GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTE L

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F . MONTAGNINI - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL. VI

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera

Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament

in Verbindung mit zahlreichen Fachgenossen
begriindet von GERHARD KtTTEL
herausgegcben von GERHARD FRIEDRICH

All'edizione italiana di questo sesto voltime

hanno collaborato come traduttori:
BENEDETTINE DEL MONASTBRO DI S. SCOLASTICA
GIOVANNI CASANOVA
GINOCl!CCHI
FRANCO RONCHI
GIOVANNI TORTI

Tt1t1i i diritti sono riservati. È rigorosamente vietata, a termini

di legge, la riproduzione anche parziale delle voci o il riassumo
delle stesse.

© VERLAG VON W. KOHLHAMMER, STUTTGART, 1942

© P AIDEIA, BRESCIA, 1970
 IN MEMORIAM

Il Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament ricorda suoi

quattro collaboratori caduti in guerra:

ALBRECHT STUMPFF
tenente, caduto il 20 giugno 1940 in Francia. Nato il 23 novembre 1908 a Zill-
hausen (Wiirtt.); dottore abilitato in teologia; assistente nel Seminario neotesta-
mentario dell'Università di Tiibingen negli anni 1932-34; Repetent nella Fonda-
zione evangelico-teologica di Tiihingen; membro della «Studiorum Novi Testa-
menti Societas» .

WALTER GuTBROD
tenente, caduto il 28 luglio r94r in Rus~ia. Nato il 26 novembre r9rr a Buea
(Camerun}; dottore abilitato in teologia; assistente nel Seminario neotestamen-
tario dell'Università di Tiibingen negli anni 1935-37; Repetent nella Fondazione
evangelico-teologica di Tiibingen; membro della «Studiorum Novi Testamenti So-
detasl>.

HERMANN fRITSCH
tenente, caduto il 3 ottobre 1941 in Russia. Nato 1'8 giugno 1913 a Hof (Ba -
viera); dottore in teologia; assistente nel Seminario neotestamentario dell'Uni-
versità di Tiibingen negli anni r 9 36-3 8; catechista in Arzberg (Baviera).

Il direttore ha perduto così tre giovani amici a lui particolarmente le-

gati, che per anni ebbero parte attiva al T heologisches W orterbuch
zum Neuen T estament dapprima come suoi assistenti nel lavoro di re-
dazione e successivamente come collaboratori. àÀyw l-rtL O"ol, ri.ÙEÀ.q>É
µou. wpaLw1tl)c;, µo~ crcp66pa..

HERMANN HANSE
Feldwebel, caduto il 9 febbraio 1942 in Russia. Nato il 4 settembre r9ro; licen-
ziato in teologia; collaboratore scientifico del Corpus Hellenisticum in Halle negli
anni 1932-33; parroco in Bismark (Altmark).

In ciascuno di essi la ricerca teologica piange una viva speranza.

AYTilI H AO.$A EIE TOYI: AIONA:I:

 PREMESSA AL QUARTO VOLUME TEDESCO

Contro ogni previsione espressa in Germania e all'estero ci è stato

possibile, pur nell'aspt'ezza della guerra, portare a termine il quarto
volume del «Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament», e ciò
costituisce per noi un motivo di profonda riconoscenza e una promes-
sa per l'avvenire.
La pagina che precede testimonia ·i sacrifici di sangue imposti alla
cerchia dei nostri collaboratori. Anch'essi ci hanno spianato la via!
Difficilmente avrei potuto eseguire il lavoro di redazione se non mi
avessero prestato il loro aiuto, nella correzione delle bozze, nel con-
trollo delle citazioni ecc., numerosi fedeli collaboratori, anziani e gio-
vani, alcuni nel corso di vari anni, altri in più breve avvicendamento,
così in pace come pure in questi anni di guerra, e ora anche al posto
dei collaboratori in armi o caduti. Oltre a quelli già citati nella prefa-
zione al primo volume, nomino e ringrazio di cuore: H. Alswede, E.
Bammel, R. Burger, A. Debrunner, ]. K. Egli, G. Friedrich, t H.
Fritsch, G. Gross, t W. Gutbrod, t H. Hanse, A. Hitler, K. Jen-
dreyczyk, H. Kleinknecht, W. Knopp, H. Kremse1·, F. Lang, E. Nestle,
K. U. Niedlich, G. von Rad, Ch. Schiller, K. Schumm, P. Schwen, O.
Stumpff, F. Viering, W. Windfuhr, H. Zahrnt.
Licenziando questo quarto volume, ho pregato Rudolf Alexander
Sch1·oder di esporre a mo' d'introduzione le sue idee sul «Theologi-
sches Worterbuch zum N.T.». È importante per noi tutti - direttore,
collaboratori, lettori, casa editrice - constatare come egli - traduttore
di Omero, poeta e umanista - sappia esprimere quelle che costituisco-
no le intenzioni più profonde della nostra opera.
Tiibingen/Wien, agosto r942. G. KrTTEL
 A MO' D'INTRODUZIONE

Chi si occupa di lingue straniere o studia seriamente la propria lin-

gua si vede costretto a svolgere il suo lavoro con materiale lessicale di
ogni genere.
Si sa, ci sono eccezioni. Un mio amico ha composto importantissime
dissertazioni su Pindaro e su Omero senza alcun apparato, lontano da
tutti i relativi istituti e sussidi.· Invero egli era in grado, intonandosi
alla realtà idillica di un soggiorno montano in Italia, di vergare con
somma naturalezza su una cartolina i suoi saluti a un nostro comune
amico componendoli in distici e in dialetto dorico, sicché la mia mo-
desta conoscenza del greco stentava a comprenderli. Una memoria sì
vasta e feconda è un dono inestimabile, ma, come ho detto, costituisce
un'eccezione.
Il lavoratore medio avrà bisogno dei sostegni e degli aiuti di cui ho
fatto cenno. E se, all'inizio, il dover sempre confrontare può risultar
gravoso al principiante, per l'esperto invece può diveni~e fonte di pro-
fonda gioia interiore. Egli volge lo sguardo da una parola alla parola
vicina e da queste getta un ponte su altre più lontane. Nel fat· ciò, dove
da principio una semplice successione di locuzioni e di tegole d'uso gli
fiaccava la vista, in seguito gli si schiude a mano a mano una meravi-
gliosa duplice profondità: la profondità prospettica della crescita orga-
nica della lingua e quella della sua storia, la quale, a sua volta, riflette
per molti riguardi la storia nazionale e la storia universale e rinvia alle
sue origini prime, che solo per intuizione si possono ricostruire oltre
la notizia e il dato linguistico. In questo modo la lettura d'un diziona-
rio può divenire appassionante. Io stesso, nell'uso quasi quotidiano del
Dizionario dei Grimm, devo impormi abbastanza spesso un limite con-
tro la tentazione di continuare a leggere.
Oltre a ciò, chi impara a conoscere da vicino un autore sente anche
il bisogno di porre in rapporto il suo particolare mondo lessicale e lin-
guistico col mondo linguistico della sua terra e del suo popolo, che da
presso o da lontano lo circonda. Poiché, tra i molti misteri di quel pro-
digio che è la lingua, s'annovera anche questo, che nessuna delle sue
parole, nessuna delle sue locuzioni si regge su se stessa, nessuna ha e
trae da se stessa la sua vita e la sua forza. Ciascuna di esse, attraverso
 A MO' D'IN'l'RODUZIONE IX

gli innumerevoli fili dell'origine, della tradizione, della crescita, dei tra-
mutamenti e degli svolgimenti, è intessuta e collegata a innumerevoli
altre per una trama che si protende in tutte le direzioni. Ciascuna attin-
ge la sua forza dalla parola viva che per tempo e luogo le sta accanto,
e la fa rifluire; si specchia nelle parole del passato e riflette su di esse
la luce che ne ha attinto; il futuro più remoto non le sembra troppo
lontano per lo slancio e la missione del suo messaggio; dall'atmosfera
fosca del mondo sensibile si eleva alle altezze eteree dello spirito, dal
regno dello spirito affonda le sue radici nella matrice della percezione
inconscia.
Per l'universo dei riferimenti e delle allusioni cosl rinchiuso in ogni
vocabolo pronunciato e ascoltato, scritto e letto, il vocabolario comu-
ne può essere soltanto una guida molto inadeguata. Anche il diziona-
rio speciale assolverà questa funzione solo in misura limitata. Già la
sua ristretta estensione e il suo particolare obiettivo in molti casi non
gli permettono di andare oltre la chiosa, spesso assai manchevole, del
relativo autore. Questa è appunto un'esperienza spiacevole che è co-
stretto a fare chi legge una lingua straniera: anche ciò che comunemen-
te si dice una traduzione letterale in molti casi non è che l' «esposizio-
ne» discutibile e imprecisa di un concetto che non si può più risveglia-
re pienamente a vita propria nell'orecchio e sulla bocca di uno stranie-
ro. Di fronte a questa esigenza, che senza dubbio per il traduttore
sarebbe la più importante, resta solo il sogno di thesauri linguarum
a portata di mano sullo scaffale, un sogno che purtroppo sembra de-
stinato a rimanere tale.
A confronto col Nuovo Testamento nessun libro al mondo è letto
sì spesso o è stato tradotto con tanta frequenza e tanto devoto im-
pegno. Tutto il lavoro teologico di ormai due millenni è stato rivolto
a renderne più accessibile il testo e più chiaro il contenuto delle pa-
rnle. Così non poteva non succedere che, al pari di altre discipline
ausiliarie, anche le indagini lessicografiche su questo libro riceves-
sero impulso col fiorire della linguistica moderna. Resta compito del-
la presente generazione tedesca di condensare, per così dire, in una
summa i risultati di singole ricerche riguardanti il Nuovo Testamen-
to, con la coscienza, s'intende, della sua provvisorietà, che è la zavor-
ra gravante su ogni lavoro scientifico. A un gran numero di parole
teologicamente importanti è stata dedicata in quest'opera tutta l'at-
tenzione che si può ragionevolmente desiderare. Esse si presentano
in forma piena, plastica, nella molteplicità dei loro aspetti e rapporti,
come realtà viventi tra esseri viventi alla vivente comprensione del
X RUDOLFALEXANDERSCHRODER

lettore. Che ciò non si possa realizzare in tutti i casi, che qua e là
rimanga un residuo insoluto di dubbio, è un difetto ineliminabile se
si considera lo stato frammentario del lessico greco a noi trasmesso.
Ma anche cosl, ciò che viene proposto renderà un inestimabile ser-
vizio a generazioni di lettori e di ricercatori.
Per il sottoscritto si aggiunge un particolare motivo di gratitudine.
Egli ha avuto sempre un rapporto molto condizionato con ciò che si
definisce critica storico-.6.lologica, già perché il concetto di realtà sto-
rica in essa utilizzato implica, evidentemente per necessità, quello del-
la critica morale-estetica. Ora, se già l'applicare i suoi giudizi e le
sue ipotesi al campo profano comporta per me un' infinità di inter-
rogativi, tanto più perplesso mi lascia questo procedere dichiarata-
mente dal dubbio allorché si tratta del libro che più d'ogni altro ri-
vendica l'incondizionata fiducia del lettore; mi sembra come un guar-
dare in bocca al cavallo donato per vedere, come fanno i commer-
cianti, per quanto ancora sia possibile servirsene. Ma non aggiungo
altro. Dal mio punto di vista preferisco rallegrarmi particolarmente al
vedere applicata nel Theologisches Worterbuch zum Neuen Testament
una critica costruttiva, una critica che, su fondamenti scientifico-lin-
guistici e storici (comunque inseparabili), procede non a demolire o
a limitare, ma a rafforzare e a illustrare un messaggio, del quale -
come di tutti i principali documenti dell'umanità - si dovrebbe dire,
esprimendosi in forma del tutto umana, che reca in sé i propri criteri.
Infine, colui che, sia pur con molta modestia, ha posto una buona
parte delle sue forze al servizio del pensiero umanistico, trarrà da
quest'opera gioia e conforto. Può darsi che egli si sia talvolta sentito
il rappresentante di una mentalità moribonda: ora qui gli si presenta,
in una realizzazione esemplare, l'indistruttibile vitalità del pensiero
occidentale nella più classica e legittima delle concretizzazioni acces-
sibili e nell'organico collegamento delle sue componenti, l'ellenistica
e la cristiana.
RunoLF ALEXANDER ScHRODER
 AVVERTENZA AL SESTO VOLUME ITALIANO

Il sesto volume italiano è costituito della prima parte del quarto

volume tedesco (pp. r- 5 7 2 ), della cui travagliata gestazione fanno fe-
de le pagine intitolate In menioriam, Premessa e A mo' d'introduzio-
ne, che abbiamo creduto opportuno riportare integralmente a testi-
monianza dei sacrifici, delle ansie e delle cautele che contrassegnarono
in quei tristi anni l'indagine teologica tedesca.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL SESTO VOLUME

Direttore
GERHARD K1TTEL, professore ordinario di N.T., Tilbingen.

Collaboratori
OTTO BAUERNFEIND, professore straordinario di N .T., Tiibingen.
GBORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., Giessen.
GuNTHER BoRNKAMM, docente di N.T., Konigsberg/Bethel.
FRIEDRICH BtiCHSEL, professore ordinario di N.T., Rostock.
RunoLF BULTMANN, professore ordinario di N.T., Marburg.
ALBERT DEBRUNNBR, professore ordinario di linguistica comparata, Bern.
GERHARD DELLING, parroco, Glauchau.
WALTER GRUNDMANN, docente incaricato di N.T., Jena.
HERMANN HANSE, parroco, Bismarck (Altmark).
FRIEDRICH HAUCK, professore ordinario cli N.T., Erlangen.
HANS WoLFANG HElDLAND, vicario, Mannheim.
VoLKMAR HERNTRICH, docente di A.T., Bethel.
JaHANNES HoRsT, parroco e direttore del Seminario teologico, Posen.
}OACHIM }EREMIAS, professore ordinario di N.T., Gottingen.
HERMANN K.LEINKNl!CHT, Oberassistent, Halle.
KARL GEORG KUHN, docente di lingue orientali, Tiibingen.
RunOLF MBYER, assistente, Leipzig.
W1LHELM MICHAELIS, professore ordinario di N.T., Bem.
ALBRBCHT 0EPKE, professore straordinario di N.T., Leipzig.
HERBl!RT PREISKBR, professore ordinario di N.T., Breslau.
OTTo PROCKSCH, professore ordinario di A.T., Erlangen.
GoTTFRIED QuELL, professore ordinario di A.T., Rostock.
KARL HRINRICH RENGSTORF, Konventual·Studiendirektor, Loccum (Hannovcr).
CARL SCHNEIDER, professore ordinario di N.T., Konigsberg.
}OHANNES SCHNEIPER, professore straordinario di N.T., Berlin/Brcslau.
GoTTLOB ScHRENK, professore ordinario di N.T., Ziirich.
HERMANN STRATHMANN, professore ordinario di N.T., Etlangen.
 INDICE DELLE VOCI

À.c1:yxa\lw (Hanse). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
ÀO:x'tl!;w (Hanse). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
(Àa.À.Éw ), xa:ta.)..a.Mw, xo:'t'a)..a)..Loc, xa't'aÀ.aÀ.oc; (Kittel) . . . . . . . . . . . . . . 15
)..aµf3a\lw, &.va)..aµf3&.\lw, &.vcl.)..'l)µ\jJLc;, ÈmÀ.aµf3ocvw, àvE'ltl)..T)µ 'lt't'Oc;,
xoc't'a.-, µe't'a.À.aµBoc\lw, µE't'aÀ:riµ~Lc;, 'ltocpoc-, 1tpo-, 'ltpoo-)..a.µf3ocvw, 7tp60"-
).,TJµ!Jnc;, v'lto)..o;µf36.vw (Delling). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

)..&µ'ltw, ÉxÀ.aµ'ltw, 'ltEptÀ.aµm.v, 'ì..aµ·mxc;, A.a.µ'ltpoc; (Oepke). . . . . . . . . . . 51

)..a6ç (Strathmann,Meyer). . ..... . ......... . ... .. ............... 87
À.apvy~ (Hanse) . .. ... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 165
}.oc't'pEVW, Àa.'t'pEla. (Sttathmann).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
Àaxo;vov (Bornkamm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 189
À.e:yLwv (Preisker} . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
À.Éyw, À.6yoc;, pfjµa., À.o;À.Éw, À.6ytoç, À.OyLov &Àoyoc;, Àoytx6c;, À.oyoµa.-
X,Éw, )..oyoµa.xloc, ÉxÀ.Éyoµ.a.t, ÈXÀ.oyi], ÉXÀ.Ex"t'6c; (Debrunner, Klein-
knecht, Procksch, Kittel, Quell, Schtenk). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 199
À.e:i:oç (Bornkamm). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 l
À.Ei:µµa. , ìm6)..Etµµa., X<X."t'OCÀ.elm.v (xct.."t'a-, rcepl-, OLciÀ.e:Lµµa.) (Herntrich,
Schrenk) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 5
ÀEt't'ovpyÉw, À.EL't'Oupylci;, À.EL't'oupy6c;, )..e1."t'ovpyLx6c; (Strathmann, Meyer) . 589
)..Erclç (Bornkamm)... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 633
ÀÉ'Ttp<X., Àrnp6c; (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6 37
AEU(E)l, Aw(e)lc; (Strathrnann). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 639
AEU(E)l't'l)ç (Meyer).. .. . . ...... .. .... ........ . ....... . . . . . . ... 651
À.e:ux6c;, À.Evxa.lvw (Michaelis). . . . ... . .. ... .... . .. .. ... .. . .. .... . 657
ÀÉwv (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 683
À.'l)v6ç, U'ltOÀ.TJ\ILO\I (Bornkamm) ... ... , . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 689
À.1JO"'tTJc; (Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 699
llf3a\loç, À.i.f3ci;\IW't'oç (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7l 3
ALf3Ep't'i:vot {Stra thmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7r 7
Ài.M!;w, xa.-ca.Àtilci!;w, À.ti}of3oÀ.Éw (Michaelis) ... . . .. . .... . . .. , . . . . . . 721
 XIV INDICE DELLE VOCI

À.liloc;, >-.Wwoc; (Joach. Jeremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 725

À.txµ&.w (Bornkamm). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 755
À.oyEla. (Kittel). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 759
Àoylsoµcx.t, Àoyurµ6c; (Heidland). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 763
À.oyLx6ç -+ ooll. 396 ss.
À6yLOV -+ coli. 382 ss.
À6yLoç-+ coll. 380 ss.
ÀoyLuµ6ç-+ coli. 769 ss.
)..oyoµaxÉw, <n.-+ coli. 399 s.
À6yoç-+ coll. 199 ss.
ÀotoopÉw, Àotooplcx., À.oloopoc;, av't'tÀ.otoopÉw (Hanse) . . . . . . . . . . . . . . . . 789
Àouw, &:1toÀ.ouw, À.ou't'p6v (Oepke).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 793
Àvxoc; (Bornkamm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829
À.uµcx.l'Voµcx.t (Michaelis). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 39
Mm1, À.unÉw, &À.unoc;, 'ltEplÀ.unoc;, <TuÀ.À.unÉoµcx.t (Bultmann) . . . . . . . . . . 843
>..1hpov, ÀUTp6w, ì..1hpwcn.ç, À.UTpwTr}ç -+ Mw, coli. 883 ss.
Mx'Voc;, luxvla. (Michaelis). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 873
Mw, IÌ.'Va.À.Uw, &.v<iÀ.u<nc;, ÈmMw, ÈnlÀu<nc;, xcx.'t'a.Mw, ?U~'t'&.Àuµ<:x., &.xa.-
'.t<iÀ.u't'oc;, À.U'tpO'V, &.v't'lÀ.u't'pov, Àu't'p6w, À1hpw(nc;, Àu'tpw't1)c;, &.noM-
'tpwcnç (Ptocksch, Biichsel). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 883
µtiyoc;, µa.yEla., µa.yEUW (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . 963
Ma.ytiiy-+ n, coll. 731 ss.
µa.lh}-cEvw, µa.lh}'t1}ç-+ µo.vM.vw
µa.lvoµa.t (Preisker). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 971
µa.xaptoc;, µa.xa.plsw, µa.xa.rmrµ6c; (Hauck, Bertram). . . . . . . . . . . . . . . . . 977
~~ttXEÀ.Àov (Joh. Schne_ider). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 999
µa.xpciv, µa.xp6DEv (Preisker) . . ... . .... . . . . .' . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1oo3
µa.xpoiluµla., µcx.xpoiluµÉw, µa.xp6fiuµoc;, µrx.xpoMµwc; (Horst). . . . . . . . . . 1009
µa.µwvc'ic; (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1047
µcx.\lil&.vw, xa:ra.µa.vMvw, µa.ilTJ't'fiç, 11uµµcx.th}'t'1)c;, µa.il1)'tpta., µcx.ilT)'t'EUw
(Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1053
Mawcx. (Meyer)... ..... . . .............. .. ..... . ....... .. ... . . 1239
µcx.pcx.\la.M. (Kuhn). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1249
µcx.pyapl't''l'}c; (Hauck). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1265
µtip'tuç, µap't'upÉw, µap't'uplcx., µa.p't'Uptov, Éntµa.p.-upÉw, 11uµµa.p·rnpÉw,
t7VVEntµcx.p'tupÉw, xa.'t'a.µa.p't'upÉw, µcx.p'tupoµat, òtaµap't'upoµat, 1tpo-
µap't'upoµat, ljiguo6µcx.p't'uç, ljicvooµrwrupÉw, tjicv8oµap"tvpla (Strath·
mann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1269
 INDICE DELLE VOCI XV

µct<rcioµa.L (Cari Schneider) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 39 r

µrx.cr-.1•y6w, µa.cr-.l~w, µ@-.L; (Cari Schneider). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1395
~~ci-rntoc;,
µct,.<"IMYt'1}ç,, µrx:ta.t6w, µ&:tl)'V, µrx... rx.toÀ.oylrx., µrx.-.rx.toÀ.6yoc;
(Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1405
µcixa.tpa. (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r419
µax.oµrx.t, µcixll, aµa.xoc;, ~Eoµcixoc;, ~Eoµ.a.xÉw (Bauernfeind) . . . . . . . . . . 1427
µÉym;, µEya.À.E!ov, µEyaÀ.Eio-.'T}c;, µEyaÀorcprnl)c;, µEya.Mvw, µEya.Àwcn'.J.
v11, µÉyE~oc; ( Grundmann). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143 r
µÉ~TJ, µdh'.Jw, µéihJO"oc;, µElh'.JO"xoµa.t (Preisker). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1475
µdo8la. ~ ò86ç
µÉÀ.a.c; (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r485
µÉÀt (Michaelis). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1493
µÉÀ.oc; (Horst).... . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1501
LESSICO

- - - ·--·--·--- - - - - ... ··- - - -
Ottenere, per lo più in sorte (cfr. He-
sych.: )..ayxaw.v· x)..'T)pouv). Si unisce
spesso col gruppo di vocaboli x'J,.'ijpoc;,
x'J,.npoi:iv, ecc. Anche dove non si trat-
ta di ottenere mediante la sorte, è sem-
pre un ottenere senza un'azione perso-
nale, non come risultato di uno sforzo,
ma come quando si riceve un frutto
maturo che cade. Ciò va tenuto presen-
te in tutti i testi che esamineremo; per
il testo, sarà bene ordinare tutta la ma-
teria secondo i quattro passi neotesta-
mentari nei quali il verbo ricorre.
r. Il vocabolo si trova in Io. r9,24
nel senso di sorteggiare, e indica l'azio-
ne, non il suo risultato. Questo signifi-
cato non si trova fra quelli greci abi-
tuali 1•
Il significato è attestato tre volte,
delle quali due in avvicendamento col
gruppo di vocaboli xÀTJp-. Isoc. 7,23
parla della libera elezione, in contrap-
posizione al procedimento del sorteg-
gio; À.o::yx&.vr:w è rinforzato da x)..1}pw-
<nç. Diod. S. 4,63,3 racconta come Ele-
na è ottenuta in moglie; essa sarà sor-
teggiata ( OLaXÀTJpWO'GtO'l)aL ), uno otter-
rà con sorteggio (Àaxe:iv) di poterla
sposare; dopo esserselo giurato, «getta-
rono le sorti (~Àet.XOV) e accadde che la
sorte cadde su Teseo», propriamente
ì..<iyxavw
1 PAPR, s. v., non considera il significato di
sorteggiare; PASSOW, s.v., ne tratta in breve,
A
«Teseo ottenne» (Àaxeiv). In questo
passo il vocabolo presenta eccezional-
mente un'alternanza di significato. Si-
milmente Demosth., argumentum 2, 3
a or. 2r, a proposito dei coreghi: Àa-
xe:i:v 7tEpt ( ! ) "t'WV auÀ'T)'tWV, «trarre a
sorte gli auleti»; § 4 Àocxov'toç ocòi:ou
'ItEpL -.wv auÀ'C}i:wv... EÀ.a)CE\I aÒ'tfi> ò
xaÀ.À.tO'"toç ..wv au).'r}'tWV, «traendo egli
a sorte gli auleti..., gli toccò l'auleta mi-
gliore»2.
Io.19,24 racconta come i soldati si
mettono d' accordo per sorteggiare la
veste di Gesù (À.<ixwµr:v 'ltEpt au"t'o\i);
si realizza cosl la predizione di \fJ 2 r,
I 9, nella quale però si dice: E~et.Àov
xÀ.'ijpov, miserunt sortem.
2. Le. r, 9 a proposito del sacerdote
Zaccaria dice: E).ocxe 't'OU ih.iµtimat, «a-
veva ottenuto», o meglio «egli era toc-
cato in sorte (in quel giorno) di offrite
il sacrificio dell'incenso».
L'espressione e il fatto in sé fan pen-
sare ad alcune locuzioni greche, dove
Àet.yxavELV con l'infinito significa il
conseguimento di un ufficio o di una
pubblica funzione (Aristoph., nub.623;
Hdt.6,ro9); più usata è la costruzione
con il titolo del funzionario al nomina-
facendo riferimento al passo di Giovanni.
2 I tre passi si trovano in LIDDELL-ScoTT.
 II (lV,r) À.a.')'X6.vw (H. Hanse)
tivo 3 • Il passo di Luca richiama molto
da vicino r Bwr.14>47: è:_À.cx.xi:: -rov Pcx.-
oùe;ue;w 4.
L'espressione riceve luce dalla minu-
ziosa descrizione rabbinica dei riti nel
tempio, quale si ha in particolare nel
u·attato Tamzd 5 • Offrire il sacrificio di
incenso costituisce uno speciale onore e
un privilegio e ha particolare significa-
to salvifico per l'offerente. Il turno toc-
ca soltanto una voha, e poi più, ed è
assegnato per sorteggio. Per Zaccaria,
il giorno in cui deve offrire il sacrificio
acquista un grande significato personale.
3. A questo passo si ricollega in qual-
che modo Act. r,I7: E>..axe;v (Giuda)
'tÒV xÀ.fjpov 't1)<; oLa.xovlaç 'ta.U't'r}c;, «a-
veva ottenuto di partecipare a questo
ministero», cioè era stato chiamato con
altri all'ufficio di apostolo. Anche qui
il verbo è usato in unione con xÀijpoc;.
I due vocaboli uniti vengono a dire
che Giuda, come gli altri apostoli, non
si era impossessato da sé dell'ufficio, ma
che questo gli era venuto da Dio attra-
verso il Cristo. Si pensi alla vocazione
dei vari discepoli. Dove si parla di
À.a.yxave;w, l'uomo è puramente passi-
vo 6.
3 Si può in particolare pensare, per un raf-
fronto, alla dignità sacerdotale, 'ottenuta in
sorte' per un anno nel culto di molte città
greche, dove ancora si incontra )..a..yxG.vEL\I
come termine tecnico: DITT., Syll.1 486,9; 762,
12; 756,9; 723, 16; 10r8, I. Aa.yy/t>JEW col
nominativo è costruito come alpE~crf}aL [DE-
BRUNNER].
4 La tradizione testuale è incerta: xa-rax).:ri-
poiha~ ~pyov e i!À.a.XE sono accostati; sem-
bra che una lezione di Simmaco sia entrata nel
testo dei LXX.
s Cfr. STRACK-BILLERBECK II 57 e; II 71 ss.
(rv,2) r2
4. Teologicamente significativo è so-
prattutto 2 Petr. r, I: --roi:'c; lcr6·nµov 7
1)µi:v À.a.xoucrLv -rtlcr'tw, «a coloro che
hanno ottenuto una fede pari alla no-
stra».
A chi si vuole alludere? (a laici, di-
stinti dagli apostoli; a cristiani di Pao-
lo, distinti da quelli di Pietro; a ere·
denti che non han visto, distinti dai te-
stimoni oculari [Bengel, ad l .]; alla co-
munità destinataria dell'epistola, di-
stinta dalla comunità mittente; a con-
vertiti dalla gentilità, distinti dai giu-
deo-cristiani?), Non si tratta di questio-
ne capitale, anche se l'allusione ai pa-
gani convertiti al cristianesimo appare
come la più probabile8 • In questo si ma-
nifesta la «giustizia del nostro Dio e
salvatore Gesù Cristo», della quale qui
si parla: i pagani non si trovano in con-
dizioni di inferiotità, ma ricevono in
dono la stessa salvezza, e sono chiamati
alla fede che, secondo Paolo, sola de-
cide della salvezza e perciò ha per tut-
ti «pari valore».
Ào:yxcivELV indica in questa frase che
la fede viene concessa loro da Dio sen-
za che essi interpongano un'azione per-
sonale 9 • Che la fede non sia opera del-
1'uomo ma di Dio, ovvero del Cristo,
6 Cfr. anche WENDT, Apostelg.9 (r913) ad l.
7 Per l'accostamento dei vocaboli lcr6"t~µoc; e
À.rxyxtiv1:w, dr. Philo, sobr.54.
8 Cfr. Act.10,47; rx,17; particolarmente chia-
ro anche in Rom.3,29 s.
9 WoHLENDERG, Pt.r68 ad l.: «attraverso un
soccorso che riposa sul libero beneplacito»; E.
KiiHL, Die Briefe Petri 1111d ]udae• (1897)
379: «senza intromissione propria, come do-
no di grazia»; BENGEL, ad l.: non ipsi sibi
pararunt; C. BRIGG, I. C. C. ad l.: «il verbo
Àayx&.w.w implica un dono di favore»; J. B.
MAYOR, The Epistle of St. ]ude ... (r907): «la
 r3 (rv,2) Àa.x>tl~w (H. Hanse)

non è detto esplicitamente in altri pas- durre - ma che la giustificazione per la

si del N.T., però conviene sempre te- fede è un fatto della grazia di Dio. La
nerne conto. Questo pensiero potrebbe fede non è presupposto della grazia di-
apparire in Act.13,48. U passo di 17, vina; ma, essendo dono di Dio, è com-
31 serve in modo speciale a spiegare il pendio e prova della grazia divina. L'e-
nostro testo: Dio offre a tutti la fe- spressione «coloro che hanno ottenuto
de. Rom.12,3: Dio distribuisce la mi- la fede» indica dunque, in ultima ana-
sura della fede. Il }?ensiero si può tro- lisi, la predestinazione come libera ope-
vare implicito anche nella progressione ra della grazia di Dio. Siamo al limite
di Rom.8,28-30; in Hebr.12,2 10 e in di quello che teologicamente si può an-
Iudae 3 ( 'ltlo--.~c; 'lt<X.pa.&oih:i:a-oc ). Dio che esprimere cosl: tutto è grazia, e
non solo dà la possibilità della fede sia tuttavia Dio è giusto. Dobbiamo ap-
ai Giudei che ai pagani, ma opera in punto osservare come in 2 Petr. I ,1 so-
essi la fede. In Eph.2,8 si vede con par- no connessi i concetti di À.ayx&.vrn1 e
ticolare chiarezza che tutto è grazia e di o~xmoO'VVTJ. Wohlenberg (-7 n. 9)
che ogni merito dell'uomo è escluso. dice giustamente: «Per l'uomo Àayx«ii-
Proprio per l'intelligenza della dottrina vnv è inconciliabile con una rigorosa e
paolina, e poi luterana, della giustifica- imparziale giustizia; per il Dio dei cri-
zione è necessario far rilevare chiara- stiani un libero beneplacito, che in ap-
mente che al posto del merito delle parenza esclude ogni giustizia poiché
opere non subentra ora la fede come sembra verificarsi a caso, si congiunge
un nuovo medto umano - al posto di a una reale giustizia in una unità indi-
un'opera un'altra opera, e dunque an- visibile, anche se superiore alla capaci-
cora qualcosa che l'uomo abbia da pro- tà dell'umano intelletto».
H.HANSE

t Àcx.x-rlsw
(A partire da Omero) percuotere col (da Omero in poi), a colpi di piede, in
piede; appartiene a una radice Àax-, la M:.l;ac; (Licofrone)= À.ax"t'low; e in altri
quale si trova anche nell'avverbio Àa~ composti1. A giudicare da Aesch., Eum.

fede è essa stessa dono di Dio». Il bene che 10 Cfr. A. ScHLATTER, Der Glaube im N. T.'
è oggetto di Afx.yxckvm1 è dunque etico-spiri· (1927) .53I.
tuale, come in Plat., Phileb.55b; polit.269d;
Philo, vit. Mos. r,r57; decal. 64; in senso bi- ).cxx-.l!;w
blico Sap.8,19; cfr. anche 3 Mach.6,1, a pro- I BDISACQ, s.v. ),,at,; WALPE·POK II 420 (DE·
posito di un'età avanzata. DRUNNER),
 1.5, (Iv,3) xa't'ct.À.aÀÉw (G. Kittel)
541, è stato sentito come contrazione
da À.à~ &... l~Et\I. È detto degli animali
e degli uomini, talvolta delle fiamme
(Pindaro) e del cuore (Aristofane) 2 •
I LXX hanno il composto CÌ.1toÀ.ax'tl-
SEW 3: Deut. 32 ,I 5, per bii'af, che Lute-
ro in I Sam. 2,29 traduce con lOcken.
Quest'ultimo passo manca nei LXX, ma
il cod. di ParigiB N gr. 133 ha la lezione
della Esapla: CÌ.7tOÀ.ocx't'lSE"tE :t"ÌJV i}u-
ctlocv µou. Il lOcken di Lutero, anche
lecken, liiken ( usàto 6 volte per voca-
( À.o:À.Éw ~ À.Éyw ), t xa:r:o:À.o:Àiw,
t xo:'to:À.o:À.1.ci, xo:'taÀ.o:À.oc;
xa-taÀ.aÀ-Éw, importunare con paro-
le, blaterare di qualcosa1 davanti a qual-
cuno (Pseud.Luc., asin.I2), spiattellare
(Aristoph., ran.752}; soprattutto parla-
re contro qualcuno con intenzione osti-
le; col senso secondario di falsità o e-
sagerazione 2, calunniare; Polyb 3,90,6:
-còv <I>O:.~wv xa'tEÌ..aÀEt 7tpòç miv-caç,
«sparlava di Fabio con tutti»; r8, 45
(28), 1: Xoc'tEÌ..aÀ.ouv 'tÒ &6yµa. Dio-
genes Babylonius, fr. 99 (von Arnim III
p. 2 3 7 ,6): xa.-ca.À.ocÀ:r1i}Év·m; 7toÀ.À.&.xtç
v7t' l&t<.ù'tW'V. Ditt., Syll. 3 593, 6 s. (n
sec. a. C.}: ~va. µ1}8' ~V 'tOU'tOtç exwcn
-iJµ(iç xa'ta.À.o:À.E'i:v. P. Hibeh I, 151 (cir-
ca 2 50 a. C.): d oùv 'tW' È7tL xw p'l']O'tv
'!tOLEL eV-.VXE ÈxEl'VWL Xct'trt.À-aÀ'l']O'O\I,
O'U\l't'E't'axaµ.ev y&..p ... Tutto sommato,
2 LIDDELL-SCOTT, s.v.
3 A partire da Teognide [DEBRUNNBR].
xa·mÀa.À.Éw x-.À..
1 Casi: nel N.T. solo col genit.; dr. i LXX
(HELillNG, Kamssyntax 183) e Diod. S. II,4,
6; con l'accus., cfr. gli esempi citati sopra e
xa't'ao~x1H;w (-+ v, col. 233).
2 À.aÀ.Éw, rispetto a À.Éyw, può connotare
sconsideratezza, superficialità, irresponsabilità;
(1v,4) r6
boli ebraici e greci molto diversi, ma
sostituito altrettante volte con hiipfen,
springen nella nuova edizione della Bib-
bia) è forse etimologicamente connesso
col vocabolo greco.
Nel N.T. solo in Act.26,14, nel pro-
verbio: 7tpÒç xÉv"p<X. À<X.x't'lSEt\I, «recal-
citrare contro il pungolo» (--=> v, coll.
343 ss.}.
H.HANSE
il vocabolo non sembra molto frequen-
te nel linguaggio profano. Manca pure
del tutto - come l'intero gruppo lessi-
cale - in Flavio Giuseppe, mentre Filo-
ne lo ha solo in due contesti influenzati
dall'uso linguistico biblico, leg. all. 2,66
s.: Maria xct'tEÀ.aÀE~ Mwvcrfj (secondo
LXX Num.12,8); ibid.78 (2 volte}: ci-
tazione dai LXX Num.21,7 3•
Nei LXX X<X.'trt.À.<X.À.Éw è per lo più
(9 volte) traduzione di dbr al nif'al e
al pi'el, col significato di parlare ostile;
talvolta di gdp al pi'el, schernire, ol-
traggiare ( ljJ 4 3 ,17, codd.ASl), di klm al-
l'hif'il, svergognare (lob 19,3), di lJn al
po'el, calunniare (l}J rno,5) e altri4• L'ac-
cento è posto sul significato di ostilità,
espressa da xa.'toc- e diretta spesso con-
questo è importante anche per xa't'a.À.aÀ.ÉW
[DnBRUNNER].
J Non è questo il luogo di anallizare la 'ca·
lunnia' nel giudaismo rabbinico (cfr. STRACK-
BILT.ERBECK r 226-23r), poiché qui si tratta
solo della famiglia di vocaboli 'Y.a'ta.ÀaÀ.-.
4 Molto liberamente è tradotto in Prov.20,13,
dove l'ebraico «non amare il sonno... )), è reso
dai LXX con µ-1) 6.yoc1ta. xa-.aÀ.aÀ.E~v.
 Xct'tct).a).Éw (G. Kittel)
tro Dio (Num.21,51; !JJ 77,19; Os1,
13; Mal.3,13)ocontro il suo servoMo-
sè (Num.12,8), ma abbastanza di fre-
quente contro il prossimo: ljJ 49, 20:
xa-.à, "t'OU &.oeÀ.q>ou a'OU; IOO' 5: 'tOV
itÌ..1'}CTlov ocù-.ou; Prov.20,13; cfr. Prov.
30,ro [Teodozione] 5. Mentre nei pri-
mi casi l'essenziale sta nella contraddi-
zione e nella ribellione, la frase xa:t'OC-
ÀocÌ..Et\I XCl'tà. -tou àoeÀ.q>ou connota la
parola malevola, denigratrice, calunnio-
sa.
Quest'uso - parlar male del prossi-
mo - si riscontra in seguito nei Testa-
menti dei XII Patriarchi; test. G. 5,4:
où xo:.-.aÀaÀ.€i: àvopòc; òCTlou; test. Iss.
3, 4: oò XOC"t'EÀaÀ'r)O"a "t'WOc; 'ltW1tO'tE.
Questo è il solo che si ha nei derivati
(nomi e aggettivi).
xa-.aÀ.cx.À.t&., maldicenza, calunnia,
non è finora documentato nel linguag-
gio extra-biblico. Si trova nell'ammoni-
zione di Sap.r,u, influenzata da altri
testi biblici: xat ti'ltò Xct"t'ocÀcx.Àiiiç q>El-
CTcx.a1>e y À.WCTa''TJ<;, «trattenete la lingua
dalla maldicenza». In test. G. ricorre con
'lt<X.'tcx.Ì..o:.À.Éw (v. sopra): il malvagio «fa
buon viso alla maldicenza» (xa:w;Àa-
À.tà.v M1tase-.at, 3,3).
xoc'taÀcx.Àoc;, chi si dà alla maldicen-
za, calunnioso, il calunniatore; P. Oxy.
xv 1828 r. 3 (III sec. d.C.). Manca nei
LXX e nella letteratura relativa.
La posizione di questa famiglia di
vocaboli è perciò caratterizzata dal fat-
to che manifestamente non esplica al-
cun ruolo essenziale nella parenesi eti-
s Nei LXX xcx.-tr:iÀ.ct.À.Ei:V sembra prima di tut-
to traduzione letterale, a dir vero contraria al
genio della lingua greca, di dbr con be o con
'al (Mal.3,13): «parlare contro»; in Os.7,x3 è
indicato anche un oggetto: 'menzogne•. In
questo passo dbr insinua il significato di ribel-
lione, Xct't'ltÀ.CÙEi:V invece quello di calunnia.
In Mal.3,x6 it(J.'t'ct.Ì-.(1.À.~i:v è solo intensivo di
(IVA) 18
ca-morale extra-biblica. Anche gli elen-
chi di vizi della Stoa e di Filone non la
contengono, benché fosse facile impie-
garla. Si incomincia a trovarla nelle e·
sortazioni a guardarsi dalla detrazione
maligna o sconsiderata, nei già citati
passi tardivi del salterio e nella lettera-
tura proverbiale e sapienziale; ma an-
che qui solo occasionalmente ricorre in
frasi parenetiche.
Nell'uso neotestamentario e della
chiesa primitiva questa accezione si è
fatta esclusiva, e il verbo significa par-
lar mde del prossimo. Per designare la
contraddizione e l'ingiuria contro Dio
sono subentrate altre parole (--)> {3Àa.CT-
q>'l")µ1w e altre). Nel N. T. non si può
dire se l'accento, e questo è il caso del
nostro vocabolo 'calunnia', cada sul ca-
rattere falso e menzognero di una pa-
rola, poiché tale carattere è connotato
naturalmente in xr:t:ta.:Àcx.À.Ei:v. Ma l'ele-
mento caratterizzante doveva risiedere
nella preposizione xcx.'tCX.-, cioè nell'osti-
lità e malignità della parola diretta con-
tro il prossimo 6 • È per la durezza del
cuore - e non soltanto per una falsità
- che ciò è in opposizione al primo pre-
cetto cristiano. Che cosa significhi per
la giovane cristianità questa riprovazio-
).a.).Ei:v (vedi sopra) in senso buono. In lji
40,7 (Simmaco) xa't'aÀ.a).E~V compare in luo·
go del semplice dbr. Cosl il peccato di lin-
gua indicato in questo passo con Xct't'ct.À.aÀ.Ei:v,
è stato per la prima volta caratterizzato chia-
ramente come tale dai LXX [BERTRAM).
6 RimandQ di DillELIUS, Jk.210,
 X(.(.'t'c.tÀ.c.tÀÉW (G.
ne della parola malevola, lo dimostrano
- come già 4> roo, 5, dove essa è il pri-
mo dei peccati enumerati - alcune te-
stimonianze nelle quali appunto questa
raccomandazione è la prima o l'unica
specificazione in una serie che s'era te-
nuta sulle generali 7• Cosl in I Petr. 2,
r vicino ai vocaboli generici xa..xla,
OOÀ.O<;, V7t0Xplcrw.;, q>ì16VOL, le xa-.aÀ.a-
ÀLetL compaiono come il più concreto
dei vizi che il rigenerato deve deporre.
Anche in Jac.4,1r esse son fatte ogget-
to di particolare ammonizione, accanto
alle esortazioni generiche dei vv. 7-10;
cosl pure in 2 Cor.12,20, dopo i voca-
boli generici ÌipLc:;, ~'l}Àoc:;, wµol, ÈpdM-
cn. Nella I Clem. 30,1-3 sono ricorda-
te all'inizio della parenesi; in Herm.
mand,2,1 ss. sono oggetto della prima
raccomandazione particolare. Cosl, alla
luce della storia del vocabolo, è chiaro
che anche l'apparire di ;u1....6.À.aÀ.oc:; e
di xwtaÀ.aÀ.LcZ nel 'catalogo dei vizi' di
Rom.1,30 e di 2 Cor.12,20 non si spie-
ga in base a una forma letteraria o sti-
7 SumAs, s.v.: 1i
ere; -rwc.tç Ù7t6 'tWWV ~ì..c.t­
O'(jlT)µLa.. La definizione di Basilio, citata da
HAUCK, ]k. 205 n. 98, è interessante, per l'e-
spressione 't'Ò Xc.t't'CÌ. à.1t6'J't'Ot; Ù.OEÀ.(jlOV À.IXÀELV,
che non ricorre in nessun altro passo.
Kittel) (1v,5) 20
listica 8, ma riflette un frammento di
moralità vissuta della cristianità primi-
tiva. xix't'aÀ.a,À.Et\I è uno degli atteggia-
menti normali del mondo pagano (I
Petr.2,12; 3,r6), che l'uomo rigenerato
(r Petr.2,r s.) abbandona ~on solo per
ragioni morali, ma a cagione della sua
nuova vita in Dio (r Petr.2,3: El ÈyEv-
crao-1)-E lh~ XPT)O""çoc; ò xvpLoc:;, «Se ave-
te gustato quant'è buono il Signore»).
xa-çaÀ.aÀet:v non è solo un affronto al
prossimo, ma è pure un'offesa alla leg-
ge di Dio, e con ciò un'offesa a Dio
(Iac-4,1 r ).
La straordinaria frequenza del grup-
po lessicale nei Padri apostolici - quan-
do il tempo della primitiva carità era
passato - dimostra in modo evidente le
piccole incrinature dovute alla fragilità
umana, che si erano prodotte nel pri-
mo cristianesimo, e certamente anche la
preoccupazione di porvi riparo, che esi-
steva in queste comunità. Cfr. I Clem.
30,r.3; 35,5.8; 2 Clem-4 1 3; Barn.20,2;
Polyc.2,2; 4,3; Herm. mand. 2,2 s. (va-
rie volte); 8,3; sùn.6,5,5; 8,7,2; 9,15,3;
9,23,2 s.; 9,26,7.
G.KITTEL
s Una simile struttura?.ione, dipendente, nel-
l'ambito cristiano, da Paolo, è palese più tar-
di nell'uso dei vocaboli ricorrenti nei catalo·
ghi dei vizi che si leggono nei Padri apostoli-
ci; cfr. per es. Polyc., ep.2,2; 4,3, ecc.
2I (IV,J) À.o:µ~O:vw (G. Delling)
ÀaµBcivw,&.vaÀaµBcivw,
&.vcD,:riµtJ;~c;, èmÀ.aµBavw,
, ,,
aVE'1tl.JV)1µ'1t't'O<;, Xa't'a-'
µE't'aÀaµBcivw, µE't'ciÀ t]µ~tc;,
'ltapa-, 7tpo-, 7tpOO"ÀaµBcivw,
7tpo0").,,t]µ~~c;, u'ltoÀaµ~avw
Il senso etimologico originario del
vocabolo 1 è prendere, afferrare. Esso
si svolge in due direzioni:
r. Senso attivo. Pre11dere, portare per
iniziativa personale nella propria sfel'a
d'azione. a) a. frequente (anche nei
LXX) con soggetto di persona e con og-
getto di cosa o di persona: prendere
con sé, far prigioniero (per es. Ios. I I
passim), anche con doppio accusativo
(segnatamente ywai:xa, dove l'accus.
predicativo può essere specificato oppu-
re mancare [l'una cosa e l'altra anche
nei LXX]), per es. Ex. 6,7; ~. con ogg.
astratto: prendere, per es. 1tELpav Àa.µ-
(36.vEL\I «procacciarsi esperienza», Plat.,
Euthyd.275 d (dr. Deut.28,56), à.px+,v
= potere; aì'.a1ll]o"tV Àa.µBavELV, perce-
pire (Plat., Phaed. 73 c ~ anche II, coll.
469 ); nella terminologia ·giuridica olxl]V
Àa.µ(36.vELV, accettare una sentenza 2; y.
detto di cose sulle quali si ha un diritto:
riscuotere la rendita di un immobile, ecc.
(nei LXX si dice specialmente di regolari
tasse e imposte: Ex.25,2 s.; Num.3,47;
18,28; r Mach.3,31; ro,30-42; rr,34).
ì..o:µ~6:vw
J.H.H. ScHMIDT, Sy11on31mik der griech. Spra-
che ur (1879) 203 ss.
t Questo senso, secondo SCHMIDT 2ros., è an-
cora prevalente nella lingua classica.
2 Ciò presuppone «un rapporto giuridico tra
eguali, in cui la giustizia non pende tutta da
(IV,6) 22
b) Con soggetto di cosa, è detto «di sven-
ture di situazioni del corpo e dell'anima
che ~olgono, prendono» 3 (nei LXX: ~6-
~oc:;, Is.ro,29; ep.Ier.4; 'tp6µoç passim;
sfiÀoc:;, ecc.}. c) Più comune è nell'uso
pleonastico della lingua p~rlata, ma .an-
che qui spesso accentua 1 aspetto di a-
zione· classico è specia1mente il parti-
cipio' aoristo (nei LXX anche in altre
forme).
2. Senso passivo, già nel greco clas-
sico: ricevere, ottenere, propriamente
(per es. µL<rltouç Plat., resP_. 8, 568 c.;
senza oggetto equivale al latino conct-
pere [della madre, anche nei LXX]) e
impropriamente (per es; o6sa,v: Plat.,
polit. 29od. ecc.; -rLµt}v, Anstoph.,
Thesm. 823; Dan. [Teodozione] 2, 6,
cfr. Zach.6,r3; àpx+,v=principio). ì\fel-
le espressioni religiose il verbo ~sat~
con la negazione designa I autarchia di
1
Dio che non può ricevere nulla (Corp.
He;m,2,16), perché tutto possiede (5,
ro b) e tutto fa esistere ( ro,3 ). _
Il medio è usato con valore attivo:
aderire a qualcosa o a qualcuno, oppu:
re afferrare qualcosa o qualcuno; nel
LXX Tob.11,rr S; 2 Mach.12,35.
Nei LXX 4 il significato 2. è abba-
una patte» (R. HrnzEL, Themis... [ 1907] 127).
3 PAssow, Worterb., s.v. Cfr. HEINRICI, a I
Cor.ro,13.
4 Cfr. HELBING, Kasussyntax 53 (lq[J /e=À.a'!--
~~VELV 'tLVà dç ... per es. ')'INO:~XO: spesso, EL~
1tporpi}-cac;, elç àyLrwµOv, Am.2,rr ecc.; man-
rn nel N.T.) [BmnRAM].
 23 {1v,6) }..a.µ{3&.vw (G. Delling)
stanza raro; per lo più ricorre nel sen-
so di accettare (regali, mance); chi~ra­
mente passivo nel significato di ricevere
(À.aµ~tivEw µtcdt6v, da Dio: Prov. n,
2 r ). La preponderanza del senso r. si
spiega bene anche pensando che À.a.µ-
~riVEt\I è più che altro traduzione di
lqp, prendere, afferrare (e anche, sia pu-
re assai più raramente, di nf, pigliare,
alzare). Tenendo presente il testo ebrai-
co si possono spiegare anche iilcune sin-
golari espressioni come tJiux1Jv À.aµ~ti­
\IEt\I = uccidere (passim; 'lt\/Ei:iµa À.aµ-
BavEtV solo in Bar.2,17); àpt~òv À.aµ-
B&:vEtV (e sim.) = organizzare un censi-
mento (per es. Num. 3, 40}; intonare
(un canto, per es. ljJ 80, 3: ljia˵ov;
spesso: Dpilvov À.a.µa rive:i:v ); À.aµ~li­
=
VELV &:µap·tlav addossarsi una colpa,
e anche sopportarla (per altri, Lev.16,
2 2; per il problema della rimunerazio-
ne in Ezechiele cfr. Ez.17,10; 18,19 s.);
7tpoO'W7tOV Àaµ~tivew = avere un ri-
spetto non obbiettivo (cfr. ~ IV, coll.
221 s.). Con oggetto personale, andare a
prendere (mandare per qualcuno).
Nel N.T. abbastanza spesso À.a.µ~6:.­
vw si trova nella letteratura narrativa
col senso ricordato sotto l c 5 : prende-
re (anche con oggetto astratto: apx·l)v,
àcpopµ.1Jv [punto di partenza Rom. 7,8],
7tE'i:pav [Hebr.n,29.36] e simili). Nel
significato di l b solo in Le. (cp6~oç 7,
16 [cfr. LXX], gxcr-i;runç 5,26) e in Pao-
lo (7tEtpacrµ6ç,, I Cor. lo,13, qui pure
già nella sfumatura di r a [tentazione
come potenza ostile]).
Il senso r a: a.) togliere via (con for-
za, o per scaricare), prendere con sé(lo.
5 Per 1'uso pleonastico, v. bibliogr. in PREU-
770; per Mc. 14,65, cfr. ibid.
1
scHEN-BAUER
(IV,6) 24
'tWci); B) prendere su di sé (Mt.10,38:
't'ÒV<r'ta.up6v =essere pronto alla mor-
te); accogliere nella formazione della
propria personalità spirituale e religio--
sa e accettare affermandone il diritto
sulla propria esistenza: la testimonian-
za di Gesù (Io.3,rr.32 s.; 12,48; 17,8)
e dei suoi inviati (13,20), lui stesso co-
me Logos (1,12; 5,43) e con ciò anche
Dio stesso (13,20). Questo significato
non è in contraddizione con quello che
affermeremo in seguito, ma dà espres-
sione al carattere determinante della re-
ligiosità neotestamentaria: all'invito del-
la fede risponde il 7t\1Eliµa di colui che
riceve; y) riscuotere ciò che spetta delle
tasse ecclesiastiche o dello stato (Hebr.
7,8 s.; Mt. 17, 24 s.), della rendita dei
terreni (Mc.12,2 par.). Cfr. Act.17,9 6 •
Il significato 2. prevale soprattutto
nelle asserzioni teologicamente impor-
tanti. Da ciò risulta chiaro fino a qual
punto nel N .T. - in parte in contrasto
con le forme religiose greche ed ebrai-
che - l'uomo appaia come colui che da
Dio non fa che ricevere (~ II, coll. l 95
ss.). All'uomo, Gesù toglie le 'infermi-
tà' (àO'iJf.vEta.~, Mt. 8,17). Dio, certo,
riceve l'adorazione e la gloria (Apoc.5,
12: EÙÀ.oylocv X>' À.. ), ma non si dice che
a dargliela sia l'uomo: >"tµl) e ool;a. so-
no obiettivamente immanenti all'essen-
za di Dio, e perciò l'uomo gliele può
77r.
6 Per altri passi cfr. PREUSCHEN-BAUE.Rl.
 25 (IV,6) ì..aµ~6.vw (G. Delling)
dare solo se Dio ne ha trasformato l'es-
sere in senso pneumatico e perciò lo ha
sollevato fuori di sé (forse un po' di-
versamente in 4,u).
L'assioma «che cos'hai, che non ab-
l::ia ricevuto?» (-.l O~ ÈfXELc;, OOÙX ~Àa.­
~tç; I Cor.4,7) è vero persino per Cri-
sto (su ciò insiste specialmente Giovan-
ni): egli ha ricevuto da Dio non solo
l'incarico di compiere la sua opera ter-
rena (Io. 10, 18 e), ma anche l'autorità
di sovrano e di giudice dell' èra finale
(Apoc. 2,28), insomma ogni potere e
la totale e assoluta pienezza dell'essere
(e tutto ciò, secondo 2 Petr.I,17, non
ha ~to in atti separati, ma in un'uni-
ca presa di possesso). Questa totalità
spiega perché Gesù non ·designi se stes-
so come colui che ha ricevuto lo Spiri-
to, ma anzi affermi che il 7t\IEÙµa. pro-
messo ai cristiani riceve i suoi doni dal-
la pienezza del Cristo (fo.I6,I4 s.).
Ora, ciò che l'uomo riceve da Dio
(o da Cristo) è in primo luogo lo stes-
so 7tVEuµa (lo.7,39; 20,22; Act.I,8; 2,
38; Rom.8,r5; I Cor.2,I2; naturalmen-
te anche nei suoi singoli effetti carisma-
tici, I Petr.4,ro); chi lo ha ricevuto ri-
sulta separato dal mondo (Io.14,17) e
reso cristiano in modo cosl esplicito
che, negli Atti, basta rispondere di a-
7 Per le particolari concezioni al riguardo negli
Atti cfr., per es., 8,r5 ss. Inoltre H . V. BAER,
Der Heilige Geirt in de11Lukarschriften(1926).
8 lìwpE<Ì.\I é)..tijk-re in Mt.10,8 è riferito a ciò
che i dodici devono pt'cndere per la missione
apostolica.
ver ricevuto lo Spirito per dichiararsi
formalmente cristiano (Act. io,47; 19,
7
2) • Segnatamente Paolo rileva ancora
che l'uomo non può nemmeno prepara-
re la sola ricezione di questo dono (Gal.
3,2.14). A ciò corrisponde l'affermazio-
ne che il cristiano riceve (in dono) 8 la
grazia ( x<t.ptç ), la riconciliazione (xa.-
-.ocÀ.À.a.y'I'}), la giustizia (o Lxa.tOO'V'il'l}:
Rom. I,5; 5,u.17; cfr. anche Hebr. 9,
r 5; Io,26 ), la remissione dei peccati,
aq>E<nv àµap-.1wv (Act.10,43; 26,18), la
piena unità di vita col Cristo ( Phil. 3,
u; dr. però qui sotto).
D'altro lato però il cristiano intende
(e cosl cessa l'opposizione un tempo ri-
levante fra 1t\1Evµa. e x6crµoc;) 9 tutta la
sua esistenza nel mondo, in quanto vo-
luta da Dio, come qualcosa di puramen-
te ricevuto (r Tim.4,4), tanto che cre-
de di poter ottenere da Dio persino un
arricchimento del suo stato terreno
(Iac.1,7; 4 13; I Io.3,22), p<!!r il quale
può rifarsi alla promessa di Gesù: 'ltéiç
... ò o.ì.-.wv À.aµP<lve1, «chiunque ... do-
manda, riceve» (Mt.7 18; Lc.u,10), a.l-
-.ei:-.E, xat Àijµljlt:crl)e, «domandate, e
riceverete» (Io.16,24). Ma anche a que-
sto proposito si sottolinea che questa
promessa non indica una autosufficien-
za (fo.16,24 Év -.41 òv6µa-.l µou).
9 Qui non c'è alcuna contraddizione per ciò
che riguarda la fede; x6CTµoc; noi\ è il mondo
nel senso greco, cioè in quanto è creato, ma
solo in quanto decaduto; dal momento che
Dio mantiene ancora in esso il suo ordine, il
xocrµoc; è dato da Dio.
 ùw.à.aµpavw (G. Delling)
Cosl il cristiano sa che in ogni istan-
te e nell'intero suo essere cosmico e
pneumatico sta sotto il segno dell'assio-
ma: -.l EXEtc;, o oòx EÀ.rx.~ec;; Lo sa in
relazione al premio eterno, alla corona
di vita che deve ricevere (I Cor.9,25;
Iac.r,I2; forse Phil.3,12); cfr. Mt.IO,
4r; Io.4,36; r C01·.3,8.14: µt<T~6v), e lo
sa anche in relazione al tremendo giudi-
zio (xplµrx., Mc. 12,40 par.; Rom. r3,2;
Iac.3,r). Il peso di questa asserzione di-
viene del tutto chiaro specialmente sul-
lo sfondo della dottrina giudaica della
giustificazione per mezzo delle opere e
del sinergismo rabbinico, nei quali il
giusto coopera alla salvezza in modo de-
terminante.
In J Cor.4,7 la ripetizione del verbo
(eÀ.rx.Bec;) accentua la completa dipen-
denza del singolo dal dono fatto alla
comunità (alla chiesa come corpo di
Cristo). Se Paolo ammette meno tale
dipendenza per se stesso (tuttavia __,,
TCa.pcx.Àaµ~avw ), considera però la sua
cbtotr-toÀ1) e otcx.xovlcx. come assoluta-
mente ricevute, non scelte da sé (Rom .
r,5 ; cfr. Act.20,24): il donatore è Cri-
sto (Gal.I,I2).
t àv(J),,a.µ~avw, t civaÀ:r1µ\jltc;
(--? àva~alvw)
àvrx.À.aµBavw (già nel greco classico)
significa propriamente prender su, por-
tare in alto; poi attirare a sé (con og-
getto di persona, di cosa concreta o a-
stratta), ecc.
àvaÀ.aµp&.vw X't'À..
t Cfr. RoHoE•·10 s.v. 'Entrilckung'.
(1v,8) 28
Analogo senso nei LXX (per lo più
per nf [ ! ], e anche per lqM: caricare
(sopra un carro o una cavalcatura), e
anche condurre con sé a piedi (~6r.tç,
Ex.12,32; cnp&:tEuµa., 2 Mach.12,38);
pili precisamente levare in alto (in a-
ria), porre ritto in piedi (Ez.2,2). Fi-
gurato: alzare (un grido, un motto, un
canto); elevare i cuori a Dio, nella pre-
ghiera (Lam.3,41); prendere in più (lob
17,9); accettare (un insegnamento, lob
22, 22; intelletto, 4 Mach. 5, r l ); 81èL
µv1Jµ11ç à.vciÀ.a.µ~rivEw, «imparare a
memoria» (2 Mach.2,25 ). In 1·iferimen-
to a Dio nell'ambito d'un linguaggio fi-
gurato (Ex.19,4; Deut.32,II); detto as-
solutamente= aiutare a rialzarsi, soste-
nere (!s. 46,4; 63,9; ~ 145,9; 146,6).
In Am.5,26 è detto dell'idolatria.
Come termine tecnico (altrove µE-
'ta:n1Hvcx.1, Gen. 5,24; Ecclus 44;16;
Hebr.rr,5; Sap-4,ro), cX.vaÀ.a.µ~à.vw de-
signa Urapimento passeggero: Apocalis-
se di Sofonia in Clem. Al., strom.5,n,
77,2 (al quinto cielo); il rapimento de-
finitivo di Enoc (Ecclus 49 1 14 [nel cod.
A µE'tE'tÉlhJ]) e di Elia (4Bwr.2,9-rr;
Ecclus 48 19; I Macb.2,58; in 4 Br.ttr. 2,
l r è indicata con grande circospezio-
ne: aVEÀ.1)µq>JlTJ ... Wç Etc; 'tÒV OÙpll.VO\I ),
Nei miti greci di rapimenti i termini
tecnici sono ap7taSEtV, rapite (--?I, col.
1257), ciq>cx.vil yEvfol)-m, àcpa.vlsEw,
scomparire (cfr. &qiav'toc; Le. 24,3 I}'·
In essi si parla di preferenza dell'as-
sunzione di uomini onorati come dèi
(per es. Alessandro).
Nel N. T.: trarre su (Act. ro, 16),
prendere con sé (2 Tim.4,n; Act.23,
3 r; a bordo, Act. 20 ,I 3 s. ); nella cita-
zione di Am.5,26, in Act.7,43.
In Eph.6,r3.r6 &.'VaÀ.aµBcX.vw è pre-
 Ò.\lo:.ÀaµP~vw (G. Delling)
so in senso figurato come termine tec-
nico militare per cingere le armi (an-
che nei LXX, Deut.I,4Ii Iudith 6,I2,
ecc.).
In Mc. I6,I9 indica l'ascensione di
Gesù risorto2, dopo l' ( unica)3 apparizio-
ne agli undici ricordata nel secondo
Vangelo; lo stesso valore ha in Act.r,
3, dove l'ascensione ha luogo dopo Wla
permanenza di quaranta giorni con i di-
scepoli. Il vocabolo ha questo senso so-
lo nella conclusione non autentica di
Marco, in Act. 1 e in r Tim. 3,16. In
quest'ultimo passo ricorre in una bre-
vissima allusione, che ha più l'aspet-
to di una formula 4 • Anche il racconto
di Mc.16,19 è assai conciso; nonostan-
te la vaga allusione a 4Bwr.2,n, non
è per nulla indicato che la scena sia vi-
sibile per i discepoli 5 • Invece in Act.1,
2.n, dove il verbo è usato accanto a
ilmipi>ll (v. 9 ), la descrizione è più ac-
curata: Gesù è sollevato da terra, non
- come Elia - su di un carro di fuoco,
ma dalla sua propria potenza; i disce-
poli noteranno soltanto 1' inizio della
2 Nei racconti greci ed ebraici di rnpimenti si
tratta sempre di persone ancora in vita.
3 Pure le parole µE'tà -r?i )..a):i]crm a.ù-roi:ç
(Mc. r6,19) non devono considerarsi in con-
traddizione con Act.r,3, se si considera il co-
lore semitico della narrazione; cfr. Mt.3,r, do-
ve con È\I 8è 'tlX~ç i!µÉprt.Lç ÈxElva.Lç si copre
un intervallo di decine d'anni.
4 A. SEEBl!RG, Der Katechis11111s der Urchri-
stenheit (r903) r22 s.: fu tolto vin agli uomi-
ni; cfr. la giusta spiegazione in DIBELIU S,
Past., ad l.
5 Lo stesso si dica di Éxcilk1nv b 8e~~wv 'tOU
scena, poiché una nuvola sottrae Gesù
ai loro sguardi. Questa tradizione pa-
lestinese è conosciuta anche da Paolo
il quale pensa che in maniera consimi-
le avverrà il rapimento di coloro che
saranno ancora in vita alla parusia (r
Thess.4,I7). La scena come tale eviden-
temente interessa solo Luca; gli autori
di Mc.16,19; rTim.3,16 6 vogliono di-
re che Cristo possiede la maestà divina.
Che Gesù non sia più sulla terra, e
neanche nel seno della terra, è ovvio
per tutti gli scrittori del N.T.; del suo
passaggio nel suo essere attuale essi pen-
sano di non avere il dovere, e forse
neppure il diritto, di dare una descri-
zione particolareggiata 1 (ad eccezione
della fonte lucana di Act. r ). Per l'inte-
ra questione ~ 11, coll. 20 ss.; cfr. an-
che~ I, col. 1257.
6.v6.À.T)µ~tc; a) l'atto di sollevare,
assumere (in Filone, per es., è detto di
fatti spirituali, rer.div.her.298 ). b) Re-
integrazione (in Filone, per es., designa
il recupero di denaro [ virt.roo], il ri-
stabilimento della salute [ibid. 176]).
Ambedue i sensi ricorrono altrove in di-
l>Eou,
6 Come anche I Petr.3,22 ('ltopEUDElç).
1 Nel suo significato teologico, o cristologico
e soteriologico, il termine 'assunzione' (rapi-
mento, intronizzazione) del Cristo non differi-
sce molto da 'risurrezione' o 'ascensione'. G.
BERTRAM, Die Himmelfabrt Jesu vom Kreuz
aus und der Glaube an seine Auferstehung,
in Festgabc fiir A. DeissIT1ann (r927) r87 ss.,
specialmente 203 ss. Inoltre U. HoLZMEISTER:
Zschr. f. Kathol. Theologie 55 (193r) 44-82;
TH. SrnrNMANN: ZThK NF 8 ( 1927) 304 s.
(BERTRAM].
 ~m)..Àrxµa&.vw {G. Dellilng)
versi rapporti. Il vocabolo manca nei
LXX.
Nella letteratura del tardo giudaismo
designa la morte in genere (Ps. Sal. 4,
18); perciò il primitivo traduttore di
Ass. Mos. ro, 12 lo rende spontanea-
mente con mori'; è dunque dubbio che
tcst. L. r 8 ,3 (dove peraltro il vocabolo
non si trova in tutti i manoscritti} in-
tenda alludere a una assunzione del sa-
cerdote messianico. Quindi I' àvciJ.:riµ-
"'tc; di Lc.9,51 è anzitutto la morte di
Gesù, il cui momento ha un posto ben
delineato nel piano divino (--+ cruµ1tÀ:ri-
poucrila.t ); è possibile che si sia pensato
anche all'elevazione (o al ritorno--+ so-
pra) a Dio, che comincia con la morte
e trova il suo compimento nell' 'ascen-
sione' di Luca.
ÈmÀ.a.µf3civw, t avrn01:l')µ1t'tOt;
ÈmÀ.a.µf3civw in senso proprio: a)
prendere, dar di piglio (nel composto è
evidente il senso fondamentale del ver-
bo semplice, ~ coll. 2 r ss. ). Attivo: af-
ferrare ecc., anche assistere 1, biasimare.
Medio: propriamente prendere per sé,
quindi attenersi a, attrarre nella propria
sfera ecc. b) Prendere in aggiunta.
Nei LXX è usato solo al medio, che
manifestamente ha assunto il significa-
to dell'attivo; col genitivo: afferrare
fortemente, abbrancare (qualche cosa o
qualcuno), talvolta con violenza (assa-
lire); anche con soggetto astratto, per
es. -.p6µoc; È1tEÀ.ci(3e-..o aù-r:wv, «un tre-
8 Cfr. KAUTZSCH, Pseudepigr. 312.
€m)..et.µa&.vw, à.ve7tl)..TJµ7t-roc;
I PASSOW, S.V.
more li invase», "' 47,7; aggrapparsi a
qualcosa (per es. alla 'educazione', Prov.
4,13, alla 'sapienza', Bar.4,2). Detto di
Dio, il quale assale il misero con vio-
lenza (lob 16,8), ma anche afferra la ma-
no del suo popolo per soccorrerlo: fap.
38,32 (cfr. Hebr. 8, 9); della sapienza
che soccorrevole attira strettamente a
sé quelli che si applicano ad acquistar-
la e cosl dà loro un appoggio assoluta-
mente sicuro {tmÀ.aµB&.vE.-r:a.t -.wv STJ-
-r;ou-r:wv aht11v) Eà:lus 4,n; prendersi
cura di qualcuno nel senso di ~ &.v-n-
À.a:µ~&.voµa.L 2 •
Nel N.T. è usato solo il medio (~
sopra, a proposito dei LXX), per lo più
col genitivo; negli scritti di Luca an-
che con l'accusativo3 ; Lc.20,20(26) con
un secondo genitivo di ciò in cui si
coglie (in fallo) qualcuno (senso figura-
to). Il significato corrisponde a quello
dei LXX (--+ sopra). In Le. 14,4 il ter-
mine indica il tocco taumaturgico della
mano di Gesù. In Hebr. 2,r6 significa
avvincere a sé qualcuno (per salvarlo) e
quindi coinvolgere in un comune desti-
no (cfr. vv. r7 ss.); in r Tim. 6,I2.r9:
ÈmÀ.iJ.(1ou (È1ttÀ.cìf3wv-r:a.t) -r:ijç ... ~wijc;
designa l'aspirare con tutte le forze al
possesso della vita ultraterrena (nella
lotta della fede che si attua nella con-
dotta morale).
avs7tlÀ.1'}µ1t't"Ot;, come il nostro inat-
taccabile, irreprensibile (detto di un sen-
timento, per es. Philo, spec.leg.3,135)
ccc. Manca nei LXX.
2 HELBING, Kasussyntax r27 s.
l La spiegazione di questo fatto fornita da
PREUSCHEN-BAUER) è smentita da Lc.23,26.
 ~a.-.a.À.aµ.~&.vw (G.
Nel N.T. solo in ITim.3,2; 5,7:
colui che (anche a giudizio dei non cri-
stiani)" è inattaccabile nel suo conte-
gno morale (~. I, col. 960 ); nel con-
testo di 3 ,2 &.vc.1tlÀ.1)µ1ti;oc; viene poi
precisato nei particolari dalle frasi se-
guenti. In 6,14 Timoteo deve mante-
nere intangibile, libera da arbitrarie in-
tromissioni, l' integrità del messaggio
etico-religioso, il quale, come Èvi;o'ì..1)
(mandato), accarnpa i suoi didtti verso
di lui.
t xa't'ciÀ.rx.µaiivw
xrx.'ta- originariamente 'dall'alto al
basso', cioè completamente; xa'taÀ.aµ-
Mvw è quindi rafforzativo del verbo
semplice 1 • Attivo: a) afferrare, ghermi-
re (specialmente in senso ostile) anche
con soggetto impersonale; detto di Dio,
Plot., enn.5,8,rr: El oé 'ttc;... ù-rt' È~l­
vov 'tOU ì}c.ou ... xai:aÀ.1)cpiMc;, «se qual-
cuno afferrato da quel dio»; anche as-
solutamente: xa't'aÀ.T)<pì}i)vat, 'essere
afferrato' nell'estasi, equivale cioè a f.v-
ì}ou<nacrat; (Poll., onom .r,r6). b) In-
contrare, raggiungere. c) Afferrare con
la mente, comprendere (reahnente); per
es. Philo, praem. poen. 40: «Dio può
essere pienamente compreso solo da se
stesso»; cfr. anche mut. 6 s. d) Tener
stretto, arrestare. Medio: a) sequestra-
re per sé; b) Comprendere, capire real-
mente (Sext. Emp., math. 7, 288: Éau-
-r:6v, se stesso).
Nei LXX. Attivo: a) detto di Dio, Is.
ro,14; lob 5,13: ò xa"taÀ.aµ{3avwv cro-
cpouc;, «coglie i sapienti (nella loro a-
stuzia)»; dell'uomo, il quale vuol trar-
4 Perciò in 3,2 si tratta di esigenre morali del
tutto comuni.
Delling) (rv,ro) 34
re Dio dalla sua parte; Év 'ttvi xcx.i:a-
>..aBw -.òv xvpiov; «con che cosa potrò
guadagnarmi il Signore?» (Mich.6,6);
o fa della sapienza (Ecclus r5, r, cfr.
Ecclus 27,8: 'tÒ 8lxaiov, della gfosti-
zia) un suo sicuro e intimo possesso; b)
specialmente sorprendere, cogliere al-
t'improvviso, raggiungere correndo (an-
che con soggetto astratto). Per c) cfr.
Dan. LXX 1,20: riconoscere; Iudith 8,
14, (cod. S): scandagliare; lob 34, 24 :
Dio è colui che comprende ciò che è im-
perscrutabile.
Medio: a) è detto specialmente di cit-
tà espugnate (frequente); b) raggiunge-
re, solo in Jud.r8,2z..
Nel N.T. appare particolarmente chia-
ro quello che già risulta in parte dalla
descrizione data, cioè che la preposizio-
ne Xt.t'tci conferisce alla forma semplice
il carattere o di intensità (ghermire con
violenza, Mc.9,18} o di subitaneità (co-
gliere all'improvviso, I Thess. JA [Io.
8,JS. ree. SPD ecc.; 6,17 codd.SD];
Io.12,35, detto del tempo che segue la
morte di Gesù). Il verbo nell'accezione
gnoseologica di 'afferrare con la mente'
(~ sopra: c) e II, col. 469) in seguito
compare solo in Luca (Atti).
L'attivo è usato a) in senso positivo:
impadronirsi, ghermire definitivamente .
Lo si dice in Rom.9,30 della giustifica-
zione mediante la fede che, paradossal-
mente, si ottiene senza fatica (in xa't'a-
Àaµ{36.vw affiora ancora 1' idea di 'rag-
giungere', come nell' t'.qiì}ao-Ev della fra-
xa.'taÀ.aµ{l&.vw
I [DEBRUNNER].
 35 (rv,ro) µE"ta).a;µ~6.vw (G. Delling)
se seguente). In Phil.3,x2b. 13 è detto
della comunione di destino col Cristo,
che si realizza per ora col morire insieme
a lui e diverrà perfetta nella risurrezione
(con un corpo pneumatico). Il cristia-
no deve continuamente tendere ad essa,
sforzarsi di raggiungerla, ne «entrerà in
definitivo possesso» nella ÈçavM'trmtç;
fuori di metafora: l'adesione al Cristo
deve continuamente essere affermata e
praticata nella vita di fede, fino alla sua
realizzazione completa nella risurrezio-
ne. Inoltre in Phil.3,r2c: del cristiano,
che Cristo 'afferra', 'fa entrare intera-
mente' in questa comunione della sua
morte e della sua risurrezione; in I Cor.
9,24: della corona di vittoria del cri-
stiano, cioè dcl compimento di questa
comunione, che è la ~w"Pi alwvtoç, «vi-
tJ eterna». b) In senso negativo: so-
praffare, travolgere; Io.1,5: la tenebra
della lontananza da Dio non riesce a
sopraffare la iuce, la nuova, religiosa
potenza di vita presente nel Logos cioè
nel Cristo divino, né a travolgerne la
forza 2; per il solo fatto che questa lu-
ce esiste, la notte in tutta la sua vasti-
tà viene travolta e privata di ogni po-
tetlZa.
A sua volta, il medio (usato solo per
designare eventi spirituali) significa ac-
certare, constatare (Act.4,13; 2 5 ,2 5 ), co-
noscere a fondo, 1·endersi conto pro/on-
2 Un parallelo abbastanza stretto offre acl.
Thom.r30 (n p. 238,ro s.), cfr. H. LJU:-<GVIK,
Studien z. Sprache d. apkr. Apostelgeschichten
(lv,xr) 36
damente, nell'intimo (Act.ro,34; Eph.
3,I8: della grandezza dell' à:ya'lt'I') "t"OV
XptO""tOV che tutto supera).
t µE-raÀ.cx.µSlivw, t µE"t"aÀ:nµ\jJt<;
µE'tctÀ.ixµP&.vw. Conforme al doppio
significato di µE"ta-, il composto signi-
fica a) col genit., aver parte, ricevere
una parte (perciò anche con l'accus. del-
la parte, il cui tutto è espresso in ge-
nit. ); b) con l'accus., prendere in segui-
to o in cambio, quindi anche mutare,
scambiare.
Nel N.T., a) ricevere la propria par-
te, quella che spetta a ognuno, come in
2 Tim.2,6 a proposito dei frutti che uno
si è procacciati; in generale, prendersi la
propria parte di cibo (dalle provviste
disponibili, cioè comuni) Act.2,46; 27,
33 s. (nel v. 33 accoppiato a ~ 7tpoo--
À.ctµStivoµat). A proposito dei beni in-
visibili, cioè in senso traslato, è usato
in Hebr. 6, 7: come una determinata
terra beneficia (con altre) della benedi-
zione di Dio rappresentata dalla piog-
gia, ma poi, se non porta frutti adegua-
ti, viene maledetta, così anche i cristia-
ni apostati hanno già beneficiato con
gli altri della benedizione di Dio rap-
presentata dalla salvezza nel Cristo, per-
ciò non hanno più alcuna possibilità di
riabilitarsi, facendo una seconda volta
penitenza. Viene qui sviluppata la figu-
ra di Gesù già delineata in Mt.r3,3 ss.
(Diss. Uppsala r928) 88 s.: q>wc; -;ò µi) xr.c.->et.-
1cxµ~ix.v6µi::vov. Cfr. anche ScHLATTER, Komm.
Joh., ad l.
37 (IV,II) 7tapaÀaµ~&.vw (G. Delling)
In Hebr.u,ro il vocabolo figura in un
altro contesto: il cristiano è destinato
a 'partecipare' alla santità di Dio, meta
altissima; quindi non deve opporsi al-
la necessaria opera di educazione che
Dio esercita su di lui.
b) In Act.24,25: xa.Lpòv oÈ µE-ra.Àa-
~wv, potrebbe avere il significato cor-
rente: se avrò un'occasione. Questo
senso è possibile, ma sbiadito. Molto
più pertinente è invece l'altro: se più
tardi troverò il momento, se potrò tro-
vare un momento opportuno in cambio
di questo, che non lo è.
µ&'tciÀ'r}µljnc;. I Tim. 4,3 mette in
guardia dall' accogliere alcune partico-
lari prescrizioni riguardo ai cibi, che e-
rano estranee al pensiero cristiano. Dal
contesto si capisce che si tratta di cibi
che, secondo alcuni, davano in potere
di forze nemiche di Dio e pericolose per
l'uomo. Il redattore della lettera so-
stiene, all'opposto, che ogni nutrimento
è dato dalla volontà di Dio creatore e
quindi per coloro che credono nel Cri-
sto - e sono perciò al sicuro da ogni in-
flusso di potenze nemiche - è destina-
to ad essere preso senza preoccupazione
e con rendimento di grazie.
A. 7tapaÀaµBcivrn1
NELL'AMBITO
GRECO-ELLENISTICO
Questo composto è strettamente con-
nesso con la forma semplice. Significa
prendere per sé, assumere. Con oggetto
(rv,12) 38
di persona, in particolare, accogliere
unendo a sé con un legame di qualsiasi
natura. Con oggetto di cosa: ad es. as-
sumere un ufficio (l'ufficio sacerdotale
Dittenberger, Syll.J 663,12), un'autorità
Wiw~À.El<X.v ); in senso speciale, ricevere
in eredità, ereditare, detto in particola-
re dei beni spirituali (anche di cono-
scenze storiche e scientifiche). In Pla-
tone e Aristotele, ad es., 1tapaÀaµ.~&­
vw ha questo preciso valore.
Plat., Theaet.198 b, definisce l'atteg-
giamento dello scolaro di fronte al mae-
stro come quello di chi riceve ( 'ltcxpa.-
À.aµ.Bavwv) rispetto a chi dà {~ 1tapa-
o~oovc;) (cfr. La. 197 d; Euthyd. 304 e;
Philo, cher.68 ). Nella problematica teo-
retica Platone si sente legato alle gene-
razioni che l'hanno preceduto (Theaet.
180 c: 1tapE~À.1}cpo:µEV}, e lo è persino
nella terminologia (Crat.425 e: òvoµa-
i:a.••• 'ltapà ~apBiipwv -r~vwv aù-rà 1tap-
E~À1)q>aµEv, «abbiamo ereditato le pa-
role stesse da alcuni stranieri»). Aristo-
tele sente chiaramente questa fatale di-
pendenza dal passato (meteor. 1,13 p.
349 a 15; poet.14 p. 1453 b 22). Am-
bedue appaiono tenacemente attaccati
alla formula: 'ltapE~Àt}cpaµEv 'ltapà 't'WV
..., «abbiamo ricevuto da ... » (oltre ai
passi citati, cfr. di Atistot. gen. corr. r,
7 p. 323 h r s.; an. 1,2 p. 403 b 27).
Tale importanza di 1tapa.ÀaµBci.vnv
può riconnettersi al fatto che, almeno
prima di Platone, nell'indagine scienti-
fica lo scritto era relativamente scarso,
mentre il primo posto era occupato dal-
la trattazione orale. Comunque, anche
nel massimo fiorire dell'ellenismo, il
39 (1v,12) 1tapa.À.a.µ.~&.vw (G. Delling)
metodo d'insegnamento rimase del tut-
to impostato su una trasmissione diret-
ta da maestro a scolaro. E non si trat-
tava tanto di trasmettere cognizioni sto-
riche (o scientifiche) capaci di esprime-
re un alto grado di validità, assoluta e
impersonale, ma piuttosto di un prin-
cipio di autorità, ancorato prima -di tut-
to nella personalità del maestro, che da-
va al patrimonio di pensiero la possi-
bilità di farsi valere. Ciò richiedeva, da
parte del ita.p<Ù.a.µP<i'Vwv, un corri-
spondente atteggiamento di stima e di
fiducia. La qnÀ.ocrocpla. greca (nel senso
di scienza) era qualcosa di eminente-
mente pratico: il suo ultimo scopo era
la determinazione morale che nasce dal-
la conoscenza; e questo valeva anche
quando l' indagine era più che mai a-
stratta. Il 'filosofo' è il tipo della gui-
da morale (cfr. Plat., resp. 6, 501; 7,
520), a cui spetta l'educazione comples-
siva dell'uomo greco e che esercita un
influsso determinante in tutti i settori
della vita. Perciò il ita.pa.À.a.µf3tivwv ve-
de senz'altro in lui il principio di au-
torità; se poi deve dissentire dal mae-
stro su qualche problema, in quanto ne
ha superato le posizioni (cosa che av-
veniva abbastanza di rado nel rapporto
didattico strettamente personale), lo fa
continuando tuttavia a serbargli quella
fiducia cui la personalità del maestro
ita.pa.Àa1.1.~avw
A. SEBBI!RG, Der Katechismus der Urchriste11-
heit (r903) 46. Per la Cabala cfr. CH. TAYLOR,
Sayings of the Jewish Fathers.. .' (1897) 106-
ha diritto. Quando questo metodo di-
dattico tipicamente . greco, che poneva
maestri e scolari in una comunione di
vita non solo astrattamente intellettua-
le, e addirittura li legava in un ~pwc;,
venne meno, nell'epoca dell'ellenismo
di mezzo, allora scomparve anche que-
sta accezione di 'ltrtprx.À.a.µP&.vw. Essa
riprese vita nel neo-platonismo, benché
in una prospettiva alquanto diversa 1•
È chiaro che Socrate non si lascia fa-
cilmente inquadrare in questa cornice.
Egli si pone consapevolmente al di fuo-
ri, anzi persino in contrasto con ciò che
era norma per i metodi pedagogici del
tempo. Tuttavia anche la posizione di
Soctate verso i discepoli dà l'impressio-
ne che il loro legame riposi su una re-
ciproca fiducia fra la persona del mae-
stro e quella dello scolaro, e che il suo
scopo non sia principalmente la trasmis-
sione del sapere, ma piuttosto la for-
mazione del carattere. Tale metodo pe-
dagogico comporta, anche al di fuori
della cerchia socratica, che ognuno nel
susseguirsi delle generazioni, almeno
nel caso che diventi egli stesso maestro,
possa raggiungere nello studio tisultati
personali, nuovi e forse contrari a quel-
li del maestro. Infatti ciò che vien tra-
smesso non è un corredo di cognizioni
morte - il che escluderebbe qualsiasi
progresso - ma prima di tutto un indi-
ro8 (excursus 1).
I Cfr. gli indici delle opere di Giamblico, spe-
cialmente de vita Pythagorae.
 41 (1v,12) '!Ca:pa:Àa:µ~&.vw
rizzo fondamentale del comportamento
caratteriale, in secondo luogo nel campo
della scienza vera e propria, non solu-
zioni belle e pronte, ma un modo di
porre i problemi. E a questo proposito
bisogna pur constatare talvolta, e con
tutta lealtà, che tali formulazioni sono
rimaste fisse per secoli e secoli e hanno
cosl impedito in certi casi al pensiero
di progredire, adottandone di nuove.
(Si pensi, ad es., al modo di concepire
il tempo).
Oggetto del Ttrx.pa.À.aµati.vEw non è
però soltanto l' i)l}txòc; xat TtOÀ.1:ttxòc;
À.6yoc;, «la dottrina etica e civile», che
mostra l'essenza, il valore, lo scopo del
comportamento personale e comunita-
rio nelle sue grandi relazioni con tutto
ciò che esiste, ma sono anche a.t <'m6p-
P1)'\"0t xa.t aa.w-ce:pa.t ot&MxaÀ.la.t., «gli
insegnamenti esoterici e più profondi»
(Plut., Alex1,3 [I, 668 a], detto di A-
ristotele); questi hanno un oggetto per
lo più espressamente religioso, e appun-
to per il loro carattere di &:Jt6ppr}'t'IX. ri-
chiedono la cieca fiducia del 7ta.paÀ.a.µ-
~&;vwv 2 e lo costringono a dipendere
datl'autorità del maestro in modo an-
che più marcato riguardo alle dottrine
propriamente 'filosofiche'.
TCapa.Àa.µ.au:vnv è anche il vocabolo
tecnico indicante il 'ricevere' l'iniziazio-
ne misterica e l' 'essere messo a parte'
2 Cfr. anche Iambl., vil.Pyth.28,148; ~1tlo"tEV·
ov xa.1.xapEt):1')qiEO'O:.Y. Interessante, per con-
cezioni più tarde, Plin., 11at. hist.30,1,9; certe
Pythagoras, Empedocles, Democrit11s, Plato ...
(G. Dclling)
dei suoi seg~eti; per i misteri di Mitra
cfr. Porphyr., abst. 4, 16 (a metà}; per
quelli di Eleusi, Plut., Demetr.26 (r 900
e), e anche Suidas, s.v., schol. Arfrtoph.
ran.757 (ed. G. Dindorf IV 2 [1838]);
per 1a gnosi ermetica, Corp. Herm. I 26
b. Quest'ultimo testo mette in rilievo
(dr.anche Theo Smymaeus, de rebus ma-
thematicis r p. 15 [ed. E. Hiller 1878])
la possibilità del n;rx.pa.À.a.f3wv di diven-
tare, per opera del dio, degna guida
alla redenzione. Questa è anche l'unica
analogia col N.T.; per il resto, nei mi-
steri si tratta di qualcosa di segreto,
mentre il µut:r't1Jptov cristiano è l'evan-
gelo (cfr. Eph.6 1 19) che dev'essere pre-
dicato a tutti; il patrimonio trasmesso
nei misteri è un insegnamento esoteri-
co rigidamente fissato, mentre ciò che
si trasmette nel cristianesimo è soprat-
tutto una fede che è vita. Per lo stes-
so Paolo non c'è associazione alcuna fra
1ta.pocÀ.aµ~&.vEW e i misteri, e lo mostra
il fatto che nel contesto del termine
µ.ut:r'\"1}pLOV non è mai usato né '7t<X.pa.-
À.aµf3avEw né Ttapa.8Lo6va.L, neppure
dove se ne offrirebbe facilmente l'occa-
sione (ad es., I Cor.15,51; Eph.r,9; 3,
3; 6,19; Col.4,3). na.pa.Àaµf36.vEw in-
fatti non connota la rivelazione imme-
diata di natura soprannaturale, che è in
primo piano in Paolo, ma «la tradizio·
ne orale da persona a personal> 3 •
B. IL PROBLEMA DELLA TRADIZIONE
NEL GIUDAISMO
Mentre nel mondo greco il rapporto
fra maestro e scolaro è determinato dal-
la fiducia che intercorre fra uomo e uo-
mo, nelle scuole superiori giudaiche ciò
che in primo luogo li lega reciprocamen-
!J011c in arcanis habuere, «ritennero l'arte ma-
gica fra le discipline arcane».
3 Cosl giustamente R.EISLER: ZNW 24 (1925)
161, nota 5.
43 (1v,13) 'ltapaÀ.aµ~ci.vw
te è la materia stessa dell'insegnamento.
Questa materia è per principio circo-
scritta alla tradizione religiosa (la quale
tuttavia comprende anche elementi di
diritto e di altre discipline) e rivendica
per sé una assoluta validità; il 1tapa-
À.aµf3cbmv si compie in un legame che
ha il suo fondamento non nella ·perso-
nalità, ma nell'ufficio del maestro. Que-
sto legame può sussistere anche in man-
canza di un'amicizia personale; la de-
vozione dell'aluhno (tlmjd) può nasce-
re dalla sola riconoscenza per la gran-
dezza del patrimonio ricevuto (sintoma-
tico l'episodio di Hagigà 15 b, dove lo
scolaro, fervido credente, rende grazie
al maestro apostata per l'azione salvi-
fica) 4• Poiché la tradizione nella sua o-
biettività pretende d'essere esente da
errore, il rapporto fra maestro e scola-
ro diventa tigidamente autoritario; la
fiducia di quest'ultimo va non all'indi-
viduo, ma al rappresentante della tra-
dizione. Si aggiunga che ciò che vien
trasmesso comprende in ultima analisi
tanto la Torà quanto la sua esegesi (an-
che i profeti sono considerati come tra-
smettitori della Torà}5 e cosi anche que-
sta esegesi assume un'autorità sempre
più rigida. Il termine tecnico per la tra-
smissione di ciò che viene insegnato è
qìbbel (Ab.r,r, dove la catena della tra-
4 Cfr. KITTEL, Probleme 69, specialmente n.
4.: «I discepoli riconoscevano nel loro mae-
stro ~emplicemente un maestro; che fosse il
loro, era cosa puramente accidentale».
s Cfr. BAcHER, Term. r 165.
(G. Delling) (rv,14) 44
dizione è fatta risalire a Mosè e di qui
a Dio; cfr. anche Pea 2,6); ma il verbo
ricorre per lo più nella formula mequb-
biil 'ani, «mi fu tramanda tO» 6 •
Anche i rabbini conoscono una tra-
dizione dell'arcano (--7 II, col. 601); ma
questa è tenuta segreta per motivi del
tutto diversi da quelli dei misteri gre-
ci. Se anche qui si può parlare di un
certo esoterismo, tuttavia quel che so-
prattutto si teme è un danno religioso
per chi fosse messo a parte intempesti-
vamente dell'arcano, senza essere anco-
ra maturo (Hagigà 14 b). Perciò conti-
nua a venir trasmessa con uno stretto
esclusivismo non solo la merkabà, l'ese-
gesi della visione del carro di Ezechie·
le e l'interpretazione del racconto della
creazione 7 , ma anche una materia pu·
tamente legale 8 (Hag. 2,r ).
Nei LXX 7tapa.Àaµ~avw significa
prendere per sé (e con sé), per lo più
con oggetto di persona (nei libri stori·
ci sempre, eccetto Num.23,20), talvol-
ta anche di cosa; assumere, ereditare
(particolarmente un potere, un domi-
nio).
C. 7tapa.À.a.µf3avw NEL N.T.
r . Con oggetto di persona (solo nei
vangeli e negli Atti): prendere per sé,
con sé (eventualmente in stretta unio-
ne). In espressioni di significato teolo-
gico è detto del Cristo che non 'è rice-
vuto' dal mondo (Io. r ,II); dell' 'esser
presi con sé' dal Cristo nel suo regno
6 W. BACHER, Tradition u11d Tradenten in dcn
Schulen Paliisti11as tt. Babyloniens (1914) 2.
7 Cfr. STRACK·BILLERDECK, Index s.v. 'Merka-
ba'.
s Testi in STRACK·BILLERBECK I 579.977.
 45 (rv,14) 'ltapa>.aµ~a:vw (G. Delling)

(Io. q, I3; Mt. 24, 40 s., e similmente che ciò che egli trasmette relativamente
Le. I 7 ,34 s.: le espressioni sono carat- a tale vita non l'ha 'espresso', cioè non
teristiche di Giovanni e dei sinottici l'ha sentito nascere in sé in quel modo
nonostante la diversa espressione della per una rivelazione umana, ma l'ha ri-
loro escatologia). Per Col.2,6 --'> sotto. cevuto direttamente dall'autore di que-
sta stessa rivelazione nell'esperienza di
2.Con oggetto di cosa, assumere un
Damasco. L' oggetto di questo 'ltaf)CX.-
ufficio (Col. 4,q); ereditare (~acnÀ.El­
À.aµ~cX.vELV evidentemente non può es-
cx:v), Hebr.IZ,28. Come termine tecni-
sere la tradizione riguardante Gesù, che
co: a) accettare come legge religiosa l'e-
si è andata formando sul racconto sto-
segesi rabbinica della Torà attestata nel-
rico delle sue vicende (corrispondente-
la tradizione (dr. Mc.7,4, dove l'ogget-
mente al significato dato più sopra[a]),
to sono le prescrizioni di purificazione);
ma solo l'intima vita della fede che sol-
b) (solo in Paolo), con significato più
leva a certezza religiosa quello che di
vicino all'ebraico qibbel: accogliere il
per sé è un semplice racconto storico,
racconto dell'istituzione della cena, del-
del quale in via di massima sarebbe pos-
la passione, morte e risurrezione e del-
sibile dubitare. 7trlpa.À.cx.µ.~<ivw.1 può
le apparizioni di Gesù, nella forma pre-
quindi connotare (--'> a) non una sem-
cisa che ha assunto e nella quale è tra-
plice recezione nella sfera dei contenuti
smesso (I Cor.n,23 9 ; 15,I.3;--'> r, col.
logici del pensiero, ma, ben più, un as-
n69); ricevere le norme enunciabili e
sumere nel centro della propria perso-
tradizionali della morale cristiana, la
nalità, che è superiore al pensiero.
hàlaka cristiana 10 (r Thess.4,r). Con si-
gnificato più vicino ali' originario 1t(X.- Questo valore di 7CCX.pcx.À.cx.µ~ci.vEw è
11
paÀ.a.µ~civw greco : accogliere, riceve- basilare anche negli altri passi. Solo co-
re la forma di vita spirituale ed etico- sl si spiega come Paolo arrivi a preten-
religiosa che viene tramandata, accet- dere che sia considerato come valido ed
tandone i postulati in adesione alla vi- escludente ogni errore tutto ciò che i
ta personale di Paolo, quale depositario destinatari delle sue lettere hanno 'ri-
della rivelazione (rifacendosi al promo- cevuto' da lui (Gal.r,9, cfr. I Tbess. 2,
tore primo di questa vita, che è Gesù I 3), e sia d'altra parte convinto che al-
Cristo; cfr. Gal.I,I2). Paolo sottolinea le comunità non evangelizzate da lui fu

9 Cfr. KITTEL, Probleme 64. linguaggio misterioso.fico potesse essergli stato

10 Cv. WmzsXcKER, Dns A-;>ostolische Zeital- presente, egli lo avrebbe in ogni modo com-
ter3 (r902) 594 su I Cor.4,r7. pletamente trasformato. Si può invece conget-
11 Paolo non ebbe certamente coscienza di un turare un ulteriore sviluppo, da parte di Pao-
tale rapporto. Se anche l'uso della parola nel lo, del qibbel della terminologia rabbinica.
 47 (1v,15) itpoÀaµp&:.vw (G. Delling)
trasmesso (ed esse hanno 'ricevuto') il
medesimo 'Cristo' (Col.2,6), nella fede
che viene suscitata nel non cristiano
dalla fede di chi lo è. È chiaro che que-
sto "lta.pa.À.a.µ.~<X.vuv è opera di Dio
stesso; il À.Oyoç àxoi]c; è ·À.Oyoc; i}eov, la
«parola che avete udito» è «parola di
Dio» (I Thess.2,13). Consono alfìne a
tutto questo è anc4e il fatto che ogget-
to del 1ta.pa.À.a.µ{3&.vrn1 è pure il rcwc;
8e~ 7tEptrca.-te~v. «come bisogna compor-
tarsi», e non solo in quanto formale ac-
cettazione dell'in·segnamento etico tra-
dizionale (cfr. rThess.4,1 ~col. 45):
1tCX.paÀ.a.µ.~6.vew significa piuttosto rice-
vere quella intima e pratica compren-
sione che coglie l' essenza e Io spirito
della condotta morale cristiana e nasce
dalla forza stimolante dell'esempio (2
Thess.3,6 e Phil.4,9). Tale comprensio-
ne deriva dalla fede (1tlO'"<ttc;), dall'unio-
ne vitale col Cristo, ed è perciò che la
sua acquisizione può essere definita co-
me un mi.pcx.ÀaµBavwJ -tòv Xpw-c6v,
«ricevere il Cristo» (Col.2,6).
t 1tpoÀ.aµ{3&.vw
I significati fondamentali corrispon-
dono alla caratteristica della preposizio-
ne e sono: prender fuori e prender pri-
ma. Nel Nuqvo Testamento il vocabo-
lo s'incontra solo in quest'ultima acce-
zione.
r . Intraprendere in anticipo; cfr. r
7tpocrÀap.pci:vw x-r>...
1 PASSOW.
(1v,16) 48
Cor.u,21; cosl pure in Mc.14,8: l'un-
zione con cui la donna ha pensato di
tributargli riconoscenza e onore, è in-
terpretata da Gesù come allusione alla
sua morte vicina. Poiché egli prevede di
subire la morte dei malfattori e fa con-
to che sarà abbandonato dai discepoli,
non si può attendere che qualcuno gli
pratichi in seguito un'wizione come ge-
sto di pietà. È difficile che la frase sia
inventata, e ciò conferma l'autenticità
delle affermazioni in cui Gesù prevede
vicina la sua morte(~ II, col. 8or; IV,
coll. 123 s.).
2. Sorprendere, in Gal.6,r : Paolo
con 7tpOÀ:rn.upì}TI vuol mostrare che pen-
sa a un 'fallo' nel quale il fratello sia
caduto inavvertitamente, che non costi-
tuisca quindi un torto deliberato; per-
ciò il giudizio severo deve lasciare il po-
sto al soccorso fraterno (~I, col. r 267 ),
che sopporta davanti a Dio anche i pec-
cati altrui. I vv. r - 5 costituiscono un
tutto unico; perciò Paolo sottolinea e-
spressamente, nel v. 4, che la disposi-
zione a scusare, implicitamente postu-
lata da 7tpoÀ1)µ.<pilij, deve riguardare non
il peccato proprio, ma quello del fra-
tello.
t 1tpoo-Àa.µ~avo t 'ltpocrÀ.'l']µlfJtç
Ttpoo-ÀaµBa\lw. Attivo: in senso pro-
prio, prendere in aggiunta, in unione
(possesso) spontanea o forzata, ecc. Me-
dio: attrarre a sé, dare una mano 1•
 49 (1v,16) ÒltoÀcxµ~ocvw (G. Delling)
Nei LXX (i passi in cui il vocabolo
è presente sono tutti elencati): all'atti-
vo solo in Sap.q,ro; negli altri casi il
medio ha assunto anche il valore del-
1' attivo (cosl in 2 Mach. 8,1; ro, 15 ).
Detto di Dio: egli, come ha già fatto
con l'intero popolo (1 B®.12,22), at-
trae a sé il suo eletto (~ 64,5), lo ac-
coglie in uno strettissimo vincolo, al ri-
paro dai pericoli (tjl 17,17) e dalla soli-
tudine (26,10), in una comunione che
dona un senso particolare di felicità
(64,5) e di sicurezza (72,24).
Nel N. T. il verbo compare solo al
medio(~ sopra, a proposito dei LXX):
prendere per sé {uomini, Act.17,5; 18,
26; cibo Act.27,33.36 [v. 36 genitivo
partitivo]), con sé, a parte (Mc. 8,32 e
par.), accogliere ospitalmente (Philm.
17; Act. 28,2). In Rom. 14,r.3; 15,7:
come Dio (oppure Cristo) ha accolto in
comunione piena con sé ogni membro
della Chiesa, cosl accoglietevi a vicenda
tra cristiani, senza alcuna riserva inte-
riore (che potrebbe nascere dalla diver-
sità delle pratiche religiose).
7t'p60'À:riµ\jli.c;, aggiunta 2• Manca nei
LXX. Nel N.T., in Rom. n,15, corri-
spondentemente al verbo (attrarre a sé),
indica la futura riammissione, per ope-
ra di Dio, del popolo ebraico, che ora
è lontano e 'morto' 3 •
2 Citazioni nei lessici.
3 Dopo 1tp6CTÀ'l1WJ1Lç, si deve aggiungere a.U.
'tW\I (degli Ebrei) meglio che ùµWv (dei paga-
(1v,16) 50
t Ù1toÀ.aµBci\lw
I significati si riscontrano tutti fin
dall'antichità. Qui si registrano solo
quelli che restano validi per il N.T. Il
vocabolo significa in senso proprio pren-
dere dal di sotto, afferrare. Di qui:
r. accogliere qualcuno (sotto la pro-
pria protezione) (J Io. 8), non solo nel
senso di accordare una generica ospita-
lità, ma con l'idea di proteggere i per-
seguitati.
2.In aggiunta alle parole di qualcu-
no, soggiungere (Le. 10,30); quel che
segue vale come risposta.
3. Ammettere, st1pporre. Le. 7,43:
con la scelta di questo termine pruden-
te, il fariseo che parla vuole evidente-
mente scansare la gravità della condan-
na che Gesù gli ha rivolto con la pre-
cedente parabola. Qui il vocabolo con-
nota una st1pposizione verosimile; in-
vece in Act.2,r5 la supposizione è cer-
tamente falsa (in una confutazione).
4. Sottrarre. Act.r,9; a menochenon
ci si debba semplicemente basare sul si-
gnificato fondamentale ('lo prese dal di
sotto, lo sollevò'). In ambedue i casi il
vocabolo esprime l'idea di nascondere,
di sottrarre alla vista. (~ àva:À.aµBci-
vw ). G. DELLING
ni); inoltre la contrapposizione è fra 1bto~o­
À.ti e 1tp6:rÀ.wl!itç.
51 (IV,17) ì..6.µ7tw x-cÀ: (A. Oepke)
t À.aµm.ò, t hÀ.aµ1tw,
t 7tEPLÀ.aµ7tw, t À.ct,µ7tac;,
t À.rxµ1tp6ç
SOMMARIO:
A. Significato dei vocaboli.
B. V alare morale e religioso dei vocaboli
al di fuori del N .T .:
i . grecità ed ellenismo;
2. 'splendore' nell'A.T.;
3. il giudaismo.
C. Àaµ7te~v x"t'À. nel N.T.:
I . premesse generali;
2. uso teologico dei vocaboli.
D. La chiesa.
A. SIGNIFICATO DEI VOCABOLI
Nell'ambito greco, il semplice Àaµ-
7tELV è di uso prevalentemente, se non
esclusivamente, poetico. Ha valore per
lo più intransitivo: splendere, bt"ìllare;
di rado transitivo: rendere luminoso,
far risplendere, per es., un segnale lu-
minoso che trae in inganno: 06À.~O\I
àx-i-a'Lc; à.cr-i;Épa. Àaµ\jJac;, {Eur., Hel.
l l 3 l ). Quest'ultimo valore scompare
nel N. T . (~ coll. 77 ss.). Con valore
Àaµ'ltW X"t'À..
RGG1 m 1630 ss. 1597 ss. (bibliografia); RE'
XI 464 s.; ERE VIII 47 ss. s.v. 'Light and Dark-
ness'; PAULY-W . VI (1909) 1945 ss.; M. VAs-
SITS, Die Fnckel in Kultus und Kunst der
Griechen (Diss. Mi.inchen 1900); E. SAMTER,
Geburt, Hochzeit rmd Tod ( 19II) 67-82; Tu.
W XCHT ER, Rei11heitsvorschriften im griech.
Kult: RVV 9,1 (1910) 27 nota 2; 44; 45 nota
l; 51; G. P. WETTER, Phos (J9r5); RmrzEN-
STEIN, Poim., passim; In., Ir. Erl., passim; M .
DIBELius, Die Vorstelltmg vom giittlichett
Licht: DLZ 36 (r915) r469 ss.; F. J. DéiLGER,
Ichthys u (1922) 14.386.430.434.438; V.THAL-
HOFER - L. EISENHOFER, Ha11dbuch der katho-
lischett Liturgi/i' (1912) Indice, s.v. Fackeln,
Kerze ecc.; K. HoLL, Der Ursprung des Epi-
(1v,r7) 52
intrans1t1vo À.ciµ7tEL\I si dice a) in
senso proprio, del sole; Solone (ed. T.
Betgk, Poetae Lyrici Graeci II5 [ 1915])
13,23; del lampo (Lc.q,24); di una co-
meta che porta sfortuna M-i;'Ì}p ÀaµljJEt
(Sib.3a34); di fiaccole resinose (Rom.,
Il.18,492 e passim); di un lume della
casa (Mt. 5,15). b) In senso traslato è
detto di occhi che scintillano d'ira: à.7t'
ò<pì1a)..µwv oÈ xa,xòv 1tup... ÀaµTIEcr-
xs (Theocr., idyll. 24,18 s.; dr. Horn.,
Il. 15, 608), di un volto sfavillante di
letizia ( cpa.topòc; Àaµ:n:ov·n µE't'WTC~, A-
ristoph., eq.550), di una luminosa bel-
lezza (Plat., Phaedr.250 d), della gloria
(Pind., Olymp. r, 23); costruito perso-
nalmente nel senso di coprirsi di glo-
ria; oùo'El KMwv ·('~À.cxµ~s (Aristoph.,
vesp.62); raramente è detto dei suoni:
1ta.ib..v oÈ ÀaµTIEt (Soph., Oed.Tyr.186).
I composti vengono usati nelle ac-
cezioni corrispondenti, come rafforzati-
vi della forma semplice: ÈxÀ.tiµm:iv so-
prattutto con valore intransitivo; tran-
sitivo con l'accus. de1la luce irradiata
phanienfestcs: SAB (1917) 402 ss.; E.NORDBN,
Die Geburt des Kindes (1 924) 24 ss.; R. KIT-
·rEL, Die hell. Mysterie11religiot1 u. das A. T.
(1924) specialmente 22 ss.; A. v. HARNACK:
SAB (1922) 62 ss.; E. L OHMEYER, Die Verklii-
mng Jesu 11ach dem Mk-Ev: ZNW 21 (1922)
185 ss., specialmente 208; J .HOLLER, Die Ver-
kliirung Jesu (1937); HAUCK, Das Eva11gelit1m
nach Markus (1931) a 9, 2 ss.; J. S1cKENBER-
GER, Die Briefe des hl. Pls an die Kor. u. Rom.
(1932); \'ii'INDISCH, BACHMANN, Commentari di
2 Cor. a 4, 6; BAUER, Joh. a 1,4; W. Bous-
SET, Ct·IARLES (l.C.C.), ZAHN, LOIIMEYER, HA-
DORN, Commentari dell'Apocalisse per i passi
citati nel testo. Sul mandeismo e manicheismo
-> nota 23.
 53 {1v,17) Mµnw wcX. (A. Oepke)
(Aesch., fr.300,4), della tenebra rischia-
rata (2 Brx.cr,22,29) o della persona che
viene illuminata (Iambl., myst. 8, 2);
'1tEptÀ.aµ:1m'V prevalentemente transitivo
con l'ace. dell'oggetto illuminato (Flav.
Ios., belt. 6, 290: cpwç; 1te:ptÉÀaµ\(/e: 't'Ò'V
~wµòv xat 't'Ò'V w1.6'V) o di una persona
circonfusa di luce (a quanto pare, solo
Lc.2,9; Act.26,13). Il vocabolo manca
nei LXX. - Àrxµ'ltaoe:ç;, raggi di sole (Eur., Ion 1467 ),
Àaµmiç, fiaccola, di legno resinoso o
di sarmenti secchi spalmati di pece 1• Il
vocabolo manca in Omero. In linea di
massima egli conosce solo il braciere
riempito di legna resinosa (Àaµ'ltTI)p ).
E se in certi casi compare anche la fiac-
cola come mezzo di illuminazione (Il.
rr,554; 17,663; Od.1,428; 434 e pas-
sim) e nel tipo speciale di fiaccola nu-
ziale (Il.r8,492), essa viene però indica-
ta con 8~. Bisogna dunque pensare for-
se a un semplice tizzone di legno resino-
so. Il termine Àaµ'lt<iç s'incontra per la
prima volta in Aesch., Ag.8: À.aµ1t&.-
ooç; 't'Ò cn'Jµ~oÀ.ov, segnale dato con una
fiamma. In senso proprio diventa in
seguito di uso corrente. In particolare
è usata nelle imprese notturne. Thuc.
3,24,1: µe:'ttk Àaµ'ltaòwv; Iud.7,16.20;
l5,4s.; Act.20,8; Io. r8,3: "(.U'.'tlX q>a-
vwv (lanterne) xrx.t Àaµ'ltaowv (ambe-
due accoppiati anche in Dian.Hai., ant.
Rom. n,40,2, P. Lond. n59,59). Nei
papiri Àaµ'ltac; indica senza eccezioni la
lampada composta di un recipiente per
l'olio e del lucignolo, quale era in uso
I Sulla natura e impiego della fiaccola, v. I.
v. MuLLBR, Die griechischett Privataltertiimcr
= H andbuch K.l.A.W. IV r,2J (1893) 65.
2 Parallelamente alle faces nuptiales (Cicero-
ne) dei popoli occidentali (~ col. 59). Cfr.
F. ZoRBLL: Verbum Domini ro (1930) 176 ss.
Al contesto corrisponde solo il significato di
lampada, tutt'al più quello di fiaccola in senso
lato. Cfr. Rashi, su Kelim 2,8: Nella terra di
Ismaele si usa condurre la sposa dalla casa del
(IV,18) 54
in Egitto fin dai tempi antichi, per es.
P. Oxy. 12, 1449, 19, nell'inventario di
un tempio (213-217 d.C.) : À.a.µmiòe:c;
apyupa.~. La stessa espressione con u-
guale significato in Iudith ro,22; lam-
pade per andare incontro allo sposo in
Mt.25,r+4.7.8 2 • Il vocabolo è adotta-
to dai rabbini (lampiid). In senso figu-
rato indica fenomeni celesti: &.e Uov
Àrx.µ1t0:oec; xepa\Mrxt., lampi (Eur., Ba.
244. 594); particolarmente, fatti di ca-
rattere strano: &"ìvÀ.oct q>a.v-.acrµ&:ttù'V
Uìfo.t ilEwpoti-v't'a.t. Àcxµ1t&.Òeç; X('J,Ì Soxl-
oEc;, «SÌ scorgono altri fenomeni porten-
tosi: lampi e meteore» (in un contesto
puramente fisico, Pseud. Arist., mund.
4 p. 395 b n). Sotto questo aspetto il
vocabolo acquista pure un senso teolo-
gico (~col. 57). Viene anche usato in
modo strettamente traslato come nome
di etère (Athen.13,46 [p.583s.]), di
cani (Ael., not. an. r1,13) e di navi (A.
Boddi, Urkunden iiber das Seewesen
des Attischen Staats [ 1840] Urkunde
IV, b5. h32; X b r58).
Àaµ1tpéç;: splendente, brillante, lu-
minoso. 1. Detto di cose a) in senso
proprio: astri (ep.Ier.59), il sole (Horn.,
Od.19,234; Herm. sim.9,17,4), la luna
(Thuc.7,44,2; test.N.5,4), la stella del
mattino (Apoc.22,16); oggetti metallici
("ìv('J,µ7tpoi:<rt. cp6;Àotcn, con le creste scin-
tillanti degli elmi, H orn., Il. 16, 216);
acqua (Aesch., Eum.695; Xenoph., hist.
Graec.5,3,19); pietre (Herm. vis.3 ,2,4
padre in quella del marito durante la notte,
prima del suo ingresso nella camera nuziale.
La precedono una decina di aste, in cima alle
quali si trova una specie di coppa di rame in
cui vengono messi dei cenci con olio e resina.
Si appicca il fuoco, e cosl le lanterne fanno lu-
ce avanti a lei (STRACK-BILLERBECK r 969). Pa-
re che i rabbini non conoscano tali usi. Le fiac-
cole sono ricordate solo quando si va a rice-
vere la diletta per la seconda volta (Pes. r. 43
[180 bJ, STRACK-BILLBRBECK 1 510).
 55 {IV,I8) Mµ?tw x.i:À.. (A. Oepke)
b; sim.9,3,J e passim); vesti (il man-
tello di Odisseo À.aµ:rcpòc; o' i'}v i)~À.toc:;
wc;, «era splendente al pari del sole»'
Horn., Od.r9,234). Quelli che si recava-
no a consultare l'oracolo dovevano star
seduti nel tempio Év f.qi}ljatv À.aµ-
7tpai:c;, cioè in vesti candide (Ditt., Syll.'
n57,39 s.). Pitagora prescriveva: 1Cpo-
O"tÉvcx.t 't'oùc; i}uov..ac; µ1J 7toÀ.vnÀ.e:i:c;,
àU.èt. À.a:µ7tpàc; xa.L xcx.fra.pà.c; Exov-cac;
fol)1}-.a.c;, «che coloro che s'accingevano
a sacrificare s'accostassero agli dèi indos-
sando abiti non sontuosi ma candidi e
purh> (Diod. S. ro,9,6). À.<X'.µ1'pèt. €ai}ljc;
è in particolare il tetmine tecnico indi-
cante la 'toga candida' dell'aspirante
('candidato') a una pubblica carica (Po-
lyb.ro,4,8; Lc.23,u) 3. Ma anche l'abi-
to di un ricco qualsiasi è detto cosi (Iac.
2,2 s.: splendido [magnifico]).
b) In senso traslato: À.cx.µ7tpà fa'l'},
elogio carico di radiosi presagi (Soph.,
Oed.Col.72r ); À.ctµ7tpèt. µa.p-cvpta., pro-
ve ·lampanti (Aesch. Eum. 797); ÈoÉ<1-
µa.'t'cx. À.a.µ7tp6., pietanze splendide (Ec-
clus 29, 22); come sostantivo: 7t&.v-ccx.
'Tà À.mapèt. xat -rà. À.cx.µrcpti «(prodotti)
delicati e magnifici» (Apoc.18,r4), cfr.
EÙq>paw6µEvoc; À.a.µnpwc;, Vulg.: epula-
baturs splendide (Le. r6 ,r9). In senso
buono Àaµ7Cpà xapola. xcd &.ya.ih'I (Ec-
clus 30, 25), À.aµ7Cpà. xr.d àµapav-c6c;
ÉO'"tW Ti O'oq>loc, «splendida e incorrutti-
bile è la sapienza» (Sap.6,u).
2. Detto di persone: elegante, di bel-
la presenza, bello (vuµqiloc;, Aristoph.,
pa~: 859); splendido, generoso (nel À.EL-
't'OupyELV, Demosth., or. 21, r53; À.a.µ-
1tpòc; È.7'' &p't'otc;, relativamente alla men-
sa, Ecclus 3 1,23 ); illustre (per imprese
ardite: E:v -.oi:c; xwouvotc;, Demosth.,
01·.19,269).
(lV,18) 56
B. VALORE MORALE E RELIGIOSO
AL DI FUORI DEL N. T .
1. Grecità ed ellenismo
a) Detto di uomini e di realtà relati-
ve all'uomo, Àaµ1tELV sottolinea per lo
più la forza bellica che incute spaven-
to. Cosi in Horn., Il.6,3r9 s.: À.aµ1te:"t'o
ocupòç alxµ1J, «splendeva la punta del-
l'asta». Il terrore invade i troiani quan-
do vedono il Pelide 't'EÙXEG't Àa.µn6µe-
vcv, (Il.20,46). It.r2,463: Ettote À.aµ-
ni; OÈ xaÀ.xc'i'>, «fulgeva nel bronzo»; 15,
62 3: Àaµ7'6µevoc; 'ltupl. Anche negli al-
tri casi il vocabolo si applica a valori
di ordine naturale, ma non volgari; ri-
splende (si copre di gloria) la bravura:
ì..&.µ7tEL .. àpE"t'6: (Pind., Isthm. r, 22).
Giovani donne brillano {sono onorate)
per i loro figli: -r€xvwv ore; &v Àaµm•.>-
cnv ... VEavtoe:c; -DSa• (Eur., fon 475 ss.).
Nei tragici la famiglia di vocaboli si e-
stende a un senso morale più profondo.
La giustizia brHla nelle povere case an-
nerite dal fumo (Aesch., Ag.774: olxa
OÈ ).fiµ1m µÈ\I È.V Sucrxti7t\IOLc; owµa.-
ow ). Similmente dice un ignoto poeta:
olxac; o' È~ÉÀ.a.µ~E ih:tO\I cp6:oc;, «rifulse
la divina luce della giustizia» (T.G.F. p.
937 n. 500).
b) Se vogliamo studiare i nostri vo-
<;:aboli nel loro significato teologico,
dobbiamo distinguere nettamente due
elementi di natura del tutto diversa: il
rapporto divinità-luce e l'uso catartico-
apotropaico del fuoco. Il primo non ha
nel mondo greco spiccata importanza.
Gli dèi dell'Olimpo sono divinità ti-
picamente diurne, della luce: Zeus adu-
na i nembi e scaglia la folgore, Apollo
guida il carro del sole. Ma per la men-
talità greca è questo un semplice por-
cherches de Science Rel. 26 (1936) 80 ss.
 57 (rv,r8) Mµ'ltw X'tÀ.. (A. Oepke)
tato del carattere antropomorfico che
determina la rappresentazione della di-
vinità. D'altra parte vengono onorate
come dèi anche le oscure potenze sot-
terranee. E tuttavia fra di esse il fuo-
co dei vulcani non ha affatto un posto
di primo rilievo, come richiederebbe la
struttura geologica dell' Ellade. Se ne
può concludere çhe il greco non sente
la divinità come qualcosa di specifica-
mente luminoso. C'è, è vero, una numi-
nosa concezione della luce. Omero pa-
ragona i suoi eroi splendenti ad Ares
(Ibo,46). Quando Esiodo descrive la
apparizione di Apollo accanto all'altare
nel boschetto sacro, questo boschetto
viene inondato di luce per effetto del
terribile Dio e delle sue armi ( scutum
Herculis 7r ). L'apparire di fuochi, spe-
cialmente nel cielo notturno, può esse-
re presagio di sventura (~ col. 52),
ma anche segno del divino favore e di
successo. Circa la partenza di Timo-
leone per Siracusa, narra Diod. S.r6,66,
3 : 01.' llÀ:r1c; yàp 'tijc; VUX't"Òc; 1tPOllYEi:°'t"O
À.aµ'1tàc; xaioµlV'l] Xct't"CÌ 't"Ò'\/ OVprt.VÒV
µlxpL ou
CTIJVÉ~TI 't'ÒV cr-r:6Àov dc; 't'ÌjV
'haÀla.v xa.'tct1tÀ.EurraL, «durante tutta
la notte lo precedette una face ardente
in cielo, finché non avvertl che la flotta
navigava verso l'Italia». E già Clem.AI.,
strom.r,24,r63,1 ss., metteva in relazio-
ne un episodio analogo, che ha per pro-
tagonista Trasibulo, con la colonna di
fuoco della narrazione veterotestamenta-
ria. Ma si tratta di fatti isolati; Nell'ar-
te figurativa greca soltanto alcune rare
rappresentazioni di Elio portano la rag-
giera 4 • L'uso della fiaccola nel culto non
ttova qui la sua spiegazione.
4 HAAs, Lief. r 3/ r 4, RuMPF (1928) figura 38.
Invece in pitture di tombe etrusche che ri-
sentono l'influsso dell'orfismo, l'aureola com-
pare per demoni degli inferi. F. PouLSEN, E-
tmscan Tomb Paintings (r922) figura 35; F.
\XTEEGE, Etruskische Molerei (1921) tavola 6o.
Ma per l'orfismo e la civiltà etrusca è presu-
Esso costituisce un fatto a parte, e
già lo si può dedurre da questa circo-
stanza: la fiaccola originariamente ap-
pare solo come attributo delle divinità
ctonie e quindi viene usata in prevalen-
za nel loro culto. Appartengono a que-
sto gruppo prima di tutto le divinità
di Eleusi: Demetra, Core, lacco, inol-
tre Afrodite ed Eros, e infine, imparen-
tato con Iacco e onorato particolarmen"
te nell'orfismo, Dioniso e la sua corte
di Menadi e Satiri. La danza con le
fiaccole, compiuta dalle tiadi sul Parna-
so invernale, è forse un apporto di Dio-
niso al dio delfico; sia che il lega.me fra
i due dèi risalga alla remota grecità o
ad epoca relativamente più recente (~
III, coll. 328 ss.). Anche Ecate, spesso
assimilata ad Artemide, con intorno lo
stuolo delle Erinni, ama la fiaccola. Lu-
ciano fa sperare ironicamente a Peregri-
no (Per. mort.28), dopo il suo molto er-
rare, un culto notturno con luci di fiac-
cole (quale si tributava agli eroi) sul luo-
go del suo rogo. Si presentano invece
senza fiaccola non solo gli dèi dell'Olim-
po, ma anche Zeus Milichio, Zeus Cto-
nio, Ermete Ctonio, e lo stesso Ade 5 ,
benché sia raro che la fiaccola manchi nel
suo ambiente. Questa situazione di fat-
to si spiega con tutta facilità se si am-
mette che i culti misterici nascono dai
riti sepolcrali. In questo caso la fiacco-
la ha originariamente un significato ca-
tartico e apotropaico. Il fuoco è classi-
ficato come mezzo di purificazione ac-
canto all'acqua, se non prima di essa;
Plut. quaest. Rom. I (11, 263 e): -r:ò 1tup
xai}alpEL, xat -rò uowp à.yvlSEL, «il fuoco
purifica e l' acqua santifica»; Servius,
mibile un influsso orientale.
s Dall'inizio ciel IV sec. la situazione muta.
Nel bassorilievo dell'ara di Pergamo, Elio e
Selene nella lotta contro i Giganti haano le
fiaccole. Ora la fiaccola serve ad Eros per ac-
cendere l'amore, e i Romani rappresentano di
fronte a lui la Morte con la fiaccola.
 59 {1v,19) Mµ:rcw x:'t').. {A. Oepke)
comm. in Vergilii Aeneidem 6,741 (ed.
G. Thilo [r884]): aut taeda purgant
et sulphure, aut aqua abluunt, aut aere
ventilant.
Alla pari dell'abluzione (~ Àouw ),
la fiaccola compare nella maggior parte
di quegli avvenimenti della vita che si
ritengono connessi a miasmi o mii-tac-
ciati da demoni. La· nascita, ad esempio.
La fiaccola protegge lacco e .Zeus neo-
nati, e non può. mancare nell' Èyelpew
't"ÒV ALxVl'Tr)V (~III, coll. r 9 s., n. r, ri-
nascita dalla morte) 6• Come teda nu-
ziale compare già in Omero (~ col.
53). Gli epigrammi sepolcrali lamenta-
no che tale teda non abbia diffuso la sua
luce per chi è morto giovane. La tor-
cia arde presso il letto funebre 7• «Fino
alla torcia e al termine della vita» (È.7tL
't'Ìj\I ofi,ou.. xu..t xopwvlou.. 'tOV ~lou}, (an
seni respublica gerenda sit 9 [II 789 a]).
Con una fiaccola si accende il rogo; Lu-
ciano, Per. mort. 36, descrive con tutti
i particolari le cerimonie preparatorie,
compiute con questa fiaccola accanto e
con relative preghiere; questo forse non
solo quando doveva gettarsi sul rogo
lo stesso protagonista. Forse il diffon-
dersi della cremazione dipende da ele-
menti fondamentalmente catartici e apo-
tropaici. Si è cercato pure di curare col
fuoco le malattie. La cauterizzazione
delle ferite può in origine riferirsi a
quest'uso. Anche la corsa con le fiacco-
le può esser nata allo scopo di purifi-
care mediante il fuoco tutta la città o
alcuni quartieri di essa, per esempio in
periodi di pestilenza. L'idea-base non è
quella di trasportare il fuoco sacro da
un altare a un altro, ancor meno quel-
la di far sì che l'abilità sportiva si af-
6 Testi con interessanti raffronti con la Grecia
odierna in VASSITS, op.cit. 74 ss.
7 Anche oggi si dà in mano ai morenti un cero
acceso.
8 Sarcofago di giovanetta di Torre Nova, HAAs,
(1v,20) 60
fermi. Il gesto è piuttosto di natura a-
potropaica. Ad Atene la corsa si face-
va dall'altare di Prometeo nell'Accade-
mia fino in città (Paus.r,30,2).
Interferenze particolari entrano in
gioco. L'iniziazione misterica sostitui-
sce in un certo senso, per chi muore
prematuramente, la teda nuziale; ini-
ziazione e nozze conducono del pari al-
la perfezione. Forse si devono intetpre-
tare in questo senso le fiaccole che com-
paiono su alcuni sarcofaghi 8 • Difesa
dai pericoli e incremento della vita
sono concetti non rigidamente separa-
bili; interferiscono anche riti di fecon-
dità: si mettono volentieri dei moccoli
di fiaccole fra i rami degli alberi da
frutto per aumentarne la crescita 9, ed
è noto che le divinità ctonie sono in
particolare divinità della fecondità. Si
crede di essere loro particolarmente vi-
cini negli antri; qui esse sono onorate
di preferenza, e questi antti già per una
ragione pratica hanno bisogno di illu-
minazione. Nel granaio sottenaneo sta
riposta Core, la vergine simbolo del se-
me, alla quale è assodato Plutone, e il
mistero della giovane semente dà ai mi-
sti speranze di vita eterna. L'apparire
della fiaccola nell'antro oscuro diventa
rappresentazione di queste speranze, di-
venta semplicemente simbolo di vita.
Platone vede il susseguirsi delle genera-
zioni come una specie di corsa con le
fiaccole: xaikbtep Àa.µmiou.. 'tÒV Blov
'ltapaoto6v't"a.c; tD..À.o~c; É~ /JJ..À.wv, i}Epa-
7teuov... u..c; à.d ìtEoùc; xu..'tà v6µouc;, «tra-
smettendo la vita gli uni agli altri come
lampada, sempre venerando gli dèi con-
forme alle leggi» (leg.6,776 b).
Si spiega cosl l'importanza del da-
Lieferung 9/n, LEIPOLl>T (1926) figura 186.
Spiegazioni stravaganti delle tede nuziali in
numero di cinque a Roma, in Plut., quaest.
Rom. 2 (II 263 s.).
9 VASSITS, op.cii. 9.
61 (lV,20) Mµnw x:tÀ.. (A. Oepke)
duco nei misteri. Chi (uomo o donna)
è Srtoovx.oc; sta particolarmente vicino
alla divinità, che spesso porta ella stes-
sa la fiaccola10• Nelle iscrizioni il dadu-
co appare citato accanto allo ierofan-
te (Ditt., Syll.3 83,25; ibid.796 B 28 ss.
[onoranze a un giovane defunto, circa
il 40 d.C.]: EÙ')'E\IElat 't'E 't'ljt 'Aihivri-
rrw Ò:7tÒ "t'W\I tipxcx.lwv xaL 7tpwi:wv tiv-
8pwv, lEpÉwv xcx.L tEpEtwv -t'\ic; 1tporrw-
\luµou -cfjc; 1tOÀEWc; frEOV xaL tEPOl'pct'V"t't-
xwv xat oq.oovxtxwv O~XW'V Y'VTJrYLO'V
V'lttXPXO\li:a, «nobiltà per discendenza
da personaggi antichi e altolocati, sacer-
doti e sacerdotesse della dea da cui la
città prende nome, ierofanti e dadofo-
ri» ). Un certo Capitone, Srtoouxoc;, co-
struisce un altare a 'dèi ignoti' o 'dèi
santissimi' nel recinto del tempio di De-
metra a Pergamo11• Fra i dignitari di una
comunità bacchica in Italia una ... T)yl'ì.-
À.a. OftOovxoc; occupa il secondo posto,
avanti agli stessi lEpEtc; e Ì.ÉpEt!X.t 12• Pro-
prio qui, nei misteri, massimamente do-
ve interviene l'influsso orientale, si pos-
sono scorgere le prime tracce di una re-
ligione della luce. La religione greca,
tuttavia, non è mai stata in senso stret-
to una religione della luce.
La patria della religione della luce
quale fìorl nell' ellenismo è l' Egitto e
l' Oriente. Il valore apotropaico della
luce è noto anche qui, come dimostra-
no le numerose lucerne trovate nelle
tombe. Ma il culto della luce ha radici
molto più profonde. Ad Alessandria ri-
suonava fin dall'antichità, nei misteri
m Si consideri soltanto il famoso Niinnionpi-
nax, Foto Alinari 24335, anche HAAs (4 n.
8) fig. 193·
11 Sec. II d.C.; A. DnrssMANN, Paulus' (1925)
226 ss.
12 Prima metà del II sec. d.C. American Jour-
nal of Archaeologie 37 (1933) tavola xxvn,
inoltre 239 ss.
Il La massima autorità in materia è Epifanio.
(1v,20) 62
notturni del 24-25 dicembre e del 5-6
gennaio, il grido: 1} ncx.pt>Évoc; i:É"t'OXC.\I,
11U~Et, cpwç, «la vergine ha partorito,
cresce la luce!», e simili n. Nel culto di
Iside l' illustrari ha un posto significa-
tivo (Apul., met. n,27-29 passim, cfr.
ciò che si dice al capitolo 2 3 sullo splen-
dore del sole a mezzanotte). L'emblema
è ancora la fiaccola, e si trova ora nella
mano del miste, vestito e adornato co-
me il dio Sole (ibid. 24). Plutarco cita
inoltre, come dogma della teologia egi-
ziana sugli dèi vincitori delta morte (e
sui mortali legati a loro?), queste paro-
le: 'tèl µ~\/ rrwµa'ta. ... xdiTfra.t, .....ru;
oè t!Juxàc; E\I oòpa\10 À.6:µm:w &npix.,
«i corpi ... giacciono, ...le anime invece
brillano in cielo trasformate in astri»
(ls. et Os. 21 [II 359cd]).
A questo culto della luce si ricon-
nette il significato di luce e di risplen-
dere nella mistica ermetica. E qui può
già essere presente l'influsso dell'Orien-
te. Corp. Herm. r,17: 6 oè &v&pw1toc;
Ex SW'\ic; xat q>W'tÒt; È:yÉVE'tO Elç \jJUX'IÌV
xat 'JOU'V, ÉX µÈv ~wi]c; lfivx1}v, EX oè
cpw-ròc; voiJv, «l'uomo da vita e luce di-
venne anima e intelletto, da vita anima,
da luce intelletto»; ibid. lo,6 (la bellez-
za del bene) 7tEptÀ.6:µ\fla.'ll ÒÈ [ 7tU'V'ta]
't'Ò'J \IOU'V [ xa.t] 't'Ì)'V oÀ.T)\I \fluxi)v IJ.va-
À.aµS6:vE~ 14 w.i avéÀ.XEl. 8Lfl -cov rrw-
µa.-oç xoci oÀ.o\I aòi:òv Elc; OV<1t(J.'V r-u:-
't'!X.S 6:'ì.À.Et (sinonimo: &:1to1}Ecù1'ijwt.t),
«avendo avvolto nella sua luce tutto
l'intelletto, affascina tutta l'anima e l'at-
trae attraverso il corpo e in questo mo-
Testi in 4 HoLL, "'"7 KrTTEL, 4 NORDEN. È da
supporre che il rito greco non rappresenti la
forma originaria. Pare si possa far risalire la
festa di gennaio fino all'anno 1996 a.C. Allora
essa coincideva approssimativamente col sol-
stizio d'inverno. Lo sdoppiamento si spiega col
progressivo rimaneggiamento dcl calendario.
14 Congettura di Scott. I codd. hanno àvoc-
MµnE~ (illumina).
63 (rv,20) À6:µ7tw X'tÀ. (A. Oepke)
do trasforma l'uomo intero in essenza».
La luce è intesa come sostanza lisica di
Dio e della salvezza 15•
L'influsso orientale, visto nel suo in-
sieme, è senza dubbio ancor più impor-
tante di quello egiziano. È difficile og-
gi calcolare separatamente 16 gli appor-
ti della dottrina indiana sull'essere uni-
versale, del dualismo parsico e della re-
ligione astrale dei Babilonesi e tanto
più delle forme religiose derivate17• An-
che qui concezioni rozze, spiritualizza-
tesi a poco a poco, costituiscono il pun-
to di partenza. La luce è la materia del
mondo ultraterreno che si riversa su
chi è aperto ad essa e gli conferisce di-
vini poteri. Luce, vita e, più tardi, co-
noscenza sono concetti equivalenti.
Secondo l'antica concezione indiana il
fuoco, come appare nell'aurora e nel tra-
monto, e sotto altra forma anche nel
vento e nell'acqua, e persino come na-
sce. nell'acciarino, è la sostanza della di-
vinità. Pare che brahma etimologica-
mente si riconnetta a q:>ÀE-yµoc, fiamma,
fulmen. Di qui breve è il passo al culto
del fuoco praticato dai Persiani e alla lo-
ro dottrina sul fuoco, come era ancora
viva presso i Parsi dell'India nella secon-
da metà del sec. xvm 18 • Mitra è origi-
nariamente il cielo stellato 19• I due com-
pagni di Mitra, Kaute con la fiaccola al-
15Il catalogo del Wetter riporta dal solo Cor-
pus Hermeticum una quarantina cli passi in
proposito.
16 Il Wetter insiste sull'influsso babilonese in
modo troppo unilaterale,
11 Cfr. ad es. il leone stellato dell'oroscopo di
Antioco di Commagene (60 a.C.) HAAS (--'> n.
8) fig. XIJ.
18 Cosl J. HERl'EL, Der Planet V ent1s im Ave-
sta, Berichte iiber die Verhandlungen der
Siichsischen Akademie der Wissenschaften zu
Leipzig, phil.-hist. Kl. 87 (1935) I (1936) 3 SS.
Hertel con il riferimento di cui sopra ha su-
scitato delle opposizioni, ma anche consensi di
persone autorevoli come W. Streitberg. Egli
zata e Kautopate con la fiaccola rovescia-
ta, rappresentano la luce che sale e quel-
la che scende nel ciclo diurno e anmJale,
come si vede in innumerevoli raffigura-
zioni di Mitra. Nei mitrei si trovano
centinaia di lampade 211• In una non ben
identificata religione misterica si salu-
ta la divinità con le parole: xa.t'pe vuµ-
<j>LE XUtpE \IÉoV q>Wc;, «salve, sposo; sal-
ve, giovane luce» (Firm. Mat., err. prof.
rel. 19,1). Nel culto di Attis o in una
prassi religiosa affine il passaggio dal la-
mento alla gioia viene segnalato por-
tando una luce (ibid.22 ,1: deinde rnm se
ficta lamentatione satiaverint, lumen in-
fertur; segue l'unzione col ben noto
iYo:ppEL'tE µucr'tct~ X'tÀ..). La fiaccola com-
pare anche sugli altari del taurobolio 21 •
Gli usi rituali 12, intesi dapprima in sen-
so proprio, diventano più tardi simboli
di una realtà più alta, di cui si spera di
diventare partecipi nell'atto religioso.
Giuliano, parlando delle anime invase
dal divino, dice che durante i misteri
H.'ì..&.µ1m a.1hoci:c; 'tÒ iYEi:ov qiwc;, «brilla
ad esse la luce divina» (Iul. or. 5 ,178
b). Giamblico parla della potenza degli
dèi che splende ( É'ltLÀa.µ7tou1111c;) come
sole (Iambl., myst.3,13 [p. 130,13]).
Nei papiri magici questa religiosità
si sviluppa ulteriormente ma insieme si
degrada. Un incantesimo amatorio men-
afferma in particolare che è uno sbaglio voler
identificare concetti biblici cosl spiritualizzati
con fonti vediche o avestiche, o farli da esse
derivare.
1? J. HERTEL, Die Sonne rmd Mithra im Ave-
sta: Indoiranische Quellen und Forschungen,
9 (J927) specialmente 179ss.
20 A. MINTO, Notizie degli scavi di antichità
(19i.4) 353ss.
21 HAAs (-'>n.8) figg. r52 e 153: altare atti-
co per taurobolio dell'anno 387 d.C.
22 Cfr. Dio Chrys., or.I2 133: crx6-.ouc; '\E xixt
cpw't'Òc; ~va.).).à~ a.iJ't'~ qicuvoµlvwv, «gli ap-
pariva ora la luce, ora la tenebra».
 65 (1v,21) Mµ-m.I) xù. (A. Oepke)
ziona il brillare improvviso di una stel-
la come segno felice che l'amata è sta-
ta colpita. Se sprigiona scintille, vuol
dire che essa sta venendo. Se poi si e-
stende in lunghezza come una fiaccola,
eccola già arrivata (Preisendanz, Zaub.
rv, 2939 ss.). Banalità di tal genere di
uso profano non sono a dir vero fre-
quenti. Nella cosiddetta Liturgia di Mi-
tra il dio è circonfuso di fuoco e riceve
l'appellativo di À.aµnpocpEyyij, 'splen-
dente come luce' (Preisendanz, Zaub. IV
714 s.; cfr. inoltre il cumulo di simili
appellativi, ibid. 590 ss.). La preghiera
per una licnomanzia dice: hmcaÀ.ouµa:l
crE -tÒ\I il'EÒ\I 'tÒ\I SW\IW., nvptq>Eyyi],
&.6pa'tO\I (jlW'tÒç "(EW1)i;opa:.. • sto-EME
Èv 't<'i) 7tUpL 'tOV'ttp... xat ota:À.aµ\j/6..-rw
O ifrrwil'EV, Ò xuptoç, «invoco te, dio vi-
vente, splendente come fuoco, invisibile
generatore di luce.. , entra in questo fuo·
co... e risplenda dall'interno il signore»
(Reitzenstein, Poim .25 ). Nel cosiddetto
ottavo Libro di Mosè, del papiro magi-
co di Leiden, si dice di Dio: «per lui il
sole e la luna sono occhi mai stanchi, che
brillano nelle (alle?) pupille degli uo,mi-
ni (où o i]À.toi:; xat 'ii cre>..-iivTJ Ò<flaa>..µol
EtCTLV &.x<iµa'tOL À.~µ1tO\l'tEç lv 't"ai:c;
x6patc; 'tW\I &.\lil'pW'ltW'V, Preisendanz,
Zaub. XIII 766 ss.). Un'altra invocazio-
ne magica (Reitzenstein, Poim. 20) ri-
corda il nome del dio Èv oupavti) Àaµ.-
<pltÉ.v. Persino il culto dell'imperatore
sta sotto il segno di questa religione
della luce. In Ditt., Syll.3 798,3 s., a pro·
posito di Caligola quale nuovo sole, si
dice: crvva'VaÀaµiVm 'tai:c; lolatc; au-
ya.i:c; ... ·~ltÉÀ.T)CTEV ~Mt}.i]a.c;, «volle in-
sieme con i propri raggi illuminare i re»;
ibid. 814134, di Nerone: vÉoc; "HÀtoc;
23 Sul manicheismo v. RGG2 m 1959 ss. con
bibliogr. F. CHR. BAUR, Das Manichiiische Re·
ligionssystem (183r, ristampa anastatica 1928)
resta fino ad oggi insuperato. Fonti partico-
larmente importanti sono: Die Estrangefo.
fragmente von Turfan, edito da F. W. K. MOL-
(rv,22) 66
ÈmÀ.ciµljiac; 't"Oi:ç "EÀ.À1JCTLV. Parimenti
900,25 s.; Ditt., Or.1941 20. Cfr. la pre-
ghiera al dio supremo in Reitzenstein,
Poim.28, vu 2: òpil'pw6v emÀ.ciµ'lto\1-ç<J.,
La religione orientale della luce con-
tinua nel manicheismo e nel mandei-
smo 23, conservando in parte gli elemen-
ti antichi e in parte perfezionandoli; es-
sa diventa cosl un grave pericolo per
il cristianesimo. Viene assai fortemen·
te accentuato il lato della pietà serena
e santificatrice. Ma la linea di demarca-
zione non corre fra creatore e creatura,
fra bene e male, bensl fra i due elemen-
ti fondamentali, intesi in senso preva-
lentemente naturale. La mistica della
luce è, fin dall'inizio, una religione re-
dentrice in senso più ontologico che mo-
rale. Con ciò non è tuttavia escluso che
dal suo seno P<?tesse svilupparsi un'eti-
ca efficace.
Il manicheismo rifiuta la religione
magica, per cosi dire, allo stesso modo
in cui il cristianesimo rifiuta il giudai-
smo (hom.11,1 ss.), ma ne assume la
premessa fondamentale zoroastrica, cioè
il dualismo di luce e tenebre. In exor-
dio fuerunt duae substantiae a sese di-
visae: luminis quidem imperium tene-
bat Deus pater (Aug., contra epistolam
Manichaei 13 [16], MPL 42, 182 in
basso). Mani prega «l'uomo perfetto,
la vergine della luce» (hom.53,8 s.); de-
signa se stesso, accanto a Zaratustra e
a Cristo, come apostolo della luce (ibid. •
u,26; 29,9). Nel compimento escatolo-
gico le particelle di luce disperse nella
materia della tenebra diventano libere
di tornare alla loro origine. Egli darà la
grazia ai suoi combattenti, che ha man-
LER, AAB (1904), Supplemento; Manichliische
Handscriften der Sammlung A. Chester Beat-
ty r: Manichiiische Homilien hrgg. H. ]. Po·
LOTSKY (1934), citate in quest'opera con hom.
e l'indicazione di pagina e linea.
 Mµ1tw xù. (A. Oepke)
dato a lottare con la tenebra ... e rivele-
rà loro il suo volto. Tutta la luce si ina-
bisserà in lui. Essi entreranno nel .-aµt-
E~O\I e ne usciranno in glol'ia ... Un re in
ambedue i l'egni: il re degli eoni della
luce, cioè il Padre, il signore della luce...
il re del nuovo eone è invece l'uomo pri-
mordiale» (ibid.4r ,r 3 ss. ). Si cerca, d'al-
tra parte, di distinguel'e la luce intelligi-
bile e il suo riflesso materiale, cioè la lu-
ce che si può percepire coi sensi. Tito di
Bosra, contra Manichaeos r,23, (ed. P.
de Lagarde [r859] p. r4,4ss.) dice:
1tEoU µlv Èa"tt qiwc; CX.ÙTthl't'Ò\I OfJµtoup-
y'l'}µtx., m'.J.-Òc; OÈ cpwc; 8.v E~TJ. VO'l"J't'6V,
OU%
l
CX.tO-u
'
lj't' ò\I ••. CX.\J't'OV
a.,. • ' 'tOV ' vEov,
!\. ' "
00'1tEp
Èc"d voEpÒv qiwc; .•• , «la luce di Dio è pro-
dotto sensibile, ma Dio sarebbe luce in-
tellettuale, non sensibile, ... Dio che è
luce d'intelletto». Ma Agostino rimpro-
vera giustamente ai manichei di concepi-
re pur sempre la luce come qualcosa di
sensibile: lumen cogitare non potestis,
nisi .quale videre consuestis (Faust. 20,
7). Si immaginava la luce come un cor-
po umano esteso attraverso l'intera crea-
zione (~ v, coll. u36 s.), con dodici
membra, corrispondenti ai dodici segni
dello zodiaco.
Nel mandeismo il mito della luce è
trattato in forma del tutto sensibile.
Particolarmente usato come appellativo
è il termine ' splendore'. Si parla persi-
no dell'odore dello splendore (Lidzbar-
ski, Ginza R. m 69 [p. 66,9]). Il 'pri-
• mo splendore' ammonisce cosl il figlio
(ibid. R. x1, 250 [p. 252,rr ss.] ): «Ve-
stile di splendore, coprile di luce e fal-
le vivere in una veste di fuoco vivo, le
tre Utrie che penetrano dal di fuori,
per far sentire il richiamo della 'vita'».
Quella che cosl si espdme è una fanta-
sia sttavagante e sfrenata.
2. 'Splendere' nell'Antico Testam ento
Nella pietà veterotestamentaria la lu-
ce ricorre in una quantità di riferimen-
(IV,22) 68
ti, che dalla luce naturale si estendono
fino alle più sottili ramificazioni dell'e-
sperienza religiosa e morale. Non è qui
il caso di tener dietro a tutta questa
dovizia (~ cpwc;). Ma, nonostante l'im-
portanza preponderante della luce nel
pensiero dell'A.T., sarebbe errato con-
siderare la religione veterotestamenta-
ria addirittura come religione della lu-
ce. Fra essa e le religioni della luce del-
l'Oriente ariano, fino ai tempi più re-
centi, è difficile trovare dei rapporti ve-
ramente consistenti, sia dal punto di vi-
sta storico che da quello del contenuto
oggettivo (~ n. r8). Mentre infatti in
tali religioni la luce è divinizzata, nel-
1'A.T. il soggetto in senso stretto è sem-
pre il Dio vivente.
Già sotto l'aspetto linguistico risul-
ta chiara l'alterità fra Dio e ogni luce
creata. Degli equivalenti ebraici di Àaµ-
1tEtv (~iif;ap, ziihar, niigap) nessuno è
usato intransitivamente per Jahvé; l'ul-
timo solo come transitivo in forma hif'll
(Ps.18,29; 2 Sam.22,29). In quest'ulti-
mo passo J ahvé stesso è designato co-
me lampada del poeta; ma proprio que-
sto, a parte l'accento fortemente spiri-
tualizzato, ne manifesta l'aspetto attivo .
Per quanto stretto possa essere, il rap-
porto della divinità con la luce è pur
sempre quello del creatore con la cosa
creata. Nel formare il mondo, Dio crea
per prima cosa la luce (Gen.r,>); si av-
volge di luce come in un manto (Ps.
104,2); il cielo stellato è lo splendore
della sua gloria (ls.40,12.26; Am.5,8 ;
Ps.8,4; r9,2; 147,4; Iob 9,7 ss. e pas-
sim); per lui brillano le stelle (Bar. 3,
34 S.: ..... ,J, ~ ' ,
E11,1X.µ'l'CX.\I... "t~ 1t0~1')CTCX.Vn !X.\J-
"tOVç); egli risplende anche nelle cose
terrificanti della terra; persino l'orribi-
 M.µ:1tw WtÀ. (A Oepke)
le coccodrillo è un segno della nascosta
grandezza di colui che l'ha fatto. In lob
4r,Io ss. questo essere numinoso è de-
scritto con le espressioni della teologia
della luce: cpÉyyoc;, Àa.µrcaoec; xa.LoµE-
va.t, ÈoXapat rcup6c; (scintille di fuo-
co), rcup à.vi}pcbcwv, cpM!;. In Nah.2,5 i
vincitori di Ninive appaiono terribili
wc; ÀaµrccXOEç rcupòc; xai wc; IÌCT'tpamxl
ota..'tpÉxouO"oct, «come lampade di fuo-
co e carboni filanti»; è Jahvé che li
manda. Egli suscita anche una luce più
pacifica. Parlando dei principi di Geru-
salemme nei tempi felici si dice che
n.aµ.tf11x.v urcÈp yaÀa (Lam.4,7, nei
LXX inteso erroneamente come detto
dei nazirei). Ma lo splendore degli uo-
mini ha senso e sussiste solo come sem-
plice riflesso dello splendore di Dio.
Siamo da capo! Tuttavia nel futuro
tempo messianico Jahvé renderà i capi
di Giuda come un tizzone infocato in
. una catasta di legna xa.l W-c; Àaµrcaoa
rcupòç f..v xa.Àaµu (Zach.I2,6). Elia, il
campione di Dio, aveva, nel senso mi-
gliore, spirito battagliero e ardore di
Lotta; era come un fuoco, e la sua pa-
rola ardeva come fiaccola (Ecclus 48,1).
Il messaggero celeste di Jahvé appare
in una fiamma di fuoco (Ex.3,2). In e-
poche più recenti ci si raffigura la fac-
cia di un angelo a guisa di folgore e i
suoi occhi come fiaccole ardenti (wO"d
ÀaµrcaoEc; rcup6c;, Dan.rn,6; cfr. la de-
scrizione dell'angelo della risurrezione
in Mt.28,3). Lo stesso Dio dell'allean-
za si manifesa in analoghe forme lumi-
nose, piene di maestà, senza che tutta-
via la sua essenza si esaurisca in que-
sto e vi si riveli appieno. In occasione
del patto stretto con Abramo (Gen .r5,
17) appaiono Àix.µ-rc&.oec, 1tup6c,, che
passano in mezzo alle parti degli ani-
mali sacrificati. Nella nube di fuoco che
splende nella notte (Ex.r3,2I) e atter-
risce i nemici (Ex.I4,24) Dio accompa-
gna il suo popolo attraverso il deserto
(-7 col. 57) .
Ma sul Sinai è il popolo stesso che
scorge con terrore, in mezzo al fumo e
al clangore della tromba, 'tW; Àocµmi-
oa.c; (Ex.20,r8; cfr. Deut.4,24). La glo-
ria del Signore del cielo (kebOd jhwh,
oé!;a. xuplou, -7 o6!;a.) è più volte de-
scritta come fuoco fiammeggiante (Ex.
24,17; Lev.9,23 s.; Num.16,35). Cosl
essa appare ai profeti (fa;.1,r3: otjltc;
Àa.µmiowv, 27 ). Gli dèi pagani invece
non risplendono, afferma ep. Ier.66. In
nessun passo però si dice che penetri
negli uomini la luce divina intesa come
sostanza. L'abisso fra la maestà di Dio
e l'uomo mortale e peccatore è troppo
grande. Anzi, la semplice vista della
gloria di Dio porta generalmente morte
e rovina. Persino i serafini si velano la
faccia davanti a lui. Soltanto pochi elet-
ti hanno la grazia di sostenere, senza
morirne, la presenza splendente di Jah-
vé (Is.6,r.2.5; Ex.24,rn s.); egli si dà
a conoscere a chi vuole. Il fulgore del-
la sua gloria splende - non è chiaro se
annientatore o amico (-7 v, coll. 71)
- sul volto del mediatore del patto (Ex.
34, 33 ss.). Jahvé fa risplendere il suo
volto innanzi al popolo sul quale è
invocata la sua benedizione (Num.6 ,2 5 ).
Il profeta vive in anticipo, come in una
visione estatica, il giorno in cui agli oc-
chi del popolo che cammina nelle tene-
bre splenderà la luce del giorno della sal-
vezza (Is.9,1, LXX : qiwc, M.µ~Et Èq>' v-
o
µ&c,; 4,2 : ÉmÀaµ.~Et ~Eòc, f.v ~ouÀ.ii
µe't'à. o6!;ric; [i LXX qui hanno attribuito
al testo originale la loro propria teologia
de11a luce]; dr. Is.60,1 ss.; 62 ,1 ). Jahvé
è la fonte della vita; nella sua luce i suoi
vedono la luce (Ps.36,10; si noti il nes-
so vita-luce). Gli empi passano, ma al.
òooL 'tWV otxa.lwv oµolwc; cpw'tt Àaµ-
1touow, «le vie dei giusti risplendono
come luce» (Prov. 4, 18). Inni di lo-
de esaltano l'avvicinarsi del tempo in
cui la luce di Jahvé splenderà davanti
a tutto il mondo e a tutti gli uomini
(Tob 13, 13 [cod. SJ: q>wç Àa.µrcpòv
 7I (IV,23) À.ri.µ1tW X't'À.. (A. Oepke)
À.riµ\)JEL). Al momento della risurrezio-
ne - e in questa prospettiva si conclu-
de la tarda pietà veterotestamentaria -
i giusti risplenderanno nella gloria cli
Jahvé: xai ot O"U\ILÉ\l't'E<; À.aµ\fJOU(n'V Wç
1} À.aµTipéu1c; 't'oli <r't'EpEwµa't'oc; (Dan.
12,3, Teodoz.).
3. Il giudaismo
Le rappresentazioni tradizionali della
gloria luminosa di Dio continuano ad
aver corso nel giudaismo e vengono, in
parte ad opera di influssi sincretistici,
ulteriormente sviluppate su un piano
fantastico, sia dal lato cosmico 24 che da
quello trascendente 25 • Il giudaismo si
è molto occupato, e spesso intendendo-
la in senso spirituale, della luce divina
che risplende nel mondo.
La sektnd è rappresentata come ful-
gore luminoso. Essa brilla davanti ai
beati del grado più alto ma, come
molti intendono, dietro un velo. La
luce che irraggia da essa (:dw) è nutri-
mento degli angeli. Attraverso tutta
una serie di mediazioni la luce di Dio
brilla nel mondo. Adamo fu la lampa-
da (nér) del mondo (;. Shabb.5 b, r. 46,
Strack-Billerbeck I 237). In questi con-
testi, del Messia si tratta piuttosto di
rado. Ad esempio, in test.L. r8,4 : «Que-
sti splenderà come sole sulla terra e cac-
cerà dalla terra ogni ombra e ci sarà pace
su tutta la terra». Il più delle volte si al-
24 Soprattutto nei libri di Henoc. Particolari in
BoussET-GRESSMAN 497 ss.
25 Sul mondo celeste della luce si vedano pnl'-
ticolari in WEDI!R x62 ss.
26 L'iclea avrebbe un risalto ancor maggiore,
se fosse vero che la rappresentazione della
lampada a. sette bracci, corrente nel giudaismo,
aveva solo un significato simbolico. Cfr. K. H.
RENGSTORF, Zu den Fresken in der iiid. Kata-
kombe der Villa Torlonia in Rom: ZNW, 31
!ude invece a Israele e alle sue preroga-
tive. Esse sono in un certo senso mate-
rializzate nelle lampade del tempio. Dio
non ha bisogno che gli si mettano davan-
ti delle luci (Num. r.15 su 8,2, all'inizio,
Strack-Billerbeck III 717 ). Ma egli dà a
Israele l'occasione di acquistarsi un me-
rito mantenendo accesa con premura la
luce, e mediante le fiamme del candela-
bro a sette bracci - già prefigurate nel-
la creazione della luce e degli astri -
vuol ricordare a Israele di risplendere
davanti a lui. Come l'olio (oppure la
colomba di Noè, in Cant. r. su r ,r 5) dà
luce al mondo, cosl Israele è la luce del
mondo (Cant. r. su r ,3) 26 • Gerusalem-
me è la luce del mondo; in modo spe-
ciale lo è il tempio, le cui finestre era-
no strette all'interno e larghe all'ester-
no, perché la luce potesse riversarsi
fuori, ma non penetrare dentro (Pesk.
2 r ). La Torà e la sua conoscenza è la
luce del mondo. Baba ben Butà diceva ·
a Erode, quando questi aveva ucciso i
rabbini: Hai spento la luce del mondo
(B.B.b. 4 a). Rabbi Johanan ben Zakkai
(circa 1'80 ), al momento della morte fu
salutato dai suoi scolari come «lampa-
da del mondo» (ner 'òliim; Ab. R. Nat.
25; cfr. Ber.b. 28 b: nr ifr'l). Con que-
sto si vuol dire, prima di tutto, che ave-
va avuto una straordinaria conoscenza
della Torà, e poi che l'aveva scrupolo-
samente osservata. In test. B. 5,3 si af-
ferma: «Quando la luce delle buone o-
pere è presente nell'animo, il buio si ri-
tira davanti ad essa» v. Sulle visioni lu-
(l932) 33 ss. Due candelabri a sette bracci, pe-
rò, almeno per il periodo bizantino, vengono
menzionati come suppellettile di una sinagoga
(Iscrizione di Side: JHS 28, l [x908] 19.5•
ScHORER m 4 22). L'offerta di lampade era u-
suale (STRACK-BILI.ERBP.CK IV 140).
21 STRACK-BILLERBECK I 237, a Mt.5,14. Cfr.
anche p. 239 s., a Mt . .:;,16, con esempi di par-
ticolare probità.
 73 (rv,24) À.<Iµ1tw X'tÀ.. (A. Oepke)
minose nei rabbini,~ III, col. 340. La
luce di Dio apparirà un giorno visibile
ai suoi fedeli. Nel mondo avvenire i
volti dei giusti, specialmente di quelli
che per amore della Torà hanno lascia-
to diventare scuri i loro volti, splende-
ranno come il sole. In 4 Esdr. 7 197 si
legge che la sesta (gioia dei giusti nel-
l'ora della morte) è questa: viene loro
mostrato che il loto volto un giorno
splenderà a guisa di sole. Parallelamen-
te in Hen. aeth. 5r,5: tutti diventeran-
no angeli in cielo. Il loro volto splende-
rà di gioia 2!.
In Filone il semplice À.aµmw man-
ca. Si trovano parecchi composti. Ma
l'importante è che sono presenti le idee.
L'uomo naturale non può fissare la lu-
ce di Dio (Deus imm.7B). Filone para-
gona la creazione del \lou<;, il risplende-
re della conoscenza divina nello spirito
umano, alla creazione della luce e del
sole e allo spuntare del sole (som.r,72
ss.; praem. poen.25; migr.Abr.39; plani.
40); specialmente a questo sorgere del-
la luce è paragonato l'inizio dell'estasi,
come in rer. div. haer. 264: éha.v µlv
ycì.p cpwç 't'Ò iMov È1tLÀ.ciµ4'u. ouE-ra.L
'tÒ àv~pwmvo\I, «quando brilla la luce
divina, quella umana tramonta». In ebr.
44: émÀ.aµl}iacra. ycX.p ii -.ou o\1-.o"., ~m­
cr.-1)µ-q 'lta\l'tO. 'ltEpLO.U'YaSEL, «infatti Ja
luce dell'essere, brillando, illumina ogni
cosa». Si confronti la confessione degli
empi in Sap. 5,6: -.ò 'ti\<; 8txa.tocruvric;
cpwç ovx È7tÉÀ.a.µljJEv iiµi:\I xa.t ò i}À.toc;
oùx &.\IÉ't'ELÀ.E\I 1}µt\I, «la luce della giu-
stizia a noi non brillò, né su di noi sorse
il sole». Questo stretto rapporto fra lu-
ce e conoscenza è ellenistico.
23 Più ampia documentazione in STRACK-BIL·
LERBECK 1 673 s. per Mt.r3 ,43; 752 per Mt.
q ,2. Cfr. H.GUNimL, in Die Apokryphen rmd
Psc11depigraphe11 des AJten Testaments, editi
da KAUTZSCH (r92r) per 4 Esdr.7,97. Sulla lu-
ce che splende all'uomo nello stadio del suo
(rv,24) 74
C. À.&.µm::w X'tÀ.. NEL N. T.
r. Premesse generali
I presupposti neotestamentari colli-
mano in un primo tempo con quelli
dell'A.T. e del giudaismo. Più tardi si
fa considerevole l'influsso della religio-
ne ellenistica della luce, senza tuttavia
che si possa provare che ci si serve dei
vocaboli che stiamo studiando (~ cpwç,
[Ém]q>a.l\lw, ÉmcplivEL~). Le rappresen-
tazioni tradizionali conservano il loro
valore caratteristico, pur attraverso il
contenuto specifico del N.T.
n mondo ultraterreno viene pensato
anche nel N.T. come un mondo che ir-
radia luce. Particolarmente significative
sono a questo proposito le figure del-
1'Apocalisse: ~ À.U;(\lta., Mxvoç, À.Eu-
x6c;, 1tup, ·~À.toc;. Simili rappresentazio-
ni di immediata evidenza sono da pre-
supporre anche negli altri autori del N.
T., meno di tutti, forse, in Paolo. La
luce di Dio è immutabile (Iac. r ,r7) e
per sé inaccessibile (r Tim. 6 116). Ma
essa entra in relazione con gli uomini.
Illuminato e illuminante, il mondo di
lassù interviene nel mondo di quaggiù,
sia come apparizione di luce che come
forza che prodiga conoscenza, vita e
rinnovamento morale. Di contro sta la
sviluppo embrionale (variazione del motivo
rabbinico che l'anima è un corpo luminoso)
dr. R. MEYER, Helleflistisches ili der Rabb.
A11thropologic = BWANT IV 22 (r937) s. v.
'L'.chtmotiv'.
75 (IV,24) ì..r1.µn:w x-cÀ. (A. Oepke)
tenebra (~ cpwc;, O"Xo'toc;). La novità
consiste nel legame che la luce ha con
la persona storica di Gesù (particolar-
mente in Giovanni).
2. L'uso teologico dei vocaboli
À.aµm:w e i suoi composti sono usa-
ti a) per indicare l'apparire di messag-
geri del mondo ultraterreno. In Act.
12,7, quando Pietro vien liberato dalla
prigione: cpwc; ~À.aµtjJEv f.v -c0 olx1)µa-
'tL, Vulg.: lumen refulsit in habitaculcl9.
Anche nel vangelo della natività, in Le.
2,9: 56ça xuplou itEptÉÀ.aµtjJEv av-couç,
«la gloria del Signore li avvolse di
splendore». In mezzo a uno splendore
che incute spavento risuona la voce:
«Non temete; ecco, vi annuncio una
grande gioia!». Siamo lungi tanto dalla
mistica ellenistica quanto dal concetto
giudaico di un Dio lontano o da una
29 Cod. D: È7tÉÀaµ1Jm1 -céi> olxi)µu..-c~.
30 HARNACK 62 ss. pensa che si tratti qui di
un fenomeno estatico, storicamente accaduto a
Pietro che era un temperamento incline n tali
suggestioni; e su questa base sarebbe da inter·
pretare anche I Cor.15,5. Dello stesso parere
è anche F. HAUCK nel commentario a Marco
ad l., senza però quest'ultima illazione. Con-
trario, invece, è E .LOHMEYER: ZNW 21 (1922)
185 ss., che, a motivo della pletoricità del rac-
conto, pensa a una leggenda. Di Mc.9,3 {contro
il Lohmeyer) è difficile sbarazzarsi, perché ac·
canto ai due personaggi dell'A.T. (che app3io-
no in sembiante sovrumano?) Gesù nella sua
corporeità terrena sarebbe apparso miserabile,
mentre lo scopo del racconto, anche secondo
il Lohmeyer, è di glorificare Gesù come Mes-
sia. Non è esatto far derivare la veste lumi-
nosa degli esseri celesti dai misteri ellenistici.
La Àaµn:p&. É~i)ç, «veste splendente», dei
Greci è bianca in segno di pure-.tza. Quan-
falsa familiarità. Qui parla il Padre di
Gesù Cristo.
b) Come caratteristica del Messia.
Egli verrà in gloria e potenza, e la sua
maestà apparirà contemporaneamente a
tutti gli uomini, a guisa di folgore. Ve-
dasi Lc.17,24: WO''TCEp yàp 1i M'tpoc'lti}
~<r-çpait-coua-a. Èx 'tfj<; imò -còv oùpocvòv
Ei.<; 'tTJV im' ovpavòv À.aµ'TCEL, o\hwç EO'-
'tOCL o utòç 'tOU à.vi}pW'TCOU ÈV "t'TI 1}µÈprf
OCÙ"tOU, « ... come il lampo, guizzando,
brilla da un capo all'altro del cielo, co-
sl sarà il Figlio dell'uomo nel suo gior-
no». La trasfigurazione intende descri-
vere una momentanea anticipazione del-
la gloria messianica nella vita terrena
di Gesù. Cosl in Mt.17,2: xa.t EÀ.a.µ-
o/Ev 'tÒ 7tpOO"W7tOV al'.i't"OU wç Ò i)ALOc;,,
«e il suo volto brillò come il sole» (e-
spressione propria di Matteo) 30. Cristo
risorto appare a Paolo in una luce, che
do si vuol fare qualche cosa di più solenne, la
celebrazione misterica attribuisce al nuovo
dio (a differenza degli iniziati più antichi; v.
Apul., met.u,9), una veste colorata, dipinta
artisticamente (Apul., met.u,24: floride de.
pie/a veste... colore vario circtmmotatis... ani·
malibus, «veste dipinta a fiori, con raffigura·
zicni di animali variopinti))). La veste splen-
dente di luce è piuttosto di tipo orientale. Nel
culto di Mitra il dio porta una veste bianca
circonfusa di luce (PREISENDANZ, Zaub. IV 696
ss.). La veste bianca dei mandei è un riflesso
della veste ultraterrena degli angeli e di Mani
(LIDZBARSKI, Ginza R. I 25 [p. 26,30 ss.]; Il
1,47 [p.44,3oss.]; L. II 15,58 [p.481,241;
ibid. [p. 482, 6 s.]). Nell'inno dcll' anima di
act.Thom.108, i vari colori sono soltanto una
rappresentazione iconografica (ibid. II 2 p.223,
7: Àaµ7tpO't'T]ç, ibìd. p. 223,2 e passim: cpwç,
ibid. p. 224 112: cpÉyyoç). Matteo e Luca han-
no giustamente riferito il µE"tEµopq>wt>11 di
 77 (1v,25) ÀcX.µ1tw x-.À.. (A.. Oepke)
in pieno meriggio supera lo splendore
del sole e getta a terra tutti coloro che
la vedono, in Act.26,I 3: l)µÉpcx.ç µÉ-
O'"YJç xa:tà. -.i}v òoòv Eloov, ~a.<TtÀ.Eu,
oupav6ìl'EV V'ltÈp 'tTJV À.aµ7tp6·nrccx. 'tOV
'i]À.lou 7tEptÀ.ciµtJicx.v µE cpwc;, «verso il
mezzogiorno, durante il cammino, io
vidi, o re, dal cielo una luce più splen-
dente del sole rifulgente intorno a
me» 31.
c) Indica il manifestarsi dell'evento
salvifico cristiano; 2 Cor.4,6: O't'L ò t}Eòc;
ò El7twv· ex crxo't'ouc; cpwc; À.d:µIJ;Et32, 8c;13
i!À.aµqiEv f.v -.cx.i:c; xapolcx.tç i}µwv 7tpòç
<pW'\tO'µÒ\I -.-ijç y\IW<J'EWç -.ijç 06~'r}c; 'tOU
i>Eov 34 f.v 7tpocrwm~ Xptcr-.ou, «poiché
Iddio che allora disse: Dalle tenebre
brilli la luce, è colui che ha brillato nei
nostri cuori per far risplendere {conse-
guenza intenzionale) la conoscenza della
gloria di Dio sul volto di Cristo».
Poiché né ò t}E6c; (diversamente dal
t}E6ç senza articolo di 2 Cor.5 ,5 e forse
di I,2I) né ò eL7tW\I possono essere no-
me del predicato, il predicato non può
essere che ìfì..aµIJ!ev, benché ne risulti
un anacoluto con oc;. La parola che ac-
Marco alla trasfigurazìonc corporea. Questo
primo elemento, al quale si aggiunge come se-
condo il mutamento che inte1viene nelle vesti,
non manca cosl neanche in Marco. La confer-
ma del ciclo al riconoscimento di Gesù come
Messia «è qualcosa che balena davanti agli oc-
chi, non che si conosca per via di ragionamen-
to» (F. HAucK, Das Evangelium nach Markus
(1931) ad l.).
31 Secondo E. HrRSCH: ZNW 28 (1929) 305
ss., il racconto di Act.26 dovette rifarsi a una
narrazione dello stesso Paolo, il che però può
anche non riferirsi a tutti i particolari. Per i
(1v,26) 78
compagna l'atto creativo in Gen. r, 3
(cfr. Philo, som. r, 7 5 ) viene modificata
in base a ls.9,I oppure a 2 Sam.22,29.
Come À.6:µ\jle~, anche EÀ.cx.µtJ!Ev dev'es-
sere inteso con valore intransitivo, tan-
to più che tale valore è più frequente
(--7 col. 57) e manca un oggetto. Con-
forme al principio che l'inizio e la fi-
ne dei tempi si corrispondono, alla pri-
ma creazione della luce ne segue una
seconda: e non nel senso di un fatto
esclusivamente interiore, ma di una ve-
ra seconda creazione cosmica 35 • Perciò
anche tv, come spesso accade, sta al
posto di Elç (-7III, coll. 279ss.) e indi-
ca non il luogo ove la luce sorge, ma
lo scopo per cui essa appare. cpw·rnrµér;,
come al v. 4, non è transitivo ('illumi-
nazione'), ma intransitivo ('il risplen-
dere'). -.fjc; yvwcrEwc; è genitivo sogget·
tivo, -.fjc; o6çtJç genitivo oggettivo. La
conoscenza della gloria di Dio, che in
un primo tempo risplende nei cuori,
deve poi rifulgere anche nel mondo me-
diante la predicazione, come si deduce
dal v. 5.
Paolo richiama la mistica ellenistica,
in quanto pone sullo stesso piano Dio,
luce e conoscenza salvifica; ma se ne
discosta, poiché non pensa a una unio
mystica e a un lumen internum, ma pri-
ma di tutto al fatto salvifico storico e
paralleli ellenistici si veda F. SMENn, Angelos
I (r925 ) 35 s.; H. WrNDISCH: ZNW 3r (1932)
I SS.
32 ),c};µl}im C~G, pllat Marciane, Orig.; -\jlr~
BS* AD* Cl. Al. syr. copt.
33 Manca in D *G 8r it. Marcione, Chrys.
34 Codd.C*D*G it Marcione: av'tov.
35 Questo sembrerebbe escludere che Paolo
pensi solo all'avvenimento di Damasco. Si trat·
ta di un'esperienza di tutti i credenti, di tutti
gli apostoli; davanti a Damasco, essa prese
Paolo nel suo cerchio d 'azione.
79. (1v,26) Mµnw x-;).. (A. Oepke)
alla conoscenza che è storicamente le-
gata a esso. Questa conoscenza viene
poi naturalmente assimilata nell'intimo
per intervento di Dio ai fini della pro-
pagazione missionaria.
d) Caratterizza la condotta dei seguaci
di Gesù; Mt.5,15 s.: ~ ..xaL À.aµ.1m ·mX.-
ow 'to~c; Èv 'tTI ci.xl~· ou't'wc; lci.µq,a'tw
'tÒ qiwc; vµWv ~µ-içpocrlJe'\I 'tWV à.vi}pw-
nwv, «e risplende per tutti quelli che so-
no in casa. Cosl risplenda la vostra luce
davanti agli uomini». L'espressione po-
trebbe essere suggerita dal paragone del
v. 15 e andrebbe intesa in un senso im-
manente puramene etico. Ma se si con-
sidera il vocabolo nel suo ambiente
giudaico (~ coli. 71 s.) e nel contesto
neotestamentario (di 13. 14a. l6h, cfr.
anche Jo.8,12), appare chiaro che an-
che qui ciò che sta alla base è il rap-
porto di Dio col mondo. Per dar gloria
a Dio, i seguaci di Gesù devono far ri-
splendere la luce, che per tramite suo
hanno ricevuto dal Padre celeste.
e) Caratterizza i credenti nella condi-
zione escatologica. Mt. 13,43: ol 8lxa.L-
OL ÉxÀ.aµ~ovow wc; ò i1À.ioc; ÈV 'tTI Pa-
CTLÀElrz, 't'OU 7ta'tpòç a.ircwv, «i giusti
splenderanno come il sole nel regno del
loro Padre», è una citazione di Dan.12,
3, in un testo più vicino a Teodozione
36 È ingiustificato sopprimere la frase come
glossa di un redattore (F. Spitta, J. Weiss, J.
Wellhausen).
37 Il testo ebraico sembra da intendere, coi
rabbini, al contrario, nel senso che Jahvé fa
dei venti i suoi messaggeri e dcl fuoco dirom·
(1v,:z6) 80
che ai LXX. Anche al N.T. non è igno-
ta l'eguaglianza dei credenti, dopo mor-
te, con le stelle e gli angeli. Per paral-
leli nel giudaismo ~ col. 7 3.
L'uso teologico di À.aµnoc<; è parti-
colare all'Apocalisse. In Apoc. 4,5, in
una descrizione del trono di Dio, dopo
aver menzionato lampi e tuoni, si dice:
xat È.'Jt'tà À.a.µ.mi8Ec; 7tUpÒ<; xa~éµEVUL
É\IW'ltLOV 'tOV i)p6vou, & d<TL"V 'tà. ~'Jt'ttX
mieuµa:m 'tou i>Eou, «e sette lampade
accese ardono davanti al trono: sono i
sette spiriti di Dio».
L'espressione è di tipo veterotesta·
mentario (per À.aµ1tOCOEç TCup6c; cfr.
Gen.15,17; Nah.2,5; Dan.10,6; I Mach.
6,39, per À.aµ·mioEç xa.16µ.evaL Iob4r,
II). Anche le lampade nelle visioni
(Zach.4,2) e presso il trono di Jahvé
(Ez.1,13) sono tradizionali. Originale è
il numero di sette e il riferimento agli
spiriti 36 • Quest'ultimo è preparato da
asserzioni quali si trovano nel tJi 1 03,
4: o 1tOtW\I 'toÙç à.yyÉÀ.ovc; CX.Ù'toV
nw.uµa.'ta xat -rovi; À.Et'toupyoùc; a.ù-
'tou nvp <pÀ.Éyov 37, «colui che trasforma
i suoi messaggeri in spiriti, in fiamme di
fuoco i suoi ministri», e in Bar.syr.21,6:
«Gli innumerevoli esseri sacri che tu hai
creato dall'eternità, di fiamma e di fuo-
co, che stanno intorno al tuo trono». Il
numero di sette (~ nr, col. 823, cfr.
Apoc.r,4) fa pensare a un rapporto con
gli spiriti dei sette pianeti dell'astrono-
mia antica 38 • Ma qui il rapporto è or-
mai cosl sbiadito, che il numero sette
pente i suoi ministri.
38 Sugli altari di Mitra i pianeti sono rappre-
sentati da sette altari fiammeggianti. F. Cu-
MONT, Textes et Mo11uments figurés relatifs
aux Mystères de Mithra (1896 ss.) r u5, 11
232 e passim. Filone e Flavio Giuseppe met-
tono in relazione il candelabro a sette bracci
 À<i(.1.'ltW X't'À..
piuttosto rappresenta simbolicamente la
totalità divina. Non si tratta dello Spi-
rito Santo nel significato neotestamen-
tario; le parole non vanno oltre il loro
senso naturale.
In Apoc. 8, 10, allo squillar della
tromba del terzo angelo ~'ltE.cTEV Èx 'tOV
ovpcx.voiJ Wr'tlJP µÉyw; XCX.t6µEvoi; wç
À.a.µmiç, «cadde dal cielo una stella
grande, ardente come lampada».
Si tratta di un vero astro, non di una
semplice meteora. Per il confronto del-
l'astro con la .fiaccola~ col. 65 . Quan-
do cade, ardente come una fiamma e
sprigionando scintille, l'astro si dissol-
ve e rende le acque necessarie alla vita
per una terza patte inutilizzabili. L'in-
teresse sta non nella caduta della stel-
la in sé, ma in ciò che ne consegue co-
me sciagura escatologica. Il passo di Is.
J4,12 non ba niente a che fare con que-
sto quadro; quanto a Is.34,4; Apoc.6,
13 e Bundahish (SBE v) xxx 18.31 (pre-
cipitare della stella Gòkihar come ini-
zio della fine del mondo), sono solo
lontani paralleli.
À.aµ7Cp6i; ha anch'esso, nella sua ac-
cezione teologica, un carattere escatolo-
gico e si trova esclusivamene nell'Apo-
calisse. Il passo più difficile è Apoc.22,
I 6: Èyw ELµ~ Ti plsa. xat 't'Ò yÉvoi; Aa.-
o o o
ulo, à<T't"DP À.«µ:npòç ?tpw'tv6ç, «io
sono la radice e la discendenza di Da-
vid, la stella fulgida del mattino».
coi pianeti -+ l, col. r 340. Per i dominatori
della volta celeste come spiriti personificati,
cfr. ad es. PREISENDANZ, Za11b. IV 694 ss.
39 Gen.2,rn ss. Per la localizzazione terrestre
dei fiumi del paradiso nella tradizione eccle-
siastica, cfr. J. ZELLINGER, Bad u11d Biider in
der altchristl. Kirche ( 1928) n4 s.
40 M~ov, nonostante sia attestato dai codd.AC
(A. Oepke)
Sui diversi significati, prima di tutto
in rapporto a 2,28, ~r, coll. I341 s. Co-
me passi paralleli sono da registrare Ec-
clus 50,6; test.L.18,3; test.fod. 24,1; 2
Petr.1,19. L'uso dell'immagine corren-
te nel linguaggio profetico non è affat-
to univoca, ma qui allude di certo al
Messia che viene nella sua gloria, ap-
portatore di un giorno nuovo per il
mondo. L'aggettivo, del tutto compren-
sibile già in sé come epiteto di una
stella, sottolinea la gloria divina del
veniente.
Apoc.22,r a proposito dell'angelo in-
terprete dice: xa.t s8a~;Év µo~ 7tO'ta.µò\I
Uoa-.oi; swflç À.aµ.7tpÒV wç xpocr-.a.À.À.ov,
ÉX1tOpEV6µtvov Èx 'tOU ~p6vou 'tOU ~EOU
xcx.i 'tOV àpvlov, «poi mi mostrò un fiu-
me di acqua viva scintillante come cri-
stallo, che scaturiva dal trono di Dio e
dell'Agnello».
Su Àcx.µ7tp6ç come epiteto dell'acqua
~ coll. 54 s. La chiarezza ultraterrena
dell'acqua è qui sottolineata in modo
particolare, perché si tratta del fiume
celeste del paradiso 39•
I passi che ancora rimangono tratta-
no delle vesti celesti. In Act.10,30 Cor-
nelio descrive l'angelo che gli è appar-
so come un uomo Év fom\·n À.a.µ1tp/l.,
«in fulgida veste». In Apoc.15,6 gli an-
geli delle ultime sette piaghe escono
dal tempio, ÈvoeovµÉvot Àlvov 40 xa.~a.-
e da vari codici della Vulg., è certamente un
vecchio errore di trascrizione, al quale non può
essere estraneo Ezech.28,13. )..lvov (codd.Sst'P
syr), al posto del consueto ~vcraoç, è strano
nell'Apocalisse. Vesti di lino erano prescritte
neì culti di Andania, Lebadca e altrove (~
WXCHTER 19), ma anche per i sacerdoti di
Israele (v. Ex. 28,42 e passim; ScHURER, rr
338).
 Mµ1tw xù. (A. Oepke)
pòv À.a.µrcpÒ\I xa.t TCEPLEswcrµÉvot m:pt
-cà CT't1jih} swvcu; XflUCTCi<;, «vestiti di
lino puro, splendente, e cinti il petto di
fasce d'oro». In 19,8, della sposa del-
l'Agnello, cioè della comunità della pa-
rusia si dice che Éo6ih1 a.u-ci} l:va. TCEpt-
~6:.À.71Ta.L ~UO"CTL\10\1 À.cx.µTCpÒv xa.i}cx.p6v ·
't'Ò yàp ~UCTO"L\10\1
'tà OtXCt.tWµrJ.'t'(X. 't'W\I
ù:ylwv Éct-.lv, «e le fu dato di vestirsi
d'un bisso splendido e puro; il bisso
sono le opere giuste dei santi».
Le vesti del cielo sono indicate abi-
tualmente con l'aggettivo -7 À.rnx6ç (v.
Mt.17,2 e par.; 28,3; Mc.16,5; Io.20,
12; Act.r,10; Apoc.3,{ s. 18; 4,4; 6,
u; 7,9.13; per il bianco come colore
del cielo si veda anche Apoc.1,14; 2,
l7i 6,2; 14,14; l9,u.14a.b; 20,u;
Herm. vis.4, 3, 5 ). Àcx.µrçp6ç non corri-
sponde, come in Iac.2,2 s., a 'magnifi-
co', ma, come in Le. 23,n (~col. 55),
a bianco, un bianco come quello del
cielo, bianco-lucente, candido (dr. Apoc.
12, l ). Questo colore in Apoc. 19, 8
sta in forte contrasto con il fasto sfac-
ciato e la rossa porpora della grande
meretrice di 17,4 e 18, 16. È diffi-
cile interpretare tutto il versetto come
un commento del veggente 41 • Esso ap-
partiene piuttosto all'inno di lode. In-
vece le parole che seguono a chiusa («H
bisso sono le opere giuste dei santi»)
danno l'impressione di essere una glos-
sa in prosa 42 • Si può addurre a soste-
gno di questa ipotesi che negll altri ca-
si (~quisopra) gli abiti bianchi indica-
no piuttosto la trasfigurazione celeste e
che il verbo al singolare con un sogget-
to neutro plurale, secondo l'uso attico,
si trova molto di rado nell'Apocalisse.
4l W.HADORN, Konm1entar z. Apokalypse, ad l.
42 Cosl, nei commentari sull' Apocalisse di
]3oussET1 CHARLBS (ICC)1 LOHMEYER, ad l.
(1v,28) 84
Tuttavia esso talvolta compare (8, 3;
13,14; 14,13; 19,14; 20,3.5; 21,12), e
il passo 7,14 testimonierebbe a favore
del nostro emistichio. Le opere, poi, so-
no anche altrove messe in valore, an-
che se non lo sono nel senso della giu-
stificazione mediante le opere ( 14,13;
13,10). Per l'origine del bianco come
colore delle vesti del cielo ~ n. 30.
D. LA CHIESA
l. l nostri vocaboli compaiono di ra-
do nella letteratura patristica. Erma
(vis.4,r,6) usa À.aµrçw in senso proprio,
ma in una visione: è.l;ÉÀ.cx.µ\jlav 6 i]À.Loç;
Ignazio (Eph.19,2) per la comparsa del
Messia forse in relazione con Mt.2,2 .9 s.
ma con una descrizione più diffusa: à.cr-
't'lJP Èv oùpa.v@ eÀ.cx.µljJEv U7tÈp miv't'a<;,
«una stella brillò più fulgida di tutte le
altre nel cielo». À.a.µ7tp6<; compare in Er-
ma più di frequente (-7 col. 55; inoltre
in vis.1,2,2 è detto della veste della mes-
saggera celeste; in 3,2,4 della sua ver-
ga splendente). La chiesa primitiva si
sente assolutamente in possesso di una
luce particolare. Alla fine del I secolo la
comunità di Roma rivolge la sua pre-
ghiera a Dio, che mediante Cristo Èxa-
À.ECTE\I 'fiµliç à.1tò crx6"t'OU<; dç <pwç, òmò
ò:yvwcrlcx.ç dç È7tlyvwcrtv 06~71ç év6µa.-
-.oç a.v'toiJ, «ci chiamò dalle tenebre al-
la luce, dall'ignoranza alla conoscenza
della gloria del suo nome» (I Clem.59,
2). Si confronti anche Ign., Phld. 2,1;
lust., apol.16,2.12; dial.rr3,5; 121,3 ;
l 3 l ,3. In seguito À.a.µ7tp6ç diventa qua-
si vocabolo tecnico nella terminologia
battesimale. Cosi della martire Chiane
si dice 't'o1hwv >olvuv 1J µ~'il :>w..i}a.pòv
xa.t À.a.µ7tpÒv "t'OU ~ct.'lt"t'LCTµa.'t'oç cpuÀ.&.'t'-
"t'OVCTa, «serbò fede alla purezza e alla
luce del battesimo»43 • Candor è equiva-
Contra: 1-IADORN, Apk.
43 R. KNOPF, Ausgewiihlte Miirtyrerakte113
(r929) 95,26.
 85 (Iv,28) À&.µ'ltw
lente di fides (altercatio Simonis Iudaei
et Theophili christiani vr 22, ed. A. Har-
nack [TU r [r883] 30,r9]).
La religione ellenistica della luce con-
tinua I\ vivere all'interno del cristiane-
simo, soprattutto nella gnosi cristiana.
Nei vangeli apocrifi si hanno apparizio-
ni di luci in occasione della nascita di
Gesù (Protoevang. Iacobi r9) e del suo
battesimo (Ev. Eh., fr. 6 a) 44 • In act.
Thom.153 (cfr. 27) l'apostolo prega co-
sl: È tempo ormai che ti affretti, o Ge-
sù. Guarda, i figli della tenebra metto-
no noi nella loro tenebra. rrÌJ oùv È.v <pw-
-tt "t'fiç q:iucn:wç Clv xa.-&.À.a.µljlov 1}µ~.
«tu dunque, che sei nella luce, illumina-
ci». L'esaudimento è immediato e visi-
bile: xa.t €1;alq:ivriç "t'Ò OEcrµw"t1]pto\I
À.ov n.aµljJE.v wç
Ti '!̵Épa, «e improvvi-
samente tutta la prigione splendette co-
me il giorno». Si confronti anche act.
Ptr. Vere. 2r; Asc. Is. 8,20 ss.; 9,6: O.
Sal. ro,1.6; 4r,6 e passim. Il motivo
della luce compare nel famoso inno del-
l'anima, negli Atti di Tommaso, rive-
stito di tutto l'incanto dell'arte narrati-
va orientale. (act. Thom. ro8- rr3) 45 •
Clemente Alessandrino, gnostico cri-
stiano, ha fatto un uso cosi largo di ta-
li concetti, che lo si può considerare co-
me importante fonte per la religione
ellenistica della luce 46 • Nella gnosi si
mescolano più o meno elementi d'una vi-
sione panteistica della natura. Ma an-
che la genuina pietà della chiesa non ha
mai dimenticato il pensiero della luce.
Lo esprime con efficacia una iscrizione
nella chiesa di San Giorgio a Zorava,
cost1uita sul posto di un altare pagano:
q:iwc; CTW't'TJp~ov it).,aµ\j!EV, 01tOV O'XO'tOt:;
Èr.aÀ.V7t"t'EV, «la luce della salvezza splen-
dette dove regnava la tenebra» (0.G .
I .S. 6 1 0,2).
44 Cfr. Epifanio, haer. 30,x3, H ENNECKE 45.
Presso i mandei sull'acqua corrente, usata per
il battesimo, si im·oca il fuoco celeste con for-
mule di scongiuro.
x-.}... (A. Oepke) (lV,28) 86
2. L'uso di lampade nella liturgia è
già testimoniato negli Atti degli Apo-
stoli, ma qui non ha ancora alcun par-
ticolare significato. Non si può stabi-
lire con precisione quando invalse la
consuetudine di distinguere con la lu-
ce, indipendentemente dalle necessità
pratiche, alcune cerimonie religiose o
alcuni momenti più importanti della li-
turgia. Comunque nel IV secolo questo
uso è già largamente diffuso; deve quin-
di essere incominciato in epoca ante-
riore. Al suo sorgere possono aver con-
tribuito cause diverse; oltre a una ne-
cessità puramente materiale di luce nel-
le veglie notturne di preghiera e nei ri-
ti che si svolgevano nelle catacombe, si
o- possono addurre l'esempio di altre re-
ligioni, soprattutto del giudaismo e del
culto di Mitra, il tradizionale simboli-
smo della luce, presumibilmente anche
intenti apotropaici. Porre esclusivamen-
te questi ultimi in prima linea potreb-
be essere un errore di valutazione della
situazione storica. L'altare fu contrasse-
gnato da una gran quantità di lampade,
a piedestallo o sospese, che lo circon-
davano. A cominciare dal XII secolo, i
lumi trovarono posto sull'altare stesso.
La 'lampada perpetua' è menzionata
per la prima volta da P aolino da Nola.
Essa ha però avuto un precedente nel
culto di Ammone. Plutarco (def. orac.
2 [II 4 r o b] ) racconta di un tale che
asseriva di aver udito dai sacerdoti di
Ammone questa singolare dichiarazione
1tEpL 'tOU À.UX\10\) 't'OU &.crBÉO''t'OU, «intor-
no alla lampada perpetua»: che cioè
questa lampada consumava di anno in
anno meno olio, il che dimostrava un
graduale accorciarsi della durata del-
l'anno. La chiesa riformata ha elimina-
to l'uso liturgico dei lumi come «roba
45 Cfr. REITZENSTEIN, Das Ira11ische Erlosrmgs-
mysterium (r92 r ) 70 ss. Le fonti mandce sono
qui utilizzate senza farne l'esame critico.
46 ~ W ETTER, indice, r83.
 87 (1v,28) Àa6i; (H. Strathmann)
da papisti». La chiesa luterana ha con-
tinuato, sebbene in forma molto ridot-
Àa6ç
SOMMARIO:
A. Àrx6ç nel greco extra-biblico:
r . forma dcl vocabolo;
2. etimologia;
3. l'uso in Omero;
4. l'uso nell'epoca postomerica.
B. ').a.6ç 11ei LXX:
I. i corrispondenti ebraici;
2. significato fondamentale e significato
popolare di Àtt6i; nei LXX;
3. il s.ignificato specifico nei LXX:
Àa6i;='I<rpal}À.:
a) Israele come À.ttÒç ilEou,
b) la natura di questa relazione,
e) il fondamento di questa relazione,
d) il carattere bilaterale della relazione,
e) la lotta dei profeti per renderla
efficiente,
f) il profetismo come vertice della storia
del tennine ).a.6i; nell'A.T.
C. ).a.Oi; nel giudaismo ellenistico extra-biblico:
1. Giuseppe;
2. Filone;
3. iscrizioni.
D. Popolo e genti negli scritti rabbinici:
I. il popolo:
r. proprietà di Jahvé:
a) Israele sotto il diretto dominio di Jahvé,
b) J ahvé e Israele come padre e figlio,
c) il popolo come sposa di Jahvé,
d) gli israeliti come amici e ·fratelli
del loro Dio;
2. il popolo santo;
3. il popolo come centro del mondo;
Àcx6i;
Cfr. STEPHANUS, Thesaums Linguae Graecae
(rist. 1954); PAssow, PAPE, L1onELL-ScoTT,
CREMER-KOGEL, PREUSCHEN-BAUER, H. J.
MOULTON-G. MILLIGAN, PREISIGKE, 1Vort.;
PRELLWlTZ, Etym. Wort.; BorsACQ, s.v.; H.
V. HERWERDEN, Lexicon Graec11111 Stlppleto·
(IV,29) 88
ta, la tradizione ecclesiale nell'uso dei
lumi dell'altare.
A.OEPKE
4. senso e durata della sofferenza:
a) la sofferenza come conseguenza
del peccato,
b) la sofferenza come prova,
c) la sofferenza a scopo di purificazione
in vista dell'eone futuro;
5. il carattere eterno del popolo.
II. Le genti:
r. in quanto lontane da Dio;
2. la situazione di peccato delle genti:
a) la trasgressione del comando
dato ad AdarQo,
b) il rifiuto della Torà da parte delle genti;
3. la prosperità dei pagani;
4. la massa perditionis.
III. Scelta e privilegio del popolo:
I. l'universalismo;
2. la vittoria del particolarismo nazionale.
E. 7'.o.:6ç nel N.T.:
r. il vocabolo;
2. il significato popolare;
3. l'uso 'nazionalistico';
4. l'uso specifico: ).a.6ç= 'I<rpa-fi)..;
5. l'uso traslato:
À.a.6i;=la comunità cristiana;
6. il significato di questo traslato;
7. espressioni traslate affini.
F. }..o.:6i; nell'uso linguistico della chiesa
primitiva.
Il termine Àa.oç è uno di quelli per
la cui storia i LXX sono stati di im-
portanza decisiva. Ricorre molto spes-
riwn et Dialccticum' (r9rn); Lessici particola•
i-i per ciascun autore: Aristotele (H. Boniti
[1870]), Dione Cassio Cocceiano (U. PH.
BOISSEVAIN [I93r]), Erodoto (J. SCHWEIG ·
HA u SER [ r824]), Omero (H. EBELING r
[r885]; ed. R. J.
CUNLIPFE [1924]), Platone
 'ì..®ç (H. Strathmann)
so in Omero, qualche volta in Erodoto
e più tardi nei tragici e in Aristofane;
invece nella prosa attica manca quasi
del tutto 1• Nella letteratura posteriore
compare qua e là2 ; ma è innegabile che
la sua esistenza rimane stentata. Il vo-
cabolo appartiene a un linguaggio poe-
tico antico e, al di fuori di questo am-
bito e delle opere che ne risentono l'in-
flusso, ha ben poca importanza 3 • In-
vece nei LXX, in cui compare più di
duemila volte, è stato risvegliato a nuo-
va vita; grazie ad essi fu come coniato
a nuovo con un valore che è stato de-
terminante anche per l'uso linguistico
del cristianesimo primitivo. A chiarifi-
cazione di tutto questo, bisogna abboz-
zare prima di tutto uno schizzo del suo
uso extra-biblico.
(F. Ast [r835 s.]), Plucarco (D. WYTTBNBACH
[r843]), Polibio (J.ScttwEIGHAUSER' [r8n]),
Sofocle (F. TH. ELLENDT [187oss.]), Tucidi·
de (E. A. BÉTANT [1843/1847]), i tragici (A.
NAUCK (1892]). In J. H. H. SCHMIDT, Syno·
nymik der griech. Sprache (1876 ss.) mancand
'ì..a6ç, come pure Wvoç, 6ljµoç e oxloç. Inol'
tre MAYSER r 24; A. TuuMB in APF 4 (1908)
489 s.; IiARNACK, Miss. II 7; In., Die Apostel-
gesch. ( 1908) 54 s.; J. JusTER, Les Juifs danJ
l'Empire Romain 1 (1914) 414-416; N. Mi.iL·
LER -N. B1ms, Die foschr. der iiidirchen Kata-
kombe am Afo11te Verde w Rom (19r9) al n.
r45; I Commentari a r Petr. 2, 9. L. Rosr,
Die Bczeich111mge11 fiir Land tmd Volk im A.
T., Festschr. O. Procksch (1934) f4I ss.; G.
v. RAD, Vas Gottesvolk im De11t. = BWANT 3.
F. H. rr (1929); G. BERTRAM, Vol.btum tmd
Menscbhcit im Lichte der hl. Schrift (1937);
In., Volk und Viilker in der bl. Schrift, in:
Kirche im Angriff I I (1935) 19-30.
I In Platone (non considerando poche citazio-
(1v,30) 90
A. À.a.éc; NEL GRECO EXTRA-BIBLICO
r. À.a.6c; è vocabolo di forma dorico-
eolica; la forma ionica suona À.1ì6c; e
quella attica À.Ewc;. I tragici preferisco-
no Àe:wc;, usato anche da Platone. 'A-
xove:..e: À.e:$, «ascoltate, o popolo», è il
grido tradizionale col quale ad Atene
l'araldo dava inizio alle sue comunica-
zioni. Erodoto oscilla fra Àa.6c; e À.Ewc;.
Più tardi quest'cltima forma ebbe per
gli autori un tono di arcaica solennità.
Perciò Giuseppe fa incominciare cosl a
Balaam il suo responso su Israele: ò
Af:wc; oi'.i-.oc; e:ùoa.lµwv ..• , «questo popo-
lo felice», mentre di solito usa Àaéc;
(ant.4,n4).
L'etimologia è incerta 4• Gli anti-
2.
chi connettevano il vocabolo con À.(fo:c,
= pietra. Cosl già Omero e Pindaro.
Questi in Olymp.9143 ss. si richiama al
mito di Deucalione e Pirra. Dalle pie-
tre che essi si gettavano dietro sorge-
vano gli uomini, che per questo furono
chiamati À.aol. Vi allude anche Omero
ni omeriche) ricorre solo due volte, e precisa-
mente nella forma À.Ewc; (resp. 5 1458 d; leg. 4,
707 e); in Aristotele mai. In Tucidide, Seno-
fonte, Demostene il vocabolo manca; nei pre-
socratici (ed. DIELS) c'è un solo passo con
'Mx6ç (Xenophanes, fr. 2 (1 129,5, DrnLss]).
2 In Polibio si trova una volta (4,52,7); in
Plutarco due volte; Romul11s 26 (1 34 b) e
suav. viv. Epic. 13 (II 1096 b); manca in Epit-
teto e pure in Dione Cassio; pochi passi in
Diodoro Siculo (1,57,2; 3,45,6; 5,7,6; 5,59,5).
In DITI'EN13ERGBR, Or., il vocabolo si trova
solo in due iscrizioni (90,12 e 225,8.22.34). In
DITTENBERGER, Syll', oltre a un'iscrizione <li
Magnesia irrimediabilmente mutilata, solo in
un piccolo gruppo di epigrafi ebraiche prove-
nienti dalla Tessaglia (1247; cfr. IG IX 2, 985-
990). Questa presenza è significativa, come lo
è l'assenza nei casi precedenti.
3 Cfr. MAYSER I 24.
4 Per altre congetture cfr. ~ EBELING s.v.;
WALDE-PoK. non ha niente su kct6ç.
 À«6ç (H. Strathmann)
(Il.24,6n ss.}. Il vocabolo non ha re-
lazione con À.Ela, 'preda', À'r)i~oµa.L,
'predare' (Prellwitz, Etym. W ort. ); è
anche discutibile se l'abbia con ÈÀ.Eui}-e-
poc;, 'libero' e, procedendo più lontano,
con l'antico alto-tedesco liut, 'gente', al
quale tuttavia corrisponde l'originario
significato predominante di À.a.6c;. For-
se il vocabolo è di origine 'egea', cioè
è mutuato, dai greci indogermanici, da
una lingua non indogermanica dei pri-
mitivi abitatori dell'Ellade 5•
3. In Omero Àa.éc; indica in primo
luogo il popolo come molteplicità di
persone nel suo puro esistere di fatto,
e senza considerare i fattori interni che
possono ridurre quella molteplicità a
unità (come l'origine, la lingua, la re-
ligione, i costumi, la cultura, lo stato);
popolo, cioè, nel senso di moltitudine,
folla, popolazione, abitanti, gente, in
particolare anche la popolazione sogget-
ta al suo sovrano, o un complesso di
persone che stanno comunque in rap-
porto di subordinazione relativamente
al loro capo. Il plurale Àa.ol indica in-
vece la pluralità degli elementi che co-
stituiscono la moltitudine ecc. Il À.a6c;
risulta di Àaol. Spesso quindi è indiffe-
rente dire Àaoc; o Àaol. Questo vale sia
per l'Iliade che per l'Odissea.
Cfr. ll.24,665: in occasione dei fu-
nerali di Ettote si deve imbandire il
banchetto funebte al Àa.oc;, cioè alla fol-
la; Od. 3,304: il Àa.6c;, cioè la popola-
zione, fu assoggettato da Egisto; Il.24,
6n: nessuno seppellì i Niobidi, Àa.oùc;
s Cfr. A. DBBRUNNER in Reallexikon der Vor-
geschichte, edito da M. EBERT IV (1926) 527;
(rv,30) 92
oè )..Ci)-ouc; 7tOLl}O'E Kpo\llw\I, «il Cronide
impietrò la gente»; Od.3,2r4: i) O'É YE
À.aoì èx~a.lpouo" à:và o-ijµ.ov, «oppure
c'è gente tra il popolo, che ti odia?»; Il.
r8A97 ss. (nella descrizione dello scu-
do fatto fa1·e da Teti): un creditore e
un debitore vengono a contesa sulla
piazza, con appassionata partecipazione
dei À.aol, gli araldi però Àa.Òv Èpl)-.uov,
«cercavano di tener calma Ja folla».
Àaol, come abitanti di una città, si tro-
va in Il.22,408 s.: À.a.oÌ xa:tà. an-i;u, «gli
abitanti nella città» piangono con i ge-
nitori la morte di Ettore; Od.6,r94:
èiu-.u OÉ 'tOt oel~w, ÈpEW OÉ 'tOL otlvoµ.ix
Àawv, «ti mostrerò la città, ti dirò il
nome degli abitanti»; Od. x3,155 s.:
7ttX\l'tEc; ... À.aot &.7tò 1t'tOÀ.toc;, «tutti gli
abitanti della città».
Con la particolare significazione di
'popolazione rurale', I/.u.676: Àa.ot...
&.ypotw'tat. Jl.24,28: Ilplaµoc; xa.t Àrx.-
6c;, «Priamo e il popolo». Il. 21,458:
I Troiani sono À.aol di Laomedonte. In
Od.4,x77 con 7t&.\l'tE<; Àa.oi. è indicato
il complesso della popolazione dipen-
dente. In Il. !7.390 Àacl è detto dei
compagni di lavoro, dei 'garzoni' di un
conciatore: sono i suoi uomini, la sua
gente.
Nell'Iliade perciò Àa.6c; e Àaoi indi-
cano normalmente, con significato spe-
cifico, le truppe, i compagni d'onne, le
soldatesche, particolarmente in contrap ·
posizione ai loro condottieri. Cfr. Il. r,
226: l' Atride non si arma mai èiµix
ÀaQ, «con le sue truppe». Il.2,577 s.:
7tÀ.Ei:O'"Cot xa.t èi.pt<r-.oL Àaoi, «soldati
numerosissimi e valorosi» seguono Aga-
mennone. Il.5,473 : Ettore si vanta di
saper difendere la città a'tEP Àa.wv ...
i)o' E7ttxovpwv, «senza (i propri) guer-
rieri, né alleati (stranieri)». ll.18,509:
ouw O''tpll.'t'oL. Àa.W\I, «due eserciti di
P. KRE'fSCHMER, Einleittmg i11 d. Geschichte
d. gr. Sprache (1896) 235 s. 239.
 93 (1v,30) À.oc6ç (H. Strathmann)
combattenti». Il.I3,495: Àawv Efi\ioc;,
un nugolo, una schiera di soldatesche.
Il. I 3 ,492: Àa.oi ETIO'VTO, «seguivano le
truppe». Il. 13,834: t'lti o' i:a.xe Àaòc;
omcrikv, «dietro acclamavano le mili-
zie». Il. 13, 710: seguono il Telamoni-
de Aiace Àa.ol E't'a.pot (scudieri). Il. 7,
342: i'.nnot xa.t Àcx,oc;, la cavalleria in
contrapposizione alla 'fanteria'. Il. 9,
424; 10,I4: l'esercito di terra in con-
trapposizione alla flotta. Per l'Odissea
dr. 9,263: Odissea e i suoi compagni
sono Àaot 'A't"pEtOEw 'Aya.µÉµvovoc;,
guerrieri dell'Atride Agamennone.
L'espressione abbastanza frequente
Àcx,òc; 'Axa.twv (ad es. Il.6,223) designa
i guerrieri secondo la loro nazionalità,
ma non deve essere intesa nel senso che
ha per noi la parola popolo; Àaol, del
resto, non compare mai in Omero nel
senso di 'popoli', 'nazioni'.
4. L'uso nell'epoca post-omerica. Si
esce da questo ambito, superando il co-
stante uso omerico, quando con Àrt6c;
viene indicato l'insieme di una popola-
zione.
La testimonianza più antica in pro-
posito è in Pindaro (cfr. Olymp. 8,30:
A.wptEùc; >..a.oc;, «il popolo dei Dori».
Nem.I,I6 b: Àriòc; i'lt'lttxtxµoc;, un po-
polo che combatte a cavallo. Pyth.9,54
s.: Àa.Òc; 'VM'tc~mxc;, un popolo isolano).
Allo stesso modo Erodoto parla di ÀE-
wc; degli Ateniesi (8,136) e i tragici di
Àa6c; dei Persiani, dei Lidi, dei Frigi,
degli Ateniesi, degli Achei, dei Traci
(cfr. Aesch., Pers. 92. 593. 789. 770;
Soph., Phil. 1243; Eur ., fr. 360, 48
[T.G.F.]).
6 Quindi À.a:6c; non si può interpret:ue in ba-
se al passo di Cicerone, rep.1,25: populus at1·
te111 non omnis homim1m coet11s quoquo modo
congregatus, sed coetus u111/titudinis iuris co11-
sc11m sociattts. A populus in questo senso cor-
(1v,31) 94
Accanto a questo rimane l' uso di
Àa6c; nel senso di folla (Plut., Romulus
26 [r 34 b]: E't"L vuv "EÀÀ'l"}VEç xa.t
ì..aòv 't"Ò 7tÀ:iji>oc; òvoµasouow «ancor
oggi i Greci chiamano la moltitudine
anche Àa6v») 6 e sussiste pure l'uso
di Àa.6ç e specialmente quello di Àaol
nel senso di popolazione, abitanti, gen~
te, sia in generale che _secondo delimita-
zioni particolari.
Cfr. Plat., resp.5 .458 d: ò 7toÀ.Uc; ÀE-
wc;, «la molta gente». Aristoph., ran.
676: 'tÒV 7tOÀ.ÙV Òlf/OµÉ.Vr} ÀaW'V OXÀO'V,
«per vedere la numerosa accolta di po-
polo» (nel teatro). Aristoph., eq. 163:
at CT't"LXE<; 't"W\I Àr:x.Wv, «le file della gen-
te» (nell'adunanza popolare). Plut.,
suav.viv.Epic.r3 (II rn96b): ò Àa.òc;'tu-
cpÀoih'aL, «la folla (degli spettatori) è
accecata». Soph., Oed.Col.42 s.: y'gv- o
i>rio' /lv E~TioL À.Ewc;, «la popolazione del
luogo potrebbe .dire». Xenophanes, fr.
2 (r 129,5, Diels'): d 7tux-rric; àyai}òc;
Àaoi:crL µE'tElr}, «se ci fosse un bravo
pugilatore in mezzo alla popolazione»
(di una città). Diod. Sic. r,57,2: il re
d'Egitto Sesoosi costrnisce canali 't"cx,'i:c;
npòc; cX.)..)..1})..ouc; -cwv Àa.wv Èmµd;lcuc;,
«per facilitare gli scambi delle popola-
zioni fra loto». Diod.S.3,45,6: il ter-
reno non riceve le necessarie cUl'e 8tà
't"TJV 't"W'V Àa.wv liTIELplriv, «per l'incuria
della popolazione». Polyb. 4,52,7 : Pru-
sia di Bitinia deve cedere a Bisanzio
i territori e le piazzeforti xat 't"ovç Àa-
oùc; X<l.L 't'~ 7tOÀEµLXIÌ. CTWp.a't"CX. «la po-
polazione civile e i prigionieri di guer-
ra». In Hdt. 2,124.129 Àaoc; compare
risponde in greco ofjµoc;, non certo Àa6c;, che
ha piuttosto l'idea di qualcosa di fluido e inde-
terminato (di diverso avviso E. PETERSDN,
EIE @Em:: [1926] r79).
 95 (1v,31} Àa.Ò<; (H. Strathmann)
nel senso di popolazione in contrappo-
sizione al sovrano di cui è suddita, in
Ditt., O.G.I.S. 90, 12 ss. nel senso di
popolo minuto: Tolomeo V ha emana-
to alcune disposizioni èhtwc; o -te: ÀO'.Òç
xcx.t oi. liÀÀot 1t&.v-te:c;, «affinché il po-
polo e tutti gli altri (come preti, fun-
zionari, soldati) Èv e:ùihivlat éì)nv siano
nel benessere». Cfr. ibid.225,4 ss.: -.oùc;
U1tcipxov'taç IX.Ò't'O ['te; À.cx.oùc; TCIX.]votxl-
ouc;, «i dipendenti con tutti quelli del-
le loro case».
Se si tratta di questioni di culto, il
significato del vocabolo si avvicina a
volte addirittura al senso di 'fedeli laici
partecipanti al dto'. Cfr. l'iscrizione del
sacerdote Apollonio proveniente dal Se-
rapeum di Delo, del rn sec. a.C. (IG
XI 4, 1299,90): am,;c; o' /lpa; À.a;Òç ÉXe:l-
VWt CTÌ)V apE't'Ì)V 1M.µ~T)<TE\I É\I f\µ«"t'L,
«tutta la gente in quel giorno inneggiò
alla tua (di Serapide) grandezza» 7 •
Nei papiri Àa.6c;, Àaol significa di re-
gola gente, abitanti, e particolarmente
la popolazione degli strati sociali più
bassi in contrapposizione alla classe do-
minante 8. Nel Poimandres 1, 27 Àaol
si trova semplicemente nel senso di
ètv1'pw'ltOL 9 : 1jpyµat XT)pU<T<TELV 'tote;
à.vi}pC.:motc; 't'Ò -.fjc; e:ù<re:~Elctc;, xcx.t yvw-
<re:wc; x&.À.À.oc; . .,.n À.aol, èX.vope:c; y't)ye:-
ve:i:c; .•. vT)ljla;-te:, «mi sono messo a pro-
clamare agli uomini la bellezza della
religiosità e della gnosi. O gente, uo-
mini della terra... siate astinenti». In-
vece va.u-.txòc; À.e:wc;, è la «gente mari-
7 Su quest'uso ha già richiamato l'attenzione
/\.. DIETERICH,De Hymnis Orphicis (Marburg
1891) 13, a proposito di un inno orfico in ono-
re di Apollo (34, 10 Orph. [A1mL]): xÀ.uiH
µw Euxoµlvou Àa.wv v7tEp eì.!cppovL Dvµii'>, «a-
scoltami, mentre ti invoco con devoto animo a
nome del popolo». Lo stesso senso ·sembra es-
serci nell'epigramma satirico di Callimaco 47
(ed.WILAMOWITz-MoELLENDORP4 (r925): Eude-
mo si rivolge a coloro che non sono iniziati ai
w
misteri di Samotracia con l'appellativo }..a.al
e mostra loro un vasetto di sale di nessun valo-
nata» in Aesch., Pers. 383; ye:wpy~xòç
À.~wc;, la «popolazione rurale» in Ari-
stoph., pax 920; À.aot Èyxwptot, la «po-
polazione indigena» in Aesch., Suppl.
JI 7. L'uso di À.oc6c;, À.aol nel senso di
soldatesche che in Omero, almeno nel-
l'Iliade è prevalente, più tardi scompa-
re del tutto.
B. À.ct6c; NEI LXX IO
Se si passa ora ai LXX, ci si trova
come trasportati in un altro mondo, già
solo per la frequenza con cui il vocabo-
lo ricorre, e inoltre per l'assoluta pre-
valenza del singolare: sulle duemila oc-
correnze, le voci plurali non arrivano a
140. Ma ciò che soprattutto colpisce è
il cambiamento di significato, in virtù
del quale il vocabolo diventa la desi-
gnazione specifica di un popolo deter-
minato, il popolo d'Israele, e serve per
mettere in rilievo la sua situazione par-
ticolare e di privilegio, come 'popolo
di Dio'.
1. I corrispondenti ebraici
Se si fa eccezione per una quaranti-
na di passi, il corrispondente ebraico è
di solito 'am. Di questi 40 passi, I2
hanno go; 11 , che di solito è reso con
re, offerto in dono per l'iniziazione, al quale
egli attribuisce In salvezza dalle tempeste per
i credenti. Cfr. O. KERN: ARW 30 (1933) 205-
207.
8 Testi in PREISIGKE, Wort., e MouLT.-MILJ..
s.v. À.a.6ç; cfr. anche MAYSER I 27.29.
9 REITZENSTmN, Poim.337.
10 Cfr. -+ BERTRAM, Volk 11nd Volker; inol-
tre -+ rnvoç lll, co)l. 99-IIO.
11 Un tredicesimo passo {ljl 66,3) fa caso a sé.
Nel cod. Sinaitico si trova }..a.ol per go1m; ma
 97 (IV,32) Àtt6.-; (B. Strathmann)

Efivoc;; I I hanno [•'Om tradotto anch'es-
SO quasi sempre con l!ilvoc;; nella mag-
gioranza degli altri casi si hanno espres-
sioni sporadiche 12. In essi la traduzio-
ne con À.a6c; è di solito determinata o
dal significato particolare che À.ix6c; può
assumere (per es. Ios. ro,5: mal;aneh
À.a.6c;, soldatesche; Iob 31'34 [codd. A
VLa]: hamon='X.a6c;=fo11a; Iud. 18,
22 [ cod. AJ : 'aniis1m e r Sam. 24,ro:
'adam = À.a6c; =abitanti, gente), oppu-
re - ed è la maggior parte dei casi -
dal fatto che le espressioni ebraiche in
parola sono circonlocuzioni che indica·
no il popolo di Israele. Si tratta dun-
que di traduzioni libere che fanno a·
strazione dal significato proprio dell'e-
spressione ebraica e presentano cosl un
uso ampliato del solito riferimento di
'X.a.6ç a Israele. Ad es., quando nei pas-
si che stiamo prendendo in considera-
zione si trova À.a.6c; in corrispondenza
di bn, 'bd, !'n, qhl. Un caso particola-
re costituiscono sette passi nei quali,
contrariamente al solito, l'ebraico goi è
= tradotto con À.cx.6c;. Questi passi sono
semplicemente quelli in cui o l'ebraico
goj si riferisce a Israele oppure i LXX
hanno inteso cosl (cfr. Ios. 3,r7; 4,1;
Is. 9,2; 26,2; 58,2; Ier. 9,8; 40,9 dei
LXX [ 33, 9 dell' ebraico] ) Il.14. I LXX
usando qui sempre À.cx.6c;, mostrano una
volta di più la tendenza a scegliere sem-
pre questo vocabolo quando si tratta di
Israele, mentre invece tendono a tra-
durre con ~Dvoc; dove non è in causa
Israele 15•
Si può parlare però soltanto cli ten-

~ihl'l') è molto meglio testimoniato. Il plurale
Miol vi si sarà introdotto dal v. 4, dove com-
pare due volte per 'ammlm.
12 Come 'iidiim, 'uomo', in I Sam.24,10. 'um-
ma, 'nazione', lj> n6,1; Dan.3,4; 'aniistm, 'uo·
mini', Iud.18,22 (cod. A); ben, 'figlio', Ex.4,
23; I Chron.17,r3 (cod. S); Ier.23,7 (cod. S);
hiimon, 'moltitudine', Iob.3r,34 (c:odd.AVLa);
mapaneh, 'esercito', Ios.ro,5; miiqom, 'luogo',
Ruth. 4,10; mispiipa, 'gente', Nah. 3,4 (codd.
BS); 'eber, 'regione', '11 r35,22 (cod. S); Is.48,
20 (cod.A); !i5'n, 'gregge', Ier.23,3; qiihiil 'as-
. semblea', 2 Chron.30,24.
13Quest'ultimo passo nel testo ebraico dice:
«(La città di Gerusalemme) mi sarà di gloria ...
l•kol gaie ha'ilref, presso tutte le genti della
terra. I LXX hanno 'Jtll.\l'tL -r<{> ~ 'tijc; yijc;;
leggono cioè al singolare e riferiscono l'espres-
sione a Israele, intendendola nel senso che
spesso ha 'am hii'iire!, «il popolo del paese»,
la gente che vi abita, in contrapposizione a sa-
cerdoti, profeti e capi politici. Cfr. ad es. Lev.
4,3.u.27; Zach.7,5; IEp.44,2; Ei.7,27; 22,29;
46,2.9. Perciò qui per gdj hanno usato ÀM<;.
I~ Ci sono altri cinque passi nei quali il plu-
rale Àaol corrisponde all'ebraico g6im, e sem-
pre si tratta di popoli non israelitici. Tre vol·
te la locuzione si accompagna all' equivalente
~ilvl}, evidentemente soltanto per amore di va.
rietà (Is.55,5 60,5; E.08,25). Non si capisce
invece per qual ragione in E:i;.20,41 e Zach.r4,
r4 go;im sia tradotto con Àaol.
IS Ad esempio Ex.r,9: il Faraone parla al suo
gi}voc; ('am); Ex.15,r4: fixou11av gllv'l'), (Iii111'11
'ammlm); Ex.19,5: &.7tò it&.vi:wv i:wv Mvwv,
(mikkol-hii'ammim); Ex.2r,8: ~!Ns~ ocXÀo'tplf{>,
(lc'a111 nohl). Quasi sempre, dove ~ihloc; e elt-
\ll} sta per 'am, 'ammlm, si tratta di popoli non
israelitici. In De11t.7,6 e Is.51,4 in principio
'am (=Israele) è tradotto con Àao~, e alla fì.
ne 'ammim (=popoli non israelitici) con ~iNYJ.
Significativo è che nella preghiera di Salomone
per la dedicazione del tempio (1 Reg. [3 Bao-.]
8,34.36b) e nel discorso di Jahvé a Jehu (r
Reg.16,2) una parte dei manoscritti dei LXX
traduca 'm, riferito a Israele, con oovXoc;. Il
traduttore aveva forse davanti un esemplare
che portava 'abd•ka, oppure (in 16,2) 'abdi?
In I Reg.8s9 la maggior parte dei codici por.
ta un testo alterato, in cui non più Salomone,
ma Israele è detto servo di Jahvé, e in com-
penso è caduta la designazione «Suo popolo»:
la'afot 111ispa/ 'abdo 11mifpa! 'ammo iiira'él,
't"oli ito~Ei:v i:ò B~xalwµa -rov oouÀou crou 'I·
O'pa1J)... G. v. Rad. che mi segnala il fotto per
lettera, fa una congettura suggestiva, cioè che
questa altcr112ione del testo sia in rapporto con
un'interpretazione collettiva dci canti del Ser-
vo di Jahvé.
 99 (1v,32) À.aoç (H. Strathmann)
denza, non di un principio applicato in
modo assoluto. Non è che ovunque l'e-
braico goi si riferisca a Israele sia reso
con À.r.t6c;; alcune volte è rimasto iti}-
voc;; cfr. Ex. r9,6: goj qados = it?Noc;
&yLov; si veda anche Ex.23,22; Sap.17,
2. Inversamente, non è che compaia
it?Noc; per 'am tutte le volte che non ci
si rilerisce a Israele. Anche gli Egiziani
(Gen. 4I,40.55; Ex.r,22; 9,27 ecc.), i
Filistei (Gen.26,rr), i Moabiti (Num.
2I,29; 24,I4), i Sodomiti (Gen.19,4),
gli Ittiti (Gen.23,7), gli Etiopi (Iu8,
2; \jJ 86,4), gli Sciti (IEp 6,22; 26,24;
27,4r) sono çhiamati Àrx6c;. Ma si trat-
ta di eccezioni, e i sette passi in cui goj
è reso con Àaoc; sono una prova parti-
colarmente significativa che la tenden-
za è assai marcata. Il corrispondente
specifico di Àrxoc; è dunque 'am, e il suo
significato e ambito è quindi in sostan-
za normativo per l'uso di Àaoc; nei LXX.
2. Significato fondamentale
e significato popolare di Àaoc;
nei LXX
Bisogna prima di tutto fissare in mo-
do assoluto il principio che Àaoc;/'am
viene di solito usato non nel senso di
popolo inteso come folla, popolazione,
gente, ma nel senso di popolo come tri-
bù, nazione, unità nazionale 16• Signifi-
cativo è il passo di Gen. 34, 22: i Si-
chemiti e la famiglia di Giacobbe si
vogliono fondere mediante matrimoni,
16 Questa accezione corrisponde all' ebraico
'am, nel senso che in origine tale termine e-
sprime una parentela che dapprima lega al pa-
dre ogni maschio e poi, collettivamente, tutto
il parentado m11schio. Questo si allarga poi fi.
no li diventare popolo, e precisamente il grup·
po degli uomini chiamati «a prestar servizio
nell'esercito, li prender parte all'amministra-
zione della gitJstizia e all'esercizio del culto».
(IV,33) IOO
W(f'tf.. e!va~ Àaòvf'.va., «cosi da essere
un unico popolo». Vorrebbero cioè co-
stituirsi fra loro in comunità nazionale,
formare una unità di popolo. Un greco
si sarebbe espresso così? Questa unità
di popolo può abbracciare un campo
più o meno esteso.
Si può indicare come Àa.6c; il com-
plesso degli abitanti di una città, così
ad esempio il Àrx6c; di Sodoma in Gen.
19.{; i membri di una tribù (Aàv xp~­
\IEL 'tÒV Éa.u•ou Àa.ov, «Dan farà giu-
stizia al suo popolo», Gen-49,I6), op-
pure anche il complesso di un'intera
nazione. Anche i morti appartengono a
questa unità. Giacobbe morente, in
Gen.49,29 dice: Io sto per unirmi al
mio popolo, 7tpÒc; 't'ÒV ȵÒv Àu.6v, 'el-
'ammt; cfr. -.òv Àa.òv a.u"t'ou, 'ammaw,
Gen. 49,33; 25,8, che esprime certa-
mente ciò che in Gen. 25,r7; 35,29 è
reso con 'tÒ yÉvoc; whou. Àaol nei LXX
non sono mai la 'gente', ma sempre le
comunità nazionali 11 • Qui non si può
dire che il Àa6c; sia formato di Àaol, e
neppure si può parlare di Àa.ot xcx..à
a..<J't\J. Ogni città ha un solo Àaoc;, per-
ché Àa6c; indica appunto il popolo nel-
la sua unità. Così un uso linguistico che
nella poesia greca, e precisamente in
Omero, non compare ancora e più tar-
di si incontra solo di rado, nei LXX di-
venta predominante. Ogni e qualsiasi
popolo, in quanto comunità nazionale,
può essere indicato con Àa.oc; (cfr. gli
Si confronti a questo proposito ~ RosT 141
ss. Il termine ì-a6t; come tale non connota
certo questa relazione di parentela; c'è però
in esso un'allusione rul'elemento maschile, co-
me risulta in particolare dal significato di
À.aot; per 'esercito', 'truppe'.
17 Unica eccezione è Ecclus 44,15, dove Àaol,
in pnrallelismo con ÉxxÀY)CJla, non può signi-
ficare altro che 'la gente'.
IOI (IV,33) À.a;6ç (H. Strathmann)
esempi sopra). Quindi il plurale À.cx.ol è
sinonimo di !twri e serve come quest'ul-
timo, accompagnato ad esso o da solo,
a indicare i numerosi popoli non israe-
litici, con patticolare frequenza nei Sal-
mi. Lo stesso valore ha il singolare uni-
to a 'l't<i.c; (Ecclus 24,6: É.v 1tCX.V'tL À.a@
xa.t EWE~, «in ogni popolo e nazione»).
Si può parlare di un oxÀoc; Àrt..WV, «mol-
titudine di popoli» (fa:. 23,24), inten-
dendo non una massa di individui o di
soldati, ma una pluralità di nazioni.
Nella espressione alquanto strana cli' Ez.
3 l ,u: 1taV'tc<; ol À.rt..ot -rwv Èwwv (kol-
'amme hii'iire!; cfr. Ecrop.9,u: À.cwt
"t"WV Èwwv) - che si distacca sintoma-
ticamen:te dall'omerico iHh1oc; Àcx.wv,
«stuolo di guerrieri», di Il.13,495 - 'tÒ.
EW'l'J sono la massa dei popoli pagani
e i À.a.ol i singoli componenti di essa.
ol Àocot 'ti)c; yijc; ('amme hii'iire!) di 2
Ecrop. 19, 24 = Neem. 9, 24, non sono
gli abitanti, ma i gruppi nazionali del
paese di Palestina, mentre i Àcx.ot 'tijc;
yljc; = 'ammé hà'arii!ot di Neem .9,30
sono le nazioni del mondo. In Gen.23,
7 si parla degli Ittiti come del ÀaÒc;
'tljc; yfjc; ('am hii'iire! ), che vengono de-
signati cosl non solo in quanto abitato-
ri spatsi nel paese, ma in quanto nazio-
ne che vi sta raccolta.
À.a.oc; indica spesso la comunità na-
·.donale in quanto distinta dai suoi capi o
dalle classi dirigenti, per cui si passa fa-
cilmente all'uso popolare del vocabolo
nel senso di popolazione.
Così gli Egiziani sono detti il À.aoc;
del Faraone (Gen.41,40; Ex.1,22; Ex.
7-9 ), oppure il Àaoc; 'tf\c; yljc; cxhi:ov,
«della sua terra» (2 Ea"op.19,10). Gen.
47,2x: Àa:oc; si contrappone al terreno
coltivabile e indica la popolazione che
in seguito all'incetta di grano fatta da
Giuseppe divenne serva del Faraone.
Rifetita a Israele è l' espressione: o
7tpoq:>TJ't't]c; xa_t ò tepeuc; xcx.t ò Àrt..6c;,
(IV,34) I02
«il profeta, il sacerdote e il popolo»
(Ier.23,34), come pure altre simili; ol
µr::yLO'""C'OCVEc; xrt..t 1tOC<,; ò )..cx.6c;, «Ì mag-
giorenti e tutto il popolo» (IEp.41 ,10 );
o
il re e i suoi servi (1tcx.i:oec;) xat À.aòc;
'tijc; yfic;, «e la popolazione del paese»
(fap.44,2); l' apxw\I, «sovranm> rispet-
to al Àrt..òc; 'ti]c; yt)c; = 'am ha'are~ (Ez.
7,27, cfr. Lev.4,3.27). In queste espres-
sioni À.aòc; "llc; rilc; non indica la gente
della campagna in antitesi a quella del-
la città, ma tutta la popolazione che
abita nel paese. Sempre però, quando
si usa il vocabolo in questo senso, è
evidentemente sottintesa 1' appartenen-
za di coloro di cui si parla allo stesso
gruppo nazionale.
Ancora più sbiadito è l'uso di À.cx.6c;
nel senso di gente.
Così Num.21,6: i serpenti mordono
"t"ÒV Àaov e &.1tÉllCX.\IE Àcx.òc; 1toÀ.Ùc;, «mol-
ta gente morÌ»; Ios.17,14; Èyw oè. Àcx.-
Òç 1toÀuc; ElµL, «siamo una gtande mol-
titudine»; 2 Chr. 7,10: &.7tÉO'"'tELÀr:: "t'ÒV
À.a.ov, «rimandò tutta la gente» venu-
ta per la festa; ljJ 17, 28: aù À.cx.Ò\I ..a-
1tEWÒV CTWO"EL<;, «tu verrai in aiuto al-
la povera gente»; Gen. 50,20 : Dio ha
guidato il destino di Giuseppe L\lrt.. OLOC-
'tpacpi\ Àcx.òc; 1toÀ.Ùc;, «perché sia conser-
vata in vita molta gente»; cfr. anche
Is. 42, 5; Ecclus 16, 17; 42, rr. È inte-
ressante notare che anche l'omerico
)..a.be; (mai però Àcx.oi) nel senso di sol-
datesche, truppe, sopravvive nei LXX:
il Faraone guidò 1ta\l'tCX. -tov Àcx.Ò\I aù-
"çOU alla caccia di Israele (Ex. 14,6);
Giosuè É"t'pÉ!jla'to 'tÒV 'AµaÀ.1)x xcx,t
T1:ét.v-i:a 'tÒV À.cx,Òv cx.Ù'toU Èv <pOV{{.l µcx.-
xa.lpcx:c;, «sconfisse Amalek e il suo e-
sercito e li passò a fil di spada» (Ex.
17,r 3 ); più preciso è Ios.8a: ò )..a_òc;
ò 1tOÀ.EµLCT't1]c;, «la gente guerriera»;
dr. anche Num.21,23. 33-35; Deut.20,
r; Ior. 10,7.15.33; I Chr. n,13; r9,7 .
11 ; Ez. 30, xx e particolarmente il Li-
 Ào.6c; (H. Strathmann)
bro di Giuditta (5,22; 7,r.7.1r.13.26;
14,17). Anche la gente che ha seguito
Esaù nel suo incontro con Giacobbe
(Gen.33,r5), e quella che è al seguito
di questi (Gen.32,8; 35,6) viene indi-
=
cata con )..cx.6c; 'am. Ma la linea fon-
damentale dell'uso linguistico dei LXX
non è infirmata da tali significati popo-
lari o arcaicizzanti che si trovano in un
certo numero di passi.
3. L't1so specifico dei LXX:
}.a.be;= 'Icrpcx.1)}.
a) Benché }.@e;, secondo l'uso asso-
lutamente predominante nei LXX, si-
gnifichi la nazione o la comunità nazio-
nale e il vocabolo possa quindi essere
usato per ogni comunità di tal genere,
come avviene di fatto qua e là, tutta-
via il riferirlo con limitazione intenzio-
nale a Israele è caratteristica particola-
re dell'uso che ne fanno i LXX. Tutti
gli altri riferimenti sono solo qualcosa
di collaterale, un'eccezione che confer-
ma la regola. Ed è proprio questo il
fatto sintomatico e importante dal pun-
to di vista della storia delle religioni e
della teologia. Già l'A.T. ebraico lascia
intravvedere una tendenza corrispon-
dente, là dove usa 'am per Israele e
g6i per gli altri popoli. Nei LXX que-
sta distinzione non è ancora completa-
mente in atto, ma è tuttavia importan-
te che sia largamente preparata allo sco-
iS In Iudith, ad es., i popoli non israelitici so-
no chiamati regolarmente l!Nn. Ma per Israe-
le, persino Oloferne e la sua cerchia si ser-
vono quasi sempre del termine Àcx6ç (5,3.23;
n,2.22; eccezione 512.1:). Dove Ào.6ç non si
riferisce ~ Israele, in questo libro è sempre in-
teso nel senso di 'truppe'.
po di far risaltare di continuo la parti-
colare situazione religiosa di Israele 18•
Essa trova il suo fondamento nel fatto
che Israele è il popolo di Dio. E ciò
che importa non è la parola À.abi; come
tale, ma l'espressione sempre ricorren-
te Àa.òc; lli;ou. È di qui che acquista il
suo valore anche l'uso del semplice }.a.be;
come appellativo di Israele. Con Àcx.6c;
si intende cosi la comunità nazionale
israelitica secondo il principio religioso
che la motiva e qualifica 19• In sé, sa-
rebbe stato possipile attribuire questo
valore anche al termine itih1oç (cfr. I
Chr. q, 21: oùx itcr't'w wc; 6 :ìva6c; crou
'lo'pa:qÀ ['am] Wvoc; [g6iJ E't't É'ltÌ 't'ijç
yijc;, «non esiste altra nazione sulla ter-
ra come il tuo popolo, Israele»). Ma
che it~oc; sia stato evitato con eviden-
te intenzione e scelto di preferenza À.a-
oc;, può avere la sua ragione solo nel
fatto che questa parola, propria del lin-
guaggio poetico come termine di stile e-
levato, parve corrispondere alla sacralità
e dignità della situazione che si voleva
esprimere, meglio di itihioc;, nel quale,
in forza del suo significato originario di
'sciame, mandria', si sente facilmente
un tono di disprezzo. Nella scelta di
una parola appartenente all'antico lin-
guaggio poetico, solenne ed elevato, si
t9 Cfr. ~ v. RAD, e M. Noni, Das System der
<wolf Stiimme Israels (BWANT IV [ r930)) 120
s., dove si fa notare che il concetto delle dodi-
ci tribù di Israele ha la sua remota origine
storica nelle 'anfìzionie' degli antichi Ebrei, le
quali erano associazioni di carattere religioso
anteriori alle formazioni polìtiche.
105 (rv,35) )...a6ç (H. Strathmann)
esprime cosl il senso di un contrasto a
base religiosa rispetto agli altri popoli
non israelitici, la consapevolezza che
Israele è in un rapporto particolare con
Jahvé che è superiore senza confronto
a tutti gli dèi dei vari popoli.
b) Quale sia questa relazione e che
cosa significhi, è mostrato in passi co-
me Ex.19,4-7; De11t.7,6-12; 32,8ss.; ~
l 34, ma con particolare insistenza in
Deut+
Tutta la terra per se stessa appartie-
ne a Jahvé (Ex.19,5). Ma egli divise i
popoli secondo il numero degli angeli
ai quali la affidò (.6.wi:.32,8; Ecclus I],
17; Dan.10,I3; 12,1 ). Assegnò il sole,
la luna e le stelle 7tMLV -roi:c; gi)vEaw
-roi:c; ònoxa:tw -.ou oùpavov, «a tutti i
popoli che stanno sotto il cielo» (Deut.
4,19), ed essi possono onorarli. Ma Jah-
vé ha riservato Israele a se stesso co-
me 'am rgulla mikkol-hii'ammim, e-
spressione che i LXX rendono con Àcx.òc;
7tEpLOV(J"LOc; Ò:1tÒ 7t&.v-.wv 't'WV ÈWWV,
«popolo di sua peculiare appartenenza
fra tutte le nazioni» oppure 7tetpà 7t&.v-
i:a -.à. è:Dvri, «di fronte a tutte le na-
zioni (Ex.19,5; Deut.14,2; 7,6; sempli-
cemente Àcx.Òc; rtEpLoua-toc;, «popolo suo
proprio», in Deut. 26, I8; dr. 7tEptov-
<J'Letoit6c;. tjJ l 34,4; con lo stesso senso
'am naf;ìila = Àaòc; t:yxÀTJpoc;, «popolo
di sua eredità», Deut.4,20). Questa par-
ticolare relazione di proprietà è costan-
temente presente anche quando Israele
è detto semplicemente Àa6c;, senza il
genitivo itEou.
Perciò, dal momento che Jahvé si è
riservato gli Israeliti come sua proprie-
tà particolare, essi sono un popolo san-
20Cfr. r Euop.8,57 ; 2 EO"op.8,28; Da11.7,27; s,
24 (Teodoz.); 2 Mach.15,24; 3 MaclJ.2,6; Sap.
(IV,J6) 106
to. E ciò che li fa essere un popolo san-
to, in certo modo, non è primieramente
la loro santità nel senso religioso o mo-
rale, ma il fatto che Dio li ha messi a
parte: «tu sei un popolo santo per il
Signore Dio tuo», Àaòc; &ytoc; El x.vpll:t)
-.c-;.i 1>E<i) <J'OV (Deut.7,6; dr. 14,2.21; 26,
r8 s.'fl. Core, Datan e Abiram in Num.
16,3 si oppongono all'autorità con cui
Mosè U guida, adducendo questa ragio-
ne: 7tWra. Ti crvva.ywyl} ncl.V"CE<; &.yto~.
«tutta l'assemblea è costituita di san-
ti». Israele è dunque il Àa.òc; èyyl~wv
mh<i) ( -.c-;.i xvpl<i> ), «il popolo vicino a
lui (al Signore)» (Ps.148,14) e Jahvé è
vicino ad essi tutte le volte che lo in-
vocano.
e) Questa relazione di proprietà è
nata attraverso un atto assolutamente
libero di Jahvé: è lui che ha scelto I-
sraele (Deut.4,37; 7,6; 14,2; ~ 134,4).
La cosa avvenne nella libertà più asso-
luta, non fu affatto determinata da un
qualsiasi pregio di ordine esterno o in-
terno che Israele abbia avuto. Esso, an-
zi, è assolutamente inferiore di numero
mxpà. miv'ta -.à llìh>TJ, «ad ogni altro
popolo» (Deut. 7 1 7) ed è À.cx.òc; <J'XÀ.'l]po-
i:paxtJÀoc;, «un popolo di dura cervi-
ce», senza merito di giustizia (Deut.9,
5.6). Il motivo per cui fu scelto è «l'a-
more di Jahvé per voi», o più esatta-
mente per i padri (De11t. 4, 37), e la
sua fedeltà al giuramento fatto ad essi
(Deut. 7,8 ). È quindi il popolo dal qua-
le egli pretende di essere servito nel de-
serto; che egli esige sia lasciato libero
dal Faraone (Ex.7,16.26; 8,16; 9,r.13.
 ì..a6c; (H;. Stratlunann)
I7; 10,3); che, in occasione delle pia-
·ghe d'Egitto, egli tratta in modo spic-
catamente diverso da quello usato col
Faraone e col suo popolo (Ex.8,17.I9;
9,4; II,7). «Il popolo mio» (di Jahvé)
e «il popolo tuo» (del Faraone) in Ex.
8 sono posti intenzionalmente l'uno di
fronte all'altro.
Israele ha sempre considerato quale
massima dimostrazione storica di que-
sto suo rapporto con Jahvé la propria
liberazione «dalla fucina fusoria del fer-
ro» (Deut.4,20) e «dalla casa di schia-
vitù» dell'Egitto (Ex.20,2) 1 ottenuta a
forza con le terribili piaghe. Ciò che
nessun altro dio ha mai neanche ten-
tato di fare, cioè di prendersi per sé
«un popolo di mezzo a un altro» (go;
miqqereb go;, Ei>voç ~x µfo'ou Ewouç),
Jahvé lo ha fatto «con mano potente»,
«stendendo il braccio» (Deut.4,34; Ex.
7 ,5 ). All'inizio della storia del popolo
d'Israele sta dunque la sua liberazione
dalla servitù straniera, considerata ine-
quivocabilmente come azione di Dio,
grazie alla quale diventò possibile la sua
formazione nazionale. Anche dopo aver-
lo liberato, Jahvé lo ha portato come
su ali d'aquila (Ex.19,4; Deut.32,II).
Ma il suo costituirsi in nazione si è pie-
namente realizzato solo col ricevere la
rivelazione: diventò il popolo di Jahvé
mediante il patto d'alleanza del Sinai.
Là Jahvé ha trattato con gli Israeliti, ha
dato loro speciali ordinamenti, ha noti-
ficato loro il suo patto e le sue promes-
se (Deuf-4,7 ss.).
d) Ma questa relazione così stabilita
e bilaterale è una relazione che compor-
ta un dovere reciproco, fedeltà e amo-
re. Israele è il popolo di Jahvé.
Jahvé lo ha liberato dall'Egitto e gli
(1v,36) rn8
si è rivelato. Perciò lui solo è il Dio di
Israele: oùx EO'O\l'tal croL ih:ot t't"Epo~
1tÀ:qv ɵou, «non avrai altri dèi fuori
che me» (Ex.20,3). Jahvé ha riservato
a sé Israele (Lev.20,26), ed ora si aspet-
ta che gli dedichi il suo amore e osser-
vi i suoi comandamenti (Deut. 7,9). I-
sraele è santo, riservato a Jahvé tra la
massa dei popoli profani del mondo.
Ma questo indicativo implica un impe-
tativo: siate santi! "AyLOt. foEcrilE, O'tL
É.yÙJ éiytoç XUpt.oç Ò ilEÒ<; UµG°>\I «Siate
santi, poiché santo sono io, il Signore
Dio vostro» (Lev.19,2; II,44; 20,7.26;
Num.15,40; Deut.28,9). Israele è popo-
lo di Jahvé solo se si comporta in mo-
do adeguato a questa sua qualifìca.
e) Poiché ciò non si è realizzato, ec-
co i profeti ingaggiare la loro grande
battaglia: «Voi non siete il mio popolo
e io non sono il vostro Dio» (Os.1,9).
Da popolo di Dio sono diventati popo-
lo di Gomorra, ÀaÒ<; roµ6ppaç (ls. I,
rn ). La condotta di Israele non corri-
sponde alla elezione dell'amore divino.
La conseguenza è la condanna ad anda-
re dispersi e a scomparire in mezzo al-
le genti (Deut.4,7). Questa però non è
l'ultima parola. Israele è e rimane il po-
polo di Dio; Jahvé non lo distruggerà
completamente. Solo quando cessino le
leggi eterne secondo le quali si muovo-
no le costellazioni - cioè mai - xat 'tÒ
yÉvoc; (zera') 'Icrpa'Ì]À 1t<LVO'E'trLL yi::vÉ-
cri>a:L Ewoc; (goi) xcr:tà 7tpécrw7t6v µou
1taO'aç -tàc; i}µÉpaç, «anche la stirpe
d'Israele cesserà di essere un popolo al
mio cospetto per sempre» (Ii::p.38,37=
3 r ,36 del testo ebraico). Poiché «egli
non dimenticherà l'alleanza conclusa
 >..u6c; (H. Strathmann) (lV,37) IIO

con i tuoi padri, che ha loro giurato» o )..o:.6c; 0"01) 7tW; olxct.toc;, «tutto il tuo
(Deut.4,31). Jahvé attende soltaQto la popolo sarà di giusth> ).
conversione di Israele, per trattarlo di L'annunzio profetico esorbita in pari
nuovo come suo popolo. Esso provoca, tempo dalla cornice di un'aspettazione
è vero, il castigo dell'ira divina, ma, co- puramente nazionale. Già lo dimostra
me ai tempi di Elia erano rimasti 7000 Is.II,IO, dove del re messianico porta-
che non avevano piegato le ginocchia tore di salvezza si dice che bt' aùi:fil
davanti a Baal (I Reg. 19,r8), cosl - EW'l'} é)vmoiiow, «verso di lui si volge-
Isaia ne è certo - finalmente «Un re- rà la speranza delle genti» (dr. Is. 62,
sto» (-+ ÀE'Lµµa) si convertirà a Jahvé, IO). Ma il pensiero è espresso nel mo-
al Santo d'Israele! Certo, sarà un picco- do più chiaro in Zach.2,14ss.: Gioisti,
lo resto soltanto, i 'poveri' del suo popo- esulta .figlia di Sian perché, ecco, io
lo; ma un resto, tuttavia, che rappresen- vengo e voglio abitare in mezzo a te
terà il vero Israele e troverà rifugio in xaL xa-.aqm)l;ovi:aL ìiwn 'ltOÀÀà. È1tL
Sion {cfr. Is. IO, 20-25; r4,32; I0,2). i:òv xvptov lv i:'fi i)µÉpef Éxdvn xal ìi-
Essi si convertiranno a Jahvé o piutto- crovi:at aui:fil EL<; ÀaÒV XUL xa:t"CXdX'l'}~
sto, secondo la stupenda parola di Ge- vwcroucrw Èv µfCT4J aou, «e in quel gior-
remia, sarà J ahvé stesso a mutarli nel no molte genti cercheranno rifugio pres-
loro intimo, in modo che possano com- so il Signore e divetranno suo popolo
piere per impulso del cuore ciò che è e dimoreranno in mezzo a te»: espres-
conforme alla sua volontà (I er. 3 8, 3 3 sione altamente pregnante dell'univer-
dei LXX = 31,33 del testo ebraico). Il salismo escatologico predetto dai profe-
presente del possesso si è mutato nel ti, che si trova del resto in numerosi al-
futuro della promessa che, come all'i- tri passi (dr. I Reg.B,4I-43; Is.25,6.7;
nizio, è condizionata dall'obbedienza ai 26,2; 45,18-25; 55'4·?; Ier.12,16; r6,
comandi di J ahvé: «Ascoltate la mia I9; Ez.47,22; Soph.3,9; Zach.9,7; Ps.
voce, xat ìicroµo:.t ùµ'Lv EL<; l}E6v, xo:.t u- 67,6; 117,1; 148,rr-13).
µE'Lc; EcrEcrM µot Elc; Ào:.6v, «e io sarò il f) Cosl neila profondità e autorità
vostro Dio e voi sarete il mio popolo» della predicazione profetica la relazione
(Ier. 7,23 dr. 24,7; 31,33; 32,36 ss.; particolare fra Dio e Israele si esprime
Ez.rr,20; 14,rr; 36,28; 37,23; Is.4r, coll'indicare lo stesso Israele come Àa-
8-rn). Anche la qualificazione &ytoc; tor- òc; i}Eou e nella esclusività, che ne deri-
nerà a valere nel futuro tempo di sal- va in misura sempre ctescente, con la
vezza: xat xaÀ.ÉO'Et aùi:òv ÀaÒv &ytov quale la parola 'am = Àa6c; è applicata
ÀEÀvi:pwµÉvov U7tÒ r.uplov, «e lo chia- a Israele. Ma questa relazione, che dap-
merà popolo santo, riscattato dal Signo- prima apparve come il motivo che fon-
re» (ls.62,12; cfr. Icr.30,19 e Is.60,21 : da e regola il costituirsi di Israele in
 III (IV,37) )..a.6ç (H. Strathmann)
nazione, da prerogativa attuale ricevuta
in dono dall'amore di Dio che opera li-
beramente le sue scelte, si è mutata in
diritto e motivo di condanna, in aspi-
razione e promessa. La sua certezza può
essere mantenuta viva solo dalla fede
che, al di sopra di ogni contraddizione
con lo stato presente della nazione sia
all'esterno che all'interno, si aggrappa
puramente alla fedeltà che Dio serba
alla sua promessa. Questa fedeltà deve
creare e creerà essa stessa in Israele le
condizioni preliminari che le permetta-
no di realizzarsi, valicando poi i confi-
ni dello stesso Israele. Così le afferma-
zioni profetiche appaiono come il ver-
tice dello sviluppo che la parola ).a6c;
assume nell'A.T.
Di fronte a questo atteggiamento dei
profeti, però, quello degli scritti più
tardivi, che considerano come cosa ov-
via parlate di Israele come degli &yioi
(r EO'op.8,57; 2 Eo-op.8,28) o come del
~<popolo pio», À-aòc; éxnoc;, e del «seme
irreprensibile», CJ'ltÉpµa &µE!J,'lt't'OV (Sap.
10, r 5) o delnwoc; iJ:yLov, «razza san.
ta» (Sap.17,2), o del À-aòc; tiytoc; (Dan.
· 7,27; Dan.8,24, Teodoz.; 2 Mach . lJ,
24; 3 Mach.2,6), rappresenta un regres-
so, che prelude al passaggio al giudai-
smo farisaico col suo ostinato vantarsi
di una superiorità quasi concessa al po-
polo per sempre e incondizionatamente.
Si profila qui l'atteggiamento spirituale
e lo stato d' animo contro il quale si
drizzò poi la protesta di Giovanni Bat-
tista.
21 ·~m e 'am bà'àre~ nel giudaismo rabbinico
~ oxÀ.o~.
(rv,38) n:z
C. Àa.6c; NEL GIUDAISMO ELLENISTICO
EXTRA-BIBLICO 21
r. Che Flavio Giuseppe non abbia
affatto uno stile uniforme 22 , è consta-
tazione che trova conferma anche nel
nostro caso. Nel Bellum fodaicum non
si riscontrano quelle accezioni partico-
lari e fisse, nelle quali i LXX usano abi-
tualmente il nostro vocabolo. L'uso di
1€woc; riferito al popolo giudaico è qui
del tutto corrente: Erode ordinò il lut-
to oÀ.4) 'ti;> ElNEt, «a tutto il popolo»
(I' 5 8 l); 'tÒ liwoc; É'ltll.\IWJ"'tTJO'Et'V 'Pw-
[J.(J,tOtc; -ijÀ.'ltLO'EV, «sperò di sollevare il
popolo contro i Romani» (1,232); Flo-
ro 'lté.ÀEµov ... 't@ liwi::t O'Xo'ltouµE\loc;,
«meditando guerra contro la nazione»
(2, 282 ). Accanto a Ewoc;, Giuseppe
usa volentieri oijµoc;, ma senza inten-
dere affatto il popolo come corpora-
zione politica: Thoc; ... 'tÒV µÈv oij-
µov ÈÀ.E.1}crac;, «ebbe compassione del
popolo» ( l ,IO). oijµoc; è il popolo nel
suo insieme ('t'OV o1Jµou 'tÒ xai}apw't'a·
't'OV, «la parte più onesta del popolo»,
2,345), il popolo minuto in contrappo-
sizione ai maggiorenti (2,338), la gran
massa in contrapposizione al consiglio
(2,641) o ai sicari ribelli (2,449).
Per indicare il popolo nel senso di
comunità nazionale, Giuseppe ama di-
re OL ÒµécpuÀOL, oppure 't'Ò oµécpuÀ-oV
l}µwv (per es. 1, 150). Àa.6c; invece è
usato nel Bellum Iudaicum nel senso
popolare di gente, popolazione, molti-
tudine, per cui il vocabolo nel contesto
corrisponde abbastanza spesso a 1tÀ1\-
17oc;; 't'OU Àa.ou 7tEptEO"t!7noc;, «mentre la
gente stava intorno» (r, 122 cfr. 457.
466); Erode sobilla la moltitudine (-.òv
À-aov 1,550); la folla (ò Àa.6c;) riceve
Archelao nel tempio con acclamazioni
augurali (2,r ); o acrlJa\li]c; Àa6c;, «la fol-
la inerme» in contrapposizione ai sicari
22 C~r.H. ST. J. THACKERAY - R. MARcus, A
Lextcon to Josepbus I (1930), Prefazione.
 u3 (1v,38) Àa6c; (H. Strathmann)
( 2,42:; ); &:rcò -.ijç &xp~ -.òv À.Ew O"u-
vwD'oihrm; !cp6vEUov, «sospingendo in
massa il popolo giù dalla rocca ne face-
vano strage» (3,329).
Il quadro si presenta diverso nelle
Antiquitates. Qui À.cx6ç è usato di soli-
to con riferimento a Israele 23• Tuttavia
il vocabolo all'occasione è applicato an-
che ad altri popoli, come ad es. agli E-
giziani (ant.2,301 ). Abitualmente però
i popoli non israeliti sono detti ~iN1).
Nel Contra Apionem invece EiNoç rife-
rito a Israele ha il sopravvento 24 . La
varietà dell'uso linguistico è in Giusep-
pe un fatto che salta agli occhi. Si po-
trebbe essere tentati di metterla in con-
to alle fonti diverse e usate variamen-
te da un'opera all'altra di cui, come è
noto, Giuseppe si servl per la pubbli-
cazione dei suoi scritti in greco 15• Il
À.ewç di forma attica che usa nel tra-
durre i versetti di Balaam (anl-4,I 14;
bell.3,329}"' dipende certamente da que-
sto. Ma le abitudini atticizzanti di quei
graeculi non bastano a spiegare un uso
cosl diverso dei vocaboli nell'una o nel-
1' altra opera. Il mutamento si spiega
assai meglio con l'influsso che i LXX
dovettero inevitabilmente esercitare sul-
la esposizione dell'antica storia d'Israe-
le. Poiché, se è vero che Giuseppe nel-
23 Tuttavia gli Ebrei di Alessandria hanno un
l1N6:p:x:TJc;, Bi; 8101xei: 't'E 't'b ~1Noc; xat l.ìtm-r~
xplcretc; X't'À.., «nn luogotenente che governa
il popolo e decide le contese, ecc.>) (Flav. Ios.,
a11t.r4,n7).
24 Ad es. -cb ~1Noc; 1)µwv (1,5. r6r. r68. r94.
zr3; 2,43 ..220); cosi pure in vit.24. Ma anche
-cb yivoc; i}µwv: Ap.r,I.2.219.278; labc; 1'W\I
'Ioul.ìa.lwv: 1,305 .313.
25 Cfr. Ap.1,50, dove Giuseppe parla di aw-
Epyol (collaboratori) greci solo per la stesura
m greco del Bellum Ittdaicum. Ma un preciso
studio stilistico mostra che diverse mani, e in
misura diversa nelle diverse parti, hanno col-
laborato anche alle altre opere e in particolare
alle Antiquitates. Cfr. le osservazioni introdut·
(rv,39) u4
la prefazione delle Antiquitates ( r ,:; ) si
vanta di aver costruito tutta la sua nar-
razione su fonti ebraiche, è tuttavia
chiaro che questo è un modo di espri-
mersi molto sommario. Egli ha almeno
consultato, e in larga misura, anche i
LXX Xl; dall'uso che essi fanno di À.a6c;
si è tuttavia lasciato influenzare solo
quel tanto che la materia trattata com-
portava.
2. Filone 28 , che del resto usa la for-
ma (attica) À.Ewc; quanto À.a6ç, utilizza
naturalmente la presenza di questo vo-
cabolo nel Pentateuco per svolgervi so-
pra le sue monotone speculazioni e con-
siderazioni moraleggianti, psicologiche
ed etimologiche. A proposito di Gef!.35,
29 (Isacco morl e 'ltpOCTE"t'éih} Ttpòc:; i:ò
yÉvoc:; cxu't'ou, «fu riunito alla sua stir-
pe») si dice, ad es., che come tipo del-
la saggezza autonomamente acquisita e-
gli abbandona il corporeo e viene uni-
to non più al Àcx6c; come gli antichi (per
es. Abramo, Gen. 2:; ,8) ma al yÉvoc:;
(sacr.A.C. 6). Il yÉvoc; supremo è qual-
cosa di unitàrio, invece À.ltéiç indica una
pluralità, nella quale rientrano quelli
che sono diventati perfetti solo perché
istruiti da altri. Soltanto coloro che son
giunti a una conoscenza ( É1tLO"'t'1]µ1')) che
non richiede sforzo sono trasferiti nel-
tive al lessico di Giuseppe Flavio di H. ST. J.
THACKERAY-R . MARCUS (-"' n. 22) [avvertenza
di DEBRUNNER e K1TTl!r,].
l6 Rinvio a beli. 3,329 di KrTTBL.
n Cfr. O. STAHLIN, Die hell.-jiidische Lit.;
Geschischte der griech. Lit.== Handbuch KlAW
VII 2,16 (1920) 594 nota 4 e le opere qui ci-
tate.
!8 La dotta opera di I. HEINEMANN, Philo11s
griechische rmd jiidische Bildtmg [1932], che
studia l'etica di Filone sotto l'aspetto della
sua formazione greca e giudaica, non prende
in esame il concetto di popolo nel nostro au-
tore. Per l'indice filoniano del LEISEGANG, si
vedano le osservazioni critiche di O . ST.i\HLIN:
Philol. Wochenschr. 47 (1927) 8-13.
II5 (IV,39) ">.u.6ç (H. Strathmann)
l' /f<pi)a.p·wv xa.t 'tEÀELo"'tWt"O\I y€voc;,,
nella «stirpe indistruttibile e perfetta»
(sacl'. A.C.7). Il Àaòç E~alpETOc;,, «po-
polo scelto» di Deut. 7, 7 è il crocp6ç,
'saggio', Io 0"1touoa'toç, 'valente', quel-
lo che - sia esso àv1}p o À.aaç - rap-
presenta l'autentico capo dell'umanità
(praem. poen. 123. 125). Balaam signi-
fica µchmoç À.a.6c;, 'popolo vano' (bal-
'am, lett.: non popolo) perché non com-
prende la lotta dell'anima per la pura
ÈmO''tYJWC! (cher. 32). Amalek significa
À.o:òc;, ÈxÀ.Elxwv, «popolo che lecca»
(lqq), perché il mHloc;, lecca talmente
l'anima, che non vi resta il più piccolo
briciolo di virtù (leg. all. 3, 186 s.). Il
À.aòc; 11:).Elwv crou, «le truppe superiori
a te di numero» sono ~'l")À.w-caL 'ltai}wv,
«gli zelatori delle passioni» (migr.Abr.
62).
Il colore specifico che nell'A.T. gre-
co è inerente al vocabolo Àaoc; è anda-
to completamente perduto sotto la pres-
sione di una speculazione che non di-
stingue i diversi livelli storici.
3. Le iscrizioni del giudaismo elleni-
stico della diaspora, fra i numerosi vo-
caboli coi quali sogliono indicare le co-
munità 29, accanto allo sporadico "CÒ rn-
\loç 't'W\I 'Iouocxlwv 30, adoperano anche
À.11..òc; -cwv 'Iouoa.lwv 31, oppure sempli-
cemente Àa.6c; 32 • Con ciò viene trasfe-
rito a una comunità particolare ciò che
79 Se ne veda l'elenco in ]. 0 EHLER, Epi-
grapbische Beitrage :t. Geschichte des ]11dt.:
MGWJ 53 (1909) 528 ss.; in~ Jusnrn, 414;
in Sctti.iRER, In' 71 ss.
.lO Smirne: OEHLER 529 nr. 51; ScHURER IlI,
14 s.
31 Gerapoli: 0EHLER, 529 nr. 71; ScHi.iRER III,
17.
32 Nisa: SCHURER m, 16; Mantinea: IG v 2 ,
295 = J. B. FREY, Corpus Inscriptionum Judai-
carum I (1936) nr. TW; Smirne: ypu.µµ(J:ttùc,
-.ov E'J Zp.vpvTJ À.aou, conforme a L EEMANN,
Griek. Opschr. xrr (DITTENDERGER, Sylt1 i 247,
nota).
(Iv,39) u6
in un primo tempo valeva per il popo-
lo nel suo complesso: in ogni À.a6c; lo-
calmente delimitato è presente il À.a.oç
tutto intero. Il processo spontaneo col
quale il vocabolo À.a.oç fu applicato al
popolo giudaico, e a questo soltanto, è
illustrato da alcune iscrizioni sepolcrali
giudaiche del I sec. d. C. provenienti
dalla Tessaglia, nelle quali i morti si
congedano con un -c@ À.cx@ xalpEW «sa-
lute al popolo»33 • Questo saluto non va-
le per la comunità locale, ma per il po-
polo nella sua totalità 34• In due iscrizio-
ni romane è detto, a lode del morto,
che egli è stato <ptÀ.6À.et:o<;, «amico del
popolo» 35 • Lo stesso senso ha, senza
dubbio, l'espressione am01· generis nel-
l'epigrafe di una certa Regina, nella ca-
tacomba ebraica di Monteverde a Ro-
ma 36• L'uso linguistico del giudaismo
ellenistico della diaspora è stato influen-
zato, come si vede, da quello dei LXX.
H. STRATHMANN
0 . POPOLO E GENTI
NEGLI SCRITTI RABBINICI
I. Il popolo
x. Proprietà di ]ahvé
Uno dei temi fondamentali dell'A.T.
è il concetto di popolo di Dio. Nella
letteratura giudaica della tarda antichi-
tà esso trova espressione in molteplici
33 Cfr. IG IX :.i ,985-990.
J.1Cfr. ~ JusTER 416. L'ipotesi che -ti!> À.a;Q
xu.lpew corrisponda alla formula ebraica slwm
'I isr'l, «pace a Israele», è evidente. Tanto più
sintomatica è l'espressione greca.
35 fREY, nr. 203. 509; dr. H. VoGELSTEIN -P.
RIEGER, Geschicbte d. Jude11 i11 Rom I (1895)
469.
.l6 ~ Mi.iLLER - BEES 133 ss., nr. 145· FREY nr.
476. Inoltre DEISSMANN, L.0 .' 387 ss., che so·
stiene che gemts nel latino biblico spesso è u·
sato per il popolo ebraico, ad es. in Phil.3,5:
ego ex genei'e Israel.
 n7 (1v,39) Àtt6c; (R. Meyer)
forme nelle quali in parte vengono ti-
presi concetti dell'età classica, in parte
vengono utilizzate idee di cui si hanno
i documenti per la prima volta in ope-
re più recenti.
a) C'è nella letteratura giudaica un
mito mediante il quale si cerca di fissa-
te l'atteggiamento di Jahvé verso I-
sraele e gli altri popoli. Esso si ricol-
lega all'idea che ogni popolo ha un suo
arconte, genio tutelare o angelo custo-
de. In Palestina il più antico documen-
to letterario in cui appare quest'angelo
del popolo è il passo di Ecclus r7,r7,
di cui si dovrà parlare a lungo più a-
vanti. Che tutti i popoli abbiano un ta-
le angelo, risulta da Dan. ro, r 3 .20 s.;
12 ,r, dove Michele compare come ge-
nio del popolo giudaico (dr. Hen.aeth.
20,5) e, accanto a lui, vengono nomi-
nati gli angeli protettori della Persia e
37 In Dan. (Teodoz.) 10,13.20 s.; I2,r, inoltre
in Dan.ro,13 (LXX) il genio del popolo è in-
dicato con &pxw'V (~ n. 40).
38 Per gli angeli tutelari dei popoli cfr. STRACK-
BILLERBl!.CK II 360; III 48.194; MOORE I 227;
403 s. 406 s.; Boussl!.T-GRESSM. 324 s.
39 L'origine reroota dell'idea degli angeli tu-
telari può essere cercata nell' antica credenza
negli spettri che, in quanto spiriti dei morti,
hanno la loro sede nelle tombe. Questa cre-
denza popolare è universale: si pensi ai geni
della religione romana, al demone del primo
platonismo (dr. K. G. KuHN, Sifré Numeri
[1935) 515), alle fravashi della religione
iranica (cfr. N. SoDERBLOM, Les Fravashis
[1899]) ~alla concezìone egiziana del ka (dr.
A. ERMAN, Die Religion der li.gypter [ 1934]
2ro). Anche il giudaismo è strettamente lega-
to con tali credenze popolari arcaiche. Ancora
nella tarda antichità si hanno lunghe serie di
racconti sugli spiriti dei morti e sulla loro vita
nei cimiteri. Si veda R. MEYER, Hellenistisches
in der rabb. A11thropologie (BWANT [1937])
z ss. Il passaggio dallo spettro, che è la par-
te immortale dell'uomo, a un suo doppione
celeste (l' angelo custode) si spiega (secondo
BoussET-GRESSM. 324) in base n influssi di
della Grecia 37 • Questa credenza nei ge-
ni dei popoli 38, che ha preso le mosse
dalla fede negli angeli protettori dei
singoli individui, non è nata - questo
possiamo dirlo con certezza - su terre-
no israelitico antico 39, ma ha probabil-
mente la sua patria d'origine nelle re-
ligioni astrali caldaico - iraniche, anche
se non è affatto inverosimile che vi ab-
biano pure influito dottrine platoniche4~.
L'idea che ogni popolo abbia un suo
genio tutelare è stata utilizzata abba-
stanza presto per esprimere la situazio-
ne di privilegio di Israele di fronte agli
altri popoli. Già in Asv-..32,8 s. si di-
ce: «Quando l'Altissimo divise i po-
poli, disperdendo i figli di Adamo, sta-
bill i confini dei popoli secondo il nu-
mero degli angeli di Dio, e la parte del
Signore fu il suo popolo di Giacobbe»41 •
Il traduttore dei LXX approfitta cosl
credenze astrali caldaico-iraniche. Il motivo
dell'angelo custode di un intero popolo non
è che il logico. ampliarsi in senso collettivo
dell'angelo custode individuale, forse favorito
dall'antico culto degli eroi.
4() Cfr. K. G. KUHN e~ n. 39) 5r4s. e~ I,
coli. 1299 ss.
41 O't'E liLEµÉpLl;E\I 6 ì.hjit<r-roc; E~, wc; liLÉ<T7tEL-
PE\I vtoùc; Aliaµ, fo-rrJ<rEv opLcx. Eilvwv xa:tèt
cipd)µÒ'V ayyÉÀùJ\I DEOU, XttL ÉyevMri µEp1.ç
xuplou ì..aòc; aò-rou Iaxw~ ... Il testo ebraico
invece suonn cosl: b•ha11/;cl 'elj611 g6ji111 b•ha·
/rido b•11c 'iidiim iaHeb g•bulot 'ammim l•mis-
par b•ne ji1rii'el: ki f;eleq jhwh 'ammo. La tra-
dizione giudaica conosce ambedue le lezioni.
Rispetto al T.M., il Targum J. I a Deut. 32,
8 (ed. M. GrNSBURGER [1903) 358) presenta
un'interpolazione: wbj hi' :r.j11111' 'qim t!nvmj
'wmi' bskwm Jwb'iw npst' djfr'l dnl;tw lm~­
rjm, «e in quel tempo egli fissò i confini dei
popoli secondo il numero delle 70 anime di
Israele che scesero in Egitto». Anche il Tar-
gmn O. ad l. presuppone il testo ebraico. K.
MARTI (in KAUTZSCH) si decide per la lezio-
ne di AEU-r. (~ III, col. 107) ma è difficile ve-
dcorne il motivo. A proposito della dispersione
dei popoli e dell'insediamento di Israele come
 ).a6~ (R. Meyer)

del motivo del genio, per sé neutro, popoli e numerose le genti, e tutte ap-
per esprimere la sua idea, che cioè le partengono a lui; ed egli ha dato auto-
'genti' sono lontane da Dio: mentre i rità agli spiriti su tutte, perché le fa-
popoli stranieri sono sotto la guida di cessero smarrire lungi da lui (dietro di
un angelo, Jahvé stesso dirige il popolo lui). Ma sopra Israele egli non ha dato
giucfaico. Nasce spontanea l'ipotesi che potere ad alcun angelo né spirito. Egli
in AEU't'.32,8 s. gli dèi originari dei po- solo è il suo signore e lo custodisce» 45 •
poli pagani siano stati identificati con Qui i geni tutelari, siano essi chiamati
i loro geni tutelari. E se non è facile angeli o spiriti, personificano il princi-
addurre una dimostrazione precisa di pio che si oppone a Jahvé e l'espres-
tale ipotesi 42 , se ne potrà tuttavia ve- sione «fanno smarrire» allude chiara-
dere un argomento nel fatto che gli ar- mente al culto degli idoli da parte dei
conti si adoperano senza riserva per i pagani. Se la nostra interpretazione di
loro popoli e corrispondentemente tal- questa frase è giusta, abbiamo qui un
volta sono stati considerai dagli Israe- argomento in favore dell'ipotesi avan-
liti come nemici di carattere mitico e zata t>iù sopra(~ coll. n8 s.), che cioè
come rappresentanti del principio an- dietro i geni delle genti si debbano scor-
tagonistico a Dio. gere gli dèi pagani. A quanto si affer-
Per la Palestina il primo documento ma in Iub.15,Joss., i popoli extra-giu-
sicuro di questo mito è costituito da daici sono dunque stati condotti a rovi-
Ecclus r7,I7: «A ogni nazione ha as- na da Jahvé mediante l'opera dei loro
segnato un capo, e la porzione del Si- geni o dèi, mentre il popolo giudaico
gnore è Israele» 43 • Questo passo è al viene direttamente guidato dal suo Dio
tempo stesso, come abbiamo già indi- e difeso da ogni male.
cato, il più antico testo palestinese del Questo medesimo concetto dello stret-
tema generale dei geni tutelari dei po- to legame fra Jahvé e il suo popolo da
poli. In modo analogo il concetto è u- una parte, e della estraneità degli altri
sato in I ub. x5,30 ss. per sottolineare il popoli da Dio dall'altra, si ritrova in
rapporto immediato fra Jahvé e il suo numerosi detti dei rabbini tannaiti e
popolo 44 : «Israele, invece, l'ha scelto amorei. Come esempio riportiamo una
lui per farne il suo popolo. L'ha santi- narrazione come ce la offre il Targum
ficato e l'ha radunato prendendolo fra ] . 1, a commento di Deut.32,8 s. (ed.
tutti i figli degli uomini. Molti sono i M. Ginsburger [1903] 358): «Quan-

popolo di Dio in seguito all'elezione di Abra-
mo, oltre gli antichi testi, STRACK-BILLBRBECK
III 48 s. annovera anche un passo che appare
nel testo ebraico dei Testamenti dei xu Pa-
triarchi: test. N. 8 ss. Ma questo testo, pub-
blicato da M. GASTER, Studies and Texts I
(1925) 69 ss., non è, probabilmente, che un
tardo rifacimento ebraico del testo greco, non
il suo antecedente; cfr. O . EtssFELDT, Einl.
in das A.T . (1934) 690.
42 Né BoussET-GRESSMANN 324, né STRACK-
BrLLERBECK m 48 tengono abbastanza conto
di questo fatto. Si dovrà prima di tutto con-
siderare se.riatru:nte, con K. G . KUHN (4 n.
40 ), che la credenza nei geni di per sé non ha
nulla a che fare con gli dèi pagani. È pur ve-
ro, d'altra parte, che supponendo che nel mo-
tivo dei geni nel giudaismo non si obbiano in-
terferenze, non si riesce a spiegare tutto, come
risulta chiaro ad es. per il passo di fob.15,30
ss. citato più avanti.
u 'Extl:ai:~ EINEL xr.r.·dai:TJO'EV i]youµEvov,
xat llEPÌc; xuplou IapaT)À. foi:lv.
41 Invece, secondo He11. aeth. 89,59 s., i geni
dei popoli pagani governano Israele su ordine
di Jahvé per tutto il tempo in cui il popolo
giudaico sta sotto il dominio deglì stranieri.
45 KAuTzscH, Pseudepigr. 67 s.
 )..a6ç (R. Meyer)

do l'Altissimo assegnò il mondo ai po- ebraico possiede nei confronti di Jah-

poli che erano discesi dai figli di Noè, vé. Talora questo tema appare a sua
e quando al momento della dispersio- volta legato all'idea del merito acqui-
ne fissò per gli uomini scrittura e lin- stato dai padri in misura sovrabbon-
gua particolari, in quel momento egli dante e che si riversa in favore dei di-
gettò le sorti 46 coi settanta angeli, capi scendenti. Citiamo ad esempio un com-
delle genti, coi quali era comparso per mento dell'amoreo Hijjà b . Abbà (circa
vedere la città di Babele 47 • E appena il 280 d.C.) a proposito di Ex.12,2 (Exo-
popolo santo48 toccò in sorte al Signore dus rabbà IJ,27): «Che significa: 'il
del mondo, Michele prese a dire: 'Buo- mio primogenito è Israele' (Ex.4,22)?
na porzione [è questa]' ... Gabriele [al- Hijjà [b. Abbà] ha risposto cosl: Si
lora] aprl la bocca in un cantico di lo- tratta dei figli che i loro padri hanno
de e disse: 'La casa di Giacobbe è suo benedetto mediante le loro opere; A-
possesso'». bramo ad esempio; infatti sta scritto:
b) Accanto al mito di cui abbiam 'Sia benedetto Abramo dall' altissimo
parlato, ci sono altre figure, prese dal- Iddio' (Gen.14,19)».
la vita degli uomini per rappresentare Solo qualche rara volta il concetto di
l'intimo rapporto del popolo ebraico figlio viene inteso in base al comporta-
con Jahvé49 • Dobbiamo qui citare50 pri- mento etico, mentre di solito la valuta-
ma di tutto il motivo veterotestamen- zione è fatta puramente sul piano natu-
tario di Israele-figlio 51 • In 4 Erdr. 6,5 8 rale, in base alla nascita. In S.Deut.96,
il popolo è chiamato il primogenito, il su 14,1, compaiono ambedue le inter-
figlio unico di Jahvé: Nos autem, po- pretazioni: «R. Jehudà (c. 150 d. C.)
pulus tuus, quem vocasti primogenitum, ha detto: 'Se vi comportate come figli,
unigenitum, aemulatorem, carissimum, davvero siete figli; se no, non siete fi-
traditi sumus in manibus eorum (cioè gli'. R. Meir (c. 150 d.C.) [invece] ha
dei non-israeliti) 52 • Al motivo del pri- detto: 'In un caso come nell'altro [va-
mogenito è connesso il concetto della le la Scrittura]: Siete figli di Jahvé, vo-
situazione di privilegio che il popolo stro Dio» 53• Che Israele nell'interpte·

46 Qui segue un'interpolazione che disturba lA n,r; Ps.73,r5; 80,16.

connessione del testo. Il passo postula una le-
zione di Deut.32,8 s. come quella che offre og-
gi il testo ebraico ( cfr. ~ n. 41), mentre il rac-
conto del Targum di cui stiamo parlando rap-
presenta l'ampliamento di un testo come ci è
offerto dal Deuteronomio nella versione dei
LXX.
4ì Cfr. Ge/J.II,7.
43'm' qdjf; per questa designazione del po-
polo ebraico~ coli. 125 ss.
49 Per ciò che segue cfr. S. ScHECHTBR, Some
Aspects of Rabbinic Theology (1909) 46 ss.
so Cfr. STRACK-BILLBRBECK 1 428 nr. 2; n 12,
in alto. 530, su fo.9,6h; m 263 s. 257; 1v 852.
s1 Cfr. Ex.4,22; De11t. 14,1; Is. 1,2.4; 30,r.9;
43,6; 45,11; 63,8; Ier.3,14; 31,9.20; Os.2,1;
52Cfr. B. VIOLET, 4Esdr. I (1910) 124.
sJ Cfr. a questo proposito G. F. MooRE, ]u-
daism II 203. Per comprendere meglio quanto
sia radicata l'idea di un legame assoluto fra
Jahvé e il suo popolo, basta dare uno sguar-
do, ad esempio, al quadro escatologico che ab-
bozza Elenzaro di Modim (t c. 135 d .C.). In
Cant. r. su 2 , 1 il tannaita, basandosi su Mich.
4, :;, descrive come un giorno i geni dei
popoli Uri 'wmwt b'w!m) faranno presente a
Jahvé che gli Ebrei hanno adorato gli idoli,
hanno versato il sangue e hanno commesso im-
pudicizie quanto i pagani. Tuttavia questa ob-
biezione non è destinata ad avere alcun segui-
to: i popoli pagani devono andarsene all'in-
ferno insieme ai loro geni, mentre J ahvé pre-
serverà ìl suo popolo dalle pene dell'inferno.
 À.a6c; (R. Meyer)
tazione corrente dei rabbini sia consi-
derato figlio per semplice diritto di na-
scita lo testimonia anche R. Shimon b .
Johaj (c. 150 d.C.) che in Shabb.14,4
dà a tutti gli Israeliti il titolo di figli
del re. In genere si pensa che il rappor-
to padre-figlio non venga alterato nep-
pure per la peccaminosa condotta che
si tiene al presente. Ad es., R. Akibà
(morto nel 135 d.C.), che in Ab. 3,14
considera come una particolare prova
d'amore per gli Israeliti la loro designa-
zione quali figli di Jahvé (Deut.14,1),
in Jomà 8,9 dice, a proposito del gior-
no del gran digiuno nel quale vengono
perdonati i peccati contro Dio: «Salve,
o Israele! Davanti a chi vi purificate, e
chi vi purifica? Il Padre vostro che è
nel cielo» 54 • Si coinvolge Jahvé persino
nella sofferenza dell'esilio, che il popo-
lo si è tirato addosso coi suoi peccati.
Così, secondo una baraita in Ber. b. 3 a,
una voce celeste che risuona tre volte
al giorno fra le rovine di Gerusalemme
dice: «Guai ai figli, per i peccati dei
quali io ho distrutto la mia casa e in-
cendiato il mio santuario, e che io ho
mandato in esilio sotto il dominio delle
genti!». Nello stesso passo cosl si parla
del dolore di Jahvé: «Quando gli Israe-
liti frequentano le sinagoghe e le scuo-
le e rispondono: 'Sia benedetto il suo
grande nome!• il Santo - sia benedetto
- scuote la testa [per il dolore] e dice:
'Beato il re che viene lodato da queJli
che abitano con lui; ma che deve fare
il padre che ha bandito i suoi figli? E
guai ai figli che sono stati banditi dal-
la mensa del padre!'».
c) Un'altra immagine che i rabbini
usano per esprimere il legame fra J ahvé
e il suo popolo è quella dell'amore. An-
54 'abikem iebbaHiima;im. Per una trattazio-
ne più ampia del rapporto padre-figlio fra Jah·
vé e Israele -+ '/tet:ti}p.
ss P er il tema dell'amore nell' A. T. dr. W.
che il motivo dell'amore - amore di
sposo, di amico, di parente fra J ahvé e
Israele - è stato mutuato dal patrimo-
nio di pensiero dell'A.T. ed elaborato
alla maniera delle haggiid6t (narrazio-
ni) 55. Cosl in Ex. r. l5,3I su I2,2, Jah-
vé è paragonato a un re che si è fidan-
zato a una fanciulla. Da principio egli
le fa solo pochi doni. Ma quando l'ha
sposata, le lega per testamento doni nu-
merosi. Il paragone, riferito alla situa-
zione fra Jahvé e Israele, vuol signifi-
care che anche il popolo giudaico nel
mondo di quaggiù è solo fidanzato con
Jahvé e di conseguenza non gode che
in scarsa misura dei doni di lui. Ma l'e-
tà messianica porterà le nozze e con ciò
la pienezza dei doni di Jahvé per il suo
popolo 56 • Merita di esser ricordato a
questo proposito anche il commento di
Akibà sulla Cantica, tanto più che tale
alJegoria farà sentire la sua influenza
più tardi, nella stessa interpretazione
cristiana del poemetto nuziale (~ v,
col. u93 ). Secondo tale commento, il
popolo giudaico è l'amata di Jahvé,
mentre nel coro delle fanciulle sono im-
persona ti i popoli pagani 57•
d) L'amore di Jahvé per il suo po-
polo è raffigurato, oltre che nell'amore
di uno sposo, anche in quello di un
amico e di un parente. Il tema del le-
game fraterno 58 fra Jahvé e il popolo
giudaico è espresso in un detto del tan-
naita Hanania b. Hakinaj (c. I20 d.C.)
in Mekiltà Ex. su Ex.I4,15, secondo il
quale J ahvé dice a proposito del suo
rapporto con Israele: «Non ho io fatto
scrivere già da un pezzo: 'Un fratello è
nato per il tempo dell'angustia (Prov.
17,17)'? Per Israele io sono un fratello
nelle sue angustie». Corrispondente-
EicHRODT, Theol. d. A .T. 1 127 ss. •
56 Cfr. STRACK-BILLBRBECK IV 827.863.926.
57 Cfr. Mekiltà Ex. a 15,2 par.
58 Cfr STRACK-BILLERBECK III 682.
 Àaoç (R. Meycr)

mente, gli Israeliti sono indicati come rabbini attinto dagli scrm1 veterote-
fratelli di Jahvé. Il tema dell'amicizia stamentari 61 ed elaborato in stile hag-
fra Jahvé e il popolo giudaico è testi- gadico. I rabbini danno una duplice
moniato ad esempio da Tanh. ns' 20, motivazione della santità del popolo:
verso la fine. In un commento a Cant. da una parte si richiamano al fatto che
5 ,1: «Mangiate, o amici, bevete e ine- gli Ebrei, come credenti in Jahvé, non
bdatevi, o carissimi», si dice che colo- hanno niente in comune con gli adora-
ro a cui è rivolto l'invito sarebbero gli I- tori degli idoli; dall'altra osservano che
sraeliti, dato che l'appellativo di amici fu il popolo è stato santificato mediante la
dato a loro. L'amorreo Shimon b. Laqish consegna della Torà. I due ordini di idee
(c.2 50 d.C.) tratta l'uno accanto all'altro si ttovano entrambi in S. Lev. qdws;m
ambedue i motivi; quello dell'amicizia Perek ro su 20, 7. Di conseguenza I-
e quello della parentela (j. Ber. 13 b, r. sraele è chiamato il popolo santo ('m
38 ss.). Egli dice: «Quando un uomo qdwS}, un nome che secondo S. Deut.
ha un parente, se questi è ricco si mo- 97 su 14,2 è riservato a lui solo. Equi-
stra legato a lui, se è povero lo rinne- valente è il concetto di 'nazione santa'
ga. Ma non fa cosl il Santo - sia be- ('wmh qdwsh 62, o 'wmt' qdift') 63 •
nedetto; se anche Israele è caduto nel-
la più profonda umiliazione, lo chiama 3. Il popolo come centro del mondo
'mio fratello e mio amico' ... ». Infatti È caratteristica di ogni società reli-
occorre far notare che nella letteratura giosa antica la coscienza di occupare
rabbinica gli Ebrei sono chiamati 59 cor- una posizione di centl'O, solo che i suoi
rentemente 'i diletti 60 (blibtbin = IJ,ya,- adepti abbiano incominciato a spingere
1'1)-i'Ol) di Jahvé'. Si veda ad es. in nna il loro pensiero al di là degli stretti
baraita di Meg. b. 29 a, in cui il tannai- confini di una religione tribale o nazio-
ta Shimon b. Johaj (c. 150 d.C.), nell'in- nale M. Tuttavia in nessuna religione
tento di mettere in rilievo il legame di questa consapevolezza ha impresso il
J ahvé col suo popolo anche nei momen- suo marchio particolare come nel tardo
ti della sventura, dice: «Vieni e guar- giudaismo 65 • L'autore del IV Libro di
da come gli Israeliti sono cari al co- Esdra traduce nei seguenti termini (6,
spetto del Santo - sia benedetto; in o- 55 ss.) il pensiero popolare del tempo
gni luogo dove furono mandati in esi- circa l'importanza centrale della nazio-
lio la s"klna era con loro». ne israelitica: Haec autem omnia dixi
coram te, domine, quoniam dixisti, quia
2. Il popolo santo
propter nos creasti pl'imogenitum sae-
Anche il pensiero che al popolo, scel- culum; residuas autem gentes ab Adam
to da J ahvé come suo particolare, com- natas dixisti eas nihil esse, et quoniam
pete la prerogativa della santità fu dai salivae adsimilatae sunt et sicut stillici-

s~ Cfr. MooRE r 398. 64 Si pensi ad es. alla concezione dell'ombelico

60 STRACK-BILLEKBECK I!I 24.89; IV 6; dr. an- presso i singoli popoli, per cui il santuario cen-
che la locuzione populus carissimus in 4 Esdr. trttlc è pure il punto di me7.W e il centro di
6,58 --+ col. r2r. sviluppo del mondo; cfr. W.H.RoscHER, Om-
phalos (1913) pass.; per il giudaismo cfr. ad
61 Cfr. ad es. Dcut. 7,6; 14,2.21; 26,r9; 28,9
es. Jomà 5,2; ;. ]0111à 42 e r. 35 ss. e Ta11h.
~ I, col. 244. pqwdj 3. Per il materiale ebraico v. JoACH.
6Z Esth. r. 4 su r,15. JEREMIAS, Golgotha (1926) 51 ss .
63 ; . Shabb. 8 d, riga 16. 65 MOORF.. I 383.449 s.
 ÀM<; (R. Meyer)
dium de vaso similasti habundantiam
eorum ... Et si propter nos creatum est
raeculum, quare non hereditatem possi-
demus nostrum saeculum? 66• La speran-
za di avere un dominio universale an-
che in questo mondo, come l'autore del
rv di Esdra lascia qui trapelare, corri-
sponde a un'aspettativa che il popolo
ebraico coltivò 6.n dall'epoca persiana67•
Dopo Adriano, però, la speranza di una
sovranità immediata, che già lo stesso
autore del IV di Esdra non condivide
più 63, andò man mano affievolendosi,
sotto l'impressione dei disastri politici
e della disgraziata situazione presente.
Allora l'attesa nazionale si volse piut-
tosto esclusivamente verso il secolo fu-
turo. Anche gli scritti rabbinici che
trattano dell'importanza di Israele nel
mondo appaiono lontani dall'idea di un
vero e proprio dominio universale 69 •
L'amoreo Jehudà b. Shalom (c. 370 d.
C.) in un commento a Gen.1,1 afferma
che il mondo fu creato in vista del po-
polo ebraico, senza dire, con questo che
il mondo di conseguenza d~bba essere
soggetto alla signoria degli Ebrei; cfr.
Tanh. B br'l;t 3 (p. r b). Nel trattato
Gerim 1 ,5 il proselito, dopo· il bagno
di immersione, viene cosl salutato: «Te
beato! A chi ti sei legato? A Colui per
il comando del quale il mondo fu; poi-
ché il mondo è stato creato solo in vi-
sta di Israele e solo gli Israeliti sono
chiamati :figli di Dio». Un altro amo-
reo, Jehudà b. Shimon (c. 320 d.C.),
in Lev.r.23,3 su Lev.18,3 par., si serve di
una parabola per dire che il mondo già
da lU1 pezzo avrebbe meritato la fine e
che solo l'amicizia di Jahvé per il suo
66 VIOLET (~ n. 52) 122 ss.
67Cfr. G. H6LSCHER, Gescbichte der israel.
und jiid. Religion (1922) 153 s.
68 Cfr. il passo di 4 Esdr.7,ro ss., di cui si trat-
ta più avanti <- coli. 129 s.).
popolo ha finora risparmiato all'umani-
tà fa rovina70 • La comparazione di Jehu-
dà b. Shimon, in cui Islaele è parago-
nato a una rosa (?) e gli altri popoli a
spine e cardi, serve a chiarire i due pas-
si sopra citati, in quanto mostra che
l'importanza centrale di Israele va in-
tesa sul piano morale: il popolo giudai-
co ha la stessa funzione dell'uomo giu-
sto, alla cui vita il mondo deve il suo
sussistere. Questo stesso pensiero, che
cioè gli Ebrei sono necessari per l'esi- .
stenza del mondo, è illustrata da un
tannaita (A.Z.h. 10 b) all'imperatore A-
driano (? ), mentre questi si trova d'ac-
cordo con i suoi consiglieri nel ritenere
gli Ebrei come un cancro per il popolo
romano 71 •
4. Senso e durata della sofferenza
La disgraziata situazione politica nel-
la quale venne a trovarsi il popolo do-
po la caduta degli Asmonei, e partico-
larmente dopo la seconda distruzione
del tempio, era in aperto contrasto con
siffatte affermazioni. Questa disparità
fra realtà presente e ideale fu appianata
mediante argomentazioni teologiche.
a) La sofferenza 72 del presente appa-
re come la conseguenza della condotta
peccaminosa del popolo davanti a Jah-
vé. Particolarmente istruttiva per que-
sto modo di interpretare la storia (che
ha un precedente veterotestamentario
nel Deuteronomio) è la leggenda rela-
tiva al fallimento dell'insurrezione sot-
to Adriano. In Taan. j . 68 dr. 60 ss. si
racconta che Eleazaro di Modim, quan-
do la città di Bet-Tir fu assediata dai
69 Cfr. STRACK - BILLERBECK Ili 248; IV 847.
852.
70 STRACK-IllLLERilECK I 873.
71 STRACK-BlLLERBECK I 832 s.
72 Per quanto segue cfr. STRACK-BILLERBECK,
indice, s.v. «Lciden».
 129 (IV,44) M.6c;(R. Meyer)
Romani, pregava ogni giorno cosi: «Si·
gnore del mondo, non lasciar libero cor·
so al tuo giudizio!». Grazie alla pre-
ghiera di Eleazaro, la città fu salvata
dalla conquista romana fino a che Bar
Kcsebà, già salutato da R. Akibà come
te messianico, dando ascolto a una ca-
lunnia uccise il vecchio con un calcio.
Immediatamente si fece udire dal cielo
a Bar Kosebà una voce che gli annun-
ciava prossima la caduta della città. Po-
co dopo, infatti, essa fu presa dai Ro-
mani 73• Al significato della sofferenza
nel corso generale della storia si rife-
risce anche una frase di Tanh. B. 'mwr
32 (p. 52 a) e par.: «Il Santo - sia be-
nedetto - ha detto: Nel mondo di quag-
giù siete dati in preda alle genti a cau-
sa dei vostri peccati, ma nel mondo fu-
turo 'i re faranno da servitori a te e
le loro principesse da bambinaie ai tuoi
figli'».
Nel quadro della storia delle religio-
ni è importante 4 Esdra 7 ,10 ss. Alla do-
manda perché le vose vadano così male
per gli Ebrei in questo mondo, che pu-
re è fatto per loro (-4 coll. 126s.), il
veggente riceve questa risposta: Sic est
et Israel pars,- propter eos enim feci
saeculum. Et quando transgressus est
Adam constitutiones meas, iudicatum
est, quod factum est; et facti sunt in-
tmitus huius saeculi angusti et dolentes
et laboriosi, paucae autem et malae et
periculorum plenae et laborum magno-
rum fultae . ... Si ergo non ingredientes
ingressi fuerint, qui vivunt, angusta et
vana, non poterunt recipere, qt1ae sunt
reposita 14• La miserabile situazione in
cui si trova attualmente il popolo viene
73 Cfr. BACHBR, Tam1aiten 12 187 s.
74 VIOLET (~ n. 52) IJO ss.
1s Cfr. particolarmente 2 Mach.6,r2-16; 7tO:pa·
x:a:Àw oliv -.oùc; év-cuyx6:.vov-.o:;; -tjj8e -.ji ~l­
~>..cv µ1) C1Vcr-.ÉÌ-..ÀECTikt.~ 8~à. -.W; avµqiop6:c;,
Àoyl!;E~a.~ oÈ -.à.c; ·nµwpla;; µ1) 'ltpò;; OÀ.E-
~pov, à>..M. 'ltpòc; 7tmOEl<.t\I "COV yÉ\IOVç 'ÌjµÙ>\I
considerata come conseguenza del pec-
cato originale: idea che però non ha se-
guito nei detti rabbinici posteriori. I
rabbini fanno bensl entrare il peccato
originale nella spiegazione del presente,
ma nel senso che fanno risalire alla col-
pa di Adamo gli alti e bassi che si ve-
rificano nella storia, il coesistere di be-
ne e male, di gioia e dolore, in
una pa-
rola Io stato di imperfezione del mon-
do; non vi ricorrono però per spiegare
l'infelicità del loro tempo.
b) Nel passo del IV di Esdra citato
sopra, all'idea della condanna del mon-
do è collegata quella della prova che
devono subire gli uomini: i viventi de-
vono passare attraverso il mondo pre-
sente per poter entrare nel secolo fu-
turo. Questa idea della prova ha godu-
to grande favore presso i rabbini. Ad
es. Shimon ben Johaj (c. 150 d.C.) in
S. Deut. 32 a 6,5 (p. 57, Kittel), dice
che Jahvé ha dato al popolo ebraico tre
doni ai quali .invano aspirano le nazio-
ni del mondo: la Torà, la terra d'Israe-
le e il mondo a venire. Ma gli Israeliti
devono per questo sobbarcarsi alla sof-
ferenza.
e) Un terzo concetto che contribul a
dar ragione della infelicità nel mondo
presente fu quello dell'efficacia espia-
trice della sofferenza. Il popolo che è
stato destinato al secolo futuro non ha
abbastanza forza per resistere a tutte le
tentazioni che ollre il mondo presence.
Perciò Jahvé lo punisce subito, in mo-
do che quando verrà l'ora del secolo fu-
turo il debito delle colpe commesse da
Israele sia già saldato75 • L'idea è espres-
sa in Lev. r. 29,2 a 23,24 nei seguenti
slVCU. xo:t yà.p 't:Ò µ.-ij 'ltOÀ.ÙV XP6VOV téioì)a.~
-toùc; oucr<TE~ovnaç, IJ.).).' EiiMwc; 7tt0pml1t't:Et\I
Ém-t4.toLç, µEyciÀ.71ç evepyeo'lac; C1'1}µEt0v É<T-
-cw. ov yàp xa:M-nep xat fot -twv t'i).).wv t&·
vwv à.vaµÉve~ µa,x:pobuµWv ò oeCT1t6't1Jc; µ!xp~
-.ou xix-.av-ci)ua.v-cac; ixv-coùc; 1tpÒç Éx:-n)..iJpw-
ITL\I àµarmw\I xoJ..&:crixt, oihui~ xal. t<p' 'i)µWy
 À«6c:; (R. Meyer)
termini: «lo (Jahvé) ti voglio castiga-
re col dolore in questo mondo, per pu-
rificarti dei tuoi peccati in vista del
mondo che verrà».
5. Il carattere eterno del popolo
Le nazioni del mondo hanno nella
vita presente la loro fioritura. La gran-
de ora di Israele invece è ancora di là
da venire, secondo le attese supreme
del pensiero rabbinico76 • Nei giorni mes-
sianici le nazioni del mondo, che si so-
no riunite in battaglia contro Israele,
saranno distrutte. Allora si leverà sul
mondo la signoria di Israele e le genti,
quelle almeno che non siano già state
distrutte, saranno sottomesse al Messia
e al suo popolo. Tuttavia, non solo l'e·
poca messianica rappresenterà per il po-
polo giudaico un periodo di splendore;
anche il mondo futuro, il secolo conclu-
sivo nella storia dell'umanità, è riser-
vato al popolo giudaico nel suo insieme.
All'inizio del tempo escatologico vi sa-
rà il giudizio universale. Esso non ha,
come il giudizio delle nazioni all'inizio
dell'epoca messianica, un carattere e-
sclusivamente collettivo, ma, secondo
numerosi detti rabbinici, concerne ogni
singolo individuo, proprio come il giu-
dizio che segue immediatamente la mor-
te. Tuttavia, quanto al risultato finale,
anche da questo giudizio il popolo e-
~XPWEV dvcxL, tva.. µi] 1tp6c:; 'téÀoc:; &q>Lxoµé-
VW\I 'l')µWv 'tWV àµa.p'tLWV ii<r'tEPO\I lJIJ.t'i.c; Éx-
lìtxc'i.. IMnEp ouliÉnO'tE µÈ.V -r:òv ~ÀEOV &cp' ii·
µwv cX<pLo"t'l'j<Tl.V' 7tU..LlìEVW\I lìÈ µE't'èt. UIJµ<popiiç
oùx Éyxa't'CXÀEl7tEL "t'6\I Ea.U"t'OV ÀMV, «Ora io
prego coloro che si imbatteranno in questo li-
bro di non scandalizzarsi per tali avversità, ma
di credere che le nostre sofferenze non sono
per nostra rovina, ma solo per una giusta cor-
rezione della nostra gente. Infatti~ il non la-
sciare impuniti per molto tempo i peccatori,
ma subito affliggerli con castighi è segno di
grande benevolenza. Mentre con gli altri po-
poli il Signore aspetta pazientemente per pu-
nirli quando sono giunti alla pienezza delle
braico nel suo complesso uscirà incolu-
me, come si può pensare per quello
particolare; per le nazioni del mondo,
invece, sarà la fine. Cosl va intesa la
massima (che con tutta probabilità ri-
sale ad Akibà) che «tutto Israele avrà
patte al mondo futuro» (Sanh. II, r:
kol-iifra' el ;es liihem beleq lii'oliim ha-
bla') 71 • Questa frase, che nel periodo
tannaitico e amoreo ha goduto di un
generale consenso, può essere conside-
rata come una testimonianza dell'attesa
a sfondo collettivo, di carattere popo-
lare, che si ricollega alla credenza nel
grande giudizio 78 • Naturalmente, que-
sta speranza di salvezza fatta balenare
alla massa non va intesa nel senso che
il fatto di discendere dai padri basti da
solo a procurare la vita eterna. I col-
pevoli di peccati mortali, siano essi in-
dividui o si tratti di intere generazioni,
sui quali già la Bibbia secondo l'opinio-
ne rabbinica ha pronunciato un giudi-
zio di dannazione, restano esclusi dal-
l'eone futuro. Le valutazioni circa il nu-
mero degli esclusi variano a seconda dei
rabbini, ma in ogni caso non si tratta
mai di un numero rilevante, cosl che
l'attesa riguardo alla collettività non ne
viene infirmata; come non viene infir-
mata da qualche singolo individuo pio
appartenente alle nazioni del mondo 79
che possa entrare con Israele nel secolo
colpe, con noi ha deciso di comportarsi diver-
samente. Egli non aspetta a punirci quando i
nostri peccati siano giunti al colmo. Perciò egli
non ritira mai da noi la sua misericordia; an·
che se corregge con avversità, non abbandona
mai il suo popolo».
76Per quanto segue dr. STRACK·BILLERBECK
IV 858 SS. 880 ss. 968 SS.
11 Cfr. STRACK · B1LLERBECK IV 1053 s., dove
bisogna correggere Zach.u,1 ss.
78 Cfr. invece la descrizione del giudizio uni-
versale in Mt.25,31 ss.
7J Cfr. MooRE 1 279; u 386.
 Àa.Oc; (R. Meyer)
futuro. Tutti gli altri Israeliti, che si
sono resi colpevoli di peccati meno gra-
vi, subiranno nel purgatorio un proces-
so di purificazione 80 prima di acquistar-
si un diritto all'eone futuro. Giustino
(dial. c. Triph. 140) riferisce cosl l' inse-
gnamento rabbinico circa il carattere
eterno del popolo giudaico: li·n 1ta:v-
"t'Wc; "t'OL<; Ò:.1tÒ 't''ijc; 0"1t0p~ -.ijc; xa:dx.
crapxa. ..ov 'A~pcx.ൠOU(J"L, x&:v <iµap-
't'WÀoi WCTL xcx.i li:rr;tCTrçot xcx.1. ò:.1miMc;
1tpÒç "t'Ò\I ll'E6v, fi ~MLÀELOC Ti ai.wvtoç
ooili)CTE'taL, «in generale a coloro che
sono del seme di Abtamo secondo la
carne, anche se sono peccatori e infe-
deli e disobbedienti verso Dio, sarà da-
to il regno eterno». Ma tale interpreta-
zione, oltre a presentare una certa gros-
solanità polemica, risulta inesatta, pur
ricordando quanto sia caro ai rabbini il
concetto del legame che esiste fra J ah-
vé e il suo popolo semplicemente in ba-
se alla nascita (~ coli. 122 s.)).
II. Le genti
Da quando durante l'esilio . si fece
acuta la questione del rapporto fra I-
sraele e gli altri popoli, il giudaismo
cercò di risolverla su un doppio piano:
universalistico e particolaristico. Ebbe il
sopravvento la considerazione del mon-
do da un punto di vista nazionalistico-
religioso (~ coll. 143 s.). Negli scritti
rabbinici, che appartengono per la stra-
grande maggioranza a un'età posteriore
al frantumarsi della potenza nazionale
so Secondo Akibà la permanenza in purgato-
rio è cli dodici mesi.
81 Cfr. Tg.]. 1 su Ge11.n,7 (ed. M. GrnsnuR-
GBR [r903] I8 s.).
8l Il vivo senso che i rabbini ebbero cli tale
mitica degradazione appare chiaro quando si
riflette che questo tema ha influenzato retroat-
tivamente lo stesso rapporto fra Israele e Jah-
vé. Dice ad es. Pinhas ben Hamà (c. 320 d.C.)
'i gra11tl~ lo?ssiro - \'I
del popolo ebraico, troviamo lo stadio
finale di questo sviluppo verso il par-
ticolarismo nazionale-religioso. Ne se-
gue che i popoli del mondo vengono
guardati in una luce spiccatamente pes-
simistica.
r. Le genti in quanto lontane da Dio
Sopra (~coll. rr6ss.) si è richiamata
l'attenzione sul fatto che l'appartenenza
panicolare del popolo ebraico a Jahvé
è messa volentieri in rapporto con l'i-
dea dei geni tutelari degli altri popoli,
per mostrare come le nazioni del mon-
do non stiano sotto la direzione imme-
diata di Jahvé, ma vengano guidate dai
loro arconti. Cosl però i popoli, secon-
do il mito, si trovano in una posizione
di inferiorità rispetto a Israele; infatti
i geni, che sono legati per la vita e per
la morte ai loro popoli 81, appartengono
alla corte di Jahvé e sono quindi suoi
semplici ministri 82• Per di più, gli ar-
conti dei popoli non hanno potere illi-
mitato riguardo al tempo, ma vanno in
rovina coi loro popoli, alla stessa ma-
niera che il genio di un singolo indivi-
duo perisce con la morte di lui 83 • Il più
antico documento in proposito si trova
in Mek. Ex. a r5,r e suona cosl: «Ap-
pena gli Israeliti videro precipitare l'ar-
conte della nazione [egiziana], intona-
rono un cantico di lode ... Si vede qui
che il Santo - sia benedetto - punirà i
regni nel secolo futuro solo quando ab-
bia prima colpito i loro geni». Si badi
infine a un altro particolare che proprio
in Ex. rabb. 32,I su 23,20: «Il Santo - sia be-
nedetto - disse agli Israeliti: Vi siete mandati
in rovina da voi stessi. Prima vi rallegravate
di essere guidati dallo Spirito santo; ora dove·
te servirvi della guida di un angelo». Di qui
si vede che il rabbino sente che l'angelo-pro-
tettore rappresenta anche per Israele un au-
mento della distanza che si è creata fra Jahvé
e il suo popolo.
8J [Avvertenza di K. G. Kmrn].
 )..rx.6<; (R. Meyer)
in Mek. Ex. a 15, 1 risulta evidente:
mentre la credenza nei geni giustifica la
seconda parte di questa 'narrazione'
rabbinica, non riesce a spiegare appie-
no la prima parte della haggadà. La
caduta dell' angelo tutelare dell'Egitto
coincide qui con una sconfitta degli Egi-
ziani, ma non con il definitivo tramon-
to cU questa nazione. Questa circostan-
za di fatto può essere spiegata solo te-
nendo presente che, nel pensiero rabbi-
nico, alla battaglia del Mar Rosso cor-
risponde un analogo avvenimento in
cielo. Secondo il concetto che hanno di
Dio i rabbini, non è certamente possi-
bile ammettere una lotta ad armi pari
nel cielo, poiché non esistono divinità
che possano stare a petto con Jahvé.
Si può però supporre che la prima par-
te di Mek.Ex. a 15,1 sottintenda il mi-
to di una battaglia fra divinità e che
nella stessa sbiadita rappresentazione
rabbinica l'angelo tutelare sia più di un
semplice genio, e precisamente un dio
nazionale che si è contrapposto a J ah-
vé e perciò è stato da lui buttato giù
dal cielo 84 • Si rileva pure da questo pas-
so che gli arconti sono non solo mini-
stri di Jahvé, ma anche, talvolta, suoi
nemici, rappresentanti di un principio
antagonistico, analogamente agli dèi pa-
gani.
Le nazioni del mondo, essendo estra-
nee a Dio, non ricevono quegli attribu-
ti onorifici che spettano a Israele come
84 Che questa idea non sia campata in aria,
è mostrato da Le. 10, r8: la lotta cli Gesù
e dei suoi discepoli sulla terra contro il re·
gno della tenebra è accompagnata da quel-
la cli Dio contro Satana. Perciò, quando i set-
tantadue discepoli tornano vincitocl dalla lo·
ro lotta contro i demoni, Gesù dice: Ei>Ew-
pouv -cl>v rra.-ca.vO.v ti><; <Xrr-cpa'ltTiv be 'tOU où-
pcx.vou 1mr6v'ta, «vedevo Satana cadere dal
cielo come folgore». Mentre, al dire cli Luca,
chi subisce una sconfitta è Satana insieme con
popolo legato in modo speciale a Jahvé
e di sua peculiare proprietà. Sono pochi
i detti rabbinici che non attribuiscano a
Jahvé i sentimenti ostili che gli Ebrei,
a causa della loro situazione politica, nu-
trirono verso i pagani 85 • Un esempio
di questi pochi ci è dato da una hagga-
da di Johanan ben Nappahà, contempo-
raneo di Origenc e di poco più giova-
ne di lui (t 279 d. C}. In Sanh. b. 98
b si dice infatti: «Che cosa significa:
'E tutti i volti sono impalliditi' (Ier.30,
6)? Rabbi Johanan ha risposto: [Per
coloro che sono impalliditi si deve in-
tendere] la corte del cielo e tutti i sud-
diti della terra, e precisamente nell'ora
in cui il Santo - sia benedetto - dice:
Questi (gli Israeliti) sono l'opera delle
mie mani e quelli (le genti) sono l'ope-
ra delle mie mani; perché devo io di-
struggere questi a causa di quelli?»
Nella descrizione del giudizio escatolo-
gico, quale ci è qui presentato, compa-
re la stessa mescolanza di universalismo
e di particolarismo nazionale che trovia-
mo in una trattazione della caduta del-
l'Egitto in Sanh.b. 39 b par. In un com-
mento a Ex.14,20, attribuito a Jonatan
ben Eleazar (c. 230 d.C.), si dice: «In
quell'ora gli angeli del servizio voleva-
no cantare un canto davanti al Santo -
sia benedetto. Allora il Santo - sia be-
nedetto - disse: L'opera delle mie ma-
ni è annegata nel mare, e voi volete in-
tonarmi un canto?».
i suoi demoni che hanno la loro dimora sulla
terra, secondo Mek. Ex. su 15,r si tratta del-
l'arconte dell'Egitto col suo popolo. Ambedue
rappresentano lo stesso principio ostile a Dio,
ma è pur vero che in entrambi i casi anche il
monoteismo è cosl rigido che non si può più
pensare a una vera e propria battaglia fra di-
vinità.
as Cfr. STRACK-BILLER.BECK m 289; C.G.MoN-
TEFJORE, Rabbinic Literat11re and Gospel Tea-
chings (r930) 2r4.
137 (lV,46) ).,a;6ç (R. Meyer)
2. La situazione di peccato
dei popoli non israelitici
Fra Jahvé e le genti esiste un diva~
rio non solo mitico, ma anche etico: le
genti si sono tirate addosso l'ira di Jah-
vé perché si sono messe al di fuori del
piano divino. Dei rimproveri che il giu-
daismo ha mosso alle genti da un pun-
to di vista religioso, citeremo i princi-
pali.
a) Nel primo uomo le nazioni hanno
trasgredito i cosiddetti comandamenti
di Adamo86 • Jehudà ben Shimon (c. 320
d.C.) in Gen. r. 24, 5 su 5, l dice: «Il
primo uomo era destinato a ricevere in
consegna la Torà. Il Santo - sia bene-
detto - disse: Egli è opera delle mie
mani e non dovrei dargliela? Tuttavia
il Sa~to - sia benedetto - cambiò pa-
rere e disse: Se io già ora gli ho dato
sci comandi, e non riesce a osservarli,
come posso dargli questi 613? ... Non
li darò ad Adamo, ma ai suoi discen-
denti».
b) Più spesso si dice che le genti non
hanno osservato i sette comandamenti
di Noè. R. Nehemia (c. 150 d. C.) in
S. Deut.322 su 32,28 dice: « ... [Jahvé
dice]: Le nazioni hanno perduto i set-
te comandamenti che ho dato loto». E
a proposito dei proseliti, Hananja ben
Gamliel (c. 120 d.C.) in ]ebamot b. 48
b dice: «Perché in questo tempo i pro-
seliti vengono umiliati e le sofferenze
li colpiscono? Perché [prima della. loro
conversione] non hanno osservato 1 set-
te comandamenti di Noè».
c) Il rimprovero principale che si fa-
ceva alle genti era di aver rifiutato de-
liberatamente la Torà; ciò presuppone
che un tempo essa fosse venuta a loro
conoscenza 87 • Negli scritti pre-rabbinici
non ci è conservata nessuna dichiara-
zione in proposito; non cosl in quelli
86 Adamo vale qui come non-israelita; dr.
STRACK-BlLLERDECK lil 4r.
rabbinici. Secondo la tradizione conte-
nuta in Sotà 7 ,5 gli Israeliti, quando en-
trarono nella terra ad ovest del Giorda-
no, innalzarono un altare sul monte Ebal.
Su di esso furono registrate tutte le pa-
l'Ole della Torà in 70 lingue, per modo
che i popoli del mondo potessero rico-
piarle e appropriarsele. R. Jehudà (c.
lJO d.C.) in T. Sotà 8,6 dice cosl: «Il
Santo - sia benedetto - mise loro (alle
genti) nel cuore di mandare degli scri-
vani ed essi ne fecero una copia dalle
piet;e in settanta lingue». Evidente-
mente i gentili, nello stesso momento
in cui prendevano conoscenza della To-
rà di Jahvé, han rifiutato la legge divi-
na e cosl si sono esclusi irrevocabil-
m~nte dal mondo futuro. Perciò il tan-
naita prosegue: «In quel momento fu
decisa con sentenza irrevocabile la mor-
te eterna delle nazioni del mondo». Il
mito della rovina delle genti fu messo
in rapporto anche con la consegna del-
la legge sul Sinai, come si vede in Mek.
Ex. su 20,2. Secondo Johanan ben Nap-
pahà (t 279 d. C.) Jahvé ha fatto cir-
colare la Torà fra tutti i popoli, ma nes-
suno l'ha accettata tranne Israele (cfr.
A.Z.b. 2 b). Perciò il destino dei pagani
comporta la loro finale distruzione; in-
fatti sull' Horeb, in seguito al rifiuto
della legge, essi hanno ricevuto il ver-
detto di morte, come si legge in Taffh.
B bmdbr 7 (p. 4 b).
Dalla colpevole ignoranza della legge
derivano tutte le altre accuse morali e
religiose che gli Ebrei muovono alle g;n-
ti. Poiché ne abbiamo presentato qui le
linee fondamentali, ci pare superfluo ad-
dentrarci oltre nel tema dei gentili e·
stranei a Dio.
3. La prosperità dei pagani
In aperto contrasto con la lontanan-
s1 STRACK-BJLLERnEcK rn 38 ss. 596 s.
 À.a.6ç, (R. Meyer)
za da Dio e la condizione di peccato
delle nazioni, la loro prosperità politica
costitul un problema per gli Ebrei, in
particolare dopo il fallimento del tenta-
tivo di indipendenza. Si cercò allora di
inquadrare la propria disgrazia nella vi-
sione del mondo (~ coll. 128 ss.) e si
spiegò in questo modo anche il successo
dei pagani. Il benessere delle genti fu
considerato come la ricompensa che il
malvagio ha in questo mondo, entro i
confini del tempo; mentre d'altra parte
le sofferenze di Israele furono uguagliate
al dolore che subisce il giusto per suo
castigo e purificazione, pure entro il
tempo presente. A proposito di questa
limitazione temporale dice ad es. Bar.
syr. 82,2 ss.: «Dovete sapere che il no-
stro Creatore si vendicherà certamente
di tutti i nostri nemici ... e che il suo
giudizio finale non è lontano. Poiché
ora vediamo, sl, il pieno benessere del-
le genti, mentre agiscono empiamente;
tuttavia esse sono come un alito» M. La
letteratura rabbinica non condivide più
la tensione escatologica dell' apocalitti-
ca, dopo la delusione seguita alla rivol-
ta sotto Adriano; rimane però intatta
l'idea che le genti sono riservate per il
grande giudizio. Il successo presente è
visto dai rabbini come il compenso che
le genti ricevono per le buone opere
che hanno compiuto, nonostante la loro
malvagità di natura. Cosl Jahvé potrà
punirle più tardi senza ritegno, dato
che egli premia sul momento le loro
buone opere. Dice ad es. Tanh. msptjm
5, in una tradizione anonima: «Il San-
to - sia benedetto - ha detto: 'Io sono
chiamato Signore della giusizia, quindi
devo [fin d'ora] stendere la mia mano
contro Esaù (Roma)? Posso farlo solo
quando gli abbia .pagato la mercede per
Pseudepigr. 443.
B.'! KAu'.l'ZSCH,
89 Si intende l'amore di Esaù per Isacco, me-
diante il quale egli ha acquistato il merito di
quel piccolo comandamento 89 che ha a-
dempiuto in questo mondo'». Come ver-
so i Romani, così Jahvé si comporta
anche verso gli altri popoli. Rabbi A-
lexandraj (c. 270 d.C.) in A.Z. b. 4 a in-
terpreta Zach. 12, 9 nella maniera se-
guente: «Io (Jahvé) [quel giorno] vo-
glio verificare i registri delle loro azio-
ni. Se hanno meriti li salverò, se non
ne hanno li distruggerò». Qui si pre-
suppone tacitamente che le genti non
abbiano più da presentare alcun titolo di
merito. Perciò Rabbi Ajbo (c. 320 d.
C.) può dire in Esth. r. 1 su r,r (p. 3 c,
Wilna) che J ahvé comincerà a riversare
la sua collera sopra le genti quando ri-
sulterà da un esame dei registri celesti
che il loro diritto al compenso è stato
completamente soddisfatto.
4. La massa perditionis
Da tutto ciò risulta già che il giu-
daismo rabbinico nega che le nazioni
del mondo abbiano carattere di eterni-
tà 90• È quindi superfluo addurre altre
testimonianze a sostegno della caducità
delle nazioni pagane. Basta, riepilogan-
do, dire che i popoli a causa della loro
colpevole lontananza da Dio hanno di-
ritto di cittadinanza solo in questo mon-
do e che nel loro insieme sono esclusi
dall'eone futuro in seguito al verdetto
di condanna emesso da Jahvé. Un esem-
pio basterà a mostrare come, di fronte
ai popoli pagani considerati come mas-
sa perditionis, gli Isaeliti si sentissero
superiori sul piano della storia della
salvezza. In Ber. b. 10 a è conservata
una disputa fra Berurja, moglie di Rab-
bi Meir (c. 150 d. C.) e un eretico che
allude alla miserabile situazione che
gravava su Israele in quel tempo. Ri-
cui godono i suoi discendenti, i Romani.
90 ~ coli. n9 s.
 Àr1..6ç (R. Meyer)
spandendogli, Berurja spiega cosl Is.
54,r: «Eppure che cosa significa: 'Ste-
rile, che non ha partorito'? - Esulta tu,
o comunità di Israele, che non hai par-
torito figli per la Gehenna, come voi
[pagani]».
III. Scelta e privilegio del popolo
Già nell' A. T. possiamo distinguere
due atteggiamenti fondamentali di I-
sraele verso il mondo circostante: l'uni-
versalismo e il particolarismo. Il mo-
mento cuhninante dell'universalismo è
rappresentato dalla visione storica del
Deutero-lsaia 91 • Questo universalismo
arriva al punto di considerare Ciro, un
sovrano pagano, come colui che porta
la salvezza per incarico di Jahvé9i. Ac-
canto a questa visione, e particolarmen-
te a cominciare dall'età persiana, comin-
cia a farsi sentire nella letteratura reli-
giosa il particolarismo. Ambedue gli at-
teggiamenti sono ancorati a una posi-
zione nazionalistica. Ma, mentre l'uni-
versalismo si fonda sull'idea che le gen-
ti devono partecipare alla salvezza di
Jnhvé, il particolarismo tratta i popoli
come nemici di Israele, che Jahvé o
sterminerà o renderà servi del suo po-
polo. L'universalismo è perciò missio-
nario, mentre il particolarismo è indif-
ferente di fronte all'idea missionaria,
quando non le è addirittura ostile. La
mèta della sua tensione religiosa è il
giorno della vendetta , che Jahvé farà
alla fine spuntare.
I. L'universalismo
A giudicare dalle fonti di cui dispo-
niamo, l'universalismo diventa atteggia-
mento corrente intorno all'era cristiana,
specialmente nel giudaismo ellenistico.
91 Cfr. MoORE I n8.
9l ~ III, col. 108, nota 15.
Si dice ad es. in Sib. 3,753 ss.: «Non
guerra né siccità ci sarà d'ora innanzi
sulla terra, non fame né paura della
grandine devastatrice, ma una grande
pace su tutta la terra. E un te sarà ami-
co dell'altro fino alla fine dei tempi, e
l'Immortale nel cielo stellato perfezio-
nerà pet gli uomini una legge comune
su tutta la terra ... Poiché egli è l'unico
Dio e non ve n'è alcun altro, né mai vi
. sarà» 93 • E ai vv. i94 s. si dice ancora:
«Allora il popolo del grande Iddio tor-
nerà ad essere potente e mostrerà la via
della vita a tutti i mortali» 94• Al popo-
lo è stato affidato da Jahvé il compito
di far da guida alle altre nazioni, come
è detto in Sap.18,4: «Quelli [gli Egi-
ziani] ben meritarono di essere privati
della luce e tenuti prigionieri nella te-
nebra, poiché hanno tenuto prigionieri
i tuoi figli, per opera dei quali doveva
essere data al mondo la luce incorrutti-
bile della legge», &~tOL µlv yàp EXE~vot
O-'tEprjtJfjwn qiw-tòç xo:t q>uÀo:xto-t1fjvm
o-x6-.Et ot xo:-.o:xÀdcnouç <puÀa~av-.eç,
-roùç ulouç crov, ot' wv 1]µù>.ev -.ò &qi-
tJap"t'OV v6µou <pwç -rii) alwv• lilooo-t1o:t.
Al dite di Filone, il popolo d'Israele
secondo il disegno di J ahvé è la nazio-
ne sacerdotale e profetica per tutto il
mondo. Egli scrive infatti in Abr.98:
«Abramo non doveva generare un nu-
mero limitato di figli e figlie, ma un
popolo intero e tra i popoli il più caro
a Dio. Esso ha ricevuto, a parer mio,
l'ufficio sacerdotale e profetico a bene-
ficio di tutta l'umana stirpe», 8<; oùx _
EµEÀÀE\I 6Hywv apd}µòv ULW\I il 1tuyo:-
'tÉpwv yr.vvfiv, &)..).,' oÀov Eilvoç xo:t tlt-
vwv -i;Ò itEO<ptÀ.Éa''tO:"'C'O'J, oµot ÙOXEL -i;1Jv
\.mÈp 7to:v-ròç &,vl)'pw1tW'V yÉvouç ì.Epw-
O"UVT)v ~ai 1tpo<p1)"rélo:v À.O:XEL'll. Pari-
menti in vit. Mos. i,149 Israele viene
93 KAuTZSCH, Pseudepigr. 199; per ciò che se-
gue cfr. STRACK-BILLERBECK III 98 ss.
94 Kl\UTZSCH, Pse11depigr. 188.
 À.a6ç (H. Strathmann)
indicato come un popolo «che, prescel-
to fra tutti gli altri, doveva esercitare
l'ufficio sacerdotale innalzando conti-
nuamente preghiere per il genere uma-
no, perché si allontanasse dal male e
avesse parte al bene», 01tEp i!µsÀ.À.c.v Èç
U.mhri:wv 'tWV aÀ.À.wv 1.c.péia'i}a.t 'tW; u-
TCEp 'tov yÉvouc; -r:wv &.vi}pwrcwv 1hL 1tot-
TJ0"6µo.vov Euxàc; vrcÉp 'te xocxwv oc1to-
-r;pom]c; xa.L µs't"ovcrlc.c.c; &.ya.i}wv.
Naturalmente, anche l'universalismo
ellenistico ha i suoi confini. Ci sono nel-
la letteratura giudaico-ellenistica nume-
rosi testi che mettono l'accento sull'a-
bisso esistente fra Israele e le nazioni.
Basta pensare alle aggiunte dei LXX al
Libro di Ester. Inoltre non è raro il ca-
so che si parli della civiltà greca come
di un cattivo calco di quella mosaica,
trasformando così il concetto di elezio-
ne, postulata dalla missione di Israele
presso le genti, in quello di privilegio
che lo pone al di sopra di esse. Infine
non mancano voci che danno espressio-
ne all'odio nazionalistico e alla volontà
di vendetta.
La letteratura palestinese ci ha lascia-
to solo pochi testi significativi sul tema
dell'universalismo. In ogni modo, da
Mt. 23,I5 si può ricavare che si ebbe
un'intensa attività missionaria. Forse
persino la famosa storia del pagano che
voleva sapere da Hillel e Shammai qua-
le fosse la norma fondamentale ebraica
per onorare Dio 95 , dev'essere interpre-
tata come prova che in Palestina ai tem-
pi di Gesù vigevano insieme ambedue
le correnti, la particolaristica e l'univer-
salistica.
2. La vittoria del particolarismo
nazionalistico
Gli avvenimenti fra il 66 e il I35 d.
C. hanno avuto un influsso decisivo per
9S Shabb. b. 3r a,
96 Cfr, G. K1TTEL1 Di1J E.nf:flehung des Jude11-
la situazione del popolo ebraico nel
mondo circostante. L'universalismo, e
con esso il patrimonio di pensiero del
profetismo antico, fu duramente colpi-
to. Israele non fu più considerato come
il popolo eletto che ha una missione
presso gli altri, ma come la nazione pri-
vilegiata che attende di essere reinte-
grata da Jahvé nei suoi diritti: come
potenza universale nel tempo messiani-
co e come l'unica nazione che sussiste-
rà nell'eone futuro, dopo il grande giu-
dizio 96 • Le parole dei Libri Sibillini e
di Filone non ebbero più corso: d'ora
innanzi i popoli del mondo appaiono co-
me l'incarnazione del principio del ma-
le, come nemici di Jahvé e di Israele.
R.MEYER
E. Àa.oc; NEL NUOVO TESTAMENTO
I. Il vocabolo compare nel N. T. (a
parte Io.8,2) I40 volte, di cui solo 8
volte al plurale (Lc.2,31; Act-4,25.27;
Rom.I5,II; Apoc.7,9; ro,n; n,9; I7,
15; per 21,3 ~ n. rn4). La ripartiz~o­
ne fra i singoli scritti e gruppi di scrit-
ti sorprende. Dei tre passi di Mc. (7,6;
n, 32, Si'; 14, 2) 7, 6 e 14, 2 sono in
comune con Mt.; Ir,32 e r4,2 in co-
mune con Le. Mt. usa il vocabolo 14
volte in tutto; Luca 36 volte nel Van-
gelo e 48 volte negli Atti! Di Giovanni
si registrano due passi nel Vangelo, 8
o 9 (I3,r7) nell'Apocalisse (in 5 di que-
sti, al plurale; per 2I, 3 ~ n. I?4).
Paolo lo usa in tutto r I volte; lo s1 ha
poi in 1 3 passi dell'Epistola agli Ebrei,
in due della prima di Pietro, in uno
della seconda di Pietro e della Let-
tera di Giuda. Assai più della metà
delle occorrenze di À.a.6ç si registra dun-
que nei due scritti di Luca. È sorpren-
dente l'assoluta assenza del vocabolo
tums tmd die Entstehrmg der Jude11/rage, in:
Forschungen zur Judenfrage I (r937) 56 ss.
 À.ct6c; (H. Strathmann)
pel resoconto del viaggio a Gerusalem-
me (Le. 9,51-18,14), come anche nelle
sezioni in prima plurale degli Atti. Col-
pisce inoltre che À.a6c; non ricorra mai
in passi comuni a Mt. e a Le. (fatta ecce-
zione di Mc.14,2 =Mt. 26,5 = Lc.22,2).
Il vocabolo si trova in quelle narrazioni
che sono esclusive di Luca (ad es. 1,ro.
21; 7,1.29); ma per lo più egli l'ha in-
trodotto ex novo di sua iniziativa in
contesti che prende dalle sue due fonti
principali (ad es. 6,17; 8,47; 9,13; 18,
43; 19,47; 20,9.19.26; 21,38; 23,35).
Si può dire quindi che À.oc6c; è uno dei
vocaboli prediletti da Luca. Altrettan-
to degna di nota appare la quasi assolu-
ta rarefazione di Àoc6c; nel IV Vangel9.
Spesso, dove Luca direbbe Àa6c;, Gio-
vanni dice ol ~ 'Iou8ai:ot (presente nel
Vangelo una settantina di volte), oppu-
re ò ~ oxÀ.oc:; (nel Vangelo 20 volte).
2. Mentre nei LXX sono di gran lun-
ga più numerosi i passi nei quali À.oc6c;
indica il popolo nel senso di comples-
so nazionale, nazione, nel N. T. preva-
le in modo altrettanto evidente, dal
punto di vista puramente numerico, il
significato popolare di À.oc6c;, nel senso
di moltitudine, folla, popolazione, gen-
te: cioè senza alcun riferimento al fat-
to che si tratti di membri di una comu-
nità nazionale in contrapposizione ad
altre nazioni; À.a6c; compare in tal caso
sempre al singolare. Questa constata-
zione vale tuttavia solo per le opere di
Luca, poiché al di fuori di esse tale si-
gnificato generico, senza particolare qua-
li.fica, si ritrova solo due altre volte in
Marco ( rx ,3 2 variante; 14,2) e quattro
97 Nel passo parallelo di Mt.9,35 le parole Év
"Ci;i Àcti;i della koiné sono un'interpolazione
o
In Mt.27,25: 'TC~ À.aòc; El'Jté\I' 'tÒ
atµa. OCÙ'\"OU Écp' 1̵~ X'\"À.. «tutto il
popolo disse: il sangue di lui ricada su
di noi» ecc., À.aoc; riprende oxÀ.o<; del
v. 24 (Pilato si lava le roani xa:té.w1.v-
't'L 't'OU oxÀ.ou, «alla presenza della fol-
la): Àaoc; indica, cioè la gente che si è
accalcata. In Mc.u,32 (codd. ~ Dpm;
T) ha lo stesso senso: .i sinedriti, che ri-
flettevano come rispondere alla doman-
da di Gesù sul battesimo conferito da
Giovanni, Ècpo~ou\ITo 'tÒ\I À.a.6\1, «ave-
vano paura del popolo». Nella stessa
circostanza Mt.21,26 ha cpo~ouµ.Ei}oc 't'Ò\I
ox_Ào\I, «abbiamo da temere la folla»,
sostituendo all' affermazione obbiettiva
una riflessione soggettiva espressa in
prima persona, mentre in Le. 20, 6 la
paura è formulata sotto un aspetto con-
creto: ò Àaòç &'!tac; xa.'ta.À.tM.trE~ 1]µ.ru;,
«tutto il popolo ci lapiderà». Questo
medesimo significato ha Àa.6~ anche
nell'altro (>asso di Mc. 14,2, menzionato
sopra (cfr. Mt.26,5): eMyo\I yiip· µ:[i
Èv -tft ÉopT'fi, µ{i'lton EO"'t'OCI. Mpu~oc;
"tOU À.aoi.i, «dicevano: non però di fe-
sta, che non nasca un tumulto del po-
polo». Mentre in questi passi À.a6c; in-
dica la moltitudine come massa di uo-
mini riuniti, in Mt. 4, 23 corrisponde
invece semplicemente, con significato
più debole, a popolazione, gente (Gesù
guariva, al suo passare, 'ltMa\J µaÀ.a.-
xla...; È\I "tt°i'> À.w';>, «ogni infermità in
mezzo al popolo») 97 • Lo stesso si dica
di Mt.27,64 (i sinedriti richiedono che
il sepolcro sia sorvegliato, µ{iito't'E ÉÀ.-
Mv-tE<; oi. JJ.a~"t'at xlé.4'wcrt\I a.Ò't'Ò\I
xa1 Efowow -.<t) Àa@... , «per evitare
che i suoi discepoli lo portino via di
nascosto e poi dicano alla gente...»).
Mentre però in Mt. e Mc. À.a6c; ha
secondaria, da Mt-4,23.
147 (1v,50) Àa.6ç (H. Strathmann)
il senso di 'folla', oppure quello più de-
bole di 'popolazione', 'gente', solo in
questi passi, tale significato è invece
usuale in Le., tanto per il Vangelo
quanto per gli Atti.
Cfr. ad esempio Le. 1,21: rj"V ò À.CX..Òc;
npoo-Soxw"V .-òv Zaxapla:11, «il popolo
stava aspettando Zaccaria», a proposito
della gente che era davanti al santua-
rio; inoltre 3,15.18; 7,1; 8,47; 20,1.9.
45; 23a5; Act. 2 ,47; 3,9.11.12; 4,1.2.
17. 21; 5,13.20.25 s. 37; ro,41; l2,4;
21,30 ecc. Anche qui a volte À.a6c; è so-
lo una variazione, al posto di un ox.-
À.oc; adoperato prima (Le. 7,29, cfr. 7,
24: 8,47, cfr. 8,42.45; 9,13, cfr. 9,12),
oppure corrisponde a oxÀ.oc; nel passo
parallelo di Mc. o a ox.À.ot di Mt. (Le.19,
48, cfr. Mc.11,18; Lc.20,45, cfr. Mt.23,
1; Lc.20,19, cfr. Me.12,12; Mt.21,46).
Talvolta l'aggiunta di mie; dà all'episo-
dio raccontato un carattere di piena po-
polarità (7tfu; ò À.a6c;, «tutta la gente»
vede la guarigione del cieco di Gerico,
Le. 18 ,43; mie; ò À.oc6c;, «ognuno» si fa-
ceva battezzare, Le.3,21; 7tiic; ò À.aòc;
wpi}pLSEV npòç airr:6v, «tutta la gente
andava da lui fin dal mattino», Lc.21,
38; dr. 7,29; 8,47; 9,13; Act.3,9; 5,
34; I0,41 ecc.); oppure si parla di 7tÀ:ij-
i}oc;, 'folla', o di 1tÀ.fji}oc; 7toÀ.Ù 'tOU À.a-
ov, «gran folla di popolo», o addirittu-
ra di 7tfiv 'tÒ 1tÀ.fjt1oc; .-ou À.aou, «tutta
la folla del popolo» (Act.21,36; Lc.6,
17; 1, 10), per accennare al gran nu-
mero degli astanti e alla loro totale par-
tecipazione all'avvenimento. À.a6c; in-
dica anche i vasti ceti popolati, a dif-
ferenza o in contrasto con le classi di-
rigenti: i sinedriti hanno paura del À.a-
6c; (Le. 22,2); si lamentano che Gesù
à vacrElEL 'tÒV À.aév (Le. 2 3, 5 ). Pilato
convoca insieme i sinedriti xal 'tÒV À.a-
6v (Lc.23 1 13), mentre prima (v. 4) si
dice che ha parlato -rtpòc; -.oùç &.px.te:pE~c;
XCl.t 'tOÙ<;, O)(.À.OV<;, «ai gran sacerdoti e
alla folla». Anche in Act. 6,12 il À.a6c,
compare accanto ai membri del sine-
drio; in I0,4I 7ta<; ò Àa6ç, «tutto il po-
polo» è contrapposto a coloro che sono
stati scelti come testimoni della risurre-
zione; in 13,15 si parla del À.aoc; adu-
nato nella sinagoga davanti ai suoi capi.
Questa distinzione fra massa e diri-
genti si trova soltanto nei sinottici e
negli Atti. La distinzione fra sommo
sacerdote e popolo nella Lettera agli
Ebrei costituisce un caso diverso.
3. Mentre nell'accezione volgare di
À.a6c; esaminata fin qui l'idea di un le-
game nazionale che differenzi una cer-
ta comunità popolare dalle altre non ha
alcun peso, la stessa idea è invece sin-
tomatica nei passi di cui dobbiamo trat-
tare ora. Soltanto qui si fa sentire l'in-
flusso dei LXX sull' uso linguistico del
N.T. Infatti (~ B) quest'accezione del
vocabolo con accentuazione nazionali-
stica è tipica dei LXX.
Anzitutto questo significato nel N.T.
è presente senza eccezione nei pochi
passi nei quali il vocabolo è usato al
plurale e in cui costituisce di regola l'e-
spressione pàrallela di ~WTJ. Si veda la
citazione di Lc.2,30 s., libera combina-
zione di tre passi di Isaia: "t'Ò o-c..rr:1}-
pt6v crov (Is.40,5 ), o TJ'tOtµacrac; xu.-.à.
7tpOCTC.ù1tOV 7tliV'tWV 'tWV À.awv (Is. 52,
rn) cpwc; dc; &.7toxcfì.u1!nv Èwwv (ls.42,
6), «la tua salvezza, che tu hai prepa-
rato al cospetto di tutti i popoli, per-
ché sia luce ad illuminare le genti», do-
ve però i LXX in Is.52,ro hanno Hl-
vwv al posto di À.awv. Altrettanto av-
viene in Rom. 15, rr (citazione da Ps.
117,1) e in Apoc.7,9; ro,rr; 11,9; 17,
15, dove, in una reminiscenza di Dan.
 I49 (IV,JI) À.e<6ç (H. Strathmann)
3>4, À.a.ol, iHlvri, y À.wcrcra.~. cpvÀ.al, ven-
gono allineati uno accanto all'altro per
indicare l'insieme dell'umanità nelle sue
ramificazioni nazionali e linguistiche. Va
pure ricordato il susseguirsi di questi
termini in Apoc.5,9; r3,7; 14,6, dove
il plurale è sostituito dal singolare con
mie;. Da ultimo esaminiamo Act.4,25.
27. Questo passo è caratteristico perché
prima di tutto vi è citato Ps. 2, r, do-
ve rnvT} e À.a.ol sono appaiati paral-
lelisticamente con lo stesso senso. Se-
condo il v. 27, però, questa frase del
salmo si è realizzata in quanto Erode e
Pilato si sono uniti contro Gesù ()ÙV
ltlhlEow xa.L À.aoi:c, 'Icrpa.1}À.. Questo À.a-
otc; è certamente molto strano 98 : come
se Israele fosse costituito da parecchi
À.a.ol! Evidentemente l'autore non in-
tende dir questo, ma usa il plurale so-
lo perché ha in mente il Ps.2. Ma il ri-
ferimento fu possibile solo in quanto
all'autore la parola À.a.oc; richiamava al-
la mente Israele. Prima aveva fatto il
nome di Erode; avrebbe potuto quindi
altrettanto bene pensare a Israele a pro-
posito di ~1'-vY]. Ma non fu necessario,
a motivo dell'influsso del vocabolario
dei LXX, nel quale Israele è il À.aoç per
eccellenza, in contrapposizione agli lti>-
VY], ai popoli non israelitici. L'espressio-
ne segna cosl il passaggio a un uso
particolare del vocabolo, in un senso
specificamente 01zionalc-religioso. Per
Apoc.2r,3 --+ n. ro4.
4. Quest'uso particofore si verifica
dapprima, come è ovvio, dove À.a6c; e
98 ZAHN, Ag.176 n. 5, vorrebbe leggere À.a.oç.
Il À.aoi'ç dei migliori manoscritti non avrebbe
senso, perché sarebbe da spiegarsi come un'?.s-
similazione grammaticale a EiNEaw, oppure CO·
me una specie di dittografia dal seguente n;.
(pa.1}À.). Ma tale opinione contraddice a tutte
le leggi della critica testuale. Lectio ardua
praestat, la lezione più difficile è la più probabi-
le. La scarsa testimonianza della lezione )..ah;
indica solo che già chi l'adottò per primo ha
(1v,51) lJO
EilvT) sono appaiati, ad es. in Lc.2,32:
<pwc; dc; CÌ.1toxaÀ.uiliw éi>vwv xa.t 86!;a.v
À.aoù crou 'Iupix.TjÀ., «luce per illumina-
re le nazioni e a gloria del tuo popolo
di Israele» (citazione libera risultante
dalla fusione di Js-42,6 e 46,13); in
Act.26,17 .23; 28,27.28 e in Rom.15,
ro (citazione di Deut.32,43). Ha luogo
inoltre dove risulta chiaro che, grazie
a una specificazione, sia essa aggiunta
direttamente o si trovi nel contesto,
con À.a.oc; si intende Israele, come ò
À.a.òc; 'I<rpa.1}À. (ActA,10; 13,24), Ò Àa.-
òc; ou'toc;, «questo popolo» (Mt_13,15
[da Js.6,9s.]; 15,8 [da I<r.29,r3]; Le.
21,23; Act.28,26.27 [da Is.6,9s.]; I
Cor.14,2r [da Is.28,rr s.] ), ò À.a.òc; ou-
'toc; 'Icrpa.1}À., (Act.13,17), ò À.a.Òc; -cwv
'Iovòa.lwv (Act. 12, xr ). Questi passi
provano un uso specifico o tecnico di
À.a.oc; per il fatto che qui, appunto per
indicare Israele, viene usato costante-
mente questo vocabolo e non, per es.,
!::woc;.
È vero che non sempre nel N.T. è
cosl. Anzi in Io. I r A 8-5 2 e nel passo
che ne dipende di r8,14, accanto a Àa.-
6c; adoperato due volte troviamo quat-
tro volte E1'-voc; riferito a Israele, da par-
sentito la difficoltà del plurale. Lo ZAHN, For-
schungen z. Geschicbtc des nt.liche11 Knnons
ix (I9r6) 257, adducendo le versioni antiche
che sembrano supporre il singolare À.a;6ç, ·spie-
ga un po' più cautamente che }..a;6ç, se non la
lezione più antic~, sarebbe una coniectura pal-
maris del traduttore antico. Ma questa conget-
tura toglie al passo proprio ciò che ha di in-
teressante.
 I.5,I (1v,5r) ).a6~ (H. Strathmenn) (rv,52) I .52

te sia dei gran sacerdoti e farisei sia 28,I9, rivolta a giudei presenti, dev'es-
degli evangelisti; in più, lo usa una vol- sere spiegata solo in dipendenza da Act.
ta anche Pilato (r8,35). Inoltre in Le. 24,17; 26,4. Cosl esaminato, il com-
7 ,5 lo usano i giudei, parlando del cen- plesso dei passi in cui Israele è indica-
turione di Cafamao: Ò':yoc1t~... -.ò iti}- to con ~woc; appare proprio come una
\loc; 1}µ.Wv, «ama la nostra gente»; in conferma di quell'uso specifico o tecni-
Lc.23,2 i sinedriti, rivolgendosi a Pila- co di ì..a6c; che rivelano le locuzioni ci-
to: i:ov-rov EvpocµEv Ot!Xd"t'plqiov·m. "t'Ò tate prima, al quale si fa una deroga
itwoc; "fiµwv, «abbiamo trovato costui solo quando c'è un particolare motivo.
che aizzava la nostra gente»; in Act.IO, Quest'uso tecnico appare in piena lu-
22 i messi di Cornelio: -rò itwoc; i:wv ce là dove con À.oc6c; viene inteso Israe·
'Iouooclwv; in 24,2 Tertullo: -rò ltwoc; le, senza che questo significato sia sot-
i:ou't"o; in 24,ro.17; 26,4; 28,r9 Paolo: tolineato da una specificazione qualsia-
-rò itwoc; 't"oui;o, oppure i;ò itwoc; µou. si; questo perché alla sensibilità dello
In Giovanni questo modo di esprimer- scrivente non pare si debba comunque
si potrebbe far supporre un certo par- tener conto di alcun altro Àoc6c;.
tito preso di considerare la differenza Particolarmente significativo è a que-
fra itwoc; e ì..oc6c; come insussistente, ne>- sto proposito il passo di Act.21,28 : gli
Ebrei asiatici protestano contro Paolo,
nostante la sensibilità che avevano per gridano che quegli è l'uomo che va pre-
essa gli Ebrei. Infatti non si può certo dicando l\ tutti e dappertutto xa't"à. -rou
pensare che Giovanni non se ne sia te· ì..ocou xai 't'Oli v6µou xoct -.oli i;6nou
i;oui;ou, «contro il popolo, contro la
so conto. Per Luca invece il problema
legge e contro questo luogo». Qui 'il
non si pone. Bisogna però notare che in popolo' è qualcosa di unico, di incon-
lui il termine i!woc; riferito a Israele è fondibile e irrepetibile, proprio come la
legge e il tempio. Si confronti anche
usato o da non israeliti, o a proposito
Act.28,17: Paolo non ha fatto niente
della condotta di qualcuno che non è che fosse contro -.e!} À.a<i> fi i;oiç ~l}Ecr~
israelita, o quando si parla davanti a -.ore; m1:tp$0L<;, «il popolo e le consue-
tudini dei padri». ì..a6c; ha questo va-
non israeliti, con la sola eccezione di
lore anche in Act. ro,2 (cfr. Le. 7,5):
Act.28,19. Qui però la scelta del ter- Cornelio faceva ÉÀ.eriµo<ruvac; 'ltoÀ.À.àç
mine è evidentemente condizionata dal· -cQ À.a@, «molte elemosine al popolo» . Si
veda inoltre Lc.2,ro99 ; Act.3,23 (da Lev.
la precedente arringa di Paolo, di fron·
23,29 ); Act. ro,{r.42 (in confronto a
te a uditori non israeliti: l'espressione 45); r3,17.31 (in confronto a 46); r9,
i;ò itwoc; µou, «la mia gente» di Act. 4; I Cor.ro,7 (da Ex.32,6); 2 Petr.2,1;

99 L'angelo dice che vi sarà 'ltCl.V't't 't'<{'i À.a.@ in 'lm' (mondo), introducendo una correzione
una grande gioia. Poiché la trase suonava stra- in senso universalistico. Cfr. Z AHN, Lk., ad l.
na, i codd. siriaci in parte hanno cambiato 'm'
 153 (1v,52) À(X6c, (H. Strathmann)
ludae 5; Hebr.2,17; 5,3; 7,5.1r.2n 9,
7. r 9; r r ,2 5. Anche in formule come o!
CÌPXLEpEi:c; xat ypaµµa:tEtc; 'tOU À.aov,
oi 'lt'pE<r~U'tEPOL 'tOU À.aou J 'tÒ 'lt'PEUBu't'É-
PLO\I "t'Ov À.aou, «i gran sacerdoti e scri-
bi del popolo, gli anziani del popolo, il
consiglio degli anziani del popolo», af-
fiora sempre il concetto della unicità di
questo popolo (dr. ad es. Mt.2,4; 21,
23; 26,3; Le. 19,47; 22,66; Act. 4,8;
23,5). Verosimilmente avviene lo stes-
so anche per il significato popolare del
termine: si tratta sempre della popola-
zione israelitica. Quando infatti si par-
la di una folla non ebrea, a meno che
non sia di cristiani, Luca non dice mai
)..aéç, ma sempre oxÀ.oc; o oxÀot. Cfr.
Act.13,45 {ad Antiochia di Pisidia); 14,
rr-19 (a Listri); 16,22 (a Filippi); 17,
8 (a Tessalonica); 17,13 (a Berea); 19,
26.35 (a Efeso). Anche i greci che si
sono uniti al movimento cristiano ad
Antiochia di Siria sono chiamati oxÀoc;
(rr,24.26). Allo stesso modo in Act.8,
6 i Samaritani sono chiamati oxÀ.oç,
non Àaoç. Tutte le volte che si tratta
di gente non israelitica, negli Atti !Sx-
Àoc; è il semplice sostituto di Àaoç. Di
qui anche l'assenza quasi totale di ox-
Àoc; nei primi capitoli nei quali compa-
re solo in r,15 e 6,7, non però nel sen-
so di folla, ma solamente di quantità,
gran numero, e in Act.6,7 accanto ad
cipd)悇 e comunque non sostituibile
100 Cfr. Act.7,17: 'l']il!;ncrEv 6 ).(X6c,, «il popo-
lo crebbe», ma n,24: 'ltpOO'E't'tlh) o;<ÀO<; txa.-
voc;, «Una gran moltitudine fu guadagnata». 4,
2: liLoa.a'XELV (XV't'OÙC, 't'ÒV 'Mx6v, «Che essi in·
segnassero al popolo», ma n,26: Stlì&.!;a.t Bx-
).ov lxu.v6v, «insegnare a una grande moltìtu.
dine». 5,26: lcpoBouv..-o yàp 'tÒV ).(X6v, «teme-
vano infatti il popolo», ma 13,45: Uì6v..-Ec; liè
ol 'loulia.~ot 'tOÙç lix).ouc,, «i Giudei vedendo
la moltitudine». 6,12: cruvi;.xlV'l]cr&.v 'tE 't'ÒV
Xa.ov, «sobillarono il popolo», ma 19,26: µe-
't'Écr't'TJCTEV lxavòv Bx).ov, <(ha fatto npostatare
molta gente».
(1v,53) 154
rnn Àa6c;. Nei capitoli seguenti mvece
il termine diviene corrente. Nei primi
capitoli si trova di regola Àa.6c;, poiché
si tratta di folle israelitiche 100• Questa
constatazione si spiega solo col fatto
che anche nell'uso 'volgare' di À.aoç riaf-
fiora pur sempre l'accentuazione nazio-
nalistica 101 , e proprio nel suo significa-
to specifico 102•
Naturalmente, anche nel N.T. è chia-
ro che quest'uso specifico o tecnico di
)..a.oc; ha un fondamento religioso: I-
sr.aele è il popolo di Dio; ò Àa.òç aò-
"t'OU (scii.: tJEOU) : Mt.1,21; Lc.1,68.77;
7,r6; Rotn.II,r s. (dal Ps.94,14); 15,
rn (dal Deut.32,43); Hebr.IO,JO (dal
Ps.135,14); n,25 ('ti;> Àa.(i> 'tOV D'Eov);
cfr. ò Àa.oç µou, Act.7,34 (da Ex.3,7);
ò Àa6c; µou ò 'lcrpa:l}À., Mt.2,6 (da 2
Sam.5,2); Àa.6c; <rou 'fopa.i)À., Lc.2,32.
Questa reciproca appartenenza di Dio
e del popolo, esclusiva e unificante, tro-
va un'espressione particolarmente effi-
cace in Lc.24,19: Gesù era un profeta
potente nelle opere e nelle parole «da·
vanti a Dio e a tutto il popolo», ÈVct,\1-
'tlov "t'OU tJEOU xcx11ta.\l'tÒc; 'tOU À.ruiv.
5. Tutto questo ci mantiene compie-
101 La parola llfjµoc;, che indica in particolare
il popolo come organismo politico, compare
nel N.T. solo in quattro passi degli Atti, in
episodi che si svolgono a Cesarea, Tessalonica
ed Efeso (Act.1 2,22; 17,5; 19,30.33), e non
viene mai usata per il popolo ebraico e nep·
pure per la comunità cristiana. La si dovette
sentire come inadeguata.
1'12 Giovanni invece parla sempre di moltitu-
dine ~ lSx).oc; (5,13; 6,2.5.22.24; 7,12.20.31
ecc.): ed è una conferma di quanto fu osser-
vato !I~ coll. 147-151 sull'uso di illlvoc; e }..(X6c;
in Giovanni.
 IJJ (lV,53) Àcxoc; (H. Strathmann)
tamente sul terreno semantico dei LXX.
Un passo avanti facciamo, invece, quan-
do Àa.oc; nel significato specifico e na-
zionalistico di 'popolo di Dio' viene
applicato alla comunità cristiana, come
appare in Act.15,14; 18,xo; Rom.9,25
s.; 2 Cor.6,16; Tit.2,14; I Petr.2,9 s.;
Hebr.4,9; 8,ro; 10,30; 13,12; Apoc.
18,4; 21,3, cioè soprattutto in Paolo e
negli scritti su cui si esercita comunque
la sua influenza. Nei Vangeli questo ri-
ferimento del vocabolo alla cristianità
manca. Tutt'al più nella formula con la
quale viene definito il compito del Bat-
tista in Lc.1,17: È-coiµ}mu.t xuplctl Àa.òv
xa.-cE<Txeucxoµé.vov, «preparare al Signo-
re nn popolo ben disposto», si potreb-
be trovare l'accenno a un concetto di
À.a6c; non più legato a un fondamento
nazionalistico derivante dalla discenden-
za naturale e dalla storia. La cosa ap-
pare chiara soprattutto se, per inter-
pretare tale formula, si ricorre a Le. 3,
8, dove si parla delle pietre dalle quali
Dio può trarre dei figli di Abramo. Se-
condo questa frase, infatti, Israele co-
me tale non è ancora un À.a.òc; xa-çE<T-
xEva.uµivoc;, un «popolo ben disposto».
Esso è À.a.6c; xuplou, popolo di Dio, ma
con riserva.
Tanto più significativa risulta la tra-
sposizione di Àa.6c; alla comunità cristia-
na quando Giacomo nel concilio aposto-
lico osserva (Act. 15,14): «Simone ha
narrato come Dio fin da principio ab-
bia pensato ">va.Be~v Éç rnvwv À.aòv 'te!)
òv6µa.'t'i a..Ù't'ov, «a scegliersi fra i gen-
tili un popolo per il suo nome» (con la
conversione di Cornelio, Act.ro). Frase
sorprendente e assolutamente rivoluzio-
naria per la mentalità giudaica, anche se
era stata preparata dalle profezie vetero-
testamentarie. Fino allora Àaòç e EWlJ
erano entità opposte ed escludentisi a vi-
cenda. Ora invece dalle genti (Ewl)}
nasce, per il nome di Dio, un À.ct6c;
indipendente da ogni presupposto na-
zionalistico. Il concetto di Àa6ç gravita
intorno a un nuovo fulcro: solo la fede
nell'evangelo costituisce l'elemento ca-
ratterizzante. Non che questo titolo sia
sottratto a Israele, ma accanto a Israe-
le subentra un nuovo Àaoç, in base a
un altro diritto. Ciò comporta natural-
mente che appartengano a questo À.aoc;,
anche fra gli Israeliti, soltanto quelli
che corrispondono alla condizione che
ora è la sola determinante. Cosl, accan-
to al concetto antico, di ordine biolo-
gico e storico, ne è nato uno nuovo,
trasposto in senso cristiano, in guisa da
soppiantare il primo. È proprio questa
idea di Àa.oç applicata alla comunità
cristiana che compare in Act. I8, I O.
Quando il Signore dà a Paolo l'ordine
di continuare a operare in Corinto, ad-
duce questo motivo: OLO't'o Àa.6ç Èu-.l
µoi 1toMc; Év -cii 1t6À.et -.au't'n, «poiché
in questa città ho un popolo numero-
so». Il che significa: qui ci sono molti
che diverranno cristiani. Essi proven-
gono certamente dalle genti, alle quali
qui come sempre Paolo si deve rivol-
gere, dato che il giudaismo si sottrae
 Ào:6c; (H. Stratlunann)
al suo apostolato. Ma se vien meno il
Àocot;, nel senso antico, ecco che ne sor-
ge dalle genti (i!iN11) un altro nel senso
nuovo (cfr. v. 6; r3,46; 28,26.27). Il
passo di Rom.9,23 ss. è particolarmente
significativo perché ambedue le citazio-
ni di Osea che vi sono riportate si ri-
feriscono nel testo originario a Israele:
Israele, che nella sua condizione attua-
le non può essere riconosciuto come po-
polo di Dio, lo diverrà di nuovo nel
tempo della salvezza. Ma Paolo vede
nella frase xocÀ.Eaw 'tÒV où À.oc6v µou
À.oc6v µou, «chiamerò popolo mio quel-
lo che non è mio popolo», una profe-
zia della conversione dei gentili, quale
egli la promuove e la sperimenta nel suo
apostolato. I cristiani provenienti dal
paganesimo sono quindi per lui il 'po-
polo mio'.
Il passo di 2 Cor.6,14 ss. vuol incul-
care nei fedeli la persuasione che è im-
possibile venire a patti con la negazio-
ne della fede, mediante dei compromes-
si. Nel tempio di Dio non c'è posto per
gli idoli: di questo argomento Paolo
può servirsi in quanto «noi siamo il
tempio del Dio vivente». E, a prova,
adduce una citazione combinata di Lev.
26,r2 e E:t..37,27. Il testo originario ri-
guarda le relazioni di Dio con Israele,
e contiene la promessa che Dio abiterà
in mezzo a loro e Israele sarà il suo po-
polo. Con tutta naturalezza, però, Pao-
lo trasferisce la citazione alla comunità
cristiana, che quindi anche qui appare
come il popolo di Dio. La Lettera a
(IV,54) 158
Tito (2,14) procede ai:icot più oltre in
questa direzione, in quanto ora anche
il concetto di Àocòc; 7tEptov<noc;, «popo-
lo peculiare», trasposto dai contesti ve-
terotestamentati di Ex. 19,5 s.; 23,22;
Deut.7,6; 141 2, è fatto valere per la co-
munità cristiana. La prima Lettera di
Pietro (2,9 s.) fa poi · un altro passo a-
vanti, trasferendo alla medesima comu-
nità cristiana, insieme al titolo di À.ocòc;
7tEptou<rLoc;, anche gli altri appellativi
onorifici che sono nominati in questi
passi; anzi, se n,on si sente il bisogno di
giustificare queste audaci trasposizioni,
vuol dire che i cristiani sono perfetta-
men te persuasi di usare questi titoli a
buon diritto. La Lettern agli Ebrei si
muove interamente nella sfera del cul-
to veterotestamentario. Il termine Àococ;
è riferito sempre in prima linea al po-
polo di Israele. Ma tutto ciò che ap-
partiene all' A.T. è per essa una sem-
plice fì.guta della presente realtà cristia-
na: tanto il tabernacolo, quanto il som-
mo sacetdote e il culto. Pei-ciò anche
nel termine À.oc6c;, al posto di lstaele si
insinua sempre la comunità cristiana.
Di essa si tratta quando si parla del Fi-
glio che si fece uomo «per espiare i
peccati del popolo» (2, r7); essa è il
À.ococ; al quale è riservato il riposo sab-
batico (4,9 ); il Àococ; al quale si riferi-
sce la minaccia di Ps. 135,14 (ro,30);
il Àococ; che Gesù ha santificato col suo
sangue (13,rz). Anche per l'autote del-
la Lettera agli Ebrei il trasferimento di
queste attribuzioni di Israele alla co-
 Àa0c; (H. Strathmann)
munità cristiana i;ion ha bisogno di giu-
stificazione, come non ne ha bisogno
l'interpretazione di qualsiasi passo vete-
rotestamentario in funzione del Cristo
e della sua opera o della cristianità. Tut-
to ciò costituisce come il contenuto oc-
culto, ma effettivo, dell'A.T. Perciò, an-
che se quando si parla di À.a6i; si può
in un primo tempo pensare a Israele,
in definitiva si mira sempre alla cristia-
nità. Da ultimo, in Apoc.18,4 un .altro
passo dell' A.T. (Ier. 51,45 = !Ep. 28,
44) 103, nel quale À.a6<; µou, «il mio po-
polo», si riferisce a Israele, viene ap-
plicato alla comunità cristiana; in 21,
3 poi la comunità dei cristiani redenti
giunta ~ suo compimento appare come
il Àaòi; 104 i}gou, del quale avevano pro-
fetato Zach.2,14 ed Bz.37,27.
6. Che cosa comporta questa traspo-
sizione? L'appellativo À.a.Òç i}Eov appli-
ca alla comunità cristiana un concetto
nazionalistico-religioso che tale espres-
sione connotò fin dal suo nascere nel-
1'A.T. e nel quale il fattore nazionale e
quello religioso fin dall'inizio della sto-
ria di Israele si contesero a vicenda il
primato. r due clementi etano destina-
ti ad accordarsi: f.àv Ct.xoi} Ct.xouo-1)-tE
'tijç ȵijç cpwvTjç xat qiuÀ.li:f,l)'tE 't'Ì)V
0La.1>1)x:r1v µou, EcrEo-1>É µoL À.aòç 1tEpLou-
tOl Nell'apparato critico del SwETE il· passo si
trova solo in una tradizione manoscritta secon-
daria. Ma se è usato in Apoc.x8,4, il suo inse-
rimento nel testo dev'essere assai antico. È
questo uno dei molti enigmi del testo di Ge-
remia nei LXX,
O"LO<; cbtò 'ltci'V-.Ctl\I 't'W'V ~lNWV' «Se a-
scolterete fedelmente la mia voce e os-
serverete il mio patto, sarete il mio po-
polo peculiare fra tutte le nazioni» (Ex.
19,5 ). Ma l'accordo non avvenne e la
tensione si esasperò fino alla parola di
Osea: «Voi siete il 'non popolo mio'»
{Os.r,9). L'adeguamento dei due fatto-
ri diventa allora oggetto della speranza
escatologica di salvezza annunziata dal
profetismo. Questa salvezza si realizze-
rà bensl, ma attraverso castighi severi,
che porteranno Israele quasi alla distru-
zione. Perciò dovranno afBuire da altra
parte nel À.a6<; nuovi membri convo-
gliati dai vari À.aol, intesi nel senso di
ElNT}, 'nazioni'.
La comunità neotestamentaria vede
realizzata in sé l'aspirazione del profeti-
smo dell' A.T.: dal À.a.6c; in senso na-
zionalistico-religioso e dai À.aol nel sen-
so di nazioni u:i>vri), nasce un À.a6ç
nuovo, di valore puramente religioso,
per la cui esistenza il fattore biologico-
storico e il fattore nazionalistico non
hanno più importanza alcuna: una ter-
za umanità, come si disse più tardi 105•
Visto sotto 1' aspetto nazionalistico o
biologico-storico, questo Àa.6c; è forma-
to di due o anche molti À.a.ol. Ma que-
sti Àaol si fondono nell'unità del À.a.6c;
li» Cosi si deve leggere, con la koillé, non
À.aol. Il plurale dev'essere considerato come
un'assimilazione secondaria al precedente av-
-rol; dr. BoussET, Apak., ad l.
1os Cfr. HARNACK, Min.' (1924) 259 ss.
 I6r (1v,55) >..rtoç (H. Strathmann)
nuovo, per costituite il quale ora è es-
senziale soltanto l'instau1·azione del rap-
porto religioso, mediante la redenzione
creatrice di Dio che invia il Cristo e
mediante la fede in lui: voi siete tutti
figli di Dio grazie alla fede in Gesù
Cristo, ...non c'è né giudeo né greco,
né schiavo né libero, né uomo né don-
na. Poiché voi siete tutti una persona
sola in Cristo Gesù. Ma se siete del Cri-
sto, siete di conseguenza seme di Abra-
mo (Gal.3,26 ss.; cfr. I Cor.12,r3; Col.
3, 11 ). Non si dice qui alla lettera: voi
formate tutti insieme l' unico nuovo
À.cx.òc; t)e:ou, ma il pensiero è lo stesso.
Per quanto però l'Apostolo annetta
tanta importanza a porre in rilievo la
unità del nuovo À.o:6c; costituito dalla
comunità cristiana e ad affermarne il
dilatarsi oltre ogni barriera di À.cx.ol e
di ~frv1), questo atteggiamento non ha
nulla a che fare con la tendenza a non
scorgere o a dissolvere le difEerenze e
i confini posti dalla natura fra i popoli
e le loro interne articolazioni biologi-
che e sociali; tendenza che è presente
nella filosofia popolareggiante di quel
tempo come in ogni 'illuminismo' nu-
trito di concetti antistorici perché di-
sorganici. Come la frase della Lette-
ra ai Galati non scavalca la di1ferenza
dei sessi e non si presta a servire di
convalida per un movimento di eman-
cipazione della donna - quanto siano
estranee all'Apostolo tali deduzioni, lo
mostra chiaramente la Prima ai Corinti
- cosl essa non ha nulla a che fare con
il livellamento illuministico delle artico-
lazioni nazionali dell'umanità. Sarebbe
falso sostenere che il N.T. ignora il con-
cetto di umanità come unità (la parola
~ x6o-µoc;, ad es., è designazione cor-
rente del mondo umano); ma sarebbe al-
trettanto falso attribuirgli anche solo un
primo cenno di una concezione che tra-
saltasse come insignificanti le reali di-
stinzioni dei popoli. "Exaa-.oç tv 'tfi
xÀ.'l']ae:t li ~xÀ:fiìh1, f.v "taU't'TI µEVÉ't'W,
«ciascuno resti nella condizione in cui
era quando fu chiamato» (zCor.7,20):
quest'affermazione vale non soltanto per
le differenze sociali, ma anche per quelle
nazionali. Né le solenni dichiarazioni di
Gal.3,26 ss. possono avere come conse-
guenza che l'ebreo diventi greco o il
greco ebreo. Paolo, certo, si fece greco
per i greci, ma non ha per questo pen-
sato mai a rinnegare il suo sentimento
nazionale giudaico, né mai ba preteso
da un greco qualcosa di simile. Le dif.
ferenziazioni rimangono e vengono ri-
conosciute nel loro ambito determinato,
in base alla natura e alla storia, ma nel-
l'ambito della comunità cristiana ven-
gono attutite, e precisamente nel senso
che l'unità del nuovo Àa.6ç non può né
deve esserne inceppata nel suo espan-
dersi. Essa infatti riposa sulla fede nel-
l'unico xuptoc; Xpta-r6ç.
Tutto questo generò già nell'età apo-
stolica vivaci difficoltà, poiché da parte
del giudaismo un sentimento nazionali-
stico colorito e consolidato da motivi
religiosi si oppose a questo attutirsi de1
 163 (rv,56)
particolarismo nazionale in seno alla co-
munità cristiana e ne causò la prima
diffi.dle crisi. Contro questa pretesa
Paolo si batté a fondo. Egli respinse
il livellamento, ma mise in chiaro con
eguale fermezza che l'unità della comu-
nità non doveva subite pregiudizio al-
cuno da parte del particolarismo nazio-
nale. Dovette riuscir duro per quell'i-
sraelita tutto d'un pezzo, anche se era
di.ventato cristiano, decidersi. a metter
da parte delle prescrizioni che nel tem-
po in cui aveva praticato una religione
a sfondo nazionalistico gli erano entra-
te nella carne e nel sangue, e che gli
proibivano ogni comunione di cibi coi
non-israeliti. Ma Paolo rimase fermo e
riuscl a far ammettere che proprio in
questo doveva affermarsi l'unità ·del
nuovo Àa6c;, fondata sulla fede nell'uni-
co xupto<;. Le differenze in ordine alla
natura e alla storia fra uomini o gruppi
umani non cessano di esistere nella co-
munità cristiana, ma esse assumono qui
un valore religioso e perdono perciò la
capacità di dividere e separare. Non c'è
più nulla che condizioni in senso nazio-
nalistico l'appartenenza a Dio.
7. La trasposizione del titolo di À.aoc;
(scil. ~Eou), 'nazione di Dio', da Israele
alla comunità cl'istiana è solo una delle
tante forme nelle quali il cristianesimo
primitivo manifesta la propria certezza
di possedere e di essere l'adempimento
100 Cfr. ad es. Herm. sim.8,r,2-5; Clem. Al.,
paed.2,r,18,2: 1tG.\J'tL -.e;> ÙTtTJX6({.l ... ì..cc({J, «per
ì..cc6ç (H. Strathmann)
della promessa veterotestamentaria, la
realizzazione delle speranze a cui mira-
va la religione d'Israele, la realtà es-
senziale di fronte all'idea che l'ha pre-
ceduta a guisa di ombra. Se Cristo è
il compimento a cui tendono la legge
e i profeti, la comunità del Cristo è il
vero Àa.6i; (scil. 17Eou), come è il vero
Israele di Dio (Gal.6,16; I Cor.rn,18;
Rom.9,6),il vero seme di Abramo (Gal.
3,29; cfr. Rom.9,7 s.), la vera circonci-
sione (Phil.3,3), il vero tempio (I Cor.
3,16),il vero qehal jhwh(-'>-È'XXÀ.TjO'lu.);
essa è il vero À.a6c; in mezzo al quale Dio
abita e che ha accesso a lui perché è
santo in quanto dal Cristo santificato.
In tutte queste formule si esprime con
magnifica concisione un sicuro convin-
cimento, che sul piano storico lega sal-
damente la comunità cristiana col suo
patrimonio religioso alla comunità ve-
terotestamentaria, e insieme, grazie al-
l'azione salvifica di Dio nel Cristo, la
distingue da quello che fu il suo stadio
preparatorio, ormai superato.
F. À.ctoc;
NELL'USO LINGUISTICO
DELLA CHIESA PRIMITIVA
Negli scritti della chiesa primitiva
continua la prassi linguistica dell'età
apostolica, con l'uso volgare di À.a.oi;
nel senso di 'folla, popolazione, gen-
te' ms, accanto a quello nazionalistico
nel senso generale di 'nazione' (usato
perciò a fianco di é:ihrr1) o con riferimen-
to particolare a Israele (cioè in antitesi
tutto il popolo soggetto» David celebrò una
festa.
 À~pvy~ (H. Hansc)
a EtN1J) 107, e anche con l'applicazione
del · vocabolo ai cristiani e alla· comuni-
tà ecclesiale, la quale è spesso chiamata
il À.aòc; xatv6c; (nuovo) di contro a I-
sraele che è il À.aòc; 1tpE<r(3u't'Epoc; (an-
ziano) o 7taÀ.at6c; (antico) o 7tpw't'oc;
(primitivo) 103• C'è un'osservazione di
Clemente Alessandrino (strom.6,5,42,2)
che mostra quanto fosse radicata l'idea
che fa comunità cristiana rappresentava
un nuovo popolo beneficiario della sal-
vezza, nato da una doppia radice stori-
ca: tx youv ~ile; 'E)..À:rivtxi)c; 7tat8Elac;,
aÀ.À.Ù. xcd. tx 't''fic; .voµtxi}c; ELc; 't'Ò E\I yÉ-
voc; nu a-~soµÉvou O'uvéc.yo'li't'o:.t À.aou
ot -.1)v 1tl<1't't'J 1tpocrtɵe:vot, «coloro che
adetiscono alla fede si riuniscono nel-
l'unica schiatta del popolo redento, pro-
venendo dalla educazione ellenica e an-
che da quella mosaica».
· Il termine Àa6c; è riferito in partico-
t Àapuy~
Laringe, e anche fauci. Il termine
proprio per quest'ultimo significato è
però cpéc.puy~ 1 • Tuttavia non è mai st<l-
ta fatta una distinzione netta fra i due,
come avviene per il nostro 'gola'. L'E-
tymologicum Magnum dice: Aapuyl;
107 Cfr. ad es. Sib.8,13: l'impero romano Deo'-
µcùc; th'}cn~ Àa.oi:c;, «darà leggi ai popoli»; 8,
I2: Roma trascinerà ~a.<nÀELc; Élhiwv verso oc-
cidente; 8,278: per il pasto vengono riempite
dodici ceste Etc; EÀ.'ltl5a. Àa.wv; 2,42: 'ltfu; Àa-
oc;, cioè ogni popolo=tutti i popoli; 2,r60: la
terra è µ1rrnp Àawv; 8,252: Mosè vinse Ama-
lek mediante la fede, tva. Àa:òc; (Israele) Ém.-
yvQ, «perché il popolo comprenda»; 3,249:
Àaòc; b Swfaxaq>vÀoç, «il popolo delle dodici
tribù»; rClem.55,6; Barn.8,r; I2,6; Hcrm.
vis. 2,3,4; Diogn. n,3: Dio mandò il Myoc;
che i.ntò Àaoii (Israele) à:nµaoi)elc; ... Ù'ltÒ È~·
'\IW'll btto-~Eulh1, «disprezzato dal popolo, tro-
(':.!rande lcnico_ 1.11
(IV,57) r66
lare alla comunità riunita per celebrare
il culto, in contrapposizione alle perso-
ne che vi presiedono. Cfr. Iust., apol. x,
67 ,5: al termine della preghiera ò )..a.òc;
è7tEVq>l]µEi: Mywv i:ò 'Aµ1Jv, «il popolo
acclama dicendo Amen»; Clem. Aless.,
strom. r ,r ,5 ,r: li xa.t -rl)v 1::ùxa.pt1nlix.v
'CtvÈc; Ota.'llElµav-rEc;, wc;
~froc;, IX.U't'Òc; on
Exa<r-.ov i:ov À.Mv À.t:t.~ELV 'tTJ'li µoi:pcx.v
Em't'pÉ1tOVO"L'11, «conie pure alcuni, dopo
aver diviso l'eucaristia, secondo l'uso,
lasciano prendere la sua parte a ciascu-
no del popolo». È questa una continua-
zione cristiana dell'uso popolare di À.tx.-
6c;, applicato in particolare all' assem-
blea liturgica. Già in Act.13,15 questa
applicazione compare a proposito del
culto sinagogale, ma la si può notare
anche nell'età precristiana. Di qui si è
sviluppato in seguito il concetto di 'lai-
co'.
H. STRATHMANN
µÈv oL' où
À.aÀouµi;:v xcx.t iiwt.7tVÉoµEv,
«Àapuy~, attraverso la quale parliamo e
respiriamo»; <papuyç oÈ o' où f:a-frloµev
xa.L 7tlvoµev, «q>iipuy~, attraverso la
quale mangiamo e beviamo}> (vi è anche
un terzo vocabolo, 'ltopoç, 'condotto').
vò fede fra le genti».
Ad es. Barn.5,7; 7,5; 13,r; Clem.Al., paed.
IllS
1,5,r9,4; 20,3; 7,57,r; 59,1; 3,n,75,3.
Mpuyl;
i Su Àapvyl; e c:papvy!; v. WE.TTSTEIN a Rom.
3,13; cfr. H. GuNTERT, Ober Reimwortbildtm·
gcn im Arischen rmd Altgriech. (1914) n9
[KLRINKNECHT]. Giintert considera il più re-
cente À.apvy!; come un rifacimento dell'ome-
rico cp 6. pv y ç, per associazione con ì..6. 'lt~ w,
leccare o Àa.c:puo-o-w, divorare. Propone anche
altre derivazioni.
 Àa:tpEVW, Àa't'pEla (H. Stratbmann) (1v,58) r68

Che il greco abbia avvertito nei due vo- quindi traduce bene: «Le loro fauci, a-
caboli la presenza dei temi verbali À.Ey- perte nonostante le parole amichevoli,
e <prx.y-i> eruttano morte e distruzione».
Sia Àapuyç che <!"ipuy; compaiono
nei LXX col doppio significato di fauci La citazione di questo passo in Rom.
(per il cibo) (pek e malq~ap; anche lob 3,r 3 non ne modifica il senso, poiché an-
6,JO e Cant.7,9 (10] pensano comun- che gli altri passi di Salmi addotti in-
que al palato che assapora) e di bocca
che parla (gàrdn). À.tipuy~ ricorre 17 sieme a questo si riferiscono ai peccati
volte (concentrate in soli quattro libri di parola. La parola manifesta l'interna
dell'A.T.), cpapuyç 9 volte. Per la cor- scelleratezza come da un sepolcro aper-
rispondenza fra le varie tradizioni te-
to esce il fetore della putredine 6 •
stuali, da notare solo Cant. 2, 3: nei
LXX, À.&,puyç; Simm., <papvyç. À.tipvy1;
È interessante che Lutero nel com-
è presente tre volte nel senso di palato
al quale aderisce la lingua; cinque (?) mento alla Lettera ai Romani tratti am·
piamente di questa frase, interpretando-
volte indica le fauci che ricevono il ci-
bo e nove volte la bocca che parla.
la allegoricamente persino nei partico.
2 lari; tuttavia intende le fauci come or-
Importante per noi è t{J 5 ,rn , poi-
gano che uccide e divora.
ché il versetto è citato nell'unico passo
La grande importanza che ha la boc-
del N.T. in cui compare À.tipuy;. Il pa-
ca nella citazione scritturale di Rom.3,
ragone con un sepolcro aperto fa certa-
rn-18, in quanto rivela l'interna malva-
mente pensare subito alle fauci che in-
3 gità, ci ricorda le parole di Gesù in Mc.
ghiottono , ma a ragione i commenta-
7, 15. 18-23: «Non ciò che entra nel.
tori intendono anche qui gàrdn come
4 l'uomo dal di fuori lo contamina, ma
organo della parola. H. Hupfeld pensa
ciò che esce da lui». Seguono poi le sin-
anche alle fauci; H. Herkenne 5 rileva
gole 'cose cattive', che è interessante
una costruzione chiastica, in quanto go-
confrontare con Rom. 3.
la, come strumento della parola sot-
H.HANSE
tratto all'occhio, corrisponde a intimo;

SOMMARIO; 2. ÀMpEla.
A. Àr.t't'pEÙW e Àcr:"°pEla nel greco extra-biblico: B. Àa't'pEVw e Àa."t"pda nei LXX:
I. ÀOC't'pEVW: I. ).cnpEUW;
a) etimologia, significato fondamentale, a) presenza, corrispondenti ebraici,
presenza; carattere fondamentale;
b)uso; b)uso;

2 In q, 13,3 i codd. S e B (non A) hanno in-
trodotto il testo di Rom. 3,I3-18, e con esso
anche la citazione cli tji 5,10.
3 Cfr. Ign., Rom.4,2 e WETTSTEIN, ad l.
4 Die Psalme11 iibers. u. ausgelegt 1(1888).
s Das Buch der Psalmen iibersetzt tmd erkliirt,
Bonner Bibel (1936).
6 Si osservi y~µE~ nel v. r4 (cfr. Mt. 23,27).
Cfr. B. Wnrss, Der Brief an die Romer(1899)
I5J1 ad/.
 À.Cl'fpEvw, À.tX'fpEla. (H. Strathmann)
M'tpdtX;
2.
3. confronto fra l'uso extra-biblico
e quello dei LXX;
4. l'us~ del vocabolo in Filone.
C. À.MPEVW e )..a.'tpEltX nel N.T.:
I. À.Cl'fpEUW:
a) presenza;
b) carattere puramente religioso
del vocabolo fissato dai LXX;
e) À.a.-rpeuw riferito al sacrificio nel culto.
Scomparsa della differenza
fra Àa.'fpe.uw e À.E~-coupy~
nell'Epistola agli Ebrei;
d) À.a:TpEuw riferito alla preghiera
liturgica;
e) M"t'ptuw in senso generalizzato
e traslato;
2. M'tj)EUt.
A. À.a:tpEUW E À.a.'tpela.
NEL GRECO EXTRA-BIBLICO
l. Àa.'tpEUW
a) Etimologia, significato fondamen-
tale, presenza.
Il vocabolo Àct.'tpEUEW è formato da
À.chpov, 'compenso', 'mercede'; cfr. Àoc-
'tpt<;, ' mercenario ' e, genericamente,
'servo'; corrisponde al latino latro, 'pre-
done' 1. À.cx:t pEUELV significa perciò in
primo luogo lavorare o servire per mer-
cede, poi in generale prestare un servi-
zio, servire, anche senza che si pensi al
compenso e senza considerare se chi
presta tale servizio sia schiavo o libero.
La testimonianza più antica dovrebbe
essere un'iscrizione di Eleusi, del vr se-
colo; cfr. CIG I, II = Ditt., Syll. 9.
1 U'Jt11pÉ'ta.t xa.t 1tpoq>ii.'ta.t, «i ministri e
Per limitarci a qualche dato, it vocabo-
lo manca non solo in Omero, ma an-
che in Platone e Aristotele. Quanto a
À.O:'tpE~W X'tÀ..
Per i sussidi lessicali 4 À.o:6ç.
w. SANDAY and A. C. HEADLAM in I.e.e.
Rom.1,9; W. BRANDT, Die Worlgruppe À.Et.-
-toupyei:\I im Hb. u. bei Cl. Romanus: Jbcher
d. Theol. Schule Bethel (I930) r45 ss.; H.WBN-
Tucidide, Polibio e Dione Cassio, non
compare negli indici di E. A. Bétant
(1843/47), J. Schweighiiuser (1822),
U. Ph. Boissevain {1931). Altri scritto-
ri, come Sofocle, Senofonte Isocrate
Epitteto, Luciano, Plutarco,' lo usan~
solo sporadicamente. In tutto il Corpus
Inscriptionum Graecarum, secondo l'in-
dice di H. Roehls (CIG IV) compare
una sola volta; in Dittenberger, Or., co-
me in Dittenberger, Sylt.3, se si prescinde
dall'iscrizione sopracitata, non è usato
mai; secondo il lessico del Preisigke
manca del tutto nei papiri.
b) Uso: À.a't'pEVW è usato per servizi
materiali (Soph., Trach.,35, a proposito
di Eracle: -ròv &vop' E'1tEµ1tE À.ct.'tpEvov-
'ta, «[la vita] lo mandava a far servizi»);
detto del bracciante agricolo (Solon r3,
48, ed. T. Bergk, Poetae Lyrici Graeci
5
II [1915]); del lavoro dello schiavo
(Xenoph., Cyrop.3,1,36). Inoltre in sen-
so traslato ricorre nei rapporti più vari;
cfr. À.a.-.pEUEW v6µotç, «servire alle leg-
gi» (Xenoph., Ag. 7, 2); À.a't'pEVEW 't'~
xaÀ.À.Et, «rendere omaggio alla bellezza»
(lsoc.10,57 )i À.a.'t'pEuEtv µ6xaotç, «aver
da soffrire» (Soph., Oed. Col. 105 ); À.cx.-
-rpEUEW xa.tpfi>, «prendere il tempo come
viene» (Pseud.-Phocyl. r:z1 [ed. Bergk
p. 98 J ); Àa:tpEUEW 1)80\lfl, «essere ser-
vo del piacere» (Luc., Nigrinus 15). Al-
cune volte il verbo è usato anche per il
culto reso agli dèi; ad es. Eurip., lon
152; Plut., Pyth. or.26 (11 407 e), dove
i profeti» al servizio di Apollo pitico
sono designati come 1'}E<i) Àcx.'tpEUOV'tEt;
«quelli che rendono il culto al dio». Cfr.
SCHKEWITZ, Die Spìritualisierung der Kultus-
begrilfe (Angelos Beih. 4 [1932)).
a 1 Secondo i dizionari etimologici di PRELLWlTZ
e BoISACQ dalla radice le: la = lasciar fare;
l'etimologia è tuttavia incerta, dr. WALDB-POK.
II, 394·
rz1 {1v,59) >..u:tpEUW, Àa:rpEla. (H. Strathmann)
anche Epict., diss.3,22,56: i(.UVL'.IC@ oè
Koc'ì:crocp -i;l EC1'tLV il à.vìh'.ntoc'toc; fi /J,ÀÀ.oc;
1) ò xoc'toc1'E7toµcpwc:; a.:ù-i;òv xoct c{"l À.a-
i:pEVEL, ò ZEuc:;; «che cosa è per un ci-
nico Cesare o un proconsole o un al-
tro; o quello Zeus che l'ha mandato e
al quale egli serve?». Molto più usato
è però, in questo caso, i>epCX.7tEUELV. Le
applicazioni del vocabolo sono quindi
assai larghe, nonostante il suo uso al-
quanto scarso. Non esistono accenni che
facciano prevedere una evoluzione del·
l'uso in senso sia pur lontanamente tec-
nico.
2. Àoc'tpElcx.
Il sostantivo À.a'tpe:loc è d'uso cor-
rente. Indica prima di tutto il 'servizio
per mercede', come spiega Suida: oou-
Àeloc É7tt µtcrit@. Inoltre è 'servizio, la-
voro, fatica' in genere. Cfr.Soph., Trach.
830: É7tt1tovov EXEW À.a.:tpElocv, «fate
un servizio faticoso» {di Eracle); Eur.,
Tro.823 s. (del servizio- del coppiere):
Z'l']vÒc; exetc:; xuÀlxwv 7tÀ.1}pwµoc, '.>W.À.-
Àlcr-.ocv Àoc't pe:locv, «hai da riempire
le coppe di Zeus, magnifico servizio»;
Plut., Romulus 19 (1 30 a): yuva'ì:xEc; ...
7tCX.V'tÒc; ìtpyou xat 7tacr11c:; À.oc-.pdocc:;,
7tÀ.1)v '\'(x.Àa..crlcx.c:; &.<pe:tµÉvat, «le don-
ne... esentate da ogni lavoro e da ogni
servizio tranne filare la lana»; Plut.,
bruta animalia ratione uti 7 (II 990 c):
WVOUµEVOL µtcri>ov Xet.t 7t0VOU XCl.L Àrt.-
'tpEltX<; -.ò 't'ij<; yevÉcrEwc; ìtpyov, «i ma-
schi si comperano l'atto procreativo pa-
gando il prezzo di un lavoro, della pre-
stazione d'un servizio»; Plut., cons. ad
Apoll. I I {II ro7 e), a proposito delle
difficoltà del vivere umano: m;Jc:; oùx
Eù&mµovlsew µaÀ.À.o\I 7tpocr1ptEt ..-oùc;
a7toÀufrÉvi:a..c; -çfjç ÈV O:U'tQ ('tQ Pl~)
Àa-i:pdac;, 1\ xai:otX'te:lpeL\I; «coloro che
si sono liberati dal pesante servizio del-
la vita, come non giudicarli felici, piut-
tosto che averne pietà?»; Plut., cons.
ad Apoll.25 (II l14d) a proposito delle
molte cure che richiede il corpo: il
morto «Si è affrancato dal servizio -del
corpo» ( a7ta..À.À.ayEtc; 'tijç 'tOV crwµa..-toc:;
Àrx"t'pElac;); Plut., quaest. conv. 5,r pro-
oem. (II 673 a): l'anima del morto «si
è liberata da preoccupazioni e servitù}>
(7tpayµ&:twv &:.7taÀ.À.ayei:va.. xat À.oc-
'tpElac;); Plut., def. orac. 15 (II 417) e:
1t),civat i>ewv, xpulJ;Etc; -i:i:: xat cpuyat
xo:t Àct..'tpei:at, «gli dèi vanno in giro,
si nascondono, fuggono, si sobbarcano
servitù» (nei miti - tutte cose che Plu-
tarco preferirebbe attribuire ai demoni).
Si noti in particolare che Àa..'tpda
viene usato anche per il culto prestato
agli dèi. Cfr. Plat., ap. 23 c: ottX. 't'Ì)v
'tOV i>EOV Àa..'tpEla..v, «per il culto del
dio»; Phaedr.244e: xa-i:acpuyo\ia'a7tpÒc:;
il'Ewv E.uxac:; 'tE xa..t À.cx.-.pEla..c;, «avendo
fatto ricorso a preghiere e ad atti di
culto verso gli dèi»; Plut., adulat. 12
(n 56 e): EÙcrÉPEtoc xat i>ewv Àa'tpEla,
«pietà e culto degli dèi»; Is. et Os. 2
(II 352 a): &1}pU1t'tOt ... Èv te:poi:ç Àoc-
'tpEi:at, gli «austeri atti di culto nelle
cel'imonie» di preparazione alla inizia-
zione, nel culto di Iside. Anche nell'u-
nico passo dei papfri in cui compare il
vocabolo, si tratta di culto; cfr. Prei-
sigke, Sammelbuch 1934, 3. Cosl il qua-
dro semantico risulta esattamente lo
stesso che per À.a-i;pEUEL\I.
B. À.a-i:pE.uw E À.a.'tpElo: NEI LXX
I. Àa.'t'pEUW
a) Presenza del vocabolo; corrispon-
denti ebraici, carattere fondamentale.
Nei LXX, che usano il vocabolo una no-
vantina di volte, colpisce il modo irre-
golare in cui esso compare, poiché set-
tanta di questi passi si trovano nei libri
dell'Esodo (r7 ), del Deuteronomio (25),
di Giosuè (19) dei Giudici (9). In tutti
i profeti (tranne Ez.20,32), nei Salmi,
in Samuele (all'infuori di 2Sam.15,8),
in Ilap. (tranne 2 Ila..p.7,r9) il vocabo-
lo manca completamente. Questo fatto
 Àa.'t'pEuw, Àa.-.pEla. (H. Strathmann)
dipende dal criterio usato dai LXX nel-
la traduzione. Tranne poche eccezioni
inilevanti, di solito Àa't'pe:unv corri-
sponde ali' ebraico 'iibad 2, che però è
tradotto spesso anche con oouÀ.EvELV. Si
rileva, a questo proposito, che quei te-
sti che sono caratterizzati da un uso fre-
quente di À.a-.pEVELV, adoperano tale vo-
cabolo soprattutto quando 'bd si riferi-
sce a un atteggiamento religioso (ad es.
E>.·.3,12; 4,23; 7,16.26; 8,16; 9,x.13;
ro,3.7.8.24.26; 20,5; 23,24.25; Deut.
4,19.28; 5,9; 6,13; 7,4.16; Ios.22,27;
24.,14-24.31 ). Quando si tratta, invece,
di rapporti tra uomini, la traduzione è
sempre oouÀe:ue:w (ad es. Ex.14 1 5.12;
21,2.6; Deut.15,12.18; Iud.3,8 .14; 9,
28 . 38; e abitualmente in Gen.). oo~­
ÀEUELV in senso religioso viene usato in
tali testi solo in Ex. 2 3 ,3 3 (-.oi:ç l>e:oic,),
Deut.13,5 (aù-.Q, cioè a Jahvé, ma solo
nel cod. A); 28, 64 (l>e:oiç È-.ÉpoLç, «ad
altri dèi»); Iud.2,7 ('t'<{j xuplft)); Iud.
ro,6a. 6b. ro.13.16 ('t'oiç BaaÀlµ, i>e:oiç
Ì-.ÉpoLç, -.Q xuplc.p, «ai Baal, ad altri
dèi, al Signore», cod. B; il cod. A porta
sempre Àa't'pEUELV, tranne ro, 6b). Al
contrario, in questi testi ÀO',"CpEVELV vie-
ne adoperato senza eccezione in senso
religioso. I traduttori si studiano nella
scelta stessa delle parole di mettere i11
risalto che il 'servizio' religioso è qual-
cosa di particolare in confronto agli al-
tri servizi. Invece nei libri in cui Àa-
't'pEUEW ·manca del tutto o quasi, non
c'è traccia di una simile preoccupazio-
ne: là oouÀ.EUELV traduce 'bd in tutti i
casi, si tratti di comportamento religio-
so o non religioso. Il tetmine À.a-.pEu-
2 Due volte corrisponde a seret (Num. r6,9 i
leviti sono a disposiz:.one degli Israeliti nel
servizio del culto; Ez.io,32 Àa.-rpEVELV l;vÀ.o~i:;
xcd )..(f}oL<;, «Servire ai legni e alle pietre»; dr.
a questo proposito ~ }.EL't'OupyEi:v B I b); una
volta (2 Reg.17,33) corrisponde a hiijll 'obed,
senza differenza alcuna con 'bd; una volta a
hiilak 'af?ar (Deut.n,28). Nei sei o ~~tte passi
(1v,60) r74
:::LV implica questa precisa carica religio-
sa non solo nei libd nominati sopra,
nei quali esso compare in più larga mi-
sura, ma ovunque sia usato nei LXX.
L'unica eccezione è offerta da Deut.28,
48: À.o:."tpEU<TELç "COLç f.x,ì}poiç O"OU, «S(!r-
virai i tuoi nemici». Ma essa conferma
la regola. Si tratta infatti di un gioco di
parole: poiché Israele rifiutò di 'servi-
re' Jahvé, che ne vuole il bene, 'setva'
i suoi nemici, che lo mandano in rovi-
3
!1a .
b) Uso. Il valore religioso di Àa-
-.pEVELV non deve però essete inteso nel
senso di una religiosità astratta e sem-
plicemente motale, generica e impreci-
sa. Non basta dire: Ào:.'t'pEVEW ha va-
lore religioso; bisogna dire: ha vaÌore
sacrale, indica cioè proprio il servizio
prestato nel culto, l'omaggio offerto nel
culto, soprattutto mediante il sacrificio.
Mosè deve portare Israele fuori dall'E-
gitto, e come ptova che tale impresa è
volontà di Jahvé, gli viene annunciato
(Ex.3,12 ): À.a't'pEUCTE"tE -téi} ì}EQ ÈV -te{}
opEL 't'OU't'4), «renderete omaggio a Dio
su questo monte}>, cioè lo onorerete con
atti di culto, in particolare con sacrifici.
Il conflitto fra Mosè e Faraone narrato
in Es. 4-ro nasce tutto dalla richiesta
espressa in Ex.7,16: Lascia andare il mio
popolo, tva µo~ Àa-çpc.v<TtJ Év -tt\ Èp1}-
µcp, «perché mi serva nel desertm> (Ex.
di Daniele traduce p•la[J o 'ita; pala!J.
3 Una seconda eccezione presenta Dan. 7,14:
Tia.1rn, 061',cr. a.ù-réi) ÀwrpEvoucra., «ogni gloria è
al suo servizio (del Figlio dell'uomo)». Egli ha
il regno, (3a.crLÀELa. Tcodozione invece di 66!:,a
legge. con ragione yÀ.WO'O'aL e traduci;; oovÀ.EV-
crovcnv.
 i75 (1v,60) Àu:tpEvw, À~'>PEla. (H. Strathmann)
4,23; 7,26; 8,16; 9,r.13; 10,3.7.8.24.
26). Che si intenda per questo servizio
1' offel'ta di un sacrificio, risulta, co-
me se non bastasse, l'espressione paral-
lela di 8,4: WEw xupl~. «sacrificare al
Signore», e la motivazione addotta dagli
Israeliti per giustificarsi di dover por-
tare con sé il bestiame: &:1t' a.ù-twv yà.p
À.'r)µt!J6µEi>a. À.a.'t'pEUCTa.l. xvpl~ -t<'i> i>Et'i>
1JµWv, «prenderemo infatti da esso per
rendere omaggio al Signore Dio nostro».
Anche in 2 Ba.cr. 15,8 si pensa a una
ben precisa forma di culto, quando As-
salonne dichiara cli voler 't'@ xvpl.ql À..cx.-
-tpEÙEW a compimento di un voto.
L'espressione è usata senza distinzio-
ne, tanto per l'omaggio cultuale reso al
Dio d'Israele (ad es. Ex.23,25; Deut.
6,13; 10,12.20; 28,47; los.22,27; 24,
14· 15; 2 Sam. 15,8, ecc.) quanto per
quello tributato agli eUiwÀ.a. (idoli) o a
ikot E't'EpOL (altri dèi) o àÀ.À.6-.pLOL ( dèi
stranieri) o 't'W\I Éi>vwv (agli dèi delle
genti) o "tW\I 'lt<X.'t'ÉpW\I vµw\I (dei vostri
padri; ad es., Ex.20,5; 23,24; Deut.4,
28; 5,9; 7,4.16; 8,19; II,16.28; 12,2;
29,17; los.24,14 s.; Iud.2,19; 4 Boo:r.
17,12; 21,21; 2 Chron.7,19) e nomina-
tnmente a Moloc, a Baal o ai Baalim
(ad es., Lev.18,21 4; Iud.2,11.13; 3,7;
4 Ba.cr. 17, 16). Egualmente si dica del
culto regale reso a Nabucodonosor (Iu-
dith 3,8).
4 Qui i LXX traducono: tt1tÒ "tOU <T1tÉpµrx."t6i;
11ou où owuE~i; À.rx."tpEVEW IJ.pxo\l"t~, «non darai
ruçu119 de! tioi figli per ~erviEç ai te» leggen-
(1v,6r) 176
Quel che si esige ripetutamente da
Israele è che renda tale culto non a que-
sti dèi, ma solo a Jahvé, e ne riconosca
cosl la sovranità. Inoltre, anche se il
vocabolo fa pensare in primo luogo a
un atto di culto, resta pur sempre inte-
so che quest'atto deve essere espressio-
ne cli un atteggiamento interiore, della
devozione fedele a Jahvé, come di un
adeguato modo di vita. Ne è prova l'as-
soluta naturalezza con la quale in Deut.
10,12 ss. À.a.'tpEUEL\I è spiegato in que-
sto senso: À.a.-tpEUEW xupl~ "t~ i>'Eti>
O'OU È~ o),:r1c; 't'fjç XCX.polcx.c; O'OV XCX.t È;
'ti}ç tliuxiic; <rov, «rendere il cul-
<>J..11ç
to al Signore con tutto il tuo cuore e
con tutta la tua anima»; disposizione
che deve tradursi nel timore (ro,12),
nell'amore (n,1). nell'ossequio ai co-
mandamenti e alle prescrizioni di J ah-
vé, e anche nel giuramento prestato so-
lo per il suo nome, per cui deve essere
stroncata ogni cr:x:À.11poxcx.polcx., «capar-
bietà d'animo». Certo, tutto questo
comporta l'esclusività assoluta del culto
prestato a Jahvé, ma è ben lungi dal-
l'esaurirsi in tale ordine cli idee; il con-
cetto cli À.a."tpEUEW qui si approfondisce,
esigendo un intimo e pio sentimento
del cuore che si realizzi in tutta la con-
dotta religiosa e morale. È questa la
patticolarità essenziale della religione
d'Israele. Anche in los.24,19 il nostro
do giustamente lammelek, ma lasciando incom-
prensìbile a che cosa si alluda.
 r77 (1v,61) M:t-rpeuw, ì..a-rpEloc (H. Strathmann)
vocabolo si presenta con un valore ana-
logo: infatti -tek tXµap-tTjµa:ra xrxi. -.<i.
à.voµ1)µa't'a vµwv, «i vostri peccati e
le vostre prevaricazioni>>, sono in antite-
si con quel À.a:t'pEUELV che Giosuè esige
dal popolo. Molto più tardi, in Ecclus
4,14, dove si parla di un «servizio del-
la sapienza» ( oL À.a-.pevov-teç athfi),
À.a.'t'pEUEW ha perduto ogni riferimento
specifico al culto, ed è inteso in senso
del tutto spirituale 5 •
Se dunque À.a-tpeuet.v è adoperato
quasi esclusivamente per indicare il ser-
vizio del culto, sia pure nel concetto
approfondito che ne ebbe il profetismo
israelitico, esso pare molto vicino a ~
À.wtovpyEtv. Ma si tratta solo di un'ap-
parenza. In realtà i due vocaboli si dif-
ferenziano nettamente, in quanto À.a-
'tPEVl!LV indica sempre l'azione religiosa
del popolo nel suo insieme, compresa
ben inteso la classe sacerdotale, mentre
ÀEt.'tovpyei:v si limita esclusivamente al-
le funzioni del sacerdote ed è per esse
vocabolo tecnico. Anche qui c'è una so-
la eccezione, in x Fnop.4,54, dove Da-
rio ordina di consegnare ai sacerdoti in
Gerusalemme xat "t''lÌV tepa.·mctìv CT't'o-
À.1jv, f.v -tlvi. À.a.wEvoucrw é.v a.ù-cij, «an-
che la veste sacerdotale, indossando la
quale prestano il culto». Secondo i cri-
teri dei LXX, ci si attenderebbe À.E~­
't'OupyEtv.
s Cfr. Js.32,17 (Simmaco): )va't'pEloc 't'ijc; Srr
XC!.~OVuVV"'l'jç.
(1v,6r) 178
À.a:Tpela. è presente nei LXX (com·
presi gli apocrifi) solo nove volte, e per
i testi di cui disponiamo anche in ebrai-
co, corrisponde costantemente~ 'aboda.
Ha sempre valore cultuale. Indica ge-
neralmente l'omaggio tributato median-
te il culto (los. 22,27) oppure anche
una usanza religiosa particolare, come
la Pasqua (Ex.12,25.26; 13,5). Nel
primo libro dei Maccabei sta sempli-
cemente per 'religione'; cfr. 2, 19: «-
'ltOO"'tiiVa.t. ti'lt~ À.a.'tpelcu; 'lto.-cé.pwv, «al-
lontanarsi dalla religione dei padri»;
2 ,22: 1) Àa.'t'pE(a. 'l'}µWv, «la nostra reli-
gione»; I:.43 (a proposito della religio-
ne unica imposta da Antioco Epifane a
tutte le genti). Una volta Àa't'pEla. de-
signa anche il servizio sacerdotale, in I
Uap. 28,13: -r«ii À.Et.-toupy'l\cri.µa. crxt&li
"t'ijç À.a-rpelcu; otxou xuplov, «le suppel-
lettili liturgiche per il ministero dei sa-
cerdoti nella casa del Signore», mentre
più sopra per 'iibodd, che ricorre due
volte, è usato À.Et.-roupyla.. Forse la se-
conda volta è stato messo Àa-tpEla. solo
per amore di varietà. Una volta À.a.-
-tpEla compare anche in senso profano,
in 3 Mach. 4,14: Ti 't'WV itpywv xo.'t'&.-
'ltovoç Àa't'pEla., «il faticoso servizio di
lavoro» (degli ebrei»). L'uso di À.a.'t'pElo.
è dunque nei LXX perfettamente paral-
lelo a quello di À.a.'t'pEuw. Agostino ne
179 (1v,61) À.a:'t'pEvw, À.a:'t'pElc.t (H. Strathmann)
ha colto acutamente la situazione di
fotto in due passi, citati dal Trench 6 :
À.a:tpr::la .•. secundum consuetudinem,
qua locuti sunt qui nobis divina eloquia
condiderunt, aut semper aut tam fre-
quenter ut paene semper ea dicitur ser-
vitus quae pertinet ad colendum deum
(civ.V., ro,1,2). At ilio cultu, quae grae-
ce À.a:tpElu. dicitur, latine uno verbo di-
ci non potest, cum sit quaedam proprie
divinitati debita servitus nec colimus nec
colendum docemus nisi unum deum
(Faust.20,21; CSEL 25 [1891] 562,
2 4/7).
3. Il confronto con l'uso extra-bibli-
co mostra che i LXX han lasciato ca-
dere, per così dire, completamente, le
altre applicazioni di À.a'tpEvm1 e À.a-
't'pEla., per assumere e continuare sol-
tanto il filone del significato cultuale;
occorre precisare però che À.wtpEUEtv,
À.a.'t'pEla. non vengono adoperati affatto,
o quasi, per il servizio sacerdotale, ma
solo genericamente per l'adorazione cul-
tuale di Dio. Il greco extra-biblico ha
in questo caso 1>Eptl1tEUEtv, 1>Epa.m:la.,
che i LXX usano in senso religioso solo
in Is.54,17 e Dan.7,ro, mentre di soli-
to significa 'guarire, curare, assistere').
Anche oouÀ.e:urn1 non designa specifica-
mente l'omaggio cultuale in genere . Se
si volesse isolare un vocabolo tipico a
questo scopo (e tale tendenza si rileva
ad ogni passo dei LXX), si dovrebbe sce-
6 TRENCH, s.v.
(1v,62) 180
gliere senz'altro À.a:tpEUEtv 7 •
4. In Filone, secondo l'indice del Lei-
st.gang, À.a.'t'pEUEL\I compare una sola
volta (spec. leg.1,300), in una parafrasi
di Deut. 10,12 s., per indicare I' omag-
gio reso mediante il culto. Filone segue
dunque la prassi semantica dei LXX. Lo
stesso ·si dica del sostantivo, che è pre-
sente sei volte. In s_pec.leg.2,167 è usa-
to al plurale per le singole celebrazioni
cultuali, in decal. 158 al singolare con
valore collettivo. Inoltre è usato in
senso traslato per il 'servizio della vir-
tù' (sacr. A. C. 84, cfr. À.a.i:pEUEW in Ec-
clus 4,14) e per un servizio a Dio di
natura semplicemente intellettualistica
(ebr. 144: voile; À.a-rpElq. xa.L i}Epa7tdq.
i}Eov µ6vn xalpwv, «la mente che si
compiace solo di servite e venerare
Dio», dove è da notare la giustapposi-
zione di À.a't'pEla. e 1>Ep(.(..7tda, che evi-
dentemente son sentite come equivalen-
ti)_ Infine il vocabolo si trova in acce-
zione profana, con lo stesso significato
di Ù1tt)pr::crla; cfr. spec. leg,3,201 e 2,67
( (!.t &.1to -.wv otxe:.-rwv À.a-tpEi:m xaL ù-
'lt'l'JpEcrlm, «i servizi e le prestazioni da
parte dei domestici»). Così Filone ab-
bandona il terreno dei LXX e si con-
forma all'uso linguistico extra-biblico.
c. À.a.'t'pEUW E Àa'tpEla NEL N.T.
I. À.a't'pEUW
a) Presenza del vocabolo. Àct."tpEUEt\I
ricorre nel N.T. 21 volte, di cui 8 in
Luca (Lc.1,74; 2,37; 4,8; Act.7,7.42;
24,I4; 26,7; 27,23), sei volte nell'Epi-
stola agli Ebrei (8,5; 9,9.r4; 10,2; 12,
28; r3,10), quattro nelle lettere paoli-
ne (Rom.1,9.25; Phil.3,3; 2 Tim.r ,3),
due volte nell'Apocalisse (7,15; 22,3),
una in Mt. (4, r o). Tre di questi passi
7 Cfr. l'osservazione a questo proposito in
C REMER-KOGBL.
 181 (rv,62) Àtt'tpEVW, Àtt'tpEla. (H. Strathmann)

sono citazioni dell' A.T. La particolare LXX), e anche in Rom.1,25. Parimenti

frequenza con cui il vocabolo compare
nell'Epistola agli Ebrei corrisponde al-
1' importanza che in questa riveste la
questione del culto.
b) Il carattere esclusivamente religio-
so del vocabolo, fissato dai LXX. L'in-
flusso dei LXX si rivela nel fatto che il
vocabolo non è usato neppure una vol-
ta per le relazioni tra uomini, e men
che meno per un qualsiasi servizio pro-
fano. Il servire connotato da Àa:tpEVEL\I
si rivolge sempre a Dio (o agli dèi pa-
gani: ÉÀa:tpEU0-<1.\1 'tft x-.LO"EL 'ltapoc -.òv
x:rla'a.v-.a., «servirono la creatura inve-
ce del creatore», Rom.r,25; "TI O"'tpa.-
'ttft -toO oùpavou, «alla milizia del cie-
lo», Act. 7,42 ). Mentre per ÀEL-.ovpyE'Lv
e À.EL-roupyla tanto nell'Antico quanto
nel N.T. (benché il vocabolo si evolva
decisamente verso un significato tecni-
co preciso) si può sempre rintracciare la
possibilità di un'applicazione più larga,
conforme al greco extra-biblico, per À.a-
'tpEVELV questo non si verifica in nessu-
no dei due Testamenti.
c) Àa-rpEvw riferito al sacrificio nel
culto. Scomparsa della differenza fra
Àa:i:pEvw e ÀEL-roupyÉw nell'Epistola
agli Ebrei. Secondo la prassi linguistica
dei LXX, con À.a."t'pEUEL'V si allude prima
di tutto al sacrificio cultuale che si deve
offrire a Jahvé, a differenza degli altri
dèi. Questa accezione sussiste in Act. 7,
7 (dr. Ex. 3, u); 7>42 (cfr. Ier. 7, 18,
si allude al servizio sacrificale in Hebr.
8,5; 9,9; 10,2; 13,ro. Qui però è scom-
parsa la rigida differenza, che l'A.T. fa-
ceva (eccettuato il passo di r EO"Sp. 4,
54) tra À.EL-toupyE~\I (servizio del sacer-
dote sacrificatore) e Àa.-tpEVEL\I (omag-
gio cultuale in genere). Infatti, in Hebr.
8,5 e l 3,ro À.a"tpEÙEL\I si rilerisce al
servizio sacerdotale del sacrificio: se-
condo 8,5 fare l'offerta sacrificale sulla
terra, nel tabernacolo, è un Ù1toOElyµa.-
-rL xa,L O"XL/i. 't'W\I ~1t0Upa.vlw\I Àa.'tpEU-
ELV, «compiere il culto a modo di copia
e d'ombra delle cose celesti», poiché il
'tabernacolo vero' è nel cielo; analoga-
mente in 13, ro i sacerdoti sono desi-
gnati come ot -tii O"X'rJVii Àa."t'péÙov·m.;,
«coloro che prestano servizio al taber-
nacolo». Il significato esatto del passo
è discusso&, ma qui si può benissimo
lasciarlo in sospeso. In ogni caso è
fuori dubbio che la frase si riferisce
ai sacerdoti e non, ad esempio, alla co-
munità ebraica in genere (per quanto
ciò che vale per i sacerdoti possa ave-
re ripercussioni anche su di essa). Pa-
rimenti in Hebr.9,9 Àa,-tpEuwv non al-
lude in generale ai partecipanti al culto,
ma ai sacerdoti che compiono il rito sa-
crificale; infatti nel À.a-.pEUW\I di que-
sto versetto vengono ripresi semplice-
mente gli i.EpE'Lç 'tÒ.<; À.a,'tpElaç È7tt"t'E-
Àouv'tE<;, «sacerdoti che compiono i ri-
ti» di 9, 6. Anche i À.a,-.pEvovnç di

8 Cfr. N .T. DEUTSCH III (1935 ), ad l.

 Àa:tpEuw, Àtx'tpEla (H. Strathmann)

Hebr.rn,2 sono i sacerdoti. I tradutto- dell'uomo religioso di fronte a Dio,

ri dei LXX qui avrebbero messo À.Et- compare prima di tutto in Le. 1, 74:
't'OVPYE~v. come in 8,6 il À.a.'t'pEVEW di Zaccaria attende con fiducia che Dio al-
8,5 è ripreso con À.E~'toupyla.. Cfr. an- fine ci conceda, liberati dall'oppressio·
che 10,1r.
d) Àa.'t'pEÙW riferito alla preghiera li-
turgica. Nei rimanenti passi del N.T.
Àa:tpEUE'W allude piuttosto all'omaggio
dell'adorazione e della preghiera cultua-
le che tutti possono offrire; oppure vi
ricorre in un senso ancor più largo, im-
preciso, si potrebbe dire traslato e spi-
ritualizzato, secondo il quale esso com-
prende tutte le forme in cui si attua
l'onore reso a Dio.
Ì..a.'t'pEUEW compare nel senso di ado-
l'azione nel1e tentazioni di Gesù (Mt.4,
rn; Lc.4,8, cfr. Deut.6,13), in antitesi
con il sinonimo 'lt'pocrxuve~v, che il ten-
tatore vorrebbe per sé. Lo stesso si cli-
c~ di Apoc.7,15 (dove si parla dei mar-
tiri beati che 'servono' Dio giorno e
notte nel suo tempio) e di Apoc. 22,3.
Ma anche la preghiera assidua di An-
na nel tempio (Le. 2, 37) e la ininter-
rotta aspirazione di Israele al compi-
mento della promessa (Act. 26,7) ven-
gono classificati come un À.a.i:pEUEW:
in quest'ultimo caso esso equivale sem-
plicemente a 'pregare'. I due passi sono
significativi, in quanto manca il dativo
della persona a cui è tributato il 'servi-
zio'. Qui il vocabolo diventa termine
tecnico per là preghiera liturgica.
e) À.a.'t'pevw in senso gene,.alizzato e
traslato. L'accezione larga di À.a.'t'pEUEW,
comprendente tutte le manifestazioni
ne dei nemici, À.a:tpEUEW aù-c<i) Év òcn6-
't'TJ't'L xat otxa.too-uvn Èvwmov aù't'ou,
«di servirlo nella santità e nella giusti-
zia al suo cospetto». Il culto di Dio, co-
me è qui concepito, non può andar di-
sgiunto da un comportamento di vita
veramente santo e da una «esecuzione
dei comandamenti di Dio che sia per-
fetta anche ai suoi occhi». Il medesimo
senso pieno ha À.ai:pEUEW anche in Act.
24, 14, dove Paolo assicura che egli
«serve al Dio dei suoi padri»; solo
che questo À.a.'t'pEUELV ora avviene xa- ·
-cà. -t"Ì)v òoòv i)v À.Éyouo-w atpeow,
«secondo quella via che chiamano set-
ta», e che invece è la norma data dal
vangelo, senza che per questo abbia a
soffrirne la fedeltà alla legge e ai pro-
f eti. Tale programma implica che egli
si studi con ogni sforzo ( chrxw) di à;-
'lt'pocr:x:oitov crvvEloTJCTLv EXEW 1tpòc; 't'ÒV
i>EÒV XO'..L 't'OÙç à:.vi}pwitOU<; OLà. 1t0'..V't'6ç,
«di avere una coscienza del tutto irre-
prensibile davanti a Dio e davanti agli
uomini». Cfr. inoltre Act.27,23 : i:ou
i}eov ou ELµL, 4J xat Àa.i:pEVW, ayytÀ.oc;,
«un angelo di quel Dio al quale appar-
tengo e a cui servo»; 2 Tim.r,3: xciptv
EXW 't'0 ilE4), ii) À.a.i:pEUW 6'.1tÒ 7tpoy6vwv
f.v xa.&rxp~ cruveiol}trEL, «ringrazio Id-
dio, a cui servo con pura coscienza,
per tradizione che mi viene dai padri».
Rientra in quest 'ordine di idee Hebr.
 >..a:tpEVW, >..a:tpEfo. (H. Strathmann) (1v,65) 186

12,28. Noi riceviamo in possesso - di- le culto religioso tradotto in realtà di

ce l'autore - un regno indisttuttibile, vita; solo che qui si intende in parti-
per il quale siamo tenuti alla ricono- colare il servizio apostolico di Paolo.
scenza (itxwµe.'V xripw ), 01.' -ijç À.a:rpe.u- Egli assicura ai cristiani di Roma che
wµe.v (var.: À.tx:•pe.uoµe.'V) e.ùocpÉcr"t'wç -r<i) si ricorda senza posa di loro nelle sue
itE4), µe.,;~ e.ÒÀtxfkltxç XOCÌ ofouç, «la preghiere, e ne chiama in testimonio
quale ci fa rendere a Dio un culto a lui Iddio, e!> À.oc-.pEvw E\I 't<i) miEvµcx.-rl µov
gradito, con reverenza e timore». Una f.'J -r<i) e.ucx.yyEÀ.lcy 'tOu utou cx.v-çou. La
condotta di vita che piaccia a Dio, ispi- chiusa di questa riflessione non può vo-
rata alla gratitudine e insieme a una se- ler dire altro, se non che il culto tribu-
ria coscienza della propria responsabi- tato a Dio dall'Apostolo 'nel suo spiri-
lità: ecco il -rii} itEi;> À.a:rpe.ve.w secondo to' si realizza «annunziando il vangelo
il concetto cristiano. L'espressione sem- del suo Figlio» (Èv 't<i) EÙocyyEÀ.lcy, co-
bra aver il compito di introdurre alla me in 2 Cor.8,18; ro,14). Paolo accen-
seguente sezione parenetica (cap. 13). na dunque alla sua opera apostolica, e
Forse è da interpretare a questo livello la definisce come un À.oc'tpEUELV, un at-
anche il À.ai:pe.ve.w di Hebr. 9, 14: il to di culto religioso, di omaggio reso a
sangue di Cristo purificherà la nostra Dio. Colpisce l'espressione È'J 't4} 'JtVEU-
coscienza dalle opere di morte dç 'tÒ µa'tl µou. C'.ertamente Paolo non inten-
À.ct'tpe.ve.w De.i;> ~WV'tL, «per prestar cul- de dire che il suo servizio apostolico si
to al Dio vivente}>. Purificazione della realizza soltanto nel suo intimo. Vuol
coscienza vuol direr remissione dei pec- forse dire che si compie mediante il
ca ti (cfr. v. 22). O si può dunque inten- suo spirito, ner senso che il suo spirito
dere che ora il cristiano ha la possibilità, è lo Spirito santo che gli è stato elar-
come il sacerdote nel sacrificio di culto, - gito, e quindi lo Spirito di Dio? Ma al-
di accedere a Dio, di avvicinarsi a lui lora perché non dire addirittura cosl?
(cfr. 4, 16) e allora avremmo un senso Quale importanza, del resto, avrebbe
traslato del Àa-rpEl'mv sacerdotale; oppu- nel contesto classificare l'ufficio di apo-
re si può intendere che la purificazione stolo come un carisma? Oppure vuol
della coscienza, di cui si è stati ogget- dire che compie questo lavoro con tutto
to, ha per scopo e per risultato una il suo cuore? Ma un'idea siffatta anda-
nuova condotta di vita che si presenta va espressa in questo modo? O non si
come il vero Àoc-rpe.ùe.w i>e.4'.> sW\l'tL ( cfr. ha qui, piuttosto, una commistione di
12,28), e allora si tratterebbe di quel due pensieri? Vogliamo dire che il Àcx.-
senso pieno del vocabolo che abbiamo -rpe.uew, il culto, si compie nell'annun-
riscontrato in Lc.r,74 ecc. cio missionario di Paolo e, in pari tem-
Anche in Rom.r,9 si allude a un ta· po, nella sua preghiera interiore che,
 r87 (1v,65) À<npEuw, Àa't'pEla (H. Strathmann)
del resto, ha come oggetto principale il
proseguimento della missione. Se cosl
fosse, il concetto di Àai:pEUEW qui sa-
rebbe alquanto oscillante. Paolo serve,
onora Dio, presta il culto sia portando il
messaggio cristiano, sia nel suo intimo,
pregando per le comunità e per il suc-
cesso del vangelo9 • Questo pensiero spie-
gherebbe l'atteggiamento del!'Apostolo,
che chiama Dio a testimone della sua
preghiera, che è un atto della sua vita
interiore, sconosciuta come tale alla co-
munità, ma ben nota a Dio.
Da ultimo incontriamo Àai:pEUEW, in
Phil.3,3, in senso lato e traslato, cioè
come sintesi dell'intera esistenza cristia-
na. Paolo chiama in causa i giudaizzan-
ti, bollandoli con parole di fuoco, e
contrappone loro se stesso e i cristiani.
La vera circoncisione siamo noi, ol '1tVEU-
µai:t i}EoV ( var.: i}E<!)) Àai:pEVOVUc;,
«che serviamo nello Spirito di Dio».
Quegli altri pongono la loro fiducia nel-
la carne; nell'ambito della carne si muo-
ve tutto l'onore che rendono a Dio. I
cristiani, al contrario, onorano Dio me-
diante lo Spirito di Dio 10 : questo ono-
re non va limitato alla preghiera, ma
abbraccia tutte le cose alle quali lo Spi-
rito di Dio li porta. La vera Àai:pela è
la vita cristiana plasmata dallo Spirito.
Àai:pEVELV significa rendere onore ne1
culto. Mentre però nell' A.T. si ·pensa
sempre, prima che ad altro, al culto sa-
9 Cfr.K~L, Rom., e ZAHN, Rom., ad t.
IO La diversità delle lezioni non muta il senso.
(1v,65) r88
crifìcale, nel N.T., invece (con la sola
eccezione dell'Epistola agli Ebrei), que-
st'idea rimane del tutto in ombra. Al
suo posto prende risalto il riferimento
al servizio della preghiera e alla conce-
zione dell'intera vita cristiana come un
unico ÀrJ.i:pEvELV, per modo che solo il
cristiano appare capace di un À.rJ.-rpEu-
EtV, di un culto divino, veramente de-
gno di questo nome. Il concetto di cul-
to è spiritualizzato 11 •
Nel N.T. À.rL'tpEla. ricorre in cinque
passi; di questi, tre si riferiscono al ser-
vizio cultuale. In Rom.9,4, nell'enume-
razione dei privilegi religiosi d'Israele,
la ÀrJ.-rpda, il culto sacrificale, è menzio-
nata tra la legge e la promessa. In Hebr.
9,1, OLXaLwµa.i;a À.a'tpelac; sono lepre-
scrizioni cultuali. In Hebr.9,6 (ot lepEic;
i:àc; Àa'tpelac; Èmi;EÀovv-rEc;, «i sacerdo-
ti che compiono i riti sacri»), i riti di cui
si parla sono il servizio sacrificale. In I o.
16,2 (EPXE'trt.L wpa L\l(J, '1tii<;, ò à'1tOX'tEt-
va.c; ùµcic; 06~11 ÀrJ.'tPELG.V 7tpocrcpÉpELV 'tcf>
i}EQ, «viene l'ora in cui chiunque vi uc-
cide potrà credere di render culto a
Dio»), il verbo 1tpocrcpÉpnv, 'offrire',
mostra che À.u.-rpEla equivale al sacrifi-
cio. La rappresentazione concreta del
sacrificio, dunque, sembra connessa più
saldamente al nome che non al verbo.
Ciò vale anche per l'ultimo passo (Rom .
11 Cfr. in~ WllNSCHKEWITZ il pensiero-guida.
 >..«xavov (G. Bornkamm)
12,1), nel quale tuttavia si ha un uso
traslato: il culto che i cristiani devo-
no prestare consiste in una configura-
zione del loro intimo e del loro agire
esterno tale, che si distingua chiaramen-
te dal mondo e corrisponda al volere
divino. Questo è il sacrificio vivente
che essi han da offrire. Per dare un no-
me a tale sacrificio, Paolo si serve di un
concetto conente nella filosofia del tem-
po 12, quello di À.oytx'Ì) À.a't'pda (Vg.:
rationabile obsequium ), rispondente,
dunque, alla ragione umana, ma a una
1" Àa:x.avov 1
Generalmente al plutale: erbe com-
mestibili, ortaggi coltivati nei campi e
negli orti (À.axo:.lvm1, zappare, rivol-
tare la terra) 2 ; venduti al mercato (i:à
À.axava come indicazione del mercato
degli ortaggi: Atistoph., Lys., 557; A-
lexis, fr. 46,8 [C.A.F., II p. 314] ecc.);
preparati in cucina: Cratinus, fr. 313
(C.A.F. I p. ro4); Plat., resp. 2, 372 c:
BoÀ.~ouc; xcd À.a.xo:.v6:. yE, ola oi] È.V &.-
ypoi:c; è:ljii)µo:.-ra; Athen. II, 8 l ( 69 f):
è:ljl11i:a; anche À.6:.xava aypta, Ari-
stoph., Thesm., 456; Pl., 298; Flavio
Giuseppe, bell.5,437; èiypLèx. À.axc<.va:
"A).J,oL (non in Aquila e Simm.) in 4
Baa-.4,39 (per 'orot, 'erbe', i LXX han-
no: apLwiJ). Le caratteristiche botani-
che si possono trovare in Aristot., de
plantis l,4 p. 819b, 8 ss.; Theophr., hist.
plant. l ,3, r.
12 Cfr. LmTZMANN, Rom., ad l.
Àax(l.vov
1 LmoELL·ScoTT, PAssow, PRmsrGKE, Wort.
(1v,66) 19ò
ragione nella quale si sente l'azione del
pensiero divino. L'uomo, se presta a-
scolto alla voce della ragione, deve ri-
conoscere che questo è il vero culto. È,
questo, un processo di interioriizazione
e, insieme, la più comprensiva delle di-
latazioni, che riprende il principio pro-
fetico di Deut. ro,12 ss.; in esso la sto-
ria biblica del concetto cultuale di À.o:-
-rpcla. giunge a compimento: un compi-
mento di cui la frase di Rom.12,r è la
corona.
H. STRATHMANN
Può indicare una dieta vegetariana:
Philostr., vit.Ap., r,8; Diog.L.8,20(38);
Preisendanz, Zaub. 1 ro4 (in opposizio-
ne alla carne di pesce e di porco); nel-
la letteratura medica si trovano molti
scritti rtEpi À.a.x&.vwv: Diocle, in Galeno
(ed. Kiihn, XVIII l , p. X2.), Crisippo
(frammenti in Plinio il Vecchio) 3, Euti-
demo (Athen. 2,53 [58 s.] ecc.).
Nei LXX sta per ;ereq (ovvero jariiq)
in Gen.9,3: ).éJ.:xa.va x.opnu; tjJ 36,2:
À.axa.va. xM11c; (cfr. anche Aquila in
Gen.1.30); 3 Bwr.20,2: xij'lto<; À.a.x.6:.-
vwv ( cfr. anche Deut. II, ro: x1j1to<; À.a-
xavElac;). Della semplicità di questo ci-
bo parla Prov.15,17.
Nel N.T., Mc.4,32 par. Mt.r3,32: il
granello di senapa, il più piccolo di tutti
2 WALDE-PoK. n
3 sr.
3 Cfr. PAULY-W. 111 2 (1899) 2509 s.
 À&.xa.vov (G. Bornkamm)
i semi 4, diventa più grande di tutti gli
altri arbusti (Mt., Le. iperbolicamente:
«diventa albero») 5 • Cosl, meravigliosa-
mente, il regno di Dio, partito da inizi
nascosti ed irrilevanti, giungerà ad ab-
bracciare e salvare i popoli del mondo
intero 6 •
Le. I I ,42: &:JtOOEXOC'tOV'tE 'tÒ 1)ovoCT-
µov xett 'tO m}ya.vov xett n&v }.&.xa.-
vov, «pagate la decima della menta, del-
la ruta e di ogni genere di ortaggi» 7 •
La decima sugli ortaggi non fa parte
delle disposizioni della Torà (Deut. r4,
22 s.), discende piuttosto da una tra-
dizione rabbinica, che si rifà a Lev.27,
30 8. La stretta osservanza delle pre-
scrizioni sulle decime distingue i devoti
(~aberim) dagli 'am-ha'are!, pop11lus ter-
rae ~. Bersaglio del logion di Gesù non
sono le regole dei farisei, ma loro stes-
si, in quanto, coperti dal mantello di
una rigorosa legalità, in realtà si sottrag-
gono alle autentiche esigenze di Dio
( ·mxp~PXE<Ti}E 't1}V xpLCTLV xa:ì 'ttJV à.y&.-
• La piccolezza del granello di senape è pro-
verbiale (dr. STRACK-BJLLERllRCK I 669).
s Se l'espressione di Mt. e I.e. si debba inten-
dere in senso iperbolico, dipende dalla solu-
zione di un'altra questione: quale sia, cioè, la
pianta in questione, se la sinapir nigra (sena-
pe arbusto) o la salvadora perrica (senape
albero). Solo nel primo caso la senape si può
annoverare nel ylvoc:; Mx.xa.vwllEc; (Theophr.,
hist. plani. 7, I, I s.): questa interpretazione
sembra preferibile. Cfr. KLOsTERMANN, Mk.
adl.
6 L'immagine di un albero che offre protezio-
ne e dimora è comune nell'A.T. : Ez.17,22 s.,
31,6; Dan., 4,9.18 .
'ltl]V 'tOV i}Eou, «il giudizio e la carità di
Dio»).
In Rom. r4, 2 10 Paolo, usando un
termine probabilmente di moda nella
comunità romana, parla di un gruppo
di 'deboli' (----7 I, coll. 1308 s.) che sono
vegetariani (ò SÈ <i<Ti}Evwv }.!l.xa.vet ÈCT-
i}lE~, «chi è debole mangia ortaggi»). Se-
condo costoro era impuro (v. q) man-
giar carne e anche bere vino (v. 21):
perciò si scandalizzavano della condotta
libera dei 'forti' e la criticavano. Si trat-
tava di un gruppo di origine giudaica:
Io si ricava dal fatto ( r4,5) che mante-
nevano 1' o~servanza di alcuni giorni
particolari (del sabato prima di tutto),
e che Paolo, dopo aver ripreso (r5,7)
la raccomandazione già espressa in r4,
r, parla nello stesso contesto anche del
rapporto fra 1Cep~"toµ1] e !:wn (v. 8 ss.).
L'uso vegetariano coerente e continua-
to (al contrario di un esercizio provvi-
sorio e temporaneo), quale si praticava
dai 'deboli' della comunità romana, era
7 Mt.23,23 enumera invece: i)ouocrµov, llvTJ·
l>ov e xuµwov secondo il testo di Q, infatti
J•bétii' (li.vT]&ov, 'finocchio') può essere scam·
biato con fabbiirii' (m)yavov, 'ruta') (EH. NE-
STLE: ZNW 7 [1906] 261), e il 'ltiJya.vov era
stato esplicit11mente escluso dall'obbligo della
decima (Sheb. 9,1). Per la decima delle erbe
commestibili, cfr. A.Z.b. 7b; Maas l,1; 4,5.
8 S. Lev. a 27,30; STRACK-BILLERBECK IV 653.
9 STRACK-BILLBRBECK II 498.500.
10 Cfr.E.RIGGENBACH, Die Starken rmd Schwa-
chen fo der romirchen Gemeinde (ThStKr 66
[1893] 649 ss.). M. RAUBR, Die 'Schw11che11'
in Korinth und Rom ... (BSt 21, 2/3 [1923]
76 ss.).
193 (1v,6]) ì..6.xavov (G. Bomkamm)
certamente estraneo al giudaismo uffi-
ciale u, ma si può riscontrare in alcune
tendenze particofari del giudaismo sin-
cretistico.
Nelle religioni e nella filosofia antica
si incontra una molteplice prassi vege-
tariana 12, variamente motivata. Il vege-
tarismo è uno dei principi degli orfici,
fra i cui misteri si trova anche l'uso sa-
cramentale, derivato dal culto tracio di
Dioniso, di mangiare carne cruda (Por-
phyr., abst., 4 1 19; Orph. fr. [Kern]
Testimonia 90.212.213.21,5); lo stesso
si dica dei pitagorici {lambl., vit.Pyth.,
24,107s.) 13 che in questo riconoscono
- come anche Empedocle - la loro di-
pendenza dagli orfici; lo troviamo an-
che in alcuni tardi accademici, come Se-
nocrate {Clem.Al., strom.7,32,9) e Plu-
tarco (cfr. il suo trattato sull'uso delle
carni [11, 993-999]). Fra gli stoici so-
stengono la prassi vegetariana Seneca
(soprattutto epist. mor. 18,5 [108], 17
ss.) e Musonio {pp. 57 ss. 94 ss., Hense)
- ambedue sotto l'influsso neopitagori-
co (Diog. L. 8,20 [38]) - la scuola di
Sestio (Sen., loc.cit.), Apollonio di Tia-
na (Philostr., vit.Ap. r,8) e i neoplato-
nici (cfr. Porphyr., i 4 libri 1te:pi cbto-
Xii<; ȵtJiuxwv). Si trova lo stesso nelle
cerchie di mistici ermetici 14 , di terapeu-
ti (Philo, vit. cont. 37), forse anche di
esseni 15 e di alcune sette gnostiche (per
gli ebioniti cfr. Ps. Clem., hom. 8,15;
12,6; Epiph., haer., 30 115.3; per gli en-
li Passi come T. Sotà r5, u-15; B.B.b. 60 b
Bar. ne dimostrano l'infrequenza (ricorre sol-
tanto come espressione di tristezza) e la criti-
ca; STRACK-BILLBRBECK III 307 s.; II 523.
12 Ev. DonscHiiTz, Dic urchristlichen Gemei11-
den (1902) 93 ss. 274 ss.; H.STRATHMANN, Ge-
schichtc der friihcristlichen Askese... I (1914)
passim; LIETZMANN, Rom.14,1; P. R. ARBES·
MANN, Das Fasten bei den Griechen tmd Rii-
mem, RVV :u,1 (1929) 29 ss.; JoH. HAuss-
(1v,68) r94
cratiti: Iren., haer., 1,28,r; per i satur-
niani: Hipp., re/., 7,28; per i mardo-
niti: Tertull., Mare., l,14; per i mani-
chei: Aug., Faust., 20,23; de moribus
ecclesiae catholicae et de moribus ma-
nichaeorum 2,16 [MPL 32] ). L'uso ve-
getariano rientra infine nell'ascesi cor-
rente delle storie apocrife degli aposto-
li e dei monaci. I motivi di questa pras-
si sono molteplici: originariamente la
metempsicosi, le concezioni orfiche sul-
la purificazione, l'ascesi mantica; più
tardi soprattutto le concezioni umanita-
rie, igieniche e ascetico-dualistiche.
Sui motivi del vegetarianismo e del-
l'astinenza presso i cristiani di Roma
sappiamo soltanto ciò che si può de-
durre da Rom.14,14: le parallele indi-
cazioni di I Cor.B.10 danno l'impressio-
ne che anche per i gruppi romani si
trattasse del timore di toccare gli ido-
lotiti. Mancano però in Rom. 14 i ter-
mini caratteristici El:owÀ.ov, ElowÀ.Ei:ov,
EtowMihtov, che giustificherebbero ta-
le supposizione. Quanto alla Lettera ai
Romani ci si dovrà dunque ·contentare
di un vegetarianismo determinato da
generici motivi religiosi. C'è tuttavia
qualcosa di comune in Rom. 14 s. e I
Cor.8 ss.: in entrambi i casi Paolo sbri-
ga subito la questione se sia giusta o
LBITER, Der Vegetarimms it1 der Antike, RVV
24 (1935).
13 In HAUSSLElTER, op.cit., 97 ss., si possono
trovare ulteriori documenti, anche contro l'i-
potesi di un uso incondizionato del vegetaria-
nismo in Pitagora e nella sua scuola.
14 Cfr. J. KROLL, Die Lehren des Hermes Tris-
megistos (1914) 343·
IS HAUSSLEITER, op.cii., 37 SS.
 ì95 (rv,68) ÀEyLW\I (H. Preisker)
meno 'in sé' (Rom.14,14) la prassi 'li-
bera' o non libera (cfr. Rom.14,6.r7; I
Cor.8,8; ro,r9.25 s.), per rivolgere in-
vece l'attenzione all'altra, ben più gra-
ve, che riguarda «ciò che è dell'altro»
(r Cor.ro,24; cfr. Rom.14,19 ss.; 15,r
ss.). In ambedue le lettere, quindi, il cri-
terio di soluzione è fornito dalla carità,
dall'edificazione, dal rispetto della co-
scienza altrui (il contrario dello 'scan-
dalo'). La tolleranza con la quale Paolo
t ÀEYLWV
À.Eytwv è un imprestito dal latino (le-
gio) attestato a partire da Diod. S. 26,~
(ed. L. Dindorf IV [ 1867]); olue a ÀE-
ytwv si trova anche À.EyEwv 1 e una vol-
ta (CIG III, 6627) ÀEyEtWV. Cosl ne
spiega il significato Plut., Romulus r3
(I, 24 d): ÈxÀ:rWYJ oÈ ÀEYEW\I 't4) Àoyii-
òac; E!vat 'toùç µaxlµouc; É'X. 'lta\l'twv,
«fo chiamata 'legione' perché era for-
mata da uomini scelti tra tutti per le lo-
ro qualità guerriere», e Otho 12 (r ro72
a): ... À.EyEwvec; ( o\J.. w yà.p ..a. "t"ay1..w ... a
'PwµafoL xaÀoGcnv, «cosl i Romani
chiamano gli ordini militari»); Nicol.
Damasc., vita Caesaris 31 (F. Jacoby,
Die Fragmente der griech. Historiker
II A (1926] p. 4r9,6). Ricorre in epi-
ÀE"(LW\I
I Per Io più abbreviato in ÀEy, donde la diffi-
coltà di decidere se originariamente si avesse
~ ovvero E. Il passaggio da L a e dipende dalla
pronunzia latina della i, che s1 avvicina alla E
greca: perciò può essersi prodotta più tardi
una confusione di vocali, allora piuttosto fre-
quente. Cfr. W . DITTENBERGER: Herm. 6 (1872)
129 ss.; Ttt. EcKINGER, Die Ortogrnphie lat.
\Vorter in griech. Inschr. (Diss., Zi.irich r892)
parla dei 'deboli' di Roma e di Corinto,
esclude che si tratti di sostenitori d'una
dottrina errata (nel senso di Gal.4,ro;
Cob,r6.21; rTim.4,3); piuttosto vieta
loro di giudicare gli altri con il metro
della loro prassi, e quindi riconosce il
valore della loro coscienza e il pericolo
che si correrebbe eliminandone arbitra-
riamente il vincolo e vuole quindi che i
'forti' tengano conto di questo vincolo
della coscienza dei 'deboli'.
G . BoRNKAMM
grafi fin dal tempo dei triumviri, come
risulta dall'epigrafe efesina di un tribu-
no À.Eyewvoç EX'tYJ<; MaxEoovLxfjc; 2; cfr.
Ditt., Syll. '805, ecc.; CIG 11327, 9s.;
III 4011, 5; III 4029, ro. Il termine si
trova spesso nei papiri; ad es. 1 P. Oxy.
II, 276, 9 (À.E)'EWV owi;Épa); BGU I,
140,6 (Àcytwv 't"PL't'l')). Non si trova, in-
vece, nei LXX e neppure in Flavio Giu-
seppe (che usa "t"rlyµa), né in Filone. È
stato però assunto in Palestina nella
forma legjon, ad es.: melaklm weleg;o-
notehem = oi. BrunÀEtc; xai ai. À.Eytw-
VEc; aÙ'tWV, Tanh. lk lk r7 (p. 37 b, Bu-
ber); talvolta è anche designazione dei
singoli soldati della legione, come dei
leviti si dice: hem leg;onota; = aùi:ob
29 s.; C. WESSELY, Die lat. Elemente in der
Griizitiit der iigypt. Papyrus11rk1mden: Wiener
Studien 24 (1902) 99 ss.; DITT., Or., Index;
A. P. M. MEUWESE, De rerum gestamm Divi
Augusti versione Graeca (Diss., Amsterdam
r920) lJ.
2 Cfr. A. v. DOMASZEWSKI, in Jahreshefte des
Osterreichischen archliologischen Instituts in
Wien II (1899) Beiblatt, col!. 81-86.
 r97 (1v,68) ÀEy~wv
EÌ.ow a.t À.EytwvÉç, µou (Tanh. bmdbr
17, p. 8 a, Buber)3. Nell'epoca imperia-
le una legione poteva contare circa 6
mila fanti e 120 cavalieri, a cui andava-
no aggiunti gli auxilia, cioè i reparti
tecnici e specializzati 4•
Nel N.T. il termine À.Eytwv si trova
una volta nella narrazione dell'indemo-
niato di Gerasa (Mc.5,9=Lc.8,30; Mc.
5,15) e un'altra in quella dell'arresto di
Gesù, Mt.26,53.
Anche nei manoscritti del N.T. la le-
zione ÀEYLW\I si alterna con À.EyEwv;
ad es. Mc.5,9: À.t::yLwv (codd.S*B*CD
Lit vg syrutr cop), À.EYEW\I {codd. AB').
Mc. 5 ,15: 't'ÒV Éoxr1x6't'a. 't'ÒV À.EyLwvcx.
(codd.A C: À.EyEwva.}, manca nei codd.
D 17. 27 it vg, ma va letto in confor-
mità della concordanza degli altri ( cfr.
Tisch., N.T. I, ad l.}.
Quindi À.EyLwv nel N .T. designa l'u-
nità militare, ma soltanto a proposito
di esseri non umani, come demoni (Mc.
5,9.15 = Lc.8,30) o angeli (Mt.26,53),
sempre a proposito di esseri che hanno
qualcosa di potente, di inaudito, di
straordinario, capace di soggiogare l'uo-
mo; tali esseri appartengono al mondo
di Dio (come gli angeli, espressione del-
la sua bontà), o a quello delle tenebte,
come i demoni che ricordano l'oscurità
e la confusione del mondo 5 •
l SCHLATTER, Kom111.Mt., ad l.
4 PAULY-W. xn (x924) xx96 (art. 'Legio' ).
5 ~ II, coli. 74r ss.; STRACK - BILLERIJECK IV
JOI 55.
6 BoussET-GRESSM. 325 s.; STRACK-BILLER-
DECK I 997 .682.
1 BoussET-GRESSM. 338.
8 O. BAUERNFErND, Die Worte der Diimonen
4 grande lenito - vl
(H. Prcisker)
Già i Giudei, come pure il sincreti-
smo dell'epoca, pensano le schiere an-
geliche come una moltitudine incalco-
labile 6 ; insieme, pure, sìncretismo e
giudaismo ritengono che il numero de-
gli spiriti cattivi sia incalcolabile 7• Que-
sta credenza popolare sta alla base del-
l'uso del termine À.EyLwv nel N.T. Non
troviamo mai ÀEYLWV detto di un solo
demonio, se non in passi che dipendo-
no da Mc. 8• Il nome è certamente sor-
prendente; ma bisogna ricordare che
lgium nei rabbini può significare anche
«i singoli soldati della legione» 9, e che
il malato può esser posseduto da molti
spiriti demoniaci (dr. Mc. r6, 9; Mt.u,
45 = Le. ir, 26; Le. 8,2) che sono pe-
rò espressione di un unico potere (Mt.
12,45 = Lc.u,26); per questo, nella ri-
sposta a Gesù, ricorre il nome À.Eytt:l\110,
che designa la forza dei poteri demo-
niaci.
In Mt.26,53, le dodici legioni d'an-
gdi che Dio potrebbe mandare a libe-
rare Gesù, se lo volesse, testimoniano
sia la onnipotenza di Dio, superiore ad
ogni forza umana, sia il suo amor~ re-
dentore. Le schiere umane - siano quel-
le della guardia del tempio o delle te-
mute legioni romane - si contrappongo-
no alla straordinaria potenza delle cele-
sti legioni di Dio.
Per ambedue le narrazioni, è impor-
tante ossetvare che ÀtyLwv si trova usa-
to solo in rapporto a Gesù come perso-
nificazione della OUVIXµLç, 1h: OU, come
'figlio dell'uomo'. In quanto Gesù è
ù11 Mk.-Ev. ( r 927) 26.
9 Con KLOSTERMANN, Mk., ad l.; SCHLATTER,
Mk., ad l.; non è dello stesso avviso STRACK-
BII.LERBECK II 9.
m A causa dello scambio fra singolare (Mc.5,
3: 'tÒ 1tVEU(W.; 9 : a.irr:6v, t10t, µot; 10: 7tCJ.pE-
XclÀ.Et) e plurale (v. 9: Ècrµev; 10: a.u .. a; 12:
:tO:pEX('(Ì,EO"CX.V, i}µiiç; 13: a.u-roi:ç, 7t\1Euµa.-ra.).
 199 (1v.69) À.Éyw A
utòc; 't'oii i}i::oii, le legioni celesti gli stan-
no a fianco, e in quanto è 'figlio dell'uo-
~o' egli domina le potenze demoniache
anche quando sembrano avere la forza
di legioni. Perciò nel N.T. il termine
À.E"(tW'll non è usato nel senso solito,
per indicare il mondo militare, ma per
ÀÉyw, À.6yoc;, pljµa, À.aÀÉw,
Àoytoc;, ÀoytOV I aÀ.oyoc;,
Àoytx6c;, ÀoyoµaxÉw,
À.oyoµcx.x.lcx., ÈxÀ.Éyoµttt,
ÈxÀ.oy1), È%À.Ex't6c;
ÀÉyw, À.6yoc;, pfjµa., Àa.À.Éw
SOMMARIO:
A. I vocaboli À.Éyw, Myoç, Pijµa, À.a.À.Éw
nella grecità:
I. À.Éyw:
a) il significato fondamentale della radice;
b) raccogliere;
e) contare;
d) enumerare;
e) narrare, dire;
2. Myoç:
a) riunione;
b) enumerazione, calcolo:
a) resa dei conti;
~)conto;
y)riguardo, apprezzamento;
o) riflessione, motivo, condizione;
c) xa."'t'aÀ.oyoç: enumerazione, elenco;
d) À6yoç: narrazione, parola, discorso,
ecc.;
3. Pijµa.;
4. À.aÀ.Éw, Àcx:À.ui..
B. Il logos nella grecità e nell'ellenismo:
1. molteplice significato del termine logos;
2. l'evoluzione del concetto di Myoç
nella grecità:
a) i due aspetti del concetto;
I (A. Debrunner) (1v,70) 200
indicare poteri numinosi. Se ne può de-
durre una indicazione per la battaglia
che attende la ecclesia militans: essa
deve combattere proprio là dove si lot-
ta fra il regno di Dio e le potenze de-
moniache (cfr. Eph.6,I2).
H.PREISKER
b) Eraclito;
e) i sofisti;
d) Socrate e Platone;
e) Aristotele;
3. il Myoc; nell'ellenismo:
a) la Stoa;
b) il neoplatonismo;
e) i misteri;
d) la teologia di Hermes-logos, ermetismo;
4 . i MyoLdiFilone;
5. la speculazione sullogos e il N.T.
C. La 'parola di Dìo' nell'A.T.:
1. i corrispondenti ebraici dei vocaboli greci
indicanti la parola;
2. l'uso generale di dabar
come corrispondente di l6yoç e di Pfiµa:;
3. il diibiir della rivelazione profetica:
a) la rivelazione per immagini;
b) la rivelazione per immagini e parole;
e) il distacco dall'immagine;
d) gli scritti profetici;
4. il dabiir come rivelazione della legge;
6. la 'parola' nella poesia.
D. 'Poro/a' e 'parlare' nel N.T.:
1. l'usofondamentale e generale
di À.Éyw/Myoc; nel N.T.;
2. accezioni sbiadite e tecniche;
 Myw A r (A. Debrunner)
3. le singole parole dette da Gesù:
a) la citazione delle singole parole;
b) la potenza della parola di Gesù;
e) l'appello alla parola di Gesù
al di fuori dei Vangeli;
4. la 'parola' veterotestamentaria nel N.T.;
5. alcune 'parole di Dio' rivolte a persone
particolari nel N.T.:
a) Simeone; il Battista;
b) il tempo apostolico;
c}Gesù;
6. il primitivo messaggio cristiano
come 'parola di Dio'
(al di fuori degli scritti giovannei);
a} statistica;
b) determinazione approssima tiva
del contenuto;
7. carattere cd efficacia della 'parola'
nel cristianesimo primitivo
(al di fuori degli scritti giovannei):
a} la 'parola' come parola di Dio;
b) il rapporto dell'uomo con la 'parola';
c) la 'parola' come parola parlata;
8, la 'parola' nei racconti sinottici su Gesù;
MyM x-.À.
Per l'intera voce:
R. H. GRiiTZMACHER, W ort und Geisf, eine
historische und dogmatische U ntersuchung
(1902}; M. KAHLER, Dogmatirchc Zeìt/ragen
r: Zur Bibelfragé (1907); K.BARTH, Dar Wort
Gottes 11nd die Theologie = Gesammelte Vor-
tragc r 2 (1925); W. VoLLRATH, Das Problem
des Wortes (r925); H. W. SCHMIDT, Zeit und
Rwigkeit {1927); E. SCHAEDER, Dar Wort Got-
tes (1930}; Deutsche Theologie III (Bericht
iiber den Breslauer Theologentag [1931]); K.
HEIM, Jesus der Herr (1935) 167-201.
Per il punto A:
PAssow, LmnELL- ScorT, CRnMER-KOGEL,
PREUSCHEN-BAUER3, s.v.; J .H.H.SCHMIDT, Sy-
11ony111ik der griech. Sprache I (1876) l ss.; E.
HoFMANN, Qua ratione EIIO:E, MYam:, AI-
NOr, AOI'O:E ... in antiquo Graecorum ser-
mone ... adhibita sint (Diss. Gottingen 1922).
Per il punto B:
M. HErNZE, Die Lchre vom Logos i11 der grie-
chischen Phifosophie (1872); G. TmcHMtiLLER
Neue Studien zur Geschichte der Begriffe r
(1876) 167 ss. e passim; A. AALL, Geschichte
der Logosidee: in der griech. Philosophie
9. la 'parola' nella parola di Gesù nei
sinottici;
ro. Myoc,/Myo~ (-tou beoti) nell'Apocalisse;
n . Gesù Cristo, il Myoc; -.ou bEou;
12. I Io.r,r ss.;
13. l'originalità del Myoc; in Io.r,r ss.;
14. interesse ed origine del Myoc;
nel prologo di Io.:
a) mancanza di interesse speculativo;
b) il rinvio a Gen.r,r;
e) altre connessioni;
d) il rai>porto con le speculazioni
sulla 'parola';
15. logos e Torà.
A. I VOCABOLI Àiyw, À6yoc;, pfjµ!l.,
À.Cl.À.ÉW NELLA GRECITÀ
Non si potrà trovare qui una tratta-
zione completa della storia dei termini
greci corrispondenti a dire, parlare, pa-
(1896), in der christ. Lit. (1899); H. J. FLIPSE,
De vocis quae est AOrO:E significatione at-
que tml (Diss. Vrije Universitet Amsterdam
1902); F. E. WALTON, Development of the
Logos - doctrine in the Greek and Hebrew
Thought (19n); E. HOFFMANN, Die Sprache
tmd dic archaische Logik, in Hcidelberger
Abh. zur Philosophie und ihrer Geschichte III
(1925}; H. LBISEGANG, articolo 'Logos', in
PAULY-W. xm (1927) 1035-1081; In., Der Lo-
gos als Symbol: Blatter fi.ir Deutsche Philoso-
phie r (1927/28} 292 ss.; ]. STENZEL, Zur
Theorie .des Logos bei Aristoteles, in: Quellen
und Studien zur Geschlchte der Mathematik,
Abteilung B l (1931) 34 ff.; G. BaRNKAMM,
'Oµo).oyfo:, Zt1r Geschichte eines politischm
Begrilfes: Herm. 71 (1936) 377 ss.
Per il punto C:
Le teologie dell' A.T. di E. K6NrG M (1923)
75 ss.; E. SELLIN' (1936) 50 ss.; W. EICHRODT
n (1935) 32 ss.; L. KoHLER (1936) 82 ss. E.
K6Nrn, Der Offenharungsbegrilf des A. T .
(1882); F. GrnsEBRECHT, Die Bemfshegabt111g
der at.lichen Propheten (1897) 38ss.; F.BuHL,
Oher die Ausdriicke fiir: Ding, Sache ti.ii. im
 203 (1v,7r) ÀÉyw A 1 (A. Debrunner)
rola, discorso, ecc., come la si può tro·
vare in J. H. H. Schmidt I 1-n2, op·
pure, più in breve, in ~ E. Hofmann
r2oss.; vogliamo esporre soltanto i fon-
Semitischen, in Festschr. fiir Vilhelm Thomsen
{1912); J. SzERUDA, Das Wort ]ahwes (1921);
J.HANEL, Das Erkennen Gottes bei den Schrift-
prophete11 (1923) 19 ss.; F. HAEusSERMANN,
Wortempfang tmd Symbol (1932); K. BEYER,
Spmch rmd Predigt bei dcn vorexilische11
Scriftpropheten (Diss.Erlangen 1933); O.GRE-
THER, Name rmd Wort Gottes im A.T. (1934)
59 ss.; L. DORR, Die Werttmg des gottlichen
\\7ortes im A.T. und im antiken Orie11t, zugleich
ein Beitrag zur Vorgeschichte des nt.liche11 Lo-
=
gosbegriffes Mitt. d. Vorderasiatisch-Agypti-
schen Ges.42,1 (1938) (pubblicato dopo la ste-
sura di questo articolo).
Per il punto D:
E. K1mns, Der Logos als Heiland ... (1910); J.
ScHNIEWIND, Die Begriffe W ort und Evange-
liilm bei Paulus (x910); H. LEISEGANG, Der
Heilige Gcist r, 1 (1919); R. BuLTMANN, Der
Begrilf dcs Wortes Gottes im N.T., in Glau-
ben und Verstehen (1933) 268-293; R.AsTING,
Die Verkundigung des Wortes im Urchr.
(1938) (pubblicato dopo la fine dell'articolo).
Le teologie neotestamentarie di H. J. HoLTZ-
MANN u 2 (19n) 437 ss.; J . KAFTAN (I927) 201
s.; H. WEINEL4 (1928) 437 ss.; P.FEINE.6 (1934)
338 ss.; F. BilCHSEL (x935) 153 s.
In particolare, per D 13-15:
i Commentari a Io. I,1-14, di BAUER, ZAHN,
SCHLATTER, F. BOCHSEL (N. T. Deutsch); R.
BuLTMANN (1937/38) (la pubblicazione è co·
mindata dopo il termine dell'articolo); A. N.
JANNARIS, St. John's Gospel and the Logos:
ZNW 2 (1901) 13-25; E. ScHWARTZ, Aporien
ù11 Viertefl Ev. IV (NGG 1908) 497-560; J. LE-
DRETON, Les Origines du Dogme de la T rinité1:
Bibliothèque de Théologie Historique vm, l
( 19:ro) 41-73.110-120.143-152.183-205.495-506.
515-_p3; G. Vos, The Range of the Logos-!i-
tle in the Prologue to tbc Fourth Gospel: Prm-
ceton Theological Review I I (1913 ) 365 ss. 557
ss.; W. BoussET, Kyrios Christos2 (1921) 304
ss. 316 ss.; C. F. BuRNEY, The Aramaic Origit1
of the Fourth Gospel (1922) 37 ss.; M. J. LA-
(1v,71) 204
<lamenti dell'uso filosofico del termine
À.éyo<; (~ B) e dei termini ÀÉyc,), ì..6-
yoç, pijµa, À.aÀÉw sia nell'A.T. che nel
N.T. (~CD, pijµcx., ~ À.cx.À.Éw).
GRANGE, Vers le Logos de St. Jean: Revue Bi·
blique 32 (1923) 16:r ss. 321 ss.; A. B. D. A-
LEXANDER, The ]ohannine Doctrine of the Lo-
gos: ExpT36 (1924/25) 394ss. 467ss.; C. F.
NoLLonr, The Fourth Evangelist (x925) 172
ss.; C. H. Dono, The Bible and the Greeks
(1935), Indice s.v. }..6yoc;; E. HrRscH, Das
Vierte Ev. (1936) 10I ss.; ID., Studien zum
Vierten Ev. (1936) 44 s.
Sempre sul punto D 14-15 (nel quadro della
storia delle religioni):
R. RErTZENSTEIN, Zwei religionsgeschichtliche
Fragen (1901) 47-132: Schéipfungsmythen u. Lo-
goslehre; J.ICROLL, Die Lebre des Hermes Tris-
megistos (1914), Indice s.v. Myoc;; G.P. WBT-
TER, Der Sob11 Gottes (I916); R.REITZENSTEIN,
Das mandiiische Buch des Herrn der GrBsse
u. die Eva11gelie11uberlieferung (SAH 1919);
Io., Hell. Myst., Indice s.v. Myoç; W. F. AL-
BRIGHT, The supposcd Babylonian Derivation
of the Logos: JBL 39 (1920) 143-151; R.BULT·
MANN, Die Bedet1tuttg der neuerscblossenen
mandiiischen und matJichiiischen Quellen fur
dar VerstiitJdnis des ]oh-Ev.: ZNW 24 (1925)
xoo ss.; H . H. ScHA.EDER, Der 'Mensch' im
Prolog des Vierten Ev., in Studien zum Anti-
ken Synkretismus nus Iran und Griechenland
( ==Studien der Bibliothek Warburg vn [1926]
306-341); F. BucHsEL, Joh. tmd der beli. Syn-
kretimms ( 1928) 21 ss. 30 ss. 38 ss.; L.SCHMID,
Joh.-Ev. rmd Religio11sgeschichte (Diss. Tiibin-
gen 1933) spec. 38 ss.
Per il concetto di sapienza:
F. KLASEN, Die at.liche W eisheit rmd der Lo·
gos der iiidisch-alexa11drinische11 Philosophie...
(1878); .HILLEN, Die at.liche Chokma, der pia·
to11irch-philonische Logos rmd der chiflesische
Tao (Programm Coesfeld 1882); W. ScHENKI!.,
Die Chokma (Sophia) in der ifidischen Hypo-
stasenspekulatio11 (Skrìfter utgit av Videns-
skapsselskapet i Kristiania, Historisk-Filoso-
fisk Kl. 1912 Nr. 6 [I913]); H. WJNDISCH,
Die gottliche W eisheit der Jude11 rmd die pat1-
linhche Christologie, in Nt.liche Studien fi.ir
 205 (1v,71) ).lyw A 1 (A. Debrunner)
r. Mrw nella grecità 1
a) La radice leg- fondamentalmente
significa raccogliere; lo si ricava non
solo dal greco (-+ b), ma anche dal la-
tino 2, in cui questo significato è stato
sempre mantenuto sia dal verbo sem-
plice legere (ad es., oleam, nuces e an-
che vestigia [seguire le tracce], oram
[costeggiare Ia· sponda]), sia dai com·
posti colligere, deligere, eligere 1• Lo
stesso si ricava dall'albanese mb-l'~,
(ri)unisci, raccogli 4• Raccogliere vale
prendere con ordine le cose che da un
determinato punto di vista sono simili5.
Il concetto comprende perciò due a!ipet-
ti: r. la successione delle cose, la loro
ripetizione, 2. il giudizio, una cernita
G. Heinrid (1914) 220.234; J. R. HARus, Tbe
Origin o/ the Prologue to the St. John's Go-
spel (1917); ID., Athena, Sophia and the Lo-
gos: Bulletin of the J. Rylands Library 7
(1922) 56-72; R. BULTMANN, Der religionsge-
scbichtliche Hintergmnd des Prologs zum ]oh.-
Ev., in Eucharisterion, H. Gunkel-Festschr. n
(1923) I-26,
Per memrà:
DALMAN, Wortef. 1(1898)187 s.; G.F.MooRE,
lntermediaries ili Jewisb Theology: Memra,
Sbekinah, Metatron: H1bR 15 (1922) 41-55;
F.C.BURKlTT: JThSt 24 (1923) 158 s.; STRACK-
B1LLERJ3ECK n 302-333; F. ABER, Memra u11d
Schechiflah, in Festschr. zum 75 jahr. Bestehen
des Jiid. - Theologischen Seminars Fraenckel-
scher Stiftung (1929) II r-rn; V. HAMP, Der
Begriff 'Wort' in de11 aram. JJibelubersetwn-
gen, Ein exegetischer Beitrag wm Hypostasen-
Problem u11d zur Geschicbte der Logos-Spek11-
latio11e11 (1938) (uscito dopo la stesura di que-
sto articolo).
Per Torà:
A. ScHLATTER, Die Sprache u11d Heimat des
vierten Evattgelisten : BFfh 6,4 (1902) 14 ss.;
SCHLATTER, ]oh. I ss.; STRACK-BILLBRBECK II,
353-362; K. Bol!NHAUSl!R, Das Job.-Ev., eine
Missionsschrift fiir Israel (1928) 5-r3.
Per Filone:
H. SoULIBR, La doctrine dt1 Logos cher. Philon
d'Alexandrie (Diss. Leipzig 1876); J. REVILLE,
logica. In Myw e À.6-yoc; ambedue que-
sti aspetti sono ampliamente sviluppati.
b) ÀÉyw, raccogliere è molto comu-
ne; ad es. in Omero, 6cr-.fo.. (1/.23,239)
oppure octµoccrLa<; (materiale per un re-
cinto di difesa, Od. r 8 ,3 59 ); anche al me-
dio, raccogliersi (À.É~acri}a.L, Il. 2,125) e
raccogliere per sé (6cr-.i!oc, Il.24,79 3; t;v-
À.oc, 8,507.547; ll:v8pac; &:pl<r-.ouc;, Od.
24,108. [xpwciµEvoc;, dopo la cernita]).
Sono comuni anche i composti, sia in
Omero (ci.va.- e o-v)...-, raccogliere), sia
nell'epoca classica ( Ò:.1tO· ed ~x-, sceglie-
re).
e) Contare. Il prendere (materialmen-
te o spiritualmente con ordine cose si-
mili può esser considerato come una con-
Lo doctrine dtt Logos dans le quatrième Évan-
gile et datJs les oeuvres de Philon (1:881); P.
WBNDLAND, Philo rmd die kynisch-stoische Dia-
tribe=Beitriige zur Geschichte der griech. Phi·
losophie und Religion(r895) l-75; E .SACHSSB,
Die Logoslehre bei Philo und bei Johannes:
NkZ 15 (r904) 74]-767; J. D'ALMA, Philon
d'Alexandrie et le q11atriè111e Évangile ( 1910);
L. CoHN, Zt1r Lehre vom Logos bei Philo, in
Judaica, H . Cohen-Festschr. (r912) 303-33r;
E. BRÉHIER, Les idées phìlosophiques et reli-
gieuses de Philon d'Alexandrie' (1925) 83-1u;
B. KELJ'..BRMANN, Licht zmd Logos bei Philo,
in Lewi ben Gerson, Die Kampfe Gottes n
(r9r6) 307- 336; E. TuROWSKI, Die Wider-
spiegeltmg des stoischen Systems bei Philo von
Alcxandreia (Diss. Kéinigsberg 1:927) 6 ss.; per
altre notizie cfr. F. Om!RWl!G - K. PRAECHTER,
Grrmdriss der Geschichte der Philosophie I :
Die Pbilosophie des Altertmns" (1920) 209 ss.
l E. HoFMANN (~nota bibliogr.) 77 ss.
2 Cfr. A. ERNOUT -A. MEIJ'..LBT, Dictio1111aire
Étymologiq11e de la Langue Latine (1932) 507
ss.
3 Legere, nel senso di leggere (u110 scritto), è
derivato da prendere, rilevare per ordine le
lettere dell'alfabeto (o i nomi di m1 elenco, o
simili).
4 WALDE-POK II 422. Nelle altre lingue in-
doeuropee la radico non si trova con sicurezza.
5 ~HOPMANN77.
 À.Éyw A
ta; perciò Myw talvolta significa conta-
re; Hom., Od.4,450 ss.: Proteo passava
in rassegna le foche e le contava tutte
(À.Éx-.o ò' &.pd)µ6v), compresi i greci tra-
vestiti da foche (TjµÉaç 7tpw-.ovç À.Éye ).
d) Enàtnerare a scopo di informazio-
ne, raccogliere con ordine cose simili.
Cosl in Omero e · nei suoi imitatori (itp-
ya, x:fioea., 'affiizioni', òvelÒEa., 'infa-
mie', 7t6.v-.a, i;aiha), anche con xa't'a-
(a partire da ·Horn., Od. r6, 235; 22,
417): enumerare, fare un elenco, reclu-
tare (soldati). L'enumerazione si fa ge·
ne~~lmente per amor di completezza, per
cu1 m Omero si ha anche ( 7tfi.trav) cH:ri·
iM11v xai;aÀ1H;aL, secondo il senso fon-
damentale di ~}.;lJi}ELa: 'ciò che non è
nascosto', ovvero 'ciò che non è dimen-
ticato' (~ I, col. 641 ). Si trova anche
senza oggetto, con tt'tpExÉwç (di signifi-
cato dubbio). In Esiodo {theog.627) si
trova con &:ita.'\li;a Ot'Y]VEXÉW<;, numerare
'ininterrottamente tutto'.
e) Narrare, dire. Già in Omero si fa
un passo avanti: dall'indicazione di
(completa) enumerazione di cose o di
eventi simili, il verbo passa al significa-
to di narrare, descrivere, raccontare,
parlare di avvenimenti di vario genere6 •
In Hes., theog.27: Ì:Oµ€V ljJEvoea 'ltoÀ-
Àoc ÀÉyew huµoww òµoi:a, «molte
menzogne sappiamo narrare simili a ve-
rità», il À.ÉyELV si traduce meglio con
'narrare', 'raccontare', che con 'numera-
re'. In seguito, l'uso si fa sempre più
frequente: ÀÉyELV m .pl i;Lvoc;, 'parlare
di qualcosa', a partire da Sappho, /r.149
(Diehl, r 387) e Xenophanes, fr.8,4 (1
l 3 l ,ro, Diels'); ÀÉyEw ·n xa-ra i;woç
(Theogn. r239 s., Diehl 1 r8o); ÀÉyEW
in opposizione a lf.8e:L'll, a partire da A-
nacr., fr. 32 (Diehl I 456), M<J'a Myw
(Xenophanes, /r.34,2 [I x37,3, Diels']).
Da Pindaro e dai tragici in poi questo
6 Cfr. l'inglese to tell, 'contare, raccontare, di-
re', e tale, 'conto, enumerazione, storia, discor-
1 (A. Debrunner)
significato di ÀÉYEW è del tutto comune
nelle sue molteplici sfumature; ad es.,
con l'ace. e l'inf. in Pind., Pyth. 2,60:
rcwv 1tapoLllE yEvÉ<TìlaL v7tÉp't'Epov, «che
qualcuno, avanti a te, t'ha superato»;
con l'ace. della persona e della cosa,
spec. Xaxoc (Q:.yal)oc) ÀÉyELV 't'L'\l&;(c;),
'dir bene (male) di (a) qualcuno', ad es.
in Hdt.8,61; Aristoph., Eccl.435 (si tro·
va anche e:ù, xaxwc; MyELV ..~va( ç), ad
es., Aesch., Ag. 445; Soph., El. 524);
con l'ace. della persona e del predicato
significa chiamare, ad es. Aesch., Ag.
896: ÀÉyotµ' liv avopa "t6'\IOE con pit1
predicativi.
Dir qualcosa di definito = voler di-
re, far riferimento a qualcosa o a qual·
cuno; ad es. Aristoph., eq. I02I: 't'IXU't'1.
... Èyw oùx olò'o ·n ÀÉyEt, <mon so che
voglia dire»; Aesch., Prom.946: "tO'\l 1tU·
pàç XÀE.1t't'r)'V À.Éyw, «dico te, rapitore
del fuoco». Spesso si trova anche 'tL, ov-
OÈ'll À.Éye:LV, «dire qualcosa, non dire
nulla di importante»: Soph., Oed. Tyr.
1475: ÀÉyw i;t; «ho ragione?»; Aristo-
phan., Thesm.625: ovoÈv ÀÉyEt<;, «è as-
surdo!»; Hdt.r,124: -rèt, ypaµµa-ra (lo
scritto) €ÀEYE i;aoe; Plat., ap.24 e pas-
sim: 7twc; ÀÉyetç; «come Io puoi pen-
sare?». È comune l'uso di ÀÉyolJ(rt, ÀÉ-
yercat, ÀÉyov-raL, nel senso di «si di-
ce»; Pind., Pyth. 5,108: Àey6µEvov É-
pf.w, «dirò qualcosa che si dice comu-
nemente}>. Designa l'occupazione del-
1' oratore: Isocr. 3, 8: p'YJ't'Optxoùc; xa-
Àouµc.v i;oùç lv "rQ nÀ.1}i}EL À.ÉyEtv ou-
vaµf.vouç, «chiamiamo oratori quelli
che sono capaci di parlare davanti alla
folla» . L'espressione OEL'llÒ<; À.ÉyEW va-
le: «un abile oratore» (ad es. Soph.,
Oed. Tyr. 545 ). Una serie di composti
documenta questo significato; ad es.
àv-r~-, contraddire (dai tragici in poi),
àµcpL(À.)-; parlare pro e contro, discute-
so'.
 ì.Éyw A 2 (A. Debrunner)
re di qualcosa (spec. nelle iscrizioni dori-
che); 'Itpo-, predire (da Erodoto e Sofo-
cle in poi), aimrmciare, rendere manife-
sto (a partite da Pindaro e tragici); OLa-
À.Éyop.at, discorrere (Erodoto).
Passando al significato di dire, par-
lare, À.Éym1 viene ad avvicinarsi ad Et-
1tEtV e alla radice P'rl (~ 3J7; allora El-
1tEtV si usa come aoristo (cotnpiere una
affermazione verbale, esprimere), f.,Éym1
come presente: (enumerare, narrare, de-
scrivere, esporre); si ha eosl: EfoE, 'fece
una proposta', lÀ.EyE, 'teneva un discor-
so', À.Éye, À.Ey', w 'yai}é, 'parla ancora'
(Aristoph., Ecci. 213), À.ÉyE 61), 'pro-
nunciati' (Plat., Phaedr. 271 e), dd,
'parla, di', chiama' (ad esempio etn'&:ye
µoL xat 't6VOE, qilÀ.ov 'tfaoc;, 61T'tL<; 158' ~­
o-.,;lv, «dimmi anche, figlia cara; chi è
colui ... » (Horn., Il.3 1 192). Cfr. anche
Zeno Eleates, fr. l (1 255,19, Diels'}: &-
m:tç 'tE El7tELV xat ihi. À.ÉyELV. A causa
del suo significato continuativo, il verbo
ÀÉyELv si oppone meglio del momenta-
neo El7tE~V ai verbi 'fare, udire, tacere';
Theogn.1180 (Diehl 1 177): il timore
di Dio impedisce all'uomo µ1)i}' Ep~iEw
µT}i:E À.ÉyEW aO"E{3fj, «di fare e di dire
empietà»; Democr., fr. 86 (II 161,5,
Diels'}: 'ItÀ.EoveçlTJ (alterigia, arrogan-
za) -.ò 'ltaV'ta À.Éyi::w, J.L1JOÈv OE tl}t'ì..ew
axour::w; Aesch., Sept. c. Theb.6I9: q>L-
À.Et OÈ !TLyiiv 11 À.Éy·E~v i:& xalpLa.
2. À.6yoc; nella grecità 8
Lo . sviluppo del significato di Myoc;
segue da vicino quello di À.Éyw, sia nel-
le grandi linee che in vari particolari.
a) Il significato di raccolta (cfr. I b)
è documentato da un gran numero di
composti e di derivati 9 ; ad es. rru).J..o-
yoc;, riunione (da Erodoto e tragici in
7 Di qui il paradig!J!a suppletivo classico Ì.ÉyW
tpw Efaov E(P'l)xct. EtPTJµa.i i\ppT]lh}v.
a -)' HoFMANN 77 ss.
~ Il semplice Myoc; sembra quindi essersi for-
(1v,73) 210
poi}, 1t.aÀlÀ.ì..oyoc;, di nuovo riunito
(Horn., Il., I,126). Molti composti clas-
sici sono formati con -À.6yoç (anche~
0'7tEpµo-À.6yoc;) e "Àoyel'll; altri, elleni-
stici, con ~ ì..oyela, Àoye:ÙEt'll.
b) Enumerazione, calcolo. À.6yoc; nel
significato di enumerazione (che do-
vrebbe corrispondere a ~ r c} è raris-
simo; cfr. Aristoph., 11ub.6I9: 'tijc; Èop-
'tfjc; µi) 'tVX6'11i:Eç Xa'tà À.6yov 'tWV 1)-
µepwv, «non avendo trovato la festa in
rispondenza al computo dei giorni» (cfr.
Hdt. r ,4 7: 1}µ.epoÀ.oyEi:v 'tòv À.oLnòv xpo-
vo'll, «contare a giorni»), e l'espressione
classica yr::veaì..oyei:v, contare le gene-
razioni (~ II, coll. 393 ss.; 397 }. À.6yoc;
è usato talvolta, ma raramente, nel sen-
so di numero; ad es. in Hdt.3,!20: f.v
&.vopwv À.6y~; Thudd., 7,56,40: ò
t;uµ7taç À.6yoc; (?), «il numero totale»;
Aesch., Pers.343: w&' ~XEL ).6yoc; (il nu-
mero già indicato prima). Assai impor-
tante è il senso derivato di calcolo~ con-
to (computo dei numeri), per quanto
non si trovi un corrispondente À.Éyr::tv,
'contare': lo si incontra .6.n dai primor-
di della lingua classica in tutto il mon-
do greco ed è comune anche nelle iscri-
zioni e nei papiri.
~) Conto di denari: Hdt.3,142: M-
yov OWO'ELc; 'tWV µE'tE)(ElptO"aç xpnµii-
'tW'll; l 4 3: wc; OÌ'J Myov 't'W\I xpnµ<i-
't(J)\I ow1Twv; IG 1' passim (fin dal 434
a.C. circa; dr. indice); IG rv I485 (E-
pidauro, IV sec. a.C.) 145.15r.154.155:
À.Oyoç À.6.µµa"toc;, «totale delle entra-
te»; r6r.173.q8 e 1487,12.18 : Myoc;
Oo.7t6.vr.c.c;, «totale delle uscite». La ste-
sura dei cònti diviene, nell'Egitto elle-
nistico-romano, sinonimo di conto, cas-
sa, amministrazione (Preisigke, Wort.
Il 33s.).
mato allorché il semplice Myw aveva già il si-
gnificato prevalente di contare, parlare. Cfr. E.
Sc11WYZER, Griech. Grammatik=Haridb.A.W,
I{ 1,1 (r934) _}I,
 2n (rv,73) ÀÉyw A 2 (A. Debrunner)
~) In senso genetico indica la resa
dei conti di tipo non finanziario; ad es.
Hdt.8,100; i greci diverranno inevita-
bilmente tuoi schiavi oov'tcx.<; Àéyov
't'WV È7tOL1]0"CX.V vuv 't'E xcx.t 7tp6't'Epov, «e
cosl pagheranno il fio di quel che han
fatto adesso e per l'innanzi»; Plat,, po-
lit.285 e: Myov u.l-çEi:v, «chieder con-
to»; Demosth., or.30,r5: Myov 6:.'ltCX.L-
'tELV; in Plat., Prot.336c: ·Myov oou-
va.L X<x.t OÉt;a.O:~(X.L. fo a.) e ~) rientra
anche ~ Àoylsoµ<'X.L con i suoi derivati.
y) Da espressioni come mettere in
conto Myoc; acquista anche il significa-
to di considerazione, riguardo, rispetto,
stima; ad es., Heracl., fr.39 (r, r6o, 2,
Diels'): où 7tÀ.Elwv Myoc; fi 'tWV &:>..~
Àwv; Aesch., Prom. 23r s.: ~PO"t'WV ...
Myov ovx EClXEV ovoÉv(a.). Questo si-
gnificato ricorre specialmente nelle e-
spressioni classiche: ÉV (oÒOEvt) À6yl>l
'ltOLELV "t'LVGt, ovvero •L, (ÉÀa.xlcr't'OV,
7tÀ.ELCT'tou où&Evòc;) Myov ylyvEcri}at,
ovvero dva.L, ecc., &t;toc; Àoyou (anche
à:l;t6Àoyoc;), degno di considerazione;
dr. anche~ À.6ytoç. Da qui si passa al
significato sbiadito di riguardo; ad es.
Thuc. 3,46,4: «forte per ricchezze» (Éc,
xpnµa•wv Myov ).
o) A quelli menzionati sotto a.) e y)
bisogna collegare anche i significati di
riflessione, motivo, condizione io, dive-
nuti particolarmente importanti per l'u-
so quotidiano e per la filosofia . Ad es.
Aesch., Coeph. 515: f;x, 'tlvoc; À.6yov,
«per qual motivo» (propriamente: «per
quale calcolo»); Leudppus, fr.2 (II 8I,
5 s., Diels'): tutto accade Èx Myov -.E
xat ù7t' &.vayx'Y}ç, «per un determinato
motivo e sotto la spinta della necessi-
tà»; Gorg., fr. I I a, 37 (rr 303, r8 s.,
Diels'): EXEL Àoyov, «ha un senso» (un
motivo ragionevole); Hdt.3,36: È7tL -rQ·
IO Cfr. il latino ratio nel senso di 'conto, con-
siderazione', poi di 'motivo, causa'.
11 Sono questi tutti i passi dell'epica antica ii:i
OE 't'~ À.6y~ wrnE... , «in base alla con-
siderazione che» = «con l'intenzione»;
Plat., Gorg. 5I2 c: -.lvL otxa.lcv À.oy(t),
«per quale valido motivo»; Hdt.7,158:
É7tL ... À.Oy({J 'tOt~8e -raot: ùnlcrxoµcx.t, Èn'
et>... È7t' aÀÀctl of.. My({.l o\h' liv a:ù-ròc;
E'.MotµL OU'T' /lv aÀÀ.ouç 7tɵ\jiaLµL, «a
questa condizione vi faccio queste pro-
messe... ; ad altre condizioni né io stesso
verrei, né manderei altri»; Democr., fr.
76 (n 159,17, Diels'): V'Y}'ltLOtOW où ).6.
yoc; éx.À.À.à. ;vµq>opi} ylyv&-cat 8tMcrxa-
Àoç, «maestro dei fanciulli non è un
motivo ragionato (oppure un'esortazio-
ne, un buon consiglio), ma il tornacon-
to»; Hdt.r,132 e passim: Myoç a.tpÉEL,
«la ragione consiglia». Per l'ulteriore e-
voluzione di questo concetto nella filo-
sofia~ B, e ancora~ aÀ.oyoc;, ~ òµo-
ÀoyEi:v, ~ 6:.vaÀoyla..
c) xa-.a.ÀÉyELV, enumerare (--> Id)
ritorna in xa't'liÀoyoç, 'enumerazione,
lista, elenco' (da Aristòfane e Tucidide
in poi).
d) Narrazione, parola, discorso, ecc.
Il punto d'avvio - come per ÀÉYELV,
parlare (--> I e) - è narrazione. Omero
usa À.6yoc; soprattutto in questo sen-
so, e soltanto al plurale: Il.r5,393:
't'ÒV hEp1tE Myotç; Od. r, 56 s.: a.M
OE µa.À<'X.xoi:crt xat cx.tµvÀlotO'L Myot-
CTLV i}D,y&L, Calipso «sempre lo (scil.
Ulisse) affascina con dolci e seducenti
parole»; e ancora Horn., hymn. Mere.
3q; Hes., Theog.890; più liberamente
Hes., op.78 e 789: <'X.tµuÀlouç Àoyovc;.
Meno chiaro Hes., op.rn6: do' ÉÌ)ÉÀ.Et<;,
E.npòv 'TOt Èyw Myov ('narrazione', op-
pure 'spiegazione ragionevole') Èxxopu-
cpwcrw ('esporrò nei punti principali':
segue la descrizione delle quattro età
del mondo) u. Nell'epica À.6yoç indica
dunque ciò che si dice, nel senso più
cui ricorre "Myoç. Horn., Il., 4,339: (xcx.t uù
xa.xoi:<n} 'MyoL<n (xexr.r.crµi.vE}, è una variante
poco probabile per MX.o~crt.
 Myw A 2 (A. Debrunner)
ampio e variato. Prende il posto di E-
7tO<;, vocabolo di origine indogermanica12
che indicava espressione verbale, paro-
la (soprattutto parola nuda, vuota, in
opposizione ai fatti) 13; prende anche il
posto di ~ µuttoc;, che indicava affer,
mazione significativa 14, favola, motto 15 •
E7toc; viene limitato poi quasi esclusiva-
mente al significato di verso, mentre
µvl}oc; assume quello di storia (inventa-
ta o comunque non sicura), in opposizio-
ne a À.oyoc;, discorso (strutttffato e ragio-
nevolmente sicuro); la vittoria del À.6yoc;
è la conseguenza della penetrazione del
pensiero razionale nel passaggio dall'epo-
ca 'eroica' a quella 'classica' 16• Fra la
grande quantità di sfumature dei suoi
derivati ricordiamo varie forme espressi-
ve, come favola (Plat., Phaed. 60 d: ot
't'OU AtO"W'ltOV Myot), leggenda (Hdt.2,
62: lpòc; À.éyoc;}, antichi detti sapienziali
(Pind., Pyth.3,80: El Bt Mywv O"VVɵEv
xopvq>tl.v [l'ultimo senso J ...òpMv è1tl-
O"-.q.), storie (Hdt.1,184: tv -.o~crt 'A<1crv-
plotcrt À.Oyotcn; Xenophanes 7,1 [r 130,
19, Diels'J: aÀ.Àov E1mµt Myov, una
storia vista in sogno, Hdt. r, 141 ), co-
mando (Aesch., Pers. 363: 7tML\I 'ltpo-
q>wvd -.6voE \le>:vapxotc; À.6yov), pro-
messa (Soph., Oed. Col. 651: 'sempli-
ce promessa' in opposizione a giura-
mento formale), buona o cattiva fatna
(Pind., Isthm. 5, 13: Myoç Ecr-l)Mc;;
Eur., Heracl.165: Àoyoc; xaxbc;), tradi-
zione (Hdt. 3, 32: otçòç ÀÉyE't'<XL À.6-
yoç; Soph., Trach.I: À.6yoç µiv EO-'t'' &.p-
xa:foc; &.vìJpwrcwv q>cx.vdç, wc; ... ; À.6yoc;
12 Identico all'antico indiano vacas- e all'ave-
stico vaéah-, 'discorso, parola'; identico anche
alla radice indogermanica tjekf!, 'parlare', che
si trova anche in El'lt'OV, oljl, lat. VDX, corri-
spondente all'antico indiano viic-, latino vacare
(WALDE-POK. I 245).
13 ~ HOFMANN 2 ss.
14 Originariamente, forse, pensiero; dr. lo sia·
vo mysli, 'pensiero, opinione'. ~ HOFMANN
47 s.
Ècr't'l, 'eone voce'); narra:cione scritta,
donde scritto o parte di uno scritto
(Hdt. 6, 19: µv1)µ11v È't'Épw-l)t 't'OV M-
yov É'ltot11craµ'T)v; '" 22: év 't'OLCTt 15m-
o-l}E Myoto-t b:'ltooÉçw; Plat., Parm.127
d: ò 'ltpW't'O<; Myoc;); discorso, come
opera d'arte, ad es. ém-.aq>ioc; À.Oyoc;,
'elogio funebre', Plat., Menex. 236 b;
discorso, in opposizione ad azione (De-
mocr., fr.145 [u 171,4, Diels'J: À.6yoç
Epyov o-xt1t; spesso si dice: )...6y<i:> µlv ••.
EP'Y<i:> OÉ), a verità (Lyc.23: !:va. µ1} À6·
yov oì'.11crì}E dvat, àÀ-Ì..' d8f}'t'E -.1}v &.-
)...1}1)Eta.v ), al silenzio (Pind., fr. 180: la
crtycX., silenzio, talvolta è migliore del
Myoc;); À.6yot. sono anche le conversa-
zioni (dç Myovc; H.ilEL\I, Myovç 7tOt-
EL\I ).
Dal punto di vista formale Myoc; è
espressione verbale del pensiero (Plat.,
Soph.263 e: À.6yoc;- Bt&.vota), frase (A-
ristot., de sophisticis elenchis 1, p. l65a
13, in opposizione a 5voµa., 'parola'; nei
grammatici µÉp1) -rov Myov sono le par-
ti del discorso, prosa (Pind., Nem .630,
in opposizione a &.ot8al; Plat., resp. 3,
39oa, in opposizione a 7tOl1)o-tc;, 'poesia').
Talvolta la narrazione di un avvenimen-
to si confonde con l'avvenimento stes-
so, cosl che Àoyoc; si può ti-adurre con
cosa17 ; Theogn.1055 (Diehl I r69): À.6-
yo\I 't'OV't'OV É6.0"oµEv; Hdt. l ,2I : ua.;pÉ-
wç 1'CpO'ltE7tVO"'µÉ\loc; miv·rn, À.6yov; 8,65 :
µ'l']8Evt 11..)...)...(J) 't'ÒV Myov 't'OV't'ov dTCnç;
Soph., Oed. Tyr. 684: 't'L<; ')ljv Myoc;
( 682: 86x11cnc; ciyvwç Mywv ), forse ==
ts ~ HoFMANN 28.
16 Eppure la provenienza dal concetto di 'nar-
razione' si sente ancora là dove À.Òyoc; in sen-
so grammaticale - al contrario di ~·Mc;, ÀÉ!;Lc;,
~ijµa, o\loµa - non si usa per la singola paro-
la, per il vocabolo, ma solo per espressione,
frase: LIDDELL-ScoTT, s.v. Myoc; VI.
11 HoFMANN urs.; LIDDELL·ScoTT, s.v. À.Òyoc;
Vlll.
 215 (1V,j:4) Àlyw A 3 (A. Debrunner)
699: 1tp8:yµoc; lsocr.4,146: µ110Éva. M-
yov (materia per la narrazione) Ù1toÀ.t-
1tEt\I.
Cfr. i composti e i derivati ~ lf}..o-
yoc;, &.v·n)..oyla, &.1toÀ.oyEi:o-llat, ~ EÙ-
Àoyei:v.
3. pijµa nella grecità
In greco dalla radice (f)Ep- (f)pl)- 18
solo in via del tutto eccèzionale si for-
ma il presente; invece comuòemente si
formano gli altri tempi: il futuro ÈpÉ<»
Èpw; l'aoristo passivo Èppl)i}Tjv, ionico
EtpÉi}T)v, ellenistico Èppéih1v; il perfetto
Etpl]xa. Etpl}µa.t. Il suo significato non
è dunque continuativo, ma vale piutto-
sto: enunciare decisamente; questo sen-
so si trova nei dedvati19, specialmente
in p1)-rpa (eleo fp<hpa), 'detto, patto',
e nell'aggettivo verbale p'l)'t'6ç, 'esplici-
tamente detto, espresso, determinato'.
Nelle lingue affini il verbo non si trova;
ma la sua diffusione è certamente anti-
ca, come si può dedurre dal latino ver-
bum, dall'antico prussiano wirds, 'pa-
rola', lituano vardas, 'nome', e dal tede-
sco W ort. {>fjµa 20 è dunque «CÌÒ che
viene espresso decisamente» (all'inizio
soltanto al plurale). Cosl in un annun-
cio solenne, Archiloc., fr. 5 2 (Diehl I
226): [w] Amepvfj't'Ec; 'ltoÀ.i:w.t, 't'ci.µ~
o'Ì') çvvlE-rE pl}µa't'( a) (ripreso da Ari-
stoph., pax 603 : w cro<pW't"<X:toL yEwp-
yol. .. ); cosl a proposito di comandi mi-
litari nell'epigramma di Simonide (fr.92
[Diehl II 94]) dedicato agli spartani ca-
duti alle Termopili: -.oi:c; xElvwv p1)µa.-
crt 'itELMµE'VOL 21 • Il termine presto si in-
debolisce divenendo equivalente a e-
spressioni, parole; Theogn.II52=r238
18 WALDE-PoK. I 283; ~HoFMANN r21 .
19 Cfr. anche ftli-i;wp, '(pubblico) oratore', e
p.iioi.c;, 'discorso'.
:ia In poesia a partire da Archiloco, in prosa
da Erodoto.
(1v,75) 2I6
b (Diehl I 174.180): non cambiare l'a-
mico OEtÀ.wv iivi}pw'ltwv p1Jµcxcn 'ltELÌ}o-
µsvoç, «obbedendo a parole di gente
paurosa»; Hdt. 8,83: 't'OLO"L oÈ "E'ì..ì..11-
0'1. C:,ç mo--.à. 51) 'tà ì..Ey6µsva l)v -.wv
T11vlw'J pl)µa-.a; «ai· Greci apparve-
ro degne di fede le parole dei Tenii»;
Pind., Nem.4,94: p1)µa't'a. 1tÌ..Éxwv. In
seguito si trova anche al singolare;
Pind.,Pyth.4 1277 s., a proposito di ùna
espressione di Omero; Hdt. 7, 162: b
v6oc; 't'OU ·p1)µa't'oç, -.ò ~i>ÉÌ..Et Àiye1.v;
Plat., Prot.34Jb: 't'OV IIL't''t'txxou; 342
e: pfjµa &!;1.ov Myov {3paxv (un assio-
ma, in opposizione a lunghi discorsi,
MyoL). Parole, in opposizione ai fatti;
Pind., Nem. 4; 6: pi)µa. ·&' ~pyµ&.'twv
XPOVLW'tEflO\I {3~o't'EUE1.; Thuc. 5, 1 rr ,3:
gli uomini finiscono per cadere spy~
nell'.in.felidtà, petché- soccombono al ~il­
µa (precedentemente detto ovoµa Éita•
ywy6v, 'parola-affascinante') dell'attesa
infelicità. Parole, in opposizione a veri-
tà; Plat., Phaed.xo2 b: oùx, wç 'tOtç pl)-
µao-1. À.ÉyE-to:.1., ol.hw xa.ì. 't'Ò ci.ì..'i'ji}Èc; s-
x.ew; Al tempo di Platone il pensiero
grammatico-@c:isofìco22. si impadronisce
del termine, dapprima con determina-
zioni oscillanti: Plat., Crat:399 b: {>fj-
µa:, congiunzione sintattica, in opposi-
zione a ovoµa, 'indicazione di cosa o di
persona' (dr. Aeschin., or.3,72: pfjµix
è il tenore dell'intera frase, mentre o-
voµix ne è la parola principale); 431 b:
o'Joµix e pijµa. formano insieme la frase
(À.Oyoc;), cfr. 425 a; Theaet. 206 d: M-
yoç è la notificazione del pensiero, fat-
ta µE't"à. p'J')µa't'WV 't"E xixt òvoµ<i't'wv;
Soph .262 a: 't'Ò µÈv È7tÌ. -.a.i:ç rcpcil;.EO"W
ov o1)Àwµix {>ijµ& rcou Hyoµev ... 't'Ò oÉ
21 Poco chiaro Simonide, /r.13,r6 s. (Dll!RL n
71 ): xa.l XE\/ ȵWv ftnµ1hwv À.E1t'tÒV lJ1tELXEc;
ova.c;.
22 H .STEINTHAL, Geschichte der Sprachwissen-
schaft bei de11 Griechett u11d Romem 1' (1890)
137 ss.
 À.tyw A 4 (A. Debrunner)

zo»; Eccl. 1058: E1tou •.. oEup' &:vucrac;

y' be' CX.U"t'Oi:c; "t'OL<; hElvcx.c; 1tpÙ'."t'"t'OU<TL
O''l')µELOV 'ti'jC:, cpwvijç Émuì)Èv ovoµ.a, xcx.t' µ1} À.aÀEL, «seguimi una buona vol-
«chiamiamo 'verbo' quello che indica ta, e non cianciate». Il termine è quin-
le azioni. .. e 'nome' quel segno fonico di usato in opposizione al parlare· ra-
che viene riferito a coloro che compio· gionevole, normale (ì..ÉyEw)27 : Eupolis,
no quelle azioni» 23 ; questa distinzione fr.95 (C.A.F. I p. 281 ): -'ì..aMt\I &ptcr-
fra p'ijµcx., indicazione di un avvenimen. '°'oc;, &.8wct"t'W'tCX."t'Oç À.ÉyEw), e in oppo·
to, e ovoµa, indicazione di persone o sizione a ristJoste regolari: Plat., Bu-
cose, si è poi determinata nell'uso gram· thyd. 287 d: À.cx.À.Ei:c;..• à.µEÀ.1)crac; à7CO-
maticale di pijµa, verbutn e ovoµa, no· xplvacri}aL, «tu cianci e non ti curi di
men (a partire da Aristot., poet. 20 p. rispondere». Si adopera anche per fa
1457 a, lI ss.). Al-di fuori di questo si- voce degli animali, in opposizione al
gnificato speciale, sembra che il termine. linguaggio umano; Philemo, fr. 208
dopo l'età classica non sia stato usato: (C.A.F. n p. 532): 1i µlv XEÀ~owv -.ò
Ditt., Syle rr75,5s. l8s. 36s. (tavole i}Époc;, w yvv·aL, À.cx.À.Ei:, «nella buona
di maledizione, c. 300 a.C.): pfjµcx. µo- stagl.one, o donna, cinguetta la rondi-
Xì)1Jp~v lì 1tOV1'JpÒv cpM\ryEuì)a.t; papiri ne»; Plut., de placitis philosophorum 5,
solo a partire dal III sec. .d.C. 24. 20,4 (n 909 a): À.aÀ.oucr~ µÈv y(Ìp oÙ't'OL
(le scimmie), ou cppocsovcn; · Theocr.,
4 . À.cx.À.Éw, À.ccÀ.ta nella grecità idyll. 5 ,34: voce di cavallette; Aristo-
a) À.(J.À.Éw con i sui affini25 - come il phon, fr.ro,6 (C.A.F. II p. 280): voce
lat. lallus, !altare, 'canticchiar la nin· di cicale; si usa anche per i suoni degli
ni-nanna, ninnare', e il tedesco lallen - strumenti musicali; Anaxandtides, fr.
vuole imitare la voce maldestra dei bim- 35 (C.A.F. n p. x49) : iiarcx.8w Xa'ì..11-
bi. L' applicazione del termine al lin- crw µLxpòv &.µa cro~ xcct µÉycx.v, «per te
guaggio degli adulti è quindi o familia- farò risonar la magade in tono soave e
re o sprezzante: far quattro chiacchie- chiaro»; Aristot., de audibilibus p. 801
re; Aristoph., eq.348 (urnu-tc';>); Alexis, a 29: otà -toU-tuJV (flauti, ecc.).
fr.9,ro (C.A.F. II p. 300): À.cx.Mi:v "t'L À.cx.À.Ei:v si adopera anche per il lin-
xcx.t À.TJpEtV ?tpòc; mhoùc; i}oÉwc;, «chiac- guaggio, quando si vuol indicare più
chierare e cianciare tra di loro piacevol- il suono che il significato; Aristoph.,
mente»; Pherecrates, /r.131,2 (C.A.F. I Thesm.267: 1\v Àcx.À'jic; (detto di un uo-
28
p. 183): µEÀ.tÀ.w·nvo~ (dolce come il mo travestito da donna) ; ran.75os .:
meliloto) À.aÀ.wv (cfr. fr.2,3 [C.A.F. 1 7Cccpaxouwv OE0'1to-cwv, &.-.-.' èì..v À.aÀ.w-
lJ. 145] )26; parlare a vanvera, Aristoph., cn; Antiphanes, fr. 171,2 (C.A.F. II p.
Lys.627: xat À.aÀ.EL\I yvvai:xac; ouo-ac; 80 ): ci1to7tvl~Et<; OÉ. µE xcxwr1v 7tp6c; µe
à.u1tl0oc; xcx.À.xfjc; 1tÉPL « ...che esse, che oi&.À.ex-.ov À.rxÀ.wv, «mi soffocherai, ri-
son donne, ciancino di scudo di bron- volgendomi un linguaggio strano»; Ale-

23 Ma ancora i.q Tim.49 e 'tO!ìE è chiamato pii· À.a.À.&'iv, 'chiacchierando familiarmente', in op·
µa.; dr. Aeschin., or.2,122: xa.'tà. {rijµa (paro- posizione a À.Éywv xcit XCX.'t<7.i'ttWµEvoç 'tll.U't'CX..
la per parola) &:xp~~fo-.a.'tCX.. Z1 Phryn., anecd. Graec. I p. 5r,3 ( = Phryn. ed.
24 PRE1smKE, Wort., s.v. ]. DE BoRRIES [r9rx] p. 87,r5) definisce À.a-
À.ELV come cpÀ.uapEi:v; À.ÉyELV come lxa.v&'ic; À.É-
2S WALDR-POK. n 376; dr. À.rùa.yéw, 'ciarla· 'YEW. Cfr. ~ À.a.À.tti. ·
re' (Pindaro). 'cinguettare' e simili.
28 Herond. 6,6r: «È'lt-f)V À.a">.ii si riconoscerà
26 Variante malsicura in Demosth., or. 21,nB che è Cerdone e non Prexin0>>.
 2r9 (rv,75) Hyw B 1 (H. Kleinknecht)
xis, fr. 195,4 (C.A.F. II p. 369): µé-
-ç' 'A-t''tLXLcT't't òwaµÉvou À.aÀ.Et\I. Desi-
signa pure un linguaggio intelligibile:
Strato, fr. r,45 s. (C.A.F. III p. 362):
1tÀ.TJV tx1i-.EUOV a..Ù•ÒV (il cuoco, 'Che U·
sava molte parole incomprensibili) i)on
µE't'a..~a.À.Et\I à.v~pW1tLVwc; À.a.ÀEt\I "tE,
«lo pregavo che cambiasse modo e par-
lasse un linguaggio umano»; Pseudo -
Plat. Ax.366d: di un bambino piangen-
te, che non sa ancqra esprimere a paro-
le (À.a.Àfjcra.L) ciò di cui ha bisogno. Si-
gnifica ancora parlare di qualcosa (con
l'ace.): Aristoph., Thesm.577 s.: 'ltpiiy-
µa.. Àa.À.ouµévov 29, 'di cui si parla'; la
capacità di parlare, caratteristica dell'uo-
mo; Aristot., probl.rr,r p. 899 a r: so-
lo l'uomo ÀaÀ.et; Herond. 4,J2 s.: se
non si trattasse di una statua, si potreb-
be dire: "toupyov À.OCÀ.TJCTEL 30• Parlare, in
opposizione a tacere; Simonide, in Plut.,
Athen. 3 (II 346 f), chiama la poesia
una ~wypaqiloc À.aÀ.oucra., la pittura una
1tol1]inc; CTLW1twcra..; Luc., vit. auct. 3:
'Ì]cruxl11 µaxpi) xa..t à.qiwvl1] xat 7tÉv-.e
oÀ.wv È't'Éwv À.aÀ.ÉEl.v µ'l}oÉv.
Nei composti, nell'epoca classica, il
significato è sempre chiacchierare; OLa..-
(Eur., Cyc. 175), È.X- (Eur., fr. 219, 2
[T.G.F.]; Demosth., or.:r,26; Hippocr.,
Iusiurandum [rv p. 630, Littré] ), xa..-
'ta- (Aristoph., ran.752), 7tEpt- (Aristo-
phanes, Eccl.230 1 fr. 376 [C.A.F. I p .
490] ); 7tpocr- (Antiphanes, fr. 218,J
[C.A.F. n p. 107]; Heniochus, fr. 4.3
[C.A.F. II p. 432]).
29 Nell'epoca postclassica anche ali' attivo;
Theocr., idy/t.27,58: ci.À.À:n>..r.nç ÀaÀÉovcn 'tEÒV
yaµov rxi xv'ltétpuruoL; Alciphr., /r.5,2 (p. 156,
9 s., SCHEPERS }: 'ft(J.V'tet.Xfr 'ftci.v·-m; a.Ò't'YJV >..a-
Àouow.
JO Cfr. Luc., vit. auct.3: ~yw ycìp M>..oc; (ca-
pace di parlare), oòx àvopLCÌç eivat (JouÀoµcn.
l l Deriva da ÀaÀoç, 'loquace' (da Aristofane
e Euripide in poi) con l'aggiunta dcl raro suf-
fisso -La, come, ad es., <r'tpa'ttci. da <r'tpa."toc;,
(1v,76) 220
b) À.a.À.tti 31 è definita da Theophr.,
char. 7,r come àxpa:<rla -.oi:i À.6you, in-
continenza di parola; cosl Pseudo-Plat.,
def. 416 (con 1' aggiunta di èH,oyoc;);
quindi chiacchiere, dicerie; Aristoph.,
nub. 930 s.: Ei'.nep r' ain:òv crw~fjvat
XP'lÌ xa..t p:Ì) À.<:1-ÀtÙ.\I µ6vov acrxijcrat;
Aeschin., or.2,49: à.no8La"tpl~WO't ('spre-
cano tempo') "tTJV \mep6ptov ('riguardan-
te l'estero') À.a..À.LÙ.\I Ò'..ya..'Ttwv-.ec; Èv 'tote;
obcelotc; 1tptiyµacrw; loquacità: Aristo-
phan., ran.1069: À.aÀ.r.àv Èm-.n8eucrat
xaL o"twµuÀ.la..v, «coltivare le ciance e
la loquacità».
A. DEBRUNNBR
B. IL LOGOS NELLA GRECrTÀ
1
E NELL ELLENISMO
r. Il molteplice significato
del termine À.6yoc;
À.oyoc; non è un termine epico 32 ; nel
corso del processo di razionalizzazione
tipico dello spirito greco ha raggiunto
non soltanto un significato ampio e mol-
teplice, ma nelle sue varie trasforma-
zioni storiche è diventato un concetto
che si può quasi prendere a simbolo
del mondo greco e della sua concezio-
ne dell'esistenza.
La stessa etimologia rivela i tratti
decisivi e fondamentali del concetto,
veou01.ci., 'nido', da veocrcr6c;, 'piccolo'; per il
significato, cfr. 'ltatOLci., 'gioco', da TCru.o-. P.
CHANTRAINE, La Formation des Noms en Grec
( r933) 8r s.
32 In Omero due sole volte, Il.r5,393 e Od.1,
56: a.Let OÈ µaÀa.xo~<TL xcxt a.lµvÀloL<TL (~col.
2r2) MyoLO"L bH..yeL; altrettanto raro in E-
siodo (ad es., op.ro6), sempre nel senso di un
discorso coerente; altrimenti si ha fooc; e ~
µ\ifroc;. Cfr. ~ E. HoFMANN.
 À.lyw n I (H. Kleinknecht)
nella loro cruµ:1tÀ.ox1} 33 : come sostanti-
vo di À.éyEw, ì..6yoç significa fondamen-
talmente l'atto di raccogliere, scegliere,
ma in senso particolare, si potrebbe
quasi dire critico. Cfr. Horn., Od. 24,
107 s.: oùflé XE\I IJ.ì..ì..wr; xpw~µE\loç À.É·
l;oc~'to Xct.'tà. 7t't6À.w a:vSpocç &.plcr'tovç,
«nemmeno scegliendo i più nobili in
città si sarebbe fatta una raccolta di-
versa».
À.6yoc; in senso traslato, come attività
spirituale rivolta sempre ad una realtà,
significa originariamente l'atto di con-
tare, calcolare, spiegare. Sottolineando
sia il momento critico che quello addi-
zionante di ÀÉ'YELV (cfr. cruì..Myew), l'u-
so di À.6yoç abbraccia i seguenti signi-
ficati 34•
a) Enumerazione, narrazione (Hdt.2,
123, dove con À.6yoç s'intende appunto
l'intera narrazione), il rendiconto (~
b), l'unione di singole parole (E1tl}) nel-
la formazione del discorso, della lingua
(specialmente in prosa, in opposizione
alla 1tOLTJCTLç 35 ; Plat., resp.3,390 a), del-
la frase, della parola. A differenza del
....+ µulloç 36, che riguarda una tradizio-
ne - formatasi da sé o ritrovata - nel-
l'ambito della poesia e della religione,
il Myor; si riferisce sempre a una real-
33 Il significato più comune di 'Myoc; appare
soprattutto chiaro quando come termine gram-
maticale si oppone a 6v6µa.-ça; e pi)µa:-.a.;
Pseudo-Plat., def.4r4 d: Myoc; qiwv"Ì] Èyypr.i.µ-
µa-.oc;, q>p<X<T'tLXi') tx6:<T'tOV 'tW\I Ì5\l'tW\I • &6.-
ÀEX'toc; <TVvl}e-.1) li; 6voµ6:-.wv xa:t pT]µ6.-.wv
&vw µl)..ovc;. Cfr. Plat., Crat.424 e ss.; soph.
n8 c; Aristot., phys. I I p. 184 b 10 (gvoµ.a. /
Myoc;).
34 Testi citati in ~ FLIPSE, B edeuttmgsiiber-
sicht, ibid. 87 ss, e nei dizionari. Cfr. ~ J. H .
H. SCHMIDT r 1 ss. (ÀÉ.yew); IIJ ss. (/)voµa.).
3; <(Poiché il linguaggio della prosa è di natu·
(rv,77) 222
tà, e quindi significa anche ciò che si
trova nel discorso, la cosa (Hdt. 1, 21;
Soph., Trach.484}, e anche ciò che si
dice di qualcuno, secondo la sua buona
o cattiva fama (Aesch., Prom.732; Eur.,
Phoen.1251; Eur., Heracl.!65), la ce-
lebrità (Pind., Nem. 4, 7r; Hdt. 9, 78;
Herad., fr. 39 [r r60,2, Diels'] ), la
leggenda (Pind., Nem.r,34 b), la storia
(Hdt.6,137).
b) Calcolo, computo, risultato del
calcolo, oc) in un senso più spiccatamen-
te metafisico, in quanto principio, leg-
ge (-7 v6µ.oc;, -7 \louç) di cui è possibi-
le una verifica o che si trova nella veri-
fica (Herad., /r. r [I 150,r ss., Dids']},
principi ricavati dal pensiero e dal cal-
colo (Aesch., Coepb. 5 r 5; Leucipp., fr.
2 [n 81,5, Diels']), e anche motivazio-
ne, spiegazione (cfr. Àbyov Stfl6\lc.tt.,
'render conto, dare spiegazioni'); a> co-
me concetto amministrativo-commercia-
le, conteggio (crwoclpw À.6yov, Mt. i8,
23; cfr. P.Oxy. I 113, 28; BGU 775,
19), cassa, fisco (OTJµocrtoc; À.oyoc;), conto
e simili (frequente soprattutto nei pa-
piri) 37.
e) Come termine tecnico della mate-
matica38: proporzione, rapporto, relazio-
ne, nel senso degli Elementi di Euclide
(ed. I. L. Heiberg II [1884]) v, defin. 3:
À.6yoc; EO-'t'L Olio µqÉÌ}w\I oµoyEVWV ii
xoc't"à 7tflÀ.Lxo't"l]'t~ TCota. crxé:cn.ç; Plat.,
ra sua il linguaggio della ragione, anzi è la
ratio stessa fattasi parola», W. ScHADEWALDT:
Antike ro (r934) 154 s.; ivi anche acute osser·
vazioni sull'origine del concetto di Mroc;.
36 Sul rapporto µuiloc;;/Myoc; cfr. Plat., leg. I,
645 b; Xenophanes, fr.1,14 (I 127,9, D1ELs 1).
37 Abbondante documentazione in PREISIGKE,
Wort., s.v.
38 Cfr. J. STENZEL, Zahl und Gestalt bei Plato
tmd Aristot. ( 1933 2), 147 ss.; cfr. d'altronde il
significato a), 'parola', 'linguaggio' come «rap-
presentazione cli una cosa in un'altra», come
dice lo STBNZF.L, 151.
 223 (1v,77) À.EyW :S 1 (H. Kleinknccht)
Tim .32b; frequente in Democrito; Plot.,
enn.3,36. Si rileva qui chiaramente il
carattere razionale, ordinante, proprio
del concetto di Àoyoc;. Dalla connessio-
ne della matematica con la filosofia si
ricava il comune significato di À.Oyoc; -
in quanto relazione razionale delle co-
se fra di loro - come senso, ordine, mi-
sura (Hdt.3,n9; Heracl., /r.31 [1 158,
13, Diels' ]; /r. 45 [1 161,2, Dielss]).
d) A partire dalla seconda metà del
v sec. il termine acquista il significato
soggettivo di ragione dell'ttomo, capa-
cità di pensare (sinonimo di -)o voiic;),
ragione (Democr., fr. 53 [n 157,1 ss. ,
Diels'] ), spirito e pensiero umano (De-
mocr., fr. 146 (II 171 ,6 ss., Diels5 ).
Per comprendere bene i molteplici
aspetti di À.oyoc; 39 è importante osser-
vare e ricordare che per i Greci tutti i
vari significati possono essere compresi
in un unico concetto e quindi in un uni-
co dato di fatto. Più tardi i grammatici
e i retori ne distinsero le parti e ne fece-
ro una esposizione più o meno sistema-
tica40; la più diffusa è quella degli Scho-
lia Marciana in Artis Dionysiante I I
(Grammatici Gratci, ed. A. Hilgard 1 3
[1901] 353,29-355,15). Già Socrate ne
discute le molteplici connessioni quan-
do, nel Teeteto platonico, cerca di spie-
gare gradatamente l'intraducibile con-
cetto di Myoi;: per lui À.6yoi; è il primo
passo essenziale per la realizzazione del-
39 Cfr. ad es. Plnt., resp.7,525 e ; Aristot., phys.
2,3 p. 194 b 27 ccc.
40 s~ À6yoç nella grammatica e nella retorica,
cfr. -+ LEISE.GANG, in PAULY-W . 1036 ss.
41Cfr. Plat., ep. 7,342 b; resp. 1,343 a: ò -rou
oLxa.lov Myoç.
la più alta conoscenza (Ém<r-.1)µ1}), della
quale la capacità di À.6yov oo\ivcxt xcxl.
oÉçaO'i}(lt è caratteristica importante.
Plat., Theaet.206 d ss.: -.ò µf.v 'ltpw-.ov
EÌ:tJ &.v (sci!. 6 À.Oyoc;) -.ò -.i)v a.Ù'toiJ St&.-
votcx.v ɵq>cxv-f) 1tOt.EL\I otà q>wvijc; µE'tà
p·t]µ&.'twv 'tE xcxt òvoµ&.'twv, «(il À6yoc;)
sarebbe anzitutto il manifestare il pro-
prio pensiero, mediante la voce, con
verbi e nomi» (206 d). Il À.6yoc; è quin-
di prima di tutto l'espressione verbale
della 81.<ivotet.; in secondo luogo (206e-
208b) è l'enumerazione nel retto ordi-
ne degli elementi dell'oggetto in que-
stione: 't'Ì]V otà O''tOt)(.Elov OtÉ~o&ov 1tE-
pt ~x&.a-rov À.Oyov Elvr.t.t, «À.Oyoc; è l'e-
sposizione di ciascuna cosa attraverso i
suoi elementi» (207c); infine (208c -
21oa) è la determinazione della carat-
teristica specifica, <Ii &:miv-twv oi.r.t.q>ÉpE'.t
-i:ò ÈpW't'l'}tTÉV, «ciò per cui una cosa si
differenzia da tutte le altre» all'interno
del xow6v (208c), quindi è la definizio-
ne, la determinazione del concetto 41 •
Questo significato talvolta finisce per e-
quivalere a natura 42 •
A causa di questa struttura, )..6yoc;
nella sua evoluzione doveva necessaria-
mente trovarsi in rapporto e in connes-
sione con una lunga serie di fondamen-
tali concetti filosofici 43 , come -)o &.11)-
i)Eta (Plat., Phaed.99e ss.; cfr. Herad.,
42Plat., Phaedr. 245 e : lj.lvxijç oùcrlu. -rE xat
À6yoç.
43 Stob., ecl. 1,79,8 ss., narra di Crisippo (II
264,21 ss. v. ARNIM): µE-rcc).aµ~ét'JEL S' étv't't
-rou Myov -.Tjv Q:).:fjltELccv, 't'TJ\I at-.lav, -.ijv
cpvcrw, -.Tiv &.v&.yx11v, 7tpocr't'd)ftç xat E'tÉpcc<;
 À.Éyw B 1 (H. Kleinknecht)

fr. l [r 150,1 ss., Diels'] ), con la quale Dunque il significato fondamentale o,

Àéyoç si trova anche in antitesi, in ri- se si vuole, la molteplicità di significa-
spondenza alla contrapposizione Myoç/
Epyov (Thuc. 2,65,9; Anaxag., fr. 7 [n ti e di relazioni, la bivalenza (col. 239),
36,4 s., Diels5 ] ); ~ma"t'iJµ.11 (Plat., symp. raccolti in una unità che sta alla radice
2u a; soph.265 c); ~ àpE-..1) (Aristot., di À.6yoç, ne fanno un concetto filoso-
eth.Nic.1,6 p. ro98a7-16; Plut., de vir-
fico per eccellenza, mostrando il conte-
tute morali 3 [II 44 l c] : àpE'tTJ è Myoç
e viceversa); -7 àvayx:I'} (Leudpp., fr. nuto filosofico che sta alla base della na-
5
2 [rr 81,5 s., Diels ]). Si riconnette pu- tura della lingua greca.
re a -7 x-6oµoc; (-7 v, coll. 892; 903);
a -7 v6µoc; (II p. 169,28 s.; III p. 4,2 ss.,
Bisogna però osservare anche che À6-
v. Arnim; M. Ant.4,4, Plot., enn.3,2,4:
Heracl., fr.114, in connessione a fr.2 [1 yo<; per i Greci è ben altro che un'al-
176,5 ss. e 151,1 ss., Diels']); a -7 ~w1] locuzione o una 'parola creatrice' 44 ; il
(Plot., enn.6,7,u); a -7Elooc; e -7 µop- significato di 'parola' presso i Greci è
qi1) (Plot., enn. 1,6,2 s.; 6,7,10 s.); a -7
cpucnç, -7 'ltVEvµcc, specialmente nella del tutto diverso rispetto a quello del-
Stoa (Myoç -.oli 1}eov = 1t\1Euµu. crwµa..-..t- l'Antico e del N. T. 45 • È naturale che
x6v II p. 310,24 s., v. Arnim), a -7 ì1e6ç nella nozione di À.6yoç rientri anche l'e-
(Max. Tyr.27,8; Dio è ò 7t&.v-cwv -..wv
ov-cwv À.6yoç; Orig. Cels.5 ,14). Myoc; si nunciato concreto, specie nella forma
trova anche correlato a CÌ.pL1}i..r.6c; (Pseud.- più alta di 'parola', quella che si trova
Epicharm., fr. 56 [r 208,5 s., Diels']), nei comandamenti umani (Hd t . 9, 4;
soprattutto quando, secondo la dottri-
na pitagorica, l'essenza delle cose si e- Soph., Oed. Col. 66), negli effati di dèi
sprime mediante il numero (cfr. Plut., o di oracoli (Pind., Pyth.4,59), nei À.6·
comm. not.35 [II ro77b]); Simpl., in yoL µa.V't~Xol (Plat., Phaedr.275 b) o
Aristo!. = schol in Aristot. (ed. C. A.
Brandis (1836] p.67a38ss.: àptì7µoùç nel dialogo filosofico. Ma anche qui À.6-
µÈv oi IIufru.y6pEtOL xccL À.6youç Èv 'tTI yoç esprime la connessione, il contenu-
uÀ.TI wv6µa..~ov -rà ahLu. -co:frta. -..wv to razionale del discorso, che cerca «di
OV'tWV ìj ov'tu., «i Pitagorici ritenevano
scoprire la cosa stessa nel suo aspetto
che questi principi della realtà in quan-
fondamentale» 46, più che l' al'monia o
to realtà fossero nella materia numeri e
logoi» {cfr. Plot., en11. 5 , 1 ,5 ). la bellezza della parola. Quest'ultima in

6voµa.crla.ç. Cfr. Epict., diss.2,8,2: ouo'fo. fiEou mo:ido intero (~ II, coli. 314 s.), testo che
... vovç, ~mcrrçi]µT}, J..6yoç 6plt6ç. Giustìno interpreta e rende con ò rçou lh:ou ">..6-
o
yoç. Cfr. Philo, sacr. A.C. 65: yÙ.p llEÒç ÀÉ-
44 Non prima della tarda cosmogonia della K6- ywv &µa btolEL.
PTJ x6crµou (Stob., ecl.r,388,13 ss.) si dice che
Dio crea la q>v<nç per mezzo della sua parola: 45 Cfr. le fondamentali considerazioni di ~
i!µEtala.crev ò fiEòç xa.t Er7tE q:ivcrtv Etvm... El- BuLTMANN, G/auben und V erstehen, 2 74 ss.;
7tEV Ò aeòç xat -ijv; e in un frammento orfico M. HEIDEGGER, Sein tmd Zeit 1• (1935), 32 ss.;
"Opxot (Orph. fr. 299, Krum) si parla esplici- ~ J. H. H. SCHMIDT I I ss.
tamente della aUSt) 1ta'tp6c; che egli q:iltty!;a'to
1tpW'tOV, quando Èa.i:ç O"tl)pt!;r1:to ~ouÀ.ai:ç il 46 ~ BoRNKAMM 379.
 Àtyw B 1 (ll. Kleinknccht)
greco è chiamata E'ltoc; o pf)µa; Myoc;
si oppone specialmente a pf)µa, che è
l' espressione o il detto singolo, enun-
ciati con maggiore carica affettiva, co-
munque considerati come risultanti di
un suono pronunciato, sicché appare es-
senziale il fatto che si parla 47 , e quindi
pfjµa. si connota come «parola in quan-
to volontà espressa» 48 , di contro al ca-
rattere esplicativo di Àoyoc;. Questo,
nell'acuta definizione di Aristotele (de
interpreta/ione p. l6h 26), è una <pwvij
<TT]µav·nx1), una 'voce che significlJ
qualcosa'. Espressioni come -r:l À.ÉyEic;;
(«qual è il senso di ciò che dici?») mo-
strano che l'essenziale non è che una
cosa sia detta, ma quel che essa signi-
fica. À.Oyoc; non è dunque essenzialmen-
te né un comando, né un'allocuzione,
né una potente parola creatrice - signi-
ficati tutti estranei a À.ÉyEtV per se stes-
so - ma è piuttosto un'enunciazione
(à.1t6cpavtnc;, ibid. p . I7 a 22) fatta su
una cosa, per dire che è (u1tapxEi) o
non è (µl} U1ttXPXEL, p. l7a23). Lo mo-
strano i sinonimi esplicativi di À.Oyoc;:
ànocpalvEcr~aL (far vedere qualcosa, p.
17 a 27 ); 01')Àouv (p. I7 a 16; cfr. pol.
1 1 2 p. x253 a 14: é oE. Myoc; È'ltt -rc7>
OTjÀouv É<T'ttV); (À.Éynv) 'tL xa-r:&. 'tWoc;
47 Cfr. Pind., Nem. 4, 6: friiµa. ~· Èpyµ&:twv
xpov~w-rEpov P~o'tEVEL; Demosth., or. 24, 191:
-rwv ÈX -.oii v6µov fniµ(hwv h)..lt,m;.
48 CREMER-KOGEL 450.
49 W. BROCKER, Aristoleles = Philosophische
Abhandlungen I (r 935) 28; dr. r76 ss.; dr.
la teoria stoica in Diog. L. 7,38 (57): ... M-
yoç tZEL CT1)µ!1.V'tLX6ç È<r"TLV..• O~ll.<pÉ(lEt
(p. 17 a 21). «Ciò che propriamente A-
ristotele intende con À.6yoc; è l'atto con
cui si fa intendere una cosa per quel
che è e la possibilità di esserne deter-
minati» 49•
In accordo con quest'uso specifico,
nei papiri magici greci À.6yoç (cfr. ~
7tpl'içLç) è divenuto un importante ter-
mine tecnico per indicare il detto o la
preghiera magica, l'efficace scongiuro di
potenti demoni (Preisendanz, Zaub. I
156; III 3.17, ecc.) 50• In questa corni-
ce si possono ancora indicare un paio
di significati non greci, o almeno non
attestati nel greco profano. Essi si in-
contrano, ad es., quando Philo, leg. all.
3 ,242, parla di s1'JÀW'ttxòc; Myoc;, spi-
rito di zelo, oppure quando si dice che
Gesù (Mt.8,16) ÈsÉBaÀE\I i:à 'ltVEUµai:a.
My0. Quando il giudeo Aristobulo usa
il termine À6yoç nel senso ebraico, che
riguarda essenzialmente e primariamen-
te il fatto del parlare, deve esprimersi
così: OEi: yàp Àaµ~tiVEtV i:l]v ~Ela.v <pw-
vi]v où plJ-rÒv Àbyov Ù:À.À' Epywv xa·
-tacrxEvac;, «la voce divina va intesa
non come parola parlata ma come ap-
prestamento di opere» (Eus., praep. ev.
3,12,3).
Per ciò che riguarda la parola crea-
trice di Dio (secondo la concezione ve-
terotestamentaria), cfr. Ecclus 42, 15:
Èv Àéyotç xvplov -rà:. f:pya aù-r:ov, men·
tre nel greco classico Myoc; è l'opposto
di Epyov (cfr. Thuc. 2,65,9; Anaxag.,
fr. 7 [II 36,4 s., Diels5 ]}. È interessan-
te osservare che anche nella Sapienza e
't"Ò À.ÉyELV 'tOV 'lt(lO<pÉpEcrDa.L" npo<ptpoV't"Clt µ~v
yàp a.t q>wvu.l, )..ÉyE-.m lì~ -rà "Jtpliyµa-.a..
so Al riguardo dr. Plot., enn. 2,9,14: cha.v
yàp È1ta.otoàç ypaq>wow (gli gnostici) <.:>e; 7tpbc;
ÈXE~VC7.. À.ÉyOV"TE<;, OU µovO\I "TTJV lj/VXfJV, a)..À.à
xa.t -.à ~mxvw, 'tl 'lto~ovcrtv fi yo71"t"Elm; xa.!
i}ÉÀ.l;E~ç (incantesimi) xa.t 7teloaç À.Éyou(n wc;
oÈ xat My41 U7ta.xouEw xa.t &yEcri>a.L;
 Àéyw B 2 (H. Kleinknecht)
nei LXX la parola della creazione e del-
la rivelazione non è resa con pfjµa, ter-
mine evidentemente troppo particolare,
ma con À.éyoc;, che è più profondo e
comprensivo; spesso, d'altronde, À.oyoc;
e pijµix, nell'A.T. - come più tardi nel
Nuovo (~ n. 144) - sono equivalenti.
Cfr. l'accostamento estraneo al greco di
À.6yoc; e pfjµa in Philo, poster. C. 102;
leg. all.3,173; Clem. AL, rtrom. 6,J,34,
3: Ti xup~ax:f) cpw\1"1 Myoc; <io-)çqµa·n-
<r-toc;· 1) ( yàp) -tOV À.6you ouvaµ~c;, pfj-
µa xuplou <pW-tEL\16v, «la voce del Si-
gnore è logos informe; {infatti) essa è
potenza del logos, parola splendente del
Signore»}.
2. L'evoluzione del concetto di Myoc;
nel mondo greco
a) Cerchiamo il significato propria-
mente greco del concetto di Myoc; nei
suoi due aspetti, che nel punto di par-
tenza in Eraclito (-) col. 2 3 r ) si pre-
sentano ancora indifferenziati.
Primo: Àbyoc; come parola, discor-
so, lingua, 'rivelazione' (non come an-
nuncio di qualcosa che si deve ascolta-
re, ma come notificazione di ciò che si
deve comprendere); À.6yoc; come capa-
cità razionale di 'calcolare', per cui l'uo-
mo può comprendere se stesso e il suo
posto nel cosmo; À.6yoc; come presen-
tazione di una realtà presente ed intel-
ligibile, e anche come sinonimo della
realtà stessa, secondo il suo senso e la
sua legge, n
suo fondamento e strut-
st Cfr. Pos., in Philo, /11g.1I2: IS -çe yàp -çou
OV'tOc; Myoc:; OE<Tµòc:; ciN "tWV &mi.V"tW\I, wc; et-
p1)'!at, xa.t 01NÉXEt -çà µlpn 7t&.v-.a xaL O'qily-
YEt xw)..vwv a.u-ç<k ota.Mecrlhx.t xa.t Bta.p'tii<T-
lh1t.
(IV,80) 230
tura.
Secondo: Àbyoc; come realtà metafi-
sica e concetto fisso nella filosofia e teo-
logia greca, divenuto poi, nella bassa
antichità e in parte per influssi stranie-
ri, un valore cosmologico, creatore del
mondo, una ipostasi della divinità, un
OEÙ·n:poc; i}E6c;.
I Greci presuppongono dunque che
nelle cose, nel mondo e nel suo corso
operi prima di tutto un À.6yoc;, una leg-
ge sperimentabile e conoscibile, un )..6.
yoc; che rende possibile la conoscenza
nel À.6yoc; umano. Questo À.6yoc; uma-
no non è inteso solo in senso teoretico,
ma in senso impegnativo e obbligan-
te per la condotta di vita; À.6yoc;, dun-
que, è anche norma (~ v6µoc;). La co-
noscenza per i Greci è infatti sempre
conoscenza di una legge, e quindi suo
compimento.
b) Dato che lo stesso Myoc; costitui-
sce l'essere sia del cosmo che dell'uo-
mo, è il À.6yoc; quel principio connetti-
vo che costruisce il 'ponte', rendendo
possibile il rapporto 51 r. fra l'uomo e
il mondo, e degli uomini fra di loro
(nel loro ordinamento politico, ~ coli.
2 34 s.), quindi anche 2. fra l'uomo e
Dio, infine 3. nella tarda antichità, fra il
mondo e il trascendente. Del Myoc; co-
me realtà che fonda questo specifico 'en-
trare in rapporto' dell'uomo (significato
c --? coll. 222 s.), si parla per la prima
volta in Heracl. 52, fr. r (I 150, r ss.,
si Cfr. A. BussE, Der \ti'ortsùm von AOrOl:
bei Heracl.: Rheinisches Museum 75 (r926)
203 ss.; per l'ultima, esaudente interpretazio-
ne del concetto di Myoc:; in Eraclito, cfr. O.
GrGoN, U11ters11cb1111ge11 tu Heracl. (Diss. Ba-
 23r (lV,80) ì..lyw B 2 (H. Klciaknecht)
Dielss): -.ou OÈ À.6you 't'OUO' E6v"t'oç àet
à.~v\Je-toi ylvov-t<x.t iJ.vl}pw7toi xaì. rcp6a'-
i}Ev fi cixova'aL xat iixou<r<t.\J't'Eç 't'Ò npw-
't'ov· ywoµavwv yàp nocv-rwv Xct't'CÌ 'tÒ\J
Myo\J 't6voe cimlpota'W ÉolxctO't, rceipW-
µsvoi x11,ì. ÈrcÉw\J xat Epywv 'tOtou-.wv,
oxolwv Éyw OL'l'B'EUµctL XCX.'t'à q>VOW OL-
mpÉwv l!xa<r't'ov xaì. q>pocswv ~xwç exet,
«di questo elemento, che è proprio del
logos, sono sempre ignad gli uomini sia
prima di sentirne parlare, sia appena ne
hanno sentito parlare. Infatti, benché
tutto avvenga in conformità di questo
logos, essi appaiono come inesperti; poi-
ché compiono tentativi di parole ed o-
pere del genere che sto illustrando io,
sforzandomi di distinguere e di espor-
re le proprietà di ciascuna cosa»; fr. 2
5
(1 IJI, I ss., Diels ): Otò oei: foeiri}cx.i
'tWL 'X.OLVWL. ~uvòç yàp ò xow6ç. 'tOV
À.oyou o' E6\l't'Oç ~U\IOU swoucn'\/ ot 1tOÀ.-
À.oÌ. wç lolav EXOV't'Eç cpp6vriow, «per-
tanto occorre seguire il logos comune;
infatti esso, in quanto comune, è indivi-
so. Ma -il volgo, benché il logos sia co-
mune, vive come se fosse dotato d'un11
sua particolare intelligenza». Il Myoç
è qui la parola, il discorso, e anche il
contenuto del discorso e del libro, co-
me anche ciò che si intende nella paro-
la e nell'opera, la 'verità': solo di que-
sta si può infatti dire che vale per sem-
pre (th:ì. Éov'toç) e che tutto avviene nel
suo significato. La conoscenza filosofica,
il À.6yoç o anche ~ vouç, crùvecrtç, è
per Eraclito il mezzo che suscita le 'pa-
role ed opere' dell'uomo. Parlare ed a-
gire, dunque, vanno di pari passo. Que-
sto À.6yoç di Eraclito dev'essere inteso
e compreso come un oracolo: gli uomi-
sei r935) 3 ss.; per l'estensione del concetto,
cfr. J. STENZEL, Platon der Erzicher (1928) 43
ss.
S3 Sulla connessione e il parallelismo frn À6·
yoç come 'discorso' e Myoç come 'legge del
mondo' cfr. ~ E. HoFMANN 3 ss.
54 ~ BuLTMANN (n. 45) 275.
(1V,8I) 232
ni sono da esso collegati, ma non se ne
avvedono e vivono come se esistesse una
lSlct q>p6vYJcnc; (fr. 2). Questo À.6yoc; è
da Eraclito messo in connessione con lo
~w6v {~ xowòç À.6yoc;) (/r. 2): è l' or-
dinamento globale e permanente in cui
si svolge l'eterno avvicendarsi, nella con-
nessione del singolo con il tutto; è quel-
la legge del mondo 53 che viene abbrac-
ciata mediante il À.6yoç che si moltiplica
nelle anime (/r. n5 [1q6,IO, Diels']:
\jlvxi\ç È<r't'L À.6yoç ~ctU't'ÒV a.u~wv, cfr. /r.
45 [1 I61,1 ss., Diels' ]); come tale, À.6-
yoc; sta in opposizione a ogni S6~a. me-
ramente individuale e privata. Il ì..Oyoc;
è quindi anche il fondo più riposto della
~ \jlvxi}, che nessuno è in grado di sco-
prire totalmente. «Chi ascolta il À.6yoc;
non percepisce ... un'esigenza imposta
dalla situazione a cui si trova di fronte.
Si viene a trovare proprio nell'interno
dell'esigenza stessa, e lo comprende non
appena si rende conto che lui medesi-
mo deve affermare questa esigenza per
poter emergere dalla lOla q>poVT}O"Lç» ~;
fr. 50 (1 r61,I6 s., Diels'): oòx ȵov,
&.ft.À.cì -.ou Myou àxov<r<t.\l"ta.c; 55 òµoft.o-
ye~v crocpov ÈCT-.LV lv Tt<i'\l't(J, elvat, «è
cosa saggia convenire che l'universo è
una cosa sola, per aver ascoltato non
me, ma il logos».
c) La storia del Myoc; nel pensiero
greco prende dunque le mosse da Era-
clito, ma nella evoluzione il concetto
viene a perdere quell'unità di significa-
to che è tipica di Eraclito. Sul signifi-
cato di 'calcolo', sinonimo di ~ vouç,
viene sempre più a prevalere quello di
Àoyoc; come capacità razionale di di-
55 Ciononostante i( À.byoc; di Eraclito si perce-
pisce con gli occhi prima che con gli orecchi
(fr.IoI [I 173,15 s., DrnLs']: gli occhi sono
testimoni più attendibili degli orecchi). Dato
che poi nel cristianesimo il Myoc; fu essenzial-
mente parola parlata, l'accento fu posto soprat-
tutto sull' riXOUEW (~ I, coli. 591 ss.).
 233 (IV,8r) Myw B 2 (H. Kleinknccht)
scorrere, di parlare e di pensare; il ).,b-
yoc; assume un ruolo sempre più deci-
sivo nella vita politica come mezzo per
convincere e guidare gli uomini, fino a
divenire, nella Stoa, un principio co-
smico e religioso.
I principali rappresentanti di questa
evoluzione sono i sofisti. Essi non si
limitano a sganciare iL Myoc; da ogni
norma e vincolo, legandolo solo all'in-
tétesse e alla situazione del momento,
fino a 'tÒ~ i}-t'tW À.6yo\I XpElo°O"W 1t0LEL\I,
<~far risultare più valido il Myoc; meno
valido» (Plat.,- ap. 18 b) 56, ma costrui-
scono anche una teoria dd À.6yoc; SI.
Il concetto di À.6yoc; doveva acqui-
stare grande importanza nei secoli v e
rv, in forza della vita democratica, de-
terminata dalla ragione. Gorg., Hel. 8
5
(fr~ I I [II 290,17ss., Diels ] ) elogia la
capacità psicagogica del Myoc;, clie già
appare personifìcato58 : Myoc; OIJ\IM't'l'l<;
µÉyac; ÉO"'tlV, 8c; O"µLXpO'tli'CWL crwµa:tL
xat tX<pCX.'\/EO"'tOC'tWL i}EL6'ta.'ta. ~pyo: ll1tO-
'tEÀ.Ei:· oùva-tat yà.p xat cp6~ov 1ta.ucraL
xa.1. À.Ù'lt'l'l\I àcpEÀ.Ei:v xat xa.pà.v ÉvEpya-
crcxcri}cxL xcx1. lt.À.Eo\I É1tcxvçijam, «gran
sovrano è il logos, il quale servendosi
56 Cfr. i Ku:ra.PcH.)...ov-rEç (À.6yo~) di Protag.,
fr. r(II 263,2 s., DIELs'), i Avruot A6yo~ (II
405 ss., DIELS 5 ) e la contesa parodistica del
òlxmoc; ~ lH>Lxoç J..6yoc; in Aristoph., nub.
889 ss.
57 Su À.6yoc; come concetto preciso della reto-
rica, cfr.-+ L E ISEGANG, in PAULY-W. 1043 ss.
58 Come molti altri concetti (cfr. -+ a.i.Wv, -+
olx'T], -+ v6µoc;), anche )...6yoc; fu presto perso-
nificato poeticamente (Hes., Theog.229; Eur.,
lph. Aul. 10r3; Phoen.471; cfr. Apoc. r9,I 3),
cosa niente affatto straordinaria per i Greci. Se
ne trovano accenni già in Plat., Phaedr. 264 e:
ÒE\ mh1-ra. Myov ~o-11Ep l;<iJov (organismo)
GUVECT"t'aVa.t uwµ6. "t't ~)(.OV'ta. m'.J"t'ÒV c:t.V"t'OU,..
E. HoFMANN 29 s. fa riferimento soprattutto al
(1V,8r) 234
d'un corpo piccolissimo e quanto mai
insignificante compie opere splendidis-
sime; esso infatti può scacciare il timo-
re, togliere il dolore, provocare la gioia,
.
accrescere la compassione»·, chi ne è
soggiogato è dunque un oouÀ.oç del À.6-
yoc; (dr. Plat., Phileb. 58 b). Il À.Oyoç
può ora piegarsi agli usi più diversi
quale, ad es. in lsoct., or.3,7, l'uso pe:
dagogico (.-oÙ'tct-> [ scil. 'tG) À.6Yct-l] xaL
>toùc; xaxoùc; f.!;EÀhxoµ.r::v xa.L >toÙc; a-
ycd}oùc; ÈyxwµL!isoµ.r::v, «mediante il À.6-
yoc; riprendiamo i malvagi e celebriamo
i buoni», anzi addirittura l'uso cultura-
le (ibid. 3,6 ss.; or. 15,254: xcxì. o-xeOòv
&1tlX.\l"t"a. -tà. s~· i)µwv µ.r::µ11xcxveµi]\ICJ;
Àéyoc; 1)µ~v ÉO''tt\I ò OV')'XCL't(X(J'XEUM<Xç,
«è il logos che ci permette di condur-
re a buon fine quasi tutte le nostre in-
venzioni»). Dato che il À.6yoc; ha esi-
stenza politica, che ci innalza sopra il
mondo animale, tutte le conquiste cul-
turali sono dovute a lui: où µ6vov 'tOU
ì}"C)ptwowc; sfiv &.1n1À.À.ocyt]µE\I à.U,à.
xat o-uveM6v'tEc; n6ÀELç ti>xlcrcxµr::v xa.ì.
v6µouc; ÈÌtɵ.r::fra xa.t -tÉxvac; EupoµE\I,
«non soltanto abbiamo lasciato la vita
selvaggia, ma ci siamo radunati e ab-
biamo costruito città, stabilito leggi,
scoperto arti» (ibid.) 59 • In questo con-
cetto di À.Òyoc; sono comprese ratio,
ruolo sofistico e polemico-dialettico del )...6yoc;
nel Teeteto. Si può cosl dire - analogamente
al N.T. (dr. i passi in BuLTMANN [-> n. 45)
280, n. 2) - che il À.6yoç 'combatte', 'vince',
'soccombe', 'muore', 'risorge' (dr. Plat., Phaed.
89 b: Mv7tEp YE Tiµiv ò Myoc; "t'EÀEu-riJ011
xa.t µ1) lìuvwµ<:l>a a.ò-ròv ocva.Ptwuacrl>a.t ).
Cfr. H. D IBLS: SAB (1883) I 488 s. Bisog\la
però distinguere l'equiparazione del Myoc; a
un dio, dalla sua ìpostasizzazione ad essenza
propriamente divina che ha luogo nella tarda
classicità.
59 Al contesto di queste teorie sull'origine del-
la cultura - e non, come vorrebbe LEISEGANG,
in PAULY-W . 1062, alla teologia di Ermes -
mi sembra che appartengano i versi della Po.
 235 (1v,8x) ì..Éyw B 2 (H. Kleinknecht)

oratio e forza normativa: oÙ't'oc; y!X.p 'lté'.- trina socratica o della politica platonica
pt 'tWV &xalwv xo:.t 'tWV &.olxwv xu.L (come fra il Myoç dell'anima che pensa
"CW\I xaÀ.wv xa.t •W'V a.lcrxpwv Èvoµo-
1}frflO"EV, «è il logos che ha fissato i li- e il Myoç della realtà esiste una for-
miti legali tra la giustizia e l'ingiustizia, ma di armonia prestabilita). L'uomo si
tra il bene e il male». Così il À.6yoc; deve guardare bene dal divenir nemico
<Ì.À.t}1>'Ì)c; xat v6µLµoc; XCX.Ì OlX<X.LO<;, «Ve-
ro, conforme alla legge e alla giustizia», della parola, come avviene che si diven-
è, infine, t!Juxiic; à.yaMjc; xaì 'ltL<nijc; ga nemici dell'uomo. L'odio contro il
EtOwÀov, «immagine d'un'anima buona À6yoc; e la inimicizia contro l'uomo co-
e leale» (ibid.255).
stituiscono la maggiore disgrazia e de·
d) Socrate e Platone superano il M- rivano dallo stesso sentimento; Plat.,
yoc; individualistico della sofistica, pro- Phaed.89d; 9od/e: Pertanto µi} mxplw-
prio conducendolo alle sue conseguen- µEv Elc; 't'Ì}V t!Juxi)v wc; 't'W\I Mywv xw-
ze estreme: ne risulta una concezione OU\IEUé'.L où8Èv ùyt~<; é'.Ì:vat, à.À.Àà 7tOÀ.Ù
nuova e molto più profonda. È il con- µiiÀ.Àov o"CL 1jµEi:ç ov'ltw ùytwc; axo-
cetto della comunanza, diffusissimo nel- µEv ••. , «non lasciamo che s'insinui nel
la mentalità greca, che fonda, in quan- nostro animo l'idea che il male sia nei
to accordo basato sull'oggetto (oµoÀ.o- À6yot, ma pensiamo piuttosto che ma-
yla), e rende possibile la forza del M- lati siamo noi»; 99 e: lt8ot;E 51, µot XPii-
yoc; 00, .dato che esso viene allacciato vc.u dc; 'toùc; ).,6youç xa-rcxq>uyov'ta lv
soltanto al xowòc; Àoyoc;. Il -r:l Myetc;; hElvotc; O"XOTCELV 'tWV Bv-.wv 't1ÌV àÀ1}-
che ritorna sempre nei dialoghi sacra· ~é'.Let.V, «e mi parve necessario rifugiar-
tici, mostra che si accetta e si presup- mi nei Àoyot e indagare in essi la ve·
pone il linguaggio comune, con i suoi rità delle cose esistenti».
termini e i suoi concetti. Il Myoc; co-
me elemento fondamentale di tutta la Il Myoc;, interpretando i fenomeni,
vita della comunità è al centro della dot- fa raggiungere la verità; ma il Àoyoc;

liteia di Crisogono (fine del v sec. a.C., Pseudo-
Epicharm., fr.57 [r 208,8 ss., DIELS5]): ò )..6.
yoc; à.vfrp1lmovc; xu(3e:pvcit xcx:tà. -tp6nov <TWL·
l;Et 't' O:El. I i:!u't'LV O:vl>f}W7tw~ ì..oytuµ6c;, fo-tt
xa.L ile:foç ì..oyoç I ò BÉ ye ,.&,vl>pw7tou 'TCÉqlV·
XEV ch6 ye 'tOV l}dou 'ì..Oyov I {xo:t} <pÉpEL
( 1t6pouç haO''tW~) 1tEpl plau xa.t <tfu; 1tpo<pci.c;.
I ò BÉ ye -tat:c; 'tÉxva.tc; à.Tt'&.ua.tç O"UVÉ7te:-ra.L
1'e:i:oc; Myoç, I ÉXBLMuxwv a.1hòc; a1houc;, o
-rt 'TCOLEtV Be:i: cruµq>Épov. I où ycì.p 8.v1'pw7toc;
't'ÉXVttV -rw' EÙpEV, ò oÈ l>eòc; 't'01tUV. Cfr. il
ile:i:oc; Myoç, Pl!tt., Phaed.85 d. Oltre che in
Plutarco si parla del ile:i:oç ì..Oyoc; ancora nel
tardo 'orfismo' (Orph. fr. 245,5, K1mN): Elr,
Bè ì..6yov ilEfov pì..Éljia.ç 't'OU't'Wt 1tpocrÉBpEVE I
tlhlvwv xpa.lìlric; VOEpòv XU'tOt; (spazio), e nel-
!' ermetica (cfr. Clcm. -Al., strom. 5,14,94,5);
Sext. Emp., 111ath.7,r29, parla del DEi:oç ì..6yoc;
cli Eraclito: 't'OV'tOV oùv 't'ÒV ilEi:oV ì..6yov xa.-
~· 'HprbtÀ.wtov BL' civa.1tvoljc; 0'1t<Ì.cra.vi:e:ç voE-
pot yLv6µdkt. Molto frequente in Filone, cfr.
LmsEGANG, I11dex, s.v.
60 Cfr. Eur., Suppl.201 ss. Prendendo lo spun-
to dal concetto cli Myoc;, J. STBNZBL ha bat·
tuto una via del tutto nuova nella compren-
sione cli Socrate e di Platone, nell'articolo 'So-
krates' in PAULY-W. 2. R. m I (1927) 8n ss.;
cfr. ~ BORNKAMM 377 ss.
 237 (1v,82) Myw B 2 (H. Kleinkne<:ht)
stesso deve derivare dai fenometù. Su
questa duplicità si basa la portata e la
disponibilità del Myoc; nella concezione
socratico-platonica. Il À.6yoc; è pensiero
in quanto è otli-Àoyoç dell'anima . con
se stessa (Plat. , soph. 263 e: ot<X.vota
µÈv x<X.t Myoç -rau-.6\1' 7tÀTfV ò µkv Èv-
-tòç -rfjç 4Juxijç 7tpÒç IX.Ù't'Ì)V Ot6J.,.oyoc;
&vt.u <pwvijc; ytyvo~\loc;, «pensiero e
À.oyoc; sono la stessa cosa; solo che quel
&tcD.oyoc; che avviene all' interno del-
l'anima, che l'anima fa con se stessa,
senza voce (quello fu da noi denomina-
to 'pensiero')» (cfr.Theaet.189 e). Plato-
ne quindi non ha fatto altro che espri-
mere filosoficamente il duplice significa-
to del termine stesso. Il À.Oyoc; dei sofisti
era solo disttuttore, e non metteva in lu-
ce che le possibilità negative del Àéyoc;,
il 'tWV À.6ywv aÒ'tW\I &.~&.\lo:'toV 'tt xat
cX.y'l)pwv mH}oc;, «affezione immortale e
senza decadimento dei À.oyot stessi»
(Plat., Phileb.15 d), dato che il À.6yoc;
dei sofisti è rivolto non &.qiMvwc;, «sen-
za invidia» alla cosa; al contrario, il 'A.6-
yoc; platonico (Plat., soph.259 c-264) si
sviluppa come >WV OV'tWV itv 'tt yEvwv,
«uno dei generi delle cose che sono»
(soph . 260 a) e tende quindi possibile
ogni filosofia, perché collegato con l'es-
sere in una grande comunione (xoww-
61 Plat., Crat .385 b: Myoç, oç lÌ..'J i:à OV't~
Myn Ù)ç foi:w, à"J-:ril>i]ç· 8c; 8' l1v wç ovx ifo'-
·i:w, lj.iw8i]c;.
62 Cfr. Pind., Olymp. r,28 s.: xo:l 7toU i:L xo:L
~poi:w'V <pà'ttc; v7tep -.òv cH. TJllfi Myov (il fat-
to vero [e ideale} come si esprime nell'inno).
(1v,83) 238
vlo:). Myoç e xowwvlo: sono in stret-
to rapporto reciproco : soph.262 c (cfr.
2 5 9 e): 'tO'tE o' i)pµoCTÉv i:t. xat À.6yoc;
ÈyÈVE'TO Eùilùc; ii 1tpW'tl} c:nJµ1tÀox1), «in
tal caso si attua l'accordo e tosto divie-
ne Myoc; il più elementare collegamen-
tm>. La pur semplice c:nJµ7tÀ.oxl} di ov6-
µa'to: e p-fiµo:-rlX. produce quindi un À.6·
yoc; che per natura non esprime parole
( 6voµoc~Et) soltanto, ma determina qual-
cosa- ('tt 7tEpo:lvt.t, 262 d), 'significa'
qualcosa, dice (À.ÉyEt) una cosa, una re-
altà, e quindi un significato. In quanto
verace ( &.À.11ili}c;) o mo-i;oc; (fedele, Dio
Chrys., or.45,3). il À.6yoc; esprime «ciò
che è come è»61 • Ancora una volta, quin-
di, OY)À.OV\I (manifestare) e Oì)µa.lvEW
(significare) sono i correlativi di Myoc;
(soph.261 d/e).
Nel concetto di À.6yoc; si trovano
dunque in mutuo rapporto pensiero,
parola, cosa 62, essenza, essere e norma
(dr. l'identità di pensiero ed essere in
Parmenide!). Perciò dei MyoL di Socra-
te Platone (Crit. 46 b/d) può dire che
non erano soltanto Àoyot evt.xa. ).6you
(con cui si diceva qualcosa) e neppure
1tat&ci e <pÀ.ua:plcx. (dande) (46 d), ma
erano natura ed azione, tali da fronteg-
giare anche la morte 63 •
e) Aristotele riassume ancora una vol-
63 Cfr. Crito 64 b/c (Socrate dice): µ'1]8E'Jl IJ).,,.
À<iJ 7tElftE<Tl>at i\'J -.4) )..by~ lìç IJ.v µoL ÀOyL~O·
µiw~ ~éÀ.'tMT'toç qia.lVTJ't'ct.L. 'toùç 81} Myouc;••.
où 80'Va.µa.L vvv (di fronte alla morte) ~x~a­
À.Etv ... Ù.À.À.?!. oxe86v 'l:L Oµ.oLOL cpalvovi:al µot,
xal i:oùc; aù'toì1c; 7tpso-~eow xat -.Lµw ovo-7tsp
 239 (1v,83) ì.Éyw B 3 (H. Kleinknccht)
ta I~ concezione dell'esistenza umana,
propria del tempo classico, nella formu-
la: Myov oÈ µovov &vapw1toç EXEL 't'WV
sti>wv, «Solo l'uomo tra i viventi pos-
siede la parola» (po!.r,2 p. 1253 a 9 s.).
L'uomo «possiede la parola in due a-
spetti: da una parte il suo agire è de-
terminato dalla parola, dall' altra egli
stesso, parlando, dà compimento alla
comprensione e al discorso»64 (Aristot.,
eth. Nic. I ,6 p. 1098 a 4 s: 't01hou oÈ
'tò µÈv wç bwnEti>Èç Mr~. 'tò o' wc;
exov xcxt oLa.voovµevov), « ...(la vita at-
tiva, propria di ciò che è fornito di ra-
gione) del quale una parte ubbidisce al-
la ragione, un'altra possiede la ragione
e la facoltà di pensare». Lo specifico Ep-
yov à.vìlpwnou è la ljiuxl}ç ÈvÉpyete<. xa.-
'ta Àoyov (ibid. a 7) 65 • Il Myoç è l'ori-
gine della à.pE'tlJ essenziale ( eth.Nic. 2.
6 p. rro6 b 36 ss.) dell'uomo 66 e quindi
anche della sua EùOcxtµovlcx..
3. Il Myoç ne/l'ellenismo
a) Nella Stoa 67 il termine Myoç e-
sprime l'ordine e la determinazione te-
leologica del mondo (Diog. L., 7, 74
[ r 4 9] Àéyoç, xa.i>' ov ò xba-µoç OLEçci-
xat 7tp6-cEpov. Il Àéyoç è qui contrapposto al-
la ttÀ:1i&f:La come, ad es., in Demosth., or. 30,
34.26: oùx !!XEL -cafrt' ttÀ:{Jl}mtv, ...à).,).,à; )..6-
yoL -cau-c' ÈO"-tLV ... Platone (ep.7,328 c) dice di
se stesso: µtt S6l;aLJLl 7tO'tE ~1uw-c4) m1:v-c&.-
1t'acrt. À.6yoç µ6vov Ò:-ttxvwç Elval -t~, ì!pyou
SÈ oùSEvòç fJ.v 7tO't'E ÈXWV avM.4'ao-&a~.
M BROCKER (-+n.49) 27 e I]6ss., sviluppa la
concezione dell'esistenza umana partendo dalla
determinazione dcl concetto di Myoç. Il M-
yoc; che fonda l'essere dell'uomo e gli dà la
possibilità della libertà (M. Ant. 6,58) è un
concetto che riappare negli stoici; cfr. Zenone
ìn Stob., ecl. 2,75,rr ss.; Epict., diss. 3,r,25;
Plot., enn.3,1,9; M. Ant., 6,23.
65 Il concetto di )..6yoç è qui ancora strettamen-
te unito a quello di ljiuxii: eth.Nic.1,13 p. no2
a 27 ss., spcc.1102 b I 3 SS.: Ì!O~XE\/ OÈ XGl:L iJJ.,.)..TJ
't~ç cpu ate; -cijç ljiuxijç fJ.).,oyoç EL\/Il~, µE'tÉXOU-
(T~ 1-1~v-c9~ 1t"(} Myou, 'tOU yò:p É-yxpa-roiis xo;ì.
'YE't'at); è equiparato al concetto di Dio
(-7 ltE6<; 1v, coll. 346 s.); Zenone, in
Diog.L.7,68 (134) ( = r p. 24,7 s., v. Ar-
nim) ritiene che esistano due principi,
l'attivo e il passivo e che «l'attivo sia
il logos (cioè Dio) insito nella stessa
materia»: 't'Ò of. 7tOLOU'\I 'tÒ\I ÈV «X.U'tfj
(scil., 't'TI \J)..n) Àoyov 'tÒV ik6v); viene
anche equiparato ai concetti di 7tpé-
Votcx (provvidenza), ElµapµÉ\ITJ (fato )1
'-+ xo<rµoc;, -7 véµoc;, -7 q>UO'~c;; la El-
µapµÉ'llT] secondo Crisippo è .Atòç À.6·
yoç (Plut., stoic.rep.47 [II rn56 e]) op-
pure ò -tou x6aµou À.6yoç, ovvero M-
yoc; 't'W\I Èv x6~ npovolq. otoixouµÉ·
vwv (II 264,18 ss., v. Arnim)68 • In que-
sti casi Myoc; non si può rendere in
senso attivo, con discorso concreto e si-
gnificativo (come nella filosofia socrati-
co - platonica); si deve rendere invece
con accezione passiva, come 'legge del-
la ragione' (del mondo). Dio è ò 7tci\l't'WV
'twv ov-.wv Myoç, «la legge di quanto
esiste» (Orig., Cels.5,14) e fondamento
dell'unità di questo mondo (~!ç À.6yoç
ò 'tll.U'tll. xoc;µWv xat µla 1tpÒ\lota Èm-
'tpOTIEvoucra., «una sola ratio che ordina
queste cose e una sola provvidenza che
ò;xpa.'t'our; 't'Òv Myov xa.t -tTjç 4'uxijc; -rò À.oyov
~xov faa~vouµtv· òp&wç yàp xa.t bd -cò:. ~éÀ.·
-c~o--ca mxpa.xaÀEt' cpa.lvE-cw. Il' lv aù-coi:ç xai
a
aÀÀo 'tL 'ltrt.pct 'tÒ\I Myov 'JtE<pux6c;, µaxE't'O:l
'tE xa.t Ò:V't'L'tElVEL -céì) Myf.il. Da una parte
Aristotele parla di un 'ltELi>ct.PXELV e òµocpWVELV
'téì) Mycv (che è poi lo 6p&òç Àéyoç, p. rro3 b
32), ma dall'altra gli oppone e gli mette in
contrasto la ljiux1J.
li6 Cfr. Plut., de virtt1le morali 3 [II 441 e] :
xoLvW<; fiÈ lt7taV-cEc; oÙ'tOL (Menedemo, Zeno-
ne, Aristone, Crisippo) -ci}v &.pE-tTJV -cou 'Ì}yE·
µOVLXOU -tTjc; ljiuxfic; ow.l)EO"lV 't'Wa XaL OU\la-
µW YE"(E\l'l]µlVTJV Ò7tÒ Myov, µéiÀÀ.O\I oÈ M-
yov OU!fllV r1.U'tTJV ÒµOÀ.O)'OUµEVOV xat f3Éf3rt.toV
xat ò;µE't6.'lt't'W't0V Ò7to't'l1lEV'tO:L.
67 Cfr. la raccolta dei testi in E. SCHWARTZ,
NGG (1908) 555 n. 1.2 e in H. v. ARNIM,
Index, s.v.
68 --+ çoli. 224 SS,
 Myw B 3 (H. Kleinknecht)

governa», Plut., Is. et Os., 67 [II 377 riassorbite (M. Ant. 4,2r,2: 4'uxa.L ..
s.]; ò -.i)v oùt;flet.v -.wv oì.wv .&otxw\I µna~ciÀ.Àoucn xa.t XÉO\l'ta.t xa.t ÉSCl1t-
À.6yoc;, «la ragione che governa l'essen- 't'O\l't'et.t El<; 'tÒ\I 'tW\I OÀ.W\I <11tEpµa.'ttXÒV
za di tutte le cose», M. Ant. 6,1). Per À.6yov à.va.À.aµ~a.voµEvix:t, «le anime...
un compromesso con la religiosità po· si trasformano, si decompongono, bru-
polare, si finisce per identificare questo ciano, riassorbite in seno alla ragione
Myoc; del mondo con Zeus, come nel seminale dell'universo». Il À6yoc; par-
famoso inno di Cleante (fr. 537 [I p. ticolare dell'uomo non è che un fram-
122, v. Arnim] ): w(fi)' lt\let. ylyvEO"i)et.t mento del 'Myoc; universale (M. Ant. 5,
'ltocvi:wv À.6yo\I Cl.LÈ\I Mv•a, «sicché di 27; Epict., diss.3,3; M.Ant. 7,53: xa-
tutte le cose è unico ed eterno logos». 'tà -.ò'J xowòv frEotc; xa.t &.vfrpwitotc; M-
Il Àoyoc; è il principio creatore, quindi yov, «conforme al À.6yoc; comune a-
ordinatore, del mondo, di cui in fondo gli dèi e agli uomini»), che nell'uomo
è il principio costitutivo ( 6 -toO x6oµou giunge ad essere coscienza; nel lOyoc;
À.oyoc;, Crisippo [n p. 264,18 s. v. Ar- Dio e l'uomo - ma l'uomo vero e pro.
nim]; M. Ant.4,29>3 ), che del mondo prio, cioè il saggio o il filosofo, che so-
fa uno ~{i)ov ì...oytx6\I, «essere vivente lo possiede lo òpì}òc; À.6yoc; e quindi vi-
ragionevole» (n p. 191,34 s., v. Arnim}, ve &.xoì...ovi)wv 'tU q>vl'J'Et, «seguendo la
una forza immanente che si estende nel- natura» (Philo, ebr .34) - si uniscono
la materia ( 6 6t' OÀ.l}c; -.tjc; OÙO"let.c; ot·l}- insieme in un grande x6crµoc; (n p. r69,
XW\I ì...6yoc;, M. Ant. 5'32). Il mondo 28 s., v. Arnim: xowwvlocv l'.mapxEw
non è che un grandioso sviluppo del À.6- 'ltpòc; 0:.)..}.1JÀ.ouc; (scii.: &.vitpw1totc; xa.L
yoc; che si presenta in forma materiale ileotc;) 6tà -.ò Myov J..LE•ÉXEW, ISc; ÈIJ"'tt
(Diog.L.7,35 [56]: 7t&v yò:p 'tÒ 1toto0v cpUO'Et v6µoc;, «esiste una reciproca CO·
crwµa Èo"tW), come~ 'ltUp,-+ 'lt\/Euµcr; munione (tra uomini e dèi) mediante la
(n p. 310,24s., v. Arnim) o come et.l- partecipazione al logos che è legge per
i)ilp. Come forza organica poi, che a natura»). Nella dottrina stoica il dupli-
partire dalla materia informe e non vi- ce significato di Myoc; (ragione e di-
vente dà vita alle piante e movimento scorso) si ritrova all'interno dell'uomo
agli animali, il À.6yoc; è 'seminale', crmp- nel À.6yoc; Èv6tcii>E•O<; e all'esterno nel
µa.-.tx6c; (Zenone [1 p. 28, 26, v. Ar- Myoc; 7tpocpoptx6c; (Sext. Emp., pyrr.
nim] ), è, cioè, un seme che si sviluppa hyp. r ,65 ). Un'estensione del concetto,
e che per essenza è ragione. Come }.6- importante per gli sviluppi successivi,
yoc; òpit6c;, legge del mondo, e precisa- si ha nel fatto che Myoc;, equivalente
mente~ v6µoc; del mondo e dell'indivi- a q>U<Ttc; (ò xotvòc; ·tijc; c:pucrewc; Myoc;,
duo, il À.6yoc; dà all'uomo la capacità di n p. 269,13, v. Arnim; M. Ant. 4, 29,
conoscere (Pos., in Sext. Emp., math1, 3 ), diviene anche una potenza creatri-
9 3 : Ti i:wv oÀwv cpvcnç ù'ltò crvyyEvouc; ce: questa linea sarà in seguito accen-
oq>ElÀEt Xet.'tetÀa.µBa\IEO"i)Cl.L i:ou À.6yov, tuata, ad es. in Plut., Is. et Os. 45 (II
«necessariamente la natura del tutto 369 a): 6'r]µwup-yòv \JÀ.l}c; ltva. À.6yov
viene colta dal logos che le è congene- xet.t µlav 1tp6vota.v, «un sol logos pla-
re»; cfr. Diog.L.7,52) e di agire moral- smatore della materia e una sola prov
mente (M. Ant. 4,4,1: ò 1tpocr-.a.x·nxòc; videnza». Nel À.Oyoc; stoico, dunque, la
'tW\I 1tOL'l')'rÉW\I iì µ°I) À.6yoc; xow6c;, «il forza razionale e quella vitale si trova-
logos che ordina ciò che si deve o non no unite insieme (Diog.L.7,68 (135 s.]
si deve fare è comune a tutti»). Come = II r80,2 ss., v. Arnim).
dal Myoc; procedono tutte le forze, co-
sì in esso tutte torneranno e saranno b) In contrasto çon lo stokismo 1 an·
 ÀÉyw B 3 (H. Kleinknecht)
che il neoplatonismo 69 ha elaborato una
dottrina del logos. Anche nel neoplato-
nismo il À.6yoc; è una forza strntturan-
te, che dà forma e vita alle cose, e che
quindi è in stretto rapporto con dooc;,
'idea', e---7µopcpl), 'forma' (Plot., enn.r,
6,2.3.6; 3,3,6; 4,3,ro), ---7 <pwc; (Plot.,
enn.2,4,5) e ---7 sw1i (Plot., enn.6 17,n:
El oi) xa."t'à. Myov OEi: "t'Ò 1totouv EtVm
wc; µop<pOUV, 'tl 8.v Et1]; 'ÌÌ :~UX.TJ 1tOLEL\I
1tvp ouva.µévri: •ov"t'6 o' ~<1-i:t swl} xa.L
À.Oyoc;, E\I xa.t 'r0.V'l;Ò\I aµcpw, «Se, dun-
que, ciò che crea il fuoco nel senso che
gli dà forma dev'essere conforme al À.6·
yoc;, che altro sarà se non un'anima ca-
pace di creare il fuoco, vale a dire una
vita e un Myoc;, che sono ambedue una
sola e medesima cosa?>>). La vita è una
forza che struttura con arte. -i:lc; o }..6-
yoc;; si domanda Plot., enn.3,2,16, eri-
sponde: ... ofov exÀa.µljltc, É~ àµqioi:v,
vou xcx.L lfiux.l}c;, «come un'irradiazione
d'ambedue: dell'intelletto e dell'anima».
Dove il )...6yoc; agisce, tutto ne viene pe-
netrato (ÀEÀoyw"t'a.t) e formato (µE-
µ6pcpw"t'a.Ì., enn. 3, 2, 16). La natura è
vita e Àoyoc;, è forza-forma operan-
te (enn. 3, &, 2: ... •nv qiuo-iv dva.t
Myov, 8c; 'ltOLEL Myov ocÀÀov yÉ\l\l'l']µrt
au'tou, «la natura è Myoc;, che produ-
ce, quale sua creatura, un altro Àoyoc;» ).
Anzi, il mondo intero è À.6yoc; e tutto
in esso è Àoyoc; (enn.3,2,2), come pura
forma-forza nel mondo intelligibile, mi-
sta alla materia in questo mondo, fino
a quell'ultimo À.6yoc; ò xcx:tà. -t'Ì]V 1.1.op-
cpi]v •iiv òpwµÉVTJV foxa:toc; f)o'f) xa.L
VExp6c;, «forma razionale che si rivela
nella figura visibile, ultima ormai e mor-
ta», che OVXÉ't't 'ltOLEL\I OVVCJ.'ra.t aÀÀ.OV,
«che non è più capace di crearne un'al-
tra» e che, a differenza del neoplatoni-
smo, la Stoa non conosce (enn. 3,8,2).
Così Plot., enn.3,2 15, a somiglianza del
1 «ciò che nei semi è umido», ma è i;Ò
69H. F. MOLLER, Die Lehre vom Logos bei
Plot. : Archiv fiir Gcschichte der Philosophie
}O (r9r6) 38 ss. Particolarmente istruttivo è il
Vangelo di Giovanni, può affermare:
·àpx1J ouv Myoc; xa.l. 1tav'tcx. Myoc;,
«principio è À6yoc; e tutto è Myoc;».
Il À6yoc; neoplatonico appare talvol-
ta come unità, dato che è emanazione
del~ Nouc; (enn.3,2,2): 'tOU'l;O OÈ M-
yoc; Èx vou puElc;. -;:Ò yàp &.11:oppÉov Éx
vcu À.6yoc;, xa.l. àd &.'!toppEi: ltwc; llv 'i'i
r.a.pwv ÈV 'toi:'ç ovcrt Myoc,... oihw 81}
xa.I. Èç E.vòc; vou xcx.L -roll CÌ.'lt' a\J'l;ou M-
you &.vfo-r'l'} -t68E -tÒ miv xa.L OtÉCT't11...
'tOU 8È Myou È'Tt' a.ò-coi:c; 'tTJ\I ù.pµovlcx.v
xcd µlcx;v -ri)v a-uv-ra.çw EL<; 'l;à. oÀ.cx. 'ltOl.-
ouµÉvou, «e questo è Àoyoc; che scatu-
risce da intelletto. Ciò infatti che sca-
turisce da intelletto è Myoc,, e scaturi-
sce sempre [e non storicamente una
volta sola] fino a quando sia À6yoc; pre-
sente nella realtà ... Così da quell'unico
intelletto e dal À.6yoc;, che ne deriva, è
sorto questo universo e le sue distin-
zioni . .. e il Myoc; che sta su di ess::
opera l'armonia e l'unitaria coordina-
zione nel tutto» Ma talvolta appare co-
me molteplice, dato che mette in luce
la varia molteplicità delle apparenze:
il À.oyoc; è perciò 'ltoÀ.Ùc; xcx:l. mie;, «mol-
teplice e totale» (enn.5 ,3,16), EÌ:c; e '!tO·
Mc;, <mno e molteplice» (6,7,14). Anzi,
nell'unico Myoc; si dànno violente op-
posizioni (enn.3,2 116: &.vcl.yx'l'} xa.l. 'tÒV
evrt -rov'tov À.6yov Èç Èvav'l;lwv À.6ywv
Eivat ltva. '1;1jv O'UO'"W.<ri.v cx.ù't@ xa.l. oì:ov
oùcrl(J..V 'tfjc; 'tOt.rLU't'l'}<; ÈV(J..\l'ttWO'EWc;, «di
necessità, questo unitario disegno razio-
nale del mondo consta appunto di sin-
gole ragioni opposte; giacché solo un
così fatto tipo di contrarietà gli apporta
consistenza e, per così dire, essere»
[ trad. V. Cilento]. Questa opposizione
dà al Myoc; la natura e l'esistenza). Ma
il principio fondamentale non è, come
per gli stoici, -tò Ùypòv Èv 0'1tÉpµo:aw,
capitolo sul logos in Plot., enn.3,z,16, in cui si
mette in luce l'importanza del fondamento ma-
tematico per l'armonia del mondo.
 ÀÉyw B 3 (H. Kleinknecht)
µ1) òpwµE\loV· 'tOU't"O OÈ apd}µòc:; xcx.t Àé-
yoc; «ciò che non è visibile, e questo è
numero e Myoc:;» (enn.5,r,5), è il µÉ-
-çpov, la misura (enn.2,4,8). Per mezzo
del suo Myoc:; l'uomo è in grado di sol-
levarsi al di sopra della cpv<rEwç yo11-
nlrt (malia della natura, enn.4,4,4 3 s. ),
fino al Myoc:; aÀ:nìH1c:;, alla verità del-
l'essere (enn.4,4,12; 6,7,4 ss.). Il Myoc:;
umano non conduce però ad ascoltare,
&.xoum1, ma è fa -.wv Mywv É:1tt -.i)v
l}Écx.v ... 'ltcx.tocx.ywywv Àéyoc:;, «Àéyoç che
dalle parole guida alla visione» (enn.6,
9,4). Questo però non è ancora l'ulti-
mo e più alto gradino, perché ciò che
l'uomo vede nella visione mistica è où-
XÉ't"~ Myoc;, &,).)..&, µEt~ov Myov xai
1tpÒ Myov, <<non è più À6yoc;, ma qual-
cosa che è più grande del ).6yoc;, che
precede il Myoç» (enn.6,9,10).
c) Nei misteri ellenistici il Myoç, in
connessione con le divinità che si rivela-
no, acquista un alto significato religioso,
come ~ ls:pòç Myoç, storia sacra, dot-
trina sacra e segreta, rivelazione, in un
senso non frequente nella grecità pro-
fana: l'attributo di LEp6c; si basa essen-
zialmente sul contenuto e ancot più
sulla tradizione. Già Hdt. 2,5 I si riferi-
sce a un lpév 't"W('J; Myov dei misteri
cabirici di Samotracia (cfr. Pseudo-Luc.,
Syr. dea 15 ,4); conosciamo pure la 'sto-
ria sacra' nel culto di Dioniso, tra i Pi-
tagorici (Iambl., vit. Pyth. 28,q6: Ilu-
1'a.y6pav O"UV'tcZ~<X.L 'tÒ\I 'ltEpi l}EW\I ).6.
ycv, ov xa.ì. LEpòv OL<X -.ou-.o ~7tÉypa~zv,
«Pitagora compose un'opera sugli dèi,'
da lui intitolata, appunto per questo,
discorso sacro»), lo Ì.EpÒç Àéyoç degli
orfici 70 (Suidas, s.v. 'Opq>Evc:;, Nr. 654
[ Adler J). Nell'inno a Iside di Andros,
v. r2 (ed. W. Peek [r930]) si parla di
«dottrina dei sacri misteri di Iside, che
10 Sul contenuto, peraltro discusso, dello ìer;òç
À.Òyoc, 'orfico-pitagorico', dr. A.KRiiGER, Quae-
stiones Orphicae, Diss. Halle (1934) 13 ss. Cfr.
incutono un religioso orrore»; in Plut.,
Is. etOs. (II 35r s.), in connessione con
la speculazione teologica sul logos, si
parla dello tEpÒç À6yoç, 0\1 lJ aeòç (scil.
Iside) <rvvciyet xixt <ruv-tlihio-t, xat 1tct-
paolowcn ( ! ) -to~ç 'tEÀouµÉvotc; ( otoc)
i}iitwo-iiwç, «sacra dottrina, che la dea
Iside raccoglie, compone e tramanda a-
gli iniziati» e che non si addice alla OE~­
o-toatµovlcx. xat '1tEptEpyla, <(superstizio-
ne e curiosità» (ibid. 3 [II 352 b]).
Osiride è questo Àéyoc; quasi personale
cteato da Iside, riproduzione spirituale
del mondo (Is. et Os. 54). Nello 'EpµoG
'tCU "t'ptoµeylo--cou LEpÒc; ÀOyoc; (Corp.
Herm.3, titolo [secondo Reitzenstein,
Poim.]) Ermes annuncia a suo figlio
Tat come per misericordia di Dio sia
divenuto À.oyoç e quindi vl.òc; 1's:ou; in
quanto particolare dono di Dio (Corp.
Herm.r2,I2.13) e Àoyoc; 'tÉÀEtoc:;, que-
sto kpòc; Myoç 71 conduce al mistero
dell'unione con la divinità (Corp.Herm.
9,r; I2,12). À6yoç si può anzi equipa-
rare a ~ µu<r"t'lJptov ovvero 'tc.À.E•lJ,
iniziazione (Corp.Herm.13,r3 b: il M-
yoç è la trasmissione, 'lt'ctpiiooo-t.ç, della
7ta;À.tyyE\IE<rlcx., rigenerazione) e l'inizia-
to è il À.éyoç l}s:ov personificato (cfr.
Corp. Herm. r ,6 [secondo Reitzenstein,
Poim. J: "t'Ò Èv <roì ~À.É'ltov ( ! ) xcx.ì &.xou-
ov Myoç xvplov fo-clv, <(ciò che guarda
in te e ascolta è il logos del Signore»),
che nella nuova vita loda Dio e gli of-
fre nel Myoc; il tutto come sacrificio
razionale, Àoytx1)-71'vo-la (Corp.Hetm.
13,18.21}.
Myoc; equivale a preghiera, in Aesch.,
Coeph.509; in connessione con la ~
EÙXfi, nella speculazione mistica il ÀÒ-
yoç ha sempre un ruolo ben determi-
nato, in quanto è l'unica via valida per
entrare in rapporto con Dio (cfr. Sal-
lust.16 [ed. A. D. Nock, 1926]): ix.t
i passi in Orph. fr. (KERN) pp. r40 ss.
11 Frequente nei papiri magici: PREISF.NDANZ,
Zaub. l 62; IV 2245.
 ÀÉyw B 2 (H. Kleinknecht)
p.Èv xwpì.c; ilvcnwv Evxaì. Myot µ6vov
dal'V, al oÈ µE-tà. ?Ncnwv Eµ\jJvxot M-
yot. "tOU µÈv Myou "tTJV ~W'Ì)v ovva-
p.oiJv'toc;, i:fjc; oÈ ~wfjc; i:òv Àbyov \f/v-
XOV<TY)c;, «le preghiere senza sacrifici so-
no semplici parole, quelle con sacrifici
sono parole animate, in quanto la pa-
rola potenzia la vita e la vita anima la
parola»). Apollonia di Tiana (in Eus.,
demonstr.ev.3,3r r) insegna che ogni au-
tentica preghiera dev'essere offerta per
mezzo del À.6yoc;; il vero onore agli dèi
si rende f..1.0\1({) • • • -r@ Xp€LTTOVL À.6y({)
(À.Éyw oÈ -r@ µi) otoc cr-.6µa.i:oc; lov't'L),
«soltanto con la parola migliore (in-
tendo dire non quella che esce dalla
bocca)», e soltanto Mr<t> (dalla parola)
può essere riconosciuto (scholion a E-
pic., sententia r,in Diog.L.ro,3I[r39]:
't'oùc; i)Eoùc; À6Y4> i)fwp'J)'t'ovc;). Il Myoc;
insegna all'uomo la via verso l'alto,
Max.Tyr.rr,ro: ÉxÀa.i)6µEvoc; µÈv •Wv
r' t -
X<X't'lù OLµwywv ... X<l.L 00<,,WV
I ' - t
... , E'lWt'pE-
\)Ja.c; of. Ti)v i)yEµovlav a.u't'ou À.6Y4> à-
À.YJi)Ei: XtY..L EPW't'L E.ppwµÉvtj.l' 't'@ µÈv M-
r<i:> cppa~OV't'L ii XPfl lÉva.L ... «dimentico
dei lamenti di quaggiù ... e delle glo·
rie ... ; lasciandosi signoreggiare dal logos
vero, corroborato dall'eros; mediante il
logos spiegando ove occorre andare»;
Plot., enn.6,9,4: 7ta1oa.ywywv Myoc;.
Per questa via il Àoyoc; finisce nel si-
lenzio {crtwnl]) mistico: Philostr., vit.
A p. I ,I : X<l.L• ..!-.11 O'LW'lt11
,.!, t'• e '
o€ V'ltEp
OIJ crcplcnv Èn{jcrxE't'O · 7tO ),).à, r àp i)Ei:6:
TE xaì. ct1topp1J't'<k 'i]xovov, wv xpa.n~v
X<l.ÀErcÒv rj'V µi) 1tpW't'OV µa.i>oiicrt, lht
:x:a.t 't'Ò <TLwmiv Myoc;, «anche il silen-
zio sulla divinità era da essi scrupolo-
samente osservato; udivano infatti mol-
te cose divine e ineffabili, difficili a cu-
72 Cfr. O. CASEL, De philosopbomm Graeco·
mm silentio mystico: RVV 16,2 (1919) 66 ss.
73 Cfr. Ermes come dio della ralio, deU' ardo,
dcl numerus e della scienlia: Sen., ben-4,8.
74 Per una completa trattazione dei molteplici
dèi che sono stati equiparati al Myo~ o ad
stodirsi da chi non vi fosse addestrato,
poiché anche il tacere è un parlare».
Ibid. 6, u (245): otOO:crxa.Ào\J Eupwv
crtwID)c; Àoyov, «avendo trovato nel lo-
gos un maestro di silenzio»; Plot., enn.
3,8 ,6: s yà.p E.v IJiuxn Àa.µa&.w:i My~
oucrn, 't'L liv fi.).).o t} Àbyoc; <Ttt>mwv et'J),
«in verità, ciò che accoglie nell'anima -
la quale è logos - che altro sarà mai se
non un tacito logos?»; in Plotino Dio
è ).6you xpELT't'WV, «superiore al logos»,
e in Plut., Is. et Os. 75 (II 38r b) cpw-
vijc; yà.p ò i)doc; ).,6yoc; ct1tpocroE11c; Ècr-
't't, «la parola divina non abbisogna di
voce» 72 •
d) Quasi tutti gli aspetti del concet-
to filosofico di logos si ritrovano nella
teologia greca, riuniti insieme e perso-
nificati nella figura di Ermes e di altre
divinità 73 • Nella teologia, anche Elio,
Pan, Iside, ecc. 74 si presentano come
'
I
Myoc;; ma non si tratta di altre perso-
ni.fì.cazioni del Myoc;, bcnsl della equi-
parazione di un principio cosmogonico
alle divinità della religione popolare:
una identificazione sul tipo di quelle
compiute spesso nel sistema teologico
stoico (Zeus - Aoyoc;, Iside - <I>wc;, lside-
Atxa.tocrVVYJ, Iside -révecnc;, ecc.). In
altri termini, il concetto di )..6yoc; è
ipostatizzato, è equiparato alla divinità,
ma non è affatto la parola creatrice di
'tOV- !\ '
UEL- Dio fatta uomo e carne. Una elaborata
teologia del logos - Ermes si trova in
Cornut., Theol. Graec.r6 (cfr. Diog. L.,
7,r,36 [49]): -.uyxavEL 8f. o 'Epµf]c; ò
À.6yoc; wv, ov à:1tÉO-i:E1Àav 11;p6c; liµiiç È~
oùpavou ot i>eol, µ6vov 't'Òv &vi>pw1t'OV
't'WV E'ltÌ. yfjc; sciiwv Àoytxòv 'ltOLtJO"ClV-
't'Eç ... ù_).).à, 7CpÒc; 't'Ò crciJS€LV µ(i).,).ov
uno dei suoi aspetti, dr. L1nsEGANG, in PAULY-
\YI. ro61 ss. Il À.6yo~ si presenta come personi-
ficazione autonoma e -rou .6.tbc; cH)EÀ.<p6ç in
Menand., cpidict. (ed. L. SPENGEL, Rhetores
G1aeci m [ 1856] p. 34r,16).
 249 (1v,85) ÀÉyw B 3 (H. K.leinknecht)
yiyovev Ò À6yoc; 75 , ol}Ev xa.i 'tiJV 'Yyl-
EL<X.'11 aù'tc';> crvv<{>xtcrav... 'ltapaoÉoow.t
oÈ XIXL xt)pu!; l}ewv xat Ota:yyÉÀ.À.EL\I
a1hòv Ecpa.crav -.à mxp' ÈxElvwv -.oi:ç
ocvtlpw7tot<;, xijpv!;, µÉv, È1moiJ otà q>W·
vijç yeywvov 1taptcr-.<g. -eà. xa.'tà. 'tÒV
Mrov tn'}µa.wéµeva. -.ate; ò.xoa.i:ç, ii.y-
yi::À.oç oÈ, È'ltEL 'tÒ ~ouÀ:riµoc 'tWV 1'ewv
yvyvwcrxoµev Éx -.wv Èvoi::ooµÉvwv i)-
1.t~v xa'toc 'tòv À.oyov Èwotwv, «anche
Ermes è logos, che gli dèi inviarono a
noi dal cielo facendo dell'uomo l'unico
essere ragionevole tra quanti vivono
sulla terra... Ma in particolare il logos
è venuto per salvare, per cui gli diede-
ro in isposa Igea... Si dice anche che
egli sia araldo degli dèi e ne rechi i mes-
saggi agli uomini; araldo, perché con
voce sonante comunica ciò che, a chi
ascolta, vien significato in conformità
del logos; messaggero, perché la cono·
scenza della volontà degli dèi ci provie-
ne dalle nozioni trasmesse in noi in con-
formità del logos». In questo testo è
importante e nuovo il ruolo di Ermes,
mediatore e rivelatore che, come xfjpvl;
e èi:yyeì..oç, ci annunzia e fa conoscere
la volontà degli dèi; è anche interes-
sante la sua funzione 'soteriologica', in
quanto il Myoc; deve anche salvare 76 •
Anzi Ermes, come grande forza creatri-
75 A questo testo è stato sempre accostato Io.
3,q.
76 Per questa concezione, che ha dei preceden-
ti in Plat., Crat.407 e ss., e negli stoici, dr.
Act.q,12: ÈXaÀ.ouv oÈ 'tÒ\I Bapva~éiv AlrJ.,
..òv oÈ IfauÀ.ov 'EpµTjv, hmo-fi a.v'tòç i'jv b
i)youµ_évoç 'tOV Myov. --+ LEISEGANG, in PAu-
LY·\V!. 1063, fa riferimento a lambl., myst.r:
lleòç ò 'tWV ).6ywv i}yeµÙN, e a Btym.M., s.v.
'Epµ.i'jç: 'ltapà. -rò ~pw, -rò Af.yw, 'Epµi}ç, ò
'tOU À.6yov tq>opoç; dr. anche Orph. (ABEL)
28,4 (ad Ermes).
77 Cfr. il Myoc; come ai.ooi:ov in--+ REITZEN-
STEIN, Zwei religionsgeschicbtliche Fragett, 96;
e anche il À6yoç strettamente unito a rappre·
sentazioni sessuali in Philo, som. x,200. Plot~
enn. 3,6,19, cercando di interpretare filosofica-
. (1v,86) 250
ce - il Myoc; crm;pµa:nxéc; degli stoici
- è onorato nell'immagine del phal-
los 77 : y6vtµoc, o Myoc, xaL -.éì..etoc; f.cr-
·tw, «fecondo è il logos e perfetto»; in-
fine si innalza fino al xo~vòc; Myoc;:
O~CÌ. OÈ 'tÒ XOL\IÒV mhÒV E['l/a~ xet.t "tÒ\I
av-çòv Ev -.E i:oi:c; à.vi>pw7to~c; 'ltii<n xa.t
ev 'tOi:<; l}Eoi:c,, «essendo esso comune ed
unico negli uomini tutti e negli dèi».
È interessante osservare che nella tal'da
antichità il concetto di À.6yoc;, nato ori-
ginariamente nell'ambito della cultura
e dello spirito, scivola sempre più ver-
so la sfera de1la natura, di cui inizial-
mente era l'opposto. Cosl nella mistica
ellenistica i.I ).6y oc; è essenzialmente
una potenza cosmica creatrice, è guida e
portatore della conoscenza (che tende pe-
rò sempre più a divenire una dottrina
religiosa di salvezza), il rivelatore di ciò
che è nascosto 78 •
Cosl il concetto della filosofia e della
conoscenza, sotto l'influsso dell'antica
teologia egiziana, termina nelle specu-
lazioni mistico-religiose dell'ermetismo79
sulla creazione e sulla rivelazione. Il À.6-
yoc; nato dal~ Nove; (Corp.Herm.1,5a:
È.X 'tOU cpw-ròç 7tpoeMc;w ì..éyoc, &ytoc:; È·
7tÉf31'J -enuypéj. cpUO"i::~, «un logos santo
procedendo dalla luce venne a coprire la
natura umida») e figlio di Dio (Corp.
mente la religione popolare, dice che i Greci
avrebbero potuto giustamente rappresentare il
dio Ermes come negli itifalli, cioè come im-
magine del Myoç intelligibile e procreante.
Porfirio in Eus., praep. ev.3,nrJ2: ò BÈ ~\l'tE·
-taµÉvoç 'Epµfiç OT)ÀOL 'tTjv EÒ-tovlav, 8Elxw·
cn oÈ xat -ròv <rnepp.a-rLxòv Myov i:òv BLit-
xov-rrJ. o~èi 1ta\l'tWV. La creazione dcl mondo
ad opera dcl A6yoc; divino, in Sib.8,446.
78 Cfr. Plut., Is. et Os.53 (u 373 b): i:ov 'Ep-
1.i.oii, '\"OU'tÉO''t~ '\"OV À6you, µII!)'tl!pOUV'tOç xat
oELxvuov-roi; 1h~ 'J'l:pòç -rò voTJ'tòv ii cpvai.c; ire·
-racr)(T)µa·n~oµÉVT) -tòv x6crµov &.1to8low:rw.
373 d: 'tÒ 7téiV b Myoç 8Lapµocr&.µevoç C1Vµ-
<PWVOV Èl; à;cruµq>wvwv µ.éPWV È110LT)CTE.
79Cfr. J. KROLL, Die Lebre des Hermes Tris-
megistos (1914) 57 ss.
 251 (Iv,86) Myw B 4 (H. Kleinknecht)
Herm.r,6: ò Èx. voòc; cpw'tc:tvòç Àoyoc; è
utòc; lleou), dà ordine e forma al mondo
come suo o1}µtoupy6c;; Suidas, s.v. 'Ep·
µfjc; ò Tpt<rµÉytcnoç, nr. 3038 (Adler): ò
yÒ:p À.Oyoc; Ctll't'OU 7tO:V"tÉÀ.EtO<; WV x.a.t yo-
VtµO<; ;w.t o'Y}µtoupyix.òç, Èv yovlµ4J cpu-
<TEt 'ltEO"WV x.a.t yovl~ voo:·tt, Eyxuov 'tÒ
VOWp È7tOl'Y}CTE, «infatti, il SUO logos, es-
sendo perfetto e fecondo e artefice, ca-
duto in natura feconda .e in acqua fe-
conda, ingravidò l'acqua».
Si attribuiscono quindi al Àéyoç qua-
si tutti i predicati divini. Compendio
di tutte le ovvécµc:tç dell'Altissimo, il
À.oyoç rimane però un mediatore, un le-
game fra Dio e la materia, come anche
fra Dio, padre del À.oyoç, e l'essere
creato, l'uomo. La concezione del ÀÒ·
yoc; come mediatore è ulteriormente
elaborata nel rapporto padre-figlio (cfr.
lo scholion ad Ael.Arist.3 p. 564,19 ss.,
Dindorf). Il À.Oyoc; si presenta anche
come figlio di Ermes, in rapporto quin-
di, come Ermes, con il dio supremo,
Zeus. Corrispondentemente a questa me-
diazione nel processo creativo, anche Ho-
rus-Osiride (Plut., Is. et Os. 53 [II, 373
a/b J) non è xai)-a.poc; e ElÀ.ixpw1}c;, oì:oç
O7ttx."C''Ì)p Àoyoc; CXÙ'tÒ<; XO:ÌÌ' Éa.\J't'ÒV a[Jk
yiJç xat &.7ta.ÌÌljç, à.ÀÀà. yevolìwµÉvoç
'tTI uÀ.n oià. 't'Ò irwµMix6v, «non puro
né sincero, quale è il padre logos per
se stesso libero da mescolanza e passi-
vità, ma adulterato dalla materia me-
diante la parte corporea». Si tratta di
una connessione graduale, che nella con-
cezione ermetica del mondo come orga-
nismo si chiarisce mediante il concetto
di ~ c.ixwv: il Myoc; è Elxwv di Dio,
come l'uomo è immagine dcl À6yoc;
(Clem.AI, strom.5,14,94,5: dxwv µÈ.v
80 Per la bibliografia più importante~ LEISE-
GllNG, in PAULY - w. I077 s.; o.
WILLMANN,
Geschichte des Idealismt1s I {1894) 617 ss.
Cfr. anche la ~ nota bibliografica.
81 Secondo LEISEGANG, op.cit.1072; cfr, anche
{1v,87) 252
yàp 1)Eou Àbyoc; itEi'.o<; xat ~a.cnÀ.tx.6c;,
&\li7pw7to<; &.7ta.ì}ljc;, EÌ.xwv o' dx.6voç àv-
ì}pw7tLVo<; \lovç, «in effetti, il logos di-
vino e regale è immagine di Dio, uo-
mo impassibile; l'intelletto umano in-
vece è immagine d'iromaginel> ).
Si parla del À.6yoç non soltanto co-
me figlio di Dio, ma anche come Myoc;
ì7Eo0; Orig., Cels. 6, 60: À.É.yoV'tE<; i:òv
µÈ.V 'ltpOO'EXW<; O"(jµtOUpyÒV dva.t 'tÒV vt-
ÒV i:ov ì7c:ou Myov xcd wcmEpE~ a.ùi:oup-
yòv i:ou x.6crµou, 't'OV oà 7ttx.'tÉpcx. 't'ou
Àbyou ..Q 7tpOO''tE'tCX.XÉVa.t 't<i) utéi) ~tx.\J­
'tOU À.6Y4J 7tOtfjcrm i:òv x6crµo\I Etvct.t
7tpwi:wç o'Y}µtoupy6v, «dicendo che il
logos figlio di Dio è l'immediato de-
miurgo e, per così dire, l'esecutore del
cosmo, mentre il padre del logos, aven-
do comandato al logos figlio suo di fa-
re il cosmo, ne è il demiurgo in senso
primo».
Con la~ PovÀ.'JÌ iteou e con il x6irµo<;,
il ).,6yoc; viene a costituire una triade
divina, in quanto il Myoç è il seme di-
vino che la ~ouÀii ì7Eo0 trasforma in sé
in mondo visibile(~ II, col. 3x5).
4. I À.Òyot di Filone
Il concetto di À.oyo<; ha un ruolo
molto importante nel pensiero di Filo-
ne 80 , come si può dedurre dal sempli-
ce fatto che il termine appare nelle sue
opere più di 1300 volte 81 • La moltepli-
cità dei significati 82 vi è assolutamente
sconcertante; quanto i principali pro-
blemi restino aperti, lo si può dedurre
dal fatto che E. Schwartz 83 nega deci-
samente che il concetto provenga dalla
filosofia greca e considera il À.Òyoç es-
senzialmente nella linea della 'parola di
l'indice di Filone, s.v.
82 Cfr. L. GROSSMANN, Qt1aestio11t1111 Philo-
11aeart1111 altera de A6yr.v Philo11is (1829); LEl-
SBGANG, op.cit.1072 ss.
83 NGG (-+ n. 67) 537 ss.
 Àtyw B 4 (H. Kleinknecht)
Dio' eb1·aica 84, mentre L. Cohn 85 trova
la radice del filoniano À6yo<; l>Eou (o l>Ei-
oç À.6yo<;) nel À.éyoç -rfjç cpu!TEW<; degli
stoici nel senso di ragione divina, com-
pendio della saggezza di Dio.
Questa molteplicità di significati si
può naturalmente spiegare con la ten-
denza sincretistica, per cui Filone vo-
leva unire insieme religione giudaica e
speculazione filosofica greca: se ne ren-
de ben conto chi mette gli uni accanto
agli altri i vari aspetti del logos :filonia-
no, quelli greci e quelli non greci, sen-
za cercare di armonizzarli. Il proble-
ma riguarda soprattutto il logos divino,
chfj si presenta con tratti essenziali esu-
lanti dallo sviluppo che il concetto di
À.6yoc; ha avuto nel pensiero greco, an-
che se non facilmente determinabili nei
particolari. Il concetto proviene dal lin-
guaggio scolastico della filosofia elleni-
stica 86, ma prende però una direzione
fondamentalmente mitologica del tutto
nuova.
Questo Myoc; ikov ovvero i}ç:~oc; À.6-
yoç (come mostra la nuova formulazio-
ne con il genitivo di specificazione) non
è Dio stesso, come per gli stoici (1 p.
24,7; II p. lII,ro, v. Arnim; cfr. an-
che Orig., Cels. 5 ,24: ò "tWV 1tav-rwv
84 Specialmente a causa della connessione fra
Myor; e~ (iijµa. i}eoii (leg.all.3,173; poster.e.
102 a proposito della legge, e passim).
85 ~ op.cii. 303 ss.
86 Filone conosce ed usa il termine Myoç in
lutti i molteplici significati del platonismo e
soprattutto dello stoicismo: come )...6yoc; 0'1tEP-
µa-mt6t; (leg.all.3,150), 1Cpo<popix6ç e Èvlìt&.i>E-
"t'Ot;(vit.Mos.2,129), ÉpµT)VW"t'ix6ç (leg. all. r,
74), spesso come 6pi}òr; Myoc; (leg. alt. 31 I e
passim) - accanto al significato di 'scrittura sa-
cra' (poster.C.142) -, come legge del mondo e
legge morale alla maniera stoica (op. mtmd.
143; Deus imm. 71) e come destino (Deus imm.
176), fino ad affermare le proprietà materiali
dell' ~vl>Epµoi; iut.t 'ltUPWOT)t; Myoç (cher. 30).
Al tempo cli Filone quest'uso molteplice non
sorprende. Cfr. la ricca documentazione in
À.6yoc; Éa''t't xa.-rà µÈv Kfacrov a1hòc; ò
l>E6c;, X<X.'tà OÈ. 1}µ8.ç O ULO<; aÙ'tOV, «il
logos di tutto, secondo Celso, è Dio
stesso, mentre per noi è il Figlio suo»),
ma è un epyov di Dio (sacr. A.C. 65 );
se è detto anche Dio, sta però in secon-
do luogo (leg.all.2,86: -rò oÈ ')'E\l~xW­
·w.:t6v fo'tLV o ?k6ç, xat oeu-rEpoc; ò 1t'E-
ov Myoc;, 'tà. o' &).,).,oc Àhycp µ6vov \J.
mipxE~, «il genere supremo è Dio, se-
condo è il logos di Dio; le altre cose
non esistono che a parole»). Come tale
è anche chiamato ~ dxwv, immagine
dell'Altissimo Iddio (spec.leg.1,81: À.6-
yoç o' É<T'tL\I ELXWV ìlEOU, o~' oi'.i <TUµ7taç
ò x6!Tµo<; EOt]µ.toupyet-ro, «il logos è
immagine di Dio, e mediante lui tutto
il mondo venne fatto»), e acquista im-
portanza fondamentale nella dottrina
filoniana della creazione del mondo, non
solo come àpxé-ru1tov 7ta.pcHÌEtyµa, 'mo-
dello archetipo' g]' ma anche come stru-
mento di Dio, opyavov i}Eov (migr.
Abr.6; cher.127). Con la :I:ocpla. 88 , Dio
ha generato il x60'µoc; von.-6c;, il mon-
do intelligibile, come figlio suo primo-
genito 89 (agric. 5r: .-òv 6pl>òv <X.Ù'tOV À6-
yov xa.t 1tpw-royovov ~ utbv) che vie-
ne equiparato al À.éyoç (op. mund. 24:
où8~v liv E'tEpov Et-ito~ [ ·nç] -ròv von-
GROSSMANN <~ n. 82) e LEISEGANG; sulla dif-
ferenza di significato nei confronti degli stoici,
cfr. ~ AALL 1 r95 ss.; sulla formazione dei
concetti in Filone, dr. soprattutto ScHURER
III', 698 Ss.
87 op.mund. 25; lìl'j)...ov 1ht xa.t ii ctPXÉ"tU7tOt;
1nppa.ylç, 8v (j)O'.µEV VOTJ"tÒ\I E~\10'..i x6crµov, a.ò-
"t'Ò<; èiv EtT) [ "tÒ mxpaOE~yµrt., Ò:PXÉ'tUTCO<; llìÉa.
"tW\I t8EWV J ò i>EoÙ Myoç, «è chiaro che il si-
gillo archetipo, che noi diciamo essere il mon-
do intelligibile [il modello, idea prima delle
idee} non potrebbe essere che il logos cli Dio»
88 Anche I~ CTO(jltO'..è equiparata al Myoç (leg.
all.x,65; ii oÈ. [crocpla.J ÈCT"tÌ\I ò i}EO\i Myoç).
&9 Il figlio minore è il x6crµoç cxlcri>TJ"t'6ç, il
mondo sensibile, anch'esso talvolta indicato
come Myor; (Deus imm.31).
 ).Jyw B 5 (H. Kleinknecht)
•ov x6a-µov EivaL lì ih:ou Myov 'ijo11
xoa-µo7to~ou\l'tOC,, «si può dire che il
mondo intelligibile non è nient'altro
che il logos di Dio già in atto di crea-
re»). Il À.Oyoc, è quindi una realtà in-
termedia derivante da Dio, che stabi-
lisce il rapporto fra il Dio assolutamen-
te trascendente, il mondo e l'uomo; i]
).6yoc;, poi, rappresenta il mondo e l'uo-
mo di fronte a Dio, come sommo sacer-
dote (gig.52) ed avvocato (vit. Mos. 2,
133) ed è quindi concepito anche come
mediatore personale, e non più nel sen-
so di una à:va-À.oyla. genuinamente gre-
ca (Plat., Tim.31 c; Plot.; enn.3,3,6).
Come x6o-µoc, \IOT)'t6c;, il À.6yoc; è il
compendio e il luogo (op.mund.20) del-
la potenza creatrice di Dio, delle ~
OUVaµELC, di Dio (/ug. XOl ), delle idee,
dei singoli À.6yoL 90 , per i quali il mon-
do visibile si è formato e si mantiene
nel suo ordine (rer. div.her. r88). Il M-
yoc, di Filone, come olo7tOC, xat xufkp-
'YTJ't"f]C, 'tOU 1tav-.6c,, «sorvegliante e pi-
lota del tutto» (cher. 36), governa il
mondo proprio come il v6µoc; o À6yoc,
cpucnwç degli stoici.
Anche se si ammette - come ha mo-
strato W. Theiler 91 - che il À.Oyoç di
Filone non solo come ambito del!' idea
di Dio (v6T)<TLC, iÌEou), ma anche come
opya.VO\I iÌEOU appartenga alla pretradi-
zione neo-platonica, il concetto nel suo
insieme rimane tuttavia estraneo al pen-
9'JChiamati anche &y-(EÀ.O~ (som.1,48} oppure
4Juxa.t &M:.va.'TO~ (som.x,x27).
91 Die Vorbercitung dcs Neuplato11ism11s: Pro-
blcmata I (r930) 30 ss.
91 Secondo E. HoFFMANN, Plato11ismus 1md
Mystik bn Altertwn (SAH, x934/r935, 2) 58,
che parla a questo proposito di una forma di
pensiero orientale. Questa tendenza a personi-
ficare il ).6yoç illumina forse anche le equipa·
razioni allegoriche e metaforiche (del tutto e·
stranee alla mentalità greca) con figure dell'J\.
T ., come Mekh:sedcch, il sommo sacerdote, e
(1v,88) 256
siero greco: r. per la costruzione con
l'aggiunta di un genitivo o di un agget-
tivo (iÌEOV ovvero 1}efoc:;): questo costrut-
to dà al concetto in Filone la sua real-
tà specifica, e ciò è estraneo all'uso lin-
guistico greco, come ha osservato giu-
stamente E. Schwartz, anche se non si
può sempre essere d' accordo con lui
nel tradurre l'espressione con 'parola di
Dio'; 2. per il fatto che un concetto
universale è concepito come realtà per-
sonale 92 (cfr. ~ Locpla, ~ IlvEtiµa., ->-
Nouç)93. Perciò fanno strettamente par-
te del concetto di À.6yoc; le idee· riguar-
danti la generazione, soprattutto la con-
cezione del figlio (agric.5r; det.pot.ins.
54), riguardo sia all'origine che all'atti-
vità del ì..6yoç: si dice che esso si uni-
sce all'anima (spec.leg.2,29 ss.) e che ha
come lìglie le bno--i;fjµat e le àpE-.al (le
conoscenze e le virtù) (gig.17).
Tale concezione antropomorfica del
mondo, che si ricava anche dall'imma-
gine del mondo che viene indossato co-
me: una veste (/ug.uo), non è certo gre-
ca, ma non è neppure giudaica: ricorda
piuttosto la teologia orientale-egiziana 94 .
5. La speculazione ellenistica sul logos
e il Nuovo Testamento
La speculazione ellenistica sul ì..6yoc;
è qualcosa di fondamentalmente diver-
so dal À.oyoc; neotestamentario. I mo-
con un Ba.<nÀ.EUç, oiMaxa.À.oç, O'UµBouÀ.oç,
ecc. (i passi in ~ LEISEGANG, in PAULY- w.
1077).
93 Cfr. -.+ KR.oLL 55 ss.
94 Cfr. l'interpretazione del mito di Osiride
(Plut., Is. et Os. 53 [II 373 b]), dove di Horus
- anch'egli presentato come il maggiore di due
figli - si dice: llv Ti "'lcnç dx6wx. 'tOU VO'f}'tOU
x6aµou a.lcril'l')'tÒV è>vTa. ytvvij.. Sull'ermetica
cfr. C.Orp. Herm. I 8; VIII 2; XI 9; cfr. Orig.,
Cels. 6,60. Si veda RB1TzENSTEIN, Hell. Myst.
49.329; ID., Poim.41 ss.; ~ KROLL 55 ss.; -+
TuROWSKI 9 n. 22.
 257 (rv,88) À.Éyw B 5 (H. Kleinknecht)
tivi per affermar questo sono i seguenti.
1. Il À.6yoç ellenistico ha carattere
razionale e spirituale, e la grecità pro-
fana lo usa con tutt'altre connessioni e
specificazioni. Per i cristiani non · sono
importanti la 'parola', o il 'discorso', o
la 'ragione' o la 'legge' in sé, in assolu-
to - tutte espressioni della coscienza u-
mana -, ma soltanto ciò che Dio vuol
dire all'uomo, il À.6yoç itEou, il fatto,
inconcepibile per il pensiero greco, che
Dio si rivolge all'uomo nell' hic et nunc
della sua vita 95 • Nella concezione greca
del À.6yoç abbiamo il tentativo - prove-
niente dallo spirito, che è più che calco-
labile causalità - di orientarsi nella vita
e di adattarsi al mondo. La concezione
del Àbyoç nello stoicismo, ad es., è deter-
minata chiaramente dalla ratio umana,
che viene poi ritrovata nella natura, nel
mondo, in Dio (M. Ant. 4,4; 12,26); al
contrario il À.oyoç neotestamentario si
muove da Dio verso l'uomo: xcd Èux:f1-
vw<rav Èv !}µi:v, «e dimorò tra noi» (Io.
l,14). È vero che l'uomo deve decider-
si per il 'Myoç e per una vita ad esso
conforme; ma nello stoicismo la vita xct-
't'~ Myov, secondo il logos (Diog.L.7,52
[86]) non risponde ad un'esigenza fon-
data in un altro mondo: ritorna su se
95 Sul diverso uso linguistico, cfr. ScHWARTZ
(-> n. 67) 555; BULTMANN (-> n. 45) 275.
96 Cfr. Max. Tyr. 33,5: lyw B~ ÈÀrnikplav 7to-
i}wv vbµov Sfoµru, Myov lléoµaL. M.Ant.6,58.
97 Cfr. Plut., aud.r (II 37 d): -rau"t'b\/ fo°"t'L -i-ò
~m:oi}a.L ftEcl> xal -rò 7tEllteoi}ru Mr~. Cosl, ad
es., Plut., ad principem ineruditum 3 (II 780
stessa, sul suo essere specifico e raggiun-
ge la libertà (-7 È:À.Evi}Eplct) 96 nel segui-
re la legge immanente e quindi Dio 97 •
Il À.6yoc; greco è rivelazione, ma solo
nel senso che è possibile cogliere la leg-
ge insita nell'oggetto o nella persona ed
orientarsi ad essa.
2. Nella grecità profana il À.oyoc;
(stoico-neoplatonico) si può moltiplica-
L"e nei singoli ÀbyoL parziali, che forni-
scono essere ed azione alle cose del
mondo. Anzi, il À.6yoc; è espressione di
armonia98, è il legame spirituale e pro-
fondo che tiene unito H mondo (Posi-
donio, in Philo, fug. l 12: o -tE yàp .-ou
OV't'oc; À.Oyoç owµòç wv 't'WV ti.miv·
't'WV.•• xcd O"V\l~XEL -tà µlpri 1ttZV't'CL xa.t
<rcplyyat xwMwv cx.u't'oc ota.MEo-l}<Xt xctl
ota.p't'iiai)'a.t ... à.pµovla.v xa:L ~vw<rw à-
otaÀ.u't'ov liyeL 't'Yi\I 7tpÒc; OCÀ.À.T}À.a., «il
logos dell'essere, in quanto vincolo di
tutte le cose, ...unisce e lega insieme
tutte le parti, impedendo ad esse di
sciogliersi e separarsi...; produce tra es-
se armonia e unità indissolubile»), ma
non è mediatore che si ponga in manie-
ra autonoma fra Dio e il mondo. Di un
ruolo di mediazione del Myoç greco si
può parlare, ma solo in quanto il prin-
cipio informante delle cose è sempre
s.), chiama il vero signore un µlp:r111a xal q>~y­
yoc; fteov, se possiede il fteov À.byov come lltO:-
vota; cfr. ibid. (n 780 e): 6 v6µo r; ... lµIJNxoç
&v f.v <1.u-r:fi> Myoc;; stoic. rep. r (rr 1033 b):
ò... Myoc; -tov <pLÀ.00"6<pov vbµoç aMttlpe-roc;.
98 Sul ì..6yoç come armonia, cfr. Plut., Jr. et
Os. 55 (II 373 d); cfr. E. TfoFPMANN 42; ~
col. 243, n. 69.
 Àtyw C r (0. Procksch)

1
quello che ne costituisce anche l'intelli- C. LA PAROLA DI DIO' NELL'A.T.
gibilità. 1. I corrispondeni ebraici dei vocaboli
3. Il Àoyoc; ellenistico non è deter- greci indicanti la parola
minato nel tempo, non si realizza nella Gli equivalenti ebraici del greco À6-
storia una volta per tutte, ma rappre- yoc;, come anche di Àby~ov, pi)µcx., pi)-
senta, al contrada, un'azione e creazio- cnc;, sono fondamentalmente le radici
'mr e dbr. Più raro è milla, 'parola',
ne ininterrotta; nel corso etemo delle che in ebraico - nel quale non necessa-
cose (secondo la coneezione greca del riamente è mutuato dall'aramaico (cfr.
mondo), il À6yoc; esprime le forze crea- 2 Sam.23,2) - si trova quasi esclusiva-
trici le quali si attuano in un eterno mente nel Libro di Giobbe (34 volte); è
invece frequente nei brani aramaici del
processo, che non prende l'avvio da un libro di Daniele. Altre espressioni ebrai-
Dio personale ma si compie metafisica- che sono solo inesattamente tradotte con
mente nel graduale, eterno sviluppo À6yoc; e pfjµcx.; tali sono ta'am, m#wa,
mafia', sèfer, tara, t~bana, sèhet;, sàfa,
dell'essere. qol, pitgàm, peh, e non hanno quindi
4. L'idea che il Àéyoc; divenga, o sia importanza per la filologia del termine.
(come nello stoicismo e nel neoplato- Abbiamo dunque soprattutto le due
radici ebraiche 'mr e dbr. Ci interessa-
nismo) il mondo - e quindi, come tale, no qui 'omer, 'detto, sentenza' (Ps. 19,
un uioc; 99 'tou ikou, anche se non con- 3 s.; 68,12; 77,9; cfr. lob 22,28) - che
101
siderato come unigenito (~ µovoyEvi)c;) è forse anche la base di ,amiirim con
-, è ancora greca; ma l'idea che il M- i relativi suffissi - e 'imra, 'detto', usa-
to soltanto in poesia. I termini 'i5mer e
yoc; divenga un uomo storicamente de- 'imra si incontrano già prima dell'esilio
terminato, una crap~ (carne), è tipica- (Gen-4,23; Deut.33,9; Is.5,24; 28,23;
mente neotestamentaria. 29,4), ma sono più frequenti in seguito,
come corl'ispondenti di Àbyoç. (circa 20
Originariamente estraneo al pensiero volte) e di pfiµa (circa 29 volte), ma
greco, il concetto neotestamentario di specialmente di Myto\I e pfjcrtc;. Questo
Myoc; è invece divenuto più tardi il pun- significato poetico si distingue chiara-
mente dal verbo 'àmar, 'parlare, dire',
to d'aggancio della dottrina cristiana al-
divenuto uno dei termini più comuni.
la filosofia greca 100•
Il termine classico per Àéyoc;, nella
H. KLEINKNECHT narrativa, nella legislazione, nei profeti

99 Sull'equiparazione di Àoyoc; a ut6c; cfr. Plut.,
Is. et Os. 53 (n 373 a.b); M. Ant. 4,29,3.
100 Sulla divergenza di fondo fra la concezione
antica del Myoc; e quella cristiana, cfr. Orig.,
Ccts.2,31: µE'tà 'tau'ta XpLcr'tLo:vorç (yxo:À.E~
(scil. KO..croc;) wç O'OCjlLl;oµÉvoLç EV 'tG ì..ÉyEW
'tÒV vtòv -.ou ì>eoi:i Eivm a.inoM-yov, xat ol:!:'tal
yE xpo:'tuvEw i;ò ErKÀ.'l]µa, E7td Mrov E7tet.Y-
yd.MµEvot v[òv ElvaL 'rOV Ì}EOU Ù..7tOl.ìElxvv-
µEV ou Myov xa.ì>apòv xa.t èX.yLov &.J.).èt. IJ.v·
l>pwnov &.-tiµ6't'a:m cbmxì>év'ta xa.t 0:1to'tU~l·
'lt(.(.\ILCTDÉV'tO: ... oMEvÒc; 0:K1)xoo: É'lt<XL\IOU\l'tOç
't'Ò Myov EtVl'J.L 't'ÒV utòv 't'OU l>eou, wc; ò KÉÀ.·
eroe; E(p'l]XE, ...w.; et yE Ò ).6-yoç Écr'ttV ùµLv
utòç 'tOV i}Eov, xa.t 'Ì)µEL<; (noi greci) E1t<XL\IOU·
µEV.
1-01 Cosl C. BROCKELMANN, Grrmdriss der ver·
gleiche11de11 Grammalik der semitischen Spra·
cbe11 I (1908) 255.
 Myw C 2 (0. Procksch) (1v,91) 262

e in poesia è però diibiir, 'parola'. L'eti- contiene sempre un vovc;, un pensiero,

mologia si deve ricavare dal nome, non in cui si chiarisce il senso di una cosa;
dal verbo dibber, che evidentemente pro.
viene da diibàr, come è indicato anche diibiir dunque l'ientra sempre nell'ambi-
dalla mancanza della forma qal. Da dii- to della conoscenza. Per mezzo del dii-
biir sembra che non si possa separare biir ogni cosa diviene conoscibile e sog-
debtr, il santo dei santi, lo sfondo del
getta al pensiero. Chi ha raggiunto il
tempio, che rinvia al significato fonda-
mentale: parte posteriore, riposta. Il dàbiir di una cosa ha raggiunto la cosa
corrispondente arabo .è dubr, tergo, il stessa, che diviene chiara e trasparente,
nucleo del concetto 102• L'arabo dabtira mettendo in luce H suo essere. In que-
significa avere alle spalle, l'etiopico ta-
tabbara star supino, l' aramaico d' bar sto senso il concetto di 'parola' si dif-
stare uno dietro l'altro, termini tutti a ferenzia anche teologicamente da quel-
cui si ricollega il senso sia di spingere103 lo di 'spirito', poiché al concetto anti-
che di guidare.
cotestamentario di 'spirito' (ruab} man-
In diibiir si deve dunque sentire il ca originariamente l'elemento dianoeti-
retro, o meglio il fondo di una cosa. co. Il secondo elemento che costituisce
Mentre 'omer e 'imra sono espressioni il concetto di diibiir accanto a quello
dal contenuto non determinato, diibiir dianoetico, anche se non altrettanto evi-
indica il significato ben definito di una dente, è quello dinamico. Ogni diibiir
parola, il suo contenuto, il suo fondo è carico di forza, che si fa luce nelle
concettuale. Nessuna cosa in sé è diibiir, manifestazioni varie. Chi percepisce la
ma ogni cosa ha un diibiir, uno sfondo, parola e l'accoglie, ne sperimenta la for-
e un senso. Si comprende bene co- za; in ogni modo tale forza è indipen-
me, nel linguaggio comune, il 'senso' e dente da questa percezione ed accezio-
il 'concetto' possano prendere il posto ne, ed ha la sua efficacia oggettiva nel-
della 'cosa' stessa; la cosa come evento la storia. I due elementi, quello dianoe-
ha nel suo diibiir l'elemento storico, per tico e quello dinamico, sono più che
cui la storia è contenuta nei d"biirtm co- mai in evidenza nella parola di Dio, che
me sfondo delle cose. i profeti, maestri di ogni teologia, con-
L'analisi del concetto di diibiit met- cepiscono sotto entrambi gli aspetti.
te in luce due elementi fondamentali,
ambedue della massima importanza teo- 2. L'uso generale di diibiir come
logica: occorre distinguere bene l'ele- corrispondente di À.6yoc; e di pf\µa.
mento dianoetico da quello dinamico. diibiir generalmente è tradotto o con
Dal punto di vista dianoetico, diibii1· À.6yoc; o con pfjµa..

102 Cfr. ~ GRETHE R 59 ss. porto con l'ebraico dober, 'campagna'. Ci si

può chiedere se midbiir significhi 'campagnn' o
103 Perciò l'aramaico dabra, 'campi', è in rap- piuttosto 'retroterra'.

9 gr;inde !esdco - \'l

 Myw C 2 (0. Procksch)
I LXX usano i due termini come si-
nonimi, cosl che possiamo parlare di
pfiµa; e di À6yoç insieme. Nel Penta-
teuco pijµa; è usato molto più frequen-
temente di )..6yoc; (147 volte, contro
56). In Giosuè, Giudici e Ruth la fre-
quenza dei due termini quasi si equiva-
le (30 contro 26). Negli altri libri sto-
rici (Samuele, Re, Cronache, Esdra e
Neemia, Esther) troviamo 365 volte
Myoc; e 200 volte pfjµa;. Nei libri po-
etici (Giobbe, Salmi, Proverbi, Eccle-
siaste e Cantico) l 59 volte Myoc; e 72
volte pfjµa.; soltanto in Giobbe pijµa
prevale (50 volte, contro 19). Nei Pro-
feti À.6yoc; è otto volte più frequente di
Pfiµa. (3 20 contro 40 ). Anche negli Apo-
crifi (Sapienza, Giuditta, Ecclesiastico,
Tobia, Baruc, r -4 Maccabei) À.6yoc; pre-
vale nettamente (221 volte, pfjµa solo
40 }. Al di fuori dell'Ottateuco, quindi,
diibiir è tradotto più con Myoc; che con
pf}µa;,
Occorre tener presente che nei LXX
il sens.o di À.oyoc; e di pf}µa è forte-
mente influenzato dall'ebraico dabiir.
La grande importanza che il concetto
di À.6yoc; ha avuto nella filosofi.a stoica
- come anche il concetto di 1tVEuµa; -
deriva forse dalla sua radice semitica;
Zenone, in ogni modo, era semita tl». Di
natura sua, il concetto greco aveva so-
prattutto valore dianoetico; l'aspetto di-
namico lo ha ricevuto dall'ebraico da-
biir.
In greco sono chiaramente compren-
sibili attributi come àyaMc; (ljJ 44,2)
xaMc; (Prov.23,8), 6pi16c; (Prov.16,13),
&oLxoc; (Prov. l 3,5 ), 1tOVTJp6c; (2 Ea"òp.23,
17; ljJ 63,6), <rXÀ.TJp6c; (Tob . l3,r4 cod.
tot M. PoHLENZ, Stoa u11d Semitismus: Ilbergs
Neuen Jahrbi.ichern fi.ir Wissenschaft und Ju-
S), ljlwo1)ç (Ier.7,4.8; Ez.13,8; Ecclus
36,r9 [24] ), àÀ.11i}w6c; (2 Chr.9 ,5) cro-
cp6c; (rE<Top.3,9); anche cp1Mo-ocpoc; (4,
5 ,35 ), <p1À.orroq>w-tai:oc; (4 Mach. l,l) si
comprendono solo sulla base del greco
e non dell'ebraico. Ma altre locuzioni
sono comprensibili solo sulla base del-
l'ebraico; cosl 2 Bwr.r9,44: tcrx.À1JpVV·
-l}TJ (s'indurl) oÀ.6yoc;; 2 Ba<r.24,4: U1tE-
pl<rx,VO'EV (prevalse) oMyoc;; 4' u8,74:
dc; i:oùc; À.Oyovc; <rov È1t1)À.m<ra, Vulg.:
in verbum tuum supersperavi; cfr. v.
8r); V. 89: ò Myoi; O"'OV otaµÉ'llEt (per-
mane); V. 154: Otèt 'l:ÒV À6yov O"'OU sfl·
(f6v µe. (dammi vita); 4' 147,4: gwç ,;oc-
xouc; 8paµE~'ta1 ò Myoç au-.ou (Vulg.:
velociter currit verbum eius); Deut.30,
14 : Eo--i-w <rou Èyyùç -tò pfiµa crcp6opa.,
«vicina assai è la tua parola»; Ios. 21 ,
45: où OLÉ'ltt<TE\I (falll) à:1tò 1tU\l't"W\I 'l:WV
pTJµihwv; 2 Brm.r4 1 20: EVEXEV -i;ou TCE·
pLEÀil'Et\I 'l:Ò 1tp6<1W1tOV "tOU pl}µa;,;oç 'l:OU-
'TOU, «perché cambi l'aspetto di questa
parola»; 3 Bao-. 13, 2 r. 26: mxpE7tlxpa-
vac; (hai esacerbato ::::: sei stato ribelle)
-.ò pf}µa.; Tob.r4,4: où µi) ÙLa1tÉo"TI pij-
µa Èx .-wv À.6ywv.
Solo nell'ebraico dabar il concetto si
ritrova con tutta la sua energia: la pa-
rola è e rimane forza capace di dare la
vita. In questo senso troviamo, in ri-
spondenza a pfjµa-tcx., d"biirim, col signi-
ficato di storia, come in 3 Bao-. II ,4I: Èv
f3~~À.lf{.l r)nµ1hwv 1:aÀ.wµwv, o in Gen.
r5,1; 22,1: µEi:èt -i-èt Piiµai:a; i:au-.a;
in questi casi la traduzione per mezzo
di À.éyoL (3 Baa-.q,29 ecc.) sarebbe sta-
ta più adatta alla mentalità greca. La
storia è l'evento contenuto e narrato nel-
la parola: nella storia vengono in luce
gendbildung 2 (1926) 258.
 Myw C 3 (0. Procksch)
la cosa e il suo significato, e ciò viene
espresso dal plurale d"bàrim. Da questi
esempi appare chiaramente che il con-
cetto di 'parola' nei LXX si può coglie-
re nel suo senso pieno non mediante
i termini greci À.6yoc; e pi]µa, ma solo
mediante l'ebraico diibiir.
In quanto diibiir contiene il significa-
to di una cosa, ne deriva che parola e
realtà coincidono: perciò il principale
attributo di diibiir - che vale anche per
le traduzioni À.6yoc; e pijµ~ - è la ve-
rità.
Vi corrisponde il frequente uso del
concetto •emet, 'verità'. Come le parole
di Jahvé sono 'emet (2Sam.7,28), cosl
lo devono anche essere le parole uma-
ne (Gen.42,16.20; r Reg.ro,6; q ,24;
Ps. 45,5; u9,43; 2 Chron. 9,5). Se si
tratta di autenticare una parola, l'inte-
ressato lo esprime con 'amen' (Deut.27,
15 ss., 'àmèn), ovvero con 'amen, amen'
(Num.5,22). Il verbo 'mn, al nif'al, è
dunque usato come segno della confer-
ma di un diibiir (Gen-42,20; 3 Brur. 8,
26; r Cbron.17,23; 2 Chron.x,9 ; 6,r7),
in quanto le parole i;isultano vere; per-
ciò si può credere a una parola (Deut.
r, 32; I Reg. ro, 7; Ps. 106, 12. 24; 2
Chron.9,6). «La summa della parola di-
vina è la verità» (Ps. u9, 160: rif s parola soprasensibile, il cui mistero co-
d"biirkii >emet).
In ogni parola detta si deve dunque
trovare un 1·apporto di verità fra paro-
la e cosa, come anche un rapporto di
veracità fra chi parla e chi ascolta. Co-
sl la parola entra nell'ambito della mo-
ralità come testimonianza di un dato di
fatto fra le due persone interessate.
3. Il dabàr della rivelazione profetica
a) La storia dell'evoluzione teologica
del concetto di 'parola' parte dal profe-
tismo. In quella che è forse la più an-
tica profezia messianica che possedia-
mo (2 Sam. [ = 2 Bacr.] 23,I ss.), dove
David si qualifica come profeta (v. 1:
n•'um diiw2d), si dice: 7tVEllµa. xuplou
ÈÀ.1iÀ.r]CTE\I ÈV ȵot, xcx.t ò À.6yoc; O.V"tOU
(milliito) È1tt yÀ.wcrcrric; µov , «lo Spirito
del Signore ha parlato in me, e la sua
parola fu sulla mia lingua». La rara in-
troduzione ne' um diiwld, nella quale chi
parla è il profeta, mentre nell'altra
(n•'um ihwh) colui che parla è Jahvé
stesso, è molto antica e si trova quasi
esclusivamente negli oracoli jahvistici
di Balaam (Num.24,4.16; cfr. Prov.
30, r ). Il profeta è come afferrato da
Dio, dal suo Spirito (ruab) e dalla sua
parola (millll = À.6yoc;). La forza dello
Spirito si fa conoscere nel À.6yoc;; la fi-
gura del re messianico, che appare nel
À.6yoc;, è messa in luce dallo Spirito; il
profeta, afferrato dallo Spirito, riceve
occhi ed orecchie per l'immagine e la
sl si rivela e viene partecipato.
. Altrettanto antica è la descrizione
dell'estasi di Balaam (Num. 24, 4. I6),
cui Dio mette la parola 'sulla bocca'
(Num.22,38; 23,5.16). Parla come so-
mèa' 'imre-'el = &.xouwv À.oyLcx. ìlEov,
«uno che ascolta i detti di Dio», come
jodèa' da'at 'eljon = Èmcr-r&.µsvoc; ém-
cr"t1)µ'l'}v mxpà 'Y~ucr"tou, «uno che in-
tende la scienza (per opera) dell'Altissi-
mo», (24, 16), come i mal;azeb Jaddaj
 Myw C 3 (O. Procksch)
je~ezeh = opcw't\I frEoil iowv, «uno che
contempla la visione dell'Onnipotente»,
uno nofel ugeluj 'énaim =
f.v v1tvcp,
cbtOXEXet.ÀvµµévoL oi oq>frcx.Àµot Cf.U'tOV,
«che cade nel sonno e gli si aprono gli
occhi» (ibid. ). Ad occhio svelato vede
il volto di Dio, ad orecchie 105 svelate ne
ascolta i detti (MyLcx.); nella visione e
nell'ascolto si contiene la conoscenza di
Dio (da'at 'eljon), che procede da Lui e
ne contiene il piano. Si può qui osser-
vare chiaramente 1' intera connessione
fra immagine e parola nel profetismo
più antico. La figura messianica contie-
ne la parola profetica; il linguaggio del-
le immagini vuol essere tradotto in pa-
role.
Anche i profeti dell'epoca classica co-
noscono la rivelazione per immagini, in
cui è inclusa la parola. Specialmente nel
quadro della vocazione di Isaia (cap. 6)
e di Ezechiele (cap. r) appaiono imma-
gini dalle quali si può dedurre il Myoc;.
Lo stesso si ha nelle visioni in cui
Dio si mostra ad Amos (Am.7,r ss.; 8,
I s.; 9,1 ss.) facendo nel contempo udi-
re la sua voce. Per sé l'immagine con-
tiene già una rivelazione completa. Nel-
la visione della vocazione di Ezechiele,
ad es., si esprime, in forma immagini-
fica, la signoria di Dio sul mondo: se
ne ha l'eco nel terrore del profeta che
viene meno (Ez.2,1 ss.). Anche Amos,
captus oculis (g"lUj 'énajim) scorge im-
mediatamente nelle cinque visioni i se-
gni del giudizio; il susseguirsi delle im-
magini mostra l'angoscia che cresce al-
l'avvicinarsi del giudizio, fino alla cer-
tezza che esso è già presente, sicché l'ul-
tima immagine rappresenta la distruzio-
ne completa (9,I ss.}. Alla visione si uni-
sce la parola di Dio che la interpreta.
Pure in Zaccaria si trovano immagini,
m> Per la condizione del g•lui 'oz.en, dr. Is.
il cui 'senso' l'attento veggente può scor-
gere anche senza parole (4,1-6.ross.; 5,
1-4.5 ss.). Accanto a queste, si trovano
invece immagini il cui senso non si può
afferrare ali' istante, ma solo dopo un
certo tempo (r,7 ss.; 6,r-8); il profeta
stesso, e tanto più i suoi ascoltatori,
hanno bisogno della parola che le chia-
risca (1,9; 2,4; 4,4; 6,4). Perciò accan-
to al profeta appare l'angelus interpres,
che traduce l'immagine nella parola.
b) Nei grandi profeti scrittori la ri-
velazione per immagini resta in ombra
rispetto a quella per parole. La voce
che il profeta sente in se stesso non è
più la sua (2 Sam. 23,r: n•'um diiwid),
ma la voce di Jahvé (n•'am ;hwh) Nel-
l'infinito n'm, 'mormorare' - che origi-
nariamente non era un discorso artico-
lato - il d"bar ihwh assume sempre
maggiore chiarezza ed energia spirituale.
La connessione fra immagine e parq-
la - in cui diibii1· significa lo sfondo e
il senso dell'immagine - si ricava an-
che da alcuni giochi di parole; in Amos,
ad es., dove (8,2) qaji~, 'frutto matu-
ro' appare con qef, 'fine'; ovvero in Ge-
remia ( r ,II s.) dove Jiiqed, 'mandorlo',
ricorda Jahvé che veglia (Soqed), sicché
l'immagine trapassa in parola.
La parola non è necessariamente le-
gata a un'immagine, ma può anche es-
ser ricevuta come voce. Nel profeta, il
tono originario si sviluppa in ritmi ed
accordi il cui senso divino trova espres-
sione nella parola umana: è la parola
rivelata, dal detto alla predica, dalla
forma più breve al discorso più am-
 ì.éyw C 3 (0. Procksch)

pio 106• La parola ricevuta da Dio è il {Ex.3,4) dipinge la profondità con cuila
nucleo vitale di ogni frase, di ogni pre- voce di Dio penetra nel cuore dell'ascol-
dica del profeta: anche il discorso e- tatore, rendendolo capace di accettate
laborato può quindi considerarsi parer la rivelazione. Splendida è la descrizio-
la di Dio. L'accoglienza che il profeta ne della rivelazione nella sto1·ia di Sa-
fa alla parola di Dio si può dunque con- muele (I Sam.3,r ss.). Jahvé gli si rivela
siderare un processo pneumatico, anche (3 ,2I: nigld jhwh) in Silo 108 mediante
se la stretta e tipica connessione neo- un appello in cui si ttova già la vocazio-
testamentaria fra ·parola e Spirito rara- ne; infatti prima la parola di Dio, e quin-
mente è messa in luce nell'A.T. di la sua conoscenza, non gli era ancora
Si trova pe.t;Ò esplicita menzione del- stata rivelata (3,7= terem jiggiileh 'èlàw
lo Spirito nelle ultime parole di David dcbar-jhwh ). Egli crede che si tratti del-
(2 Sam.23,2) e negli oracoli di Balaam la voce di Eli; sente quindi una voce
(Num.24,2); Osea, a sua volta, non ri-
fiuta la denominazione di uomo dello umana (3 ,4 s.), finché da Eli stesso è
Spirito ('ts harua~, Os. 9,7). In queste messo sulla buona strada e può cosl an-
rivelazioni, ciò che noi chiamiamo 'pneu- nunciare a Jahvé la sua disponibilità:
matico' è però soltanto implicito: nel
linguaggio anticotestamentario le opere dabbèr jhwh ki Jòmèa' 'abdekà, Vulg.:
dello spirito sono osservate soprattutto loquere, Domine, quia audit servus tuus
dal nàb'ì', 'l'estatico', che non è lo stes- {3,9.ro); percepisce allora chiaramente
so del 'veggente' (~òzeh, rf/eh) e non si la profezia, mentre Jahvé entra in sce-
contrnddistingue tanto per rivelazioni
mediante immagini o parole, quanto per na e gli si presenta (v. ro, cfr. Gen.28,
rapimenti estatici ed azioni veementi 107 . 13), cosa che ricorda l'antica dvelazione
Quando poi il concetto del veggente si del diibàr ad Elifas (lob 4,r2-r6), anche
sarà confuso con quello dell'estatico{cfr.
I Sam.9,9), il dàbàr resterà caratteristi-
essa legata all'apparizione di una fìgura.
co del nàbt', come la tora lo sarà del sa- Più tardi Samuele, con la parola di Dio
cerdote (Jer.r8,18). (d•bar 'elohtm), promette a Saul la di-
c) Nella storia del profetismo il dii- gnità regale (ISam.9,27), anch'essa ca-
biir si è distaccato progressivamente risma divino; più tardi ancora, trasmet-
dall'immagine, per divenire pura e sem- te a Saul il messaggio della parola di
plice espressione della rivelazione. Il Dio (r Sam.15,q: haqtm) a proposito
profeta è conscio del fatto che Dio gli del re amalecita e gli annuncia il giu-
rivolge la parola; la formula elohistica dizio per aver disprezzato tale parola
'Abraham, Abraham' (Gen. 22,r, var.) (v. 23.26: ma'astii 'et dcbat· jhwh). La
'Jakob, Jakob' (46,2), 'Moshé, Moshé' forza esplosiva e annientatrice del Je_

llh Cfr. K. BEYER, Spmch r111d Predigt bei den 107 A. }EPSEN, Nabi (1934) 43 ss, mi sembra
vorexilischen Scriftpropheten (Diss, Erlangen che non mantenga la distinzione.
1933 ). 101 I LXX omettono a ra~one bdbr jhwh.
 À.Éyw C 3 (0. Procksch)

bor-jhwh è qui chiaramente descritta. Il
d' bar-jhwh, ricevuto dal profeta nella
rivelazione (I Sam., 3, 7), implica pro-
messa ed esige obbedienza; il suo di-
sprezzo sarà pagato con la vita.
Dai giorni di Samuele in poi, . il Je_
bar-jhwh è la forza decisiva della sto-
ria d'Israele. La parola è rivolt~ a Da-
vid per mezzo di Natan (2 Sam.7,4), a
Elia (I Reg. 17,2 .8 ); afferra il corso degli
eventi e plasma la storia. Nei libri dei
Re, come in Geremia e in Ezechiele, è
frequentissima l'espressione wathi d
bar-jhwh, Vulg.: et factum est verbum
Domini, nel momento in cui il profeta
viene interpellato (r Reg. 6,u; 13,20;
Ier.r,4.IIi 2,1; r3,8; r6,r; 24,4; 28,
12; 29,30; Ez.3,r6; 6,1; 7,r; r2,1). L'e-
spressione va spesso attribuita a chi scri-
ve, ma indica che la visione profetica
della storia, da cui ha avuto origine quel-
la deuteronomistica, vede il profeta co-
me portatore della rivelazione di quel
misterioso piano e volontà di Dio che è
all'opera nella storia. La parola di Dio si
compie (I Reg.2,27: l8 mallè' 'et-debar
jhwh = rcÀ.T)pwfrf)va~ -cò pf)µcx. xuplou,
«per compier la parola del Signore»),
si avvera (Iud.13,12.17; 2 Reg.22,16:
b', lett., avanza), rimane in eterno (Is.
40,8: jaqum t•'olam) anche senza col-
laborazione dell'uomo. In essa si rive-
la il mistero di Dio (Iud.3,19: d•bar-
seter; v. 20: d"bar-'elohtm), il suo con-
tenuto la penetra irresistibilmente (2
Reg.1,17; 9,36; Is.9,7; 55,ro s.). Quan-
do U vero profeta parla bidbar jhwh = dall'inizio in quello di parola profetica.
év Mn> xuplou, «con la parola del Si-
gnore» (r Reg.r3,1.2.5.9.17.32; solo in
3 Bwr.r3,18 si ha év p-fiµa:tL xuplou), le
cose avvengono kidbar jhwh = xr:1:tèJ. ~ò
Pf\µa xuplou, «secondo la parola del Si-
gnore» (r Reg.12,24; 15,29; 16,12.34).
d) I libri dei profeti scrittori si apro-
no con la formula d"bar-jhwh 'afrr hàja
'el-, «parola del Signore indirizzata a ... »
(Os.r,r; Mihc.r,r; Soph.1,r, cfr. Mal.I,
x). La cosa forse è dovuta al redattore
d'una taccolta anteriore all'esilio, dato
8
- che accanto al nome del profeta general-
mente ne indica anche il tempo. La for-
mula potrebbe quindi essere più recente
dei titoli l;>azon ;•sa'jahU, «visione di I-
saia» (Is.r,1), dibre 'amos, «parole di
Amos» (Am.1,1, cfr. ler.1,1), séfer f.>a-
zon nal;um, «libro della visione di Nah-
um» (Nah. r ,r ), che indicano come auto-
re il profeta stesso. La troviamo anche
nei LXX per Geremia(r,1), mentre il T.
M. ha dibre jirm"jahU. In ogni modo ta-
le formula significa che il libro in que-
stione è tutto da considerarsi come d•-
bar-jhwh, senza distinzione fra la voce
di Dio nel profeta e la sua espressione
nella poesia, nei detti e nel discorso. Di
qui è facile passare all'idea che non sol-
tanto i singoli libri profetici, ma l'intera
scrittura dell'A.T. è parola di Dio. Nel
concetto di parola di Dio è chiaramente
compreso quello di tivelazione; i libri
profetici sono stati infatti riuniti pro-
prio in quanto rivelazione. Il concetto
di rivelazione è dunque implicito fin
 Myw C 3 (0. Procksch}
Si veda, ad es., il titolo della parte più
antica (cc. 2-6) di Isaia (2,r), che suo-
na cosl: haddabar 'aJer ~aza ;esa'jahU,
((parola veduta da Isaia». L'ardita im-
magine della parola 'veduta, guardata'
- che si trova anche in Geremia (2 131),
ma che i LXX non hanno tradotto -
mostra la stretta connessione fra parola
e immagine nel linguaggio profetico.
Probabilmente il libro doveva comincia-
re con la visione della vocazione (Is.6},
cronologicamente e contenutisticamente
più adatta all'inizio che non le profezie
sulla pace dei popoli. La parola 'guar-
data' è la parola della rivelazione di
Dio, che si incarna nella visione e nel-
1' ascolto. Del d"bar-;hwh come parola
della rivelazione Isaia parla anche nel
corso del libro, ad es. là dove introdu-
ce una nuova serie di considerazioni (r,
ro; 9,7; 28,14; 37,22, cfr. 38,7), e an-
che nell'interno dello stesso discorso (2,
3; r6,r3; 28,r3; 30,12). È caratteristi-
co come egli equipari la parola di J ahvé
alla dottrina divina (!ora, r,ro; 2,J; 30,
9; e r2); infatti la tara è originariamen-
te la dottrina divina, il cui intermediario
è il sacerdote (Ier.r8,r8) 100• Ma nel da-
biir - al contrario della tara - appare
l'elemento dinamico, creatore o distrut-
tore, del quale si ha un esempio classi-
co in Is.9,7. La parola inviata da Dio
scoppia in Israele come una carica e-
splosiva, la cui forza Israele non cono-
JOl Cfr. J. BEGRICH, Dic pricsterliche Thora,
in P. VoLz-P. STUMMER-J. HEMPEL, Werden
tmd Wcsen des A .T.: ZAW, Beih. 66 (1936)
scerà che troppo tardi. Jahvé non riti-
ra le parole che ha dette per mezzo
del profeta (Is. 31, 2). In sé la rive-
lazione mediante la parola è una gran-
de benedi,zione (2,3), anche se, essendo
stata disprezzata (28, r3), agisce come
un giudizio. Si trova un analogo rappor-
to in Amos, che conosce la parola di
Jahvé come rivelazione (Am.3,7) e ac-
cogliendola si sente costretto a profeta-
re, lo voglia o no (3,8 1 dr. 3,r; 4,r; 5,
r ). La rivdazione è una grazia, la cui
mancanza sarà sperimentata come giu-
dizio; si avrà sete della parola di Dio,
ma non la si potrà trovare (8,II s.) 110•
La parola di Dio è forza di vita, con la
cui scomparsa cessa la grazia.
La più profonda teologia della paro-
la si trova in Geremia. Secondo l'uso
linguistico comune, per Geremia il pr<>·
feta è specificamente il portatore del
dabar (Ier.r8,r8), mentre il sacerdote
deve custodire la legge; anche in Gere-
mia, d'altronde, come in Isaia, dabar e
tora come forme di rivelazione sono
strettamente unite (Ier.6,19; 8,8.9). Ge-
remia conosce (8,8), come Osea (8,12),
il libro scritto della tora, ma non tanto
di essa si interessa quanto del diibàr,
di cui ha scoperto l'intima natura. Con-
sacrato profeta fin dal seno della madre
(I, 5 ), con la vocazione ha ricevuto la
consapevolezza che Jahvé gli mette sul-
le labbra la sua parola (r,9), come ave-
63-88.
llJ B,u: debar jhwh, con i LXX Syr., Vulg.
 À-Éyw C 3 (0. Procksch)

va fatto una volta con Balaam (Num. namente afferrato dalla parola di Dio e,
22,38; 23,5.r6). Nei suoi discorsi, fin se tace, la sua anima vien meno. La
dalla prima rivelazione, prende dunque parola di Dio non deriva dunque dalla
corpo la parola di Jahvé (Ier.r,rr.r2); sua anima, ma vi è appiccata come un
cosl il volume scritto per mezzo di Ba- incendio distruttore e lo costringe ad
ruc contiene chiaramente la parola di annunciarla. Se la fiamma non dà luce,
Dio (36,2). Alla parola di Dio Geremia brucia chi la porta. La necessità della
non attribuisce tanto il senso dianoeti- predicazione non è mai stata espressa in
co - pur attribuendo alla conoscenza termini più commoventi, né il martirio
un grande valore - ·quanto quello dina- del profeta in tono più doloroso. Egli
mico, percepito nella continua lotta con deve assolutamente annunciare la paro-
Dio. Nella sofferenza, il profeta ha co- la, per la beatitudine della sua anima;
nosciuto che la parola di Dio è gioia e cosl si chiarisce anche la specifica diffe-
delizia del cuore (I 5, 16) e che - se ci renza fra parola di Dio e parola dell'uo-
possiamo fidare del testo ebraico piut- mo. È qui espressa in piena consapevo-
tosto incerto - egli l'ha 'divorata', ge- lezza la divina coartazione, in opposi-
sto che egli aveva concretamente com- zione alla natura umana anche più pu-
piuto ( r 5, r 6 ). La grazia più grande ra e delicata. Ma in queste batt1:1glie in·
che il profeta possa ottenere assogget- teriori entra in gioco anche la moralità
tando a Dio la volontà nella preghiera, della conoscenza e della forza in cui il
è il rinnovamento dell'incarico di esse- carattere di Geremia si purifica median-
re bocca di Dio, la cui testimonianza te il contrasto con la parola. Essere pro-
significa forza di conversione anche per feta della parola è per lui il peso più gra-
gli altri (r5,19). Ma la parola lo sotto- ve e insieme la gioia più profonda; un
pone a una divina coartazione, a cui la preannuncio dell'azione della parola di
sua natura si ribella (20,7 ss.); essa si Dio nei grandi uomini della storia del-
distingue dunque nettamente dai suoi la chiesa. L'aspetto dinamico del diibiir
pt"nsieri umani. La predicazione non gli =
À.6yoc; balza prepotente anche nella
apporta che vergogna e disonore; per- differenza che Geremia stabilisce fra sé
ciò il profeta vorrebbe bene astenersi e il profetismo volgare (23, 28 s.). Il
dall' annunciare la parola di Dio, ma profeta che sogna non parla che del suo
non la può trattenere, perché gli sta sogno; ma chi possiede la parola di Dio,
dentro come fuoco divorante che bru- parla la parola di Dio. La parola di Dio
cia le ossa 111 • Il profeta è, cioè, inter- sta al sogno del profeta come il buon

lii In Ier. 20,9• è difficile che il soggetto cli v. 9• lo' 'ezk•remu1 si riferisce non a Dio, ma
rv•haid sia Dio; è invece il diibiir, dato che al al dii.biir da lui ricevuto,
 277 (1v,97) ÀÉyw C 4 (0. Procksch)
grano alla paglia: può esser rivestita di
una visione, ma la trascende. La paro-
la di Dio è forza irresistibile, come il
fuoco che brucia la paglia, come il mar-
tello che frantuma le pietre (23,29).
Perciò il d8 bar-ihwh può esser descritto
soltanto da chi ne è stato afferrato e
spezzato. Anche qui Geremia mostra una
straordinaria capacità di analizzare la
coscienza profetica di chi ha ricevuto la
parola di Dio. Essendo forza, la parola
si compie infallibilmente, e la sua au-
tenticità si conosce dalla sua realizza-
zione (Ier.28,9: b8 ho', cfr. Iud.13,12.
q; 2 Reg. 22,16; Ps. 105,r9; 107,20).
Ma può anche essere contenuta in un
avvenimento di per sé insignificante:
cosl Geremia vede la parola di Dio nel-
la proposta di acquistargli un campo,
fattagli dal cugino (Ier.32,1 ss.). Ravvi-
sarla, tuttavia, è possibile solo nella
preghiera (42,r ss.); la preghiera soltan-
to - sia di sottomissione a Dio (15,ro
ss.) sia di impetrazione (42,7 ss.) - può
chiarire la parola della rivelazione.
Mentre in Geremia la contrapposizio-
ne alla parola di Dio è un destino per-
sonale, nel Deuteroisaia il debar-;hwh è
piuttosto una forza storica. Nel profe-
ta, il teorico vede il dahiir incarnato
nella storia della profezia quale vivente
rivelazione di Dio. Mentre la natura è
destinata a scomparire, la parola di Jah-
vé resterà in eterno (Is.40,8). La paro-
la di Dio porta in sé il proprio compi-
mento; nel compiersi della parola pro-
fetica il Deuteroisaia ravvisa una dimo-
straziane di Dio. E poiché la parola del
profeta annuncia una nuova creazione,
già preparata nell'antica, questa creazio-
ne avrà inizio. La natura del d•bar-jhwh
è presentata nella famosa parabola della
pioggia e della neve (55, ro s.); come
pioggia e neve non restano inutili, ma
irrigano la terra e la fanno germogliare,
cosl la parola di Jahvé non torna al cielo
vuota, ma opera la volontà di Dio e por-
ta a compimento la sua missione. La pa-
rola è legata alla profezia, ma questa non
la possiede in proprio, bensl l'ha ricevuta
dal cielo. Ogni parola profetica è forza
operante, il contenuto di ogni profezia è
sempre la parola di Dio vivente, che ri-
mane in eterno. Come in Geremia, cos}
anche nel Deuteroisaia l'elemento dina-
mico del d"bar-ihwh è più evidente di
quello dianoetico: la parola è soprattut-
to forza celeste che sulla terra creando
opera e realizza il suo scopo.
4. Il dabat come rivelazione della legge
Il d bar-jhwh contiene soprattutto la
8
rivelazione, e la rivelazione per mezzo
della parola è la forma principale di ri-
velazione divina. La parola profetica
stabilisce un rapporto personale e mo-
rale fra Dio e il profeta. Si tratta di un
rapporto globale e totale, tale che l'in-
tera opera del profeta può essere indi-
cata come d"bar-;hwh (Is.2,1 Os.1,1;
lviich.r,1; Soph.r,1). Chi è toccato dal-
la parola di Dio e se ne lascia prendere
e determinare, diviene un uomo nuo-
vo. Su questo piano si pone anche la
 ÀÉyw C 4 (O. Procksch)
rivelazione della legge, espressa ugual-
mente dal termine diibiir, raramente al
singolare, quasi sempre al plurale. Il
dàbàr profetico ha importanza sempre
per il momento, anche se il suo hic et
mmc può determinare l'intera vita del
profeta, come mostra Geremia; il dà-
biir legale, invece, ha valore per tutto
il popolo e per ogni tempo, indipen-
dentemente dal profeta che Io riceve.
L'esempio più famoso sono le dieci
parole del Decalogo, indicate già dal-
lo jahvista come 'aseret haddebàr'ìm
(Ex. 34,28, cfr. Deut. 4,r3; ro,4), an-
che se in essa l'antico Decalogo vie-
ne sostituito da una legge di tutt'altro-
genere (Ex. 34,ro-26). Le dieci parole
sono la legge fondamentale d'Israele, la
base dell'alleanza (Ex.34,27 s.), che de-
ve valere per ogni tempo e la cui rot-
tura significherebbe la fine del popolo
di Dio (cfr. Os.4,2 s.; Ier.7,9). Lo stes-
so si deve dire dei d"bàrtm del Libro
dell'Alleanza (Ex.24,4.8, doc. E), letto
da Mosè a conclusione del patto e alla
cui osservanza Israele si sente obbliga-
to (24,7). Il suo contenuto non è indi-
cato: ciò che oggi viene comunemente
detto Libro del patto (Ex. 20,23 - cap.
2 3) originariamente non doveva essere
nella scena del Sinai, ma a conclusione
del libro di Giosuè (24,25) 112•
Più tardi il Deuteronomio venne i-
dentificato con il Libro del patto sinai-
tico; perciò esso porta il nome di sefer
112 H.HOLZINGER, Einleitu11g in den Hexateuch
hadd"biirtm, «libro delle parole» (2 Reg.
23,2 s. 2r, cfr. Ex.24,7) e vuol essere
la promulgazione della parola di Dio
ricevuta da Mosè sul monte (Deut. r,r:
'elleh hadd"biirzm, «queste son le paro-
le») come suo testamento. Nella scelta
del termine debiirim come titolo, si ma-
nifesta il carattere profetico del Deute-
ronomio: si tratta di parole della rive-
lazione che Mosè deve annunciare. Il
titolo di Deut-4,44: zo't hattorll, «que-
sta è la legge», che usa il termine sa-
cerdotale tara(come anche Deut.4,45)
deve considerarsi secondario. Troviamo
quindi anche alla base del Deuterono-
mio il singolare, haddàbar, «la parola»,
come summa della promessa (Deut.9,
5) e della legge ( r 3 ,1 ). Con tutta chia-
rezza lo si vede nella conclusione (30,
u ss.), dove hammi~wa, «il comando»,
(v. u) e haddàbiir, «la parola», (v. 14)
vengono identificati come la summa del
Deuteronomio. La parola di Dio conse-
gnata al popolo come mi~wa non oltre-
passa la capacità di comprendere e di
agire di Israele ( v. xi: lo' nifle' t hw'
mimm•ka, <<non è superiore a te»), non
è nascosta in cielo o al di là del mare,
donde nessuno possa prelevarla e an-
nunciarla. La parola di Dio è invece
qarob •elekà... me'od, «assai vicina a te»
(v. q). La parola è rivelazione presen-
te, e porta in sé la forza per la sua rea-
lizzazione: bocca e cuore sono gli orga-
ni del suo annuncio e vuol essere an-
 ÀÉyw C 5 (0. Procksch)
nunciata di bocca in bocca per esser tra-
dotta in pratica. La rivelazione della pa-
rola di Dio diviene predicazione, e co-
me tale penetra in tutto il popolo. Nel-
l'ambito della storia, la parola di Dio si
serve di organi umani, analogamente a
quanto dice il Deuteroisaia (55,rn s.);
ma nel Deuteronomio si sottolinea più
il comando che il messaggio. La rivela-
zione divina abbraccia però ambedue gli
aspetti: anche nel Deuteronomio Mosè
si manifesta profeta (Deut.18,15 ss.). La
t6ra sacerdotale non ha importanza nel
Deuteronomio originario; così come,
d'altronde, nella legislazione sacerdota-
le il diibiir (nel doc. P solo raramente
esso compare come legge di Dio: Lev.
4,13; 8,5 .36; 9,6; 17,2). Il dabar = M-
yoç appartiene al profeta, la t6ra = v6-
[J.oç al sacerdote (Ier. r 8 ,I 8 ).
5. La parola divina creatrice
Dopo l'esilio, quando la Legge fu rac-
colta nel Pentateuco e i Profeti nei ne-
bi'1m ri'Sontm (anteriori) e 'aparontm
(posteriori), sicché la parola di Dio pre-
se stabile forma scritta, il concetto pro-
fetico del debar-jhwb si fuse con quello
legale, anche se lo scritto in sé non pren-
de il nome di d"bar-jhwh. Certi scritti
profetici, però, hanno il titolo di debar-
jhwh (Os. r,r; Mich.1,r; Soph. r,r), e
troviamo il singolare dabàr per indicare
il contenuto del Deueronomio. Si poteva
adoperare questo termine per indicare la
volontà di Dio rivelata, dato che la rive-
111 ~ GRBTHER lJ9 ss.
!azione è sempre parola di Dio, sia nel-
la Legge che nei Profeti. Ma esiste un
terzo ambito della rivelazione, la crea-
zione della natura, e anch'esso viene ri-
condotto alla parola di Dio. Un concet-
to questo che, anche senza il termine
dabar, si trova già nel racconto sacer-
dotale della creazione (Gen.1), dove l'o-
rigine del mondo viene riferita alla pa-
rola divina. Il racconto sacerdotale fa
certamente uso di una fonte più antica,
in cui l'opera di Dio (Gen.2,2: hamme-
la'kd •aser 'aia, «l'opera da lui fatta») si
compie per mezzo della patola da lui
pronunciata ( walht ken, «e cosl fu»).
Questa spiritualizzazione della creazio-
ne può dipendere da analogo atteggia-
mento del pensiero sacerdotale, anche
se non è escluso un influsso di con-
cezioni accadiche circa la forza creatri-
ce della parola m. In ogni modo, l'idea
della creazione per mezzo della parola
dev'essere preesilica, dato che anche E-
zechiele, che dipende da P, segue il
Deutetoisaia (Is.40, 26; 44,24ss.; 48,
13, cfr. 55,rn s.) e conosce la forza crea-
trice del dabar (Ez.37,4: d"bar-jhwh).
Nei Salmi, nei quali continua Ja teolo-
gia del Deutetoisaia, questa forza crea-
trice della parola viene spesso accentua-
ta (Ps.147,15-18); descrivendo la crea-
zione del cielo per mezzo del dabar, si
dice con bella concisione: k2 hu 'amar
wajlht ha' - ~iwwa wajja' an iod, «egli
disse e (tutto) fu, comandò e (tutto)
ebbe consistenza» (Ps.33,9).
 À.Éyw D
6. La 'parola' nella poesia
Come la forza creatrice del diibar =
Àbyoç emerge dal nulla (Ps.33,9), cosi
anche nella poesia la rivelazione si at-
tua per mezzo della parola (lob 4,12).
A seconda della sua natura profetica o
giuridica, il diibiir era stato concepito co-
me promessa o come esigenza, ma so-
prattutto in esso si ha la rivelazione, e
sempre in esso è presente sia l'elemen-
to dianoetico e sia quello dinamico.
Il notissimo Ps.rr9 offre una vera
miniera di diverse sfumature del con-
cetto di diibiir, che vi viene illustrato
in tutti i suoi aspetti. Il debar-jhwh co-
munemente vi si trova al singolare, e
anche sotto il plurale debarekii, «le pa-
role tue», si può spesso ravvisare un an-
tico singolare originario. Talvolta ne ha
preso il posto - senza sostanziali cam-
biamenti di significato - il poetico 'im-
ra (vv. 38.4r.ro3.r23.r54.r62.r70). Si
trova tora come equivalente di diibiir
(v. I. I8.34.44.5r.6r.72.97. I26. 136.
r63), soprattutto quando il poeta ha
sotto gli occhi il Pentateuco come paro-
la scritta di Dio. Anche la fora contie-
ne allora promesse e comandi, con rilie-
vo del significato profetico, oltre che di
quello giuridico. La parola sta nei cieli
(v. 89). La summa del diibiir è la verità
(v. I 60 ); la parola è luce nella via (v.
ro5). Essa contiene la vita, perché se-
condo la misuta della sua patola Dio dà
vita al devoto (vv. 25.rn7.r54) e gli do-
na intelligenza (v. 169). La parola ha
in sé forza; il poeta ripone in essa fi-
ducia (v. 42: b(~) e speranza (vv. 74.
8r.u4.r47; dr. Ps.130,5). La parola
esige obbedienza e osservanza (vv. 57.
r o 1 ) : ha quindi importanza morale per
l'uomo. In breve, essa è speranza e pro-
messa, comando e forza. Come la tara
cosl anche la parola si può considerare
1 (G. Kittel) (IV,IOO) 284
motivo e quietivo della fede e della vita
morale, perché contiene la rivelazione
di Dio. Suo nucleo è la verità: ci si può
quindi affidare totalmente alla parola di
Dio.
Attingendo al tesoro della parola, la
comunità giudaica ha vissuto sulla pro-
fessione di fede dei devoti formulata
nel Pentateuco. Con la canonizzazione
non della sola Legge, ma anche dei Pro-
feti, la parola scritta (compresi i Profe-
ti) viene ad assumere valore canonico.
A questi scritti s'aggiunse infine la rac-
colta degli agiografi. Nella parola si tro-
va sia la oL<ivoLrx. che la ouva.µLç della
Scrittura. O. PROCKSCH
D. 1
PAROLA' E 'PARLARE' NEL N.T.
I. L'uso fondamentale e generale
di ÀÉyw/À.6yoç nel N.T.
L'accento posto da tutto il N .T. sul-
1' 'ascoltare' (~ ci.XOUW I, coli. 59I SS . )
presuppone un corrispondente 'parlare'.
Tuttavia un tratto essenziale della vita
religiosa nel N.T. si fonda sull'uso, quan-
titativamente e qualitativamente rilevan-
te, di molti termini riguardanti il lin-
guaggio: ~ &.yyÉÀÀw e derivati, ~
x11pua-crw/;d1puyµa., ~ µa.p·rnpÉw ecc.
Non è dunque un caso, e non è neppu-
re il risultato di influssi estranei, se i
principali termini greci indicanti il 'par-
lare' - il verbo ÀÉyw e soprattutto il
i;ostantivo Àoyoç - sono diventati ter-
mini di importanza capitale nel N. T.
Anche in alcuni fatti importanti per se
:;tessi - come il battesimo e la trasfigu-
285 (1v,roo) Àtyw DI (G. Kittel)
razione - «la voce che parla» ~ cpwv-fi
À.Éyovcra (Mt.3,17; 17,J) non solo ac-
compagna l'evento, ma gli fornisce il
tema e il significato.
Bisogna però notare che questo ab-
bondantissimo uso del vocabolo nel N.
T. non comporta nessuna pretesa di e-
sclusività: sia il verbo che il sostantivo,
in tutti gli scritti del N.T., sono usati
in tutti i significati e a tutti i livelli, da
quello quotidiano a quello più carico di
contenuto.
L'uso di À.6yoc; in fondo è rimasto
quel che era: lo dimostra anche la na-
turalezza con cui, in numerosi enuncia-
ti, la 'parola' assume un valore negati-
vo. Non soltanto, come accade talvolta
in greco 114, si nega una realtà che esiste
solo secondo il À.éyoc; (Co/.2,23); il ter-
mine À.oyoc; serve persino a indicare una
realtà cattiva e brutta. Il N.T. conosce
anche il cra.?tpòc; À.éyoc;, «discorso diso-
nesto» (Eph.4,29 ), i xevot 115 À.éyot, «di-
scorsi vuoti» (Eph.5,6) 116 , i À.éyot 1t0\11]·
pol, «discorsi malvagi» (3 Io.ro), il M-
yoc; xoÀ.a.xelac;, «discorso di adulazio-
ne» (I Thess.2,5 ), il À.byoc; paragonabile
a un cancro {2 Tim.2,17), i 'ltÀ.a.cr-cot M-
yot, «parole finte» (2 Petr.2,3). Il À.6-
yoc; umano è fonte di peccato, e le ecce-
114 er la documentazione, cfr. PAssow, s.v., e
i commenti a Col.2,23.
m Cfr. xEvocpwvla, 2 Tim.2,16.
116 Gli esempi mostrano che, anche quando si
tratta di una valutazione negativa del termine,
il singolare e il plurale si scambiano facilmen-
te, perfino nella stessa lettera.
m ScHLATTER, Jak.2I3: «Regolare la parola è
(1v,ror) 286
zioni a questa regola, anche se possibili,
sono rare 117 : 'ltoÀ.À.à yàp 'lt-ca.loµev &-
mt.\l'tEc;· eì'. 'ttc; Èv À.éy~ où 1t'trx.ln, où-
-coc; -cÉÀ.ELoc; à.vi}p, «tutti manchiamo in
molte cose; se uno non manca con la pa-
rola, costui è perfetto» (Iac. 3, 2; ~
yÀ.fMcra n, coli. 546 ss.). Ma è soprat-
tutto la sezione di I Cor.r-4 che censu-
ra aspramente la parnla dell'umana sag-
gezza {1,r7; 2,1+13), che pretende in-
nalzarsi xa.~· ùm:pox,1)v, «con sublimità»
(2,1), e invece non è che boria (4,19 s.).
Qui la parola è censurata non perché
esca da bocca umana - la quale può an-
che essere organo della 'parola di Dio'
(cfr. rThess.2,13) - ma perché il suo
contenuto è puramente umano.
Accanto a queste valutazioni netta-
mente negative del À.éyoc;, bisogna an-
noverare una grande quantità di usi in-
differenti. In ogni narrazione, riguar-
do sia a Gesù sia ai discepoli o ad
altri, ricorre l'espressione 'queste paro-
le' (Mt.7,28; Act.2,22; 16,36) oppure,
con valore collettivo 118, 'questa parola'
(Mc.7,29; ro,22) 119, o anche 'molte pa-
role' (Lc.23,9). Paolo distingue una mis-
siva dal A.6yoc;, cioè dalla viva parola ( 2
Thess.2,2.15; 2 Cor.10,10, cfr. Act.15 ,
2 7 ); ma, nella stessa frase ( 2 Cor. ro,
la cosa più difficile di tutte, l'ultima ad otte·
nersi~.
m La distinzione fra plurale e singolare col-
lettivo è spesso insignificante, come risulta da
Acl.2,40 s.: È"tÉpoLç SÈ MyoLç 1tÀ.elouw SLE-
µap·dipwro... ol µlv oùv 1btolìel;6:µevoL "tÒ\I
À.byov ctu'tov ...
119 Per Mc.9,ro ~ n. I40.
 À.Éyw D
II), parla anche della lettera come por-
tatrice del ).6yoc; (2 Thess. 3, q; dr.
Hebr. 5,II; r3,22). Il termine À.6yoc;
designa un discorso (Act. 2,41; 20,7),
un racconto (Act. u, 22), un'opinione,
una fama (Lc.5,r5; 7,17), una narrazio-
ne scritta (Act. r ,r) 120• Tutto ciò che si
dice - sia nel vouc; che con la y À.wO"rTr:J,
- è À.byoc; (I Cor. 14,19), anche se nel
secondo caso s'intende probabilmente
un suono inarticolato, non in forma di
vocaboli e sentenze (p1Jµ(J,'t'(J, ~ coll.
H6; 227) - , un qualcosa in cui si at-
tua un À.Éyw,1 e quindi un À.6yoç.
Act. 20, 24 121 : lù).' oUS evòç Myou
1totouµat -.i)v 4iuxi)v 't'tµla..'V ȵau-.Q 122,
«non considero la mia vita degna di al-
cuna parola per me». Cfr. Hdt. 4, 28:
À.6you fi~to'V, e l'analogo À.6yov 1tOLEL'V,
oppure ?tOtEfo·iktt, 'aver riguardo a qual-
cosa'; Hdt.r,4; 3,25,ecc.; Theocr.,idyll.
2,61; Flav. Ios., ant.1 ,72; 7,88; 11,82;
lob 22,4. Il testo degli Atti fu presto in-
teso secondo questo comune modo di
parlare, perché di per sé appariva diffi-
cile e strano, tanto che ce ne rimane an-
che questa forma ampliata: 0:.).)v' oùOE-
voç À6yov 'ltOLOUµCIL oÙÒÈ ~XW 't'lJV lfiu-
X-IJV µou -.tµfo.v ɵau't'<!} 123 <<non ho ri-
guardo per nulla, e nemmeno la mia vi-
ta considero preziosa per me stesso». La
possibilità opposta che il testo sia stato
presto mutilato 124 sembra poco proba-
bile.
È chiaro che in tutti questi casi l'uso
di Myoç accentua il signi6cato di 'di-
=
120 Per 7tpW'toc; Àoyoc; ( Vangelo di Luca)
cfr. Pmw, omn. prob. lib. 1; Gal., de Usti par-
tiu111 corporis humani, 2,r (nr p. 88, KUIIN);
Hdt., 5,36. Cfr. ZAHN, Ag., ad l.
121 Cfr. H. A. W. MEYER4 (r870); ZAHN, Ag.,
ad l.; ScHLATTER, Komm. Lk.624.
1 (G. Kittel} (1v,102) 288
re'; ne consegue la molteplicità delle
sue accezioni e anche la notevole oscil-
lazione delle espressioni. Il Àoyoc; può
contenete la yvwcnc; e la vera O"orpla, (I
Cor.12,8), come anche può esserle con-
trario (2 Cor.u,6}, oppure esserne l'e-
quivalente (I Cor.1,5; 2 Cor.8,7). Cosl
anche parola e azione, parola e forza
possono contrapporsi (I Thess. r,5; I
Cor.4,19 s.), ovvero completarsi a vi-
cenda (Lc.24,19; Rom.15,18; 2 Thess.
2,17; Col.3,17); sarà il tono della frase
a far capire se si tratta di un semplice
flatus vocis, ovvero di parola il cui con-
tenuto spinge e costringe all'azione. Il
te:rmine può esprimere e assumere qua-
lunque contenuto che si rivesta di una
parola.
Si può chiaramente constatare la va-
lidità di ciò che si è detto, confrontan-
do l'uso comune di Myoc; con quello
teologico offerto dal messaggio evange-
lico. Nella stessa frase si può trovare
).6yoç sia nell'uso comune che in quel-
lo teologico. IThess.1,5 s.: O't't 'l;Ò EÒ-
r:J,"(yéf..tov -l]µWv OUX EyéVTJil'l'} dc; uµiic;
ÉV Àoy~ 1.10\IOV, IJ.).).(x X(X.L ÉV OuvaµEL ...
xix.t uµei:c; ... ~M;6:µ.evoL '"t'ÒV À..6yov ... , «il
nostro evangelo non vi fu rivolto solo a
parole, ma anche con potenza ... e voi
... accoglieste la parola ... »; 1 Cor. 2, 4:
Xr:J,L ò ).Oyoc; µov xcd 't'Ò x1Jpuyµ 6: µou 125
112 Testo dei codd. S* B C, ecc.
123 Textus receptus secondo i codd. EHLP,
ecc.
124 Cosl ZAHN, Ag.7r6, n. 67.
115 Si faccia attenzione al parallelismo fra À.6-
 ì.éyw D 2 (G. Kittel)
OVX a'V 'ltEtlTO~c; CTocpia.c; À.oyotc; ... , «la
mia parola e la mia predicazione non
consistettero in suasive parole di sapien-
za»; r Pet1'.3,I: L'Va. xa.t EL ·twEc; &.nEt-
ìJouaw -re!) À.6y~ ..• &'VEU Myou XEp8n-
1h'1cro\l-ra.t, «affinché, seppure alcuni ne-
gano fede alla parola, senza parola sia-
no guadagnati»17.6. La distanza fra i due
contenuti è qui nettissima; il ·fatto che
non si sia sentita la necessità di un al-
tro vocabolo indica che, nonostante l'u-
so teologico cosi carico di contenuto,
il significato generale del termine era
rimasto invariato: si tratta, ancora e
sempre, di una 'parola parlata'. ).6yoc;
non è mai, nemmeno nel prologo gio-
vanneo, un puro termine formale, ma
contiene sempre la vivente concretezza
della 'parola padata', rivolta in questo
caso da Dio al mondo. Quando si trat-
ta di parola rivelata, in essa vi è sem-
pre qualcosa di decisivo, il richiamo
a colui che pronuncia questa 'paro-
la' in maniera viva ed efficace. La 'pa-
rola' non è mai un'entità in sé, ma -
in quanto 'parola' autentica - rinvia es-
senzialmente a colui che la dice. L'es-
senza specifica del termine À.6yoc; nel
N.T. non consiste dunque nel vocabolo
e nella forma come tali, ma nel rappor-
to concreto con colui che parla.
Lo stesso si dica anche di quelle for-
yoi; e xiJpuyµa, indice di una forte carica di
contenuto nel termine ì.6yoç.
126 Cfr. Act.6,4 s.; n,19.22.
m Per Èyw ~ m, coll. 41 ss., spcc. coli. 50 ss.;
à.µiJv ~ I, coll. 915 s.
(IV, 103) 290
mule con il verbo, che sulle labbra di
Gesù vogliono accentuare il carattere di
'parola' rivelata. Il À.Éyw fortemente
accentuato delle formule tyw m À.Éyw
ùµi'V (e simili), nella sua straordinaria
frequenza è certamente caratteristico
dell'autorità della parola di Gesù. È
anche possibile che la connessione con
àµ:f1'V - che si trova soltanto sulla boc-
ca di Gesù - sia volutamente sottoli-
neata come caratteristica della parola
di Gesù. Tale non è invece il À.Éyw per
se stesso; anche la cristianità primitiva
non lo intese mai come specifico di Cri-
sto 128• Nella tradizione la stessa espres-
sione è stata usata anche a proposito del
Battista (Mt.3,9: À.Éyw yàp ùµi'V); Pao-
lo non esita ad applicarlo a se stesso
(Gal. 5 ,2: èyw Ila.vÀ.oc; À.Éyw ùµi'V) 129 ;
la si trova anche sulle labbra di Gama-
liele (Act.5,38: xa.t -tà \IV'V À.Éyw ùµi'V).
Non è dunque il parlare in forma auto-
ritaria che specifìCR la parola di Gesù,
ma il suo contenuto superiore a quello
delle autorità tradizionali (Mt.5,21 ss.)
e il fatto che è lui, Cristo, a fornire
questo contenuto (Mt.I3,17).
2. Accezioni sbiadite e tecniche
Anche nel N.T. il termine Myoc;, in
quanto indica qualcosa che vien detto,
risulta variamente sbiadito. Non che la
forte accentuazione di cui si è parlato
venga o sia messa a tacere; non che ele-
menti nuovi vengano a togliere al ter-
mine il significato originario di 'parola',
come era avvenuto per il À.éyoc; di Fi-
lone, dato che questi attl'ibuiva poca
impottanza alle categorie della parola
128 Non ha importanza se la formula echeggia
l' anticotestamentario È:yw XVptoç ÀEÀ.6;)..t]Xlt
che si legge in Ez.5,r5.17 ccc.
129 Cfr. anche Gal.3,17; 4,1; 5,16; I Cor.7,8.
12 ecc.
 291 (IV,103) À.Éyw D
e dell'ascolto(~ I, col. 584); il N.
T. non conosce questa evoluzione: tut-
ti i contenuti teocentrici e cristocen-
trici dati al vocabolo rimangono nel-
l'ambito del parlare e della parola pal'-
lata, arricchendone l'interiore capacità
di rivelazione. Se il vocabolo talvolta
nel N.T. risulta sbiadito, lo si deve a
una spede di abbassamento tonale nel
iinguaggio comune.
Lo si può osservare esaminando, nel-
l'ambito del N.T., lo sviluppo di quat-
tro significati fondamentali:
a) À.oyoç come computo, calcolo, con-
to 130• À.oyov a.l-rc:iv, cruvalpELv, 8t06va.t,
a1\08t56WJ:L, chieder conto O render
conto, è locuzione tecnica corrente nel
linguaggio commerciale 131 ; all'inizio si-
gnificava anche un rendiconto orale, poi
nell'uso corrente ha finito per preva-
lere il significato di conto, rendiconto
impossibile a farsi oralmente. Il N. T.
usa talvolta il termine in un contesto
assolutAmente profano; cosl nel tumul-
to degli argentieri efesini (Act. 19,40 ),
dove nello stesso contesto si trova l'e-
spressione À.6yov EX~W Tipoc; 't'Wa, esi-
gere una resa di conti, sporgere querela
contro qualmno (Act. I 9 ,3 8 ).
Nel N. T. l'espressione viene però
usata prevalentemente per indicare la
responsabilità dei cristiani, che devono
render conto agli uomini ( r Petr. 3, 15)
B!i Lo scomporsi del termine in significati se-
condari nel N . T. può ingannare, poiché per
l'orecchio greco l'intero gruppo non ha che un
solo significato.
m La documentazione in PAssow, PAPE, P.REU-
scHEN - BAUER, s. v.; DElSSMANN, L. 0.494;
ScHLATTER, Komm. Lk.37 2; KLOSTERMAN.'I,
2 (G. Kittel)
e a Dio, sia per se stessi (Mt. 12,36)
sia per il prossimo affidato alla loro
responsabilità (Hebr. 13, 17 ). L' espres-
sione quindi si carica dell'intera conce-
zione escatologica de1la cristianità pri-
mitiva sul giudizio e sulla responsabili-
tà (Rom.14,12; I Petr. 4,5). Già nelle
parabole evangeliche l' idea del rendi-
conto è spesso importante, non solo per
la parabola stessa, ma anche per la sua
interpretazione; cfr. la parabola del ser-
vo spietato (Mt.18 1 23), dei talenti (Mt.
25,19), del fattore infedele (Le. i6,2).
Ma soprattutto Phil. 4 1 15.r7 indica la
tendenza del vocabolo a passare dalla
sfera commerciale a quella spirituale: il
À.6yoç 86crEw<; xat À1)µ.J;E0J<;, «conto 132
del dare e dell'avete» (v. i5), che all'i-
nizio riguardava cose terrestri (cioè il
sostentamento dell'Apostolo), diviene
immagine del xap7tÒV -ròv TIÀ.Eov&.sov't"a
c:lç À.6yov vµwv, del «frutto che va au-
mentando a credito vostro» (v. 17); si
tratta di un frutto preso in un senso
diverso, eterno.
Anche in Hebr-4,13 ha lo stesso signi-
o
ficato. 7tpòc; <lv ·hµi:v À.6yoc;, può essere
una semplice conclusione: «con cui ab-
biamo a che fate» m. Ma anche il valore
di 1'apporto, proporzione (quindi il sen-
so di «colui col quale siamo in rappot-
Ml., a r8,23; ~ coll. no; 222.
u2 M1cH., Phil., ad l.
m Cosl la maggior p11rte degli esegeti recen-
ti : G. LiiNBMANN, (H.A.W. MEYER' [1878]),
RIGGENBACH, ad l.; F. W. GROSHEIDE, De Brief
0011 de Hebreen (Komentaar op het Nieuwe
Testament xn [1927]) 139; cfr. già Lucifero
 ÀÉyw D
to») che sta alla base di quello indicato,
non è che una variante del significato
di calcolo: rapporto da calcolare e cal-
colato. La Peshitta e soprattutto i Padri
greci 134 hanno inteso l' espressione nel
senso di un 'render conto', perché que-
sto significato corrispondeva non solo
all'uso comune, ma anche al contesto.
L' 'avere a che fare con Dio', per l'anti-
co scrittore cristiano, non è certo un fa-
to insignificante, né una locuzione insi-
gnificante di una conclusione retorica,
ma ricorda inevitabilmente il giudice a
cui si deve render conto. Dato che si
tratta di mettersi a nudo di fronte a co-
lui al quale niente rimane nascosto 135,
non è possibile che il significato di 'ren-
der conto', ine1'ente al vocabolo À.oyoc;
e noto all'autore della Lette1'a (cfr. 13,
17), non assuma qui un valore determi-
nante 136•
b) Act.10,29: -rlv~ À.6y<!J; «per qua·
le motivo?». Act.18,14: xcx.-rà À.oyov,
«a ragione». In ambedue i casi abbia·
di Cagliari (t 370): ad quem nobis ratio est
(secondo RtGGENBACH, Hbr.'·' n7, n. 8); cosl
Calvino, Comm., ad l.: cum quo nobis est ratio
(111 contrario della Vulg.: ad quem 11obis ser·
mo). Documentazione sull' uso linguistico in
WETTSTBIN n 399; F. BLEEK, Der Brief an die
Hcbr. II, l (1936) 591; RIGGENBACH, Hbr.'·'
117, n. 8; Exp. 6'b Set. vol. VIII (1903) 437;
8" Ser. voi. X ( l9Il) 286 s. Del tutto sbiadito
è invece WINDISCH, Hbr.', adl.: «di cui par-
liamo», Hbr.': «dobbiamo parlare».
m Chrys, hom. in Hebr.7,1, ad l. (MPG 63 p.
62): au-c[il µÉÀÀoµEV lìouwu EUihlVct<; 'thl\I
"ltrnpctyµÉvwv (cosl anche il testo studiato da
E.PREUSCHEN: Altkirchliche a11ti111arcio11itische
Schrift rmter dcm Namen Ephriims: ZNW 12
(19n) 260: Myov ctù-c[il 1holìilì6vai.
135 Del tutto simile Ign., Mg.3,2: 'tÒ oÈ. '"COLOV·
-cov où "ltpò<; <rapxct ò Myoc;, à).M. ,,;pòc; ile6v,
-còv -.cì. xpùqnct elo6-ca.
J36 Cosl anche ad l.: J. C. K. v. HOFMANN, Die
Hl.Schrift N.Ts. v (1873); ScHLATTER, Erl.;
G. HoLLMANN, in Schrifte11 N.T.
2 (G. Kittel) (IV,105) 294
mo una ripresa sbiadita dell'uso, con-
sueto ai Greci, di À.oyoc; in rapporto al
pensiero (--+coli. 2n s. ): ragione, rifles-
sione ragionevole, risultato della rifles-
sione, e quindi anche motivo ragionevo-
le ben soppesato 137•
c) À.Oyoc;, la cosa espressa, ciò di cui
si parla. Anche nel N. T. si incontra
più volte questo significato, assai comu-
ne nel greco classico ed ellenistico 138•
Act.8,21: ovx E<T'tW o-oL µEptc; ouoÈ xMi-
poc; ~v 't@ À.oycp .-ou't<!J, «in questa cosa
(cioè nel 'ltVEiJµcx. chiesto da Simone
nel v. r9) tu non hai né parte né sor-
te» 139; Act. 15 ,6: O'uv1Jxi}110'a.v .. . lòEtv
'!tEpt -rou À.6you -rou-rou, «Si raccolsero
... per esaminare questa cosa» (cioè la
questione sollevata nel v. 5) 140•
d) Questo significato originato dal-
l'uso greco viene a collegarsi con uno
semitico, poggiante sull'ebraico diibiir,
come in Mt.5,32, Lc.4,36. 'tlç ò À.oyoc;
ou'toç... ; di Lc.4,36 non si traduce be-
ne con «che parola - che discorso - è
137 La documentazione in PAPE, PAssow, LID·
DELL-ScoTT, s.v.; ad es. AnscH., Choeph.5l5:
ÈX 't"lvoç Myov; ~ col. 2u.
133 Ad es. Hdt. 1,95: -còv f.Ov-ca Mym1 M-
yov, «presentare In cosa come è»; Demosth.,
or.18,44: E't"Epoç )..6yoç oihoç, «questa è un'al·
tra cosa»; PLUT., Them. I I (r u7 e): ò:.vi\yEv
au't"ÒV È7tl -còv Myov, «lo guadagnò alla cau·
sa» ~ col. 222.
139 't"OU'"C<p indica che non ci si riferisce al v.
4 (1:Òv Myov), né al v. x4 ('t'Òv Mrov -.ov
i}EOu).
140 Nonostante il parere di PREUSCHEN-BAUER,
il testo di Mc.9,10 non entra in discussione
qui, <tÒv Myov Èxpa-cTJcrctv non si riferisce
al 'fatto' della trasfigurazione di Gesù, ma, se·
condo il v. lOb, alla 'parola' sulla risurrezione,
eletta nel v. 9. Cfr. KLOSTERMANN, Mc., ad l. In
quanto all'espressione, addotta da PREUSCHEN·
BAUER, Myov gXELV 1tp6ç 't"LVrJ. (Act.r9,38), ~
col. 291 In si d eve valutare diversamente da
Act.8,21; 15,6, dato che manca ogni riferimen·
to al discorso precedente.
 295 (rv,105) ì..Éyw D 3 (G. Kittel)
questo?» 141 • Il seguito della frase: c>-.t
~\I el;ouo-l!l- XCl.L ouvaµEt Èm't'MO'Et -.oi:c;
axa17<Zp-.otc; itvEvµaO"tv xat É!;épxov-.at,
<~C?D._ potere. e forza comanda agli spi-
rltl 1mmond1, ed essi escono» indica
che non si tratta semplicemen~e della
parola di Gesù, ma anche di ciò che es-
sa ottiene. Inoltre l'espressione ha il suo
esatto corrispondente nell'A.T., 2 Bacr.
I A: xat El1tE\I aù't<{> Aaul8· 'tlc; ò Myoc;
ov:oc; (T.M.: meh-haia haddabar), dove
evidentemente si vuol dire: «di che co-
sa si tratta?».
In Mt.5,32 Gesù rifiuta il divorzio
11:apEX't'Òc; À.6you 1topvElac;; l'espressio-
ne cettamente non significa «se non nel
caso di una parola impudica», ma corri-
sponde a una formula dell' A.T. molto
discussa dai rabbini; Deut.241 1: k1 miisii'
biih 'erwat diibiir (LXX: O'tt r::ÙpE\I Èv à.ù-
't'TI rurxnµov itpa:yµa), «poiché egli ha
trovato in lei qualcosa di indecente» 142•
Intorno alla determinazione di questo
'erwat diibiir, si è avuta una famosa di-
scussione in cui tutte le possibilità sono
state soppesate. Il discorso del monte -
interpretando la formula in parola - cir-
coscrive la causa del divorzio al )..6yoc;
'ltopvElac;: «qualcosa di impudico» 143 •
3. Le singole parole di Gesù
a) La citazione delle singole parole.
L'opera di Gesù è in gran parte annun-
141 ZAHN, KLOSTERMAN, HAUCK, ad l.
142 Cfr. STRAcK-BILLERBECIC 1 313 ss.; KITTEL,
Probleme 100.
143
Cfr. S. Deut. 26, a 3,23 (p. 36, K!TTEL):
«Sembra che a suo riguardo fosse accertato
qualcosa attinente all'adulterio (dbr nj'wp =
Myoi; µoLXEla.c;)»; T. Shebu.3,6: «qualcosa ri-
guardante la trasgressione (dbr 'birh = Myoç
7tapa~auewç)»; cfr. ScHLA'l"rER, Komm. Mt.,
ad l. Nel modo di dire si osserva un capovolgi-
mento dello stato costrutto come nei testi del
N.T.
144 Cfr., ad es., Lc.9,44s. (v. 44a: -.oùc; ì..6-
cio del messaggio, è, c1oe, parola par-
lata: è avvio, quindi, che si tratti assai
spesso del suo )._ÉyEtV, dei suoi Myot,
dei suoi pi}µa'trJ;. Sembra che Myoç e
pf)µcx. siano usati l'uno accanto all'altro }
senza differenza 144•
Si fa talvolta riferimento ad una siri-
~ol~ parola .di Gesù; ad es. Mc.ro,22:
il giovane ricco non si mostra contento
't'Q À.6y41 (sulla richiesta di vendere
È'ItL
tutto); 14,72: Pietro riflette al Pi)µa
wc; E!nEv... 'l'l")a'OVc;, alla parola detta da
Gesù a proposito del gallo. Talvolta si
parla di un gruppo di parole di Gesù
di una determinata sezione della su~
p_;edicazione; Mt.26,r: ntinec; ol Myot
ou-cot, «tutte queste parole» (cioè il di-
scorso precedente) son finite; cosl Lc.7,
r: 'lttiv·w. 'tà pi}µa't'Ct. aÙ'tou. II plura-
le indica talvolta tutte le 'parole' di Ge-
sì1, l'intero suo messaggio; Mt. 24,35
par.: ot Sè À.oyot µou où µ1) itapéMw-
a-w, «le mie parole non passeranno»·
Mc.8,38: oc; yàp M.v Èmx.to-xuvi}u µ~
xaL 'tovc; ȵovc; À.6youc;, «se uno si ver-
gogna di me e delle mie parole»; Io. r 5,
7: Èocv ... 't'à p1)µa't6:. µou Èv ùµiv ~l­
VTJ, «se le mie parole rimarranno in
voi». Infine, si può anche trovare un
singolare collettivo per indicare la 'pa-
rola', cioè tutto il messaggio di Gesù;
youc; -.01houc;, v. 45 [ 2 volte] : -.ò Pfiµa 'tOU·
'tO - ambeclue riferiti alla stessa frase di Gesù
v. 44b). Ancora: Mt.26,75; Mc. 14,72 (friJµa~
-.oc;); par. Lc.22,61 (Myou). Una certa diffe-
renza di tono si può forse ravvisare in Lc.20:
v. 2?: tv'.7- Èmì..6.~wv-.at aù'tou Myou, «per
coglierlo m parola» (detto in riferimento al-
l'insieme del contenuto); V. 26: OU)(. rO'JCUO'G:V
ÈnL)..a~Écr&aL aU'tOV frilµa-.oç, «non riuscirono
a coglierlo in fallo in nessuna parola». Ma for-
se nelle due frasi si è voluto vedere qualcosa
di troppo. Quanto a prjµa in Paolo, cfr. HAUPT,
Gefbr. (Eph.) 213.240; per il rapporto origi·
nario fr~ Myo~ e prjµa, ~ coli. 226 s.
297 (1v,105) ì.Jyw b 3 (G. Kittel)
Lc.ro,39: Maria, seduta ai piedi di Ge-
sù, ascolta 'tÒ\I Myov <J.Ù't'OV.
La citazione delle singole parole di
Gesù è fatta con formulazioni diverse:
't'Ò pijµrx '11)CTOV (Mt.26,75); 't'Ò pf'j-
µ<J. wc; Etne.\I ... ò 'Iricrouc; (Mc.r4,72);
't'Ò pTjµa 't'OU xuplou (Act.rr,r6); ò M-
yoc; o\I d1tEV (10.r8,9); b Myoc; où-.oc;
ov ElnEv (lo.7 ,36); ò Àbyoc; "tOV 'Iricrou
8v Et1tEV (Io.r8,32); 6 À.6yoc; "tOU xu-
plou wc; EtnEV {Lc.22,6r); Myoc; xupl-
ou 145 (ITheSS-4,IJ); oi. À.O"(OL 't'OU xu-
plou 'll)<roD O't't. au't'Òç El1m1 (Act. 20,
35); È1tL't'a-"f'IÌ xuplou (I Cor.7,25; 7,ro.
12: con 1tapa:yyf>..Àw e Myw ).
La molteplicità delle formule mostra
che nessuna di esse aveva assunto il ca-
rattere stereotipo della più tardiva À.É"(EL
òxupt.oc;(2Clem.5,2; 6,r; 8,5).Ciòd'al-
tronde non esclude che già in Paolo la
parola del Signore abbia un'autorità del
tutto speciale (I Cor. 7, ro). La prova
storica più ampia e più decisa del carat-
tere autoritativo della parola di Gesù
nel tempo apostolico è fornita dagli
stessi vangeli, intenti come sono a ri-
ferire i detti di Gesù. Essi sono prece-
duti dalla testimonianza apostolica, che
si richiama espressamente ai testimoni
oculari, al fatto che l'apostolo è stato
presente ai fatti (Act.r,2r s.). È già de-
gno di nota che si siano lasciate, con
piena ed ass~luta semplicità, le une ac-
canto alle altre diverse espressioni del-
la stessa parola del Signore, quali ricor-
revano promiscuamente nei 'sinottici'
usati dalla chiesa. Certamente l'evange-
HS Non c'è motivo di l'iferire la citazione ad
(1v,106) 298
lista esamina e vaglia la tradizione, cer-
ca di raggiungere le fonti e le narrazio-
ni dei testi oculari (Lc.r,1-4), mostran-
do così il suo interesse al processo sto-
rico delle parole dette da Gesù. Ma né
l'evangelista né la comunità si preoccu-
pa eccessivamente, se le esatte parole
delle beatitudini o dell'ultima cena non
si possono più costruire ad litteram.
L'autorità su cui i primi cristiani sono
pronti a vivere e a morire, non è quel-
la delle singole lettere ispirate, e nep·
pure quella di qualche singola frase -
miticamente o dogmaticamente determi-
nata - di un 'Cristo' soprannaturale e
docetico: la comunità vive della parola
autentica di Gesù, ascoltata e narrata
dagli uomini. Non a caso, sia sulle lab-
bra di Gesù che nella narrazione, par-
lando del À.6yoç., si torna espressamen·
te a dire una cosa del tutto ovvia, che
cioè Gesù ha pronunciato questa paro-
la: èìv (oOç.) E.À.aÀ..ri<roc (Lc.24,44; Io.r2,
48), ov El1tEV (~col. 297). Questa pa-
rola espressa, realmente 'detta', e nes-
sun'altra, è per la comunità la parola di
Cristo. Questa, fatta carne (<ràp~ ÉyÉ-
VE"t'O ), è stata presa in tutta sedetà; in
essa si vede già la o6!;a.
b) La potenza delta parola di Gesù.
La tradizione evangelica ha stabilito in
qual modo le parole di Gesù di Naza-
ret erano accolte dagli ascoltatori. Gli
uni ne sono scontenti (Mc. ro,22), ne
prendono scandalo (Mt. 15,12), lo con-
una parola di Gesù risorto.
299 (1v,106) Myw D .3 (G. Kittel)
siderano indemoniato (Io. ro,20 ). Tale
giudizio non proviene dalla 'durezza',
dal carattere paradossale della sua pa-
rola (crxÀ"(}poç Ècr't"LV ò Myoç oihoç,
«questa parola è dura», Io.6,60): è ciò
che essa esige che sembra inaudito e
blasfemo (Mc. 2 ,7 ). Gli avversari cerca-
no proprio di coglierlo (È.\I) À.6y4) (Mt.
22,15; Mc.12,13; Lc.20,20, cfr. v. 26:
p1)µa."toç), perché proprio nel Myo<;
appare ciò ch'egli pretende, e quindi il
pericolo che rappresenta. Lo stesso si
deve dire quando, d'altro canto, qual-
cuno 'si stupisce' della sua parola 146;
questo stupore non nasce da un'impres-
sione esterna 147 , e neppure dall'effetto
psicologico prodotto da una particola-
re profondità etica o religiosa, ma è
l'emozione cagionata dall'autorità (-7
è.!;,ouO"l~, Mt1,28; Lc.4,32) che si an-
nuncia nella parola. La parola di Gesù
è infatti «diversa da quella degli scri-
bi», testimonia la è.l;oucrla. non del rab-
bi, ma del Figlio. Parola e azione di lui
pongono lo stesso imperativo della fe-
de nell'inviato di Dio; anche secondo
la tradizione sinottica l'essenza della pa-
rola è questa (Mt.8,9s.; Lc.5,5). Sulla
base della posizione assunta nei con-
fronti della parola del Cristo - cioè nei
confronti di lui - si decide il destino
dell'uomo. Poiché essa è la sua parola,
vergognarsene è lo stesso che vergo-
14<; ~ i}aµ~Éw iv, coll. 153 ss.; ftavµaJ;w 1v,
coll. 239 ss.; Èx1tÀTJO"O"oµaL.
147 Forse come per i ÀoyoL ·djç xapvtoç «pa-
(1v,ro7) 300
gnarsi di lui (Mc.8,38). E perché sono
sue parole, esse non passeranno anche
se dovessero passare cielo e terra (Mc.
l},JI).
La parola e l'azione di Gesù non si
devono intendere come due funzioni se-
parate della sua comparsa. Se ne do-
vrà tornare a parlare (--"'col. 305 ); ma
fin da ora è chiaro che la parola stessa
è attiva, è cioè elemento fondamentale
al pari dell'azione. La preghiera che, ri-
ferendosi a un'azione salvifica, si espri-
me con un semplice «dillo con una pa-
rola» (EL"ltÈ Àoy4), Mt.8,8; Lc1,7), non
vuol dire altro che questo; cosl pure
È.1ti 8È 't'<{j {n)µct'tL CTOU xa.ÀMW 't<Ì. OtX-
't"Va., Vulg.: in verbo tuo laxabo rete (Le.
5 ,5 ); né altro significa la notizia che
egli cacciava gli spiriti ÀhY<i> (Mt.8,r6);
lo stesso, infine, si deve dire delle in-
numerevoli narrazioni di miracoli, nel-
le quali è la parola che mette in opera
la sua potenza sanatrice (Mc. 2,10 ss.),
che fa tisorgere (Lc.7,14 s.), che domi-
na demoni (Mc. r, 25 s.) ed elementi
(Mc-4,39 ). La parola di Gesù e la sua
autorità non si muovono ad un livello
'soltanto' spirituale, al di là dell'elemen-
to corporeo e naturale; ma accampano
il loro diritto di sovranità su quella irri-
dotta unità di spirito e corpo, che ca-
ratterizza la creazione quale è descritta
dalla Bibbia.
role amorevoli» (Le. 4, 22); cfr. ZAHN, ad l.;
SCHLATTl!R, HAUCH ad l. però traducono «pa-
role di grazia».
 3or (lV,107) À.Éyw D .3 (G. Kittel)
Quanto la tradizione sia dominata
dal ricordo che una determinata effi-
cace ~~ouc;lcx. ineriva alle precise parole
dette da Gesù in particolari circostanze
si deduce anche dal fatto che alcune
sono rimaste nell'originale aramaico:
"t"<XÀd}à. xouµ., «fanciulla, sorgi» (Mc.
5, 4r); É<pq><x.iM, «apriti» (Mc. 7, 34),
ecc. Questa maniera di fissare la parola
del Signore potrebbe far pensare che
tali espressioni fossero divenute formu-
le magiche; ma in realtà non fu così,
come è dimostrato con sicurezza da tut-
ti gli studi sul primo cristianesimo. Si
citavano le parole del Signore per dare
autorità incondizionata all'imperativo
che esse ponevano (r Cor.7,ro); si com-
pivano i miracoli 'nel nome di Gesù
Cristo' (Act.3,6), ma non si pensò mai
che la citazione delle sue parole pro·
ducesse magicamente il miracolo. Per
quanto se ne potesse presentare l'occa-
sione nei casi in cui una parola appariva
tanto importante da doverne conservare
il suono originale, tuttavia la cristianità
primitiva seppe distinguere con sicuro
intuito le narrazioni riguardanti l'autori-
tà (É~oucrla) di Gesù e le opere che an-
che dopo di lui si continuano a compie-
re nel suo nome, dalle superstiziose cre-
denze in parole e formule magiche.
Questa tradizione già ben determina-
ta nei sinottici è assunta poi da Giovan-
ni ed espressa in numerose frasi pro-
grammatiche 148• Anche per Giovanni
l'alternativa tra la fede e il suo rifiuto
si basa sia sull' opera di Gesù ( l r A 5
ss.) sia sulla sua parola (6,6oss.; ro,
19 ss.: crxloµcx. ÈyÉve:to... otoc 'toùc; }.6.
youc; 'tOU't'ouc;, «nacque una divisione ...
a motivo di queste parole»). Si crede
148 Giovanni gencrslmente usa solo il singola-
re Àoyoi;, spesso in senso collettivo; al plura-
le usa quasi esclusivamente 'TÙ. P'iJµcx.i:a (Myo1
(IV,108) 302
in Gesù a motivo della sua parola ( &à.
't"ÒV Myov cx.Ù'tou, 4,41; cfr. 4,50 ss.);
questa parola la si accetta o non la si
accetta (À.aµ~&.vs.w 12,48); si può cu-
stodire o non custodire ("t"'l'}pEi:'\I 8,51;
14,24; 15,20; Apoc.3,8); in essa si ri-
mane (Io.8 ,3r; cfr. 15 17) ed essa entra
nell'uomo (xwpEL ÉV uµi:v, 8,37). Chi ri-
fiuta la parola di Gesù si espone al giu-
dizio di Dio ( r 2 '4 7 s.); chi invece l' ac-
coglie con fede e la custodisce è xa.1'a-
p6c;... otèl "t"ÒV Myov 0\1 MÀ&.À:l}XOC v-
µi:'\I, «puro, a motivo della parola che
vi ho detto» (15,3). Chi accoglie la pa-
rola ~XEL SWlJV tX.tc!.>VtOV xat Elç xplo-w
oùx EPXE"t"rtt, «ha la vita eterna e non
cade nel giudizio» (5 ,24), où µ1) YEVO"l)·
't'ctt 1'cx:va't'ou dc; "t"Òv cdwva., «non gu-
sterà la morte in eterno» (8,51 s.).
Sullo sfondo di questo valore della
parola di Gesù - sia in Giovanni che
nella tradizione sinottica - sta unica-
mente il fatto che Cristo è Figlio del
Padre. 6 Myoc; ov <ixouE't'E oùx Ecr'\'tV
È1-tòc; <X}.).,fJ. "t"OU '1tȵljJav't6c; µE 'lt<X.'\'péc;,
«la parola che ascoltate non è mia, ma
del Padre che m' ha inviato» (14, 24;
cfr. q,rn; 17,8). Essendo del Figlio,
le parole di Gesù sono p1}µa..a. swtjc;
alwvlou, «parole di vita eterna» (6,68),
sono 'ltVEllµcx. XCtL SWlJ, «spirito e vita}>
(6,63). Così si giustifica anche l'equi-
paraz~one della parola di Gesù con la
Scrittura: ~'ltlcr't"Eucrcx.v 't"TI ypwpi\ xat
solo in Io.ro,I9; I41 24, e nelle varianti a 7,40
e r9,r3); -> :r} a.
303 (IV,108) Myw D 3 (G. Kittel)
't@ À.by~ ov El'!tE'Vo 'hJO'Oi:lc;, «credet-
tero alla Scrittura e alla parola detta
da Gesù» (2,22; 5,47).
In pari tempo, il rapporto degli uo-
mini con la parola di Gesù è inserito
in quel gioco di attivo e passivo che
è essenziale agli enunciati del cristia-
nesimo primitivo. Gli uomini afferra-
no la parola e insieme ne sono assi-
duamente afferrati; esserne afferrati è
lo stesso che afferrarla. Giovanni espri-
me questa alternanza col verbo ouwur-
i>aL e soprattutto col passivo di 'dare';
OLà 'tOU't"O E~PlJXIX. ùµ~'V O"'C'L oÙOEÌ.c; ou-
va."'C'at H.iM'V ?tp6c; µE Èà.'V µ7) ii OEOo-
µivov aÙT~ Éx 'toi:l ?ta.'tpoc;, «per que-
sto vi ho detto che nessuno può veni-
re a me, se non gli è dato dal Padre»
( 6 ,65 ); où OVV(1.(fik cbcOUEL'V 'tÒ'V À.éyo'V
TÒ'V ȵ6v, «non siete in grado di ascol-
tare la mia parola» ( 8.4 3 ). Anche la
seconda citazione è pertinente, dato che
con ov OU\1(1.(fi}E non viene eliminata la
responsabilità e la colpa.
La stessa concezione si trova anche
nei sinottici; vi si 1·iferisce infatti la
frase di Gesù: ov 'ltci'VTE<; xwpov<rw 'tÒV
À.éyov Toi:l-.ov, &,)..),,' otc; oÉoo-.at, Vulg;:
non omnes capiunt verbum istud, sed
quibus datum est (Mt.19,rr}, cui corri·
sponde l' affermazione sullo scopo del
149 Mt. 13,rr (a differenza di Mc.) prosegue:
EXEl\Jo~ç 8~ où 8Éoo-trn. Ma anche in Mc.4,II
si comprende chiaramente che l'opinione sugli
ÉxEi:vo~ · è la stessa che in Mt. (__.,, ì:va;),
JS(J =Mc.u,23; Mt.17,20; 21,21. Per altri nu·
merosi esempi in Paolo, cfr. H. J. HoLTZMANN,
discorso in parabole: ùpXv 'tO µVIJ''ti)-
p10\I OÉOO't(U Tfjç aacrtÀElaç 'tOU ì}Eoi:l,
«a voi è stato dato il mistero del regno
di Dio» (Mc.4,II par.) 149• Lo stesso di-
ce Luca: xat i)v 'tÒ pfjµa. 't'OV'tO XE-
xpvµµ.É\IO\I à:it' aÙTWV, ~<questa parola
rimaneva loro nascosta» (Lc.r8,J4); ot
&È i}yvoov'V -.ò pfjµa Tou-co, xaì. l}v 'lta-
paxExaÀvµµÉ'Vov a7t' aÙ"CWV t\la µ:ij
IX.~O"i}WV't'IX.t au-co,
«ora essi non capiva-
no questa parola, e rimaneva loro na-
scosta, cosl che non l'afferravano» (Le.
9,45).
c) Il richiamo alla parola di Gesù al
di fuori dei vangeli.
Può forse sembrar sorprendente che,
al di fuori dei vangeli, la parola di Ge-
sù non abbia quel ruolo che ci si aspet-
terebbe. Ma il suo uso non si limita al-
lo scarso numero di citazioni esplicite;
la cristianità primitiva, infatti, si richia-
mava di continuo e con ovvia libertà
alla parola pronunciata dal Signore, sia
con varie formule di citazione (~ col.
297), sia anche con richiami liberi spo-
gli d'ogni rilievo. Di tali richiami si han-
no innumerevoli esempi sia in Paolo -
per es., quando parla della fede che spo-
sta le montagne, rCor.13,2 150 - sia nel-
la Lettera di Giacomo 151 , sia nella Dida-
Lehrbuch der 111.lichen Theologie u 1 ( 19II)
232s.
1s1 Cfr. HAucK, Jk.13 n. 46; ZAHN, Einl. 1 87.
DIBl!LIUS, Jk. 27, sottovaluta la connessione
reale a vantaggio di analogie formali.
305 (1v,109) Myw D 3 (G. Kittel)
ché 152• Non è dunque esatto affermare
che la letteratura apostolica faccia scar-
so uso della parola di Gesù e che - spe-
cialmente Paolo - mostri per essa scar-
sa considerazione. Questa possibilità -
anche a prescindere da ogni altro punto
di. vista - si deve escludere per il solo
moltiplicarsi degli scritti evangelici con
]'interesse di cui sono testimoni (Le.
1,1-4). Si deve anche ricordare che la
nostra conoscenza della predicazione a-
postolica è limitata a settori e a parti
determinate; sarebbe illegittimo, o co-
munque possibile solo con grande cau-
tela, ad es., dalle sole lettere alle co-
munità trarre conclusioni sulla predica-
~done missionaria o sul catecumenato.
A ciò si aggiunge un fatto della mas-
sima importanza e carico di conseguen-
ze: nel tempo apostolico non esiste una
'parola' di Gesù autonoma che si possa
staccare dal complesso delle azioni cri-
stologiche e considerare come a sé stan-
te (~ col. 300). Su questo fatto ci si
può fondare per giudicare quanto sia
intrinsecamente inverosimile la teoria
di una cosiddetta 'fonte dei detti' o 'dei
discorsi' del Signore, con tutte le con-
clusioni, reali o supposte, che ne era-
no state tratte. Le parole di Gesù non
sono che un aspetto di un insieme; ciò
significa in primo luogo che devono
m Soprattutto r,r ss.
J53 In Hebr.6,r: &.<p~v'!e:ç 't'Òv ·tijç &.pxf\ç 't'OU
XpLCT'!OU J.6yov, il genitivo 't'OU Xptcr-tou po-
trebbe essete oggettivo. Cfr. RrGGeN.ijACH,
sempre essere considerate insieme alle
sue opere (epya.); secondariamente che,
come tutta la vita e l'opera di Gesù, ~n­
che le sue parole sono viste nella luce
della croce e della risurrezione; in t.erzo
luogo, che, alla pari ancora dell'intera
opera di Gesù, sono sintonizzate con
l'attività del Cristo celeste, asceso al cie-
lo, e del suo rcvevµa..
Questi punti· di vista, il terzo so-
prattutto, vanno tenuti presenti a .pto-
posito della maggior parte dei passi -
in realtà non numerosi 153 - in cui la
letteratura cristiana primitiva parla del·
la parola di Cristo, almeno là dove non
si tratta di citazioni dirette (~ coll.
304 s.). Solo I Tim.6,3 forse (ùyuxlvov-
-.Ec; Myot -.ou xuplou 'l)µwv 'h1crou Xpt-
u..ou, «le salutari parole del Signore
nostro Gesù Cristo»), intende riferirsi
alle parole di Gesù conservate dalla tra-
dizione e costituenti una base della OL-
Ò®xa.À.la.. Hebr. r, 3 : ( b utoc;) q>Épwv
"à rtocv-rcx. "ii> pfiµa-.t "t'fjc; ouv&:µi::wc;
mhou, «il Figlio che regge tutte le co-
se con la parola della sua potenza», non
parla che della parola creatrice di Cri-
sto. Rom.10,17: ii 1tt'.cr..tc; ~~ &.xofjc;, 1i
oÈ à.xoi] && p1)1J.a-toc; Xpw·-.ou, «la fe-
de viene dall'ascolto, e l'ascolto si ha
mediante la parola di Cristo», certa-
mente si riferisce anche ai pi)µwi:a di
Gesù che sono stati trasmessi, ma so-
prattutto - come è indicato dal geniti-
vo Xptcri:ou - alla parola del Signore
presente ed operante nell' àxo1). ·Infine
in Col.3,16: o Myoc; "t'OV Xptcr-tov Évoi-
XEl"t°W E\I ùµi:v 1tÀ.oucrlwc;, Vulg.: verbum
Hbr.1 •1 I46 ad I. Quindi il tentativo di A. SEe-
BERG, Der Katachismus der Urchristenheit
(1903) ;1.48 s., di scoprire «un catechismo... la
cui parte essenziale si rifac;da a Cristo stessm>1
è pura fantasia.
 ÀÉyw D 4 (G. Kittel) (IV,rro) 308

Christi habitet in vobis abundanter, l'ac- detto), dpT)µÉ.vov, pT)itev. Le forme pas-
cento potrebbe esser posto su quest'ul- sive, per lo più senza soggetto determi-
timo tratto, anche se non è escluso l'al-
tro. nato, lasciano questo in sospeso. Dalla
forma perfetta ebraica 'amar/ 'omer
La più importante conseguenza di
(disse, dice) proviene in greco o l'aori-
questo fatto è stato un allargamento del
sto élm:v, o il presente ÀÉyeL 158 che in
concetto di À.éyoç nel messaggio cri-
.certi casi si trova incluso in una narra-
stiano primitivo, che, sia come Myoc;
zione tutta al passato 159• L'uso dell'uno
-i-ov iteov e Myoc; -.ou xvplou, sia come
o dell'altro non comporta una differenza
À.6yoc; semplicemente, diviene caratteri-
vera e propria 160• Per quanto le due
stico nella terminologia cristiana primi-
forme si siano cristallizzate, tuttavia la
tiva.
loro intercambiabilità sta a indicare che
4. La 'parola' veterotestamentaria queste citazioni sono normalmente e
nel Nuovo T es/amento narrazione di un avvenimento passato,
a) Il N. T. cita l'Antico o 154 come e affermazione di qualcosa che vive e
'Scrittura' m o come 'parola' 156• Trattia- opera direttamente nel presente.
mo qui delle formule usate nel secon- Una semplice rassegna basterà a mo-
do caso: esse sono quanto mai varie strare la molteplicità dei soggetti.
tanto nell'uso delle forme verbali, quan-
to nell'indicazione del soggetto che par- Soggetto umano. Mosè 161 : Mt.22,24;
Mc. 7,10; Act. 3,22; Rom. rn,19. Da-
la. Tale varietà proviene dall'adozione vid162: Act.2,25.34; Rom.4,6; n,9: Mt.
delle formule usate dagli scribi giudei. 22>43, par. Mc. 12,36 (Èv [ .._0] itVEU-
157
Come tra i rabbini , troviamo for- µa-i-L [-rQ ayl~] ); LC.20,42: Év ~l~À.!{,l
lj!aÀ.µwv. Il profeta 163 : Act.7,48. Isai-
me verbali sia attive che passive: À.É· a 164 : Io.1,23; r2,38 s.; Rom.9,27 (xpa-
YE~, cpTJUlv, Etm:v, ÀÉywv, EppÉitT} (fu ~EL). 29 (1tpOELp7JXEv); I0,16.20 s.; 15,

m Ovviamente si trovano anche forme miste; (xait&.nEp) ÀÉya IlÀa't'WV, Epict., diss. r,28,
ad es. Act.I5,15: ol MyoL '\WV 1tPOQlTJ'\WV, ;w.- 4; 3,24,99; 4,I,4r.73.
l}wç yÉypa.1t-CtXL, 159 Cfr. Io.19,36 s.
155 Cfr. yÉypCL1t'\et.L e yeypa.µµÉvov, ~ II, coll. 160 Per questo scambio, del tutto arbitrario, so·
616 ss.; ypa.qi'fi -7 II, coli. 627 ss.; b..va:yww- no indicativi i passi di Hebr.r,5 ss (v. 5: ELnEV,
uxw -+ I, coll. 9.z9 ss.; !3lf3ì.oç, {3L{3Àlov ~ u, v. 6: ÀÉ)'EL, v. 7: À.ÉyEL, v. r3: etpTJXf.V); Gal.
coli. 26r ss. 3,16: ÉppÉilTjua.v ... ÀÉ')'EL; Act.13,34 s.: EtP7J-
15/i Oltre ai vocaboli di cui si tratta qui, cfr. XEV ... À.É"(EL.
'ì!pOEUU)')'EÀ.l~O(ll'J.L ~ III, col. uo6; xpasW 161 Lev. r. r3,5 a
II,l (p. 19 b, Wilna): mosh
~ m, coli. 963 ss.; 970, n. r5 (Rom.9,27). 'mr; cfr. BACHER, (-7 n. 157) II 9. Per Hebr.
157 Soprattutto 'mr, 'omér, ne'emar. Cfr. BA· 9,20 -7 n. 177.
CHER, Term. r ;; s.; n 9 ss. 94; S'l'RACK-BILLER· 162 Pea.j.r6 b 60: wkn dwd hw' 'wmr.
BECK I 74 S.j II Ij III 314.365 S. 163 Tanh. Jmwt 7 e tswh rn (BUBER): 'mr hnb;.
153 O. MrcHEL, Paulus und seinc Bibel (1929) IM Ta11h. jtrw 13, verso la fine (BUBER): 'mr
701 rimantl:1 anche a paralleli greci, come w<; if'ib.
309 (Iv,no) Myw D 4 (G. Kittel)
12; Mt. 13 ,14 (1) 1tpoqi1}"'C'Elu. 'Hcrcx.tou 1i
À.Éyoucr<X-); 15 ,7 ( È'rtpoq>i}"'C'EVO"E'V ..• 'Hcrcx.t-
ac; Mrwv). Qualcuno: Hebr.2,6 (ote-
µapi:up<X-'t'O OÉ 1t0V ·rn; 165 À.É'YW\I ). Un
riferimento indiretto ad un soggetto u-
mano (ad es. con ot<i) si ha ripetuta-
mente anche nei passi che verranno ci-
tati in seguito.
Soggetto sovrumano. Il Cristo (pre-
esistente) 166 : Hebr. 2, 12 s. (À.Éywv ).
10,5.8.9 (À.ÉyEt, Mywv; E.tpl)xc.v). 1i ~
crocplo, 't'OU itEOU: Le. I I .49. ò xi:>11µcx.·n-
crµ6c; (oracolo): Rom.II,4; 6 voµoç 167 :
r Cor.14a4. 't'Ò TIVEuµcx. 't'Ò éX:ytov (~
n. 175): Hebr.3,7; Act.28,25 (H.aÌv'r]-
crc.v otà 'Hcrcx.tou -.ou 1tpoqd1-.ou ... ÌvÉ-
rwv '611). 'i} ypcx.q>1i 169 : Io.7,3842; 19,
37 (È't'Épo. ypwpi}) 170 ; Rom.4,3; 10,n;
Gal.4,30; rTim.5,18; Iac.2,23; 4,5 s.;
Rom.9,17 ("'t'@<llo,pcx.w); 11,2 (lv 'HÌvlq.).
Soggetto indeterminato. À.ÉyEt con
un soggètto indeterminato 171 : Rom.15,
10; 2 Cor.6,2; Eph.4,8; 5,14; Rom.9,
15 (-.<;> MwvcrEi:); 9,25 (Èv 't'c°i> 'fi<rrié);
Gal.3,16 (in alternanza col passivo, cfr.
sotto). qiricrlv con soggetto indetermi-
nato: r Cor.6,16; Hebr.8,5. ÈppÉi}1} 172 :
Mt. 5,27.3I.38.43; Mt. 5,2r.33 (-.oi:ç
cipxa.iotç)173; Rom.9,12 (au"'C'U); Gal. 3,
16 ("'C'~ OÈ 'ABpcx.ൠÈppÉi}'Y]rJ'a.\I a.t È'lta.y-
'YEÀ.Lcx.L, cfr. sopra). ELPi'J"'C'CX.t: Lc.4,12. -.ò
165 Formula introduttoria parallela in Filone
(-7 n. 178). L'autore della lettera non cita mai
per nome un soggetto umano d'un passo scrit-
turistico.
3
166 Cfr. RIGGENBACH, Hebr.'· 51 s. 299.
1~7 M. Ex. a z3,7; S. N111n.II5 a 15,38: 'mrh
twrh.
168 Pcs. r. 6 p. 23 a: zh hw' S'mrh rwlJ hqdi
'l ;d;... («questo è ciò che lo Spirito Santo ha
detto per mezzo di...»). Altri esempi in STRACK-
BILLERBRCK I 74 S.
16~ M. Ex. a 12,29: hktwb 'wmr.
170 M.Ex. a 14,3; Tanh. ns 18 (BUBEll): wktwb
'hr 'wmr.
111 Cfr. il rabbinico 'omer, o hi'l 'omer, per lo
più da completare in: hakkiitdb 'omer, «la
(IV,IXI) 310
elp11µÉvov: Rom. 4, 18; Le. 2,24 (Év -.Q
voµ~ xuplou) Act.2,16 (8t& "'C'OV 1tpocpl]-
"'C'OV 'Iw1)Ìv); 1:"3'40 (Év 't'Oi:ç 'ltPOq>TJ't'<X.L<;).
ò p11i}ei'.ç: Mt. 3 ,3 ( OLà. 'Ho-cx.tov "t'OU 7tpO-
qi1}"t'oU À.Éyov-.oç). "t'Ò pT)i}Év: Mt. 2,23
(&ci. "'C'WV 1tpO<pTJ't'WV); 13,35; 21,4 (&t!t.
-çov 7tpoqrf}"t'ou Myov-toç); Mt.2,17; 27,
9 (otcì. 'lEpEµlou "t'ov 1tpoqi1}-.ou À.Éyov-
i:oç) 174 ; Mt. 4 ,14; 8,17; 12,17 (otà. 'H-
cra.tou -.ou 'ltpocp'l)-.ov ÀÉyov't'oç); Mt.24,
15 ( otù. Acx.vt'l'JÀ. -.ov 1tpoqi1}'t'ou ).
Dio come soggetto. In parte, il pas-
saggio dal gruppo precedente a questo
è naturalmente oscillante, dato che non
sempre i>eòç e!'ltE\I è detto esplicitamen-
te; 1le6ç conie soggetto si ricava gene-
ralmente dal contesto, soprattutto nella
Lettera agli Ebrei. Mt. 1,22; 2,15 ("'C'Ò
p11i>~v ù-rtò xuplou [ 22, 31: i>eou] otcì.
"'C'OU 1tpOq>i}"'C'OU ÀÉ'YO'V't'O<;); 15.4 ( Ò llEÒ<;
El-rtev ); Mc.12,26 (Év "'C'ij {3l{3Ìv~ Mwuo-É-
wç ... TCwç Er'lti::v a.ù"'C'é;> ò i>eòç Mywv );
Le. 1,70 (xcx:llwç ÈÀ&.l11crEv 8tcì. a-.6µcx-
"t'Oç "t'W\I à.ylwv a'lt' cdwvoç -rtpoqit}"'C'WV
mhou); Act. 3,25 (À.Éywv 'ltpòç 'ABpcx-
6.µ); 4,25 (o -çoG 7ta.-.pòç 1]µ.wv otà.
1t\1Euµa-.oç à.-ylov 1n6µa-.oç Acx.uto 1ttx.t-
86ç (J'OU e1.m~v ); 7.3 (EL1tEV 7tpÒ<; cxù-
"'C'OV); 7,6 (ÈÌvaÀ:YJcrEv oÈ oihwç o1le6ç);
7,7 (Ò i)eòç El1tEV); 7,31 (È-yÉ\IE"'C'O q>WVTJ
xuplov); 7,33 (Efoev oÈ cx.ù"'C'Q ò xuptoç);
Scrittura dice»; si trova anche: haqqiidoJ bii-
nlk hli' 'omér, «Il Santo - sia benedetto - di-
ce» (Shab.b. r52 b). Cfr. STRACK-BILLERBl!CK
III 3r4.365 s.
172 Cfr. Jn'mr, la formula a cui i rabbini ricor-
rono più spesso per le citazioni bibliche. BA-
CHRR, Term . I 6; II ro.
l73 Già i paralleli Rom.9,r2 e Gal.3,16 e anche
l'uso comune mostrano che è impossibile con-
siderare "C'OL<; tipx;a.lo~<; come un ablativo ( =
Ò7tb "C'W\I tipx;oclwv ). Cfr. anche ZAHN, Mt.'
223 s., n. 90.
174 Pes. r. 28 (p. 134 b): zw b;' Jn'mrh 'l idi
irmih hnbj, «questo è quanto era stato detto
per mezw del profeta Geremia» (STRACK-BIL-
Ll!Rill!CK II I).
 311 {1v,x11) Myw D 4 (G. Kittel) (IV,l l2) 3l2

Iac. 2, II (ò yap El7ti;N ... d7tEV xa.l); tazioni egli è per lo più scambiato libe-
Hebr. I,5.6.7.I3 (EfaEv, ÀÉYEL, ÀÉYEL, ramente col soggetto divino 176• Questi
ELP'l'lXEv); 3,15 (Év 't'cll ÀÉyE<ri)rx.L); 4,3.
fatti mostrano ali' evidenza che per gli
4 (xrx.i}wç Eip'l')xEv); 4,7 (lv Aa.vto ÀÉ-
uomini del N.T. la giustapposizione dei
ywv ..• xrx.i}wc; 7tpoElp'l')'t'at); 5,5 (ò la-
À:(i<Taç 7tpòc; cx.v-r6v ); 5 ,6 (xaawc; xa.t Év
due tipi di formule non comporta né
È't'Épcp À.ÉyEt); 6,I4 (À.Éywv); 8,8 (µcµ-
interferenza né opposizione. Pi questa
cp6µEvoc; ÀÉyEt); Io,15 (µE-.à. ..ò ELP'l'l-
xÉvat)175; rn,30 (-ròv El7t6v-.cx.). si può forse parlare per la Lettera agli
Ebrei che - eccezion fatta per 'un tale'
Che il soggetto sia Dio, si deduce in
(·nç) ricordato in Hebr.2,6 - non no-
molti casi dal fatto che il testo éitato
mina mai un soggetto umano 177 ; ma la
comincia con un 'io' ·divino (Mt.22,31
lettera ha forse subito l' influsso della
s. par.: «lo sono il Dio di Abramo ...»),
concezione alessandrina dell'ispirazione,
o che nella narrazione veterotestamen-
che esclude, per quanto è possibile, il
taria la frase è messa sulle labbra di
soggetto umano della parola di .D io 178•
Dio (Act.3,25: promessa ad Abramo).
Ma per Paolo non. significa affatto smi-
Gli esempi vanno ben oltre quando pa-
nuire la divinità del testo scritturistico
role dei profeti o dei salmi sono citate
né la sua importanza il dire, con linguag-
come dette da Dio (Mt.I,22; Act.4,25;
gio concreto, che Isaia xpasEL o &.7to-
Hebr. I, 5 ss., ecc.); tali casi mostrano
't'oÀµ~ xcd À.Éy€L (Rom. 9.27; ro,20),
che si pensa che sia Dio stesso che par-
sottolineando cosl l'origine anche uma-
la nella Scrittura, pur senza escludere o
na della Scrittura. È pure evidente che
negare l'intervento dell'uomo. L'uomo
il rifiuto di certe formule tradizionali e
è considerato soggetto non solo indiret-
l'uso di À.ÉyEL senza soggetto o della for-
to e mediato, ma anche diretto di ciò
ma passiva non hanno niente a che fare
che si dice nella Scrittura: lo indicano
con un rifiuto della divinità della parola
i vocaboli drastici come ~ xpasEt 'gri-
citata.
da' (Rom.9,27 [ls.]) o ò·:ito-.o)..µq_, 'ar-
disce' (Rom.xo,20 [ls.]); ma nelle ci- È perciò priva di fondamento ogni

175 Il soggetto non è 'tÒ 7t\ltuµa; 'tÒ liyLo\I, ma
xvptoç. Cfr. RrGGEN1lACH, Hbr. 1' 3 3u.
176 Cfr., ad es., Mt.x5 14 (Ò l}Eòc; d'ltt\I) e 15,7
(xa;)..Wç É'ltpOq>TJ'tWCTEV m:pt òµw\I 'Haata<;).
Mt.15,4: ò ·yàp ~tòc; i:fai;.v è par: di Mc.7,10:
Mwiicrijc; yàp d'TCEV (in ambedue i casi si trat-
ta della formula introduttoria del testo del
quarto comandamento).
177 Hebr.9,20: Mosè che parla è soggetto del
participio À.Éywv {dr. v. x9): la frase è signi-
ficativa proprio perché Ex.24,8 non è intro-
dotto come citazione anticotestamentaria auto.
noma, ma come parte della narrazione di Ex.
=
24,6-8 ( Hebr. 9,x9-20): è nell'ambito del!J
narrazione che si dice che Mosè parlava al po-
polo.
178 Cfr. MrcHEL (-+ n. 158) 69 che si rifà a
Philo, spec. leg. 49. È significativo che il 'ltOU
'ttç (e sim.) corrisponde ad una formula di ci-
tazione filoniana usata non soltanto per testi
scritturistici (ebr. 6x), ma anche per :filosofi e
poeti greci (rer. div. her. r8r [Platone]); fug
6r [Eraclito]; som. 1, 150 [Omero] ecc.). Cfr.
3
RmGENBACH, Hebr.'· 36 s., n. 98.
 3r3 (1v,112) ÀÉyw D 4 (G. Kittel)
esegesi che, nell'assenza dell'agente di
Èppéi}q in Mt.),21 ss., trovasse un ten-
tativo di scansare il riferimento pole-
mico a Dio o a Mosè suo profeta 179•
Non solo il comandamento, ma anche
la formula, impedisce di pensare ad al-
tro che a una parola di Dio 180• Se si
trattasse di dottrina umana, lo si trove-
rebbe indicato. Qui ÈppÉi>'l'} e ò i>eòç El·
1tE'\I (Mt.15,4) sono formule introdutto-
rie perfettamente parallele rispettiva-
mente del quinto e del quarto coman-
damento 181 •
·b) L'uso di Myoç e di pijµa. riferito
ali' A. T. conferma le conclusioni rag-
giunte fin qui: anche in questo caso si
sottolinea volta per volta c~e la parola
è o divina o umana.
Parola umana. Lc.3,4: wc; yéypa.n-
'ta.t. È.V ~lflÀ.~ À.6ywv 'Hcra.tou 'tOV 1tpo-
q>1}-.ov; fo.12,38: t\la. ò Myoç 'Hcra.tou
'tOV 'ltpoq>Tj'tou 7tÀ:r)pwi}jj (si compisse)
ov El'ltev; Act. r 5 ,15: xa.t 'tOV't4> crvµq>w-
\loucrw (concordano) oL Àoyoi. -.wv 'ltpo-
<pl)'tWV, xa:frwc; yÉypoc7t'tat. Il rapporto
fra il singolare e il plurale indica che
À.6yoç designa i singoli passi, il plurale
la molteplicità di 'parole', ad es. con ri-
ferimento all'intero libro di un profeta,
che non è quindi ancora indicato con un
collettivo singolare come 'Myoc; del pro-
feta'.
Riferito a un passo singolo, À.Oyoc;
è usato anche senza il genitivo di colui
che parla; Rom.9,9; 13,9: ò Myoc; ou·
'toc;; I Cor.15,54: ò Myoç Ò yEypaµµÉ-
voç; Gal.5,14: ev È\lt À.oy({). A questo
uso non si attiene 2 Petr. r,19: xat itxo-
µev ~eBocto'té'.pov -tòv 7tpocpTJ'ttXÒ\I Àhyo\I
179 Esempi più antichi in H. A. W. MEYEll.6
( 1876), ad l.; ZAHN, Mt. ad l. («non su ciò che
è scritto e si legge nella legge e nei profeti»);
WELUIAUSBN, Mt.19 («Mosè deve evidente-
mente restare fuori questione»); lo stesso, sem-
. (IV,112) 314
(dr. v. 20: 7tii.na. 1tpO<p1J'tEta. ypoc<pljc;).
Eccettuato 2 Petr. l, 19, anche le e·
spressioni con Myoc; e pijµa riferite a
Dio che parla, indicano singoli passi e
contesti dell'A.T. Mc. 7 ,r 3: 1hvpovv'tec;
(togliendo vigore) -.òv Myov 'tOU i7Eou
'tU 1ta.pa.o6<m. uµw" (il comandamento
di onorare i genitori); fo.ro,35: 7tpòc;
oOc; ò Myoc; 'tov l)Eov èyf.vs.~o (Ps.82,
6); Rom.9,6: oùx otov oÈ lht. Èx7tÉ1t'tW-
o
xev Myoc; -.ov i7Eov, «non che sia ca-
duta la parola di Dio» (la promessa ri-
guardo a Israele); Hebr.2,2: ò ot.' &::y-
yH,w" Àa,À:rii7Eic; À.Oyoc; (la legge);
Hebr. 7,28: ò À.6yoc; -.i}c; òpxwµorrlac;
(del giuramento [di Dio]); Hebr.u,3:
xa.TI')P'tf.a'&ai. 'toùc; oclwva.c; p1)µa'tt. i7Eoii,
«il mondo · è stato formato dalla parola
di Dio»; Hebr.12,19: q>wv'Ì) p'l'){.Ui'tWV ...
µli 7tpc><net}ijvoci. aÙ't'o~c; Myov (promul-
gazione della legge); 2 Petr.3,5-7: ò 't'OV
i>Eou Myoc; {parola creatrice).
In tutti questi casi, l' uso veterote-
stamentario di dcbar-jhwh non solo è
assunto dal N.T., ma mantiene il suo
originario riferimento alla veterotesta-
mentaria parola rivelatrice. Il riferimen-
to a singoli contesti dimostra che non
si tratta d' una teoria della 'parola di
Dio, ma della concretezza del suo ope-
rante parlare, inteso come avvenimento
storico. Cosl viene aperta la strada a
considerare l'intero e globale agire sal-
vifico divino come 'parola di Dio'; per-
ciò in Col. r, 25 (--+ coli. 325; 349) e
Hebr.4,12 l'Antico e il Nuovo Patto
sono compresi nella stessa denominazio-
bra, anche KLOSTERMANN, Mt. ad l.
180 ScHLATTBR, Mt.r65: «Lo sguardo si rivol-
ge a ciò cui ciascuno pensa, anche se non è
esplicitamente nominato».
181 SCHLATTER, ibid.
315 (1v,u3) Myw D 5 (G. Kittcl)
ne di Myoç -.ov iteou, che ne costitui-
sce l'unità: la parola dell'A.T., in quan-
to 'parola di Dio', ha un valore eguale
a quella del Nuovo.
Nel N.T. l'espressione Myoi; -.ou xu-
plou non indiéa mai la 'parola' antico-
testamentaria; il fatto può sorprendere,
dato che l'espressione è il corrisponden-
te diretto del debar-ihwh dell' A.T. Il
motivo non può trovarsi in una marcio-
nistica svalorizzazioné della parola anti-
cotestamentaria, poiché allora si sarebb:::
dovuta evitare anche l'espressione À.6-
yoc; 't'OU ih:ou. In connessione con xupLoç
non si trova neppure À.ÉyEL come intro-
duzione di una citazione; À.ÉyEL XUpLoc;
si trova però all'interno della citazione
stessa: Rom.12,19; 14,rr; I Cor.14,21;
2 Cor.6,r7s.; Hebr.8,8ss.; rn,16; Apoc.
r,8. Non ha importanza se talvolta l'e-
spressione À.É')'EL ( Ò) XUpLoc;182 è ecceden-
te rispetto all'effettivo testo veterotesta-
mentario, dato che lo scrittore del N.T.
l'intende in ogni caso quale parte inte-
grante della citazione, come si può de-
durre dal fatto che la presenza dell' e-
spressione ÀÉyEL Ò XUpLoc; non esclude
per lo più l'uso singolare d'una formu-
la introduttiva, come yÉyparmxL (Rom.
12,19; 14,n; I Cor.14,21), Et7tE'.I 6
itf:éç (2 Cor.6,16 ss.), ÀÉYEL o dprpcÉvai,
riferiti a Dio (Hebr. 8, 8; ro, r5s.) 183•
Per introdurre una citazione veterote-
stamentaria xvptoc; ( = ilE6i;) si trova so-
lo in due passi del vangelo dell'infanzia,
Mt.r,22; 2,15: -.ò p'r)ìtÈv ùnò xuplou OLÒ..
-.ou 7tpoqnhou À.Éyov't'oç, «quanto era
stato detto dal Signore per mezzo del
profeta, che dice».
182 Act.2,17: À.Éyet b tlE6c;, nella citazione.
tal Cfr. MrcHEL (~ n. 158) 72; F. BL!lEK, Der
Brief an die Hebriicr (1828 ss.) 323.
tM. Rimane quindi incerto se f»iµa. ilEoii signi-
fichi la singola parola «che vale per quel sin·
gaio caso»; dr. HAUPT, Gefbr. (Epb. ) 240.Non
e) Nessuna meraviglia se in alcuni ca-
si non si può decidere esegeticamente
se con 'parola di Dio' s'intenda l'A.T.
o il primitivo messaggio cristiano. Cfr.
ad es. Hehr-4,I2 {~sopra): swv yàp 6
À.byoi; 'tOU ìtEOU xa.t È\/Epy'Ìjc; xa.t 't'oµw-
..Epoc; Ù7tÈp 1tMCJ.'ll µ&.x,a.tpa.v ql<T't'oµov,
«vivente è la parola di Dio, ed efficace e
più tagliente d'una spada a due tagli»;
Eph.6,17: xa.t -.i}v µax,atpo.v ..ou 7t'llE.u·
p.a.-roi;, o ÈO''tLV [tijµa.. i7eou, «e la spada
deilo Spirito, che è la parola di Dio»184 •
In questi e altri casi del genere è eviden-
te che per lo scrittore neotestamentario
- come si può vedere anche dal Àa.À.Ei:V
di Heb1·.x,1 s. - non si tratta affatto di
due 'parole di Dio', ma di una sola, nel-
la continuità e nell'unità dello storico
evehto salvifico (dai 7tpoq>il'>txL all' vt6c;,
Hebr.x,r s.). La sua prima manifesta-
zione vuole orientare verso la seconda,
e questa, a sua volta, intende esser
'compimento' della prima. È poi diffi-
cile determinare se i 'superiori' di Hebr.
r3,7 abbiano pronunciato e insegnato la
parola dell'A.T. o quella del Nuovo, o
entrambe insieme.
5. Alcune 'parole di Dio' nel N. T.
rivolte a persone particolari
a) Simeone; il Battista. La formula
veterotestamentaria secondo la quale la
parola di Jahvé è rivolta a una persona
chiamata da Dio (x Bet.<i.15,ro [{rijµoc
xuplou]; 2 Ba:0".24, u [ À.byoç xuplou],
ecc.), torna in pochi casi, chiaramente
delineati, del N.T. A Simeone si rivol-
ge il p'ijµa. di Dio con la promessa mes-
si tratta, in ogni modo, né di una specifica 'pa-
rola' dell'A.T. né cli una del Nuovo, ma piut-
tosto della parola che lo Spirito «porta alla
comunità e le insegna ad usare» (ScI·ILATTER,
Erl., ad l.).
 317 (rv,n3) Myw D 5 (G. Kittel)
sianica (Lc.2,29), che è parafrasata con
le parole xal. Tjv mhQ XEXPriµa:ttoµÉ-
vov ÙTCÒ 'tOV 'lt\IEÒµa:toç "t"OV &.ylov, «gli
era stato comunicato dallo Spirito San-
to» {v. 26); del Battista si dice che a lui
~yÉVE"t"O pijµa.1l'Eov, «fu rivolta la parola
di Dio» (Le. 3 ,2 ). Questi due personaggi
sono quindi collocati da_Luca accanto ai
profeti dell'A.T., cioè del tempo precri-
stiano.
b) Età apostolica. Per quanto fre-
quenti nel resto del N.T., le espressioni
À6yoi; "COU ~EOV, 'Myoç "COV xvplov, Pii-
µa xvplou non sono mai usate per in-
dicare speciali direttive singole di Dio
(fatta eccezione per le figure preparato-
rie). Ciò non significa che il N.T. igno-
ri tali direttive; anzi, il tempo aposto-
lico ne è pieno. Esse sono descritte nel-
le forme più diverse: come rivelazione,
à.'ltoxa).v1fnç (Gal.2,2), come istruzioni
del miEvµa. (Act. r6,6), come appari-
zione dell'angelo di Dio che dà qualche
istruzione (Act. 27,23), o del Signore
stesso (Act.r8,9), o come strana appari-
zione inviata da Dio (Act. ro, ro ss.),
ecc. Nell'Apocalisse (~ col. 343) si di-
ce spesso che il veggente ascolta la vo-
ce divina (r,ro; 4,r, ecc.), ma quel che
dice tale voce è indicato al massimo co-
me Àbyot 't"fiç 'ltpoqnrrelm; ( r ,J; 22 ,7.
r8), oppure come où-to1 ol À.6yo1 (2r,J;
22,6), mai come 'parola di Dio' rivolta
al veggente.
Jss Questa non è espressa nel termine neote-
stamentario d:.7toxa).ul!i~ç: si dovrebbe tenerlo
La ragione di questo fatto, che è in-
sieme palese e degno di nota, è la se-
guente: a partire dalla venuta di Gesù,
la 'parola di Dio' o 'del Signore' ha ri-
cevuto un significato nuovo ed esclusi-
vo per la cristianità primitiva; essa di-
viene termine indiscusso per indicare
quell'unica parola che Dio ha detto e
dice nella venuta di Gesù e nel suo
messaggio. Nessun altro evento rivela-
tore, per quanto religiosamente ricono-
sciuto e sublime, sarà più chiamato con
questo nome. L'uso linguistico del tem-
po apostolico esprime dunque diretta-
mente la convinzione dell'assoluta irre-
petibilità 185 della rivelazione avutasi in
Gesù Cristo e dei 'nuovi tempi' a cui
essa ha dato inizio (-,)o xaw6ç; inoltre
-+nb}.
e) Gesù. In queste condizioni, è dop-
piamente sorprendente che anche nella
storia di Gesù non si dica che 'la' pa-
rola o 'una' parola o 'le parole di Dio'
sono state rivolte a lui, che è il rive-
latore per eccellenza. In questo caso
non può valere l'ostacolo o la limitazio-
ne di rui si è parlato a proposito degli
apostoli; eppure non si dice mai che a
Gesù sia stata fatta una particolare co-
municazione come 'parola di Dio'. Il
motivo dev'essere molto profondo, d~­
to che in numerosi contesti non si è
lontani da tale indicazione, come nel
racconto del Getsemani (Mt. 26,36-46
presente nell'uso dogmatico del termine 'rive-
lazione' (~ V, coli. 141 s.).
 À.Éyw D 6 (G. Kiuel)
par.) o in altre situazioni nelle quali
vien particolarmente sottolineata la pre-
ghiera (Lc.6,12; 9,r8).
In due casi soprattutto ci sorprende
l'assenza dell'espressione ÉylVE't'o ò Ào-
yoc; ('tÒ pfjµtx) 'tou l>Eou, «la parola di
Dio fu rivolta a Gesù»: nel battesimo e
nella trasfigurazione. La descrizione dei
due fatti e le espressioni usate indica-
no che la voce dal cielo (-7 qiwv'Ìj F.x
'tW\I oùptxvwv, Mt.3,_17; Mc.r,II; Lc.3,
22 [è!; oùpcxvou]), ovvero dall.a nube
{Èx 'tfjc; vEcpfÀ'!'}ç, Mt. 17,5; Mc. 9,7;
Lc.9,35) non ha rispondenza nel debar
jbwh, la 'parola' divina -rivolta al pro-
feta, ma nella rabbinica «figlia della vo-
ce» (bat"qol) 186• Lo scopo del narratore
è ben altro; egli si rivolge anzitutto ai
suoi lettori e vuole che quanto dice e
stabilisce, come pure la decisione sug-
gerita, sia posto al di sopra del dubbio
e de1l'incertezza umana La parola che
risuona nella trasfigurazione è chiar-a-
mente rivolta ai discepoli, come si vede
sia nell'espressione, comune a tutt'e tre
i sinottici, oÙ'toç Eo''ttV ..., «questi è ... »,
sia nella confessione di Pietro, che vie-
ne subito dopo, e nell'annuncio della
passione. Lo stesso si dica della voce
che si sente nel battesimo: essa è, sl,
rivolta a Gesù («tu sei...», <JÙ d ... , Mc.
r,n) 187 ; tuttavia ha come scopo di ac·
ereditare il Figlio, non di conferitgli
una missione.
186 ~ q>wvi). Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 r25-
134. Inoltre SCHLA1'TER, Gesch. d. Chr. 89;
ScHLATTER, Mt.93.
187 Il discorso in seconda persona non esclude
affatto che la bat qol sia rivolta a chi circonda
l'ascoltatore. Lo mostra anche la voce, che su-
bito dopo il martirio di R. Aqiba, risonò sul-
L'est:illto: «Salute a te, R. Aqiba ...» (Ber. b.
61 b). Essa non risponde ad una domanda di
Aqiba ma dell'angelo del servizio. Cfr. STRACK-
BILLERBECK I, 133·
1ss Io.17,8 : "tÙ irflµa."ta. 6. 1!8wxaç µo~,
(!V,II5) 320
Il motivo per cui non si parla mai di
una parola di Dio rivolta allo stesso Ge-
sù non può essere che questo: tale mo-
do di vedere non era conforme al tipo
di rapporto con Dio proprio di Gesù e
quindi, più o meno consciamente, è sta-
to evitato. Le parole miv'tct. µo~ 'ltctpE-
&61>'!'} V'ltÒ 'tOU 'lttx'tp6c; µou, «tutto· m'è
stato consegnato dal Padre mio»; <tÒV e
'lttx'tÉpa. ÈmywwO'XEt, il Figlio «conosce
a fondo il Padre» (Mt.n,27), pongono
l'unità di Gesù col Padre e con la parol!l
divina su un piano del tutto diverso, al
di là di ogni comunicazione partico-
lare 188•
6. Il messaggio cristiano primitivo
come 'parola di Dio'
(al di fuori degli scritti giovannei)
a) Applicate ali' insieme dell' avveni-
mento neotestamentario, e nel messag-
gio che ne dà testimonianza, le espres-
sioni ò À.6yoç 'tou ltEou, ò Myoç 'tOU xu-
plou, ò ÀOyoc;, non differiscono fra di lo-
ro se non nella frequenza con cui ven-
gono usate.
Dati statistici 189 :
'Myoç 'tou ltEou : 4 volte in Le.; r2
riguarda singole istruzioni date a Gesù, ma
l' insieme delle cose a lui concesse, che egli
ritrasmette ai suoi, in perfetta rispondenza a
quanto si legge in Mt.II,27, o anche in Rom.
8,I].
189 In questo elenco non sono comprese le nu-
merose espressioni diversamente determinate,
come: «la parola sanal>, «la parola di veritàl>,
ecc. Non sono parimenti considerati i casi in
cui ò Myoç si riferisce a una parola detenni-
nata o n un singolo avvenimento; cfr. Mc.1,
non 45; 9,10; r4,_39; cfr. anche 8,32: O.a).e~ 'tÒ'll
 321 (rv,n5) ì..lyw D 6 (G. Kittel)
in Act.; 2 volte in Thess.; 3 in Cor.;
una in Phil. (vat.); una in Col.; 4 nelle
Lettere Pastorali; 2 in Hebr.; ma in I
Petr. In tutto 30 volte.
À.6yoc; 'tOU xuplou: 6 volte in Aci.;
2 in Thess.; in tutto 8 volte.
Myoc;: 4 volte in Mt.13, mai nel re-
sto; 9 in Mc.4, una nel resto e un'altra
nella chiusa; 3 volte in Lc.8, una nel re-
sto; 9 volte in Aci.; una in Thess.; una
in Gal.; una in Phil. {var.); una in Col.;
5 volte nelle Pastorali; 2 in I Petr.; una
in Iac. In tutto 40 volte. ·
Una vera differenza, nell'uso delle tre
formule, non si riscontra né in Paolo,
né negli Atti, né altrove. Cfr.; ad es.,
l'accostamento di I Thess.1,6 (Myoc;)
con r,8 _(À.6yoc; 'tOU xuplou) e 2,13 (M-
yoc; 'tau llEou); ovvero Act.6,2 (T}µtiç
X<X.'t<X.ÀEl\(JCIV't<Xç 'tÒV À.6yov 't"OV i}eou)
e 6,4 ('tTI 5taxovlllo -.ov Myou ltpo<rxap-
'tEpT)aoµev }. La scarsa frequenza della
formula Myoc; 'tOU xuplou può forse es-
ser giustificata dal fatto che essa è tal-
volta usata per le citazioni delle parole
di Gesù (~col. 297). Nessuna mera-
viglia che le lezioni dei manoscritti
spesso scambino le formule, ritenute e-
quivalenti; dr. Phil. 1,14; Aci. 13,44.
48 1 ecc. L'enumerazione non tien con-
to degli scritti giovannei, ma non a ca-
so; cfr.~r3a. b.
b) Si può determinare il significato
di 'parola' nel cristianesimo primitivo,
paragonando Act.6,I ss. con 1,21 ss. Se-
condo 6,2.4, il «servizio della parola>~
(Oia:xovla 't"OU À.oyou) è lo specifico e
itrinunciabile contenuto del ministero
"J..6yov, cioè la parola nominata nel v. 31 (con-
trariamente a E. LoHMEYER, Das Mk.-Evange-
tium [1936] 50, n. 6).
-t{ìl My!{l: «ne era dcl tutto pre-
190 uuv2lX,E'tO
so, era assorbito dall' annuncio1>; dr. PREU-
(rv,u6) 322
dei Dodici; esso viene poi precisato nel-
l'elezione del dodicesimo apostolo, nel
senso che questi dev'essere un testimo-
ne oculare della storia di Gesù e in par-
ticolare della sua risurrezione (1,21 s.}.
'Servizio della parola', in questo capito·
lo degli Atti, non è dunque altro che·la
testimonianza e il messaggio riguardante
Gesù. La stessa conclusione si ricava
dal prologo del Vangelo di Luca. Quel-
li che sono stati testimoni oculari sin
dall'inizio (à.1t' à.pxiiç aò-.6'1t'tCIL) son
divenuti servitori della parola (ult'l')p~­
'tCIL 'tOV À.6you, 1,2), il che evidente-
mente indica due funzioni non diverse,
ma strettamente collegate: l'essere sta-
to testimone oculare è un decisivo pre-
supposto per il 'servizio della parola':
il presupposto è la conoscenza dei fatti
('ltpocyµa'ta) accaduti, cioè dell'evento
di Gesù Cristo, di cui la 'parola' è te-
stimonianza e messaggio.
A questa conclusione porta anche l'a-
nalisi del resto degli Atti. Il passo di
18,5 descrivendo il Myoc; 190 di Paolo
dice che egli «tendeva testimonianza ai
Giudei che Gesù è il Cristo» ( ÙLaµap-
'tupoµEvoc; 't'O~ç 'IouSa.loLc; El'llCIL 'tÒV
XPLCJ'tÒV 'bJCJOVV ). In 17,II si afferma
che i Giudei dapprima accolgono la pa-
rola, e poi scrutano ogni giorno l'A.T.
SCHEN-BAUERi 1313. Per sé si potrebbe tradur-
re anche: «era trattenuto, impedito da qualche
(particolare) parola di Dio (ad es. nel senso di
16,7)», ma questa versione urta contro l'uso
costante di Myoç negli Atti (che ha portato
alla lezione 1t\IEÒµt.t't~, della ree. R ).
 323 (1v,n6) >.ayw o 6 (G. Kittel)
«per vedere se le cose stanno cosh>; se
ne deduce che la 'parola' in questione
non è semplicemente l'A.T., ma l'unico
fatto salvifico a cui la parola veterote-
stamentaria rinvia. E quando, in n,1, i
fedeli di Gerusalemme vengono a cono-
scere la conversione di Cornelio e han-
no notizia «che anche i gentili hanno
accolto fa parola di Dio» (o•t xat 'tà
f:ilvT] ÉOÉl;a.no 't'ÒV Myov -.ou ìlEoii ), il
contesto indica chiaramente che essi non
hanno accettato l' A.T., facendosi giu-
dei, ma la fede nel messaggio riguardan-
te Gesù. In questo senso si deve com-
prendere quella equivalenza della predi-
cazione missionaria con la 'parola', che è
tipica di Act.4-19: À6yov {-.ou ìlEOu, ov-
vero xvplou) ÀaÀ.Ei:v (4,29.31; n,19;
13,46; 14,25; 16,32); xa'tayyÉÀ.Ànv
(13,5; 15,36; 17,13); ot06.cnmv(18,1r);
EÙa:yyEÀlsE111laL ( 8' 4; l 5' 35 ); CÌ.XOUEW
(4,4; 13,7.44; 19,10); OÉXEcri}at (8,14;
17,u); ool;cisrn1 (13,48); cft'.'r)vl;avEvo
Myoc; ('tou xuplou) (6,7; 12,24; 19,20).
La 'parola di Dio' a Israele e ai popoli
era proprio questa predicazione missio-
naria di Pietro, di Paolo e degli altri
apostoli, ed aveva come oggetto unico
Gesù Cristo. La 'parola di Dio' è la pa-
rola riguardante Gesù .
Lo stesso fatto si riscontra in Pao-
lo. Il Àbyoc; (•ou i}Eou, ovvero xuplou)
è il messaggio da lui annunciato e ac-
colto dalle sue comunità; nient'altro,
cioè, che il messaggio riguardante Cri-
sto. L'uso linguistico è già stabilito nel-
le lettere ai Tessalonicesi: i Tessaloni-
(1v,117) 324
cesi son coloro che hanno accolta la pa-
rola (oE~ciµEvot 't'Ò\I À6yov, I Thess.1,
6; cfr. 2,13); Paolo spera che il Myoç.
't'OV xuplov possa correre ( 't'PéXEL'll) ed
esser glorificato ( ool;cH~Ecri}(X.L, 2 T hess.
3, r); la notizia, leco (Èl;'l'}XEtcr~at) di
quell'accoglienza è già di per sé À.6yoc;
'tOU xuplov (xThess.1,8).
Lo stesso vale per le lettere successi-
ve. Ciò che è giunto ai Corinti è il ÀO-
yoi; 'tOV itEou (I Cor.14,36); l'istruzio-
ne impartita ai Galati è un «venir i-
struiti intorno alla parola» (xa:t1}XELO"-
~aL 'tÒV À.6yov, Gal.6,6); il parlare dei
fratelli è un À.aÀ.Ei:v 't'ÒV À.oyo\I 't'Ov ikov
(Phil.r,14). L'annuncio affidato a Paolo,
che egli non sopporta che venga adul-
terato (-4 X(X.1t1}ÀEUEW, ooÀovv), è il
À.6yoc; 't'Ov i}Eou (2 Cor.2,17; 4,2); que-
sta parola non è legata, anche se l'Apo-
stolo è in catene (2 Tim.2,9). Anche a
Timoteo Paolo comanda di predicar la
parola (x'l)pu~ov 't'ÒV À.oyov, 2 Tim.4,2).
Particolarmente chiaro è quanto dicono
le due espressioni della Lettera ai Co-
lossesi. Il À.6yoç. cui si deve aprire la
porta è «il proclamare il mistero del
Cristo» (À.a.À.fjcrat 't'Ò µucr't'1]ptov -.ov
Xptinou), e tale proclamazione è il com-
pito (oEq di Paolo (Col.4,3 s.). La man-
sione ( olxovoµla) affidata a Paolo è
questa: 'ltÀ.'r)pwcrat 't'ÒV Myov 't'ov i}Eou,
«compiere la parola di Dio», cioè quel
mistero che una volta era nascosto ma
ora è rivelato, «e questo è Cristo in
noi» (oç ÈCT't'W Xptcr't'òç Èv ùµi:v, Col.r,
25 ss.; -4 coli. 315; 349). Così anche
325 (IV,rq) My(JJ D 6 (G. Kittel)
Col.1,5 e Eph.r,r3, dove il À6yoc; -
Myoc; ·djc; !ÌÀ:q?Tdac; - è identico al
«vangelo giunto a voi» {EÙcx.yyÉÀ.LO\I "'°ò
'ltapbv dc; uµéic; ), ovvero al «vangelo
della vostra salvezza» (.-i}c; O'CJn'r]plac;
uµ.wv ), cioè al messaggio riguardante
Cristo ad essi diretto. Non meno chiare
sono le Pastorali. Ciò che aveva promes-
so «fin dai secoli più remoti» 1tpÒ xpo-
vwv alwvlwv) Dio l'ha manifestato
(ÉcpavÉpWO"EV) ora (xa1poi:c; lolotc;); si
tratta della sua parola ('t'ÒV )..6yov aù-
nu ). Questa sua parola ha luogo nel x1}-
pvyµa affidato a Paolo (Tit.r,2 s.). In
I Tim.1,15 il contenuto del Àbyoç vie-
ne cosl determinato 191 : O'tt XptCT'tÒç '111-
uovc; Tj)J}Ev Etc; 'tÒ\I X.60'µ0\I &:µap'tWÀ.OÙ<;
crwa-at, «Cristo Gesù è venuto nel mon-
do per salvare i peccatori».
Non diversamente va inteso (nono-
stante la mancanza di determinazione)
quanto dice r Petr.1,23: all'inizio della
condizione di ctistiani, al momento del-
la rigenerazione (O.vayEwliuDa1) si tro-
va un Myoc; ~wv-çoc; -DEou xat µÉvov-çoc;;
questo À.oyoc;, secondo il v. 25, non è
0
altro che -.ò p'flµa -rò EÒC1:yyEÀ.tcrltÈv dç
uµéic;, «la parola di cui è stata recata a
191 La famosa traduzione di Lutero: «È certa-
mente vero, ed è una parola di gran valore,
che.-.», è bella, ma non è sostenibile sia per-
ché non tiene conto della determinazione o
data al Myoç, sia perché è contraria all'uso
o
costante di mo"tÒç Myoc; nelle Lettere Pa-
storali (~ coli. 33I S.).
in Rimane incerto se in IPetr. i,23, ad à.va:-
yevvéi<Ti}m sottostia un ricordo del battesùno
accompagnato dalla 'parola' (cfr. Eph_ 5, 26)
(-> n, col. 421, n_ 6).
Il g r.lnde l~ss.ko. v1
(1v,rq) 326
voi la buona novella»192• Cosl «la paro-
la piantata» (gµcpu"toç) in voi», di Iac.
1,21, è il messaggio che salva le anime,
che nell'annuncio viene come 'piantato'
(cfr. Iac.1,18: arcEXU1jCTE'\/ ilµéi.c; )..6y4:1'
àlrilMac;, «ci ha generati con la parola
di verità».
Per quanto ci risulta, non sembra che
un uso altrettanto definito e fermo si
abbia per il termine pfjµa. Esso è ben-
sl usato (per cui non si può dire che
pfjµa. sia stato bandito da questo con-
testo); ma, prima di tutto, ricorre assai
più di rado che non Myoç; in secondo
luogo, il suo valore è più elastico, cosl
che non sembra un termine ben fissato.
In Lc.2,29; 3,2 (~col. 317) si descri-
vono situazioni 'precristiane'; in Eph.6,
17 (-.i)v µax;a~pa.v 'tov 1wEuµa...-oç, I) fo-
-cw pfjµa ì1Eou-...,> col. 316) sembra rife-
rito - del tutto o in parte - alla 'parola'
dell'A.T. Non restano dunque che Io.3,
34; 8,47 (-.à p-i)µa...-a 't'ou i>Eou); Hebr.
6,5 (frEou pfjµa); r Petr.1,25 ({Yi)µa. xu-
=
plou -cò pfjµa -cò EÒayyEÀ.t<J"iìèv El<; Ù·
µtic;); Eph.5,26 (il Pf\µa che purifica nel
battesimo) 193•
7. Carattere ed efficacia delta 'parola'
nel cristianesimo primitivo
(al di fuori degli scritti giovannei) 194
a) La 'parola' come parola di Dio.
Dato che la 'parola' si identifica con il
19J Non è certo che cosa si indichi con l;v {Y/1-
µa"t~; forse la parola pronunciata da chi bat-
tezza, che accompagna l' atto del battesimo.
Cfr. HAUPT, Gefbr. (Eph.) 2r3 s.; DrnELIUS,
Eph., ad l.
191 Una volta stabilito l'uso fisso e determina-
to del termine, non è male esaminarne ora an-
che le varie determinazioni meno rigide: 'pa-
rola cli verità', ecc. Il quadro rimane unitario
e chiaro, anche se talvolta non si può decidere
se si faccia riferimento soltanto alla 'parola·
327 (IV,II8) Myw D 7 (G. Kittel) (IV,u8) 328

messaggio di Gesù Cristo, con 1' .Eùu:y- Thess.2,13; i fedeli hanno accettato la
yÉÀtov (Act.15,7; Eph.1,13; Col.1,5), 'parola' detta da Paolo, ou Myov &.v-
le espressioni sull'evangelo possono na- l}pw1tW\I àU.lt. - Xl'J.i>wc; &,).'l'}i7wc; ÉO''tLV
turalmente esser trasferite alla parola. - ).6yov i7Eou, «non come parola d'uo-
La parola 195 è À.6yoc; -.ou <r-.cwpou, «del- mini, ma - qual è veramente - come
la croce» (r Cor.18,r), ·djc; xoc-.aÀÀa.- parola di Dio». Di questa parola, a lui
ytjc;, «della riconciliazione» (2 Cor. 5, affidata, Paolo non ha che il servizio
19 ), -.fjc; <rW-.'l1Pla.c;, «della salvezza» (ota.xo'\/lct., 2 Cor.5,18), l'amministrazio-
(Act.13,26), -.tjc; xcip~-roc;, «della grazia» ne (olxovoµla., Col. r ,25 ). Deve servire
(Act. 14,3; 20,32), è· parola di vita (sw- al suo compiersi (1tÀ.'t]pWO"rt.L, ibid.), de-
fjc;, o swv, Phil.2,r6 [cfr. Act. 5,20]; ve cioè portare sulla terra la parola det-
Hebr.4,12; r Petr.r,23 196) 197, i;'ijc; <H:r1- ta da Dio (cfr. Rom.15,19). Siccome è
il'da.c; (2 Cor.6,7; Eph.r,13; Col.1,5; 2 un dono, la parola si dovrà preservare
Tim.2,15; Jac.r,r8). L'ultima espressio- accuratamente da ogni cambiamento o
ne potrebbe anche semplicemente signi- falsificazione tendente a farla diventare
ficare la parola vera (cosl, ad es., Act. propria o umana; 2 Cor.2,17: où yci;p
26,25: à)..11iMac; p1}µoc-.a.); ma una fra- fop.e'll .• • ~ JCrt.'ITT)ÀEUO\l'tEc; i:Ò'\/ Myov
se come quella di 2 Cor.4,2, in cui si -.ou -lkou; 4,2: µt}o~ ooÀ.ovvi:Ec; °t'Òv M-
altern~no àÀ:1ii}rnx. e À.6yoc; -rov ih:ou, yo'll i:ou i>Eoii. Se uno «dispensa retta·
indica chiaramente che è proprio 1' e- mente la parola della verità» (~ òpi}o-
vangelo ad essere indicato sia come M- 'toµwv "t"òv Myo'll -rnc; à.À.TJi7da:c;), è «un
yoc; "t'OV i>Eoli sia come àk{iilELOC (I, col. operaio che non ha di che vergognar-
656); si tratta quindi del À.6yoc;, la si» (Épy&.i;T)ç àvrnocl<rxuvi;oc;, 2 Tim.
cui natura di 'evangelo' è specificata 2 ,r 5 ). Dio stesso è i>ɵEvoc; •.. -ròv M-
dal genitivo -rfjc; àÀ:ql>Ela:c;. La 'parola' yo'\/ -ri)<; xa:i;ocÀ.À.ayt]c;, «pone... la pa-
è il messaggio corrispondente a una re- rola. della riconciliazione}>, l'Apostolo
altà (àÀ1}tlEt.rt.). non ne è che un legato (1tpE<rBEuwv),
E tale essa è perché chi dice la 'pa- una persona 'per mezzo della quale' (ot'
rola' è Dio. Sempre, esplicitamente o 1)µwv) Dio ammonisce (2 Cor.5,19 s.).
implicitamente, la frase contenente À.6- «A noi la parola è stata inviata» (-l)µi:v
yoc; è dominata dal genitivo -rou il'Eou. I ò Myoç É~a1tEO'"t"cikn, Act. r 3,26), dice

cri&Liana primitiva, o se il ricordo vada anche (Meyer, 1936) 65.

alla parola nnticotestamentaria (~col. 316).
J9S Btà Myou l;wv-.oç fiEou xu.L µ€vov-.oç:
19'> Myoç oixo.tocr6vT)ç in Hebr.5,13 si deve
non si può decidere se i due pnrticipi si rife-
tradurre' parola giusta', piuttosto che 'parola riscano a )..6you ovvero a fiEoii.
di giustizia'. Il secondo significato potrebbe
nnche unirsi al primo. Cfr. O. MrcHBL, Hebr. 197 Vedi però col. 332.
 329 (1v,u8) ÀÉyw D 7 (G. Kittel)
Paolo ad Antiochia: la parola ha la sua
origine in colui che l'ha 'inviata'. In al-
tri termini, Dio è colui che ha manife-
stato la sua parola» (Éq>ocvépw<TE.\I.,. -tÒ\I
'>.6yov ocù..-ou), e il mandato .fìdudario
affidato a Paolo perché ne sia il bandi-
tore (È\I X'r)puyµa:n 8 emcr-tEU~\I !yw)
non è che l'adempimento (Tit.I,J ). Nel-
lo stesso disegno rientra anche la neces-
sità ( &.vocyxcx.i:ov) salvifica che la parola
venga annunciata prima ai Giudei, poi
ai gentili (Act. r 3 ,46 ).
Cosl l'efficacia della 'parola' dipende
dal suo autore, ed è garantita dalla sua
volontà (~ovÀ:r1i)E.tç a'ltE.XU'r)CiE.\11)µ«ç M-
Yl{.) Ò:À.'l'}i)Elocç, Iac. 1,18); cresce per la
forza di lui (Act.19,20 198 ; 2 Cor.6,7), è
essa stessa «potenza di Dio» (o_uvocµtç
i)Eou, I Cor.r,18), non può essere inca-
tenata (2 Tim. 2,9). Dio soltanto può
aprire la «porta della parola» ( Mpa. -.ou
Myou, Col.4,3 ); è quindi necessaria la
preghiera, perché essa 'corra' (2 Thess.
3,r), perché Dio conceda di «proclamar
la parola» (À.ocÀ.E.L\I -.òv À.6yov [ mhou J,
Act. 4, 29). Naturalmente, preghiera e
parola sono unite in un rapporto reci-
proco (Act.6,4; I Tim.4,5), dato che
non ci può essere preghiera che non ab-
bia nella 'parola' detta da Dio la sua
promessa e il suo compimento. Perciò
Paolo, salutando gli anziani di Mileto,
li affida «al Signore e alla parola della
sua grazia» ( 7ta.pet:trnE.µa.t ùµfu; -t!{l xv-
•~ xa-tà. xp6..-toc; -tou xupiou ò ).6yoc; "T]ilt;cx-
\I E\I.Ln leiionc della &l (6 "Myoc; 'tOV xuplou)
· (IV,u9) 330
pl<v xa.t ..-~ À6y4> ..-fjç xcipL-toc; t:t.Ù'tOU
(Act.20,32): la 'parola' è garanzia della
xci.pt.c; di colui che la pronuncia. Anche
l'episodio di Act.q,3 è descritto come
W1a manifestazione di questo rapporto
che è nella natura della cosa: ~1tt 'téil
xupll[.) -téil µap-tupouv·n !1tt -téil My~
"tfjç xci.pt.'t"O<; t:t.Ù"t'OU, 01,&ov·n <T"l")µELCt.
xoct 't~pa."t"a. yl\IE<T&oct ot.à 'tW\I XE.t.pw\I
aò-twv, «il Signore confermava la parola
della sua grazia e concedeva che segni e
prodigi si compissero per mano loto».
Lo stesso dice la conclusione spuria di
Mc. quando dà questa descrizione del
tempo apostolico: ..-ou xuplov cru'llEp-
you-.oc; xa.t -çòv Myov ~E~m.ovvi;oc; St.à.
-.wv !-rta.xoÀ.ovtrouv-çwv crriµe:lwv, «il Si-
gnore cooperava con loro e rafforzava la
parola con i segni che l'accompagnava-
no» (Mc.r6,20).
La 'parola di Dio' non è efficace di
per se stessa, come se fosse magica; lo
è invece perché è 'di Dio', da lui pro-
nunciata e resa efficace (E.vEpy{Jc;, Hebr.
4, I2; ÉVEP'YEL'r<LL, I Thess. 2, I3}. Ce
lo dice anche la frequente immagine
dell'arma; Hebr.4,I2: la parola è più
acuta di una spada a doppio taglio; Eph.
6,q: i:i}v µcixa.t.pocv i;ou 1wE.uµoc-toc;, Il
Èrrnv pfjµa. i)Eou (cfr. 2 Car. 6, 7). Si
tratta di un'efficacia assolutamente con-
creta. La corsa della 'parola', come già
abbiamo notato, non può essere arresta-
ta da mezzi umani e terreni, quali le ca-
è una semplificazione.
 331 (1v,u9) Myw D 7 (G. Kittel)
tene ecc. {8Ecrµol, 2 Tim.2,9), e neppure
opponendole un giudizio di stoltezza o
di scandalo (µwpla, crxcX.voa.À.ov, 1 Cor.
l,18.23). Quel che da essa vien tocca-
to ne resta santificato {&.ytcX.sa-cat, 1
Tim .4,5 ). Per la cattiva condotta di qual-
che cristiano, c'è chi ne dice male (o 'M-
yoç -cov i>eov f3)..w1q>11µet-.at, Tit. 2 ,5);
questa espressione significa che la nor-
male genuina efficacia del 'Myoç, se non
gli si pongono ostacoli, è la santifica-
zione, nelle concrete forme precisate in
Tit.2,2 ss. Proprio questa efficacia del
'Myoç per la vita di ciascuno è quanto
afferma l'espressione mcr-.òc; ò À.oyoç 199,
che ritorna spesso nelle Lettere Pasto·
rali. Nella fede ('ltlcr·nç) e nella carità
(&.yam1) dell'Apostolo la parola dà pro-
va della _sua attendibilità (I Tim.r,14),
come avviene per la donna che dà alla
luce digli e si studia di mantenersi nel-
la santità con pudicizia ( &.y~<XCi!.lÒç µE-tà.
crwq>pocruv'l')ç, r Tim.2,15: 3,1). Alla pie-
tà (Eucr€f3mx.) la parola assicura «la pro-
messa della vita presente e della futura»
( È7Ut.yyEÀtCC.... swf\ç -tf\ç VVV xa;t "Cfjç
µEÀ.À.ouo-l}c;, 1 Tim-4,8 s.), e agli eletti
(ÈxÀ.Ex-tol) «la salvezza ... con gloria e-
terna}> (crw-t'l')pla... µE'tèl.. 86~1]<; alwvl-
ou, 2 Tim. 2,ro s.). Nei costrutti, quali
«parola della grazim> (À.éyoc; "Cijc; xap~­
-coc;, Act.14,3; 20,32), «della salvezza»
("tfjc; crw-tr}Plac;, Act. 13 ,26), «di vita»
I'l'.I Cosl va intesa l'espressione, che non è unn
semplice formula introducente una citazione
(«è vem la parola: ...» ), come appare dal fatto
che questa traduzione è impossibile in Tit.1,
(1v,120) 33:1.
(swfiç, Phib,16), il genitivo non è una
semplice detetminazione della 'parola',
ma vuol precisarne l'efficacia, proprio
in quanto parola di Dio: la parola non
soltanto indica la grazia, la salvezza, la
vita, ma tutte queste cose le produce,
perché è essa stessa grazia, salvezza, vi-
ta. Iac.1,21: 'tÒV ... Àoyov 'tÒV 8uvaµe-
vov CTW(j(f.~ 'tà.ç 4iuxà.c; uµwv, «la... pa-
rola che ha potere di salvare le anime
vostre».
b) Il rapporto dell'uomo con la 'pa-
rola' corrisponde a quella genuina dia-
lettica dell'afferrare e dell'essere affer-
rato, che cotl'e attraverso tutto il N.T.
All'origine il rapporto dell'uomo con la
parola è espresso al passivo. Nessuna
immagine può, al riguardo, essere più
forte - e più esclusiva di ogni azione
umana - di quella della nascita, come
in 1Petr.1,23: àva.yEyewrn.iivot... 8tà.
Myou .•. itEov, e anche in Iac.1,18: ~ou­
À'l'}ì7dc; cbtEXUl)CTEV 1]µaç À.éytp àÀ:r1iM-
a:.c;. In quest'ultimo passo l'espressione
è resa ancora più forte dal participio
~ouÀ.'l'}itElc;, Vulg.: voluntarie (~ col.
3~9}. Quando 1 Thess. 1,6 dice che la
'parola' dev'essere accolta «con la gioia
dello Spirito Santm> (µe'tèt. xu.pG.ç 'lt\IEU-
µa:.'toç &.ylou ), vuol dire che accoglier la
parola è impossibile senza l'azione e il
dono del 'ltVEiJµa. L'annuncio e l'ascol-
to della 'parola' è preceduto dall'azione
9 (-+ n. 191). Nella maggior pnrte dei casi m-
ò Myoç non si riferisce (cfr. I Ti111.3,1),
<T'tÒc:;
o non si riferisce solo alla frase seguente, ma è
anche garanzia di ciò che precede.
 333 (1v,120) Hyw D 7 (G. Kittel)
di Dio che sceglie (ÈçEMça.-.o, Act.15,
7; cfr. 13,48). Anche per i singoli è Dio
che apre la porta della parola (Col.4,3),
e la fa 'correre' (2 Thess.3,1).
Per quanto forte sia l'accento posto
sull'aspetto passivo, altrettanto eviden-
te è anche l'aspetto attivo, che sottoli-
nea il dovere di accogliere e di tener
salda la parola, il che significa che la si
può accettare o rifiutare: È1CELO'i} &:1tw-
t>Ei:crt>E a.u-.6v ( -"" -.òv "Myov ..-ou t>EoiJ ),
«la respingete» (Act. 13,46). Con par-
ticolare frequenza a À.6yoc; si trova uni-
to il verbo Séx;E:crt>a.L (Act.8,14; II,r;
17,II; r Thess.r,6; 2,13; Iac.r,2I). Si
vedano anche le espressioni 'TCWnJc; &:7to-
oox;fjc; &çtoc;, la parola «è da accoglier-
si senza riserve» (rTim.1 ,15; 4 ,9), «te-
ner alta» (Èm1x;Ew) «la parola» (Phil.2,
r6 ), «attaccarvisi» (av'tÉx;ecri>a.t, Tit.1,
9 ), «parola irreprensibile» ( axa.-.ci:yvw-
O''toc; À.Oyoc;, Tit.2 ,8). Per comprendere
bent: questa 'accoglienza' della parola, è
essenziale intenderla come un' accetta-
zione di fede, non come un atto intel-
lettuale. Anche qui, come sempre, l'a-
scolto ottiene lo scopo grazie alla fede
(Acl.4,4; 15,7). Le due linee, nel pen-
siero cristiano primitivo, non si oppon-
gono né si eliminano a vicenda; tutt'al-
tro! Lo si vede nelle frasi in cui si tro-
vano unite. Paolo ringrazia Dio perché
i Tessalonicesi hanno accolto la parola,
che opera in loro in quanto credono (r
Thess.2,13). Chi crede alla parola è se-
200 Sulla questione testuale cfr. MicttEL (-~
(l\f,12I) 334
gnato con lo Spirito Santo (Eph. I ,13 ).
Glorificano la 'parola' di Dio e credono
ad essa «coloro che erano ordinati alla
vita eterna» (8crot -ijcrrx.v 'tE'trx.yµivot dç
sw'Ì)v rx.iwvtov, Act.13,48).
Anche qui, come sempre, occorre ri-
cordare che l'accoglienza e la fede nel-
la parola si ha quando la 'parola' vien
fatta, quando uno mette in pratica la
parola, è 1tOL'r)-.1}ç Myou (Iac. 1,22).
oÉXE<rt>rx.t 'tÒV Myov significa deporre o-
gni immondezza (Jac.1,21). La 'parola'
esige una scelta fra obbedienza e disob-
bedienza (r Petr. 2,8; 3,1). La parola
disgiunta dalla fede non serve a chi l'a-
scolta (Hebr.4,2) 200• Una vita non vis-
suta concretamente secondo le esigenze
e le norme morali della 'parola', è una
bestemmia contro di essa (Tit.2,5) . Al
contrario, di coloro che la accolgono ge-
nuinamente si dice che Èoo~rx.sov 'tÒV
À.Oyov -çou xvplov, «glorificavano la pa-
rola del Signore» (Act. 13 ,48 ).
c) ).6yoç rimane dunque sempre un
À.ÉyEW reale, una parola detta concreta-
mente. Fare di questo Àoyoc; -.ou i>EoD
un puro concetto o un'astrazione sareb-
be un errore gravissimo. L'annuncio
dell'evento di Cristo è la 'parola' che
Dio dice al mondo. Un dato assoluta-
mente positivo di cui il N.T. tien con-
to è questo: la parola esiste per essere
ripetuta; senza annuncio nessuno potrà
conoscere il À.Oyoc;; senza Mym1 e pfi-
µa. non ci potrà essere né ascolto né fe-
n. x95) 49·
 335 (IV,I.21) Myw D 8 {G. Kittel)
de ( &.xol}, 1tlcr·ni;, Rom. ro,17 ). Se il
Myoc; i;ou i>Eou non è detto e annun-
ziato, è impossibile che venga accolto
(ÒÉXEcrl7oc~), una vita cristiana è impen-
sabile. Ogni teologia e speculazione cri-
stiana trova la sua norma ('t'1}v M'<pti.
À.w:x.v) ne1la fedele ripetizione dell'even-
to, della 'parola' rivolta· e detta da Dio
nell'evento stesso (Lc.1 1 1-4; cfr. Tit.r,
9: xa:tèt. i;l)v &8ocxi)v ).
8. La 'parola' nella narrazione
sinottica di G esù
a) La ricerca che abbiam fatto ci ha
dato un quadro in sostanza unitario del-
l'uso e contenuto del concetto di )...6yoc;
negli scritti cristiani primitivi, escluso
il gruppo giovanneo da una parte e,
dall'altra, la tradizione sinottica. Que-
sti due settori esigono uno studio spe-
ciale.
In ambedue i casi si tratta - come è
naturale, almeno per ciò che riguarda i
vangeli - del problema del rapporto fra
il termine 'parola' e la persona di Ge-
sù. Il problema non nasce qui. Il dato
relativo al tempo apostolico era questo:
la otocxovla, 't'OU À.oyou, il «servizio del-
la parola», è testimonianza e messaggio
di Gesù(~ coll. 321 ss.). La 'parola' è
parola di Gesù (~ col. 3 2 3 ).
Il prologo di Luca, menzionando i
«testimoni diretti e i servitori della pa-
rola» ( a..Ò't'o1t't'O..~ xo..t U'lt'TJPÉ"t'cu i;ou M-
you, r, 2; ~ col. 322), corrisponde e-
sattamente all'uso degli Atti e di Pao-
lo. Nessuna meraviglia (anche tenendo
(1v,1.22) 336
conto che uno solo è l'autore degli At-
ti e del Vangelo di Luca); il prologo,
infatti, rispecchia la situazione di Luca
e di Teofilo, cioè del tempo apostolico,
che è lo stesso descritto negli Atti. L'o-
pera dell'evangelista, che raccoglie le
tradizioni su Gesù e compone un van-
gelo, è annuncio della parola, compi-
mento del mandato di predicarla (x.1}-
pv~ov 't'Ò\I Myov, dr. 2 Tim.4,2), che
gli è stato affidato. Nei vangeli il ter-
mine À.6yoc; è usato in due maniere:
anzitutto, le narrazioni evangeliche lo
applicano, carico di tutte le sue deter-
minazioni, all'opera di Gesù; in secon-
do luogo, viene messo in bocca a Gesù
stesso.
b) Che Gesù è 1 annunciatore' della
'parola', è detto due volte in Mc., una
in Le., una negli Atti. Mc.2,2: xr.tì. l.TV-
v1Jxi>'l'JCTOCV 'ltOÀ.À.oL xr.tt ~À.6.À.Et a;Ò't'otc;
't'Ò\I À.òyov, «molti si raccolsero... e an-
nunciava a loro la parola»; Mc. 4,33:
xaì. 't'Otr.tv'ta.tç mxpoc~oÀ.a..'Lç 'ltOÀÀ.r.tt<; É-
À.0:.À.Et a..ùi;oi:ç, 't'ÒV Myov, «e con nume-
rose siffatte parabole annunciava loro la
parola»; Lc.5,r: Èy~vE-r:o ÒÈ ÉV 't'c';l "t'ÒV
èlxÀ.ov Èmxe:t'crlta..t r.tÙ't'éi) xa,t àxovEw
-ròv À.6yov "t'OV iJgoiJ .•., «mentre la folla
era assiepata attorno a lui e ascoltava
la parola di Dio ... »; Act. ro,36 (Pietro
in casa di Cornelio): i;Òv À.6yov cv à-
'ltéCl'"t'EtÀE\I 't'Ot<; utot'ç 'fo'pa,1}).. EÙocyye:-
À.t~Ò[J,EVoc; e:tpljvl')v otà 'l71crov XptO''t'OU,
«la parola che inviò ai figli d'Israele,
dando il lieto annuncio della pace ad
opera di Gesù Cristo». In questi ver-
337 (1v,122} Àlyw D 9 (G. Kittel}
setti 201 il termine 'parola' è applicato
aJl'annuncio di Gesù, come già lo era
stato al messaggio degli apostoli. Gesù
'dice' la parola, ovvero la parola è det-
ta da Gesù. L'applicazione a Gesù e
agli apostoli è talmente simile, da muo-
vere a meraviglia. L'assoluta libertà con
cui gli Atti e Paolo fanno coincidere la
predicazione apostolica· e l'annuncio del-
la parola mostra che, anche sul piano
statistico, tra l'una e l'altro non vi è
una chiara differenza. Ma per quanto
l'espressione si trovi talvolta applicata
a Gesù, tuttavia gli evangelisti lasciano
intendere che essa designa la totalità
della missione e della comparsa di Ge-
sù con ben altra chiarezza che non il
compito degli apostoli. L'espressione,
specialmente se letta con gli occhi del
tempo apostolico - cosa inevitabile, da-
ta la continuità del Vangelo di Luca e de-
gli Atti, per un lettore quale era Teofi-
lo - nasconde un pericolo: quello di
credere che la missione di Gesù vada
presentata come l'incarico di trasmet-
tere oralmente la predicazione ricevuta
da Dio. Tale equivoco potrebbe fare di
Gesù un semplice 'maestro' o 'profeta'.
Forse non a caso proprio Matteo evita
l'uso della formula in questo senso; per
il giudeo-cristiano è particolarmente ne-
cessario cautelarsi contro l'equivoco di
fare di Gesù un predicatore e un rabbi.
Il 'messaggero' ha il compito di Àoc-
201 Non toccano la nostra questione altri passi,
come Mc.z,45 (contrariamente all'opinione di
(1v,123) 338
ÀELV, cioè di dire ciò che ha visto e udi-
to; nel suo À.a.ÀEL\I egli ritrasmette la
'parola'. Ma la parola recata da Gesù non
consiste nel solo À.OCÀEL\I, bensl anche
nell'azione; anche la purificazione di leb-
brosi (ÀE'Ttpot :iux:i}apl~ov-.cu), ad es., per
l'evangelista è 'parola'. Essa vien per-
cepita, come mostra l'ambasciata del
Battista, non solo con l'udito (àxovEL\I)
ma· anche con la vista (p'M'ltEL'V, Mt.
I I ,4). Cosl, forse, si può spiegare per-
ché la formula Àa.ÀEL\I 'tÒ\I Myov, cosl
frequente negli Atti, non si trovi se
non raramente nelle narrazioni su Ge-
sù. Inoltre, nei sinottici non si trova
espressamente la designazione giovan-
nea di Gesù come 'la parola'. Ma è
chiaro che anche i tre primi evangeli-
sti - e proprio nella caratteristica riser-
vatezza nell'uso di )..6yo<; - sono co-
scienti di quel dato di fatto del qu!\Le
l'uso giovanneo vuol dare testimonian-
za.
9. 'La parola' sulla bocca di Gesù
nei sinottici
a) ò Myo<; nelle parole di Gesù con-
servate dalla tradizione ricorre di rado.
Tolta l'interpretazione della parabola
del seminatore, comune ai sinottici, non
si incontra che in altri due passi di Lu-
ca. In 8,21, nel logion sui suoi veri pa-
renti: µ:rrnlP µov xocl aOEÀcpol µov où-
-çol EtoW ol 'tÒ\I ì..6yov i;ou tlEoO <ixou-
ovi;Eç xa.t 'TtOtOU'V'tE<;, «madre e fratelli
KLOSTERMANN1 Mk., ad l.); 8,32 (~ n. 189).
 339 (1v,123) ÀÉyw
miei sono costoro, che ascoltano e fan-
no la parola di Dim>; (in Mc. 3, 35 e
nel par. Mt. 12,50 la frase assume la
forma seguente: ...oc; [ OCT'ttc; yàp] a:v
'JtOtl)O'n 'tÒ th:À:riµa. 'tOV i}EoV [ •OV 'Jtll,-
'tpéc; µou 'tOV È.V oùpavo~ç], «chiunque
fa la volontà di Dio [del Padre mio che
sta nei cieli]»). Le. rx ,28 è il solo che
riferisce la risposta di Gesù alla donna
che lodava sua madre: µEvovv µaxri-
ptot ot à.xovoV'tEç -ròv À.6yov -ço\i ilEou
xaL cpuÀao-CToV'tE<;, «anzi, beati quelli
che ascoltano la parola di Dio e la cu-
stodiscono».
Questo secondo passo non ha paralle-
li negli altri sinottici. L'espressione di
Mc. 3,35 e Mt.12,50 («fare la volontà di
Dio»), che richiama quella di Le. 8,21
(<'udire .e fare la parola di Dio»), ci fa
cauti nel trarre dai due passi lucani con-
clusioni troppo larghe. Non che si deb-
ba setiamente mettete in dubbio la sto-
ricità delle due frasi; si deve però am-
mettere che la tradizione non offre al-
cuna garanzia che Gesù nei due casi ab-
bia realmente usato il termine aramaico
ccrrispondente a 'parola di Dio', piutto-
sto che a 'volontà di Dio'. La probabili-
tà che nei due passi il termine 'parola di
Dio' sia stato inserito da Luca nel lo-
gion di Gesù prende spicco se si pensa
202 All'inizio del!' interpretazione, invece dcl
semplice -.òv Myov di Mc. (v. 14), Mt. ha -.òv
o
Myov "tfjç, ~a<nXElaç, (v. 19), Le. Myoç -.ov
~Eoii (v. n). Quest'ultima espressione· per Lu-
ca non è sostanzialmente diversa dall'altra, CO·
me si deduce dall'accostamento delle formule
negli Atti (di tale aççostamento si è parlato
D 9 (G. Kittel) (IV,123) 340
I. che l'espressione cXXOVEW 'tOV ì..éyo\I
era familiare all'evangelista e ai suoi
lettori, come mostrano gli Atti, e che
2. essa gli sembrava rendere assai bene
quello che Gesù aveva verosimilmente
detto e inteso parlando aramaico. Dai
due passi di Luca non si può dunque
concludere storicamente che Gesù ab-
bia realmente adoperato il termine per
designare la sua predicazione.
b) Diverso sembra il caso dell'inter-
pretazione della parabola del seminato-
re, nella quale tutt'e tre i sinottici usa-
no l'espressione più d'una volta (Mt.
13,18-23; Mc.4,13-20; Lc.8,n-15). È
ovvio che il termine non va contato
tante volte quante materialmente ricor-
re, ma vale per una singola presenza
nell'ambito di ciascun vangelo 202 • Nella
tradizione che va al di là di Le. si re·
gistra dunque questa sola presenza del
tetmine. Ma il problema dell'autentici-
tà in questo caso è aggravato dalla ben
nota questione dell'interpretazione, con
il suo carattere allegorico. Si tenga pre-
sente l. che solo in questo passo Mc. e
Mt. mettono il termine ò Myoç sulle
labbra di Gesù, e 2. che questo avviene
nel contesto dì una diffusa interpreta-
zione allegorizzante, quale non viene
mai attribuita a Gesù. Così stando le
sopra --)> coli. 321; 3n s.). Non è invece da
escludere che l'':!spressionc di Mt. - posta sche-
maticamente all'inizio dell'interpretazione a
commento del -.òv Myov senza attributi che
ritorna spesso in seguito - si giustifichi allo
o
stesso modo dell'assenza di Xii-(Oç nel rac-
conto di Mt. (-Holl. 337 s.).
 34i: (1v,123) Myw D 9 (G. Kittel)
cose, si deve dire che è quanto meno
sommamente incerto che qui si abbia
un ipsissimum verbum di Gesù; piut-
tosto, paL· di avvertire anche qui l'eco
di un uso linguistico già acquisito nella
comunità apostolica; tanto più che i sin-
goli tratti dell'interpretazione trovano
riscontro nelle esperienze della primiti-
va cristianità, quali sono attestate nel-
la letteratura apostolica.
«Satana impedisce il corso della pa-
rola (r Thess.2,18; 3,5; 2 Cor.u,3); la
parola viene 'accolta', cioè ricevuta nel
cuore (I Thess.1,6; 2,13; 2 Cor.II,4),
e questo comporta gioia (r Thess.x,6;
Act.8,8; I6,34); la persecuzione si sca-
tena a causa della parola (rThess. r,6;
Phil.1,7; Philm.13; 2 Tim.r,8; 2,9)»2()3.
Quel che è certo è che anche solo
per questi motivi non è sicuro, e nem-
meno probabile, che Gesù stesso abbia
adoperato il preciso termine 'la parola'.
Ma con ciò non si dice ancora se l' e-
nunciato sia valido o meno, se sia giu-
sto o no. Ciò che propriamente conta
in questa interpretazione della parabo-
la, non è stabilire se nei singoli trat-
ti essa dia o no l'unica interpretazione
possibile 204; conta invece rilevare come
essa dica che il seminatore è Gesù, il
quale sparge 'la parola della ~acnÀElo:.',
il ').hyo<; 't'oli ìlEOu', e ne esige il frutto,
cioè una decisione. Senza dubbio, l' in-
terpretazione non intende parlare di una
zru J. ScHNIRWIND: N.T. Deutsch 11 (I937) 75
s., a Mc.4,15 ss.
zot Cfr., ad es., Jou. Wmss, Schr. N.T. 1 II3
1
s.: «Perché gli uccelli del cielo dovevano pro-
. (1v,124) 342
qualsiasi 'parola di Dio', né di un con-
cetto generico ed astratto della parola
stessa, ma della concreta 'parola' por-
tata da Gesù. Anche questa, tuttavia,
non si riduce all'insieme delle massime
da lui pronunciate, bensl è il Cristo,
in quanto 'parola' che viene accolta.
c) Dunque, H caso della 'parola' è co-
me quello di EÙayyÉÀLov: «se si tratti
di un termine autentico di Gesù o del-
la comunità, è una questione seconda-
tia» (~ III, coll. 1079 s.). Il problema
è piuttosto questo: posto che la inter-
pretazione della parabola sia opera del-
la 'comunità', rende o no l'intenzione
con cui Gesù ha proposto la parabola?·
il termine 'parola', attribuito a Gesù,
è o non è nella linea di quanto Gesù ha
inteso affermare? La questione va dun-
que a coincidere con que!Ia della co-
scienza che Gesù aveva della sua mes-
sianità e della sua autorità. Ciò che si
propone di dire intorno a Gesù l'inter-
pretazione della parabola con l'uso del
termine 'la parola' non si scosta da ciò
che sta alla base di rutta la tradizione su
Gesù; essa vuol ribadirne l'autorità,
quale si esprime nelle parole Èyw oÈ
ÀÉyw ùµ~v, «ma io vi dico» (Mt.5,22
ss.), nelle invettive contro le città (Mt.
r x,20 ss. ), nel messaggio al Battista (Mt.
11,4ss.), nell''autorità' della parola e
del gesto sul paralitico (Mt.9,5 ss. ).
prio esser paragonati a Satana, non alle cure
e sofferenze del mondo, e le spine all'indolen·
za e all'autosufficienza? La rispondenza sa.:eb-
be stata ugualmente soddisfacente».
 343 (IV,124) ÀÉyw D
Tutto ciò non prova, certo, l'auten.
ticità del singolo termine, ma mostra
che Luca (e l'interpretazione sinottica
della parabola) legittimamente ha mes·
so in bocca a Gesù il termine 'la paro·
la', già ben definito.
ro. À6yoç/">..6yot ("t"ou ikou)
nell'Apocalisse
a) Il carattere autentico, non soltan-
to letterario, dell'Apocalisse, si riflette
nel termine ot Myot, che vi è domi·
nante e frequente, specialmente verso
l'inizio e verso la fine: À.éyot "t"fjç 1tpo-
q>T)'t'Ela.ç {r ,3), 'tOU P~~Àlou -rov'tou (22,
9 ), 'tfjç 7tp0Cf1T)'te:la.c; 't'OU ~L~Àlou 'tOU-
"C'OV {22,7.10.18), 'tOU P•PMou -rfjç 1tpo-
q>l)'t'efac; 't'aihric; ( 22, l 9), ov't'ot oi À.6·
yot mcr-c:ot xcx.L aÀT)Ì)tvol (Elaw) 205 (21 ,
5; 22,6). In questo gruppo di termini,
che indicano il contenuto generale del-
l'Apocalisse, non si trova l'espressione
'parola di Dio' 206 •
Il plurale oi À.6yo1 't"OV i}Eoti è usato
due volte. Nel primo caso (19,9) è in
connessione con la promessa di beati-
tudine per coloro che sono stati invitati
alla cena nuziale dell'agnello: ov't'ot oi
Myot àÀT)i}woì. 't'Ou ikou dcrw, «que-
ste sono le parole veraci di Dio» 207 • Nel
secondo caso il senso è chiarito dal con-
fronto con espressioni parallele; 17,17:
205 È ovvio che l'inserimento di 't'OU ltEou (in
Q, ecc.) è secondario.
206 Sulla mancanza di soggetto dcl termine Ào-
yo~, cfr. LoHMEYER, Apok.174.
2W Non c'è ragione per riferire l'espression::
10 (G. Kittel) (1v,125) 344
il regno sarà dato alla bestia &xpL 't'E·
ÀE<rl>'1}crov-.aL ol À6yo1 -rov i>eou, «fin-
tanto che siano compiute le parole di
Dio»; cfr. 10,7: xa.t he)..foi)ri 't"Ò µv-
CT"C'1}p1ov 't"OU ikou, wc; EÙ'f)yyEÀ.LCTEV 't'OÙç
Ec:tV"C'OU oouÀouc; "C'OÙç 'ltpocpi}.-~, «fu
compiuto il mistero di Dio, come ave-
va annunziato ai suoi servi, i profeti».
Le 'parole di Dio' sono dunque le pro-
messe fatte per mezzo dei profeti.
b) L'uso del singolare o Àéyoc; -rou
i>Eou nell'Apocalisse è limitato - a pre·
scindere da l 9, r 3 - a un determinato
gruppo di espressioni, in cui è messo
in rapporto con ....+ µa.p'tupla., testimo-
nianza. Tali espressioni riguardano an-
zitutto lo stesso veggente: oc; ȵap't'u-
p11rnv 't'Ò\I Myov -çou i)Eoi.i xa.t 't'TJV
µap-ruplav 'I11crou Xpt<T't'ou ( r,2); il
veggente era stato nell'isola di Patmos
OLtZ -ròv Myov -rov i}eou xat 't'TJ\I µap-
-rupla\I 'l'f)<Tov, «a causa della parola
di Dio e della testimonianza di Gesù»
(r,9). In secondo luogo, si tratta di e-
spressioni riguardanti i martiri, che so·
no stati uccisi otà. 't'Òv Àéyov -.ou i)Eoi.i
xat otà. 't''Ì)V µap'tupta.\I fiv Etì(O\l, «a
motivo della parola di Dio e della te-
stimonianza di cui erano in possesso»
( 6,9 }; essi sono stati decollati Otà. 't"'Ì')V
µa.p"C'VpLl'.X.\I 'hj<TOV xa.t otà "C'ÒV Myov
•ov ìleou (20,4). Di martiri (che oùx
all'intera Apocalisse (HADORN, Apk.186: «in
tutta questa visione»), né ali' intera pericope
r7,1-19,8 (LoHMEYER, Apok. r53); altrettanto
priva di fondamento è l'eliminazione del ge·
nitivo 't'OV l}Eou {BousSET, Apok.428).
 345. (1v,125) Myw D 10 (G. Kittel)
1Jycimicrav 'ti}v IJiuxiJv aù't'wv &xpt Da-
va'tou' «sprezzarono la loro vita fino a
subire la morte») si parla anche in 12,
1r, dove si dice che hanno vinto l'ac-
cusatore, il xa·niywp, &à. 't'Ò octµix. 'toi'.i
ci.pvlov xat 8trl. 'tÒ\I Myov -.'ijc; µap'tv-
plaç aù-.wv, «grazie al sangue dell' a-
gnello e alla parola della loro testitno-
manza».
Confrontando i vati passi si può ri-
spondere a diversi problemi elìegetici.
I passi di 6,9 e 20 1 4 mostrano, come
indicano le parole otà. -.òv Myov -toi'.i
l}Eou xat 't'i}V µap'tuplav ('lricrou ), che
è per queste realtà che si soffrono per-
secuzioni e ingiustizie. Perciò gli inter~
preti devono abbandonare le 'ingenue'
motivazioni del soggiorno a Patmos, co-
me la ricerca di solitudine, l'attività
missionaria, un soggiorno occasionale~.
Il genitivo di µap-.vplix. 'li]crou, a causa
della preposizione otci che è comune al-
le due espressioni, si deve intendere co-
me genitivo soggettivo, al pari di atµa
'tou cipvlov, «sangue dell'agnello» (12,
r r ): «la testimonianza di Gesù» (non
su Gesù) 209 • Lo stesso si deduce dal pa-
rallelismo con Myoç 't'OU ltEou: «La pa-
rola pronunciata da Dio e la testimo-
nianza resa da Gesù», come dalla desi-
gnazione di Gesti, in r ,5 : ò µapi:vç
mcr't'oç, · «il testimone fedele}>. Questa
'testimonianza di Gesù' è la 'testimo-
nianza che essi possiedono' ( 6,9 ), la 'lo-
ro testimonianza' ( r 2, II) zio.
In queste frasi, ben distinte dalle ~1-
tre a motivo del numero · singolare, che
cosa vuof dir~ ò À.byoç -cou i>Eou? Cer-
:iruBoussnr, Apok.192.
209 Lutero (x,2): «La testimonianza di Gesù».
219 Apoc. x9,ro: la p.ttp·tuplo; Tquo\i si possie-
(1v,126) 346
tamente non designa il contenuto del-
!'Apocalisse con le sue singole «parole
della profezia» (Myo~ 't'l)ç 1tpOq>TJ'tElcx.ç).
I martiri, infatti, non sono stati deca-
pitati a motivo di questi À.byo~. In r,2,
come è dimostrato dalle parole l:l<ra Er-
8e:v, «quanto egli vide», è indicato, sì, il
rapporto con il contenuto del libro, ma
non nel senso che ciò che il veggente 'ha
visto' - il Myoç -cou ì1i::ou e la µap-cuplcx.
'l'Y}&ov Xptcr-.ov - sia qualcosa di nuovo,
offerto per la prima volta; si vuol dire,
invece, che entrambi - il À.oyoc; e la µap-
-cuplix. - sono indipendenti da ciò che
accade a Giovanni, ma ora appaiono vi-
sibili, come altrove appaiono in altre
forme dell' loE~v. Ambedue sono realtà
preesistenti, che possono presentarsi nel-
la forma della predicazione apostolica,
nella forma della testimonianza dei mar-
tiri dati a morte, nella forma della 'vi-
sìone' di Giovanni. Quello che si pre-
senta è sempre il À.6yoc; .-ou ikov e la
µap-tvploc 'l'Y}a'ou. Ciò che il Signore
celeste comunica in Apoc. r ss. non è
dunque da considerarsi o da valutarsi
o per se stesso, indipendentemente da ciò
che lo precede. Credere questo, sarebbe
lo stesso che ridurre anche le più belle
frasi del libro a pure fantasie e fanati-
smi apocalittici. La comunicazione del
Signore fatta in visione a Giovanni non
vuol essere altro che chiarimento, inter-
dc (gXEW) quando il 'lt\IEUµct "tfjc; 1tpOql'l)'tELac;
sigilla e conferma la µap'tvpla; cfr. HAnoRN,
Apk. x86.
 347 (1v,u6) ì..éyw D u (G. Kittel)

pretazione, illuminazione di quel 'Myoc; espressioni cristiane primitive sul Myoc;

detto da Dio, di quella µo:.p-.uplo:. for- 'tOV il"Eoù; in secondo luogo, ha il suo
nita da Gesù, della realtà donata ai cri- carattere quale parte della primitiva con-
stiani. cezione cristiana del Cristo.
A questo gruppo di espressioni circa 1 I. Gesù Cristo, -: : ·.,,- , "S : ·: ~~' -. -2 -
quel che è dato alla comunità apparten- _,. il Àbyoc; 't'OV iJEou
gono, naturalmente, Apoc.3,8: È'tTJPTJ-
<Tac; µou -i:òv Myov, «hai custodito la a) L'uso del termine Myoç esamina-
mia parola», e 3,ro: o't"~ h1Jp1J<To:.c; 't'ÒV to fìn qui nel cristianesimo primitivo ri-
ÀOyov 'tfjc; u7toµovfic; µou, «hai custo- flette la convinzione che la predicazio-
dito la parola con cui ti esortavo alla
pazienza». La 'parola; è quella del Cri- ne avvenuta nella persona di Gesù è
sto glorioso, data da custodire alla co- predicazione della 'parola', e che l'ac-
munità. cettazione deUa 'parola' significa fede
La realtà di cui si parla è una sola in Gesù. I 'servi della parola' non so-
o è duplice? Le due espressioni Myoc; no ripetitori di sentenze - non sono dei
't"OU i1Eou e µo:.p-cuplo:. 'Iri<Tou XpLO"'t'OU tannaiti 212 - ma testimoni oculari che
indicano la stessa realtà o due realtà narrano ciò che è realmente accaduto
diverse? Quale sia la mente del veggen- (Lc.r,2; Act.6,2.4; cfr. r,21 ~col.322).
te non si può dire, se non si tien con- Nei sinottici si rifletteva l'idea che l'ap-
to di 19.. 13, un passo singolare ma con· plicazione del termine o Myoc; al À.cx;-
nesso con tutto il resto. La descrizione À.E~V di Gesù, se pur non è del tutto
della .comparsa escatologica del Cristo inesatta, non corrisponde però piena-
·' culmina nelle parole: xo:.t ;J~).:~~~i mente a ciò che si deve dire (~ coli.
't'Ò ovo1.lu a.1hov ò Myoc; -rov i1Eov, «e 337 s.). L'interpretazione della parabo-
il suo nome si chiama 'La parola di la del seminatore - sia essa di Gesù
Dio'» 211 • Questa espressione sarebbe to- oppure no - esprime certamente la con-
talmente fraintesa, se la si ponesse al vinzione che il 'seme', cioè la 'parola',
di fuori del quadro generale del N.T.; è l'evento del Cristo presente in Gesù
anzitutto, essa rientra nella serie delle (~ col. 342). Per la Lettera- ai Colos-

211 È del tutto arbitraria - e priva di ogni ba-
se nelln tradizione testuale - l'eliminaz'one del
versetto come interpolazione (BoussET, Apk.
431: «Ci tro\'iamo, forse, di fronte alla vana
intrusione di un trascrittore, che ha cosl vo·
luto interpretare il nome sconosciuto»). Inol-
tre, considerare il versetto come un'interpola-
zione toglierebbe a tutto il contesto il suo co-
ronamento essenziale (cosl, giustamente, LOH·
MEYER, Apok.155, e HADORN, Apk.190).
212 Ebraico 1nh = aramaico tn': 'ripetere, im·
parare, insegnare, tramandare'. Donde: mifoa
:o: ' il materiale della tradizione (da ripetere)',
Ili Mishna; ta1111ii', plur. ta1mii'tm, è 'colui che
trasmette questo materiale della 'tradizione' (il
tannaita). I 'detti dei padri' (Pirqé Abot) sono
l'insieme di queste frnsi, ricordate a memoria
e tramandate nella tradizione: un concetto ben
lontano, nonostante l'analogia formale, dal cri-
stiano 'servo della parola'.
 349 (1v,127)
scsi (~ coll. 315; 325) il Myoc; 't'OV
~EOV è il µUCT'tTJptov, una volta nascosto
e ora rivelato «ai suoi santi» (i:oi:c:; &.yl-
otc:; aÙ'tOV ). Già da queste formule ri-
sulterebbe chiaro che il contenuto di
questo Myoc; e di questo µucr'ti]ptov
non è altro che il fatto di Cristo, e-
spresso esplicitamente. nell'apposizione
relativa: oc; Ecr'tLV XptCT't"oi; (Col. l,25-
27)213; questo fatto di Cristo è 'la pa-
rola di Dio', la parola detta da Dio 'ai
suoi santi'.
Ma tutte queste espressioni - è im-
portante notarlo - non derivano da un
• • :, • n
çoncetto di 'parola'. Intenderle concet-
. · ' .·_.,;--
tualmente è lo stesso che fraintenderle
del tutto. Esse nascono e hanno vita
solo da ciò che è accaduto, da ciò che
è dato nella persona di Gesù. Tutto il
pensiero di cui è ricco il termine ).6yoc;
non nasce dal concetto, ma dall'evento,
dalla 'parola' in cui Dio si annuncia. Il
pensiero del tempo apostolico non trae
origine dal vocabolo inteso concettual-
mente ma da un evento reale; lo dimo-
stra anche il fatto che le espressioni di
questo genere non sono affatto legate
al termine À6yoc:;. La prova più eviden-
te si trova in 2 Cor. l ,r 9: il Figlio di
Dio, Gesù Cristo, proprio quello predi-
cato dagli apostoli - e concretamente
dai tre nominati, Paolo, Silvano e Ti-
moteo - «non fu 'sì e no': in lui non
213 L'aggiunt:i di É\I vµi:\I a <Si; Écr·tw XpLCT't'O<;
non comporta elevazione spiritualistica del ri·
ferimento al Gesù storico; lo si deduce con
sicurezza dalle parole 8v 'Ì}µe'Lc; XO.'tlJ.Y'(É.).).o•
. i,· . .
>.lrw D rr (C. K'iuel) . (IV,128) JjO
c'è stato che 'sì' (vo:t Èv aij't4) yÉyo-
vc.v)». In Gesù Cristo c'è stata la pa·
rola 'sl', cioè Gesù Cristo, nella sua
persona storica, è questa parola 'sì'.
Nella stessa linea si trova Apoc.3,14:
't&&: ÀÉyE~ 6 &.µ'l)v, «queste cose dice
l''Amen'»: Cristo è la parola 'amen'.
Ambedue i contesti non lasciano luogo
a dubbio: colui che dice questa parola
è Dio stesso, nessun altro che Dio. In
Apoc.3,14 il genitivo 'tOu ltEou, gramma-
ticalmente apposizione del terzo mem-
bro, si riferisce a 't"flc; X'tt<TEWc; e non a
ii &.px'l'}; ciò non toglie che tutti i mem-
bri (soprattutto i tre nominativi &.µ'l]v,
µ~p'tuç e àpx'I]) nella struttura del ver-
setto stiano in rapporto con quell'ap-
posizione logica: cosa, d'altronde, ovvia
secondo il senso della frase. Ad ogni
modo non si dà alcun altro soggetto,
se non appunto il l}Eoc:;, che possa pro-
nunciare l'àµ'l'}v. In 2 Cor.1,19s. però la
corrispondenza fra le promesse di Dio
(hcayyEÀlo:i i>Eou) e il 'sì' (val) è cosl
evidente, che il w1.l potrebbe anche es-
sere inteso come un vat l}Eov; tanto più
che il seguito (collegato con un ot6)
proprio a causa di questo 'sì' di Dio
accaduto in Cristo esorta perentoria-
mente aJl' Ò:.µl)V -.<7> ~Ec7> 1tpÒc; OO~U'J.
Tutti questi enunciati dimostrano che
la frase «il cui nome è 'la parola di
Dio'» di Apoc. 19,13 costituisce esclusi-
µE\I (v. 28). Il xa't'ayyÉ).).eL\I in Paolo inclu-
de la 7ta:p0:1ìocn<;; cfr. SCHNIEWCND (~ I, coli.
191 s.).
 3.5.l (1v,128) Myw D n (G. Kittel)
vamente un'espressione programmatica,
come è confermato da tutte le conce-
zioni e da tutti gli enunciati della co-
munità primitiva.
b) Ma anche questo dato di fatto
non può essere adeguatamente valutato
se non lo si inserisce in un contesto più .
vasto. Con l'uso dei vocaboli 'parola' e
'parola di Dio' in riferimento all'evento
neotestamentario si ripete il fatto abba-
stanza frequente, per cui un termine
già usato con un certo valore nel lin-
guaggio religioso dell'A.T. e del giudai-
smo entra nella lingua del N.T. rinno-
vato, senza cancellare o rinnegare il suo
contenuto precedente, ma solo subor-
dinandolo al nuovo. I concetti vetero-
testamentari di x-tl<nc;, È'll'toÀ1), &cdl1}-
X'l'J non perdono il loro valore e non
vengono ripudiati, ma ad essi si con-
trapJ?one una xawi} X'tlvtc;, ÈV't"OÀ1},
otct.MptTJ (2 Cor.5,17; Io.I3,34; Lc.22,
20 ), ]a quale si costituisce con l'evento
di Cristo e nella quale gli 'antichi' valori
trovano il loro' compimento'. Ora è vero
che nel N .T. non si trova il nesso xat-
voc; Àoyoc;; tuttavia se ne trova il con-
cetto: in effetti se l'espressione 'parola
di Dio' può essere applicata al messaggio
neotestamentario, ciò significa di certo
che, parallelamente ai concetti summen-
zionati, anche il contenuto della 'parola'
veterotestamentaria, ossia la 'parola di
Dio', è stato recepito nella formula che
214 Che l'aggettivo 'nuovo' appartenga o no al
testo odginario delle parole cli Gesù importa
ben poco, giacché in ogni caso il vocabolo ren-
(1v,128) 352
definisce l'evento del N.T. ed è stato in-
teso come 'compiuto'.
Ma vi è una seconda circostanza, che
emerge qui una volta di più, ed è che
per tutta ]a comunità delle origini que-
sto fatto non si pone accanto alla per-
sona di Gesù Cristo (come una dottri-
na da lui annunziata e trasmessa dagli
Apostoli), ma è reale soltanto nella sua
petsona, nell'evento storico che si com-
pie con lui, che è lui stesso. E questa
non è la 'teologia comunitaria' invalsa
nell'età apostolica, bensl, come risulta
dalle molteplici testimonianze di tutta
la tradizione, è la stessa coscienza che
Gesù aveva della propria missione. In
effetti sia le parole 1j}.,ltov... 'ltÀ."flpWO'aL,
«son venuto ... per dar compimento»
(Mt.5,17) quanto l'espressione f.yw oÈ
ÀÉyw uµ!:v, «ma io vi dico» (Mt.5,22
ss.) voglion dire che in lui, nella sua
persona, è presente la Xa.L\llJ È'll't"oÀTj,
«ii nuovo comandamento». Con le pa-
role O">L 't"OV Ì.Epov µE!:s6v ÈO''\L\I WOE,
«ché qui c'è qualcuno maggiore del
tempio» (Mt.12,6), Gesù si riferisce al-
la sua persona, nella quale l'antico va-
lore del tempio, che anch'egli riconosce
(Mt. 21, 12 ss.), è presente in 'nuova'
guisa. La xawi} 214 ot~lt1)x't} non è pre-
sente con parole, con dottrine, con una
teologia, ma nel sangue di Gesù, vale
a dire nell' evento della sua persona,
nella vita vissuta da lui (Mt.26,28 par.).
de i:>recisamente il pensiero; dr. G. KITTEL,
Jesu Worte iiber sein Sterbe11 : Dcutsche Theo·
logie 3 (1936) 185 s.
 353 (rv,128) À.tyw D n
Le parole con le quali egli dichiara il
suo potere assoluto sono le parole di
colui nella persona del quale è presente
il potere assoluto e sovrano di Dio. Il
kerygma apostolico non fa che prose·
guire su questa linea (che deriva dal
modo stesso in cui Gesù intende la pro-
pria missione) quando _afferma che Ge-
sù non solo ha annunziato il termine
( "tÉÀ.oç) della legge, ma è questo stesso
-cÉÌ..oç (Rom.ro,4); che egli ÉyEvfii)-'ll («è
divenuto») <Tocpla, OLXa.LOcrU\11), à.yLa<T-
µ6ç, à:itoM"t"pW<TLç(r Cor.1,30); che non
solo reca un messaggio di pace, ma fcr-cLv
Ti Elp1JvtJ (Eph.2,14). Non è quindi per
nulla diverso, ma anzi corrisponde in
pieno a tutto ciò - a questo nucleo fon-
damentale del N.T. indicato in modi o
forme sempre nuove - l'enunciato che
definisce Gesù come colui che non solo
reca la parola, ma è 'la parola' in quan-
to la incorpora nella sua persona, nel
fatto storico del suo parlare e del suo
fare, della sua presenza concreta, della
sua vita.
c) In tal modo possiamo dire di
aver trovato la collocazione teologica
di Apoc.19,13. La visione descritta nei
vv. II-16 fissa i due aspetti di ogni cri-
stologia (ossia di ogni enunciato riguar-
dante il Cristo): il riconoscimento del
mistero che nessuno può esprimere e
del 'nome che nessWlo conosce' ( v. 12 ),
e di pari passo la conoscenza sicura di
215 Cfr. Bph.6,17; Hebr.4,12; ma si veda già
Ps.57,5; 64,4; Is.49,2. La ripresB dell'immagi-
ne in Apoc.1,16; 2,16 dimostra quanto poco
(G. Kittel) _(rv,129) 354
ciò che è manifesto, 'del nome' che si
può sapere, e che è ò Myoç -tou itEou.
Non diverso è il significato della spada
che gli esce dalla bocca215 • L'effetto pro-
dotto negli avversari, secondo la descri-
zione del veggente, è l'effetto appunto
di questa 'parola' che agisce nella per-
sona del Cristo con un vigore irresisti·
bile, esercitando un potere sovrano; è
quindi sempre lo stesso nome, che al v.
r6 viene parafrasato con {lM~À.EÙç ~a..­
cnMwv xai xvpLoç xuplwv : proprio
questa 'parola di Dio' è 're dei re e si-
gnore dei signori'.
Anche qui, come sempre, per l'Apo-
calisse non vi è una dicotomia: Gesù
terreno - Cristo escatologico. Allo stesso
modo che nel primo capitolo il perso-
naggio che viene sulle nubi è presen-
tato come colui che taluni criminosa-
mente Él;ExÉV"tl}crav, «hanno trafitto»
(r,7); come l'agnello che è degno di as-
sumere ogni potere, di sedere sul tro-
no e di dimorare sulle nubi non è al-
tro che l'agnello sgozzato ( i:ò E.crcpay-
µÉvov, 5, 12), così anche nella visione
del cavaliere sul cavallo bianco (19,II),
la determinazione del personaggio qua-
le ò Myoc; -tov tJEou assicura la sua iden-
tità con Gesù di Nazaret.
Tutto ciò può avere ormai una confer-
ma dalla questione, esaminata sopra (~
col. 346) circa il senso del duplice e-
nunciato: ò Myoc; 't'ou i>Eou xat Ti µap-
i versi r9,rx-r 6, e quindi anche l'enunciato
del v. 13, siano isolati nell'ambito dell'Apo-
calisse.
 j55 (1v,r29) ì..hw ù
'tupliz 'Iri<Tou Xpt.o-'tou, «la parola di Dio
e la testimonianza di Gesù Cristo» ( 1,2.
9; 6,9; 20,4; cfr.r2,rr). Se l'affermazio-
ne dell'Apocalisse sul À.Oyoç 'tou i7Eou si
inserisce, come abbiam detto, nel com-
plesso dei primitivi enunciati ctistologi-
ci, per ciò stesso va a collimare con le
proposizioni concernenti la µa;p'tupla
'Irio-ou Xpt.O"'tou. Si tratta in reàltà del
medesimo e fondamentale ufficio di Ge-
sù Cristo; egli è: ò µrip'tuc; ò m<l'toc;, «il
testimone fedele» ( r ,5; 3,r4) che non so-
lo rende, ma costituisce la testimonian-
za - proprio nel senso di Io.r,7: i'jÀ-
i7E\I El<; µap'tuplctv, «venne per render
testimonianza»; e 'tÒ ovoµct mhou 6 'M-
yoc; 'tou i7Eou, «il suo nome è il verbo
di Dio» (19,13). In quanto parola di
Dio, ~gli è testimone e rende testimo-
nianza; si potrebbe addirittura prose-
guire, con Io.x,r8: ÈXEi:voç È!;l'})'lJ<l<J.·
..o, «eglì ce l'ha rivelato». Ma l'aposto-
lo e il martire 'attestano' 'tÒV Àoyov 'tOU
i7Eou xat 'tlJ\I µa.p-cupla.v 'l1)<lou Xpt.-
O''tOV ( r ,2) e appunto per cagione di
questa testimonianza vengono persegui-
tati e uccisi (6,9): essi fanno esattamen-
te ciò che è descritto e narrato già ne-
gli Atti: 'dicono' (4,31 e passim) e 'an-
nunziano' ( r 3 ,5 e passim) -ròv Àoyov
2l6 Poiché qui stiamo discorrendo dcl primitivo
uso cristiano, non possiamo trattare dcl cosid-
detto comma giovanneo penetrato nel testo di
r fo.5,7: ( 't'pEi:ç Elaw ol 1lap-cvpou\l't'E<;) ~v -.i;i
oùpa\I~, ò 'lta.-cfip, ò Myoç xa.L 't'Ò ay~o\I 1tVEU·
µa.. xcd oiho~ o[ 't'PE~<; ~v dcrw. Si tratta di
un'interpolazione avvenuta prima clel 400 d.C.
<'D i fronte ai dati della critica testuale non è
u (G. :Kittel)
-coG iJEou, ossia il messaggio di Gesù, di
colui, cioè, che è appunto questa 'parola'
detta da Dio.
12 . r Io.I,r ss. 216
a) Con ciò abbiamo ricostruito, non
in tutto ma almeno in certe linee es-
senziali, le premesse storiche dell'uso
di Àoyoç come appellativo, quale si ri-
scontra in r Io.r,r. Il À.éyoc; 'tfjc; swfjç
è quel che l'apostolo ha udito, veduto,
contemplato, palpato. In ben tre ripre-
se (ai vv. r,2,3) egli ribadisce la con-
cretezza storica, spaziale e temporale di
ciò che «si è manifestato» (Écpa.vEpwi71)).
È quindi fuori discussione che il À.6yoc;
è la figura storica di Gesù Cristo.
Chiedersi se col 'vedere' e il 'palpa-
re' si alluda al Gesù storico e terreno o
nl Cl'isto risorto potrebbe essere, nel
concetto dell'autore neotestamentario,
una questione oziosa. Infatti il Risorto
è essenzialmente identico a colui che gli
apostoli avevano 'veduto' e 'udito' co-
me Gesù di Nazaret, e, d'altro canto,
l'essenza del Gesù terreno e storico ri-
sulta accreditata dalla luce della Pasqua.
Di qui la compenetrazione delle due 'te-
stimonianze' in Act.x,21 s.
Nel suo contatto con questa realtà
storica l'apostolo ha non solo 'ascolta-
to', ma 'veduto' la 'parola'. In altri ter-
possibile sostenere l'autenticità del comma gio-
vanneo, tanto più che il contesto di I Io.5 con-
ferma le prove esterne. Sul che oggi tutti so'
no d'accordo» (M. MEINERTZ, Einl. ili das N.
T.' [r933] 3rr). Cfr. K. KiiNsTLE, Das Com-
ma Johanneum (1905); E. RIGGI!NBACH, Das
Comma Joha11ne11111;:=BF'fh 31 14 (1928).
 357 ( lV,I 30) ÀÉyw D z2 (G.
mini, egli non ha soltanto percepito 'pa-
role' con le orecchie; giacché non si
tratta soltanto della rivelazione media-
ta dal Gesù che parla e insegna, bensl
dell'evento stesso del Cristo. Ma la sua
missione, come egli proclama con ac-
cento quasi enfatico, consiste soltanto
nel trasmettere ciò che; ha udito: µa.p-
't'Upoi:iµEV xa.L à.7tayyÉÀÀ.oµEv {vv. 2 s.}
à.va:yyÉÀ.ÀoµEv (v. 5 ). Così egli viene
a ripetere in sostanza, e usando lo stes-
so vocabolo À.6yoc;, quella che già nei
primissimi tempi era la definizione del-
l'ufficio apostolico: o~axovla. 'TOV M-
you, «servizio della parola» (Act.6,4),
ossia testimonianza (µtip't'uc;, Act.I,22)
della storia di Gesù di cui l'apostolo è
stato spettatore (o Èwpaxa.µEv, «quel
che abbiamo visto», I Io.1,3 cfr. Aci.
1,21 s.; -> col. 321). Parimenti l'uso
della parola À.6yoc; con la specificazio-
ne Ti)c; ~wijc; - la quale, come dimo-
stra il parallelismo degli enunciati dei
vv. r e 2, implica una equiparazione
dei due concetti - non è attestata qui
per la prima volta, ma si trova allo
stesso modo già in Phil.2,16 (Myoc;
~wijc;) e Aci.5 , 20 ( 't'à pi)µaTct. "tljc; sw-
i}c; "tct.U't"TJ<;).
Come risulta chiaramente dall'enun-
ciato di r Io. r, I, l'equiparazione- tra }.6-
yoc; e Gesù Cristo resta di natura pret-
tamente dinamica e non è ancora dive-
nuta una personificazione vera e pro-
pria, né concettuale né mitica. Siamo
di fronte a una rappresentazione diret-
ta della 'parola' schietta e reale. Ciò
Ll1rao4e hutto . v~
Kittel) . (1v,r31) JJ8
balza evidente dalla struttura anacolu-
tica della frase, ma soprattutto dall'uso
del pronome relativo neutro: 8 Ewpcl.-
xixµEv ecc. Lo scrittore è ancora pie·
namente consapevole del paradosso che
una 'parola' sia 'veduta con gli occhi',
'osservata', 'palpata con le mani' in sen-
so proprio. Perciò egli evita, non arbi-
trariamente, l'uso di oc;, corrisponden-
te al maschile ì..6yoc; (e quindi alla per-
sonificazione che in certo modo esso
comporta) e dà così alla frase un'anda-
tura spezzata. Si avverte in ciò una si-
cura percezione che, non ad arbitrio,
vale a stornare qualsiasi fraintendimen-
to in senso mitologico dell'enunciato su
cui verte il discorso dell'autore neote-
stamentario.
b) Sin qui la pericope di I Io.r ss.,
in quanto concerne il Àoyoc;, resta sul-
la linea delle altre enunciazioni neote-
stamentarie sulla 'parola'; ma essa con-
tiene pure taluni elementi che non han-
no riscontro nei testi che abbiamo si-
nora esaminato: o Tjv à:n' apxfic; (v. 1)
e i)TL<; Tjv 7tpÒc; i:òv mx.'tÉpa (v. 2 ). Se
bisogna riconoscere che all'esegesi del
primo verso della lettera ha nuociuto
moltissimo l'esser trattata come un'ap-
pendice all'interpretazione del prologo
del vangelo giovanneo, giacché in tal mo-
do fu lasciato in ombra - quando non ad-
dirittura misconosciuto - il legame pro-
fondo e sostanziale fra I Io.1,1 e il com-
plesso delle affermazioni protocristiane
sul Àoyoç, si deve però tener fermo che,
nell'ambito di queste primitive enuncia-
 359 (1v,13r) Myw D 13 (G. Kittel) (IV,132) 360

zioni sul À.6yoc;, I Io. r ,I s. apporta un p1)µa'tel & EOulx&:.c; µoL: 17, 8 e~ n .
elemento nuovo che trova immediata ri- r88); p1)µa:-ca. swfic; a.i.wvlou lxEtc;: 6,
68.
spondenza e svolgimento nel prologo del
quarto vangelo. b) Questi dati lessicali appaiono sin-
golari assai quando si tenga presente
r3. Le note specifiche dell'uso di À.Oyoc;
in lo.I,I SS. l'uso linguistico diffuso negli altri testi
neotestamentari. È ben difficile pensa-
a) L'uso giovanneo di À.Oyoc; è inte-
re che il motivo per cui nel quarto van-
ramente dominato dal carattere che il
gelo si evita l'uso assoluto, di per sé
vocabolo assume nel prologo. Ciò risul-
insospettabile, di Myoc; (quale si trova,
ta da un accertamento negativo, che
per es., negli Atti) in riferimento a Ge-
cioè al di fuori dd prologo À.byoç non
sù, sia lo stesso che abbiamo riscontra-
è mai adoperato con valore assoluto,
to nei sinottici, ossia la riluttanza a far
pregnante, senza specifìcazione 217, il che
apparire il Signore come colui che sol-
fa tanto più meraviglia quanto più l'e-
. tanto 'parla' e trasmette il messaggio,
vangelista usa numerose e svariate lo-
abbassandolo cosi al grado d'un aposto-
cuzioni con À.oyoc;.
lo e~ coll. 336 ss.). Il modo in cui il
ò Myoç 'tOU i}EoO (= AT): ro,35; quarto vangelo riferisce i discorsi di Ge-
'Hcratou: r2,38; ò E.v •«'ii v6µ~ aù-.wv sù e, specialmente nei discorsi di conge-
yEypaµµÉvoç: r5,25; m'rrov (di Dio):
5,38; 8,55; crou (=di Dio): r7,6.r4; do, gli mette in bocca le parole 'io vi ho
·o cr6c; ( = di Dio): r7,q; 'tOV 'lijCTOV: detto', e lo fa parlare della propria mis-
r8,32; a.ù-rou (=di Gesù): 4'4Ii ov sione (~ 1, col. II 84) dimostra che que-
EI1CEv ò 'h1crouc;: 2,22; 4,50; ò Myoc;
oihoc; 8v dm::v: 7,36; ò À.Oyoc; µou: 5, sto problema non sussiste più; tutta la
24; 8,52: r4,23; r5,20; ò ɵoc; : 8,3r. struttura compositiva del vangelo pog-
37.43.5r; !4,24; ov ÉÀ.<iÀ.t}cra: r2,48; gia in alcune parti essenziali sulla per-
ov À.e:À.aÀ:rpw;: r 5, 3; o\.i Éyw ~faov:
fetta unità di azione e parola: l'azione
15,20; 8v à.xove:-.e:: 14, 24; oMyoc;
ol.i'to<; (riferito a Gesù): 6,60; 7,40 è il tema del discorso e il discorso è il
(var.); 2r, 23; oi. À.6yot oihot (sem- commento dell'azione.
pre riferito a Gesù): 7,40 (var.); ro, Piuttosto si potrebbe dire che nel
r9; ot À.éyot µou: 14,24. Cfr. pf\µa (il
singolare non ha tiscontro in Giovan- quarto vangelo rispetto ai sinottici la
ni): -rà pl}µaw. -rov 1lEo0: 3,34; 8,47; situazione si è invettita. Al tempo dei
't'rt ȵà. p'l)µa'ta: 5,47; "tà. p1)µai:6. primi tre vangeli il À.oyoc;, come risulta
µou: I2,47 s.; 15,7; 'tctV'ta. -.à. 1H1µa-
i:a: 8,20; ro,21; ·dx. P'f1µrvra. & Éyw dagli Atti e da Paolo, è il messaggio di
À.e:À.&.À.nxa. (À.Éyw): 6,63; 14,ro; "tà Gesù, e vi è una tendenza innegabile a

217 Che in 7,40 't'ÒV Myov rappresenti una le- -rwv, è fuor di dubbio quando si ponga men-
zione secondaria rispetto a -rwv ì.6ywv -rou- te ai dati della tradizione manoscritta.
 361 (1v,132) Uyw D 13 (G. Kittel)
vedere in Gesù colui che non soltanto
nei discorsi, ma in tutta la sua epifania
terrena dà ed 'è' questa parola. Ma pro-
prio da ciò veniva ai primi evangelisti
- soprattutto nell'ambito giudeo-cri-
stiano21& - la riluttanza ad applicare a Ge-
sù Cristo questa pregnanza, che si an·
dava allora formando, del termine )..6.
yoç come quella che, essendo in fieri e
quindi incompiuta, poteva dar luogo a
malintesi. Ora invece la difiicoltà veni-
va dalla compiuta e definitiva pregnan-
za del termine, attestata dal prologo in
guisa che non ha riscontro nel N. T.
Una volta raggiunto l'enunciato del pro-
logo sul À.6yoç, era impossibile un'ap-
plicazione del termine quale si trovava
ancora in Mc. 2,2; 4,33: «Egli ( = il
Myoc;) diceva loro il À.6yoç».
c) A ciò si aggiunge però un altro
elemento, e questo spiega perché nel
corso del vangelo Gesù non venga mai
chiamato À.6yoç. Le affermazioni sul
Myoç fatte nel prologo sono incentra-
te nel motivo che traspariva già in par-
te da I Io.r,I s., ossia nella preesisten-
za. L' ~YÉ\IE't'O di Io.1 ,14 segna il punto
di trapasso: la 'parola' si fa manifesta·
zione storica: Gesù. Egli è la 'parola'.
E per converso la 'parola' si chiama ora
Gt.sù. Tutto il vangelo tratta perciò di
21s Si veda quanto abbiam detto -+ col. 340
a proposito di Matteo.
219 Deriva da ciò una conseguenza importante
per quel che riguarda il rapporto tra il vangelo
e il prologo. Non è improbabile per altre ragio-
ni che il prologo, oppure una fonte del mede-
simo, sia esistito - in lingua aramaica (-+ coli.
colui che è la 'parola'. L'appellativo À6-
yoc; è evitato non per docetismo, ma
pel' antidocetismo: ossia proprio perché
questo Gesù è il À.6yoç in tutto e per
tutto, e non solo parzialmente e occa-
sionalmente, proprio perché l'assoluta
identità della o-ap!; di Gesù, ossia del-
la manifestazione storica di lui con la
'parola' eterna, è il primo e più radica-
le presupposto del quarto vangelo. L'at-
teggiamento di questo vangelo rispetto
al À6yoc; corrisponde esattamente all'i-
nizio di I Io. L' ~O":w{r.1wuEV Èv T}µt:v,
«abitò in mezzo a noi», e 1' tl}ecur~i)IX.
'tYJV 86!;.a.v a:Ù'tov, «abbiam visto la sua
gloria», di fo.r,14 sono sostanzialmente
identici a r Io.r,r: o Èika:crtiµEi>a. xocl
a:l xet:pec; 1)µwv È\jJ11Àacpria-a.v, «ciò che
abbiam visto e che le nostre mani han·
no palpato»; cosl E\I &.pxil e 'ltpòc; 'tÒV
1'E6v in Io. r ,r corrispondono a &:re' àp-
xilc; e a rcpòc; "CÒV 'ltlX.'tÉpa: di I fo.1,1 s.
Mentre però in r Io.1,1 s. il trapasso
dall'uno all' altro momento è soltanto
presupposto, in Io.1,1-18 esso assurge
a tema vero e proprio della pericope 219 •
d) Con ciò abbiamo sostanzialmente
indicato la novità del À.6yoç, quale ap·
pare nel prologo rispetto alle altre e-
nunciazioni neotestamentarie in propo-
sito. Essa non consiste nell'identi.6cazio-
372 s.) - già prima del vangelo. Ma tale pos·
sibilità non può in alcun modo significare una
separazione o una scissione dei due elementi.
Dopo quanto abbiam detto è giocoforza am-
mettere che In formazione del vangelo non è
avvenuta senza riguardo al prologo, almeno
per quanto concerne l'uso del vocabolo 'parola'.
 Myw D 13 (G. Kittel}
ne della 'parola' con Gesù, se è vero
che questa costituisce il nucleo - sem-
pre più distinto ed evidente - di tutte le
affermazioni del N.T. sul À.6yoc; che ab-
biano carattere pregnante. La novità con-
siste invece nel motivo del À.oyoç-Cristo
preesistente (proprio come in r fo.1,1
s.) e nel fatto che il trapasso dalla pree-
sistenza alla storia acquista un valore
tematico (ciò che non ha invece riscon-
tro nella r Io.). Se questo è il motivo
dominante nel prologo, non è però e-
sclusivo di esso. È ben naturale che un
tale motivo qui, all'inizio del vangelo,
acquisti un rilievo spiccato e tematico.
Ma esso si ritrova in tutto il vangelo,
come risulta non solo da enunciati qua-
li 1,30; 6,62; 8,38.58; 17,5, ma anche
dalle ricorrenti espressioni 'esser man-
dato', 'venire', 'dal cielo' ecc. (3,13.31;
6,3J'ss. 46. 50 ss.; 8,23.42; 16,28.30
ecc.). Anche se l'appellativo di À.Oyoç
non è usato per i motivi che abbiam
detto, pure l'idea della preesistenza del
Figlio è uno dei presupposti fondamen-
tali di tutto il quarto vangelo.
Ma non si può dire che sia stato il
quarto evangelista a porre in luce que-
sto tema. In effetti il motivo della pre-
esistenza del Cristo è un elemento co-
stitutivo della dottrina di Paolo (Rom.
I,4; 8,3; r Cor.10,3 s.; 2 Cor.8,9; Phil.
220 Cfr. soprattutto per Lc.ro,18: Orig., princ.
1,5,5; orat.26,5; Cels.4,92 . Inoltre J. C. K. v.
HoFMANN, Die Hl Schrift N.T's' vm r (1878),
269 s. L'esegesi più recente esclude che il testo
alluda i1 un evento precedente la vita terrena
2,6 ss.; GalAA) e comprende in sé an-
che il theologoumenon del Cristo media-
tore della creazione (I Cor.8,6; Col.I,
16). Tutti questi enunciati non sono
mossi dalla tendenza speculativa a illu-
minare un mistero gnostico, ma voglio-
no soltanto esprimere un dato di fatto
che costituisce lo sfondo del 'I"()o-ouc;
Xpt<T't'oç storicamente e concretamen-
te manifestato. E se si parla di questa
realtà, è solo per lumeggiare con essa
qualcosa che concerne direttamente il
fedele, come per esempio l'esigenza mo-
rale di Phil.2,1 ss. o l'enunciato soterio-
logico di Gal. r, 12 ss. È chiaro quindi
che per Paolo la conoscenza della pree-
sistenza di Gesù Cristo comporta una
profondità assai maggiore di quanto po-
trebbe apparire a chi ponesse mente sol-
tanto alle enunciazioni esplicite.
Lo stesso può dirsi anche per altri
testi del N.T. e in particolare per le pa-
role stesse di Gesù. Il problema non è
tanto di sapere se e quante volte Gesù
abbia parlato apertamente o allusiva-
mente della sua preesistenza 2zn, quanto
piuttosto di stabilire se Gesù potesse
considerarsi 'Figlio' e attribuirsi il tito-
lo di Figlio dell'uomo senza avere la con-
sapevolzza - espressa o meno - della
sua preesistenza presso il Padre 221 •
È quindi fuori luogo considerare a
di Gesù (cfr. spec. ZAHN, . Lk, ad l.); ma la
questione dev'essere seriamente riesaminata.
2ll Cfr. G. KITTEL, Jesus Christ11s, Gottes
Soh11 u. tmser Herr ( 1937) r9.
 Myw D 14 (G. Kittel)

sé gli enunciati del prologo giovanneo, il Myoç è 1tpòc; 'tÒ\I ri;cx-rÉpcx. Per sco-
i quali si collocano invece nel contesto prire l'origine della teologia di Io.r,r
non pure del quarto vangelo, ma di tut- ss. bisogna dunque ammettere non che
ta la cristologia neotestamentaria. Que- dal convincimento speculativo della pre-
sti enunciati non sono però singolari in esistenza di Gesù sorga la fede in lui,
quanto tali, bensl per due ragioni: pri- bensl che quell'enunciato, in apparenza
ma, perché si trovano a mo' di introdu- speculativo, deriva e prende luce sol-
zione tematica e programmatica all'ini- tanto .dal Gesù storicamente veduto e
zio di un vangelo, ossia di una descri- ascoltato con la disposizione della fede.
zione della vita terrena di Gesù; secon- Per la stessa ragione è assai dubbio
da, perché stanno sotto il segno della che si possa parlare di una personifica-
parola À.éyoc;. zione del À6yoc; a proposito di Io. r ,r.
r4. Può sostenere questa interpretazio-
I4. Interesse e origine ne solo chi, pensando secondo catego-
degli enunciati sul Myoc; rie non bibliche, presuppone una realtà
contenuti nel prologo giovanneo
che può essere personificata e che quin-
a) La mancanza di interesse specula- di può riscontrarsi anche scissa dalla
tivo. Se ci si domanda quale sia l'inte- persona e al di là di essa come pura
resse che muove gli enunciati del pro- idea. Ma il pensiero neotestamentario e
logo, si può dare anzitutto una risposta quindi anche giovanneo non ha alcun
negativa: essere cioè l'affermazione del- interesse primario per una 'ragione co-
la preesistenza di Cristo priva di ogni smica' o per un essere semidivino in-
carattere speculativo. termedio fra l'uomo e Dio, chiamato Lo-
Essa può bensl parere speculativa; gos, che satebbe essenziale descrivere e
eppure non lo è. Certamente non l'ha che - fra l'altro - un giorno si è incar-
intesa in tal modo l'evangelista (a dif- nato in un uomo di questo mondo; e
ferenza della maggior parte dei suoi e- non ha interesse nemmeno per qualche
segeti), giacché per lui tale enunciazio- 'rappresentazione' attinente alla teoria
ne ha senso solo in quanto non procede del messianismo o della Torà e riferita
da una riflessione o dall'idea religioso- a una persona determinata. Il N.T. non
mistica o anche teologica di preesisten- ha un interesse preminente per 'rappre-
za, bensì dall'aver visto (i}dcc:ra.c:ri}cu) la sentazioni' di sorta, anche teologiche,
figura storica di Gesù (r,q; cfr. l,51; ma sempre e soltanto per l'evento della
2, l I, ecc.). Da questa figura storica, e persona di Cristo. Tale evento viene
soltanto da questa, l'evangelista ha trat- collocato nel suo sfondo di eternità e
to la testimonianza e la conoscenza del- viene esplorato nelle sue remote origi-
la figliolanza ab aeterno e del fatto che ni, che in esso si riflettono; ma l'origi-
 À.Éyw D r4 (G. Kittel)
ne e lo sfondo in quanto tali, ossia in-
dipendentemente dall'evento accaduto e
concreto, non sono in alcun modo og-
getto di ripensamento e di ricerca; sol-
tanto se cosl fosse si potrebbe parlare
a proposito del prologo giovanneo di
speculazione teologica su un processo
di personificazione e di incarnazione.
L'evangelista sa che ò À.6yoc; O'~pt; ·èyf.-
VE"t'O non perché abbia riflettuto sul M-
yoc; e sulla sua personificazione o abbia
scandagliato qualche enunciazione teo-
logica, ma perché proprio in questa
crapt; - ossia nella figura storica di Ge-
sù - egli ha veduto (èi}ewraµEiJa.) la
o6l;a., vale a dire quella luce che ema-
na da uno sfondo di realtà eterna.
b) Il richiamo a Gen.r,r. Il prologo
giovanneo si propone appunto di esplo-
rare l'origine di questa luce; a tale sco-
po ricorre al concetto di À.Oyoc; quale
si era venuto determinando nel cristiane-
simo primitivo, con l'indicazione della
meta: la 'parola di Dio' pronunciata
nell'evento di Gesù di Nazaret. Quando
a tale concetto si associa la questione
della preesistenza di Gesù Cristo, viene
spontaneo il richiamo all'inizio della Bib-
bia là dove la creazione è presentata co-
me un processo che si svolge unicamen-
te in virtù della parola di Dio: «E Dio
disse». In altri termini l'intrecciarsi del-
la nozione protocristiana di À.oyoc; con
l'enunciato cristologico della preesisten-
222 ~ r, col. 1281 n. 21. La questione se tv
àpxii sia o no un semitìsmo può - come è det·
za po1ta necessariamente ad ammettei-e
l'identità della figura storica di Gesù
con la parola creatrice di Dio.
Che il prologo abbia compiuto tale
identificazione e l'abbia fatto con som-
ma consapevolezza, è dimostrato dal
nesso f.v CÌPXTI· Questa determinazio-
ne posta all'inizio di tutto il vangelo si
può intendere soltanto come una volu-
ta ripresa 222 delle prime due parole del-
la Bibbia, in Gen. r,r: be,-è'sit =LXX:
EV cXPXTI·
In questa identificazione sono impli-
cite, almeno in talune parti essenziali,
le affermazioni dei primi versi del pro-
logo. È un fatto che di questa parola
creatrice può dirsi che «tutto fu fatto
per mezzo di essa», 'TtcX..V't'!X. 81,' a.Ù"t'OU
lyb.1e-ro (v.3). Essa è vita (swTi, v. 4),
e con çiò si viene semplicemente a ri-
badire la verità fissata in Gen.r, che
cioè senza la parola di Dio ('Dio dis-
se') non può darsi vita di creatura.
Anche gli enunciati del v. r, in defi-
nitiva, non voglion dire altro se non che
questa 'parola' non è mai scindibile da
Dio, ma è sempre e soltanto 'parola di
Dio' nel senso più rigoroso. Le formu-
le che esprimono questo convincimento
(«il Logos era presso Dio», xctt é M-
yoc; !jv 7tpÒc; 'tÒV il"Eov, «e il Logos era
Dio», xocL ~Eòc; Tjv o Myoc;) rasentano
certo la personificazione. Il Myoc; è in
qualche modo una realtà che sta di fron-
te a Dio, che non si può scindere da
to nel passo citato - esser lasciata da parte per-
ché iri-ilevante.
 Myw D 14 (G. Kittel)
Lui, ma nemmeno si esaurisce in una
sua funzione. La 'parola' è un'entità
personale, e ciò non si spiega in alcun
modo col racconto biblico della creazio-
ne. Si può invece spiegare quando si
abbia presente che il pensiero dell'au-
tore protocristiano non è rivolto alla
speculazione teorica nemmeno per quan-
to concerne l'evento della creazione,
bensl a una persona, ossia alla persona
di Gesù Cristo, nel quale si è compiu-
ta quell'incarnazione (cràp!; È.yÉvE-.o)
della 'parola'. La preesistenza del À.6yoç
è in realtà la preesistenza del Cristo.
c) Altre connessioni. Queste consi-
derazioni potrebbero essere sufficienti,
se non sapessimo che al tempo e nel
contorno storico in cui fu composto il
vangelo giovanneo erano comuni certe
personificazioni, molto spesso accompa-
gnate da enunciati analoghi a quelli che
troviamo nel prologo. Occorre quindi
esplorare la possibilità di ulteriori ad-
dentellati del prologo stesso.
È da escludere anzitutto l'ipotesi che
gli enunciati del prologo rappresentino
lli Basterà rimandare alla esaudente ricerca
dcl BrtLERBECK (STRACK - B1tLERnECK u 333-
352) che ha definitivamente sgombrato il cam-
po da tutte le altre tesi.
214 Anche per questo abbiamo la dimostrazio-
ne del BILLERBECK: STRACK-BILLERBECK II 302-
333; ma vedi già DALMAN, Worte J. I 187 s. e
~ MooRE, 41 ss.; -4 BuRKITT, 158 s.; ora an-
che -4 HAMP. Allo stato delle nostre cono-
scenze è impossibile diie sino a che punto il
mémril debba la sua origine all' influsso del
pensiero alessandrino (BAUER, ]oh.' 7), ma può
bene essere che Filone dal canto suo conosccs-
(rv,136) 370
una trasposizione della dottrina giudai-
ca sul Messia, giacché una vera e pro-
pria affermazione della preesistenza del
Cristo alla maniera di Io.I,r non ha
riscontro nella messianologia del giu·
daismo 223 • Allo stesso modo non hanno
fondamento i tentativi di spiegare gli
enunciati del prologo concernenti il M-
yoc; per analogia col m~mra' del Tar-
gum, giacché quest'ultima non è mai
un'ipostasi personale, bensl una formu-
la sostitutiva del tetragramma 214 •
Le determinazioni del Myoc; fornite
nel prologo giovanneo hanno invece
qualche parallelo in almeno quattro con-
cezioni diverse: il Myoc:;. ellenistico-
gnostico, 1' 'uomo' orientale gnostico,
la <:tocplr:t./l;okmd. ellenistico-giudaica, la
Torà del giudaismo palestinese.
Non è necessario in questa sede cita-
re testimonianze particolari: ciò varreb-
be a ripetere quanto altri hanno già
detto. Qui basterà ricordare che in tut-
te quattro le direzioni anzidette i pos-
sibili paralleli del À.Oyoç giovanneo so-
no stati largamente esplorati 225 : per il
À.Oyoc; di Filone 226 e della mistica le ri-
cerche sono state svolte da molti, per
es. da W. Bauer 227 ; per la gnosi soprat-
tutto da R. Bultmann 228 ; per l'uomo
s,
primigenio ( 'e no U rmensch) da R.
se il mémrii' (come vuole lo HAMP).
2lS Per la critica di questo atteggiamento vedi
spcc. -~ BiicHSEL, /oh. ti. der bell. Synkrc-
lismus, 21 ss.
m Per gli autori precedenti cfr. spec. ~ HoLTZ-
MANN, II 437 SS.
217 BAUER, Joh.' 8 ss. con altre indicazioni bi-
bliografiche.
228 R. BuLTMANN: ZNW 24 (l925), mo ss.;
ora soprattutto nel commento: Dns Joh<11mes-
eva11gelium (1937/38) 6-15.
 371 (IV,136) Myw D r4 (G. Kittel)
Reitzenstein 219 e da H. H . Schaeder 1.lO;
pet la 'Sapienza' da R. Harris 231 e R.
Bultmann 232 ; per la Torà da A. Schlat-
tet m, P. Billerbeckm e K. Bornhau-
ser 235 •
I paralleli tratti dalle speculazioni
sull'uomo primigenio (Urmensch) e sul-
la pokma non hanno alcuna importan-
za diretta, in quanto, almeno nella_sua
forma odierna, il prologo non è in al-
cun modo connesso con siffatte dottri-
ne. Diversamente si dovrebbe ammet-
tere che nel prologo il posto del À.byoç
fosse tenuto in origine da uno di que-
sti altri concetti e che si trattasse per-
ciò di un inno alla sapienza 236 o all'uo-
mo primigenio 237 • Ma questa soluzio-
ne sarebbe metodologicamente possibile
soltanto se tutte le altte fossero pre-
cluse. È· ovvio, d'altra parte, che per
questa via si approderebbe soltanto a
uno stadio preliminare, anteriore nel
tempo al quarto vangelo, oppure a una
:m --? REITZENSTEIN, Zwei religionsgcschichili-
chc Fragen (r901); Das ma11di:iische Buch ...
(r9r9); Hell. Myst.; inoltre il discepolo dcl
REITZI!NSTEIN ~ G. P. WETTER.
Der «Mensch» ... (r926).
2311 .....,) ScHAEDER,
231 ~ Nota bibliografica, dove si trovano an-
che altre indicazioni.
232--? BuLTMANN, in Gunkel-Festschrift n, r ss.
231 SCHLAT'fER, Komm. f oh. 1 ss.; ma vedi già
Sprochc 11. Heimat (~nota bibliografica) 14 ss.
2l4 STRACK-BILLERBECK II, 353-362.
235 ~ BORNHÌ'ÌUSER, 5 ss.
236 Il BULTMANN {~ n. 232) ammette un mo-
dello del prologo nel quale talune cerchie elle-
nistico-giudaiche avrebbero già collocato il ì..6-
yoc; al posto della uoqila.
1.37 Cosl ~ S ç HAEDER, 325-24r .
fonte del prologo che noi leggiamo; do-
ve e come da tale modello sia sorto un
testo sul À.Oyoç redatto come prologo
di un vangelo è questione che rimarreb-
be comunque aperta.
È un fatto invece, come vedremo,
che il prologo risente delle speculazio-
ni sulla 'sapienza', ma indirettamente,
ossia attraverso la 'Torà' (~ col. 380).
Con ciò non si vuol dire che sin dal-
l'inizio nel prologo abbia campeggiato
il vocabolo greco À.Oyoç. Se il quarto
vangelo sia una traduzione dall'aramai-
co, è un problema che negli ultimi tem-
pi è stato posto varie volte con gran
rilievo 238 • Per quanto concerne il van-
gelo nel suo complesso, sinora tutto
starebbe a indicare non tanto una tradu-
zione diretta («real translatiom>) quan-
to una interpretazione ( «vittual transla-
tion» )239• Nel prologo le cose stanno for-
se diversamente. I due svarioni di tra-
duzione più illuminanti fra quelli alle-
gati nelia discussione sull'otigine ara-
maica del quarto vangelo si trovano ap-
punto nel prologo ( r A 240 ; r ,r 8 241 ); e
2.l8 ~ BURNEY, The Aramaic Origi11.; C. C.
TORREY, The Aramaic Origill of the Gospel o/
fohn: HThR 16 (r923) 305 ss.; M. GOGUEL :
Revue d'Hist. et Philosophie religieuse 3 ( 1923)
373 - 382; · KrrTEL, Probleme 45 ss.; M. BoR-
nows, 1'he original Language o/ the Gospel
o/ fohn : JBL 49 (1930), 95 ss.; E. C. CoL-
WELL, The Grcck o/ the Fourth Gospel ( 1931 ).
2.19 Cfr. la distinzione e la cauta valutazione
fatta dal BURNEY, op.cit. 7,126 s.
240 Con una luminosa congettura il BURNEY
ha risolto per la prima volta la vecchissima
o
crux delle parole finali del v. 3: yÉyovEV Èv
=
a.1hQ t;wi) -ìjv dahawa' béh fia;;tn = «poiché
in lui era la vit:i»), op.cit.29; inoltre SCHAE-
DER, op.cii. 312.
rn Vedi la soluzione altrettanto elegante del
~LO'IO'(E.V~<; fie6c;, sinora mai chiarito ( =ifi;d
373 (IV,137) Myw D 14 (G. Kittel)
risolvono con una congettura linguisti-
camente ineccepibile un problema te-
stuale ed esegetico rimasto sinora del
tutto oscuro. L'ipotesi di un modello
aramaico del prologo va quindi presa in
seria considerazione. Soltanto, da ciò
non bisogna in alcun modo inferire· né
che tale prologo aramaico non fosse
'giovanneo', ossia non appartenesse al-
l'autore di tutto il rimanente vangelo242 ,
né che avesse un tema diverso, ossia
precristiano, da quello del nostro prolo-
go - al centro del quale sta evidente-
mente Gesù - né infine che non usasse
il vocabolo 'parola' - s'intende in un
equivalente aramaico - per esprimere il
riferimento a Gesù.
d) Il rapporto con le varie specula-
zioni sulla 'parola' diffuse nel mondo
circostante. Nulla impedisce di credere
che il prologo abbia risentito delle spe-
culazioni sul À.6yoc; cosl in voga nella
cultura del tempo. Nel prologo vengo-
no a confluire i seguenti motivi: r. la
intuizione protocristiana del Gesù sto-
rico quale 'parola'; 2. la nozione, an-
ch'essa protocristiana, della preesisten-
za divina ab aeterno del Cristo; 3. il
richiamo al racconto biblico della paro-
la creatrice avvenuta 'all'inizio'; 4. i mi-
ti e le teorie sul Myoc; che circolavano
nella cultura del tempo. Tale confluen-
za di motivi offre all'autore del prologo
il destro di assumere il vocabolo carat-
teristico delle dottrine extrabibliche co-
'lb' : 1. je!Jld 'elaha' =µovoyEviJc, ìleou. 2. ;a{Jd
'eliiba' = µovoyEvTjç frE6c,); BURNEY, o.e., 39 s.
242 Questa considerazione ha due presupposti,
che qui possiamo soltanto accennare: r. che
la paternità, comunque intesa, del quarto van-
(lV,137) 374
me parola tematica delle sue enuncia-
zioni. Anche il linguaggio biblico e pro-
tocristiano offrivano, è vero, all'evan·
gelista questa parola tematica; ma in
lui essa prende un rilievo e un'intona-
zione del tutto nuovi. In proposito si
potrebbe dire, variando l'espressione di
r Cor.8,5: W0"1tEp El<rtv i)Eot 1toÀÀot xcx.t
xuptOL 1tOÀÀ.ot - Xet.L Myot 7tOÀÀ.ol...,
«come vi sono molti dèi e molti signo-
ri, vi sono anche molte 'parole' ... » L'au-
tore presenta il suo À.oyoc;, l'unico ve-
ro, il À.6yoc; che era 'all'inizio' e che
non è una elocubrazione su di un im-
precisato essere intermedio fra l'uomo
e Dio o la personificazione metafisica di
un concetto mitico, bensl è la persona
manifestatasi in Gesù, e in lui è la 'pa-
rola'.
Manca però nel prologo qualsiasi no-
ta propriamente polemica o apologetica
in questo senso, e di ciò va tenuto il
giusto conto. Nessuna frase del prologo
è formulata in vista dei vari À.byot di
quel tempo. Tutte le questioni teoriche
e metafisiche della preesistenza che ta-
li dottrine avrebbero dovuto porre per
l'autore, è come non fossero. Se non
sapessimo per altra via della loro esi-
stenza, ben difficilmente si potrebbero
ricavare dal prologo. In realtà l'autore
gelo spetta al discepolo del Signore, ossia a
una persona di madrelingua aramaica vivente
però in area ellenistica; 2. che da 21,1 ss. (spec.
24 s.) si può inferire Ja pubblicazione (anch'es-
sa comunque intesa) della materia tramandata
sotto il nome di quel discepolo.
 375 (rv,137) Myw D 15 (G. Kittel)
non ha alcun interesse a siffatte que-
stioni e teorie, non ne fa l'oggetto del
suo discorso, non si dà cura di stornar-
le o confutarle; il suo è veramente,
quando si pensi a Filone o a un' altra
qualsiasi speculazione sul À.oyoe,, un
«tacito inizio del vangelo» 243 • Solo un
dato formale, ossia l'attribuzione del no-
me À.6yoc; a un essere preesistente e per-
sonale, denota un legame con le teorie
che abbiam detto; tutti gli altri elementi
paralleli sono in realtà indipendenti dal-
le concezioni extrabibliche, sia per il
contenuto che per gli interessi da cui
muovono.
Per un confronto tra le speculazioni
ellenistiche sul Logos e il À.6yoc, del N.
T. ~coli. 256 ss.
I 5. I nt~resse e origine del À.6yoc,
quale si presenta nel prologo
giovanneo, II: Logos e Torà
Un discorso ben diverso va fatto cir-
ca i rapporti con le questioni sulla To-
rà dibattute nelle cerchie rabbiniche,
giacché la contrapposizione À.6yoçf'v6-
µoc, è menzionata esplicitamente nel
prologo come uno dei suoi temi essen-
ziali. Lo dimostra il parallelismo dei vv.
14 e 17. Il v. 17 presenta l'antitesi: ò
vép.oc; otà. MwuaÉwc, é06ih1, i) xO:ptc,
xa.t 1) 1H:Y1i}wx. oià. 'l1J<TOU Xpio--cov É-
243 Cosi ~ HIRSCH, Das Vierte Evangelit111J
106; vedi dello stesso autore la be!Ja esposi-
zione alle pp. 101 ss.
244 Se 'itÀ.'l'i(Yl]ç è indeclinabile, allora va rife-
rito, come sostiene giustamente il BAUER, ]oh.
(rv,138) 376
yÉVE'tO, «la Legge (ossia la Torà) fu da-
ta per mezzo di Mosè, la grazia e la
verità si ebbe per mezzo di Gesù Cri-
sto». I termini della contrapposizione
sono già qui abbastanza chiari, giacché
'l7Jo·ovc, Xpt<r-t6c; è la forma umana as-
sunta dal À.6yoc;. Ma aU' autore preme
collocare in piena luce il riferimento del-
1'antitesi al À.6yoc;, e perciò nel formu-
larla ricorre alle stesse parole tematiche
con le quali aveva qualificato poco pri-
ma, al v. r4, appunto il Myoc;: 'ltÀ:i}-
PllC, 244 xapt-roc; xa.t à.À..'T!1}ela.c;, «pieno di
grazia e di verità». xci:ptc; e aÀ.1i1}EtC'J. CO·
stituiscono l'essenza del Àbyoc; (v. 14) e
quindi il contenuto della rivelazione av-
venuta in Gesù (v. r7b) che subentra al
v6µoc; mosaico, alla Torà (v. 17a).
Ai quattro elementi anzidetti che
confluiscono nel prologo se ne deve ag-
giungere un quinto. Se il quarto di tali
clementi, ossia il l'ichiamo ai vari miti
sul Mroc; che circolavano nella cultura
del tempo, non importa alla sostanza del
prologo, tanto più invece è importante
in questo senso il quinto elemento, che
abbiamo testé definito. Perciò i paral-
leli che si posson trarre dalle specula-
zioni rabbiniche intorno alla Torà so-
no senza paragone più significativi di
quelli che si possano ricavare dalle teo-
rie di Filone e di altri sul À.6yoc;. Men-
26, non a 06!;11.v ma ad whov. Ma può anche
riferirsi regolarmente nel suo caso a ).6yoc;, co·
me intende lo ScHLATTER, Komm. Joh.27. In
ambo i casi l'essenza del Myoc; è resa <lall'ap·
posizione.
 377 (1v,r38) MywD l5 (G. Kittel}
tre per l'autore del prologo queste ul-
time non costituiscono un problema e
un oggetto di riscontro polemico, la
questione del rapporto tra Cristo e la
Legge è invece fondamentale per tutto
il suo vangelo 245 • Il À.6yoc; si è incar-
nato proprio perché in lui si manife-
stasse l'antitesi con la Torà. Ancora una
volta la scelta del voc~bolo À.6yoc; non
è casuale, giacché anche la Torà è 'pa-
rola'. Nel Ps. n9 dabiir, Jebartm, debii-
rekii (LXX: À6yoc;, À.éyo~. À.6yoc; crou)
possono alterarsi continuamente con t6-
ra (LXX: v6µoc;, v6µoc;crou: vv. 9.r6.r7:
25.28.42.43.49.65.74.89 e passim; vv.
r8. 29. 34.44. 5r. 53· 55 ·57 .6r. 70. 72. 77·
85 e passim). I due vocaboli sono effet-
tivamente intercambiabili(~ col. 283).
Nelle discussioni rabbiniche dlbbur, 'il
detto', è addirittura un termine tec-
nico per indicare la promulgazione del-
la Legge e i comandamenti 246 • Ora però
tutti gli enunciati coi quali il giudaismo
definiva la preesistenza e la sovranità
della Legge vengono concentrati a ragion
veduta sul Àoyoc;: che esso era all'ini-
zio, che era presso Dio, che era Dio e
di natura divina, che tutto è stato fatto
245 ~ merito incontestabile delle due opere di
E. HIRSCH sul vangelo giovanneo (ferme re-
stando le gravi riserve che si debbono avanza-
re in proposito) l'avere enucleato questo tema
del quarto vangelo con una penetrazione eh'!
nessuno prima di lui aveva mostrato; che poi
egli abbia troppo insistito su questo motivo,
stravolgendolo in senso paolino, nulla toglie nl
merito suo di aver richiamato una verità spes-
so trascurata.
per mezzo suo, che in esso è 1a vita,
che esso era la luce degli uomini. I rab-
bini parlavano cosl della Torà 247 , e l'au-
tore del prologo parla cosl del Cristo:
in lui non soltanto è stata trasmessa (È-
o6ih}), ma è avvenuta (tyéve-ço) l'eter-
na 'parola di Dio', la parola della crea-
zione, la parola della legge. Egli non è
soltanto il banditore e il promulgatore
di una Torà, ma è egli stesso Torà, nuo-
va Torà. Tutto quello che nel mosai-
smo vi era di provvisorio e di indiret-
to è ormai superato. In Gesù Cristo
'avviene' propriamente la parola di
Dio: ciò che gli uomini hanno contem-
plato (Éi}ea<Taµiii}a) è appunto il conte-
nuto di questa autentica, definitiva e
mrica Torà: xcip~ç xat aÀ:fii}w~.
ÈV apxii: preesistenza della Torà,
Pes. b. 54 a Bar.: «Sette cose furono
create avanti che fosse creato il mon-
do, ossia la Torà, la penitenza, il giar-
dino dell'Eden, la Geenna, il trono del-
la gloria, il santuario, il nome del Mes-
sia». 'ltpÒç "t'Ò\I i}e6v: l'esistenza ab ae-
terno della Torà presso Dio, Midr. Ps.
a 90,3 § r2 (Buber 196 a): «Essa giace-
va nel grembo di Dio, mentre Dio sede-
va sul trono della gloria». i}E.òç -ijv ò
).6yoç: la natura divina della Torà, Lev.
246 LEVY, Wort. 1 374 a.
247 Vedi l'ampia raccolta delle singole testimo-
nianze in STRACK-BILLBRDRCK II 353-358; III
u9-I31 e~ v6µot;. Il~ BoRNHXUSER, op.cit.
6, ha posto in particolare rilievo il valore di
tali contesti col vocabolo da lui coniato di 'to-
ralogia'. Nelle righe che seguono riferiamo sol-
tanto alcuni degli esempi riportati da STRACK·
B1LLERllOCK, a conferma della tesi che andiam'.l
sostenendo.
 379 (1v,139) Myio.; (G. Kittel)
r.20,10 a 16,1: «Dio disse: ... mia fi .
glia: questa è la Torà» . miv-ca. ot' a.ù-
-cou ÉyÉvE'tO: la Torà quale intermedia-
rio e strumento della creazione, Gen. r.
l,1 a 1,1: «Attmverso il primogenito
Dio creò il cielo e la terra, e il primoge-
nito non è altro che la Torà». swli: la
Torà è vita, S.Deut.306a32,2: « ... le
parole della Torà sono vita per il mon-
do». rpwç: la Torà è luceM8 , 4 Esdr.14,20
s.: «Il mondo giace nelle tenebre, i suoi
abitatori sono senza luce perché 1a tua
Legge si è consumata». 11:À:l}pTJc,•.. cH:11-
i}Elaç: la Torà è verità, Midr. Ps. a 25,
10 § II (Buber 107 a): «Verità: con
questa parola si intende la Torà».
Il richiamo alla Torà e la trasposizio-
ne a Gesù dei vari enunciati riguardan-
ti la Torà stessa non si restringono al
prologo, ma ritornano spesso nel corso
del vangelo; cosl per es. nelle immagini
dell'acqua (4,10) 249 e del pane (6,35) 250 •
Il prologo giovanneo è quindi un'al-
tra testimonianza - e per di più una
testimonianza di rilievo speciale e pro-
grammatico - di quel convincimento
fondamentale della cristianità primitiva
cui abbiamo accennato dianzi: essere
cioè i valori religiosi tradizionali pre-
senti in maniera tutta nuova e persona-
le nell'evento e nella persona di Gesù
Cristo. Si potrebbe dire, variando l'e-
spressione di Mt. 12, 6: ecco, qui c'è
qualcuno che è da più del tempio - da
più della Torà; e parallelamente alla
formula eucaristica - Ti xaw·(j otaihix:ri
24S Cfr. anche Io.8,12; STRACK-BILLERBECK II
_521 s.
249 Cfr. STRACK-BILLERBECK 11 433. 435 s. Per
il simbolismo acqua/Torà si può ora confron-
tare anche l'affresco di Dura raffigurante il pro-
digio delle acque riferito in Ex. 15,-i.7; ~ 111,
- si potrebbe dire: ò xciwoc; v6µoç,
sempre con riguardo alla 'parola di Dio'
che nella persona di Gesù è divenuta
'carne', ossia storia.
Le speculazioni sulla aoqilu./pokm/J,
predilette dalla letteratura sapienziale del
giudaismo, non hanno alcuna relazione
dil"etta con il Àbyoc; di Io.1,1-18 (~col.
371), ma non è casuale che esse offrano
un singolare parallelismo con gli enuncia-
ti del prologo251 . Negli scritti rabbinici si
nota una tendenza sempre più accentua-
ta a identificare la Sapienza con la To-
rà. Gli enunciati veterotestamentari e
posteriori riguardanti la pokma furono
trasposti senz'altro alla Torà. Cfr. già
Ecclus.24,r-22 con 24,23 ss.; Bar.3,15
ss. con 4,r 252 • Le parnle di Prov.8,22:
«Jahvé ha creato me (la Sapienza) come
inizio della sua via, come la prima delle
sue opere ormai da gran tempo», sono
allegate come prova della preesistenza
della Torà in Pes.b. 54 a Bar.; allo stes-
so modo Prov.8,30 è citato in Ex.r.30,9
a 22,1.
·1· Àoytoc;
Il vocabolo, attestato a cominciare da
Pindaro (Pyth.1,r83), ha due significati:
aì eloquente, abile nel parlare; Plut.,
Pomp.51(I646e) (opposto di cXCJlW\loc;);
detto di Ermes: Luc. de gallo 2 (À.oytw-
·m'toç i}Ewv ò:.miv-.wv, «il più eloquen-
te di tutti gli dèi» ); apol.2 (6 Àoytoc;).
b) Poiché per i Greci l'elaborazione del
Àbyoç coincideva con lo sviluppo della
scienza e della cultura, Àéytoç può an-
che significare colto, informato, istruito:
coll. 154 s.
251) Cfr. STRACK-BILLl1RDECK Il 483.
251 Cfr. BuLTMANN, op.cit. (- n. 232).
252 STRACK-B1LLERBECK Il 353, dove s i possono
vedere altre testimonianze.
 Myto\I (G. Kittei)
Pind., Nem. 6,51 (opposto di &.oto6c;);
Hdt. 1,1 e passim (l'esperto di storia);
Heliodor., Aeth. 4,7: Mytoc; i.a't'p6c:;,
«un medico scientificamente preparato».
In Filone e Giuseppe prevale il signi-
ficato b). L'altra accezione si coglie con
sicurezza solo in un passo di Filone,
cher. 116: µLxpò, \16crou 7tp6cpwnc; ou
't'tJ\I y Àwnav È1t1)pwcrEv, où 't'Ò <T't'6µ.oc
xoci 't'WV 'ltavu Àoylwv à'ltÉppoclfJav; «una
leggera malattia non suole forse paraliz-
zare la lingua e chiudere la bocca anche
ai parlatori più abili?»; in almeno altri
otto luoghi di Filone si trova certamen-
te, o almeno con ogni probabilità, il si-
gnificato b ), così vit.Mos. 1 ,2: 't'W\I 'ltOC-
p' "E)..}:ncn(leg.Gai.237: -r:wv xa.-tò. "t'lJV
'EÀ.Àaoa) Àoylwv, «dei sapienti greci»;
vit.Mos.1,23: Atyult't'LW\I ol À.6yLOt 'ltlX-
pEolowo.v, «i sapienti egiziani traman-
davano», ecc. À.6ytoc; è usato in paralle-
lo con <pp6viµoc;, crwcppwv, olxatoc;, 06-
xtµoc; (leg.Gai.142; virt.174; poster.e.
162). In Giuseppe non pare si trovi il
significato a), mentre è frequente il b);
befl.1,13: Èm't'tµ'l'Jcrcttµ.'ftv IXÙ't'Ò<; OLXa.t·
wc; 't'oi:c; 'EU,1Jvwv Àoylotc;, «dal canto
mio potrei giustamente rimproverare
questi sapienti greci»; 6,295: loiw-tai -
À6ytoL (in parallelo con 291: a:rcnpot -
LEpoypaµµa't'E'ì:c;); ant.r,175 e 2,75: Al-
yum:lwv ot Àoytw-rn.-tot, «i più colti de-
gli Egiziani»; r7,r49: 'Iouoo:lwv loyiw-
'ta'tot xat 1CO'..p ovO""t'LV<U; ÈS'l'JYll"o:t .-wv
1
7ta'tplwv v6µwv, «i più colti dei Giu-
dei e i migliori interpreti delle leggi
My~oc;
LrnoELL-ScoTT, PAssow, MouLT.-MILL., PREU-
SCHBN-BAUER3 s.v.; WI!TTSTI!IN, n 578; SCHLAT-
TER, Lk.616; ZAHN, Apostelg-471 n. 80, 669 n.
82; E. 0Rrn, Logios (1926).
1 Non si vede perché si dovesse <tporre in spe-
ciale risalto la grande conoscenza delle Scrittu-
re, che Apollo possedeva oltre alla Àoyt6'tTJ<;»;
H. A. W. MEYER, Apostg. '(1870) 412.
À.byto\I
F. D. ScHLEIERMACHI!R, Ober das Ze11gt1is des
patrie»; Ap. 1, 235: -cwv À.oylwv LEp€-
wv, «dei dotti sacerdoti>>. Analogamente
Eus., de mart. Palaestinae 11,1 (GCS,
Schwartz 933,5 ): ì...Oytol -.E xat lotw-
't'a.t, cfr. hist. eccl.6,r5.
Nel N.T. ricorre soltanto in Act. 18,24
a proposito di Apollo, che vien chia-
mato àvi)p Àbytoc;. Non è possibile sta-
bilire con sicurezza quale dei due signi-
ficati competa qui al vocabolo. Alcune
delle traduzioni più antiche hanno, è
vero, eloquens (cosl le versioni latine;
vedi anche le versioni siriaca e armena),
ma l'aggiunta esplicativa 1 : òuva.'tÒç wv
É\I 't'atc:; ypo:<pai:c; è cosl conforme all'u-
so di Mytoc; attestato in Giuseppe, che
il significato di dotto appare pet lo me-
no probabile. La maggior parte degli e-
segeti è propensa a intendere À.Oytoc; nel
senso di 'eloquente' forse per influenza
del V. 25 (sÉwv -tQ 'lt\IEUµCY:tL ÉÀ.&.À.Et,
«parlava ardente di spirito») e dell'im-
magine di Apollo che si ricava da r Cor.
1,12; 3,5s.
t Myiov 1
A. L'uso PRECRISTIANO DI Àoytov
r. Enunciato, detto, soprattutto di
Papiar vo11 11mcre11 bcide11 ersten Eva11gelict1:
ThStKr (1832), 735-768; ZAHN, Kat1. r 857 ss.,
II 790 ss.; P. FRINE - J. BEHM, Ei11l. ins NT"
(1936), 46; R. HARRIS, Testimo11ies 1 (1916),
n (1920); B. W. BACON, Studies i11 Matthew
(1930), 443"451.
I Sotto il profilo meramente formale vi sono
tre possibili derivazioni: I. À.6yLo\I è neutro
dell'aggettivo :>..6ytoç; 2. forma derivata con
-tov da Myoç (non diminutivo); 3. la stessa
formazione con valore diminutivo (cosl il BEN-
 À6y~ov (G.
una divinità; perciò è quasi sinonimo i
di xp11oµ6ç, responso oracolare. Hdt.8,
60,3: Èv -.ij 1}µi:v xa.t Àéytév fo·-.L 'tW\/
F..xt>-pwv xa.M'ltEpìk yEvfo~a.t, «dove è
stato predetto anche dall'oracolo che sa-
remo superioti ai nemici»; Eur., Heracl.
406: f3É{3'l'}À.a xa.t XExpvµµÉva. À.6yta.
'l'ta.À.a.ta, «vecchi oracoli pubblici e oc-
culti»; Aristoph., vesp.800: 8pa. -rò XPil-
p.a., ,;èt, À.oyt' Wç '7tEpCX.l\IE't't1.L, «guarda
come si compiono gli oracoli»; Eustath.
Thessal., comm. in Il.2,233: -.à À.6yta.,
i]youv ot XPTJ<rµol; Philo, spec.leg. r ,3 I 5;
leg. Gai.uo: -rà. ra.tov À.éyta. (ma in
voluta analogia [ &~tov -ro1hotç IÌ\/'tt-
iMva.t] coi XPTlO'µOt di Apollo menzio-
nati prima); gig-49: À.6yt6v Èa"n -.oiho
XP1JO'Ì}Èv -rci} '1tpocp1}'t'TI, «questo è un
detto comunicato al profeta»; Ios., bell.
6,Ju-313: alternanza tra Èv -roi:ç À.o-
ylotç - É.v ,;oi:ç tepoi:ç ypciµµwnv (Da-
niele) e XP'l10'µ6ç-À.6ytov (sempre in ri-
ferimento a Daniele); test. B. 9,1 (e):
Ò'..'ltÒ Àeylwv 'Evwx -rov otxa.lov, «dalle
parole profetiche di Enoch il giusto».
2~ Nei LXX }.6ytov è usato in riferi-
mento alla parola di Dio, talvolta anco-
ra per indicare il responso oracolare, co-
me quello ascoltato da Balaam (Num.
24, 4. 16), oppure il singolo detto (Is.
28 ,13 ), in qualche caso anche i coman-
damenti (Deut.33,9); di regola però il
vocabolo indica genericamente la paro-
la o le parole di Dio. Is.5,24: -rò À.6ytov
-rou à.ylou 'IO'pa:qÀ. 7tapwçuva.v, «han-
GEL, ad l. ). La formazione 3 è più recente del-
la 2 ed è poco probabile per MyLOV atteso il
significato. i.: potrebbe essere soltanto da M-
yLoc;, «(buon) narratore» (LIDDELL-ScoTT: «ver-
sato in racconti o novelle»), attestato in Pin-
daro, Erodoto; ma da questa accezione è ben
difficile giungere a quella di 'oracolo'; 2.: il
suffisso -LOV sembra avere in qualche caso un
valore individualizzante: oixoc;: abitazione -
otx.lct. (Rom.): singoli appartamenti; µ'l]plO:,
pezzi di coscia; dr. P. CttANTRA!NE, La /orma-
tio11 des 11oms en Grec a11cie11 ( 1933) 59. È
Kittel)
no disprezzato le parole del Santo di I-
sraele»; ljJ I 8, I 5: itO'ov,;a.t elç eùooxla.v
,;à À.6yta. -rou 0'1."oµa:t6ç µov, «incon-
treranno favore i detti della mia bocca»;
ro6,u: 1t~pe7tlxpa.vocv ,;à À.6yta. ,;ou
ileou, «si sono ribellati alle parole di
Dio». Così À.éytov ,;ou ~eou diventa qua-
si sinonimo di À.6yoç -rou ih:oii, con la
differenza che À.éytov riproduce per lo
più l'ebraico 'emer, 'imra, À.6yoç inve-
ce corrisponde quasi sempre all'ebraico
dàbiir; ma anche questa non è una rego-
la fìssa:Cfr. lfJ 147 ,4(15 ): b IÌ'ltoa',;ÉÀ.À.wv
,,..ò Mytov a.ù,;ou ('imrato) -rti y'ft, Ewç
,;axouç Opa.µE~1."a.L Ò Àéyoç a.ihou (d8 bfi-
ro), «colui che invia la sua parola sul-
la terra sinché trascorra veloce il suo
detto», e per converso Wu8,154/x69:
&à ,;Òv À.oyov O'ov W'imriitkii) ~ijcr6v
µE... xa.,;à ,;Ò Àéyt6'J O'OU (kidbiirkii)
O'UVÉ't'LO'OV µE, «con la tua parola vivi-
ficami... dammi intelligenza secondo la
tua parola». In complesso il 4' n8 è si-
gnificativo appunto perché attesta in
larga misura la coesistenza dei due ter-
mini: 24 volte Myo~, 22 volte À.6ytov
(in quattro casi la tradizione manoscrit-
ta è incerta). senza che ad essa si accom-
pagni una differenza di significato. Inol-
tre in questo salmo si trova quasi sem-
pre, ma non esclusivamente, la forma
singolare -rò À.éytov ikou (o crou ), men-
tre in altri testi prevale 't'<Ì. Àoyta.
Nella lingua evoluta dei LXX À.6ytov
questa fa migliore spiegazione di Mywv; )..6.
yoc; è una narrazione (di una certa lunghezza),
).oy~ov è la singola espressione (più breve). È
difficile dare indicazioni più precise [DEBRUN-
NER].
2 Thuc.218,2: 1tOÀÀà. µÈv À.6yLtx. ÈÀÉye:-.o, itoÀ-
Àà oÈ XP'llcrµoMyo~ i'jl.ìov; secondo lo scholio11
À.oytov sarebbe un responso oracolare in prosa;
XPTJ0'µ6c; un responso in versi. Ma è dubbio
che questa distinzione abbia valore oggettivo.
Cfr. WET'l'STEIN II 36.
 À6yLov (G. Kittel)
perde il carattere di 'responso oracola-
re', e diviene uno dei termini esprimen-
ti l'idea biblica della rivelazione median-
te la parola.
B. )..6yto\I NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. x. Act.7,38: t8ét;<no À.6yux.
swv-ra, («Mosè) ricevette parole viven-
ti>>, allude evidentemente alla rivelazio-
ne veterotestamentaria, soprattutto alla
Torà (o decalogo), che Mosè ha ricevu-
to sul Sinai. Mosè dunque non pronun-
zia di iniziativa sua i À.6yux., ma li rice-
ve per tramandarli. In questa tonalità 3
l' enunciato À6yta swv-ta potrebbe ca-
ratterizzare la concezione prepaolina di
Stefano.
Cfr. Pea;.15b 4 : «Non è una parola
vana... delle vostre!» (Deut.32,47): se
è vana, è per colpa vostra, perché non
ve ne date cura. «Ma è la vostra vita»
(Deut.32,47): quando è la vostra vita?
Quando ve ne date cura.
2. In Rom.3,2 l'Apostolo accenna ai
À.6yta -.ou ile:ou che furono comunicati
ai Giudei 5 • È evidente il richiamo an-
che alle profezie veterotestamentarie;
ma non si vede perché il significato del-
l'espressione debba restringersi ad esse 6 •
Letteralmente -.à À.oyta -tou i>e:ou indi-
ca soltanto il fatto che Dio ha parlato,
3 È significativo che ben presto sia invalsa la
lezione À.6yLa; ittoG l;wv't'ot; (Iren., baer.4,I5,
r: praecepta Dei vivi). Cfr. PREUSCHEN, Apo-
stelg.42; W. SANDAY-C.H. TURNER, N.T. Sancii
Irenaei (I923 ), IOI.
4 STRACK-BILLERBRCK, II 681.
e ciò è avvenuto, secondo l'Apostolo,
nella storia della salvezza tanto dell'An-
tico quanto del N.T. Come egli può di-
re che in Gesù è «avvenuto il sl (di
Dio)», cosi è certo che per lui questo
avvenimento costituisce i À.6yta -.ou
ileo\i non meno degli eventi dell' A.T.
Ma la storia della salvezza, tanto vete-
rotestamentaria quanto- neotestamenta-
ria, non è avvenuta in un punto qual-
siasi del mondo, bensl è stata affidata
( É'ltLO..t'eui}t}O'tx.\I) a Israele. Rom. I 5, 8 7 :
À.Éyw yàp Xpt.O""t'ÒV 8tcixovov yeyevi)-
altoct 'ltl!pt"t'oµi)c; ... elc; "t'Ò {3e~octwO"at -càc;
É'ltocyyeÀ.laç -cwv 7ttx.'t'Épwv, «dico infat-
ti che Cristo si è fatto ministro dei cir-
concisi per confermare le promesse fat-
te ai padri».
3. Hebr.5,12 parla con tono di biasi-
mo cli certi credenti che già potrebbero
essere maestri, ma per la loro ottusità
hanno ancora bisogno di chi insegni loro
gli o--cotxe:fo. "i)c; apxijc; -rw\I Àoylwv
"t'Ou lteou, «gli elementi primi delle pa-
role cli Dio». Che qui si aUuda a qual-
cosa cli più della rivelazione veterote-
stamentaria è evidente, giacché dal con-
testo non si comprenderebbe perché es-
sa sola debba essere nuovamente incul-
cata. Può darsi comunque che l'autore
pensi anche ad essa e che nell'espressio-
s Vedi per ciò che segue J. Chr. K. v. HoF-
MANN, Die Hl. Schrift NT's m (1868) ad l.;
ZAHN, Ro111.', ad l.
6 Si tratta di un 'puro arbitrio' esegetico, co-
me osserva giustamente ZAHN, Rom> 149.
7 Rimando di ZAHN, Rom3 149·
 MyLOV
ne da lui usata siano comprese, come
in Rom.3,2, tanto la rivelazione vetero-
testamentaria quanto la neotestamenta-
ria 8 • Ma nel contesto della Lettera agli
Ebrei il riferimento principale, se non
l'unico, va certamente alla rivelazione del
Cristo, che Dio H.6J.:rJO'EV 1Jµ~v f.v utc{l
(r,2). I cristiani ai quali l'autore si rife-
risce devono essere nuovamente intro-
dotti a questi À.6yùx. -cov i)Eoii 9 •
4. I Petr-4,IO s.: il «valente dispen-
satore della grazia di Dio» (xa.À.òç olxo-
v6µoç ... X6:Wt0t; i)EoU) dice, quando par-
la, Wç À.byta. 1>Eov; esattamente nel sen-
so in cui egli, come è detto subito do-
po, esercita il suo servizio in virtù della
potenza di Dio e nel senso del v. 14:
o-et -cò -.fjç 06~11ç xa.t -cò 't'Oli i)Eou 'Tt\IEU-
µa. È<p' uµ<i.ç &.va.'lta.VE't'ctL, «perché lo
Spirito della gloria e di Dio riposa su
di voi». Come nell'antica accezione del
vocabolo il veggente che annunzia un
oracolo è colui che dà voce a un À.éyt-
ov, cosl il parlare del carismatico è mos-
so dallo Spirito e reca in sé l'impronta
dei À.6yta i}Eou. È questo il passo del
N.T. in cui la parola, in conformità con
tutta la terminologia di I Petr., più si
avvicina all'uso extrabiblico. Eppure la
congiunzione wç, inserita non senza mo-
tivo, indica assai chiaramente come nel-
la coscienza linguistica del primitivo cri-
stianesimo 1a parola fosse riservata in
modo esclusivo al soggetto divino. È
8 O. MrcHEL, Dcr Hebriicrbrie/ (r936) 64 n. 5.
(G. Kittcl)
evidente la riluttanza ad affermare che
il credente pronunzi dei Àé"(LC( ~Eou.
Egli dice soltanto wc; Myta i7Eov, «qual-
cosa di simile alle parole di Dio».
Concludendo: nell'ambito dell'uso
neotestamentario di À.oyLov si trovano
due filoni. Il primo continua l'uso ori-
ginario di À.éyLov, che indica il singolo
enunciato di Dio; Act.7,JB: le proposi-
zioni comunicate a Mosé sul Sinai; I
Petr.4,x x: le parole e le frasi pronun-
ciate dal carismatico. Nell'altro filone
invece ),,6ytov non si configura più come
il 'detto', l' 'enunciato', bensl come l'a-
gire divino che si esplica nella storia
della salvezza tanto del Nuovo quanto
dell'A.T. che è l'oracolo, la parola di
Dio rivolta al mondo. Rom.3,2: i À.éyta.
che furono dati al giudeo sono, certo,
anche i vari enunciati, le varie 'parole'
della Scrittura, le varie 'promesse', ma
non soltanto queste, bensi tutta la sto-
ria della salvezza nella quale Dio ha par-
lato 7toÀuµEpwç xat 1toÀ.u-cp6rcwc;, «di
frequente e in varie guise» (Hebr.r,r)
fino all'evento di Gesù Cristo. L'uso del
vocabolo risulta però ancor meglio da
Hebr.5 ,r 2: l'autore non vuol certo dire
che i fedeli debbano 'imparare' di nuo-
vo, ossia mandare a memoria singole
parole o particolari detti della Scrittu-
ra, o anche singoli detti di Gesù, bensì
che debbono essere nuovamente intro-
dotti nella storia della salvezza avvenu-
9 Così RIGGl!NBACH, Hbr.'·' 142.
 À.6yLOV (G. Kittel)
ta in lui, nei À.6yta. -i-ou ilEou da lui im-
personati, comprendendo, ovviamente
anche le sue parole, i suoi detti. L'accer-
tamento di questa bipolarità nell'uso di
À.6ytov ha grande importanza per ciò
che segue.
c. À.6y1ov NELL'USO
DELLA CHIESA ANTICA
r. Si mantiene l'accezione
di enunciato singolo
Si. tr~wa in riferimento a singoli e-
nun~at1 veterotestamentari ( 2 Clem. r 3,
3 s. ; Iust. apol.32,r4; Eus. hist. eccl.
9,9,7; 10,1,4.7.28), ma anche ai detti
del N.T., soprattutto a quelli del Signo-
re; Iust., dial.18,r: hElvov (-.ou crw·d)-
poç).•• My1a. (Mt.23); Eus., hist. eccl.
9,7,15: .-cò ~EfoV ~XEtVO À.6ytov (Mt.24,
24). Il r1fenmento alle parole del Signo-
re distinte dai fatti esteriori della sua
vit~ ~ chial'issim~ in Iren., haer.r,8,r.
Qll1 l xvpta.xà À.oyta. sono paralleli al-
le Tt'a.pa.Bo)..a;I. xvpia.xa.l, e queste a loro
volta nella enumerazione stanno accanto
alle PfJO'Etç TtpOq>1)'t'tXa.l e ai À.6yoL à:rto-
O''t'OÀ.txol, e sono nettamente distinti da
't'Ò. Éxi:òç 't'ou IlÀ.T)pwµa.'t'oç, che vengo-
no trattati in r ,8 ,2. È interessante nota-
re come in questo caso 't'Ò. À.6y1a i:ou
i1Eou sia la denominazione complessiva
che raggruppa gli enunciati profetici, gli
apostolici e quelli del Signore.
2.Inoltre À.Oytov e À.6yta. possono si-
gnificare non soltanto una pluralità di
silfatti enunciati ma anche il loro com-
plesso e tutta la t"ivelazione divina del-
l'Antico o N.T. che in esso si concentrn.
10 MyLa -.oii ltEoii si riferisce evidentemente
più alle precedenti parole dell'A.T. (v. 2) che
a quelle del Nuovo che seguono (v. 4); di opi-
n 11rude ?cuito ~vi
(iv,143) 390
Già nel caso di I Clem.13,4: -tpɵov-
't ti µou i:à. À.6yLcx. 11, «colui che trema
alle mie parole», è dubbio se si alluda
a singole proposizioni di minaccia o
non piuttosto al discorso complessivo
che di esse è costituito. Lo stesso può
dirsi di r9,1: gli umili dell'A.T. erano
XIX.'ttx.oeç&.µEVOL -.à. À.6yta. CX.Ù't'OU ÈV cp6-
~cv xa._t à.~11tlel~: «accoglievano le pa-
role d1 lui nel timore e nella verità».
Particolarmente chiaro è 62,3: lo scrit-
to è rivolto a uomini che si sono im-
mersi Etç -.à À6yt<X. -cfiç 'TC(l.tOEla.ç 't'OV
i1Eov, «negli enunciati dell'insegnamento
divino», e limpidissimo è 5 3 ,1: voi co-
noscete 't'à,(; i.Epà.ç ypa.q>àc; e avete stu-
diato .a ~on~o :àÀ.byta. ."'ov tle:ou «gli
enunciati d1 Dio», dove il parallelismo
tta 'Sacre Scritture', ed 'enunciati di Dio,
mostra quanto poco ormai con À.6yLcx. si
indicassero le singole parole di Dio. Sul-
lo. stessa linea si colloca Clem.Al., stt"om.
I,3_r,~24,2,' dove la ricostituzione degli
scritti dell A.T. ad opera di Esdra è de-
finita ò "t'WV t}EO'TC\IEUO'"tWV à.vcx.yvwptcr-
µò~ .xcx.t àvu,xa.wLaµòç À.oylwv, «rico-
gmz10ne e rinnovamento delle parole
ispirate da Dio»; oltre Clero.Al., prott".
IO. 107' I: X<X.À.Òç !Jµvoç "tOU i1EOV à.-
M.V<X.'tO<; &vt}pw1toç 01xa.1ouuvn otxo-
òoµovµEvoç, ÈV cI> "t'Ò. À.6ytcx. 'tfic; aÀ.1)-
tldaç Èyxexapcx.xi:<X.t, «un bell' inno a
Dio è un uomo immortale edificato dal-
la giustizia, nel quale sono state incise
le parole della verità»; Eus., hist. eccl.
5,I7,5: 1J Tt'EpL 't'à 1'°E~CX. À.6ytCX. G''ltOU01),
«lo zelo per la parola di Dio», ossia per
la teologia (cosl pure in de martyribus
P_alaestina~ u,2); hist.eccl. 6,23,2: la
rielaborazione dei 1'EtCX. Myta., della
Sacra Scrittura (a proposito dei com-
menti di Origene) 12• Particolarmente in-
dicativo è hist. eccl.I0,4,43: (i cedri del
nione contraria è PREUSCHEN-BAUER', s.v.
11 Citazione di Is.66,2; i LXX hanno Myovi;.
12 2,13,7: xcx.-.ci. 't~ 'ltap' au'toi:c; ),.6yiov l:':yypa-
 391 (IV,143) Mytov (G. Kittel)
Libano) wv oùof. -tò i)'e'tov Mytov -.i]v
µvi)µ'l]\I octcE<TLW7t1}<TEV ••• cpc:Wxov, «che
nemmeno la parola di Dio ha passato
sotto silenzio, dicendo» (segue la cita-
zione di ljJ 103,16). Qui non il singolo
enunciato è 't"Ò D'ei:ov À.6ytov, bensl 't"Ò
i)Ei:ov À.6ytov contiene il singolo detto,
ossia l'enunciato particolare è una par-
te e un elemento della 'parola' di Dio.
Significativo è anche l'uso del vocabolo
nelle epistole pscudoignaziane u; Magn.
9 (Gebhardt-Harnack-Zahn II [1876]
p.202,13): una citazione di 2Thess.3,
IO e una di Gen.3,19 sono accostate e
concluse 14 con: cprurL -.à À.byta.. Smyrn.
3 (ibid. p. 244,28 s.): cprurt yàp 't"à. À.6-
yta (seguono le parole dell'angelo rife-
rite in Act.1,nb). 't"à À.6yta. non indica
la raccolta dei detti, hensl la 'parola'
della Scrittura, ossia la parola pronun-
ziata da Dio nella Scrittura dell'Antico
e del N .T.
3. Come risulta da questi esempi, nel-
la chiesa antica permane quell'uso lin-
guistico molto comune che ahbiam vi-
sto attestato sia in LXX \fJ n8 sia in
Hebr. 5,12. Sarà quindi opportuno va-
gliare con gran cautela taluni passi con-
cernenti i À.6yta. -i;oO Kuplov.
Polyc., ep.7,1: 8ç .B:v µei)o&eun -.à À.o-
yw. 't"OU Kupfov 1CpÒç -.àc, l&lac, Èmiluµl-
aç xa.t À.Éyn µ-fi-.E à:.vau-.rurtv µirn: xpl-
<rtv dvm, «chi stravolge i detti del Si-
gnore per accomodarli alle proprie con-
cupiscenze e afferma non esservi né re-
surrezione né giudizio»; Iren., haer. I
praef.r: pa&1.oupyouv-m; -.à À.6yta Kupl-
ou, È!;,'l'}y'l'}-ra.t xaxot -.wv xaÀ.wç Elp1)µÉ-
<po'.I, «Secondo una scrittura conservata presso
di loro» (i seguaci di Simone).
Il La paternità delle lettere pseudoignaziane
non è questione che ci tocchi in questa sede;
(1v,144) 392
vwv yw6µevot, «coloro che falsano i det-
ti del Signore, interpretando male ciò
che fu detto bene)>; cfr. Pseud. lust. ep.
ad Zenam et Serenum 2 (ed. J; C. Th. v.
Otto III 11 [ r 880] p. 70 ). Già di fron-
te a questi esempi occorre chiedersi se
qui l'accento batta eflettivaroente sulla
distorsione e lo svisamento di taluni
detti del Signore, o non piuttosto sul
travisamento di tutto il suo evangelo. È
noto, per esempio, che Ireneo nella sua
praefatio vuole annunziare la lotta non
solo contro gli Èq>apµo~ov-cEç, -tà Èv-c6ç,
ma anche contro 't"à. Èx-.òç -coli IIÀ.'l]pw-
(J..IX't"O<;, dr. 1,8,r (alla fine) - 2 (in prin-
cipio) (-Hol. 389). Ciò significa che per
lui -.à. My~a. Kuplou, o xuptocxa, può va-
lere tanto in senso stretto quanto in sen-
so lato. Parimenti il senso lato della pa-
rola può essere almeno implicito in Clem.
Al., quis div. salv.3,1: chi vuole aiutare i
ricchi deve mostrare ad essi, con la ne-
cessaria spiegazione dei detti del Signo-
re (µe-rtX. -.'ijç 8EOu0"1')ç, È!;t}y1)crewç 'tWV
À.oylwv -.ov Kuplou ), che essi hanno an-
cora speranza. Non si tratta soltanto di
interpretare gli enunciati particolari, ma
di porre in luce il messaggio complessi-
vo che si rivela in essi. Clem. Al., paed.
2,10,n3,3, svolge una interpretazione
allegorica della lunga e variopinta tuni-
ca di Gesù: essa presenta i fiori della
Sapienza, le molteplici e immarcescibili
ypmpaç, -.à Myta. -coli Kuplov, che ri-
splendono dei raggi della verità. Anche
qui è ben difficile che il riferimento sia
limitato ai detti del Signore.
4. Un interesse tutto particolare ha
l'uso del vocabolo in Papia (Eus., hist.
eccl.3,J9,15 s.). È un uso che ben si in-
è certo che esse appartengono al quarto o quin-
to secolo.
14 Può essere che la formula conclusiva si rìfe-
risca soltanto alla seconda citazione, Gen.3,19;
cfr. ZAHN, Kan. II 792 n. 4.
 11.'>..oyoc, (C.. Kittei)
serisce in quello che abbiamo s'i nora ac-
certato. Il titolo dello scritto di Papia:
À.oylwv xupia.xwv ~l;'l')y1)'m~ (3,39,r)
non vuole evidentemente restringerne il
contenuto a una raccolta. di detti del Si-
gnore, giacché, a giudicare da quanto ci
è pervenuto, esso conteneva ben altro 15 •
Circa l'origine del Vangelo di Marco,
Papia afferma che l'evangelista avrebbe
riferito esattamente, ov µ~V"t'OL 't<il;et,
«non però in ordine», quel che il Si-
gnore aveva detto o fatto (-c-à ùnò -c-ov
Kvplov i\ À.exiMv-.a 1\ 'ltpaxlMv-.a.). La
frase integrativa - &;).,.)..' ovx Wo-m:p r;uv-
'ttXl;w 't'WV xuptlXXWV 'lt0t0U{l€VO<; À.oyl-
wv - non significa ovviamente che Mar-
co abbia tralasciato i 'detti' - giacché
ha riferito iinche quanto era stato detto
( 't<Ì. À.exìh:v't'a.), e che l'abbia fatto ov
-.<ii;Ei è detto già nella prima frase -
bensl che egli non ha inteso dare una
sistemazione compiuta alla materia del-
la tradizione. Identico è perciò, in defi-
nitiva, il signifi.cato dell'espressione più
ampia: «ciò che il Signore aveva detto
o fatto», e dell'altra più breve: 't'CÌ. xu-
ptctxà. À.6ytct 16•
Abbiamo cosl la chiave per interpre-
tnre anche la notizia di Papia sull'origine
del Vangelo di Matteo: -cà. My~et aw-
E't<il;et-co, «mise in ordine i detti». Che
i Àéyia, anche senza la specificazione
-.ov Kuplov o xvpia.xa, siano quelli del
1s Cft. ZAHN, K(ln. I 860 s.
16 ZAHN, Ka11. r 859.
Signore è ovvio. Teoricamente si po-
trebbe certo intendere 't~ Àbyia nel
senso di 'enunciati' e quindi come una
raccolta di detti del Signore, alla ma·
~era, poniamo, dei 'detti dei padri' o
Clelle raccolte di sentenze proprie della
letteratura sapienziale. Ma è altrettanto
certo e incontestabile che, secondo l'u-
so linguistico sviluppatosi nei LXX, nel
N.T. e nella chiesa .antica, è possibile
intendere 'tlÌ À6y~oc net senso di ' 't'CÌ. ù-
1cò 'tou Kuplou il 4xilév'tçi. ~ 1tpa.xlMv-
-ra, proprio come in Hebr.5,12 17•. Per-
ciò la teoria moderna della fonte dei
logia, che sarebbe stata una raccoha dei
detti del Signore, quale che sia la sua
validità, non ha alcun diritto di richia-
marsi alla notizia di Papia sul Vangelo
di Matteo.
t <i.À.oyoc,
èi-À.oyoc;, ossia senza À6yo<;. a) senza
Myi::w in senso proprio: senza capaci-
tà di parlare, muto; Soph., Oed. Col.
r 3 I; Plat., leg. 3 ,696 d; Philo, rer. div.
ber. r 6: laxv6cpwvoc; xa.L BpocovyÀ.wo--
o-oc; xat &À.oyoc;, «con voce debole e len-
to a parlare e senza parola»; Ios., beli.
4,r 70: È~ ciyÉÀ:l'}<; ~$wv àMywv ÈÀ,xo-
µÉ\lov ••• ovo_È cpwvl)v 'ttç àcpijxi::v ..., «co-
me quando da un gregge di animali sen-
za parola sempre il più forte viene tra-
scinato al sacrificio ... e nessuno disse
motto»; LXX Ex.6,x2: Èyw ÒÈ (Mosè)
s
&À.oy6c, elµ~, (T.M. 'aral 8 fàtajim). b)
Senza À.oyoc; = senza ragione, motivo,
17 Cosl interpreta anche la versione siriaca, ri-
ferita da Bus., hist. eccl. 3,39,16, la quale rende
-tà À.byw. con 'evangelo'.
 395 (1v,r45) À.oyLx6ç (G. Kittel)
senso, calcolo; Thuc.6,46; BGU 74,8:
xa.i yÒ:p liv aJ. oyov E~'l'} I, «sarebbe in-
fatti assurdo»; Corp. Herm.I,II; rn,19
b. In Filone questo significato è molto
frequente 2 in corrispondenza con la fre-
quenza di À6yoç). los., ant. 3 10,262; 17•
6r. 307; 19,201; bell.1,335; 4,2n; Ap.
1,15.224.271 (&.À6ywç: ant.I5,17; bel!.
6,176; Ap. l,92. rn9). LXX Num. 6,12;
lob rr,12 (var.); Sap.11,15 (pa~.: &.uv-
Vt'toç); 3Mach.5,40; 4Mach.14,14.18;
Iob 13.4 (Simmaco).
Nel N .T. il significato b) si trova cer-
tamente in Act. 2 5 ,2 7: IJ.À.oy6'J µ01. oo-
xe:i:, «mi sembra irragionevole». Nel ca-
so di 2 Petr.2,12; Iudae IO: wç ('tà.)
liÀoya. s4}cx, non è possibile stabilire se
lo scrittore abbia inteso qualificare gli
animali come muti o come privi di ra-
gione, o in entrambi i modi.
s4}o:. fi)...oycx è un'espressione frequen-
te e ha entrambi i significati; in Ios.,
bell-4 1 170 (~col. 394) l'accento batte
sulla mancanza di linguaggio; ma nella
maggioranza dei casi il vocabolo può al-
tresl indicare l'irrazionalità dell'animale4
(Sap. II, 15; 4 Mach. 14, I4· 18; Philo,
virt. n7; vit cont. 8; Ios., ant. 10,262;
Ap.1,262).
aÀ.oyoç
I Altri esempi, tratti dai papiri e dalle iscrizio·
ni, in MouLT.-MILL. 24.
2 LEISEGANG, 82 ss.
3 Cfr. SCHLATTER, Lk. 645 .
4 Nel greco moderno -.ò uÀ.oyo significa il ca-
vallo [DEBRUNNER).
À.oyLx6ç
ZAHN, Rom.' 536 s. (cfr. n. I2); ScHLATTER,
Rom. 333; LmTzMANN, Rom., exc. a Rom.12,
r; REITZENSTEIN, Hell. Myst. '328 s.; O. CA-
SEL: Jahrb. fiir Li turgiewissenschaft 4 ( 1924),
t À.oytx6c;
a) Attinente al ÀÉyEW, ossia al par-
lare (Plut., Gaius Marcius 38 [I 232b]:
µÉpE<n À.oytxoi:'ç = organi fonetici). b)
Appartenente al À.oyoç, alla ragione, ra-
gionevole. In questa accezione è un ter-
mine prediletto della filosofia greca, so-
pl'attutto della Stoa 1• L'uomo è uno ~@­
ov Àoytx6v: Epict., diss.2,9,2; M. Ant.
2,16,6 e passim; Philo, Abr.32. Appar-
tenente alla sfera del Myoc;, della ra-
gione, spirituale; M. Ant.7,55,4: Àoyt-
x'Ì'j xat 'JOepÒ'.. xlv11utc;, «moto spiritua-
le e intellettuale», opp.: cx.lcri)'r}'t'LXT)
xlvtj<Ttc; «moto sensibile». Il vocabolo
non è attestato nei LXX e in Giuseppe,
mentre si trova nelle preghiere della si-
nagoga greca (const.ap. 7,34,6 e passim )2.
Nel N.T. manca il significato a). L'ac-
c~zione di spirituale, soprasensibile è in-
vece chiaramente attestata in I Petr.2,
2: il Àoytxò'J &ooÀov ~ yci.Àa al qua-
le l'uomo rinato anela, il nutrimento
che non proviene dalla regione dell' al-
<T~"fl't'LX6'J ma del voep6v, da ciò che non
sta sul piano dei sensi ma del 'llovç o -
per usare i termini corrispondenti del
N.T. - non dello t!ivxtx6v ma del 'ltVEV-
µcx.'tLXO\/. Che questa parafrasi ben si ac-
37 ss.; B. SCHMIDT, Das geistige Gebet (Diss.
Bteslau 1916); R. PERDELWITZ, Die Mysterien-
religio11 u11d das Problem des I Petr. = RVV
II,3 (19n), 56 ss.; H. W ENSCHKEWITZ, Die
Spiritualisierung der Kultusbegrilfe Tempel,
Priester u. Opfer im NT: Angelos 4 (1932),
70-230, spec. r8oss.; T. ARVEDSON, Das My·
sterium Christi - Arbeiten und Mitteilungen
aus dem Nt.lichen Seminar zu Uppsala vn
( r937) 231 s.
I PREUSCHEN~BAUER1 s.v.
2 Cfr. LmTZMANN, loc.cit.; W. BoussBT in:
NGG (r915 ) 467 s.
 397 (rv,146) ì..oyLx6t; (G. Kittel)

cordi con il contesto, risulta dal v. 5: x6c; può esprimere la spiritualizzazione

otxoooµEt'<ri)E olxoc; 7tVEVµa .. ~x6c;... à.vc.- della sfera cultuale. Tale è appunto l'uf-
vÉyxcxt. 'ltVEUµcx:nxàc; ?Ncrlcxc;. Questo ficio caratteristico del vocabolo in Rom.
'sacrificio' e questa 'casa' appartenenti I2,I, dove il 'ltapacr·d'jcra.t. "tà O"WµO:."'t"C1,
alla sfera del 'ltVeuµci, sono di certo equi- ùµWv, «l'offrire i vostri corpi», vien qua-
parati al 'latte', che appartiene alla sfe- lificato come l)ucrlct ~Wo'a ù:yla, la quale,
ra del À6yoc;. a sua volta, equivale alla À.oy~x1) À.a.-
Vien fatto comunque di chiedersi per- i;pEla, Vulg.: rationabile obsequium.
ché al v. 2, in riferimento a yaÀoc, l'ag- Anche qui il pensiero è, in sostanza,
gettivo 'ltVEUµa"t"tx6v sia sostituito dal chiarissimo: se avanti Cristo nella w-
sia pur sinonimo ÀoyLxov. La sostitu- afa e nella À.a"t"pElo:. si offrivano i crw-
zione non è certo casuale, quando si µr.r:t"(1, degli animali nelle ecatombi, ora
pensi che l'immagine del latte quale ci- è il corpo del cristiano che viene offerto,
bo religioso appartiene alla terminolo- dato a Dio in proprietà. Tale è la for-
gia sacramentale dei misteri (~ II, coll. ma di À.a-.pEla consona al À.6yoc;, la
347 ss. ) e che Àoytx6c; - come Myoc;, stessa che in I Petr.2,5 è definita con
da cui deriva - è proprio del linguag- l'espressione 7t\IEUµa."CtXC1-Ì l>ucrlo:.L 5•
gio non pure filosofico, ma mistico.
La trasposizione degli elementi cul-
Neil' uso 6loniano di À.oyLxéc; con- tuali nell'ambito etico e spirituale non
fluiscono l'accezione mistica e la stoica 3 , avviene soltanto in Paolo. Nel giudai-
cfr. per es. cher.39; migr. Abr.r85. Nel smo essa è un'eco dell'antica esortazio-
Corpus Hermeticum l'uso mistico è pre- ne profetica: Ps.5x,18 ss.; Os.6,6. Test.
valente; r,3r (Scott r p. r30,22 s.): oÉ- L. 3 ,6: 1tpoa'<pÉpov-m; -céil Kupllfl écrµ:i1v
f;cxt ÀOyLxrtç WCTlm; tiyvrxc; a'ltÒ ~UXfi<; cùwolac; À.oytx'Ì)v (var.: À.oytxi}c;) xa.t
xcxì xapolcxc; 'ltpòc; crf. à.vC1-"CE"'t"aµÉvT}c;, 0:- &va.lµa.x-.ov t>ucrla.v, «offrendo al Signo-
vexÀ.aÀ·l'}"'t"E 4, app'l'}"CE 4, O"LW'ltTI cpwvou- re un profumo soave, un sacrificio ra-
µevc., «accogli i sacrifici puri spirituali, zionale e incruento»; Philo, spec. leg.1,
che ti offre un'anima e un cuore che si 277= na.pà 1lE@ µ1) "t"Ò 7tÀ.fji7oc; 'tWV xa-
protende verso di te, o ineffabile, ine- 't C1.WO(J.ÉVW\I E[\/CXL "tlµt.o\I, aÀ.À.à 'tÒ XC1-·
sprimibile, cui soltanto il silenzio può ilapC.:mx."'t"ov "'t"OV wov"'t"oc; 'ltVEvµa. À.oyL-
dare un nome»; r3,18 (r p. 252,7): 6 x6v, «non aver valore davanti a Dio il
cròc; À6yoc; OL' ȵou ùµver O"É' ot.' ȵov numero delle vittime, bensì la purità
oÉl;aL "'t"Ò 'ltfiV À.oy!{.l À.oyt.xi)v i)ucrlo:.v, dello spirito razionale di chi sacrifica»;
«il tuo logos per mezzo mio ti celebra: S.Deut.41 a II,13 (p. 95, Kittel) : «Hai
tramite mio accogli il tutto in parola co- tu una 'aboda ( = servizio sacrificale) in
me sacrificio spirituale». cuore? ... Questa è la preghiera!. .. Come
il servizio dell'altare (=il sacrificio) è
Risulta da queste citazioni che À.oyL- chiamato 'abOda, cosl anche la preghie-

3 ~ WENSCHKRWITZ, r49.r80. Kl'.WITZ, In.

4 Predicati mistici della divinità, cfr. WENSCH- 5
Cosl ançhç Zi\HN1 Rom.3 5)7 n. q,
 399 (rv,146) ÉÙÉyoµm (G. Schrenk)
ra è chiamata 'abOda». Idee analoghe si
affacciano nella filosofia, anche nella fi-
losofia popolare 6: Sen., _ben.r,6,3; A-
poll. Thyan., de sacrificiis (Eus.,_praep.
ev. 4,13).
Nel caso di Paolo il dato essenziale e
caratteristico non è tanto l'innalzamen-
to nella sfera etica e spirituale dei con-
cetti di sacrificio e di culto, e nemme-
no la conformità di questo sacrificio
'interiore' all'essenza del Àoyoc; (o 1tVEU-
µa), bensl che questa innovazione av-
venga 81tX. 'tWV olx'ttpµwv 'tOU 1'Eov
(Rom.I2, l ), cioè in virtù dell'azione
misericordiosa compiuta da Dio in Cri-
sto, che Paolo ha descritto nei capitoli
precedenti. Che lit scelta lessicale di
Paolo risenta della terminologia dei mi-
steri, è poco probabile (diverso è il ca-
so di I Petr.2,2); si tratterà piuttosto
come anche in test. L. 3,6 e~ sopra),
di un uso sbiadito di Àoyix6ç 7 ; la que-
stione ha comunque scarsa importanza,
giacché in ogni caso la conformità del
sacrificio al Àbyoc; ha luogo soltanto nel
1tVEuµa 'I11crov XptO''tou.
Il verbo e il sostantivo ricorrono una
volta ciascuno nelle lettere Pastorali. In
2 Tim.2,14 si mette in guardia dal À.o-
yoµcx.xEi:v, giacché esso non giova a nul-
la e disturba soltanto coloro che ascol-
tano. I Tim.6,4: chi non si attiene ai
6 LIETZMANN, /oc.cii.
1 w~Nlj<:;HKEWITZ! r~o.
À.6yoi di Cristo e alla retta (xa:t' eucré-
Beiav) dottrina diventa -vo<Ywv 'ltEpt ~
S'r)'t'TJO'EL<; xa.L 'ì..oyoµaxlaç, «ammalato
di vane ricerche e di logomachie». I
due vocaboli non han bisogno di spiega-
zione: l'esortazione che essi esprimono
è sulla linea dell'ammonimento, conti-
nuamente ripetuto nel primitivo cristia-
nesimo, a guardarsi dai peccati di lingua.
Nell'uso profano, per quanto ci risul-
ta, Àoyoµaxla è scarsamente attestato:
in Por.litio, presso Eus., praep.ev.14,ro,
2; nel titolo di una satira menippea di
Vanone, in cui la contesa fra stoici ed
epicurei era chiamata Àoyoµa.xla.; in
Porfirione ad Hor., sat.2A (ed. A. Hol-
der [1894] 308; cfr. F. Buecheler, Pe-
tronii saturae '[I912] 209)1• Ma la scar-
sità degli esempi non è naturalmente
un motivo per recare in dubbio che il
vocabolo fosse usato anche altrove.
G.KITTEL
t ÉxÀÉyoµaL
SOMMARIO:
A. Il significato di ÈxÀÉyoµm
nel greco comune.
B. L'elezione 11ell'A.T.:
1. la traduzione dell'ebraico nei LXX;
2. bhr e termini affini;
3. b~r nella lingua d'uso;
4. bf)r come atto di professione religiosa;
5. elezione di singoli uomini da parte
di Jahvé;
6. elezione dd re;
7. elezione del popolo.
C. tùÉyoµm nei LXX
e nella letteratura giudaico-elle11istica:
r. in generale;
"X.oyoµa.xÉw x-."X..
1 {Rirwio c,lçl PenRtJNNER].
 401 (1v,147) éxÀ.Éyoµcx.t A (G. Schrenk)
2. la natura dell'elezione;
3. l'elezione religiosa in lKÀJyoµm:
a) l'elezione di particolari luoghi;
b) il modo dell'elezione;
e) l'elezione del popolo;
d) il ripudio o la non elezione;
e) la finalità dell'elezione;
f) altri significati.
D. Uidea dell'elezione in éù~ye<Tl}at:
r. l'apocalittica;
2. il Docwnento di Damasco.
E. txÀ.Éyoµcx.t nel N.T.:
1. i sinottici;
2. l' éxMyeo-l)cx.t dei discepoli in Giovanni;
3 . gli Atti;
4. Paolo e Giacomo:
l'elezione della comwiità;
5 . l'idea del ripudio.
A. IL SIGNIFICATO DI É:lcÀlyoµat
NEL GRECO COMUNE
Poiché il N. T., come anche i LXX,
quasi senza eccezione (cfr. però I Mach.
9,25; n,23 cod. S [lezione malsicura])
ignora l'uso attivo di ÈxÀ.Éyw, la disa-
mina dell'uso greco comune quale sfon-
do dell'uso biblico può essere a priori
limitata al medio e al passivo. Il medio
(scegliersi qualcosa, fare per sé la pro-
pria scelta) sta con l'accusativo, ma si
trova, a cominciare già da Hdt. r,r99,
ExÀ.Éyeo-Dcu.
H. ST. J. TuACKERAY ,A Gram111ar of the Old
Testatnent in Greck I (1909) 274; BLAss-DE-
BRUNNER6 § 316,1 § 101 ('.Hym1); Nii.GELl, 82.
Su Lc.14,7: A. T. RoBERTSON, A Grammar o/
the Greek N.T.... (r9r4) 811; J. H. MouLTON,
A Gra111mar of N . T . Greek 1, Prolegomena
(1906) 157.
Su Act.15,22: ROBERTSON, op.cii., 808.
Su Iac.2,5: Io., 480.
Su Eph.x,4 ss.: E. LoHMF.YER, Das Proo111i11m
dcs Epheserbriefcs: ThBl 5 (1926) 120-r25; E.
GAUGLBR, Heilsplan rmd Heilsverwirklichrmg
nach Eph. 1, 3-2, 10: InternatKirch1Zschr 20
(1930) 201-216.
Sul punto B ~ OLrt.~iJx11.
.(1v,r48) 402
con valore assoluto. In Plat., Tim.24 e,
cfr. P. Magd.29.4 (III sec. a.C.) la scelta
concerne un oggetto: -tòv 't61toV. Riguar-
da invece un uomo in Xenoph., an.2,3,
n: -ròv Èm-r1)oEtov. L'uso del verbo per
indicare la scelta di entità concrete, so-
prattutto schiavi, tributi, pagamenti in
denaro, è frequente nei papiri e nelle i-
scrizioni: P.M.Meyer, Griech. Texte aus
.ii.gypten (r9r6) 8, I2 (II sec. d.C.); P.
Oxy. II 237 IV 8. La scelta riguarda enti-
tà astratte in Plat., symp. r98d: il più
bello da ciò che si deve lodare; Xeno-
ph., mem.r,6,14: qualcosa di buono dai
tesori letterari. Talora il verbo è costrui-
to con Èx; Hdt. 3,38; Polyb. 3,93,4. In
luogo di esso può trovarsi il genitivo:
Polyh.39,{,r. Il passivo con Èx ricorre
in Xenoph., mem. 3 ,5 ,2. Il perfetto pas-
sivo attico è ÈçEtÀeyµivoç, trascelto:
Pseud.-Plat., Alc.r2r e. Esso ricorre in
sostituzione di faÀ.i:.x-r6ç e in alternan-
za con esso in Philo, cher.7: ovouç È~EL­
)"eyµivoç ( cosl si deve leggere, anziché
É'TCELÀt]µµÉ\loç) 'tOU 111tOUOatou; gig. 64;
los., ant.7,r2. Invece in Soph.3,9 (Aqui-
la, Teod.): )CEi:Àoç Èl;etÀEy[!évov (brr)
significa labbro puro. E:x),,ùe·yµ~\loç 1 è
del greco tardo: Polyb.5,79,4; Cant. 5,
ro, Aquila (Simmaco: È'ltlÀEX't"oc;); I
Inoltre: A. BERTHOLET, Die Stellu11g der Israe-
liten u11d der ]t1den w den Frcmden ( 1896);
K. GALLlNG, Die Erwiihlrmgstraditio11en Israels
(1928); G. v. RAD, Das Gottesvolk im Dcttt.
(1929); fo., Das Geschicbtsbild des chro11ist.
Werkes (1930); A. WEISER, Glattbe und Ge-
schichte im A.T_ (193r); w_ CASPARl, Beweg-
griinde der Erwablrmg nach dem A.T.: NkZ
32 (r921) 202 ss.; J. M. P. SMITH, The Chosen
People: American Journal of Semitic Langua-
ges and Literatures 45 (r928/29) 73 ss.; P.
VoLz, Der Glaube an die Ertuiihlrmg Israels
im A.T.: Deutsches Pfarrerblatt 4r (1937) 213
ss.; W.Sl'AERK, Zum at.liche11 Erwiihlu11gsglau-
be11: ZAW NF r4 (1937) r ss.
1 ç{r. BL<'ISS-DJ';BRUN!'JBR' § ror (À.Éyew).
 èxMyoµcu B 1 (G. Quell)
Mach. 6,35. Ign., Eph., nell'indirizzo,
quale attributo della chiesa di Efeso; I
Clem. 50,7; Poi. 1,1; Herm., vis. 4,3,5,
detto dei credenti. Per Le. 9,35 (codd.
SB) ~ ÉxÀEx-t6c; E 2 e n. 17.
G. ScHRENK
.B. L'ELEZIONE NELL'A.T.
r. La traduzione dall'ebraico nei LXX
Nei LXX il verbo ÈXÀ.Éye<r{)-m (me-
dio), raramente ÉxÀÉyiw (attivo), corri-
sponde quasi sempre (108 volte) all'e-
braico bpr. I pochi casi in cui esso ri-
produce altre radici ebraiche si spiegano
in parte con la preoccupazione stilistica
della variatio (cosl in Ioel 2,16 per l'ac-
cumulo di sinonimi di qb[, 'raccogliere'),
in parte con una ragione opposta, ossia
col bisogno di conguagliare modi espres-
sivi distinti (in I Chr. 2I ,Il: exÀ.Eç(t.L
crw.u-rc!}, «scegliti», traduce qabbel-liik
per analogia con 2 Ba<r.24,12), oppure
con la tendenza all'espressione dotta
(Prov. 24,32: hÀÉ~a<Tltet.L 1ta.LÒELa.V,
«scegliersi una disciplina», lqp musiir);
infine si spiega con la circostanza che
ÉxÀÉyEcril"aL, essendo l'equivalente più
cospicuo di bpr, ha una forte risonanza
teologica (per es. Deut.1,33: Jahvé va
innanzi a voi liitur liikem miiqom, «per
scegliervi un posto»= ÉxÀÉyE<Til"m ùµi:v
,61tov). Cosl anche i quattro casi in cui
ÉxÀ.ÉyE<rltm corrisponde a brr, 'scinde-
re, separare', dipendono probabilmente
da implicazioni teologiche; Ez. 20, 38:
ÉxÀ.1H;w (cosl giustamente i codd. A Q in
luogo di ÈÀ.Éyçw del cod. B) Èç ùµWv
-roùc; <Ì.<TE{Mc;; Dan.n,35; Dan. (Teod.)
12,IO in riferimento alla purificazione
dei 'saggi', che precederà l'inizio del tem-
po della salvezza; r Chr.16,41, in riferi-
mento ai cantori del tempio 2 •
2 In I Sa111.17,8 è dubbia la lezione boru (da
brr) per b•rr1 del T .M., che potrebbe anche es-
sere un errore grafico per baf:iìirr1= ÈX.ÀÉ~a<JiJE.
L'arbitrio dei tradu ttori ha invece
maggior parte nell'uso dell'aggettivo
verbale ÉxÀ.Ex-t6c;. Esattamente esso cor·
risponde alle forme passive di b/:Jr 3 : bii-
/:Jur (8 volte), nib/:Jiir (Prov.8,19) e bii-
/:Jlr ( r 3 volte), e ai nomi mibpiir ( 7 vol-
te; altrove reso con -rò x&.À.À.oc;) e mib-
por (2Reg.3,I9 [var.]; 19,23) 'la parte
scelta, preferibile' (dr. la glossa t# in
Ez.v,r6). Più libero è l'uso di ÉxÀ.Ex-
'tO<; in corrispondenza di talune espres-
sioni con /:Jemda, 'ciò che è desiderato,
prezioso' (4 volte; per es. Ier.3,19: rii
ÉxÀEx-i:l}), hefe! (ls.54,12) e jiiqar (Ez.
27,22, cod. A). Lo stesso uso sommario
che in ebraico è proprio di barur ritor·
na in ÉXÀ.Ex-i:6c;; Is. 49, 2, detto della
freccia come immagine del servo di Jah-
vé; I Chr.7,40, detto dei capi delle fa.
miglie; 9,22, dei guardiani delle porte;
2 Eo-op.15 ,8, delle pecore. La preziosi-
tà della purezza (hard, agg. femminile)
è espressa da ÈxÀ.Ex-t6ç in Cant.6 ,9 (si-
nonimo di 'ahat, 'unico'); 6,10 (ÉXÀEX'tTJ
wc; ò fjÀ.Loç): Meno chiaro, perché forse
duettoso nel T .M., è Ps.18(17),27: 'im-
11abiir titbiiriir = µs-.&. ÈXÀ.EX't'OU ÈxÀ.EX·
-ròc; fon «Con chi è scelto, ti comporterai
da scelto». Allo stesso modo ÉxÀ.Ex-r6c;
può cogliere l'aspetto sontuoso e scelto
di un oggetto, quando corrisponde a bo-
ban, 'prova', 'saggio', (ls.28,16: 'eben
boban = ÉxÀex•Ò<; 'X.l~oc;; cosi al plura-
le in 2 E<Top. 5 ,8 in corrispondenza del-
1' aramaico 'eben g"liil) e a !"hl, 'or-
namento' (Ez.7,20; 25,9). Più o meno
erroneo è invece l'uso di b<.À.Ex-r6ç in
Pl'Ov.17,3 per tradurre bpn (vedi però
~ n. 5), oppure in Gen.4r,2 .4.5.7.r8.
20 per biid, 'grasso', 'pingue' (6 volte
detto di mucche e spighe), in Am.5,u
per bar, 'grano', in I Reg.5,3 (3 Ba<r.)
per barburl.m (significato incerto) e sei
volte per biipur, 'giovane uomo' 4• Casi
3 ÈXÀ.Ex-.6c; ricorre nei LXX e nell' Esapla 44
v0lte come traduzione di bhr e derivati.
4 L'errore contrario biif.Jl2r, ' scelto'=vEa.\ll<Jxo<;
 405 (rv,148) txì.kyµai. B 2 (G. Quell)
di traduzione impacciata sono da consi-
derarsi anche Ez. 27,24 (per b•rom1m,
'strumento'), Ez.r7,3.22 [var.] (per
~ammeret, 'cima'), Ps.14r (r40), 4 (per
man'ammim, 'leccornie') lob 37,rr per
bcr1) e Ex. 30, 23 (miir-d•ror, «mirra
schietta») e come errore grafico si può
spiegare Ez.r9,14 (per bad, 'ramo'). Il
sostantivo ÈxÀ.oy'li si trova solo in A-
quila (Is.22,7), Simmaco e Teodozione
(Is.37,24) per mibbiir e in Ps. Sal. 9.4
forse per rii-Fon o befe~, 'beneplacito'.
Altre parole, oltre a quelle segnalate,
sono assai meno frequenti nella Bibbia
greca per indicare o variare il concetto
di scelta quale è implicito nella radice
ebraica bpr. ÈxÀ.ÉyEO"trat, variato in 7
casi con È.1ttM"(Et'll o É.'ltlÀ.Ex-.oc; (in tre
casi per mibl;iir), tiene il primo posto
fra le traduzioni di hhr. Altri termini
sono: a:tpei:v (quattro· casi, fra i quali
Ios. 24, r 5, cod. A), aipE-.l~Et'Il ( 1 3 casi,
dei quali 5 nelle Cronache), é.çatpEt'\I
(lezione dubbia in Is.48,xo; ~ n. 5;
lob 36,21), cdpE'toç (Prov.r6,16; 22,r
per nibl;iir ); inoltre, con minore proprie-
tà, àpSO"To<; (Prov.21,3, per nibpiir), &a-
xplvEw (lob 9,14; 15,5), euooxEt'll (Ec-
clus 37,28), Eu&oxtµE~'\I (Ecclus 41,r6),
&oxtµa~Ew (Prov. 8,10); con maggiore
acutezza ÈmtruµEi:v (ls.r,29 è traduzio-
ne esatta ad sensum) e s11Àovv (Prov.3,
3 x; ~ rv, col. 1429 n. 32 ). Ricercati
sono XOCÀÀ.oç (Is. 3 7 ,24) e ÉXO"EO'll:pXLti-
µÉ'\IOç (Ez. 24, 4) in corrispondenza di
mibpiir. In Prov.10,20 7tE1tupwµÉ'\loç è
si trova in 2 Sam. ( 2 Bcur.) 10,9; analogamente
in 2 Chr.r3,3.17 Buva:t6c;. Per l'etimologia ~
n. 5.
s L'ipotesi che si debba distinguere un aramai-
smo bpr, 'saggiare', per l'ebr. bf;n, dal termine
prettamente ebraico bpr, 'scegliere' (così GEs.-
BUHL), può essere positivamente considerata
solo per la glossa di Is.48,10 (dove il termine
parallelo è ~rp 'fondere') e Prov.xo,20 (kese/
11ibpiir, fl.pyupoc; 1tE'ltVpwµÉvoc;), mentre è affat-
to incerta per lob 29,25; 34.4 (~ n. 20). Nel
(rv,149) 406
probabilmente derivato dall'aramaico ni-
bl;iir ~ (n. 5), mentre µl'toxoc; risale
con ogni verosimiglianza a pb,. anziché
al bpr del T.M. (I Sam. [Brur.] 20,30).
Anche hoé!;mrtrat, che compare più vol-
te in varianti testuali (2 Bmr.r9,39, cod.
A; lob 34,33 cod. S; Is.66,4, cod. B),
è probabilmente solo un errore gra6.co
per ÈxÀ.É!;rurilat.
2 . b~r ed espressioni affini
Il ·verbo bl;r, 'scegliere' 5 , ricorre nel-
la Bibbia ebraica r64 volte 6 , quasi sem-
pre nella forma qal, solo 7 volte nella
forma nif'al e una volta (Eccl. 9, 4 in
un testo dubbio) nella forma pu'al. La
sua importanza teologica risulta eviden-
te dal fatto che in ben 92 passi il sog-
getto dell'enunciato è Dio, e a questi si
devono ancora aggiungere r 3 casi in cui
si trova la forma passiva biiptr, 'eletto'
(da Dio). Quando il verbo indica la scel-
ta compiuta da Dio, è usato sempre al·
l'attivo; tutte le forme nif'al, e cosl pu-
re il participio passivo qal bii~ur e i so-
stantivi mibhiir (12 volte) e mibhOr (2
Reg.3,r9; r9 23), 'elezione' nel senso di
1
'distinzione', appartengono al linguag-
gio profano, in cui appare sovente an-
che la forma qal. Tra i casi nei quali
bhr indica una risoluzione umana stan-
no a sé gli enunciati che presentano Dio
o la sua legge, o altre espressioni nor·
mative della volontà divina, come og-
getto della scelta. Sebbene pochi di nu-
mero, tali casi richiedono, a motivo di
caso di biif;lir, 'giovane uomo', b•l;f1rim, 'età
giovanile', non si può dimostrare un nesso eti-
mologico con bpr, 'scegliere'. Si dovrà pensare
a una radice autonoma che, in una variazione
dialettica, si ritrova forse nel ncoebraico b(Jl
(forma pi'el), 'maturare'.
6 La costruzione dell'oggetto con b• (KAUTZSCH-
§ rx9 k) suona volgare (~ n. 27). Sembrano
errati I Sam.20,30 (costruzione con !•);2 Sam.
2I,6 (dr. Bibl. Hebr., KITTEL 1 ); 2 Chr.3.1 ,6;
Eccl. 9,4.
 ÉxÀÉyoµm B 2 (G. Quell)
Ios.24,15.22, un'attenta considerazione.
L' uso linguistico di bbr si riparte
quindi in tre piani: il ptimo è quello
della lingua d'uso, dove hbr, privo af-
fatto di ogni risonanza teologica, corri-
sponde in tutto e per tutto al nostro
'scegliere'; il secondo è quello dei con-
cetti sacrali (Dio e le norme della su,1
volontà sono scelti dall'uomo); il terzo
è quello dell'ideologia religiosa: Dio
stabilisce i mezzi e le vie dcl suo agire,
scegliendole tra le varie possibili. Que-
st'ultima, se non è l"unica espressione
intesa a chiarire concettualmente il fat-
to della rivelazione di Dio implicito nel-
l'ideologia del patto, è però la più fe-
conda teologicamente ed è quindi pre-
diletta negli scritti canonici recenti, a
partire dal Deuteronomio. Veri e pro-
pri sinonimi di bbr non si trovano nem-
meno negli scritti anteriori al Deutero-
nomio, e anche i dati lessicali dei LXX
riferiti sopra non comprendono che
quelle radici ebraiche le quali solo en-
tro certi limiti potrebbero esser consi-
derate sinonime, accanto a bbr. Il con-
tenuto specifico di questo concetto non
collima con nessun'altra parola ebrai-
ca nella misura in cui, per esempio, in
gl'eco ÈxMyE<ri}a~ e ÈçmpEt'<Ti}m com-
baciano. In primo luogo infatti l'idea <li
una risoluzione deliberata della volontà
quasi mai si ritrova chiaramente in altri
vocaboli, e in secondo luogo nessun ter-
mine per 'chiamare', 'separare', 'deside-
rare', 'prendere possesso', ecc., ha una
parte cosl spiccata e un significato cosl
preciso nel linguaggio religioso come
b/_Jr; ond'è che questo verbo, ogniqual-
volta ha Dio per soggetto, appare sem-
pre in certo modo un termine dogma-
tico già nettamente defìnito, che non
abbisogna di perifrasi esplicative e per
il quale non v'è un surrogato equiva-
lente.
7 In Ez.20,38 brr rappresenta un atto di giudi-
zio, come necessaria correzione dell'atto di rive-
Quale verbum voluntatis applicato ::t
Dio, ha un particolare interesse hO'U
(forma hif'il), 'essere fermo su qualco-
sa' (cosl Os. 5, 11). Il concetto si pre-
senta in molteplici gradazioni, ma fon-
damentalmente designa sempre un atto
deliberativo della volontà. Tale atto del-
la volontà appare incrollabile, saldamen-
te fermato anche nella frase di I Sam.
12,22, che costituisce una significativa
interpretazione degli enunciati sull' ele-
zione: «Jahvé ha fermamente stabilito
di far di voi il suo popolo». Si potreb-
be addirittura chiamare questa un' e-
spressione rafforzativa, in quanto è for-
mulata con esplicito richiamo al 'suo
gran nome', per stornare ogni dubbio;
altri verba voluntatis, però, non hanno
posto nell'uso religioso; tutt'al più bPf,
se Io si può considerare verbo di volon-
tà, interferisce sovente nella sfera reli-
giosa (Num.14,8; Is.62,4; 2 Chr.9,8, in
riferimento al re e motivato con l'amo-
re di Jahvé per Israele, l6 ha'amld6 t•'o-
liim, «per stabilirlo in eterno»). Tra i
vocaboli citati sopra(~ 1) il più affine
è brr, 'separare', il cui uso sporadico
non è però in relazione di sorta con l'u-
so riccamente sviluppato di bf?r, e quin-
di non apporta nulla di essenziale alla
comprensione di quest'ultimo 7 • Anche
l'alternanza tra qabbel-liik, 'prénditi' (1
Chr.21,11) e b"/:Jar-l"kii, 'scegiiti'(2Sam.
24,12) accenna a una certa qual sinoni-
mia, nella quale può esser compreso an-
che lqp, 'prendere'. Nella lingua d'uso
essa può aver avuto la sua importanza,
ma nella terminologia religiosa è rara-
mente attestata; per es. Ex. 6, 7: «lo
prendo ( w 6 liiqabtt) voi come mio po-
polo». D'altronde in tali contesti si può
intendere lqp come semplice verbo di
movimento: 'trarre', per es. Gen.24,7;
Ios.24,3 (detto di Abramo). Assai im-
perfetta è anche la congruenza in e-
!azione indicato al v. 5 con b~r.
 txÀ.ÉyoµaL B 2 (G. Quell)
spressioni quali pzh costruito con min o
r'h, 'trascegliere per sé qualcuno di mez-
zo ad altri'; Ex.18,21, detto del confe-
rimento dell'incarico ai giudici; I Sam.
r6,r, detto dell'elezione di David; Gen.
22,8, detto deUa scelta di una vittima
sacrificale.
Un carattere tutto particolare hanno
quelle espressioni che, pur ricorrendo in
contesti improntati a un modo di inten-
dere la rivelazione che in senso lato si
può chiamare fede nell'elezione, hanno
però soltanto un vago legame con l'idea
fondamentale dell'elezione contenuta in
bpr, in quanto evitano di porre in evi-
denza la libera risoluzione della volon-
tà di Dio. Singolare importanza ha so-
prattutto id', 'riconoscere' 8 , che nella
frase di Am. 3 ,2; raq 'etkem iada'ti mik-
kol mispepot 'a'ìidama, «soltanto voi io
ho riconosciuto 9 fra tutte le stirpi del-
la terra», può esser riguardato come il
più antico tentativo di interpretar.e C:on-
cettualmente una fede popolare nell'ele-
zione alla quale manca solo, per l' ap-
punto, il termine 'elezione'. Il conte-
nuto di quest'ultimo vocabolo ha qui,
8 ~ yLvwcrxw II, coli. 480 ss. Altre indicazioni
alla n. 9r.
9 Sopprimendo il passato {cosl già J. WELL-
HA.USBN, Die Kleinen Propheten (1892] 74, e
di recente, con esagerata gnonùca, L. KoHLER,
Theol. des A .T. [1936] 64: «soltanto voi vo-
glio conoscere»), è fare una parafrasi, non una
tradll2ione. È b en vero che la frase è «addirit-
tura tematica» e~ GALLING 9, cfr. WELUIAU-
SEN), ma il tema proviene dalla storia, come fa
notare esplicitamente L'introduzione della fra-
se al v. I b, sebbene si tratti di cosa quasi ovvia.
lQ Cfr. J. PEDERSEN, Israel (ed. inglese 1926)
p. ro9.
11 È assolutamente impossibile applicare qui il
significato sessuale di id' (~ GALLING 3; K.
CRAMER, Amos (x930] 32, giunge a tradurre:
«per voi vale il mio vincolo nuziale»), il qua·
le non è altro che un cosiddetto 'uso speciale'
eufenùstico della parola. In Osea ciò sarebbe
ancora pensabile, ma nel caso di Amos non si
(1v,15i) 410
però, una sua anticipazione in quanto il
'conoscere' divino, inteso come un'ac-
quisizione essenziale 10 quale avviene an-
che fra uomini che si conoscono l'un
l'altro come ìod'im, 'amici' (lob 19,
r 3) 11 , riceve da raq e da min un senso
partitivo: Jahvé ha riconosciuto 'solo'
Israele 'a differenza di' tutte (le altre)
stirpi della terra. In tal modo id' ac·
quista un'intonazione che ci permette
di interpretarlo come un atto libero ed
efficace della volontà. Va detto, tutta-
via, che senza le particelle partitive man-
ca a id' ogni pregnanza volitiva. Quan-
do si dice semplicemente che Dio ha
'riconosciuto' Israele', ciò significa che
egli ha fatto da parte sua quel che esi-
ge daU'uomo, il quale deve 'riconosce-
re Dio' (dr. in Os.6,6 il parallelismo
fra da'at 'elObtm, 'il conoscere Iddio» e
hesed, 'misericordia'). Egli si manifesta,
~ioè, nel suo stesso essere e gli prepara
la condizione di Siilom. Tale è il signifi-
cato del verbo nelle poche 12 espressioni
affini, per es. Deut.9,24: «dall'epoca in
cui egli 13 vi ha riconosciuto». In Ier.
I,5 j"da•tika è più nettamente specifica-
può seriamente affermare che «egli abbia pre·
sente l'immagine di un padre di famiglia» (CRA-
MER, op.cit. 57). Allo stesso modo sulla scorta
di Ge11.18,19 si potrebbe affermare che Jahvé
ebbe un 'legame nuziale' con Abramo.
12 Os.13,5 i•dii'tikii bammidbiir, «ti ho cono-
sciuto nel deserto», è un testo dubbio; cfr.
mar'it al v. 6 e il contesto che tratta della re-
galità.
Il da'to (Pent. Samar.) è ln lezio ne o riginaria
e obbiettivamente valida; dr. C. STEUBRNAGBL,
(1900) ad l. L'idea, già banale in sé e del tut·
to inammissibile nel quadro della tradizione,
suggerita dalla lezione del testo ebraico, che
cioè Mosè a cominciare da un momento deter·
minato 'conosce' Israele, si spiega soltanto con
la preoccupazione degli scribi che il 'sapere' di
Dio potesse apparire limitato; cfr. A. G EIGBR,
Urschrift tmd Obersetzwzgen der Bibel' (1928)1
p. 336. Che miijom indichi il giorno dell'intet·
vento di Dio nella storia di I sraele risulta inol·
4II (1v,r51) fa1~yoµm (G. Quell)
to come 'chiamata' dall'espressione in-
tegrativa: «lo ti costituisco profeta», e
anche nei casi in cui l'enunciato si rife-
risce a particolari personaggi della sto-
ria, quali Mosè (Ex.33,12: ;eda'tikii b•-
sem, cfr. v. 17) o Abramo (Gen.18,19),
forse anche David (2 Sam. 7,20), sarà
possibile scoprire un' analogia fra que-
st'uso e la concisione di Am.3,2. Peral-
tro 'conoscere' equivale semplicemente
a 'prendersi cura', appena l'enunciato in
cui si trova esce dall'àmbito concettuale
della storia della salvezza strettamente
intesa o dalla terminologia della voca-
zione profetica; cfr. Nah.1,7: «Coloro
che cercano rifugio in Jahvé, egli li 'co-
nosce'»; Ps.1,6: «Egli conosce la via dei
giusti»; Ps. 144,3: «Che cos'è l'uomo,
che tu ne abbia cura, un figlio dell'uomo,
che tu te ne dia pensiero?» (/;JSb, forma
pi'el, rielaborazione di Ps.8,5?) 14 •
Inoltre si possono considerare varia-
zioni del concetto di elezione anche
quelle .espressioni generiche che si rife-
riscono a un intervento del Signore nel
mondo, per separare la sua 'proprietà'
dagli eventi di quaggiù; per es. Jahvé
'chiama' (qr'), cioè 'chiama a qualcosa'
(come in Ex.31,2; 35,30) e conferisce
un incarico particolare; soprattutto il
Deuteroisaia predilige questa espressio-
ne: Is.49,1; 51,2 con sem, 'nome'; 43,
1; 45,3 (Ciro) 15 • Oppure Jahvé 'separò'
(hibd'ìl, Deut. lo,8), 'afferrò' (he~ezlq,
Is.41,9), 'desiderò' ('iwwa, Ps.132,13 in
parallelo con bpr; l'oggetto è Sian), ecc.
In quest'ordine di idee si rivela fecondo
anche il linguaggio giuridico, dal quale
procedono talune espressioni significati-
ve assai nel rispetto formale: Jahvé 'ri-
tre dal v. 7.
14In Os.5,3 jiida'ti, per via del parallelismo
con 16 11ikl}ar mimme11111, ha carattere sempli-
cemente informativo.
15Tuttavia Is.41,9 (dove l'oggetto è Israele)
confrontato col v. 4 (dove l'oggetto sono le ge-
(rv,15r) 412
scatta' (pdh, Deut.9 1 26 e passim), 'redi-
me' (g'l, Ex. lJ, 13), 'acquista con la
compera' (qn' 16, cfr. spec. Ex. 15, 16:
'am-zu qantta, «il popolo che hai acqui-
stato»; Ps.74 1 2: 'adiitkii qiin1tii qedem,
«I'accolta che hai acquistato fìn dai tem-
pi lontani»; Is.II,II); queste locuzioni
hanno però un valore assai più storico
che teologico, e il concetto dell'elezione
non è contenuto in esse neppure implici-
tamente. Lo stesso può dirsi in definitiva
di tutti i verbi quali 'condur fuori', 'sal-
vare' e simili, coi quali suole esser de-
scritto l'atto fondamentale compiuto da
Jahvé nei confronti di Israele. Anche ta-
lune espressioni nominali, come 'popolo
di Jahvé' oppure 'la mia eredità' ecc., si
spiegano anzitutto con l'idea del patto e
soltanto con riserva si possono conside-
rare testimonianze della fede nell'elezio-
ne. Is.45,3 {la chiamata di Ciro) potreb-
be essere inteso in senso addirittura po-
lemico. In complesso può dirsi che tutti
questi termini affini (anche id' che lo è
più di tutti) soltanto occasionalmente as-
sumono un ufficio teologico e religioso,
mentre invece risulta evidente che bhr
era d'uso proprio nell'ambito teologico e
religioso, per interpretare l'agire divino
quale si configurava agli occhi del cre-
dente, e appunto per questo ha preso
un'importanza che va oltre il canone ve-
terotestamentario. Il contenuto della fe-
de nell'elezione rigorosamente intesa si
trova perciò quasi esclusivamente in
questa parola, che per essere radicata
nell'uso profano era più di ogni altra
adatta a interpretare concettualmente la
rivelazìone storica.
nerazioni degli uomini) mostra che per il Deu-
tcroisaia qr' è un concetto più ampio di bl}r.
16 Altrove questo verbo significa anche 'crea-
re': Ps. 139,13; con riferimento al popolo in
Deut.32,6. Si tratta forse di due radici diverse,
e tutti i faticosi tentativi di accordare i due si·
gnificati sono superflui.
413 (1v,151) !xÀ.eyoµat :B 3 (G. Quell)
3. b(:ir nella lingua d'uso
bpr, come il nostro 'scegliere', indica
l'atto complicato del volere, a differen-
za del semplice, che l'ebraico designa
con 'bh. Colui che sceglie si risolve per
una tra le varie possibilità esistenti e la
segue, mentre 'rigetta' (m's) le altre. Il
motivo non è indicato dalla parola; ve-
ro è che talvolta bhr è usato nel senso
di 'apprezzare altamente' e m' s in quel-
lo di 'tenere in scarso conto', o addirit-
tura di 'rigettare' 17 ; ma queste sono in-
tonazioni semantiche che derivano dalla
logica del contesto, pel quale i semplici
significati di 'scegliere' e 'respingere'
sarebbero troppo sbiaditi. Ma cli per sé
i verbi non vengono mai rafforzati da
formazioni intensive18 • Questa circostan-
za, ma ancor più i numerosi esempi che
si hanno dell'uso di questi verbi nella
lingua corrente, mostrano il loro carat-
tere affatto sobrio e comune. Se ogget-
to della scelta sono cose, allora bhr in-
dica una semplice considerazione di op-
portunità: si sceglie un pezzo di terra
(Gen.13,II), pietre per gettarle (ISam .
17,40), un legno adatto (ls,40,20), un
animale adatto (I Reg.rB,23 .25). La pie-
tra inutilizzata nella costruzione è 'ri-
fiutata' (Ps.u8,22) 19 • Il momento in-
tellettuale risulta chiaramente quando
bl;r e m's vengono contrapposti l'uno
all'altro in espressioni sentenziose, co-
17 Cfr. Lev.26,44, accanto a g'l; Am.5,21, ac-
canto a fo'; in Is.33,8 è glossato con liJ l;iilab.
18 Nel tedesco 'erwahlen' (scegliere) il prefisso
rafforzativo denota un'intensità di sentimento
quale in ebraico sarebbe da esprimere con la
forma pi'el. La forma pu'al in Eccl.9,4 non è
esatta; cfr. Bibl. Hebr., KrTTEL.
19 Cfr. Ier.6,30: Israele viene rigettato come
un metallo, perché non può essere usato.
2Q A una particolare procedura del processo
criminale, per cui diverse pene vengon propo-
ste alla scelta del candidato, sembra alludere 2
Sam.24,r2. Un accenno in tal senso sembra tro-
varsi anche in Deut.30,r9 (cielo e terra come
(Iv,152) 414
me in Is. 7, 15 s.: «rigettare il male -
ossia l'inutile - e scegliere il bene, os-
sia l'utile», parole che alludono alla ca-
pacità di un uso autonomo dell'intellet-
to nel fanciullo 20 • Parimenti la scelta di
persone comporta un'adeguata riflessio-
ne; i figli degli dèi si scelgono le mogli
tra le figlie degli uomini perché sono bel-
le (Gen.6,2); Mosé trasceglie alcuni uo-
mini per conferire ad essi particolari in-
carichi (Ex.18,25). Frequente è l'espres-
sione 'es biil;ur, per indicare la truppa
scelta alla leva (Iud. 20, lJ e passim).
Cosl la parola ricomprende tacitamen-
te l'idea dell'approvazione e del ricono-
scimento21; un aspetto 'scelto' è maesto-
so e insieme attraente (Ca11t.5,15). Ma
lo stesso vocabolo può trovarsi anche in
malam partem, in riferimento a desideri
insensati e perversi (Is.1,29 22 , detto del-
l'inclinazione ai culti stranieri) o ad affi-
nità di cattivo genere: un astuto sceglie
il linguaggio degli astuti (lob 15 ,5 ), è
abominevole chi sceglie gli abominevoli
(Is. 41, 24). «La mia anima sceglie lo
strangolamento» (Iob 7,15) significa:
meglio sarebbe per me essere strango-
lato. Le intonazioni semantiche della pa-
rola possono quindi essere assai diverse.
La 'scelta' può ma non deve necessa-
riamente procedere da un esatto giudi-
zio intellettuale; in determinate circo-
stanze la scelta può esser motivata an-
che da un sentimento o addirittura da
testimoni della scelta tra vita e morte) e in
Ier.8,3 («la morte vien preferita alla vita»).
lob 34.4= miipii{ nibpara liinu, sembra pari-
menti un'espressione tecnica dell'accertamento
giuridico (forse un aramaismo per bpn, che si
trovn al v. 3? ~ n. 5); anche los.24,22 (~ n.
30) ha un'impronta giuridica, per via dcl ri-
chiamo alla testimonianza.
21 Cfr. Is.58,5 s.: Jahvé 'riconosce' il digiuno.
Ironico è il senso di Is.66,4: «Farò mìo il loro
modo di agire».
22 È in parallelo con !;md. Analogamente I ud.
ro,14 ~ col. 4r8.
 415 (1v,152) ex)..lyoµa~ B 4 (C. Que1l)

una costriz10ne. Prevale tuttavia in li- finamento pedagogico nei casi in cui
nea di principio il momento razionale: ' scegliere quel che piace a Jahvé' equi-
lo scegliere è dell'intelletto 23, malgrado
la partecipazione degli affetti che di nor- vale a 'tener fede al patto' (Is.56,4) e
ma trovano la loro espressione specifica quindi viene a designare un atto di pro-
nella lingua. fessione religiosa 25 • È possibile, ma po-
4. b):ir come atto di professione co probabile, che siffatti modi espressi·
religiosa vi risentano dell'enunciato assai più an-
È innegabile che b~r mantiene una tico di Ios.24,22, il quale richiede una
impronta razionale anche nei pochi casi menzione particolare per via del passo
in cui ha come oggetto Dio (Ios.24,22; importante in cui si trova.
divinità straniere in Ios.24,15; Iud.5,
Esso appartiene al racconto elohistico
8 [?] 24 ; 10,14 ), la legge o la via di Dio della 'dieta' nazionale di Skhem, che se-
(Ps.119,173; 25,12; II9,30; in una fra- gna il culmine e la conclusione delle nar-
se negativa in Prov.3a1), il timor di razioni di Giosuè e quindi della più an-
tica storia del popolo di J ahvé. Quando
Dio (Prov. 1,29) o il tempio (Ps. 84,
già al v. 5 si era parlato di una scelta
11? ). Non sarà casuale che tali usi ri- tra altri dèi, che Israele avrebbe dovu-
corrano più volte nei modi stilistici del- to compiere nel caso apparisse 'inutile
la poesia sapienziale. Jahvé indica al- (ra') ai suoi occhi' il servire Jahvé, al v.
22 la parola bbr ricorre anche in riferi-
l'uomo pio la strada che egli deve 'sce· mento alla testimonianza di fede che le
gliere' (Ps.25,12); In dottrina sulla 'via' tribù israelitiche adunate a Sichem rese-
è diretta quindi a convincere della sua ro a Jahvé come a loro Dio. «Voi siete
testimoni contro voi stessi», dice Gio-
giustezza, e tale convincimento spiega suè, «che vi siete scelto Jahvé per ser-
come il discepolo si risolva ad abbrac- virlo». E ciò fecero perché convinti,
ciare la via stessa. In questo senso si dall'esposizione di Giosuè, che fin dai
giorni di Abramo Jahvé si era costan-
può parlare addirittura di un 'sapere' temente dimostrato capo e soccorritore.
che è oggetto di odio da parte di coloro
che non 'scelgono' il timor di Dio (Prov. Si direbbe che questa applicazione
l ,29). Meno avvertibile è il sensato af- del concetto di alleanza sia il modo più

23 Vedi però, sulla questione <lell' 'oggettività
reale' nell'espressione biblica, J. KonRRLE, Na-
tur rmd Geist n11ch der Aulf11ss11ng des A .T .
( r901) 212 ss.
24 L'oscura frase del cantico di Debora, Iud.5,
8: iib!;ar 'elohim !Jadìiflm, ammette troppe in-
terpretazioni e non ha quindi valore dimostra-
tivo in nessun senso. La traduzione dci LXX
(cod. B): Èl;EÀÉl;ttV'TO DEoùc; xawovc;, sembra
cogliere il segno più dei tentativi di intendere
'clohim come soggetto (cfr. Lutero: «Ein Neu-
es hat Gott crwiihlt», «Dio ha scelto qualco-
sa di nuovo»), giacché il cantico usa il nome
Jahvé, ma non l'appellativo. D'altra parte il
tema «si scelsero(?) nuovi dèi» sarebbe cosl
solitario nel contesto, che non si può dare alcu-
n>t fiducia né al concetto né al testo. La propo-
sta di intendere 'elòh1m come una sorta di ma-
gistrati umani è soltanto una scappatoia.
25In senso negativo in Is.65,12; 66,3. Con nil-
wim (56,6) si intendono i proseliti.
4I7 (1v,153) ~xMyoµci~ B 4 (G. Quell)
\;iJ,iM~
efficace per significare che la professione elezione proprio del Deuteronomio fos-
fatta da Israele al Dio dell'alleanza, al- se nell'intendimento dello scrittore. La
l'inizio del suo divenire come popolo e interpretazione dovrà quindi prescinde-
comunità di Dio, fu un atto della vo· re affatto dall'ordine di idee proprio del
lontà illuminato dall'intelligenza. Ma Deuteronomio26 , se suo compito è di ve-
chi abbia letto il Deuteronomio deve rificare nei suoi momenti stOl'ici e psico-
rilevare con meraviglia che, mentre in logici l'asserzione quasi senza confronti
quel testo la parola bbr indicava la mos· di una scelta di Jahvé da parte del po-
sa sovrana, normativa e insondabile con polo.
la quale Dio è entrato in comunione con
L'analisi critico-letteraria si imbatte
Israele, qui lo stesso vocabolo si· rife- subito in.una difficoltà; in quanto il nes-
risce alla responsabilità che spetta al- so tra le due frasi contenenti bhr ai vv.
l'uomo nell'assolvimento di un dovere r5 e 22 appare guasto. Al v. i°5 infatti
Giosuè invita, ma solo ironicamente, ad
incrollabile verso Dio. Sorge il quesito una scelta fra gli dèi, dalla quale egli
se questa corrispondenza lessicale, cer- suppone esplicitamente escluso Jahvé.
tamente efficace, si debba intendere Le sue parole presuppongono che gli a-
scoltatori possano 'lasciare' Jahvé, così
come un espediente pedagogico atto a come nella risposta del popolo {v. r6)
svegliare il senso di responsabilità dei ci si riferisce a quello stesso atteggia-
lettori, cosl come talvolta il patto è in- mento cui Giosué dal canto suo accen-
na meno crudamente con le parole «vi
terpretato alla stregua di un impegno
sembra inutile». Solo chi si è svincola-
reciproco (Deut.26,17; ~ II, coll. ro58 to da Jahvé - il v. 27 chiama ciò più
ss.), o se non sia meglio pensare che dtasticamente kl;s, 'negare' - può sce·
questa idea antropocentrica dell' elezio- gliere tra i vari dèi quelli ai quali vor-
rebbe servire. È lo stesso disprezzo sar·
ne si collochi in piena autonomia accan· castico della 'scelta' di un dio che si tra·
to all'altra, teocentrica, del Deuterono- va anche in Iud.ro,r4Z1: «Andate egri·
mio. A sostegno della prima alternativa date agli dèi che avete scelto; essi pos-
sono recarvi aiuto, se vi trovate in dif-
non si saprebbe addurre alcunché di se- ficoltà». Anche qui si muove con ama-
rio, giacché il rinvio ai passi citati so· rezza e rassegnazione dal presupposto
pra, la terminologia dei quali si è pro· che Jahvé sia stato 'abbandonato' (v.
13). Tanto nell'un caso quanto nell'al-
babilmente formata su Ios. 24,22, non tro, la scelta degli dèi è, tacitamente
basta a dimostrare che in quest'ultimo ma chiarnmente, presentata come un'e-
passo la 'polarità' rispetto al concetto di ventualità che deve sembrare assurda al

26 L'ipotesi di O. PROCKSCH, Das 11ordhebrii- re in questo passo. Infatti anche il v. 24 pre·

ische Sagenb11ch... [1906) 167, che il passo r4b. suppone evidentemente una tale polemica.
23 rappresenti un'appendice informata ai temi
del Deuteronomio non è sufficientemente pro- 27 La costruzione con be è intesa ad acuire il
vata dalla polemica contro gli idoli che ricor· sarcasmo, ~ n. 6.
 hMyoµat B 4 (G. Queli)
popolo di Jahvé, come un'aberrazione
pagana nella quale soltanto un perfido
può ricadere 28 • Perciò fa tanto più me-
raviglia leggere, nel v. 22, che la profes-
sione di fede resa da Israele al suo Dio
è stata una scelta; tale affermazione pre-
scinde infatti dal tono satirico con cui
al v. 15 è presentata la scelta degli dèi,
e non si può quindi considerare come
uno sviluppo rettilineo di quel yersetto.
Sembra quindi opportuno concludere
che il v. 22, glossando rozzamente, sen-
za intenderla come tale, un'osservazio·
ne sarcastica su una pratica religiosa pa-
gana, applica il concetto di b~r al rap-
porto fra Israele e J ahvé e costituisce
perciò un'escrescenza sul testo origina·
rio della narrazione, l'unità della quale
risulta comunque problematica 29 •
Si voglia o non si voglia trarre que-
sta conclusione, è certo che il v. 22 ri-
prende il concetto espresso in forma
condizionale al v. 15: «Se vi sembra
inutile servire Jahvé», e ne dà una for-
mulazione audace, assumendo in senso
positivo il verbo che al v. 15 era usato
in tono evidentemente sarcastico. Forse
la spiegazione più semplice è che al v.
2 2 b~r, indipendentemente dal v. 15, ri-
prende una terminologia ormai .fissata
che aveva il suo luogo nel diritto con-
trattuale, soprattutto nel diritto regio 30,
ed esclude a priori il senso di 'arbitrio
dissennato' predominante nel v. lJ. In
effetti la solenne dichiarazione: «Voi
siete testimoni contro voi stessi che
avete scelto Jahvé» allude a una forma-
lità compiuta davanti a testimoni per
attestare un impegno, nella quale il ter·
mine bpr sembra saldamente inserito. È
2! -r I V, coll.382 ss. A ciò corrisponde ìl 'riget·
to' di Jahvé (r Sam.10,19). Anche questo è det-
to con una punta di sarcasmo, giacché in ef-
fetti Jahvé è riconosciuto come Dio del popolo.
29Cfr. l'analisi letteraria di Ios.24 in M. NoTH
Das System der 1.Wolf Stamme Israels (1930),
una dichiarazione che fissa in termtru
negoziali l'impegno giuridico dell'osse-
quio spontaneo al Dio sommo 31 •
Ma anche quando si prescinda dal v.
22 e si voglia trovare il fulcro del rac-
conto nelle parole del v. r 5: «Se vi
sembra inutile», l'idea di una scelta di
Jahvé fatta dalle tribù di Israele viene,
sl, ad essere meno drasticamente espres-
sa, ma non manca in tutto. Soltanto, es-
sa si trova con molto maggior chiarez-
za quando è svincolata dalla nozione di
una concorrenza con gli altri dèi e dal
presupposto che l'uomo possa in piena
libertà fare la sua scelta in proposito.
Tale idea esprime evidentemente la con-
vinzione appassionata che la fedeltà de-
v'essere, e sarà, mantenuta 32• Certo, il
motivo per cui si professa Jahvé è che
«ciò non è inutile». Ma, se si volesse ri-
badire lo stesso concetto in forma posi-
tiva col termine contrario e corrispon-
dente di tob, 'utile', 'sensato', si com-
metterebbe una forzatura, perché tutto
il racconto mira evidentemente a evita-
re qualunque nozione sinergistica della
comunione d'alleanza fra Jahvé e Israele.
Da quando Jahvé si 'prese' (lqp, v. 3)
Abramo di tta una stirpe dedita al cul-
to di altri dèi, ha guidato, salvato e be·
nedetto Israele. Prestare adesso a lui
un servizio pieno e verace ('ibdu 'oto
b'tiimtm ube'emet, «servitelo in perfe-
zione e in verità», v. 14) e 'allontana-
re ' tutte le divinità straniere è quindi
un dovere ovvio, sebbene il compimen-
to di esso appaia evidentemente im-
possibile (v. 19). Chi sente questo do-
vere non ha davvero nulla da scegliere.
La parte che la volontà umana può ave-
133 ss. Per altri motivi viene ivi (p. 136) rac-
comandata l'espunzione del v. 22.
30 r Sam.8,18; 12,13. Cfr. ~ qui avanti.
31 -r n. 20. Per Mich-4,5 -r qui avanti.
32 Cfr. anche M. BuBER, Ko11igt11m Gottes'-
( 1936) II5.
 421 (IV,155) ÈxÀÉyoµa.L B 4 (G. Quell) (1v,r55) 42:z

re nell'ambito della comunione fra l'uo- lore, della tradizione sul patto mosaico
mo e Dio è quindi rigorosamente limi- (Ex.19.24.34} - si voglia ravvisare nel
tata alla gratitudine spontanea o alla di-
mostrazione di fedeltà, proprio come av- capitolo, come qualcuno ha fatto di re-
viene in un altro passo elohistico (Ex. cente 33 , il racconto eziologico dell'ade-
32,26), dove, in un momento di crisi sione, avvenuta dopo la presa della ter-
gravissima, la domanda suprema: «Chi
è per Jahvé?» vien posta evidentemen- ra promessa, al culto di Jahvé in Sichem
te come un risoluto appeHo alla fedeltà: da parte di talune porzioni del popolo
«A me!». Chi ritiene 'inutile' il servi- ancora estranee alla lega di Jahvé, forse
zio di Jahvé, chi tenta di 'scegliere' o
delle tribù di Lia. Coloro ai quali Gio-
crede di poterlo fare non ha compre-
so questo Dio. Appunto la possibilità suè si rivolge e ai quali contrappone se
di una defezione degli ascoltatori in stri- stesso con la sua 'casa', probabilmente
dente contrasto con l'incrollabile fedel- la 'casa di Giuseppe', vengono indotti,
tà di Giosuè e della sua casa conferisce
al discorso il suo tono di drammatica sotto l'impressione della grandezza di
urgenza. J ahvé concretamente manifestata, a 'en-
Il risalto psicologico della proposizio- trare nell'alleanza'; ma una siffatta pro-
ne: «Voi avete scelto Jahvé», è quindi fessione religiosa da parte di intere stir-
assai limitato ove lo si consideri nel pi e gruppi di stirpi all'epoca dei con-
quadro di tutto il racconto, e ciò può flitti militari e politici con le tribù ca-
forse spiegare in gran parte come que- nanee, nella temperie di un radicato e
sta formulazione cosl drastica abbia avu- saldo politeismo, non poteva prescinde-
to nel canone un'efficacia molto scarsa, re in tutto da considerazioni di utilità,
o addirittura nulla. Con altrettanta si- come indirettamente danno ad intendere
curezza non può dirsi se la stessa re- anche i testi che riguardano il ripudio
strizione valga altresì per quanto con- di Jahvé • In effetti l'associarsi di vari
34

cerne il nucleo di verità storica della no- gruppi di stirpi sotto un vincolo religio-
tizia. Sembra però che anche in questa so era sempre un atto di volontà politi-
locuzione, come pure in altri luoghi del ca: ci si risolveva a riconoscere come
racconto che ha essenzialmente carattere vincolante un determinato ordinamento
di saga, si possa avvertire una remini- sacrale e a valersi di esso come di un
sc:enza storica, sempreché - una volta centro di forze. Una notizia di tal fatta
riconosciuto non essere Ios.24 un sem- soggiace probabilmente, come nucleo
plice doppione, storicamente senza va- storico, alla saga dell'assemblea di Si-

33 Cfr. E. SELLIN, Seit welcher Zeit verehrte11 (1926) 331 ss.; M. Nora(~ n. 29) 65 ss.; A.
die 11ordisraelitische11 Stiìmme Jahwe?, in 0 - ALT, Josua, ZAW, Beih.66 [1936] n4ss.).
riental Studies (Festschrift fiir P. Haupt, 1926),
124 ss.; M. J. BIN GoRION, Sinai und Garil.im 31 Cfr. Num.u,:20; r Sam.10,19 ecc.
 423 (IV,155) éx)..éyoµ.at B 5 (G. Schrenk) (IV,156) 424

chem, almeno per quanto concerne le jbpr· 'l37 oppure jbpr-jh, che significa:
espressioni relative a una 'scelta' di «El (oppure Jahvé) sceglie»; o anche a
mo ' di augurio. 38 : «EI possa scegllete».'
Jahvé. Che oggetto dell'augurio sia una perso·
na, ossia colui che porta il nome non
Può darsi che le parole di Deut.33,5: si può dire con certezza; l'espres~ione
«Vi fu in Jesurun un re quando i capi si~ essa da intendere in senso augurai~
del popolo si radunarono, quando si ra·
o !Il altro modo, potrebbe, come è il ca-
<lunarono le tribù di Israele» alludano so di jwsp, jbnjh, riferirsi anche alla fo.
a un fatto analogo, o addiri~tura allo
miglia di colui che porta il nome anzi
stesso fatto storico 35 , ma a un patto:
addirittura, come nel caso di 'lffh 39, al
c~e si ammetta ciò che non è possibile
dimostrare per causa dello stile oscuro suo popolo. Quest'ultima possibilità è
però assai poco probabile, come l'altra
di questo brano poetico, ~ssia che il re
che il nome sia stato attribuito in con-
il quale 'fu' (wafhi) in Jesurun sia Jah· siderazione del fatto che si trattava di
vé. Non senza motivo si può anche af·
fermare che l'accenno va alla regalità di un re. Ma soprattutto è incerto il sen-
un uomo, per es. di Saul 36 • L' 'adunan· so dell'elezione, desiderata o accaduta.
za' sarebbe in tal caso un concentramen- L'intento può essere stato semplicemen·
to militare, quale è descritto, per es., t~ quello di accennare al motivo possi·
bile o reale dell' elezione, di assicurare
in I Sam.rr,7.
alla persona che portava il nome il ri-
5. Elezione di singole persone conoscimento e il favore di Dio come
da p_arte di Jahvé è il caso, per es., di 'ljd'. È ben' difiici-
le, ad ogni modo, che con quel nome si
Fra i testi che presentano Dio come volesse distaccare chi lo portava dai non
soggetto dell'elezione pochi sono quelli elett!. Perciò in definitiva questa testi·
montanza casuale ha valore solo in quan-
in cui l'elezione divina è riferita chiara- to mostra che già all'epoca di David il
mente a singole persone. Escludendo termine bflr, 'scegHere', era usato nel·
per ora i testi concernenti-il re, che van· l'àmbito religioso per indicare con ogni
no trattati a parte, questi sono i dati da verosimiglianza un rapporto personale
liberamente e deliberatamente stabilito
prendere in considerazione. fra un uomo e Dio.
a) Per la sua antica attestazione bal- b) Può quindi far meraviglia che il
za evidente anzitutto il nome proprio concetto strettamente affine di vocazio·
jibpar ( 2 Sam. 5, 1 5) portato da uno dei ne profetica, la consapevolezza che il
figli di David. profeta ha del proprio ufficio e che pro-
Si tratta di una forma abbreviata di cede dal suo focontro con Dio, nell'A.

35 Cosl E. SELLIN, Geschichte des israelitìsch- schen Epigraphik (1898), indice.

jiidischen Vo/kes I (1924) 99 s., senza riguar-
do all'insicurezza della traduzione.
36 Cosl K. BunnE, Der Sege11 Moses (1922) 13
s.; contra M. BUBilR (--)- n. 32) 196 s.
37 Questa forma si trova senza testimonianze
in M. LmzBARSKr, Handbuch dcr nordsemiti-
38 Cosl M. NoTH, Die israe/. Persone11name11 ...
(1928) 209.
39 In questo caso però l'origine postesilica dà
motivo a un'interpretazione siffatta; cfr. NoTH
(--)- n. 38) 213.
 425 (1v,r56) bt>..lyoµm B 5 (G. Schrenk)
T. non sia mai presentata chiaramente
come una elezione 40 • Un solo profeta,
il Deuteroisaia, usa promiscuamente 'e-
lezione' e 'chiamata' per · esprimere la
coscienza della propria missione. Si trat-
ta però di un caso che non si può in
alcun modo considerare tipico del pen-
siero profetico, come quello che trae
origine da particolari circostan7.e.
In Is.49,7 si legge, nell'apostrofe al-
lo 'schiavo dei tiranni' 41 : il Santo di I-
sraele «ti ha eletto», mentre al v. r si
parla di chiamata dal grembo materno;
allo stesso modo in Is. 42,r l'oracolo
divino parla del Servo come del 'mio
eletto', che secondo il v. 6 è anche il
'chiamato'. Senza chiederci, qui, se que-
st'uso linguistico possa convalidare una
interpretazione della figura del Servo
quale simbolo collettivo di Israele 42 e
se l'eletto si possa considerare come.un
profeta o come qualcos'altro, si può di-
re con sicurezza che il termine 'elegge-
re' rappresenta nello stile profetico una
forma in tutto nuova di indicare una
missione che non può essere equiparata
a quella del sacerdote e nemmeno a
quella del re, ma piuttosto a quella del
popolo. È significativo che ciò avvenga
soltanto in un autore che stilisticamen-
te si distingue per una sicurezza che li-
vella facilmente il linguaggio 43 • L' 'ele-
zione' e la 'chiamata' del servo sono una
cosa sola, e se questo conguaglio deve
-IO -)> xa;À.Éw iv, coli. 1462 ss.
41 Se cosl si può leggere; dr. Biblia Hebraica,
KITTEL, ad l.
42 Is.41 1 8 s.; 43,ro.20; 44, r s.; 45,4; 48, I2
('mio chiamato') si riferiscono chiaramente alla
storia del popolo -)> coll.464ss. In Ioel 3,5 gli
«Scampati che Jahvé chiama» sono pagani, se
il motivo tematico del passo è 'ogni carne' (v.
1).
avere effettivamente un senso, bisogna
trovarlo nell'elezione: in quanto 'elet-
to' il servo è stato 'chiamato' ad essere
la «luce del popolo» (42,6).
Non è però casuale, ma procede dal-
la diversa consapevolezza di chi attesta
l'elezione e di chi attesta la 'chiamata'
il fatto che nella terminologia usata dai
profeti per professare la propria missio-
ne il concetto di elezione non abbia po-
sto, eccezion fatta per il Deuteroisaia.
La chiamata e l'elezione, in quanto mo-
di di sperimentare la volontà imperati-
va di Dio, sono certo affini, ma hanno
dimensioni diverse (cosl almeno è pro-
babile che vengano concepite), senza
che la differenza sia sempre avvertibi-
le, per es., nei termini di Mt. 22, r4:
1tOÀ.À.ot yap Eww xÀ:ri-tol, òllyot oÈ
bJ1.1iwcol, «molti infatti sono i chiama-
ti, pochi gli eletti»«. Forse nel concet-
to di elezione il processo psicologico che
si compie in una persona e che sfocia
nell'azione determinata della scelta è
avvertito più chiaramente che non in
quello di chiamata, che esprime soltan-
to il risultato di quel processo, ossia l'a-
zione. Peraltro, nella elezione è sempre
implicito un giudizio per il quale l'elet-
to viene riconosciuto e distinto da chi
non è eletto, mentre nella chiamata tale
riconoscimento manca.
Con ciò ben si accorda il fatto che,
tolto un solo caso assai incerto, i profe-
ti non hanno la coscienza di essere 'elet-
ti'; il processo psicologico che ha in-
43 Sullo stile retorico dcl Dcuteroisaia, L.KoH-
LER, Deuteroir. (I923) 79 scrive: «Egli si espri-
me bene, ma non con altrettanta proprietà»;
81: «La ridondanza va a scapito della pro-
prietà». In ciò sta il limite di tutte le dedu-
zioni teologiche che si possono trarre da que-
sto libro.
41 Vedi però 4 n. 15 e IV, coll. 1473 ss.
 427 (IV,157) ÈxÀÉ~oµai B 5 (G. Schrenk)
dotto Dio a rivolgersi alla loro persona
non Ii interessa, bensl soltanto il co-
mando che hanno udito e che Amos,
ad es., formula cosl (7,r5): «Va', sii
profeta!». Chi ascolta quell'invito deve
obbedire (Am.3,8).
Geremia, alla cui chiamata (ler.r >4·
8) si richiama strettamente l'inno di Is.
49,r-6, quando parla della sua investi-
tura profetica non usa il termine, che
sembrerebbe il più ovvio, di 'elezione',
bensl l'altro, id', 'riconoscere' 45 (ler.r,
5 ), che soltanto in un'applicazione tutta
speciale può essere considerato sinoni-
mo di quello. Si tratta di una parola
che, con vigore pregnante, esprime la
comunicazione dell'energia spirituale 46,
fatta da Dio all'uomo, e quindi male si
paragona al concetto di scelta (che ha
sempre come corrispettivo una ripulsa),
indicando propriamente solo un ordi-
ne particolare e soltanto in senso lato
un rapporto personale. È ben vero che
di Geremia si potrebbe dire, con buone
ragioni, che era un 'eletto', poiché altri,
che egli stesso, per la loro maggiore ma-
turità e facondia, giudicava più adatti
ad esercitare l'ufficio profetico 47 , non
furono chiamati; lo stesso si potrebbe
dire di Isaia, il quale in certo modo si
intromette offrendo la propria opera al-
lorché Dio sembra ancora incerto a chi
affidare l'incarico («Chi deve andare per
noi?», Is.6,8); oppure di Amos, che sa
di esser chiamato pur non essendo un
profeta di professione (Am.7,14). Ma il
pensiero delle altre possibilità che si
45 - col. 409; in Is.49,r la difficile parola è
sostituita da 'chiamato'.
46 L'espressione parallela è: «Io ti ho santi-
ficato»; cfr. anche Deut.34,10: iiida' piinlm 'el·
pii11lm, «conoscere faccia a faccia».
47 Mosse da una perplessità analoga ma più ru-
di sono, in Ex-4,r J, le parole di Mosè che si
potrebbero rendere ad sensum cosl: «Manda
(1v,r58) 428
offrivano a Dio non ha alcuna importan-
za per i profeti. La loro intolleranza ha
ben altre radici, e in nessun caso è dav-
vero indispensabile ricorrere al concet-
to di elezione per spiegare la chiamata
profetica 48 • Per quanto poi concerne il
Deuteroisaia, è molto probabile che la
sua tendenza alla pienezza verbale l'ab-
bia indotto a por mano a una termino-
logia la quale al tempo dei profeti pre-
esilici non era ancora fissata al punto
da poter influire sulle formule esprimen-
ti la vocazione e 1a missione profetica,
senza contare che a tale funzione essa
era inadatta.
c) In considerazione di ciò, non sem-
bra giustificato mettere in rapporto con
i concetti e le idee della profezia taluni
altri enunciati che riguardano l'elezione
di singoli individui che non sono profe-
ti. Degli eroi nazionali, come Abramo
(Neem.9,7), Mosè (Ps.106,23; dr. anche
Ps. 105, 26), David (Ps. 78,70 49 ; 89, 4),
Zorobabele (Ag.2,23), è detto occasio-
nalmente che furono eletti.
Sono testimonianze rare e singolar-
mente tardive, che nel loro genere ri-
cordano la personificazione del popolo
fatta dal Deuteroisaia. Tolto il caso di
David, che era un te, esse appartengono
a un uso linguistico che non appare mai
altrove connesso con la tradizione sui
personaggi in parola, sebbene questa ri-
sulti chiaramente dai passi citati. Spe-
cialmente l'enunciato su Abramo può
chi vuoi».
4S Più che di elezione si potrebbe semmai par-
lare di conversione (Ier.3,7 e passim); vedi in
prnposito J. HEMPEL, Beru/ung tmd Bekeb-
ru11g (Festschr. G. Beer [ i935] 4r ss.).
49 La frase parallela è: «lo tolse via di tra i
chiusi del gregge».
 429 (1v,158) b).éyoµ<X~ B 5
considerarsi addirittura come un com-
mento esplicativo della tradizione sul
patriarca contenuta nel Genesi, quando
fissa in ordine l'elezione50 , la prova, l'al-
leanza, e pone quindi in evidenza come
presupposto dell'alleanza fra Dio e A-
bramo non soltanto l'elezione, ma anche
la prova dell'eletto («tu trovasti il suo
cuore verace davanti a te», Neem.9,8).
d) Rispetto ai testi che proclamano
l'elezione del popolo, questi epiteti usa-
ti sporadicamente per gli eroi naziona-
li non hanno un'importanza teologica
autonoma di qualche peso, come non
l'hanno altri testi dove occasionalmente
si parla di una elezione all'ufficio sacer-
dotale.
Di siffatti testi il più autonomo e il
più antico riguarda l'elezione della .casa
di Eli (rSam.2,28), senza però che ci
siano punti di appoggio abbastanza si-
curi per vagliare criticamente questa
concezione. Soltanto i libri delle Crona-
che (rPar.15,2; 2Par.29,rr) pongono
per la prima volta esplicitamente in ri-
salto l'elezione dei leviti ad opera di
Jahvé, e Io stesso fa il Deuteronomio
in taluni enunciati che hanno sapore di
glosse (Deut.18,5; 21,5) 51 , mentre l'os-
servazione su Aronne in Ps.105,26 può
essere riferita anche a Mosè e non viene
a dir nulla in particolare sul sacerdozio
<li Aronne stesso.
e) Non si andrà quindi lontano dal
vero ammettendo che il contesto spiri-
tuale nel quale hanno preso forma que-
ste varie espressioni sia la fede nell'e-
SO Is.51,:i. parla di 'chiamata'.
SI Analogo sembra anche l'uso di bl;r per indi-
care la decisione con la quale Dio manifesta
nell'ordalia (Ntmt.16,5-7) «chi gli apparti<mç
(G. Sclu:enk)
lezione nutrita dalla comunità jahvisti-
ca. Ciò risulta chiaramente dai testi, do-
ve gli eletti sono la comunità stessa (ls.
65,9.r5.22; Ps.105,6.43; ro6,5; I Par.
16,13). Specialmente la circostanza che
gli oranti nell'atrio del tempio avessero
coscienza di essere eletti (Ps.65,5; Num.
r6,7) mostra come la fede nell'elezione
fosse l'energia che sorreggeva la vita in-
teriore del popolo di Jahvé. Coloro che
possono accedere al tempio si compiac-
ciono di essere privilegiati rispetto ad
altri, che non possono fare ciò. L'ele-
zione è per loro l'esperienza della gra-
zia di Dio rivissuta nel culto, e quando
essi, riferendosi appunto a questa loro
esperienza, distinguono se stessi da al-
tri membri del loro popolo, che Dio ri-
getta (Ps.5,5 ss.), fanno ciò consideran-
dosi come l'Israele xoc't'à 7tVEvµoc, come
i depositari, coscienti e responsabili, del-
la grazia dell'elezione. Cosl, sotto il ti-
tolo di 'eletto', anche il giusto senza
nome appare come il portatore di un
nome grandissimo, come il simbolo per-
sonale del popolo che ha sperimentato
l'elezione; e in definitiva tutti questi
enunciati su singoli uomini 'eletti' non
fanno che esemplificare un solo concet-
to che deriva dal patrimonio di fede del
popolo di Jahvé ed è indissolubilmente
legato alla viva coscienza comunitaria.
ed è santo». Ma in questo racconto leggenda-
rio il motivo della scelta può derivare anche
da altri contesti, per es. dall'estrazione !l sorte
cU I Sam. 10 120 s,
 431 (rv,159) lxMyoµa~ B 6 (G. Schrenk) (rv,159) 432

6. L'elezione del re le» Jahvé ha fatto prevalere la monar-

chia, nonostante gli ostacoli incontrati.
Le stesse considerazioni, pur con
Questo è ciò che David comprende do-
qualche riserva imposta dallo svolgi-
po i suoi primi successi {2 Sam.5,u}.
mento storico, si possono fare anche
fl popolo del re è il popolo di Dio (Ps.
per quanto concerne l'applicazione del
28,8; 72,2). Nei testi che definiscono
concetto di elezione, e di tutte le idee
!o stato giuridico del re, o ne spiegano
che vi sono connesse, alla monarchia e
i fondamenti, l'idea dell'elezione divi-
ai suoi rappresentanti. L'ideologia re-
na non è però esplicitamente affermata,
gale è importante in questo rispetto,
e l'uso di bbr in riferimento alla monar-
perché la monarchia israelitica e giudai-
chia è contenuto entro limiti assai ri-
ca ha vigorosamente promosso quel ti-
stretti 54 • Più frequente è il richiamo al-
pico atteggiamento spirituale che appare
l'unzione; ma è evidente che l'unzione
in mo1teplici guise nel pensiero religio-
impartita da un niibi' estatico 55 compor-
so e politico di Israele e che si può qua-
ta la designazione divina del consacra-
lificare come la fede popolare nell'ele-
to. Si può cosl spiegare perché soltanto
zione. Infatti colui che Dio aveva elet-
nelle fonti che trattano del sorgere del-
to a reggere il suo popolo garantiva,
la monarchia si abbiano enunciazioni
con questo fondamento religioso del
ampie e spiccate circa l'elezione divina.
suo potere, che Dio guidava le sorti del
popolo stesso 52• È certo, poi, che in Esse ci insegnano anzitutto che l'ap-
Israele e Giuda la fede nell'elezione di- plicazione teopolitica del concetto di e-
vina del re fu sempre molto più viva e lezione non si può considerare senz'al-
popolare di quanto non fosse nel mito tro come l'unica esclusivamente valida
straniero l'idea della sua divinità 53 • Si a priori. Il rapporto fra l'elezione del
tratta di una speciale forma espressiva re e l'obbedienza alla volontà divina
e del più antico tentativo di fissare con- non fu mai cosl netto e saldo da far di-
cettualmente la fede ncll' elezione del menticare che quell'elezione rappresen-
popolo. <dn grazia del suo popolo Israe- tava un fatto costitutivo del potere sta-

sz Vedi, per es., l'accoppiamento di re e popo-
lo in parecchi motivi dei salmi regali; H . GuN-
KliL, Ei11leitu11g indie Psnlmen (1933) § 5.
53 ~ n, coli. r38 ss.
54 Quali oggetti dell'elezione divina vengono
menzionati Saul: r Sam.10,24 (.2 Sam.2r,6? ~
n. 62); David: r Sam. r6, 8. 9. ro; 2 Sam. 6, 21
(nelle parole da lui rivolte a Micol); r Par.28,
4; I Reg.8,16 (dove si avverte l'influsso del
Dçl!tçr9nomio); 2 Par.616; Ps.78,70 (espi-essiQ·
ne parallela: «lo tolse via»); Assalonne: 2
Sam.16,18; Salomone: I Par.28,5 s.; 29,1 (nel-
le parole di David); Zorobabele: Ag.2,23; in
generale il niig1d: .2 Par.6s (r Par.28,4: la tri-
bù di Giuda in quanto niigid). Numericamente
prevalgono quindi gli enunciati delle Cronache.
55 In altri casi si tratta piuttosto di una con-
ferma che di un conferimento della dignità re·
gaie, ~ n. 76.
 433 (1V,l59) ÉxMyoµm B 6 (G. Schrenk)
tale scaturito dal contrasto di forze po-
litiche 56. Per due volte infatti (r Sam.
8,r8; r2,r3) ricorre in quelle tradizio-
ni il termine bl;r con un soggetto uma-
no per indicare la 'voce del popolo' che
elegge il re (r Sam.8,7), intesa come la
volontà politica degli anziani residenti
in città o dell'esercito nazionale mobi-
litato.
È significativo, peraltro, che in que-
sti casi bhr sia usato con la stessa into-
nazione s~ettica che si avverte anche in
Ios.24 e~ coli. 418 ss.), dove si parla di
scegliere un dio fra i molti («voi gride-
rete per cagione del re che vi siete scel-
ti, ma Jahvé non vi risponderà», r
Sam.8,r8; 12,13; cfr. 12,25: «voi in-
sieme col vostro re») 57• E ciò avviene
proprio in quei contesti dove più chia-
ramente si fa intendere che elevare un
uomo al regno implica respingere la re-
galità di Jahvé (r Sam.8,7; 12,12). Le
forze e gli intendimenti politici che agi-
scono nella formazione del potere sono
quindi chiaramente disapprovati, e per-
ciò trascurati dalla tradizione raccolta
nei nostri testi. Ciò nonostante essi so-
no ancora, in complesso, chiaramente
riconoscibili. Già in I Sam. r r il raccon-
to della vittoria riportata da Saul so-
56 Cfr. A. ALT, Reallexiko11 der Vorgeschichte
7 (1926) 27 ss.; In. in RGG1 m n34 ss. In.,
Die Staate11bildung der lsraeliten in Paliistina
(1930); A. WENDEL, Siikularisierung in lsraels
K11ltur (1934) r33 ss.; K. GALLING, Die israeli-
tische Staatsver/asstmg in ihrer vorderorienta-
lischen Umwelt (r929).
51 Cfr. anche il motteggio di Ieu in 2 Reg.10,
3: «Sceglietevi il migliore» (come avversario
del re).
L'accordo tra il re e le cerchie preminenti
.58
della nazione è un patto (bertt}.
.59 La designazione 'popolo del paese' indica «i
(IV,160) 434
pra gli Ammoniti non lascia dubbio che
il potere sovrano del primo re ebbe ori-
gine da uno sviluppo delle forze nazio-
nali che, stabilendo un potere esecuti-
vo sostenuto dalla volontà di tutti, creò
un istituto tale da assicurate l'avvenire
della nazione. Anche in seguito David
diventa re prima in Giuda (2 Sam.2,4.
7) e poi in Israele (2 Sam.5,3) in virtù
di una deliberazione delle cerchie diri-
genti 58 , come già era avvenuto con Abi-
melec in Sichem (Iud. 9, 6); da questa
base democratica la monarchia non si
è mai svincolata del tutto, nemmeno
quando nel regno di Giuda essa era di-
venuta ereditaria nella famiglia di Da-
vid (2 Sam.23,5 ). Il 'popolo del paese'
rimase l'istanza che garantiva la conti-
nuità dinastica nei momenti difficili e
impediva la degenerazione della monar-
chia in dispotismo 59• Lo stesso Deute-
ronomio, quando fissa poche e scarne
prescrizioni riguardo al re.(17,14-20), si
richiama esplicitamente alla volontà po·
polare che ha voluto il monarca, espri-
mendo con ciò una forte riserva sulla
monarchia.
Se i critici e gli oppositori di questa
evoluzione della forma di governo 60
non riuscirono mai a liberarsi del tutto
dal timore che venisse meno il princi·
membri a pieno diritto di una comunità poli-
tica e culturale, di una città-stato... Costoro abi-
tano nella città di cui si tratta e nel territorio
di essa - questo significa nel nostro caso ha-
' iiref - hanno la loro proprietà terriera»; E.
GILLISCHBWSKr: ZAW 40 (1922) r4r. Cfr. an-
che E. WORTHWEIN, Der 'at11m ha'arer. im AT,
BWANT IV Il (1936}.
60 Le dure parole di Osea (7,3; 8,4; . rn,3; 13,
ro s.) riguardano talune aberrazioni di fatto,
piuttosto che l'istituto monarchico in sé. Più
radicale è l'insegnamento della favola di Iotam
(Iud.9,8-15): soltanto WlQ sfn.1ttatQre diventa
re!
 435 (IV,160) txMyoµm B 6 (G. Schrenk)
pio teocratico 61, per converso i sosteni-
tori dell'istituto monarchico potevano
ravvisare nel modo eccellente in cui es-
so aveva risolto talune gravi difficoltà
della vita nazionale una prova che la
monarchia derivava da Dio la pienezza
dei suoi poteri e la sua missione. Che i
responsabili, istituendo ·il potere mo-
narchico o conferendo l'unzione a un
usurpatore mossi da · considerazioni o
bramosie politiche, avessero commesso
un errore gravido di conseguenze, ap-
parve un'obbiezione priva di fondamen-
to, giacché in realtà non le considera-
zioni dei responsabili avevano determi-
nato l'ascesa di un uomo al regno, ben-
sl la decisione di Dio. Sorge di qui l'i-
dea, ammessa da tutto l'A.T. (anche se
di rado62 esplicitamente formulata), che
il titolar~ del potere monarchico rappre-
senti J'eletto di Dio. Di fronte a questa
concezione sacrale poco o nulla conta-
no, nell' A. T., le altre interpretazioni,
più concretamente politiche, della mo-
narchia.
61 Tale principio è formulato polemicamente
nelle parole di Gedeone (Iud.8,23): «Jahvé de-
ve regnare su di voi», e dogmaticamente nel
motivo conduttore dei cosiddetti salmi dell'a-
scesa al trono: ((Jahvé è diventato re» (Ps.93,
r e passim).
62 In 2 Sam.21,6 bepir jhwh, detto di Saul, ha
valore solo in quanto attesta la concezione del-
lo scrittore; cfr. Biblia Hebraica, KITTEL, ad l.;
in Ps.89,4 i LXX leggono be{iiri come un plu-
rale.
63 Questa forma di dominio corrisponde alla
al.pE'ti) -tvpawlç, che i Greci chiamano alcrnµ-
VTJ'tELa, cfr. Aristot., pol.3,15 p. 1285b 25 s.
64 In realtà questa scçlta compiuta da Dio non
(1v,16r) 436
In effetti una monarchia puramente
secolare, priva di una legittimazione sa·
crale, non era possibile e tutti i tenta-
tivi intrapresi in tal senso fallirono. La
tirannide elettiva 63 di Abimelec in Si-
chem (Iud.9,1-6) non poté reggersi; Es-
baa, fatto re dopo aver conseguito suc-
cessi militari, rimase un personaggio di
second'ordine e di scarsa fortuna; non
si ha notizia di una sua unzione. La sor-
te di Adonia fu segnata nel momento
in cui Salomone lo precedette nell'un·
zione (r Reg.r,28 ss.).
Il racconto di I Sam.10,17 ss. cerca
di riferire, con evidenza descrittiva, Io
svolgimento di un fatto irrazionale: la
scelta del re compiuta da Dio. Le tribù
convocate a Masfa 'chiedono' (v. 22:
wa;jS'atu-'od) a Jahvé di far conoscere
la sua volontà. Si estrae a sorte prima
la tribù, poi il parentado e infine la per-
sona di colui «che Jahvé ha eletto» (v.
24). Non si fa cenno di un atto delibe-
rativo dell'assemblea; essa rimane in
tutto e per tutto passiva. È Dio che sce-
glie, in luogo dell'assemblea e dal seno
di essa 64 •
fa altro che sanzionare una risoluzione politica
presa da uomini. È istruttivo a questo propo-
sito l'esempio di Tutmoses ur, il quale confer·
ma la sua pretesa al trono con un annunzio del
dio Amon, cfr. J. H. BRBASTED, Gesch. Ji.gyp-
tens, ed. tedesca di H. RANKE (1936) 175. Un
altro termine di confronto ci viene da un fat-
to descritto su una 'stele dell'ele-~ione del re'
dà Napata (VI sec.; traduzione in GRESSMANN,
A.O.T . roos.): ossia la scelta di un re della Nu·
bia compiuta da Amon su richiesta dell'eserci-
to. Come in I Sam.r6,r ss., vengono proposti
alla scelta alcuni fratelli, uno dei quali viene
indicato dal dio. Cfr. G. HoFFMANN-H.GRESS·
MANN1 Tcraphim: ZAW 40 (1922) rrnss. Tut-
 437 (1v,r6r) èxMyo1..w.~ B 6 (G. Schrenk)
È difficile stabilire il valore storico di
questa tradizione intrisa di leggenda,
giacché essa risulta del tutto incompati-
bile col racconto seguente (c. ro) della
vittoria sugli Ammoniti, che avrebbe
determinato l'ascesa di Saul al regno.
Ma, se si considera la parte attribuita a
Saul negli eventi narrati, il nucleo di ve-
rità storica si dovrà molto probabilmen-
te ravvisare nel fatto che il movimento
profetico, rappresentato in questo caso
da Samuele 65, sostenne vigorosamente e
autorevolmente l'idea dell'elezione del
re da parte di Dio 66, a segno che in ap-
presso divenne di prammatica che la
scelta popolare del re fosse confermata
dalle parole con le quali un niibt' ac-
compagnava l'unzione 67 •
La mossa dei nebt'lm è anche, in cet-
to modo, una garanzia che l'idea dell'e-
lezione traeva origine e forza dalla viva
esperienza di un atto compiuto da Jah-
vé, ciò che lasciava poco o punto spa-
zio al gioco del pensiero mitico. È ben
vero che una certa adesione, oggetto di
t'altra cosa è invece l'estrazione a sorte, che si
faceva in Assiria all'entrata in carica degli ar-
conti annuali (B_ MEISSNER, Bab. u. Ass. H
(1925) 275; H.ZIMMERN, K.A.T.518); in que-
sto caso infatti non si ttatta di trovare la per-
sona che deve assumere la carica.
65 Altea questione è se Samuele fosse effetti- (f) Nel canone un'espressione mitologica del
vamente un niibt', cfr. A. JEPSEN, Nabi (1934), concetto si può trovare nelle parole con le qua-
99 ss.
66 Cfr. anche le parole di Dio in 2 Sam.3,18;
5,2.
67 Cfr. speciahn. Neem.6,7 e JEPSEN, op.cii.,
176 s.; inoltre O. PRoCKSCH, Konig und Pro-
phet in Israel (1924) 6 s.
63 Il titolo ufficiale dei sovrani d'Egitto - 'fi- 70 Si tratta dei 'soccorritori' (mdfi'a', 2 Reg.13 ,
glio di Re' - viene spesso integrato con 'eletto - 5; ls.r9,20} mandati da Dio, ~ UW'tTJp.
_(1v,16:z) 438
frequente biasimo, ai modelli stranieri
(r Sam.8,5) si può riscontrare anche
nell'idea dell'elezione, almeno per quan-
to concerne i modi espressivi. Ma la ri-
gidità decorativa con cui quell'idea ap-
pare talvolta nell'ideologia ufficiale d'E-
gitto 68 mal si paragona al pathos dina-
mico onde la religione di Jahvé afferrò
la nazione israelitica. Quando nei regimi
unificati di Giuda e Israele si introdus-
sero i principi di governo propri dei
grandi stati, questa analogia, come pu-
re l'idea della figliolanza divina del re,
poterono occasionalmente assumere un
certo rilievo nel frasario aulico, anche
se di ciò non si hanno testimonianze
dirette (forse in r Par.28,6). Ma il le-
game tra la nozione biblica di bf:Jr e il
pensiero mitico è in ogni caso assai va-
go e meramente formale69 • Inoltre l'idea
che vi fossero individui segnati da Dio
col carisma della profezia era viva in
Israele già al tempo dei giudici 70 e sus-
sisteva prima che il concetto di elezio-
ne fosse applicato al fatto concreto del-
la designazione di un uomo. Il vocabo-
lo tradizionale per indicare chi è sovra-
no per ordinazione divina, forse uno
dei termini più antichi nei quali si è fis-
sata a mo' di formula l'idea che Dio
regge i destini del suo popolo, sembra
da Re' (ftp n r', nella trascrizione accadica Ja-
tip na ria, in greco 8v ÉOOXLfJ.a:cn:v oppure 1tpo-
Éxpwc:v ); cfr. per es. il prenome di Ramses u
(F. BILABEL, Gesch. Vorderasie11s u. Agyptem
[1927] 107) e A. ERMAN-H. GRAPOW, Worter-
buch der iigypt. Sprache 4 (1930) 337 s. s.v. stp.
li Is.44,28 ss. parla della chiamata di Ciro da
parte di Jahvé: Jahvé afferra la sua mano de-
stra, apre le porte davanti a lui, lo precede.
Tali modi espressivi non sono però radicati nel-
la fede in Jahvé, ma in un cosiddetto stile au-
lico, seguito soprattutto dal Deuteroisaia; cfr.
H. GRESSMANN, Der Messias (r929) 59 ss.
 439 (1v,162) Èx)..lyoµm B 6 (G. Schrcnk)
essere niigid, che ha senso ptu passivo
che attivo e male si traduce con 'princi-
pe' o 'capot71. Il niigid possiede una do-
te che gli uomini non possono conferi-
re, ma soltanto riconoscere. Perciò l'u-
nico senso che si può attribuire al rac-
conto dell'unzione di Saul a niigid (r
Sam.10,1), nel complesso dei testi sul-
l'origine della monarchia dove conflui-
scono tradizioni assai diverse, è di far
comprendere al lettore che Saul è già
eletto da Jahvé quando consegue la vit-
toria sugli Ammoniti 72 , mentre in sé il
fatto dell'unzione avvenuta in segreto
ben difficilmente si può considerare sto-
rico. Poiché era niigtd, per questo Saul
fu vincitore nella battaglia, e nello svol-
gimento storico dei fatti l'ossequio pre-
stato dall'esercito al niigtd, mostratosi
tale col suo intervento salvatore, equi-
vale alla sua nomina a re 73 •
In tale contesto risulta evidente an-
che il nucleo di verità sul quale poggia
l'obbiezione che la scelta del re non
può essere affare di uomini. Il Deute-
ronomio, nel fissare le norme concer-
nenti il re (Deut.17,14-20), distingue
tra il 'costituire come re' (ftm, v. 15) e
lo 'scegliere': il primo può spettare an-
11 A. ALT, Staate11bìldung (~ n. 56) 29 n. 1 1
intende niigid come l' 'annunziato' da Jahvé (il
WENDEL, op.cit. 52 esagera, parlando di 'esal-
tato'[?]). Sulla forma linguistica cfr. J.BARTII,
Vie Nomillalbi/dung in de11 semit. Sprachen
I (1889) 161 s. L'equivalente profano di 11iigld
sembra esser 11052' (Esdr.I,8 e passim) che in
Ge11.34,2 indica il capo di una città cananea.
Il WnNDBL, op.cit., 184 ss., ritiene che anche
questo vocabolo avesse in origine un valore
sacrale.
72 Con ciò s'accorda il fatto che, secondo I
Sam.16,1 ss., David già prima di aver compiuto
tutte le opere che lo distinguono è 'eletto',
mentre i suoi fratelli sono 'rigettati' (m'r, v.
7}. Per questa scena si potrebbe confrontare
(1v,162) 440
che agli uomini, il secondo soltanto a
Dio74 • Là dove si scambiano queste com-
petenze, ivi il discorso piglia un tono
sarcastico; cosl avviene in r Sam.12,r3:
«Ecco ora il re che vi siete scelth> 75 •
Perciò quando il salmista scrive che l'e-
letto dal popolo è stato 'esaltato' da
Dio (Ps.89,20), esprime certamente una
verità storica e anche giuridica, ma non
un'interpretazione del fatto che sia del
tutto favorevole all'istituto monarchico
inteso quale strumento di Dio. Un'in-
terpretazione siffatta mira piuttosto ad
attribuire con tutta chiarezza la parte
preponderante nella nomina del sovra-
no, e in genere nell'istituto monarchico,
aUa deliberazione divina. È l'interpreta-
zione che in modo più distinto, ma non
ancora abbastanza definito, si esprime
in una frase la quale, riferita all'usurpa-
tore Assalonne, è sicuramente pronun-
ciata con intento adulatorio, ma appun-
to per questo anche col rispetto di tut-
te le forme: «Re è colui che Jahvé e
anche il testo egiziano indicato alla n. 64.
73 1 Sa111. u, 15: wa;;am/ikli. L'aggiunta dei
LXX: xat ~XPtt:TE\I l:aµov1)À, è giustificata al-
meno nella sostanza. Il rabbercio dei vv. 12-14,
che presenta il fatto in guisa assai dubbia co-
me un 'rinnovamento' della monarchia, cerca
di stabilire un legame interno con I Sam.10,19
ss.
74 Ci si potrebbe però chiedere se le parole del
v. 15: 'ìifer iib~ar jhwh 'eloekii bO, non siano
un'interpolazione. Sopprimendole non resta
una lacuna, bensl risulta pii:1 netto il significa-
to permissivo della disposizione («tu puoi co·
stituirti un re»).
15 È significativa la glossa, che vorrebbe essere
un'attenuazione: «che voi avete richiesto».
44r (1v,r62) éx"Myoµcx~ B
questo popolo e tutto Israele hanno e-
letto» (2 Sam. 16, 18). Secondo la con-
cezione teocratica il popolo non deve
scegliere, ma soltanto confermare; eco-
sl avvenne poi anche in pratica nel re-
gno di Giuda, quando la successione re-
gale si legò alla discendenza di David 76 ,
e in Israele nel caso di Ieu (2 Reg.ro,
5). Soltanto a Jahvé compete la desi-
gnazione del sovrano; l'unzione è la
conferma sacrale della scelta divina;
questa è l'idea che si trova nel Libro
delle Cronache 77, dove persino il con-
cetto affatto diverso di 'figliolanza divi-
na' (~ -n;a.'tfjp) s'incrocia, non senza
una certa forzatura stilistica, con quel-
lo dell'elezione (r Par.28,6: «lo me lo
sono eletto come .figlio»).
7. L'elezione del popolo
a) Sembra derivata dall'ideologia mo-
narchica la parola b~r, servenqosi della
quale il Deuteronomio ha fissato per la
prima volta in maniera concettualmente
rigorosa e con la densa brevità di una
professione di fede il senso della storia
d'Israele e della sua stessa èsistenza co-
76 Reg.II,12; r4,2r; 21,24; 23,30; cfr. anche
2 appartenenza, una certa nozione del 'popolo'
~ n. 55·
77 In I Par.n,1-3 il detto profetico che indica
la destinazione di David assume un risalto più
forte che in 2 Sam.2,r-4.
78 Cfr. A. ALT, Der Gott der Viiter (1929) 68
ss. e inoltre ~ coli. 460 ss.
79 Cfr. per questo concetto E. MBYBR, Gesch.
des Alterlt1ms I r 5 (1925) 79: «Soltanto in ma-
niera tutta graduale, nel corso dello sviluppo
ascendente della storia si forma, in guisa dap-
prima semiconsapevole, un senso di più stretta
7 (G. Schrenk)
me popolo: «Jahvé vi ha eletto ad es-
sere il suo popolo, sua proprietà fra
tutti i popoli che sono sulla superficie
della terra» (Deut. q,2 ).
L'idea cosl nettamente de.finita è pe-
rò viva in Israele sin dal principio della
sua esistenza come 'popolo di Jahvé'
(lud.5,u); ma soltanto il vocabolo te-
matico 'elezione' le ha dato un senso e
un valore nella storia della salvezza. Le
tradizioni del Genesi fanno addirittura
credibile che tale idea desse un'impron~
ta singolare ai culti ptejahvistid del 'Dio
dei padri' 78 • Certamente essa ha gene-
rato quella disposizione spirituale che
caratterizza tutti i moti della vita nazio-
nale d'Israele sin dall'età più antica e
che in senso lato si usa definire fede
nell'elezione. In linguaggio profano si
potrebbe definire tale disposizione, sen-
za ridurne in sostanza il contenuto e i
motivi, come la coscienza della nazio-
nalità 79 quale per solito nasce e trae vi-
gore da un «accumulo di esperienze» 80 •
La storia d'Israele come popolo ha una
significazione evidente ed esemplare per
questo, che in essa per la prima volta
come realtà unitaria. La forma sublimata di
questo senso di appartenenza, ossia l'idea della
nazionalità, è poi la creazione t>iù raffinata e
complessa cui f>ossa giungete lo sviluppo stori-
co: essa trasforma l'unità già esistente di fat-
to nella volontà consapevole, attiva e creatrice
di costituire un'unità. specifica.mente distinta
da tutti gli altri gruppi umani e di agire in
questo senso».
80 J. BuRCKHARD'l', \'(!eltgerchichtliche Betrach-
tt111gen (ed. KRONER (193:;]) 25.
 443 (IV,163) btÀÉcpoµa.~ B 7 (G. Schrcnk)
si può osservare, sulla scotta di una
sufficiente documentazione, l'efficacia di
una forte concentrazione di energie na-
zionali 81 • Ma quando si indagano i pre-
supposti spirituali di questo fatto, risul-
ta evidente che quella concentrazione
fu resa possibile da una felice e rara
unità di religione e di etnia. Sin dai
giorni di Mosè la fede in Dio promos-
se il dispiegamento delle energie nazio-
nali d'Israele e costitul il principio for-
matore del suo sviluppo. Essa valse a
sorteggere e a garantire l'unità nazio-
nale anche quando l'unità politica non
sussisteva ormai più (Ier. 3 r ,ro ). Anco-
ra in epoca tardiva quell'idea .è profes-
sata con lo stesso fiero orgoglio che a-
vevano mostrato un tempo i padri: «Se
ogni popolo cammina nel nome del suo
Dio, noi camminiamo nel nome del Si-
gnore Dio nostro per tutta l'eternità»
(Mich-4,5) 82 • All'epoca delle guerre di
Jahvé la soluzione delle controversie po-
litiche regolava anche i rapporti di for-
ze tra gli dèi 83 , e quando Jahvé diede
le genti di Canaan in potere del suo
popolo agl con una superiorità inconte-
stabile, anche se in guisa non diversa
dal dio Kamos, che fece vedere ai suoi
Moabiti il trionfo su tutti coloro che li
odiavano 84 • La superiorità nella consa-
81 Cfr. G. VAN DER L1muw, Phiinomenologie
der Religio11 (1933) 250: «Il popolo giudai-
co è il primo esempio storico di una nazione.
Gli altri popoli dell'antichità sono o schiatte
o imperi».
82 È presumibile che la frase sia stata aggiun-
ta solo quando fu redatto il libro di Michea.
pevolezza del proprio Dio era stretta-
mente collegata all'esplicazione della
forza nazionale, ma questa era, a sua
volta, connessa con la fedeltà a Dio che
trascinava all' azione ardimentosa. Co-
loro che amano Dio pareggi~no per vi-
gore il sole che sorge (Iud.5,31). L'or-
gogliosa fiducia che anima le guerre di
Jahvé ha suggerito ai poeti anche l'al-
tro simbolo imperituro della forza di
Istaele, il leone che si distende, sicuro
della preda 85 • Anche una frase cosi den-
sa di significato ptofetico come quella
di Balaam: «Ecco un popolo che se ne
sta solo e non si annovera tra le nazio-
ni» (Num.23,9), esprime con innocente
purità il motivo conduttore della sto-
ria di Israele e insieme lascia intravve-
dere nella ptofondità della sua intuizio-
ne quella che è la pietra angolare della
elezione, cioè la consapevolezza del con-
tenuto ideale inalienabile e irripetibile
che distingue la stotia del popolo di
Jahvé da quella di tutti gli altri popoli.
Una professione di fede come questa,
non gravata da alcun raziocinio ma so-
stenut~ soltanto dalla forza dell' espe-
rienza diretta, può dare un'idea del vi-
gore dei sentimenti che sostengono il
concetto popolare di elezione e che tra-
mite esso giungono ad alimentare l'idea
83 I11d.n,23; Num.21,29.
SI Stele di Mesa, riga 4: br'ni bkl Jn'i; cfr. an·
che la parola rit=r•'iiat alla riga 12, e l'espres-
si(lne di Ps.n8,7. Ironico è il significato di :2
Reg.18,25.
115 Num.23,24, con riferimento a Giuda in Gen.
49,9.
 b1.).lyoµaL B 7 (G. Schrenk)
di una storia della salvezza.
È invero un fatto che il valore teo-
logico del modo in cui, prima del Deu-
teronomio, fu inteso il popolo di Dio
è manifestamente scarso per via di una
insufficiente comprensione dell'idea stes-
sa di Dio. In sostanza, ci troviamo di
fronte soltanto a quella forma di reli-
gione la quale, come ben videro gli uo-
mini dotati di spirito profetico, non
regge al peso di una volontà divina so-
vrana del mondo e si mostra impari al-
le responsabilità ormai imposte al po-
polo dallo svolgimento della sua storia.
Per una necessità quasi logica, quel mo-
do di pensare orgoglioso ed energico
doveva svolgersi nel dogma religioso del
popolo eletto guidato dall'eletto di Dio,
via via che la fede del popolo di Jahvé
veniva posta con urgenza sempre mag-
giore di fronte al compito di non la-
sciarsi snaturare dalle culture straniere
e dai loro strumenti, e sotto l'impulso
del movimento profetico si apriva a ri-
conoscere la volontà onnipotente del
suo Dio.
b) Dall'incontro, storicamente neces-
sario, tra l'anima popolare e la fede uni-
versale in Dio sorse l'idea dell'elezione,
quale si trova formulata nel Deuterono-
mio; allora infatti il problema del signi-
ficato di questo popolo che viveva del-
la promessa di salvezza fattagli da Jah-
vé si pose in termini nuovi, suggeriti
dall'esperienza del mondo che il popo-
lo stesso aveva acquisito nella sua esi-
stenza come stato e che superava di
gran lunga l'àmbito delle sue concezio-
ni anteriori. n fatto che Jahvé avesse
parlato con Israele e avesse stipulato
con esso un'alleanza fu allora inteso co-
me risoluzione della sua volontà. Dal
novero dei popoli egli ha scelto il popo-
lo d'Israele per condurlo come cosa sua
lungo il corso della storia. Ma perché e
con quale intendimento egli agisce cos}?
Si può motivare in qualche modo una
enunciazione teologica cos1 inaudita? E
che valore effettivo può avere una mo-
tivazione quale che sia?
Le diverse interpretazioni possibili
del concetto di elezione e la sua portata
immensa hanno determinato nella vicen-
da spirituale d'Israele quelle lotte uni-
che nella loro sincerità e nella loro du-
rezza, tali da mettere a nudo addirittu-
ra le forze polari dell'esistenza uma-
na, quelle lotte immani alle quali si de-
ve quasi tutta la letteratura profetica
L'orgogliosa consapevolezza di sé nella
sua energia più vitale, ossia come volon-
tà di vivere del popolo, e la fede in Dio
intesa come impegno assoluto nell'agire
morale, si scontrano e lottano per fog-
giare, ciascuna a modo suo, un destino
storico il quale proprio per questo nel
suo svolgimento pone a ogni osserva-
tore, con obbiettiva urgenza, la questio-
ne della verità o falsità de11'annunzio
di Dio.
c) Nei quattro secoli di vita dello sta-
to unitario, che vanno dal1' ascesa di
Saul alla riforma di Giosia, e poi anche
in appresso, l'armonica unità di religio-
 447 (rv,165) ex)..éyoµa~ B 7 {G. Schrenk) (rv,166) 448

ne e spmto nazionale passò attraverso tcntemente rappresentata dagli inni a

dure crisi, per infrangersi poi ben pre- Sion come il Ps.46, orientata com'era
sto definitivamente. Da un lato, la fe- troppo esclusivamente verso l'afferma-
de in Dio aveva incominciato ad impa- zione politica del popolo eletto, non po-
rare qualcosa dal messaggio profetico, teva non esser cieca di fronte alle crisi
a sottrarsi all'efficacia preminente delle interne e ai dissesti morali. «Dio è con
forze nazionali e a prender coscienza noi» 86, «noi siamo al sicuro» erano i
della propria dipende~za assoluta; dal- motti orgogliosi e violenti coi quali o-
l'altro, l'anima popolare non si mostrò gni profeta di sventura veniva vittorio-
capace di svolgersi tanto da riconosce- samente perseguitato; si gridava «sal-
re la diminuzione del proprio valore vezza, salvezza!», e non c'era salvezza
normativo e da farla servire allo svi- alcuna (Mich.3,5.n; Ier.6 1 14; 8,n;
luppo stesso della nazione. Nel regno Ez. 13, 10. 16), bensl dovunque danno,
d'Israele, più ancora che in quello di tranne che nell'equilibrio di potere dei
Giuda, vigoreggiò un sentimento nazio- grandi 87 • Un'incrollabile fierezza, già
nale saturo di religione, che si conside- nell'ottavo sec., aveva fatto sua l'altera
rava sottratto all'assoluta imperatività definizione di 'primo dei popoli' 88, che
del volere divino e traeva la propria si- un tempo i potentati nomadi si attri-
curezza da una crassa interpretazione buivano con tono di sfida (Num.24,20),
cultuale della vicinanza di Dio, soste- e concentrato in essa tutta la vigorosa
nuto io ciò dalla profezia popolare del- consapevolezza di quel tempo in cui la
la salvezza: «Noi abbiamo Jahvé in potenza politica d'Israele toccò il ver-
mezzo a noi; nessuna sventura può co- tice. «Dalla strada di Hamat sino all'A-
glierci» (Mich. 3,n ). Questa fede, po- raba!»89 era la parola d'ordine dell'orgo-

86 La formula 'Emmanuel' si trova in I.r.8,10
(in un testo analogo già in Am.5,14) come pa-
rola d'ordine teopolitica, e pare sia stata accol-
ta in I.r.7,14 per servire da nome simbolico del
Messia. In Is.8,8 le parole sono forse penetrate
dal v. IO solo per dittografia; forse l'amanuen·
se o il compilatore, ma non l'autore, le con-
siderava come una formula conclusiva della
minaccia dei vv. 6-8 ( «sl, questo si chianrn
Enunanucle», così GALLING, op.cit., 80).
tazione, non è escluso che si possa tradurre,
sulle orme di A. WE1SER, Die Prophetie des
Amos (1929) 229 s.: «Guai a coloro che sono
orgogliosi a Sion e confidano nella montagna
di Samaria!». In tal modo la situazione assu-
me contorni più concreti.
88 Am.6,r. Che l'espressione indichi non l'an-
tichità ma la qualità e il grado gerarchico, ri-
sulta da locuzioni analoghe, come re'Jit Jemii-
lltlll (Am. 6, 6), «il migliore degli unguenti»,

87 In Amos (6,r) <(gli orgogliosi che stanno
in Sion» vengono menzionati accanto a «coloro
che vivono tranquilli sul monte di Samaria».
Amos parla quindi del 'grande Israele', come
il GALLING (op.cit. 68) chiama il denominatore
ideale della cosapevolezza popolare dell'elezio-
ne. Ma, stanti le difficoltà di questa interpre-
re'Ilt ha'are!, «il paese migliore» (fa;. 48, 14;
Deut.33,2r). Anche Ier.2,3 («Israele è una co-
sa sacra per Jahvé, la primizia del suo raccol·
to») sembra conoscere il motto di Am.6,1 e
variarlo col comprendervi il significato cultua-
le della stessa parola.
89Am.6,14; cfr. 2 Reg.14125; Ez.6,14. Caratte·
449 (1v,r66) lxÀ.Éyoµa~ B 7 (G. Schrenk)
glio nazionale, nella quale brillava la lu-
ce della vittoria.
d) Cotesto modo di sentire rappre-
senta una forza spirituale, l'energia in-
teriore della nazione; l' orgogliosa co-
scienza del proprio valore aveva trova-
to la sua forma più nobile. Ma quan-
do, proprio nella temperie di questa
sensibilità, irruppe un messaggio pro-
fetico che cominciava col gettare in fac-
cia al 'primo dei popoli' questa doman-
da: «Siete voi forse migliori di Kalne,
di Hamat o di Gat?» e si concludeva
con la minaccia 90: «lo suscito contro
di voi un popolo che vi schiaccerà dal-
la strada di Hamat fino all'Araba», al-
lora venne alla luce, al di là di ogni pro-
sperità politica, un fallimento del ca-
rattere nazionale che rendeva illusorio
quel sentire orgoglioso.
Cosl a un dipresso stavano le cose,
quando Amos per la prima volta inserl
l'idea dell'elezione nell'annuncio profe-
tico di Dio. Il senso dell'eléziohe è in-
dicato da lui in forma più negativa che
positiva, ma con pregnanza classica:
«Soltanto voi ho riconosciuto tra tutte
le stirpi della terra, dice Jahvé. Perciò
osservo in voi ogni iniquità» (A1n. 3 ,2 )91 •
L'elezione divina non comporta quindi
ristica dell'idea del 'grande Israele' era, a quan-
to pare, anche l'espressione «da Dan fino a
Bersabea» (Iud.20,t; r Sam.31 2 0; 2 Sat11.17,21 ).
Il medesimo stilema si trova forse anche in
Am.8,14.
90 Sulle orme del WEISER, op. cit., si dovrà
fissare quest'ordine di successione: Am.6,1 .13.
2.3.14.
un dominio o un primato. Ben altro si-
gnificato Amos attribuisce al fatto della
rivelazione di Jahvé, pur senza formu-
larne esplicitamente il concetto. Nem-
meno l'essere scampato dall'Egitto e
l'essere passato dalla disperazione alla
salvezza sono per Amos esperienze con
le quali possa legittimarsi un primato
d'Israele rispetto agli altri popoli. I Fi-
listei e gli Amorrei, egli dice con tono
di rimprovero (9,7), avrebbero ben mo-
tivo di arrogarsi una preminenza ana-
loga, poiché anche la loro storia nazio-
nale si è svolta sotto la guida dell'Onni-
potente: «Non ho fatto uscire i Filistei
da Creta, e gli Aramei da Kir? E gli
Abissini non hanno forse per me Io
stesso valore che avete voi, figli d'Israe-
le?». Che Dio abbia scampato Israele
dall'Egitto, è assai meno importante
del fatto che egli abbia suscitato in
questo popolo annunziatoti della sua
volontà i quali esortano a vivere in ob-
bedienza a lui, ossia a praticare il dirit-
to e la giustizia. Dio ha «riconosciuto
Israele più di tutti i popoli». E poiché
ha fatto questo (per usate i termini del
Deuteronomio dovremmo dire: perché
li ha eletti dal novero dei popoli), e-
gli osserva in loro ogni colpa. «lo sor-
91 Per la costruzione ~ n. 2. pqd indica, nel
linguaggio profano, l'azione del revisore (pii-
qid) che esige un rendiconto (Gen.41,34; Iud.
9,28), anche del comandante militare che com-
pie una rassegna (r Sam.11,8; 2 Sam.181 1 e
passim). Amos usa il verbo come intensivo
di id', che quindi racchiude in sé pqd e, come
questo, presuppone un iinJ>egno. Per il Iin·
guaggio della preghier:a dr. Ps.17,3.
 E:J1;À.lyoµa;L B 7 (G. Schrenk)
veglio voi più attentamente che qual-
siasi altro popolo della terra». Ecco il
senso del discorso. Dio si occupa atti-
vamente di Israele, accertando il modo
in cui esso vive. Reggere al suo sguar-
do esaminatore, osservare la fedeltà che
viene richiesta, insegnare agli altri po-
poli come si deve vivere, ossia secòndo
il diritto e secondo la verità, questo è
il compito degli 'eletti', dei 'riconosciu-
ti'. «Prepàrati a incontrare il tuo Dio»
(Am-4,I2). Che importa a Dio della
grandezza nazionale d'Israele? ci si po-
trebbe chiedere. Ciò che a lui importa
è solo la giustizia e la fedeltà, e la sua
comunione con Israele, come ogni co-
munione, non è altro che impegno reci-
proco di fedeltà.
e) Per la prima volta nel Deuterono-
mio si trova formulato compiutamente
il concetto di elezione, intesa come co- .
stituzione di Israele a popolo di Dio 92 •
E già nel Deuteronomio quel concetto
si presenta accompagnato da un com-
mento esplicativo, dal che si può forse
inferire che esso era già entrato nel lin-
guaggio corrente e correva il pericolo
di soggiacere a un'interpretazione re-
strittiva. Per la prima volta in Deut.7,
6, in un contesto che impone il dovere
di una rigorosa intolleranza verso le set-
te nazionali del paese, che - come si leg-
ge - «sono più grandi e potenti di te»,
91Anche se «il luogo nel quale Jahvé fa di-
morare il proprio nome» è definito 'eletto'
(Deut.n,14 e passim; 14,23; 15,20 e passim),
pure il concetto, espresso nel linguaggio cul-
questo dovere è motivato nei seguenti
termini: «Perché tu sei un popolo sa-
cro a Jahvé, Dio tuo. Egli, Jahvé, il
tuo Dio, ti ha scelto perché tu sia sua
proprietà fra tutti i popoli». Questo
principio serve evidentemente {kl) a
inculcare il dovere di comportarsi pra-
ticamente in conformità della propria
fede. Subito dopo viene un'analisi e-
splicativa: «Non perché foste più gran-
di di tutti gli altri popoli Jahvé vi ha
accolto nelle sue braccia (psq), giacché
voi siete più piccoli di tutti gli altri po·
polì, ma perché vi ama e mantiene il
giuramento che ha fatto ai nostri padri
egli vi ha sottratto con mano potente e
vi ha affrancato dalla casa di schiavitù,
dal potere del faraone, re d'Egitto. De-
vi quindi convincerti che il tuo Dio,
Jahvé, è il vero Dio, il Dio verace che
mantiene fedelmente il suo patto con
coloro che lo amano e vivono secondo
i suoi comandamenti...». Già la storia
dei patriarchi era una manifestazione di
quell'amore di Dio (Deut.4,37; ro,15)
che si è poi esplicato nella elezione dei
figli.
Il vigore del concetto, la sua signifi-
cazione teologica e la sua fecondità di-
dattica, procedono dall'incrocio singo-
forissimo tra un pensiero limpidamente
razionale e la certezza irrazionale della
fede , dall'assunzione della storia con-
tuale in maniera più rigida e meno capace di
svolgimento, rappresenta un adattamento alla
ideologia cultuale tramandata. Per queste C·
spressioni - STAl!RK, 15 ss.
 EXÀÉyoµa~ B 7
creta nella sfera dell'esperienza di Dio,
e perciò stesso hanno una portata non
ristretta al piano naturalistico ed etni-
co, bensl universale. In linea di princi-
pio si può dire che, nell'affermare l'ele-
zione, 1' autore dà un risalto singolar-
mente forte al momento razionale. Le
sue parole procedono ·dal pensiero teo-
logico, dalla riflessione sulla realtà me-
tarazionale. L'analisi concettuale risulta
quindi agevole e fruttuosa, onde si può
ben dire non esservi nell'A.T., dopo l'i-
dea dell'alleanza radicata nella sfera giu-
ridica, un altro dato della fede che rice-
va una fotmulazione più chiara nell'a-
spetto logico e più feconda teologica-
mente. Siamo di fronte a una definizio-
ne tanto limpida ed evidente quanto ric-
ca e audace dell'agire di Dio, quale si
configura nella rivelazione storica, all'e-
nunciazione obbiettiva di un processo
della psiche divina che è insondabile
dall'intelletto umano, ma può essere
pienamente afferrato nel suo concreto
esplicarsi nella vita interiore ed este-
riore della comunità di Dio. È vero
che non è possibile spiegare con rigo-
tosa evidenza perché il popolo di Dio
sia stato scelto proprio in Israele e per-
ché negli araldi e negli esecutori della
volontà divina si sia manifestata una
forza che travolge ogni ostacolo umano.
Eppure quando si afferma che Dio ba
scelto, si spiega come quei fotti siano ac-
caduti. «lo ti ho scelto e non ti ho re-
spinto» (Is-4I ,9 ). L'amore e la fedeltà,
si aggiunge, hanno determinato la scel-
(G. Schrenk) · (1v,r68) 454
ta divina.
f) Questa obbiettività vale però an-
che a spiegare la natura ambivalente del
concetto, che risulta ora nell'uno ora
nell'altro dei suoi aspetti, ogniqualvolta
esso viene applicato nell'A.T. e altrove.
Da un lato, infatti, quel concetto serve
ottimamente per dimostrare la condizio-
ne particolare degli eletti, e cosi avvie-
ne nel Deuteronomio, dove l'autore mi-
ra con ogni evidenza a presentare lo sta-
to degli eletti nella sua giusta luce, os-
sia come un impegno e un dovere, e a
purgare la fede nell'elezione da ogni
senso di compiaciuta sicurezza. A nor-
ma del popolo di Dio, per eccitare le
sue energie morali, l'elezione stabilisce
un principio di autorità: «Tu sei un
popolo sacro a Jahvé, Dio tuo». Esser
toccati da Dio, attratti nella sua sfera,
non può signifìcare altro che essere al
suo servizio. D'altro canto, quel mede-
simo concetto, in quanto pone tacita-
mente la domanda che senso abbia la
decisione concretatasi nella scelta divi-
na, scopre nella sua totalità illimitata il
problema dei rapporti storici fra Dio
e gli uomini. L'orizzonte ideale di co-
lui che parla e abbraccia i popoli, tutti
i popoli, come vien fatto notare espli-
citamente. Con ciò siamo fuori delle
strettoie di una religione nazionale che
solo ecletticamente, caso per caso, si
occupa degli altri popoli. In tale am-
piezza di vedute si avverte la scuola di
un Amos e di un Isaia; lo sguardo che
si allarga sull'umanità è lo stesso che
 455 (IV,168) ÈxÀÉyoµu.~ B 7 (G.
si trova nella storia primordiale del Ge-
nesi. Il Signore di questo mondo dà a
conoscere la sua volontà in un fatto
storico e secondo una linea di sviluppo
immanente che si può riconoscere nei
particolari con sufficiente chiarezza. Co-
sì il concetto di elezione fonda e sor-
regge l'idea di una storia universale .del-
la salvezza, l'idea cioè della storia co-
me luogo in cui Dio si rivela. Un com-
portamento che è abituale per l'uomo,
fa Jibera determinazione della volontà
in una circostanza concreta, viene attri-
buito a Dio; in tal modo l'essenza di
Dio nei suoi rapporti vivi e attuali con
il mondo è definita con una pregnanza
tale, da escludere ogni malinteso su chi
sia Dio, e da rinviare energicamente la
pietà religiosa alla storia: là si trovano
i segni dell'agire divino e la norma del
suo volere. Dio prende 'possesso' del
mondo (Ex. r9,5 ).
g) Non appena la rivelazione di Dio
cessa di essere una faccenda interna dei
gruppi israelitici, e si riconosce il Dio
che è Signore di tutti i popoli e compie
tra essi la propria scelta, sorge il pro-
blema dcl paganesimo. Ogni scelta im-
plica per converso una ripulsa (m's).
93 L'animosità verso il paganesimo dopo la ca-
tastrofe dello stato, ncll' età delle sofferenze
umilianti per Israele, ha portato spesso ad e-
splosioni di vero e proprio odio nazionale; cfr.
per es. Ps.137,7ss.; Is.19,17. Testimonianze
siffatte, dove l'ardore della fede in Dio si ac-
coppia alla ripresa di taluni motivi dell'anti-
chissima poesia di guerra come in Iud.5,31,
mostrano, con evidenza più acuta e demonica
di qualsiasi fonte storica secolare, come il sen-
Schrcnk)
Gli altri popoli non hanno avuto quel
che ha avuto Israele. Questa è l'elezio-
ne, espressa in termini sobriamente sto-
rici. All'epoca in cui Israele si stabilì
come popolo di Dio, gli altri popoli e-
rano invischiati in religioni cultuali più
o meno cospicue. «Atterra i loro altari,
spezza i loro cippi, abbatti i loro alberi,
dà alle fiamme i simulacri dei loro dèi»
(Deut. 7, 5. 25). In forma di comanda-
mento pratico viene cosl espresso il
giudizio sulle religioni dei popoli quale
è imposto dall'idea di elezione, dall'a-
pertura alla fede totale in Dio.
Il divario è nettissimo: il Dio degli
dèi e i culti dei popoli sono incompati-
bili. Un giudizio siffatto può sembrare
fanatico 93, ma si veda il testo parene-
tico di Deut.4,r9 che affronta il pro-
blema del paganesimo entro una con-
cezione superiore dei dati della fede. A
Israele non è consentito prestare adora-
zione agli astri, perché questi furono
assegnati da Jahvé ai popoli. «Ma il Si-
gnore ha tratto fuori voi dalla fornace
perché foste il popolo suo» (v. 20). Co-
sl, con riguardosa delicatezza e senza
polemica rumorosa, la concezione del
divino propria delle religioni naturali-
tirnento nazionale sfrenato possa generare in
egual misura l'odio e l'amore. Questa circo-
stanza sovente contribuisce a far sl che la chia-
rezza teologica dell'idea biblica cli elezione ri-
sulti offuscata e che il dinamismo storico, che
inerisce ad essa in quanto chiave di interpreta·
zione di una storia nazionale conclusa da una
cupa tragedia, venga considerato una semplice
idea storicamente condizionata.
 txMyoµa..~ B 7 (G. Schrenk)
stiche viene ricompresa nell' idea uni-
versale di Dio. Gli astri possono essere
o non essere divinità; certamente non
sono il Signore del mondo; che anzi per
incarico di lui essi guidano i popoli.
Non sarebbe facile svolgere teorica-
mente questa idea, giacché essa non pro-
cede da una speculazione astratta, ma
da un moto spontaneo degli animi:
quel che voi avete sperimentato deve
informare ogni vostra azione ovunque
arrivate, dovete affermare con la lotta
la vostra fedeltà giurata all'alleanza! La
storia della rivelazione è un continuo
presente: «Non coi padri, ma con noi,
con quanti viventi siamo qui oggi, Dio
stipula il patto» (Deut.5,2 s.).
La collera verso la gentilità provie-
ne dal sapere che essa vive in maniera
difforme dalla norma di Dio, in quanto
pratica usanze e culti indegni dell'uo-
mo. Cosl in Deut.9,5 si parla chiara-
mente della 'perversità' per la quale es-
si devono cedere a Israele 94• Ma con-
temporaneamente si mette in guardia
Israele dalla presunzione: «Se il tuo
Dio caccia quelle genti dinnanzi a te,
non pensare che ciò avvenga per la tua
94 Il riferimento va soprattutto al predomina-
r;! della sessualità nel culto e nella vita (Gen.
9,20 ss:; r9,30 ss.; Nu11l.25,r ss). Peraltro già
Isaia (7, 10 ss.) pensa alla follia omicida dei
grandi regni e anche, per es., le profezie con-
tro i popoli nel libro di Geremia (46-5r) si
spiegano con una terribile esperienza personale.
95 Che la fede nell'elezione costituisca una pre-
tesa offensiva per gli altri popoli, è sostenuto
persino da un autore di solito cosl serno e o-
biettivo come R. SMEND, Lehrbuch der al.li-
retta condotta. Pensaci e non dimenti-
care che tu hai eccitato il tuo Dio all'i-
ra». Non si può dire quindi che al fon-
do di questa concezione stiano senti-
menti sciovinistici. Al contrario, tutta
l'ampia esposizione di Mosè è intesa
appunto a preservare la fede nell'ele-
zione da tali sentimenti, a staccarla dal-
la passionalità dell'orgoglio nazionale e
a porla al servizio di un fecondo assol-
vimento degli obblighi imposti dall'al-
leanza 95 •
h) Grande importanza ha poi il ten-
tativo, conforme alle tendenze educati-
ve del libro, di preservare tutta questa
concezione dall'irrigidimento e di ren-
derla viva e feconda inserendovi un mo-
tivo sentimentale, ossia l'amore di Dio.
Perché vi amava, per questo il Dio del
mondo vi ha anche eletti. L'idea cosl
sobriamente formulata sfiora il miste-
ro. Sarebbe evidentemente un arbitrio
voler trarre da essa la conclusione che
Dio non amava i popoli, giacché in re-
altà non dei popoli si tratta, ma del
fotto che Dio ha parlato a Israele, e la
motivazione «perché vi amava» non ha
alcun valore logico, ma è l'ammissione,
chen Religionsgesch. 1(1893) 294. 364. Ma chi
nella storia delle religioni pensa cosl, vedrà
'oltraggio' da ogni parte, e l'accusa di misan-
tropia dovrebbe ripetersi ogniqualvolta si tm-
vano tendenze all'esclusivismo persino nell'am-
bito profano. ~ III, coll. 117 s. (~lhlot;); n,
coli. 89 ss. (Mp~a..po~); Ge11.43,32; Ex.8,22. Il
concetto di to'èba, 'abominio', è oltraggioso so·
Io quando si fraintende la sua base rituale e si
dimentica che i sentimenti religiosi non sono
soggetti a nessun 'codice d'onore' umano.
 459 (IV,170) b:Myoµa.L B 7 (G. Schrenk)
fortemente sentita, che l'elezione è un
fatto inspiegabile. Invero essa si può
spiegare e interpretare solo nel suo con-
tenuto, non nei motivi pei quali è av-
venuto ciò che, considerato nel suo
complesso, richiederebbe una spiegazio-
ne. È istruttivo notare come l'autore
tenti di dimostrare formalmente . che
Dio non poté essere _indotto a trasce-
gliere Israele da motivi giustificabili a
lume di logica e suggeriti da una rifles-
sione critica: né una grandezza o una
potenza imponente ( 7 ,7 ), né la giusti-
zia o la rettitudine del cuore (9 15) pos-
sono averlo attirato, giacché entrambe
le qualità mancano a questo popolo mi-
nuscolo e dalla dura cervice (9,6 ). Israe-
le dev'essere formalmente costretto ad
accoglie1'e il dono dell'amore% e i po-
poli se ne stupiranno (Deut.4 16 ss.).
i) Strettamente connessa con ciò è
l'idea della educazione. «Riconosci nel
tuo cuore che il tuo Dio ti vuole edu-
cnre come si educa il proprio figlio» (jsr,
forma pi'el, Deut.8,5). In tal modo si
riconosce ancora una volta un significa-
to e una finalità all'operazione divina
della scelta di Israele. Israele deve esse-
re come Dio vuole che sia 97 • Questa ide-
a, intesa ancora in senso del tutto eso-
terico, predomina nel Deuteronomio
tanto da oscurare l'altra, affatto irrazio-
nale, dell'amore oltre il dovuto. Tutta
96 Os.2,18, ~ 1, coll. 80 ss. (ay6:1t11).
97 G.E.LBSSING, Vie Erziehtmg des Menschen-
geschlechts (1780) § 8, ha notato per la prima
l'attenzione si concentra a un certo pun-
to sull'idea dell'educazione. Ma il let-
tore ben comprende quale forza primor-
diale stia dietro ogni opera dì educa-
zione. Il fatto dell'elezione è insomma
tutto concentrato nella persona, anzi
nel sentimento di Dio, e quindi parteci-
pa in tutto e per tutto al mistero che
ine~isce a ogni sentimento personale.
Ond'è che esso, nel suo attuarsi, è sem·
pre contrassegnato da un'originalità ir-
razionale, che in sostanza sfugge all'a-
nalisi teologica; in tal caso l'esegesi non
può lasciarsi guidare esclusivamente da
considerazioni razionali. Il fatto dell'e-
lezione non è un semplice portato del-
la 1·iflessione teologica, ma affonda le
sue radici nel mistero; ed è appunto la
singolare compenetrazione di teologia e
fede, di esegesi e mistero, che dà a tutti
gli enunciati esprimenti la fede nell'ele-
zione un fascino particolare e un alto
valore didattico.
k) Le tradizioni sul Dio dei padri,
svolte con toni idillici nelle saghe del
Genesi, proiettano anche la preistoria
'leggendaria' sullo sfondo della fede nel-
l'elezione. Dio fece sorgere il suo po-
polo da una famiglia. Numerosi come
le stelle del cielo - cosl il testo si espri-
me con l'esuberanza propria del lin-
guaggio immaginoso, riferendosi a un
ideale di benedizione - i figli di Abra-
volta in mnniera penetrante ed esatta il valore
normativo che la frase di Det1t.8,5 ha avuco
nell'impostazione data a tutto il canone vetero-
testamentario dai redattori e dai compilatori.
46r (1v,171) ÉxÀtyoµm B 7 (G. Sc:hrenk)
mo devono portare a tutti i popoli del-
la terra la benedizione, ossia la pienezza
della vita, la salvezza, la fortuna (Gen.
22, I8; 26,4). Questo deve accadere
perché Abramo, il servo di Dio (26,24),
con obbedienza e fiducia contro ogni ra-
ziocinio e ogni usanza, segul verso l'i-
gnoto il richiamo di Dio. I narratori ri-
corrono ai mezzi più efficaci per far
comprendere al lettore l'assurdità di
una tale promessa, rivolta a un uomo
che viveva senza diritto di cittadinanza
in un paese straniero. A quest'uomo si
può togliere tranquillamente la moglie
soltanto perché è bella. Dopo le tra-
versie più penose, alla fine la moglie
si rivela sterile, entrambi invecchiano
e non hanno figli : la promessa della be-
nedizione per tutti i popoli diventa og-
getto di riso (~pq, r8,rr s.). Ma mentre
tutto è cosl dubbio, incerto e troppo
umano98 , ecco improvvisamente la gran-
de affermazione: Arbamo credette (r5 ,
6). Cosl vengono raccontate, una dopo
l'altra, le varie peripezie fino all' emi-
grazione in Egitto. Anche qui motivi
razionali vanno di pari passo con moti-
vi numinosi. Per l'uomo pio e di mente
semplice, che non può far a meno di
ricercare i motivi dell'agire divino, il ri-
chiamo all'obbedienza di Abramo vale a
spiegare il prodigioso governo delle vi-
98 Nei momenti di acuta crisi esistenziale le
norme etiche cedono alle necessità della vita,
la scaltrezza è tutto, l'ottusità è colpa. Ma se
questa schiettezza del racconto può ristorare
qualche lettore, disturba però altri. I compi-
latori ben sapevano quel che proponevano al-
cende dei patriatchi come il riconosci-
mento che Dio tributò ad Abramo: «E
gli ascrisse ciò (a giustizia)» (r5,6). Ma
anche dove questa motivazione man-
ca (18,19) e il mistero numinoso del
'riconoscimento' di Abramo non è scal-
fito da idee accessorie, si rivela pur sem-
pre un intendimento eziologico. Perché
la tradizione consiste nella 'via di Jah-
vé', intesa come via che conduce alla
salvezza del popolo (1er.5 ,4)? Perché
Dio già attraverso Abramo voleva con-
durre, e ha condotto, alla giustizia e al
diritto (ls.51,2; Neem.9,20).
1) Nel mentre questa materia di co·
lorita saga popolare serve ad illustrare,
mediante l'impianto e l'accordo dei sin-
goli racconti, l'idea di elezione, in que-
sta si avverte nettamente l'importanza
dell'elemento nazionale, e l'interpreta-
zione produttiva non pure di queste
saghe, ma del concetto stesso di ele-
zione, sembra resa più difficile. In que-
sta difficoltà ha gran peso la circostan-
za che la conoscenza del senso imma-
nente alla storia del popolo, quale ri-
sulta dal concetto di elezione nella sua
forma compiuta, si fece strada solo len-
tamente. L'idea di una prerogativa di
Israele esisteva già nella religione na-
zionale, prima di cozzate col messaggio
ptofetico e di essere sopralfatta dalla
lettore, e hanno cercao di purgare il realismo.
Cfr. la climax nei racconti della minaccia por-
tata a Saraj in n.20.26. Ma ad essi premeva
appunto mettere in risalto il contrasto fra l'uo-
mo e Dio.
 ~xMyoµat B 7 (G. Schrenk)
sua interpretazione. I contrasti tra l'an-
tica idea popolare dell'elezione e quella
nuova, profetica, sono fortissimi, onde
a ragione si è potuto dire che sempre
nell'àmbito dell'A.T. il lettore assiste a
una lotta della fede nell'elezione con-
tro se stessa 99 • Ne sono esempi dram-
matici l'incontro di Amos col sacerdo-
te Amasia nel santuario di Betel (Am.
7, rn s~.), il discorso di Geremia nel
tempio (Ier.7.26), il suo conflitto col
popolare profeta di salvezza Anania (ler.
28), e soprattutto il processo tumultua-
rio per alto tradimento che gli fu inten-
tato negli ultimi mesi di autonomia del
regno di Giuda (ler.37 s.). Di fronte a
questi casi è facile per noi giudicare av-
ventatamente gli avversari dei profeti,
come se fosse stato davvero semplice
sottomettere l'orgoglio nazionale all'ob-
bedienza verso Dio, come richiedevano
i profeti nella congiuntura più grave.
Abituati a intendere l'elezione in gui-
sa spiccatamente politica, gli avversari
dei profeti non riuscivano a compren-
dere come il popolo che Jahvé aveva
sottratto alla schiavitù egiziana e con-
dotto a grande prosperità politica po-
tesse ricadere sotto il giogo della servi-
tù e come potesse crollare la salda roc-
ca di Jahvé. Perciò essi difesero sino al-
l'ultimo Sion e la libertà contro la so-
verchiante potenza straniera. Jahvé era
per essi 'ltOÀ.Louxoc; (protettore della cit-
tà), come sarà per molti dopo di loro fi-
99 P. VOLZ: Deutsches Pfarrerblatt 37 (1936)
no a Giovanni di Giscala, l'ultimo di-
fensore del tempio contro le legioni ro-
mane. Essi rappresentano il ramo cadu-
co di quella possente vicenda spirituale
che va oltre l'A.T. e consiste nella lot-
ta per affermare la verità dell'elezione.
Il loro agire, considerato nel suo com-
plesso, presenta in molti casi un'imma-
gine tragica della grandezza utnana, ma
soltanto coi tratti di una demonla nella
quale non c'è salvezza.
m) L'altro ramo, debole ed esile nei
suoi rappresentanti umani ma forte e
fecondo nella pienezza del suo conte-
nuto spirituale, è rimasto vitale nella
storia della Bibbia fino ai giorni nostri.
Dal singolare incrocio di vedute parti-
colari e universali nell'idea deJl'elezionc,
dal convincimento che il Dio il quale si
è rivelato a un piccolo popolo perché
lo amava è Dio nel senso genuino, ossia
santo e signore, la profezia del tempo
dell'esilio ha tratto con sempre mag-
gior chiarezza l'idea che i popoli, i qua-
li non conoscono questo Dio, ora im-
parano a conoscerlo. Se già in Amos
l'elezione ha un fine determinato (---)
coli. 450 s.), esso non può essere che
questo. Il popolo eletto e i suoi profeti
diventano 'testimoni'. <<Voi siete miei te-
stimoni, dice Jahvé, e il popolo è il ser-
vo, che ho eletto perché essi mi rico-
noscano e mi credano e comprendano
che sono proprio io» (ls. 43, 10). E
quale è l'oggetto della testimonianza?
213 ss.
 ÈXÌ..Éj'O(J.O:~ e I (G. Schrenk)

La sola risposta è la frase lapidaria 'anl blico. Invero tutti i profeti sono dive-
hti., «sono io». Questa è tutta la 'veri- nuti, come Geremia, «profeti per i po-
tà' che il 'Servo',. come è chiamato in poli», e il testimone 'eletto' ha reca·
Is-42,1, deve nnnunziare ai popoli, la to la verità ai popoli nell'atto stesso di
«dottrina che le isole attendono». Cer- soccombere. Si impone allora la doman-
tamente in questa profezia vi sono an- da: era egli 'eletto' anche a ciò? Del
che elementi nazionali, l'attesa che I- concetto veterotestamentario di elezio-
sraele sarà restituito alla sua patria 100• ne resta vivo solo il mistero, l'inspie-
Ma ciò accade perché tutti i popoli vi gabile, ciò che il Deuteronomio espri-
pongano mente e non siano ciechi e mu- me con le parole: «Egli vi ha amato».
ti, come è stato Israele nelle alterne vi- Per e~etto di questo mistero si è rico-
cende della sua storia; accade perché la nosciuta l'onnipotenza di Dio cd è sor-
storia di Israele dev'essere «luce dei ta l'esperienza dell'Assoluto: «I popoli
popoli» (Is.49,6). Questo svolgimento, cammineranno nella tua luce» (Is.60,3 ).
che si compie nel Deuteroisaia, dell'i- G.QUELL
dea di elezione nel concetto di testimo-
nianza da rendere alla verità di Dio, se- c.
ÈxMyoµcu NEI LXX E NELLA
gna l'estremo compimento del messag- LETTERATURA GIUDEO-ELLENISTICA
gio veterotestamentario della salvezza. x. In generale. Con ÉxÀéyE<ri}a.t, che
Nella storia delle religioni esso costitui- vale per lo più scegliere, trascegliere,
sc~ l'interpretazione più audace e sicu- nei LXX si ha di regola l'accusativo (p.
es. Num.16,7; lob 15,5 [Simmaco]; Is.
ra dell'esperienza storica di Dio, inter- 7,16: ÉxÀ.É!;M1'a.t 'tÒ à:ya.Mv), tolti i ca-
pretazione che sorge per una certa ne· si nei qunli, per attrazione del relativo,
cessità logica dalla tradizione di un ci- si trova o il genitivo (come in 2 Par. 6,
38: ·djc:; 7t6À.Ewc:; -ijc; É!;EM!;w, «la città
mento spirituale quasi millenario. Se che hai eletto»; dr. Gen.6,2, e passim),
la provvidenza divina appare già in o più raramente il dativo ( IJ,i 24 [ 2 5],
qualche modo come un'ovvia verità ra- 12 [Aquila]: Èv òoél) ii ÈxÀ.É!;E'ta.t). La
preposizione Èv, che sovente accompa-
zionale, non v'è dubbio che essa tale è gna il verbo, molte volte insieme con
divenuta per effetto del messaggio bi- l'accusativo ('IEp.40,24 [Teodoz.]; 2

100 Anche il motivo del dominio ritorna tal-
volta alla luce, cfr. per es. ls-49,22 ss.; 60,IO
ss. Lo stesso brano poetico di Ioel 3, che è una
variazione sul tema di I.r.44,r-5 (-+ n. 42); è un
esempio significativo delle due anime del po·
polo di Dio per via del tentativo, riuscito a
metà, di una trasfigurazione nel grande motivo
di 'ogni carne'. La forte passione nazionale im-
pedisce spesso a questi tardi banditoti una
chiara percezione del loro ufficio di 'profeti
per i popoli', quale si trova in Geremia e ncl-
r autore dei canti del 'Servo'. Si veda come
l'idea risulta rattrappita in Is.55,44, dove il pa-
rallelismo fra 'testimone' e 'capo' mostra chia-
ramente che il messaggio universale di Dio ap-
pariva come una verità del tutto paradossale,
Per Dan.7 ~ O"W'tTJP·
 ÉXÀ.Éyoµat C 2.3 (G. Schrenk)
Par. 6,J4), ma anche senza di esso ( r
Bacr.r6,9; 3 Bm.r.8,r6) corrisponde al-
l'ebraico b~rb101 • Cfr. test.R.6,11 102• Il
medio viene spesso rafforzato dal rifles-
sivo È<tu'tli} o Éau-.o"Lç (Gen. 13, n; r
Bacr.17,8; \jJ 134,4; test. L. 19,r). Cfr.
Dam.7,16. La preferenza verso una per-
sona o cosa rispetto a un'altra, pre-
ferenza che si concreta nella scelta, è
talvolta sottolineata con ÙTCÉp e l'accu-
sativo (2 Bacr.6,21, cfr. test.Iud.2.r,5).
Analogamente il riferimento alla plura-
lità disponibile tra la quale si può ef-
fettuare la scelta è talora espresso con fa
(r Bwr.13,2, cod.B; I Par.19,10) oppu-
re con <Ì.1to (Deut.14,2; I Par.28,5; Ec-
clus 45, 16; Tob. r, 4). Rarissimo è il
semplice genitivo (r Mach.rr,23 S t;
qui, come anche in I Mach.9,25, si ha
il raro ÉxÀ.Éyw, attivo). Flavio Giuseppe
usa solo quattto volte ÉXÀ.Éyw, e nove
ÉxÀ.Éyoµa~; adopera invece sedici volte
bttÀ.Éyw e dodici ÉmÀ.Éyoµa~, entram-
bi nello stesso signifìcnto che hanno con
la preposizione EX(~ col. 504).
2. Il modo della scelta. La scelta av-
viene l. tra una pluralità disponibile.
Può trattarsi di cose, per es. pietre ( 1
Baa. 17,40), legno (Is. 40,20), animali
(ep. Ar. 93, cfr. Dam. 1, 14; Ios., ant.
8,339), doni (ant.8,175), un campo ara-
tivo (ant.8,355); oppure di persone; so-
vente si tratta di una soldatesca ( 1 Bacr.
13,2, cod.B; r Mach.roa2; los., bell.
2,588). In senso astratto (ep. Ar. 239)
significa scegliere qualcosa da ciò che si
è imparato. Oppure la scelta avviene 2.
come una decisione fra due o tre ogget-
ti (cosl in 3 BaCT.18,23.25: uno dei due
tori. In senso astratto Deut.30,19: tra
vita e morte; test.L.r9,1: luce o tene-
bra, la legge del Signore o le opere dJ
Beliar. Troviamo il verbo con µéiÀ.Àov
101
Cfr. i paralleli rabbinici in SCHLATTER,
Komm. Joh.l84.
fj in t)i 83,rr. Secondo 2 BM. 24,12;
Ios., ant.7,J21, Davide fra le possibili-
tà che gli si offrono - peste, fame e
guerra - sceglie la peste.
3 . ÉxÀ.ÉyECTi}at come espressione di
una scelta religiosa. Circa l'uso più im-
portante nel N.T., quello cioè di ÉXÀÉ·
yEcri}at come predicato di Dio per indi-
care i luoghi, gli uomini e il popolo che
sono consacrati e appartengono a Dio,
bisogna premettere che pure in questo
caso permane, anche se non sempre è
messa in esplicito risalto, l'idea di una
scelta che si compie tra una pluralità
disponibile(~ sopra). Si trova, per es.,
in 3 Ba<l.rr,32 in riferimento a Geru-
salemme (iìv EçEÀ.Eçaµ'r)V EV Cltrrft e~
col. 466) E% 1ta<Twv cpuÀ.wv 'fopa'l]À.),
a Mosè e ad Aronne fEcclus 45>4-I6:
ExEÀ.Éça:t'o aù-ròv Èx mi.cr11<; o-apx6c;, op-
pure à:n;Ò 1t(J.\l'tÒ<; swv-roc;), al popolo
(Deut.7,6 s.; ro,15: 'ltapà 1tUV'ta -.à
ì!w11, oppure Deut. 14,2: Ò:'ltÒ 'ltav-rwv
Twv Èwwv ).
a) Numericamente prevalgono i casi
nei quali ÉxÀÉyEcri}aL designa l'elezione
di luoghi determinati. Si tratta anzitut-
to di Gerusalemme (~ col. 470; 4 BaCT.
21,7, 2 Par. 35, 19 d; Zach. 2, 16 'A}.)..
e passim; cfr. 3 Mach. 2,9, nella pre-
ghiera del sommo sacerdote Simone;
test.L. ro,5 test. Zab. 9,8 bdg), inoltre
del tempio come luogo del culto (Ios.
9,27; Deut.12,5-26,2; Neem.1,9 e pas-
sim; anche r Mach.7,37; 2 Mach.5,19;
test.L.15,r).
b) Inoltre sono 'eletti' i protagonisti
della storia salvifica. Secondo Neem.9,7
[ = 2 Eaop. 19,7], cfr. 4Esdr.3,13; A-
poc. Abr.14 [ed. N. Bonwetsch, r897,
25] ), Dio elesse Abramo. Invece stan-
do alla formulazione di test. N. 8,3 ebr.
(p. 211-2, Charles), sarebbe stato Abramo
102 In questo caso quindi ÈV cx.il-.@ non signi-
fico «in lui» (tanto per correggere il KAUTSCH,
Pseudepigr., ad l.).
 EXÀÉyoµa.L
a scegliersi il suo Dio, e secondo Gen.
Y-44 (27 a) in Strack-Billerbeck III 579,
Israele è eletto in Abramo. Della ele-
zione di Mosè si parla in Ecclus 45,
4 (~ sopra). Molto più frequente è pe-
rò l'uso di ÉxÀ.éyeO"i}<x.L in riferimento
al re, che Dio o il popolo hanno eletto
(Deut.r7,r5; r Bacr.8,r8), specialmente
a Saul (r Bacr. ro,24; r2,r3), a David
{tjl 77,70), a Salomone (cfr. Ios., ant.7,
372) ed EupoJemo {in Eus., praep.ev.
9,26). È pure riferito a Levi, Aronne
(secondo Num. r7,20 [T. M. 17,5]; r
Bacr.2,28; ~ 104,26; Ecclus 45,r6 [ ~
sopra]; test.L.51, in un antico frammen-
to greco [p. 2 5 l, Charles]: Ét;EÀÉXi}T}ç
El<; LEPOO'VVT}V à:yla.v ). Grande impor-
tanza per l'uso messianico di ÉXÀÉyEcr-
ìl'a.t ha l'enunciato di Is.43,ro: o mx.~<;.
ov èl;EÀ.El;ciµ1)v, «il servo che ho elet-
to», che in Hen.aeth. anche per influsso
di Daniele prende un senso apocalitti-
co in riferimento all'elezione del Figlio
dell'Uomo: 46,3; 49,4; 48,6: il Signo-
re degli spiriti lo ha eletto; oppure: e-
gli è stato eletto al cospetto del Signo-
re degli spiriti secondo il suo benepla-
cito; oppure: egli è nascosto davanti a
lui avanti la creazione del mondo, e lo
sarà in eterno. Cfr. ÉXÀEX't6ç, ~ col.
5II S.
c) ÉxÀÉyecrìl'm, usato per indicare la
elezione del popolo, acquista un rilievo
ancora più grande nei traduttori greci
(cfr. ~ col. 508). Cosl Aquila, Sim-
maco e Teodozione in Ez. 20,8 hanno
Ét;EÀ.e:l;ciµriv in luogo di 1Jphwo:; in ~
24,12 Aquila traduce ExÀ.É;E-.o:L, men-
tre i LXX hanno UPE'tlO"O:'tO. Cfr. anche
Prov. 8,9 (Simmaco). In Giuseppe sia
ÈXÀ.Éyw che È'lnÀÉyw non hanno mai il
significato di eleggere il popolo.
d) Scarsamente rappresentati sono i
concetti di ripulsa o non elezione, co-
me opposti di ÉxÀÉyEcri>o:t. Is.41,9 mo-
stra soltanto che ÈXÀÉyE<Tlto:L è il con-
ttario di 'rigettare', il quale viene esclu-
so per Israele. Cfr. l'interpretazione del
e 3 (G. Schrcnk) - (1v,174) 470
passo in Gen.1'-44 (27 a) presso Strack-
Billerbeck m 579. Il ~ 77,67, quando
dice che Dio non ha eletto la tribù di
Efraim, intende che quest'ultima è po-
sta in condizione di inferiorità rispetto
alla monarchia davidica. Cfr. Bar.3,27
a proposito dei giganti di-Gen.6,4 che
Dio non ha eletto - ov8~ ÒOÒV ÉmCT'tTJ-
µ1)ç eowxe:v cx.ù-rotç, «né diede loro la
via della conoscenza». In tutt'altra sfe-
ra si colloca invece un'affermazione co-
me quella di Dam.2,6, secondo cui Dio
non ha eletto i peccatori e~ col. 474).
e) Molto importante per chiarire la
vera natura del concetto è lo scopo del-
l'elezione, che spesso viene indicato con
EL<; 'tt, con rvcx. o con l'infinito. Cosl av-
viene già quando il verbo è usato in
senso affatto generico (I Esdr. 5,r), e
poi con valore tutto particolare in rife-
rimento a luoghi consacrati, a membri
del popolo provvisti di incarichi, agli
addetti al culto. Cosl l'elezione di Ge-
rusalemme e del tempio avviene perché
in essi deve abitare il nome di Dio (3
Bcx.0".8,16, con l'infinito; I Mach1,37,
con l'inf.; Iub.32,10). Il contrario si ha
in Apoc.Abr.13: la scelta avviene per
dare una dimora all'impurità. Oppure,
Gerusalemme è eletta perché le tribù vi
compiano i sacrifici (Tob. 1,4: el<; 'tO,
con l'infinito). Dio ha eletto David per-
ché regni su Israele (.,;ou E'.ÌVCX.L ~o:crt­
À.éa; èitl); Salomone perché segga sul
trono del regno (con l'inf.: I Par. 28,
4 s.). Nel caso di sacerdoti e leviti il fi-
ne della scelta è di 'stare davanti al Si-
gnore', 'servire', 'lodare' (1tcx.pECT'tava.t
Evav-ct xuplou, À.EL'tOVpye:tv, EÙÀ.oyEiV:
Dettt.18,5, con l'inf.; I Par. 15,2, con
l'inf.). Cfr. I Clem.43,4: con tEpa.'tEVEL\I
(El<; 'tO con l'inf .). A tale stregua si pos-
sono considerare anche l'uso di Giovan-
ni (-7 coli. 481 s.) e una formula come
quella di Herm., vis-4 3,5: ot ÉXÀE'.À.Ey-
1
µÉvoi. U1tÒ -cov iteou ei.<; è'.,wT)v ix.i.wviov.
f) Oltre al significato di 'scegliere',
'eleggere tra una pluralità', i LXX pre-
471 (IV,174) ÈXÀÉyoµa.~D 1
sentano ancora, ma in numero esiguo,
talune varietà semantiche di ÈxÀ.Éyecr-
1}<.n le quali però nel loro complesso so-
no in certo modo connesse con quel si-
gnificato fondamentale, anzi in parte
non se ne distaccano affatto. Questo va-
le soprattutto per i significati di sepa-
rare, scindere in corrispondenza di brr
(fa. 20,38; Dan. n,35 LXX, Teodozio-
ne; Dan.12,ro [Teodoz.], dov'è in pa-
parallelo con 'purificare' e 'raffinare'(~
col. 403 ). Cfr. anche l' 'esame del cuo-
te' da parte di Dio in Prov. I7 ,3 ( cod.
S*, Swete): xapola ÈxÀÉyE-.m. L'atto
deUa scelta nel suo aspetto psicologico
è espresso dai significati di sembrar be-
ne, piacere (2 Brw. 19,39; Is. 58,5 s.}.
risolversi per qualcosa (\ji 118, 173
[Aquila, Teodoz.]; Is.7,r5; 56,4). Lo
stesso può dirsi per i passi in cui si trat-
ta della decisione fra Dio e gli idoli
(Ios.24,22; Iud.5,8 [cod.B]; Is.41,24).
Analogo è infine il significato di deter-
minare (lob 29, 25 [LXX, Teod.] dr.
34, 33). Cfr. ÈXÀÉ!:,acri}a~ 'lte.<.~oela"V in
Prov. 24, 32 (lqfl); Ecclus 32, 14 (cod.
B'}, dove si considera anche la decisio-
ne della volontà.
D. ÈXÀ.ÉyEcri}a~
COME TERMINE
INDICANTE L'ELEZIONE
NELL'APOCALITTICA
E NEL DOCUMENTO DAMASCENO
r. Gli scritti giudaici, soprattutto a
cominciare dall'età dei Maccabei, mo-
strano (e ben si comprende) come la
consapevolezza dell'elezione si invigori-
sca e, sotto il peso dell'oppressione e
della lotta, diventi una solida fortezza
a dispetto di ogni apparenza contraria
(lub.2,20; r5,30; 19,18; 22,9 s. ~ èx-
À.EX'toç, col. 509 ). L'escatologia contri-
buisce a promuovere questa coscienza
dell'elezione. Da una parte l'aumentare
della sofferenza fa sl che soltanto a que-
sta consapevolezza si possa attingere la
forza per resistere e perseverare. Ma la
(G. Schrenk) (IV,17:;) 472
sventura promuove anche gli aspetti più
pericolosi dell'idea di elezione, soprat·
tutto quando lo spirito di vendetta e la
gioia pel trionfo sui nemici sopraffan-
no quella che nell'A.T. è là migliore mo-
tivazione dell'elezione, ossia l'idea mis-
sionaria (-7 coll. 464 ss.). Nei Giubilei
tutto è incentrato nel nome di Giacobbe
e qui la consapevolezza dell'elezione as-
sume dal suo contrario (Ismaele, Esaù;
cfr. spec. 15,30; l9,r8 s.) nuovo vigore
di perseveranza di fronte alle incom-
prensibili 'vie' di.vine e nella lotta con-
tro tutti gli elementi che sgretolano il
giudaismo. L' accento viene a battere
sul 'ltapà. 1tcX.\l'ta -r:à E~'l') (Ps.Sal.9,9;
qui però con atpe-.lsw). Fa specie co-
me proprio quando la cristianità primi-
tiva usa il verbo 'eleggere' nel nuovo
significato universale ossia dopo la ca-
tastrofe del 70 d.C., questa orgogliosa
consapevolezza giudaica della propria e-
lezione si mantenga inalterata (Bar. syr.
48 120) sotto il segno della fede nei pro-
pri meriti: Israele è stato eletto perché
non v'era un altro popolo di ugual valo-
re. Il contrassegno del suo privilegio, il
motivo della gloria che circonda il suo
nome è e rimane la legge che abita per
sempre in Israele (Bar. syr. 48, 22. 24).
Questo sentimento si rafforza vieppiù
neUa lotta contro un fosco pessimismo;
4 Esdr.6,59: «Ma se il mondo è stato
creato a motivo nostro, perché non pos-
sediamo effettivamente questo mondo
che ci appartiene?». Al posto del tem-
pio 'eletto' e della città 'eletta' subentra
ora più risolutamente la consolazione
della speranza; 4Esdr.8,52: «Per voi è
aperto il paradiso, è piantato l'albero
della vita, è preparato il mondo futuro,
è predisposta la beatitudine, è costruita
la città, è scelta la patria, sono com-
piute le opere buone, è approntata la
saggezza». Questo è il senso egoistico
dell'elezione che si prolunga nell'al di
là. Nel discorso immaginoso di 4 Esdr.
5 ,2 3-27 sull'unica vite, l'unico terreno
473 (1v,175) É>tÀÉyoµa.L D 2 (G. Schrcnk)
da piantagione, l' unico giglio, l'unico
ruscello, l'unica Sian, l'unico popolo,
il contrasto con gli altti popoli è spin-
to al massimo. Le formule dell'elezione
sono qui riprese e ampliate con un ac-
cumulo di sinonimi. Accanto ad 'eletto'
si trovano 'scelto', 'trascelto', 'chiama-
to', 'predestinato', 'acquisito'. L'uso
cristiano di Paolo in Rom. 8 {~ col.
48 5) ha qui il suo antecedente o il
suo parallelo giudaico. Cfr. anche 4
Esdr.6 ,54. Che l'orgoglio nazionale del
giudaismo fosse divenuto uno scoglio
anche nella sinagoga, balza evidente da
Tanh.nf § r3 (r6 a, Buber} 101 : «Il San-
to, sia lodato, ha detto: in questo mon-
do io li ho respinti (tj'bti 'wtm~ scil.
tutti i popoli} perché derivano da un
seme impuro (mzr' h!wm'h) ma ho e-
letto voi perché derivate da un seme
puro (mzr' 'mt)». Cfr. Tanh.nS' § 7 {252
b, Horeb). Mentre in Tanh.B. si parla
dei popoli ('mwt), in Tanh. si allude in-
vece ai non Giudei (nkrim). Non meno
nettamente è formulato il contrasto in
Midr.Ps.2 § 13 (15 b): «Tutti i popoli,
rispetto agli Israeliti, sono una realtà se-
condaria (!p;lin, 'di minor conto')», co-
me si può vedere dal fatto che soltanto
ai Giudei furon dati i comandamenti
della circoncisione, delle filatterie, delle
cinghie per il tempo della preghiera e
degli astucci da incastrare negli stipiti
delle porte u».
JOJ STRACK-BILLllRBECK III 141. Cfr. G. KIT·
TEL, Die E11tstehung dcs Jude11t11ms, in For·
sdmngen zur Judenfrage I (1937) 57 s.
IDI Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 35 e i 1nrallcll
ivi riportati.
10; Per la questione controversa della data ve·
di la bibliografia in RGG I 1776.
IO<\ ki l' b/Jr 'l bbm mqdm 'wlm wbfrm 11wsd11
(nw~rw?) jd' 't m'ijhm. L'idea proclamata dal-
la comunità di Damasco, che Jahvé ha creato
il mondo ma d'altro canto ha permesso il m:i-
le e conosce in anticipo le azioni dei mah•ngi,
è sostenuta spesso anche dai rabbini. Cosl la
(1v,q6) 474
2. È importante poi notare come il
documento della nuova alleanza in Da-
masco, la cui composizione risale forse
al tempo dei Maccabeim5, usi 'eleggere'
in un significato ancora più ristretto.
Pure nell'apocalittica ExÀ.Ex-.6c; (-4 col.
509) è usato in senso analogo, ossia
per esprimere la consapevolezza che la
setta giudaica ha della propria elezione,
di essere cioè un 'resto' e una comunità
privilegiata. Cfr. poi gli scritti mandai-
d (~ coli. 512 ss.). Secondo Dam. 6, 2
i figli di Sadoc sono gli eletti di Israe-
le, i chiamati per nome, che esisteran-
no alla fine dei tempi. Essi sono (9,u
B, Charles rr 817) i 'segnati' per i qua-
li (9,43 B) è scritto un libro di memo-
ria, pei quali sorgono la salvezza e la
giustizia. Secondo 5,6 (dr. v. 7: sacer-
doti, leviti, figli di Sadoc), come per-
sone che si attengono strettamente a
Dio, sono destinati alla vita eterna e
a loro vien partecipata tutta la gloria
degli uomini. In questo testo anche il
giudizio di condanna appare già forte-
mente individualizzato. Secondo 2, 6
Dio non elesse i peccatori dall'inizio
del mondo, ma già prima che fossero
creati egli conosceva le loro opere 106 • Si
annuncia qui una nuova fase nell'evo-
luzione del concetto di elezione: è il
singolo gruppo giudaico che ha coscien-
za di essere eletto. Chi è fedele all'al-
leanza, ossia il membro del nuovo grup-
creazione del mondo in Pesiqt.r.40 (r66,67a)
è descritta nei termitù seguenti: «Quando il
Santo - sia benedetto - volle creare il suo
mondo, considerò l'agire dci malvagi..., e non
volle creare il mondo. E di nuovo il Santo -
sia benedetto - guardò l'opera dei giusti... e
disse: Per causa dei malvagi io non creo il
mondo. [Però] ecco, io creo il mondo [a mo-
tivo dci giusti]». Affine a Pesiqt. r.40 è una
leggenda dell'amoreo Bar a k i a (ca. 350) 8 §
4: «Quando il Santo - sia benedetto - si accin-
se alla creazione dcl primo uomo, si avvide che
da lui sarebbero sorti giusti e malvagi. Egli
disse: Se lo creo, da lui verranno giusti cd em-
475 (IV,176) ÉxÀÉyo1.w.L E
po speciale, è l'eletto, mentre il pecca·
tore è il non eletto, il reprnbo. La scel-
ta 'speciale', ossia la separazione a mo'
di scelta di un gruppo di persone dalla
totalità del popolo o della comunità
(che tanta importanza avrà poi nella
storia della religione), trova già qui una
anticipazione.
E. ÈxÀ.Éyoµa.L NEL N.T.
r. Nei sinottici
In generale. Due passi che fissano
il significato di scegliere tra una serie
di possibilità (-) col. 467) oppure sce-
gliere decidendo tra due possibilità (-)
pi; ma se non lo creo, come verranno da lui
i giusti? Che fece il Santo - sia benedetto?
Non badò al comportamento dei malvagi (hpl;g
drk11 Jlrfim mkngd p11iw) e 1o creò (il primo
uomo)». . Infine si può confrontare una terza
haggada (ibid.) che risale a R. Hanina (c. 255):
«Quando [Jahvé] volle creare il primo uomo
si consultò con gli angeli del servizio. Disse
loro: Vogliamo fare un uomo. Essi gli dissero:
Com'è la sua natura? Egli disse loro: Da lui
nasceranno i giusti... Rivelò ad essi che da lui
sarebbero yenuti i giusti, ma non disse che sa-
rebbero venuti i malvagi; giacché se avesse lo-
ro rivelato che da lui sarebbero venuti [anche]
i peccatori, (la misura della giustizia) non a-
vrebbe consentito che [il primo uomo] fosse
creato>). Quindi nel disegno di Jahvé soltanto
i giusti (h!diqim) hanno posto; essi sono gli
eletti, senza peraltro che nei loro confronti
venga usato il verbo b~r. In tal modo il con-
cetto di giustizia riceve un'interpretazione tut-
ta particolare: il giusto (fdiq) appartiene spe-
cialmente al popolo giudaico {una c:cezione è
costituita, per es., da T.Srmb.13,2); ma anche
nell'ambito dcl popolo la qualifica di !diq è
attdbuita solo a colui che si trova in un rap-
porto particolarmente intimo con la legge data
da Jahvé e interpretata dai rabbini (che anche
un pagano possa entrare in questo rapporto
con la Torà, risulta da B.Q.b.38 a par.). Il pec-
catore invece è colui che si trova fuori del po-
polo (il prototipo è Esaù) o, pur facendo parte
1 {G. Schrenk) (IV,1)7} 476
col. 467 ), sono Le. r4, 7: -.b.ç npto)'tO-
XÀ.Lcrlcxç è!;EÀ.Éyo\l'tO, <<. •• i primi posti»,
e Le. Io, 42 (specialmente se si accetta
la lezione dei codd. B L 1 . 33 boh aeth.
Orig.): 6)..lywv oÉ Ècri:~v XPEla ì1 Évoc;
- Mapla yàp i:i)v &.ya.l>i)v µEpl&a. t!;E-
ÀÉ!;a..-.o, «di poche cose, o anche di una
sola c'è bisogno; Maria ha scelto la par-
te migliore».
Per il resto, tranne Mc.r3,20 dove il
termine ÈxÀ.EX't6ç applicato alla comu-
nità dei tempi ultimi (-) col. 5 20) è
specificato e integrato col verbo: OL<Ì.
't"OÙç ÈXÀEX"l:OVç, ove; È!;EÀ.É!;WtO tCYI, «a
motivo degli eletti ch'egli elesse», negli
del popolo, non appartiene a quella comunio-
ne nella fede e nella legge che poggia sull'in-
segnamento dei rabbini: lo 'am hii'iiref (poptl-
lus terf(le), il sadduceo, il samaritano e il giu·
dea-cristiano. L'esistenza di questa massa per-
ditionis non può essere negata. D'altro canto
Jnhvé non può aver voluto il peccato e i pec-
catori. Sembrerebbe ovvio, allora, ripartire l'o-
pera della creazione alla guisa di Plat., Tim .
41d (si veda in Filone, p. es., conf.li11g.r78s.).
Ma il giudaismo rabbinico non batte questa
via e si accontenta di una distinzione formale
dcl male da Jahvé; Gen.r.3 a I.J: «Il Santo -
sia benedetto - non associa mai il suo nome
al male, ma soltanto al bene» (cfr. Ta11h. tzri'
§ 12 [4ob, BuBER]). Tuttavia per salvare l'on-
nipotenza di Jahvé non ci si ferma a questa
distinzione formale, ma si introduce il concet-
to di prescienza, quale si trova in Dam. :z,6
e negli esempi succitati; cfr. anche Ge11.r.53a
21,17 par. Nasce di qui un paradosso: Jahvé
conosce in anticipo le azioni dei giusti e dei
malvagi. Tanto gli uni quanto gli altri hanno
quindi il loro giudizio di elezione o di condan-
na, senza essere tuttavia predestinati all'ele-
zione o alla perdizione. Per tutta la questione
dr. anche R. M EYER, Hcllenistisches in der
rabb. Anlhropologie (1937) 41 n. 3; 75 n. 3 [R.
MliYER].
107 Questa locuzione che assoda 'eleggere' ad
'eletto' si trova in Ginza 272,32; :z97,3 s.; 381,
:z6 s.; Litt1rg.r93,10.
 477 (1V,r77) txì..Éyoµo:t E 2 (G. Schrcnk)

evangeli btÀ.ÉyEo-il'cx.t è usato solo in ri- me possa Giuda, pur appartenendo al-
ferimento all' elezione degli apostoli. la cerchia dei discepoli, diventare tra-
Questa avviene, secondo Lc.6,r3 (ÈXÀ.E- ditore. Nell'uso del vocabolo si posso-
~aµEvoc; &.7t' aui:wv 6woExa) come scel- no distinguere tre momenti. In Io.6,70
ta di dodici persone tra un numero vien posto il problema: oùx è:yw òµ&c;
maggiore. Per &:rt' a.òi:wv in luogo di ~x i:oÙç 6WOEX.CX. É~e:Àe:~aµ'l')V; xo:i É~ uµWv
~col. 467. Questa elezione degli Apo- dc; &&.~oMc; ÉO"i:w, «non forse io ho
stoli è menzionata anche in ev. Eb. 2, scelto voi dodici? Eppure uno di voi è
r. r8. 2r e Barn. 5,9, dove ne è speci- un diavolo» 108• In Io. r3,r8 s., appena
ficato anche lo scopo: i:oùc; µÉÀ.À.ovi:a.c; p1·ima che il traditore venga smaschera-
X'l')pUO"O"ELV i:ò EÙayyÉ.À.LO\I a.òi:ou, «quel- to, l'enigma riceve una risposta definiti-
li destinati a predicare il suo evangelo». va. Infine in 1o.r5,16 ss., dopo che Giu-
2. L' ÉxÀ.Éyeo1ta.t dei discepoli da s'è allontanato, si ha il vero e proprio
in Giovanni svolgimento dell'idea di elezione. In tut-
L'uso di ÉxÀ.ÉyEcriÌm in Giovanni è ti e tre i casi è significativo che sia sem-
spiccatamente diverso da quello degli pre Gesù a proclamarsi autore dell'ele-
scritti mandaici (--+ ÉxÀExi:bc; coll. 5 r 2
ss.) che forma invece un tipo omoge- zione, usando in forma solenne il prono-
neo con Hen.aeth. Posto pure· che Gio- me di prima singolare Éyw ( 6 170; r 3, r 8;
vanni abbia qualche rapporto con tali 15,16.19). L'elezione avviene quindi nel-
ambienti, in questo punto fondamenta-
le egli si allontana però risolutamente la storia personale dei discepoli, e avvie-
dalla tradizione delle sette giudaiche, il ne ad opera di Gesù. Essa dunque proce-
che va spiegato come effetto di un con- de bensl da un consiglio arcano di Dio,
sapevole distacco dal modo giudaico di
ma è il Figlio che la manda ad effetto.
intendere l'elezione. La variante di Io.r,
34: ÈxÀ.Exi:6c; (~col. 523 s., n. I8) sa- Però dietro il Figlio che elegge sta sem-
rebbe, se originaria, l'unico ponte verso pre esplicitamente il Padre. In Io. 6,65
l'uso linguistico dell'apocalittica giudai-
ca. Invece l'uso caratteristico di Gio- è specificata la condizione indispensabi-
vanni costituisce in tutto e per tutto le per andare a Gesù: od)oµÉvov ÉX i;ou
uno svolgimento di quello dei sinottici 'ltO:'tpoc;; in Jo.r3,r8 È~EÀE~aµ'l')v è in-
(~ sopra). Si vedrà come una vera e tegrato dalle parole della Scrittura che
propria dottrina dell'elezione non si
possa agganciare a questo concetto di annunziano la divina 'necessità' del tra-
ÈxÀÉyEo-i1o:.t, ma soltanto a ciò che Gio- dimento. In Io . r5 è posta al di sopra
vanni vi sovrappone. di ogni cosa la relazione fondamentale
In Giovanni ÈxÀ.Éye:cri1m è collegato. e determinante tra il Padre e il Figlio.
in modo tutto particolare al quesito co- Non meno coerente e unitario è poi il

108 SCHLATTER, Komm. Job.r84: <iPer Giovan- della caduta di Gerusalemme e dcl rabbini-
ni il caso di Giuda era un enigma più oscuro smo».
 479(1v,177) hMyoµtXL E 2 (G. Schrenk)
modo in cui la concezione suesposta
viene integrata dal rimando alla respon-
sabHità umana. La volontà eleggente si
concreta nell'ambito della fede e della
miscredenza, dell'obbedienza e della di-
sobbedienza. Il contrassegno di coloro
che il Padre ha 'dato' al Figlio è la fe-
de nelle sue parole. Cosl anche la. crisi
che avviene nella cerchia dei discepoli
è posta sotto il segno di questo dilem-
ma. Giuda è insieme 'non dato' e 'non
credente' (6,63-65). L'atteggiamento op-
posto risulta evidente nella fede e nel-
la solenne professione di Pietro (6,68
s.). In modo parallelo si svolgono le
considerazioni sull'obbedienza. In Io.
13,18 le parole où rce:pl. 7tri\l"t'(J)\) vµwv
Myw, <<non lo dico di tutti voi», sono
precedute dalla beatitudine circa il TCOL-
Ei\I di coloro che possono giungere alla
conoscenza. Giuda si rivela come 'non
dato' in quanto non è uno che opera. So-
lo cosl si comprende come in 15,16 s.,
nella grande pericope che dichiara il {i.
ne dell'elezione - fecondità nell'obbe-
dienza, nell'amore, nella dipendenza dal
Padre e dal Figlio - abbia valore fon-
damentale il richiamo alla vita concre-
ta del discepolo 'eletto'.
In questa duplice considerazione il
secondo momento contiene la spiegazio-
ne dell'enigma che è insito nell'esisten-
za di Giuda: eletto, eppure oL&.Boh.cc;.
È Gesù stesso (non Pietro nella sua
professione di fede) che mette drasti-
camente a nudo la questione (dr. 6,68
s. con 6,70 s. ). Non che in 6,70 si par-
(1v,178) 480
li, a<l es., di una elezione ad malam
partem, di un uomo eletto ad essere
ot<iBoh.oc;. La teoria dogmatica di due
classi di eletti non ha qui nessun ag-
gancio. Anche il sinottico «chiamati ma
non eletti» è tutt'altra cosa. Il proble-
ma che si pone in Giovanni è invece
questo: vi è un uomo eletto ad essere
apostolo, il quale però, come risulta,
non è 'dato' dal Padre perché non è cre-
dente, anzi oppositore, ota~oÀ.oc;. È un
riscontro angoscioso, che non deriva da
un'impostazione puramente metafisica o
speculativa della questione. Al contra-
rio, l'ambito del problema risulta circo--
scritto da una parte dalla realtà del Cri-
sto, dall'altra dall'esistenza di Giuda.
L'enigma quindi si restringe al quesito
se Cristo in questo caso abbia agito be-
ne. Di fronte all'esistenza del traditore,
Gesù fallisce forse nel suo ufficio di Cri-
sto? In questo caso è forse Gesù che
sbaglia, che s'inganna? La risposta è
una sola: anche l'elezione e il tradimen-
to di Giuda non sfuggono al consiglio
e al governo del Padre; accadono quin-
di perché devono accadere (cfr. 6, 70
con 6,64 s. e il tichiamo a Ps-41,rn in
x3,r8). In quest'ultimo caso ÉXÀ.ÉyE<T·
ì1o:L non è usato in senso diverso da 6,
70, onde "t'l\1(1.C, farebbe riscontro a où
'itEpt 7tU,\11.'W\I e ne risulterebbe il signi-
ficato: io dico questo solo per coloro
che ho eletto veramente, ma questo
non è il caso <li Giuda. Al fondo di
questa interpretazione sta un postulato
che è il dogma dell'elezione alla salvez-
 hÀ.Éyoµa~E
za. Ma in Giovanni l'uso di éxMyeo-i)'rxL
è, senza eccezione, ristretto all'aposto-
lato e d'altro canto nel quarto vange-
lo è continuamente e coerentemente ri-
badito che Gesù conosceva sin dall'ini-
zio il tradimento di Giuda (6,64 ['fiOEL
Èç apxfiç]. 70.7I; I3,II; I8,4). Dovre-
mo quindi pensare che Io.13,I8 ripro-
duca in forma sintetica un ragionamen-
to di questo tenore: non a tutti voi so-
no attribuiti i miei incarichi e rivolte le
mie promesse - non a Giuda. Io so be-
ne chi ho scelto, e anche l'elezione di
Giuda non è avvenuta per enore ma
con piena cognizione del suo futuro tra-
dimento. Nonostante ciò, essa doveva
avvenire; secondo la volontà del Padre
le parole di Ps-41,10 dovevano compier-
si. I passi di 6 ,64 e r 3, r 8 sono la chiave
che ci permette di comprendere tutti gli
enunciati riguardanti questo problema.
Ma 13,I8 si distingue da 6,70 solo per
questo, che il tradimento viene motiva-
to con la volontà divina quale risulta
dalla Scrittura. In conclusione quindi
l'agire del Cristo non risulta menoma-
mente offuscato dall'esistenza di Giuda.
Che il fine dell'elezione venga pro-
priamente e compiutamente specificato
soltanto dopo la partenza del traditore,
perché soltanto allora ( r 5 ,16 ss.) si può
menzionare il 'frutto' dell'elezione stes-
sa senza alcuna riserva, si comprende so-
prattutto se si tien conto di r5,19. L'ele-
I® f. Calvini in N.T. cotJml. m (r833), ed. A.
TH01UCK, 135 .
2 (G. Schrcnk)
zione avviene(~ col. 5r4) È:x; 'tOV x6tr-
µov e quindi procura al discepolo l'av-
versione e l'odio del mondo, giacché co-
lui che non è be, 'tOU x6aµou non è pro-
prio (LOLo\I) di questo mondo. Non che
in tal modo si voglia fissare un comodo
pregiudizio: da una parte i reietti, dal-
l'~ltra coloro che portano frutto. Al
contrario, l'esperienza di Giuda è qual-
cosa che può sempre ripetersi per tut-
ti gli apostoli ( r 5 ,6). Nel grande di-
scorso che spiega il fine dell'elezione
vien posto in risalto che l' ÉxÀÉye:<fflaL
non parte dai discepoli ma è una mossa
sovrana di Cristo e soltanto da ciò de-
riva la sua permanente fecondità (cfr.
lo svolgimento di questo concetto in
15,16 s.). L'elezione ha quindi senso e
fondamento solo come sorgente di un
servizio fecondo.
Calvino, sostenendo che Io .6,7 109 si
riferisce soltanto ai delecti ad munus
apostolicum ma non all'aeternum Dei
consilium, mira ad evitare che dal pas-
so si traggano false conseguenze circa
la dottrina della predestinazione: neque
enim fieri potest ut quisquam eorum
excidat, qui praeordinati sunt ad vitam.
Nel caso invece di Io.x5, r6 11° Calvino
pensa non alla electio particularis degli
apostoli, ma all'elezione della comuni-
tà, a proposito della quale scrive: bis
verbis complectitur. A tale interpreta-
zione si deve anzitutto opporre (~
coll. 477 ss.) che tutti i passi di Gio-
vanni dove ricorre ÈxÀ.Éye;o-i)'o:~ si rife-
riscono al munus apostolico. Solo te-
nendo fermo ciò e avendo riguardo al-
110 THOLUCK, op.cii., 288.
 ÈxÀÉyoµm E 3.4 (G. Schrenk)
la concezione complessiva di Giovanni
è possibile stabilire il rapporto che in-
tercorre fra i passi del quarto Vangelo
concernenti l'elezione e l'idea della co-
munità. Soprattutto per Io. r5. 16. 17
non si potrà prescindere dalla conside-
razione di tutta la chiesa (cfr. 17,20).
L'evangelista intende mostrare nella
cerchia degli apostoli ciò che vale per
la comunità. Il significato generale del-
1' ÈxÀ.ÉyEcrilaL prende luce e vita là do-
ve l'elezione è cominciata, ossia nel
gruppo degli apostoli. L'enigma dell'e-
sistenza di Giuda dice a tutta la comu-
nità che anche i più aspri conflitti nella
chiesa trovano la loro soluzione nel Si-
gnore che de,cide. La domanda rivolta
dal discepolo prediletto a Gesù (r3,24)
esprime appunto questa fiducia. Appa-
re quindi tracciata la retta via: sotto-
missione a ciò che è stabilito da Dio,
retto comportamento verso il fratello
errante e soprattutto fiducia che nella
comunità dei discepoli anche le crisi
più gravi sono risolte da Gesù, col giu-
dizio o con la grazia, ma sempre in ma-
niera infallibile.
3. ÈxÀ.ÉyE<riJrx.L negli Atti degli Apostoli
Nell'uso molteplice che gli Atti fan-
no di EXÀ.ÉyE<rilo:L manca soltanto il si-
gnificato di 'eleggere la comunità di
Cristo'. Il verbo si trova invece r. in
riferimento alla scelta di persone con
determinati uffici o incarichi: a) scelta
degli apostoli da parte di Gesù (come
~ coll. 476 s.). In consonanza col mo-
tivo principale degli Atti (il Cristo glo-
rificato che guida la comunità) in l ,
24 viene rivolta al XUpLoç la preghiera
di designare fra due persone quella che
lii Bene Calvino, ad l. : verbum eligendi sla-
tuere et discernere significat. à:qi' 'l'JµEpwv <i.p-
xalwv andrà riferito alla vicenda di Cornelio
per via dell'espressione oLCÌ. "tou O""t6µa't'Ò<; µou
(di Pietro). Il riferimento, sovente proposto,
egli ha scelto (~ col. 467 ); b) scelta
dei sette diaconi da parte della comunità
(6,5); c) scelta dei delegati che gli apo-
stoli, gli anziani e tutta la comunità
mandano ad Antiochia (15, 22. 25: È!;
o:Ù'twv). 2. In riferimento ali' elezione
dei padri (cfr. 2 Mach.xa5 e ~ 'ltO:-
't'Tjp), a cui accenna Paolo in Act.13,n
(discorso di Antiochia in Pisidia) comin-
ciando col considerare seriamente l'ele-
zione d'Israele. 3. ÈxÀ.ÉyE<rilcx.L, nel sen-
so di decidere, determinare con valore
assoluto e pregnante e seguito dall'infi-
nito, è usato in Act.15,7 da Pietro nel
concilio apostolico, in riferimento alla
decisione di Dio che, intervenendo nel1a
vicenda di Cornelio, ha mostrato di te-
ner conto anche dei pagani 111•
4. ÈxÀ.ÉyE<rila~ in Paolo e Giacomo
detto dell'elezione della comunità
In I Cor.1,27-29 Paolo, con il tripli-
ce È!;EM!;a-i:o, vuol significare che l'aspet-
to umano, così dimesso e umile, della
comunità cristiana è conforme alla vo-
lontà di Dio, il quale in tal modo giudi-
ca e confonde la superbia, la potenza e
l'orgoglio della carne. La congiunzione
!:va, tre volte ripetuta, e il nesso o1twç
µ1) pongono in forte risalto l'intendi-
mento che ha guidato la volontà divi-
na ·nell'eleggere una comunità siffatta e
fissano come scopo dell'elezione l'esclu-
siva affermazione di Dio. Proprio per
questo le parole dell'Apostolo sono an-
che la più tadicale negazione di ogni
inaridimento egoistico dell'idea di ele-
di r!:,e˃!:,a't'o a ~lhlY), o l'aggiunta di 鵃 (ZAHN,
Ag.) non tien conto che quel significato si tro·
va nei LXX, dove ricorre anche la frase dipen-
Jcnte all'infinito.
 EXÀÉyoµaL E 5 (G. Schrenk)
zione (---+ coll.471 ss.; 508 s.).
L'inno di lode per la «benedizione
spirituale», EÒÀ.oyla 7t\IWµCG·rnd1 (Eph.
l,4) tratta insieme del fondamento, del
mediatore e del fine dell'elezione.
Tre momenti hanno qui valore es-
senziale: I. l' É:>c;À.ÉyEcrtra.t ì:': il dato ori-
ginario, e il discorso teologico procede
a Deo ad hominem, a differenza di quan-
to avviene in Rom.8, dove, nella gran-
de disquisizione sul processo della no-
stra salvezza, i termini riguardanti la
predestinazione ( 7tp6i}e.crLc;, 7tpoyLyvwcr-
xe.w, 7tpooplse.Lv, ÉxÀ.e.x-r6c;) valgono a
mostrare, in visione retrospettiva, il
fondamento eterno della giustificazione,
mentre la sua manifestazione storica co-
stituisce il punto d'avvio. Ad esso corri-
sponde, in Eph.1,4, il 7tpÒ x<x:rn.(3oÀ:ijc;
x6crµou, «avanti la costituzione del
mondo». È questo l'unico passo ·del N.
T. dove ÉxÀ.ÉyEcri}at assume un'impron-
ta cosl netta di eternità 112• Cfr. tuttavia,
per èxÀ.e.x-.6c;, il xa:-t~ rcpoy\lwcrw di r
Petr. l,2 (-7 coll. 526 s.). 2. Per quanto
concerne f.v au'tQ, si veda l'ulteriore
svolgimento del concetto nei vv. 5 s.:
l' È.xÀ.Éye.cri}at e il rcpooptSELV sono ri-
volti alla nostra adozione e questa si at-
tua attraverso l' 'l']ya'TC'l')µÉvoc;, l'eletto.
Qui si accenna con ogni evidenza al fat-
to che l' 'eletto' (Cristo) comporta gli e-
letti (Hen.aeth. ---+ coll. 5rr s.). Invece
I Clem. 59, 3 desume dal nostro testo
soltanto l'equazione di ot <iyanW\l't"Ec;
con ò 1JyarcT]µÉvo<;. 3. Il fìne dell'ele-
zione è presentato come chiamata re-
sponsabile a una vita santa e immaco-
lata al cospetto di Dio e nell'amore m.
Ma se è l'amore, ossia la fine dell'egoi-
112 Cfr. per questo il concetto rabbinico della
preesistenza ideale di Israele: esso fu creato
prima del mondo, oppure: l'idea di Israele, la
visione di Dio, precedette ogni altra: Gen.r.r
(2b) presso STRACK-BILLERBECK 1 974: u 335.
16' gr~ode kui~ - v1
(1v,r80) 486
smo, ad improntare di sé questa nuova
vita, allora qui, come in I Cor.r,27-29,
si viene a dire che l'elezione è la fine di
ogni egoismo (cft. x<ipL<;,, XCl.pt-.oW, V.
6). Dio è più importante di tutto il
mondo: Bar. syr.48,20; 4 Esdr.6,59; 5,
23-27 (~ coll. 472 s.).
Iac.2,5 è un parallelo di rCor.r,26-
28, limitato però alla considerazione
sociale e rivolto polemicamente contro
la preferenza accordata ai ricchi rispet-
to ai poveri. Ancora una volta si pone
in evidenza un dato di fatto: la comu-
nità sa per esperienza diretta che Dio
accoglie proprio gli indigenti, i quali
solo attraverso l'elezione diventano ric-
chi. I due accusativi esprimono il do-
no connesso con l'elezione. Come in
Eph.r,5 s., vien messo in risalto che
l' E.xÀ.ÉyEcrba:L comporta la libera elar-
gizione della grazia, in quanto il povero
che viene innalzato non può vantare al-
cun merito di fronte a Dio e agli uo-
mini. Perciò in definitiva ÉxÀ.ÉyEO"~OCL
esprime univocamente, in Paolo e in
Giacomo, il trionfo della grazia divina.
5. L'idea del rigetto
Nel N.T. alla nozione <li f.x.À.Éye.criktt
non si contrappone mai esplicitamente
quella di rigettare. Questo vale in mi-
sura limitata anche per altri concetti a-
naloghi, giacché in Rom.9,13 la coppia
in alto; lll 579 s.
113 Per ragioni stilistiche e attesa la ripartizio-
ne dei versetti, ÉV ci.y6:1t'(l andrà riferito alla
prima frase e non a 1tpoopl<raç.
487 (1v, r80) lxì..oyfi A (G. Schrenk)
antitetica ayamiv I µtcn:tv è rigorosa-
mente circoscritta alla citazione di Mal.
I,2 S. e nella sua. applicazione viene a
significare ÈÀ.EEi:v/O'XÀ.'Y)pU\IEW, 'aver mi·
sèrkordia/indurire' (Rom.9,18). Non si
tratta in realtà di due classi, predesti-
nate l'una alla salvezza l'altra alla dan-
nazione, bensl - sul modello veterote-
stamentario - della preferenza accorda-
ta a Giacobbe rispetto a Esaù nell'uffi-
cio di capo, . mentre nella congiuntura
presente si tratta del temporaneo ab-
bassamento e ~ndurimento di Israele di
fronte al J;ìorire.,dell~, ecclesia ex genti-
bus. DLaltro gen.t'.re è la rerribile affer-
mazione. di 4 ~sdr.2.,IT. (Riessler 128 ):
«Tu salvi chi vuoi e annienti ~hi vuoi».
In particplare l'uso e il concetto di Éx-
Myscroat non sono tali che ad essi si
pqssa riagganciare .un dogma dell'elezio-
ne e · del rigetto. Le controversie sulla
pt!!destinazione male si ricollegano al
concetto di elezione e di eleggere. Esse
hanno invece il loro migliore addentel-
lato in :ztpoyL'y"VWCTXEt\I 'ltpOE"t"OtµasEt\I,
1tpooplsEw, 1t po• lih::<Tì}a t, '1tp6yvwc:nç,
1tp6ikcnç. Anche xaÀEi:v, xÀfjcrtç, xÀ'r]-
•?t:;. nel N .T. hanno un'impronta assai
~iù . vicina all'idea di predestinazione.
ÉxÀ.oTfl
P. RrnsSLER, Altiiidisch.es .Schri/tltlm aimer·
balb. der. Bibel (1928), Erliiuteru11gen 1268.
1i69.127I. 1Zl'3· I282. I283. 1284.1294.1301 SS.
1322. A. VON HARNACK, Die Terminologie der
Wiedergeburt tmd verwandtet · Erlebnisse in
der iilteslet1 Kirche, TU 42,3 (r9r8) 103; E.
]Ac<iùmit, Les Acter des Ap6tres (r92of290;
r LAGRANGE; Ép1tt:è"aiix Romains '(1931) su
Rom.n,7.
(1v,18r) 488
t ~xÀ.oy'iJ
SOMMARIO:
A. fa).,orfi nell'uso greco ilt genere.
B. ÈxÀ.oyTj in Aquila, Simmaco e Teodozione.
C. txÀ.orfi negli altri scritti giudeo-ellenistici.
D. ÈXÀ.orfi nel N .T .:
1. neglfAtti degli Apostoli;
2. in Paolo;
3. in 2 Petr.
E. ÉXÀ.oy1) nella cbiesa antica:
I ·. nei padri apostolici e negli apologeti
· dei primi tempi;
2 . in Ocigenc e nella gnosi.
A. fa).oy'fi NELL'USO GRECO. IN GENERE
Qui prevale il significato attivo di
scegliere, e precisamente dal punto di vi-
sta d~Jla' qaalità 1• Ad es. il vocabolo si
trova in· Platone per indicare l'elezione
dei governanti e dei sorveglianti, cioè
di funzionari con un compito speciale
(resp. 3.414 a. 7,535 a. 536 c). In Plat.,
leg. 7 ,802 b, •1iv hÀ.ori'lv TIOtEi:!Jì}a~ in-
dica il riunirsi di funzionari scelti, di
una commissione di esperti per l'intro·
duzione nello stato .di poesie, danze. A-
ristot., eth. Nic., 10, xo, p. rr8r a, x8,
usa ÉxÀoy1) per la scelta di leggi, cosa
che presuppone perspicacia.
Polibio ha una quindicina di passi, dci
quali 7 èon xa•' faÀ.oyljv (cfr. Rom.
~ coli. ,j.85 ss.}. In essi si tratta non
della scelta come risultato di selezione
(passivo) come in Rom.II,7, ma in sen-
so attivo, come azione di colui che la
l Eus., lat1s Consta11tilli, pro!., r. 14 (ed. J.
A. HEICKEL [GCS] 195,13 s.), ha: 'tTJ\I -toii
xpEl-t't'ovoc; ÉxÀ.orfiv. Plurale in dem.ev.6,18,
29: È\/ ÈXÀO'(<X~ç ye µ'I)v [µ7}] 6l.a"t'pL~6\l't'W\I,
«come i monaci che si occupano di una scel-
ta del meglio»; in. hist.eccl.4,26,13.14 gli estrat-
ti <lell'A.T. fatti da Melitone sono chiamati
ÈXÀbyal. Su questo significato v. altre no-
tizie in L100BLt-ScoTT, s.v:
 lxì.o'Y'li A (G. Schrenk)
compie, e sempre come un'azione accu·
rata che tiene conto della capacità e
dell'idoneità a uno scopo determinato.
a) Nel linguaggio militare, è detto del
reclutamentò (5,63,rr; anzi, tutta la se-
zione 6,19-21: reclutamento delle legio-
ni fatto dai tribuni [6,20,4.7.9] e dalle
città [ 6 ,2 r ,5]), della scelta di truppe
speciali (1,47,9; r,61,3; ro,12,8), della
destinazione a particolari incarichi (6,
34,8: del soldato che trasmette la pa-
rola d'ordine della notte; 9,13,19: di
una pattuglia incaricata di un compito
difficile). Solo una volta è usato non per
persone, ma per mezzi di trasporto (3r,
20,12). b) È detto dei governanti nel
regime aristocratico (6,4,3), degli an-
ziani di Licurgo (6,10,9). c) Nell'espres-
sione xa:i-' ~xÀ.or{}'.J, usata spesso nel
senso di elettivamente, per mezzo di e-
lezione, è aggiunto pet lo più il prin-
cipio su cui si basa la scelta; 6,ro,9: gli
anziani vengono scelti à:ptO""t'l'.JÒ'T)V, se-
condo il merito o la nobiltà del sangue;
cfr. 6,20,9: il reclutamento dei cavalie-
ri avviene 7tÀ.OU't't\IÒ'T)V, secondo la ric-
chezza (qui senza xa't6:). Ma cfr. 1,61,
3; 6,4,3; 10,12,8, dove xa't'' btÀoy1)v è
completato da una più precisa spiega-
zione. Così anche nell'uso ironico ne·
gativo di 38,2,8: oÙ"t'Ot ÒÈ YjO'a\I ùl<T1tEP
btl't'T}ÒEç Éç faa<T'tt')ç 'TCOÀEWç xa-.' ÈX·
À.oyÌ)'.J ot XElptO'"t'Ot, «questi erano, per
quanto possibile, i peggiori che si po-
tessero scegliere in ciascuna città». In
qualche caso può essere tralasciato il
principio della scelta, in quanto risulta
evidente dal contesto (6,J4,8; 31,20,
12). d) Unito ad un verbo si trova (->
sopra) in 6,20,4 (ÀaµBcivELV -r-fiv ÈxÀ.o-
y'l'Jv) e in 6 ,2 l ,5 ( 1COLE'i:'O'i}a.L "t'i}V ÈXÀ.O·
y1)v), in ambedue i casi col significato
di 'fare un reclutamento di truppe'. É-
2 Altri testi in PREISIGKE, Wort., s.v.
3 Cfr.WILCKEN, od l., Ergiinwngen u11d Noch-
lriige; inoltre PREISIGKE, \Vort. I 449. Pratica-
(1v,182) 490
xÀoy1] viene anche unito semplicemen-
te a ylyVEO"iYaL (6,20,7.9). Cosl Polibio
conferma l'uso di Platone: si tratta sem-
pre di un incarico per un servizio. C'è
da chiedersi se in Paolo non sia presen-
te l'immagine militare: la comunità è
truppa scelta, truppa d'assalto per tut-
to il creato (cfr. Rom.B,23). È pensabile
che proprio l'idea di elezione sia in qual-
che modo influenzata da quest'uso tra-
slato; quanto meno, questa questione
meriterebbe d'essere ponderata in vista
cli ulteriori ricerche.
Anche nei papiri e nelle iscrizioni
ÉxÀ.oy1J è la funzione di colui che va-
glia, che sceglie, per es. un campo (P.
Tebt. I, 5,166 [n8 a.C.]), oppure la
sposa secondo la formula del contratto
di matrimonio (P. Oxy. m, 496,15) 2 •
Qui è sempre messo in particolare rilie·
vo il momento della libera scelta (cfr.
principalmente BGU III, 717,21 [II sec.
d.C.]): [ÉxÀ.oyijc;] aot ouO'T}ç i\ 't't(v)a.
tµa't'ta il 't'i)v uvv-rlµT}ow (invece di
O'U\I EtµT}O"L\I ), «devi scegliere liberamen-
te tra ricevere gli abiti o il loro contro-
valore» 3 • Nel significato di saldo di un
conto, per dire: pagamento aggiuntivo
per il saldo di uno scambio, il concet-
to di scambio determina la ÉxÀoyT):
BGU rv, rr58,r3 (9 a.C.); IV, 1013,16
(Claudio o Nerone); P. Ryl. II, 157,6
(135 d.C.); P. Flor. r, 47,14 (213-217
d. C.), in Mitteis-Wilcken II, 2 (1912)
146,14 (p. 158). Sotto l'influsso diretto
di Rom.II,?(~ col. 497) è l'iscrizione
sepolcrale di M. Giulio Eugenio, vesco-
vo di Laodicea (340-342 d.C.), in W.
M. Ramsay: Exp. 7a ser., vol. IX (1930)
5 3. 'ExÀ.oyl) appare anche come nome
proprio (Preisigke, Sammelb11ch I 4315,
3 ).
Nella Stoa ÉxÀÉyoµat, ÈxÀ.oy1) assu·
mente affine è il significato 'diritto di scelta'
che il debitore ha tra due alternative: PREISIG·
KE, Fachworter, s.v.; A .IlERGER, Die Strafk/au-
sel11 in den Pap. (r9II) 113.
 491 (IV,182) txÀoy1J B.C. (G. Schrenk)
mono una tipica impronta antropologi-
co-filosofica, venendo a indicare la libe-
ra scelta tra due cose nelle decisioni
pratiche della vita personale. Il concet-
to significa sempre 'preferire una cosa
all'altra' (Epict., diss.r,1,27). Ciò non
ha luogo quando le cose si accettano co-
me sono {1,12,28; 2,5,10; 4,10,30). Al
contrario, nelle cose indifferenti lo i)ye-
µo\ILXO\I ha il compito di provare, sce-
gliere, rifiutare (4,7,{o; 2,6,9, secondo
Crisippo}. Secondo il procedimento del-
la Stoa media Epitteto enuncia la for-
mula della perfezione, che è: 1) ÈxÀ.oyl}
't"W\I xa:tà q>vow, «la scelta delle cose
conformi alla natura» (2,10,6), special-
mente quando si tratta dei mezzi di so-
stentamento, dell'acquisto di beni ester-
ni, ecc. Perciò nell'uso di queste cose
occorre fare una scelta razionale di ciò
che è conforme a natura; anche se il
ttpOT)yµÉ\IO\I va visto come tXOLacpopov,
la scelta non è affatto indifferente, ma,
quale ÉxÀ.oy1), costituisce un'attività se-
condaria della virtù 4•
B. è:xÀ.oy1)
IN AQUILA, SIMMACO
E TEODOZIONE
Nei LXX è:xÀ.oy1) manca negli scritti
del canone ebraico; invece si incontra,
sia pur di rado, in Aquila, Simmaco e
Teodozione. Dato che questi traduttori
risentono del linguaggio della sinagoga,
è verosimile che questi pochi casi subi-
scano l'influenza del be~ira sinagoga-
le 5• In Is. 2 2, 7, Aquila rende alla lette-
ra mib~iir con è:xÀ.oy<J.t xo1À.aowv (val-
li), mentre i LXX traducono ÈxÀ.i::Mat
qnipa.yyi::c;. Cosl pure Simmaco e Teo-
dozione in Is.37,24 rendono mibbar ri-
spettivamente con ÈxÀ.oy1}: 't'1}'11 ÈxÀ.o-
Yliv 't"W'll tipxevi}wv (ginepri) e 'tW'll
4 Su Èx);oy1J, ÈxÀÉyEcri}at in Epitteto e nei
suoi predecessori, A. BoNHOFFER, Die Ethik
dcs Stoikcrs Epiktet (1894), indice.
5 bet habb•[J/r,1, 'casa dell'elezione', è una de-
~pai}iwv (sabine), mentre i LXX tradu-
cono in un greco migliore con 'tÒ xr.n.-
À.oc; 't'ijc; xumxplcrcrou. Altrove mibhar,
l'eletto, il migliore, nei LXX è tradotto
con exÀ.i::xi;6ç (Gen.23,6; Is.22,7; '!Ep.
22 1 7; Dan.u,15 [Teodozione] ~ col.
403 ). Supposto che Aquila, Simmaco e
Teodozione non riproducano b0 hira, qui
avremmo semplicemente una traduzio·
ne più letterale, dato che ÉxÀoy1) (~
col. 488) era ben noto nel greco.
C. ÈxÀoy1) NEGLI ALTRI SCRITTI
GIUDEO-ELLENISTICI
Qui appaL·e che il momento della li-
bera scelta di cui si è fotto cenno (~
col. 490) è quello che più di ogni altro
determina il vocabolo. Cosl in Ps. Sai.
r 8 ,6 si prega Dio perché, in vista del-
la i]µ€pa ÈxÀ.oyijc;, voglia purificare il
popolo. Qui É'.lCÀ.oy1) è la scelta decisi-
va, selezionatrice in seno ad Israele, che
l'Unto compie quando sale al potere.
Altrove il termine viene usato sempre
a proposito di uomini. In ep.Ar.33 ÈX.-
Àoyl) è la scelta di pietre preziose che
gli artisti fanno a loro talento. L'espli-
cativo wv IJ.v 1tpO<J.LpWV'tat definisce la
ÉyÀ.oyl] come quella che deriva dalla
1tPO<J.LpEcrtc;, dalla libera decisione. Cfr.
Flav. Ios., ant.!2,41 . Della libera deci-
sione umana tratta Ps.Sal.9,4: i;à. EPi'<J.
i)µwv Èv txÀ.oyfi xaL É~cu11l~ "t"i\<; ljJv-
xiic; l]µWv, i;ou 7tOLij<rat OLxmocrUvTJV
xat &.01xla.v è:v (pyotc; xetpwv -i}µWv,
«le nostre opere dipendono dalla nostra
scelta e dal nostro arbitrio, sicché nelle
opere delle nostre mani sta il fare il giu-
sto e l'ingiusto». In questo passo di
uno scritto farisaico la dottrina del li-
bero arbitrio intesa antropologicamen-
te (-7 no te 8. 9) viene affermata nel sen-
nominazione veteto·sinagognle del tempio; dr.
Pesk.rooa; S'rRACK-BILLERBECK l 853; S.N11111.
6,23 § 39 (12 a); STRACK-BILl.ERBECK u 3rr
Ba rx.
493 (Iv,182) EXÀ.oyi) e (G. Schrenk)
so che tutte le nostre azioni si compio-
no secondo la scelta e la volontà del
nostro cuore. Qui ÉxÀoy1} potrebbe for-
se corrispondere a rii~on o he/e~. Anche
Flavio Giuseppe usa la parola in que-
sto significato, in ant. 1 ,169: Abramo
lascia a Lot la ÉxÀ.oy1) nella divisione
della terra, cioè gli lascia la libera scel-
ta (accanto a a~pe<nç). Mentre in ant.
7,322 ÈxÀoyii è usato per la scelta che
David deve fare tra carestia, guerra e
peste, e in ant.B,24 per il desiderio se-
lettivo di Salomonc 6 , in belt.2,165 si
trova nuovamente in senso filosofico -
antropologico, come in Ps. Sal. 9'4· I
sadducei, si nota, cpa<rtv ò' be' &.vi}pw-
6 Flav. Ios., ant.8,24: rra.pck TTJV EXÀ.oyi}v Dio
promette a Salomone anche ciò che egli non
aveva scelto. Su ita.p6. i:L in Gius. Flav. dr.
ScHLATTER, Theol. d. Judt., 189, n. r.
7 EXCl<T't'ov invece di èxa<T-rou, cfr. ScHLAT-
TER, Theol.d.fudt.188, n. 1.
8 Flav. Ios., bclt.2,164: i sadducei negano to-
talmente la ElµapµiVJJ - xat -ròv i)Eòv ~!;w
"tOU opciv 1:L xaxòv iì Ècpopciv ·dllE'V't(.(L. Sul-
la variante xax6v dopo 'tL cfr. SCl·lLATTEn,
Thcol. d. Judt.188, n. r. Anche secondo Flav.
Ios., ant.13,173, il rifiuto del fato da parte dci
sndducei equivale al detto: lirrClV't<J. OÈ Écp' 1)-
µi:v a.ù-roi:c; l>Ei:crllat, «tutto dipende da noi».
Il seguito mostra che con tali parole si pensa
alla felicità ed infelicità umana che l'uomo de-
ve attribuire a se stesso. Viceversa, ai farisei
Giuseppe attribuisce una posizione sinergÌsti-
Cà (be/l.2,r62 s.; ant.r3,q2; 18,13): qualcosa,
ma non rutto, è opera del destino. La frase
sadducea di bctl. 2,165, secondo bell. 2, 163
viene da essi spiegata cosl: xa.t 1'Ò µÈv 1tpai:-
1'ELV 1'ck olX<J.Ll'J. )((lL µ fj xa-.à. "tÒ 1tÀ.Ei:O"-.O\I
~1tl "tOtc; a\rl}pW1tOLC, XELO"tkl.L, ~01)l>ELV OÈ EtC,
-~xacr-;ov xaL Ti}v dµa.pµÉVTJV . Sul passo te-
stualmente difficile di ant.18,13, cfr. ScHLAT-
TER, Theol.d.Judt., :io9, n. r_ Una cosa è co-
munque chiara, cioè che la funzione umana
in questione è descritta come l'impulso (opµ1))
proveniente dalla volontà, che si aggiunge al
~ovJ...evTI]ptov divino. Gli esseni infine accet-
tano, secondo Giuseppe, la totale dipendenza
dell'uomo dalla tlJ.lapµÉVTJ (a11t. 13,172). Su
(1v,183) 494
11;c..w h).oyn -cé -cE xa.Mv xa.t -cò xa-
xòv 11;poxEio-1}a1 xa.t xa.-cà. yvwp:riv E-
XM'tO\I 7 'tOU'tW\/ Èxa.i:Ép~ 1tpo1néva1,
«dicono: il bene o il male sono rimes-
si alla libera scelta dell'uomo, ed ognu-
no giunge all'uno o all'altro secondo la
propria decisione»; cioè negano che Dio
agisca o sorvegli, influendo sull'operato
dell'uomo (bell.2,r64) 8 • È solo un ca-
so che ÈxÀ.oy1) nel senso di 'libera de-
cisione' sia usato proprio nella defini-
zione del punto di vista sadduceo, giac-
ché la difesa del libero arbitrio è del
giudaismo in generale. dei rabbini e
dei farisei 9 •
dµapµÉV1) in Giuseppe cfr. SCHLATTER, o.e.,
32-35. Giuseppe usa anche, sostitutivamente,
-;;vx1J (ant.16,397 s.) oppure -.ò XPEW\I (a11t.
8,409.419). Ma anche con queste parole s'in-
tende sempre l'ineluttabile predeterminazione
delle azioni umane.
9 Cfr. R. MEYER, Hellenistischcs i11 der rab-
bi11. A11thropologie, BWANT IV, 22 (1937)
63 ss. L'accentuazione della libertà di scelta e
della responsabilità dell'uomo è già presente
in Ecclus 15,u-20, dove al v. 14 per ÉxÀ.oyi}
sta OLaBouÀ.tov, e inoltre, ai w. 15-17, l>ÉÌ..EW
e Eu8oxE~\I indicano ciò che l'uomo può fare.
Secondo Hen.aeth.98,4 gli uomini crearono da
sé il peccato. L'uomo ha la capacità di com-
piere i comandamenti di Dio. Testi in STRACK·
BILLBRBECK 1 8r4 s. Dominando l'istinto mal-
vagio l'uomo si rende più focile la successiva
osservanza dei comandamenti (Ab. 4,2: Ben
Azzai, ca. 160, cfr. STRACK-BILLERBECK IV 8),
e cosl giunge a non più peccare (STRACK-BIL-
LERBECK 1 814), per cui la potenza di Dio lo
rafforza nel bene. A questa accentuazione del-
la libertà di scelta proprio il farisaismo unisce
l' accenno alla predestinazione degli avveni-
menti del mondo. Cfr. Ab.3,15 s. (R. Akibà):
Tutto è previsto da Dio, ma la libertà di de-
cidere (r"sl2t) è data all'uomo, cosl che non
si può esimere dalla resa dei conti. Tutto è
nelle mani del cielo, ad ecce-~ione della deci-
sione fra il timore di Dio e l'empietà (Ber.33
b, par., cfr. B.M. 107 b par. [R. HaninÌI, ca.
225] (Ta11h. pqwd; § 13,127a in STRACK-BIL-
 495 (1v,183) ÈxÀoyi) D 1.2 (G. Schrenk)
D. ÉXÀ.oy1) NEL N.T.
r. ÉXÀ.oyii negli Atti degli Apostoli
In Act.9,15 il xuptoc; dice ad Ana-
nia, parlando di Paolo: 1ht O'">CEi.ioç ÉXÀ.o-
yi'jc; fo-rlv µot OV'toc;, «Costui m'è un
vaso d'elezione». Il genitivo qualificati-
vo, in stile ebraico, sta per l'aggettivo
ÉxÀEX't'ov; nel verso successivo è for-
temente accentuata la destinazione del
servizio (~ fo. IJ È.XÀ.ÉyEO'i>a;t, coli.
481 s.): Paolo ha la ÉxÀ.oyt] per il suo
compito apostolico davanti ai popoli, ai
re, ai figli d'Israele.
2. É:>tÀ.oy1J in Paolo
Paolo nelle lettere ai Tessalonicesi e
ai Romani usa il vocabolo in cinque ri-
ferimenti:
a) alla scelta che Dio compie nella
storia dei: patriarchi (Rom.9,rr). La de-
LERBECK II 343, righe 27ss.; cfr. Niddà I6 b,
STRACK-BILLl!RBl!CK nr 266), dove questo pa-
rallelismo di dµapµÉ\ll) e O~~~oÙÀ~O\I è espres-
so cosi: in colui che dev'essere generato Dio
determina costituzione, disposizione, doti, po-
sizione sociale ecc., ma non determina se egli
debba essere empio o giusto. Cfr. ancora
STRACK-BILLERBECK I 982 s. Su Tanh. l.c. e
sulla sua fonte extragiudaica cfr. R. MEYl!R,
o. c., cap. VII 88 s. L'unione di libero arbi-
trio e predestinazione anche nel destino per-
sonale dell'individuo ba evidentemente il suo
modello nel pensiero platonico, cfr. Plat., resp.
xo,617 de. Questa coesistenza di volontà u-
mana cd immutabile consiglio di Dio è affer-
mata anche in apoc.Abr.26,5. Il Riessler, (~
nota bibl.), passim, dice che la dottrina della.
predestinazione è essenica; ma ciò si può am-
mettere soltanto quando essa sia accompagna-
ta da altri carntteristici elementi essenici. (Ad
es., non sono seoz';dtro esseniche le parole che
cisione divina, che avviene per selezio-
ne (per xa;'t'' !y:ì.oyrrv dr. Polibio ~
col. 488), dispone il loro destino già
prima della nascita dei figli di Isacco e
prima che essi abbiano fatto qualcosa (di
'buono o cattivo', cosl che non può es-
sere questione di una preferenza mora·
le). Non si tratta della loro 'santifica-
zione', ma della posizione e del compi-
to loro nella storia (cfr. nel v. 12 la ci-
tazione di Gen.25,23: il maggiore ser-
virà il minore). Nella storia dei patriar-
chi la ÈxÀ.oy1J dell'uno comporta che
l'altro sia messo da parte; lo stesso si ve-
rifica nella temporanea superiorità del-
la chiesa dei gentili rispetto ad Israele.
Questo modo di procedere di Dio è in-
tenzionale e finalizzato: l'.va li X<t.'t''Éx-
Àoyi)v 1tp6~Eo-tc; 't'oi.i i>Eoi.i µlvn, oùx Éç
Epywv cH,À.'Èx 't'OV xa;Àoi.iv-roc;, «affinché
il proposito di Dio, che è conforme alla
seguono). 4 Esdr.6,6; 7A2 dice che creazione
e fine sono premeditate e predestinate. Cfr. la
predestinazione dei tempi in tutta l'apocalit-
tica. Dio dapprima si è raffigurato e proposto
tutto quanto aveva destinato all'esistenza (a-
poc. Abr.22,3 ). Per ognuno vale irremovibil-
mente la decisione di Dio e ciò che sta scrit-
to (test. lsaac 3,zo, RIESSLER [-+ nota bibLJ
I I 38 ). Il Signore degli spiriti ba tutto deciso
per i suoi santi: dimora e ammissione all'ere-
dità (He11. aeth.39,8). Mosè è scelto, predesi-
gnato e preparato sin dal principio del mon-
do come mediatore dell'alleanza (Ass.Mos.1,
r4). Cfr. la bilancia eretta per la scelta in
LIDZBARSKC, Johannes 226,5 ss. (Liturg.154,8).
Tutto questo predestinazionismo è più chiaro
nell'apocalittica per l'influenza della credenza
nel fato, ma si riscontra anche nella sinagoga
ed è stato trasmesso a Paolo come eredità dcl
giudaismo.
 497 (1v,184) ÈxÀoyiJ D
scelta, rimanesse fermo, non legato alle
opere ma a colui che chiama». Al meri-
to delle opere proprie si contrappone la
chiamata. Qui dunque ÈxÀoyi} sottoli-
nea la decisione assolutamente libera di
Dio, e lo fa in un modo che il prototi-
po del r.iferimento indicato qui sotto,
al punto d (~ col. 498) vien mostra-
to nella storia della rivelazione. Nel v.
r3, Mal. r, 2 s. è riferito ancor più for-
temente alla severità del giudizio di-
vino sulla maggioranza d'Israele, per-
ché l' 'odio' significa, nel linguaggio fi-
gurato di Mal. 1, la condanna che si ma-
nifesta nella . distruzione del territorio
di Edom. Senza dubbio anche qui amo-
re e odio (&.ya.1tOC\I, µv:rEi:v) sono intesi
alla luce del proposito ( 'ltpo~EO'Lç), ma
non sono affatto staccati dalla sfera del-
la responsabilità umana e del compor-
tamento dell'uomo.
b) All'elezione di tutto Israele nei
padri (Rom. I I ,28 ). Se gli Israeliti xa.-
'tà i:ò EÙa.yyÉÀ.tov, «secondo il vange-
lo», sono «nemici per cagion vostra»
(Èxl>pot ot' uµliç), «secondo l'elezione
sono invece diletti a motivo dei padri»,
( Xll.'t'rX -r:Y)\I ÈxÀ.oy1Jv tiya.1t'r)'t'Ot OLrX
't"ouc; 1ta-cépa.c;); cfr. Act.I3,17 (ÈxÀÉ-
yEa~a.t) ~ col. 484. Dunque qui non
si parla di una parte d'Israele (cfr. Rom.
9,rr; u,5.7; col. 498), ma dell'intero
popolo.
c) All'elezione dcli' intera comunità
cristiana alla fede, fatta senza tenere
particolarmente conto della sua duplice
provenienza, giudaica e pagana (I Thess.
2 (G. Scbrenk)
r,4). Questa Éx'ì.oy-fi si documenta, co-
me dimostra la frase introdotta da .O't"t,
nella vigorosa azione che lo Spirito di-
spiega nella comunità. Éx~9y"/i in que-
sto caso non rende semplicemente un
principio teologico sull'elezione, ma sta
a significare l'annuncio di questa (-7 III,
coll. rn88 ss. ). Anche le parol~ 'lÌ'Y~1t'r}­
µ-fivo~ unò 't"OV i}eou, «diletti da Dic;>":,
sono una interpretazione dell' eleziopc
(cfr. Col.3,12 [ÉxÀ.ex-t6c; ~col, 525];
2 Thess.2,I3.r6; Rom.8,37 con.Eph.r,
6 e~ col. 485).
d) Alla scelta di Dio che isola una
parte dall'intero Israele (Rom. n, 5:
À.Ei:µµa. X(.(-ç' ÈXÀoyi)V XtXP~'t'O<;, «Un re-
sto secondo la scelta della ·grazia»).
Questo 'resto d'Israele',_ formato dai
credenti in Cristo, è stato .scelto .secondo
il principio della grazia (cfr. Polibio ~
coll. 488 ss.). Qui ÈxÀoy{j ba s~nso at-
tivo ed è la scelta di una parte dal tut-
to - dalla comunità del popolo d'Israe-
le - come atto di predilezione ekttiva
(-> À.ei:µµa.). Ma il N.T. non fa mai
parola di una scelta (élite) operata nel-
la comunità cristiana, .come avviene a
proposito della concezione settaria giu-
daica(~ coll. 474; 5u). L'idea di scel-
ta riferita ad Israele è strettamente col-
legata all'uso di~ À.ei:µµa. nell'A.T..
e) Questa ÈxÀ.oy1} nel sigµificato d)
è usata in Rom.11,7 nel senso passivo
di 'parte eletta', distinta dai rimanenti
(À.omol) cioè da tutto Israele. La schie-
ra eletta degli Israeliti credenti ha con-
seguito quello cui tendeva Israele; agli
 f.x)..oyi) D 3; E
altri (la massa del popolo) si è induri-
to il cuore.
3. ÈxÀ.oyl) in 2 Petr.
2 Petr. 1,ro: crTtouoci.crcx:n; BEBa.la'V
ùµwv 't'i)v xÀ:i'jow xct.Ì ÉxÀ.oyÌ}v 'JtOL-
Ei:<rl>a.t, «fatevi diligenti nel render sal-
da la chiamata e l'elezione vostra»,
pensa ai credenti in Cristo che vengo-
no chiamati ed eletti a formare una co-
munità. Sul parallelismo di xÀ.ijcnc; e
Èic.À.oy1) cfr. XÀ.'l')'t"OL xa.t ÈXÀ.EX't"Ol in
Apoc.17,14 (-+ bcÀ.Ex't'éc; n. 10); nei
sinottici 'chiamato' (invitato) - ma non
scelto (-+ col. 5 15) - ha un altro signi-
ficato. Solo apparentemente qui ele-
zione è un termine più dogmatico (cfr.
Origene ~ col. 501 ), perché proprio
dal nostro passo appare che se ne parla
non staticamente e rigidamente, ma
sempre nel contesto di un appello nlla
responsabilità; cosl pure se ne parla in
senso del tutto escatologico, lo sguar-
do rivolto alla destinazione finale. Per
esprimere questo si dice che quel che
è puramente divino viene 'consolidato'
appunto mediante l'uomo. Ciò significa
che l'uomo deve dat prova di assoluta
serietà di fronte all'opera divina. Anche
nei sinottici l' ÈxÀ.Ex't'oc; viene 'confer-
mato' attraverso l'obbedienza (-+ col.
516). Nel contesto il 'render solido'
coincide con Ja purificazione, con Io ze-
lo per giungere a conoscere la forza e
10 Cfr. I<NorF, Petr.; ScHLl\TTER, Erl., ad l.
1.2 (G. Schrenk) (IV,l86) 500
la scienza di Dio e le sue promesse: l,
3 ss. 10.
E. ÈxÀoyTj NELLA CHIESA ANTICA
r . Nei padri apostolici e nei pruni
apologeti. Della circoncisione dei Giu-
dei, di cui essi vanno superbi in quanto
è µa.fYtupLo'V ÈxÀoyljc;, «testimonio del-
1' elezione» parla Diogn. 4, 4. Della co-
scienza cristiana dell'elezione tratta r
Clem.29,1: il Padre ci ha fatti ÉxÀ.oyfjc;
µÉpoc; fo:.v't'c{>, «la sua parte eletta», cioè
il vero Israele (cfr. Iust., dia!. II, 5 ).
Quest'uso è affine a quello passivo di
Rom.11,7. In mart.Polyc.20,1 si parla
del xuptoc; a proposito dei martiri: 't'Ò\I
ÉxÀ.oyac; 'ltOLovv-.cx. &:rtò .-wv
lolwv oou-
À.wv, «lui che fa le scelte (al plur.) di
tra i suoi servi». Questa espressione è
vicina al sentire settario, poiché anche
qui i martiri appaiono come una por-
zione scelta in seno alla comunità. In
Iust., dial., il giudeo usa due volte Èx-
À.oy1} per parlare del Cristo che è elet-
to come avviene tra gli uomini con l'a-
dozione: ÈxÀ.oyiJ yEvéµE\loç dc; 't'ÒV
XpLCJ''t'év (48 ,3 ); ol ÀÉ"(O'V't'Et; avì>pw7tO'V
YEYO'VÉVCLL (J..ÌJ't"Ò\I xat xa.-i:' ÈxÀ.oyT,'V (-7
col. 489) xExp'Lcri>at (49,1).
2. In Origene e nella gnosi. Origene
subisce fortemente l'influenza dell'uso
linguistico della Lettera ai Romani;
princ. 4,1,4: .-wv &.crwhwv ÉlNW'V Éx-
À.oy1}, «scelta dei popoli ottusi»; princ.
4,I ,6: -.ijç &.7tò 't'WV ÈlNW'V ÈxÀ.oy1]c;.
Riprende anche l'uso passivo di Rom.
u,7; comm. in Io.2,3,24: Dio è 't'W\I
oÀwv •iic; ÉxÀoyljç i>Eòc; xa.t 7toÀ.Ù µéiÀ.-
À.ov 't'OU 't'fj<; ÉxÀoyljç crw-.i'jpoc;, «dio
della scelta d'ogni cosa e molto più del-
la scelta della salvezza». Egli preferisce
parlare di hÀ.oy'l) anche quando nel
N.T. c'è ÉxÀ.ÉyEcrl>aL, ÈxÀ.EX'téc; o xa.-
 5or (1v,r86) ÈxÀ.EX't'oc; A (G. Schrenk)
ÀEtv. Così della coscienza dell'elezione
nei Giudei dice in comm. in Io.6,9,54:
'X.cx:c' ÈxÀoy1Jv ì7Eoù. Dei XEXÀT)µÉvoi di
Le. 14,16 s . dice (ibid. r3,J4,22r): µu-
<r't"'QPLO\I i:ijc; xÀtJCTEwc; xat ÈxÀoyfjc;. A
proposito di Giuda, che secondo Io. r 3
fu 'eletto', dice (ibid. 32,18,235): dc;
-cwv lv ÉxÀoyfj p.oi 'tE'tLµT)µÉVwv oc1t0·
O''toÀ.wv, «uno degli apostoli da me ono-
rati nella elezione». A proposito di Eph.
r, in orat.5,5, circa il cristiano eletto
osa proporre la tesi: ocµi)xcx.vov a..irr:òv
'tfj<; E:icÀoyfjc; ÉX1tEO'EtV, «è impossibile
che decada dall'elezione». Qui È.xÀoyi)
come sostantivo è già un concetto dog-
matico ben preciso, ma ha un senso di-
verso dal N.T. (-7 coli. 530 ss.), è cioè
un concetto statico. Singolare è l'appli-
cazione della formula al puro fine fu-
turo, in hom. in Ier.4,3 (alla fine): Ènt
'tlJV ÈxÀ.oyl}v i:ov tJEou xat 't'lÌV µmw.-
pLO't'l'}'ta, «giungere all'elezione di Dio
e alla beatitudine» è da pochi. Altrove
ÈxÀoy{] è la truppa scelta (comm. in Io.
13,59,4n).
L'uso di ÈxÀ.oyT) in senso settario
nello spirito della gnosi valentiniana si
trova in Eracleone (Orig., comm. in Io.
13,51,341). A proposito cli Io-4,39 egli
contrappone il gran numero di Samari-
tani, che sono degli psichici (W<; 1tOÀ.-
ÀW\I ov'twv lfJuxLxwv), all'unica donna,
che invece simboleggia la natura eletta,
incorruttibile ( 'tTJV OÈ:. µla.v À.ÉyEL 't1}V
acpikt,pi:ov 'tfjç È.xÀoyfjç cpv<l~v xat µo-
ÈxÀEX't6c;
Su Lc.18,1-8:
J. A. RoBERTSON, The Parable of the Uniust
Judge: ExpT 38 (1926/1927) 389-392; D. Bu-
Z'f., Le Juge inique: RB 39 (1930) 377-391.
Su r Petr.:
TH. SPORRI, Der Ge111eindegeda11kc itt r Pt.
(1925) 24-26.
Sulla dottrina paolina dell'elezione
(->- col. 487 ):
· (1v,186) 502
VELo'ij xo:i ÉvLx1)v ), La tendenza ad al-
legorizzare scorge nella ÈY.,Àoyi) gli spi-
rituali (nw:uµrz·nxol), in contrapposi-
zione agli tVUXLXOl. Su Eusebio -7 col.
488, n. I.
SoMMAtuo:
A. L'uso comune greco.
B. L'uso linguistico nella Bibbia greca
e negli scritti giudeo-ellenistici:
r. generalità;
2. il significato religioso di txÀEx..6c;.
C. ÈxÀEx't'6c; e l'idea di elezione
11ell'apocalittica:
r . Israele o la sua parte scelta, in quanto
eletti;
2. il Messia, l'eletto tra gli eletti;
3. gli angeli in quanto eletti.
D. 'Eletto' negli scritti ma11daici.
E. ÈxÀEX't'6c; nel N.T.:
r. gli txÀ-EX't'ol nei sinottici;
2. Cristo come l'eletto in Le.;
3. EXÀEX't'6c; in Paolo;
4. ÉXÀEX't'oc; e O'VVEXÀ.EX-t6ç in r Petr.
e nelle lettere giovannee;
5. riepilogo.
F. ÈXÀEx't'6c; nei padri apostolici.
A. L'uso COMUNE GRECO
Nel greco classico predomina il signi-
ficato aggettivale di scelto, eletto. Det-
to di guerrieri; Thuc. 6, roo: uomini
B. WEiss, Die Priidesti11atio11slehre des Apos-
tels Paulus: Jahrbiicher fiir deutsche Theolo·
gie (1857) 54-II5; E. MÉNÉGOZ, La prédesti11a-
tion dans la théologie paulinie1111e ( 1885); V.
\VEBER, Kritische Geschichte der Exegese des
9. Kap ... des Romerbriefes bis ari/ Chrys. tmd
Aug. (1889); K. MiiLLER, Die gottliche Zuvor-
ersehung 1111d Erwiihlrmg... 11ach dem Evang.
des Paulus (1892); E. GRAFE, Das Verhiilt11ir
der paulin. Schriftcn zur Sap. Sal. (1892 ); J.
DALMER, Die Erwiihlung Israels 11ar:h d. Heils-
verkii11dig1mg des Apostels Paulus (1894): Io.,
503 (1v,186) ÈXÀEx-.6c; B 1. 2 (G. Schrenk)
scelti portanti armi leggere. La locu-
zione tecnica romana iudices selecti
(Ditt., Or-499,3 [II sec. d.C.] cfr. 567,
IO: È1ttÀEX't'OV Y.pL't1)V) ha già il suo pa-
rallelo in Plat., leg. l 2 ,946 d: El<; 'tOÙ<;
ÉxÀEx..-oÙ<; Otxacnci:.s. In suo luogo
Plat., leg. II, 938 b ha: Év •éil 'tWV Éx-
ÀEX'tW'll OtX<W't'(jpl~ (da integrarsi con
OtXCW'tW'll ). Nei papiri .e nelle iscrizio-
ni significa scelto, raffinato, detto di co-
se della migliore qualità; P. ReirJ..43,9
( 102 d.C. ): ÈXÀEx•Òv cX.vopGwa, «stan-
za signorile», oppure ÉxÀEX'tol è detto
di ceste della miglior qualità (P. Fay.
102,3) o dell'olio (BGU II, 603,18.38
[ca. 167 d.C.]). Cfr. CIA u22,23.24 1.
B. L'uso LINGUISTICO NELLA DIBBIA
GRECA E NEGLI SCRITTI
GIUDEO-ELLENISTICI
l. Sui termini ebraici tradotti con
ÈxÀEX/téç nei LXX ~ coll. 40 3 s. Col-
pisce la frequenza di ÈxÀÉyi::cri>'a.t in A-
quila, Simmaco e Teodozione, e di Èx-
ÀEX•o<; nella traduzione di Ezechiele
dei LXX, dove in r o passi sono rese con
ÈxÀEx'té<; parole che altrove non sono
mai tradotte cosl. Anche se soltanto nel
linguaggio simbolico di 19,12.14 questi
passi si riferiscono all'elezione di Israe-
le, è però comprensibile, partendo d.i
questa motivazione, la preferenza data
a hÀ.rn-réc;. L'uso aggettivale (LXX e
Zur pnuliniscben Erwiiblu11gslehre, in Greif~­
walde~3tudien fiir H. Cremer (1895) 183-206;
\Y/. BEYSCHLAG, Die paulinische Theodizee R.
9-II 2(1896); E. Ki.iHL, Z11r pa11li11ischen Theo-
dizec, in Thcologische Studien fiir l3. WEiss
(1897); H. E. WEBER Das Prob!em der Heils-
geschichte nach R 9-.u (19u); R. Lrn.cHTEN-
HAN, Die gottliche Vorherbcstimmung bei Pau-
ius imd in dcr Posidonitmis~ben Philosophic
(1922); E. voN DoBSCHUTZ, Zeit rmd Raum
im Dcnken d. Urchristenlums: JBL 41 (1922);
TH. HoPPE, Dic Idee der Hcilsgeschichte bei
Pnulus... , BFih 30, 2 (1926); F. W. MAIER,
Israel in der fleilsgeschichtc m1cb Rom. 9·1I
Exapla 56 volte) e quello sostantivale
(57 volte) press'a poco si equivalgono.
Sono rare le costruzioni verbali, come
ÉXÀEX't'OV ( Ècr-. t) fj, «preferibilmente»
(ad es. Aquila e Teodozione in Prov.22,
l ), per rendere bf?r al nif'al ( cfr. 2 Mach.
l,25: O 1t0LTJO"~ 't'OÙç 'Jtll.'t'Épaç ÉXÀEX-
'tOUç). L'uso comune, non religioso, di
ÉXÀEx-.6c; si applica a) ai prodotti della
natura, soprattutto a piante, animali, mi-
netali, e significa squisito, pregiato, di
valore, puro, raffinato, redditizio, il mas-
simo del suo genere, il capolavoro per
qualità (--? col. 403), b) a persone (~
col. 404), spesso per bapur, che indica
tanto il 'giovane' quanto le 'truppe scel-
te'. II significato può dunque oscillare.
(Iud.20,15; 2 Ba.O".rn,9, Aquila, Simma-
co).· Cfr. Iudith 2,15; I Mach-4,1; 15,
26; cp.Ar.13; Sib.3,52r. Giuseppe usa
una sola volta (in ant. 7 ,5 9) ÉxÀ.Ex.-6<;
in questo senso, seguendo i LXX; altro-
ve ha 33 volte É1ttÀEX'toç, sempre co-
me termine militare designante le trup-
pe scelte, la guardia del corpo, ecc. ~
col. 467.
2. Il significato religioso di ÈxÀ.Ex•oc;..
a) Il vocabolo è affine a qds (santo), a
cui corrisponde anche, sia pure di ra-
do: in Ecclus 49,6 Gerusalemme è la
ÉXÀEX't'lJ 1tOÀ.t<;; in l Bcur.10,3 'AÀ.Àoç
(Field), ÈxÀEX'tlJ è la quercia sacra del
Tabor; in IEp. 26,15 (46,15) ò µfoxoç
(1929); E. VON DoascHiiz, Dic Parndoxie im
N.T.: ZSTh 8 (1930-31) 181-200; In., Priide-
stinntion: ThStKr I06 f19~4/I935) 9-19; E.
STAUFFER, tva. rmd das Problem des thcologi-
sche11 Dc11ke11s bei Paulus: ThStKr 102 (1930)
232-257; R. HOFFMANN, Die r,ottliche Vorher-
bestimmung nach der Lehre des Paulus: Wart-
burg 29 (1930) 444-452. Ediz. del Documento
Damasceno ~ indice delle abbreviazioni; tra-
duzione di W. ST.i\RK: BFfh 27 (1922) e in
P. RrnSSLER, Altiiidischcs Sc/Jrifttr1111 armer-
/J({lb der Bibel (1928) 920 ss.
1 In MEISTERHAYS-E. ScHWYZER, Grammatik
der attischen Inschrifte11 '( 1900) 109.
 ÈXÀ.E1'-c6ç B
6 ExÀEx-.6c; o-ov è il toro di Memfi, sa-
cro ad Api. Può significare anche 'puro',
ad es. in Cant.6,ro (-+ col. 403; 174,
60), dove può sentirsi in parte l'idea di
elezione dell' esegesi sinagogale per la
quale la sposa è Israele. 'Puro' è anche
il significato in \{i 17,24= 2 Brm.22,27:
µE-.à ÉxÀEX'tou ÉxÀ.Exi:òc; E01J (~ coll.
403 ss.). Il passo è importante perché è
l'unico in cui ExÀEx-i-6(; è detto di Dio;
più tardi lo si incontra in questo sen-
so negli scritti mandei, riferito alla lu-
ce ecc. (-+ col. 513 ). Essere santo o e-
letto per qualcuno, è un'espressione che
connota un rapporto religioso, special-
mente cultuale. A partire da Isaia (740)
il concetto di qds, 'santo', è appli-
cato a Dio in senso assoluto, mentre
contin,ua ad avere anche il significato
primitivo. Questo trasferimento a Dio è
una novità nell'uso della parola; logi-
camente ci si dovrebbe domandare: per
chi Dio è santo? Nei Mandei il"concet-
to di 'eletto' è parimenti applicato a
Dio, come nell'A.T. quello di qdJ.
b) A questa affinità con qds corri·
sponde il frequente uso cultuale di h-
ÀEx-.6c;, e non soltanto quando si parla
della <rµupvri ÉxÀEx-.1], «mirra schiettm>,
destinata ali' olio sacro per l'unzione
(Ex. 30,23: dcror) delle vittime votate
a Dio (Deut.12,11: mib/;Jiir). Cfr. il fur-
to sacrilego di oggetti ÈxÀ.Ex't<i (test.L.
r4,J; test. lob 15,9 [Riessler, ~nota
bibliogr.] r r r2). La destinazione cultua-
le è sottolineata anche dal raro dativo
di r Chron. 9 ,22: ol ÈxÀExnt -i-ocre; 7tU-
À.(w; e~ col. 403). Affine a 2 BM. 2I,
6 dove i votati a Jahvé, che dovevano
essere impalati per espiazione, sono
chiamati bc:ÀEx-.ot xvplov. Quasi sem·
pre questa destinazione cultuale è pre-
sente nei Àll'loL btÀEx-.ol, cioè nelle pie-
tre che ·s ervono per il tempio e la nuo-
va Gerusalemme (ls.54,12 ~col. 528;
1 Cfr. J. }EREMIAS, Golgotha: Angelos, Bei·
2 (G. Schrcnk) (IV,188) 506
IEp.38,39). Cfr. test. Sal. 2r,2, var.
(p. 64* nota, ed. Cown); x,aÀxòv h.-
À.EX"tov, il bronzo scelto, per il tempio.
L'espressione più efficace è in Is.28,16:
lOoò Éyw tµ~rx.Àw dc; 't'à.. ìJE[clÀta l:twv
>-.mov 'ltoÀu-.EÀ.1} ÉXÀ.Ex-i-òv &.xpoywvLar-
ov av·nµov ( bo{Jan) «ecco metterò nelle
fondamenta di Sion una pietra di gran
pregio, scelta, pietra d'angolo, prezio-
sa»; si tratta della pietra sacra che fa da
capo d'angolo e da chiave di volta del
tempio 2 •
c) L'idea religiosa di elezione è pro·
posta in ÉxÀEX-toc; in quattro forme: a
proposito degli uomini di Dio nella sto·
ria della salvezza, a proposito della ter-
ra, della città e del popolo eletto.
oc. Tra i patriarchi, Abramo nei LXX
non è chiamato ÈxÀs:x•6<;, e neppure
Isacco. Ma in Filone il termine è ap-
plicato ad Abramo nell'interpretazione
allegorica dei nomi (Abr.82.83; cber.7;
gig.64; mut.nom.66.691r). Ivi l'etimo-
logia di 'Af3p&µ è 'ab riim, (lett.: padre
eccelso), µE-i-Éwpoc; 'lta"t'Tjp, che si occu-
pa di astrologia. Da filosofo della natu-
ra egli diventa un 'Aepmiµ = 'iib bar
hiim, 7tti:ti)p ÈxÀEx-.6c; 1Jxouc;, «padre e-
letto del suono» interpretato come ò -.ou
cni:ouoalou À.oyLCTµ6c;, «il ragionamento
dell'uomo virtuoso», il vouc; -.ou crocpoù.
In tal modo Abramo, in quanto saggio,
diventa amico di Dio. Sinonimo di Èx-
À.Ex-i-oc; (l7tlÀEx'toc;) è ®"•E'Loc;, &:yoc-
il6c;; il contrario è cpocvÀoç. Sull'alter-
nanza di È.XÀEx-.6<; ed btlÀEX'tOC, dr.
l'uso linguistico in Flavio Giuseppe
(~ coll. 467 s.; 504). Su Abramo, a-
poc. Abr. (~ col. 468) 20, 6: il tuo
prescelto. Su Isacco, test.Is. (~ Riess-
ler, 1134) 1,2, dove Michele chiama
Isacco 'figlio eletto'. Inoltre nell'A.T.
Giacobbe (Israele) è ÉxÀEx-.6ç in Is.42,
r (LXX), dove si parla del Servo con
tiferimento al popolo, mentre Teodo-
heft I (I926), indice a Is.28,r6.
507 (1v,188) EXÀEX"t"O<; B 3 ;
zionc, in conformità al T.M., dice: o cfr. Esth.8,12 t). L'attribuzione di 'elet-
bcÀ.EX't'O<; µou (behtr;) ov 1"JVOOX1'JCTEV i)
t!Jux-fi µov, «il mio eletto, nel quale s'è
compiaciuta l'anima mia». A Giacobbe
fa riferimento anche Ecclus 47,22 . Inol-
tre, in \jJ 105,23, l'eletto è Mosè, come
colui che è intervenuto nella lite in qua-
lità di mediatore (dr. l'uso di 'scelto'
nel senso di mediatore negli scritti man-
dei-+ coli. 5 r 3 s. ). Eletto è ancora Gio-
suè (Num.n,28), David (Ecclus 4?,22,
dove la traduzione greca rende al ma-
schile la generazione eletta, con riferi-
mento tanto a Giacobbe [ ~ sopra]
quanto a David. ). Cfr. test. Sal. D. I,
2 (p. 88* Cown): David è o ÈxÀEx't'oi;
't'OU lJEou. Nell'apocalittica poi la scelta
di uomini biblici è ricordata più di fre-
quente: per Geremia cfr. Paral. Ierem.
r,r.4; 3,4.5; 7,r5; pet Esdra cfr. l'A-
pocalisse greca di Esdra (ed. C. Tischen-
dorf, Apokalypses Apocryphae [r886]
24 ss.; cfr. ~ Riessler, 126 ss.); qui il
profeta dice (r,8): «tu, eletto di Dio»,
e in 3 ,3: «figlio prescelto di Dio»; per
Giobbe (test.lob 4,xr [in .~ Riessler,
rxo6] ).
~. La Palestina è detta 'terra eletta'
in Iep. 3,19, dove ancora una volta i
LXX sottolineano l'idea di scelta, e in
Zach.7,14. Cfr. Bar.syr.40,2.
y. Gerusalemme è l'eletta ('ÌJ ÈxÀ.Ex-
-.-~) per eccellenza, in Tob.13,13 (cod.
S), un passo che fa da modello ad Apoc.
21 (dr. specialmente lJ, 17, dove si
tratta del futuro della città). Più recen-
te Paral. Ierem. r,5.
o. Il popolo eletto di Dio si trova
giù nel Deutero-Isaia come designazio-
ne dei fedeli d'Israele, servi di Dio, in
contrapposizione ai peccatori (Is.65,9;
65,15). Anche la concezione escatologi-
ca (il popolo di Dio nel nuovo mondo,
che prende questo significato in Henoch
etiopico [ ~ col. 512]) è già anticipa-
ti:! in Is. 65,23. Così pure si trova qui
l'espressione, usata in r Petr. (~ col.
528), 't'Ò yÉvoi; .-ò b:À.Ex.-6v (Js.43,20,
e (G. Schrenk) (IV, r88) 508
to' al popolo di Dio è presente anche
in 4' 104,43 (dove è sinonimo di À.a.oç)
e in 4' 105, 5 (dove è sinonimo di E~­
voç}; r Chron.I6,r3; Ecclus 46,r. Più
tardi questo concetto sarà esagerato nel-
l'apocalittica ( ~ sotto) e ristretto nelle
sette (~ col. 5 II).
3. Riepilogando, è da dire che, di
fronte al notevole aumento dell'uso di
'eletto' nei traduttori greci in confron-
to al...~~~·· non si può sempre consta-
tare rièi testi un'esplicita predilezione
per il motivo religioso dell'elezione.
Questo però è evidente, ad es., in una
aggiunta al testo come quella di Ag.2,
22 (cod. A). In \jJ 88, 4; Abac. 3, 13
(AÀ.À..) è inserito il riferimento al popo-
lo, laddove il T.M. parla di Davide, di
Giacobbe o dei principi. La preferenza
per questo concetto, inoltre, può esse-
re osservata in passi nei quali l'esegesi
sinagogale ha stabilito il riferimento al
popolo eletto, ad es. nell'immagine del-
la vigna (Is.5,2, Simmaco; Ez.x9,12.r4)
e nella figura del pastore e del gregge
(Zach.u,I6); dr. la sposa in Cant.6,
9 s. (~col. 505). Anche da molti passi
difettosi, come Num.rx,28; 2 Bcw.21,
6; Is.1,25 (Aquila); IEp. 10,17; Am.5,
u; Iob 37,n (LXX, Teodoz.); Prov.12,
24; Cant.5,13 (Aquila), traspare una cre-
scente preferenza per ÉXÀ.Ex.-6ç. La ten-
denza a sottolineare sempre più l'ele-
zione d'Israele è stata consolidata dai
traduttori greci soprattutto facendo di
ÈxÀEX't'O<; la parola unica per tutta una
serie di esptessioni veterotestamentarie.
C. EXÀEX't'O<;
E L'IDEA DI ELEZIONE
NELL'APOCALITTICA
Quale sia la parte degli eletti in que-
sti scritti appare con particolare insi-
stenza in Henoch etiopico, destinato
ad essi da cima a fondo (x,r.3.8). L'e-
spressione, usata senza ritegno, qui di-
 509 (rv,r88) ~XÀ.EX'tOç
venta logora in confronto al Deutero-
Isaia e ai Salmi.Jpvcce il termine stra-
namente è assen~in Henoch slavo. Te-
nendo conto anche di scritti affini, ri-
sulta che hanno in comune l'uso co-
stimte di 'eletto' con un accento esca-
tologico. Sinonimo degli eletti sono i
giusti, anche i santi (Hen. aeth.38,2-5;
41,2; 48,1; 61,13; 70,3). Opposti ad
essi sono i peccatori e- i malvagi (5,7;
41,2; 50,1 s.). Nell'uso del predicato si
devono distinguere tre fdrme:
l. Israele o la parte scelta di esso in
quanto eletti. Nell'apocalisse delle dieci
settimane (Hen. aeth. 93. 91, 12-17), la
parte più antica del libro (prima del
167 a.C.), in cui viene svelato il dram-
ma del mondo in ro atti, dalla nascita
di Enoc fino al giudizio messianico, ap-
pare ancora l'originaria eguaglianza di
eletti e dell'intero Israele (dr. 93,1 s.
ro: essi sono prescelti dal mondo, figli
della giustizia, piante della giustizia e
della rettitudine)3 . A ciò corrisponde la
plebs excepta di Ass.Mos.4,2 {dopo E-
rode il Grande), cfr. Iuh.22,9; Bar.syr.
2 l ,2 l, dove Israele è sempre chiamato
popolo prescelto, erede legittimo tra
tutti i popoli della terra, popolo predi-
letto. Al più alto livello della coscienza
dell'elezione giunge 4Esdr.5,23-27 (~
ÈxÀÉ-yEO'~cu, coli. 472 s.}. Caratteristica
infallibile di tutti questi documenti è
l'istinto della vendetta: Hen.aeth-48,9;
56,8; 62,n-15; cfr.5 Esdr.15,53.56(0.
F. Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris
Testamenti [r871] 648s.}, per cui ci si
compiace di pensare che i peccatori sa-
ranno giustiziati, offrendo agli eletti
uno spettacolo gradito. Un modo di di-
re assolutamente isolato è quello test.
B. lo,ro: egli educa Israele È.V 't'otc, €x-
3 Cfr. STRACK - BILLERJ!ECK III 293; VOLZ,
fach. 352.
4 VoLz, Esch. 352.
5 Ad esso corrisponde l'idea dci giusti scritti
e r (G. Schrenk)
ÀEX't'oi.'<; ~lNEO'~. Che nelle parabole di
Hen.aeth.37-71 (prima del 64 a.C.) non
appaia 'la barriera nazionale' 4 è cosa
che non si può sostenere, se si consi-
derano i passi 46,8; 53,6; 56; 60,6. Gli
eletti sono, anche qui, coloro che ri-
conoscono la 'giusta legge' (60,6); i pa-
gani (Parti e Medi?) lottano contro Ge-
rusalemme e la terra degli eletti (56, so-
prattutto v. 6 s.); anche la sinagoga (46,
8) e la speranza nella 'casa della comu-
nità' (53,6} mostrano che si tratta d'una
faccenda giudaica. Cfr. Iub. l,29 (gli
eletti d'Israele), Sib. 3,69 (credenti e
prescelti tra gli Ebrei). È tuttavia vero
che nelle parabole l'idea di eletto ap-
pare ristretta a una selezione di Israele.
Questo motivo, preparato dall'idea bi-
blica del resto (-7 À.Ei:µµtt.), progredi-
sce nell'apocalittica. Ad esso ci si ricol-
lega dovunque venga messo in rilievo
(utilizzando anche l'opposizione all'in-
terno del popolo tra i giusti e gli empi}
che in sostanza ciò che Dio persegue
con l'alleanza e l'elezione è il vero ri-
sultato. Cfr. Sap.3,9: gli eletti sono 1tE-
1to~M't'EC, bùiù't'Q, ol 'lttO''tOL È.V &:yaitn,
«queili che confidano in lui, i fedeli nel-
la carità»; 5 Esdr.16,74 s. (Fritzsche [ ~
sopra] 653): i provati, che saranno
salvati dai giorni della tribolazione (Le.
r8, 7 -7 col. 518). Si aggiunge poi, a
partire da Daniele, la speranza nella ri-
surrezione dei giusti. Hen.aeth.51,1 s.
parla di una scelta dei giusti e santi fra
i morti dell'Ade. Cfr. Apoc.Esdr. (gre-
ca) 7,2. Questa comunità degli eletti e
dei santi viene 'seminata' (Hen.aeth.62,
8 ). Si guarda al numero stabilito (Bar.
S}'r. 30,2; 7 5 ,5 s.), un numero che in
Apoc. Abr. 29,17 (cfr. v. 13} è prede-
terminato e tenuto segreto in Dio. Cfr.
5 Esdr.2,38 5 •
nel libro della vita (Dan. r2,1). Altre attestazio-
ni in Votz, Esch., 292. -)o II, coll. 275 s., n . 21
({3L{3Àlov). L'idea della selezione è favorita :m-
che dalla divisione dei giusti in saggì, martiri
)07 (1v,188) ÈXÀEX:t6ç B 3 ;
zione, in conformità al T.M., dice: 6
ÈxÀEx:t6c; µou (behtr;) 8v 'Y}ÙOOX'Y}O'EV ii
ljlux1J µou, «il mio eletto, nel quale s'è
compiaciuta l'anima mia» . A Giacobbe
fa riferimento anche Ecclus 47,22. Inol-
tre, in tV ro5,23, l'eletto è Mosè, come
colui che è intervenuto nella lite in qua-
lità di mediatore (cfr. l'uso di 'scelto'
nel senso di mediatore negli scritti man-
dei--+ coll. 513 s.). Eletto è ancora Gio-
suè (Num.11,28), David (Ecclus 47,22
1
dove la traduzione greca rende al ma-
schile la generazione eletta, con riferi-
mento tanto a Giacobbe (--+ sopra]
quanto a David.). Cfr. test. Sal. D. r,
2 (p. 88* Cown): David è o i!xÀ.EX"t'o<;
'tou 1}Eou. Nell'apocalittica poi la scelta
di uomini biblici è ricordata più di fre-
quente: per Geremia cfr. Paral. Ierem.
r,r.4; 3.4-5; 7,15; per Esdra cfr. l'A-
pocalisse greca di Esdra (ed. C. Tischen-
dorf, Apokalypses Apocryphae [ x886]
24 ss.; cfr. --.> Riessler, 126 ss.); qui il
profeta dice (1,8): «tu, eletto di Dio»,
e in 3,3: «figlio prescelto di Dio»; per
Giobbe (test.lob 4,11 [in --+ Riessler,
uo6]).
(3. La Palestina è detta 'terra eletta'
in IEp. 3,19, dove ancora una volta i
LXX sottolineano l'idea di scelta, e in
Zach.7,14. Cfr. Bar.syr-40,2.
"f. Gerusalemme è l'eletta ("Ìl Èx.À.ex-
'ttJ) per eccellenza, in Tob.r 3,13 ( co<l.
S), un passo che fa da modello ad Apoc.
2 r ( cfr. specialmente 13, l 7, dove si
tratta del futuro deila città). Più recen-
te Paral. Ierem. l,J.
o. Il popolo eletto di Dio si trova
già nel Deutero-lsaia come designazio-
ne dei fedeli d'Israele, servi di Dio, in
contrapposizione ai peccatori (ls .6 5 ,9;
6 5, l J ). Anche la concezione escatologi-
ca (il popolo di Dio nel nuovo mondo,
che prende questo significato in Henoch
etiopico [ ~ col. 5 r2]) è già anticipa-
ta in Is. 65,23. Cosl pure si trova qui
l'espressione, usata in r Petr. (~ col.
528), . ~ò yévoc; 'tÒ ÈxÀEX'toV (Is.43 ,20,
e (G. Schrenk) (1v,188) )08
cfr. Esth.8,12 t). L'attribuzione di 'elet·
to' al popolo di Dio è presente anche
in tV ro4,43 {dove è sinonimo di À.tt6c;)
e in 4J 105, 5 (dove è sinonimo di Eìl-
voc;); r Chron.16,13; Ecclus 46,r. Più
tardi questo concetto sarà esagerato nel-
l'apocalittica (~ sotto) e ristretto nelle
sette(~ col. 511).
3. Riepilogando, è da dire che, di
fronte al notevole aumento dell'uso di
'eletto' nei traduttori greci in confron-
to al T.M., non si può sempre consta-
tare nei testi un'esplicita predilezione
per il motivo religioso dell'elezione.
Questo però è evidente, ad es., in una
aggiunta al testo come quella di Ag.2,
22 (cod. A). In 4J 88,4; Abac. 3, 13
(AÀ.À..) è inserito il riferimento al popo-
lo, laddove il T.M. parla di Davide, di
Giacobbe o dei principi. La preferenza
per questo concetto, inoltre, può esse-
re osservata in passi nei quali l'esegesi
sinagoga1e ha stabilito il riferimento al
popolo eletto, ad es. nell'immagine del-
la vigna (Is.5,2, Simmaco; Ez.19,12.14)
e nella figura del pastore e del gregge
(Zach.11,16); cfr. la sposa in Cant.6,
9 s. (--+col. 505). Anche da molti passi
difettosi, come Num.u,28; 2 BM.21,
6; Is. r,25 (Aquila); IEp. ro,q; Am.5,
u; lob 37,II (LXX, Teodoz.); Prov.12,
24; Cant.5,13 (Aquila), traspare una cre-
scente preferenza per ÈxÀ.Ex"t'Òç. La ten-
denza a sottolineare sempre più l'ele-
zione d'Israele è stata consolidata dai
traduttori greci soprattutto facendo di
ÈxÀ.Ex-.6c; la parola unica per tutta una
serie di espressioni veterotestamentarie.
C. EXÀ.EX"t'Ò<;
E L'IDEA DI ELEZIONE
NELL'APOCALITTICA
Quale sia la parte degli eletti in que-
sti scritti appare con particolare insi-
stenza in Henoch etiopico, destinato
ad essi da cima a fondo (1,x.3.8). L'e-
spressione, usata senza ritegno, qui dt-
 509 (1v,r88) h.ÀEX'tOç
venta logora in confronto al Deutero-
Isaia e ai Salmi. Invece il termine stra-
namente è assente in Henoch slavo. Te-
nendo conto anche di scritti affini, ri-
sulta che hanno in comune l'uso co-
stante di 'eletto' con un accento esca-
tologico. Sinonimo degli eletti sono i
giusti, anche i santi (Hen. aeth.38,2-5;
4I,2; 48,1; 6I,I3; 70,3). Oppos~i ad
essi sono i peccatori e i malvagi (5 ,7;
4I,2; 50,r s.). Nell'uso del predicato si
devono distinguere tre forme:
1. Israele o la parte scelta di esso in
quanto eletti. Nell'apocalisse delle dieci
settimane (Hen. aeth. 93. 91, 12-17)1 la
parte più antica del libro (prima del
167 a.C.), in cui viene svelato il dram-
ma del mondo in IO atti, dalla nascita
di Enoc fino al giudizio messianico., ap-
pare ancora l'originaria eguaglianza di
eletti e dell'intero Israele (cfr. 93,1 s.
IO: essi sono prescelti dal mondo, figli
della giustizia, piante della giustizia e
della rettitudine )3 • A ciò corrisponde la
plebs excepta di Ass.Mos-4,2 (dopo E-
rode il Grande), cfr. fob.22,9; Bar.syr.
21 ,2 I, dove Israele è sempre chiamato
popolo prescelto, erede legittimo tra
tutti i popoli della terra, popolo predi-
letto. Al più alto livello della coscienza
dell'elezione giunge 4Esdr.5,23-27 (~
ÉxÀÉ-ygqi)cu, coll. 472 s.). Caratteristica
infallibile di tutti questi documenti è
l'istinto della vendetta: Hen.aeth.48,9;
56,8; 62,II-15; c&. 5 Esdr.15,53.56 (O.
F. Fritzsche, Libri Apocryphi Veteris
Testamenti [1871] 648 s.), per cui ci si
compiace di pensare che i peccatori sa-
ranno giustiziati, offrendo agli eletti
uno spettacolo gradito. Un modo di di-
re assolutamente isolato è quello test.
B. rn,ro: egli educa Israele Èv "oi:c; Èx-
J Cfr. STRACK - BILLERBECK in 293; VoLz,
Esch. 352.
4 VoLz, Esch. 352.
5 Ad esso corrisponde l'idea dei giusti scritti
eI (G. Schrcnk)
À.Ex..oi:c:; ElNEO'L. Che nelle parabole di
Hen .aeth.37-71 (prima del 64 a.C.) non
appaia 'la bari-iera nazionale' 4 è cosa
che non si può sostenere, se si consi-
derano i passi 46,8; 53,6; 56; 60,6. Gli
eletti sono, anche qui, coloro èhe ri-
conoscono la 'giusta legge' (60,6); i pa-
gani (Parti e Medi?) lottano contro Ge-
rusalemme e la terra degli eletti (56, so-
prattutto v. 6 s.); anche la sinagoga (46,
8) e la speranza nella 'casa della comu-
nità' (53,6) mostrano che si tratta d'una
faccenda giudaica. Cfr. Iub. r,29 (gli
eletti d'Israele), Sib. 3,69 (credenti e
prescelti tra gli Ebrei). È tuttavia vero
che nelle parabole l'idea di eletto ap-
pare ristretta a una selezione di Israele.
Questo motivo, preparato dall'idea bi-
blica del resto e~ À.Ei:'µ1.ux.), progredi-
sce nell'apocalittica. Ad esso ci si ricol-
lega dovunque venga messo in rilievo
(utilizzando anche l'opposizione all'in-
terno del popolo tra i giusti e gli empi)
che in sostanza dà che Dio persegue
con l'alleanza e l'elezione è il vero ri-
sultato. Cfr. Sap. 3,9: gli eletti sono 'ltE-
1tOtt16"Ec; É1t' a.ù-c~, oi. 1tLcnoi Èv à:yli'lt1},
«quelli che confidano in lui, i fedeli nel-
la carità»; 5 Esdr.16,74 s. (Fritzsche [ ~
sopra] 653): i provati, che saranno
salvati dai giorni della tribolazione (Le.
18, 7 ~ col. 518}. Si aggiunge poi, a
partire da Daniele, la speranza nella ri-
surrezione dei giusti. Hen.aeth. 5 l ,r s.
parla di una scelta dei giusti e santi fra
i mai-ti dell'Ade. Cfr. Apoc.Esdr. (gre-
ca) 7,2. Questa comunità degli eletti e
dei santi viene 'seminata' (Hen.aeth.62 ,
8 ). Si guarda al numero stabilito (Bar.
syr. 30,2; 75,5 s.}, un numero che in
Apoc. Abr. 29,17 (cfr. v. I 3) è prede-
terminato e tenuto segreto in Dio. Cfr.
5 Esdr.2,38 5 •
nel libro della vita (Da11.r2,1). Altre attestnzio·
ni in VoLz, Esch., 292. -)o n, coli. 275 s., n. 2r
((hBÀlov). L'idea della selci:ione è favorita an-
che dalla divisione dei giusti in saggi, martiri
 ~xÀ.EXitOç e 2.3; D (G. Schrenk)
Abbiamo dunque un processo di svi-
luppo che, superando l'idea dell'elezio-
ne di tutto Israele, ne restdnge il con-
cetto, che d'ora innanzi sarà valido so·
Io per quelli, tra il popolo, che sono ve-
ramente pii e stretti osservanti delb
legge 6• Questa è anche una conseguenza
deHa lotta contro 1a penetrazione del-
l'ellenismo e contro tutto ciò che mi-
naccia di travolgere l'originalità etnico-
religiosa d'Israele. È qui che si può sem-
pre trovare il punto d'incontro con l'u-
/
so di eletto' da parte delle sette; Dam.
6,2 mostra quanto ristretta sia l'idea di
scelta: gli eletti d'Israele sono i figli di
Sadoc, dei quali è detto esplicitamente
che, come portatori di questo nome, pre-
stano servizio alla fine dei giorni 7 •
2. Il Messia, l'eletto fra gli eletti.
Mentre nell'A.T. l'attributo di 'eletto'
per il Messia può essere accertato solo
in quei passi sul Servo nel Deutero-Isaia
che sono concepiti in senso messianico,
anche in questo caso l'apocalittica com-
pie un caratteristico passo avanti. Un te-
ma prediletto di Henoch etiopico è l'u-
nione e la corrispondenza fra l'eletto e
gli eletti. Questo tema è sviluppato
consequenzialmente. Il Messia è il giu-
sto e l'eletto (53,6; 62,r), l'eletto del-
la giustizia e della fedeltà (39,6 s.), e
a lui corrispondono gli eletti e i giusti
(39,6, ecc.). Il Signore degli spiriti an-
nuncia lui, l'eletto, dal nascondimento
(Hen. aeth.r2,7, cfr. 62,r, inoltre Apoc.
Abr. [ ~ n4,r2 s.] 3r,r: Dio lo man-
da alla fine dei giorni); ma anche a que-
sto proposito si ha una stretta analogia.
Come il Figlio dell'uomo ( = l'eletto) è
nascosto fin dal principio, custodito dal-
l'Altissmo alla presenza della sua po-
e asceti (cfr. VoLz, Esch.352). La predilezione
per il numero fisso fa sentire la sua influenza
anche oltre l'Apocalisse giovannea. Nei padri
apostolici: I C/em. 2,4; 59,2.
6 Cfr. VoLz, Esch. 3~2 .
(IV,I90) 5I2
tenza (62 ,7 ), cosl anche gli eletti sono
custoditi dal Signore degli spi!iti e sa-
ranno glorificati con lui (40,5 ). Se ap-
pare assiso sul trono della gloria (49,2;
51,3; 52,9; 55A; 61,8), l'eletto, dall'al-
to del trono, compie la scelta definitiva
degli eletti (45,J-s.). Egli elegge neUa
risurrezione i giusti e i santi (5r,1 s.).
Come la sua gloria dura dall'eternità al-
l'eternità (Hen.aeth.49,2, dr. test.B. rr,
4, ~. S1 [p. 2 3 r Charles] : xat fo-ta~ ÈX·
ÀEx"tòç 0Eou ~wc; "t'OU c.dwvoc;}, cosl egli
abita tra gli eletti sulla terra trasforma-
ta (45,3-5; 51,5 (6r,4?). Cfr. Eph.1 e
I Clem.: Gesù, come l'eletto (voce ver-
bale), e noi eletti da lui e~ col. 485).
3. Gli angeli in quanto eletti
Già nel canto di lode di Raguel(Tob.
8,15, codd. BA) ot ÈXÀEx-tol è sinoni-
mo di a:yyEÀo~ 8 • In Hen .aeth.39,1 (dr.
6,2) gli angeli sono figli eletti e santi
del cielo, donde, secondo Gen. 6, l ss.,
discendono. Cfr. ibid.61,ro: gli eletti ac-
canto agli angeli del potere, della signo-
ria, ecc. È possibile che anche gli eletti
e gli amati di 56,3 siano i figli degli an-
geli decaduti (oppure coloro che sono
stati sedotti da essi). Cfr. Flavio Giu-
seppe e Asenet 16,q. Anche in Lidz-
barski, Ginza p. 96,15; 74,16, gli esseri
angelici ricevono questo epiteto.
D. 'ELETTO' NEGLI SCRITTI MANDAICI
La setta gnostica del Battista si serve
di 'eletto' (bhjrj' o bhjr') più ancora dei
documenti citati sopra. La presenza dei
termini nella Ginza, nella Liturgia e an-
che nel Libro di Giovanni, è oltremodo
numerosa. Come verbo (bjhrh, 'egli e·
1 Per l'uso crescente di 'eletto', come predicato
di uomini biblici nell'apocalittica -+ col. 507.
8 In Tob.8,I5 si corrispondono i due paralleli:
ol ltyLol crou xat 1t&craL al xplcrrn; uou, e xat
1tcbJi:Eç ol liyyEÀol uou xat ol ÉxÀ.exi:ol crou.
 hÀEx't6c;D 1.2.3 (G. Schrenk)

lesse') il vocabolo è relativamente raro ceve l'attributo. Però Kusta (kwst, la

(Lidzharski, Liturg.88,5; 89,7.I2; 95, verità) è chiamata la buona, l'eletta· del-
8; [~col. 476, a Mc. r3,20]). Vanno la vita (Johannes I76,6 s.; cfr. Ginza R.
distinti tre usi, che però mostrano tut- xu 2,274 [p.271]). Essa ha preso po-
ti come in sostanza questo insieme di sto nel cuore deg1i eletti (ibìd. p. 272,
pensieri sia uniformemente compenetra- 2 7 s. ). Cosl si ritrova qui, sia pure in
to dalla concezione del carattere divino una multiformità mitologica, quel rap-
della luce. porto cosl importante per l'apocalittica
del mediatore eletto che si unisce con
l. 'Eletto' appare come attributo de- gli eletti.
gli stessi concetti religiosi fondamenta-
li, cioè della vita e della luce divina. 3. È del tutto logico che questo pro-
Lidzbarski, Ginza R. xv 17.35 3 (p. 371 ): cesso di redenzione crei degli eletti.
(vita) eletta, che ha eletto se stessa; cfr.
Questo nome è la designazione dei na-
Ginza R. xv 16,351 (p. 368,32 s.): la zorei, dei mandei (Ginza R. I qo [p.
grande vita come cosa eletta; R. xv, 14,
26]; I, r77 [p.27]). Cfr. Hegemonius,
340 [p. 353 ]). Ciò è detto anche del-
Acta Arche/ai 10,5 (GCS XVI p. 16,1r.
l'essere splendente del regno della lu-
r3), dove btlEX't'ol sono i manichei;
ce (Liturg.83,10 [~col. 514]}. Cfr. l'e-
Pist. Soph. 27 (p. 28. rn. !4, Schmidt),
piteto degli esseri angelici [ ~ sopra].
dove gli eletti sono quelli che han rice-
2. Questa vita manda il messaggero, vuto i misteri. In Ginza R. xv l (p. 296);
l'inviato, il soccorritore, il figlio della ibìd. p. 297, 4, sono eletti dal mondo
vita in qualità di eletto (Ginza R. XVI (cfr. R. xv rr,328 [p. 337,4] ~ col.
6, 367/68 [p.39r,2oss.]; ibid.,p.392, 482). Sinonimi: completi (Ginza R. I
cfr. Johannes 69,10, ecc.). Queste forze 142 [p. 22], ecc.), buoni (Ginza L. III,
medie della missione hanno molti no· 13,91 [p.529]; R. XII 3,276 [p.274]).
mi. Ad es. Jawar è l'eletto, il puro (Li- Gli eletti sono scossi dalla parola am-
turg.252-262, cfr. Ginza R. xv 15,342 monitrice e risvegliati dal sonno (Ginza
[p. 355 J; R. xv 16.345 [p. 360,23] ). R. xv r, 299 [p. 296); R. xv 14.341
In Liturg.204,1 la parola appare come il [p.354,34s. ]i}. Perciò innumerevoli vol-
soccorritore, ma anche come il creatore, te l'uso principale, nell'appello parene-
l'amata prima creazione, il costruttore, tico, è: 'miei eletti' (Ginza R. r 104 [p.
il grande splendore della vita (cfr. Gin- 17]; Johannes r80,6.18.22; Liturg.165,
za R. V r,172 [p. q6]; R. XIV 292 2.5.6). Nel risveglio i figli di Adamo,
[p. 289] ecc.). Allo stesso modo Ptahil- illuminati e liberati dalle catene del cor-
Uthra, il demiurgo, è chiamato l'elet- po terreno, vengono condotti in alto,
to. Anch'egli è mandato, e la vita gli alla luce. Cosl Adamo diventa l'eletto,
ha eretto un trono nel luogo della lu- l'immacolato, il puro (Ginza R. xvr 6
ce (Johannes 210,16; 211,8). Anche A- [p.39r]; ibid. [p.392], dr. ]ohannes
nos, al quale si riferisce il canto del- 69,10; Ginza L. 1 2,16 [p. 435] ). In
1' eletto composto in prima persona tal modo la liberazione raggiunge il suo
(Ginza R. xn 3,275 [p. 273]), è chia- scopo, le anime degli eletti vanno alln
mato cosl. Hibil (Abele; Ginza R. xv 2, casa della vita, nel regno della luce
306 [p.305,r2s.]) diventa il grande e- (Ginza R. XII 7,284 [p. 282]; R. xv 13,
letto. Sum bar Nu (Sem; Johannes 62, 337 [p. 349]; Johannes 221,21 ss.; Li-
19). L'appello diManda dHaijes, la yvw- tttrg. 207, 5 ss.). Anche l'anima indivi-
cnç ~wijç personificata, è rivolto ai suoi duale è detta eletta, puta (Ginza L. III
eletti, anche se la stessa gnosi non ri- 4,79 [p. 512,12], ecc.; Liturg.102,12).
 KxÀEx-.bc; D 4; E
Cfr. la concezione del tutto simile del
processo di liberazione in Hen.aeth.5,7s.
4. Infine - dato importante sotto l'a-
spetto della lotta fra le sette per il di-
ritto al titolo di eletto - Ginza R. rx l
(p. 226 s.) parla con ostilità e riprova-
zione di eletti della Ruha e di Cristo;
questo, almeno, se è giusta la congettu-
ra del Lidzbarski, che qui gibj' sia alte-
razione del sfriaco gebajjii', 'gli eletti' 9 •
E. ÈXÀ.EX-toc:; NEL NUOVO TESTAMENTO
r. Gli ÈXÀ.Ex-rol nei sinottici
Nei sinottici ÈXÀ.Ex-r6c:; s'incontra
sempre in riferimenti escatologici.
a) L'interpretazione delle parole con-
clusive nella parabola delle nozze rega-
li, Mt.22,14 rcoÀ.À.oi yO:.p ELO"L\I XÀ.TJ-çol,
ò),lyoL oÈ ÈXÀ.Ex-i:ol, «molti sono i chia-
mati, ma pochi gli eletti», riceve luce
da tutta la trilogia di Mt.21-22. Sotto
le figure dei figli, degli operai e degli
ospiti è espresso il comportamento di
Israele di fronte all'invito di Dio. Nella
"\
prima parabola stanno di fronte solo i
giusti e i peccatori (2ra1). Nel secondo
brano già troviamo Israele e i pagani
(&À.À.oL ymipyol, v. 41, cfr. con v. 43).
A questi due gruppi accenna anche la
terza patabola. I XEXÀ.'r)µÉ\IOL (22,3+8)
sono gli invitati d'Israele, che antepon-
gono gli interessi terreni alle nozze mes-
sianiche (cfr. 22,6 con 21,35). Il castigo
dello stato giudaico da parte degli eset-
citi del re (v. 7) è la risposta divina. Là
la città in fiamme, qui la significativa
9 Cfr. LrozBARSKI, Git1za 226, n. 2. Su Ruha,
1 (G. Schrenk)
continuazione della vicenda fuori della
città, con l'invito che ora è rivolto a
chi si trova agli incroci delle strade
(v. 9), ai pagani (cfr., nella parabola dei
vignaioli, 2 l, 4 l ). Anch' essi ora sono
xÀT)-rol. Ma sono tutti ÉXÀ.Ex-.ol? Prima
di tutto, si può dire che in ÈXÀ.Ex-t6c; si
tratta indubbiamente della scelta finale
di Dio, in considerazione del principio
universale della chiamata dei pagani.
Ma proprio ÈXÀ.Ex-t6c; qui indica che
questo invito può essere inteso solo nel
senso che alla grazia deve corrispondere
l'obbedienza. La condizione che si ab-
bia veste nuziale riceve anch'essa dalla
trilogia una spiegazione sicura: 2 r ,3 r:
1tOtEt\I 't'O ilÉÀ.t)µoc, «far la volontà»; 21,
43: 1tOLEL'J 'tOÙc:; xap1tOÙc:;, «fare i frut-
ti». Si tratta sempre di totale obbedien-
za. Anche l'uomo senza veste nuziale è
xÀ.11-.6c;; ma, dato che porta con sé al
festino la sua disobbedienza, non corri-
sponde alla grazia con un retto compor-
tamento, non può essere un vero com-
mensale. Dunque l'elezione si realizza
solo nell'obbedienza. Qui non si sostie-
ne una dottrina statica dell'elezione,
ma una teologia dei motivi, che mira al-
la giusta posizione dell'eletto: esser fat-
to oggetto di un dono non ha alcuna ef-
ficacia, senza la volontà di ubbidire. L'i-
dea di elezione qui è inserita nella storia
vivente: essa richiama alla responsabili-
tà e alla decisione. Certamente tale idea
è un enunciato d' eternità, come tutto
lo Spirito Santo, In., Gi11za, Einleitung p. XI.
 b1.Àsx-r6c; E r (G. Schrenk)
quanto si riferisce all'azione di Dio, ma
tale che non soggioga fatalmente il cor-
so della storia e la decisione, di cui anzi
mette in evidenza l'importanza. Non è
detto che gli invitati non possono fare
altro che rifiutare; piuttosto l'intenzio-
ne della parabola è proprio quella di di-
re che si può fare anche altro, e non so-
lo rifiutare e presentarsi in una veste
non conveniente 10•
La variante di Le. I4,24 ( codd. G H
X r A aeth.), che riporta lo stesso det-
to in aggiunta alla parabola del banchet-
to, è certamente ripresa da Mt.22,14.
L'interpolazione era ovvia, perché in
Le. r4,7-24 sono usati otto volte xaÀ.e~v
e xaÀ.efoi}a.t. La variante mostra che il
glossatore-interprete ha visto negli Éx-
À.Ex'tol dell'aggiunta coloro che obbedi-
scono e dàlUlo corso all'invito; solo che
non è toccato l'argomento della cernita
tra gli intervenuti.
Anche la lezione prevalentemente oc-
cidentale in Mt. 20,16 (codd. CDNlat.
sy. arm. aeth.), che pure ha questa ag-
giunta, è certamente spuria, perché la
'punta' della parabola degli operai del-
la vigna (Mt. 20,r-16) sta nelle parole
sugli ultimi e i primi. Ma anche qui la
interpretazione del glossatore non è sen-
za valore; egli infatti intende per ÈxÀ.ex-
'tol coloro che fanno buona prova nel pu-
ro atteggiamento di fede di fronte alla
grazia concessa senza merito.
La diversa redazione delle parabo-
10 In Apoc.17,4 abbiamo un raggruppamento
del tutto simile. I vincitori che appartengono
al re che viene, rutta la comunità dei martiri
dcl tempo finale, sono x.À:rrrol, ÈXÀEX't'Ol, '!\LO"·
-rol. Qui tutto è unito armonicamente: chiam.a-
ta, elezione, fedeltà. La verità che si ricava da
.Mt.22,14 (chi crede e ubbidisce è eletto) in un
altro contesto è stata cosl espressa (J. BRBNZ,
Kommeflfar :t.tt Eph, hsg. W. KoHLER (r935]
n grande lcu 1co - v•
le in Mt. e Le. non tocca il significato
di ÈxÀ.Ex't'6<; in Mt. Probabilmente Le.,
con i suoi tre gruppi di invitati, inten·
de i tre generi di chiamati presenti in
tutta la trilogia di Mt.: i giusti d'Israe-
le, gli 'am hà-'iire11 i pagani 11 • Nell'uno
e nell'altro evangelista è presente una
grande riflessione sulla storia.· In Mt. la·
bipartizione è più semplice, l'elemento
politico (gli eserciti che mettono a fuo,-
co la città) e la condizione di portar la
veste sotto l'aspetto puramente stilisti·
co e figurativo sono alquanto compli-
cati. Non si può pensare che una delle
due redazioni dipenda dall'altra. Le. at-
tinge alla sua fonte particolare. Ambe-
due utilizzano il materiale in conformi-
tà dei loro punti di vista e della loro
composizione.
b) Altrettanto attento a motivi di or-
dine pratico è l'ammaestramento di Le.
r8,7, dopo la parabola del giudice ini-
quo: ò oÈ. ~Eòç ou µ'Ì) 7tot1Jan -r;'Ì)v hol-
X'l}O'LV 't'WV ÉXÀEX't'WV CJ.V'tOU 'tWV ~owv­
'tWV a.:u-.c;> l}µÉprM; xa.t wx't6ç, xat µa-
xpoih>µE't bt' a.u-r;o'tç, «e Dio non farà
forse giustizia ai suoi eletti, che grida-
no a lui giorno e notte, anche se pa-
zienta per essi?» 12• Anche questa volta
ÉxÀex-.ol ha valore escatologico e desi-
gna la comunità degli ultimi tempi. La
parabola (come Mt.22,14) esorta tanto
ad una incondizionata fiducia quanto al
timore e all'obbedienza. Che gli eletti
u,31 s.): Occupai te for111ido, ne sis predesti-
natus, age, cape verbum, vive iuxta verbttm,
et predestinaberis.
Il Di altro avviso è ScHLATTER, Komm. Lk.,
adl.
12 Su ot ÈxÀEX.'t'ot CJ.Ù't'oii cfr. Herm., vir.r,3,4;
2,2,5; I Clem.2,4; 59,2; :2 Clem. r 4,5 (anche qui
si tratta sempre di credenti in Cristo).
 txÀ.EX'f6c; E 1 (G. Schrenk)
con la loro preghiera fiduciosa possano
iufluire su Dio e intervenire nel corso
della storia, che siano ascoltati, che sia
resa loro giustizia (--HII, col. 315) e sia-
no salvati: questa è la consolazione de-
gli ÉXÀ.EX't'ol. Senza questa conclusione
la parabola resterebbe opaca e morta.
Ma ciò che è detto non offre alcuna ba-
se dottrinale dell'elezione, ma soltanto
una spiegazione del retto stato e com-
portamento degli eletti. La domanda in
cui tutto si conclude («troverà il Figlio
dell'uomo fede sulla terrai»>) rappresen-
ta (alla pari di Mt.22,14 e Mc.r3 par.
[ ~ col. 520]), il crollo di ogni fidu-
cia in se stessi, di qualsiasi sicurezza del-
l'elezione. Questa resta condizionata al
mantenimento della fede. Non è pas-
sata sotto silenzio la possibilità che an-
che gli eletti cadano; altrimenti la do-
manda conclusiva non avrebbe senso.
Ciò non è in contraddizione con la fe-
de in Dio che guida alla mèta. L'ele-
zione non è un punto d'arrivo logico,
nel quale si sogni di goder Ja pace, ma
è una seria responsabilità che pone an-
che la comunità di fronte all'estrema
decisione. Chi, dopo questa incondizio-
nata parola di conforto, conclude in
tale modo vuol afferrare nel più inti-
13 Cfr.STRACK-BILLERBl!CK I 959; III 153.854;
IV 88 r.902-9ro.
14 Non è senza motivo che SCHLATTER, Mk.
247, si domanda se in Mc.13,27 ,(lwc; l.txpov
oupavov) un amanuense non abbia pensato
anche :il Cristo risorto. La domanda si giusti-
mo la coscienza della comunità. Che
questo concetto ritorni sempre in un ta-
le contesto parenetico è cosa della mas-
sima importanza.
c) Éx)..Ex-tol torna ancora nell'apoca-
lisse sinottica (Mc.13,19-27; Mt.24,21-
3 r) dove, rielaborate ma rese in forma
nuova, ricevono un senso universale cer-
te concezioni escatologiche giudaiche,
come l'idea dell'anticristo e degli eletti,
il motivo della fuga, l'abbreviazione de-
gli ultimi tempi, l'attesa del Figlio del-
l'uomo che esce dal nascondimento, la
comunità che viene raccolta dalla disper-
sione13. In Mc. 13,26 s. par. si ha pure la
stretta unione del Figlio dell'uomo con
i suoi eletti, sebbene non ricorra l'espres-
sione tecnica 'l'eletto e gli eletti', che
è in Henoch etiopico e~ coll. JII s.).
Qui, come in tutta l'apocalittica giudai-
ca, ÉXÀ.Ex-.6c; ha un contenuto escatolo-
gico, ma senza connotazioni particolari-
stiche o settarie. Gli eletti, che in Mc.
13,27 14 vengono raccolti dai quattro
punti cardinali, sono - alla pari dei cri-
stiani di tutto il mondo nei vv. 20.22 -
la nuova comunità universale del tem-
po finale, che prende il posto di Israele
e pone ogni speranza nella parusia del
Cristo 15. La locuzione verbale oOc; È!;E-
fica se si pensa a Daniele e a H enoch etiopi-
co. Su tutta l'espressione cfr. Hen. aeth. 57,2.
15 Calvino (a Mt.24,22) ha interpretato il pas-
so sulla falsariga di Rom.II, riferendolo al re-
sto d'Israele. Ma in Mt.24 (cfr. vv. 9.r4.3r)
si tratta della comunità universale, raccolta di
tra tutti i popoli. Sen2a dire che Calvino ha
 ,521 (rv,193) fa)..ex-c6c; E
À.É~oc..o,
gli eletti «che egli elesse» ( l 3,
20),chiude e rafforza la frase mostran-
do che l'espressione è scelta a bella po-
sta(~ col. 476).
Il tema vero e proprio di questo svi-
luppo di pensiero è il periolo che, nel
tempo finale, corrono gli eletti, la loro
sicura preservazione sino alla mèta. Co-
sl Mc.13,20-23; Mt.24,22 ss. combacia
con Lc.18,7 s. Solo che qui si dice con
chiarezza ancor maggiore (ma cfr. an-
che Lc.18 8: Èv 'tctXEt) che la misericor-
1
dia divina si esplica abbreviando i gior-
ni, ché, se cosl non fosse, non vi sareb-
be salvezza non solo per «ogni carne»
(1tficroc cr<ip~), ma nemmeno per gli elet-
ti (v. 20).
In siffatta considerazione dell'epoca
escatologica ricorrono già nell'apocalitti-
ca due linee: r. il tempo è prestabilito
secondo una precisa norma (4 Esdr. 4,
37: è misurato e contato; cfr. 11,44);
2 . 1a «mobilità del governo divino» (co-
me dice Schlatter, Mt.707 s.}. Cfr. Apoc.
Abr. (~ col. 468) 29, 13: per abbre-
viare (interrompere) l'eone dell'empie-
tà; Bar.syr.20,r.
Per l'idea del mondo che precipita
verso la fine, cfr. 4 Esdr.4,26; I Cor.7,
29. Una specie di sintesi delle due linee
si ha in Bar.syr.83,r: certamente, l'Al-
tissimo presto fa venire il suo tempo e
adduce i suoi periodi. Un altro motivo
ricorre in H en.aeth.80,2, dove la male-
dizione che pesa sulla natura è un giu-
dizio che abbrevia gli anni.
L' 'abbreviare' di Mc.13,20 ha come
caratteristica di mettere quest'azione al
fatto entrare nel testo anche le categorie di
2 (G. Schrenk) (rv,194) 522
completo servizio degli faÀ.EX'tol (cfr.
v. 20: d µ1], oux &v, col v. 22 : Et &v-
voc-.6v, tutte espressioni che indicano
l'incrollabile consiglio della grazia). Il
pericolo portato contro gli ExÀEX't"Ol
consiste nella tribolazione (i}À.~\jiti;) sen-
za pari (Mc.13,19) e più ancora nella
serie di falsi messia e di falsi profeti
(13,21 ss. ). Anche qui, pertanto, come
in Mt. 22,14; Le. 18,7 s., si rivolge un
monito agli eletti, ma in pari tempo o-
gni cosa è affidata alla grazia preserva-
trice, che invita al timore e alla fiducia.
Specialmente l'espressione Et 01Na't'6V
(cfr., ad es., fo.10,28) rinvia alla poten-
za della protezione divina. Cfr. il pro-
nome ~ò~ou (sicuro in Mt.24,31, forse
secondario in Mc. 13, 27), il quale as-
sicura che essi sono gli eletti «di lui».
Tali essendo, essi vengono non solo pre-
servati, ma anche raccolti e portati de-
finitivamente al loro fìne. Ma, seppure
è vero che solo l'eletto è preservato,
nondimeno resta che l'elezione non con-
ferisce una sicurezza sufficiente sul pia-
no logico, ma la certezza (non disgiun-
ta da un sacro timore) di essere nella
grazia; per mezzo di questa l'eletto vive
responsabilmente della sua confidenza.
2. Cristo, l'eletto, in Le.
Le. 9, 35 e 23'35 hanno in comune
questo, che, se Cristo è detto dappri-
ma, nella scena della trasfigurazione, ò
ut6ç µou ò ÉXÀ.EÀEyµÉvoç (~ col. 403)
'eletti' e di 'reprobi'.
 bc)..E"-c6c; E 3 (G. Schrenk)
appena prima di esser messo a morte 16,
poi, nel secondo testo, ò XPtO"'toç 'tou
ih:ou ò ÉxÀEx'toç 17, quando è appeso al-
la croce, l'una e l'altra volta è designato
come 'eletto' nella prospettiva della pas-
sione. La prima espressione riferisce la
voce dal cielo, la seconda esprime lo
scetticismo sarcastico dei suoi nemici. E
è proprio Luca (che in 24,26.46 indica
la sofferenza come il passaggio obbliga-
to alla gloria) quello che mette la desi-
gnazione di 'eletto' in rapporto con la
passione. Cristo è l'eletto non soltanto
nella sofferenza e malgrado questa, ma
lo è proprio in quanto è destinato a
soffrire. Il sarcasmo tipicamente giudai-
co dei suoi nemici mette in chiaro che
questo 'eletto' ha rinunciato a difen-
dersi, e ciò mostra che la sua ambizio-
ne d'essere ÉxÀ.ex't6ç rappresenta una
rottura con l'aspirazione al successo che
caratterizza gli uomini. In tal modo il
volere di Dio, quando sceglie, è indi-
pendente da ogni apparenza. L'incontro
16 Cfr. Lc.9,31: Mosè ed Elia parlano con
Gesù della sua 'dipartita' (~~ol:ioc;).
17 L'espressione ricorre entrambe le volte in
assoluto, come apposizione, non come aggetti-
vo (cfr. l'uso dell'apocalittica ~ coli. 5n s.).
Per h).e)..qµtvoç ..-+ m, col. rrx4). Sicura-
mente autentica è la lezione b:)..e'JvEyµtvoc;
(codd. SB LA'a ff' (electus) sy<' syhlmg aeth boh
sah arm.). àyo.7t'l')'t6c; come Mt. 17,5; Mc. 9,7
(codd. A CD N 'l' vg syc syt>C•h syhI Mare.). bc-
)..ex-.6c; (cod. 0). + ~v Qi EÒl:i6X'!]O'et. (Tat codd.
OCc '!'). Per la critica testuale cfr. A. MERX,
Die Evv. des Mk. tt. Lk. (1905) 266. A.v.HAR-
NACK, Studien I ( 1931) 129.
18 Non è del tutto escluso nemmeno c:he la
variante di fo.1,34 (Ò È")..Ex"t'6c; in luogo di
dell' ÈxÀc.wt6c; con gli ÉxÀ.c.x't'ol qui non
viene sviluppato e, anche se salta all'oc-
chio che proprio Luca è l'unico tra gli
evangelisti che accosta la due espressio-
ni (cfr. 18 ,7 ), bisogna dire che tale ac-
costamento non significa che l'ÉxÀ.eX't6c;
renda ÈXÀ.Ex"l."ol gli altri, come fa Paolo
a proposito di vt6ç/ vtol in Gal. 3, 26
(cfr. 4,3.5.61; Rom.8,3.9.11.14.15.19;
cfr. Hebr.2,ro: il Figlio crea i .figli). Ve-
di anche Eph.1,4 ss. ~ col. 485 18 •
3. ÉxÀ.EX'toç in Paolo
È sorprendente lo scarso uso di Èx-
À.€x'1."6c; in Paolo. Teme forse lui, ex-fa-
riseo, d'impiegare troppo spesso un con-
cetto bistrattato dal tardo giudaismo?
Tuttavia, in Rom.8,33, nel punto culmi-
nante della lettera, questa parola rias-
sume con forte rilievo tutto ciò che era
stato detto, a partire dal v. 8,14, dei
possessori dello Spirito, degli vfot i>eou,
di «coloro che amano Dio» ( a:ya7twv-
'tc.ç 'tOV ilc.6v ). Così in questo concetto
ò vt6c; -rou l>eou) riproduca un antico testo che
poi venne eliminato a poco a poco in base a
considerazioni dogmatico·cristologiche. Essa si
trova in P. Oxy. n 208 fol. r r. 7 (sec. UI), nei
codici S* 77. 218 sy•ce ff Ambros.; inoltre, co·
mc lezione mista (èx)..Ex'toc; con ul6c;): syhc a
b ff' Corr. Quest'idea trova consenzienti F.
BLAss, Euangelion secrmdum ]oh. (1902);
ZAHN, ]oh.; A.MERX, Das Ev. des Joh.(19rx),
ad l.; A. HARNACK: SAB (1915) 55:z - 556 ( ===
Stttdien 1 [1931] 127-132). Un tale Èx)..Ex't6c;,
cosl isolato a confronto di ut6c;, che altrove è
di uso corrente, non pare tuttavia di stampe
giovanneo; dcl resto, anche altrove Giovanni
non rifugge dal mettere il proprio stile anche
sulla bocca del Battista (contro HARNACK, o.e.
131).
525 (rv,195) ~XÀ.Ex-c6ç E
è compresa sinteticamente ogni divina
istituzione, ogni azione salvifica e crea-
zione nuova, a partire dal piano eterno
( 8 ,28-30) 19 fino alla glorificazione fina-
le. Poiché la comunità consiste di h-
À.Ex"t'ot i}Eou, non esiste più l'accusa e
la condanna, perché essa, in tale stato,
non è più separabile dall'amore di Dio
(8,37-39). Questa idea di Rom.8,33 è
confermata dalla spiegazione di ÉxÀ.Ex-
"tot ikoù20 fornita mediante le parole cor-
rispondenti ètytoL xci.t fiyci.n11µ.évot,
«santi e diletti», in Col. 3,12 21 • Anche
qui è apostrofata tutta la comunità. In
quanto eletti, i cristiani devono aprirsi
alla mutua carità. Scopo dell'elezione è
l'amore, e solo chi è amato da Dio, può
amare. Rom.16,13, chiamando Rufo o
ÈxÀ.ex-.òc; Év xvpl~, dimostra che non
solo la comunità intera ma anche il sin-
golo membro può esser designato con
questo termine 22•
Le lettere Pastorali mostrano già un
uso più formalistico del termine; cfr.
Tit.1,r ed anche 2 Tim.2,ro, dove si de-
ve nuovamente rilevare l' accenno allo
scopo finale. Invece rTim.5,21 offre un
esempio di ÈxÀ.EX'tol come designazio-
19 Anche in Rom.B, come in Apoc.17,14, si
usa x)..11-c6ç oltre ad ÈxMx't'6ç; cfr. il v. 28
col V. 33·
2D ÉXÀ.EX"t'Ot "t'OV ~EOU è frequente nei padri
apostolici: I Clem.x,r; 46,4; 49,5; Herm., vis.
2,r,3; 3,8,3.
21 Per ocr~oç accanto ad ÈXÀ.Ex-c6ç dr. Henoch
etiopico (~ col. 512); SapA,15 (3,3 cod. S) o-
<noç; Ign., Tratl., inscr. (--+ col. 530, n. 27);
Martyr. Polyc.211_.
4 (G. Schrenk)
ne degli angeli e~ col. 512).
4. ÈxÀEx-.6ç e O"IJVEXÀ.EX"t'6ç
nella I Petr.
e nelle lettere di Giovanni
La I Petr. è l'unico scritto neotesta-
mentario in cui ÉXÀEX't6c; acquista im-
portanza tematica fin dall'inizio. Tutto
vi si svolge partendo da questo sopra-
titolo dominante. Designati subito i let-
tori come ÉXÀ.EK"t'OÌ. 7ta.prnll:ì11µ01. Otcw-
11:opiiç, «eletti avventizi della dispersio-
ne», si fanno seguire i nomi di province
e contrade dell'Asia Minore. Con tale
designazione sono intesi probabilmente
i cristiani provenienti dal paganesimo
che, in senso figurato, sono gente av-
ventizia, cioè vivono, qui in terra, nel-
la dispersione. Nel tempo presente es·
si sono come stranieri, ma appartengo-
no alla comunità degli eletti. Sono h-
À.i;x-.ot na.pc.nll:ì'l]µot, v. 2: xa."t'Ò'.. np6-
yvwow i}i;ou 1tct.'tp6ç, Év à:ytcwµQ 1tVEu-
µa-coc;, dc; vna.xo'Ìjv xai pav·ncrµòv at-
(J.<X't"Oc; 'I11crov Xptcnou, «eletti avventi-
zi, secondo la prescienza di Dio Padre,
nella santificazione dello Spirito, nel-
l'obbedienza e nell'aspersione del san-
gue di Gesù Cristo». Qui si riscontra
22 A che scopo questo rilievo dato a una per-
sona singola? PREUSCHEN-BAUER1, s.v., si chie-
de se il termine non possa significare «un
cristiano eccellente», analogamente al modo
in cui lgn., Phil.rr,r qualifica Reo Agatopade
come avopt ÉxÀ.EX't~. Linguisticamente ciò è
possibile, ma in Paolo è improbabile. Non po-
trebbe essere che la reale eccellenza di Rufo
proprio in questo modo riceva la sua QQI;ID:\-
lizz<1zione spiritu~le Év xup(<f(
 527 (1v,195) EXÀ.Ex't6ç E 4 (G. Schrenk)
già una specie di dottrina dell'elezione,
e in ogni caso una determinazione ge·
nerale della condizione cristiana in ordi-
ne trinitario, secondo la causa, i mezzi
e il fine, che prende le mosse dall'eterna
elezione fondamentale. Senza dubbio la
'ltp6yvwcnc; (cfr. l ,20: 1tpOEY\IW(1[1.É\IOU
7tpÒ xa.:-ra.:~oÀ:ijc; x6crµou, «Conosciuto
prima della costituzione del mondo»,
in . senso cristologico} è l' enunciazione
d'eternità indicante la fondazione pre-
temporale dell'elezione. La particella l\I
indica la mediazione attraverso cui l'e-
lezione giunge ad effetto: lo éty~a.:crµéc;
dello Spirito, la consacrazione a Dio;
Elç designa poi, come scopo dell'elezio-
ne, l'obbedienza e la realizzazione del-
l'atto sacrificale centrale di Cristo nella
vita dei credenti.
Nella considerazione di 2,4-XO, che
sviluppa l'inizio tematico - come dimo-
strano le parole <be; m~polxouc; xa.t Tia.-
prn~&1)µouc;, «pellegrini e stranieri» (v.
II)-, è importante soprattutto l'appli-
cazione a tutta la comunità cristiana di
concezioni e attribuzioni fondamentali
del!' A.T. che valgono originariamente
per il popolo d'Israele. La cristianità sa
d'essere l'Israele eletto. Cristo è la pie-
tra angolare, eletta, del tempio (À.li>ov
hÀ.Ex-ré\I, vv. 4.6 [-+ col. 506] }; per
mezzo di lui la comunità diventa tem-
pio e sacerdozio che offre il sacrificio
(-+ IV, col. 820}; al v. 9 essa è il yÉ-
\loc; ÈxÀ.Ex'tév (-+ col. 507 ), il popolo
i!3 Svlfa contrapposizione &n~o'toL / EXÀEX'tol
santo, di sua proprietà. L' applicazio-
ne è qui fondata ed eseguita completa-
mente e unicamente partendo da Cristo.
E, quasi certamente, vien messo in ri-
lievo il rapporto fra il À,lì}oç ÉXÀEX't6c;,
che è Cristo, ed il yÉ\loç ÈxÀEMO\I qua-
le è inteso in Eph. r,6 (~ col. 485):
si tien conto dell'assonanza dei termini;
dal confronto delle immagini risulta che
il ll1"oc; ÈxÀEX"toc; produce e porta il yÉ-
\loc; ÉXÀ.Ex't6\I (~ coll. 5u s.).
A questa generazione eletta vengo-
no contrapposti, in 2, 7. 8 (si noti la
contrapposizione vµE'Lç &é. [ v. 9], che
introduce la nuova asserzione sugli elet-
ti), gl'increduli, i disobbedienti 23• Non
è detto che fin dall'eternità il mondo sia
diviso predestinazianamente in queste
due categorie, ma che tutto dipende
dalla volontà di credere e obbedire a
Cristo. Se, secondo r,u s., la comuni-
tà è conscia che la sua origine è fonda-
ta nell'eternità, allora non ha a che fa.
re con l'accidentalità umana, ma con un
atto del giudizio divino, anche per ciò
che riguarda gli increduli ed i disobbe-
dienti. Però non è lecito estendere il
significato di dc; o xaL È'tEiÌ1JO"CXV, «in
ciò in cui furono posti» (2,8), come se
ciò significasse che non possono far al-
tro, perché destinati a questo fin dall'e·
ternità . Quelle parole vogliono dire in-
vece, con accenno alla decisione respon-
sabile, che la comunità ha da fare con
Dio anche per ciò che riguarda la perti-
cfr. Mart. Polyc.16,r.
 ÈxÀ.ex-r6c; E 5 (G. Schrcnk)
nace incredulità e disobbedienza degli
altri, e che quindi essa non deve fer-
marsi agli uomini nel giudicare la loro
situazione, ma deve accettare tranquilla-
mente la provvidenza di Dio e il suo
giudizio. Nello svolgimento del tema,
questo è insieme il senso ed il limite u.
L'accentuazione del servizio legato
all'b:À.Ex't'oc; - cfr. oltre ad Etc; (1,2)
specialmente le parole: oTtwc; 't'àç, à:.pE-
't'àc; ~~a:yyd)..TJ't'E, «affinché annunziate
i pregi» ( 2 ,9) - è pure qui essenziale.
Il popolo eletto ha per vocazione terre-
na il compito di annunziare la potente
misericordia, che si rivela in questa ele-
zione e chiamata (v. 10). Cosl si realiz-
za lo scopo voluto da Dio. Tutta la pa-
renesi della lettera è ancorata in questa
determinazione fondamentale. Essa ren-
de impossibile sia la falsa coscienza d'es-
sere dei prescelti, sia l'orgoglioso di-
stacco degli increduli.
Però l'idea d'elezione della I Petr.
non caratterizza soltanto la comunità
24 Cfr. ScuLATTER, Erliiutel'rmgen zum [11.T.;
In., Petrus und Paulus nach dem 1 Pt. (1937)
98; WINDISCH, GUNKEL (Schr.N.T.'), KNOPF,
WoHLBNBERG, Pet. Inoltre SPORRI ( 4 nota bi-
bliogr.) 165. Occorre qui ricordare anche la di-
pendenza della r Pet. da Rom. P aolo in Rom.
9-II non tratta diversamente dell'indurimento
dei Giudei.
25 Contro l'opinione che qui sia intesa la mo-
glie di Pietro, dr. ZAHN, Bini. II 16, n. IL
C'\JvExÀEX"'tTJ è da integrarsi con ÉxxÀ.71crla,
termine interpolato - da cod. S, Pesh., Vulg. -
prima di C'\JVEXÀ.ex-ri). Sulla probabile allusio-
ne a Roma (4 II, col. 10), fatta con un ter-
mine apocalittico segreto, come già sostennero
Papia e poi Gerolamo e Ilario, dr. ZAHN, Bini.
(IV,197) 530
nel suo insieme (yÉvoc; bÀ.Ex't'6\I è com-
parabile al paolino 'corpo di Cristo') e
nel suo aspetto fenomenico concretato
nei singoli éxÀ.Ex't'ol, ma anche, e del
tutto logicamente, la comunità locale
dove l'autore si trova a scrivere, la a\l·
'VEXÀEX'ti) év Ba.~uÀ.w\lt (5 ,r 3 ); la qua-
le poi, in quanto (xÀ.ex'ti) unitaria, sa
d'essere congiunta ad altre ÉXÀEX't'a.l in
un tutto unico 25 • A una tale comunità
particolare personificata devesi pensare
anche leggendo le parole di 2 lo.r.13:
ÈXÀ.EX'tTJ JCUpL<X. e 'tà. 'tÉX\ICX. 't'ijc; aoE}..-
q>"ijc; O"ov •ile; éxÀ.éx't'ijc; 26 . Dunque, la
fede nell'elezione non si ferma davanti
alla forma contingente della comunità,
ma svolge con coerente serietà il con·
cetto di ÉxÀ.Ex't'6c; nei riguardi di tutte
le forme concrete in cui la comunità
stessa si manifesta 27 _
5. Riepilogo
a) Sullo sfondo storico del tardo giu-
daismo, colla sua caparbia e indurita co-
Il 20 ss. SCl-ILATTER, Gesch. d. erst. Chr. 303,
interpreta invece il riferimento come riguar-
dante la comunità cli Babilonia sull'Eufrate.
Cfr. infine In., Petr. u. Paul. (-+ n. 24): 176-
179.
26 Su 2 Io.r.13 dr. B. Wmss, Briefe des Ap.
Joh.' (1899) 168 s. Per xupla è da intendersi
la domina fomiliae; è quasi escluso che si trat-
ti della moglie del xuptoc;, come vorrebbe ZAHN,
Einl. lI 593, n. 8. Simili giochetti non corri-
spondono alla serietà degli scritti giovannei.
Clem. Alex., adt1mbrotiones ili 2 Io.r, è total-
mente oscuro in ZAHN, Forsch. ·HI 9 2.
n Clero. lgn., Trall. inscr.: txx>..'l)<rlq; r'x:ylq. "'l'TI
ou:rn EV Tpa>..À.EO"W Tfjc; 'A.aiar:,, EXÀ.EX'tTI XCI~
cX~L00É<f.
53r (1v,r97) À.E~oç
scienza di elezione etnica e la sua coar-
tazione settaria, la cristianità delle ori-
gini rappresenta una riforma radicale di
quel concetto, fatta partendo da Cristo:
l'elezione della comunità universale, con
rinuncia totale a quelle tendenze.
b) Anche qui l'elezione esprime la
fondazione eterna della salvezza. Però
nel N. T. non s' inco.ntra quell'aspetto
contro cui dovrà lottare continuamente
la storia dei dogmi: il pericolo che l'i-
dea d'elezione si avvicini a un concet-
to definibile come schiavitù sotto la EÌ.-
µa.pµÉ'Jl], il fato. Essa invece non si
stacca mai dalla responsabilità e dalla
decisione. Non si allontana dalla con-
cretezza storica della vita. Rimane an-
corata nell'eterno pur nella sua funzio-
nalità storica.
c) Dalla verità che l'elezione non ha
per ;copo il vantaggio di una parte del-
l'unità, segue positivamente l'altra: la
comunità è scelta quale totalità per l'in-
tera umanità; essa cioè ha l'incarico di
Frequente da Omero in poi nel gre-
co classico e in quello posteriore 1, que-
sto termine significa liscio, piano, ciò
che non offre resistenza; detto di pian-
te, animali, pietre, oggetti (traslato, ha
28 Cfr. A. HARNACK, Studien I (1931 ), 131, n .
1: Epiph., haer.55,8,3.
(G. Bornkamm) (lV,198) 53:i
assolvere un compito escatologico e teo-
logico al servizio del governo divino.
F. btÀ.EX't6c; NEI PADRI APOSTOLICI
In questi scritti si nota uno straordi-
nario aumento nella frequenza del ter-
mine ÈxÀ.ex-t6c;. Lo usano volentieri spe-
cialmente la I Clem. ed Erma. Istrut-
tivo, per capire questo impiego crescen-
te, è il fatto che analogamente vengono
trasformati alcuni termini del N. T. in
dizioni come: ewx. 'tWV ÈXÀ.EX'tW'J µou
crxa.vocùlcra.t (I Clem.46,8), oppure: a
Tj'toLµO:O'EV Ò XUpto<; 't'Ot<; ÈXÀ.EX:totc; <t.Ù·
'tou, «quelle cose che il Signore ha pre-
parato per i suoi eletti» (2 Clem.14,5).
La r Clem. mostra grande interesse per
l'espressione 'il numero degli eletti'(~
col. 5 ro ). Però questo non le impedi-
sce di parlare di 'ltoÀ.Ù 7tÀ.1}i>oc; Èx.À.ex-
'tWV, «grande moltitudine di eletti» ( r
Clem.6,r). Se si osserva l'uso linguisti-
co di questi padri si resta impressionati
notando quanto poco il nostro termine
sia sfruttato nel N. T. Essi però non
giungono all'impiego smisurato di He-
noch etiopico (~ coll. 508 s.). Su Cri-
sto in quanto ÉXÀEX't6c; ~ ÈxÀ.Éyecri>at,
col. 48 5; hÀ.oyf1 ~ col. 500 28•
G.SCHRENK
il senso di 'tenero', 'fine', 'dolce', e an-
che di 'liscio', 'inafferrabile'); per l'uni-
co passo del N.T in cui compare, inte-
ressa soltanto il suo impiego per indi-
care la forma del terreno di un luogo o
ÀE~oç
1 PAss ow, LmDELL-Scor'l', PREISIGKE, Wort.,
s.v. Radice lei (lat. levis), P RELLWITZ, Etym.
Wort., s.v.; WALDB-POK. u 389 s.
533 (1v,198) À.ti:oç (G. Bornkamm)

di una strada (Horn., Il.I2,30; 23,J30. la pure Matteo - in quanto omette la ci-
359; Od.5,443; xo,rn3; Hes., op.288; tazione di Malachià e pospone il passo di
.Hdt. 7,9; 9,69; Aristot., hist. an. 9,37
ss., p. 622 a 33; 5,17 p. 549 b 14). L'op· Isaia alla proposizione principale; si di-
posto è -.pcx.xuc; (Xenoph., mem. 3,ro,1; stingue inoltre da ambedue - da Marco
Aristot., cat.8 p. IO a 17.22 s.; gen.an.5, e da Matteo - per la forma della cita-
1
8 p. 788 a 23.25). Ditt., Syll. 972,119;
BGU I 162,5; III 781 col. II IJ. zione, la completezza del passo isaiano,
Nei LXX sta per ~alaq (palluq), Gen. e perché tralascia la descrizione del Bat-
27,11 (detto di pelle glabra, senza pe- tista e del suo successo. La citazione
li); 1 Brur.17,40 (di ciottoli); traslato,
Prov.2,20: ... Ei5pOC1Cl.\I av 'tPLBouc; OL-
completa lascia intendere, per vari a-
X(.(LOC10\ll)c; À.Elovc;, «avrebbero trovato spetti, un interesse teologico speciale:
lisce le strade della giustizia»; cfr. anche essa presenta fin dall' inizio il Battista
Prov.12,13; 26,23 2• Is.40,4 (codd.AQ
come annunziatore di buona novella
scc; dr. Le. 3,5 ): òooùc; ÀElac; (T. M.:
biq'a). (cfr. 3,18 e -7 III, coll. 1053 s.}, indica
la venuta del tempo messianico nel tota-
Nel N.T. questo aggettivo ricorre so-
le capovolgimento dei criteri di giudizio
lo in Le. 3 ,5, all'inizio della presentazio-
validi nel mondo e testimonia il valore
ne del Battista. Luca cita, oltre ad Is.
universale della salvezza (J,6}. Inoltre,
40,3 (come Mc. e Mt.) anche i vv. 4s.,
per mezzo del vaticinio e della sincro-
deviando leggermente dal T. M. e dai
nologia che fa precede, l'apparizione del
LXX: xa.t fo'ta.t -.à. <TxoÀtà. dc; EMElac;
Battista ottiene il suo posto nella storia
xat al 'tfJCX.XE~a.L elç òooùc; Ada.e; (per ...
profana e salvifica, e la pericope 3,1-6
Etc; Ei'.i11Eta.v xat fi 'tfJCX.XEta. Elc; 'lte:ola.),
assume il carattere di un prologo spe-
«... e le vie curve diverranno diritte, e
ciale per la successiva presentazione del
quelle scabrose diverranno piane».
precursore (3,7-20}.
Luca si distingue da Marco - come
G.BORNKAMM

2 In questi due passi dei Prov. manca il cor· S, il quale ha 86)..toç, che trovasi per ~lq in
rispondente ebraico. In 26,23 À.E~oç sta per dlq, ~ rr,3. I traduttori dell'Esapla banno scelto
'bruciare', ma è probabile che i LXX abbiano molte altre volte À.Ei:oç per ~lq (BERTRAM).
letto }Jlq. Lo sembra confermare anche il cod.
 J...etµµa. X't'ÌI.. (G. Schrenk)
t t
ÀE~µµa, Ù7tOÀEi.µµa,
t %Cl't'Ct.ÀEl7tW
( xcx:tci-, 7tEpl-, &ciÀEi.µµa)
SOMMARIO:
A. Uso greco:
I. ).i;iµµa.;
2. i composti.
B. Il 'resto' uell'A.T.:
1. uso linguistico;
2. l'origine dell'idea di' resto';
3. il 'resto' come opera di Dio;
4. la conversione dcl 'resto';
5. il 'resto' e i popoli;
6. la comunità del 'resto' e il Messia.
C. L'idea del 'resto' in Paolo e nella letteratura
apocalittica e rabbinica:
Ìl.Etµµa. X't'À.. .
F. BAUMGARTBL, Dic Eigenart der at.chen
Fromtnigkeit (1932); W. BAUMGARTNER, Ken-
nen Amos und Rosea eine Heifseschatologie?;
Schweizerische Theologische Zeitschrift xxx
(1913) 30-42.95-124.152-170; J. BbHMER, Die
Eigellal'l der prophetischen Heilspredigt des
Amos: ThStKr 76 (r903) 35 ss.; Die Entwick-
lung des Gerichtsgcdankens bei den at.lichc11
Propheten, Beih. ZAW 29 (1915); K . CRAMER,
Amos, Versuch einer theologischen Interprcta-
tion, BWANT 15 (r930) 13oss.; E. K. DIE-
TRICH, Die Umkehr (Bckebrung und Busse) im
A.T.und im ]udentum ... (1936); H.DrrTMANN,
Der heiligc Rest im Altcn Testament: ThStKr
87 (1914) 603 ss.; G. GLOEGE, Reich Gottcs
rmd Kirche im N.T., Nt.Hche Forschungen, 2.
Rcihe 4 (1929) 212 ss.; H. GRESSMANN, Der
Ursprrmg der israelitisch-iiidischcn Eschatolo-
gie, FRLANT 6 (1905, spec. 229 ss. (2• ed.:
Der Messias, N. F. 26 [r929]); J- HEMPEL,
Vom irrenden Glaube11: ZSTh 7 (1929-30)631-
660; Iv., Gott u. Mensch im A.T., BWANT 3.
Folge 2 1 (1936); G. HOLSCHER, Die Urspriin-
ge der iiidischen Eschatologie, Vortriige der
theol. Konferenz zu Giessen, 41. Folge (1925);
J. KéiBllRLll, Sunde und G11ade im religi0se11
Lebe11 des Volkes Israel bis auf Christum
(1905); L.KOHLER, Theologie des A.T. (1936);
E. KoNIG, Geschichte der at./ichen Religio11 2
(1915); Iv., Tbeologie des A.T.M (1923); H .
r. il 'resto' in Rom.9-rr;
2. confronto e sintesi.
A. uso GRECO
r. À.E'Lµµa. (da A.Elm•.i) significa 'tÒ
À.El~a.vov, p.Époc; U7tOÀ.E~cpftÉ'J, utc6À.ot-
1t'OV,Ù7toÀ.Em6µevov, xct·taÀ.omov 1: ciò
che è rimasto, la parte lasciata, il resto,
il rimanente. Essendo il dittongo EL pro-
nunciato i, si trova anche la scrittura
erronea klµµa. 2 •
a) Nell'uso generale il termine può
essere impiegato in modo diversissimo:
H. KRAUSE, Der Gerichtspropbet Amos, ei11
Vorlaufer des Deuteronomisten: ZAW NF 9
(1932) 221 ss.; J. MEINHOLD, Studien zur israe-
litischen Religio11sgeschichte, Bd 1: Der heilige
Rest (r903); S. MowINCKEL, Psafmenstudien
II, Das Thronbesteigtmgsfest fahwas tmd der
Ursprtmg der Eschatologie (1922) spec. 276 ss.;
E. SELLIN, Der at.che Prophetismus (1912)
ro5 ss.; M. WEBER, Ges. Aufsatze z. Religions-
so:àologie III: Das antike Judentum (1923);
A. WEISER, Die Prophetie des Amos, Beih.
ZAW 53 (r929); H . W. WOLFF, Die Begriùz-
dungen der prophetischen Heils -und Unheils-
spriiche: ZAW NF rr (1934) 1 ss.
1 Flavio Giuseppe non usa ).ei:µµix, ma per lo
più (18 volte) 't'Ò >.el\j!a.vov e il plur., parlan-
do del popolo (ant.xr,213; bellA,4IO; 5,522);
del paese (bell.2,90; 4,556); della città (beli.
6,365; 7,376). Lo usa anche in senso astrntto
(hell.1,29; 3,465; 4,657). Raramente (4 volte)
trovasi anche -tek J...mt6µi;vu., Ù7toÌl.EÌl.Eiµµtva:
(bell.4,413 [di Gerusalemme]; ant.ro,165 [di
Israele]). Manca però il significato teologico-
profetico dell'idea di resto. Su -tb À.Elljiixvov
cfr. anche Stob., hermetica excerpt. 23, 19. 30
(Corp. Herm. I p. 468.474).
2 WESTCOTT-HORT pongono Mµµa. nel testo
del N.T. senza che ciò sia giustificato dalla
prevalenza di questa forma nei manoscritti.
 537 (1v,199) ÀELµµrx. MÀ. (G. Schrenk)
Hdt. r, rr9 si serve di 'tOU 'ltatoòç 't!X.
4lµµa:'ta: per indicare i resti del figlio
di Arpago, per i quali, proprio in que-
sto passo, sta pure -.à. M>mà. 't'W'll xpE-
W'll, «i resti delle carni». Plut., quomo-
do quis suos in virtute sentiat profec-
tus 5 (II 78 a), scrive: 't'à. ab. À.Elµµo:-
-ca, per indicare le briciole costituenti
il pasto di Diogene. In Plut., Nicias 17
(I 534 d), il termine designa il resto in-
completo delle mura di Siracusa. Nel
senso di deficit, somma rimanente nel
rendiconto, lo si trova per es. in P.Tebt.
rr5,23 (II sec. a.C.). IG V (T.) 1432,9
(Messene, r sec. a.C. - I sec. d.C.).
b) Nell'antica teoria greca della mu-
sica 3 la scuola dei 'canonici' (c. 300 a.
C.), che cercava di calcolare gl'interval-
li con esattezza matematica su base pi-
tagorica, chiamava À€~µµo: il semitono
diatonico che resta sottraendo dalla
quarta pura due toni completi 4 •
c) Nei traduttori greci dell' A. T. il
termine è usato parlando di cose; !Ep.
27,19 (Teodoz.): 'tÒ À.Ei:µµa -cw'll uxw-
W'll, «il resto (ieter) degli arredi»; par-
lando di persone o gruppi di persone
sta, raramente, per 'discendenza': 2
Brur.14, 7 (codd. AL t 0-AM (invece di
xa'tci.À.Etµµa, cod. B ). Ciò favorisce poi,
in Lev.18,6.12.17; 20,19 "A),J..., la fal-
sa traduzione )..lµµet. ( "AU.. legge s•'iir,
'resto', invece di J•'er, 'carne', 'consan-
3 Già Platone, in Plut., de animae procreatio-
ne in Timaeo Plato11is, parla del 'ì..eL'µµrx. mu-
sicale. Cfr. poi Nicomachus, enchiridion (ex-
cerpta) cap. 2, p. 269, in Musici scriptores Grae-
ci (1895); Aristides Quintilianus, de musica
(ed.A.]AHN [1882) p. 27) x,8r, definisce: À.Ei:µ-
µa oè lv pufiµii} XpOVOt:; XE.VÒt:; lM.x~a-roc;, «il
'resto' è l'intervallo minimo nel ritmo». Inol-
tre, Gaudentius, cap. 13 1 p. 324 s. (ed. A. ]AHN
ibid. ). Per teorie musicali scientifiche più re-
centi cfr. Ttt. REINACH, La mt1siqt1e grecquc
(r926) 23 s.; C. SACHS, Die Musik der Antike,
Handbuch der Musikwissenschaft, IV c, Lief.
19 (1928) 22; M. EMMANUBL, Grèce, in Ency-
clopédie de la musique 1 (1928) 464.
(IV,200) 538
guineo'). Significa poi il rimasto, il su-
persti.te; (Deut.2,34 e 3,3, Aquila [Sa-
rid] ), il resto del popolo (!Ep.52,r5, A-
quila [jeter), dapprima senza speciale si-
gnificato religioso. In 4 Brur.19,4 (cod.
A) è usato per rendere l'idea profetica
del 'resto' (Se'erit, ~ coll. 551 ss.~; cosl
ancora in Is.37,4, Simmaco e Teodozio-
ne (S<'erit), dove i LXX hanno ot xa:tct.-
)..d.aµµi\lot.
2. I composti Ù'ltOÀ.Etµµ<1., xa'tci.À.Etµ-
r. ux,mpl)..E~µµa hanno lo stesso senso.
Ù'lt6ÀEtµµ<i. a) Già fuori della Bibbia
è usato in varie accezioni, come À.Ei:µ-
f.La. È specialmente preferito nelle di-
squisizioni scientifiche: Aristot., gen.an.
2,6, p. 744 b 15, lo usa come sinonimo
di 'ltEpl"t'twµa.. Cfr_ hist. an.6,2 p. 559 b
21; Theophr., de causis plantarum 5,
15,6: 'tà. v'JtoÀ.Elµµa:'tet. 't'w\I ptsw'll, «i
resti delle radici» (cfr. 5,1,5; l,xr,3).
Indica il resto che rimane dopo la ven-
dita del vino (P. Greci e Latini VII 860,
8 [m sec. a.C. ] ); i resti d'una ribellio-
ne (Plut., Pomp. 16 [1 626 e]: \mo)..Elµ-
µet.'tet. 'tW'll C7''ta<1€W'll).
b) Nelle traduzioni greche della Bib-
bia 6 indica il resto dei cibi, delle provvi-
sioni e simili: 1 Bau.9,24 (Ja'ar, forma
nif'al); lob 20,21 (Sadd LXX, Teodoz.);
r Mach.6,53; Sap.13,12 (cod.A.,al plu-
rale: il legno restante che viene brucia-
4 Bisogna distinguere da questo la Ò:.'lto-roµiJ,
il semitono cromatico ottenuto sottraendo il
ÀEtµµa. dal tono intero. Cfr. H. RIEMANN-A.
EINSTEIN, Musiklexìkon (r929), art. Apotomc
e Tonbestìtmmmg.
5
'ì..1iµµcx.-toc;, che qui si trova nel cod. B (cfr.
TllACKERAY 84) non ha niente a che fare con
).fjµµa., entrata, guadagno, profitto, ma è una
falsa ttascrizione di 7J per EL, come xcx.-r6.k11µ-
µa. in Iud.5,r3, cod. B (Jiirid= disertore, fuggi-
tivo; il testo è certamente errato. MooRE legge
;sr'l).
6Cfr. l'uso di Ù'ltOÀEl1tELV nei LXX, che rende
pure sii'ar nelle forme nifal e hifil.
539 (1v,200) Ì.E~µµa, x-rì.. (V.
to [codd. B S: ci'lto~ì..l]µa:ta., rifiuti]).
Il termine indica pure il 'resto' di cui
parlano i profeti ( =se'ertt, se'ar: 4 Bcw.
2r,14; Mich.4,7; 5,6(7); 5,7(8); Is.n,
I r [Aquila, Simmaco, Teodozione];
cfr. Eus., dem.ev.2,3,n9 1.
't"Ò xa.'t"aÀEtµµa.. Nel greco profano,
Claudius Galenus, 14, p. 556,13 (Kiihn),
lo impiega per indicare i postumi di
una malattia. Nelle traduzioni dell'A.T.
è usato parlando, a) di piante: Is.37,
30, «il resto della vegetazione» (T. M.
sapzm: ciò che è cresciuto da sé); IEp.
30,3, codd. B S (T.M.49,9), cfr. Swete:
il resto dell' uva dopo la vendemmia
('otelot).
b) Quando indica la discendenza, sta
per se'ertt in Gen. 45,7; 2BO'..O".14, 7,
cod.B (~ Af.i:µµoccol. 537); in Is.14,30
è usato a proposito dei Filistei, e in Is.
14,22 di Babele Wlir); Tob.13,17, cod.
s: 't"Ò XO'..'t"aÀ.Etµµa. 't"OU CT'ltÉpµa.'t"6c; µou .
e) Il resto del popolo, senza signifi-
cato specificamente religioso: r Boo:r.13,
15, cod: B (manca nel testo ebraico); 3
Bix.O'. 12, 24 y, cod. B. (manca nel testo
ebraico); IEp.8,3, Aquila, Simmaco W'e-
rit); 47 (T.M. 40), n (il cod. A t ha il
plurale); I Mach.3,35: il t"esto di Geru-
salemme. Il resto della casa di Acab (4
Bwr.10,n [Sartd], sinonimo: ot xoc't"ct.-
ÀEtq>ilÉv-.Ec;). Il resto di altri popoli (IEp.
27 [T.M. 50], 26: dei Caldei; 29,5 [T.
M. 45 ,5] Aquila: xoùa8wv, propria-
mente degli Enachiti. Ambedue le vol-
te per se'edt). Il resto degli avversari
(lob 22,20, LXX e Teodozione [ieter]).
d) L'idea profetica del 'resto': 4 Boo:r.
19,Jr W'ertt); Is. ro, 22 (J•'ar); dr.
Rom.9,27 (~ coll. 577 ss.); Ecclus 44,
7 Testi incomprensibili sono Mal.2,15 (il ter·
mine sta per s•'iir, dove nel T.M. si tratta del
seme di Dio nel senso della discendenza giu-
daica pura); !Ep.IJ,II, Aquila (I•'ér1t). In lob
4,21 'Aì.À., ;etcr, corda di tenda, è reso erro-
neamente c:on U7tOÌ.ELµµcx. .
8 L'influsso dell'idea di resto si fa sentire an-
Herntric:h) (1v,2or) 540
r7, codd. ABS', parlando di Noè: ot~
't"ou't"ov ÈyEvl]ihJ xa;'t"aÀEtµµa; 't"TI YTI
ue• er2t), «per mezzo di lui ci fu un resto
sulla terra»; è una lettura del Genesi in
luce profetica, cfr. Hen . aeth. 83,8 (~
col. 582). Ecclus 47,22: Dio lascerà un
resto a Giacobbe 8•
Anche m:pO.stµµa. significa resto.
Plat., Menex.236 b (parlando dei fram-
menti d'un discorso funebre) 9 •
·8tù:.ÀEtµp,a,. Usato in Plut., quomodo
quis in virtute sentiat profectus 3 (II
76 d): Ot6.ÀELµµa 7tpoxo1t'ijc;, «arresto
nella crescita», è un termine non usato
nella filosofia. Ha invece un'importan-
za speciale in medicina. Già Ippocrate,
secondo Gal.7, p. 4r4,n (Kiihn 1824),
designa con esso il cessare della febbre.
(Cfr. inoltre 7, p. 420, I7 s.; 425, 17;
427,3; 9 p. 552,r6). Come verbo, Ga-
leno usa con lo stesso significato Otaì..i>l-
7tELV. Flav. los., ant. l,330; bell. 6,I?,
usa Èx 8ta.ÀEtµµci-tcdv per indicare gli
spazi intermedi fra reparti.
G. SCHRBNK
B. IL 'RESTO' NELL'A.T.
r. Uso linguistico
a) Nella lingua dell'A.T. incontriamo
quattro radici diverse che esprimono il
concetto di resto, oppure di sopravvive-
re, essere salvato, sfuggire: S'r, plf, frd,
jtr. Di queste, S'r, coi suoi derivati, oc-
corre nell'A.T. 220 volte (di cui 25 nel-
la forma sostantiva se' ar e 66 nel sostan-
tivo J•'értt) plf e derivati 80 volte, .frd
e derivati 29 volte, jtr e derivati 103
volte (di cui 9r nel sostantivo jeter).
c:he nella traduzione erronea di 111r in 3 Ba:cr.
IJ,4 (LXX, Teodoz.). Un errore di lettura per
xa.-raì.uµa, (c:odd. ABS) è in IEp.32,28 (T.M.
25a8), cod. Q (ebraic:o: qubbo).
9 Cfr. 7tEptì.El1toµm in PR.-BAUER, s.v., e l'uso
di 7tEPLÀEC1tml (Sii'ar, nif'al) nei LXX.
541 (rv,2or) >..Etµµ« X't'À.. (V. Herntrich)
Spesso i singoli termini vengono con-
giunti o accostati come paralleli (per es.
hiftr-làhem Siirtd ufiiltt, «da non lasciar-
ne un resto e uno scampato», Ios.8,22;
pàUt w•sar1d liS'erit, ler.44,I4; siirld e
pàlit, Ier.42,17; Lam.2,22; hiftr siirid,
Num.21,35; Deut.2a4; 3,3; Ios.8,22;
ro,28.30.33.37.39.40; Ios.n,8; 2 Reg.
10,xr; Ie'ar jifrii'el flplétat bét-ia'aqob,
«i residui d'Israele e i superstiti della ca-
sa di Giacobbe», Is.10,20; J•'er2t upléta,
2 Reg.19,31 [Is.37,32]; Esdr.9,14; cfr.
Gen.45,7; se'erit happ"leta, r Par.4,43;
pelé{at bet-;ehtìda hanniS'ara, 2 Reg.19,
30; [Is.37,3I]; nifarna p0 léfa, «siamo
stari risparmiati per esser salvi», Esdr.
9,15; l"ha'f1r... p"léfa, Esdr.9,8; hanni-
S'ar... w•hannotar, Is.4,3; jeter happ~­
le{a, Ex. ro,5; notra-bal,J p"lefa, «fu la-
sciato in essa un resto», Ez.14,22; ho-
tir ... siirid, « ...avesse lasciato un resto»,
Is.1,9; cfr. anche Gen.32,9; Neem.1,2;
2 Par.30,6). Oltre al concetto di rima-
nente o superstite, plf contiene anche
quello di sfuggire, essere salvato; frd vi
aggiunge il senso della paura e della fu-
ga; S'r e jtr vengono largamente usati
come sinonimi (però per jtr, in forma
hif'il[?], è da notare il senso di 'godere
la preferenza' [Gen.49,4; dr. jeter, pre-
ferenza, in Gen-49,3 e il significato fon-
damentale di jtr, 'tendere', intransitivo
'esser esteso, eminente']. Forse anche in
Mal.2,15 s•'ar ha il senso di preferenza,
abbondanza; cfr. nel Targum s•'arutii').
b) I LXX traducono per lo più i due
sostantivi più importanti per la deter-
minazione teologica dell'idea di 'resto',
cioè s•' ar e s•' erzt, con una forma ver-
bale di Xt'X/tC()1.El1tEW O Ù7tOÀ.t::l1tELV. s"'iir
è reso con 't'Ò Xt'X."Ct'X.À.Etq>t>É\I (Is. 10, 19
ss.; II,II.16; 28,5); 't'ÒXa.'tciÀ.OL'ltO\l(IS.
21,17; 2 Parai. 24, 14); ol Xt'X.'t<iÀ.oL'ltOL
(Esdr-4,3; Neem.11,1; 2 Par. 9,29). Co-
me sostantivi sono usati XCX."t'aÀ.nµµoc
IO V. però ~ coli. 557 s., n. 31.
(1v,20r) 542
(Is.ro,22; 14,22) e v1t6À.Etµµa. (Mal.2,
15 ). Derivati dalla forma semplice -.ò
Àom6v (Is.17,3; Neem.n,20) e ot Àot-
r.ol (Esth. 9,16; Esdr. 4,7; I Parai. 16,
4 l ). s•' erìt è reso con 'tÒ xoci:ocÀotito\I
(Is.15,9; 46,3; Ier.24,8; 2 Paral.34,9);
ol Xt'X.'tciÀ.ot'ltOt (Ier.8,3; 15,9; 23,3; 39
[46], 3; 40 [47], 15; 41 [48] 16; 42
[49],2.19; 43 [50],5; 44 [51], 12.28;
47[29],4s.; Ez.5,ro; 9,8; II,13; 25,16;
36,3; Am.1,B; 9,12; Mich.2,I2; 7,18;
Soph.2,9; 3,13; Ag.r,12.q; 2,2; Zach.
8,6.12; r Par.4,43; 2 Par.36,20); ot xoc-
"t't'X.À.EÀ.t::tµµ~vot (ls.3 7 ,3 l s. ); -tà :xa"t'cX.-
Àomoc (ler.6,9); XOC"t'<i:.À.Etµµoc (Gen.45,
7; 2 Sam.14,7; 2 Reg.19,31; Is.14,30;
Ier.40[47],n; 50[27],26); -cò ~'ltlÀ.ot­
'ltO\I (Ier.25[32],20).
c) Uno sguardo generale al loro im-
piego dà l'impressione che S'r, plt, frd,
itr e derivati siano in prevalenza usati
in senso profano. Si parla del legno ri-
masto dopo la scultura di un idolo (Is.
44,17.19), del resto degli alberi di un
bosco (Is.10,19), d'una regione che re-
sta ancora da conquistare (Ios.13,1), dei
popoli superstiti (Ios.23,4.7 ), di ciò che
resta d'una serie d'anni (Lev.25,52), di
un pasto (r Sam.9,24), dei carboni (in
senso figurato, 2 Sam.14,7), della forza
(Dan.ro,8), del respiro (Dan.ro,17), del
sangue (Lev.5,9). Ogni tanto S"'èrit sem-
bra acquistare il senso determinato di
'discendenza' (Gen.45,7; 2 Sam.14,7; Is.
14,22; Ier.rr,23)10• Nelle enumerazioni
l'espressione «tutto il resto» indica tutti
gli altri (Ag. 1,12.I4[?]; 2,2; Zach.
12,14; Esth.9,12; 9,x6; Esdr.3,8; 4.3·
7; Neem.7,7r; 10,29; 11,1.20; I Paral.
12,39; 16,41; 2 Paral. 9, 29; 34 1 9; cfr.
anche l' uso corrispondente in arabo).
Analogamente a questa si usa la dizione
«neppur uno rimase» per dire 'tutti'
(Ios.B,q; 2 Reg.ro,21). Come indica-
zione dell'annientamento completo ap-
 543 (1v,2or) Ì..Etµµa. X't'À.. (V. Herntrich)
pare la dizione «non rimase nulla» (Ex.
8,27; ro,19; 14,28; Num.21,35; Deut.
2,34; 3,J; Ios.8,22; ro,28.30.33.37.39.
40; 11,8.14; Iud.4,16; zSam.14,36;
25,22; I Reg.16,11; 15,29; 2 Reg.10,
II.14; Esdr. 9,14). Per indicare I' an-
nientamento totale si può dire che anche
«il resto» (i restanti, cioè tutti) viene
distrutto (Deut. 7,20; 2 Reg. ro,1r.17;
ls.14,30; ler.15,9; 21,7; 44,12; 47.4·
5; 50,26.29; Ez. 5,ro; 17,21; 25,16;
Am.1,8; I Paral.4,43_; cfr. Esdr.9,14).
Per indicare una distruzione terribile si
dice «niente rimase, eccetto... » (2 Reg.
13,7; 17,18; 24,14; 2 Paral.21,17). In
questi casi il 'resto' è già un segno del-
la grandezza del giudizio; ma la cosa
può essere enunciata anche positiva-
mente (Gen. 14,ro; 42,38; Deut. 3,u;
Ios.13,12;I Sam. 5,4; II, u; 2 Reg.3,
25; 25,12.22; Ier.34,7; 37,10; 38,22;
39,rn; 52,16).
S!Jesso con 'resto' o 'avanzo' s'indi-
ca una determinata realtà storica, il ri-
manente di un popolo dopo una cata·
strofe nazionale. Cosl è denominato 're-
sto' il popolo sotto Ezechia (2 Reg.19,
4; Is. 37,4); i 'rimasti' del tempo di
Giosia sono il 'resto' (2 Paral.34,21) e
cosl pure la parte del popolo rimasta
in Gerusalemme nella deportazione del
597, sotto Sedecia (2 Reg. 25,u; Ier.
24,8; 52,15; Ez.9,8; n,13; 2 Paral.36,
20). Tale 'resto' viene portato a Babi-
lonia nel 586, ma 'alcuni vignaiuoli' ri-
mangono. Cosl pure vengono chiamati
'il resto' quelli lasciati sotto Godolia
(2 Reg.25,22; Ier.40,6.1i.15; 41,rn.16;
42,2 . 15.19; 43,5; 44,12.28). Però di
questi 'rimasti' non rimane alcun 'resto'
quando vanno in Egitto (Ier.42,x 7; 44,
7 .14). InEne sono il 'resto' i Giudei tor-
nati dall'esilio (per es. Ag. 1,12.14; 2,
2; Zach. 8,6.rr.12; Esdr. 9,8.13.14.15;
Neem.r,2.3).
d) Mentre qui sembra trattarsi, apri- ·
11 Sul problema dell'escatologia nell'A.T. dr.
(1v,202) 544
ma vista, di ciò che rimane dopo cata-
strofi storiche, esiste un'intera serie di
passi in cui è difficile decidere se per
'rimanente' s'intenda indicare il nume-
ro dei salvati da una catastrofe storica
oppure gli scampati da un giudizio e-
scatologico (Am.5,15; Mich.2,12; Ier.
6,9; 8,3; rr,23; Ez.6,12; 9,8; rr,13).
Questa difficoltà si spiega col carattere
particolare dell'escatologia dell' A. T.,
nella quale il divenire storico e quello
fulale sono vicendevolmente implicati:
nell'escatologia non si tratta della 'fine
di quest'epoca terrena', ma dell'inter-
vento della realtà divina in questo
tempo 11 • Parlando di ciò i profeti non
annunziano soltanto la venuta di Dio
in questo istante e in questo luogo, ma
caratterizzano tutta la storia come un
avvenimento escatologico che riceve il
suo significato dall' 'oggi' della predica-
zione profetica. Anche la storia del pas-
sato parla della venuta di Dio, che il
profeta annunzia nel presente. Se, par-
tendo di qui, ri.Bettiamo che il concet-
to di 'resto' è stato impiegato varie vol-
te per indicare la parte del popolo di
Dio sopravvissuta alle grandi catastro·
fi del giudizio avvenute durante la sua
storia, risulta che anche qui la demar-
cazione fra l'uso profano e quello teo-
logico dell'idea di 'resto' deve restar
fluida (cfr. per es. Esdr.9,8).
e) Inoltre è chiaro - evidente, co·
munque, da Isaia in poi - che l'idea del
resto, in quanto preciso concetto teolo-
gico, fa parte dell'attesa della salvezza
o della rovina (cfr. per es. ls.1,8 .9; 4,2
ss.; 7,3; 10,20 ss.; rr,rr ss.; 37,32[2
Reg. 19,31]; 46,3; ler.23,3; 31,7; loel
3,5; Mich.4,7; 5,6.7; Soph. 2,9; 3,12.
r3; Abd.17; Zach.14,16). Che si tratti
di un concetto dogmatico ben determi-
nato, risulta specialmente da quei passi
in cui il termine è usato senza ulteriore
determinazione (per es. Mich-4,7 ), ma
-7 BAUMGARTEL, 66 ss.
 545 (IV,202) ÀEtµµa. x-.'X.. (V. Herntrkh)
anche dai passi (come Is. 46, 3) in cui
il concetto è stato conservato, benché
abbia preso un altro contenuto. Qui ac-
quista importanza anche il fatto che le
dizioni S'r, pl!, frd, ;tr e derivati sono
in larga misura collegate formalmente
fra loro 12• • in Am. 5 ,3 indica solo la grandezza del
Secondo il contenuto, l'idea del re-
sto è determinata sotto un doppio pro-
filo. Essa contiene l'accenno al giudizio
precedente o alla precedente prova, ma
indica insieme il limite di questo giu-
dizio, poiché il resto è sfuggito ad es-
so. Perciò nell'idea di resto s'incontra-
no la rovina e la salvezza.
Quindi d si chiede se l'idea di resto
sia essenzialmente determinata dalla sal-
vezza o dalla rovina. Nel rispondere a
questa domanda è bene tenere presen-
ti di preferenza i passi che non conten-
gono l'idea di resto nel rigido senso
teologico, perché questo potrebbe aver
piegato il senso originario. Dagli_ altri
passi risulta che l'idea del resto ha per
Io più un carattere consolatorio. Lo di-
mostrano in primo luogo i passi in cui
il giudizio di totale condanna vien e-
nunciato affermando che non rimane
nessun resto (Num. 21, 35; Dei,//. 3 ,3;
Ios. 8,22; 10,28; x Reg. r6,rr; Ier. rr,
23; 44,7.14; 50,26). Si deve inoltre te-
ner conto delle parole in cui l'idea di
resto, in quel che ha di carattere pro-
priamente consolatorio, viene inclusa
nella sentenza del giudizio soltanto con
addizioni e determinazioni più precise
o con l'aggiunta di un'immagine (per
es. Is.16,14; 30,17). Il significato posi-
tivo dell'idea di resto appare anche nel-
la congiunzione di sem, 'nome', con se'e-
rlt (2 Sam. r4, 7; Is. f4, 22). Nell'uso
12 Per il significato del concetto di 'resto' nel
complesso dell'escatologia dell'A.T. si deve no-
tare che l'attesa della salvezza del 'resto' è
spesso presente anche nei passi in cui non ven-
gono usati i termini 'resto' o 'restar superstiti'.
teologico dell'idea di resto la determi-
nazione salvifica è evidente ( cfr. per es.
Is.10,21; 37,32 [2Reg.19,3I]; Ioel 3,
5; Mich.4,7; Abd.I7).
Però rimane pure l'indicazione della
rovina. Che a nulla sia ridotto il resto,
giudizio. In Is.rn,22, subito dopo che
è apparso chiaramente il carattere con-
solatorio del messaggio circa il resto,
vien messo in rilievo l'altro aspetto di
questa idea: «Solo un resto si conver-
tirà». Ma qui si tratta d'uno sviluppo
dell'accenno al giudizio, che è conte-
nuto anche nel termine 'resto' e non può
quindi mettere in dubbio l'essenziale de-
terminazione salvifica dell'idea.
2. Origine dell'idea di resto
Il problema dell'origine dell'idea teo-
logica del resto è intimamente congiun-
to a quello dell'escatologia veterotesta-
mentaria. Entrambi si possono risolve-
re solo partendo dall'essenza della pre-
dicazione profetica, ovvero dalla rivela-
zione divina nell'A.T., poiché il discor-
so sul resto ha un'importanza decisiva
nell'annunzio profetico. Nel concetto di
testo sembrano incontrarsi le tre linee
che determinano in modo peculiare la
predicazione profetica.
Questa triplice struttura della predi-
cazione profetica è già ben marcata in
Amos. Il profeta annunzia r. la distru-
zione totale del popolo di Dio (per es.,
Am.8,r ss.; 9,1 ss.}; 2. la salvezza che
Dio porterà al popolo (Am.9,II ss.);
3. l'offerta della possibilità di salvarsi,
fotta esortando il popolo a cercare Dio
stesso, cioè il bene (Am.5,6.14). Entro
questo triplice momento, senza alcuna
Però questi passi possono essere adotti per de-
terminare il concetto teologico di 'testo' sol-
tanto se in essi ha luogo un'esplicazione uni-
voca del concetto di 'resto', 'restar superstiti'
o 'venir salvati'.
 547 (1v,203) ÀEtµµa x:tÀ. (V. Herntrich)
connessione o mediazione esplicita, si
parla di resto (Am.5,15: «Odiate il male
e amate il bene; osservate la giustizia al-
la porta; forse Jahvé, il Dio degli eser-
citi, avrà pietà del resto di Giusep-
pe»). Una struttura analoga si può os-
servare anche nei profeti posteriori ad
Amos. La difficoltà nel comprendere la
predicazione profetica deriva dal rap-
porto problematico che unisce queste
tre linee fra di loro. Perciò il problema
della posizione dell'idea di resto entro
l'annunzio profetico è tanto importante.
L'accostamento, spesso immediato,
di annunzio della salvezza e annunzio
della rovina fu intuito in tutta 1a sua
acutezza per la prima volta dal Gress-
mann 13• Egli crede di poter spiegare
questo fatto solo supponendo che i pro-
feti abbiano preso sia l'escatologia del-
la salvezza che quella della rovina dal-
le credenze popolari, lasciandole allo
stato frammentario che forse avevano
avuto in Israele fin dall'inizio 14• L'atte-
sa della salvezza e della rovina sono en-
trambe, originariamente, di natura miti-
c·a e risalgono, secondo la convinzione
del Gressmann, d' accordo in questo
con Winckler e Gunkel, all'antico calco-
lo babilonese dei periodi, basato sull'os-
servazione della precessione solare. Nel-
l'escatologia israelitica la salvezza e la
rovina sarebbero state poi congiunte in
modo disarticolato o manchevole con
l'idea del resto 15 • In questo processo,
secondo il Gressmann, l'idea del resto
appartiene originariamente all'escatolo-
gia della rovina: tutti periscono, meno
un resto 16• L'idea del resto non avreb-
be nulla di consolante. Esso sarebbe
13 Cfr. ~ GRESSMANN, Der Ursprung 229 ss.
14 Cfr. ibid.233 .
is Il Gressmann ravvisa un rapporto organico
fra salvezza e rovina nell'idea tardo-apocalitti-
ca della risurrezione, lasciando aperto il pro·
blema se il popolo da cui Israele avrebbe pre-
so l'escatologia abbia conosciuto l'idea della
stato assunto nell'escatologia della sal-
vezza come termine tecnico, previa mo-
dificazione del suo senso originario,
benché resto e annunzio della salvezza
si escludano propriamente fra loro, da-
to che oggetto della salvezza non do-
vrebbe essere un resto, ma tutto il po-
polo nuovo 17 • Questa assunzione dell'i-
dea del resto nell'escatologia della sa-
lute, quale ponte fra salvezza e rovina,
è avvenuta, secondo il Gressmann, an-
cor prima di Amos, e precisamente per
opera delle scuole profetiche precano·
niche, che diedero a questo concetto un
carattere dogmatico. Il popolo invece,
probabilmente, identificava il resto con
Israele, mentre i profeti lo intesero nel
suo carattere originario. In tal senso lo
assunsero poi i profeti canonici. Ma an-
ché nella loro predicazione l'idea del re-
sto non costituisce un vero ponte fra
il messaggio della salvezza e quello del-
la rovina. Malgrado l'idea del resto, i
due messaggi restano in gran parte con-
tigui, senza mediazione. Anche se si
considera l'accentuazione della peni-
tenza per il 'resto' come un apporto
nuovo dei profeti, resta il fatto che
questi si sforzano ben poco di creare,
coll'idea del resto, una vera relazione fra
la predicazione della salvezza e quella
della rovina. Poiché, secondo il Gress-
mann, tutta l'escatologia della salvezza
è fondamentalmente opposta al caratte-
re dell'escatologia profetica 18, l'assun-
zione dell'idea di resto non significa,
in fondo, che un adattamento occasio-
nale alla fede del popolo, verso la qua-
le i profeti assumevano un atteggia-
mento positivo o negativo a seconda
risurrezione. Egli crede comunque di dover ne-
gare che quest'idea esistesse nell'antico Israele
(238).
16 Cfr. ibid.233.
17 Cfr. ibid.233 .
1s Cfr. ibid.236.
 ÀEi:µµa. x:tÀ.. (V. Herntrich)
dei tempi e dei sentimenti. E cosl -
anche prescindendo dallo schema adot-
tato - la contraddizione logica fra la
predicazione della salvezza e quella del-
la rovina si potrebbe risolvere sempli-
cemente con il ricorso alla cronologia,
assumendo che i profeti abbiano cam-
biato il contenuto del loro messaggio
col variare dei tempi 19 • In tal modo il
Gressmann aderisce aWinterpretazione
comune della predicazione profetica,
secondo cui l'accostamento di salvezza
e rovina vien spiegato per lo più per
via psicologica 20 •
Secondo il Mowinckel l'ideale di re-
sto deriva dal mito dell'intronizzazione.
In questo mito, come nell' escatologia
più antica, si parla di un' «epoca terri-
bile di catastrofi e calamità che abbrac-
ciano quasi il mondo intero e minaccia-
no d'inghiottire anche Israele e Geru-
salemme per opera dei nemici di Jahvé
e di Israele. Contro questo pericolo
J ahvé interviene con una catastrofe non
meno estesa, distruggendo i nemici e
salvando Gerusalemme e Israele all'ul-
timo momento. Il 'resto scampato', sal-
vato, è originariamente Israele stesso,
che è l'unico a sottrarsi al pericolo dei
nemici e alla catastrofe del giudizio» 21 •
Il Mowinckel inoltre, per sostenere che
con resto non s'intende un resto di Israe-
le , ma tutto il popolo, si riferisce all'uso
linguistico, nel quale il resto non è
chiamato J•' àr mijjifrà' el, «un resto
(tratto) da Israele», o qualcosa di si-
mile, ma SC'àr jzsrà'èl, «resto d'Israe-
le». Il Mowinckel ricorda pure i passi
di Mich.4,7; Soph.2,7.9 e Ioel 3,5, dai
quali gli sembra risultare che il resto
19 Cfr. ~ GRESSMANN, Der Messias 7r.
1JJOltre alla 'soluzione' critico-letteraria del pro-
blema del rapporto fra predicazione di salvez-
za e di rovina, su cui qui non occorre intrat-
tenersi, la spiegazione psicologica è quella più
comune. Secondo essa la contiguità delle paro-
le di salvezza e di rovina nel messaggio dello
la 11nndc len lco _vi
è Israele stesso. Isaia poi avrebbe as-
sunto il termine in questo senso e più
tardi annunziato · che il resto era solo
un piccolo residuo d'Israele e che l'ap-
partenenza ad esso dipendeva dalla con-
versione. Però originariamente l'idea
non fa parte, come pensa il Gressmann,
di un'escatologia catastrofica, ma salvi-
fica. Essa non ha neppur bisogno di me-
diare fra salvezza e rovina; perché, co-
me l'idea del resto, cosl anche la sal-
vezza e la rovina hanno la loro origine
e unità nel mito dell'intronizzazione.
Stando alle risultanze dei dati, l'in-
terpretazione dell'idea di resto data dal
Gressmann non è sostenibile. Prescin-
dendo completamente dalla confusione
ch'egli fa tra la cosa di cui si tratta e
il suo rivestimento immaginoso, nella
teoria mitologica dell'aspettazione della
salvezza o della rovina, la sua spiega-
zione è impossibile per il semplice fat-
to che l'idea di resto appartiene origina- ·
riamente all'attesa della salvezza e non
della rovina. E con questo cadono anche
le conseguenze che il Gressmann deduce
dalla supposta modifica di un'idea ori-
ginariamente del tutto diversa. Oltre a
questo, egli ha inteso male 1' essenza
dell'idea del resto, che non ha il carat-
tere di 'ponte' fra aspettazione di sal-
vezza e di rovina, quasicché la conti-
nuità del divenire dopo il giudizio to-
tale debba essere garantita dagli uomi-
ni e dalla loro conversione. Questo è
pure l'errore fondamentale di tutti i
tentativi di spiegazione psicologica del-
l'idea del resto. Nel messaggio profeti-
co la rovina e la salvezza sono invece
unite in modo che la continuità del di-
stesso profeta si spiega col variar di umore del
profeta. Si parla cosl di una 'felice incoerenza'
dci profeti, la cui lira non aveva «soltanto una
corda», per cui le loro vedute cambiavano se-
condo la situazione e il comportamento dcl po·
polo. Cfr. per es. ~ MEINHOLD, ro8.
21 Cfr. ~ MowINCKEL, 28r s.
 55I (IV,204) À.E~µµcx. xù. (V. Herntrich) (IV,205) 552

venire è fondata unicamente nell' azio- di Dio: 1. l'elezione del popolo; 2. la

ne di Dio che 'pone' il resto 22 • chiamata del profeta; 3. la promessa
Questa obbiezione dev'esser sollevata
anche contro l'interpretazione del Mo- del Messia.
winckel. Oltre a ciò egli non si accor-
ge che è lo stesso concetto di resto a Infatti il problema dell'origine della
rendere impossibile la sua spiegazione. testimonianza sul resto è tanto difficile
Che poi le sue considerazioni linguisti- perché quest'idea, pur cosl frequente
che su 5e• ar iisrii' el ecc. non permetta-
no le conclusioni da lui dedotte, lo di- nella letteratura canonica dell'A.T., non
mostrano le dizioni sa'arlt haggOim, pc- · è mai esplicata in tutta la sua ampiezza.
ltté haggozm, «gli ·scampati dei popoli», Pure in Isaia, nel quale essa occupa
dalle quali dovrebbe coerentemente ri-
sultare che il resto sono originariamen- una posizione centrale, manca questa e-
te i popoli. I passi citati dal Mowin- splicazione, almeno circa il concetto
ckel (Mich. 4,7; Sopb. 2,7 .9 e Ioel 3, stesso. Però proprio in Isaia trovasi la
5) escludono che Israele equivalga al
risposta al problema del resto, e pre-
resto. Dove si parla di resto, si presup-
pone sempre il giudizio di condanna del cisamente a partire dalla testimonianza
popolo, del quale solo una parte so- della chiamata del profeta (cap. 6). Qui
pravvive. All'idea di resto è inerente il esiste, nella stessa forma esteriore, un
concetto di prova e selezione. Ciò va-
le anche per i passi in cui, con pecu- rapporto fra la vocazione e il messag-
liare estensione dell'idea, si parla di gio del resto, sia alla fine del capitolo
'tutto il resto'. (6,13) sia nel collegamento immediato
· Studiare l'origine del concetto di re- del c. 6 col c. 7, nel quale compare per
sto non è come cercare l'origine di una la prima volta, nel nome del figlio, il
idea, ma la testimonianza sulla realtà termine s•'ar 23 • Ancor più chiaro però
di quel Dio che include il resto nella diventa il rapporto stretto, intimo, fra
sua azione. Perciò questo problema può chiamata e resto in Is.8,16-18, dove il
trovare, in ultima analisi, una risposta profeta annunzia che il resto del popolo
solo tenendo presente la struttura del- di Dio è presente simbolicamente in lui
la testimonianza sui tre atti della rive- e nei discepoli datigli da Dio; l'origine
lazione divina che stanno in modo spe- del resto, dunque, sta nella vocazione.
ciale al centro della storia del popolo Ma ciò vuol dire che il termine ha la

22 Perciò non sono in contrnddizione tra loro
neppure l'idea dcl resto e la fede nella risurre-
zione, come vorrebbe il Gressmann. Questo
contrasto esisterebbe solo se la speranza nel
resto fosse una speranza nella conversione e nel
miglioramento degli uomini. La speranza nella
salvezza del resto, come nella risurrezione, è
invece una speranza nell'azione di Dio. Perciò
l'idea del resto non è una congiunzione inor-
ganica e manchevole fra rovina e salvezza. In·
vece proprio nell'idea di resto si manifesta tan-
to la continuità del divenire quanto lessenza
del tempo della salvezza quale nuovo inizio
segnato da Dio.
2J Questo rapporto rimane, anche se non si
considera come originario il collegamento !et·
terario fra i capp. 6 e 7.
 553 (1v,205) lE~µµa X't"À.. (V. Herntrich) · (IV,206) 554

sua origine là dove nasce l'escatologia, dove si parla dell' elezione d'Israele;
cioè nella venuta di Dio in questo tem- poiché anche la scelta d'Israele ha il suo
po terreno, colla quale egli si rivela agli fondamento nella venuta di Dio presso
uomini come il santo. il suo popolo. Ma in quanto è scelto,
Secondo la testimonianza di Is. 6, Israele assume la posizione di 'resto
questa venuta di Dio significa per gli d'Israele' 25 • Cosl Is.46,3 può dire: «A-
uomini, a cui Dio viene, la distruzione, scoltatemi, casa di Giacobbe, e tutto il
la morte (6,5: «Povero me, sono per- resto della casa d'Israele, voi, presi in
duto!»). Anche la coscienza dell' ele- consegna dal ventre materno, assunti
zione non offre sicurezza e salvezza dal seno della madre». Fin dall'inizio,
di fronte a questa venuta di Dio. Se- prima di entrare nella storia, Dio ha
nonché Dio stesso dona la vita (6,6. portato la casa di Giacobbe, il resto di
7 ). In quanto uccide il peccato, egli Israele. Egli lo porta attraverso il tem-
chiama il profeta. Perciò anche nel rac- po; erigerà in eterno sul monte di Sion
conto della vocazione d'Isaia la rovina il suo regno sul resto (Mich.4,7 ). Te-
non è che il rovescio della salvezza. nendo presente ls. 53 e Dan. 7 e il rap·
Tuttavia il resto ha il suo fondamento porto attestato in questi capitoli fra il
solo nella posizione assegnata da Dio. Da Servo ( 'ebed), o il Figlio dell'uomo, e
un lato appartiene al resto chi è chia- la comunità, è significativa l'ampia cor-
mato ~a Dio (cfr. Is.8,18: «1 discepoli rispondenza, entro le linee indicate, del-
che Jahvé mi ha dato»; cfr. Ier. 1,5; le asserzioni sul resto e di quelle sul
Ioel 3,5), dall'altro fanno parte del re- Messia (cfr. Mich.5,1 ss.; Is.9,6).
sto i credenti (cfr. Is.6,8; 7,9). Con ciò non si è detto però dove e-
Se il messaggio del resto è cosl espli- merga primamente l'idea del resto nel- ·
cito nella sostanza 24 in Is. 6-8, si può la letteratura a noi trasmessa, ma si è
dire che il nucleo dell'idea trovasi là solo sviluppata la struttura essenziale

24 L'aspetto della cernita o separazione trovasi
in Is.6,6.7.
25 Questo viene implicitamente a dire che qui
si trova anche il nucleo essenziale dell'escato-
logia dell'A.T. Certamente l'escatologia non è
sorta per cosl dire da se stessa nel cuore del
popolo di Dio sulla base della viva speranza -
fondata nella rivelazione sinaitica - di un ri-
torno di Jahvé per fondare stabilmente il suo
regno (~ SRLLIN, r48). Essa invece ha il suo
fondamento nella venuta di Dio stesso, che -
come si crede - si realizza con la sua presenza
di quando in quando nella storia della rivela-
zione (~ BAUMGARTEL, 67 ). Però non posso
. accettare l'opinione del Baumgartel, secondo
cui l'escatologia è possibile solo quando s'im-
pone il problema deJla teodicea(~ BAUMGAR-
TRL 76 n. 92). La testimonianza di Is.6, per
es., è certo ben definita sotto il profilo escato-
logico; eppure qui non vien posto o risolto
esplicitamente il problema della teodicea. A
proposito del rapporto fra elezione e resto de-
vono tenersi presenti anche i passi in cui la
salvezza escatologica del resto è messa in rap-
porto con la liberazione dall'Egitto (cfr. Is.4,
2 ss.; Mich.2,n.r3; Ier.23,5 ss.; 3r,3r ss.; Is.
11,16).
 555 (xv,206) ÀEtµµa. X't'À. (V. Herntrich)
di questa idea. Il problema cronologico
dell'origine è di difficile soluzione, allo
stato in cui si trovano i documenti del-
l'A.T. 26 • L'idea del resto è indiscussa
cominciando da Isaia v . Però sembra
che anche in Amos non se ne possa ne-
gare la presenza, a meno che non si vo-
glia partire da un'idea erronea dc;:lla mis-
sione profetica; infatti gli argomenti cri-
tico-letterari che si adducono per met-
tere in dubbio le pericopi in cui trovasi
il messaggio del resto, nel termine o
nella sostanza, non sono tratti oggetti-
vamente dal testo, bensl dal presuppo-
sto che Amos abbia potuto essere solo un
profeta di sventura. Ma è proprio que-
sto presupposto che contraddice a ciò
che il testo esige. L'idea del resto non
trovasi soltanto in Am. 5,6.14. r5: si
deve tener conto anche dei passi in cui
il profeta, con una dialettica tutta sua,
discute contro una falsa interpretazio-
ne del resto, salvandone cosl, dialet·
ticamente, l'idea (Am. 3, I2; 9, 1; cfr.
6,9}. Il 'forse' di Am.5,15 mette al si-
curo il messaggio del resto contro una
oggettivazione sbagliata e assume di
fronte ad esso una posizione possibi-
lista 28 •
u Per es., mentre una parte degli esegeti attri-
buisce un'importanza decisiva all'idea del re-
sto nel messaggio di Amos (per es. ~ WEBER,
345), altri negano recisamente che essa vi ab-
bia posto (per es.~ MOWINCKEL, 280).
27 Tuttavia anche qui è discussa l'autenticità di
tutti i passi in cui occorre il termine 'resto', ec·
cetto ls.7,3.
(IV,207) 556
Esegeticamente ci si chiede che sen-
so abbia che Amos esorti 'tutto Israele'
a convertirsi, adducendo per motivo che
poi Jahvé avrà 'forse' pietà del resto.
Spesso, per rispondere al quesito, o si
è riferita la denominazione 'resto di
Giuseppe' all'Israele presente, esclu-
dendone l'interpretazione escatologica,
oppure si è negato che questo versetto
sia di Amos, dato il suo contenuto con-
tradditorio. Però, tenendo conto del-
l'insieme del giudizio profetico e di pas-
si come Am.7,2.5, è fuor di dubbio che
Amos poteva designare l'Israele setten-
trionale come 'resto di Giuseppe' anche
ai tempo di Geroboamo II. D'altra par-
te, 5,r 5 dev'essere inteso escatologica-
mente, se si tieri presente tutto il mes-
saggio di Amos. Ma poiché escatologia
significa venuta di Dio hic et nunc, il
'resto di Giuseppe' è il popolo a cui
Dio viene nell'oggi della parola profe-
tica. La parola profetica significa sem-
pre, in certo modo, una soppressione
del succedersi dei tempi. Perciò, anche
riguardo ad Am.5,r5, non può porsi il
problema della successione cronologica.
Quindi Amos presuppone già l' esi-
stenza dell'idea di resto come concetto
determinato escatologicamente 29 • Prima
di lui 1' idea occorre in x Reg. r9, r8:
«Ma io lascerò in Israele settemila, tut-
ti quelli le cui ginocchia non si sono
piegate davanti a Baal». Qui è soprat·
tutto il numero a suggerire che si trat-
ta di un'idea già fissata, senza che il
messaggio del resto venga ulteriormen-
te sviluppato. Il resto è istituzione di
28 Il messaggio del resto è esposto al pericolo
di un'oggettivazione e quindi di un capovolgi-
mento, come lo è la testimonianza dell'elczio·
ne; e allora la fede nella salvezza del resto di-
venta la base su cui il popolo si costruisce da
sé la sua sicurezza.
29 II messaggio del resto manca invece in Osea,
nel quale tutto il popolo di Dio (il regno del
nord) è soggetto di salvezza dopo il giudizio.
 557 (IV,207) ÀE~µµa. x-.ì... (V. Herntrich)
Dio; esso implica una selezione in I-
sraele; al resto appartengono i fedeli
di Jahvé.
La fonte elohistica usa già in Gen.
45,7, in modo originale, il termine se'e-
rit in unione con pelé!a YJ. Anche qui
il testo, specialmente l'accostamento di
se' ertt e pel§ta, fo capire che si tratta di
un termine già fissato 31 • La fonte jah-
vistica contiene il nucleo essenziale del-
l'idea di resto in Gen.7,23h (cfr. 6,8; 7,
I.5). La 'sopravvivenza' di Noè nella
distruzione generale è fondata sulla mi-
sericordia di Jahvé.
3. Il 'resto' come opera di Dio
a) Che il resto non abbia origine dal-
le doti dei salvati, ma dall'azione salvi-
fica di Dio, risulta dai passi già toccati
(Gen.7,23b; 45,7; I Reg.19,18; Am.5,
15). Ciò diventa ancor più chiaro là do-
ve incontriamo l' idea del resto come
concetto teologico dell'escatologia pro-
fetica. Cosl Mìch-4,7, usando il termine
5e'erlt in senso assoluto, dice: «Voglio
fare di chi zoppica un resto e di chi è
stanco un popolo forte». Dio stesso
riunirà il 'resto d'Israele' (Mich.2,12).
Il resto di Giacobbe sarà «come rugia-
da di Jahvé» (Mich.5,6), che viene di-
rettamente da Dio, senza dipendere ed
essere determinata dall'uomo. In que-
sti passi è peculiare anche la determi-
JO Da leggere, col Pent. sam. e altri, pljth (Bi-
b/ia Hebraica, KITTBL).
31 Cfr. FRANZ DELITZSCH, Komm. (1897), ad l.:
«Qui i concetti S'rjt e pli{h, giunti più tardi a
grande significanza nella profezia, compaiono
in modo esemplare sulla bocca di Giuseppe, il
salvatore della sua famiglia e, per essa, del po-
polo futuro, il tipo di Cristo». È vero che J'rjt,
· (1v,208) 558
nazione escatologica del discorso profe-
tico. Il resto è una realtà terrena (Mich.
5,6.7), ma è insieme la schiera posta
da Dio 'in quel giorno', alla sua ultima
venuta (cfr. la connessione fra Mich.4,
r-4 e 5,1 ss.). Qui non si dice nulla sul-
la fede o sulla santità del resto, il qua-
le è semplice istituzione di Dio, e con
ciò determinato a sufficienza. Dei limi-
ti del 'resto' non si parla, perché, per
quanto le espressioni sc'erit ;a'aqob,
s•' érit ;i.fra'él mettano in luce il rappor-
to del resto col popolo di Dio, coll'uso
assoluto dell'idea si fa evidente una di-
rezione in cui questo rapporto viene
ampliato.
In Isaia la posizione del resto è già
indicata nel racconto della vocazione.
Anche in Js.8,16-18 si mette in rilievo
che la 'comunità dei discepoli' è un do-
no di Dio ('aser niitan li ;hwh, « ...che
Jahvé mi ha dato»). Non il profeta ha
il compito di creare o raccogliere il re-
sto; è Dio che lo crea, come dice il pro-
logo (1,8.9). Qui è detto in primo luo-
go che nel giudizio di Dio è rimasto
superstite soltanto la figlia di Sion. Ma
anche questo resto miserevole non esi-
ste da se stesso. «Se Jahvé degli eser-
citi non ci avesse lasciato un resto, sa-
con riguardo a 2 Sam.14,7, vien qui tradotto
per lo più con 'discendenza' o 'generazione'
(cfr. per es. B. H. GUNKEL, Komm.• [1922],
ad l.); ma bisogna dire che in 2 Sam. 14,7 la
traduzione di S'rjt con 'discendenza' non è si-
cura (cfr. W. CASPARI, Komm. [1926], ad l.).
Lo stesso vale per Is.14,22; Ier.11,23. La divi-
sione delle fonti proposta dal Gunkel per Gcn.
559 (IV,208) À.e~µµa x-c).. (V. Herntrich)
remmo divenuti come Sodoma, uguali
a Gomorra» 32 • Il resto basa la sua esi-
stenza soltanto su Jahvé. Ciò significa
pure Is.7,3. Il nome del figlio del pro-
feta non indica che un resto rimane, a
condizione che Achaz o il popolo di Dio
si convertano. Il nome di s•'ar iàiub,
<mn resto ritornerà», è una promessa
incondizionata: «Up. resto sorgerà nel
posto giusto». Il problema non è se ri-
manga un resto, ma solo chi ad esso ap-
partenga. Perciò la promessa del resto
è un'esortazione a credere, poiché in
essa è incluso anche il giudizio: «Se
non credete, non rimarrete» (cfr. Is.7,
2-9; 10,20 ss.).
Anche in Is.6,13 è promesso il resto.
E qui si fa capire coll'immagine del se-
me che il resto sarà una creazione nuo-
va. Dio riscatterà il resto del suo po-
polo (Is. II,II) e riunirà i dispersi di
Israele (II ,12) egli che segna una stra-
da al resto del suo popolo {II,16). Dio
stesso sarà la corona e l'ornamento del
resto (Is. 28 ,5 ). Lo dice anche la peri-
cope di Js.4 ,2 ss., dove il discorso as-
sume un tono individuale: apparterrà
al resto colui che sarà iscritto nel libro
della vita. Chi apparterrà al resto sarà
detto 'santo'. Ma anche qui è chiaro
che la salvezza del resto non è fondata
45,7, secondo cui il v. 7a dovrebbe appartene-
re a J, è scarsamente probabile, poiché è da no-
tare che frit e pli!h vengono formalmente con-
giunti anche altrove.
32 Al v. 9 bisogna cancellare km'! (cfr. codd.
G L S V); v. Biblia Hebr., KITTEL.
33 Cfr. O. PROCKSCH, Komm, (r930), ad l.
sulla santità dei suoi membri (4,4). Non
è un resto che proviene da Sion (non
m~jwn, m;rwslm) 33 , ma che è posto per
Sian.
In altro senso è invece volta l'enun-
ciazione di Is.37,32 (2 Reg.19,3r): lo
zelo di J ahvé farà uscire il resto da Ge-
rusalemme e una schiera salvata da
Sion. Questa pienezza di affermazioni
sul resto nel Libro di Isaia è riassunta
in Is.28,r6, dove senza usare il termine
- come in 8,16-18 - si parla della isti-
tuzione del resto: «Perciò il Signore
Jahvé ha parlato: ecco, io colloco co-
me fondamento in Sion una pietra di
prova, una pietra angolare di fondazio-
ne preziosa: 'Chi crede non sarà confu-
so'». Dio stesso pone il fondamento per
il resto. Quanto è detto sulla fede, è
l'altro lato di questa enunciazione. La
fede è la garanzia dell'esistenza nell'og-
gi (!s.7,9), nella nuova comunità (Is.
28,r6); essa non è opera dell'uomo: è
Dio che pone la pietra angolare su cui
sta scritta la parola della fede 1-1.
Con queste asserzioni di Isaia con-
corda Soph.3,12 .13. È Dio che lascia
sopravvivere un popolo umile e picco-
lo, come resto d'Israele. Fra i salvati
dal giudizio si trova «colui che Dio
chiama» (loel 3,5; dr. 4,16). Una for-
34 Contro ~ MEINHOLD r34: «Per Isaia è dif-
ficile che la fede sia fondata da Jahvé; essa è
invece un atto dell'uomo (I.r.7,r ss.). L'uomo
può decidere con la sua volontà di concedere o
negare fede. Che questa stessa volontà sia sog-
getta all'influsso divino, è un'idea che manca
in Isaia».
 "ì.Ei:µµcx XTÀ-. (V. Herntrich) · (1v,210) 562

ma completamente originale dell'idea si la della salvezza d'un resto, l'esistenza

incontra in Ezechiele: Jahvé lascerà un di questo può esser fondata solo nell'a-
resto nella distruzione di Gerusalem- zione di Dio. Questo rapporto fra con-
me, affinché da questo rimanente sal- danna totale e salvezza del resto viene
vato si riconosca quanto giusta era sta- sviluppato in Is.r,8.9. In secondo luo-
ta la condanna di Gerusalemme (Ez. go enunziano esplicitamente che la sal-
14,21 ss.) 35 • Dio può porre perfino i vezza dipende dalla mano salvatrice di
Filistei come resto da incorporare nel Dio quei testi in cui la salvezza del re-
regno messianico (Zach.9,7). Ma il re- sto vien messa in rapporto colla libera-
sto d' Israele sarà la mirabile nuova zione del popolo dall'Egitto. Questa re-
creazione di Dio: «Cosl parla Jahvé de- lazione si può avvertire in Is.4,2 ss. e
gli eserciti: se in quel giorno questo Mich.2,r2.r3; in Ier.23,5ss. e 3r,3rss.
sembrerà impossibile al resto di questo si parla della creazione di una comuni-
popolo, dovrà forse sembrare impossi- tà nuova, in antitesi alla liberazione dal-
bile anche a me?» (Zach.8,6). Anche l'Egitto e alla prima alleanza; e Is.rr,
in Bsdr.9,13 il resto salvato appare co- r6 dice: «Cosl c'è una strada per il re-
me un dono di Dio (w•natatta lanu p•- sto del mio popolo che sfuggirà ad As-
lé(a, «hai dato a noi un resto»}; sur, come ce ne fu una quando Israele
Però la posizione e la consistenza del usd dall'Egitto».
resto si fondano nello zelo (2 Reg.19, c) Se il resto basa la sua consistenza
31; ls.37a2) o nella giustizia di Dio solo sull'azione divina, non è però a di-
(Is. 10,20 ss.; Esdr. 9, 13. 14), nella sua r~ che l'idea del resto sia un concetto
grazia (Gen.6,8; Ier.31,2), nella sua mi- quantitativo, quasicché con esso si in-
sericordia (Am.5,15; Is.46,J), nel suo tenda un gruppo di scarsa consistenza
aiuto (Ier.31,7) e nel suo perdono (ls. numerica. L'idea del resto implica ben-
50,20; Mich.7,18.). s1 l' indicazione della grandezza della
b) Che il resto si fondi nell'azione di condanna, ma non quella di un nume-
Dio, è cosa che vien messa in rilievo ro ridotto di salvati (cfr. però Deut.4,
sotto due aspetti. In primo luogo coi 27; 28,62; Is.ro,22). C.Osl in Mich.2,
testi profetici, nei quali è annunziato r2 è detto che il resto diverrà «una
un giudizio divino totale ( cfr. per es. moltitudine che fa gran rnmore». Per
Ez1,7.r6.24.25; Ioel 2,3; Am.3,12; 5, Mich-4,7 'resto' e 'popolo forte' sono
1.2; 6,9.ro; 8,1 ss.; 9,r ss.; Lam.2 ,22). paralleli. In Mich.5,6 .7 l'immagine del-
Se, malgrado la condanna totale, si par- la rugiada contiene implicitamente l'in-

35 Sul rapporto di questo passo con Ia dottrina Ezechiele, dr. J. HERRMANN, Komm. (r 924),
della retribuzione individuale proclamata da ad l.
 Àt~µµa xù. (V. Herntrich)
dicazione della grandezza numerica del
resto, e in Ier.23,3 si dice che esso si
moltiplicherà e sarà fecondo sulla terra;
un pensiero spesso ripetuto in altri pas-
:>i, dove non ricorre il termine, ma è
presente l'idea.
d) Il carattere speciale del messaggio
escatologico dell' A. T. · implica che si
parli del resto come d'una realtà · insie-
me futura e presenté. Come realtà pre-
sente il resto compare nel periodo an-
teriore ad Amos (dr. Gen.7,23; 45,7;
r Reg.19,18). In Amos, col termine 're-
sto di Giuseppe' è inteso il popolo di
Dio a cui il profeta annunzia la venuta
di Dio nel presente (Am.5,15). Per Is.
l,8.9 Sion è rimasto come un resto la-
sciato da Dio. Il profeta stesso e il
gruppo dei discepoli a lui donati sono
il resto presente in Israele (Is.8,16-18).
La peculiare implicazione mutua del di-
venire storico ed escatologico s'incon-
tra specialmente nei testi messianici di
Isaia, nei quali la venuta del Messia è
descritta come imminente (Is.7,ro ss. ),
anzi come già irrompente (Is.9,5 ). Ma
nello stesso tempo il profeta dice che il
Messia sarà dato a 'noi' (cfr. 7,ross.:
'immanu' è/; 9, 5: due volte tanti, «a
noi»); questo liinu è riferito al 'resto',
della cui esistenza presente parla Is.8,
16-18.
In modo simile parla Ezechiele. Il
'resto' sono quelli in cui si compie il
36 Però cfr. pure, per es., 2 Reg.25,n.22; Is.
37,4 (2 Reg.19,4); Ier.24,8; 40,6.11.15; 41,10.
16; 42,2.r5.q.19 ; 43,5; 44,7.12.14.28; 52,r5;
giudizio finale di Dio nel presente del-
la visione profetica (E.~.9,8; n,13), o
i servi di Jahvé, provvisti del segno,
che vengono salvati da quel giudizio
(Ez.9,4). Per Is.46,J è tolto ogni limite
temporale: il testo è la casa di Giacob-
be, a cui il profeta sta parlando, quella
che Dio ha portato fin dall'inizio e con-
tinuerà a portare.
Quando si parla del resto come di
qualcosa che è presente, lo si può iden-
tificare con una realtà storica attuale.
Ciò è ovvio soprattutto nei testi post-
esilici, nei quali esso coincide in ampia
misura coi Giudei tornati dall' esilio
(cfr. per es. Zach.8,6; Esdr.9,8.13.15:
Neem.1,2.3) 36•
e) II problema dell'identificazione del
resto in una realtà storica s'impone an-
che perché si parla molto spesso del
suo rapporto con Gerusalemme - Sion.
Sion sopravvive come resto (Is. l ,8 ). In
Sion Dio pone il resto (Is.28,16.17); là
vengono insediati i rimanenti (Is. 4, 2
ss.). Isaia e i discepoli a lui donati da
Jahvé sono simboli del Dio che abita
in Sion (Is.16-18); da Gerusalemme u-
scirà un resto e una schiera superstite
dal monte Sion (Is. 37,32; cfr. 2 Reg.
19,31 ). Anche in Michea è chiaro il rap-
porto del resto con Sion (Mich.4,1 ss.)
e con Betlemme (Mich.5,1 ss.). Dio a-
vrà cura che rimanga un popolo umile
e piccolo sul suo monte santo (Soph.3,
Ez.9,8 ; II,13; Ag.r,12.14; 2,2; Zach.8,6.xr.
n ; 2 Par.34,21; 36,20.
 ÀErµµa. x-.)... (V. Herntrich)
11-13; cfr. Is.11,4; 14,32). In Ier.23,
3 ss. trovasi il rapporto del resto radu-
nato con la terra santa; in I er. 3 r, 6. 7
si esorta il resto d'Israele a salire sul
monte Sian, ove ci sarà salvezza nel gior-
no di Jahvé (Abd.17); colà troverà sal-
vezza ogni superstite che invochi J ahvé
(Ioel 3 ,5 ). La creazione nuova del resto
da parte di Jahvé avrà luogo a Gerusa-
lemme (Zach.8,1-6); nel giorno di Jah-
vé una parte della popolazione di Ge-
rusalemme rimane come resto (Zach.
14,2 ). Il resto salvato e Gerusalemme
sono strettamente congiunti anche nei
libri di Esdra e Neemia (Esdr.9,8.13.
15; Neem.r,2.3).
Se è vero che questo rapporto con
Gerusalemme-Sian s'incontra special-
mente nei testi postesilici, è però inne-
gabile che anche Isaia parla del resto
in modo che esso sembra congiunto in
larga misura con Sian. Qui è difficile
parlare di un tratto 'antico' della pro-
fezia isaiana; risulta invece che anche
il messaggio del resto appartiene agli e-
nunciati di fede inquadrati nella storia
del popolo di Dio, determinata dall'e-
lezione e dall'alleanza.
In questo rapporto con Sian trova
espressione lo stesso legame indicato
da designazioni come s•' érit ;a'ìiqob'
p•letat jifrii'él, s•'érit josép, ·rérit jifrii-
' él, le quali congiungono l'idea di resto
col nome del popolo di Dio. Anche
37 Cfr. anche Js.n,4; 14,32.
.(1v,2r2) 566
queste designazioni inducono a chie-
dersi chi sia che appartiene al resto e
dove esso si attui. Se qui traspare da
una parte l'intenzione d'identificare il
'resto' con una realtà storica (potendo
cambiare nei vari periodi la realtà desi-
gnata come resto) e comunque di colle-
garlo a Israele o a Sian, d'altro ca11to
non si deve ignorare che già il concet-
to stesso si oppone radicalmente a que-
sta identificazione e che, d'altronde, nel-
l'A .T. si vede come il resto venga este-
so oltre ogni limite e legame. Questo
ampliamento esiste soprattutto dove il
concetto è usato in modo assoluto (cfr.
per es. Is. 7 ,3; Mich.4,7 ). Bisogna però
tener ben presente che il problema del
limite del resto non si può quasi mai
risolvere in base al testo. Ciò è ovvio
specialmente nei passi in cui la fede
compare come la controparte dell'ope-
ra di Dio nell'istituzione del resto (cfr.
Is.7,2-9; 28,16 .q; 8,r6-r8). Evidente-
mente Isaia, nell'incontro con Achaz (7,
2 ss.), parlando del resto non intende
Giuda, ma i credenti, per i quali la pro-
messa ha valore. Con questa promessa
proprio la realtà politica di Giuda, e
perfino quella del re che siede sul tro-
no di David, vengono messi in forse.
Però, il problema del limite per il grup-
po dei credenti non viene risolto, come
non lo è in riguardo a coloro («a noi»,
lanu) a cui il Messia vien donato (ls.7,
ross.; 9,5) 37• Parimenti ogni individua-
 À.EÌ:µµa
li2zazione dell'idea di resto implica la
fondamentale possibilità d'un amplia-
mento (cfr. Is.x,9; 4,2 ss.; 7,2-9; 7,xo
ss.; 8,I6-18; 9,1 ss.; Ez.9>4). Se si può
dire che il profeta rappresenta il resto in
quanto è chiamato (cfr. Is.6,r ss. con
Js.8,16-x8), in Is.40 ss. si parla del Ser-
vo ('ebed) e del suo rapporto col popolo
di Dio in modo che il salvatore e Ia co-
munità del resto sembrano includersi re-
ciprocamente: il Servo è il rappresen-
tante del popolo di Dio. Ma anche que-
sta restrizione significa del pari un am-
pliamento (dr. Js.42,I.3+6); poiché
quale sia il 'limite' dei 'molti' (rabbtm)
né il testo dice né è, per principio, pos-
sibile dire (cfr. Is.52,13 ss.).
4. la 'conversione' del 'resto'
Se il resto è opera dell'azione gtatui-
ta di Dio, la conversione degli uomini
non può essere il ptesupposto essenzia-
le per la sua esistenza. È vero che nel
passo tardivo di 2 Paral.30,6 la conver-
sione degli Israeliti sembra essere una
condizione perché Jahvé diventi benevo-
lo verso il resto, ma vi si presuppone
anche che sia sopravvissuto come resto
ciò che è sfuggito al giudizio.
In realtà si parla quasi sempre, pri-
ma, della salvezza del resto (senza indi-
38 Cfr. FRANZ DELITZSCH, Komm.~ (1889), ad l.
Le ragioni che B.DUHM, Komm.• ( 19.22), ad l.,
adduce per assegnare i vv. 20-23 al rr sec. a.C.
non convincono. Anche O. Procksch ritiene
che i vv. .22-23 siano un'aggiunta posteriore,
perché in essi dominerebbe il pessimismo, in
contrasto con le affermazioni ottimistiche dei
xù. (V. Herntrich) (IV,.213) 568
carne la ragione), e soltanto in seguito
della sua conversione o fede. Se dagli
imperativi profetici di Am.5,6.14 si po-
tesse concludere che l'atteggiamento de-
gli uomini è decisivo per la loro sal-
vezza, questo malinteso verrebbe escluso
dalla dubitazione ('forse') di Am.5,15.
[s.ro,20.21 dice che il resto di Giacob-
be edificherà su Jahvé, il Santo d'Israe-
le, e si convertirà al 'Dio possente' (el
gibbOr). Ma anche qui si presuppone
che il giudizio e la salvezza del resto
sia già avvenuta indipendentemente dal-
la conversione. Certo, a prima vista
sembra che ro,22 debba interpretarsi in
questo modo; però se'iir jiisub è da tra-
dursi, secondo il senso: «Un resto arri-
va allo stato giusto», poiché non si par-
la della conversione a Dio38•
L'atteggiamento del resto è l'attesa
perseverante (ls.8,16-18; cfr. anche 30,
15-I8). Chi crede appartiene al resto
(ls. 7,9). Ma questa affermazione può
venire anche capovolta: chi appartiene
al resto crede (Js.28,16.17). E con que-
sto significa che la fede non è la condi-
zione per appartenere al resto, ma sol-
tanto l'altro lato della sua realizzazio-
ne. Anche in Is.4,2 ss. la 'santità' del re-
sto non è la ragione della sua esistenza;
sono invece i rimasti che saran chiama-
vv. 20-21. In realtà il v. 22 sembra un'esegesi
posteriore del v. 2 r. D'altra parte si deve tener
presente che il concetto stesso di resto contie-
ne i due aspetti diversi rilevati nei vv. 2 1 e 22.
Perciò non è impossibile che Isaia stesso ab-
bia sviluppato l'idea del resto anche nel senso
espresso al v. 22.
 ÀEtµµa. x~À.. (V. Herntrich)
ti santi; quindi solo in questo senso si
può parlare di un resto 'santo'. Anche
in Soph.3,n.13 la fede e la santifica-
zione appaiono come l'altro lato della
formazione del resto ad opera di Jahvé.
Queste affermazioni sulla natura del re-
sto sono riassunte in Ioel 3,5: «Ma
chiunque invocherà il .nome di Jahvé
sarà salvo, perché sul monte Sion e in
Gerusalemme dovrà esservi salvezza,
come ha detto J ahvé, e sarà fra i super-
stiti colui che Jahvé chiama» (cfr. Ioel
2,ù; Ez.9,4) 39 .
Che il resto non esista grazie alla
santità dei suoi membri, appare chiaro
infine in quei passi nei quali si parla
dei peccati del resto. Dio stesso deve
detergere la sporcizia della figlia di Sion
e cancellare la colpa capitale di Geru-
salemme con Io spirito del giudizio e
del fuoco (Is. 4,4); deve perdonare il
peccato al «testo della sua eredità»
(Mich.7,18). «In quei giorni e in quel
tempo, dice Jahvé, si cercheranno le
colpe d'Israele, ma non si troveranno,
perché io perdonerò a quelli che lasce-
rò sussistere» (Ier.50,20). Ai superstiti
si dovrà perdonare, perché «tutto il re-
sto» superstite sarà tratto da «questa
generazione malvagia» (Ier.8,3). Anche
il contesto di Ez.9,8 e rr,13 mostra
che il resto di cui si parla non è senza
peccato; tanto meno poi è di carattere
39 Il modo in cui di solito gli esegeti parlano
di conversione, moralità o religiosità e santità
del resto, non si giustifica con questa autote·
stimonianza dell'A.T.
(lV,213) 570
morale o religioso il resto di Lev.26,
3 6. La peccaminosità del resto è messa
in rilievo specialmente in Ez.14,22, poi-
ché esso è salvato affinché dal suo pec-
cato appaia più evidente la giustizia del
giudizio divino. Questa accentuazione
del peccato del resto si spiega anche
col ripetuto riferimento a una raltà
storica determinata, pér cui 1' indica-
zione del peccato era fìn troppo facil-
mente suggerita dalla situazione reale
della 'comunità superstite'. Però non si
deve dimenticare che proprio l'indica-
zione del peccato si fonda in ultima a-
nalisi sulla struttura stessa dell'idea; in-
fatti questa indicazione mette in mag·
giare evidenza che è Dio quello che crea
il resto ex novo. In 'quel giorno' Dio
estirpa «i nomi degli idoli» e lo «spi-
rito impuro» dal paese (Zach. r3,2). E-
gli colloca nel fuoco quel terzo che è
stato salvato e ve lo fonde come l'ar-
gento, lo purifica come l'oro (Zach.13,
8.9) 40 • Quando i membri del resto non
commettono più ingiustizia né dicono
menzogne, danno la risposta alla loro
salvezza (Soph.3,12.13). Allora Dio di-
struggerà il materiale bellico e gli og-
getti di culto presi ai Cananei (Mich.5,
9 ss.); e come la purificazione del resto
doveva avvenire per mezzo dello «spiri-
to del giudizio» (Is. 4,4), cos1 il suo
rinnovamento si avrà per mezzo del do-
40 L'idea del giudizio purificatore non ba però
nell'annunzio del resto, neppure approssimati-
vamente, l'importanza che di solito le si attri·
buisce.
 571 (1v,2r3) ÀE~µµci
no dello spirito, che opera la nuova ob-
bedienza (Ez. 36,24-27; 37,23.24; 39,
29; Ioel 3,rss.).
5. Il 'resto' e i popoli
Benché costituito da un atto divino,
il resto rimane una realtà umana. Per-
ciò si pone ìl problema del suo rappor-
to con i popoli. E proprio in q~esto
punto Ja sua natura vien descritta con
colori di un marcato realismo. Esso esi-
scerà «in mezzo ai popoli» (Mich.5,6);
ma non dipenderà dagli uomini (ibid.);
anzi, regnerà sui popoli «come un leo-
ne fra gli animali selvaggi, come un
leoncino fra i greggi delle pecore, che
balza loro in mezzo calpestando e dila-
niando senza che alcuna si salvi» (Mich.
5 ,7 ). Il resto saccheggerà i popoli con-
finanti con Giuda (i Moabiti e gli Am-
moniti), ereditandone i beni (Soph.2,9;
qui emerge più chiaramente il suo le-
game col popolo di Dio); possederà la
tena accanto al mare ed abiterà le ca-
se di Ascalon (Soph.2,7). Queste paro-
le però contrastano fortemente con
Soph.3,12, dove il resto appare un «po-
polo umile e piccolm>. Abbastanza spes-
so vien descritta positivamente la rela-
zione dei popoli verso la comunità sal-
vata «nell'ultimo tempo». I popoli ver-
ranno a schiere verso Sion per ricever-
ne la dottrina (Is.2,2-4; Mich-4,1-5) .
Però nell'A.T. si parla di un resto
41 Invece è difficile interpretare ieter 'elJiiw,
<<il resto dei suoi fratelli» di Mich.5,2, come
x.ù. (V. Herntrich)
non solo del popolo di Dio, ma anche
dei gentili. Il giudizio sui popoli è una
costante dell'attesa escatologica; ma i
popoli non saranno distrutti totalmen-
te:_anche di essi rimarrà un resto. Per-
ciò nel Deuteroisaia i pagani superstiti
sono chiamati a raccolta per trovare la
salvezza e la salute in Jahvé, l'unico sal-
vatore (Is. 4 5 ,2 o ss.). Anche queJli che
sfuggono all'ultimo giudizio sui popoli
vengono messi al servizio di Jahvé: essi
non vengono soltanto inviati ai popoli
per annunziare loro la gloria di J ahvé
manifestatasi nel giudizio, ma ricevo-
no pure l'incarico di portare con sé i
fratelli, affinché questi possano essere in-
corporati al servizio di Jahvé {ls.66,19
ss.). Qui però, non meno che in Ioel 3,r
ss., non si può dire con sicurezza se «i vo-
stri fratelli fra tutti i popoli» (Ioel 1 ss.:
«ogni carne») siano i Giudei della dia-
spora, oppure se si tratti di una porzio-
ne di gentili incorporati nella comuni-
tà~1. Comunque Zach .9,7 afferma che il
resto dei Filistei rimane per Jahvé, e
Zach.14,16 dice che il resto dei popoli
che avevano assalito Gerusalemme sa-
lirà di anno in anno per adorare J ahvé
e celebrare la festa dei tabernacoli. An-
che Ez.36,J.5 parla esplicitamente del
resto dei popoli ed Ez. 36,36 afferma
che il resto delle genti riconoscerà l'o-
pera di Jahvé nella restaurazione del po-
polo di Dio 42 •
«resto dei gentili».
42In Ezechiele e nei profeti postesilici si ma-
 573 (IV,215) ÀE~µµa K-rÀ. (G. Schrenk) (rv,215) 574

6. La comunità del '1·esto' e il Messia vasi pure il risveglio del 'virgulto giu-
sto'), è opera di Dio. Comunque il rap-
Come esiste un rapporto fra il re-
porto fra il resto e il Messia già qui è
sto e Sion, cosi vi è in larga misura
cosl stretto, che vi appaiono chiaramen-
un rapporto del resto col Messia. An-
te le linee che conducono alle afferma-
che se questo rapporto non viene svi-
zioni del Deuteroisaia sulla relazione fra
luppato nei particolari, come avverrà
il Servo e il popolo di Dio. In ultima
per la relazione del Messia con quella co-
analisi, infatti, non si può decidere sul
munità ('noi') alla quale alludono il no-
solo testo di Is.28,16.17 se le parole
me di Emmanuele e Is.9,5, resta chia-
«pietra angolare, di fondazione prezio-
ro che il Messia è dato in modo specia-
sa» siano da intendersi come dette del
le a questa comunità, che incarna sim-
resto o innanzitutto del Messia, mentre
bolicamente il resto entro il popolo di
il rapporto col resto è stabilito prima-
Dio (dr. Is.8,16-18; l,9; 7,ro ss.; 9,5;
mente con l'espressione «chi crede non
n,r ss.). Questo resto si convertirà al
sarà confuso». Il Messia è dunque il
Dio possente (el gibbor, Is.ro,21), che,
fondamento su cui la nuova comunità
in base ad Is.9,5, dev'essere forse inte-
si costruisce 43 • Ancor meno si possono
so come un nome del Messia. Anche
separare tra loro il Servo e il popolo di
in Is.4,2 s. sembra esistere un rappor-
Dio nella testimonianza del Deutero-
to del resto con il Messia. Secondo Ier.
isaia. Qui il Servo, che ha portato su
23, 3 ss., Dio farà sorgere David per
di sé i peccati 'dei molti', è il rappre-
il resto, come un virgulto giusto, e in
sentante del popolo di Dio e solo in lui
lui Dio stesso sarà la giustizia del suo
1a nuova comunità trova salvezza.
popolo (v. 6). Allo stesso modo anche
in Mich. 5 ,I ss. la promessa del Messia V. HERNTRICH
è congiunta strettamente col messaggio
del resto, per il quale la nascita del C. L'IDEA DEL RESTO IN PAOLO
E NELLA LETTERATURA
Messia è l'inizio del tempo della sal-
APOCALITTICA E RABBINICA
vezza (cfr. Ez. 34,12 .13.23 ss.; 37,23.
24). r. Il resto in Rom.9-II

In questi passi non è detto espressa-
mente che la comunità del resto esista
soltanto nel Messia. Il tempo della sal-
vezza, che s'inizia con la venuta del
Messia per il resto (fra i suoi doni tro-
a) L'idea profetica del resto, sogget-
ta a vari sviluppi e adattamenti, si tra-
sforma man mano che viene applicata al-
le diverse situazioni storiche, benché si
veda sempre l'intenzione di legarla a I -

nifestano gli inizi di una sistemazione, estesa 43 Cfr. O. PROCKSCH, Komm. (1930) ad l.
fino ai dettagli, dell'attesa escatologica.
 575 (rv,215) ÀEtµµa. X'tÀ.. (G. Schrenk)
sraele e a Sian (~ coll. 564 ss.}. Paolo
usa solo una piccola parte della gran-
de eredità profetica e vuole semplice-
mente indicare quali aspetti di questo
messaggio si adempiono al suo tempo.
I passi da lui impiegati offrono ricon-
fermata la concezione teologica del re-
sto e il suo solido rapporto con Israele.
In Rom.9-u, dove. questo motivo si
intreccia con altri, tutto mira a chiarire
la situazione missionaria presente 44, ca-
ratterizzata da una parte dal rifiuto op-
posto da Israele alla giustizia di Dio e,
dall'altra, dallo spettacolo dei gentili
che si accostano a Cristo. Questo de-
stino, ormai visibile, d'Israele è forse
una testimonianza contro la giustizia di
Dio? Paolo risponde: la condanna all'in-
durimento non è un motivo di confusio-
ne senza speranza, ma solo l'adempi-
mento di un'antica parola di Dio. Fin
dall'antichità si doveva distinguere fra
Israele in quanto realtà fisica e l'Israe-
le vero. Già al tempo dei patriarchi è
la libera chiamata di Dio - e non i soli
fattori naturali - che crea l'Israele au-
tentico. Cosl Giacobbe risulta superio-
re ad Esaù grazie al compito che gli è
assegnato per la storia del popolo. Pre-
cedenza e posposizione provengono uni-
camente dalla predestinazione divina.
Tutta la storia d'Israele dimostra que-
sta differenziazione, che non è ingiusti-
zia, ma attuazione d'una scelta. Se ne
44 Cfr. G. SCHRENK, Der Romcrbrie/ als Mis-
sionsdok111nent, in Aus Theologie u. Geschichte
(rv,216) 576
trova la conferma anche in Mosè: la
misericordia viene donata a chi Dio e-
leva con libera sèelta. Mentre quest'at-
to misericordioso fonda il destino d'I-
sraele contro ogni giustizia basata sui
meriti, la storia del faraone mostra il
rovescio della medaglia: nel suo indu-
rimento si manifesta la gravità del giu-
dizio di Dio, che si riserva anche qui
il diritto di decidere liberamente. L'u-
nico atteggiamento che a noi conviene
è d'inchinarci in silenzio al potere in-
comprensibile della chiamata e della
scelta sovrana (vv. 19-21).
Come debba applicarsi tutto ciò al-
la storia della salvezza, lo si fa capire
chiaramente in seguito, quando lo si ap-
plica all'esistenza della nuova comunità,
composta di Giudei e gentili. In essa si
manifestano continuamente i due lati
dell'azione divina (del giusto corruccio
e della misericordia) in un atto solo.
Riguardo ali' Israele indurito, rimasto
in disparte, sono scritte le parole: «Dio
volle mostrare la sua ira e far vedere
la sua potenza sopportando con grande
longanimità i vasi dell'ira preparati per
la perdizione». I vasi della misericordia
invece, preparati per la gloria, simbo-
leggiano la ·chiesa dei gentili. Però la
contrapposizione non può essere asso-
luta, perché anche alcuni Israeliti sono
pur sempre incorporati in questa co-
munità nuova. Perciò P aolo aggiunge
der reformierten Kirche, Festgabe fiir E.F.K.
Miiller ( 1933) 39 ss.
577 (1v,216) ÀEtµµa x-r>... (G. Schrenk)
intenzionalmente: «Quali egli ci ha chia-
mati - non solo di tra i Giudei, ma an-
che di tra i gentili».
b) A questo punto viene inserita l'i-
dea del resto. Ed essa significa veramen-
te - nella fondazione scritturale basata
sulla storia dei patriarchi e di Mosè -
la sintesi del messaggio profetico: ciò
che la profezia offre per far intendere
l'azione selezionante e differenziante di
Dio, vien da Paolo riassunto nell'idea
del resto. Questo è il culmine e la con-
clusione di quanto è stato esposto finora
e, con la testimonianza profetica, confer-
ma il potere di quel Dio che fa grazia e
condanna, potere decisivo, libero e indi-
pendente da ogni influsso. Tre detti
profetici descrivono la natura della co-
munità. Il suo primo carattere sta nel
fatto che ad essa vien chiamato il non-
popolo, i gentili, come è predetto da
Osea. Due altre prove, prese da Is.ro,
22 s. e 1,9, introdotte colle parole 'H-
<rataç ot. xpa~EL Ù1tÈp 't'oli 'l<Tpa1}À,
«Isaia poi proclama, parlando d'Israe-
le», adducono espressamente l'idea del
resto come una predizione riguardante
Israele (v. 29). Questa è quindi giusta,
come Io è il detto di Osea sui popoli:
«Anche se il numero dei figli d'Israele
fosse come l'arena del mare (perché
non è la grandezza naturale del popolo
che decide) sarà (però) salvato (soltan-
to) il resto» ("tÒ l'.11t6ÀELµµa:.) 45 • Il par-
45 Rom.9,27: un6ÀELµµrt. {codd. SAB, Euseb.);
xa:i:O:ì..ELµµa (codd. DEFGKLP). LXX: xa-
ticipio <TV'V't'ɵvwv della citazione di 9,
28 - che significa un taglio netto e im-
pietoso - serve a Paolo per mettere in
forte rilievo l'idea del giudizio. Ma fin-
tanto che rimane il seme (<T1tÉpµcx.) per
cui vale la promessa della salvezza (<rw-
ih'}<TE"ttx:L ), permane pure valida la fedel-
tà e la misericordia di Dio.
Paolo non ha bisogno di rendere e-
splicita l'idea del resto, perché questa
illumina plasticamente la situazione pre-
sente della nuova comunità che è l' ù-
'lt6ÀeLµµa. d' Israele fra le schiere dei
gentili (~tNyt). Ovviamente, qui si tien
conto della quantità. L'idea di resto ser-
ve a sopportare, coll'aiuto della parola
profetica, quella sproporzione nella co-
munità che disturba quelli che cercano
di guadagnare tutto Israele. Non esiste
affatto un ampliamento dell'idea, appli-
cata, per es., ai gentili. È invece stret-
to e solido il legame con la fede in
Cristo. L' Ù'1t6À.ELµµcx. è costituito dai
credenti in Cristo. Tutto lo sviluppo del
pensiero che va in questa direzione sta
sotto il segno della decisione e scelta
sovrana di Dio. L'ira del giudizio e la
misericordia, la rovina e la salvezza, la
prova e la consolazione sono congiunte
in unità. Però il motivo della consola-
zione non viene ancora sviluppato. Ciò
avviene in Rom.II. In primo luogo è
detto: solo un resto. Anche per Paolo,
quindi, al concetto di resto inerisce l'i-
 579 (1v,2q) À.e~µµ« X'tÀ.
dea della selezione e della prova (~
coli. 558 ss.). La questione della respon-
sabilità umana d'Israele, l'altro lato del-
la stessa verità, è trattata poi, in Rom.9,
30-xo,2r. All'inizio invece Paolo si fer-
ma intenzionalmente alla libera azione
di Dio. Proprio cosl viene schiacciata la
coscienza di libertà di chi disputa teo-
logicamente, di chi crede d'essere asso-
lutamente sicuro di Dio. La situazione
presente deve perciò esser giudicata co-
sì: Dio ha il diritto di graziare una
schiera di gentili e di salvare solo un re-
sto di Giudei. In tal modo la promessa
fatta ad Israele non soffre rottura. La
universalità della salvezza non viene
scalfita. Però, che i popoli credano e
Israele no, resta uno scandalo che ri-
chiede ulteriore spiegazione.
c) Per questo Paolo, prima di svi-
luppare in Rom. rr l'idea del resto in
quanto motivo di speranza, tratta anco-
ra della responsabilità d'Israele. La cau-
sa più profonda della sua caduta è l'ur-
to contro la pietra dello scandalo. La
lotta fanatica contro la giustizia di Dio
per difendere la giustizia propria; il
disconoscimento della fede in quanto
unica via per giungere a Dio; l'incredu-
lità pertinace malgrado tutti i tentativi
compiuti da Dio per mezzo dei suoi
messaggeri e la loro &.xoi} pubblica; un
ascoltare ( aXOUHV) che non è divenu-
to un Ù'lttX.XOUEW, un «ascoltare con. buo-
na disposizione»: qui sta la risposta a
chi si interroga sulla colpa d'Israele; ed
essa si colloca accanto all'altra verità:
(G. Schrenk) (Iv,218) 580
che Dio determina tutto secondo la sua
libera decisione. Il 'resto' deve invece
esser costituito da coloro che traggono
la vita èx 7tlCTnwc;, ovx È~ Epywv, «dal-
la fede, non dalle opere»; che invece
di fare l'esperienza del giudizio di con-
danna inciampando nella «pietra posta
in Sion» (À.Li}oc; èv :Ltwv ), vivono l'as-
senso alla grazia, che viene menzionato
poi, con speciale rilievo, in 9.33· Cfr.
più avanti r I ,r 7: solo la èxÀ.oy1] ( =
À.e~µµa) ha raggiunto lo scopo, cioè la
giustizia di Dio. Secondo questa predi-
cazione penitenziale purificatrice, tutta
la forza consolatrice della speranza può
essere riposta nel À.e:tµµa. Infatti è an-
cora sotto le sembianze del resto che
viene presentato il primo dato conso-
lante per Israele, quando si aggiunge
che Dio non ha rigettato il suo popolo,
che aveva scelto per primo. Come la
chiamata del profeta è intimamente
connessa con l'idea del resto nell'A.T.
(oltre alla scelta del popolo e alla pro-
messa del Messia, ~ coll. 551 s.), cosl
la chiamata dell'Apostolo, che viene
strappato via da un giudaismo ostile e
fanatico, comporta la conferma del re-
sto stabilito da Dio. La prova scrittu-
rale in u,2ss.,presa da 3 BaCT.19,10.1 8
- un passo dell'A.T. anteriore alle pa-
role d'Isaia citate al cap. 9 - chiarisce il
rapporto fra il procedimento attuato nel-
l'antica comunità israelitica e quello at-
tuato nella nuova. Ora si realizza lo stes-
so principio di allora. Negli strati più pro-
fondi della storia, dunque, la decisione
 581 (1v,:n8) ÀEtµµa x-.À. (G. Schrenk)
spetta sempre all'unica e sovrana scelta
( ÈxÀoyl}). Come Dio lasciò salvo un À.dµ-
µa. di 7 mila persone al tempo di Elia
- e pure allora il popolo era in gran
maggioranza indurito - cosl avviene an-
che ~v -re;> vvv Xtx.Lp(i>, «nel momento
attuale». Si tratta di un ÀE'Lµp.a. xoc-r'Éx-
Àoyi}v ;:lipL'toc;, di «un resto secondo
l'elezione della grazia» 46• Anche qui il
numero relativamente scarso di Israeliti
della comunità di Cristo rappresenta il
À.ei:µµoc. L'aspetto quantitativo è, an-
cora una volta, indispensabile nel con-
cetto. Come nel cap. 9, così anche qui si
tratta di una realtà presente, non futu-
ra. Secondo u,7-ro gli altri Israeliti
sono stati induriti da Dio secondo il
suo giudizio di condanna 47 •
d) La locuzione sorprendente ripor-
tata in II, 25 - 32 dal detto profetico
sulla salvezza dell'intero Israele, è pre-
parata da II,rr-24. Scopo finale non è
il À.E'Lµµoc, ma la riassunzione e salvez-
za di tutto Israele (u,15 s.). Nel vati-
cinio, con le parole di u,25, 7twpwcnc;
a7tÒ µÉpouc; -re;> 'l<rpoci}À. yÉyovEv, «la
cecità ha colpito Israele (solo) in par-
te», ci si riferisce anche al ÀEi:µµoc, in
quanto quest'espressione descrive l' in-
durimento come un fatto pai-ziale. Esso
poi è solo temporaneo, destinato a du-
46 Formula analoga a Rom.9,n: !i xa-t' ÈxÀ.o-
yi'jv 7tp6ì>ecrtc; (-7 ÈxÀoyi), coli. 495 ss.).
47Perciò le parole «alcuni rami» che si leggo-
no in u,17 sono intenzionalmente circospette.
4SQui 7t)..1]pwµu significa probabilmente 'nu-
mero completo' (mentre in rr,12 dev'essere il
JV 1u1ndr lessico. v1
(IV,219) 582
rare soltanto finché la totalità (7tÀ:l}pw-
µoc) dei gentili sarà entrata 48 • Qui ap-
pare chiaramente che il testo per Paolo
non è che transitorio 49, e deve cedere
il posto a un numero completo so. Esso
è quindi un numero fecondo, non una
minoranza immutabjle.
2. Confronto e sintesi
a) Il resto e Israele. Non solo nei
testi dell'A.T., ma anche nella lettera-
tura apocalittica il resto appare legato
in larga misura ad Israele. Anche qui
esso è un rimanente della totalità del
popolo. Certo, si trovano in questi
scritti dei passi che, occupandosi cli ca-
tastrofi cosmiche finali, sembrano tra-
scurare il problema d'Israele, come per
es. Hen.aeth.83,8 (di data incerta). Pe-
rò il carattere israelitico dell'idea riap-
pare in Bar.syr.40,2, dove il Messia pro-
tegge il resto del popolo che si trova
nella terra santa. Questo accenno alla
terra santa in connessione con il resto
s'incontra variamente anche in 4 Esdr.
9,7 s.; x3,48; 12,JI-34: il Messia di-
strugge l'impero romano, «però egli sal-
verà misericordiosamente il resto del
mio popolo rimasto nella terra santa».
La salvezza messianica giunge ai super-
stiti in Palestina, anche se poi si parla
della redenzione dell'intero creato: 13,
26. In Hen.aeth.90,30 (c. r35-rn5 a.C.)
i superstiti, descritti come pecore che,
insieme con altri animali (le genti) ren-
dono omaggio a «quelle pecore» (i mar-
tiri-guida), sono ancora il pio resto di
contrario di 'Ìjn'l]µa.) e indica l'ingresso dì
tutti.
49 u,16: iÌ.7tetPX1Ì ò.yl<:J., plçu à.yla., 'primizia
santa', 'radice santa', non si riferiscono al ÀE~µ­
µcx, ma agli inizi della storia dei padri.
so Cfr., più tardi, Eus., dem. ev. 2,3,47: Ù1t6-
ÀELµµa. 't'OV 'lt<:J.V-t6c;.
 ÀELµµcx xù. (G. Schrcnltj

Israele. Invece in Sib.5,384, il resto è me À.Ei:µµa XGt.'t'' bt>..oyrr.1 xapt't'oc;. E

il «popolo saggio» (Israele); ciò è det- questa realtà presente è certamente e-
to probabilmente ìn omaggio all'impor-
tanza d'Israele nella sua totalità. scatologica, in quanto tutto ciò che si
Nella teologia rabbinica l'idea del re- compie dopo la venuta di Cristo è un
sto è posposta all'attesa che il popolo foxa-.o'V. Il messaggio riguardante il re-
partecipi alla salvezza nella sua totalità.
I pochi Giudei espulsi per sempre e il sto ora è compiuto, ma solo come ini-
piccolo numero «dei credenti fra i gen- zio d'un risultato finale.
tili» non ne controbilanciano il peso (~
À.a6c;, col!. 133 ss.). Però l'esegesi della b) Elezione e idea di resto. Nella co-
sinagoga è ripetutamente costretta a spie- scienza apocalittica dell'elezione dei cre-
gare il termine 51• denti del tempo finale l' atteggiamento
di fondo è una restrizione settaria del-
Per Paolo, come s'è visto, il resto l'idea del resto. Questa letteratura af-
non è tutto· Israele, ma solo un fram· ferma, caratteristicamente, che un re-
mento d'esso, che però è come un se- sto salvato, distinto dalla totalità d'I-
sraele, diventa il dogma professato da
me nuovo che punta e si muove verso quelli che calcolano di poter esser in-
l'Israele totale. Paolo si serve di un'en- clusi fra gli eletti del tempo finale (-+
tità già mutevole e impiegata diversa- ÈxÀ.oyi) col. 5r9). Anche in Dam. 2, 9;
9, 10 B (~ col. 474) la comunità dei
mente nell'A.T., interpretandola riguar- sadochiti considera se stessa come il
do ai giudeo-cristiani. Questa idea è per resto risparmiato per il paese. Qui si
lui un .punto decisivo nella considera- ha un cambiamento notevole in confron-
to delle antiche profezie, in quanto l'i-
zione escatologica della storia, ma è ri- dea del resto viene applicata a un grup-
piena della coscienza della vita attual- po speciale, e questo gruppo la sostie-
mente vissuta. Nell'A.T. il concetto re- ne col suo senso d'esser eletto.
sta congiunto strettamente alla visione Dire che in Paolo si ha proprio una
della catastrofe futura; anche il IV di applicazione di questo genere, in corri-
Esdra, parlando di derelicti, relicti, re- spondenza al nuovo gruppo speciale dei
siduus populus meus (nel senso verbale Giudei credenti in Cristo, equivale a di-
di relinqui ~sopra; cfr. ÈÀ.Elq>ih1 in Sib. menticare che, con la fede nella salvez-
5,}84), dice ancora che questi ruderi su- za definitiva in Cristo, quest'applicazio-
perstiti del popolo sopravvivranno alle ne viene notevolmente innalzata al di
calamità della catastrofe finale; invece sopra dei limiti precedenti. Bisogna
la concezione apocalittica dei dolori e- inoltre tener presente che per Paolo,
scatologici vien messa in ombra nell'u- esattamente come nella profezia dell'A.
so paolino dell'idea di resto. Per Paolo, T., il nucleo essenziale dell'idea di resto
infatti, il resto non è più oggetto di at- è costituito in linea di principio dall'e-
tesa, ma una realtà presente, attuata co- lezione inviolabile d'Israele. II resto è

SI Quest'ultimo capoverso è di R. MEYBR.

 ÀEi:µµa X'tÀ.
prova di fedeltà verso questa elezione
nella tribolazione estrema, opera di mi-
sericordia mirabile, effetto della chia-
mata e della salvezza nella grazia del
Dio che, secondo Rom.9,3-5, è entrato
in un rapporto straordinario col popo-
lo dell'alleanza, che attua il suo intento
d'alleanza in quanto progetta di incor-
porare Israele nella nuova comunità.
c) Resto e Messia. Il riferimento mes-
sianico dell'idea del resto è posto in
rilievo anche nelle apocalissi. Secondo
il IV di Esdra i rimanenti del popolo
di Dio vivranno il periodo messiani-
co (6,25; 7,27 s.; 9,7; 12,34; 13,24.
26.28 s.)., che, stando a 7,28, dura 400
anni. Nello stesso libro è poi messo in
forte rilievo il dono della salvezza: es-
si saranno salvati dalle piaghe della tri-
bolazione e godranno la salvezza· e la
gioia del tempo messianico, ma vedran-
no anche la finis saeculi mei e la fine
del giorno del giudizio (6,25; 12,34).
La novità di Paolo consiste nel fat-
to che l'idea di resto appare esclusiva-
mente in rapporto col Cristo ormai ma-
nifestato. Il resto esiste soltanto in lui.
Ora esso non è costituito soltanto da fe-
deli di Jahvé, ma da tutti colol'o che cre-
dono nella giustizia di Dio in Cristo.
Questi soltanto è il ),,l1Joc; ÉV .!:tw'V di
Is.28,16 s., e chi crede in lui appartie-
ne a questo resto.
d) Il resto e la fede. Il contrapposto
di :x;cx:t' ÉxÀoyrrv xapt"toc; è la giustizia
dalle opere (Rom.n,6). Questo contra-
sto non è affatto superato nelle apoca-
lissi, benché anche in esse l'idea del
resto sia congiunta, fra l'altro, con la
(G. Schrenk) (1v,220) 586
definizione predestinaziana (dr. ·apoc.
Abr.29,q; il numero segreto dei rima-
nenti [~col. 5ro] ). Cfr. pure Rom. II,
4: Xtl.'tÉÀ.t.'ltOV ɵ<X.U'tfi},
Nella letteratura rabbinica la giusti-
zin dalle opere è messa in rilievo. Men-
tre in Targ.Is.1,9 (Strack-Billerbeck m
275) e in Targ.Is.53,ro (Strack-Biller-
beck I 482 alla fine) l'idea della realizza.
zione gratuita del resto è conservata re-
lativamente pura, altrove invece è l'agi-
re umano (l'osservanza della Torà, l'ab-
bandono del peccato e dell'orgoglio)
che appare unilateralmente come ele-
mento costitutivo del resto (Targ.Is,4,
3 [Strack-Billerbeck n 125]; Targ. Is.
ro, 22 s. [Strack-Billerbeck lii 275];
Sanh. b 98a [Strack-Billerbeck II ro4,
sotto n.] ). Del tutto sulla stessa linea è
Lev. r. 35 a 26a (Strack-Billerbeck II
170, riguardo alla risurrezione): il ri-
manente è colui che si occi.ipa della T o-
rà; oppure, per .dirla in linguaggio an-
aa; II 617; II 469]). Peculiare è l'esege-
dei dotti (Hull. b. 133 a; Sanh. b.92 a;
Meg. b. 6 a [Strack-Billerbeck IV 1074
aa; II 617; 11469]). Peculiare è l'esege-
si di Is.1,9: la bat-q6l (voce) è il resto
della profezia (Cant. r. a 8,9 s. [Strack-
Billerbeck II -562] ).
Poiché si tratta della conversionee al
Cristo presente, Paolo per applicare ap-
pieno la profezia può valetsi di due a-
spetti importanti, lasciati in ombra dal-
l'apocalittica: dell'idea deUa conversio-
ne del resto (ls.7,3; ro,21 s.; Am.5,15)
e della condizione della fede (Is.7,9; ro,
20 ss.; II.{; 28,16). La conditio sine
qua non per appartenere a questo resto
è che si creda alla giustizia ottenuta p~~~·
mezzo del Cristo (Rom.ro,4). Però la
salvezza dipende totalmente dall'unio-
ne a colui che fu risuscitato dai morti
 À.Ei:µµa X-tÀ.. (G. Schrenk)
(Rom.ro,4.9). Presupposto che la fede
e la conversione sono l'altro lato della
fondazione del resto da parte di Dio
e~ col. 567), proprio per ciò si deve
mantenere anche quest'altro punto: che
il resto esiste a condizione che ci sia la
fede. E cosi l'opera di Dio si attua in
correlazione con la decisione umana, in
modo che l'una comporti l'altra. La fe-
de è un effetto operato dal Dio che at-
tivizza l'uomo muovendolo a credere,
cosi che la fede diventa - sotto l'azione
della grazia - un vero atto dell'uomo.
Essa non è mai un gpyo\I autoproducen-
te che garantisce la continuità della gra-
zia. Però non si può sottacere che la fe-
de è anche ope1·a dell'uomo. Anche Pao-
lo parla prima della salvezza del resto, e
solo in seguito della sua conversione e
della sua fede (cfr. Rom. 9 con Rom.
rr). Però, tenendo conto di Rom.II,
23: x1b(E~vo~ oÉ, M.v µiJ €mµÉvwcnv
'tij àmrnlq., ÈyxEV'tp~O'iì1]crovi:w., «ma
anche quelli, se non resteranno nell'in-
credulità, saranno innestati» (cfr. inol-
tre rr,20 ), ciò vale sub conditione fi-
dei. Quel che si dice subito dopo: «per-
ché Dio è capace di innestarli di nuo-
vo», non è che una nuova indicazione
dell'altro aspetto della medaglia.
c) Il resto e i popoli. Paolo si distin-
gue per l'universalismo trionfante in cui
sbocca la sua meditazione. E in questo
(IV,221) 588
non manca di riportarsi ai profeti, a Mich.
5 ,6 s. che parla del resto di Giacobbe fra
le nazioni. Ben diversa è la concezione
dell'apocalittica. Mentre in 4 Esdr. I3.49
la distruzione dei popoli pagani corre pa·
rallela alla salvezza del resto israelitico,
in Rom.rr,rr s. abbiamo la nuova, carat·
teristica concezione, secondo cui l'indu-
rimento di tutto Israele (eccezion fatta
per il resto) è veicolo della salvezza per
le genti. Mentre nelle apocalissi la cor-
da dei rapporti fra Israele e i gentili è
del tutto fuori tono, Paolo, col suo det-
to profetico, osa esprimere una speran-
za che abbraccia la totalità sia dei gen-
tili che di Israele (Rom.u,25 s. 31 s.).
Quindi egli, applicando l'idea del resto,
non solo si è opposto al particolarismo
e soprattutto al settarismo, ma ha mes-
so proprio quest'idea al servizio di una
attività missionaria cosi vasta, che chia-
ma tutta l'umanità a entrare nel regno
della grazia. Pur senza riferirsi espres-
samente ad affermazioni come Is.6,I3;
Ier.31,7; Mich.2,12, egli è nello spirito
di quel messaggio, quando considera il
resto come un seme santo o come il
ceppo di una perfetta comunità di Dio.
Questo, però, avviene in intima unione
con la speranza per tutte le genti, e co-
sì la posizione speciale d'Israele resta
dissolta, e tutto è collocato nella pro-
spettiva della misericordia per tutti.
G. ScHRENK
 ),,EL'tovpyéw (H. Strathmann)
À.El/tovpyÉw, À.wtovpyla,
À.EL't'OUpyoç, À.EL't'OUp"(LXO<;
t À.EL'tOVpyÉw, t À.Et'tOVpyla
SOMMARIO:
A. À.€L'\OVpyÉw, ),,eL'tOVpy(a. nel greco
extra-biblico:
1. la forma del vocabolo;
2. etimologia e significato di fondo;
3. l'uso linguistico:
a) l'uso linguistico politico-tecnico;
b) l'estendersi dell'uso politico-tecnico;
e) l'uso volgare genericizzato;
d) l'uso cultuale specializzato.
B. ÀEL'tovpyÉw, ).et'tovpy(a. nei LXX
e nel giudaismo ellenistico:
i . À.fL'\OVpyÉW:
a) occorrenze e rispondenti ebraici;
b) À.Et'tovpyÉw come termine tecnico
cultuale;
2. '),,€L't0Vpyla.;
3. il rapporto tra l'uso linguistico dei LXX
e quello extra-biblico;
4. l'uso linguistico nel giudaismo di lingua
greca.
C. Il 'servizio' cultuale nell't1so linguistico
del git1daismo rabbinico:
1 . dati lessicali;
2. l'idea cli servizio cultuale;
a) uso delle forme verbali;
b) u so dei nomi;
3. spiritualizzazione del concetto di servizio.
D. À€L'tovpyÉw, À.EL'tOvpyla. nel N.T. :
À.EL'tOVpyÉW X'tÀ..
Sussidi lessicali ~ ),,a.6ç (nota bibliogc.). Inol-
tre K. F. H ERMANN - V. THUMSER, Lehrbuch
der griechischen Altertiimer I, 2 d( r 892) § 121;
A.BOECKH, Die Staatshaushaltung der Athener
1 3( 1886) 386 s. 534 s.; G. BusoLT, Griechische
Staatskrmde n (1926) indice s.v. ' Leiturgien';
W. LIEBENAM, Stadtverwaltung im Riimischen
Kaiserreich (1900) 418.489; W. OTTO, Priester
tmd T empel im hell. Agypten I (1905); II ( 1908)
indici; FR. 0ERTEL, Die Liturgie. Studiett zrir
ptolemiiirchen und kaiserlichen V erwaltrmg .ii-
gyptens (1917) 2ss.; WncKEN, Ptol. (1927) in-
dice ; Io., Ostraka 1 (1899) indice; MITTEIS·
(IV,222) 590
1. occorrenza e uso;
2. il significato di quest'uso.
E. Il passaggio all'uso linguistico seriore
della chiesa.
L'attuale uso ecclesiastico della pa-
rola 'liturgia' n(•n lascia più trasparire
alcuna traccia dell'originario significato
dei termini À.Eti:oupyÉw, À.wi:oupyla:
essi avevano semplicemente un signifi-
cato politico-profano. Però l'uso attua-
le non è del tutto senza collegamento
con l'uso linguistico extra-biblico; ep-
pure il cambiamento di significato si può
comprendere solo attraverso i LXX e
l'arricchimento cultuale-sacerdotale che
questi termini vi vennero assumendo. Il
suo uso ecclesiastico è il risultato del-
1' accoglimento nel culto cristiano di
concetti veterotestamentari rivestiti di
forma greca. Ciò si può addirittura toc-
car con mano nella letteratura del sec.
rv. In seguito si dovrà determinare il
posto che occupano le affermazioni neo-
WrLCKEN I 1, cap. 8; I. ELBOGEN, Der ;iidische
Gottesdiemt in seiner geschichtlichen E11twik-
kl1mg ' (1931); L. ElSENHOFBR, art. 'Liturgie',
in LexThK 'vr; G. RIETSCHBL, Lehrbuch der
Liturgik I (1900) 3 s.; E . ACHELIS, Praktische
Theologie II (1891) l s.; DEISSMANN, Bibelst.
137 ss.; W. BRANDT, Die Wortgruppe À.E~"'ovp­
')'E~V im Hebr. und bei Cl. Romanus: Jahrbuch
der -theologischen Schule Bethel (1930) 145 •
q6; O. CASBL, À.EL'tOvpyla.- mimus: Oriens
Christianus III 7 (1932) 289-302; H. WENsCH·
KEWITZ, Die Spiritualisiertmg der Kultusbe·
griffe... : Angelos, Beih. 4 (1932).
 59r (1v,222) ÀtvroupyÉw (H. Strathmann)
testamentarie nell'evoluzione semantica
di queste parole.
A. À.wroupyÉw, À.EL't'Oupyla
NEL GRECO EXTRA-BIBLICO
r . La forma del vocabolo
L'Antico ed il N. T. conoscono sol-
tanto la forma À.EL'toupye:iv, À.i::L-roup-
yla 1• La forma più antica è À'!)L:.oup-
ye:iv, À'!)L't'Oupylo:. A partire dal 300 a.
C., però, nelle iscrizioni attiche e suc-
cessivamente nella koiné, in À'r)L't'OUp-
ye:i:v, À'!)L'toupyla, come pure in varie
altre parole, il gruppo 'r)L è regolar-
mente sostituito da f!L 2; ciò prova il
cambiamento deila pronuncia ei in una
é lunga chiusa 3 • Quest'ultima nell'epo-
ca romana, ma non ancora nei testi neo-
testamentari, fu pronunciata, e a poco
a poco anche scritta, L 4•
2. Etimologia e significato di fondo
Àn-roupyi::iv è dunque formato da
À.fii:-roc;, 'che riguarda il popolo o la co-
munità popolare', e dalla radice Èpy-,
che appare come sostantivo (ìtpyov) e
come verbo (omerico ~pow, ìtp~a.). Il
composto À.'r)L-roupy6c; sarebbe forse da
parafrasare con À.fivra Épyal;6µe:voc;,
come O'r)µLoupy6ç con ofiµLa ÈpyasoµE-
voc;; donde poi À'!)L't'oupyEiv, -yl<t.., co-
me xaxoupyoc;, -yÉw, -yla [Debrun-
ner]. Perciò il lessico di Suida (ed. Ad-
1 Accanto a Àwrovpyla si trova. anche la for-
ma ÀEL-.oupyriµa; cfr. Plut., sepl.sap.conv. 18
(n l6r e), a proposito dei delfini che a turno
portavano Arione &aoEx6iu;voL wç àvayxaiov
Év µfpEt ÀEti;oupyT)µa xat 1tpocri)xov 1téiow.
Plut., Ages. 36 (1 616 d): ÀEi..-oupyr)µa. 011µ6-
atov. P . Lond. m, n. 1247,13 (345 d.C.): de-
terminate persone sono EV7topot xal È1wt1)oiot
7tpÒ<; "t"Ò ÀL"t"Oupy1)µ« (della vopO<pUÀC1,Xl«).
2 Perciò il lessicografo Moeris (ed. I. BEKKER,
Harpocratio11 [ 1833] 202,36 s.): À.1JL'tOupyEi:V
OLÒ: 'tOU 1) 'A-t'tLXOl, OLÙ oÈ -.fjç EL 6LcpMyyou
(1v,223) 592
Ier) rileva a proposito di ÀEL-roupyla.:
xuplwc; 'Ì) O'!)µo11la. U1t'!JPE<Tla. (la presta-
zione pubblica d'un servizio). 'ltO:.p«il
(conforme a) -rò À.1)~-rov xaì. -.ò ~pyov.
L'espressione si collega dunque all'uso
'popolare' - non ancora presente in O-
mero, ma di cui si hanno testimonian-
ze a partire da Pindaro - della parola
~ À.a.oc;, in quanto serve a definire la
comunità popolare. Per questo l'espres-
sione non si può trovare in Omero. À.Et-
-roupyE~\I dunque significa fare cose che,
in contrapposizione ad affari privati, so-
no in rapporto con la comunità popo-
lare intesa come unità politica o, per
dirla in breve, con la comunità politica;
più precisamente significa rendere un
servizio al popolo (come comunità po-
litica), nel momento in cui si compie
qualcosa che propriamente sarebbe com-
pito della comunità; ÀEL't'Oupyla., a sua
volta, significa questo stesso fatto: ser-
vizio del popolo (Pape). Perciò Plut.,
an seni respublica gerenda sit x9 (II,
794 a): Otaxovtxaì. ÀEt-roupylat.
3. L'uso linguistico
a) L'uso linguistico politico-tecnico.
Nonostante questo significato generale
di fondo, l'uso linguistico dominante
foi dal primo apparire della parola è tec-
nico. Secondo quest'uso ÀEt-roupyÉw si-
gnifica, a differenza del pagamento di
"EÀ.À'f]VE<;" ).iJ~-tOV yàp 'tÒ o1)µ6atov. Cfr.
MAYSER I '(x925) !26 e K. MIUSTERHANS -E.
SCH\VYZER, Gra111matik der attischc11 Inschrif-
tcn '(1900) 38, punto 6.
J Cfr. E. SCHWYZER, Griechische Grammatik,
(1934) 20I.
4 Un esempio di À.t'tOVpyEi:v, P. Lond. II, nr.
331 (p. 154) 165 d. C. (Ài-rovpyficrai lv 'tTI
1tpoxiµÉVTJ xwµ.11 Èqi' i)µÉpo.ç ~!;). Ma questa
scrittura è già nella corrispondenza privata : P.
Oxy. IV, nr. j31,8/9 d.C. {lqi' ii) Ài•ovpy1iaw
ùiu;i:v xa.-tà µi'jvo. Èv1hn xo.t 8Exà-t11... ).
 593 (IV,223) ÀE~'toupyÉtù (H. Strathmann) (iv,224) 594

imposte, specialmente di quella sul pa- guerra per inidoneità al servizio) e infìne
trimonio ( El<rqiopli) 5, la diretta presta- liturgie speciali, alle quali erano chiama-
ti i membri, µÉ'tOt.XOL (al 't'W'\I µE't'Ol)CU)'\I
zione di servizi ben precisi per la comu- ÀEL't'OUpyloct, in contrapposizione alle
nità, ai quali erano obbligati i cittadini 1tOÀL't'txocl, che dovevano essere presta-
che disponevano di un patrimonio su- te dai 1toli:-c<X~, Demosth., or. 20,18 ).
Dagli oratori attici, come Iseo, Demo-
periore a un certo minimo, assumendo-
stene ecc., veniamo a sapere che alcuni
sene i relativi costi, o che potevano an- compivano le liturgie loro assegnate so-
che assumersi volontariamente per sen- lo perché costretti, e lo facevano con
timento patriottico o per vanità, o per spilqrceria, mentre altri le eseguivano vo-
lonterosamente e con generosità, giun-
ambedue i motivi. gendo fino a contrarre dei debiti (cfr.
ad es. Isaeus 4,27.29; 5,36.45; 6,60 s.).
Questo sistema non era affatto una Spesso le iscrizioni mettono in evidenza
particolarità di Atene, bensl era diffuso che colui di cui parlano ha compiuto in
dappertutto nelle democrazie greche, modo eccellente le liturgie a lui asse-
fra le cui caratteristiche Aristotele an- gnate; cfr. ad es. Ditt., SyU:, p. 385
novera addirittura lo sfruttamento dei (282/1 a.C.); 409 (275/4 a. C.); 547
benestanti per mezzo di liturgie. Egli (211/10 a.C. ); Ditt., Or.339,50 (II sec.
perciò stabilisce la regola generale che a.C.); 529; 537, ro; 542,10. In esse il
nelle democrazie si debba usare riguar- verbo viene usato in forma assoluta,
do ai benestanti e perfino impedir lo- cioè in senso totalmente tecnico, oppu-
ro di À.EL't'OUpyEt'\I 't'~ Of.t/ltCWl]p<Ìç (ÙV re con l'accusativo dell'atto compiuto
µi) XPT]O-lµouc; St À.EL't'oupylac;, di «pre- (À.et't'oupyei:v lei-.oupylav, À.wtoupylocç,
stare liturgie costose che poi non por- anche -.rXc; apx<Xc; [ cfr. GDI l i 1539 .J 5 ]
tano alcun vantaggio» (pol.5,8 [p. 1309 o anche m:pt 't'àç, &.px;aç [ cfr. Aristot.,
a, 18] ). Conseguentemente egli scorge pol. 4,4, p . 1291 a, 35], oltre che con
il contrario di questa regola nella catti- il dativo del destinatario della liturgia
va usanza diffusa dappertutto nelle de- ('tTI 1t6À.EL, cfr. I saeus 5.45; Xenoph.,
mocrazie che conosceva 6 • La consuetu- mem.2,7,6; -cii 'lta-.ploi., cfr. Dio.C.69,
dine di liturgie era par ticolarmente svi- 3,6; uµi:v cfr. lsaeus 4,29).
luppata ad Atene. Accanto a solenni li-
turgie compiute a turno nelle qiuÀ.al b) L' estendersi dell'uso politico-tec-
'tribù' ( ~yxuxÀ.toL [Dio. C.44,40,,J], x.o- nico. Con l'ampliamento del sistema di
PTJrla, yuµvwrnx.pxla, À.aµ'ltaoapx;la, queste liturgie anche l'uso linguistico
È<nlwnc;, cioè banchetto offerto ai mem-
bri della stessa tribù, àpx;ti}Ewploc, cioè politico-tecnico venne esteso a indicare
guida di una delegazione sacra, c'erano le più svariate prestazioni per la comt1-
anche liturgie straordinarie per eccezio- nità.
nali necessità dello stato (come soprat-
tutto la 't'PL'l'Jp<Xp)(la e la 'ltpOELO"q>op&., cioè Questo è in modo particolare eviden-
il pagamento anticipato di imposte di te nei papiri, perché nell'amministrazio-

s Perciò, ad es., in Aristot., pol.5,u, p. 1314 r309 a, r 7; 6,5, p. 1320 b, 4. C'erano liturgìe
b, 14 eluqiopat xat ÀEL'toupylru. sono appaiate. a Egina, Bisanzio, Cco, Mitilene, Orcomeno,
Sifno, Tebe e nelle città greche dell'Asia Mi-
6 Cfr. Aristot., pol.5,5, p. 1305a, 3; 5,8, P· nore.
 595 (IV,224) )..EvtovpyÉw (H. Strathmann)
ne imperiale dell'Egitto il sistema delle
prestazioni obbligatorie statali e comu-
nali era sviluppato fino alle estreme ra-
mificazioni. À.wtovpyEiv, À.Et"t'ovpyla
stanno qui a definire il servizio obbliga-
torio pubblico, amministrativamente re-
golato, nella prestazione di servitù di
ogni genere e nell'occupazione di tutti i
possibili uffici. Qui hanno una grande
importanza 1a questione dell'obbligo di
fare questi servizi, la loro delimitazione
e distribuzione (avaòocnc; "t'WV À.wroup-
ytw\I}, i ricorsi contro gli oneri che essi
impongono, la questione dell'esenzione
(aÀ.EL"t'OUpyl'jofa, Ù 't'ÉÀ.EL<:t), eventual-
mente mediante il pagamento di un ri-
scatto (À.EL'toupytx6v 'tÉÀ.oc;) 7•
c) L'uso volgare genericizzato. Da
quest'uso di À.wrovpyÉw e À.wi:ovpyla.,
nella sua accezione più o meno rigorosa-
mente tecnica, si trapassa poi ad un uso
non tecnico e del tutto generico, per cui
queste parole vengono ad indicare qual-
siasi prestazione di servizio; in tal mo-
do va totalmente perduto il significato
dell'elemento À.1}~-roc;.
Aristotele, ad es., usa À.EL"t'oupyEiV
per i servizi puramente privati resi da-
gli schiavi ai padroni, per i servizi del-
l'artigiano a chi gli ha commissionato
un lavoro (pol.3,5, p. r278 a, I2}, co-
me pure per le funzioni del corpo (de
iuventute et senectute 3, p. 469 a, 2 ss.:
cpavEpòv -rolwv o-rt µlav µÉv -.wa Èp-
yrmla.v Ti -.ou 0"-.6µa-i:oc; À.wtoupyEi: ou-
vcx.µtc;, É't'Éprt.V O'l) -c'ijc; xotÀ.lac; 'ltEpL 'tt}V
7 Cfr. WILCKBN, Ptol. I r73 (x56 a.C.}; P.
Lond., 11, p. 154, nr. 33 (165 d.C.). P. Oxy.
705,71 s, (zoo-202 d.C.}: reclami di alcuni vil-
laggi della provincia di Ossirinco: cnp61ì pa
~1;71crit~V1)C1(J.\/ ~vox)..ouµEVOL ùn:ò "t'WV X<X"t' ~­
't'Oc; ÀEL't'OVPYLWV; III 487,10 s. (156 d.C.):
preghiera all' epistratega, eccellenza (xpchL<r-
-i:pocpl)v, «è chiaro dunque che alla pre-
parazione del nutrimento contribuisce
da un canto la facoltà della bocca, dal-
l'altro quella del ventre»). Egli parla di
un À.EL'tOVPYEt\I 7tpÒc; 'tEXVO'ltOLlav, «at-
tendere alla procreazione» (pol.7,16, p.
1335 b, 28 s.); chiama l'allattamento dei
giovani animali da parte della madre una
À.EL'roupyla. (de animalium incessu 12,
p. 7rr b, 30) e parla pure di ÀEL'tovpyla
prestata alla natura (1} 'tW\I -çÉX\IW\I x-tij-
O"L<; où À.wtovpylac; E\IEXE\I -tii cpucm µ6-
vov [oec. 3,t>.I 34 3 h,20] ). Le possibilità
di impiego delle due parole sono per
conseguenza molteplici, a parte il loro'
uso per indicare le prestazioni di servizi
pubblici d'ogni genere. Indicano servi-
zi resi fra amici (Plut., de amicorum
multitudine 6 [n 95 e]; an seni respu-
blica gerenda sit 6 [II 787 a]; Luc., salt.
6: é'.-toLµoc; cptÀ.L'X/Ì}\I 't"CX.U't'rJ\I À.Et't"OVpyl-
a,v V1tocnfjva.~, «pronto a sopportare co-
desto tuo servizio d'amicizia»), dal pa-
dre al figlio (Plut., an seni respubtica
gerenda sit 17 [n792e]), dagli organi
del corpo (Plut., Marcius Coriolanus 6
[I 216 c]), la collaborazione a rappre-
sentazioni teatrali (Epict., diss.r ,2,r2:
'AypL7t1tLVO<; cI>À.wpcp O"XE1t'tOµÉvc~>, El
xc:t:ra,Ba-.Éov a.v'téi) Éei'tL\I Elç NÉpwvoc;
i}Ewplac;, WO"'t"E xa.i a.1h6v "t'L À.Et"t'ovp-
y-ijcra.t, ifrpri · xa...aB11i>L, «a Flora che
era incerto se dovesse scendere in tea·
tro, in occasione degli spettacoli di Ne-
rone, Agrippina disse: 'Scendi!'»), i ser-
vizi di una prostituta (Anth. Pal. [ed F.
Duebner r, 1864] 5,49,r [Elio Gallo]).
Di questo senso del tutto generico di
'prestare - prestazione di - servizio' si
trovano anche nei papiri numerose atte-
't'Ot;), di essere esentato da una prestazione
ȵou .•. X<l.'t'rl.~rl.PTJ»ÉV't'Ot; ÈV -rate; ÀL't"Ovpylcx~c;
xcxt XP<XLWC1't'OV yEvoµÉvou (il richiedente si è
'indebitato' a causa delle liturgie). Altri esem-
pi in PREISIGKE, W ort., S.V. ÀEL't'OUpye~\/ e
ÀEL'tOUpy(a..
 Àwi:oupyÉw (H. Strathmann)
stazioni. Cfr. Grenfell- A. Hunt, Greek
Pap. Ser. II (New elasskal Fragments)
1897, nr. l4c, righe 1 ss., 1rr sec. a.e.):
Asclepiade prega Policrate di mandare
Timosseno: XPEla.v EXOJJ.EV... Ttµo~évov,
...xa.Àwc; .•. 'ltoi:f10"Etç yplil}loo; aù-.wr. ÀEo-
'tovpyi'jO"a.t l)µi:v, «abbiamo bisogno di
Timosseno; ci farai un gran favore se
gli scriverai di prestarci i suoi servizi»;
Mitteis-Wilcken I, 2, nr . .r98,u (III sec.
a.e.): U'JtOSVYlotc; .•• 'tOtc; À.Et'tOVpyouO"w;
P. Oxy. m475,18 (nsec. d.C.): xpo'ta.-
Àtcr'tpl&wv (danzatrici con le nacchere)
ÀEt'tovpyou11wv xa.'tà. 'tÒ Eiloc;; P.Tebt. I
5,181 (nsec.a.C.): ~ÀXEW Elc; l&loo; ÀEt-
'tOupyloo;, «costringere a private presta-
zioni di servizi»; P .Oxy1v7314ss.(8/9
d.C.): Ecp' <{j (contro il pagamento con-
cordato) Àt'toupyTjcrw uµEi:v xa.'t<Ì µi]-
va EvhTI xa.L OEX(i'tl) xat Ei11lotc; 1)µ.t-
pcxc; ovo; P.Masp. (67)I51,r92 (vrsec.
d.C.): 1) 'tWV &.~pwo"twv <ppov·dc; xa.t
Àwtoupyla., «cura degli ammalati». Al-
tri testi in Preisigke, Worterbuih. È
soltanto un caso speciale di quest'uso
generico quello di Polibio, che usa À.Et-
-i:oupyEi:V e ÀEt'tOVpyla per determinati
comandi e servizi militari, ad es. 6,33,
6: 'twv ... 'tptwv anµr.t.twv &.và µÉpo:;
ÈxM'tTJ "CQ XtÀ.tlipxcv À.Et'tovpyEi: À.Et-
-.oupylav 'tOtr.t.V'tTJV, «ciascuno di que-
sti tre manipoli a turno presta al tribu-
no questo servizio»; 10,16,5: 'toi:c; È'ltL
'tt\l<t. À.Eti;oupyla.v a7tECT'ta.ÀµiVOt<;, «a-
gli inviati per un servizio».
d) L'uso cultuale specializzato. Una
speciale attenzione merita un'altra spe-
cificazione dell' uso delle due parole,
quando indicano il compimento di man-
sioni cultuali.
Come esempi di À.Et'toupyEt\I nel sen-
8 DITT., Sylf.l 736,73 s.
9 DITT., Syll.' 589,17 s.
IO DITT., Syll.3 872,17.
(lV,225) 598
so cultuale citiamo un'iscrizione messe-
nica sui misteri di Andania (92 a.e.):
ot tEpot 'ltpoypaq>ov'tw xa-t' Évta.u-tÒ\I
-coÙç ÀEt't0Vpy1)cra.V'tr.t.ç ev 'tE 'tlXL<; ltu·
erta.te;
' l ' I"\ ).~
XIX~ µuCT'tT)ptotç (1.,Ull.T)'t....,. X<X.t XL-
I
ì>a.ptCT'tac;, ocrovc; xa. EUptO"XO'\l'tt EMÉ-
'tOU<; Ò1tocpxov'tttc;, xa.t ot itpoypa.<pÉV'tEç
ÀEt'toupyouv'tW 'toi:c; ì>Eotc; (prestare un
servizio di culto agli dei) 8 • Inoltre una
iscrizione di Magnesia ( r 96 a.C. ): 'tOV
À.n•oupyovv-toc; M-cou (sacrificatore del-
le vittime) -ti'jt 7t6À.Et 9 ; un'iscrizione di
Eleusi (177/80 d.C.): À.t'tOUpyetv 't'OLV
ì>Eoi:v 10; una ateniese (roo a.C.): ÈÀ.Et-
'tOVP'YTJO"CX.\I Év 'tWt /.€pwt EÙ'tOCX'tW<; 11 ;
Dion. Hal., ant. Rom. 2,22,2: Bo-a. µlv
yàp ai xa.vncp6pot xa.t &.ppTJcp6pot (le co-
siddette portatrici di canestri e di og-
getti segreti del culto in certe manife-
stazioni sacrali) À.Ey6µ.Ev<it ÀEt-toupyov-
crw btl 'tWV 'E).J••T)vt1'hlv lEpwv, «pre-
stano i loro servizi nelle sacre cerimo-
nie greche». Nello stesso passo si tro-
va À.Et'toupyEtv con significato uguale a
lEp<Ì Em'tEÀEi:v, «prestare servizi sacri».
Plut., an. seni respublica gerenda sit 17
(II 792 s.): 'servono' ad Apollo Pizio
molte piziadi ( ol<Tì><i µE ... À.Et'toupyouv-
'ta, «sai che sono impegnato in servizi
sacri», quali, ad esempio, ì>vEtv, 'ltoµ-
'ltEUEt\I, xopEvEw). Iul., ep.89 (303 b):
TipÉ'ltEt ... 'tote; tEpovcrw evoov µiv, on
À.Et"t"OVp')'OV<Tt\I, ÈCTtlil"t"t )Cpf\crÌ}at µ.Eya.-
À.o'ltpE1tE<1'ta'1'l), «ai sacerdoti, quando
esercitano i loro sacri ministeri, s'addi-
ce l'uso d'un abito fastosissimo»; ibid.
(299 b): o{l'tw ... iJµ<Xc; 7tpÉ·m -toi:c; ì>E-
oi:ç À.Et'tOVp')'ELV. À.Et'tovpylix, À.wtovp·
yloct sono gli uffici cultuali in un'iscri-
zione delfica del 11 sec. a. e.: a.t 'tWV
frEwv ).et't o u pyla.t 12 ; in un'iscrizione
di Antioco di Commagene sul Nem-
rud Dagh, del 1 sec. a.e., si legge: gli
inservienti del tempio 'tàç À.Et-.oupylac;
11 D1TT., SylU 717,28 s.
12 For1illes de Delphes Ili 2, ed. M. G. CoLIN
(1909/13) nr. 68, riga 76.
599 (1v,225) À.EL'toupy~w (H.
. .. 'ltOLÉa'ÌTw<ra.v 13; in una ateniese del
X?8 d.C.: ò tEpEÙç .•. E'JtL't"EÀ.EL't"W -càc; È-
lJlµouc; À.t't"oupyla.c; (le usuali funzioni
di culto)... Etl'ltprnwc; 14 ; in Diod.S. 1,2r,
7 : -cà.c; -i;wv il'EWV ikpa.m:la.c; 't"E xat À.EL-
nupyla.c;; in Dion. Hal., ant. Rom. ro,
5 3 ,6: -i;-{jc; 1tEpt 't"OC lTEi:a. À.Et'tOUpylac;
Ò'..1tÉa''t"'l")<TOC'V (terminarono); in Iul., ep.
89 (297 b): dc; i1v do-t xa't"EO"XEua.cr-
µÉvot À.Et't"oupyla.v (detto di altari);
ibid. (298 c): O'"t"L 't'Ì')V À.Et-i;oupyla.v
't"<l.U't"'l")V ota.M1011 xa.À.wc; (detto dd ser-
vizio sacerdotale di Teodoro); ibid.
(302 c): 1} È\I -toi:c; Lepo~c; À.wtoupyla..
Nei papiri sono soprattutto i testi sul-
le gemelle Thaues ·e Taus nel Serapeo
di Memphis che offrono esempi di que-
st'uso cultuale. Frequentemente vi si
dice che esse sono ÀEt't"oupyoucra.t È\I 'te{}
1tpÒç Mɵq>Et µEyciÀCiJ ::Eapa.mELl{l, op-
pure 1tOLOU(M:Wl.L µEyliÀ.a.c; Àwtoupyla.c;
-rQ i>EQ, o anche si parla del loto 11:a.-
pÉX,E<Ti>ct.t À.Et't"oupyla.v. Esse dovevano
presentare doni a Serapide e a Iside, che
ern unita a lui, e attendere ad altre man-
sioni cultuali 15• Anche le prestazioni di
servizi cultuali dei Coachiti, che dove-
vano compiere le offerte prescritte per
i morti, e l'imbalsamazione di animali
sacri da parte degli incaricati, sono in-
dicate come ÀEt-roupylm 16 •
Questi esempi segnano l'inizio d'un
nuovo uso tecnico - cultuale delle due
parole. Si potrebbe essere tentati di col-
legare questo uso tecnico - cultuale a
quello originario tecnico-politico. Infat-
ti il culto è un affare della comunità.
"E"t't ... -.oc -rtpòc; "t'oùc; ì}Eoùc; oa.1ta\11Jµa.-
't"a xowà mi.<T'l")c; 'tfjc; 1tOÀ.Ewc; ÈO''t"w,
«anche le spese che si fanno per gli
dèi sono a carico di tutta la città» (Ari-
13 DrrT., Or. 383, riga 170; cfr. anche riga 18,5.
14 DITT., Syll.3 1109,111 s .
Strathmann) (1v,2i6) 600
stot., pol.7,ro, p. r33oa, 8s.). Perciò
della proprietà fondiaria pubblica una
parte deve servire Elc; -càc; 11:pòc; 't"oÙç
i}Eoùc; À.n-coupyla.c;, 1' altra parte EL<;
..Tiv -rwv a-ucrcn-i-lwv oa.1tav11v, «per la
spesa dei banchetti in comune», (ibid.,
righe 12 s.). Però, anche se qui il con-
cetto politico e quello cultuale della li-
turgia si mischiano fra di loro, nella
maggior parte degli esempi di uso cul-
tuale è completamente scomparso il ri·
cordo di quel rapporto politico. In essi
non è presente l'idea che con il culto si
compie 'un servizio popolare', ma il
concetto generale di servizio è applica-
to al rapporto cultuale con gli dèi, di
modo che l'uso di À.Et'toupyla., ÀEt't"oup-
yEi:\I va acquistando un nuovo valore
tecnico. Ciò indica soltanto una linea
nella storia semantica dei termini, ma
in questa linea c'era il loro futuro, qua-
le si sarebbe attuato per la mediazione
dei LXX.
B. À.Et"t'oupyÉw E ÀEt't"oupyia NEI LXX
E NEL GIUDAISMO ELLENISTICO
l. À.EL'tOUp/ÉW
a) Occorrenze e rispondenti ebraici.
La parola è presente nei LXX un cen-
tinaio di volte, di cui la prima in Ex.
28,35, cioè, e non a caso, nell'ambito
della legislazione cultuale. La massima
parte dei passi con ÀEt-roupyÉw è, oltre
che in Ex.28-39 (13 volte), in Num. (25
volte), Par. (20 volte) e Ez-40-46 (16
volte), cioè nei libri in cui il culto ha
1s W1LCKEN, Ptol. nr. 17 ss.
l6 Cfr. ~ OTTO I 99 ss. 109 s.
 6or (1v,226) À.E~-.oupyÉw (H.
un ruolo particolarmente importante.
Di regola À.EL"\"OVp')'EL'll corrisponde a
serèt. Ma soltanto di regola; infatti,
salvo pochissime eccezioni, seret vie-
ne tradotto con À.wtoupyE'i:v solo se si
riferisce a funzioni cultuali. Se vicever-
sa si riferisce a qualsiasi altro servizio
o rapporto, vengono scelte altre espres-
sioni; ad es. mxpio--.&.\ltt.t -.wl, «assiste-
re qualcuno» (Gen.40,4: Giuseppe mx.-
pÉ1nri tt.Ò't'o'i:c;, cioè al gran coppiere e al
capocuoco in carcere; in Is.60,10 è det-
to dei re stranieri verso Gerusalemme;
in Ex.24,13, di Giosuè ve.rso Mosè), o
À.a"\"pEuEt\I (Ez.20,J2; Num.16,9; Ecclus
4,14), o oovÀ.EUEL'll (ls.56,6), o St&:xovoc;,
Otaxo\llct (Bsth.r,rn; 2,2; 6,3.5, detto
degli eunuchi reali), o ilepci:JtW'll (Ex.33,
II, di Giosuè verso Mosè), o Ò1toupy6c;
(Ios. r,1 dove tuttavia il cod. A ha À.L-
-coupy<';l}, o 8tcHìoxoc; (Ecclt1s 46,1); ven-
gono scelte anche perifrasi piuttosto li-
bere (I Chron.28,1; Is.60,7; Gen.39,4).
Di tutti questi passi, Is.56,6; Num.
16,9; Ecclus 4,14 meritano un'attenzio-
ne particolare. In Is.56,6 si parla degli
stranieri che si sono uniti a Jahvé per
servirlo. Ma dato che questo servizio è
una generica adorazione, e non il culto
sacerdotale, l'ebraico serèt non è tra-
dotto con À.wroupyE'i:v, ma con 8ouÀ.e:u-
EL'll. In Num.16,9 si dice, parlando dei
Corahiti, che Jahvé li ha chiamati la'a-
bod 'et-'abodat miskan jhwh, «per ren-
dere servizio nella tenda di Jahvé», e li
ha presentati alla comunità tefortiim, «in
vista del loro servizio». Quantunque
Strathmann) . (rv,226) 602
per lo più 'iibad venga tradotto con À.a.-
't'pEVEW e serèt con À.EL'tOVpyEt'll, qui i
LXX fanno il contrario, perché non ar-
discono usare À.EvtoupyEt'll per il servi-
zio reso agli uomini. In Ecclus 4,14 è
detto: coloro che la servono (scil. la sa-
pienza) prestano un servizio al Santo,
cioè a Dio. Nel testo ebraico abbiamo
ambedue le volte sèrét; nel testo greco,
invece, leggiamo oi À.a'tpEuO'll'tE<; mhft
À.Et't'ovpyiJcrouow &:yl~. La scelta delle
parole sembra voler esprimere l'idea
che il vero culto è il secondo. È strano
che anche in Deut.21,5, Séret sià tradot-
to con 'ltc.tpta-.ii\la.t: Dio ha scelto i
sacerdoti,. .i leviti, per servirlo (m(pEcr-
'tT}XÉVctt ocù-c@). Ma forse qui si tratta
della cooperazione ali' espiazione di un
assassinio commesso da uno sconosciu-
to, e non del culto nel tempio, e po-
trebbe essere questa la considerazione
che ha motivato la scelta della parola.
Se dunque per indicare un servizio
non cultuale si evita di usare Àit-.oup-
yEt'll, i LXX non si peritano però di u-
sare questa parola anche per il culto pa-
gimo. In Ez.20,32, nonostante l'ebraico
serét, per indicare il culto reso al legno
e alla pietra si legge À.a'tpEVEL\I (non
ÀEL'toupyEi:v) !;uÀ.otc; xr.tt Mitot<;; ma in
Ez.44,x2 e 2 Par.r5,16 À.wtoupyEt'll è
detto del culto degli idoli e di Astarte.
A questa regola, per la quale solo
lo seret cultuale viene reso con ÀEL·
•oupyEi:v, non si hanno che poche ec-
cezioni: r Reg.1,4.15 (Abisag di Sunem
a David); I Reg.19,21 (Eliseo a Elia);
 603 (rv,226) )..wtovpyÉw (H. Strathmann)
2 Reg. 6,15 ( cod. A: il servo di Eliseo);
I Par.27,1 (ypcx.µµcx.'tEL<; ... ÀE1:-coupyouv-
'tE<; 'tii} À.a;ii}, dove la lezione giusta è
probabilmente quella dcl cod. R: 't0
SmnÀ.Ei:); 2 Par.17,19 (À.Et"t'oupyEiv 't'0
Bcwùd); 2 Par.22,8 (cod. B): ÀEt'to\Jp-
yE~v "t'éi) 'Oxo~lrt-); 4' loo,6 (ov"t'6<; µot
H.wtoupyEt, cioè a David) e finalmen-
te Num.3,6 (i leviti ad Aronne, dove
tuttavia la parola potrebbe esser stata
scelta perché si tratta, sl, di un · aiuto
prestato ad Aronne, ma per il culto, per
cui questo passo solo apparentemente
farebbe eccezione alla regola) 17•
Al contrario, À.n'toupyeiv non serve
soltanto a tradurre lo sérét cultuale, ma
anche 'iibad o 'abada ( 14 volte), come
pure ~iiba' (7 volte), parimenti riferiti
al culto (tutt'e due però quasi soltanto
in Num. ); una volta ciascuno sta per
kihén (2 Par.11,14) e per s•mas (Dan.
7,10, ma solo in Teodozione; i LXX
traducono con l}EpCX.1tEU~W ).
Se, çla una parte, À.EvtoupyEL'v ten-
de ad allontanarsi dall'uso non cultua-
le di serét, dall'altra esso attira a sé
altre designazioni del servizio cultuale.
Si tratta sempre, a parte i due passi 'pa-
gani' di Ez-44,12 e 2 Par.15,16, del cul-
to di Jahvé che i sacerdoti e i leviti
compiono nel tabernacolo o nel tempio.
b) Cosl la parola diventa un termine
tecnico fisso di questo culto.
Per questo si dice ÀEt"t'oupyEi:v i:1]v
À.n"t'oupyla.v o 'ta<; Àwtoupylaç 't'ijç
17 Un uso non cultuale, inoltre, si trova anco-
r:t in 2 Ba:a'.r 9,19: Siba e la sua gente ÉÀ.EL-
-.oupynua:v 'tTJ\I ÀEL'toupylav 'tOV ota:~t~6:a'aL
'tÒ\I ~<XO'LÀ.Éa:. Il passo manca nel T.M. Inol·
tre Ecclus 8,8: À.Et"toupyija'a:L µ EyLu-raa'w, e
rn,25: obCÉ'tTJ O'ocp@ É)..EUltepot À.EL't'OUpyi)a'oV-
O'L\I. ~ da rilevare ancora che da Aquila, Sim-
maco e Teodozione anche in ls.56,6; 60,7, e
(1v,227) 604
O'X'f)Vi'jc;, (ad es. Num.8,22; 16,9; 18,
2r.23), ÀEt'tOUpyEi:v ("t'@) xupl<tl (ad
es. Iudith 4,14; 2Par.n,r4; 1Bacr.3,
l; Ioel 2,17; Ez.45,4), 1"Eii) (loel l,13),
-e@ 1tpo0'61t~ xuplou ( l BM'. 2, II ), "t'ii'>
6v6µa-ct xuplou (Deut.18,7), ituO'tacr't'f)-
pl~ (Ioel 1,9.13), 't@ oì'.x<i,> (Ez.{4,11;
45,5; 46,24).
Una volta si trova la frase À.Et"t'oup-
')'ELV "t'itl Xupl~ 1"E@ uµWv xa.t "t'@ À.a.0
aù-cou 'l<rpai)À. (2 Par. 35, 3). Ma essa
non va intesa nel senso che xvptoc; e
À.aéc; fossero allo stessp modo oggetto
di questo servizio. La spiegazione è data
da Ez.44,n, dove À.Et"t'oupyE~V cx.1hoi:ç
consiste nel À.Et"t'OVPYEt\I "t'ii) otx<!), cioè
al tempio, prestandovi il culto sacrifica-
le. Il popolo non può offrire a Dio i
suoi sacrifici direttamente, ma solo per
mezzo dei sacerdoti, che gli sono di aiu-
to nel servizio di Jahvé.
Ma il fatto propriamente caratteri-
stico è il frequente uso assoluto del ter-
mine (Ex.28,35; 35,19; 36,33; Num.3,
31; 4,J.23 ss.; Deut.ro,8; 2 Reg.25,14;
Ier.52,18; Ez.42,14; 44,17; 2 Par.31,
2), e la precisazione del luogo in cui
si svolge la funzione: Év "t'oic;, à:ylat<;
(Ex.29,30 ), ÉV "t'é;> &yl<!) (Ex. 39,1 = 39,
12 LXX Rahlfs = 39,13 Swete; Ez.44,
27), F.v "tTI O'X'flVTI (Num.1,50), Èva.v'tl-
ov 't'ijç, xtSw'tov (I Par.16,J7), Èv oi:x<tl
xuplov (r Par.23,28), 7'pÒç, "tÒ l>u<rtCX.O''tTJ-
ptov (Ex.28,43 e passim}, o l'aggiunta di
una locuzione come È'ltL "t'@ òvéµa."tt xu·
plov (Deut.17,12; 18,5; I Par.23,13) o
Évwmov x.uplou ( l Bacr.2 ,r 8 ). L'espres-
sione con cui in Ecclus 45,15 è descrit-
to il compito di Aronne (À.Et't'OVpyEi:V
da Aquila anche in Gen.40,4 Jrt non cultuale è
reso con À.EL"tOVPYEL\I (BERTRAM). Si può pcn·
sare che Aquila con la pedante rigidità del suo
modo cli tradurre abbia sempre fatto cosl, sen·
za tener conto delle oscillazioni del significato
di lrt. In confronto alla scelta differenziata del-
le parole dei LXX ciò naturalmente significa
un regresso.
 Àwcoupylw (H. Strathmann)
xcxt tEpCX.'tEUEW) è una doppia definizio-
ne della stessa azione.
Per quanto proprio questo si inten-
da dire e all'autore interessi affermare
che il sommo sacerdote Simone compie
il servizio dell'altare così com'è pre-
scritto (<ruvi:ÉÀ.Etcx.v À.wtoupyG"w È?tt ~w­
µG'>v, Ecclus 50,14), non si può negare
che nell'Ecclesiastico ci si avvii a una
spiritualizzazione del concetto di culto
(in 4,14 dice che i servitori della sa-
pienza À.Et""toupYl'l<roucnv àylw, e in 24,
10 la sapienza dice che ha prestato ser-
vizio U:ÀEvtoupy11cra.] nella Oì(.'l')\ITJ à-
yla.). Un uso traslato si ha pure in
Dan.7,10 (Teodoz.), dove le schiere cele-
sti degli angeli servono (ÉÀ.Et't'ovpyow)
l' 'Anziano dei giorni', vale a dire lo
adorano. In senso traslato il concetto
si ritrova anche in Sap.18,21, dove è
detto che Mosè intercedette per il po-
polo 't'Ò -rijç lùla.ç À.Et't'oupyla.ç lmì..ov,
rçpoa-wx.l)v xoct ihJµi&:µoc't'oc; ~l;~ì..cx<rµ.òv
xoµlo-ac;, «con le armi del suo ministe-
ro, preghiere e incenso propiziatorio»;
infatti, tanto il sacrificio espiatorio del-
l'incenso quanto la preghiera sono com-
presi nel concetto di liturgia.
2. Come Ì..wtoupyfr..i, cosl anche il
sostantivo ÀEL't'oupyla è diventato ter-
mine tecnico per indicare il culto sacer-
dotale. La parola è presente circa 40
volte e sta quasi sempre per l'ebraico
'aboda 18 • Ma del rapporto tra le ·due
parole si può ripetere quanto già detto
di quello tra ÀEL'tOUpyEtV e seret. Solo
un 'aboda cultuale di regola è tradot-
to con À.e:t't'oupyla 19 • Altrimenti la pa-
rola ebraica è resa con altre espressioni
di ogni specie, come cl7tOO-XEUTJ, xoc'toc-
18 Inoltre si trova due volte :>..EL-covpy'r)µa;
('ìib6dt1) in Num.4,32; 7,9, dove indica il servi-
zio levitico dci portatori nel santuario.
(1v,228) 606
<rxEu1}, 7tapoccrxw1], se si tratta di lavo-
ro artigianale per l'erezione del taberna-
colo, oppure gpyov, Èpycxo-loc, Èpy!X~EO-·
1'a.t, oouÀEla, <TU\l't'OCl;tc;, se del lavoro
servile d'Israele in Egitto, oppure del
servizio di Giacobbe in casa di Laban
o del lavoro dei campi (1 Par.27,26).
Viceversa, sono pochi i casi in cui ÀEL·
-roupyla. traduce altre designazioni cul-
tuali: !aba', Num.8,24.25; m"la'ka, i
Par.26,30; pol~an, Esdr.7,19 [-+ col.
6u e n. 23]; p•'ulla, Ez. 29,20 (ma
è un caso particolare; -+ sotto). Con
l'unica eccezione (già citata -+ n. 17)
del passo di 2 Bcxcr.19,19, dove è fatta
parola di una ÀEt't'oupyla. resa al re, À.Et·
-roupyla. sta, dunque, sempre per il ser-
vizio dei sacerdoti e dei leviti nel san-
tuatio, specialmente per il servizio sa-
cerdotale all'altare del sacrificio.
Queste funzioni sono chiamate ÀEL-
't'oupyla o À.Et't'OUpylat 't'fjç O"Xl]Vi)ç
(xuplou, 'tOV µapi:uplou) (ades.Num.16,
9; r8,4.6) o AfL't'O\Jpyla O~XO\J 't'OU ltEOU
(xuplou) (r Par.9,13; 2 Par.31,4), o ÀEL-
't'Oupyla. xuplou (2 Par. 35 ,16), Epya -.fjc;
ÀEt'toupylac; (I Par.9,19). Gli utensili
usati allo scopo sono 't'à. O-XEV'rJ 't'ijc; À.e:L-
i:oupyla.ç ( 1 Par.9,28); le funzioni sa-
crificali ÀEL't"oupyloct 't'WV i)ucrtw-v (2
Mach.3,3 ). À.EL'\OUpyloc viene sempre u-
sata nel senso proprio della parola; in
senso traslato soltanto in Ez.29,20, do-
ve l'assedio di Tiro è definito una À.EL-
-toupyla. che Nabucodonosor ha reso
(ÈoouÀ.EUCTEV) a J ahvé, secondo l'aggiun-
ta del testo ebraico.
19 Eccezioni, ad es., in Num.4,r9 (tiva:qiopa);
8,24 (ÈvEpye~v); Ex.30,16 (x6.-.epyov -.l)ç CTXTJ·
yjjç), dove potrebbe stare anche ÀEL'toupy(a;,
 607 (rv,228) ÀEL't'OVpyÉw (H. Strathmann)
3. Il rapporto tra l'uso linguistico dei
LXX e quello extra-biblico
Come si deve giudicare l'uso lingui-
stico dei LXX in rapporto a quello gre-
co extra-biblico? Nei LXX non v'è trac-
cia dell'uso antico politico-tecnico. L'A.
T_ non conosce questo-genere di _'litur-
gie'. Di un uso non tecnico, generico o
volgare, sono rimas-t i scarsi residui. A
parte le poche eccezioni citate, appaio-
no, come oggetto più remoto del servi-
zio, non la città, lo stato, il popolo, i
cittadini, né una qualsiasi persona, ben-
sl 'la tenda', 'la casa', 'l'altare', Dio stes-
so o il suo nome. Evidentemente, i tra-
duttori dei LXX hanno avvertito il bi-
sogno e il desiderio di designare rego-
larmente il servizio sacerdotale con una
espressione che fosse il più possibile ri-
stretta soltanto ad esso, e di distingue-
re, con lo stesso sviluppo di tale uso
linguistico, il rapporto cultuale con Dio
da ogni altra situazione di servizio in
cui gli uomini potessero trovarsi. A
questo scopo essi scelsero le parole À.EL-
'tOUpyEi:\I, À.EL'toupylrt.-. Questa costanza
lessicale dei LXX si potrebbe spiegare
con l'uso linguistico già esistente nelle
sinagoghe ellenistiche, dalle quali pro-
venivano i traduttori. Ma perché essi
scelsero proprio queste parole? Abbia-
mo già visto sopra che anche nel greco
20 Ciò che TRENC H, 75, rileva a questo riguar·
do sulla formazione della terminologia cristia-
na, potrebbe essere già operante nella forma-
zione della lingua dei LXX. Il Debrunner, pe-
(1v,229) 608
extra-biblico, sulla base dell'uso volga-
re, si è formato un uso specializzato,
cultuale-sacrale, delle due parole. Si de-
ve forse supporre che si sia voluto ri-
tirendere e perfezionare questa possibi-
lità d'un uso cultuale sacrale? che i tra-
duttori alessandrini abbiano sublto spe-
cialmente 1' influenza dell' uso linguisti-
co egiziano-greco, quale s'incontra nei
testi memfitici sulle gemelle? A prima
vista ciò sembrerebbe evidente; tutta-
via è ben difficile che lo si possa rite-
nere probabile. Se queste parole fosse-
ro state note ai traduttori come con-
cetti tecnici del culto pagano, essi le a-
vrebbero piuttosto evitate 20• È proba-
bile invece che abbiano ricordato l'an-
tico uso linguistico ufficiale, politico -
tecnico, il quale con À.EL'toupyiii:v, À.e:L-
-rovpyla:. definiva un servizio reso alla
collettività, ordinato da leggi e, nelle
sue forme principali, circondato di so-
lennità. Naturalmente chi riceveva il
servizio, in questo caso, era Dio e non
il popolo, anche se il servizio è fatto
in vista del suo bene, che dipende dal-
la disposizione demente di Dio. Ma il
popolo beneficia del servizio solo nella
misura in cui può offrire il suo sacrifì-
zio unicamente per la mediazione sacer-
dotale (cfr. 2 Par.35,3; Ez-44,rr). Però
anche il culto sacerdotale era un servi·
zio ufficiale, solenne e ordinato da leg-
rò, in una lettera considera possibile che, sce·
gliendo questa parola, si sia voluto contrappor-
re al culto pagano il proprio culto come quel-
lo giusto.
 Àm:ovpyéw (R. Meyer)
gi. Se i LXX volevano trovare un' e-
spressione che affermasse questo mo-
mento caratteristico, non potevan~ sce-
gliere Àcx.'t'pEOEW, ~EPIX.'ltEVWv, ota.xovEtv,
né tanto meno OouÀEVELV e i corrispon-
denti sostantivi, ma soltanto À.Et-toup-
"(ELV, À.m;oupyla..
4. L'uso linguistico nel giudaismo di
lingua greca
Flavio Giuseppe usa À.Et't'OupyEi\I, À.E~­
-i-oupyl('t, solo per il culto sacerdotale; cfr.
ant.20,218: À.EL't'oupyEiV X('t,'t'à, 't'Ò tEp6\I;
3 ,ro7: À.wtoupylcx. EVEXCX. 't'OV i)EoV; bell.
I,39: 't'à. 'ltpÒc; 'tà.c; À.EL't'OUpyla.c; C"XEU1];
6,299: i sacerdoti si recarono nel tem-
pio 'ltp6c; 't'à.c; À.Et'\'oupylttc;. Inoltre si
•rovano altre espressioni, quali ~ À.a.-
't'pElcx. (bell.2,409: ot XCX.'t'CÌ 't'TJV Àcx.'t'pel-
av À.EL't'OUpyÒ0\1-rEc;), ÌEPCX.'t'EUrnl, ilEpa.-
1tetCX. i;ov i}gov (ant:3,212). L'espressio-
ne più frequente per indicare il culto è
però LEpoupyla., che manca nei LXX;
cfr. ad es. ant.3,150.152.158.180.224.
Anche Filone usa À.Et't'oupyeiv per il
servizio sacerdotale; ad es. À.wtoupyEL\I
-ra"., kpàç Àm:oupyla.:ç (spec. leg. r,82);
E:voov À.wtoupyEiv (nel santo dei san-
ti); vit.Mos.2,152. Inoltre parla, natu-
ralmente in senso traslato (ad es. l'er.
div. her. 84), del vouc;, 15-tE µÈV xcx.i)cx.-
pwç ÀEL't'oupyEi: ilEfl'>. Usa il termine an-
che nel senso di 'servire' in genere: det.
pot. ins. 66: o ... À.6yoc; À.w•oupyi)-
ou 't'OLç mXLOElav µE't'LOUO"L 01.E~LWV -rà
crocpla.c; Sbyµa.:.-ra.:. Il sostantivo À.t::t't'OUp-
ylcx. è usato spesso da Filoné, ·come nei
LXX, quale definizione tecnica del cul-
to sacerdotale; inoltre ricorre in senso
traslato per il 'servizio spirituale di
Dio', ad es. poster.C.185: il genere u-
21 La più antica testimonianza si trova in Dan.
7,ro.
22 La stessa radice si trova nel N.T. siriaco
. (IV,230) 610
mano godrà la pace, Ù1tÒ v6µou cpuaEwc;
Ot8a.crx6µE\lov, &.pE't'ijl'.,, i}Eò\I -riµU..v x<Lt
-rijc; À.wtoupyla.c; au't'ov 1tept~')(;EO"~a.L,
«istruito da virtù, legge di natura, ad
onorare Dio e ad attenersi al culto di
lui». Questa è la fonte della felicità ( 'ltTJ·
y'Ì) EÙOCX.Lµovlw;). Certamente non stupi-
sce che l'egiziano Filone conosca la paro-
la anche nel significato di prestazioni di
diritto pubblico; cfr. omn. prob. lib. 6,
dove aÀ.À.ar.. À.wtoupyla.t sono nomina-
te accanto ad ci.yopa.:\loµla.:. e yvµva.:cnap-
x;la. H. STRATHMANN
1
C. IL SBRVIZIO' CULTUALE
NELL'USO LINGUISTICO
DEL GIUDAISMO RABBINICO
r. Il giudaismo rabbinico indica il
servizio cultuale con le seguenti radici:
a) 'bd con la formazione nominale 'abo-
d!l, che già è attestata nell'uso linguisti-
co veterotestamentario e~ col. 603); b)
Jrt (forma pi'el), che deriva anch'essa
dall'uso linguistico veterotestamentario,
con la forma nominale classica Jaret. Di
Jrt (forma pi'el) si trova inoltre al li-
vello della lingua mishnica la forma-
qittul Jerut, che non esiste nell' A. T.
La forma corrispondente giudeo-aramai-
ca è Jértltii'. e) Nella letteratura rabbi-
nica si trova la radice JmJ (forma pi'el),
che non è presente nelle parti ebraiche
dell'A.T. e probabilmente è entrata nel
neo-ebraico dall' aramaico 21 • La forma
nominale neo-ebraica corrispondente al-
la radice Jms (forma (pi'el) è anch'es-
sa una forma qittul e suona JimmuS. A-
nalogamente dalla radice aramaica JmJ
(coniugazione pa'el) è formato il no-
me simmusa' 11• d) Nella letteratura rab-
binica, inoltre, la radice pll; e la forma
nominale ptlll;iin sono usate per defi-
nire il servizio cultuale. Dato che nelle
per Àa't'pEVELV e ÀEL't'OupyEi:v; cfr. ad es. Le.I,
23, dove ÀEL-roupyl.a, e Ron1. 12,I, dove )..a-
'TpE(a. sono rese con tJmst'. ·
6rx (1v,230) )..m;oupyÉw (R. Meyer)
parti ebraiche dell' A. T. la radice plp
non è usata per il servizio cultuale, do-
vremo supporre anche qui che l'aramai-
co 23 abbia arricchito la lingua neoebrai-
ca. Corrispondentemente, la forma no-
minale giudeo-aramaica della radice plp
suona ptìlpanii' u.
2. L'idea di servizio cultuale
Le radici sopra citate, con le loro for.
me nominali, sono usate dal giudaismo
rabbinico, tanto se parla del culto di
Jahvé quanto se tratta dei culti pagani.
a) Del servizio prestato nel tempio
dai sacerdoti israeliti parla, ad es., Hul.
b.24 b: «Un minorenne non idoneo al
servizio nel tempio (pswl l'bwdh ), an-
che se è illibato. Da quando è egli a-
datto al servizio nel tempio (kfr l'bw-
dh)? Dal momento in cui ha raggiunto
l'età del matrimonio; però i suoi col-
leghi sacerdoti non gli lasciano eserci-
tare l'uffizio ('bd) prima che egli abbia
compiuto i vent'anni» . Mentre in Hul.
b.24'b è usata 1a radice 'bd per il servi-
zio nel tempio, in Men.13,ro, per es.,
è ·usata la radice sms: «l sacerdoti, che
hanno esercitato il loro uffizio (Smsw)
nel tempio di Onia 25, non possono far
servizio (/' jSmsw) nel tempio di Geru-
salemme». Al singolo atto di culto sì
riferisce 'bd, ad es., in Men. b. 109 a. b
nelle locuzioni 'bd 'bwdh e 'bd sjrwt,
e con riferimento al servizio nel tempio
il giorno dell'espiazione è usato sms;
Jom.7,5: «Il sommo sacerdote celebra-
va [nel giorno dell'espiazione] con ot-
23 pll; nel significato cultuale è attestato in
Dan.3,u.r4.r7. r8.28; 6,17.21; 7,14.27; Esdr.
7 ,24; pol(Jiin ==: servizio divino, culto, si trova
in Esdr.7,19. Anche nell'A.T. siriaco è usata
la radice pll; per l'adorazione cultuale; ad es.
Ex.9,r.13.
24 Che tutte le radici e le loro derivazioni ab-
biano anche un significato profano, non c'è bi-
sogno di dimostrarlo.
4
25 bit !;wn;n; cfr. ScHilRHR 1ll 144 ss.; S.
(rv,230) 612
to vesti, e il sacerdote comune con
quattro».
Anche la mansione cultuale compiuta
dal laico, sia che egli stesso porti una
vittima da sacrificare, sia che assista al
servizio divino nel tempio, viene espres-
sa con le suddette radici. Cosl, ad es.,
in Sanh. 7,6 di un giudeo idolatra (' wbd
'bwdh zrh) si dice che incorre nella pe-
na della lapidazione, indipendentemen·
te dal fatto che partecipi al normale at·
to di culto pagano ('wbd) o abbia ade-
rito in altro modo alla divinità stranie-
ra. In A. Z. b. 317 si trova la seguente
definizione della asherà: «Che è una
asherà? Un (albeto) qualsiasi, sotto il
quale sta l'immagine di un idolo 26 • R .
Shimon 27 ha detto: Un (albero) qual-
siasi che è adorato» (s'wbdjn 'wth); va-
le a dire, sotto il quale vien compiuto
da un laico un atto di culto. Secondo
Tem.6,1 non può essere offerto sull'al-
tare di Gerusalemme un animale che sia
già stato oggetto di adorazione cultuale,
che la Mishnà qualifica con il participio
nif'al di 'bd 28 • Il compimento di un at-
to cultuale da parte di un laico è citato
anche in Git.b.57 b, nella leggenda del-
la madre e dei suoi sette figli martiri.
Qui l'invito ad adorare l'idolo metten-
dosi in ginocchio suona cosl: pl~ 29 l'b-
wdh 'l;t;m, e in A.Z.b. na viene usato
plp per parlare di un'azione cultuale du-
rante la sepoltura di un non giudeo. Non
solo la singola azione cultuale, ma an-
che la celebrazione d'un giorno festivo
è espressa con plb; cosl in T.A.Z.I,4 si
KRAUSS, Synagogale Altertiimer (1922) 82 ss. ;
ScHLATTER, Geschìchle Israels 33.123.r27.344;
MOORE I 43.230; II, II.
26 'bwdh zrh=astratto per il concreto; su que-
st'uso ~ col. 614.
27 Si tratta di Shimon b. Johai (c. 150 d.C.).
28 Nello stesso contesto si trova la definizione:
kl J'wbdi11 'wtw? 'jzhw h11'bd.
29 ~ n . 26.
 ÀE~-tovpyfo.> (R.
dice: «Quantunque tutti [i pagani] fe-
steggino le calende come giorno festi-
va ('wfin), è proibito [il contatto] so-
lo con quelli che festeggiano con ceri-
monie cultuali (pwlMn) [tale giorno]».
b) Il servizio nel tempio, o il culto
divino, come pure l'atto di culto in
complesso e nelle sue singole parti, per
lo più nella lingua ne9-ebraica è chia-
mato 'aboda. Il servizio nel tempio di
Gerusalemme è citato, ad es., in Ab.r,
2, dove Simone il giusto annovera la
'abOda fra le tre cose sulle quali poggia
il mondo. Dell'ordinamento del servi-
zio nel tempio (sdr 'bwdh) parla, ad
es., Men.b.109b. Al servizio nel tem-
pio si riferiscono inoltre i rabbini nelle
loro formule di giuramento, nelle quali
l'espressione h'bwdh significa «nel sel'-
vizio nel tempio»; cfr., ad es., Jeb. b.
3 2 b 30• Riferita a una singola funzione
sacerdotale 'bwdh si trova in Jomà b.
3 2 a: «Perciò si può vedere che ogni
(sacerdote), che passa da un'azione cul-
tuale ali'altra ( m 'bwdh l' bwdh), deve
fare un bagno».
Per indicare il culto pagano, si usa-
no per lo più le espressioni 'bwdh zrh,
'bwdt 'lilim e 'bwdt kwkbjm wmzlwt31 •
Cosl, ad es., in Sahn.7,4 un giudeo che
pratica un culto pagano è chiamato 'w-
bd 'bwdh zrh=servitore degli idoli; e
di servizio reso agli idoli da Israele
parla il Rab. babilonese (t247) in Shab.
b. 56 b, usando 1' espressione figurata
'bd 'bwdt kwkbjm wmzlwt (in luogo
della quale, probabilmente, in origine
si diceva 'bd 'bwdh zrh) 31 • Dato che il
giudeo prova un timore religioso a pro-
30 Per maggiod particolari STRACK-BILLERBECK
l 335; MoORIZ I 337. Come 'bwdh è inoltre in-
dicata la 17• benedizione delle Shemoné Esré:
«Riporta il servizio sacerdotale (h'bwdwt) nel
santuario del tuo tempio ... e possa il servizio
del tuo popolo Israele ('bwdt ifr'l 'mk) ridon-
dure a duratura soddisfazione». La recensione
20 gn.ode l no;.ico - TI
Meyer) -(1v,23r) 614
nunciare il nome d'un dio straniero, si
serve delle espressioni relative al culto
idolatrico per descrivere immagini di
idoli e altri simboli di religioni non giu-
daiche. Ad es. si incontra 'bwdh zrh
per indicare un simbolo cultuale paga-
no, che sta sotto un albero, come nel-
l'esempio di A .Z.3,7, già citato(~ col.
612). L'espressione 'bwdt 'ljljm pèr in-
dicare un idolo si trova ancora, oltre
che nel passo già citato di Git.b. 57 b,
in Shab.b.82ab, dove accanto a 'bwdh
zrh e a 'bwdt kwkbjm wmzewt è tra-
mandata la variante 'bwdt 'lilim col
significato di 'idolo'. Inoltre, a indica-
re gli idoli si trova l'astratto !'wt con
il corrispondente aramaico t'wt'; dr.
ad es. Sanh.j.28d, 47. L'idolatra si chia-
ma pertanto 'wdb 'bwdh zrh (abbrevia-
to in "/z), 'wbd 'bwdt 'ljljm (abbrevia-
zione"/') o 'wbd kwkbjm wmzlwt (ab-
breviazione 'kw"/'m, o anche 'kwm/z;
--+ n. 3 r ). Questa definizione vale di per
sé per tutti gli idolatri, cioè anche per
il giudeo che adori un dio diverso da
Jahvé. Cfr., oltre al passo già citato di
Sanh.7,4 (--+ col. 612), anche Sanh. 5,
I. Dato, però, che la principale diffe-
renza tra giudei e pagani consiste nel-
la diversa adorazione di Dio, l'identifi-
cazione dell'idolatra col non giudeo è
divenuta corrente nel giudaismo.
Oltre che con 'bwdh il servizio nel
tempio è espresso anche con Siiret; così
nell'espressione k•te siiret, «vasi del cul-
to» (Sota 2,1 e passim), che ha il suo mo-
dello in Num. 4,12 e 2 Par. 24,14. Più
spesso si usa la forma più recente sé-
rut; ad es., in Sota 38a è detto che la be-
palestinese breve non contiene il termine 'bw-
dh, presente invece nella recensione babilonese.
31 Adorazione di stelle e di figure dello zo·
diaco. Però è probabile che si tratti di un'in-
venzione della censura; cfr. STRACK -BILLl!R-
BECK, Einl. 5, 54, nota 1.
 6r5 (1v,23r) À.EL'tOupyÉw (R. Meycr)
nedizione sacerdotale (brkh) assomiglia
al servizio nel tempio (Jirwt) perché am·
bedue vengono compiuti stando in pie-
di. Anche per l'azione singola di culto
viene usato Jirwt; ad es., Men.b.Io9a:
«La macellazione [di una vittima] non è
una funzione sacerdotale u;rwt)». Inol-
tre il servizio nel tempio è indicato
con JimmilS; ad es. Num.r.3 a Num.3,6,
dove è detto che soltanto Jahvé ha scel-
to i leviti, affinché stessero al suo ser-
vizio (l'mwd brinwsw). La forma giu-
deo-aramaica simmusii' si trova, ad es.,
in Tg.0. a Ex.3I,rn: bigde hasseriid=
zebi1se simmusa, «abiti cultuali», e in
Tg.O. a Num.4,12: keze hassiirèt=mà-
ne simmasa'. Inoltre si deve accennare
ancora alle espressioni pul~iin e pUl{Jà-
nii', indicanti il servizio nel tempio e,
rispettivamente, l'adorazione cultuale 32 •
Così. in Tg. O. a Gen. 22, 2 la Pale·
stina è chiamata la terra del culto di
Jahvé: 'r" pwlpn' {secondo Levy, Chald.
Wort.; var.: 'r" pwll;m'). In Tg.J. I a
Gen.23,2 il monte Moria è indicato co-
.me il monte dell' adorazione di Dio:
fwr pwl{Jn'. La questione se in Babilo-
nia ci sia stato un servizio del tempio
(pwl[Jn, ebr.) viene discussa con esito
negativo in S.Deut-4I a Deut.n,13, in
relazione a Dan.6,1r.2r. Il culto pagano
nei targumim è detto pwl~n' nwkrjt'
(Tg.]. r a Num.23,I), o pwl{Jn' nkrjt'
(T g.J. II a Deut. 14,1 ); queste forme cor-
rispondono esattamente al concetto e-
braico di 'abodfl ziirfl, «culto straniero».
3. La spiritualizzazione del concetto
di servizio
Accanto al concetto cultuale di servi-
zio il giudaismo rabbinico ne ha pure
una nozione etica. Di questo servizio
etico a Jahvé intende parlare Tg.O. a
Gen.I7,r, dove Jahvé dice ad Abramo:
32 ~ n. 23.
33 Sulla spiritualizzazione del concetto cli À.E•.-
-.oupyla. già in Ecclus e sull'uso traslato di À.e~-
(1v,232) 616
«Servimi!» (pl{J qdmi), o T g. a E ccl. 5,
n, dove si parla dell'uomo che serve
il Signore del mondo (dj pl{J lmr; 'lm').
Qui è già presente una spiritualizzazio-
ne dell'idea di servizio; ma anche nel-
l'ambito del servizio cultuale essa non
poteva mancare, come conseguenza del-
lo sviluppo preso dalla religione giu-
daica. Se si ha presente l'importanza
che il culto sinagogale aveva in Palesti-
na e nella diaspora già molto prima del-
la distruzione del secondo tempio, ap-
pare ·chiaro che la spiritualizzazione del
concetto cultuale di servizio obbediva
a una necessità interna. Servizio della
parola di Dio e tempi di preghiera co-
stituivano le caratteristiche principali
della vita cultuale della sinagoga, come
si usava già ai tempi di Gesù. Dato che
la sinagoga poteva raggiungere le mas-
se dei giudei in un modo del tutto di-
verso dal tempio, i sacrifici passarono
in seconda linea, anche per il giudaismo
palestinese, in confronto al culto sina-
gogale, tanto che il tremendo colpo rap-
presentato dalla distruzione del tempio
poté esser superato senza un'interna
crisi religiosa. Nella nuova forma spiri-
tualizzata del culto 33 , in luogo del sa-
crificio concreto appare la preghiera
quale sacrificio e mezzo di espiazione.
In Sap. 18,21 essa ha tale valore, ac-
canto all'incenso: CT1tEVO"ac; yà.p &.vi)p
èiµrµ1t'toc; 7tpoEµ6:.x11crEv -.ò "tfjc; U>lac;
ÀEL"tOUpyla<; 07tÀ.O\I 7tpOCTEuxi)v xat i>u-
µLriµa.'toc; tçLÀa.crµòv . xoµlo-w;, Mosè,
<momo irreprensibile, accorse in difesa
con l'arma del suo ministero, la preghie-
ra e l'incenso di propiziazione»; e test.
L.3,6 parla del razionale profumo e del
sacrificio incruento, che gli angeli of-
frono al Signore nel culto celeste: 'ltpocr-
q>ÉpoV"tEç -r<{l xupl<tJ écrµ1)v eùwola.c;
Àoytx1}v xcx.L &.valµa.x-rov i}ucrla:v ~. A-
-covpyEi:v in Da11.7,10 (Teod.),--) col. 605.
3~ Var.: 'ltpoi:r<pÉpoua~ oÈ xu~ aaµ.'Ì)\I EÒW-
lìlo:c, )..oy~x'Ì)v xo:t &.va.lµax-cov 'ltpo<rcpop&.v;
617 (IV,232)
naloghe spiritualizzazioni del culto si
trovano anche nella letteratura rabbini-
ca 35• Ad es., riferendosi a Dan.6,u.21,
S.Deut. 4r a Deut. rr ,r 3 (~ col. 6r 5)
par. dice: «Come il servizio dell'altare
('bwdh mzb{>) è chiamato 'servizio' ('b-
wdh ), cosi anche la preghiera è chiama-
ta 'servizio' ('bwdh)». Dipende da 5.
Deut.4r Taan.b. 2 a, Bar., dove, basan-
dosi su Deut.rr,r3, la preghiera è de-
finita culto del cuore ('bwdh sblb ). In
modo simile si esprime Raba (t 352)
in B. Q. b. 92 b, quando interpreta il
comando: «servite Jahvé, vostro Dio»
dicendo che con questo servizio s'in-
tende la redta dello shemà («ascolta,
Israele!») e delle diciotto domande.
Non solo la preghiera vale, nella con-
cezione rabbinica, come servizio divi-
no, ma lo stesso va detto anche dello
studio della legge; ad es. Tg. a I Par.
4,23 parla del servizio divino per mez-
zo dello studio della torà (pwlhn 'w-
riit' ). . vale prima di tutto per Hebr.ro,rr, do-
D. À.n"t'oupyÉw E À.EL"toupyla:.
I. Occorrenza e uso
In base a quanto abbiamo detto pos-
siamo valutare l'importanza delle paro-
le À.Et"t'oupyEt\I e Àét"t'oupyla. nel N.T.,
tanto per il ruolo molto ridotto che es-
se vi hanno, quanto per il modo in cui
vengono usate. Il verbo À.Et"t'oupyE~\I si
incontra tre sole volte, cioè in Luca
(Act.13,2), in Paolo (Rom.15,27) e in
Hebr. ro,u; il sostantivo À.wt'oupyla.
è presente sei volte (Lc.r,23; 2 Cor.9,
12; Phil. 2,17.30; Hebr.8,6; 9,21). Le
cfr. CHARLES, test. XII Patr., 34.
ÀEL'!OVpylw (H. Strathmann) · (IV,233) 618
parole sono usate, dunque, in un deter-
minato gruppo di scritti, e tra questi tre
volte in Hebr. Se aggiungessimo ~
À.Et-coupy6c; e ~ À.Et"t'OupyLx6c;, avrem-
mo altri 6 passi, di cui tre ancora in
Hebr.
Naturalmente questo non avviene a
caso. L'autore della Lettera agli Ebrei
è radicato totalmente nel mondo ideo-
logico e concettuale del culto veterote-
stamentario, di cui si serve per spiega-
re il significato della persona e dell'o-
pera di Cristo. Ora, fra questi concetti
À.EL"t'oupyE'Lv e À.Evtoupyla:. hanno una
importanza capitale; perciò era inevita-
bile che il redattore se ne servisse, e lo
fece mantenendosi interamente nell'am-
bito dell'uso linguistico dei LXX. Ciò
R. MEYER
ve è detto del sacerdozio del culto ve-
terotestamentario: Ecr't'r)XE'\I xa.il'iiµépa.v
NEL N.T.
À.EL-coupywv xat "tà.<; r.d rtà.ç 7toÀÀ.&.xtc;
r.:pocrq>Épwv ilvcrlaç, ogni sacerdote «si
presenta quotidianamente a esercitare il
suo ministero e spesse volte offre i me-
desimi sacrifici». Nell'offerta del sacri-
ficio consiste il À.Et-coupyE~V del sacer-
dozio. Perciò in Hebr.9,21 gli oggetti
cultuali sono chiamati, esattamente co-
me nei LXX, crxEV1J "t'ijc; À.n-covpylac;.
L'autore contrappone ai sacrifici vetero-
testamentari, che venivano ripetuti di
continuo perché non raggiungevano mai
lo scopo di purificare le coscienze, la
Js Cfr. STRACK-BILLERBECK II 437; m 26.296;
MOORE II 84 s. 2r7 S. 240.
 619 (1v,233) À.wtoupyÉw (H. Strathmann)
superiore, unica e conclusiva, perché ef-
ficace, azione sacrificale di Cristo, che
perciò, secondo 8,6, ha conseguito un
ministero superiore ( Otaq>opW'tÉpac; -.É-
'rlJXEV À.1wroupylac;). Il suo 'servizio' è
'superiore' perché più efficace o, piut-
tosto, perché esso solo è efficace. La
ÀEr:roupyla del sacerdozio veterotesta-
mentario non ne è che la pallida prefi-
gurazione. Anche Le. l ,23 ( ÉnÀ·l}<fl>T]CTav
a.L 'Ì}µÉpoct -.fjc; Àwroupylac; au'tou, cioè
del sacerdote Zaccaria) si mantiene nel-
l'ambito dell'uso linguistico dei LXX.
Diverso invece è il caso di Act.13,2.
Nel v. I vengono enumerati cinque
'profeti e dottori' della comunità cri-
stiana di Antiochia; poi è detto: À.Et-
'tovpyovV'tWV OÈ aÙ'tWV -.(i> x.uplcy xat
VT]CT'tEU6V'tW\I EfaEV 'tÒ 1tVEuµa. 'tÒ &-
YLO\I' &.cpoplCTa'rE 81) µ01 -.òv BapvaBciv
xat I:auÀ.ov X'tÀ., «mentre celebravano
il divino servizio in onore del Signore e
osservavano il digiuno, lo Spirito Santo
disse: separatemi Barnaba e Saulo» ecc.
Evidentemente si tratta di una preghie-
ra in comune, la cui efficacia viene raf-
forzata dal digiuno 36 ; la preghiera è e-
saudita; lo Spirito impartisce l'ordine
di andare in missione. Per designare
questa preghiera in comune viene usata
l'espressione ÀEL'toupyE~V. È questo, in
confronto all'uso linguistico dei LXX,
qualcosa di assolutamente nuovo, quan-
tunque nel passo non ne sia rimasta
36 Cfr. Mc.9,29 (var.) e H. STRATIIMANN, Ge-
schichte der fruhcristlichen Askese... r (1914)
(IV,233) 620
traccia. Spunti per un significato gene-
rale traslato (ÀEt'toupyla, = comporta-
mento pio) si trovavano già nell'Eccle-
siastico e in Filone; ma Sap.18,21 ap·
plica il concetto della ÀEt-.oupyla. alla
preghiera di Mosè (ricorda.ta con l'of-
ferta dell'incenso d'espiazione) e Dan.
7,10 (Teodozione) designa cosl l'adora-
zione di Dio da parte degli angeli. Cfr.
inoltre test. L. 3, 6 (-? col. 616)1 dove
però non è usato il termine Ì.Et'toupyla.
Anche se questi passi possono sem-
brare isolati, ricevono però conferma
e peso maggiore dal fatto che nell'uso
rabbinico di 'abOdil appare la stessa ten-
denza alla spiritualizzazione (-? C). La
espressione di Luca in Act.13,2 non do-
veva perciò - nonostante il contrasto
con i LXX - suonare alle orecchie dei
giudeo-cristiani come una novità, o
quanto meno come una stranezza. Il
passo merita dunque una particolare at-
tenzione, perché è il primo ad attestare
il trasferimento di questo importante
concetto cultuale veterotestamentario
al servizio divino cristiano puramente
spirituale, anche se qui si tratta soltan-
to d'una piccola comunità di uomini e-
minenti raccolti in preghiera. Esso apre
la via a un'evoluzione di grande por-
tata.
Dei testi paolini, Rom.15,27 e 2 Cor.
9,12 vanno insieme, perché nel primo il
verbo e nel secondo il sostantivo si ri-
 621 (IV,233) À.EL"t'oupylw (H. Str:ithmann)
feriscono alla colletta per la comunità
di Gerusalemme.
Molti commentatori sono inclini o a
vedere in questi passi un riflesso del si-
gnificato profano delle parole (la scel-
ta del termine indicherebbe il contribu-
to alla colletta come un servizio presta-
to per il bene pubblico della comunità
cristiana) 37, o ad interpretare l'espres-
sione in base al significato tecnico cul-
tuale che ha nei LXX. La colletta ver-
rebbe così inserita «in un rapporto di ti-
po sacrale-cultuale»; sarebbe un servizio
sacro e verrebbe designata come <mna
azione di culto di altissimo tipo» 38 • Ma
né l'una né l'altra ipotesi è verosimile.
Infatti ambedue vengono a cadere per
il fatto che Paolo, in Phil.2,30, applica
l'espressione À.iwtovpylo: anche al dana-
ro inviato a lui dai Filippesi, che Epa-
frodito gli aveva consegnato compiendo,
a rischio della vita, quello che essi non
potevano fare (i'.vo: à.w.x.1tÀ:r1pwcrlJ -cò ù-
µwv ÙCT"t"fpl]µa. "t"fjc; 1tp6c; µe: ÀEL"COUp-
ylw;). Qui il ricordo «del servizio pre-
stato per il bene pubblico della comu-
nità cristiana» è tanto remoto quanto il
ricordo del culto sacerdotale veterote-
stamentario. Se Paolo avesse pensato a
una cosa simile, non avrebbe parlato di
una ÀEL-covpyla. prestata a lui.
Sarebbe consigliabile perciò di vede-
re in tutt'e tre i passi semplicemente il
significato profano e volgare, di cui so-
no stati porta ti (~ A 3 e) esempi a suf-
"ficienza, e di rinunciare a scoprire nei
testi significati reconditi e relazioni pro-
fonde 39 e a parlare di 'servizio sacto'
e cose del genere. Nel quarto e ultimo
passo paolino, invece (Phil.2,17 ), la vi-
37 Ad es. B.. WEISS, N.T. 2(r902); HEINRICI, 2
Kor., ad l.
(1v,234) 622
cinanza a i}ucrla. dà una colorazione ve-
terotestamentaria al concetto di À.EL-
"t"ovpylcx..
Il senso del passo varia a seconda
che si colleghi È1tL "t"ll iTvcrl~ xcx.t Àe:~­
"t"ovpyl~ "t"fjç 1tlcnEwc; ùµWv con il pre-
cedente àÀÀ.« d xa.L CT'lt~\IOoµa~, oppu-
re con il seguente xalpw xai crvyxal-
pw 7téfow ùµ~\I. Nel primo caso, o la
fede dei Filippesi sembra sia definita
come un dono sacrificale offerto (da
Paolo?) a Dio in servizio sacerdotale,
al quale può darsi che presto Paolo ag-
giunga la libagione del suo martirio (ma
tale genitivo oggettivo può stare con
Àwtoupylo:?), oppure abbiamo l'idea,
espressa assai confusamente, che l'ope-
ra missionaria dell'Apostolo è un servi-
zio sacrificale sacerdotale mirante a con-
fermarli nella fede, servizio a cui egli
si è dedicato fino ad ora nella sofferen-
za e per il quale ora può, se occorre,
subire anche il martirio. Nel secondo
caso è la fede dei Filippesi che offre la
1'ucrla e la ÀEL"t"ovpylcx.. Questa consi-
sterebbe in tutto il loro comportamen-
to di fede. In virtù della loro fede essi
sono ad un tempo un sacrificio offerto
a Dio e sacerdoti che offrono a Dio un
sacrificio.
In ambedue i casi, comunque, la
stretta coordinazione con i}vcrla. mostra
che ÀEL'toupylcx. è intesa nel significato
cli servizio cultuale sacerdotale. Questa
immagine serve a caratterizzare religio-
samente sia l'opera missionaria di Pao-
lo, sia la formazione cristiana dei Fi-
lippesi.
38 Cosl, ad es., BACHMANN, Kommentar, ad l.
39 Cfr. LIE.TZMANN, Kor., a 2 Cor.9,r 2.
623 (rv,234) À.EL'toupytw (H. Strathmann)
2. Il significato dell'uso linguistico
L'uso di À.EL"t'OVpyEi:v, ÀEvi:ovpyla,
dunque, nel N.T. si riallaccia in patte
all'uso linguistico volgare e scolorito
(RMt:r5,27; 2 Cor.9,12; Phil.2,30), in
parte si riferisce al culto veterotesta-
mentario (Lc.1,23; Hebr.9,21; 10,11},
in parte ancora, in rari casi, si serve del-
la terminologia dei LXX, usata allego-
ricamente, per spiegare l'importanza di
Cristo (Lettera agli Ebrei), oppure per
caratterizzare il servizio missionario di
Paolo. che si offre per il martirio o la
condotta cristiana della comunità (Phil.
2 ,17 ). L'avvio a una nuova terminolo-
gia cristiana si trova nel passo, unico
nel suo genere, di Act.13,2, che appli-
cando la parola ÀEL'\OvpyEi:V a un'adu-
nanza cristiana raccolta in preghiera la
qualifica indirettamente come un servi-
zio sacerdotale spiritualizzato.
Al contrario, manca del tutto l'appli-
cazione di questo concetto ai servizi di
qualsiasi personalità dirigente della nuo-
va comunità e ai suoi 'ministeri' (apo-
stoli, dottori, profeti, presbiteri, vesco-
vi, ecc.). Sul terreno del pensiero cri-
stiano originario non poteva nascere
una simile applicazione, perché i com-
piti di questi ministeri non erano pa-
ragonabili al servizio sacrificale sacer-
dotale. Questo era finito nel momento
in cui Cristo aveva offerto il sacrificio
di sé stesso, come dimostra in modo
convincente la Lettera agli Ebrei. I mes-
saggeri di Cristo e i capi delle singole
comunità non hanno da compiere alcu-
na À.EL't"oupyla. per la comunità, ma de-
vono predicare la À.EL"t'oupyla compiu-
ta, una volta per tutte, da Cristo sulla
croce. Data questa mentalità, con l'aiu-
to dell'immagine desunta dal culto sa-
cerdotale dell'A.T. si poteva certamen-
te spiegare l'importanza del sacrificio di
se stessi al servizio di Cristo, oppure la
vita di fede dei cristiani, o anche il si-
gnificato delle loro adunanze cultuali di
preghiera; ma non si potevano applica-
re appropriatamente quei concetti cul-
tuali ai ministeri cristiani. La nuova co-
munità non aveva sacerdoti, perché era
tutta composta di puri sacerdoti: «Giac-
ché noi per il sangue di Cristo possia-
mo con franca fiducia accedere al san-
tuario» (Hebr.10,19). Perciò si può af-
fermare che la scarsa presenza di quel
concetto nel N.T., ma più ancora la to-
tale assenza di un concetto parallelo da
applicare alla situazione della comunità
cristiana, indicano la novità sconvolgen-
te del messaggio cristiano.
E. IL PASSAGGIO ALL'USO LINGUISTICO
SERIORE DELLA CHIESA
Con i Padri apostolici il quadro dap-
principio non muta gran che.
Le parole indicano per prima cosa le
funzioni cultuali del sacerdozio vetero·
testamentario; dr. I Clem . 32, 2: ÀEL-
'tOVpyEtV 'tclJ i>ucrtr.tO''tl]plcp; 40,2: 'ltpoo--
q>opcx.t xat ÀEt-.ovpylaL; 43A= El<; -.ò
iEpa'\EUELV xcx.t ÀEL't"OUpyei:v •aÙ'tQ; an-
che 40, 5 : le À1MoupylaL del sommo
sacerdote accanto alle OLaxovlcx.L dei le-
 625 (rv, 235) ì..wtovpyÉw (H. Strathmann)
viti. Le espressioni cultuali vengono
poi usate per designare la cond?tta re-
ligiosa; cfr. IC!em.9,2.4 (dove il com-
portamento di Enoc ecc. è chiamato
un À.wtovpyE~v 'tTI µEycx.À.o7tpE7tE~ 06~11
au't'ou); Herm., sim.7,6; mand.5,r,2.3
(dello spirito santo che abita nell' uo-
mo che À.m;ovpyEt 't'Q DE@); sim.5,3,8
(il giusto digiuno è una i>ucrlcx. ÙEX'tTJ e
una À.EL'tOVpylcx. xcx.À:i} xcx.L. EU'lt6cr8ex-
't0c; 't'<!) l)EQ). Inoltre esse vengono ap-
plicate ad angeli e venti, che 'servo-
no' la volontà di Dio (I Clem.34,5; 20,
r o). Ma vengono specialmente usate
con riferimento alla situazione esistente
nella comunità cristiana. Sotto questo
aspetto merita un'attenzione particola-
re il contesto di I Clem.40 ss.: l'auto-
rità dei ministti ordinati nella comuni-
tà dev'essere difesa. L'autore prende ad
esempio l'ordinamento cultuale vetero-
testamentario, in cui sono regolati da
prescrizioni particolari i compiti del
sommo sacerdote, dei sacerdoti, dei le-
viti e del À.a~xòc; dvitpw7toc; ( 40 15 ): co-
sì ora ogni singolo membro della comu-
nità cristiana deve piacere a Dio stando
al posto suo e non oltrepassare 'tÒV w-
ptcrµlvov i:i}c; ÀEL't'oupylru; ct..Ù'tOu xav6-
va.., «la regola ben de.finita del suo ser-
vizio». Anche se qui il concetto di À.EL-
-.oupyla è esteso ai compiti di tutti i
membri delJa comunità cristiana, tutta-
via in 44,2-6 esso è riferito specialmen-
te al ministero episcopale e presbiterale.
Quest'uso linguistico si affermò; cfr.
ad es. Eus., hist.eccl.3,13, dove si dice
che il vescovo romano Lino per r 2 an-
ni tenne i:Tjv À.EL'toupyla..v, che poi pas-
sò ad Anacleto; o ibid. 3,34: KÀ.l}µt)c;
EùctpÉO''t4-J 7tctpctùoùc; 't'D\I À.Et'tOUpyla.v
cìva)..uEt 't'Òv ~lov, «Clemente muore
lasciando il ministero ad Evaristo».
Nelle Costituzioni Apostoliche À.Et'>OUp-
ys:iv, À.n'toupyla.. vengono usati per il
ministero dei vescovi, dei presbiteri e
dei diaconi (vm 4,5; 18,3 ; 47,28.36).
(Iv,236) 626
Certamente non si dimentica mai che
con À.EL'tOVpyeiv, À.Et'toupyla.. s'intende
·prima di tutto un semplice servizio, un
servizio religioso reso a Dio (Herm.,
sim.9,27a) e contemporaneamente alla
comunità (I Clem.441 3: À.EL't'OVpyEiV -.<!)
1tOLµvl4>, e Did.15,r). Ma il confronto
con la situazione veterotestamentaria e
la contrapposizione del sacerdozio al
À.cx.t:xòc; &vtl'pw'ltoc; in r Clem. lascia già
vedete che i concetti di gerarchia eccle-
siastica cristiana e di sacerdozio vetero-
testamentario cominciano ad avvicinar-
si, il che non può mancar di avere una
influenza sulla storia del significato di
ÀEt't'OUp"(Ei'V, ÀEL't'OVpyla. Qui non pos-
siamo seguire questa evoluzione fin nei
particolati; ma il risultato è un totale
trasferimento del concetto veterotesta-
mentario di sacerdote al clero cristiano.
Cfr. const.Ap.2,25 15: il clero ha di-
ritto al mantenimento come i leviti: ot
Àn'toupyo\hi'tec; 'tTI O"XTJVTI 'tOU µapi:u-
plov (quanti servivano al tabernacolo
della testimonianza), Tj't'L<; Tjv 'tV7tO<; 't'ijc;
€xxÀ.T)O"Lct Xr.t't'à. 1t6.V't'ct.., «il quale era
in tutto immagine della chiesa»; 2,25,
lt - "1' I 'Y
t'
27: UµEL<; OUV O"'r)µEpO'V, W E'JWTXO'ltOL,
I
Ècr'tÈ -.Q À.a..ii'> uµWv tepeic; AEU~'t'ct..L, ol
Àw~ovpyouv'ts:c; 't'TJ ts:pfi. crx-rrvfi, «voi
dunque oggi, o episcopi, siete per il vo-
stro popolo sacerdoti leviti, inservienti
del sacro tabernacolo». Ma compito e
diritto dei chierici è l'adempimento del-
le À.E1-i-oupyi.m del culto sacerdotale.
Cfr. const.Ap.8,47,15: se un presbite-
ro o un diacono, o chiunque sia iscrit-
to nel xa:taÀ.oyoc; 't'WV xÀ.T)p1xwv, la-
scia la sua 'ltct..potxla. e si reca in un'al-
tra contro la volontà del vescovo, 'tOU-
'tOV XEÀ.Euoµev µ11xÉ'tL ÀEL'tOUpyEiv ...
 627 (rv,236) À.et-toupy6ç (H. Strathmann)
wç À.a.~xòc; µÉV't'OL EXWTE XOWWVEL't'W,
«ordiniamo che costui non presti più
servizio... ma faccia colà la parte dei .
laici». Cfr. anche la EVXlJ ùnè:p È7tL<rx6-
nou xa.t 'tfjc; è:xxÀ:r1crlaç nel Sacramen-
tarium Serapionis n,3 40 : «Santi anche
i diaconi, l:va. wow 'xa.i)a.pot xap8lq,'
xa.t crwµa't'L xat Suvrii)wow 'xa.11apcl.
O'U\IEt81}crEL 1 À.EL'tOUpyEi:v xa.t 1t<Xpacr't''ij-
V<t.L 't(il à.yl({.l crwµa:n X<t.L 't'~ à.ylcp at-
µa:n, «affinché siano 'puri di cuore' e
di corpo e possano con 'pura coscienza'
compiere il loro sacro servizio e assi-
stere al corpo santo e al sangue santo».
Theodoret., hist. eccl. 2,24,8: Leonzio
't'ijç µÈV ÀEL'tOUpyla.c; E'lt(WO'EU 'tO\I AÉ- l
'tLOV, 'tfjc; 8é yE èX.ÀÀ:qc; aÒ't'oV ilEpa.ndac;
1#ou, «esonerò Aetios dal servizio del
culto, mantenendolo tuttavia negli altri
servizi». Cfr. inoltre ibid., r,23,5: 't"cX<;
ìMac; È1tL'tEÀ.Ei:v ÀEL'tOUpylac;; 2' 27 l 2:
't'Ì}V 'tOU i)Elou ~ll1t'tLO"µIX.'tO<; È1tt'tt::Àei:v
À.EL't'OUpylav; 4, 14, 2: -r'Ì)v Èa"m:ptv'ÌJV
À.Et't'OUpyia.V É1tL't'EÀEi:V.
À.EL't"OUp"(Ei:V' ÀEL'tOUpyla servono a
indicare il culto e importanti azioni cul-
tuali, ma specialmente la celebrazione
dell'eucaristia. Concetti cultuali vete-
rotestamentari tornano a rivivere. Ac-
canto alla spiritualizzazione si affaccia
una nuova materializzazione.
t À.EL'tOUpyoç
Ci si dovrebbe attendere che la gre-
.JO const.Ap. (FUNK) II r68.
À.E~'t0Vpy6<;
1 Cfr. CIG II 2774,2 ss.: rJ.vopa, 'tWv Èv 'tÉÀ.Et,
7CO:'tpbç xa.t 'ltpoy6vwv ap)(U!:WV xa.t À.t'tOUp·
ywv; 2881,13: À.Et'tOUpyòc, "tW\I ÈV 'ltl1.LO"t ).n-
-toupytWV 7((1.rJ'Wv; 2882,6/7: 'tÉÀ.tO<; À.EL'tOUp·
y6c;; 2884,6: livopa... -r:wv TCptv À.et'toupywv
oùOevL ÀEtTC6µEvov; 2886, 1 : 1tpoy6vwv À.Et-
cità si fosse servita della parola À.Ei-
't"OUpy6ç per designare colui che si inca-
ricava di compiere una À.EL'toupyla. per
la collettività. Ma il termine s'incontra
rarissimamente e l'attesa è delusa, per
lo meno per quel che riguarda la let-
teratura attica. Si trova nelle iscrizioni,
qualche volta 1. Nei papiri À.wc-oupyoç
appare ripetutamente nel significato di
'funzionario liturgico' 2• Del rapporto
con il significato originario si rammen-
ta una volta Plutarco, quando osserva
(Romulus 26,4 [r 34 b]) che i littori un
tempo si sarebbero chiamati À.t-i-wpw;,
che corrisponde al greco À.wtoupyol;
À.1}~-i-ov yèxp 'to OT)µ6crtov, «À-/i~'tOV si-
gnifica infatti 'pubblico'». Per il resto
nell'uso della parola nella grecità extra·
biblica non esiste traccia di tale rap-
porto. Piuttosto, usata di rado come
aggettivo, essa significa uno 'che presta
servizi', e come sostantivo chiunque pre-
sti un servizio, per lo più un servizio
manuale, cioè un operaio. Per l'agget-
tivo cfr. Iambl., myst. 9, 2: i demoni
prendono il nome &:1t6 'tE 'tWV OEXa.vwv
xat 'tWV À.Ei.'toupywv sCi>8lwv 'tE xaì.
&cr..-pwv X't'À. Per il sostantivo cfr. CIG
r,r8r,2r; r82,n; 200,33; inoltre Dio
C. 38,4r,7: xpvmt &µa. xat À.m:ovpyoì.
't'OU noÀ.ɵou y1yv6µe:.voi, «insieme giu·
dici e ministri della guerra». Nel senso
di lavoratori militari, specialmente di
scavatori di trincee, lo usa Polyb.3,93,
5 .7; 5 12,5; ro,29,4. Nei papiri si trova
semplicemente nel senso di 'lavoratori'3 •
Solo di rado À.EL'toupy6c; è usato an-
che nel significato sacrale 4 • In un 'iscri-
"tovpywv "tljc, TCOÀ.Ewç; 2928,5: ...Àwtovpy6v ...
2 Citazioni in PREISIGKE, Wort., s.v.; tutte del
III-VI sec. d.C.
3 Ad es. P. Petr. n, nr. 4,9, riga II (àn6cr"t"EL-
).ov oÈ À.EL'tOVpyouc, [PREISlGKE, Wort. JI 13]);
À.E~'toupyol accanto a olxoli6µoL, ibid. n, nr. r4,
3, riga 4; III, nr. 46,4, riga 8.
4 Non è usato in questo senso il passo, tal·
volta citato erroneamente a testimonianza, di
 À.EL~oupyoç
zione trovata nel Delfinion di Mileto,
i figli Marco Aurelio Graniano Posi-
donio, 1tpocpi}-rriç xa.ì. 't'ÉÀ.ELOç À.EL't'0Up-
y6r;, e Marco Aurelio Graniano Dio-
doro, CT't'E<pa.vricp6por; xa.t 1tpocp1)-tT)r; xa.t
-rÉÀ.nor; ÀEt't'ovpy6r;, onorano la loro
madre, indicata anch'essa come CT't'E<pa.-
VT}cp6por; e discendente da una famiglia
di 1tpOcplJ't'O..L e CT't'Eql<l.\lr}(j>OpOL 5 • In base
al contesto, ÀEL'tOvpy6r; non può essere
che un titolo cultuale. Un altro esem-
pio è offerto da Waddington, Inscrip-
tions II 3, nr. 57, dove due figlie onora-
no il padre Alessandro 't'Ò\I Èx 1tpoy6-
\IW\I xa.ì. &.:rcò 1tO..LOÒr; 'i)Àtxla.ç À.L't'OUp-
yÒ\I 't'Ò\I µLµa.vi:o~6:.'t'T}\I xa.t i.EpÉa t)EOU
'A)..d;civopou x-.À., «per discendenza e
dalla fanciullezza ministro di culto, mi-
mantobate e sacerdote del dio Alessan-
dro». Inoltre Dion.Hal., ant.Rom.2,2,3 :
a7t'a.\l't'a.r; ••• 't'OÙr; LEpE'Lr; 't'E xa.t À.Wt'OUp-
yoùc; 't'W\I t)Ewv èvoµoi}É't'"r]CTE'V &.7toOelx-
vucri}a.L µ(v Ù7tÒ -.wv cppa.-.ptwv, Èmxu-
poucrt)a.i. oÈ u7tò 't'W\I Èl;T)youµivwv 't'à.
'Ì}E°La. 8tà. µa.V't'LXijr;, «stabilì che tutti i
sacerdoti e ministri degli dèi fossero
proclamati sl dalle fratrie, ma confer-
mati mediante la divinazione dai sovrin-
tendenti alle cose sacre»; ibid., 2,73,2:
ÀEL-toupyot 'Ì}Ew'V, accanto a ÌOLW't'<l.L e
apXO'J't'E.t;; inoltre LEpELç &7ta.\l'tEç, ac-
canto a U7t1JpÉ't'<Xt cx.ù-twv e ÀEL't'oupyot
olc; XPW\l't"rl.L 1tpÒç -.à Ì.Ep6:.. Questo uso,
però, è piuttosto sporadico. Nei papiri
il Preisigke non ha potuto indicare nes-
sun passo che attesti l'uso cultuale di
ÀEL't'OUpyo<;.
Anche nei LXX la parola non è fre-
quente. Compresi gli apocrifi, appare
r4 volte, quasi sempre come traduzio-
ne di mcsaret (-)o coll. 602 s.). Ma, men-
Plut., def.orac.1 3 (II 417 a): olc, Slxcx.t6v EC1'tt
-ta.ui:a. À.EL~oupyoi:c; l>Ewv à.va.'tLilÉv-tEc;, W0'1tEP
ùmp1Jw.Lç xa.t ypa.µµa.~Eucn (cfr. W. OTTO,
Priester tmd Tempel im hell. if.gypten I [1905]
234s.; II [1908] 33, n. 2). Infatti qui non si
tratta affatto di sacerdoti, ma di demoni, che
(H. Strathmann) (1v,237) 630
tre À.EL't'OVpyEL\I ( = séret) quasi sempre
designa il servizio sacerdotale, ÀEt:tovp-
y6ç ha un significato cultuale solo in Is.
6 r ,6 ( vµEi:ç oÈ tEpei:ç xuplou x>..11t)l]crEcr-
D'E, ÀEt'toupyot i}eov, «sarete chiamati sa·
cerdoti del Signore, inservienti di Dio»),
in 2 Eo-op. 20, 40 (::::: Neem. ro,40) (ot
tepe:'Lç oi À.e:t.'t'oupyol) e in Ecclus 7 ,30 6 ,
dove i ÀE.t-çoupyol corrispondono agli
iEpe:'Lç del v. 29. Inoltre i sacerdoti so-
no chiamati ÀEL't'ovpyol in ep.Ar.95. Al-
trimenti la parola sta a indicare il ser-
vitore (ma non gli schiavi) d'un altro,
naturalmente d'uno che è in qualche
modo a lui superiore; ad es. di Mosè
(fos.r,r, cod. A, parlando di Giosuè),
di Amnon (2 Ba<r.13,18), di Salomone
(3 Ba.<r. rn,5; 2Par. 9,4), di Eliseo (4
Ba.(]'.4,43; 6,15), del xpt't'i}r; 't'ou Àa.ou
(Ecclus rn,2), di Tolomeo (J Mach.5,
5). In ~ I02,2I e 103'4 per À.EL"t'Oup-
yol di' Dio s'intendono gli angeli. An-
che i ÀEL't'Oupyot o~xou t>eou in 2 Ecrop.
7 ,24, dal lettore greco saranno stati in-
tesi semplicemente come 'servitori', per
quanto il corrispondente pl/.J potesse in-
dicare un'adorazione cultuale (cfr. Dan.
3,12). I sacerdoti e i leviti sono nomi-
nati prima. Questi ÀEL"t'oupyol non ban-
no funzioni cultuali.
Dei cinque passi neotestamentari tre
sono in Paolo (Rom .13 ,6; 15,16; Phil.
2, 2 5) e due nella Lettera agli Ebrei
(r,7; 8,2). In Hebr.8,2 Cristo è chia-
mato 't'W'J àylwv ÀEL"t'ovpyòr; xat -tfiç
O'X'l')Vijr; "t'lJ<; àÀ.'r)D't'Jfj<;, per indicare il
servizio pontificale che egli compie nel
vero, celeste tabernacolo. La parola ha
sono i ÀE~'tOVpyol degli dèi.
5 Cfr. G. KAWERAu-A. RBHM, Das DelphiniotJ
in Milet (I914) 396.
6 A meno che il participio del cod. S non sia
la lezione originale.
 ÀEL-coupy6ç (H. Strathmann)
dunque un significato cultuale; si po-
trebbe addirittura tradurre 'sacerdote
del santuario'. Anche Paolo in Rom.r5,
r6 si muove nella sfera dì concezioni
cultuali sacerdotali. Egli si definisce
Àwtoupyòç Xpt<T't'OV 'l'l')<TOV dç 't'à ìHl-
\lt}. Questa definizione di per sé non
include l'idea di una funzione sacrale;
se si trattasse solo di questa espressio-
ne, Paolo avrebbe potuto usare benissi-
mo 8taxovoç. Ma che egli intenda ÀEt-
i:oupyoc; in senso cultuale, addirittura
come 'sacerdote', lo prova quel che se-
gue, dove spiega il termine con la lo-
cuzione i.EpoupyE~\I 't'Ò Eva:yyÉÀtov: egli
compie un ministero sacerdotale a ser-
vizio dell'evangelo. In quale misura, ap-
pare dalla frase finale. Per il fatto che
egli conquista i pagani alla fede cristia-
na e li conduce a Dio, questi diventano
un sacrificio gradito. Dal contesto si de-
duce che Paolo ha sentito nella parola
À.Eti:ovpyoc; un significato sacrale, giac-
ché soltanto per questo motivo egli ha
aggiunto le osservazioni successive.
Ma da questi due testi (Hebr. 8,2 e
Rom.r5,16) non si può trarre nessuna
deduzione per gli altri passi, in nessuno
dei quali è presente questo significato
cultuale sacerdotale. Ciò vale per Hebr.
r ,7: gli angeli sono À.Eti:oupyot i}EoV in
quanto strumenti della sua volontà 7 •
Paolo in Phil.2,25 chiama Epafrodito
7 Perciò in Hebr.r,r4 sono chiamati ÀEL't'oup-
ytxò: 'lt\IEUµa.'t'a..
a Cosl in Esth.r,ro; 2,2; 6,3 m•Jiiret non vie-
ÀEL't'OUpyòv i:Tjc; XPElac; µov, perché gli
ha reso un servizio nel suo bisogno, re-
candogli l'obolo dei Filippesi. I princi-
pi (UPXO\l't"E<;, V. 3) sono chiamati in
Rom.13 ,6 ÀE1i:ovpyot i}EOù, perché ser-
vono la volontà di Dio nel reprimere il
male e nel promuovere il bene; ma la
espressione non significa che essi eser-
citino una funzione sacerdotale. Il loro
compito è paragonabile a quello che
hanno gli angeli secondo Hebr.1,7. In
Rom.r3,6, con la semplice variazione
del termine, si afferma quel che già si-
gnifica &axovoc; nel v. 4 8 • Anche se
Paolo poteva vedere nella parola, del
resto cosl rara nei suoi scritti, un rifles-
so di solennità, proveniente dai LXX,
non si può però dedurne che egli la in-
tendesse in un senso sacrale. Nel N.T.
la parola ÀE1-.oupy6ç, come nei LXX, ha
ben poco dell'idea di culto sacrale (a
differenza di ÀEt't'OUpyE~\I e ÀEL't'OVp-
yla); anzi, il collegamento con tale i-
dea, quando c'è, ~vviene solo nel con-
testo. Non dalla parola Àe1-coupy6c; de-
riva in Rom.13,6, come in Hebr.1,7, la
forte colorazione religiosa dell' espres-
sione, ma dal fatto che è Dio, o Cristo,
colui che riceve il servizio.
Clemente Romano usa Àwtoupyoi.
per parlare dei sacerdoti che compiono
il culto sacrificale nel tempio (I Clem.
41 ,2 ), dei profeti che sono À.Et-coupyoì.
i:i}ç XCÌPL't'O<; 'tOU i}EOù ( 8 ,I ) , degli ange-
ne reso, come negli altri e~ coli. 629 s.) passi
citati deil'A.T., con ÀEL-.oui;y6c;, ma con oL6..-
xo\loc;.
 633 (rv,238)
li (36,3), seguendo l'esempio di Hebr.
1,3 ss. Anche in seguito gli angeli sa-
ranno chiamati cosl 9 • Ma nella succes·
siva evoluzione ecclesiastica anche que-
sta parola ha ricevuto una colorazione
clerico-sacrale 11'.
t À.wtoupyix6c;
Presente alcune volte nei papiri. ML-
-i:oupyix6v è una tassa per l'esenzione
da certe À.EL't'oupylm (ad es., P. Petr.
II, nr. 39 e, III sec. a.C.). 'HµÉpru ML-
't'Oupytxal erano giorni in cui i sacer-
doti prestavano servizio e ne riceveva-
no gli introiti 1.
Nei LXX ÀEL"t'OUpyix6c; si trova sei
a) Guscio: guscio dell'uovo, schol.-
Aristoph., pax, r98 {ed. G. Dindorf,
1838); guscio di noce, Anth. Pal. I 622.
ro2; buccia di cipolla, schol. in Luc.,
dc historia quomodo conscribenda sit,
26 (ed. H. Rabe, 1906, p. 228). b)
Squama di pesci (Hdt. 7,61; Aristot.,
hist. an.1,1, p. 486b, 21; l,6, p. 49ob,
23; 3,10, p. 517 b, 5; LXX Lev.u,9.
10.r2; Deut. r4,9. IO [ebr. qa.fqefet] ),
di serpenti (Nicand., theriaca 154). Tra-
slato: di piastrine di metallo {Hdt.7 ,6 r;
Polyb. 10,27,10; BGU II, 544,8, per la
confezione di armature a scaglie; LXX
Num. 17,J [ebr. pap]; Preisendanz,
Zaub. rv 258 ecc.), fiocchi di neve
9 Cfr. ad es. Clem.Al., exc. Theod.27,2; strom.
6,q,157,4; Method., resurrect.1,49,1-4.
m Cfr., ad es., l'iscrizione sepolcrale, pubblica-
ta da \YI. M. RAMSAY : Byzantinisch-Neugrie-
chisch. Jahrbucher (1923) 344 s., di un diacono
di Iconio del rv sec., in cui il defunto è de·
scritto come ÀL"t'Oupyòc; xai')o)..txijç ÈxxÀTJO'lac;
XCJ."t'l'lO"W.tllc; ( = X<X."t'Cl:O"'t'<XlJE(ç).
ÀEnlc; (G. Bornkamm)
volte (oltre che una volta, con lo stesso
significato, ÀE~-i:oupyTjcnµoc;, r Par. 28,
r 3 ), sempre col significato sacrale di
'appartenente al culto' - con riferimen-
to a utensili e vesti cultuali (Ex.31,10;
39,12; Num.4,12.26; 7,5; 2 Par.24,14).
L'unico passo neotestamentario è
Hebr.1,14: gli angeli sono À.wtoupyixà.
1tVEVµ<X."t'CX. dc; OL(X.XO\IL(X.\I &:.1t00'"C'EÀ.À.6µE-
'J(/. oià. 'toùc; µÉÀ.À.ov'tac; xÀ'l')povoµErv
<YW't'TJplav. Sono 'destinati al servizio',
vale a dire alla oia,xovl<X. dei credenti.
L'uso non è dunque cultuale cd è indi-
pendente da quello dei LXX.
H. STRATHMANN
(Theophr., hist. plant-4,14,13). In Lev.
13,2.7 un ignoto traduttore ha usato
À.rnlc; per 'eruzione della pelle', 'leb-
bra'.
Nel N.T. solo in Act.9,18, nel rac-
conto della conversione, dell'acceca-
mento e della guarigione di Saulo: xa.t
EV~Éwç &:m:1tEO"rJ.\I a;Ù-rov cbtò 'tW\I ocp-
ì}a.Àµwv wc; À.rnloEç, «e subito gli cad-
dero dagli occhi come delle scaglie».
L'espressione, divenuta proverbiale,
si spiega con l'antica terapia delle ma-
lattie degli occhi 1• È vero che ÀE'ltlc;
ÀEt"t'OVpytxbc;
1 W.Orm, Pricster tmd Tcmpel im hell. Àgyp-
te11 (1908) 33, n. 2 . Mrrrnrs-WILCKEN r 2,146.
Àrnlc;
' Per quanto è detto qui sono debitore al prof.
Regenbogen di Heidelberg, il quale mi ha for.
nito indicazioni e notizie.
 ÀE7t/.ç (G. Bornkamm)
come termine tecnico non è attestato
nella letteratura oculistica, ma con gran-
de probabilità si può dedurre da un
passo di Plinio (il Vecchio). In hist.nat.
29,1,21 egli biasima il comportamento
dei medici che, per avidità di denaro,
tra l'altro s'ingegnano per tenere a ba-
da con dei palliativi i malati di leuco-
ma (pellicola bianca sulla cornea) anzi-
ché guarirli radicalmente: arcana prae-
ce.pti, squamam [squama= ÀE7tl<;] in o-
culis emovendam potius quam extrahen-
dam (cfr. anche 32, 7, 71 ) 2• La 'squa-
mazione' proviene probabilmente dal-
la rimozione del 7t'tEpvytov, un' escre-
scenza della congiuntiva che in certi ca-
si poteva coprire l'occhio fino alla pu-
pilla, provocando la cecità. La terapia
delle due malattie è affine 3, per cui si
poteva fare facilmente confusione nel-
la descrizione del male e del sistema di
di cura. Cosl si spiega come i commenta-
tori, per illustrare Act. 9,18, siano ri-
corsi al passo di Tob. II,I2: oiÉ'tpt4'E
'tOÙ<; 6cpi}a.).µoùç CX.U'tOV, xa.t éÀrnlo-1'1)
~nò -.wv xavi>wv 'twv òpi>a.À.µwv a.ù'tou
't~ ÀEuxwµa'ta, «si fregò gli occhi, e
dagli angoli degli occhi si staccarono,
a guisa di scaglie, le albugini» 4 •
La frase di Act.9,18, non è dunque
una metafora liberamente costruita, ma
2 J. HrnscHBERG, Geschichte der Augenheil-
k1111de (GRAEFE-SABMISCH, H.andbuch der ge-
samten Augenheilktmde xu) 7(r899) 307 s.
l Cfr. nel canone greco della medicina oculi-
stica, HrRSCHDERG, o.e., nr. 27-29, pp. 384 ss.
4 Nel cod.S. la cecità di Tobia sopravviene sol-
tanto in seguito all'inutile trattamento medico;
nei oodd.A B è soltanto un naturale fenomeno
concomitante. La medicina talmudica, del re-
sto, indica l'intorbidimento della cornea, che
giunge fino alla cecità, col termine barqa' (pel-
licola bianca) = ita.paÀc.cµljl~ç=ÀEuxwµa1 che
ne è forse il corrispondente etimologico. Cfr.
J.PRBUSS, Biblisch-talmudische Medizin (19II)
3or.307 ss.; HrRSCHBERG, o.e., 29.86.
s W. K. HonART, The Medicai Language of St.
è formulata m base alla terminologia
medica: avvenne a Saulo come ad uno
che fosse guarito dal leucoma. Come
mostra il passo di Tobia, nell'espressio-
ne non è il caso di vedere indicata una
particolare conoscenza medica; non si
può usarla, perciò, come prova che Lu-
ca fosse medico 5 . Cosl pure è un erro-
re correlare questo passo ad alcuni del-
le lettere (2 Cor.12,7; Gal.4,15) e trar-
ne delle conclusioni circa una presunta
malattia agli occhi di Paolo 6 •
Anche se l'espressione è stata scelta
per mettere in rilievo che ia guarigione
è avvenuta veramente, come si sarebbe
verificato con un trattamento medico 7 ,
non si può tuttavia trascurare il signi-
ficato simbolico della guarigione. Saulo
perde la vista perché il Risorto vince il
suo nemico (Act.22,6 ss.), e la riacqui-
sta diventando suo testimone, incari-
cato di «aprire gli occhi ai pagani e di
convertirli dalle tenebre alla luce» (Act.
26,18).
G.BORNKAMM
L11ke ( 1882) 39 s.; A. HARNACK, L11kas der
Arzt (x9o6). Lo Hobart, del resto, riporta solo
attestazioni d'un uso diverso di Àrnlç nella let-
teratura medica ( = scaglie delle ossa e della
pelle). Nella farmacologia ÀEitl8Eç sono un pre-
parato di rame che serve per medicazioni (Dio-
sc., mat.med. 5 ,78 ).
6 Sulla malattia di Paolo dr. LrnrzMANN, Kor.
(ex.e. a 2 Cor.I2,ro); WrnmscH, 2 Kor. (exc.
a 12,7); BACHMANN, Kommentar II '(1922) 399
ss.; F. FENNER, Die Krankheit im NT, UNT
r8 (r930) 30 ss. ~IV, col. 694; v, coll. 751 ss.
7 L'uso di concetti medici nel racconto di una
guarigione si ritrova spesso. Cfr., solo per le
guarigioni di ciechi, le tavole votive di Epidau·
ro raccolte da HIRSCHDBRG, o.e., 57 ss.
 ).fopa (W. Michaelis)
t ÀÉ7tpa, t Àrnp6ç
L'aggettivo À.E1tp6c; (da À.ÉTcw, sbuc-
ciare, togliere la scorza) ha il significa-
to di squamoso, crostoso, dalla superfi-
cie non liscia: viene usato, ad es., an-
che per un terreno non piano, pietroso,
ma anche per la malattia della lebbra,
che rende la pelle piena di croste e
scabbiosa. Il relativo sostantivo À.E1tpet.,
come i derivati k:Ttpciw, À.ETtp6w ecc., è
usato solo per indicare la lebbra1• I LXX
traducono con À.É1tpcx. l'ebraico !iira'at,
che si trova specialmente in Lev.13 s.,
oppure nega' ~iira'at, lett. 'colpo' (piaga)
della lebbra (Lev.13 ,20 ); anche ÀE1tp6c;,
ÀE7tpaw, À.mp6oµa..t ricorrono nei LXX.
Che nel N.T. con À.É:r:pcx. e Àrnp6c; si
intenda la stessa malattia, o gruppo di
malattie, che l'A.T. e i LXX indicano
con questi vocaboli, sembra certo; cfr.
specialmente il riferimento all'A.T. in
Lc.4,27, Mt. 11,5 par. e le prescrizio-
ni veterotestamentarie di purificazione
À.Énpa x-tÀ.
1 Cfr. le citazioni extra-bibliche in LIDDELL -
SCOTT, s.v.
2 J. }ADASSOHN, Die Lepra (1930) = «Hand-
buch der Haut- und Geschlechtskrankheiten»,
vol. x.
3 Dubbi sull'equiparazione sono avanzati da
G. N . MuNCH, Die Zaraath (Lepra) der hebriii-
schcn Bibel (1893)=Dermatologische Studien,
xvr; W. EBSTEIN, Dic Medizin im N.T. tmd
im Talmud (1903) 38 s. 90 s. 272 ss. Cfr. an-
che LoHMEYER, Mk. (1937) 45; R.OTTo, Rcich
Gottes u11d Mc11schemoh11 (1934) 299; F. FEN·
NER, Die Krankheit im N. T . (1930) 67 s. =
UNT18; A.SANDLER, art. Lepra, in EJ x (1934)
798 ss.; C. VON 0RELLI, art. Aufsatz in RE'
II (1897) 296-299 (con la bibliogr. anteriore);
XXIII ( 1913) 149 dichiara che si tratta della
lebbra dei nostri giorni. Cfr. inoltre J.PREUSS,
in Mc.1,44par.; Le. 17,14 2 • Quanto a
sapere se nell'A.T. si parli della stessa
malattia che oggi noi chiamiamo lebbra,
la cosa è discutibile 3 • Tuttavia la sicu-
ra identificazione clinica della malattia
non è decisiva per valutare i racconti
neotestamentari di guarigione 4• Che la
tradizione, tra le guarigioni operate da
Gesù, metta in particolare rilievo quelle
di lebbrosi, dipende dal fatto che il giu-
daismo si attendeva dal tempo messia-
nico anche l'eliminazione di questa ma-
lattia 5 : cfr. la risposta di Gesù al Bat-
tista in Mt.rr,5 par. 6 e i poteri conferiti
ai discepoli in Mt. ro,8. Guarigioni di
lebbrosi sono raccontate in Mc. r ,40 ss.
par.; Lc.17,12 ss. 7 (cfr. anche Mt.10,8
par.) 8. ~ IV, col!. 1283 ss.
W. M1cHAELIS
Biblisch·talmt1dische Medi:dn (19n) 369. Filo-
ne, che si occupa più volte delle prescrizioni
veterotestam. sulla lebbra, in spec. leg. r,80 la
accomuna a malattie maligne della pelle e ad
altre escrescenze ulcerose e la chiama (poster.
C. 47; som.1,202) 1tOÀÙµopcpoç xixt 1tOÀV-tpo-
r.oç.' Cfr. ancora STRACK -BILLl!RBECK lV 745-
763 (excursus 27: Aussatz tmd Aussiitzige).
4 ~ IV coll. 703 ss.
5 STRACK-BlLLERBECK I 593 ss.
6 Sul rapporto con testi mandaici dr. KLOSTER-
MANN, Mt., ad l.
7 Sulla forma di questa pericope nel 'Vangelo
sconosciuto', righe 32 ss., cfr. K. F. SCHMIDT-
J. }EREMIAS, Ein bisher U11beka11ntes Evange-
lienfragment: ThBl r5 (1936) 34 ss.
8 Z AHN, Mt., ad l.
 AEV(E)l (H. Strathmann)
t Aw( e: )l, Ai:.u( e: )lç
Traduzione greca del nome léwz, o
invariato e perciò indeclinabile 1, o reso
declinabile con l'aggiunta di ç (gen. e
dat. Ae:u[E]l, accus. Aev[E]lv) 2 •
r. Nel N.T. il nome appare nella for-
ma lucana dell' albero genealogico di
Gesù, in· cui si chiamano cosi il bisnon-
no di Giuseppe, padre putativo di Ge-
sù 3, e poi ancora un altro, che si tro-
va all'incirca a metà della serie di ge-
nerazioni, tra David e Zorobabele (Le.
3,24.29). Null'altro si sa di queste due
persone.
Per valutare l'indicazione di Lc.3,29
va vilevato, fra l'altro, che i nomi di
persona ripresi dalla storia dei patriar-
chi non appaiono prima del periodo elle-
nistico4. Il nome Levi appare per la pri-
ma volta nella Lettera di Aristea (48),
dove, nel gruppo di traduttori della
quinta tribù, accanto a Isacco, Giacob-
be, Giosuè, Sabbateo e Simone, appare
anche un Ae:ulç. I quattro personaggi
con questo nome riportati da Flavio
Giuseppe sono tutti del r sec. d.C. Un
lewt bar slsi è un tannaita della quin-
ta generazione 5 •
2 . In Lc.5,27.29 si parla di un pub-
blicano Levi, che Gesù ha chiamato al
suo seguito, e che poi offre un grande
AEU(E)L XÙ.
I BLASS-DEBR. § 53,r.
2 BLASS-DEBR. § 55,x e.
3 Sull'assenza dei nomi Mattat e Levi nel te·
sto di Lc.3,24 in Giulio Africano come conse·
guenza d'una 'correzione' intenzionale dell'al-
bero genealogico lucano, dr. ZAHN, Lk.3· 4(1920)
ad l., i.13 ss.
4 Indicazioni al riguardo nell' art. Levi cli G .
pranzo a «pubblicani e peccatori», al
quale prende parte anche Gesù. In Mc.
questo pubblicano Levi è indicato, con
più precisione, come figlio di Alfeo (2,
14).
Nel catalogo lucano degli apostoli,
però, non si trova questo Levi, né in
Lc.6,13 ss. né in Act.r,13. Anche nella
lista degli apostoli di Mc. manca Levi,
ma c'è Giacomo, figlio di Alfeo 6 • Una
parte notevole della tradizione è stata
indotta da questo fatto a sostituire Le-
vi con Giacomo in Mc.2,14 7 : il padre
sembrava lo stesso, ed un discepolo, del-
la cui vocazione si fa un tale racconto,
non poteva non appartenere anche alla
cerchia degli apostoli. Queste conside-
razioni non sono del tutto da respinge-
re, a meno che l'inserimento di "t"Ò'll -.ou
'AÀcpr.r.lov in Mc.2,q non sia dovuto
alla stessa idea, che, in ogni caso, ne
viene favorita.
Il primo Vangelo non conosce un
pubblicano Levi, ma soltanto il pubbli-
cano Matteo, che parimenti è chiamato
e offre un pranzo, e che appare come
«Matteo il pubblicano» nella lista de-
gli Apostoli (Mt.ro,3), mentre nessuna
delle altre tre liste lo indica cosl. Qui
dunque il collegamento tra la scena del-
la vocazione ed il nome noto d'un apo-
stolo è portato fino in fondo 8 •
Il rapporto reciproco dei tre raccon-
HéiLscmm, Pauly-W. xu (1925) 2207.
5 STRACK, Einl., cap. 13 § 7.
6 Nel cod. D questo si legge anche in Le.
7 Codd.D 0 q.i it. Tat. Anche Origenc conosce
questa vrtriante. Cfr. ZAHN, Forsch. r, x30.
8 Il discepolo Levi compare ancora in ev.Petr.
x4,60, tra i presenti all'apparizione di Cristo
risorto al lago di Genezaret; inoltre nella Di-
 AEll(E)l (H. Strathmann)
ti non dà motivo per pensare che lo
stesso avvenimento si sia verificato due
volte, con persone diverse 9 • Piuttosto,
o Levi e Matteo sono la stessa persona
o si tratta di un adattamento 10•
È indicativo dello spirito con cui i
vangeli sono stati scritti il fatto che es-
si tranquillamente mettano in evidenza
che l'uomo, chiamato e poi onorato del-
la presenza di Gesù alla sua mensa, fa-
ceva parte della spregiata e odiata com-
briccola dei pubblicani: l'uomo, dal no-
me rispettabile del periodo dei patriar-
chi, è uno che si arricchisce a spese dei
suoi compatrioti! La comunità cl'istiana
non ha bisogno di scusare o di nascon-
dere il passato di suoi membri anche
eminenti. È sempre possibile far peni-
tenza, ottenere perdono e divenire una
nuova creatura (xawi} x-cl<n<;). La co-
munità cristiana può dire tutta la veri-
tà sul passato dei suoi membri, perché
essa non crede a una qualche importan-
te personalità in seno ad essa, ma a
quell'Uno al quale tutto deve. Che Le-
vi fosse un pubblicano sta solo a pro-
vare la grandezza di Cristo: Levi era
pubblicano; ma à.\laCT't"Ò:<; rp<:oÀ.ovi)'l)O'E\I
CJ.U't'~, «alzatosi, lo segul».
dascalia, dove la domenica di Pasqua il Risorto
appare nella casa di lui (ed. H . AcHELIS -J.
FLEMMING, TU 25,2 [1904] 107); e ancora ir1
uno scritto copto-gnostico non pubblicato, do-
ve Levi, in una discussione tra Pietro e Maria
sulle rivelazioni del Risorto, si schiera dalla
parte di Maria (cfr. HENNECKE, 69 s.). Secon-
do Clem. Al., strom.4,9,71,3 il valcntiniano
Eradeone nel commento a Lc.l2,II s. annove-
rava Levi tra quei cristiani dei primi tempi
che non erano morti martiri (oò yocp '!t&.v·m;
3. Negli altri tre passi del N. T.
(Hebr.7,5.9; Apoc.7,7) Levi indica il
terzo figlio di Giacobbe e di Lia.
a) La tradizione veterotestamentaria
fa discendere da lui la tribù sacerdotale
di Levi. In questa sede debbono esse-
re lasciate da parte le difficili questioni
circa il significato del nome, l'origine e
la storia della tribù; non ci chiediamo
se vi sia mai stata una tribù 'secolare' di
Levi, che però, a causa di un atto di
vergognosa perfidia, sia andata ben pre-
sto in rovina (Gen.34), i cui membri
dispersi si sarebbero allora dedicati al-
le mansioni sacerdotali di secondo ran-
go; se, anche qualora sia esistita una
tale tribù 'secolare', la tribù sacerdota-
le di Levi non sia piuttosto una forma-
zione autonoma, una specie di ordine
religioso, una 'lega di Levi', che sareb-
be in relazione con i sacerdoti del san-
tuario di Cades (Num.18,19; Mal.2,4-
9 ). Non ci domandiamo nemmeno quale
fosse in origine il rapporto del sacerdo-
zio levitico con quello aronitico, e poi,
dopo l'insediamento in Palestina, con
il sacerdozio già esistente, preisraeliti-
co, e soprattutto con quello sadochiti-
co di Gerusalemme; né quale sia stata,
in seguito all'accentramento del culto
voluto dalla corrente deuteronomistica,
l'evoluzione della posizione giuridica e
delle funzioni di servizio dei leviti in
rapporto ai sacerdoti del tempio 11 • Qui
si deve dire soltanto che, secondo l'opi-
ot <TC!J/;OµEVOL wµoÀ.Oy'l')O'Ot.V -.-i]v BL<Ì "tfjç cpw-
vTjç bµo)..oylav xat è!;fjMov, È!; wv Ma:d)a.~­
oc;, cfltÀ.L7t'ltoc;, 0wµac;, Aeutc; xa.t 11.)..)..oL 'ltOÀ.-
)..ol).
9 Ciò porterebbe a ritenere, con Fozio (Catena
Possìni (1645] 50) che due siano stati i pub-
blicani nella cerchia degli apostoli.
'10 Non è questa la sede per addentrarsi in que-
sta intricata questione.
11 Cfr., ad es., L'esposizione accuratamente pon·
 Aw(E)l (H. Strathmann)
nione dominante nell'A.T., la tribù di
Levi è quella che ha ricevuto l'incarico
del sacerdozio. Cfr. Ex. 2, x ss.; 6, 20;
32,25-29; Deut. ro,8; 17,9; 33,9-n;
Iud.17,13.
b) Nell'ambito del tardo giudaismo,
il Libro dei Giubilei e il nucleo giudai-
co dei Testamenti dei XII Patriarchi
mostrano un notevole interesse per Le-
vi e la sua tribù. Insieme a Giuda, gli
viene attribuita una posizione privile-
giata tra i figli di Giacobbe; ma anche
nei confronti dello stesso Giuda Levi
ha Ja precedenza. È in compagnia dei
soli Levi e Giuda che Giacobbe visita
Isacco morente. Questi, pieno dello spi-
rito della profezia, stringe Levi con la
destra, Giuda con la sinistra, e benedi-
ce Levi e la sua discendenza. Soltanto
ad essi viene affidato il servizio sacerdo-
tale nel santuario. Poi il racconto pro-
segue: «Saranno principi e giudici e so-
vrani per tutto il seme dei figli di Gia-
cobbe; essi predicheranno nella verità
la parola di Dio, emetteranno il suo giu-
dizio nella giustizia e annunceranno le
mie strade a Giacobbe e i miei sentieri
ad Israele» (lub. 3 r ,14 s. ). Levi, dun-
que, dev'essere ad un tempo sacerdote,
principe e profeta. Il servizio sacerdo-
tale, la comunicazione di oracoli e l'in-
segnamento sono affidati a Levi anche
in Deut. 33,8-II. Ma la posizione di
principe e sovrano è qualcosa di to-
talmente nuovo rispetto all'A.T., e cosl
pure la posizione preferenziale nei con-
fronti di Giuda. Diverso da quello del-
1'A. T. è il giudizio dei Giubilei sul mas-
sacro compiuto da Simeone e Levì a
derata di EicnRODT, Theol. d. A.T. I 209 ss.
R. KITTEL, Geschichte des Votkes Israel I
2
(r912) 317-326.407 s. 540; II 2(r909) 74 s. 270
ss. G.A.CoDKl.l, in HASTINGS, D.B. m (r900)
s.v. S. MowINCKEL in RGG' rn, s.v. E. AuER·
IlACH, in EJ x (1934) s.v. P. HllINISCH in
LexThK2 VI (1934) s.v. Ma soprattutto HoL-
SCHER (~ Il. 4) 2155-2208.
Sichem (Gen. 34), che è condannato
nell'A.T. come un fatto perfido e cru-
dele (Gen-49,5), mentre Iub.30,23 ne
fa invece l'elogio e attribuisce agli au-
tori la benedizione del cielo, perché
hanno «fatto giustizia e diritto e ven-
detta dei peccatori» 12 • Molto affine a
questo giudizio su Levi è quello conte-
nuto nel nucleo giudaico dei Testamenti
dei XII Patriarchi. Naturalmente anche
qui Levi ha il sacerdozio, e questo gli è
attribuito nel modo più solenne. Egli ha
visioni e riceve rivelazioni come un pro-
feta dell'A.T.; esorta allo studio zelante
e alla fedele osservanza della legge di
Dio 13• Ma i suoi compiti e la sua posi-
zione non si limitano a questo. È inve-
ce significativo che Dio gli ha dato la so-
vranità come a Giuda, ma prima di lui14 •
Gli altri non potranno nulla contro Le-
vi 15• Perciò si spiega l'esortazione di
test. !ud.: «Amate Levi, affinché restia-
te, e non sollevatevi contro di lui, per
non essere distrutti. A me (Giuda) il Si-
gnore ha dato il regno e a lui il sacer-
dozio, e ha subordinato il regno al sa-
cerdozio. A me ha dato quello che è
sulla terra, a lui quello che è nel cielo.
Come il cielo è superiore alla terra, co-
sl il sacerdozio di Dio supera il re-
gno sulla terra» 16• Si giunge a dire: «lo
e i miei fratelli saremo signori dei no-
stri scettri (tribù), Levi il primo, il se-
condo io .. .» 17 • In una gara di corsa sul
(monte) Oliveto, Levi prende il sole e
Giuda la luna, e un giovane consegna a
Levi dodici rami di palma quale omag-
gio di tutte le tribù 18•
Il giudizio di questi scritti sulla tri-
12 Cfr. BoussET-GRESSM., r3 s.
13 test.L.8.2 .13.
14 test.R. 6.
15 test.S. 5.
16 test.Iud. 21,1-4.
17 test.I11d.25,r.
1s test.N. 5.
 AEV(E)l (H. Strathmann)

bù di Levi, è comprensibile solo sullo cui Levi, il figlio di Giacobbe, ha detto

sfondo delle lotte dei Maccabei e dell'e- che con esse prenderà la casa d'Israe-
voluzione che ha preso inizio da esse. le» 22 • Il dono della profezia di Levi tro-
Mattatia, il padre di Giuda Maccabeo vava il suo collegamento con l'A.T. nei
e dei suoi due fratelli Gionata e Si- passi relativi agli Urim e Tummim (Ex.
mone, che l'uno dopo l'altro coprirono 28ao; Num.27,2I; Deut.33,8).
)'ufficio di sommo sacerdote (cioè tutta In Filone Levi, come tutto il resto,
la famiglia degli Asmonei), era di legit- naturalmente è posto al servizio dell'al-
tima origine sacerdotale. Essi discende- legoria moraleggiante: egli è il tipo del
vano da Joarib 19 , e riunivano in sé la <p~À6Ì}Eoç che, come è detto specialmen-
dignità e i compiti del sacerdozio e del te a proposito di Deut.Io,9; 33,9, ab-
principato secolare, totalmente, da quan- bandona o mortifica il corpo per poter
do Alessandro lanneo ( l 03 - 77) aveva appartenere soltanto a Dio 23 •
ricevuto la dignità regale. Questa sem-
brava ancora una situazione ideale, a c) I passi neotestamentari non mo-
Flavio Giuseppe, il quale osserva, rife- strano né di risentire l'influenza del pe-
rendosi a Ircano I (135-105), che que-
sti è stato insignito da Dio delle mas- riodo asmoneo né di avere contatti con
sime doti, cioè della sovranità sul po- idee filoniane. Essi si basano· soltanto
polo, della dignità di sommo sacerdo- sulle indicazioni del Pentateuco. Apoc.
te e del dono della profezia 20• I Giu-
bilei ed i Testamenti dei XII Patriarchi 7,7 non ha alcun riferimento alla posi-
riflettono questo stato di cose 21 , e ciò zione speciale di Levi; egli vi appare co-
sembra valere anche per il giudizio sul me una delle dodici tribù, ciascuna di
fotto di Gen.34, diverso da quello del-
la Bibbia. Infatti anche lrcano aveva e- dodici mila membri per un totale di
seguito una sentenza contro Sichem e r44 mila, che sono i segnati con il si-
la Samaria, il che sembra indirettamen- gillo di Dio. Invece, in Hebr.7,5.9 Le-
te approvata in Iub.30. vi è preso in considerazione come l'an-
Dotato del dono della profezia Levi
appare anche nel docum. Dam-4,15, do- tenato del sacerdozio veterotestamenta-
ve si parla delle tre reti di Belial, «di rio, dotato di determinati diritti, la cui

23 'ltCt/t'Éppa xa.t µ.71'tÉpa...., 't'ÒV vouv xa.t 't1}v

19 I Mach.2,1; q,29; I Chron.24,1-7.
20 lrcano I morl 'tPLWV 'tWV µEyl1nwv lif;Loç
ÙTCÒ 'tOÙ itEoù xpdklç, àpxijç 'tOÙ ~~ovç xat
'tijç àpXLEpct'tLXijc; 'tLµTjç xal 7CPO!pT]'tela.ç
(ant.13,299; ripetuto in bell. 1,68). Sul dono
della profezia del sommo sacerdote cfr. Io. u,
5I.
21 Cfr.ScHiiRER m 4
, 339 ss. BoussET-GRESSM.,
109 s.
22 Cfr., oltre all'edizione di S. ScHECHTER e di
L . RosT, \VI. STAERK, Dic iiidische Gemeiudc
dcs 11e11en B1111des in Damaskus (1922) 57, ad l.,
anche per la questione della relazione lettera-
ria tra Dam. e i Test. dei XII Patr.
'toii <rwµa'toc; uÀ.71v, xa.'ta.À.ElmL Ù7tÈp -.ov
xÀ'ijpov lXELV 't'Òv !tvcx. l>Eov (leg.all. 2,5.r; cfr.
plant.63 s.). Ex. 32,27 s. è interpretato come
detto della mortificazione del corpo, e non del-
l'uccisione di quelli, tra il popolo, che avevano
adorato il vitello d'oro: lìLà. 'tOU'tO xa.t '&:1ìEÀ.-
<p6v', oùx. &vl>pwTCov, à:À.ÀÙ. 'tÒ ljivxijç ttlìeÌl--
<pòv O"Wµa. Ù'ltOX'tEVOÙµEV, 'tOV"tÉ<T'tL 'tOU <pLÀrL·
pÉi:ov xa.t l>Elov 'tÒ qJLÀ.oTCa.itÈc; xa.L ~TJ'tÒV
lìw.!;evf;oµ.ev. &.'ltox'tEvoùµe.v xa.t 'tÒV ''ltÀ.TJ-
ulov', miÀLV oux livi)pw'ltoV, à:À.À.Ù. -.òv (a.tu-
ili)<rEwv) xopòv xat Dla.<rov (ebr. 70 ). Il nome
di Levi è <rvµ~oÀ.ov ... ÈvEpyELWv ... xa.t 'ltpà.-
l;EWV <T7tvlìalwv xa.ì. À.EL'tOVPYLWV à.ylwv (so/11.
2,34).

11 anndt: luslco w n
 Aeu(E)l (H. Strathmann)
contrapposizione al sacerdozio secondo
l'ordine di~ Melchisedec serve a mo-
strare la superiorità di Gesù, come som-
mo sacerdote del N.T. La base è offer-
ta da \fl ro9,4, la cui interpretazione
messianica in riferimento a Gesù è pa-
cificamente presupposta, come avviene
in generale nell' A. T. 24 • La superiorità
deriva dal fatto che, secondo Gen. ·I4,
I 8-20, Melchisedec ha esercitato di fron-
te ad Abramo, e perciò anche di fron-
te al suo pronipote Levi, i peculiari di-
ritti sacerdotali, cioè l'esazione della de-
cima (Num. 18, 21) e la benedizione
(Deut.10,8). Ciò era paradossale sotto
due aspetti. Le funzioni sacerdotali può
esercitarle solo chi possa provare la sua
discendenza dai figli di Levi; e questo
non può . darsi per Melchisedec. Non
perché egli appare molto prima che esi-
stesse Levi {questa circostanza non è
considerata da Hebr. }, ma perché non
ha affatto un albero genealogico. Un
sacerdote senza albero genealogico ha
del grottesco 25 • Inoltre Abramo rifulge
nello splendore della grande promessa
di Gen. x2,2; eppure è benedetto da
Melchisedec! Si vede in ciò l'eminenza
di questo misterioso sconosciuto. Ora,
se in Gesù viene ordinato un sacerdote
secondo l'ordine di questo Melchisedec,
come afferma il \fl 109, se ne deve de-
durre che il suo sacerdozio è superiore
a quello levitico e anche che il sacer-
24Cfr. Mt.22,44; 26,64; Act.2,34; 7,56; l Cor.
15,25 ; Col.3,r; Eph.1,20; Hebr.1,3.13; 10,12
dozio levitico viene abolito perché in-
sufficiente. Ma ciò - prosegue Hebr.7,
rr-19 - anche obbiettivamente è del
tutto motivato dall'insufficienza religio-
sa del sacerdozio levitico, che non è riu-
scito a realizzare nessuna 'perfezione' (7,
n}, non ha saputo avvicinare a Dio (7,
19), purificare e perfezionare coscienze
(9,14; 9,9), rimettere i peccati (9,22;
I0,4}. Ma vi è un tratto caratteristico
della mentalità dell'autore della Lette-
ra agli Ebrei, che è versato nella Scrit-
tura: per lui la deduzione formalistica
da \fJ 109 e Gen. 14, 18-20 è più im-
portante della giustificazione obbiettiva
dell'avvenuto mutamento. In tal modo
ciò che era il massimo orgoglio del sa-
cerdozio israelitico, il corretto albero
genealogico, diventa uno scoglio su cui
esso si infrange. Non è che l'apparte·
nenza di Cristo alla tribù di Giuda sia
un argomento contro la sua dignità di
sommo sacerdote; al contrario, proprio
questa sua dignità è un argomento per
dichiarare superato e finito il sacerdo-
zio levitico. Ciò significa il distacco fon-
damentale della comunità cristiana dal
culto dell'A. T.: Tolvvv E!;,Epxwµei}a.
7tpÒc; a\Ytòv Eçw 'tijc; 'ltapEµ~oÀ:i'jc;, «U·
sciamo, dunque, incontro a lui fuori
dell'accampamento» (Hebr.13 ,13). Nel-
la illustrazione di questo concetto con-
siste la funzione della Lettera agli E-
brei fra gli scritti neotestamentari. Le-
s. ; I Petr.3,22; Apoc.3,21.
25 Cfr. al riguardo Flav. Ios., vit. 1.
 AEU(E)l (H. Strathmann)

vi ha dovuto lasciare il posto a Cristo26 •

questa opinione non trova alcun appog-
gio nel N. T. 29 • Anzi, Le. 1,36 (Elisa-
4. Dati del primo cristianesimo sulla betta è 'parente' ~ <ruyyEvli; - di Ma-
discendenza di Gesù dalla tribù di Levi. ria) sembra voler dire che la madre di
Se la Lettera agli Ebrei mette in for- Gesù è di discendenza levitica, perché
te rilievo la discendenza di Gesù dalla Elisabetta, secondo Le. I ,5, discendeva
tribù di Giuda, ed evidentemente non «dalle figlie di Aronne», e qui <ruyyE-
sa nulla di una relazione genealogica di vlc; non si può riferire all'appartenenza
Gesù con la tribù di Levi (cosa che di- ad un popolo, ma solo ad un parenta-
sturberebbe le sue riflessioni nel c. 7 ), do 30• Questo accenno alla relazione ge-
e tanto meno ha giustifiéato la posizio- nealogica di Gesù con Levi, attraverso
ne pontificale di Gesù con una tale re- Maria, è sfumato, assolutamente isola-
lazione, non mancarono però delle voci to nel N.T. e non è sfruttato. Tanto più
che affermarono l'esistenza di tale rela- lo è, invece, nell'elaborazione cristiana
zione - attraverso Maria - e le diedero dei Testamenti dei Xn Patriarchi 31 ,
un certo peso. Nella chiesa si è fatta dove è ripetutamente messo in eviden-
luce l'opinione che Maria fosse di di- za che Cristo discende tanto da Levi
scendenza davidica, come per primo ha quanto da Giuda: dal primo in quanto
sostenuto Giustino nel Dialogo con Tri- sacerdote, dal secondo in quanto re, e
fone27; l'interesse per questa tesi è giu- riunisce cosi in sé ambedue le dignità.
stificato perché, come già. osserva Ago- Particolarmente chiaro è test. Ios. 19:
stino 28, solo cosi Gesù, che non è nato «Conservate i comandamenti del Signo-
da Giuseppe, può, in senso letterale, re ed onorate Giuda e Levi; perché da
aver nelle vene sangue di David. Ma essi 32 sorgerà per voi l'agnello di Dio,

26 Cfr. l'esegesi della Lettera agli Ebrei, spe-
cialmente del cap. 7, in NT Deutsch.
rr Capp. 43.45.100.uo. Con lui, Protoevang.
Iacobi ro è la più antica testimonianza. Nella
teologia cattolica prevale questa opinione; cfr.
l'art. Maria di L. Kos'l'ERS, in LexThK v12
(1934) 888. Contrario è ZAHN, Rorsch., 328 ss.;
In., Lk.'·4 (1926) 761 n. 80.
28 Cfr. Aug., Faust., 23>4·
29 Per lo meno, non nel testo tramandato del-
l'unico passo (Lc.1,27) che possa essere preso
in considerazione. Infatti è alquanto arbitrario
voler collegare È!;, oixou ÀC1.ulo con il lontano
7Ca;pl}lvov, anziché con 'Iwcriicp, immediatamen-
te precedente. Altcimenti starebbero le cose se
si dovessero cancellare come interpolazione se-
condaria le parole ȵVY]O''tEVµÉVlJV ci.vopt ~
ovoµ.a. 'Iwcr-ficp (cosl DIBELIUS, Jungfraue11sohn
rmd Krippenkilld [1932] r2 s.): SAHeid.22,4
[193rf32J). Ma ciò non si concilia con il auy-
ytvli; di Lc.1,36.
30 Cfr. ZAHN, Lk.3•4 (1920) 89 s.; W. BAUER,
Dns Lcbrn Jesu im Zeitalter der 11eutesta111e11-
tlichen Apokryphen (1909) 9 ss.; KtOSTER·
MANN, Lk., ad l. Lo Zahn rileva giustamente
(I.e.) che l'intenzionalità con cui Lc.1,5 tratta
dell'origine levitica del Battista ha un intimo
rapporto con ciò.
31 Gia in I Clem.32,2 sembra presente l'idea
di una doppia relazione di Gesù con le tribù
di Levi e di Giuda: Èl; mhov (cioè da Giacob·
be) yàp lEpEi:<; -rE xaL Awi:-raL 1t6.V'tEç ot ÀEL·
-coupyouvuç 't0 i}vcrtaCT-rTJPi4> i:oii lh:oii· ÈI;
aÒ'tOV ~<XOÙEtç xat l!p;(OV'tEç xat 'l'ryo6µEVOL
xa-cà 'tbv 'Iovom1. ~ strano come non si cli·
ca che Gesù discende da Giuda, ma da Giacob-
be, e che lo si ponga nelle due tribù di Giu-
da e di Levi, come se discendesse da ambedue
xa-cà crapxa. Egli unisce in sé la dignità del-
le due tribù perché è il nostro pontefice e il
nostro protettore (<iPXLEpEÙ<; xaL 7tPOCT'ta'tTJ<;).
32 Èx 'tOU 0'7CÉpµC1.'tO<; aù-rwv, var. si; r:J.Ò'CWV
(t:he evidentemente vuol dire la stessa cosa),
per cui non si può parlare del rapporto con
Le.vi come di una discendenza puramente 'spi·
rituale'.
 AEu(E)l·nv; (R. Meyer)
che per grazia salva tutti i popoli pa-
gani ed Israele» 33 • Anche in un fram-
mento attribuito ad Ireneo si sostiene,
forse in base a test.Sim. 7, che Cristo EX
'tOU AEvt xo:t 'tOU 'Iou&cx. 'tÒ X<X.'tà <t&.p-
xrx, wc; 0ML)..Eùc; xcx.L LEpEÙc; ÉyEwi}i}ri,
«secondo la carne nacque da Levi e da
Giuda, come re e sacerdote» 34 • Anche
Fausto manicheo ha sostenuto l'erigi-
Si trova nei LXX, in Filone 1, Flavio
Giuseppe 2 e Plutarco 3 • Levita è chi ap-
partiene alla 'tribù' di Levi 4 . In quan-
to si occupa del culto, il levita rappre-
senta un funzionario di second'ordme,
che deve compiere i servizi minori nel
santuario. La divisione del sacerdozio
in due classi, sacerdoti e leviti che -
senza pregiudizio della loro interna ar-
ticolazione statutaria - sono separate per
ragioni di casta, risale in principio alla
riforma cultuale di Giosia. Con la sop-
pressione di tutti i santuari della pia-
nura, i sacerdoti sadochiti di Gerusa-
lemme videro aumentare enormemente
la loro potenza, mentre quelli della cam-
33 Altri passi: test. Sim.7 ss.; test. L.2; test. D.
5; test.G.8. Cfr. SCHURER nt 345.
l-1 Ireneo (ed. W. HARVEY II [1857] 487). Pe-
rò Ireneo altrove sostiene che Maria era di di·
sccndenza davidica.
J~ Qualche altra traccia isolata di questa opi-
nione è citata da ZAHN, Lk.'·4 (1920) 76, n. 80
e 90, n . n .
AEU(E)frri<;
PASSOW, PREUSCHEN-BAUER1, Thes.Stepb., s.v.
Bibliogr.: S01URER 1r
29I ss. (ibid., la biblio-
grafia precedente) 328 ss.; G. A. BARTON; Jew
Enc vm, s.v.; G. HoLSCHER, in Pauly-W. xn
(I925) 2155 ss.; BoussET-GRESSM., ro2.rn5;
V. APTOWITZER, Die Parteipolitik der Hasmo-
ne levitica di Maria; giacché suo pa-
dre Gioacchino sarebbe stato sacerdote
(Aug., Faust., 23,4.9) 35• A quanto pa-
re, egli dipende per questa notizia da
una forma primitiva del Protovangelo
di Giacomo, che, a differenza di quella
giunta a noi, ha sostenuto questa opi-
nione.
H . STRATHMANN
pagna persero molto della loro influen-
za. È vero che il Deuteronomio promet-
te a tutti gli appartenenti alla 'tribù'
di Levi parità di diritti 5 ; ma i sacerdo-
ti di Gerusalemme riuscirono ad oppor-
si con successo a queste richieste 6 . La
prima vera testimonianza della divisione
del personale cultuale in due classi si
trova nell'abbozzo di ordinamento del
tempio in Ez.44,6 ss.: in esso è asse-
gnato ai sacerdoti levitici, ai 'figli di
Sadoq', vale a dire ai sacerdoti di Geru-
salemme, il vero sacerdozio del tempio
e dell'altare, mentre i leviti si devono
accontentare di prestazioni subalterne,
come 1a guardia alle porte del tempio,
niierzeit... _(1927) pass.; MowrNCKEL in RGG'
rn, I603 ss.; J .HEINEMANN, Philons gricchische
tmd iiidische Bildrmg (I932) indice, s. v.; G.
VON RAD, Das Geschichtsbild des chro11istische.11
Werkes (I930) 80 ss. 88 ss.; S.MoEBLENBRINK:
ZAW NF I I ( 1934) 184 ss.; J. GU'I'MANN e
D. J. BoRNSTEIN: in EJ x (r934) s.v.; inoltre
~ bibliogr. a col. 643, n. II.
I HnrNllMANN, indice, s.v.
2 Flav. Ios. (ed. NmsE, indice, s.v.).
l quaest.convA,6,2 (II 67I e).
~ Se per Levi si debba intendere una tribù o
uno status ~ coli. 642 s.
~ Deut.18,1.6 s.
0 2 R eg.23 ,9.
 AEV(E)l't'l]c; (R. Meyer)
la pulizia del tempio, la mattazione del-
le vittime e il servizio dei visitatori. Es-
si cosl si vedono attribuite quelle man-
sioni cultuali che poi, fino alla distru-
zione del tempio, furono curate da per-
sone di altre tribù 7•
Del progetto di Ezechiele, ciò che
viene messo in pratica nel periodo im-
mediatamente successivo è l'idea della
separazione dei sacerdoti dai levit~ Se-
condo il documento sacerdotale (P), i
leviti sono servitori del sacerdozio aro-
nitico 8• Accanto ai leviti 9 , nel primo
periodo post-esilico restano ancora in-
dipendenti i cantori 10, i custodi delle
porte 11 e i servitori del tempio 12• La
posizione subordinata che venne ad ave-
re il levita rese poco attraente questa
professione. Questo trova conferma nel-
la tradizione che parla di un numero
ridotto di leviti rimpatriati da Babilo-
nia 13• Tuttavia nel periodo successivo a
quello del docum. P. si osserva un gran-
de sforzo di emancipazione da parte dei
leviti, che si può seguire molto bene
nell'opera del Cronista; infatti «la po-
sizione dei leviti nell'organismo deli'i-
sraele post-esilico è l'interesse centrale
del Cronista» 14 • Al tempo del Cronista
anche i cantori e gli ostiari vennero am-
messi fra i leviti, per motivi che oggi
ci sfuggono. I leviti miravano a conse-
guire parità di diritti con i sacerdoti;
ma questa si poteva raggiungere soltan-
1 Cfr. A. BERTHOLET-K. GALLING, Ez. (1936)
t57.
g Nmn.3,n s.; 3,6 ss.; 8,19; 18,2 ss. -+ VON
RAD, 90.
9 Esdr.2,40. io Esdr.2,4.1.
11 Esdr.2,42. 12 Esdr.2,43 ss.
13 -)o v. RAD, 8r s.
14 v. RAD, u9.
-)o
15 -7 V. RAD, 98 ss.
16 Sulla giustizia e la pietà di Levi, vedasi
Dam.6,ro; S.Deut. 350 a Deut.33,9; Joma b.66
to attraverso la partecipazione al sacri-
ficio. Dato che la parte sostanziale del
sacrificio era affidata ai sacerdoti, non
restava ai leviti che di elaborarne le
norme liturgiche; e qui i leviti cantori
riuscirono ad ottenere, già nel periodo
delle Cronache, un posto fisso al cen-
tro della vita cultuale 15•
Dallo sforzo di emancipazione dei le-
viti sorse una rivalità fra le due classi,
che durò fino alla, distruzione del se-
condo tempio. Un risultato notevole fu
conseguito dai leviti con l'insediamen-
to degli Asmonei quali principi- sacer-
doti ereditari 16 ; essi infatti apparte-
nevano alla 'tribù' di Levi. Un'abbon-
dante letteratura indica che quello fu
un periodo in cui la 'tribù' di Levi da-
va il tono alla vita pubblica giudaica 17 •
Lo scopo finale di tutti gli sforzi di e-
mancipazione, cioè l'equiparazione. ai
sacerdoti, fu raggiunto dai leviti poco
prima della distruzione del tempio. Co-
me informa Flavio Giuseppe, ant. 20,
216 ss., Agrippa II convocò, dietro sug-
gerimento dei leviti, un sinodo 18 in cui
fu deciso che i leviti cantori potevano
indossare le stesse vesti di lino dei sa-
cerdoti; inoltre agli addetti subalterni
del tempio fu concesso di ricevere una
formazione per essere ammessi alla clas-
se dei cantori che aveva ottenuto l'a-
vanzamento. L'irritazione dei sacerdoti
per questa vittoria dei leviti è espressa
b; Joma ;.38 b. Da esse deriva Ja dignità del
suo uffizio sacerdotale: lub. 30, 18 ss.; Philo,
vita Mos., 2,170 ss. L'insediamento degli As-
monei a principi-sacerdoti è espresso cosl in
l ub.32,1 : «Levi sognò che l'avrebbero insedin-
to e fatto sacerdote del Dio altissimo». Al-
tri particolari in test.L.8,1 ss.
17 Cfr. Iub.31,rr ss.; test. N.5,1 ss.; test. fod.
25,1; 21,1 ss.; test.R.6s ss.; Ex.r.5 ad Ex.5,4;
Num.r.13, a Num.7,r3.
13 Essendo procuratore Gessio Floro, nel 6 2
d.C.; cfr. GuTMANN, 840; inoltre STRACK-BIL-
LERBECK IV 653-659.
 AEv(e)i-.nç (R. Meyer)
chiaramente da Flavio Giuseppe, che
proveniva dalla nobiltà sacerdotale.
Però anche i sacerdoti non rimasero
inattivi di fronte agli sforzi di eman-
cipazione dei leviti. Come si può ap-
prendere da notizie talmudiche, pochi
anni prima della distruzione del tempio
essi tolsero ai leviti la fonte del loro
reddito, cioè la decima dei leviti 1Q .
Quando, dopo la guerra, la situazione
in Palestina cominciò a normalizzarsi,
ci si trovò di fronte a questa legge; sen-
za conoscere il motivo per cui era stata
fatta. Siccome era in contraddizione con
il resto della tradizione, su questo pun-
to si sviluppò un'ampia discussione 20•
I leviti stanno a metà fra gli aro-
niti e il giudeo comune 21 • Della loro
esenzione dai. tributi parla un documen-
to del 11 sec. a.C. 22• In quanto presta-
no servizio nel santuario 2.3, essi hanno
i seguenti compiti 6n dal tempo delle
Cronache: r. la liturgia 24; i cantori so-
no divisi in 24 classi, come i sacerdo-
ti 25 ; 2 . . la polizia del tempio; come
guardiani del tempio i leviti compiono
il servizio di polizia e di ordine; anche
qui è importante il numero 24, in quan-
to vi sono 24 posti di polizia: a 21
provvedono i leviti; i restanti tre, nel
19 Cfr. ]eb.b.86 a.b.; Kct.b.26 a; M.S.j.56,2.
20 Cfr. H. GR/\ETZ, Eine Strafmassregel gegcn
dic Leviten: MGWJ 35 (1886) 97 ss.
21 Cfr. Qid.4,1.
22 Flav.Ios., ant.I2,142; qui i leviti, in vista
della classe dominante dei cantori nel tempio,
vengono chiamati lEpoljlaÀ't<X&; sui privilegi dei
leviti cfr. inoltre Bek.1,x; 2,1; 8,r; Bek.b.47 a.
In questo contesto vanno collocate discussio·
ni teoriche sulle città dci leviti; cfr. ~ BORN·
STElN, 842 s.
2l Anche il tempio di Onia aveva sacerdoti e
leviti, Flav. los., ant.13,63.
24 Plav. los., ant. 7,305; 8,176; 9,269; Tamid
7,3s.; R.H.b.3rnBar.; Srtkka 5,1s.; cfr.STRACK-
BrLLBRBECK n 76 s. 806. Anche i sacerdoti fa-
cevano parte, sebbene in minor numero, dei
vestibolo interno, sono in carico ai sa-
cerdoti 26 ; sacerdote è anche il coman-
dante del tempio, lo cr-rpa:nlYÒç -rou LE-
pou di Act.4,r; 5 ,24.26. A questi due uf-
fizi si aggiungono 3. la guardia alle por-
te 27 e 4. le altre prestazioni ausiliarie
nel servizio sacrificale. Come attività
extracultuale dei leviti è attestata la
loro partecipazione all'amministrazione
della comunità 2!, Nel compito di inse-
gnare, che i leviti avevano già al tem-
po di Esdra 29, si ripete la posizione di
privilegio di cui i leviti, insieme coi sa-
cerdoti, godono nel tito sinagogale: alla
lettura della Torà vien chiamato per
primo il sacerdote, poi il levita e, infine,
il giudeo comune. Se nessun levita è
presente al servizio divino, può essere
sostituito soltanto dal sacerdote che è
stato chiamato prima, ma non da un
giudeo comune 30•
Nel N.T. incontriamo un levita nella
parabola del buon samaritano. Le. ro.
3 2: òµolwç OÈ xaL Awl-r'l')ç xa:t"Cl -ròv
-.67tov ÈÀ.itwv xcd towv &.vi:vm:i.pfjÀ.il'Ev,
«parimenti anche un levita, che transita-
va per quel luogo, guardò e passò oltre».
cantori del tempio: Tamid 7,J; Sukka 5,4. Tut-
tavia in generale l'ufficio di cantore era tipica·
mente levitico, per cui Plut. (~ n. 3) può de-
finire i cantori come leviti; -7 anche n. 22. Fi-
lone non accenna al canto dei leviti.
25 Flav.Ios., ant.7,367; Taa11.4 ,2; T .Taan.4,2 s.
26 Flav.Ios., ant.18,29 s.; Philo, spec.leg.r,156;
Mid.1,1 ss.; Tamid r,r.
27 Flav. los., Ap. 2,119; bell.6,293 . Anche le
porte dell'interno erano affidate soltanto ai sa·
cerdoti; cfr. Mid.1,9.
28 Flav.Ios., a11t.4,214; test. R.6,8. Cfr. ~ V.
RAD, 94 s.
29 -7 v. RAD, 95 s.; inoltre test. R.6,8; qui è
detto di Levi: lhL cr.ò~òç yvwCTE'tl'l& v61~ov l}E-
ou. test.L.r3,2.
3G Git.5,8; Git.b.59 b.
 À.Euxoç (W. Michaelis)
Egli condivide i sentimenti del sacerdo-
te che lo ha preceduto: ambedue sono
i rappresentanti delle classi privilegiate
d'Israele. Di fronte a lui sta, in effica-
ce contrasto, il disprezzato samaritano,
che si prende cura di colui che era sta-
to vittima dei briganti. ln Io.1,19 la
t ÀEux6ç, t Àrnxa.lvw
1. À.Evx6c;, appartenente alla nota ra-
dice leuk, che si ritrova nel latino lux,
nel tedesco Licht ed anche in ~ lux;-
v6<;, À.ux.vla:, significa spesso - conforme
all'etimologia - splendido, brillante, lu-
minoso (la traduzione 'luminoso' si rac-
comanda specialmente nd simbolismo
religioso e nei contesti escatologico-apo-
calittici, perché si presta a richiamare al-
la mente le giuste associazioni d'idee).
Però per lo più À.wx6c; significa il colore
bianco nelle sue diverse sfumature, fino
a bianco grigio, grigio bianco e grigio. Il
vocabolo ha dunque una sfera di signifi-
cati piuttosto ampia entro la gamma dei
colori; ma esso condivide questa pro-
prietà con tutti gli altri vocaboli indi-
canti i colori, specialmente con il suo
opposto ~ µel(t<;. Questa incertezza
non è limitata alla grecità, e neppure
all'antichità in generale; evidentemente
essa non tanto dipende da insufficienti
capacità di osservazione e di distinzio-
ne, quanto piuttosto è il riflesso del
fatto che l'uomo ha la sensazione che i
colori non siano valori assoluti, ma re-
lativi, la cui definizione più precisa di-
pende dalla scelta del momento, dalle
Xe.ux6c; x-cÀ..
I PAssow e LIDDl!LL·ScoTT, s.v.
m1ss1one che i 'Giudei' mandano da
Giovanni Battista è composta di sacer-
doti e leviti. Secondo Act.4,36 Giusep-
pe, detto Barnaba, un giudeo-cristiano
proveniente da Cipro, appartiene alla
'tribù' di Levi.
R. MEYER
mutevoli possibilità di confronti, dal va-
riabile stato d'animo di colui che osser-
va, ecc.
À.evx6c; si trova, da Omero in poi, in
tutti i campi della poesia e della prosa
greche 1 ; ad es., è detto del latte, della
neve (proprio il colore bianco del latte,
della neve serve spesso da termine di
paragone: bianco come il latte, come la
neve: il latte e la neve evidentemente
indicano l'originaria ampiezza estrema
del bianco), di fiori, frutti, animali,
specialmente di capelli canuti e bianchi
per l'età avanzata (donde anche À.e:uxòv
yijp~, «bianca vecchiaia»). Per l'uso
linguistico traslato, ~ coll. 660; 662.
Il sostantivo neutro 'tÒ ÀEvx6v si trova
con il significato di veste bianca, ad es.
ÀEVXÒ\I aµrtEXE1., «ti vesti di bianco»,
Aristoph., Ach. ro24 {si trova inoltre
nel significato di bianco come colore, di
bianco dell'uovo ecc.). In certe iscrizio-
ni À.wx6ç si incontra come colore di a-
nimali (sacrificali): gallo, agnello, ariete,
ecc.; delle vesti di sacerdoti e di parteci-
panti a misteri: Ditt., Syll. 3 1018,r s. (III
sec. a.C.); 736, 13 .15 s. 24 s. (92 a.C.),
anche come colore degli abiti dei morti
 ÀEUxoç (W. Michaelis)
o da lutto: Ditt., Sill. 3 !218,2 s. (v sec.
a.C.); 1219,9 (m sec. a.C.); più volte
À.Euxòç À.litoç (anche À.EUx6À.d}oç) si tro-
va in templi, ad es. Ditt., 01·.268,16 s.
(III sec. a.C.): 'tCÌ. oEooyµÉva àvaypci-
lj.iat EL<; <T•"fiÀ.'TJV À.Euxou À.l~ou (cfr. an-
che Moult.-Mill. 374). Anche nei pa-
piri si trova di frequente À.eux6ç, come
colore di qualsiasi animale (cammello,
asino, capra, maiale ecc.), di abiti o di
biancheria, unito a tµa'ttov, è.0"1}1)ç, O-'tO-
À1} (cfr. Preisigke, Wort. II r6, s.v.).
À.Euxa.lvw, verbo derivato da À.eux6ç,
render bianco, si trova esso pure, per
quanto senza confronto più di rado, da
Omero in poi: À.EVXCt.LVOV uowp ÈÀ.a'tu-
crt, «facevano biancheggiar l'acqua coi re-
mi» (Qd.I2 I72); ÀEUxa.lvwv Ò xpovoç,
1 trapposizione al nero, era in genere il
«il tempo che incanutisce» (i capelli)
(Theocr.14,70). Anche medio e intran-
sitivo. ÀEuxalvw non si incontra in i-
scrizioni o nei papiri, ma vi si trova
l'affine ÀEUx6w (cfr. Ditt., Syll.', indice
s.v.) 1 . . casi particolari la motivazione rimane
L'importanza del colore bianco nella
vita e nel pensiero dell'antichità greca e
romana, che trova espressione anche nel
gran numero di parole composte con
À.wx6ç, finora è stata studiata monogra-
.fìcamente in misura sufficiente solo per
1a sfera cultuale 3• In tutti i casi il bian-
co ha avuto nel culto un ruolo eminen-
2 Cfr. PAssow e LrnnELL-Scorr, s.v. Sul deri-
vato Àtuxalvw cfr. E. FRAENKEL, Grieehische
Denominativa (1906) 14; A. DEBRUNNER: In-
dogcrmanische Forschungen ;n (1907) 29 s. e
Griechisches W ortbildungslebre, § 220. Atte-
stazioni di ÀEUx6w in FRAENKEL, o.e., r39 . Il
rapporto tra aggettivi e verbi indicanti colori
nel greco è trattato in un contesto più ampio
da L. WEISGERBER, Adjektivisebe und verbalt!
Au/fassung der Gesiehtsempfindungen: Wéirter
und Sachen xu, 2 (1929) 197ss. [DEBRUNNER].
3 G. ~ADKE, Die Bedeut1mg der weissen und
sehwarzen Farbe in Kult tmd Bra11ch der Gric-
chen 1111d Romer (Diss.), Berlin x936; ibid. 5
(1v,248) 660
te, essendo considerato il colore gradi-
to e pertinente agli dèi; dr. Plat., leg.
12,956 a: xpwµa'ta. of. ÀEUxà. 7tp1btov-
't' /lv 1}Eoi:ç EL"(). Gli animali sacrificali
spesso devono essere di colore bianco;
quando già in Hom., Il.3,ro3 s. a Elios
è sacrificata una pecora bianca e alla te1·-
ra invece una nera, appare chiaro rap- n
porto tra il colore bianco e la luce. In
altri casi la rarità dei soggetti bianchi
in determinate spede d'animali può a-
verne motivato la preferenza. Ma il
bianco può valere anche come colore
catartico o apotropaico~. Divinità mi-
sericordiose avevano l'epiteto di bian-
co, come l'Ermes Arnx6ç di Tanagra, la
bianca dea del mare Arnxoih:a (Horn.,
Od. 5,333 ss.). Inoltre il bianco, in con-
colore della gioia, della fortuna, del-
la vittoria (cfr. ÀEUXTJ i)µ.Épa.). Una spie-
gazione univoca della grande importan-
za del colore bianco nella religiosità an-
tica non sembra possibile, e anche in
oscura, ad es. quando si tratta di spie-
gare perché, accanto al nero, anche il
bianco fosse spesso colore del lutto e
fosse usato nel culto dei morti 5 • Che
anche nella superstizione e nella magia
il colore bianco fosse molto importan-
te, è provato di continuo dai papiri ma-
gici; cfr. ad es. Preisendanz, Zaub. n
ss. bibliografia precedente.
4 Cfr. S. ElTREM, Op/erritus rmd Vorop/er der
Grieehen imd Romcr (Schrifter utgit a Videns-
kapsselskapet i Kristiania, 1914, II, Hist.-Fil.
Kl.nr.r [1915]) 492; Ind. s.v. 'Weiss'; special-
mente 196.225.268, n. 3. n RADKE, o.e., 3.5 ss.,
reca numerose attestazioni del «significato ma-
gico dcl colore biancm>; 35 ss. il significato di
apportatore di benedizioni; 38 ss. quello apo-
tropaico; 47 ss. quello lustrale; 50 ss. quello
simpatetico.
5 Cfr. le indicazioni di A. BERTHOLET, art.
' Farben r. Religiongeschichtlich ': RGG' II,
514 ss., e RADKE, o.e., 44.
661 (1v,248) À.EUXO<; (W. Michaelis)
73; III 303.305.693; IV 35s. I65ss.
698. 2190.
2. Anche nell'area culturale israeliti-
co-giudaica il bianco ha avuto sempre
una particolare importanza, come- colo-
re naturale che si poteva osservare nel
latte, nei denti ecc., e come colore arti-
ficiale, usato abbondantemente nella ce-
ramica, nella verniciatura delle pareti e
negli affreschi 6 • Nell'abbigliamento e-
rano assai apprezzati i tessuti colorati o
variopinti (di lino o lana), ma se ne usa-
vano anche di tutti bianchi, e special-
mente il lino candeggiato (bisso) era ap-
prezzato ed elegante 7 • Nelle vesti sacer-
dotali dominava il bianco, che in genere
era il colore fondamentale del culto li-
turgico. Quantunque anche nei paesi cir-
costanti il bianco fosse il colore preferito
per le vesti sacerdotali8 , la sua affe1·ma-
zione nel mondo israelitico-giudaico non
si spiega tanto con idee largamente dif-
fuse nel mondo di allora, quanto per
il fatto che la serietà e la chiarezza del-
l'idea vetetotestamentaria di Dio fece-
ro sl che anche nel campo del simboli-
smo cultuale dei colori si fissassero po-
che ma forti idee fondamentali, fra cui
1a totale esclusione del nero e il pre-
dominio del bianco 9• Alla scelta del co-
lore bianco deve aver condotto non tan-
6 K. GALLING, art. 'Farbe und Fiirberei', in
Biblisches Reallexikon (1937) 150 ss. In epoca
più tarda il bianco fu considerato, insieme al
rosso, una sostanza fondamentale del corpo u-
mano; dr. R. MEYER, Hellenistisches in der
rnbbin. Anthropologie = B W ANT 4. F. 22
( r937) 15 ss. 33 ss. ecc.
7 GALLJNG, l.c. e ibid., art. 'Byssus; Kleidung'
Soprattutto il camice (chiton) sembra fosse per
lo più di un colore bianco unico. Diversamen-
te l::t pensa P. THOMSEN, art. 'Kleidung. D.
PaHistina. Syrien', in Reallexikon dcr Vorge-
schichte VI ( 1926) 389 ss.
8 GALLING, art. 'Priestcrkleidung', o.e., 429 ss.
9 Altri particolari in F. DELITZSCH (LoTZ), art.
to il carattere luminoso del mondo di-
vino in un senso più che altro natura-
le, quanto piuttosto la preminenza at-
tribuita all'idea di santità: «Vivacità,
vita, luce, santità, gioia da un lato; im-
mobilità, morte, tenebre, cattiveria e
lutto dall'altro, sono concetti biblici in-
tel'cambiabili, e bianco e nero sono l'e-
spressione fenomenica di questa doppia
serie di opposti significati» 10•
In ebraico anche il modo di designa-
re i colori mostra una certa elasticità.
Il bianco include anche il giallo-chiaro,
per cui il bisso, anche se ha una sfuma-
tura di giallo, è considerato come il
bianco puro 11 • L'aggettivo usato pteva-
lentemente per bianco (e giallo-chiaro)
è liibiin; il verbo laban ricorre soltanto
nella forma hif'il: render bianco, diven-
tar bianco, e hitpa'el (i due vocaboli non
sono frequenti, ma vi è un certo numero
di derivati che attestano ed ampliano il
valore del colore bianco)12• In Cant.5,ro
c'è, derivato da ~f?f?, 'splendere' (Lam.4,
7 : «come il latte»), l'aggettivo ~ap, bian-
co lucente (in Is. 32'4 è detto del di-
scorso: chiaro, evidente, come anche
Àwx6c; viene usato ad indicare la voce
chiara, l'esptessione, il discorso petspi-
cuo ). In Iud.5,ro si trova Fflpor (detto
di asine bianche) 13 • In questo passo il
cod. A dei LXX ttaduce in fotma sbia-
'Farben in der Bibel' in RE' V (1898) 755 ss.
IO DELITZSCH, o.e., 760.
li DELITZSCH, o.e., 756.
12 È dubbio che si possa parlare qui anche di
tebenft, 'mattone' e del verbo liiban, 'fare mat-
toni', che appare soltanto in forma qal (cfr.
GESENIUS-BUHL., s.v.). I Greci consideravano
bianchi la polvere e il gesso (cfr. lo ·scholion
ad Aristoph., vesp.92x: À.ÉyE't<IL xai yfj CTXLP-
p&:c;, À.EvxiJ ·ne; wc; yutJioc;. Cfr. anche Iren.3,
17,4 che presuppone la stessa apparenza este-
riore del latte e del gesso: fo Dei lacte gyp-
smn male miscetur.
13 Da derivare da shr, essere bianco-rossiccio
oppure gialliccio, e~~ cui fra l'altro è collegato
 ÀEvx6<; (W. Michaelis)
dita (hnPE~Tjxouc; E'ln Ù1tol;uylwv,
«giunti sopra giumenti»; invece il cod.
B ha: Èm'k~'l')x6-.t.c; ÈTIL ovou l>'l')À.t.lac;
µEGì}µ~ploo:;, <<. •• su una giumenta splen-
dente» (dove µeaTJµBplcx=sàhor è mes-
so in chiaro rapporto con il ·sostantivo
~af:;, 'calore [meridìano]', cfr. Is.r8,4:
wc; <pwc; xauµa:i-oc; µ€0"1}µ0plcxc;, «come
luce dell'ardore meridiano» = kehom
~af:; 'alé-'or). ~ah in Cant.5,ro è ·reso
con À.eux6c;, e liiban per lo più con À.E.u-
x6c; (in Lev. I 3 ,24 con il singolare ag-
gettivo ÈxÀ.E.ux6c;, una volta con xÀ.w-
poc;, 'verde', oltreché con la forma ver-
bale À.wxa.lvw ecc.). À.eux6c; corrispon-
de soprattutto a liibiin.
In Gen.31,8 À.i;:ux6c; traduce 'iiqod,
che, invece in 30,J5. 39 s. è reso con
otaÀ.wxoc;, che appare soltanto qui. In
Gen. 30,32 il cod.A reca otti.pct.\l't'O\I xcxt
À.EUx6v (altri codd. otaÀ.wxov xcx.L pa.v-
-.6v ). In Dan. 7,9 i LXX e Teodozione
(con una costruzione diversa) hanno tra-
dotto neqè' con Àwx6c;. Senza rispon-
dente ebraico è Év Àt.uxn ÈalhJ-.t, «Ìn
candida veste», di 2 Mach.1 r ,8. Circa la
metà dei passi con Àwx6c; sono in Lev.
lJ, dove l'aggettivo si trova 16 volte
per lo sbianchire dei capelli, della pelle
ecc. nei casi di lebbra (cfr. Hdt.r,138:
À.É'ltp'flV 'Ì] À.EUX't}V ~XEL\I, «aver la lebbra
o il biancore»). Nei LXX s'incontra an-
che Àwxalvw (5 volte, per lo più per
liiban all'hif'il). In Dan.12,ro B Teodoz.
ha ÈxÀwxa.lvw, accanto a À.e:vxavfrlsw
o Àwxcd}l~w. Inoltre si ha À.Evxwµa,
'glaucoma', più volte in Tobia, e Àe:u-
x6-.t}c; in Ecclus 4 3 ,I 8: xaÀ.À.oc; À.e:ux6-
"'YJ't'O<; av-.fjc; Èxi}auµa<TEL Òcpi}a.À.µ6ç
( nell' inno alla bellezza delle opere di
Dio), «occhio ammira la bellezza del
candore di lei», scil. della neve.
Sahara (cfr. GESENlUs-BUHL., s.v.). In Iud.5,
io Simmaco ha O"'tlÀ~w, risplendo, luccico. In
lJi xo3,r5 Simmaco ha questo verbo per !hl;
CT't'lÀ~EW 'ltp6CTw'ltov 't'~ ÉÀa~ (cfr. FIELD). I
LXX hanno O''t'lÀ~w 9 volte senza un sicuro
(1v,250) 664
3. Filone usa 't'Ò Àwx6v, e particolar-
mente la coppia antitetica 't'Ò Àe:ux6v e
-.ò µÉÀ.av, quando circa la vista adduce
questo esempio: 7tWc; 'Ì)µwv ò vouc; xa.-
't'ct.Àa.µ~avet, ~--L 't'OU'\L À.EUXÒ\I fi µÉ-
Àav fo-.lv, El µ1] ~oTJt}@ XPTl<Tti.µe:voc;
opaUEL;, «Come puÒ la nostra mente
comprendere che una cosa è bianca o
nera, se non con l'aiuto della vista?»,
leg.all.2,7; similmente 2,39; 3,57 s. (an-
che Àe:uxalvw è usato una volta in que-
sto contesto: 6cpt}aÀ.µòc; Àe:uxa.l\IE't'<X.t vuv
ùnò -.ou mxp6v'toc; À.e:uxou, «se il bian-
co c'è, l'occhio ne riceve la sensazione
del bianca>>, leg. all.3,61). Bianco e ne-
ro sono esempi degli opposti per eccel-
lenza, e non mancano mai quando Filo·
ne ne elenca qualcuno (leg.all.3,61; ebr.
186); particolarmente significativo è
rer.div.her.209: vita e morte, malattia
e salute, bianco e nero, destra e sini-
stra, giustizia e ingiustizia, ecc. Il co-
lore bianco rappresenta per lui la verità
e la ragione. È quanto dice in un'inter-
pretazione allegorica del colore bianco
della manna (/ug.138 s.), e ancor più ac-
centuatamente in plant.rros: la messa
allo scoperto del bianco delle verghe
(Gen.30,37) mostra che noi dobbiamo
liberare il bene da ogni involucro cat-
tivo; le prescrizioni poi circa la lebbra
(anche in Deus imm. 130 usate allego-
ricamente) in Lev. I3, 12 s. insegnano
che dobbiamo deporre la passione mul-
ticolore, cattiva ed incostante, e indos-
sare il semplice e uniforme colore del-
la verità &.ve:vootCXO"'t'O\I &.À:l')~e:loo:; &:rc-
Àouv xpwµa OE~Wµe~a.. In leg.all.3,r71
si sottolinea che la divina ragione è
chiamata Àt.uxòv: 't'l yù.p liv EtTJ À.a.µ-
1tp6-.i;:po\I i1 '\'l'}ÀauyÉa"t'Epov l>Elou À.6-
you; «che cosa vi può essere di più bril-
rìspondente ebraico. Esso rende shb in 2 Eulìp.
8,27=z Esdr.8,56. Nel N.T. <nlÀ~W si trova
soltanto in Mc.9,3; -tà. lµ&.'t'ttt aù't'ou ÈyÉvE-ro
O''tLÀ.~O'V't'tt À.EUXa À.l<l:v [BERTRAM].
 665 (IV,250) Àtux6c;(W. Michaclis)
lante e splendido del logos divino?»
(cfr. test.Sal. e, prologo I [Mc Cown]:
loov E01l rn.~'ltWV 'Jr.MO.V 't'Ì}V <tocpl(l,V
À.EÀ.EUXaoµÉ\ll)V wc; Xt6V(1, EVW1tt6v O'OU
xo.t 'tWV 6cpihx.À.µWv <rov, «ecco, vedrai
tutta la sapienza candida come neve
davanti a te e ai tuoi occhi». Nella de-
scrizione e spiegazione delle vesti sa-
cerdotali e dei colori liturgici, Filo-
ne (come anche Flavio Giuseppe) non
parla di À.eux6c;: ambedue, giustamente,
in questo caso parlano del bisso; anche
a questo modo diventa chiaro il predo-
minio del colore bianco. Giuseppe di-
ce (ant.zo,2I6 s.) che Agrippa II ave-
va concesso ai cantori levitici dei Salmi
il diritto di portare, come i· sacerdoti,
vesti di lino (bianco). In bell.7,29 si
legge la scena di Shimon ben Jora che,
dopo 1' occupazione di Gerusalemme,
sul luogo dove prima sorgeva il tempio,
spunta improvvisamente dal suolo per
spaventare i Romani e che egli Af.vxovc;
ÈvotOUO'XEt Xt'twvlcrxouc;, portava tuni-
che candide. Poiché, inoltre, indossava
una sopraveste purpurea (1topcpupdv tµ-
7tepovl)crtiµevoc; xÀ.a.vloa.), avrà voluto
lasciare in dubbio se si trattasse d'un
sacerdote o di un fantasma in vesti sa-
cerdotali 14• In ant. u,327.331 si rac-
conta che, mentre i sacerdoti nelle loro
vesti di bisso andavano incontro all'as-
sediante, tutto il popolo si unl a que-
14 Il passo perciò non è una testimonianza dcl
tutto sicura della costumanza (peraltro certa·
mente attestata~ n. 20) di seppellire i morti
vestiti di bianco. Cfr. S. KRAUSS, Talmudische
Àl'chiio/ogie I (1950) 5501 n. 212.
1s KRAUss, l.c., vi vede un'osservanza letterale
di Eccl.9,8' : Èv 1tCX.'Y'tL xmp(ij fo'twcra.v tµa:nci.
uov Àe:vx6:. Ma la cosa non è verosimile, per·
ché il v. 8b prosegue: xa.t EÀ<Xtov È1tl xEcpa.ì..i)v
uov µiJ l'.iui:EP1J0"6:'tw, e Flavio Giuseppe ci fa
sapere che gli esseni aborrivano l'olio, perché
macchia, e che se uno contro volontà veniva
unto, si ripuliva accuratamente (~ IH, coli.
387 s.).
(IV,250) 666
sto corteo (èv 'ta.tc;) À.rnxa.~c; foi)ijow,
che erano state indossate per ordine e-
splicito; cioè non si trattava dell'abbi-
gliamento comune, ma di uno particolar-
mente importante. Anche Salomone, se-
condo ant.8,186, nella sortita quotidia-
na era À.eux-l}v i)µcptecrµÉvoç tO"~ij 't' a,
«ravvolto in una veste bianca», e que-
sta, venendo dopo 1a descrizione degli
sfarzosi ornamenti dei cavalli e degli
accompagnatori, doveva indicare la sua
regale magnificenza. Particolarmente de-
gno di nota è bell.2,123, dove si nar-
ra che gli esseni erano sempre vestiti
di bianco (ÀEUXEL!J.OVEtV 0Lct.7t<x.V't6ç 15 ;
cfr. 137 À.EVX-i)V tcri)i}'t'<x. 06V-.Eç); non
doveva però trattarsi di abiti da cerimo-
nia, ma solo di un abito di stoffa bian-
ca che, secondo 2 1126, veniva portato
fintantoché non era del tutto logoro 16•
4. II quadro che abbiamo tratteggia-
to fin qui può esser ancora completato
con particolari, che in parte sono im-
portanti per il N.T. Le fonti rabbini-
che 17 mostrano, ad es., la grande voga
dei vestiti bianchi; essi erano portati
in occasioni festose o nei giorni festivi,
ma erano anche considerati eleganti,
per cui le persone di riguardo, o coloro
che volevano ostentare la loro condizio-
ne sociale, vestivano di bianco e lascia-
vano gli altri colori alla gente del po-
polo 18• Inoltre, bianco significava pure
1; I terapeuti, invece, solo di rado usavano ve·
sti bianche come abiti da festa; secondo Philo,
vit.cont.66, erano vestiti di bianco nelle loro fe-
ste del 50° giorno (ÀEUXE~µOVOU'\l'tE<; q>cxt8pol).
17 Del resto la lingua rabbinica ha l'imprestito
lbqn, lwwqn, ecc., derivato dal neutro À.evx6v;
cfr. S. KRAUSS, Griecbische und lateinische
Lchnworter i11 Talmud, Midrasch und Targum
n (1899) 304.409; ID., Archiiologie (~ n. 14)
I 245; u (19n) 409.
18 Maggiori particolari in KRAuss, Archiiologie
r 144 s. 547 ss. Gli scribi, e anche i loro sco·
lari, portavano vesti bianche di lino (cfr. ibid.,
162.592, n. 459·
 Àwx.6ç (W. Michaelis) (IV,251)668

pulito; perciò per il sabato le vesti bian- <lire quanto a creare questa figura dei
che di lino venivano accuratamente la- giusti in vesti bianche, che certamente
vate 19• A partire dal I sec. dell'era cri- ha influito sull'uso di seppellire i morti
stiana, anche nel mondo giudaico (~ vestiti di bianco, abbia concorso anche
col. 660) si possono seppellire i morti in la considerazione che il bianco fosse
vesti bianchew (cfr. anche Mt. 27,59: l'unico colore adatto a Dio e al mondo
cnvo6vL xaìlapét, e par.). In Ecci. 9, 8 celeste 24. Anche questa considerazione,
e~ n. 15) il bianco è inteso come indi- esattamente come l'idea di colpa e d'in-
ce della purificazione dai peccati 21 ; altri nocenza, seguirebbe la linea del simbo-
passi indicano che nel giudizio finale si lismo veterotestamentario dei colori, per
immaginavano vestiti di bianco c9loro cui per una sua migliore comprensione
che sarebbero stati trovati giusti; ad es. non ci sarebbe bisogno di cercare paral-
Shab.b.rr4 a: «R.Janhai diceva ai suoi leli al di fuori del giudaismo. Diversa,
figli: 'Figli miei, non seppellitemi in invece, potrebbe essere la questione
vesti bianche, ma neppure in vesti ne- dell'origine dell'idea (attestata negli
re: (non) bianche. perché forse potrei scritti tardo-giudaici [specialmente Hen.
non essere trovato giusto e sarei come acth.62,14'; Hen.slav.22,8] 25 , ma anche
uno sposo fra gente in lutto; (non) ne- nei rabbini 26, e che va distinta da quel-
re, perché potrei essere trovato giusto, la di cui si è discorso sopra) che le ve-
e allora sarei come un uomo in lutto in sti del cielo fanno parte dei doni della
mezzo a degli sposi'»22 • Alla base dei due vita futura, o che la rappresentano. Qui
paragoni non sta l'idea delle nozze mes- siamo assolutamente lontani dall'idea di
sianiche (si tratta piuttosto, semplice- giustizia e di innocenza che esigono di
mente, di nozze e di sepoltura), ma esser riconosciute, perché è sottolineato
neanche- se ne dedurrà necessariamente con troppa forza il carattere di doni di-
che gli abiti bianchi o neri in questo vini; ancor più estranea è l'idea di gio-
caso ?-Vessero il significato primario di ia festosa che vorrebbe manifestarsi e-
gioia o di lutto. Si vuol dire, piuttosto, steriormente. Il motivo dominante è
che · i giusti e i colpevoli un giorno a- piuttosto quello della trasfigurazione per
vrebbero portato abiti bianchi gli uni la gloria celeste, che si adatta a Dio e
e neri gli altri, come del resto gli im- al mondo dei cieli, per cui il bianco co-
putati dovevano presentarsi davanti al me colore del cielo è diventato il colore
tribunale vestiti di nero 23 • È difficile escatologico. Alla base di ciò può esser-

19 KRAUss, o.e. 1 133· che di cattiva coscienza e di colpa.

20 I. ScttEFTELOWITZ, Die altpersischc Religion
tmd das Judentum (1920) 170, n. 2: come «Se-
gno simbolico che il morto in vesti festose ac-
cede al celeste banchetto dei beati»; però il
bianco verrà considerato di più come colore
della purità(~ qui sopra). L'abito da lutto re-
stò nero. Cfr. KRAuss, o.e. I, 145; n, 57.7r.
21 Cfr. Qoh.r. a Eccl.9,8 e altre testimonianze
in STRACK-BILLERBECK m 795; I 878.
22 STRACK-BILLERBECK I 506; cfr. anche le va-
rianti a questo detto l 878; IH 795.
23 Cfr., ad es., Flav.Ios., be/t.1,506: µEÀalvn
fol}ij-.L; ant. 14,172, meno in segno di lutto
24 R. lrmeja, senza tener conto del giudizio
neH'al di là, ordina per la sua sepoltura: «Ve-
stitemi d'un abito bianco con le maniche ... af-
finché sia pronto quando viene il Messia» (Kit.
j.3i. b, 7; STRACK-BILLERBECK rr 19i.); ma ciò
può significare che si può andare incontro al
Messia quale essere celeste soltanto vestiti cli
bianco; oppure esprime la fiduciosa speranza
di appartenere ai giusti, che potranno un gior-
no andare incontro al Messia.
25 Altre notizie in BoussET-GRESSM. 277 s. e
LOHMEYER, Apk., a 3,4 s. (testi mandaici).
26 STRACK-BlLLERBECK I 752 s.
669 (1v,251) ÀEVX6<; (W. Michaelis)
vi infine una precisa idea che il divino è
una sovraterrena sostanza di luce; ma
quest'idea non apparirebbe in questa for-
ma J:>recisa nel pensiero veterotestamen-
tario. Perciò è facile pensare ad influen-
ze estranee al mondo giudaico; ma, da-
to che il concetto di kiib!Jd, gloria (~
&6t;a.) contiene tutti gli elementi dai
quali può essersi sviluppata l'idea delle
vesti bianche degli esseri celesti o tra-
sfigurati; e dato inoltre che Dan.7,9,
ripetendo affermazioni contenute nel-
1'A.T. sul significato del colore bianco,
parla addirittura della veste bianca di
Dio, non è necessario ricorrere alla sup-
posizione di una successiva infiltrazione
di idee extra-giudaiche 27 • Bisogna tut-
tavia riflettere che i vari usi, diversi
l'uno dall'altro, del colore bianco pos-
sono essersi influenzati reciprocamente,
e inoltre che nell'idea delle vesti del
cielo un realismo originariamente più
accentuato può essere stato sostituito
da un uso più fìgurato 28 •
5. Nel N.T. risalta quasi esclusiva-
mente questa linea escatologica, che
rappresenta la conclusione dell' evolu-
27 CLEMEN 242 s.; G. KITTBL, ~ o6i;cr,, spe-
cialmente n, coli. 1382 s.; 1395 ss.
28 Una difficoltà sorge anche dal fatto che rara·
mente è accertata l'antichità delle varie rappre·
scntazioni. Perciò serve a poco che, ad es., R.
EisLBR, 'fl eltenmantel und Himmelszelt (19xo)
296, n. 1, citi una serie di enunciati, in par-
te interessanti, ma che, secondo le testimonian·
ze e forse anche per la loro origine, sono tar-
do-giudaici; ad es.: «Quando l'uomo pio ap-
pare in paradiso, gli angeli gli vanno incontro,
gli tolgono le vesti da morto e gli fanno indos·
sare vesti del più puro etere>>.
29 Perciò l'indicazione di colori, quando esiste,
va interpretata sul presupposto di questo mo·
do di considerare le cose, che trascura l'impres-
sione del colore. Ci sarebbe da domandarsi se
questa mancanza di gioia nell'osservare i colo-
ri, che si rileva in tutte le parti del N.T. (l'A-
zione fin qui esposta; vale a dire che
nel N.T. il colore bianco è citato sol-
tanto in contesti escatologico-apocalitti-
ci, o come colore del cielo.
a) Le altre numerose possibilità d'uso
che abbiamo incontrato fuori della Bib-
bia, e anche nell'A.T., qui non vengo·
no sfruttate per nulla. Naturalmente,
ciò dipende dal fatto che nel N.T. non
si fa quasi parola del mondo dei colo-
ri 29. Si può accennare all'ambiente con-
tadino nel quale un racconto o una pa-
rabola prende corpo senza che si pensi
a descriverne i colori 30 • Mt. 6,29 parla
dei fiori, e li confronta con la 56~a. di
Salomone, senza descriverne la multi-
colore bellezza. Mai è ricordato lo sfar-
zo dei colori cultuali, e della mole del
tempio si rileva soltanto la monumen-
talità 31 • Ai particolari dell'abbigliamen-
to si fa attenzione soltanto se ve n'è un
motivo speciale: a quello di Giovanni
Battista in Mc.r,6 par., del ricco epulo-
ne in Lc.r6,r9: ÈVEO~OU<TXE'tO 7top<pvpav
xa.L ~uo-o-ov 32 •
Ben di rado si parla delle vesti di Ge-
pocalisse è il libro che più si compiace dei co-
lori), sia un difetto o un pregio. La vista a-
perta e riconoscente alla bellezza della natura
(specialmente in Gesù) non ne soffre; solo che
il metro non è evidentemente di tiJX> estetico.
Cfr. J. LEIPOLDT, ]esus tmd Paulus . ]esw
oder Pa11l11s? ( 1936) 3r s.
30 Non è per il piacere che dà alla vista che in
Mc.6,39 si parla dell' «erba verde». Cfr. LoH-
MEYER, Mk. (1937) r27: «Come aiole (1tpu.-
o'LO:l) si distendono i gruppi di uomini nella
campagna verde».
3! Mc.r3 11; il par. Lc.21s non si differenzia
molto sotto questo aspetto (cfr. HAUCK, Lk.,
ad l.).
32 Soltanto qui nel N.T. si parla del bisso(~
n. 7); inoltre 'rÒ ~vcrowov in Apoc.r8,n.16;
19,8.14. Cfr. PRBUSCHEN-BAURR, s.v.
 Àeux6c; (W. Michaelis)
sù: la scena della derisione in Mc.15,
16 ss. par. attesta «che le 'vesti' di Ge-
sù in sé non avevano nulla di regale, se
gli si dovette porre addosso con la for-
za un mantello purpureo d'un'altra per-
sona, per farlo sembrare un 're'» 33 . Dal-
la scena della trasfigurazione di Mc.9,1
ss. par. (~ col. 674) si dovrebbe de-
durre «che le vesti di Gesù soltanto una
volta, in una trasfigurazione di breve
durata, apparvero del colore del cielo,
che corrispondeva alla sua dignità; che
altrimenti esse erano di un colore nor-
male; che, soprattutto, egli non portava
vesti bianche, come i sacerdoti, gli es-
seni, i pitagorici, e che dal suo abbiglia-
mento non lo si poteva riconoscere co-
me 'santo'» 34• Gesù avrà portato vesti
di colore, come la gente comune. Anche
per questo i suoi crocifissori (Mc.15,24
par.) poterono tirarne a sorte i vestiti,
dopo averlo crocifisso: «nessuno notò
chi li indossasse dopo la morte di Ge-
sù» 35.
33 H. WINUISCH, Die Noth iiber Trac!Jt tmd
Speise des Tiiufcrs Johannes und ihre Ent-
sprech11nge11 i11 dcr Jesusiiberlieferung : ZNW
32 (1933) 83.
34 Cosl scrive giustamente WINDISCH, o.e., 83;
di diversa opinione R. E1sLER, IH:EOY:E BA-
:EJAEY:E OY BA:EIAEY:EA:E II (1930) 281,
n. 4. Gesù vestiva «diversamente dagli scribi»
(~ n. 18). Di Giacomo il Giusto, fratello del
Signore, Egesippo (in Eus., hist. eccl.2,23,5 s.)
dire che aveva portato O"Wlì6vcxc;, vesti bian·
che di lino come i sacerdoti. Cfr. anche P.Oxy.
V 840,27 s. (KIT 31).
JS WINDISCH, o.e., 8+
36 Cfr. ~ col. 657 e specialmente ~ col. 662.
Già WETTSTEIN I 865, ad l., rimandava ad O-
Solo in due passi (a parte il parago-
ne di Mc. 9, 3 c, ~ col. 676) il colore
bianco non è citato come colore del cie-
lo o escatologico. Una volta in lo.4,J5:
alzate gli occhi xa.t ikacrcxcrih: 't'<Ìç xw-
pa.c;, éh·t À.wxa.l dcrw 1tpòc; ~Eptcrµ6v,
«guardate i campi: sono bianchi (pron-
ti) per la mietitura»: le messi mature
sono bianche o giallo-oro"36 ; un'altra nel
discorso del monte, in Mt.5,36: µ1}'t'E
f.v 't'TI XEq>a.}.fi crou 6µ6crnc;, O't't où ou-
WXCT(XL µl<X.v 'tPLX<X. À.EuxT)v 'ltotijcra.t iì
µÉÀ.ocwocv, «non giurare nemmeno sul
tuo capo, poiché non puoi rendete bian-
co o nero un solo capello». Giurare sul-
la propria testa, come se si potesse li-
beramente disporne, significa dimenti-
care che proprio nella testa appare evi-
dente la potenza di Dio e l'impotenza
dell'uomo; infatti soltanto Dio dà al-
l'uomo capelli neri o bianchi, cioè scuri
ai giovani e bianchi ai vecchi. L'uomo
può riconoscere la sua nullità nel fatto
che egli non ha il potere di determina-
re la sua età o di cambiarla· a piacere;
quest'idea (cfr. la parola affine di Mt.
6,27; ~ 1v, coli. rn3 s.) è resa chiara
dall'esempio del colore dei capelli 37 •
b) Del tutto diversamente va inteso
Apoc. r, 14 dove, nella descrizione della
vid., fost.5a57: At1 quia tnatttris albescit mes-
sis aristis, e a Verg., ecl.4,28: Molli paulatim
fl11vescet campus arista. R. BULTMANN, ]oh.
(1938) 145, n. 2, vede anche Io.4,35 in un con·
testo escatologico; ma questo è possibile sol-
tanto in una ulteriore concezione escatologica.
37 Che i capelli bianchi e neri signifidùno ri-·
spcttivamente vecchio e giovane, è una schema-
tizzazione comune a tutta l'antichità; ~ coli.
658; 659 e le testimonianze rabbiniche in
SCHLATTER, Mt., 182. L'arte di tingere i ca·
pelli di new era conosciuta dagli antichi (cfr.
WETTSTEIN I 306, ad l. e specialmente Flav.
Ios., ant.x6,233: Erode il grande si tingeva i
capelli per cercar di eliminare le tracce che ne
tl'adivano l'età: µEÀalvov~ct ~àc; ~plxa.<; xal.
 À.Evx6ç (W. Michaelis)
figura celeste di Cristo (ricollegandosi a
Dan. 7 ,9 ), è detto: 11 oè. xecpaÀ:f1 ix.u-.ou
X!X.L at -.pl)(Eç, Ì..EUXat wc; ~pLO\I ÀEUXÒ\I
wc; xiwv, «il capo e i capelli suoi erano
bianchi come lana candida al pari della
neve». Già in Daniele, quantunque ven-
ga descritto l' 'anziano', con i capelli
bianchi, non s'intende. I' età avanzata,
perché prima anche la veste ('ltEpt~oÀ1],
LXX; ~vouµix., Teod.) è detta bianca 38 •
Anche in Apoc.1,14 non s'intende l'età
(o addirittura la vita eterna), tanto più
che prima dei capelli è nominato il ca-
po (bianco anch'esso). Piuttosto, il co-
lore bianco è «lo splendore di luce del-
l'essere celeste, che dà un'idea della su-
blimità del mondo superiore»; e la ri-
presa di questo tratto da Dan.719 mo-
stra che per l'autore «Cristo è pari a
Dio nell'essenza e nell'aspetto» 39• La
locuzione «bianco come lana candida al
pari della neve» 40 è una combinazione
dei paragoni usati parallelamente, in
Dan.7,9, con il colore bianco della la-
na e della neve. Il confronto preferito
XÀ.É'lt'tOV't"ct. 'tÒV n.i;:yxov -.r]ç 'IÌÀ.txla.ç). Che le
parole di Gesù non possano riferirsi alla prassi
di tingersi i capelli, si ricava già dal fatto che
fa possibilità opposta, di sbianchire i capelli
neri, non si offre con la stessa facilità; ma so-
prattutto si spiega con il fatto che la gente
semplice di campagna, cui si rivolgeva Gesù,
ignorava simili artifizi.
33 Che significato abbiano la luce e ìl fuoco in
Da11.7,9, e come questi tratti si possano spie-
gare dal punto di vista storico-religioso, in que-
sta sede non ci interessa. Cfr. M. HALLER,
Das J11de11tum (Die Schriften des A.T. n, 3)
1
(1925) ad I.
39 J. BEHM, Apk. (N.T. Deutsch), ad l.
(lV,254) 674
·.!.~
·~
nell'antichità 'bianco come la neve' (-7
coli. 658; 663; 665; Is.r,18; Ps. 5r,9;
Hen. aeth. ro6,2.Io) torna in Mt. 28,3,
ed è ripreso in Mc.9,3 dai codd. se D sy'
ed altri 41 (cfr. anche Mt.17 ,2, cod. D).
Mentre in Apoc.1,14 soltanto la te-
sta (xeqm.ì..1]) e i capelli ('t'plx;eç) irra-
diano splendore celeste, ma la veste di
Cristo (r, r3) non è esplidtamente de-
scritta come bianca 42, nella trasfigura-
zione di Gesù non solo si parla - alme-
no in Mt.I7,2; Lc.9,29 - del bianco del
'volto' e dell' 'aspetto del volto' (1tp6-
CTW'ltO\I o elooç -.ou 1tpocrw'ltou ), ma an-
che - e da tutti e tre gli evangelisti,
(Mc.9,3 par.)- degli 'abiti' (tµa·na; Le.
tµix.-rn;µ6c;), di cui si dice che divenne-
ro bianchi (Mt.: Àwxà wç 't'Ò q>wc;;
Le.: Àtuxòç e!;a:o--rpci.'lt-rwv; Mc.: <nlÀ-
~ov-.a. Àwxà Àla.v ). Non v'è dubbio
che in tal modo non viene fatta un'af-
fermazione semplicemente negativa, co-
me se le vesti avessero perduto i loro
colori (vari; -7 n. 34), si fossero sbiadi-
40 Erroneamente HADORN, Apk., traduce: «bian-
co, come bianca lana, come neve».
41 Il carattere secondario, attestato dalla tradi-
zione manoscritta non può essere confutato con
l'indicazione fantasiosa di Eisler (--), n. 34),
281, n. 5: «Il tratto può benissimo appartene-
re al racconto autentico, perché la scena del
racconto è la cima nevosa dell' Hermon, dove
ben si colloca il confronto tra lo splendore lu-
minoso delle vesti celestiali e lo sfondo della
neve». Cfr. anche LoHMEYER, Mk. 174, n. 5.
42 Se in 1,13 è descritta una veste di sacer-
dote o di sommo sacerdote, si dovrebbe pen·
sare che fosse bianca. Cfr. ZAHN, Apk., 201 ,
n. 44·
 ÀEVx6c; ( W. Michaelis)
te, fossero diventate soprannaturalmente
incolori43 , o si fossero volatilizzate. Qui
c'è invece un'affermazione positiva: an-
che le vesti hanno partecipato della tra-
sfigurazione (µE't'~µopcpouo-iku), hanno
assunto un altro colore, cioè il bian-
co sovraterreno, quale si addice a un
essere celeste, e che in Lc.9,31 (6cpMv-
'tE<; È\I ò6çn, «apparsi in gloria;>) è
coerentemente attribuito anche a Mosè
ed Elia (cfr. anche la <<nuvola lumino-
sa», \IEq>éÀ:r1 cpwnwl}, Mt. I7 ,5 ). Si trat-
ta forse di levare temporaneamente il
velo che copre la vera essenza di Gesù
per una rivelazione di quella che in que-
sto senso è la sua 86~/J.? Non sarebbe
questo un modo di pensare troppo gio-
vanneo (anche se il quarto Vangelo non
narra, nemmeno in 12,27 s., alcuna ri-
velazione della 06t;~ di Gesù che corri-
sponda alla trasfigurazione dei sinotti-
ci)? Non è meglio, dato che prima Mc.
9,1 par. parla della parusia di Gesù, e
in seguito Mc.9,9 della sua risurrezio-
ne, dire «che Gesù appare ai discepoli
nella figura che avrà come Messia-Figlio
43 All'uomo antico nemmeno l'aria appare in-
colore, ma addirittura (contrariamente all'ete-
re) nera (-7 µÉ)..aç).
44 J. ScHNIEWIND, Mk. (N.T. Deutsch), ad l.
45 G. KrTWL (--+II, col. 1387). Sulla pericope
delln trasfigurazione e in particolare sulla tra·
sformazione delle vesti, dr. E. LoHMEYER, Die
Verkliimng Jesu nach dem Markus - Evange-
lium: ZNW 2r (r922) 185 ss. 203 ss.; J. HéiL-
LF.R, Die V crkliir1mg ]esu. Eine A11slegung dcr
111.lichen Berichte (z937) specialmente 52 ss.
(ivi altra bibliogr.); -7 coll. 75 ss., n . 30.
46 B. WErss, Mk., Lk. 9(r9or) a Lc.9,29.
dell'uomo», cioè «nella figura della ri-
sunezione dai morti»? 44 • «La sua 'tra-
sfigurazione' è un'anticipazione della sua
escatologia» 45 •
Il bianco è il colore spiccatamente e-
scatologico: d8a.v 't'TJV 861;,av a.ù-.ou,
(Le. 9,32) «come una rappresentazione
anticipata della ò6!;CJ.» (Mc.9,1 par.) 46 •
Il carattere soprannaturale di questo
bianco, sottolineato da Mt. con il pa-
ragone wç 'tò ~ cpwc; e da Le. special-
mente con l'uso di 86!;~ (9,31 s.), è ul-
teriormente accentuato da Mc. con l'ag-
giunta, che gli è propria: ofo yvaq>Eùc;
È1tt 'tfjc; yfjc; où òuv~-ta~ oihwc; ÀEvxa-
va.t, «come nessun lavandaio sulla terra
sa render bianco» 47• È evidente che le
vesti non hanno ricevuto il colore bian-
co del cielo solo per sé e solo esterior-
mente, ma che l'idea cosl espressa vuo-
le implicitamente affermare la totale
trasfigurazione dell'essere 48 • Bisogna an-
zi chiedersi se sull'espressione non ab-
bia influito l'eguaglianza, comune nella
terminologia escatologica, tra abito e
modo di esistenza, nella quale soltanto
in figura si parla dell'abito, ma s'inten-
de dire tutto l'essere. Questa idea, pre-
sente già in forma poetica in tjJ 103,2
( à..vaB~À.À.OµE\loç cpwc; wc; tµ<htov, «av-
volto da luce come da un manto») sem-
bra dominare l'immagine delle vesti del
47 La frase di K10sTERMANN, Mk., nd l.: «Mat-
co non pensa alle vesti bianche dei sacerdoti;
tale bianco è soprannaturale», potrebbe erro-
neamente indurre a credere che Mt. e Le. pen-
sassero al bianco delle vesti sacerdotali o di
altre vesti. LoHMEYER, Mk., nd l., spiega bene
che il paragone in Mc. riflette un ristretto am-
biente paesano.
-13 È da vedere, però, se si può esprimere que-
st'idea come segue: «La luce che emana da G e-
sù fa appal'ire anche le vesti come bianco-
splendenti» (I-IAUCK, Mk ., ad l. ). Ad ogni mo-
do, le vesti non vengono illuminate, ma splen-
dono esse stesse.
 677 (1v,254) ì..wxoc; (W. Michaelis)
cielo (~ col. 668 ), soprattutto quan-
do si parla di vesti in uri modo cosl e-
sclusivo e marcato, che non si può in-
tendere il solo abbigliamento esteriore.
Ciò si rileva, ad ogni modo, nel N.T.;
cfr. ~ col. 678, come pure l'immagi-
ne della veste in 2 Cor. 5 ,2 ss. 49 (dove
la veste equivale all''immagine' [Elxw\I]
di I Cor.15,49 e al 'corpo' [crwµrx,] di
r Cor.15,44; tµ&.·rnx. ÀE\.lx&. equivarreb-
be quindi a crwµa -ti]ç S6~rir; di Phil.3,
21) sa_
c) Alla descrizione di Mc.9,3 par. è
strettamente affine Mt. 28,3, in quanto
anche qui l'angelo al sepolcro ha il
viso e la veste di uno splendore di cie-
lo: 1'}v OÈ ii EloÉa aù'tov wç
&.<npaid),
xaL 't"Ò ~vouµa au-tou ÀEuxÒ\I wç XtW\I,
«il suo aspetto era pari a folgore e l'a-
bito bianco come neve» 51 • Nel paralle-
49 Quest'uso della parola 'veste' (affine a Xpt-
G"-.ÒV lvoue<rita.t, Gal.3,27, ecc.) secondo il con-
testo non richiede alcuna aggiunta che ne sot-
solinei il carattere celeste. Del resto, bisogne-
rebbe ricordare che, anche senza ricorrere al-
l'immagine della veste (biAnca), la stessa idea
può essere espressa con l'immagine della luce;
dr. ot olxa.tot ÈxÀ.O:µl!JouG"w wc; ò fi)..toç (Mt.
13,43), inoltre i passi affini e i concetti di-)
o6!;a. e -) q>wc;, e ~ col. 79 s.
so Come per la trasfigurazione in genere, cosl
per i1 mutamento delle vesti non è necessario
pensare a una derivazione da modelli ellenisti-
ci. Cfr. ~ coli. 668; 669; II, coli. 1387 s. n.
64 e la significativa spiegazione di LoHMEYER,
Mk., 174, n. 7. Tanto più che l'idea delle vesti
del cielo non si può intendere soltanto come
tratto tipico della descrizione dell'epifania
(cfr. F. PFISTER, art. 'Epiphanie', sez. 39 :
'Glanz', in PAULY- W., Supplem. IV [1924]
~15 s.); ma non ha neanche molto a che ve-
dere con la cosiddetta 'mistica delle vesti' del-
le religioni misteriche (cfr. C. ScHNEIDER, Ein-
fiihr1111g i11 die nt.liche Zeitgeschichte [r934]
lo Mc.16,5, invece, si parla solo della
veste: 7CEpt~EBÀllµÉvov Àwx1}\I, «vesti·
to d'un abito bianco» (cfr. Apoc.6,u;
7,9.13); altrettanto si dica del paralle-
lo Le. 24,4: Èv foi}fj'tt àcr'tp<X7t'tovcrn,
«in veste fulgente» (cfr. 9, 29). Anche
Io.20,r2 parla dei due ri:yyEÀ.ot che nel
sepolcro vuoto «stanno assisi in bian-
che vesti» (tv À.EUxoi:ç xai}El;oµlvouç)52 ,
e similmente Act. I' IO di a\IOpu, che
proprio in tal modo 53 vengono carat-
terizzati come angeli: Èv tcrihicrwt ÀEU-
xai:ç. Negli ultimi passi citati, dun-
que, si parlerebbe di vesti bianche co-
me se le vesti bianche fossero per se
stesse una prova sufficiente della natu-
ra celeste ~ coll. 676 s.); e si tratta
di angeli che vengono caratterizzati in
w8 ss. II7 ss. ). Sull'idea gnostica della veste
e sull'identità di corpo e veste, cfr. E. KA.sE-
MANN, Leib und Leib Christi, Beitrage zur hist.
Theologic 9 (1933) specialmente 87 ss.; J.DEY,
TIAAirI'ENE:EIA, Nt.liche Abh XVII 5 (1937)
38 s. 96 s. Materiale tratto dai Padri della chie-
sa in E. PETERSON, Theologie des Kleides:
Benediktin. Monatsschrift r6 (1934) 347 ss.
s1 <.lofo. (cfr. G. KITTEL ~ m, coli. II9 s., n.
2) indica (oltre all'abito) non la figura intera,
ma il 'volto'; cfr. i:b dBoc; (cod.DloÉa.) i:ov
1tpoo-W1toV, Lc.9,29 ( = llljl~c;, Apoc.r,16). Nel
v. 3• è rilevabile l'influenza di Dan.7,9 nella
redazione di Teodoz.; cfr. col. 674.
52 À.wx6:. è un'elissi (o sostantivo neutro -4
col. 658): cosl anche in Apoc.3,4; cfr. inoltre
Èv µaì..a.xori; (Mt.n,8), l'uso di f3vnwov (-)
n. 32), lv 1tEvitixorc:; (Ex. 33,4). Cfr. WETT-
STEIN I 958; BLASS-DEBR. § 241,7.
SJ Cioè, in tale contesto; nessuno riferirà R un
angelo Èv lo"lnl·n Àa.µ1tpq. di Iac.2,2, bensl la
stessa espressione in Act.xo,30. Cfr. la descri-
zione dell'angelo nel sepolcro in ev.Petr.r3,55:
mp~f3Ef3À'Y]µÉvov cnoì..-Yiv )..a.µ1tpoi:6.i:l)v.
 679 (IV,255) ÀEUx6ç (W. Michaelis)
questo modo, non ancora presente nel-
l'A.T.: «le vesti bianche... non sono
una 'descrizione' ma l'affermazione del
carattere trascendente della loro 06-
!;a.» S4.
Ma che a questo modo Gesù, anche
se Mc.9a ne mette in rilievo le vesti
bianche, sia qualificato come angelo, non
è ammissibile 55, tanto più che nell'Apo-
calisse le vesti bianche· non sono esclu-
sive degli angeli, ma più in generale in-
dicano l'appartenenza al mondo celeste.
Certamente i 24 vegliardi di Apoc.4,4
~v tµa:rlotc; Af:uxoi:c; si devono imma-
ginare come angeli 56• Ma l' attribuzio-
ne di vesti bianche ai vincitori (Apoc.
3,4s.; 6,n; 7,9.r3) 57 non significa 1a
loro promozione ad angeli, ma il dono
della vita eterna nella comunione con il
Cristo glorioso davanti al trono di Dio
{cfr. 3,4; 7,I5 ss.); in tal caso si dovrà
pensare certamente a una 'trasformazio-
ne' di esseri che «diventeranno uguali
St G. KITTEL, ~ l, col. 223, n. 67.
ss ~ 1, coll. 226 s.
56 Cfr. i commentari. In questi vegliardi, che
siedono su dei troni, si possono vedere dei re,
e, a motivo di 5,8, dei sacerdoti (LOHMEYER,
Apk., ad l .; diversa è l'opinione di ZAHN,
Apk., ad l.); ma le loro vesti bianche, in ogni
caso, non sono vesti sacerdotali, e neppure 'a-
biti regali' (contro H. GumrnL, Zum religions-
geschichtlischen Vestii11dnis der N.T., FRL 1
'(1910) 42) tanto più che il bianco non è affat-
to il colore degli abiti regali (dr. fra gli altri
R. DELBRi.iCK, Der spiita11tike Kaiseromat:
Die Antike vm [1932] 1 ss.). Le vesti bianche
indicano piuttosto che i vegliardi sono esseri
del mondo celeste. Anche gli O"-rpiz·miµiz-ra
'ttÌ. iv 't~ ovpa:v~ (Apoc.I9,14) sono vestiti
di bianco (esorbitanti le elucubrazioni al ri-
guardo in HADORN, Apk., ad l. ).
s1 Cfr. anche 3, 18. L'interpretazione di HA-
DORN, Apk., ad l. : «vesti bianche, invece del-
le lussuose stoffe nere», non considera che con
(cv,256) 680
a lui» (cfr. I Cor.r5,5r.49; Phil.3,21;
I Io.3,2}. Ma, come in tal modo non
viene annullata la posizione di Kyrios
del Cristo glorioso 58, cosl secondo l'A-
pocalisse non è menomata la posizio-
ne particolare degli angeli, che anche
in seguito vengono distinti dai vinci-
tori trasfigurati 59 • Che le vesti bian-
che siano un dono, è sottolineato con
tanta forza (6,rr}, che anche per questo
motivo il p11sso di 3 ,5 non può indica-
re le vesti di coloro dei quali in 3,4 è
detto che <<non inquinarono le proprie
vesti» {oùx ȵ6À.uva.v 't'à tµa:na a.ù-
't'wv ); ed è altrettanto chiaro che 7,q:
E?tÀ.uva.v 't'à.c; cT't'oÀ.à.c; a.ò-cwv xa.t ÈÀ.Eu-
xa.vu:v ctÙ't'à.c; Èv 't'<{> a.~µa.'t'~ -.oO &.pvl-
ou, «lavarono le proprie vesti e le iin-
biancarono nel sangue dell'agnello», de-
ve concordare con 6, I I ro. Tuttavia 7,
14, ricordando l'espiazione {~ r, col.
469), mette in guardia dall'intendere 6,
rr come riconoscimento dell'innocen-
za61; non è affatto il caso di considerare
le vesti bianche come il simbolo della
le vesti bianche, allo stesso modo che con l'o-
ro puro e l'unguento salutifero per gli occhi;
s'intende dire qualcosa di prezioso. È consi-
gliabile attenersi al significato usuale delle ve-
sti bianche.
ss Cfr. MrcHAELIS, Phil., 64.
59 Sarebbe da domandarsi se il genere lettera-
rio dell'Apocalisse consenta di sottolineare, co-
me sua precisa idea dottrinale, che i martiri
«già prima della loro risurrezione» (ZAHN,
Apk., 300, n. 40) indossano le vesti bianche.
60 Per l'esegesi cfr. specialm. BEHM, Apk. (N.
T. Deutsch) ad l. Il passo, pur con tutte le
differenze, è l'unico parallelo neotestamentario
all'immaginosa promessa di Is.r,r8.
61HADORN, Apk., a 6,II: «il simbolo dell'in·
nocenza, un pegno che Dio li dichiara inno-
centi, essi che erano stati uccisi come colpevoli
e infami». Hadorn ha sempre la tendenza a
considerare il bianco come colore dell' inno-
cenza. Cfr. ~col. 667.
 ÀEUx6c; (W. Michaelis)
' purità di cuore 62• Esse sono l'espressio-
ne della S6ça celeste 63 •
Come colore del cielo, il bianco in
Apoc. si trova inoltre in l4,I4= \IEq>D.."11.
À.e:vxi} 64; 6,2 e 19,n: t1t7Coc; À.Eux6c;,
come pure 19,14: ~cp't1m0Lc; ÀEuxoic;<IS;
20,n: e:tSo'J ltp6\lov µÉyav ÀEvx6v 66 ;
anche la pietra bianca di 2,17 - quale
che ne sia il significato e i modelli a cui
se ne possa ricondurre il colore bianco
- deve avere, nel complesso delle idee
62 Questa interpretazione restrittiva dell'idea
biblica è largamente diffusa; ad es. LERoux,
art. Stola in DAREMBERG-SAGLIO IV 2, p. 1522:
«Insomma, nella letteratura cristiana la stola
candida è l'abito sacro da portarsi dagli eletti,
ed è simbolo della purità di cuore».
63 Non è predominante neppure l'idea che il
bianco sia il colore del vincitore (forse 6,2).
Tertull., Scorpiace 12, pensa che le vesti bian-
che degli eserciti celesti dell'Apocalisse siano
vesti trionfali; RAnKE, o.e., 63, n. 526, vi vede
l'influenza di idee romane.
64 Cfr. \IEqJf>vTJ qJW'tEWTJ (Mt.17,5) e LOHMEY-
ER, Apk., ad l.
65 Cfr. n. 63; IV, coli. 1051 ss.; WBTtSTEIN II
770 s.; LoHMEYER, Apk.; BEHM, Apk., a 6,2.
Cfr. anche apµrt ÀEUX6\I, nella descrizione
della processione del gran re (Xenoph., Cyrop.
8,3,12). e apµct'tL ÀEUxorct:JMt.> all'inizio del P.
Giess. 3 (ascesa in cielo del defunto impera-
tore Traiano). Che non solo il Messia, ma an-
che il primo cavaliere apocalittico - che non va
identificato col Messia - (cfr. BousSBT, Apk.,
ad I.; -> rv, col. 1054, n. II) in 6,2 cavalchi
un cavallo bianco, mostra, come pure 19,14,
(IV,257) 682
dell'Apocalisse, il significato che il colo-
re bianco vi ha sempre. È importante,
a questo riguardo, che sia proprio l'A-
pocalisse il libro che con la sua descri-
zione realistica mette tanto in rilievo il
bianco (la maggior parte dei passi con
À.e:vx6c; nel N.T. si trova in essa): del
significato della S6~a. si parla anche al-
trove nel N.T., specialmente in Paolo e
in Giovanni, ma non in modo tanto
concreto 67 •
W. MrcHAELIS
che in 19,II non si ha una particolare conce-
zione del Messia come «cavaliere dal cavallo
bianco».
66Cfr. -> IV, col. ,585. DELITZSCH (-> n. 9)
760: «Anche il trono di Dio, che Ezechiele
(r,26; 10,r) può vedere su una base di cristal-
lo come una pietra di zaffiro, dunque di un co-
lore azzurro carico, qui, dove la visione del
veggente neotestamentario è giunta fino al tra-
passo della storia temporale nella forma eter-
na dell'al di là, è bianco».
67 Nei Padri apostolici }.e:vx6c; significativamen-
te si trova soltanto in Herm., ma 20 volte (cfr.
PREUSCHEN-BAUER, s.u.) come colore cscatolo·
gioo (dr. specialmente Herm., uis.4,3,5: "tb oè
À.wxbv µ~poi; ò a.twv ò ÈnEpx6µEv6c; !:cnw),
ma anche come colore della purezza verginale.
Cfr. DrnBLIUS, Herm., a uis.r,2,2; 412,r; sim.8,
2,3; 9,8,5 ed cxc. a sim.9,2,1-4. I Clem.8A cita
Is.1,r8; cfr. L Clem.18,7: ùnèp x,t6vix Àe:uxa.v-
M}uoµcx;t. Negli Apologeti le due parole si tro-
vano solo in citazioni dell' A.T. (Is. 1,I8 in
Iust., apol.44,3 e 6r,7; Da11.7,9 in Iust., dial.
3r,2; Gen.49,2 in Iust., dial.52,2) e in un<t
locuzione profana in Athenag., s11ppl.17,2.
 683 (1v,256) ÀÉwv (W. Michaelis)
t ÀÉwv
À.EW\I, leone 1, s'incontra frequente-
mente a partire da Omero (il femmini-
le À.fawcx. compare più tardi), anche nei
più vari significati traslati 2 per es. co-
me designazione di una costellazione o di
una :figura dello zodiaco3, per indicare un
uomo coraggioso o anche violento. Nes-
suna fiera è nominata da Omero tanto
spesso quanto il leone, né alcun altro a-
nimale ha una parte altrettanto impor-
tante (soprattutto come simbolo di for-
za e di coraggio) nella favola 4• Gli an-
tichi ci hanno lasciato numerose ràppre-
sentazioni plastiche di leoni, soprattut-
to gli Egiziani e i Babilonesi, per i qua-
li (come anche per altri: la saga di Er-
ÀÉWV
1 L'etimologia è del tutto incerta; cfr. STl!.IllR,
art. 'LOwe', in PAULY-W. xm (r927) 968 ss.;
A. WALDE~J.B.HOFMANN, Lat. etymol. Wortb.
3
(1930) 785; BolSACQ '575. Una relazione, non
chiarita nei particolari, potrebbe esservi an-
che con l'ebr. làbi' e con l'assiro labbu.
2 Cfr.,PAssow, LmDl!.LL-ScoTT, s.v. Nelle iscri-
zioni Mwv quasi non si trova; in DITTENBER-
GER, Or., solo nell'iscrizione del re Silko di
Nubia (201,r5, epoca cristiana): Èyw yàp Etc;
:x&:tw idP1l À.Éwv dµl, :xcx:t dc; &vw µÉpTJ &p~
(= &p:x't'oç) Elµ~ (cfr. r Sam.17,34 ss.; Am.5,
19). Nei papiri, invece, si ritrova più volte con
vario significato; soltanto in epoca bizantina si
riscontra quale titolo militare onorifico (Por-
phyr., abs1.4,16, è il primo ad attestare l'uso
di Mwv come grado di iniziazione nel culto
di Mitra). Cfr. PREISIGKE, Wiirt II 17; MouLT.
MILL. 374, s.v.
3 Cfr. W. GuNDEL, art. 'Leo' 9 (costellazione
dello wdiaco) in PAULY-W. xn (1925) 1973 ss.
(con precisazioni sui rapporti mitologici). Nei
papiri magici è considerato importante osser-
vare la costellazione 't'TI <TV\loB~ tji yt\loµi\lll
ÀÉoV"CL, PREISENDANZ, Zaub. IV 780 (cfr. VII
299.814).
4 In STEIER (~ n. r) 984ss. son forniti molti
esempi dell'uso di 'leone' in proverbi, favole e
poesie.
(lV,257) 684
cole, il culto di Cibele, ecc.) il leone
occupò un posto importante nel pensie-
ro mitologico e religioso 5• Il babilone-
se Nergal, raffigurato come un leone
quale dio del sole ardente, è menziona-
to in 2 Reg.17,30 perché il suo culto
era stato importato in Samaria 6• Il bel-
lissimo leone ruggente del sigillo dello
sm' ritrovato a Megiddo mostra l'influs-
so dell'arte babilonese (o siriana)7. L'A.
T. parla di figure di leoni: sul trono di
Salomone (I Reg.ro,19 s; 2 Chron.9,18
s.), sui portavasi nel tempio (I Reg. 7,
29. 36). Il fatto che i cherubini di
Ez.1,ross.; 41,19 abbiano testa di leo-
ne può esser dovuto al perdurare di
s Scelta di esempi in K. GALLING, art. 'Gotter-
bild' (mannliches) in Biblisches Reallcxikon
(1937) 200 ss. (206, fìg.). Siamo in presenza di
un caso d'influenza egizia (Osiride) quando in
PRElSENDANZ, Zaub. IV 2112 s. si parla di una
figura d'uomo con capo di leone àvSpt~ ÀEOV-
-ro1tp6<1W'ltOç (cfr. anche test.Sal.2a : ttç 't'PE~c,
µopqiàç µe-ra.~cx:ÀÀ.6µtvoç... 'lto't'E SÈ <S~tv ÀÉ~
OV't'Oç ~µqia.lvw).
6 La congettura nrglim in Cant.6A.IO è incer-
ta; cfr. A. ]EREMIAS, art. 'Nergal', RE3 xm
7n s. (tra l'altro respinge decisamente l'ipote·
si «che ci sia un legame tra certe immagini cri-
stologiche e il culto babilonese di Ncrgal»; la
conclusione merita d'esser ricordata: «La vi-
sione cristiana delle cose non è una mitologia
raffinata»).
7 A.O.B. fig. 578; un altro sigillo col leone è
riportato da GALLING, art. 'Siegel' (~ n. 5)
487 (486 fìg. II). Per figure di leoni su taz-
ze d'oro giudaiche cfr. G. KITTEL, Religions-
geschichte 1111d Urchristentum (r932) 57 e n.
n3; E. L. SUKENIK, The Ancient Sy11agogue
o/ Beth Alpha (1932) tav. vm, con raffigura-
zioni di Daniele nella fossa dei leoni ~ III,
coli. 149.151 s., note r4 e 22; per l'immagine
del leone nello zodiaco v. SuKENIK tav. x ed
anche 31-34 (~III, col. 147).
 À.Éwv (W. Michaelis)
antiche immagini mitologiche 3• Del re-
sto il leone è menzionato molto di fre-
quente neU' A.T. 9 , spesso in paragoni
(cfr., tra l'altro, i passi citati nelle no-
te 2.1 r ss. I4 ss.) 10. Nei LXX À.Éwv com-
pare circa r50 volte, 32 per 'ari (sem-
pre= À.Éwv), 58 per 'arjeh (sempre=
À.Éwv; I volta= À.Éa.wa), 17 volte per
kef'ìr (reso anche con oxvµvoc; [cuccio-
lo, spec. di leone] e opcbcwv), 5 volte
per liib1' (anche = À.Éawa) 11 • Anche in
Filone c'è menzione di ·leoni, talora in
citazioni di passi veterotestamentari ( co-
me in Deus imm.n7; vit. Mos. l,109.
284. 291; decal. n3; praem. poen. 8,9;
omn.prob.lib.40), oppure parlando del-
la zoolatria egiziana (leg. Gai. 139; de-
cal18; vit. cont.8).
In tutti i passi del N.T. in cui appa-
re À.éwv si riscontra, ora più ora meno,
l'influenza di reminiscenze veterotesta-
mentarie. Hebr. I I ,3 3 : e<ppci~a.v U't6µ.ci-
'ta. À.EO\l'tW\I (gli eroi della fede dell'A.-
T. ), «chiusero le fauci dei leoni», è un
8 Il luogo di origine cli tali esseri fantastici va
probabilmente collocato tra le popolazioni
montane, in parte non semitiche, dell'Asia an·
teriore; cfr. GALLING, art. 'Mischwesen' (~ n.
5) 384 s.
9 In certi periodi i leoni in Palestina furono
numerosissimi, tanto da costituire una vera
piaga per il paese; cfr. I. BBNZINGEK, art. 'Jagd
bei den Hebraern', RE3 vnr 520.
10 P. TuoMSEN, art. 'Lliwe' E (Palestina e Si-
ria) in Reallexikon der Vorgeschichte vn
(1926) 3r8 s.; cfr. anche A. WilNSCHB, Die
Bi!dersprache des A.T. (r906) 57 ss.
u Inoltre, io linguaggio poetico: lajiJ {il for-
te?), Is.30,6; Pr.30,30 (i LXX entrambe le vol-
te hanno <rxuµvoc; Ì..Éov'toc;); lob 4, rr (LXX
µupµ'T)XOMCù\I); più volte anche sa/Jal (il mg-
gitore?) reso nei LXX con 7ta.vJhip in Os. 5,
r4; r3,7 e con ÀÉmva. e Mwv in lob 4,ro; ro,
r6; 28,8 (ma non in ljJ 90,r3 e Prov.26,r3, ove
il traduttore non ha capito il testo).
12 È da escludere (RIGGENBACH, Komm. Hbr. 1•3
(IV,258) 686
chiaro riferimento a Dan.6,17 ss., spec.,
6,23 [Teodoz.]: (o ìtEòc;) ÉvÉ<ppcx.!;,E\J -r;(J,
0''1'6µa-r:a 'tW'V À.EO\l'tW'V, «(Dio) chiuse
le fauci dei leoni» (cfr. r Mach.2,60) 12.
Mediate dal!' A. T., antiche immagini
mitologiche (astrali) influenzano ancora
il libro dell'Apocalisse, cosl che il pri-
mo dei quattro animali (~@cx., ~ III, coll.
1475 s.) è rappresentato in Apoc. 4, 7
come «simile a un leone», oµOLOV À.ÉoV"tt
(cfr. Ez. 1,10; ro,14; 41,19) 13 e nella
descrizione delle creature zoomorfe a-
pocalittiche viene stabilito il paragone
con gli 606\J"tEc; 14 ( 9 ,8), le XEq>cx.À.cx.l IS
( 9 ,17) e lo O''t6µci (I 3 ,2) dei leoni 16 . In
5 ,5 vien detto dell'agnello: éviXTJO'E\I 6
À.Éwv ò éx "tfjc; q>uÀ.f]c; 'Iouoci, «il leone
della tribù di Giuda ha vinto»; dietro
questo versetto c'è Gen.49,9, un testo
che anche il tardo giudaismo ha inteso
377, n. 87) che si faccia riferimento alla lotta
di Sansone o David coi leoni, lud.14,5 s.; r
Sam.r7,34 ss. (come fa WETTSTEJN H 430, ad
l.). ȵqipci.crcmv cr'toµa. (di uomini) è frequen-
te nei LXX.
Il La descrizione di Apoc. è più semplice di
quella di Ezech.; inoltre l'uso di oµotov ha
fatto «trapassare nella sfera del simbolico» i
«residui della concezione mitologica» (LoHMBY-
ER, Apok., ad l.). Quando più tardi s'intende-
ranno gli l'.,<tJu. come attributi dei quattro evan-
gelisti, il leone toccherà a Marco, ma talora
anche a Giovanni e Matteo (cfr. BoussBT,
Apoc., ad I. e 50).
14 Con riferimento a Ioel I,6 (cfr. anche Ec-
clus 21,2). LoHMEYER, Apok., ad l.: «L'intro-
duzione cli wç trasporta tutta l' immagine in
un'altra sfera» (cfr. Apoc.9,17; IJ,2).
15 Nei LXX troviamo solo più volte itp6crw7to\I
>.ÉOV't'Oç (piinlm ).
16 Cfr. Dan.7,4 (LXX, Teod. : Mawa.); Bous-
SET, Apok., ad l.
 À.Éwv (W. Michaelis)
in senso messianico 17• In ro,3 si legge
dell'angelo che ha il libretto aperto:
xat Mxpal;E\I <pwvn µé"(aÀ.n Wl11tEp À.É-
W\I µux&.-.at, «e gridò con gran voce,
come rugge il leone», riprendendo una
immagine che in Os.u,ro; Am.3,8 (cfr.
anche Is.3r,4) è riferita a Dio stesso 18•
Affine è l'avvertimento contro l'aposta-
sia dalla fede cristiana in r Petr.5,8:
&.v.. lotxoç, ùµWv OL&:.~oÀ.oç, wc; ÀÉWV W·
puoµEVoç, 'ltE(Jt1tCX."çEL ~T}'tW\/ 'tLVll. XCX."C<X.·
mdv, «il vostro avversario, il diavo-
lo, va in giro come un leone che rugge
e cerca chi possa divorare» (~ 1, coll.
11 Cfr. S'I'R.AcK-BILLERBECK m Bor (ma in test.
Iud.24,5 [cfr. LoHMEYER, Apok., ad l.] si usa
Is.n,r.ro); altrove, però, i rabbini riferiscono
Gen.49,9 soltanto alla tribù di Giuda (HADORN,
Apok., ad l., con riferimento a Schlatter, ripor-
ta anche l'interpretazione sionista di questo
passo). In questa espressione cli Apoc.5,5 non
bisogna vedere una traccia cli un tardivo na-
zionalismo giudeo -cristiano (contro BoussET,
Apok., itd l.), ma piuttosto il riconoscimento.
alla luce della motte e della risurrezione di
Gesù, della promessa messianica veterotesta-
mentaria. L'immagine del leone non ha alcun
senso politico, cosl che non si ha neanche una
<{raffigurazione antitetica al mondo politico»
(come suggerisce, sia pure riferendosi a lvlx71-
<lEV, E. PETERSON, Zeuge dcr Wahrhcit [1937]
79).
1s I LXX hanno Èpc.vyEcrltctt in Os.n,ro e Am.
3,8; à.vaxpcil;Ew in loel 4,16; ~oiiv (insieme
con xpal;ELV) in Is.31,4. p.vxii<T&ctL è altrove
detto del toro (del leone, Theocr., idyil. 26,
20 s.; cfr.-+ n. r9). L'immagine dcl leone rug-
gente è usata per il Messia in 4Esdr.u,37;
12,3r.
19 Il verbo wpvE<TDm riferito al leone è però
usato anche in lttd.14,5; Ier.2,15; fa:..22,25;
Zach.xr.a; Soph.3,3 (cfr. ~puyµ6c;, Prov.19,
r2 e anche Ecclus 51,J; -+ n. 7.II [Sa~al] .
r8). Gli antichi lessicografi non concordano se
per il leone si debba usare wpVE<Tftat o ~pv-
(1V,.258) 688
roo5 s.; n, col. 948): qui c'è una chiara
reminiscenza di o/ 2 I ,14 (Ps.22,14) 19•
Il passo di 2 Tim.4,17: (per mezzo del
xupLoç,) ÉppucrD"nv Éx CT't6µrx:roç, Mov-
'tOç,, «sono stato liberato dalla bocca del
leone», ci rammenta I Mach.2,60: (Da-
niele) Èppucrih1 be 1n6µct.'toc; >..e:6v'twv
cod. S: À.fo\1-çoç), du liberato dalla boc-
o ca dei leoni», O \jJ 2 I ,22; CTWCT6'1J µé Ex
CT'toµa-coc; ÀÉo'IJ.-oc;, «salvami dalla boc-
ca del leone», e altri passi simili. È le-
cito pensare che Paolo sia stato influen-
zato dall'uso linguistico dell' A. T. 20
mentre scriveva quelle parole 21 • Non è
xiiotctL (cfr. WETTSTEIN II 697, ad l.). Trovia-
mo l'irrequieto vagare del leone avido cli pre-
da anche in Num. 23,24: où xotµTJDlJO"E'tttt,
~wc; rpa:rn MJpa.v, xat atµct 'tpa.uµa'tr.Wv me:.
'tctt. Cfr. anche lob 10116; ljl r6,r2; Ecclus.27,
ro.28. Per xa.-ra1tlvm1: µ<i)Catpa xa-rÉq>aYEV
't'OÙc; 7tpOqrlj'tctç òµWv wc; Mwv ÒÀ.EftpEUwV,
Ier.2,30 e spec. !J! 7,3: µrrrco"tE &.pmiCTIJ wc;
À.Éwv 'ttJV ljlux1J\I µov (cfr. Nah ..2,13; fa.22,
25). Ad evitare errati paralleli nella storia del-
le religioni cfr. CLRMl!N 357.
20 Dissento dal DrBELIUs, Past., ad l., che
non vuol tener conto dei precedenti veterote-
stamentari. Poiché in 4,r8 c'è corrispondenza
tra pvuE-caL e <lWO'EL, i passi dei LXX nei qua-
li appare uciJ~EW costituiscono un parallelo di-
retto (ljl .2.r,22; Da11.6,zx.23); dr. inoltre x
Bctu.17,37; Aa.6,r6 s.; Van. (Teod.) 6,2r.28
e anche A111.3,r2. Non si tratta né della con-
danna ad bestias né dello scampare da Satana
(I Petr.5,B). È dubbio che si tratti di Nerone
(Flav. Ios., ant.r8,228 ha fatto sorgere questa
ipotesi, poiché parlando della morte di Tibe-
rio dice che dftvrixc.v ò À.Éwv). È forse da in-
tendere l'interrogatorio nel corso del quale
Paolo dovette difendere il kerygma davanti al
'leone '? Cfr. Eu&. 4,r7 s.: oòç Myov c.vpufr-
µo\I tlc; -rò cn6µa µov Évwmov Tov Mov,;oc;
(nella preghiera cli Ester appare più volte an-
che puc.rJta.L),
21 In ljl 21,22 e poi anche in 2 Tim.4,17 Mwv
 689 (Iv,258) À-T]v6c; (G. Bornkamm)
possibile stabilire fino a che punto al-
la base di questi passi del N.T. ci pos-
sa essere l'osservazione diretta delle va-
rie caratteristiche del leone da parte
dell'autore. La promessa çhe i leoni sa-
t :ì.:riv6c;, t Ù1toÀl)viov
I. ii (anche o) À.l]v6c; indica un reci-
piente a forma di tino o di mastello,
generalmente il torchio, lo strettoia;
Anecd. Graec. I p. 277, 17: yEwpytxòv
O'xeiloc;· Ha--tt . OÈ ayyEtoV OEX"CtXÒV ot-
serve come immagine della morte o del regno
dei morti, che nell'A.T. è più volte rappresen-
tato come il potere che inghiotte la vita (Prov.
I,12; Is.25,8; Iob I81 r3 LXX, cfr. anche Abac.
2,5 e Is.5,I4). Nell'antichità pagana e cristia-
na s'incontrano sarcofaghi con teste di leone
che certamente simboleggiano Ja morte quale
crapxoqiocyoc;. Cfr., per es., il sarcofago cristia-
no del pastore in C. M. KAuFMANN, Ha11d-
huch der christlichen Archiiologie1 (1922) 491,
e il sarcofago dei leoni di Tarragona (pagano)
menzionato da H. LAAG, Die Coemeterialbasi-
lika von Tarrago11a, in Von der Antike zum
Christentum, Festgabe fiir V. Schultze (I931)
145· Una rappresentazione della morte a ca-
vallo del leone si trovava come figura mecca-
nica di un orologio della cattedrale di Heils-
bronn (Franconia centrale), ora nel museo na-
zionale bavarese, nr. 3450. In questo bisogna
senz'altro vedere l'influenza del mondo antico.
W . MoLSDORF, Christl. Symholik der mittelal-
terliche11 Ku11st (I926) 244, nr. 1136, mostra
il leone come cavalcatura della morte su un di-
pinto sepolcrale rutenito del xxv sec. Inoltre
il leone è anche sin1bolo delle potenze inferna-
li, e a questo fatto accennano i passi biblici
succitati ed altri ancora, soprattutto nella li-
turgia cristiana. L'idea fondamentale viene e-
spressa, in riferimento a o/ 21 122 e Ge11.49,9,
da Aug., serm.263 (MPL 38 [r845] 2rn): quis
non incurreret i11 de11tes leo11is huius, 11isi vi·
cisset leo de tribu !uda? Raffigurazioni analo-
ghe appaiono però soltanto nell'arte cristiana
\lV,2591 oyv
ranno ammansiti nel tempo finale (ls.
n,6s.; 65,25) non ha trovato eco al-
cuna nelle enunciazioni escatologiche
del N.T. 22 •
W.MICHAELIS
vou, t;uÀ.wov, 8 &.1toO~XE-'tat 'tÒ pfov
"tWV opy<l:.vwv 'tWV "mE~oµlvwv, «Uten-
sile agricolo: è un recipiente adatto a
contenere vino, di legno, che raccoglie
il liquido dalla torchiatura». Theocr.,
medievale, e non prima; si trovano cosi pie-
tre tombali con il defunto rappresentato sopra
il leone (cfr. Ps.91,13): esse esprimono la vit·
toria sulla potenza infernale conseguita dal
credente in Cristo durante la vita; il vero vin·
citare è Cristo, che proprio anche in questo
contesto idea1e viene rappresentato come leo-
ne, dr. K. KiiNsTLE, Ikonographìe der christl.
Kunst r (1928) 126-!28 (con ulteriori esempi).
Per il rapporto simbolico tra il leone e Cristo
v. inoltre quanto è contenuto in F. X. KRAus,
Geschichte der christl. Kunst r (r896) rn6.
no; II/2 (1908) indice s.v.; cfr. anche gl'in-
dici di MoLSDORF e KAUFMANN, Il.cc. [BER·
TRAM].
22 Cfr. Verg., ecl.4,22; E. NoRDEN, Die Geburt
des Kindcs (r924) 52. Nei Padri apostolici:
mart.Polyc.12,2 parla della condanna al com·
battimento con leoni; r Clem.35,u ( = I)! 49,
22, con wç Mwv ripreso da lji 7,3; dr. A.
RAHLFS, Psalmi c11m Odis [193I] a I)! 49,22);
1 Clem.45 16 con riferimento a Da11.6,I6 s.
),,T]v6c;, ùrcoÀ-Tiv~ov
Thes_ Steph., PAssow, LIDDELL-ScoTT, PRBI-
SIGKB, Wort., PREusCHF.N-BAUER3, s.v. E. c.
A. R.IEHM, Ha11dwiirterb11ch des hihl. Alter-
tums r (1884) 82r; H. Gunm, Kurzes Bibel-
worterb. (r903) 360; S. KRAUSS, Talmudische
Archiiologie n (r911) 233 ss.; G. DALMAN,
Arbeit tmd Sitte in Paliisti11a IV (1935) 354 ss_
Cfr. W. MoLSDORP, Christliche Symbolik der
 À'Y)v6ç (G. Bornkarnm)

idyll.25,28; Diod.S.3,63,4; Anth.Pal.rr, L'uva viene spremuta tra canti e gri-

63,3; P. Amh.48,7; P. Oxy. IV 729, r9 da di gioia 3 (Is.16,9 s.; Ier.48,33); la
e passim. Degli altri usi 1 c'interessa vendemmia è una festa, e il torchio
soltanto, per quanto riguarda l' Anti- pieno e traboccante (Ioel 2,24; !:tp.33,
co e il N.T., il À.ijv6c:; di Gen. 30, 38. 17) è segno di grande benedizione 4 •
4r, che indica la vasca (ebr. raha!) ove Tanto più netto è il contrasto quando
si abbevera il bestiame (stesso signifi- con 1a medesima immagine della tor-
cato anche in Horn., hymn.Merc.104, e chiatura viene rappresentato l'orrore
altrove). Nell'A.T. il torchio viene men- immenso del giudizio; Ier.25,30 para-
zionato più volte come strettoia per il gona il ruggito di Jahvé che si appre-
vino e l'olio: è collocato nell'oliveto o sta al giudizio con le grida sfrenate dei
nella vigna, scolpito nella pietra (Is. 5, vendemmiatori. In Lam.1,15 Dio stes-
2; cfr. Mc.12,1; Mt..n,33; cfr. P.Oxy. so appare quale vendemmiatore che
III 502, 36 s.); è composto di due reci- bandisce una 'festa dell'annientamento'
pienti sovrapposti: un contenitore su- in Giuda e distrugge la gioventù. In
periore ( ebr. gat [ Getsemane = torchio termini simili Is.63,1-6 parla del giudi-
per l'olio, Dalman, Gramm. 1 r91], gr. zio su Edom: Jahvé ritorna col suo a-
À.11v6c;) nel quale viene premuta, gene- bito stupendo macchiato di sangue,
ralmente pigiando (rca·n:~v [darak] Is. schizzato di rosso come quello di un
16,ro; Ier. 48,33 = IEp.31,33; Lam.1, vendemmiatore: «Da solo ho pestato
15; Neem . 13,15 = 2 E<rop. 23,15) la l'uva nello strettoio e nessuno di tra i
frutta (cfr. Mich.6,15), e un mastello popoli è stato con me; io li ho schiac-
collocatovi sotto ( ebr. jeqeb = gr. Ù1to- ciati nella mia ira e li ho calpestati nel
À.1jvtov [oppure 1tpoÀ:fivtov, Is.5,2] Ioel mio furore: perciò il loro succo è schiz-
4,13; Ag.2,16; Zach.14,ro; Is.16,ro), zato sulle mie vesti e ho macchiato tut-
nel quare si raccoglie il succo spremuto2• to il mio abito» (v. 3 ). In Ioel 4,13 si

mittelalterlichen Kunst ( 1926) 206s.; K.KtiNST- di À.1'}\loç=feretro (Poll., onom.5,150; Anecd.

LE, Ikonographie der christlichen Kunst I
(1928) 489 s.; A. THOMAS, Die Darstellung
Christi in der Kelter (Forschungen z. Volks-
kunde, Heft 20/21 [1935]) per il motivo al-
legorico del pigiatore, frequente nell'esegesi
patrìstica e medievale oltre che nelle prediche,
negl'inni e nelle rappresentazioni della passio-
ne nel Medioevo. Questo motivo sorge dall'in·
terprctazione allegorica e dalla combinazione
di testi dell'A.T. (soprattutto Gen.49,11 e Is.
63,1 ss.) e presenta il Cristo sofferente in cro-
ce contemporaneamente come pigiatore e co-
me uva pigiata.
1 Per ulteriori usi v. i lessici. Il torchio ha
una notevole importanza nel culto di Dioniso
che è il dio del torchio; Diod. S.4,5,1: A'l'}·
vai:ov 6È <i.1tò -tov 1to.:djo-aL -tà.ç a-.aq>uÀà.ç lv
À.1Jv0 [scil. òvoµa11m]). Cfr. PAULY-W. x11
(1925) r935 ss. per le 'lenee', feste dionisia-
che, e '!eneo' come nome del mese di Dioniso
ed epiteto del dio. Per il caso finora isolato
Graec. I p. 51,14) cfr. R. EisLER, Orpheus - Tbe
Fisher (1921) tav. xxxiv; per )..lJ\IOL come epi- ·
teto dei misti dionisiaci cfr. O. KERN, Die Re-
ligion der Griechc11 III (1938) 204.
2 Per Ù'ltoÀ-i}v~ov cfr. Poll., onom. 10,130; P.
Oxy. XIV 1735, 5; A. W'IKENHAUSER: BZ 8
(19ro) 273.
3 I LXX chiamano Ps.8, \)! 80 e 83 'canti del
torchio', Ù1tÈp -.Giv Àl}VWV (facendo derivare,
erroneamente, l'intestazione 'al-haggitt/t da gat
=torchio). Per 'canti del torchio' cfr. R. Eis-
LRR, Orphisch-dionysische Mysteriengedanken
in der christl. Antike (Vortriige der Bibliothek
Warburg n 2 (1925)) 269 ss.
4 Disposizioni sulla consegna di una percen-
tuale dei proventi della vendemmia in Ex.22,
28 (6:1tapxaL a)..wvoç xaL )..lJ\IOu); Num.18,27
(aqi~lpEµo.. cbtò Àl}vou); Nu111.r8,30 (yÉ'VT]µa
chtò À.'l'}vou, dr. Did.r3,3 Ò.'ltapxi)v yEV\lr)µri-
i;wv À'l')VOU, e PREUSCHEN-BAUilR3 258).
 693 (1v,260) À.T)'ll6c; (G. Bornkamm)
eleva il grido (rivolto agli aiutanti di
Jahvé}: «Cominciate a falciare, poiché
la m:sse è matura; venite a pigiare, poi-
ché il torchio è pieno e i tini traboc-
cano, poiché grande è la loro malva-
gità».
2. I quattro passi del N.T. nei quali si
parla del torchio son tutti improntati
all'A.T. Mc.r2,I e par'. Mt.21,33 apro·
no la parabola dei cattivi vignaioli con
una citazione di Is.5,2 5• Quanto è po-
co opportuno vedere in ogni particola-
re (siepe, torchio, torre) un traslato,
tanto è poco possibile non scorgere il
carattere allegorico della parabola, il
quale , già predisposto in Mc., si pre-
senta in forma ancor più chiara in Mt.
e Le. (cfr. spec. Mt.21,39; Lc.20,r5 con
Hebr.r3,r2 e v. la differenza rispetto
a Mc.I2,8}. Il fatto che in Mc. e Mt.
si usi con precisione l'antica immagine,
i cui particolari non servono più a met-
tere in risalto l'idea originaria, sta a
provare che la vigna dev'essere consi-
derata a priori come metafora per il
popolo giudaico.
3. Gli altri passi si trovano in Apoc.
14,19 s. e 19,15, nella rappresentazio-
ne del giudizio, e sono rielaborazioni di
immagini riprese dai profeti. La dop-
pia figura, della mietitura e della ven-
demmia, usata da Ioel 4,r3 per indica-
re il giudizio, si ritrova in Apoc.14,14-
s A Lc.20,9 è sufficiente dire ÈcpU"CE.UO'EV aµ-
'ltEÀ.WWI., poiché ciò basta in questo caso; nel-
la parabola, infatti, non si tratta, come in Isaia
di metter in risalto la sproporzione tra la fati'.
20. Al doppio grido del passo profeti-
co: É~ll.1tOcr'l:ELÀ.<X.'tE OpÉ7tCL\ICL... , «porta te
fuori la falce» ... , Etcr7topEi'mri>"E mx:tEi:'tE
... , «venite, calpestate», corrispondono
nell'Apocalisse due atti separati: un
primo angelo grida al Figlio dell'uomo
di metter mano alla falce per mietere
la messe matura, e un secondo incita
un liÀ.Àoç &yyEÀoc; a prendere il fal-
cetto per vendemmiare la «vigna della
terra». Dopo la vendemmia c'è una stra-
na descrizione della pigiatura: xa.L l~a.­
ÀE\I Elç i;iJv 'ìv11\lòv i:ov lhJµov 'Tov i)eou
-.òv µÉya\I. xat É1ta.i;1)~ Ti 'ìv11vòc; E;w-
i>Ev i;'ijç 1toÀEwç, xat é~'llÀitev cxlµ« Éx
,;fjç À.1)\IOV &xpt 'TW\I xa.À.t\IWV 'TWV t7t-
'ltWV, à1tÒ <T'ta.Ol<.ù\I X~À.LW\I t;a.XO<TLW\I
(v. 19 s.), «e gettò (l'uva) nel gran ti-
no dell'ira di Dio. E il tino fu pigiato
fuori della città e sangue usd dal tino
(e giunse) fino ai freni dei cavalli per
un'estensione di milleseicento stadi». In
19,15 il Messia che giudica è egli stes·
so il pigiatore, cosl che la figura del giu-
dice viene a somigliare a quella di Dio
che ritorna dall'aver annientato i suoi
nemici in Is.63,r ss.
La prima visione pone, sia nel com-
plesso che nei particolari, tutta una se-
rie di problemi: essa descrive evidente-
mente la scena finale di un giudizio che
non dovrebbe esser più seguito da al-
~un ?!tro ev:ent_o. s~ è cercato pertanto
m pm modi di spiegare 14,I4-20, sia
ca im~iegata (necessaria, tra l'altro, per siste-
mare il torchio: Is. 1tpo'ì..Tivtov, Mc. Ù'ltoÀ.ii·
Vtov, Mt. À..1]VOV) e l'inutilità del lavoro, bcnsl
la malvagità dei lavoratori.
 À.T)v6ç (G. Bornkamm)
considerando il passo come la chiusa di
una fonte o di uno scritto che fosse ser-
vito di base all'Apocalisse, sia accettan-
do l'ipotesi di un frammento disperso,
che fosse una volta esistito per conto
suo 6 • I particolari sono altrettanto pro-
blematici che la collocazione del passo
nella struttura complessiva dell'Apoca-
lisse: r. la comparsa inaspettata di un
angelo del giudizio accanto al Figlio del-
l'uomo (vv. 14 e 17); · 2. l'indicazione
del luogo: XCl.Ì È1toc-.i)i}'l') TJ À'l')VÒc; E!;w-
i}€v -.ijc; 1t6À€wc;, «e il tino fu pigiato
fuori della città}> (v. 2oa); 3. la mesco-
lanza dei motivi della pigiatura e del
massacro (v. 2oh); 4. l'indicazione del-
l'estensione del sanguinoso evento à:ItÒ
cr-.rx.&lwv x~Àlwv É!;axotrlwv 7, «per mil-
leseicento stadi».
È possibile chiarire sia il problema
delJa legittimità della distinzione delle
fonti in 14,14 ss., sia alcuni particolari
della scena di r4,19 s., se si osserva che
la visione (almeno dal v. r7 in poi) è
concepita partendo dall'evento descrit-
to nel cap. 19 e che devono apparire
solo alcuni tratti (di certo tenuti volu-
tamente misteriosi} di quegli eventi che
saranno poi svolti chiaramente ed am-
piamente soltanto nel passo seguente.
6 Cfr. BoussET, Apok., exc. su X4,r4-20.
7 Codd. S* syPh: 1200; 2036; 1606.
8 I s. 63,J s.: xa.t b iluµ6t; µou E1tÉc1"tTJ xa.t xa.-
i;mlZ"tTJCTct a.ò-.oùt; -.fj bpyii µou xa.t xa.-.ij-
ya.yov -.ò a.lµa. a.ùi;w'.I Ei.t; yijv. L'immagine
del bagno di sangue in Apoc.14,20 è stereoti-
pa; Hen.roo,3: Un cavallo avanzerà, col san-
gue dei peccatori fino al petto, e un carro vi
sprofonderà; Taa11.j. 69a 7 s.: Si continuò a
trucidarli (quelli di Beth-ter) finché il sangue
non arrivò fino alle narici dei cavalli (STRACK-
BILLERBECK m 817); Ekar. a 2,1: Tra gli a-
bitanti furono tanti gli uccisi, che il cavallo
avanzava con le froge nel sangue; LrnzBARSKI,
Ginza R. xvm 390 s. {p. 417,15 ss.): Ecco che
viene quel re, scatena il cavallo ed esso passa
su di loro, il sangue all'altezza della sella, e il
gorgo di sangue gli giunge alle narici.
Il collegamento dei motivi del pigiato-
re e della strage diviene trasparente se
si parte da 19,11 ss (oppure da Is.63,1
ss.}; la definizione (che non proviene
da Gioele) del torchio come «il grande
tino dell'ira di Dio» (14,19} punta ver-
so 19,15 (xat av.-òc; 1tel'tet -.1)v À:r1vòv
-i:ov o~vov 't'OU i>vµou .-ijc; opyijç -.ou
i}Eov, «ed egli stesso pigia il tino del
vino del furore dell'ira di Dio») 8 ; l'in-
determinazione dovuta al passivo in 14,
20 viene tisolta con l'accentuata preci-
sazione dell'espressione corrispondente
in r9,15. Questa dipendenza della visio-
ne di I4,I7 ss. da 19,rr ss. spiega an-
che l'apparizione dell'angelo del giudi-
zio (14,r7), che sembra essere in con-
trasto con quella di uno simile al Figlio
dell'uomo ( 14,14): l'autore apocalittico
pensa evidentemente solo al Messia an-
che nel secondo atto della vendemmia,
come mostrano l'identico attributo in
q,14 e l4,r7 e la conclusione in 19,
15; il fatto che egli lo presenti come
lf).J,oc; &yyEÀoc; serve ancora una vol·
ta a stendere un velo sulla scena, poi-
ché il giudizio messianico finale può es-
sere veramente rappresentato solo più
tardi 9 • La collocazione del torchio «fuo-
ri della città» è conforme alla tradizio-
9 L'idea corrente che Dio esercita il giudizio
sui popoli nemici per mezzo dell'angelo del
giudizio rende possibile all'autore apocalittico
di variare la raffigurazione del giudizio finale
in r4,17 ss. (rispetto a 19,rr ss.). Cfr. He11.
roo,4; ro,rr.16.20; 53,3ss.; 56,xss., ecc.;
STRACK-BILLER11ECK IV 868 ss. Nonostante ciò
non è lecito considerare r4,r7 ss. e r9,u ss.
come eventi diversi, tanto più che anche il
Messia in r9,14 (contro Js.63,3!) è accompa-
gnato da un esercito celeste, al quale si deve
riferire r4,20; solo non è opportuno che egli
sia già menzionato in r4,17 ss. L'obiezione che
il Figlio dell'uomo viene già presentato aper-
tamente in r4,14 può esser superata se si con-
sidera che il t>eptaµ6ç descritto ai vv. 14-16
vuol chiaramente significare la raccolta dei cre-
denti (LOHMEYER, HAooRN e altri, ad l.) e che
l'autore qui ha bisogno di parlare tanto poco
 >..'l)\16ç (G. Bornkamm)
ne giudaica, secondo la quale l'ultimo
giudizio che distruggerà i nemici si at-
tuerà alle porte di Gerusalemme (loel
4,2.!2; Zach. I4,4; 4 Esdr. IJ,.35; Bar.
syr. 40, l}. Poiché Ioi!l 4,13 sta sullo
sfondo di Apoc. r4,r8 s., è quanto mai
naturale il ricordo di Ioel 4, 2. 12. 14,
ove si parla della valle di Giosafat (che
non va localizzata), della valle del giu-
dizio. Anche a questo punto è possibi-
le stabilire un rapporto fra il tino e il
luogo della distruzione menzionato in
19,20, luogo che è uguale alla (~) yÉ-
ewrt. (it~aÀ.ev elc; 'tl}v ì..:riv6v, «gettò
nel tino» [ 14, I9]; é~).1}ih1rmv ... etc;
't'i}v ),.lµ.vT}v -cov itupòc; 'tfjc; xa~oµÉVTJc;
èv il-Elcy, «furono gettati ... nello stagno
del fuoco ardente di zolfo» [r9,20]).
In questo modo si spiega anche l'indi-
cazione di luogo di 14,20 poiché, se-
condo la tradizione giudaica, l'ingresso
del Gehinnom (Geenna) è presso Ge-
velatamente in quanto egli, nella parte prece-
dente, ha sempre lasciato nel vago il" rapporto
del Messia coi redenti; al contrario, l'immagi-
ne del Messia come vincitore finale appare solo
più tardi (cfr. la dichiarazione del suo nome
in r9,16).
to In He11.90,26 tutti furono giudicati, trovati
colpevoli, gettati in quello stagno di fuoco e
bruciati; questa voragine si trovava a destra
di quella casa. Cfr. anche He11. 26, r - 27,4;
S·rRACK-BILLERBECK rv 1029 s, nr5; P. Vou.,
Die Escbatologie der iiidischen Gcmei11de 2
(r934) 329 s. Per l'identità della valle di Gio-
safat, della valle del giudizio (loel 4,r2 ss.) e
del Gehinnom (Geenna), cfr. Midr. Ps.62 § 2
a 62,J; STRACK-BlLLERBECK IV no6 s.; ~ an-
che n. x3.
11 Val la pena di chiedersi se anche il sorpren-
dente cambiamento di articolo in 14,19 (Elç
·n)v >..1)v6\I ... 't'Ò\I µSyav) non contenga un'al-
lusione al Gehinnom che è espressamente det-
to «il grande» (Midr. Ps.62 § 2 a 62,3). Con
maggior certezza si può spiegare il cambia-
mento di genere con il doppio genere di À.TJ·
v6ç, e non con una constructio ad se11sur11 ri-
ferita a lhJµ6ç (HADORN, ad l.); cfr. RADERMA-
CHER2 no; per altri esempi di questa prefe-
rusalemme 10; cosl ha senso l'introdu-
zione, immediatamente precedente ( 14,
I8), dell'angelo del fuoco 11 • Enigmati-
co rimane però il rilievo del fiume di
sangue che si stende per r .600 stadi.
Se il suddetto rapporto fra tino e Ge-
enna è esatto, allora non si tratta che
di una cifra simbolica per indicare la
grande estensione del luogo del giudi-
zio 12• Tanto 14,17 ss. quanto 19,II-16
non ci dicono chi siano i nemici scon-
fitti; otteniamo quest'informazione in-
vece da r9,17-21, un passo modellato
su Ez. 39, 17-20: i vinti sono i ~wn­
),.e~c;, i x~}.lapxo~ e gli laxupol con le
loro forze, che si sono messi in guerra
contro il Messia e il suo esercito e che
sono rappresentati dalla bestia e dal suo
falso profeta. Mentre in 19,17 ss. il giu-
dizio è differenziato 13, e solo alla bestia
e al falso profeta (come più tardi al
o~cX.Bo}.oç [20,ro], al iM.voc'toc; ed al-
renza del masch, nell'Apoc., che causa spesso
incongruenze, v. BLASS-DEBR.' § 136,J.
12 È pertanto inutile cercare di identificare
geograficamente le indicazioni date. È alquan-
to difficile che l'autore dell'Apocalisse sapesse
che Antonio, nel suo 'itinerario', aveva indi-
cato per la Palestina (da Tiro alla frontiera
egiziana) una lunghezza di r664 stadi, o che
l'avesse comunque presente in questo passo.
Vittorino considera 1a cifra come schematica
(40JC40) e la riferisce all'estensione della terra
(per omnes mrmdi quatttlOr partes); cfr. Bous-
SET e LoHMEYER, ad l.; per altre indicazioni
sulle dimensioni del Gehinnom v. VoLZ, op.
cit.328.
u Una tale distinzione si trova anche in Hen.
53 e 54: secondo 53.I il luogo in cui i re e
i potenti della terra vengono distrutti è «una
profonda valle con una voragine aperta» (dr.
Ioel 4,2.12); in _54,1 si distingue da quella una
profonda valle con un fuoco divampante, la
Geenna (per le schiere di Azazel, 54,5). L'A-
pocalisse non conosce una tale distinzione di
luogo, che anche per He11och non ha alcun si-
gnificato particolare, poiché in 54,2 s'incontrano
di nuovo «i te e i potenti» nella seconda valle.
 ÀTl<T"tTJc; (K. H. Rengstorf)
l' ~O'l']c; [ 2 o, l 4] ) tocca la ).lµ.'J'l'] -toi:i
?tup6c; (gli altri cadono per la spada del
Messia [19,21]), in 14,17ss. invece es-
so è rappresentato con una sola imma-
gine. I rapporti del cap. 19 con quanto
precede sono comunque chiari: 19,15
combina il motivo del torchio e del vi-
A. À.l)O''tlJ<; FUORI DEL N.T.
l. ÀTJO'-tl)c; indica originariamente il
predatore; il termine detiva, attraverso
il verbo À.'l']t~oµai., far bottino, dai so-
stantivi À.d<X. (À.'1]t'l']) o 'ì..'l']tc;, preda, bot-
tino, formati dalla radice làu, ottenere,
prendere, predare, godere [Debrunner].
Il vocabolo non implica necessadamen-
te Ja negazione della probità; perciò
può anche indicare il soldato regolare o
il mercenario, poiché nell'antichità co-
storo avevano diritto al bottino, e in
questo senso l'incontriamo nelJa Bibbia
greca, anche se, com'è logico dal punto
di vista della vittima, indica in primo
luogo il soldato nemico (Ier.18,22; l:i.p.
14 Non c'è neanche bisogno di dire che con
l'analisi qui proposta s'invalida qualsiasi ten-
tativo critico-letterario di sezionare il testo di
r4,r 4-20. Il passaggio contiene come materia
autonoma essenzialmente solo la citazione di
Gioele, ed è altrimenti solidamente ancorato
sia a quello che precede sia a quello che segue,
e inserito organicamente, per 1a continuità del
motivo, nel piano generale del libro. Per i
motivi raffigurativi e strutturali mostrati sopra
nell'analisi dei rnpp. x4 e r9, ma validi anche
per il resto dell'Apocalisse, cfr. G . BoRNKAMM,
Die Komposition der apokalyptische11 Visione11
der Offenbanmg Johannis: ZNW 37 (1938)
132 ss., spec. 141 s.
"-ncnlic;
Bibl. ~ l;riì..w"t1)c;, III, coll. 1505 ss., n. 7;
no d'ira (14,8.ro.19 s.) e alla menzio-
ne della bestia ( l 9 ,20) corrispondono
14,9.rr, versetti che da parte loro ri-
mandano al cap. r 3. Anche gli adorato-
ri della bestia vengono puniti con la
)..,lµv11 -.ou 7tup6ç (14,9ss.; 20,15) 14•
G.BORNKAMM
361 26) 1• In primo piano è sempre sta-
to, però, l'uso del termine sensu malo.
Già Sofocle (Oed. Tyr.534s.) pone ÀU-
Cl-tYJç accanto a cpow:uç e fa dire a Edi-
po che Creante insidia non solo la sua
vita, ma anche la sua potenza 2• In e-
poca successiva la parola è usata di pre-
ferenza per indicare un brigante di qual-
siasi tipo (saccheggiatore, ladrone, pi-
rata 3 , ecc.), ma anche il soldato indisci-
plinato (Philo, Flacc. 5: À.TJCl-tda.); in
ogni caso è sempre presente l' idea di
prepotenza nell'impadronirsi di quanto
appartiene ad altri. In questo senso si
distingue ÀTJCl-CTJ<; da x'ì..É?t-t'l']c;, ma lo
si mette comunque volentieri sullo stes-
inoltre ]. PICKL, Messùtsko11ig Jerns in der
Auffassu11g seiner Zeitgc11ossen ( 1935 ); ScllLAT·
TER, Gesch. Isr. 264.322 ss.
I L' Etlswvo~ À.lJ<T"tlJ<; che, a motivo della sua
irrequietezza, non è degno di fiducia, corri-
sponde all'espressione gedtJd ~iibii' (dr. I
Chron.7,4) del testo ebraico di Ecclus 36,3r,
che designa una schiera di soldati regolari.
2 vv. 532-535:
oihoc; <TU, 1tW<; lìEiip' YjÀi>Ec;; ~ "to<r6v8' ~XEtc;
-.6ÀµTJc; 1tp6crw1tov, wcr"tE "tàc; ~µàc; cr-.Éyo;c;
txov, qioveò~ (;:,v "tOV!ìE ..&.vlìpòc; ɵqio;vwc;
ÀTICT"ti)c; "t' Èvo;pyi)c; "tfjc; ȵfjc; "tVpo;wllìoc;;
3 Riscontriamo già in Hom., Od.3,73, ÀTl<T"tfj-
pec; nel senso di 'pirati', 'predoni di mare'.
 À.TJ<T't'iiç (K. H. Rengstorf)
so piano (già in Plat., resp. l,JJI e). A
buon diritto il Socrate platonico (Gorg .
507 e) definisce À:ocr-çou (3loc; un (3loi;
determinato soltanto da sfrenati istinti
di ogni genere e quindi del tutto asocia-
le. Questa associazione con I' idea di
violenza condiziona anche l'uso lingui-
stico di un certo numero di altri passi
nei LXX. In Ier1,u (0"1t1}À.a.tov À.nO"-
-twv; cfr. r2,9, cod. A) À.lJcr't'1)c; serve a
rendere parìf e in Abd. 5 {accanto a
xU1t't'7Jc;) soded, due parole che signi-
ficano violento (simile è ep. Ier. r3.r7.
5 7 [qui ancora insieme con XÀÉ1t't'l'}<;] ).
Quest'accentuazione dell'idea di azione
violenta che caratterizza la parola 4 fa
sl che essa appaia in M. Ant.6,34 in un
elenco di uomini violenti di vario tipo
accanto a xlvatOoL ('dissoluti'), ita.'t'pa.-
Àoi:a.t ('parricidi') e -tupa.wot.
2. Negli scritti di Flavio Giuseppe
ÀTJO"'t'i)ç designa costantemente gli ze-
loti 5 , coloro che hanno dedicato la pro-
pria vita alla lotta armata contro l'oc-
cupazione romana e tutti quelli che la
favoriscono, l'approvano o anche solo
la sopportano, e che per il fine della
liberazione nazionale son pronti a ri-
schiare tutto, anche la vita (~ ~TJÀW­
i:1Jç, spec. III, coll. r506 ss.). Il movi-
mento stesso è sorto, in occasione del
censimento di Quirino, ad opera di un
certo Giuda Galileo per protestare con-
tro la dominazione romana che appari-
va evidente in quell'atto (ant.r8,4 ss.;
bell.2,u7 s.); esso, come si vede anche
4 Abbiamo lo stesso caso con il tedesco Raub,
'rapina'.
5 ~ PICKL, spec. 14 ss., offre un'abbondante
documentazione.
6 Quando Flavio los., l.c., ci dice che con que-
sta azione Erode s'è procacciato il ringrazia-
mento e la lode di molti, non possiamo non
vedere la sua tendenza a mettere Erode in buo-
na luce.
7 La rivolta falll soltanto d,opo l'intervento
da Giuseppe, ha . però una preistoria.
Già quell'Ezechia che, poco dopo assur-
to al potere, Erode fece arrestare coi
suoi fautori da Fasaele e giustiziare (cfr.
ant. 14, r58ss.; bel!. l,204s.) 6, viene
chiamato &:pxLÀ.l}O"'t1]ç (ant.14,159; r7,
271; bell.r,204), mentre i suoi soste-
nitori son detti À.l}O"'t'al e il loro grup-
po À.TJO"'t'1)piov, banda di briganti (ant.
r4,r59 s.). Poiché non si parla di una
lotta con lui, rimane sempre aperta
quanto meno la possibilità che Ezechia
non sia stato affatto un ladrone di pro-
fessione, bensl un rivoluzionario poli-
tico, forse anche con intenti messianici.
Gli zeloti successivi non hanno rifiutato
il dominio perché romano, bensl perché
straniero; ed è un fatto ben noto che
quella parte del giudaismo che propende
per la posizione farisaica non ha mai
riconosciuto la famiglia dell'idumeo E-
rode come dinastia legittima. Conse-
guentemente il figlio di quell' Ezechia
alla morte di Erode ha lanciato il grido
della rivolta contro i suoi successori ed
ha anche avuto un certo successo con
la conquista di Sefforis (ant. 17, 271 ).
Allorché Giuseppe dice che aspirava
(ant.17,272) persino alia dignità regale
({3cx.crlÀ.Hoç i:iµ1}), rivela in tutta chia-
rezza il carattere messianico del movi-
mento resistenziale 7 ; e quando lo sto-
rico giudaico chiama i seguaci di Giu-
da un 7tÀfil}oc; &.vopwv &:1tovEvo11µlvwv,
<rnna massa di disperati» (ant. I7 ,271 ),
non fa altro che esprimere la ripulsio-
ne che egli sentl più tardi 8 per movi-
delle forze romane di Varo (ant.17,289; beli.
2,68). Questo attacco romano convinse nuova-
mente tutti i Giudei dell'unità esistente tra
governo erodiano e dominio romano. Giusep-
pe non dice che Giuda stesso morl nella bat-
taglia; ma la notizia ci è data da Luca (Aci.
5,37).
8 Nella grande guerra che portò alla distruzio-
ne di Gerusalemme lo storico aveva ricoperto
un alto grado militare nelle file degl'insorti.
 À.TICT'tTJ~ (K. H. Rengstorf)
menti di questo genere, ma non descri-
ve affatto la vera condizione di quegli
uomini, o lo fa con grande approssima-
zione 9. Oltre a Giuda e a suo padre
EZechia, ch'egli chiama (ant.17,271) µÉ-
ra ÒU'Vl)i1dç, Giuseppe menziona altri
pretendenti messianici di quel medesi-
mo periodo (ant. q,273 ss.; beli. 2,57
ss.) in Perea e Samaria. La lor<;> azione,
che tende all'eliminazione dei 'Pwµcx.~ot
e dei ~a.oÙ.Lxol (belt.2,62), è pratica-
mente uguale a quella dei À:ncr-.a.l, tan-
to più che essi talora si rifacevano sui
loro compatrioti dei danni subiti (ibi-
dem): continuamente braccati dal nemi-
co superiore di forze, essi, per vivere,
dovevano abbastanza spesso prendere,
senza tanti complimenti, ciò che capita-
va. Nei decenni successivi le cose non
andarono altrimenti. È allora tanto più
degno di nota che le simpatie del popo-
lo siano sempre andate agll zeloti (~
col.. 706): esso aveva infatti la loro
stessa aspirazione a liberarsi dal domi-
nio straniero, e questo desiderio aveva
un fondamento squisitamente religioso,
in quanto Dio solo è il Signore dei Giu-
dei(~ II, col. 854) e per questo motivo
non tollerano per sé alcun'altra forma
di {3acnÀ.Etct. all' infuori della {3a.oùda
-.ou i)Eov. Anche a proposito di tali
gruppi dichiaratamente messianici Fla-
vio Giuseppe parla sempre di À.1JO"'tTJpW.
(ant.17,285) e chiama À:nCT-ta.l quanti vi
appartengono. In questo punto il suo u-
so linguistico è effettivamente omogeneo.
Due osservazioni sono necessarie per
comprendere l'uso linguistico di Giu-
seppe. In primo luogo, egli usa questa
terminologia per descrivere il movimen-
to zelota quale appariva agli occhi dei
9 Più giustamente in bell.2,56 li chiama sem-
plicemente ol 1tEpt aò-.6v.
10 Essi sono VEW'tEpll;ov-.E~ (bell.4,120), le lo-
ro guide spirituali -.apacrcrov-.Eç (bell.4,u7);
essi stessi sono chiamati anche O"'tG.CT~wSEL<;
(bell.4,86 e passifn) oppure (riv5pE<;) Éx -.oli
dominatori Romani: un moto politico
illegale e per di più armato; una mas-
sa di arruffapopoli, ribelli, banditi e la-
droni. In questo modo, però, egli non
coglie che l'aspetto esterno, perché in
realtà i Romani, quando prendevano
qualche zelota, non pensavano affatto a
trattado come À.no"t-fiç: la pena roma-
na per gli zeloti era la croce, e questo
diceva chiaramente che costoro erano
considerati non delinquenti comuni,
bensl politici e venivano trattati di con-
seguenza. Il fatto ch'essi venissero chia-
mati À.1J<T1:a.l non fa che mostrare la si-
curezza politica e il senso di piena su-
periorità da parte dei Romarii, e Giu-
seppe segue docilmente l'esempio roma-
no. In secondo luogo, il nome di À.l)CT-
-.al dato agli zeloti indica la disunione
e la mancanza di coesione interna ed
esterna del movimento zelota. Questo
ci spiega perché lo storico chiami i ri-
voltosi, finché la ribellione è sostenuta
negli anni 66 ss. da tutta la popolazio-
ne giudaica, oi. 'Iouocci:o~ 10 e solo più
tardi, quando scoppia oltre lo scontro
con Roma la lotta interna e certo non
meno sanguinosa tra i diversi capi ze-
loti e i loro gruppi, egli cominci a par-
lare di ÀTICT'tct.l (bell-4,I3J) 11 e a desi-
gnare il loro comportamento, con tut-
to ciò ch'esso includeva, come ÀTil1'tEta
(bell.4,I34). Nella scelta del termine
À.i}<T'"tl}ç abbiamo quindi anche una cer-
ta critica di Giuseppe allo zelotismo
nella sua forma più comune; la parola
fa vedere in quale misura i fini perso-
nali all'interno del movimento abbiano
danneggiato la grande causa comune del
popolo, macchiato la matrice religiosa
e abusato di essa.
5LecpfrapµÉvov 't'ayµa.-.oç (bell. 4,93), ma non
Àl]O"'tal.
11 In questo passo non abbiamo peraltro À.i)-
<n-fiç, bensl CÌPXtÀTJO"'t-{iç, come vengono chia-
mati i capi dei singoli gruppi di À1JCT'tal (~
col. 702).
 )..'OO'"l'TJ<; (K. H. Rengstorf)
3 . Il giudaismo rabbinico ha preso
À.no-·t"{ii; e À.TIO"'tEla. dal greco e ha reso
queste parole straniere con lésfes u e
lés!"ja', Usfaiut. L'uso linguistico non è
qui cosl trasparente come in Flavio Giu-
seppe; ma i testi mostrano ugualmente
un'intera corrispondenza tra quello rab-
binico e quello dello storico giudaico.
È vero che molto spesso i lésf?m sem-
brano essere piuttosto dei comuni ban-
diti (dr., per es., Shabb. 2,5) e più tar-
di anche lesfés è usato in questo senso,
dopo che lo zelotismo era stato annien-
tato ed era rimasto solo il ricordo del-
l'insicurezza che si era avuta nel pae-
se mentre il movimento era ancora for-
te. Nello stesso Shabb.2,5, però, i lésftm
appaiono accanto ai -goitm, 'gentili' e
quindi vengono forse, in quanto giudei,
distinti dai non giudei. Essi vivono nella
solitudine (cfr. Ber. 1, 3). Un aneddoto
racconta della presenza di lsfii' in Giu-
dea (dàromtt, Gen.r.92,6 a44,1 ss.), che
in questo caso si comportano proprio co-
me banditi; ma non si può escludere
che si tratti di appartenenti al movi-
mento zelota 13• La Mishna ha un ter-
mine proprio per indicare il ladro (gan-
nlib) e chiama la ruberia infame col ter-
mine gàzal. Non ogni brigante è però
anche un lesfés, mentre d'altra parte i
12 Plurale: l§sfim (llsf1m).
13 Il protagonista dcl racconto è R. Meir (c.
150 d.C.), ai cui giorni il movimento era già
da lungo tempo domato, ma non annientato
completamente. La Giudea meridionale e o-
rientale offriva ai superstiti nascondigli ideali;
naturalmente la distinzione tra ribelli e ban-
diti non era stata sempre chiara, ed ora lo era
meno che mai, poiché i les!im si preoccupava-
no unicamente di conservarsi in vita e liberi.
14 La Mishna sembra presupporre ch'essi ven-
gano cosl a trovarsi sotto l'obbligo di lasciare
un residuo (pe'a) di grano per i poveri, quan-
do mietono.
15 Il movimento zelota è germogliato sul tron·
co del fariseismo: cfr. SCHLATTBR, Gesch. Isr.
261 ss.
lésf1m talora agiscono come ladri, quan-
do, per es., mietono di notte {come i
Samaritani!) campi altrui (Pea 2,7s.) 1~.
B. Q.6,r arriva persino a dare delle di-
sposizioni sull'obbligo dei lesfim di ri-
sarcire i danni arrecati. Abbiamo qui
forse ancora il ricordo di un tempo in
cui il lestes considerava ovvio osserva-
re la legge nella sua interpretazione tra-
dizionale15. Abbiamo inoltre che in que-
sti testi la pena normale per il lesfes è
la croce (Qoh.r.7,26; Esth.r.3,14 a r,
X2, ecc.), che è un supplizio romano
(--)- O"'ta.up6ç). È poi conservato il prin-
cipio: 'e'Set lést~s k"lesfes, «la donna
di un lésfes è pari a lui» (Ket. j. 26 d
3 8) 16, in cui si sente parlare il diritto
di guerra o la legge marziale poiché,
considerata la posizione normale della
donna, non si era soliti renderla respon-
sabile dei crimini del marito.
Forse si può affermare che, a parte
un diverso uso posteriore, nella lette-
ratura rabbinica lésf~s indica originaria-
mente gli zeloti. Il termine può però
esser preso in questo senso solo se gli
zeloti stessi hanno trasformato in no-
me d'onore il soprannome offensivo con
cui gli avversari li bollavano 11; avrem-
mo cioè qui un fenomeno di cui la sto-
ria conosce numerosi paralleli 18 • Nell'u-
16 A questa va accostata l'altra frase fotta{ U-
s/és k•/ésfés, <<Unirsi a un /estés è come essere
lcs(és» (Sa11h. ;.19b 19: Johanan b. Zakkai, c.
70 d.C.) che non fa alcuna differenza tra gli
zeloti ed i loro amici o compagni. Un tale ge-
nere di affermazioni ci fa capire quanto sia
stato serio e grave l'atto cli Gesù che ha fatto
dipendere dal proprio il destino dei discepoli
(cfr. spec. Mt.xo,x6 ss. e par.). Cfr. anche Tat.,
or. Graec.18,1: 6 't'éi> À.TJO'"l'EOOV't~ <TUVOELnv-lj-
uac;, xliv µ-i) )..110'"1'1)<; av't'Òç Ti, ... 'tLµwplaç
µE'taÀaµf3avEL [indicazione di G . BERTRAM].
17 Si pensi soltanto a nomi come 'pezzenti'
(gue11x), 'protestanti', 'pietisti', ecc.
18Cosl sembra credere anche A. SCHLl'.TTER,
Gesch. Isr. 264.
 À.lJCT-ti)ç (K. H . Rengstorf)
so di questo vocabolo nei testi rabbi-
nici è comunque sempre possibile scor-
gere il ripudio radicale dello zelotismo
' in quanto proclamazione della lotta del-
l'individuo contro lo stato pagano nel
nome di Dio 19 : i rabbini aspettavano
che Dio stesso agisse e stabilisse la sua
signoria, poiché erano certi ch'egli non
avrebbe rinunciato al suo popolo (cfr.
anche Gamaliele nel sinedrio; Act.5,35
ss. ). Questo rifiuto totale dei metodi
degli zeloti può forse spiegare l'uso im-
preciso di lés!és, un termine che può
indicare tanto il brigante quanto lo ze-
lota. Anche qui abbiamo un punto di
contatto tra l'uso linguistico rabbinico e
quello di Flavio Giuseppe (~ coll. 70 r
ss.).
B. À.'lJO""tl}ç NEL N .T.
I. In 2 Cor. II, 26 Paolo menziona,
tra i vari pericoli ai quali è esposto nel-
l'esplicazione del ministero apostolico,
anche xlvouvoL ÀTIO""t'WV. Il termine qui
è usato secondo l'uso comune di À.TIO"-
-rl}c; nell'antichità (~ coll. 699 ss.):
Paolo pensa ai briganti che, avidi dei
beni altrui, insidiano il viandante in
luoghi solitari.
2. In Mt.2I,I3 par. Gesù, in occa-
sione della purificazione del tempio, ac-
cusa gli appartenenti all'ordine sacerdo-
tale, responsabili della santitàui del tem-
pio, di aver reso quello che Dio stesso
aveva deciso fosse una casa di preghie-
ra (otxoc; 7tpOO"f.UXf\<;, Is. 56, 7) 21 , uno
19 Cfr. SCHLATTER, Gesch. Isr.26r s.
20 Cioè perché fosse rispettato il principio che
il tempio, in quanto casa di Dio, è sua pro·
prietà e sottoposto al suo volere.
21In Mc. la citazione corrisponde al testo dei
LXX; Mt. ha tralasciato la fine e il testo di
0'1tlJÀ.aw.i À.1JcT'tW\I, un nascondiglio nel
quale i predoni potessero ritirarsi in
caso di necessità e godessero di una in-
dispensabile protezione. La frase di Io.
2,16, olxoc; tµ:rcoplou, (Vulg.: domus ne-
gotiationis), ci fa chiaramente capire
che cosa Gesù volesse dire: egli si adi-
ra per la commistione di culto e di affari,
quale gli appare il rapporto della casta
sacerdotale col commercio del bestia-
me nell'anticorte del tempio, rapporto
che è tale da far servire il tempio ed
il culto all'arricchimento personale e
all'appagamento dell'avidità. Dato il suo
significato primario (~ coli. 619 ss.),
À.i}O"-riJç è il termine adatto per indica-
re i colpevoli. Allo stesso tempo, usan-
do la frase crn'l')À.atov À.1)0"-rwv, Gesù
cita anche I er. 7, II 22 e pone tempio e
sacerdoti sotto l'oracolo di perdizione
ivi pronunciato: Il, ove il culto si esau-
risce nell'esecuzione di un cerimoniale,
esso non solo non allontana il giudizio
di Dio, ma anzi serve proprio a provo-
carlo (Ier.7,8 ss.).
3. I À.lJv"'t'al di Lc. ro,30.36 potreb-
bero essere dei normali ladroni (~ col.
700 ), ma non lo sono necessariamen-
te. Poiché gli zeloti erano soliti pren-
der due piccioni con una fava, cioè pro-
le. si scosta di poco dalle sue fonti.
22 Questa frase si ritrova anche in Ier. 12,9,
cod. A, mentre il testo accettato dei LXX ha
<i1t1]Àmov ùcx.lvriç; dr. anche l'l.iì..Àoç di Orige-
ne. T.M. in Ier.7,n: m•'iirat par1Flm; Sc HLAT-
'l'ER, Mt. 613 segnala dei parallelismi in Giu-
seppe.
709 ( lV,266) ).ncr-cliç (K. H. Rengstorf)
curarsi i mezzi di sussistenza ed elimi-
nare un avversario, è del tutto possi-
bile che Gesù si sia riferito a loro par-
lando di À:nO"·ca.l in questa storia. For-
se è importante notare che la vittima
è stata colpita nei beni e nel corpo, ma
non uccisa. Dal racconto ci sembra ca-
pire che si tratta di. un giudeo, e noi
sappiamo che gli zeloti non prendevano
ai loro compatrioti più di quanto servis-
se loro, a meno che non fossero spin-
ti da altri motivi, come la vendetta con-
tro i traditori, ad azioni più violente 23 •
In casi simili la vittima, come l'uomo
della parabola, doveva eventuali danni
corporali solo alla sua resistenza. Da-
vanti ai tentativi proprio dei farisei di
fargli prendere una chiara, concreta po-
sizione verso lo zelotismo (cfr. Mt.22,
IJ ss. par.), può ben essere che Gesù
abbia intenzionalmente risposto alla do-
manda sul prossimo, rivoltagli da un
legisperito, narrando di un uomo capi-
tato in mezzo a ÀTitr't'al e di quello che
gli successe, per esprimere chiaramente
la sua disapprovazione per il modo in
cui gli zeloti pensavano di servire Dio24 •
4. In modo simile, forse, va inter-
pretato anche il ÀTIO'-.'l'}t; dell'allegoria
del pastore (Io.ro,r ss.), benché il ter-
23 B.Q. rn,2 si occupa dell'eventualità, quanto
mai rara in caso di comune rapina, che un lés-
tés tolga alla vittima i vestiti, ma gliene met-
ta altri a disposizione. La tradizione religiosa
vieta il furto del mantello, perché esso era in-
dispensabile di notte; cfr. ScHLATTER, Mt. a
5140.
2J er.in:!c leuk o. v•
mine sia qui affiancato da XÀ.E1t't1Jt; e
all'interno dell'immagine possa benissi·
mo esser inteso in senso proprio (vv.
I.8 ). I ÀTIIT'ta.l son qui tutti quelli che,
come gli zeloti, cercano di forzare la ve-
nuta del regno di Dio senza tener con-
to della persona di Gesù e della sua
legittimazione da parte di Dio, e con-
ducono cosl la comunità nel pericolo del-
l'errore e della rovina. Il parallelo so-
stanziale nei sinottici è dato da Mt.24,
4 ss. par. 25 •
Questa interpretazione è resa proba-
bile dall'uniformità dell'uso palestinese
di À.no--.T]ç (Flavio Giuseppe, rabbini)
che si ripete nei vangeli (con l'eccezio-
ne della citazione in Mt. 21, r3 par.).
D'altra parte, non mancano neanche in-
dicazioni che la persona che affiora ne-
gli scritti giovallllei abbia avuto contat-
ti con lo zelotismo 26 • Si comprendereb-
be cosl benissimo che questa parola di
ripulsione pronunciata da Gesù sia sta-
ta conservata proprio da questa perso-
na e in questa forma.
5. Il rapporto tra Àuo-'t'l'}c; e messia-
nismo è quanto mai evidente nella pa-
rola di Gesù agli sgherri (Mt . 26,55
par.): wt;
ÈnL À'[}O-'"t'TtV Èç'l)Ma.-.e µe'tà
µa.xcupwv xa.L çu"ì..wv o-vÀ.Àll.~e~v µe,
«siete venuti a prendermi armati di
spade e bastoni, come se si trattasse di
uno zelota 0•110-'"t'lJt;)». «Chi non accetta
24K. J3oRNHAUSER, Studien zum Sondergut
des Lukas (1934) 69, sostiene che i >..ncr-co.l
di Lc. ro,30 ss. sono zeloti.
25 Ovviamente questa interpretazione di ).ncr-
-tl}ç spiega soltanto un aspetto dell'allegoria,
non il complesso di questa.
26 Cfr. SCHLATTER, Gesch. d. erst. Chr. 65 s.
 Ì-TIO''t'lJC, (K. H. Rengstorf)
Ja regalità di Gesù lo colloca sullo stes-
so piano di un capobanda zelota» v.
Questa associazione, fatta qui dai capi
giudaici 28, viene poi stabilita anche dal
procuratore romano quando, nella ri-
correnza della pasqua, nel giorno in cui
si commemorava la formazione del po-
polo giudaico e la libertà nazionale ot-
tenuta con l'esodo dall'Egitto, chiede
al popolo di scegliere tra la liberazione
del partigiano Barabba e quella di Ge-
sù (Mt.27,r5 ss. par.; Io.r8 139 s.). Un
tentativo siffatto di classificare Gesù nel
movimento zelota e di bollarlo come
suo capo viene messo in ancor maggio-
re evidenza nei testi dal fatto che Ba-
rabba è chiamato espressamente ÀTJ<r-
i:Tic; (Io. r 8 ,40), <1't'WTLct<ri:1}c;, 'rivolto-
so' (~ n. ro; Mc.r5 17; cfr. Lc.23,r9),
ofoµ~oc; È1tl<r11µoc;, 'prigioniero rinoma-
to' (Mt.27,r6).
Nella tradizione testuale esistono va-
ri indizi 29 secondo cui anche Barabba)()
si. chiamava Gesù; la tradizione avreb-
be consapevolmente soppresso questo
nome. Pilato si sarebbbe concesso la
beffa amara di proporre alla scelta del
popolo Gesù Barabba e Gesù, figlio di
Giuseppe, da Nazaret; di proporli co-
me uomini della stessa risma, come ca-
pi zeloti. È vero che i testi, nella for-
21 ScHLATTER, Mt.756, od l.
28 La partecipazione di soldati romani all'arre-
sto di Gesù, secondo quanto ci dice Io.x8,3.u,
si ebbe per iniziativa dei Giudei, come mostra
il comportamento successivo di Pilato (Io.18,
28 ss.).
29Cfr. Mt.27,x6, codd . e Ì- sy•; V. inoltre A.
DmssMANN, Der Nmne ]esus, in Mysterium
Christi ( 1931) 35 ss.
ma odierna, non dicono che Barabba
fosse un capo zelota, però in alcuni ma-
noscritti troviamo in Io. I9,40, invece
del semplice ÀTJCTi:1)ç, lXPXLÀUCT't1)c; ov-
vero princeps latronum 31, termini che
indicano il capobanda (~ col. 702 ).
Se fosse possibile 32 intendere l' ~'ltlO"r}­
µoc; di Mt.27,r6 nel senso di 'capo' (co-
me in Flavio Ios., bell.2,58 5 ), allora a-
vremmo almeno in questo passo una
chiara denotazione di Barabba come ca-
po zelota; tuttavia non è possibile es-
sere assolutamente certi di questa in-
terpretazione.
Inoltre Gesù non solo è stato egli
stesso croci.fisso, ricevendo cosl il sup·
plizio riservato dai Romani ai rivoluzio-
nari politici, ma ha sofferto questa mor-
te in mezzo ad altri due condannati, e-
spressamente detti ÀTJCT'tctl (Mt . 27,38
ss. par.). L'iscrizione sulla croce lo de-
finiva come uno di loro, con la diffe-
renza ch'egli aveva aspirato ad esser re
(Mt. 27, 37 par.), come avevano fatto,
più o meno, tutti i capi zeloti dal pri-
mo Giuda e~ coll. 70I ss.) in poi. La
crocifissione come À11CT-t1}c; è stata volu-
ta dal suo popolo (Mt.27,2r ss. par.),
che prese cosl posizione contro il suo
messianismo e a favore di quello degli
zeloti, scegliendo anche la lotta contro
Roma e la propria fìne sulla croce33 inve-
30Questo è il suo soprannome; cfr. Mc.15,7; b
ÀEy6µevoc, Ba.pa.(3(3éiç, e DEISSMANN, op.cit.
35 s.
11Cfr. l'apparato critico di TrscHENDORF, N.T.,
editio octava critica maior (1869).
12Seguendo il~ P rcKL 247.
Durante l'assedio Tito circondò Gerusalem-
3.l
me d'una corona di croci, sulle quali trovaro-
no la morte innumerevoli infelici.
 M~r1.voç (W.
ce della pace portata dal Messia di Dio
(cfr. Le. 19,42 dopo 19,38 e 2,14; ~
Xp~<r't'6ç). In quale misura la decisione
contro Gesù cosl presa abbia viziato il
giudizio dei Giudei su di lui, appare
Fin dai tempi più antichi l'uso di es-
senze odorose è stato quanto mai diffu-
so in quasi tutto il mondo, per usi sia
profani sia cultuali (in questo caso si
trattava generalmente di aggiunte a un
sacrificio incruento, talora anche a un
sacrificio di animali, ma quasi mai il
profumo veniva offerto da solo) 1• Ol-
tre ad altri aromi si usava di preferen-
34 Orig., Cels.3,59 (1 253,24 ss. ed. KoETSCHAU).
).l~r1.voç, ÀtBr1.vw~6ç
C. v. 0RBLLI, art. Riiuchern, in RE1 xvr ( 1905)
404-409; R . ZEHNPFUND, art. W eihrauch i11 der
Bibel, in RE1 xxr (1908) 54 s. (con la bibliogr.
meno recente); F. PFrSTER, art. Rauchopfer,
in PAULY-W., 2• serie 1 (1920) 267-286; M.
LOHR, Das Riiucheropfer itn A. T. (1927) ==
Schriften der Konigsberger Gelehrten Gesell-
schaft-Geisteswissenschaftliche Klasse, 4. Jahr.
Heft 4; S. EITRBM, Opferritus und Voropfer
der Griechen und Romer (Skrifter utgit av Vi-
denskapsselskapet. II Hist-Fil. Kl. [1914] nr.
1) (1915) indice 492 s.v. Weihrauch.
I Cfr. l' esposizione particolareggiata in ~
PFISTBR e la rassegna in 4 LOHR 1-9. Non è
affatto certo che l'uso cultuale sia sorto soltan-
to da quello profano. LOHR 36 fa notare che
il termine egiziano per 'incenso', !n!r, significa
all'incirca 'ciò che rende adatto ad entrare in
rapporto con la divinità'.
2 I. LOw, Die Flora der Juden 1/1 (1926) 312
ss., IV (1934) indice, s.v. È discusso se l'incen-
so venisse coltivato anche in Palestina (dr. A.
1
BERTHOLET, art. W eihrauch in RGG V 1795;
K. GALLING, art. Har:r.e, 4 in Biblisches Real·
Michaelis) -(IV,268) 714
con il massimo risalto là qove Celso
definisce Gesù un À:O<T't'1}ç e cerca cosl
di disfarsene come di uno pseudo-mes-
sia 3-t_
K. H. RENGSTORF
za l'incenso, la resina di arbusti ed al-
beri appartenenti alle burseracee pro-
dotta in Arabia e sulla costa somala (an-
che nell'India orientale) 2 e che costi-
tuiva una merce pregiata 3 . À.l~avoç,
che indica raramente la pianta dell'in-
censo, ma in prevalenza l'incenso (det-
to anche À.~~<X.\IW't6ç) 4 , è un termine
preso in prestito dalle lingue semitiche5 •
lexikon [1937] 266).
J Cfr. Apoc.18,13; TH.REIL, Beitrage z. Kem1t-
11is der Gewerbes im hell. if.gypte11, Diss.,
Lcipzig (1913) 146 s.; U. WILCKl!N, Alexander
der Grosse und die hell. Wirtscha/t: Schmol-
lers Jahrbuch fiir Gesetzgebung, Verwaltung
und Volkswirtschaft im Deutschen Reiche 45
(1921) 408 s.; A. SCHMIDT, Drogen und Dro-
genhandel im Altertum (1924).
4 LIDDELL-SCOTT, s.v.; i papiri hanno entram-
be le forme (cfr. PxEISlGKE, Wiirt. II 20;
MouLT.-MlLL., s.v.; MAYSER n/1 [1926] 32);
nelle iscrizioni predomina À.~~avw~oç (cfr.
DITT-, Or. e Sy/J.l, s.v.); i papiri magici han-
no MPa.voç (per es. PREISENDANZ, Zat1b. r ro.
62 ; II 13.19 s.; rv l909 s.; xrrr r8; cfr. test.
Sal.6,ro). Phryn. 187 (LoBECK) schematizza l'u-
so linguistico. Nel N.T. non è possibile stabi-
lire il genere di ),.l~a.voç, che è di solito ma-
schile e femminile. Notevoli sono le numero-
sissime parole composte con ),.l~C1,voc:; (cfr.
LIDDBLL-SCOIT). BoussET, Apak. 195 s., fa
inoltre notare, a ragione, che il xa.ÀxoM~a.­
voc:;(v) cli Apoc.1,15 e 2,18 non ha a che fare
con ),.l~avoç == incenso; cfr. anche ZAHN, Apok.
199, n. 4r.
s Cfr. l'ebraico t•b6na; H. LEWY, Die Semiti-
 715 (rv,268) Àl~ctvoç (W.
I LXX rendono regolarmente zebOna (l'-
boniì) con ).l~a.voc:; (soltanto in I Chron.
9,29 con Ài.Bavw't6c:;) e usano più volte
À.lf1avoc; senza corrispondente nel T .M.
(inoltre 3 Mach. 5,2 À.i.l3avw-.61;.)6. In
Philo, spec. leg. l,175 .275; rer. div. ber.
197 .226, abbiamo À.t.~a.vwi;6c; (anche se
la citazione di Ex. 30,34 s. in rer. diV.
her.196.198 ha À.l~avoc;). Giuseppe ha,
per es., M13cx.voc; in ant.3,143 ma À.t.-
1 ti profumi (ituµ1.&.µa'ttx. 'ltoÀÀ.a) tva ow-
~avw't6ç in 3,256. Abbiamo inoltre in
1 Clem.25,2 )..ll3avoc;, e in mart. Polyc.
r5,2 ì..i(1avwi;6c:;.
Nel N.T. oltre Apoc.r8,r3 (--'> n. 3),
si riscontra À.ll3avoc:;, incenso, solo in
Mt .2,11 ove è elencato, con l'oro 7 e la
mirra 8 , tra i doni 9 che i magi 10 porta-
no al bambino nel presepe per onorar-
lo e riconoscerlo quale «te dei Giu-
dei» 11 •
schen Fremdworter im Griech. (1895) 44 s.; ~ pagani avrebbero portato doni al Messia; dr.
Lé>fIR 2 1 n. l.
6 Per le offerte di profumi ncll'A.T. cfr. ~
LéiHR ro ss. e ~ C. v. 0RELLI; per l'incenso
nell'A.T. cfr. anche~ ZEHNPFUND.
1 Probabilmente per influenza di Is.60,6 (cfr.
lji 71,15).
8 L'associazione è probabilmente dovuta non
tanto a ljJ 44,9 (come pensa il CLEMEN 195)
quanco specialmente a Ca11t.3,6 (dr. KtOSTfiR·
MANN, Mt., adl.) e a l:tp.24,15, dove incenso
e mirra sono appaiati (anche, per es., Diod.S.
2,49,2; Athen.3,59 (rnxc]; DITT., Or.214,58).
Cfr. A. DEISSMANN, \Veihrauch rmd Myrrhen:
ThBI I (1922) 13.
9 Doveva trattarsi di un incenso particolar-
mente costoso perché, essendo gli aromi orien-
tali alla portata anche della borsa dci poveri,
l'offerta dei profumi era di per sé «il dono
dell'uomo comune» (cfr. ~ PFISTER 280).
10 I doni non ci forniscono alcuna informazio-
ne precisa sulla patria dei magi: ~ n. 2 e
ZAHN, Mt.• 9x, n. 70.
11 In compimento dell'attesa giudaica che i
Michaelis)
À1.l3a.vw't'6c:; è usato in Apoc. 8,3.5
nel senso, altrove non attestato, di bra-
ciere dei profumi: l'autore apocalitti-
co vede (8,3) un angelo che ha in ma-
no un AiBa.vw'toc; d'oro e si avvicina
all'altare celeste (wcncun1)ptov --'> IV,
coll. 632 s.), ove gli vengono dati mol-
aa -.cxi:'<; 7tpocre:uxtx.i:'c; 'twv àylwv x-.À..,
«perché li aggiungesse alle preghiere dei
santi, ecc.» 12 • Poi (8,5) l'angelo riempie
il medesimo ALl31XVW't'6c; con brace presa
dal fuoco dell'altare e lo scaraventa sul-
la terra in segno dell'ira divina.
Il turibolo, destinato a contenere i
carboni ardenti su cui poi si posava l'in-
censo perché bruciasse, è chiamato di
solito i>vµt.a.'t1)p1ov 13• I LXX con que-
ljJ 71,xo s. e STRACK-BILLERBECK, ad l. Sta in
primo piano il carattere di dono, e non il
possibile uso dell'incenso. Per l'interpretazio·
ne simbolica dei doni dei magi in epoca poste-
riore cfr.KLOSTERMANN, Mt., adl.; ZAHN, Mt.•
103, n. 93; BENGBL, ad t.
12 Per il dat. commodi "ta.i:c; 7tpocrwxa.i:c;, che
appare anche in 8,4, cfr. BL.-DEBR.6 § 188, I.
La sostanza odorosa serve quindi «come ag-
giunta profumata e purificazione delle preghie-
re» (cosl parafrasa HADORN, Apk.). L'i.mmagi·
ne è dunque alquanto diversa da quella di 5,
8 (Bouss&T, Apok.293, n. 3). Per il rapporto
tra incenso e preghiera cfr. inoltre E.LOHMEY-
ER, V om gottlichen \Vohlgeruch : SAHeid.
(19r9) 9. Abh. e~ III, coll. 1257 ss. È un po'
esagerato dire, come fa il BERTIIOLET (~ n. 2)
riferendosi a R. REITZENSTEIN: ARW 27
(1929) 274, che i Mandei consideravano l'in-
censo «proprio come una specie di essere di-
vino ascendente al cielo».
13 Per altre espressioni, tra cui Àtf!a.vw'tlc; e
À.t~C1.VW'tplç, cfr. A. HuG, art. Thymiaterio11,
in PAULY- W., 2• serie VI ( 1936) 707 e Lm-
DELL-SCOTT, S.V.
 At~cp-t~vot (H.
sto termine rendono miq!eret, che si
riscontra solo in 2 Chron.26,19 ed Ez.
8 ,r r, e indica un turibolo o un braciere
per profumi 14 ; in quest'ultimo signifi-
cato ituµta.'"t'1}ptov è usato anche in 4
Mach.7,rr. I LXX traducono con ihJtcr-
In Act.6 19, dopo una descrizione ge-
nerale dell'attività di Stefano, leggia-
mo: &.vÉcr"t1)0'1X.V ÒÉ 'tLVEc; '"t'WV Èx ·djc;
uuva:ywyfjc; 'tfjc; ÀEyoµlvTJc; AtBwrl-
vwv 1 xat Kupl]va.lwv xa.t 'AÀE~a.vopÉ­
wv xa.t 'tWV cbtò KtÀtxla.c; xa.t 'Aula;c;
<TUS'Y}'t'OU\/'tE<; "t0 l:"tE<paVC{).
Gli oppositori di Stefano provengo·
14 Cfr. -+ c. V. 0RELLI 409.
15 Cfr. RIGGENBACH, Komm. Hebr.1' 3 241 ss. n.
73, e O. MICHEL, Hebr. (1936) 105, il quale
sostiene con forza che si tratta del braciere
dei profumi (però i testi di Giuseppe ch'egli
cita non sono pacifici; per contro in Bar. syr.
6,7 si indica certo anche il braciere). In Lc.r,
rx l'altare dei profumi è chiamato, in corri-
spondenza con l'uso linguistico dei LXX, lN-
cna<r•t"r)ptov ~oii i}uµtaµ<no~. Aggiungiamo
che nel N.T. si ha wµlaµa ancora in Lc.1,10
s.; Apoc.5,8; 8,3 s.; 18,13 e, inoltre, ituµLaw
in Lc.1,9.
At~Ep"-~VOt
t In passato già T. BEZA (nel N.T.4 lat. di R.
STnPHANUS del 1556), poi WE'l"I'STEIN (ad l.)
e più recentemente F. BLAss (Philology of the
Gospels [x898] 69 s.) hanno voluto considera-
re come originaria la lettura A~f3u<r't"lvwv, in·
tendendo questi come i Libii della versione ar-
mena. Questa lezione potrebbe però derivare
da Act.2,10 e i Libii altrove vengon sempre
Strathmann) (IV,270) 718
x11 e 'ltUpEi:o\I il termine indicante pro-
priamente il braciere dei profumi, mabta.
Nel N.T. incontriamo ituµtci:ti}ptov so-
lo in Hebr.9,4, ove il termine viene co-
munemente inteso nel senso di altare
dei profumi 15 •
W.MICHAELIS
no da vari gruppi, sul cui numero gli
esegeti sono comprensibilmente discor-
di 2, ma senza un motivo valido poiché
i nomi sono chiaramente divisi in due
serie, dal doppio -.wv.
Il secondo grup-
po è costituito da persone, naturalmen-
te giudaiche, provenienti dalla Cilicia e
dall'Asia. Non è detto fino a che punto
costoro si distanzino da altri associan-
dosi insieme, ma ciò può esser arguito
da quanto sappiamo sul primo gruppo.
detti Atf3u<r·nxol; cfr. inoltre ]ACKSON-LAKE
m ( 1926) 58, ad l. La lezione 'tGN >.EyoµÉ-
vwv invece di 't"ijc; ÀEyoµév111;, preferita dal
TrsCHENDORF, N. T. sulla base dei codd. S A
e di pochi altri manoscritti, va respinta non
soltanto perché malamente attestata, ma anche
per motivi oggettivi. Ciò che occorre spiegare
è il nome della O'IJVOCywylj; i liberti erano ef-
fettivamente, non 'cosiddetti', tali.
z PREUSCHBN, Apostg. 37, propende per una
sola sinagoga che includerebbe tutti quanti;
cosl anche HoLTZMANN, N. T. r 357s.; H.
LIETZMANN, dr. ZNW 20 (1921) 172, sembra
invece pensare a cinque dìverse sinagoghe e
cosl anche B. Wmss, Das N.T. m' (1902) 64;
per due propendono H. H. WENDT, Apostg!
(1913) 135 e spec. ZAHN, Ag.238 s. ScHiiRER
1t 87 è indeciso tra una sola o cinque sinago-
ghe, ma è più per la seconda ipotesi (502 s., n.
7). Informazioni sull'esegesi più antica si tro-
vano nell'art. Libertines di J. PATRICK in HA-
STINGS, D.B. m. Per le sinagoghe di Gerusa-
lemme cfr. anche STRACK·BILLBRBECK 11 266.
 A~f3ep·dvoL (H. Strathmann)

Questo viene designato come un'asso- dei 'Libertini'5. Questo termine stranie-
ciazione sinagogale alla quale apparten- ro6 è preso dal linguaggio giuridico roma-
gono Libertini, Cirenei e Alessandrini. no e indica ex-schiavi tornati in libertà
È possibile, anzi verosimile, che questa e i loro figli 7 • Questi schiavi liberati si
associazione possedesse una sinagoga, e incontravano allora ovunque; però, se
non è da scartarsi l'ipotesi che un'iscri- questi Libertini vengono, nonostante ciò,
zione greca di un certo Teodoto, figlio elencati insieme coi Cirenei e gli Ales-
di Vetteno, rinvenuta da R. Weill nel sandrini, allora anche questa designa-
r9r3-x4 a Gerusalemme sull'Ofel, si ri- zione dev'essere intesa in senso geogra-
ferisca proprio a questa sinagoga 3 • Co- fico. Si può forse pensare ai discenden-
munque sia, nel pa_sso in questione, co- ti della moltitudine di prigionieri di
me anche in Act.9,2, si pensa in primo guerra, che a suo tempo Pompeo si era
luogo al gruppo religioso cui apparten- portata dietro a Roma e che costituiva
gono gli avversari di Stefano 4• Va mes- una parte niente affatto indifferente del-
so in risalto non tanto il fatto che co- la grande comunità giudaica romana 8 •
storo venivano dalla sinagoga come edi- Nel testo manca qualsiasi appiglio per
ficio, bensl che questa associazione gui- l'ipotesi, avanzata da alcuni9, che si trat-
dava l'attacco, sostenuta poi da quelli ti soprattutto di ex-schiavi dell'impera-
della Cilicia e dell'Asia. A questo grup- tore, i quali avrebbero avuto in questa
po appartengono oltre i Cirenei e gli loro precedente appartenenza alla Ka.l-
Alessandrini, cioè oltre i Giudei elle- O"apoç oi.xla. (Phil.4,22) una comune ba-
nistici otiginari di quelle regioni e tor- se associativa, che sarebbe altrimenti
nati a stabilirsi a Gerusalemme, anche mancata se si trattasse di liberti affran-
3 Cfr. L. H. VINCENT: RB 30 (1921) 247-277,
6 Come xijv11oç, xoÀ.wvlcx., 171tExov)..r.i:twp, ecc.;
e inoltre H. LIETLMANN: ZNW 20 (r921) r7r cfr. BL.-DllBR. § 5,1. LrnnELL-Scorr indica so-
ss.; DEISSMANN, L.O. 378-380, con una nutri- lo IG XIV 1781 come prova dell'uso cli À.t~EP­
ta bibliografia. Per gli studiosi francesi che -.r
voç nelle iscrizioni.
hanno scoperto e pubblicato l'iscrizione (R. 7 Per la situazione giuridica dei liberti e il suo
WeiU, Th. Rcionch, Clermont-Gaoneau, L. H.
sviluppo cfr. l'art. Libertini cli A. STEINWllN-
Vincent) è pacifico che la sinagoga fondata da
TER in PAULY-W. xm (1927) ro4ss.
Teodoto è queUa di Act.6,9; Deissmann è pe-
rò scettico. È estremamente probabile che Vet· 8 Cfr. Philo, leg. Gai.155: 'Pwµa.i:ot. (i Giudei
teno, il padre di Teodoto, fosse un liberto ro- romani) oè 1]11av of 'ltÀEfovç cbtEM'.vllEpwMv-
mano, e possiamo dare per certo che l'iscrizio- 'tEç • alxµ&.ì.wi:o1. yà.p cixlMv-cEç ti.e; 'haì.la.v
ne sia anteriore al 70 d.C. È difficile stabilire Ù7tÒ 't'WV X't'l)O'aµivwv i}).evltE{JWlhj11av, où-
se la «sinagoga degli Alessandrini residenti a oÈv 'tWV 1tCX.'tpLWV 'ltCX.paxapcl.l;at (ltaalllv-cEç.
Gerusalemme» menzionata di passaggio in T. Inoltre SCHURER m• r27 s. Per Ia forza della
Meg.3,6 (p. n.p6, ed. ZucKERMANDEL} abbia comunità giudaica di Roma cfr. Flav. Ios., ant.
un qualche rapporto con la sinagoga cli Teo- 17,300; 18,84: beli. 2,80; Tac., a1111. z,85. È
doto ed eventualmente con quella di Act.6,9; possibile che le comunità sinagogali romane
cfr. SCHiiRER n' 87. degli Augustani, degli Agrippani e dei Volum-
4 Cfr. ZAHN, Ag., ad l.; Sctti.iRER u' jo4; 1111 niani, la cui esistenza è comprovata da iscrizio·
8.r s. L'uso linguistico nel N.T. è peraltro chia- ni, fossero costituite da tali liberti; cfr. ScHii-
ramente dominato dall'applicazione del termi· RER m' 82 [G. KITTEL].
ne al locale di riunione della comunità. 9 DEtsSMANN, L.0.380, seguendo E.BoRMANN:
s Anche se è sorprendente vedere questi grup· Wiener Studien 34 (r9r2) 363 ss.; v. anche N.
pi menzionati cosl insieme, ciò non giustifica Mi.iLLER-N. B1rns, Die Inschri/ten der iiid.
ipotesi o congetture che si allontanino dal te- Katakombe am Monte Verde :m Rom (1919)
sto;~ n. 1. 98 s.
 721 (1v,270) )wM!;.w (W. Michaelis)
cati da diversi padroni. Questo suggeri-
mento non tiene inoltre conto del fatto
che i Libertini non costituiscono una si-
nagoga da soli, bensl insieme con gli el-
lenisti egiziani.
La notizia degli Atti che la prima
persecuzione dei cristiani prese le mos-
se dalla combattiva opposizione del giu-
t À.tt>'asw, t xtx:tctÀt~cisw,
t À.tl>of3oÀÉw
Per quanto riguarda sia la sua origi-
ne e storia sia la sua valutazione giuridi-
ca e storico-religiosa, la lapidazione pre-
senta tutta una serie di problemi 1 • Es-
sa appare già in antichi documenti del-
!'antichità classica, soprattutto in Gre-
cia, e non solo come espressione tumul-
tuosa di passioni scatenate, bensl anche
come mezzo per amministrare ordinata-
mente la giustizia. È importante al pro-
posito notare che nella decisione ed e-
secuzione della lapidazione appare e a-
gisce sempre tutto il gruppo sociale: la
10 C&. H. STltATHMANN, Geschichte der friih-
christl. Askese I (1914) ro7 ss.
À.d)6.!;.w X'tÌ..
I Fondamentale è il saggio di R. HrnzBL, Die
Stra/e der Steinigung: ASG 27,7 (1909) 222-
266; K. LATTE, art. Stei11igung, in PAULY-W.,
2• serie 111 (1929) 2294s.; J. PFAl'P, art. La-
pidatio in PAULY-W. xn x (1924) 775 s.
2 HIRZEL 238 (oon testi d'appoggio).
3 Latte accetta la tesi di Hirzel, che scopo ori-
ginario della lapidazione fosse la cacciata, non
la morte, del colpevole; una certa esitazione
esprimono brevemente R. WfiNsCH: ARW 14
(I9II) 560 ed E. K6NIG, in RE3 XXIV (19r3)
529. Se con la lapidazione s'intende uccidere,
(1v,27r) 722
daismo ellenistico di Gerusalemme (Act.
8,I ss.) è quanto mai istruttiva e affat·
to degna di fede. Quest'informazione
concorda infatti con tutte le altre noti-
zie sull'atteggiamento normale del giu-
daismo ellenistico e con quanto sappia-
mo del suo ideale religioso 10•
H. STRATHMANN
lapidazione fa parte delle pene «per ma-
no comune», note anche all'antico di-
ritto germanico 2; il colpevole viene
scacciato dalla comunità con una forma
particolarmente drastica di proscrizio-
ne. Si può discutere fino a che punto
ci sia necessaria l'intenzione di uccide-
re 3 : «li lancio di pietre... esprime con
evidente immediatezza, quasi si trattas-
se ancora di un primitivo movimento
riflesso, la cessazione di qualsiasi comu-
nione» 4• Nell'A.T. la lapidazione è nel
numero delle pene capitali previste dal-
allora non bisogna tanto ravvisarvi delle con-
cezioni demonisO:che, quasi si volessero immo-
bilizzare in loco le anime o gli spiriti di mal-
fattori per mezzo di una pesante copertura dei
cadaveri (come pensa A .BERn'!OLET, act, Steini-
gmzg, in RGG2 v 781), ma si tratta piuttosto
di una tipica uccisione da lontano, cosl da non
venire in diretto contatto con la vittima. S.
Num. 7 a 5,12 ricorda che se un rabbino ve-
niva scomunicato e moriva sotto scomunica
«la corte di giustizia lapidava la sua bara», il
che consisteva unicamente nel porre una pie-
tra sulla bara (M. Q. b. 15 a) [KuHN]. Cfr.
S'I'RACK-BILLERBECK I 696.793; IV 309 s, 320.
4 LATrn <~ n. x) 2295.
 723 (1v,271) ÀLM~w (W.
la legge 5•
Non preferendosi espressioni come
)..li}ouc; {3&,).)..m1, nel greco extra-bibli-
co )..d}cX.sELV, Àti)'o{3oÀEL\I, ÀEUEW, X<X.:ta-
ÀEUWJ sono i termini tecnici consueti 6 •
I LXX hanno À.ti}cX.sEt\I soltanto in 2
Bacr. 16, 6. r3 (molestare con lanci di
pietre), altrimenti usano sempre À.t1}-o-
BoÀEL\I (xa.'t'cùtao{3o.ÀEi:v: Ex. 17,4;
Num.14,10). Filone usa Xet."t'a.ÀEVEW 7.
Flavio Giuseppe ha ÀEUEW in ant.r7,
216; Ap.2,206; più· spesso XCX."t'et.À.EVEW,
per es. ant. 3,307; 4,12; Xet."t'aÀ.tllol.iv,
ant.4,282, o altre circonlocuzioni 8 •
Nei sinottici À.ti>o{3oÀ.Ei:\I appare in
Mt.21,35 come species atrox dell'ucci-
dere9; poi in Mt.23,37 e par.; in Le.
20,6 abbiamo inoltre l'unica attestazio-
ne di XCl."t'CX.Àtl}cl.SEW 10•
Nel Vangelo di Giovanni si usa À.tM.-
s~w parlando (10,31-33; u,8) dei ten-
tativi ·dei Giudei di lapidare Gesù come
5 Cfr. E . KONIG, art. Steitrigtmg bei den He-
braern, in RE1 xvm (19o6) 792-794; impor-
tante è Sanh.6,r ss. Anche HIRZEL (-? n. 1)
tratta del giudaismo, ma la sua esposizione è
viziata dal fatto che si basa su opere già vec-
chie (soprattutto su J. D. MrcHAELIS, Mosai-
sches Recht v [1774] che a sua volta si rifà
all'opera del padre CHR. B. MrcHAELIS, De
iudiciir poe11isque capitalibus in Sacra Scrip-
t11ra commemoratir [ 1749]).
6 Cfr. LIDDELL-SCOTT, s.v.
7 Cfr. LEISEGANG, s.v.; importante è soprat-
tutto vit.Mos.2,202.
8 Per questo suo evitare il termine ì..~i)o~oÀEtV
cfr. ScHLATTER, Komm. Mt. 628, e anche
ScHLAT'L'ER, Komm. ]oh.242 a Io.ro,3r.
9 KLOSTERMANN, Mt., ad i.; B. WEiss, Mt. 10
Michaelis)
blasfemo (dr. inoltre 8,59) 11 ; nella pe-
ricope dell'adultera À.ti1of3oÀEi:ai}a;t ( 8,
5, ree. 5i" ) rappresenterebbe un 'influenza
sinottica (i codd. D e altri hanno Ì.LM-
~EW) 12• Passando agli Atti vediamo Ì.L-
i}ci.~EL\I in 5,26, ove s'intende forse so-
lo un lancio di pietre 13, mentre in r4,
5 (À.titof3oÀ.Ei:v) si tratta di lapidazione1~.
La lapidazione di Paolo menzionata in
Act.14,19 (À.ti}a~ELv; cfr. 2 Cor.11,25:
&r.a~ EÀLMat>riv, «una volta fui lapi-
dato») è avvenuta certamente senza un
processo regolare 15, ma è incerto se lo
stesso possa dirsi per quella di Stefano
(7,58 s., À.Li}of3oÀ.E~\I) 16 • Abbiamo anco-
ra Hebr. rr ,3 7 ( À.i.M.sEw); r 2 ,20 ( Àti}o-
BoÀEi:v, citazione di Ex. 19, l 3 ). Cfr. r
Clem.5,6; 45Ai ev. Petr. n,48 (Ài.M-
SEL\I ).
W. MICHAELIS
(19ro) 368.
10 KLOsTERMANN, Lk., e HAUCK, Lk, ad l.
li ScHLA'ITER, Komm.]oh.zn; ZAHN, ]oh."'
468; STRACK-BILLERDECK n 527.541 s.; MouL-
TON 2ro. Cfr. U11know11 Gospel, r. 23 s.
12 BAUER, Joh., ad l.; STRACK - BILLERDECK 11
520; ZAHN, ]oh., ad l.; cfr. anche Io.8,7.
JJ ZAHN, Ag., ad l.
14 Diversa è l'opinione di ZAHN, Ag., ad l.
15 PREuSCHEN, Apostg., ad l., è troppo scettico.
16 STRACK-BILLERBECK u 685; ZAHN, Ag., ad l.;
K. BoRNHXusER, Studien zrtr Apostg. (1934)
71 ss.; inoltre: ThLBI 55 (1934) 291 ss. Per
le grida al momento della lapidazione cfr.
HrnzeL (-? n. r) 23r.
725 (IV,272) Mtloc; (Joach. Jeremias)
À.li}oç, t À.likvoç
~ ywvlCL [ ILxpoywwxi:oc;, xeq:w.)..ii
ywvlac;], 'ltÉi:pa)
SOMMARIO:
A. Mt>oc; in senso proprio.
B. Pietre animate.
C. Cristo, il 'Mltoc;:
x. i passi;
2. l'interpretazione messìanica di detti
veterotestamentari sul 'ì..lDoc; nel tardo
giudaismo;
3. la pietra che è Cristo:
a} Gesù chiave di volta e pietra angolare
del vero tempio di Dio;
b) la pietra d'inciampo;
c) significato di salvezza e perdi2ione
della pietra che è Cristo;
d) il donatore dell'acqua di vita;
e) la pietra che è Cristo negli scritti
successivi al N.T.
D. I cristiani quali pietre viventi.
Nel N.T. (come nei LXX) )..rnoc; è
sempre maschile, in armonia con l'uso
linguistico della koiné 1•
'ì..ll)oc;
A. }EREMIAS, Babylonisches im N. T. (1905)
79 s.; A. ScHLATTER, Das A.T. i11 der ;ah.
Apok. = BFI'h 16,6 (1912) 32 s. 49; R. HAR-
RlS, Testitnonies (1916) r r8 s. 26 ss.; n 59 ss.
r37.139; ]oH.}EREM1AS, Der Gottesberg (1919)
146; JoAcH. }EREMrAs, Golgotha (1926) 51 ss.
77 ss.; Io.; KEcpo:)..iJ ywvlo:c;- 'Axpoywvto:i'.oç:
ZNW i9 (1930) 264-280; Io., Jcsus als \Y/elt-
volle11der = BFTh 33, 4 (r930) 48 - ;;z; H.
ScHLIER, Christus und die Kirche im Eph.
Beitr. zur historischen Theologie 6 (1930} 47.
49 n. li H.]. CADBURY in ]ACKSON-LAKE 1/5
(1933) 373 ss.; H. ScHMIDT, Der heilige Fels
i11 Jemsalem (1933); Io., Das vierte Nacht•
gesicht des Prophete11 Sach.: ZAW N.F. 13
(1936) 48 ss.
1 MoULT.-MILL. 375 b; in Filone si trova 5
volte il femminile.
(IV,272) 726
L'equivalente aramaico è probabil-
mente o 'abnii.' ('pietra', 'peso') o kefii'
('pietra', 'roccia') 2 • A favore di 'abnit
ci sarebbe la parola del Battista in Mt.
3,9, se in aramaico si fosse avuto un
gioco di parole b•naiiii' -'abna;;a· che
però (~ coli. 729 ss.) non sembra pro-
babile. A favore di kefa' abbiamo inve-
ce: r. Mt.3,9 e Mc.I5,46 e altri passi in
cui Àl~oc; significa 'roccia'(~ col 732);
2. il fatto che la sy•c (ed anche la sypal,
nei vangeli} rende costantemente3 ).,li)oc;
(anche in Mt.3,9!) con kif' (k'f').
A. )...l~oc; IN SENSO PROPRIO
Nel N.T. o )..lt}oc; indica: a) la pietra,
tanto grezza che squadrata, che può es-
ser poi ulteriormente precisata a signi-
ficare la macina da mulino (Le. I7 ,2;
Apoc. 18 ,21 )4 e la pietra preziosa (Apoc.
4,3; I5,6 Vat.; I?,4; 18,12.16; 21,ll.
19) 5 ; b) in Mt.3,9 (par. Lq,8) )...li}oc;
ha probabilmente il significato di roc-
cia (~ col. 732); cosl anche in Mc.
2 Per ke/a' ~'roccia' cfr. Mt. r6,x8.
3 Si trova 'bn' solo come variante: i codd.MC
del lezionario palestinese-siriaco rendono M-
l}oc; di Mt.n,4i ( = ljJ n7,22) una volta cia-
scuno con 'bn' (A. S. LEWlS - M. D. GIBSON,
Tbe Palestinìan Syriac Lectionary of the Gos-
pels [1899] 154) ed una volta con kif' (ibidem
89). mentre il cod. A ha entrambe le volte kif'
(p. 154) e k'f' (p. 89). Per amor di completez..
= za ricordiamo ancora che a Le. 17, 2 sy5 e ren-
dono "X.lfroc; µv'ì..~x6c; con ra/.Jia da~mara, 'ma-
cina da asino'); dr. anche A. DELL: ZNW 15
(1914) 19.
4 )..ll}oc; µvÀLx6ç (Lc.17,2) o µv'ì..wo.; (Apoc.
lB,zx) è la macina superiore del grande muli-
no mosso da un animale: STRACK-BILLERBECK
I 776.
s È difficile che i 'ì..litoL -tlµtOL di I Cor. 3,12,
 M!}oç (Joach. Jeremias)
lJ,46; 16,3 s.; Mt.27,60.66; 28,2; Le.
24,2; Io. 20,1; ev. Petr.3 2 il ).li)oç che
chiudeva la tomba di Gesù indica un
macigno 6 non sgrossato che si poteva
rotolare; c) la statua in pietra della di-
vinità è chiamata Àlil"oç in Act.17,29 e
Diogn.2,2 .
La pietra era il materiale scrittorio
più resistente, per cui le tavole mosai-
che della legge furono scolpite sµlla pie-
tra (2 Cor.3,3 .7; Barn-4,7 dr. Ex.24,
12; 31,18; 34,r.4). A causa del peso,
grosse pietre tonde e macigni servivano
a bloccare l'entrata bassa delle tombe
scavate nelle rocce (Io.11,38 s. 41; inol-
tre i passi citati poco sopra) 7 • Poiché i
recipienti di pietra (al contrario di quel-
li di argilla) erano considerati immuni
contro l'impurità levitica 8, venivano u-
sate brocche di pietra per l'acqua ne-
cessaria a scopi rituali (10.2,6).
La pietra è simbolo di ciò che è mor-
to e non utilizzabile; abbiamo cosl, da
una .parte, le coppie antitetiche Dio -
pietra (Act.17,29) 9 , uomo-pietra (Mt.3,
9 [par. Lc.3,8]; Lc.19,40), carne-pietra
(2 Cor. 3,3) 10 e, dall'altra, pane-sasso
(Mt. 4,3 [par. Lc.4,3]; Mt.7,9 [par.
Le. l l, rr, var.] ). La pietra preziosa è
simbolo di magnificenza e di ricchezza,
indicati come materiale edile, indichino pietre
preziose; è invece molto più probabile che,
come i ).i!}ot xa.À.ol di Lc.21,5 (dr. anche 3
Ba.u.6,1 a; 7,46 ss.) vogliano significare qua-
droni di marmo (BL.-DEBR. 6 rv; A. DBISSMAN,
Paulus2 [1925] 244-247 contro il parere di E.
ScHWARTZ: GGA I73 (19u] 663 s.).
6 È difficile che si tratti di una pietra rotonda:
in Mc. 15A6 e Mt. 27,60 manca infatti l'art.
( «tma pietra») e in Mt. 28,2 l'angelo si siede
sulla pietra di chiusura, cosa impossibile se la
pietra fosse stata tonda: cfr. G. DALMAN, Orte
u11d Wege Jesu' (1924) 395 s. e 39r s.
7 Inoltre STRACK-BILLER.BECK I 1051; DALMAN
- n. 6.
8 SntACK-BILLERBECK Il 405 ss.
9 L' antitesi è un luogo comune della lotta
giudaica contro il culto pagano: Deut. 4,28;
per cui la triade oro 11 , pietre preziose
e perle (Apoc. 17,4; I8,I2.16 dr. 21,
rr-2r) riassume ogni ricchezza immagi-
nabile con un'espressione superlativa.
Le mura della Gerusalemme futura sa-
ranno costruite con pietre preziose (A-
poc.21,18-20, con riferimento a Is.54,
I I s.; Tob. 13, 17); la lucentezza delle
pietre preziose più brillanti serve da
paragone per il glorioso splendore e la
purezza di Dio (Apoc.4,3), della divina
città santa ( 2 r ,1 r) e degli angeli ( r 5,6
var.).
Il significato dell'importante agraphon
di P. Oxy. r r è dibattuto: ~YE~[p ]ov
-ròv ).li}o( v), xcbcE'C EÙp1)cre:tç µE· I uxl-
crov -.ò ~uÀov, x&:yw Éxe:~ dµ~, «alza la
pietra e ll mi troverai; spacca il legno
ed io son H»: o il detto va inteso in
senso panteistico (si trova Cristo anche
nella pietra e nel legno) e indica quindi
<mna ubiquità di Cristo spinta al massi-
ma>>, un «pancristismm> 12, oppure ab-
biamo (forse in consapevole contrappo·
sizione con Eccl. ro,9) un logion sulla
benedizione del lavoro: la presenza di
Gesù santifica qualunque lavoro, anche
quello pesante dello scalpellino e del
legnaiolo; il lavoro è un culto reso a
Dio 13 • Se questa seconda interpretazio·
28,36.64; 29,16; LXX 4 Ba.c;.19,18 par. Is.37,
19; Ier.2,27; 3,9; Ez.20,32; Dan.5,23; Sap.13,
10; Philo, vit.cont.7; Sib., Jr. 3; anche in scrit-
ti protocristiani: Apoc.9,20; Diogn.2,2 s. 7.9;
2 Clem.1,6.
10 Cfr. il 'cuore di pietra' in lob 41,16; Ez.
n,19 ; 36,26; Barn.6,r4.
11 In Apoc.18,12 è aggiunto an~hc l'argento.
12 TH. ZAHN: ThLBI 18 (1897) 428; questa in·
terpretazione è stata sempre sostenuta da R.
REITZENSTEIN: Poim. ( 1904) 239 s .; ZNW 6
(1905) 203; GGA 183 (1921) 165-170; e inol-
tre A. RnsCH, Agrapha' =TU N. F. 15,3/4
(1906) 69; HENNECKE' 37; A. OEPKB - li!,
col. 20, n. 3.
13 A. HARNACK, Ober die ;ii11gst entdeckten
Spriiche Jesu (1897); J. LEIPOLDT, Die ersten
heide11christliche11 Gemeinde1t (1916) llj H .
 729 (1v,273) ">-.ll}oç (Joach. Jeremias)
ne è corretta (e Mt. r 8 ,20 potrebbe fa-
vorirla) il detto è tanto più prezioso,
in quanto i vangeli non contengono al-
cuna esplicita parola di Gesù sul valo-
re del lavoro quotidiano.
B. PIETRE ANIMATE
r. Le. 19,40 parla di pietre che grida-
no: À.Éyw vµi:v, M:v OU't'Ot. O'tW1ti)O'ou-
(jt\J, ol )..laot xpa~ouO'w, «vi dico che se
tacessero costoro, griderebbero le pie-
tre». Generalmente s'intende il passo
nel senso che le pietre manderanno gri-
da di lode: se gli uomini non prestano
omaggio a Gesù, sarà la natura inanima-
ta a farlo (~ v, col. 966). Quest'inter-
pretazione rimane possibile; ma 1' uso
linguistico biblico indirizza in altr~ dire-
zione. Nella Scrittura si parla spesso del
grido accusatore, del grido di oggetti
inanimati che invocano la punizione di-
vina: cosl grida il sangue dell'assassina·
to (Gen.4,ro; Hebr. 12,24), il campo
G. E. WHITE, The Sayi11gs of ]esus /rom Oxy-
rhynchus (1920) LXIII; J. LEIPOLDT, Der Got-
tesdie11st der alteste11 Kirche (1937) 19 s.
14 Diversa, pur nell'affinità, è l'espressione usa·
ta da Flav. Ios., be/l.I,197: Antipatro si strap-
pa il vestito e mostra, quale prova della sua
fedeltà all'imperatore, le sue cicatrici: XEXpct-
yÉvat ytÌ.p "tÒ awµa. <H<>l'ltWV'toç; non abbia·
mo qui il motivo del grido che chiede vendet·
ta, bcnsl. quello della testimonianza muta.
1s STRACK-BILLBRBBCK u z53. Nell'apocalitti-
ca si patia inoltre del grido delle pietre come
segno premonitore della fine: de lig110 sa11gt1is
stillabit et lapis dabit vocem suam (4 Esdr.5,
5); xctt ~6WXE (Giona) ·dpo:ç bd 'IEpOUO'ctÀ.1}µ
xo:t IS)..'r]\I 'tlJV y1jv· IS"tE nìwcn ),,lDov ~owv'ta
otx'tpWc; (miseramente) tyytt;E~ Tb TÉÀoc; (pro-
phetarum vitae fabulosae 31,13 ss. par. 84,n
· (1v,274) 730
saccheggiato (lob 3 r ,J8), il salario tol-
to agli operai (Iac.5,4)1~; in questo sen·
so si pada anche del grido della pietra
che deve esser testimone dell'iniquità e
della violenza: M1>oc; Éx 't'olxou ~o1}crB­
't'<XL, «la pietra griderà dal muro» (A-
bac.2,rr ). Anche nella letteratura rab-
binica si legge ripetutamente di un si-
mile grido d'accusa delle pietre (con ci-
tazione di Abac. 2, n) 15 . Sotto questo
aspetto si può allora intendere Lc.19 1
40 cosi: se i miei discepoli non levas-
sero il loro grido di omaggio, le pietre
della strada griderebbero accusandoli 16 •
2. Quanto mai strana è la parola del
Battista: À.iyw yà.p vµi:v O't"L Suva't'<XL
ò ile:òc; f.x 't'WV H1>wv 't'OO't'W'\I ÉyEi:poct.
't'ÉXWt 't'@ 'A~pa.<iµ, «poiché vi dico che
Dio può far nascere ad Abramo dei fi-
gli da queste pietre (rocce)» (Mt.3,9=
Lc.3,8). Per spiegare l'espressione non
basta supporre un ipotetico gioco di
ss.; lOI , I s. ed TH. SCHERMANN [1907]). Ab-
biamo qui il motivo del prodigio che atterri-
sce; dr. 4 Esdr.5,7: il mare di Sodoma gtide-
dà la notte con una voce che molti non capi-
ranno, ma che tutti udranno.
16 Anche ScHLA'ITER, Komm.Lk.409 s., inten-
de nel senso di gridi d'accusa, ma egli, basan-
sosi sui due futuri di Lc.19,40 e sul contesto
di 19,43 s., considera il nostro passo una pro-
fezia: se l'opposizione giudaica renderà im-
possibile professare la dignità di Gesù, saran-
no allora le pietre di Gerusalemme distrutta a
testimoniare che il Cristo è stato respinto.
Tuttavia questa interpretazione delle parole
Éà.v ou"toi utw7t1)0'ovow non si allontana trop-
po dalla situazione concreta dell' ingresso a
Gerusalemme?
 Mlloç (Joach. Jeremias)
parole aramaico e~ col. 726), oppure
far presente che in Palestina la pietra
è, proverbialmente, l'oggetto del mi-
nor valore possibile 17 . Queste e simili
spiegazioni tendono infatti ad accanto-
nare la difficoltà principale, che è costi-
tuita dal fatto che, mentre nel greco dei
LXX e del N.T. (rna non in quello pro-
fano) E:yElpew, usato in senso traslato
con un oggetto personale, significa ge-
neralmente 'far compatire nella storia',
'far sorgere' (~III, col. 2 l ), il semitisrno
ÈyElpEL\I Ex. ·twoc;, invece, vuol dire 'far
nascere' 18, 'far scaturire una discenden-
za'19. Con un'immagine volutamente pa-
radossale si dice quindi che Dio ha la
potenza di far sl che le pietre «riceva-
no la capacità di generare uomini» 20 •
L'immagine insolita delle pietre che ge-
nerano figli di Abramo si riallaccia a Is.
51,r-2 dove Abramo viene paragonato
ad una roccia e i suoi discendenti a pie-
tre tagliate dalla roccia.
Is.51,1-2 dice: «Guardate aUa roccia
11 L. HAEFELI, Sprichworter u11d Redensarten
aus der Zeit Cbristi (r9.34) u; dr. r Reg.ro,
27:. «E il re rese in Gerusalemme l'argento
cosl comune come le pietre».
1s P. Joi.ioN, L'Évangile de Notre-Seigne11r ]é-
=
s11s·Christ Verbum Salutis v ( 1930) 12.
19 Tanh. lk lk 5 p. 32 a, Bumrn; Eka r. a 5,3 :
in entrambi i passi indicati da ScHLA'rTER,
Komm.Mt.74 si trova h'mid 11111 ( = Èyelpw.1
~x i:woç) = «far venir fuori (come discenden-
te) da qualcuno». Cft. inoltre Deut. 18, 15:
niibl' miqqirbeka me'afJéka kiimon2 jiiqlm leka
(LXX: 7tpOq>tJ't1)V Èx i:ùlv ÙÒEÀ.q>WV crou w;,
éµt <i.va.iri:~<rEL 110.L); r8,~8; ~ct.3,22; 7,37. ~
Ba.0-.7,12: cr.v11.11-tl)O"W 'to '17tEpµcr. crou µEi:a
crÉ, oc; Eir-ra.L Éx i:Tjç XOLÀ.laç O"OU. Cfr. soprat-
(IV,275) 73i
dalla quale siete stati tagliati, al pozzo
dal quale foste estratti. (2) Guardate ad
Abramo, vostro padre, e a Sara, che vi
partorl». L'esegesi contemporanea (Jeb.
b.64 ab) lesse in Is.51,1 s. che Abramo
e Sara fossero fumfome (persone con i
genitali molto sviluppati) e vide quin-
di nel paragone dei figli d'Abramo con
le pietre tagliate dalla roccia e coi sassi
scavati dal pozzo 21 l'annuncio della pro-
creazione miracolosa d ' Isacco. Questo
modo di intendere Is.JI,I soggiace an-
che alla parola del Battista in Mt.3,9:
come Dio ha fatto nascere una volta, in
modo miracoloso, i figli d'Abramo dal-
la roccia che era Abramo, cosl può chia-
mare alla vita, in qualsiasi momento,
e nello stesso modo, dei figli d'Abramo.
Questo però vorrebbe dfre: I. che die-
tro al greco À.li>oc; ci dev'essere l'ara-
maico kéfa' (~ col. 726) 22 col signi-
ficato di 'roccia'; 2. che i À.lì7o~ qui
non stanno a indicare oggetti privi di
valore, ma che se ne sottolinea la qua-
lità di esseri inanimati (incapaci di gene-
rare); 3. che l'immagine di Mt.3,9 (par.
Le. 3 ,8) non ha a che fare con motivi
mitici (fede nella madre terra 23 , Deuca-
lione e Pirra) poiché deriva direttamen-
te da un testo biblico (Is.5r,1-2).
L'immagine delle rocce che generano
tutto Act.13,23 var.: "toui:ou (Davide) b l>eòç
à.'ltò -rou <l'ltÉpµcr.-roç xa.i:' È?ta:yyEÀ.lav fiya-
yEv (C, D permulti fjyE~pE) -rQ 'Icrpcr.'IÌÀ. uw-
i:Tjpa 'IT)<roov. In tutti i passi Èx (o à.1t6) mo·
stra che si tratta di disccnden2a fisica.
21) SCHLATTER, Komm.Mt.74.
21 Tg.ls.51,1 (ed. di Wilna 1893): «Considera·
te che foste tagliati come una pietra dalla roc-
cia e scavati come pietrame da un pozzo vuo..
to».
22 Sarebbe possibile anche l ttr (T g. I s. 51,1 =
Is.51,1), ma allora ci si sarebbe aspettato in
Mt.3,9 7tÉ-cpa. (e non ),,l1}oç).
23 L. K oHLER: ZNW 9 (1 908) 77-80; w. D1TT-
MAR: ibidem 341-344.
 733 (IV,275) )i.l{}oç (Joach. Jeremias) . (IV,275) 734

figli si oppone con forza dirompente al trice d'acqua, idea strettamente legata
dogma giudaico secondo cui la salvezza alla festa delle capanne. Forse anche in
dipende dalla purezza genealogica2~. An- Lc.2,34 (oÙ't'O<; XEL'taL dç 1t't'WOW xa.L
zi Dio può {nuovamente!) far generare a.vrur"t"aO't\I 1toÀ.À.wv ~v ..~ 'Iupa1}À.,
alle rocce figli d'Abramo, se i figli d'A- «costui è posto a caduta e a risurrezio-
bramo di discendenza pura rifiutano di ne di molti in Israele») c'è l'idea della
ravvedersi; Dio può pertanto risveglia- roccia che può, sl, far cadere, ma an-
re la vita spirituale in colui ch'era spi- che rialzare; questa doppia funzione,
ritualmente morto: con ciò non è esclu- che in Rom.9,33 e I Petr.2,4-8 è attri-
so che si voglia accennare al passaggio buita a Cristo quale pietra che porta la
della promessa ai pagani. salvezza e la rovina, rende assai proba-
bile che anche Le. 2,34 dipenda da Is.
3. Per i Àli}oi. SW'V't"E<; di r Petr. 2,5
~ coli. 753 s.
8,14. Bisogna infine ricordare altri due
passi (già menzionati) che si rifanno a
C. CRISTO, IL }.lì}oç {~ 1thpa) Is.28,16. Si tratta, innanzitutto, di Rom.
10,u che cita Js.28,r6b (miç ò 'ltLO''tEV·
r.Ipassi
WV Èit' a'..U't'<i.> oÙ Xa'tCX.LO'X.VVl>1)0'E'ta'..t.,
In tutta una serie di passi del N.T. «chiunque crede in lui non sarà delu-
Cristo viene paragonato a una pietra so»), senza che si noti però un influs-
(X.li}oç): Mc. r2,10 par. Mt.21,42 e Le. so dell'immagine di Is. 28, 16 3 • Il se-
20,17 ( = \jJ 1q,22); Lc.20,18 par. Mt . condo passo è I Tùn.1,16 (1tpÒç vito'tu-
21,44, var. (cfr. Dan.2,34 s. 44 s.); Act. 1twow 'tW'V µEÀÀ.O\l'tWV 1tLO''tEUEt.V È'lt'
4,rr ( = "' n7,22); Rom.9,32 s. (Is.8, a.u•c7> dç ~w'Ì)v alwvtov, «ad esempio
14 combinato con 28,16); I Petr.2,4-8 di quelli che avrebbero creduto in lui
(\fJ u7,22; Is.28,16; 8,14). Sostanzial- per la vita eterna»). La costruzione di
mente appartengono a questo gruppo l':LO''t"EVEL'V con É1tl e il dat., per indica-
anche rCor.IOAC (ii 'ltÉ"t"pll'. OÈ-r)'V oXpL- re colui verso il quale è diretta la fede,
O''to<;), Eph.2,20 (o'V't"O<; à.xpoywvta.lou è insolita e nel N . T. appare soltanto
m'.rcov XptO''tOV 'ITJ<rou) ed anche il gri- altre tre volte (R0111. 9,33; 10,n; r
do del Salvatore in Io.7,37 ss. che si Petr.2,6), e in ogni caso si tratta di una
ricollega all'idea della roccia sacra dona- citazione di Is.28,r6b 25 : è pertanto le-

24 A proposito di questo dogma v. JoACH. JE- so tra questi passi; già il fatto che in Lc.24,
REMIAS, Jerusalem ttir Zeit Jest1 n/B (1937) 25 Énl col dat. non introduce una persona, ma
172 ss. una cosa, sta a mostrare che il compi. intto·
dotto da É7tl indica il motivo, non l'oggetto
25 Inoltre soltanto in una tarda variante a Mt. della fede: in Lc.24,25 questo è piuttosto Dio
27,42 ( SP ). L c.24,25 (1tto"tEVEW t'ltL 7téiow ot; che realizza le sue promesse; dr. A. ScHLAT-
ÉÀ.aÀ'TJO"ct.\I ol 7tpoqiij'tct.t) difficilmente va inclu- TER, Der Glaube im N.T.4 (I927) 591 s.
735. (IV,;q6) )..lftoç (Joach. Jeremias)
cito supporre che il passo profetico ab-
bia anche influito su ITim.r,16. In en-
trambi i passi in questione (Rom.rn,II
e I Tim.1,16) l'immagine effettiva del-
la pietra è ormai completamente sbia-
dita.
Ciò è ancor più vero per Apoc.5,6,
ove si dice che l'agnello(~ &.pvlov) «ha
sette occhi che sono gli spiriti di Dio,
inviati su tutta la terra»; questo è un
chiaro riferimento a Zach. 4,rn (3,9).
Anche se in Apoc.5 ,6 l'immagine della
pietra è totalmente scomparsa, è pur
sempre interessante notare che il passo
presuppone l'interpretazione messianica
di Zach.4,rn u, quale ricorre anche nel
tardo giudaismo(~ col. 738).
2. L'interpretazione messianica
di detti veterotestamentari
s.ul Alì}oç nel tardo giudaismo
Dietro quasi tutti i passi cristologici
del N.T. che si servono dell'immagine
della pietra o della roccia e che abbia-
mo esaminati più sopra (~ r.), si tro-
vano testi dell'A.T.: Ps.rr8,22; Is.28,
16; 8,14; Dan.2,34 s. 44 s.; Ex.17,6 e
Num.20,7 ss.; (Zach-4,IO ). Il fatto che
molti di questi passi fossero intesi mes-
sianicamente già nel tardo giudaismo
spiega come mai le pietre ivi menzio-
26 SCHLATTER (-4 nota bibliogr.) 49·
21 ScHLATTER (-> n. 25) ::>91; W1No1scH, Ptbr.
a I Petr.2,7 s. Cfr. anche 3 Mach.2,7 : 'tOÙç o~
~µmO''tevcrav-rixc; btì. CJol (Dio). Di parere di-
verso è H. STRATHMANN: Theologie der Ge--
gcnwart 29 {1935) 171 n. 3: «L' É1t' ixu-rQ po-
trebbe esser entrato (nel testo dei LXX) per
influenza di Rom.9,33 e I Petr.2,6». In ogni
caso bisogna pensare (insieme con P. FEIN.E -
]. BBHM, Einl. in das N.T.• [ 1936] 239 s. ed
nate siano state riferite a Cristo.
La prova più antica dell'interpreta-
zione messianica di un detto sulla pie-
tra nell'A.T. ci è forse fornita dall'ag-
giunta di bt' a.u-i;Q ad Is.28,16 nei LXX
(cod. B: ò mcr·m)wv où µ:ii xa.-i;a.tcrxvv·
1Jft, «chi crede non abbia a vergognar-
si»; ma i codd. A min. hanno: ò mcr-
't'E.VW'J fo' a.Ù-i;~ où µT) Xlt.'t'IX.~O'XUVìlfi,
«chi crede in lui non abbia a vergognar-
si»). Possiamo dedurre che quest' ag-
giunta è più antica del N.T. dal fatto
che Rom. 9, 33; 10,u e I Petr. 2, 6 la
leggono entrambi allo stesso modo-n.
Quest'aggiunta altera alquanto il senso
di Is.28,16, e in modo importante, per-
ché rende ]a pietra il fondamento della
certezza e l'oggetto della fede : ciò do-
veva almeno facilitare un'interpretazio-
ne personificante della pietra. Comun-
que sia, nel Targum la pietra è intesa
messianicamente, dato che Is.28,16 vie-
ne così parafrasato: «Ecco, io stabilisco
in Sion un re, potente, coraggioso e tre-
mendo, che io sosterrò e rafforzerò; di-
ce il profeta: 'E i giusti che son fidu-
ciosi non tremeranno quando viene la
prova'}> 28 •
Negli scritti rabbinici è attestata ri-
petutamente l'interpretazione messiani-
ca della pietra di Dan.2,34 ss. 29 Num.r.
13,14 a 7,13 : «Da dove (si sa che il
messia dominerà) sulla terra? (rispo-
sta:) poiché sta scritto: Ps. 72,u ... ;
Dan.7,r3s.... ; Dan.2,35: La pietra .. .
riempì tutta la terra» 30; T anh. trwmh
altri) ad una diretta dipendenza letteraria di I
Petr. da Rom. (di parere contrario sono, per
es., -4 HARRIS t 29; WrNDISCH, Ptbr. a I Petr.
2,7 s. ed excurst1s prima di I Petr.2,13).
28 Ed. di Wilna (r893).
29 DALMAN, Worte]. I 197 n. r; -4 ScHLAT-
TER 33; SCHLA'ITER, Komm. Mt.633; STRACK -
BlLLERBECK I 877; lI1 506; IV 879.
JO P. 53d 25 ss. (ed. di Wilna).
 737 (IV,276) Àlìloc; (Joach. ] eremias)
6 a Dan.2,34 «(tu guardavi e una pie-
tra si staccò»): «Resh Laqish (c. 2 50)
ha detto: Questo è il messia-re»31 ; Tanh.
twldwt 20 32 par. Aggadat Bereshit 33a
7 33 ; Tanh. 'qb 10 34 (invece di mSh è
da leggersi, con Strack-Billerbeck II 506
g, mJib ). Particolarmente importante è
il fatto che da Flavio Giuseppe possia-
mo vedere come il significato messiani-
co della pietra di Dan.2,34 ss. fosse già
acquisito nel giudaismo del I sec. d.C.
In modo quanto mai significativo Giu-
seppe interrompe la sua spiegazione del-
la visione onirica di Dan.2 con queste
parole (ant.10,210): «Daniele spiegò al
re anche il senso della pietra; io ho pe-
rò deciso di non riferirne, poiché mi de-
vo limitare a descrivere ciò che è pas-
sato ed avvenuto, ma non il futuro» 35 •
Giuseppe non ritiene opportuno men-
~donare nella sua opera l'attesa messia-
nica, ma non può fare a meno di accen-
nare ad essa 36•
Infine anche la pietra di Gen.28,18
(Tanh. twldwt 20 37 par. Aggadat Bere-
shit 33 a 6) 38 è riferita al messia negli
31 P. 46b 7 s. (ed.BunnR); ed. di Stettin (.r864}
trwmh 7 p. 14ob 26.
3Z P. 7ob 17 s. (BUBER); ed. di Stettin (1864)
twldwt 14 p . 48b 17 s.
31 Ed. di Varsavia (r876).
3.J Ed. di Stettin (1864) p. 3r7b 7.
35 Al proposito - ScHLATTllR 33; ID., Theol.
der ]udent.257.259.
36 Si osservi ancora che 4 Esdr. (13,6 s. 12.36)
ricollega a Dan.2,34 ss. l'insolita immagine del-
la montagna che «l'uomo» si taglia (DAI.MAN,
\Vorte J. I 197, n . 1). La pietra, che è qui di-
ventata una montagna, non è il messia stesso,
ma un suo attributo.
37 P. 7ob 16 (ed. BUBER).
38 Ed. di Varsavia (1876).
39 Ed. di Wilna (.r893).
"° P. 7ob 16 (ed. BuBER); ed. di Stettin (1864)
twldwt 14 p. 48b r 6.
41 Ed. di Varsavia (r876).
42 P. 7obr2ss. (ed. BuDER); ed. di Stettin
(1v,277) 738
scritti rabbinici; cosi anche quella di Is.
8,14 (Sanh. b. 38 a), di Zach. 4,7 (Tg.
Zach. 4, 7 parafrasa weh0~1' et-ho'eben
baro' Sd, «porterà la pietra alla cima»,
con le parole: «ed egli manifesterà il
suo messia, il cui nome è nominato dal-
1' eternità» 39 ; Tanh. twldwt 20 "° par.
Aggadat Bereshit 33 a 5) u) e di Zach.
42
4,10 (Tanb. twldwt 20 par. Aggadat
Bereshit 33 a 3) 43 • D'altra parte è ne-
cessario affermare, contro l'opinione op-
posta, che la roccia dell'Horeb nel giu-
daismo non fu intesa messianicamen-
te 44. L'interpretazione messianica della
pietra di Ps.n8,22 non entra qui in
conto, perché è attestata solo molto
tardi 45•
Il fatto che in numerosi passi dell'A.
T. 'roccia' è un attributo di Jahvé 46 ha
favorito e predisposto il senso messia-
nico di tanti detti sulla pietra. I LXX
rendono più volte ~tir, 'pietra', con 1}E-
éc;, indicando cosi quanto fosse comu-
ne questa designazione di Dio; la stes-
sa convinzione ricaviamo da passi co-
me Gen. r. 70,9 a 29, 2: «E la pietra
(1864) twldwt 14 p. 48b 12.14.
~3 Ed. di Varsavia (1876).
44 STRACK - BILLERBECK III 408 ha definitiva·
mente provato che la convinzione degli studio-
si più antichi (CHR. ScHOTTGEN, J. J. WETT-
STRIN, L. BERTHOLDT e, più di recente, H. ST.
]. THACKERAY, The Relation o/ St. Paul to
Contemporary ]ewirh Thought (1900]2u)che
in Tg. Is. 16,1 la roccia che segue venga inter-
pretata messianicamente, è dovuta ad una er-
rata traduzione del passo del Targum. Rincre-
sce ritrovare ancora questa interpretazione, sia
pure con una certa riserva, nelle aggiunte di
E. STAUFFER a BACHMANN, Komm. I Kor.~ 5or.
4S L'interpretazione messianica di Ps.xr8,22 è
attestata per la prima volta nei commenti di
Rashi (t uo5) a Mich.5,1: CHR. ScHoTTGBN,
Horae Hehraicae et Talmt1dicae (1733) I 174;
STRACK-BILLBR:SECK I 876.
46 A. WrnGAND, Der Gottemame !UT... : ZAW
10 (1890) 85 ss.; H. SCHMIDT, Der heilige Fels
in ]emsalem (1933) 87.
 739 (IV,277) MDoç (Joach. Jeremias)
(hii' eben) era grande. Questo significa
la shekinà» 47•
3. La pietra che è Cristo
La figura che è alla base dei succi-
tati (~ coli. 73 3 ss.) detti cristologici
della pietra è varia: in primo piano ab-
biamo l'immagine del tempio finale di
cui Cristo è chiave di volta e pietra an-
golare; un altro gruppo di logia vede
invece Cristo come pietra annientatri·
ce; in terzo luogo altri passi paragona-
no Cristo, donatore dell'acqua di vita,
alla roccia dell'Horeb e alla pietra sa-
cra del tempio gerosolimitano.
a) Gesù chiave di volta e pietra an-
golare del vero tempio di Dio. Secon-
do Mc.12,ro par. e Lc.20,18 Gesù stes-
47 P. 137d 23 (ed. di Wilna).
48 Per quanto riguarda il problema dell'auten-
ticità bisogna osservare: 1. il Ps.n8 appartie·
ne allo hallel, che Gesù e i discepoli hanno
cantato dopo la pasqua (Mc.14,26); 2. l'inter-
pretazione messianica del passo in Mc. 8,31;
Lc.9,22; 17,25 («TtoooxLµb:!;nv), e 3. l'inter-
pretazione messianica di Ps.n8,26 in Mt.n,
3; Lq,19 s. (ò EpxoµEvoç); Mt.23,39 par. Le.
13,35; Mc.rr,9 s. par. Mt.21,9; Lc.19,J8; Io.
u,13.
49 Per decidere se Mc.12,10 appartenga origi-
nariamente alla parnbola o meno (molti lo ne-
gano, a partire da JliLICHER, Gl. Jesu II 405),
bisogna tener presente x. l'abitudine rabbinica
di terminare una parabola con una citazione
scritturale, e 2. la frequenza con cui l'imma-
gine degli edificatori viene applicata agli scribi
o al sinedrio (STRACK-BILLERBECK I 876).
so «Capo della costruzione».
s1 Simm. tjJ n7,22 axpoywvia~oc; (cfr. Simm.
4 Bacr.25,17).
52 22,23,4 (cd. McCowN) ~ u, coli. 736 s.
53 Ref.5,7,35 (Predica dei Naasseni): XE(j)c.tÀ:l)
ywvlac; è l'uomo primordiale (Urme11sch) qua·
so è stato il primo ad usare nei propri
confronti l'immagine della pietra 48 • A
proposito della parabola dei vignaioli
infedeli 49 egli cita, alla fine, tj; r 17,22:
Uilov ov tbu:ooxlµacra.v ot olxoooµou\1-
·w;, où-roc; È:yEVYJilll Ei.c; XE<pa.Ài)v yw-
vlcx.c,, «la pietra che i costruttori scar-
tarono divenne, proprio quella, chiave
di volta». Per comprendere la portata
della citazione è importante sapere che
(come risulta dalla testimonianza con-
corde della versione siriaca di Ps.rr8,
51
22 50, di Simmaco , del Testamento di
Salomone , di Ippolito 53, di Tertullia-
52
no >f, di Afraate 55 , di Prudenzio 56 e del-
la poesia sinagogale) 57 XEcpa.Ài) ywvlac;
indica 58 la .pietra che corona l'edificio,
le capo in senso assoluto, detto poi (5,8,13)
ii xopvqni.
S-1Mare. 3,7: lapis summus angularis post re-
probatio11em adsumpJus et sublimatus in co11-
s11111matio11em templi (CSEL 47 p. 386,23).
55 hom.1,6 s. (ed. w. WRIGHT [1869] I IO
s.; J. PARISOT [1894] I 15 ss.): «Capo della
costruzione».
S6 Dittochaeum, stico 31 (MPL 60 p . rn4):
cap11t templi.
57 r3• Qeroba (I:Juppah) del 9 Av sui 24 ordi-
ni sacerdotali (in P. KAHLE, Masoreten des
\\7estens==BWANT N.F. fase. 8 [ 1927] 20*)
vr 17: «La preziosa pietra angolare è fissata al
vano delle loro porte e non si muove» [indi-
cazione di G. BBRTRAM]; inolrre, ibidem vr
r s. (WAHLE r8*): «La pietra che tu hai de-
stinata a questo, ad essere la cima di ogni ca·
solare (cfr. Ps.n8,22), era abbellita con pietre
bol;an (cfr. 28,16) ed 'eqdàl; (cfr. Is.54,r2)».
ss Le testimonianze sono riportate più comple-
tamente in~ JoACH. JEREMIAS, Ke(j)a'ì.i) rw·
vlac;, 264-280; per test. Sal.22,7 ss. v. ora an-
che Io., Die 'Zinne' des Tempels (Mt.4,5; Le.
4,9): ZDPV 59 (1936) 195 - 208; Bcksteùt-
 741 (IV,278) )..ll>oc; (Joach. Jeremias)
più precisamente la chiave di volta 59
della costruzione, collocata, probabil-
mente, sopra il portale 00 • È così possi-
bile capire il senso dell'immagine di
Mc.I2,rn; Gesù vede prefigurato nella
parola del salmo il proprio destino: egli
sarà scartato dagli uomini come una
pietra da costruzione inutilizzabile, ma
Dio lo innalzerà a chiave di volta o,
fuori metafora, a «te e signore» (Tg.
Ps.II8,22). L'edificio di cui Gesù parla
è il tempio futuro, la comunità della
salvezza degli ultimi giorni 61 ; in questo
caso, però, la collocazione della chiave
di volta dev'esser riferita alla parusia.
Mc.12,rn è dunque un'asserzione di di-
gnità messianica fatta da Gesù in for-
ma di mashal ch'egli pronuncia contro
i suoi avversari 62 come parola di avver-
timento e di richiamo: alla parusia di
Gesù Dio mostrerà loro ch'essi hanno
oltraggiato il Signore e il compitare
della comunità della salvezza.
Il riferimento di Ps.II8,22 alla pro-
pria persona fatto da Gesù è ripreso ne-
gli scritti protocristiani, a cominciare
da Act.4, II . Anche in questo passo il
rifiuto della pietra significa l'uccisione
di Gesù, ma, come si può vedere dal
Schlussstein: ZNW 36 (1937) r54-157.
59 Test. Sal. 22,7; Tertull. -> n. 54; Afraate,
hom. 1,6 s. -+ n. 55; 13• Qeroba sui 24 or-
dini sacerdotali vr 17 -+ n. 57.
e.o Test. Sa!. 23,3 s.
61 -+ ]OACH. ]EREMIAS, Jes11s... 39 s. 43 s. 79-
8r.
62 Tale è almeno il contesto attuale -+ n. 49.
63 Il Ps.n8,22 è riferito a Cristo anche in 1
H gr,11ndt: lessico - vi
(IV,279) 742
contesto (4,rn) e dal participio aoristo
YE\16µE\IOc;, la messa in opera della chia·
ve di volta è riferita non alla parusia,
bensl alla risurrezione di Gesù: in que-
sto modo Ps. u8,22 diviene una del-
le prove scritturali protocristiane per
la morte e la risurrezione 63 •
Anche Eph.2,20-22 parla di Gesù co-
me chiave di volta: l'unica comunità,
costituita di Giudei e pagani, viene pa-
ragonata a un tempio di cui apostoli e
profeti sono il fondamento (cfr. Apoc.
21,14; Mt.16,18) e Cristo (v. 20) è la
chiave di volta ( axpoyw\l~cx.i:oc;) 64 • Poi-
ché al v. 21 si parla della 'crescita' del·
l'edificio, abbiamo evidentemente la
combinazione con un'altra immagine,
quella dell' à.vi)p 't'ÉÌl.Etoc; il cui capo è.,.
Cristo (4,u-16); in 4,rr ss. abbiamo la
corrispondenza inversa: all'idea dell' à-
vi)p -tÉÌl.etoc; viene mischiata quella della
costruzione (vv. 12.16). Questa combi·
nazione dei due motivi deve servire ad
esprimere il fotto che il tempio spiri-
tuale non è un qualcosa di statico, ben-
sì una entità che cresce e tende al
completamento. Se ci si rifà a Mc.12,
IO notiamo che l'idea di Cristo chiave
di volta ha subito un duplice mutamen-
Petr.2,4.7 -+ coll. 746 s.; Bam.6,4-+ col. 75r.
C>lTranne che in Is.28,16 (LXX) e nelle cita·
zioni di questo passo, cixpoyw'llw.i:oc; significa
sempre 'la pietra che completa la costruzione'
(Simm. lji n7,22 cfr. Simm. 4Bao-.25,r7; test.
Sal. 22,7; 23,2-4; Hipp., ref. 5,7,35; Tertull.,
Marc.5,17; Afraate, hom.1,7; -+ u, coll.736s.),
'la chiave di volta dell'edificio' (test. Sal.22,7;
23,2-4).
 743 (IV,279) Ml}oç (Joach. Jeremias) (1v,279) 744

to: il tempio non rappresenta più solo tra d'inciampo. Secondo Lc.20,18 (Mt.
la comunità futura dei santi, bensl an- 2r,44, var.) Gesù ha aggiunto alla cita-
che quella presente; inoltre, Cristo non zione di Ps. II8, 22 un altro ammoni-
sarà ·chiave di volta soltanto al suo ri- mento escatologico che prolunga, col
torno, ma lo è già ora nella sua esalta- suo parallelismo, l'immagine della pie-
zione ai cieli. tra: mie; é 1tE<TW\I È1t' ÉXEi:vov -tòv À.l-
Ancora una volta è l'A.T. a spiegar- ilov <TV\ID"À.cx<ril'i)crE'"rCX.~ • Èq>' 8\1 O' /),v 1tÉ·
ci come mai sia stata applicata a Cristo, O'TJ, À.Lxµ1jcrEL cx~rc6v, «chiunque cadrà
oltre l'immagine dèlla chiave di volta, su questa pietra sarà sfracellato e colui
anche quella della pietra angolare: an- sul quale essa cadrà sarà stritolato».
che il detto di Is.28,16 sulla pietra an- Anche qui ci si rifà all'A.T., e la secon-
golare del nuovo tempio messa in ope- da riga è da mettersi in relazione con
ra da J ahvé stesso (lòoù Éyw EIJ:~cù.w la pietra sognata da Nabucodonosor
E~ 'tà. "Ì}EµéÀ.tcx. :Etwv À.lltov "ltOÀ.V'tEÀ.-ij (Dan.2,31-45), la quale frantumò la sta-
ÈxÀ.EX'tÒV &.xpoywvicx.fov EV'ttµov dc; -tà tua e divenne poi una montagna 65 ; nel
ilEµéÀ.tcx. a.ùTijc;, xa.t ò 'ltW'tEuwv È1t' cx.v- giudaismo questo passo fu inteso abba-
't<;> ov µi) xa.-tcx.taxvvilfi, «ecco io pon- stanza presto in senso messianico (~
go alle fondamenta di Sion una pietra coll. 736 ss.; ~ À.Lxµriw, coll. 757 ss).
ben squadrata, scelta, una pietra ango-
lare, preziosa per le sue fondamenta e Non è certo che la prima riga si ri-
faccia a Is.8,14 («ed egli (Jahvé] sarà
chi farà affidamento su di essa non sarà ... una pietra d'inciampo e una roccia
deluso») è riferito a Cristo (I Petr.2, su cui s'incespica»}, perché Le. 20,r8a
4-6 dr. Rom.9,33; ro,u; [r Tim.r,16 non dice che s'inciampa nella pietra, ma
che le si cade sopra. È quindi molto
~ coll. 734 s.] ). Quest' interpretazione
più probabile 66 che il passo di Daniele
cristologica era stata suggerita dal testo sia combinato con un proverbio simile
dei LXX(~ coll. 735 s.), e il detto era alla sentenza di R. Shim'on b. Jose ben
Laqonja (c. 200), tramandata in Midr.
importante per il primo cristianesimo a
Esth.7,ro a 3,6 e combinata ptoprio
motivo della promessa, fatta al credente, con Dan.2,45: «Cade la pietra (kefa)
che «non sarà deluso» (Js.28,r6b). In sul vaso, guai al vaso! Cade il vaso sul-
nessun altro passo dell'A.T . il significa- la pietra, guai al vaso! In un modo o
nell'altro, guai al vaso!» 67 •
to salvifico della pietra-Cristo trovò e-
spressione più chiara. Entrambe le righe presentano l'ope-
b) La pietra annientatrice e la pie- ra annientatrice de1la pietra, Cristo, che

6S Dan.2,34 s. 44 s. dr. spec. 244 (Teodoz.): 67Cfr. già Ecclt1s 13,2b: «Che hanno in CO·
iw.l ~ Àtxµi}<m 7tcXCTa<; -càç ~a.<nÀElaç. mune il vaso e il paiolo? Questo lo urterà e
quello si romperà»; Aesop., fabula 422 (ed . C.
66 HAUCK, Lk., ad l. HALM [1868] p. 204).
 745 (1v,279) Àl!>oç (Joach. Jeremias) (rv,280) 746

sfracella e stritola gli oppositori; in par-ne della pietra che è Cristo. Da quanto
ticolare la prima dice che lo scagliarsi siamo venuti dicendo risulta che l'im-
contro essa 68 porta alla rovina, mentre magine della pietra-Cristo è usata in
la seconda (presentando l'immagine del- sensi diversi: ora contiene una promes-
la pietra che precipita dall'alto) dice sa ed ora una minaccia; in Cristo si ri-
che il Cristo giudice nel giudizio finale velano la bontà e l'ira di Dio, e Cristo,
distruggerà i suoi nemici 69 • la pietra, è contemporaneamente simbo-
lo di salvezza e di perdizione. I passi
Un'altra asserzione cristologica note- in cui appaiono insieme i due effetti
vole è contenuta implicitamente in Le. servono a mostrare nel modo più chia-
20,18. La pietra del passo di Dàniele,
che diventa una gigantesca montagna e ro che cosa decida la direzione di cia-
riempie il mondo intero (2,J5), rappre- scuno di essi.
senta il regno finale d'Israele che fran- Rom. 9,32 s. contiene una citazione
tumerà tutti gli altri reami (2, 44 s.).
Quando viene riferito a Cristo, questo mista di Is.8,14 e 28,r6; Paolo discu-
vuol dire che colui che ritorna sarà il te come mai Israele non sia potuto
Signore di tutta la terra. È comunque giungere alla giustizia, nonostante tutti
estremamente significativo che il testo
gli sforzi per esservare la legge, e vede
dell'A.T. venga 'alterato' nel punto de-
cisivo: Lc.20,18 non parla più del pre- la risposta in Isaia: i Giudei sono in-
dominio d'Israele, ma della divisione ciampati in Cristo, che richiede la fe-
che si opererà in Israele davanti alla de, come in una pietra (À.li>oc; 7Cpocr-
pietra-Cristo e della rovina che colpirà
tutti quelli che in Israele le si oppor- x6µµa:toc; xaL 1tÉ'tpa crxix.v&IXÀ.ov ). In
ranno. questo modo, per loro propria colpa,
Cristo è diventato per essi condanna
C'è un altro passo dell'A.T. che par-
poiché si son rifiutati di credere; per
la dell'opera distruttrice di una pietra e
chi invece crede si attua la parola della
che viene riferito a Cristo: Is. 8, 14.
pietra di Sion (ls. 28,r6): ò mc;"·m'.iwv
Nell'immagine della pietra d'inciampo
si vide prefigurato ciò che sarebbe av-
È-rc' a.v•é;i ov
xa•a.Lcrxuvi}1Jcrc.-.m. L' ef-
fetto di salvezza o di perdizione della
venuto a chi si scandalizzava di Cristo:
pietra-Cristo viene deciso dalla presen-
la caduta, il mancare la salvezza eterna
za o assenza della fede.
(Rom.9,32s.; I Petr.2,8 cfr. Lc.2,34).
I Petr.2,4 s. esorta i neofiti ad avvi-

c) Significato di salvezza e perdizio- cinarsi alla «pietra vivente» 70 e a for-

6S L'ebr. niifal, aram. e sir. n•fal, ha spesso un
significato aggressivo come, per es. syP plt Mc.
4,37 a proposito delle onde che assalgono la
barca.
M ScHLATTER, Komm.Mt.633 .
70 Il fatto che Gesù venga chiamato )..lt>oc;
~Giv non ha a che fare con idee mistiche; è
anche incerto se (nonostante la roccia 'spiri-
tuale' di I Cor.10,4) la pietra sia detta 'vivente'
per associazione con la roccia che dona l'acqua
 747 (1v,280) Àlitoç (Joach. Jeremias)

mare, quali «pietre viventi», una casa zione condannatrice di Cristo, che «fu
spirituale. Il paragone di Cristo con una posto come solida pietra per stritolare»
(6,2); all'azione salvifica di Cristo è in-
pietra è fondato nei vv. 6-8 su tre cita- vece riferito Is.28,r6b, dove la forza vi-
zioni scritturali, di cui la prima (Is.28, vificante di Cristo è messa in forte ri-
r6) indica il significato salvifico della salto mediante un'alterazione del testo
dei LXX d' Is.28,r6b: «E chi crederà
pietra-Cristo per i credenti, mentre le
in quella vivrà in eterno» (Barn.6,3).
altre due (tV n7,22 e Is.8,14) mettono
in rilievo quello di perdizione per gli d) Il donatore dell'acqua di vita. I
increduli. I credenti non saranno delusi Cor. ro,4 riferisce al Cristo preesisten-
(I Petr.2,6); gli increduli itpoa-x61t-cov- te(~ ithpo:) la roccia dell'Horeb (che,
ow (2,8), 'inciampano' e (come bisogna secondo la leggenda, accompagnò Israe-
dedurre dal successivo dc; o xa.t h€.lh1- le attraverso il deserto) da cui scaturiva
71
0'a.'J che altrimenti è incomprensibile) l'acqua. Sostanzialmente affine a I Cor.
cadono. Ancora una volta, è la fede il I0,4 è l'esclamazione del Salvatore in
punto decisivo. In modo simile andreb- Io.7,37 s.:
be forse inteso anche Le. 2, 34 (ou't'oç
Mv -i:~ç &lfJ(i, Èpxfofrw n
xe:i:-ca.1 dc; it-cwa-Lv xa.t &.vaa--ra.a-w 1toÀ- xa.t mVÈ'tW O mcr't'EUWV Elç 鵃 7l,
).wv f.v 'tQ 'Icrpa.7)À.}: caduta o rialza- «se uno ha sete venga e chi crede in
mento: ciò che decide è la fede. me beva».

Anche in Barnaba questi effetti op- Per intendere questo logion è bene
posti della pietra-Cristo sono accomu- osservare che, secondo 101 137, esso fu
nati (6,2 s.); Is.28,r6" è riferito all'a- pronunciato all'ultimo giorno della fe-

della vita (cioè lo Spirito). D'altra parte l'agg.
l;wv dovrebbe contenere più che un semplice
accenno al senso allegorico della designazione
di Cristo come 'pietra' (WINDISCH, Ptbr. a I
J:'etr. 2>4-5; HoLTZMANN, N.T., ad l.). Proba-
bilmente l'agg. vuole anche mettere in risalto
ed esprimere il rapporto vitale di Cristo, il
vivente e il donatore di vita, con la sua co-
munità.
11 La proposizione oC 1tpoux67t-i:oucrw -i:4J M-
Y4> a:;mitouvw;, Elç o xo:t È-i:Élh"Jcrav (I Petr.
2,8) sembra asserire, a prima vista, che una
parte degli uomini fu predestinata ad inciam-
pare nella pietra Cristo, ma è difficile che que·
sto sia il senso vero. Se si considera, cioè che
?tpocrx61t-rEW include il pensiero della caduta
(causata dall'inciampo), allora Elç o xa.t É'\É-
lhiua..v vuol soltanto dire che era volontà di
Dio che gl'increduli cadessero. Non si parla
quindi affatto di una predestinazione alla dan-
nazione, ma delle conseguenze dell'incredulità.
72 I codd. B L T aggiungono 1tp6ç µt.
73 Non è pacifico se la frase termina con m-
vt-.w (cosl pensano Lutero e altri più recen-
temente, J. BEHM -7 v, coli. 670 s.) oppure
con Elç ɵÉ. A favore della seconda ipotesi
va mem:ionato (-7 v, col. 969, n. 14): I. il
parallelismo che ne risulta; 2. il parallelismo
nelle frasi sostanzialmente affini di Apoc.22,
17 e Io.6,35; 3. l'omogeneità del pensiero che
ne deriva: i vv. 37/J&a parlano di Gesù il do·
natore dell'acqua di vita, il v. 38h offre la pro-
va scritturale che il Salvatore dona l'acqua di
vita, il v. 39 è un'annotazione esegetica dell'e-
vangelista per spiegare che con quest'acqua di
vita s'intende Io Spirito, il v. 40 riecheggia il
pensiero della folla che Gesù è il secondo Mo-
sè che ripete il miracolo dell'Horeb.
749 (rv,281) À.!iloc:; (Joach. ] eremias)
sta dei tabernacoli 74 • Si deve anche ri-
cordare che al centro dei riti di questa
festa si trovava l'offerta dell'acqua, che
consisteva nel portare in processione so-
lenne al tempio acqua attinta ·alla fonte
di Siloe; una coppa di quest'acqua ve-
niva versata sull'altare degli olocausti
con temporaneamente ad una coppa del
vino della quotidiana libazione mattu-
tina (Strack-Billerbeck II 799 ss.}. Come
anche gli altri riti ·della festa delle ca-
panne (scotimento dei mazzi rituali 75 e
processione attorno all'altare) 76, l'offer-
ta dell'acqua è un rito per invocare la
pioggia: «Perché la Torà ha comanda-
to di offrire acqua alla festa delle ca-
panne? Il Santo - sia lodato - ha ordi-
nato: versate acqua al mio cospetto du-
rante la festa dei tabernacoli, cosl che
la pioggia dell'anno (prossimo) vi sia
benedetta» 77 • Si supponeva che i canali
di scolo dell'altare giungessero fino al-
le acque primordiali 78 : «Disse R. El'a-
zar: Non appena l'acqua viene offerta
alla festa delle capanne, dice un abisso
aJJ'altro: Lascia scaturire le tue acque»79 ,
La benedizione dell'acqua, cosl si pen-
sava, si spandeva dallo 'eben setiiia, dal-
la roccia sacra del Santissimo, su tutto
il mondo: «R. José 00 (c. 150} disse:
Perché si chiama 'eben s"tiija? Perché
a partire di n fu fondato (hwsth) il mon-
74 ~ ]OH. ]EREMIAS, Der Gottesberg 146; ~
JoAcH. ]EREMIAS, Golgotha 54 ss. 60 ss. 80-85;
~ In., ]esus 46-50.
75 STRACK-BILLERBECK l i 791; ~ ]EREMIAS,
Golgotha 61.
76 D. FEUCHTWANG: MGWJ 55 (r9u) 56 s.
ricorda a ragione le antiche processioni arabe
attorno alla pìetra sacra per implorare la piog·
gia e provocarne la caduta.
n R.H.b. 16a; par. in STRACK- BILLERBECK H
804. Il detto risale a R. Aqiba (t 134 d.C.).
Cfr. anche ~ ]EREMIAS, Golgotha 60 ss.; l'i-
dea è antica: Zach.14,16 s.
78 Sukka b.49 a; inoltre ~ ]EREMIAS, Golgo·
tha 63.
(1v,282) 750
do. R. Hijja (intorno al 200) insegnò
Perché si chiama 'eben s"tiiia? Perché
a partire di Il fu bagnato ( hwith) il
mondo (egli fa derivare setijja da fata
= bere)» 81 • Alla festa dei tabernacoli
però non solo si attingeva acqua, ma
l'offerta dell'acqua era anche simbo-
lo dell'elargizione dello Spirito Santo82 :
«Perché quel posto fu chiamato 'luo-
go dell'attingere'? Perché si attinge-
va lì lo Spirito Santo, a motivo della
parola (Is.12,3): Attingerete con gioia
l'acqua dalle fonti della salvezza» 8.3, Si
capisce già di qui che l'offerta dell'ac-
qua della festa dei tabernacoli servl ben
presto per indicare il tempo messianico
finale, nel quale il fiume di benedizio-
ne predetto in Ez.47 ,1 ss. sarebbe sgor-
gato dal Santissimo 84, cioè dalla sacra
roccia 85 , ed avrebbe bagnato tutto il
mondo 86; si sarebbe allora adempiuta
l'attesa: «Come il primo salvatore (Mo-
sè) fece sgorgare Ja sorgente (spaccan-
do lo roccia all'Horeb, Ex.17,6) cosl an-
che l'ultimo la farà zampillare, siccome
è scritto: Una sorgente sgorgherà dalla
casa di Jahvé (Ioel 4,18)» 87 •
Non può sembrare dubbio che l'in-
vito di Gesù ad attinger acqua da lui
si ricolleghi al complesso delle idee con-
79 Taan.b.25 b; inoltre ]EREMIAS, op.cit.62-64.
80 B preferibile, con T. Joma 3,6, leggere cosl
invece che R. Johanan.
81 Joma ;.42c 35 ss.; anche --+ ]EREMIAS, Gol-
gotha 56 s. e STRACK-BILLERBECK ur 182 s.
82 STRACK-BILLERBECK II 434·
83 Sukka j . 55 a 48 s.; wt'altra attestazione in
~ }EREMIAS, op.cit. 63 s. (Gen.r. 70 a 29,2-3).
84 Sbeq.j. 50 a 4 Bar. (par. in STRACK-BILLER-
BECK III 855).
85 ~ ]EREMIAS, op.cit. 54.57,
86 T.Sukka 3.3 inoltre STRACK-BILLERBECK II
e
805.800; Mìdd.2,6.
87 Qoh.r. a 1,9 (p. 4 d, Wilna).
 751 (IV,282) )..(~o<; (Joach. Jcremias)
nesse con la festa delle capanne: egli
si contrappone alla roccia sacra che for-
nisce l'acqua al mondo, come colui che
può donare all'assetato, cioè al creden-
te (Jo.7,38"), l'acqua di vita.
e) La pietra che è Cristo negli scritti
successivi al N.T.88 • Già nel N.T. vengo-
no più volte raccolti insieme detti sulla
pietra presi dall'A.T. e intesi cristologi-
camente: è il caso di Lc.20,17s. (o/ 117,
22; Dan.2,34); Rom.9,32 s. (ls.28,16;
8,14); I Petr.2,4-8 (tjl 117,22; Is.28,16;
8,14). Nel periodo successivo al N. T.
simili raccolte conoscono un favore sem-
pre crescente, poiché tali logia divengo-
no componenti costanti delle prove cri-
stologiche scritturali 89 •
Abbiamo così che Barn. 6 ,2-4 mette
insieme i seguenti detti sulla pietra-Cri-
sto: Is.28,16a; 28,16b; 50,7; o/ 117,22;
ci sembra quasi di percepire una rispo-
sta ad un'obbiezione contro questo tipo
di prove scritturali, quando Barnaba
stesso chiede: «Poniamo ora la nostra
speranza su una pietra?» e giustifica
la risposta negativa con Is. 50, 7 {xat
Eth)XÉV µe wc; O'"'t'EPE<Ì.V mhpav' «e mi
pose come pietra dura»}: quest' im-
magine dovrebbe servire ad esprimete
la resistenza di Gesù nel patire {6,3 }.
In Giustino la pietra appare più volte
in tre lunghi elenchi di epiteti di Cri-
sto ripresi dall'A.T. (dial.34,2; 100,4;
126,1; cfr. anche 36,1) e questo vuol
dire che per lui i detti sulla pietra sono
&l ~ HARRIS lI 6os. :r37.139; ~ CADDURY
373 s.
89 Barn.6,2-4; Iust., dial.34,2; 36,r; 70,1; 76,
lj 86,2 s.; 90,5; l00,4; rr3,6; n4,2.4; 126,1;
Tertull., Mare. 3,7; Cyprian., testimo11ia 2,16
s. (CSEL 3,1 pp. 82-84); Orig., comm. i11 lo.
(IV,282) 752
correnti nel repertorio delle prove scrit-
turali. In particolare Giustino interpre-
ta cristologicamente (in vari passi delle
sue opere) i seguenti detti sulla pietra
ripresi dall'A.T.: la pietra che si è stac-
cata da sola, senza intervento umano
(Dan.2,34: dial.70,1; 76,1; II4>4)i la
pietra di Bethel (Gen.28,18: dial.86,2-
3 ); la pietra su cui sedette Mosè implo-
rando la vittoria sugli Amaleciti (Ex.
17,12: dial.9,5); la pietra tagliente u-
sata per la circoncisione (los. 5, 2 s.:
dial.II3,6=le parole di Cristo, la pie-
tra); il À.l~o<; cixpoywvtai:oc; (ls.28,16:
dial.II4,4). Il primo passo citato sopra
(Dan.2,34) viene usato da Giustino co-
me prova scritturale della nascita mira-
colosa di Gesù (dial.76,1, come in act.
Ptr. Vere. 24); nel mito della nascita
di Mitra da una roccia Giustino scor-
ge una imitazione pagana di Dan.2,34
(dial.70,1 ). Se Giustino diceva che i
profeti avevano annunciato Gesù èv 'ltc:t-
pciaoÀ:i) come pietra { II4,2 cfr. II3,6;
J6,1 ), per Cipriano la pietra è diventa-
ta proprio la designazione di Gesù nel-
1'A.T., come si può vedere dalla sopra-
scritta della sua raccolta dei passi vete-
rotestamentari sulla pietra riferiti a Cri-
sto: quod idem et lapis dictus sit (te-
stimonia 2,16f. In 2,r6s. egli raccoglie:
Is.28,16; Ps.n8,22; Zach.3,8 s.; Deut.
27,8; Ios.24,26 s.; Gen.28,18; Ex.r7,
12; rSam.6,r4s.; l7,49s.; 7,12; Dan.
2,31 ss. Ricordiamo infine il vescovo si-
riaco Afraate, che nella sua prima ome-
lia, la «Istruzione sulla fede» (c. 337),
combina i seguenti passi: Ps.n8,22;
Is.28,16; Dan.2,34; Zach .4,7; 3,9 (ho-
mil.1,6-8)91.
La Predica dei Naasseni mostra che
:r,36,265 a Io.1,1; Afraate, hom.r,6-B; altri
testi vengono citati in HARRIS -+ a. 88.
90 CSEL 3,1 pp. 82 ss.
91 Ed. W. WRIGHT, The HomiUes of Aphraa-
tes (1869) I IO,J ss.; cfr. JoACH. }EREMIAS :
ZNW 29 (r930) 273-276.
 753 (rv,282) )..lll'oc, (Joach. Jeremias)
certi circoli gnostici avevano combina-
to speculazioni sull uomo primordiale
(Urmensch) con Ps. n8,22; Is. 28,16;
Dan.2,45: l'Adamas superiore è la xE-
q>~À:JÌ yw\ll~ (\jJ r I7, 22) e l' &.xpoyw-
\lt~i:oç (cfr. Is. 28, 16}, mentre Dan. 2,
45 e Is.28,16 vengono riferiti all' fow
fl.\lttpw'ltoç caduto dall'Adamas superiore
e racchiuso nel corpo umano 92 •
D. I CRISTIANI QUALI PIETRE VIVENTI
Come Cristo è il À.lt}oç sw\I (r Petr.
2,4), cosl i cristiani sono À.mot ~W\l'tEç
(2,5 ); essi costituiscono la «casa spiri-
tuale», cioè (l'immagine cambia) «un
sacerdozio santo che offre un sacrificio
spirituale, gradito a Dio» ( 2 ,5 }. Incon-
triamo la figura dei cristiani come pie-
tre da costruzione per la prima volta in
Eph. 2,20 e, come mostra il contesto,
l'immagine è derivata da quella degli a-
postoli e dei profeti quali fondamenta
della casa di Dio. L'attributo 'viventi'
(r Petr.2,5) vuol certamente indicare il
carattere allegorico dell'immagine, ma
vuole, oltre a ciò, esprimere che la co-
'12Hipp., ref.;;,7,35 s.; il testo si trova anche
in R. R.E1TZENSTRIN - H. H. SCJ-IAEDBR, Studien
zum antiken Synkretismus := Studien der Bi-
bliothek Warburg VII (I926) 165 s. Per la que-
stione ~ ScHLIER 47.49 n. 1; JoAcH. ] BRE-
MIAS : ZNW 29 (1930) 268 ss. Non è possi-
bile dimostrare che, come pensa ~ ScHLIER
(rv,283) 754
munità deve la sua vita spirituale sol-
tanto a Cristo, «pietra vivente» 93 •
L'immagine è molto più elaborata in
Ign., Eph.9,1: le pietre «vengono in-
nalzate fino in cima per mezzo dell'ar-
gano di Gesù Cristo, che è la croce, con
il cavo dello Spirito Santo». Questa fi-
gura è una variante dell'idea gnostica
dello zodiaco come carrucola con cui
l'Inviato tira in alto le anime impri-
gionate nella materia o nel corpo 94 • Nel
Pastore di Erma la similitudine dei cri-
stiani con le pietre da costruzione vie-
ne sviluppata con abbondante e faticosa
ampiezza ben due volte in entrambe le
visioni della torre (vis. 3: costruzione
della torre sull'abisso primordiale delle
acque; sim.9: edificazione della torre
sulla roccia}. In entrambi i passi la chie-
sa è la torre che Cristo fa edificare, e
ambedue le volte il tratto principale
dell'immagine è costituito dalla distin-
zione tra pietre utilizzabili, parzialmen-
te inutilizzabili e totalmente inservibili;
all'autore interessa particolarmente il
secondo gruppo: se coloro che sono in-
clusi in esso si pentono, possono esser
salvati; la gravità del peccato e l'urgen-
za del pentimento vengono illustrate a
costoro con sempre nuove variazioni e
applicazioni dell'immagine 95.
JOACH. }EREMIAS
(49 n. 1), <ixpoywvL11.foç sia stato un appella-
tivo di Adamas già in epoca precristiana.
93 ~ n. 70.
94 Ciò è stato comprovato da H. SCHLIEit, Re-
ligio11sgeschichtliche U11ters11chunge11 zri den
l gnatiushriefen = ZNW Beih. 8 (I929) 11oss.
95 DIBELrns, Herm-465 s.
 755 (IV,283) ÀLxµaw (G. Bornkamm)
À.txµéiv (anche À.txµlSELV ): a) spula-
re, pulire il grano dalla pula; Hom., Il.
5,5000; Xenoph., oec.18,6; Anth. Pal.
VI 53,4; Plut., quaest. conv.7,2 (II 701
c); Philo, Ios.112; P. Greci e Latini v
522,2; P. Ryl.442,J; BGU m 698,15.
18.19; IV 1040,rr ecc. ·LXX: Ruth 3,
2; Ecclus 5,9. Il procedimento può es-
ser presentato o come attività dell'uo-
mo che col ventilabro lancia le biade in
alto o le lavora col vaglio, Am.9,9: À.Lx-
µtc{)... ov i:p61tOV À.txµéi-.a.L È.V i:c!> À.tx-
µQ (equivalente ebr. nua', scuotere,
[forme hif'il e nif'al] ), «scuoterò come
si usa scuotere con il vaglio», cosi che
la pula viene separata e dispersa (di so-
lito l'equivalente ebr. è zara, [ qal, ni-
f' al, pi'el]), oppute anche come azio-
ne del vento. Di qui viene l'altro signi-
ficato b) sparpagliare, disperdere; lob
27, 21: àvaÀ.1]µ1jJE't'at m'.rcòv xa.v1Jwv
xat à:rtEÀ.EUO'E't'aL xat À.Lxµ1]trEL aÙ'tÒV
ÈX 'tOU 't'61toU aùi;ou (ebr. sa'ar [pi'el],
sollevare in vortice, trascinar via in una
bufera), «il vento dell'est Io porterà via
cd egli sparirà, e lo trascinerà via dal
suo luogo in un turbine»; Sap.5,23:
W<; À.atÀ.rt.~ È.XÀ.LXµTJCTEL (J.V't'OU<;, «li di-
sperderà come un uragano», e in senso
traslato, r l ,20 : À.LXµ'l')l>ÉV't'Ec; U'ltÒ 1tVEU-
µa-.oc; ouvciµEwc; o-ou, «dispersi dal sof-
Àtxµ&w
LrnnELL-ScoTT, P.REUSCHEN-BAUERJ, MouLT. -
MrLL., PR.EISIGKll, \\'Tort., .r.v.; Bo1sAcQ 58r;
WALDE-PoK. II 32r. H. A. A. KENNEDY, Sour-
ces o/ N.T. Greek (1895) I26 s.; DEISSMANN,
N.B. 52 s.; E. NESTLE: ZNW 8 (r907) 321;
F. BoLL, Aus der Offe11baru11g Joh. (r9r4) r30
n. r.
I Sap. rr, 18°: (ilijpa.<;) pp6µo\I ÀLxµwµ~\loV<;
Xrt.7tvov, mostra con quanta forza questo signi-
ficato potesse rendersi autonomo: il part. pa-
rallelo cpucrwv-.a<; (v. 18b) assicura per l'inso-
lito medio attivo il senso di 'spirare', 'sbuffa-
re'; quest'uso poco comune ha portato ad al-
fio della tua potenza» 1; connesso con
altri oggetti in Is. 30,22: À.~xµ1]cn;tc; wc;
vowp (zrh), «getterai via come liqui-
do»; Ez.26,4: À.txµ1Juw 't"ÒV xouv {ebr.
scì~a [ pi'el], spazzar via), «spazzerò via
la polvere». Si spiega cosl un ulteriore
significato nel quale è messo in primo
pfano il momento, già implicito nella
spulatura, dell'annientamento di ciò che
non ha né valore né utilità c) polve-
rizzare, annientare. Nel greco profano
non si riscontrano molti casi di questo
significato, ma pure ce ne sono alcuni
sporadici: BGU r 146,8 s. (II-III sec. d.
C.): H.lxµ'l'}trav µou -.ò )..(qa.vov, «mi
distrussero la verdura» {accusa contro
coloro che avevano distrutto i prodotti
del campo e dell'orto i-accolti [?] nell'a-
ia) 2 • Io. Lyd., de ostentis 20 (p. 297,
23, ed. Bekker): À.txµ'l'}'tÒV à.vi>pwrtotc;
àrmÀ.Et {ÀtXµ'l'}-.6<; = <Ì.1tWÀELa) 3 , «mi-
naccia rovina agli uomini». Oltre que-
ste prove raccolte da Deissmann e da
Boli, anche la Theophylacti Simocattae
historia IV l l ,3 4 ci mostra che questa
accezione si è ormai affermata: -r:av-
-r:atc; yàp i;a.i:c; µEyl1natc; &.pxix.i'.c; -rèl
<bmiHj xa.t cptÀ.ortoÀ.Eµa eì}vr1 À.txµl-
sovi;a.t, «sono annientate le genti che
disubbidiscono a questi massimi prind-
pi ed amano la guerra». Si spiega cosl
cune varianti testuali in certi mss.: cfr. \Y/. J.
DEANE, The Book o/ lVisdom (188r) 172.
2 La «pena non lieve» (riga ro) che tocca ai
colpevoli dimostra che ÀLxµU.v qui implica più
che il semplice 'buttare all'aria'; evidentemen-
te i malfattori avevano avuto l'intenzione di
danneggiare completamente il proprietario. B
difficile dire come abbiano rovinato i prodotti
dell'orto e dei campi (calpestando o strappan-
do?).
3 ~ BoLL, l.c.
~ Ed. C. DE BooR (r887).
 757 (IV,284) ÀLxµti.w (G. Bornkamm)

Ittdith 2 ,2 7: -rà 1CEOla aÒ'tWV ~~EÀlx­ schiaccerà colui sul quale cade. Il detto
µ1}CTEV, «devastò i loro campi», e Dan. viene aggiunto da Le. alla citazione (v.
2,44 [Teod.]: À.erc-rvveJ; xal. À.txµ1]cm
nacra.ç 't'àç f3wnÀ.Elaç (LXX: 7ta,..&:~et 17) di lfJ rr7,22, e significa in questo
xat à.cpavlcret) 5 , «indebolirà e anniente- contesto che la pietra rifiutata dai co-
rà tutti i regni (LXX: schiaccerà e di- struttori e resa da Dio pietra angolare
struggerà)». ·
('chiave di volta' ~ II, col. 738 ss.; ---+
Nell'A.T. è frequente come immagi-
ne del giudizio (sotto la doppia figura coll. 740 s.) diverrà un giudizio inevi-
della spulatura e della trebbiatura, Is. tabile per i suoi oppositori. Sicuramen-
4r, 15 s.); a) del giudizio provvisorio te alla base del logion sta Dan. 2.J4 s.
(lep.38,rn: ò Àtxµ1}craç -.òv 'Icrpa1)t
cruv6..~e~ aù't6v, «colui che disperse I- 44 s. Anche se non si può dire che tut-
sraele lo raccoglierà»; Ez.36,19 ss.); b) to il v. r 8 sia una combinazione inten-
del giudizio definitivo (Ier.15,7 T.M. zionale di Is. 8,r4; 28,16, questi testi
[LXX: 8ta<r7tepw ... ~v otrur7topéi., «di-
sperderò... in una dispersione»] 6 ; Ez. profetici forniscono un parallelo sostan-
26,4; 30,23.26). ziale al v. 18a. È evidente che l'inter-
Nel N.T. si riscontra solo in Lc.20, pretazione messianica del passo di Da-
18 e nel par. Mt. 21 '44 7 : 'ltaç ò m:crwv niele, attestata anche altrove 8 , ha offer-
È'lt' Éxei:vov i:òv lWov <ruvDÀwrlh]crei:m· to a Le. l'occasione per collegare il det-
È<p' ov o' liv 1tÉCTU Àtxµ1)<TE~ aù-c6v (Vg.: to col q, 117,22 (v. 17); nondimeno è
comminuet illum ), chiunque cada su meglio lasciar da parte ulteriori spie-
quella pietra sarà sfracellato, ma essa gazioni amplificate 9 e cogliere nella for-

s ---? NnsTLE, l.c., ipotizza, a motivo dell'affi-
nità tra Lc.20,r8 e Dan.2,44 (Teod.), una qual-
che dipendenza di Teodozione dal N. T.; ma
la cosa non appare probabile, anche perché ci
sono paralleli alla sua traduzione, diversa dai
LXX, in Is. (LXX) 30,22: ... Àeiti:à. 7COL-{icm.;
XaL ÀLXµ-{i<TéL<;, e 41,15 s.: xat Àé'!t"çU\IE~<; aou-
VOÙç Xat Wç XVOVV lh')<TEL<; X(];L À.tXµtJCTEL<;.
6 I traduttori della versione esaplare usano an-
che qui À.txµaw. Aquila: Xl'1.L À.txµ'fiuw aù-
-roùç lv 't'ci) Àtxru!> E.v 7tUÀmç yi).;; Simmaco:
xat À.txµ1)<rw a.ùi:oùç l-.1 À.txµ"!)i:TJplei> E.v 7t6-
ÀE<TW i:Tj.; yfjç. Mentre qui si pensa eviden-
temente all'immagine della spulatura, il voca-
bolo riceve molto più spesso il significato sbia-
dito di 'disperdere': cosi 3 Ba<r. 14, 15 LXX
(cod. A), Aquila; Lev.26,33 "A).,)..oç; ljJ 43,12
Simmaco; ler.51 (LXX: 28), 2 (Aquila, Sim-
maco); Mal.2,3 (Aquila). I LXX hanno ota<T·
7tdpw o <rxop7tll;w, il T .M. regolarmente zrb
[BERTRAM).
7 Il detto è passato da Le. nel testo di Mt.;
manca in D it. syr" Or., e si colloca malamen-
te nel contesto poiché separato dalla parola-
chiave ().lxov... el.; Xé<paÀ:1)v ywvta.c,) median-
=
te il v. 42c ( ljJ n7,23 = Mc.12,II) e il v.
43, mentre in Le. fa connessione è immediata.
8 STRACK-BILLERBECK I 877; ---? coll. 736 s.
9 JoAcH. }EREMIAS, Golgotha (ArIBAOl:,
suppl. 1 [1926] 79 s.: «Gesù, con le parole
che si riallacciano al passo di Daniele, pensa...
alla caduta della sacra roccia, cioè al grande
giudizio al momento della parusia». Per assi-
curare una corrispondenza armonica tra le iin-
magini dei vv. 17 e r8 (la caduta della chiave
di volta che si trova sopra il portale sarebbe
un controsenso) Jeremias ipotizza un gioco di
parole, e intende il primo 7tl1t't'ELV ÈTii, secon-
do l'aram. npl, nel senso di 'scagliarsi contro'
(cfr. Le. n,r7); in questo modo viene però
spezzata l'esatta corrispondenza tra le due me·
tà del verso, poiché essa richiede che 1tl1ti:av
abbia entrambe le volte il medesimo significato.
759 (lV,285) )...oyElrt. (G. Kittel)
mulazione acuta e aforistica 10 solo il
t ÀoyELCk
ÀoyEla. e il verbo corrispondente À.o-
yEvw 1 non compaiono nella lingua let-
teraria z, e questo spiega gli antichi ten-
tativi, prima che si conoscessero i pa-
piri, di derivare i1 termine À.oyEla. di-
rettamente da À.éyw 3 • In realtà sia À.o-
YEVW che Àoyda. risalgono a À.6yoç, nel
senso (per altro non direttamente atte-
stato) di raccolta, e dunque il verbo si-
gnifica occuparsi (per professione, uf-
ficialmente) della raccolta 4 • Entrambe
le parole sono attestate moltissime vol-
te nei papiri e nelle iscrizioni dell'Egit-
to e dell'Asia Minore fin dal III sec. a.
C. À.oyEuw, raccolgo: P. Rev. 4,r; 39,
14; 52,20 (258 a. C.); CIG III 4956
(49 d.C.), ecc. 5 Àoydcx., raccolta, rac-
10 ·cfr. già Ecclus 13,2: «Perché sollevi ciò che
è per te troppo pesante, e perché ti associ con
uno che è più ricco di te? Perché mettere in-
sieme il vaso di coccio e il recipiente di metal-
lo? Questo lo urta e quello si rompe!» (Cfr.
inoltre Aesop., /ab. [ed. HALM (1929) 204]
422). Ancora v. Midr. Esther 7 a 3,6 ~ col.
744 (Àlilo.;); LIDZBARSKI, Liturg. 23: «Qual-
siasi dew mi cada sopra è schiacciato, e io
frantumo quello sul quale mi getto».
11 La base veterotestamentaria del detto ha
fatto avanzare l'ipotesi di un logio11 apocrifo,
che Luca avrebbe forse preso da una raccolta
di detti: cfr. JiiLICHER, Gl. ]estl n 401 s.; A.
LOISY, L'Evangile selon L11c (1924) ad l.; R.
HARRIS, Testimonies Il (1920) 96 ..
)...oyEta
LIDDELL-ScoTT, MouLT.-MILL., PREUSCHEN -
BAUER\ s.v.; DmssMANN, B. 139 ss.; ID., N .B.
46 s.; ID., L.O. 83 ss.; MAYSER r 67.417.
I Perciò la grafia giusta è À.oyElrt. e non (come
nei mss. del N.T., ad eccezione di B in I Cor.
16,2) )...oyla.: cfr. BL. - BEBR.6 § 23 e già lo
(IV,285)760
pensiero dell'inevitabilità del giudizio11 •
G.BORNKAMM
colta di danaro, imposta: l'attestazione
più antica è P . Hibeh I 51,2 (245 a.C.);
specialmente, come sembra, nel senso
di un'imposta straordinaria in contrap-
posto a quella normale: cfr. P. Oxy. II
239,8: òµvuw ... µ'J)oEµlav ÀoyE.lcx.v yE-
yo\IÉvcx.t ùn' ɵou È\I -.n aù-.ux<!lµU 6,
«giuro... di non aver stabilito alcuna
imposta (eccezionale) in quel villaggim>;
BGU n 515,7: -.à. u1t~p À.oyl~ [È1t]L-
BÀTJi)Év-ccx., «le tasse imposte come tri-
buto straordinario», a differenza di <n-
·nxà. O'J)µ6cncx., «l'imposta pubblica del
grano». Più spesso indica una raccolta
cultuale di danaro, una colletta 7 : per
es. Ostraka II 4r3 (4 agosto 63 d.C.):
à:1tÉxw napà. crou (opaxµàç) o òBoM ò\I)
HEINRICI, I Kor. 5ro s.; pure i papiri hanno
talora la grafia )...oyla.; cfr. DErSSMANN, L.O.
83 n. 2 .
2 Per questo motivo il termine era nel nume-
ro di quelli che vari esegeti credevano erronea-
mente forgiati da Paolo; cosl T. C. EDWARDS,
A Comme11tary on the First Epistle to the Co-
rù1thians (1885) 462 (citato secondo l'indica-
zione di DBISSMANN, B. 139 n. 5); H. GRo-
TIUS e altri hanno persino suggerito di modi-
ficare la lezione in ev)..oyla.;, in conformità
con 2 Cor.9,5; dr. WETTSTEJN Il r74.
3 Cosl ancora WILKE-GRIMM' (1888) s.v.
4 DEBRUNNER; dr. ~ coli. 209 s.
5 Altri testi in DEISSMANN, B. 140 s.; MAYSER
1 463; PREISIGKE, Wort., s.v.
6 V. inoltre il commento dell'editore: «MyEla.
è usato per indicare i contributi locali irrego·
lari, in contrapposizione alle tasse regolari»;
dr. MouLT.·MILL. 377.
1 Numerosi riferimenti in Ostraka I 253 ss.;
PREISIGKB, Wort., s.v.; W. SPJEGBLBl!RG: Zeit-
schrift fiir agypt. Sprache 54 (1918) u6.
 ÀOyElr.t (G. Kittel)
'tlJV À.oyla.v "I(nooç nEpt 'tWV OT)µo-
O'lwv, «ricevo da te 4 dramme per la
colletta di Iside come contributo alle
opere pubbliche» 8, e ancora ai nn. 402.
412.4r5-4r8.420; Ditt., Syll.) 996, 26
(Smirne, I sec. d.C.): XÀ.Ei:v XEXPUO'W-
µÉVl}\I xctl ~µm:cpHW'µÉVTJV 9 npòç 'tTtV
À.oyi)ctv xa.L noµ'lt'i)v 't"W\I ilEwv, «una
chiave che è dorata e rivestita per la
colletta e la processione degli dèh> 1u.
Nel N.T. si ha solo in I Cor.r6,r s.:
la «colletta per i santi», À.oyEla. dç 11
'toÙç tiylouç, disposta da Paolo potreb-
be esser raccolta già ora in forma ordi-
nata, cosl che non siano più necessarie
altre À.oyda.~ più tardi, dopo l'arrivo di
Paolo. Per giudicare il procedimento è
essenziale notare che nell'uso linguisti-
co di À.oyEl<t. l'accento non cade in pri-
mo luogo sull'aspetto d' imposta o di
tributo, specialmente nell'uso sacrale.
La scdta della parola non sembra af-
fatto indicare che si tratta 12 di tassa-
zione, di stima, di tributo imposto dal-
la comunità madre ai gentili convertiti,
bensl sembra accennare al carattere del-
l'offerta raccolta, sia pure in certe for-
s Cfr. l'illustrazione in DEISSMANN, L.0.4 84;
inoltre W. Orro, Priester tmd Tempel im hell.
if..gypten I (1905) 359 ss.
9 === iiµqii.a.oµl\ll)v, 'vestita•; la chiave viene
portata in processione come gli ciy&;)..µr.t'>r.t ...
èµ1mpm;µfvr.t (righe :i.o ss.) [D&llRUNNER].
tu DEISSMANN, L.O. 83 Il. 10: «Si tratta cer-
tamente di una processione durante la quale
si aspettano offerte cli denaro da parte degli
spettatori».
11 Per l' Elç dr. LXX Bel et Draco 6: !!cra
Elç au~Ò\I Oa7tCX.'ll(°hr.tl..
12 Cosi intende (servendosene poi come prova
importante per la sua interpretazione del rap·
porto tra le comunità paoline e la chiesa-madre
(IV,286) 762
me (ma mai esatta come un'imposta),
per una colletta. A questa situazione
corrisponde il fatto che Paolo non usa
sinonimi di À.oyEltX presi dal vocabola-
rio tecnico dell'ordinamento tributario13 ,
ma si serve di termini edificativi che
mostrano l'attiva e libera partecipazio-
ne dell'amore fraterno: x6:ptç (v. 3; 2
Cor. 8, 4 ss.), xotvwvla (Rom. 15,26),
Òta.xovtr.l (Rom.15,31; 2 Cor.BA; 9,1),
EÒÀ.oyla. 14 (2Cor.9,5).
Quanto abbiamo detto sopra non e-
sclude che la raccolta proposta da Paolo
alla sua comunità per la chiesa di Ge-
rusalemme non possa esser considerata
come un'azione parallela a certe raccol-
te praticate nel giudaismo. Non si trat-
ta tanto di una analogia all'imposta del
tempio 15 (presupposta da Mt. 17, 24),
poiché questa non era limitata alla dia-
spora, ma ogni israelita adulto di sesso
maschile era sottoposto 16, in Palestina
o altrove, a questa tassa fissata dal di-
ritto religioso secondo una tradizione
derivata da Ex.30,n ss. e Neem .10,33
s. Bisogna piuttosto pensare alle libere
offerte che venivano raccolte, oltre
quella tassa, quale segno d'amore per
Gerusalemme, che troviamo menziona-
di Gerusalemme) K. HoLL, Der Kìrche11begri/!
des Paulus i11 seinem Verhiiltnis t.ur Urgemeù1-
de (19ix) :::: Gesammelte Aufsiit:r.e t.11r Kir-
chettgeschichte II; Der Osten (1928) 60 s.
Il A cominciare da M~Toupyltt {2 Cor.9,12).
14 È affatto inutile considerare, col Dmss-
MANN, B. 141, il passaggio da EÙÀoylr.tv a ÀO·
yelr.tv; cfr. WrNDISCH, 2 Kor.274; ~ III, col.
u76.
15 Cfr. HoLL, op.cit.58 n, 1, che si riferisce al-
le ipotesi precedenti di O. Pfleiderer e H . ].
Holtzmann.
16 Per ulteriori particolari e riferimenti cfr.
STR.ACK-BILLERIIECK l 760.770.
 À.oyll;oµm A I (H. W. Heidland)
te continuamente dall'epoca dei Macca-
bei in poi e che provenivano soprattut-
to dalla diaspora; cfr. 2 Mach.3,2; Flav.
Ios., ant.18,82 (la romana Fulvia man-
da 1topq>upa.v xu.t xpvuòv dc; 't'Ò Èv 'lE-
pouoÀ.uµoL<; lEp6v, «porpora ed oro per
il tempio di Gerusalemme»). Dopo la
distruzione di Gerusalemme s'istitul, a
motivo della povertà degli scribi e dei
dottori, la migbat ~akàmim, «raccolta
per gli scribi», che presenta varie somi-
glianze con la À.oyEl<X. paolina 17 e da cui
si è poi sviluppata la cosiddetta 'tassa
patriarcale', una spede di continuazio-
A. IL GRUPPO DI PAROLE FUORI DEL N.'l'.
I. À.oylsoµcu 1 di un calcolo si usa Elç per indicare la
Nel greco profano è possibile deter-
minare due usi caratteristici, che hanno
in comune l'idea di un pensiero che
procede rigidamente secondo regole lo-
giche: a) nel linguaggio commerciale
À.oylsE<rilo:L è termine tecnico per indi-
care il calcolo commerciale, e si riscon-
tra in questo senso particolarmente nel-
le arringhe processuali di Demostene e
Lisia; poi soprattutto nei papiri e nel-
le iscrizioni per indicare il calcolo di
un valore (Demosth., or.27,39; P .Oxy.
XII 1434,8 [107-rn8 d.C.]), il conteg-
gio di un debito (Demosth., or.27'46),
Èv ÈÀ.mro-wµa.'t't, «sul passivm>, P. Lond.
17 Cfr. STRACK-BILLERllECK III JI7 s.
18 Cfr. RENGSTORF ~ r, coli. 1 I r J s., spec. n. 64.
19 Cfr. STRACK-BILLERBECK III 316.
À.oyll;oµa~ X-tÀ..
H. W. HEIDLAND, Die Anrechnung des Glau-
hens zur Gerechtigkeit = BW ANT IV/ I8
ne della tassa per il tempio, che è pe-
rò originariamente di natura volonta-
ria 18 • Nel contesto di tali offerte libera-
mente 'inviate' appaiono più volte i ter-
mini Ù..7to<T,..ÉÀ.À.w, à.'TCOO"toÀ:fi, apostoli,
1lh Wluh2m, s"llhUt)19 : Neem.8,IO.I2 =
1 'Eo-op. 9,JI.54;. I Mach.2 ,18; 2 Mach.
3,2; cod. theodosianus (ed. Th. Momm-
sen-P. M. Meyer r/2 p. 890) 16,8,14
(11 aprile 399); lui., ep.,p. 281,4; que-
sto corrisponde ali' uso linguistico del
N.T., che chiama a7t6C1't'OÀ.OL e a1tO<T't'El-
ÀCX.V't'E<; i portatori delle collette (2 Cor.
8,23; Phil.2,25; Act.II,Jo).
G.KITTEL
259,94 (1 sec. d.C.). Quando si tratta
misura (la moneta) con cui si computa
il valore di un oggetto ( xp1Jµcx.'t'a.•.• elc;
ci.pyupLOV ÀoyL0"1}Év't'a., «il prezzo ... cal-
colato in argento», Xenoph., Cyrop.3,r,
33; P.Lips.34,r5 [375 d.C.]); quando
si tratta invece di un conteggio 1d.ç in-
dica il motivo per il quale viene impu-
tato l'addebito (etc; o\jlov µÈv ouorv 'TCCX.~­
olow ... 7tÉv·n: 6~oÀoùc;... ÉÀ.oylse't'O, «per
il vitto di due ragazzi:.. sono addebita-
ti ... cinque oboli», Lys.32,20; P. Lond.
1323,r [VII sec. d. C.]) o, raramente,
con valore di Èv, la persona a carico del-
la quale viene ascritto l'addebito (P.
Fay. 21,9 [r34 d.C.]). b) Nella lettera-
tura classica À.oylsEu1}m significa riff.et-
( I936); inoltre LmnELL-Scorr, MouLT.-MILL.,
PRESIGKE, \Vort., PREISIGKE- BAUER', WrLKE-
GRIMM, CRllMER-KbGEJ., s.v. À.oyll;Ecrl>a~ de-
riva da ~ )...6yoc; ('calcolo', 'conto', 'riflessio-
ne').
I Cfr. ~ HEIDLAND 24 ss.
 Àoy.l!;.oµa~
tere, concludere ed è, soprattutto in Pla-
tone, il concetto caratteristico indicante
il pensiero spassionato del filosofo che
vuol pervenire ad una conoscenza sovra-
personale, alla comprensione ricettiva di
un oggetto o di una situazione obbiet-
tiva: ap' oùv oùx É.v -ré;> À.oylsEcrilcx.L EL-
7tEp 7tOU aÀ.À.oilL X<l.'tcX8t}À.OV a.Ù'tTI "(L-
YVE'tO.l i:L i:wv l>v-rwv; «e se mai vi è
modo, non è con la riflessione che ad
essa (=all'anima) si manifesta una par-
te della realtà?», Plat., Phaed.65 c; cfr.
anche 65 a b. Da qui proviene il signi-
ficato politico del concetto in Demo-
stene, che nei suoi discorsi si appella
al À.oylsEaì}cx.~ come all'unico modo per
lasciar parlare i fatti, cosl come sono
(Demosth., or.5,I2). Nelle opere stori-
che successive questo significato perde
d'importanza, e solo Filone si rifà a
Platone quando sottolinea che il proces-
so del pensiero è legato alla ragione
(Philo, sacr. A. C. 2; spec. leg. 3,x94).
Nel raro senso di ritenere {Aristoph.,
vesp. 745) è usato con wc; e il p·art.
(Plat., Phileb. x8 c; Ditt., Or.665,28).
Nei LXX À.oylsEcrila.L mostra due nuo-
vi aspetti concettuali: a) il pensiero as-
sume un carattere soggettivo, emotivo,
persino volitivo. Ciò avviene perché,
tranne 5 eccezioni, À.oylsEcrila.L rende
sempre pii5ab 2 . Questo termine ebraico
appare solo 7 volte (di cui 6 in forma
pi'el) su 123 nel senso commerciale di
calcolare, mentre 56 volte ha il signifi-
cato, sconosciuto a À.oylsEcrila.L, di un
'escogitare' emotivo, di un trovare o
risolvere pratico, di un progettare vo-
lontario, e 43 quello (solitamente raro
per À.oylsEcri}cu) di 1'itenere, esser con-
2 che nella letteratura classica.
Esso rende hiija in 2 Ba<T.I9>44 con la trad.
libera 'esser preso in considerazione'; qiirà'
(nifal) in Deut.3,13: 'esser considerato'; màna
(nifal) in 2 Par.5,6: 'esser calcolato' e in Is.
53,12 : 'esser annoverato tra'; Jlib in Is.44,19:
'riflettere'. Questi significati si riscontrano an·
A r (H. W. Heidland) (IV,288}?66
siderato qualcosa, attribuire a qualcuno
qualcosa come, in, cioè ancora nel sen-
so non greco di un giudizio soggettivo,
emotivo. In cambio i LXX hanno 53 vol-
te altri verbi, peres.1}yEi:cri}a.t (6 volte),
persino àpx•·n:xi;ovei:v (Ex. 35,32) e
7tOtEi:v (Esth. 8,3), e, inoltre, anche 16
volte dei composti di À.oylsecri}a.t, pre-
cisanti maggiormente l'azione, soprat-
tutto per il calcolo commerciale: com-
posti con <JU\I (Lev. 25,27.50.52), con
É!; {4Ba.o-.12,x6; 22,7), con '7tp6c; (Lev.
l7,x8; cfr. \jJ 87,5), quasi sempre con
ÒLct. (~ II, coli. 987 s.); il verbo sem-
plice appare solo in Lev.27,23. Forse si
può spiegare l'uso prevalente di À.oyl-
~ecrila.L considerando che nel Pentateu-
co, che fu tradotto per primo, i due
concetti vengono talora a trovarsi ef-
fettivamente vicini (proprio anche nei
pochi casi in cui si tratta del compu-
tare commerciale e poi del significato
di esser reputato, tenuto in conto di:
Gen.31,15; Lev.25,3x; Deut.2,1r.20) e
inoltre che vari motivi teologici posso-
no aver occasionato l'uso di À.oylsecr-
i}m (Gen.15 16; Lev.7,18; 17,4; Num.
18,27.30; ~ b) 3 ; nel materiale tradot-
to in seguito questa equiparazione ven-
ne poi usata schematicamente anche Jà
ove non era giustificata. In casi simili
il contesto è spesso tanto forte, da po·
ter modificare il significato greco in di-
rezione del senso ebraico, particolar-
mente là dove la sintassi, seguendo l'e-
braico, è estranea al greco. Abbiamo
cosl il significato di tramare, escogita-
re (il male): \jJ 5x,4; 139,3; Eccl. IO,
3; Mich.2,1; Zach .8,17; Ez. XI,2; 38,
IO; È7tl 'tLVrL, contro qualcuno: 2 Ba.<T.
x4,13; Mich.2,3; Nah.1,9; 'IEp.31,2; r
3 Del resto questi traduttori erano consapevoli
della differenza dei concetti, poiché rendono
Gen.38,15 con lìoxEi:v, Gcn.50,20 con ~OUÀEV·
waa~. Ex.26,31 e altri passi (I2 volte) con
termini indicanti capacità artigianali.
 Àoyil;oµa~ Al (H. W. Heidlnnd)
Mach.3s2; dc; -.wa: Os1,I5: entram-
be le preposizioni non sono altrimenti
comuni, in questo senso, con ).oylsEcr-
1'kn; abbiamo il medesimo significato
con l'oggetto interno À.oyt<rµ6c; che ren-
de mapì1Iebet: Ier.rr,I9; r8,u.18;
'Ie:p. 27,45; 30,14.25; 36,n; Dan. u,
24 s. (Teodoz.). Ecci. ro,3 mostra che
questo significato divenne autonomo
poiché fu inserito nel testo secondo il
senso, senza che l'ebraico avesse hii'Sab.
Anche nel caso del significato di rite-
nere, trattare da e simili è evidente per
un greco che il giudizio non rappresen-
ta una conoscenza obbiettiva dell'esse-
re, bensi una valutazione spesso pura-
mente soggettiva, emotiva: Gen.3r,15;
r Ba<r.1,r3; 2 Par.9,20; lob 41,u.24;
Os.8,u; Is.5,28; 29,r7; 40,15.17; 53,
4; Lam.4,2. Sintatticamente notevole è
l'uso di wc; (ebr. k") davanti al compl.
predicativo, quando À.oyl~Ecrocu vuol
dire esser considerato, classificato da,
come qualcosa, poiché in questo caso il
greco profano ha wc; raramente e solo
davanti al part.; il suo significato è pe-
rò attenuato e nella traduzione può es-
sere omesso (Os. 2 ,5 [ cod. B]; Is. 14,
r 7 ). Simile è il caso della forma À.oyl-
sEcroa.l 'tt Eic; 'tL (ritenere qualcosa per;
r Bacr.1,13 ; lob 4r,24; pass. 2 Par. 9,
20; Os.8,I2; Is.29,17; 40,q; Lam.4,
2) e Àoyl~Ecri)cx.l 'ttVl 'tL Etc; 'tL (attribui-
re a qualcuno qualcosa come, in: Gen.
I5,6; \jJ ro5,31; I Mach.2,52; per tut-
ti i passi ~ col. 779). Di solito que-
sto dc; è considerato una prepos., equi-
valente a Èv (includere in un ambito,
mettere in conto)\ ma è forse meglio
intenderlo in senso puramente predica-
tivo 5 ; a favore di questa posizione pos-
siamo considerare: r. l'uso intransitivo
(Sap. 2, 16; Orig., de orat. 26, 6 [per
4 HELBING, Kt1sussyntax 66 s.; BL.·DEDR.6 298.
Anche I' Etc; "CL\I~ di Os.7,15 è par. solo for-
malmente a P. Fay.21 19 poiché con 'meditare'
dc; indica meglio di È7tl (dr. BL.-DRBR.6 § 207,
(rv,288) 768
qualcuno esser come ... ] , che sarebbe
impossibile con ÀoylsEui}at ~v; 2. lob
41 ,19, dove 1}yE~ui}rxt rende piifab con
le; 3. l'intercambiabilità di Elc; e wc;
(Os.8,r2: ebr. ke, LXX Elc;); 4. l'intro-
duzione di dc; in Gen.15,6, mentre l'e-
braico h~ un semplice predicativo. Nel-
la koiné I' Etc; predicativo con altri ver-
bi non è sconosciuto 6 , ma non appare
con ÀoylsEo-i}cx.t; esso indica la trasfor-
mazione subita dall'oggetto per mezzo
del giudizio, ma, come wc;, non ha più
gran peso. Anche in questa forma è pos-
sibile vedere descritto un giudizio sog-
gettivo, il che naturalmente, non esclu"
de che talora possa apparire l'idea di un
calcolo commerciale. Ancora una volta
notiamo che quest'uso tipico dei LXX
è diventato autonomo sia formalmente
che sostanzialmente: wc; col predicativo
in Sap1,9, e Etc; con la medesima fun-
zione in Sap.2,16; 3,17; 9,6.
b) ÀoylsEcrl}a.i penetra nella sfera del
linguaggio religioso. 19 volte è riferito
a Dio, 5 all'uomo (Nah.1,9.rr: medita-
re il male contro il Signore; Is. 5 3 ,3 s.
12 ~ col. 773). Soprattutto in Gere-
mia il termine, ormai chiaramente deter-
minato dal testo ebraico, significa la de-
cisione di Dio che medita rovina contro
il popolo ribelle (Ier. 18,8.rr; '!Ep.27,
45; 30,14; 33.Ji 43,3; cfr.Mich.2,3),ma
«pensieri di pace» se si converte {'IEp.
36,rr). Ebraico è anche il giudizio di
valore che viene pronunciato sui paga-
11i. chiamati a rapporto dalla grandezza
di Dio (ls.40,15 ·Il: wc; CJ"t€À.oc;, dc; où-
iUv ); in modi diversi può essere invece
interpretato il giudizio giustificante che
riguarda la fede (Gen.15,6; ljJ 105,31;
1 Mach. 2, 52; ~ colL 779 ss.) e il
peccato (\jJ 31,2; ~ col. 787); appare
inoltre nel contesto delle prescrizioni
I) la «direzione dell'animo» (WINER 1 381 );
cfr. 2 Cor.12,6.
s WrLKE·GJnMM (=Etc; -rò [wcr-rE] Elval 't~).
6 BL.-DEBR.6 § l45 (con bibl.).
 Àoyl~oµw.
cultuali, nel senso di ascrivere (Lev.
7,r8), anche col predicativo considera-
re come (Lev.I7,4). Secondo il senso
stretto di fJiiJab, il giudizio di Lev.17,4
(il sacrificio non effettuato davanti alla
tenda di convegno sarà considerato co-
me un delitto di sangue dell'offerente)
troverebbe la sua collocazione nella vo-
lontà di Dio che punisce questa disub-
bidienza: un tratto del tutto consono
allo spirito profetico. Entro questo con-
testo À.oyli;Eo-~cx.t può anche assume-
re alcuni elementi di f:>ii"Sab, tanto più
che ciò avviene parimenti altrove. Se-
condo il suo significato greco originale,
invece, il giudizio r. si basa sul terreno
della ragione comune e sulla sua 'leg-
ge'; 2. può essere inteso come un atto
contabile commerciale: due idee che
sono ormai tipiche per il giudaismo
post-esilico. Per questa ragione una co-
munità che viva con tali concezioni si
servirà volentieri e consapevolmente del
termine greco in questa circostanza; il
genio della lingua greca e il tardo giuda-
ismo collaborano dunque strettamente.
2. ÀoyLc;µoc; 1
Il sostantivo designa l'azione effetti-
va del ÀoylsEcr~cx.t al quale è concettual-
mente parallelo nel senso di calcolo,
conteggio (spec. nei papiri), ragiona-
mento, considerazione; pure il termine
ha, in un'altra sfera, un contenuto par-
ticolare; a) nel greco profano il signifi-
cato di contabilità si precisa già in e-
poca classica ed è usato specialmente
per l'aritmetica (Plat., Prot. 318 e); il
significato logico generale diviene im-
portante per la diatriba. Dopo che Ari-
stotele (metaph. r, r p. 980 b 28) ha
proclamato che il À.oyLcrµ6c; è l'attività
suprema, perché è quella che rende l'uo-
mo tale, gli stoici danno al termine una
i Cfr. i lessici.
A 2 (H. W. Heidland)
direzione etica; in quanto è la funzio-
ne più alta il Àoytc;µ6c; domina tutte
le altre, in particolare gl'istinti. Questa
idea ritorna anche in 4Mach. nel 'ser-
mone' 7tEpt cx.ù"toxpa't'opoc; À.oytcrµou: ò
yàp À.oytO'µÒç 't'W\I µlv àpE't'W\I ÈO-'t'W
oè
-i}yEIM~l\I, 't'W\I 1trt.~W\I cx.1hoxp1hwp,
«il raziocinio è la guida delle virtù, il
dominatore delle passioni» (1 130), ed è
ancor più precisata in 1,15: À.oytc;µòç
µÈ\I Sii -rolW\I ÈO-'t"Ìv vouc; µe-tà. òpiJou
À.6yov 'ItPO'ttµw\I -ròv croq>lac; f3lov, «il
ragionamento è inoltre intelletto accop-
piato con la verità che onora e segue
la via della sapienza»; il À.oyLcrµ6c; non
è quindi la ragione in senso generale
(cioè vouc;), bensì è la ragione che si
concretizza nella coscienza e si attua nel
modo di vivere. Norma del Àoytc;µ6c;
è (qui il predicatore di 4 Mach. sembra
distanziarsi dagli stoici) la legge mosai-
ca (2,6.14) che però s'identifica, secondo
l'autore, col principio razionale, col
\louc;. b) Nei LXX anche À.oytcrµ6c;, co-
me À.oylsEo-i7oct, assume un tono emo-
tivo e volitivo, ripreso da ~aJab e dai
suoi derivati mahli'febet, hesbOn, hiHa-
bon, e significa piano, disegno in ~enso
neutro (l)i 32,ro), io senso positivo solo
riferito al disegno salvifico di Dio '!Ep.
36,11) e, nella maggior pal"te dei casi,
in senso negativo (Ez. 38, ro); sinonimi
sono ota.À.oyttrµ6c; (~ 39, 6), f3ovÀ.i}
(lob 5, 12) ed ÈviJuµT)µcx. (r Par. 28,9).
La formula, ripresa dall' ebr., À.oylsw·-
~cx.t À.oytcrµ6\I non è greca (anche se si
riscontra, ma in senso puramente logi-
co, in Plat., Tim.34 ab). Nella Sapien-
za À.oyttrµ6c; indica il ragionamento di
una ragione autonoma e quindi separa-
ta da Dio: crxoÀ.toL yàp À.oyia-µot :x.w·
plsovow a1tò ~eov, «i ragionamenti di-
storti allontanano da Dio» ( r ,3, cfr. v.
5; 9,14 ecc.).
 Àoyll;oµa~ B 1
B. IL GRUPPO LESSICALE NEL N.T.
Paolo ha alferrato tutti i sensi di Ào-
ylsEcri>a.L (un fatto questo significativo
per la posizione letteraria de11'Aposto-
lo) e li ha utilizzati per i propri fini e-
spressivi; ÀoyL11µ6ç appare invece solo
due volte e nel suo aspetto ellenistico. Il
resto del N.T. segue l'uso corrente del
termine: Àoyll'.;EcritaL è raro (6 volte,
incluse 2 citazioni) e sbiadito ( r Petr.
5 ,I2); il significato commerciale è af-
fatto assente, anche per À.oyLcrµ6ç.
r. Il pensiero vincolato dall'obbedienza
a Cristo 8
Non solo Paolo conosce benissimo il
concetto di ragione della filosofia popo-
lare, ma lo impiega con grande esattez-
za quando usa ÀoyLcrµ6c;; in Rom.2,15
se ne serve persino in senso positivo.
Ciò accade perché Paolo nel momen-
to in cui, confrontando il paganesimo,
menziona la 'legge morale comune' e la
'coscienza', si è già posto sul terreno
della diatriba: egli vuol confermare l'e-
sistenza di una tale legge morale anche
con il richiamo ai «pensieri che accusa-
no e difendono» 9 • Questo richiamo ha
però senso soltanto nel caso che sia es-
& Quanto segue dev'csser considerato soltanto
come una chiarificazione dei concetti di Àoyl-
l;ealta.~ e di À.oyLcrµ6ç. Per il 'pensiero del N.
T.' si veda H. LEISEGANG, Der Apostel Pa11ltn
alJ Denker (1923); E. STAUl'FER, Grundbc·
gri/fe einer Morphologie des 11t.liche11 Denkens
(1929).
9 Un problema particolare è costituito da µ!:-
-ra.i;ù Ù.À.À.fi'A.w'V: si riferisce ai pagani o ai
pensieri stessi? Nel primo caso (KiiHL, Rom.,
ad l.) i pensieri sono, in quanto giudizi su al-
tl'i, una testimonianza particolare accanto al-
l'autoaccusa; nel secondo (ZAHN, Rom., ad l.)
(H. W. Heidland) (rv,290) 772
senziale a tali pensieri l'emettere un
giudizio conforme a questa legge, che sia-
no cioè con essa in rapporto di dipen·
denza IQ. Dato, però, che ciò non vien
detto espressamente, deve essersi trat-
tato di un'idea nota comunemente e
presupponibile; in realtà 4 Mach. mo-
stra che le cose stavano cosl, poiché le
idee espresse in questo testo corrispon-
dono notevolmente a quelle presuppo-
ste dal passo paolino. Dunque, anche se
in Rom. 2, 15 ÀoyiO'µoc; è un concetto
cosl pregnante come \loµoc; e cruvelo·!)-
crtç, non bisogna dimenticare che si par-
la soltanto dell'attività giudicatrice del
ÀoyLO'µoc;, senza dar rilievo alla sua di-
gnità.
In 2 Cor.10,4 il terreno comune, il
'punto di contatto', viene abbandonato
e vien dichiarata, realmente e metafo-
ricamente (vv. 3 .5), lotta aperta contro
i À.oytcrµol, che anche qui vanno intesi
in un senso tutto particolare: si riferi-
scono appunto, in primo luogo e con-
cretamente, alle opinioni degli avversa-
ri dell'Apostolo accennate al v. 2. Poi·
essi sono solrnnto una chiarificazione di que-
sta <TU'VEL07JcrLç; per una decisione v. n. lo.
ID Secondo il contesto, accusa e difesa sì ri-
fanno alla legge, quindi la difesa non si rifà al-
la persona (LrETZMANN, Rom., ad l.). Ora se si
riferisce µE-ral;ù Ò:À.ÀTJÀ.WV ai pensieri, presup·
ponendo quindi un dibattito di questi tra di
loro, si ha che l'univocità del vouç vi si oppone
e, in questo contesto, potrebbe piuttosto fat·
sorgere un dubbio circa l'esistenza di quest•l
legge. In vista di ciò è meglio preferire l'inter-
pretazione di µE-ra.!;ù Ò:À.ÀTJÀ.WV nel senso di
una reciproca critica dei pagani «tra di loro».
 À.oyl~oi.u.n B r
ché questo Àoyls~cri}cu presuppone, ol-
tre l'animosità diretta contro Paolo
(un'eco dei LXX, dunque), anche una
sopravvalutazione dello spirito 'raziona-
le' ( cfr. la particolare situazione nella
comunità di Corinto), con ÀoytO'µol si
prende di mira anche il termine filoso-
fico 11 • Se teniamo presente che nel con-
testo si trova l'immagine della fortezza
e dello u~wµCl, non possiamo non ve-
dere che i Àoyt<Tµol vengono caratteriz-
zati, in perfetta armonia con la sapien-
za, come i pensieri di una ragione che
non vuole ammettere Dio perché si ri-
tiene sovrana.
Tali ragionamenti non sono distrut-
ti con armi carnali, altrimenti si stareb-
be ancora sul terreno della ragione; le
armi dell'Apostolo sono ouvci-.a. -ci;>
ì}E<'!}, «potenti in Dio»: egli cioè con-
trappone alla ragione la realtà di Dio
come fu rivelata sulla croce. Che il Ào-
yisECTi)m fondato sulla ragione dovesse
fallire davanti a questa realtà, è detto
it: Lc.22,37 con la citazione da Is. 53,
, .l\.... f di Dio (anche Io.rr,50 presenta ai Gre-
x2: x<u' µE"t'Cl 1, «e u
' , ' 'ì
a.voµwv E11.oyt<Tu1
annoverato coi malfattori» 12 • Il falli-
mento del valore puramente concettua-
le del Àoylswì}a.t greco (inteso come co-
noscenza della verità) che qui viene illu-
strato, permette di scorgere del pari il
11 Un tale giudizio, che dimostra presunzione,
si trova anche in Rom.2,3; simile è Act.19,27
con una chiara reminiscenza dei LXX (Is.40,
q; 2 Par.9,20).
12 LXX: É'IJ "to~c; ci.v6µoLc;; Le. non si rifà for-
se all'ebraico, ma si serve di un'altra edizione,
come Anche Iust., Apol.r,50,2.
15 gr~nde Jt.nl CO- VI
(H. \Y/. Heiùland)
fallimento della ragione titanica davanti
alla rivelazione di quel cielo ch'essa vo-
leva prender d'assalto.
È possibile che già il traduttore di Is.
5 3,r 2 scegliendo À.oylseCT1)a.t abbia vo-
luto inserire nel contesto il tono affet-
tivo risultante dalla già affermata equi-
parazione del termine con biifob: infatti
l'originale sarebbe stato reso meglio con
<i.ptì}µ.gi:crì}a.t (come fanno Aquila e Sim-
maco). In ogni caso, in questa cornice
Àoyl~EO'Ì}a.t ha ricevuto e conservato
l'impronta di un giudizio incredulo e
cieco (cfr. vv. 3 s.) ed è anzi divenuto
il locus classicus di un tale modo di pen-
sare: Mc.r5 ,28 (interpolazione sul mo-
dello di Le.); I Cle111.r6,3 s. r3; Iust.,
dial.r3,4; 89,3; apol.r,50,2; 5r,5; Eus.,
dem. ev. 3,2,68 ss.
Ora che i Àoyt<Tµol son caduti dalla
loro altezza, Paolo li prende prigionieri
dç -ti)v Ù7ta.xoi)v "tou Xptcr-tou, «perché
ubbidiscano a Cristo» ( 2 Cor. xo,5 ); in-
vece di rifiutare completamente il Ào-
rlsEO'Ì}a.t, egli invita nuovamente ad es-
so (I Cor-4,Ii 2 Cor. ro, 7. u; r2,6) 13,
indirizzandolo però ora ai fatti concre-
ti sorti e stabiliti per opera della realtà
ci [ ! ] un tale tipo di ragionamento) 14•
In questo modo, proprio À.oylsr::<Tila.t di-
venta l'espressione indicante il 'giudizio
deJla fede' (Rom. 3, 28 15 ; 6,rr; 8,r8;
q,X4; Phil.3,r3). Davanti a una simile
13 2 Cor.r2,6: Etc; 1:'Wl'L è più vicino a Os.7,r5
(LXX): 'pensar qualcosa contro qualcuno', che
non all'espressione profana 'mettere a conto'
(cfr. n. 4).
u Cfr. Hebr.n,r9.
1s Secondo la lezione qui preferita (dr. ZAHN,
 775 (rv,290) Àoyl!'.,oµa.~ B 2
conclusione, la domanda che viene po-
sta suona sempre; «Che conseguenze ha
l'evento della croce per la giustificazio-
ne dell'uomo?» (Rom. 3, 28), oppure:
«Come bisogna valutare la sofferenza
presente, se si considera la gloria della
condizione perfetta?» (Rom. 8, r8). La
norma del Àoylsi::aì)a.L viene pertanto a
trovarsi sia fuori che sopra di esso, co-
me un evento salvifico che solo la fede
può afferrare; tale nòrma non è un prin-
cipio, bensl un fatto secondo il quale
ogni atto di pensiero dev'essere orien-
tato: allora il Àoylsi::a'Ì)a.L è obbediente.
Elemento distintivo del giudizio del-
la fede è la sua validità assoluta: quan-
do Paolo sentenzia sul proprio stato di
perfezione (Phil.3,r3) oppure sulla sua
posizione di apostolo (2 Cor. II,5 ), è
impossibile che da parte della comunità
ci sia opposizione. Per questa medesi-
ma ragione anche il 'debole', secondo
Rom.14,14, vien meno nella fede se as-
saggia la carne sacrificata: il fatto che
la carne sia stata 'giudicata' impura rap-
presenta per lui una realtà vincolante,
offendendo la quale egli fa vacillare an-
che se stesso. In questa maniera la com-
prensione ubbidiente della realtà della
fede include in Àoyl~i::o-frct.L pure l'invi-
to a sottomettersi anche nella vita a
Rom., ad l.), ÀoyLt;6µElta. yocp, la proposizione
esprime la ragione di quanto è stato detto al
v. 27: «poiché noi riteniamo ...», mentre la le-
zione oùv fa apparire il pensiero come una ri-
capitolazione del discorso fatto nei vv. 2r-27:
«e quindi concludiamo... »; ma una tale con-
clusione sarebbe dovuta venire dopo il v. 26.
(H. W. Heidland)
questa realtà: in Rom.6,II l'imperativo
Àoyll;Eo-i)'E esorta a 'considerarsi' morti
al peccato, ma viventi per Dio e poi
anche a 'comportarsi' di conseguenza.
2. À.oylçwfJrt.L nel ministero
detl' Apostolo
oùx O'tL étcp' Èa.u-cwv lxa.vol É<TµEv Ào-
ylo-a.afla.l -e~ wc; N; È1w'twv, &,).,).'i) txl"t,-
v6-c'l")c; 1)µwv €x 'tOV freov, «non perché
da parte nostra siamo capaci di pensa-
re qualcosa, come se venisse da noi
stessi, ma la nostra capacità proviene
da Dio» (2 Cor.3,5): con queste parole
si esprime Paolo parlando in generale
della sua opera apostolica 16, opera che
viene qui designata col verbo À.oylsEO'-
fJa:~, senza implicare che l'Apostolo sia
da considerarsi un 'pensatore'; il termi-
ne va infatti preso nel suo senso più am-
pio, abbracciante tutto l'aspetto 'intel-
lettuale' dell'attività apostolica: il pen-
sare, il giudicare, il progettare, il vole-
re. Una tale ampiezza concettuale si tro-
va già nei LXX, quando il verbo tradu-
ce ~iifob, ed appare negli scritti paolini
ancora in rCor.13,rr e 2Cor. ro,2.
Quando, nel passo che stiamo esami-
nando, Paolo 'pensa' di procedere con-
tro i suoi oppositori con estrema riso-
lutezza, allora, come possiamo notare,
16 Questo è il parere della maggior parte dei
commentatori recenti: per WINDISCH, 2 Kor.,
ad l., il ~' si riferisce alla valutazione della
chiamata (Àoyl~eoi}a.~== 'attribuirsi un titolo');
per Teodoreto, De Wette, Neander, esso va
invece riferito all'insegnamento o alla predi-
cazione (À.oyl~Eui}a.t== 'escogitare').
777 (1v,29r) À.oyll;oµa~
vien messo in risalto che questo pensa-
re non è un atto unicamente logico, in
contrasto con l'agire, ma è in realtà già
l'inizio dell'operare.' Nel testo si sotto-
linea che è Dio a rendere l'Apostolo
capace di pensare in questo modo; do-
po che al raziocinio in senso stretto è
stata già imposta l'obbedienza, i proget-
ti e le decisioni nel lavoro missionario
hanno più che mai bisogno della conti-
nua ubbidiente apertura allo Spirito 17 •
Anche se il conferimento del Àoylse<T-
i}(u rende l'apostolato una otmco'lllrx. 'tOU
o
7t\1Euµrx.'toc;... Èv 6t;n, un «ministero
dello Spirito... nella gloria» (2 Cor. 3,
8 ), la txrx.v6·n1c; non significa un'affinità
essenziale, bensì proprio 'servizio': an-
zi, considerando il significato più ampio
di Àoylse<li}u.t, un impegno ad agire.
3 . À.oylseO"i}at nella vita della comunità
&rrx. Ècr,.t'll ciÀ:CJMi. ocra. cn:µvci, ...
'to:ihet. Àoylse<li}E, «tutto ciò che è ve-
ro, tutto ciò che è nobile..., questo ri-
cercate» (Phil. 4, 8 ): non rientra nello
stile di Paolo esortare le sue comuni-
tà soltanto alla riflessione, e meno che
mai alla fine di una lettera: la comu-
nità deve pensare come sta facendo il
bene. In considerazione dei LXX si può
avvertire anche qui il tono emotivo 18 ;
inoltre, poiché in questo passo abbia-
mo un elenco di virtù, cioè un elemento
ripreso dal mondo greco, siamo di fron-
te ad un altro esempio della libertà con
cui Paolo rielabora quanto riprende dal-
1'ambiente in cui vive. La traduzione
11 Nel passato questo testo è stato genernl-
mente considerato un'asserzione dell' insuffi-
cie112a umana (Agostino, Calvino, Bengel).
B 3 (H. W. Hcidland) (IV,292) 778
solita di rCor.13,5 (où À.oylsE.-tet.L -cò
xax6v, «non tien conto del male» [cfr.
2 Tim .4,16]) fa scostare Paolo dai LXX
e, se si vede un rapporto con Zach.8,
r7 19, suppone persino ch'egli abbia in-
teso male i LXX, lasciandosi influenza-
re dal significato greco. D'altra parte,
anche senza tener conto di Zach.8,17,
considerando la frequenza di questa e-
spressione nei LXX, il significato ebrai-
co (<<non medita il male») è del tutto
possibile.
Vediamo cosi che la tendenza prati-
ca è stata messa in primo piano, e in
modo cosi forte che per un greco que-
sta attività non rientra più nell' àmbito
del À.oyl~E(}"i}rx.L; per lui sarebbe tanto
innaturale dire ày(bt71 où À.oylsE,.at 'tÒ
xax6v (I Cor. r 3 ,5 ), quanto ciò è invece
congeniale al pensiero ebraico. Anche
questo modo di sentire non segue un
principio, bensl è conforme all'evento
salvifico (Phil.2,5 ss.) o secondo l'esem-
pio dell'Apostolo, che è lo strumento di
Cristo (Phil-4,9). Se Cristo è il fatto nor-
mativo, allora abbiamo per À.oyl~ecrl}a.L
un'implicazione ancor maggiore, cioè la
forza per vivere. Pure Àoyl?;,ecri}at non
spinge arbitrariamente e senza scopo al-
l'azione: esso si sviluppa, partendo dal-
l'evento salvifico che è sua origine, nel-
la comunità fondata dal medesimo av-
venimento e trova nell'edificazione di
questa il proprio adempimento (r Cor.
12; r4).
18 Cfr. ~ 139,3; Ier.rr,19.
19 HEINRICI,}.WEISS, adl.; PREUSCHEN-BAUER',
r.v.
 779 (IV,292) Àoylsoµm B 4 (H. W. Heidland)
4. ÀoylsEcr1'ai come atto salvifico di Dio
a) Il computo della fede: Iac.2,23;
Rom-4,3 ss. 9 ss. 22 ss.; Gal.3,6 citano
Gen.15,6.
LXX: xat È'ltlO"'tEVO"EV A{3pccµ 't4)
1'EQ, xcct ÈÀoylcrih1 ccù't'4) Elç 81.xcci~­
O'UVlJV, «Abramo credette a Dio e c10
gli fu messo in conto di giustizia». La
seconda metà del verso appare anche
in \j; 105,31 e I Mach.2,52 (codd. B S;
sarebbe comunque da preferirsi il sem-
plice nominativo del cod. A, in. q~ant~
lectio difficilior); una forma simile sl
trova in Philo, rer. div. her.94: À.oytcr-
1'ijvai 'ti]V 1tlCT't'LV dç otxcctoo1)vtjv aù-
i:Q, «la fede gli venne messa in co~to
di giustizia»; equivalente è l'espress10-
ne di /eg. alt. 3 ,22 8: olxat.O<; Èvoµt0'1'1},
«fu considerato giusto», cfr. Barn. 13,
7: 7tt.O''tEUO'IX.<; É'tÉ1'l] EL<; Òt.XIX.tOO'U\ll]V'
«avendo creduto, ciò gli fu contato a
giustizia»; o a!lche il semplice ~otxmw­
frtJ, «fu giusuficato», Iust., dtal. 2 3,~.
Solo la prima metà del verso appare 1~
Philo, Abr.262; migr.Abr.44; tutto il
verso in Iub.14,6; Iac.2,23; Rom-4,3;
Gal. 3,6; I Clem. ro,6: in tutti questi
passi (tranne Gal.3,6) appare la forma
con ò€, più adatta alla citazione.
La caratteristica di questa espressio-
ne sta nel fatto che essa rende chiaro
che la salvezza viene elargita alla fede;
e lo rende evidente in modo tale, da
far diventare acuto il problema della
concezione del merito.
L'espressione appare concr.etame~te
per la prima volta nella redaz10ne nas-
20 È difficile decidete se Gen.15 ,6 appartenga
a J (Gunkel) o a E (Procksch).
21 Cfr. MooRE u 237; A. MEYER, Das Riitsel
des Jk. (1930) r37; STRACK-BILLERBECK III
suntiva di J ed E: w"he' emin bjhwh
wa;;a~s"behii lo tdiiqa'}J). Se si tien pre-
sente il tema fondamentale delle nar-
razioni di Abramo, come le ha intese
il narratore profetico, cioè la libera e-
lezione anche nel nostro passo Abramo
che cr~de può esser solo il recipiente,
proprio come, in occasione del patto
conchiuso poco dopo (Gen. l 5 ,9 ss. ),
J ahvé è 1' accondiscendente Signore.
Questo è confermato anche dal senso
di hasab: la fede viene computata co-
me · giustizia perché cosi piace a J ahvé
e non perché essa abbia 'di per sé' que-
sto valore. Quando però, nella redazio-
ne finale del testo, Jahvé conchiude il
patto per soddisfare una richiesta di A-
bramo (v. 8), allora si fa presto a sup-
porre che anche il giudizio giustificante
debba esser stato pronunciato accoglien-
do un'istanza di riconoscimento conte-
nuta nella fede di Abramo. In questo
senso la fede è un merito. Se a questn
concezione si oppone forse ancora il si-
gnificato di bii'fab, nel caso del Ps.ro6,
3 r (dove il giudizio proferito sulla fede
di Abramo viene applicato anche all'a-
zione di Finees) si cerca, modificando la
forma qal in nif'al, sia di adattare la
citazione al modo post-esilico di parla-
re di Dio impersonalmente, sia di sot-
trarre il giudizio all'àmbito della volon-
tà personale, trasformandolo cosl in un
riconoscimento di valore generale. I
rabbini capovolgono ancor più il senso
originale sostituendo ~cdiiqa con t'kut,
'assoluzione' 21 • D'altra parte è degno
di nota che nella letteratura rabbinica
hii'Jab è usato solo taramente per indi-
care il 'computo' - in senso religioso -
delle opere umane, mentre si usa, tta
l'altro soprattutto he'eld k"'ìllu u . Que-
sta esptessione commerciale calcola il
199 ss.
Z2 WEBRR 2 80 ss.; STRACK-BILLERBRCK 111 121
ss. Qui si deve notare il 'proprio come se': la
realizzazione dell'uomo è sempre inferiore a
 >..oylSoµaL B 4 (H. W. Heidland)
valore del merito umano confrontando
l'azione compiuta con un'altra il cui va-
lore contabile sia noto: «Quando l'uo-
mo onora suo padre e sua madre, il
Santo dice ... : glielo metto in conto co-
me se io avessi abitato tra loro ed essi
avessero onorato me» (m'lh 'n; 'lihm
k'ilw drti binjhm wkbdwnj, Qid.b.30
b}. Con ~aiab, invece, anche nel caso
in cui non sia espressa ·direttamente la
immagine del computo, l'azione viene
prima esaminata nel suo carattere gene-
rale (di merito o di colpa}, cosl che il
passo succitato suonerebbe: «Calcolo
loro come giustizia il rispetto dei geni-
tori». Se dunque piisab (e quihdi Gen.
15 ,6) era inadeguato, per contenuto e
forma, alla terminologia rabbinica, pu-
re in ambito greco fu possibile ottene-
re un sostanziale adeguamento della ci-
tazione alla teologia post-esilica. Infat-
ti, poiché nei LXX À.oylsEo-i}aL rende
hasab, abbiamo un termine che abbrac-
cia tanto l'idea dell'imputazione (il com-
puto in cielo delle azioni umane) quan-
to quella del merito (il riconoscimento
divino del valore della fede) , La cita-
zione (poiché naturalmente À.oyll;E<r~at
poteva in primo luogo essere inteso sol-
tanto nel suo significato greco) viene
così a significare che la fede viene mes-
sa in conto di giustizia meritatamente,
cioè perché ha effettivamente questo
valore. Gen. r 5 ,6 diviene pertanto la
prova più valida del «merito del padre
Abramo» e della fede in generale: r
Mach.2,52; Iub.14,6; Philo, Abr.262;
leg. atl.3,228; migr. Abr.44; rer.div.her.
90.94.
Nel N.T. subentra con Iac.2,23 (~
quanto Jahvé gli 'accredita'. Nel caso opposto,
cioè nel caso di una trasgressione della legge,
vale analogamente lo stesso. Si trova più fre-
quentemente il sost. f}eJb011: cfr. Ab.3,1: dl11
~f}eJb8111 in senso commerciale; in questo
modo può essere usato in senso figurato per
II, coll. 1261 ss.} il movimento contra-
ri.o. Qualunque sfa il modo in cui va
inteso ora il passo nel suo insieme, l'u-
so del detto si distingue chiaramente da
quello tardo - giudaico, in quanto non
viene messo in primo piano il merito
della fede, ma il dovere che questa ha
di operare. Non è possibile decidere
con sicurezza quale sia qui il significato
particolare di À.oyll;Eo-i}cxt, perché occor-
re valutare in blocco tutto Gen.15,6 co-
me una 'massima'.
In Paolo le cose stanno diversamen-
te; si giunge qui alla rottura radicale
col giudaismo proprio sul punto della
comprensione di À.oyl!;Eo-i}cxt. In Rom.
4,3 egli cita G en.15,6 e poi continua:
-t@ OÈ. Èpyrx,l;oµtVt{l Ò µto-i}òc; OV Àoyl-
SE..a.t xa...à. xapw &:>..À.à xcx...à ocpdÌ..T)-
µrx.· 'ti;> 8è. µ.1) Èpycx.soµÉVt{l, 'Jtt(nEUOV.. t
OÈ Èitt '!;ÒV OtX(X,tOUV't'CX. 'tÒV a(Yf~fj. 'ì..o-
YLSE't'!Xt i] "l'ntc; cxù-.ov Elc; otxmoo-u-
VTJV, «a chi lavora, la paga non viene
calcolata come una grazia, ma come
qualcosa di dovuto; a chi invece non
compie un'opera, ma crede in colui che
giustifica l'empio, la fede viene compu-
tata come giustizia» (Rom. 4, 4 s.). Ci
son tre modi di interpretare questo 'ì..o-
ylsEcri}at: r. si prende come punto di
paragone in Gen. 15 ,6 solo la fede e
il 'conto' che deve essere reso a Dio. Per il
passo seguente (Qid.b.30 b) v. la valutazione
dello sfondo storico· religioso in R. MEYER,
Helle11istisches in der rabb. Anthropologie =
BWANT IV/2I (1937) 20SS .
 À.oylt;op.m B 4 (H. W. Heidland)
non si considera invece il tipo del giu-
dizio, ritenuto inadeguato a motivo del-
l'uso che se n'è fatto nel tardo giudai-
smo 21; 2. partendo dal significato gre-
co 24, si spiega il computo tenendo con-
to del contenuto della fede, al quale si
farebbe qui riscontro rnmodo giuridico
e obbiettivo25 ; 3. seguendo la spiegazio-
ne che Paolo stesso ·fa seguire alla cita-
zione e che è negativa ed usata in ge-
nerale al v. 4, mentre è positiva e di-
rettamente riferita alla citazione nel v.
5, si sostiene che l'Apostolo distingue
tra un Àoyl~E<Ttkit X.<X.'tà. )CÙ:pt\I ed uno
xcx.-.à. ocpElÀ'l)µcx.: questo è l'opposto di
ciò che s'intende in Gen.r5,6 e indica il
calcolo doveroso della paga per chi ha
fatto un lavoro; quello invece, che de-
scrive il giudizio della citazione, carat-
terizza il dono grazioso che vien fatto
a· colui che rinuncia a qualsiasi pretesa,
anche a quella legata all'opera svolta, e
si affida a Dio che giustifica il peccato-
re il quale, appunto, non può accampa-
re alcun diritto 26• Certamente non si
23 Cfr. A. DElSSMANN, Paulus' (1925) I32;
A. SCHWElTZER, Die Mystik des Apost. Paulus
(1930) 202; W. MICHAHLIS, Rechtfertigung
aus Glauben bei Paulus, Festgabe fiir A. Deiss-
mann (1927) 122,
24Il concetto corrisponderebbe quindi, più o
meno, a quello di Rom. 2,26; 9,8.
25 Cosl sostiene G . ScHRE.NK ~ II, coli. 1278
s.; H. D. WENDLAND, Die Mitte der paul. Bot-
schaft (1935) 43.
26 Cfr. KiiHL, Rom.; LIETZMANN, Rom.;
SCHLATTER, Rom., ad l.; costoro non tengono
però conto del fatto che sia nel greco profa-
no che nel tardo giudaismo À.oyl!;Eulhxi ha un
sbaglia se si vede nel Àoyl~EO'thx.t xcx.-rà.
ocpElÀ'l)µa. una descrizione del computo
giudaico dei meriti (in altre parole, il
significato greco), mentre xcx.-rà xcipw
riproduce esattamente quanto pafob e-
sprimeva nel testo originale (RJB). In-
vece di immaginare nel ÀoylsE<ritcx.t xcx.-
-.ù. xcipL\I uno zeugma 27, si può presup-
porre, proprio dove l'espressione inten-
de la citazione, che Paolo, anche se non
si rifà proprio al testo originale stesso,
abbia presente consapevolmente il senso
ebraico, da lui usato anche altrove, di
ÀoylsE<rt}cx.t dei LXX e se ne serva dia-
letticamente contro quello greco 28 •
In base a questo significato, cioè con
una conseguente utilizzazione del xa:rà.
x<ipw di Rom.4, si può comunque giun-
gere a una chiara soluzione del proble-
ma posto in Gen. r 5 ,6, in primo luogo
per quanto riguarda l' esclusione della
concezione meritoria, che è già elimi-
nata per il fatto che il concetto ebraico
non contiene affatto l'idea di registra-
zione o computo. Il passo può esser
anche tradotto così: «la fede gli viene
riconosciuta come giustizia» o, ancor
significato del tutto diverso.
27 Come si dovrebbe, se si tenesse presente il
significato greco corrente.
28 CREMER-KOGEL, s.v. e ZAHN, Rom., ad l. in-
dicano sl il significato particolare di >..oylso-
µaL nei LXX, ma non ne sottolineano la diffe-
renza da quello profano. Inoltre, contraria-
mente al parere di Zahn, anche con una sem-
plice costruzione col dat. si può ben trattate
del significato ebraico. Anche se il primo tra-
duttore di Gen.r5,6 può aver avuto presente
il significato greco, non è stato naturalmente
possibile impedire che s'insinuasse anche qui,
più tardi, il concetto ebraico quale si era pre-
cisato altrove.
 ì..oyl!'.,oµCl.~ B 4 (H. W.
meglio: «la giustizia viene assegnata a
chi crede» 29• In secondo luogo notiamo
che il giudizio è collocato nella volontà
graziosa di Dio ed è pertanto sottratto
ad ogni criterio umano, che con la pa-
rola 'merito' anticipa il giudizio. Non
interessa che cosa sia la fede 'di per
sé' 311• Questa è l'unica risposta, quando
ci si domanda perché proprio la fede
venga dichiarata giusta; lo stesso modo
di porre il problema viene respinto co-
me falso e lo sguardo, distolto da ogni
debolezza e da ogni presunta grandez-
za umana, viene indirizzato alla grazia
di Dio: poiché è di questa che si tratta.
Dopo che la concezione meritoria è sta-
ta cosl fondamentalmente superata, ab-
biamo però anche una risposta positi-
va, senza che venga comunque concessa
alla fede, in quanto comportamento u-
mano, una particolare dignità, per es.
di rinuncia. Una tale risposta, che con-
sidera la fede di Abramo come 'tipica',
suona: Perché la fede, che si sottomette
fiduciosa al giudizio e alla grazia della
croce, è l'unico comportamento umano
per il quale il Àoylse:O"itm di Dio av-
viene xa:t'~ X~PW (v. 168 ) . Poiché sol-
tanto il credente è pronto a vivere del-
la grazia di Dio, anche questa grazia gli
viene data come giustizia (vv. 20 ss.).
Cosl il significato di À.oylse:O"ittX.~ non ci
fa mai dimenticare che questa 'motiva-
zione' è possibile soltanto come ripeti-
zione, come eco di quella proclamazio-
ne di giustizia che è avvenuta sulla cro-
ce, cioè nella fede (vv. 23 s.). Anche
quanto era stato prima detto sulla ten-
denza del giudizio alla realtà acquista
ora importanza: la proclamazione di
giustizia non è una finzione a fianco del-
la realtà 31 • Se Dio considera la fede co-
29 Questa sarebbe cioè il prolungamento con-
seguente del pensiero del v. 4, che nondime-
no viene tralasciato perché Paolo si occupa
nuovamente di Gen. 15, 6 (cfr. LIBTZMANN,
Ram., ad l.).
Heidland) (1v,295) 786
me giusta, allora l'uomo è veramente,
effettivamente giusto agli occhi di Dio.
La realtà del giudizio di Dio è la real-
tà normativa per l'uomo; per mezzo del
ÀoylsE<rì7a.t di Dio egli diviene una nuo-
va creatura. Per questa ragione Gal.3,
2-6 può equiparare la giustificazione al-
la ricezione dello Spirito e comprovare
la giustificazione citando proprio Gen.
lJ,6.
La separazione dal giudaismo è, cosl,
completa e va tenuta in tanto maggior
conto in quanto Paolo sottrae all'avver-
sario, con Gen.15,6, l'argomento prin·
cipale, corregge i LXX e contribuisce al
risorgere della concezione profetica. D'al-
tra parte, nonostante la situazione pole-
mica, À.oyl~e:<ri}a.t va posto sullo stesso
piano di &xtX.toih1; se questo termine
mostra Dio in veste di giudice, Àoyl-
SEO'ì1at lo presenta in quella di padre.
Per questa ragione i due concetti si
completano a vicenda e la croce è defi-
nita completamente soltanto mediante
questa doppia comprensione, in questo
suo duplice aspetto di giudizio e di gra-
zia.
Dopo Paolo questa comprensione si è
persa rapidamente e Gen. l 5 ,6 è dive-
nuta una formula pia, pietrificata e ri-
petuta; il fatto della fede di Abramo è
utilizzato solo a fini parenetici ( r Clem.
10,6), mentre n.oyl<rl)T}, quando si de-
ve evitare il senso greco, è sostituito
con È't'ÉÌ}'l') (Barn.13 ,7) o con ÈOtxatw·
ih1 (lust., dial.23,4).
b) La non imputazione del peccato:
Rom.4,7 s.; 2 Cor.5,r9 secondo il~ 31,
2.
LXX: µtX.xciptoç. &.vl)p, ov où µ1J Ào-
30 Cfr. (anche per quanto segue) G. SCHRENK
~ IX, col. 1278 s.; SCHLATTER, Ram., ad l.
li Cremer-Kogel, come anche Zahn, si avvici-
nano molto, nella loro interpretazione, a que-
sto senso cli >..oyl~<r&«~.
 Àoyl!;oµai B 4 (H. W. Hcidland)

ylcr'r)-taL xvpLoç àµap-tlav (cod. A), sua unità: secondo 2 C01'.5,19 Dio non
«beato l'uomo il cui peccato il Signore ci imputa i peccati perché Cristo è di-
non computa»; il cod. sac ha, in corri- 32
spondenza dell'ebr. lo, i{). Anche le ci- ventato per noi peccato • Con tale pie-
tazioni oscillano: Rom. 4,8: où (codd. nezza di contenuto ifJ 3I,2 sta a fianco
BSDG}, éi) (codd. AC, recens. koiné di Gen.15,6 in Rom.4,8 e motiva nega-
plur.); I Clem .50,6: ou (cod.A), éil (ree.
koiné); Iust., dial. I 4I ,2: <{). Malgrado tivamente l'antitesi otxc:uoau\IT} :x;wptc;
questa oscillazione la ·distinzione tra ou Epywv (v. 6), com'essa era stata prima
ed <{) può esser molto importante. Se .chiarita positivamente mediante Gen.15,
nonostante l' ebr . .lo i LXX hanno où, 6.
può essere che ciò sia dovuto all'inten-
zione di evitare il significato commer- Se si considerassero Gen.15,6 e o/ 31,
ciale di 'mettere in conto', che risulte- 2 come equivalenti (computo della fe-
rebbe dalla traduzione letterale Àoyl- de == non imputazione del peccato) -
se:crital 't'WL; Àoylse:crihtL è forse da ren- cosa non richiesta necessariamente dal
dere allora con 'considerare', come in passo in esame - ne risulterebbe un no-
Is.I3,I7;; 33,8; 53,3. In ogni caso il tevole restringimento del significato di
significato greco viene alterato nei LXX Gen.15,6; è molto meglio veder qui una
per il fatto che il motivo per la non im- serie di citazioni legate dal À.oylsEcrì>aL
putazione del peccato si trova nel sog- ricorrente. Allora sarebbe solo questo
getto e non nell'oggetto {vale a dire, per termine in sé, nel suo carattere ebraico
il fatto che non c'è alcun rapporto di di giudizio di grazia, evidentemente so-
colpa tra l'azione e chi la fa}. prattutto secondo ~ 31,2, il termine di
. Come il greco fu sorpreso linguisti- paragone. In contrasto con ciò, Iust.,
dial. 141 ,2 s. (<{)), opera nuovamente col
camente dall'irruzione della grazia nel- significato greco e capovolge il momen-
la giustizia divina, cosl il giudeo lo fu to della grazia, motivando la non impu-
sostanzialmente. Soltanto sulla croce ciò tazione con l'espiazione dei peccati me-
diante la penitenza.
che nell'A.T. era inconciliabile trova la H. w. HEIDLANO

À.oyLx6c; ~ coII. 396 ss. Àoytaµoc; --> coll. 769 ss. ·

Mytov ~ coll. 382 ss. À.oyoµa:x;Éw, -l<1. ~ coll. 399 s.
Mytoc; ~ coll. 380 ss. Myoc; ~ coll. 199 ss.

32 Cfr. DrT'I'., Or.595,r3 ss., per un testo che Èav-coi:ç eì.oy~craµEl>a, ~\lct µ~ 't~V 'ltOÀW (3a-
comprova un addebito sostitutivo nel mondo pwµev.
degli affari: -cà yàp ~-ct:prx. avaÀwµa-ca ...
 Àotliopéw (H. Hanse)

t Ào1.oopÉw, t À.01.ooplcx.,
t Àoloopoc;, t civ-nÀ01.oopÉw

~ (3).acrcpT)µÉw, ~ 6'm8i~w dea che l'insolenza e la diffamazione

sono il primo passo dell 'uccisione fa
Gruppo di parole greche abbastanza pensare alla spiegazione che Gesù dà
comuni, mancanti solamente nei papiri, del quinto comandamento nel sermone
che significano tutte insolentire, ingiu- sul monte, con la sola differenza che
riare, oltraggiare, offendere, anche be- per Gesù l'ira (cfr. Did.3,2) e l'offesa
stemmiare, imprecare (ma per sé, non sono già trasgressioni del cornandamen-
in senso religioso). In Grecia l'ingiu- to 3. In Ecclus 29,6 vanno notate le pa-
ria e l'offesa avevano una grande im- role prossime a À.otoopla.: X(l.'t'apa. e
portanza nella vita pubblica: già tra gli (i't°Lµla. Test. B. 5A ha l'agg. Àol8opoc;
eroi omerici, poi nella vita politica del- che riprende il verbo ù~plsEtV. Filone
la democrazia, nella commedia, nei gran- ha À.otSopl(I. nel senso di scherno logi-
di oratori. Faceva parte dell'arte del vi- camente connessa con xa.-i-ripa (decal.
vere essere insensibili alle insolenze; ma 75) e in una specie di elenco di vizi
questo vizio della maldicenza fece an- (som.2,r68); in agric.rro parla di una
che molto danno in concreto 1• gara (duello) d' imprecazioni e offese
Nei LXX 2 Àot8opEC:v e Àotoopia. ren- (À.oL8oplw; &µLÀ.À(I.}; v. sotto.
dono generalmente r2b (À.oto6pT)tnc; ren-
de il nome geografico mertba i.I). Ex. I 7, Nel N.T. si trova 4 volte il verbo, 2
7) ed hanno pertanto il significato un
il sostantivo e 2 l'aggettivo nel signifi-
po' diverso di litigare, disputare, scat-
tare (per l'ira, l'indignazione); nei se- cato greco corrente. Si possono racco-
guenti passi si è invece più vicini al gliere i passi come segue.
senso greco solito: 'IEp.36,27 ha À.ot8o·
PELV (nel cod.S e nelle traduzioni più r. ÀoL8opEiv è, in chi lo fa, un tratto
tarde; i codd.A B hanno cruÀ."À.otoopELV) di carattere cattivo e non cristiano; per
per ga'ar, rimproverare; Prov.10,18 ha
· À.ot8opla per dibba, che significa calun- questo motivo troviamo Àoi8opoc; due
nia, maldicenza ed è solitamente tradot- volte in un elenco di vizi, in I Cor.5, I I
to altrimenti; tale senso ricorre anche e 6,10. È soprattutto vietato, già se-
negli apocrifi; il verbo in 2 Mach.r2,14 e
Àotoopl(I. tre volte nell'Ecclesiastico. condo il parere dell'A.T., verso un su·
L' agg. À.ol8opoc; appare tre volte nei periore; per questo in Act. 23, 4 vien
Proverbi e una nell'Ecclesiastico col si- chiesto a Paolo: 't'Ò\J &.pxLEpÉa. -.ou i)Eou
gnificato di litigioso; in Ecclus 27,15 si À.ot8opEic;; «insulti il sommo sacerdote
incontra il composto 8ta.Àot8opT)crtc;.
Per il suo effettivo interesse va ricor- di Dio?»; egli, rispondendo ( v. 5), fa
dato particolarmente Ecclus 22,24: l'i- notare che avrebbe evitato l'offesa in-

ÀotliopÉw x-ç)..,
1 Al proposito v. J. BuRCKHARDT, Griechische
Kulturgeschichte (ed. J. 0ERI) n' (1930/31)
353-363 [KLEINKNECH'l').
z Cfr. HELllING, Kasussyntax 20 ss.
3 Cfr. G. BER'l'RAM, Bergpredigt tmd Kultur:
Zeitschrift fiir dic evang. Religions-Unterricht
43 (1932) 338 s.
 791 (rv,296) ì..otEoptw (H. Hanse)
tenzionale (v. 3: 'tOLXE XEXO\ILCX.(.llVE,
<{muro imbiancato»), se avesse ricono-
sciuto il sommo sacerdote 4, poiché «sta
scritto: &pxov't'a. -.ou À.a.ou <rou oùx É-
pci:ç xa.xwc;», «non parlar male del capo
del tuo popolo». In questo passo il sen-
so del ternùne passa nell'ambito religio-
so: il sommo sacerdote sta davanti a
Dio, e insultarlo, -massimamente nell'e-
sercizio delle sue funzioni, equivale ad
offendere Dio, a bestemnùare. Un'idea
simile abbiamo in mart. Polyc. 9,3: al
vecchio Policarpo non sale alle labbra
alcuna ingiuria contro Cristo (À.oto6pri-
<lO\I -.òv Xpt•nov); egli è il suo re e sal-
vatore e non può 'bestemmiarlo' (~À.a.­
<Tq>lUJ.ij<ra.L ).
2. Un gruppo di passi trattano di
come si debba comportare il cristiano
quando è oggetto del À.otoopEL\I, quan-
do subisce la À.otooplrx.. Un posto a par-
te ha r Tim.5,14: il cristiano deve evi-
tare di dare qualsiasi occasione alla mal-
dicenza (À.oioopla.). Il tacito presuppo-
sto di questa raccomandazione è che i
cristiani sono particolarmente esposti
alla À.oioopla. per amore del loro Signo-
re (v., per es., Mt.5 ,n; rn,25). Que-
sta è già l'esperienza del cieco nato (lo.
9,28), poiché le ingiurie rivolte a lui
4 Si può riconoscere in queste parole un'iro-
nia amara: dal suo comportamento quest'uo-
mo non poteva esser riconosciuto, Il, come
sommo sacerdote.
s à.v't~Ì..oiEopEi:v (S* Vg hanno il verbo sem-
plice): il termine è molto raro, ma si riscon-
tra ugualmente nella letteratura classica
6 Essi si comportano pertanto come «Uno degli
(rv,297) 792
( H.oto6pricra.v a.v't'6v) sono veramente
dirette a Gesù (Éxd\lou, «di quel tale!»;
v. 29: «non sappiamo da dove costui
venga»).
Per questa ragione i cristiani devono
seguire l'esempio di Gesù che <dnsul-
tato, non ribatteva con insulti»5 (r Petr.
2,23). Dietro quest'idea c'è senz'altro
il racconto della passione; si pensi, per
es., a Mt. 26,63; 27,29.44; Io. 18,23.
Particolarmente intetessante è l'ultimo
passo, proprio se lo si confronta con
Act. 2 3: Gesù non tace completamente
a tutti gl'insulti, ma attribuisce impor-
tanza al fatto che le sue parole non so-
no state pronunciate xa.xwç.
Anche i cristiani non ribattono se
vengono offesi, non rendono ingiuria
per ingiuria (µ1} Ò:7tooto6\l't'E<; À.otoopl-
3
a.v ò:v-.t À.o~oopla.c;, r Petr. ,9) 6 •
Essi non si limitano però a soppor-
tare l'insulto in silenzio, come «l'uomo
santo» di cui test. B . 5 ,4 tesse l'elogio:
per compassione verso l' oltraggiatore
egli tace e cosi lo umilia; invece, essi
vincono l'offesa ricambiandola con la
benedizione: -.ouva.v"t'lov oÈ e:ùÀoyouv-
"t'E<;, «al contrario benedicendo» (r Petr.
3,9) 7 •
In questo modo si può giungere alla
antichi» di cui Philo, agric.no racconta: «Una
volta che fu sfidato ad una gara di parolacce,
egli rispose che non si sarebbe mai impegnato
in una tale gara, in cui il vincitore risultereb-
be peggiore del vinto».
1 Il passo è ripreso, tra l'altro, da Polyc., ep.
2,2, ampliato con altri elementi, tra cui xa.-tà.-
pa., e allacciato a Mt.7.
 À.ouw (A. Oepke)
forma pregnante di r Cor-4,12: À.otoo-
povµE\IOL Eù)...oyovµEv, «se e' insultano
benediciamo» (N.B. al v. ro: per amo-
re di Cristo), riecheggiata ancora da
Diogn.5,15.
Cosl la forza del vero cristianesimo
che vince il mondo dà prova di sé an-
t À.ouw, t &.7toÀ.ouw, t J..ou't'p6v 1
~ ~Cl1t'tlsw, xai}aplsw
SOMMARIO:
A. I tern1ini nell'ellenismo:
r. l'uso linguistico comune; i bagni nell'an-
tichità e la posizione della chiesa nei loro
confronti;
>-.ovw X'tÀ.
RE' XVI 564 ss.; RGG' IV i847 ss.; PAULY -
W. '(1896) 2743 ss .; I. v. MiiLLER, Die grie-
chischen Privataltertiimer=Handbuch Kl.A.W.
2
IV l,2 (1893) 132 ss.; H. BLtìMNER, Die rO-
mischen Privataltertiimer, ibidern xv 2,23 (19n)
420 ss.; P. STBNGEL, Die griechischen Kuttur·
altertumer, ibidem v 33 ( 1920) 1.55 ss.; RoH-
DE9'10 spec. II 71 ss. 405 ss.; L. DEUBNER, At·
lische Feste (1932) indice s.v. Bad, À.ou'tplSEç,
Rei11ig11ngen; TH. WXcHTER, Reinheitsvor-
schriften im griech. Kult = RVV 9,1 (1910); J.
HECKENBACH, De Nuditate Sacra = RVV 9,3
(r911) 3; E. FruuLE, Die kultische Keusch·
heit i111 AJtertum = RVV 6 (1910) indice s.v.
Baden kultiscbes, Weihwarser;· per le abluzio-
ni di immagini di dèi r7r ss.; J. ZELLINGER,
Bad rmd Bader in der altchristl. Kirche (1928);
F. J. DéiLGER, Jcbthys II (1922) indice s.v.
Bad, ÀOVEO"t'>a~, À.ov-ep6v, ecc.; ID., Antike rmd
Christentum I (r929) 143 ss. 156 ss.; In., Sol
salutis2 (1925) 20 s.; 343 s.; STBINLEITNER,
spec. 85 ss.; ScHiiRER, indice s.v. Rein tmd un-
rein, Reinigungen, Hii11dewasche11, \Vaschrm-
ge11, Essener; BoussBT - GRBSSM., indice s.v.
Rr:inheitsvorschrifte11; S TRACK - BILLERDECK,
(IV ,298) 794
che là dove si tratta dei 'peccati di lin-
gua'; anche qui; come nel sermone sul
monte, i limiti umani vengon fatti sal-
tare: dove si risponde benedicendo al-
l'ingiuria, ll è spuntato il regno di Dio,
n la nuova creazione è diventata realtà.
H.HANSE
2. bagni sacri e purificazioni.
B. À.ouEw x-.).. nelt'A.T. e nel giudaismo:
x. l'A.T.;
i. il giudaismo.
C. ).oue~v X'tÀ. nel N .T.:
r. il senso profano;
2. Ia riflessione teologica;
3. esame dei passi pertineti.
D. Àovew x:tÀ. 11ella chiesa.
spec. 1 108 ss.; W. BRANDT, Die jiidischen Bap.
tismen (r910); DEISSMANN, N. B. 53 s.; Io.,
L.O. 86; W. RAMSAY: Exp. 7"- ser. 8 (1909)
280; BACHMANN, JoH. Wsrss, r Kor. a 6,11;
DIBELIUS, Past. a Tit. 3,5; WINDISCH, Kath.
Br. a 2 Petr. 2,22; BAUER, ZAHN, TrLLMANN,
]oh. a 13,10; H. WINDISCH, Joham1es und
die Sy11optiker (1926) 70 ss.; C. A. F. KNIGHT;
ERE v 8r4ss. s.v. Feetwashfog; Eo.SCHWARTZ:
NGG phil. · hist. ICI. {r907) 344 ss.; J. KREY-
ENBUHL, Das Ev. der Wahrheit (1905) IJ 102
ss. (vede in lo. I3,10 una polemica eretica con·
tro il battesimo cristiano, più o meno come
R. RBITZENSTEIN, Die Vorgeschichte der chri-
stlichen Ta11/e [1929] 160 n. r); R. ErsLBR,
Zur F11sswaschung am Tage vor dem Passah:
ZNW q ( r 9x3) 268 ss. (la lavanda dei piedi
è un simbolo mistico delle nozze di Cristo con
la comunità); P. FIEBIG, Die Fusswaschrmg:
Angelos 3 (1930) 121 ss.; B. W . BACON: ExpT
43 (1931/32) 2r8 ss. (pensa che in Efeso si ce·
Iebrasse una lavanda sacramentale dei piedi
alla vigilia di Pasqua; per il resto segue Eis-
T. BR); H . v. C AMPENHAUSEN, Z11r A11slegrmg
von Joh.r3,6-ro: ZNW 33 (1934) 2.59 ss.; F.
 795 (rv,298) À.ouw A
A_ I TERMINI NELL'ELLENISMO
r. L'uso linguistico comune; i bagni
ndt'antichità e la posizione della chie-
sa nei loro confronti
Mentre 1tÀ.VVEtv indica la lavatura
dei vestiti e vlt,Ew (o \IL1t"t"EL\I) quella
della faccia, delle mani o dei piedi, À.ou-
ELV sta a significare la pulizia generale
del corpo (raramente ha come oggetto
una cosa~ P.Floi:'.384,30): lavare, ba-
gnare; trans. -ròv o' "H~ri À.ouow, «Ebe
poi Io lavò» (Horn., Il.5,905); di so-
lito al medio: lavarsi, bagnarsi; assoluto
P. Flor m 322, II, col gen. ('1tO"t"t'J.µofo,
Horn., Il.6,508), con &:11:6 (xp1Jvriç, Hc-
rod_3,23) o anche col dat. e l'ace. (uocx.-
·n i:ò crwµa., Hcrod-4,75).
o:rcoÀ.ouew si costruisce in modo ana-
logo, più spesso con una cosa per og-
getto (À.oVEL\I èirr:o epo"t"O\I, «lavar via il
sangue», Hom., Il.14,7) o con doppio
ace. (Il<hpoxÀ.ov À.OVELV èi1to eponv,
«lavare Patroclo dal sangue», Il. 18,
345); al medio anche con l'ace. (crwµa.,
Longus l,13; ~po•ov, Horn., Il. 23,41).
À.ou•pov indica il bagno, lo stabili-
mento dei bagni, generalmente al plura-
le, da Omero fino ai papiri (-tà oriµ6cna.
À.cvi:pa, «i bagni pubblici», P. Oxy. x
1252 verso 22 [III sec. d.C.], da Esio-
do in poi anche al singolare: l'acqua
per il bagno, il bagno (À.ou•pov ÈCT'tW,
ou 1to-roç, «é un bagno, non un'orgia»,
Alexis, /r.9,u, C.A.F. II 300).
Fin dai tempi più antichi i Greci fu-
ron soliti bagnarsi nei fiumi e nel mare
e molto presto vennero costruite anche
piscine. Il nuoto ad Atene era un'arte
che, in certa misura, tutti dovevano pos-
sedere: µ1)n ypaµµa.-ra. µ1)-.E 'IJEi:v Ènl-
11-rw-v-ta.t, «non sanno né scrivere né
nuotare» (Plat., leg.3,689d). Già prima
M. BRAUN: RB N.S. 44 ( 1935} 22 ss. (mette .in
giusta correlazione l'esempio e l'opera salvifica
1-2 (A. Oepke)
di Omero si conosceva inoltre il bagno
caldo; i palazzi cretesi e micenei sono
costantemente forniti di stanza da ba-
gno. Il bagno in vasca era spesso pre-
ceduto da un bagno freddo, poiché non
serviva tanto a pulire quanto a rinfor-
zare e curare il corpo, soprattutto do-
po una pesante fatica. Nel III sec. a.C.
i Romani adottarono il bagno greco,
chiamandolo col nome che ancora por-
ta (balneum =ea.Àa.vEi:ov) e la innalza-
wno, soprattutto per mezzo dei loro
ipocausti, ad un lusso inaudito; nella
Roma imperiale si contavano 856,927
o persino 956 bagni. Il bagno occupava
una parte notevole della vita degli an-
tichi: si facevano di solito più bagni
consecutivi, alternando quelli caldi a
quelli freddi, insieme con sudorazioni e
unzioni d'olio. Se un villaggio è in po-
sizione tale da poter offrire agli abi-
tanti i1Epµwv ùoa:twv Àov•pa, «bagni
d'acqua calda», per la salute e l'igiene
del corpo, oltre che per il piacere ('tp0-
<p1] ), ciò viene considerato un agio par-
ticolare e messo in debito risalto (Ditt.,
Syll.l888,124s. [238 d.C.]). Un uomo
confessa di aver tralasciato profumi e
bagni da quando la sua donna l'ha ab-
bandonato (P.Oxy. III 528,10). La chie-
sa non ha avuto un atteggiamento di
chiusura verso gli usi balneari comuni
del tempo, ma si è opposta agli eccessi.
2. Bagni sacri e purificazioni
Secondo la concezione primitiva esi-
ste un'impurità di grado superiore: in
alcune condizioni e momenti della vita
umana (nascita, mestruazione, malattia)
sono all'opera i dèmoni che, quasi ani-
me senza dimora, svolazzano anche at-
torno al cadavere dell'uomo (se si tratta
di Gesù). ~ ~CJ..'lt'tll;w, nota bibl.
1 Lat.: lavare; nuovo alto tedesco: La11ge.
 797 (IV, 298) Àovw A 2 (A. Ocpke) · (Iv,299) 798

di un assassinato, essi sono soprattutto dopo aver fatto l'amore» (16, 20 p.

spiriti di vendetta) e persino alla caro- 745, ed. A. Meineke [1877]). Clemen-
te Alessandrino non soltanto è a cono·
gna di un animale. Dietro questa visio- scenza di usanze simili nel suo ambiente
ne animistica appare però un momento (~II, col. 48 ), ma ha già osservato an-
ancora più primitivo, nel quale si pen- che i paralleli stmico-religiosi e cultuali:
'tWV µUCT't'f)PtWV 'tWV 7tetp' "EU:ricnv
sa ad un µlacrµa materiale: chi ne vie-
&px;EL µÈv -i-à. xaltapcna, xa.M.1tEp xa.t
ne colto non soltanto è in pericolo egli 'tote; SetpS&.poLc; -i-ò Àou-.pòv, «i misteri
stesso, ma costituisce una minaccia con- greci si aprono con cerimonie di purifi-
tinua per tutto ciò che lo circonda, cazione, come quelli barbari con la lu-
strazione» (strom.5 ,rr,70,7).
ha quindi bisogno di una purificazione.
I tabù benigni e maligni sono talora Fino a questo momento non siamo
apparentemente stati in grado di accer·
molto vicini tra loro e rendono entram- tare riti primitivi di purificazione nel-
bi necessaria, in misura molto simile, l'ambito della cultura cretese-micenea,
una purificazione (-+ rv, coll. 1258 ss.). e i Greci li hanno probabilmente por-
tati con sé dall'Asia. Presso questo po-
All'inizio si pensa quasi esclusivamen- polo le purificazioni sono presentate in
te a fattori fisici e naturali; vengon poi tutti gli aspetti della vita, anche se, in ge-
gradualmente giudizi etici di valore che nere, esso non si è contraddistinto per
una particolare scrupolosità nell'eserci-
possono esser presenti per lungo tempo zio della teligione. Si pensava che fa
come stati d'animo, prima di venire ef- presenza, in particolare il contatto, del-
fettivamente espressi. Vediamo così co- fa donna mestruante distruggesse le bia-
de e rendesse amara la frutta; forse
me ci siano in tutto il mondo antico i Hes., op. 753 s., accenna al bagno che
presupposti per i bagni sacri. la donna doveva fare: µ110È yuvaLXEtcy
À.ou-.pQ xpoa cpaLopv'VEcrl}ett àvÉ.pa,
Per l'Egitto (-+II, coll. 46; 50 ss.; 5 6 «l'uomo non deve lavarsi dove ha fatto
n. 30). Riguardo ai Babilonesi Strabone, il bagno una donna» («altrimenti va in-
avendo presenti anche le corrispondenti contro a una severa ammenda»). Tale
usanze persiane, dice: Òcraxtç o' flv µE~­ b;tgno è sicuramente attestato nella li-
xitwciLV à,)v).1}À.ot<;1 Èmitvµtacrov·m; Èl;o:- turgia di Sunio (~col. 802 ). Prima del
vlCT'tet,V'tU.L ~X&.'tEpoç xwplç· 15pì1pov OÈ matrimonio i fidanzati facevano il ba-
'ìvoVOV'tO:L, 'l'tptv &.yyElov 'tLVÒç li\jlcurì>at' gno a casa servendosi di acqua attinla
'l'taprmÀ:ricrlwç y6:p, WCT'ltEp a1tÒ VExpov da una fonte sacra 2 • Ogni rapporto ses-
'tÒ À.OU'tpÒV Èv EllEL Ècr'tlV, oihw xat a- suale dev'esser seguito da una comple-
1CÒ cru\lovcrlaç, «ogni volta che hanno ta abluzione (~II, col. 48 ). Dopo un
rapporti sessuali tra loro, si alzano ed parto sono impuri non solo la madre
escono separatamente ad offrire incen- e il neonato, ma anche quanti abbiano
so; e la mattina si lavano prima di toc- toccato la puerpera; l'aborto causa una
care qualsiasi recipiente: infatti, come contaminazione particolarmente grave,
si è soliti fare un'abluzione dopo aver poiché si tratta in questo caso anche di
toccato un morto, così avviene anche qualcosa <li morto (~col. 802 ). La pu-

2 ~ I. v. MuLLER r48.
 799 (IV,299) '>..ouw A 2 (A. Oepke) (1v,300) 800

rifìcazione della puerpera richiede, tra w.> ~apEi:a.v È~aM;wµm ~Eiic;, «ai pra-
l'altro, un bagno completo: v. la litur- ti della spiaggia, ora, ai lavacri / andrò,
gia di Ereso (--Hol.803) righe 5ss. sf ch'io, purificando tutte / le mie soz-
(il senso va integrato secondo il conte- zure, della Diva sfugga / alla collera
sto). La purificazione del neonato av- grave» (trad. Romagnoli) 3 • In modo
veniva nelle cosiddette anfìdromie, in particolare tutto quello che ha a che
origine il 5° giorno dalla nascita, quan- fare con la morte è considerato impu-
do si portava il piccolo intorno al fo- ro e rende necessarie delle abluzioni. I1
colare. Qui ci sembra di scorgere una morto stesso è impuro 4 e contamina
traccia di una lustrazione di fuoco, co- quanto viene in contatto con lui, per
me indica anche l'uso della fiaccola (--> ·es. abiti, la casa del defunto, sopratut-
coll. 58 ss.). Non è attestato sicuramen- to i familiari. Le purificazioni occorren-
te che il bagno del bambino sia una ti vengon fatte, tra l'altro, con acqua;
usanza sacra (Ditt., Syll.1 n68, 6 pre- 1:0Ù<; µLa~voµÉvouc; À.OUO"C1.µÉVOU<; ... v6a.-
senta un uso profano), ma, considerate -.oc; xucrt xa.i}a.povc; E"lvat, «i contaminati
le analogie, è probabile che lo sia e che si saranno lavati... usando acqua sa-
Callim., hymn.r,15 s., può essere inte- ranno puri» (ordinanza funebre di Ceo,
so in questo senso. In casi di malattia v sec. a.C.), Ditt., Syll.' 1218, 30; cfr.
i bagni dovrebbero allontanare il mia- inoltre ~ coll. 802 s. gli ordini di cul-
sma e i dèmoni. Asclepio prescrive spes- to. Al momento di lasciar la casa del
so abluzioni che servono a guarire e a morto ci si doveva purificare asper-
far passare il dolore: aùi:òv Ot' a.ùi:ov gendosi con l'acqua di un bacino posto
À.ovcrihx.t. .. À.ouoµEvoc; OÈ ovx r}À.rricra., davanti alla porta; l'acqua dev' esser
«lavarmi da me stesso ... e mentre mi la- presa da un'altra casa, perché il pozzo
vavo il male sparh> (Ditt., Syll.' rr70, dell'abitazione del defunto è anch'esso
8.22; per concomitanti cure raziona- contaminato. La partecipazione alle e-
li ~ IV, col!. 707 s.). A Epidauro un sequie e persino l'incontro fortuito con
consigliere della città fonda un «bagno un corteo funebre richiedono un bagno,
di Asclepio» (' AcrxÀ.11mou Àoui:p6v, così che Giuliano consiglia di fare il
Paus. 2,27,6). Particolarmente la follia funerale preferibilmente di notte (Iul.,
è opera di potenze avverse e richiede ep. 76[ 77] p. 601,20 s., Hertlein): "t'oi:c;
purificazioni: Aiace, che in un attacco Of. Elc; -. à. tEpà. (3a.olsoucrw ov i}lµtc; 'ltpo-
di pazzia fa strage di armenti, esclama crEMEi:v ÈO""t'L TCpLv ~'ltoÀouirwrl}a.~, «non
(Soph., Ai.654 ss.), con tragica allusio- è ammesso che quanti si recano a ceri-
ne alla propria morte: &,),,),,'ELµ~ 7tp6c; monie sacre procedano senza essersi pri-
i:E À.oui:pà. xa.t 7ta.pax-.louc; I ÀEtµw- ma purificati». L'omicidio suscita un
va.c;, wc; /:lv Mµa.i}' àyvlcrac; ɵà. I µ:ij- orrore particolare, e a questo punto

3 È interessante che i ciarlatani e i sacerdoti
mendicanti, il cui affaccendarsi fa infuriare un
discepolo d'Ippocrate, proibissero agli epilet-
tici i bagni (Hippocr., morb. sacr. 1 (VI p. 354,
LI'J'TRÉ] ). Ciò era (presumibilmente) dovuto a
ragioni igieniche o ascetico-penitenziali. Veni-
vano eseguite purificazioni col sangue.
4 Da ciò dipende anche il fatto che il morto
veniva lavato prima della sepoltura, un'usanza
che spinge Antigone, per amore del fratello, a
mettere a repentaglio la vita ( -ròv µÈv À.ou<r<J.V·
't"E~!iyvòv À.ovoçp6v, Soph., Ant.1201, cfr. 901;
Eur., Tro.II52; Phoen.1667; d'altra parte ab-
biamo Xit6W~ À.OV't"ptX; -tà. 't"OLç VEXpoi:ç bmpE-
p6µE\l<J., Hesych., s.v.: le libagioni che equival-
gono a lustrazioni). Edipo morente chiede ai
figli PV't"W\I I vM-.wv ~VEYXEL\I )...ov-cpà xat
xo&.ç 7t0l>EV (Soph., Oed. Col. 1599). Affine è
l'uso apotropaico della fiaccola presso il letto
di morte. ~ col. 59.
 801 (rv,300) Àoùw A 2 (A. Oepke) . (1v,300) 802

fanno sentire un peso sempre maggio- mai potranno / questa casa lavar, pu-
re le considerazioni di tipo etico. È que- rificarla / degli orror che rinserra!»
sto il caso quando leggiamo che coloro (traci. Romagnoli).
che giudicano o testimoniano ingiusta- La purità è indispensabile soprattut-
mente sono complici dell'autore del de- to per partecipare al culto. Pseud. Luc.,
litto e contaminano le proprie case.(An- Syr. Dea 53 (ed. G. Dindorf), dice del
tiphon, or.4,1 ,3, ed. F. Blass [ 1871 ]). culto a lerapoli di Siria: ;\v µÉv "t"Lç a.ù-
Il principio è comunque fisico; anche 'tWV vbwv tOTl'tll.L, ÉXEL\/T]\/ 'ti)v 1)µÉ-
l'omicidio non premeditato, per es. in p<:t.\I Èç 'tÒ tpòv oùx &.mxvfrta.L, -.ft È't'É-
una gara sportiva, anche la vendetta di PTI OÈ xai}ijpac; Èwu'tÒV foÉPXE't<:t.L. aù-
sangue, che pure è considerata un do- i:Éwv oÈ 't'W\/ otxT]LWV 't'OV VÉxuoc; EX<:t.<1-
vere, causano un'impurità che si tra- 'tOL q>uÀ.&.çav'tEç àpLi}µòv i)µ.EpÉW\I "t"pL-
•
sferisce su tutto ciò che l'uccisore toc- 1}XO\/'t<:t.. Xa.t' -re<ç
• ,.
XE<j>!X./\.rJ.ç t: 1.
<,Upu.µE'llOL
ca e su tutti quelli eh'egli scorge 5 : egli ÉO'ÉPXOV't'O'..L' npLv 8è 'tiiOE 7tOLfjO'aL, où
appesta la città in cui si ferma e porta O'q>LO'L'V fotÉVU.L ocnov, «Se uno ha visto
a rovina la nave su cui viaggia, uomini un cadavere non può accedere al tem-
e topi inclusi (Antiphon, or. 5, 82). A pio per quel giorno, ma verrà il giorno
differenza di altre purificazioni, quella seguente, dopo essersi purificato. Per
dell'assassino non può esser fatta da quanto riguarda invece i familiari del
lui stesso, ma da altri (~ coll. 806 ss.). morto, costoro osserveranno un perio-
Anche qui grande è 1' importanza dei do di trenta giorni, si raderanno il ca-
bagni, per i quali viene usata acqua di po e poi verranno; ma prima d'aver
sorgenti vive o di fiumi o del mare (M.- fatto queste cose non è loro permesso
Àa.rr<r<:t. xMsEL mina. 't'CÌ'll~pwTCwv xa- di entrate». La liturgia del licio Xantho,
x<i, «il mare lava tutti i mali degli uo- prevista per il santuario di Men re da
mini», Eur., Iph. Taur.n93), poiché in lui fondato a Sunio, precisa che «è vie·
essa è particolarmente attiva la forza tata l'ingresso agl'impuri» (µll~Éva. ~
xci.~ap'tov rcpo<riiynv, Ditt., Syll. 1042,
1
che toglie e porta via lo sporco. Nei ca-
si più seri la purezza completa è otte- 2 s., II-III sec. d.C.). Questa liturgia pre-
nuta soltanto con l'acqua di tre (Me- cisa particolareggiatamente che cosa va-
nand., fr.530,22 [C.A.F. III 152]), di da fatto nei vari casi di purificazione:
cinque (Emped., fr. 143 (1 p. 369,14, xa.-fret.ptsÉal)w oÈ chò crx6powv xaL XOL-
Diels']),di sette(Varro,hum.11; comm. pÉW\I xaL yuvatx6c;· À.ouaaµÉvouc; oè:
di Probo a Virgilio, ed. H. Keil [ 1848] xa.i:a.xÉcpaÀa. a.ùfrr]µ€pÒv dcr1topEuEO'il'<:t.t'
p. 4,1 ss.) o perfino di due volte sette xat Èx 'tW'll yuva.txÉwv 01.~ È1t'ta l)µE-
sorgenti (Suidas, s.v., &.1tò otc; Èm;à xu- pwv ÀouO"aµÉvl}V xa.'ta.xÉqiaÀa EL<r7to-
µ&.-çwv [ n. 3 298, Adler J), se pur fosse pEuEcril'et.t aùil'l]µEpév' xaL CÌ7tÒ VEXpOU
mai possibile ottenerla. In questo sen- 81.à i)µEpwv oÉxa xat oc1to q:i~opric; 1}µ€-
so l'araldo sofocleo esclama (Soph., pwv 'tE't'tapci.xov'ta., «ci si purifichi dal-
Oed. Tyr.1227 ss.): orµai yàp oih' &v l'uso di aglio e della carne di maiale e
"la"tpov ou'tE <!J&aw èiv vltjlat xai}a.p- dal rapporto sessuale: quelli che si sot-
µ0 'T1}VOE 'ttJV O''tÉYT)\I' ocra XEMEL, «io toporranno a un bagno completo po-
ben credo / che né l'lstro, né il Fasi tt·anno entrare in quello stesso giorno;

5 ~ notevole che non si parli mai della purifi. puri; rimane sempre possibile, però, che le pu-
cazione dei guerrieri che tornano a casa: for- rificazioni dell'esercito, che avevano luogo a
se, in origine, si riteneva che solo l'uccisione intervalli regolari, risalgano a lustrazioni dopo
di un membro della stessa tribù rendesse iro- la conclusione di una campagna.
 Àovw A 2 (A. Ocpke) (IV,301) 804

e la donna che si sarà lavata dalla te- i>T)µEp6v à.nò OÈ aÀ.À.o'tplm; xcx.t Ò'.À.À.o-
J

sta ai piedi sette giorni dopo la me- 't'plou OEU'tEpoci:o~ À.ovcr6.µt.vo1, «quelli
struazione potrà esser subito ammessa; che si saranno lavati dopo esser stati
per il contatto con un morto ci vorran- con la propria moglie o col proprio ma-
no dieci giorni e dopo un aborto qua- rito potranno entrare subito; quelli che
ranta giorni» (rr. 3 ss.). Così, mentre il son stati con un'altra o con un altro lo
bagno è richiesto in ogni caso, variano potranno il secondo giornm>, Ditt., Syll.'
i periodi di 'quarantena': un lutto nel- 982,4ss.=lnscr. Perg. 255,4ss., dopo
la propria casa richiede venti giorni co- il r33 a.C.) 7 •
me periodo di purificazione, ma la par- Dato che anche senza un'occasione
tecipazione al lutto altrui soltanto tre particolare bisogna pensare a un'impu-
( Ò'.7tÒ µÈ:v XaOEO«; LOLW 1tEpLµÉvva.V'tet..<; rità continua, prima di ogni atto cul-
àµÉpa.Lc; EixocrL. <Ì.1tÒ OÈ aÀ.À.o'tplw àµÉ- tuale si ha cura di purificarsi. Si fa il
pmc; 'tpEi:c; À.oEcrcrb..µe.vov, prescrizione bagno prima della preghiera privata
cultuale di Ereso, II-I sec. a.C., Dialec- (Horn ., Od-4,750), o ci si lava almeno
torum Graecarum exempla epigraphica, le mani (Od.2,261); lo stesso si fa pri-
ed. Ed. Schwyzer [1923] nr. 633,4ss.). ma del sacrificio a Ecate ( à.xa.µa'toto
Non è affatto menzionato l'omicidio, pcftcrL À.oE<rcraµt.voc; 1tO'ta.µo~o, «lavan-
ma non certo perché lo si prendesse alla dosi abbondantemente nelle correnti del
leggera: à.vopoc:p6vov µ'f)OÈ 7te.pt 'tÒV 't6- fiume», Apoll. Rhod., Argonautica 3,
7tov, «l'omicida neppure si avvicini al 1030), prima di entrare nel tempio di
luogo sacro», suona la severa prescri- Eleusi (ElcrijMEv dc; 'tÒ 'EÀ.EvcrlvLO'\I,
zione di IG III r,73, parallela a quella ÈXE.pvl~a.'to ÈX 'tijc; tEpcic; XÉPVL~oc;, «en-
di Ditt., Syll.' 1042, di cui va forse con- trò nell'eleusinio, si lavò le mani con
siderata come prima formulazione é; si l'acqua del bacino sacro», Lys. 6, 52),
può spiegare la successiva omissione di ecc. Bacini per le abluzioni, muniti op-
queste parole pensando che la severità portunamente di più scoli 8 , erano po-
contro gli omicidi sia data per sconta- sti ovunque nel vestibolo dei templi.
ta e che l'ordine cultuale si preoccupi Anche Giustino (apol. r, 62, r) attesta
soprattutto di fissare i termini da os- l'uso pagano di bagnarsi o di aspergersi
servare. Si può anzi notare che proprio prima di entrare nel santuario; per i mi-
in questo particolare si vede che l'omi- steri di Iside a Corinto~ II, col. 45, n.
cidio non può essere espiato per le nor- 4; 54 s. Chi va alla divinità è detto sem-
mali vie cultuali. Anche in altri casi si plicemente À.ouO'aµEvoc; (Ditt., Syll.'
fanno distinzioni in base a considerazio- rr59,6, orac. Trozeum, v sec. a.C. ; si-
ni etiche: nel tempio di Atena a Per- milmente nel Libro dei morti egiziano:
gamo si distingue tra commercio ses- uno i cui piedi sono purificati)9 • Soprat-
suale coniugale cd extraconiugale, con· tutto il sacerdote dev'esser puro: per il
cedendo però anche per quest'ultimo sacerdote di Atena Kranaia a Elatea era-
pronto perdono ( ot. .. cho µÈv 'tfjc; i.ol- no previsti, durante il suo periodo di
a e; yuw:mcòc; xaì 'tOU lOlou à.vopòc; a.ù- carica, bagni particolari in arcaiche va-

6 Cfr. inoltre Leges Graecorum sacrae, ed. L. se: u:1tb µÈv 't"OV toCou 'lta.pa.x;pijµa., Ù7tÒ oÈ
ZIEHEN (1906) 148 ss. 't"OV ÙÀÀo-rplau ouoÉr.o't"E.
7 Più serio e allo stesso tempo più libero è il
8 \Y/. D6RPFELD: AthMitt 14 (1889) 124.
punto di vista della pitagorea Teano, che a chi
chiedeva quando fosse permesso entrare nel 9 Citato secondo ~ D OLGER, Ichthys Il )O,
tempio dopo aver avuto rapporti sessuali rispo- n. 1.
 805 (1v,3or) Àovw A z (A. Oepke)
sche da bagno (Paus.rn,34,8). Poiché il
passaggio dal sacro al profano o da una
sfera 'sacra' all'altra è sempre pericolo-
so, si rende necessario un bagno anche
dopo il sacrificio, per es. dopo un sa-
crificio espiatorio (Porphyr., abst.2,44:
nessuno ritorna in città «se non ha pri-
ma purificato gli abiti e il corpo nel fiu-
me o in acqua corrente», µ'Ì} 7tp6·n:pov
foì>ij-ra xat <rwµa 'lto-tà.µoi:c; il 7tilYTI
anoxaihipw;), o se si saliva a Zeus o
ad Asclepio dopo un sacrificio agli eroi
(Paus.5,13,3). Come preparazione alle
celebrazioni misteriche popolari si svi-
luppano formali feste di bagni, per es.
soprattutto in rapporto coi misteri eleu-
sini. Il l 6 boedromione aveva luogo un
bagno generale in mare, esteso anche
ai lattonzoli che sarebbero stati offerti10 •
In Eleusi stessa ci si serviva di uno dei
due corsi d'acqua salati, detti 'Pwrol,
per la purificazione dei misti; cfr. He-
sych. s.v. 'Pst-rol: Év -.jj 'Antxfj oùo
ElcrLv ot 'ltpÒç -.fj 'EÀeucri:vt 'Pwrot pwy-
µol . xat ò µÈv 7tpòc; 'tTI ì}aÀ.<i't''tU -ri}c;
7tpE<r~U'tÉpaç ì}EOU \loµlSE'tctt, oO~ 'ltpÒç
-rÒ (fo-'tU 'tfjç VEW'tÉpctç, OitE\I 'tOLç ÀOU-
-rpoi:ç11 CÌ.y\ll~ecri}a1 't'OVç 1'16.crouc,, «nel-
l'Attica sono due i canali (detti) Reitoi
ad Eleusi; quello vicino al mare porta
il nome della divinità più vecchia (De-
metra), quello verso la città il nome
della più giovane (Core); con quest'ac-
qua si purificano i tiasi». Per altre ceri-
monie con bagni ""-7 II, col. 46, n. 6. Il
timore scrupoloso privato ha spinto le
purificazioni all'eccesso. Nella suddivi-
sione filosofico -religiosa della giornata
dei pitagorici il bagno quotidiano ha il
suo posto preciso (Iambl., vit.Pyth.21,
98). Theophr., char.16, offre una diver-
tente descrizione del OEL<Tioalµwv 12 :
IO Per i riferimenti~ DEUBNER 75·
11 Lezione sostenuta da A. MOMMS!l.N, Feste
der Stadt Athen (r899) 228 n. 5, contro quel-
la tradizionale, mn senza senso, 't'OÙc; ).ou't'povc;.
Z(I g,rand~ In sico . yJ.
(iv,301) 806
costui è uno «che si lava le mani e si
spruzza tutt'intorno quando esce dal
tempio», &.novLlfiaµevoç -càç XEi:pac; xat
'ltEptppavciµEvoc; &.7tò tepou; appartiene
al numero di quelli che diligentemente
fanno abluzioni con acqua di mare; ogni
mese va con moglie e figli o, se la mo-
glie non ha tempo, con la bambinaia e
la prole (a bagnarsi per timore religio-
so) 13; se scorge a un incrocio qualcuno
con una ghirlanda d'aglio, appena tor-
nato a casa si lava da capo a piedi (xa-
'tCÌ. XE<pa.Àijc; À.oucra:cri}m), fa chiamare
delle sacerdotesse e dà ordine di puri-
ficarlo con una scilla o con un cagnoli-
no. luv., sat.6,520 ss., racconta di du-
ri esercizi penitenziali che includono ·u-
na triplice immersione nel Tevere ge-
lido, la mattina presto. Similmente Plu-
tarco~ II, coll. 48 s. Un'ultima traccia
di un tale modo di vedere appare nei ri-
tuali magici che prescrivono un bagno
all'inizio dell'incantesimo (Preisendanz,
Zaub. III 381 ÀouCJaµevoc;; inoltre ~
n, col. 48 ).
Nel caso di purificazioni di grado in-
feriore l 'agente è il soggetto stesso bi-
sognoso di purificazione; nei casi più
seri, soprattutto quando si tratta di col-
pe di sangue, sono invece altri che com-
piono l'atto sull'interessato. Nell'età mi-
tica un eroe puri.fica l'altro, come fa 0-
disseo con Achille dopo l'uccisione di
Tersite; in tempi storici è invece il sa-
cerdote ad entrare in azione (1'uEL ì.a-
peùc; xat &.noppalve"t'a:t ~a.Àacro-~, «il
sacerdote fa il sacrificio e compie lu-
strazioni con acqua di mare», Inscrip-
tions of Cos, ed W. R. Paton e E. L.
Hicks [1891] 38,23). In Atene i di-
scendenti delle famiglie dei Fitalidi e
degli Eupatridi avevano questo privi-
12 Intraducibile, sta a metà tra bigotto e su-
perstizioso.
13 Questo passo va tenuto presente per il pro·
blcma del battesi.mo degli infanti nel cristia·
nesimo antico.
 807 (1v,301) À.ouw A 2 (A. Oepke)
legio (Plut., Thes.12,r (1 5c]; Paus.r,
37,4; Athen.9,78 [p. 4roa]). Anche gli
dèi partecipano più o meno direttamen-
te: Zeus purificatore, Atena, Ermete,
Apollo. Un rilievo eleusino della metà
del v sec. a.C. mostl"a una dea che versa
una tazza su di un uomo rappresentato
in scala minore(~ II, col. 45 n. 1); ciò
può far pensare all'idea che, in fondo,
la purificazione non è 'in potere dell'uo-
mo. D'altra parte, però, secondo-la con-
cezione greca, gli stessi dèi hanno biso-
gno di purificazione: Apollo e Artemi-
de, dopo aver ucciso il pitone, vengo-
no purificati in Creta da Carmanor e
Crisotemide 14• Abbiamo ripetute atte-
stazioni di abluzioni di statue sacre: ad
Atene, durante le Plinterie, la vecchia
statua di legno di Atena Poliade veniva
lavata a mare da due fanciulle dette
r.À.V\l'tpLOEc; o À.OV'Tpl8ec; 15• A Roma
l'immagine d'argento di Cibele veniva
immersa (lavatio) 16 nel ruscello Almo
alla fine della festa primaverile di Attis.
In entrambi i casi si tratta certamen-
te di purificazione di un tepòc; ytiµoc;.
La·religione solare egiziana ha interpre-
tato il tramonto quotidiano del sole
nell'oceano come un bagno che purifi-
ca e ravviva; Preisigke, Sammelbuch r
4127, riporta un'iscrizione 17 che mostra
chiaramente come quest'idea che all'i-
nizio si riferiva ad Osiride venne poi
trasferita, in senso sincretistico, ad al-
tre divinità ellenistiche: l'invocazione
è diretta a Manudlio Titano Macareo
ApoJlo Aion Elio; il testo è rovinato e
inintelligibile, ma la r. l4 è leggibile
chiaramente: È\I é;i xa.L ci.yl~ -.Q 'tijc;
1~ Per ulteriori precisazioni ~ Wii.cHTER 66.
15 ~ DEUBNER 18.
16 F. Dic orientalischen Religionen
CUMONT,
im r6mische11 Heidentmn 3 (1931) 53.
17 Trovata a Tamis (Kalabsha), del Il-III sec.
d.C. Agli scritti menzionati nell'op.cit. va ag-
giunto A. D. NocK, A Vision of Mandulis
( lV, 302) 808
ti1}avwrlaç l.looc'tt À.oucr&µEvoc;, «lavato
con la sacra acqua dell'immortalità». Il
'bagno del sole' 18 ha, secondo un'inter-
pretazione mistica molto diffusa, una
virtù che si trasmette ai credenti che
«navigano sulla nave di Osiride». An-
che i Greci dicono dei loro morti: -ròv
à:M.voc'tot cptÀEEcrxo\I' I -couvexoc xo:t 'lt'T)-
ya.ic; À.ovcra.v èv cX.1}oc\la-rotç, «fu caro
agl'immortali e perciò gli concessero di
bagnarsi nelle fonti immortali» (Epigr.
Graec. nr. 366,4 s.). Melitone di Sardi
vede nel bagno del sole un'allusione al
battesimo (IIEp1. À.ov'tpou 3, ed E. Good-
speed [1914] 311).
Nella grecità si viene affermando sem-
pre più la tendenza, foriera dello svi-
luppo futuro, a riconoscere la peculia-
rità e il significato superiore dell'ele-
mento etico. XEipa.c; xcx,1. y\lwµ11v xalla-
poùc; xat ùytei:c; ùmi.pxov'To:ç xa.t µ'T)-
of.v rt.Ù'toi:ç 8n\IÒV CTV'VEt06-cac;, «coloro
che hanno mani e pensieri puri e vir-
tuosi e non hanno coscienza di alcuna
cosa orribile»: cosi suona la descrizio-
ne di come dovrebbero essere i parteci-
panti al culto secondo un'iscrizione di
Rodi (ed. Ziehen [ ~ n. 6] nr. 148,4
ss., II secolo d.C.). Anche ad Eleusi si
richiedeva una purezza morale, come
leggiamo in Lampridio Alessandro Se-
vero 18, 2 (Script. Hisl. Aug. xvm):
quem ad modum in Eleusiniis sacris di-
citur, ut nemo ingrediatur, nisi qui se
innocentem novit. Già nell'antichità (--7
II, coll. 55 s.) vien più volte detto che il
cumularsi solito e il regolare ripetersi
delle purificazioni contribuivano in real-
tà ad addormentare il senso morale 19, e
Aiott: HThR 27 (r934) 53-104.
18 Anche Ovid., metam. 4, 214 ss., accenna a
questa immagine.
l9 Lo stesso vale, in un altro contesto stori-
co-religioso, anche per le numerose lustrazioni
sacre dei mandei, benché Ja loro etica mostri,
per vari aspetti, un livello piuttosto alto; ~
II coli. 62 s.
 809 (IV,302) À.ouw B 1 (A. Oepkc)
in questo contesto va letta la citazione
d'oscura provenienza che troviamo in
Clem. AI., strom. 4,22,142,J: lffih µ1J
À.OV'tpc'i}, Ù.À.À.Ù. \16<tl xaihxp6ç, «sii pu-
ro non per un'abluzione, ma per i pen-
sieri». Tali voci si levano però tardi e
rare e, in quanto fanno della perfezio-
ne morale una condizione previa per
presentarsi alla divinità, cadono nell'op-
posto errore del moralismo. L' elleni-
smo non è affatto in grado di compren-
dere una purificazione che sia unica, ir-
rompa con impeto rivoluzionario nella
vita dell'individuo, gli sia donata sen-
za condizioni e pure rappresenti un im-
pegno morale assoluto. Per una simile
comprensione manca, infatti, qualsiasi
premessa.
B. À.OVEW X"t"À.. NELL'A.T.
E NEL GIUDAISMO
i. Nell'A.T. À.ouew (à1toÀ.ove.w sol-
tanto in Iob 9,30; 2 Bo:e1.1 I,4 [Aquila];
Prov.30,n [Teod.] rende regolarmen-
te rapa~ (solo in Ps.6,7 rende sapa al-
l'hif'il), che al qal significa lavare (trans.)
o lavm·si, bagnarsi (intrans.); l'intrans.
appare anche nell'hitpa'el e nel pu'al:
esser lavato. Entrambi i vocaboli sono
usati innanzitutto per indicare il bagno
come cura del corpo, nel caso di neo-
nati (Ez. 16,4 [9?] ), di donne (Ex. 2,
5; 2 BM". II,2; Su.s. [Teod.] 15. r7),
per aumentare la bellezza ( Ru.th 3 ,3)
anche a fini impudichi (Ez.2 3,40 ); per
gli uomini il bagno è segno della .fine
di una mortificazione penitenziale (2
Bo:CT. 12, 20). 3 Bo:<r. 22,38 (cfr. 3 Ba.<r.
20,19) accenna sicuramente a un uso
superstizioso del sangue regale; 4 Bo:e1.
5,10.12.13 mostrano l'uso del bagno a
scopi salutari, specialmente semisacri;
20 Che i rapporti sessuali normali richiedano
una purificazione non si riscontra con sicurez-
za in alcun passo dcll'A.T.; Lev.15,18, se non
è un'aggiunta posteriore, si riferisce probabil-
(IV,303) 810
simili idee collegate al Giordano indi-
cano anche il passaggio da À.oVEO"ilocL
al sinonimo ~ ~OC'lt't"lSE<TfrocL del v. 14
( ~ II, col. 57 ), che diverrà poi termine
tecnico. Nella maggiot parte dei casi i
nostl'i vocaboli designano il bagno fatto
per ottenere la purezza rituale sia da
impuri (per aver mangiato una caro-
gna, Lev. II,40; per la lebbra, Lev.14,
8 s. [dopo la guarigione]; per secre-
zioni infettive, Lev. 15,5 ss.; Deut.23,
12; per la mestruazione, Lev.15,21 s.;
2 Ba.cr. II,4 [Aquila; LXX: Ò.yMiSE<f-
ila.LP'; per flussi di sangue, Lev.15,25
ss.; per contatto con cadaveri, Tob.2,5
[Simm. 9]) 21 , sia dai sacerdoti prima
della consacrazione e di certi atti cul-
tuali (Ex.29 14; 40,12; Lev.8,6; 16,4),
oppure dopo questi (Num.19,7 s.).
Nel complesso Israele non si distac-
ca affatto dalla linea di altri popoli an-
tichi; i presupposti maoistici e animi-
stici sono del tutto identici. Tuttavia,
sotto la spinta di una diversa conoscen-
za di Dio, si afferma molto presto,
con una passione e sicurezza senza pa-
ri, il riconoscimento della peculiarità
dell'elemento etico. In nessun luogo
dell'A.T. sentiamo parlare della purifi-
cazione di un omicida mediante un la-
vacro o un altro mezzo simile: all'as-
sassino tocca la vendetta del sangue o
la pena capitale; chi esegue la vendetta
dcl sangue non è impuro; solo per chi
ha sparso involontariamente sangue, e
soltanto per lui, sono aperti i luoghi di
asilo. Tali disposizioni vengono espres-
mente ai rapporti con un blenorragico: cfr.
RE! XVI 566 s.
21 Num.x9 contiene le istruzioni per l'acqua
da usare per la purificazione.
8n (1v,303) Àouw B 2 (A. Oepke)
samente spiegate affermando che il pae-
se di J ahvé non può esser macchiato
con colpe di sangue (Num.35,9 ss. 27.
30 ss.; Deut. 4>4I ss.; 19, r ss.). Anche
se la religiosità del popolo è stata sem-
pre incline ad eliminare per vie rituali
la colpa, pure i rappresentanti classici
della fede in Jahvé, in primo luogo i
profeti, non hanno mai messo in dub-
bio che questo sia un modo anche trop-
po comodo di risolvere la questione del
peccato. Le abluzioni continuano tutta-
via a sussistere sia, dal punto di vista
storico-religioso, come fossili, sia, viste
nel complesso della religione veterote-
stamentaria, come precisi doveri che
servono a Jahvé per saggiare l' ubbi-
dienza del suo popolo.
L'idea della purificazione viene, sì,
trasferita alla liberazione da folli mora-
li, ma soltanto come immagine retorica,
e non troviamo mai espressa, prima dei
rappresentanti classici della religiosità
veterotestamentaria, I' opinione che la
disubbidienza alla volontà etica di Jah-
vé possa essere compensata mediante
un lavacro esteriore. Ovunque si ha di
mira il pentimento della colpa e un e-
nergico agire meglio; leggiamo così in
a-
Is.1,1 6: À.outrcx.o-DE, xaiJrLpot yÉVEO"ae:,
q>ÉÀ.E'tE -càç 1tOV1)plaç a1tÒ 'tW\I ljJux.wv
uµwv, CÌ.1tÉV<lV'tL 'tW\I òqii)a.À.µwv µov,
«lavatevi, purificatevi, togliete le mal-
vagità dei vostri animi dai miei occhi»;
un'idea simile troviamo in Prov.30,I2,
cfr. Ier.4,14. Questa purificazione vie-
ne anche impetrata come atto salvifico
(IV,303) 8I2
di Dio (Ps.51,9) oppure promessa, so-
prattutto per la salvezza finale (IS-4,4;
Zach.13,1; Ezech.36,25). L'idea di un
miglioramento e di una penitenza non
viene affatto esclusa in questo modo,
ma viene piuttosto completata e posta
su di un piano più alto mediante la vi-
sione della grazia di Dio che supera, e
anzi previene, ogni opera umana (Js.43,
25; 44,22). In questo modo, senza sca-
dere in un superficiale moralismo, i pro-
feti continuano a tener continuamente
viva la consapevolezza che la purifica-
zione esteriore non elimina il male (Ier.
2,22).
Nei LXX troviamo À.ou-tpov soltanto
in Cant.4,2; 6,6, ove indica il guazza-
toio per gli animali ( cfr. in 5 ,I 2 il À.OUE<1-
i}aL delle colombe), e in Ecclus 34,25,
riferito alla purificazione dopo aver toc-
cato un cadavere, usata come figura del-
la purificazione del peccato mediante il
digiuno, che non serve se la mancan-
za viene ripetuta. In Aquila si riscon-
tra in ljJ 59, ro; 107, ro ove significa
'catino' (LXX: Mf3ric; 'tTJc; ÈÀ.1tlooc;, «ba-
cino della speranza»),
2. Nel giudaismo si mette in risaltù
il carattere rituale delle abluzioni; ma
non si usano i nostri vocaboli, bensl fa-
bal e ~ {3a.1t'tLSELV, che divengono ter-
mini tecnici (quando si tratta di mani
e di piedi anche~ vl1tuLV [Mc1,3 s.;
Mt. 15,2; cfr. Le. n,38] ). ~ IV, coli.
1275 ss. per la procedura delle purifica-
zioni. Benché nel giudaismo sia sempre
presente il pericolo di confondere l'a-
spetto etico con quello rituale, pure ri-
mane sempre viva la sensazione che una
semplice abluzione con l'acqua non dia
alcuna remissione dei peccati e questa
viene presentata solo figurativamente
 À.ouw B 2 (A. Oepke)
come una lavanda (~ II, coll. 59 S. n.
34). È però alquanto strano che il giu-
daismo non abbia visto la sua superiori-
tà sul paganesimo a questo punto, ove
essa effettivamente si trova, ma l'abbia
basata partendo dal presupposto quanto
mai errato di aver avuto le lustrazioni
rituali prima delle religioni pagane.
Come per i pagani ( ~ col. 798 ), an-
che per il giudaismo (ma forse non an-
cora in Israele~ coll. 809 s., n. 20) era
usanza fare il bagno dopo il coito22 ; Giu-
seppe usa in questo caso a7tOÀoucracrtla~
(Ap .2,203; ~n,col. 48); per il bagno
dei blenorragici v. Ber. b.2Ia ss. P.Oxy.
v 840 23 , un frammento che faceva for-
se parte del Vangelo dei Nazorei, illu-
stra ottimamente, anche se non senza
tendenza e toni leggendari, il senso del-
le abluzioni nel giudaismo. Un fari-
seo vieta a Gesù l'ingresso nel tempio
µ1]'tE À.oucra[µ]Év[4lJ ... (r. 14): nessu-
no pone piede sul luogo sacro Ei µi)
À.oucr&.µtvoi;, «se non ha fatto le ablu-
zioni» (18 s.); quando Gesù gli chiede
se lui è puro, il fariseo esclama con sen-
so di fiera superiorità: xr.d}apEUW, È-
À.oucraµT]v yà.p Èv 'tTI À.lµvl] 'tOU Ao:u-
do, «son puro poiché mi son lavato nel-
la piscina di Davide» (24 s.). Lavarsi
con cura le mani la mattina serve a pro-
teggere dai dèmoni (Strack-Billerbeck IV
533). Il giudeo orientale ortodosso di
oggi ha la medesima idea, Jahvé stesso
si lava dopo la sepoltura di Mosè, non
certo perché abbia bisogno di purifica-
zione, ma per rispetto della legge, e co-
sì pure si appende le filatterie. Quan-
do un eretico contraddisse su questo
punto R. Abbahu, perché tutte le ac-
que della terra non sarebbero bastate
Z2 Se la ragione cli questo fu in origine anche
un'altra, si potrebbe vedere nell'usanza una
protezione contro una contaminazione immora-
le (Ber.b.22 a); altri testi sono indicati in 4
BRANDT 143.
23 Trad. tedesca in HENNECKE 3 r.
(IV ,304) 814
per Jahvé, il rabbino rispose pronta-
mente : «Si è immerso nel fuoco» (Sanh .
b.39a, Strack-Billerbeck n 2I ); il fuo-
co è infatti un mezzo completamente
valido per le lustrazioni (~ coll. 58 s. ).
Lo scrupolo nel cercare di ottenere
la purezza levitica viene portato agli ec-
cessi da alcuni stravaganti come Ban-
no e dagli esseni{~ II, coll. 62 s.), per
le cui immersioni prima dei pasti Giu-
seppe usa i nostri vocaboli {be!l.2,r29:
à:rco).ouov'taL; 2,r6r: ).ou'tpèt. ÒÈ 'tai:ç
yU\let.Lf;lv OCµTtEXO!J.ÉVctLç èvouµa-.et., xa-
tla7tEp -.o"Lc; à.vopcl:ow Èv '!CEpd~wµa't~,
«le donne fanno il bagno con le vesti
addosso, come gli uomini con un cinto
lombare») 24 •
Filone conosce l'uso corrente dei ter-
mini (ÀouEcri}at, leg. all.2,r6; À.ou'tpov,
vit. Mos.2,148; det. pot.ins.19), ma se
ne serve più spesso per indicare le a-
bluzioni dell'A.T. (À.ouE~\I, vit. Mos. 2,
I 4 3; ÀOUECTi}a~ e à'JCOÀ.OUECTl)aL, spec.leg.
r,261; 3,89.205 s.; Àou'tpov, spec. leg.
2 5 8. 26 r; della purificazione del frutto
della vigna, plant.n6); mostra anche di
conoscere il senso rituale che hanno per
i pagani (Deus imm. 8: nessuno può
metter piede in un santuario oc; èlv µi)
1tpo-.Epov À.oucrcl:µtwoc; q>atopvvi)'tctt 'tÒ
crwµa, «Se prima non si è lavato, puri-
ficando il corpo»; leg. Gai.2 35: À.ov<rcl:-
µt\IOL 'tc'i) cruyyE\ILX{i> ai'.µa·n - 'tOLa.U-
't('L yà.p 'tà. ÀOV'tpà 'tOL<; dc; tf,oou q>aL-
opuvoµÉvotc;, «bagnandosi col sangue di
familiari, tali sono infatti i lavacri per
quelli che si purificavano per l'Ade»).
Sottolinea volentieri che la lavanda e-
steriore non purifica l'uomo (mut.nom .
49: (fampa µÉv ÈO"'tt 't& xa-.appU1tO:L·
\10\l'tct 't'Ì'j\I lj;ux.1Jv, a1tEp èxvltj.ia.CT~C'LL
24 Il cinto pubico era richiesto anche dal buon
costume dei Greci e dei Romani, almeno nei
balnea mixta per entrambi i sessi; gli esseni
richiedevano ancor di più dalle donne: si
tratta certo della più antica menzione di CO·
stu.mi da bagno.
 À.ouw C 1-2 (A. Oepke)
xaì &:1toÀoùo-acriìaL 1taV'tEÀwc; oùx i{vE-
O"'ttV, «infinite son le cose che contami-
nano l'anima, e non è possibile lavarle
e purificarle completamente tutte»). Per
poter applicare la sua posizione filoso-
fica all'A.T., egli distingue o tra purifi-
cazioni del corpo e dell'anima (cher.95:
'tÒ: µÈ\I <TWµa't«. ÀOU'tpOtç XCX.Ì XaÌÌa.p-
crloic; anoppÙ1t'tOV'tct.L, -rrJ. OÈ ljJuxf\c; ÈX-
'JlljJacriJa.L mt.ÌÌT}, olc; xa'tappurcalvE-rm
ò {3loc;, oì.he BouÀov'tm ou'tE Èm-rl)OEÙ-
oucn, «si puliscono il corpo con bagni
e purificazioni, ma non vogliono né cu-
rano di lavare le passioni dell'anima
dalle quali viene contaminata la vita»;
plant. 162: crwµa.-rct xa.t tJ;uxò:c; xaiì·f)-
pciµ.tvot, -rei:. p.È"V À.ou-rpoi:c;, 'tà. oÈ v6-
µwv ;w.t 1taLoElac; òpaTjc; peuµao-L, «pu-
rificati i corpi e le anime, quelii con la-
vacri e queste coi flutti delle leggi e
della sana educazione»), oppure dà alle
abluzioni esteriori un significato simbo-
lico-allegorico riferendole alla purifica-
zione interiore (som .r,82: -r&.c; -rwv xE-
vwv OOSWV faVL1t'rECTÌÌaL XaÌ aTCOÀOUE-
O'ÌÌctt Xl} À.i:o ac;, <'lavarsi e purificarsi
dalle vane opinioni»; cfr. spec. leg. r,
207: 'tÒ -roùc; n6oa.c; à1toÀ.ouEo-iìai,
«lavarsi i piedi», da intendersi sim-
bolicamente; rer. div. ber. r I3: à:1to-
À.oucrciµEvoi 't'Ò: xa'Tcx.ppurcalvov'ta 1)-
µwv 'tov ai>À.tov... {3lov, «nettandoci
di quelle cose che ci contaminano l'in-
felice vita»; mttt.nom.r24: 'tà. cppov1)-
crewc; Àou-.p<i, «i lavacri delia mente)>).
Questa purificazione interiore è il suo
tema preferito, e in som. x,r48 distin-
gue, per es., tra coloro che si dedicano
ancora alle abluzioni ( oL E-rt ti1toÀ.ou6-
p.Evoi) e quelli che sono già completa-
25 Su questo punto la comunità primitiva ha
avuto in parte una posizione diversa; era più
giudaica dello stesso Gesù. Tipica è la posi-
zione di Giacomo, fratello del Signore (Gal.i,
12). Le notizie approssimative e idealizzan:i
che d vengon fornite da Egesippo in Eus.,
hist. eccl.2,23,4 ss., non hanno assolutamente
mente puri (ot rl.xpwc; XExaiìapµÉvoL),
In Sib-4 1 165 {~u, col.59) abbiamo
ÀouEo-iìaL a proposito di un battesimo
dei proseliti con intenti etici.
C. À.OÙEtV X""rÀ.. NEL N.T.
r. Troviamo Àovew nel senso profa-
no comune in Act.r6,33 (vengono la-
vate le piaghe di Paolo e Sila), Act.9,
37 {si lava un morto [con un confuso
sfondo sacrale?]), 2 Petr.2,22 {in senso
figurato: animali nel bagnatoio). Come
in quest'ultimo passo, cosl anche in tut-
ti gli altri c'è un riferimento alla libera-
zione dal peccato, in particolare al bat-
tesimo; Àou'tp6v è usato soltanto per in-
dicare il battesimo (Eph.5,26; Tit.3,5).
Questi vocaboli non appaiono nei si-
nottici.
2. La riflessione teologica deve par-
tire dal fatto che il cristianesimo prote-
sta vivacemente contro la confusione e
la mescolanza della purezza rituale ed
etica e contro la .fiducia riposta nelle o-
pere esteriori. Per questi motivi Gesù
infrange il costume giudaico (Mc.7) in
modo chiaro e provocatorio; anche Pao-
lo 15 si tiene su questa linea {~ II, col!.
7r s.).
Cfr. il seguito del frammento di van-
gelo contenuto in P. Oxy. v 840,32 ss.
citato sopra: o-ù ÈÀ.OUO"W 'tOU't'OLç 'tOic;
x;EoµÉvoLc; {j [o] aow Èv otc; xuvEc; xa.t
xoipoi {3É~À.T)V ['tm.] VUX"tÒç xat 'fiµÉ-
pa:c;, xaì. v~tj;ciµe [\I Joc; 'tÒ Èx'tÒc; oÉpµcx.
alcun valore come documento per l'età apo-
stolica; cosl pensa anche G. KITTEL: ZNW
30 (1931) 145. Bastano le parole po;À.ct.\lel~
o•jx lxp1icrwto a mostrate quanto poco l'au-
core fosse al corrente della situazione storica
nell'ambiente di Giacomo.
 817 (IV,305) À.ouw C 2 (A. Oepke)
ÉO"µ1)l;w' 07tEp [XIX. Jt cx.t 7tOpVCX.t xcx.t
cx.[t] ocvÀ'l}'tpU)Eç, µvpl[s]ou[o-w x]cxL
Àououow. .. . Éyw o€ xaL ot [ µ1X.ihrml
µou] oOç, À.ÉyEtç µ'l') (3i::[3a.[ 7t'tvroat [3E-
~ri ]µµd}a. EV uorun sw[1)ç, alwvlou],
(Gesù dice al fariseo): «tu ti sei lava-
to in queste acque versate, nelle quali
cani e porci stanno immersi notte e
giorno, e ti sei lavato e ti sei asterso
la pelle di fuori, che ·anche le prostitu-
te e le suonatrici di flauto ungono e
lavano» (segue una descrizione dell'im-
purità interiore). «lo invece e i miei di-
scepoli, che tu dici non lavati, ci siamo
immersi in acque di vita eterna». Qui,
pur nella formulazione strana dell'apo-
cdfo, traspare un genuino pensiero neo-
testamentario.
Se si considera il pensiero di tutto il
N.T., è assolutamente impossibile met-
te.re sullo stesso piano delle purificazio-
ni esteriori del paganesimo o del giu-
daismo il ÀouEcrt)a.i dei credenti in Cri-
sto che si trova al centro della religio-
sità neotestamentaria. Qualsiasi stima
in senso magico-sacrale o legalistico-ri-
tuale di un lavacro esterno sarebbe un
ricadere molto dietro i presupposti fon-
damentali del N.T. Neanche una visione
moralistica dell'azione, quasi che il bat-
tesimo significasse la decisione, espres-
sa simbolicamente, del peccatore di
romperla col suo passato e di iniziare
una nuova vita, coglie però il pensie-
ro del N.T. Bisogna piuttosto partire
dalla comprensione veterotestamentaria
della remissione dei peccati (-+coli. 8rr
26 Lo sviluppo procede, in certa misura, per
una via parallela a quella dell'idea di sacrifi-
cio: come mediante il sacrificio perfetto di
Cristo vengono resi superflui i ripetuti sacri-
(rv,305) 8r8
s.; 1, coll. 1355 s.). Tale comprensione è
determinata dalla santità e dalla grazia
di Dio; da questa visione di Dio con-
segue logicamente che la comunione con
Dio ha un aspetto etico: Dio può e vuo-
le avere comunione solo con chi la rom-
pe col peccato. Ne consegue però an-
che che la conversione pel peccatore
non è una base sufficiente per la comu-
nione con Dio: essa si trova piuttosto
soltanto nella misericordia di Dio. Il
peccato verrà tolto completamente sol-
tanto alla fine. L'oggetto proprio della
testimonianza del N .T. è questo adem-
pimento escatologico che è già divenu-
to realtà in Cristo: esso si concentra
nella croce (e nella risurrezione) di Cri-
sto. I credenti sono «eletti per l'asper-
sione con il sangue di Gesù Cristo» (I
Petr.r,2); questa è la loro purificazione
( r Io. r ,7 ). Il battesimo è l'attualizzazio-
ne per i singoli di questo evento globale
della storia salvifica, attualizzazione che
crea una comunità. Per questa ragione
il battesimo, anche se avviene esterior-
mente come i bagni cultuali dei paga-
ni e dei giudei, non è Àou-.pov o Àou-
cr'<X<rt)a.L nel medesimo senso, bensl in
uno completamente nuovo e unico26 ( ~
n, coll. 68 ss.). Da questo fatto conse-
gue anche la sua unicità attestata ferma-
mente sin dall'inizio. L'uso dei nostri
vocaboli nel N.T. va inteso partendo da
~~~- ·-~--·
lici singoli, cosl, mediante la purificazione per-
fetta sulla croce e nel battesimo sono rese
vane le varie lustrazioni rituali.
 819 (1v,305)
queste osservazioni.
3. Un esame di tutti i passi perti-
nenti mostra in verità che, quando si
tratta del loro uso teologico, ÀovEW e
Àou-rp6v fanno parte della terminologia
battesimale.
a) Nel textus receptus, secondo il
quale ha tradotto Lutero, Apoc. r, 5b
suona: '0 àya.n1]i:rmm i)µO.c,, xcd. Àou-
crav-cL 1)µ~ a1tÒ -rG:N à.µap"t'LWV 1jµwv
€v 'tQ ai'.µa:n aÙ<ov, «a colui che ci ha
amati e lavati dai nostri peccati con il
suo sangue». Quest'espressione sarebbe
conforme al pensiero del N.T. e avreb-
be anche un riferimento indiretto al
battesimo; ma è molto meglio leggere:
-c0 &:yanwv-rL '~µclc, xcd À.Uaani n 1)-
1.uic, . fa -cwv aµap'tLWV i)µwv f.v -rQ
a.i:µa'tL aù-rov, «a colui che ci ama e
ci lava dai nostri peccati col suo san-
gue)).
b) Nella maggior parte degli altri ca-
si il riferimento al battesimo nel senso
precisato prima è quanto mai visibile.
In Act.22,r6 Anania dice a Saulo: à-
'~
, {). > >
\ICX.Ci'CCl.C, pa1t-CL<TCl.L xa.L a.r.011.0U(i'<X.L 'ta.<;
I
à.µap-clac, crou, «àlzati, fatti battezzare
e sii lavato dei tuoi peccati»; l'esorta-
zione è motivata dall'apparizione del
Cristo risorto a Paolo. In r Cor.6,u
leggiamo, in un contesto parenetico, do-
27 Seguendo h xpmhsy Prim., contro ~ P al
gigvg.
Zii La sequenza dei verbi non ha importanza,
poiché non si tratta di termini già precisati
nell'uso, ordinati sistematicamente, ma di tre
).ouw C 3 (A. Oepke) (Iv,306) 820
po che si è accennato al passato pagano
dei lettori: àÀ.Àà à.1tEÀOu<Ta<Tl}E, <lU.à
i]yM·i<TDTJ-CE, rlÀÀà. ÈOLXCLtW~'Y')"t'E E\I 'tQ
òv6µa-n "tOU xvplov 'Iticrou Xptcrcov xaì
Èv "tQ 1t\IEuµa.'tL 'tOV -itEOV 'l)µwv, «ma
foste lavati, ma foste santificati, ma fo-
ste giustificati nel nome del Signore
Gesù Cristo e nello Spirito del nostro
Dim>: il legame col passato peccamino-
so è troncato mediante il lavacro, la di-
vina presa di possesso e l'assoluzione 28 •
Per questa medesima ragione bisogna
ora guardarsi da nuove contaminazioni
(~ u, coli. 7r ss.).
Per analogia con gli altri due ver-
bi, ci si aspetterebbe anche il passivo
di ÀouEtv; ma questa forma è dovun-
que rara 19• Inoltre si dovrebbero richia-
mare consapevolmente alla memoria le
lustrazioni pagane e giudaiche; già que-
sto ci spiega il medio. Diverso è invece
l'uso cristiano di ~a1ti:l~t:LV ~ n, coll.
72 ss.
Eph. 5,26: Cristo si è dato per la
chiesa i'.va aù'ti)V &:yt1kn xail'aplcrac,
•Q ì.ovi:pQ 'tOU UO!X'tOç f.v ln]µa'tt, «per
santificarla, egli che l'ha purificata me-
1.
diante il lavacro, nella parola e l'ha fat-
to in vista delle nozze con lei in santità
immacolata (v. 27).
Il partic. non indica ciò che è avve-
nuto prima dell'azione espressa dal ver-
bo principale, ma il mezzo del suo a-
forti parole d'ordine della religiosità cristiana
che sono praticamente sinonime; intenderle in
senso direttamente etico vorrebbe dire distrug·
gere l'essenza della parenesi.
29 LrnaELL-ScoTT, s.v. )..ouw.
 8;u {1v,3o6) À.ovw C 3 {A. Oepke)
dempimento ('in quanto' o 'con ciò
che'); È'V piJµ(x:n precisa meglio xaita-
plcra.c,: la purificazione si compl me-
diante il noto (doppio articolo!) lavacro
d'acqua per mezzo della parola. Questa
parola non va rozzamente intesa come
magica, né va fatta svanire nel simbo-
lismo; è piuttosto quella pronunciata al
battesimo, che porta alla mèta la pre-
dicazione precedente; essa risale a Dio
e a Cristo e riceve da qui la sua effi-
cacia 30•
Hebr. ro,22 : npoa'Ep)(w~i}a. µE't'èk à.-
À11itwnc, xa.polac, Év 7tÀ.TJpocpopl11- 1tl-
O''t'Ewc;, pEpa.v·nr;rµÉvoL -rà.ç xa.polac, à.-
7tÒ O'U'VELOTJO'EWC, 7t0\ll)piiç Xa.L À.EÀ.OUO'-
µÉ'VOL 't'Ò crwµa. VOa.'t'L xa.?>a.p0, «acco-
stiamoci con cuore sincero, in pienezza
di fede, purificati i cuori da cattiva co-
scienza e lavati il corpo con acqua pu-
ra». Non si tratta qui dell'accostamen-
to, in fin dei conti senza rapporto, di
purificazione esteriore ed interiore (co-
me in Filone [-> coll. 814 s.; n, col.56]
e in Giuseppe [ -7 n , col. 56] ), ma del-
l'inscindibile compenetrazione del pro-
cedimento esteriore e dell'efficacia sacra-
mentale (-7 n, coll. 7r s.). Tit. 3,5: Dio
non ci salva per le nostre opere, ma per
la sua misericordia, «mediante il lavacro
di rigenerazione e di rinnovamento di
Spirito santo» ( oL& À.ou't'pou 1ta.À.iyyE-
\IE<Tlaç xat à.vaxa.L'VW<TEwç 1t'VEuµa-roç
à.ylou ).
Poiché nel N .T. il dono dello Spirito
JO Cfr. HAUPT, Gefbr., ad l.
JlIn Rom.6 un'idea analoga viene espressa in
modo alquanto diverso, in rapporto con l'e-
(tV,307) 822
è costantemente legato al battesimo,
non c'è alcuna ragione per collegare à-
va.xa.L 'VWO'EW<; X't' À.. direttamente con
&a; À.OV't'p6v è in vedtà il termine prin-
cipale cui vanno riferiti entrambi i geni-
tivi. Il concetto più individualistico del-
la rinascita e del rinnovamento è forse
piuttosto ellenistico che genuinamente
paolino 31 • È pertanto ancor più signifi-
cativo che quest'idea venga strettamen-
te collegata alla remissione dei peccati
mediante À.ou-rpov, un collegamento in-
dubbiamente paolino (-7 n, coll. 71 s.).
2 Petr.2,22 dice dei falsi dottori li-
bertino-gnostici: O'uµ~É~T)XEV a.1hoi:c; -.ò
't''ijc; àÀ.ni>ouç 1tapoiµla.ç · xuwv Èm-
<T't'pÉljJaç É7tL 't'Ò i:otov È~Épu.µoc, xaL · ùç
À.ou<Taµivn Etç xuÀ.LO'µÒv ~op~6pou, «è
accaduto loro quanto dice il proverbio
pieno di verità: 'il cane è tornato al pro-
prio vomito' e 'la scrofa lavata a roto-
larsi nel fango'». La prima metà del ver-
setto è una citazione di Prov.26,II; la
seconda ripete un proverbio popolare.
II senso è che i falsi dottori sono tor-
nati al peccato dopo il battesimo, una
colpa imperdonabile secondo I-Iebr.6A
ss.; ro,26 ss.; r2,r7; I Io.5,16.
Anche nella seconda metà si deve
trattare di due atti; perciò Elç xuÀ.L<r-
µòv ~op~6pou non dipende da À.oucraµÉ-
VT), certamente non in senso semplice-
mente locale. Difficilmente l' Etç è fina-
le; rappresenta invece un verbo finito.
Non abbiamo quindi il senso generale
che la scrofa si rivoltola nella melma
(cfr. À.ovEO'itocL ÉV 7tT)À.Q «lavarsi nel
scatologia; cfr. A. ScHWEITZER, Die Mystik
des Apostels Pnulus (1930) 13 ss.; d'altra par·
te v. DrnEuus, Pnst. excursus ad l. e ~ u,
coli. 4.59 s.
 Àouw C 3 (A. Oepke)
fango», Aristot., hist.an.8,6 p. 595a 31),
bcns) che dopo il bagnatoio torna nel-
lo sporco 32•
c) In fo.13,10 il riferimento al bat-
tesimo non è cosl ovvio: ÀÉyEL (f.V-
-ccl_j 'h]Uouc;· ò )..tJ.ovµÉvoc; ovx EX.EL x,pd-
av (EL µ1} 'tOÙc; 'ltOÒac;]33 vllj;a<r~aL, aÀ.-
À.' E!T'tLV xa~apòc; oÀ.oc;, «Gesù dice a
lui (scil. a Pietro): colui che è lavato
non ha bisogno d'esser nettato (altro
che i piedi], ma è tutto puro». Quan-
to mai dibattuti sono il significato di À.E-
À.ovµivoc; e il senso di tutta l'azione.
La difficoltà principale è data dal dop-
pio ammaestramento della pericope 13,
x-7 : l'esempio dell'amore che serve (vv.
14 s.) e la purificazione fatta da Gesù
(vv. 8 ss.). Questa difficoltà può esser e-
vitata o limitando il servizio all'aiuto
dato per ottenere la remissione dei pec-
cati 34 o facendo derivare la purifìcazio-
ne dal peccato dal seguire l'esempio di
Gesù, cosl che il battesimo non entri
32 Dei paralleli citati da WINDlSCH, 2 Petr.,
11d l., ha valore, in senso stretto, solo quello
della leggenda di Ahikar, testo sir., ed. R. H.
CttARLEs (Oxford Edition o/ the Apocrypha
and Pseudoepigrapha (1913] 772): «Eri per
me, figlio mio, come un maiale che era entra-
to in un bagno e non appena vide una fossa
melmosa vi scese e ci si rivoltò dentro». Può
essere che l'autore di 2 Petr. abbia conosciuto
questo testo; per l'età della leggenda di Ahi-
kar v. R. SMl!ND: Beih. z. ZAW I3 (1908);
EJ I (1927) 720 ss.; SettORER III 247 ss.
ll La parte tra parentesi manca in S vg codd.
Orig. Tertull., ma è fortemente attestata da h
st' pl. lat. e richiesta necessariamente dal sen·
so (nonostante il parere di-+ E. SCHWARTZ e
M. J. LAGRANGE, St. Jeat1 2 [r925], ad l.); cosi
anche il TILLMANN, Joh., ad l.
31 ZAHN, ]oh., ad l.
3; -+ P. Frnnrn 125, parafrasa cosl il v. ro:
assolutamente in linea di conto 35 • La
prima ipotesi è troppo limitata e non
soddisfa pienamente l'interpretazione
autentica dei vv. r2 ss. (dr. spec. v.
16); la seconda non convince perché
se tanto À.EÀ.ovµivoc; che vllj;wri}aL in-
tendono la lavanda dei piedi appena
fatta, non si capiscono allora né il cam-
biamento di vocabolo 36 né il perfetto37 •
In realtà oÀ.oc;, messo in forte risalto,
sottolinea piuttosto la differenza tra
purificazione totale e parziale (la lavan-
da dei piedi). Sarebbe del tutto contra-
rio al pensiero del N.T., e in specie di
Giovanni, suggerire che sia possibile
ottenere per vie etiche una purifìcazio-
ne totale. L'unità interna della perico-
pe non viene neanche salvata vedendo-
vi una tendenza a respingere i dubbi a-
vanzati da più parti contro la pratica
ecclesiastica del battesimo per aspersio-
ne e di porre espressamente la 'lavanda
dei piedi', praticata in quei circoli d'op-
posizione, sulio stesso piano della 'im-
mersione' tradizionale 38• Questa teoria
introduce un motivo che oscura l'am-
maestramento etico della pericope, in-
«Chi viene lavato (da me, adesso, ai piedi)
non ha bisogno di farsi lavare (altro) che i pie-
di, anzi (già con la lavatura dei piedi) è com-
pletamente pulito. ... È dunque puro chi fa
do che io ho fatto con la lavanda dei piedi».
36 Anche se troviamo che "kovEcrDru. e vl1t'WT-
Vo;Lvengono usati assolutamente una volta in
P.Oxy. V 840,32.34 s. (-+ roll. 816 s.} come si-
nonimi, questo non prova proprio niente né
per quanto riguarda Io. in generale né, tanto
meno, per il passo in questione.
37Il cosiddetto casus pendens dell'ebraico (T.
Pea i,6) non costituisce una vera analogia con
una proposizione al presente, come suggeri-
scono alcuni sopravvalutando l'ebraismo dcl
JV Vangelo: lo fa giustamente notare il -+
CAMPENHAUSEN 270.
38 V. CAMPENHAUSEN fonda questa sua ipote-
Sl su reperti archeologici che sono però più
tardi.
 ÀOUW e 3 (A. Oepke)
negabile quando si considerino i vv. r 2
ss. Inoltre non rientra nelle abitudini
del quatto evangelista dare tanto peso
a simili particolari. La difficoltà mag-
giore in cui incorre quest'ipotesi è che
À.EÀ.ouµÉ\IO<; non indica più il battesimo,
ma una purificazione che lo preceda;
neanche il riferimento a Io.r 5 ,3 basta
a chiarire un tale abbandono del lin-
guaggio figurato. Non· è persuasiva nem-
meno l'ipotesi che l'autore pensi all'isti-
tuzione di un'azione sacramentale pa-
rallela all'eucarestia per l' 'agape idea-
le', o che non si riferisca ad alcun rito
ecclesiastico39 • L'espressione À.EÀ.ovµévoç
fa intravvedere un rappotto col battesi-
mo; non si tratta, certo, del battesimo di
Giovanni40 (che il quarto evangelista non
tiene in gran conto), ma piuttosto del
battesimo cristiano ~ 1 • Il problema se i
Dodici abbiano ricevuto il battesimo
verrebbe allora risolto nel senso che la
condizione di discepolo sostituisce il
battesimo 42 • Ma si tratta di un'aggiunta
al testo, poiché l'evangelista parla, co-
me tante altre volte, partendo dalla si-
tuazione cristiana del presente. Se si ri-
ferisce anche la lavanda dei piedi al bat-
tesimo, allora abbiamo una replica; non
si può neanche vedere nella lavanda dei
piedi che segue quella totale un accen-
no diretto alla cena del Signore 43 , per-
ché non c'è nulla che punti in questa
direzione e perché riferire una lavanda
a un pasto è indubbiamente una forza-
tura 44 •
L'evangelista stesso, secondo il cap.
6, collega con l'eucarestia piì:1 l'idea del-
la vita che quella della purificazione.
J9 H. Wrno1scH, ]oh. rmd die Sy11optiker
( r926) 77; per altri suggerimenti alquanto re-
moti v. ~ la nota bibliografica.
.w ZAHN, Joh., ad l., includendo però anche la
parola di Gesù accolta con fede.
41 BAUER, Joh., excursus a 13,20.
42 Cfr. TILLMANN, Joh., ad l.
Pertanto la soluzione migliore rimane
quella di vedere nella frase 't'OÙç ?t60a.ç
\lltJiruri)a.i una remissione parziale che
segue il battesimo e, per cosl dire, lo
continua. Siamo allora obbligati a ve-
der qui due idee principali: la purifica-
zione ottenuta mediante Gesù e l'esem-
pio del suo amore che serve. Nel caso
di una narrazione didattica la presenza
di due idee principali deve far sorgere
ancora meno dubbi o incertezze che nel
caso delle parabole 45, senza contare che
questa equivocità è uno degli strumen-
ti stilistici del quarto evangelista. Que-
ste due idee fondamentali sono inoltre
strettamente connesse nel nostro passo:
11 perdono ottenuto una volta e rinno-
vato ogni giorno è la prova principe del-
l'amore diaconale di Gesù e, insieme
con l'esempio suo, è la sorgente di for-
za del vero discepolo per la sua pro-
pria vita di servizio. La stessa connes·
sione, ma in ordine inverso, è alla base
di Mc. ro,42-45. Il racconto della la-
vanda dei piedi è il miglior paradigma
per questo detto del Signore e trova
in esso, contemporaneamente, la spie-
gazione autentica. Vista cosl, la peri-
cope ha una sua unità intrinseca anche
se, effettivamente, è più facile sentirla
che esprimerla in parole.
Anche in questa occasione, dopotut-
to, Àoum1 va inteso del battesimo (cri-
stiano). L'abluzione fondamentale (À.E-
À.ouµÉvoç) non ha bisogno d'esser ripe-_
tuta, ma rende colui che l'ha ricevuta
per sempte e totalmente (5À.oç) puro.
43 BAUER, Joh. , excurms a r3,io, seguendo O.
HoLTZMANN e alui
44 WINDlSCH, op.cit. 76 s .; v . Cll.MPENHAUSI!N,
op.cit. 262.
~5 Per il polisenso delle parabole giudaiche cfr.
P. FrnBIG, Die Gleiclmisredett Jesu (1912) 27.
 827 (1v,308) 'X.ouw D (A. Ocpke)
Per i singoli peccati, che pur continua-
no nella vita del battezzato, costui tro-
va purificazione ancora presso Gesù
(-coùç '1to8a.i; vl!JiMìTm); chi vi si oppone
non ha alcunché in comune con lui (v.
8). Si tratta quindi di una presa di po-
sizione, niente affatto frequente nel N.
T., sul problema del perdono 'quotidia-
no' dei peccati 46 • Questo perdono è da
una parte distinto dalla grazia battesi-
male, dall'altra petò strettamente colle-
gato ad essa. Questo passo ci porta nel-
le vicinanze del pensiero di Lutero che
il cristiano deve continuamente tornare
al suo battesimo 47 .
D. À.OUEL\I x ..À.. NELLA CHIESA
Nei Padri apostolici incontriamo sol-
tanto -À.ouecrìTa.~, nel senso di lavarsi, in
Herm. vis.I,I,2 e I Clem.8,4, in una
citazione di Is. r, I6. Mentre questo
gruppo di parole manca nella maggior
parte degli apologeti, esso è particolar-
mente prediletto da Giustino. Questi
usa ÀovEL\I e À.ouEcrìTa.t una volta (cita-
zione di Js.r,r6) senza rapporto col bat-
tesimo (apol.r,44,3), una volta con ri-
ferimento indiretto al rito per indicare
le abluzioni pagane (apol.r,62,r), negli
altri casi sempre in riferimento diretto
ad esso (apol.I,6r,7.ro.r3 ecc.; dial.I2,
3; 18,2; 44,4); &:rcoÀ.oue<rì1a.t soloindial.
13,1 (Isaia non intenderebbe le abluzio-
ni esteriori per la colpa di sangue, ma
il battesimo); À.ov-.p6v sempre riferito
al battesimo (apol. r,6r,3. ro. 12 ecc.;
dial.r3, I; 14, r; 18, 2; 44, 4). Quando
46Per la sua posizione nel N.T. v. L. !HMELS,
Die tiiglicbe Vergebung der Siinden ( r916).
47 Tale il parere anche di E. HrnscH, Das 4.
capita, Giustino mette espressamente in
evidenza che il battesimo tende alla re-
missione dei peccati (apol. 1 ,66 ,x; dial.
44,4: Àoucracrì1at -.ò ùrcÈp CÌq>ÉcrE:wç à-
1..1.ap..twv ... À.ou-rp6v, «lavarsi col lava-
cro per la remissione dei peccati»). Egli
sente però la necessità di mettere in
maggior risalto !'elemento intellettuale,
alludendo all'illuminazione (<pw•lsecr-
ì1at, q>w,.tcrµoç, apol.x ,6r ,12s.), alla rina-
scita ( 6:.va.yéwricrtç, apol. r ,66,r) o alla
gnosi ( À.OU"t'pÒV -cfjc; µE't'('X.\IOL('X.t; xat "tijç
yvwcrewç -roii ì1eoii, «lavacro del ravve-
dimento e della conoscenza di Dio»,
dial.14,I) donate nel battesimo.
Tutto sommato, si segue qui ancora
la linea del N.T. Col passar del tempo
però, a mano a mano che si aspira il
sincretismo, cresce sempre più il peri-
colo che la concezione pagana del ba-
gno sacro riprenda terreno anche nella
chiesa. Il battesimo diventa un mistero
sincretistico (~ II, coll. 80 ss.). Inoltre
ci si ripromette da certi tipi di abluzioni,
germogli sbocciati illegittimamente dal
pollone selvatico del paganesimo e cre-
sciuti attorno ai riti della chiesa, puri-
ficazione dai peccati, guarigione da ma-
lattie, protezione, progresso. La chiesa
si è opposta decisamente alla credenza
superstiziosa che delle abluzioni possa-
no eliminare i peccati, e l'ha dovuto fa-
re proprio per assicurare il carattere u-
nico del suo battesimo. Non solo per
questo, ma anche per ragioni interiori,
Ev. in seiner urspriinglichen Gestalt (1936)
331 ss.; egli scorge, forse a ragione, anche un
sottile ultimo rapporto tra lavanda dei piedi
e cena del Signore.
 Mxoi; (G. Bornkamm)
ha fatto valere la dottrina biblica della
serietà del peccato con grande energia
e, certamente, non senza successo. «Che
può voler dire lavarsi il corpo? - escla-
ma il Crisostomo (hom. in 2 Tim.6,4,
MPG 62,634 s.) È un'usanza espiatoria
giudaica, che non ha senso né gioia, se
non si tratta dell'anima... C'è gente che
di giorno si copre di colpa e di pecca-
to 48, di sera fa il bagno (À.ov6µevoi) e
vien poi in chiesa tutta sicura e alza le
mani per pregare, quasi che-·Ie avesse
lavate di ogni macchia nei catini (oLà
i:ijc; 't'W\I ùQ(hwv xoÀ.uµ(31Jl}pcx.c;}». Per
il resto però la chiesa poté difendersi
dalla penetrazione del paganesimo sol-
tanto legittimando e, se possibile, cri-
stianizzando queste escrescenze, rifìu..
tando le più grossolane.
t À.uxoc;
A . IL 'LUPO' FUORI DEL N.T.
Fin dai tempi più antichi il lupo, que-
sto predatore diffuso in quasi tutto il
mondo antico 1, è menzionato in innu-
merevoli passi della letteratura classica.
Ricorre spessissimo in immagini belli-
48 Si pensa, in primo luogo, ad atti osceni e
anche contro natura; siamo qui chiaramente
davanti alla continuazione diretta del tradizio-
nale bagno dopo il rapporto sessuale. ~ col.
798.
49 In ~ ZRLLINGER 93 ss. vengono fornite l'in-
Essa, per es., promise ai lebbrosi gua-
rigione e alle st.erili fecondità se si fos-
sero lavati nel luogo del Giordano ove
la tradizione poneva il battesimo di Ge-
sù -19. Gli ordini ecclesiastici richiedono
prima della preghiera la lavanda delle
mani, dandole sollecitamente il signifi-
cati di un ricordo del battesimo. Anzi
già in Tertuliiano questo gesto ha un
posto preciso nella liturgia. Ben presto
in nessuna chiesa mancano bacini che
invitano a un'abluzione intesa almeno
simbolicamente. L'iscrizione recurrens
di un Càntaro a Costantinopoli esorta
opportunamente a lavare i peccati e non
solo l'esterno: vl4'ov à.voµ:fiµci:ta µiJ
µ6vcx.v o~w, «lava i peccati, non solo
la faccia» (Inscriptiones Antiquae, ed.
J. Gruter et al. II1 [I707] rn47,9). Tut-
ti i significati profondi dell'acqua san-
ta, di cui fino ad oggi non c'è affatto
carenza, non cambiano però il fatto che
nella vaschetta dell'acqua santa conti-
nua a sopravvivere nel cristianesimo un
uso cultuale pagano.
A.OEPKE
che come figura di feroce coraggio;
Pind., Pyth.2,84: 1tO'tL o' ÈXitpòv &:t' f.-
xi>pòc; ÈW\I À.UXOLO olxa\I U'ltOitEVCiOµaL,
«attaccherò di nascosto, come fa il lu-
po nemico contro nemico»; Solone
24,26 s. (Diehl r 3 7 ): i:wv ot\vi;:x' èi>.,-
xT)v 'ltlX\l'tO~EV 7COLEUµEvoc; wc; ÉV XUO'L\I
'TtoU:now Éo',;pa<p'l'}V Mxoc;, «mi girai
di qua e di là come un lupo in mezzo
a molte cagne, portando aiuto da ogni
dicazione delle fonti pertinenti e anche abbon-
dante materia riguardante quanto segue.
Mxoç
I O. KELLER, Thiere des classischen Alter-
thums... (r887) 158 ss.
 83I (IV,310) Mxo.; (G. Bornkamm)
parte a motivo di costoro». Omero pa-
ragona ripetutamente a lupi i guerrieri
che attaccano violentemente i nemici:
Il. 4,471; n,72; 16,156 ss. 2 ; Vergil.,
Aen.2,355 ss. Il nome stesso, nella for-
ma primitiva, ci dice che il lupo è una
belva rapace 3 ; l'epiteto solito che gli
vien dato è &p7ta.~: Licophron, Alexan-
dra 1309 (var.: "A'tpa.xa.ç) (ed. E.
Scheer 1 (1881]); Pseud.-Oppian.,cyne-
getica 3,302 ss.; Horat., carm. 4, 4, 50;
epod.16,20; Velleius Paterculus (ed. C.
Stegmann-v. Pritzwald [1933]) 2,27
(i Cartaginesi sono raptores Italicae li-
bertatis lupi); Macrob., sat. I, 20, 14;
Sen., Oedipus (ed. F. Leo [ 1878/9])
150; cfr. anche Clem. Al., strom. 4, 9,
12,4; protr.1,4,I. Tra tutte le belve, le
greggi devono temer lui in modo parti-
colare(Hom. ,Il. 16 ,35 2; Pseud.-Oppian.,
cynegetica 1,342; 2,409; 3,287; Ovid.,
fast.2,85 s.; metam.11,370 ss.); è men-
zionato frequentemente anche nelle fa-
vole, per es. Aesop.268 ss. (ed. C. Halm
[1868] p. 131 ss.) ecc. Proverbiale è
l'insaziabile avidità del lupo affamato:
Àuxoç EXIX.\lé\I, «il lupo spalancò le
fauci», Diogenianus 6,20 (CPG I 273);
Aristoph., Lys. 629, ecc. 4 ; come anche
lo è l' inimicizia eterna tra lui e la
pecora; Horn., Il. 22, 263: oÙÒÈ Mxot
'té xcx.L ap\léç òµ.6<ppova. ihJµ.òv ltxouaw,
«i lupi e gli agnelli non hanno certo
sentimenti concordi»; Aristoph., pax
1076: nplv xe\I Àuxoç otv vµ.ev('1,toi:,
«prima il lupo sposerà forse la pecora»
(ibid. 1II2) 5 • Dipende dal comporta-
mento dei pastori se le pecore diven-
gono preda dei lupi: Hom., Il.16,352
2 H. FR.ii.NKEL, Die homerische11 Glcichnisse
(1921) 62.73 ss.
3 Indogermanico f!lquos, 'lupo', forse dalla ra-
dice !!el, «strappare, predare, ferire»: WALDE-
PoK. r 304 s. 3r6 s.
4 Anche in autori latini: Plaut., Stichus 605;
Trinummus 169 ccc. Altri esempi latini e gre-
ci in A. OTTo, Sprichworter... der Romcr
ss. 6; Statius, Thebais 8,691 s. (ed. R.
Jahnke [1898]); Themist., oratio r,9
d: xat '!tOtµvlov ÈXEtvo E!J:x.oÀov -toi:ç
o
Mxotç O"l."4) 'ltotµTiv ànExìM.\lot-to, «ed
è più esposto ai lupi quel gregge cui
sia odioso il pastore». Il detto 'fare il
lupo pecoraio' non è che il greco M-
xoç 7totµ-fiv: Diogenianus 5 ,96 (CPG 1
269); Cic., in Antonium 3, II, 27; si-
mile è il modo di dire 'affidare le pe-
core al lupo': Plaut., Pseudolus 140;
Terentius, Eunuchus (ed. Kauer-Lindsay
[ 1926]) 832. Mxoc; '!tOtµ1]\I può però
anche significare la pericolosa simula-
zione di un essere dannoso: Apostolius
ro,96b (CPG II 513) che poi precisa:
hcL -tW\I µE'tà. ux.1Jµ('1,'toç q>LÀ.txou Em-
~ouÀEvov-twv -ttcrl, «(si dice) di coloro
che, fingendosi amici, tramano contro
qualcuno»; M. Ant.11,15,5: oÙÒÉv Elj-
'tW ctX(jxto\I À.uxo<ptÀl('X,ç, <<non c'è nien-
te di peggiore dell'amicizia lupesca ( =
falsa)» (cfr. anche Iul., or. p. 591,14,
ed. Hertlein); Clem. Al., strom.2,4,16,
( , t"\ ~ I t ,
I: U1t0Xpt\IE't'(1..L oE • 'lv ntcT'tLV 1'J EtX('X,-
afa ... xa.M.nEp ò x6Àa.ç "tÒV cplÀov X('1,t
ò Mxoç 'tÒ\I XUV('1,, «il dubbio si trave-
ste da fede ... come l'adulatore d'amico
e il lupo da cane». Xenoph., eq.mag.4,
18-20, ritrae a vive tinte la scaltrezza
del lupo che va in cerca di preda con
astuzia 7, ed anche nella favola è pre-
sente tanto il motivo della furbizia
(Aesop.266.268.269 ecc.) quanto quel-
lo del coraggio del lupo (Babrius, Fa-
bulae A esopeae [ed. O. Crusius (1897)]
1 22, Aesop. 2 74). Il terrore mortale cau-
sato dall'improvvisa apparizione del lu-
po e il terribile pericolo che ne conse-
(1890) 198; anche KELLER, op.cii., 401 n. 78.
s Iperboli simili per designare un àòuva:tov
in Aristoph., av.967 s.: IS"ta:v olxi]crwcn Mxot
7to}.Mt.l "tE xopwva~ ~v "t'O'.U"ti;i; Horat., carm.
r,33,7 s.: sed prius Apulis iungentur capreae
lupis.
6 Cfr. F RANKEL, op.cit. 59 s. 75 s.
7 Altri esempi in KELLER, op.cit.162.
 Àvxoç(G.Bornkamm)
gue vengono rispecchiati anch'essi nei
proverbi: Àuxov UìEi:v, «vedere il lupo»
indica l'ammutolire dalla paura (Theocr.
14,22) 8 ; a questo complesso d'idee ap-
partiene ache l'espressione lupus in fa-
bula (Terentius, Adelphoe 537; Cic.,
Att.13,33) (lupus in sermone: Plaut.,
Stichus 577): quando si parla del lupo,
questo non è lontano .(originariamente
in senso magico: non bisogna chiamar
disgrazie, altrimenti vengono) 9 • Il mo-
do di dire greco e latino 'tenere il lu-
po per le orecchia' (oU't'E y!Xp xa.'t'ÉXEW
ol6v 't'E oii't'E Ò:q>Ei:Vat iixl\l&uvov, «non
è possibile né tenerlo stretto né man-
darlo via senza pericolo»: Macarius 8,
44 [ CPG II 220] ) 10 indica una situa-
zione di pericolo inevitabile.
Il lupo ha un ruolo notevole nella
motologia classica 11 e nella superstizio-
ne. Basti tJensare alla saga di Licaone
e al culto di Zeus Liceo e di Apollo
Liceo, ove il lupo appare ora come sim-
bolo del fuggiasco, di chi invoca prote-
zione (entrambi gli dèi hanno anche
l'epiteto di <Du~toç}, ora come incarna-
zione di forze demoniche, respingen-
do le quali la divinità dimostra la sua
potenza (Apollo è detto Àvxox't'6\loi;,
Soph., El.6; Plut., de sollertia anima-
lium 9 [rr 966 a] ecc.). Per quanto ri-
guarda il ruolo del lupo nella supersti-
zione, basti ricordare l'antichissima e
diffusa figura del lupo mannaro (un uo-
mo che si tramuta improvvisamente in
lupo) 12•
8 Esempi latini in OTTO, op.di. 200 s.
9 Cfr. OTTO 200.
10 Altri esempi in OTTO 199·
Il KELLBR, op. cit.17oss.; M. P. NILSSON ,
Griech. Feste von religiOser Bedeuttmg (1906)
8 ss.; F. ScHWBNN, Die Menschenopfer bei
den Griecben tmd Rii111ern: RVV 15,3 (1915)
20 ss.; RoscHBR, s.v. 'Lykaios' e 'Lykaon'; P.
KRETSCHMER: Kleinasiatische Forschungen I
(1930) 14 s.; F. ALnmIM, Griech. Gotter im
alten Rom: RVV 22,1 (1930) 148 s.; ID., Rom.
(1v,3n) 834
Nell'A.T. il lupo (r'èb) appare nel-
la descrizione di un tremendo giudizio
punitivo: xat Àuxoc; ~wc; 't'W\I olxtwv
wMitpEUO'E\I ctÙ't'ovc;, «e il lupo li sbra-
nò fin nelle case» (Ier.5,6), altrimenti
si tratta, nella maggior parte dei casi,
di metafora e di paragone; in Gen.49,
27 indica la bellicosità: Bevtaµw M-
xoc; &p7t~, «Beniamino è un lupo ra-
pace». Generalmente ha però valore
peggiorativo; Abac. 1,8 (di cavalli che
mordono): 6t;u't'EpoL untp 't'OÙc; Mxouc;
-rijc; 'Apa~lac;, «coi denti più aguzzi dei
lupi d'Arabia»; Ez.22,27: ot &pxov-tEc;
a.ù·tiic; lv µfo~ av'tfjç wç Mxot ti.pmi·
sov't'Ec; &.pmiyµa.'ta. "tOU E:xx;fo.L a!µa.,
«i suoi capi sono in mezzo ad essa (Ge-
rusalemme) come lupi che afferrano la
preda per spargerne il sangue»; Sopb.3,
3: ot xpt't'at av'tfjc; wc; Mxot 't'ijç 'Apa.-
~lac;, «i suoi giudici son come lupi d'A-
rabia», immagine che indica la loro e-
goistica crudeltà 13 • L'inimicizia tra lu-
po e pecora è usata nella similitudine
di Ecclus 13,!7: 't'l xotvwvl}<TEt Àuxoi;
iiµvc7>; OV't'W<; &.µa.p't'wÀòc; 7tpòc; t.Ò<TE-
~fj. «come può unirsi il lupo all'agnel-
lo? cosl il peccatore al pio»; essa ser-
ve da sfondo per la condizione del re-
gno messianico di pace, quando il lu-
po e la pecora pascoleranno insieme (Is.
11 ,6; 6 5 ,2 5) e la pace regnerà su tutta
la nuova creazione.
Negli scritti rabbinici abbiamo un
uso particolare di Àuxoç. Per spiegare
Religionsgeschicbte II (1932) 52 s.
12 Petronius, Saturae (cd. F. BuECHELER · W.
HERA.us• [1922]) 6r,5 ss. ecc. Esempi più an-
tichi in KELLER, op.cit. 164 ss. 403 n. l22j
soprattutto M . ScHUSTER, Der W erwolf u11d
die Hexen: Wiener Studien 48 (1930) 149 ss.
J3 IlapoLµ. 28, r5: WV TmVWV xa.t ).uxoc;
OL\jlwv oc; -.vpet.:WE~ 'Jt'>WXÒç (;)v tlhlovç 'JtEVL-
xpou; il T.M. ha dòb, 'orso', ma ai LXX sem-
brò che il lupo si adattasse meglio all'immagi-
ne.
835 (rv,3II) Mxoç (G. Bornkamm)
la degradazione punitiva dell'ordine sa-
cerdotale di Bilgà si racconta in T.Suk-
kà 4,28 un orribile sacrilegio commes-
so da una certa Miriam, una donna ap-
partenente a quest'ordine e passata poi
al paganesimo: «Come i Greci entra-
rono nel tempio a forza, Miriam si fece
avanti e colpl l'altare e gli disse: lwqis
lwq;s, tu distruggi i beni degl'Israeliti,
ma non li assisti nell'ora dell'afl:lfaione».
K. H. Rengstorf ha spiegato cosl que-
sto strano aneddoto e, in particolare,
l'ingiuria rivolta all'altare ( =Dio) 14 : la
bestemmia consiste evidentemente in
un frivolo gioco cli parole: lwqis =
lwqws = locus = -.61toc; = màqom (fre-
quente sostituto del nome dì Dio); qui
però lwqws può anche richiamare M-
xoc; («Dio, il miiqom / locus, si com-
porta come un Àvxoc; verso il suo po-
polo oppresso») 15• Il gioco di parole
originario sembra esser diventato più
rozzo nei paralleli talmudici che son
molto. simili e propendono per il signi-
ficato di Mxoc; (par.: Sukkà b.56b Bar.;
Sukkà ;.55 d, 40 ss.; Strack-Billerbeck r
466).
B. L'uso LINGUISTICO DEL N.T.
Nel N.T. incontriamo Mxoc; nel det-
to di Gesù che mette in guardia contro
i falsi profeti (Mt.7,r5): «Guardatevi
dal falsi profeti che vengono a voi in
vesti di pecore, ma di dentro sono lupi
rapaci (Mxo~ ap1tOCYE<;)». Si tratta pro-
babilmente di maestri eretici, poiché
questi pseudoprofeti danno l'impressio-
ne di appartenere alla comunità e se ne
servono per i loro fini distruttivi (lupi
14 Orientalistische Studien, E. Lìttmann zu
seinem 60. Gcburstag (r935) 59 ss.
IS Op.cit. 6r.
in vesti di pecore); il logion dell'albe-
ro e dei frutti, armesso all'ammonimen-
to, offre il criterio secondo cui bisogna
giudicare l'apparenza e la realtà.
Respingendo l'interpretazione ordina-
ria e grossolana, che il successo o le a-
zioni esterne costituiscano una chiara
prova di una missione divina, per com-
prendere correttamente il detto bisogna
tener presente quanto segue: r . la que-
stione su cui si deve decidere è presen-
tata come un problema della vita inter-
na della comunità e non tende alla di-
stinzione teorica, generale, tra fatti e
parole; 2. come mostrano i paralleli in
Lc.6A3 ss.; Mt.r2,33 ss., anche la pre-
dicazione fa parte dei frutti; 3. l'agire
non viene considerato in sé, ma viene
compreso a partire dal suo fondamen-
to (l'essenza buona o cattiva dell'albe-
ro); 4. l'ambiguità dell'apparenza pura-
mente esteriore viene messa in evidenza
da Mt., che in 7,15 fa proprio notare
che non è possibile distinguere esterior-
mente i lupi dalle pecore e nei vv. 2 I
ss. mostra i falsi discepoli che si pre-
sentano davanti al giudice celeste con
opere eccezionali, e pure vengono da
lui respinti perché hanno sl fatto mol-
to, ma non l'unica cosa indispensabile,
cioè la volontà del Padre. Da tutto ciò
consegue che le opere di quelli che si
presentano come profeti offrono alb
comunità la possibilità di distinguere
tra realtà e apparenza solo nella misu-
ra in cui esse sono un'aperta osservan-
za o un chiaro disprezzo della volontà
divina: le opere stesse sottostanno quin-
di a un criterio ultimo, e soltanto in
questo modo rappresentano, mediata-
mente, una norma 16 •
16 I versetti del sermone sul monte hanno pa-
rnlleli nella Ginza dei mandei, LIDZB. , Ginza
R. xm 287 (p. 285,II ss.): «l mandei che so·
 837 (1v,311) Mxoç (G. Bornkamm)

In Act.20,29 Paolo, congedandosi dai conforto poiché il pericolo non è più

presbiteri efesini, predice il sorgere di una sventura imprevista, ma la missio-
distruttori della comunità: «Dopo la ne affidata loro da Gesù include già in
mia partenza entreranno tra voi lupi sé 1' esposizione al rischio 17• Nella se-
selvaggi (Mxot ~a;pEi:ç) che non rispar- quenza dei detti, a partire dal v. II,
mieranno il gregge»; il v. 30 rende evi- l'evangelista esprime chiaramente il sen·
dente che si tratta di maestri eretici {v. so escatologico del rapporto dd disce-
29: essi entrano dall'esterno; v. 30: poli col mondo per mezzo del contra-
sorgono nella comunità). sto tra i poteri loro affidati e la perse-
cuzione che li attende 18 •
Non viene precisato che tipo di ere-
tici costoro siano; l'immagine usata al Abbiamo, infine, Io. ro,12: «Il mer-
v. 29, insieme col fatto che i presbiteri cenario, .invece, che non è pastore e al
vengono chiamati custodi e pastori (v. quale non appartengono le pecore, ve-
28), sta a indicare che l'errore non de-
v'essere considerato un male inevitabi- de venire il lupo, lascia le pecore e fug-
le, nia un pericolo mortale per la comu- ge, e il lupo le rapisce e le disperde».
nità, che va respinto. Non è detto chi sia il lupo; il modo
Là concisa similitudine di Gesù in migliore per capire la pericolosità della
occasione dell'invio dei discepolr- «ec- minaccia (come per capire la fedeltà del
co, vi mando come pecore in mezzo ai pastore e l'infedeltà del mercenario)
lupi» (Mt.rn,16 a; Lc.10,3) - esprime consiste nel non dare un'interpretazione
quanto costoro siano esposti e indifesi; limitativa al rischio, rappresentato dalla
è un avvertimento del pericolo incom- figura del lupo irrompente, a cui è e-
bente sui discepoli (cfr. Mt. 10, 16b sposta la comunità. Che si tratti sol-
ss.), nel contempo, però, è anche un tanto di maestri eretici non è affatto

no fedeli solo a parole al nome del Mandii
dHaiie, ma non hanno fede nel cuore; che as-
somigliano ad alberi cattivi che bevono acqua
vivente, ma non producono frutti; che son si-
mili al lupo rapace e al leone abbattitore...
contro costoro invochiamo a testimonio la po-
tente, prima vita ... ». Questa sequenza ricalca
chiaramente Mt1,x:; ss., anche se con diverso
ordine_(vv. 7,21.16 s. 15). In Ginza R. v 2,179
(p.183,x ss.) si parla in senso metaforico di
lupi==seduttori dei fedeli; cfr. anche R. xv n,
333 (p. 343,31).
17 La similitudine della pecora tra i lupi ap-
pare anche negli scritti rabbinici: Tanh. twldwt
§ 5: «Adriano disse a R. Jehoshua (c. 90 d.
C.); C'è qualcosa di grande circa la pecora
(l8raele) che riesce a sussistere tra 70 lupi (i
70 popoli della terra). Egli replicò: Grande
è il pastore che la salva e custodisce e piega
quelli (i lupi) davanti a lei (Israele)» (STRACK-
BILLERDECK I 574).
18 Cfr. il detto apocrifo (combinazione di Mt.
ro,x6 par. con rn,28 par.) citato in 2 Clem.
5,2-4: «Dice infatti il Signore: Sarete come
agnelli in mezzo a lupi. Pietro, allora, gli do-
mandò in risposta: E se i lupi sbraneranno
gli agnelli? Gesù disse a Pietro: Gli agnelli,
dopo che son morti, non devono aver paura
dci lupi; cosl anche voi non abbiate paura di
coloro che vi uccidono e dopo non posson far-
vi più alcunché, ma temete colui che, dopo
la vostra morte, ha potere sull'anima e sul
corpo e può gettarli nella geenna di fuoco».

Z1 e n •ndc lr:uico _ vt
 À.uµalvoµaL (W. Michaelis)

detto, anzi è escluso dal legame tra il corge a chi veramente appartiene, e a
v. 12 e il v. xr (il buon pastore dà la chi no; 4. la minacciosa possibilità di
sua vita per le pecore). Bisognerà cosl soccombere alla mortale avidità del lu-
pensare all'incalcolabile minaccia del po che attacca improvvisamente il greg-
nemico di Dio che pesa sulla comuni- ge, e pertanto di perdere la protezio-
tà e, constatando che la sostanza in~ ne del gregge e la vita, risulta nel det-
frange i limiti dell' i.p:imagine, si do- to di Gesù come un pericolo già al-
vrà dedurre, per quel che rigu.arda il lontanato, poiché la comunità già vi-
rapporto tra lupo, _gregge, mercenario ''e del sacrificio della vita del buon pa-
e pastore, quanto segue: I. il buon pa- store e la perfetta unità del gregge è
store vede avvicinarsi il pericolo e dà già stabilita e sigillata dalla promessa
la sua vita per proteggere il gregge: per mediante questo sacrificio (10,u-17).
mezzo della sua morte risulta evidente
Negli scritti posteriori Mxoc; appare
che il gregge appartiene solamente a lui frequentemente per designare gli ereti-
e rimane, ora più che mai, sua proprie- ci e i pervertitori della comunità (spes-
tà; 2. il mercenario vede profilarsi il so col richiamo a Mt.7,15): Did.16,3;
Ign., Phld. 2, 2; 2 Clem. 5, 2-4; Iust.,
pericolo e, per protegger la sua vita,
apol.r,r6,r3; dial.35,3; 81,2; in Eus.,
perde il gregge e dimostra con ciò che hist. eccl.5,r3,4, Rodone parla di Mar-
esso hon gli è mai appartenuto; 3 . è cione chiamandolo Il o v" ~ x òe; À.vxoc;,
davanti al pericolo che il gregge si ac- «lupo del Ponto» ~.
1

G.BORNKAMM

t Àuµalvoµa~
À.uµal\loµm., med. dep., fin da Eschi-
lo ha il significato primario di trattare
ignominiosamente, ma ben presto pren-
de quello generico di danneggiare, gua-
stare, mettere in gran pericolo, pregiu-
dicare (per es. la salute fisica, l'ordine
costituito), annientare (fisicamente o
moralmente), distruggere (località, nel
corso di una guerra); raramente usato

19 A. v. HARNACK, Marcion' (i924) 32~* vede
in questo particolare un'allusione al modo di
vivere cinico di Marcione (con riferimento a
Luc., Per. mort. 30); l'immagine è comunque
corrente. Cfr. Iust., apol. 1,58,2; Eus., hist.
ecci. 4,24 e W. BAUER, Rechtgliiuhigkeit und
Ketzerei ( 1934) r34 s,
)..vµa,voµaL
E. FRAENKEL, Griech. Denominativa (1906) 9.
49, sostiene che il verbo deriva dal sost. M·
µT), tratt11111e11to indegno (anche sporcizia) che
si riscontra fin da Euripide ed Erodoto. Inve·
ce A. DEBRUNNER: Indogermanische Forschun-
gen 21 (1907) 22, sostiene la derivazione da
Àuµa, guasto, corruzione (ma anche sudiciu·
me). un termine che appare fin da Eschilo cd
Euripide, per cui si sarebbe portati a dedurre
per )..uµalvoµa.L il significato originario di ili·
sudiciare {DEBRUNNER].
 Àuµa.lvoµa:t (\VI. Michaelis}

~\~.
in assoluto, generalmente con l'ace. o salente che rovina l'altrui», Prov. 27,
il dat. 1. Si riscontra anche nelle iscri- 13). Filone usa Àup.alvoµa.t 13 volte 4 :
zioni; per es. IG v 2,6 righe 16 s. (IV con riferimento a Ex.23,8 (spec.leg-{,
sec. a.C.); Ditt., Syll.' 997,3, parallelo · 62); a proposito del divieto di danneg-
con &.òtxÉw; 1238,II (II sec. d.C.), pa- giare «i campi fecondi della città nemi-
rallelo con ÀwS<ioµat, trattare con di- ca», 1t6ÀEwc; lxt>péic; 't''Ì)V CÌpE't'WCTCX.\I
sprezzo, danneggiare; nei papiri abbia- yfjv (spec. leg-{ 1 226); del male causato
mo una situazione analoga 2• Nei LXX dalle punture di zanzare (vit. Mos. 1,
Àuµoclvoµat appare r6 volte: 7 volte ro8); dell'egoismo smodato dei fuchi
rende 'f~t (forme pi'el, hif'il, hof'al; 2 (migr. Abr. 164); insieme con cpih:lptò
volte rende slp, in forma pi'el (oltre (Deus imm.136.142); ripetutamente in-
Van. [Teod.] 6,23); è usato in assoluto dica i danni spirituali causati da 1)00\11),
in 2 Cbron.r6,ro; Is.65 125; altrimenti 'ltil.ìhi ed ÈmDuµla, il danno della ~vx1i
sempre con l'ace. 3• Presenta i seguenti (sacr. A.C. 29; cher.9; mut. nom. 203).
significati: distruggere (y'ijv, IE:p. 28,2; In Flavio Giuseppe è usato al pass. in
' '
oxupwµa, IEp. 31,I 8 ; \JuOC't'O<;
"~ "t: t-
E<;OUO\I, ant.12,256 per indicare la tortura: µa-
Prov. 25,26), guastare o deformare (i CTTtyovµE\IOL Xat 't'Ù. CTWµCXTCX. À,uµoc~VO·
doni pervertono P'iJµoc-ca: òlxa:toc, Ex. µEVOL SWV'tEc; ~'t'~ X<X.t ȵ"ltVÉoV'tEç à..VE·
23,8; Àbyouç xocÀouç, Prov.23,8}, de- <r-caupovv""to, «flagellati e torturati, veni-
turpare (-cò xaÀÀoç crou, Ez.16,25; 't'à vano crocifissi, che ancora vivevano e
<i.yvà T'ijç 1tocpi}Evlaç, 4 Mach.r8,8), an- respiravano». Ricorre anche in ep. Ar.
nientare, spesso (anche fuori della Bib- 164.
bia) con un tono di sfrenatezza, ·di dis-
sennatezza, di esagerato godimento (per Nel N.T. si riscontra solo in Act.8 3: 1

es.: &.cppocrvvri &.vopòç Àuµa.lve't'at Tàç I:a.vÀoç OE ÈÀvµalvE-ro -.l}v ÈxxÀT)crlav,

òooùç a.u't'oi:i, «la follia dell'uomo ne
svia il cammino», Prov.19,3; ùSptcr't'i}ç «Saulo però continuava a infierire sulla
00-·m; TÙ &.ÀÀOTpta. À,uµalvna.t, «l'in- chiesa». Nella scelta di questo termine5

1 Cfr. PAssow e LIDDBLL-SCOTT, s.v.; WEIT-
STBIN n 504 ad Act.8,3.
2 PREISIGKE, \'(lori. u 4r, s.v.: trattare turpe-
mente, P. Petr. IIl 27,3 (Ili sec. a.C.), gene-
ralmente dirtruggere, annientare. Nei papiri è
anche attestato l'uso (solitamente raro) pass.
del dep.: cfr. MAYSER II 1(1926)121 e PREU-
SCHEN-BAUER3, s.v. In PRBISl!NDANZ, Zat1b.13,
302 (n-m sec. d.C.) appare anche l'att. Àuµo:l-
\IW (altrimenti attestato nella letteratura non
cristiana solo a partire da Libanio: cfr. PAs-
sow e ~ n. 5}: 'ltUp, ov µ:fi µou >..uµ&.v11ç
u&pxa. Generalmente è costruito con l'ace.,
ma gli attici preferiscono il dat.: cfr. MAYSBR
n 2 (1934) 302 e R. Hl!LRING, Karu:rsyntax
der Verba bei den LXX (1928) 14. Per la gta·
fia Ào~1.ialvoµcu dr. MAYSER 1 (1906) u1.
3 L'aor. è sempre ÉÀ.Uµ.T)v&µ1w: 2 Chro11.16,
ro; \ji 79,r4; Am.r,n; Is.65,8; Ez.16,25; Dan.
[Teodoz.] 6,23; 4 Mach.18,8; cfr. HBLBING,
Gramm.94. Il cod. B scrive 6 volte ÀOLt.uxlvo·
µCXL e~ n. 2); cfr. MouLT.-MILL. 382, s.v.
4 Secondo LntSEGANG, s.v.; Filone ha 7 volte
anche Mµ'l'}, che nei LXX non appare affatto:
.spec. leg.3,5r; 4,184 accanto a !:,'l'}µla (~ m,
coll. 1520 s.).
5 Buona è la traduzione di WF.NDT, Ag., ad l.:
er dra11gsalierte (tormentava). È dubbio che
occorra veramente vedere un'eco di ljJ 79,14
(H..uµiiva.n a.ù"t-ijv aiJ.; be lìpuµov), solo per-
ché in quel passo si parla «della rovina del po-
polo giudaico presentato sotto l'immagine del·
la vigna» (ZAHN, Ag., ad l.). Per l'ace. cfr.
BL.-DEl!R. 6 § 152,1. Il termine appare anche
nei Padri apostolici; Herm. vis. 3,9,3: À.uµa.l-
voµaL (in 3 b al pass,) con riferimento al dan-
no che la crapula reca al corpo; ìnoltre vis.4,
r,8 (1t6Àw); 4,2,4: l'att. >..uµalvw, a1111ie11tare
(per i casi più antichi in cui esso ricorre ~
n. 2).
 ).lmri A I (R. Bultmann)
(molto più forte dell' Èolw~cr. di r Cor.
15,9 e dell' É1t6pitouv di Gal.1,13, cfr.
2 3) si riflette la crudeltà di una perse-
À.U1t1] , Àmttw, &.À.U7toç,
7tEplÀ.u7toç, cruÀÀ.u7tÉoµai.
A. L'IDEA GRECA DI ÀVm}
1. ÀV'ltt), sofferenza, dolore (ÀV1tEL'\I
arrecar dolore, ÀV7tEL<i"&rt.~ provar dolo-
re, esser triste), è, nel senso più ampio
della parola, la sensazione dell'istinto
vitale, dell'uomo come dell'animale, che
di per sé tende alla i)oov1) 1• Dato che il
naturale istinto vitale è la lf!ux1J, la M-
'ltr) tocca la tfluxti , e siccome questa
2
per i Greci abbraccia la sfera sia della
_v ita corporale sia di quella spirituale,
la M7tti è la sofferenza del corpo non
meno che il dolore dell'anima 3 • Come
parallelo a AV'ltt) può essere usato n6-
'Voc; 4 ; soprattutto, in luogo di ÀU7tTJ si
può usare aÀ.y'r)owv 5. L'opposto fis-
so è 1]Sovfi, ma si possono incontrare
come opposti anche xcipcX., Euqipocruvri,
EU1tai>E1a. ed altri. Una differenziazione
À.V1tì1 xù.
TRENCH, 150 ss.; H. G . GADAMER, Platos dia-
lektische Ethik (1931).
1 Cfr. ad es. Aristot., eth.Nic.7,13 (p. Il53 a,
r4 s.); r4 (p. u53b, ro s.): vi è i)Sov1J dove la
ÉvÉpye.LO'. di uno l;éi)ov è <Ì.vEµ1té13Lnoc;. 'Hllovl)
dunque esiste quando lo stnto di uno l;tilov cor-
risponde alla sua natura, quando si trova in
armonia, mentre la À.V'ltTJ è il disturbo di tale
steto. Cfr. ad es. Plat., Phileb.3rc ss.; Aristot.,
eth. Nic. 10,2 (p. II73b, 7 ss.); rhet. 1 ,rr,1 (p.
1369b, 33 ss.).
2 Definizioni della -l]oovi) (e, indirettamente,
cuzione che non conosce misericordia
né respiro, proprio come viene descrit-
ta in Act.8,3; 9,1; 22,4.
W. MICHAELIS
di fondo, come quella stabilita per i
concetti di gioia dai sofisti e soprattut-
to dalla Stoa, non è stata fatta per il
dolore {~ eucppocru\ITJ rn, coll. l 200 s.;
~ xapii).
Come sensazione corporale ÀV1t1} de-
signa ogni dolore, soprattutto la fame e
la sete, la sofferenza del gelo e dell'ar-
sura (Plat., Phileb. 31 e f; Phaed. 85 a)
e anche la malattia (Soph., Ai.338). Per-
ciò, anche in senso traslato, ÀV'ltT) è
spesso caratterizzata sia dall'attributo
1tLxpcX. (Soph., El.654; Eur., Or.1ro5),
sia da MxvE~V, oijyµa (Hdt. 7,16 [ci],
Aesch., Ag.791 s.; gli stoici in v. Ar-
nim III 93,5s.; 107,26; Plut., tranq.
a11. 19 (II 476 s.] ). Come dolore dello
spirito ÀV'Rt) è affanno, pena e preoccu-
pazione per una disgrazia, una morte;
è la sensazione irosa di molestia e offe-
sa di ogni genere, specialmente di umi-
liazione e diffamazione. E come, secon-
do Plat., Phileb. 47e (cfr. 48b; 5ob),
della Mrcri) come xlVT)cnç della l)iux'I) in Plat.,
resp.9,583e; Aristot., eth.Nic.10,2 (p.n73a, 29
ss.); rhet.1 ,n (p. r369b, 33 ss.).
l 1)oow1.' e À.vrca.~ dcl corpo e dell'anima ven-
gono trattati separatamente da Plat., Phileb.
pb ss.; cfr. 36a.
4 Cfr. Antiph., fr. 49 (Il 358, 4 s., DIELS 5);
Arìstot., eth.Nic.7,15 (p. II54b, 7 s.).
; Sovente; in Epicuro per lo più appare con-
trapposta alla 1}1lovi) la à.ì..j"J)OWV invece del-
la ÀV'ltT); ad es. Diog.L.ro,34 (23).
 M7tTJ A 2 (R. Bultmann)
òpy'i}, qi6~oc;, 'lt6ì>oc;, ì>pij'Voc;, ltpwc;, ~ij­
À.oc;, <pil6'Voc; fanno parte delle ÀihtocL,
cosl Thuc. 6, 59, r parla della ~PWTLX-l)
Mm1. Singolare, ma significativo, è che
Oreste in Eur., Or.396 ss. dica che la
coscienza (crv'\IECJ'tç) di aver fatto cose
spaventose (8·n CJ'u'\lotocx. oElv' ElycroµÉ-
'\loç) è un dolore che lo consuma (À.V'ltl]
µÙ:.ÀLIT't'(i y' ii otcx.q>its:lpovu&. µç) 6 •
2. Gioia e dolore nella loro alternan-
za fanno parte della vita umana: OE~ o~
CJ'f. xo;lpEW xa.L ÀV'ltEtO"Ì}oct• Ì}'V'l')'t'Òç yàp
Ecpuc;, «è necessario che tu provi gioia
e dolore, essendo nato mortale» (Eur.,
Iph.Aul.3rs .; cfr. Soph., Ai.554s. 1 ;
Trach. 126 ss.; Menandr., fr. 28r 18 ss.);
non soltanto nei drammi dei poeti ma
in tutta la tragedia e la commedia del-
la vita À.umx.t e if oo'Va.l si intrecciano
(Plat., Phileb.5ob), e vivere senza aver
mai provato né gioia né desolazione
(µ1ytE x:a.lpo'VTa. E"t'L µr)'tE À.u'ltouµçvov)
vuol dire Ùlo'1tEP À.lÌ}ov sfiv, «vivere co-
me una pietra» (Plat., Gorg-494a). Ma
è comprensibile il desiderio di vivere
senza Mmi (Aesch., fr. 177; Eur. Ion
632; Menand., /r.410; Soph., Ant.n65
ss.: l'uomo che vive senza itoovTi e xocl-
PEL'll è un «cadavere animato»: iiµ"'u-
xoc; '\1Exp6c;; ognuno desidera lo 1}ou e
fugge il ÀV7t1)p6v (Aristot., eth. Nich.
ro,r, p. rr72 a, 25 s.; 2, p. n72b-23);
il Ciclope dice che mangiare e bere è
il suo Zeus e proclama che nulla lo af-
6 Su tutto ciò che si può considerare un i]SU
cfr. Aristot., rhet.r,II (p. r369b, 33-1372a, 3).
Antiph., /r.107: &mx\I '\'b À.u1touv ~<T'tW à.v-
fligge (ÀU1tE~\I µ'l')Ot'V cx.ù't'6V, Eur., Cyc.
338). Però, secondo Plat., Phileb.2Ic,
una vita di pura ifoovi) e dimentica di
se stessa sarebbe come il vegetare di u-
n'ostrica. Di fatto, tuttàvia, non v'è it-
oov1) senza Àv1t1J; stranamente, esse
vanno assieme legate (Plat., Phaed.60
be). Alle 1)8ova.l succedono Àu1ta.L xoct
1t0'\IOL, anzi: 'ltMa.t lJOO'\lcx.t be µEyti-
À.wv )..v1t'J)µci"t'wv iìMÀ.ovcn 'ltcx.pa.ylvE-
cri)oct, «ogni piacere cerca di derivare
da grandi sofferenze»; nella vita tut-
to è à.va.µe.µat yµlvcx. À.U'ltcx.tc; µçy&.À.a.tc;,
«mescolato a grandi dolori» (Antiphon,
fr. 49 [II 358, IJ s., Diels']; fr. JI [II
360,77 s., Diels']). Ciò che sembra fe-
stoso, come il matrimonio o la nascita
di figli, arreca ÀU1ttJ (Eur., Alc.238 s.;
Democr., fr. 276 [II 202,2 s., Diels']).
Noi stessi ci procuriamo dolore (De-
mocr., /r.88 [II r6r,9, Diels']) o ce lo
ptocuriamo con le nostre opere (Soph.,
Ai.1085 s.) e il dolore più miserevole
è proprio quello che ci procuriamo da
noi stessi (Soph., Ai.260 ss.; Oed.Tyr.
r230 s.). Soprattutto per i gaudenti le
1}&ova.i. sono brevi, mentre le Àv'ltcx.t so-
no 7toÀÀ.cx.l ( :x.oct µa.xpocl) (Democr., fr.
235 [II r92,8 s., Diels']; dr. Crizia, fr.
6 [II 379,r 6s., Diels']). Donde il con-
siglio di Solone (r 63, I4 s., Diels' [II
2 r 5 ,II, Diels~] ): 1)8ovt'iv q>e.uyE, frnç
À.U1t'Y)\I 't'l:X.'t'EL, «fuggi ogni piacere che
i}pw1tl{l v6croç 6v6µa.-.• Mxouua. 7tOÀÙ..
1 Per i morti non c'è più né xalpi::w né À.U7tE~­
<Tlla~. Aesch., fr.266 (T.G.F.).
 Mm1A3 (R. Bultmann)
genera dolore», oppure il consiglio: EU-
yvwµwv oµi] À.um:6~voç Écp' oì(nv oòx
EXEL, aÀ.À.à. xalpwv Écp' olow EXEL, «sag-
gio è chi non si addolora per le cose
che non ha, ma gode di quelle che ha»
(Democr., fr. 23r [II 19r, 13 Diels'];
cfr. Isocr. r, 4 2). Chi desidera smode-
rata men te è un pazzo, giacché. non pen-
sa all'incombere -dei giorni della À.lntl]
(Soph., Oed. Col.nrr ss.). Tucidide sa
che ol-.wec; 7Cpòç i:àc; ~ uµpop&c; yvw-
WO µÈv i]xLcrw. À.u'ltouv-.aL, EPY~ of.
µaÀ.Lcr-.a &.v..Éxouow, ou"t'ot xat 'itoÀ.EtilV
xat loiw"t'wv xpa-.tcnol Elow, «quanti
meno si addolorano nell'anima di fron-
te al1e sventure e invece resistono di
più con l'azione, costoro, sia città sia
privati cittadini, sono i più forti»
(Thuc.2,64,6).
3. La filosofia ha sempre trattato il
fenomeno della À.U'itl] solo indirettamen-
te, parlando della Yioovl). E se, secondo
Plat., Phileb.3rb, non si può compren-
dere la iJoov1) senza la À.V'ltr), neppure
lui ha creduto di dover trattare a par-
te il problema della À.U1tl]; l'interesse
è volto sempre direttamente alla 1Joov1),
che rientra (e con essa, indirettamente,
anche la À.V1t1]) nel problema dell' &.ya-
Mv. L'uomo, secondo Aristot., pol.r,2
(p. r253a, 9ss.), si distingue dall'ani-
male perché non soltanto, come questo,
ha la percezione (atcrìt11crtc;) del À.1mri-
p6v e delio i)ov,
ma ha anch~ il 'Myoc;
s GADAMER, o.e., 132.
per distinguere il bene dal male, il giu-
sto dall'ingiusto. Secondo Platone (leg.
3,689b) À.V7t1J e 1}oov1) appartengono
alla parte inferiore dell'anima: -.ò yàp
À.u1tou~vov xat i]o6µevov mht)c;, «la
parte dell'anima che si addolora e che
prova piacere», è come la larga massa
del popolo; su di essa deve dominare la
xa:t'à À.Oyov o6ça, «l'opinione secondo
ragione». Naturalmente, secondo Phi-
leb.21d, un Bloc; senza i)oovl) né À.U1t1'J
non sarebbe un a.tpe-r6c; ~loc; come non
lo è una vita di pura i)oovii, dimentica
di se stessa, giacché «hedoné e lype so-
no per Platone ... i modi fondamentali
in cui l'esistenza avverte. se stessa, per-
ché sono i modi in cLti l'esistenza com-
prende se stessa dal mondo»8• Ma allo-
ra, ci si domanda, quali sono le vere Ti·
ooval? (Phileb.36css.). Per Platone è
chiaro che queste possono essere solo
le 1)oova.l dell'anima; ma anche fra di
esse ce ne sono di vere e di false. In-
fatti la gioia è una tensione verso qual-
cosa, un modo di scoprire il mondo, e
come tale contiene sempre un elemen-
to di incertezza; perciò si può sbaglia-
re e ritenere piacevole ciò che è spia-
cevole o addirittura irreale; oppure il
piacere può non essere puro, nascon-
dendo e facendo dimenticare il dolore
effettivamente presente. Pura gioia o ve-
ro piacere non si ha solo per le forme
pure del bello e per la conoscenza del
vero. È la gioia della pura contempla-
 M'lt'r} A 3 (R. Bultmarm)
zione a riconoscere nella q.iucw; del bel-
lo la ou\laµ~ç del buono (Phileb.64c) 9 •
Se il senso dell'autentica gioia è cosl ri-
condotto alla visione che scopre l' ~­
ycx.M\I, si pone fin da principio un li-
mite alla comprensione dell'affetto op-
posto, la À.UTC1): si vede che in ogni do-
lore ci si interroga sul perché del do-
lore, per cui anche la À.U1t1) scopre il
mondo all'esistenza; viceversa, non si
riflette che il dolore, in quanto distur-
ba l'oblio di sé dell'esistenza, la richia-
ma dal mondo a se stessa nella solitu-
dine 10•
Della discussione se la i}oo\ll) sia un
ayafJo\I (e perciò indirettamente la M-
1t7J sia un xax6v) riferisce criticamente
Aristotele (eth.Nic.7,12-15; l0,1-5)11 • A
lui sembra incontestabile che la i]oovi}
è un bene; ma nega che sia l'assoluto
cip~<T'tOV (7, 13 [p. rr52b, 25 s.]); allo
stesso modo non risponde alla questio-
ne se vi sia à.yafJ6v assoluto, e pone in-
vece la questione dei beni relativi, del-
1'olxEto\I ocyafJ6v di ogni vivente. Come
ogni s<i)o\I ha la sua propria funzione
{olxEi:ov ~pyo\I}, ha anche la sua olxe~a
i}oov1) {10,5 [p. n76 a, 3 s.]). La 1,oo-
v1) dunque si presenta insieme alla É-
'YÉpyeta:, che raggiunge senza ostacoli il
suo fine, senza che possa fare di se stes-
q GADAMnR, o.e., u9 ss.
lO GADAMBR, o.e., 145·
11 Cfr. H. KARPP, U11tersuehu11gen wr Philo-
sophìe des Eudoxos van Knidos (Diss., Mar-
burg 1933).
12 Sulla differenza tra la valutazione di -l)lìovfi
e aÀ.yT)oÙlv negli epicurei e nei cirenaici, v.
Diog.L.ro,r36 s.
13 V. ARNIM I 51,32 ss.; III 92,15 s.; 95,r4 ss:;
261,17 ecc. le varie forme (Eto11) della M'lt'r} in
III 99,36 s.; 100,3 ss. ecc.
sa uno scopo (I0,4 [p. rr74b, 14 ss.]);
la misura del giusto o de11'ingiusto per
una fioov1) è dunque la àpE"t1) (IO, 5
[p. r176a,r7ss.]).
Secondo Epicuro la Ti8ovl} è una pas-
sione propria ( olxet'ov mX.iloç) di ogni
~<;iov, l' &.À.yriòwv, invece, è un àU.6-
'tf>LOV (Diog. L. ro,34; 128 ss.; 139 s.).
Naturalmente non si deve scegliere qual-
siasi fioov1), e viceversa ci sono anche
àÀ.yl)o6\IEç migliori delle i}Òo\lcx.l, per-
ché portano ad una più grande i)òovi1
(129) 12•
La Stoa annovera la ÀUTC1), accanto a
q.i6~oç, E7td)vµla e i)oovfi, fra i 'ltallri,
dai quali il saggio è esente Il; il Àvm:i:-
cri}at è un àµtip"t'Y}µa. (v. Arnim m
rr9,25 s.; 136,22 s.; 137,ro), liberarsi
da1 quale non è facile (v. Arnim r 85,
r8 s.; III 94, 39 ss.). Quando la Mrcri
viene definita o6l;cx. 7tpocrq>cx."toç xcx.xou
mxpoucrlaç {v.Arnim r 52,9 s.; III 94,17
S.j IIJ,29 ecc.} il SUO carattere di 06l;a:
appare con una caratteristica modificazio-
ne rispetto a quello che abbiam visto in
Platone: secondo il razionalismo stoico è
a un'errata opinione che deve attribuir-
si il verificarsi di un itO:llo<; (v. Arnim I
5r,r5 ss.; III 92,32 ss.; 95>42 s.; rr6,3
ss.}. Sembra che neppure la Stoa abbia
riconosciuto il significato positivo del
dolore 14 • Anche negli stoici seriori la
À.U7t'YJ è vista come un 7tcii}oç e perciò
un àµap"t1)µcx., da cui il saggio dev'es-
sere libero 15• È caratteristico che per
Epitteto e Marco Aurelio la ÀU7t1) sia un
14 Non è una valutazione positiva del dolore
quella di Seneca (ep. 99,19), quando giustifica
cosl il dolore per la morte di parenti: inest
quiddam dulce trìstitiae. E la frase: est ali-
quis et dolendi (fle11di?) decor (99,21), vuol di-
re soltanto che il saggio anche nel lutto deve
mantenere la sua dignità.
15 Cfr. il racconto di Posidonio (in Cic., Tusc.
2,6r ),che tormentato dai dolori grida: nih:l
ngis, dolori quamvis sis molestus, nunquam te
esse confitebor tJJalttm.
 M1t'l") A 4 (R. Bultmann)
segno dell'empietà che si oppone alla
inabitazione (0Lolx71cnc;) divina nel x6-
cr1..1.oc; (Epict., diss. 3,rr,2; 24,43; 4,4,
32; fr.3,r3 s.; M. Ant. ro,25,2; rr,20,
5 ), mentre colui che confida in Dio co-
me 7tOL'l')-t1)c;, rm.-tl)p e X7JOEµwv può es-
sere esente da Mrca.L e cp6~oL (Epict.,
diss. r,9,7}. Questa concezione presup-
pone sempre che la Àunn, in quanto af-
fetto fondato sull'errore, possa derivare
all'uomo soltanto da lui stesso, e dal
mondo solo in quanto l'uomo non com-
prende né afferra la propria indipenden-
za interiore da esso e si arrende al suo
attacco; il saggio evita il mondo. Ciò
presuppone la concezione dell'uomo co-
me essere razionale astorico; per cui ri-
mane nascosto il significato che la À.mt1]
assume come fatto per mezzo del quale
si schiude all'uomo il suo proprio esse-
re nell'incontro ostile con il mondo. La
Stoa ha, si, distinto dal rcal>oc; della 1)-
òovl} la pura gioia del saggio (~ EÙcppo-
crvvri III, col. I20I; ~ Xct.pa), ma non
è giunta a domandarsi quale senso ab-
bia la À.U1t1].
4. Negli antichi Greci si può trovare
al massimo qualche spunto per una va-
lutazione positiva del dolore. Che il do-
lore possa avere un senso come parte-
cipazione al dolore appare dalle parole
di Tecmessa (Soph., Ai.265 ss.):
itO"'t"Epa. o'av, El vɵoL "'CL<; a.~pEOW, :A.a~otç
cpl:A.ouç &.vtwv a.,hòç iioovà.ç ~XEL"V
ii xoLvòç Ev xowofo-L À.U'ltE~ulk.ct !;uvwv;
«se ti si offrisse la scelta, preferiresti
aver tu piacere pur col tormentare gli
amici, oppure, compagno fra i campa-
16 Cfr. Aesch., Ag.249 s .: olxa. oÈ ""t"oi:ç µÈ'I
1ta.i}oiiuw µcdkì:v emppÉ1tEL. Soph., Oed.Col.
7 s.
gni strettamente unito, partecipare ai
loro dolori?».
Naturalmente il coro risponde:
""t"6 't'OL omÀ.cX~ov, W yuva.~, µfL~O\I xa.x6v,
«ciò che è doppio, o donna, è male
maggiore».
Ma la grecità sa che il dolore condu-
ce alla conoscenza ('ltaìf1]µa-ta - µa.ìf1]-
µa-i:a, Hdt. I, 207 ). Ciò è vero non so-
lo perché il mil>11µa del sofferente è
una lezione per gli altri (Aesch., Prom.
553; Soph., Ai.r2r ss.; Oed. Tyr. 1524
ss.), ma lo è anche per colui che soffre.
Secondo Aesch., Ag.176 ss., Zeus fa s}
che l'uomo impari dal suo dolore (n&.-
i>EL µciì}oc;) grazie al µvnrn'lt1)µwv rc6-
voc;, alla sofferenza dei penosi ricordi 16•
In Euripide troviamo il dolore autoac-
cusatore del rimorso (--> col. 845) 17 ;
e di questa À.U'lt1] è detto: OELV'ÌJ yà.p
TJ ìfEo<;, Ù',À,).,' oµoc; la<nµoc; «è una dea
tremenda, ma tuttavia salutate» (Eur.,
Or. 399 ). Platone paragona alla medi-
cina ( la.-rpLXTJ), che cagiona dolore ma
arreca salute, la olx.11, quando in Gorg.
476a ss. dimostra che - contrariamen-
te al sentimento istintivo - olxl]\I OL-
o6vm, pagare il fio, e XOÀcXSEO"ìfcct, es-
ser castigato, è per il colpevole ( &.oL-
xwv) più salutare che non rimanere im-
punito, perché con la punizione egli di-
venta BEÀ.-i:lwv -i:Tiv qiux1)v, «migliore
17 Cfr. anche Democr., fr .174 (n 179,15-180,
3, Dmts'). Viceversa l'esortazione a lasciare
che il passato resti tale, Soph., Ai.377 s: ; Oed.
Col.509 s.
 Mm1A4 (R. Bultmann) · (rv,318) 854

nell'anima». E poi dice in linguaggio me una punizione divina e a preparare

mitologico: EtO"L 8È. oi µÈ\I wcpEÀ.ovµE\lol la confessione e il dolore dei peccati 18•
-tE xat olx'r}\I OL00\1-tEc; Ù7tÒ l7Ew\I -.E >trJ..Ì Plutarco presenta il 'superstizioso' (OEt-
ci:v~pc.:mw\I oÙTOL ot 8:v lao-tµa. àµap- O"toalµwv) come uno che concepisce la
-.1}µa.-ta. àµap-twaw· oµwc; òè. òt' &.).y'rl- disgrazia e la malattia come punizione
oo\lw\I xcxt OOV\IW\I ylyvE'ta.L aù-toi:c; 1} divina ( V11:Ò 't"WV l7EW'\I xoÀasEo-1}aL)' co-
wcpEÀ.la xfl.t tvMoE xfl.t È\I "Atoou· oli me 1t):r1yat ~Eoii ( <ccolpi, ferite di Dim>),
yà,p ot6v 'tE ii.À.Àwc; (Ì.OL>ttfl.<; a:1ta.À.À.(h- e mostra come una tal persona, colpita
'tEO"t7fl.t, «alcuni puniti dagli dèi o da- da acuto dolore, È~a.yopEUEL -tt'llàc; &.-
gli uomini ne traggono vantaggio, e son µo:p-tlac; au'tov xa.L 1tÀ.'l')µµùdac;, «ri-
quelli che commettono colpe rimediabi- vela alcuni suoi peccati e incongruen-
li. Però il vantaggio vien loro attraver- ze» (superst. 7 [II r68a-d]).
so dolori e tormenti e qui e agli Inferi, Tuttavia qui manca il dolore della
ché altrimenti non sarebbe possibile autentica autoaccusa, perché chi è col-
guarire dall' ingiusti.zia» ( trad. di N. pito dalla disgrazia confessa sl di essere
Sabbatucci) (Gorg. 525b). Si potrebbe empio (&.o-e~1Jc;) e odiato da Dio, ma
supporre che in gruppi 'orfico'-pitagori- al destino divino fa colpa dei suoi pec-
ci e in Empedocle, dove questo mondo cati ( r68b) 19• Per contro, il senso della
è considerato «l'anticamera della male- ÀU'lt'l"J appare come quello del rimorso
dizione», fosse possibile vedere il signi- in Plut., tranq. an. 19 (n 476 s.): -.àc,
ficato del dolore nel fatto che esso ren- µÈ\I yàp iJJ...À.a.c; àva.tpEL ÀU1t1XC, Ò À.o-
de coscienti che l'anima è estranea al yoc;, 'tTJ\I oè µE-.&:vota\I a.ù't"òc, ÈpyasE·
mondo, acquisendo cosl un valore posi- 'tlXL Òfl.X\IOµ.É\lr)C, o-ùv alo-xvvn 'tfjc; 4'v-
tivo per la redenzione. Forse questa xilc; xat XOÀ.a.soµÉVl}C, VqJ 1 (l.Ù'tf\C,, «per-
tradizione si avverte in Gorg.525b. Ad ché la ragione toglie altri dolori, invece
ogni modo in un tempo successivo sor- provoca essa il pentimento, venendo
ge una paura del mondo e un senso l'anima morsa dalla vergogna e punita
del peccato, che sotto l'inB.usso dell'O- da sé» 20 • Alcune espressioni di Filone
riente porta a concepire l'infelicità co- e~ col. 862) fanno opinare che an-

ia Cfr. K. LATTE: ARW 20 (r920-2I) 293 ss.
H Nello stesso ordine di idee anche Corp.
Herm.10,20, che tratta della x6:>..acn.c; della
à:cn:l3T1c; l)ivx-fi: l'anima è travagliata dalla à:-
vt~ELa. peggio che da un lìaxE't'Ò\I fu)plov e
grida: xcxloµm, <pÀÉyoµm.
20 Il passo è citato in WINDISCH, 2 Kor.232; vi
è aggiunto Ccb., tob.n, dove si parla della µE·
-.&.vota. che conduce alla 'ltatOEUx. Ma proprio
della M7tT) (o in generale del dolore) qui non
si parla; però Plut., ser. 11um. ptm. 3 {Ir, 549
e) indica il rapporto tra 7tatoElr.t e M7tT), La
µncX.votcx come À.i'.nt1) anche in Plut., terre·
striane an aquatilia animolia sint callidiora 3
(Il 961 d); cfr. gen. Socr. 22 (II .592 b), dm·e
µE't'a.µÉÀWX. e al<JXVVl'J stanno l'una accanto
all'altra come Ò.À."(TJOW\I.
855 (1v,318) À.U7tT)
che altri autori possano avere avuto lo
stesso pensiero. Di tale dolore del ri-
morso non si fa naturalmente parola
nel dualismo della gnosi; tuttavia anche
in esso esiste la possibilità di una com-
prensione positiva della À.U7tTJ, in quan-
to questa fa parte delle ·nµwpla.t a
cui sottostà l'esistenza terrena e corpo-
rea (Corp. Herm. 13,7). Lo uÀ.~xÒ\I
µcr. è infatti 7t&.\l't"ollev foqwyµif.vo\I xa-
xlq., xa.t 'ltovotc; xa.t à).)'1JOOC1L, xat è-
7tLÌ)uµla.tc; xa.t òpyai:c;, xcr.t cbc6:."tatc;
xat o6~rt.Lç &.volj"totc;, «è da ogni parte
soffocato da cattiveria, fatiche e soffe-
renze, passioni ed ira, inganni e stol-
te immaginazioni» (Corp. Herm.6,3) 21 •
Corrispondentemente le anime incarce-
rate nei corpi nella x6p1] x6crµou (Corp.
Herm., parte I, 474, 20 ss.) lamentano
questa x6À.auLc;, questo Àu'ltei:crlla.i che
pende su di esse. Certamente non si ar-
riva fino ad attribuire alla Mnri il si-
gnificato positivo di rottura con il mon-
do, anche se (ibid., 482,4 ss.) è detto
che l'uomo, che nella sua arroganza
('t 6˵a.) vuol sondare i segreti della
q>uutc; e deila sua propria origine, non
può vivere senza sollecitudine e dolore
(èlµÉpiµvoç, ri.À.urcoc;), ma proprio dalla
À.U7t1J dev'essere domato 22 • Plotino ac-
cenna alla possibilità di conoscere, nel-
21 In Corp.Herm.6,1b è detto: ÀtntTJ yò:p xa.-
xlC:t.ç µÉpoç, ma in connessione con espressio-
ni stoiche le quali affermano che Dio non è
~VOEYJt; e perciò non conosce né btd)uµla. né
ÀV7tl).
22 Cfr. la dottrina valentiniana secondo cui dal-
B 1 (R. Bultmann)
l'esperienza della ÀU1tl}, come l'anima
sia estranea al mondo e appartenga alla
divinità, ed è quando parla dell'utile
che l'anima precipitata in basso porta
con sé risalendo: essa «ha sperimenta-
to che cosa vuol dire propriamente vi-
vere nel mondo superiore, ha ricono-
sciuto più chiaramente l' alto confron-
uw- tandolo con il suo opposto. Perché sol-
tanto l'esperienza del male dà una chia-
ra visione del bene a coloro che non
hanno forza sufficiente per riconoscere
il male con la pura conoscenza prima
di ogni esperienza» 11• Ma Plotino non
ha afferrato l'occasione offertagli da
queste considerazioni per capire positi-
vamente la À,u11:ri; cosl, ad es., nelle e-
spressioni sulla x6.lla.puLc;, la ),h1t'r} è
presentata (accanto a llup.6<;, tmi}uµla,
ecc.) come un 7talloç di cui l'anima de-
ve liberarsi (enn.r,2,5 [p. 54,25 ss.J).
B. LA COMPRENSIONE DEL DOLORE
NELL'ANTICO TESTAMENTO
E NEL GIUDAISMO
r. ÀU1tTJ (À.u'ltei:v) nei LXX non è la
traduzione corrente, o preferita, di una
determinata parola ebraica, ma rende
numerosi termini che significano pati-
mento, dolore, risentimento ecc.: À.U7t1J
7 parole, À.IJ'ltEtv o À.umii:crll'm r 3, per
lo più derivate dalla radice '1b. Come
traduzione di questi vocaboli À.U'ltTJ non
la M7tTJ e EX7tÀ:rJl;Lç della uoqila. derivano i
O'W(llX'fLXb. 'fOV x6aµou O"toLXEta (Iren.r,4,2;
dr. 4s; .5.4)· Cfr. l'immagine della ljiux,1) do-
lente in Hipp., ref.5,10,2 (p. rn3,5 s.).
2.l emi. 4,8,7 (p. 151,14 ss.); la corrispondente
traduzione tedesca è di HARDER.
 ÀU1tTJ B 2 (R. Bultmann)

è solo ma si alterna con altri termini la saggezza profana. I libri sapienziali

greci; ad es. Àli7tl') rende 4 volte jiigon, vedono anche in Istaele che dolore e
che è tradotto 8 volte con òòU\ll); ).iJ.
7t1) e ÀU7tEL'V appaiono 2 volte ciascuno
gioia sono frammisti inestricabilmente
per rii'a, tradotto regolarmente con xa- (Prov. 14,I 3); piangere e ridere hanno
x6ç e derivati (oltre a 7tO\IT)p6ç e deri- ciascuno la sua ora, e l'uomo non può
vati); ÀU'ltet'\I rende una volta 'iibel,
che per lo più è tradotto con itEvì}ei:v; farci nulla (Eccl.3,4). L'Ecclesiaste ri-
5 volte l;iira, reso per lo più con ìJvµouv tiene il dolore migliore del riso, perché
e opylSEtv; 5 volte . sta per qiifaf, che il primo è un memento mori (7,3 s.),
ro volte è reso con òpyl2;et\I; 2 vol-
te per riigaz, che è poi tradotto 6 volte ma gli scritti sapienziali di regola con-
con òpylsnv e 8 con -.apancrEL'\I. L'op- sigliano diversamente, ammonendo a
posto è per lo più ~ EÙ<ppOO'UVTJ. non abbandonarsi alla tristezza (Ecclus
Corrispondentemente si differenzia il 30,21 ss.; 38,r8 ss.), perché «non v'è
significato di M1C'l1 (ÀU7tEL'\I ). Esso può
significare Io sforzo e la fatica corporali bene superiore alla gioia del cuore»
(Gen.3,17; Prov.ro,22), come pure le (Ecclus 30,16) e «dalla tristezza sorge
sofferenze (Gen. 3,16; Dan. 3,50); ma la morte» (Ecclus 38,18) 24 • Come Noè,
designa soptattutto il dolore, il dispia-
cere, ad es. per la morte dei parenti il primo che piantò la vite, ha portato
(Gen.42,38; 44,29.31 [Aquila}; Ecclus consolazione agli uomini (Gen.5,29),
38,17 ss.), per figli scostumati (Prov.ro, così Prov. 3 r ,6 invita chi è amareggiato
x; Ecclus 22,4ss.), il lutto per l'infeli-
cità di Gerusalemme o del popolo (Lam . a bere, per dimenticare il dolore (dr.
1,22; Tob.2,5 [var.7tÉ.\lì}oc;]; I4>4 [cod. Ecclus 9,7; ro,I9).
SJ), e anche la paura (Js.32,rr; ~ 54,3) Del resto gli affetti appaiono solo in-
e il risentimento, l'ira (1 Bmr.29,4; 4
direttamente, perché la riflessione (quel-
Bacr.r3,r9; Ion.4,1+9).
la di fede, naturalmente, non quella teo-
2. Per quanto il fenomeno del dolo- retico-scientifica) si esercita sull' ogget-
re e del lutto sia percepito con forza to, sulle cause della gioia e del dolore.
nell'A.T. e nel giudaismo, dai profeti Quando si parla di gioia e dolore non
ai salmi, dalle Lamentazioni a Giob- si tratta di disposizioni psichiche o di
be, il dolore come affetto non è mai - atteggiamenti dell'animo, che potrebbe-
ad eccezione del giudaismo ellenistico - ro rientrare nella categoria dell' àya-
oggetto di riflessione teoretica. In ge- iMv; gioia e dolore sono intesi nella lo-
nerale il dolore e il dispiacere vengono ro intenzionalità, e l'interesse è rivolto
considerati soltanto nella letteratura sa- alle conseguenze, cioè non alla gioia in
pienziale, quando si viene a parlare del- s~ ma alla felicità, non al dolore ma

24 Cfr. test.D.4,6; xo:t Èà.v sTJµLwìlfj-.e Éxov- Herm., mand.ro,1,1 (Handbuch zum N.T., Er-
crlwç ( Jl axovcrlwç?) µi) À.V'ltE~<TilE' a1tÒ yÙ.p glinzungsband) e vorrebbe ricondurre i due
À.1'.11tT]c; Èydpe-ro:L xaì ilvµòc; µe-.à. tJ>ev8ovç. M. passi a una tradizione iranica.
DIBELIUS cita questo passo a commento di
 M1tTJ B 3 (R. Bultmann)
alla sofferenza, alla fatica e alla miseria.
Perciò il dolore sta piuttosto tra i pro-
blemi della teodicea, giacché è ovvio che
softerenza e dolore sono qualcosa che
non dovrebbe esserci. Dio ha imposto
al genere umano, in punizione del pec-
cato di Adamo ed Eva, il dolore del
corpo e la fatica del lavoro (Gen.3,16
s.); dopo la caduta di Adamo il mon-
do è sotto il giudizio di Dio, e perciò
questo eone è pieno di tristezza e di af-
fanni (4 Esdr. 7, xr s.). Ma nel tempo
della salvezza scompariranno il dolore e
il pianto (Is.35,rn; JI,II; cfr. 25,8};
il futuro eone sarà pieno di gloria e di
gioia (4Esdr.7,13). In quanto il soffrire
è una punizione divina, dà luogo a lut-
ti e lamenti. Tuttavia non si può dire
che in tal modo sia stato afferrato il
senso positivo del dolore; lo è piuttosto
se sì comprende il soffrire non solo co-
me punizione espiatrice della colpa, ma
anche come mezzo di educazione nelle
mani di Dio. Ciò viene riferito a tutto
il popolo, così che il dolore, la tribo-
lazione, è vista come un fenomeno e-
scatologico (--7 l}).i:ljnç, --7 1ta~8Ela; M-
'lt'Y) non è diventato un termine carat-
teristico per esprimere questa idea); ma
anche il dolore del singolo individuo è
concepito come un mezzo di educazio-
ne divina 25 •
25 Cosl pure nei rabbini; cfr. Ex.r.15, a ri.,
rx, in STRACK-BILLERBECK III 253 a Rom.8,
20 s.; M.Q. 3,9; ibid.805 a Apoc. 7,r7; inoltre
STRACK-BILLERBECK IV 965 s.
26 W.WICHMANN, Die Leidenstheolog,ie (1930).
La fede in Dio stabilisce dunque una
ferma connessione tra dolore e salvez.
za, tra dolore e gioia 26 • «Quelli che
seminano tra le lacrime raccolgono nel
giubilo» (Ps.126,5; Tob.13,16: µaxa-
pLoL o<roL ÉÀ.v1t1]l}rio-av È1tt 7tM<w; 'tai:c;
µciO"'ttl;lv O"OV, lhL É1tL o-ot xapl)O"OV't'<l.L
i}cao-aµEVOL 'ltMaV 't-YJV o6l;a;\I O'OV,
«beati quanti furono affiitti per tutti i
tuoi colpi, poiché per te si rallegreran-
no al vedere tutta fa tua gloria»; test.
I ud. 2 5 ,4: oL Év À.U7t11 'tEÀ.Ev't'l)o-av'tEç
&.vwr-ç'l)o-ov'taL Èv xapfi. «quei che son
morti nel dolore risorgeranno nella gio-
ia»). Tuttavia, finché questa connessio-
ne è vista sotto l'aspetto della punizio-
ne o della correzione divina, non si af-
ferra l'intima unità della gioia 'auten-
tica' (quella donata da Dio) con il do-
lore, cioè l'autentico senso positivo del
dolore. Finché il dolore è considerato
semplicemente I' opposto della gioia,
non si può vedere che in esso è già da-
ta la possibilità della gioia.
3. Nel giudaismo ellenistico sono cor-
renti certe considerazioni profane, mo-
ralistiche o genericamente religiose sul-
la À.U'lt'YJ. Se secondo Sap.8,9 la o-ocpl(J. è
«conforto nella sollecitudine e nel do-
lore» ('ltapal\IEO'Lç <ppo\l't'tOWV xat M-
7t'Y)c;); secondo ep.Ar.232 s. può sfuggi-
re alla Mm1 chi, seguendo la giustizia
(81xmoa'Uvri), non fa del male a nes-
suno, ma del bene a tutti. Ci si deve
Naturalmente, il concetto greco della forma-
zione dell'anima è lontano dall'idea veterote-
stamentario,giudaka di educazione. L' educa-
zione è la correzione la quale fa sl che chi è
stato punito non faccia più il male.
 861 (1v,320) À.V'ITTJ
affliggere per l'infelicità degli amici, ma
non per i morti; gli uomini invece si
affliggono solo per il proprio interes-
se (-.ò itpòc; èocu't'oÙc; cruµcpÉpo\I, ep. Ar.
268). In 4Mach.r,23 la À,\,1t'l'}, secondo
il modulo stoico, è una delle passioni
(mi~).
Soprattutto le considerazioni di Filo-
ne sulla lu7t'l'} sono influenzate dalla
Stoa, di cui egli spesso presenta la dot-
trina del 7tédìoc; (ad es. leg. ali. 3, 200;
rer. div. her.268 ss.; Ios19; decal.r44;
spec.leg.2,3o)v. Secondo tale dottrina,
la M'JtT} con la 1)oovii (come con la Ém-
i}uµloc e il cp6Soc;) rientra nel 'ltcii}oc;; co-
sì opposte ad essa sono la ~ xap6: e
la ~ Eucppoa"ti\11} III, col. r204 (anche
la ~ Él7tlc; III, col. 538), ad es. leg.
all.3,216-2r9; det. pot. ins.n9 ss. r24.
140; mut.nom.r63.r67 ss. 26r s.; som.
2, 165. r9 r. Ogni dolore (Àu1t'l'}po\I) è
bandito dall'anima del giusto (det. pot.
ins. r2r); xap6: e EumHku.t, senza À.v-
'JtT} o cpoSoc;, sono segni della felicità
(EÙO!'X.L(J.O\IL<t, spec. leg. 2,48). Certo, il
perfetto xoclpEW spetta solo a Dio, la
cui natura non conosce dolore né timo-
re {Ct.À.urtoc;, &cpo~oc;, Abr. 202). Come
Abramo sacrificò il proprio figlio, cosl
il saggio deve offrire a Dio la sua au-
7t6:i}ELOC e xocpà XOC'tà Ota\IOLCX.\I (ibid.),
e Dio gliela restituisce (ibid. 203 s.).
Tuttavia per gli uomini non si dà una
gioia a cui non sia frammisto qualche do-
lore (&xpoc-.oc; xaL aµvyl}c; Mm1c; xcx.-
pa, ibid.205); ma Dio non vuole che
la schiatta umana sia unicamente colpi-
ta con Àvrtat, òovw.cL e &xi}ll, bensl do-
na all'anima la serenità, e soprattutto
l'anima del saggio dev'essere ricolma di
gioia (ibid.207 ; spec.leg.2,5 5 ). Solo il
n Secondo la teoria della Stoa di mezzo i 7t&.lh1
vengono occasionalmente definiti anche Pon·
Dol del vouc:;, e perciò necessari alla vita; Phi-
lo, leg. all.2,8; dr. Abr.236-244; congr.8r; W.
BoussET, Jiidisch-christlicher Schulbetrieb i>1
Alexandria 1111d Rom (1915) 74ss. D'altra par-
eI (R. Bultmann) · (1v,321) 862
fratricida deve provare insieme À.U7t1J. e
cpo~oc; (praem.poen.7r; virt.200).
Ciò non significa avere della À.U1tt}
un'intelligenza positiva; questa sembra
tuttavia presente in alcuni passi in cui
Filone parla del dolore del pentimento
(spec.leg.1,3I4; execr.170 e specie leg.
all.3,2n), dove si distingue un doppio
gemito (CT't"EYayµ6c;), che vien definito
come «sofferenza veemente e intensa»
(O"<poopà xa.t Ém-.E-.aµÉvt} Mm1 ): r.
quello della persona ignobile (cpcx.uÀoc;),
dai vani desideri, e 2 . quello di chi «si
converte e affligge per la condotta d'un
tempo» (µE-ca.vow\I xcx.t cixi}6µ.i;\loc; È'ltt
"t"TI 'ltttÀCU i:po'Jtj)).
C. ÀU'ltt}NELLA LETTERATURA
CRISTIANA PRIMITIVA
1. La contrapposizione greca fra 'Ì}oo-
vl} e Àun'l'} manca nella letteratura cri-
stiana primitiva, poiché in essa il termi-
ne i)oovi) non indica l'emozione della
gioia, ma designa in senso etico i pia-
ceri del mondo; appare invece l'antitesi
Mm1-xapa (Io.r6,20 ss.; 2 Cor.2,3; 6,
ro; 7, 8 s.; Phil. 2, 27; Heb,.. 12, rr;
Herm., vis.3,13,2; sim.r,ro) e pure il
contrasto fra Àu'ltEt\I ed Eucppalvm1 (2
Cor.2,2; 2 Clcm.I9A).
Il termine ÀU'lt'l'} significa la sofferen-
za, il dolore in genere (2 Cor. 7, ro;
Hebr.12,n; I Petr.2,19 ), ma soprattut-
to la sofferenza dello spirito, per es. lo
scoramento dei discepoli nel Getsemani
te, la teoria stoica è stata talvolta modificata
nel senso di quella cinica, facendo appnrire b
1)Eiovli come apxiJ e llEµÉÌ..toc:; di Èml}uµlrx, M-
'ITTJ e qi6f3oc;. (leg. all.113; cfr. op. mtmd. 167;
IloUSSET, o.e., 82).
 M1tTJ C 2.3 (R. Bultmann)
(Lc .22,45), la loro tristezza per la par-
tenza di Gesù (lo.16,6.20.22) 23, l'ama-
rezza di Paolo per l'incredulità dei Giu-
dei (Rom. 9,2: combinato con ò&uvl}
-rn xapolq.}, la sofferenza che Paolo a-
vrebbe provato alla morte di Epafrodi-
to e che invece gli è stata risparmiata
(Phil.2,27), il dispiacere per la o--r6:cnc;
in Corinto (I Clem-{6,9).
2 . Se la ÀU1tl) sia à:yaMv oppure
xax6v, è un problema che non si pone.
Come nell'A.T., la si considera sponta-
neamente una realtà che non dovrebbe
esserci e non si dubita che sia giusto
desiderare che essa venga risparmiata o
sparisca. È naturale che Paolo desideri
non dover più provate Mmi per l'in-
credulità dei Giudei o per la ribellione
dei Corinti (Rom.9,2; 2 Cor.2,1 ss.), che
sia contento quando Dio gli ha rispar-
miato una ÀU7tl) e che infine desideri
essere ancora senza dolore ( CÌÀV'ltoi:Epoc;,
Phil.2,27 s.). È pure ovvio sperare, co-
me nell'A.T. e nel giudaismo, che nel
tempo escatologico spariranno sofferen-
za e dolore (Apoc.7,17; 21,4 e passim),
che quanti sono afflitti saranno conso-
lati (Mt.5,4, cfr. Lc.6,21). Il tempo e-
scatologico sarà anzi l'eone senza dolo-
re (6.ÀU1tl)'t'Oç aì.wv }, perciò il pio ( EÒ·
O'E~1)ç), guardando ad esso, non deve
più affiiggersi (Àu1tEL<rikc~) neppure nel-
le sofferenze attuali (2 Clem. 19.{).
Dal punto di vista etico la À, U1t'f} ri-
28 In Io. r6,21 À.V1tTJ significa sl il dolore fisico
della partoriente, ma in quanto è collegato con
(IV,322) 864
guarda solo la proibizione di far soffrire
il fratello (Rom.I4,15). Paolo deve sl
causare M1tl) ai Corinti, tale M1t'Y) pe-
rò non è fine, ma solo mezzo per far lo-
1'0 conoscere il suo amore e per spin-
gerli al pentimento (2 Cor. 2,4; 7,9 ~
sotto).
Nella letteratura cristiana primitiva
non si pone neppure il problema della
teodicea. Non si ignora però che le sof-
ferenze, abbattendosi sullo sventurato,
costituiscono per lui un problema; per-
ciò Hebr.12,II ammonisce quanti si la-
sciano frastornare dal dolore: 1tWr(f., µè.v
mt.t&Ela 1tpÒ<; µè.v -cò 7tO:pÒv ov ooxEi:
XrJ.piiç dvm &,)..).,à. À.U1t'r)ç, vo--rEpov 8è.
xcwr.òv dP'f}vtxòv -ro~c; &t' a.v-.fjc; yE-
yup.vao-µÉvotc; OC7to& l&wcn v 8txato<ru-
vnç, «Ogni correzione, al momento, non
pare dar gioia, ma dolore; più tardi,
tuttavia, a · quanti per mezzo suo si so-
no esercitati rende un sereno frutto di
giustizia» (dr. tutto il passo X2,4-I3).
Al problema del dolore, quindi, si ri-
sponde, come nell'A.T. e nel giudaismo,
col pensiero della prova divina, che ap-
pare anche in I Petr.I,6 s.; Herm., vis.
4,3,4 (e senza il concetto di ÀU1tl), in
lac.I,2 s.).
3. La posizione specificamente cri-
stiana di fronte alla ÀV1t'fl non emerge
ancora da quanto sinora abbiamo detto;
essa è implicita nel pensiero che la M-
1t'l) coesista col fatto stesso di essere cri-
l'angoscia.
865 (1v,322) À\ntl)
stiano, in quanto ciò comporta il distac-
co, la rottura col mondo e continuamen-
te si compie nella perseveranza in que-
sto atteggiamento.
Tale pensiero si esprime anzitutto in
una modificazione cristiana dell' antica
concezione e11enistica circa la sofferenza
salutare del pentimento. Paolo non ha
però sviluppato in particolare questo
tema; l'ha solo indicato parlando in 2
Cor.7 ,9-n, dell'afflizione per la peniten-
za (À.vm:i:<ri}cx.1. El<; µE-ravow.v) o dell'af-
ilizione secondo Dio (xa"t"à l)'Eòv À.V1t'fJ),
e contrapponendo questa À.V7t'YJ al1a À.v-
'lt'I') -rov x6crµov. Mentre la À.unl} del
mondo è lo sgomento di quanti vedono
naufragare il loro benessere e le loro
aspirazioni terrene, la xcx.-rà ilEÒV À.V7t'fJ
è la tristezza di coloro che si rendon
conto di essere perduti nel mondo, e
dal mondo si rivolgono, nella ÀV1t1), a
Dio. Come la À.V7t'l) del mondo opera la
morte poiché l'uomo, divenutone schia-
vo, subisce con esso la stessa dissolu-
zione, così la xcx.-rà l)'Eòv À.V7t'fJ ottiene
la crw-r'r)plcx. e si manifesta in una con-
dotta conforme alla volontà di Dio (v.
r r ). In questo passo Paolo presenta ta-
le À.V7t'fJ come un elemento che sta
all'interno della vita cristiana: i Corin-
ti infatti sono già cristiani. Ma è ovvio
che lo stesso valga per la µE-r6.voLcx. in
cui si realizza la conversione al cristia-
nesimo, e 2 Cor.7,9-n intende solo pre-
cisare che l'esser cristiano non si fon-
da una volta per tutte nel1a µE-rcivoLa
all'atto della conversione ma deve esser
e 3 (R. l3ultmann)
mantenuto in un perenne rinnovamento.
Oltre a questa À.vnT) che porta a con·
dannare se stessi, appartiene essenzial-
mente alla realtà del cristiano anche
quella À.Unl} che il mondo conosce. An.
zi il cristiano in quanto tale è colto da
essa proprio perché, affermando se stes-
so nella rottura, nell'opposizione al
mondo, subisce la resistenza del mon-
do. Egli deve quindi soppottare ciò che
il mondo designa come Àun1} e speri-
mentarla ineluttabilmente lui stesso co-
me tale sentendo continuamente in sé
il mondo e dovendolo superare. Ma
proptio perché egli, accettando così la
À.U'lt'fJ, sperimenta pure la sua libertà
dal mondo, acquista una nuova conce-
zione della À.Vnl}, diversa da quella che
ha il mondano. Mentre infatti quest'ul-
timo la considera come la coartazione
continua e la distruzione ultima della
vita, il cristiano invece la vede come
assidua liberazione e permanente cresci-
ta della forza vitale. E poiché pet· il cri-
stiano la rottura col mondo e l'emanci-
pazione alla vita si fonda sulla morte
e sulla risurrezione di Cristo, egli ac-
cettando cosl la À.v'ltT) accoglie la croce
di Cristo, nella quale il mondo è a lui
crocifisso ed egli è crocifisso al mondo
(Gal.6 14; dr. Rom.6,6), e partecipa al-
1
la risurrezione di Cristo (Phil.3,ro s.; 2
Cor-4,7 ss.). Paolo non sviluppa in parti-
colare questo pensiero servendosi del
concetto di À.V7t'TJ; tuttavia ciò che egli
considera come sofferenza, in 2 Cor.4,8
s. e rr,23 ss., corrisponde al concetto
 Mnn C 4 (R. Bultmann)
terreno delle À.Gmu, mentre nelle antite-
si di 2 Cor.6,7 ss., dove la realtà del cri-
stiano si caratterizza nell'accettazione e
nel capovolgimento paradossale .del mo-
do di valutare le sofferenze, appare pu-
re il contrasto: wc; À.V"JtoÙµE\IOt, àEL OÈ
xalpov-rec;, quasi tristes, semper autem
gaudenles. Parimenti la malattia di Pao-
lo, accennata in 2 Cor.12,7 s., sarebbe
una À.Ù'IITJ per la mentalità terrena, ma
Ja frase 1j y!Xp OÙVa.µtc; É\I àcnkvt:lq. 't'E-
ÀEt'tlXt, virtus... in infirmitate perfici-
tur, precisa chiaramente la concezione
cristiana della À.U'lt'T).
Lo stesso pensiero è sviluppato in Io.
16, 6 s. 20-22; infatti la Mmi in cui
piombano i discepoli per la partenza di
Gesù non può essere fraintesa in senso
psicologico o novellistica. Essa carat-
terizza piuttosto lo stato di solitudine
di quanti sono stati chiamati da Gesù
a uscire dal mondo (15,19; 17,16) e
tuttavia si trovano ancora nel mondo
( l 7 ,II), dal quale sono odiati ( l 5 ,18
ss.). A questa À.U'lt'l') corrisponde la xrx.-
pti del x6aµoç (16,20). Il x6crµoç, mi-
nacciato nella sua sicurezza dall'appari-
re di Gesù, gioisce per la sua scompar-
sa e odia i 'suoi', poiché con la loro
esistenza lo pongono continuamente in
questione. Ma i 'suoi', accettando di ap-
partenere a Gesù, devono pure accetta-
re di essere cosl soli nel mondo e cli
venir odiati da esso, proprio perché non
29 Il collegamento di ÀÙ7tTJ e -tapax'l] si trova,
per es., anche in "1 54.3· Esso è divenuto fre-
quente per opera della Stmt: dr. Epict., diss.
appartengono più al mondo, ma a Ge-
sù (15,19). Ciò comporta anzitutto tur-
bamento (-tcx.pcx.x'iJ, 14, l) 29, tribolazio-
ne, {iÌÀ.i:ljnc;, I6,33) e ÀV7t'l'), giacché la
loro situazione non è affatto naturale:
essi devono farsene una ragione. Per
comprendere che significhi appartenere
a Gesù, bisogna sperimentare la À.u'IIT).
Gesù infatti «deve congedarsi» da essi;
egli, cioè, non accresce, non consolida
la loro esistenza terrena, poiché lui stes-
so non appartiene più al mondo. Essi,
proprio per rimanere uniti a lui, devo-
no isolarsi. Ma appunto per questo dal-
la loro À.V1tl'J sgorga la loro gioia (xcx.pa,
16,21 s.). Nel distacco dal mondo spe-
rimenteranno la comunione con lui e
proveranno quindi una gioia che dura
eternamente (16,22), poiché non pro-
viene dal mondo, sul quale egli ha ri-
portato la sua 'vittoria' (I6,33).
A differenza di Paolo, Giovanni ha
precisato che nella À.U'ltl'J cristiana biso-
gna sperimentare non solo la solitudine
nel mondo, ma anche l'apparente solitu-
dine di fronte a Gesù. In questo aspet-
to s'ilJumina ancor più il carattere para-
dossale della comunione con lui.
+ La concezione specificamente cri-
stiana della À.V'lt'l'] riappare in I Petr.
2, 19 (nell'esortazione particolare agli
schiavi), dove si dice: -roG..o y<Xp xti-
pt<;, El otà O"u\ldO'l')O"W l>ioou Ù1tocpÉpE~
'tt<; ÀÙ7tac; mio-xwv aolxwc;, «è una gra-
2,1,24; 2,22,6; 3,n,2; 3,22,61; ench. 5; Plot.,
Ctln.4,8,8 (VOLKMANN II 152,27).
 ÀV1t1J C 5 (R. Bultmann)
zia, se avendo coscienza di Dio uno sop-
porta delle affiizioni soffrendo ingiusta-
mente». Infatti nell'espressione OLèx. O"U-
VELOl)O"L'V i)Eou come nell'avverbio àol-
xwc; affiora il pensiero che l'appartenen-
za a Dio e la separazione dal mondo in-
cludono Jn disponibilità alla Mnri; del
resto l'esortazione dei vv. 21 ss. (dc;
•o\ho yàp ÈxÀ1}i7l)•E, «a questo siete
stati chiamati») si giustifica appunto ri-
chiamandosi a1l'unione con Cristo, che
con la sua passione ha d~ to un esempio
(Ù7toypaµµ6c;} . Lo stesso pensiero, sen-
za il concetto di ÀV7t'r), ricorre in I Petr.
3,13 ss; 4,12 ss.
Singolare è l'esortazione di Eph.4,30:
µ1J AU7tEL'tE 'tO 7tVEuµa 'tÒ u:ywv 't"OU
i}e:ou, Èv cli ÈC1q.ipcx:ylcri111-re: e:l.c; iJµÉpav à.-
r-oÀu•pwcre:wc;, «non affliggete lo Spirito
Santo di Dio, col quale siete stati segna-
ti per il giorno della redenzione». Qui
ÀU7tELV è utilizzato nell'accezione comu-
ne di affliggere, offendere, giacché tale
esortazione intende chiaramente raffor-
zare l'ammonimento del v. 29, secondo
cui bisogna evitare ogni cattiva parola3ù.
In tale formulazione ha forse influito la
tradizione che riemerge nel Pastore di
Erma (~ e 5) 31 •
5. Il concetto di AU7tTJ ricorre anche
in Herm., vis.1,2,1 s., dove indica il di-
30 ÀU7tE~v per mezzo di parole offensive e in-
giuriose appare, per es., in Eur., Med. 474;
Pfat., ap.41e; Luc., Nigrim1s 9; IG xiv 1857,3.
31 Come parola del Signore appare l'ammoni-
mento di Eph. 4,30 in Pseudo - Cyprian., de
a/C!at. 3 (p. 95,1 ed. G. HARTEL 1868/71): No-
l~ 11 r;1ndc luslco _ \" I
spiacere per i peccati commessi, e in
Herm., mand.10,1-3, dove tale dispia-
cere viene addirittura considerato come
salvifico in relazione con la penitenza
( fJ.E-cavwx). Tuttavia le frasi citate so-
no aggiunte cristiane a una tradizione
di fondo 32, che invece condanna la À.u-
7''1) come il peggiore fra tutti gli spiriti
(nve:uµa-ca), in quanto corrompe l'uo-
mo e allontana lo spirito santo. Lo lÀa-
pòc; ltvl]p disprezza la ÀV'lt"f), mentre il
Àu7t'r)pòc; ltv1)p afiligge (Àu1te:t) lo spirito
santo e non può pregare. Bisogna quin-
di purificarsi dalla ÀVTC"f) e ottenere la
tÀap6-cric; (~IV, col. 950). Analogamen-
tr. la À.U7t"f), in sim.9,15,3, appare come
uno dci dodici vizi. L'ammonimento a
non recare afflizione allo spirito santo
e verace (µ'l')OÈ AU1'"f)V É7tciyEL\I -cQ 7t\IEU-
µa•L •0 <reµvQ xaL etÀ"f)i}e:i) ricorre
anche in mand. 3 ,4, dove chiaramente il
7tVEi.iµa, a differenza di Eph. 4, 30, è
inteso come 7tetpcx.xa"t'aMpt'r), deposito
(mcnd.3,2). La tradizione qui utilizzata
non può essere di provenienza stoica,.
ma deriva forse dall'iranico, come dimo-
strano paralleli con i Testamenti dci
XII Patriarchi e con il Corpus Herme-
ticum 32 • È invece cristiana la spiegazio-
ne, presentata in vis-4,3.4. sulla soffe-
renza come prova attraverso cui i cre-
denti si liberano dalla AU1'TJ e dall'an-
gustia (?''te:voxwpla ).
In Tat., or. Graec. n,1, in un conte-
sto di sapore stoico, si dice: ÀV1'1'} µou
"t''.Ì'}v \)/ux1Jv ovx à.vaÀ.l<rxEL, «la mia affli-
zione non logora l'anima». Altrove non
si trova nulla degno ·di nota presso gli
apologeti AJla sfera di influsso gnosti-
co appartiene certamente la preghiera
lite contristare spiritum sa11ct111n qui in vobis
est, et nolite extinguere lumen q11od in vobis
cf!ulsit.
31M. DIDELIUS, a Herm., mand. 10, 1, I tn
Handbuch, Erg.-Bd.
 éf>..v7toç, 1tEplXmtoç (R. Bultmnnn)
delle anime che si dispongono ai viaggi
celesti (act.Thom.142 p. 249,5 ss.): t8où
aTCa.À.À.a:t'toµa.i À.tnt'r)c; xa.t xa.pàv ÈV-
8uoµa.i µ6\lo\I. i.Ooù yl\loµa.L &cppo\l'tLc;
I "' , , I t'
XCI.~ a.11.\JTCOç E\I Cl..\IECTEL oLa.'tptjJW\I, «ec-
•(.!
co, mi libero dal dolore e mi rivesto sol-
tanto di gioia; ecco, divento sereno e
senza affiizione, vivendo in sollievo».
t &À.\J7tOç
Privo di dolori, dispiaceri o preoccu-
pazioni; è vocabolo documentato a par-
tire da Sofocle 1, non di rado appare an-
che nei papiri 2 • Ha particolare impor-
tanza nella Stoa, dove &Àmtoç rappre-
senta una caratteristica del saggio, C'ocp6ç
(v. Arnim III, p. no,23), e quindi del-
1' Eù-.ux1Jç (M. Ant. 4, 49 ). Cosl ricor-
re spesso in Epitteto, congiunto per es.
con ~'tapa.xoç, imperturbabile (diss.4,
6,8 ~ coll. 867 s. n. 29 ), e con &q>oaoc;,
intrepido (3,22,48; 4,1,5; 4,6,16;
ench. 12, l ). Mentre manca nei LXX, è
usato da Filone come attributo di Dio
(cher. 86, accanto ad iicpoaoc;), o della
c:iucriç di Dio (pure in Abr. 202 ), del
sommo sacerdote (spec. leg.1,n5 ), del-
la sw1J d'Isacco (accanto ad &cpofjoç),
tipo della xa.pii. (praem. poen. 35 ).
Nel N.T. G.Àu'ltoç ricorre solo in Phil.
2,28 (~col. 862.863).
In Giustino (dial.117,3) tale vocabo·
lo, insieme con &cpl}a.p'toç e &.l}civa.'toç
(incorruttibile e immortale) serve a ca-
ratterizzare la figura del beato, come nel
dial. 69, 7 il termine &.M7t1)'tOç (docu-
lf>..vnoç
1 Forse di provenienza ionica? v. NXGllLI 25 .
2 V. PREISIGKE, \Vari., s.v.
1tEplÀuTtoc;
1 1tEpl).vnoi; riferito alla \jlux-ii appare anche
in Plut., suav. viv. Epic.21 (II n oie). L'espres-
sione ~wc; lkt.v6:tov è simile a quella di lo11.4 ,
mentato a partire da Sofocle, assente nei
papiri), che ugualmente si trova in 2
Clem. 19,4 (col. 863); cos} in Iust.,
dial-45 ,4, anche la à.À.u'ltla. è una carat-
teristica della beatitudine (cfr.act.Thom.
142, p. 249,7).
t 1tEpLÀ.U7toç
Affeitto a dismisura, pro/ondamente
triste; documentato dai tempi di Ippo-
crate, manca nei papiri. Il contrario in
Isoc. l,42 è m:p~xcx.p1]ç. Nei LXX ap-
pare 8 volte: Gen.4,6 collegato con yl-
yvi::O"i}a.~ (per ~ara); Dan. 2 ,r 2 (per qa-
~a/); in ljJ 41;6.12 insieme con dvcx.t;
ljJ 42,5 (per suab o Sia{J, hitpa'el), inol-
tre I Esdr. 8,68 s. e Tob. 3,1 (cod. S).
Manca in.Filone e in Flavio Giuseppe.
L'uso di questo vocabolo nel N.T. ri-
vela l'influsso della lingua dei LXX; Le.
18,23 dice che il giovane ricco «si fece
triste assai» (7tEplÀ.u'ltoc; Èyi::vl]ihi; Mc.
rn,22; Mt.19,22: À.u7touµEvoc;); Mc.6,
26 dice lo stesso di Erode (m:plÀ.u'ltoç
"(E\loµi::\loç; Mt. r4, 9 : À.u7t1)t>Elc;); Mc.
14,34 e Mt.26,38 riferiscono la parola
di Gesù nel Getsemani m:plÀ.u'lt6ç Èo--.w
ii 4'ux1) µou ~wç 1}cx.v1hov 1, tristis est
anima mea usque ad mortem.
Il vocabolo ricorre in I Clem.4,4, do-
ve si cita Gen.4,6; esso viene ulterior-
mente rafforzato con À.lav in Herm., vis.
3,10,6.
9 con :>..u?tei:a~m. di Ecclus 37,2 con À.vmi;
dr.anche Jud.16,16B: w).~-yoiJNxTJO'E\I ~wc; ~ov
Ò.Ttcl}q.vei:\I; v. ScHLATTER, Mt. 751. Essa chia-
ramente significa: <{Cosl ricolmo di dolore da
preferire Ja morte», non «... di dolore che por-
ta alla morte», né «... di dolore che dura fino
alla morte», né infine ~< ...come se mi si acco-
stasse fa morte».
 ),ux\Joç (W. Michaelis)
i· cruÀ.À.u1doµat
crvU..um~v, afftiggere insieme (Aristo·
tele, eth. Nic.9,11, p. 1171b 7); av).)..u-
1CEi:cri}aL nel senso di sentire compassio-
ne, è documentato abbastanza frequen-
temente da Erodoto in poi; appare an·
che nei LXX (ls . 51, 19; 4i 68, 21 per
nud).
Nel N.T. ricorre solo in Mc.3,5: xa.t
1i:Eptf3À.eljitiµEVoç aÙ'tOV<; µE-r' opyfjç,
À.1hpov, À.u'tpow, À.U'tpwatc;,
À.v-rpw't1i~ ~ Mw coli. 883 ss.
t Àuxvoc;, t A.uxvlcx.
Il vocabolo À.uxvoc;, appartenente al-
la nota radice leuk, comune a ~ À.EU-
x6ç, al latino lux e al tedesco Licht 1, si
trova frequentemente usato da Omero
in poi (al plur., accanto a À.uxvot, ap-
pare, benché più raramente, À.uxva) 2.
Anche se, forse, nel più antico testo
(Horn., Od.19,34) si dovrebbe pensare
piuttosto a un candeliere 3 , À.uxvoc; de-
signa generalmente la lampada 4 • Dall'u-
tensile di argilla originariamente piatto
e aperto, con un rialzo per protegger
meglio il lucignolo, è derivata, dal se-
Mxvoç X'tÀ..
1 WALDE-POK. u 409.
2 Cfr. LIDDELL-ScoTT e PAssow, s. v. Anche
nelle iscrizioni, per es. DITT., Sy/l! 57,34 (450
I 49 a.C.), e nei papiri (PREISIGKE, Wort. II 43;
Mom.T.-MILL. iv 383). ~ n. 14.
l Cfr. HuG, art. L11cema (Mxvoc;), die Lam-
pe, in PAULY-W. XIII (1927) 1567.
4 Con questo significato il vocabolo è passato
anche nel latino (lychnus), acrnnto al più cor-
rente lucerna. Cfr. HuG., loc.cit.
s Le numerosissime lampade scoperte negli
srnvi hanno reso possibile una conoscenza mol-
to precisa dei vari tipi, della loro cronologia e
della loro diffusione. Cfr. HuG, op.cii., 1566-
(rv,326) 874
0'1JÀ.À.U1COUµEVO<; Èr.t 'tTI 1tWpW<1EL 'tljç
;,a.polac; aù'twv, À.€yEL, «e girando con
indignazione lo sguardo su .di loro, con-
tristato per la loro durezza di cuore, di-
ce». Giacché gli avversari non hanno
nessuna À.UTt'l"}, (TUÀ,À.u7touµ1woc; sembra
equivalere a À.v1Couµevoc; in senso raf-
forzato. R.BULTMANN
colo v a.C., la lampada chiusa, che pre-
senta nel mezzo un'apertura per il ri-
fornimento dell'olio e di solito uno spi-
raglio per il lucignolo, ma che per il
resto è caratterizzata dalle forme più
svariate 5 • Perché la luce si irradiasse
più ampiamente, si pl'eferl in genere
porla in alto, su un portalampada o can-
deliere; lampada e candeliere però po-
tevano formare un tutt'uno. La deno-
minazione ordinaria del candeliere è À.u-
xvla 6 ; oltre ad essa si incontra pure
1613, e gli studi che considerano specialmen-
te In Siria e la Palestina: K. GALLING, Die
Bele11chtungsgeriite im isrnelitiscb-jiidische11
Kulturgebiet: ZDPV 46 (1923) 1-50 (con le tav.
I-IV); P. THOMSEN, art. Beleuchtrmg, C. Palii-
stina-Syrien, in Reallexfkon der Vorgeschichte
I (1924) 384-390, come pure la rassegna in K.
GALLING, art. Lampr: (rmd Leuchter), in Bibli-
sches Reallcxikon (1937) 347-350.
6 ')..vxvla (dati' inizio del secolo m a. C.) sta
a )..vxvoç, come olxl« a olxoç, xoltpla. a x6-
1tpcç. I termini in -la derivati da sostantivi
col tema in -o dal significato uguale o affinr
sono rarissimì. Per À.uxvla dr. MAYSER I 3
'(1936) 28,4 ss.; per i derivati in -la P. CHAN-
TRAJNE, La f ormation des nomes en Grcc An·
 Mxvoç (W. Michaelis)
À.UX\IELo\1 7 e J..uxvouxoç 8 •
Nell'ambiente culturale israelitico-giu-
daico, come in tutto il resto del mon-
do antico, lampada e candeliere hanno
avuto grande importanza 9 • Nei LXX
Mxvoc; (plut. sempre Mxvo~) si trova
circa 50 volte. Nell'ebraico vi corri-
sponde quasi esclusivamente ner, che
a sua volta quasi sempre è tradotto con
Mxvoc; (solo in due passi è reso con
À.aµn't1)p o con cpwc;). À.uxvla si trova
37 volte, di cui sette in Ex. 25,31-35,
otto volte in Ex.26-40 e sei volte nei
Numeri. Nell'ebraico fa riscontro co-
stantemente menarli, che sempre è reso
in greco con Àuxvla, tranne che in Ex.
37,19 (LXX 38,16) 10 • Degno di parti-
colare menzione è il candelabro dai
sette bracci che si trovava nel taber·
nacolo e nel tempio (esso viene chia-
mato À.uxvloc e le sue sette lampade M-
x;vo~) 11 , e inoltre quello descritto in
Zach. 4, 2 12• Anche Filone 13 e Flavio
cien (1933) 81 [DEBRUNNER]. Cfr. LIDDELL -
ScoTT e PASSOW, s.v. Nelle iscrizioni appare
solo tardi e raramente; invece è più frequente
nei papiri; cfr. PREISIGKE, Wort. 11 43, il più
antico documento è P. Eleph. (284/3 a.C.).
1 Anche À.vxvlov (o )..l'.Jxvtov); talvolta anche
diminutivo di Mxvoç, piccola lampada. Cfr.
Phryn., cd. LoBECK 313 s.
8 Passato, come voce straniera, in latino: /ych-
nr1chus. MAu, art. Candelabrum, in PAULY-W.
lll (1899) r46M464, considera solo I'amb;en·
te romano.
9 Cfr. la bibliografia particolare citata alln n. 5,
inoltre S. KRAUSS, Talmttdische Archiiologie 1
(1910) 68 ss.
10 Né )..uxvovxoç né gli altri derivati di Mxvoç
appaiono nei LXX. Per indicare altri strumenti
di illuminazione si trovano invece ~ À.a:µ1taç
(circa 20 volte, quasi sempre per l'ebraico
lapid) e inoltre À.ttµ1talhov (·efov; 5 passi),
À.aµ1t't'1]p (4 volte in Prov. ) <pwu·d1p (6 passi).
Manca q>ttv6ç, lanterna (dr. GALLING: ZDPV,
op.cii. 5 [n. 1].32); cfr. anche~ n. 24. Nep-
pure vengono ricordate le candele, sebbene
fossero note nel giudaismo (dr. KRAUSS, op.
Giuseppe 14 usano :X.vxvoc:; e ),vxvla a
proposito di contesti dell'A.T. e anche
senza questo riferimento. Le lampade
appartenevano pure all'arredamento del-
le sinagoghe 15 •
Bisogna rilevare infine che, mentre
altrove è rarissimo un uso simbolico di
Àux;voc:;16, nell'A.T., e analogamente nei
LXX, la lampada (non il candelabro) è
spesso utilizzata simbolicamente. Come
simbolo della persistenza e forza vita·
le, della possibilità di azione; 2 Bav.
n, 17: ou, µ'I'}• cr().'
pecrnc:; -i- òv 11.ux;vov
' I 'Icrpa..-
fiÀ., «non spegnere la lampada d'Israe-
le»; ljJ I7 ,2 9: crù cpw-rtEic:; À.ux;vov µ01J,
xuptE, «tu, o Signore, accenderai la mia
lampada»; l.jJ 13 l, I7: 1)'tolp.mra Mx-
vov 'tQ XPLCT'tQ µou, paravi lucernam
Christo meo.
Frequentemente si parla della lam-
pada degli empi, che deve spegnersi
(lob r8,6; 2r,17; altri passi con À.aµ'l't-
'tTJP ). Come simbolo della fonte di e-
.:it., I 73).
11 Una dettagliata descrizione si ha in Ex.25 ,
31 (LXX). Cfr. R. KITTEL, art. Stiftshiitte, in
RE' xrx (1907) 38 s. e art. Tempelgeriite, ibid.,
501 ss., come pure Galling, Biblisches Reallexi-
kon 349. 4 coli. 71 s., n. 26.
12 Cfr. ~ n. u e inoltre K. MOHLENBRlNK,
Der Leuchter im 5. Nachtgesicht des Prophe·
ten Sach. : ZDPV 52 (1929) 257 ss. e la rico·
struzione in GALLING, Biblisches Reallexiko11,
348.
13 LEISEGANG, S.1J.
14 Cfr. i passi raccolti in G. ScHMIDT, De Fla·
vii Josephi elocutione observatio11es criticae:
Jbch. f. Phil. Suppl.-Bd. N.F. 20 (1894) 529.
Flavio Giuseppe, a11t.18 ,93, usa, per altro, -.ò
)..l'.Jxvov, termine che raramente si trova docu-
mentato anche in papiri del periodo cristiano
(PREISIGKE, Wort. n 43; BGU 1 338, 1 [sec.
u/m]) e in ant.18,74 usa il plur. -tà Mxva.
15 STRACK-BILLERill!CK IV 140 ~ coll. 71 s., n.
26. Cfr. anche GALLING, art. Schrein, in Bib!.
Reallexikon, cit., 471 (candelieri dai sette brac-
ci nelle sinagoghe).
16 Cfr. PASSOW, s.v.
 Mxvoç (W. lvlichaelis)
ncrgia, deUa forza del soccorritore del-
la grazia della conservazione in vita, in
lob 29,3: wc; on nt>yEL o Mx;11oc; UU'tOV
\.rrrÈp XEcpaÀ:ijc; µou, «come quando la sua
fompada brillava sul mio capo»; 2 Bmr.
22,29: O'Ù o Àuxvoc; µou, xupLE, «tu, Si-
gnore, sei la mia lampada»; riferito alla
legge in Prov.6,23: Mxvoc; Ev-.oÀi] v6-
µou xat cpwc;, «un precetto della legge
è lampada e luce»; ~ II8,ro5: Àvxvoc;
-.o'Lc; 7tOO'tV µou 6 v611oc; Clou, «lampada
ai miei piedi è la tua legge» (certe tra-
duzioni, seguendo il T.M., rendono con
ò À.6yoc;), cfr. anche Prov.20,27. Il rap-
porto con espressioni affini che utilizza-
no~ cpwc; (e anche À.ciµm..i x-. À.. --7- col.
67 ss.) è evidente 17•
11 I LXX sono talvolta incerti nell'uso di que-
sta immagine. Cosi, mentre in 4 Bacr.8,19 e 2
Ilap.21,7 hanno tradotto: 1.iouvat m'.J't"i;'> Mx-
vov e, per es., anche in 2 Bacr.14,7: craÉo-ou-
ow -.òv livi)pcx.x6; µou, hanno mantenuto In
stessa immagine con un'espressione diversa, in
3 Bao-. II, 36 e 15.4 hanno invece sostituito
l'immagine con la realtà stessa: la prima volta
hanno scritto i>Écr-tc,, la secondn volta xa-.&.-
ÀEtµµrx. (anche Teodoz.; Aquila e Simmaco qui
hanno À.ÙXVO<;). Anche nell'incomprensibile
versetto di Num.21,30 i LXX hanno trovato
l'immagine del 11er e l'hanno interpretato con
0'7tÉpµa. (come in 3 Ba.0-.15,14 con Xa'tttÀEtµ-
µa), senza presupporre altri testi (invece Bibl.
Hebr., KITT.''' assume come presupposto dei
LXX nin= discendenza). Forse però il tradut-
tcre dei LXX in questi passi non ha pensato a
11er=candeliere, ma a 11/r= terreno bonificato,
dissodato, conforme a un'esegesi giudaica an-
cor oggi diffusa (v.MANDELKERN, s.v. nzr e nit),
che poi in realtà spiega anche 2 Cor.8,19 e 2
Par.21,7. Questa parola nei LXX è stata ricono-
sciuta con certezza e distinta da 11er=c:mde-
liere solo in Ier.4,3, dove VEouv e vfoiµa. corri-
spondono al verbo e al sostantivo nir. In Prov.
13,23 i LXX hanno usato forse un testo diver-
so dal T.M.; in Prov.21A presentano Àrx.µn-
't'i}p, che anche in 20,20 (LXX: 93 ); 24,20 cor-
risponde a ner e che in un' altra trnduz!onc
compare pure in 20,27, dove i LXX hanno q>w::;
(in alcuni manoscritti iì Mxvoç). Anche in 16,
La diffusione di lampada e candelie-
re e il loro uso noto a tutti hanno per-
messo a Gesù di utilizzare l'evidenza
della regola secondo cui, se si vuoie
sfruttare in pieno la capacità luminosa
di una lampada, bisogna metterla sul
candeliere (e non collocarla insensata-
mente sotto il letto o coprirla con il
moggio) 18 , per inculcare una legge va-
levole nell'ambito della vita spirituale
e religiosa (Mc.4,31; Mt.5,15; Lc.8,16;
r I ,33 ). La forma di questi passi, diver-
sa nei particolari nonostante le strettis-
28 i LXX hanno letto ner da umrgn e l'han-
no reso con Ào:µn-r1)p . Questi passi indicano
che i LXX preferiscono senz'altro la tipologia
candeliere-luce. Davide è il candeliere per il
suo popolo, e la sua stirpe lo è per lui e per
Isrnele. Cosi il termine assume un carattere
messianico. Rimane dubbio se al candeliere
dei sette bracci fosse coscientemente ~ttrìbui­
to un simbolismo cosmico (interpretazione ba-
sata sul numero settenario dei pianeti). Cfr.
anche A. ]EREMIAS, Das A.T. im Lichte des
Alte11 Orie11ts' ( 1916) s.v. Leuchte, Leuchter,
in specie 475. Riguardo alla Émì.uxvto<; EUX<J.-
p~cr--rlrt (Ér.tÀ.ùxvtoç IJ!a).µ6ç, comt. Ap. 8,35.:>
[1 544, FuNK] nella chiesa primitiva, cfr. F. J.
DOLGER, Lumen Christi. Unters11chu11gen wm
abe11dlii11dischen Lichtsegen in Antike und
Cbristenttm1. Die Deo-Gratias-Lr1111pe11 vo11 Se-
li111mt in Sizilien 1111d Cuicul in Numidien: An-
tike und Christentum 5 (1936) I - 43 [BER-
TR,\M] .
1° I casi eccezionali in cui la lampada viene ve-
lata per la presenza di un malato (Shabb.2,5),
oppure può essere coperta il sabato con una
tazza perché non raggiunga le travi (Shabb.16,
7), non invalidano la regola. Inoltre è chiaro
che si pensa a una casa con un solo vano (KLO-
STERMANN, Mt., ad l.; GALLING: ZDPV, op.
cii., 34), a un ambiente semplice, e quindi non
a un grosso e pesante candeliere (contro ZAHN,
Mt: 205 nota 60 e Lk.3 .', 344, nota 18).
 Mx.voc; (W. Michaelis)
sime affinità, probabilmente non è do-
vuta solo all'influenza dei diversi stadi
della tradizione, né è solo condizionata
dal contesto corrispondente e dalla spie-
gazione di ciascun evangelista, ma può
anche dipendere dalla predicazione di
Gesù, che avrebbe usato l'immagine più
volte e con significati diversi 19 • Comun-
que sia, diviene cosl ancor più arduo
interpretare tale immagine, tanto più
che in nessun passo se ne dà la spiega-
zione. Si può pensare al dovere dei di-
scepolì di esercitare con franchezza il
loro ministero davanti a tutti e di non
nascondere ad alcuno il lieto messag-
gio (particolarmente Mt. 5 ,I 5 suggerisce
questa spiegazione; cfr. 5,14 dove i di-
scepoli vengono designati come «la lu-
ce del mondo», -.ò ~ cpwç -.ov x6<r-
µov) 20 • L'immagine tuttavia potrebbe
anche indicare la tendenza, immanente
19 Cfr. WOHLEMBERG, Mk., 136; ZAHN, Lk.1•1•
344, n. 18; 469; ]. SCHNIEWIND, Mk. (N. T.
Deutsch r) 76: «chiari esempi dell'ambiguità
di una similitudine non spiegata».
211 Nonostante Mt.5,16, non c'è da pensare al
comportamento dei discepoli. Certamente in
tali parole è contenuta l'esortazione ai disce-
poli a non oscurare l'evangelo e a non essere
d'ostacolo all'efficacia del loro messaggio; tut-
tavia l'attenzione si concentra sulla richiesta
positiva. Cfr. anche ~ coll. 79 s.
21 Da ~PXE'tl1.L non si può dedurre che il det-
to di Marco sia stato inteso in senso escatolo-
gico e significhi la manifestazione del regno di
Dio (contro E . LottMEYER, Mk. [1937] ad l.).
Forse nella concezione di Marco non si do-
vrebbe cercare un riferimento troppo stretto al
carattere solo momentaneamente misterioso dei
discorsi parabolici. Lo sguardo di Marco sor-
passa veramente i limiti di Israele? Cosl pen·
sano KLOSTERMANN, Lk.; a 8,16; ScHLATTER,
(IV,J28) 880
nell'evangelo stesso, a sprigionare tut-
ta la sua efficacia e a prestare soccorso
a tutti 21 • Non è neppure impossibile
che essa si riferisca a Gesù e riveli il suo
significato o descriva il corso della sua
vita (cfr. Io.1,5; 8,12) 22 •
Luca congiunge con II,33 la meta-
fora conservata da Matteo (6,22) in un
altro contesto e in una formulazione più
concisa. In essa Gesù designa l'occhio
come «lampada del corpo» ( ì..uxvoç
-.ov crwµa-.oç), poiché dipende dalla sua
sanità se l'uomo gode delle benedizioni
della luce: occorre quindi aprirsi total-
mente alla luce di Gesù e dell'evange-
Jo 23. L'esortazione di Lc.12,35: fo-.w-
o-av ùµwv ... ot À.uxvot xat6µEvot, «sia-
no accese le vostre lampade», - imma-
gine trasparente che indica la continua
attesa - rievoca la situazione della pa-
rabola di Mt. 25,r ss. 24 • Comprensibile
Mk., IOI s.
22 Tuttavia non nel senso che xp\nti:'I') in Le.
u ,33, nel significato di cripta, camera sepol-
crale, si riferisca alla morte di Gesù, cosicché
tutto il detto si rapporti alla sua risurrezione,
attraverso la quale egli e «con lui il suo evan-
gdo» ritorneranno «rula luce» (cosl pensa
ZAHN, Lk.3' 1, 470) ~ v, col. u66.
23 In Lc.II,33 c'è sicuramente «Una associazio-
ne di parole imperniata sulla voce À.vxvoc;»
(KLOSTERMANN, Lk., ad l.), tuttavia esiste un
riferimento a una situazione reale: l'uomo pec·
ca, se nonostante tutto si chiude all'azione del-
la luce che ancora risplende. B questa una
spiegazione che si riferisce all'ostinazione dei
Giudei? La similitudine offre nei particolari
alcune difficoltà, specialmente 'tÒ ~ cpwç 'tÒ
~v crol di Lc.11,35; Mt.6,23, come pure la con-
clusione propria solo di Luca (n,36), in cui
riappare Mxvoc;.
24 Cfr. W. MICHAELIS, Es ging cin Siimatm
88r {IV,328) Mxvoc:; (\V/. Michaelis)
da tutti è pure il passo in cui la donna,
nella parabola della dramma perduta,
rl1t'te:~ Àvxvov, accende una lampada
(Lc.15,8) per rovistare tutti gli angoli
della casa 25 •
Quando Gesù, secondo lo.5,35, di-
ce che Giovanni Battista t}v b Mxvoc; b
xa•oµe:voc; xat cpalvwv, «era la lampa-
da che arde e illllmina», include in que-
ste parole la limitazione certamente in-
tenzionale (dr. l ,8) che Giovanni era
solo la lampada, non la luce 26; ma so-
prattutto testimonia a suo onore che
egli ha adempiuto il compito a lui affi-
dato di «render testimonianza alla lu-
ce» (i:va µ(kp'tup1JO"n 1tEpL 'tOU C{lW'tO<;,
1ms, zri saen (1938) 151 s. 174. Le dieci vergi-
_n i però non hanno À.ÙX'.IOL. rn!I \ry;!~milì~::..
fiaccole {secondo GALLTNG: ZDPV, op.cii., 32
si deve pensare a lampade su bastoni). À.aµ-
TCcic:; nel N.T. si trova ancora in Io.r8,3; Act.
20,8 (per illuminare una stanza superiore, evi-
dentemente spaiiosa); Apoc-4,5; 8,ro ~ coll.
53; 80. In Io.18,3 si trova anche cpa:v6c;, lan-
terna. In Phil.2,15 (dr. Dan.12a) ricorre <pw-
cni]p nel significato di candeliere, portalampa-
da; in Apoc.21,rr nel significato di splendore.
TRENCH 96 ss. ( § 28: cpwc;, <pÉyyoç, cpwo"tlir;,
À.vxvoç, À.o:µ7triç) si preoccupa quasi esclusiva-
mente di rendere in inglese questi vocaboli in
parte sinonimi. Cfr. ~ n. 10 Solo in Lc.12,35
c'è il plur. Mx\lo~.
25 Con ragione si ricorre a <]uesto passo, oltre
che a Mt.5,15, per provare che nel giudaismo
d'allora non si usavano per le case private lam-
pade sempre accese. Cfr. GALLING: ZDPV,
op.cit., 34; KRAUss, op.cit. r 404, n. 224.
26 Sugli attributi utilizzati dai rabbini (in cui
però non si distingue ordinariamente fra luce
e lampada) cfr. STRACK-BILLERBECK I 236 s.;
II 466; --? coli. 71 s. La descrizione di Elia in
Ecclus 48, r: XClL &.vÉCT'tTJ H'ì..tac; TCPOC{JlJ'tTJC::,
wç TCUp, xu.t ò Myoç mhoG wç À.aµmxç ÉJca,l-
E'tO, è cosl simile, che si dovrebbe pensare a
27
1,8) La designazione dei due testi-
.
moni di Apoc. 11 A come cd. 8uo Àuxvl-
m è stata suggetita da Zach-4,2.u; la
immagine ivi contenuta però ha sublto
modificazioni indipendenti 28 . Anche la
raffigurazione delle comunità cui si di-
rigono i sette messaggi dell'Apocalisse
mediante l'immagine delle sette Àuxvl-
aL d'oro (1,12 s. 20; 2,i.5) risente del-
l'influsso di Zach.4 (più che di Ex.25);
tuttavia può dipendere anche dalla me-
tafora di Mt.5,14 (Phil.2,15}29. In Apoc.
21,23 l'agnello stesso è chiamato o Àv-
xvoç aÙ'tijç, cioè della Gerusalemme ce-
Jeste )30.
In Hebr. 9, 2 si ricordano i Àuxvl~
un influsso di questo passo (ZA11N, _lob.':', 309
s.). Si potrebbe dedurre dall'articolo (ò Mxvoçl
una corrispondente attesa di Elia (cosl pens:i
B1..-DEBR.6 § 273 11)? Cfr. anche~ IV, col. 91.
nota 75.
27 La sequenza dei termini dimostra che xaL6-
µEvoc:; rappresenta la premessa di <palvwv e
non significa magari bruciare, consumarsi nel
senso di diminuire (fo.3,30). I passi mandaici
in IlAUER, Joh.2 85 («spegnersi come una lam-
pada») non sono perciò veri paralleli.
28 Cfr. D. HAUG, Die ;1.wei Zeugen. Bine exe-
f.!/!lische Studie iiber Apk.11.1-q ( =N.tliche
Abh.17,1) (1936) 16s. r37. Anche qui c'è da
pensare a Elia (e Mosè) dr. ~ n. 26; IV, coli.
96 ss. La supposizione del Lol·IMEYER, Apk.,
89, secondo cui Mosè ed Elia rapprcsentcreb-
h!:ro la leJ!ge e i profeti, non si nuò conferma-
re, n~nostante passi come ~ col. 876.
29Cfr. anche --? ·col. 876, n. 26. Per lo sfon-
do storico-religioso cfr. CLEMEN, 368 ss. Per
Apoc.2,5 cfr. ~ v, col. 482. Per l'equazione 7
candelieri=7 stelle~ I, col. 1340.
30Cfr. Is.60,19 s. e --? coll. 876 s. Il rapporto
con ~ cpwc:; (per es. Io.8,12) e con qiwo"tlJP
(Apoc.n,rr) è evidente: cfr. J. BEI-tM, Apk.
(N.T. Deutsch n), nd l. In Apoc.18,23; 2.2,5
 )..uw x-..À..: A.T. r (O. Procksçh)

(dai sette bracci) del culto veterotesta- caliginoso loco, mira a contraddistingue-
mentario 31 • La locuzione, infine, di 2 re il compito della parola profetica (1tpo-
Petr.1,19, wç À.UXVtp cprt.LV0\11.'L Èv aùx- cprrnxòç À.6yoç) 32•
µY)p4) 't'07t<p, sicut lucernae ardenti in W. MICHAELIS

"\ I > "\ J J I "\

AUW, UVCt.AUW, Ct.VCt.AU~LC,,
> Ì I > 1\ \ I
E1tLJ1,UW, E1tLAU~LC,, XCt.'t'ClAUW,
I\ > I Ì
XCt.'t'Ct.AUIJ.Cl, Ct.'.XU't'Cltl.U't'OC,,
"\ J > I\
/\V't'pov' !X.V't'LAU't'pov,
À.u't'pow, ÀU't'PW<TLC,,
ì/\U't'PW't'1]C,,
' ' "\ '
CX.1t0/\,U't'pwcnc,

LA PRESENZA DI QUESTI VOCABOLI

no al significato fondamentale varie sfu-
NELL'A.T.
mature. Nei LXX ricorrono èt..vcx.À.uw
{ma solo negli apocrifi), CÌ.7toMw, OLa-
SOMMARIO: Mw, btMw, E'ltLÀUw (Aquila in Gen.
40,8; 41,8.12 e Teodozione in Ier.46,
r. ).uw e rnrnposti;
3 ), X(J."t"c:t.À.Uw, ?tapa.Mw, 'ltEPLÀ.Vto), O'UÀ-
2. )..u-..pov: Mw, Ù'ltoÀ.Uw, che, eccetto gli ultimi tre,
a) kofer,
compaiono tutti anche nel N.T. In e-
b)g'/,
braico i più importanti fra i molteplici
c)pid;o11;
equivalenti di Mw sono: patii;, aprire,
3. ì..u-.povCJfrrx~ e derivati:
a) ì..u-.p6oµm, (Gen.42,27; lob 39,5; Ps.102,21; Is.5,
b) M-.pwnç, 27; 14,17; 58,6; Ier-40A) e hittir (Ps.
C) À.U'tpWTT]ç, 105,20; 146,7); in aramaico sera' (Dan.
d) a'ltoMi:pwcnç. 3,25; 5,12).
Il semplice Mw si riferisce alla libe-
1 rnzione di persone imprigionate (Tob .3,
1. À.uw e composti
17, cod. S; Iudith. 6,14; lob 5,20; Ps.
Il vocabolo greco Mw, sciogliere, è 102,21; 105,20; 146,7; Is. 14,17; Ier.
ricchissimo di composti che conferisco- 40,4; Dan.3,25; 3 Mach.6,29; 4 Mach.

q>wr; Mxvou si rifà a Icr.25,rn . te Prov.20,27 (qui è stato conservato À.uxvoç,

31 STRACK-BILLERBECK III 705 ss.; O. MtCHEL, del cod.A); in Did.16,1 è stato modificato Le.
Der Brief an die Hebriier ( r936), ad l. 12,35.
32 Si resta colpiti vedendo come nei testi ulti-
)..\iwx·ù.
mamente citati sia forte l'influsso dell' A.T.,
mentre esso manca nelle parole di Gesù con- Il gruppo dei termini nell'A.T.: }.HERRMANN,
tenute nei sinottici. Padri apostolici: in I Die Idee der Siihne im A.T. (1905).
Clem.2z,2 è stato usato in modo indipenden- I W/ ALDE·POK. II 406.
 Mw X't'À .: A.T. 2 (0. Procksch)
12,8 s.), ma anche all'apertura di cose
(Gen.42,27; -.òv µ0:.pO-L7mov, il sacco; r
E<rop.9,46: -ròv v6µov ), alla distruzione
di muri e fondamenta (2E<rop.5,12,
cod. B [str]; l E<ròp. l,52), come pure
alJo scioglimento di legami (Ex. 3 ,5; I os.
5,r5; lob 39,2.5; Is.5,27; 58,6; Dan.5,
12; 3Mach.6,27). Quest'ultima accezio-
ne si riscontra pure nell'espressione in
cui Mw ha per oggetto il peccato (à.µap-
-rla, lob 42,9, cfr. Ecclus 28,2: OE'l')iJÉv-
'toc; crou a.L àµap-clat crou À.uìHiaov-ca.~,
«se preghi, i tuoi peccati saran rimessi»;
h-40,2) e per soggetto Dio, che strap·
perebbe così il peccato come una cate-
na 2 • Fra i composti, à.vaÀ.uw significa
andarsene; usato una volta in Ecclus
3, l 5 riferito al peccato; à.1to À.uw, la-
sciar libero 3, utilizzato una volta al pas-
sivo per designare la liberazione dal
peccato (2 Mach .12,45: 't'i'ic; à.µa:p·tlccc;
6:.noÀ.uMjvat); OLaÀ.Uw, disciogliere, con
otto diversi equivalenti ebraici in cia-
scuno degli otto passi canonici; Éx.Àuw,
liberare (lob 19,25: g'l), per lo più al
passivo nel signif:ìcato di dissolversi, e-
saurirsi, con 19 equivalenti ebraici in
tutto. Il contrario di &.vcc)1.uw, andarse-
ne, è xa-.a.Àvw, interrompere, riferito
al viaggio, cosicché nei libri storici il vo-
cabolo rende spesso ( l 5 volte) Ja radice
ebraica ljn, pernottare; talvolta però es-
so significa anche distruggere (4 Bcc<r.
25,10, var.), come frequentemente ac-
cade nel N.T. Nei LXX 'lta.pcx.Mw, cui
corrispondono l 3 equivalenti ebraici in
l 5 passi canonici, è il composto che si-
gnifica distruggere; tre volte esso ren-
de l'ebraico rph (indebolirsi) con pa,rti-
2 Nel latino invece è l'uomo stesso che 'scon-
ta' la colpa da lui commessa (Liv. 30,x5 : l110
temeritatem; Horat., carm. 3, 6, l: delicta) o
la pena per essa (Curtius, ed. TH. VoGEL..,
(1903 ss.] rn,2,25: aes alienum; Cic., Att. 3,
9 1 1: poe11as).
3 ci7toÀ.Uw ricorre nei LX e nel N.T. gencrnl·
mente col significato di rilasciare, lasciar rm-
(IV,330) 886
colare riferimento all'indebolirsi delle
mani (mentre nel N.T. il termine 'lto:-
po:À.u-;méc,, 'paralitico', denota l' infer-
mità delle ginocchia e delle anche, dr.
Ecclus 2),23). Senza importanza per il
N.T. sono 1tEp~À.uw, sciogliere tutt' in-
torno, che, se trascuriamo Aquila, ap·
pare solo nel cod. S, una volta (4 Mach.
ro,7); <ruÀ.À.uw, separare l'uno dall' al-
tro i contendenti al fine di riconciliarli
( 1 Mach.13,47; 2 Mach.rr,14; 13,23) e
ùr.oMw, disciogliere, usato sempre nel
significato di 'slacciare i sandali'.
2. M-.pov
Teologicamente molto più importan-
te di Mw e dei suoi composti è il so-
stantivo deverbale M-cpov, mezzo di li-
berazione, prezzo di riscatto. A diffe-
renza di Mc.I0,45; Mt.20,28, nei LXX
À.u'tpov viene usato sempre al plurale,
tranne che in Prov.6a5; 13,8. Prescin-
dendo da Is.45,13, dove il plurale M-
-rpcx. corrisponde a mc~tr (termine che le
altre volte è reso diversamente in gre-
co), À1hpov ha come equivalenti in e-
braico tre diverse radici, cioè kofer, g'l,
pdh, che hanno tutte significato teolo-
gico e che ora vogliamo ad una ad una
analizzare 4 •
a) kofer. Il sostantivo kofer - solo
al singolare - che appare sei volte come
rispondente a ).u~pov (Ex.21 ,30; 30,12;
dare, render libero, e al medio con quello di
andarsene. Più volte è indicazione simbolica
ed eufemistica della morte (Gen.15,2; Num.
20,29; Tob.3,6.13; Lc.2,29).
4Cfr. Deutsche Theologie n (Tbeologentag
1929) 130 ss.: Der Erl0su11gsgcdanke im A.T.;
G. DALMAN, ]erns-Jcschua (x922) ro9 s.
 Mw x'l').. : A.T.
Num.35,Ji.32; Prov.6,35; 13,8) signi-
fica copertura. II verbo ebraico kipper,
'espiare', che non appare nella forma
qal, ha generalmente perduto5 il signifi-
cato di 'coprire', ma l'ha conservato
quando si riferisce al rito di espiazione.
kipper non può esser fatto derivare
dall'assiro kuppuru, 'ripulire', a causa
del suo rapporto con kofer, giacché nel-
l'arabo kafara è certo il significato di 'co-
prire'. Bisogna notare però che kofer, a
differenza di kippe1·, non ha mai signi-
ficato sacro, ma sempre profano. Il vo-
cabolo kofer, inoltre, nell'accezione di
'copertura' si trova solo in senso trasla-
to, come nella nostra espressione 'co-
pertura d'un debito, d'una colpa', sicché
si riferisce a un valore, cui si connette
l'idea di sostituzione sempre implicita
in kofer. La liberazione dalla colpa non
avviene in maniera pura e semplice, m<l
nel riconoscimento e nella riparazione
mediante risarcimento.
Il vocabolo M-.pov (À.1hpa.), in quan-
to rende kofer, significa sempre un com-
penso il cui valore serve a coprire una
colpa, che non viene quindi cancellata
senza alcuna contropartita; più precisa-
mente esso, quando appunto corrispon-
de a kofer, si riferisce sempre al com-
penso dato in cambio di una vita uma-
na (o/ux.1)). Tale è il caso anche di Prov.
6,35, dove, secondo l'indicazione del ter-
mine precedente jom niiqiim, «giorno del-
la vendetta)>, bisogna leggere: lo' iiSSà'
piinekii l"kofer, «non ti farà guardare a
una soddisfazione» (G. Beer, in Bibl.
Hebr. Kitt.3 p. u62). Per sé la vita è
5 In Gen.6,r4 ka/ar è comunque denominale
2 (0. Procksch) (1v,331) 888
caduta in potere sia di un uomo (Ex.
2 l ,30), sia di Dio, distinzione ardua a
farsi nel diritto sacro. n À.U'tpov - nel
Pentateuco solo -.& À.u't"pa. - secondo
tutti gli esempi a nostra disposizione
consiste presumibilmente in denaro ( cfr.
Prov.13,8 : M-cpov à:vopoc; o/uxT\c; ò ~­
oLOc; 1tÀ.o\hoç, «il riscatto delJa vita di
un uomo è il suo denaro»). L'accetta-
zione di tale kofer = À.U'tpov (Ex.21,30)
dipende dalla libera volontà dcl credi-
tore, che non può esser costretto ad ac-
cettare l'ammenda. Vi sono però dei
casi in cui tale accettazione di un kofer
è proibita, come quello dell'assassino
(ro~eab), per il quale il diritto sacro non
ammette À.1hpa di sorta (Num. 35.31
s.): la sua vita è assolutamente votata
alla morte.
D'altronde kofer non coincide sem·
pre con )...ui;pov, ma solo quando desi-
gna il compenso per una vita umana;
diversamente, se riferito ad altre cose,
viene reso nei LXX con altri vocaboli:
in 1 Bmr.12,3 con èçlÀ.wrµa., sacrificio
espiatorio, che però in \jJ 48,8 indica il
riscatto di una vita umana; inoltre in
Is-43,3 con &À.À.a:yµcx., mercede, come
pure in Am.5,12 (cod. B: à:v-.aÀ.À.cx.y-
µa); in Prov. 21,18 con 7tEpixcH)a.pµcx.,
espiazione. Cosl ancor più si dimostra
come in Mc. 10,45; Mt. 20,28 Àvi;po'J,
indicando il prezzo per una vita umana,
abbia necessariamente come equivalente
ebraico il vocabolo kOfer, che invece non
è reso in tutto il suo significato dall'ara-
maico purqanii'.
b) g'l. À.Ui;pov non rende solo kofer,
di kofer, 'pece'.
 Mw x-.À.: A.T. 2 (0. Procksch)
ma anche g'l, come risulta specialmen-
te dall'uso del verbo ~ À.v•poiJai)aL.
Se kofer appartiene all'ambito del di-
ritto privato, g'l è un concetto che rien-
tra nel diritto familiare. Il gifet, tradot.
to con b..yXLO'•Euc; nel linguaggio giuri-
dico del Pentateuco, ma anche nei li-
bri di Giosuè (20,3.5.9) e di Ruth (2,
20; 3,13; 4,1 ss.), è propriamente il pa-
rente più prossimo responsabile nelle
faccende della famiglia. Al fine di rein-
tegrare la famiglia, caduta in schiavitù,
nella sua condizione sociale, egli deve
riscattare la vita dei suoi membri e il
suo patrimonio: g'l si può tradurre co-
sl con riscattare. In particolare go'et
si presenta come vendicatore del sangue
(go'el haddiìm = à.yxvnEuwv) (Num.35 ,
l2.19.2r.24 ss.; Deut. 19,6. 12; Ios. 20,
3.5.9; 2Sam.14,II). Il vendicatore del
sangue in qualità di parente più pros-
simo - nell' ambiente ebraico come in
queUo ambo bisogna riferirsi anzitutto
al padre, al fratello e al figlio - 'riscat-
ta' il sangue dell'ucciso, secondo l'as-
sioma: «anima per anima» (nefes tapat
nefe5) 6 • Il go'el ha pure la responsabi-
lità di riscattare dalla schiavitù (Lev .25,
48) o di intervenire in caso di indebita- -
mento del patrimonio (Lev.25,25.48
ss.): Geremia, pm essendo in prigione,
acquista il campo dcl cugino Hanamel,
riscattandolo secondo il miSpar hagg''il-
la, <<norma del riscatto» (Ier. 32,7), sì
da mantenere inalterato H patrimonio
della famiglia. Cosl pure nel Libro di
Ruth il go'el figura come il parente più
prossimo tenuto al 'riscatto' del campo
di Elimelec, cui è collegato qui anch-::
H matrimonio della nuora vedova (Ruth
2,20; 3,9; 4,3 ss.}; tuttavia in questo
caso il go' él può rinunciare al suo dirit-
to e dovere in favore del parente più
vicino, Boaz. Parimenti nel codice sa-
cerdotale la gc'illd appare come Mi:pov
6 E. MERZ, Die Blutrache bei de11 I sraelitcn
occasionato dall'anno giubilare (Lev.25 ,
24.26 .5 1 s., cfr. 27,31), in cui il campo
ritorna al proprietario d'origine.
Applicato a Dio, go'él, secondo il di-
ritto familiare, denota quindi la digni-
tà del parente più prossimo tenuto a ri-
scattare i suoi eletti, sia il patriarca
Giacobbe (Gen.48,16), sia il popolo di
Israele. Così inteso, il titolo introduce
profondamente nel rapporto fra Dio e
uomo, presentandolo come un legame
di pareo tela che impegna Dio al dove-
re del tiscatto, non certo secondo la leg-
ge del sangue, ma per elezione. Special-
mente il Deuteroisaia ha applicato a
Dio il concetto di go' el, per infondere
nel popolo di Israele tutto il conforto
dell'idea di elezione (Is-41,14; 43>14;
44,24; 47>4i 48,17; 49,7.26; 54,5.8;
60,16). Iddio, essendo il santo d'Israe-
le e divenendo pure suo redentore (41,
14; 54, 5), come è stato suo creatore
(jo~ér}, ne garantisce con assoluta cer-
tezza la redenzione. Infatti per natura
il Santo d'Israele è in contrasto con la
iniquità del popolo, che egli stesso ha
venduto in schiavitù. Il tratto più com-
movente in cui Dio è concepito come
go'èl si riscontra in.Giobbe (lob 19,25).
Il riscattatore (go' él = ò lxMm1 µfl...-
À.wv) mantiene qui l'antico significato,
indicando il vendicatore del sangue che
quale «discendente sorge sulla polvere
dell'ucciso», 'a{Jaron 'al-'afar iiiqum. Ma
Dio, giacché è lui che colpisce Giobbe,
 Mw xù. : A.T. 2 (0. Procksch)
si presenta come vendicatore di Giob-
be contro se stesso, manifestandosi a
lui dopo la morte. Giobbe, morto e ri-
suscitato, rimane sempre ne!Je mani di
Dio, che pur continua ad essere Deus
absconditus. Bisogna penetrare quindi
nel concetto ebraico di g'l per compren-
derne appieno la versione greca median-
te À.u'tpouµevoc; e pu6µEvoç.
c) pidjon. Se kpr e g'l sono concetti
giuridici caratteristicamente ebraici, pid-
jon, formato dalla radice pdj, appartie-
ne a una primitiva concezione semitica.
Questa si riscontra specialmente nel-
l'arabo fida", fada", fida''"', fidja'u", prez-
zo del riscatto, ma anche nell'accadico
padii, riscattare. Il sostantivo pidjon
( = À.1hpa., Ex.21,30; À.u•pw1nc;, Ps-49,
9) è raro ma molto antico, essendo at-
testato già nel libro dell'alleanza, ante-
riore alla monarchia. Il vocabolo pidjon
= plur. À.U'tpa (Num. 3, 49. 51 ), simile
nella forma al precedente, va forse let-
to pedurm 1 e quindi, a somiglianza di
gc'ullm (ls.63,4), va inteso come un ter-
mine astratto. Quasi sempre la radice
ebraica pdj è resa con À.1hpov, À.u'tpovv;
solo in Is.50 1 2; lob 5,20; 6,23 si trova
puEo-ì}a.~, e in lob 33,28 cr~sEw. In ara-
bo, fida" è il prezzo del riscatto di un
carcerato, pari di solito a cento cammel-
li, equivalente quindi al prezzo del san-
gue (dija"'") 8 ; anche in ebraico proba-
bilmente esiste questo significato fonda-
mentale, benché in Ex.21 130 si parli del
riscatto della vita votata alla morte (pi-
djon nafso).
A differenza di g'l, pdj non riguarda
i rapporti del diritto familiare: podeh
1 GESENIUS-BUHL 634.
8 G .]ACOB, Altarabisches Bed11ine11lebe111 (1897)
(participio) può essere il prtg10niero
stesso (Ex. 21,30), ma anche qualsiasi
altro che magari non ha alcun rapporto
di parentela con lui. Ciò che importa
non è la persona che paga il pidjon, ma
il fatto che esso è versato qual prezzo di
riscatto. L'attenzione è quindi concen-
trata sul prezzo. Oggetto del pidjon non
è mai una cosa inanimata, ma sempre
la vita d'un animale (Ex.34,20) o d'un
uomo, che, come il primogenito, secon-
do il diritto sacro è destinato a Dio e
quindi dev'essere riscattato (Ex.r3,13 .
15; 34,20; Num.18,r5), oppure secon-
do il diritto civile o in seguito a vio-
lenza è caduto in potere . di altri. Dal
diritto sacro dipende l'idea tardiva che
presenta i leviti come riscatto dei pri-
mogeniti (Num. 3, 12. 46ss.) consacra-
ti a Dio, sicché in questo caso si realiz-
za la sostituzione di un uomo con un
altro, almeno quando l'eccedenza nume-
rica non debba esser compensata col ri-
scatto versato in argento. Perfino nel di-
ritto sacro, quindi, il pidjon per una
vita umana può consistere in un'altra
vita umana, come probabilmente già ac-
cade neJla liberazione di Gionata (z
Sam.r4,45). Già nella storia di Davide
(2 Sam.4,9; I Reg.r,29) Dio stesso ap-
pare come redentore (podeh ); ma tale
concezione appartiene principalmente al
periodo del Deuteronomio, giacché in
Os. 7, 1 3; I 3, r 4 la liberazione non si
137. r45; O. PROCKSCH, Ober die Blutrache
bei dcn vorislamische11 Arabern ( 1899) 52 ss.
 Mw x-rL A.T. 3 (0. Procksch}
realizza. Nell'epoca deuteronomistica
Dio viene ordinariamente chiamato re-
dentore d'Israele dalla dimora di schia-
vitù in Egitto (Deut.7,8; 13,6; cfr. 9,
26; 15,15; 21,8; 24,18). Nelle profezie
del vu sec. contenute in Michea (6,4)
e Geremia (15,21, cfr. 31,II) si trova
lo stesso pensiero, con la sola differen-
za che Geremia lo applica alla sua vita
personale, giacché in lui risuona la vo-
ce di Dio, suo redentore. A lui, uomo
di Dio, vien trasmesso quanto Dio ha
compiuto e ancora intende fare al suo
popolo. Come ora il nome di Jahvé, in-
vece che su Israele ( 14,9 ), è invocato
su Geremia ( r 5, l 6), che perciò passa a
Jahvé come personale proprietà, così
l'azione redentrice di Dio si manifesta
in lui in una forma nuova e più pro-
fonda di quella attuata nella redenzio-
ne d'Israele dalla dimora di schiavitù.
È comunque significativo che podeh, a
differenza di go' èl, non sia mai diven-
tato una forma nominale con un ruolo
particolare nella vita giuridica. Mentre
nel concetto di go' el, proveniente dal
diritto familiare, interessa molto chi sia
il responsabile 'redentore', in pdh, co-
me abbiamo ricordato, si sottolinea non
il soggetto, ma l'azione. Così in pada è
contenuta l'idea di grazia.
3. À.v't'poucri}at e derivati
a)Da Àu't'pov viene il verbo Àv-.pouv,
liberare dietro versamento del riscatto,
9 Cfr. CREMER-KOGEL 704 s.
che nel greco classico, per es. in Plat.,
Theaet.165 e (cfr. anche Diod. S. 5,17,
3 ), ricorre all'attivo (cfr. Ex.21,8: 1b.o-
Àu't'pouv = be/da), ma nei LXX appare
solo al medio, riscattare, e al passivo 9 •
Fra i tre vocaboli principali corrispon-
denti ebraici di À.trcpov (cioè kpr, g'l e
pdh) kpr si distingue in quanto non è
tradotto con ÀV't'POVO'~ct.L, giacché il
verbo ebraico kipper, 'riconciliare', ap-
partiene alla lingua sacra: di qui pro-
viene una chiara differenza fra ricon-
ciliazione e redenzione. Mentre infat-
ti la riconciliazione è un atto di cul-
to che si realizza mediante l'espiazione
di un sacrificio che è quasi sempre cru-
ento, eccetto pochi casi di secondaria
importanza, il concetto di redenzione è
originariamente privo dell'elemento cul-
tuale. Cos1 À.u-.poucri}a~ serve principal-
mente a rendere g'l (45 volte) e pdh
(42 volte), che solo di rado sono tra-
dotti con puEcr~a.t. Quattro volte À.v-
•pouc;lk1.t sta per prq nel significato ara-
maico di liberare (Ps.7,3; 136,24; Lam.
5,8; Dan.4,24), una volta ciascuno per
pillet (Ps. 32,7), pa~a (Ps. q4,ro), qnh
(Ex. 15,16, cod. A), siggeb (Ps.59,2),
H:db (Dan .6,28) .
Nel Pentateuco, dove il sostantivato
go' el, riscattatore' in quanto go' e! had-
diim, 'vendicatore del sangue', viene
tradotto dai LXX non con À.u-.poup.E-
voç, ma con àyXLO''t'EUWV (Num. 35,19.
2 r.24; Deut.19,6.12; cfr. Ruth 2,20; _3,
9; 4,3 ss.), g'l = À.u't'poucri}at si riferisce
 Mw x:rÀ.. : A.T. 3 (0. Procksch)

alla riammissione del debitore nella per-
duta libertà (Lev. 2 5 ,48 s.) o alla reinte-
grazione del patrimonio familiare (Lev.
25,25.29.30.33), mentre la connotazio-
ne fondamentale dcl dil"itto familiare
prende spicco in quanto tale azione è
compiuta da fratelli, zii, cugini (25,48
s.). Si tratta di mantenere l'entità fa-
miliare costituita da uomini e possedi-
menti. In questi casi è bene tradurte
g'l con 'riscattare', poiché in fondo esi-
ste un otiginario rapporto di proprietà.
Un uso particolare ma secondario di
g'l = À.v•poi}crl}cn si trova nel contesto
del Codice di santità (Lev.27), quando
si parla del riscatto di offerte consacra-
te nel santuario (v. 13 ss.).
inoltre l'idea del prezzo del riscatto
(kofer= <i.À.Àayµa) appare collegata con
la precedente in modo peculiare. Israe-
le non è stato redento con argento ver-
sato in riscatto (52,3) ma, come popolo
di Dio, è stato liberato da lui, il signo-
re dei popoli, per suo beneplacito. Do-
po aver affermato però che Dio cede
l'Egitto, Kush e Saba in riscatto (kofer)
per Israele (43,3), il profeta passa a di-
chiarare ancor più arditamente che Dio
per la redenzione di Israele non paghe-
rà alcun prezzo a Ciro (4 5, I 3: où µE-

Nei profeti, gii'al ricorre quasi asdu-

'ta À&tpw\I OÙOÈ µE'"t"Ù owpwv ). Anzi,
l'Egitto, Kush e Saba toccano a Israe-
sivamente nel Deuteroisaia (Is. 41, 14;
1(! come offerta spontanea (v. 14): in-
43,i.14; 44,22ss.; 52,3; 62,12; 63,
fatti essi vengono a Gerusalemme e ri-
[4.]9 = À.v•poucrìtm. - 44,6; 47'4i 48,
conoscono che ivi abita come salvato-
17.20; 49,7.26; 51,10; 52,9; 54,5.8;
re il Dio d'Israele 11 • I popoli stranieri
59,2o=pvecrìtru) 10• Come l'espressione
quindi diventano non schiavi di Ciro,
qedos jifrii'el è coniata da Isaia, cosl
ma proprietà di Gerusalemme, venen-
go' el jifrà'el è prnpria del Deuteroisaia.
do cosi inclusi nel piano universale del-
È innegabile che il profeta con queste
la redenzione divina (v. 18 ss.). NelDeu-
parole intende designare Dio come pa-
teroisaia, perciò, l'idea del prezzo del
rente responsabile di Israele, benché
riscatto si scinde da quella della reden-
per adoptionem. Il creatore del mondo,
zione: la redenzione d'Israele infatti
il plasmatore e il santo di Israele, rive-
avviene come atto libero di grazia da
landosi come redentore, infonde l' in-
parte di Dio, cui appartengono tutti
crollabile certezza nella redenzione del
quanti i popoli.
popolo dalla cattività babilonese. Co-
me egli è go' el pira'el, così gli Israeliti Mentre in g'l è presupposto un rap-
sono i ge'aU jhwh, «i riscattati di Jah- porto di proprietà, come nel nostro 'ri-
vé» ( 62,12, cfr. 35 ,9 ). Nel Deuteroisaia scatto' (ted.: Einl0sung) 12, in pdh que-

ID Altrove compare solo in Os.13,14; Ier.3x,
n; 50,34; Mich-4,10 e inoltre in Is.35,9, do-
ve si avverte l'influsso dcl Deuteroisaia. In
Sopb.3,1 si trova g'l==g'l, 'macchiare'.
11 In ls.45,14aci manca, dietro koh 'amar jhwh,
una frase come l•bat j•rl/Siilem, poiché è pre-
supposto un femminile. In bazziqq1m ja'abortl
c'è un'aggiunta (DuHM, MARTI, BmIL).
12 Da CREMER-KOGEL 705 giustamente sotto-
lineato, ma 11 torto esteso anche a pdh.
 Mw X"\'À..: A.T. 3 (0. Proksch)
sta relazione, proveniente dal diritto fa-
miliare, manca. Piuttosto pdh è origi-
nariamente 'riscatto', 'liberazione' me-
diante il versamento di una somma. Co-
sl il verbo pdh come corrispettivo di À.v-
"tpovcrihxi. indica ordinariamente il ri-
scatto del primogenito (7tpW't'O"tOXcx.)
dell'uomo o degli animali (Ex.13,13.15;
34, 20; Num. 18, 15-17) mediante una
vittima offerta in sostituzione (dr. I
Sam.14,45). Soprattutto esso viene usa-
to per designare la liberazione dalla
prigionia e dal giogo di una potenza
straniera. Il Deuteronomio, che riferi-
sce g'l esclusivamente al vendicatore
del sangue (19,6.12 go'el haddiim), usa
pdh = Àv't'poucriJar. solo per indicare la
liberazione di Israele dalla schiavitù e-
giziana. Decisive in questo caso sono le
condizioni da cui il popolo viene sot-
tl'atto, non il mezzo con cui si compie
tale azione: Dio infatti non versa pro-
prio alcun prezzo di riscatto, ma opera
in virtù della sua potenza (Deut.7,8; 9,
26; 13,6; 15,15; 21,8; 24,18). Mentre
nel Deuteroisaia Dio in qualità di go'el
conferisce la libertà mantenendosi vo-
lontariamente legato ad Israele, secon-
do il Deuteronomio egli opera mante-
nendosi volontariamente libero. Ma per
il fatto che in entrambi i casi si tratta
della liberazione di Israele dalla schia-
vitù e manca il prezzo del riscatto, giac-
ché Jahvé come Dio del mondo (cfr.
Deut.4,32 ss.) è padrone di Israele e
13 CREMER-KOGEL 705.
di tutti quanti i popoli, i due concetti
di g'l e di pdh vengono a compene-
trarsi intimamente nella teologia poste-
silica, che in buona patte è dominata
dal Deuteroisaia e dal Deuteronomio.
Così le due parole g'l e pdh sono usate
come sinonimi per indicare la liberazio-
ne di Israele dalla schiavitù e perciò
vengono parimenti tradotte ambedue
con À.u't'poucrl>C1.L (Ex.6,6; 2 Sam1,23; I
Chron.17,21; Neem.1,10). Ciò accade
specialmente nel Salterio, dove il pen-
siero della redenzione è un teologume-
non molto importante (Ps. 25,22; 44,
27; 74,2; 77,16; 78,42; 106,ro; ro7,
2: 130,8; 136,24), che però viene e·
spresso solo con pdh in tutto il primo
libro e nella massima parte del secon-
do 13 • È vero che il pensiero dellà re-
denzione non si riferisce mai alla col-
pa, tranne che in tJi 129,8 À.u-.pwcri;'t'et.L
"tÒ\I 'Icrpa:Ì]), ÈX 7tC1.a'WV 't'W\I &.voµLW\I
a1hou, Vulg.: redimet Israel ex omnibus
iniquitatibus eius; ma con la progressi-
va individualizzazione delia vita di fe-
de esso non si rapporta solo a Israele,
ma anche, e in misura crescente, al sin-
golo fedele (Ps.144,ro, dr. 2 Sam.4,9;
r Reg. l,29, Davide; Ier. 15,21, Gere·
mia). Il riferimento al singolo fedele è
espressamente affermato quando si par-
la della redenzfone dell'anima (l)iux1J),
che difficilmente può essere intesa co-
me l'anima del popolo (Ps.34,23; 49,
r6; 55,19; 71,23), ma va riconosciuto
 899 (IV,335) ì..uw X'tÀ.: A.T. 3 (O. Procksch)
anche quando è il semplice individuo
che invoca la redenzione (Ps.26,n; 3r,
6; 32,7; 59,2; rr9,134.154). I1 biso-
gno di redenzione cresce in rapporto
non solo aUa nazione, ma anche alla
persona. Lo stato di angustia da cui si
spera di esser redenti viene di preferen-
za specificato con !al', !iira, 'tormento',
già utilizzato negli antichi testi di 2
Sam. 4,9; I Reg. 1, 29. Tale denomina-
zione può abbracciare ogni angustia,
nazionale e personale, in cui l'anima
può piombare. Avvertendo la morte co-
me estrema angustia (Os.13,r4; Ps.rn3,
4; Ecclus 51,2), si pensa dapprima di
poter esserne preservati; ma nel Ps.
49, 8 ss si parla di redenzione dalla
morte. Nessun uomo può versare il
prezzo del riscatto per la sua vita (pii-
doh jifdeh IS) o dare a Dio una vitti-
ma che lo sostituisca (kofer = È~l"ì..rx.cr­
µrx.) 14• Ma il salmista sa che Dio è co-
lui che redime la sua anima (v. l 6: if-
deh nafsl = [ ò ~Eòc;J )..u-çpwcrE't'a.t 't''Ì)\I
l}iux1i\I µou [ l.)J 48, 16] ), strappandolo
dal potere degli inferi. Probabilmente
lql}, 'prendere', indica la liberazione dal-
lo stato di morte, attraverso cui l'uo-
mo deve passare. In questo caso è im-
possibile una redenzione di se stessi,
ma la redenzione di Dio ha valore an-
che di fronte alla morte, cos} come Giob-
H In P.q 9,8 s. il testo è dubbio. Giacché ci
si attende un'antitesi al v. 7, è rnccomandabi-
le 'ak, documentato da 8 manoscritti, al posto
di 'iih del T.M., sicché il 'frntello' decade dal
rnpp~rto fra Dio e uomo. Il v. 9 3 sarebbe da
be crede affidandosi al go'el = ÈxÀ.Uw\I,
che risveglia a nuova esistenza la sua
vita caduta nella morte (I ob 19,2 5 ). I1
concetto di redenzione, come riguardo
a Israele non includeva quasi mai un
riferimento alla colpa, cos1 ne è privo
anche riguardo al singolo. Ciò dipende
dal fatto che in questo campo subentra
il concetto della riconciliazione. Anche
se derivato da kofer, 'copertura', il con-
cetto della riconciliazione (kappèr l- =
À.acr~cr~rx.t, È~LÀa<rxE<r~ai, 'propiziare')
assumendo l'elemento sacro, indispen-
sabile quando si tratta di colpe, ha ri-
cevuto un contenuto nuovo, teologica-
mente superiore a que11o della reden-
zione ( À.U'tpouO'~rx.t ).
Solo in un numero di passi relativa-
mente basso si può intravvedere, sulla
scorta del gruppo semantico Àu'tpo\I
ccc., un ampliarsi del concetto di re-
denzione nell' A.T. Cosi l'Ecclesiastico
ha Àu'tpou\I non solo per pdh (51,2 xrx.t
ÈÀU'tpC:JO'W 'tÒ O'Wµci µou É~ a'JtWÀ.Ela.ç,
Vulg.: liberasti corpus meum a perdi-
tione = ki piidttii mimmiiwet na/Si «hai
riscattato l'anima mia dalla morte»), ma
anche per jS' (48,20: xrx.t ÈÀ.U't'pWO'IX.'tO
a.{rcoùc; Èv XHPL Hcrmou = wajioSt'em
Viad lsa·;ahU «e li salvò per mano di
Isaia»; 49, xo: xat ÉÀ.u'tpwcruv•o a.ù-
-rouc; Év 'ltL<r't'EL H.itlooc; = «li riscattaro-
no con la speranza della salute» (waifs-
'uhU b 0 tiqwat 'emet) e per 'zr {51,3:
ÈÀ.u't'pwcrw µE xrx.'t'à 'tÒ 1t)..1}1>oc; ÈÀ.Éouc;
leggere w•;ar pidi6t1 11afJ6, a meno che non ci
sia una variante al v. 8. Sul testo cfr. anche i
recenti studi di P . VoLz: ZAW NF 14 (1937)
::!] 5 ss.
 901 (IV,335) Mw xù.: A.T. 3 (0.Procksch)
xcd Ò\16µa:r6ç O"ov, «mi hai liberato se-
condo la tua grande misericordia [e il
tuo nome]» ('azartiin2 kerob ~asdekii);
50,24: xa.t É\I 'ta.i:ç 1)µÉpa.Lç iJµw\I À.u-
'tpwcracri}w 1)µiX<;;, «e ci liberi nei nostri
giorni» (ulzar'o kimé sii.miijim, «e la sua
ptogenie come i giorni del cielo»; in-
vece di zr' i LXX hanno evidentemente
letto 'zr, dando alla frase un altro sen-
so). In tutti questi passi c'è il pensiero
religioso della redenzione. Manca inve-
ce l'idea giuridica del riscatto (dietro
versamento) da un potere estraneo. Dio
- ciò vale anche per 49,ro, dove egli
opera mediante i profeti - è colui che
redime dalle potenze nemiche, decise
a rovinare il suo popolo. Cosi la reden-
zione è un'azione di salvezza e di gra-
zia. che suppone siano sottomesse a Dio
anche tutte le potenze ostili. Nello stes-
so senso si dovrebbe intendere À.trtpw-
<nç quando, secondo la testimonianza
recata in margine dal cod. X in Lev. 5,
18.25; 6,ro; 7,37; 14,12, tale vocabolo
è stato inserito nella traduzione per ren-
dere il termine 'sm, 'ammenda', che i
LXX rendono sempre con nÀ.T)µµD~na.
(propriam.: 'errore') o simili. In Lev.27,
24 accanto alfa versione dei LXX, che
traduce jiisub con à:1toooi}1]0"E'tct.L, in
margine al cod. 85 si ha À.V'tpwc:rE.'°'a.L 13
o À.v-cpwfhicre:-ta.~ 16• In Ex.15 ,16 il cod.
B presenta fra l'altro per l'ebraico qnh
la traduzione letterale Èx'°'fic:rw; invece
H cod. A ha una formula che, a mo' di
professione di fede, esprime la speran-
za nella liberazione d'Israele dall'Egitto
per opera di Dio: ò À.aòç... 8\1 ÈÀV't'pwc:rw
.. ., Vulg: populus quem redemisti. Un
equivoco sembra esserci in Soph.3 ,r: <Ti
15 Secondo R. HoLMES, V etus Test. Gr. c11111
var. lectionib11s (1798), a L ev.27,24.
16 Cfr. FrnLD, ad l.
11 g'I n, 'macchiare, contaminare', è stato
scambiato più volte anche altrove con g'l 1,
'~edimere '. Cosl in 2 Euop 2, 62; 17, 64 ( =
N eem.7,64) è tradotto con 6.yXLCT'rEVELV, e in
1'1 • raade l euic:o . v•
ii Èmq.ia.vl}ç xa.t (à..,;o )À.EÀU't'pwµ~\ITJ , ··!l
7CéÀ.Lc; 1) 1tEpLCT't'Epa n. Il T.M. ha g'l II,
nel senso di 'macchi&re', mentre i LXX
pensano a g'l 1, 'redimere'. Invece in
Soph.3,15 il concetto di redenzione è
introdotto volutamente. Al posto del
piatto 'rimuovere' (pinna 'o(bèk, «ha
rimosso il tuo nemico}>), si trova ÀEÀ.U·
-rpw•al CTE Èx xnpòc; ÈX~PW\I crou, « ti
ba riscattato dalla mano dei tuoi nemi-
ci». Veramente è dubbio se pnh possa
essere inteso generalmente nel senso di
rimuovere, giacché tutte le altre volte
significa 'riportare allo stato preceden-
te' 18. In Is.29,22 Simmaco, traducendo
ò À.u-cpwo-aµE\loc; "tÒ\I A(3pa.a.µ, ha reso
alla lettera il T.M., mentre i LXX vi
hanno inserito un altro significato. Nel-
la devozione ai martiri del giudaismo
ellenistico il concetto di redenzione ri-
prende la sua originaria relazione con
il sacrificio espiatorio, benché in un
nuovo senso e con una nuova termino-
logia. Cosi in 4 Mach.6,29 si dice: à_,;_
"tl\)Juxo\I a.ù't'wv À.a.BÈ "t"lÌ\I ȵ-i}\I lJ;ux1)\I,
«in cambio della loro prendi l'anima
mia}>; e in 17,2 1: Ù>l17tEP civi:l~uxo\I
! EJ'O\IO'ra.ç 'r'rJ<; 't'OU Ea\louç àµa.p-cla.ç,
«come chi è divenuto riscatto per il
peccato del popolo». Secondo Dmi.4,3-J
le sofferenze e le umiliazioni sperimen-
tate dal re hanno compensato i suoi pec-
cati: a.i àµa.p't'lm µou xa.t a.t èly\loLa.l
µou ~7tÀ.'T]pwi}ric:ra.\I È\lct.\l'°'lo\I -rou ai;ou
'°'ou oùpa.\IOU, «i miei peccati e i miei
errori son giunti a compimento innan-
zi al Dio del cielo» 19•
b) M'°'pwcnç. Da AU't'péw sono deri-
vati parecchi sostantivi e aggettivi, in
23,29 ( = Neem.I3,29) con &:yx~cr-t€lct; anche
i:x>.a µf3&.vEW in lob 3,5 presuppone certamcn·
te la derivazione da g'l 1.
1s Cfr. F. ScHWALLY: ZAW 10 (1890) 205 ~-
1~ Questa parte in corpo minore è del BER·
TRAM.
 Mw (F. Biichsel)
cui ricorre il senso delle radici ebraiche
g't e pdh. Il raro vocabolo M-.pwcnc;, li-
berazione, ha fuori della Bibbia significa-
to attivo, corrispondente all'attivo À.u-
-rpouv (~coli. 893 s.). Nella Bibbia in-
vece, sia nei LXX che nel N.T., M<tpw-
cnc; appare nel senso passivo di reden-
zione, riscatto.
In Js.63,4 si legge: senat g•'filaj bi/a
::::: ÈVW.U'tÒç À.u-.pl~CTEWç 1tCXpECT'tLV, «J'an .
no della mia redenzione è venuto», con
allusione all'anno giubilare, in cui il po-
dere ritorna al padrone originario. In
Lev.25,29.48 g•'ulla=M<tpwcrtc; è il di-
ritto di riscatto del patrimonio vendu-
to. Di pdh il vocabolo M-cpwcrtc; ripro-
duce l'elemento del riscatto, della libe-
razione mediante offerta sostitutiva: co-
sì riguardo al primogenito in Num. 18,
16, ma soprattutto in Ps.49,9: w•jeqar
pidjon nafJO, «il prezzo della redenzio-
ne dell'anima sua» (xat -ri}v ·nµ1]v [ wi-
qar J -rijc; À.u<tpwcre:wc; -.Tjç ~uxiic; aù-
-.ou), sicché non c'è alcun mezzo di ri-
scatto per l'anima umana. In Ps. rn,9;
130,7 p"dtlt=À.\n:pwcrtc; è la redenzio-
ne partecipata al popolo senza riguardo
al mezzo di riscatto. Questa parola ri-
corre anche in Aquila Ecci. I2, 6 e in
Teodozione Prov.6,35 (À.V<tpwcrtc;= kO-
fer) come pure in altre traduzioni 20 •
c) À.u-cpwi:1)c;, redentore ( = go' el),
si trova applicato a Dio due volte nel
Salterio (Ps.19,15; 78,35) nel senso del
Deuteroisaia. In Samarit. e AÀ.À.. À.u-
-.pw-c1)c; appare anche in Lev.25,25 co-
me versione di g'l, mentre nei LXX
si ha &.rXLCT't'EUW\I 21•
Il passivo Àu<tpw-t6ç, passibile di re-
denzione, in L ev. 25,3x.32 è versione
di ge' ulla, diritto di riscatto. Le case
in questione godono nell'anno giubila-
re il diritto di riscatto, in quanto sono
Àui:pw-.al.
d) &.7toÀ.u-.pwcrtç, redenzione. Nel
gl'eco extrabiblico il vocabolo, se deri-
vato dall'attivo &.7toÀu<tpouv, significa la
liberazione in seguito a versamento del
riscatto (cfr. LXX Ex. 21,8), se deri-
vato dal medio &.7toÀ.u-cpoucr~m, il ri-
scatto. Al secondo significato si collega
il senso biblico di 'redenzione', che ha
grande importanza nel N. T., ma nei
LXX ricorre solo una volta, nelle pa-
role di Nabucodonosor in Dan. 4, J4:
Ò XflOVoç µou 't'fjç Ò..'ltOÀU't'pWCTEW<; tjÀ.~E,
«Venne il tempo della mia redenzione».
In Dan. 4,34 manca l'equivalente ara-
maico; nel1a Peshitta in Lc.21,28 ad &.-
'ltOÀu-.pwcrL~ corrisponde purqana.
Nell'ebraico al termine neotestamen-
tario &.7toÀv-cpwcrL~ corrisponderebbe
meglio in alcuni passi g"'tlltm (ls.63,4,
cfr. Lc.2I,28; Rom.8,21.23; Eph. 4,30
[ 1)µ1pa &.7toÀ.u't'pwcre:wc;]), in altri, ri-
guardanti il riscatto, p•dulm (Rom. 3.
24; Eph.1,7; Col.1 ,14).
O.PROCKSCH
t Mw~ OÉw
Documentabile nella letteratura gre·
ca fin dai tempi di Omero, ricorre fre-
quentemente con vari significati. È in-
teressante per la storia delle religioni
notare come Àuw (À.ucnc;) sia stato usa-
to negli inni greci per designare la re-
21 Cfr. Fm LD, ad l. [rimando di BEHTRAM a
Lev.25,25].
905 (IV,337) Mw (F. Biichsel)
denzione che la divinità conferisce al-
l'uomo traendolo da una situazione di
disagio ( 1tOVoL, µ6x11ot, <1.À:yri, q:i5Bot )1•
Nel N.T. Mw significa:
a) sciogliere, liberare, con oggetto
della cosa che fa da legame: -.òv tµriv-
't<X., la correggia (Mc.r,7; Lc.3,r6; Io.
l ,27 ); o-q>pcc.yi:oac;, i sigilli (Apoc. 5 ,2)
(--7 o-q:ipaylç). In senso traslato: ÈÀ.vìh1
o oi;oµòç -.fjc; y À.WO'O'r)ç aÒ't'ov, «fu sciol-
to il nodo della sua lingua» (Mc.7,35);
con oggetto della cosa legata: il pule-
dro di un'asina (Mc.n,2.4 s.; Mt.21,2;
Lc.19,3os.33); 't'ÒV Bovv, il bue (Lc.13,
15); i sandali (Act.7,33; 13,25); i pri-
gionieri (22,30; [24,26]; Apoc.9,14 s.;
20,3.7); un uomo fasciato (Io.II,44).
fo senso traslato: À.u1J7jvw a1tÒ 'tOV
OE<rµov -cou..-ou, «esser sciolto da que-
sto legame» (Le. 13,16); À.ÉÀ.ucrat &:7tÒ
yuvatx6c;, «sei sciolto dalla donna» (I
Cor.7,27). Riferito a persone, Mw ac-
quista il significato di liberare, soprat-
tutto se viene usato in senso traslato.
Per Mt.16,19; 18,18 --7 II, coll. 894 ss.
b) Mw significa inoltre disgregare
qualcosa risolvendolo nei suoi compo-
nenti, distruggere, demolire un edificio,
abbatterlo 2 • 10.2,19 (il tempio); Eph .
2,14 (la legge, designata come parete
divisoria); Act.27,41 (1) 1tpuµva f.M~­
..-o, la poppa si sfasciava); in 2 Petr.3,
ro-12 ricorre più volte neUa predizio-
ne della fine del mondo; Act. l 3, 4 3:
sciogliere una assemblea 3 .
Il significato di distruggere, demo/i ·
Àl'.Jla)
PREUSCHEN-BAUER', CREMER-KOGEL, LIDDELL-
ScOTT, PAPE, s.v.
I Cfr. K. KEYSSNER, Gottesvorste!ltmg tmd
Lebensaufjassung im griech. Hymnus (Wurz-
burger Studien 2 [1932] uo ss.).
2 Cfr. Horn., Il.16,100; Xenoph., an.2,4,17.19;
Hetodian., hist.7,1,7; Flav. Ios., bell.6,J2; l
Euop.1,52.
3 Horn., It.r,305; Od.2;i57; Apoll. Rhocl., Ar-
lIV,337) 9of>
re, disgregare, è presente in À.uw in al-
cuni passi teologicamente rilevanti. In-
dizio delle controversie sulla validità
della legge veterotestamentaria sono le
affermazioni di Mt.5,19: oc; Eà.v ... Mcrn
µlav i:wv f.v-r:oÀw-v i:ovi:w\I ..w\I f.Àaxl-
cr..wv, «chi abolisce uno solo di questi
precetti minimi»; di Io 5,18: lO..uEv ..-ò
craSBa.-.ov, «aboliva il sabato»; 7 ,2 3:
Cva. µ1) Àu1ìn ò '116µoc; Mwuo-Éwc;, «affin-
ché non sia abolita la legge di Mosè»;
e in ro,35 l'assioma: oò ouva-.a:~ À.u-
1ìfivcu 1) ypaq>·fi, «la scrittura non può
andar distrutta». In tutti questi passi la
miglior traduzione di Mw è discioglie-
re, distruggere la validità giuridica 4 •
Espressione delle controversie sulla pre-
l'Ogativa di Gesù in quanto Cristo è I
Jo.4,3: oÀuEL 5 -cò-v Irio-ouv. À.vEtV va
qui inteso alla luce del contrasto con
òµoÀ.oyE°i:v 'Iricroii\I Xptcr..-òv Èv crapxt È-
Àl)Àul16i:a:, «professare che Gesù Cri-
sto è venuto nella carne». Esso non si-
gnifica distruggere l'unità della persona
di Gesù, separando per es. l'uomo Ge-
sù dal À.éyoc; celeste (problema che non
è toccato nella prima Lettera e nel Van-
gelo di Giovanni); non significa nep-
gonautica l,708; Xenoph., Cyrop.6,1,2; Diod.
S.19,25,7; FJav. Ios ...ani. 14,388.
4 Parole di Iside di Nissa conservate in Dio<l.
S.r,27: ocra. Èyw EVOµofth11cra., où8dç a.ù-rà.
Mva.'\'a.L ì..\iaa.L; STRAGK-BILLERBECK 1 241 in-
dica come equivalente ebraico bi!fel, aramaico
ba{!él.
5 La lezione corrente µiJ oµoì..oyE~, è falsa :
cfr. ZAHN, Bini. n' 585; BucHSEL, 63.
 907 (IV,337) aw.1.Mw (F. Biichsel)
pure rendere vana la retta dottrina di
Gesù rifiutandola, poiché nella I Io.
non si tratta di accettare una dottrina
su Gesù ma di riconoscere in lui il Cri-
sto, il figlio di Dio e di credere in lui
(2,23; 4,15; 5,r.5). Qui Mmi significa
sopprimere Gesù come oggetto della
professione di fede cristiana, riducen-
dolo a uno fra i molti uomini del pas-
sato e annullando ogni fede in lui6 • Ma-
nifestazione della lotta contro il rilassa-
mento morale è I Io.3,8: il Figlio di
Dio si è rivelato a questo fine, tva. M-
crn -r:à Epyct. -r:ou OLa.~6)..ou. «Eliminare
le opere del diavolo», secondo l'esatto
parallelo di 3,5 («e sapete che quegli
si è rivelato \'.va -r:àc; &.µap-r:lct.c; ltpn» ),
equivale a togliere le colpe, si da farle
scomparire (cfr. v. 9) 7• In Apoc.1,5
Gesù è chiamato 'colui che ci redime',
cioè colui che ci ha riscattati ().ucrct.v-
·n) 8 dalle nostre colpe mediante il suo
sangue 9• In Act.2,24 (nel discorso pen-
fttecostale di Pietro) la risurrezione di
6 Cfr. BOcttsEL, op.cii., 64 ss.
1 Cfr. Buc.usEL, op.cit., 49-.H·
8 Accanto n Àucra.v-ct bisogna tener conto di
ÀOUO"CC\1-CL. A favore dell'immagine della puli-
tura sta la maggiore plasticità; inoltre essa s'a-
datta bene al contesto logico di Apoc.7,14;
ma la testimonianza manoscritta sta per Àv-
O"!XV"tL (dr. ~ col. 819, n. 27). È vero che
nel N.T. non appare in altri passi Mmi ix
'tWV aµap'ttwv; ma ricorre ÀUELV ÉX e Ù:1t6
col significato di 'liberare' (Apoc.20,7; Lc.13,
16). Non si tratta di una citazione veterotesta-
mentaria (nonostante i caratteri e i rimandi
del Nestle a lii 129,8 e Is.40,2). I LXX harmo,
sì, À.uEtv in connessione con àµap'tla, ma ù-
~.tixp-cla solo come oggetto dell'attivo À.VEtV
Gesù, in quel che significa per i disce-
poli in lutto, è designata con l'espres-
sione: MO"aç (o l'}Eòç) -r:à.ç woi:v~ "tOU
i}awhou, Dio «ha sciolto i dolori del-
la morte» m.
Indubbiamente i LXX hanno inteso
la frase woi:vs:ç -tou i}a;va-r:ou non in sen-
so proprio, ma traslato, riferendosi ge-
nericamente non alle doglie del parto,
ma a dolori lancinanti. Del tutto estra-
nea è l'immagine di una nascita, alla
quale la morte provi o provochi soffe-
renze, in~ q,5.6; 114 (n6), 3; 2 Bcm.
22,6, dove appare WOLVEç -r;o\J i}a.'\16:."tOU,
come dimostrano i verbi 1tEpLÉO'xov,
«(mi) attorniavano», huxÀwo-av, «(mi)
circondarono». Inoltre i LXX usano
spesso w&~vi::ç nel senso di dolori stra-
zianti conforme all' A. T. ebraico (cfr.
Ex. 15, i4; Os. 13, 13; Nah. 2, n; Is.
13,8; 21,3 ecc.). Cosi Act.2,24 non va
spiegato secondo lob 39,2, dove ÀuELV
woi:vaç significa por fine ai dolori (me-
diante la nascita).
t à.va:A.Uw, t àv<iÀ.u(nç
Propriamente significa ridisciogliere
(Horn., Od.2,105) e ha un ricco uso
(lob 42,9) e come soggetto del passivo (Ecclus
28,2; Js.40,2) col significato di 'riparare' o
anche di 'perdonare'; non hanno però alcuna
locuzione simile a À.UELV Éx -clic; àµap-clixç.
9 La precisazione di ).ucra.v-cL mediante f:..1 -ci;>
atµa-CL CCÒ-COU indica che À.UELV è qui usato
col significato di 'riscattare' ~ Àu-cpov -> ii-
1tt:Àu-cpw<Tt.ç -> ll;ccyopci.~ELv; altrove questo
significato non appare certamente nel N.T., ma
in Horn., Il. 1,13.20; Plat., resp. 9,574 d: at
vEwcr-ct lx BouÀ.dccç À.t:Àuµtva.L, e passim:
cfr. PAPE, s.11. Mw 3). Di più non si può di-
re per Apoc.1,5.
10 Sull'espressione wlì~vEc; 'C'OV itixva'C'OU ->
wlì~VEc;.
 ÈmMw, 'l..Cna..Mw (F. Biichscl}
linguistico. Nel N.T. significa in preva-
lenza andarsene 1 (-7 x a. "t' a. À. vw ). In
senso eufemistico designa la morte, ve-
landone delicatamente l'aspetto orribi-
le; in questo caso equivale a decede-
re (Phil. I ,2 3: Èmi}uµlo:v E:xwv dc; i:Ò
àva.À.ucra1, «desiderando di andarme-
ne») 2• àvaÀ.ucnc; è quindi la partenza 3
e il decesso 4 (2Tim.4,6: ò xa.1pòc; -.fjc;
àva.Mo-Ewc; µ.ou ).
Più propriamente à.w1.Mw vuol dire
anche ritornare 5, in Le. I2,36: 'ltÒ'tE fl..
va.Mo-n Èx -.wv yaµwv. Però in que-
sto passo potrebbe anche indicare la
partenza dalla festa, mentre il ritorno
sarebbe espresso solo nella frase seguen-
te: i:va. H.?>6v..oc; xat xpovcrav<toc;.
t ÈmÀ.Uw, t btD1.ucrtc;
Propriamente: disciogliere . In Act.
19,39 significa decidere (una questione
controversa); in Mc. 4,34: xa.'t' t8la.v
oÈ i;oi:ç lolotc; µa.i}rii;ai:c; È7tÉÀ.uEv 'ltav-
<iva..Mw wrÀ..
1 P . Tor. I 2,16; P. Par.15,30; 2:z,29; P.Lond.
44,17 s.
2 Luc., Philopseudes 14: OX'tWXatoExaÉ'tl']ç
W'\I ri.vÉÀ.uE; Epigr. Graec.340,7: Èç aEoÙç <ivt-
).uaa.., IG xiv 1794,:z.
3 Philo, Flacc.II5; Flav. Ios., attt.19,239.
4 Philo, Flacc. 187: 'ti}v Èx -roii ~lov 'tEÀ.Eu-
-ra;la..v dv<i).vow.
5 Sap.2,1: oòx è:yvwulhJ ò civrJ.M<r«c; H; /ioou;
Tob.2,9: civtÀ.ucnx. Mljiaç xat ÈX0Lµ1:Jlh1v; 2
Mach.8,25; 12,7. Polyb., pap. in APF 1 (1901)
59 ss. Come civrJ.Mw venga a significare 'ritor-
nare' è oscuro: forse alla base del processo sta
l'immagine degli animali da traino che vengo-
no staccati.
I1v,3391 9ro
i;a, «in privato ai suoi discepoli spie-
gava ogni cosa», compare col significa-
to di spiegare, interpretare, documen-
tato anche altrove 1. EnlÀ.ucrLc; è quindi
l'interpretazione, la spiegazione 2• Così
si comprende 2 Petr.1,20: nflo-a 'ltpo-
q>lJ'tEla.... lolru, È.mÀ.UCTEWç où yive:-.a.L:
non si possono spiegare 3 le profezie se-
condo i propri gusti 4 .
xa.TaÀ.uw, in cui si avvertiva ancora
il significato della preposizione xa."tri,
'all'ingiù, in basso', è un rafforzativo di
Mw; significa quindi disgregare com-
pletamente; è usato spesso e con accezio-
ni varie. Nel N.T. ha per lo più lo stes-
so significato del vocabolo semplice.
Esso significa:
a) distruggere un edificio 1, per es. il
tempio di Dio (Mc.14,58; 15,29 [Mt.
26,61; 27,40]; Act.6,14: xa.-ta.À.uCTEL
-.òv 'tO'ltOV 't'OU"t'OV, « ... questo luogo»
cioè il tempio); le pietre di un fabbri-
ÈmMw x-rÀ..
I Sext. Emp., pyrrh. hyp.2,246; Vett. Val. 4,
u (p. 173,6); Athen.10 (p. :z49 e); Philo, agr.
16; Gen. 40, 8 (Aquila); 41,8. 12 (Aquila);
Hcrm., Ji/11.5,3,1 s.; 5,4,2 s.; 5,5,1; 9,n,9.
2 Sext. Emp., pyrrh. hyp.:z,246; Vett. Val. 5,
9 (p. 2n,9); 9,x (p. 330,10); Heliodor. 1,18;
Clem. AL, paed.2,1,14,2. Gen.40,8 (Aquila).
3 È1t(À.vutc; col significato di 'distruzione, de·
rnolizione' non c'entra; dr. KNOPl', Petr. ad l.
4. lBlac; non si riferisce a npoq>tj't'Ela, ma a co-
lui che interpreta. Cfr. Phil., vit. Mos.x,281:
ÀÉyw (Balaam) yàp tBtov oUBÉ\I, 6.).).' /l-r-ç' liv
Ù7t1JXTJ011 -cò i>erov (parimenti 1,286).
xa-raMw X't'À..
I 2 E118p.5,12; Flav. Ios., ant.9,16 r.
 CÌ.M"taÀ.u-roç (F. Biichsel)
cato (Mc.13,2 [Aft.24,2; Lc.21,6]). Il
passo di 2 Cor.5,1, considerando il cor-
po come una dimora (olxla), dice che
esso pure vien distrutto ( xa:"t"cx.À.ultii).
Conforme all'uso simbolico di ~ oLxo-
8oµzl:v, anche xa:w.À.uEw viene riferito
all'opera di Dio nell'uomo, in Rom.14,
20 (cfr. v. 19). La stessa contrapposi-
zione, con ordine inverso, appare in
Gal. 2 ,18: EL yàp a. x<1:tÉÀ.uo-cx. "t"cx.u-.a
'JtÙ:À.~v olxo8oµw, «se quel che ho di-
strutto torno a costruirlo». Più libera-
mente viene utilizzato xa-.aÀ.UEW con
il senso di annientare un progetto o
un'opera, anzi gli uomini stessi quali
loro artefici, in Act.5,38.39: O't'L Èà.v Ti
È~ avl}pw'JtW\I Ti ~ouÀ.1) cx.\hri il -cò Ep-
yov .-oiJ't'o, xcx.'t'cx.À.ultl)c:n't'at' EL OÈ Èx
l}Eou È<T"t"LV, où 8uv1)<TEO'l}E xa•aÀ.ucrrn
aÙ•ouc;... , «Se questo consiglio o questa
opera è dagli uomini, andrà distrutta;
ma se è da Dio non potrete annientar-
li...»;
b) annullare, abolire: riferito alla leg-
ge in Mt.5,17 ~col. 906 2;
c) staccare (propriamente gli animali
da tiro o da soma) 3, riposarsi dal viag-
gio, sostare 4; Lc.9,12: tva. 1topw~lY't'E<;
dc; .-àc; xuxÀ~ xwµa<; xa.t àypoùc; xa.-
"t"a.À.UO"WCTLY 5 xat Eupwow bctCTL't'L<Tµ6v,
«che vadano e sostino per i villaggi e
le campagne intorno e trovino di che
2 Xenoph., mem. 44,14; Isoc. 4,55; Philostr.,
vit.Ap., 4,40; Philo, som.2,123; 2 Mach.2,22.
J Horn., Od-4,28.
4 Thuc. l, 136; Demosth., or. 18,82; DITT.,
Sylf.l 978,8; Gen.19,2; 24,23,25; Ecclus r4,25.
27; 36,37; Flav. Ios., vit,248.
mangiare»; 19 ,7 O't't 1tttpèt. &µa.pTwÀ.~
àvopL El<ri}À.1>E\I xaTa.À.U<Ta.~, «è andato
ad alloggiare presso un peccatore». Da
questo significato è derivato xa."t"aÀ.u-
µcx., luogo di sosta, locanda, albergo~
(Lc.2,7); più liberamente il termine è
applicato a una stanza o alla sala del
convito (Mc.14,14; Lc.22,rr), senza si-
gnificare tuttavia 'sala da pranzo' 7 •
t àxa.-rO:À.u't'oç
Aggettivo verbale da xa..-a.Mw, 'di-
sciogliere, far cessare', con a privativo;
significa quindi: indistruttibile, intermi-
nabile. Nella letteratura è documentato
solo tardi, in 4 Mach. 10,rr: OLCÌ 't'1ÌV
à<rÉ~ELa.v xaL µw.Lq>ovla.v ocxcx.'t'ttÀ.V"touc;
xap-rEp1}rrEL<; (3M0:vou<;, «empio e san-
guinario come sei, soffrirai intermina-
bili tormenti» (parole di un martire
giudeo ad Antioco Epifane) e in Dion.
Hai., ant.Rom.10,3 l ,5: ot6µEYO~ µ6:.À.t-
<TT<J, 't'Ò -.ijc; 8riµapx;la.c; &.xa-.O:À.v.-ov E-
O'E<Tl}a.L xpoc't'oç, Èb.v ..ò <T.-aa~asov t~
aù-.1)<; &.vmpEi}fj, «stimando che il po-
tere dei tribuni massimamente inviola-
bile sarebbe stato, se di tra essi venisse
tolto ogni dissidio». Nella Bibbia si tro-
va solo in Hebr.7 ,16: oc; où Xel.'t'b. v6-
µov Èv-roÀ.Tjc; cra.pxlvl)ç yÉyovEv Ù.À.À.CÌ
xa-.èx. OUVctµLY swfic; CÌ.XCl't'ctÀV't'OU, «egli
è diventato (sacerdote) non a norma di
un precetto cai:nale, ma in virtù d'una
s Non significa: «si disperdano)).
6 Polyb.2,36,1; Diod. S.14,93,5; D1Tr., Syll.1
609~r.
7 Nei passi citati da PREUSCHEN-BAUER1, s.v.
( r Bu.cr.1,18; 9,22; Eccl11s 14,25) non ha que-
sto significato.
 913 (1v,340)

vita indistruttibile». In Dionigi di Ali- la sua morte e la sua risurrezione esi-

carnasso la parola, appartenente all'am- ste identico già nella vita storica, sia
bito profano, indica la durata storica, put'e in modo iniziale 2• Ciò vale anche
mentre nel 4° dei Maccabei e nella Let- per la forza della vita immortale: anche
tera agli Ebrei appartiene all'ambito re- essa appartiene già in qualche modo
ligioso e designa l'eternità del divino. all'uomo storico Gesù . Il Windisch
Nella Lettera agli Ebrei l'efficace con- (Hebr., ad l.) trova che «rimane certa-
trapposizione fra la legge e la forza, il mente inesplicato come questo Figlio ab-
precetto fondato sulla carne e la vita bia potuto anche solo temporaneamente
immortale fa risaltare con pienezza la esser mortm>. Tuttavia una certa spie-
superiorità di Gesù, qual sommo sacer- gazione è offerta da 9,14: egli median-
dote al modo di Melchisedec, sul som- te lo Spirito eterno ha offerto se stesso
mo sacerdozio levitico. Per provare che irreprensibile a Dio 3. Lo Spirito eter-
questa vita appartiene veramente a Ge- no, operante in lui, è la forza di vita
sù, il v. 17 cita Ps.II0.4: «Tu sei sacer- immortale presente nell'uomo storico
dote in eterno secondo l'ordine di Mel- Gesù. Bisogna però intendere 9,14 par-
chisedec». Come prova viene quindi ad- tendo dalla concezione strettamente re-
dotta la Scrittura, non le passate azioni ligiosa del cristianesimo primitivo, se"
della storia di Gesù. In questo contesto condo cui lo Spirito è la presenza di
infatti si pensa soprattutto al Cristo ri- Dio nell'uomo, non 1~uovendo da una
sorto. Ciò risalta dai vv. 25-28: innal- concezione metafisica che ravviserebbe
zato sopra il cielo (v. 26), perfetto (part. nello Spirito la parte eterna dell'uomo.
perf. passivo) nell'eternità (v. 28). La La forza di vita immortale Cristo la
vita immortale appartiene quindi a Ge- possiede non per se stesso (per es., per-
stt soprattutto a partire dalla sua risur- ché ha una natura divina)4, ma per la
rezione 1, ma non esclusivamente da al- sua comunione con Dio. Essendo costi-
lora, infatti nella Lettera è sommo sa- tuito da Dio sacerdote eterno mediante
cerdote non solo il Cristo risorto, ma la sua parola (Ps.II0,4), egli, sempre
già il Gesù storico. II suo essere, ben- soggetto alla sua efficacia, è pieno della
ché giunga a perfezione solo mediante forza di vita immortale, anche in quan-

O.X!X'ta).,u-to<;
CREMER-KOGEL, s.v.; i commentari di RIGGEN-
BACH, Hbr.; WINDISCH, Hbr.; O. M1cHEL
(1936) ad I.
I L'ascensione di Gesì1 è la sua risurrezione
dai morti (13,20).
2 Da questo rapporto fra la vita storica e la
risurrezione cli Gesù viene la regola metodica
secondo cui è più "facile comprendere se st
parte dalle esi>ressioni sul risorto, giacché que-
ste sono più univoche. ·
J Cfr. F. BikHSEL, Die Christologie des Hb,
BFTh 27,2 (1922) 5oss., e~ M1CHEL 85.
4 Da queste idee erronee non è esente neppu-
re WINDISCH, Hbr. a 9,14.
 M-.pov A
to mortale 5• Questo non è un parados-
so, come non lo è il dominio delJo Spi-
rito sui fedeli. Certamente però è un
prodigio. Evidentemente la sua morte
non è il comune decesso d'un uomo, ma
viene sorretta dalla forza di vita immor-
tale, giacché è il sacrificio del sommo
sacerdote, che ha ricevuto dalla parola
di Dio la promessa dell'eternità: egli,
reso idoneo dallo Spirito eterno, offre
a Dio se stesso come vittima irrepren-
sibile. Morendo egli supera la morte;
non soggiace a una coazione esterna,
ma, proprio morendo, supera la sempli-
ce necessità di morire. Qualcosa di si-
mile vale per tutti i martiri; ma per es-
si solo in parte, per lui invece in pie-
nezza. Quelli sono soggetti alla morte
in quanto peccat?ri, egli invece si sacri-
fica con piena libertà come vittima irre-
5 Il Cristo della Lettera agli Ebrei si può ca-
ratterizzare unicamente come il credente, cioè
come chi è in un atteggiamento e in una deci-
sione personale di servizio e di comunione con
Dio, cosl come il Figlio di Dio si può ricono-
scere quale salvatore degli uomini (12,2, cfr.
2, r 3 ). Egli è pure riflesso della maestà e im-
magine dell'essenza divina solo nella comunio-
ne personale con Dio. Benché non sia detto
esplicitamente in 1,3, ciò è innegabile, poiché
Cristo è figlio di Dio in forza della parola a
lui rivolta (1,5). Se la sua filiazione divina fos-
se una semplice relazione naturale o sostanzia-
le con Dio, non si potrebbe riferire a lui unil
parola come Ps.2,7.
6 Perciò questo passo dev'essere salvaguarda-
to da interpretazioni che lo semplificano e lo
svuotano.
ì..U'tpO\I
PAPE, LIDDELL-SCOTT, PREUSCHEN-BAUER 3, s.
v.; ZAHN, ScHLATTER a Mt. 20,28; KLOSTER-
MANN, HAUCK, ]. ScHNIEWIND (NT Deutsch) a
1 (F. Btichsel)
prensibile. Il segreto della cristologia
della Lettera agli Ebrei sta tutto in 7,
16 6 •
t À.\r1;pov
A. À.U'tpov E LE IDEE DI RISCATTO
FUORI DEL N. T.
x. À.U'tpov è formato da À.Uw median-
te la terminazione -'tpov I sostantivi
cosl formati nel periodo antico designa-
no uno strumento, per es. &po-'tpov,
aratro, q>Ép--rpov, barella, lettiga ecc.; i
composti più recenti, posteriori a Ome-
ro, intendono per lo più il mezzo come
un compenso per una prestazione, così
iÌpÉ1t'tpt:t., paga per l'educazione, µl}vu-
-rpov, ricompensa per una notificazione,
oloa.x'tpov, prezzo dell'insegnamento;
cosl ancora À.u-'tpov, prezzo del riscatto 1•
Tale vocabolo non appare am~ora in O-
mero, bensl in Erodoto e nei tragici 2,
come pure nelle epigrafi e nei 1,apiri3.
Viene usato spesso al plurale, giacché
Mc.10,45. G. HoLLMANN, Die Bedeuttmg des
Todes Jem (1901) io1-108 (antiquato). Le teo·
logie neotestamentarie di P. FEINE 6(1934) n5-
n7 (con ampia indicazione della vecchia bio-
grafia) e H . WEINEL '(1928) 158 s.; SCHLAT-
TER, Gesch. d. Chr. (1921) 428 ss.; O .Scr!MITZ,
Die Opfera11schauu11g des spiiteren Judt.(1910)
199 s.; J. HERRMANN, Die Idee der Siihne im
A.1'. (1905); B. B. WARFillLD, The N .T. Ter-
minology of Redemptio11: Princeton Theologi-
cal Review r5 (1917) 201-249; G. DALMAN,
Jesus-Jeschua (1922) 109-nr; G. KITTEL, Jesll
Worte iiber sein Sterben: Deutsche Theologic
3 ( 1936) 166 ss.
1DEBR., Griech. Wortb.177; cfr. E. FRXNKEL,
Gesch. d. griech. Notnina agentis r (1910) 203
s.;P. CHANTRAINE, La Formalion des Noms
en Grec Ancien ( 1933) 330 ss.
2 Cfr. i dizionari.
3 Cfr. PREUSCHl!N-BAUBR3 e PREISIGKE, W ort.
s.v.
917 (1v,341) )...ui:pov A 2 (F. Blichsel)
per il riscatto è richiesta una somma di
denaro. Affini per significato sono iino~­
V('J., --+ &.v..éù.Àa.yµ('J., &.v-.ltjivxov e --+
à.v't'LÀ.V't'pov.
À1hpov è principalmente il p1·ezzo di
riscatto versato per liberare un prigio-
niero di guerra 4, uno schiavo5, oppure
per assolvere una malleveria 6 • Nell'uso
liturgico raramente è inteso come prezzo
di riscatto versato alla divinità per la
liberazione di un uomo caduto in suo
potere (mediante la colpa) 7 • Infine si
trova À1hpov anche col significato di e-
spiazione, ammenda 8 • L'uso linguistico
dei LXX si collega chiaramente a quel-
lo generale della lingua greca, distin-
guendosi però per l'utilizzazione litur-
gica di À.1hpov, che è più ampiamente
documentata e presenta caratteristiche
peculiari (--+coll. 886-89 3 ). L'uso lingui-
stico di Filone è sostanzialmente come
quello dei LXX 9 • In Flavio Giuseppe
À1hpov appare ripetutamente col signi-
ficato di prezzo di riscatto per un pri-
gioniero o uno schiavo di guena (ant.
!2,28.33.46; r4,ro7.371; 15,156; bell.
l,274.384; vit.419 10 • È evidente, quin-
di, che l'uso di versare un prezzo per il
dscatto era familiare all'ambiente di
Gesù.
2. Per tutto il mondo antico vale il
4 Informazioni dettagliate sul riscatto dei pri-
gionieri di guerra presso i Greci sono nell'ar-
ticolo in PAULY-W. XIV l (1928) r~ ss.
5 frasi con cui gli stoici esaltano il saggio, ma
P. Oxy. 1 48.49; IV 722; dr. anche L. MIT·
TEIS, Reichsrccht 1md Volksrecbt (1891) 388.
6 LIDDELL-SCOTT, s.v., I.
7 STEINLEITNER 36 s., cfr. 59, dove è documen-
tato da due epigrafi dell'Asia Minore (del
sec. li e m dopo Cristo, cfr. 9). Luc., dial.
deorum 4,2: ùmcrxvouµal cro1. XllL IJ.)..J...ov 7tet.·
p' mh·ou xpLòv 'tufh'\crEcrllm M't'po:. Ò7tÈP ȵov.
Aesch., Choeph-48: M-rpov !ltµ!l"t'Oç.
8 LIDDELL-SCOTT, s.v. Nell'uso linguistico del-
la filosofia greca non ha importanza. Filone
(sacr. A.C.12:c) ha la frase: rciiç uoq>Ò<; M-tpov
seguente asserto: dovunque venga ri-
chiesto, versato o anche solo giuridica-
mente fissato il prezzo del riscatto, la
sua entità, come ogni altra determina-
zione di prezzo, è in qualche modo con-
venzionale. Essa può venir fissata come
obbligatoria per tutti i tempi, per es.
quando Jahvé richiede da tutti gli Israe-
liti il siclo di riscatto (Ex.30,12); può
anche essere stabilita secondo le consue-
tudini, per es. secondo il prezzo di mer-
cato dello schiavo; può ancora venir de-
terminata semplicemente dietro accordo
fra colui che versa e colui che riceve il
prezzo del riscatto, anzi, può darsi che
da quest'ultimo venga innalzata a pia-
cere 11 • Precise norme giuridiche cerche-
ranno di indurre a stabilire prezzi mo-
dici, di proteggere o di difendere i di-
ritti di colui che versa il riscatto e di cir-
coscrivere l'arbitrio del signorè che lo
deve accordare (per es. Lev. 25,24.26.
5r.52). Ma la commisurazione del prez-
zo non può essere obiettiva; infatti l'e-
ÉO''t't "t'OV <p!lUÀ.ou, che viene considerata come
stoica da v. ARNIM III p. 162,4 s. Essa è co-
niata in modo pienamente corrispondente alle
può anche esser stata modellata da Filone imi-
tando semplicemente queJle frasi. Epitteto non
ha À.U't'pO\I,
9 Cfr. LEISEGANG. Riguardo alla formula stoi-
Ctl o stoicizzante «ogni saggio è prezzo di ri-
scatto per il malvagio» -> n. 8. Nella formula
ÀU't'po:. X!lt CTWO''t'p~, che più volte ricorre in
Filone, crwu-.pov non significa il sacrificio of·
ferto per la salvezza o per il ringraziamento,
ma il mezzo di salvezza.
10 Cfr. SCHLATTER, Komm.Mt., 602.
11 Cfr. l'art. citato - t n. 4.
 À.lii:pov A 3 (F. Bilchscl)
quivalenza fra prezzo di riscatto e ri-
scattato non ha valore in sé, ma solo
per colui che .fissa o riconosce l'entità
della somma, per il legislatore o per i
contraenti di un contratto di riscatto.
Questo deve compiersi in qualche for-
ma giuridica, se non altro per garanti-
re al riscattato la sua libertà; ma la le-
galità di un riscatto non dipende dalla
equivalenza, peraltro spesso impossibile
a stabilirsi, fra prezzo di riscatto e ri-
scattato. In fondo, a decidere che av-
venga il riscatto è il diritto del padro-
ne, sia esso legislatore, sia colui che ac-
corda il riscatto.
Un prezzo di riscatto, quando concer-
ne il culto, è determinato più che mai in
modo assolutamente positivo: la divini-
tà e tispettivamente la consuetudine dei
santuari ne fissano l'entità. L'equivalen-
te di una vita umana caduta in potere del-
la divinità non ha valore in sé; perciò
è pure soggetto a mutamenti dovuti al-
le circostanze della caduta. Ad ogni mo-
do la divinità, concedendo un riscatto,
dimostra di essere non implacabile, ma
benigna. Perciò, come nei rapporti fra
uomini, cosl nelle relazioni con le divi-
12 Num.35,3I.32, cfr. anche Ps.49,8; Mc.8,37
par.
13 Sparita la schiavitù, è progressivamente
scomparso il prezzo di riscatto. Oggi la richie-
sta d'un 'prezzo di riscatto' è perseguibile co-
me ricatto. ~ vero che anche le multe sono
per certi aspetti affini al prezzo di riscatto,
giacché anch'esse sottraggono l'uomo all'arre-
sto (al posto delle multe c'è eventualmente il
carcere o l'arresto, e viceversa); ma bisogna
tener presente la di1Ierenza essenziale: il prcz-
nità esistono casi in cui non è più con-
cesso versare il prezzo di riscatto 12 • Il
riscatto è quindi uno dei punti in cui
combaciano diritto e grazia 13 •
3. La concezione giudaica del prezzo
di riscatto corrisponde a quella che ab-
biamo or ora tratteggiato parlando in
generale dell'antichità. «Il prezzo di ri-
scatto (purqàn )... sostituisce la vita su
cui si sarebbe perso ogni diritto. Nel
diritto rabbinico si pensa alla morte che,
decretata da Dio, viene evitata median-
te il riscatto. È significativo che l'ac-
cettare il prezzo e il :fissarne l'entità di-
pendono dalla buona volontà di colui
cui tale riscatto viene offerto. Esso non
appartiene quindi all'ambito dt;I diritto
rigoroso, con le sue prestazioni obbli-
gatorie dall'effetto ben determinato, e
neppure può essere applicato in caso di
assassinio (Num. 35, 31), ma subentra
quando si rinuncia a ricorrere al dirit-
to rigoroso» 14 • E poiché per i rabbini
vale l'assioma secondo cui il prezzo di
riscatto è espiazione 15, è facile, ma non
necessario, il passaggio dalla concezio-
ne dell'uno a quella dell'altra (~ IV,
982 ss.; I, coli. 680 ss.) Perciò per un
giudeo il tema dell'espiazione può an-
che esprimersi mediante l'idea del do-
lore vicario dei pii, concepito come prez-
zo di riscatto da loro versato, sicché
possiamo concluder.e che l'immagine
può divenire una forma di espressione
zo di riscatto originariamente presuppone solo
la perdita della libertà, non la colpevolezza. Se
il vincitore in battagli.a o il padrone dello schia-
vo considera come determinante il fatto che
il prigioniero di guerra o lo schiavo è colpe-
vole nei suoi riguardi, non ammette un prezzo
di riscatto, ma lascia libero corso alla sua ira.
u DALMAN, o.e., no.
15 B.Q.b.4oa; 41b; Makk. b. 2b; cfr. inoltre
STRACK-BILLERBECK III 644.
92l (Iv,343) ì.'.i-;:pov B r.2 (F. Biichscl)
della fede nella forza espiatrice del do-
lore.
B. IL TERMINE À.U'tpo\I NEL N.T .
I . Nel N.T. À.U'tpov si trova solo in
Mc.I0,45 e Mt.20,28, dove Gesù spie-
ga il senso della sua morte. Lc.22,24-
27 presenta un parallelo alle parole sul
servizio - che in Mc.I0,42-45 e Mt.20,
25-28 precedono quelle sul prezzo di ri-
scatto - ma non offre alcun parallelo
alle parole di Gesù sul riscatto. La for-
ma in cui Luca trasmette le parole sul
servizio è evidentemente recente nella
sua stilizzazione, più recente di quel-
la presentata da Marco e Matteo (cfr.
\IEW'tEpoc; e 'liyouµevoc;, v. 2 6, e ow.xo-
vwv, V. 27). Comunque sia, si esclude
che Luca abbia riportato nella loro for-
ma originaria le parole di Gesù sul ser-
vizio. Partendo da Lc.22,24-27 non si
può quindi dimostrare che il brano sul
prezzo di riscatto sia un'aggiunta poste-
riore a parole di Gesù che trattavano
solo del servizio 16• Se le parole sul prez-
16 Dalle parole sul riscatto non si può ad ogni
modo arguire una loro 'caratteristica' e rispet·
tivamente un'origine paolina, giacché Paolo
non usa À.ui:pov (I Tim.2,6: &:v-.0..o-rpov non
certamente è di PAolo). Secondo BuLTMANN
(Trad.154, Jesus [1926] 196) la parola di Ge-
sù, conservata presumibilmente in una formu-
lazione più antica da Luca, avrebbe sublto in
Mc.10,45 una trasformazione dovuta alla sote·
riologia ellenistico-cristiana. In questa ipotesi
però non si osserva: I. che Lc.22,24-27 è for-
mulato proprio sotto un influsso ellenistico·
cristiano; 2. che l'affinità di argomento di I
Cor.15,3 (<<morto per i nostri peccati, secondo
la Scrittura>>) con Mc.10,45 dimostra che que·
st'ultimo per l'argomento appartiene alla pd·
mitiva comunità. Infatti I Cor.15,3 ss. contenu-
tisticamente risale di certo (dr. i testimoni del-
la risurrezione in v. 5-7) e probabilmente an·
che per la formulazione (in aramaico) alla co-
munità primitiva.
17 È difficile risolvere la questione se il testo
l;,
(rv,343) 922
zo di riscatto apparissero anche in Lu-
ca offrirebbero un argomento in favore
della loro autenticità; ma tale argomen-
to non è indispensabile 17•
Poiché in Matteo il passo che parla
del prezzo di riscatto, versato dal figlio
dell'uomo nella donazione di se stesso
a favore di molti, deriva da Marco e
l'unica differenza nel testo è insignifi-
cante (Matteo collega con il contesto
precedente per mezzo di WCJ"TCEp, Marco
per mezzo di xa.t yap ), il lavoro ese·
getico è semplice: bisogna determinare
il senso delle parole nel contesto del
Vangelo di Marco ovvero partendo dal-
l'immagine di Gesù presente in esso;
su tutto il resto potremo indagare solo
in seguito.
Mc.I0,45 parlando cli Gesù come
2.
Figlio dell'uomo, titolo che, usato co-
me autodesignazione, ha valore messia-
nico 18 , spiega l'opera messianica di Ge-
sù, tutta 1a sua attività messianica, co-
me servizio, più precisamente come ser-
di Marco utilizzato da Luca contenesse o 'no
le parole sul riscatto. Probabilmente Luca ha
omesso di proposito la pericope sui figli di Ze-
bedeo, che finiva appunto con le parole sul ri-
scatto, giacché essa includeva un rimprovero
ai due fratelli, cosl come in 9,22-23 ha tolto
il rimprovero di Gesù a Pietro (dr. Mc.8,33),
conservato invece da Mt.16,23). Egli s'è preoc-
cupato ben poco del fatto che tralasciando la
pericope sui figli di Zebedeo andasse perduta
una parola di Gesù sulla sua morte, come non
s'è preoccupato per la scomparsa della condu·
sione di Mc.8,33 («tu pensi non le cose di Dio,
ma quelle degli uomini»), che pure getta una
luce importante sulla volontà di morire e quin·
di sulla morte stessa di Gesù. Ad ogni modo,
tenuto conto della mancanza, in Luca, di Mc.
8,33, non si può semplicemente arguire che
Mc.10,35-45 mancasse nel!' 'Ur-Markus'.
18 Cfr. F. BiicHSEL, Theologie des N.T. '(1937)
52 s.
 À.V"t'po\I B 3 (F. Biichsel)
vizio nel pieno significato della parola,
in netta opposizione non alla sovranità,
ma all'alterigia riscontrabile nel mondo
(v. 42). Il servizio, in cui si esprime la
volontà regale di Gesù, si compie nel
dono che egli fa di se stesso. l!;vx1i è la
vita intesa non come una condizione in
cui egli si trova, ma come la sua per-
sona stessa; OOUVCX.~ 't'Ì)V l!Jvx1Jv cx.Ù'tOU
va appunto considerato come una peri-
frasi per oouvcx.t Ècx.v-.6v 19 • oouvcx.t -.i)v
tfJvx1iv equivale a -.m11µ1 -.T)v t!Jvx1iv
(Io.10,u.15.17); questa frase si riferi-
sce indubbiamente solo alla morte di
Gesù 20, in cui si pone in risalto la sua
donazione, la sua libera volontà, pro-
prio analogamente a Marco, che la de-
scrive come volontaria obbedienza a
Dio, non come semplice soccombere di
fronte all'ostilità dei farisei e del sine-
drio. ci.v'tl significa 'per', ma non nel
senso di 'a favore di', bensl 'in luogo
di' (4 l , col. rooo [liv-tl]). 7tOÀ.À.ol può
designare una quantità indeterminata; ol
1tOÀ.À.ol, in base all'uso linguistico semi-
tico, può significare la totalità di cui si
parla, sicché equivale a miv-.ec;. Il paral-
lelo più stretto è offerto da Mc.14,24;
Mt.26,28: questo è il mio sangue dell'al-
leanza, che è versato per molti. 'In en-
trambi i passi 7to).).,ol, ricorrendo senza
19 Cfr. BL.-DEBR.6 § 283,4 e la bibliografia ivi
citata.
20 Cfr. v. 39. Tentativi come quelli di F. SPIT-
TA, Streitfragen der Gesch. Jesu (1907) 219
ss.; Io., Die Hirtengleichnisse des 4. Ev. r:
ZNW rn (1909) 73 ss., di interpretare le paro·
le prescindendo da un riferimento alla morte
articolo, si avvicina di più al primo che
al secondo significato, benché in ambedue
fosse conveniente sottolineare l'univer-
sale portata salvifica della morte di Ge-
sù21. L'espressione &v-.t noÀ.À.wv, data la
sua posizione, non va fatta dipendere dal
verbo oouvcx.t, ma dal sostantivo )..{rrpov
(4 1, coll. rooo s. [ OC\l""CL] ). Inoltre si
noterà come non venga nominato colui
che riceve il prezzo di riscatto. Tale o-
missione dev'essere intenzionale. Nep-
pure si dice da che cosa 'i molti' ven-
gano liberati. Tuttavia non può esse-
re intesa altra liberazione che quella
dal peccato, giacché per Gesù la vera
infelicità degli uomini è sempre la se-
parazione da Dio, la loro dannazione
nel giudizio di Dio, la loro colpa. Una
liberazione dalla sola morte non va con-
siderata, poiché questa per sé non ha
mai in Gesù il significato corrisponden-
te. Se molti vengono liberati dal pec-
cato, sl da esserne liberi in modo legit-
timo, ciò dipende dalla morte di Gesù,
che porta questo frutto in quanto è
un'opera messianica.
3. Le parole sul prezzo di riscatto
contengono certamente l'idea d'una fun-
zione vicaria. Infatti sia che OCV'tl si
traduca con 'al posto di', sia con 'a fa-
di Gesù, sono a buon diritto dimenticati.
21 ZAHN,Mt.616 n. 94 a 20,28 per l'eguaglian-
= 1taV"t'Eç rimanda a Rom.5,12-19;
za '!';o)..)..ol
un'ampia trattazione è offerta da JoACH. Jmrn-
MIAS, Die Abe11dmahlsworte Jesu (1935) 69.
84.
 M-.pov B 3 (F. Bilchsel)
vore di', è indubbio che Gesù, donan-
do se stesso alla morte, compie ciò che
la moltitudine dovrebbe compiere, oc-
cupa quindi il posto di essa. Le parole
rinviano chiaramente a Mc.B,37; Mt.r6,
26 (~ ckv..-ciÀ.À.ayµci). Ciò che è impos-
sibile a uomini, lo compie lui, l'uni-
co, il figlio di Dio. Spesso si è tentato
di spiegare questo concetto della fun-
zione vicaria rifacendosi alla concezio-
ne veterotestamentaria del prezzo di ri-
scatto, del sacrificio o del Servo di Dio
che muore in rappresentanza per molti
(ls.53,6.12); ma tale tentativo non va
esente da critiche di metodo, giacché
in Mc.10,45 non si può verificare con
la necessaria certezza un collegamento
con un qualche motivo particolare del-
1'A.T. 21• Proprio nei punti decisivi que-
sto metodo necessariamente crolla. «Da
nessuna teoria sui sacrifici, ma solo dal-
la realtà della vita, morte e risurrezio-
ne di Gesù risulta fino a qual punto 'i
molti' abbiano perduto questa vita (di
intimità con Dio) e come Gesù inter-
venga per essi donando la sua vita» 23 •
Di proposito le parole di Gesù sono pu-
ramente allusive. Esse svelano un mi-
stero che dev'essere adorato umilmen-
te e tenuto nascosto a una curiosità ca-
villosa; anche per questo hanno una for-
21 È innegabile che le parole sul riscatto pre-
sentano somiglianze con Is.53 . Va pure am-
messo che Is.53 può aver avuto importanza per
la loro formazione. Ma, comunque, esse non
si riferiscono esplicitamente, e neppure chia-
ramente, a Is.53 ; perciò è in ogni caso sba-
gliato partire da Is.53 per spiegare le parole
ma metaforica. Esse potranno esser ca-
pite solo partendo dalla storia narrata
dai vangeli. Non sono infatti il fram-
mento di un insegnamento dogmatico
sulla riconciliazione, di cui dovrebbero,
o anche solo potrebbero, essere rico-
struite le premesse e le conclusioni ivi
contenute implicitamente, ma rappre-
sentano una parte della storia della
morte di Gesù e ci rivelano la volontà
che ha prodotto e plasmato questa sto·
ria, la volontà di Dio che, abbracciata
dalla volontà di Cristo, è superiore al-
l'uomo in dignità e santità. Solo chi le
coglie in questa prospettiva può capir-
le appieno. In Matteo e Marco le paro-
le sul prezzo di riscatto e l' immagi-
ne della morte di Gesù si corrispondo-
no chiaramente: proprio in essi, infatti,
Gesù passa attraverso la sua morte non
come colui che almeno intimamente è
sorretto dalla protezione miracolosa di
Dio, ma come chi viene abbandonato
da Dio allo scherno dei suoi nemici e
ormai può solamente gridare dall'oscu-
rità che l'avvolge: «Dio mio, Dio mio,
perché mi hai abbandonato?». Egli, sia
pure in modo a noi incomprensibile,
passa attraverso la morte proprio come
uno della moltitudine votata alla perdi-
zione:· cosl ne ha preso il posto. Egli,
sul riscatto. Ciò è stato ignorato in ~ FEINE
n5 ss.: pur avendo egli condotto un'analisi
dettagliata e pregevole nel suo orientamento,
non ha provato il diritto di partire metodolo-
gicamente da Is.53.
23 J. ScHNIEWIND, N.T. Deutsch 1 137.
927 (1v,345) M-tpov B 4.5 (F. Biichsel)
il figlio diletto, è il pastore del gregge
p(;tcosso da Dio (Zach.13,7; Mc.14,27;
Mt.26,31), che gli ha addossato la ne-
cessità della morte, sicché deve morire
appunto perché pensa alle cose di Dio
(Mc.8,3r.33; Mt.16,23). Nonostante la
sua umile invocazione, il Padre non al-
lontana da lui il calice (Mc.14a6; Mt.
26,39). Il suo sangue è versato a favo-
re della moltitudine: infatti per esso
viene sancita la (nuova) alleanza di Dio
con gli uomini (Mc.14,24; Mt.26,28).
Tutto questo è fondato, in ultima ana-
lisi, sul fatto che la sua vita è il prez-
zo di riscatto pel' molti e che egli sacri-
fica se stesso al loro posto.
4. Da quanto abbiamo esposto ri-
sulta chiaramente chi sia a ricevere il
prezzo di riscatto, anche se non viene
esplicitamente nominato: è Dio. Infat-
ti è Dio che Gesù serve nella morte, è
lui che inesorabilmente vuole che il Fi-
glio soffra, che lo colpisce. Va quindi
assolutamente respinta l'ipotesi secon-
do cui a ricevere questo prezzo di ri-
scatto sarebbe Satana. In Matteo e Mar-
co Satana non appare durante tutta la
storia della passione. Egli è cosl lonta-
no dal volere la morte di Gesù, che
piuttosto cerca di distoglierlo da que-
sta via (Afc.8,33; Mt.16,23). La poten-
te concezione di Dio espressa da Gesù
non si concilia affatto con l'idea che la
moltitudine debba esser liberata da
una schiavitù per opera di Satana, ma
esige piuttosto che ne venga liberata da
Dio. È vero che Gesù proprio qui non
nomina Dio; ma ciò dipende non tanto
dall'usanza giudaica, per cui egli pure
indicava il nome di Dio servendosi di pe-
rifrasi (Mc.14,62; Mt.26,64), quanto dal
timore di chiamare per nome il giudi-
ce, in cui potere l'uomo è caduto; cfr.
Mt.10,28 che, nonostante le discussioni,
si può riferire solo a Dio, non al dia-
volo. Chi non avverte la profonda e os-
sequiosa riverenza con cui le parole sul
prezzo di riscatto parlano tacitamente
di Dio, non le potrà capire. Il Dio che
qui appare è quello del Ps.90, che ridu-
ce in polvere gli uomini, di cui la no-
stra morte ci attesta l'ira come realtà
della nostra esistenza, con il quale e
del quale non si può parlare se non
«dal profondo» (Ps.130).
5. Per un metodo di indagine che ri-
guardo alle parole sul riscatto intenda
procedere solo attraverso I' esame dei
problemi, sorge spontanea una questio~
ne: perché Dio, per liberare 'i molti',
richiede la morte di Gesù? perché non
Ii libera senza tale riscatto? Nelle pa-
role di Gesù a noi trasmesse la questione
non è né posta né risolta in questo
senso. Queste parole non manifestano
affatto i motivi ultimi per cui Dio agi-
sce cosl col Figlio suo, ma presenta-
no piuttosto il Figlio pronto a sotto-
mettersi alla volontà di Dio, a onorar-
lo, anzi a sacrificarsi a lui, benché non
siano manifesti i motivi ultimi del vo-
lere divino (cfr. Mt. n,25.26; Mc. 13,
 ì.U'pov B 6 {F. Biichsel)
32; q,35.36; 15,34). Questa piena sot-
tomissione alla volontà di Dio rientra
indissolubilmente nel servizio prestato
da Gesù a Dio. Secondo Gesù, Dio non
è tenuto verso nessuno, neppure verso
suo Figlio, a rivelare i propri motivi,
e men che meno a giustifìcare il suo
agire e le sue richieste. Quanto Dio
vuole e fa, procede da motivi santi, giu-
sti e sapienti; ciò non implica, tuttavia,
che egli li riveli. La volontà divina ha
il suo perché, non è arbitrio; ma que-
sto perché può esser conosciuto dall'uo-
mo a condizione e nella misura in cui
Dio glielo rivela. In questo caso ciò
che è rivelato all'uomo è che la morte
di Gesù è un servizio reso a Dio, in
rappresentanza di molti, i quali grazie
ad essa ottengono la libertà dal peccato.
Altro non viene rivelato.
6. Ma la questione cosl sollevata sfo-
cia in un'altra: perché Gesù, che già
da lungo tempo aveva rimesso peccati
(Mc.2,5), in un secondo tempo poté ve-
dere nella sua morte la condizione per
ottenere ai 'molti' il perdono dei pec-
cati? Tale questione va risolta in ba-
se a una più profonda riflessione sull'es-
senza del perdono accordato da Gesù.
Secondo Marco, egli è evidentemente il
primo che, come uomo, dona agli uo-
mini una reale libertà dalla colpa, va-
levole nel giudizio eterno di Dio; dopo
z4 Si tratta però di un peccato tanto diffuso
nella cristianità, che nessuno può dubitate che
di lui tale libertà può esser conferita
solo nel suo nome. In lui, primo e uni-
co fra gli uomini, si ha un perdono che
vale pienamente e per l'eternità. In lui
non si riesce solo a placare il senso di
colpa, o a sperare in una libertà dalla
colpa, che solo più tardi Dio concederà;
e neppure si riceve un perdono che, co-
me tutte le realtà morali, rientrerebbe
nei limiti della natura. Al contrario, chi
perdona è colui che è certo del santo
giudizio di Dio su ogni peccato, an-
che su quello apparentemente minimo,
colui che considera come un'indubbia
realtà l'eterna condanna dei peccatori
(Mc.9,42-48), anzi che sa come per la
salvezza di un uomo occorra un mi-
racolo di Dio, poiché ciò è impossibile
agli uomini (Mc.ro,27). Il suo perdono
è un miracolo di Dio, che agisce nel-
l'uomo come una realtà attuale: esso
appare tanto ardito, da provocare l'ac-
cusa di bestemmia (Mc.2,7-12). Perciò
fa sorgere il pericolo inaudito di una fi-
ducia troppo tranquilla, o addirittura in-
solente, che ci farebbe credere liberi dal-
la colpa di fronte a Dio e insieme sciol-
ti dal dovere di obbedirgli: e questa sa-
rebbe una delle forme più terribili di
peccato, anzi il culmine del disonore
fotto a Dio mediante il peccato 24 • Solo
la sua motte, e in primo luogo la mor-
te nel servizio di Dio, è la prova deci-
siva, anzi la convincente rivelazione che
tale pericolo esista seriamente, e non solo in
fantasia. Cfr. Rom.6,I.
 931 (1v,347) À.U'tpov B 6 (F. Buchscl)
egli, nonostante il suo perdono, anzi
proprio con esso, adempie senza la mi-
nima reticenza il santo e serio volere
di Dio nelle sue istanze. Fino alla mor-
te può sempre presentarsi il dubbio che
forse anche in lui, come in tutti gli al-
tri, l'obbedienza a Dio abbia un limi-
te, varcato il quale cominci la disob-
bedienza della debolezza o dell'autono-
mia, cioè il dubbio che il suo perdono
non sia santo. Così solo mediante la
morte viene garantito il suo sacro dirit-
to a conferire il perdono. Certamente,
anche prima di morire Gesù poteva pro-
nunziare la parola del perdono e impar-
tire con essa una reale remissione dei
peccati. Ma solo dopo essere morto (a
motivo del suo perdono) ed essere sta-
to risuscitato da Dio poté pienamente
rivelare il significato, ]'importanza e la
efficacia di questo suo perdono. Solo
chi non si è ancora reso conto del fatto
realmente inaudito che Gesù, come uo-
mo, perdonava i peccati nel pieno sen-
so della parola, per sempre, proprio
come Dio 1i perdona, solo costui può
disconoscere che la morte era neces-
25 Da questo s'illumina chiaramente la diffe-
renza fra il perdono di Gesù e quel genere di
perdono che già prima esisteva in base all'anti-
co patto. I riti sacrificali imposti dalla legge
non creavano quel rinnovamento di vita nella
obbedienza a Dio, lieta nel sacrificio; essi non
(>Otevano realizzare quanto si dice in Hebr.9,
14, cioè la purificazione della coscienza dalle
opere morte per servire al Dio vivente. La li-
bera comunicazione con Dio nella preghiera,
come ci vien presentata dai Salmi, invocava,
sl, un cuore puro e uno spirito risoluto (Ps.
51,12); ma ciò non implicava la garanzia che
(1v,347 J 932
saria per garantire il suo perdono dai
pericoli insiti in questo atto stesso. Uo-
mini effettivamente peccatori, cioè stret-
ti per i loro peccati nella disobbedien-
za a Dio, potevano ricevere un reale
perdono, venir cioè liberati per sempre
dalle loro colpe, solamente da colui che
li sollevava da un mondo di disobbe-
dienza, da un campo di sconsiderata au-
tonomia, per inserirli nella sfera d'a-
zione della sua obbedienza a Dio, piena
e disposta ad ogni sacrificio, creando
nel mondo un luogo che rivelasse la to-
tale santità divina mediante il sacrifi-
cio che egli faceva della sua vita. Il do-
no della sua vita in riscatto per molti
era la condizione intrinseca e inelutta-
bile perché il suo perdono arrecasse un
reale rinnovamento di vita in un'obbe-
dienza a Dio, lieta nel sacrificio 25 , per-
ché non si riducesse a divenire ciò che
l'offerta timana della parola divina di
perdono tanto facilmente diviene: un
sopimento del senso di colpa, che in
sé è già cosl debole.
Se, a questo punto, uno obietta che
tutto questo è stato il compito della
essa li avesse ottenuti, e neppure le predizioni
dci profeti sul rinnovamento interiore (Ier.31,
33; fa;.36,26) valevano ad ottenerlo. Se quel
rinnovamento mediante il perdono fosse esisti-
to realmente nell'ambiente anteriore a Gesù,
questi non sarebbe stato ripudiato e infine uc-
ciso come bestemmiatore a causa del suo per-
dono. Ogni perdono prima di luì è in fondo
solo temporaneo, è solo un pnzientare in at-
tesa del futuro (Rom.3,25 s.), un'anticipazione
(benché non esplicita) dell'unico e completo
perdono avvenuto sulla croce e nella risurrezio-
ne del figlio di Dio.
933 (lV,347) /i..U'"ç(JUV JJ
semplice parola di Gesù, costui dimen-
tica che le parole in questione, se di-
sgiunte dalle azioni, costituiscono la più
consueta forma della debolezza religio-
sa quale si esprime se non nell'ipocrisia,
almeno nel peccato, quel peccato pro-
prio dal quale Gesù doveva redimere,
e ha redento, gli uomini unicamente
per la sua morte. Una garanzia e rivela-
zione che le sue parole erano azioni, egli
la poteva offrire solamente dimostran-
do l'obbedienza in esse richiesta, con
l'azione spinta fino al sacrificio della vi-
ta. Naturalmente dalla sua morte non
sarebbe emanato alcun potere di vitto-
ria sul peccato, se accanto ad essa non
ci fossero state le parole; ma altrettan-
to vale il contrario: accanto alle parole
26 Bultmann esponendo il perdono di Gesù
(]esus [1926] 179-200) ha posto tutto l'accen-
to sul fatto che il perdono di Dio diviene e-
vento, e pensa che divenga evento solo me-
diante Ja parola, accanto alla quale non con-
terebbero né le azioni salvifiche (morte e ri-
surrezione) (195), né una qualche garanzia, co-
me i miracoli o le qualità personali ( 197 ). Ora
c'è da condividere l'accentuazione bultmannia-
na della necessità che il perdono divenga even-
to; ma pure interessa moltissimo vedere come
esso lo divenga, cioè in modo che la santità
del perdono viene non solo mantenuta, ma ri-
velata. È innegabile che per tutti i Giudei del-
l'ambiente di Gesù il perdono di Dio divenisse
in qualche modo evento. Questo significato
ebbe per il popolo, ogni anno, il grande gior-
no dell'espiazione, per i singoli Giovanni con
il suo battesimo e le sue parole. La peculiari-
tà dcl perdono di Gesù consiste non nel fotto
che esso divenga evento, ma nel modo in cui
lo diviene. Gesù conferl personalmente al sin-
golo un perdono eternnmente valido. Era que-
sta la peculiarità dcl suo perdono. Esso non si
basava quindi sul culto del popolo o su un
ministero ufficialmente riconosciuto, ma solo
u \ .1 - • .LJ U'--1 h'.JO...J. /
dev'esserci la sua morte, per garantir
loro un potere di vittoria sui peccati 26 •
Se l'accettazione volontaria della mor-
te di Gesù è riconosciuta come condi-
zione intrinseca al suo diritto di con-
ferire la remissione dei peccati, è trova-
to il motivo per cui Dio ha richiesto que-
sto prezzo di riscatto. Ma si compren-
de anche perché Gesù non abbia espli-
citamente dichiarato tale motivo. I di-
scepoli infatti dovevano provare in se
stessi questo effetto della sua morte.
Inutile sarebbe stato parlarne più am-
piamente, prima che la morte fosse real-
mente avvenuta e potesse esercitarsi in
essi il suo effetto di vittoria sui pecca-
ti e di rinnovamento nell'obbedienza
perfetta. Gesù tenne per certo che Dio
sulla sua persona, sulla sua comunione con
Dio e sulla sua obbedienza a lui, cioè sulle
sue qualità personali (è strano che Bult'mann
[r98], quando sviluppa dettagliatamente il
concetto delle qualità personali, non parli del-
la comunione di Gesù con Dio e della sua ob-
bedienza a lui). Queste qualità personali di
Gesù, dunque, non sono affatto insignificanti,
bensl costituiscono il fondamento del perdono
di Gesù. Tale affermazione implica pure che
la morte di Gesù, portando n compimento la
sua obbedienza a Dio, mantenga il suo valore
e significato di 'azione sruvificn'. (La risurre-
zione è parimenti azione salvifica, giacché sen-
za di essa la morte sarebbe solo un fallimen-
to). Con piena ragione _Bultmann sottolinea
che la persona di Gesù dev'essere onorata in
quanto egli è inviato da Dio, «in quanto è
portatore della parola» (198). Ma la sua mis-
sione divina, l'incarico di portare la parola.
fondano pure la presenza in lui delle soprad-
dette qualità personali, senza le quali l'una e
l'altro sarebbero impossibili. Infatti la parola
non sta accanto alla persona e alle sue qualità,
ma dentro di esse.
93.5 (IV,348) M-cpO'J B 7 (F. Biichscl)
avrebbe compiuto la sua opera nei di-
scepoli e avrebbe fatto loro compren-
dere il più profondo significato della
sua morte 27 • Già abbiamo indicato (~
coll. 918 ss.) che considerando la mor-
te di Gesù come prezzo di riscatto non
s'intende affermare un'equivalenza o-
biettivamente fra tale morte e il debi-
to che la moltitudine ha di fronte a Dio.
L'equivalenza va ricercata nel fatto che
il dono della vita da parte di Gesù è la
prova della sua perfetta obbedienza, e
in quanto tale vince il peccato presen-
te come potenza negli uomini 28 •
7. Ma la questione prospettata sopra
si ripropone ancora in questa forma:
Gesù non conosceva un perdono parte-
cipato da Dio anche a que1li che non
sentono l'effetto della sua opera mes-
sianica e quindi anche del suo riscatto?
Senza dubbio Gesù vedeva Dio usare
grazia ogni giorno verso i nemici (Mt.
5A5) 29 e si attendeva di trovare molti
pagani nel regno dei cieli (Mt.8,u; Le.
27 Da quanto è detto in Io.r4,26; 16,12-l;
non si può prescindere, se si riconosce all'uo·
mo storico, e quindi caduco, quel significato
nell'ambito della rivelazione che egli si attri·
bul.
2B Se non si tiene ben presente che il perdono
di Gesù in genere, e Ja sua morte accolta per
il diritto a conferire il perdono in p11rticolare,
valgono a vincere i peccati nell'uomo e ad
arrecargli un pieno rinnovamento, entrambi
questi aspetti vengono considerati in maniera
sempre più superficiale. Molto pericoloso <:
concepire il perdono di Gesù come qualcosa
che ci toglierebbe la colpa, ma non la potenza
del peccato; a questo modo il perdono si ab-
bassa al livello veterotestamentario. Il perico·
(IV,349) 936
I3,28). Secondo lui, però, il Dio che
ogni giorno usa grazia verso i nemici
è anche il Dio che condanna all'inferno
(Mt.5,29; 10,28) e quella grazia con-
cessa ogni giorno da Dio non salva dal-
la dannazione. I pagani che vengono
nel regno dei cieli non vi giungono
se non attraverso la grazia persona-
le di lui, Gesù (Mt. 2 5, 3 I -40 ). Per
lui non c'era un perdono valido pet
sempre, che non fosse quello da lui con-
ferito. Infatti egli con tutta serietà ha
affermato di essere il Cristo, il giudice
costituito da Dio su tutti gli uomini;
sicché, respinto lui e la sua opera mes-
si~mica, non ci poteva essere scampo
dalla condanna 30• Egli non conosceva
per nulla uomini che entrassero a sua
insaputa nel regno dei cieli. Gesù de-
scrivendo (Le. 15, 11-32) Dio come il
padre che perdona con infinita bontà,
intende incontestabilmente giustificare
la grazia da lui usata coi peccatori (Le.
r5,1-2) 31 • Questa narrazione assicura il
diritto che Gesù ha di donare ai pec-
lo che ciò accada non è piccolo neppure oggi.
Se il Cristo viene trovato in ogni pagina del-
1'A.T., si giunge non solo a sopraelevare l'A.
T. (in modo astorico), ma anche a volatilizzare
il significato di Gesù (in maniera parimenti
astorica).
29 Giacché l'invito all'amore del v. 4.5 è fon-
dato sul v. 44, la benevolenza di Dio nei con·
fronti dei nemici va intesa come manifestazio-
ne personale d'amore, non come dono conces-
so in maniera più o meno impersonale; essa in-
clude un atto di remissione.
30 Cfr. le parole di M. KXHJ.RR citato in ~
v, col. 1062, n. 63.
li È ingenuo lasciar da parte queste e altre
937 (lV,349) À•.hpov B 8 (F. Biichsel)

catari la sua comunione e di renderli che egli va a casa sua giustificato. Nella
quindi partecipi del regno dei cieli. Es- narrazione, il pubblicano non è certo
sa non insegna verità valide in senso del perdono accordatogli 32 e il fariseo
generale {astorico) circa il rapporto del- lo ritiene 'un figlio dell'inferno' (Lc.18,
1' uomo con Dio, o addirittura circa un 9-14). Affermando che i pubblicani e
presunto diritto dell'uomo a non ba- le prostitute entrano veramente nel re-
dare alle sue colpe, nella spensierata gno dei cieli (Mt.2I,Jls.), Gesti è
fiducia che esse di fronte a Dio non mosso unicamente dalla certezza che
contino nulla. Descrivendo, in Mt.r8, proprio lui è il giudice del mondo e, do-
23-35, Dio come il re che per compas- vendo pronunciare nel giudizio finale la
sione condona il debito di milioni, in- sentenza di perdono, sa chi potrà spe-
tende richiamare a Pietro, che l'aveva rare in esso. Tutti, anche quanti non
interrogato, e in generale ai suoi disce- l'hanno conosciuto (Mt.25,37-39), en-
poli la grandezza del petdono loro ac- trano nel regno dei cieli solo attraver-
cordato da Gesù perché divengano mise- so il suo perdono; e giacché, come ab-
ricordiosi nei confronti dei fratelli (vv. biamo indicato, il suo diritto di perdo-
21-22); tuttavia questa parabola e l'as- nare si fonda radicalmente sul servizio
serzione aggiunta al v. 35 affermano ab- che egli ha prestato a Dio nella morte
bastanza chiaramente che il re è allo - tanto che non sarebbe possibile sen-
stesso tempo assertore del diritto rigo- za di esso - , questo suo servizio .a Dio
roso, che incombe perfino sui discepoli nella morte costituisce in realtà il ver-
di Gesù. È certo, tuttavia, che Gesù samente del prezzo di riscatto per 'i
non ha impedito ad alcuno di sperare molti'. La pienezza del perdono, non
nel perdono di Dio e di ricercarlo, pur- potendo essere separata dalla persona di
ché si sia seriamente disposti a farne Gesù, non può esserlo neppure dalla sua
la volontà; anzi, ha fatto sapere che vi morte.
è gioia in cielo per un peccatore che
si pente (Lc.15,7.ro). Nessuno può di- 8. Un tentativo di rispondere alla
sprezzare il pubblicano che chiese per- questione suscitata al n. 5, con specu-
dono; ma è solo Gesù, non il pubbli- lazioni riguardanti fra l'altro l'essenza
cano stesso né il fariseo, ad affermare di Dio, il rapporto fra la sua grazia e la

simili frasi, come aggiunte redazionali alle pa-
role originarie di Gesù, che si limiterebbero
alla sola parabola. Infatti queste parabole ven-
gono indubbiamente pronunciate da Gesù nel-
la sua concreta situazione. Se egli non avesse
conferito il perdono, non avrebbe avuto il bi-
sogno, anzi non avrebbe neppure potuto par-
hll'e di esso. Solo il suo perdono e i problemi
acl esso collegati per i suoi discepoli e per i
suoi nemici crearono quella situazione da cui
hanno ricevuto pieno significato queste narra-
zioni.
.u Egli non ringrazia, ma invoca solamente.
939 (IV,350) M-.pov B 8 (F. Biichscl) (IV,351) 940

sua giustizia, il significato della sua glo- re di Dio nell' uomo e lo serve. Egli
ria e della restaurazione di questa gloria considera a fondo il rapporto di comu-
(come fece S.Anselmo), non si confà al nione fra Dio e l'uomo. Tale rapporto
servizio e alla comunione di Gesù con è, secondo lui, creato da Dio e si ra-
Dio. Per lui, Dio va riconosciuto median- dica nella vivente unità dell'azione di-
te la sua rivelazione. Benché queste spe- vina di giudizio e di grazia 35• Entrambi
culazioni nella scolastica e nella sua pro- questi elementi erano per lui ugualmen-
paggine protestante siano state grandio- te santi e necessari all'uomo. Per lui, la
se e acute, non offrono una base suffi- vivente unità di entrambi esisteva in
ciente per interpretare la parola di Ge- Dio. Ed egli considerava suo compito
sù. Tanto meno sono utilizzabili le con- non ricavarla mediante sottigliezze in-
siderazioni razionali, che, costruite dal- tellettuali, ma piuttosto rivelarJa in mo-
la 'teologia' antropocentrica dell'illumi- do tale, che si effettuasse una reale co-
nismo al posto di quelle speculazioni, munione fra Dio e gli uomini. Egli fece
trattano del bisogno umano di salvez- della sua esistenza, e di se stesso, una
za che verrebbe appagato nella morte rivelazione della vivente unità fra gra-
di Gesù. Le parole di Gesù sulla sua zia e giudizio in Dio, mentre fondando-
morte non devono esser intese né a par- si su di essa insegnò, operò negli uomi-
tire dal pensiero di una punizione esem- ni, pad fra loro e infine morl. Egli co-
plare a fine intimidatorio 33, né dall'esi- sl ha ottenuto che nella sua comunità
genza umana di avere una prova dell'il- non si possa credere nella grazia del per-
limitato amore di Dio34• Da questi due dono divino senza prendere veramente
punti di partenza non si giunge a quan- sul serio le sacre esigenze della volontà
to è decisivo in quelle parole, poiché di Dio e il suo sacro diritto a punire,
in definitiva, con entrambi i metodi, og- e senza affermare pienamente il dove-
getto specifico della dottrina sulla ri- re di obbedire .fino all'ultimo, fìno al
conciliazione vengono ad essere o Dio dono della vita. Infatti il perdono di
quale è in se stesso, o l'uomo, pure Gesù si l'iceve come dono di colui che
quale è in se stesso, sicché il rapporto nella volontaria obbedienza ha fatto di
di comunione fra i due non viene a ri- tutta la sua esistenza, vita e morte, un
vestire I' importanza decisiva che gli sacrificio a Dio e perciò non lascia af-
spetterebbe. Gesù invece vive dell'agi- fatto tranquilli coloro che ricevono ta-

33 H. GROTIUS. zia e il Dio del diritto, confrontato con la pa-

J4 Modellata su Abelardo è la teoria di A. rola e l'opera di Gesù, non costituisce un rin·
novamento del vangelo, ma è un paganesimo,
Ritschl.
una religione costruita col proprio ingegno da
35 Il marcionismo, che separa il Dio della gra- quanti non conoscono Dio .
 941 (rv,351) Ù\l't'LÀ.V't'pO\I (F. Bi.ichse])
le perdono, finché non dimostrino la
stessa obbedienza a Dio. Chiamando la
sua vita prezzo di riscatto per molti,
Gesù afferma che il perfetto sacrificio
realizzatosi nella sua vita e morte era
necessario perché noi, essendo grave-
mente caduti nel peccato e avendo di-
sonorato Dio, entrassimo in comunione
con lui. Se si comprende il pondus pec-
cati di cui parla S. Anselmo, se si ri-
conosce che l'uomo non crea da se stes-
so la capacità a una fede cosciente del
perdono e vittoriosa sul male, ma la
riceve per quanto Gesù ha operato nel-
l'umanità e a favore di essa, se si per-
cepisce che in definitiva tutto dipen-
de dal fatto che noi mediante il per-
dono donatoci da Gesù giungiamo, o
meno, all'obbedienza incrollabile di un
amore genuino a Dio e agli uomini, al-
lora si dà ragione a Gesù e si dichiara
la propria fede nella sua morte quale
prezzo di riscatto per se stessi. Perciò
la considerazione della morte di Gesù
come prezzo di riscatto per noi è una
parte fondamenta! e e imprescindibile
della professione di fede della sua chie-
sa. Essa resta possibile solo come per-
sonale dichiarazione di fede nel diritto
1b.1't'lì..u't'pov
PnEUSCHEN-BAUER', s.v.; commentari a
T;m.2,6.
1 FmLD H 170, al 1Ji 48,9 porta: we jeqar pi-
dj6n ... LXX: xa.t -i:irv -tLµi]v -i:ijr; ).u't'pWO"EWr;
["A).).or;· xr.d à.v"tlì1.v-i:pov], e nota: «lectio
sttspec/a. Cod.:zBI ad vocem Él:,l).aaµa (v. 8)
in margine af}ert &.v-i:l).u-cpov». Rimane quin-
(1«,351) 942
del crocifisso. Ma tale dichiarazione è
pure un dovere per il credente.
t IJ.V'tLÀ.U'tpov
Attestato solo raramente e in epoca
tardiva. I LXX non l'hanno 1 • I due pas-
si che lo documentano 2 , cioè Orph.
Lithica 593 (Abel, p. x29) e P. Lond.
x343,31 (sec. vm d.C.), sono più re-
centi del N.T. Tuttavia il verbo ò:v·n-
À.U'tp6w è già attestato in Aristot., eth.
Nic.9,2 (p. II64b 35). In concreto ù.v-
-i:lÀ.u"tpov equivale a À.v.-pov; la forma-
zione del composto è conforme al gusto
del greco ellenistico.
Nel N.T. &.v-tlÀ.u'tpov si trova solo
in I Tim.2,6: Xpio..tòç '!110-ouç o ooùç
É()(.U"t"ÒV Ò:V'tLÀ.U'tpOV ùrr.Èp 'ltaV"tWV, «Cri-
sto Gesù, che ha dato se stesso quale
riscatto per tutti». La frase ricalca evi-
dentemente Mc.XOA5 (Mt.20,28): oou-
\1()(.L 'tTJV l)JuxTiv ()(.Ù..ou À.1'>..pov &.v-ct "JtOÀ.-
À.wv 3. Divergenze caratteristiche del-
le Pastorali: invece dell'espressione se-
mitizzante .-Tiv tliuxTiv a.Ù'tou appare,
in un greco appropriato, É()(.u't6v 4; al po-
sto del termine rr.oÀ.À.wv, riservato e in-
determinato, si trova miv'twv, afferma-
zione di un universalismo esplicito (cfr.
2,4); invece del vocabolo semplice c'è
il composto, certamente più elegante.
I di dubbio se l'Esapla contenesse il vocabolo
&.v-i:l),,u-cpov.
2 PREUSCHEN-BAUER', s.v.
3 MouLTON 171 1 vorrebbe vedere qui addirit-
tura la citazione di Mc.ro,45; ma questo è si·
curamente eccessivo.
~ ~ Àv-i:pov coll. 922 ss.
9-B (rv,351)
Lo stesso pensiero ritorna in Tit.2,14:
Xptcr-.ou '!TJO'OU, oç EOWXE\I fo.v-.òv ù-
7tÈp 1}µwv, i'.va À.v-.pwcr'f)-.m 1]µfi.ç &:rcò
7ttXO''f)<; &.voµlcx.ç, « ... per riscattarci da
ogni empietà». Con la sua sostanziosa
vigorìa e il carattere piano di tipo di-
dascalico, questo pensiero corrisponde
all'indole propria delle lettere Pastorali.
Liberare mediante prezzo di riscatto.
L'attivo designa l'azione di colui che
deve rimettere in libertà un prigionie-
ro di guerra, ecc.; quindi significa rila-
sciare dietro versamento d'un prezzo
di riscatto2• L'attivo può anche designa-
re l'azione di colui che versa il prezzo
di riscatto; quindi significa pure render
libero versando un prezzo di riscatto 3•
Il medio significa render libero in base
a un prezzo di riscatto 4; il passivo es-
ÀVTp6W
LmoELL-ScoTT; PREUSCHEN-BAuERl; CREMER-
KéiGEL, s.v.; ZAHN,Rom.179-185; R1GGl!NBACH,
Komm.Hbr.262 s.
t Sulla formazione linguistica cfr. DBBRUNNBR,
Griech. Wortb. § 198-207; E.PRXNKEL, Griech.
Denominativa (x906) 7_5.
2 Plat., Theaet.x65 e: n.1hpou XP'r)µ6:'tWV 15-
<!WV uol'tE xàxElV<t> EMlm. Diod. S.19,73,10;
-rwv ll'tpa:nw'tWV oOc; µÈv È),1hpwatv.
3 P .Oxy. m 530,14 (sec. u d.C.): ÀV'tpwuaua
1.tou 'tà tµa·na. (riscattando i miei vestiti [da·
ti in pegno]). L'affermazione più volte ricor·
rente (per es. ZAHN, Rom. 179), che À.u'tpbw
all'attivo significhi esclusivamente 'concedere',
non 'acquistare' la libertà, è stata smentita dal·
l'analisi dei papiri; cfr. LIDDBLL-ScoTT, s.v.
4 Polyb.18,r6,1: 'tTJV ÌEpà.v xwpa.v ... ÈÀV't'pù>-
l1C1.'t'O XPTJµ&.'twV a.1hoi:c; oòx bMywv. IG XII
(5) 36,12. Diod.S.5,x7,3: av't't µi&c; yvvmxbc;
'tPEL<;... /J.vlìpa.c; 1ì~lì6V'tE<; À.V'tpOVV't'Ut.
s Dcmosth., or.I9,170: ÀEÀ.v-tpwul)at ~x -.wv
tlìlwv, Aristot., cJh.Nic.9,2 (p. n64 b 34); P.
ÀV'tp6w (F. Biichsel) (IV,35 2 ) 944
sere riscattato o anche messo in libertà
mediante prezzo di riscatto 5 • L'uso lin-
guistico di Filone è quello dei LXX. Al
posto di À.v-.poiJO"i}cx.L usa anche ÈÀ.e:u-
17Epouv: sacr. A.C.n4 (citazione di Ex.
13,13).
NeJl'uso linguistico del tardo giudai·
smo rabbinico a À.u't'pow corrispondono
gii'al e piida. Ambedue sono usati pro-
miscuamente col senso di 'redimere'.
Redenzione nell'uso linguistico tardo.
giudaico è sempre la redenzione di I-
sraele dal dominio dei popoli pagani,
spesso in relazione con l'uscita dall'E·
gitto 6 , ma pure in rapporto con tutta
una serie di altre liberazioni avvenute
nel corso della storia giudaica, per es.
la liberazione dall'oppressione di Antio-
co IV Epifane 7 • Spesso la redenzione è
quella definitiva, che, ardentemente at-
tesa, Dio procurerà al popolo d'Israele
nel tempo finale, o personalmente o
mediante il suo Messia. Di essa parla
la preghiera recitata più volte al giorno
dal giudeo 8. Ogni volta che il giudai-
Eleph.19,8.
6 Invece di molti testi, ne presentiamo solo
uno, tratto dalla preghiera che si doveva recita·
re al mattino dopo lo Shemà 'emeJ w'ia!#b:
«Dall'Egitto tu ci hai redenti (g'l) e dalla casa
di schiavitù ci hai liberati (pdh)».
7Una serie di passi che documentano tale ap-
plicazione, in STRACK·BILLl!RDECK I 70 b; IV
861 k.
8 Alla conclusione della preghiera citata nella
n. 6: «Roccia di Israele ..., libera (pdh) secon·
do la tua parola Giuda e Israele, redimici-(g'l) ...
Lodato sii tu, Signore, tu redentore (go' èl) di
Israele», e nella vn benedizione delle Shemo·
né-Esré; molti altri testi in STRACK-BILLl!RDl!CK
1v 860-862, g-1; 1 67 ss.; III 741 (a Hebr.9,12);
a questi s'aggiunga Ps.Sal.8,u .30: Àu'tpouµe-
vo<;; 9,x: xupLo<; ò 1.u-tpwu&µEvo<; aùi:ouc; (ri·
ferito a Dio o al suo Messia); in quest'ultimo
passo l'espressione è del tutto sinonima a quel-
la consueta: xupto<; (fte6c;) CTW"Ci]p a.Ò'tWV (i)·
µwv), 3,6; 8,33; 17,3. Generalmente ).ui;poi:i11-
 Àu~pow (F. Biichsel)
smo tratta di 'redenzione', intende sem-
pre la redenzione di Isrnele dalla schia-
vitù dei popolì. Il concetto, cosl deci-
sivo per il N.T., d'una 'redenzione dai
peccati' dal giudaismo non è conosciu-
to. La redenzione escatologica ha an-
che un riferimento al presente: Ja pre-
senza dei giusti, o un comportamento
pio, corretto e riverente, acce!era il suo
avvento, come al contrnrio i peccatori
e il loro comportamento empio ne ritar-
dano la venuta 9. Il pensiero del riscat-
to, che fino allora non aveva avuto im-
portanza, non manca nel giudaismo rab-
binico. Già l'uso di g'l per il riscatto di
schiavi giudei dai loro padroni pagani1D,
che in base a Lev.25,48 s. è un dovere
religioso, suggerisce il concetto del ri-
scatto anche nell'uso religioso di g'l.
Esso appare però con piena evidenza in
S. Num.n5 a I5i4I 11 : «Un mashal: un
re, aveva un amico, il cui figlio era sta-
to catturato. Ora quando il re lo riscat-
tò (pdh ), non lo riscattò come libero
(cioè perché fosse libero), ma come
schiavo, per potergli dire, qualora gli
comandasse qualcosa e quello non vo-
lesse assumersene l'onere: 'Mio schiavo
sei tu! .. .'. Così anche Dio, quando ri-
scattò i discendenti di Abramo suo a-
mico (dalla schiavitù in Egitto), li ri-
scattò non come (suoi) figli, ma come
schiavi, per poter dire loro, qualora im-
ponesse loro (un precetto) ed essi non
volessero metterlo in pratica: 'Voi sie-
i)m e cr~~EW, come corrispondenti dell'ebraico
g'l e pdh, ricorrono in assiduo parallelismo;
cfr. a.twvlcx. À.V'tpw01.i; (Hebr.9,r2) accanto a
CTW~lJPLa a.lwvtoi; (Hebr.5,9).
9 Cfr. Cant. r., a 2,2 [R. MEYER]: «Come il
giglio c'è solo per il profomo, cosl i giusti so-
no stati creati solo per la redenzione di Israe-
le»; «Come il giglio è preparato per i sabati e
le feste, cosl Israele è preparato per la reden-
zione di domani». Meg.b. r5 a: «Ognuno che
ritrasmette qualcosa (una frase rabbinica) in
no~1e di colui che dapprima l'ha pronunciata
(non sotto nome ptoprio o in forma anonim.1),
te miei schiavi!'» 12.
Nel N. T. ricorre solo il medio À.u-
-.pouo-17a.L, usato unicamente per desi-
gnare l'azione tcdentrice di Dio o di
Gesù. L'uso linguistico si collega evi-
dentemente a quello dei LXX. Ci si do-
manda solo fìno a che punto qui À.u-
'tpouo-Ì)a.L implichi l'immagine del prez-
zo di riscatto. In Lc.24,2 r: ò µÉÀ.À.wv
À.ui:pouo-17cn i:òv 'lcrpcx:/]À., «colui che a·
vrebbe redento Israele», non è presen-
te di certo, giacché non sempre l'aspet-
tativa del popolo giudaico si serviva di
essa, e Luca non ricorda le parole di
Gesù sul prezzo di riscatto. Esiste in-
vece in Tit.2,I4: oc; EOWXE\I fo.u-.òv ù-
·d.p iiµwv ~va. À.ui:pwo-T)-.a.L i]µéic, Ò:.1tÒ
micrT)ç à:voµlaç xa.t xa.ì)a.plcrn, «egli
diede se stesso per noi, allo scopo di
riscattarci da ogni empietà e di purifi-
carci», e in r Petr.1,18 s.: oò cpì)a.pi:oi'.c,,
à:.pyuplcp fi xpucrl~, ÈÀ.ui:pwì)TJ-.E Èx i:'i}c,
1.1.cnalaç uµwv avao-i;poq>'i'jç 'li:a."'C'p07t0'.-
pa.o6"t'OU, aÀ.À.à. 'tLµlcp CX.LµC<."'C'L WC, aµ.-
VOiJ àµwµou xcx.t &.cr7ClÀ.ou Xp~cr"t'ou,
«non con qualcosa di corruttibile, d'o-
ro o d'argento, siete stati riscattati dal-
aYVicina la redenzione per il mondo (mebi
11,"'illa tc'v/iim).
w Così per es. in Qid.b.r5 b, dove si discute
se la g•'11lla dello schiavo giudeo ad opera di
un suo parente o di suoi connazionali sia un
riscatto (g•'11//a) che immette nella libertà o
nella condizione di schiavo (che si differenzia
dalla prima solo perché d'ora in poi avrà co-
me padrone un connazionale).
Il Cfr. K. G. KuHN, S. Num. (r932 ss.) 350 s.
e le annotazioni ivi fatte.
12 - coll. 944 s. (v. K. G. KuHN).
947 (Iv,353} M-rpw<n<; (F. Biichsel}
la vostra vana condotta avita, ma con
sangue prezioso, quale è quello dell'a-
gnello senza difetto né macchia, Cristo».
Il riferimento a Gesù che si dona e alle
sue parole sul prezzo di riscatto (Mc.
I0,45) è cosl evidente, che qui À.U'tpou-
a-itctt può esser tradotto con 'riscattare'.
Questi dati sono interessanti in quan-
to indicano che l'accento posto su À.u-
"t"poua-itat, rilevabile nei LXX quando
trattano delle azioni redentrici di Dio,
è tornato ora più specificato. «Il pen-
siero d'una somma d'acquisto, d'un
prezzo di riscatto torna a farsi valere»13 •
Evidentemente il fatto della morte di
Gesù e la valutazione di essa come prez-
zo di riscatto, anche se in misura mo-
desta, hanno modificato la lingua. In
ogni caso sarebbe del tutto falso pen-
sare che in Tit.2,r4 e I Petr.r,r 8 Àu-
'tpoucri7a.t non implichi l'immagine del
prezzo di riscatto per il fatto che non
lo implica nell'uso linguistico dei LXX
quando designa un'azione di Dio 14 •
13 CREMER-KOGEL 706, Tuttavia bisogna nota-
re che nell'uso linguistico generale :>..u-rp6w ha
sempre avuto il significato di 'render libero
mediante un prezzo di riscatto'.
14 Che Tit.2,14 si richiami a ljJ 129,8: xa.t aù-
-ròç Àu-rpwue-ra~ -ròv 'fo'pa.iJ).. ~x 'lt!X<TW\I -i:wv
à.voµ~w'J mhoii, e I Petr.r,r8 a ls.52,3, è in-
negabile; ma ciò non significa che Àu-i:pouubm
in questi passi neotestamentari sia da intcn-
t À.V'tpwcnç
Conforme a Àv"rpow, significa libera-
zione mediante prezzo di riscatto. Per
lo più è attestato il significato di riscat-
to 1, ma appare anche quello di esonero
da un impegno 2 • Non ricorre in Filone.
Nel N.T. Mi:pwcnç è la redenzione
sperata per Israele o per Gerusalemme
(Lc.r,68; 2,38), cioè la redenzione dal
giogo dei nemici (Lc.r,71), dove non
si pensa a un prezzo di riscatto, ma a
un redentore (cfr. Lc.24,21 ). Alla base
si hanno le stesse immagini della reden-
zione d'Israele per opera della grazia mi-
sericordiosa di Dio, quali si riscontra-
no in ljJ rro,9; 129,7; sicché À.V•pwcnc;
è quasi lo stesso che O"W'tT)plcr., salvezza
(cfr. Lc.r,6917). In Hebr.9,12: o:.tw-
vla.v M-rpw<TLV EÙpaµ.Evoç, Vulg.: ae-
terna redemptione inventa, non ha una
stretta connessione con l'A.T., avendo
À.1hpwnc; il significato generale di re-
denzione (naturalmente dal peccato, cfr.
v. 14). Certamente non si pensa a un
prezzo di riscatto, anche se si parla del
sangue di Gesù. L'immagine della Let-
tera agli Ebrei è più cultuale che giu-
ridica.
dere nello stesso significato che ha in quelli
dell'A.T.
M-rpw<Ttc;
~ nota bibliogr. Àv-rp6w.
1 Plut., Aratus n (I 1032 a): À.u-cpwutc; a.ix-
µa.À.w-cwv, riscatto di prigionieri; P. Tebt.120,
41 (sec. I d.C.) riscatto di un pegno. ·
2 P.Oxy. VIII n30,20 (sec. V d.C.}.
949 (IV,J)4)
t À..ui:pw't1)ç
Nomen agentis di À.ui:p6w, il libera-
tore, il redentore; finora non è stato
scoperto al di fuori della Bibbia. Il N.
T. ha À.U'tPW'tlJ<; solo in Act.7,35, co-
me titolo di Mosè in parallelo con lip-
xwv. Mosè è À.V"tPW"t1}ç in quanto è
colui che, inviato da Dio, libera Israele
dall'Egitto. Né in Act.7,35 né in \jJ 18,
15; 77,35 si pensa al versamento d'un
prezzo di riscatto.
i' Ò:.1toÀ..1hpwcnc,
Mentre il verbo Ù.1toÀ.u'tp6w, deriva-
to da ~ À.ui:p6w e prima ancora da À.u-
'tpov, liberare in cambio d'un prezzo
di riscatto, non appare nel N. T. 1, vi
ricorre invece spesso il sostantivo ad es-
so apparentato ri1toÀ.u'tpwcnc,: Lc.21,28;
in Paolo, Rom.3,24; 8,23; rCor.1,30;
Eph.1,7.14; 4,30; Col.1,14; inoltre in
Hebr. 9, 15; II.35· Mentre in Luca e
nella Lettera agli Ebrei À.1hpwcnc, e èc-
1toÀ.u'tpW1nc, ricorrono entrambi, Paolo
usa soltanto cbtoÀ..Ù'tpwcnc,. Altrove
il vocabolo è documentato raramente,
solo a partire dal sec. II o r a. C. 2 • Es-
so significa liberazione in cambio di un
prezzo di riscatto e si riferisce a pri-
gionieri di guerra 3, schiavi 4 , malfattori,
condannati a morte (Hebr. II,J5; ~
coli. 956). I LXX usano &::1tOÀ.U'tpw1nc;
solo in Dan-4,34, riferendosi alla libe-
razione di Nabucodonosor dalla sua paz-
zia; questo passo indica che in 6::1to-
À.u'tpwcrLc.; non bisogna necessariamente
à7toÀ.V-rpwutc;
I ànoÀ.v-.p6w si trova già in Plat., leg.n,919a;
Demosth., or.r2,3; Polyb.2,6,6; 21,38,3; ep.
Ar.20; nei LXX solo Ex.21,8; Soph.3,I.
2 La pi•:i antica testimonianza è l'epigrafe di
Kos (-,> n. 4), del sec. II o I a.C. Giacché il
verbo è documentabile giÌt in Platone, forse
anche il sostantivo è notevolmente più antico
di questa testimonianza.
pensare al versamento d'un prezzo di ri-
scatto. Tuttavia negli scrittori giudei di
lingua greca - Lettera di Aristea, Filo-
ne, Flavio Giuseppe - à1toÀ.ui:pwcnc, si-
gnifica un riscatto ottenuto col paga-
mento d'una somma (~ n. 4). Secon-
do il Crisostomo (a Rom. 3,24, MPG
60, p. 444b), Ò:.7toÀ.Ui:pwcnc; si distingue
da À.U'tpwcnc.; come la liberazione defini-
tiva da una liberazione qualsiasi ( wç
µrplÉ:n Tjµaç È7tavù~kì:v miÀ..w È1tt
't'Ì')V o:ihi)v òou À.Elav, «cosl che non
ritorniamo più nella medesima schia-
vitù). Ma, se nel N. T. &:.noÀ.ui:pw<r~c.;
è certamente la redenzione o libera-
zione definitiva, lo stesso vale per M-
i:pwcnc, (cfr. specialmente Hebr.9,12):
non si avverte quindi la differenza so-
pra menzionata. Se il composto à'ltoÀ.v-
'tpwcnc, ha assunto una particolare im-
portanza nel N.T., ciò si spiega per la
preferenza data dalla lingua ellenistica
ai composti (cfr. àv'tlÀ.vi:pov, accanto a
À..1'.l'tpov; à.1toxa'ta),,À.acr11i::tv, accanto a
xa'taÀ.À.acr<rEW, ecc.).
L' ò:.rcoÀ.Ù'tpwcrtç in Lc.21 ,28 è la li-
berazione dei discepoli che, attesa con
nostalgia e tra le sofferenze, li sottrarrà
alle loro angustie e persecuzioni, grazie
al ritorno del Figlio dell'uomo. Questa
liberazione è unica, perché definitiva;
petciò viene sperata con un'ansia senza
confronti. In questa parola si nasconde
tutto l' ardore dell'attesa escatologica.
3 Diod. S., fr. 37,5,3 (ed. L. DINDORF [ 1866/
68] V 149,6); Plut., Pomp.24 (1 631 b).
4 ep.Ar.12; 33; Flav.Ios., ant.n,z7; epigrafe
di Kos (PATON-HICKS, Tbe Inscriptio11s o/ Kos
(1891] p. 52 nr. 29,7 = R. HERZOG, Koische
Forschrmgen und Funde [1899] 39,7). Philo,
omn.prob.lib.n4.
 &.noÀ.V"t"pwcnc; (F. Biichsel)
Non si pensa a una redenzione dal pec-
cato o a un prezzo di riscatto. L'atteg-
giamento religioso, da cui a:noÀu-çpwcnç
attinge tutta la portata del significato
che le è proprio, è radicato nell'attesa
giudaica del regno dei cieli, ma viene
apprnfondito dalla parola e dal destino
di Gesù. Qui <Ì.1toÀ1hpwcnç corrisponde
a ÀU't'pwcnç di Lc.1,68; 2,38. Probabil-
mente Lc.21,28 si richiama a una frase
giudaica usuale 5 •
In Paolo ti'ltoÀv•pw<nç con questo
significato escatologico si trova in Rom.
8,23; Eph.1,14; 4,30. La a1toÀV-çpwcnç
't'CU crwµCX.'t'O<; di Rom.8,23 non è la re-
denzione dal corpo, ma la redenzione
del corpo, come mostra chiaramente il
confronto col v. 21. Come le creature
bramano la libertà della gloria dei figli
di Dio, ottenendo l'affrancamento dalla
schiavitù della corruzione, cosl anche
noi dobbiamo bramare la vloìkcrlrx., cioè
l'immissione nella condizione di figli,
con la gloria che ne deriva; cosl il no-
stro corpo, morto per il peccato (v. 10),
ottiene la liberazione da questa sorte di
morte e riveste l'incorruttibilità, che è
poi l'immortalità (r Cor. 15,53.54). La
mancanza d'un corpo non significa per
Paolo redenzione, ma condizione spa-
ventosa (2 Cor.5,2-4); quel che egli de-
sidera è un nuovo corpo (r Cor.15,35-
57), la trasformazione del corpo infe-
5 Cfr. Hen.51,2: infatti il giorno della loro re-
denzione è vicino; Cant. r. a 2,13: è giunto
per Israele il tempo di esser redento (STRACK-
BILLERBl!CK II 256 ad/.).
riore secondo il modello del corpo glo-
rioso del Signore risorto (Phil.3,21), sl
che incorruttibilità, splendore, forza su-
bentrano alla corruttibilità, all'abiezio-
ne, alla debolezza (r Cor.15 ,42.43 ). L'at-
tesa escatologica non è qui meno fervi-
da che in Lc.21,28, anzi è persino mag-
giore; comunque è senza dubbio più
profonda, giacché la miseria dell'uomo,
di cui si brama un superamento, viene
analizzata fin nelle sue forme esistenzia-
li in quanto realtà fisica. Il bisogno e la
possibilità di tale aspirazione sono per
Paolo effetto dello Spirito di Dio nel-
l'uomo. Il possesso dello Spirito al pre-
sente è solo una caparra 6 dell'eredità,
che consisterà nell'essere tutta l'esisten-
za umana un dono dello Spirito, con-
forme allo Spirito, uwµa 'TCVEUµCf.-çLXO\I
(rCor. 15,44). In Eph. r,14 e 4,30 il
vocabolo &:11:0Àvi:pwcrtç ha ancora lo
stesso senso escatologico. Anche la re-
lazione fra il possesso dello Spirito e
la redenzione futura risalta fortemente
in entrambi i passi. Guardare a quel
giorno 7, che altrove è il giorno dell'ira
e della rivelazione del giusto giudizio
di Dio (Rom.2,5 ), con ansiosa e gioiosa
speranza, come al giorno della reden-
zione (Eph.4,30) dal quale si riceve la
propria parte di eredità (Eph.1,14), si-
gnifica che è intervenuto un capovolgi-
mento totale del modo in cui l'uomo
6 ~ &.ppaawv, &.1tapx1J.
7 ~iiµtpa.
953 (1v,355) à.7toM-.pwcnç {F. Biichsel)
concepisce se stesso, e questo è indizio
di una religiosità pneumatica 8 •
Non solo oggetto della speranza, ma
possesso attuale, realtà già presente è
l' CÌ.1tOÀ.l'.i'tpw1nç per i credenti (Col. l,
14; Eph.1,7 e r Cor.1,30; Rom.3,24).
Se in questi passi la redenzione in par-
te esplicitamente (Col. 1,14; Eph. 1,7),
in parte di fatto (Rom.3,24; I Cor.1,
30) viene equiparata al perdono dei pec-
cati, ciò non è in contrasto con l'uso di
CÌ.1toÀ.Vi:pwcnç in Rom.8,23; Eph.1,14;
4,30. Infatti anche in quei passi si trat-
ta della redenzione nel giorno del giu-
dizio, la quale - pur significando o ar-
recando sempre qualche altra cosa - in
fondo non può essere che perdono. E
la condizione corrotta da cui il corpo,
secondo Rom.8,23, sarà liberato, è per
Paolo conseguenza del peccato (Rom.5,
I2). L'attualità della <Ì.1toÀ1hpw<Tiç, che
risulta con particolare chiarezza nell' e-
)(.OµE.v di Col.r,14 ed Eph.1,7, è uguale
a quella della O"W'tTJpla di Rom. 8,24 :
i:i} yà.p ÈÀ1tLOL fowl>T}µEv, «nella spe-
ranza siamo stati salvati»; essa, cioè,
non si oppone all'aspetto futuro cos1 da
escluderlo. Il perdono dei peccati non è
una realtà tangibilmente presente, ma a-
s In Eph.i,14 è meglio prendere il genitivo
7tEpL7tOLTJCTEWt; come epcsegetico: la redenzio·
ne che consiste nella presa di possesso dell'ere·
dità (nominata prima). Tale nesso, certamen-
te oscuro ma pure conforme allo stile di Eph.
(cfr. HAUPT e DrnELIUS, Gefbr., ad!.), è mi-
gliore dell'altro ( :o: la redenzione che rende
proprietà), giacché in questo contesto non si
parla di un divenire proprietà (di Dio).
zione e atteggiamento del Dio trascen-
dente che ci vengono rivelati e parte-
cipati mediante 1u sua parola. Noi li
possediamo solo come promessa che
già ottiene qualche effetto nella nostra
vita, ma solo al giudizio finale sarà una
realtà tangibile nel pieno significato del-
la parola, che rinnoverà anche esterior-
mente la nostra esistenza. La parola di
Dio contiene già in sé il perdono dei
peccati, ed è una forza efficace (Rom.
r,16); ma è del tutto contrario allo spi-
rito di Paolo limitare i doni di Dio alla
sua parola e a quanto essa contiene. Co-
loro che credono sono quindi redenti,
ma solo in quanto parimenti attendono
(il compimento della) redenzione 9•
Di una 'attualità storica' della reden-
zione si può parlare, in base a I Cor. r ,
30 e Rom.3,24, solo distinguendo rigo-
rosamente il concetto di una storia di
Dio con l'umanità da tutte le altre ac-
cezioni di storia 10. Gesù Cristo, in cui
esiste la redenzione (Rom.3,24) e che
da Dio è fatto redenzione per noi (I
Cor. r ,30 ), è il crocifisso e il risorto an-
nunciato nell'evangelo; egli non è quin-
di storico secondo il concetto 'moder-
no' e profano di storia 11 ; tuttavia sta
9 C'è qui uno stretto parallelismo fra reden-
zione e giustificazione, la quale è essa pur~
presente e futura, o meglio futura e presente,
cfr. F. BDCHSEL, Theologie des N.T.1 (1937)
123-132.
10 Cfr. P. BiicHSEL, Die O/fc11barung Goltes
(1938) 3-7.
tt Per lo Schleiermacher, ad es., la rcdem:io·
ne proviene dal Gesù storico che, grazie all'ef-
 955 (IV,356) a1toÀV-tpwaiç (F. Biichsel)
al centro della storia di Dio con l'uma-
nità in quanto è il Figlio di Dio nella
potenza (Rom.x,4), l'ultimo Adamo, il
secondo uomo ( r Cor. x5 A 5 .4 7 ), il no-
stro fratello primogenito (Rom.8,29) 12 •
Perciò 1a redenzione - proprio in quan-
to è presente in colui che mediante la
croce è giunto alla destra di Dio (Phil.
2,8.9), che è nascosto in Dio (Col.313)
e sarà manifesto nella gloria - trova il
suo compimento, la sua piena manife-
stazione solo in 'quel giorno' nel quale
giungeremo all'unione con lui (x Thess.
4,17), alla gloria secondo la sua imma-
gine (I Cor.15,49). Solo allora la reden-
zione sarà veramente 'attuale'.
La &.7toÀ.u-.pwcnc; è strettamente lega-
ta alla persona di Gesù. Noi l'abbiamo
in lui (Col.i,x4; Eph.1,7; Rom.3,24),
che da Dio è reso per noi à7toÀU-.pwcnc;
( 1 Cor.1130). La redenzione perciò non
può essere concepita come un'azione
che, prodotta da lui, avrebbe però con-
sistenza ed efficacia in se stessa, stacca-
ta dalla sua persona, per modo che si
potrebbe avere senza personale comu-
nione con lui. Una simile materializza-
zione della redenzione ci porterebbe as-
sai lontani da Paolo. Essa esiste solo in
quanto si entra in comunione di fede con
Gesù; è effetto del suo amore e della
fetto da lui prodotto sulla storia, ci assume-
rebbe nella forza e nella beatitudine della co-
scienza che ha di Dio, coscienza che è pure
presenza di Dio in lui. Paolo ragiona su un'al-
tra base: non parte dalla coscienza che un uo-
mo ha di Dio, ma dall'agire divino nell'uomo.
12 La traduzione di Lutero di Rom.3,24: «che
(rv,357) 956
sua donazione a noi (Gal.2,20). La re-
denzione l'ha solo chi è trasferito nel
suo regno (Col. I ,q ). Tuttavia colui che
in ultima analisi e in senso proprio o-
pera la &:.7toÀ.1hpwcnc; è Dio. Non si
può dire che Gesù ottenga la redenzio-
ne degli uomini a Dio, o anche solo
che gliela presenti; è vero, invece, che
egli è stato reso da Dio redenzione ( 1
Cor.1,30). Come figlio diletto (Col.1,
13; Eph.1,6), egli è colui nel quale ab-
biamo la redenzione, che è una mani-
festazione della grazia di Dio (Rom.3,
24). In questo caso il pensiero della re-
denzione procede in perfetto paralleli-
smo con quello della riconciliazione 13•
In Hebr. u,35: où 7tpOO'OE~ciµEvot
-rl)v Ù1tOÀ.UTpwow, «(i martiri della fe.
de) non accettarono la liberazione», à-
7tOÀ.U't"pWO'tc; è la liberazione loro pro-
posta. Le parole si spiegano con 2 Mach.
6 e 7. A Eleazaro viene offerta la libe-
razione dalla morte ( 6,22.30: Ù1toÀ.v-
ltijvet,1 '"COV i>avci-.ov) a condizione che
rinneghi il giudaismo; così pure al più
giovane dei sette fratelli ( 7 ,24-29 ); ma
essi non l'accettano. Il vocabolo Ù1toÀ.u-
'tpWO'tç è qui utilizzato in modo con-
forme all'uso linguistico greco in gene-
rale 1~. Però in Hebr.9,15: o7twc; ltavci-
't"OIJ yevoµÉvou Elç &.7toÀ.u'tpwcr1v -.wv
è avvenuta per Cristo Gesù», presuppone que-
sto concetto della storia; se fosse intesa con-
forme al concetto profano di storia, sarebbe
falsa.
13 ~ xa:ro:ÀÀacrcrw.
14 ~n. 3 e 4.
957 (rv,357) a1toÀV-rpwcnç (f. Biichsel)
btt -cl] TCpw-cn 8LcdHpq1 Tiapa.BacrEwv,
«affinché, avendosi la morte per il per-
dono delle trasgressioni (commesse) al-
1' epoca del primo patto», à.1toÀu,,-pw-
crLç non può significare liberazione (i
peccati non vengono liberati), ma remis-
sione, perdono, come in Col.1,r4; Eph.
l,7. In stile corretto si dovrebbe dire
à.1tOÀ.Ù1."pwcnc; ci.nò i:C'N 7tapaB<io-EW'J.
Ma il concetto si è modificato, analoga-
mente a xal}apLcrµ6c;, che in senso pro-
prio designa esso pure la purificazione
dell'uomo dal peccato, ma poi viene im-
mediatamente riferito al peccato (Hebr.
l,3: xrx.l}aptO"µÒv 'tW'J &.µa.p'tLW'J 7COL1]-
craµEVO<;) 15• Una simile variazione di si-
gnificato si ha anche in lÀao-µ6c; 16•
Infine bisogna chiedersi: fino a che
punto in Ò:1toÀui:pwcrtc; è ancora viva
l'immagine di un À.ui:pov, di un prezzo
di riscatto o s~mili? Bisogna presup-
porre che dovunque si parla di à.1toÀ.Ù-
'tpwcnç si pensi anche a un À.Ù-cpov? In
nessuno dei passi in cui compare &.no-
À.1hpw(nç ci si riferisce espressamente
a un prezzo di riscatto. Nei passi esca-
tologici (Lc.21,28; Rom.8,23; Eph.r,
14; 4,30) non si può pensare che ad
Ò:1toÀ.Ù-cpw(nc; si associ l 'idea di À.U-cpov;
essa non rientra affatto nella prospetti-
va di questi passi 17• Ma anche gli altri
passi paolini (Rom. 3, 24; r Cor. 1, 30;
15 Cfr. R1GGENBACH, Komm. Hbr.M 27r, spe·
cialmente il passo da lui citato, tratto da Philo,
spec.leg.r,215: B~' ov(l'altare) mX.V'tW\I àµo:p·
"tl]µ&...-wv xo:t 1tO:pavo1!11µ&...-wv ci1toÀuow;
ylvov't"o:~ xo:t 1tO:\l"tEÀEtc:; à.cpil.<mc,.
Col. l, 14; Eph. l, 7) non considerano
una prestazione in forza della quale
avvenga la liberazione, ma solo il fat-
to della liberazione in quanto tale e le
conseguenze di essa. In tutti questi luo-
ghi non si parla della morte o del san-
gue di Gesù. Fra di essi si potrebbe for-
se pensare a un À.u-.pov in Rom.3,24.
Tuttavia Paolo in Rom.3,25 si muove
nell'ambito di immagini cultuali 18, non
commerciali come quella del À.u-.pov. In
Gal.3,13; 4,5 usa l'immagine del riscat-
to; ma ciò non implica che anche in
à.-i:oÀ.u-cpwcrLc; di Rom. 3,24 sia contenu-
ta tale immagine. Infatti in Rom.8,23;
Eph.1,14; 4,30 il termine è usato chia-
ramente senza l'immagine del prezzo di
riscatto. Non si può neppure afferma-
re che essa sia contenuta nella conce-
zione della giustificazione come atto giu-
ridico, presente in Rom.3,21-3r. Infatti
il versamento d'un prezzo di riscatto è
un atto commerciale in forma legale,
ma non propriamente un atto giuridico,
come la punizione (~ coll. 904 ss ). Il
diritto conosce, e conosceva, una gra-
zia anche del tutto svincolata dal ver-
samento d'un prezzo di riscatto. Una li-
berazione dal castigo, che affermi asso-
lutamente il diritto, non è collegata con
il versamento d'un prezzo di riscatto.
Paolo presenta il modo in cui avviene
l6 -7 IV, coJl. 992 ss.
11Ciò vale più che mai per Dmr.4,34, l'unico
passo dell'A.T. -+ col. 949.
18 -+ lÀau-i:1Jp~ov rv, coli. 1004 ss.
 li7toÀ.U't'pWO'Lt; (F. Biichscl)
la redenzione servendosi dell'immagine
dell' LÀ.aO""t"lJpLOv; ma ciò sarebbe super-
fluo se in a:1toÀ.U't'pWO"Lç fosse viva l'im-
magine del prezzo di riscatto. Quanto
più concretamente s'intende questa im-
magine, tanto meno essa può essere ac-
costata a quella di tf..acr-c1} ptov. Resta
dunque chiaro che anche in Rom.3,24
non si pensa a un prezz_o di riscatto.
Quanto ai due passi della Lettera agli
Ebrei, in rr,35 non è contenuto alcun
accenno a un Àu"t"pov 19 ; in 9,15 può es-
serci, giacché si parla della morte di Ge-
sù come causa dell' a1toÀu-.pwcnç. Tut-
tavia, dato che in questo passo l'uso
linguistico di à.1toM-.pwcrtç risulta as-
sai sbiadito, è improbabile che si pensi
qui a un prezzo di riscatto 20 • Il signifi-
cato originario di à..1toM-.pwcrLc;, 'etimo-
19 Cfr. 2 Mach. 6,22.30, dove s'accenna allu
morte da cui il martire viene scampato, ma
non al mezzo per cui si opera tale liberazione.
20 Cfr. quanto è stato detto su Hebr.9,r2 s.v.
~ ).V't'pWCTL~.
21 ZAHN, Ri:i111.179.18r. Se per Àu-.p6w si è af-
fermato il contrario, si intendeva solo I' uso
linguistico delle Pastorali e della prima Let-
tera di Pietro, non quello di Luca e di Paolo.
22 Analogamente è accaduto per il latino re-
tlem ptio, che originariamente significava 'ri-
scatto', ma che nell'uso linguistico della chiesa
ha assunto il significato più generale di 'reden-
zione', sicché quello originnrio e più partico-
lare è quasi sparito.
23 DrussMANN, Licht vom Osten (1909) 246
s., rende l' ti7toÀU't'pWO'Lc; paolina con 'riscatto'
e in tutto questo complesso di immagini ritie·
ne che Paolo abbia «sviluppato l'antica parola
che più di tutte indicava il prezzo del riscatto
e l'abbia adattata al mondo greco». Egli tutta·
via non giustifica questa sua intcrpreta:>.ione
con una ricerca esegetica dei.passi paolini (che
logicamente fondato' è quindi «scompar-
so» 21 nell'uso linguistico della Bibbia,
sicché ne è rimasto solo uno più gene·
rale 22 • La retta versione di c?-1toÀ1hpw-
cnç è perciò solo 'redenzione' o 'libera-
zione', non 'riscatto' 23 , eccezionalmente
anche 'scarcerazione' (Hebr. II, 35) e
'perdono' (Hebr.9,15). Il vocabolo à1to-
À1hpwcr~c; nel cristianesimo primitivo
ha assunto un contenuto religioso e ha
perciò acquistato un particolare signi-
ficato, che non si può riscontrare al
di fuori di esso. Questa sua peculiarità
di termine tecnico ha riscontro nel fat-
to che accanto al nome &.1toÀu't'pwcnç
manca, nel cristianesimo primitivo, un
verbo chcoÀ.u-rp6w o simili 24 , e che Pao-
lo ha solo à..1tOÀU'tpwcnc;, ma non M-
-cpov o altri vocaboli da esso derivati.
non fo! ), ma solo accosta trt loro parti di atti
di liberazione degli schiavi. Ma se si vuol sa-
pete che cosa abbia inteso Paolo con una pa-
rola, bisogna anzitutto interrogare le sue let-
tere. Documenti contemporanei non paolini,
pur rappresentando un apporto importante,
non occupano mai il primo posto in una tale
J'icerca. Un procedimento come quello del
Deissmann porta necessariamente ad offuscare
il pensiero specificamente paolino (dr. ZAHN,
Rom r8o s.). L'aspetto escatologico nell'idei\
paolina di aTCOÀ1hpwcnç non è messo in ti·
salto in DEISSMANN, loc. cii. Anche PREU-
SCHEN-BAUER, s.v.; P. FEINll, N.tliche Theol.
(1922) 240; ALTHAUS, N.T.Deutsch, ad l. (come
pure, ma con più pru_denza, LmTZMANN, ad l.)
trattano l'argomento come se fosse più o meno
ovvio che a7tOÀÒ"tpwcnç in Rom.3,24 significhi
riscatto; ma procedono in modo arbitrario,
giacché non forniscono una giustificazione e·
sauriente. ·
24 Si confronti come frequentemente nel no-
stro uso linguistico cristiano nccanto a 'reden-
zione' appaiano 'redimere' e 'redentore'.
 Ò:1toÀu-.pwcnc; non è uno dei concet-
ti principali dell'annuncio e dell'inse-
gnamento cristiano primitivo. Manca
del tutto in Marco-Matteo, in Giovan-
ni, nelle lettere Cattoliche e nell'Apo-
calisse. La sua presenza in Luca ha scar-
so rilievo . In Paolo non si può para-
gonare, per importanza, a otxcnoC1uVT}
o xa:ta.ÀÀo::y-fi, che costituiscono punti
di cristallizzazione del suo pensiero, co-
sa che di Ò:1toM-.pwC1tc; non si può di-
re neppure lontanamente, non essendo
esso così concreto e ricco di conte-
nuto. Il concetto di Ò:1toÀ.u-.pwcnc; ha
bisogno di esser definito più di quan-
to non ne abbiano quegli altri con-
cetti. C'è da notare che Paolo non usa
c1..1toÀU-.pWO"t<; dove parla della libera-
zione dalla legge e della ineluttabilità
del peccare. Il gruppo semantico ÉÀEv-
llEpoc;, ÈÀ.EUlJEpla, È).,EUllEpOUV in genere
ha in Paolo più importanza che non
CÌ.1toÀu'tpWO"L<;. Il significato assunto in
seguito dal concetto di 'redenzione' nel-
l'insegnamento della chiesa è ben diver-
so da quello neotestamentario, che si
distingue per Ja forte accentuazione dei
suoi contenuti escatologici. Una reden-
zione in senso fisico (realizzantesi cioè
con mezzi che agiscono in maniera na-
turale) non è per nulla compresa nel
concetto paolino di c1..n:oÀu'tpWC1tc;.
F. BtiCHSEL
 M
-f µciyoç, t µayclcx.,
t µayEuW (~ y6TJc;)
t µCÌ.yoc; I
l. µ&.yoc; nella grecità
Quattro significati di µ&:yoc; corrono
paralleli in quasi tutti i periodi.
a) In senso specifico µ&:yot sono i
membri della casta persiana dei sacer-
doti (che forma, secondo I-Idt. 1,101,
una delle sei tribù dei Medi), sulle cui
caratteristiche sono diffuse fra i Greci
opinioni molto diverse. Strabone (15,3,
r 5) riferisce che praticavano il culto del
fuoco; secondo Hdt. 1,132, essi devo-
no intervenire in ogni sacrificio a pro-
nunciare parole sacre; in 7 ,3 7 appaio-
no come interpreti di particolari presa-
gi 2. Heracl., fr.14 (I 154,13ss., Diels5)
attribuisce loro misteri che li pongo-
no sullo stesso piano dei seguaci di Dio-
niso; egli ha quindi la chiara consape-
volezza che sono esponenti di una re-
µa:yoç
TH. HoPFNER, att. <iMageia», in PAULY - W.
xiv (1928) 302 s. 373 ss.; F. PFISTER, art.
«Epode» (19), in PAULY-W. Suppl. rv (1924)
342; c.CLEMEN, art. «Magoi», in PAULY-W.
XIV 509 ss.; SrnACK-BILLERBllCK I 76; A. ADT,
Die Apologie des Ap11l. v. Madaura (1908)
passim, spec. 32 ss. ( = RVV 4)); A. D. NocK,
Paul and the Magos, excursus 14 in JACKSON-
LAKE IV (1932) 516 ss. (---)II, coli. 471 s., n. 14).
A. ÙIRISTENSEN, Die Iranier (Kulturgcsch. des
Alten Orients III r [1933] = Handbuch A. W.
m 3, 1, 233 . 289 s.); S. NYBERG, Die Religio11
des alten Iran (1938) 335 ss. 374 ss. 388 ss. 395
ligione vera e propria. Le loro conce-
zioni religiose appaiono fortemente in-
fluenzate da dati filosofici; perciò i filo-
sofi greci vengono più volte descritti co-
me loro scolari; affermazione, questa,
che torna con particolare frequenza a
proposito di Democrito 3 • Benché nel
periodo posteriore ciò dipenda in gran
parte dalla romantica venerazione di tut-
to quanto è straniero, tuttavia quest'af-
fermazione, difficile a provarsi nel ca-
so singolo, ha in sé un nucleo di verità
e indica un rapporto culturale esisten-
te nella storia dello spirito. Un'informa-
zione simile in una forma degna di fede
è contenuta nella notizia dell'educazio-
ne di Protagora ad opera dei magi al
tempo della spedizione di Serse (c. 480
a. C.; Protagoras, fr. 2 [II 255,17 ss.,
Diels']). Questa notizia, anche se do-
vesse essere respinta per motivi crono-
ss.; G.MESSINA, I Magi a Betlemme e una pre-
dizione di Zoroastro (Sacra Scriptura Antiqui-
tatibus Orientalibus Illustrata 111, 1933).
1 µ&;yoç manca ancora in Omero; è strano che
non sia registrato neppure in PREISIGKll, Wlort.
(cfr. però, forse, µa.ytciv6ç), v. ARNIM, DIT'.l'.,
Syll.'.
2 Altre notizie su di essi in Plut., q11aest.co11v.
4,5,2 (n 67od); Diog.L., prooem.r (1). 6-9 (5-6).
3 Drn1s' 1 284,26 ss.; 11 81,u s.; 84,30 ss.; 86,
38 s.; 94,30 s.; 209,1 s.
 µ&..yoc:; (G. Delling)
logici, indica nel suo insieme la possibi-
lità di tale contatto. L'attività educati-
va dei µO:yoL persiani viene presentata
anche da Pseud.-Plat., Alc.1,122 a (esi-
stente, con probabilità, già nel sec. IV);
giustissima è pure la definizione ivi con-
tenuta della µayEla quale i>Ewv 1tEpct-
7tEla, «culto degli dèi». Cosl anche la
scuola platonica non considera per nul-
la umiliante far parlare Socrate di un
À.oyoc; annunciato a lui da un mago:
ov ɵoi ftyyEÙ.E I'w~pU'rJ.<;, &vl)p µayoç
(Pseud.-Plat., Ax.37ra). Riguardo al
lavoro filosofico dei magi, Aristotele af-
ferma ancor più precisamente: 't"Ò yEV-
vljo-o:.v 1tpGnov apLO"'tOV 1:tltÉ1'1.0"W xat
ot MO:yo1, «anche i magi stimano otti-
mo il primo generatore» (metaph.r3,4,
p. ro91b ro). Cfr. Philo, spec.leg.3,100
(--7 coli. 967 s. ).
È vero che anche l'insegnamento dei
filosofi greci presentava molte infiltra-
zioni religiose (--7 7tapaÀ.aµ~avw ); è
però evidente che nel patrimonio spiri-
tuale della tradizione dei magi il rap-
porto tra filosofia e religione era molto
più stretto, intimo, indissolubile, come
appare già nell'impronta esplicitamente
religiosa dcIIa dottrina dei due prindpi,
conosciuta anche dalla tradizione greca
riguardante i magi (Aristot., jr. 8 p.
1475 a 35 s.). Ciò spiega come, attra-
verso una limitazione, si sia potuto svi-
luppare, da quello originario, un secon-
do significato di 'mago', non più circo-
scritto a una nazione. I motivi profondi
di tale processo non sono più ricono-
scibili 4•
4 Come ipotesi lontanamente possibile, si po·
trcbbe pensare che la parola µayya.vov=mez·
zo di incantesimo, la quale è più antica delfa
derivazione di µ6.yoç dalla lingua persiana
[DEBRUNNER: è una eredità greca dal!' indo·
germanico], abbia influito sul significato di
µ6.yoç. ~ NocK, sez. 2, vuole spiegare l'evo·
luzione nel modo seguente: i Greci, ignari del-
la lingua persiana, in sé già poco perspicaci
nell'osservare le religioni straniere, avrebbero
b) In generale, chi detiene e pratica
1111a scienza e tm potere soprannaturale.
Questi, per es., preserva con le sue be-
nedizioni l'anima del moribondo dal de-
stino cieli'Ade ( &~ovcn ,..1Jv ~ux.i}v èJ..vw,
«porteranno l'anima in su», Phython,
fr.1,5ss. [T.G.F. p.8rr]); cfr. anche il
già citato Hetad., jr. 14· Il mago pre-
dice il futuro; ad es., il modo in cui
morirà Socrate (Aristot., jr.27 p. l479a
13 ss.; questo proviene dalla Siria. Cfr.
Herm., mand. I I ,2 ). Dal confronto di
Flav. Ios., ant.10,195 con 2I6 risulta
che µayoc; è divenuto un concetto col-
lettivo (qui usato per l'interprete dei
sogni). Fluido è il confine con il signi-
ficato seguente; basti ricordare come an-
cora oggi nel linguaggio popolare, per
dire che uno non assegna alcun valore
ai mezzi e alle rappresentazioni super-
stiziose, si afferma che «non crede in
nulla}>.
c) Incantatore semplicemente (cosl la
spiegazione in Phot., Lex. 240, 13 5 :
µO:youc; = -.oùc; µayyavEuov-i-ac; =coloro
che praticano l'incantesimo). Le sue ar-
ti sono messe anche in relazione con il
nome di un mago petsiano, Ost(h)anes
(II 216,28 ss.; 217,1 ss., Diels'); però
lo stesso tocca pure a 'Orfeo' e a Pita-
gora, sicché questo collegamento stori-
co-religioso sa di artificioso. Il µayoç
in qualità di incantatore è generalmen-
te superiore al --7 y6'l'}c; 6 ; ma anch'egli
lavora facendo violenza; per es. opera
la purificazione e l'espiazione con mezzi
d'incantesimo (Philo, spec. leg. 3, roo).
Tal volta però è sinonimo di y61}ç (cfr.
scambiato ·n rito dei magi con l'incantesimo.
Ma questa spiegazione ·n on è sufficiente. In una
annotazione personale egli stesso scrive che lo
svolgimento della storia del vocabolo è quasi
casuale.
5 Cita T.G.F., Adespota 592 p. 956.
6 Cfr. PAULY-W. XIV (1928) 378; la magia si
rivolge a classi superiori di demoni e utilizza
già la preghiera di incantesimo più dignitosa.
 µa:yoç (G. DellingJ

act. Thom. 152). In senso spregiativo noscere la verità», omn. prob. lib. 74);
viene riferito ai missionari di una nuo- perciò riserva un certo riconoscimento
va religione, il cui successo si può spie- anche ai µci.yot persiani (omn.prob.lìb.
gare solo con l' uso degli incantesimi 74).
(act.Thom.rox, cfr. 20). Il contrasto re- µayoc;. come imprestito straniero è
ligioso diviene evidente nella domanda entrato in forme varie nella letteratura
rivolta al missionario: µa:yoc;. oppure rabbinica restringendosi però, nell'uso
ih:6c; (mart. Mt.22). Il pagano quindi di- linguistico, al significato di incantatore1.
stingue a volte nettamente fra il dono È ancora vivo, tuttavia, anche il signifi·
conferito da Dio e l'azione (demonica) cato originario di sacerdoti persiani o
dell'incantesimo, ottenuto con la forza. di seguaci della religione di Ormisda-
d) In senso traslato, µci:yoc; equivale Ahriman (Sahn. b. 39a). Ovviamente è
a ingannatore, corruttore. Questo signi- proibito a un giudeo fedele praticare il
ficato ricorre sia in bocca a colui che loro mestiere: «chi impara qualcosa da
conosce incantesimi autentici, ma non un mago merita la morte» (Shab.b15a).
accetta acriticamente tutto quanto si Nei LXX il vocabolo appare solo in
presenta con tale pretesa, sia in bocca Dan.2,2 (dr. v. ro) per 'a'Haf: µ6::yot...
a chi illuministicamente non riconosce 't'WV Xa.À.oalwv, in connessione con È-
l'incantesimo come una forza reale. Ri- 'ltaoio6ç, <po:pp.ax6ç ( cfr. per questo
mane inspiegato come µa:yoc; abbia po- Barn. 20 ,x; Did. 2 ,2 ), crocp6c;., Xa..Mai:oc;.
tuto ricevere questo senso generico as- I maghi quindi, sono i detentori delle
sai presto, come in Plat., resp.9,572 e, arti religioso-scientifiche e incantatrici-
dove ha valore puramente etico e de- magiche degli intermediari babilonesi
signa i corruttori della gioventù. In fra le potenze superiori e ]'uomo. È ab-
Soph., Oed. Thyt'.387, presumibilmente bastanza frequente con Io stesso signifi-
equivale a ingannatore. Più tardi, natu- cato in Daniele (Teodoz.).
ralmente, questo significato ricorre di
frequente. 3. µ&.yoc;. nel N.T.

2. µ&:yoc; nel giudaismo È difficile stabilire con certezza se in

Per Filone l'attività del µa:yoc;. è as-
solutamente inferiore a quella religiosa;
egli viene messo insieme con il croqncr-
't'Tjç ( vit.Mos. x ,92) o il q>rx.pµaxw-ti}<;
(spec.leg.3,93); la sua tecnica è in con-
trasto con il 7tVEuµa 7tporprrrnc6v ( vit.
Mos. r, 2 77 ). Egli riconosce la µrx.yEla
solo in quanto studio (della natura) (spec.
leg.3,roo; ·dx. q>UcrEWc; ìipyrx. OtEpwvw-
µEvot 'ltpòc; É1tlyvwow 't'ij<; 1fì..1]1}Ela<;,
«ricercano le opere della natura per co-
Mt.2 (7.16) i µci.yoi CÌ.'lt'à.va'toÀwv,
siano, in senso specifico, degli «astrolo-
gi babilonesi» 8, o degli astrologi in ge-
nere9. La prima ipotesi è probabile giac·
ché per sé solo in Babilonia i µ6:yot
al contatto con gli esuli potevano aver
preso interesse al 're' (messia) giudai-
co w. µci.yoc; qui designa uno che è in
possesso di un sapere particolare (segre-

7 STRACK-BILLERBECK I 76. Cfr. però Shab. b. 10 A. JEREMJAS, Babylonisches im N.T. (1905)

75a, dove è possibile anche il significato di 'be-
stemmiatore'.
8 KLOSTERMANN, Mt. 112,1; i motivi più per-
suasivi in ZAHN, Mt. 1 a 2,1 (90 s.).
9 ScHLATTBR, Komm.Mt. a 2,1.
.52, per dimostrare che nell'attesa messianica
dei Giudei entrava una stella dcl Messia, si
richiama a torto a test. L.18; in questo passo
I' IJ.q-.pov è inteso in senso metaforico, come
risalta già dal maschile q>w-rl!;wv, riferito al
 µayElCt., µCt.yEuw (G. Delling)
to ), riguardante specialmente il signifi-
cato del corso delle stelle e le sue corri-
spondenze nella storia del mondo 11 ( ~
I, col. 1342).
In Act.13,6.8 µ6.yoc, si riferisce a un
giudeo e, accostato com'è a ~ 4'Euoo-
1tpocp1rn1c,, ricorre certo col significato
b) 12 ; con tale vocabolo qui non si sot-
tolinea tanto una contrapposizione fra
incantesimo e religione vera e propria
(come, per es., in Filone), ma piuttosto
il contrasto fra due religioni, in cui il
cristiano si dimostra vittorioso.
Infine si deve abbandonare l'impossi-
bile identificazione del µa:yoc, di Act.
13,8 con l'"A-roµoc, di Flav. Ios., ant.
20 , 142; infatti Flavio Giuseppe dice
espressamente che costui cercò, e otten-
ne, accesso a Drusilla solo sotto la ma-
schera di µciyoc, (µa:yo\I Et\llXL OX1}7t-
'toµEvov). Il passo non afferma neppu-
re che dei giudei si presentassero come
µ6.yoL. Per la confusione dei nomi cfr.
coli. 970 s.
Un'immagine più plastica del µ&.yoc,
di Act.13,8 è abbozzata dal ~ Nock.
Egli ricorda gli esorcisti giudei di Act.
neutro lfcn:pov. Al contrario~ r, col. 1342.
11 Chi ritiene come leggendaria tutta la narra-
zione può naturalmente veder simboleggiato in
essa anche l'omaggio della religione (persiana)
di Mitra a Cristo (A. DIETERICH: ZNW l [ 1902]
1 ss.; v. H. USENER: ZNW 4 [1903) 19 ss.);
confutazione persuasiva in ]EREMIAS (-4 n.
10) 5r ss. (spec. 55 s.).
12 Contro il significato d) sta l'osservazione
che, se esso si accettasse, µ&.yoc; IJiEuoo'ltpocp-IJ-
"tlJc; sarebbe una tautologia. Per l'accostamen-
to delle due parole Herm., mand.n,2 è un pa-
rallelo solo formale.
13 Sez. 5. Cfr. anche H. GRESSMANN, Die At1/-
gabe11 der Wissenschaft des nacbbiblische11 Ju-
dentums: ZAW N.F. 2 (1925) 9ss.: Jao rmd
r 9, I y il nome misterioso e impressio-
nante del loro Dio celava, per i Giudei,
la tentazione di utilizzarlo nella magia.
Il personaggio ricordato in Act.13,8 sa-
rebbe uno provvisto d'un potere reli-
gioso: la sua posizione sarebbe simile
a quella dei filosofi domestici d'allora13•
Oltre ai fini già menzionati, la narrazio-
ne mirerebbe (e non sarebbe questo il
suo ultimo scopo) a indicare che il cri-
stianesimo è in netta opposizione alla
magia 1~.
~tL~~ ~-·
t µaydcx t µcxyEuw
µaydet, l'attività del~ µtiyoc, 1•
µayEuw a) appartenere alla classe dei
/J.ayoi; b) esercitare l'attività del µa:yoç.
Ambedue le parole ricorrono solo in
Act.8,9.11, in riferimento al 'mago' Si-
mone 2 (l'inserzione del suo nome al po-
sto di "A't'oµoc; in Flav. Ios., ani. 20,
r42, è da spiegarsi mediante lo scambio
con Act.13,8 da parte di copisti cristia-
ni del codice di Giuseppe). In Act.8,9.
I I si sottolinea entrambe le volte che
egli era riuscito a provocare, con la sua
die Za11berreligion [BERTRAM].
14 Sez. 7. Si ricordi a questo proposito che per
lgn., Epb.19,3, la forza effettiva della magia è
stata tolta solo dalla comparsa di Cristo.
µa;yEUx X"t)..,
I A µa:yEla. si riferisce ugualmente quanto è
stato détto per ~ µayoc; n. 1.
2 Bibliografia riguardo a Simon Mago in H.
WA1Tz, RE' xvm 35 r. La sua critica delle
fonti applicata ad /le/. 8 in ZNW 7 ( 1906)
341 ss., col pretesto della difficoltà di conte-
nuto frantuma il testo vivo riducendolo a un
ammasso di frammenti. Pregevole è invece fo
sua sintesi Simon Magus in der altchrisll. L;t.:
ZNW 5 (1904) 121 ss.
 µa;lvoµa;t (H. Preisker)
attività in Samaria, una profonda emo-
zione religiosa; questo indica che egli
seppe collegare la sua attività con le
idee religiose di Samaritani, seppure
non si considerò come il precursore del
Messia(~ indice, s.v. Taeb). Come dal
Messia, cosi pure dal precursore si pos-
sono attendere prove particolari e visi-
bili della sua missione. Più in Act.8,9.
I I che non in Act.13,8 (~ µ6::yoç) si
pone in risalto, con µa:yeuwv e µayd-
atc;, che l'influsso di Simone non è pro-
vocato dal possesso dell'autentico 7t\IEU-
Ma.ywy ~ II, coll. 73! ss.
µa~1]'t'EUW, µa~1J't1}ç --?> µavMvw
tµalvoµr:x,~
µalvoµa.1. = in/uriare, smaniare (la ra-
dice indogermanica men- significa quasi
sempre, al di fuori del greco, 'pensare',
'credere', nel greco invece 'essere esal-
tato', 'smaniare'). In Omero si riferi-
sce al modo terribile di combattere di
un dio o di un eroe (Il.5,717), al dio
della guerra Ares (El oihw µa.lvEcrl}at
Èa<toµEv oùÀ.ov "Ap11a, «se permettia-
mo che cosi infurii l'impetuoso Ares» );
cosl pure ad Ares in Acsch., sept. c.
Theb.343; a Ettore in Horn., Il. 21,5
(lS..e µalVE'tO <palotµoc; "Ex'twp, «quan-
do infuriava l'illustre Ettore»); inoltre
alla furia impetuosa del combattimento
in Soph., Ant.135 s. (oc; 't6"Ce µai.voµÉ-
vq. çùv òpµti ~CX.XXEUWV btÉ'TtVEt., «egli
alJora con impeto furioso incombeva
forsennato»). Il vocabolo esprime pari-
menti l'azione della bevanda inebrian-
µa ih:ou, ma dall'uso di forze extra-di-
vine, di cui non si nega affatto la real-
tà; anzi, in Act.8 si ammette la presen-
za di una forza pericolosa nell'attività
magica di Simone. Invece la sua per-
suasione di essere il Taeb spiegherebbe
fa sua improvvisa conversione alla fe.
de nel messia Gesù, la quale abbatte
la barriera altrimenti esistente fra Sa-
maritani e Giudei; tuttavia questo può
dipendere anche da un temperamento
instabile.
G.DELLING
te, del vino in Horn., Od. 21,297 s.;
Luc., dialogi deorum 18, 2. Inoltre
µa.lvi;cr~rx.~ è detto dell'ira violenta in
Horn., Il.8,360 (cfr. anche 2 Mach-4,4,
var.), come pure del dolore in Aesch.,
sept.c.Theb.967 (µa.l'Ve:'tat yoovn cpp1)v,
«l'animo è fuori di sé dal dolore»), inol-
tre della sfrenata furia della brama in
Eur., Phoen.535 (con È7tl e dat.) (cfr.
4 Mach. 7 ,5), spesso della passione d'a-
more, µal'VEcrl}rx.1. Ù7tÒ f.mi}uµtwv xrx.t
ÉpW'tWV, «impazzire per le passioni e l'a-
more» (Plat., resp. 9,578n), ot' ~pw'ta
µavdç, «pazzo d'amore» (Plat., Phaedr.
253c), e ancora della smania dell'intel-
ligenza, quindi della pazzia in Soph.,
Ant. 765; Oed. Col.1537; Plat., symp.
173 e (accanto a mxpa.7trxlw, impazzire);
P.Oxy r 33 col. IV, 9 (twi}aµEv xat -li·
µe:i:c; µa.tvoµÉvouc; ... crwcppovlsEw; P.
 1mlvoµcn (H. Preisker)
Herm. 7 ,r 8. Detto della follia in Aesch.,
Prom. 977 (xMw a" Èyw µq.1,t}v6't' où
crµtxpà.v v6crov, «sento che hai avuto
una malattia non da poco»); Plat., Lys.
205a; Epict., diss. 1,21,4; 1,22,18; 2,
u,12; 3,9,5; M. Ant.n,33 (O'uxov XEL-
p.wvoc; sri-.E'Lv µa.woµÉvou, «è pazzo chi
cerca un fico d'inverno»). Perciò il con-
trario è crwcppove'i:v (Plat., Phaedr.244a).
Platone (Phaedr.244 ss.) descrive i
vantaggi della follia inviata da Dio (µa.-
vla., µalvi::cri}a.1.), la quale causa profon-
de intuizioni, del tutto differenti dalle
conoscenze acquisite da chi ne è esente;
egli accenna alla Pizia, alle sacerdotes·
se di Dodona e ai poeti ispirati da Dio.
Cosl µa.lvecri1at esprime anche l' inva-
samento e l'esaltazione delle baccanti;
Hdq,79 (ù1tò -.ov l7eov µ.alve-i-ai), ri-
ferito alla pienezza della divina estasi
illuminante in Eur., Ba.298 ss.: µav·nc;
o' ò oalµ.wv ok -rò yà.p 0axxeucrtµov
xat 'tÒ µ.avi.woec; µczv·nx'Ì)v 7toÀ.À.Tjv E·
XEL' O'tet\I yà.p ò i}eòc; dc; 'tÒ crwµ' i0...i1n
1tOÀ.l'.lc;, À.ÉyEW 'tÒ µÉÀ.À.ov 'toùc; µEµ1)VO·
. .w:c; 'ltOtE'i:, «questo dio è pure veggente,
giacché ci trasferisce nell'ebbrezza del-
l'oblio di sé. Ciò rende chiaroveggenti,
e quando l'anima ha ricevuto completa-
mente in sé il dio può profetizzare per
l'estasi»1• È raro l'attivo µ.alvw, 'render
furioso'; per es. Eur., Ion 520: cr' gµri-
VE i1eov ·ne;... 0Àa01J, «ti ha reso furio-
so ... qualche divina punizione». Per i
Greci il µalVEO'i}ai (µ.avla) non è quin-
di solo una manifestazione patologica
dell'uomo, una malattia umana e conse-
guenza d'una falsa educazione (come in
Plat., leg.n,934d), ma l'esaltazione fino
alla follia è «azione divina che sottrae
alle circostanze abituali» (Plat., Phaedr.
µalvoµa~
l La corrispondente traduzione tedesca è di U.
V. WILAMOWlTZ-MOELLl!NDORF (1923).
2 E. RoHDE, Psyche u 9·'0 (1925) 4.
3 W. F. OTTO, Dio11ysos (1933) 132,
265a) 2, è un fenomeno religioso su cui
molto si insiste. Perfino un dio, Dioni-
so, appare in Horn., Il.6,r32 come µ.a~­
v6µEvoc;, e il più grande dono di questo
dio folle è quello di attirare i suoi se-
guaci in tale µalveO'i}ai, poiché la sua vi-
sta comporta uno «scuotimento dei prin-
cipi vitali minacciati dalla morte» 3 •
Nei LXX µalvEcrt>ai si riferisce una
volta alle onde furiose delle passioni u-
mane (lEp.32,6), alla smania dei popoli
sotto il timore della guerra, inflitto lo-
ro come pena da Jahvé 4 • In 4Mach.8,
5; ro,13 la fermezza della fede, tenace
fino al martirio, del sacerdote Eleazaro
e dei suoi figli appare ad Antioco Epifa-
ne una pazzia. Gli avvel·sari della leg-
ge, quindi, considerano l'obbedienza e
la fedeltà alla legge dei pii Giudei co-
me un µalvEcrt>at. L'espressione riguar-
da perciò quell'ambito in cui si pren-
dono decisioni religiose e le vie degli
uomini si distaccano le une dalle altre,
e indica che il mondo della fede e quel-
lo dell'incredulità non si comprendono .
Analogamente in Eur., Ba.359, Tiresia
dice che Penteo smania nella pazzia
(µÉµ1)vac; 'Ì)01J' xat 7tptv ~~ÉO'-i-t}c; q>pE-
vwv, «sei pazzo ormai, sei uscito di sen-
no»), poiché non freme come le bac-
canti, e non vuole avere nulla a che
fare con la loro esaltazione, con l'inva-
samento di Dioniso. Solo che qui è il
credente in Dioniso a ritenere pazzo il
non credente, mentre nei LXX è il non
giudeo a giudicare pazzo il giudeo che
gioisce nel martirio. In entrambi i casi,
però, si è presa una decisione per Dio
e l'altra parte se ne sta n senza capite,
rifiuta o perseguita. Filone ha µalvecr-
i>a.L esclusivamente col significato della
4 I LXX considerano Ja µa.vltt come una pre-
cisa punizione del peccato (Os.9,7, cfr. Zach.
12,4; Deut.28,28.34). Anche la µa.vla. profetica
viene valutata negativamente; tuttavia lEp.36,
26 distingue tra profeti autentici e falsi.
 iw:lvoµttL (H. Prcisker)

falsa illusione in vit.Mos.1,161; leg.Gai. ta l'apologia di Paolo davanti ad Erode

233; Flacc. 162; cher. 32; spec. leg. 3, Agripp·a II nella sede del governatore
126; agr. 84 (7tEpÌ -i)oovct<; xat èmi)u-
Pesto. Impressionato a quell'annuncio,
µla<; xat Epw·ra.<; ét.xai}Éx-covi; µEµ11vwi;,
«illuso nei piaceri, nelle male voglie e che è caratterizzato dalla cultura rabbi-
negli amori incontenibili»); perciò il nica e dall'ardore passionale di Paolo,
verbo sta con 1tapa7talw in som.2,83;
e al messaggio circa la vittoria sulla
Flacc.6; con µd}uw in leg. all.3,210 (o
~tdMwv µÉ\1-coi xat µEµ11vwi; fo-cw) e morte del Cristo risorto ( v. 2 3 ), anche
in contrasto con o-wcppovEt:v in cher.69. il governatore romano non può rima-
Giuseppe Flavio ha µalvEo-i)ai col signi- nere indifferente. Tuttavia non si lascia
ficato di esser pazzo in Ap.1,204; la co-
struzione della torre di Babele appare a sopraffare dal messaggio; e allora non
Dio come pazzia in ant.1,II6 (oihwi; oÈ. gli rimane che sottrarsi a questa atmo-
µf.µt)v6-cai; a.1hoù<; òpwv 6 i}E6i;); il vo-
sfera di estrema tensione e respingere
cabolo in bell.1,352 ( = ant.14,480) si
riferisce alla smania dei vincitori ( Wlj- Paolo con l'unico gesto per lui possibi-
'ltEp (.LEµt)VO-tE<;). le e dirgli (v. 24): «Tu stai delirando»,
il tuo fantasticare, il tuo pensiero e la
Nel N.T. µalvoµct.i viene usato solo tua conoscenza dei più profoncli misteri,
per contraddistinguere i messaggeri di la tua 'scienza trascendente' e il tuo inau-
Dio con il loro inaudito annuncio. Co- dito messaggio ti fanno sragionare. Quel-
sì Io. 10,19 ss. riferisce come, in base le che per il credente sono «parole di ve-
al messaggio di Gesù, sorga fra i Giu- rità e di saggezza» ( Ò:À:r1iMac; xa.t ljW-
dei una divisione. Quelli che non lo ca- cppocruvt)c; pi)µct~a. v. 25), per il non
piscono nelle sue pretese e nel suo an- credente sono un µalvE<T11ctt. In I Cor.
nuncio, incapaci di accogliere l'evento 14,2 3 la glossolalia da Dio ispirata, ap-
unico delle sue parole, lo rifiutano ac- pare necessariamente un comportamen-
contentandosi di dire che «ha uno spi- to folle agli ospiti non cristiani dell'as-
rito cattivo ed è fuori di sé» ( 10,20 ). semblea. Il non credente si trova da-
L'inaudito invero appare alla miscre- vanti a questo dono dello Spirito senza
denza come una pazzia. In Act. 12,15 comprendere nulla e rifiuta questa for-
alla domestica Rode, venuta ad annun- ma d'annuncio carismatico, consideran-
ciare che Pietro, liberato dalla prigio- dolo un discorso pazzo. Cosl nel N.T.
ne, sta alla porta, i discepoli ribattono 1..i.alvE<ri>a~ esprime il giudizio di chi non
«sei pazza»; µalvw·Dai è qui riferito a crede sulla testimonianza pervasa dal-
chi reca la notizia d'un incredibile mi- la forza di Dio, sulla incomprensibile
racolo di Dio. In Act.26,1-23 è riporta- azione salvifica di Dio.
H.PREISKER
 µaxaptoç A (F. Hauck)

i' µax<ipwç, t µaxapl~w,

t µaxapLcrµ6ç
SOMMARIO: sconosciuto a Omero, designa propria-
A. Uso linguistico greco. mente chi ha un buon demone e si ri-
B. La /orma stilistica del macarim10. ferisce quindi all'origine della sensazio-
C. µaxafMç nei LXX e nel giudaismo.
ne di felicità 3 • Significa anche sempli-
cemente ricco. Come espressione della
D. Il gruppo di vocaboli nel N.T.
felicità interiore diventa un concetto fi-
losofìco dominante 4• All'uso linguisti-
A. USO LINGUISTICO GRECO co volgare tale vocabolo sembra essere
rimasto estraneo. Anche EÙi:vx1Jç, colui
p.ccx6.ptoc; ricorre dapprima in Pinda- che gode d'una buona sorte, che ne è
ro, come vocabolo poetico, più tardi an- favorito, è parola piuttosto elevata.
che nella lingua volgare; è forma se- Conforme alla sua appartenenza a
condaria di µ&.xccp. Quest'ultimo origi- p.axa.p, µaxap1oç descrive anzitutto lo
nariamente è applicato, nella gran mag- stato felice degli dèi, al di sopra delle
gioranza dei casi, agli dèi ( ot µ1hctpEc;; pene e delle fatiche terrene, e sorpassa
Omero riferisce solo 8 volte µ&.xa.p a quindi il semplice EÙoa.lµwv 5 • Cosl µa.-
uomini) e designa la sublime felicità di xapLoc;, come µaxa.p, vien riferito an-
una vita che è al di sopra d'ogni preoc- che ai morti, che sono passati alla vi-
cupazione, lavoro e della stessa morte ta degli dèi, priva d'ogni dolore 6 • Da
(Horn., Od.5 17) 1• µaxa.p passa poi a in- Aristofane in poi µa.x&.ptoc; diventa un
dicare gli uomini e designa lo stato, si- vocabolo comune della vita d'ogni gior-
mile a quello degli dèi, che si gusta nel- no e quindi si scolora, sicché viene evi-
l'al di là, sulle isole dei beati 2 • Il sino- tato da poeti (Eschilo, Sofocle) e retori.
nimo poetico OÀ.~LOt; loda la felicità U - Esso comincia a designare lo strato so-
mana, in cui possesso e felicità sono di ciale dei ricchi, che per la loro agiatez-
nuovo concepiti come inseparabilmen- za sono sottratti alle preoccupazioni e
te collegati. Evoa.lµwv, altro sinonimo, alle angustie d'ogni giorno (Plat., M eno
µax&.ptoç X"tÀ..
G. L. DIRICHLET, De Veterum Macarismis, s Epicur., in Diog.L.10,123 (27): TCpw-cov µÈv
RVV 14,4 ( 1914); J. H. H. ScHMIDT, Synony- 'tÒV DEÒ\I s<!Jov lXcpDap'tO\I xal µaxapLO\I VO•
mik d. griech. Sprache IV (1886) 402 ss.; L. l.tlswV, wc; Tt xOW'IÌ -cov 1tEoii V6TJO'L<; 01tEYPOC·
ScHMlDT, Ethik d. Griecben u (1882) 133 ss.; CJITJ, µT]DÈ\I µTj'tE 'tT]ç ci.qiDapcrlm; àÀ.À.6't(JLO\I
E. NoRDEN, Ag11ostos Theos (1913) 100 notar. µ1)'tE -cT]c; µaxetpL6't'T)-COç CÌ.\IOL'.>CELOV aò-.ii>
l µ6.xapEç itEot alÈ.v Mv-ceç.
1tp6cra1t-ce:· 7tiiv SÈ -cò qiu"ì..&.-c-cew aò-cov ouv&.-
µEvov 'tTJ\I µE't<Ì. aq>Dapa-l~ µaxapL6"tTJ"t"<:t 7tE-
2 Hes., op. 141 ss.: µ&.xapEç DVTJ"tol; µo..x&.- pL aò-còv 86l;et?;E, «anzitutto ritenendo Iddio
pwv vljcroL, cosi da Esiodo in poi; dr. op.170 come un vivente incorruttibile e beato, come
s.; Theogn.1013; RoHDE'.'0 1 308 n. x. comunemente si è descritta la conoscenza divi·
l Hes., op. 826: eMalµwv "tE xal <SÀ.~toc;; na, non attribuirgli nulla che sia alieno dall'in-
Plat., Tim.90 c. corruttibilità né sconveniente alfa beatitudine;
4 Aristot., eth.Nic.1 ,2 ss. p. 1095a 16-1099b 8; pensa invece di lui tutto ciò che è in grado
7,14 p . n53b 9-21. M. H EINZE, Der Eudamo- di garantire la sua beatitudine insieme con la
nrsmus in dcr griech. Phi/osophie, Abh. der incorruttibilità».
Sachs. Gesellschaft d. Wissenschaften zu Leip- 6 Plat., leg.12.,947d; cfr. inoltre l'uso cristiano
zig (1883) 645 ss. posteriore, P. Giess. 1 55,6.
 1.1.a.xapLoç B (F. Hauck)
7ra: xtvowEuw eroi ooxEi'.v µaxapi6c;
·ne; ELVat, «rischio di apparirti come un
beato») 7• Spessissimo 1.1.axaptoc; compa-
re come sinonimo accanto a EUOCt.iµwv
(Plat., resp.1,354 a: o YE EU swv µa.-
xapt6ç 't'E xctt EÒÒa.lµwv ), Aristotele
(~ n. 4) distingue i due concetti, attri-
buendo la perfetta beatitudine (µa.xa-
pi6·n1c;) solo agli dèi - che vivono nella
1lEwpla. - e assegnando invece agli uo-
mini, che per la loro natura devono ne-
cessariamente vivere nelle attività ter-
rene, solo la Eù8atµovia, che è alquan-
to inferiore (eth. Nic.rr,8 p. n78 b 20
ss.). Più raramente µaxaptoc; è riferito
a cose, circostanze, oggetti ecc., come
per es. µmccìpta.L 't'VXa.L (Eur., Tro.327),
f)ioç µa.xaptoç (Cratinus, /r.238 [C.A.F.
r 85]; Ditt., Or.519,9 [c. 245 d.C.J:
~\I 't'Oi'.c; µCt.xaptw-rét't'otç ùµwv XP6Votc;.
Il contenuto del verbo µCt.xCt.pisw, sti-
mare, dichiarar felice (gratulari), segue
i mutamenti della concezione greca
della felicità (~ coli. 981 s.), cfr. Od.
15, 538; Hdt. 1, 31; Aristoph., vesp.
1275; Epict., diss.3,17,5; Vett. Val. 2,
22 (p. 88,25), detto di chi è nato sotto
buona stella: Ù'ltÒ 1toÀ.À.wv µa.xa.ptcr1}1}-
crE-çat, «da molti sarà proclamato bea-
to» 8 •
Il sostantivo µa.xCt.ptcrµ6c;, esalta-
zione di uno come felice, ricorre dap-
7 Cfr. Plat., resp. I 335 e.
B Altri testi in~ DIRICHLET 52 .57 s. e passim.
9 µ«xapL<rµòc:; BÈ xal EUl:iatµo\ltCTµ Òc:; au-coi:ç
µlv -ca1h6.. Cfr. PJut., tranq. an. IX (II 471c):
«W µ6.xap 'A-cpdS'l), µotP1JYE\IÉ<;, oÀ~t6Bal­
µov» ~t;wDe.v o\hoc:; ò µaxapLoµòc:; 07tÀwv xat
t7t7tW\I xat tnpa-ctiic:; 'ltEptxe.xuµi\/T]c:;, «'o bea·
to Atride, generato dal fato e felice', questo
macarismo prescinde dalle armi, dai cavalli e
dall'esercito .raccolto all'intorno». Philo, som.
2,35 ~ L. SCHMIDT 133 ss.
10 ~ DIRICHLET 24.
Il Per es. Horn., Od.24,192: oÀ~LE AaÉp-cao
mxi: ...; Menand., adelphi fr. I: w µax6:pt6\I
µe. ... ; Theogn. 1013: à. µ6:xap e.òllalµwv -ce.
xat <lÀ~toc:;, 00'-ctç... ; Bion (in Bucolici Graeci,
prima in Plat., resp. 9, 591 d : oùx ÈX·
1tÀ.r)'t't'OµEVOç \mò 'tOU "t'W\I 1tOÀ.À.w\I µa.-
XC1.ptcrµou, «senza lasciarsi scuotere dalla
proclamazione di felicità fatta daIIa mol-
titudine», riferito alle lodi d'ammira-
zione con cui il popolo esalta uomini
stimati; in Stob., ecl.3,57,13 s., riferito
alI'esaltazione d'uno come felice per a-
vere provato una gioia: ylVE"ta.t OÈ 6
1.1.Èv E1tC1.tvoc; È1t' CÌ.pE-r~, ò oÈ µaxa.pt(T·
µòç É1t' EÙ-ruxlq., «la lode si dà alla vir-
tù, la beatitudine si predica della for-
tuna». Aristotele usa per primo il vo·
cabolo come termine tecnico (reth.1,9,
p. 1367 b 33) per significare un macari·
smo 9 •
B. LA FORMA STILISTICA
DEL MACARISMO
Da semplici espressioni di lode si è
chiaramente formato neIIa grecità un
determinato genere, quello del macari·
smo, che celebra una persona per la fe-
licità ad essa accordata e in particolare
pone in risalto il motivo e la condizio-
ne di questa felicità rn. Le forme di tali
macarismi sono assai varie 11 • Più fre-
quente è la formula µmcapLoç oç('tLç)
o anche oÀ.~Loç éicr( 't'tç) 12 ; anche il raf-
forzativo 't'ptaµa.x~ptoç è molto usato13•
Il macarismo, accentuando il pensiero
ed. U. V. WILAMOWITZ-MOELLENDORF (1910])
9 ,1 : 5À~LOL 01. q>tÀÉo\l'tEt;, ~1ti}V taov àv-cEp6.-
WV'tat; altri esempi ~ DIRICHLET 28 s; -)o
NoRDEN 100 n. I.
12 Hes., theog.954 s.: <lÀf3toc:; oc; µlya tpyov
l\I àDava-coicnv <ivucrcrac:; wxlEt 6.-ITTJµav-coc;
xat 6:yfjpaoc:; i;µa-ca 7t6.vi:a, «beato colui che,
avendo compiuto una grande impresa tra gli
immortali, abita immune per sempre da sfor-
tuna e vecchiaia}>; ibid.933; Horn., hynm.Cer.
480; Theocr.12,34: 5ì.(3ioc:; ocr-ctc:; 11mat q>LÀTt
1.ia-ca XEL\la 6iai-céi,. Menand., /r.u4 (C.A.F.
III 34): µaxapLoc; 00'-ctc; ovcrlav xat \IOU\I ~·
XEt ... ; Pind., Pyth. 5,46: µ«xapLoc:;, Bi; ~XELt;
:X."CÀ.
13 Aristoph., Ach-400: w -cptoµax6.pL' EùpL-
 µaxapLo<; ll'. ttaucK)
fìno a dargli un valore universale, tende
a diventi1re una sentenza proverbiale 14 •
Giacché erompe in momenti decisivi,
esso si trova di preferenza in elogi fu-
nebri 15 o anche in discorsi di vittoria
(epinici) 16• Il macarismo è qualcosa che
divampa nel contrasto con una realtà
dolorosa; perciò spesso è carico dell'e-
mozione d'un forte sentimento. Per .il
contenuto i macarismi, frequenti lungo
i secoli in poesia e in prosa, riflettono
i dolori e le angustie, i desideri e gli
ideali della grecità 17 • In essi si respira
la filosofia greca della vita. L'animo dei
Greci, rivolto alla realtà terrena, cerca
la propria felicità nei beni e nei valori
immediati. Cosl vengono lodati i geni-
tori perché hanno figli eccellenti, le
madri perché i figli sono degni d'ammi-
razione 18 (cfr. Lc.n ,27), il marito per
aver tl"Ovato un'ottima moglie 19• Ma
viene lodato anche il celibe per non a-
'ltllìl) X'tÀ..; dr. 'tPL<; l)J.~toL, Soph. fr.7 53 (T.
G.F. 308); -tptirµ&.xapE<; Aavaol, Horn., Od.
5,306; -tptuw~alµwv ~viJp, Bacchyl.3,10. Vi
sono pure altri rafforzativi.
14 Bion 9,1 ~ n . 11. Menand., /r.n4 ~ n.
12. Hes., theog.95: ò 5' l)J.~to<; ilv'twa Mov-
o-m cptÀ.W\l'tat.
15 Testi~ DIRICHLET 45.46 n. 2 .
lo Testi ~ DIRICULET 47.
17 ~ L. SCHMIDT II 133 ss.
18 Hdt. 1, 31, Aristoph., vcsp. 1512: w
Kap-
xlv' wµaxaptE -t'ijç EU'ltat5laç, cfr. Pctronius,
sat. (ed. F. BiiCllELER-W. HERAUS [ 1922]94,1:
O /elicem, inquit, matrcm tuam, quae te talem
pcpcril. ~ DIRICHLET 29-32.
19 Horn., Od.24,192; Eur., Alc.915.
20 Menand., /r.1 (C.A.F. m 3): w µaxàpLov
llE" yuva~xa OÙ À.aµ~aVW.
21 Bion 9,1 ~ n. II.
22 Bacchyl.5,50: oÀ.~Lo<; éj)"tWL i}Eòc; µoi:p&.v 'tE
xaÀwv EltopEv 0-Uv -.• Éml;-fiJ.cp -.ùxq. &.cpvEòv
~LO't<Ì.V liLàyELV, «beato colui al quale un dio
ha elargito in sorte dei beni e la possibilità <li
condurre una vita agiata».
2l Pind., Olymp.7,II: b o' l)J.~LO<; 8v cpiiµ.o:L
\J\',jU/ J ';)0.L
ver moglie 20 . La lode vale natut·almen-
te per quanti hanno trovato fa grande
felicità dell'amore 21 • Vale inoltre per il
benestante che, possedendo dei beni, ha
nella vita una buona posizione 22 ; ma
non tarderà ad esser predicato ancor
più per chi è dotato di una mente retta
o può essere immune da esperienze di
dolore. Per quanto riguarda valori inte-
riori, viene lodato cbi ha conseguito fa-
ma, onore e intrepida virtù 21 • Sotto
l'impressione della vanità delle cose ter-
rene, si loda anche il morto 24 o, in con-
fronto con l'uomo, l'animale in quanto
è libero da preoccupazioni umane 25 . Il
pio è esaltato per i vantaggi esterni e
interiori conferitigli dalla sua devozio-
ne 26 , così come il saggio per la gioia del-
la conoscenza che si trova in lui 27 • Il
macarismo sembra aver avuto un posto
importante nelle celebrazioni misteri-
che, giacché in esso i misti, in stile e-
xa-.Éxov-.' àyallal. Altri testi in ~ DIRICH-
J.ET 43 s.
24 Chilon: -tòv 'tE'tEÀEU't"f}xé-.a 1iaxaptl;E (1
63,23, DIELS 5 ); Aesch., Pers.712: ...vvv -tÉ CTE
Sl)ÀW llav6v-.a, 'ltptv xaxwv l8ELV ~al>oc;,
«ora invidio te che sei morto prima di veder
l'abisso dei malfo. Eur., Tro.II70. Cfr. Vergil.,
Aen.II,158; Ovid., metam.13,521, riferendosi
a Priamo: /elix morte stia est.
25 Menand., fr.534 (C.A.F. III 159): &1tav'ta
-tà. 1;4)' È<r-tt µa.xaptw-ta-ta xat '\IOV\I EXOV't'Ct.
µaÀ.À.o'\I avl>ptii'ltOI) 'ltOÀ.V; Philemon., fr. 93
(C.A.F. u 507): w -tpLuµaxcipta 'ltttV't'a xat
'tpt<réì..Pta 'tà. ill)pl', olc; oux fo-tL 1tEpt 'tOÙ·
-twv Myoç. Altri testi in ~ DIRICHLET 55 s.
26 Eur., fr.256 (T.G.F. 434): µax6:pLo<; ilu-tL<;
VOU\I EXW'V 'TLµii llEÒ\I xa!. xÉp5oç (l.U't'r;i 'TOU'TO
1tOtEi:-taL µlya; Aristot., eth.Et1d.1,4 p. 1215b
11 s.: &.u-tb<; 5' ~irwc; c'{>E-to -.bv l;wv-.a àM·
1tW<; xat xafrapw<; 1tpbc; 'TÒ olxaLO\I 'Ì] 'ttvoc;
llEwplac; xoww-vovv'ta frElaç, 't'OV'tov wç U.v-
ilpw1tov El1tELV µaxàpLo\I Elvc.n. Altri testi ~
DIRICHLET 61 s.
21 Plat., leg.2,66oe: ò µSv à.ra.fròç &.vi]p crw·
cpp<<lV CJv xat 5lxaLoc; euoalµwv È<T-tt xaL µa-
x6:pLo<;. Rottnn n' 279,1.
 !.l<X.Xaptoç C (G. Bertram)

levato, vengono chiamati felici per l'e- zione e contenuto (due elementi che si
sperienza singolare e immediata della compenetrano) da una proposizione re-
divinità 211 • lativa, da un participio o da una frase
F.HAUCK con éht. È relativamente raro trovare
µa.xcx.plsELV in modo finito; talvolta es-
c. µcx..xapLoc; NEI LXX so nel discorso diretto è aggiunto al
E NEL GIUDAISMO macarismo come introduzione o moti-
vazione. Cfr. Gen.30,13; t1' 40,3; 143,
Spesso nei LXX anche altl'i vocaboli 15; Ecclus 25,7; 31,9. Solo rarissima-
oltre 'eser, con medesime o simili ra- mente si trovano formulazioni differen-
dicali, vengono resi con µcx.xapLoc; o ti, come in Prov.20,7; Ecclus 26,1; 34,
µaxcx.plse:w; cosl in Is.31,9 il pronome 15 (31,17). Qui µaxaptoc;, come EU"tV-
relativo, in Prov.4,14 (Aquila, Teodoz. x1ic; (cfr. Hdt.1,3r.32 [~ coll. 979;
[LXX: sTJÀ.OUV] }, in ljJ 16,x l (Simma- 987]) e Euoa.lµwv, designa lo stato fe-
co), forse anche in Ecclus 25,23, il ver- lice in cui ci si trova, mentre i maca-
bo 'fr, 'camminare', in Num. 24, 17 il rismi di forma fissa esprimono il rico-
verbo Jur, 'guardare'. In Simmaco an- noscimento di questa felicità davanti a
che sbp è tradotto una volta, in Eccl.4, Dio e agli uomini. Come µaxaptoc; vie-
2, con µcx.xaplsEtv, mentre i LXX han- ne usato µa.xaptO''toc; in Prov. r 4, 2 r;
no É1triwEi:v. Qui, come altrove qua e 16,20; 29,18. Esso segue sempre l'e-
là nell'A.T. greco, µaxaplsEw riceve un sptessìone participiale, cui appartiene
senso più sfumato e significa semplice- come predicato nominale.
mente lodare; cfr. per es. Cant. 6, 9; Per quanto riguarda il contenuto, le
4 Mach . 1, 10. D'altra parte esso può benedizioni anche nell' A.T. sono de-
anche significare rendere felice; Ecclus terminate dai desideri e dagli ideali al-
25,23; 45,7; o/ 40,J; cfr. Simmaco: lora prevalenti. Esse appartengono alla
µa.xapLO''tÒc; EO''t(.(L ÈV 'tTI rn; 2 Mach. sapienza di vita dell'A.T. e sono perciò
7, 24: µcx.xaptO''tÒV 7tOLELV. Solo una proprie degli scritti sapienziali 29 ; altro-
volta, in Prov. 31, 28, i LXX traduco- ve si trovano solo sporadicamente. I
no 'fr non con µa.xrx.plsEw (come A- diversi ideali di genere profano e reli-
quila, Simmaco, Teodozione), ma con gioso, conforme alla peculiarità della
7tÀ.OU'tELV. pietà veterotestamentaria, esistevano
Il numero dei macarismi perciò nel l'uno accanto all'altro. Riguardo poi al-
testo greco è un po' aumentato rispet- la loro età assoluta o relativa non si
to all'originale, ma in complesso la for- possono fare affermazioni sicure. Paral-
ma e il contenuto sono rimasti invaria- leli diretti e formali nella sapienza del
ti. La benedizione è introdotta dal pre- Medio Oriente non si sono finora sco·
dicativo µa.xaptoç (-ot) e riceve motiva- perti 30• L'esistenza di raccolte di ma-

28 Cfr. la formula dei misteri eleusini, Horn.,
hymn.Cer.480: 3>.~toç 8ç -rei&' 3m.cmEv; altri
testi ~ DIRICHLBT 62 ss. ~ NoRDEN 100 n. 1,
29 Cfr. F. MAASS, Formgeschichte der Mischna
(1937) 64.
.lOW. BAUMGARTNER, Isr. u11d altorientalische
W eisheit (1933); IDEM, Die isr. W eisheitslite·
ratur, Literaturbericht: ThR N.F. 5 (1933)
259-288. In un ampio contesto di storia delle
religioni e del culto T. ARVEDSON, Das Myste-
rit1m Christi, Bine- Studie zu Mt. II, 25- 30
(1937) 95 ss., ha inserito il macarismo. Egli si
rivolge contro il metodo della critica stilistica
di E. Norden e pone la beatitudine accanto al·
la formula di benedizione, mantenendo cosl,
soprattutto nel Salterio, il suo carattere cul-
tuale di fronte all'unilaterale interpretazione
di essa come detto sapienziale, B. GEMSER,
 (1/l.lUJ.~~oç
carismi è dimostrata da Ecclus 25,;-ro ,
in cui sono riuniti 9 o IO macarismi,
che in parte si riscontrano anche altro-
ve.
Nell'A.T. il macarismo è sempre ri-
ferito a persone, mai a cose o circostan-
ze. Anche la benedizione della terra di
un re che vanta nobili natali (Ecci. ro,
l 7) non costituisce un'eccezione, giac-
ché qui per 'terra' si intendono eviden-
temente gli abitanti sudditi del re. So-
lo nel quarto Libro dei Maccabei si par·
la anche di µo:xo:pLO't1)c; i:oi'.i tEpov 'to-
itou, «beatitudine del luogo sacro» (4,
12), del µo:x<ipLoc; o:lwv, «secolo beato»
(I7,18) e di µo:xo:pt.01:'1'}<; (cod. S: µa-
xp,h1)c;) 't"W\I 1jµEpW\I (18,19). I termi-
ni yijpo:ç, ( 7 ,15 ); i}civcx.'t'oc; ( ro,15 ); à.-
7toiìvflO"xEw (12,1); tntoµÉvEL\I (7,22)
ricevono parimenti l'attributo di µa.x&.-
pt.oc;. Differenziandosi in modo signifi-
cativo dall'uso linguistico ellenistico, la
Bibbia non chiama Dio µo:x&.pt.oç, con
le sole eccezioni di ITim . 1,rr; 6,15;
Dio è il dispensatore di ogni beatitudi-
ne. La beatitudine è pienezza di vita e
si riferisce anzitutto ai beni terreni,
quali la donna (Ecclus 25, 8; 26, 1), i
bambini (Gen.30,13; 4Mach.16,9; 18,
9; ljJ 126,5; Ecclus 25,7) 31 , la bellezza
(Cant.6,9[8]), la prosperità terrena, 1a
ricchezza, l'onore, la sapienza (lob 29,
ro.rr, cfr. anche Is. 32,20). Conforme
al carattere di tutta la scrittura, la sa-
pienza di vita è oggetto privilegiato del
macarismo: Prov. 3, 13; Ecclus 14,20;
25,9; 37,24; 50,28; t\! 1,1 s. 32 ; 3 Bmr.
Spriiche Salomos (1937) a 3,13, concepisce il
macarismo come una forma che, accresciuta a
mo' d'inno, è intermedia fra l'asserto e l'am-
monimento. Cosl pure W. ZIMMERLI: ZAW
N.F. rn ( 1933) r85 n. 1.
Jt A questo si contrappone in Sap.3,13.14 un
macarismo a lode delle sterili e degli eunuchi
che, qualora evitino l'impurità e l'ingiustizia,
vengono esaltati a preferenza dei genitori per-
versi. C'è quindi un accenno a un'ascesi rigo-
ristica. Cfr. però J. FICHTNER, ad l.
\...o\ I...>. m:rcr;11n1
10,8 = 2 Par.9,7. La volontà di Dio è
nota al suo popolo, Israele: tale è la
prerogativa di questo popolo, il fonda-
mento della sua felicità (Mal.3,I2; Bar.
4,4}. Sapienza e devozione sono doni di
Dio e allo stesso tempo presupposto di
ogni beatitudine. Così non si può intro-
durre il pensiero eudemonistico della
retribuzione neppure dove il compimen-
to di richieste legali sembra essere il
presupposto del macarismo, come con
una esplicitazione più o meno netta av-
viene nei seguenti passi: t\! 1 1; 40,2.3;
1
105,3; rr8,r.2; 127,1; Prov.8,32 (codd.
B S). 34; I4,21; 20,7; 29,r8; Ecclus 3r
( 34),8.9; Is.56,2. Gli uomini col loro
giudizio possono troppo facilmente in-
correre nell'errore (Is. 3,12; 9,15 ). Essi
giudicano troppo secondo il successo e-
sterno (Mal.3,15). Cosl anche il macari-
smo pronunciato dagli Egiziani a lode de-
gli Israeliti in partenza verso il deserto
va inteso solo in senso soggettivo, come
effetto della terribile esperienza delle
piaghe, da cui quelli erano stati rispar-
miati (Sap. 18,1 ), e più che mai il voto di
~ 136,8.9 sgorga da un cuore assetato di
vendetta. Anche l'A.T. perciò mette in
guardia contro un giudizio troppo sbri-
gativo, basato sulle apparenze; Ecclus
II ,2 8: 7tpÒ 'tEÀ.EU't'ijç, µ1) µcx.xci:pL~E µ11-
0É\ICX., xa.t Év 'tÉxvot.c; a.ù-rou yvwo1H1·
O"E-CCJ.L &:.v1Jp, <<non dichiarar beato nes-
suno prima della morte: un uomo si
può conoscere nei suoi figli» . Il voca-
bolo ebraico 'aharzt, 'fine', è stato inte-
so dai LXX nei' senso di 'discendenza'33 •
32 La cura della sapienza è espressa, in parec-
chi dei passi presentati (Ecclus 14,zo; ;;0,28;
ljJ 1,2); con il verbo ebraico hgb. I LXX han-
no per esso, accanto alla versione letterale con
2
µEÀ.E'tTJO'EL ( cod. S ), anche, in Ecclus r4, 20,
· 'tEÀ.EU-rlJ'm (codd.BS'A) e in ;;0,28 à.va.:u-i:pa.-
qlTJ<TE'taL. Cosl in parte l'omogeneità dei pas-
si appare più chiaramente nell'originale ebrai-
co che non nella traduzione.
33 Con parole uguali o corrispondenti 'a!Jar'ìt
è stato tradotto dai LXX anche nei seguenti
 µa.x6.ptoc; C (G. Bertram)
Il concetto principale, che nel paral-
lelismo ebraico viene ancor più sotto-
lineato dalla forma negativa e positi-
va34, conisponde per argomento al noto
detto di Solone tratto dalla storia di
Creso: 1tpìv o' liv ·n:Àw't1Jcrn, ÉmcrxEt\i
1.LTJÒÈ. xa,Àfrw xw oÀBLov, cH.À' e:ù-i-u-
xfo.., «prima che uno sia morto, biso-
gna trattenersi e non chiamarlo mai
felice, ma fortunato» (Hdt. l, 32). Il
concetto di e:l'.nux1Jç contraddistingue
qui l'effimera felicità terrena. OÀ~LOç_ O,
come dimostra la storia di Cleobi e Bi-
tone ( l ,3 l) 35 , µa. JW'..pll;,e:w, si riferisco-
no alla vera felicità, stabile di fronte al-
le vicissitudini del fato. Il senso bibli-
co di questo ammonimento appare chia-
ramente ncll' indirizzo positivo che il
concetto riceve in Sap.2,16: µwca,plS,e:L
foxcc/W. Òtxa.lwv, «proclama beata la fi-
ne dei giusti». È fa fine l'elemento de-
cisivo. Essa rivela la vicinanza a Dio
del giusto. Cosl le stesse beatitudini ca-
ratteristiche della rivelazione biblica si
riferiscono semplicemente a chi confida
in Dio 36, a chi spera ardentemente in
lui, lo teme e lo ama: ljJ 2,12; 33,9;
39,5; 83,13; lrr,1; Prov.16, 20; 28,
14; Ecclus 34,15 (31,I7); Js.30,18;
Tob.13,15. Il popolo di Dio, i pii da
lui scelti sono in quanto tali da dichia-
rare beati: Deut.33,29; ijJ 32,12; 64,5;
83,5.6; 88,16; 143,15; 145,5. Beati so-
no coloro cui sono stati rimessi i pec-
passi: Prov.i3,18; i4,20 (Exyovoc;); Num.i3,
10; i4,20 (<T1tÉpµa.); lji ro8,r3; IEp.38(31), 17;
Eccl11s 32 (35 ), 22 ( 'tÉXVO'V).
34 li/Il~ m6t al te' asser geber wba[Jarlt6 jinna-
ker 'ff, «non chiamare felice l'uomo prima del-
la morte, infatti è alla sua fine che si ricono-
sce l'uomo».
35 lvi si dice: 'ApyE~OL µtv yàp 'ltEpio·-cav-cEc;
ȵa.xlipL~O'V 't'W'V VE'r}VLÉWV 't'T)'V pwµ'r}V, at oè
'ApyEt«L -i·~v µ1)-.Épi:x aò-iwv, otwv 't'Exvwv
ÈXUpl)O'E, «gli Argivi fattisi intorno, proclama-
vano beati i giovani per la loro forza, le Argi-
ve poi si felicitavano con la madre di tali fi-
gliolh>.
ca ti (t}J 3 r ,r.2) e quanti sono stati pre-
servati dalle colpe individuali, per es.
dai peccati di lingua, particolarmente
pericolosi (Ecclus r4,r.2; 25,8; 28,19).
Beato va ancora chiamato il pio anche
nel dolore (Dan.12,12 [LXX, Teodoz.],
4Mach.7,22), che è inteso come disci-
plina di Dio (lob 5,r7; tJ; 93,12; Tob.
13,16). Cosi la morte dei martiri equi-
vale a suprema beatitudine (4Mach.7,
15; lo,15; 12,1; pure 18,13). Anche
il sinonimo e:Ù'tuxla., che solamente qui,
in 4 Mach. 6,u 37, ricorre nella Bibbia
greca, designa l'atteggiamento interiore
del martire, determinato dall'imminen-
te beatitudine eterna. Questo significa-
to escatologico è assunto di fatto an-
che da µaxripLOç in 4Mach.17,18; r8,
x9 (cod. A). Il macarismo viene pure
usato più volte nei testi veterotesta-
mentari in connessione con le attese e-
scatologiche. Passi come \jJ 71,17 e Ir.
3 l, 9 (il testo ebraico è differente __,.
col. 983) hanno certamente significato
messianico. Anche Num. 24,17 sarà da
intendere in questo modo (il T.M. è
differente __,. col. 983), mentre Ecclus
48,11 si riferisce al ritorno di Elia.
In Filone è raro trovare il macari·
smo in una forma fissa (cfr. som.1,50;
spec. leg. 4,n 5 ). Il vocabolo si riferisce
quasi sempre a una realtà trascenden-
te che però per il pio penetra nella sfe-
36 Con 1o stesso significato di µax&.ptoc; si tro-
o
va in IEp.17,7: EÒÀoY1Jµ{Voc; (biirt1k) livl}pw-
rcoc;, 8c; 1tÉ'Itoii}Ev tnt "t(il xup(~, «beato l'uo-
mo che confida nel Signore». Cfr. anche Lc.1,
28.42; Mt.25, 34, come pure lii n7, 26; Mt.
u,9. Queste sono parole di saluto, quali si
hanno particolarmente. anche in Ps.1,1; u2,1;
ii8,1; Deut.33,29; Is.56,2. Cfr. H. SCHMIDT
(1934) a Ps.1,1 e F. BAETHGEN, Die Ps.3 (1904)
a 1,1.
37 Qualora non si debba leggere, col cod. S,
EÒl!Juxla, come fa DE1ssMANN, in KAuTzscH,
Apkr. und Pseudepigr. Cosl pure A. RAHLFS,
LXX.
 µaxapLoc; lJ ll'. .ttaucl<J
ra terrena: viene perciò frequentemen-
te usato in rapporto a Dio. Anzi, pro-
priamente parlando, la beatitudine nel
vero senso della parola può essere attri-
buita con ragione solo a lui. Cosi si di-
ce in Abr.202: ÌiÀ.u1toc; ÙÈ xat &qio~oç
xat TIClv-.òc; 'ltctìtouç à.µhoxo.:; 7i -.ou
l>EOU q>UCTL<; EÙOa.Lµovla.c; xat µa,xap~6-
't''I}'t'O<; 1ta.v-.EÀ.ovc; µ6V'l'J µe-.Éxoucra, «la
natura di Dio è scevra di dolore e di
timore e priva di ogni passione, sola è
partecipe della felicità e della beatitu-
dine». Cfr. inoltre Deus imm. 5 5; r 61 ;
sacr.A.C.ro1: µ6voç µaxciptoç. 40; 95;
spec.leg.1,329; 2,53, ecc. La beatitudi-
ne spetta alla natura divina: Deus imm.
108; som. 1,94; spec. leg.3,178; 4,48.
123. Solo in quanto la natura divina
penetra nella creazione, gli esseri cele-
sti e terreni, in particolare gli uomini,
possono essere partecipi di essa e quin-
di anche della beatitudine divina. Cer-
tamente l'uomo sopportando ogni fati-
ca dell'esistenza terrena - qui Filone si
avvicina alle concezioni bibliche - e ac-
condiscendendo alla sua tendenza filo-
sofica, può raggiungere questa beatitu-
dine. Cosl dice in vit.Mos.2,184; ò oÈ
't'À:rynxwc; xcx.t à.vopdwç ùitoµÉvwv -rcX.
oucrxap't'Éprrm. 0"1tEVOEt 1tpÒç µaxapLO·
't''I}'t'ct, «colui che con slancio e con for-
za sopporta le avversità s' incammin.a
verso la beatitudine». Cfr. inoltre vit.
cont.6.13; op.mund.135; 172; leg.all.
1,4; omn. prob. lib.96 (citazione); cher.
86; det. pot. ins.86; sacr. A. C. 27; rer.
div.her.111.285; som.1,50; praem.poen.
63 .122; spec. leg. 2,141. 230; 3,1; 4,
115; decal.104. In Filone quindi il grup-
po di vocaboli nel suo significato tra-
scendente è già diventato una termino-
logia. Gli uomini in quanto tali nel lo-
ro condizionamento terreno, pur essen-
do in una posizione cosl eminente, pos-
lB Esempi in PREISIGKE, \Y/ort. u 46 s.
39 Cosl STRACK-BILLERBECK I r89. Ivi altro ma-
sono esser defìni ti felici da Filone solo
nel senso soggettivo e relativo dell'opi-
nione popolare (conf.ling.164; decal.4).
Cosl in Filone, come nel quarto Li-
bro dei Maccabei, si avverte chiaramen-
te l'influenza della mentalità ellenistica.
Le ripercussioni di questa trasformazio-
ne dell'uso linguistico biblico sul terre-
no ellenistico appaiono ancora più tar-
di, in epoca cristiana, su iscrizioni tom-
bali dei secc. v-vm che, evidentemente
senza essere in rapporto diretto con il
N. T., presuppongono e utilizzano ri-
guardo al morto l'uso linguistico di µa-
xb..pLOc; = beato 33•
All'opposto di questa evoluzione, o
piuttosto trasformazione, il giudaismo
rabbinico ha mantenuto il macarismo
veterotestamentario. Cosl Rabban Jo-
hanan ben Zakkai (t c. 80), secondo
Hag.b.14b, proclama ai suoi due scola-
ri 39 : «Salute a voi e salute alle vostre
madri! Salute ai miei occhi giacché han
visto tali cose!». Qui vengono quindi
assunti motivi conosciuti. Ovviamente
questo gruppo di benedizioni è determi-
nato nel suo contenuto dall'ideale teo-
logico e legalistico dei rabbini.
G.BERTRAM
D. IL GRUPPO DEI VOCABOLI NEL N.T.
1. Il gruppo µaxripLoc;, µaxaplSEtV,
µaxapt0"µ6c; è caratteristico nel N.T. in
quanto è riferito in gran ptevalenza
alla singolare gioia - religiosa che vie-
ne all'uomo dalla partecipazione alla sal-
vezza del regno di Dio. Cosi il verbo
µa.xa,pl~e:LV, che nel N. T. ricorre solo
due volte, in Lc.r,48 designa la bene-
teriale. Per la spiegazione dei passi veterote-
stamentari ad opera dei rabbini ~ ~pyo\I m,
coli. 866 s.
 991 (Iv,370) µaxu.pLoç D (F. Hauck)
dizione della madre del Messia da par-
t<.' di tutte le generazioni (dr. Le. II,
27) e in Iac. 5, rr la lode dei pii per-
severanti ( Ù7top.Elva:v't<J.<;). Il sostantivo
µaxaptcrµ6ç, che nel N.T. ricorre solo
tre volte, riguarda in Gal-4,15 la subli-
me felicità di chi ha ricevuto il messag-
gio salvifico e in Rom.4,6.9 la salvezza
della remissione dei peccati. In entram-
bi i passi paolini µa.xaptcrµ6ç ha il sen-
so quasi tecnico di macarismo. Molto
frequente nel N.T. è µa.xci.pto<;, che in
gran prevalenza è usato in macarismi
diretti 40 • Come nella grecità e nell'A.T.,
i macarismi sono rivolti a persone. So-
lo occasionalmente tale lode è diretta
a cose materiali, come per es. singole
membra del corpo (Mt.13,16: òqi?>a.À.-
µol, w'ta.; Le. l 1 ,27: xotÀ.la., µcto-'tol).
Questo dipende dalla mentalità giudai-
ca, che concepisce le membra in certo
modo come sedi autonome della vi-
ta 41 • La formula altrove corrente nella
1ingua greca, compresa quella dei LXX
- che poggia sull'ebraico 'afre hii'IS
'iiJer -, scompare del tutto nel N.T. (con
la sola eccezione di Mt. u,6 par.; Le.
J4,15); questo fenomeno è significati-
vo per determinare l'indipendenza dci
40 II N.T. usa soltanto µaxaptoç; le altre e-
spressioni greche, come OÀ~LOç, EùOalµW\I
ecc., mancano.
41 Cfr. STRACK-BILLERDECI( Il 187 s.
42 Cfr. --7 NoRDEN 100 n. x: «ove si tratta del
rapporto causale» le differenze stilistiche sono
«più decisive delle concordanze di pensiero,
che possono essersi anche formate in modo in-
dipendente».
(IV,370) 992
macarismi neotestamentari nei confron-
ti dell'ambiente 42 . Il N.T. - come spes-
so i LXX - preferisce incominciare con
µaxaptoc; in forma predicativa e far se-
guire ad esso, con l'articolo, la persona
da lodare (dr. Mt.5,3 ss.; Apoc.1,3; J4,
I 3 e passim) ed eventualmente, in una
frase secondaria (él't~ Mt.5,3 ss.; Le.I,
45 e passim), la motivazione o la de-
scrizione della beatitudine. I macarismi
neotestamentari sono generalmente in
terza persona (conforme ali' ebraico
'a.fré) 41 • A differenza dell 'A.T., i ma-
carismi qui non appartengono ai di-
scorsi sapienziali, ma all'annuncio esca-
tologico 44• Anche per questo motivo
si trovano in prevalenza nei sinottici e
nell'Apocalisse. Conforme alla grande
tensione provocata negli animi dall'ir-
rompere del tempo salvifico, si. sprigio-
na dai macarismi neotestamentari una
intensa emozione (Mt.13,16; Apoe.19,
9 ). Come nei macarismi greci, cosl an-
che qui riecheggia spesso la contrappo·
sizione a un falso giudizio su chi sia da
considerare felice (Mt. 5,3-6. IO s.; Le.
11,28; Jo.20,29; I Petr.3,14; 4,14). In
contrasto con i macarismi greci, tutti i
beni e i valori profani scompaiono com-
41 La forma lucana (in seconda persona) è per-
ciò secondaria, essendo dovuta al parallelismo
con i quattro «guai». Tentativo di una ripro-
duzione aramaica delle beatitudini in C. F.
BURNRY, The Poelry of our Lord (1925) 166;
K. K6HLER, Die urspr. Form der Seligpreis1111-
gen: ThStKr 9x (1918) 157-192.
<H Cfr. BULTMANN, Trod.n3 s.
993 (rv,370) µa.xcipLoç lJ {.t'. i-1auc1tJ

pletamente di fronte all'unico e supre- ferenza di contenuto, giacché anche nel-

mo valore, il regno di Dio, sia che il la forma di Luca, che in parte sembra
pio lo speri, che ne sia certo, che vi ab- più fedele a quella originale, è incluso
bia diritto o che già vi faccia parte. l'atteggiamento pio di quanti vengono
Dalla sovreminente valutazione del re- lodati. La lode di Gesù vale per i pii
gno di Dio risulta un capovolgimento 'anijjlm 41 , che sono descritti in parte
delle valutazioni prima usuali. come miseri oppressi (-> n-cwxol, Le.
Cosl i macarismi neotestamentari con- 6,20; Mt.5,3+ -.Q 1t\leuµa-.t; cfr. Le.
tengono spesso dei sacri paradossi (Mt. l,52 s.; Ps.ro,2; 14,6; 18,28), in par-
5,3 ss.; Lc.6,20-22; I Petr.3,14; 4,14; te come nostalgicamente ansiosi («che
Apoc.q,13). Ciò vale specialmente per hanno fame», 7tEtvwv-.ec;, Le.6,21; Mt.
quei forti macarismi che, evidentemen- 5 ,6 + xat 8tlf;wv•ec; .-f)v òtxmo<ruv11v,
te, già neJla più antica tradizione costi- «e hanno sete della giustizia»; cfr. Is.
tuivano l'introduzione al discorso del 55,I), in parte come penosamente af-
monte 45 • Nella forma incisiva della bea- flitti sia per le tristi condizioni del mon-
titudine si susseguono qui affermazioni do, sia per la propria imperfezione (Le.
fondamentali che manifestano quali uo- 6 ,2 x: xÀalov"tE<;, «voi che piangete»;
mini si possano considerare cittadini del Mt. 5, 4 m:vì}oiJv-cec;, «afflitti», cfr. Is.
regno di Dio in arrivo. Il pathos delle 61,2 s.). Il contrasto è dato sia dai ric-
espressioni si trova proprio nel capo- chi, coscienti del loro valore e non di-
volgimento del giudizio umano usuale. sposti a penitenza, sia dai devoti per
Bisogna notare però che i macarismi di antonomasia, orgogliosi e sicuri di sé
Luca hanno più la forma d'una conso- (Le.18,9). Le beatitudini che Matteo ha
lazione escatologica, promettendo a uo- in più rispetto a Luca nominano uomi-
mini situati in determinate circostanze ni i cui sentimenti corrispondono per
(poveri, affamati, affiitti, odiati) la sal- contenuto alla più alta legge del regno
vezza del regno di Dio, mentre Matteo di Dio: H.e1Jµovec;, «misericordiosi»
mette in risalto maggiormente il fatto- (v. 7), xa.ì}apot 'tTI xapolq.., «puri di
re del comportamento personale mora- cuore» ( v. 8 ), ELP1}\I07tOtol, «pacifici» ( v.
le e religioso e la corrispondenza fra . 9). Anche qui si sente, più o meno, il
retto comportamento e ricompensa ce- contrasto con l'atteggiamento dei 'pii'
1este46. Non esiste tuttavia una reale dif- giudei: davanti a Dio vale la sincera

45 La tradizione lucana (con tre brevi maca-
rismi, più uno più completo in seconda perso-
na) è aumentata in Matteo a 7+r. Secondo la
critica testuale Mt.:»5 dev'essere eliminato.
46 H . WINDISCH, Der Sitm der Bergpredigt
(1929) 61; HAUCK, Lk.83.
47 Cfr.KITTEL, Probleme 53 s.; KLOSTERMANN,
Mt.34; W. SATTLER, Vie Anawim im Zeitalter
]cSll (1927).
 995 (IV, 371) 1wxapLoç D (F. Hcuck)

compassione (Mt.25,31 ss.), non la fred- fedeltà (Mt. 24,46; Le. 12,43) o adem-
da conoscenza della legge; conta la pu- piendo in genere le istanze cristiane
rezza del cuore (Ps.24,4), non la purità (Lc.14,14; Io.13,17) può conseguire la
esteriore che ci fa presumere di essere ricompensa divina. Similmente in Iac.
retti (Mt. 2 3, 26 ); vale la disponibilità l,12 vengono lodati i perseveranti, giac-
disinteressata a servire la pace (---+ III, ché la loro costanza sulla terra ottiene
coli. 242 s.). L'ultima beatitudine, ag- loro sicuramente la salvezza eterna. An-
giunta in seconda persona 48 , indica pa- che nella lode di colui che mette in pra-
radossalmente ai discepoli la gioia di tica la sua religione (Jac.r,25) si pensa
entrare mediante la persecuzione nel- certamente alla ricompensa divina, che
la schiera dei profeti circondati dalla per lui è sicura. In tutti questi casi la
stima di tutti e di poter essere sicuri, luce della gloria divina già s'irradia
come questi, della ricompensa divina sulla misera situazione presente del de-
garantita nel martirio. Il grido di lode voto. Cosl i macarismi neotestamentari
riguarda inoltre la sublime felicità di non rimandano semplicemente al futu-
quanti, a differenza dei giusti di un ro, né lo promettono soltanto, ma illu-
tempo insoddisfatti nel · loro anelito, minano il presente con la luce dell'av-
possono ancora esser testimoni del so- venire. Come nella letteratura greca
praggiungere del regno di Dio (Mt.13, spesso si loda chi è sfuggito a una in-
16 s. par.) 49 • felicità maggiore, cosl sotto la terribile
sciagura del giudizio su Gerusalemme
Si rivolge poi a quelli che hanno ac-
vengon chiamate beate le donne sterili,
colto la decisiva rivelazione di Dio con
che per sé appaiono invece infelici (Le.
retta fede (Le. 1,45; Mt. 16,17), perciò
23,29). Come i grandi figli aumentano
anche a quanti accettano la rivelazione
l'onore della donna, cosi il macarismo
divina senza muovere obbiezioni (Mt.
vale specialmente per la madre del Mes-
11,6 par.) e non avanzano false pretese
sia (Lc.u,27). In una locuzione imper-
verso di essa (Io.20,29), come pure a
sonale, in Act.20,35 viene lodato il 'da-
quelli che con la disponibilità ad ascol-
re' cristiano, opposto all'egoistico 'rice-
tare la parola di Dio offrono la condi-
vere'.
zione idonea alla fede (Le. I I ,28 ). Ge-
sù, come pone l'uomo di fronte al te1·- Mentre i sinottici sono ricchi di ma-
ribile e duplice destino di giudizio e sal- carismi, Paolo ne ha composto appena
vezza, cosl loda chi dando prova di vi- alcuni, e neppure a questi ha dato una
gilanza (Lc.12,37 s.; Apoc.16,15) e di forma chiaramente gnomica. Tuttavia

48 In Matteo è In penultima (secondaria) e l'ul- 49 Cfr. Ps.Sal.17,44.

tima; BuLTMANN, Trad.u5.
997 (rv,372)
quei pochi sono teologicamente signifi-
cativi. Il doppio macarismo di Rom.4,
7 s., preso dall'A.T. (Ps.32,1 s.), esalta
chi ha ricevuto la remissione delle col-
pe, che per l'Apostolo è il dono tutto
particolare della salvezza. In Rom.14,
22 egli loda colui che nelle sue decisio-
ni - in questioni incerte circa il giusto
comportamento etico - non ha da muo-
versi alcun rimprovero. Con un com-
parativo inoltre esalta, in I Cor. 7 AO,
la donna non sposata che evita la tri-
bolazione (1}).iljJL<;) mondana ed è capa-
ce di donarsi interamente al Signore.
Forte risalto hanno infine i macari-
smi nell'Apocalisse. I sette macadsmi di
questo libro 50 , cui si contrappongono
quattordici minacce (oùcxl), presentano
una forma fortemente gnomica e sono
proprio carichi di tutta quella tensione
che il tempo immediatamente preceden-
te la fìne comporta per la comunità. Cin-
que macarismi dell'Apocalisse son posti
in bocca ad esseri celesti; sono quindi
molto più forti e parlano con altissima
e indubitabile validità (14,13; 16,15;
19,9; 22,7.14). Il libro è incorniciato
dal macarismo in lode di quanti otten-
gono e conservano la beata rivelazio-
ne dei misteri divini ( l, 3 conferma-
to in 22,7 ). Beati vengono chiamati ( 14,
r 3) i testimoni di Cristo che &.7t' &p'n,
so LOHMEYER, Apok.r8r s.
st LoHMEYER, Apok. r86 s.;
MANN 285.
Jl g notl~ ks s lco-vl
µaxapwc, D (F. Hauck)
cioè dall'inizio del!' assalto definitivo
alla comunità, troveranno la morte nel
martirio. La loro opera che accompa-
gna l'anima al giudizio (4 Esdr. 7,J5),
cioè in questo caso la loro costanza nel
martido, trova l'imperitura ricompensa
di Dio si. Lodato è il cristiano che ha
dato prova di vigilanza e di perseveran-
za nel tempo della fìne (16,15), antepo-
nendo la promessa celeste a tutte le se-
duzioni e ai beni apparenti del mondo.
Lodati sono quelli che vengono da Dio
invitati al compimento finale ( 19,9) e
inoltre quanti ptendono parte alla pri-
ma risurrezione, venendo perciò sottrat-
ti alla morte definitiva (20,6). L'ultimo
macarismo con una sentenza giudiziaria
esalta - di contro a quelli che, non_es-
sendo santi, restano esclusi - quanti in
perfetta santità (nel perdono) e nella
santificazione sono riconosciuti degni di
entrare nell'eterna città (22,14).
2. Il pensiero puramente profano di
una dichiarazione di felicità appare in
Act.26,2.
3. Nelle Pastorali µC1.xapLo<;, secon-
do l'uso linguistico greco-ellenistico(~
coll. 977 ss.), descrive la beata sublimità
di Dio .al di sopra del dolore e della ca-
ducità terrena (I.Tim.1,n; 6,r5)s2• In
una locuzione impersonale µC1.xapLo<;, in
52 Cfr. Epicur., in Diog. L.rn,123 (27) ~ n.
BoussBT-GRESS- 5; altri testi in DrnELIUS, Past.15 s. a r Tim.
1,n e 19 a r Tim.1,17.
 999 (IV,373) µ&.xEÀÀov (]oh. Schneider)
Tit.2 ,13, diviene attributo della speran-
za cristiana, che partecipa alla sfera di
tµaxEÀÀov
Recinto, reticolato, luogo cinto con
una siepe (il nome della città siciliana
McbtEÀÀa designa una colonia come
luogo cintato), mercato di generi ali-
mentari. Il vocabolo secondo Varro, de
lingua Lat.5,146 (ed. Goetz e Schoell)
è d'origine dorico-ionica. Moderni eti-
mologisti presumono però che derivi
dalle lingue semitiche: lo fanno risalire
all'ebraico mikta, 'chiusa, recinto, spa-
zio cintato' 1• A favore di questa deri-
vazione starebbe anche la spiegazione
di Hesych. 3,6 5: µaxÉÀ.a.· cppayµa:ca.,
opucpa.x'tOL (recinto); µaxEÀ.oç· Spucpa.x-
'tOc;. In epoca ellenistica il µaxeÀ.À.ov è
stato considerato essenzialmente una co-
struzione romana. Lo Hahn 2 presume
che il vocabolo sia passato dal greco al
latino, indi sia ritornato nell'uso lin-
guistico greco «come termine ritenuto
SJ Cfr. µa.xa.pi1nàç H:itloa.ç, D1Tr., Or.383,
108.
1.uixsÀÀov
1 Cosl A.WALDE, Lat. Etym. Worterb. 1(1910)
450 e: Indogermanische Forschungen39(1921)
82, MouLT.-MtLL., s.v.; H. L!!WY, Die semiti-
schen Fremdworte im Griech. (1895) III s.
2 L. HAHN, Rom und Romanismus im griech.-
romischen Osten (r906) 249 n. 6.
3 Cosl BL.-DEBR.6 6, n. 2. Ma ora il Debrun-
ner respinge questa tesi (in una comunicazio-
ne epistolare).
-t Cfr. A. CAMERON: Amerkan Journ. of Phi-
lology 52 (1931) 249 s.
s Una buona raccolta di esempi che attestano
{rv,373) 1000
quel Dio che è eterno e quindi beato 53 •
F.HAUCK
latino». Comunque sia, µ&.xeÀÀ.o\I è di
origine greca. Una derivazione dal la-
tino 3 è esclusa giacché il vocabolo af-
fiora già nel 400 a Epidauro (in una
iscrizione sul tempio di Asclepio in At-
golide: GDI III 1,3325,ro7.296.298.
301) 4• Tuttavia il latino macellum ap-
pare più frequentemente nelle iscrizioni
romane in Italia e nelle colonie di lin-
gua latina che non il greco µaxEÀÀov
nelle iscrizioni greche 5 . L'aramaico mq-
wljn va ritenuto un imprestito6 dal la-
tino o dalla koiné 1 •
In greco oltre al neutro µ(bc:EÀÀO'J
c'è il maschile µocxEÀÀoc;, che però può
esser chiaramente riconosciuto come
maschile solo in pochi passi (BCH 20
1
[ 1896] 126 r. 45 [ = Ditt., Syll. 783,
45]; sebo!. Aristoph. eq. 137 [ed. G.
Dindorf IV 2 (1838) 184] 8; IG v 2,
la presenza del latino macellum in iscrizioni, in
H. DEss11u, I11scriptiones Latinae Selectae Il
.1 (1902) nr. 5578-5592. Ancora più completo
è l'elenco in K. SCHNRIDER, in PAULY-W. xiv
l ( 1928) 129 ss.
6 Cosl S. KRAuss, Griech. u. lat. Lehnworter
im Talmud II (1899) 349; Talmudiscbe Archiio-
logie II (.19I1) 365 s.; STRACK-BILLERBECK J1I
420. Sul modo di scrivere il termine cfr. DAL-
MAN, Wort. 2, s.v.
7 Cosl BL.-DEBR.6 6 n. 2.
s Il passo suona cosl: ò oÈ xuxÀoç 'AD1}vn-
u(v l<r·n xa.M'!tEP µ6.xEÀ.Àoç EX -i:-ijc; xa-i:a-
crxEvfjç 't''Ì}V 1CpOC11}yop(a.v Àa.(3WV • ~vl)a. o'i)
m TCpa<rXE't'lli xwpLç XPEWV ,;b. &>..>..a. {;)vLa,
xat t!;aLphwç 8È ot lxWE~.
 1001 (IV,373) µ<XXE/wfl.OV u u n .
9
268, 4 5) • Il vocabolo è attestato in
iscrizioni greche della Frigia 10, della
Pisidia 11 , di Mantinea 12 e di alcune al-
tre città dell'Asia Minore 13 e nel con-
tinente greco 14 •
È sorprendente - e ciò va a favore
della tesi di Habn (~ n. 2) e di altri
- che il vocabolo si trovi solo in due
scrittori greci: in Plut., quaest. Rom.
54 (u 277d) 15 e in Dio C.6r,r8. Dio-
ne Cassio lo spiega con à:yopèt. .-wv 1:$-
lfiwv, «piazza delle carni» 16. Nella let-
teratura greca cristiana riappare solo
molto tempo dopo Paolo, in Pall., hist.
Laus. 22 (MPG 34, 1066 D); Socrates,
historia ecclesiastica I, 38 (MPG 67,
I77 A); Asterius Amas., homilia 2I in
psalm. 7 (MPG 40, 473 B). Inoltre ri-
corre in un papiro greco dell'Egitto: P.
Herm. I 127,3 verso 5 (263/4 d.C.)
(calcolo di costruzione proveniente da
Ermopoli): 'AopLavElou xo:t .-i]ç ÉX ÀL-
~òç ~.-oaç xo:t µo:xÉÀÀov xo:i ~i:oaç
ÈX•Ò<; µo:xÉÀ.Àou, costruzione «del tem-
pio di Adriano, del portico a mezzodl,
del recinto e del portico fuori del re-
cinto» 17 . Nel sec. VI si trova i:Ò µo:-
9 Secondo LIDDELL-ScoTT, s.v., il maschile si
ha anche in P. Lond. (ined.) 2487A3 (cfr. an-
che µa.xEÀ.ÀttpLoc;, Aesop., ed. C.HALM [1868]
134). Nel greco moderno la parola è usata al
maschile. Cfr. G. MEYER, Neugriech. Studie11
m. Die lat. Lehnworle im Neugriech.; Sit-
zungsberichte der Wiener Akademie, phil.-hist.
Kl.132 (r895) 4r: µttXEÀ.À.oc,, macello. In la-
tino il maschile macellt1s è attestato in Mari..
10,96,9; cosl pure in L. Pomponius, fr.38 (0.
RIDBECK, Comicorum Roma11oru111 Fragmenla
n' [1898] 276).
10 BCH 17 (1893) 261 r. 45: ii J'Epovo"la. i:à
sUJ'O<T'tttO'La. 1tpÒc, i:<!) µo:xÉÀ.À!f> ~x i;wv l6lwv
1tOtlJO'av-.a. (Frigia).
Il Vedi K.LANCKORONSKl, Die Stiidte Pamphy-
liens und Pisidie11s II (1892) nr. 250 r. 4 (iscri-
zione proveniente da Selga: µa.]xÉÀov).
12 BCH 20 (1896) 126 r. 4.5 (µttxEÀ.Àoc; ÈX
ftEµEÀlwv ùtl>oiho 1toì..u-rEÀ:T1c;) ( = D1TT., Syll.1
783,45; IG V 2,268,45).
vl'.llllClUCl°)
l
I
xEÀÀapLov (mercato degli alimenti), P.
Oxy. v1 rooo: -cou yi;;oux,Lx(ov) µaxEÀ.-
Àap( lou ). In una iscrizione dell'isola di
Delo (sec. II a.C.) si legge: lhJpo:ç µa.-
XEÀÀwi:cic; (=munite d'infettiate: Inscr.
Delos [ed. F. Durrbach I929] 442 B
238).
Il vocabolo non indica solo il mer-
cato della carne, ma in generale il mer-
cato dei generi alimentari, di cui il mer-
cato della carne è una parte. Grazie
agli scavi ci è nota Ja struttura del µa-
xE).Àov 18. Essa era uguale press'a poco
dappertutto: un peristilio rettangolare
con al centro una fontana, su cui si
inarcava un tetto a volta, sorretto da
colonne (tholus); ai lati le botteghe;
davanti ad esse (generalmente) dei por·
tici. A Pompei sul lato minore orien-
tale si trovava una cappella adorna di
statue e adibita al culto dell'imperato-
re; a sud-est c'era probabilmente uno
spiazzo per i banchetti sacrificali 19 •
Di grande importanza è la conferma
che il dato paolino di I Cor.10,25 tice-
ve da un'iscrizione latina trovata a Co·
rinto, contenente la parola macéllum 20 •
13 Iscr. di Magnesia 179,21.
14 IG
IV 2,102.107 (Epidauro); IG V 1,14917
(Sparta).
15 A.ià -rl 't<Ì xpEonwÀLtt «µ&.xEÀÀa» xo:t «µa-
xÉÀ.Ào:c;» xa:>..ou<n;
16 T6'tE µÈv òi) -.ocro:u-ro: aw-rf)pLa, wc, 6i) ~­
ÀEJ'EV, ÈWp't<XO'E, xa.l -t-fi'J &.yopàv 'tW'J oljlwv,
't~ µttXEÀ.À.O\I WVOµttcrµÉ\10\1 XO:i>LÉ(JWCTE.
11 Cfr. C. WESSELY, Die lat. Eieme11tc in dcr
Grii:dtiit d. iigyptische11 Pap.-Urktmden; Wie-
ner Studien 24 (1902) r38.
18 Cfr. PAULY-W. XIV l (1928) l29ss. (K.
SCHNEIDER): «M~cellum». Sul macellum di
Pompei cfr. A MAU, Pompeji in Lebeti und
Krmst (1900) 85 ss.
19 La pianta del maceil11111 di Pompei è stata
ricostruita oltre che in MAU, op.cit., in LIETZ-
MANN, I Kor.52.
20 Corinlh Results of Excavatio11s conducted
by tbe American school o/ classical studies at
 µa.xp~v
Secondo le indagini di H. J. Cadbury21 ,
questo macellum esisteva al tempo di
Paolo 22 •
Paolo in I Cor.10,25 dà direttive sul
modo in cui i cristiani devono com-
portarsi riguardo alla carne comprata al
mercato e proveniente spesso dai tem-
t µaxpav t µa.xp61lEv
µa:xpocv è una forma avverbiale al-
l'accusativo usata come indicazione di
tempo e di luogo (è sottinteso òo6v ).
µaxp6ìJEV è un avverbio di luogo in
-ìJEv; non viene mai usato per il tempo.
Questa antica forma, che risponde alla
domanda «da dove?», è anche precedu-
ta dalla preposizione cbt6, che rafforza
analiticamente quanto già indica sinte-
ticamente il suflisso --fi'Ev 1•
a) Come avverbio di luogo µaxpciv
significa molto lontano; Aesch., Prom.
312: µaxpàv civw'tÉpw ìJa.xwv, «che
troneggia molto più in alto»; Soph., Oed.
Tyr. 16; Phil. 42 : 'ltpocr{3al11 µa.xpciv;
Plat., leg. 4,753a: µ.a.xpàv cbto~xoucrw;
Xenoph., an.3,4,17; P. Zen. (Preisigke,
Wort.) 59605,3: oò µa.xpciv uou à"JtÉx,o-
µEv, «non siamo molto lontani da te»;
59647,13; O'ltW<; µi) µa.xpàv wµEV &.-
Atbens vm 2: Latin inscriptions (1896-1926)
ed. by A. B. WEsT, Cambridge (Mass.)(1931)
xoo ss. nr. 124 e 125. Il vocabolo latino macel-
lum indica inoltre che Corinto, colonia roma-
na, aveva un'impronta fortemente romana.
21 The Maceliu111 o/ Corìnth: JBL 53 (1934)
134 ss. Cadbury dà una descrizione dettaglia-
ta dei risultati degli scavi.
22 Ibid.14os. Q. Maecius, nominato nell'iscri-
zione nr. 124, appartiene probabilmente all'i-
nizio dell'età imperiale. Cosl J. GEFPCKEN, in
(H. Preisker) (Iv,375) 1004
pli pagani. Probabilmente in una città
come Corinto era difficile che fosse in
vendita altra carne 23 • Paolo proibisce cli
interrogarsi circa la provenienza di
quella carne, perché la coscienza dei cri-
stiani non venga gravata senza neces-
sità 24.
JoH. ScHNEIDER
1tE0'1Cao-µih101 &:n:ò uou, «affinché non
siamo portati troppo lungi da te». µa-
xp6-fi'Ev, di lontano; Chrysipp. in Athen.
4 (p. 137 s.); Strabo, 3,3,4: µa.xpoìJEv
'tE pÉwv ?tapà. Noµav'tla.v; Epict., diss.
·~
I' I 6 , II: µaxpouEV ,
XEXpayEV •,µwv E-
,J.. - '
xaO''tOU lJ <pUCH<;, «da lungi grida fa na-
tura di ciascuno di noi»; Ael., nat. an.
r5,I2; P. Tebt. 230. µaxpav col geni-
tivo: Eur., Iph. Taur.629; Polyb.3,50,8.
b) Come indicazione di tempo: µa-
xpav, Soph., El.323: È1td -.av ou µa.-
xpà.v itswv Èyw, «poiché lontano non
avrei potuto vivere»; Eur., Med.u58:
µaxpocv &.7tEiva.1; Xenoph., Cyrop. 5,4,
2 l: oùx Elç µaxpciv (in un tempo non
lungo). Perciò detto di discorsi signi-
fica prolisso: µaxpò:v À.ÉyEW, -tElvew
(Aesch., Ag. 1296), ÈX'tEtVELV (Aesch.,
Ag.916). Infine µa.xpav è usato come
PAULY-W. XIV l (1928) 233. Secondo CADBU-
RY, op.cit. 138 n. 14, l'iscrizione è «in ogni
caso» anteriore al 40 d.C.
23 Cosl JoH. WEiss, r Kor.263.
24 Cfr. ScHLATTBR, i Kor. 303; LrnTZMANN,
Kor.51 s.
µaxpa'V
I K . DIBTERicu, Untersuchungen :wr Gesch.
der griech. Sprache: Byzantinisches Archiv r
(1898) 183 s.
 ~~axpa\I
preposizione: µaxpcb.1 ·nvoç, P. Oxy. I
113,18.
c) où µaxpav come indicazione del-
la vicinanza di Dio in Dio Chrys., or.
12,28 (1 162,10 ss., ed. J. van Arnim
[!893]): &:te yà.p ov µaxpà.v ovo'E!;w.
't'OV 'Ì)'dov oi~xt<rµÉvot xa.iJ' È.av't'ouç,
àÀÀà. ÉV wh(i> µfo~ 7tEq>UXO't'E<;, µa.À-
),ov oÈ <rVµ1tEq>UXO'n:c; ÈxELV~ xai 1tpO<i-
ex6µEVOt 1ta\l"C'U 'tp01tOV, oùx EOU\llJ.V"C'O
µEXPL 7tÀElovoc; açuVE't'OL µEVELV, «sta-
biliti non lungi dal divino né al di fuo-
ri di esso, ma nati in mezzo ad esso, anzi
cresciuti e fondati al tutto insieme con
esso, non poterono restare ulteriormen-
te stolti».
Anche nei LXX i due vocaboli si tro-
vano usati: a) come indicazione di luo-
go. µaxpà.v: Gen.44,4; Num.9,10; Is.
27,9; Prov.2,16; 13,19; Ecclus 13,ro e
passim; molto frequente è µ<x.xpà.v à-
1tO: Deut.13,8; 14,24; 20,15 (ò:.nò <rou);
Iud.18,7; ~ n8, 155 (µaxpà.v &:rcò à.-
µap'toÀwv ); µ<x.xpà.v CÌ.7tÉXELV: Ioel 4,8;
Ez. 22 ,5 ("t'ai:c; µa.xpà.v à7texou<rcw; Ò'.1tÒ
O"ou); r Mach.8,4. µaxp6i>Ev: Gen.21,16;
22,4 l Ba<r. 26,13; \)1 137,6; Is. 60>4 e
passim. Come si dice é:wc; Elc; yfjv µa-
:x;pav (Mich. 4, 3 ), così si usa pure Éx
yfjc; µaxp6i7Ev (2 Par.6,32; Ier.4,16; 8,
l 9); si trova CÌ.7tÒ µa.xp6ikv fo-t'f)<i<X.V
(tV 3 7,I2 ), come acpÉ<r"C''f)X<X.<; µa:x;poÌkV
(tjJ 9,22). µaxp6i7Ev è ancora particolar-
mente usato per esprimere la distanza
che si tiene dai luoghi santi in cui Dio
appare: Ex. 2o,18 (q.io~TJiÌÉv-.Ec; SE. 7taç
b Àaòc; li<i-c'f)O'a\I µCf..xp6i7Ev); 20,21; 24,
I ( 7tPO<iXUV1jO"OUO'W p.cx,xp6i7Ev -ci{> xu-
pL{{) ).
In senso traslato entrambi i termi11i
indicano la lontananza di Dio (tjl 9,22:
~va 't'l, xupLE, CÌ.q.>ÉO''t"nxcx:c; µaxp6i7Ev,
«perché, o Signore, ti tieni lontano?»),
o mostrano che la salvezza (Is.59,n} o
la giustizia (Is.59,14) sono lontane; op-
2 fa:.u ,r5: µaxpCÌ.\I 6:.7tlXE'>E a:1cÒ "tOV xuplou,
pensa alla lontananza dalla terra santa, consi-
(H. Preiskcr)
pure tali espressiom s1 riferiscono alla
lontananza dell'uomo da Dio (Ier.2,5:
Ò.7tÉCT"C'TJ<rav µa.xp&.v &.'Tt' ɵou) 2 o dal-
la giustizia (ot µcx.xpàv cbtò -tf}c; s~xmo­
<iUVT)S, Is.46,12). In Deut.30,u µcx:x-
pav significa inattuabile, irraggiungibile:
1) ÉV't'OÀ1Ì ... ouoÈ µcx:xpàv CÌ.7tÒ <iOU, «il
precetto non è per te inattuabile». Il
contrario è Éyyuc; (Is. 57,19; E:t. 6,12;
Esth.9,20). Con significato etico-religio-
so µo:.xp&.v è spesso usato nella lettera-
tura sapienziale come esortazione a
mantenersi lontani dalla colpa (Prov .4,
24; 5,8; Ecclus 15,8); il peccatore si
sente lontano da Dio (tlJ 21,2), la sal-
vezza è lontana dai peccatori ( ljJ l 8, r 5 5 ),
da essi Dio si tiene lontano (Prov.15,
29).
b) Come indicazione di tempo è
usato quasi esclusivamente µcx:xpav: 2
Baa".7,19 (El<; µaxp&.v); Ecclus 16,22;
lEp.36,28 (µa.xpav ÉO''t'LV, «c'è ancora
tempo»); Ez. 12, 22 (µaxpà.v a.t 1}µÉ-
pa.t, «i giorni vanno per le lunghe»).
Riferito al tempo µaxp6?1Ev ( = da mol-
to tempo) è attestato solo una volta in
4Bcx:<r.r9,25 nella lezione di Origene.
c) Come preposizione (col genitivo)
troviamo µa,xpav in Ecclus 15,8. Anche
Giuseppe ha µcx:xpà.v con significato lo-
cale (ant.8,108: Dio è presente nel tem-
pio [ rctipet xat µaxpà.v oùx &.q.>ÉcT-t'f}-
xac;]) e temporale (ant.6,278: ringrn-
ziamento oùx dc; µaxpav, «entro bre-
ve tempo»; 20,153).
Nel N.T. µaxp&.v e µa,xp6i7Ev ricor-
rono:
1. Con significato ongmario come
avverbi di luogo; Mt.8,30 : 1}v oÈ µcx.-
xpà.v a1t' ai'.nwv &.yÉÀ'I'} xolpwv 1tOÀÀwv
~ocrxoµEVTJ, «SÌ trovava lontano da essi
un gregge numeroso di porci al pasco-
derata come la dimora di Jahvé.
1007 (IV,375) µrx.xp6:v (H. Preiskcr)
lo». In Io.21,8 si dice che i discepoli
sul lago «non ... erano lontani da tetra»
(où ... -rjucx.v µcx.xpà.v ét:nò "tf)c:; yi]c:;). In
Act.22,21 Paolo raccontando la sua con-
versione dice che la sua missione lo por-
terà ELç ìHhrr1 µcx.xpciv. Anche µcx.xpMEv
è semplice indicazione di luogo in Mc.
u,13: lOwv cruxfjv (fìco) <Ì.'ltÒ µcx.xpé-
lJEv. Anche dell'indemoniato di Gerasa
in Mc.5,6 si dice che vide Gesù da lon-
tano (xal. lowv "tòv 'hJO"ouv à.7tò µcx.-
xp61JEv ). In Mc.8,3 si dice che tra le
4000 persone circa raccolte intorno a
Gesù alcune erano venute da lontano
(xcx.l "tWec:; a.ù-rwv &.7tò µa.xp6ikv Elcrlv ).
In Mc.14,54 si narra che Pietro seguì
Gesù fin nel cortile del sommo sacer-
dote &:nò µcx.xp6l1Ev; Lc.22,54 ha µcx.-
xp6i}Ev (v. anche Mt.26,58: [à:rcò] µcx.-
xpoltEv ). Marco usa quindi regolarmen-
te &:né davanti al vocabolo 3 •
2. In senso traslato in Mc.IJ,40 =
Mt.27,55 = Lc.23,49. Vicino alla cro-
ce si sfoga l'odio e lo scherno dei Giu-
dei. Le donne stanno a distanza. Cer-
tamente esse non agiscono cosl per pau-
ra, ma in questo quadro dei sinottici ri-
mangono lontane perché non possono
mescolarsi insieme con i beffardi e solo
da lontano, nel silenzio, possono essere
testimoni di tutto quanto capita sulla
croce. Cosl 6:.'ltò µaxpMev, più che una
semplice indicazione di luogo, è qui e-
spressione del pio timore, del senso di
3 Se, con i codd. SDÀ.cp, bisogna leggere in
Lc.7,6: a.1hou où µa.xpètv Ù1tÉXOV'TO<; "Tfjç ot-
(IV,376) 1008
distanza che le donne avvertono di fron-
te all'azione di Dio sulla croce. Vene-
razione e pia adorazione esigono di-
stanza e silenzio. Su questa linea si col-
loca pure Lc.16,23, dove del ricco epu-
lone si dice: xcx.L Èv "téi) <'toTI Èmipac:;
-coòc:; Òq>lJcx.À.µoòc; cx.v"tou, ... opfi. 'ABpa.-
ൠà.1tò µcx.xpoilEv, «e nell'Ade, levan-
do gli occhi, ... vede Abramo da lonta-
no». Qui 1' espressione 6:.7tò µa,xpoilEv
indica, con l'immagine dello spazio, il
grande abisso esistente fra cielo e infer-
no. Cosl pure c.btò µa.xpolJEV in Apoc.
18,10.15.r7 esprime la distanza, lo spa-
vento numinoso con cui «i re della ter-
ra>>, «i mercanti», «i nocchieri», «i bar-
caioli» e «pescatori» apprendono il giu-
dizio di Dio sulla loro «Babilonia»: so·
lo da lontano essi osano guardare l'in-
cendio della «grande città», giacché in
essa si proclama il giudizio di Dio an-
che sul loro operato. Profondo è il sen-
so della distanza nel µcxxpoilEv di Le.
18,13, ed esso viene ancor più confer-
mato dal seguito: il pubblicano nel san-
tuario se ne sta lontano dall'altare e
dagli oranti e non osa levare lo sguar-
do al cielo. Anche in questo senso tra-
slato Luca tralascia ti1té, mentre Mat-
teo e Marco lo usano sempre accanto a
µcx.xp6i}Ev.
Anche µa.xpav è stato inteso in sen-
so traslato. Mentre nei LXX si afferma
con esso la lontananza di Dio e della
xlac;, allora µaxp&.v è usato come preposizione.
1009 \IV,37bJ
sua salvezza dall'uomo peccatore, nel
N.T. spesso ou µaxpav (cfr. Dio Chrys.
~ col. roo5) indica il superamento
della distanza che separa Dio e gli uo-
mini; in Mc.r2a4 Gesù dice al dotto-
re della legge che egli almeno non è
lontano dal regno di Dio. In Lc.r5,20
la distanza materiale del figliol prodigo
dal padre vien messa in risalto unica-
mente perché faccia da sfondo allo sfor-
zo del padre per superare non solo la
distanza fisica, ma anche quella spiri-
tuale. In Act. 17, 27 gli ordinamenti
della creazione riguardo ai popoli so-
no rivolti allo scopo che gli uomini
ricerchino Dio; questo però esige co-
me presupposto che Dio sia ou µaxpàv
&:1tò Evòc; b<:aO"•ou -Qµwv, «non lonta-
no da ciascuno di noi». In Eph.2,r3 si
porta a conoscenza degli etnico-cdstia-
µcx.xpoi}uµla,
tµcx:xpoiluµéw,
µcx.xp6i)uµoc;,
t µcx.xpoihJµwc;
SOMMARIO:
A. Occorrenza e significato dei vocaboli
nella grecità extra-biblica.
B. Significato teologico dei tcrmfoi 11ell'A.T.
(LXX) e nel tardo giudaismo.
C. Dati rabbinici.
D. µaxpo.fNµ-11cl N.T.:
1. sinottici;
ni il dono di Dio rivelando che essi,
un tempo lontani da Dio (oì: itO"t'E OV'tEc;
µaxp<iv ), sono stati condotti per opera
di Cristo vicino a lui, sono stati resi
figli di Dio. E in Eph.2,r7 utilizzando
in senso storico-salvifico il testo di Is.
57,19 e~ coli. 1005 s.) si fa conoscere
ai pagani che ad essi, mentre erano lon-
tani da Dio (-roi:c; µaxpav ), Cristo ha
portato la pace e la salvezza non meno
che ai Giudei, sicché i 'lontani' e i 'vi-
cini', gli ex-pagani e i giudeo-cristiani,
per opera di Cristo sperimentano quel
mande mistero che è l'unificazione nel
"'
nuovo popolo di Dio (cfr. anche 1a re-
miniscenza di Is. 57, r9 in Act. 2, 39).
Così nel N.T. µaxp6i}Ev e µe1.xpav,
quando sono usati in senso traslato, so-
no termini che designano il numinosum
e il fascinosum della fede.
H. PREISKER
i. Paolo:
a) longanimità di Dio;
b) longanimità del cristiano;
c) lettere Pastorali;
3. lettere Cattoliche:
a) Lettera di Giacomo;
b) Lettera agli Ebrei;
c) Lettera prima di Pietro;
d) Lettera seconda di Pietro.
1011 (1v,377) µa.xpoi}uµla A (J. Horst) (IV,3773 IOl2

A. OCCORRENZA E SIGNIFICATO a:l't'ou "lt<Xptl. lTEWV, cX.À.À.Ò: 't''Ì)V µa:xpoitu-

DEI VOCABOLI µla:v. I o-ra.v yò:p ri.Àu'ltoc; OLoc -tÉÀouc;
NELLA GRECITÀ EXTRA-BIBLICA ELWt.L itÉÀTic;, I ft OE°i: lTE6v <r' El\lal -tw' i]
i:axa. sri \1Exp6\I. I 'lta:p11r6pEt oÈ i:à xcx..-
Altri termini composti con --? i>uµ6c; xà. OL' Èi:Épw\I xcx..xwv, «uomo qual sei,
~ono variamente attestati a partire da
non chiedere mai agli dèi l'assenza di
dolore, bensl la rassegnazione. Che se
Omero; tali sono, ad es., µEyliituµoc, volessi essere al tutto senza dolore, sa-
in Omero 1, ò!;uì>uµoc, - una specie di rebbe giocoforza che fossi o un dio, o
opposto di µcx..xp6itvµoc; - dai tragici in pressoché morto. Lenisci3 invece i mali
mediante altri malanni» •
poi 2 • Ma µaxp6wµoc; stesso e i suoi de- In Strabone µcx..xpowµla è la pazien-
rivati nel mondo greco extra-biblico so- za tenace, che nel momento più scabro-
no vocaboli che affiorano relativamente so dell'assedio non lascia intentato al-
cun mezzo che valga a rimandare di
tardi e restano decisamente rari. continuo ciò che sembra recare inarre-
stabilmente la fine, talché Annibale si
In Menandro, dove µcx..xpoitvµla dap- meraviglia di tanta tenacia (Èita.uµcx..~i::.v,
prima appare, non manca di sottolineare wc; EOLXE\I, b 'AwlPac; -djc; µaxpoi>u-
l'aspetto della rinuncia, del dovere di µla:c;) 4.
sentir modestamente di sé e di soppor-
tare. A confronto della beatitudine degli In Artemidoro µcx..xpoi)uµla: e µaxpo-
dèi, che non provano alcun dolore, al- ituµi::i:v assume, nel contesto, il signifi-
l'uomo non resta altro che la µaxpoitv- cato di procrastinare, attendere, e indi-
µla, la pazienza, che deve rassegnarsi: ca il rinvio di un'azione: µmcpoi>uµi::i:v
èévì>pW1tOC, IJ:N µ110É1tO't'E -.-l]v &.À.u7tla:v I xai µ1) Xf.\IO<r1touOEt\I, <<. .. e non affan-

µaxpol)uµla x-tÀ. der griech: La11t- u. Formenlebre (1902) 252.

CREMER-KOGEL, s.v.; Thes. Steph., PAssow,
PAPE, LIDDELL-ScoTT, MouLT.-MILL., G. AB-
BOTT-SMITH, A manual Greek Lexicon o/ the
N. T. 2
( 1923); PREUSCHEN - BAUER}; Wmrn ·
GRIMM, F. ZoRELL, Lexicon Graec11m N. T.
2
(1931); A. KoNSTANTINIDES, MÉya AE!;~xòv
'En11v~xfic; nwO'O'J]c; III (1904); SOPHO-
-cfjc;
CJ.ES, Lex.; SCHLEUSNER. La parola manca in
Frinìco e nel lessico detto di Suida. Cft. inoltre
gli articoli <(Langmut», nel Bibellexikon di D.
SCHENJ(.l!L IV (1872), «Geduld» in RE' e RGG 2,
«Langmut Gottes» in E. KALT, Bibl. Reallexi-
kon (1931), «Geduld» in ]ud.Lex. Inoltre: W.
MmKLE, 1'he Vocabulary o/ Patience in the
O.T.: Exp. 81bSer. xrx(x920)2x9ss.; ID., The
Vocabulary of Patience in the N.T.: ibid. 304
ss.; ERE, s.v. <ilongsuffering».
Per l'etimologia di ~ µaxp6c;, che è formato
col suffisso -ro -rii e risponde all'antico alto te-
desco magar, 'magro', cfr. K . BRUGMANN - A.
THUMB, Griechirche Grammatik (Handbuch
Kl.A.W. II 1• [1913]) 227; H.HIRT, Handb11cb
Per l'etimologia di Duµ6c; 4 IV, coli. 589-591.
1 Cfr. H. EBELING, Lexikon Homericum I
(x885) xo25, s.v. µE')'al)uµoc;, 'di umore sere·
no'.
2 Per es., Aesch., Eum.705. Anche in Euripide
e Aristofane; cfr. Ther. Steph., s.v. bl;vl)uµoc;,
ò!;vi)uµla, bl;ul)uµÉw, 'essere irascibile'. IIpo.0-
l}uµoc; s'incontra dapprima presso scritti cri-
stiani (Thes.Stepb., s.v.), cosl come 6À.Lyol}u-
µ€w, usato da Eustatb. Thessal., comm. in Il.
15,240 (III p. 264,28, STALLBAUM), per spiega-
re l'omerico 6À.LY'rJ1'EÀlW: à.yElpeL BÈ Duµ6c; 6
ÒÌ..Lyol}vµ1)crnc;.
3 /r.549 (C.A.F. III r'67).
4 geographica (ed. C. Mi.iLLER-F. Di.iBNER
[1853]) 5,4,10 p. 249; ma qui la µaxpoDuµla
consegue lo scopo. Un certo deprezzamento è
espresso da µaxp6l)uµoc; ancora in un epigram-
ma di Pallade (sec. IV d.C.), dove un asino re-
calcitrante vien detto µaxp6l)uµoç ulòc; 't-ijc;
.~ptdìu'tij'toç (Anth.Pal.n,317).
1013 \lV,Jf I J
narsi a vuoto» 5, µcx.xpoituµlcx.ç XCf..L mY.-
poÀ.xfjç (indugio) 6 •
In senso buono, designa la perseve-
ranza e la pazienza con cui il medico
cura gravi malattie croniche, senza es-
ser sicuro di riuscire a guarirle: questo
significa µaxpoituµln (forma ionica) in
Areteo 7 . E già in Plutarco, a proposito
di comandanti e soldati, indica la co-
stanza nel sopportar le fatiche, la perse-
veranza nel soffrire fino a raggiungere
un obbiettivo 8 .
Con eguale significato ricorre in Plu-
tarco anche il verbo µaxpoituµEi:v, là
dove coloro che lottano contro la mor-
te sono paragonati con quanti nuotano
per portarsi dal mare aperto e periglio-
so alla riva: a.ù-couc; él;aµtÀ.À.furi>at xat
µaxpoitvµEi:v, ot' olxElaç 'ltEtpwµÉvouç
&.pE-cl}c; o-<fl~Eo-ilat xCf..t -cuyx&vEw À.tµÉ-
voc;, «lottano infaticabili, puntando a
salvarsi con le proprie forze e a toccare
la sponda» 9 •
Significativamente, µaxpo1'uµlcx. non
ricorre negli stoici 10• Tuttavia in un te-
5 oneirocr.4,II.
6 ibid.2,25.
7 Aret.3,1 (CMG II p . 36,12).
8 Luc11ll.32 (1 513a): ét.;Lwv aù't"oùc; µa.xpol>v-
µla.v ɵ~a.À.É~o:L "°'~e; ljlvxo:i.'c;; ibid.33 (1 514
e): àpE't"i'}v µÈv à11dìElx.v1no xo:t µa.xpol>vµ(-
a.v iiyeµ6voç <iya.i>ov. Un uso del tutto egua-
le della parola si ha in Flavio Giuseppe, quan-
do mette in bocca a Tito, in un discorso ai sol·
dati, le parole: 1) 'IouBo:.lwv µaxpoavµlo: :>1.a.t
't"Ò XO:.{)'tEPLXÒV È.V .olc; Xll.X01tr.(i}oiiow (bell.6,
37), allo scopo di infiammarli proponendo Jo.
ro ad esempio la costanza dei Giudei.
9 gen.Socr.24 (u 593 s.).
10 Cfr. l'indice a voN ARNIM. Negli stoici si
trovano invece concetti come xo:p·'tEpla. e Ù1tO-
µovfi. Nei loro cataloghi dì virtù ha impor-
tanza non la µa.xpoi}uµW., ma la µeyo:.)..ol!iu-
xlo:, e questo getta una luce significativa sul·
la stima della µo:xpoi>uµla. nell'insieme dell'at-
teggiamento stoico.
11 M. Ant. 6,30,10; cfr. ibid. 7: wc; É1t' ovBÈv
sto di Marco Aurelio nell'ideale di co-
lui che si contenta di poco (òÀ.lyoLc; &.p-
xovµEvoç) rientra anche la capacità di
essere cpLÀ.ércovoc; xat µaxp61'uµoc;, cioè
perseverante nel proprio lavoro 11 •
B. SIGNIFICATO TEOLOGICO DEI TERMINI
NELL' A.T. (LXX) E NEL TARDO
GIUDAISMO
Nell'uso linguistico biblico il vocabo-
lo acquista una profondità tutta parti-
colare. L'ebraico he'erzk 'ape 'erek 'ap-
pajim (lett.: ritardare la propria ira, cioè
1'esplosione di questa, quindi essere lon-
g,;nime) 12 nella Bibbia greca è tradotto
con µm<:poiluµÉw, µ<.lxp6iluµoc; e µa;:x;po-
ilvµla u. Nella Torà la traduzione delle
parole che esprimono la condotta di Dio
verso il suo popolo, quindi anche di
'erek 'appajim 14, fa sl che la gloria di
fomvBEv. Un'aggiunta che si trova in Epict.,
ench.12,2 ( ... xa.L ofoç, El µo:.xpoi}uµe~v) è cas-
sata dallo SCHENKL, che la considera una pa-
rafrasi cristiana. Quindi il termine manca an-
che in Epitteto.
12 GESENIUs-BUHL, s.v., da 'rk, 'essere lungo',
all'hif'il 'allungare', 'tirar per le lunghe'. Cfr.
anche i dizionari di J. FtiRST I (1857) e di E.
KéiNIG'"' (1922) s.v. Inoltre s.v. 'rk (aggetti-
vo); frequenti le espressioni 'erek 'appa;im e
anche 'erek rtial; (per es. Eccl.7,8). Altri passi
ibid. Si veda pure il sost. 'i5rek.
B HATCH-REDPATH, s.v., col supplemento s.v.
'rk e derivati. In lob 6,u Aquila ha reso ap-
propriàtamente 'a'ar2k na/J2 (=LXX: <ivixe:-
't"o:.l µov 1) !Jivx1J) con µaxpowµl)<rw. In Is.
57,15 i LXX hanno forse inteso s•/al-rfial;, che
è un dono salvifico, nel senso di -.0:11mioqipo-
<TVVTJ e hanno tradotto: ÒÀ.Lyo!Jiuxo~ç liLOoùç
µa.poavp.la.v.
14 Accus. di relazione; cfr. B. BAENTSCH, Ex.,
Lev., Num. (1903), a Ex.34,6. Cfr. anche il te-
sto corrispondente di Mich.2,7, dove si respin-
1015 (1v,378) 1~axpoiluµla B (]. Horst) (IV,379) IOI6

Dio che si rivela dia senz'altro all'uso cheggiare negli scritti biblici, fino al tar-
linguistico biblico il suo significato fon- do giudaismo 18 •
damentale: xupLoc; otrEÒc; oÌX"tLpµwv xat
Un accertamento soteriologico della
ÈÀ.d1µwv, µaxp6lNµoc; xat 'ltOÀ.vÉÀ.Eoc; µaxpowµla di Dio vien ravvisato nel-
xat àÀ.1]1}wòc; XO:L ÒLXaLOG"V\IT)\I Ò~O'."tT)­
l'azione con cui egli salva Israele; cosi
pwV X"tÀ.., «Iddio Signore è compassio- in Sap. I 5,x ss. 19, dove le caratteristiche
della divina longanimità vanno congiun-
nevole e misericordioso, longanime e te con questa professione: «Anche se
ricco di misericordia, verace e custode abbiam peccato, noi siamo pur sempre
della giustizia», ecc. (Ex.34,6 s.). Dun- tuoi; tu infatti sei il nostro Dio... sei
paziente e regoli ogni cosa con clemen-
que non è più possibile prendere µcx.- za» (CTÌ.> 8È ò i}eòc; 1)µwv... µet,xp61}uµoç
xp6~uµoc; a sé, come indicazione di un xat èÀ.ÉEL OLOLXW\I "tà mivw.. xa.t yètp
atteggiamento puramente umano; è in- Èàv &.µ/tpTWµEv, <:rol È<rµ.Ev); nello stes-
vece la condotta di Dio, la sua azione so contesto l'accertamento in parola si
distacca nettamente dal destino degli i-
con l'uomo, che va congiunta inscindi- dolatri. Pure nel giudaismo post-esilico
bilmente con µa.xpoòuµla, e sullo sfon- si illustra la µa.xpolh.iµla di Dio, ma lo
do di essa il µaxpolNµ.Ei:v umano appa- si fa sulla base di considerazioni più
ampie sulla breve vita e sulla debolezza
re in una luce del tutto nuova 15• Il Dio di tutto il genere umano, i cui scarsi
della maestà, del quale Israele deve ri- anni sono, a confronto con la divina
conoscere lira non appena ne esperi- eternità, niente più che una gocciolina
nel mare. Perciò si constata la miseri-
menta la rivelazione 16, riserva questa cordia di Dio, che si estende ÈttL 7tMCt.'J
sorpresa: attesta al popolo di essere pu- <:rapxa., «sopra ogni carne»: ÒLà 't'OU'TO
1

re il Dio che vuol trattenere quest'ira ȵaxpoihlµTJ<TE\I xuptoc:; E'lt av-çot'c:;, «per
questo Dio è stato longanime con es-
per dar corso alla sua bontà e alla sua si» 2<>, dando prova di una µaxpolh.iµla.
grazia. I due poli che segnano I' inte- che consiste nel perdono (ÈsLÀaoµ6c;),
ro arco della divina longanimità sono che Dio accorda perché conosce bene
la miseria in cui termina la vita degli
dunque l'ira e la grazia 17• uomini 21 •
Il testo di Ex.34,6 non cessa di rie- È qui che si può vedere il ponte che,

ge la possibilità che Jahvé sia impaziente: ba-
qa!ar rua~ jhwh, «è forse impaziente Jahvé?».
Del popolo, al contrario, si può ben dire che
è stato insofferente: xal w">..~yol}lvx11cw.1 Ò
).a.òç lv -tlj òlìii> (Num.21,4}.
ts Con questo una parola che nella grecità pro·
fana è pressoché insignificante riceve un con-
tenuto di una profondità impensata. Cfr.lli1ss-
MANN, L.0.61, a proposito della capacità, mes-
sa in luce dal primitivo cristianesimo, di tra-
sformare i concetti. Lo stesso si può dire an-
che dei LXX.
16 Ex.19,12, cfr. Hebr.12,18 ss.
17 i!)..Eoç yà.p xa.t op'YÌJ 1tap' rt.irt~, Ecclus 5,
6; cfr. v. 4; Nah.1,2 ss.; or.Man.7 e ro, ecc.
ia Num.I4,I8; "1 85;I5; 102,8; Ioel 2,I3; Ion.
4,2; 2 Ecrlìp. x9,I7; l:~p. 2,11 (S}; or. Man.7; 4
Esdr. 7,33 (fonganimus). Cfr. anche BousSBT-
GRESSMANN 383 e n. 4·
19 Specialmente 16,1 ss. - I9,I2.
20 Ecclus 18,8 ss. u.13.
21 ibid.I2 (dr. A. EBERHARTER, Das Buch Je-
sus Sir... [1925] adl.}.
1017 (IV,379) 1u.1.xpoi>uµl11. B (J. Horst}
specialmente nella letteratura sapienzia-
le, porta ad esigere che anche l'uomo
mostri la µaxpoiluµla.; anch'egli accor-
da 1a propria compassione al prossimo
( 'ltÀ."l'}O'LO\I ), sia pure in una misura infi-
nitamente inferiore a quella di Dio, che
si estende È7CL 7tlfoa.v o-apx.a 22 • Anche
l'uomo non deve lasciar senz' altro e-
splodere l'ira, ma contenerla 23 , tenendo
l'occhio attento all'agire divino. Certo
talvolta, specialmente nei Proverbi di
Salomone 24 e nell'Ecclesiastico 25 sem-
brerebbe quasi che il movente della lon-
ganimità fosse puramente razionale e
che essa venisse lodata come una qua-
lità del saggio ben avveduto. Tuttavia
anche in questi scritti essa è richiesta
per un precetto di Jahvé, e quello che
essa vuole è fatto per lui 26, anche se
pure qui si insinua il pensiero della for-
za salvifica dell'opera buona n.
Significato puramente profano ha µa-
xpoiluµla. in I Mach.8,4, dove indica la
costanza dei Romani in guerra is.
Con tutto ciò non è detto che la ten-
22 ibid.13. Cfr. anche il modello nell'etica egi-
ziana, con la speciale preoccupazione di esor-
tare a opporsi col silenzio a chi è eccitato: Non
lasciarti andare all'alterco con un iracondo,
«Dio saprà che rispondergli». Oppure: «Met-
titi nelle mani di Dio; il suo silenzio basterà
per fnr cadere l'avversario», ecc. A. ERMAN,
Die Religio11 der lfgypJer (1934) 162 s.
21 E ccl.7,8 ss.
24 Prov.14,29 s. (qui il corrispondente è anche
1tpo.i'.ìlluµoc; -7- n. 2); 15,18, dove civi)p ilvµw·
lil]c; è il contrarìo di µ11.xp61'>vµoc;; 16,J2:
xpdcrcrwv ... µ«xp6l}uµoc; lcrxupou; 17,2r µ«-
xp6i>uµo.; à.v1}p cpp6viµoc;. Qui i LXX hanno
scattato il termine 'impavido' (qar ruafl), pre-
ferendogli µ11.xp6ilvµoc; per il suo timbro reli-
gioso. Vedi inoltre 25,15.
25 Ecclus 1, 23; 5, n: lv µaxpoDvµlq. cpMy-
you à.1t6xptow (cfr. la congettura al testo pri-
mitivo ebraico nella tradu:t.ione di KAUTZSCH,
Apok., ad l.).
26 Prov. 19, II: ÉÀ.E1)µwv a\li}p µaxpoih!µEi:;
llV ,3!!0} lUlO
sione tra ira e misericordia, insita nel
concetto, risulti indebolita. Non lo è
nemmeno in Ex.34,6 s., dove µa.xp6ilv-
µoç non significa affatto che l'ira di Dio
resti del tutto in ombra. Tutto al con-
trario, µa.xpo1}vµla non viene a dite che
Dio non badi alle cose, che rinunci ai
suoi diritti 29, e accanto alle parole xa.t
1tOLW\I EÀEoç, «egli usa misericordia>>,
stanno queste altre: xcd où xa.1>apLEi:
-CÒ\I EVOXO\I Èmiywv avoµla.ç 1tc1.-cÉpW\I
È:;tt -cÉxva. x-cÀ.., «non lascerà impunito
il colpevole, ma addosserà ai figli le ini-
quità dei padri, ecc.» 30. Nell'insieme
dell'uso linguistico biblico la µa.xpoilu-
(J,ta non introduce un vuoto, con la pu-
ra e semplice rinuncia al movente del-
l'ira, ma semplicemente pone accanto
all'ira un atteggiamento per cui Dio ne
diffedsce la manifestazione 31 , in attesa
cfr. v. 17: 011.vl~eL ~i!> b H..ew\I tt-cwx6v. Ec-
clus 29,8 s.: l1tt -co.1tew4) µo.xpoihJp.l]crov ...
xapw Évi:o)..flc; à.nLÀ11.~o\i 1tÉV'l]i:oc;.
27 Ecclus 29,12 s.
28 x11.-cExp6:tT)cra.v [ ot 'Pwµa.i:oL J i:ov i:6ttou
1tl1.V-còc; -cii ~ou)..fj a.ÌJ"tWV xo.t "TI µo.xpol}•J-
11.lq.. Cfr. l'uso del tutto simile della parola in
FI. los., hell.6,37 (~ n. 8).
29 Ciò vale nonostante la singolare affermazio-
ne di Sap.xr,23: 1tapop(ic; &µ«p't"i}µa.-ca. ò.v-
ftpW'ltwv Etc; µ€'ta\10L11.v; vi si deve contrap·
porte, infatti, f'espre_ssione µE-e' OpyTjv Xpt\16-
JJ.f\IOL ci;cre~ei:c; del v. 9.
JO uhliqqeh lò' i"naqqeh, «non farà certamen-
te vendetta}>; cfr. ·anche Num.14,18.
31 lji 7,I2: Ò i>EÒ<; X!MTJc; olxmoc; x.11.L tcrxupòc;
xat µo.xp6lNµoc; µ-ij òpy1}v È1tayw\I x11.-&' Exci.-
cr"tlJV 'l')µtp11.v. Qui i LXX han dato al testo ori-
ginario un senso contrario a quello esatto,
prendendo 'l come una negazione e inserendo-
vi µo.xp6Dvµoc;. Il T.M. ha: «Dio è un giu-
dice giusto, è un Dio che s'adira ogni giorno».
 1019 (IV,380) µa.xpoi}uµla B (J. Horst)
che l'uomo faccia vedet·e qualcosa che
giustifichi tale differimento. Se questa
novità non interviene, allora l'ira entra
appieno in azione: XVpLO<; Èo''CL\I µaxpo·
i}uµoc;... EÀ.Eoc; yàp xaì. OP'Y'lÌ 1tap' a.ÌJ-
-c(i>, «il Signore è longanime ... in lui in-
fatti vi è misericordia ed ira» 32•
Anche in Nah. l ,2 ss. sono stretta-
mente congiunti i due momenti in cui
Dio è µz-cèt. wµou 33 (--7 i7uµ6c;) e µa-
xp6i7uµoc;: ih:òc; s'rJÀ.w-c-iic; xaì. ÉXOLXWV
xupLoc;, ÉXOLXW\I XUpLoc; µE-cà i}uµou .•.
XUpLOc; µa.xpowµoc;, xaL µEyci)..:n 1i i.cr-
xuc; mhoO, «un Dio geloso e vindice è
il Signore, il Signore fa vendetta con
ira... longanime è il Signore e grande
è la sua forza». Ne segue, per colui al
quale sono coperti i peccati, l'invito a
convertirsi: Èmcr-cpaq:iri-te 1tpòc; xupLO'J
-còv i7Eov ùµwv o-tL... µa.xp6wµoc; ... ,
«convertitevi al Signore vostro Dio, poi-
ché egli è longanime» (Ioel 2,13) 34 • La
nuova situazione, poi, nella quale l'uo-
mo viene a trovarsi grazie a1la µaxpo·
i7uµla. di Dio, deve dimostrarsi in due
modi: da una parte egli stesso manife-
sterà una µaxpowµla nell'agire col suo
prossimo 35, dall'altra, quando venga a
trovarsi nel bisogno e nell'oppressione,
considererà questa come una prova ('ltEL·
pcx.crµéc;) destinata a educarlo alla p.a-
xpo1'uµla e a portarlo alla fede 36•
Ecclt1s 5,4 ss. Ciò equivale a respingere l'i-
• 32
dea che si possa peccare fidando sulla longani-
mità di Dio: µi) Et1t'[J<;' 1jµa.p't'O'V, xa.t -.l µoL
ÉyÉ'VE't'o;
33 Qui è da notare come in µa.xp6buµoc, si av·
verta volutamente l'eco di ihl1.1.6c, (ira); cfr. an-
che, più sotto, test.D.2,I.
34 Cfr. anche iV 7 ,12 s.
l5 Cfr., sopra, Ecclus 18,13; Eccl1,8 s.
36 Eccl11s 2,14.6: ho!µonov 't'Ì]\I ljiux1)\I <rou
dc, ·1mpa.crµ6'V ... È'V àÀ.À.ayµa.ow 't!X.7tEWWO'EW:;
O'OU µaxpoDUµT)O'OV ... 1tl0''\El!O'O\I aò-t/l), xat
(IV,380) 1020
In tal modo il µaxpoi}uµE~\I è un do-
no di Dio, non una costruzione perso-
nale della virtù deJl'autocontrollo, rea-
lizzata dall'uomo a suo piacimento 37•
Certo, può avvenire che la ricchezza del-
la µaxpoi}uµla di Dio, deJla quale Dio si
riserva il diritto di disporre sovrana-
mente, incontri il rifiuto dell'uomo, che
si oppone al divino intervento. È quan-
to si legge in Ier.15,15, dove il profeta,
al limite delle proprie forze, prega Dio
che scateni l'ira sui suoi persecutori e
che lo faccia senza riguardi (µi} dc; µa-
xpoi}uµla\I) 38, perché crede che altri-
menti finirà per soccombere. Quello che
in modo particolare respinge il partico-
larismo giudaico in quanto si oppone
alla ricchezza universale della µa.xpothJ-
µla di Dio che raggiunge anche i paga-
ni, è il Libro di Giona 39• In 2 Mach .6,
14 ss. si mostra che la µaxpoi)uµlcx. di
Dio si può vedere all'opera verso i gen-
tili solo per un certo tempo ( &.vcc.µlvEL
µaxpoi)uµw\I ), cioè fino a quando essi
abbiano compiuto la misura dei peccati:
allora il castigo li raggiunge. Al con-
trario, a Israele egli infligge i suoi ca-
àv'ttÀ.7)µ1jJE-ra.l aou. Cfr. Iw~ 7,16 (v.B.DuHM,
Das Buch Hiob [ 1897] ad l. ): Giobbe non vuol
pazientate oltre. test.los.2,7: lv oÉxa 1tEtpa.O'-
µoL<; S6xtµo\I rX1tÉoEL!;É µE, xa.l. Év TCéicrw a.ò-
'tOt<; tµaxpoDUµT)CTCX' g,.L µÉya. cpàpµaXO'V f.a-
't~ 7i µaxpoihlµla. xrxt 'ltoÀ.M. àya.M BlBwaw
Ti Ù7toµovfi.
17 Is.57,15. Qui il contrapposto è ÒÀ.Lyol!Juxoc,.
Cfr. CREMER-KOGBL, s.v. µaxpobuµ!a..
38 Cfr. i commenti di B. DuHM (x901) e P.
VoLz' (1928) ad l.
39 Io11.4,2. Cfr. B. STADE - A. BERTI-IOLET, Bibl.
I02I (IV,380) µo:xpouu1.m1: L. U .norsii
stighi già al presente, allo scopo di ri-
sparmiargli la vendetta, impedendogli
di spingere i peccati fino all'estremo:
i:va µ7)... ucr·n:pov 1)µaç Èxotxfj., «per
non punirci ... in seguito».
Questo passo basta a mostrare come
dopo l'esilio il pensiero della retribu-
zione possa correre il pericolo di non
prendere in tutta la sua serietà il pote-
te illimitato con cui Dio dispone della
sua µaxpoì)uµla., esercitandola nella mi-
sericordia (eÀ.eoç) e nell'ira (òpy1J) 40. La
cosa diviene chiarn in Ecclus 41 35 (32),
I 9 S.: Xr.t.L Ò XUptoç OÙ µi) ~paOUVTI OV·
8f. µi) µaxpoì>uµno-n È'lt' mhorç, gwc; llv
o-uv-rpllJ;n òc:rcpùv à.veÀETJµÒvwv xat -co~c;
EWEO'tv à.v-raTCOOWCJ"Et holxT}CJ"W, «<il Si-
gnore non tarderà né si tratterrà riguar-
do ad essi, sinché non abbia spezzato i
fianchi degli spietati e preso vendetta
delle genti»42 • In Dm1.4,27 ss. (Teodoz.)
la longanimità di Dio appare come ri-
compensa di corrispondenti opere buo-
ne dell'uomo: xcd -ràc; àµap-claç crou
È'iJ ÈÀ.e11µ00-uva.tç M-.pwO"at xa.t -càc; &.-
Otxlw; crou Èv oi.x-.tpµo~c; 'itEv1}-cwv· ~­
o-wc; itcr-.at µaxpéìluµoc; 'tOLç 1tapam:w-
µa.crlv crou o ì)e6c;, «riscatta i tuoi pec-
cati con elemosine e le tue ingiustizie
usando misericordia verso gli indigenti;
parimenti Iddio sarà longanime verso
le tue trasgressioni» 43 •
In definitiva, i dati dell' A.T. e dei
Tbeologie des A .T . u•·l (r9II) 154 s.
40 In Bar.4,25 si arriva a dite: 'T.Éxva., µa.xpo-
auµ'iJcru.'tE 'T.T,V ito.:pà. 'tOU aeou É1tEÀaoutra.\I Ò-
µ~V òpyfiv. L'uomo pio, dunque, pensando al-
fa vendetta che non tarderà {ciitw}..E~av ~v 'ta-
xe~) a colpite i nemici di Sion, deve a sua vol-
ti1 sopportare. con pazienza l'ira di Dio.
41 Cfr. STADE-BERTHOLET (~Il . 39) II 189.
42 Cfr. 2,11.
43 Cfr. anche test. D. 2,r: f:.à.v µ-iJ cpvM:l;"f)'tE
È<XV't'oÙç ciitò 'tOU 'IWEuµo:-çoç 'tOU l)iEuoovc; Xf't.L
\ 1 V ,JO.l J J.V-'..C.
LXX mostrano che nel tentativo di defi-
nire la natura della p.a.xpo~uµla di Dio
rimane sempre, insoluto, un elemento
di incertezza 44, là dove si tratta di sa-
pere se, ricotrendo alla divina longani-
mità, l'orante vi trovi davvero anche la
salvezza. Ira e grazia insieme, oppure
in alternativa? Dio opererà veramente
pet il pio un cTT)µELOV dc; àya.~6v, un
signum in bo~um? 45•
Non si può tacere che nell'uso tardo-
giudaico di µaxpo~uµei:v ecc. si intro-
duce qualche elemento di un pensiero
secolarizzato, che ne sminuisce il vigo-
re. Tracce di tale pensiero si possono
osservare già nei Proverbi. Nella Let-
tera di Aristea si consiglia al re di es-
sere saggiamente arrendevole e di ap-
plicare pene miti e di rendere in tal
modo sicuro il trono, µtµouµt.voc; 'tÒ
-rou ì)eou 8~à mx.v-.òc; É'ltmxk µaxpo-
i)uµlq. yàp xpwp.t.voç ... ' «imitando la
condotta in tutto clemente di Dio; in-
fatti usando µa.xpoi)vµla. ... ». Ma la µa-
xpoì>uµla di Dio non è esattamente un
Émrndcr-cepov 46 • Questo pensiero è inte-
ramente religioso e di tutt'altra prove-
nienza.
C. DATI RABDINICI
Alcuni aspetti della µaxpoi)uµla si
riscontrano significativamente interpre-
-tou ì)uµou, xu.t &ycx;'J1:1JO''l'J't'E 't~v ci).1JDrnxv
xu.L 'tT,v µaxpol)uµlav, &.'Jto}..Efo1lE. Si noti co-
me anche qui si avverta, in µaxpol)uµla, l'ac·
centuazione di Dvµ6c; (ira) e la contrapposizio-
ne dei due elementi.
44 Non si tratta di una «singolare disarmonfa
di opinioni» (BOUSSE1'-GRESSM. 384); la di-
sarmonia è insita nella realtà di cui si tratta.
45 ili 85,15-17.
46 ep.Ar.r88.
 µaxpo~uµla. D 1 (J. Horst) (rv,38:i) 1024

tati nei rabbini. R. Hanina, rifacendosi ne della prostituzione». Speciale impor-

a Ioel 2,13 e al plurale 'erek 'appajim, tanza acquistano anche le considerazioni
«lento all'ira», vorrebbe vedervi affer- che dalla longanimità cli Dio traggono
mata la duplice longanimità di Dio, questo dovere: «Pure voi siate longa-
verso i giusti e verso gli empi, e si pro- nimi gli uni verso gli altri per il bene»
nuncia contro l'idea che la longanimit:ì (Seder Eli;iahu r. 24 [ r 35]; Strack-Bil-
sia sinonimo di indulgenza: Se uno di- lerbeck III 595). Grandi lodi riscuote la
ce che il Sommo misericordioso si la- mitezza di Hillel in confronto al conte·
scia andare ali' indulgenza, possano le gno di Shammai: «La mitezza di Hillel
sue interiora scomparire; egli è invece ci ha portato sotto Ie ali della shekinà,
longanime, ma riscuote ciò che è suo l'impeto di Shammai voleva spingerci
(Taan.j.65b49s.) 41 • Secotido Jomàb.69 fuori dal mondo» (Shab. b. 30 b. 31 a;
b (Strack-Billerbeck m 77 s.) gli uomi- Strack-Billerbeck I 198 s.).
ni della grande sinagoga hanno il meri- Filone non usa µaxpoituµEi:v; Giu-
to speciale di aver rimesso in circola- seppe solo µa:xpoituµla con valore pro-
zione i titoli di Deut.ro,17: «Dio gran- fano 48•
de, forte e terribile». «La sua forza si
manifesta in quanto egli trattiene l'im-
pulso che lo spingerebbe ad annientare D. µaxpoì}uµÉw E µaxpowµla NEL N.T.
e concede agli empi longanimità; le di-
mostrazioni del suo carattere terribile 1 . I sinottici
sono queste» (cfr.Sap.n,23; !2,16). Nella parabola del servo spietato(Mt.
Significativa è pure la discussione sul
motivo per cui Dio è longanime con 18,23-35) si fa appello al µaxpoituµEL\I
gli empi in questo mondo, e la risposta del re e del servo spietato ripetendo
data da R. Joshia: I. può darsi che essi semplicemente: µix.xpoi>vµncrov ht' È-
facciano penitenza, 2. oppure che adem-
µol, xat ('lt<i\l't<J.) a7t00WcrW CTOt (vv. 26.
piano i comandamenti, per modo che
Dio conceda loro la mercede in questo 29), «sii paziente con me, e ti renderò
mondo, 3. o, infine, che da essi nasca- ogni cosa»; ma proprio questa parabola
no dei figli giusti (Qoh.r. a 7,15; Strack- mostra chiaramente come Gesù da un
Billerbeck III 78 ). Un elemento casui-
stico s'introduce chiaramente nell'idea lato si riallacci all'idea giudaica di µa-
del potere illimitato di Dio mediante Ia xpoituµla, dall'altro ne superi i limiti.
metafora della bilancia su cui si pesa il
merito e la colpa, metafora che vuol in- Si ha anche qui il pensiero del giu-
dicare un computo della misura della dizio, presentato nell'immagine della re-
grazia clivina (cfr. Strack-Billerbeck III sa dei conti, e il giudizio è congiunto
78 a Rom.2,6). Anzi, si arriva persino, col pathos dell'ira (v. 34: opytcrite:lç);
con la casuistica, a tracciare un confine cosl pure il carcere del debitore è rigo-
alla longanimità di Dio; Gen.r. 26 a 6,2 rosissimo. Ma i dèbiti che, secondo il
(Cfr. Schlatter, Mt. a x8,26): 'al hak- computo umano, dovrebbero provocare
kol h' ma'arlk 'appo ptl~ min hazzanut, immediatamente il giudizio in tutta la
«a tutto giunge l'ira di lui, ad eccezio- sua severità, sono calcolati in maniera

47 STRACK-BRLLI!RBI!CK m 77; cfr. ivi il resto. 43 ~ n. 8; cfr. ScHLATTRR, Mt. a 18,26. L'osser-
Cfr. STADR-BllRTHOLR'l' (~
39) li 355 s. vazione dello Schlatter va dunque completata.
 µaxpolhiµ~
talmente elevata ( ro mila talenti) 49 , che
nella situazione presupposta dalla para-
bola risultano del tutto inestinguibili. È
vero che le parole «ti renderò tutto»
(7t6.v-i-a. Ò:7toÒw<rw O"OL) sulla bocca del
servo spietato e coperto di debiti suo-
nano come un grido di angoscia 50, ma
chi ascolta capisce subito che l'impegno,
di fronte al :x:upLoc;, a Dio, non potrà es-
ser mantenuto. D'altra parte, la promes-
sa che il conservo fa a un altro uomo,
atteso l'ammontare relativamente esiguo
della somma (mo denari), può esser
mantenuta facilmente.
Il xupioc; che, intendendo l'appello
alla sua longanimità, anziché esigere che
il servo paghi immediatamente il debi-
to, lo rimette interamente quant'è gran-
de, va oltre i limiti della casuistica giu-
daica e della 'teoria farisaica della com-
pensazione' 51 , sempre intenta a misu-
rare e a comparare. Qui la misericordia
di Dio ( <T7tÀa.yxvL<rì}Elc;, v. 27) è pre-
sentata come infinita, allo stesso modo
che la mancanza dell'uomo appare cosl
smisurata, che egli da solo non può ri-
mediarvi. Il contenuto di questa para-
bola - se non proprio le sue precise pa-
role - narrando come l'uomo venga libe-
rato e perdonato (&.rtÉÀ.UO"EV, &;cpi)xEV,
v. 27) da Dio, presenta la giustificazio-
ne come un rapporto che coincide con
quello descritto da Paolo. La µa.xpoÌ}u-
µ(a di Dio alla quale si appel1a l'uomo
colpevole non consiste propriamente
49 10 mila talenti sono 600 mila volte cento
denari (cfr. KLOSTERMANN, Mt., ad/.). La cifra
non è stata elevata in un tempo successivo, ma
è stata scelta sin da principio e appare cosl e-
lJ I U . .HorstJ
nella puta indulgenza o nella proroga
del tempo stabilito, ma nell'insuperabi-
le disponibilità della grazia che dona e
perdona. Ma di questa si ha una valuta-
zione sl alta, che se uno l'ha accolta con
pieno impegno, ci si dovrebbe attendere
di vederlo cambiato radicalmente nel
contegno verso i suoi simili. Avviene co-
sl che il legame, già riconosciuto nel giu-
daismo, per il quale la µcx.xpol>uµla. di
Dio impegna l'uomo a praticare a sua
volta la µcx.xpol>uµlcc verso il prossimo
(~ coli. rnr7 s.; 1024), è portato da
Gesù alla conseguenza estrema, per cui
l'uomo, quando non sia disposto alla
µaxpol>uµla, finisce per rimettere in di-
scussione la longanimità divina. Dio
mostra, sl, longanimità, ma questo non
gli toglie la possibilità di mantenere, con
sovrana decisione, l'ira del giudizio pu-
nitivo. Colui che ha ricevuto la gra-
zia non può ricavarne una legge da
usare contro Dio, per sottrarsi al do-
vere di mostrare a sua volta la µcx.-
xpoì}uµla. verso il suo conservo (<J\Jv-
oouÀ.oc;). Se fa questo, l'ira si scate-
na su di lui (òpyt<ri)-Elç, v. 34) e, sor-
preso nella colpa, egli si sente richie-
dere il pagamento del suo debito con
tutto il rigore, fino all'ultimo (é:wc; où
Ò:rtooQ . 7tiiV 'tÒ ÒrpELÀ6µEVOV CX.Ù't~, V.
34). Questa inscindibile unione dell' a-
sorbitante «a motivo del!' incommensurabilità
del debito» (ibid. ).
50 KLOSTERMANN, Mt., ad l.
51 SCHLATTER, Mt.559 s.
 µaxpol)vµla D
more che si riceve da Dio con quello
che si deve al prossimo è continuamen-
te sottolineata da Gesù (---7 à:ya1taW I,
coll. l l 8 ss.), poiché dal nuovo atteg-
giamento di Dio, nel quale il credente
ha sperimentato e inteso la divina µa-
xpo~uµio:, è giocoforza che derivi un
nuovo rapporto di amore tra l'uomo e
il suo simile (I, coli. 124 ss.).
Vedi l'applicazione nel v. 35, oltre a
Lc.6,36; Mt.5,7 par.; 5,25 par.; 6,12
par., dr. I Clem.13,1 s.; Pol.6,2. Le pa-
role iiwc; oli CÌ.1to8Q, «fino a quando ren-
da», che concludono la parabola, basta-
no già a mostrare la decisa prospettiva
escatologica in cui la µaxpo~uµlo: di Dio
si presenta nel N.T.
Un'eco di ciò si ha, nei sinottici, in
Lc.18,7. Anche se l'espressione xcd µa-
xpo~uµe~ È1t' aÒ't'oi:ç52 crea gravi difficol-
tà all'esegesi e il legame primitivo tra la
parabola del giudice e della vedova (vv.
2-5) e la sua applicazione (vv. 6-8) non
va scevro da contestazione 53 , tuttavia la
parabola è chiara per se stessa ed è alla
sua luce che bisogna intendere l'appli-
cazione. La comunità oppressa s.i deve far
leva sulla sua ardente attesa per sapere
che il suo buon diritto sarà protetto con-
tro i suoi oppositori (è questo il senso
di Èxolx110-~c;, secondo ---7 m, coli. 309;
314 s.) e che mai questa ÉXOtX1]0"Lc; ri-
52 µaxpoDuµ€i: è attestato con sicurezza (codd.
SABDLQ r.157.209.e ... ), di contro a µaxpoDu-
µwv (codd. rAAR... ); cfr. ZAHN, Lk., ad l. n.
61.
53 BuLTMANN, Trad. 189: «applicazione... si-
curamente secondaria»; «l'applicazione aggiun·
t:i è sicuramente esatta: la -parabola ha in vi·
1 (]. Horst)
marrà incompiuta, dal momento che es-
sa sta nelle mani di Dio. Quell' où µ1),
che introduce la domanda, postula una
risposta assolutamente sicura: sl, la È:x.-
olx1](nc; ha luogo: 7tOL1jO'EL 't''IÌV ÈXOtX'r)-
OW Èv 't'ét.XEL, cioè Dio renderà giustizia
all'improvviso, inaspettatamente 55 . Ma
allora, come risolvere il problema tor-
mentoso di questa è:x8lx11crLç che ancora
non si fa vedere, mentre la chiesa soffre
come una vedova oppressa? La tensione
in cui la comunità si trova, sospesa co-
m'è tra la promessa Èv .-b.:xet e il dovere
di continuare a pregare per l'avvento del
regno di Dio, trova una soluzione e una
risposta nelle parole: xcd µaxpo~µei:
1
É'lt aù't'otç. Sono proprio gli stessi elet-
ti, fatti oggetto dell'oppressione, che ab-
bisognano del µaxpoiJup.Ei:v di Dio. Nel-
la parabola questo µaxpo~µi:t'v, preso
in se stesso, non trova un'applicazione
nei nostri confronti, dal momento che
il giudice iniquo può essere la contro-
figura di Dio; ciò che non solo non può
esser preso come tetmine di paragone,
ma che risulta addirittura scandaloso, è
scelto volutamente per illustrare quan-
to poco si accordino l'eone presente e
quello avvenire. Pertanto il termine µa-
xpol)uµE~v dev'essere considerato come
la chiave dell'interpretazione. In questo
sta specialmente la preghiera perché venga il
regno di Dio» (209). Ji.iLICHER, Gleiclmisse ].
11 288 ss. Di contro WELLHAUSEN (cfr. KLO-
S'rERMANN, Lk., ad l.), ZAHN, HAUCK, ad l.
54 ScHLA'rTER, Lk.; ZAHN; Lk., ad l. n. 69.
ss Cfr. ZAHN, Lk., ad l. n . 67.
 1mxpoiluµlcx Dr (J. Horst)
contesto esso viene ad accennare che la
ÈY.olx11<rtç non solo scatena sui ribelli
il giudizio finale, ma mette anche gli
eletti di fronte a un severo esame di
coscienza. Al suo venire, il Figlio del-
l'uomo troverà ancora fede sulla terra
( v. 8 h)? Solo nella fede essi possono
giungere alla Èxolx1"}<rtç del giudizio fi-
nale e pregare che questo venga. Cosl
il µaxpol>uµEi:v di Dio bt' aù-coi:ç è un
56 Il passo 18,7 presenta delle difficoltà speciali
e per questo è stato assai discusso; cfr. J .C.K.
v.HOFMANN, Die hl. Schri/t neuen Teslaments
... VIII 1 (1878), 43 7 ss.; JiiLICHER, Gl. Jesu n
285 s.; B. B. WARFIELD: ExpT 25 (1913-14)
69 ss., e i commentari, specialmente ZAHN e
KLOSTRRMANN. Il valore interrogativo della fra-
se ov p:l) 1toi.i)au 'tTJV txSlxriaw sembra in ge-
nerale ben fondato. Considerare che la frase ter-
mini con le parole i)µÉpac; xaL wx-t6c; equi-
varrebbe a ridurre il v. 8° (ÀÉyw ùµi:\1, Il-ti.
r.oi.T]crEi. X'tÀ..) a una piatta risposta. Come in-
tendere, allora, la breve espressione xaL µa-
xpoDuµEL bt' ixu-toi:c;? inserirla ncll'interroga-
?.ionc precedente, oppure nella risposta succes-
siva? Considerarla come continuazione della do-
manda iniziata con ov µ1], non rappresenta una
soluzione buona dal punto di vista linguistico,
poiché in questo caso si dovrebbe aggiungere
solo µT], tralasciando ou (ZAHN, Lk.; Kws'fllR-
MANN, Lk., ad l. ). Linguisticamente impossibi-
le è pure far rientrare le parole nell'interro-
gativa, unendole a {3oWV'TWV ( = «quelli che
gridano a lui e verso i quali egli è longani-
me»). La traduzione: «Dovrebbe egli, dunque,
usare longanimità verso di essi [i nemici]?» -
con ~1t' av-toic; riferito agli oppositori - non ha
alcun appoggio linguistico nel testo. L'altra
versione: «Non procrastina forse con essi?»,
oppure: «Non porta la cosa per le lunghe con
essi?» (K. v . WEizSi\CKER, Das N . T . iiber.r.
1
~[1922]; B. WEiss, Die Evv. des Mk.u.Lk.9
[1901]; PREUSCHEN-BAUER, s.v.; HAUCK, Lk.,
ecc.) - che riferisce le parole agli eletti (ÈxÀ.EX·
..-ol) - va contro l'uso neotestamentario di µa-
xpoi)uµELV È1tl -twi. (HoFMANN, o.e.; ZAHN;
KwsTERMANN), che ignora il senso di 'pro·
l l 1tl'.&11de Lc uico _ v i
.:~
momento della grazia del quale han-
no bisogno, un momento che deve ri-
svegliare la fede e la pteghiera capaci
di spostare le montagne {r7,6 par).
Ora nel µa.xpol}uµEi:V di Dio è possibi-
le per i credenti vivere alla presenza di
lui, aver coscienza di dipendere intera-
mente dalla sua decisione, ma, nono-
stante tutto, di poterne invocare fidu-
ciosamente la giustizia e la grazia 56 •
crastinare', presente nel greco profano; senza
dire che tale modo di intendere µaxpoilu·
~lE~V sarebbe già assodato per il fatto che la
Èxfìlxl]crtc; non si è ancora avuta. Quindi, a
partire da Hofmann, la migliore soluzione sta
nell'intendere la frase come una semplice ti·
sposta. Nel greco la cosa è linguisticamente
possibile (HOFMANN, ZAHN, KìiHNER - BLASS ·
GERTH II 540 n. 2). Perciò la forma esclama-
tiva («egli tratta ben con longanimità anche
costoro!»), adottata dal T1scHENDORF, N.T. e
da H. v. SonEN, Die Schriften des N .. T .... n
(1913), come pure dal NESTLE, è erronea. Sin-
tatticamente, la frase è inserita come un'osser-
vazione alquanto sfuggente, ma risulta del tut-
to necessaria per l'intelligenza dell'insieme, e
non può essere eliminata. Lo Jiilicher, seguito
da altri, sta per una specie di glossa da Ecclus
35,19. Ma, pur ammettendo che il passo del-
l'Ecclesiastico possa aver avuto qualche influs-
so sul modo di esprimersi - soprattutto data
ln presenza di x-/ipa in Eccltts 35,14 ss. - re-
sra tuttavia difficile parlare di glossa, poiché in
questo caso non si vedrebbe come spiegare il
pMsaggio da µaxpoi>uµ·i}a11 (var.: µa.xpoi>uµ'ii-
crH) a µaxpoi)uµEi:. È ·vero che altrove Luca
mostra la tendenza a inframmezzare il testo
tramandato con qualche breve glossa introdot-
ta come commento (cfr., per es., 1t).l)v 'tGt E-
v6v-ta 86"t"E ÈÀ.E'l)µO<rUV7]V, in II , 41 8 , V. J.
HoRsT: ThStKr 87 [1914] 441); tuttavia nel
caso presente va notato che il vero problema,
posto dalla parabola stessa, non trova soluzio-
ne nell'annotazione introduttiva del v. 1 (Sei:v
itUV't'O"tE r.poaEUXEcrl)a~ xaL µl) ÉyxaxEi:V) e
nemmeno nella promessa Èv 'tUXE•, ma solo
nella constatazione del (.11XXpoi)1.1µEiv di Dio
 µa.xpoiluµla D 2 (J. Horst)
2. Paolo
a) Anche in Paolo 57 la longanimità
di Dio è in accordo con la sua ira (Rom.
2,4; 9,22), cosl che si avverte chiara-
mente la corrispondenza con l'espres-
sione semitica 'erek 'appajim. L'ira(~
6py1)) di Dio è rivelata fin d'ora (Rom.
2,5, dr. l,18; 9,22 s.), ma tocca il suo
vertice nel giorno dell'ira (2, 5). Ma,
pur se l'occhio è volto a questo vertice
della sua rivelazione nella OLXctLoXpL-
crlC( 58 (dr. t!:xolx'Y)crLc; in Le. l 8 ,7 ), cioè
nel giusto giudizio di Dio 5~, non si può
dire che µa.xpoihJµl('/, apparisca mai in
Dio come una specie di irresolutezza che
solo più tardi, dopo un po' di attesa,
potrà esser superata 61>, e neanche come
indulgenza 61 o noncuranza.
La longanimità di Dio non trascura
nulla, ma spinge l'occhio oltre la visio-
ne umana, sino alla visione della fine, di
cui è l'unica ad avere una conoscenza
vera, esente com'è da ogni umana im-
rapportato positivamente agli eletti. Perciò il
teNto dovrebbe aver ricevuto questa forma
ad opera dello stesso evangelista (sia pure
con un certo influsso di Ecclus 35), oppure
essere un frammento di una parola del Signore
ripreso eventualmente da un altro logio11 (che
lo ZAHN, Lk., ad l., vorrebbe ravvisare in 2
Petr.3,9); meglio ancora, l'evangelista potreb-
be aver trovato il logion in parola nella tra-
dizione a lui nota, nell'insieme del contesto
della nostra pericope: in questo caso «il cat·
tivo greco o la cattiva versione» (WE.LLHAU·
SEN, Lk., ad l.) dovrebbe esser fatta risalire
a questa tradizione. Per l'insieme del proble-
ma vedi anche WARFIELD, o.e., 70 ss.
57 µa.xpof)uµla nel N.T. ricorre 14 volte, delle
quali 10 nelle lettere paoline; µa.xpoilvµéw 10
pulsività. Proprio per questa µa.xpo.ftu-
µla divina, che compare accanto alla
6py1) di Dio, si evita di fraintendete
antropomorficamcnte la òpy1) dell'agite
divino. I due termini XPT}CT-ro-.T}c; e ~
àvox1}, accanto ai quali, in Rom.2,4,
compare µa.xpoì)vµla, non vanno intesi
erroneamente in senso psicologico, ma
come constatazioni di un operare stori-
co di Dio 62 (cfr. Rom.9,22; cfr. il v. I?
a proposito del Faraone) 63 • µaxpoiJuµlcx.
trae da XPTJO"'t"O'C'T}<; l'aspetto della beni-
gnità, da 6.vox'~ quello della sospensio-
ne dell'ira 61 , la quale tuttavia non ri-
schia d'essere addolcita o rimossa (111]-
cravplsetc;). Mentre in Rom.2,4 la bon-
tà di Dio (-rò XP'YJCT-ròv -rou ikou) spinge
alla µE-.&.vo~a, pone cioè di fronte al
problema della conversione (nel con-
tempo, però, Paolo precisa che il capi-
tale d'ira [ l)'Y)craupl~EL<;] aumenta pau-
rosamente), in Rom.9,22 questo aspet-
to viene ancor più rilevato. Qui non si
pensa in alcun modo a motivare la µcx-
volte, di cui due in Paolo.
58 Cfr. DBISSMANN, L.O., 72.
59 Qui µa.xpoiluµla; vien posta in relazione con
la giustizia di Dio e con la giustificazione.
6Cl Cosa che viene esclusa da Rom.9,22.
61 Contro KiiHL, Rom. a 2,4.
6l 1t).Ou'tot; si connette soltanto a XP'l1CT't6'M}t;
e non anche ai genitivi à.voxfiç e µix.xpoili.Jµl-
a.ç; cfr. ZAHN, Rom., ad l.
63 HoFMANN (~ n. 56) ad l.
M Per àvox.+i cfr. ZAHN, Rom., ad l., n. 27. Cfr.
anche Ign., Eph. n,r : cpo~71l)wµtv 't'Ì)\I µa·
xpoiluµlav 'tou 1)Eou, &va. µ1) i)µi:" El~ xplµa.
yÉVTJ'tU~. t\ yàp 'tTJV µf>,,)..oucra.v 6pyiiv cpo-
f371Dwµev ...
xpoituµla come «tempo di conversio-
ne» 65 ; l'ora è già suonata solo per con-
sentire l'attuazione più evidente di ciò
che Dio vuole (i>ÉÀ.wv) 66 e sa, e per sol-
led tarne del pari nell'uomo una chiara
maturazione67 • Conseguentemente la µo:.-
xpoituµla non offre mai al peccatore la
possibilità di appellarsi per diritto alla
bontà di Dio 68 • Ciò significherebbe ave-
re «un concetto sconveniente» 69 ( à.:yvo-
wv) di tale bontà, equivarrebbe a «di-
spregiarla» 70, mentre essa può costitui-
re financo un'aggravante, s'intende per
«i vasi d'ira». Quindi la µaxpoìJuµla.
non mira ad alcun 'miglioramento' in
senso propriamente pedagogico 71 , ma è
soltanto una chiarificazione del modo
d'agire di Dio nei riguardi dell'uomo in
vist~ della preparazione escatologica.
Tuttavia la 1toÀ.À:i) µa.xpofiuµla di Dio
non ha mai lo scopo puramente passivo
di sospendere la òpy'fi; essa piuttosto
viene in definitiva illuminata dalla ma-
nifestazione della gloria di Dio 72 • An-
che là dove egli ha approntato (xa·n'}p-
'rt<TµÉva elç Ò:.'JtwÀ.nav) vasi d'ira
65 LrnTZMANN, Rom., ad l.
66 Cfr. i commentari.
67 Cfr. HoFMANN (~ n . 56) nd l.
68 Cfr. ScHLATTER, Rom., ad l.
69 LrnTzMANN, Rom., ad l.
10 ScHLATTER, ad l.
11 HoFMANN, op.cii., ad l. Un'attenuazione del
µaxp6i>uµov ~oÙÀ.'l]µa. di Dio s'incontra sol-
tanto più tardi nel itwc; à:opy'IJ'>oc; di :e Clem.
19,3; cfr. Diog11.8,7 s.: itEòc; oò µ6vov cptì..&.v-
ftpwnoc; tylv<:r:o à:ì..)..à xat µa.xp6i>uµoç ... XPlJ-
cr-r:òç xat &.yaDòc; xai àopyrrroç.
72 Questa considerazione non consente tutta·
(O'XEU'l'J òpyf\<;), questi stanno anch'essi
sotto la sua volontà, la quale soltanto
in questa contrapposizione rende vasi
di misericordia il la comunità che egli
chiama (v. 24). Anche i vasi d'ira e la
loro preparazione alla perdizione servo-
no a rappresentare la gloria di Dio in
quella ricchezza che si espande sulla co-
munità facendone la mèta della µa.xpo-
i}uµla di Dio 74 •
b) La longanimità del cmtrano. Se,
come abbiam visto, la µa.xpotluµla. è la
manifestazione della o6l;a di Dio nel-
la comunità, è giocoforza che la retta
cognizione della µaxpoi}uµla di Dio im-
pegni il fedele cristiano a praticare a
sua volta la µa.xpoi}uµla. nella vita co-
munitatia. È questo il motivo per cui
nei testi parenetici del N.T. non può
mancare l'esortazione µa.xpoi}uµEt'tE
7tpòc; miv-cac;, «siate longanimi verso
tutti» (I Thess. 5' q.). Non perché la
µaxpotluµla sia necessaria a «tutti gli
adepti della comunità i quali hanno bi-
sogno di indulgenza e di pazienza» 75 ,
via che si giunga, come hanno fatto Hofmann
e la Scuola di Erlangcn, ad una sorta di at-
tenuazione delle due frasi DD..wv o
ftsòç ÈV·
oEl!;auDm -ci)v épyiJv e CfXEUlJ épyf]ç xa.-r:np-
't~O'(.J.ÉVa. Elc; Ò:?tWÌ..Eta.V.
11 BBNGEL al v. 22: observandus est senno
eit1s de vasis irae, parcior, de vasis mirericor-
diae uberior.
74 Cfr. nì..oihov -r:T]ç o6!;7)c; (v. 23) con 'ltÀ.OU-
TOU -r:T]ç XP7JO''tO'tT)'tOç... xa.t -.T]c; 1.1.axpo{)uµl-
ac; (2,4).
75 DOBSCHUTZ, Thess, ad l. Cfr. le osservazio-
ni a proposito di oÀty6\fiux.o~. La µaxpoi>uµlu
però non è indulgenza, bensl l'atteggiamento
1035 (1V,J86) rw.xpollup.lo: D
giacché in questo caso non si trat-
ta di una 'virtù' che possa giustificar-
si con una esigenza umana 76• Al con-
trario, è l'azione di Dio la quale me-
diante Cristo si è manifestata nella co-
munità e impone ai fedeli di considera-
re le loro mancanze alla luce della paru-
sia (v. 23 cfr. r ss.), çhe deve estrinse-
carsi anche sotto forma di vicendevole
correzione e ammonimento ispirato al-
la µaxpo?}uµla.. Ma tale atteggiamento
non si può considerare una virtù acqui-
sita al pari di altre, bensl come un frut-
to dello Spirito (Gal.5,22), e non come
una particolare forma di comportamento
etico accanto ad altre, giacché con le
altre costituisce un unico frutto che pro-
viene da una radice comune 77 • Nella se-
rie di codeste manifestazioni vitali del-
lo Spirito l'amore (~ &:y&.7tTJ) tiene il
primo posto. Ed è soprattutto l'amore
di chi reprime l'impulso a giudicare con ira
precipitosa, allorché soddisfa il precetto dcl-
i' ammonizione. 'lt"a \l"t aç è riferito dal DoB-
SCHTiìz ai membri della comunità, dal WoH-
Ll!NllERG, Thess., a tutti gli uomini. Ad ogni
modo l'esortazione µaxpol>uµEru è rivolta ai
fedeli della comunità, e non si tratta perciò di
una 'virtù' generica.
76 Già la forma semitica della parenesi (DrnE-
LIUS, Thess., ad l.; E.NoRDEN, Agnostos Theos
[ 1913] 365 s.) e l'uso stesso del verbo µa.xpo-
~µÉw portano ad escludere un influsso della
filosofia popolare storica (-> coll. 1013 s.).
71 ZAHN, Gal., ad l. Solo più tardi si tenterà di
ridurre a sistema le virtù, compresa la µa..xpo-
~µ(a.. WINDISCH, Bam. a 2,2; cfr. 2 Petr.1,5
ss.; Herm. sim. 9,15,2.
18 Cfr. A. 0EPKE, Der Brief dcs Pa11lus an dìe
Galaler (1937) ad l., sui vati membri della se-
rie. In Herm. sim.9,x5,2 Ma.xpotlvµ(a.. sta fra
2 (]. Horst)
che determina la µa;xpoiJuµla., sebbene
questa pigli una certa impronta anche
dalla XP'fJCT"t'O't'iJç (benignità) 78 , che Pao-
lo ama associare alla µa;xpoi)vµla. 79 , e
da tutte le altre 'virtù' che compongono
la .serie. Perciò µa.xpoiJuµEi: può essere
addirittura un predicato dell' &.ycbtTJ,
anzi il primo dei predicati nell'inno fa.
moso di I Cor. r 3 A: µa.xpoiJvµEi: 1) &.y6:-
'lt'fJ, Vulg.: caritas... benigna est 80 • Il
concetto neotestamentario di µa.xpoilv-
µEi:v è formulato qui nel modo più con-
ciso ed essenziale col dire che la forza
motrice della 'longanimità' è l'amore.
In 2 Cor.6,6 Paolo enumerando a mo'
di esempio, nella sua qualità di Òtcixo-
voç i1Eou, le prove nelle quali deve ci-
mentarsi il missionario, inserisce fra es-
se anche la µaxpoì>uµfo:, e precisamen-
te la colloca tra la yvwcrt<;, conoscenza,
e la XP1JCT't'o-r1)ç, benignità. Per eser-
le prime quattro vergini, mentre 'Ay&:1t1') è
l'ultima.
79 Rom. 2A; 2 Cor.6,6; Col. 3,12; I Cor. 13,4.
Paolo associa µo:xpoi}uµla: e XPlJCT't'6't'"I]<; con
riguardo non solo all'agire di Dio, ma anche a
quello del cristiano. Per tale accostamento,
che nel N.T. è peculiare soltanto di Paolo, si
vedano HEINRICI, 2 Kor. a 6,6; HoFMANN (--7-
n, 56) (! I Cor.13,4. L'uso paolino potrebbe ri-
sentire della tradizione dotta dei rabbini, la
quale ci riporta alla radice veterotestamentaria
di µo.xpoiluµla: . Cfr. in Ab. 6,5 (Mishna dì
Giessen, ad l. p. 172), tra le 48 cose richieste
ai fedeli della Torà, b4 'erek 'appajim e beleb
tob, che corrispondono all'accostamento paoli-
no di µo:xpo~µla.. e XPlJCT"t6"t"I]<;.
w Si noti ancora una volta l'allineamento con
XPTJCT"tEUE"tat e ou ~'TJÀ.Oi (cfr. bpy1}). Si veda-
no anche BACHMANN, 1 Kor.', ad l. (397, nota)
e 1 Clem.13,i.
 µa.xpoiJvµLa. v
citare la µa.xpoi>uµlo:. così intesa non si
richiedono soltanto la benignità e la ca-
rità, ma anche iJ retto sapere, ossia
quella miglior conoscenza dello stato
dell'uomo di fronte a Dio che ci è ve-
nuta dalla rivelazione del Cristo 81 • An-
che in Co!.r,II la longanimità, appaia-
ta questa voi ta a U1tOIJ.oV1], pazienza 82 ,
è considerata come un requisito del 'ltE-
pt1ta.'°'ijO'a.L àçlwç "tOU xuplou «cammi-
nare in maniera degna del Signore», con
riguardo alla speciale conoscenza di Dio
( É'lttyvw1nç 't'ou i>Eou ). In questo passo
risulta chiarissimo il contenuto dinami-
co della 'longanimità' neotestamentaria.
Non si tratta, invero, di un semplice at-
teggiamento di tolleranza83 e neppure di
una fiacca indulgenza, bensl di una spe-
ciale forza pneumatica che promana dal-
la fonte di energia della 86!;a. i>Eou 84 e
si esplica nella longanimità: f..v mi<rn
OUVaµEL OUVO:µOU(J.EVOL Xa.'°'ft. 'tÒ xpa"tO<;
-rijç l>6ç11ç mhou dç 7tiia'av u'ltoµovl)v
8! Cfr. anch!! Bam.3,6: ò µa.xp6Duµoc, 1tpoPM-
1Jiw;.
Bl Sulla ditferen7.a tra Ù1toµovTj e µa.xpoihiµla.
si è discusso molto; per solito si vede in µa.-
xpoi)vµla. un rapporto piuttosto con persone,
e in Ù1toµovTj con cose. Ma tale distinzione
non è valida in tutti i casi. TRENCH II9 ss. §
33; ABBOTT-SM1rn (~ nota bibl.) s.v. &.vox1i;
HASTINGS. D.B., s.v. 'forbearancc, long suf-
fering'; J. A. H. T1TTMANN, De synonymis in
N.T. I (1829) 194 s.v. \moµovn e &.voxi}. Cfr.
anche EWALU, Gefbr., ad l. n. 2; Ign., Eph.
3 ,I; 1 Clem .64.
83 Cosl intende EvALD, ibid. Ma nemmeno
ùrcoµovTj si può interpretare in questo modo.
Cfr. ancbe Herm., mand.5,2,3.
S.I Sul riferimento escatologico di questo passo
dr. L01-1MEYER, Kol., ad l.
2 U . norsq
:xaì. µaxpoì}uµlav, «rinvigoriti d'ogni vi-
gore, in rispondenza alla forza della glo-
ria di lui, in vista d'ogni pazienza e lon-
ganimità». E quand'anche l'enumerazio-
ne delle 'virtù' in 3,r 2 seguisse uno
schema prestabilito 85 , sarebbe in ogni
caso evidente che questo ÈVOV<Ta.CTìtE,
questo 'indossare' 86 la µa.xpoì}uµla e le
'virti1' parallele ( cfr. 1tpa.U't'l}ç e aVEXO·
µEvot èJ.).).1))..wv) come un abito, diven-
ta una realtà per gli ÈXÀEX'tOL 'tOU i>EOU
solo in quanto si attua per essi l' È\I 7téi-
O'LV XptO''tO<;. L'accostamento di µa.xpo-
ì}uµlo:. a 't1J.1tELVocppouuv11 (modestia) e
a 7tpaU'tl}<; (mitezza) risente con ogni ve-
rosimiglianza dell'esempio stesso di Ge-
sù 87.
In Eph-4,2 il motivo del camminare
degnamente con longanimità ( &çlwç 7CE-
pt7ta.'tijO'aL .•. µE:-.à. µmc:poi>uµla.ç) è con-
nesso ancora una volta con la '°'CJ.1tELvo-
<ppo<ruvTJ, la 7tpCX.U"tl}ç e con àvEXO!J.EVot
Èv àycl:7tTI (cfr. Cot. 3,I2) 88 • L'esigenza
85 Cfr. DrnEuus, Gefbr., ad I. Si dovrà comun-
que pensare che still'Apostolo agisca non tanto
il catalogo delle virtù di Epitteto, quanto la
tradizione dotta del giudaismo. Cfr. Ab.6,5 s.
(~ nota 79).
86 EwALD, Gefbr., ad l. Per quanto concerne
la distinzione dci 5 nomi, dr. LoHMEYER, Kol.,
ad l. Per l'interpretazione invariabile della µa.-
xpol)uµla. cfr. anche v. 8: à.1t6t>ecrile... épyTjv,
ihJµ6v; V. 6: opyTJ ilEoU; V. 13: µoµ<pTJV.
87 Cfr. Phil. }.,3 ss.; Mt.n ,29; LOHMEYER, Kol.,
ad l.
88Cfr. ]. T. BRCK, Erkliirung des Dricfes Pauli
an die Epb. (r891), ad l. Per l'accostamento si
veda ancora EWALD, Gefbr., e W. M. L. DE
WETTE, Kurze Erkliimng dcr Bricfe 011 die
Kol., Phlm., Eph. tmd Phil. (1847), ad l.
 µaxpoDuµla D 3 (J. Horst)

del µa.xpoi}uµEtV riceve qui una moti-
vazione particolare dal richiamo alla ~
xÀ:Y)crtc; 89 • Appunto la 'chiamata' a un
solo corpo (Ev crwµa.), un solo Spirito
(Ev 'Tt'VEÙµa), ùn solo Signore (Etc;
ptoc;) ecc. e la comune speranza che da
ciò deriva fanno della p.a.xpo1}uµla uno
dei contrassegni della ÉxxÀ.1)0"la mili-
tante.
c) Nelle lettere pastorali Cristo ap-
pare una volta come il soggetto agente
della p.axpoìluµla divina in I Tim.r,16:
~va Év ɵoi 1tpw"t~ Èvùd~'f}·rn.t 'I1)0'oùc;
Xptcnòc; "ti)V &mx.uav µaxpoìluµla.v,
«perché in me per primo Gesù Cristo
mostrasse tutta la longanimità» 90• L'e-
sperienza che l'Apostolo ha fatto di que-
sta 'longanimità' paziente, la quale ha
sopportato il persecutore sinché l'ha so-
praffatto, dev' essere per la comunità
uno stimolo a rafforzare la propria fede
di fronte agli avversari e ai colpevoli
che, dopo l'Apostolo e al pari di lui, la
µa.xpoi)vµltX. pone quale esempio (1tpÒc;
Ù1tO"tU1tWOW) se li ha destinati alla fe-
3. Le lettere cattoliche
de 91 • Non bisogna perciò disperare di
nessuno. Considerando questa µa.xpo-
-Duµltx. non si può non elevare un rin- ricope di cui la µaxpoi)uµlcx è il motivo
graziamento a Dio (la dossologia del v. conduttore (5 ,7-II) 94, presenta nel µa.-
r 7 ). E così per un altro verso la µcx-
xpoi)uµl<X, sotto il segno del comanda-
mento dell'amore, è doverosa nel ser-
vizio missionario, come risulta chiara-
xv- mente dall'esempio di Paolo: uù ÙÈ 'lttX.-
pExoÀoui>TJO'ac; µov "tTI ot&a.uxtX.ÀlQ.... i:n
1tL0"1:EL, "tTJ µa.xpoi)uµl~, "tfj ayri:TC1J (2
Tim.3,10), «tu mi hai seguito nel mio
insegnamento... nella fede, nella longa-
nimità, nell'amore». Qui l'Apostolo ha
di mira soprattutto l'insegnamento mis-
sionario, in particolare la lotta coi mae-
stri dell'errore, cosl come in 4,2: e:v 1ta-
0"1J µaxpoi}uµlcx xa.ì. ÙLoaxfj 91 • Proptio
in questo caso, di fronte a tutti i con-
trasti e alle aberrazioni dottrinali, la
longanimità, che non rinnega nulla del-
la dottrina e non indietreggia ( btltT"tTJ-
-Dt), è l'atteggiamento di chi sa per fede
che l'ultima parola non spetta a un giu-
dizio umano mosso dall'ira, bensì al giu-
dice dei vivi e dei morti - XpLO'"t'OV
'lTJO"OU 't'OV µÉÀ.À.O'V'\Oç xplVEW ~wvi;ac;
xcxt vExpouç 93.
a) La Lettera di Giacomo, in una pe-

89Cfr. anche Hcrm. sim.8,n,1. LEo, Das anvertraule Gut, in O. ScHMITZ, Dic
90Molto bene a questo proposito Diogn.9,2, urchr. Botschaft 15 (1935) ad l. p . 23). Longa-
dove il xatp6c; dell'offerta del Figlio è visto nimità = «piena stabilità del proprio rapporto
come l'acme della µaxpolhtµla di Dio: ɵa- con gli uomini».
xpolh'.iµTJ()'"EV ... ~òv LStov ulòv &:rtÉ!io"t'o M- 92 Cfr. HoFMANN (~ n. 56), ad l.
-cpov Ò1tÈP TiµWv.
93 Cfr. }OACH. }EREMIAS (N.T . Deutsch), ad I.
91A. ScHLATTER, Die Kirche der Griechen im
Urteil des Paulfls (1936) ad l. Cfr. anche P . 94 WINmscH, Kath. Br., ad l.
 µaxpoiJuµ~a.
xpoi}uµTjua-.E dei vv. 7 .8 95 una versio-
ne della longanimità che è molto vici-
na a quella dei sinottici%. Nella condi-
zione in cui si trovano i cristiani, sot-
toposti senza scampo a soprusi e vio-
lenze, la µa.xpoi)uµla. si concreta in un
atteggiamento di perseverante attesa
della parusia: µaxpoi}uµ1}0"WtE EWç, 't'ijç,
7ta.pouulo:ç,, «Siate perseveranti sino alla
parusia» (v. 7; cfr. v. 8). In connessione
con xo:xo7tlii>Eta. (sopportazione del) tor-
mento, e Ù7toµovl) (costanza), la µaxpo-
i)uµla. assume l'aspetto di una fermezza
vittoriosa che non sorge da una disposi-
zione eroica, bensl dalla certezza che la
parusia97 è vicina, ossia è vicino il Signo-
re, che è il giudice (v. ro). E la consa-
pevolezza della sua vicinanza {ò xpt'tiJç,
7tpò 'tWV 17upwv Ecr'tTJXEv, «il giudice è
alle porte») fa tacere ogni impulso
rabbioso di vendetta contro gli av-
versari (vv. 4 ss.) e anche ogni precipi-
tosa mormorazione e lamentela contro
i fratelli: µiJ O"'tEV<iSE'tE, tva µ'Ì) Xpdti}-
"CE, «non lagnatevi, per non esser giu-
dicati» 98 , giacché ormai le parti avverse
95 Su questo imperativo aoristo cfr. BLASS-D E-
RRUNNER6 § 337,2.
96 Cfr. fra l'altro le ~oa1. -cwv ft€pLcr6:.v-cwv (v.
4) coi ~OWV'tWV di Lc. I8,7, e il v. 9 con .Mt.
18,23 ss. Vedi anche SCHLATTER, Jak., ad l.
97 L'esortazione O''tTJplt;a'tE 't'cX<; Xflp8la.ç uµwv
è motivata in tutto e per tutto da <S·n ii 1w.oou-
aia. 't'OV xuplov ~Y'r~xev (v. 8). Cfr. HAUCK,
]ak., ad l.
98 Somiglianza letterale con Mt. 7,1; ScuLAT-
TER, Jak., ad l.
99Per il costrutto IL'l.'.':'JOlhniwv E1t' au-c0, cfr.
Lc.18,7 e HAUCK, Jak., ad l.
v 3 U. nors1 J
stanno di fronte a questo giudice. Nel
contempo la perseverante µa.xpol}uµla
dei credenti si accompagna alla certezza
di raccogliere, alla fine, un frutto pre-
zioso (v. 7) 99 •
b) Nella Lettera agli Ebrei 100 il mo-
mento odginario del µa.xpoi}uµEiv, ossia
il ripudio dell'ira precipitosa, resta in
ombra rispetto al legame positivo con
ln 7tLO"'tLç, 101 : Èv8Eixvuui}m 0"1tou81]v
npòç, -.1)v nÀT)poq>oplav -i-ijc; ÈÀ7tl8oc;
UXPL 'tÉÀouc; ... µLµT}'ttJ.t... 'tWV 8tà. 1tL-
O"'tEWc; xaì µaxpolluµlc:xc; xÀripovoµouv -
•Wv -.èc.c; È7taj'yEÀlaç,, «dimostrare zelo
perché la speranza sia piena sino alla
fine ... imitatori... di coloro che per la
fede e la perseveranza sono eredi delle
promesse» (6,rr s.). µa.xpolJuµla indi-
ca qui la 'perseveranza costante' della
fede «che non piglia a noia l'attende-
re» 102• Se in Paolo il µaxpoìtuµEiv è
una nota essenziale dell' aya1tTJ 103, nel-
la Lettera agli Ebrei essa è un contras-
segno della 7ttO"'ttç, iw. Allo stesso modo
anche la speranza (ÈÀ'ltlc;) trapassa nel-
1' atteggiamento della µaxpol>uµla 105.
100 È singolare come µaxpolhJµla e µa.xpoilu-
µEi:v si trovino soltanto nella pericope 6,9·15,
mentre il gruppo di u1toµovfi è limitato al-
l'ultima parte della iettera. O . MICHBL, H ebr.'
(1936) ad l. n. 1 .
101 Lutero: pulcbre coniungit 11tm1JJq11e fidem
et patientiam; J. FICKER, Luthers Vorles1111g
iiber de11 H ebr.I 517/ IB (1929); Scbol.7I.
102 RtGGllNBACH, H ebr., ad l.
103 r Cor.13 14.
11>1 WINDISCH, Hebr., ad l. e l'excursus a 11 ,
40.
105 MICH EL (-+ n. IOO) ad l.
 µu:xpol}uµla: D 3 (J. Horst)
L'indole espressamente attiva di questa
µaxpoi>uµla è indicata da O"ltouo-fiv, ze-
lo (v. II). II suo fondamento sta nella
promessa del giusto Dio 106 : o\hwç µa-
xpoi)uµTjO'aç È7tÉ'tUXEV 'ti)ç É1tayyeÀ.la<;,
«così perseverando (Abramo) ottenne il
compimento delJa promessa» (6, r 5) 107 •
c) In I Petr.3,20à:rcE~EOÉXE'tO1J 't'OU
fleov µccxpoi)uµla, «la longanimità di
Dio aspettava» 10a, acquista un pit1 spic-
cato riferimento al limite di tempo 109 e
precisamente nell'esempio della genera-
zione vissuta al tempo di Noè 110• Que-
stu µaxpoi>uµla di Dio fa maturare la
obbedienza e la disobbedienza (cbm-
MicrccO'tV ), che nel giorno del giudizio si
manifesteranno l'una nella salvezza (0LE-
17wi)'l')crocv) e l'altra nella perdizione. Al
presente la comunità cristiana ricono-
sce la µaxpoi)uµloc di Dio nell'efficacia
pneumatica del Cristo che agisce nella
parola dell'annunzio (hl)pu~av) e nel
106 V. 10: ov yàp lilìLXO<; ò 6E6ç.
101 µa:xpol}uµ-éJ<rm; É'ltÉ'tUXEV sono strettamen-
te connessi; RIGGENilACH, Hebr., ad l.
tos In questo caso µa;xpol}uµla; è soggetto del-
l'azione divina.
100 Il riferimento va con ogni verosimiglianza
ai 120 anni di Ge11.6,3; WoHLENilERG, Petr.,
ad l.
HJ Cfr. Mt .24a7 ss.
111 Si può riferire 'totç lv cpuÀ.axu 'ltveùt.ta<rw
'l\'OpEUltetç-+ bd1pu!;tv (v. 19), con HoFMANN
e WoHLENBllRG, all'annunzio del Cristo preesi-
stente rivolto alla generazione di Noè; oppure,
cogli esegeti più recenti, WtNDISCH e HAUCK
(N.T. Deutsch), si può vedervi un'allusione al-
l'annunzio recato dal Cristo nell'Ade nel tem-
sacramento del battesimo (v. 21) 111 .
d) Mentre i vocaboli µaxpoi}uµlo:. e
µo:.xpoiJuµEL\I trovano nel N.T., in com-
plesso, un impiego soltanto occasiona-
le, sebbene abbiano una salda relazione
coi temi centrali della parusia, della giu-
stificazione, del 'cammino' dei cristiani,
si può invece sostenere che per l'assunto
della seconda Lettera di Pietro la 'lon-
ganimità' di Dio è veramente la pa-
rola tematica. Nella µo:.xpoi>uµla 'tOu
xuplou l'autore trova la soluzione del-
l'arduo problema che travaglia la comu-
nità cristiana del tempo suo 112, il pro-
blema cioè del promesso ritorno di Cri-
sto, che non si era ancora attuato (3,4).
Le formule drastiche e rigorosamente
antitetiche usate da Paolo in Rom.
9,22 hanno ceduto qui il posto, per
scopi pedagogici, a una formulazione
che mette in risalto solo un aspetto,
ossia la longanimità salvatrice di Dio:
OV f3pcc0U\/Et XUptoç 'tfjç È:'ltc.<yyEÀ.laç113 ...
po fra la sua morte e la sua risurrezione. Una
cosa è comunque certa e importante: nel cor-
so del primitivo credo cristiano quale risulta
da questa pericope (v. 18-22) non sta in primo
piano l'esempio occasionale di Noè, bensl la
presente efficacia pneumatica del Cristo glori-
ficato (miEÙµcni, v. 18) che osserva, nella sua
longanimità, il tempo stabilito prima della pa-
rusia e, mediante 'l'Ùpuyµa; e ~6.'lt'ti11µa., pa-
rola e sacramento, salva nell'arca della chiesa
i suoi membri. L'accenno agli 6)..lyot riporta
nuovamente in luce il serio sfondo di questa
µaxpol}uµla di Dio.
112 Cfr. già Mt.24,48: xpovl!'.;EL.
m Sul problema di questo genitivo non atte-
stato altrove (in Is46,13 si trova l'accusativo,
GROTIUS e; 5
't!X<;), dr. BLASS - DEBRUNNER §
 1..1axpouuµwc; lJ. ttorst)
ci'ì..)..à µaxpofiuµd dc, uµac, 114 , µ-ii Bou-
Àoµf.voc, "t'tvaç ù7toÀÉcrì)o:t &.'ì..'ì..à ,-çav-
"t'ac, 115 dc; µE-cavotav x.wpfjcrat, «il Si-
gnore non tarda nel compiere la sua
promessa... ma è longanime verso di
voi, perché non vuole che alcuno peri-
sca ma che tutti giungano alla conver-
sione» (3,9). Ma è pur sempre la conce-
zione protocristiana della longanimità di
Dio nei suoi dati essenziali che l'autore
ripropone qui all'intelligenza dei fedeli,
per dissolvere una superficiale delusione
provocata dal supposto ritardo della pa-
rusia 116• Cosl l'errore per cui si frain-
tende il µaxpoì)'uµdv di Dio come un
BpaOUVEW, un indugio, un ritardo, vie-
ne respinto escludendo lo stesso concet-
to umano di tempo; l'idea del giudizio
viene riaffermata in due aspetti, ossia
non solo per quanto concerne gli empi
(v. 7 ), ma anche per quanto riguarda i
180,5; CREMER-K6GEL 28s.; di opinione contra-
ria sono HoFMANN (-+n. 56) e WoHLBNBERG,
Petr., ad l. Per il testo cfr. Eccl11s 35,19.
114 All' insolito Etç, accanto a µaxpolhlµEi:v,
dei codd. BCKLP min. arm. bo, si contrappone
ilot' dei codd.SAmVulg.sa syaeth.T, pili re-
golare ma non cosl bene attestato; cfr. KNOPF,
Petr. ad l. Di solito µaxpollvµÉw è costruito
con la prepcsizione btl (Mt. 18,26; Le. 18,7;
Iac.5,7), con 1tp6c; (r Thess.5,14); con etc; sol-
tanto in questo caso; cfr. E. KiiHL, Die Brie/e
Pctri u11d 1r1dae6 (r 897) ad l.; BLASS-D EBRUN-
NER6 § 196.
115 Esegeticamente non è possibile stabilire
con sicurezza se miv·rn.c; (o ·nvccc;) si riferisce
a tutti gli uomini o solo ai membri della co-
credenti, i quali debbono seriamente
mettere a profitto il tempo che resta per
una vita immacolata (v. qs.)m. Il sen-
so che la comunità cristiana deve attri-
buire alla µaxpoitvµi.o: di Dio, e quindi
al tempo in generale, è la propria crw-
't'f)pi.a: "t''Ì]\I -toO x.upi.ou ·hµwv µo:.xpo-
i}uµi.o:v CTW'tT}plav 1)yE~crìh:, «considera-
te salvezza la longanimità del Signore
nostro» (3,15).
t f.J.axpoituµw<; 1
Avverbio di µaxpo?Juµoc;; ricorre sol-
tanto in Act.26,3, nell'accezione profa-
na di 'tranquillamente'. Nel discorso
davanti ad Agrippa, Paolo non vuole
essete disturbato da interruzioni irose
o impazienti, come gli è accaduto da
parte di Pesto (v. 24) 2 •
r HoRST
munità; dr. i commenti. L'autore pensa con
ogni verosimiglianza a tutti coloro che primii
della piirusia entreranno a far parte della co-
munità.
116 WINDISCH, Kath. Br., ad I.
117 La longanimità dell'uomo che fa da con-
trappunto a quella di Dio è designata con
V1toi.Lovii (1,6).
µaxpolluµt.i c;
I L'aggettivo µaxp6buµoc; ricorre spesso nei
LXX (p. es. in Ex.34,6 e in molti altri passi, cfr.
HATCH-REDP.) e cosl pure nei Padri apostolici
(1 Clem. 19,3; Did. 3,8; Bam. 3,6; Diogn. 8,7;
Herm. vis.1,2,3; mand.5,1 ,1; 2; 8,rn; sim.8,
u ,1 ). Non si trova nel N.T.
2 Cfr. 22,2 e 23,7; PREUSCHEN, Apostg., ad l.
 1047 (Iv,390) µo:µwvéiç (F. Hauck)
tµaµwvaç
1. Il greco µa..µwvocc; riproduce lo
stato enfatico mamona del sostantivo
aramaico di uso comune miimon 1 • L'eti-
mologia della parola è incerta. La deri-
vazione più probabile è da 'mn=ciò in
cui si ripone la propria fiducia (J. Bux-
torf)2. In tal caso il logion di Lc.16,10
s. nella sua forma originale aramaica
conterrebbe un gioco di parole, giacché
anche mcr-.6c;, mir"teUCTEL, 't"Ò ci)...71i)w6v
attengono alla radice 'mn. Che la co-
munità cristiana non abbia reso miimon
con una parola greca (per esempio ou-
ofa), dipende forse dalla intraducibile
sfumatura etico-religiosa del vocabolo e
forse anche dal fatto che esso era pe-
netrato come termine straniero nel gre-
co di Siria 3 •
µo:µuivéiç
Articolo 'Mammon', in RE3 xu r53 s. (G.DAL-
MAN); B. W. 4n (G. B1mR); HAsTINGs, D.B.
II 224 (W. H. BENNBT); EB m 2912 ss. {En.
NEsTLE); ERE vm 374 s.; LEvv, Wort. m
138; LEVY, Chald. Wort., s.v.; ZAHN, Bini. 1
n; E. RIGGENBACH, Theol. Abhandl11ngc11 fiir
A. Schlatter (1922) 21 ss.; S. KRwss, Talmu-
dische Archiiologie, II ( 19n) 320.404; ].LIGHT-
FOOT, Horae Hebraicae ... 11 (1684) 843 ss.; A.
MERx, Die 4 Ka11on. Evv. n 2 (1905) 327 ss.;
S. EJGER, Das Geld im Talmud (Wilna 1930);
S. HELFER, Geld 11. Kredit bei dc11 ] uden i11
talmud. Zcit (dìss. Berlin 1922).
1 I manoscritti greci e siriaci preferiscono la
grafia con una sola µ, ciò che è molto impor-
tante per l'etimologia. Soltanto i codici latini
(e i greci più recenti) usano la doppia m; cfr.
BLASS-DEllRUNNER6 § 40 (forse per analogia
con mamma, annona, ecc.?).
2 ....)-
DALMAN 153: 'ciò che è depositato', 'ciò
che è posto al sicuro'; DALMAN, Gr. 170 n. I;
ls derivazione da '111t1 è preferita dai grnnuna-
tici siriaci, ~ NESTLE 2914. Altre etimologie
proposte (STRACK-BILLERlll!CK I 434): I . <la
111w11 o mnh, 'aggiudicare'; F. DELITZSCH:
Zschr. fiir lutherische Theologie... (1876) p.
600; LEVY, Wiirt. 111 138 b; 2 . da tmn 'con-
2. mamon non è attestato nell'A.T:';
si trova invece in Ecclus (ebr.) 42, 9,
nel Documento di Damasco ( 14,20, in
un contesto corrotto), sovente nel Tar-
gum, nella Mishna (per es. Ab. 2, 12;
Sanh.1,1) e nel Talmud, probabilmente
anche nel testo originario di Hen. 63,
xo; qui, come spesso anche nel Targum,
ricorre nella formula 'mammona ingiu-
sto' (dr. Lc.16,9.rr). Il senso e l'uso
del vocabolo prendono luce dal confron-
to fra i vari luoghi del T argum e i
corrispondenti passi del testo ebraico.
a) mamon è usato anzitutto nel sen-
so oggettivo di patrimonio con riferi-
mento non solo al denaro, ma anche ai
possedimenti e a tutto ciò che ha un
valore in denaro (per es. gli schiavi).
servare', ma1m611, contratto in mammon, P. DE
LAGARDB, Obersicht ... (1889) I9). A questa
etimologia si oppone la grafia con la µ sem-
plice e il fatto che l'Ecclesiastico usa tanto
mfmwn (42,9) quanto miimon (34,8); 3. dalla
radice arabn damina-madmun, da cui verrebbe
l'aramaico m'mwn; m'mum o tmnwn sarebbe-
ro una forma indebolita, P. DE LAGARDE, Mit-
tcilungen... (1884) 229. Ma anche in questo
caso ci aspetteremmo la doppia µ; 4. dal ba-
bilonese man ma11, un nome di Marga). Di qui
µaµwµ(ic;=oro=sterco dell'inferno, H .WINCK-
LER, Babylonische Kultur (1902) 47 s.; A. Jn-
REMIAS, Das A.T. im Licht des Alte11 Orients3
(1916) 671; 5. secondo Aug., de sermone Do-
mini in motlte... 2,14,47 (MPL 34, 1290), µa.-
µwvéiç sarebbe un vocabolo punico equiva-
lente a lucrum, cfr. sopra hl. Vedi su ciò Z.
S. HARIUS, A grommar of the Phomician Lan-
guage= American Orientai Series, VIII (1936)
120. L'ipotesi che µaµwv&ç fosse una divini·
tà siriaca corrispondente a TI)..o\i'toc;, è priva
di ogni fondamento, cfr. ZA.HN, Mt. a 6,24.
3 ScHLATTER, Lk. 368.
4 I LXX rendono 'emlìna, in Ps.37,3, con 7tÀ.ou-
'tl{) e forse in Is.33,6 con tr]crttupo~ç. Può dar·
si quindi che essi leggessero nel testo ebraico
mii111611fJ.
 µaµwvriç (F. Hauck)
Nel linguaggio giuridico della Mishna
miim6n, in quanto possesso di oggetti,
è contrapposto alla vita (nefes) o al cor-
po quali beni viventi dell'uomo. Così i
dlné miim6n6t sono i processi patrimo-
niali, distinti dai dine n"fiiI6t, i proces-
si che decidono de11a vita e della morte
(Sanh.I,1). La terminologia dei rabbini
contrappone miim6n Iel Ieqer, possedi-
mento menzognero, a miim6n Iel 'emet,
possedimento verace 5, e con ciò rico-
nosce esplicitamente che vi può essere
un mammona incensurabile nel tispet-
to morale. Così nel Targum miim6n
può corrispondere, senza una particola-
re qualificazione etica, a rekiis, posses-
so, proprietà (Gen.14,2), a h011, patri-
monio (Ps.44,13; Prov.3,9, dove l'esor-
tazione a onorare Dio coi ptopri beni
dimostra che tm mamon e Dio non de-
ve sussistere alcun contrasto di ordine
etico), a mcptr, prezzo di acquisto, mez-
zo di pagamento (Is.55,1).
b) Nel Targum, miimon rende spes-
so be~a·, guadagno (per es. Iud.5,19),
vocabolo che viene anche usato per in-
dicare il guadagno illecito, la violazione
delta proprietà altrui (b~', portar via, re-
cidere, Ps.10,3, soperchiare, Ez.22,12).
Si tratta del profitto disonesto che si ac-
quista con una causa o con un affare
sfruttando egoisticamente lo stato in cui
si trova un altro (Tg. O. a Gen.37,26;
T g. Iud. 5 ,19 ). L'incorruttibilità disinte-
ressata, figlia del timor di Dio, è vista
addirittura come il contrassegno dell'uo-
mo onesto, idoneo a fare il giudice (Tg.
O. a Ex.18,21) 6 • Chi odia i guadagni di-
sonesti (i doni della corruzione) avrà vi-
ta (Tg. Prov. l 5 ,2 7 ). La depravazione
dei figli di Eli, (i sacerdoti giudici, se-
condo r Sam. 8,3, e quella dei principi
5 Ex.r. 31 a 22,26; STRACK-BILLERBECK Il 220.
6 In ebraico 'anse 'emet so1lc bala', <momini
veraci che odiano il guadagno».
7 Alla stessa stregua si dovrà considerare an-
( IV,391) 1050
malvagi secondo Ez.22,27 consiste nel
loro esser proclivi al mamon, al guada-
gno ingiusto, ossia alla corruzione e ai
vantaggi privati. Negli ultimi tre passi
il senso spregiativo è posto in risalto
dal nesso miùnon disqer, possesso men-
zognero 7•
c) miimon sta inoltre per kofer, che
indica talvolta il denaro del riscatto, il
risarcimento imposto dal giudice (Tg.O.
aEx.21,30), ma anche il denaro che ser-
ve a tacitare o a corrompere la patte av-
versa o il giudice (Tg.O. aNum. 35,31;
Tg. Am.5,12). Samuele adduce a prova
dell'esercizio irreprensibile del proprio
ufficio l'esser rimasto tetragono di fron-
te ai denari della corruzione Tg. r Sam.
I2,3 ). Così miimon può essere usato sen-
z'altro nel senso di IO{Jad, dono che sì f.'l
per corrompere (Tg.Is. 33,15; nei due
ultimi passi ritorna l'espressione mii-
mon disqar). Cfr. Tg. Is.45,13.
Già nel giudaismo, quindi, miim6n
prende un senso disonorevole e viene
perciò usato in contesti dal tono. di bia-
simo e di critica. Per meglio specifica-
re il senso spregiativo, sovente al voca-
bolo si accompagna disqar. In talune
cerchie almeno (dr. la concezione dei
'poveri' 'aniiwlm, come persone giuste
e pie) 8 al mii.mcm in quanto tale si as-
soda l'idea dell'impuro, del disonesto.
del profano. In Henoc etiopico, specie
nei discorsi pal'enetici (94-105), si av-
verte la medesima netta ripulsa di ogni
attaccamento a mi.imon ( ~ 'ltÀ.ov<noç,
mwxoç) che sarà poi di Gesù. Le per-
sone pie, che amano Dio anziché i be-
ni della terra (108,7), si contrappongo-
no ai ricchi e ai potenti che hanno fi-
ducia nel denaro e nei beni procacciati
illecitamente (94,6.8; 97,8) e sfruttano
che Os. 5,II, dove il Targum in luogo dell'e-
braico fato leggeva evidentemente hc!a'.
s Ps.H,II; Lc.1,53; Iac.1,1os.; 2,5s.; 5.l;
DIBBLIUS, Jk. 37 ss.: ricchi e poveri.
 µaµwvc'i<; (F. Hauck)
la loro condizione praticando l'ingius;i - µaµwvac:; ·djç &.oLxiac:;, 'mammona del-
zia e la violenza (94, 6 ss.; 96, 5 ss.). l'ingiustizia' (Le. l 6,9 = cHilx!{) µo:µwvq.
Nell'altra vita, dove la sorte si capovol-
ge (94,ro; 96,8 , cfr. Lc.16,19 ss.), que-
sto sarà il làmento dei ricchi: la nostra
anima è saziata dal mammona ingiusto,
ma ciò non impedisce che noi scendia-
mo nelle fiamme del tormento inferna-
le (63,ro).
3 . Nel N.T. µaµwvli.c; ricorre solo in
bocca a Gesù. Anche qui il senso pri-
mo della parola è patrimonio, bene ter-
reno, accompagnato però da una nota
spregiativa di possesso puramente mate-
riale, contrario a Dio, peccaminoso. Le
ricchezze tenene che l'uomo ammassa
(Mt.6,19 ss.), ritenendole vanamente co-
me una sicurezza per la propria vita
(Lc.12,15 ss.), nelle quali ripone il pro-
prio cuore (Mt. 6, 21 ), venendo meno
anche all'amore, rappresentano per Ge-
sù il polo opposto a Dio (Mt.6,24 par.).
Il potere demoniaco insito nel possesso
dei beni fa s} che il darsi cura delle ric-
chezze equivalga praticamente a divenir-
ne schiavi (Mt.6,19 ss.). L'uomo pio de-
ve assolutamente svincolarsi da questa
morsa, per collocarsi in un rapporto di
esclusiva dipendenza religiosa da Dio
(Mt. 6, 24 par.). Questo netto discerni-
mento della realtà effettuale impedisce
a Gesù di valutare i beni terreni con-
o ttimismo religioso e di riguardarli, al-
la maniera veterotestamentaria, soltan-
to come il segno di una particolare be-
nedizione di Dio (I ob l ,ro ). Il nesso
9 Cfr. Tg. Prov.15,27; va in rovina la casa di
colui che raccoglie il mammona dell'ingiustizia.
16,rr) corrisponde puntualmente all'a-
ramaico miimon disqar = possesso acqui-
sito in maniera ingiusta 9 • Non è quin-
di necessario pensare che il logion di
Gesù fosse rivolto originariamente ai
pubblicani; in pratica, secondo il pen-
siero di Gesù, all'acquisto delle ric-
chezze si accompagna sempre in qual-
che misura l'ingiustizia ( cfr. LELp. 26,
29). L'idea di Dio quale sommo bene
e l'alto apprezzamento etico dell'amore
fraterno rendono assurdo, soprattutto
nello stato di attesa dell'imminente ti-
volgimento escatologico, qualunque pro-
posito di uso profano e 'mondano' di
mammona per scopi meramente umani.
Per Gesù ha valore soltanto la rinun-
cia ai beni terreni, che si esplica nel
farne dono ai poveri. A tale scopo oc-
corre una nuova forma di scaltrezza, 1a
quale, mediante un uso adeguato dei be-
ni passeggeri, procuri all'uomo la parte-
cipazione al regno eterno. Per questo
uso eticamente corretto e religiosamen-
te accorto dei beni terreni al servizio
dell'amore per il prossimo le persone pie
possono trarre esempio (v. 9) dall'im-
piego moralmente riprovevole, ma scal-
tro, che il mondo fa del denaro per sco-
pi di conuzione (Lc.16,1-7). Ma anche
nel trattare i beni terreni, pur cosl vili,
i giusti hanno l'obbligo della fedeltà
Inoltre STRACK-BILLERBECK, n 2 20; -.> MBRX
327 s.
1053 (IV,392) µavVtìvw A 1 I.!<... tt. KcngstortJ

(Lc.r6,n). Solo esercitando questa fe- poi il patrimonio più vero, quello che
deltà nel piccolo si può diventar parte- appartiene realmente ai discepoli (-.ò
cipi del grande, ossia dell'eterno, che è Ò.À:r1llw6v, gioco di parole -? col. ro4 7 ).

F. HAUCK

µavi}avw,xa~aµav~avw,
µaJhytl)c;, cruµµcd}'l'}~1}c;,
µa~-fi~pLa, µcx.i}'ì'}~EUW

t 1..w.v1}6.vw 2. l'uso irriflesso;

3. ]"imparare' dalla Scrittura;
SoMMAKIO:
4. il senso nuovo clell"imparare';
5. il llaVM'JEtv visto nelle lettere Pastorali
A. µavM.vw presso i Greci: come un'insidia per la pietà religiosa;
I. l'uso irriflesso; 6. Hebr.5,8.
~.l'uso filosofico: D. L'uso linguistico della chiesa antica.
a) gli inizi;
b) la metafisica dell'apprendimento in
Socrate e Platone;
c) la riduzione intellettualist'ca dell'ap- A. µav1M.vw PRESSO I GRECI
prendimento nella filosofia di scuola;
3. µavM.VvJ come termine tecnico del culto 1. L'uso irrifl.esso
nell'ellenismo.
B. µavM:.vw nell'A.T. e nel giudaismo: a) µa.viM.vw deriva, per ampliamen-
1. liimad/µavMvwnell'A.T. (LXX); to, dall'aoristo E-µaìJ-o-v, il quale a sua
2. µavì>&.vw nell'uso linguistico dei rabbini; volta risale alla radice *mr;dh-, 1'men-dh
3. Giuseppe; (~'men-dhe) e significa fondamentalmen-
4. Filone. te volgere il proprio spirito a qualcosa 1•
C. µa.vMvw nel N.T.: Da tale accezione si diramano i vari si-
r. in generale; gnHìcati particolari nei quali la parola

µa:vM\lw
PREUSCHEN-BAUER', s.v. ; PAssow, s.v.; Lrn-
DELL-ScoTT, s.v.
Per A:
B. SNEr.L, Die Ausdriicke fiir de11 Begriff des
\Y/isscns in der vorplato11ischc11 Philosophie =
Philologische Untersuchungen 29 (1924) 72
ss.; J. STENZEL, Plato11 der Erzieher (1928);
W. FREYMANN, Plato11s S11cbe11 11acb einer
Grundlegu11g aller Philosophie (1930) 79 ss.;
C.RtTTER, Die Kemgeda11ke11 der plato11ische11
Philosophie (1931); J. STENZEL, Metaphysik
des Altertmns (1931); W .NESTLE, Menschliche
Existenz tmd politische Erziehung i11 der Tra-
?,odie des Aischylos = Tiibingcr Beitriige zur
Altertumswissenschaft 23 (1934) 82 ss.
PerB:
S. Knwss, T al11111dischc Arcbiiologie m (1912)
199ss.; BACHER, Term. I 94. 199ss.; II 96s.
23.p .; ScHLATTER, Theol. d. Judt. ror s.; J.
HEINEMANN, Pbilom griechische rmd jiidiscbc
Tlild1111g (1932).
Per C.:
CREMER-KOGl'.I., s.v.
I WALDE-POKORNY II 27os.; BOISACQ 607: op·
pliquer son esprit à qc. ~ SNELL 73 postula
come significato fondamentale 'appropriarsi spi-
 10)5 (lV,J93) µavMvw A 1 (K. H. Rengstorf)

si trova usata. In certo modo si potreb- semantico risulta ancor più chiaramen-
be ancora dimostrare come nelle acce- te da Hippocr., acut.2,8 (II p. 430, Lit-
zioni particolari si sia gradualmente svi- tré): µEµcd)l)xa.crt OE µa.xpot ot nupE'tot
luppato il significato fondamentale 2 • o~OE ylvE<ri>cu, «sono solite insorgere
queste febbri alte», che Eroziano (verso
a.) Nei tre passi di Omero in cui ri- il 60 d.C.) glossa cosi: µEµai>1]xrtcrv Elw-
corre (a11'aoristo) 3 , il termine non può i>acrL (p. 60, Nachmanson) 7 • Effettiva-
essere tradotto con 'aver imparato' 4 • mente in questi casi noi diremmo che
Piuttosto vi potrebbe corrispondere il sono solite 8 .
nostro essersi abituato a qualcosa. Il ri-
sultato di questo processo si presen- B) Dall'accezione fondamentale si svi-
ta in certo senso come necessario e ine- luppa il significato di esperimentare.
vitabile, in quanto esprime un modo di Anch'esso racchiude l'idea di una par-
essere di una persona 5 ; per Ettore si tecipazione spirituale attiva per modo
tratta di essere valoroso (fof}Mc;, Il. 6, che, nel tema del presente, il verbo può
444); per il mendico straccione sotto anche significare cercar di sapere. In
cui si cela Ulisse si tratta di esset buo- Hdt. 7 ,208 i due significati si trovano
no soltanto per opere miserabili (E~ytx l'uno accanto all'altro: E'WX.OV oÈ 'tOU-
xaxa, Od. 17, 226 s.; 18, 362 s.). Tale 'tOV 'tÒV xpovov Aaxdi<x.LµOVLOL E~W 'tE-
uso linguistico non è scomparso, e si 'ta.yµÉvoi. .... -ca.iha. òi] 1kwµEvoç Éi>wu-
trova ancora nel greco moderno 6 • Sem- µa.~E xat 'tÒ 1tÀ.fji>oc; ȵavf}avE. µai}wv
bra comunque che, col passar del tempo, OÈ r.av'ta. chpexÉwc; a?tl}À.a.VVE Ò7tLO'W
l'idea della consuetudine pigli un risalto xa-c' i}cruxl-qv, «in quel momento gli
sempre maggiore rispetto alla nozione Spartani si trovavano schierati al di fuo-
del modo di essere e finisca col dare la ri... osservando ciò si meravigliava e
sua impronta all'uso di µa.vM::vEW. È di cercava di stabilire il loro numero.
Empedocle la frase: EV h 7tÀ.Eovwv µE- Quando si fu reso conto esattamente di
µcrnTJXf. <puecri}m (fr.26, 1 323,6, Diels). ogni cosa, se ne ritornò in tutta tran-
Qui il verbo non ha nemmeno più quillità». Anche questa determinazione
un soggetto personale. Ma lo sviluppo semantica del verbo diventa sempre più

ritualmente di qualcosa che acquista un effet·
to determinato'.
2 Cfr. ~ SNELL, 72 ss. Lo SNBLL però si occu-
pa di µ&.i>-I]µa assai più che di µavMvw.
3 Il. 6,444 s.: ouoÉ µE DU!.lÒc; &vwyEV, ~r.:d µa·
Dov Eµµtva~ foi)À.Òc; I atEt xat 1tpw-.oL<n l..lE-.b.
TpwE<rcn µaxEai}a~... «né l'animo mi spinge
(a ciò)... dacché mi sono abituato nd essere va-
lente sempre e a combattere fra i primi dei
Troiani...»; Od. q,226 s.: à)..)..' È1td ouv 81)
gpya x&x' ~µµaDEv, oùx. El>E).'i)cm I ~pyov É-
1tolxEul)a~...; Od.18,362 s.: ft.).).' É1tet oi'iv Sl)
iJpya; x.ax.' EµµaDEc;, oux ÈJ)Ekfi<mç I gpyov
É7tolxs<JJ)cx.t..., «ma dacché ti sei abituato a o·
pere malvage, non vorrai attendere a un lavo·
ro ...».
4 L'imparare vero e proprio è eletto da Omero
OLOtX<TXE<Tiku (Il.u,830 ss.: È1tL o"i')mcx. cp&.p-
µaxcx. 'ltaaut:v l fo&"ì..a, 'ttt <Je: 1tpo'tl q>rww
'Axt).).ljoc; òEotMx&at I 8v XElpwv Éol8cx.l;e:...
«e sparsivi sopra farmaci buoni, che si dice tu
abbia appreso da Achille, e questi da Chiro·
ne»; cfr. Jl.I6,8n: 8~8a:crx.6µtvoç, 1tO).ɵoLO);
dr. ~ SNBLL 72 n. I e u 138,8 ss. e A. DE-
BRUNNER : Annuaire de l' Inst. de Philol. et
d'Hist. Orient. 5 (1937, Mélanges E. Boisacq)
25I SS.
s Di qui prende le mosse il successivo uso fi.
losofico (~ coli. 106I ss.).
6 Esempi in ~ SNELL, 72 n. 3.
7Questi e altri esempi dell'età più antica so-
no raccolti dallo SNELL, 72 n. 2.
8 Il latino conosce un uso parallelo di didici
nella lingua poetica; cfr. Thes. Linguae Lat. V
I (1934) 1333 S.
1057 (Iv,393) µixvOO:vw A I (K. H. Kengstort)
sbiadita col passare del tempo 9 •
y) Con l'accusativo della persona
µa.viM.vw vale conoscere, prender cono-
scenza di, come per es. in Xen., hist.
Graec.2,r,r: o'lç ÙÈ -.aiha. &.pfoxoL x6:-
À.a.µov cpÉpEW ÈÒoJm, l:va. à'ì..'ì..1}>..ouç µ6:-
ìtotE.v Ò1tocrot ei'f}crcx.v, «parve opportuno
che coloro che fossero di quel parere
portassero una canna per conoscersi a
vicenda quanti fossero», oppure in un
testo tatdivo (V-VI sec. d.C.) di caratte-
re non letterario (P. Greci e Latini v
480,6 s.): où ~ÉÀEL ò evooxLµ[w·w:to<;]
<I:>ot~&:.µµwv O"E µcx.~:::i:v. Direttamente
contiguo a questo è il significato di no-
tare, avvertire (sulla scorta di qualche
punto di riferimento), come per es. in
Soph., Phil.12 ss.: axµi) yàp où µax-
pwv 1}µi:v Mywv, I µ1] xa.t µ<iilTI µ' fi-
xov-.a XÒ'.XXÉW "tÒ miv i O"O<pLOl~a....<;>
vtv aÌJ't'lx' ai.pTjcrnv òoxw, «non è il
momento per noi di lunghi discorsi, che
non si accorga della mia venuta e io
non renda vano tutto l'inganno col qua-
le penso di irretirlo presto». Hdt. 1,
5 : Èm:t OÈ liµa.ìTE liyxuoi; foucra. ... , «quan-
do si accorse di essere gravida».
o) Nel dialogo µo.vM.vw viene usato
per significare se uno degli interlocuto-
9 Cfr. per es. BGU n 602,10: tvcx. µ«&w, "t:l
npat;w (II sec. d.C.); P.Greci e Latini rx 1033,
9 ss.: àl;LW ol O'E µcx.itei:v 1t1XpÒ'. '"COV V'ltTJPÉ"tOU
[ .6.tocp&.v-.o] u l!m.ic; Èt;ijMEv Ti mt.i:c;, «voglio
che tu ti informi dal servitore [Diofante] del
modo in cui è uscitn la fanciulla» (166 d.C.);
P . Greci e Latini lil 226,12 s.: tvu µ&.ftw Et
Èxi: É<r'"t'LV Et-.e Èl;TjMEv «perché io venga a
sapere se si trova là o è uscito» (1v sec. d.C.);
Achill. Tat. 6,3,3 (Erotici Scriptores Graeci 1
157,24 SS. 1 HERCHER): Ò yÒ'.p LW<ri>ÉV'J}ç 6 "t'Ì]V
AwxlTC1tTJV WVTJO'&.µevoc;, 8v ti MeÀ.l"t'T) "tijç
"t:WV àypwv Èxé)..evuev <i.TCo<r-.ljvuL lìtoLx'fi<re-
wc;, µa.itwv napei:vcx.L ..bv oe<rn6-tTJV ""Covc; -tE
àypoùc; oùxÉ'tL O:q>ijxe 't'fiv -tE Me)..l-.T]v i]DE-
ÀEv &.µvvcx.u&m, «infatti Sostene, che aveva
comprato.Leucippe e al quale Melite aveva or-
dinato di abbandonare l'amministrazione dei
campi, venuto n sapere che il padrone era vici-
\IV,394} 1050
d ha compreso o non ha compreso ( cfr.
per es. A1·istoph., ra. 195, [Dioniso]:
µa.vM..VEL<;; [ Xanria: ] 1ttivu µa.vM.vw.
Plat., T heaet. 17 4 b: µa.viltivEL<; y&.p
1tOU, W0E00WpE· 'ÌÌ OV «comprendi vero,
Teodoro, o no? »; [Teodoro:] itywyE·
xa.t cH..'f}ì}fi À.ÉyEt<;, «comprendo, e dici
il veto». Cfr. anche Epict., diss.2,6,4).
Quando i1 verbo è adoperato nella ri-
sposta, vuol dire che l'interrogato è
d'accordo con ciò che l'altro ha detto 10•
E) µa.v~MvELV è pure usaro per indi-
care l'apprendimento di una tecnica o
di un'arte sotto /ti guida di qualcuno
(cfr.Xenoph., mem.2,r,28: Ehs &à 'ltO·
À.~µou opµ~<; Cl.U~~O'ÒCJ.L ... , '('àç 1tOÀ.Eµi.-
:Y..Ò:<; "tÉXVa.ç et..Ù'";'aç 't'E 1tc.tpà "tW\I Èmo--
"taµÉvwv µa.ihrrfov xat 01twc; OE.t a.ÌJ-
't'a.i:ç xpi\cr~ai aa'X1]"tÉo\I «Se vuoi in-
I
grandirti con la guerra, devi imparare
l'arte militare da chi ne è esperto, ed
esercitarti nel modo di usarla» 11 • Poi-
ché la capacità dell'uomo in questo sen-
so non è illimitata, talvolta si può 'par-
lare addirittura di una età dell'appren-
dimento (Plut., Cicero 2,1 [I 861 d]:
Èv fi)..,ixlq. 't'OÙ µavMvnv yEv6µEvoç,
«essendo in età di imparare») 12 . Cosl
inteso il µa.vM.vEL\I costituisce un aspet-
no, non soltanto non lasciò i campi ma volle
vendicarsi di Melite».
lil In questi casi il latino usa volentieri audire.
11 Si veda inoltre Ael., var. hist.3,32 ('A)..É!;,cx.v-
opoc;... ~µuvfrcx.ve: x~l}uplsEW) e la sentenza di
Marco Antonino 4,31: -rò TEX\llov (diminutivo
di '"t'ÉXV'TJ), o Eµ«ikc;, cplÀEL «ama ln piccola ar-
te che hai appreso». Numerosi esempi si han-
no ançhe nei testi non letterari, cos1 in P.
Greci e Latini vm 871, u ss. (66 ù.C.): é:JrJ'tE
µcx.itEi:\I i:i)v xcx.À.xoTUltLXTt\I "~X\/'JJ" (il me-
stiere del fabbro); P. Tebt. li 385,9s. (u7
d.C.): wrnE µ«mv Cl:V'TÒV [ ""C1jv OT]ÀO]vµ[É-
\IT]]V yE[p] OLuxi}v "ttXVTJV (il mestiere del tes-
sitore). Cfr. inoltre BGU IV n24,21; n25,
10 (entrambi del I sec. a.C.).
12 Lo stesso concetto, soltanto espresso in for-
ma ellittica, ritorna in Plut., Calo Minor 1,3
 µavM.vw A 1 (K. H. Rengstorf) (IV,395) 1060

to della qualificazione dell'uomo 13 • anche se non sempre con la stessa chia-

s) In un passo di Plutarco il vetbo rezza, a un processo spirituale che ha de-
sta ad indicare la ricezione di ttn avvi- terminati effetti esteriori. Tale proces-
so dato dalla divinità in forma di ora-
colo (parallela 41 [II 316 a] 14. Anche qui so, nel suo carattere specifico, è legato
riecheggia l'uso filosofico (-7 sotto). Un alJ'individualità della persona, quando
uso del tutto stereotipo del verbo si ha si tt·atta di uomini; ma un rapporto a-
nella formula -ci µa.1'wv, perché? Ma an-
che in questo caso è possibile intrave- nalogo si instaura altresl quando il sog-
dere il legame con l'accezione origina- getto è una cosa (-7 coli. 1055 s.). Nel
ria (-7 coll. 1054 s.) giacché con questa contempo il verbo accenna a un'iniziati-
formula si chiede il motivo razionale e
si vuole appurare la causa interiore di va spitituale, sia essa consapevole o in-
un atto 15, mentre la formula parallela -.l consapevole.
na.i)wv considera il pathos e quindi il
motivo esteriore. Sovente -cl µa.1twv è Ciò spiega perché µaviM.vw possa
pronudato con tono ironico 16; in ogni essere chiarificato, ma non sostituito,
caso esprime un rimprovero. Ond'è che con ahri vocaboli. Ei:wfra non è lo stes-
18
la formula può trovarsi finalmente anche so che µEµai)'l')xa , anche se Eroziano
in frasi enunciative per indicare l'assur- spiega quest'ultima forma verbale con
dità di un'azione o di un comportamen- quella (-7 col. ro56). ùtòci.crxEO'itai. con-
to 11. sidera piuttosto l'azione o l'effetto a cui
b) L'uso irriflesso, pur cosl mobile e qualcuno è sottoposto (dr. p. es. Soph.,
Phil. 1012 ss. 19, e soprattutto Aesch.,
vasto risulta alla fine compatto in quan- Prom.8 ss.20, Soph., Phil.53821 ) 22 • Non
to µavi)avEw si riferisce costantemente, si tratta perciò di un sinonimo, cosl co-

fI 759 s.): wc; OV\I Elc; -rò µavi>à.vrn1 -ijxE, \JW·
i>pòc; i'jv à.va).a.~E'Lv xet.ì. (Jpaovc;..., «quando
dunque si trattò di imparare, era fiacco e lento
nell'apprendere».
Il Cfr. Cic., (111.3,66 (v. ARNIM m p. 84,3):
ita 11011 solllm ad disce11d11111 propcmi sumus
verum eliam ad doce11dum.
14 TT1ÀÉyovoc;, 'OouaO'twc; xat Klpx'l)<;, t'ltt c1.-
vcxs1yt"TJOW -rov 'lta-cpbc; mµq>ìlEtc; Eµai>E 'lt6·
Àw x-cl<tcx~. ~vl}a &v t8n yEwpyoùc:; Èo'-rEcpa-
vwµtvouc; xat xopEuov-rac;, «Telegono, figlio
di Ulisse e di Circe, mandato alla ricerca del
p:idre ebbe dall'oracolo l'avviso di fondare una
città dove avesse visto i contadini che balla-
vano incoronati».
I> Cfr. Eupolis, fr. 357,3 (C.A.F. I 353): lS '>L
µet.Mvw; -roùc; i;Évovc; µtv ÀÉj'E'tE 'ltOtT)-ràc;
uoq>ovc;; «per qual ragione chiamate gli stra-
nieri poeti saggi?»; Philostr., vii. Ap. 5,25 (I
cosl».
16 Cfr. Aristoph., Ach.826: -cl oTi µaftwv cp11.(...
\/Etc; li.vw i}pva).).llìoç; «per qual ragione com-
pari senz:i lucignolo?»; analogamente in vesp.
251.
11 Cfr. per es. Plat., Euthyd.283 e: Et µ1) 6:-
ypoLx6-rEpov ... Tjv El'ltELV, Ei:'ltOV &v. «l:ot Ei.c;
Y.Ecpa>.-fiv», 1hL µafttiiv µou xaL -r:wv /i.).>.wv
xa.-caljJEuon -rotov-rov 'ltpéiyµa, «se non fosse
troppo grossolano li dirsi, ti direi 'sulla tua te-
sta', perché hai la sfrontatezza di presentare
falsamente a me e agli altri una cosa del ge·
nere».
IS rnw, ELwDa; significa 'essere abituato secon-
do il proprio carattere==esser solito'(~ SNRLL
73 n. I). Il 1tvp&-r6c; naturalmente non hn al-
cun El>oc;.
19 Filottete a Ulisse: Ti xax-/i o-T, ... ~vx'fi ... I

183130 s.): ÉpoµÉVOV o' l'X.V'tÒV 'rOU ÌEpÉW<; -CL EÙ 'ltpovlìloal;EV ÈV xa;xoi:c; EtVaL O'O<pÒV, «lii
µai}wv oùx oihw ihJot ..., «avendogli chiesto tua anima perversa ... ti ha bene inségnato... ».
il sacerdote per qual motivo non sacrificasse ~J Kratos dice a Efosto, riferendosi 11 Prome·
IOuI (lV,395) fl!J.VUCZVW /1.
me non sono sinonimi di µaviM,vw né
<ruvlT)µt (che nell'uso traslato significa
fondamentalmente 'pronunciare qualco-
sa insieme' ossia dichiararsi solidale con
una parola detta da altri) 23 , né ytyvwo--
xw {significato fondamentale: 'percepi-
re', ossia cogliere qualcosa come real-
mente è24 ) 25 • -r:l µcd}wv non collima nep-
pure con -r:l ~ouÀ.6µi;:voç, che pure tal-
volta è usato come perifrasi esplicativa
di quell'espressione insolita 26 • Tutto ciò
ha avuto un'importanza fondamentale
per l'uso pregnante di µavtM.vw quale
termine filosofico 27 •
2. L'uso filosofico
a) Gli inizi.
Per Omero il momento teoretico e
quello pratico non sussistono ancora co-
me due sfere consapevolmente distinte28 •
Ciò risulta anche dall'uso che egli fa di
µct.viM.vw (~ col. ro 5 5 ), Nell'età se-
guente la fisionomia spirituale della gre-
cità appare vieppiù improntata a un bi-
sogno di conoscenza pura. Ora µavì>a-
teo: i:oti'i.o-oÉ i:ot / àµap·.lac; <rq>e 6E~ DEoi:c,
80\ivat olx'l}V, I wc; liv otBaxir(i 't'TJV Atòc; 't'U-
pa.vvllìa. I O"'t'ÉpyEtV, q>tÀ.ct.vDpwrcov oÈ 'TC(l~EO"­
itat i:p6rcou.
21 Filottete: hw 8' avci.yxu rcpo\lµa.Dov o-i:Ép-
ym1 xaxci..
22 Le citazioni dei passi sono tolte da SNELL,
73 n. 2 (Lo Snell però insiste troppo sull'affi-
nità semantica dei diversi vocaboli anche nei
casi che seguono; vedi inoltre~ II, col. 1093).
2J Cfr. ~ SNELL, 40 ss.; il CTUVLÉ\lat si attua
con l'ausilio delle orecchie.
24 Cfr. ~ SNELL, 20 ss. e ~ II, coli. 461 ss.,
spec. 463 ss.
23 Cfr. uno scolio a Pind., Olymp.9,75 (µai>E~V
Ila"tp6xÀ.ou flw."tàv v6ov): yvwvo:t èS"tt yEv-
vaL'oc; 1jv oIlai:poxÀ.oc; e~ SNELL, 73 n. 3).
26 ~ Lo SNELL, 72 n. 4 cita le glosse di Esi-
chio e Fozio ad Aristoph. vesp.25I. Per f3ou-
) f g rom d.: •~.u.ico - vi
;.! \l\... n. n.<:11g><Ull /
vw, in quanto designa fondamentalmen-
te un processo spirituale che concorre
alla formazione della personalità, pos-
sedeva i requisiti indispensabili per es-
sere accolto nella terminologia della co-
noscenza teoretica. Ciò avviene già nel-
la filosofia presocratica e in certo modo
anche nella tragedia. Nell'una e nell'al-
trii µcx.vi>&.vw appare come un elemento
essenziale di quel processo che porta al-
h1 conoscenza, anche se ciò avviene sot-
to la guida spirituale di un altro, sem-
preché si tratti di un processo produt-
tivo.
Eraclito di Efeso fa dipendere il yt-
\IWCY:X:EW dal µct.vM.vEW, nel caso però
di uomini ai quali - come quasi sempre
avviene - manchi la capacità del q>po-
29
\IELV, della fredda riflessione • Ad- essi
il filosofo si offre come guida secondo
un detto di Parmenide, fr.8,52 _(1 239,
Diels): µavi>cx.vE :x:éo-µov ɵwv É7CÉc.il\I
&.Tia-r:nÀ.Òv &.:x:ovwv, «impara a conosce-
re il mondo ingannatore sulla scorta del-
À.oµat ~ II, coli. 301 ss.
27 PREUSCHEN-BAUER', s.v., menziona ancora
un altro significato: 'esser discepolo di qual-
cuno' e l'irnanda a mort. Poi. epilogus (e codice
Mosquensi descriptus) I (Év o!c, µÉµVl'}'t'at Ilo-
:>..ux6.prcou, lht ?ta.p' aùi:ov ~µaDEv ). Ma in
questo caso non si esce dall'accezione corren-
te della parola.
28 Cfr. ~ SNELL, passim, anche a p. 73 a pro·
posito di µavfr6.vw.
29 Hcracl., fr. I7 (H. DrnLs, Herakleitos vo11
Ephesus' [ 1909] 20): où yàp <ppovÉoucn 'tOL-
au't'a ( ot) 7tOÀÀol, òxolo~c; EyXU(JEUO"LV, où6È
µaDOvi:sc; ywwcrxouCTtV, ÈWV'tO~O"t ÒÈ òoxÉou-
O"t. Ciò vuol dire che la maggior parte degli uo·
mini non sanno procedere dal dualismo del
mondo sensibile all'unirà del Logos, nel qun·
le tutta la natura nella sua molteplicità si tro-
va organìcnmente connessa (DIELS, n. T7od1.).
 µavM.vw A 2 (K. H. Rengstorf)
le mie parole». È quindi normale che
l'uomo 'impari' 30, si tratti di apprendere
una -céxv1J (abilità o destrezza manuale)
o di acquisire la cro<pl'fJ (facoltà intellet-
tuale intesa come qualità della perso-
na) 31. II µa..viM.vELV non è peraltro l'u-
nica via possibile. Vi è inlatti anche la
strada dell' È~euplcntEtv SL' a.!ha.u-cov
xcd l8lrt-, del trovare da sé, solo che que-
sta è riservata esclusivamente agli Ém-
cr-çaµEvo~ S'fJ'tEt\I, « a quanti sanno ricer-
care» 32• Come è ovvio, rispetto al µcw-
~a'VEW che può facilmente ridursi a una
ricezione meccanica, il primato spetta
ali' É~EUpLcrXEtv, in quanto designa la ri-
cerca autonoma e feconda. Tra il rice-
vere molte nozioni e l'essere sapiente,
ci corre 33• È valido quindi l'enunciato
di Democrito (fr.65 [II 158, Diels'J):
1tOAU'VOL1)'V, où 1tOÀuµa..1}l'fJ'V &.crxÉEW
xrrii. «bisogna procurarsi molta saggezza,
non molta erudizione», e cosi pure l'al-
tro suo detto (fr. 85 [II 161, Dielss]:
CÌ.cpui)ç Èç µaih)O'LV 34 WV XP'IJ, «disadat-
to per natura ad apprendere ciò che bi-
sogna apprendere». L'ideale è la capaci-
tà e la volontà di esercitare in manie-
rà autonoma il vouc;, non l'accumulo di
30 Protagora di Abdera (nato verso il 485 a.C.)
fr. 3 (II 264, DIELS5 ): cb~Ò VE6't7]'t0<; oè: àp!;a-
µÉvovç lìE~ µa\IMvtw.
li Democrito di Abdera, fr.59 (II x57, DIELS5):
oihE 't"ÉXV7J oil'tE <Toq>l'T} ÉqJLX1:'6V' ~\I µ-IJ µ6.-
ih)i i:Lç. Per il rapporto fra 't"lXV'I} e <rocpl11 dr.
~ SNELL, 15 s. (ibid. 16 n. 1 bibliogr.)
32 Archita di Taranto, /r.3,1 ss. (1 437, DIBLS 5
):
oE~ yàp Tì µaMv'ta itap' lJ).Àw ~ aÒ"tÒv Él;EV-
p6v'ta, wv àVE7tL<r"aµwv -]jul>a, Émcn&µova
yEvÉ<Ti}aL. 'tb µ.tv wv µailÈv itap' lJXJ..w xat
àÀÀO'tplru, "tb oÈ tt;wpÈv OL' a(haV'tO\I xut
Ll)iaL· É!;EUpEi:v 01: µ-IJ ça:rouvw. &itopov xat
<T'r.tXVLOV' SO:'tOU\l"t('t. oÈ Eil1topov xut p&.LOLOV,
µ1) Ému,-&.p.E\lov BÈ S7J"tEi:v b.ou\la:i:ov.
33 Cfr. Democr., fr. 64 (n 158, DrnLS 5): noÀ·
Àot itoÀvµaillE<; vouv oòx l:'.xovow.
34 Sino a Platone µ&.ih)cnç corrisponde a µav ·
iM.\IELV sostantivato.
noziom ricevute, anche se queste sono
indispensabili. Formalmente quindi Pla-
tone rimane su questa linea, quando usa
talvolta µa~1)cnc; e ~TJ"t'1JCTLç in quest'or-
dine per indicare due diversi processi
conoscitivi 35 •
Ma non si può tralasciare, a questo
proposito, la tragedia 36, ove µtX.vi}avEL\I
è un termine tanto frequente quan-
to prediletto 37• Esso designa il realisti-
co «atteggiamento di colui che deside-
ra vivere in armonia col tutto» 38. Se-
condo Aesch., Ag.176 s., la legge della
vita fissata da Zeus è questa: 'ltti.llEL µ6.-
i}oç, il che significa che i nft.ll1) esi-
stono perché l'uomo 'impari', ossia per-
venga al awcppOVELV, all'esser saggio
(ibid. 179 ss.; 249 ss.). Si potrebbe ad-
dirittura affermare che la legge del
1ta11EL µalloç determina, seppure nei mo-
di e nelle applicazioni più varie, il fine
stesso della tragedia 3~, la quale in tal
modo acquista un carattere consapevol-
mente educativo «i _ Un'esperienza o una
parola fanno maturare nell'uomo un di-
scernimento che deve poi regolare il
comportamento pratico 41 • Se cosi avvie-
ne, allora l'uomo o anche il dio (come
1s Plat., Tim .88 a: (1') lfivx-IJ) lhav EIA; ·nva.ç
1.1.a&i)<TEL<; xa:t s7J'tt'icrir.ç <1l.1'11't6µwç tu, K!Ii:a.-
·dpm. Theaet. 144 b: ò OÈ o\hw ÀELW<; 't& x!IL
Ò.it't"a.lCT'tt.>ç xal. Ct.wo-lµwç ~PXE"tO:t Éitt i:~
µcx&i)O"ELç "tE xa.t S'T}Ti)CTELç µE"tcX TCOÀ.Àfjç -rijç
7tpqht7}'t0<;...
36 Su ciò ha richiamato l'attenzione H. KLEIN·
KNECHT.
37 Cfr. già i passi della tragedia citati subito
dopo.
JS ~ NESTLI!, 82; ibidem, 82 ss., sono citati
numerosi passi di Eschilo.
3
~ Per Sofocle cfr. H. WEtNSTOCK, Sophokles
(1931) 244 ss., per Eschilo~ NESTLE, 84-87.
«i Cfr. a questo proposito anche le brevi osser-
vazioni di K. H. RENGSTORF, Griechentum
und Christe11tu111: Die Volkskirche 7 (1934)
74a.
4I Cfr. - NESTLE, 83.
.iUU) \..I.~ >)~V/
è il caso di Zeus, Aesch., Prom. 926)
'impara', ossia diventa idoneo al compi-
to suo, che è di intendere se stesso coi
propri limiti come una parte del reale.
In tal modo il µcx.vMvw appare addirit·
tura come una maturazione della huma-
nitas, conseguita mediante la maturazio-
ne della mente (vouc;). L'uso platonico
di µavMvw ha quindi nella tragedia,
piuttosto che nella filosofia anteriore, il
suo più spiccato antecedente.
b) La metafisica dell'apprendimento
in Socrate e Platone.
cx.) Fu Socrate che, pel suo interesse
fondamentale a risolvere in maniera rea-
listica il problema della formazione spi-
rituale dell'uomo, diede l'avvio a un uso
consapevolmente speculativo di µ.avi}ci.-
vw. In Socrate l' 'imparare' è visto per
la prima volta come il presupposto indi-
spensabile per il formarsi del giudizio
morale, presupposto a sua volta dell'a-
gire morale.
La necessità di abbandonare il modo
tradizionale di educare la gioventù, e-
sclusivamente estetico, filologico e gin-
nastico, procedeva dai grandi compiti e-
42 Cfr. H. MAJER, Sokrates (1913) 189 ss.
41 Questo deve rimaner fermo, malgrado Xe-
noph., me111.4,7, l : wv BÈ itpocn'pm 6.vlìpt xa-
)..(i,i xcl.yafiif) tllìÉWU,. o 'tL j.l.ÈV aÙ"t'Òç EUìEl1'},
7taY"tWY 7tpOt'hJµthlX:ta llìllìwrXEV' a"toU OÈ: <lÒ·
-c;Òc, &:rmp6-c;epoc, EL'l'J, 'ltpÒc, -.oùc, Mmc;-c;aµÉ·
vouc, -i'jytv cx.ù-.ouc;. La testimonianza di Plat.,
ap.33 a-b, è inequivocabile: ... ove; oi) lìiapa.)...
)..ov .. Ec; tµÉ q>atrw ȵoùc; µaf>'l'}"t"àç ELWJ.t. Èyw
oè lìiO&.crxcx)..oc; µlv OVOEVÒC, 1tW'ltO't"' ÈyEv6-
µ1'}V' Et oÉ -c;lc; µou Myov-.oc,... Émi)uµoi: à.-
xoum1 ... ouoÈ xP1iµcx.w.t µÈ\1 )..aµp&.vwv lìw.-
ì.éyoµai ... Cfr., pel contrasto fra i due passi,
MAIER, op.cit. ro7 s. 170 ss. 193 s.
44 Cfr. MAIER, op.cii. 194 n. 3.
45 Plat., Theaet.150 b; cfr. ibid.c: µcxtEVEcritcx.l
conomid, sociali e politici che, al tem-
po di Socrate, incombevano sui giovani
dei migliori ceti di Atene. Lo stesso So-
crate si è dato cura che il problema, una
volta suscitato, rimanesse vivo, ponen-
dosi in consapevole contrasto coi sofisti
i quali sostenevano di poter ovviare al-
l'evidente stato di crisi con una educa-
zione meramente formalistica 42• Egli ha
rifiutato di essere, come i sofisti, mae-
strn di scuola, di avere attorno a sé una
cerchia fissa di adepti (µa.llri·w.i.l) e di
farsi pagare da essi, come appunto fa.
cevano i sofisti 43 • Secondo Plat., La.200
a-e, egli non volle nemmeno essere mae-
stro della gioventù M. Il fine cui mirava
era esclusivamente di svegliare nei suoi
uditori la consapevolezza etica, che è an-
che una parte della coscienza di se stes-
si, e di preparare cosi, caso per caso, la
strada all'azione morale. A tale scopo è
rivolto il metodo dialettico praticato da
Socrate. Nel corso del colloquio l'inter-
locutore di Socrate, sotto la guida di
questi, acquisisce determinate nozioni
che si combinano tra loro e inducono a
seguire il comportamento desiderato. Lo
stesso Socrate chiama il suo metodo 'tÉ·
)(.VTJ T'ijc; µcx.wicrEwc;, arte maieutica 45.
Presso Platone 46 e Senofonte 47 egli defi-
nisce sempre come µa.vi}avEw il moto
spirituale da lui suscitato col suo meto-
(.lE ò f>tòc; 6.vayxasti, YEWéiY lìÈ cbtExw),u.
<TEV. el(J.L oi} ouv mhòc; µÈV où mivu 't"L cro-
qi6c;...
16 Plat., Theaet. l)O d : ol lì' Eµoì. cruyyiyv6-
µtvot -c;Ò 1.iÈv 7tPW"tOV cpr1.lvoV"t'(Xt ~VLO~ µÈv Xrl.Ì.
7t&.VU Ò.µ<Xf>Ei:ç, 1ta\l'tEC, OÈ 7tpOÌ:OUCT1}<; -c;ijç CTU·
voucrlac;, ol<T'ltEp liv 6 fiEÒt; 'lt<XpElxn, ilau1.w.<r·
'tÒV B&ov É7tLlìto6v"t'Eç, wc, av"t"oi:c; 'tE Y.CX.Ì. "t'oi:c;
èi)..)..otc; lìoxoucrt· xcx.t -rou"to ÈYapyÈc; O"t'L r.ap'
ȵou où8Èv 1tW7tO'tt µcd)6v-.ec,, a"J...)..' av't"oÌ. 'ltCX.·
p' aù-.wv 7to)..)..à. xaì. xa"J...à Eùp6v-c;Ec; 't"E xa:ì.
'tEX6V'tE<;. 'tTJ<; µÉV't"Ot µmdcx.e; 6 iJE6ç 't"E Xrl.Ì.
Éyw at"t"ioc;.
47 Cosl Xenoph., mem.1,4,17 : ~q>TJ, xa-.aµaDE
éhi xcxì. ò cròc; vouc, Évwv 't"Ò uòv crw1.la o'ltwc;
Bov"J...E-.m µE"t'CX.XELplSE't"at.
 µavMvw A 2 (K. H. Rengstorf)
do nei cruyyvyv6p.Evo~ a.Ù't<{i, in quelli
che erano con lui. Ciò è conforme al
significato fondamentale della parola
(---7 col. 1054). Tuttavia un passo come
Thcaet.150 d (cfr. n. 46) dimostra che
µavìM.vEw già in Socrate reca un accen-
to sovrapersonale quando viene usato
per esprimere il fatto della conoscenza,
e ciò costituisce una novità rispetto alla
filosofia precedente. La metafisica del-
l'apprendimento elaborata da Platone si
trova quindi in nuce già in Socrate 411, e
precisamente nel modo più chiaro nella
sua stessa persona. Egli ha rifiutato l'ap-
pellativo di saggio (croq>oc;), perché ave-
va coscienza di essete in tutto e per tut-
to 'uno che impara' 49, e quindi che di-
viene, e di assolvere cosl la parte fissa-
tagli da Dio (Plat., Theact. 150 c.; dr.
n. 45).
Platone può dirsi il genuino discepo-
lo di Socrate in quanto anch'egli respin-
ge completamente il modo di insegnare
e di apprendere praticato nelle scuole dei
sofisti. Ciò peraltro non lo ha indotto,
come non ha indotto il suo maestro 50,
a ritenere secondaria una buona cultura
formale. Egli giudica indispensabile per
tutti i cittadini l'apprendimento delle
nozioni e delle tecniche elementari, e lo
stabilisce quindi nel programma politi-
48 4 STENZEL, 62 ss., ricorda a questo propo-
sito che al tempo di Socrate tanto il leggere
quanto l'udire erano ancora identici all'impa-
rare, almeno nel risultato, e con ciò scopre una
importante premessa della buona riuscita che
ebbe il metodo formativo sviluppato da So-
crate.
49 Tale aspetto della personalità di Socrate per
lungo tempo non fu abbastanza considerato;
su di esso ha richiamato l'attenzione lo 4
STENZEL, p. 54. Egli è d'avviso che Socrate
non volle essere maestro e~ n. 43); cfr. anche
O. DITTRICH, Geschichte der Ethik , I (1926)
(1v,398) rn68
co del suo 'stato' e delle sue 'leggi'. An-
che per Platone l'educazione deve mira-
re alla virtù ( àpE'tlJ ), a svegliare cioè il
senso del bene ( &.ya.Mv ).
Platone prevede un'istruzione obbli-
gatoria generale per ambo i sessi nell'e-
tà fra i dieci e i diciott'anni . Gli adole-
scenti devono 'imparare', oltre che a leg-
gere e a scrivere, il canto, la musica e
i rudimenti dell'aritmetica, della geome-
tria e dell'astronomia. A tutto ciò si
aggiunge, naturalmente, l'educazione fi-
sica.
~) Nuove sono le considerazioni che
Platone svolge sul processo dell'appren-
dimento. Egli lo inserisce nella conce-
zione della \j;ux1J preesistente, comune a
lui e ai pitagorici 51 , e definisce il µav-
~avs:w come avaµvricnç, ossia come re-
miniscenza di ciò che si sapeva avanti la
nascita: 1]µr\I ii µa?}ricrLç oùx (j.).)..o 'tt
ÌÌ avaµVY)CTL<; 'tUYXa\IEL oÙc;a:, «per noi
l'apprendimento non è altro che remini-
scenza» (Phaed.72 e) 52 • Con queste pa-
role egli abbandona il terreno della teo-
ria gnoseologica e innalza il processo
dell'apprendere all'àmbito della metafi-
sica 53. In rapporto al metodo educativo
173.
50 In Xenoph., mem.4,7,l, può esservi un nu-
cko di verità, ma solo in questo senso.
51 Cfr. per es. Emped., fr.rr5 (r 358, DIELS')
e per la collocazione nella storia della civiltà e
della cultura W. JAEGER, Paideia' I (1936) 225
ss. L'origine di questa conceiione va forse ri-
cercata nell'orfismo.
52 Cfr. anche Aristot., topica 4 p. 1 24 a 21 ss.:
...xat el 'tÒ 1.u~vM:vELV àvc.tµL!..lVTIO'XE<T1}c(L, xa.1.
-rò µEµcdhpc Éw.tt &.vaµEµvrj<rì>a.L ...
53 Cfr. W. FREYMANN, Plato11s S11che11 11acb
 J.l<~vihX.vw A 2 (K. H . Rengstorf)

ciò significa che soltanto il procedimen- ma, presente sempre in tutti i singoli
to maieutico di Socrate è fecondo e rea- momenti della vita spirituale, produce
listico. Infatti: à.Et 1J à.À1}i}ELet. 1)µi:v '°t"W\I in ogni caso particolare la apETTJ, la vir-
tù» 55. Menonc cerca di dare a Socrate
n
ov-rwv Ècr-rLv lv .. l)Juxn, «la verità del- una definizione della àpE't"lJ, ma non vi
l'essere è sempre nell'anima» (Plat., riesci:! (77 a ss.). Egli deve confessare di
Men.86 b). Ma se è cosl, allora l'educa- non saper più che sia l' àpE'tTJ, mentre
dianzi presumeva di saperlo 56• Nemme-
tore non ha altro ufficio che di portare no Socrate lo 'sa', e non l'ha mai 'sa-
l'uomo, stimolandolo e guidandolo, dal- puto' (8oc); ora però egli vuole ricer-
la conoscenza inconsapevole alla consa- care, insieme con Menane, che cosa sia
1' à.pE't1] ( 80 d). E questa ricerca, poiché
pevole e quindi alla àpE'"t"1), rendendolo si tratta anche di far comprendere a Me-
cosl capace di un'azione morale auto- none quanto sia assurdo che la scienza
noma. pratica possa coesistere con l'ignoranza
teoretica, si trasforma in un'analisi del
La metafisica dell'apprendimento è e- processo di apprendimento col quale
sposta diffusamente da Platone nel dia- l'uomo passa dal!' ignoranza al sapere.
logo Menone 54 • Lo spunto è fornito dal- Una volta dimostrato che non si può
la domanda di Menane a Socrate (?o a): giungere tramite un'elaborazione con-
€XELc; µot EÌ1tc.i:V, cii :!:wxpa.:m;, àpa St- cettuale a verità generali e necessarie,
Sctx'tòv 1i àpE-rTj; iì où OLÒctx'"t"Ò\I &.),}.,' &.- resta soltanto la possibilità che queste
<iX'YJ'"t"O\I; ti OU'tE a<iX'Y]'°t"Ò\I ou.-E µai}1]- ultime siano latenti nella lj/ux.1] e deb-
.-6v, ÙÀÀà <pUCTt'.L 1tctpayly\IEW.L 't"OLc; bano solo essere scoperte (81 a ss.). Mes-
àvfrpwTC"otc; tì liÀÀ.4J 'tLVÌ 'tpomp;, «puoi sosi appunto per questa via Socrate, do-
spiegarmi, o Socrate, se la virtù può es- po aver fatto propria la dottrina dell'irn-
sere insegnata o la si deve acquisire con mortali tà dell'anima, ne deduce: a't"E
l'esercizio, o se non si acquisisce né con OÙ\J TJ \fiVX.'IÌ cdM.va.-.oc; 't"E OUCTll. X<J.t 1tOÀ.-
l'esercizio né con l'insegnamento, ma è À.a.xic; y Eyovuia, xr.d Èwpmwi:a. xat ..&.
insita nell'uomo per natura o in qualche ÈvMOE xaì. '"t"èl. Èv "Aioou xa.t mx:vw.
altro modo?». Seguendo il suo metodo xp-fiµa't"ct, oùx EO"'tW, lht où p.Eµ6:i}rixE\I,
Socrate porta l'intenogante a riconosce- «poiché dunque l'anima è immortale e
re, di là dal semplice concetto di àpr't1), molte volte si è incarnata e ha veduto
che il fatto stesso di «riconoscere e de- ogni cosa, sia di questo mondo, sia del-
finire la àpE'tTJ in tutta la sua moltepli- l'Ade, non v'è nulla che non abbia ap-
cità è possibile soltanto se una disposi- preso» (81 c). La validità della tesi di
zione fondamentale e generale dell'ani- Socrate è confermata nella scena fama-

ciner Grundlegung allcr Philosopbie (1930), schcn Philosophic. Philologus. Suppi.Band .z9,
79 ss.; E. GRASSI, Il problema delltz metafisi- 3 (r936); E. GRAs.sr (~ n . .53l·
ca platonica (1932); K. H1LDEBRl\NDT, Plato11 55 STENZllL r49; cfr. Me11.77 a ss.: l'importnn-
(1933) 163. Il primo a veder chiaro in questa te è cogliere la apE'tTJ come un tutto (a).).' tftl.
materia fu .F. ScHLErnRMACHER; dr. Plato11s oT] rcELpw xa.t crù Eµot "TJ" \m6crxEcrw lrnooou-
\Verke II 32 ( I826) 16. vo:L, )(0.'t~ OÀ.O\J ditwv à:pe-tfjc; 1tÉpL o·n
È<T'tl'll,
54 Si veda l'ampia disaminn fatta da ~
Sn:N- 77 a).
ZEL, 147-163, sulla quale abbiamo condotto il 5~ Me11.80 b : xa.t 11cltvu EU, &e; "{E È(J.f1.1J'ti;> È06-
breve cenno che segue. Cfr. nnche KLARA BucH- xouv· \IU\I oÈ oòO' éhL ECT'ttV 'tÒ 1ta.p6:rcav EXW
MANN, Die Stcllung des Meno11 in der plato11i- ElitE~V.
 µu.vMvw A 2 (K. H. Rengstorf)
sa in cui egli, con una semplice ptogres·
sione di domande, porta uno schiavo 11
rendersi conto che la diagonale di un
quadrato è uguale al lato di un quadra-
to clalla superficie doppia ( 82 a - 85 b }.
Questo risultato viene poi assunto a il-
luminare anzitutto il processo stesso del-
l'apprendimento e poi la questione da
cui ha preso le mosse il dialogo (85 c
ss.}: la à:. p E -r 1i non è una È 1t Mt't"TJµ"fl
(scienza) nel senso comune e quindi non
può essere oggetto di insegnamento, ma
si può raggiungere solo per la via del
µaviM:vELV in virtù della à.v6:µv·fJcrv;,
giacché essa -rwv Èv •TI tJ,ivxn -cl É<T'WJ,
«è qualcosa di ciò che è nell'anima»
( 8 8 c }. Attraverso la &.v6:µvr)<TL<;, che si
compie nella riflessione sul fondamento
(et.l-rla<; loytcrµ4)} della netta opinione
( òpiH1 86!;a) in cui è rinchiusa la àpE't''~,
quest'ultima diventa poi Émcr•1iwr1 nel
senso più alto (98 a). Questa imposta-
zione spiega come i numetosi enunciati
platonici sull'essenza dell' 6:.pE'tii, che si
trovano nei contesti più vari, risultino
intimamente compatti e conclusi: 'im-
parare' e 'dimenticare' sono per Platone
stadi intermedi fra il sapere (EloÉva.1.)
e il non sapere (µ"ÌJ EtOe\let.t) 57 • Nell'ap-
prendere l'uomo non è mai passivo, ma
sempre attivo anche quando 'accoglie'53•
Perciò µa'V~<ivw ed Euplo-xw possono
essere quasi sinonimi 59• Il µa.vM,vrn1 è
57 Cfr. Theaet. 188 a. 191 e ss.
58 Cfr. Theaet.197 e: fiv o' 11.v ~1tLCT't1]µ'l']V (co-
noscenza parziale) l(:-t71craµEvoç xa.fiElP~TI (xcti).
dpyvuµi., rinchiudere) El.; -.òv 7tEpl~o)..ov (sot·
tintendi: 'tll<; tjiuxij.;) q>&.vu.t aùi:òv µEµu.ihi -
xÉvm t) 1JUP'l'JXÉvat 'tÒ npa:yµa ov ~v alhri ·h
Émcri:iJµTJ (ossia: cui si riferiva la È7tL<1i:i)µl}),
xa.t 'tÒ È7tlui:a<1Dai. i:oih'' dvat. Cfr. K. H1L-
DF.DRANnT, Platon (1933) 158; P.FRU!DLANDER,
Platon r (1928) 193.
59 -7 n . 58 e -7 col. 1063.
60 resp1,536 e f: où5Èv µaftT}µa µEi:à. oou'ì..El·
u.<; 'tÒv ÈÀ.Eulkpov XP'Ìl µavMvELV. ol 11Èv yàp
'tOU crwµai:oç 7t6\IOI. ~lq. novouµE\101. XEtpov
considerato più faticoso e severo della
ginnastica (resp.7,535 b). Quest'ultima
interessa soltanto il crwµa., quello inve-
ce tutto l'uomo. Appunto per questo è
impensabile che il µaviM,vELV possa es-
sere forzato 6(). Al contrario bisogna far
imparare 'giocando', non foss'altro per-
ché in tal modo si può meglio accertare
per quale µciih1µa ciascuno abbia una
particolare inclinazione 61 • Perciò il retto
µa.vM:vEw è sempre accompagnato dal
piacere Cxcipi.c:;) che ha le sue radici nella
&.À.:r1frEta 62 • Inoltre la concezione plato-
nica dell'imparare spiega anche l'impor-
tanza che il filosofo annette alla mate-
matica ( -tà µa~1Jµa-ça)63 nel processo
dell'apprendimento 61 •
c} La riduzione intellettualistica del-
l'apprendimento nella filosofia di scuola.
Platone è l'unico fra i discepoli di So-
crate che abbia compreso il maestro e
ne abbia svolto la dottrina senza alte-
rarla. Ciò risulta per contrasto anche dal
modo in cui i filosofi posteriori hanno
trattato il concetto di µavM.vw, dando-
gli un'impronta sempre più intellettuali-
stica e razionalistica.
Senofonte (mem.4,7,2 s .. ) ci presenta
Socrate che raccomanda agli oµ~À.OU\l't!X.<;
oÙÒÈV 'tÒ crwµa &.7tEpyal;O\l"t'C.U, !J.iuxn Ot {Jlrx.r.-
ov oùOÈv ~µµovov µalhjµu..
61 resp.7,537a: 'ltall;ov-raç -rpÉq>E, i:va xat µii>.-
>.ov o!6ç 't' 'ljç xa1'opci\I Éq>' 8 Exacri:oç dqiu-
XEV. Cfr. anche /eg.7,8I9 n ss.
6Z leg.2,667 c.
63 Per la storia del concetto di µ6.lhjµrx. dr. ~
SNELL, 76 ss. In questo apprezzamento dei µrx.-
'3-~µu.'ta. Platone si riallaccia alla filosofia pre-
cedente, soprattutto a Pitagora, pel quale la
matematica è non una scienza, ma la scienza.
<» Cfr. per questo _.,,. FREYMANN, 105 ss.; si
tratta in effetti di determinare strutturalmente
un particolare modo di essere.
1073 (IV,399) µa.vua.vw ii 2 \ 1'... 1 .t. • .L'\.cu!S.,luu /
aù'tQ, a quelli che gli sono familiari, di
imparare di geometria, astronomia, arit-
metica e medicina solo quel tanto che un
òpilwc; 'ltE'lta.toEuµÉvoc;, uno che sia ret-
t8.mente istruito, deve conoscere. Code-
sta limitazione del µavM.vEw, sebbene
venga posta in bocca a Socrate, non ha
nulla a vedere con lui. Si tratta in real-
tà dell'ideale di formazione umana pro-
prio di Senofonte, il quale, mentre è
consapevole dei vantaggi del sapere, si
rende pure conto dei pericoli che la co-
noscenza e i suoi progressi costituiscoO\)
per la visione del mondo da lui sosp<:t-
tosamente difesa f;. Il µa.vìM.vw in Se-
nofonte torna ad essere concepito in sen-
so puramente razionalistico (cfr. anco-
ra mem.1,1,9; 2,17; 3,9,3 e passim)ff>.
I µct.vM.vov'tEç per Senofonte sono in
tutto e per tutto µo:fln·m.l ('allievi' ~
µa.ilTJ'tTJ<;), ciò che appunto non sono in
Platone 67 •
Il legame spirituale di Aristotele con
Sccrate e Platone è riconoscibile in cer-
to modo anche dall' uso che egli fa di
µaviM.vw, richiamandosi talora esplici-
tamente a Platone 68 . L'impianto della
sua filosofia è però di tutt'altra natura.
È un impianto squisitamente teoretico,
e ciò non può non riflettersi anche nella
concezione dell'apprendimento. La dot-
~s MAIER, l7I s.
66 In Xenoph., sym.3,5 µavM.vw è detto del-
l'imparare a memoria: ò 1tl1.'ti)p..., 01tW<; àvÌ)p
àyaì}òç yEvolµ'l')v (~ n. 60) i}vayxwré µE
nav-tet. -.à. 'Oµi)pou È'.n:'l'J µaDEi:v· xat vvv ov·
valµ'l')V /lv ..• à'ltò <J""'t6µa-.oc;. Etmi:v.
67 Si noti altresl come, secondo il Socrate di
Senofonte, tutto ciò che il cittadino della po-
lis deve sapere può impararlo da Omero (sym.
4,6 ), il qu11le è considerato il crocp6ç per eccel-
lenza; cfr. anche mem.1,6,14) e MAmR 172 ss.
Idee analoghe saranno professate più tardi da-
gli stoici; dr. I. HEINEMANN, Poseidonios' me-
taphysische Schrifte11 n (1928) 54 ss., e l'im-
portanza che Omero assume per la Stoa, ad
es. per Epitteto.
68 a11. post.1,1 p. 71 a, 29 s.: ...-.o E.v -.<;> Mé.-
Wf'.·.
rt.
trina platonica della reminiscenza (avaµ.-
VTJO-tc;) è abbandonata, giacché non più
la \jlux-fi è considerata immortale, bensì
la mente, il vouc;, ma solo in quanto es-
so è principio agente nel processo della
conoscenza (cfr. an.3,5 p. 430). opyavov
del VOVç è chiamata la È'JttCT't'lJ!.lTJ (pro-
blem. 30,5 p. 955 b, 36 ss.). Perciò Ari-
stotele può anche scrivere: è:xr.-Ep 't'Ò
µaviM.vwv À.Éyé't'at !;uvtÉ\la.L, cha.v XPrJ-
't'(U 'tTI È'ltt<r't-fiµn, «cosi come l' 'impa-
rare' è detto 'comprendere', quando ri-
corre alla scienza ... » (eth. Nic. 6, I I p.
1143 a, 12 s.). Perché si abbia la cono-
scenza bisogna che la parte ricettiva del
vcuc; venga scritta - tale è l'immagine
usata da Aristotele - come una tabula
rasa (an.3,5 p. 430). Praticamente ciò
significa che l'apprendimento (µavM-
VEW) perde ogni traccia di irrazionalità
e resta nell'àmbito esclusivamente intel-
lettuale: li y&p OEi: µaì}6v'tac; noLELV,
i;avi;a '7totouv1."é<; µaviM.voµEv, o!o\I ol-
xoooµouv'tEc; OtXOOoµot ylV0\11."at xo:t XL-
ilaplsoV1."Eç xd}aptcr'ta.l, «infatti le cose
che si devono fare in base a un'istruzio-
ne, le impariamo facendole: · cosl co-
struendo si diventa costruttori e sonan-
do la cetra si diventa citaredi» (eth.Nic.
69
2,1 p. no3 a, 32 ss.) . Ecco perché può
spiegare anche il fatto che gli uomini
\l!AM &.7Cò!>T)µa crvµBi)anm· i) yàp oùOÈv µcx.-
i)i)crE'tat i) Il ol:Oev. Cfr. ibidem, alle righe t
s.: 1téi'J"a otooccrx.a)..la xat TCfi.cra 1.t&.h]nc; 01.a-
VOTJ'tLXTJ Èx. 7CpOU1tEPXOUO"T)<; ylvE't<J.L -yvw:rewc;.
-> anche n. 46.
69 Cfr. metaph.8,8 p . 1049 b, 27 ss.: ElPTJ•m
o' tV -.oi:ç 'ltEpt -.ii<;" oùcrlaç MyoLc; èl-tt a1tl1.V
\O y.i.yv6µEVO\/ "(l"(VE't(X.L ~X. 'tLv6c; 'tL xa.t Ù7t0
•Lvoç, xat •ou•o -r;f;> doEL 'tÒ cx.ù"t6. òto xat
oox.E~ ciouva-.ov dvaL ol.xoo6µov EtvaL µ1} ol.-
Y.oooµ1)Q"av·m µ'l')OÈ\/ iì xd)apLu-.i)v µT)oÈv x~­
uaplO"av-.a· Ò yà_p µaVM.\IW\/ X.Li>aplsew XL-
ì)cxpl~WV µavlM:.VEL XLfiet.plsEW, Òµolwc; oÈ xat
ot fi.)..Àot. oitE\/ Ò O'Oq>LO"'nXO<; ~ÀE"YXO<; i;.y{yVE·
"o o•t oùx. itxwv -.Le;, 'ti)v É'ltLO""'tTJµT)\/ 7totTint
ov i} É1tLO"-ii}µT)· Ò yàp µa\/M\/W\/ OÙX. ExEL,
Ù.ÀÀÙ. otà -.ò -.ou yLy\/oµÉvou YEYE\/Tjcrì)al 'tL
 f.lavMvw A 2 (K. H. Rengstorf)
con l'avanzare dell'età posseggono 1..1.8,'X.-
À.ov vouv, ma in gioventù apprendono
più rapidamente (l18:t'tov µavMvoµE.v ),
affermando che, come tutte le facoltà u-
mane, cosl anche il vouç dev'essere svi-
luppato e che da giovani siamo più ve-
loci nell'imparare oià "tÒ µl]oÉv 7tw È7tl-
o--.acrìlai. lha.v oè. ÈmO""tWµEi}a., oÙXÉ'tL
òµolwç ouvcl.µd)a., «perché non sappia-
mo ancora nulla. Quando invece sappia-
mo, non siamo più capaci (di imparare)
allo stesso modo» (probl.30,5 p. 955 b,
2 3 ss. ). La distanza che separa Aristote-
le da Platone balza evidente anche da
questo, che per lo Stagirita soltanto la
&.pE'tTJ ... OLrkVO'l')'tLX'IÌ 'tÒ 7tÀ.Erov be oioa.-
O'Xa.À.lac,10 EXE• xctt 'tYJV yÉvEO"LV xa.L 'tl}v
"t
rkU<,'r)CTLV, .•• 'l')• o~· T)uLXl}
•.!\ \ •t: ".!\ '
E<, Euovç 'ltEPLYL-
VE'tUL «la virtù dianoetica nasce e si svi-
luppa soprattutto dalla dottrina ... la vir-
tù etica invece dell'abitudine» (eth.
Nic.2,r p. no3 a, 15 ss.). Ma forse an-
cor più istruttive a questo proposito so-
no le parole di probl.30,6 p. 956 a, 11
ss.: oià. ...l &.v?tpw7tw 7tELO"'t'Éov µciÀ.À.ov
11 (J.).,),.l>) scbcp; ... 11 O't'L µLµ'l')'tLXW'ta-
'tOV; µavìlavEw yù.p ouva•ai oià. ..ou-
'to, «perché bisogna dar fiducia all'uo-
mo più che a qualunque altro animale?
xat -.oii 8ì.c..>c; xLvouµÉvou xExLvTjo-ì}al ·n ( lilj-
ì.ov o' EV 'tote; 1'tEpt xw1)crEwc; 'tOU't'O) xuL -.òv
µavMvov't'a civciyxT} EXEW 'tL TTic; f:mcr'ti}-
µl}c; tawc;. Cfr. anche an.post.r,18; 81 a, 38ss.:
µavMvoµev 1' È7cuywyfi (induzione) '~ à.7to·
l.ìEl~EL (deduzione).
10 Qui è da osservare che alla SLSacrxa)..fo.
corrisponde il µavMvrn1.
11 Cfr. per es. diss.2,14,n: À.ÉyovcrL ol qnM·
O'Oq>OL, O'tL µaì}Ei:v liei: 1'tPW't0\I ..-oiho, ch:L Eu'tL
l)Eòc; xut 1tpovoEi: -.wv B)..wv...
72 diss . 2,17,3: i:lvoc; o' gVEXa itpOCTEPXO~lEl}a.
'toi:c; cpi)..ocr6qioLc;; µa~cr6µevoL 'ltap' aù't'oi:c;
&.. oùx ot6µd)a d8~vaL. 't'lva 8' ~a''tt 'tav-.a;
-.à DEw:rfi1.ta-.a. & y<kp )..aì.oiicnv oi cpiì.6.:ro·
cpoL µailEi:v DÉÀoµEV wc; xoµljlà xai 8pLµÉa,
ol 5', ì'.v' à.1t' aù-.wv 7tEpmot1)crwv-.m.
... non, forse, perché è il più atto al-
l'imitazione? Per questo infatti può im-
parare».
La posteriore filosofia di scuola non
fa che portare a conclusione questo pro-
cesso. Tanto nei peripatetici quanto ne-
gli stoici l'uso di µa.v?tcl.vw non presen-
ta alcunché di particolare. Epitteto ado-
r.era la parola riferendosi all'apprendi-
mento sia di capacità tecniche (diss.1,
26,7) sia di particolari procedimenti lo-
gici { r ,2 2 ,r 9: <rÌJ Ttapù.. 't'Wv q>LÀ.o<r6qiwv
µa.vM.vELç cruÀ.À.oyLo-µ6v, «tu dai filoso-
fi impari il sillogismo»), ma se ne ser-
ve anche per indicare l'atto di ricevere
nozioni filosofiche e teologiche 71 • In
questa materia importa solo trovare chi
sappia ciò che noi ancora non sappia-
mo 72 • L'esercizio assume quindi un va-
lore considerevole anche nella sfera eti-
ca 73 • Non meno importante è il richia-
mo al modello (Socrate!). Il più bel-
l'esempio di ciò è il primo libro dei Tù.
Etc; ErJ.U't0\1 74 di Marco Aurelio, dove,
malgrado tutti i richiami a Socrate, non
v'è più nulla di quel che Platone pro·
poneva sulle orme del maestro 75 •
7J diss. 2, 14, 10: ÒpWµ.EV oùv 1ht ò 'tÉX't'WV
µcd}tiiv 'tLVIJ. ylvE't'at 'tÉX't'WV, ò xvPEpvf]'t"T]c;
µaDwv -.wa.: ylve-.m xu~Epvf]-rT)c;. Cfr. poi
Aristot., metaph.8,8 p. 1049 b, 27 ss. ~ n. 69
e inoltre passi come diss.2,9,10 ss. e M . Ant.
12,6 (E~li';ELY).
74 Cfr. spec. 1,8: Ilapà. 'A1toÀÀr,.>Vlov ... xat
-.ò È7ti 'lttipaSElyµu-.oc; l;wv-.oc; lliELV tvap-
'YWt;•.•
75 Secondo Xenop.h ., mcm. 3, 5, 8 ss., Socrate
considera I'&.vaµtµviJuxeoita.:L dei 7tp6yovoL un
fattore importante per l'educazione del popolo
alle virtù che sorreggono lo stato; ma per lui,
e ancor più per Platone, ciò non equivale af-
fatto a fissare, come facevano gli stoici, taluni
esemplari di moralità. Cfr. anche J. BANNES,
Plato11. Die Philosophie des heroischen Vor-
.bildes (1935), spec. 21 ss.
 µcxvucx vw l~ 3 \ 1\.. n . .!\cngsmrCJ
3. µavMvw
come termine tecnico del culto
nel!' ellenismo
Risulta dal Corpus Hermeticum che
µavi>tivEL\I poté essere usato nell'àmbi-
to della mistica cultuale per indicare la
ricezione da parte del miste dello tEpòc:;
À.6yoç, ciò che costituisce un elemento
essenziale dei riti iniziatici. In tale con-
torno è ben naturale che fo patola as-
suma un significato assai vicino a quel-
lo di YWWCTXEL\I.
La conversazione con la quale si apre
il Corpus Hermeticum ci dà a questo
proposito un ragguaglio coerente e com-
patto. Colui che riceve la rivelazione
riferisce che, mentre si trovava in uno
stato come di estasi, Poimandres gli ha
rivolto la domanda ( r, l ): -rl {3ouÀ.n
&.xouO"a1 xat i>Eacracri>at, xcd voficr-ac:;
µcdlEi:v xat yvwv0'..1;, «che cosa vuoi ll·
scoltare e vedere, e col pensiero appren-
dere e conoscere?», e che gli risponde
(I a): µai>Ei:v i>ÉÀ.w "t'Ù. 8na. xat voil-
a'at -ti)v "t'ou-rwv cpuow, xo:t yvwvo:t "t'Òv
i>Eov ... , «voglio imparare (a conoscere)
gli esseri, comprendere la loro natura e
conoscere Dio». Dopo di ciò gli vien
detto: EXE vQ crQ ocra i>ÉÀ.rn; µo:i>dv,
x&yw CTE 018açw, «conserva nel tuo in-
telletto tutto ciò che vuoi imparare, e
io ti istruirò». Qui µavi>avw e il suo
corrispettivo 018a<txEw (r, 24. 27. 29;
13,2.16 e passim; cfr. anche 16,1 b:
Hermes come &oacrxa.À.oç), in quanto
76 RElTZENSTElN, Hell. Myst.' ( 1 9zo) 14I.
77 G. HmNRICI, Die Hermes-Mystik und das
N.T. (1918) 18.
1s Cfr. anche Liv.39,11,I.
79 Foto A. Giraudon 1840 (J. LEIPOLD'f, Der
Gottesdienst der iiltesten Kirche [ 1937) 6 11 .
z). Può darsi che in questo caso il libro conte-
l.1.v,q.u.1.1 iv1u
esprimono una esperienza religiosa fon-
damentale, mostrano chiaro il carattere
intellettualistico della pietà religiosa che
circola nel Corpus Hermeticum. "t'lJ'J
-rwv <5v-cwv <pucrw µo:i>Ei:v (cfr. 14,r) «è
quasi una formula per indicare la con-
templazione di Dio» 76• La schietta di-
sposizione religiosa e la conoscenza del
mondo vengono a coincidere 77 • Entram-
be sono infatti radicate nel vouç.
Alla stessa stregua si può forse con-
siderare anche Apul., met.11,22. Lucio
racconta come egli, miste novizio di Isi-
de, sia stato informato dal sacerdote
della dea del cerimoniale richiesto per
la -rEÀ.E-.1), cioè l'iniziazione (indidem
mihi praedicat, quac forent ad usum te-
lctae necessario praeparanda). L'infor-
mazione avviene sotto forma di una let-
tura ad alta voce di libri composti di se-
gni strani e figure di animali, ossia scrit-
ti in caratteri geroglifici, e ha tutto I 'a-
spetto di un indottrinamento 78 • Ora ta-
lune rappresentazioni figurate inducono
a pensare che un indottrinamento sif-
fatto fosse abituale nei misteri: un bas-
sorilievo del Loune raffigura dietro un
altare coperto di frutti un leggìo sul
quale sta un rotolo 79 , e nella villa Item
di Roma nella cosiddetta sala dei miste-
ri abbiamo addirittura un affresco raffi-
gurnn te l'indottrinamento di una giova-
ne ragazza prossima ad essere iniziata
ai misteri di Dioniso, che si può consi-
derare come un'illustrazione visiva del-
la scena descritta da Apuleio 00 • Ora è
vero che in Apuleio non si trova un
termine corrispondente al greco µrx:vìM.-
nesse formule di preghiera (come in Apul.,
met.II,l7 ); il fatto stesso che esso compaia è
comunque abbastanza significativo perché se
ne faccia parola anche qui.
so Foto Anderscn 26 380 e 26 553; dr. J.
LEIPOLDT, Dionysos (ArrEAOl:- Beiheft 3)
(1931) 29 con la n. 217.
 µavM.vw B i (K. H. Rengstort)
VELV per designare l'apprendimento, da
parte del miste, delle istruzioni imparti-
te dal sacerdote; peraltro l'uso del ver-
bo praedicare in riferimento a siffatte
istruzioni allude tanto a un discorso fat-
to con autorità, quanto alla manifesta-
zione di cose dianzi sconosciute.
Ora a questo proposito si trova, seb-
bene in epoca assai più tarda, presso
Firmaco Materno (err. prof. rel.18,1), il
simbolo di Atti in una versione che, già
nella scelta lessicale, attesta lo stretto
legame esistente fra i riti iniziatici e lo
indottrinamento oggettivo. Può darsi
che questa testimonianza rifletta lo svi-
luppo dei misteri in uno stadio tardivo,
quando l'elemento didattico aveva po-
sto in ombra il rito mistico 81 • Comun-
que sia, uno sviluppo del genere presup-
pone pur sempre l'esistenza di una par-
te didattica anche negli stadi anteriori82 •
Il fatto che ad essa i testi, soprattutto
i più antichi, dedichino poco spazio, di-
pende forse dalla disciplina dell'arcano,
alla quale il miste è sottoposto 83 • D'al-
tra parte, se, come è certo, nei vari mi-
steri si trovavano formule simboliche84 ,
esse non potevano essere comprese e
tanto meno usate secondo il loro senso,
se gli adepti non venivano profonda-
mente istruiti in proposito 85• Perciò i1
OLOMXELV e il µavM:vELV dovettero im-
81 Cfr. per questo M. DIBELms, Dic Isisweihe
bei Apu/eius und verwandte Initiationsriten
(SAH 1917A) 7 ss., spec. 10 s., e pe~ situazio-
ni analoghe nello Pseudo Apuleio, R. RBITZEN·
STEIN, Z111n Asclepit1s des Pscudo -Ap11/eius:
ARW 7 (1904) 393 ss. spec. 410.
82 Il giudizio di Aristotele riferito da Sines:o
di Cirene (c. 370-415 d.C.), de Dio11e IO (ed.
G. Krabinger (1850] p. 171 s.), su ciò che si
richiede dagli iniziati ('ApLCT't'O't'ÉÀT)ç &.sL?~
't'OÙç 't'EÀ.ovµÉvovç ou µaili::i:v 'tL oe~v, à.),.)..à.
'ltaili::i:v xat oL<t.-tEDljWt.L, ywoµlvouç ol}À.ov6-
't~ É'ltL'tT)odouç) può soltanto significare che i
misteri procurano la conoscenza in maniera af-
fatto diversa dalla filosofia di scuola (-+ coli.
rn72 ss.). Per l'età più antica si potrebbe ricor-
(IV,402) I01SO
piantarsi nelle religioni misteriche non
appena i loro culti portarono alla for-
mazione di comunità religiose, che a lo-
ro volta facevano opera di proselitismo
per il loro Dio. Allora infatti si rese
necessario un CTuµ~oÀ.ov, signum, sia
per la comunità, sia pei novizi, sia an-
che perché gli adepti della stessa comu-
nità potessero riconoscersi l'un l'altro
come tali. Tutto ciò ha avuto un valo-
re determinante nella genesi del sim-
bolo cristiano. (~col. 1n3)u.
B. µa.viM.vw NELL'A.T.
E NEL GIUDAISMO
r. lamad nell'A.T. (LXX)
a) µa.vM.vw ricorre nei LXX e nelle
altre versioni greche dell'A.T. circa 55
volte. In poco meno di 30 casi, sui cir-
ca 40 di cui possediamo il testo origi-
nario, esso corrisponde a una formazio-
ne della radice lmd. lmd è quindi pro-
priamente il termine che soggiace a
µa.viM.vw. Scarso rilievo hanno, oltre
a esso, altri vocaboli. In due casi µa.v-
l}civw riproduce una formazione di jd'
cogliendone esattamente il senso, giac-
ché si tratta ambo le volte di una in-
formazione personale Wde'a, Ex. 2,4;
liida'at, Esth. 4,5 ~ coli. ro56 s.}. In
dare qui il pitagorismo, dove ì novizi, prima
di essere accolti nella comunità, ricevevano
un'istruzione esoterica completa. Taluni dati
erano conosciuti già da Aristotele (Ael., var.
hist.2,26), ma sul rito pitagorico dell'età più
antica non abbiamo notizie più precise.
83 Cfr. DIBELIUS, op.cit. 15 s.
84 DIBELIUS, op.cit. II ss.
8S In questo senso il DIBELIUS, op.cii. 15, trat-
ta sinteticami;nte della natura di siffatti sim·
boli.
86 Sinora però non è attestata per la religiosi-
tà misterica una designazione del simbolo trat-
ta da µavMvw, com'è il caso invece di µaftl}-
µrt. per la chiesa antica.
 108r (IV>402) µav11a.vw u r \I.\.. ri. 1'.cngsrnn /

Prov.22,25 µo:viM.vw traduce 'iilap, 'a- l'uso irriflesso si trova in tutto l'A.T. 88 •
bituarsi' non alla lettera bensl ad sen- È ad ogni modo evidente che µav~<i­
sum; in Is-47,I2 sta analogamente per
jaga', 'darsi cura', in Eccl. 8, 9 3 corri- vw viene assunto anche nell'àmbito del-
sponde a siima', e in Eccl.8,9b; 16,24 la rivelazione divina e prende di qui,
sta per laqaf.i, 'accogliere'. Tuttavia come ~ OLo6.uxw, la sua impronta spe-
liimad (nella forma qal) è stato tradot-
to dai LXX regolarmente con µaviM.- cifica, tanto più che nell'A.T. la rive-
vw. Soltanto in I Chr. 5 ,18 temudé mi- lazione di Dio è manifestazione del Suo
lhiima è stato tradotto con ÒEOLOo:yµÉ- volere. Ond'è che µav~6.vul diventa in
voL 7t6ÀEµov pratici di guerra'; ma an-
J I
certo modo il verbo tecnico per indica-
cora una volta si tratta di una tradu-
zione che coglie il senso, giacché --7 re l'atto di chi si sottomette, per adem-
.5Loa<rxELV suole trovarsi in corrispon- pierla, alla volontà di Dio, quale si ma-
denza di limmed e delle forme passive nifesta soprattutto nella legge.
di liimad 87 •
b) Se esteriormente il quadro lessi- Istruttivi sono in proposito i comple-
cale si presenta abbastanza unitario, lo menti oggetti di µav!M.vw. Nel Deute-
stesso non può dirsi per quanto concer- ronomio l'oggetto è pur sempre il timor
di Dio (4,ro: o7twç µcHJw<rLV q>0~s:i:o-Dal
ne l'uso linguistico di µ.o:.vMvw. Ciò µE, «perché imparino a temermi», cfr.
dipende in parte dall'indole speciale di 14,23; 17,I9; 31,12 s.) che è poi il fi-
lmd, in parte dall'insinuarsi, nelle vet·- ne che Dio stesso si è proposto quando
diede i OLXO:LWµo:-.a xat xpl<r<.Lç, «gli
sioni greche deJl'A.T. o nelle sue parti statuti e decreti» (~uqqim fimjSpa#m,
scritte originariamente in greco, dell'u- 4,14) come strumenti per ammaestrare
so irriflesso di µavD<ivw. Nemmeno si il popolo tramite Mosè. Ciò che essi de-
vono produrre nei µaviM.vovnç è l'ob-
può dire che gradualmente si sia costi- bedienza di tutto l'uomo a Dio nell'a-
tuito un uso linguistico unitario. Invero dempimento della sua volontà (ibid. :

87 In r Bwr.1,9 nel cod. A si trova iµ.édle-.o
per ioiéb; ma si dovrà leggere èxa~-ro, come
in 4,13 (ÈXtt~'t"o manca in entrambi i casi nel
cod.B). [Teodozione usa µavM.vew in Ez.16,
61 in corrispondenza di lqf? che egli probabil-
mente accomuna a leqa{J, 'dottrina'. Anche i
LXX introducono talvolta sua spante il voca-
bolo, interpretando arbitrariamente il testo e-
braico. Cosl in lob 34,36 il T.M. ha bf?n, che
i LXX traducono, alterandolo intellettunlistica-
mentc, con µaviM.VELV. La stessa tendenza
spiega come i LXX in Prov.17,r68 , che manca
nel T.M., possano riferire allo uxo)..Létt;wv 't'OV
µai)Ei:V l'affermazione fatta dal T.M. in 17,20,
che cioè la lingua bugiarda porta male. In Is.
32,4 abbiamo una traduzione libera del diffi-
cile testo ebraico. Forse µal)ei:v qui è stato
suggerito da bin del primo emistichio. Lo stes-
so potrebbe dirsi anche diis.28,19 [BER.TRAM].
8! Cfr. per es. Mich.4,3 (analogo Is.2,4): xo:t
OVXl't't µ"ÌJ µ6,i}wcnv 'ltOÀ.eµav ( tv•fo' iilm•df)n
'od milhiimO; dove forse si avverte ancora un
signific~to fondamentale di lmd, 'esercitare',
'abituarsi a qualcosa'); Ez. 19, 3. 6: i!µa.frEv
(tvai;ìlmad) '\'OV ap7t6.~uv ap7tttj'(kct't"a (imma-
gine del leonccllo); Sus.38: µlii}wµEv 't"lVE<; d.-
cr1.v o~'t'OL (dr. I Mach.10,72); Da1q,r6 (Teo-
dozione nei codd. A Be: E~1)'tovv 'Jt('.(p' mhov
µ('.(i)E~V 7tEp1. 1tét.v-rwv -co1hwv (cfr. Ex. 2, 4;
Esth.4,5 [~col. 1080]; 2 Mach.7,2; 3 Mach,1,
l ); IlapoLµ. 6,8 a: µ6:1)e wç Épj'tt'ftç EO"'tlV
(detto dell'ape). Anche questo aspetto di µa.v-
1)6.vw ha il suo corrispondente nell'uso di ot-
Mc;xw (n, col. 1077).
 µixvM..vw·B l (K. H. Rengstorf)

7tOLELV au'tci) e non soltanto una cogni- del giudaismo) è racchiusa nella legge.
zione più o meno chiara di quella vo- Perciò in definitiva si tratta di impara-
lon tÌI medesima. Tutto quindi converge re il v6µoç, ossia di adeguarsi piena-
sull'obbedienza, anche quando in un al- mente e consapevolmente alla volontà
tro passo si legge soltanto µa.:vfiocvEW di Dio fissata nella legge (tara). Là do-
'tà. OLxa..Lwµa-.ci crou ('elmad huqqeka, ve non si conosce il v6µoç, ivi anche la
4' rr8,7r.73) senza un'esplicita men- possibilità stessa del µavfiaVELV nel sen-
zione dell'osservanza ( cpuÀcio-cn:Lv, co- so più genuino 90 non sussiste 91 • Poiché
me per es. tf; rr8,7 s.; Deut. 5,r [la'as- 1a parola, quando è usata in connessio-
tiim] ). Ed è sempre questo comporta- ne con tali concetti, allude sempre al-
mento pratico, al quale mira la peda- l'atto della volontà, essa può designare
gogia divina, che spiega come possano - proprio come ÒLOarrxw (--7 n, col.
essere complementi oggetti di µavfiti- 1098) in casi analoghi - anche l'atteg-
vt<l anche OLXct.LocnJVT) (ls.26,9), xaÀÒv giamento dell'uomo che, per effetto di
7COLEt'\/ (Is. I,17 ), ut.a.xouEW e Àa.ÀEtv suggestioni avverse a Dio, si risolve a
dp1)vl}v (Is.29,24) e così via. Tutto seguire una volontà che non è quella di
questo, ossia il vivere e il 'camminare' Dio (cfr. IIapoLµ.. i7,16a; Prov.22,25;
secondo la volontà di Dio, trova nel Ier.10,2; r3,23).
linguaggio biblico la sua definizione pre-
gnante in derek (~ ò06<;; di qui µa..v- La nota specifica dell'uso di JJ.a..vi>ti-
M:vEW -.-ij'V òoòv -.ov Àa.:où µou, Ier.12, vw risulta ben chiara quando si ponga
i6; cfr. anche, per es. tf; 24,9, dove pe-
rò si trova OLÒcio-xw). Ma può 'cammi- mente all'uso profano dello stesso vo-
nare' cosi soltanto colui che ha impara- cabolo. Diversamente da quanto avvie-
to la~ q>(JOViJ<nç, saggezza (Bar.3,14), ne nella filosofia e nell'etica della tarda
la ~ crvvEcri.~, intelligenza (Ecclus 8 ,9 ),
la Ém<T't1jµ'T), conoscenza (Ecclus I6, antichità, nella Bibbia µa..vMvw con-
24), la rtocplcx., sapienza (Sap. 6,9; 7,13) cerne sempre tutto l'uomo. Come per
e sa quindi ciò che deve fare 89• Tutta OLOa<Txw, cosl anche per µa.vlM.vw l'og-
questa 'scienza' (l'apprezzamento della
getto e il fine si confondono. Perciò
quale risente per altro nei deuterocano-
nici del razionalismo greco che intellet- si 'impara' soltanto ciò che - seppure
tualizza in certo modo 1a pietà religiosa passando attraverso conoscenze deter-

89 <To<Pla. nei LXX di solito non ha nulla a che
vedere con la <Tocpla speculativa dei Greci, ma
indica, come l;okma, la scienza del retto com-
portamento per la quale, oltre nlla Torà, vien
riconosciuta come fonte anche l'esperienza. Lo
stesso vale, mutatis mutandis, anche pei termi-
ci paralleli (citati sopra); dr. i verbi in parte
corrispondenti di Sap.6,1. Non mancano peral-
tro influssi greci, per es. nella parte che la <TO-
cplix svolge nell'Ecclesiastico (dr. R. SANDBR,
Furcht tmd Liebe im paliisti11ische11 Judenltlm
[ 1935] 40, con altra bibliografia).
90 Vedi ancora 4 Mach. l,17; 9,5; l 0,16: in
questi passi µa.vtlavw è usato con riferimento
all'impegno tutto personale a pro dell11 volontà
di Dio e della sua efficacia, alla quale l'altro è
esposto. Significativo è nnée Iwf3 34,36: ou
µ1Jv lìè à.)..M µaHE, 'Iwf3, µ1) lìiiJç lo:L à:vo:ct.-
rç6xpL<TLV ~CNtEp ol liqipovEç. La tradizione di
queste parole è guasta; risulta comunque dal
contesto che esse alludono alla riflessione sulla
volontà e sui finì di Dio. Giobbe (dr. vv. 29-
31) sinora non ha parlato da cruvEo:Òç xct.plìlct.ç,
da crocp6ç (v. 34), lv cruvÉCTEL, lv È'ltLCT'tfiµ-n (v.
35) come avrebbe dovuto fare. Ora egli deve
'imparate'.
91 Cfr. Is.8,16 : ol crcppct.yL!;6µEvoL 'tÒV v6p.ov
o:oii µ'Ì] µa.~Ei:v .•.
..1.VV.J \'"J'f"';J/
minate - in definitiva deve esser fatto
o attuato 92 • È Dio quindi, con la sua
volontà, colui intorno al quale ruota
ogni apprendimento che sia veramente
tale.
2. lamad nell'uso linguistico dei rabbini
a) Non manca anche in questo caso
un uso profano di liimad. Così la paro-
la può designare l'apprendimento di un
mestiere manuale (Qid.4,14) o l'atto di
ricavare determinate cose da un docu-
mento (jeb.15,3 b; Ed.1,r2) o di attin-
gere da un libro qualche nozione (B.
M. 2,8a) 93 • Di regola però il verbo si
trova al participio passato per indicare
un'abitudine ormai invalsa (cfr. Ter.II,
ro; Nid.9,9 s.; Lev.r.25,1 a r9,3 e pas-
sim). Ab.4,1 descrive lo ~akiim, come
«colui che impara da tutti» (hallomed
mikkol 'iidiim ). Ciò vuol essere inteso
in senso affatto generale.
b) Quasi sempre però nei rabbini lii-
mad prosegue l'uso veterotestamentario,
portandolo alla sua conclusione. liìmad
senz'altra specificazione indica l' occu-
parsi della Torà allo scopo di conoscere
e perciò di fare la volontà di Dio. At-
92 Questo vale anche per una frase come Ec-
clus 18,19: TCplv fi À«Àfium µav~a\IE. È pos-
sibile, peraltro, che in questo caso il testo gre-
co poggi su un errore di traduzione; cfr. V.
RYSSEL, presso KAuTSCH, Apokr.321 n.d, ad I.
e R. SMr.No, Die Weishcit des ]csus Sirach er·
k/iirt ( 1906) I67.
93Qui e in altri passi si sfiora però l'àmbito
semantico della Torà.
94Il seggio dcl maestro è chiamato significati-
vamente qatedrii' dcmosé (~ KRAUSS, nr 208.
340 n. 54).
95 Cfr. la sentenza di Ab.5,21: a cinque anni
(si applichi) alla Scrittura, a dieci anni alla
\ ... J"t'"""tl ....._ .... .., .....
teso il posto che la legge teneva nel
pensiero del tardo giudaismo, era gio-
coforza che ogni apprendimento, ivi
compresa l'acquisizione delle nozioni e-
lementari, fosse volto a rendere istrui-
to nella legge tutto il popolo o tutta la
comunìtà 9~. La lettura dei sacri testi è
quindi il primo stadio per chi vuole im-
parare. Chi poi voglia diventare effetti-
vamente saggio deve passare all'esegesi
tradizionale della scrittura. Questa vie-
ne svolta nella Mishna e nel Talmud,
ma si trova anche nel midrash 95 e rego-
la tutta la vita del 'dotto' (~ µo..ih1-i:1Jc;
B 4 ss.), Questi poi si propone come sco-
po non ultimo del suo apprendimento
quello di tene~ ferma e di mettere a pro-
fitto anche degli altri la volontà di Dio,
una volta che l'abbia conosciuta 96 •
L'uso di lamad è in tutto e per tutto
analogo a quello di limmed (~StoaO'xw
II, col. noo), solo che qui ogni cosa è
vista a parte recipientis. 'Imparare' e
'imparare la Torà' vengono usati promi-
scuamente. Ciò risulta anche dal fatto
che talvolta nel medesimo passo una
Mishna ... a quindici al Talmud. Mishna e Tal-
mud qui non significano ancora la Mishna e il
Talmud scritti, ma il modo di apprendere e
di insegnare dal quale entrambi - rispettiva-
mente attraverso l'inte.rpretnzione della Scrit-
tura e della Mishna - sono sorti. Peraltro bi-
sognerà ricordare che, secondo i rabbini, i pro-
feti e gli agiografi non contengono nulla che
non si trovi anche nella Torà (cfr. STRACK-Bll.-
LERBECK IV, 446 ss.).
96 Cfr. soltanto Ab. 4,5: hallomed 'ad m e11.1t
J•lammed masplq/11 b•iodo lilmiJd fi/c/amméd,
«chi impara per insegnare, a lui viene (da par-
te di Dio) dato abbastanza spazio per impara-
re e insegnare».
 µa:vMvw B 2 (K. H. Rengstorf)
parte dei testi, solitamente i più anti-
chi, ritengono sufficiente liimad, mentre
altri aggiungono un tora
esplicativo 97 •
Perciò l' 'imparare' è una caratteristica
dell'uomo pio 98 e chi è accorto comin-
cia ad apprendere per tempo, finché la
sua memoria è ancorn ricettiva (Ab.4.
99
20) . Nel midrash tannaitico formule
come liimadt2, 'elmad (ho appreso, ap-
prendo) ecc. sono «elementi costanti
della scena» 100• Ma liimad si trova an-
che usato quando un passo della Scrit-
tura vale ad illustrarne un altro. In tal
caso il secondo passo designa la con-
dizione di chi impara e si può dire:
hare ze ba l"liimmèd w"nimsii' liimèd
«ecco, questo interviene a i~parare ed
è nella condizione di chi impara» 101 .
Di qui ha preso nome la dodicesima
delle trentadue regole esegetiche di R.
Eliezer 102 (diibiir 5ebbii' zelammed w•-
nim~ii' liimed).
liimad indica quindi in misura cre-
scente non solo l'apprendimento del pu-
ro e semplice contenuto della Scrittura,
ma anche l'acquisizione di quei metodi
che soli permettono di estrarre dalla
Scrittura stessa il suo significato pro-
fondo e genuino. Secondo i rabbini chi
legge e segue la Scrittura senza aver im-
parato e senza continuare a 'imparare',
pur con tutta la sua miglior volontà
non può penetrare in essa e deve rasse-
gnarsi ad essere annoverato sprezzante-
mente dai rabbini fra la «folla che non
97 Cfr. per es. Ab. 2,14 presso K. MAR'rI - G.
B1mR, 'Ab6t (r927) r89.
98 Cfr. Ab.5,10-19 e ---71, coli. 877 s.
99 In Shab.b. II9 b un amoreo, citando Ier.6,
n, sostiene che Gerusalemme è stata distruHa
perché si sarebbero tenuti lontani gli scolari
dall'apprendere.
100 W. BACHER, Die exegetische Terminologie
der ;udischen Traditionsliteratur I (1899) 94;
II ( 1905) 96 S.
101 Esempi in BACHER I 95.
10~ Vedine la raccolta in STRACK, Einl.100 ss.
conosce la legge» (oxÀ.oc; b µ1J "(L\lw-
axwv [ ! ] -ròv v6µov, Io. 7 A9) e ad es·
ser considerato un grave carico per il
popolo eletto 103 • Dio, essendo santo,
vuole un popolo santo (Lev.19,2). Ma
per i rabbini può esser santo chi anzi-
tutto dalla tradizione della legge e dal-
l'esatta conoscenza di essa apprende la
santa volontà di Dio. Questo è anche
il motivo per cui R. Eleazar ben Sham-
mua (c. 150) poteva chiamare senz'al-
tro «popolo santo» ('am qodeJ = Israe-
le) coloro che erano raccolti nella scuo-
la per imparare (Sotab.39a). Secondo la
dottrina dei rabbini, Israele è stato
creato, oppure è stato scelto da Dio co-
me suo popolo solo perché conosca e
impari la Torà preesistente 104• Perciò i
membri di Israele in quanto tali devo-
no darsi cura di apptendere la Torà.
L'ideale è appunto che tutti lo faccia-
no 105• Si pensava quindi che al tempo
del Messia, quando si sarebbe compiu-
ta la storia della salvezza e di Israele,
vi sarebbe stato da parte di tutto il po-
polo uno studio completo della Torà e
che in tale studio il Messia sarebbe an-
dato avanti a tutti 11)6. Motivo non ulti-
mo della gloria del Messia è il suo es-
sere tanto discepolo quanto maestro
della Torà (Midr. Ps. 21,4 a 21,6).
e) L'uso di liimad nei rabbini denota
come la pietà del giudaismo abbia as-
sunto, rispetto ali' A. T., un carattere
103 Vedi le testimonianze rabbiniche in propo-
sito presso STRACK-BJLLERBECK u 494 ss.
lo~ Vedi i passi in STRACK-BILLERBECK IV 488-
490.
l05 In A.Z.b. 3b R. Jehuda (t 299) riferisce un
detto del suo maestro Rab (t 247 d.C.), secon-
do cui Dio stesso attende tre ore al giorno al-
la Torà ('oseq). Egli è quindi il grande mo-
dello del suo popolo.
106 Vedi le testimonianze in STRACK - B1LLER·
IlECK IV 918.
 µavìtéc.vw ti 2 tK.. H.. KengstortJ llV,400) lOjlO

ancor più spiccatamente intellettualisti- pur rassegnarsi alla perdita del tempio,
co 167• Uno svolgimento in questo senso tra le cose che davanti a Dio han Io
già si nota nei deuterocanonici, ove per stesso valore dell'offerta di sacrifici lo
la prima volta si apprezza la a-ocpla. inte- studio della Torà vien messo al primo
sa come un sapere che si possiede (~ n. posto, prima della penitenza, prima del
89 ). L'influsso del pensiero greco che digiuno, prima della beneficenza, e pri-
qui si manifesta diventa poi sempre più ma anche della preghiera 109• Già Simeo-
forte. Tale processo ebbe in certo modo ne il Giusto, secondo la tradizione, tra
una conclusione quando i più eminenti i fattori che garantiscono la sussistenza
dottori deJla legge sotto la guida di A- dell'umanità aveva anteposto la legge
kiba, durante la persecuzione adrianea, al culto dcl tempio e alle opere di ca-
stabilirono che allo studio della legge rità (Ab. l,2). Certo, ancora Simone,
spettasse il primato rispetto all'osser- figlio di Gamaliele il Vecchio, poteva
vanza della medesima (S. Deut. 41 a II, definire la pratica della Torà come es-
13; Qid.b.40 b). Può darsi che a tale senziale rispetto allo studio della me-
risoluzione abbiano particolarmente con- desima, ma non senza contrapporsi or-
tribuito le condizioni esterne in cui ver- mai a un'altra tesi. Cronologicamente
sava allora il giudaismo (divieto da par- il momento in cui si ebbe il trapasso
te dei Romani di esercitare il culto, ecc.): da una tesi all'altra andrà fissato non
ma è certo che essa si colloca su una lontano dalla distruzione del tempio.
linea di svolgimento cominciata già mol- Da questa infatti la tendenza del rabbi-
to prima, e ciò spiega come abbia po- nismo alla teoria religiosa e a una pie-
tuto conservare la sua validità anche tà intellettualistica trasse un'apparente
quando nessuna difficoltà si frappone- giustificazione esteriore, di cui aveva
va più all'osservanza della legge llJS. A bisogno per affermarsi. Nel perseguire
tale stregua va giudicato anche il fatto questa tendenza, il rabbinismo esterior-
che nell'età seguente, la quale doveva mente si è sottratto ai tentativi di elle-

IU7 Vedi, per questo e per ciò che segue lìLoti-
crxw n, coll. III s. e n. 42.
tee Indicative cieli' ulteriore svolgimento del
processo sono in taluni casi le stesse varianti
testuali. Cosl suona nel testo originario una
nota sentenza di Johanan b. Zakkai (Ab.2,8):
'itn 'iiSitii tara harbé 'al taf?azéq !6bii l•'aw1•ko
k1 l•kiik 11o~artii, «Se tu hai praticato molto
la Torà, non recartelo a merito, giacché per
questo sci stato neato». La tradizione succes-
siva sotto l'influsso della risoluzione di Lidda,
ha sostituito 'asi/ii con lamadtii, dando all;1
frase una punta tutta diversa. Cfr. l'apparato
delle edizioni, ad l.
109 Cfr. H . WENSCHKEWITZ, Die Spiritua/isie-
r1111g der Kultusbegriffe Tempel, Priester tm•i
Op/er im N.T.: ArrEAOl: 4 (1932) 93 b. In
Shab b.ro a, Raba (t352 d.C.) biasima un com·
pagno per Je sue preghiere prolungate, e mo-
tiva il rimprovero con queste parole: essi ab-
bandonano la vita eterna e si occupano della
vita temporale. Nella stessa opera un altro a·
moreo in un caso analogo cita Prov.28,4.
 µa:vMvw B 3 (K. H . Rengstorf)
nizzare il giudaismo, ma intimamente
non ha retto al pericolo cui voleva sfug-
gire. Ond'è che la storia del concetto di
lamad nel tardo giudaismo costituisce
in certo modo un momento significati-
vo del processo di ellenizzazione, dal
quale non sono andate esenti proprio
le cerchie giudaiche scrupolosamente fe-
deli alla legge 110 •
Ma se i rabbini con la loro concezio-
ne del lamad si avvicinano assai all'el-
lenismo, non per questo scompaiono ta-
lune differenze caratteristiche. Mentre
iJ greco usa due vocaboli diversi per i
concetti di 'imparare' e 'insegnare', e
distingue le nozioni di 'imparare' ed
'essere ammaestrato' 11 1, l'ebraico inve-
ce usa in questi casi la stessa radice. La
ragione di questa differenza si può co-
gliere quando si ponga mente allo svi-
luppo storico del concetto. Per il greco
l' 'imparare e l' 'essere ammaestrato' non
soltanto hanno contenuti e scopi diver-
si caso per caso, ma esprimono anche
due diversi modi di accostarsi all'ogget-
to. Invece per il giudaismo biblico e
post-biblico i due concetti sono intima-
mente connessi, in quanto il contenuto
e il fine di ogni apprendimento e di o-
gni insegnamento sono dati una volta
per tutte nella volontà di Dio quale è
110 Questo processo deve ancora essere esami·
nato a fondo. Finora soltanto su singoli punti
si è giunti n conclusioni sicure. Si può comun·
que ritenere accertato che la vecchia antitesi el-
lenismo-rabbinismo non è sostenibile. Per l'im·
postazione del problema vedi i principi norma-
manifestata dalla Torà. Perciò anche il
liimad intellettualistico del tardo giu-
daismo resta pur sempre nell' àmbito
della rivelazione storica che Dio ha fat-
to al suo popolo con la sua parola.
Quindi già nella scelta del vocabolo si
distinguono due diverse concezioni del
mondo: una antropocentrica e una teo-
centrica.
3. Flavio Giuseppe
Nell'impiego di µa'\IM:vw presso Fla-
vio Giuseppe prevale l'aspetto formale.
Per molti riguardi quest'uso collima con
la filosofia delle scuole ellenistiche (~
coli. 1072 ss), ma risente anche, in certa
misura, dell'uso linguistico veterotesta-
mentario.
In tutta una serie di passi µa'lli>avw
non significa nulla più che 'venire a sa-
pere'. Ma anche in questa accezione es-
so reca una sfumatura particolare che
lo distingue dai sinonimi. Infatti (di-
versamente da 1tuvi>6.'lloµa1 e y1yvwcr-
xw) µm1t)6.vw considera piuttosto /'ac-
quisizione spirituale dell'oggetto. Cos}
per quanto concerne l'apprendimento
della scrittura alfabetica da parte dei
Greci Giuseppe può dire in un caso che
òljJÈ :x:at µ6)..1ç ityvwcrav cpuaw ypaµ-
µa:t'w'\I, «tardi e a fatica appresero la
natura delle lettere», e in un altro che
mxpà <I>owlxw'\I xat Kaoµou cn:µvvvov-
-.m µaì)f°L'v, «si .vantano di averla impa-
tivi di P. FmNB, Der Apostel Pault1s (I927)
5u ss. Inoltre vedi R. MEYER, Hellenistischcs
ù1 der rabb. Anthropologie =: BWANT rv 22
(1937) spec. 133ss.
111 ~ n. 4 e coli. 1060 s.
 µavMvw B 3 (K. H . Rengstorf)
rata dai Fenici e da Cadmo» (Ap.1,ro).
In questo caso ywwcrxw vale all'incir-
ca 'penetrare con la conoscenza in qual-
cosa', µa.vìM.vw invece 'acquisire spi-
ritualmente' 112• Perciò Giuseppe a pro-
posito degli storici greci può anche di-
re: tì i:lc; où 1ta.p' a.ìnwv &v 'tWV t7uy-
ypa.cpÉwv µ6.1}0~ {>q.olwc;, o•~ µi)oÈv ~E·
Ba.lwc; EL061:Ec; <ruvÉypa.cpov; «chi non
scoprirebbe facilmente scorrendo gli
scrittori stessi, che essi hanno compo-
sto le loro opere senza saper nulla fon-
datamente?» (Ap.r,15); oppure può as-
serire che i Filistei avrebbero corrotto
l'amante di Sansone µcdktv 1tapoc 'tOU
La.µtjlwvoc; i:1]v a.hla.v ·d'jc; i.<rxuoc;, ùcp'
-i)c; aÀ"l}1t'toc; Ea''tt 't'oi:c; ÈXitpoi:c;, «per
sapere da Sansone la causa della forza
per la quale era imprendibile ai nemici»
(ant.5,307) 113• L'efficacia del liimad ve-
terotestamentario si avverte, per es., in
Ap. 2 ,1 76: xa.L -.oO'OU't'o\I ot 1tÀ.Ei:o"to1
"tW\I avì}pw1tW\I tX1tÉ)COUO"~ 'tOU XCl.'tÒ.
-.oùc; olxelouc; v6µouc; I;fjv, WO''tE... mx·
p' aÀ.Àwv p.a.vìM.vouow, o•~ 't'Òv v6µov
napa.BEB1Jxmnv, «e la maggior parte
degli uomini rifuggono dal vivere se-
condo le leggi patrie, a segno che ap-
prendono dagli altri di aver trasgredito
la legge». Sempre come nell' A.T. (-7
(-7 col. 1084), µa.viMvw può essere in
contrasto con la volontà divina; ant.8,
317 114 : (ma Acab) EyT)µE ... yuva.t:x11.. ...
'frsO'.BÉ)."l}\I oÈ ovoµa., àcp' -l'ic; -.oùc; lol-
ouc; a.ùi:fjc; itEoÙc; 7tpOO'XU\IEL\I ~µa.ì}Ev,
«sposò una donna di nome Gezabele,
dalla quale apprese ad adorare le divi-
nità di lei». Ma proprio in connessione
col v6µoc; (tara) risulta evidente anche
il formalismo di µa.viMvw in Giuseppe.
112 Per il rapporto tra 7tVViM.voµat, 'venir a sa-
pere qualcosa (attraverso la ricerca)' e µavil6.-
vw cfr. per es. bell.r,649: ot "t'6"t'E "t'Ò\I ~wn­
ÀÉa 7tvv/}a.v6µEvo~ "t'ari:; &JluµlaLç Ò'ltoppÉov•a
(languente) xa..t -cii v6<T~, con vita 62: i1tel o'...
"t'«V'trt. 7t<t.p&. •wv 6:1ta:yyEtÀci.vTwv Eµai>o'V ...
ILl µa..v/}6.vw è detto anche dell'apprendimen-
Secondo ant.16A3, il sabato serve 't'U
µa.i)l}crEi -.wv T}µei:Épwv Èitwv xa.L v6-
µ.ou, «per apprendere i nostri costumi
e la legge», per evitare che essi venga-
no trasgrediti. Con ciò Giuseppe mo-
stra di essere a conoscenza delle usanze
praticate dai dottori della legge 115 • In
tutto il processo formativo della perso-
nalità 116 il v6µoç è considerato come
x&.ÀÀtrr-rov xa.t &.va.yxato'ta'tov nal-
8wµa, «il più bello e il più necessario
strumento di formazione» (Ap.2,175) .
Il v6µoc; dev'essere accuratamente im-
parato a memoria ( à.xp1Swc; ÈxµavM-
VEW, Ap. 2, 175) e precisamente ti1tÒ
'tfjc; 7tpw'tTJc; Euì)ùc; al<il)fi,n:wc;, «subito
fin dal primo sbocciare della memoria»
(ibid.178; cfr. bell.7,343). La 'lt<t.LoEla.
comprende, oltre all'indole che si ap-
prende con la parola ('t'po1toc; My({.> OL-
owrxaÀtx6c;) anche quella che risulta
dall'esercizio (1:p61toc; otèl. 'tfjc; IÌ.<iXlJ·
crEwc; 't'W\I Èì}wv, Ap.2,171). Tali con-
cetti sono intimamente legati alla Stoa,
come risulta ancor meglio quando vie-
ne specificato il fine dell'apprendimen-
to: 't<Ì 'ltEpL -coùc; v6µouc; xcd 'tW\I 7tpo-
y6vwv -cà.c; '1tpci~E~c; È7CLO''t'a.0'1)a1, -.à.c;
µÈv l:va. µtµwv•a.L, 't'Oi:c; 8' tva. ... µ1j't'E
1tapa.~a.lvwrrL µ1J•E <ixfi4'w àyvolac;
EXWUL, «conoscere ciò che riguarda le
leggi e le gesta dei maggiori, perché
imitino queste e riguardo a quelle non
cadano in trasgressione e non abbiano
lo scusa dell'ignoranza» (Ap. 2, 204).
Che l'apprendimento della legge si risol-
va nell'informare tutto l'uomo alla san-
ta volontà di Dio, è un'idea ormai e-
stranea a Giuseppe. Il suo v6µoc; si di-
stingue· dagli altri v6µoL degli uomini
to di un mestiere (tessitura), ant.18,314 .
Ili Secondo ScHLATTl!R, Af1.386.
115 Cfr. anche Act.15,21 e STRACK-BILLERlll!CK
IV 183 ss: «Der altjlidischc Synagogengottes-
dienst».
116 Le citazioni seguenti sono tolte ih parte d:i
ScHr.ATTER, Tbeol. d. Judt. 101 s.
 µu.vMvw B 4 (K. H. Renfstorf)
soltanto perché deriva da Dio e non da
un qualunque legislatore umano (ant.
3,86ss.) 117 •
4. Filone
In Filone µavlM.vEtV non è raro 118•
Il suo uso linguistico non reca note
particolari. La dottrina platonica della
reminiscenza (à.v&.µvl}cnç) quale essen-
za de11' apprendimento è nota: ov-rwç
yàp 1i µÈv -rou µEµvnµÉvou lJJvx'l'i xa.p-
7tocpopEi Il ~µrxl}Ev où&Èv Ò'.7to~6.À.À.ovcra
a.ù-rwv, 1i ÒÈ -rou &:vaµv-ficra xpwµÉvou
E~W },,1Jl}11ç yivE-ra.t, Ti 'ltpLv Ù7toµv11:r-
irrivat xa.-rfox11-ro, «in effetti l'anima
di chi tiene a mente porta frutti, ossia
manifesta le cose che ha imparato senza
perderne alcuna, mentre l'anima di co-
lui che richiama alla memoria esce dal-
lo stato di oblio in cui ern imprigiona-
ta avanti di cominciare a ricordare»,
(congr-41; dr. 39 ss.). Ma essa appare
liberata dei suoi elementi mitologici,
concepita in senso personale 119 e collo-
cata da Filone nell'àmbito del suo teo-
rizzare filosofico e speculativo della ri-
velazione. Il fondamento di tale filoso-
fia è la Scrittura, e Mosè è tenuto co-
me la somma guida che non può fuor-
viare il µavM.vwv 120 • In Filone µa.v-
1l&.vw indica costantemente la percezio-
ne della realtà ultima in Dio. Lo stesso
Mosè deve le sue conoscenze assolute,
ad es. per quanto concerne l'origine del-
la nozione che l'uomo ha di Dio, a Dio
stesso mediante una rivelazione (det.
11 7 Vedi altri numerosi passi in ScHLATTER,
Jos.69 s. In questo Giuseppe concorda coi rab-
bini: Mosé per lui è esclusivamente il media-
tore della volontà divina.
m Il LEISEGANG menziona circa 120 passi.
119 Cfr. anche det.pot.it1s.65: 1'ÒV µ\l'fiµova wv
lµa.ft~v...
12il
Deus imm. xo8: µa.1l<liv 7tapiX MwvCTÉW:;
tbtoxpwouµm ... ; leg. ali. 3,194: µaft<liv 1tet.pà
MwvCTÉwc; Sl8ayµu. xu.t o6yµu. à.vu.yxai'.ov.
pot.ins.86: 't"TJ\I yà.p a.hla.'V XP'llCTfl4>
µal}wv a.ù-ròç 1jµiv ucp11y1Jcra.-ro, «aven-
do infatti appreso la causa da un ora-
colo, egli stesso ce l'ha poi spiegata».
Il µa.vl}civELV si attua qui, come sem-
pre, sotto una guida che non necessa-
riamente è costituita da una persona,
ma può anche consistere in cose, paro-
le (poster.e. 179: 7tpOCTÉCTXE "C'E -r{ì) À.EX·
l}Év-ri. xa.t µa.l}ovo-a. 1t'a.Àt.v~ofo.v tEpw-
-c6'.-r11v È.7tOll]CTE, «pose mente a ciò che
le era stato detto e, dopo essersi resa
conto, intonò un canto santissimo di ri-
sposta»; dr. Gen. 30,24) ed eventi (vit.
M os. 1, I 2 .2 : 1ì oÌJ7tW µa.vM.'Vrn; Éx -cwv
ytvoµÉvwv, o-rt. Ò'.'ltoÀ.wÌ..EV Ai:yvn-coç;
<<non comprendi ancora da ciò che av·
viene che l'Egitto è perduto?») 121 • At-
traverso la µcil}ncrtç, che dal canto suo
presuppone una disponibilità all' ascol-
to 122, passa la via che conduce alla yvw-
CTLç (vit.Mos.2,28o)m. Anche per Filo-
ne accanto all'apprendimento si colloca
l'esercizio (&<rxl]crtç, Abr. 53); anche
per lui, il modello ha una sua parte
(sacr. A.C.43 e passim). In larga misura
poi µa.vMvw coincide con la lettura al-
legorica delle Scritture (det.pot.ins. 12 e
passim). Quanto la pietà religiosa di
Filone sia intellettualizzata, può risul-
tare anche da questo, che la 7tlcr-ctç in-
tesa alla maniera gnostica è presentata
come oggetto di apprendimento (ebr.
40) 124, anzi additi ttura come qualcosa
che sorge dal pensiero (leg. all. 2, 89:
1tWç liv -rt<; mcr-rEuira.t ~E<{:>; Mxv µci-
121 Cfr. leg. a//.2,39: µaitdv SÈ Èx 1'ijc; ~VEP·
yelac; (ciò che sta davanti agli occhi) p~Btov .
121 Cfr. sacr.A.C. 7: µavMvEw E!; rb:oijç xu.t
ÙcpT}y1]<TEwc;; praem. poen. 49: -..òv µu.vMvov-
1'ct m<T'tEU!ictt Bei: -ri{l StM:CTXOV'tt 1tEpt wv ù-
cpTJYEL1'Clt (qui Filone, seppure solo indiretta-
mente, è discepolo di Aristotele; cfr.A.ScHLAT-
TER, Der Glaube im N.T.4 [ 1927] 67 n. I .).
123Cfr. anche gig.37; Deus imm.64 e panim.
m Cfr. ScHLATTER, Theol. d. Judt.to3 n. 2 e
I06 n. I,
 µa.vllù..\IW C I
1}11 125,
o-i:t 1t&.v-i:a -r:ò. (i)..J..a -.pÉ1tE't'aL,
µ6voç &~ aù-còc:; ri't'prnT6c:; Èo--i:t, «come
si può credere in Dio?· Rendendosi con-
to che tutte le altre cose cambiano ed
egli solo è immutabile»). Dovremo per-
ciò concludere che Filone, vincolando
in tal modo la ·da--nc, alla co1;1oscenza
individuale, abbandona il terreno del-
1' A. T., ma non si associa al rabbini-
smo palestinese 126, sebbene anche per
lui la Torà sia la fonte normativa di
ogni conoscenza 127 .
c. µavMvw NE.L N.T .
x. Situazione generale
Chi si accosta al N.T. conoscendo l'u-
so linguistico veterotestamentario, deve
constatare con un certo stupore che in
tutto il N.T. µav~tivw appare solo 25
volte 128 • L'importanza del vocabolo è,
dunque, relativamente poca; &&rl.crxw
invece è presente quattro volte tanto,
e ciò colpisce ancora più, dal momento
che i due vocaboli, quanto al contenu-
to, sono strettamente connessi. Però il
fatto più significativo è che Matteo ha
il vocabolo tre volte, Marco una volta
(~ però n. X28) e Giovanni due; esso
poi non compare nel Vangelo di Luca,
e negli scritti lucani si trova soltanto in
Act.23,27. Nei vangeli si registra più
della metà delle occorrenze di &iO&.-
12s Se µa.v!M.vw può significare tanto 'pensare'
quanto anche 'praticare un'esegesi allegorica
della Scrittura', ciò dipende dal fatto che Filo-
ne per principio trova nella Scrittura la mate-
ria per il suo pensiero speculativo. Questa è
anche Ja ragione per cui, secondo Filone, la
7tl!11'~c; oome la yvwuLc; non sta all'inizio
bensl alla fine della strada che l'uomo pio de-
( K.. ti. ltengsrorf} \lVAUO) ~uyo
<rxw, ma solo un quinto di quelle
di µavM,vw. Evidentemente la parola
ha ben poco a che fare con ciò che ve-
ramente interessa i vangeli; altrimenti
si incontrerebbe più spesso. Questo fat-
to va tanto più sottolineato in quanto
{J.ct.Ìhyc1Jç è la definizione usuale degli
uomini che si sono uniti a Gesù: per-
ciò i dati statistici o lo studio dei vari
contesti mostrano che il segno distinti-
vo del µa-01)-cl}ç non è il µcx.viM,VELV,
ma piuttosto lo cbcoÀ.oui}Ei:v, il mettersi
e lo stare al seguito(~ 1, coll. 576 ss.).
Ciò corrisponde alla predicazione di Ge-
sù; per lui non si tratta di comunicare
delJe conoscenze, né di render più radi-
cato un atteggiamento già esistente, ma
dell'unione senza riserve a lui. È ovvio
che il µcx.l}1)T1}ç di Gesù, in quanto à-
xoÀ.oui}wv, è anche un µavi}&.vwv (ba-
sta vedere Mt. n,29); ma - diversa-
mente dal talmid dei rabbini(~ µa-On·
'tTJ<; B 4-5) - ciò che fa di lui un µa-
ihyci]ç non è il µavM.\IELV. In Giovan-
ni lo dice con tutta chiarezza Gesù stes-
so quando ( 8,31) parla ai Giudei che
sono pervenuti alla fede in lui: Èà.v ù-
µE~ç µElvn't'E ÈV TQ À.Oyl{l -.(il ȵfi>, à-
À'l'}ih:;Jç µai}ri't'al µou È<r'tE, «se rimane-
te nella mia parola, siete veramente
ve percorrere (rer. div. ber.98 s.: cfr. H. WIN·
Dl SCH, Die Frommigkeit Philos [1909] 26 s.).
126 Cfr. ScHLATTHR, Glaube' (1905 ) 13 .
121 Cfr. per i particolari H. W1NDISCH, 90 ss.
128Mi.24,32 e Mc.13 ,28 in fondo costituisco-
no una sola attestazione.
 µa.vM.vw C 2 (K. H. Rengstorf
miei discepoli». IJ distacco dell'uso neo-
testamentario di µa.vi}civw da quello
extra-neotestamentario, e soprattutto dal
làmad rabbinico, avviene con la parola
di Gesù in quanto è parola sua, cioè in
ultima analisi con la sua persona.
2. L'uso linguistico irrifl,esso
µa.vi}<ivw senza valori particolari ap-
pare con sicurezza soltanto in Act.23,
27. Un secondo passo è forse Apoc.r4,
3; ma qui è probabile che l'uso della pa-
rola sia già intenzionale.
a) Nella lettera con cui presenta
al governatore Felice, in Cesarea, Paolo
prigioniero (Act. 23,26 ss.), il tribuno
Claudio Lisia giustifica il suo compor-
tamento con ìl pericolo di motte in cui
si sarebbe trovato Paolo (in contrad-
dizione con il precedente racconto di
Act. 2 r ,3 l ss.) 129 scrivendo: µai}wv lht
'Pwµai:6ç ÉO''tL'Y, «avendo saputo che è
romano» (23,27). Questo passo è l'u-
nico in cui Luca usa µaviM.vw. L'uso
è quello consueto degli scrittori greci
(~ col. ro56), ha paralleli in Flavio
Giuseppe (~coli. ro92 ss.) e qui signi-
fica venire a sapere.
b) Apoc.14,3 13(): xat ftSouaw $oi)v
xawl}v Èvwmov 'tOV i}p6vou xaL Évw-
mov 'tWV 'tECfcrapwv s<ilwv xaL 't'WV
1tpEO'~U'tÉpwv· xaL oùodç ÈOVVU'tO µa-
129 «Si tratta o di una grossolana inesattezza
di Luca o di un'indicazione intenzionale: 11
tribuno espone i fatti in maniera falsa, ma a
lui favorevole» (A. HARNACK, Die Apostelge-
schichte [ 1908] 163).
130 Cfr. i commentari, ad l.; F. Bou, Aus der
Offe11baru11g ]ohannis [1914] 19 s.
m Cosl BoussET, Apok., ad l.; ZAHN, Apok.,
ad l.; SCHLATTER, Erl., ad l.
m Cosl, seguendo BoLL, LOHMEYER, Apok.,
od I.; ]OH. Wmss, Schr. N.T. traduce con
itE'Lv -ri)v ~o-fiv El µTi ct.t f.xa'tòv ·mrcrEpa-
xGna 'tÉO'O"apE<; xù.LaoEc;, ol l]yopacr-
µ.ÉvoL à.1tò 'tij<; yijç, «e cantano un can-
tico nuovo innanzi al trono e ai quat-
tro esseri viventi e agli anziani; e nes-
suno seppe apprendere il cantico all'in-
fuori dei 144 mila, i riscattati dalla ter-
ra». Si tratta di sapere se qui µai}E~V va
inteso nel senso comune di imparare rn
o in quello più tecnico di un ascoltare
di genere superiore 132• Non si può de-
cidere tra i due significati, ma esistono
alcuni passi che suggerirebbero il secon-
do. Ad essi appartiene 2 Cor.12,4, do-
ve Paolo, a proposito del suo rapimento
in cielo dice: 1lxoucrEv CX.pp1)'ta p1)µa'ta,
oc oùx. Èçòv ci.vi}pwmp Àa.Ài)O'aL, «inte-
se parole ineffabili, che un uomo non è
in grado di proferire». È vero che i
r44 mila di Apoc.14a non sono liv-
vpW'1tOL allo Stesso modo dell' &vl>pw-
1tOç di 2 Cor.12,3 s.; tuttavia si deve
ammettere un certo rapporto tra i due
passi, tanto più che non è sicuro che
l'inno cantato dai vincitori secondo
Apoc.15,3 sia identico a quello di cui
si parla in 14,3. Forse anche Corp.
Herm.r3,r5 rn ha una certa importan-
'capire'.
133 Citato da Bo11, o.e., 20, secondo R. RErT-
ZENSTEIN, Poimandres (1904) 345 : È~ouMµ71v,
ti> n6:.'tEp, ffiv 5i~ -.oii iiµvou EÒÀ.oyl«v {µo:v-
Mvm), fiv Mq>TJc; btt 'tTJV 'Oy8oa.lìa. 'fEVoµ~­
vou O'OU axouam 'tWV lìuvaµ.t:wv (l'integrazio-
ne di Reitzenstein, secondo BOLL, o.e., 20, n. 1,
è appropriata) I Kaftwc; {a\IL6v·n µoL Etc; 'tTJV)
'OySo&:lìa. 6 IloLµ&.voptJc; Él>éo·maE, -.hvov,
xa.Àwc; cnm'.ilìe~ç ì.uua.L -tò axfivoç XExa.fta.p-
µÉvoc; y&:p.
 jlCX'JM.vw
za per il nostro passo. Dal colloquio tra
Hcrmes e suo figlio Tat si apprende che
solo chi è purificato ( XEXr.dhxpµÉ\lo<;) è in
grado di 'apprendere' (µavMve~v) l'in-
no ( uµvoc,) delle potenze ( ouwiµet<;) ce-
lesti che il profeta ha già inteso (àxov-
O"txt) nell'estasi: ciò che è stato già con-
cesso a suo modo all'iniziato, potrebbe
sperimentarlo allo stesso modo anche l'a-
depto. µcxviM..vw potrebbe essere stato
messo qui perché si tratta di un'espe-
rienza vissuta sotto una guida compe-
tente (--'> col. ro58), esperienza in cui
ha luogo un'acquisizione spirituale. Sot-
to questo aspetto anche il µaìM:v di
Apoc.I4,3 potrebbe essere inteso come
un ascolto approfondito m. In questo
senso, inoltre, µavìM.vw è esplicitamen-
te distinto da &.xouw 135•
3. 'Imparare' dalla Scrittura
La matrice del N.T. si può rilevare
anche dalla misura in cui il µavìM.vw
neotestamentario è determinato dall'u-
so del liimad veterotestamentario e tat-
to-giudaico. Il carattere protocristiano
comune di quest'uso appare dal fatto
che esso si riscontra tanto nei vangeli
quanto in Paolo.
a) La parola compare due volte nel-
la disputa di Gesù con i suoi avversari,
e ambedue le volte gli serve per indi-
care nella Scrittura che ciò che li impe-
JJ4 Cosl HADORN, Apok., ad. l. : ma nessuno
può 'imparare' questo canto, vale a dìre ascol-
tarlo e farselo proprio, se non chi ha espe-
rienza di ciò che viene celebrato.
e 3 (K. H. Rcngstorf) (lV,410) 1102
gna e del pari li piega alla sua propria
autorità è la testimonianza che le ypa-
<pu..l rendono a lui (Io. 5.39). In Mt.
9,13 Gesù rimanda i farisei, quali rap-
presentanti del legalismo, ad Os. 6,6 .
Con queste parole egli spiega il mo-
tivo per cui si intrattiene con i pub-
blicani e i peccatori e mette dalla parte
del torto gli interroganti che si preoc-
cupano sopra ogni altra cosa di man-
tenere la tradizione e la forma del cul·
to (lìuo-let.). Il parallelo Mt.12,7 (el 5€
È;-vwxwte: -.l Eu'tLV' EÀEoç iìO..w xat ov
lìuc;lcx.v, oux a\I xa-i:e:5txa<ret.'tE. -roÙ<; à.-
\/<XVrlouç, «se aveste compreso che co·
sa significa la parola 'la misericordia, io
voglio, non il sacrificio', non avreste
condannato gli innocenti») mostra co-
me si deve intendere la sua esortazione:
1tcpwìMv-i:ec, oÈ. µaite-i:e -i:l fo"-.w · EÀ.eo<;
iléÀw xat où iNO"lav, «suvvia, rendete-
vi conto di quel che significa la parola:
'ia misericordia io voglio, non il sacrifi-
cio'». Si apprende quando dalla Scrit-
tura si conosce la volontà di Dio, per
poi accettarla con la propria volontà.
Già nell'imperativo µaiìe'te è implicita
l'idea che per Gesù si tratta di fare la
volontà di Dio e non la propria. Ma la
rivelazione della volontà divina è una
grande e unica indicazione di Gesù qua-
le Cristo. Nel suo stile il quarto e-
vangelista esprime la stessa idea di Mat-
tJS Polyb.3 132,9: !IO"~ 6La<pÉpEL 'Tb µaltE~\I 'TOV
µ6vov &.xouc:raL, -ço11ou'T<!) xaL X'TÀ.. (BAUER,
]oh., a 6,45).
 r103 (!VAIO) µ«vMvw C 3 (K. H. Rengstorf)
teo in lo.6,45: ECT'tL\I yc.ypaµµ.ivo\/ t\/
"t"Otc; 1tpO<j>lJ"t"atc;. xat EaO\/'tc.tL mi\/'tEç
òt8mt"t"ot i>c.ou · mie; ò àxoucrac; ?tapà
'tOV 'lta.i:pòc; xa.t µai>wv EPXE'tm 'ltpòc;
eµ.i, «sta scritto nei profeti: tutti saran-
no alla scuola di Dio; chiunque ha a-
scoltato dal Padre e ha appreso, viene
a me». Dato che l' 'ascoltare' raggiunge
lo scopo nell' 'apprendere', e dato an-
che che il 'ltc.t'ti)p in tutto quello che di-
ce addita lo ui.6c;, l'apprendere implica
necessariamente l'unione con Gesù ( cfr.
Jo.6,44) 1~. Vale la pena di rilevare che
anche qui, già esteriormente, il µa.vi>a-
\/EW non corrisponde a un OLÒrio'XEt\I di
Gesù, ma al ÒLÒctcrxc.w di Dio stesso.
b) µavi>a\lw come termine tecnico
dello studio scolastico della Scrittura si
trova anche in Io. 7, I 5 . Qui Gesù de-
ve tollerare che i 'Giudei' mettano in
dubbio il suo diritto di predicare ( oi&a-
G'XEL\/, v. 14) la volontà di Dio in base
alla Scrittura, adducendo a motivo che
egli non ha seguito il sistema consueto
di apprendimento (µTj µc.µa.ihpi;wc;) m.
Cosl si arriva a negare, sulla base di mo-
tivi formali, la sua autorità ( Èl;ou<ila).
Gesù risponde ancora osservando che la
volontà di Dio si adempie nella sua per-
sona e nel suo insegnamento. Perciò, chi
I.lo\ Cfr. ancora quanto si è detto su Apoc.14,
3 (-7 coll. 1099 ss.).
m µavM;vw non ha bisogno di un oggetto e-
splicativo, perché il suo significato risulta ine-
quivocabilmente da liimad (-7 col. rn81; dr.
SCHLAT1'ER,Komm. ]oh., ad l.).
rn I commentari non si soffermano sulla paro·
la. PREUSCHEN-BAUER', s.v., accosta Gal. 3,2
fa la volontà di Dio conoscerà di che
genere è l'insegnamento di Gesù e ap·
prenderà che egli parla in forza del po-
tere divino.
Un uso del tutto simile di µa.vilavw
è quello di Paolo in Gal. 3,2: 'tOU"t"O µ6-
\/0\I 1}0..w µa.i}dv à.cp' uµwv, È~ ~PYW\/
v6µou -.ò 1t\/Euµa. ÈÀ.ctBE'tE fì È~ à.xoljc;
'ltt<i"t"Ewc;, «questo soltanto voglio sape-
re da voi: avete ricevuto lo Spirito per
aver compiuto la legge, oppure per a-
ver ascoltato la fede?». Nella scelta· di
µcdki:v, che Paolo non usa mai per par-
lare di pura informazione, ci dovrebbe
essere una punta contro i Galati Il.'! che,
vittime del nomismo, non conoscono
nulla di più alto che occuparsi della
legge (dr. 4,21: À.ÉyE't'É µot ... 'tÒ\I v6-
µov oux &.xouE'tE; «ditemi, non inten-
dete la legge?») JJ9 • Cosi anche l 'espres-
sione àcp' uµwv acquista il suo signifi-
cato e il suo peso 140 • Paolo non vuole
imparare dai Galati, ma sapere quako·
sa riguardo ad essi, in modo che essi
diventino per lui il mezzo per conoscere
la volontà divina, in questo caso la vo-
lontà salvifica quale è depositata nella
Scrittura, soprattutto nel v6µoç. Paolo
perciò resta nella linea indicata da µa.-
ltEL'\I quando alla frase citata fa seguire,
a Act.23,27. Anche gli esegeti tacciono sull'ar-
gomento.
139 Si noti che anche qui ritorna CÌXOVEW (v.
sopra).
140 La preposizione consueta di µavM.vw è
'ltapa, se si tratta di determinare colui dal qua-
le o sotto direzione del quale si impara (cosl
2 Tim.3,14).
 IIOJ [IV,4!1) µu..vuu..vw '-...o 4 \J.~ . .1..1. ,&u.• u
6 .:io&.vu. 1 ,- - . . -- ,-- - ·
dopo alcuni incisi, una testimonianza risponda semplicemente a min, che po-
scritturale a favore della sua tesi e con· trebbe esser reso anche con mxpci. 141 ;
tro quella dei falsi maestri nomistì di ma in questo caso à11:6 merita un'atten-
Galazia (vv. 6 ss.); tale testimonianza zione particolare. Da tutto l'atteggia-
egli attinge proprio a quella legge che mento di Gesù si può capire che egli
i falsi maestri credono di addurre con non vuole essere un OLOcioxaÀ.o<; alla
successo contro di lui. Paolo presuppo- maniera dei rabbini, ma il segno (cr11-
ne tacitamente che solo dalla vita e µEi:ov) in cui è visibile l'avvento del
morte di Gesù il p.a~Ei:v ha attinto regno di Dio 142, nel quale si realizza
quelle prospettive senza le quali re- la volontà santa e giusta di lui. Perciò
sta un puro affare di uomini, provviso- egli può anche garantire il 'riposo' (ci.-
rio e precario. D'altra parte, è fragile vci.m~ucnç, ~I, coll. 945 s.) a coloro che
anche la posizione di quanti pensano vengono a lui. In Gesù si può impa-
che non basti accontentarsi di ciò che rare che la volontà di Dio e il suo a-
sta scritto per penetrare nella volontà dempimento non arrecano peso e affan-
di Dio. Paolo afferma esplicitamente (r no, ma pace e gioia a tutti coloro che in
Cor.4,6, cfr. 1,31) che soltanto la Scrit- comunione con lui gli si sottomettono.
tura offre agli uomini una base sicura
davanti a Dio; di ciò egli stesso è l'e- b) Mt. 24, 32 presenta una variante
sempio migliore. dell'uso linguistico trattato finora. L'e-
sortazione di Gesù: èmò ÒÈ 'tfj<; O'VXfj<;
4. Il nuovo senso dell' 'imparare' µ1.Hkn: 'tTJV Ttapa~oÀ.1)v, «dal fico im-
a) Il passo più importante è Mt. u, parate la similitudine», si spiega in
29, la parola di Gesù a quanti sono af- quanto, sotto la sua guida, le cose di
faticati e sovraccarichi (xomwv·m; xal. tutti i giorni diventano per i discepoli
7tE<pop·ncrµÉVOt): apa'tE 'tÒ\I SUYOV µou espressione di leggi eterne di Dio, qua-
È<p' uµti<; XaL µ6:~E'tE (Ì1t' ȵou, «pren- li sono espresse e proclamate nelle pa-
dete il mio giogo su di voi e imparate role dei profeti. Questa visione profeti-
da me», con la quale egli contrappone ca delle cose, sotto la guida dello Spi-
la sua persona e la sua autorità agli scri- rito in cui opera ·Gesù stesso come il
bi che pretendono di essere i soli ad vivente dopo la risurrezione e il ritor-
interpretare rettamente la Scrittura. Nel no nella gloria· del cielo, diviene pos-
greco ebraizzante di Matteo si potreb- sesso della comunità. Quale sia l'edu-
be pensare che la preposizione &:1t6 cor- cazione che prende le mosse dalla pro-

141 Cfr. i passi in ScHLATTl!R, Komm.Mt., 307 142 Cfr. la formula di Origene: a:ò,-oPa:<T~)...Ela
a 9,13. Lo Schlattere in questo nesso (liimad e -7 n, col. 202.
min) traduce sempre min con Ò:.7t6.
1107 (IVAII) µa.vM.vw C 5 (K. H. Rengstorf)
fezia dei primi tempi cristiani, è illu-
strato da I Cor.I4,3r, che ne definisce
lo scopo: ~va; mbrceç µavì)<ivwow xat
1taV"m; 1ta.pa.X<J..ÀWV"ta.L, «affinché tut-
ti imparino e tutti siano consolati». An-
che la profezia serve al chiaro annuncio
della volontà di Dio, non alla soddisfa-
zione della curiosità. La comunità ne
ha bisogno, se ad essa o a uno dei suoi
membri in una determinata situazione
occorre una direttiva che non trova nel-
la Scrittura (dr. ad es. I Tim.4,14) 143 •
c) In Eph.4,20 si trova la formula
ȵai>E"tE "tÒV Xpw·"tév, «avete appreso il
Cristo». In base al contesto µavi>a'llELV
ha un contenuto più profondo che non
aXOUELV e OL0&.0'XEO'ì1t'J.L; indica ìl pieno
assenso a Cristo e alla sua opera tra-
dotto nella condotta della vita. Cosl ap-
pare chiaramente il carattere etico nel
senso più ampio della parola. In forma
espressa o tacita che sia, questa locu-
zione equivale a negare che la via ad
una vita ordinata passi per un µa;v1'a-
'llEL'll 'lloµo'll . L'uomo nuovo nasce piut-
tosto dall'evangelo, in cui Cristo com-
pie la sua opera secondo il piano e il
fine di Dio. Nel1o stesso senso di Eph.
4,20 µav1'ci.vw pare usato anche in 2
Tim.3,14 e Rom.16,17 (nel secondo ca-
so tiferito alla 8L8a;x1J apostolica, ~ n ,
coll. u67 ss.) 144 . E se Paolo in Phil.4 ,II
143 In questo contesto rientra, data l'affinità,
anche I Cor.14,35; però si può osservare an-
che lo speciale uso della parola nel campo
propriamente morale(~ coli. no8 s.).
1 4~ Anche Col.1 ,7.
(IVAI2) uo8
afferma: Èyw yà.p itµai}ov lv oic; dµt
m'.mi.p:x:r1c; El'lla.L, « . . .ho imparato ad ac-
contentarmi della situazione in cui mi
trovo», può dirlo soltanto perché «ha
imparato Cristo» (cfr. il contesto).
5. Il µav1'a'llELV visto nelle lettere Pa-
storali come un'insidia per la pietà reli-
giosa
Nelle lettere Pastorali µa'llMvw è
più frequente di 8ioacrxw. L'apprende-
re appare addirittura come un pericolo
per la fermezza della fede della comu-
nità. L'attivismo e una pietà intellet-
tualizzante si diffondono, specialmente
fra le donne (2 Tim. 3,6 s.; I Tim.5,
7.3) 145, offrendo a falsi maestri l'occa-
sione di annidarsi nella comunità. La
pietà che essi propugnano è nomistica;
cosi ritorna l'antico rapporto tra v6µoç
e µa.v1'civw, ma ora in una forma che
avrebbe dovuto essere superata da tem-
po. Occorre però tener conto anche di
influssi greci. Contro di essi Paolo non
soltanto rammenta alle donne il dovere
di tenersi riservate anche quando de-
siderano ricevere un insegnamento (I
Tim.2,n ), ma ammonisce anche fìgli e
nipoti ad imparare (µa'lli}a;vhwcrav) pri-
ma di tutto (1tpW'tOV) a realizzare la
pietà nella propria casa e a rendere ai
geni tori e ai n~nni ciò di cui sono loro
debitori; queste parole possono esser
14~ Sul testo cfr.DIBELIUS, ad l.; P.W.ScHMIE-
DEL: ThBl x (1922) 222; la Ziircher Bibeliiber-
setzung (1931) Anhang zum N.T. 5, seguen-
do antiche testimonianze, legge À.a.vlM.vouCTLv.
 llavMvw C 6 (K. H. Rengstorf)
lette sullo sfondo del quatto comanda-
mento (1 Tim .5,4). Ma una parola ana-
loga è rivolta - come già in Phil.4,9 -
anche a tutta la comunità (Tit. 3, q).
Paolo la dice nella certezza che i mem-
bri delle sue chiese si manterranno sem-
pre in una fruttuosa pietà se, imparan-
do, faranno sl che l'evangelo sia per es-
si la nuova legge.
6. Hebr.5,8
Hebr. 5,7 ss.: [ò Xpt<T-.òc; ... J oc; É'V
w;iç 1jµÉpatc; -.'ijç <Tapx6ç mhou oE-f)-
<re::tc; 'tE xa.t LXE'tl)pla.ç 1tpÒc; 'tÒV ouva-
µE'VOV cr<{Jsrn1 m'.rròv Èx i)a.vchou µE-.à
X(ìll.Vyfjç LO"XUpéiç xa.t OG.XpUWV 1tpOO"E-
VÉyxa.ç xat Elo-a.xouai)Etc; 146 <inò 'tfjc;
EÙÀ.a~Elaç, Mlm:p wv ui6ç, Eµai>Ev &.-
cp' wv E'lta.i>Ev -.-i}v unaxol}'V, xat 'tEÀ.H-
wìMç ÉyÉVE'to r.éiaw -.oic; unaxououcrtv
a.ù-.t;> a.t-.toç <iW'tl)pla.c; alwvlou ... ,
(<1Cristo ... ), che avendo nei giorni della
sua carne offerto, tra forti grida e tra
lacrime, preghiere e suppliche a colui
che aveva potere di salvatlo dalla mor-
te, ed essendo stato esaudito per la sua
pietà - benché fosse Figlio - apprese da
ciò che sofferse l'obbedienza e, giunto
145 Sul testo (se v.1dn letto dcraxouo-DEl<; op-
pure, in base a una congettura, oùx Elcraxoucr-
lM<;) cfr. A. v. HARNACK, Zwei alte dogmati·
sche Korrekt11re11 im Hebriierbrief: SAB(1929) ·
69 ss. = Studien zur Geschichte des N.T. rmd
der alte11 Kriche I {1931) 245 ss.; WINDISCH, (JÈ\/ o ~mxi>ov); altri passi in W1ND1scH, Hebr.,
Hebr., 43 s.; O. MrcHEL, Dcr Brie/ on die ad l.
Hebriier {MEYER xm') (1936) 61 s.; ~ m, col. W 1tttcrxnv in Hebr. sta soltanto per la pas·
n48 (BULTMANN); ~ col. III4.
147 Numerosi passi in WETTSTElN, da cui è
(IV,41_3) 1110
a perfezione, divenne per tutti coloro
che a lui obbediscono autore di salvez-
za eterna».
Le difficoltà di questa frase possono
qui essere toccate solo nella misura in
cui sono in rapporto con le parole Eµa.-
i>Ev àcp' wv E1tai)Ev 'ti]v v7taxo1}v. Nel-
la costrnzione sembra aversi un gioco di
parole intenzionale, che non è raro nel-
la letteratura greca 147 e si incontra an·
che in ellenisti giudei 148 . Tuttavia i pa-
ralleli non offrono nulla per la compren·
sione del nostro passo, a motivo delle
differenti idee relative a 7trX<iXELV. Men-
tte nella letteratura greca e nei giudeo-
ellenisti la parola viene usata pet espri-
mere la ricezione di influssi esterni che
commuovono il pathos umano (~ col.
1064), qui, come sempre in Hebr., mi-
<TXELV significa il soffrire unico .e irripe-
tibile imposto da Dio al Figlio nell'a-
dempimento del suo uffizio (2,10; 9,26;
149
13,12) • Nel 7taO"XELV di Gesù non si
compie il destino di uno che deve cre-
scere e maturare nel senso dell'ideali-
smo. Se il Figlio soffre, ciò avviene sol·
tanto perché Dio vuole così, perché sem··
bra giusto a lui (2,ro). Perciò in queste
tolta · )a maggior parte dei passi indicati nei
commentari (il più antico è forse Aesch., Ag.
177: 7tttlte~ µai>oc;, ~ col. 1064).
14S Più volte in Filone, ad es. /ug.138 (~µai}ov
sione di Gesù, mentre 7taftT]µa. in 10,J2 è u·
sato anche per le sofferenze dei cristiani.
 p.avMvw C 6 (K. H. Rengstorf)
poche parole si compendia tutta la via
segnata al Figlio. Esse affermano che
Gesù, accettando senza riserve la volon-
tà divina, ha, soffrendo, reso onore a
Dio quale Padre suo, e fiducioso ha
lasciato a lui di dargli uffizio e dignità
(J,5, ecc.). L'estensore della Lettera
non ha voluto tralasciare il vocabolo
µavM:.\IEW per il solo motivo che per
lui e per la tradizione della storia della
passione l'atteggiamento di Gesù lungo
la via alla croce era determinato dalla
Scrittura; questa fondava gli stessi par-
ticolari ( àcp'wv) delle sue sofferenze sul·
la volontà salvifica di Dio e mostrava che
esse sono inseparabili dalla sua voca-
zione 150• Sotto questo aspetto, le paro-
le diventano una testimonianza del co-
sciente rispetto dell'obbedienza, che è
caratteristica di ogni figlio ma che in Ge-
sù è illimitata: egli andò incontro alle
sofferenze e alla morte in perfetta luci-
dità e libertà, senza opporre resistenza,
perché la Scrittura, e in essa Dio stesso,
additava questa via per il conseguimen·
to del suo alto ufficio.
Ogni altra spiegazione risulta erro-
nea "in base alla storia del concetto. Ciò
l5J In questo passo il redattore della Lettera
agli Ebrei è vicinissimo a colui che ha trasmes-
so a Luca le notizie particolari circa la storia
della passione e della pasqua. Essi concordano
'nell'idea che Gesù nella sua fine ha compiuto
la Scrittura in piena coscienza (basti confron-
tare Lc.22,37 e 24,25 ss. 44 ss.).
151 Cosl E. K. A. RIE.HM, Der Lehrbegri/J des
Hebriierbriefes 1(l867) 328 s., e altri.
152 Cosl, con acuta sensibilità, ad es., F. W.
vale in particolare per le interpretazio-
ni che trovano qui affermata un'evolu-
zione di Gesù; a questo riguardo è in-
differente che si pensi anche a una cre-
scita morale, come sarebbe una maggio-
re intensità dell'obbedienza 151 , oppure
soltanto a una crescente disposizione di
Gesù ad adempiere il suo compito 152•
Tutte queste spiegazioni cadono in un
errore idealistico, perché trascurano il
fatto che il µrx.vtl<ivew per il greco bi-
blico si compie nell'ambito della Scrit·
tura intesa come volontà rivelata di
Dio; inoltre non osservano che in tut·
ta la tradizione evangelica la coscienza
che Gesù ha di se stesso e della sua vo-
cazione è sempre informata alla Scrit-
tura. Abbiamo lo stesso pensiero che in
Phil.2,8: yEv6µa\loc; ù7t1Jxooç µlxpt 1>a·
vri-tou, tl"ava:tou OÈ O"'taupou, «fattosi
obbediente fino alla morte, alla mor-
te di croce». Tra Hebr.5,8 e Phil.2,8
vi è questa sola differenza: in Phil.
la croce di Gesù è fondata sull' obbe-
dienza (e non si aggiunge nulla sulla
sua origine), mentre la Lettera agli E-
brei misura la profondità dell'obbedien-
za di Gesù sulla sua passione, a cui è
destinato da Dio, come attesta la Scrit·
tura. Perciò è esatto dire che per Hebr.
«in definitiva l'elemento nuovo non è
l'imparare l'obbedienza, ma il modo di
questo imparare, che vien descritto con
le parole ~cp' W\l Ì!7tatlav» 153 • L'accento
è posto su ì!itaikv, sofferse 154 ; con que-
sto si conclude l'opera salvifica, compiu·
ta da Gesù nel cammino verso la croce
GROSHilIDE, Dc brief aa11 de Hebreen e11 de
brief van ]akobus (i:927) 152, richiamandosi a
2,17 s.
153 J. CHR. K. VON HoFMANN, Die heilige
Schrift neuen Testaments zusammenhiingend
tmtersucht V (1873} 222.
154Cfr., oltre a HoFMANN, ad l., F. DELITZSCH,
Commentar wm Briefe an die Hebriier (1857)
185 (con critiche a Hofmann).
 µa.vMvw D (K. H. Rcngstorf)

(12,2)m. 'risposta' di Gesù si concretizza Uwx;iE-

Questa punta dell'idea corrisponde pEuçl) nella parola di Dio. Anche qui
al suo contesto immediato. L'espressio· vanno separati il lato formale e quello
ne xal7te:p {])v utò<; «benché fosse Figlio», obbiettivo dell'idea che viene espressa.
va intesa partendo da questo parados- Formalmente µaviM.vELV è unito a "t'E-
so: il Figlio è destinato a soffrire e la Ànoucril'a.i, perché <{soltanto chi appren-
posizione corrispondente alla sua digni- de diventa perfetto» 159 ; ma sostanzial-
tà non la 'possiede', ma la riceve soltan- mente non è l'apprendere, bensì il sof-
to dalle mani del Padre quando ha su- frire quello che conduce il Figlio alla
blto la morte (2,1 ss.) più ignominiosa156 mèta che gli è stata destinata da Dio
(12,2). Questo paradosso, poi, non è e- (2,IO). L'idea è dunque finalizzata al
spresso soltanto con E:na.lle:v. Già il v. pensiero che informa tutta la Lettera
7 ne tratta, quando descrive il compor- agli Ebrei. Infine, l'esatta intelligenza
tamento del Figlio durante i 1ta.il'1)µa.- del pensiero rende superflua l'inserzio-
"t'a; il v. 8 poi non fa che formulare in ne della negazione oùx davanti a da-o:-
un'altra maniera, con un gioco di paro- xoucril'e:lç, nel v. 7 (~ n. 146); infatti
le cos} pregnante, che l'autore ritenne quello che vien contrapposto non è la
di utilizzarlo proprio qui. A. von Har- condizione di Figlio e il mancato acco-
nack, dunque, è solo formalmente nel glimento della preghiera di Gesù, ben-
vero quando afferma che ?ta.i'Tt'EP wv sl la condizione di Figlio e l'azione che
ul6c, dovrebbe essere riferito, per moti- l'ha reso tale. Il modo corrente di in-
vi grammaticali, soltanto a ciò che pre- tendere il testo corrisponde appieno -al
cede 157 • Infatti il paradosso ritorna in modo in cui le parole successive sotto-
quel che segue, anche se soltanto per 1ineano la comunione di Gesù con Dio.
mettere in rilievo il carattere particola- Da una parte si afferma che a indurre
re di questo Figlio. Le parole xa.lm:p wv Gesù ad accettare la passione ·è stata
ui6ç concludono quel che precede po- la parola di Dio; dall'altra si proclama
·nendo una domanda inevitabile; ma che Dio, Padre suo, non rimase sordo
d'altro lato introducono le parole suc- alla voce dei suoi patimenti.
cessive, che in una certa misura sono
risposta di Gesù a questa domanda 1.is.
Questa risposta, però, si conclude so- D. L'uso LINGUISTICO
lo con l'espressione -re:À.nwil'e:lç, «giun- DELLA CHIESA ANTICA
to a perfezione» (5 ,9 ), in quanto Dio
con la sua azione in Gesù ha legittima- Nel! 'uso di µavM.vw nella chiesa an-
to il comportamento del Figlio; cosl la tica si riflette l'intellettualizzazione del-

m Soltanto in questo passo (dr. però 6,6)
Hebr. parla esplicitamente della croce di Ge-
sù; dr. ScHLATTER, Theot. d. Ap., 470.
m M. !<AHLER, Der Hebriierbrief in ge11auer
Wiedergabe seines Gedankenganges 1(1889) rr,
osserva finemente: «... oltre a ciò, nonostante
la sua delineata posizione di Figlio, egli ha
esercitato, imparando, la sua riconosciuta ob-
bedienza».
157 o.e., 247 ss.; cfr. anche A. v. HARNACK, in
MICHEL, 61, n. 2.
155 Sono dunque anche obbiettivamente nel
giusto · 1a maggior parte dei commentari, che
collegano concettualmente le parole con quel
che precede e con quel che segue.
m Cosl O. M1cHEL, Die Lehre von der christ-
lichen Votlkommenheit nach der A11scha11u11g
des Hebriierbricfes : ThStKr ro6 NF l (r.<Jy-
35, 333-355) 349, cfr. con 338 ss. dove è ci-
tato I Ila.p. 25,8. Cfr. anche F. BOCHSEL,
Christologie des Hebr., BFfh 27,2 (1923) 33.
 µa.vMvw D (K. H. Rengstorf)
h fede, che è una delle caratteristiche
dell'incipiente progressiva ellenizzazio-
ne del cristianesimo.
L'uso linguistico dei Padri apostolici
~ già sotto quei;to aspetto molto istrut-
tivo. In essi non si ha un vero uso ir-
riflesso del vocabolo. La cosa, natutal-
mente, può essere accidentale, e lo è
pure: tuttavia dove si potrebbe avere
con tutta facilità un uso linguistico irri-
flesso, si nota che µavitcivELV ha come
oggetto un dato comportamento mora-
le, e questo dà da pensare; cfr. gli og-
getti di µavi>civEw in I Clem.57 ,2: u-
Tioi:cicr<rECTi>at; lgn., Rom. 4 1 3: µ.l]ÒÈv
lmi}uµt::i:v; lgn., Mg.rn,1: xai;à XpLcr-
·nct\ILCTµÒv sfiv, ecc. 100 • Ma, specialmen-
te nella Lettera di Barnaba, p.avM.VEL\I
è la via che con l'aiuto di un iniziato,
porta a quelle speciali conoscenze 161 che
la Scrittura trasmette mediante allegorie
o che arrivano all'uomo da una tivelazio-
ne particolare. Perciò ]'autore apostrofa
ad ogni passo i lettori con l'esortazione
µaiktt:: (6,9; 9,7 ss.; 14,4; 16,2.7 s.) e
perciò anche Herm. sim.9,1,3 sottolinea
la necessità del µavitcivnv. Su questa via
non c'è che un passo perché anche il
cristianesimo appaia come oggetto del
µa.vìM.VEL\I, sia nel Myoc; 162 che gli è
proprio, sia nella l>t::ocrÉ~Eta 163 che gli è
propria. Negli apologeti, ad es. Giusti-
no 164, µavitciVEL\I significa già la parti-
160 Cfr. anche Barn.2z,1: xa.Mv ouv Èo"tW
µaMV't'rJ. 't'ct B~XrJ.LWµrt.·w. (~ col. rn82) -coii
xvpiov, OO'a yÉypa1t't'UL, ÈV 'tOV"tOL<:; 1tEpma-
'tEL\I,
161 Cfr. anche Diogn.4,1.6.
. 162 mart.Polyc.rn,1: El ol: Df>1oEL<:; ..òv 'tOU Xp~
O'"tLrJ.\ILCTµOV µaDEtV À.byov...
163 Diogn. 1, x: òpw... Ù1tEpEO'itov8ax6-.a aE
'tTJVfiEOO'ÉPEtctV 't'W\I Xptt1'tLUVW\I µctfiE~\I.
164 La formula µaDEi:v Mvwri>E Éx, usata più
volte da Giustino, in relazione a documenti
ufficiali e a scritti privati intesi come fonda-
colare acquisizione di singole verità sal-
vifiche, come la figliolanza divina di Ge-
sù, che è resa possibile dall' 'insegni>·
mento' (apol.1,13,3). All'inizio della ca-
tena dei tradenti che, in quanto dànno
e ricevono, sono 01.06:CTxov•Eç e µa.v-
i}6:vovi;Eç, sta lo stesso Gesù, il Oto6:cr-
xaÀoç per eccellenza (TI<iV't'W\I 01.06:crxa-
À.oc;), che come tale può esser diretta·
mente paragonato a Ermes (lust., apot.
1,22,2; -7 n, coll. n49 s., specialmente
n. 58) che per la mistica ermetica è sem-
pre all'inizio dell'autentica conoscenza
religiosa (cfr. Corp. Herm. 16,1b). Per-
ciò si può dire che in quest'uso del vo-
cabolo si rendono evidenti influssi ter-
minologici dei misteri {-7 coll.1077 ss.).
L'accoglimento di quest'uso è stato fat-
to proprio dal cristianesimo perché que·
sto, al pari dei misteri, ha assunto ab-
bastanza presto il carattere di religione
esoterica 165 •
In Ippolito, poi, µa.vM..vnv, che fi.
no allora era stato usato solo in senso
allusivo (anche in Giustino), diventa
termine tecnico chiaro ed univoco in-
dicante la comunicazione delle verità
centrali del cristianesimo ai catecume-
ni. Egli racconta (contra Noiitum 1 [p.
43,40, ed. P. de Lagarde, 1858]) che
i presbiteri di Smirne (intorno al 180-
190) hanno affermato la loro fede con-
tro le idee eretiche del loro compagno
Noeto, sottolineandone esplicitamente
mento del sapere cristiano (apo/.1,28,1; 34,2;
48,3), sembra risalire a un uso contemporaneo
di µai>El:v Èx «apprendere prendendo visione»,
o cli una frase simile; cfr. Filegonte di Tralles,
de longaevfr 1 e ST. · LoscH, Diatagma Kaisa-
ros [1936] 67ss.70).
165 Sulla presenza di una disciplina dell'arcano
dei primi tempi cristiani già nel N.T. cfr.
JoACH.· ]EREMIAS, Die Abe11dmahlsworte Jesu
( 1935) 4.5 ss. La questione merita uno studio
particolare. Ad es., io non ritengo verosimile
che già nel racconto lucano dell'ultima cena si
abbia una disciplina dell'arcano.
 xa-.o:µavMvw
l'integrità tradizionale: -.au-.a. ÀÉyo-
µEv &. ȵrX.l}oµrv. Dal contesto si ricava
che µO'NlMvEL v designa addirittura il
simbolo, la forma in cui hanno ricevu-
to la fede 166 • Allo stesso modo circa r50
anni più tardi Marcello di Ancira in una
lettera 167 al vescovo di Roma Giulio
cerca di dimostrare la giuste~za dell:;
sua fede sottolineando fra l'altro che
egli l'ha 'imparata' ('t'TJV ɵo:u't'Ou 11;l-
cnw µE-tà 'TCaO-YJc; cl:X:riite:lw; ... yprX.~o:ç
É'TCLOouvaL, fiv ~µa.'Ì)ov EX 't'E -tG'>v l}Elwv
ypacpwv ÉOLoaxitTJv, «la. . . fede... che
ho imparato e nella quale sono stato
istruito a partire dalle divine Sctittu-
re» ) 168. Non stupisce
. perCio ., se -rò µa· . 9.uri-
µcx., è divenuto, con 1i 'ltLO"'t'Lc; e -.ò o-vµ-
BoÀov, una definizione comune del sim-
bolo battesimale inteso come professio-
ne di fede, e ciò, significativamente, a
cominciare dagli orientali 169 •
Nella formula la stessa chiesa attesta
per bocca dei suoi teologi che la rclo-·nc;,
nel processo di assimilazione dello spi-
rito greco, è stata intellettualizzata fino
a divenire quella Otòaxil alla quale può
di fatto accedere solo colui che sa 170•
166 Cfr. TH. ZAHN, Das apostolische Symbo·
lum (1893) 23.24, n. I .
167 Citato da Epifanio (haer.72,2 s.; p. 257,6,
HoLL). La lcttem contiene altre attestazioni
dell'uso linguistico in parola (dr. 72,3,r.3; p.
258,14 s. 20 s., HOLL); dr. anche CASPARI, 32
(~ n. 168).
ioa Cfr. C. P. CASPARI, Ungedruckte, tmbeach·
ttfe und wenig beachtete Quellen zur Ge·
schichte des Tattfsymbofs 1111d der Glaubens-
regel m (1875) 28 ss. 161, specialmente 30 s.
169 Dato che non si può addurre Eusebio co-
me testimone (F. KATTENBUSCH, Das apostoli-
sche Symbol I [1894] 228, n. 4), la prima at-
testazione è forse quella di Socrate di Costan-
tinopoli (hist.eccl.3 ,25). Essa è particolarmente
interessante in quanto il contesto sembra anco·
ra indicare il rapporto tra la parola e la disci-
plina dell'arcano (cfr. anche KATTENBUSCH u
(K. H. Rengstorf)
i' xa-.o:µav?M.vw
xa-caµavi}O:vw è in certo qual modo
la forma intensiva di µcx.vfrcivw e signi-
fica esaminare attentamente, afferrare,
capire, osservare; ad es., in Plut., quo·
modo adulator ab amico internoscatur
34 (II 65a) è detto dell'esame di una
ferita; in un papiro (APF 3( r906]370) 1
della visita di una donna incinta; in P.
Fay.n4,8 ss. (c. mo d.C.) significa pren-
der conoscenza di un oliveto; in Hdt.7,
146 indica l'osservazione fatta dalle
spie. È usato anche senza complemento
oggetto nel senso di metter giudizio, rin-
s~~ire o_ similì, come in P. Fay.20,19 al
piu tardi del III o IV sec.). Per il caratte·
re particolare del vocabolo in confronto
al verbo semplice è istruttivo Plat.,
T heaet. r 98d: oùxouv 1}µEi:ç à1tEtxcisov-
't'Ec; •Ti 't'W\I 't.EpLO"'t'EPWV xi:1)0"EL 't'E xat
MJ!l<t ÈpouµEv o-;L ÒtTt'i) Tjv fi i)1Jpa, +t
µÈv i.ptv h-.1jo-Òa.L 't'OV XEX't'rja'i>a.i E\IE-
xa, Ti oÈ xex-.YJµÉv0 't'Oli À.aBEi:\I xa.t
EXEL\I ÉV 't'O:i:ç XEPO"L\I Il TiciÀ<X.L ÉxÉX't1]'t'O.
o\hwc; ÒÈ xat wv n:aÀaL Èmo--.fjµat ija'av
o:ù·tt-;i, µa.Mv-.i xat 1}1tlo--ta't'o aù-ta, -itci-
À.Lv EO"'t'L xa-.cx.µavi}a\IEL\I 't<X.Ù-tà. i:a.iha
&.vaÀ.aµ~&.vov't'a -t+tv Émo-i:l]µ11v hrX.-
[1900] _235). Altri testi in KATTENBUSCH, 235.
467, e m C. P. CAsPARI, Atts historisch-kriti-
scben Stttdìen iibcr das kirchliche Ta11fbeke11nt-
11is l: Zcitschrift fiir die gesammte lutherischc
Theologie und Kirche r8 (1857) 634 ss.
no 116:-0-T)µa. è attestato a partire da Aristo·
fane nel senso di 'oggetto dell'imparare'. Più
tardi è divenuto termine tecnico per la 'scicn-
7.a', e particolarmente per le scienze matemati·
che. Il ~ermine sottolinea l'oggetto della cono-
scenza, che, procedendo giustnmente, garanti·
scc: una conoscenza sicura; cfr. SNELL, 76 ss.,
specialmente 79. Sarebbe utile studiare lo svi·
luppo dell'uso linguistico nella chiesa antica
(Clemente Alessandrino!).
xa-.o:µo:vM.vw
1 Situato d11 PREISIGKE, Wort., s.v., nel n sec.,
da. U. WILCKEN: APF 3 (t906) 374, nota, non
prima del III sec.
 III9 (IV,416) xa:raµetvM\lw (K. H. Rengstorf)
O"•OU xat ~O"XOV"L'a, iìv ~XÉX•l}'tO µE.v mi-
o'
À.cu, 1tpOXEtpov oùx Elxe 'tTI OLavolq.,
«anche noi, rifacendoci all' immagine
della cattura e della caccia delle colom-
be, possiamo dire che duplice fu la cac-
cia: l'una, avanti la cattura, in vista di
essa; l'altra, a cattura avvenuta, allo
scopo di stringere e di trattenere ciò
che già era stato preso. Cosl anche, tra
le conoscenze, quelle che già uno ave-
va, avendole apprese, proprio quelle ha
la possibilità di apprendere a fondo, rial-
lacciandosi alla cognizione di ciascuna e
corroborandola, giacché per l'addietro
le aveva, sl, apprese, ma non le ave-
va sottomano nel pensiero». Questo
chiaro carattere intellettualistico de1-
1a parola è presente anche in Filone 2
(leg. alt. r,6r; 2,17 [accanto a LOE~v];
poster. C. 168 [dell'attività del À.oytcr-
µ6ç], ecc.) e in Flavio Giuseppe 3 (ant.
6 ,230 s.; vit. 1 o [della conoscenza delle
sette giudaiche]),
L'uso linguistico della Bibbia greca
ha questo di sorprendente, che, diversa-
mente da µavM:vw, il composto xa'ta-
µavlMvw non ha alcun rapporto con la
radice lmd. Le parole ebraiche corri-
spondenti hanno tutte 4 un riferimento
al fatto di vedere. Di regola l'accento è
posto sulla precisione. In primo piano
sta ra'a (Gen.34,1 : Lev.14,36; Eccl.4,
7 [Simm.]; 8,17 [Simm]; Acrµa 6,rr
[Simm.] )5, che però in tutti questi ca-
si non significa tanto il puro vedere 6,
quanto il provare, esaminare, di regola
riferito al retto comportamento. Egua-
le sfumatura ha xa-i:aµavl>avw in IwB
35,3 (Sur), Gen. 24,r (mi'Stileh) e an-
2 Il Leisegang lo segnala in IO passi.
3 Cosl secondo SCHLATTER, Komm.Mt., 231.
4 L'unica eccezione è Iud.5,28, cod. A, dove
xet-tEµcivl>a.vEv sta per watt•;abbeb (jibbeb,
'chiamare ad alta voce'). Però forse va letto
wattabbet (da nb!), tanto più che il Targum
ha medlqii', 'spiando'. Cfr. i commentari, ad l.,
che r Eo-op. 8,4r. Talvolta da xa'ta-
µavl>ocvEw deriva anche un comporta-
mento che l'autore biblico respinge; è
ovvio che le sue parole di condanna so-
no in relazione con lo scopo del xa-i:a-
µrx:vM.vew (cfr. LLp.9,5 [hitbonén]; 9,
8 [hibblf] ). Una volta sola la parola si-
gnifica acquisire un'abilità tecnica (.Ltp.
3 8 ,28: il fabbro [ xaÀXEUç] impara a la·
vorare il ferro [ xa'taµavM.vwv fpya
crt81)pou] ). Però anche qui è possibile
che il xa'taµa:vlla.VEW si riferisca sem-
plicemente alla capacità di compiere il
lavoro. In complesso si può dire che
il xcnaµavlJci:.vw biblico, per quanto
più debole di quello extra-biblico, se
ne differenzi in quanto il suo rapporto
con µavM:.vw l'ha portato nella sfera
d'influenza di lmd.
Nel N .T. il vocabolo appare una so-
la volta, in Mt. 6,28: xa.-aµil:.1}E't'E 't<Ì.
xplva -.oiJ° &.ypou, 1tWç aù~rivoui:nv,
«ponete attenzione ai gigli della cam-
pagna, come crescono». L'uso linguisti-
co biblico anteriore al N. T. non con·
sente di intendere xa-çaµavlM.vetv co-
me il semplice «osservare con l'occhio»
o il «contemplare con piacere una cosa
bella» 7 • D'altra parte il contesto non
consente neppure di intenderlo intellet-
tualisticamente, quasi che la vista dei
gigli della campagna possa comunicare
una determinata conoscenza di Dio.
L'invito di Gesù a quanti sono ansiosi
con indicazione cli altre possibilità. In totale
xa-taµavMvw nella Bibbia greca compare so-
lo una dozzina di volte.
5 I LXX negli ultimi tre passi hanno Etlfov op-
pure {lìE~\I.
6 Cosl ScHLATTER, Komm.Mt., 231.
7 ZAHN, Mt., ad/., nota.
(~ µq>Lµv<iw) mira al superamento del-
l'incertezza interiore, che deriva dalla
mancanza di date cose. Gesù richiama
a considerare l'ordine della natura, che
testimonia dell'abbondanza di possibili-
tà e di mezzi a disposizione del Creato-
re. Così, a chi sa vedere e conoscere
(cfr. Le. 12, 27: xa-ravo1]0"a't"E), dà la
coscienza del dovere di nutrire un'illi-
mitata fiducia nel Creatore, che ha crea-
to anche lui.
C. Il concetto 11el N.T.:
SOMMARIO:
A. Il concet/o presso i Greci:
1. l'uso linguistico generale;
2. 'apprendista' o 'discepolo'?;
3. maestro e discepolo:
a) Socrate, Platone e l'Accademia;
b)le religioni misteriche;
e) il rapporto maestro discepolo
con accentuazione religiosa;
4. la comunità di discepoli e la sua determi·
nazione in base al principio di tradizione:
a) la comunità di discepoli;
b) il principio di tradizione.
B. Il conce/lo nell'A.1'. e nel giudaismo:
I. uso di µa.~-i;f,ç,/tnlm1d nell'A.T. (LXX):
a) µa~•fiç, nei LXX;
b)talmid nell'A.T.;
2. il problema di fatto nell'A.T.:
a) il motivo della quasi totale assenza
di talmid/µa.f}q-i;f,ç, nell'A.T.;
b)l'assenza anche del rapporto
maestro-discepolo nell'A.T.;
c) l'assenza del principio di tradizione
nell'A.T.;
3. motivo dell'assenza del rapporto
maestro-discepolo e di un principio
di tradizione nell' A.T.;
4. l'uso r~bbinico di talm1d:
a) il significato della parola;
b)i vari gruppi di talmidim;
c) soltanto gli uomini sono talmidim;
d)talmld come designazione onorifica;
e) l'uso targumico;
5. il talmid come membro della scuola
e della serie dei tradenti:
a} il talm1d come scolaro;
b) il talmid come uditore;
e) la formazione scolastica;
d} il ta/m1d come tradente;
e) il rabbinato come scuola di Mosè;
6. la provenienza delle idee rabbiniche
sul lalmid come membro di una scuola
cd elemento della serie dci tradenti:
a) l'impossibilità dello sviluppo
a partire dall'A.T.;
b) la derivazione da ispirazioni ellenistiche;
c) la derivazione dcl talmid dalla scuola
ellenistica (anche in Flavio Giuseppe);
7. l'affermazione teologica contenuta
nel talmid tardo·giudaico;
8. Filone.
I. l'uso linguistico:
a) rassegna della presenza
di µall11•1Jç, nel N.T.;
b) l'uniformità dell'uso linguistico;
e} il rapporto di µc.d)mf,ç, con tal111id;
d) particolarità dell'uso linguistico;
2. µa.lhrml giudei nel N .T.:
a) i µalhrml -::wv lfiapto-a.lwv;
b) -.ou MoucrEwç, µail11i:c.tl;
3. i discepoli di Gesù: ·
a) la chiamata:
a.. l'iniziativa di Gesù;
f3. discepoli di Gesù non chiamati
personalmente?;
b) Gesù e i suoi discepoli:
a. l'attaccamento dei discepoli di Gesù
alla sua persona;
f3. l'obbedienza dei discepoli a Gesù;
y . l'obbligazione dei discepoli
alla sofferenza con Gesù;
c) ol µa.ih1w.l - ol l>wlìnca. -
ot a.1t6cr-.oì..ot;
d) il gruppo dei (dodici} discepoli di Gesù
. come segno della sua via dolorosa:
a.. l'incomprensione dei discepoli;
f3. la composizione del gruppo
de.i discepoli;
e) la partecipazione dei discepoli
al lavoro di Gesù;
f) la questione
del principio di tradizione
nel gruppo dei discepoli di Gesù:
a.l'assenza di un principio di tradizione;
f3. i motivi della sua assenza;
 µr.dhrt1Jç A l (K. H. Rengstorf)
g) riepilogo;
4. i µaihrm.l del Battista:
a) i discepoli dcl Battista durante
la sua vita;
b) i discepoli del Battista dopo la morte
di Giovanni (negli Atti)
5. µaDrrc1Jç come designazione
dei cristiani negli Atti:
a) il problema linguistico;
b) il problema oggettivo;
6. w.d}n-tal di Paolo in Act.9,z5?
D. L'uso li11g11istico della chiesa antica.
A. IL CONCETTO PRESSO I GRECI
1. L'uso linguistico generale
a) In conformità alla sua formazione
come nomen actoris 1 da µcx.l}-, µcx.ilTJ"tTJ<;
indica l'uomo che rivolge il suo spirito
a qualche cosa. Però fin dal suo primo
apparire esso ha assunto già, in analo-
gia con µa.viM.vw (-7 coll. rn55 ss.;
rn58), il significato di apprendista. In
Hdt. 4,77, dove il vocabolo è attesta-
to per la prima volta, lo scita Anacarsi
è chiamato in questo senso "tijc; 'EÀÀ&.-
ooc; µa.l}1)"tYJC, in quanto si è impadroni-
to della saggezza e della cultuta greche
e ne è diventato propugnatore. Ma
l'intero passo è importante in quanto
lascia vedere che in µcx.i}ri~'IÌc; non c'è
nulla del minor apprezzamento che noi
mettiamo facilmente nella parola 'ap-
prendista'. L'accento posa non tanto
sull'incompletezza, o addirittura sull'in-
sufficienza della formazione, quanto sul
fatto che chi è indicato con questo no-
me si trova o si è trovato in un certo
11ail1]-t1Jç
] . W ACU, Meister tmd ]ii11ger (1925); R.
SCHurz, Apostel tmd ]iinger (1921); A. HAR-
NACK, E11tsteb1mg tmd Entwickltmg der Kir-
cbe11ver/assu11g rmd des Kirchenrechts in den
zu:ci erste11 ]abrhunderten (1910) 5 ss.; J.
WELLHAUSEN, Eillleitung in dfr drei ersten
Evangelien '(19II) 138-147 (i dodici, i discepo·
li, gli apostoli); HARNACK, Miss.• 4ro ss.; J.
stadio di formazione, che la formazio-
ne si compie nell'accoglimento e nella
acquisizione di ben precise conoscenze
o di un ben preciso comportamento, e
che questa formazione progredisce co-
scientemente e secondo un programma.
Perciò non c'è µa.i>T)'tTJ<; senza 8to6:CT-
xet.À.oc;, 'maestro'. Il processo della for-
mazione coincide con un legame perso·
nale corrispondente.
b) Il significato quasi tecnico della
parola, che stabilisce la diretta dipen-
denza dell'uomo che dev'essere forma-
to da un'istanza a lui superiore per co-
noscenza oggettiva e sottolinea la sua
inseparabilità esterna da essa, domina
tutto l'uso linguistico, quando si tratti
dell'acquisizione di conoscenze e capa-
cità sia artigianali sia spirituali.
µa.i)ml)c; è il vocabolo usuale indi-
cante l'apprendista artigiano, soprattut-
to nei papiri; ad es., in P .Oxy. IV 725,
15 appare il µet.i)1)'ti}c; di un tessitore,
che è chiamato a sua volta (riga 14) 8t-
8a(nc.cx.Àoc;2. Già in Platone incontriamo
quest'uso, in Menex.9oe, ove è detto
µcx.i}TJ•YJc; colui che si sta addestrando a
suonare il flauto (dr. anche 89d: anche
qui il StM<Txet.À.oc; 6gura accanto al µcx.-
il'Y}"t1]c;). Il medico principiante è un µa-
ilri~Tic; let."tptx:ijc; (~ÉX.\11JC,), «apprendi-
sta dell'arte medica» (Plat., resp. IO,
599c), e si capisce che c'è il medico
esperto che lo indirizza (cfr. Menex.90
RANFT, Der Ursprung des katholischen Tradi-
tionsprinr.ips (r931); Talmid If.akam : JewEnc
XI 678 s. Cfr. WACH, 35: «Dei discepoli di
Gesù ci si è occupati troppo poco».
I BL.-D EBR.' § ro9,8.
2 Altri passi in P . OXY. vu 1029, z5; BGU r
3z8, col. I 34; IV nz5,9.
 µr.dhrnic, A I (K. H. Rengstorf)
c). Ma anche lo studente di ogni gene-
re rientra nel concetto di µccitn'tl}c;, in
quanto ha un maestro. Perciò si chiama-
no µaitl}'tCCL anche gli scolari di un re-
tore (Plut., cons. ad Apoll.36 [II 120
e]; apopht.13 [II 182d]), come in Pla-
tone i discepoli dei sofisti (cfr. Prot.
3 I 5a: i:wv Ilpw'tay6pou µa.itrii:wv, e
passim). Per conseguenza, µccitn't1Jç eri1
anche la parola adatta per indicare un
filosofo in quanto legato a una scuola.
Analogamente agli scolari dei sofisti, in
un primo tempo i compagni di Socrate
sono stati chiamati suoi µcdh1-.cxl, cosa
a cui egli si è opposto tenacemente
(Plat., ap.33a 3 ; ~ 2). Più tardi la pa-
rola serve regolarmente nella storia del-
la filosofia per stabilire l'appartenenza
ad una scuola; ad es. in Ateneo 4,
Diogene Laerzio 5 , Plutarco 6 e anche in
Cicerone 7 . Anche Flavio Giuseppe può
essere citato per quest'uso, perché di-
ce (a p. l, 14) che Ferecide 8, Pitagora e
Talete sarebbero stati, a giudizio di tut-
ti, Atrumlwv xaL XaÀ.oa.lwv µa.th1-
i:al. Lo stesso uso della parola trovia-
mo in ap.r,r76, dove Clearco appare
come ò 'Aptcr'toi:D..ouc; wv µaitrt'tlJç 9 •
e} Infine µaitT)'t1]c; è usato in un si-
gnificato più ampio, per affermare l'af-
finità ideale di due persone notevolmen-
3 Cfr. anche le parole canzonatorie rivolte n
Socrate in Aristoph., nub.5or s.: tìv tmµE">..'Ì)c,
iil xa:i npol>uµwc; µa:vM.vw, / 'I'~ 'l'W'\I µcd>ri-
't'WY ȵq>EpÌ)c, ')'E'lllJO'Oµa:~.
4 Cosi 7,28rc (p. 212): 'Epa't'oai)Év'l}ç youv ii
KUP'IJ'lllXfoç µa:lht't'iJç j'E\16µE\IOC, 'Apl<T't'W\IOC,
't'OV Xlov, 8c; 'Ìjv dc; 't'W'll cX.nò 't'ijç :l:'t'oiic; (v.
ARNIM I 341) ecc.
s Cfr. 6,84(3): MÉvavlipoç Ll.ioyÉvouc; µa:lht·
'tTJC,; 6,85 (1): ol È).."Mytµo~ 't'OU Kuvòc; µcdl'l}·
't'a:l. In 6,94 (1 var.) Metrocle è chiamato µa-
b'l}'t'lJç di Cratete; subito dopo (95 [2 ss.] ven-
gono contati i suoi µa;lh)'ta:l e i µa:l>t]'t'al di
questi ultimi.
6 Ad es., laud. s. itw. I] (n 454 s.): 't'Ò 1t">..ij-
te distanti nel tempo l'una dall'altra.
Qui va ricordata soprattutto l'idea,
molto diffusa, che Socrate sia il vero e
proprio µaihr•n<; di Omero, perché è
il suo S'l')ÀW't1)<; e lo 'imita'.
Già in Xenophanes, fr. IO (1 l3r,
Diels), Omero appare come l'educato-
re di tutta la Grecia 10• In Plato, resp.10,
6o6e) lo stesso Socrate cita questa o-
pinione ricordando gli ammiratori di
Omero, secono i quali 't1]v 'E).).étoa
7te7tltLOEUXEV OU't'O<; ò 7tOL'l')-ti]<; xat npòç
oiolxncrlv "t"E xat 1tccLOElav 't'W\/ àv-
itpwnlvwv 7tpayµa:n.o.>v èit,toç ù..vaÀa-
f36V'tt µav?Jétvetv 'tE xat xai:à. 'toui:ov
"tòv 7tOt'l')i:1]v 7tav-.a "tÒV a u't ov f3 lov
XCX.'t'ClCTXEU<XO-aµE\10\1 s'i)v, «questo poe-
ta è stato maestro della Grecia e merita
che lo si riprenda in mano per appren-
dere a governare e a educare nelle co-
se umane, e che in conformità di 'lui
occorre regolare la propria vita». Xe-
noph., symp.4,6 (~ µavMvw, n. 67),
dice similmente: "Oµ'l]poc; ò <roq>W'tù'..·
i:oç 7tE7tolrixE crxEoòv 7tEpt 7tav'twv 't'Wv
avitpw7tlvwv, «il sapientissimo Ome-
ro trattò di quasi tutte le cose uma-
ne». Ma mentre il Socrate platonico si
sente di approvare questa opinione (resp.
10,606e) solo fino ad un certo punto
ìloc, 't'W\I <9EocppaO''tOU µa:lh)'tWV.
7 Ad es., acad.2,42: Euclides, Socrotis discipu·
lus. Strabone intende dire la stessa cosa quan-
do chinma Euclide 1:wxpa:'t'ix6c; (9,r,8).
B Ferecide (dell'isola di Siro) è il primo pro-
satore greco (metà del VI sec.); è autore dello
'E1t't'flµuxoc;, uno scritto cosmogonico (fram-
menti in DrnLS 5 1 43 ss.).
9 Subito dopo, Aristotele è esplicitamente indi·
cato come suo liiS&..uxaÀ.oç.
10 Cfr. W. ]AllGER, Paideia (1934) 63-88 (Oml!·
ro come educatore). Si noti che persino in cir-
coli rabbinici Omero era letto volentieri (San.~.
;. 28a, i8; ]ad.4,6; e cfr. B. Hl!LLBR: MGW.T
76 [ 1932) 330 ss.).
 µa.l>'l]'tTJ<; A 2 (K. H. Rcngstorf)
( 607a) 11 , le età successive han legato in-
dissolubilmente il più insigne filosofo
della Grecia al suo più grande poeta,
grazie al quale la grecità «è giunta alla
unità della sua coscienza nazionale» 12•
Dione Crisostomo (or.55: de Homero
et Socrate) ha sostenuto ( 3) ih'L l:wxpa-
't'l)c; 't'o yE. à.Àl)i}Èç '0µ1)pou µa.i}l)'t'i}c;
yÉyo\IE\I, «che Socrate fu veramente di-
scepolo di Omero». La distanza di tem-
po tra questi due uomini non può scuo-
tere quest'affermazione, perché Socrate
è l'emulo (~T)ÀW't'1]c;) di Omero, e lo
è per il motivo seguente: (4) d1tEp ovv
~l)ÀW"C"Ìjç, xa.t µa.i}l)'t'Tjc; EtTI èiv. ò yàp
ST)ÀW\I •twa. òpi}wc; btlrna:i:a.t o1j1tOU
ÈxEi:vov éntoi:oc; -i'jv xa.t µtµovµzvoc; 't'Ò'..
ltpya. xa.L -roùc; À.Oyovc; wc; ot6v 't'E Ém-
XE.tpEi: ISµotov a.Ù'tÒV &.1tocpa.lvEw. (5)
"tCl.V"tÒ oÈ 't'OU't'O xcd Ò µaihyd1c; 1tOtE'i:V
EotXE · µiµouµt.voc; 'tÒ'V otMcrxaÀov xat
r-poa-Éxwv &.va.À.a.µ~civEt -çi}v 'tÉ.XVl)\I.
'TÒ oÈ òpliv xa.t su\lei:va.t oùoÉv Écr-i:t
-r;pòç -rò µa.vi}ocvE.w, «e se è emulo di
lui, ne consegue che sia anche suo di-
scepolo. Infatti chi imita una persona,
certamente ne conosce bene le doti e,
imitandone le opere e le parole, cerca,
per quanto è possibile, di mostrarsi si-
mile ad essa. Ed è proprio questo che, a
quanto pare, fa anche il discepolo: imi-
tando il maestro e attendendo a lui, ne
assimila l'arte. Ché, quanto all'apprende-
re, non ha importanza il poter vedere di
persona il maestro e il convivere con
lui» 13 • In seguito è poi esposto nei par-
ticolari come Socrate, il filosofo, possa
essere il µa.mi-.-fic; del poeta Omero. Frn
i motivi addotti il più importante è che
ambedue banno per oggetto la virtù e la
cattiveria umana ( àpE'\f) tX.'Vi}pw1tWV xaì
xcx.xla.), cioè la sfera della vita morale-
11 Gli è che per Platone «dalla limitazione del
contenuto di verità della poesia omerica deri-
va direttamente una diminuzione dcl suo va-
lorei> (JAEGER, o.e., 63 s.).
l2 ]AEGl!R, o.e., 88.
religiosa: solo che r uno l'ha trattata
ota 1:fj<; 1t0~1]cnwc;, «mediante la poe-
sia», l'altro in prosa (xa1:a.À.oyocÒ1]\I, v.
9).
Ciò che conta è il modo in cui qui si
spiega µai}1]'t'1}ç, cioè col ricorso a µt-
µEi:cri}at. Col concetto dell'imitazione il
peso di µa.i}T]"t'TJ\I etva~ è spostato dal
lato formale del rapporto tra µa.i}l}-r1)ç
e Stoacr-xa.Àoç all'intima comunion~ e-
sistente fra di loro e ai suoi effetti pra-
tici; e ciò in una misura che rende fon-
damentale il secondo aspetto. Per lo
sviluppo dell'uso cristiano di µcx.i}T)i:1)ç
ciò ha avuto un'importanza non irrile-
vante (-7D).
2. 'Apprendista' o 'discepolo'?
a) Il carattere di µa.~-r1Jc; in cui, co-
me in OLOcXCTXcx.Àoç (-7 II, coli. II29 SS.),
il momento tecnico e razionale prevale
su quello dell'intima comunione, ha li-
mitato in guisa ben determinata le pos-
sibilità d'usò della parola. Essa infatti
non è la più adatta ad esprimere non
semplicemente un legame esteriore, sta-
bilito allo scopo di acquisire certe no-
zioni o capacità sotto una guida esper·
ta, ma una effettiva comunione costi-
tuita per perseguire un fine additato da
uno solo, ma al quale tendono allo stes-
so modo tutti i partecipanti. Si spiega
cosl l'avversione di Socrate e della sua
13 A giustificazione si adduce il fatto che molti
vedono i flautisti nell'esercizio della loro arte,
ma per questo non imparano alfotto a suonare
il flauto.
 µafll]"t"i\<; J'J.
cerchia per questa parola, le cui riper-
cussioni si possono seguire lungo tutta
la storia del suo uso nel mondo greco.
Si vuol essere 'discepolo', non 'appren-
dista' 14.
Socrate si è pure rifiutato di lasciar-
si chiamare StoacrxaÀ.o<; e di permet-
tere che si definisca Sto&.crxnv il suo me-
todo d'insegnamento (~ II, coll. rr3I
s.). Perciò ritiene che µa1l'Y]'tTJ<; non
sia la parola adatta a descrivere il rap-
porto dei suoi compagni con lui. Egli
ha detto addirittura che l'appellativo
µaihyt1}<; per i suoi compagni era ca-
lunnioso 15 , come del resto ha negato
di essere µaihrcl}ç lui stesso 16. I sofisti,
quelli hanno dei µct.1l'Y]'t€1.l 17, non lui!
Perciò definire i suoi seguaci come µa-
ihytal è lo stesso che voler fare di lui
un maestro sul tipo dei sofisti 18• Egli
usa la parola 19 per indicare il 'discepo-
lo' in senso ironico; ad es., Plat., Eu·
14 Su questa differenziazione dr. ~ W ACH,
7 ss., il quale in verità distingue il 'discepolo'
dullo 'scolaro'. Ma µcd)n-.Jiç dev'essere preci-
sato ancora più nettamente, perché non è, co-
me in Wach, un concetto puramente sociologi-
co, bensl si estende anche al crunpo della pe-
dagogia.
15 Plat., ap.33a: ...oMEvt 7twrco-cE auyxwpi)-
aaç 0U8b1 7trtpi1. 'tÒ o(xrtLOV o(i't°E (},,)...)...~ oihE
-covTWV oòOtvt ofiç ol oLct~ciÀ.)..ov-.Eç èµ€ <pr:1-
<1L\I ɵoÙç µa~T)'tèt.ç EtVaL. ÈyW Ot lìLoéWXrtÀ.Oç
µè.v oòlìtvòç m.:mo-.' ÉyEv6µ1]v... Solo il oL-
ociaxaÀ.oç può avere dei 1.1.aDiJ"t"aC; cfr. an-
che 33b.
16Plat., La.186e: OV'tE yàp EVPETTjç aij,.E µa-
~"t"'ÌJçoòflf.vòç nEpl -cwv TOLou-cwv YEYO'YÉ·
vat. Cfr. anche H. MAIER, Sokrates (r913)
168.
11 L'uso linguistico è fisso (~ col. n25 ); ba-
sti pensare, oltre a Platone, alle N11bes di Ari-
stofane (passim).
18 Anche a questo mira Aristofane nelle Nu-
bes. Cfr. le parole, tipicamente sofistiche nella
2 \h.. 1-i. Kcngsrorn \lY,420/ llJO
typhr. 5a: .,. Ap' ouv µoL, li> i}1wµa<n~
Evi}Ucppwv, :xpii"tt<ri;6v È<r-i:L µal>tyt"5
crQ yc.vfoi}at ..., «adunque, o Eutifrone
nobilissimo, ottima cosa è che io diven-
ti tuo discepolo» 20 •
Come in Platone, cosl µcx.1lTJ•lJ<; è ra-
ro in Senofonte come designazione dci
seguaci di Socrate(~ però coll. u32 s.).
Anche Aristotele è ancora sotto l' in-
fluenza del giudizio socratico-platonico
sul rapporto tra 'maestro' e 'discepolo',
ed evita generalmente di usare µai}'Y]-
'ti}<;, quando è costretto a parlare di rap-
porti del genere. Nei pochi passi in cui
ricone (metaph. r,5 [p. 986b,2r ss.]) 21,
il termine serve a definire non la comu-
nione tra maestro e scolaro, ma l'in-
dubbia dipendenza intellettuale dello
scolaro dal maestro (nel caso indicato,
all'interno della scuola o tendenza deg1i
Eleati). Nell'ambito della filosofia di
scuola la parola è stata decisamente ri-
presa(~ col. rr25), e giustamente da-
to il suo carattere, perché nelle scuole
loro esclusività, di un µah]Ti)ç di Socrate,
140: ov Dɵtç 1tÀ:qv 'toi:ç µah]-rai:aw MyEL,
accanto all'autotestimonianza di Socrate, ap.
33b: El OÉ -.lç CjYl)O"L 1tC1p' ~µo\i 7tW7tO"\€ 'Ct µa-
DEi:v fJ àxo\iam lolq. o-t~ µi) xat ol &UoL
7tanEç, Ei'i to-i:E o-cL oòx ù.À.1Jl>Ti MreL.
19 Sull'uso non riflesso in Platone ~coli. u24
s.
20Cfr. anche quel che segue (specialmente ~
5a) e, ad es., Gorg.455c (Socrate a Gorgia) xat
ÉµÈ vu\I v6µLuov xat "t"Ò aòv <17tEVOELV" t11wç
yàp xat -cuyx&.vEL TLç 'tWV ~voo'Y ov-cwv µa-
Ù-IJ-;fiç aou (}ouÀ.6µEVQç -YE\IÉ<11)m, wç Éyw 'tL-
vo:ç O"XEOÒV xat auxvoùç aL~civoµaL, o!:
'Lo-wç ataxuvoLv-.' &v ere à.vepÉ~m- Euthyd.
:172e.f (Socrate): xat 6)..lyl.!) vO"TEpov daÉp-
XE<r&ov -cov-cw - o "' EMvoT)µoç xoct ò 6to-
vuo-6owpoc;, - xat éi.),)..oL µaihj-.al &µa aù
-r.o).).ot ~µol. ooxEi:v.
21 SEVOqJcivnç oÈ 1tpw-roç 'tOV'tWV évlcraç [ É-
\ll~tù: spiegare singolarmente, qui riferito a
ov] (ò yàp IlapµEVLOT)ç 't"OV'tOU ).éyE-;a.~ µa-
ilTJ'tiJç) oiJ8ÈV OtE<1rt<pi}VLO"EV (oLO:O"rt<jli]\l(~W:
spiegare chiaramente].
 µrxfi1}'t'fJç A 2 (K. H. Rengstorf)

si cura l'imitazione (µlµ1)rnt;) del mae- certa intimità. Ad es., Filostrato tiene
stro 22 . Ma non mancano casi in cui il a sottolineare questo aspetto quando
significato della parola è modificato in ( vit.Ap.) chiama i compagni di Apollo-
quanto essa è coordinata con un'altra, nia yVWpLµOL (4,47 ecc.), oltre che, CO·
ad es. con ho:i:poç, 'amico' (Plut., cons. me fa spesso, oµLÀT)-.al (1,16 ecc.) e
ad Apoll. 36 [II 120 e]). Anche Epitte- ìl1::pa:1tov-.1::c; (1,18). Lo stesso si dica cli
to, pur parlando di sé come di un otoa- Epitteto o di Arriano (diss. 1, 29, 66:
crxo:Àoi; (~ II, coli. 11 32 s. ), lascia in 't'Ot<; y\lwplµoLt;, 't'Ot<; Ouvo:µÉVOL<; mJ-.à
ombra µo:ihrcl)ç 23 • &.xoucro:t .• ., «ai suoi intimi, a quanti po-
b) Non sono poche le parole con cui tevano capire queste cose»; cfr. 3,22,
1 ). Lo stesso senso ha CfV\llJth')c;, pure
si assicura al 'discepolo' la sua autono- usato di frequente.
mia e con ciò una certa dignità perso- Evitando ogni termine speciale, lo
nale, per quanta sia la soggezione che stesso Socrate parla unicamente di ol
o' ɵoL O'Uyytyv6µ.E\IOL (Plat., Theaet.
egli deve avere verso il maestro e l'at- 150 d), mentre in Senofonte si alter-
taccamento per lui. Accanto a rvwpLµoç nano espressioni sinonimiche (et CfU\l-
(familiare) appaiono designazioni quali 6v't'Eç: mem. l,4,19; 1,7,5 ecc.; OL oµL-
À.ounEc; [ aù•G'>] : mem. 4, 7, 1 ecc.) 25 .
ot auyyLyvo[-tEvot, ot c;uvov•Et; (coloro Queste espressioni più tardi cedono il
che stanno insieme), ot ÒµtÀ.ouv'"m; (com- passo a rvwptµoç; ma non scompaiono
pagni), Ò:.xoÀ.oui}oç (seguace), S1JÀ.W"tlJt; del tutto, e ot c;w6v-.ec; s'incontra si-
gnificativamente ancora in Epict., diss.
(ammiratore), È"to:i:poc; (amico, compa-
3,16,5, che lo usa per indicare gli uo-
gno)(~ III, coli. 1003 s.) ed altre. mini riuniti attorno a Socrate 26 , facen-
do riecheggiare un antico ideale. Però
La più diffusa sarebbe rvwptµoc;; ma
non si può dire che esso si rinnovi nel-
in questo significato speciale la usano
soltanto gli autori seriori (Ateneo [II la cerchia di Epitteto; inoltre il motivo
razionale qui è troppo pronunciato (~
55 s. (p. 130) ecc.]; Stobeo [floril.57,12
II, coli. I I 32 s.).
(cfr. v. Arnim I, p. 69, nr. 312) ecc.];
Diogene Laerzio [ 7 ,3 6 ( 31 ecc.]; Stra- c) Un cenno particolare merita Seno-
bone [ 1,2,2] e altri) e, come sembra, in fonte.
luogo di µo:i}n-.1)c;, se si vuol sottoli- Anch'egli evita l'uso di µo:i>1)-.1)<;,
neare più la comunione con il maestro mostrando di accogliere il desiderio di
che la dipendenza da lui 24 • Inoltre in Socrate (~ coli. 1I29 ss.) o, piuttosto,
yvwpLµoc; è presente il motivo di una di cercare di accoglierlo. Quando oc-
22 Cfr. Democr., fr. 154 (II 173, Drn.Lss): yE- la prima attestazione si ha in Licone, che gui-
À.oi:ot o' l'.awc;
Èo'µÈv È7tt 'rWt µavM.VEtV 't'IÌ. dò la scuola pe~ipatetica dal 270 al 236 a.C.
!:;wtu. CTEµvuvo\1-rEç, wv b Do'l'Jµ6xwcoc; cbiocpal- yvwptµoc; in questo senso è frequente anche
vE~ µo:ihrrà.c; Év -roi:c; µEylcr-rotç yi;yov6"\'cxç in Flavio Giuseppe; cfr. ScHLATTER, Theot. d.
'l]µric; •.. XU.'rÙ µ(µtj<YW. ]t1dt., 206, n. 2.
23 I due soli passi in cui si trova la parola (4,
25Su Platone e Senofonte cfr. anche O. DIT-
6,n; 8,24) non dicono nulla di particolare.
24 Cfr. Athen.7,281c (p. 212) con 6,25rb (p.
TRICH, Geschichte der Ethik 1 (1926) r73.
61). V. anche H. DrnLS, in Philosophische 26 Altrove in Epitteto ol CTIJ\IO\ITEc; sta per il
Aufsatzc, Eduard Zeller. gewidmet (1887) 245. nostro 'ambiente'; cfr. diss.4 ,II,32; c11ch.33,3,
Secondo H. UsENER: Pr. Jahrb. 53 (1884) 10, ecc.
 II33 (IVA2I) 11a.lhrc1Jç A 3 (K. H. Rengstorf)
casionalmente usa la locuzione ot µa.v-
fM.vo\l"t'Eç, anche riferendosi al metodo
di lavoro di Socrate (mem.r,2,17), la-
scia l'impressione di non essere ancora
riuscito ad afferrare chiaramente l'ori-
ginalità di Socrate e ad esprimerla in
modo non equivoco. Non che egli ab-
bia posto Socrate allo stesso livello dei
sofisti; ma d'altro canto non supera, co-
me invece fa lui, il legame tra l'uditore
e il maestro e non afferra il loro rap-
porto reciproco nella comune ed esclu-
siva dedizione alla causa. Per Senofon-
te, diversamente da Platone, Socrate in
ultima analisi è la grande personalità
che affascina e perciò ha degli 'appren-
disti', anche se è sempre fortemente o-
perante in lui la tendenza socratica (---7
coli. n35 ss.; 1061 s.). Cfr. in partico-
lare I'Oeconomicus e l'immagine che ci
dà di Socrate.
3. Maestro e discepolo 27
Il mondo antico conosce il rapporto
maestro-discepolo in una duplice for-
ma: nella sfera della formazione filoso-
fica e ideologica e in quella dell'attività
cultuale-religiosa. Le due forme si in-
trecciano quando nella persona del mae-
stro vengono a contatto motivi filosofi-
ci e religiosi, come accade anche nel-
l'ambito del cristianesimo nascente.
a) Quali maestro e discepoli, per la
prima volta s'incontrano nella cultura
greca Socrate e la cerchia di coloro che
si riuniscono intorno a lui, allontanan-
27 Seguiremo qui la terminologia coniata dal
WACH (-+ bibliogr.);-+ però n. 14.
28 Per quel che segue è stato usato in sostan-
za il materiale raccolto in E. ZELLER, Die Phi-
losophie der Griechen• I 2 (1920) 1340-49.
29 Plat., Prot.34Bef349a.
dosi deliberatamente dal rapporto mae-
stro- scolaro, che per i sofisti era del
tutto naturale. A questo rapporto, che
è essenzialmente di tipo razionale-com-
merciale e che in parte nella coscienza
dei partecipanti non si differenzia da
un'associazione di affari, subentra la pu-
ra comunione di idee tra colui che dà
e coloro che ricevono spiritualmente.
Nell'Accademia fondata da Platone que-
sto rapporto ha trovato la sua forma
classica, che ha esercitato un'influenza
lungo i secoli e in certo qual modo è
servita da modello anche alle grandi
scuole successive.
Protagora28 è considerato il primo so-
fista ed è anche colui che per primo ha
accolto dei µo:ih)"t'ctl dietro compenso,
impegnandosi a fornir loro notizie e no-
zioni di grande importanza pratica 29 •
Più tardi si disse che egli pretendesse
grosse somme 3~; può darsi che si tratti
di esagerazioni, anche se pare sicuro
che egli esigesse molto danaro. Indica-
tivo della coscienza che egli aveva di
sé è il fatto che si rimetteva al giudi-
zio di quegli scolari ai quali la sua ri-
chiesta sembrava esagerata, perché - do-
po un severo esame nel tempio - gli
dessero l'equivalente di quanto aveva-
no imparato 31 • Il suo successo era tale
che, dovunque si presentava, raccoglie-
va intorno a sé un gran numero di sco-
lari, che gli manifestavano un entusia-
stico attaccamento 32• Ciò che si è det-
30 Diog.L.9,50(1).52(3) ed altri parlano di cen-
to mine come onorario per un corso completo.
31 Plat., Prot.328b·c; cfr. anche Aristot., eth.
Nich.9,1, p. n64a, 24 ss.
32 Per maggiori particolari dr. Plat., Prot.31ob
ss.
II35 (IV,422) µrx.i>T)Ti]ç A 3 (K. H . Rcngstorf)

to di lui vale, più o meno, anche per
gli altri sofisti. Sostanzialmente la sce-
na offerta da costoro e dai loro µcd)'l']-
-ra..l è 1a stessa, perché dappertutto la
prestazione intellettuale del ÒLOaO'xa-
Àoc; dev'essere controbilanciata dal com-
penso in danaro dei µaìJ'l']"t'al 33•
Era naturale, invece, che Socrate, ri-
fiutando il rapporto otMaxaÀ.oc;-µa1"1)-
"lJ<; fra lui e i · suoi uditori, rifiutasse
anche ogni indennizzo o pagamento:
Èyw ÒÈ òLMcrxa.Àoc; µÈv oÙOEvòc; 1tW'lto-
-r' ÈyE'YOµ'l')\I' El oÉ 'ttc; µou À.Éyo'Y"t'oc;
xa1 -;;à ɵaunu 'ltpch'tO'Y'toc; Ém1"uµEi
fl
J f 11 , ti
<J:XOUEt\I, Et"t'E VEW'tEpoc; Et'tE 1tpE0'1-1U'tE-
34
poc; , oòoE'YL 1tW1tO'tE Ècp1"6v'C)cra, oùoè
xvfiµa'ta µÈv À.aµ~civwv 010:.Myoµat
µi) Àaµ~&vwv oÈ ov, à.U.' òµolwc; xcd
TCÀ.oucrlcp xaì. 7tÉV1]i:t 'lt<XPÉXW ȵau'tÒ'Y
Èpw-.a.v, xo:.t Mv 'ne; ~ovÀ'l')'tat &:7to-
xptv6µEvoc; à.xovEtV wv llv À.Éyw, «io
non sono mai stato maestro di nessuno;
quanti però desideravano prestare ascol-
to al mio dire o al mio fare, fossero gio-
vani o vecchi, non li ho mai respinti; e
non è vero che discuto con chi mi pa-
ga e non con chi non mi paga; ma so-
no pronto a rispondere a chi m'inter-
roga o voglia interloquire quando parlo»
(Plat., ap.33a-b). In tal modo alla base
del rapporto sta la personalità dello
stesso Socrate, non il sapere di cui pos-
sa disporre, ed egli diventa il maestro
intorno al quale si riuniscono i disce-
poli. Giovane o vecchio che sia, uno
diventa discepolo perché Socrate gli con-
cede la .comunione con lui, perché lo fa
partecipare della sua vita spirituale. Il
fatto che la cerchia intorno a Socrate
eviti la parola p.cxihyt'l]c;, al di là della
sua motivazione formale (~ col. Io65,
n. 43), appare giustificata dalla causa che
egli sostiene. In ciò Platone35 e - sia pu-
re con qualche limitazione (~ coll. II 3 2
s.) - Senofonte36 l'hanno capito esatta-
mente37, e in ciò anche Aristotele l'ha se-
guito 38• Espressione esteriore dello spi-
rito di comunione, che è caratterizzato
tanto dalla libertà personale nei con-
fronti di Socrate 39 quanto dall'attacca-
I
mento razionale dei suoi uditori, sono
i pasti che egli abbastanza spesso con-
suma insieme a un gruppo di intimi ~0 •
Per conseguenza, egli non ha mai 'fatto
scuola'. Lo stesso vale per Platone, il
suo più grande discepolo, e per l'Acca-
demia da lui fondata. In essa la comu·
nione di sapere e di vita dei membri si
fondono insieme, ·fino ad offrire uno
spettacolo che richiama quello dei grup·
pi pitagorici 41 • È significativo che an-
che qui ~ l-raipoc; (compagno) sia una
frequente designazione degli apparte-
nenti all'Accademia 42• II capo dell'Ac-
cademia appare come primus inter pa-
res anche nel modo in cui il suo uffizio,
con l'approvazione di tutti, è trasferito
liberamente, prima della sua morte, al
successore ·n. Tanto il gruppo platonico
quanto quello aristotelico hanno ripre-

33 Tra i solisti più importanti cfr. per Gorgia
Diod. S.12,53; per Prodico Plat., Crat. 384b;
per Ippia Plat., ap.x9e; Hi.1,282d-e. Per i so-
fisti in generale dr. Xenoph. mem.1,6,13; v.
Zl!LJ.ER (~ n. 28) 'r 2,1345.
l~ Dato che i sofisti si rivolgono alla gioventù,
queste parole contengono anche una distinzio-
ne nei loro confronti da parte di Socrate.
35 Cfr. Gorg_45oc ss.
36 mem.x,6,14 ecc.
37 Platone dal canto suo chiede che lo stato
assicuri l'indipendenza dci filosofi, assumendo·
si l'onere d_el loro sostentamento.
38 eth.Nic.9,1, p. II64a, 24 ss.
39 Xenoph., mem.3,14,1 ss.
40 Cfr. Plat., Theaet.x5xb; Xenoph., mem.3,x,
I SS,
41 Cfr. già nel gruppo intorno a Socrate 1' t-
-co.i:poç di Plat., Prot., e Xenoph., mem.2,8,1;
per gli autori seriori, Plut., Timoleott 6 ( r
238d) ed altri; ~ III, col. 1004, n. x.
42 Cfr. ZELLBR (~ n. 28) 2n x,982 ss., special-
mente 985 e· nota.
43 Epict., diss.2,15,4.
 .l..a.)/ \A. ..,,"'f' ... J'I
so da Socrate anche l'uso dei pasti in
comune. Anche Epitteto chiama talvol-
ta i suoi 'discepoli' col nome di É:tet.i:-
po~ 44 , manifestando anche così che non
vorrebbe comandarli, ma essere loro di
aiuto 45 •
b) Le religioni misteriche sono l'al-
tro ambito nel quale il rapporto mae-
stro-discepolo assume una forma parti-
colare. Il miste ha bisogno dell'iniziato
che lo introduca nei misteri del dio e
del suo culto, e ne faccia a sua volta -
da insipiente che era - un iniziato, af-
finché possa diventare membro deJla co-
munità riunita intorno al dio. Così il
mistagogo diventa 'maestro' per l'adep-
to; ma è ovvio che questo rapporto du-
ra fintantoché il miste novizio rimane
sotto la guida dell'esperto. Perciò que-
sti ha importanza pel' lui soltanto fin-
ché ha adempiuto la sua funzione, e
per questo motivo personalmente non
esce dall'anonimato.
È necessario trattare brevemente
questo argomento, perché sembra che
nei misteri 'insegnare' e 'apprendere'
abbiano avuto un'importanza non in-
differente (~ µa.vi}civw, coll. 1077 ss.).
Se chi insegna e chi apprende non sono
chiamati rispettivamente OLOMxa.Àoc; e
1.1.aihrnic;, il motivo è ovvio. Nei misteri
'apprendere' è un passaggio obbligato,
ma non è fine a se stesso: Io scopo dei
riti non è la conoscenza del dio, bensl
41 La sua posizione, in definitiva, non è reli-
giosa e perciò, secondo la sua peculiare natura,
non ha i caratteri riscontrabili nell'Accademia
di Platone. La tradizione distingue anche vari
.gradi fra i discepoli di Pitagora; non a tutti
vien dischiuso il nucleo esoterico della sua dot-
trina (dr. il passo in ZELLER6 1 r ,400 [~ n.
28]).
la comunione con lui . In luogo dell'im-
magine della scuola, perciò, agli adepti
si propone quella della famiglia, quale
modello del loro rapporto non solo con
11 dio ma anche con i capi religiosi e
fra di loro. Per questo nei misteri di
Mitra il capo della gerarchia sacerdo-
tale appare come 'padre' 46 , ed è proba-
bile che la stessa denominazione fosse
data ai capi sacerdotali delle singole co-
munità cultuali dei misteri di Atti ' 7
(~ 7ta-ti)p ). Così il rapporto maestro-
discepolo - in perfetta coerenza logica
con le idee di fondo delle religioni mi-
steriche - è concepito nel senso natura-
le, anche se con un'inclinazione simbo-
lica.
e) Con un'accentuazione specifica-
mente religiosa il rapporto maestro-di-
scepolo è usato riguardo a uomini co-
me Pitagora, Epicuro e Apollonio di
Tiana. Tutte queste figure sono avvol-
te da leggende e miti, per cui è eccezio-
nalmente difficile cercar di averne una
immagine chiara e storicamente inecce-
pibile. Tuttavia le molteplici fonti con-
sentono di conoscere l'essenziale di ciò
che qui interessa, cioè la venerazione
religiosa, o quasi, del maestro da parte
dei suoi discepoli.
I seguaci (µai}ri-tal: Diog. L.8 ,3 [ 3]
ecc.; Iambl., vit.Pyth.254 ecc.; yvwpt-
µot: Diog.L.8,14-15 [ 12-15]; O'UV1}~EL<;:
8,39[3!]; hai:po~: ibid.) di Pitagora
sembrano aver costituito fin dagli inizi
4SEgli vuol fare dci suoi uditori «altrettanti
uomini».
46 Cfr. F. CuMONT, Die Mysterien des Mithra1
(1923) 142 ss.
47Altri particolari in H. HE.PDING, Attis, seine
Mythe11 tmd sein Kult (1903) 187 s.
 µaihrt1ii; A 3 (K. H. Rengstorf)
una comunità religioso-morale 48 , al cen-
tro della quale stava, con la sua paro-
la 49 , anche la sua persona; in essa si po-
teva entrare a seguito di un esame, con
il quale si doveva provare di esserne
degni 50• La sua persona, di cui presto
si impadronl la leggenda, in seguito di-
venne sempre più importante per i suoi,
tanto che ai posteri egli apparve in uno
splendore divino e fu ritenuto l'incar-
nazione di Apollo 51 • Ma questa evolu-
zione è più che comprensibile, perché
se ne ritrova lo spunto già nel rappor-
to diretto tra lui e i suoi µa..ihrtal qua-
le appare nell'idea che si erano fatta di
lui i suoi contemporanei. A questa evo-
luzione ha contribuito anche la grande
diffusione del pitagorismo già ai suoi
tempi, e poi più ancora nel sec. v.
Analogo per molti aspetti appare ciò
che è stato tramandato circa l'atteggia-
mento degli epicurei verso il loro mae-
stro. Sembra che Epicuro fìn da prin-
cipio abbia deliberatamente legato alla
sua persona i suoi seguaci. In tutti i
casi, secondo la tradizione egli li ha ob-
bligati a mandare a memoria le sue sen-
4S Già Hdt. 2,81 accenna a determinate pe-
culiarità cultuali dei 'pitagorici'. Plat., resp.
rn,6oob, parla esplicitamente di un 11ul}ay6-
PEtoi; 't'p6rcoi; 't'OU Plou, «condotta di vita pi-
tagorica».
49 Cfr. la formula a1hòi; E<pa (Diog. L. 8,46
[ 2 5) .44 [ 2 3) ), in base alla quale le parole dcl
maestro, pervenute attraverso la tradizione, so-
no senz'altro obbliganti per i seguaci.
50 Gli autori seriori ci danno ampi ragguagli
sui particolari (dr. specialmente Iambl., vit.
Pyth.7r ss.); ma molti di questi devono essere
ritenuti aggiunti nel corso del tempo, senza che
sia sempre possibile una distinzione sicura.
51 Ael., var.hist.2,26; 'ApMr-.o'teÀ'l}ç ÀÉyEt ùnò
'tW\I KpO't'<.ù\ILct'tW\I 'tÒ\/ IIvl}c;r:yopav 'A7toÀÀW-
'\111. 'Y11:Epp6pEov 1CpocrayopeuEcr&ctt. Cfr. anche
Diog.L.8,n (9): xat mhou 01. µalllJ'tctL o6!;av
Elx_ov TCEpL ctU'tOU wi; E!'l} 'A1t6ÀÀW\I È!; 'Ymp-
~opÉwv &.qwyµÉvoç. Ibid.8,14(15): oihw lìÈ
tenze (Diog.L.10,12[6].7[3]) che era-
no definite xupLa..t li6!;a.t (Diog.L.10,29
[r8] ecc.;~ coll. rr46s. e nota 69).
D'altra parte, secondo la tradizione egli
ha diminuito agli occhi dei suoi yvw-
ptµot o µcx:lhrml (come li chiama Diog.
L. ro ,22 [II] ecc.) l'importanza di altri
filosofi (Diog.L.ro,7 s.[4] ecc.). La sti-
ma che aveva di se stesso dev'essere
stata notevole, a giudicare dalle notizie
che sono giunte a noi, e nella sua figu-
ra non mancano tratti che lo fanno ap-
parire più un fondatore di una religione
che un filosofo 52 • Dai discepoli egli è
stato venerato come un dio, quando
era ancora vivo 53 , e nel I sec. a.C. il
suo seguace e primo entusiastico propa-
gandista in lingua latina, Lucrezio, lo
loda con queste elevate parole: ... Epi-
curus ..., qui genus humanum ingenio su-
peravit et omnis restinxit, stellas exor-
tus ut aetherius Sol (de rerum natura 3,
ro42 -1044). In nessuna delle antiche
scuole filosofiche il ricordo del maestro
ha riscosso tanta cura, cosl come in nes-
suna l'eredità spirituale è stata conser-
vata cosl fedelmente, come tra gli epi-
curei; la venerazione addirittura teli-
È~avµ&:crlh'] ctv-
WU't'E ~)..e:yov 'tOÙç yvwplµouc;
'tOV 1tavnlac; ih:ou cpwv&c; (var. dell'ed. Co-
BET, Paris 1862: -.oùç yvwplµovc; aù't'ou µ<iv-
'ttaç ite:oii cpwv&.ç, ut appellarent eius disci-
pulos «Vates divinae vocis»).
szCfr. E. ScHWARTZ, Charakterkopfe aus der
antiken Lit., 2. Reihe1 (r9x9) 27 s. 37 ss. Edi-
zione recente delle KuptctL A6!;at: C. BAILEY,
Epicurus (1926) 94-104. Difende Epicuro dal-
l'accusa di maldicenza, in base ai frammenti di
Ercolano (ediz. A. VOGLIANO) [1928]) R. Pm-
LIPPSON: NGG (1929) 148.
53 Ciò risulta specialmente dagli scritti del suo
diretto scolaro Metrodoro di Lampsaco; cfr.
i frammenti nell'edizione di A. KOERTE; Jbch.
f. Phil. Suppi. 17 (1890) 529 ss. Vedi anche
SCIIWARTZ, o.e., 42s., e Diog.L.10,18(10), con la
disposizione testamentaria dello stesso Epicu-
ro di venerare una volta al mese la sua per-
sona con gli onori dovuti a un eroe.
 µaDl}'t'i]<; A 4 (K. H . llengstort)
giosa della persona di Epicuro e fo scru-
polosa tradizione delle sue idee come
queUa dei suoi detti più importanti,
che son trasmessi alla lettera 54 , vanno
di pari passo 55 •
Nel mondo che circonda il cristiane-
simo nascente abbiamo il neopitagorico
Apollonia di Tiana. Anche la tradizio-
ne su di lui è molteplice, ma già le stes-
se fonti elaborate da Filostrato 56 mo-
strano come 1a personalità di Apollonia
si prestasse a fare un'impressione ec-
cezionale sui suoi contemporanei, e co-
me l'abbia realmente fatta 57 . Quasi cer-
tamente Apollonia non si è considerato
un essere divino 58 ; ma tanto più deci-
si sono stati i suoi seguaci nel vedere
in lui più che un uomo, come prova la
ricca tradizione di miracoli, alla qua-
le certi suoi ·tratti storici, come i casi
di lungimiranza e le guarigioni, effetti-
vamente offrivano un ottimo aggancio59 .
Negare il carattere religioso del rappor-
to dei suoi discepoli con lui non è pos-
sibile. Non mancano nemmeno tratti
che danno una sorprendente impressio-
ne 'neotestamentaria', per quanto non
sia probabile che tra il suo ciclo e gli
scritti del N. T. vi siano dei rapporti
letterari 60 . Nessuna meraviglia, perciò,
se talvolta si parla di schiere entusia-
stiche di discepoli che diffondevano la
sua fama durante i suoi grandi viaggi:
St Cfr., oltre ]'elenco delle xupim Mi;a~ in
Diog.L.10,139-154, il 'libro su pietra degli E-
picurei' di Enoanda in Pisidia (ed. J. WILLIAM,
Diogenis Oe11oande11sis Fragmc11ta [ 1907] ).
55 Cfr. ancora SCHWARTZ, o.e., 29.
56 Cfr. R. RmTZENSTEIN, Hellenistische Wrm-
derer:i:ahltmgen (r906) 4r ss.; J. HEMPEL, U11-
ters11ebungen wr Ober/ie/erung van Apollo-
nius vo11 Tyana ( = Beitrage zu r Religionswis-
senschaft 4 [ 1 920]) 37 ss.
57 Cfr. HEMPEL, o.e., 62 s.
S8 HBMPEL, o.e., 64 ss.
59 HEMPEL, o.e., 68 ss.; cfr. M. WUNDT, Apol-
1)xo À.ouih1cnxv OÈ a.ùi:Q ot yvwptµot
"Jtcivuc; Émxwouvnç xa.t i:i)v &:1to011·
µla.v xa.L i;òv &v8pa., «lo seguivano gli
amici tutti celebrando l'uomo e la sua
esperienza di gran viaggiatore» (Philo-
str., vit.Ap.4,47 ).
Aggiungiamo ancora che qualcosa di
simile ha il quadro tracciato da Lucia-
no della posizione dei µa.1}t]i:a.l (Per.
VlOl"t.28; invece 30: OµLÀ.'f)'tll.l; 29.41;
Èi;a.~pot) di Peregrino Proteo verso il
loro maestro, ad es. quando si parla
della possibilità che gli erigano un san-
tuario nel luogo in cui egli si è dato
fuoco (ibid.28).
4. La comunità dei discepoli
e la sua determinazione
in base al principio di tradizione
a) I gruppi raccolti intorno ai gran-
di maestri di filosofia del mondo antico
avevano fondamenta troppo solide per
potersi sfasciare alla morte del maestro.
Ciò non è dovuto soltanto alla stima
personale di cui questi godeva e che
si manteneva efficace anche dopo la sua
scomparsa. Il vero presupposto deUa
sopravvivenza dei circoli di discepoli
sta, al di là della sua persona, nella
loni11s vo11 Tyana: ZwTh 49 (1906) 309 55. V.
anche Philostr., vit.Ap.8,13: 'tO'tE 1tPW'tO\I XC1.-
-cev6riua (il soggetto è 'Damide') 'tOU ILvBpòç
l>ECT1tÉ<n6v 'tE Er\la.~ ain:òv )(IX.L XpElrlO'W -ciiç
1)µE/3ix.nfjç crocpla.ç.
60 Cfr. specialmente Philostr., vit.Ap.1 ,19, un
passo che proviene da 'Damide', che però può
essere considerato tipico: ò µiv B'Ì) 'Auuup~oç
npor11]u!;a..-o a.ò-c6v, . . . xa.t w1mEp Balµova
gpÀE7tE, rlUVfj\I 'tE 11.U't(i> È'lt~~Movç "t:'ÌJ\I cro-
qJtC1.\I xix.t g "tL µd:ltoL µ\/"l)µ.o\IEUW\I... "tO~oiiBE
p.Èv l"tu.lpou xat Épa.cr..-ou ~'tUXEV, i{> -cò 7tOÀÙ
-cov Pfou <ruVEitopEuflri. Cfr. ancora 7,38 (v.
HEMPEL, o.e., 64, n. r), o anche 8,u s.
1143 (IV.425) 11r:.dhrcl]ç A 4 (K. H. Rengstorf)

causa sostenuta dal maestro e da lui e- le comunità siano sempre riuscite a re-
sposta. In ultima analisi essi erano sor- star fedeli alle sue intenzioni 6 z. Questa
ti dal comune apprezzamento di certe questione può essere perciò lasciata in
nozioni che erano proprie del rispetti- sospeso in questa sede.
vo maestro e che, accolte come verità Le più antiche scuole filosofiche era-
dai cÌl'coli da lui costituiti, erano con- no, per la loro posizione pubblica come
siderate irrinunciabili, anzi dovevano es- pure per la loro organizzazione, dei i}la-
O"oi, cioè delle associazioni religiose. An-
sere diffuse con tutte le forze. Neppu-
che l'Accademia platonica non fa ecce-
re Ja morte del maestro poteva mutare zione a questa regola. Questo fatto il-
questo fatto: al contrario, essa doveva lumina pure la posizione dominante del
rafforzare ancor più ]'impegno dei di- maestro, anche dal punto di vista orga-
nizzativo. In ogni caso, egli ha la possi-
scepoli per la sua opera, data la respon- bilità di influire in modo determinante
sabilità che essi si assumevano del suo sull'esistenza futura della sua comuni-
patrimonio ideale. La coscienza di tale tà nel senso da lui desiderato, designan-
do lui stesso il proprio successore nel-
responsabilità nei circoli di discepoli la persona di un seguace che gli sia par-
veniva incontro al comprensibile desi- ticolarmente vicino. Ad es., si racconta
derio del maestro di sapere che la sua che lo stesso Aristotele poco prima del-
la morte avrebbe optato per Teofrasto,
causa sarebbe stata sostenuta degnamen- come suo successore alla guida della
te anche dopo Ja sua morte. Gli interes- scuola peripatetica da lui fondata; e a
si superpersonali, che prevalevano pres- questo si sarebbe deciso solo dopo che
omnis eius sectatorum cohors Io aveva
so l'uno e presso gli altri, hanno fatto pregato insistentemente di regolate di
s) che iniziali gruppi di scolari siano di- persona la questione della sua succes-
63
ventati comunità di discepoli. È signi- sione nell'insegnamento • Abbiamo qni
un'ottima attestazione della situazione
ficativo che ciò valga non soltanto per
della comunità di discepoli, la cui natu-
comunità, come quelle dei pitagorici e ra è la risultante dell'azione congiunta
degli epicurei, che hanno ptoprio un di vari fattori. È tuttavia possibile che
carattere religioso61 , ma anche per grup- i futuri capi siano stati eletti dalle ri-
spettive scuole 64 ; e si può dire che in
pi come i peripatetici e la Stoa, per non tutte le scuole si è data sempre meno
parlare dell'Accademia di Platone. Ri- importanza ai capi ufficiali, a vantaggio
spetto alla decisa volontà di restare in della comunità dei discepoli in quanto
tale, perché i loro membri facevano de-
comunione intorno all' opera del mae- liberatamente propaganda per la causa
stro, perde di importanza il sapere se della loro scuola assai più che per la

16 ~coli. 1138 ss. Gellio (~ n. 63), Aristotele, indicando il suo

62 Cfr. in particolare le storie della filosofia. successore con un'azione simbolica, si limitò
ad accennare che quello era desiderato da lui,
63 A. Gellius (c. I6o d.C.), 11octes Atticae 13,5. ma che egli non pensò affatto ad imporlo alla
M Perciò si può anche notare che, secondo sua scuola.
 µaill]"Ci}c; A 4 (K. H. Rengstorf)

causa del fondatore. Questo si può ben scuole filosofiche greche già al momen-
rilevare nel caso dell'epicureo Lucrezio, to della loro fondazione, ma soprattut-
nel I sec. a.C. (---'> col. II40). Oltre a·to nel modo in cui operavano, erano
gli epicurei vanno qui ricordati anche i comunità di lavoro, sotto la guida del
sostenitori della Stoa, tanto più che es- maestro, che ne costituiva il centro e
si hanno determinato in larga misura il prendeva le decisioni opportune 6s. Inol-
quadro spirituale che fa da cornice al tre si hanno buoni motivi per ritenere
cristianesimo nascente. che sia sempre stato cosl fin dal prin-
cipio, e non solo a partire da Platone
b) Avendo avuto origine dall'opera ed Aristotele 66•
del maestro, le comunità dei discepoli Ciò getta una luce significativa tanto
restano obbligate intimamente a lui, e sulla formazione del principio di tradi-
zione nelle scuole filosofiche greche
di questo hanno coscienza. Ciò trova la quanto sulla naturalezza con cui esso
sua espressione esteriore in un princi- è stato applicato dappertutto, come pu-
pio che determina tutta la loro vita e re sulla circostanza che esso non è mai
fa loro opera, e che indicheremo come stato sentito come una limitazione del-
la libertà personale. Da una parte la
principio di tradizione. Per questo prin- scuola vive della propria tradizione, dal-
cipio le intenzioni espresse dal maestro l'altra la ttadizione trova nella scuola,
debbono essere osservate scrupolosa- che ne ha cura, un terreno favorevole
per rinnovarsi assiduamente. Perciò può
mente, con la custodia e la trasmissio- avvenire che Aristotele, nella discussio-
ne accurata delle stesse sue parole. Que- ne con il pitagoreismo, non parli mai
sto principio si può constatare dapper- della dottrina di Pitagora e neppure si
soffermi a parlare singolarmente dei suoi
tutto, fino all'epoca del N.T. ed anche
sostenitori, che pure conosce bene, ma
oltre; però non pare che dappertutto si occupi sempre dei 1Ivi}11:y6peLOL, cioè
67
sia stato seguito integralmente. Inoltre di tutta la scuola ; si spiega pure co-
è essenziale il fatto che la trasmissione me gli stessi pitagorici esprimano nella
formula ipse dixit (aù-ròc; i!qm.) il co-
non avviene in forma meccanica, ma in stante richiamo all'autorità e alle parole
un processo di continuo movimento; del maestro 68 •
essa è dunque l'opposto di uno schema- I1 più chiaro riferimento del princi-
pio alla persona del maestro si ha tra
tismo senza vita, ma è un'adesione vi-
gli epicurei. Qui, significativamente, al
va nella libertà e, al tempo stesso, nel- centro della tradizione sta un certo nu-
l'impegno vincolante. mero di sentenze che si considerano
formulate dallo stesso Epicuro e che so-
Sappiamo da lungo tempo che le no tramandate di generazione in gene-

M Cfr. H. USENER, Orgat1isatio11 der wisse11-
schaftlichen Arbeit. Bilder aus der Geschichte
der Wisse11schnft: Pr. Jahrb. 53 (r884) r ss.,
spednlmente 9 ss.
66 H. DrnLs, Vber dic iiltcsten Philosophe11-
sch11le11 der Grieche11, in Philosophische Auf-
siitze, Eduard Zeller gewidmet (1887) 239 55.
67 DIELS, o.e., 247. Per lui questo fatto costi-
tuisce giustamente «la prova più eloquente
dell'importanza della scuola».
68 -+ n. 49. Cfr. anche la formula Ilvl>a:yopov
56l;a~, Philostr., vìt.Ap.1,7.
 p.aihrnic; A 4 (K. H. Rengstorf)
razione come il più conciso e corretto
riassunto della sua dottrina. Il conte-
nuto di queste XUpL<X.L 06~rt.L 69 è assolu-
tamente autentico; quel che interessa
in questa sede è questo fatto, e non se
sia stato lo stesso Epicuro a sceglierle,
il che non è probabile 70• Un gran nu-
mero di sentenze raccolte da Diogene
Laerzio è attestato anche presso i cri-
stiani, sia pure in forma non del tutto
identica71 ; esse sono state trasmesse per
interi secoli in opere letterarie e non
letterarie 72 • Va detto infine che nella
scuola di Epicuro esisteva una severa
disciplina scolastica 73 •
Non diversamente stanno le cose nel-
la Stoa 74 • Quel che sappiamo sulle sue
origini ci dà anzi la possibilità di cono-
scere come si è arrivati alla formazione
della specifica tradizione di questa scuo-
la. Quando, dopo la morte di Zenone,
a quo coepit Stoicorum rigida ac virilis
sapientia (Sen., ad Helviam 12, 4), la
sua scuola minacciava di disgregarsi, an-
che perché egli aveva volutamente la-
sciato liberi gli scolari di avere opinio-
ni autonome, Crisippo 75 ne ricostitul la
pericolante compattezza. Egli infatti,
quantunque fosse uno spirito creativo
ed abbia arricchito il pensiero umano
di non poche nuove conoscenze, per la
causa della Stoa presentò queste non
69 ~ coli. u39 s. V. le antiche testimonianze
dell'uso di questa formula per indicare le sen-
tenze fondamentali epicuree in H. UsBNER, E-
piwrca ( i887) 68 ss.
70 Cfr. USENER, Epicurea, XLIII ss.; F. UnER-
WEG, Grundriss der Geschichte der Philoso-
pbie des Altertmns" r (1926) 443 s.
11 UsENBR, o.e., XLIV. Cfr. inoltre il tenore,
che non è per nulla uguale, delle 06l;at ripor-
tate tanto in Diogene Lacrzio quanto a Enoan-
da (~ n. 54).
72Cfr. Se11tet1tiar11111 selectarum testimonia in
UsENER, o.e., 394 ss. e ~ n. 54: Diogene di
Enoanda.
73 Cfr. R. PHILIPPSON: Hermcs 60 (1925) 478
come dottrina sua propria, ma come
continuazione di quella di Zenone, an-
che quando di fatto esprimeva le pro-
prie opinioni 76 • In tal modo, siccome si
preoccupa di conservare ed accrescere
l'autorità del solo Zenone, è a lui che
la scuola stoica va debitrice, se non del-
la sua esistenza, del suo patrimonio
spirituale e della stima di cui ha godu-
to nell'antichità 77 • Perciò in gran parte
contro di lui è diretta la polemica anti-
stoica, specialmente dall'inizio del II
sec. d .C. 78 • «Ma non di rado, se si vo-
leva parlare dell'ortodossia della scuo-
la, non si diceva 'gli stoici', ma -i-oùc;
0:.1tò Zl)vwvoc;, o si faceva semplicemen-
te il nome del fondatore della scuola,
senza domandarsi se a lui personalmen-
te risalisse un dato punto dottrinale» 79 •
Forse nulla meglio di ciò sta a dimo-
strare come anche nella Stoa fosse vivo
e dominante il principio di tradizione
nel senso sopra descritto.
Pertanto il principio di tradizione ap-
pare come un tratto inerente al quadro
delle comunità filosofiche di discepoli,
greche ed ellenistiche. Dato che oggi si
ammette da tutti come cosa ovvia che
sul terreno culturale greco si ebbe uno
ss.; NGG (1930) 6 ss.
74 Cfr. VON ARNIM, dove si trova un abbon-
dante materiale, ma relativo ai soli stoici che
operarono tino alla metà del II sec. a.C.
75 Diog. L.7,179 (1): Xpuo-m'ltoç ... 1.r.o:ilt]<t1}ç
KlecX.vl}ouç; Luc., Macrob.19: K)..E&.vih]c; 8È
ò Zi)vwvoc; µal}'r]'t'1]c; ...
76 Cfr. Io studio di M. POHJ,ENZ, Zenoll u11d
Chrysipp: NGG phil.-hist. Klasse, Fachgruppc
r, NF, u, 9 (1938).
11 Cfr. Diog.L.7,183 (5): Ei µi) yrxp ·?iv Xpv·
<Tm'ltoç, oùx &v i'jv 1no6..
1a Cfr. v. ARN!M I I ss. (praefatio) pas.<im.
79 POHLENZ, o.e., 174·
 µo:U'l')'"r7)C, D
specifico principio di tradizione soltan-
to nelle religioni misteriche, nelle qua-
li esso servì a trasmettere misteri reli-
giosi e cultuali 80, questa scoperta con-
tribuisce ad allargare notevolmente il
nostro modo di vedere, e ciò non può
rimanere senza conseguenze (~ B 6).
È vero che l'opinione finora prevalen-
te ha dalla sua l'uso limitato dei termi-
ni 7tapaùi06wu, 7tap6:5ocnç ecc. 81 (che
nella terminologia misterica descrive lo
sviluppo della tradizione) 82 riferiti al
principio di tradizione delle scuole filo-
sofiche83. Si potrebbe anche mostrare che
quelle parole non erano adatte a descri-
vere questo principio di tradizione. Ma
non è questo che interessa qui; la sola
cosa che importa notare è che il prin-
cipio di tradizione è sempre valido co-
me espressione dell'autocoscienza della
scuola che si riconosce come comunità
di discepoli.
SG Cfr. l'ampio studio del RANFT, specialmente
179 ss.
BI ~ n, col. u86, n. 19; col. u89, n. 7.
s2 Cosl M. Valerio Probo (seconda metà del I
sec. d.C.) in V erg., p. 10,.33, ed. KElL (cfr. v.
ARNIM I 102, p. 29): ex bis (quattuor elemen-
tis) omnia esse postea effigiata Stoici tradunt,
Ze11011... et Chrysippus... et Chleantes. Cfr. v.
ARNIM I 496, p. III (tradunt); Il 586, p. 181
(tradit); I 588, p. 127 (Cic., olf. 3,3 (§ n):
itaque accepimus Socratem exsecrari solitt1m
eos, qui... ): n 4n, p. 135 (Gal., methodi 111c-
dici11ae 1,2: it-coLµet. 5' i'JSTJ 1to:paÀ.a~l>V"rEç
oùx Eq>LÀ.OVlXTJCTCl.V ot 1tEpl. 'tOV XpuCTL'1t7COV ... ).
83 Sulla terminologia della tradizione de~e
Jcuole filosofiche cfr. Aristot., metaph.415, p.
1009b, 2 5 ss. : 'Avcd;o:y6pou Sè xo:t <Ì.7t6q>lk1· ·
I l t\. n. I\CUgMun I \.a, T J"f.&....,./ ... .a._,/ ""
B. IL CONCETTO NELL' A.T.
E NEL GIUDAISMO
r. L'uso linguistico di µafJT}-.1)c,/ talmld
nell'A.T. (LXX)
a) La tradizione è unanime nel non
registrare µaiJT}-.1)<:, nei LXX. Soltanto
il cod. A 84 presenta il vocabolo in tre
passi. Tuttavia anche questi non sono
di alcuna utilità immediata per la sto-
ria di questa parola.
In fap.r3,ZI 85 (parole rivolte a Ge-
rusalemme): xat O"Ù Èolùa~ctc, mhoùç
È7tl O"E µalhji:&ç (cod. A) dç <ipx1}v, «li
hai istruiti, quali guide ad essere tuoi
discepoli» (T.M.: uf'atte limmadte 'o-
tam 'àlajik 'allufim t•ro' J), la lezione u-
suale è µcdH1µai:a (hapax legomenon).
In casi simili l'ebraico 'allufim vien tra-
dotto con q>O..oc; (cfr. Prov.16 28). Può 1
darsi che il cod. A abbia scelto µaih1-
i:1Jc,, che indica delle persone, in luogo
dell'impersonale µa171Jµai:a, a causa del
pronome aui:ovc;; ma neppure cosi il
testo greco diventa più chiaro. Il ricor-
so a una parola formata dalla radice
µcti}- si può spiegare soltanto con il de-
µo: µ\l'l']µOVEUE"ro:t 1tpÒc; '"rWV ~'t11.lpwv 'tLVaç...
È frequente l'enclitico q>txO"LV, come pure for-
mule quali oi &.1tò -c'i\c; l:"roac; Myovcrw, ed
altre. Cic., dìvit1.1,27 ( § 56): somnia, quae cre-
bermme comme111ora1J/11r a Stoicis...
84 In 'IEp.13,21 la lezione è al singolare (co-
me nei codd. arabi), in 'IEp.20,n è poco at-
testata. In 'IEp.26,9 1.iai}-ri"ro:l, dato che si tro·
VII soltanto nel cod. A1 (HATCH-REDP. ), non è
stata neppure accolta da A. RAHLFS nell'appa-
rato della sua edizione dei LXX, ma è ritenuta
(cfr. 1, p. xv) come un semplice errore di scrit-
tura.
85 Tutto il materiale di critica testuale m
P. VoLz, St11die11 zmn Text des ]eremia
BWANT 25 (1920) II9.
 µa.J)7J'tlJç B 2 (K. H« Rengstorf)
siderio di accogliere anche nel testo gre-
co un corrispondente limmed, 'insegna-
re', che nel testo ebraico si accompagna
al raro 'ala/, 'imparare' 86 •
Viceversa è difficile avanzare anche
una semplice supposizione su ciò che il
cod. A intende dire in Ier.20,n con la
traduzione xat xupwc; µf."t' ȵou xaì}wc;
(J.a.ih)'tnc; i.<rxup6c; (T.M.: wjhwh 'ott ke-
gibbor 'iirls, Vulg.: Dominus mecum est
tamquam bellator fortis 87, dove la le-
zione corrente è µo:.X1]'tTJç i.<rxuwv. An-
cora più incomprensibile è fap.26,9 = zione con la volontà rivelata di Dio e
Ier.46,9: ÈçÉÀi>a-i-e, ot µa.1}11-i-rLl Alih6-
1tW\I, in luogo di ot µaX1J't'rLL (guerrieri)
Am~o1t(l.)\I (T.M.: haggibborim kus) 88 •
b) L'ebraico talm1d, che più tardi
(--7 B 4) è l'equivalente corrente di µa.-
1}1)-ç{]ç, compare nell' A.T. soltanto in
r Chr. 25,8, accanto a mébln (le due
parole sono usate con valore generico)
ma è tradotto con il participio µrLvi>cX.-
\IOV't€<;, e non con µo:.1}11-ci]c;. Anche se
qui si voleva dare all' espressione una
particolare pregnanza, il che potrebbe
giustificare la rinuncia a µai>T)'t'1)ç (--7
µa.vi>cX.vw, coli. ro81 s.), la totale assen-
za di talmid anche nelle parti più recenti
dell' A. T. merita un'attenta considera-
zione. Dato che parallelamente scompa-
re anche µaihrt1}c;, si pone un altro pro-
blema; data infatti l'importanza dell'in-
segnare (--7 n, coll. 1097 ss.) e dell'impa-
rare (~ col!. ro8o ss.) nell'A.T., a pri-
86Cfr. VoLz, l.c.; B. DuHM, Das Buch Jere-
mia (I901) 1 ad I., trova in questa errata inter-
pretazione di 'lpjm addirittura il motivo del-
l'attuale disordine dcl versetto nel T.M. Però
il Tg. (rbrbjn) non fa questa confusione, per
cui resta da domandarsi se l'errata interpreta·
zionc non provenga <ln mano cristiana.
ma vista sembrerebbe ovvio che si fos-
se imposto un vocabolo speciale per de-
finire colui che impara.
2. Il problema di fatto nelt'A.T.
a) Il carattere dell'ebraico liimad in-
fluisce sul modo in cui la Bibbia greca
usa µa.vM.vw, che di regola è utilizzato
per tradurlo(~ coll. ro8o ss.). liimad è
sempre coscientemente messo in rela-
sta ad indicare il processo nel corso del
quale l'uomo fa propria la divina vo-
lontà. Per conseguenza, quando non si
tratta della conformità totale della pro-
pria volontà alla volontà di Dio quale
è espressa nella Torà, vengono usate al-
tre parole ed altri concetti. Cosl per
esprimere la guida dell'uomo, di regola
si trovano jiisar e derivati, cui nei LXX
corrispondono r.a.tOEuetv, 1ta~Sda. ecc. 89 •
Ma soprattutto è il popolo intero che .fi-
gura come soggetto dell'apprendere. Dio
si è scelto il popolo perché nella sua to-
talità lo serva come suo Signore, facen-
do la sua volontà 90 • Se l'esortazione di
Dio è rivolta al singolo - ad es. al re 91
- lo è perché questi ha una speciale re-
sponsabilità sull'intero popolo. Pertan-
to, dato che tutta la comunità veterote-
stamentaria è cosciente di essere eletta
87 Leggi 'i Iti.
88 ~ n, 84.
89 Cfr. G. BERTRAM, Der Begrifj der Erziehu11,~
in der griechischen Bibel (1932).
90 Cfr. specialm. De11t.4,10; 5,1, ccc.
91 Cfr. Deut. I7,r9.
 µcdhrriic; B 2 (K. H. Rengstorf)
da Dio, non è possibile formare da lii-
mad un sostantivo per indicare un in-
dividuo che si dedichi in modo speciale
all'insegnamento, e distinguerlo in tal
modo dagli alai membri del popolo e-
letto 92 • Mutatis mutandis, lo stesso va-
le per l'uso di µa-fi71'ti)c;. Se dunque
talmld e µa..fi71't1}c; nell'A.T. non han-
no una speciale importanza e se appa-
iono solo una volta in uno degli scritti
più recenti dell' A.T. 93 , non è un puro
caso, ma è il risultato della situazione
obbiettivamente esistente nella comu-
nità.
b) Ma oltre alla terminologia, nell'A.
T. manca anche l'oggetto da designare.
A differenza della grecità classica e del-
l'ellenismo, l'A.T. non conosce un rap-
porto maestro - discepolo che non sia
quello puramente formale di maestro e
scolaro. Un fenomeno corrispondente a
quello registrato in Grecia non si riscon-
trerà né tra i profeti né tra gli scribi del-
1'A.T.
a) Tanto per cominciare, il rapporto
92 Nulla può confermare la giustezza di que-
sta ~ermazizone meglio dell'attesa che la co-
munità della nuova alleanza sia una comunità
di persone che 'conoscono' Dio e perciò non
hanno più bisogno di un insegnamento reci-
. proco (Ier.31,34). Perciò i LXX, in H11.54,x3
(conforme all'ebraico limmi1dé jhwh) li chia-
mano o~oCX.X'tOL i>EOV (~II, col. 1170 e cfr. I
Thes.r.4,9).
9J Si ripete dunque ciò che si può constatare
per o~MO'XIXÀ.O<; (~II, coli. n33 s.). Quando
appare nei LXX, questo VQ_cabolo è secondario
o si trova in un testo recente.
94 Ex. 24,l3; N11111. u,28: napEO''t71x6iç; Ex.
tra Mosè e Giosuè, come lo descrive
la Bibbia, è su un piano assolutamente
differente.
Giosuè appare ovunque come 'servito-
re' (m"siiret) 94 di Mosè, che lo ha sem-
pre a sua disposizione. Il suo passaggio
da questa posizione a quella di 'discepo·
lo' e in certo qual modo a erede dell'uf-
ficio che assumerà dopo la morte di Mo-
sè, non avviene a poco a poco; egli è
invece nominato pubblicamente succes-
sore per ordine esplicito di Dio (Num.
27,15 ss.). È significativo che nel rac-
conto non si parli del rapporto perso-
nale tra Giosuè e Mosè, nè si dica che
Mosè stesso ha pregato Dio di dargli
Giosuè a successore, né che il narrato-
re dichiari che proprio per questo Gio-
sué è successore di Mosè 95 • La decisio-
ne è soltanto di Dio, che ordina a Mosè
di assumerlo senz'altro a partecipe del-
la sua maestà (h0d/'ò6t;a,-? II coll. l 370
ss.). Per conseguenza più tardi Giosué
non adempirà il suo ufficio ali' ombra
del suo predecessore, ma per il potere
datogli direttamente da Dio (fos.1,2 ss.
specialmente v. 5 a 96 ; 4,14; cfr. Deut.
34,9).
fj) Anche i profeti non hanno 'disce-
poli'. Ciò vale tanto del profetismo voi-
33,n: ì>Epcbtwv.
95 La definizione di Giosuè come 6 EXÀEX'toc;
('ApL~µ.n,28) e la traduzione di Lutero («che
egli [scil. Mosè] aveva eletto») si basano su
un'errata interpretazione di Nmn.n,28, dove
mibb•!mriiw è stato letto come b•!mdi.
96 I vv. 7-9, che fanno obbligo a Giosuè di at-
tenersi al libro della legge «dato da Mosè»
sono certamente secondari. M. NoTH, Das Bt1cb
Josua, Handbuch z. A.T. 1 7 (1938) 7. Ma il
quadro delineato sopra non verrebbe sostan-
zialmente mutato, anche se quei versetti fosse·
ro originari.
 ll 55 (IV,430) 1_,1cdhyd1ç B 2 (K. H. Rengstorf)
gare dei n<bt'tm quanto di uomini co-
me Elia, Eliseo o Geremia, che sole-
vano avere un accompagnatore che li
serviva e insieme, entro certi limiti, el'a
anche più di un servitore.
I n•bftm appaiono organizzati in cor-
porazioni (2 Reg.6,1 ss.). In qualche ca-
so è evidente che corporazioni del ge-
nere avevano un capo (r Sam.19,20) 97 ;
ma null'altro si trova che possa far pen-
sare a un'organizzazione gerarchica. So-
prattutto, l'appartenenza a una di tali
corporazioni non si basa su un rappor-
to personale con il capo di essa. Ciò che
tiene uniti coloro che ne fanno parte è
la guida dello Spirito di Dio, che si im-
padronisce di loro e li riempie di sé
(Cfr. Sam.ro, ro ss.; 19, 20 ss.). Perciò
anche il nome che li designa è colletti-
vo; figli dei profeti (b•ne hann"b'i'tm/
uloL 't'WV 1tPO<J>"fJ'tW\I ); esso tuttavia - se-
condo un uso affermato di ben/ut6ç 93-
significa semplicemente che essi appar-
tengono ai n"bt'im/'rtpocpfi-tat <».
Nella storia di Elia l'accompagnatore
non figura come suo 'discepolo', ma co-
me suo servitore. Dapprima è detto
na'ar (r Reg.18,43; LXX: net.tMpiov, ~
net.i:<;), senza farne il nome, più tardi si
precisa che è Eliseo (19,19 ss.), e che
serve Elia (waj"JartehU: 19,21 ). 2 Reg.
3,u non lascia alcun dubbio che si trat-
ta di servigi propri degli schiavi. Più
91Cfr. il breve raffronto di testi in H . Gxl!SS-
MANN, Die iillesle Geschichtsschreib1111g tmd
Prophetie Israels ( = Die Schriften des A.T. n
1) ( 1910) 31 s. Inoltre -) 1tpocpi)·t"r]ç.
93 V. DALMAN, W orte J. r 94 s.; per altri par-
ticolari -) ul6ç.
<» Perciò i b•ne ba1111•bt'l111 non dovrebbero
essere intesi come 'scolari di profeti' o 'disce-
poli di profeti', né qui né in passi quali 2
Rcg.4,38 ss.; 6,1 ss. e passim, per quanto ciò
sia di uso corrente.
avanti Giezi è chiamato regolarmente
na'ar di Eliseo (2 Reg-4,12.25.38; 5,20;
6,17; 8,4); anche la sua attività è de-
scritta come quella del servitore (m"sa-
ret) (~ sopra). Lo stesso si ricava
dalle circostanze in cui Eliseo diven-
ta compagno di Elia. Quando Elia, get-
ta il suo mantello sulla spalle del gio-
vane intento ad arare (I Reg. 19,19),
compie un gesto silenzioso ma ov-
vio, che non vuol essere <da consa-
crazione di Eliseo a nàbi' e successore
di Elia» 100, ma semplicemente il segno
che Eliseo è stato preso da Elia tutto
per sé e che d'ora innanzi deve stare a
sua disposizione 101 • Perciò le parole «e
andò dietro ad Elia» (wajjèlek 'aparé
'elijjiiha, r Reg. 19,21) non fanno che
accennare al passaggio di Eliseo al ser-
vizio di Elia, e non vi si può trovare
indicato, secondo l'uso linguistico serio-
re 102, l'inizio di una condizione di di-
scepolo da parte di Eliseo. Tutta la sce-
na ha come presupposto e sfondo l'au-
torità di Elia; il contesto non autorizza
a pensare che dal mantello del profeta
emani una forza vincolante 103 • Del resto
Eliseo fìn dal principio (cfr. I Reg.19,
16, che appartiene alla stessa fonte di
19,19 ss.) viene introdotto, come succes-
sore di Elia, nel suo particolare mini-
stero profetico. Ma, come già Giosuè
(--? col. I I 54 ), pur essendo intimo di
Elia, egli non viene insediato a poco a
poco nel suo ministero, bensì lo rice-
100 Cosl ancora I. Bl!NZINGER, Die Biicher der
f.:.onige (1899) II3 , ad l.
101 Cfr. Rt1th 3,9 e J. \VELLHAUSEN: ARW 7
(1904) 40 s.; H. GUNXEL, Reden und Aufsiilze
(1913) 76 s.
102 Però non può essere del tutto indifferente
che i rabbini usino la forma pi'el, mentre qui
si ha la forma qal.
101 Cosl soprattutto H. GUNKl!L, Elios, Jahwe
und Baal (1906) 26.71 s.; anche GRESSMANN,
268, ad l.; invece O. EissFELT, in KAUTZSCH,
11d l., lascia aperta la questione.
 µa.i)TJTT)<; B 2 (K. H . Rengstort)
ve nel momento in cui Elia scompare
(2 Reg.2,9 ss.}, e non lo esercita nel no-
me di lui, ma come lo stesso Elia nel
solo nome di Dio (3,II ss.).
Questo quadro si ripete ancora so-
stanzialmente nel rapporto di Baruc
con Geremia. Come i due si siano in-
contrati, non sappiamo. Invece le no-
tizie giunte a noi mostrano che Baruc
servì Geremia come già aveva fatto
Giezi con Elia (dr. Ier.32,12 ss. con
2 Reg. 4, 27 ss.; 5, 19 ss.); soltanto che
per Baruch spicca il lavoro dell' ama-
nuense che poi pubblica ciò che ha scrit-
to (Ier. 36,4 ss.; 45,I ss.). Ier. 43,3 la-
scia intendere che lo stesso Baruc pren-
deva la parola quando il profeta ne era
impedito 11». Ciò mostra la stretta asso-
ciazione dei due uomini nel lavoro (dr.
anche 36,26). Baruc certamente ha col-
laborato anche alla formazione lettera-
ria delle parti originali del Libro di Ge-
remia 105 • Al contrario nulla si sa di una
sua attività autonoma accanto o dopo
Geremia, del quale egli è sempre sol-
tanto l'aiutante e l'interprete e nulla
più. Perciò si spiega obbiettivamente
che, insieme al profeta, scompaia anche
il suo assistente, contrariamente a quan-
to avviene là dove il maestro e la sua
dottrina rivivono nei discepoli.
Su Is.I6 ~ col. n6o.
y) Anche se l'A.T. conosce una clas-
se distinta di specialisti della Scrittura,
tuttavia rimane perlomeno dubbio che
si sia anche solo tentato di fondare una
11» Cfr. P. Votz, Der Prophet ]eremia (Kom-
mentar zum A.T. x' [1928]) ad I.
!05 Cfr. i commentari di Geremia.
106 Cfr. Ecclus 38,24-39,n.
io;· Cfr. E. SELLIN, Geschichte des israelistisch-
jiidische11 Volkes n (1932) 183. J. W. RoTH·
STEIN-J. HA.NEL, Kommentar zum ersten Buch
der Chronik ( 1927) 25, n. i;;· considerano vann
- dato lo strtto del testo - ogni speranza di
)ì u:inJe l~nico . vi
scuola.
r Chr. 2,55 parla di 'famiglie di
scribi' (misp"pot sofrzm, LXX: na-.p~at
ypaµµa:tÉW\I). Qui sarebbe attestato
per la prima volta che i sofrtm, dopo
il rimpatrio, si sarebbero consolidati in
un gruppo particolare - distinto dai
'saggi' (fiakamim) - che si occupava
particolarmente della Torà (cfr. r Mach .
7 ,12: <1vw1.ywy1} ypaµµa:dwv) 106 • Ma
il testo è poco sicuro, per cui non è
possibile trarne delle conclusioni di co-
sl vasta portatarn7• Nel migliore dei casi
se ne potrà dedurre 108 che oramai gli
scribi, come i n•bftm (~ col. 1155),
sono organizzati in una corporazione.
c) Infine, è fatica sprecata cercare
nell'A.T. un principio di tradizione, del
tipo caratteristico della filosofia delle
scuole greche ed ellenistiche e delle sue
propaggini religiose. Ciò è tanto più no-
tevole in quanto tutto l'A.T. ha coscien-
za della propria derivazione mosaica.
La religione d'Israele ha il suo fon-
damento in Mosè e nella sua opera 109 •
Sia i grandi delle epoche successive, di
cui conosciamo il nome e fra i quali so-
no da citare i profeti, sia i grandi ignoti
deU'A.T. (in primo luogo lo Jahvista)
poggiano tutti su Mosè e ne continuano
l'opera 110• Anche un uomo come Samue-
le, con la sua personalità di capo reli-
gioso, altro non è che un custode del-
l'eredità lasciata da Mosè 111 • La religfo.
poterne trarre qualche deduzione, sia pure ap-
prossimativa.
108 Cfr. R. KrrTF.L, Geschichte des Volkes I -
srael III 2 (1929) 661.
109 Cfr. P. VoLz, Mose tmd sein W erk' (1932).
HO Cfr. P. Votz, Prophetengeslalten des A.I.
(1938), sullo jahwista, ibid., 86 ss.
111 VoLz, o.e., 75 ss., e cfr. l'accostamento di
Mosè e Samuele in Ier.15,x.
 1159 (lV,432) µcxi>ri-ilic; B 3 (K. H. Rengstorf)
ne israelitica pertanto giustamente è
chiamata anche 'mosaismo', tanto più
che la stessa esistenza del popolo d'I-
sraele ha le sue radici nell'opera di
Mosè.
Proprio per questo è altamente si-
gnificativo che nell' A.T. l'amministra-
zione dell'eredità di Mosè non si ac-
compagni a una venerazione della sua
persona. Nei profeti, che pure si atten-
gono di continuo alle sue intenzioni,
Mosè è ricordato per nome solo poche
volte (Mich.6,4; Ier.15,1; Js.63,II s.;
Mal.3,22). In essi Mosè non appare mai,
neppure sullo sfondo, come un eroe,
quantunque abbia tratto il popolo fuori
dall'Egitto 112 • Altrettanto di rado onora-
no Mosé come fondatore della religio-
ne. Essi ripensano, sl, all'epoca di Mo-
sè, ma non alla sua persona (dr. Am.
5,25; Os.2,16 ss.; Ier.2,I ss) 113.
Perciò nell'A.T. manca fin dalle ori-
gini il principio di tradizione accentra-
to nella persona del maestro, quale si
incontra invece nella cultura greca ed
ellenistica, ogniqualvolta un'importan-
te personalità ha dato l'avvio a un mo-
vimento spirituale(~ coli. II45 ss.) 114 •
Vedremo come ciò si radichi nell'essen-
za della religione israelitica e pertanto
ne debba esser considerato un elemento
necessario(~ coli. IX6oss.).
Cosl stando le cose, non c'è da stu-
pirsi se neppure il profetismo ha fatto
qualche tentativo per formare una tra-
112 Votz, o.e., 48.
lll Votz, o.e., 124.
114 Non è questa la sede per discutere se nel
J' A. T. ci sia un patrimonio tradizionale, di
quale genere sia e a quali leggi obbedisca. Ciò
spetta all'introduzione ali' A.T. I risultati di
tali ricerche non toccano <ln vicino la questio-
ne che abbiamo posto qui, per cui possono es-
sere giustamente lasciati da parte (di opposto
parere è RANFT, 168 ss., che prende le mosse
proprio da questa questione).
(IV,432) n6o
dizione religiosa o morale legata ai vari
profeti. Neppure Is. 8, 16 fa eccezione.
È vero che per non pochi esegeti qui
si attesterebbe che il profeta ha fonda-
to una comunità di discepoli, i cui
membri dovevano conservare la testi-
monianza e la dottrina per tempi mi-
gliori 115 • Ma il testo è in un tale sta-
to 116, che non se ne sono potute trarre
affermazioni sicure. E anche se quella
interpretazione fosse giusta, si afferme-
rebbe pur sempre che il compito di cu-
stodire la tora/voµoc, al di là della per-
sona del profeta e delle sue parole, è
dato in definitiva da Dio(~ coli. 1152
ss. e ~ II59). Perciò, più che di una
comunità di discepoli, è il caso che si
parli della nuova comunità riunita dal
profeta, che per la prima volta nella sto-
ria d'Israele appare come una comuni-
tà di credenti costituita all'interno del
popolo 117•
3. Motivo dell'assenza del rapporto
maestro-discepolo e di un principio
di tradizione nell'A.T.
Quella israelitica è una religione di
rivelazione. Perciò in essa il discorso re-
ligioso dell'uomo è soltanto il mezzo di
cui Dio si serve per far conoscere se
stesso e la sua volontà. Il fatto che i
portatori e sostenitori della rivelazione
us Cfr. ad es. O. PROCKSCH: Jesaja I (1930)
ss., ad l.; H. Gunrn, in KAUTZSCH, ad l.
1 38
116 Cfr. oltre ai LXX, che divergono dal T.M.,
i commentari, che non possono fare a meno di
avanzare tutti delle ipotesi, naturalmente di-
verse.
ll7 Questa è la conclusione alla quale giunge
anche PROCKSCH, r40. Cfr. del resto VOLZ,
Prophetengestalten 2II s., che richiamandosi a
Is. ,50,4 pensa che i Jimm11daj di Is.8,16 siano
discepoli di Dio tra il popolo; v. anche lim··
m11de jhwh, Is.,54,13 e ~ n. 92.
n61 (IVA32) µafui't1)ç. B 3 (K. H. Rengstort)
veterotestamentaria non cerchino d'in-
serirsi nel colloquio di Dio con il suo
popolo come un fattore avente valore
autonomo, attesta l'autenticità della lo-
ro coscienza della vocazione e della lo-
ro volontà. Essi non parlano mai per
se stessi e, anche se son costretti a di-
fendere la loro causa, non lottano af-
fatto per la propria persona 118• La loro
opera muove interamente dall'incarico
ricevuto da Dio. Dio ha fatto conosce-
re loro la sua volontà e ha posto loro
in bocca la sua parola 119• Ciò li impe-
gna 120 a trasmettere quello che han ri-
cevuto, perché per il popolo è stato lo-
ro dato, per il popolo di Dio; ma ciò
ne fa anche dei custodi, che trasmetto-
no tale e quale quanto hanno ricevuto,
cioè come parola di Dio. Anche se le
parole del testimone incaricato da Dio
possono creare dei vincoli, questi si sta-
biliscono in Dio e non fra uomini, per
profondo che sia sceso lo sguardo di co-
storo nei segreti di Dio. Nell'ambito del-
la rivelazione non c'è posto per il for-
marsi di un rapporto maestro-discepolo;
né è possibile affermare anche una paro-
la umana accanto a quella di Dio che
vien proclamata; tanto meno, poi, si può
pensare che la forza conquistatrice del-
la parola divina sia fondata sul presti-
118 Ex.32; De111.5,1 ss.; Ier.n,18 ss, È natura-
le che noi sappiamo cosl poco della vita este-
riore dei profeti. Non è questa che importa,
ma ciò che essi hanno <la dire, e poi il fatto
che ciò che han detto si è verificato (dr. VoLz,
Prophelengestalte11, 4r ).
gio di qualche spiccata personalità (~
n. II8). Infatti, in questo campo, solo
la parola di Dio può vantare diritti, sia
essa riferita da Mosè o dai profeti. Mosè
è al principio della serie dei grandi testi-
moni di Dio; ma neppure in lui vi è
tutta la rivelazione di Dio. Come è cer-
to che il profetismo non sarebbe stato
possibile senza Mosè, cosl è indubbio
che ai profeti è stata data una cono-
scenza nuova, che Mosè non possedeva.
Se nell' A.T. non vi è posto per l'esal-
tazione del capo religioso come mae-
stro, né per la cura scrupolosa e quasi
religiosa della sua memoria, lo si de-
ve in ultima analisi al fatto che qui
l'autorivelazione di Dio è concepita co-
me dinamica e progressiva 121 •
Per quel che riguarda la persona di
Mosé, è impossibile tracciarne un qua-
dro storicamente sicuro. Possiamo sol-
tanto farcene un'idea partendo dall'im-
pressione da lui lasciata e dai risultati
che da lui traggono origine. L'una e gli
altri hanno influito sull'immagine ve-
terotestamentaria di Mosè. Ma quel che
vi si riscontra sempre e che interessa in
questo contesto è che egli figura esclu-
sivamente come il servitore della causa
di Dio (dr. Ex. 4, IO ss.}. L'annuncio
della volontà di Dio condiziona costan-
temente la sua azione (Ex. 5 ss.). È si-
gnificativo che la promulgazione della
legge, nella quale Mosè appare come in-
119 Cfr. parallelamente Ex-4,12 (Mosè); I er. I,
6 ss.; v. anche Is. 40,6 s.
120 Cfr. ad es. Num.n,10 ss.: Ier.20,14 ss.
121 Sarebbe istruttivo vedere tutto ciò anche
sullo sfondo del mondo religioso circostante.
Ma questo ci porterebbe troppo lontano.
 µrxihyti}ç B 4 (K. H. Rengstorf)
termediario (Ex.19,2oss.) 122, si abbia
soltanto dopo che si è compiuta la libe-
razione, che per tutto l'A.T. è vista co-
me un'azione propria di Dio. Vuol dire
che Dio prima si prepara un popolo, poi
lo pone sotto la sua volontà. Quel che
conta è che oggettivamente ambedue i
fatti sono strettamente uniti e vengono
concepiti come un'azione unica di Dio
che elegge Israele a suo popolo 123•
Poiché è quest'atto di Dio che lega
Israele a lui, i profeti evocano davanti
al popolo infedele non la pe1·sona di
Mosè, ma il tempo in cui sotto la sua
guida divenne il popolo di Dio (~ coll.
n58 ss.). Se parlano, non lo fanno ri-
chiamandosi a lui e facendosi ascolta-
re con il suo aiuto. La loro parola è in-
vece proclamata esclusivamente nel no-
me di Jahvé; Jahvé in persona, data
la loro costante comunione con lui, al
momento opportuno dona loro la giu-
sta conoscenza e la parola adatta 124 e
li fa maturare tra una conoscenza e
l'altra, ma fa tutto in modo che ognu-
no di essi compia il suo servizio in e-
sclusiva dipendenza da Dio. Perciò il
loro maestro e dottore è Dio, il quale
ha agito in modo che pet essi non c'è
stato altro maestro, fosse pure Mosè, e
nemmeno loro han voluto o potuto es-
sere maestri di altri, quantunque siano
stati le grandi e benedette guide reli-
giose del popolo 125 •
122 Cfr. anche Gal.3,r9: E\I XELpL µw,i:ov.
123Cfr., invece di molti altri passi, soltanto
Ex.20,2 s.; Det1t.5,6 s.
l24 Cfr. Ier.rB,2 ss.
12s Cfr. VoLz, Prophetengestalten, 26 s.
126 S. KRAuss, Talmudische Archiiologie n
(19u) 256 s., reca talmid come termine indi-
cante l'apprendista di un mestiere. Ma i passi
a cui si appoggia (624, n. 54) non attestano af-
fatto questo presunto uso della parola. Inoltre,
4. L'uso rabbinico di talmid
a) in corrispondenza con l'uso di lii-
mad nel senso di 'imparare un lavoro
manuale' (-7 col. ro8 5 ), ci si aspette-
rebbe che il sostantivo talmld, molto
usato tra i rabbini, indicasse anche l'ap-
prendista artigiano. Ma non è cosl 126 •
Invece talmid vuol significare esclusiva-
mente colui che attende all'apprendi-
mento della Scrittura e della tradizio-
ne religiosa del giudaismo. La parola è
dunque del tutto sotto l'influenza di lii-
mad inteso in senso secifìco (~ µ<xviM.-
vw, coli. rn8 5 s.) dallo specifico làmad
proviene il talmld.
Data l'abbondanza di esempi in ogni
testo rabbinico, non è necessario pro-
durre singole attestazioni;~ anche coll.
rqoss., e, sui talmtdim di Gesù, ~
coli. n90 ss.
b) L'uso linguistico rabbinico distin-
gue due gruppi all'interno dei talmldim.
Il primo è costituito dai cosiddetti tal-
m'ìdé-l;akiimim, mentre il secondo com-
prende i talmtdim comuni, che sono in
certo qual modo i principianti nello stu·
dio della Scrittura. Al contrario, i tal-
midé-l;akamim 127 hanno raggiunto un
di regola era il padre che insegnava al figlio il
proprio mestiere (S. KltAuss, o.e., 254 s. con
nota a p. 623), per cui non era affatto necessa-
rio un termine speciale per indicare l'apprendi-
sta. L'aramaico ha Jewaljii', con cui designa
propriamente anche l'apprendista artigiano (te-
sti in LEVY, Wort. xv 519b, s.v.).
127 Cfr. STRACK-BILLERBECK I 496-498; A.
MARMORSTBIN, Religionsge;chichtliche Studien
II: Die Schri/tgelehrten (1912) 17 ss.; JewEnc
XI, 678 S,
 µaih]'t1]C, B 4 (K. H. Rcngstorf)
livello di formazione che consente lo-
ro di prendere decisioni autonome nel
campo religioso-legale, pur senza essere
stati formalmente ammessi alla catego-
ria dei rabbini con l'ordinazione né ri-
conosciuti pubblicamente come autori-
tà.
Il talmtd è il primo gradino per di-
ventare rabbi, che è l'autorità religiosa
dei circoli che vivono la pietà tradizio-
nale. Chi vuole adempiere integralmen-
te la legge non può fare a meno dell'in-
segnamento e della guida continua del
rabbi, il quale è il solo che, conoscendo
intimamente la legge religiosa, può di-
re in modo certo come ci si deve com-
portare nei singoli casi. L'ideale della
pietà sarebbe che tutti i membri del
giudaismo fossero cosl ferrati nella co-
noscenza della Torà e nella sua interpre·
tazione ed applicazione, da poter fare
da soli e in ogni circostanza quello che
è giusto 123• La realizzazione di questo
ideale è attesa per il tempo messianico,
allorquando tutti gli Israeliti si occu-
peranno con gran fervore della Torà, a-
vendo per supremo modello il Messia129 •
Qualcuno (come R. Hanin, c. 300 d.
C.) pensa che allora sarà Dio stesso ad
insegnare la Torà al suo popolo 130• Ma
fino a quel tempo non si può fare a me-
no del rabbi, e pertanto sono necessari
i talmidim, che si preparano all'ufficio
di rabbi. Dallo scopo di fare di tutto il
giudaismo un popolo della Torà amplia-
ta casuisticamente, discendono due re-
128 Cfr. l'attesa del Messia per quando Israele
avrà osservato un sabato come è prescritto
(STRACK-BILLERBECK I 600).
129 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 882 s.
130 Cfr. STRACK-BILLERDECK III 704; IV 919.
131 Cfr. K. MARTI-G. BEER, AbtJt (1927) 3 ss.
132 .Ab.1,r3: d•lii' ;elap q•tala' fiaiiiib.
133 STRACK-BILLERBECK III 126 ss.
(IVAJ5) n66
gole che si integrano a vicenda. La pri-
ma vale per il pio giudeo che vorrebbe
'apprendere'; 'afeh t•ka rab, datti un
maestro» (Ab.1,r6; Rabban Gamaliele
il vecchio [contemporaneo di Gesù]),
mentre l'altra si applica al ceto dei rab-
bini: ha'amtdu talmidlm harbeh, «fate
(lett. «stabilite») un gran numero di di-
scepoli» (Ab.r ,r; attribuita agli 'uomi-
ni della grande sinagoga') m. Cosl mae-
stro e scolaro procedono insieme (...-?
coll. rr70 ss.), cioè i maestri si completa-
no con i talmzdim. Cade qui acconcia
anche la frase attribuita a Hillel: «Chi
non impara è reo di morte» 132• Israele è
il popolo di Dio perché è il popolo del-
la Torà m. Chi non si occupa della To-
rà disprezza Dio e disturba la sua ope-
ra di elezione, e ciò lo rende reo di mor-
te. Perciò sono meritevoli del disprez-
zo 134, e addirittura dell'odio, di 'coloro
che studiano', anche quei membri del
popolo che non si interessano costante-
mente dello studio della Torà e di tut-
te le intenzioni di Dio in essa racchiu-
se e che solo faticosamente si possono
scoprire; sono, costoro, «il popolo del-
la terra» ('ammé [letter.: popoli] ha-
'iiref, o oxÀ.oç Ò µÌ) "(WWOìCW\I "t"Ò\I \IÒ-
µov, «il popolo che non conosce la leg-
ge», Io.7,49) m.
Sono considerati talmtde-hakiimim
(lett. «discepoli dei saggi») in generale
i talmidlm tanto progrediti nello studio
da essere all'altezza dei compiti di un
rabbi. Un talmid-piikiim è colui che, in-
terrogato, risponde (kol sesso'ìiltn '6to
weha' me'ftb, «se lo si interroga, lui ri-
sponde»; M.Q.j.83b, 18 s. Bar.) 136• L'e-
m Hillel, in Ab.2s: «Nessun 'am ha-are~ è
pio» (lo' 'am-ba'iiref [1iisld).
m Cfr. il materiale raccolto in STRACK-BILLER-
BECK 11 504 ss., specialmente 5x5 s., come pure
Is.7,49 e -4 r, col. 1206.
1 ~ Nei rabbini si domanda in tutto sei volte
chi sin un tnlmid-~iikiim (v. i testi in MARMOR-
STEIN ( - n. 127] 22 s.). Il passo qui citato è
l'unico della letteratura tannaitica.
 µaarrnic; B 4 (K. H. Rengstotf)
spressione talmld-f;iikiim indica colui
che non è più nel numero dei talmldim,
pur non essendo ancora annoverato fra
gli pakii.mim, cioè fra gli scribi o i rab-
bini regolarmente ordinati (-7 croqi6c;).
Questi costituivano una spede di cor-
porazione (-7 pa.f3f3l), alla quale pote-
va accedere solo chi aveva soddisfatto
le condizioni specifiche (completa cono-
scenza della Scrittura e della tradizione
e dimestichezza con i talmtde-bakiim2m:
Lev.r.3,7 a 2,3), aveva compiuto i 40
anni ed era stato ordinato con l'impo-
sizione delle mani (-7 X.Etp)137 . Da Sanh.
4.4 (dr. T.Sanh.8,2) si può dedurre che
non necessariamente I' ordinazione av-
veniva quando fosse stata raggiunta l'e-
tà prescritta, ma aveva luogo secondo il
bisogno, per cui restava sempre disponi-
bile un numero piuttosto grande di tal-
mide-pakiim1m. Questi venivano utiliz-
zati per eseguire dei provvedimenti di
una corte di giustizia m, oppure - per lo
meno in un periodo seriore - si vedeva-
no affidati compiti speciali, a condizione
che coloro cui essi dovevano servire fos-
sero pronti a sottomettersi alla loro de-
cisione 139• Mach.j.31d, 74 ss. lascia sup-
porre che in certi casi si costituisse una
scuola (bet-wa'ad) per un talmid-pii-
kiim 140• In ogni caso dalla notizia tra-
spare che anche un talm1d-piikiim pote-
va godere di grande stima. La tradizio-
ne conosce diversi nomi di uomini al-
137 nr, col. Ioo5 con n. 6.
IJS Ciò è implicito in Makk.2,5, dove si dice
che due talmlde-l;akiimlm furono incaricati di
accompagnare l'uccisore nella città d'asilo, per
intervenire eventualmente in sua difesa nei
confronti di chi volesse fare 1a vendetta del
sangue.
m Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 496 s.
1-1-0 STRACK-BILLERBECK I 497b: un aneddoto
istruttivo che reca maggiori particolari sul mo-
do in cui un talmid-f;iikiim perveniva a un in-
carico.
Ml Cfr. la tradizione sulla fine di R. Jehudii
tamente stimati, che non avevano rice-
vuto l'ordinazione; questo, forse, per-
ché in tempo di persecuzione anche un
rito come l'ordinazione costituiva un
rischio mortale 141 • Del resto, che talmid
non comporti per nulla una minore sti-
ma, si ricava da una sentenza che - se-
condo Ps.2r,6 - dice che il Messia ha
tanto la «gloria di un rabbi» (hOd
fe! rab) quanto quella di un discepolo
(hod sel talmìd; cfr. Midr.Ps.2I,4; ed.
S. Buber [ r 890] p. 179 ), così che è
perfetto sia come maestro sia come di-
scepolo della Torà 142 •
c) Il vocabolo si applica soltanto a
uomini, data la posizione della donna
nel tardo giudaismo ove essa occupa,
sul piano religioso, un posto inferiore,
così che l'insegnamento e l'apprendi-
mento della religione non fanno per lei.
-7 n, coll. 708 ss. e ~ µat)1)"tp~et.
d) Il talmld gode di grande stima
presso i pii giudei, essendo in certo
qual modo partecipe dell'onore dovuto
alla Torà, della quale si occupa con ze-
lo.
Le fonti attestano in gran numero e
in maniera assai istruttiva queste alfer-
b. Babà in occasione di un'ordinazione sotto
Adriano: A.Z.b. 8b.
142 Vari autori, ad es. MARMORSTEIN ( ~ n. n7)
e S. KRAuss, Sanhedrin-Makkot (1933) 344,
a Makk.2,5, danno altre definizioni di talm1d-
/;iik1im; I1 Krauss è incline a vedere in lui un
'maestro'; MARMORSTEIN (20, n. 6: bibliogr.)
identifica i timidi !Jkmim con gli bkmjm e ri-
tiene che lo IJkm sia semplicemente uno 'scriba'
che aveva una conoscenza particolare della
Scrittura. Tutt'e due però non riescono a ve-
nire a capo della diversità terminologica, -'=he
pure esiste.
 µrxlhrd1c; B ;; (K. H. Rengstorf)
inazioni. Naturalmente esse mettono
particolarmente in rilievo il talmid-hii-
kiim. La più nota potrebbe essere· la
sentenza che considera iJ bastardo m,
che è un talmid-l;iikiim, come superiore
al sommo sacerdote, ove questi sia un
'am-hii'iire! (T. Hor. 2, 70) 1+1, cioè un
semplice popolano 145• In Sanh.b.52b una
sentenza tannaitica, forse del I secolo,
afferma che un talmld-hiikiim, data la
sua dignità, non deve parlare con un
'am-hii'iire!, e tanto meno essere in a-
micizia con lui. Anche altrove vengono
fissate determinate regole a cui il tal-
m1d-l;akiim deve attenersi in pubblico
(cfr. Ber.b.43b Bar). Un padre, per es.,
che sia nella stessa necessità del maestro
di suo figlio, vien soccorso per primo
soltanto se è egli stesso un talmid-hii-
~ .
k iim (B.M. 2,n). Pes. b. n3a Bar.
consiglia di non provocare ad ira nep-
pure un talmid qii!iin, lett. 'un disce-
polo giovane'. Infine le sentenze raccol-
te in Ab.6,r ss. descrivono incisivamen-
te in quale misura colui che si dedica
allo studio progredisce interiormente ed
esteriormente grazie alla Torà a cui si
applica. Perciò talmid è sempre un ti-
tolo onorifico, che distingue chi lo por-
ta dai suoi compatrioti e compagni di
fede. Ne hanno tratto vantaggio pro-
prio i proseliti, che non mancano fra i
talm'idim .e più tardi fra gli f;akiimim 147 •
Una menzione speciale va fatta del-
l4l Il bastardo (mamzer) è il fmtto d'una re·
la:zione illecita (Jeb.4,13; Deut.23,3: mamier
= be 116pvw;; Philo, spec.ieg.1,J24 ss.; cfr. V.
APTOWITZERG HUCA 5 [1928] 262 ss.).
144 Il motivo è preso da Prov.3,15 (I.e.).
14S Probabilmente qui si ha l'eco d'una pole-
mica antisadducea. In questo spirito R. Meir
(c. I 50) ha perfino equiparato al sommo sacer-
dote il non giudeo che si occupa della Torà.
14ò Cosl leggono rettamente i mss. di Buda-
pest e di Cambridge, come pure il Talmud
l'uso linguistico targumico. Nei Targu-
mim l'equivalente aramaico talmtdii' tra-
duce più d'una volta forme che non
hanno un rapporto linguistico e nem-
meno contenutistico con lmd, per indi-
care, in una relazione personale, la par-
te che riceve o che è formata.
I «figli dei profeti» (bené nebt'tm) ap-
paiono spesso come «discepoli dei pro-
feti», (talmidé nebijjii', cfr. 2 Reg. 2,15 ,
ecc.), le «famiglie» (miSpef.Jot) di I Chr.
2,53.55 diventano talmidajjiij'. In Num.
32,14 il Tg.O. traduce le parole tarbut
•aniifim /;a!!ii'tm, «sangue di peccatori»'
con talm1dé gabrajjii' pajjiijbajjii' «disce-
poli di debitori», scil. di colpevoli (qua-
si come Tg.]. 1). In ognuno di questi
casi è entrata nel testo quella parola che
non compare quasi mai nell' A.T. (--?
col. II 51), cosl che la traduzione ren-
de un'idea diversa dal T.M. Sul motivo
di queste trasformazioni ~ coli. n78
ss. e --.,) coll. n8 5 s.
5. Il talm1d come membro della scuola
e della serie dei tradenti
a) Non esiste talm1d senza maestro
(rab ). Chi non ha un maestro non è
un talmid, per quanto studi assidua-
mente 148• Ciò è espresso nel modo più
gerosolimitano, in luogo del semplice [Jkm dcl
Talmud babilonese.
H7 Passano per proseliti, ad es., Shemaja e
Abtaljon, la prima delle 'coppie' (Ab. 1,10;
cfr.]oma b.71b. Bar.; Git. b.;;7b Bar.). Certa-
mente era un proselito Aquila, la cui traduzio-
ne dell'A.T. era destinata a sostituire quella
dei LXX, della quale si valevano i cristiani.
MS È significativo che il non giudeo, occupato
nello studio della Torà ('wsq) sia equiparato
:il sommo sacerdote, ma non sia detto tlmid·
!Jkm o anche solo tlm;d.
 µa.fhrniç B 5 (K. H. Rengstorf)
chiaro in Ber.b.47b Bar.: anche se uno
ha letto la Scrittura e imparato la Mish-
nà, ma non ha prestato servizio (Sim-
meS) ai talmide-pakamim, è un 'am-
hii'iire!. Soltanto l'ingresso nella comu-
nità riunita intorno a un maestro e la
sottomissione all'autorità del maestro
fanno un talmid. Perciò già un maestro
precristiano (Joshua b. Perachja) consi-
glia: prenditi un maestro, fatti un com-
pagno (paber, Ab.r,6). Gamaliele I ri-
prende il consiglio e lo giustifica ricor-
dando che in caso di dubbio la sicurezza
è garantita dall'adesione a un maestro .
La formula simmes, 'servire', espri-
me la subordinazione esteriore ad un
maestro. Essa è la prima caratteristica
del talmtd, perché rende chiaro il fine
a cui egli tende. II talmld era tenuto a
prestare al suo rab gli stessi servigi di
uno schiavo, ad eccezione di certi la-
vori particolarmente bassi, come quello
di sciogliere i lacci dei calzari (Ket. b.
96a; R. Josua b. Levi, c. 250; cfr. Mc.
1,7 par.) 149. Dai testi si vede che l'ono-
re cosi reso al maestro in fondo era re-
so alla Torà, al cui studio questi aveva
dedicato la vita (cfr. Ber. b. 7b; Strack-
Billerbeck r 5 2 7 ). Il servizio reso dal
talmid era inoltre un'occasione preziosa
per progredire praticamente nella halaka
149 Cfr. inoltre il materiale in STRACK-BILLER-
DECK I 527 ss. Anche in carcere Akiba ha con
sé un tlmjd che lo 'serve' (Erub. b. 21b Bar.;
cfr. Eka r.3,43). Anche là ha preso delle deci-
sioni halakiche, il che presuppone la presenza
di tlmidjm (T.Sanh.2,8; T .Ahilut 4,2). Cfr. A.
ScHLATT.ER, Die Tage Trajans tmd Hadrians
(1897) 16 ss. A lode cli Johanan b. Zakkai si
dice che ha 'servito' gli scribi per 40 anni (S.
Deut. § 357 a 34,7).
ISO Cfr. specialmente l'ammissione dello stesso
prendendo a modello il maestro 150• La
scena del talmzd che per strnda 'segue'
il maestro (r, coll. 574s.) significa sol-
tanto la prestazione del servizio, come
si deduce già dall' A.T. (--)- coll. n55
ss.). Il 'seguire' non ha un significato
suo proprio(~ 1, coli. 574 s.).
b) Il talmid apprende ascoltando ciò
che dice il rabbi e facendo proprio quan-
to ha inteso. Perciò tutto ciò che il tal-
mìd deve fare è che ascolti (Siima' ).
Nell'insegnamento rabbinico il mae-
stro e gli scolari stavano seduti 151 ; il
maestro faceva la lezione e lo scolaro
poteva fare delle domande m. Il talmld
che interroga appare di continuo negli
aneddoti cli scuola. Dalla domanda pren-
deva avvio una discussione, alla quale
partecipavano anche gli altri condisce-
poli. Questo metodo d'insegnamento,
già in atto da tempo, fu completato
da un uomo come Akiba, il quale pro-
vocava lui stesso le domande 153 • Però
Io stesso Akiba è la prova migliore di
come gli uditori non fossero tenuti a
interrogare; secondo la tradizione, egli
a scuola si tenne in silenzio per tredici
anni, ma poi di colpo diventò una delle
autorità del suo tempo 1~. Alcune sen-
tenze rabbiniche non lasciano .il minimo
dubbio che niente più si addice al tal-
mtd che ricevere la scienza del suo mae-
stro 155, naturalmente elaborandola cdti-
Akiba in Naz.;. 56a. 69 ss.; inoltre P. BILLBR-
BECK, Rabbi 'Aqiba. Leben und W irken eines
Meisters in Israel: Nathanael 32 (1916) II9.
!SI Cfr. STRACK-BILLERDECK u 763s.; Act.22,3 .
1s2 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 150 s.; Lc.2,46.
tsJ Cfr. BILLERBECK (~ n. 150) n8 s.
m Pes.6,2 s.; Pes.j. 33b, 66 s.
155 Johanan b. Zakkai loda Eliezer b. Hyrka-
nos chiamandolo <mna cisterna intonacata che
non perde una goccia» (Ab.2,8).
 l~Gt~'T)'ti)i; B 5 (K. H.
camente 156, cosa che non è esclusa dal-
1'uso frequente di sama'. È vero che nel
rabbinismo l'ascoltare, in fondo, è sem-
pre riferito alla Scrittura(~ I, coll. 589
ss.); ma il rabbi è il mezzo che rende
possibile al talmld il retto ascolto, che
è quello che gli preme. Perciò anche la
sua parola è sempre oggetto di ascolto
e di apprendimento 157• Ma come è pe-
ricoloso farsi da sé una propria interpre-
tazione della Scrittura (~ coll. I qo s.),
cosl è doveroso per gli ascoltatori veri-
ficare ciò che sulla Scrittura insegua il
rabbi 158•
c) La posizione dominante del rabbi
nell'insegnamento porta alla costituzio-
ne di una scuola: il gruppo di talmidzm
riunito intorno a un maestro diventa,
sotto l'influenza di questo, una comuni-
tà i cui tratti interni ed esterni sono de-
finiti dalla sua parola e dal suo com-
portamento.
Sono note le due scuole di Hillel ( bét
hillel) e di Shammai (bet Jammaj) 159 • Le
loro dispute dominano sotto molti a-
156 È questo che intende dire Ab.5,15 quando
applica l'immagine del crivello dei cereali al
tlmid ideale: esso lascia passare la farina e trat-
tiene la crusca (G. DALMAN, Arbeit tmd Sitte
in Paliistina Ili [1933] 290 ss.).
157 R. Eliezer (c. 90 d.C.) è lodato per avere
seguito con particolare fedeltà il principio rab-
binico: 'adam pajjab lomar bilion rabbU (Ed.
1,3): egli stava attento a non dire una parola
che non avesse udito ai suoi tempi (var.: dal
suo maestro) (T.]eb .3,4). Lo fiiikiim ba questo
di caratteristico, che non nega di aver sentito
quello che ha inteso ('al-mah sello' siima' 'omér
lo' siima'ti, Ab.5,7). Cfr. anche, su Johanan b.
Zakkai (c. 70 d.C.) ]ad.4,3; Ed.8,7: seHiima'
merab6 v•rabO merabo.
15~ Cfr. la relazione di R. Meir (c. 150) con il
maestro Elisco b. Abuja che-aveva apostatato
(Hag.b.15b).
Rcngstorf)
spetti la tradizione pm antica (ad es.
Ed.4-5). Quella che in sostanza si è im-
posta è stata la prima scuola, grazie an-
che alle regole metodologiche dettate da
Hillel, che furono riprese dai suoi sco-
lari e continuamente rielaborate 160 ; vi
collaborarono anche in posizione emi-
nente i suoi successori, che ereditarono
da lui la direzione spirituale, dalla qua-
le più tardi derivò l'ufficio di patriar-
ca 161 • Però anche all'interno delle gran-
di scuole ogni rabbi formava una sua
scuola particolare, come si vede con
singolare spicco nel caso di Akiba. Que-
sti sviluppò nel più alto grado il me-
todo di estrarre da ogni lettera del
testo scritturale uno speciale significa-
to, rendendo cosl possibile dare un ec-
cezionale sviluppo al patrimonio halaki-
co (haliikli lemoseh missinaj), non solo,
ma anche un fondamento esegetico al-
la tradizione orale (toril Iebb"'al peh ),
nella misura del possibile (ma dr. S.
Lev. ~w n,6a7,I2) 162 • Akiba ha pure
dato per primo un ordine sistematico
alla materia religiosa e legale, ponendo
cosl le basi della sua ordinata trasmis-
sione.
Infine, ancora Akiba mostra in qua-
159 Cfr. la breve descrizione in ScHLATTBR,
Gesch. lsr., 25oss.
160 Cfr. STRACK, Einl., 96 ss.
161 Gamaliele I, maestro di Paolo, con cui co-
mincia la 'dinastia', era o figlio di Hillel (mor-
to circa l'anno 20 d.C.) oppure, meno proba·
bilmente, il figlio di suo figlio. Cfr. STRACK,
Einl.120.
161 Cfr. l'eccellente studio del BILLl!.RBECK (--'>
n. 150) 97 ss., dal quale risulta chiara l'impor-
tanza di Akiba, tanto riguardo alla disputa
vittoriosa dci rabbini con i sadducei sul clirit·
to della tradizione in generale, quanto riguar-
do alla grande affermazione della particolare
tradizione hillelistka su quella shammaìtica.
V. anche W. BAcHl!R, Tradi1io11 und Traden-
ten in den Schulen Paliistinas und Babylo11iens
(1914) 22-24.33 ss., dove però (34 s.) sono da
porre alcuni punti interrogativi.
 II7.5 (!V,4J8) f.!O:t>Y)'tTJ<; B 5 (K. H . Rengstorf)
le misura una comunità di scolari fosse
anche esteriormente condizionata dal
suo maestro (-7 coll. II 7 I s.) 163. La sua
adesione, naturalmente giustificata se-
condo il suo metodo, al movimento de-
gli zeloti convogliò verso di questo an-
che la sua scuola e determinò in larga
misura, dato il grande numero dei suoi
discepoli, la via seguita dai rabbini a
partire da quel momento 1M. Questa
volta, però, fu una disgrazia per quanti
avevano creduto di doverlo seguire e
furono coinvolti nella caduta.
d) Il singolo talmid diventa necessa-
riamente portatore della tradizione rac-
colta dal rabbi e un anello nella catena
di tradenti formata dalle varie genera-
zioni di una scuola.
Fare del talmrd un tradente è nella
logica del metodo rabbinico, in cui tut-
to si basa sull'ascolto (-7 coll. n72 s.).
Conforme a questa tendenza, la mate-
ria religioso-legale è trasmessa di boc-
ca in bocca 165 col richiamo esplicito al
maestro, ove questi abbia partecipato
in misura determinante alla sua forma-
zione o su certi punti siano sorte delle
divergenze tra vari maestri. La Mishna
ripete quasi ad ogni capitolo la formula
«Rabbi N.N. ha detto», o qualcuna del-
le sue varianti. Certamente non si trat-
ta di un interesse biografico per il mae-
stro citato; per i rabbini quello che im-
porta è la causa sostenuta da un mae-
stro, non la sua persona 166•
161 Cfr. A. RAHLFS, Scptuaginla 1:
(1926) 9 ss.
ll>l SCHLATTER, Tage Trajam (~ n. 149) 51
BILLERBECK (~ n, 150) 34 (1918) 46 SS.
165Cfr. la testimonianza dci rabbini all'ìnizio
dcl trattato Pirqe Abdt e~ col. n73.
1"6 K1TTE1., Problcme, 68 s.
1~1 KITTEL, Probleme, 69, n. 4 .
Però non si deve credere che la per-
sona del maestro avesse per il talmid
un'importanza puramente casuale167 . Dci
grandi maestri si conserva una memo-
ria reverente (cfr. Ab.1,1 ss.). Josua b.
Hananja, dando apertamente ad Akiba
il titolo di talmid di Johanan b . Zakkai
(Sota 5,5), quantunque egli non abbia
mai 'servito', non viene solo a sottoli-
neare la causa comune dei due ma, col-
legando direttamente Akiba con Joha-
nan, intende onorare anche Akiba 1~.
Nell'immagine del maestro, e quindi
nella coscienza dei disepoli, il porta-
tore della tradizione non si può separa-
re dall'uomo, come si evince là dove i
talmtdzm, al di là delle parole del mae-
stro, appaiono intenti a cercare in lui
anche il modello del 'servizio' (-7 coli.
1171 s.). Ma tutto ciò trova la sua base
più profonda nell'essenza del giudaismo
rabbinico come religione delle opere.
Su questo terreno l'uomo pio ha una
sua funzione da svolgere anche quan-
do il suo compito vero e proprio è
quello di intermediario della tradizio-
ne. Anche i numerosi prindpi fissati da
Akiba non servono soltanto ad onora-
re la Torà, ma accrescono pure la sua
fama 169• In tal modo ogni singolo anel-
lo della catena dei tradenti è responsa-
bile della fedeltà della tradizione tanto
verso il maestro quanto verso lo scola-
ro. Le numerose serie di tradenti di cui
abbiamo notizia 110 sono anche l'espres-
sione dell'impegno con cui si è presa
coscienza di questa responsabilità 111 •
163 Cosl, comunque, ha capito l'aneddoto Mai-
Gcnesis
monidc; dr. R. SANDHR, Fr1rcht tmd Licbe im
paliistinischcn ]t1den/11m (1935) 71 s.
s.; 16~ Cfr. una leggenda come quella di Men. b.
:z9b o il detto del suo maestro Joshua b Hana-
nja che si definisce scolaro di Akiba (lalmld
talmldkii, Soia ),5; sopra).
17~ Cfr. lc raccolte dcl BACHER (~ n. r6:z).
111 In qualche caso vengono tramandate insie-
 µa.ihrnic; B 6 (K. H. H.engstortJ
e) Nelle scuole rabbiniche, per quan-
to possa essere rilevante la figura di un
maestro, il vero motivo dominante è
la Torà. Il tutto è però condizionato
dalla rilevanza del principio di tradizio-
ne, per il quale Mosè è considerato co-
me il punto di partenza della tradizio-
ne e come il maestro per eccellenza. Il
tardo giudaismo rabbinico si presenta
come cosciente 'mosaismo'.
L'autorità della Torà e della tradizio-
ne in essa contenuta diventa visibile in
quanto essa pone dei limiti all'autorità
del singolo rabbi. Dato che la Torà è
giunta ad Israele avendo Mosè come
intermediario che per primo l'ha fatta
conoscere ad Israele, ciò che conta per
i rabbini è l'essere d'accordo con Mo-
sè 172, il più grande maestro della Torà,
che ha segnato la via da seguire per tut-
ti i tempi. Giosuè, e in generale la ge-
nerazione del deserto, hanno con Mo-
sè la stessa relazione del talmid con il
rabbi 173 • Lo stesso dicasi dei profeti, i
cui discepoli ( bcné hann"bt'tm }, proprio
perché tali, sono anche loro talm1d1m 114•
Eliseo è chiamato (1'.Soq,7) talmid di
Elia, che a sua volta è talmld di Mosè.
In S.Deut. § 26 a 3,23, Mosè e David ( !)
figurano come colonne dell'insegnamen-
to. Non è escluso che anche la formula
talmidaw Jet moseh, «discepoli di Mo-
sè», in quanto antisadducea (-? coll.
u68s.; n. 145), sia servita ai rabbini di
mc, per secoli, affermazìoni contradditorie dì
due rabbini, senza che si tenti di risolvere la
difficoltà con un compromesso; cfr. il caso di-
scusso in Sanh.b. .59a e M . GUTTMANN in E11t-
wicklu11gsstufen jiidischer Religion ( x927) 55 s.
172 Cfr. Ex.r.2,6 a 3,5.
173 Giosuè (Ab.1,1) dopo la morte di Mosè
cerca il suo 'maestro' (bq1 }hwJ' rbw) e non
lo trova (De11t.r.n,10 a 31,14, alla :fine); per
parte farisaica per designare se stessi,
mettendo in risalto che anche la Torà
orale, oltre quella scritta, proviene da
Mosè (]omàb-4 a Bar.; cfr. 53 a Bar.). In
ogni caso quest'idea si adatterebbe an-
che ai pensieri sviluppati all'inizio del
trattato Pirqé Abot. Infine, la designa-
zione della cattedra posta nella scuo-
la come qafedra' demoseh (-? µa.viM.-
vtv n. 94) viene a dire che colui che vi
siede sa svolgere il suo lavoro in nome
di Mosè 175 • Anche qui dunque a\jbiamo
un aspetto istruttivo di ciò che i rab·
bini pensano di se stessi.
6. La derivazione
delle idee rabbiniche sul talmld
come membro di una scuola
ed elemento della serie dei tradenti
a) I rapporti delle idee rabbiniche
sopra descritte con l'A.T. sono relati-
vamente pochi. Ciò che le unisce ad
esso è, in sostanza, soltanto l'afferma-
zione della superiorità della causa <li
Dio contenuta nella Torà (rivelazione
della sua volontà) sulle persone che la
sostengono, anche se tale concetto è of-
fuscato dal forte accento posto su Mo-
sè e, dopo di lui, su tutti gli altri mae-
:itri della Torà. È impossibile, perciò,
che i particolari derivino dall'A.T.
L'A.T. non conosce una formazione
scolastica neppure embrionale (-? coll.
Ja generazione del deserto Mosè è il 'nostro
maestro' (rbjnw, Mek.Ex. wjs' b1ll; 4 a 16,22.
25 (p. 168,9; 169,1, HoROWITz) e passim.
174 Cfr., oltre ad Ab.1,1, il passo istruttivo di
S. Deut. § 34 a 6,7, s.v. lbnjk: «i tuoi figli» -
sono i tuoi llmidjm... (2 Reg.2,3). Essi erano
dunque figli dei profeti? Non erano piuttostc
dei tlmjdjm?...
175 Cfr. anche MARMORSTEIN (~ n. 127) 44 s.
 Il/9 (IV.440) 1mftrri:Tic; B 6 (K. H. Rengstorf)
I 15 3 ss. ), né un principio di tradizione
simile a quello rabbinico(~ col. u58);
in esso non si ha nemmeno un coscien-
ce mosaismo, nel senso chce tutto pog-
gerebbe sulla persona di Mosè (~ coll.
u6o ss.).
b) Nello sviluppo di queste idee il
tardo giudaismo ha piuttosto lavorato
su motivi che gli son potuti giungere
soltanto dall'ellenismo, dove di fatto
essi sono radicati fermamente 176; sulla
costituzione di scuole come comunità di
discepoli~ coli. 1142 ss.; sulla validità
del principio di tradizione~ coll. u45
ss. Che si siano fatti sentire anche in-
flussi veramente greci è del resto cer-
to, o quanto meno probabile, in alcu-
n.i punti .
a) La catena rabbinica della tradizio-
ne risale in serie ininterrotta soltanto
fino al periodo maccabaico m, sulla ba-
se di precisi ricordi 178 • Una categoria
speciale di sofr"im/ypaµµ(f:T;EiC, s'incon-
tra in Ecclus 8,25-39,u, ma non nel-
la forma dei rabbini tardivi. Il suo svi-
luppo avviene dunque all'epoca del con-
fronto decisivo tra il giudaismo palesti-
17~ Su questa e sulle successive affermazioni,
cfr. ScHLATTER, Gesch.lsr., 93 ss.; A. ScHLAT-
TER, Jochnnan Ben Zakkai, der Zeitgenasse der
Apostel: BFfh 3>4 (1899) I I ss.
117 Tra la prima delle 'coppie' (Ab.1,4) e l'au-
torità di Antigono di Soko (Ab.135), indicata
come seconda per antichità, forse non c'è stata
una relazione diretta; cfr. MARTI-BEllR, II ss.,
ad l. Partendo dalla terza 'coppia' (Ab.1,8),
che è dell'ultimo secolo a.C., la prima potreb-
be collocarsi intorno al 170 a.C.
178 ScHLATTER, Jochanan, 14.
179 Il detto di Josua b . Joezer, che faceva par-
te della più antica delle cinque 'coppie': «La
tua casa sia una scuola per i saggi (!Jkmjm}»
(IV,441) 1180
nese e l'ellenismo 179• D'allora in poi sa-
rà compito irrinunciabile dei rabbini di-
fendere il patrimonio spirituale del giu-
daismo nella sua forma corrente. Di
fatto, tutta l'opera loro consiste nel
confronto apologetico con l'ellenismo
e con la sua filosofia 180 •
B) L'occasione esteriore per forma-
re una classe di insegnanti perché di-
fendano la tradizione spirituale del giu-
daismo è venuta dall'attacco mosso
a tale tradizione dall'ellenismo; tutta-
via si deve ammettere che detta classe
insegnava in una maniera che risente
fortemente dell'ellenismo stesso. Infat-
ti il modo in cui Akiba, ad es., usa
il linguaggio scolastico tradisce mani-
festamente l'influsso dei metodi delle
scuole greche, come quando provoca
il contradditorio con i suoi uditori per
indirizzarli a scoprire da sé la verità 181 •
Inoltre, il linguaggio scolastico dei rab-
bini, per sua natura estraneo al giudai-
smo, è di derivazione greca 182•
y) Il modo in cui son citate autori-
tà antiche, ed in particolare il proprio
maestro o il caposcuola, è parallelo al-
la forma usuale nella Stoa; cfr. la for-
mula usata innumerevoli volte: «il mio
maestro ... dice» ('amar rabbi ..., oppu-
re rabbt... 'omér) con formule greche
(Ab. l, 4), sembra implicitamente significare
che ai suoi tempi(~ n. 177) non si svolgeva
ancora un insegnamento ufficiale con scuole
speciali (F. MAASS, Formgeschichte der Misch-
nn mit bes. Beriicksichtigrmg des Traklats Abot
[1937} 43). Va anche rilevato che il titolo di
rabbi nella lista dei tradenti (Ab.1,1 ss.) com-
pare solo dopo Hillel e Shammai. Più tardi il
titolo in parte è stato dato anche ai 'Padri'
(cfr., per Jehuda b. Tabbai, T. Sanh.6,6).
180 Bibliografia in STRACK, Einl., 178 s.
181 ~ coll. 1170 ss.; n78 s.
182 Su questi rapporti sarebbero da auspicare
ricerche più precise.
1181 (IVA41) µa.~11-tl}ç
come cp'fJO"L'li o AplO"-tW'li (v. Arnim 1
88, 1 r ss. [Plut.J ); cpl'JO"L. Xpu0"~7t1toç
(J 90, 13 s. [Diog. L.]); 'A'll-tlyovoç ...
cpt]O"l (1 94, 24 ss. [Athen.] ); Aristo
Chius dicere solebat (I 78,23 s. [Cic.]);
Ariston ait (I 85,28 [Sen.]}; Ariston
aiebat {I 88,21 [Sen.]), ecc. Perciò an-
che in questo contesto si può rilevare
che Flavio Giuseppe - quale che ne sia il
motivo - definisce la setta ( a.l'.pwtç) dei
farisei come '1ta.pa'1tÀ1]0"Loç -tti 1tap' "EÀ.-
À-TJO"L'li L-toi:xn ÀEyoµÉvn, «somigliante
a quella che tra i Greci è detta stoica»
(vit.12).
o) Un tratto tipicamente greco è la
presentazione di Mosè come eroe, fatto
peculiare del tardo giudaismo in contl'a-
sto con l'A.T.' 83 • L'attestazione più anti-
ca è Ecclus 45,r ss. Un frammento di
una sezione dedicata alla glorificazione
dei padri (44,r-50,24) lascia già vedere
la direzione in cui si muoveranno an-
che i rabbini: moseh rabbtntJ, «Mo-
sè, nostro maestro» {cfr. 45,5 e~ col.
I 177 ). Per Flavio Giuseppe Mosè è un
-i}ei:oç &.v1}p (ant. 3,180), e anche dai
rabbini è posto in un alone di leggen-
de esaltatrici, che culminano nel rac-
conto del suo rapimento ( cfr. anche
Ass. Mos.) 184 • È inevitabile, data la
sua posizione nella storia della religio-
ne di Israele che è storia di rivela-
zione, che nel contesto della presenta-
zione di Mosè come eroe tutto venga a
confluire nel suo uffizio di trasmetti-
183 Sul significato del concetto greco di apE'tYJ
per il giudaismo ellenistico ~ 1, coli. 1221 s.;
per la formazione deUa dottrina farisaica della
giustizia, cfr. SCHLATTBR, Theod. d. Judt., 198.
184 Cfr. STRACK-BILLt!RBECK IV 1249, indice,
s.v. 'Mose'. S. RAPPAPAPORT, Agada tmd Exe-
gese bei Flavius Josepbus (1930) 26 ss. (Il
Rappaport 28 s., ritiene tra l'altro di origine
palestinese anche il racconto di Mosè-eroe
[Flav. Ios., ant.2,238 ss.] eh~ è noto anche al
midrash successivo: 28 s.; ScHLATTER, Gescb.
B 6 (K. H. Rengstorf)
tare della volontà di Dio nella legge.
Anche fatto eroe, Mosè è e fa tutto per
la causa di Dio lllS.
E) I maestri greci si facevano pagare.
(~ coll. 1134s.). I rabbini consentiva-
no questo soltanto al maestro elemen-
tare 186, mentre l'insegnamento della
Scrittura doveva essere impartito gra-
tuitamente 187• Però questa regola forse
è stata introdotta soltanto da Hillel, e
non è stata osservata scrupolosamen-
te 188• In ogni caso proprio Hillel accen-
na di sfuggita al fatto che egli, quando
era talmzd, non sempre aveva di che
pagare la piccola tassa d'ammissione al-
la scuola di Shemaja e Abtaljon (Jomà
b. 35b). Non è escluso 189 che l'aneddo-
to sia autentico; allora esso attestereb-
be in un punto importante che l'ufficio
di rabbino si svolgeva nel periodo più
antico.
c) Infine si può affermare che il tal-
m1d appare come tale nel tardo giudai-
smo per influsso delle scuole filosofiche
greco-ellenistiche. Gli argomenti per af-
fermar ciò sono linguistici ed oggettivi.
a) Motivi linguistici. Abbiamo in-
nanzitutto un uso di talmtd che corri-
sponde esattamente a quello di µat>ri-
"tTJc;, quando questa parola serve a de-
fìnire una comunione spirituale, ove
non esista un rapporto immediato. La
Isr.,190 ss. Per altri particolari ~ Mwiioijc;.
1as Questo appare in tutta chiarezza nella figu-
ra dcl maestro di giustizia, atteso dalla comu-
nità di Damasco (Dam. 9, 53 [B] p. 32, 3i.,
RosT) per il quale Mosè ha servito evidente-
mente da modello, come precursore del Messia.
186 STRACK-BILLt!RBECK I 563 s.
187 STRACK-BILLERBECK I 56r s.
18! STRACK-BILLERBt!CK I 564 h.
189 Cfr. ScHt.ìRER n 379 s.
 µcdhrr'fir; B 6 (K. H. Rcngs10rfJ
formula talmtdiiw fel mofeh, «discepoli
di Mosè» (~ col. n77) è parallela a
guella greca µcdhytl)c; '0µ1]pov (~ coli.
rr25 s.). Cfr. altre formule come talmz-
d6 se! 'abriihàm 'iibinu, «discepolo del
nostro padre Abramo», talmld6 Iel bi-
l'iim hiiriisii', «discepolo del malvagio
Balaam» (Ab.5,19), talmrdo "Sei 'ezrii'
(di Esdra), talmido Jel hillel (Sanh. b.
rrn), talmido Jel 'abaron (Ab. l,12) ed
altre. In queste formule è da rilevare
soprattutto che talmid in parte non ha
più alcun riferimento al significato spe-
ciale di liimad, dal quale è derivato. Ciò
autorizza a pensare che si sia formato
analogamente a f.tai}l)'t-fiç.
Eccellenti attestazioni fornisce anche
Flavio Giuseppe quando si mantiene
ncll 'ambito dell'uso linguistico giudai-
co 190 : Giosuè è il µa'Ì)1]'tTJ<; di Mosè
(ant.6,84). Elia (ant.8,344) ha un 'Ì)e-
pcbi:wv (cfr. 348); ma soltanto Eliseo
è suo µa1'11-.1)ç xat otO:xovoc; (8,354;
dr. 9,28.33). Questa doppia espressio-
ne descrive esattamente ciò che i rab-
bini intendono con talmld, ma accoglie
anche l'uso linguistico greco, che riser-
va µa..i}1J't1}ç a colui che entra in comu·
nione spirituale con il maestro e fa pro-
pria la sua causa 191 • La definizione di
Eliseo quale µai}l)'t1jç presuppone che
Elia dal canto suo rappresenti ufficial-
mente la Torà. Di fatto, in quanto ze-
latore di Dio (come dice l'A.T.), per
19'J Su µa.lh]'Ti)ç, 'apprendista' --) n. 1. Con-
forme all'uso greco(--) col. u25) è anche una
frase come KMa.pxoc; yàp o 'Apta"tO'TÉÀ.ovr; <iJv
µafu}'T1jç... (Ap.1,176).
19 1 In bell-4,460 Eliseo è chiamato, alla greca,
yvwptµoc; di Elia (-+coll.n31 s.) xo.l BtcHìoxor;
(dr. Luc., Macrob~ r9 : KÀ.Eavfu}c; BÈ ò Zl}vw-
voc; µafu}'T'Ì]c; xrxL otaooxor;. Cfr. SCHLATTER,
Tbeol. d. ]udt., 206, n. 2). Sc1-1LATTE1t, Komm.
Mk. 130, porta dci testi di Giuseppe nei quali
yvwptµoc; è usato per 'discepolo di rabbini'.
Lo stesso Giuseppe chiama se stesso (vii. u)
sTJÀ.W'T1]c; di un esseno Banno, con il quale tra-
Giuseppe egli è pure zelatore dei suoi
precetti ( Év'toÀ.a..l, ant. 8 ,3 3 7) e de!Ie
leggi patrie (mi'tptot v6µot, ant.8a61).
Questa immagine di Elia è corrente nel
giudaismo contemporaneo, come mostra
1 Mach.2,58 che gli attribuisce lo ~ti­
À.oc; v6µou. Anche Eliseo ha un otd:.xo-
voç (ant.9,54 ss.), accanto al quale ri-
compaiono (9,68 s.) i suoi µal>11-cal, gli
anziani (i 1tpeO'Bu'tfpot/ zeqenim di 4
BaO'. 6,32) non solo come uditori ma
anche con mansioni di servizio. Il qua-
dro, dunque, è ancora lo stesso; cfr.
anche ant.9,106 con 4 Ba0".9,r. Baruc
per Giuseppe è il µa:~'l']'ttJç di Geremia
(ant. 10,178). In ani. r5,3 µa..1>1]'t1]ç è
usato nel senso del talmtd rabbinico 19~.
Il quadro si completa quando in ant.18,
11 ss.; bell.2,119 ss. si giunge a chiama-
re qnÀoO'ocplca, cioè 'scuole', i tre indiriz-
zi prevalenti nel giudaismo del tempo.
Di sfuggita, Giuseppe accosta i farisei
agli stoici (~ col. I I 8 r) e gli esseni ai
pitagorici (ant. 15, 371. Su Filone ~
coJJ. l I 86 S.
(3) Motivi oggettivi sono offerti dal
fotto che fra i nomi più antichi nella
catena ufficiale dei tradenti figurano due
che sono greci: Antigono di Soko (Ab.
r,3) e Abtaljon 193 (Ab.1,rn), quest'ulti-
mo come uno dei maestri di Hillel (~
col. r 182 ). ·Anche se non era un pro-
selito (--4 n. r47), tuttavia proveniva
da un ambiente greco e ne conosceva
scorse tre anni, non per esserne µa.ilT)1'YJ<;, ma
soltanto per conoscere come viveva. Sull'uso
di µai>T)1'1]r; da parte di Giuseppe v. anche
ScHLATTER, Komm.Lk., 63 a 5,30.
192 Cfr. 0111.13,289, e ScHLA'l"TER, Theol. d.
Judt. 206.
19.i Tutti son d'accordo che si tratta d'un nome
greco, ma non sulla sua forma: Evi)a).lwv
(SCHLATTER, Jos., 121 s.), Il1'0À.À.LW\I (MARTI·
B1mR, ad/.) oppure IloÀ.À.Lwv (Flav. Ios. ani.
15,3); cfr. ancora SCHLA't'I'ER, Theol. d. Jud1.,
199, n. I.
 µa.il'l')'titç B 7,8 (K. H. l{engstort)
la situazione; in lui dunque esistevano
i presupposti per ammettere degli ele-
menti greci nell'insegnamento giudaico.
7. L'affermazione teologica
contenuta nel talm1d tardo-giudaico
a) La formale dipendenza dei rabbi-
ni dall'ellenismo per quel che riguarda
l'istituto del talmtd dovrebbe conside-
rarsi sicura 194 ; diversamente dal rabbi,
il talmld è di derivazione greca.
b) Ma l'istituto greco non è stato sol-
tanto ripreso, bensl anche inquadrato
nell'istanza religiosa centrale che il giu-
daismo ha ricevuto con la Torà. Anche
per questo motivo il talmtd rabbinico
non è mai un individualista - e se lo
diventa si pone al di fuori della sua co-
munità - ma resta all'interno della co-
munità giudaica, alla quale vuol presta-
re il suo aiuto nel retto adempimento
del servizio di Dio.
c} Inoltre la religione della Torà, che
ha trovato la sua espressione classica
nei rabbini e nella loro teologia, si pre-
senta come qualcosa di assoluto in quan-
to esiste e non cessa di raccogliere i tal-
mtdim senza tener conto della loro pro-
venienza (~ col. n69}. Essa si allinea
accanto alle scuole filosofiche dell'epo-
ca e ai lorq tentativi di comprendere
il mondo, apportando la certezza di a-
1~ Cfr. ScHLATT.&R, ]ocha11an (~ n . 176), che
fa derivate il rabbi proprio dal contatto con
la filosofia greca, e non si occupa in modo par-
ticolare del talmid.
vere nella volontà del Dio del cielo e
della terra, depositata nella Torà, la so-
luzione di tutti i problemi e la norma
di tutti i necessari ordinamenti.
d) La professione di assolutezza fat-
ta dalla religione della Torà si esprime
quando viene stabilita la serie di tra-
denti, che comincia con Mosé, e quan-
do l'istituto del talmld vien proiettato
nella vita dei grandi della storia del po-
polo. In tal modo essa cerca di darsi un
fondamento storico, inserendosi agli ini-
zi della storia della rivelazione come
parte costitutiva di essa (cfr. I Mach .2,
49 ss., specialmente 2,58 [Elia] e ~
col. 1177). Così l'uso rabbinico di tal-
mld porta anche un contributo alla com-
prensione rabbinica della storia d!Israe-
Ie e della storia in genere 195 ,
8. Filone
L'uso di µcxihrt1iç in Filone corri-
spondente sostanzialmente all'uso gene-
rale greco (~ coll. II 2 3 ss.): apprendi-
sta (spec.leg.2,227) scolaro, specialmen-
1
te colui che desidera ardentemente di
conoscere la sapienza di Dio (poster. C.
146). La parola non ha alcuna sfuma-
tura sprc:giativa (poster. C. r 36: 0"1tou-
oa.l:oç µa171]"t1}ç); ma significativamente
anche in Filone si trova accanto a yvw-
ptµoç (ibid. I 5 r ). L'accostamento, fatto
talvolta, tra ò µa:vM.vw"V e ò µa171]"t1]:;
(ad es. sacr. A.C.64) lascia supporre che
µa171]i.-1)c; indichi uno scolaro già arri-
195 Sul problema della storia nel pensiero dei
rabbini cfr. N. N. GLATZER, Untersuchungen
wr Gescbichtslehre der T an11aiten ( 1933ì,
recensito da K. H. RnNGSTORF: DLZ 3. F. 6
(r9J.~) 931 ss.
 µr.dhJ't"TJt:; C r (K. H. Rengstorf)
vato a una certa maturità, a differenza
del principiante. Di qui si potrebbero
spiegare anche espressioni come -.ou
µ6vou o-ocpou µa~'t"ctl, «discepoli di
colui che solo è sapiente», (sacr. A.C.
64) e ò i>Eou q>OL"TJ"i)c; (scolaro) fi yvw-
ptµoc; fi µc:t.i>TJ-.nc; (ibid. 79 ), che in pra-
tica introducono già nella mistica filo-
niana. Ma probabilmente il fatto più
importante è che anche Filone è nella
corrente di una tradizione scolastica giu-
daica. Soltanto, la presenza di questa
dev'essere scoperta di volta in volta;
inoltre essa è in parte d'un genere del
tutto diverso da quella propria dei rab-
bini pa1estinesi196, quantunque non man-
chi di spirito comunitario 197•
C. IL CONCETTO NEL N.T.
I. L'uso linguistico
a) i,i.a.i>'l']'t"TJc; compare nel N. T . sol-
tanto negli evangeli e negli Atti. A dif-
ferenza di µavMvw (~coli . xo97 ss.),
che è relativamente raro, µa.i>T]-.i}c; è di
uso frequente, dato che si incontra si-
curamente circa 250 volte 1118• L'uso lin-
guistico è fin dal principio caratterizza-
to dal fatto che µa.1h1-.1)c; - salvo qual-
che eccezione - designa gli uomini che
Gesù si è raccolto intorno, come mae-
stro. La comunione con lui in questi
casi o è esplicitamente indicata negli
evangeli, oppure può essere implicita-
mente dedotta dal contesto. Soltanto
196 Cfr. \Y/. BoussET, ]iidisch -Christlichcr
Sch11lbetrieb in Alexa11dria tmd Rom (1915) 8
ss.; SCHLATTER, Gesch. lsr., 300 ss.
197 ScHLATTER, Gesch. lsr., 302 s.
193 Inoltre in alcuni passi la tradizione t estua-
negli Atti si ha un uso assoluto di µa-
ihrtTic; per significare i discepoli di Ge-
sù. Esso - come si vedrà più avanti -
si è sviluppato in seno alla comunità
primitiva e rappresenta perciò un uso
tipicamente cristiano(~ coli. 1228 ss.).
Oltre a designare i discepoli di Gesù,
talvolta la parola serve negli evangeli
(~ coll. 1224ss.) per indicare i discepoli
di Giovanni Battista, il quale però vie-
ne sempre nominato esplicitamente. In
Act.9,25 incontriamo dei discepoli di
Paolo. In Mc.2,18 par. Mt.22,16 si parla
di µaihrw.t -.wv <I>aptcralwv. Infine, in
una disputa del quarto Vangelo si con-
serva l'espressione degli oppositori di
Gesù, che chiamano se stessi -.ov Mou-
crÉwc; µaihiw.l (I o. 9,28 ).
b) Da questo primo esame dell'uso
linguistico neotestament.ario si deduce
innanzitutto la sua univocità.
µa.i>TJ-.1}<; attesta sempre la presenza
di un legame personale che informa tut-
ta la vita di colui che è chiamato cosl,
e ha caratteristiche tali da non esservi
dubbio sulla identità di colui dal quale
si sviluppa questa forza formativa.
.Mc.2,18 offre un buon esempio al ri-
guardo; i µcti>l)'ta.l del Battista e dei
farisei si distinguono da quelli di Ges\1
in quanto praticano il pio esercizio pe-
nitenziale del digiuno 199• Coerentemen-
le è incerta tra µalhJ't"TJt:; e altre parole: Mt.
20,17; Lc.9,1; Act.1,15; 20,7 ecc. Altrove al-
cuni codd. aggiungono µr.d)lJ't'-fiç a titolo espli-
cativo.
t99 Sul digiuno come esercizio di pietà cfr.
STRACK-BILLERBECK II 241 ss.; J. ABRAHAMS,
te, quando si vogliono conoscere i mo-
tivi del comportamento dei discepoli di
Gesù non ci si rivolge ad essi ma a Ge-
sù, che è considerato pertanto un ca·
poscuola. Un parallelo è offerto da Mc.
2,23s.par.: ci si attende da Gesù che
insegni ai suoi µa.ihyra.l non solo a fare
ciò che è giusto, ma anche a non fare
ciò che è considerato illegale.
La caratterizzazione dci µo:.i>11-.al ad
opera di colui che li ha raccolti in-
torno a sé nel N.T. si estende anche
alla vita intima. Lo si vede là dove si
dice che il gruppo riunito intorno al
Battista aveva una sua preghiera inse-
gnata da Giovanni, che univa fra di
loro i vari membri; anche i discepoli
di Gesù gli chiesero una pregbiera in
segno della loro comunione con lui e
fra di loro (Lc.u,1) 200 • Nel N.T. non
avviene mai che µ0:.1)11-.Tic; sia usato pre-
scindendo da un legame che giunge fi-
no al più intimo della persona. L'uso
corrente nel greco extra-neotestamenta-
rio, che stabilisce una dipendenza pura-
mente formale, non esiste nel N.T.
Qualcuno201 accoglie per Mt.10,24 s.;
Lc.6,40 un significato generico di 'ap-
prendista', 'scolaro' (in contrapposizio-
ne al maestro). Ma, data l'univocità del-
l'uso linguistico neotestamentario, que-
sta interpretazione della parola sarebbe
giustificata soltanto se quei passi citas-
Fasting, in Studies i11 Pharisaism a11d the Gos-
pels I (1917) I21 ss.
200 Cfr. ScHLATTER, Ko111111.Lk., ad i.
201 Cosl PREUSCHEN-BAUER', s.v.
202 Cfr. STRACK-BILLERDBCK r 577 s.; ScHLAT-
TER, Komm.Mt., a 10,25.
11 l,lr:indt len:ica _ vf
sero frasi proverbiali. Ma paralleli rab-
binici sono stati indicati soltanto per
Mt.ro,25b 202 ; se ne potrebbe dedurre
che 10,24a.25a sono stati formulati in
vista del contesto. Però esso non trat-
ta del rapporto tra gli scolari ed il loro
maestro, ma del destino dei discepoli di
Gesù nella misura in cui esso è legato
alla persona di lui. Quanto a Le. 6,40,
non si pensa all'imperfezione dell'ap-
prendista ma alla responsabilità che
hanno i discepoli di Gesù, proprio in
quanto tali.
c) Nella compattezza del suo signifi-
cato il µo:.1"rrn'lc; neotestamentario ha
stretti contatti con il talmtd rabbinico.
Accanto al µa,ihrt1ic; c'è sempre, anche
se non è nominato espressamente, il Ot-
QO:c;xa,À.oc; intorno al quale si raccolgo-
no i µa.1)'ri-i-a.l. Si ripete dunque 203 ciò
che (~ coll. r r 70 ss.) è stato consta-
tato a proposito dei talmldìm dei rab-
bini. Solo che qui si tratta essenzialmen-
te d'una concordanza terminologica e
nulla più, come si ricava da un confron-
to più preciso tra i µa.ilri-i-a;l di Gesù e i
talmtdtm rabbinici ~ (coll. u94 ss.).
Del resto la concordanza terminologica
è garantita dal fatto che tra gli stessi
rabbini si parla di µo:.ihrca,l di Gesù.
Secondo Sanh. b.43a Bar., Gesù ave-
va cinque talmld'im: Mattaj, ,Naqqaj,
Nezer, Buni e Toda... 2114 •
d) L'uso corrente di µaì}'Tl"tTJc; per
indicare i discepoli di Gesù nell'uso lin-
guistico primitivo cristiano è attestato
soprattutto da Luca. Egli ha la parola
203 A parte quello che è detto qui sotto in
-7 b.
204V. l'intero passo in STRACK-BILLERilECK II
417 (con osservazioni del Billerbeck, special-
mente sui nomi, 4r7ss.; v. inoltre H.L.STRACK,
Jes11s, die Haretiker und die Christe11 nach den
iiltes/e11 ;iidischen A11gabe11 (1910) 19.43* s.
 µa.~7J-.1Jç C 2 (K. H. Rengstorf)

come termine fisso in tutte le sue fon. meno di cl>tXpicret.ioi, e inoltre 1a formu-
ti, e anche in ciò che ha in proprio (Le. la contestata si trova anche in Mt.22,
16, cioè nell'evangelista la cui dimesti-
11,1; 14,26 ss. ecc.). Tanto più, dun-
chezza con il giudaismo dei tempi di
que si deve notare che la designazione Gesù è universalmente riconosciuta. I-
dei discepoli di Gesù come µa.i)'Y')"t'et.l noltre non si può dimenticare che in
nel terzo vangelo (diversamente da Mt., Mt.12,27 (Lc.II,19) si parla di ol utoì.
uµwv (cioè: "t'WV <l>et.ptcra.lwv ), il che
Mc. e Io.) s'interrompe col racconto del ptesuppone l'uso di una formula ol. ul.ot
Getsemani (22,45) e non viene più ri· "tW\I <I>et.ptcret.l!Jl\I. Ma questa formula -
presa. Ciò si può spiegare soltanto con di fronte a ben/bar/ul.6c, usati spesso
per descrivere una comunità distribuita '
qualche ragione teologica (~ col. 1201 ). in varie categorie w e in considerazione
La parola ricompare solo a partire da del fatto che i bené hannebrtm, «figli
Act.6,1, ma non più come designazio· dei profeti» dell'A.T. in Giuseppe so-
no diventati µtXilTJ"t'tXl (~ coll. I I 83 s.)
ne dei discepoli personali di Gesù, ben· - viene ad essere l'equivalente di oi
sl dei cristiani in generale, e in que- µtXil1]i;ctì. "t'W\I <I>a:picra.lwv. Cosl appare
sto senso è usata poi regolarmente, tan- che la formula ot µtXi)TJi;tXt -.wv cI>et.pi-
to da apparire come tipica della fonte
cralwv, che sembrava tanto difficoltosa,
non dà motivo a dubbi, se si parte dal·
usata da Luca 205 • l'uso linguistico contemporaneo.
Più difficile è dire che cosa la for-
2. µo:l}T)"m.l giudei nel N.T.
mula significhi. Ma anche a questo si
può giungere, aiutandosi con due ti-
a) La formula µal}1rrn.l -.wv <l>et.pt· pi di considerazioni. Per prima cosa è
cret.lwv (Mc.2,18 = Lc.5,33; Mt.22 ,16) da osservare che, se è vero che il N.T.
presenta una certa difficoltà, perché i fa distinzione tra i teorici (ypa:µµa.-tEi:ç)
farisei sono i nomisti pratici, a diffe. e i praticanti (cI>a:piuaiot) della legge,
renza dei ypaµµa-.dc;, i rabbini che il confine tra i due gruppi è molto la·
sostengono il nomismo teoricamente, e bile, perché i -ypaµµet."t'Eic; per la mag-
perché il µet.i>1)-t1}c; nel tardo giudaismo gior parte sono anche <l>et.ptcrai:ot. e spes-
si trova sempre accanto al rabbi (~ so sono addirittura a capo delle comu·
coli. rr70 ss.). Ciò ha indotto taluni a nità farisaiche21J8. In secondo luogo va
concludere che Mc.2,18 presenta un te- ricordato che per i talmidim rabbinici
sto rielaborato e che i µa.i)'l}"t'et.i "t'W\I i loro maestri non sono soltanto i tra·
cI>ctpicm.lwv si devono considerare co· smettitori del sapere nomistico, ma an-
me un'interpolazione seriore 206 • Tutta· che i modelli di una vita conforme alle
via anche il parallelo Mt.9,14 parla al- prescrizioni della legge (-Hall. u71s.).

205 Cfr. JoACH. ]EREMIAS, Die antiochenische
Quelle der Apostelgeschichte und die Datie·
rung der ersten Missionsreise: ZNW 36 (1937)
213 ss. (specialmente 215. 220) con bibliogra-
fia. Su Act.19,1 ss. ~ col. 1227.
Cfr. E . LOHMEYER, Das Evangelium des
2D6
Markus (MRYER 1 2 1G [1937] ad l.).
1D7 Cfr. il materiale raccolto in DALMAN, W orte
]., I 94 s.
2G8 Cfr. STRACK - BILLERBECK 1v 334; JoAc tt.
]ERE MIAS, Jerusalem zur Zeit ]est1 u B (1938)
125 ss. La comunità della nuova alleanza di
Damasco è il tipico esempio di una comunità
farisaica diretta da scribi; cfr. ]EREMIAS, o.e.,
130 ss.
 µcdhyti)i; C 3 (K. H. Rengstorf)
Infine va ricordato che tanto in Mc.2,
I8 ss. quanto nel contesto di Mt.22,16
si tratta di aspetti importanti della pras-
si farisaica. Cosl l'uso di µai}1)'tai -.wv
<l>ctpL<ralwv è possibile anche alla luce
della situazione oggettiva, quantunque
anche per noi la formula continui a pre-
sentare qualche incertezza. Forse in essa
c'è anche iJ ricordo che l'opposizione a
Gesù partl dai farisei, perché egli, ri-
fiutando ogni formalismo, li aveva col-
piti nel punto più sensibile della loro
autocoscienza religiosa 2(}}.
b) In 10.9,28 gli 'Iou8a~OL del quar-
to vangelo si dicono -.ou Moi.icrÉwc; µa-
i>1)'tctl, per contrapporsi nettamente a
uno che essi chiamano µait1)'tTJ<; di Ge-
sù. Qui Mosè è veduto come «il nostro
maestro», espressione usuale ai rabbini
(~ coll. rr77 s.). Perciò, definendosi
suoi discepoli, essi s'inseriscono nella
catena che comincia con Mosè, cioè con
la chiara e inequivocabile rivelazione
della volontà di Dio per mezzo di lui
(cfr. v. 29a). In tal modo nell'autode-
fìnizione di -çou MoucrÉwc; µr.d)1)-.al cul-
mina la contestazione del potere di Ge-
sù da parte degli 'Iovoai:oL, fatta addu-
cendo a motivo che il suo è un potere
personale. Anche in questo passo, dun-
que, Giovanni rassomiglia marcatamen-
te ai sinottici, perché come loro fonda
la decisione di unirsi a Gesù (µa.it1)-
'tTJ<;), o di opporglisi, sul rapporto per-
sonale con lui e non su qualche consi-
derazione oggettiva. Ciò è sottolineato
dalla scena successiva di Io. 9,35 ss. in
211; Dire qualcosa di preciso al riguardo è mo!-
cui si tratta della fede del cieco nato
(~ anche II, col. I 149 ).
3. I discepoli di Gesù
a) La chiamata.
a) Una caratteristica fondamentale
dei µaihycal di Gesù appare là dove
la tradizione afferma che è stato lui a
chiamarli alla sua sequela. Questo aspet-
to domina in tutti i racconti che parla-
no di coloro che si mettono al seguito
di Gesù. È vero che la cosa non è sem-
pre così chiara come in Mc.r,17; Mt.4,
19, dove Gesù si rivolge a Pietro ed An-
drea con le parole OEU't"E Ò1ttO"W µov, «Ve-
nite dietro a me», o come in Mc.2,14
par. (chiamata di Levi), Mc.10,21 {il
giovane ricco), Lc.9,50, Io.1,43 (Filip-
po), dove l'invito suona èt.xoÀ.oMEL µoL,
«seguimi». Ma in pratica tutte queste
scene sono determinate esclusivamente
dall'iniziativa di Gesù. Lo attestano, ol-
tre a colloqui come Lc.9,57 s.; 9,60 ss.,
un passo come Mc.5,18 ss. (Lc.8,37 ss.),
e specialmente il racconto lucano della
vocazione dei primi discepoli, che nul-
la dice di una chiamata formale, ma fi-
nisce con l'annotazione che Pietro ed
Andrea ubbidirono a Gesù lasciando
tutto e seguendolo. Su questo punto la
tradizione è unanime. Per differenti che
siano nei particolari le notizie sulle pri-
me vocazioni di discepoli (cfr. Mc.1,16
ss. [Mt.4,I8 ss.] con Lc.5,r ss.), su que-
to difficile, dato il carattere delle fonti.
1195 (IV,447) µa.i>TJ'tlJ<:; C 3 (K. H. Rcngstorf)

sto punto concordano interamente 210 • vangelisti non è univoco; ciò tuttavia
Anche la tradizione giovannea (Io.1,35 potrebbe non dipendere da imprecisio-
ss.; dr. anche 15,16 ecc.) al riguardo ne di linguaggio, ma avere motivi più
non si discosta dagli altri evangelisti 211 • profondi. Non è escluso che una certa
Il modo in cui i discepoli si unisco- mancanza di chiarezza nella parola µa-
no a Gesù è perciò essenzialmente di- ihy-.1)c; al fine di sapere se ogni µa-
verso da quello usuale nelle cerchie rab- l'lT)•YJc; di Gesù debba considerarsi chia-
biniche 212. Mentre nel secondo caso l'a- mato personalmente da lui, rispecchi la
spirante talmtd deve preoccuparsi di effettiva situazione dei primi tempi del-
cercare un maestro, e anzi una regola la sua attività, quando il popolo accor-
degli inizi del rabbinato (Ab.r,6; cfr. reva a lui da tutte le parti. Soprattut-
r, I 6) fa di questo un esplicito dovere to può avervi contribuito il fatto che
per l'uomo pio, nei vangeli invece l'ini- dapprincipio Gesù ha fatto l'impressio-
ziativa è sempre di Gesù, tanto per ne di essere un rabbl/oLOIJ.rtxaÀoc;. Tan-
la formazione di una cerchia di disce- to più vale notare che la tradizione è
poli quanto per la sua composizione. concorde nel dire che in ultima analisi
Questo giudizio si impone soprattutto era sempre Gesù a decidere dell'appar-
se si considera che egli chiama a se- tenenza a lui. Un passo come Io.6,60 ss.
guirlo anche uomini che non sembrano sotto questo punto di vista ha una no-
soddisfare le condizioni di una comu- tevole importanza già per il contesto in
nione con lui, come il pubblicano Levi cui si trova.
(Mc.2,13 ss.); infatti i pubblicani per
Locuzioni quali TixoÀ.ovl'lwrav a.ùTi;>
la loro professione erano considerati
1tOÀ.À.ol (Mt.12,15); oxÀ.oc; 7toÀÙc; µa-
'peccatori', e perciò erano scansati da- l}'f}'tWV a1hov (Lc.6,17); &mxv 'tÒ 1tÀ.f\-
gli uomini pii (Lc.15,r s.) 213 • ì1oc; 'tWV µai>'l'}'tWV (Lc.19,37); 1toÀ.À.oL
. .. EX 't'WV µa.lh)TWV CX.Ò't'OU (lo.6,60;
B) Viceversa ha meno importanza il cfr. 66) mostrano che non era piccolo
sapere se tra i µaihyw.l di Gesù si tro- il gruppo riunito intorno a Gesù, e un
vassero anche alcuni che si erano uniti passo come Lc.10,1 (ÈTEpouc; ESSoµ1J-
xov'ta) lo conferma indicando una cifra.
a lui senza un'esplicita chiamata. Su La tradizione fa perfino dei nomi: Cleo-
questo punto l'uso linguistico degli e- fo (Lc.24,18), Giuseppe d'Arimatea (Io.

2 m Dato che qui interessa semplicemente il fat-
to, non è necessario addentrarsi nelle questio.
ni di critica letteraria. Su queste, oltre ai com-
mentari, cfr. il tentativo di analisi compiuto
da L. BRUN, Die Bemfung der ersten I unger
Jem; SymbOsl I I (1932) 35 ss.
211 Su Jo.1,45 ss. cfr. JoAcH. }EREMlAS, Die
Berufung des Nathanael; ATI'EAO:I: 3 (1930)
2 ss.
212 ~ anche coll. 1202 s.
m ~ 1, coli. 890 e }OACH. }EREMIAs, Zollner
tmd Sii11der: ZNW 30 (1931) 293 ss. Ma cfr.
anche la significativa autotestimonianza di Pie·
tro in Lc.5,8.
 1J.aih1-ç1Jc; C 3 (K. H. Rengstorf)

I9,38), forse Anania (Act.9,xo) e Mna- b) Gesù e i suoi discepoli.

sone (Act.2r,r6: ci.pxai:oç µcdhyt"lJ<;,-? Il rapporto tra Gesù e i discepoli ap-
col. 1232, n. 283). Ma non è frequente
che si parli di esplicite chiamate, come pare da tutta la tradizione come un rap-
ci si potrebbe aspettare in base a quan- porto assolutamente particolare: esso è
to si è detto finora; però va conside- sempre personale, e non soltanto lo è
rato che la tradizione non ha avuto
soltanto notizia delJa chiamata di que- il rapporto di Gesù con i suoi, ma an-
gli uomini che più tardi faranno par- che quello dei discepoli con lui. Il fat-
te dei dodici (cfr. Lc.9,59). Qua e liì tore essenziale è esclusivamente la per-
qualcuno manifesta a Gesù la disposi-
sona di Gesù. Come è lui a decidere
zione ad entrnre nella sua comunità,
cioè a diventare un suo µai)11,'iic;. sen- dell'ammissione nella sua cerchia, cosl
za esser stato invitato (Lc.9,57.61; Mc. è lui a dare forma e contenuto alla re-
5,18 par.). Si può avere cosi l'mpres- lazione con i discepoli.
sione di dover distinguere due gruppi
fra i µaihrml di Gesù: una cerchia più
ampia di persone che credono in lui, e o..) Istruttive sono le stesse circostan-
una più ristretta che sta assiduamente ze in cui avvengono le chiamate: non
con lui 214 . Però, come in Io.6,66, il µF.- si verifica mai che nel racconto sia la
't' O..Ù'tOV 7tEpma.'tE1:v, «camminare insie-
parola di Gesù che abbia come conse-
me con lui», sembra una caratteristica
spiccata dei µaihi-.ctl. Secondo il qua- guenza l'unione a lui, oppure che otten-
dro giovanneo, in un primo tempo i di- ga l'effetto opposto. La sua parola. di-
scepoli erano in numero consistente, ma
spiega la sua forza veramente viQcolan-
questo gruppo in un dato momento si
sciolse perché si era scandalizzato di te solo là dove l'unione con lui è già
quanto Gesù affermava su se stesso. Ciò in atto216 • Cosl, ad es., Luca sembra pre-
conferma quanto dice Giovanni, sia pu- supporre che per Pietro - e forse anche
re in un modo particolare, cioè che
la cerchia dei discepoli si raccoglie per per i figli di Zebedeo - Gesù non era
iniziativa non loro, ma di Gesù. uno sconosciuto quando sall sulla barca
Nello sviluppo dell'iniziativa di Ge- ( 15 ,r ss. ), giacché, strettamente legate
sù si potrebbe essere tentati di scorge- fra di loro, precedono questa scena la
re un tratto greco 215• Ma si vedrà che il predicazione nella sinagoga di Cafar-
rapporto, del tutto diverso dai modelli nao e la guarigione della suocera di
giudaici, di Gesù con i suoi discepoli Pietro (4,3r ss.). Tuttavia, è soltanto la
non si deve a un'affinità di Gesù con possente e diretta impressione di Gesù
l'ellenismo, ma a lui stesso. su Pietro e sui suoi compagni, colle-

214 ZAHN, Lk., 405, a 9,60.
21s E. WECHSLER, Hellas ù11 Eva11gelit1m (1936)
242 ss. (specialmente 253 ss.), cerca di inter-
pretare Gesù nel contesto della predicazione
peripatetica cinico-stoica, cioè dell'ellenismo.
Egli parla anche della relazione di Gesù con i
suoi discepoli, ma non entra nella questione
delle chiamate.
216 Cfr., oltre a Io.6,68, anche Act.4,20, dove
significativamente si dice Et8ct.µEv xa.ì. 1}xou-
o-aµEv (in quest'ordine).
 µailTJ~iic; C 3 (K. H. Rengstorf)
gata ora con una parola sua personale,
che li costringe a seguirlo e a diven-
tare suoi µa.ì}"l}'ta.l. L'accento cade in-
teramente sugli effetti interiori prodot-
ti in Pietro dall'azione di Gesù: la si-
curezza di sé si spezza innanzi a colui
che gli sta di fronte; egli fa penitenza
e crede, ed è in quanto credente che
Gesù ne fa un discepolo. La chiamata
di Natanaele avviene in modo parallelo
(lo.1,45 ss.). Data l'impressione che Ge-
sù fa su questi uomini, si comprende la
naturalezza con cui essi lasciano ogni
cosa e lo seguono. Anche i racconti di
chiamate in Mc.1,16 ss. e Mt-4,IB ss.
sembrano presupporre uno svolgimento
simile 217•
Il legame personale dei discepoli con
Gesù è confermato dal loro comporta-
mento nei giorni che stanno tra la cro-
cifissione e la risurrezione 218 • Il profon-
do abbattimento che domina in questi
giorni è causato dal destino che ha col-
pito la persona di Gesù. Comunque si
voglia giudicare il racconto dei disce-
poli di Emmaus, che 'lui' sia il tema
del loro conversare (Le. 24, 19 ss.) si
spiega con il rapporto dei discepoli con
Gesù prima dell'arresto e deH'esecuzio-
ne. D' altra parte nulla, neppure un
semplice cenno, ci dice che l'insegna-
mento di Gesù sia stato fonte di forza
21; Cfr. K. H . RENGSTORP, Das Evangelium
nach Lukas (1937) 60.
21&Cfr. K. H. RENGSTORF, lch glaube at1
Herrn Jesus Christus' (19j9) 7s.
(IVA.50) 1200
per i suoi dopo la sua morte, o che es-
si siano rimasti sotto l'impressione che
ora spettava a loro di amministrare la
parola di Gesù come una preziosa eredi-
tà. Anche questo è un tratto di note·
vole importanza per una retta idea del
µa~'l'}'t"~<; di Gesù.
Vanno rilevate infine le precise cir-
costanze in cui è avvenuta la ricostitu-
zione del gruppo dei discepoli219 • La tra-
dizione concorda nel vedere in essa l'o-
pera personale di Gesù risorto e lascia
inoltre intravvedere (Le. 24, 36 ss.; Io.
20,24ss.,con Io.20,8; anche Mt.28,17b)
che per portarla a termine si dovettero
superare notevoli resistenze. Significa-
tivamente qui concorrono anche due a·
spetti che erano già presenti nei rac-
conti delle vocazioni, cioè l'accoglienza
nella comunione personale e la chiama-
ta a discepolo. Adesso Gesù accoglie
nella sua comunione rimettendo i pec-
cati, cioè reintegrando quanto era sta-
to distrutto dall' infedeltà dei discepo-
li 220 • Quanto alla chiamata, è ovvio che,
dopo l'esperienza pasquale, essi in quan-
to suoi µcdh}'tllt, non si limitarono a
trasmettere la sua s~oa.crxa.Àla ma di-
vennero suoi testimoni, cioè testimoni
- per incarico di Gesù oppure no, qui
non importa - della rivelazione conte-
nuta nella sua persona (le.24,48; Aet.
219 Trattandosi soltanto di cogliere il rontenu-
to di µafu}-ti}c;, si può fare a meno di entrare
nelle questioni storico-critiche.
den 2211 Cfr. fra gli altri E. HrnscH, ]esus Christus
der Herr 1(1929) 36 ss.
 1201 (1v,~50) µa.ihrtTi<; C 3 (K. H. Rengstorf)
x,8).
Si possono fare anche alcune osserva-
zioni linguistiche sul tipo personale del
rapporto che i µcdhri-rLl di Gesù hanno
con lo stesso Gesù. A questo riguardo
Luca 221 e Giovanni vanno di pari pas-
so.
In Luca l'uso di µrLilTJ"t'TJc; per indi-
care i discepoli di Gesù cessa con la
fine della scena del Getsemani ( 22 A 5 ).
D'allora in poi essi vengono chiamati oi.
m:pt a.ih6v (22,49; cfr. anche 22,56.
58.59), ot yvwo-i:ot aù"t'4> (23,49 secon-
do Ps.38,I2; 88,9.19), ol itvoE:x;a xat
'JtUVW; ol Àomol (24,9), IXÙ"t'Ol (24,13),
oi. EVOEXa xaì. ot <lÙ\I aÙ"t'oi:c; ( 24,33 ).
L'assenza di µail1)-t1}c;, che appare pe-
culiare del materiale proprio di Luca 211 ,
continua anche al principio degli Atti.
Essa può avere la sua ragion d'essere
solo nel comportamento dei discepoli,
che durante la passione annullarono col-
pevolmente il retto rapporto col mae-
stro, e nel compito di Gesù, che dopo
la risurrezione deve tornare a raccoglie-
re dei discepoli. Forse si può anche ri-
levare che, dopo il rinnegamento (22,
62), Pietro non è più chiamato con que-
sto nome, che porta in quanto discepo-
li, ma è detto Simone. Però questo fat-
to è sostanzialmente meno sicuro 223 •
Giovanni 224 parla generalmente di
ot µa:ihymi. fino a 6,66. Poi, dopo la
dispersione della . massa dei discepoli,
scandalizzata da quanto Gesù ha affe1·~
mato di se stesso, comincia a parlare
dei owoExa (µailwrai.). In tal modo e-
gli sottolinea che la caratteristica dei di-
221 Cfr. RENGSTORP (~ n. 217) 258, a Lc.22'49·
2
2~ In Mt.-Mc. µa.ih)'t1)<; è usato fino alla fine.
223 Sembra che Simone sia il nome usato nel
materiale proprio di Le. Inoltre IIÉ'tpoç appa-
re in 24,12, in un passo che la maggior parte
degli esegeti considera apocrifo, ma sulla cui
scepoli di Gesù è la fede in Jui (dr. 6,
64), e lo fa in modo ancora più accen-
tuato quando dice che Gesù ora ha po-
sto anche i dodici di fronte alla deci-
sione di restare liberamente con lui nel-
la fede o di cessare di essere suoi µo:-
l}'ll't'CX:l.
Basta questo per mostrare la fonda-
mentale differenza che corre tra Gesù
e i rabbini nei rapporti con i loro di-
scepoli. In un uomo come Akiba, sono
la scienza e il metodo che attirano nu-
merosi talmzdtm, e il talmtd è gradito al
rabbi se riceve con tutta la cura e la
fedeltà possibile ciò che egli ha da of-
frirgli(~ col. u72); in Gesù, invece,
tutto è riposto nella sua persona. Nei
rnbbini l'elemento determinante nel rap-
porto del talmtd col maestro è il rispet-
to per il sapere di quest'ultimo; invece
nel rapporto dei discepoli con Gesù il
fattore determinante è la fede.
Ma c'è di più. Gesù è qualcosa di
nuovo, rispetto sia ai rabbini sia al
maestro greco del tipo di Socrate. Ciò
che lega al rabbi è in ultima analisi la
t6ra, che egli interpreta; è ciò che le-
ga a Socrate è l'idea che egli difende.
Ma Gesù vincola i discepoli alla sua
persona. Il rabbi e il filosofo greco han-
no in comune la difesa di una determi-
nata cosa. Gesù invece porta se stesso.
autenticità d sarebbe da dire (J. ScHNIEWIND,
Die Parallelperikopen bei L11kas und Johan-
nes [1914] 88 s.}. La sua appartenenza al ma-
teriale proprio di Le. resta comunque dubbia,
anche se il passo faceva originariamente parte
del vangelo.
m Cfr. ScHLATTER, Komm.]oh., 183, a 6,67.
1203 (IVA50) µtd)T)'tYJ<; C 3 (K. H. Rengstorf)
Naturalmente è questa diversità che in
ambedue i casi dà al rapporto dei disce-
poli Ja sua intera peculiarità; e ciò di-
venta ancora più evidente se si consi-
dera la relazione esteriore dei discepoli
con Gesù (~ coli. 1217 ss.: principio
di tradizione).
~) Anche un uomo come Akiba ha
lasciato tutto ciò che aveva per diven-
tare talmld225 , e d'un altro talmzd-/piikiim
si racconta che per Jo studio della To-
rà rinunciò a sposarsi e ad avere una
discendenza 226 • Il radicalismo con cui
Gesù stacca i suoi µa.i)lJ"t'Cd da ogni al-
tro vincolo, per legarli soltanto a sé,
non manca dunque di paralleli nel rab-
binismo. Però le cose sono molto diver-
se nei due casi. Il talmzd rabbinico in
certe circostanze fa grandi rinunce, ma
sa anche che in cambio gli sarà dato
molto di più. La personale importanza
di un maestro della Torà è dovuta -
pur senza misconoscere le sue doti per-
sonali - alla Torà stessa, che egli stu-
dia con zelo. I grandi maestri del tardo
giudaismo non sono ricercati da tanti al-
lievi perché uomini spirituali e saggi co-
me i filosofi popolari greci, ma perché
insegnano la Torà. In Gesù, invece, è
già significativo che egli rinunci a qual-
siasi giustificazione oggettiva delJa sua
autorità e si attenda dai suoi µoci)l)"t'OCL
225 Cfr. Ned.b.5oa; Ket.62b-63a. Cfr. soprat-
tutto gli aneddoti raccolti in Ket.b.62b.
m T .]eb.8,4. La persona di cui tratta, Ben
Azzai, non era un rabbino ordinato, forse per-
che rinuncino soltanto per lui a tutto
ciò che fino a ieri sembrava loro irrinun-
ciabile (Mt.10,37 ss. par.).
Ma ancora più significativo è vedere
come i discepoli di Gesù si siano inchi-
nati senza riserve alla sua autorità, e
non soltanto intel'iormente perché cre-
devano, ma anche esteriormente in
quanto gli obbedivano. Da lungo tem-
po si è osservato che in questo punto
il rapporto dei µocl}TJ"t'OCL con Gesù è
tutt'altra co% che quello dei talmidim
rabbinici con il loro maestro, quantun-
que la terminologia del N.T. tracci un
quadro esterno nel quale Gesù e i suoi
discepoli appaiono nel contesto dei con-
temporanei voµo.5106.c;xa)..01 227 • Il pa-
rallelo tra i µa.l}T}"t'OCt e i 8ouÀ01, nella
forma in cui è presentato da Gesù varie
volte (Mt. 10,24 s.; Io. 13, r6; 15,20),
è estraneo al tardo giudaismo (~ coll.
n89 s.). Anche le parabole del ritor-
no di Gesù rientrano in quest'ordine di
idee, quando egli si definisce xvp1oc; e
chiama i suoi discepoli 8oi3Ào1 (Mt.24,
45ss.; 25,14ss.; Lc.12,35ss. 42ss.) 228 ,
in modo che non era corrente tra i rab-
bini. Questo quadro trova poi la sua
conferma storica in due scene degli ul-
timi giorni di Gesù. In occasione del-
l'ingresso a Gerusalemme egli lascia ai
discepoli la cura di procurate la cavai-
ché non era sposato.
227 Cfr. ad es. W . FoERSTER, Herr ist Jesus
(1924) 228 ss.
m V. FonRSTBR, 231 s .
1205 (lV,45I) 1w.ihrd1c; C 3 (K. H. Rcngstorf)
catura (Mc.11,1 ss. par.), e più tardi so-
no ancora i discepoli che fanno i prepa-
rativi per l'ultima cena (Mc.14,12 ss.
par.)229. In ambedue i casi si tratta di ser-
vizi che vanno molto al di là di quelli
che un talmzd-~iikiim era tenuto a presta-
re al suo maestro 230 , specialmente se sì
considerano le circostanze in cui i disce-
poli rendono il servizio 211 . Qui vi è mol-
to di più del rispetto dovuto dagli scola-
ri al rabbi a motivo della Torà. Gesù è
obbedito perché si crede che egli è il
Messia. Non a caso scene come quelle
di Mc.n,rss.par. e Mc. 14,12ss.par.
avvengono nel contesto della rivelazio-
ne pubblica dell'autocoscienza messiani-
ca di Gesù.
Le tradizioni che abbiamo raccolto
rendono possibile per la prima volta
una chiara distinzione dei µa1>ri'rn.l di
Gesù dai talmtdtm rabbinici, sulla ba-
se deii'idea che si aveva dei discepoli
nei due casi. La condizione del talmzd-
~iikiim è soltanto transitoria . Il fine a
cui tende è naturalmente di entrare un
giorno tra coloro, il cui servizio per
un talmtd-~iikiim costituisce il massi-
mo onore ( ~ coll. r 1 70 s. ). Certamente
il suo rabbi è per lui indispensabile (~
119 BULTMANN considera il racconto della prov-
vista della cavalcatura come un tratto leggen-
dario (Trad.1 281). Il suo giudizio su Mc. 14,
12 ss. è sostanzialmente riservato (Trad., 283
s.). Ma anche a voler ipotizzare delle leggende
nei due casi, i due passi sarebbero sempre i-
struttivi per l'immagine - assolutamente non
giudaica - che la tradizione si faceva dei di-
scepoli di Gesù e dcl loro rapporto con il mae-
col. u7r ); ma proprio per questo mo-
tivo la sua aspirazione è di diventare
pari a lui, e perciò indipendente da lui,
se non addirittura a lui superiore. Per
chi segue Gesù, invece, la condizione di
discepolo non è l'inizio di una promet-
tente caniera, ma il compimento stes-
so del suo destino. Del resto, ciò si
spiega solo in quanto egli è il discepo-
lo di Gesì1, che lo ha chiamato e in cui
crede. Pertanto il talmld-~iikam cerca di
diventare padrone della Torà, mentre
il µaih1•1ic:; di Gesù si lascia impron-
tare e formare da lui.
I sinottici confermano pienamente
questo quadro, e ciò che essi dicono fo
tanto pitt impressione quanto più chia·
ramente Gesù e i suoi discepoli appa-
iono nel loro ambiente giudaico. Gesù
non si distingue esteriormente dai mae-
stri della Torà dei suoi tempi; egli spie-
ga la Scrittura e raccoglie intorno a sé
un gruppo di discepoli; di questo tien
conto la terminologia ( OLOaCTxaÀ.oc:;, µa-
i>'l'}'tTJc:; ecc.; ~ 11, coll. 1139 ss.). Ma a
buon diritto Matteo rileva che l'auto-
rità (Èçou<ilu) di Gesù, che traspari-
va dalla sua predicazione, l'aveva posto
fin dall'inizio in una sua particolare si-
tuazione ( 7 ,28 s. ). Questa particolarità
appare però in tutta la sua chiarezza solo
quando egli attira a sé i suoi discepoli.
Cosl, ad es., va rilevato che i µcx.ihrrn.l
stro, tanto più se si ammette, con Bultmann,
"che un passo come Mc.14,12 ss. può esser sor-
"to soltanto nella comunità palestinese (Trad.,
'284).
'2JO Vedi STll.ACK-BILLERBECK I 527 (tutti i ser-
fvizi che toccano a coloro che sono nati schiavi,
in quanto non giudei) e -7 coli. 1r71 s.
:m Ciò che dice a questo proposito FoERSTER,
232, dev'essere modificato.
 1207 (IV,{52) µa.ì>rrd1.; C 3 (K. H. Rengstorf)
non hanno mai una discussione con Ge-
sù; se una discussione si fa, sono gli av··
versari di Gesù a cominciarla (Mt.21,
23 ss. par.; 22,15 par., ecc.), quando
non è Gesù stesso che costringe gli av-
versari al dibattito. I discepoli sono in
tutti i casi degli ascoltatori 232, che al
massimo interrogano quando non han
capito le sue parole (Mc.4,10 ss. par.).
Inoltre, l'elemento decisivo non è che
si aderisca intellettualmente, ma che si
accolga volonterosamente la parola di
Gesù e la si metta in pratica (Mt.7,24 ss.
par.) 233 •
Le affermazioni dei sinottici sono
completate dal Vangelo di Giovanni.
In una serie di affermazioni tipicamen-
te giovannee per forma e contenuto,
l'unico atteggiamento corretto dei di-
scepoli di Gesù è descritto come ob-
bedienza, in modo del tutto analogo
all'immagine offerta dai sinottici 2.14. La
sua giustificazione viene esplicitamente
indicata nella chiamata di Gesù (r5,r6).
Quando il credente «resta nella parola»
di Gesù ( 8,31) e si attiene alle sue Év-
i;oÀo.l (13,34s.; 14,r5ss.; 15,ross.)
è veramente ( à.À.T]~wc:;) suo µa'Ìh]'t1)c;
( 8 ,3 r) e in quanto tale viene innalza-
to da 5ouÀ.oc; a suo q>01.oc; ( r 5 ,14 ss. J.
Proprio quest'ultimo modo di dire è
importante. Il quarto evangelista evita
la parola yvwptµoc; per indicare i disce-
poli di Gesù sotto l'aspetto della co-
munione con lui, eppure questo voca-
bolo, insieme a h-et.i:poc;, in base all'uso
linguistico contemporaneo sarebbe quel-
lo adatto (col. n31 ). L'evangelista e-
232 Va rilevato che essi non sono cbtpoa.-.al,
ma &;xouov'>Eç.
233 Naturalmente va detto lo stesso anche del
discorso deUa montagna, soprattutto se lo si
intende come «insegnamento ai discepoli».
234 Cfr. la raccolta. di queste parole, special-
mente Io.8a1 ss.; 15,I ss.
235 Per capire Io.15,14 s. non è necessario rì-
(IV,{53) I208
vita di usare le due parole in base a un
principio teologico. yvwptµot sono i
µai}T)'Ta.l dei filosofi greci ed ellenisti,
in quanto sono in comunione con il lo-
ro maestro nello sforzo di conoscere;
in quanto 1ha.i:poL, essi sono pares tra
di loro, sotto la guida di un primus
inter pares (~ col. rr36). Per il Van-
gelo di Giovanni, invece, Gesù è sem-
pre colui che dà, con il quale non ci
può essere comunione su una base di
parità. Anche la comunione dei disce-
poli con lui è un suo dono. Dato che
egli si presenta loro come amministra-
tore della divina volontà, può e vuole
donarla a coloro che lo prendono sul
serio nel suo ministero e si lasciano for-
mare da lui 235 •
y) Dal modo della chiamata e dalla
dipendenza da Gesù, a quanto risulta,
consegue in definitiva che nella vita dci
discepoli non c'è nulla che si compia
lontano da Gesù e dalla sua vita, anzi,
che essi vengono immessi integralmen-
te nella comunione con lui. Dato che
Gesù è incamminato alla croce, l'in-
gresso nella comunione con lui come
suo µa.1hri:1Jc; ha per conseguenza 1'ob-
bligo della sofferenza. Di fatto Gesù,
secondo un'altra tradizione unanime, ha
fatto intendere chiaramente ai discepo-
li che dovevano essere pronti a soffrire,
se volevano seguirlo.
correre a paralleli nella storia delle religioni
(elementi mandaici in Bauer, ]oh., ad l.; man-
cano paralleli rabbinici). A me pare che nello
sfondo ci sia Js.41,8 e che si debba tener con-
to dell'interpretazione che ne dà Iac.2,21 ss.
Se il collegamento con ls.41,8 è giusto, Io.
15,14 s. per parte sua lascia vedere quella che
è sempre la caratteristica del Gesù giovanneo,
cioè la coscienza che egli ha di sé.
 µcdhr•nç C 3 (K. H. Rengstorf)
La maggior parte delle parole con cui
Gesù prospetta ai discepoli la sofferen-
za appare nella tradizione delle sue pa-
role riportate nei vangeli; ma non si
tratta di parole rivolte ai discepoli
in genere, bensi fanno parte delle
informazioni e istruzioni date ai (do-
dici) apostoli (Mt. 10,qss.; Io. 15,18
ss.; 16,1 ss.) 236• E proprio in questa
cerchia esse sono necessarie, perché
l'apostolo dev'essere in tutto come il
suo Signore. Se il Signote deve soffrire,
è chiaro che la sofferenza tocca anche
agli apostoli 237 • Però alcune di tali pa-
role di Gesù sono rivolte ai discetJoli
in generale (Mc.8,34 ss. 238 e specialmen-
te Lc.14,26 s.) 239, e non lasciano il mi-
nimo dubbio sulla tribolazione che com-
porta il mettersi al seguito di Gesù; so-
lo, non manca mai il conforto a quanti
muoiono con Gesù e per Gesù. Il grup-
po dei discepoli, perciò, andò disperso
quando essi vollero sottrarsi al perico-
lo a cui l'anesto di Gesù li esponeva
(~ coll. l2IO s.). Il cambiamento si eb-
be nei giorni di Pasqua. In essi ha le
sue radici anche la gioiosa prontezza a
soffrire che i cristiani, come discepoli
di Gesù, avrebbero mostrato fin da prin-
cipio e poi nel corso dei secoli.
236 Rivolte alla cerchia più ristretta sembrano
anche parole come Mc.13,9 ss. par., che sono
state spostate dagli evangelisti subito prima
del racconto della p11ssione.
237 Vedi K. H. RENGSTORF, Apostolat und Pre-
digtamt (x934) 22 ss.
c) oL µaihrcal - oL owoe:xa
- oi. &:rc6e7-.oÀ.oL
La delimitazione di questi tre grup-
pi non è semplice e non risulta neppu-
re evidente come si vorrebbe. Tuttavia è
chiaro che l' cbt6C1't'OÀ.oc;, come tale, de-
v'essere anche µaih'}'t'TJc;, mentre non
tutti i µa.i11)'t'al diventano &.no<T't"OÀ.OL, e
che infine oì owoExa. e oi. cbtécr-.oÀ.oL
non sono affatto le stesse persone. L'e-
spressione ol OWOExa {µai111-.a.l, àn6-
C1'toÀ.oL) distingue di volta in volta la cer-
chia pill ristretta intorno a Gesù da
quella più vasta dei µa.i11)'t'al oppure da
quella degli à1toC1'tOÀ.oL anch'essa più
vasta.
Possiamo rinviare a quanto esposto
in precedenti articoli di questo lessico.
Sull'uso di oi. µai11)-ta.l - oi. owoExa. -
oi. àrcfo't"oÀ.oL nei vangeli -7 r, coli.
II35 ss.; sull'origine e il significato del
gruppo dei owoExa. (µai}1)'t'a.l, &.1toCT't'o-
À.oL) ~ II, coli. 1573 ss.
d) La cerchia dei {dodici) discepoli di
Gesù come segno della sua via dolorosa.
Nella chiamata di discepoli si mani-
festa la coscienza che Gesù ha di se
stesso {~ coll. l 202 s. ). Quando poi egli
nella cerchia dei suoi se ne è scelti do-
dici come i più intimi (Mc.3,13 s.), ha
r1velato il suo titolo ad essere l'inviato
di Dio per la salvezza di tutto il suo
238 Pertanto Mt.rn,38 s. si palesa come parte
di una composizione secondaria (BULTMANN,
Trad.,86).
239 Anche Io.12,25 s. appartiene probabilmen·
te a questo gruppo; cfr. ScHLATTER, Erl., ad!.
 12u (IVA54) J..uxaTJ·d1c; C
popolo (~n,coll. 1573 ss.). Soltanto su
questo sfondo si può cogliere il signi-
ficato che il gruppo dci dodici ha co-
me nucleo della comunità dei discepoli
in rapporto sia all'idea che si è fatto di
Gesù, sia alla sua composizione in vista
della via che Gesù doveva percorrere.
a.) La scarsa comprensione non solo
dello scopo a cui mirava Gesù, ma an-
che della sua predicazione, secondo i
sinottici caratterizza dal principio alla
fine il rapporto dei discepoli con lui.
In questo contesto rientrano: l'incer-
tezza su ciò che richiede l'appartenen-
za a lui (Mt.8,19 ss.; Lc.9,57 ss.); la
paura e l'ansietà, anche quando egli è
con loro (Mt. 8, 23 ss. par.; 14, 13 ss.
pat.); scene come quella di Mc.9a3 ss.
par.; Lc.22,24ss. (discussione su chi è
più grande, cfr. Mt.20,2oss. par.); Mc.
ro,13 ss. par. (i discepoli non lasciano
che donne e bambini si avvicinino a
Gesù); l'insufficiente intelligenza della
sua predicazione {Mc.4,ro s. par.; Mt.
13,36); l'intima od aperta ripulsione
per Ia sua passione {Mt.16,22 ss. par.;
Mt. 26,51 ss. par. 240; Le. 22,38)m. La
fuga dei discepoli nel momento dell'ar-
resto di Gesù (Mt.26,55s. par.) è la con-
seguenza di questo loro atteggiamento,
ma anche del dubbio sulla sua risurre-
zione, dato che Dio non ha impedito
2-IOCfr. anche Jo.x8,rn: Pietro. Anche se Pie-
tro poi rinnega Gesù, egli qui sta (lui, la «roc-
cia» e il portavoce dei discepoli [Le. 22,33 s.
ccc.]) per tutti i discepoli e mette in evidenza
come poco ferma sia la fede di questi in Gesù
3 (K. H. Rengstorf) (IV,455) 1212
che venisse ucciso, e in tal modo - a lo-
ro giudizio (come del resto a giudi-
zio degli avversari) - non è riuscito a
confermare l' autotestimonianza di Ge-
sù (cfr. Lc.24,19 ss . ). Un'osservazione
del terzo evangelista constata esplicita-
mente, in occasione della terza predi-
zione della passione, come i discepoli
non capiscano il suo cammino verso la
croce (Lc.18,34). Soltanto Gesù risorto
ha operato il cambiamento m.
Le medesime circostanze sono deter-
minanti per l' immagine dei discepoli
nel Vangelo di Giovanni; solo che
qui sono sottolineate, molto di più che
nei sinottici, dalla riflessione dell'<.>van-
gelista. All'affermazione che i discepoli
credettero in lui (fo.2,rr ), Gesù collega
fin dal principio l'altra che ad essi era
negata la conoscenza del suo essere e
la vera comprensione delle sue parole
(2,21 s.; 12,16; cfr. 16,19 ss.) . Giovan-
ni concorda in particolare con Luca nel-
l'attestare che soltanto con la risurre-
zione è avvenuta la grande trasforma-
zione nell'inte1letto dei discepoli (2,22;
12,16; ~ anche colL 1200 s.).
Gli evangelisti non tralasciano occa-
sione di accennare al fatto che Gesù ha
sopportato a fatica una siffatta incom-
ptensione (cfr. da un lato Mc.9,19 par.;
Mt.16,22 s.; dall'altro Io. 14,9). Forse
prima della Pasqua (cfr. anche Mt.8,26: ò)..L-
y67tLO"toL; Mt.14,31 a Pietro: 6J..tylmL0'1:'&).
241 -+IV, coli. 938 ss.
m Cfr. Gesù risorto che «schiude» la Scrittu-
ra ai discepoli (Lc.24,26 s. 44 ss.).
 !213 (IV,455) µabri'ti)<; C 3 (K. H . l<engstortJ
la scena nel Getsemani (Mc. 14,32 ss.
par.), in cui si intrecciano un caldo de-
siderio di comunione con i discepoli e
l'effettiva solitudine di Gesù, va com-
presa partendo dalle considerazioni fat-
te sopra. Non si vede come si possa di-
re che questi tratti della tradizione non
possono risalire fino alle origini, per il
solo fatto che non servono a dare glo-
ria né a Gesù né ai discepoli. Ad ogni
modo non può esser messo in dubbio
che alla .fine Gesù è stato abbandonato
dai suoi e che si è giunti a questo fina-
le in modo consequenziale. La pazien-
za avuta con i discepoli e l'instancabili-
tà con cui ha sposato la causa della lo-
ro salvezza risplendono in parole come
Lc.22,31 s.; Io. 16,12; 17,1 ss. e nelle
sue opere come in Lc.22,51; fo.13,1 ss.;
Io.18,8, anche nel caso che i particola-
ri del quadro siano da attribuire allo
spirito religioso con cui 1a comunità ha
pensato a Gesù.
~) Atteso il rilievo che tutta la tra-
dizione dà al fatto che i discepoli sono
stati chiamati da Gesù a seguirlo, an-
che la composizione della cerchia dei
discepoli diviene importante se si vuol
capire rettamente la parte che essi eb-
bero nella sua storia. Ciò vale in parti-
colare per la persona di Giuda, il tra-
243 Naturalmente in questa sede non si può
trattare, né nei particolari né nell'insieme, il
problema di Giuda in quanto tale. Soprattut-
to bisogna lasciar da parte ogni tentativo di
rendere comprensibile il suo operato. Luca
(22,3; cfr. 4,r3) e Giovanni (13,2.27) riescono
a spiegare il suo tradimento solo intendendo
ditate. Qui 243 importa non tanto che
Giuda abbia consegnato Gesù ai suoi
nemici, quanto, piuttosto, che Gesù lo
abbia tenuto fra i discepoli, quando da
tempo sapeva che cosa egli si propone-
va di fare (Lc.22,21 ss.; Mt. 26,20 ss.;
Io. 13,21 ss.; dr. 6,64.70 s.). Si pensi
poi che tra i dodici il secondo di quelli
che si chiamavano Simone era sicura-
mente uno zelota (~ III, col. 1513),
che tanto nel IV Vangelo quanto nel-
l'Apocalisse alcuni tratti fanno pensa-
re che l'autore avesse qualcosa in co-
mune con lo zelotismo 24-1, che fra i do-
dici vi era un pubblicano(~ col. n95),
che accanto a nomi semitici ve ne so-
no alcuni greci e che, se l'appellativo
ò 'foxa.piw-.nç o 'foxa.ptwi> (Mc. 3,19
par.) può veramente designare Giuda co-
me <<Uomo di Karioth» 245 , nella .cerchia
dei discepoli assieme ai galilei vi sono
dei giudei; se tutto ciò risponde a veri-
tà, bisogna riconoscere che il gruppo
dei dodici forma veramente un quadro
rappresentativo del giudaismo dell'epo-
ca. In esso sono in certo qual modo
rappresentate tutte le forze e le idee
del popolo, anche nelle loro divergenze.
Così esso attesta, a suo modo, che Ge-
sù si propone chiaramente di compiere
il proprio ministero nelle circostanze in
Giuda come strumento di Satana.
w Cfr. SCHLATTBR, Gesch. d. erst. Chr., 65 s.
245 Io. 6,71 (codd. S 0 <p); 12, 4 (codd. ~ D);
13,2 (cod. De); 14,22 (cod. D). Bibliografia in
PEUSCHEN-BAUER', s.v. 'I<rxo:piwll.
 µa;-0'1}-ci)ç C 3 (K. H. Rengstorf)
cui si trova, a servizio del suo popolo
com'è, e non come lo vorrebbe. La chia-
mata di questo preciso grupp·o di disce-
poli ci fa vedere un Gesù positivamen-
te realista. Ma mostra anche che è pron-
to a sopportare in obbedienza tutto
quanto deriva dal fatto che il suo popo-
lo non sa più a che cosa è stato chia-
mato, anche se sa di essere il popolo e-
letto, e che si accinge a dirgli di nuo-
vo di che cosa è debitore a Dio 246 •
e) La partecipazione dei discepoli al
lavoro di Gesù.
La chiamata di Pietro al seguito di
Gesù (Le. 5, l ss. ) coincide con la sua
chiamata a collaborare con lui (5,10).
Questo non è un fatto accidentale, ma
non è neppure qualcosa del tutto spe-
ciale. Esso piuttosto corrisponde al fat-
to che i discepoli chiamati da Gesù so-
no i suoi discepoli. Cosi come egli non
si sprofonda nella contemplazione del
suo intimo essere ma si prepara al mi-
nistero, cosl indirizza lo sguardo e le
forze dei discepoli verso il suo compi-
to, che, grazie al legame che li strin-
ge a lui, diventa anche il loro compi-
to. Parole d'insegnamento ai discepoli
come quelle di Mt. 5 ,13ss., parabole co-
me quelle di Mt.25,14 ss. e istruzioni
246I discepoli sono dunque tutt'altro che com-
pagni di cui Gesù abbia bisogno (contro ~
WACH,33).
24;
Sulle singole questioni relative a Lc.rn,1 ss.
~ nr, coli. 825 ss.
248 Materiale rabbinico in STRACK-BILLERBECK
come quelle raccolte da Matteo nel co-
siddetto discorso missionario (Mt. ro,5
ss.), coincidono con parole del Gesù gio-
vanneo quali quelle di fo.17,13 ss. (spe-
cialmente v. 15).
La partecipazione dei discepoli all'o-
pera di Gesù ha trovato la sua espres-
sione classica nella doppia fondazione
dell'apostolato da parte di Gesù (-7 I,
coll. n35 ss.; n51 ss.). Per comprende-
re questa fondazione si deve sempre te-
ner presente che, sebbene non tutti i µa:-
1)71-.a:l siano divenuti apostoli, normal-
mente però l'apostolo è µcdh1-.1Jc:; di Ge-
sù (-7 col. 1210). Quindi anche l'invio,
riferito solo da Luca, di altri 70 disce-
poli è un'importante aggiunta al quadro
che abbiamo della preparazione dei di-
scepoli a collaborare con Gesù 241 • Que-
sta collaborazione è anzitutto prestata in
modo puramente esteriore, nelle consue-
te forme giudaiche, in quanto Gesù man-
da i discepoli a due a due (Mc.6,7; Le.
ro,r ), conforme alla prescrizione della
Torà che richiede due testimoni perché
una testimonianza sia credibile (Deut.
17,6; 19,15)248• Ne è derivata una costu-
manza cristiana, presente già nell'episo-
dio della comunità antiochena che man-
da Paolo in missione insieme con Barna-
ba (Act.13,2 ss.; cfr.Act.15,36 ss.). Inte·
riormente, la collaborazione dei disce-
poli è modellata sul lavoro proprio di
Gesù, quale sorge dalla sua ~~ovcrl«
(Le. 10,1ss.17; Mc. 6,7.12 s.; Mt. 10,7
s.). È decisivo che il loro lavoro stia
all'insegna di owpEIÌ\I H.<i~E>'E, ow-
pEà\I 86-.E (Mt. ,:o,8). Nell'osservanza
I 790 a Mt.r8,16; SCHLATTBR, Komm.Mt., 325
s., si richiama acutamente al fatto che il cata·
logo degli apostoli in Mt. 10,2 ss. par. è co·
struito a coppie, e ricorda che anche la tradi-
zione rabbinica precristiana è rappresentata da
coppie (cfr. Ab.I,4 ss.; in Schlatter anche te-
sti di Flavio Giuseppe).
cli questa regola 249 (cfr. Act.3,6 accanto
a 20,3 3 ss.) i discepoli hanno dimostl'a-
to di non voler essere altro che colla-
boratori di Gesù (cfr. anche I Cor.3,9;
I Thess.3,2, cod. D*) e in tal modo han
dato. pure prova di aver capito che quel-
la toccata a loro era una grazia: tanto
la chiamata ad essere cliscepoli quanto
la chiamata a collaborare con Gesù 250 •
Una questione difficile e di un gene-
re particolare si pone a proposito del-
le notizie di Io. 3,22.26; 4,r s. Se
Gesù ha veramente battezzato e i suoi
discepoli l'hanno aiutato, avremmo in
ciò un' altra forma di collaborazione.
Ma le notizie al riguardo non sono
chiare; ~ II, col. 66.
f) La questione della validità di un
principio di tradizione nella cerchia dei
discepoli di Gesù.
a) Tanto nella sfera greco-ellenistica
quanto tra i rabbini i discepoli (µcdh1-
'tc.t.t/talm1dtm) come tali sono portatori
cli un principio di tradizione. Ogni µa-
i)l}'t1]c;/talmld è anche membro di una
serie cli tradenti, all'inizio della quale
sta il capo a cui la scuola risale e al
cui sapere deve la sua importanza {-l>-
coll. rr42 ss.). Ovviamente, dunque, ci
si chiede come stessero le cose sotto
questo aspetto nella cerchia dei disce-
poli di Gesù, tanto più che essi hanno
con lui uno speciale legame personale.
Certo, anche il N.T. conosce una tra-
dizione e la relativa materia in chiara
249 La sua osservanza da parte dei rabbini non
è sicura, ad onta di alcune voci rabbiniche a
suo favore (-7 col. n82).
250 Cfr. l'accostamento di xci.pie; e ci.1tocno).:{]
derivazione da forme tardo-giudaiche251 •
A prescindere dai pochi passi che si pre-
sentano esplicitamente legati alla tradi-
zione (1 Cor. rr,23 ss.; 15,3 ss.), tutto
il matel'iale elaborato dai sinottici e una
parte non piccola di quello proprio del
quarto Vangelo proviene da una tradi-
zione orale. È possibile anche ricostrui-
re la storia della formazione e della
composizione di questo materiale, e da
questo lavoro sembra ovvio concludere
- come di fatto è avvenuto - che già
nei Vangeli si ha la prova che esiste-
va un esplicito principio di tradizione
nella cerchia dalla quale essi provengo-
no, principio di cui certe espressioni di
Paolo (-7 qui sopra) sono Ja migliore
conferma. La comunità delle origini è
considerata custode di un principio di
tradizione, in cui si sarebbero fµsi mo-
tivi greci, prnvenienti dai mistel'i, con
la legge della tradizione orale vigente
nel tardo giudaismo, dando luogo a una
nuova realtà che nella sua peculiarità
si commisurerebbe all'evangelo inteso
come oggetto della tradizione cristiana
primitiva 252 •
Se non è possibile in questa sede af-
frontare l'esame di tutta la complessa
questione, possiamo però accennare ad
alcuni fatti che al contrario provano
come, pur con certe analogie formali,
in Rom.r s.
251 Cfr. KrTTEL, Probleme, 63 ss.; ~ RANFT,
248 ss.
25? Cfr. ~ RANFT, specialmente 304 ss.
 I219 (l\''457) µa.ihyd1i; C 3 (K. H. Rengstor{)

la prima generazione cristiana e il N.T. stiana ba dato grande importanza al fat-

siano lontani da qualsiasi principio di to che i suoi capi erano testimoni ocu-
tradizione di tipo greco o rabbinico. lari, come si vede nella ricostruzione del
Il fatto più significativo è che nel numero di dodici dopo la Pasqua, nel-
ricordo dei discepoli la figura di Gesù la quale il criterio dominante è proprio
come maestro sembra rimasta totalmen- questo (Act.1,21 s.; ~ 1, coli. 1167 s.).
te in ombra. Ciò appare non solo dalle È possibile anche che le difficoltà contro
lettere di Paolo, che sono la fonte cri- cui Paolo dovette lottare per far rico·
stiana più antica a noi pervenuta 253, noscere il suo aposto1ato nella cristiani-
ma anche dal fatto che il complesso tà dei primi tempi sorgessero perché
più antico e più sicuro della tradizio- egli non era testimone oculare nel sen-
ne evangelica non contiene parole di so proprio della parola; perché era, sl,
Gesù, ma la storia della sua passione e un apostolo ma non un µallTJ•nc; (~
della sua mort~ (-7 II, coll. 1149 s.)254• anche I, col. II69). È probabile che
Inoltre, dalle varie versioni in cui le egli pensi a ciò quando in r Cor.9,1,
parole ci sono presentate possiamo ve- dopo aver ribadito di essere apostolo,
dere con quale libertà di forma esse aggiunge : OÒXÌ. 'lT)O'OUV 'tÒV xup~ov 1)-
sono state trasmesse. Questa libertà è µwv Éépa:xa; «non ho forse visto Ge-
eloquente, proprio se la confrontiamo sù, il Signore nostro?» 255 • Se ha visto il
con la cura estrema della precisione nel- Signore, vuole dire che anch'egli è in di-
l'esposizione dei fatti. Essa ci dice, né retta comunione con lui.
più né meno, che i primi cristiani sot-
Qui si può accennare per lo meno al
tolineavano la storia di Gesù intesa co- titolo di µr.dTT)'ti)c; dato a Paolo in Act.
me storia della conferma divina della 9,26. È questo, forse, un tentativo di
fede ch'egli domandava, e che se le sue stornare da lui il sospetto di cui era fat-
to oggetto?
parole avevano importanza per essi, era
perché Dio le aveva fatte conoscere a Va anche ricordato che Gesù ha de-
lui. Gesù, per i discepoli, non è mai liberatamente distolto i suoi discepoli
un caposcuola, ma sempre il Signore vi- dal sistema dalle scuole rabbiniche con-
vente dei suoi. temporanee. È una caratteristica della
È vero che la prima generazione cri- catena della tradizione che il µa1h)-.1)i;

253 Paolo cita solo una volta, e liberamente, una
parola di Gesù (r Cor.7,rn). Invece presenta
abbondanti reminiscenze di parole del Signore
(cfr. ad es. I Tbess.5,1 ss.).
254 È degno di nota che ciò corrisponde alla
tradizione rabbinica su Gesù; essa gli assegna
dei talmldlm, ma non vede in lui un maestro,
bensl un falso profeta. Cfr. il passo in STRACK
(~ n. :204) passim.
255 Cfr. anche r Cor.15,8, dove Paolo pone se
stesso alla fine della serie dei testimoni ocu-
lari (wq>b-r} xàµol}.
 µcx.Vl]'tTJc; \... 3 ll\.. . .t1. .l\cngscorr J
abbia a sua volta i propri µcdhyml che
lo onorano come maestro. Gesù ha trac-
ciato una netta linea di separazione tra
i suoi cliscepoli e quel mondo (dr. Mt.
23,6 ss.). Inoltre egli ha trovato i suoi
µa.ihrra.l non tra i crocpol, ma tra i sem-
plici (\r{)mot), e in ciò ha riconosciuto
un tratto della guida sapiente di Dio
(Mt.xr,25) 256 • Questo detto, con tutte
le sue particolarità, è radicato nella si-
tuazione di Gesù 257 e ha i suoi paral-
leli nelle beatitudini (Mt.5a ss.; Lc.6,
20 ss.). Il Vangelo di Giovanni si man-
tiene sulla stessa linea quando dice che
il µa.i>ri-c-fic; si caratterizza di fronte al
mondo grazie all'esercizio della carità
{Io.13,34 s.).
~)
I discepoli di Gesù, dunque, ap-
paiono nei vangeli non come suoi
tradenti, ma come suoi testimoni. Il
fotto non è casuale, ma deriva necessa-
riamente non solo (per illazione positi-
va) dall'importanza della persona di Ge-
sù nella comunione con lui (~ coll.
n98 ss.) ma anche (in via negativa) dal-
l'atteggiamento che lo stesso Gesù ha
tenuto nei confronti della tradizione re-
ligiosa e del principio di tradizione.
Egli non ha mai motivato interamen-
te, per quel che ne sappiamo, il suo pun-
to di vista. Ma è certo che si è sempre
256 Su Mt.n,25-30 cfr. T. ARVBDSON, Das My-
sterimn Chrisli. Bine Studie zu Mt.II, 25-30
(1937). Per Arvedson Gesù è maestro, ma
maestro di sapienza, e non rabbi al modo del-
le autorità rabbiniche; anch'egli sottolinea la
unicità di Gesù, proprio anche come maestro
di sapienza.
lllgran•h:lt'nfro_ \'2
opposto al tradizionalismo giudaico, co-
me mostrano soprattutto i racconti del-
le guarigioni in giorno di sabato (Mc.
3,1ss . par.; Le. 13,ross.; 14,rss.).
Ma il suo rifiuto di parti non indiffe-
renti della tradizione giudaica, e perciò
del principio stesso di tradizione giu-
daico come base del culto 258 , non nasce
né da puro e semplice spirito di critica
né da una posizione liberale nei con-
fronti di ciò che viene dalla tradizione.
Esso è invece fondato sulla sua auto-
coscienza, che ha dato forma anche al
rapporto dei suoi discepoli: egli è co-
lui nel quale si sono compiute le pre-
dizioni della Scrittura e le speranze re-
ligiose del suo popolo (Lc-4,16 ss.). Ma
in quanto tale egli è anche la fine della
tradizione religiosa del suo popolo, e
la fine definitiva, non un nuovo princi-
pio sotto forma nuova. Se ciascuno dei
membri della catena della tradizione
coopera per parte sua alla conoscenza
e all'amministrazione del patrimonio
della verità, egli invece è la verità (Io.
:i 4,6). Ciò fa sì che i suoi µcxihrra.i.,
diversamente dai µa.ihi-cal/ talmtdim
dei rabbini, non siano i fiduciari delle
sue conoscenze, bens1 i suoi devoti te-
stimoni (cfr. Lc.24,48; Act.r,8; Io.19,
35; ;1,24) 259 •
2s1 Cfr. J. ScHNIEWIND, NT Deutsch 2 (1937),
ad l., specialmente 146.
258 Cfr. anche W . G . KuMMEL, Jes11s tmd der
jìidische 1'raditio11sgedanke: ZNW 33 (1934)
rn5 ss.
259 Sotto questo aspetto il quadro si potrebbe
 1223 (IVAJ9) µaD11"tnç C 4 (K. H. Rengstorf)
g) Riepilogo.
Lo studio delle affermazioni evange-
liche intorno ai discepoli di Gesù ha
dato un doppio risultato :
a.) nonostante l'affinità formale con
l'istituto del talmld del tardo giudai-
smo, non esiste tra questo e i µo:.-a1J'W.l
di Gesù un'intima affinità. Questo per-
ché i discepoli, tanto per l'origine quan-
to per l'esistenza, sono condizionati dal-
l'autocoscienza di Gesù: egli non è per
essi un rabbi/otO&.o-xa.À.oç, ma è il lo-
ro Signore. Che essi si chiamino µa,-
-a·q·w.l, non muta affatto questo qua-
dro.
B) Il rapporto che Gesù stabilisce tra
sé e i discepoli già implica che il com-
pito a cui sono stati chiamati come suoi
µa.ihrml è di rendere testimonianza a
lui. Dato che la primitiva predicazione
cristiana, per quanto ne sappiamo, fin
da principio è stata testimonianza di Ge-
sl.1 e non ripetizione della sua predica-
zione, questo è un risultato di grande
importanza. Esso fonda questo dato di
fatto, la cui originarietà è stata troppo
ancora notevolmente ampliare e completare.
Ma questo ci porterebbe in una sfera di pro-
blemi diversa da quelli che debbono essere
trattati in questa sede. Ma va rilevato almeno
che la chiesa palestinese ha avuto un suo ge-
nere di rabbinato cristiano (cfr. SCHLA'l"l'llR,
Gesch. d. erst. Chr., 362 ss., specialmente 368
ss.). Però è più che discutibile se già Matteo
vi appartenesse (v. E. v. DoesCHOTz, Matthiit1s
als Rabbi und Katechet: ZNW 27 [1928] 338
ss.). Le affinità che si possono notare non van-
no al di là di aspetti formali, oltre i quali nep·
pure Dobschiitz produce attestazioni. Del tut-
to diverse sono le circostanze dcll'insegnamen-
spesso negata, nello stesso rapporto per-
sonale dei discepoli con Gesù '1JIJ. Inol-
tre permette di capire perché il cristia-
no delle origini non conosca ancora l'i-
dea di una sequela di Gesù nel senso
di imitatio Christi 261 •
4. I µamrca.l di Giovanni Battista
a) Gli evangelisti mostrano che non
solo Gesù ma anche il Battista è cir-
condato da µcdhJ'ta.l 262.
Come essi si siano uniti a lui, non è
detto. Può darsi che l'abbiano fatto sen-
za uno speciale invito, cosl come Flavio
Giuseppe da giovane visse per tre anni
con l'eremita Banno (vit.II)'Jb3.
Il quadro è importante per noi per-
ché in esso i µa.i>11'ta.l del Battista non
compaiono come un gruppo libero, in
continuo andirivieni, ma come una cer-
chia di discepoli, esteriormente e inte-
riormente compatta, legata intimamen-
te al Battista.
Il numero dei µalh}'tal del Battista
poteva essere, secondo Io.4,1, non tra-
scurabile. Sembra che essi avessero an-
to teologico nella chiesa 'protocattolica'.
260 Vedi anche K. BoRNHAUSER, Das ]obannes-
Evangelium eine Missionsschrift /ur Israel
(1928) 156: gli undici «non sono altri scribi,
mn testimoni».
261Cfr. R. SEEBERG, Die Nach/olge Christi, in
Aus Religion und Geschichte 1 (1906) l -41
(specialmente 9 ss.).
262 Cfr. E. LOHMEY.ER, Das Urchristentum, r.
Duch: Johannes der Tiiufer (1932) n4 ss.
263 Ma Flavio Giuseppe qui non usa µa~"ti}ç,
bcnsl t,;71)..w-.i)ç (-> coli. II83 s., n. 191).
 µa.ìh']Ti]<; l, 4 tK. ti . .KengstortJ
che una regola, perché sappiamo che
digiunavano (Mt.9,14 par.) e avevano
una preghiera insegnata dal Battista, che
essi usavano recitare (Lc.II,1) 264 • In
Io.3,25 i discepoli del Battista appaio-
no come suoi sostenitori in una disputa
con i Giudei sulla purificazione (xcd}a.-
pL<Tµ6c;), nella quale si può vedere un
accenno al battesimo di Giovanni(~ IV,
col. 1298) 265 • Più tardi alcuni µa.~11-.a.l
gli sono vicini in carcere e possono così
trasmettere a Gesù una sua domanda
(Mt.II,2par.) 266 • E dopo la sua uccisio·
ne furono, secondo Mt.14,12 par., i suoi
discepoli a seppellirlo u;;. La comunità
continua dunque ad esistere anche do-
po la sua morte.
I discepoli del Battista hanno una di-
retta importanza nel N.T. per il fatto
che, secondo Giovanni, i primi disce-
poli di Gesù provenivano dalle loro file,
dalle quali erano usciti in seguito a una
parola del Battista che aveva mostrato
loro Ja via (Io. l ,35 ss. ). In base alla
predicazione del Battista come è narra-
ta da Giovanni, questo passaggio sem-
bra logico 268 • Tanto più strano risulta
quindi che lo stesso Battista non lo ab·
bia compiuto e, con lui, molti dei suoi
µa.lh}-.a.l (~ coll.1226 ss.). Forse il mo-
tivo è da cercare in una dottrina sul bat-
tesimo sostenuta dal Battista, che con-
264 ScHI.AT'l'ER, Komm.Lk., 296 deduce giusta-
mente da II,1 che la fonte utilizzata da Luca
parlava di un gruppo fisso di discepoli del
Battista. In ciò essa è in contatto con Io.3,25,
che distingue i dìsccpoli del Battista dagli
'Iouoa~oi.
265 Cfr. anche ScHLATTER, Komm.]oh., 105 s.,
ad l., che per illuminare il contrasto cita anche
Flavio Giuseppe, ant.18,117.
266 Anche Aqiba in carcere è in compagnia
solidò il gruppo dei suoi µa~11-i:a.l più
fermamente di quel che fosse nelle sue
intenzioni (cfr. Io.3,26, oltre a passi
come Act.18,25; 19,I ss.)26'J. Ma è dif-
ficile dire qualcosa di sicuro, data la
mancanza di notizie più precise sui µa-
ì)'l')'t"a.l del Battista.
Alcuni vogliono credere che anche
Gesù fosse, all'inizio, un µa.~'l'}'t"lJ<; del
Battista, e questo a motivo delJ'appel-
lativo di Na.swpa.i:oc; (Mt.2,23), che lo
indica come un osservante. Ma, ad on-
ta di alcuni argomenti linguistici ed og-
gettivi a suo favore, l'ipotesi rimane e-
stremamente dubbia.
b) È certo che i µa.ih1-.a.l del Batti-
sta restano uniti anche molto tempo do-
po la sua morte. Lo attesta già il fatto
che Flavio Giuseppe, intorno al 90 d.
C., poteva ancora ricorrere a testimo-
nianze viventi del Battista 270 • Tali noti-
zie - a prescindete dalle possibilità sto-
rico-religiose che esse comportano - so-
no interessanti anche perché gli Atti
parlano due volte di uomini che, pur
essendo cristiani, non conoscono il bat-
tesimo nel nome di Gesù ma solo
quello di Giovanni Battista. La prima
volta si tratta di Apollo, un giudeo a-
con un talm'id, che lo serve; dr. P. BILLER-
BECK e~ n. 150): Nathanael 34 ( r 918) .5.5 ss.
267 La scena di Io.19,38, dove si parla della
sepoltura di Gesù, è parallela.
2"3Ci sono molti motivi di pensare che l'auto·
re del rv Vangelo provenisse dai discepoli del
Battista; V. LOHMEYRR, o.e., II9, nota l.
269 Cfr. LoHMEYER, o.e., II7 ss.
210 Vedi ScHLATTER, Geseh. d. Chr., 74.
 µa:lhrd1c; C 5 (K. H. Rengstorf)
lessandrino 271 , che più tardi fu colla-
boratore di Paolo (I Cor. 1, !2; 3, 6;
Act.18,24); la seconda di un gruppo di
dodici (Act.19,7; ~II, col. 1566) µr.dh1-
"tct.l efesini. È bene prendere le notizie
cosl come sono 272, cioè riconoscere che
qui si parla di µa.~l}"tal del Battista.
Allora si ha un quadro istruttivo della
situazione religioso-sociologica esistente
alla metà del I sec.: i caratteri distin-
tivi tra il movimento avviato da Gio-
vanni e quello di Gesù non sono scom-
parsi, ma neppure si sono irrigiditi. Ciò
corrisponderebbe, del resto, al rappor-
to personale del Battista con Gesù, che
non è stato spiegato razionalmente ma
è rimasto fino alla fine un rapporto di
fede (Mt.n,2 ss. par.). Se fu possibile
portare senza sforzo a Gesù tanto A-
pollo quanto gli uomini di Efeso (Act.
18,26; 19,3 ss.), appare con quale se-
rietà la comunità del Battista (confor-
me a Io.1,29 ss.) guardava a Gesù.
La presenza di discepoli del Battista
molto dopo la sua morte pone il pro-
blema del loro destino. Quel che è cer-
171 La notizia mostra come la predicazione del
Battista fosse pervenuta anche alla diaspora
dell'Egitto, e dà cosl un'idea eloquente della
in!luenza esercitata dal Battista su tutto il giu-
daismo (cfr. Mt.3,5 con Lc.3,I5; IÒ.I,I9 ss.).
212 W. M1cHAl!LIS, Die sogenannten ]ohannes-
]iinger in Ephest1s: NkZ 38 (1927) 717 ss. (cfr.
anche }ACKSON-LAKE I 4 [1933] 231 ss.), cerca
di dimostrare che i µr.d}l']'ttX( nominati in Act.
19,1 (e anche Apollo: Act.18,24) sarebbero
stati dei cristiani; ma battezzati dal Battista (co·
me indicherebbe la loro risposta in 19,J) e che
soprattutto non avrebbero saputo nulla della
pentecoste. Qualora ciò fosse esatto, l'uso di
to è solo che gli studi in proposito fat-
ti a partire dal N.T. portano in parte
alla storia delle sette giudaiche, in par-
te addirittura oltre i confini del giudai-
smo, alla gnosi sincretistica 273• Per lun-
go tempo si fu inclini a porre il mo-
vimento del Battista in stretto contat-
to con la setta battista dei mandei, con-
siderando Giovanni e il suo gruppo co·
me appartenenti alla cerchia più vasta
dei mandei. Il problema posto in que-
sto modo si può considerare chiuso, do-
po che è stato provato che i riti man-
daici presuppongono il rituale battesima-
le dei cristiani siti e che la figura del
Battista appartiene alla tradizione man-
daica della generazione seriore 274 • Con
ciò cade anche l'ipotesi che Gesù, attra-
verso il Battista - di cui sarebbe stato
discepolo - abbia avuto rapporti con
i mandei 275 • E ciò esime anche dalla ne-
cessità di trattare qui ulteriormente la
questione.
5. µ.aihrd1c; come denominazione
dei cristiani negli Atti
Ad eccezione di 19,I e 9,25 (~ coll.
r233 ss.), µ.a.i)1)'t'YJç negli Atti sta rego-
larmente a indicare i cristiani. Resta da
chiarire come si sia giunti a quest'uso
linguistico e da che cosa esso tragga la
µalh1i:1J<; negli Atti sarebbe sostanzialmente
più ristretto di quello che è, se veramente in
18,24; 19,1 ss. s'intende parlare di discepoli
del Battista. Ma il risultato dell'indagine è
discutibile.
273 Cfr. le brevi osservazioni di LoHMEYER, o.
c., l84ss.
m H. LIETZMANN, Ein Beitrag zur Mandiier-
f rage: SAB (1930) 27, con bibliografia (altra
blbliogr. in BAUl!R, Joh.1 ). ·
273 Cfr. LIDZBARSKI, Johannes, 30; R. BuLT·
MANN: ZNW 24 (r925) 10oss. (specialmente
143 ss.).
 µcxih1-.i)ç C 5 (K. H. Rengstorf)
sua peculiarità. Il problema ha un a-
spetto linguistico e uno di contenuto.
a) Sull'aspetto linguistico va innan-
zitutto rilevato che Ja presenza di µa-
llri·t"'fiç per definire i cristiani è limitata
a certe parti degli Atti.
µcx.lll)'tlJ<; compare per la prima vol·
ta in 6,1 e si riscontra, sia pure con
qualche interruzione, fino a 21,16. Pri-
ma di 6,1 i cristiani sono chiamati ot
mO"-.i::ucrcx.v"t"Eç (2,44; 4,32), ot à.oEÀ.<pol
(1,15), e cosl più volte anche tra 6,1 e
21,16 (n,r.29; 12,17; !4,2 ecc.) e do-
po 21,16 (2! 1 17; 28,14ss.); inoltre so-
no detti ot <plÀot, ot &ytot, ecc. m.
L'uso di µcx.ll1)"t"lJ<; è cosl poco siste-
matico, che ha potuto persino essere
usato come indice di una divisione
delle fonti degli Atti 277 • Nel quadro
linguistico rientra inoltre una certa
tendenza della tradizione testuale ad au-
mentare l'uso di µcx.i}1)"t"TJ<; a spese di
altri vocaboli ( l, l 5 [invece di à.SEÀ-
qi6ç] nei codd. SP Dpm sy; 20,7 [inve-
ce di 1]µwv] nei codd. HL P 278 ), oppu-
re a inserirlo a titolo esplicativo ( 6 ,5,
codd.Dh). È da notare infine che µa.-
i}TJ•1Jç non compare nei passi in prima
plurale, ad eccezione di 21,4. 16; ma
nel secondo di questi due casi si parla,
sl, di cristiani in genere, ma specialmen-
te di un certo Mnasone, che è detto &.p·
xo:ioç µa.'Ì}1)"t"1)ç (come, in 9,IO Anania);
~ ancora n. 283.
Normalmente µa.i}"fl"t"fiç compare sen-
za aggiunta esplicativa. Soltanto acca-
276 Cfr. la raccolta in }ACKSON-LAKE 1 5 (1933)
3.57 ss. (Nota xxx: Names for Christians and
Christianity in Acts).
277 R. ScHiiTZ, Das Que/lenproblem der Ag.,
in Harnack-Ehrung (1921) 44 ss. Cfr. anche
]OACH. }BREMIAS (~ n. 205).
273 ]ACKSON I 3 (1926) 192, ad l.
sionalmente il concetto viene precisato
(9,1: ol. µcx.i>ri-.a.t "t"OU xuplou ). Ciò fa
pensare che gli Atti chiamando a questo
modo i cristiani si conformino ad un uso
ben stabilito, che a sua volta rimanda a
una autodesignazione dei cristiani pale-
stinesi.
Che si intenda parlare genericamente
di cristiani e non di discepoli personali
di Gesù, o per lo meno anche di cri-
stiani che non siano stati personalmen-
te in compagnia di Gesù, risulta facil-
mente da uno sguardo ai passi in paro-
la. Timoteo in Act.16,1 è detto µa.-l}ri-
'tTJ<;; è difficile supporre che egli abbia
avuto dei contatti con Gesù; anzi ciò è
escluso da I Tim.1,2; 2 Tim.1,2 ("t"ÉX-
vov); l, 5. Durante il primo viaggio
missionario la presenza di µa.i}r}'t'ctl nel
corso della narrazione appare conie un
frutto del lavoro di Barnaba e Paolo
(13,52; 14,2oss; cfr. anche 18,23). La
espressione 1tÀ."flituv6v"t"WV "t"Wv· µa.it11-
-cwv, «aumentando il numero dei disce-
poli» (6,1) indica il successo missiona-
rio della comunità delle origini.
Che si tratti di un uso consolidato,
appare anche dal fatto che µa.l)l}"t1)ç
senz'altra aggiunta come designazione
di cristiani non è attestato al di fuori
degli Atti 279• Questa osservazione assu-
me tutta la sua importanza se si conside-
re che Paolo non usa mai - seppure lo
usa - µa.i}ri-.i)ç con questo significato,
che la parola non ricorre in questo sen-
so neppure nella fonte in prima plurale
degli "Atti (~ coll. n90 s.)iro e che la
279 HARNACK, Miss. I 411, n. 4.
280La designazione di àpxcxi:oc; µaih]'tTjç, usa·
ta per Mnasone in Act.21,16, dovrebbe dire -
nonostante le obbiezioni di HARNACK, Miss. I
4n, n. 2 - che egli sarebbe stato un disce-
polo personale di Gesù (cosl anche }ACKSON·
LAKB I 5,377). Né il suo nome greco (~ col.
1231 (IVA62) µo:ilri-..i]ç C 5 (K. H. Rengstorf)
letteratura successiva al N.T. dal punto
di vista linguistico è stata sempre più el-
lenizzata 281 • Tutte queste considerazio-
ni permettono di concludere che l'uso
linguistico degli Atti risale al nome che
i cristiani palestinesi erano soliti attri-
buirsi 282 • In rispondenza a µa.tTT]'tc:tl es-
so doveva essere il semplice talmldtm 2Al.
b) Quanto al contenuto di µatTT)'t'TJc;
come designazione dei cristiani negli
Atti, va rilevato soprattutto che i pas-
si relativi lo usano per indicare coloro
che hanno creduto che Gesù è il Cristo.
In ciò l'uso linguistico degli Atti con-
corda con quello del quarto Vangelo.
Act.6,7 è caratteristico a questo ri-
guardo: vn'l)xouov 'tTI 7ttO''tEL. In 9,26 i
cristiani di Gerusalemme dubitano di
Paolo e si chiedono se abbia abbraccia-
to la fede {lht ÈO''tt\I µaiTrJ>t1Jc;). Secon·
do 14,22 Barnaba e Paolo confermano
l'animo dei µaih1>ta.l con l'esortazione
a perseverare nella fede (ȵµ.É\IEW 'tfÌ
7ttCT'tEL; cfr. anche 18,23). Anche in 18,
2 7 sono collega ti µctltTJ't'TJ<; e 7tLO'"tEVW.
Il passo classico in cui si trova lo
stesso collegamento nel quarto Vangelo
è fo.8,31, dove s'incontrano persino le
stesse formule usate negli Atti. Agli
'Iovoaiot pervenuti alla fede Gesù inse-
gna che essi saranno àì-.T)ilwc; suoi µa.-
t>TJ't'<X.t {7tE'ltLCT'tEux6·rn;) se resteranno
nella sua parola ( Èà.\I uµEi:c; µEt\ITj'tE lv
x214), né la sua provenienza da Cipro (Barna·
ba era cipriota ed era probabilmente non so-
lo µo:lh).-i)ç ma anche apostolo,~ I, coli. u30
ss.) sono efficaci motivi per affermare il con·
trario. Su 21,4 (16)~ n. 283.
281 Cfr. i testi in HARNACK, Miss. I 4n s., n.
4·
282 Se ciò è esatto, anche la fonte usata da Le.,
che ha quest'uso linguistico, è di origine pale-
stinese. Forse non è sufficiente chiamarla 'an-
tiochena'.
rçQ À.6y~ >ti;> È~; cfr. Act.14,22). Sul
collegamento tra µatTlJ't'1Jç e 1tLCT'ttc; cfr.
anche Io.2,II; 20,24 ss.; e soprattutto
6,60 ss., dove allontanarsi da Gesù si-
gnifica non credere in lui e come tale
segna anche la fine dell'appartenenza al-
la cerchia dei discepoli(~ coll. 1207 s.).
Il Vangelo di Giovanni è anche la
chiave per la comprensione di µa.it11-c1Jc;
in questo significato. Come la caratteri-
stica di un talmtd/µaitTJ't'fic; è che non
si allontani da quello che ha ascoltato
dal maestro(~ col. 1172)), cosl la ca-
ratteristica dei µa.itT)'ta.l di Gesù è che
essi restino nella sua parola. Inoltre
talmtd, a prescindere da una comunio ·
ne personale, può indicare una comu-
nione spirituale, in certi casi a distanza
di generazioni(--> coll. l 182 s.). Questo
uso linguistico dev'essere stato accolto
dalla comunità primitiva, tanto più che
la presenza operante dello Spirito le as-
sicura la continua, diretta comunione
con Gesù. Anche su questo punto, cioè
nell'affermazione che essere discepoli e
possedere. lo Spirito vanno uniti, gli
Atti concordano interamente con il Van-
gelo giovanneo (cfr. lo.14,15 ss.; 15,26
s.conAct.9,17[2]!]; 13,52; l9,1ss. [i
283Act.21,4.16 non presenta alcuna difficoltà,
perché quel passo è ambientato in terra pale-
stinese (Tiro). Un cèrto parallelo è offerto del
resto dagli scritti giovannei. Soltanto nel Van·
gelo Giovanni parla di µo:ih1-tcd di Gesù;
le lettere e l'Apocalisse, invece, non hanno
questa parola. Data la chiarezza e l'essenziali-
tà del concetto giovanneo di µcdh1-c1Jc:;, ciò può
spiegarsi in quanto per l'autore tale concettc
sarebbe stato fuori posto nelle lettere e nel·
l'Apocalisse (-> anche n. 280).
 µrx.ihrciic; C 6 (K. H. Rengstorf)
µa.ihrrn:l senza lo Spirito non sono ve-
ri µcx.ihrrn.l]; 2 I,4). D'altra parte, non
era altrettanto facile che il vocabolo
µa.ihyt"i)ç fosse accettato anche dalle co-
munità greche, perché avrebbe potuto in-
generare l'equivoco che il cristianesimo
fosse una corrente filosofica™. Si spie-
ga così come l'uso linguistico non si
sia affermato nell'ambiente greco 285 e
come 1J.cdhJ'tlJç nel significato di cristia-
no ( = di:rcepolo di Ge:rù) sia caduto in
disuso anche nel terreno cristiano pri-
mitivo.
6. µr.x.i}l]'tCl.L di Paolo in Act.9,25?
Act.9,25 dice, parlando di Paolo: Àa-
BoV'tEç ÒÈ ot µcx.i}l]TCl.t Cl.V'tOV VUXTÒç
OLtX 'tOU 'tELXOVç xa.i}fjxa.v cx.1hÒ\I xcx.À.6:-
C1Cl.VTEç È\I tr7tuplot, «i suoi discepoli lo
presero di notte e dal muro lo calaro-
no entro una cesta». Questo testo par-
la inequivocabilmente di µcx.i}r)'tCX.l di
Paolo, cosa del tutto possibile giacché
Paolo, essendo uno stimato rabbino,
poteva ben avere dei 1..1.a.ihrrnl. Tutta-
via c'è da chiedersi se qui non s'inten-
284 Però gli apologisti hanno seguito questa
via, intellettualizzando per motivi apologetici.
Tertulliano parla addirittura a un certo punto
(Scorpiace 12) di una Christi schota. Cfr. HAR-
NACK, Miss. I 4n, n. 4.
235 Per contro, HARNACK, 411, n. 2, ricorda
che in una fonte utilizzata da Epifanio (haer.
29,7) i cristiani trasferitisi da Gerusalemme a
Pella sono chiamati µrx.thrml.
2ll6 ZAHN, Ag.3 328, n. 16, ad l., lo nega, no-
tando che il N .T. non saprebbe nulla di µrx.-
i>l)"trx.l di Paolo. Lo stesso dubbio è condiviso
da J. H. ROPES nell'edizione del testo degli
da parlare di cristiani raccolti da lui a
Damasco; infatti sono i suoi µaill]Ta.l
che gli salvano la vita. Ma negli Atti
µ.cx:i}l]i:l]ç non è mai usato in questo
senso. Se non si vuol rinunciare a dire
qualcosa di più preciso, resta, sulla ba-
~e dell'uso linguistico del N.T., una so-
la possibilità: i µcx.i}l]"t"a.L a.1hov sono i
stmi accompagnatori sulla via di Dama-
sco, che sotto la sua guida e grazie alla
sua testimonianza sono giunti anch'essi
alla fede e che ora lo salvano da un
pericolo mortale.
Non si può dubitare che il pronome
aÒ'tOV sia originario™. La lezione dei
codd. EHLPSgig e syPhsa bo ( a.v-ròv oi
p.a.i}l]Tal) va considerata come lectio
facilior 287 • Inoltre è improbabile che <J..Ò-
Tcu sia retto da À.a.~oVTEt;. Tuttavia è
certo che questo genitivo è obbiettiva-
mente difficile.
Meno acuto il problema di critica te-
stuale si ripresenta in Act.14,20, dove
i codd.DdEe (ma non h) leggono: xu-
xÀ.wo-6.vi:wv oè:. 'tWV µa.i}'l'}-rwv a.ù-rov o
eius (invece di a.Ò.,.Ò\1)2Bll. Qui lo aÒ'tov
è indubbiamente secondario, ma la sua
singolare presenza si spiega più facil-
mente se si suppone che chi lo scrisse
avesse sott'occhio lo a.Ù'tou di 9 ,2 5.
Atti (JACKSON-LAKE I 3,89, nota ad l.).
287 Pochi codd. sostengono ancora ol µo;llri-
i:rx.t rx.ùi:6v, o soltanto oL µrx.i>l]'tcxl (v. ROPES,
ad t.) .Lo Zahn spiega la lezione aÒToii, soste-
nuta dalle maggiori testimonianze, con il desi-
derio di evitare un duplice rx.ò-r6v (dopo Àa-
{36v't"Ec; e dopo xallijxa.v). Ma proprio le con-
siderazioni esposte da Zahn e Ropes (-+ n . 286)
fanno apparire assai poco verosimile una in-
troduzione posteriore di a1hov.
21!8 Il cod.E legge addirittura K. o. a.Ò't"ÒV 't"WV
~lallri-rwv a.1hov.
 o-uµµa.f>n"Tlic;,
D. L'uso LINGUISTICO
DELLA CHIESA ANTICA
È catatterizzato dall'introduzione del-
l'uso greco-ellenistico di µa..ihyrl]c;, che
attesta l'appartenenza ideale in assenza
di un legame diretto e, in stretto rap-
porto con quell'uso, dell'ormai inevita-
bile affacciarsi dell'idea dell'imitazione
di Cristo 289 • Quest'idea in Ignazio è già
tanto forte, che per lui soltanto il mar-
tire è µaih)'t"l)ç &.ì..'f)ì>'Ì}c; -cou Xptcnou
(Ign., Rom.4,2; 5,3) 290 • Cosl anche lo
sbocco finale della storia neotestamen-
taria di µa.i}'f)'tlJc; è un contributo al
problema dell'ellenizzazione del cristia-
nesimo.
t O"uµµa.i}YJ'tlJc;
Parola poco diffusa all'infuori del N.
T. La più antica attestazione in Platone
(Euthyd.272c: Éyw o', wKpl'tw'V, ÈxEi.-
tJE µÈ'V èi.À.À.ouc; 1tÉ1tEtXa cruµµa?t'f)'tciç
µot Cj)OL'téi.'V 7tpEO'~U'tctç, «ho persuaso
altre persone anziane a farsi miei disce-
poli», nel significato di condiscepolo,
compagno di studi, o di apprendistato.
Lo stesso significato in Pseud.-Cal-
listhenes l, 13,5 (p. 14,u ed. G. Kroll
[1926]): µE'tà yàp 't!)v otoa.xiJv 7tiX.-
O'av OLÉCTXLSE x11."tà µÉpoc; "toùc; cruµµa-
i}TJ'tcXç, «dopo ogni lezione, disperdeva
a turno i condiscepoli». Uso precristia-
no anche in un frammento di Anas-
sippo (r,2; C.A.F. m 296). Galeno
(p. 12,835 ed. G. Kiihn [1826]) cita
una ricetta .àtovu<Tlou cruµµa.i}'f)'tOU per
289 ~ coll. Iz3os. e cfr. HARNACK, Miss. 1 4n
s., n. 4. Naturalmente resta valido anche µa.-
ìh}'tl]c; come designazione dei 1.mìh}w.l storici
cli Gesù. Ma questi sono anche la realizzazio-
ne dell'ideale del discepolo.
290 Cfr. al riguardo F. KATTENBUSCH: ZNW
4 (1903) 124 s.; H.ScHLIER, Religionsgescbicht-
liche Unters11cb11ngen iu den lgnatillsbrie/en
(1929) 56 s.
1.w.lh'yt'p~a (K. H. Rengstorf)
la cura della aÀ.xwcnc; (dr. il neotesta-
mentario eÀ.xoc;, 'ferita'), e dà alla pa-
rola, come anche Diog.L.6,2 (2) il signi-
ficato di compagno di studi. Non si tro-
va in Preisigke, Wort., né in Flavio
Giuseppe 1, e nemmeno nei LXX.
Nel N.T. soltanto in Io.rr,16, (con-
discepolo al seguito di Gesù), confor-
me cioè all'uso neotestamentario di µ11.-
?tn-.i)c;, in un contesto che sottolinea
nel contempo la comunione dei µ11.llTJ-
-ra.l con Gesù e la comunione fra di
loro fondata in Gesù.
In mart. Polyc. 17,3 t:JUµµai)TJ't'fiç è
già sotto l'influenza dell'uso protocat-
tolico di µai}1)"t1}ç: i µ11.i)ri-.a.l di Ge-
sù sono la realizzazione dell'ideale del
discepolo, che bisogna imitare.
t µa.ITT)'tpLl'l.
Paro1a rara 1, in questo caso anche
per motivi obbiettivi, in quanto cioè le
donne restano sostanzialmente escluse
dall'attività scolastica. La parola si tro-
va soltanto in autori seriori. Diog.L.8,
42 \22} informa che Pitagora ebbe una
µ11.1)'1)-.pLa. di nome Theano. Lo stesso
( 4 ,2 [ 5 ] ) nomina due donne che avreb-
bero fatto parte dell'Accademia plato-
nica. In questi casi µai}1)'tpta., analoga-
mente a µa.l)ii't1]ç, è termine tecnico
per indicare la scolara. Filone ha la for-
ma secondaria µcx.i)l}-cplc; in una formu-
cruµµa.lhJ'TlJc;
LmnELL-SCOTT, s.v.; PRE.USCHEN-BAUER), s.v.;
BAUER, lob', a u,6.
1 SCHLATTER, Komm. ]oh., 393.
µa&-fi'tpLa
PREUSCHE.N-BAUE.R', s.v.; LEISEGANG, s.v.
I Lo stesso vale per la forma secondaria µa·
lhJ-.plç.
 µaihrmlw (K. H. KengstortJ
la (µai)1}'tptc; xat 8Lé~8oxoc;, Deus imm.
5) corrispondente a quella greca µcxi}1}-
't'Ìjç xcxt &ci.ooxoc;, «alunno e successo-
re» (Luc., Macrob.19). La parola man-
ca in Giuseppe 2 e nei LXX. Ma neppu-
re i rabbini usano un femminile talml-
da, che corrisponderebbe a µa.i7i}'tptCY..
Il giudizio rabbinico sulla donna com-
portava l'esclusione di questa dallo stu-
dio della legge 3 • E anche se vi sono
state alcune donne dotte nella legge co-
me Berurja (Valeria) 4, moglie di R.
Mei:r, si tratta pur sempre di eccezioni,
e soprattutto esse non potevano preten-
dere di essere chiamate talmid o talm2-
d!i.
In Act. 9,36, l'unico passo neotesta-
mentario in cui appare µa.i7i}'tptix, è da
domandarsi se Tahita fosse una disce-
pola di Gesù (a) o una cristiana (b). Sul-
la base dell'uso di µa.lt1}'t'l}ç, anche la
prima ipotesi è possibile, tanto più che
i vangeli parlano di donne che s'era-
no messe al seguito di Gesù (Mc.15,40
s. par.; cfr. Lc.8,2 s.) e anche nell'E-
vangelo di Pietro (p. 21,9 s., Swete)
Maria Maddalena è detta µo:i71}'tp&a. 'tOU
xvplov. Ma 1' uso linguistico generale
degli Atti suggerirebbe piuttosto il se-
condo significato.
2 ScHLATTER, komm. Lk., 589 a Act.9,36.
3 Cfr. STRACK~BILLERBECK 111 561e ~ II, col.
709.
4Cfr. Jew. Enc. m, rn9 s. e Er. b.53b ss.; T.
Kelim B.Q.4,17, ecc.
·[ µixltt)'tEUw
µa.tJ1)"t'EIJW, derivato di µa.fin't1}c;, in·
transitivo, significa essere (a) o diventa-
re (b) scolaro: cfr. Plut., vit. dee. orat.4
(II 873 cJ: ȵo:.tJTj'tEVO"E o' <X.Ù"t0 (diven-
ne discepolo di lui, scil. di Socrate) xcd
0E67toµ7toc; ò Xioc; xa.i "Ecpopoc; b Ku-
µcxfoc; ... (significato b); oppure Plut.,
ibid. 6 [u 840 s.]: ol OÈ d'lto\I µ1)0È
µai)11uvcra.l 'tLO'L 'tÒ'V Aloxlv11v (signi-
ficato a). La parola manca nei LXX e
non si trova neppure in Filone 1 né in
Flavio Giuseppe 2 •
In questo significato, corrente nel
greco extraneotestamentario, la parola
compare nel N.T. soltanto in una va-
riante (codd. B ~ pm) di Mt. 27, 57:
(Giuseppe d' Arimatea) ȵalt1)'tEVO'EV
't'<';> 'li)O'Ou, dov'è evidente il legame e-
sterno ed interno con 1' uso di µet.i}i)-
•'lic; nei vangeli. Altrimenti, a diffe-
renza di ciò che avviene al di fuori del
N.T., µet.i71}'tEuw nel N.T. è sempre u-
sato nella forma transitiva (Mt.13,52;
28,19; Act.q,21) e significa farsi un
discepolo. Forse dietro quest'uso della
parola, che appare per la prima volta
nel N .T., c'è l'affermazione che si di-
venta discepoli di Gesù (e l'idea affiora
anche in Mt.13,52) solo in base a una
chiamata, che porta uno al suo seguito 3 •
K. H. RENGSTORF
(.1cdhrtEUW
1 Secondo LEISEGANG.
2 ScHLATTER, Komm.Lk., 603 a Act.14,21.
J Un uso parallelo transitivo di ~aa~À.EUW è
registrato da CREMER-KOGEL, s.v. Cfr. anche
6
BL.-DEBR. , § 148,1; 309,1; Supplemento, p.
309, a p. q8,n.
 Mawix (R. Meycr)

tMavva

r. Dati lessicali Nei LXX µcivva. sta per miin 2 in

Num. n,6 s. 9; Deut. 8,3.16; los. 5,12;
Col nome di miin l'A.T. designa H 2 E<rùp.19,20; ~ 77,24. Da qui l'ha pre-
cibo miracoloso di cui si nutrirono gli so Filone, per es., decal.16; congr.r73;
Israeliti durante la marcia nel deserto sacr.A.C.86; leg.all.3,166. Cfr. FI. Ios.,
(Ex.16,3r.33.35; Num.11,6 s. 9; Deut. ant.3,32, dove si legge anche µciv, a mo-
8,3.16; Ios.5,1T; Neem.9,20; Ps.78, tivo dell'etimologia popolare di Ex. 16,
24 3 ), detto anche pane celeste (Ps.105, 15.
4ob), pane dal cielo (Ex.I6,43 ), o pane Nel N.T. si trova 't'Ò µ&.wa. (Jo.6ar.
semplicemente (Ex. 16,8.12.15.22.32), 49; Hebr.9,4; Apoc.2,17), che è atte-
oltre che grano del cielo (Ps. 78,24b) e stato anche in seguito nell'uso linguisti-
pane degli angeli (Ps.78,25a) 1• co cristiano; per es. ev.Heb. 4 (Epiph.,
Il nome presenta una omofonia col haer. 30, 13) e Preisigke, Sammelbuch
greco -i} µ<iwa, boccone, midolla, chic- I 5977·
co, e specialmente 'granelli d'incenso'.
Nella letteratura greca il termine s'in- 2. La manna nell'A.T.
contra a partire da Ippocrate; si veda
inoltre una ricetta contro l'epistassi, in Il motivo della manna rientra già nel
Pap. Oxyr. VIII 1088 col. I 21 ss. (sec. I più antico strato narrativo del Penta-
a.C.): µ<iwav <pupaa'O\I X.UÀWL 7tpMWL
xai lvciÀ.tlj/ov -còv x.uÀÒv iivootJEv, «me- teuco 3, insieme con l'acqua sgorgata
scola dell'incenso con succo di cipolla, dalla pietra e col miracolo delle quaglie.
poi spremi dentro il decotto». Può dar- I modi di presentare la manna sono va-
si che il neutro indeclinabile µ6:wa. de-
ri, e le stesse fonti risultano assai ap-
rivi dalla trascrizione dell'ebraico (µù:v;
dr. Ex. 16,3r.32s.35) a seguito della pesantite da una rielaborazione redazio-
omofonia. 4
nale ; ma si possono rilevare due con-

M<iwix
Thes.Steph., PAPB, PAss.(CR.), LmnELL-ScOTT,
MOULTON·MILL., PREUSCHEN·BAUER', s.v.
Sul punto 2: GESENIUs-BuHL 17 432; H.
GRESSMANN, Mose u11d seine Zeit (1913) 124
ss. 136.386.462; H. Gunm: RE3 21,537 ss.; P.
HAUPT, Manna, Nectar and Ambrosia = Pro·
ceedings of thc American Philosophical Socie-
ty 61 (x922) 227 ss.; fo.: American Journal of
Philology 43 (1922) 247 ss.; A. KAISER, Der
beutige Stand der Ma1111afrage: Mitteilungen der
Thurgamischcn Naturforschenden Gesellschaft
25 (1924) 99 ss.; L. KoHLER: RGG' m 1975
s.; A. MACALISTER, art. 'Manna' in HAsTINGS,
D.B. III 236; M. SELIGSOHN, art. 'Manna', in
JewEnc 8, 292 ss. Per altra e abbondante bi·
bliogralia cfr. PRil.DSCHllN-BAUER3, GESENIUS-
BUHL, A. KAISER, l.c.
Per il punto 3: JewEnc, I.e.; MooRE 1 445 ss.;
STRACK-BILLERBECK I 86 s .; II 481 s.; III 4n.
737.739.793; 1v 506.509.890.954; P. VoLz,
Esch.388 s. 404.
Per il punto 4: i commentari a Io. 6, 31. 49;
Hebr.9,4; Apoc.2,17.
1 lebem 'abbirim; ljl 77,25: IJ.pi:oc, ò:yy€)..w'I;
cfr. Sap.16,20: à.yyt)..wv i:poqni.
2 Talvolta µ6.wix è anche trascrizione di min-
ba, 'offerta', 'oblazione incruenta', che retta·
mente si trascrive µavaa.
3 Dì diversa opinione, ma a torto, è J. HEM·
PEL, Althebr. Liter. tmd ihr hellenistisch·fiidi·
sches Nachleban (1930) 92.
4 Per valutare la diversità di opinioni csisten·
te fra gli studiosi a questo proposito, basta
 Mci.wa (R. Meyer)
cezioni, proprie dei dowmenti J5 e P 6.
Secondo la tradizione jahvista (J) la
manna cade dal cielo con la rugiada (Ex.
r 6, 4 a. r 3 b); appare come una precipi-
tazione atmosferica granulosa simile al-
la brina (v. 14), e al vederla il popolo
chiede stupito: man hu' = che cos'è? Di
qui il suo nome di man = manna 7 (v.
15a. 31a). La manna ha l'aspetto del se-
me cli coriandolo e il sapore del miele
(v . 31b). La si raccoglie giorno per gior-
no secondo il bisogno di ciascuno (v.
21"), all'alba, perché il sole la fonde (v.
2rb). Jahvé ha dato al popolo questo
cibo miracoloso durante i quarant'anni
<lel cammino nel deserto. La descrizione
è alquanto diversa nei vari strati del-
la tradizione sacerdotale (P) e in Nttm.
8
l I ,7-9, che risale a un redattore . Qui
con la manna si fanno anche focacce, o
la si fa bollire (Ex.16,23; Nttm.u,8);
la si riduce in farina, come i cereali, con
la macina o un mortaio (Nttm. n,8; cfr.
Ps.78,24b). Il giorno dopo diventa im-
mangiabile perché imputridisce (Ex. r 6,
confrontare-> GRESSMANN 124 n. 2; HOLZIN-
GER a Ex.16,II ss., in KAUTZSCH l n9 ss.; In.,
a Num.II,4 ss., ibid.217 s.; ErssFELDT, Hexa-
teuch-Synopse (1922) 37 ss. 139* ss. 161*; cfr.
ancora i commentari a Ex.16.
5 Con -;. GRESSMANN 124 n. 2, assegnamo a
J i passi di Ex.16,4a.13b-15s.31.21.35a. Questo,
secondo GRESSMANN n6, è il più antico stra·
to cli J, che non contiene ancora il precetto
del sabato. Inoltre il Gressmann accetta anco-
ra due varianti della leggenda della manna,
intrecciate con il motivo del sabafo, e indica
la seguente divisione: 16,4b. 5.27.29-30 (cfr.
G1rnSSMANN 128 n. 3 con 124 n~ 2). Meglio
è tuttavia seguire HotzINGER (~ n. 4), il qua-
le assegna Ex.16,27-30, come pure i vv. 22-26,
a uno strato tardivo di P; il v. 5 deve consi-
derarsi come un'anticipazione redazionale dcl
v. 22. Inoltre a J appartiene anche Num.u,
4-6. Cfr., oltre a GRESSMANN 124 n. 2, HoL-
ZINGER, ad l.
6Secondo Gressmann appartengono a P: Ex.
16,1-3.6 s. (con aggiunte redazionali) 9-13;'·
20.24); ha il gusto di pane all'olio e
viene paragonata al seme di coriandolo
e al bdellio (Num.u,7.8b) 9 •
Su queste due descrizioni della man-
na hanno evidentemente influito due di-
versi elementi di ordine naturale 10• In
J il liquido simile al miele escreto dalla
tamarix mannifera, in P il «lichene del-
la manna» 11 • Tanto in J quanto in P i
fotti naturali sono stati ampliati e idea-
lizzati coi colori della leggenda; l'uno
o l'altro particolare fu anche ulterior-
mente sviluppato in forma autonoma, o
addirittura introdotto ex novo.
3. Manna negli scritti
del tardo giudaismo
Nel quadro ideale che il tardo giudai-
smo s'è fatto della migrazione nel de-
serto anche la manna ha un posto es-
senzi~le. Secondo la concezione rabbi-
nica essa fu creata insieme alla 'fonte'
(si allude alla roccia dalla quale Mosé
fece scaturire l'acqua) 12 e ad altre cose
nel sesto giorno, sull'imbrunire, poco
r5b-17.19 s.22-26.32.34a.35b. Di questi versetti,
2--26 sono assai recenti (HotZINGER: P•), e lo
sono pure 32a.34•. Meglio è, tuttavia, conside-
rare i vv. 32-34 come un'unità, come fanno
HOLZINGER (P<) e EisSFELDT (-;. n. 4) :r41* s.
Redazionale è Num.n,7-9.
7 Per l' etimologia popolare cfr. ~ GRESS-
MANN 126 n . 3; diversamente cd erroneamen-
te -;. HAUPT: Amcr. Journ . 248: «L'etimolo-
gia popolare ... dev'essere una glossa tardiva».
8 Poiché la descrizione della manna in P e in
questo redattore è la stessa, possono aver avu·
to tra mano ambedue lo stesso materiale.
9 Da ~otare, per P. la forte spiritualizzazio-
ne teologica dcl motivo della manna; cfr. voN
RAD, Dic Priesterschrift im Hexateuch ==
BWANT rv 13 (1934) 56s.; un ulteriore pas-
pnsso avanti compie De11t.8,3 (G. VON RAD).
IO Diversamente, ma forse a torto -;. GRESS-
MANN r35 SS.
Il -;. KAISER 103 ss. Il5 ss.
11 Ex.17,6.
 M&.vvrx. (R. Meyer)
prima che Jahvé cominciasse il riposo
del sabato 13• Ci si chiede anche il mo-
tivo per cui Jahvé ha creato la man-
na. Rabbi Jehudà b. Josè (c. I8o d.
C.) dice: Israele ha avuto tre ottimi
provveditori (prnsim): Mosè, Aronne
e Miriam; grazie ad essi furono elar-
giti a Israele tre grandi doni: la fon-
te, la colonna di fuoco e la manna. Il
popolo deve la fonte a Miriam, la co-
lonna di fuoco ad Aronne e la manna
a Mosè 14 • Diversa spiegazione in Ex. r.
25 a 16,4; qui il popolo riceve un cibo
e una bevanda miracolosi come ricom-
pensa per aver accettato la Torà.
Bisogna notare che qui manna e ac-
qua sono nominate l'una accanto all'al-
tra: ambedue, secondo il pensiero rab-
binico, hanno accompagnato insieme gli
Israeliti attraverso il deserto 15• Questo
accostamento di manna e acqua può es-
sere stato favorito dal pensiero del ci-
bo e della bevanda degli dèi - nettare
e ambrosia 16 - come elementi vitali. E
che proprio questo concetto sia sullo
sfondo delle esposizioni rabbiniche, lo
dimostra la descrizione stessa del cibo
miracoloso. In Ps. 78, 25a (tardo), la
manna è presentata come pane degli
angeli 17, che si mangia senza averne mai
nausea, poiché, al dire di Sap.I6,20, as-
sume ogni sapore. I rabbini hanno in
13 S. Deut. § 355 a 33,n; Ab.5,6 Mek. Ex.
a 16,32; Pes.b._54a; Tg.]. I a Num.22,28; dr.
STRACK-BILLERllECK IV 506.
14T. Sotà 11,10; anche Taan.b.9a; dr. inoltre
Mek. Ex. a 16,3.~i Seder O/am r. rn; Num. r.
1a1,1; Tanh.B. bmdbr § 2 (1 b); Lev.r. 27 a
22,27 e passim. La tradizione è accennata an-
che in Sotà j. 17C 11 ss. Cfr. anche STRACK -
BILLERBECK II 482.
15 Il medesimo pensiero è presupposto in r
Cor.10,3 s.; ~ n. 31.
16 Cfr. anche K. WERNICKE, in PAULY-W. I
(1894) 1809 ss.
11 Aqibà (te. 135) designa la manna come ci-
bo degli angeli del servizio Jomà b.75b Bar.;
cfr. Mek.Ex. a 16,15; S. Num.88 a u,6; Midr.
seguito sviluppato il concetto; dr. S.
Num.89 a rr,8 18 • Che la manna sia con-
siderata come cibo degli dèi, apparireb-
be anche da una tarda aggiunta a P: in
Ex. 16,32-34 (~ n. 6) si dice che un
'gomor' di manna fu deposto davanti a
Jahvé in vista di tutti, come i pani del-
la proposizione 19• L'autore del passo
non ha più, tuttavia, un'idea chiara di
quel che significava originariamente quel-
l'atto di culto: vi vede semplicemente
un modo di ricordare il cibo miracolo-
so fornito un tempo da Jahvé. Al dire
dei rabbini, l'arca dell'alleanza contene-
va un'ampolla 20 o un cestello 21 con
manna. Quando l'arca fu nascosta, sot-
to Giosia, anche la manna scomparve;
sarà Elia che un giorno la riporterà 12•
Dato che Ex. r6,J2-34 fa pensare alla
presenza della manna nel tempio post-
esilico, le asserzioni rabbiniche vanno
considerate come invenzioni intese a
idealizzare il passato 23 •
In contrasto con Flav. Ios. ant.3a1,
secondo gli scritti rabbinici e apocrifi
nell'era presente non esiste più manna
per gli abitanti della terra; essa è riser-
vata esclusivamente agli abitanti del cie-
lo come cibo divino. R. Meir (c. 150)
dice che i mulini che macinano la man-
na per i giusti defunti si trovano nel
terzo cielo 24 • Che i giusti del mondo di
Ps.78, § 3 (173a).
18 Per i pagani invece la manna è immangia-
bile, dr. Tanh.B. bsl}J § 22 (34a}. Più vasta
documentazione dei suoi multiformi usi: Mek.
Ex.18,9; Mek.Ex.16,21; Jomà b.75a; Num. r.
7 a 5,1; Ex. r.25 a Ex.16,4; cfr. STRACK-BIL-
LERBllCK Il 481.
19 Cfr. --'> GRESSMANN 136 n. x.
20 Tg.O. a Ex.16,33 s.; Cfr. Tg.]. 1, ad l.
21 T.Jomà 3,7; Ab.R.Nat.41 (67a).
22 Mek. Ex.16,33 e paralleli; cfr. STRACK-BIL-
LERBECK lII 739 S.
23 Diversamente W. 0ESTERLEY - TH. ROBIN-
SON, Hebrew Religion (1930) 144.
24 Cfr. Hagiga b.12b; inoltre R .MEYER, Helle-
 Mavvu (R. Meyer)

là si nutrano di manna, è pure opinio- 4. Il motivo della manna nel N.T.

ne di Sabdai b. Levi (c. 240) in Tanh .
bJlp 21 (33b, Buber). Sulla stessa linea a) Nell'ambito del N. T. il motivo
è Bar.gr.7, quando afferma che la fa- della manna si trova prima di tutto in
volosa fenice si nutre della manna del
cielo e della rugiada della terra 25 .
lo. 6,3 r.49. Il termine manna, che vi fì..
Il motivo della manna compare inol- gura due volte, si alterna con l'altro, più
tre nella dogmatica del regno messiani- frequente di pane del cielo 2~ ( 4' 77 ,24).
co. Qui la manna in quanto cibo che Invece senza corrispondenza, tanto nel-
salva dalla fame nel deserto sarebbe, a
dir vero, superflua perché è caratteristi· l'A.T. quanto negli scritti giudaici, è la
ca essenziale di questo tempo la straor- formula pane di vita o pane vivo (~ I,
dinaria abbondanza di ogni frutto. Tut· coll. 1269 s.). La pericope giovannea di
tavia essa vi ha trovato posto in quan-
to si credeva che il futuro tempo di sal- 6,1-13 racconta la moltiplicazione dei
vezza dovesse corrispondere a una idea- pani presso il lago di Tiberiade. Poiché
lizzazione del passato. Se in quest'ulti- in questo modo Gesù si è rivelato co-
mo il cibo divino è stato concesso agli
uomini, lo stesso deve avvenire anche me il profeta atteso, la gente di Galilea
nel regno del Messia. Dice quindi Sib., vuole incoronarlo re (vv. 14 s.). Segue
fragm.3,84 ss., che gli adoratori del ve- l'episodio del cammino sulle acque (vv.
ro Dio abiteranno in eterno nei giardi-
16-2 r ), in connessione col quale Gio-
ni verdeggianti del paradiso e mange·
ranno un pane dolce che viene dal cielo vanni riporta (6,22-3 I) una discussione
stellato. Secondo Bar.syr.29,8 la manna fra Gesù e il popolo, che culmina nella
anche nel tempo di salvezza cade dal richiesta di un prodigio (vv. 3os.): --cl
cielo; lo stesso pensa Eleazar Hasamà
(c. I I o) in Mek. Ex. a 16,25, sostenen- ouv 'JtoLE'i:c; O"Ù 0"1JµEi:ov, !:va. ì'.owµEv xat
do che la manna si trova proprio al 'mO"'tEUO"WµiV O'OL; 'tL ÈpyasTJ; OÌ. 7tc:L'tÉ·
sabato 26 • Degna di nota è la sentenza pEç 1)µwv --cò µ6.vva. è:cpa.yov Èv 'tfj ÈplJ·
(Qoh.r. a 1,9) di R. Ishaq (c. 300): «Il
primo salvatore corrisponde anche all'ul- µ~, xafrwc; ÉO"-tLV yEypaµµÉvov· «lip·
timo salvatore ... Come il primo salvatore 'tOV ÈX 'tOV ovpavou EOWXE\I aù-.o!c; cpC1.-
fece cadere la manna del cielo, cosl an- ye!v» (\)i 77 ,24), «che segno dai dun-
che l'ultimo salvatore farà scendere la
manna... Come il primo salvatore fece que, tu, perché possiamo vedere e cre-
zampillare la fonte, cosl farà zampillare derti? Che cosa operi? I nostri padri
la fonte anche l'ultimo salvatore»27 • Co- mangiarono la manna nel deserto, come
sl gli uomini nel tempo della salvezza
sta scritto: 'Diede loro da mangiare un
gusteranno la stessa bevanda miracolosa
e lo stesso miracoloso cibo che gustò un pane (che veniva} dal cielo'».
tempo la generazione del deserto. Come Mosè è apparso quale salvato-

nistisches in d. rabb.Anthropologie= BWANT 21Cfr. Ruth r. a 2,14; Pes. r. 15 (72 b); Pesk.
IV 22 ( 1937) 52 ss. 49b; Cant.r. a 2,9 s.; Num. r.11a6,22; STRACK-
25 V. RYSSEL, in !CAUTZSCH, Pseudepigr. 453. BILLERBECK U 481.

26 Altro materiale in ~ VoLz, Esch.3BB s. 28 Io.6,32 s. 41.50 s. 58.

 M<Xwo: (R. Meycr}

re alla generazione del deserto procu- morti»29 • Perciò Mosè - potremmo ag-
rando la manna, così anche Gesù deve giungere integrando - non è stato l'ar-
fare un miracolo analogo: allora si cre- chetipo pieno del Salvatore. Analoga-
derà che è il Messia. In immediata re- mente anche il tempo di salvezza, che si
lazione con il miracolo dei pani, che se- è inaugurato con Gesù, è qualcosa di
condo Giovanni già costituisce un chia- completamente diverso dall'era messia-
ro accreditamento di Gesù, questa ri- nica attesa dai Giudei e già attuata in fi-
chiesta di un prodigio desta una certa gma nei giorni del deserto. A differenza
meraviglia; tuttavia si potrà spiegare della manna del passato, il dbo del tem-
l'anomalia compositiva, in quanto Gio- po di salvezza apertosi con Gesù conferi-
vanni ha· qui bisogno di una formula di sce l'immortalità. Questo cibo è il vero
trapasso per introdurre il discorso sul pane del cielo dato da Dio (v. 32b), che
pane di vita. Cosl 6,32 ss. costituisce dà vita sia al mondo (vv. 33.51) che
una risposta a tale richiesta e insieme al singolo (vv. 50.51); o meglio, Gesù
un nuovo appiglio alla speranza messia- stesso è questo pane di vita 30 {vv.35.
nica popolare, orientata verso una idea- 48 ). Giovanni, partendo in questo mo-
lizzazione del passato. Alla frase degli do dal tema della manna come espres-
avversari (v. 3 l): <<I nostri padri man- sione sia del passato idealizzato sia del
giarono la manna nel deserto», Giovan- futuro messianico e rifiutando come in-
ni fa rispondere immediatamente da Ge- sufficiente l'archetipo giudaico, presen-
sù: «Non Mosè vi diede il pane del ta nello stesso tempo elementi della
cielo» (v. 32): il pane del cielo, cioè meditazione proto-cristiana sull'eucari-
la manna in quanto cibo divino, dove- stia 31 •
va conferire ]'immortalità, ed è invece b) Della manna si parla inoltre in
proprio questa forza vitale che mancò Hebr.9,4, dove, fra gli oggetti contenu-
aUa manna del deserto. Dice infatti Ge- ti nell'arca dell'alleanza, accanto alle ta-
sù {v. 49): «I vostri padri hanno man- vole della legge e alla verga di Aronne,
giato la manna nel deserto eppure sono figura cr-taµvoc; xpucrfi f:xoucra -.ò µav-

29 cevuto nel deserto; mette in parallelo la be-

Cfr. v, 58., .
30 Cfr. il significativo passo parallelo in F.ilo-
ne: la manna è figura dcl Logos· e celeste ci-
bo dell'anima ~ 1, col. n70. In Giovanni l'i-
dea è presentata in modo più crudamente con-
creto, dato che il sacramento dell'eucaristia co-
stituisce il presupposto di tutto il ·discorso.
li Si noti che anche Paolo (r Cor.10,3·ss.) per
trattare dell'eucaristia e di un suo degno uso,
prende le mosse dal nutrimento miracoloso ri-
vanda soprannaturale e il cibo soprannatura-
le del tempo del deserto (v. 3 s.) col calice di
benedizione e il pane della cena (v. 16). È
istruttivo che in lui il lato sacramentale passi
in seconda linea di fronte a quello etico. L'eu-
caristia come manna, e quindi come cibo del
tcmpò ' di salvezza già iniziatosi, figura su un
vaso sacro proto-cristiano con l'iscrizione q>&:yE
(.lawx. (--) col. 1240).
va., «un'urna d'oro contenente la man-
na». Non a caso l'Epistola agli Ebrei si
trova cosl in strettissimo contatto con
la tradizione rabbinica di T. ]omà 3,7
e par. (~ n. 2:l ), poiché in ambedue i
testi si tratta di un'escogitazione dell'e-
segesi di tipo rabbinico, basata su Num.
17,4. 16 ss. e Ex. 16, 33. Storicamente
Hebr.9,4 è privo di valore quanto l'a-
naloga· tradizione rabbinica. Secondo I
Cor.8,9 32 , nell'arca si trovavano soltan-
to le tavole della legge 33 .
c) Anche Apoc. 2,17 è in relazione
con la dogmatica del tardo giudaismo:
'tQ v1xwv'tt òwcrw a.\m';> ..ou µ6.wa.
'tOV XEXpuµµÉvov, «a chi vince, gli da-
t µcx.pava?M.
r. Nel N.T. il termine compare solo
in I Cor.16,22, nel saluto di commiato
32 Cfr. 2 Chr.5,10; Dam.5,3 ( =CHARLES 7,5).
33 Cfr. K. GALLING, Bihl. Reallexikon ( 1937)
343 s.
1iapavaM
I commenti a I Cor.16,22 di J. C. K. VON
HOFMANN1 (1874); F. GOliET (riduzione tede-
1
sca, 1888); P. W. SCHMIEDEL (1892); HEIN-
nrcr, z Kor.; ]. Wmss• (1910); HoLTZMANN,
N.T. n; LrnTZMANN, Kor.; J. SrcKENBERGER •
(1932); ScHLATTF.R, Kor.; BACHMANN, Kom·
mentar• ( 1936).
I commenti a Did. lo,6 di ZAHN, Forsch. Ili
(1884) 294; A. HARNACK, TU u, 1-2 (r886)
34; C. TAYLOR, J'he Teaching o/ the twelve
Apostles (1886) 77 ss;; P. DREWS, in Ha11d-
b11ch :tt1 den 111.lichen Apokriphen (1904) 269
rù da mangiare della manna nascosta».
La manna è dunque sottratta agli uo·
mini nel tempo presente e riservata a
colui che avrà perseverato vittorioso si-
no alla fine; e questo corrisponde per-
fettamente a ciò che abbiamo detto so-
pra circa la concezione della manna nel
tardo giudaismo, come cibo dei beati e
del tempo escatologico. Proprio come
negli scritti giudaici del tempo, anche
in Apoc. 7,17 1a manna si accompagna
ali' acqua: 'tÒ àpvlov... ÒoTJr1Jo-E1 a.ù-
"oùc; i·d 1'.,wl]c; 'TtT)yàc; ùo6.'twv, «l'a-
gnello ... li guiderà a fonti di acque di
vita»; si veda ancora Apoc.21,6; 22,r.
17. R.MEYER
scritto di propria mano dall'Apostolo:
EL .. te; où cptÀ.E~ 'tÒ\I xup1ov, ~'!W àvò:-
ss.; R. KNOPF, in LIETZMANN, Handhuch,
Erg.-Bcl r (1920) 29 s.; inoltre H. LrnTZMANN,
in RGG' I 32.
La voce Mara11atha in EB III 2935 s. (H. W.
HOGG); HASTINGS, D .B. III 241 ss. (J.H.THAY-
ER); DAC r 56 s.v. 'Anathema' (R. W. Moss);
F. VIGOUROUX, in Diciionnaire de. la Bible IV
(1908) 712 ss. (F. VIGOUROUX); ]. 0RR, in The!
international Stand;ird Bible Encydopaedia m
(1925) r984; G. KITTEL, Art. 'Maranatha', in
RGG2 III 1983; H. LECLERQ, in DictionnaiN
d'Archéologie chréticnne x 2 (1932) 1729 s.;
Lex. Th. K. VI 862 (0. PRETZL); PREUSCHEN-
BAUER1 813. Inoltre: A. KLosTERMANN, Pro-
hleme im Aposteltexte (1883) 220-246; E.NEsT-
LE, Theologische Studien at1s 1\'11/rttemberg
5 (1884) 186-188; E. K.mTzscH, Grammatik
1251 (IVA70) µapavaM (K. G. Kuhn)
ih:µa.. µa.po:va.M: 1• fi xci.pLç "t"OV xuplou
'hicrov (XpLCT't"ou) µEl}' ùµwv, «se qual-
cuno non ama il Signore, sia anatema.
Maranatha. La grazia del Signore Ge-
sù (Cristo) sia con voi». Lo troviamo
un'altra volta in Did.ro,6, dove alla fi-
ne di una serie di preghiere per la cele-
brazione eucaristica si dice: 'E)..l>hw
)CapLç xa.t mXpEÀl}É't"W Ò x6crµoç OÙ-roç·
·nCTa.wa .-Q l>EQ D.a~ls. Et 't"Lc; a:yL6c;
ÉCT't"Lv, ÉpxfoDw· E~ -ne; oùx ECT't"L, µE-ra.-
voEl-rw· µa.pa.va.iM: &.µ1}v, «venga la
grazia e passi questo mondo. Osanna al
Dio di David. Se uno è santo, si avvi-
cini; se non lo è, faccia penitenza. Ma-
ranatha. Amen».
Più tardi, nell'uso ecclesiale, la for-
mula compare più frequentemente sem-
pre accompagnata da àvci.i}Eµa, e come
rafforzativo di una maledizione solenne.
È chiaro quindi che si tratta senz'altro
di citazioni o di passi che si ispirano a
2
I Cor.16,22 • Così, in un'iscrizione fu-
neraria cristiana trovata a Salamina e
che appartiene al IV o v sec. d.C. (CIG
des Bibl.-Aramiiischen (1884) 12.174; W. Rrn-
DEL, A und O: ThStKr 74 (1901) 295 s.; Tu.
NoLDwrn: GGA (1884) 1023; N. ScHMIDT:
]BL 13 (1894) 50-60; ID.: ]BL 15 (1896) 44
n. 14; DALMAN, Worte J. I 147 ss. 268 ss.;
DALMAN, Gr.152 n . 3; 357 n. l; ID., Jes11s-Jc-
sch11a (1922) 12; E. v. D. GoL'rz, Das Gebet in
der Oftesten Christenheit (1901) 82.132.2r2 s.
218; ZAHN, Einl. i> (1906) 216 s.; A. Dmss-
MANN, Die Urgesch. d. Chrìstentt1111s im Lichte
der Sprachforschung (1910) 26.28; R.SERBERG,
Aus Religio11 u. Gesch. I (1906) 121; II (r909)
3II-313; Io., Der Ursprung des Christ11sglau-
bens (1914) 15; ID., Lehrbuch d. Dogme11-
gesch. l> (1920) 166 s.; E. ROMMEL: ZNW
15 (1914) 317-322; ]. WErss, Das Urchriste11-
tu111 (1917) 28 s. 47.r31,255.35r; F.J.DoLGER,
Sol salutis1 (1925) (Liturgiegeschichtliche For-
IV 9303) si legge: «Chi osi deporre in
questa tomba, accanto ai due che vi ri-
posano, un altro cadavere... &.v&.i}Eµa.
-ij"t"w· µapa.w1M.\I». Anche il can. 75 del
IV Concilio di Toledo (633 d.C.) dice:
qui contra hanc nostram definitionem
praesumpserit, anathema maranatha hoc
est, perditio in adventt1 domini sit 3•
2. La formula µa.pa.\la~&. è certamen-
te aramaica; ma dal lato linguistico si
presta a spiegazioni diverse: si può in-
terpretate come miiranii' tà' o miiran
'etii', «Signore nostro, vieni!», oppure
come mii.ran 'atii': «il Signore nostro è
venuto».
Tutte le altre interpretazioni cozza-
no in notevoli difficoltà linguistiche o
di senso, e quindi non entrano nemme-
no in discussione accanto a quella fon-
data sul verbo 't' 4• Così, ad es., la spie-
gazione proposta da A. Klostermann 5 :
µa.pa.vai}&. =
miiran 'iitii', «il Signore
nostro è il segno», che sarebbe stata la
formula caritativa con cui i cristiani si
davano il bacio fraterno (che sarebbe in-
dicato nel <pLÀE~\I di I Cor. 16,22a). La
stessa spiegazione linguistica dà E.Hom-
schungen 4/J) 198- 210; E. PETERSON, E!c,
De6c;; (r926) 130 s.; In.: Byzantinisch-Neugric-
chische Jahrbilcher 3 (1922) 185; C.FABRICIUS,
in R. Seeberg-Festschr. I (1929) 26-32.
1 Per la critica del testo cfr. l'ampia raccolta
delle varie grafie del vocabolo nei manoscritti
in N. ScHMIDT: JBL I3 (1894) 50 s.
2 Cosl anche ZAHN, Einl. 1> 217.
3 -+ LRCLERQ 1729 s.; una serie di altri esem-
pi di questo posteriore uso ecclesiale in -+ V1-
GOUROUX, 713-714.
4 Contro queste interpretazioni dr. l\llche ZAHN,
Einl. 1> 2x6.
5 Probleme im Apostellexte (1883) 220-246.
 µa:pa:vai>&. (K. G . Kuhn)
mel 6 (senza peraltro essere a conoscenza
dell'ipotesi del Klostermann), ma quan-
to al senso si appella al fatto che l'ara-
maico 'iitii' (ebraico 'ot) 'segno', sareb-
be etimologicamente la giustapposizione
della prima e dell'ultima lettera dell'al-
fabeto(' et). La formula significherebbe
quindi: «Il Signore nostro è il segno»,
cioè «l'alef e il taw» ( =-rÒ aÀq)(J. xat "t"Ò
w, «l'alfa e l'omega», Apoc. 22, 13) 7•
Fondata sulle stesse basi è anche l'inter-
pretazione di Hofmann8 : mar 'anta, «tu
sei il Signore» 9•
Per una spiegazione particolareggia-
ta della formula dal lato morfologico
bisogna partire dalla prima delle due
parole, cioè dall'aramaico miirè' (stato
enfatico miirii' da mar' ii), 'signore' col
6 ZNW 15 (1914) 317-322.
7 In modo analogo, già precedentemente ~
RIEDEL 296. «L'interpretazione di Kloster·
mann-Hommel è stata esposta anche da Brus-
ton in Revue de théologie et des questiom
religieuses xx 402-8» (cosl ~ PETERSON: Jahr-
biicher 3,r85).
8 VoN HoFMANN 401 s.
9 Per la spiegazione tentata da Lutero «maha-
ram mo/ha» (ebr. mlil;lirii111 mota,
«bandito a
vita») si veda P. \YI. ScHMIEDEL, Thess-Kor. 2
(1892) 208 s. ad l.; ~ KLOSTERMANN, 227 ss.;
N. ScHMIDT: JBL 13 (1894) 5r.
JJ H . BAUER - P. LEANDER, Gramm. d. Bibl. ·
Aram. (1927) § 20 q. Nei papiri di Elefantina,
invece, si dice sempre mr'n (miir'an), «Signore
nostro» (appellativo frequente); si vedano i
passi in A. CowLEY, Aramaic papyri o/ the
fi/th Century B.C. (1923), indice s.v. mr'.
li Sempre mr'n' (111iir'a11il, una volta accanto
a mm'), «signore nostro» (appellativo dei .re
nabatei); v. J. CANTINEAU, L e Nabatée11 II
( 1932) rr7, con ricca documentazione.
Il Cosl nel Targum di Onkelos: DALMAN, Gr.
109; 202 s. 13 DALMAN, Gr., l.c.
M F. ScHUL'.rHESS, Gramm. des christl. · pal.
Aram. (1924) § 57.
1s TH. NOLDEKE, Syr. Gramm.' (1898) § 65.
16 TH. Nowmrn, Mandiiische Gramm. (1875)
88.
Ul .o ll'"tn.i~ l r \ -. , ..-o_ \ ' l
suffisso di ptima plurale. Questo suffis-
so nell'aramaico più antico era -!ma'.
Cos} nell'aramaico biblico 10, nelle iscri-
;doni nabatee 11 e in parte anche nell'a-
ramaico giudeo-palestinese 12 • Nell'ara-
maico più recente 1a ii finale senza ac-
cento scompare. Perciò il suffisso diven-
ta -an 13 nell'aramaico giudeo-palestine-
se (accanto a -anii'), nel cristiano-pale-
stinese 1\ nel siriaco 15, nel mandaico 16
e nella lingua del Talmud babilonese 17 •
Di conseguenza non si può stabilire con
sicurezza se ai tempi del N .T. nell'ara-
maico popolare della Palestina (o della
Siria) per «il Signore nostro» si dicesse
miiranà' 18 oppure maran. Ambedue le
forme sono possibili 19•
La diversità è tuttavia senza impor-
17 Talvolta si trova nel Talmud babilonese, vi-
cino alla forma -an, anche la forma arcaica
-a11ii', per un influsso secondario dcl Targum
-e~ n. 12) sugli autori (cosl stima anche G.
Dalman, in una lettera privata). Questo -a11,!'
si mantiene, in parte, fino al giudeo-aramaico
del medio evo in titoli solenni, per esempio ni
Gaone: mrn' wrb11'.
18Cosi miiranii' è in ogni caso la vocalizzazio-
ne grammaticalmente esatta; non Io è invece
miiriina', come si trova spesso (ad es. PREu-
SCHEN-BAUER', s.v.). In realtà, nell'aramaico
biblico la grafia masoretica del suffisso è -ii11a'
(ad es. Dan.3,17 'cliihiinii'); ma i manoscritti
con la puntuazione sopralineare portano an-
che qui, giustamente, -anil con la a breve.
19 G. DALMAN afferma (in una lettera priva-
ta) che «miiran è stata in ogni caso la forma
popolare di 'Signore nostro'». Similmente
ScHLATTER, Kor.460: . «Il suffisso intero -ana
non era più di uso corrente». Tuttavia si po-
trebbe· richiamare ancora l'attenzione sul no-
me (attestato dapprima sulle monete di Adria-
no e poi più frequentemente nel 111 sec. dopo
Cristo) del dio M6.pw1.<; di Gaza, nome che
può essere solo una grecizzazione di mm',
«Signore nostro»; dr. W. BAUDISSIN, Kyrios
(1929) II 38·41; IV 186 s.; più ampia biblio-
grafia su M&.pva:ç in ~ Di:iLGER, 201 n. 4.
D'altra parte si potrebbe ancora, per la for-
ma miiran, citare il Mapw di F ilone in Flacc.
 µapawxM (K. G. Kuhn)
tanza per il significato di µapa..va..iM.
Esso dipende piuttosto dalla seconda
parola, che può essere o imperativo o
perfetto di 't', 'venire'.
a) L'imperativo suona o 'etii' {cosi
soprattutto nell'aramaico giudeo-pale-
stinese, accanto al più raro tii' 20 ; anche
il cristiano-palestinese ha nell'imperati-
vo l' alef iniziale) 21 , oppure tii' (cosl più
di rado nell'aramaico giudeo-palestine-
se 22 ; sempre in quello siriaco e nella
lingua del Talmud babilonese) 23 • µa-
pava17oc è quindi da scomporre in ma-
rana' ta' 24, oppure miiran 'età' 25 , «Si-
gnore nostro, vieni!» Ambedue le so·
luzioni sono grammaticalmente possibili.
b) Anche l'interpretazione di ai)a co-
39, il grido col quale gli Alessandrini (nel 38
d.C.) salutarono in aramaico, per scherno, A-
grippa I come re. Ma è dubbio se questo M<i-
PL'J corrisponda al miiran, «Signore nostro».
DALMAN, Gr.152 n. 3, vi ravvisa miir1, «Si-
gnore mio».
20 DALMAN, Gr.356 s.
21 't' o 'tj (='ete'); F. SCHULTHESS, op.cii.
r~ n. x4) 73· Anche nei papiri di Elefantin:I
appare (per una sola volta) l'imperativo 'ti
(storia di Ahiqar, riga 118). Anche l'aramaico
biblico ha all'imperativo L' alef iniziale: Da11.
3,26: 'eto (imperativo plurale).
22 La forma ta' appartiene in modo speciale,
secondo DALMAN, Gr.97, all'idioma della Ga-
lilea, dove la caduta dell' alef iniziale con la
sua vocale è un fatto che avviene di fre-
quente. C. BROGKELMANN, Syrische Gramm. s
(1938) § 32 n. 2, spiega l'omissione di 'e col
fotto che gli imperativi comuni ta' 'vieni' e zjl,
'va' (da 'zl), per effetto del tono imperativo
che ha ritmo rapido, si sono stabilizzati con
la caduta della vocale.
23 Presso i Mandei è in uso la forma 't' (NoL-
Dl!KE, Mandiiische Gramm.259). L' aie/ termi-
nale di 'eta' e ta' (contro il paradigma dei ver-
bi di terza w, j!) si spiega come ultimo resi-
duo di una originaria flessione con terza '
(quindi radice 't', non 'ti): TH. NaLDEKE,
Gramm. d. 11eusyrischen Sprache (1868) 244
n. I.
me perfetto non presenta difficoltà dal
lato morfologico: miiran 'atii', «il Signo-
re nostro è venuto». E tale è in generale
l'interpretazione della chiesa primitiva26 •
Tuttavia questo valore non si adatta be-
ne al senso e al contesto e~ col. 1265).
Quindi dai moderni è stato spesso mo-
dificato, e 'atà' è stato inteso come per-
fetto profetico: «Il Signore nostro ve1·-
rà presto» (nella parusia; cfr. Phil.4,5:
ò xup~oc; Èyyvc;, «il Signore è vicino») 11 •
In realtà l'ebraico biblico non ignorata-
le uso del perfetto; ma in tutta l'area
linguistica dell'aramaico non c'è, per
quanto io sappia, neppure un esempio
in proposito 28 • Di conseguenza, un per-
fetto 'ata' nel senso di «il Signore no-
24 Cos} per primi G . BtCKELL: Zschr. fi.ir Ka-
tholische Theologie 8 (1884) 403 n. 3 e ].
HALÉVY: Revue des études juives 9 (1884)
9; consenzienti anche TH. NOLDEKE e J.
WELLHAUSEN: GGA 1884, p. 1023); anche E.
KAuTZSCH: ZwTh 28 (1885) I28 e ThStKr 74
(1901) 296 n. 1, sebbene in un primo tempo
fosse d'altro avviso (Gramm. d. Bibl.-Ara111.
[1884) 174); DALMAN, Gr.152 n. 3; ZAHN,
Einl. 13 216 e altri; oggi la maggior parte de-
gli studiosi è di questa opinione.
25 Cosl in particolare G. DALMAN, Jesus - Jc-
schua (1922) 12. ai>a come trascrizione di 'età'
è altrettanto possibile quanto Ei>a.; dr. DAL-
MAN, Gr. 84 s . e specialmente i testi in N.
SGHMIDT: ]BL 13 (1884) 52.
26 Giovanni Crisostomo, Tcodoreto e altri; si
veda -7 DaLGER, op.cit., 200 n. 2; ZAHN, Einl.
1
I 216; i testi patristici al completo in F. V1-
GOUROUX: Dictionnaire de la Bible IV (1908)
713. Anche il frammento copto della Didaché
del British Museum traduce µa.pa.vai)c't di
Did.10,6 con ò xvpLoc; 1j}..i)i;v; c. ScHM!DT:
ZNW 24 (1925) 98.
27 Ultimamente ScHLATTER, Kor-460 : «Colui
che chiama si trasporta, col perfetto siriaco, al
momento nel quale la venuta del Signore si
è realizzata... Viene annunziata la sua nuova
venuta nella gloria».
28 Cfr. C. BROCKELMANN, Gmndriss der vgl.
Gra111m. der semitischen Sprache II (1913) 151
 r257 \tVA72J
stro viene» con valore di futuro, non è
possibile 29 • È invece ammissibile inten-
dere 'atii' come perfetto presente: «Il
nostro Signore è venuto e {ora) è qui, è
presente» 30•
Morfologicamente, la formula µa.pu-
\la.17&. deve inoltre essere ravvicinata a
un parallelo offertoci dalla storia delle
religioni 31 , che presenta un'analoga e-
spressione, egualmente aramaica, inse-
rita in un testo greco: Stefano Bizanti-
no cita da Filone Erennio (di Biblosì,
alla voce Acx.oolxEta., un passo 32 nel
quale viene spiegato l' antico nome di
questa città, 'Ptiµdhx: xEpa.wwi)dç ycX.p
·rn; 'TtOtµ1]\I EÀ.EyE 'Pa.µ&.v17o:ç, 'tOU'tÉcr'tLV
a<p'u\j;ouç Ò i)Eéç · 'PcX.µa.v yàp 'tÒ ihjJoç,
"Ai)o:ç oÈ ò i)'E6ç, «un pastore, colpito
dal fulmine, disse: Ramfznthas cioè dal-
l'alto il dio; Raman è infatti l'altezza,
Athas il dio». Il grido pa.µ&.vi)'cx.ç del
pastore, colpito dal fulmine, senza dub-
bio qui è spiegato male 33 • paµct.v è piut-
tosto il nome del dio siriaco delle tem-
peste: Hadad-Ramman (nell'A.T.: Rim-
mon). W. Baudissin34 spiega pa.µavikç
(valendosi della congettura del Salma-
ss. Già J. C. K. VONHOFMANN, I Kor.' (r874)
401 s. nota questo, contro l'interpretazione
della vocè come perfetto profetico; anche F.
FrnLD, Otium Norvicense III (188r) no s.; ~
NEsTLE, Theologiscbe St11die11 5, 187; ZAHN,
Bini. 1' 2r6; specialmente vi insiste N.SCHMID'f:
JBL 13 (1894) 54.
29 Anche G. DALMAN mi conferma, con un;1
lettera privata, che è «escluso un significato
futuro del perfetto».
30 Cosl ZAHN, Forsch. III 294, su Did.ro,6.
31 Già D. HE1Nsrns, Sacrart1111 Excrcitatiom1m
ad N.T. libri XX' (1640) 392, su I Cor.r6,22,
ha richiamato l'attenzione su di esso, mentre
nella bibliografia teologica più recente non vie-
ne mai citato.
32 K.Mi.iLLBR, Fragm. bistoric.Graec. III (r840)
575.
33 È del tutto errata l'interpretazione di A.
BmtKELJUS in: Stephanus Byzantinus III (1825)
sio 35 : pcxµa.vcH>a.c;) come rmn 't, «Ram-
man (il tonante) sei tu», mentre R.
Dussaud 36 si appella invece, e con ra-
gione, a 't', 'venire'. Egli spiega (con
l'appoggio della medesima congettura
testuale): «Ramman è venuto, è qui»
(nel fulmine distruttore). Si può altret-
tanto bene, e conservando anche la le-
zione tramandata pa.µO:.v~cxc;, interpre-
tare: rammiin tii', «Ramman, vieni!». È
vero che, cosl inteso, il grido non è in
rapporto logico diretto con la situazio-
ne del pastore colpito dal fulmine; ma
si tratterebbe di una leggenda di origi-
ne cultuale, nella quale l'invocazione
«Ramman, vieni!», continuamente ripe-
tuta nei riti del dio e divenuta stereo-
tipn, è messa sulle labbra del pastore
colpito dal fulmine (ed è cosl che il dio
lo 'visita') come suo ultimo grido. An-
che per pa.µrlvita.ç sono perciò possibi-
li le due interpretazioni: come perfetto
o come imperativo 37•
La ricerca morfologica dunque· pre-
senta per (J,a.pa.va.i)6: tre significati e-
gualmente possibili: 1. l' inv~cazione
974: «Rham attha vcl Rham anth =
celsus es
tu», come pure quella di TH. DE PJN.EDO, ibid.
IV (1825) 737: «Pa:µavl}aç=rm (ebraico!):
excelsus + 'ntb (aramaico!): tu».
Jt W. BAUDISSIN, in RE' xvn 5; R. DussAUD,
PAULY-W . VII (19r2) 2158.
3S Cfr. STEPHANUS BYZANTlNUS (ed. cit. l -
n. 33]), II (r924) 397·
3 ~ ~ n. 34 e più diffusamente in: Journal a·
siatique r9ro II, 646.s.
37 - .TAYLOR 77ss. riteneva di poter richia-
mare l'attenzione su un altro passo parallelo
di µa.pa.val}a, nel significato di «Signore, vie-
ni!», tratto dalla tarda letteratura giudaica,
cioè su di un 'mn b', «Amen, vieni!», che fi.
gura nell'acrostico di una preghiera della vec-
chia sinagoga. Ma ha inteso malè. Qui non si
dice 'mn b', ma 'mn b"' = 'mn brwk 'th, «a-
men,, benedetto (sii) tu», cfr. G. DM.MAN, ]e-
s11s-]csch11a ( 1922), 28.
 1259 {lVA73) µapavaìt6: lK.. G. Kuhn)
«Signore, vieni», come preghiera in vi-
sta della parusia; 2. la constatazione
«il Signore nostro è venuto» (nel mon-
do, abbassandosi al livello umano); 3.
l'affermazione «il Signore nostro è qui,
è presente» (cioè nel culto, e in parti-
colare nella celebrazione eucaristica).
Un criterio di scelta fra queste varie
possibilità si può trovare solo esami-
nando l'origine del vocabolo e il con-
testo di r Cor.16,22 e Did.10,6.
3. Il problema dell'origine è stretta-
mente congiunto con quello dell'intro-
duzione di un'espressione aramaica nel
testo greco. Perché Paolo, scrivendo a
Corinto, dove l'aramaico non era di uso
corrente, introduce nella chiusa questa
unica frase aramaica, per di più senza
tradurla? 38 • Dire che Paolo, parlando
nella lingua materna, voleva fare un
cenno particolare, dare una lezione 39 ai
suoi avversari giudaizzanti di Corinto,
ai quali era rivolto l'anatema della fra·
se precedente, non è risposta che sod-
disfi. Poiché non è nemmeno sicuro se
Paolo in r Cor.16,22 abbia di mira in
particolare i suoi avversari di Corinto o
non voglia piuttosto, concludendo in for-
ma concisa, dare alla frase un senso più
.18 È da notarsi che, al contrario, I' arnmaico
ciPPci è stato sempre tradotto: Mc.14,36; Rom.
8,15; Gal.4,6.
39Cosl i commenti di HOFMANN, ScHMIEDBL
e altri, ad l.i ZAHN, Einl. I1 217; ~
WEiss,
Ui·christentmn 131; 255; P.ALTHAUS: NkZ 26
(1915) 517; anche SCHLATTER, Kor. 460: «Il
grido risonava in tutta la chiesa, ma a coloro
che venivano dall'oriente .Paolo l'ha ripetuto
{IV,474) l2M
comune 40 • D'altra parte, una tale allu-
sione particolare non richiedeva in real-
tà l'improvviso passaggio a1l'aramaico41 •
L'espressione aramaica senza traduzio-
ne greca è invece perfettamente logica,
se si tratta di una formula fissa carat-
teristica e largamente diffusa nella co·
munità, che può esser sorta solo fra cri-
stiani che parlavano esclusivamente l'a-
ramaico, e tra essi deve aver già acqui-
stato un significato particolare ed esser-
si cristallizzata in una forma cosl ste·
reotipa che, quando fu introdotta fra
le cristianità di lingua greca, vi fu a-
dottata nella sua originaria forma ara-
maica. Questo significa che l'origine di
µapa.vcdM. può essere collocata solo nel-
la comunità-madre di Palestina, che que-
sta espressione dovette già avere nel cul-
to di quella prima cristianità un posto
importante e che di là essa passò an-
che nel culto delle comunità di lingua
greca, come formula fissa e non tradot·
ta; con un processo simile a quello che
avvenne per l'ebraico &.µ;iv o w<raw&..
µa.pava~&. diventa cosl una testimo·
nianza autentica e validissima della fe-
de della primitiva comunità palestine-
se 42 : essa confessava Gesù, il Cristo in-
nei termini a loro ben noti della lingua mater·
na, i quali annunziavano loro l'arrivo del giu-
dice ... ».
40 Questo è stato messo in rilievo da BACH-
MANN, Komme11tar, nd l.
41 Rilevato con ragione da - KLOS'l'ERMAN,
Proble111e 222 s.
42 L'origine del vocabolo nella primitiva comu-
nità palestinese è messo in particolare rilievo,
 1261 (IV,474) µa:pavaM (K. G. Kuhn)
nalzato sulla croce e glorificato, come il
suo Signore. Parlava di lui e lo prega-
va dicendo 43 : «Il Signore nostro». Fu
dunque nella originaria comunità di Pa-
lestina che cominciò ad essere usato per
Gesù il nome di 'Signore', quel titolo
di xùptoç che poi raggiunse, con Paolo,
il suo significato più profondo e com-
plesso 44 , soprattutto in contrapposizio-
ne ai KUptOL del mondo ellenistico.
L'origine di µa.pava.M. dalla primiti-
va comunità palestinese fu negata da
Heitmiiller e Bousset nell'interesse del-
la loro tesi, secondo la quale il titolo
di xvptoç (Signore) sarebbe stato appli-
cato a Gesù dapprima nella cristianità
ellenistica. µapavcdU~ potrebbe essere
nato non necessariamente in Palestina,
ma con eguale probabilità anche «nel-
1' area bilingue di Antiochia o Dama-
scm> e qui essere stato conosciuto da
Paolo45 • Decisamente contro questa ipo-
desi sta il fatto che proprio il diffon-
dersi nell' ambito linguistico greco di
fra gli altri, da 4 DEISSMANN 27 s.; 4 GOLTZ,
Das Gebet 132; 4 R. SEEDERG, Aus Religio11
II 313; 4 In., Der Ursprtmg 15; 4 WEISS,
U/'christentum 28 s.; P.FEINE, Nt.liche Theot. ~
( 1922) 140; 4 c. FADRICIUS 26 ss. (<<Una pro-
fessione di fede della cristianità arcaica»);
LIETZMANN, Kor., ad l.; G . KITTEL: RGG2 III
1983; In., Jesus Christ11s, Gottes Sohn u. un-
ser Herr (Wittenberger Reihe, Heft 7 [1937 ])
12; dr. più avanti, n. 46.
43 4 GoLTZ 82: «La più antica preghiera ri-
volta a Gesù».
4-1 4 J. WEISS, Urchriste11tt1111 35r; LrnTZ-
MANN, Rom., excursus a 10, 9; DerssMANN,
L.0.298; W. FoERSTER 4 V, col. 1487.
45 W. HEITMULLER: ZNW 13 (1912) 333 s.;
un po' attenuato in ZThK 25 (1915) 176 s.;
W. BoussET, Kyrios Christos' (1913) 103 n.
3; '(r921) 84; similmente H. BOHLIG: ZNW
14 (19r3) 28 s. La supposizione di W. Bous-
un vocabolo aramaico proveniente «da
un'area bilingue» come quella di An-
tiochia resta inspiegabile. Esso si può
capire solo se la provenienza è dalla
comunità-madre palestinese, che parla-
va solo aramaico 46 • Anche il paµav-
ì)a.c;, appartenente all'area siriaca (-HoL
r257), ignorato dal Bousset, non con-
traddice al nostro asserto. Esso dimo-
stra semplicemente - e non è affatto
strano in sé - che c'erano anche dei cul-
ti pagani che avevano analoghe forme
di invocazione al dio ('vieni!').
4. In Did. ro,6 µa.pa.vaiM. figura in
stretto rapporto con la celebrazione del-
la cena del Signore: non rientra imme-
<lia tamente in una preghiera eucaristi-
ca, ma nel contesto : «Chi non è santo
lnon può accostarsi alla cena, ma pri-
ma) µE-ret.VoEl-i:w (faccia penitenza), µa.-
pa.vccM». È ovvio che qui µapocva.-
iM. va inteso come rafforzamemo o
fondamento dell'ammonizione rivolta ai
non santi 47 • E a tale contesto si adat-
SET, Jesus der Herr (1916) 22 s., che µttptt-
vo:M. sia una formula giudaica di giuramento
e di conferma, e che l'appcllativo miiran, 'si-
gnore', non si riferisca affatto a Gesù ma a Dio,
è stata dal medesimo presto rifiutata (Kyrios
Christos1 [1921) 84 n. 3); inoltre dr. l'osser-
vazione di G. KITIBL: RGG2 III 1983. Sul ri-
ferimento di miiran a Gesù, il solo che sia pos-
sibile, dr. anche quanto _ha notato P. SCHWEN,
A/rahat, in Nette Studien zur Geschichte der
Theologic 11nd der Kirche u (1907) 74.
46 Si veda ln controversia con W. BoussET,
in riferimento a µapo:vo:1>~. in ALTHAUS (4
n. 39) 517 s.; P. WERNLF.: ZThK 25 (1915) 19
s.; W. FoERSTER, Herr ist Jesus (1924) 28 e
passim; In., 4 v, col. 1487.
47 Questo è stato visto bene da ~ PETBRSON,
Erç 1>E6ç 130 s. Tuttavia egli va troppo lonta-
no, quando vuole dedurne che µ~pavo:M. sia
<la intendere esclusivamente in senso apotro-
 1~apa\laM (K.
ta assai bene se significa «Il Signore
nostro è qui». È una 'minaccia', con al-
lusione alla presenza eucaristica dcl Cri-
sto glorificato 48 , presenza che non tol-
lera alcuno che non sia santo (lo stes-
so pensiero è in I Cor.u ,27-30). An-
che in I Cor.16,22 il significato di µa.-
pa.vcx:IM. come 'minaccia' è ovvio, poi-
ché si tratta di un contesto del tutto si-
mile: «Chi non ama il Signore, sia ma-
ledetto. µapa.va.M.». Basandosi sul si-
gnificato 'il Signore è qui', Paolo può
voler dire : sapete che noi professiamo
la presenza del Signore glorificato nel-
la comunità esclamando: µapa.va.1M:.; e
la sua presenza, affermata in questa e-
sclamazione, esclude che vi possano ap-
partenere coloro che non lo amano.
Ci si può basare anche sull'altro va-
lore grammaticale di µa.pa.va.lM:, inten-
dendolo come invocazione: 'Signore,
vieni!'; ma allora bisogna rinunciare a
un nesso logico immediato col conte-
sto di I Cor.16,22 e Did.10,6 49 • Questa
interpretazione ha però un valido ap-
poggio in Apoc.22,20, dove alla pro-
paico, cioè come formula esorcistica. L' iscri-
zione di Salamina (CIG IV 9303) non compro-
va nulla a questo riguardo (--? coli. 1 2 5i s.).
48 ~ ZAHN, Forschungen 111 294.
-19 Questo ad es. è stato messo in rilievo in --?
DAC I ,56; ~ NnSTLE, Theol. Studien i88; ~
O. HoLTZMANN e PH. BACHMANN, I Cor., ad l.
so LoHMEYER, Apok., ad l.
SI Nelle lingue semitiche la determinazione per·
senale non può mancare nel discorso diretto
(«Signore mio», <(Signore nostro»), mentre nel-
l'uso linguistico greco (e .anche tedesco, oltre
che italiano) vi corrisponde il semplice XUptE,
G. Kubn)
messa di Gesù: «vengo presto», la co-
munità risponde: «Amen; si, vieni, Si-
gnore Gesù!». È molto probabile che
qui abbiamo un'altra espressione litur-
gica, anch'essa in uso nel culto cristia-
no delle origini 50 • L'espressione itpxou
xuptE 'Iri<rou appare proprio come tra-
duzione del nostro µa.pavaìM., «Signo-
re, vieni!» 51 . In Did.ro,6 questo «Si-
gnore, vieni!» figurerebbe allora come
invocazione nel rito della cena, e in I
Cor.16,22 Paolo citando la medesima
invocazione mirerebbe a far presente in
forma breve e pregnante alla comunità
di Corinto l'avvenimento decisivo a cui
si volgeva l'attesa della fede cristiana.
In ambedue le interpretazioni è ve-
rosimile il rapporto di µapocva.M. con
il rito eucaristico 52 • Qui infatti dovette
avere il suo posto in origine questa in-
vocazione della comunità, poiché da una
parte è elemento essenziale della cena
la consapevolezza che il Signore della
comunità è personalmente presente 53, e
dall'altra si collega immancabilmente al-
la cena anche l'aspirazione alla parusia54 •
((signore». marana', ovvero marmi, si traduce
dunque correttamente con xuptE: DALMAN,
\Vorte J. I i47 ss. 268 ss.; ALTHAUS (4 n. 39)
518 s. Cfr. anche l'interessante saggio cli E.
LITTMANN, Anrede/orme11 in erweiterter Bdtg.
NGG, phil-bist.KI. ( 1916) 94 ss.
s2 Cosl ~ GoL'rz 212 s.; 218; ~ R. SEEBERG,
Aus Religion 121; II 311-313; ~ID., Der Ur·
sprrmg 15; 4 ID., Lehrbuch 1' (1922) i66 s.;
T. SCHMIDT, Der Leib Christi (1919) 38s.; J.
IlEHM, 4 V, coli. .530 s.
53 BE.HM ~ v, coli. J28 s.; 534 s.
si I Cor.n,26: &xpi où e)..i>n; Did.10,6: t)..-
 {.Ulpya:pi't'Tlç \!'. nau<.:t1.J
La terza possibilità di inte1·pretazio-
ne che abbiamo lasciata aperta più so-
pra, cioè che µapava.i>ci significhi: «Il
Signore nostro è venuto», non offre
invece alcun aggancio logico né col con-
testo di I Cor.r6,22 e di Did.rn,6, né
con una originaria utilizzazione litur-
gica dell'espressione. Bisogna dunque
scartarla.
Riassumendo, µa.pa.vaiM. è o una
professione di fede nel Cristo glorifi-
Le perle nell'antichità erano annove-
rate in genere fra le pietre preziose 1. Si
pescavano soprattutto nel Mar Rosso,
nel golfo Persico e nell'Oceano India-
no 2 • In occidente cominciarono ad es-
sete conosciute tra i Greci dopo la con-
quista dell'oriente da parte di Alessan-
dro, e a Roma dopo la conquista della
i!É'tW )(aptç xa:t 1t<X:pEÀ.ftÉ'tW Ò 'X6<rµoç oihoç;
~ WE!SS, Urchristefltum 47; BEHM ~ v, col.
535.
µapya:pli:t]ç
RW u 265; HW II u58 s.; BW 508; RE x 1 3 La più antica menzione greca in Theophr.
523, 16 ss.; K. MoB1us, Die echte11 Perlen
(1858); S. KRAUSS, Talmudische Archiiologie
I (1910) 200 s.; O. KELLER, Die antike Tier-
welt (1913) II 552 ss.; H. USENER, Die Perle
(Theol. Abh.C.v.Weizsiicker gewidmet [1892])
203-13; CH. DAREMDERG - E. SAGLIO, Dictio11-
11aire des Amiquités m 2 (1904) 1595 s., art.
'Margarita'; PAULY-WrssowA xrv 2 (1930)
1682-1702, art. µapyap~'t~L; ZNW 9 (1908)
174.
1 µa:pyapl'f'J')c;, che in origine è aggettivo, de-
v'essere integrato con Àlì>oç; per altre designa-
zioni greche della perla cfr. ~ P Au L Y - W.
1683 s. -~'tTJ<; è un suffisso molto usato per i
cato presente nella comunità dei suoi
.fedeli, soprattutto quando si celebra la
cena: «Il Signore nostro è qui», oppu-
re è il grido della comunità tesa nella
brama del suo ritorno; grido che veni-
va anch'esso rivolto con particolare in-
tensità e fervore al Signore della co-
munità durante la cena eucaristica: «Si-
gnore, vieni!».
K.G.KUHN
Grecia ad opera di Silla ( 69) 3. In E-
gitto Io sfarzo delle perle raggiunse il
suo culmine sotto i Tolomei~. e a Ro-
ma in particolare nell'età imperiale 5 ." Le
perle, usate nelle collane e in altri og-
getti d'ornamento, furono considerate
come ciò che di più prezioso esiste 6 ,
tanto che la parola divenne ovunque e-
minerali (anche oggi: cfr. anidr-ite, dior-ite
ecc.) [DEBRUNNER].
2 Plin. sen., historia 1111turalis 9,II2 s.; Strabo,
15,69.
(discepolo di Aristotele), de lapitlibtts 36 (p.
345,37, WIMMllR).
4 Cfr. l'ipogeo cli Cleopatra adorno di perle e
la preziosa perla a lei· appartenente, valutata
cento f11ilioni di sesterzi: Plin. sen., historia
naturalis 9,n9 ss.; ~ KBLLER 555 s.
5 Lollia Paulina, Ja moglie di Caligola, lJOrta-
va un veno di perle e smeraldi del valore di
quaranta milioni di sesterzi (Plin. sen., histo·
ria 11ataralis 9,n7 ); Cesare aveva regalato alla
madre di quel Bruto, che doveva poi uccider-
lo, una perla del valore di sei milioni di sester-
zi (Suet., Caes.50).
6 Per i costumi nell'epoca ellenistico·romanJ
 µapyapl't'l)<; (F. Hauck)
spressione figurata per indicare una CO·
sa tenuta in altissimo pregio 7 •
Nei LXX µapyapl·t"TJ<; non figura 3 .
test.Iud.13,5 nomina le perle (µapya-
pl•TJ<;) accanto all'oro come oggetti pre-
ziosi. Nel giudaismo la perla (mrglit',
mrgnjt'), dato il suo alto valore, in-
dica metaforicamente una sentenza di
molto rilievo 9 • La predicazione giudai-
ca antica, nella quale venivano allineati
l'uno dopo l'altro numerosi passi bibli-
ci, è paragonata a una fila di perle io.
Le fantasiose descrizioni del mondo e-
scatologico parlano di perle gigante-
sche, le quali - a guisa di quelle che ve-
cfr. PJin. sen., historia 11aturalis 9,105 ss. spe-
cialmente 106: pri11cipit1111 columenque om-
11imn rerum pretii margaritae te11e11t; per l'uso
presso gli Ebrei dr. ~ KRAUSS l 200.
7 Ad es., un bambino molto amato; si veda
l'iscrizione riportata in ~ DAREMBERG-SAGLW
1596 e ibid. n. 12; CIL VI 13637: margitario11
detto di un ragazzo amatissimo.
& L'ebraico pen/111111 di Prov.8,n e 31,10 (Àl·
Dw\I nolv-.d.wv), lob 28,18 (òrtÈp •à fow-
•a.•a.), in base a Lam-4,7 (lrtuppwD11ua.v Ù·
1tÈp ).i-ltouç) e nonostante una consonanza con
nlwa. (conchiglia, pinna marina), non indica
le perle, ma piuttosto i coralli. Anche rii'mot
(lob 28,r8; Ez.27,16; Prov.24,7), che talvol-
ta è interpretato con 'perle', non è stato inte-
so cosl dai LXX. Secondo Arrian., Indica 8,9
[ed. A. Ross, r928]), etimologicamente µa.p--
ya.pl"t'l)ç trae origine dal sanscrito maiijari,
'perla', 'bocciolo di fiori' (KELLER 553; Bo1-
SACQ. s.v.) ed è una derivazione dal babilone-
se margalittt11 '.figlio del mare' (F. E. PEISEH,
Mi1teilu11ge11 der vorderasiatischen Gesellschaft
5,2 (1900] 29-32). Il vocabolo arabo-persiano
ga11har, corrispondente a perla, indica - e ciò
non è senza importanza per l'idea e il variare
di significati di µccpya.plTY]ç - p erla, gioiello,
l'intimo, l' anima, la forza dello spirito; R.
RmTZENSTEIN, Festschri/I f. Andreas (1916)
46; dr. anche H. GRESSMANN; ZDMG 60
(1906) 671s.
9 Qid.b.39b: «la bocca che ha fatto uscire per-
le ...»; in STRACK-BILLERBBCK I 447 s.; m 325;
ivi altri esempi.
nivano traforate per ornamento - fun-
geranno da porte della città santa 11 • Le
mura con le loro porte erano assimilate
a una collana o a un nastro ornati di
perle.
Il N. T. conosce la perla: a) come
oggetto di gran pregio in generale (cfr.
Apoc.18,12), e quindi come figura di
quel tesoro salvifico che è il regno di
Dio (Mt.13A5 s.; 7,6) 12 ; b) come or-
namento prezioso (I Tim.2,9; Apoc.17,
4; 1 8, 16) 13 ; c) come motivo escato-
JO STRACK-BILLERBECK IV 176.
11 B.B.b.75a (dr. BousSET, Apok. a 21, 21):
Una volta R. Johanan si sedette e disse: Il
Santo, sia benedetto, un giorno metterà a di-
sposizione pietre preziose e perle della gran-
de-.i:za di trenta [braccia]. Le stesse sono sca-
vate per un'altezza di venti [braccia] e una
larghezza di dieci, per servire come porte di
Gerusalemme: esegesi di Is..54,12.
12 La perla nei rabbini è un'immagine corren-
te per un pensiero felice o una bella senten-
za; dr. Qid.39b: la bocca che faceva uscire
perle ora deve lambire polvere ; inoltre in
STRACK-BILLERBECK I 447 s. 450.
1J La gnosi indicava nella perla Cristo stes·
so (cfr. act. Petr. 20 (1 p. 68,12)), seguendo
una leggenda che narrava come essa fosse
stata generata da un colpo di fulmine (scin-
tilla, Dio, Zeus) nel mare, nella polpa di una
conchiglia (Athenaeus 3 [p. 9.3 e]; Plin., hi-
storia naltlralis 9,107 s.; Orig., comm. in Mt.
13,45 [46) [GCS x p. 8]). Nel mito tutto ciò
veniva impiegato ad illustrare la nascita della
dea del mare, Afrodite, la quale era appunto
venerata come dea delle perle(~ UsENER 207;
il colpo di fulmine = Zeus). Nell'ambito cri-
stiano il mito serve a raffigurate la divina ge·
nerazione nella Vergine; immagine che fu poi
assunta dagli autori ecclesiastici (Clem. Al.,
paed. 2,12, n8,4; Ephraem [ ed. AssEMANI]
u, p. 263c ~ UsF.NER 204,3). Negli scritti dei
Mandei la perla diviene immagine corrente
dell'anima che discende dal mondo divino e
«rende olezzanti ( := pieni di vita) i corpi fe.
 µcX.p'tU<; X'tA.. (H. ::itrathmann}
logico per descrivere la magnificenza del-
la Gerusalemme futura (-7 coll. 1267
s.): le dodici porte della nuova Ge-
rusalemme, corrispondenti alle dodici
µ.arYwc;, µap·tupÉw, µcx.p·wpla,
µa.p-çvpi.ov, Èmµcx.p"t'UpÉw,
cruµµap't'upÉw,
cruvEmµcx.p't'upÉw,
xa··m.µap't'upÉw, µapi:upoµm,
81.cx.µap't'upoµm,
7tpoµap't'vpop,m, t!;Euo6µap't'uc;,
t!;woop.o:p1:upÉw,
~wooµo:p't'uplcx.
t µap'tu<;, t µap'tupÉ.w,
t µCip'tuptCI, t µetp'tUpLOV
SOMMARIO:
A. Morfologia, etimologia, for111azio11e dei
vocaboli.
B. L'uso di µap"tuç, µap'tupÉw, µa.p'tUpla.,
µap'tupt.ov nel greco e.-..:tra-biblico:
x. testimonianze di fatti nell'ambito del
diritto;
2. testimonianze di fatti in generale e testi-
monianze di verità e di opinioni;
3. applicazioni particolari della testimonian·
za di fatti;
4. applicazioni particolari della testimonian-
za di verità od opinioni; l'uso di Epitteto.
C. µap'tuç, µap'tupÉw, µap'tupla, µap't'upiov
nei LXX:
r. i corrispondenti ebraici:
tidi)). LIDZBARSKI, Ginza L. m 6,81 (p. 515,
20 ss.); L . m 5180 s. (p. 514,16 ss.) e passim,
v. indice, s.v. 'Perle'; pure l'indice a acta apo-
stolorutn apocrypha (LYPSIUS - BoNNET) s. v.
µa.pyapl-tl'jt;, ad es. Act.Io.109; u3 (Il 1 p.
porte del cielo rappresentate dai dodici
segni dello zodiaco, sono costruite con
una perla colossale e meravigliosa (A-
poc.21,21, -7 n. II).
F . HAUCK
a) di µO:p-ru~, µa.p-.upéw, µa.p'tupla;
b) di µap'tVpLov;
2. l'uso di µ6.p't'uç, (Actpi:upÉw, µap'tupla.:
a) nel diritto;
b) in senso religioso nel Deutcroisaia;
3. L'uso di µa.p·n'.ipLoV.
D. L'idea di 'martire' nel tardo giudaismo;
l'uso in Flavio Giuseppe e Filone.
E. µap>uc;, µa.p-.upÉw, µap·tupla, µa.p'tupiov
nelN.T.:
r. presenza del vocabolo;
2. l'uso di µO:p·rui;:
a) uso generale (testimone di fatti);
b)l'uso particolare di Luca (concomitanza
di testimone di fatti e testimone nell'a- .
zione missionaria);
c) come nello stesso Luca i due aspetti
comincino a separarsi;
d) µ&.p-ruç -r:wv -rov XptO''toU
1taih1µ6.'t'WV in r Petr.5,1;
213, 12, var.); act. Thom. 108 (lI 2 p. 220);
148 (n 2 p. 256,8, var.); W. BoussET, Ma-
nichiiisches in de11 Thomasakten: ZNW r8
(1917/18) 23 ss.; W. WEYH: ZNW 9 (1908)
174.
 1271 (IV,478) l..l!ip-tuç X'tÀ.. (H. Strathmann)
e) µap-.uç negli scritti giovannei;
3. l'uso di Jlap'tupsw:
a)affermazionc di fatti da parte dell'uomo;
b)attcstazione di buona reputazione;
c) il testimoniare di Dio, dello Spirito e
della Scrittura;
cl)la testimonianza religiosa;
e) l'uso particolare giovanneo;
f) I Tim.6,13;
4. uso di µap-.uplcx.:
a) al di fuori degli scritti giovannei;
b) negli scritti giovannei;
µap'tuç X'tÀ..
Per sussidi lessicali e filologici di carattere ge-
nerale """7 À.aoç.
116.p-.uç nel linguaggio giuridico greco: E. LEl-
s1, Der Zcuge im attischcn Recbt, Diss. Zi.irich
(1907); K.LATTE, Heiliges Recht. Untcrsuchmz-
gen wr Gesch. der sakralen Recbtsformen in
Griechenland (1920) 28-39.
Per lo sviluppo del concetto cristiano di mar-
tire: F. KATTilNBUSCH, Der Miirtyrertitei:
ZNW 4 (1903) III - 127; ]. GEFFCKEN Die
christl. Martyrien: Hermes 45 (19rn) 48;·505;
K. HoLL, Die Vorstellrmg vom Miirtyrer umi
die Miirtyrerakte in ihrer geschichtlichen Ent-
wicklung: NJbchKWt 33 (1914) 521-56 (qui
citato secondo Ja ristampa in: Gcs. Aufsatze
zu1· Kirchengeschichte Il [1928] 68 ss.); ID.,
Der ursprii11gliche Sinn des Namens Miirtyrer,
ibid. 37 (1916) 253-259; In., IJ!Euòoµap-ruç:
Hermes 52,2 (1917) 301-307; R.REITZENSTEIN,
Historia MonachorufJJ und Historia Lausiaca
(1916) 79-90; In., Bemerkzmgen zur Martyricn-
literatur: NGG, Phil.hist.Kl. (1916) 4x7-467;
fo., Der Titel Miirtyrer: Hermes 52,2 ( 1917)
442-452; A. SCHLATTBR, Der Miirtyrer in dcn
Anfiinge11 dcr Kirche, BFfh 19,3 {1915); R.
CoRSSBN, Begriff rmd Wesen des Miirtyrers in
der alten Kirche: NJbchK!Alt 35 (1915) 581-
501; ID., µO;p-ruç 1md 1Jiwl.i6µap-.uc;, ibid. 37
(1916) 424-427; H. STRATHMANN, Dcr Miirty-
rer. Ein Bericht uber neue Untersuchungen z.
Gesch. des W ortes u. der Anschauung: ThLBI
37 (1916) 337 ss. 353 ss.; G. KRiiGER, Zur Fm-
gt: 11ach der E11tsteh1111g des Miirtyrcrtitels:
ZNW 17 (1916) 264-269; G . FlTZBR, Der Be-
griff des µap-rvc; im ]udt. rmd Urchr. (Diss.
Breslau [ 1928] non stampata); O. MrCHEI.,
Prophet und Martyrer, BFfh 37,2 (1932}; In.,
Biblisches Bekennen und Bezeugen: Evangc-
5. l'uso di µap1:upLov:
a) presenza del vocabolo;
b) µap-.upLO\I come testimonianza a carico;
c) µap-rupLov come 'attestazione';
d) µap-.vpLO\I come atto del testimoniare.
F. Il formarsi e il fissarsi di rm uso linguistico
specifico nella chiesa antica come
designazione del martirio:
1. sguardo d'insieme;
2. l'uso linguistico;
3. l'idea.
lische Theologie 2 (1935) 231-245; H. W. SuR-
KAN, Martyrie11 in jiid. rmd f riihchristlicher
Zeit = FRL 54 (1938}. N. BoNWBTscn, art.
'Martyrcr und Bekenncr', RE' 12, 48-52; H.
LmTZMANN, art. 'Mattys' in RE' 12,48-52; H.
LrnTZMANN, art. 'Martys' in PAULY-W. xiv 2
(1930) 2044ss.; K.LATTE, art. 'Martyria', ibid.
2032 ss.; H. LBCLERCQ, art. 'Martyr' e 'Marty-
rium', in F. CABROL-H. LECLERCQ, Dictionnai-
re d'Archéologie chrétienne x 2 {1932) 2359
ss.; B. DELEHAYE, Sanctus, Essai sur le Cultc
des Saints dans l'Antiquité (1927) 74-121; ID.,
Les Origines du Culte des Martyrs1 (1933); M.
VILLER-K. RAH:NER, Aszese und Mystik in der
Viitert.eit (1939) 29-40; ]. B. LIGH'l'FOO'l', St.
Ciement of Rome. The two Epistles to the
Corinthia11s (1869}, nota su I Clem.5A; R. C.
CASl!Y, Mlip-.vc; (Jackson-Lake 15 [1933] No-
te V 30-37); H. VON CAMPENHAUSEN, Die Idee
des Martyriums in der alten Kirche (1936); E.
PETERSON, Zeuge der Wahrheit (1937); F. J.
DòLGER, Der Kampf mii dem Agypter in der
Perpe~ua- Vision; Das Martyrium als Kampf
mit dem Teu/el: Antike und Christentum III
(1932) 177-188.
Per le idee direttrici della 'teologia del marti-
rio' e lo sviluppo storico di questa nella chie-
sa primitiva, clr. anche le osservazioni intro-
duttive (545-549) in E. STAUFFER, Miirtyrer-
theologie u11d Tiiuferbewegtmg: ZKG 52 (1933)
545-598.
Per il tema dei cosiddetti atti dei martiri pa-
gani i testi più antichi sono riportati in MIT-
TEIS-WILCKl!N; per altre indicazioni ~ n. 23.
Cfr. inoltre H. NrnDERMAYl!R, Ober antike
Pmtokoll-Lit. (Diss. Gottingen 1918).
Altra bibliografia in G. KRtiGER, Ausgewiihlte
Martyrerakten' (1929) x s. e in O. STXHL1win
 µ6:p"l'.uc; X"l'À. A 1,2 (H. ::>trnthmann)
A. MORFOLOGIA, ETIMOLOGIA
E FORMAZIONE DEL VOCABOLO
l. Morfologia 1
ò, ii µap"tuc;, gen. µap·rnpoc;, ace.
IJ.6.p'tupa accanto a qualche sporadico
µO:p'tu\I, dativo pi. µap'tUCTL. Esiste una
forma epica arcaica ( ò µ<ip-.upoç,, nom.
pl. µcip,;upaL, dat. pl. µcx.p'tupoLc;) in O-
mero e talvolta anche nelle iscrizioni,
particolarmente in quelle provenienti
da Delfi (CIG r 1699.1702-1707), iso-
lata in P. Gen. 54, 6 (rv secolo d. C.):
µcl.p'tup6c; Èc:r·tw ò ì}géc;, O'tL X't )..., «il dio
è testimone che, ecc.» 2 • La forma µ6.p-
'tUp, ripetutamente indicata come eolica
dal grammatico Erodiano 3 , compare an-
che nelle iscrizioni di Cnido: GDI 3591 ,
23=Ditt., Syll.J 953,22. Più tardi essa
divenne di uso comune nel linguaggio
ecclesiale 4•
2. Etimologia e formazione
del vocabolo 5
µcX.p-cuç, appartiene probabilmente al-
la radice smer, 'pensare, ricordarsi, es·
sere preoccupato', che sopravvive, ad
es., nel greco µépµEpoc;, «ciò che richie-
de molta riflessione e preoccupazione,
difficile, grave; chi molto riflette, si
preoccupa»; inoltre in µEpµalpw, µEp-
µ11pl~w, 'rifletto, esito, escogito'; in µE-
W. v . CHRIST, Gesch. der griech. Lit.=Han<l-
buch kl. Altertumswisscnschaft vn 2,2• ( 192.+)
1246 ss.
1 Cfr. Ki.iHNER-BLAss-GERTH 1 l §§ 139. 140;
E. SCHWYZER, Griech. Gramm. I (x934) 260.
2 Cfr. H. v. 1-IBRWERDEN, Lexicon Graecum
supplelori11111 et d;alecticum n (19xo). Thes.
Stepb., s.v., dà inoltre µ6:p"tupoç: Bas., cp.
ad Chilonem (6:1tEp 'toi:ç 1.1.ap,vpoLc; -rov XpL-
cnov e1tiJyyEÀ'taL), dove però MPG 32 p.
357c legge µap-tu<n.
3 Herodiani Technici Reliquiae, ed. A. LENTZ
I (1867) p. 47,4: (µap"l'Up) yl\IE't(J;L. lx "\'.OU
µap·tuc; xa:tà "C'ÌjV AloMwv ot&.À.Ex...-ov· ÉXEt·
ptµvcl.w, 'darsi pensiero di'; µÉptµva,
'sollecitudine, affanno'; nel latino me-
mor, memoria; nel gotico maurnan, nel-
l'anglosassone murnan, nell'antico alto
tedesco mornèn, 'preoccuparsi, essere
angustiato'. µ6.p-cuc, sarebbe perciò uno
'che si ricorda, dal suo ricordo trae co-
n:Jscenza di qualcosa e quindi può dar-
ne notizia', cioè il testimone.
Per il verbo µcx.p-cupE[v vale lo stesso
principio che vige per i verbi in -Éw
formati da sostantivi e aggettivi di ogni
declinazione: indicano «il trovarsi in
una certa condizione, o l'esercizio abi-
tuale di un'attività, ma assumono an-
che, spesso, un valore transitivo»6 . µap-
i:upEi:v significa dunque 'essere testimo·
ne, fare da testimone, testimoniare qual-
cosa'. Il sostantivo derivato µap-cupla,
lo si voglia collegare direttamente a
1J,af)'tU<; oppure a µap'tupÉw 7, ha, come
cli regola i sostantivi formati allo stes·
so modo, prima di tutto un significato
astratto: l'atto di render testimonianza,
per poi indicare anche la testimonianza
stessa. Invece µapi:upLov, come i so-
stantivi formati col suffisso -tov, ha
senso concreto e indica la testimonianza
come entità obbiettiva, la prova di qual-
cosa. Ogni µcx.p-cupla può diventare un
µap-.upLov, ma non viceversa. µcx.p'tu-
pla e µap-.upLO\I hanno perciò lo stesso
rapporto fra loro che vcx.uaylcx., 'naufra-
voL yà.p "tb cr dç p µ&-ca;~aÀ.À.oucn. u ( 1868)
p. 548,22: "t'Ì'JV µap-tuç Eù&Et°a.v ii AloÀ.Éwv
liLttÀ.Ex-toç liLà. 'tOV p 1tpoq>ÉpEL. Gli Eolici di-
cevano, ad es., oihop i_nvcce di oihoç, t1t1top
invece di fa1toç. Similmente p. 615,35 s. e 747,
2S. Cfr. -anche KiiHNER-BLASS 1 I 1 (1890) 510.
4 Cfr. PAssow (- W. CRONERT) e LIDDELL-
ScoT'l', s.v. («è divenuto d'uso generale»).
5 Cfr. WALDE - PoK. 11 689 sotto smer-; anche
BOISACQ, s.V.
6 Ki.iHNER - BLAss' 1 2 ( 1892) 260; dr. DE·
nRUNNER, Griech. \Vortb. § 191-193.
7 KtiHNER-BLASS3 I 2,276.
 1~ci.p·rnç K-rÀ. B r (H. Strathi-mann)
gio' e 't'Ù vauayLa, 'relitti della nave
naufragata', o yuµvwrla, 'ginnastica' e
yuµvao-Lov, 'palestra' 8•
B. L'uso m µap-.uç, µcx.pi:upÉw,
µa.p-.uplcx., µo:p-.upLov
NEL GRECO EXTRA-BIBLICO
r. Il vocabolo µ6:pi:uç ha il suo cam-
po particolare di applicazione nella giu-
risprudenza, dove designa colui che per
esperienza personale immediata è in
grado di deporre, e depone di fatto, su
avvenimenti ai quali ha preso parte o
comunque assistito, o su persone e si-
tuazioni che conosce direttamente. Egli
8 Cfr. P. CHANTRAINE, La formation des noms
en grec ancie11 (r933) 59 [DEilRUNNER]; per i
termini giuridici in ·LOV cfr. DEDRUNNER, Grie-
chische wortb. § 289; BL. - DEBR. 6 § XXI, 4·
Per quanto segue dr. KilHNER - BLAss' I 2,
274 s.
Per questa distinzione concettuale cfr. ~
9 tj Éxi>p6ç EO''t't oi'.i xa...a.µap,;upErv, ii 7tÉVTJc;.
LATTE e~ LEISI.
rn Anassimene enumera come prove processua-
li µr.tp'tvpfo., ~acrrx.voç (affermazione estortil
con tortura) e opxoç. "Opxoç è definito (reth.
Al.x8 p. 1432 a 33) come µé't'&. i>Elr.tc; 1tr.tpa-
:>-.1}1j!Ewç qiricr~ç <X.va1t6oELX'toç, «affermazione
indimostrabile per sé, fatta appellandosi agli
dèi». B&.ua.voç o' ÈO''t't µÈv bµoÀoyla. 1tEpt O'\J-
VEL06't'oç, lixoV'toç lit (ibid. cap. 17). Il con·
trario è la µap'tvpla.: òµo:>-.oyla O"WELo6't'oç
EX6V'tL (ibid.cap . 16). La cosa testimoniata può
essere ·mita.v6v, &::1tlDa.vov o aµcplf30À.O\I 1tpÒç
7tlO''tW, e corrispondentemente il testimone
può essere m<r't'6ç, ll:ma-roc; o aµcplOo!;oç.
Quando la cosa testimoniata è attendibile e il
testimone aÀT}lh.V6t;, allora OUOÈV oÉoV't'a.L a.t
µa.p'tUpta.L ÈmÀ6ywv. Se invece c'è luogo a
sospetto, per consolidare la testimonianza bi-
sogna dimostrare che essa x;apL'toç lvExEv oil-
'tE 't'Lµwplaç iì xÉplìouç "l'à ljiwlifj µa.p..upei.,
«non afferma il falso a scopo di ingraziarsi fa.
vore, o di vendetta o di guadagno». Ll.Ei: oÈ xa.t
oLMuxEw il'tL oò uvµqitpEL ,;ò ljievlìoç µa.p'tv-
pEtv· a.l µÈv yàp WqlÉÀELlt.L µLxpo:l, 'tÒ o' ~!;E­
Àqx;i}fjva.L x;a:>-.E1t6v... Toùç 11èv oi'.iv µ4p'tV-
paç o\l't'w mcr,;oùç 'ltOLTJO'OµEV. Nella seconda
compare come teste nei processi o, chia-
mato espressamente a presenziare ad at-
ti giuridici di ogni genere, vi figura co-
me 'testimone ad solemnitatem' in fun-
zioni svariate 9 • Dei testi nei processi e
delle loro µa.p-.uplat, 'deposizioni', si
occupa a fondo Aristotele nella rethol'i-
ca e Anassimene di Lampsaco nella ars
rethorica ad Alexandrum, tramandata
fra le opere di Aristotele 10• Per i testi
strumentali (ad solemnitatem ), iscrizio-
ni e papiri ci offrono una quantità pres-
soché inesauribile di esempi nei quali i
testimoni presenziano alla compilazione
di ogni genere di contratti scritti e di
altri documenti anche pubblici 11 •
parte sono esaminati i modl in cui la parte
contraria contesta le deposizioni testimoniali:
'Av·nÀÉyov't'aç oÈ µap..vplq. lìE~ 't'ÒV -.p67tOV
't'OV µcip'tvpoç lìia.~ciÀÀEW, 8.v ii 1tOVT)p6ç (se
è morahnente indiziato), fi -rò µap'tupouµEvov
Él;E-ral;e:w, llv 'li mi>a.vòv x't'À. l:xE7t'tÉov oe
o
xat El cplÀoç È<J"t'LV µrip-ruc; f1i µap-cupE~...
Tutte le persone, infatti, che si trovano in
queste condizioni possono essere sospettate
di testimoniare il falso: 't'à ljiwlifi µo.p'tUPELV.
Ka.t 't'Ò\I 't'WV ~Evooµa;P'tvpiwv v6µov ~7tt 'tou-
't'otç 't'Ef)eixÉvat cp1)uoµe.v 't'ÒV voµoi>frnv· IJ...
'tO'ltOV oÙ\I Etva.t -rov voµoDhov 'toi:ç µ/lp'tUf11.
µ1) 'TILO''tEUO'IX.V't'Oç -roùç xplvoV'tr.tç 'ltLO''t'EUEW
au'toLç, XIX.'ttt -coùç v6µouç xplve.iv 6µwµox6-
't'a.ç. "Coùç µÈv ouv µap't'vpa.ç olhwç ò-.mi>6.-
vovç 7toL'l1uoµt:\I. Alla fine del capitolo si parla
delle testimonianze verbali che vengono carpite
abusivamente (XÀÉ'lt't'EW 't''/iv µap't'upla.v). La
pericope termina raccomandando che ora si sap·
pia µ4p'tUO't ... xa.t µap't'vplatç ... wç lìEL Xrni·
uauitat. Per il modo in cui valersi di testi e
deposizioni nei processi, è particolarmente ric-
ca di dati l'iscrizione di Calimna (DITT., Syll.'
953) riguardante una lite fra alcuni abitanti di
Coo e la comunità di Calimna.
11 Nei contratti figura prima di tutto il testo
del contratto stesso. Sovente vi è apposta fa
formula finale i} uvyypaqi'iJ xvplix.. Il termine
'Map'tUpEç' apre la serie delle firme dei sin·
goli testimoni. Ad es.: PREISIGKE, Sammelbt1ch
1ll 6709,6 (acquisto di uno schiavo); 6742a x8
(accordo di un prestito); 6759,18 (contratto di
 µap'tvç x-rÀ.. ll 1 (H. Strathmann)
L'atto del testimoniare è espresso di
regola dal verbo µa.p't'UPELV. Lo si usa
in forma assoluta, in quanto uno fa
semplicemente da teste (ed è allora di
uso corrente anche indicare con un da-
tivo in favore di chi egli testimonia:
persona, documento o simili) 12 ; oppure
riferendosi all'oggetto della deposizio-
ne (che si esprime in accusativo, o con
1tepl e il genitivo o con una proposizio-
ne introdotta da o·n) in quanto il testi-
monio testifìca qualcosa di determinato.
Corrispondentemente, il sostantivo µa.:p-
't\Jpla., conforme al suo primo significa-
to, è usato come nomen actionis (il far
da testimone, il rendere una testimo-
nianza) per poi significare anche la te-
stimonianza stessa 13• Spesso non è faci-
le distinguere fra l'uno e l'altro valore.
Un bell'esempio di quest'uso di µa.:p·rn-
affitto); IV 7450,25 (tutti del III sec. a.C.); V.
7532,24 (r sec. a.C.). Lo stesso avviene nei te-
stamenti: M1TTEis-W1LCKEN II 2, 301, 30; P.
Petr. r n,13; 13,2,4; 13,3,6; 14,21; 19,30;
III l,l,18j 4, (2) 23; 6a,37; 7,20; IO,IIj II,
25; 12,13 (tutti nel III sec. a.C.). Spesso vie·
ne anche data una precisa descrizione persona-
le dei testimoni, con tutti i segni di riconosci-
mento, ad es. cicatrici, un neo, colore e qualità
dei capelli e simili, proprio come in un man-
dato di cattura; cfr. ad es. P. Petr. I 19,30 ( =
MITTEIS-WILCKEN Il 2,301,20 ss.) (III sec. a.
C.): µ6:p'tVpEç· Il6:ptç 0Eocp01.ov SECTCTa)...òç
'tfjç Èmyovijç Wç hwv [ 'tpLaX]OV'ta. µfooç
µEyél)H µEÀ.lxpwç µa.xpo7tpOCTWTtOç "tE'tctVO·
l>pt~ [où)...1} µE]'tWTtWL µfowt xa.t cpa.xòç 'lta.-
p' Òq>tlcxÀ.µÒv od;L6V ... Spesso la deposizione
comporta che ogni singolo testimonio, a meno
che non debba farlo fare per procura essendo
analfabeta, sottoscriva di propria mano: µap-
'tVPW -tii 'tOV OEi:Va. OLa.D1)x11; ad es. MITTEIS·
WILCKEN n 2,303,14 ss. (u sec. d.C.). Compa-
iono spesso dei testimoni anche in atti pub-
blici. Gli atti pubblici di Delfi, per la eman·
dpazione sacra di schiavi, finiscono di regola
con un µap"tVpEç ol lEpEi'.ç xa.t oi ilìiw'tctL, o
formule simili; cfr. ad es. CIG I 17oz-1707,
ecc. I tributi che i Focesi devono prestare a
Delfì vengono registrati in iscrizioni nelle
pELV e µa.:p-rnplo: nel campo del diritto
ci è offerto dal Pap. Hai. r righe 222-
233 (sec. III a.C.). Si tratta di una ci-
tazione ed escussione di testi 14 : riga
222: Elc; µa.:p·.upla.:v xÀ:rjcnc;. E[lc;] µa.:p-
'tUpla.:v xo:ÀElcrìrw Èva.v'tlov ( 2 2 3) ouo
xÀ[ 'l"J h6pwv mxpov'tcx. àyopEuov-m xa.:-
i}' EV exa.o--rov <S'ti 8.[v] (224) ÒÉ'l"JL
µ.[ a.p hupdv. ooÈ xaÀtcraµevoc; ypa.cpÉ-
'tW -.1)v µo:p(225 )-.vpla.v El<; 1t[1]v[ci]-
x1. [ ov], oOÈ xÀ.'l')ìrdc; µo:p'tvpEl'tw È[ 1t ]t
["tfih (226) àpxfi1 xa.:t È1ti 't[wi.J 01-
xa.o-'t'l}plw1 Ècp' olc; mt.pijv ti E18e. [ v ò ]-
p.6cra.c; (227) 't'ÒV v[6Jµ1µov opx(O]V
àÀ."()ilij µa.p'tvpdv 't'Ù. È\I 't'WL 1t [ wa. ]-
xlw1 ( 228) yEypa.: [ µµÉv ]cx., &À.À.1]'11 ÒÈ
µ1J µap'tvpel't [ w. 'E] à.v ( oÈ) µ1) cp1)1
[ [1ta.paJ] (229) 1ta.pei:va.t µ1]8È i.oe.i:v
1tEpt WV 8.v XEÀEU'r]L µo:p't\JpeLV (230),
É~oµocrcX.crilw 't'Ò\I v6µtµov opxov ?tapa.-
quali sono citati per nome i µap'tvpe.:; delle
due parti. Al dire di Platone (leg. I2,953c),
pe1· accettare una garanzia ci vuole una uvy-
ypa.q>1} contenente tutte le clausole «xat f.va.v-
n.
'tLo\I µcwrvpwv µ'Ì] a.nov 'tPLWV». Cfr. an-
che P. Ryl. u r6oa 6 (r sec. d.C.): E'ltL'rE[ i:&:-
xa]µEv 'tOLç µap'tVO'L ypaq>ELV.
12 La formula µa.p'tupw 'tfi... oia.D1Jx11 è del
tutto corrente nei papiri di Ossirinco. µctp'tv-
pEi: LWTa.lpwt .6.to)'É'117]ç (P. Petr. n 2Id 2);
µa.p'tVpEi'. µoL ò llEO<; (P. Oxy. VIII n64,11).
13 dç µa.p-cvpla.v xa>..Elcr&w (P. Hai. I 2z2);
dç µa.p'tvpla.v XÀ'Y]ftElç (Plat., leg. 11,937 a).
IG v z,357,10 ss.: il testimone che rifiuta Jr.
sua testimonianza <leve giurare di non saperne
nulla. Questa è allora una f.swµoO"la. (P.Eleph.
34,1). In seguito a questa Èswµoala «Ù.q>EW·
ui}w -rà<; µap-rvplaç». Dione Cassio 55,19,2:
Livia in una rimostranza rivolta ad Auguste
dice che molti considerano l'amministrazione
della giusti.zia completamente decaduta; o(hE
yà.p 'tà.ç µapTvpla.ç o(l'tE i:ci<; Pa.a&vovç oil-
-r' aÀ.À.o 'tL "tWV 1'0LOV'tWV wç xa.t &,).:r1llt<; èÌV
xa-.' a.iJ'tw'V '1tpocrlEV1'et.L.
14 Cfr. Dikaiomata, At1s:dige aus alexandrini-
schen Gesetzcn und Verordmmgen i1l eine111
Papyrus des philologischen Scminars tler Uni-
versiti'it Halle (1913) 12).
 µ&.p·rnç x-c),. B 2 (H. Smnhmann)

XPi'Jµa. µ1)'tE ELÒÉ(V]a.L µ1)'tE (23r) 'lta.-roismo» (Plat., leg. 12, 943c). Ognuno
pe:i:va.t 7CEpt wv ?lv x.À.TJi)fit dç µrwru- diventa poeta quando Eros lo afferra;
i[l oTi 1tpÉ1m 1)µ~ µcwrupl~ XPi'io1let.L,
pla.v. f.à.v Ò[È] (232) 'tfj<; µa.p"t'vpla.ç -cà
p.Èv cpi'jt Ei.0Évr1..t, 'tà oÈ µ1), lì µÈv &..v
èht 'ltOtlJ-tfiç ò "Epwç àyabéç, «fatto di
cp•{j[t] (233) CTUVEtOÉVUt, µap-tvpel'tW, cui ci è lecito servirci a testimonianza
(),o' èiv cpi'jt µ'!Ì CT\JVEtoÉvat, f.!.;oµo[cr]a-
che Eros è buon poeta» (Plat., symp.
crì)[ w], «Chiamata dei testi a depor- r96e). La frase di Platone ratifica un
re. Per depone, si chiamino a fronte, fatto sperimentato. Un documento vie-
per ciascun punto che occorra testimo- ne esibito al magistrato npòç µap-cù-
niare, due dei testi citati, che siano pre- p~ov 'per testimonianza' (Preisigke, Sam-
senti e idonei. Colui che ha fatto la ci- melbuch IV 7363,15 [r68 d .C.]}. Per
tazione scriva sulla tavoletta la testimo- sostenere che certi cibi provocano sogni
nianza richiesta e il teste chiamato te- cattivi, µet.p'tuploLç ÈXPWV'tO -i:oi:c; 't'E
stimoni davanti ai magistrati e al tribu- xu6.µot<; xa.t 't'TJ XEcpaÀ.ft "tou 7COÀ.U'Ito-
nale su ciò cui fu presente o che sa, do- òoç, «si servivano, come prova, delle
po aver prestato legale giuramento di fove e delle teste di seppia» (Plut. qua-
attestare la verità relativamente a quan- est.conv.8 ,IO [II 734 s.]); µa.p"tUpLa oÈ
to sta scritto sulla tavoletta, e non te- 'tOV't'WV -tp61tet.W fo-r;1)cret.V't0 'tWV 1t0-
stimoni di altro. Se dice di non aver as- À.Eµlwv, «a testimonianza di questo e-
sistito, né di sapere quanto è invitato ressero trofei sui nemici» (Gorg., fr.
a deporre, neghi immediatamente con 6 [n 286,8s., Diels5 ]); µap-tuptov ÒÈ
giuramento legale di sapere o di essere 'tWV dpnµlvwv xat -rò Tt<io't v7t<.i.pxt".w .••
stato presente a ciò per cui fu citato. a.ù't1)v, «testimonianza di quanto è sta-
Se del contenuto del quesito parte dice to detto è pure il fatto che essa sta a
di sapere e parte no, quel che dice di disposizione di tutti» (Aristot., part.an.
sapere lo testifichi, e per quel che non 3.4, p. 666a 22); µap-r;Ùpta 'tà. i)µeptvà.
sa, giuri di non esserne a conoscenza». ltpya. 'tWV VVX't'Epwwv 1tOtOUµEVo<;, «fa-
cendo delle opere diurne una testimo-
Il µa.p-cùptov non presenta, invece, nianza di quelle della notte» (Dio C.
alcuna attinenza speciale con la sfera fo- 38,22,3). Che Cesare usasse demenza
rense o con il diritto in genere. Indica per vera bontà d'animo, µlytcr't'oV µÈV
la prova obiettiva, la dimostrazione che xa.t ÉxEi:vo µa.p-tùptov ècr·nv ... , «ne è
può esser portata per confermare la giu- massima prova anche il fatto che... (Dio
stezza di un asserto o dimostrare un c-44.47 ,I). Le tombe carie in Delo era-
fatto, sia essa l'affermazione convalidan- no µap-tuptov delle colonie che i pirati
te di una terza persona, per es. di un carii vi avevano costituito nel passato
poeta (uso, questo, molto frequente) op- (Thuc. r, 8, r ). È qui completamente
pure un avvenimento reale o qualcosa scomparsa ogni traccia d'appartenenza
che serva da documento probativo. So- della voce primitiva alla sfera del dirit-
prattutto in quest'ultimo caso risalta il to e in particolare alla prassi giudizia-
carattere obbiettivo del vocabolo. Ad ria. Si tratta però sempre di una prova
es., la corona d'alloro, con la quale vie- di fatti reali.
ne premiato il valore, è deposta in un
tempio delle divinità della guerra µaf.l- 2. Ben presto tuttavia anche la voce
"tvptov dç 'tfjv 'tWV &.ptcr-celwv xplaw primitiva µap'tuç trova, alla pari di µ<Xp-
7CctV't~ç 'tOU ~lou x-i:À.., «quale testimo-
-tvpÉw e µa.p'tupta., un' applicazione di
nianza, per tutta la vita, che a un tale
fu aggiudicato il primo premio dell'e- carattere più generale, al di là del cam-
 µap•vç x ·H1.. D 2 \fl. »rrn1mm11n11
po giuridico. Si verifica un'importantissi-
ma amplificazione di significato, e quin-
di un'ambivalenza nell'uso. Il gruppo di
vocaboli non indica più soltanto una te-
stimonianza fondata su personale espe-
rienza a proposito di singoli avvenimen-
ti o situazioni effettive o fatti reali in
genere, ma anche la professione di idee
o di verità delle quali chi parla è piena-
mente convinto. Si riferisce perciò a og-
getti che per loro natura non possono
essere sottoposti a una verifica empiri-
ca. Aristotele (rethor. I ,x 5) studia chia-
ramente questa differenza. Dopo aver
contrapposto 7tl<r·n:ic; li'tEX\IOt e E\l'tEX-
\IOt, cioè «mezzi di dimostrazione che
sono tali per loro natura» e «prove ela-
borate con tecnica metodica» (I, 2, p.
r355b 35 s.), enumera cinque tipi di
7tt<r'tEtc; li.-n:xvo1, cioè: \16µ01 'leggi',
µtip'tUpEc;, 'testimoni', o-wi>fjxa1, 'pat-
ti', ~Wra\101, 'risposte estorte mediante
tortura', Op X O t, giuramenti' dei quali
I 1
tipi tratta in particolare (I,IJ p. x375a
24 s..). A proposito dei testimoni, distin-
gue quelli che appartengono al passato
e quelli che appattengono al presente
(7tctÀ.a1oi. e 7tp60-q>a:to1), e fra gli 'anti-
chi' contrappone testimoni di fatti con-
cernenti il passato e testimoni del fu-
turo ( ! ). In quest'ultimo gruppo rien-
trano i XPtJO'µoÀ.6yo1, 'interpreti di ora-
coli'; ma anche a.L 1ta.poiµla1 µa.p'tvpuX.
ÉCT'tW, «i proverbi fungono da testimo-
ni». Per i 7tpocrq>a'tot µ&:p·tupEç, 'testi-
moni attuali', si tratta ?.. di giudizi di
persone ragguardevoli che però sono sta-
ti emessi senza riferimento alla contro-
versia in corso, o di µap'tupEç µE'tÉXov-
'tE<; 'tOV XL\IOU\IOU, «testimoni che parte-
cipano all'alea» (della lite). Di questi si
dice (p. r376a I2 ss.: oL µèv ovv 'tOLOU-
'tOL 'tWV 'totou'twv µ6vov µap-çupÉc; dow,
EL yÉyo\IE\I i'J µ1), d Ecr'tt\I i'J µTj, TIEpL oÈ
'tOU Tioi:o\I ou µap'tUpEc; ofov El Slxa1ov fi
li.otxov, d cruµqiÉpov 11 àcrup.<popov, «sif-
fatti testimoni sono chiamati a testimo-
niare su questo: se il fatto avvenne o no,
se è o non è, ma non testimoniano quan-
to alla sua qualità: se è giusto o ingiusto,
utile o dannoso». Si distinguono dun-
que µap'tupla.1 TIEpt 'tOU 'ltpciyµa'toç,
«testimonianze riguardanti l'esistenza
<lel fatto», e testimonianze 1tEpt 'tOU 11-
itouc;, «riguardanti la natura morale».
Solo nel primo caso si tratta di te-
stimoni giuridici nel senso inteso da
Anassimene (~ n. ro). Evidentemente
i termini µap'tuc;, µa.p-~upEi:v, µap-çupla
assumono un senso completamente di-
verso, a seconda che sono usati nell'u-
no o nell'altro ambito. Nel primo abbia-
mo semplicemente l'accertamento di re-
altà esterne e visibili, siano esse avve-
nimenti. o situazioni; nel secondo inve-
ce valutazioni etiche, cioè la manifesta-
zione di convincimenti morali, per dir-
la in generale: di opinioni. Là vengono
fatte affermazioni su avvenimenti ob-
biettivi, qui sono dichiarati dei giudizi
personali. Là si tratta di dire se qualco-
sa è o è stato effettivamente, qui se
qualcosa secondo le vedute di chi parla
è conforme a verità e giustizia.
 µcip-cuc:; x-rÀ. B 3 (H. Strathmann)

Ma non è solo in questa contrappo- ne da tempo immemorabile, prima di

sizione che tale diversità di significato tutto per gli dèi. Quando vengono in-
vocati come 'testimoni' di contratti,
si fa sentire; la si osserva anche prima, convenzioni, o dichiarazioni solenni, di
quando Aristotele tratta di µap"tupEc; in promesse di ogni genere e di giuramen-
relazione al futuro. Poiché in tal caso ti, tocca ad essi, che tutto sanno, di
ciò che è possibile 'testimoniare' è sol- convalidare la giustezza dell'affermazio-
ne o la reale esistenza dell'accordo, nel
tanto la convinzione che questo o quel caso che non ci siano altri testimoni.
fatto avverrà, che è come dire: l'idea Chi si appella alla testimonianza degli
su cui tale convinzione si fonda. Che dèi, ha insieme la persuasione di espor-
si da sé alla loro punizione, qualora di-
µap"tuc;, µa.p"tupE'Lv, µa.p't'upla. abbrac- ca una menzogna o rompa il patto 15• Il
cino ambedue i significati, è cosa di vocabolo si applica, inoltre, anche agli
grande importanza per la storia ulte- uomini, quali testimoni diretti di qual-
siasi avvenimento. È superfluo addurre
riore dei vocaboli stessi. esempi di quest'uso, che è cosa di tut·
ti i giorni 16 • Si passa infine, in senso
3. Nel primo senso (testimonianza di traslato, anche a 'testimoni' che non
fotti) il termine µap't'uc; fu d'uso comu- sono persone 17 . Osservazioni analoghe

15 Horn., l/.3,280: nel sacrificio che precede il
duello fra Paride e Menelao, Zeus, Apollo ecc.
sono chiamati come testimoni del solenne ac·
corda che essi devono tutelare: ùµE°i:c:; µcip-cu-
pot ~O''tE, q>uÀaO"O'E'"CE o' opxta. 'JttO"'tcX; si veda
anche II.22,254 s.: Ettore, sfidando Achille al
duello, propone che si guardi agli dèi, 't'OL yàp
&pia't'ot µ&.pwpot foaov't'et.t xa.t É'Jtlaxo7tot
ci.pµovtci.wv; a proposito degli dèi inferi, in
quanto invocati a punire la rottura dei giura-
menti (ll.r4,274): µap·tupOt WO'' ot ~VEpi)E i>E-
ot Kpovov 6:11q>tc:; Èov·m:;, cfr. 1/.7,76; Od.14,
394; liµµLv µcip-cvc:; fo-tw ZEuc:; (Pind., Pyth.
4,297; µap't'upa.c:; xaÀw i>Eouc:; (Soph., Trach.
r248); P. Gen.54,6: (.Uip-.upoc:; ÉO''ttV ò [i>]Eòc:;
eh~ OÙ otà Àijµ(µ)a. µttXOµE, cXÀÀà. µaxoµE
otà aÉ. In epoca più tarda troviamo gli Elce-
saiti che in occasione del loro battesimo ripe-
tuto più volte, e per certi scongiuri contro il
morso dei cani arrabbiati, sono invitati a invo-
care tn't'à µ<Xp-tupac:;: 'tÒV oòpu.vòv xa.t -tò V·
owp xo.t "t'Ù 1tVEUµet.'t'et. "t'à /iyta. xat "l'OV<; à.y-
yÉÀouc; -tfjc; 1tpoaEVxiic:; xal. "t'Ò ~Ào:tov xat 't'Ò
&Ào.c:; xa.t •Tiv yijv (cfr. Hipp., ref.9,15,2.5).
16 Vogliamo tuttavia citare due esempi omeri-
ci: in ll.1,338 s. Achille consegna agli araldi di
Agamennone Briseide, chiamandoli n testimoni
dell'ingiustizia che gli è fottn: "t'w o' av-rw
1.tap-.upot ~1nwv 1tpoc:; "l'E ilEwv µa.xcipwv 1tpoç
't'E WT)'t'WV avi>pw:twv; in 1/.2,301 s. Ulisse
ricorda agli Achei il prodigio che prcsagl la
lunga durata della guerra in corso e di cui tut·
ti furono spettatori al momento della parten·
za da Aulide (un serpente che, uscito di sotto
l'altare del sacrificio, divorò otto passerotti e
la loro madre): ÉO''t~ oÈ nciv-cEc:; µap-rupoL, oi>ç
l.1TJ KijpEc:; ~~Gt.\I fto.vtt"l'OLO <pÉpovaa.t. Si veda
inoltre, a proposito del concetto di testimoni
oculari e auricolari, Horn. hymn. Mere. 372:
oùOÈ ftEwv µaxcipwv li.yE µcip-.upGt.1:; oùOè :xc.t·
't'67t"l'IXC,. Dio C4ra3,r: Cesare in un discorso
alle legioni in Piacenza, prima di mandaré sot-
to processo alcuni soldati ammutinati: t.yw
O'\J\IEXaÀECTCt. ùµiic,, [va. xo.L µ6.p't'Upa.c:; xa.l. t-
1tOTC't'Gt.c:; "l'W'\I "l'E ÀEyoµÉvwv xat {'t'WV} 'ltp(J.'f·
't'OµÉvwv 1toL1iawµm. Dio C.46,56,2: B1twc:; xal
ÈTCTJXOO~... xat µiip-rupEç "t'WV wµoÀoyT)µÉVWV
acplcn yévwv"l'm. Cfr. anche 53,24,3. PJut., a-
dulat.32 (u 7ra): l'ammonimento che l'amico
fa ali' amico deve essere discreto, µfi... µl)lì~
µ6.p-tupac:; xat &et.'tcXC, O'\JVU]"OUO'Gt.V.
17 Ad es., &.µÉpc.tt 8' Ènl)..omoL µ6.p"l'VpEc:; 110-
<pw'tet."l'OL (Pind., Olymp. 1,54); ~~xE vavn-
>..lcxc, fox6.'t'cxc:; µap-tvpac,, con riferimento alle
colonne d'Ercole (Pind., Nem. 3,22). Socrate
(Plat., ap.3rc) si appella alla sua povertà come
a testimone che lo scagiona dall'accusa d'aver
trntto profitto dal suo filosofare: Éyw 'ltapt-
si possono fare a proposito di µap'tu-
pei:v nel significato di 'convalidare, ser-
vire da prova', e di µcwtupla, nel qual
caso questi vocaboli possono assumere
un valore anche attenuato: 'fare una
dichiarazione su qualcosa o in favore di
qualcuno', la 'dichiarazione stessa che
viene fatta', particolarmente come di-
chiarazione che rende onore, 'buona te-
stimonianza'; oppure 'conferma', ad es.
di un'esperienza 13•
4. Per l'uso di µap'tuç, µap'tupEt\I,
µap'tupla nel senso di testimonianza di
un'opinione che uno ha, o di una veri-
tà della quale è convinto, vogliamo pri-
ma di tutto addurre alcuni esempi da
Platone. Il xop6ç dei .giovani fino ai
trent'anni attende al compitodi infonde-
re nella gioventù la persuasione che la
vita migliore moralmente è anche la più
felice: -çÒ\I ... Tiatiiva Èmxa"ì..ouµEvos
µap'tupa 'tW\I ÀEyoµÉvwv &.À.11~elaç 'ltÉ-
p~. «invocando il Risanatore a testimo-
nio della verità di quanto vien detto»
(leg.2,664c). L'ateniese condanna l'omo-
sessualità degli Spartani, µap'tupa 'ltct.·
pay6µEvoç ..-Tiv 'tW\I ~'r)plwv q>V<Ttv,
«portando come prova l'istinto delle be-
stie» (leg. B,B36c). Per convalidare H
xoµa~ -còv µap-cupa ... -cttv 1tcvlc1:11. Plut., de
amicorum multitudìne 2 (II 93e): -.òv µaxpòv
xat no:Àix~òv alwva. µ6;p-tupa -.ov À6you x<Xt
uuµaouÀO\I )..6.aoµEV, il passare deJ tempo of-
fre testimonianza e consiglio circa il contegno
di un vero amico.
18 Ad es. P. Oxy. VIII n64,n: µ<Xp-.upE"i: µOJ.
yàp h i>E6ç. Dio C.50,3,5: Antonio nel suo te·
stamento 't4°> KaLcraplwvL {il figlio di Cleopa-
tra) wç xat lx 'tOV Kala"apoç !Sv-twç yEyov6-cL
lµEµap-tup-{jxE'; ibid.57,15,3: Tiberio Èxa.-.ov-
-tttpxou t).À.7]\IL<T'tt ÈV -t<l'> cruvflìpl~ µap-cupij -
<Tal "' tilEÀ'fJCTa\l't"Oc; oùx 1)vfoXE'to. Iscrizione
di Olbia, sul Mar Nero (II sec. a.C.), riportata
da DEISSMANN, L.O. 69 n. 2: à.).)..à. xal {µt-
XPL) 7tEp6:-.wv yfiç lµap-tup-{Jlh) -.ove; v-it~p qi~­
Ma.ç xwlìv'.louc; µtxpL ~Epau'twv cruµµaxlq;
giudizio che il valore di un cittadino
in un'insurrezione dev'essere stimato
più di quello mostrato in battaglia con-
tro i nemici esterni, l'ateniese si appel-
la al poeta Teognide di Megara: 'ltOL·T)-
't"Ìj\I oÈ xat 1}µei:ç µ&.p·tUp' ~xoµEv, ®Éo·
yvw xT"ì..., «abbbiamo anche noi a te-
stimone un poeta, Teognide, ecc.» (leg.
r, 63oa). È un principio fondamentale
socratico, TÒV &.otXOV\l'tct. oùx eùòalµo-
va dvaL, «che l'ingiusto non è felice».
Ma sarà focile a Polo portare uno scia-
me di testimoni che contesteranno la
verità di tale insegnamento: Éà.v f3ou-
À:n xaT' ɵov µapTupar;, 7ta.pa.crxfo'i)m
wr;, oùx &,)..TJITTl À.Éyw . µap'tup{icroucrl
aot, Èav µlv f3ouÀ.11, Ntxlaç x-.À.., «se
vuoi addurre contro di me dei testi-
moni che non dico la verità ... testimo-
nieranno in tuo favore, solo che tu lo
voglia, Nicia, ecc.» (Gorg-472a). Nella
contrapposizione dei pareri µap-cucr~
Xll.L Èmt.t'VÉ'tll.L<; )(pWµEVOL È1ttXL\IOUµE\I
ÈxrhEpoL, «ambedue le parti poggiano,
per sostenere la loro idea, su testimoni
e panegiristi» (leg. r ,638d), dove è par-
ticolarmente significativa la giustappo-
sizione di µtip'tupEç ed È.1tet.tvhat come
termini evidentemente considerati equi-
valenti.
mtpa~oÀEU<T!i~voc;, «gli fu resa testimonian-
za che egli nell'interesse dell'amicizia si era e-
sposto a rischi, come patrono in processi per-
sino contro persone autorevoli». M<Xp'tupl"l}
compare in Omero una volta sola (Od.11,325):
in base a µap-cupfo:t di Dionisio su qualcosa
che egli aveva osservato, Artemide impe-
disce che Teseo porti Arianna ad Atene. Dio.
C. 56, 25, 6: Augusto ordina che a nessuno
degli lipxo\1-tEc;, durante il loro mandato e an-
cora per sessanta giorni in seguito, possa es-
sere tributata da parte dei subalterni alcuna
·nµ1], il'tt -cLvèc; µap-.upl<Xç na.p' mhwv xaL
È1t<Xlvouc; 1tPOTto;paO"XEUa.!;6µEVOt 'ltOÀ.).à. !ìux
-toii-tou EXa7eoÙpyovv, provocando cosl grossi
scandali. Map-tupla, nel senso di dimostrazio-
ne, prova (in una seduta ufficiale), si trova in
P. Oxy. I 41,18 (m scc. d.C.).
 µ&p-.v<; X-tÀ. B 4 (H. Strathmann)

In tutti questi esempi non si tratta è educato alla sapienza) il testimonio

di fatti concreti che il testimone serve chiamato da Dio ad attestare una vita
a confermare, ma di opinioni e convin- di filosofica saggezza - a parte l'ambien-
cimenti che egli approva, esprime e di- tazione stoica - non fa che formulare
fende con energia; di verità per le qua- un concetto che già era presente nell'A-
li prende posizione e si impegna a fon- pologia platonica e da allora era andato
do. Questo avviene attraverso il giudi- esercitando un'influenza sempre mag-
zio che pronuncia. Ma il processo di So- giore. In Epitteto il tema del filosofo
crate e il modo in cui esso si svolge nel- come testimone acquista di fatto un po-
}'Apologia di Platone dimostrano che sto importante, ed è lui che offre gli
assai più valida della testimonianza a esempi più significativi per l'applicazio-
parole è quella data attraverso il com- ne dei termini di µ&.pi:uc;, µa.pi;vpE~V,
portamento pratico. Anche se non vi si µa.pi;uplrx. 20 a tale concetto 21 • Il filoso-
usano le parole µÙ:.p't'v<;, µu.p-tupel:v, fo, il cinico autentico, è o dovrebbe es-
µap·rnplu. con questo valore, di fatto sere infatti, nel suo costume di vita, il
tutta quanta l'Apologia è una magnifi- testimone della saggezza stoico-cinica
ca esaltazione di Socrate, una testimo- riguardo alla vanità di tutto ciò che è
nianza che egli nella vita e particolar- esteriore, che non è quindi in nostro
mente nella morte ha autenticato infles- potere. Il 1trna.LoEUµÉvoc; si dimostra
sibilmente con la sua condotta la verità 'testimone' quando di fronte alla dif-
del suo insegnamento 19 • Socrate è un famazione, all'esilio e a ciò che in qua-
esempio di fedele testimonianza, resa lunque altro modo può colpirlo, con-
senza badare alle conseguenze, e come serva la serena imperturbabilità dello
tale è esaltato: è un eroe morale. spirito. Egli compare wc; µ<i:pi:vc; ÙTCÒ
Quando, alcuni secoli più tardi, Epit- -tov ikov xExÀ:r1µÉvoc;, «come teste ci-
teto elogia nel 'ltE'ltrx.toEvµévo<; (colui che tato da Dio», e depone a suo discarico

19 Cfr. ap.28d: dove ciascuno ha scelto il suo
posto avendolo riconosciuto come il migliore,
o dove un lipxwv l'ha posto, E.v-.aii!}a OEL, wç
Eµot lìoxEi:, ~vov'tct. XLvlìuvdmv, µ'T}oèv \mo-
ÀoyLs6µEvov µ-fi-.E iM:va-rov µ-fi-.t èf)..).o µTJoèv
1tpb -rov alnxpou. In questa condizione si tro-
va Socrate. Poiché (ap.28e) egli è convinto che
'tOU... i>EOU 'ta't'tOV'tO<; .. . q>tÀocrocpouv-.&. µE
oti:v l;fjv, e niente lo distoglierà da questo. ap.
29d: se lo si vuole assolvere imponendogli pc·
rò di tacere, ~yw ùµiiç... àc;7tal;oµa.~ µèv xai
q>L)..W, 7tElC'OµCt.L oè µ(i).).ov 'fc'il ftEI$ fj ÙµL\11
xcx.l ~WC'1tEp 11.... lµnvÉw .•• oò µ1) 1t<ZVC'WµCt.L
q>LÀ.oO'o<pwv. ap. 32 cd: Socrate ha dimostrato,
ou À.6yl{) 6,).).' gpy~, di non temere la morte e
di avere questa sola preoccupazione: µTJOÈv
lilìLXOV µ1]1ìÈ av6CTLOV E.pyal;ECTftat. Perciò de-
VI! restar fedele alla sua missione ('tà. lµa.v-.ou
np&.nEW, ap.33 a). Infatti tµoLIO'tOV't"O 7tpOO'-
't'É't<ZX'tCX.L ùnò 'tOU fteoi:i (ap.33 e). E va in-
contro alla morte nella persuasione, conferma-
ta peraltro dalla condotta, che oux fo'tw &.v-
opt ayaltc{J xaxòv oòOèv olhE SWV'tt oihE 'tE-
ÀEV~O'Cl.V'tt oòoè CÌ.µEÀ.EL'tat Ù7tÒ ltEWV -rà
-rou-.ov np&:yµcx.-.Ct. (ap.41 d). Il processo fini-
sce cosl in un pieno trionfo morale dell'impu-
tato sui suoi accusatori e giudici!
20 Si può considerare come transizione a que-
sto concetto il brano in cui Aristotele (me-
taph.1,10 p. 995a 7 s.) dice che la nostra abitu-
dine mentale determina il nostro parere sul
modo in cui ci si parla: gli uni esigono delle
deduzioni strettamente matematiche; altri vo-
gliono che si parli 7tct.pttOELyµCX.'t~XWç; ol oè
µ6:p'tvpa. a!;LoUO"LV €7t&.yeCTi>Cl.L 1t0~1JTi}V (esi-
gono come testimonianza un detto di un poe-
ta ), non per dei fatti ma per la validità di un
giudizio. Cfr. anche Dio.C.52,16,1: Mecen~~e
dà a Cesare certi consigli di condotta politica;
!S'tL 'l"<ZV't"CX. &,)..71l)fj À.Éyw, µap"t'VPEL 'fa ysye>-
VO'tct.: la storia testimonia che sono fondati.
21 Cfr. - GEFFCKRN: Hermes 45,481 ss.; ~
RE1TZENSTEIN, Historia 85 ss.; - In., Bemer.-
ktmgen 445 ss.; 4 DELEHAYE, Sanctus 95 ss.
 µap't'uç X'tÀ.. B 4 (H. Strathmann)
davanti a quelli che gli muovono que-
rela e vogliono contestare il suo modo
di governare il mondo: EPXOU aù xat
µap-.upTJ<T6v µot · crÌJ yètp &çtoc; e:r 7tpoa-
xl}fivat µap'tvc; ùn' ɵou. µTj 'tt -cwv Èx.-
-.òc; -.Tjc; rtpoatpfoe:wc; àyaMv È<T-ctv iì
xax6v; µ-fi -.wa {3"ì..&.n"t'w;, «fatti avanti
e testimonia tu in mio favol'e; sei ben
degno infatti di essere citato da me in
testimonio. Che cosa mai di ciò che è
estraneo a una libera scelta può essere
buono o cattivo? a chi mai io fo dan-
no? ...». (Dio tuttavia non danneggia in
certo modo qualcuno, quando lo colpi-
scono sventure esteriori?) Dio ha fatto
dipendere il vero utile di ciascuno uni-
camente dalla decisione personale. -rlvr:t.
µap'tuplav Slowc; -.0 ite:c!); «quale te-
stimonianza rendi a Dio?». Chi si tro-
va nella sventura çomincia a lamentarsi,
ed Epitteto allota: -cai:i-ca µÉÀÀe:tc;
'µap-cvpEi:v' xat xa -c atO")CV\le:t v 'tlJV
xMjaw fiv xÉxÀT)xt\I, O'tt ae É't(µriae\I
-rav-r11v "t'lJV -.1µ1}v xat &~tov Tjy'Jicrn.-to
npo<rayaye:i:v e:lc; µap'tuplav 'tT)Àtxau-
'tT)'\I;, «è cosl che intendi 'testimoniare'
e disonorare l'invito che Dio ti ha ri-
volto, dal momento che ti ha conside-
rato degno di tanto onore e giudicato
capace di comparire per una testimo-
nianza siffatta?» (diss.I,29A4-49). Il fi-
losofo interpreta le proprie sventure di
quaggiù come uh segno che Zeus ha vo-
luto -coi:c; aÀÀotc; &.\ll}pw1totc; 1tpoaye:w
µe: µap-.vpa 'tW\I &.rtpoa1phw\l 1 «farmi
comparire come testimonio davanti agli
altri uomini riguardo alle cose che non
sono di nostra scelta», cioè come testi-
monio della non importanza di tutto
ciò che non dipende da noi ( ànpoalpe:-
-ra ). Dio gli manda la sventura non per
invidia o indifferenza, &.).)..à rvµvaè;w'V
xa..L µ6:p't\Jpt 'ltpÒç 'tOÙç aÀÀovç XPWµE-
voc;, «ma per esercitarlo e valersene co-
2l Cfr. anche Porphyr., Mare..8: IM ou'CW~
Btovv IS<T'tt<; t7tlct'CEUa-Ev, ~va. xa.t a.l'nbc; ma--
me testimonio davanti agli altri» (diss.
3,24,110-114). Soltanto coloro che han-
no una formazione filosofica sono µcip-
-.upe:ç, otc; µ6votc; XPTi'tat [ ò ite:òc;] 'lta-
pa..Se:lyµaow 1tpòç -coùc; à.'ltatSEu-.ovc;,
8-.t xat ~o"n xat xa"ì..wç Stotxe:~ -.à oÀa
... xa..L o·n &.vSpt &.ya..iJQ oùOÉ'V È<r"t't xa-
xòv oun è;wv"t't oihe: ànoi1tx'V6v-ct ... ,
«<lei quali Dio si serve come esempio
per gli incolti, in quanto essi attestano
che egli esiste e dispone bene tutte le
cose... e che per l'uomo buono niente
può essere un male, né in vita né i.p.
morte» (diss.3,26,28). La sapienza stoi-
co-cinica è dunque la verità che, secon-
do il pensiero di Epitteto, il vero filo-
sofo testimonia attraverso l'imperturba-
bile indifferenza con cui riceve tutti i
colpi della fortuna. È attraverso questa
imperturbabilità che egli diventa testi-
mone di Dio di fronte ai suoi accusa-
tori e autentica in pari tempo se stes-
so quale µ6:p-.uc; 1 nella consapevolezza
cioè di esser proprio per questo chia-
mato da Zeus e da lui posto in una da-
ta situazione. In tale atteggiamento con-
siste la sua µap-.vpla 22, che in certi ca-
si può esser resa subendo la morte. Ma
questo non è, secondo Epitteto, elemen-
to essenziale per il concetto di µapTuç.
Naturalmente il testimone attesta la ve-
rità della sua dottrina anche attraverso
le parole. Epitteto però coi termini di
µ6:p"tvç, µap'tupe:'Lv, µap-.vpla non si ri-
ferisce a questa testimonianza verbale;
ma a quella pratica che si dà nell'ora
difficile, où À6y41, &.).,).,' ~PY4> -.èt 'tOU
xaÀou xat àyai>ou èx-.e:ÀEL'V, «attuan-
do fino in fondo non a parole, ma a fat-
ti, un nobilissimo ideale di vita». Non si
tratta, insomma, di convalidare l'effet-
tiva esistenza di un qualsiasi avveni-
mento esteriore, ma di esprimere attra-
verso il modo di agire in circostanze av-
'CÒç TI µ6:p'tuc; 7tEpt wv )..éyEt 't'o~c; àxpowµÉ-
voic;.
 µap·tuc:; x-rÀ.. e I (H. Strathmann)

verse la propria testimonianza alla ve- na e quella di Epitteto (se pur è il caso
rità di un insegnamento 23 • di parlarne in questo senso) rimane, co-
Non abbiamo finora fatto parola di me si vedrà, puramente esteriore.
un uso propl'iamente tecnico dei vo-
caboli µap·rnç, µcwtvpE~\I, µap-.upla. C. µap"tuç, µap-rupÉw, µap'tvpla,
Quanto poco si tratti di questo, si ve- µap-cupwv NEI LXX
de in diss.3,22,87 s., dove Epitteto ap-
plica il termine µ&:p-.uç al corpo del fi- 1. I corrispondenti ebraici
losofo: la salute fisica sarà una prova,
un 'testimone' di quanto giusto sia l'i- Quando, nei LXX, si dà uno sguardo
deale cinico di una vita semplice, con- d'insieme al gruppo di vocaboli µ6.p-.uç
forme alla natura, e spregiatrice di ogni
ecc., colpisce prima di tutto la forte
lusso. Il termine è usato occasionalmen-
te in Epitteto in senso figurato, anche prevalenza di µap-.vpLov. Quanto a
per indicare la professione vera e pro- µ<Xp-cuc;, µa:p-.upEi:v, µap-.upla, i LXX
pria di una verità; professione per la nell'insieme si attengono totalmente al
quale subire la morte è al più l'estrema
conseguenza, ma non fattore essenziale. significato comune, con le varie appli-
Non vengono designati come µttp'tUpEç c11zioni che esso consente - eccezion fat-
né Socrate, né Musonio, che sono tut- ta soltanto di 4 Mach. 12, i6 (cod. A):
tavia fra gli esempi più lodati di un au-
tentico comportamento da filosofi. Il oùx àmx,V'tOµoÀw -.ijç 'tWV CÌ.OEÀ<pWV
rapporto fra la prassi linguistica cristia- µov µap-.uplaç, <<non diserto la testi-

23 In seguito ad alcune osservazioni di U. v. romische11 Kaiserreich [1930] I 99 s. e special-

WILAMOWITZ in GGA (1890) 690 e adunar-
ticolo di A. BAUER in APF r (1901) 29 ss., è
invalso l'uso di designare come atti di martiri
pagani una serie di papiri del I e del Il secolo
che esaltano il contegno retto e intrepido dei
cittadini davanti ai tribunali degli imperatori
romani. (Cfr. ScHiiRER 1' 65-71; U. WILCKEN,
Zum antiken Antisemitismus. Abh. der kgl.
sachs. Ges. der Wissenschaft. 57 (1909] 783-
839; MrrrB1s-WucKEN 1 IA4 s.; I 2,14 e 20;
W. WBBHR, Bine Gerichtsverha11dlu11g vor Kai·
ser Traian: Hermes 50 [r915] 47-92; H. I.
BBLL, Jews and Chrislians in Egypt [1924)
25 ss.; In., ]uden u. Grieche11 im rom. Alexan-
drien, Beih. z. AO 9 [ 1926] , con altra biblio-
grafia). Si tratta dei rappresentanti dell'oppo-
sizione dei cittadini greci in difesa della liber-
tà contro il dominio romano; essi subiscono
Ja morte, ma moralmente sono dei vincitori.
(Questa tesi di considerare gli 'Atti' come
frammenti di una letteratura da pamphlet a
sfondo politico ha avuto il suo primo rappre·
sentante in M. RoS'l'OVTZEFP, I martiri deil.t
civiltà greca [1901, in russo]; dr. anche M.
Ros'l'OVTZEFP, Gcsellschaft imd \Virtschaft im
mente 284). Le narrazioni sono redatte nella
forma dei protocolli dei processi, come più tar-
di gli atti dei martiri cristiani. Si discute se
siano ricalcate su protocolli autentici, ma è cer-
to comunque che rappresentano l'ultimo stadio
evolutivo di un genere letterario che esalta gli
eroi di un'idea; si pensi ad es. al Ilept -r1j~
-twv cpLÀo0'6q>wv ti.vl.lpEW.ç di Timoteo di Per-
gamo, ricordato da Clemente Alessandrino in
strom.4,8,56,2. Esiste certo un rapporto con
l'Apologia di Platone. Solo che qui si tratta
di un'ìdea e di un comportamento di ordine
politico. L'uguaglianza del genere letterario e
certe consonanze di struttura impongono il
confronto con gli atti cristiani dei martiri. (Sul
problema del loro rapporto di derivazione si
è espresso con esemplare cautela A. BAUBR,
op. cit., 45). Tuttavia i vocaboli µO;p-ruç ecc.
non sono mai applicati ai rappresentanti del
movimento alessandrino di opposizione. Poi-
ché si tratta in questi testi di persone che muo-
iono per un'idea professata se02a paura, si può
parlare di un legame formale con la visione crl·
stiana del martire. Ma per la storia del con·
cetto di 'martire' non forniscono alcun dato.
monianza data dai miei fratelli», nel ca-
so cioè che cosl si debba leggete con
Swete secondo il cod. A, e non col
Rahlfs, secondo il cod. S, apw·-.dac:; 24 •
Tuttavia è qui che vanno a sboccare al-
cuni passi del Deuteroisaia. Con µcx.p-
'tup~O\I invece ci troviamo davanti a
una situazione particolare.
a) Vediamo ora µap·tvc:;, che compa-
re una sessantina di volte, sempre in
corrispondenza dell'ebraico 'ed, con l'u-
nica eccezione di Gen. JI, 4 7, a meno
che non vi si debba leggere col Rahlfs,
secondo il cod. D, 't"l'jc; µcx.p'tuplac;. Il
tetmine ebraico corrispondente è qui
siihadiita', che ricorre in bocca all' ara-
meo Laban. Il cumulo di pietre eretto
in occasione del patto con Giacobbe è
chiamato da Laban j"gar saMduta', e da
Giacobbe gal 'ed. A sua volta 'ed è tra-
dotto otto o nove volte con µcx.p'tVpLoV,
sei volte con µcx.p•UpEt\I e alcune volte,
per un'interpretazione inesatta, con al-
tre espressioni, benché non ci fosse da
rendere alcun concetto particolare 15• I-
noltre µcx.p"t'UpEtV (che compare una
quindicina di volte) è usato, là dove e-
siste il testo ebraico corrispondente, u-
na volta per tradurre 'nh e 'ud al qal, e
due volte per 'IJd a11'hif'il, nel qual ca-
so di regola si ha ~ OLcx.µap'tUpE<Ti>m.
µap'tupla. (presente una decina di volte,
di cui sei con rispondente ebraico) si tro-
va, oltre che in Gen.31,47 (SahOdtJtii')
e ai passi elencati in ~ n. 2 5 ('ed), an-
che in cjJ 18,8 per 'èdut, al quale di soli-
to corrisponde µcx.p'tVpLov, e in r Bcx.<1.9,
24 per mo'ed, a meno che, secondo la
traduzione adottata in altri casi dai LXX,
24 µap-çvpl« di 4 Mach.12,r6 (cod.A) diventa
allora una variante da spiegarsi in base alln
mentalità formatasi più tardi nella chiesa; Ori-
gene esalta E leazaro e i sette fratelli come 7t<X-
pa8EL)'µ« xaJ.,)..LU'\O'J... pwµa.Mou µa.p-ruplov
non si debba anche qui leggere µa.p-.u-
ptov, col Rahlfs.
b) Con µa.p't'Uptov la situazione è al-
quanto complicata. Presente 250 volte
all'incirca, esso serve prima di tutto per
tradurre mo'èd, e in tal caso si tratta
quasi sempre (più di roo volte) dell'e-
spressione 'ohel mo'éd, ('i}) O"XT)\lll ('tOU)
µcx.p-.uplou, «(la) tenda di (della) testi-
monianza»; 40 volte è usato per 'èda e
'èdut, otto o nove per 'éd, una volta
per t"'uda. Si tratta di corrispondenze
in parte puramente a orecchio, e si spie-
gano col fatto che il traduttore parte
dal principio che l'espressione ebraica
da rendere in greco si riconnetta in qual-
che modo con 'ud, 'èd, anche dove non
si tratta di questo, cosl che la tradu-
zione che ne risulta a volte non ha sen-
so. Questo si verifica immancabilmen-
te per mo'ed, reso con µcx.p't'UpLOV. mo-
'ed, da ;'d che significa 'stabilire', desi-
gna il fatto dell'accordo (Iud.20,38), o
anche concretamente il contenuto del-
l'accordo stesso, ciò che con l'accordo
si è stabilito, in particolare il luogo o
il momento fissato. L'espressione 'ohel
mo'éd significa il luogo dell'accordo,
cioè il luogo dove, secondo l'accordo in-
tervenuto, Jahvé si incontrerà con Mo-
sé, per dargli i comandi da trasmette-
re a Israele (Ex.25,22). Se l'espressio-
ne è resa con Ti <TX1JV'lÌ 'tOU µcx.p'tuplou,
evidentemente è perché il traduttore ha
avuto l'impressione che mo'éd si riat-
taccasse in qualche modo a 'tid e 'ed.
La traduzione è linguisticamente sba-
gliata, ma di fatto non inesatta e ad
ogni modo non priva di senso (--> col.
1303). Ma quando si usa µcx.p'tUPLOV
per tradurre hammo'éd 'aser (Sam) .f•.
mu'el (I Sam.r3,8) o mo'ed hajjiimim
(exhort. 23).
25 t'ivl)pwnoç, Is.8,2; Èyyuéiv, Prov.19,28; ha.·
aLt;, Iob Jo,17; µo:p-rupla., Ex.20,r6; Deut.5,
20; Prov.25,18.
 µap'tV<; X'tÀ. e 2 (H. Strathmann)

(I Sam.13 ,u ), o mo'ed diiwid (I Sam. sto', 'ingannatore', o ~e:uo1]ç, 'falso',

20,35 ), ne risulta in greco una frase e anche il testimone avventato (µap-tuç
senza senso. Qui infatti mé/ed significa -ra.xvç) sono meritevoli di particolare
il momento fissato nell'accordo, e altro- aborrimento (Ex.23,1; 4i 26,12; 34, I I i
ve viene in realtà tradotto, in modo del Prov. 6,19; 12,17.19; 19,5.9; 21,28),
tutto appropriato, o con XC.ttp6c; (ad es. mentre il µci:p"t'uc; mcr"t'oc;, 'testimone
2 Bcm.20,5) o con opoç (ad es. Ex.9,5). veritiero' è oggetto di stima (Prov.14,5.
Egualmente meccanico (e privo di sen- 2 5 ). µap-tupe:i:v nel senso di 'prestare
so) è l'uso di µa.p"t'upto\I in Mich.7,18 una testimonianza giudiziaria' compare
(Dio non serba la sua ira li/ad = per in Num.35,30; Deut.19,15.18; Sus.41; e
sempre) e in Prov.29,14 (il trono del µa.p-tupla. come testimonianza in Prov.
re che rende giustizia ai deboli rimarrà 25,18. Del testimone di un accordo si
stabile lii'ad), dove la traduzione dc; parla in IEp.39(32),10.25.44 e Ruth 4,
µap-tuptov si spiega solo in base alla 9.10, mentre in Lev.5,1; Num.23,18;
lezione inesatta lii'èd. Lo stesso si dica Is.8,2 si tratta di testimone oculare o
di Am. l,lr. Dev'essere stata adottata auricolare di un fatto. In tutte queste
una lezione falsa anche in Os.2,14: xC.tt accezioni il termine viene regolarmente
1)-l]c;oµetL aù-r:&. dc; µap-cuptov, a cui cor- applicato a Jahvé. Egli è infatti invo-
risponde nel testo ebraico wesamt'ìm cato come testimone 'strumentale' del-
tcja'ar, «li ridurrò a boscaglia». Invece in la convenzione fra Giacobbe e Laban in
Soph.3,8 i LXX hanno letto bene te'èd Ge.n.31,44; in I Sam.20,23.42 del pat-
=dc; µap•uptov in cambio di te'ad del- to fra David e Gionata; in le:p.49 (42),
la puntazione masoretica. In Ier.37,20 5 quando gli Ebrei che vorrebbero par-
(30,20 del testo ebraico) dove -rà µap- tire per l'Egitto vengono a un accordo
"t'UpLa. a.ù-twv traduce 'adatti o 'adiitiim e con Geremia. Jahvé compare come te-
in Iob 15 ,34 dove µa.p-tupto\I àO'E~ovç stimone in giudizio nella profezia di
sta per 'adat piinèf, «conventicola di Mal.3,5 e in le:p.36 (29), 23; testimonia
scellerati», è stato di nuovo confuso 'e- per l'i1U1ocenza di Samuele (I Sam.12,
dii, 'riunione', con 'eda*, 'èdot, 'coman- 5 s., insieme col re), per l'innocenza di
di'. I1 µap"t'Uptov di 4Bmr.rx,12, per Giobbe (lob 16,19: looù l"V ovpa.."Voiç
'edut, è certo traduzione letterale, ma ò µcip-.uç µou, «ecco, il mio teste è n~i
incomprensibile, a causa del testo e- cieli»), per l'innocenza di coloro che .si
braico già corrotto. Anche in µa.p-cu - apprestano a morire pur di non combat-
ptov -tQ 'Acrcicp con cui è reso 'èdut te'ii- tere in giorno di sabato (I Mach.2,37);
saf di 4' 79 (titolo) un lettore greco po- è testimone di ciò che avviene nell'in-
teva difficilmente capirci qualcosa. timo dell'uomo (Sap.1,6; 4' 88,J8: .ò
µci:p-i-uc; Év oùpa.\IQ mcr-.6ç, «il testimo-
2. Uso di µap"t'vç, µap"t'upÉw, µa.p"t'upla
ne verace in cielo»). Nei processi che
intenterà Jahvé, gli Israeliti compaiono
a) Nel diritto. µ<ip"t'uç anche nei LXX come testimoni contro se stessi (Ios.24,
fa parte del linguaggio giuridico e indi- 22); il cantico di Mosè 'testimonia'
ca innanzi tutto il testimone nei proces- (µap-cupEi:v) contro Israele (Det1t.3r,19 .
si e specialmente il testimone a carico 2 l ); i figli illegittimi sono µ&p-.upe:c;.
(cfr. Num. 5,13; 35,30; Deut. 17,6.7; 7tov1)plccç X<X:r?i rovÉwv, «testimoni di
19,15). La falsa testimonianza viene disonestà a carico dei genitori» (Sap:4,
gravemente minacciata di punizione, a 6 ). In Ecclus 3 l ,23 s. µccp"t'uplcc ha .un
norma dello ius talionis (Deut. 19, 16 senso del tutto generico e significa sem-
ss.). II µci:p"t'uç èiotxoc;, 86À.toç, 'ingiu- plicemente prova di qualcosa o conva-
 i297 (IVA86) µ6:.p·wç x:t">-.. C
lida di qualcosa; cosl pure in 4 Mach.
6,32 (il supplizio di Eleazaro è una pro·
va che il À.oyto-µoç, 'la ragione', domina
le passioni (mii>TJ); altrimenti avrei dato
a queste ~riv ~Tic, Émxpa.~Ela.ç µa.p~v­
plav, «la prova della loro superiorità»,
cioè avrei convalidato la loro superiori-
tà) 26• In Lam. 2, r 3 µa;p~upEl:v ha sem-
plicemente il senso di 'annunziare'. In
alcuni passi qui non esaminati il nesso
logico non è chiaro (dr. Ex. 21, 36; I
Sam. 9,24; I Reg. 17,20; 2 Chr. 28,ro;
Sap. r 7 ,ro ).
b) In senso religioso. A differenza di
questi passi che non presentano niente
di straordinario rispetto all'uso corren-
te extra-biblico, solo alcuni del Deute-
roisaia meritano un esame particolare27 •
Si tratta delle pericopi 43,9-13 e 44,7-
r r 28 • In questi versetti Jahvé si costi-
tuisce per cosl dire davanti alle genti
per un processo nel quale si deve de-
cidere chi è il vero Dio: se Jahvé o gli
dèi dei gentili. Nel giudizio le genti fi-
gurerebbero come giurati e insieme giu-
dici che devono dare la sentenza [ von
26 In Ecclus 45,17 indubbiamente la lezione
originaria non è µap-tvpla del cod. A, ma µap-
"tÙp~a come nei codd. B S. Questa sola, in pa-
rallelismo con brr:oÀa.l, xplµa-.a., v6µoc;, corri-
sponde all'uso dei LXX.
n Già -> K. HoLL nell'edizione del 1914, an·
che senza valersi in particolare dei passi da noi
presi in esame, fa rilevare che secondo il Deu-
teroisaia il profeta è tenuto a morire per la
sua testimonianza (p. 79). F. DoRNSEIPF: ARW
22 (1923/24) 133 ss., ha visto nei suddetti pas-
si un importante aggancio alla successiva evo·
luzione di significato dcl vocabolo µ.<iP"tvc;. La
tesi è stata assunta e sviluppata da E.LOHMEY-.
ER, Die Idee des Martyrimns im ]udt. tmd
Urchr.: ZSTh .5 [1927] 232 ss.,_da-> G. FIT-
ZBR in una dissertazione manoscritta, ma so-
2 (H. Strathmann)
Rad]. Sono comunque parte in causa:
avvocati dei loro dèi e testimoni, quin-
di testimoni interessati, chiamati a de-
porre per autenticarne la divinità in ba-
se all'esperienza che ne hanno (43,9;
44,9). Sono perciò anche gli avversari
di Jahvé, destinati a rimanere vinti (44,
r r ). Questi testimoni o divinità, infat-
ti, non hanno niente da addurre a testi-
monianza. Non vedono e non odono. I
fabbricanti di idoli sono delle nullità;
«quelli che essi prediligono» non li pos-
sono aiutare. In questo processo, dun-
que, resteranno confusi (44,9-u). «Voi
siete i miei testimoni», si dice invece
tre volte a proposito di Israele (43,ro.
12; 44,8): «Voi siete i miei testimoni,
parola di J ahvé, e il mio servo che mi
sono scelto, affinché sappiate e credia-
te in me e comprendiate che sono io:
prima di me non fu fatta divinità alcu-
na e dopo di me non ce ne saranno. Io,
io sono Jahvé, al di fuori di me non
esiste salvatore. Io sono colui che ha
prattutto da -> 0.MtCHP.L, che parla addirittu-
ra di una teologia profetica del martirio. Profe-
ta e martire diventano qui equivalenti. Si veda
contra ~ DELEHAYR, o.e. 76 n. l, che rifiu-
ta di riallacciarsi in genere all'A.T. o anche
soltanto al Deuteroisaia: «Non vi è nulla che,
poco o tanto, dia l'idea d'una testimonianza
che giunge al sacrificio della vitm>.
28 In ambedue i passi la traduzione greca non
è esatta: in 43,xo e ~ parte della tradizione
manoscritta anche in 43,12 dopo yÉvE<l'M µo~
µ&.poçupeç o òµEi:ç tµot µ(lp"tupEç ha xàyw
(Dio) µaP"tvc;. In 44,B il suffisso di 'édai non
è tradotto; in 44,9 la frase importante w•'ed~­
hem hemma bal-jir't1 tlbal-jed'(1, è caduta. Il
senso però non è disturbato da queste diver-
genze.
 µO:p-rvç X-tÀ. e 2 (H. Strathmann)
predetto, che ha operato la salvezza e
l'ha annunciata, né c'era un estraneo
(alcun dio estraneo) fra di voi; voi sie-
te dunque i miei testimoni, parola di
Jahvé. Io sono Dio. Dall'eternità sono
sempre lo stesso, e non c'è nessuno che
possa sottrarre nulla al mio potere» (43,
10-13). «Chi mi è uguale? Si faccia a-
vanti e lo annunci; me lo affermi e lo
dimostri! ... Annuncino pure essi il fu-
turo e ciò che avverrà! Non tremate e
non perdetevi d'animo. Non ve l'ho io
rivelato e annunciato da tanto tempo?
Sl, voi siete i miei testimoni! C'è forse
un dio al di fuori di me? No, non c'è
alcuna roccia, nessuna io ne conosco»
(44,7-9). Nel processo di Jahvé con le
genti e i loro dèi, Israele che da Jahvé
è stato scelto e ha sentito di essere gui-
dato, che ne ha ricevuto salvezza e ri-
velazione, testimonierà su queste basi,
davanti alle nazioni del mondo, l'unid-
t~, la realtà, 1a divinità del suo Dio.
Per questo gli Israeliti sono chiamati i
suoi testimoni. Per il profeta la divini-
tà di Dio è un fotto; è un fatto nella
storia di Israele il suo particolare in-
tervento salvifico. Ma non si tratta di
un fatto che si può osservare cosl da
testimoniare in base a tale osservazione,
come qualsiasi fatto esternamente con-
trollabile, ma di un 'fatto' che è certo
solo per la fede, che la fede soltanto
scorge e quindi può testimoniare, quan-
do non sia essa stessa cieca e sorda (4 3,
8). Il contenuto della testimonianza è
costituito da una verità religiosa, della
quale il teste è convinto in base alla sua
propria esperienza; cioè di una religio-
sa certezza, il cui oggetto egli sostiene
con vigore, per il cui riconoscimento si
impegna a fondo, ma della cui veridici-
tà non può essere esibita una prova ra-
zionale o che sappia di verifica empi-
rica. Essa riposa sull'esperienza profe-
tica della rivelazione, che è qualcosa
<li immediato e non accessibile per sua
natura a un contro1lo. Pet· il profeta è
certezza; ed è certezza per Israele in
quanto segue la guida spirituale del pro-
fetismo. La 'testimonianza' in favore di
questa realtà di Dio creduta e sperimen-
tata per via di fede ha il carattere di
una professione di credenze religiose,
che si esibisce con la convinzione che
esse debbano essere riconosciute anche
dagli altri.
Quando si confrontano le affermazio-
ni del Deuteroisaia con quelle di Epit-
teto, non si deve dar peso al fatto che
in Epitteto la testimonianza è costitui-
ta da un comportamento etico, mentre
nel Deuteroisaia è verbale. Ciò che con-
ta è piuttosto la differenza di contenu-
to della testimonianza stessa. Il concet-
to di testimone nel Deuteroisaia è di
tanto superiore a quello di Epitteto, di
quanto il concetto profetico-storico di
Dio nell'A.T. è superiore al razionali-
smo di una filosofia illuministica. Il te-
stimone di Epitteto si raggomitola nel-
la capsula della sua apatia. Il testimo-
ne del Deuteroisaia - attraverso il suo
modo di agire o col sacrificio della sua
stessa esistenza [van Rad] - depone stimone, e ancor meno il concetto di
con santo entusiasmo per il Dio vivo! martire che ebbe la chiesa a partire dal
Là si tratta di Ut1fl filosofia, o sia pure u sec., è illazione che qui non risulta.
di una religione naturale; ma qui si
tratta della rivelazione. La parola rice- 3. L'uso di µap,;upto\I
ve la sua vita da ciò che esprime. Quanto a µap,;upto\I, si possono pri-
ma di tutto constatare tracce di un u-
La constatazione è certamente sug- so volgare, che però assume immedia-
gestiva; ma ci resta da osservare che tamente una speciale colorazione reli-
per il Deuteroisaia, sebbene risplenda al giosa. Ed è questo valore religioso che
caratterizza fortemente tutto il quadro
suo sguardo la grande mèta di un'azio-
semantico del vocabolo nel suo insieme.
ne missionaria presso le genti (42,4; 49, Per µap-.upto\I nel senso di testimo-
6; 62,10; ~ À.a6c:; col. no), non si nianza che esiste obbiettivamente o di
può parlare di un 'concetto del testi- dimostrazione o di convalida della re-
altà di un fatto o della giustezza di una
mone'. Anche in luì si tratta solo di affermazione, si può citare ad esempio
un'espressione figurata di cui si serve Ruth 4,7, dove il togliersi il sandalo è
occasionalmente, senza comunque svi- µ<.t.p1:Upto\I della cessione a Booz del di-
ritto di prelazione da parte del riscatta-
lupparla secondo un preciso uso tecni- tore. Anche le sette agnelle che in Gen.
co. In particolare non c'è alcuno stretto 2 r ,30 Abimelec riceve da Abramo ser-
legame tra la funzione del testimone vono come µap-.upto\I che Abramo ha
scavato il pozzo di Betsabea, cioè per il
in cui è impegnato il 'servo di Jahvé,
riconoscimento di questo fatto da parte
Israele' e la passione dell' 'ebed, 'servi- di Abimelec. Il mucchio di pietre ser-
tore'; meno che mai, poi, qualora que- ve come testimonianza del 'fatto' del-
sto 'ebed di Jahvé debba essere consi- l'accordo concluso fra Giacobbe e La-
ban (Gen. 31,44). Nello stesso senso
derato come tipo del Messia sofferen- l'altare eretto presso il Giordano in Ios.
te 29• E solo un'esegesi stiracchiata e in- 22 è chiamato µap-.upto\I delle relazio-
debita potrebbe far rientrare nella me- ni pacifiche ivi concordate. In Is.55,4
si dice, a proposito di David: µ(wtu-
tafora del testimone tutto ciò che il li- ptov f.v itl>vEow itowxa a.1h6v, «l'ho po-
bro dice del servitore di Jahvé, e par- sto come testimonianza fra le genti», nel
lare di una 'teologia profetica del mar- senso che David per tutto ciò che Dio
gli ha concesso costituisce una dimo-
tire' contenuta nel Deuteroisaia, o ad- strazione della benevolenza e della po-
dirittura svilupparla a sistema teologi- tenza di Jahvé. Anche in Ecclus 36,14
co formale. Che a queste pericopi del sembra essere invocata una. dimostra-
zione di tal genere per comprovare che
Deuteroisaia possa direttamente anno-
è giusto aver fede in Jahvé.
darsi il concetto proto-cristiano di te- Ma dalla prova della realtà di un fat-

29 Cfr. W.EICHRODT, Theologie des A.T. ( 1933) fa osservare che oggi l'ebed è per lo più con-
262 n. 6, con bibliografia aggiornata. Von Rad derato come profeta.
 1303 (IVA88) µ<lp-cuç x-cÀ.. C 3 (H. Strathmann)
to può nascere poi un atto di accusa.
La pietra di Sichem serve come µa.p'tu-
pLov della realtà dell'alleanza con Jahvé,
anche nel caso - e diventa allora minac-
cia - che Israele rompa l'accordo (Ios.
24,27 ). La legge depositata nell'arca
servirà Èv uµ~v dc; µa.p-.uptov, «come
testimonianza [a carico J in mezzo a
voi»; e cosi il canto di Mosè in lode di
quanto Jahvé ha fatto per Israele (Deut.
3r,r9.26). D'altra parte Jahvé stesso
fungerà dc; µocpi:uptov, non in quanto
muove rimproveri, ma in quanto inflig-
ge i suoi castighi (Mich.r,2; Soph.3,8).
Compiendo tali punizioni, egli confer-
ma incontestabilmente la colpevolezza
dei puniti. Cosl pare si debba intendere
anche Os.2,14, nella interpretazione dei
LXX: Dio porrà dc; µocpi:uptov le pian-
tagioni devastate di Israele, cioè come
prova della realtà dei peccati di lui e
insieme dei castighi che Dio gli ha in-
flitto; si veda pure l'espressione µa.p-cu·
pLov "tfjc; 1tOVl'}plw;, «testimonianza di
perversione» (Sap. IO, 7 ), a proposito
delle regioni desolate e fumanti di So·
doma, ecc. Cosl da 'documento' contro
gli uomini si passa a una testimonianza
come 'attestazione' da parte di Dio stes-
so. Questa è l'idea che determina le
espressioni CTX'YJVlJ -.ou µa.p"tvplou, «ten-
da della testimonianza», e xtBw'tÒc; 'tOu
µa.p'tuplou, «atea della testimonianza».
Per un greco, al quale il vocabolo µa.p·
"tUptov evoca immediatamente l'idea di
qùalcosa di obbiettivo e di concreto,
tali espressioni avrebbero potuto in sé
suonare inadeguate, poiché la tenda o
l'arca non c'è ragione che siano quali-
ficate come un µap'tOptov. Né è il ca-
so di dire che si trova in esse un µap-
•uptov obbiettivamente concreto, un og-
getto che costituisce una prova. Si sa-
rebbe potuto, se mai, pensare soltanto
alle tavole della legge, che al dire di
:io Cfr. anche Deut.9,15, dove µap-cvpLa (~)..6.­
xEç i;(;)v µap-cuplwv) nel cod. A sta per b•r/t.
Ex.25,I5 (16). 20 (2I) si trovano nel-
l'arca; ma per queste si usa -tcì µet.p'tÙ-
Comunque, a proposito della for-
pLet..
mula crxrivn i:ou µocp-rnplou il lettore
greco non aveva da pensare a questo in
prima linea, né vi avrà pensato in real-
tà - non si dice infatti crxriv-fi 'tWV µocp·
1:uplwv, «tenda delle testimonianze»,
ma sempre al singolare crx11v'i} -rov µap-
•uplou ! - ma avrà piuttosto pensato
che qui ha luogo la 'testimonianza' di
Dio, resa appunto attraverso le istruzio-
ni impartite a Mosè perché le comuni-
chi a Israele (Ex.25,22). µocp-cuptov as-
sume sempre in tale formula il senso
di rivelazione, di manifestazione dei CO·
mandi divini. Anche se la traduzione
di 'ohe/ mo'éd con crxrivn -.ov µap-cu·
plou è inesatta dal punto di vista lin-
guistico, come senso è tuttavia indovi-
nata. Il vocabolo µap'tuptov è però giu·
sto anche agli effetti linguistici nei ca·
si, per vero non numerosi, in cui c'era
da tradurre 'ohel ha'èdut (Num.9,15;
I7,22.23; 18,2; 2 Par. 24, 6) o miskan
hii'èdut (Num. I,50.53; rn,rr) oppure
'aron hii'èdut ( = xtf1wi:òc; [arca]. .. -.ov
µa.p"tuplou, ad es. Ex.25,10.22; 26,33
s.; 40,5 [cod. A].2I; Num.4,5; 7,89).
In tutti questi contesti µap"tup1ov
appare al singolare. L'unica eccezione è
costituita da Ti x1Bw"tÒ<; 'tWV µarrcupl·
wv, di Ex.30,6, che. rimanda al passo
di Ex.25,I5 ss., ove si dice che nell'ar·
ca si trovano -.cì µapi:up1a, la legge
mosaica ('èdfìt). Si veda anche 'tÒ t)..a-
CT"tlJptov (propiziatorio) 'tÒ bd 't wv
µap"tuplwv in Lev.r6,13, &7té.vav'\"~ (da-
vanti) -rwv µa.pi:uplwv in Ex.30,36; 40,
30
20 . E se in Ex.31,IB; 32,15 si trova
l'espressione '1tÀ.axEç 'tOu µ~p-cuplou,
«tavole della testimonianza}>, altrove
per le prescrizioni concrete che costitui-
scono la 'testimonianza' di Dio, quale
Similmente in Ecclus 4:;,17 µapi;upLa. sta per
f1oq [BERTRAM].
 µap·rnç x-cÀ. D (H. Strathmann)
era alla base anche della legge mosaica,
viene. usato il plurale. Esso corrisponde
alcune volte a 'edt1t, ma comunemente
al plurale di 'eda. Questo plurale fini-
sce dunque per equivalere formalmente
a 01xa:1wµa.-.a., xplµa.-.a, npoG"-.a:yµa:-
-ca, Èv-coÀ.al, 01a:l>1Jx1J, v6µoç (cfr. Deut.
4A5; 6,17; 3 Ba!T. 2,3; 4 Ba:!T. 17,13-
15; I Par.29,19; IEp.,51,23; \)! 77,5; 80,
5 s.; 98,7; II8 passim; 151,12) 31 •
Per il significato del vocabolo µap-
-cup1ov nei LXX, in quanto esso esorbi-
ta dall'uso comune, è dunque determi-
nante che Jahvé stesso figuri come iJ
soggetto del µa.p·tupEt\I che è implicito
nel µap'tvp1ov. D'altra parte questo
µà.p-çupEi:v si è realizzato nella rivefazio-
ne fatta a Mosé, e suo contenuto sono
considerati i comandamenti. Che la pa-
rola µa.p'tup1ov, e il plurale µa:p't'Vpta.,
siano stati assunti completamente per
questa testimonianza che Dio rende a se
stesso nel dare la legge mosaica, è im-
portantissimo per l'ulteriore sviluppo
del nomismo veterotestamentario.
D. L' 1 IDEA DI MARTIRE'
NEL TARDO GIUDAISMO
«La: religione giudaica è religione del
martirio. È nata dal martirio e dalla pas-
~ione dei fedeli al tempo dei Maccabei
e sul finire di tale epoca si leva la figu-
ra del martire Akibà che si rallegra per-
ché con la sua morte da martire ha dav-
31 Simmaco e gli altri nel loro uso linguistic1J
non hanno nulla che sia comunque significati-
vo rispetto ai LXX.
32 BoussET-GRESSM. 374.
33 BoUSSliT-GRESSM. 190; Hè>LL, Ges. Aufsat-
vero realizzato il monito: amerai Dio
con tutta l'anima»32 • È invalso l'uso fin
dalla chiesa primitiva (cfr. la Exho1·ta-
tio di Origene "'""7 n. 24) di porre i fatti
sopra accennati in stretta connessione
con il formarsi del concetto di martire
nell'epoca proto-cristiana 33• Ma sebbene
tale influsso sia avvertibile anche nella
storia successiva di questo concetto,
tanto che i 'martiri' Maccabei poterono
essere inseriti nella tradizione ecclesia-
le e persino nel martirologio cristiano34 ,
la tesi, per quanto ne · riguarda l'origi-
ne, non è attendibile e non fa che osta-
colare una chiara comprensione di quan~
to di peculiare vi è nell'idea proto-cri-
stiana di martire.
La figura del profeta e quella dell'uo-
mo pio che - l'uno per la sua missione,
l'altro per la sua religiosità __:. subiscono
oltraggi, persecuzione e persino la mor-
te, eta ben nota a Israele anche prima
dell'età maccabaica. Basta pensare a E-
lia e ai profeti trucidati da Gesabele, al-
le contihue minacce cui è fatto segno
Geremia, al 'martirio' del profeta Uria
(I Reg.r9,10; Ier.26,20 ss.). Il profeta
autentico non parla in modo da lusin-
gare l'qrec.;shio del popolo; non può es-
sere _che un predicatore di penitenza.
La reazione che incontra suona se~pre
la stessa in tutti i tempi: ha' attll zeh
ze ~1 79 s.; --> A. ScHLATTER; --> O MICHEL.
Inoltre VON CAMPENHAUSF.N, op.cit. l-3. Cfr.
anche E. B1cKERMANN, Der Gott der Makka-
biier (1936) [G. KITTEL].
34 Cfr. SCHORER m 1 486 s.
 µ6.p-.vc; x-rÀ.. D (H. Strathmann)
'okèr jifrii'él, «perché metti sossopra
Israele?» (I Reg.18,17), ed egli deve in
un modo o nell'altro portarne le conse-
guenze. Oltre al profeta con la sua par-
ticolare missione, c'è poi l'uomo pio (cfr.
ad es. Ps.69 8-rn); anzi, tutto il popolo
1 me una raccolta di esempi dell'autenti-
è ridotto a lamentarsi cosl: «Per te sia-
mo ogni giorno scannati» (Ps.44,23) 35 .
Questa esperienza raggiunge il suo mo-
mento più terribile durante la persecu-
zione di Antioco rv Epifane, ed è na-
turale che allora e in seguito, ogni vol-
ta che un nuovo risveglio di fervore re-
ligioso si vedeva fatto segno a nuove
repressioni, si attingesse coraggio dalla
figure di coloro che avevano sfidato la
coercizione ad apostatare e suggellato
la propria fedeltà e ubbidienza alla leg-
ge affrontando risolutamente l'estremo
supplizio. Il primo Libro dei Maccabei
narra i fatti con nuda obbiettività (cap.
I e 2); il secondo indugia volentieri
sulla 11:app7]Ula, 'franchezza', con la qua-
le le vittime affrontano il carnefice, e
sulla loro obbedienza alla legge vitto-
riosa di ogni tormento. Il quarto libro
infine, conforme allo spirito dell'elleni-
35 K. F. Eut.ER, Die Verku11dig1mg vom lei-
denden Gottesknecht aus Js. 53 in der griech.
Bibel {BWANT 4. F 14 [1934] u4-u9), al
quale G. Bertram rimanda, ha esaurientemen-
te mostrato come questo pensiero pervada tut·
to l'A.T. Ma bisogna distinguere fra la rappre-
sentazione della sofferenza del martire e la sua
storia da una parte, e il concetto stesso e la
sua storia dall'altra. È questo; appunto, che
manca. Lo stesso si deve dire a proposito di
Giobbe, che H. HEMPEL in una messa a pun-
to su Das tbeologische Problem des Hiob:
(IV-490) 1308
smo, si serve della descrizione dei mar-
tiri subiti dai Maccabei per predicare
la supremazia della ragione sulle pas-
sioni, e considera senz'altro l'A.T., a
cominciare dall'uccisione di Abele, co-
co contegno che deve tenere il martire
(r8, 11 ss.). Flavio Giuseppe descrive
con contenuta ammirazione gli Esseni
che sfidano ogni minaccia usata per in-
durli a bestemmiare il legislatore o a
mangiare qualcosa di illecito (i'.v' ft BÀ.a-
crcp'Y)µl]crwuw -ròv voµo?lÉ.'t'Y)\I ft <pa:yw-
crlv 'tL 'tWV àcruvi)llwv ), e senza alcun
lamento, anzi µ€LOLW\l'tEc; Èv 'tai:c; &.À:y'Y)-
o6utv, «sorridendo fra gli spasimi»,
sopportano raffinati tormenti (beli. 2,
151-153; cfr. anche 1,648-655 sui uo-
cptcrw.l, cioè rabbini, Giuda e Mattia
e i loro quaranta discepoli che moriro-
no Ù7tÈp 'tOU 'lta'tplou v6µou, «per la
legge dei padri}>). Vogliamo ancora ri-
cordare il martirio di Isaia (anche Isaia
non uscl in alcun grido di dolore quan-
do fu segato in due, poiché «la sua boc-
ca conversava con lo Spirito Santo»,
mart. Is. 5,14) 1 il passo di Hen. 47,2 e
ZsystTh 6 [1928-29} 645, alla quale il von
Rad rimanda, ha messo in rapporto con il te-
ma del martire. Jahvé sostiene che Giobbe
non imprecherà contro di lui nella sventura e
cosl Giobbe diventa col suo comportamento
un testimone di Dio. Ma Giobbe non ha da
sopportare persecuzione o qualcosa di simile
a causa della sua fede. E, come Hempel stesso
osserva, non è chiamato 'testimone'. Anche nel
~ SuRKAN manca una chiara distinzione fra il
concetto di martire e idee e motivi che si ri-
collegano in genere a questa figura.
 µ&;pi:vc; X"tÀ..
cli Hebr.n,35-38, e l'uso di ornare le
tombe dei profeti (Mt. 23, 29) la cui
morte violenta ai tempi di Gesù pare
fosse considerata come cosa del tutto
ovvia (Mt.23,37; Lc.I3,33; Mt.5,II s.;
Act.7 ,52 ); 36 avremo così dato un'idea
di quanto fosse viva nel popolo la figu-
ra dell' uomo pio che nelle soflerenze
della persecuzione e nella morte dà pro-
va della sua fedeltà alla religione e alla
legge. Che questo ideale sia rimasto vi-
vo anche in seguito, lo dimostra la tra-
dizione rabbinica circa la fine di svaria-
ti celebri dottori della legge di epoca
antica o recente, soprattutto di Rabbi
Akibà ne1la insurrezione di Bar Koke-
ba 37.
Ma per quanto tutto ciò sia eviden-
te e per quanto l'alta stima che si ave-
va per questi campioni della fede e del-
!'osservanza legale si riveli anche nella
rappresentazione idealizzata delle cro-
nache e trattazioni poetiche leggenda-
rie, come il terzo capitolo di Daniele,
resta il fatto strano che mai vengono
.l6Cfr. SCHLATTl!R, op.cit.18 s.
37 Ricca documentazione in STRACK - BILLER·
Bl!CK I 221-226 su Mt.5,10 e in I 581 su Mt.
ro,28, dove sono elencati i martiri più celebri
della tradizione rabbinica. Cfr. anche F. WE·
BRR, Jiidische Theologie' (1897) 26 s.; ScHu-
RER Il 200 s. 696 s.; inoltre la bibliografia in
VON CAMPENHAUSEN, op.ci!. 2, n. 4·
38 L'unico passo che dovrebbe dimostrare un
uso giudaico di µ6.p-tuc; per il profeta sofEe.
rente, cioè Apoc.rr,3 ss. «che sicuramente ri-
sale a fonti giudaiche» (~ HoLL, Ges. Auf-
satze n 80), non regge a un'affermazione o
congettura in contrario. Poiché, anche se qui
è o potrebbe essere in gioco un precedente
D (H. Strarhmann)
applicati ad essi e alla loro condotta i
termini di µcipi:uç, µapi:upE~v, µapi:u-
pla 33 . E non a caso. Per il µcipi:uç cri-
stiano è sempre implicita anche l'idea
che la testimonianza è resa a qualcuno
(come in I.r.4 3 e 44), che egli dà la sua
attestazione ad altri. Per il 'martire' del
giudaismo non si tratta di questo. II
martirio viene valorizzato esclusivamen-
te in funzione dell'ideale farisaico del-
l'uomo pio. Questo patire e morire per
la legge è l'opera religiosa per eccellen-
za39. Niente è più sintomatico, a questo
proposito, del detto sopra ricordato di
Rabbi Akibà. Soltanto se la parola 'mar-
tire' è presa nel senso del tutto gene·
rico di 'qualcuno che soffre per le pro-
prie convinzioni', la si può applicare a-
gli eroi maccabaici della fede e dell'os-
servanza legale. Ma per l'intelligenza
del concetto proto-cristiano di martire
non se ne trae apporto alcuno.
Connesso con questo è il fatto che
l'uso di µcip·rnç e derivati nella lettera-
tura di cui stiamo trattando, oltre ad es-
giudaico, non ne consegue che già in esso il
temtlne µ&p'tv<; sia stato usato per la soffe-
renza del profeta; anzi, ciò è molto inverosi-
mile. Per un più largo esame del passo ~ col.
x331. Anche per i pii israeliti di Dan. che
nonostante le minacce di Nabucodonosor si
rifiutano di adorare la statua da lui eretta e
rimangono fedeli alla fede nel loro Dio e al suo
unico culto (Dan.3,17 s.; cfr. anche cap. 6), i
vocaboli µ6.p"tvc; ecc. non sono usati. L'atten-
zione del re, del resto, viene richiamata non
sulla fierezza della loro fede, ma sulla loro mi-
racolosa incolumità.
39 VON CAMPENHAUSl!N, op. cii. 3 s., l'ha giu-
stamente messo in rilievo.
 IJII (1VA9I) µap-cuc; x-c À.. D (H. Strnthmann)
sete sporadico, non offre niente di par-
ticolare 40• Per Flavio Giuseppe 41 è sin-
tomatico che, nonostante la prassi co-
stante dei LXX, egli non dica mai crx11-
viJ -.ou µo:p·ruplou o xi0w..òi; 'tou µap-
'tuplou, ma semplicemente crx11vn e xi-
Bw't"6i;. Evita pure il plurale µap'tUpLa
come equivalente di h'toÀ.al, v6µoi;
(anf.3,6). I suoi graeculi devono entra1·-
ci per qualcosa! Il loro imbarazzo di
fronte a questa accezione di µap'tvpiov
è perfettamente comprensibile.
Anche l'uso linguistico di Filone non
offre alcuna differenza rispetto all'uso
comune. µapi:ui;, µap't"upEiv, µap'tuplcc
sono adoperati neU'ambito giuridico (te-
40 Alcuni passi del libro dei Giubilei e del-
1'Apocalisse di Baruch in STRACK-BILLERBECK
1 475 su Mt.8A.
41 ani. 4,219: e!c;... µit mcr-tEufoftw µap'tuc;,
ma almeno due, wv 't'Ì}\I µap'tvplav ÙÀ.1JDi'j
7t0LTJO'Et ..&. 7tPOf3E{3LWµÉW.(. ")'U\l!LLXW\I lìÈ IKÌl
fo'tw µocp'tup(u lìtà. xoucp61:1}'toc xat i>p&.croc;
'tOÙ yÉvouc; aù-.Gw. µup'tUPEl'tWO'<l.\I lìÈ µ'l'}liÈ
lìoùÀot otà. 'ti)V -tfic; tJiuxfir; àyÉvetav; viq6o:
7t<1.p'Etlì6'tW\I ~µEÌl.ÀEc; 'tfjt; àxpt{3Elar; "CTJ\I µap-
'tUpla.v Ò.7tocpÉpecri>m; ap. 1,93: 'tfjç cipxm6-
't1J'tO<; 'ttx.U't1}ç 7tapa-cCi>eµat 'tOÙç At")'U7t-cl-
our; µap't~pm;.
42 Philo, spec.leg.1,55: gli zelanti della àpE't'TJ
sono di volta in volta f3ovÀEU'tr.tl, 8txacr-tal,
O''tpa-c11yol, ÈXXÌl.'l'}O'Lrl.O''tUl, xa•t"tlYOPOL, µap-
't'UpEç, \16µoL, 8fjµor; personificati; spec.leg. 4,
54; decal.140: Je parti contendenti in un pro-
cesso, in mancanza di altre prove, btt µap-cu-
par; Xr.t'tr.t(jlEUYOUO'L\I; -in pla11t.173 si trova la
distinzione aristotelica di EV"CEX\IOL ·e lh-exvot
à.7tolìel!;Et~, alle quali ultime appartengono i
testimoni; spec.leg.4,30 (testimone di patti). -
43 poster.C.59; conf.ling.57 (lSIJiEt -itpò &.xoi)ç
craqiecr"tép~ xP1Jcraµevor; µap'tupL); Abr.190;
Ios.208; spec.leg.1,341; conf.ling.157; cher-40;
leg.all.2,54 s:; spesso a proposito di Dio: spec.
leg.2,10.252; ,j,32; plant.82; lfligr. Abr. n5;
Iou65; decal.86: il giuramento sia p.<1.p-tupla
ftEOU 'l'!Ept 'ltpa.yµa'tWV ò.µq>tCT{l1]'t'OUµlvwv (de-
finizione usuale in Filone, ad es. spec.leg.2,10;
(IVJ492) 1312
stimonianza nei processi o nei contrat-
ti)42, per l'attestazione di fatti e avve-
nimenti singoli o di esperienza genera-
le43, o per la convalida di opinioni in
qualche modo esternate o di verità so:
stenute44, e via dicendo. Anche in Filo,
ne µccp't'uptov ha di regola una speciale
sfumatura di obbiettività e concretezza,
per esempio quando lo si usa per cita-
zioni di scrittori che devono mostrare
esatta questa o quell'affermazione, o p~r
qualsiasi realtà di cui ci si serve come
prova 45• Non c'è nulla in Filone che pos~
sa anche soltanto preludere a un uso ~pe~
cifico nella linea di quello proto:cristia-
no.
leg.all.3,205), ma nel senso che uno fteòv µa;:-
•Upa xaÀEi:, decal.90. µap•uplu è spesso usa-
to tanto nel senso di semplice affermazione
quanto di affermazione vigorosa (rer.div.her.4:
ii -cou 7tpoqii}-.ou µap-cupla) o prova di qual-
cosa (migr. Abr. 43: Etc; µ<1.p-tupCc.tv nlcr-cew;
i')v Èrcl<r-cwcrev ii ljluxTi bE«{°>, con cui Abra-
mo dimostra con la sua condotta di credere -ir)
Dio); Ios.234 s. (Giuseppe si era già procura-
to due µap-.uplaL della condotta dei suoi fra-
telli verso Beniamino, ma -cpl-.11v .È7tE\16l)<JE)._
41 Philo, Ios. 134: µ6.p-cuptc; "CW\I È\IU7tvlwv
ov1' livopec; µ6vov, àì..M. xat TC6À.Et_r; x-cÀ..
(per la verità dei sogni di Giuseppe); Abr.29:
i nostri sensi, unitamente alla lingua e al \love;,
come settimo, sono µ6.p'tupEç del valOre espq~
sto prima del numero sette; det.pot.i11s.99 (de.i
poeti); som.2,297 (µO:p-.uç lìè xat XP1Jcrµ6c;);
migr.Abr.3 (µttp'tuc; MwuO"'ljç); poster.e. 121
(µttp't'vc; 6 v6µoc;·); spec.leg.1,37; vii. Mos. 2,
120.284; ael.mu11d.102 (7tpòç µup-.uplav, per
convalida); cher.124; leg.a/1.3,129 (µ<ÌP't'UpEL
6 !Epw-.a-roc; XP1Jcrµ6ç); del. poi. im.52 (µa·p-
-cupei: 8É µou -.4) )..6y~ ii q>ÒCTtc;).
4S cher. 88 (a! È'tTJO'tot wpaL - le stagioni -
sono µap't'Upto\I Èvapyfo'tc.t't'o\I della xaxorcci-
ilELa, il travaglio del cosmo che è in continuo
movimento); ae1.m1md.25 (µap-tu·pt« xal -rÒ'.
lv Ttµ~l~); spec. leg.4,136 (delle deposizioni
testimoniali).
 µap-i:uç :wrÀ. E r,2 (H. Strathmann)
E. µci.p-ruc,, µap"tupÉw, µap-rupla,
µap·t"\1pt.OV NEL N.T.
1. Presenza del vocabolo
Nel N.T. è anzitutto degna di nota
la ripartizione del vocabolo nei diversi
scritti: µap-ruc, compare 34 volte (o 35,
calcolando anche Lc.II,48): 4 (o 5) nei
sinottici, nessuna in Giovanni, 13 negli
Atti, 9 in Paolo (comprese le lettere pa-
storali), 2 nella Lettera agli Ebrei, una
nella prima .di Pietro e 5 nell'Apocalis-
se; µap"t"UpEi:v figura 76 volte (77, con
Lc.II,48): 2 (o 3) nei sinottici, 33 in
Giovanni, 11 negli Atti, 8 in Paolo
(comprese le Pastorali), 8 nella Lettera
agli Ebrei, 1 .0 nella prima e terza di
Giovanni, 4 nell'Apocalisse; µap"tupla
compare 37 volte: 4 nei sinottici, 14
in Giovanni, una negli Atti, 2 in Paolo
(solo nelle Pastorali), 7 nella prima e
terza lettera di Giovanni, 9 nell'Apoca-
lisse; µapi:uptov è presente 20 volte:
9 nei sinottici, mai in Giovanni, 2 vol-
te negli Atti, 6 in Paolo (comprese le
Pastorali), una nella Lettera agli Ebrei,
una in Giacomo e una nell'Apocalisse.
Si nota il contributo straordinario de-
gli scritti giovannei per µap-.upEtv (47
volte) e per µa:p-.upla (30 volte), men-
tre invece nel quarto Vangelo µcip-ruç
manca completamente (e cosl pure µa.p-
'tUpt.ov }. Fa egualmente specie il forte
contributo degli Atti per µci.p-.uc; e µa:p-
i;upEi:v. Questa messa a punto statistica
sembra cosa esteriore, ma non lo è, per-
ché si riconnette allo svilupparsi dello
speciale uso cristiano di questi vocaboli.
2. Uso di µci.p"tuc,
Per comprendere l'uso di questi vo-
caboli nel N.T. è fondamentale richia-
marsi al fatto che già il greco extra-bi-
46 Sui testimoni nel processo di Gesù cfr.
blico conosce il concetto di testimone
non solo nel senso di chi testifica delle
realtà controllabili, ma anche di chi te-
stimonia delle verità, dichiara o profes-
sa dei convincimenti (~B.). Ambedue
le accezioni si trovano anche nel N.T.,
e il particolare valore che assume il con-
cetto cristiano di testimone non è che
la conseguenza della loro applicazione
al messaggio evangelico e alle situazio-
ni entro le quali esso viene annunziato.
a) µap-.uc;: uso generale
In Mc. 14, 63 e nel par. Mt. 26, 65
µcip·tVç ha il significato originario di te-
stimone di fatti, il quale è in grado di
fare su di essi delle affermazioni in ba-
se a una propria diretta conoscenza; an-
zi, con valore più tecnico, di testimone
in procedure giudiziarie. Gesù, richie-
sto dal sommo sacerdote di dire se è
o no il Cristo, dichiara di essere il Fi-
glio dell'uomo di cui parla Daniele; al-
lora il sommo sacerdote ha un respiro
di sollievo perché grazie a questa be-
stemmia, che i membri stessi del sine-
drio hanno potuto udire, gli vien ri-
sparmiato di andar per le lunghe con
prove testimoniali finora cercate inva-
no, ed esclama: i:l E'tL xpdt1..v EXOµEV
µcxp"tupwv, «che bisogno abbiamo più
di testimoni?» 46 • Anche in Act.6,13; 7,
58 si tratta del testimone giudiziario,
anche qui del testimone a carico nel
processo penale: vengono esibiti µap-
STRACK-BILLERBECK a Mt.26,60.
 1315 (IVA93) µ6;p-.vc; X't"À.. E 2 (H Scrathmann)
'tupEi; tVEUOE~ç, «falsi testimoni», per
provocare la condanna di Stefano, gli
stessi che poi si incaricano della lapi-
dazione, a norma di Deut.17,7, anche
se non è stata pronunciata regolare sen-
tenza 47 • Rientra pure in questo quadro
il passo di Hebr.rn,28, dove, ammonen-
do una seconda volta di stare attenti,
atteso che la colpa non si può espiare,
si ricorda la disposizione di Deut.17,6,
che qualora venga rotto criminosamen-
te il patto veterotestamentario prestan-
do culto agli altri dèi, il colpevole sia
ucciso, se la sua azione è testificata al-
meno da due o tre testimoni 43 • Questo
principio giuridico, secondo cui l'affer-
mazione di un unico testimonio a ca-
rico non basta per la condanna, è e-
spresso in modo generale da Deut.19,
1 5, ed è qui che si ricollega la prescri-
zione di Mt.18,16: quando nella comu-
nità cristiana un fratello si è reso colpe-
vole verso un altro, se l'offeso non rie-
sce a quattr'occhi a far recedere l'offen-
sore dal suo torto, deve ripetere il tenta-
tivo prendendo con sé una o due altre
47 Cfr. STRACK-BILl.ERBllCK a Act.7,58.
48 Cfr. STRACK-BILLERDECK a Mt.18,16.
49 Spesso si ritiene che Paolo voglia parlare
della procedura con la quale intende provvede-
re alla disciplina della chiesa di Corinto, pro·
cedura che è appunto quella di Deul. 19, 15,
«atta a condurre a un accertamento legale cli
ogni reato imputabile». Cosl ad es. HEINRICT,
fld I.; B. WErss, Das N.T., Handausgabe n'
(1902), fld l.; ScHLATTER, Kor.675: «Sulle de-
posizioni di due o tre testimoni Paolo potrà
stabilire per ogni fallo ciò che è realmente av·
venuto»; in questo modo egli avrebbe appli-
(lV,493) 1316
persone, i'.vo:. E-itt O"'toµa'toç ouo µap'tu-
pwv ii 'tptwv O"'ta1til Ttfiv pijµa, «affin-
ché sulla parola di due o tre testimoni
sia decisa ogni questione». Se poi an-
che tale tentativo non riesce, le dichia-
razioni di questi testimoni costituiran-
no la base per il verdetto della çomuni-
tà, resosi ormai necessario. Secondo I
T im. 5 ,19 il principio giuridico del Deu-
teronomio, per cui si esigono più testi-
moni, è normativo anche per dar corso
a un'imputazione contro uno degli an-
ziani della comunità. In 2 Cor.13,1 Pao-
lo si appella allo stesso principio per·
ché sia ben chiaro il suo fermo propo-
sito di epurare ad ogni costo la comu-
nità in occasione della sua terza visita:
Tpl'tOV 'tOV'tO Epxoµat 1Cp0<; uµiiç· htt
O"'toµa-toç Olio µa.p'tupwv xaì. -tpiwv
O"'talN)o-E't'at 7téi.v p'ijµa., «ecco che per
la terza volta vengo da voi; sulla pa-
rola di due o tre testimoni sarà decisa
ogni questione» 49 •
Paolo sembra considerare le varie vi-
site fatte a Corinto come diverse ma
concordanti deposizioni di testimoni in
cato alla disciplina della chiesa di Corinto un
articolo del diritto giudaico (Deut.19,15). Ma
Paolo non pensa affatto che cì sia ancora qual·
che dubbio sul reato avvenuto, e che si debba
ora incominciare con l'accertarlo attraverso in-
chieste legali. Il suo giudizio è assolutamente
sicuro, come lo è Ja necessità di una punizio-
ne (cap.7; 12,21). Occorre solo che alfine si sot-
tomettano quelli che sono ancora recalcitranti.
Accettando la spiegazione sopracitata, anche il
rapporto, con ogni probabilità intenzionale, fra
il -.pl't'oV all'inizio del versetto e i tre testitno·
ni della fine non avrebbe più alcuna ragion
d'essere.
I 317 (IV.493) µap'tvc; X'tÀ.. E 2 (H. Strathmann)
un processo, per mezzo delle quali si
elimina ogni dubbio sull'andamento del
fatto. E la questione dibattuta sarebbe
la sua ferma volontà di arrivare a una
purificazione della comunità. Fin dalla
prima visita il suo sogno era una comu-
nità che la rompesse coi peccati (dr. I
Cor.6,9). La seconda visita voleva eli-
minare un grosso scandalo, ma non eb-
be successo. Tanto più ferma è la deci-
sione di Paolo di creare, approfittando
della nuova imminente visita, una si-
tuazione monda di colpe. Il rapporto
fra il senso originario della sentenza di
Deut.19,15 e l'applicazione fattane da
Paolo è certamente assai labile, poiché
non si tratta né di un'inchiesta giudi-
ziaria, né di due o tre testimoni diversi,
ma dell'assicurazione che dà ripetuta-
mente un medesimo testimonio. I due
momenti si toccano solo perché in se-
guito alla dichiarazione, ripetuta là da
diversi testimoni e qui da uno stesso
teste, là su un avvenimento determina-
to e qui su un fermo proposito, non è
più possibile dubbio alcuno sulla serie-
tà della dichiarazione stessa 50 • Il passo
è cosl un esempio della disinvoltura con
cui l'Apostolo maneggia la Scrittura
veterotestamentaria senza farsi scrupolo
del suo significato preciso e abbandonan-
dosi talvolta a successioni di pensiero
puramente formali.
Il concetto di teste di un fatto subi-
sce una generalizzazione al di là del-
l'ambito giuridico quando Paolo - ed
è cosa che gli piace - si appella a Dio
come testimone degli avvenimenti e
dei moventi della sua vita interiore, per
50Perciò non si deve neppure aggiungere, co-
me sottinteso, che questa duplice o triplice de-
posizione serva a far risultare ben fermo il
proposito di Paolo <(davanti a Dio» (cfr. D.
WENDLAND in: N.T. Deutsch, ad l.). Tutto lo
(IV,494) 1318
i quali non dispone di altri testi, allo
scopo di garantire la veridicità e credi-
bilità delle sue affermazioni (Rom.r,9;
2 Cor.1,23; Phil.1,8; r Thess.2,5), op-
pure quando designa i Tessalonicesi e
con loro Dio stesso (che conoscendo il
cuore è l'unico veramente in grado di
giudicare) quali testimoni «della con-
dotta pia, giusta e irreprensibile che ab-
biamo avuto verso di voi credenti» (r
Thess.2,10). Si stacca da questi passi la
riflessione di 2 Cor.1,23, in quanto qui
Paolo invoca direttamente Dio a testi-
monio (mentre le altre volte si accon-
tenta di assicurare che Dio era il suo
testimone) e la frase µap-.upa 't"ÒV ili::òv
Èmxa.À.ovµai «É1tL 't'Ì}v ~µi)v 4iux1Jv»,
«chiamo a testimone Dio sulla mia vi-
ta>>, presenta questa invocazione sotto
forma di una maledizione vera e pro-
pria contro lui stesso, nel caso che quan-
to dice non corrisponda a verità. La fra-
se appare quindi come un formale giu-
ramento, ma esprime pur sempre un
particolare concetto che dà a ogni chia-
mata di Dio a testimone una speciale
importanza solo là dove a Dio si crede,
o almeno non lo si nega in modo asso-
luto.
In Le. I I ,48 µap-.uc; è l'uomo testi-
mone di fatti; qui Gesù, ai Giudei che
'edificano' i sepolcri dei profeti uc-
svolgersi del pensiero dell'Apostolo ne reste-
rebbe cosl spostato. Del resto Dio non ha bi-
sogno di attestazioni di ordine umano perché
un fatto sia per lui certo.
 IJX9 (IV-494) µap-cvc; MÀ.. E 2 (H. Strathmann)
cisi dai loro padri, dichiara: &pa µ6:p-
'tUpÉç fon xat cruvwooXéL'tE 'toi:ç €p-
yotç 'tWV 1tO'.:tÉpwv vµwv, «voi dunque
siete testimoni e approvate le opere dei
vostri padri». Anche se il significato di
O"uveuooXéi:'te: non è chiaro, è chiaro
tuttavia che la generazione attuale, col
suo culto delle tombe, è designata co-
me testimone dell'uccisione dei profeti
ad opera degli avi. Con lo stesso valo-
re µap'tuç è usato, oltre che in 1 Thess.
2,10, anche in 1 Tim.6,12: Timoteo ha
fatto la sua bella professione di fede
(probabilmente quella del battesimo)
Èvw1tt0v TCOÀ.Àwv µap'tupwv, «alla pre-
senza di molti testimoni» (cfr. Did.7,4;
Iust. apol.1,61 ). Anche 2 Tim. 2,2: il
'ilxouO"ac;... otà. 'ItoÀ.Àwv µap'tupwv, 'taii-
-ca 1tetp6:ltou, «quanto hai udito ... alla
ptesenza di molti testimoni, trasmetti-
lo», allude alle persone presenti al batte-
simo di Timoteo (o forse alla sua 'ordi-
nazione'), quando ricevette in deposito
la TCapaMptTJ, 'il patrimonio della tradi-
zione a lui trasmesso'. Cosl pure in
Hebr.12,1 µap'tuc; è inteso nel senso di
testimone di un avvenimento percepi-
bile all'esterno. Dopo la lunga lista de-
gli esempi di fede nel c. 1 l, l'autore in-
fatti prosegue: 'tOtyapovv xa.t 'liµe:i:ç,
'°t"OO"OV'tO\I ~XO\l'l:Eç 'ltEptxdµE\10\1 -i)µi:v VÉ-
cpoc; µap'tUpWV, oyxov CÌTCoi)ɵe:vot miv-
't CX. xat 'ti)V e:ùm:pl<ri:a-rov ùµap-clav,
ot' Vrtoµovfic; 'tP~xwµE\I 'tÒV 1tpoxdµe:-
51 Gli esegeti si schierano numerosi contro que-
sta ovvia interpretazione. Ma Io stesso B. F.
WESTCOTT, The epistle lo tbc Hebrews (1889)
\IV,495} I3:lU
vov ·hµt:v aywva x-rÀ., «anche noi dun-
que, circondati da sl gran nugolo di te-
stimoni, sbarazziamoci da ogni fardello
e dal peccato che ci impaccia, e corria-
mo senza posa nella gara che ci è aper-
ta innanzi, ecc.». I destinatari della let-
tera vengono presentati come corridori
schierati nell'arena, che si preparano al-
la corsa, togliendosi di dosso ogni im-
pedimento. Ali' intorno, sulle tribune
stanno accalcati gli spettatori, il vÉcpoc;
µapi:vpwv, che in qualità di testimoni
oculari seguono con appassionato inte-
resse lo svolgersi della corsa 51 • Lo stra-
no è, a dir vero, che questo vÉcpoç µa:p-
-.upwv sono coloro che, stando al c. II,
a motivo della loro fede 'hanno rice·
vuto' a lor volta da Dio la «[buona]
testimonianza» ( ɵap-rupl]i)'l)o-a.v, II ,2;
cfr. II,4.5.39). In quanto tali, essi te·
stimoniano senz'altro, con la loro vita,
la validità della fede. E cosl pare si pas-
si tacitamente dal concetto di testimo-
ne di fatti a quello di testimone che
professa una idea. Ma la testimonianza
che uno riceve è pur sempre qualcosa
di diverso dalla testimonianza che uno
dà. Il passaggio dal passivo ('essere te-
stimoniato [riconosciuto meritevole] a
motivo della fede') all'attivo {'testimo-
niare per la validità della fede') non è
comunque indicata dal testo. Senza al-
tre determinazioni più precise, cosl co·
me sta, la frase presupporrebbe sempli-
deve riconoscere che è impossibile escludere
l'immagine degli spettatoti nell'anfiteatro; dr.
Class. Rev. 5 (1891) 21b.
 -,.,,-- , -. ,,..,,,,..,,
cemente un uso tecnico di µap,;uç, che
per la Lettera agli Ebrei non fa diffi-
coltà. Si dovrà però ammettere che
1..tap'tuç in Hebr.r2,1 riceve un senso
in certo modo plurivalente dal c. r r.
b) Il particolare uso di Luca (conco-
mitanza fra testimone di fatti e testi-
mone nell'azione missionaria)
In tutti i casi finora considerati l'uso
di µap,;uç si mantiene nell'ambito del-
le accezioni correnti. Se ne stacca l'uso
che ne fa Luca, sia nel Vangelo (24,48)
sia negli Atti, in quanto la parola µcip-
-çuç designa anche qui colui che depone
su alcuni fatti che conosce direttamen-
te, ma che sono gli avvenimenti della
storia di Gesù, e in particolare quelli
della sua risurrezione, che è trattata da
Luca alla stessa stregua di un fatto ob-
biettivo, come ad esempio la passione.
E questi avvenimenti non possono es-
sere testificati senza che se ne segnali
pure il significato e ci si adoperi per
ottenere che si accettino per fede. È
vero che si tratta anche qui, dal punto
di vista di Dio, di un 'fatto reale'; ma
esso appartiene a un piano diverso da-
gli avvenimenti della storia di Gesù.
Esso non si presta ad essere convalida-
to da testimoni che abbiano potuto
constatarlo, ma può soltanto esser cre-
duto in base a una notizia che ne venga
52 Cfr. VON CAMPF.NHAUSEN, op.cit. 30 s.
53 Di qui il breve prologo del Vangelo e i da-
ti cronologici di Lc.2,1 s.; J,z . .Sarebbe ben su-
data, e poi testimoniato. Il carattere
particolare dell'oggetto su cui si eser-
cita la testimonianza comporta quindi
che nel concetto di testimone si fonda-
no indissolubilmente e Ja deposizione
di fatti determinati e l'attestazione di
un loro valore in cui si crede, che si
professa e di cui d si fa banditori. Te-
stimone di realtà concrete e testimone
di verità astratte coincidono; questa è
la consegllenza inevitabile del fatto che
l'evangelo è una rivelazione calata nel-
la storia. E se Luca usa questo termine
cli testimone, è proprio perché molto
gli preme di fissare chiaramente i fon.
damenti storici del mes~aggio evangeli-
co 52 • Non si tratta di una dottrina qual-
siasi, o di miti o di speculazioni, ma di
fatti reali che hanno avuto per teatro
un determinato luogo, si sono svolti in
un determinato tempo, nella piena lu-
ce della storia, che si possono consta-
tare e di cui si può esser sicuri 53• Per
questo è giusto parlare di testimoni. E
non cli testimoni qualsiasi, ma proprio
dei più qualificati per questo compito,
in quanto sono vissuti assieme a Gesù
e inoltre sono stati chiamati espressa-
mente (Lc.24,47; Act.r,8.22-26) e in-
vestiti di questa missione (Le. 24, 48;
Act.5,32). Cosl vien descritto ciò che
Luca intende per testimone e insieme
le ragioni per cui ricorre volentieri a
perficiale vedervi solo il gusto dello storico per
le date precise. La ragione che qui vale è la
stessa che ha introdotto Ponzio Pilato nel Sim-
bolo apostolico.
 µ6;p-.uç x-.).. E 2 (H. Strathmann)
questo vocabolo; e ne risulta che esso
coincide con quello di apostolo (nello
stretto senso della parola) e che, se non
subisse una trasformazione, proprio CO·
me questo dovrebbe estinguersi dopo
uno sviluppo storico di una certa du·
rata .
Nell'unico passo del terzo Vangelo
in cui µap·wc; compare (Lc.24,48), in
occasione del mandato missionario 5~,
tutti gli elementi essenziali del concet-
to si trovano insieme riuniti. Gesù mo·
stra in primo luogo che «secondo le
Scritture così (come è avvenuto a lui)
il Cristo doveva patire e risorgere il ter-
zo giorno e che nel suo nome doveva es·
ser predicata in mezzo a tutti i popoli la
penitenza per la remissione dei peccati,
incominciando da Gerusalemme» (vv.
46 s. ). Con quest'ultima frase, la stessa
citazione convalidante delle Scritture
sbocca nel mandato missionario rivolto
al gruppo dei discepoli. E il seguente
ùµEi:ç µapi:upi::c; 't'ov-rwv, «voi siete te-
stimoni di queste cose», precisa insie-
me la ragione per cui i discepoli sono
qualificati a tale mandato e il modo
in cui esso si compie. Qualificati, per-
ché sono in grado di attestare, avendo-
li direttamente vissuti, i fatti della pas-
sione e della risurrezione di Gesù e an-
che perché hanno accolto con fede il
suo mistero e possono quindi 'testifica-
re' anche quello. Il mandato poi si com-
~ Le. 24,33 oltre agli undici nomina anche
-.oùc; <I'Ùv ctihoi'.ç, ai quali però nel seguito non
pie proprio annunziando tanto i fatti
quanto questo loro significato, accetta-
to per fede. Così il kerygma comincia
a farsi tale. Come dotazione speciale
poi alla loro missione vien fatto in-
travvedere ai discepoli l'invio dello Spi-
rito promesso dal Padre, che Gesù man-
derà loro (v. 49).
Ciò che in questo passo di Luca è an-
nunciato, trova la sua realizzazione ne-
gli Atti. Il mandato missionario al grup·
po degli apostoli è ripetuto qui con la
stessa frase: EcmrfrÉ µou µap-rupEç, «mi
sarete testimoni» (1,8); ed essa signi-
fica prima di tutto che gli apostoli so-
no in grado di dare, per propria espe-
rienza, notizia della vita di Gesù in ge·
nere ( r ,22; lo, 39) e in particolare dei
fatti riguardanti la sua risurrezione (2,
32; 3,15; 5,31 s.; 10,41); e la danno
in effetti sempre, naturalmente, met-
tendone in evidenza il significato salvi-
fico (dr. I0,42). Emerge dunque chia-
ramente la consapevolezza che si trova
in queste condizioni soltanto un gruppo
scelto, i cui membri sono stati degnati
di un particolare rapporto col risorto
(ro,41; 1,22). Costoro devono essere
ora µap-rupEc; mhou 'ltpòc; -ròv À.a.6v,
«testimoni di lui presso il popolo» ( 13,
31).
L'ultimo passo citato, tratto dal di-
scorso di Paolo nella sinagoga di An-
tiochia di Pisidia, è importante perché
allude più.
 µap-tuc; x-cÀ.. E
vi sono designati espressamente come
µtip•VPE<; a.u'tou, «testimoni di lui»,
soltanto i primi apostoli, che «l'aveva-
no seguito dalla Galilea a Gerusalem-
me» e ai quali egli era appal'so «duran-
te molti giorni», mentre Paolo per Bar-
naba e per se stesso usa l'espressione
Eua.yyEÀLSEO"Ì}a.t, 'portare il lieto annun-
zio'. Certo, si vuole cosl semplicemente
mettere in rilievo che quelli sono µiip'tV-
pEc; a.1hou 1tpòc; •Òv Àa.ov, cioè presso il
popolo d'Israele in Palestina, mentre 'Ì}-
µEi:c; vµiic; EU<X."Y"(EÀts6µi;:ì}a, «noi rechia-
mo il lieto annunzio a voi», cioè nel
mondo ellenistico al di fuori della Pa-
lestina anche se in un primo tempo
lo portano nelle sinagoghe. Tuttavia la
scelta dei vocaboli non è casuale, ma è
determinata dal fatto che µtip•vc;, nel
senso in cui fino allora era stato ado-
perato negli Atti, non era applicabile a
Paolo e a Barnaba.
c) Come nello stesso Luca i due a-
spetti comincino a sepilrarsi
Tanto più sorprende, quindi, che
µiip'tvc; sia detto di Paolo in 22 ,15 e
26, 16, e che in 22,20 anche Stefano
sia designato come µtip'tVç O'OU, «testi-
mone tuo», cioè di Gesù.
Secondo Act. 22,14, dopo che Pao-
lo ha riacquistato la vista, Anania gli
dice che Dio lo ha predestinato a co-
noscere Ja sua volontà XCX.t loEL\I 'tÒ\I OL-
XCX.LO\I xat aXOUO'IXL <pW\l'Ìj\I ÉX -.ou CT't6-
µa'toç mhou, 8'tt fon µ!l:,p'.'t'vc; a.u-.<;>
7tpòc; 7tti\l•ac; &.vì}pw7tovc; wv (wpa.xac;
2 (H. Strathmann)
xa.t l]xouo-ru;, «e a vedere il Giusto e
a udirne la voce dalla sua bocca, ché tu
gli sarai testimone presso tutti gli uo-
mini di quanto hai visto e udito». Se-
condo Act.26,16, Gesù stesso nella vi-
sione di Damasco s'è rivolto cosl a Pao-
lo: dc; 't'OU-.o yèJ.p wc:pìl'r]\I CiOL, 1tPOXH-
plcracrì1a.l CTE UTCl}pÉ't'r)\I xat µci.p-.upa.
wv 't'E doÉc; [µE] c'[iv -.E òc:pì}l]o-oµal O"OL
x-.À.., «per questo ti sono apparso : per
costituirti ministro e testimone di aver-
mi veduto in questa e ancora in altre
apparizioni future», ecc. In ambedue i
casi viene usato, per designare l'opera
evangelizzatrice di Paolo, il termine
µtipi:uc; nel senso di testimone di fatti
come era avvenuto, nei passi degli Atti
citati finora, a proposito dei prìmi apo-
stoli. Ma Paolo non è un testimone di
fatti allo stesso modo degli altri, cioè
nel senso di Act. 1 ,22. La coincidenza
si ha, tutt'al più, riguardo alla visione
di Damasco, e in realtà il concetto di
testimone in ambedue i passi viene ef-
fettivamente circoscritto ad essa e ad
eventuali apparizioni seguenti. Un'acce-
zione del termine cosl limitata, anzi o-
rientata in modo completamente nuovo,
si presta però ben poco a caratterizzate
il contenuto dell'apostolato paolino, che
è centrato appunto sulla morte in cro-
ce di Gesù e non sulla visione di Da-
masco. Ambedue i passi devono quindi
essere considerati come un tentativo ar-
tificioso, e non troppo riuscito, di ren-
dere applicabile a Paolo il concetto di
testimone di fatti che Luca giudicava
 µ6:p·tuç x-:À. E
assolutamente caratteristico dei primi
apostoli. Astt·aendo dall'apparizione di
Damasco, Paolo poteva essere chiama-
to 'testimone' solo sotto l'aspetto, pe-
raltro compreso nel precedente, di una
testimonianza relativa al valore salvifi-
co della figura e della vita di Gesù, cioè
nel senso di chi professa un'idea. Che
sia proprio cosl, emerge da Act.22.15,
l'unico passo in cui si dice: fon µ±pi:vç
a.v•Q, «sarai testimone a lui» (a Cri-
sto), mentre propriamente ci si atten-
derebbe un genitivo . Paolo testimonie-
rà in favore di Gesù, proclamando il
suo mistero ed esortando alla fede in
lui. Naturalmente una testimonianza
siffatta implica che si affermi insieme
l'autenticità della storia del Signore. Ma
un tale testimone non è più chiamato
con questo nome perché di sua propria
esperienza è in grado di dar notizie sul-
la vita del Cristo. Paolo non è testimo-
ne di fatti allo stesso modo dei primi
apostoli, che avallavano avvenimenti cui
avevano partecipato. Egli è testimone
di una verità, e professando questa fe-
de nel Cristo se ne fa propagatore. Av-
viene cosl che nell'applicazione del ter-
mine 1.tap'tvç a Paolo, questo secondo
aspetto prevale sul primo, mentre quan-
do esso viene usato per gli undici si ve-
rifica il contrario. I due punti di vista
cominciano a diventare autonomi, e si
apre cosl la possibilità che µap"tvç so-
pravviva anche in un tempo nel quale,
55 K. ROLL ha cercato di spiegare il titolo di
2 (H. Strathmann)
per forza di cose, non avrebbero potu-
to esserci più testimoni di fatti alla ma-
niera degli apostoli.
Un passo avanti già si compie con la
designazione di Stefano quale «tuo te-
stimone», in Act.22,20. Il fatto che si
dica: É~EXUVVE't'o "t"Ò alµa. L"mpavou
"toi:i µap"tup6ç O"ov, «fu versato il san-
gue di Stefano, tuo testimone», non de-
ve indurre a ravvisare già qui quell'idea
di martire che si impose più tardi nella
chiesa. Il genitivo O"ov mostra che è an-
cora presente in pieno l'originaria acce-
zione del vocabolo. Stefano non è det-
to µap"tuç perché muore, ma muore
perché è testimone del Cristo, e lo è
proprio attraverso la sua attività evan-
gelizzatrice. Il pensiero però di una sua
testimonianza ai fatti della vita di Ge-
sù data per cspetienza personale, è com-
pletamente scomparso. È rimasto solo
il testimone di idee. Anche tutti gli a-
postoli erano testimoni sotto questo a-
spetto. Ma Stefano è chiamato cosl in
senso pieno e tipico perché, subendo
la morte, ha offerto la massima prova di
serietà della sua testimonianza. Nel mar-
tirio trova la sua ragion d'essere non il
fatto di essere chiamato genericamente
µapi:vç, ma di esserlo come per anto-
nomasia. Sotto questo aspetto c'è qui,
in germe, quell'accezione tecnica del vo-
cabolo che si fisserà più tardi nell'uso
ecclesiastico55 • A sviluppare tale uso lin-
guistico limitato a un solo aspetto non
1~6.p•tvç dato a Stefano in quanto, secondo Act.
 µ6.p'tuç X't'À. E
concorsero speciali e sporadiche espe-
rienze estatiche nei martiri, ma la real-
tà della persecuzione.
d) I Petr.5,r
Particolarmente complessa appare la
e~pressione µap'tuc; 't'WV i:ou XpLO""toiJ
1ta.thiµa"tWV in I Petr.5,1, quando l'au-
tore giustifica il suo diritto a rivolgere
un ammonimento agli anziani della co-
munità, perché bene adempiano il loro
ufficio: 7tps:crf3u·dpovç. . . 'TC<t.pa.xa.À.w ò
cruµTCpECT~U"tEpoc; xcx.t µcip't'uç 'tWV "tOV
XptO""tOV 7tal)11µci"t'wV, «esorto i seniori,
io che sono seniore come loro e testi-
mone dei patimenti di Cristo». Nel v.
2 s. 'Pietro' può dare i suoi consigli, per-
ché ha il medesimo compito di quegli
anziani (sia pure in un ambito più va-
sto) e insieme 56 perché è µcip"t'Vç i:wv
"t'OU XptO"'tOU '1ta.lhiµci"tW\I, Potrebbe a
prima vista sembrare che con queste pa-
role l'autore voglia designarsi come te-
stimone oculare della passione di Gesù
allo scopo di ricordare ai presbiteri l'e-
sempio di sofferenza che da essa ci vie-
ne 57• Ma le parole che seguono: o xa.t
7,55 s., immediatamente prima della morte
egli ha visto la gloria di Dio e il Figlio del·
l'uomo innalzato alla destra del Padre. Per
questo egli sarebbe divenuto 'testimone della
resurrezione di Cristo'; «la sua professione di
fede sarebbe un parlare per visione diretta».
Egli è testimone di fotti di natura sovrater-
rena: per questo è chiamato µap'tuç (~
HoLL, Ges. Aufsatze II 70 s.). Tuttavia questa
deduzione non ha nessun appiglio negli Atti.
Ed ancor meno si può spiegare in base a que-
sto episodio il concetto posteriore di martire.
Cfr. inoltre VON CAMPENHAUSEN~ op.cit.32 s.;
2 (H. Strathmann)
-.f)c; µs:À.À.ouCT'l')c; oc1toxa.M7t"ts:crDat 06-
!;'r)c; xowwv6ç, «e pafrecipe anche della
gloria che sta per svelarsi>>, mostrano
che pure nella frase precedente deve
trattarsi di una partecipazione persona-
le, e proprio alla passione di Cristo {non
soltanto, dunque, di una esperienza vis-
suta a fianco di lui come testimone O·
culare) 58, allo stesso modo che in 4,13
le sofierenze dei cristiani nella persecu-
zione sono designate come xowwvEi:V
i:otc; "t'OV Xpt<Ti:ou 1ta.lH1µa.ow, «un par-
tecipare ai patimenti del Cristo». Tale
interpretazione di queste sofferenze, co-
me pure di quante ne implica la voca-
zione apostolica, è corrente nel N.T. 59•
La ·frase in questione vuol perciò dire
che a 'Pietro' i patimenti della persecu-
zione, che -egli ha continuamente esor-
tato a sopportare con pazienza e persi-
no con gioia (r,6 s.; 2,20; 3,14; 4,r.
12 s.), sono ben noti per personale, do-
lorosa esperienza e che per questo può
parlare di essi, del loro valore e della
beatitudine. Quando dà direttive sul
modo di ben comportarsi sotto la pres-
sione delle circostanze, non è come un
DELfilIAYE, Sanctus xox ss.
S6 Bisogna osservare che il µap..uc; "w" -.oi.i
XptCT'tou 1talh]µ&.-.wv risulta strettamente le·
gato al precedente cruµ1tpEO'~U'tEpoç, dato che
vi è un solo articolo.
57Ad es. ZAHN, Einl. II1 (x907) 15 n. 9; R.
REITZENSTEIN: NGG (1916) 436 n. 4.
58 Cfr. la stessa corrispondenza in Rom.8,17;
2 Cor.x,7; 2 Tim.2,n s.
59Cfr. anche 2 Cor.r,5; Col.1,24; I Petr.2,21;
Mt.ro,38; 16,24.
 µi:ip•vi; x-c>... E 2 (H. Strarhmann)
cieco che parli di colori, ma come uno
che per esperienza personale può dire
quale relazione essa abbia coi 1tail1Jµa-
-.a 't'OU XptO"'t'OU "°. Un significato tecni-
co del termine µrip-.uc, in rapporto al
martirio non è ancora in questione, per-
ché 'Pietro' vive ancora.
e) µrip-tuc, negli scritti giovannei
Fra gli scritti giovannei, l'Apocalisse
è l'unico che registri il vocabolo µ6.p-
't'UC,. In due passi, sui cinque in cui il
termine ricorre, Cristo stesso è chiama-
to cosl (1 15; 3,14). Quanto agli altri ca-
si, in 11,3 µ&.p-ruc, si riferisce ai due
profeti che ne11a Gerusalemme destina-
t:\ alla distruzione per mano dei gentili
rendono per 1260 giorni la loro testimo-
nianza (µ.cwrnpla) e poi sono uccisi dal-
la bestia che viene dall'abisso. Tuttavia
non per questo sono chiamati testimoni,
ma proprio per la loro attività profetica.
Parimenti Antipa, in 2,13, non è detto
testimone perché viene ucciso, ma viene
ucciso perché è testimone, e testimone
fJJ Cfr. H. VON SoDEN, in Theol. Handkomm.
z. N.T.3 (1899) ad l.; H. VON CAMPENHAUSEN,
op.cit.63 s. Il WOHLENBERG, Petr., è piuttosto
del parere che l'autore pensi qui al fatto del
testimoniare con la parola e con l'opera la pas-
sione del Signore. Sarebbe cosl messo in luce
il compito caratteristico che Pietro ha come
apostolo e come missionario. Ma tanto la cor-
rispondenza con 6 xat -cijç... Bol;T]t; xowwv6r;,
quanto il richiamo a XOWWVEtV 't'Otc; 'tOV Xpt.-
<T"tOV 1tttlH1µa.Cl'L (4,13) perderebbero cosl la lo-
ro ragion d'essere.
61 Affermare che «il sangue dei santi, con cui
si disseta la grande Babilonia seduta sopra la
bestia scarlatta, è tutto sangue dci testimoni di
(Iv,500 1332
nel senso che proclama l'evangelo. Viene
però chiamato 'fedele' per eccellenza per-
ché, anche messo a morte, non si è la-
sciato distogliere dalla sua testimonian-
za. È in questa linea che va interpre-
tata anche la frase di 17,6, a proposito
della donna ubriaca Èx -.ou aì'.µa-coc;
-rwv àylwv xat ÈX -rou a~µa-roc; 't'W\I
µap-cupw\I 'Ino-ov, «del sangue dei san-
ti e del sangue dei testimoni di Gesù».
11 termine µap-.upEc, qui non può con·
notare il martirio come farà più tardi,
perché accanto a quelli che ricevono
questo nome stanno i santi messi a
morte che sono martiri essi pure 61 • È
questa una considerazione importante
per comprendere rettamente il termine
'testimone' nell'Apocalisse. Accanto ai
cristiani uccisi per la fede, vengono no-
minati quelli che hanno subito la mor-
te a causa della testimonianza missiona-
ria. Non qualsiasi cristiano che muore
per la fede è chiamato martire, ma il
titolo viene riservato a quelli che lavo-
rano per l'evangelizzazione in qualità di
Gesù» significa non capire il testo. Cfr. anche
HADORN, Apk. a 1,5. Caratterizzare l'Apocalis-
se come 'libro dei martiri' può quindi anche
non voler dire che secondo essa rutti i cristia-
ni hanno da subire il martirio; G. BERTRAM
lo fa notare a proposito di L. BRUN, Obrigge-
bliebene und Martyrer in der Apk.: ThStKr
ro2 (1930) 215-231, che si schiera contro una
certa unilateralità nel sopravvalutare il tema
del martirio, quale si osserva in R. H. OiAR-
LES, Tbe Revelation af St. ]oh11 (1920); A.
L01sY, L'Apacaypse de ]ean (1923); LoHMEY-
ER, Apok., e in un certo senso anche in H.
WINDISCH, RGG1 III 330 ss. (s.v. 'Johannes-
apokalypse').
 r333 (lV,500} µa:p-.uç X"tJI.. L 3 \D .•nn\UlllUUlll/

testimoni che chiamano altri alla lorn to. Ma non esaurisce il significato del
fede. L'idea di testimone di fatti sto- termine. Gesù Cristo non è chiamato
rici qui non ha più posto. Testimone è testimone fedele e verace semplicemen-
colui che attesta, per propagarla, la ve· te in rapporto all'Apocalisse, ma in un
rità dell'evangelo. E nemmeno è chiama- senso del tutto generale: «lo per que-
to µap"tUc; chiunque faccia questo, ma sto sono nato e sono venuto nel mon·
il termine è riservato a coloro che han- do, tvct µctp-rup1]<rw -.i) àÀ.Y)i>Elq., per
no messo a prova l'estrema serietà di rendere testimonianza alla verità» (Io.
tale testimonianza affrontando la mor- r8,37). E morendo ha dato prova di
te. Questi sono 'testimoni fedeli', i so- massima fidatezza in tale vocazione.
li che lo siano in senso pieno, veri te- Nell'esaminare il titolo di µtip·tUc; m-
stimoni, cioè soltanto essi sono µtip- 1ri:6c; dato a Gesù, non si può prescin-
"t'UpEc;. L'accezione del vocabolo nell'A- dere dal fatto che anche il 'martire' An-
pocalisse corrisponde a quella notata in tipa è detto 'fedele': vuol dire che il
Act.22,20. crocifisso è il prototipo del 'testimone'
A questo punto si può anche facil- cristiano.
mente capire perché e in qual senso Ge-
sù Cristo stesso sia designato in Apoc. 3. Uso di µap"tVpÉw
r,5 come ò µczp-tUc; ò mcr-r6c;, «testimo-
a) µap"tvpÉw come attestazione di fat-
ne fedele», e in 3,14 ò µtipi:uc; ò m<r-ròc;
ti da parte dell'uomo
xctt &.À.11i>w6c;, «testimone fedele e ve-
race». L'espressione si riallaccia al \fl µctpi:vpEt\J significa 'esercitare la fun-
88,38: Ò µap'tuc; ÈV OUpctV~ 1tLO''tÒç, «il zione di teste'. Anche nel N .T. indica
testimone che è nel cielo è fedele»; prima di tutto dichiarare o confermare
usata qui per Dio stesso, nell'Apocalis- un fatto qualsiasi in base a conoscenza
se è intesa del Messia. Il senso viene diretta, si tratti di determinate azioni
ulteriormente precisato in r,1-2. La 'ri- individuali o di avvenimenti di comune
velazione' è rivelazione di Gesù Cristo, esperienza (si noti che il significato di
che trasmette solo ciò che gli è stato 'deporre in giudizio' qui non si presen-
commesso da Dio; perciò è chiamata ta). Cfr. Mt.23,31 a proposito dei fari-
µctpi:uploc 'I11<roD Xpt<ri:ou, «testimo- sei, circa il culto reso alle tombe dei
nianza di Gesù Cristo» (I ,2 ), che se ne profeti: µctp"tUpEt'tE Éau-.oi:c; oi:t ulol
assume il compito con piena attendibi- ÉCT"tE 'tWV cpoVEUO'aV'tWV -.oùc; itpocp1}-
lità. Questo si mette in rilievo nel salu- "tac;, <{testimoniate contro voi stessi che
to introduttivo (I ,5 ), si ripete all'ini- siete figli di coloro che uccisero i pro-
zio dell'ultimo messaggio (3,15) per in- feti». Rom.10,2 (riguardo ai Giudei):
culcare tutta la serietà deU'ammonimen- µap"tUPW... mhoi:c; O"tL sflÀ.ov i>EoD E-
 1335 (IV,500) µ6.p't"Uç X't'À. E 3 (H. Strathmann)
xovcnv, <(rendo loro testimonianza che
hanno zelo per Dio». Gal-4,15: µapi:u-
pw ... ùµXv, éht El ouvai:òv i;ov<; Ò<pi>et.À.-
µoùç ÙµWV e!;opu!;aV'l:E<; ÈOWXa't'É µoL,
«vi rendo testimonianza che; se fosse
stato possibile, vi sareste cavati gli oc-
chi per potermeli dare». Col-4,13 (di
Epafra): µa.pi;upw ... rx.tm{'.> lht tXEL 7tO-
Mv 7tÒvov urtÈp ùµwv, «gli rendo testi-
monianza che si prende gran pena per
voi». 2 Cor.8,3 (a proposito delle col-
lette raccolte in Macedonia): yvwplso-
µev ... O't'L Xa"tÒ:. ouvaµtv, µapi;vpw, x«.t
7tapà ouvaµLV ... ~OWXaV, «Vogliamo
farvi sapere... che hanno dato quanto
potevano, devo testimoniarlo, e anche
più di quanto potevano». I Cor.15,15:
E:µapi;upTjcraµEV xa-rà -teli ~Eoù O't'L 11-
YELPEV 't'ÒV Xp1.cri;6v, «avremmo attesta-
to, in contrasto con (ciò che fece) Dio,
che egli ha risuscitato il Cristo» (nel
caso che avessero ragione coloro che af-
fermano che non c'è risurrezione e che
perciò anche Cristo non è risorto). Act.
22,5 : Wç O fipXLEpEÙç µap·tupEL µOL xat
Ttiiv i;ò 7tpEcrSu-cÉptov, «come può testi-
moniare anche il sommo sacerdote e
tutto il collegio degli anziani» (cioè che
Paolo ha perseguitato il cristianesimo).
Act.26,5: i Giudei Ttpoywwcrxov't'Éc;
µs &vw~ev, Èàv i>ÉÀ.wcrt µrx.p•upEi:v, o-et
xa-cà. "tlJV &.xpt~ECT'tch'l')v ai'.pECTLV 't'fjç
f̵Ei;Épa.c; itp11crxdaç ES11cra <l>ap1.0'a.i:oc;,
«conoscono da gran tempo, se pure vo-
gliono testimoniarlo, che io vissi secon-
do la più rigida setta della nostra reli-
gione, da fariseo». Io.2,25: Gesù non
aveva bisogno i'.va -ctç µa.p-cvpiJcru 1tEpt
'tOU à:vt7pclmou· O:.U'tÒ<; yàp ÈylvWCTXEV
'tl -Y)v È\I 'téf) &.v~pW1t({.l, «che altri gli
rendesse testimonianza sull'uomo, sapen-
do egli bene che cosa vi fosse nell'uo-
mm>. Jo.3,28 (il Battista): a.ò-cot ù~i:c;
µ.o" µa.pi;upei:-i:E o't't d'lto\I· oùx Elµt eyw
6 xptcr-r6c;, «voi stessi mi potete testi-
moniare che ho detto: 'Non sono io il
Cristo'». fo.18,23: la guardia del som-
mo sacerdote è invitata a dichiarare (at-
testare) che male (xax6v) c'è nelle pa-
role di Gesù. fo.19,35: 6 ~wpaxwç µE-
p.ap-cupi)xEv, «chi ha veduto, lo ha at-
testato» (il colpo di lancia nel fianco
di Gesù}. Si veda inoltre lo-4 39; 12,1
17. Circa il futuro: Io. 13, 21 (annun-
cio del tradimento di Giuda) e Apoc.
22 ,1 8 (minaccia di castighi contro chi
intenda manomettere il testo della pro-
fezia). Riguardo a un fatto di comune
esperienza, Io.4,44: 'l'l')crouc; ȵap't'upri-
CTEv O'tt 7tpOq>lJ't'YJ<; Èv -cfl lOl~ mx.'t'plot
,;1,µiJv oùx EXEt, «Gesù aveva attestato
che un profeta nella propria patria non
raccoglie onori».
•
b) µa.p•vpÉw come attestazione di
buona reputazione
Occorre qui riportare anche tutt1 1
passi nei quali µap-cvpEL\I è usato as-
solutamente nel senso di 'rendere una
buona testimonianza', sia all'attivo, col
dativo della persona a cui la testimo-
nianza è resa (ad es. Lc.4,22; cfr. anche
 µap'tuc; X"t"f... E 3 (H. Strathmann)
Act.13,22 62 e flebr.II,4), sia al passi-
vo, nel senso di avere, riscuotere buona
testimonianza (come per i sette incari-
cati dei poveri, in Act.6,3; di Cornelio,
in Act.ro,22; di Timoteo, in Act.16,2;
di Anania, in Act.22,12), con l'aggiun-
ta di una motivazione speciale a propo-
sito della vedova che dev'essere È.V Ep·
yo1c; xa.À.oi.:c; µo-.p-.upouµÉ\11'), «avere te-
stimonianza di opere buone (I Tim.5,
ro; cfr. anche 3 Io.3.6.u). Qui si vie-
ne sempre a dire che per conoscenza di-
retta è accertata la figura o la condotta
lodevole della persona in questione, e
che chi pronuncia il giudizio garantisce
in certo senso per lei.
e) Il 'testimoniare' di Dio, dello Spi-
rito, della Scrittura
Un gruppo a parte costituiscono i
passi nei quali Dio o lo Spirito o la
Scrittura sono il soggetto di tali giudi-
zi (Act.13,22; 15,8; Hebr.u,2.4.5.39)
o si fanno garanti della giustezza di de-
terminate affermazioni. Perciò il voca-
bolo equivale spesso a 'dichiarare e-
spressamente sull'autorità in parola'. Si
veda Hebr. 7 ,8: µap't'upouµEvoç éh1 sii,
«che vive» (a proposito di Melchise-
dech); H ebr. 7,17: µap-rupEL'tctL... O'tL
uù tEpEùc; dc; ,òv alwva. xa.'t'èl. -riiv -rci-
f;w MEÀ.)(LCTÉOEX, «di lui si attesta ... :
tu sei sacerdote in eterno, a guisa di
Melchisedech» (detto di Cristo, secon-
do il.i 109,4); Hebr.ro,15: µ.a.p-rupE~ ÒÈ
62 A proposito di Dio e David: iJ> iu.d Er"ltEV
µo:p-.uplj<Ta:ç, dove <Ii andrà unito a µo:p·rnpiJ-
'l')µLV xoct "tÒ 1t'VEUµa. "t"Ò &yLo'V, «ce lo
attesta anche lo Spirito Santo» (con ri-
ferimento a Jer.3I,33); Rom.3,21: µa.p-
-.upovµlvn Ù7tÒ 'tau v6µov xa.t 't"W'V 7tpo-
cp'l')-rwv, «attestata dalla legge e dai
profeti» (scil. la giustizia di Dio mani-
festata «Senza la legge»); Act. 10,43:
-.ou-.cp 7taV"tE<; ot rcpoc:pf}-.a.i µa.p-rvpou-
ow, ac:pEO'L'V àµap-rLW\I À.a~E~\I OLà. "tOU
6v6µa.-.oc; a:Ù'tOU 1CU'V"ta "tÒV 7tLCf'tEUOV-
't(l. dc; a.u-r6v, «di lui testificano tutti i
profeti, che chiunque in lui crede rice-
ve per il suo nome il perdono dei pec-
cati». Invece in Act.14,3 (7tappl)crLoc~6-
µE\IOL h;t -.0 xuplcp -r@ µa.p·rnpoUV'tL
"t0 Mrcp -.fjc; x&.pi..oc; a.ù,ou, oil:ìov't"i
cr11µEia xat 't'Épa-.a. ylvEcri}ai... , «con-
fidando nel Signore che suggellava [te-
stimoniava] il messaggio della sua gra-
zia concedendo che avvenissero segni e
prodigi») si intende dire che la predi-
cazione apostolica viene sostenuta da
parte di Dio con la testimonianza dei
miracoli, che confermano la verità del
messaggio evangelico (cfr. H ebr. 2 ,4 ).
d) La testimonianza l'eligiosa
Gli ultimi tre passi citati differiscono
dai precedenti, perché µap"t"VPE~\I ri-
guarda il contenuto essenziale dell'evan-
gelo in sé. Dal punto di vista della fe-
de, questo contenuto è certamente una
realtà, un 'fatto'. Dio l'ha realizzato.
Ma è un fatto di ordine superiore: si
tratta della rivelazione, la quale non
O"a:ç; dr. WENDT, Ag., ad l.
 r339 (IV,502} µcip'tuc; K'tÀ. E 3 (H. Strathmann}
può essere constatata e testimoniata co-
me gli avvenimenti della vita terrena.
Quando l'attestazione riguarda un da-
to di tal genere, la testimonianza ha
per oggetto una verità rivelata e credu-
ta. Dalla testimonianza di fatti secon-
do l'accezione comune si passa, cioè, a
una professione di fede a scopo missio-
nario 63 • Ma là dove tale professione e
tiile scopo costituiscono il centro di tut-
ta la vita e la proclamazione di tale ve-
rità è considerata come il compito pri-
mario, il vocabolo diventa - si potreb-
be quasi dire, inevitabilmente - espres-
sione tecnica di questa attività. Ecco il
carattere che µap-.uptL\I assume in Act.
23,n, quando Paolo nella visione not-
turna si sente comandare: wc;••. OLEµap-
'tUpW 'tÒ: 'ltEpL Eµou Etc; '1Epovcra.À:1iµ,
ou"t"w crE OEL xa.t Etc; 'Pwµ'l']v µap"t"vpfi-
cr<1.L, «come hai reso testimonianza in-
torno a me in Gerusalemme, cosl è ne-
cessario che tu mi renda testimonianza
anche a Roma». Sono le forze concrete
dell'evoluzione storica quelle che fog-
giano la lingua.
63 In questo scopo di propaganda missionaria
consiste la dillerenza rispetto a òµo).oyELV.
Ogni µcwtuPEt'\I è senza dubbio un Ò[J.OÀoyEi:v,
ma non viceversa. In µap-cupEi:v c'è l'idea che
si devono guadagnare degli adepti; in òµoÀo-
yEi:v l'importante è la dichiarazione intrepida
di ciò che l'uomo ha dentro di sé, e non la
sua azione sull'ambiente. Il contrario di òµo-
À.c:yE~Y è àpv1ii:oi}a.L, quello di µt1..p'tU pEt\J è
fawxEw. I farisei «professano di credere» agli
angeli e alla risurrezione (Act. 23,8}, ma non
lo testimoniano. I peccati si confessano, ma
e) Uso particolare di µa:p-.upet:v ne-
gli scritti giovannei
Quest'ultima accezione prelude all'u-
so linguistico di Giovanni nel Vangelo
e nella prima Lettera; solo che µa:p-.u-
pEi:v sembra aver di mira unicamente la
figura di Gesù, nella sua persona e nel
suo mistero 64 • A dir vero il termine si
trova pure alcune volte in un significa-
to non specifico (cfr. 2,25; 3,28; 4,39.
44; 12,17; r3,21; 18,23), ma l'uso gio-
vanneo acquista la sua sfumatura parti-
colare proprio nei numerosi passi nei
quali si tratta di una testimonianza ri-
guardante Gesù. E l'oggetto proprio
non è la storicità della sua esistenza,
benché essa sia presupposta e persino
messa in rilievo (r Io.1,2; 4,14; Io.15,
27; 21,24; anche 3,n, in quanto il col-
loquio di Gesù con Nicodemo in realtà
finisce per dar luogo a una predicazione
dell'evangelista stesso); né la testimo·
nianza riguarda singoli episodi della sua
storia, per quanto importanti essi siano,
come la nascita, la morte, la risurre-
zione (eccezion fatta solo di 19,35);
ma concerne unicamente l'essenza e il
non si attestano. Si può però testimoniare una
professione di fede (.r Tim. 6, 13). Il compito
del testimone nel senso cristiano primitivo è
di far riconoscere da altri un certo fatto o ve-
rità. In òµoÀoyei:v si tratta invece di assumere
personalmente la responsabilità di qualcosa
che si pensa, si crede o si è fatto, davanti al
giudice (Act.24,r4), agli uomini (Rom.ro,9 s.},
ai persecutori (Mt. ro, 32), alla comunità (r
Tim.6,12).
04 Per quanto segue cfr. VON CAMPENHAUSEN
33 ss., con l'annessa bibliografia.
 µup·rnc; x-rÀ. E 3 (H. Strathmann)

valore della persona del Cristo. Di qui (14,6) e «testimoniare per la verità» (5,
µocpi:upEL\I 'itEpÌ cx.ù-.ov, «testimonia- 3 3; l 8 i3 7) è quindi la stessa cosa che
re di lui» (r,15); nei discorsi di Gesù, rendere testimonianza «a lui» (3, 26),
'ltept ȵov o 7tEpt ȵa.u ...ou, «su di me» oppure «SU di lui» (5,32); ciò infatti
o «SU me stesso» (5,31-39; 8,r3-r8; 10, significa sempre annunziarlo come il
25; 15,26; ma 3,26: W CTÙ µeµa.pi:up'l"}· uw-.i]p -.ou xòcrµou, «salvatore del mon-
xm;, «al quale tu hai reso testimonian- do», inviato da Dio (4,42). Lo hanno
za» (parlandosi del Battista). L'oggetto fatto e lo fanno le Scritture (5,39), il
di questa testimonianza è O'°'L ov-.oc; ÈCi- Battista ( r, 7 s. r5. 32. 34; 3,26; 5,33),
"rW ò utòc; -.ov i)eou, «che questi è il Fi- Dio stesso (5,32.37; 8,r8), le opere che
glio di Dio» (1,34), perciò anche la sua il Padre gli dà da compiere (5,36; 10,
eternità (1,15); oppure OTt ò 7tCX.'t1}p i.u. 25), Gesù in persona, poiché egli, nella
a7tÉCi't"OCÀXEV' «Che il Padre mi ha man- sua missione divina, costituisce nel IV
dato» (5 ,36); oppure O'tL o 7tOC"r'lÌP a1tÈ· Vangelo l'unico oggetto dei suoi discor-
Ci'ta.À.xev -ròv utòv c;wi:ljpa. -.ou x6c;µou, si (5,31; 8,13 s. 18). E il contrario dita·
«che il Padre ha mandato il Figlio qua- le autotestimonianza si ha là dove egli
le salvatore del mondo» (I loA, 14); testimonia al mondo, da cui è odiato, che
oppure OTL swliv aLW\ILO\I EOWXE\I ò le opere di esso sono malvagie ( 7, 7 ).
i)eòc; 1Jµi:v xat a.ih1') 1i sw'Ì') È\J i:é;> uté;> Quando Gesù non vivrà più sulla terra,
rx.u'tou ÈO"'t"tV, «che Dio ci ha dato la vi- sarà lo Spirito a continuare questa te-
ta eterna, e questa vita è nel Figlio suo» stimonianza: esso che è lo Spirito di ve-
(r Io. 5, ro s.). Se nel prologo (1, 7 s.) rità o semplicemente la 'verità' (15,26;
si afferma energicamente che il Battista I Io.5,6), e nel battesimo e nell'eucari-
non era lui la luce, ma soltanto era ve- stia in particolare dà la sua testimonian-
nuto tva µa:p-.up1Jcrn 'ltEpt 'tou <pw'toc;, za al Figlio di Dio quale largitore di
«per rendere testimonianza alla luce», vita eterna (I Io.5,5 -n). Nei sacramenti
il contenuto di tale testimonianza con- infatti i fedeli lo esperimentano conti-
siste in ciò: questa luce era il Logos nuamente come tale. Infine la testimo-
fattosi carne in Gesù: luce del mondo, nianza è resa anche dai discepoli (15,
quale Gesù stesso 'testimonia' di esse· 27; r Io-4,!4), ed è una professione di
re, in 8,I2; luce che significa (la luce fede: µ11p'tUPE~V e òµoÀ.oyEi:v si fondo-
della) vita per coloro che «credono per no (I Io.4,14 s.).
mezzo suo» ( 1 ,7) oppure che «lo seguo-
no» (8,12). In quanto egli è il Verbo fat- Poiché in I Io.5,7 si parla dei 'tre'
tosi carne, disceso dal cielo, quando par- che al presente rendono testimonianza
(µap-.upou\l'te<;), per acqua e sangue (v.
la di Dio attesta ciò che ha visto e udito 8) non si dovrà intendere solo, come
(3,32; cfr. anche 3,n). Egli è la verità nel v. 6, il battesimo e la morte di Ge-
 µ<ip-;;vç X"t'À..
sù (su quest'ultima è posto particolar-
mente l'accento in senso antignostico),
ma i sacramenti praticati nella comuni-
tà. Si tratta, in fondo, dell'unica testi-
monianza dello Spirito che tende certo
nell'intimo il credente. Soltanto una re-
miniscenza del principio giuridico di
Deut. 17,6; 19,15 (cfr. Mt. 18,16; cfr.
anche Io. 8,17) può avet motivato la
menzione di tre testimoni al v. 8. Che,
secondo questa interpretazione, sangue
e acqua cambino tacitamente di signifi-
cato senza che lo si dica espressamente,
è ben consono alla predilezione giovan-
nea per le espressioni riccamente allusi-
ve e plurivalenti. Non è impossibile che
si abbia, inoltre, un riferimento all'epi-
sodio di Io. 19,34 s., e che già qui si
pensi ai due sacramenti. Infatti l'insi-
stenza nel 'testimoniare' la verità della
asserzione mostra che l'avvenimento era
per l'evangelista di importanza decisiva.
E è difficile, per il passo di cui trattia-
mo, trovare altra spiegazione soddisfa-
cente al di fuori di tale riferimento.
Naturalmente l'autore del quarto
Vangelo e della prima Lettera vuol es-
sere considerato anche come testimone
in senso storico, come testimone ocula-
re del Gesù storico; tuttavia per il suo
concetto di testimone ciò è importante
non nel senso inteso da Luca, cioè co-
me mezzo per comprovare la storicità
di particolari avvenimenti, ma in un
senso molto più profondo: in quanto
cioè al testimone oculare è data la pos-
sibilità di ricevere un'impressione im-
mediata della oo~a., 'gloria', di Gesù wc;.
µovoyE.voiJc;. mx.pà 1tCt't'pòc; 7tÀ.TJp1)c; xci-
pt'toc; xrx.L &.À.11itElac;, «in quanto Unige-
nito dal Padre, pieno di grazia e di ve-
rità»; impressione che egli ormai non
E 3 (H. Strathrnann) (IV,504) 1344
può far a meno di testimoniare. Di que-
sta gloria nulla vede colui che è testi-
mone oculare in senso puramente sto-
rico. Essa si rivela solo a chi crede (I
Io.5,9 s.), ma non solo a chi crede fra
i testimoni oculari in senso storico, ben-
sl a ogni credente, poiché ò 'lttO'"'t'EVWV
Elç -i:òv vtòv -rou iJeou EXE.L -rl)v µap-rv·
piav Èv au"t"@, «chi crede nel Figlio di
Dio, ha la testimonianza in se stesso»
(I Io.5,10). Possono quindi costituirsi
sempre nuovi testimoni, persone cioè
che professano e si fanno banditori ad
altri di ciò che Gesù fu e del suo signi-
ficato salvifico. Con questa netta e chia-
ra struttura del concetto di testimone
in senso religioso, che viene cosl eman-
cipato da quello di testimone in senso
storico, ci ritroviamo sulla linea che già
avevamo riscontrato più sopra, a pro-
posito di µcip"t"uc;. in Act.22,20 (attri-
buto di Stefano) e in Apoc.2,13; II,3;
uso che riserva il verbo a testimoni reli-
giosi che in quanto tali abbiano subito
il martirio.
Anche nell'Apocalisse non vi è trac-
cia di questo concetto. µap·tupE~V vi
compare quattro volte, e sempre riguar-
do al contenuto del libro, in quanto es-
so è 'testimoniato', a coloro che ne ri-
cevono il messaggio, da Gesù stesso ( 22,
20) o dall'autore (1,2; 22,16); eccet·
tuato 22 1 18 dove lo scrittore «a chiun·
que ascolta le parole profetiche di que-
sto libro» 'attesta' invece un'energica
minaccia, allo scopo di salvaguardare
l'opera stessa.
 1345 (IV,504) µtx.p-tui; x-rA.. e 4 (11. ::>trathmann)
f) I Tim.6,13
Forse l'uso linguistico posteriore s1
intravvede piuttosto nell'unico passo
che ancora ci resta da prendere in esa-
me: in I Tim.6,13 Timoteo è esortato
Ev<.:.rn:LOV •.. XpLO"'tOV 'ITJO'ou "tou µa.p,.u-
p~ua.v...oç EitL IIov"tlou IILÀ.a:tou "t1)v
xa.À.Tjv òµoÀ.oyla.v, «al cospetto di Ge-
sù Cristo, che davanti a Ponzio Pilato
depose la sua bella professione». «La
bella professione» - formula che pare
essere scelta per istituire un parallelo
con la professione di fede, forse batte-
simale, di Timoteo, indicata preceden-
temente con le stesse parole - allude al-
la dichiarazione da parte di Gesù di es-
sere il Messia inviato da Dio: dichiara-
zione da lui fatta in modo esplicito o
attraverso l'azione, col subire pazien-
temente la morte in quanto Messia, o
nell'una e nell'altra forma insieme con-
giunte. Ma è sintomatico che per que-
sta testimonianza resa attraverso la pas-
sione sia usato il verbo µa.p·tvpEi:v (in-
vece che oµoÀ.OYELV, come nel V. 12 per
la professione di fede di Timoteo); sia-
mo cosl ricondotti a ciò che dicevamo
alla fine di -7 a), a proposito di µcip-
'tU<; 65.
4. Uso di µa.p"tupla.
a) µap'tupla. al di fuori degli scritti
giovannei
µa.p-rupla. figura nel N. T. 7 volte,
65 Cfr. VON CAMPENHAUSEN 50 s., e la relativa
non calcolando pel'Ò gli scrrtt1 giovan-
nei, dove ricorre 30 volte. Di questi
sette casi, sei hanno un valore religio-
samente neutro. Quattrn volte µap·tv-
pla. indica la testimonianza giudiziaria,
e precisamente la testimonianza a cari-
co al processo di Gesù (Mc.14,55.56.
59; Lc.22,71), cfr. col. 1313. Una vol-
ta significa la buona reputazione: in
1 Tim.3,7 si dice che l'episcopo deve
µa.p"t"uplav xaÀ.1)v E)(ELV a1t'Ò 't'WV
e!;wi)'Ev, «riscuotete buona testimonian-
za presso quei di fuori» (cfr. ~ col.
1336). Una volta, infine, in Tit.1,13, si
riferisce a una citazione poetica; dopo
aver riportato infatti un verso di Epi-
menide sul basso livello morale dei Cre-
tesi, si aggiunge: 1i µa.p-cupla aihr1 È-
O""ttv à.À:riihiç, «questa testimonianza è
verace» (-?coll.1284 s.). Il vocabolo ha
un valore specificamente teligioso e cri-
stiano solo in Act.22,18: Paolo, mentre
prega nel tempio, vede in una EXO''t'CXO"L<;
il Cristo celeste che gli ordina di lascia-
re subito Gerusalemme, 8Lé"t'~ où 1ta.pa.-
oé!;ov"t'al crou µap"t'upla.v 1u:pt ~µov,
«poiché non accoglieranno la tua testi-
monianza su di me» col. I 32 5 ). Qui
µap-.vpia. è la testimonianza per la dif-
fusione della fede, e Cristo ne è l'og-
getto.
b) µa.p'tupla negli scritti giovannei
Tanto più, quindi, sorprende che lo
specifico senso religioso e cristiano pre-
bibliografia; spccialm. DrnELIUS, Past.55.
1347 (IV,505) µéwrvç x<t;\.. E 4 (H. Strathmann)
valga invece di gran lunga nell'uso gio-
vanneo. Le poche eccezioni sono in Io .
8,17 (dove µcwtVpla. ha il senso di de-
posizione testimoniale da parte di un
uomo, e si riallaccia a Deut.17,6; 19,
15), in 3 Io.12, (dove significa la testi-
monianza di buona reputazione cristia-
na resa a Demetrio). Nel primo µa.p-
-;;upla. di I Io. 5,9 (el ·dr11 µap-.uplav
-.wv ò:vl}pd.mwv Àa.µBri.voµev, ({Se ac·
cettiamo la testimonianza degli uomi-
ni») la reminiscenza dei passi del Deu-
teronomio citati sopra, che è senza dub-
bio in giuoco per la deposizione· dei tre
testimoni al v. 8, potrebbe connettersi
alla seconda accezione del vocabolo che
abbiamo incontrato: testimonianza che
gli uomini si danno l'un l'altro.
In tutti gli altri 27 passi invece pre-
domina il significato di testimonianza
su Gesù Cristo e sul suo mistero salvi-
fico, resa al fine di propagare la fede, e
corrisponde all'uso che Giovanni fa di
~ µap"t'UpE~V. In conformità al signifi-
cato fondamentale, che si ricava dalle
regole sulla formazione delle parole (~
A), µa.p"t'upla figura due volte in senso
attivo, cioè come l'atto del deporre una
testimonianza (nomen actionis ), e pre-
cisamente in Jo.1,7 (dove si dice che il
Battista 1)).,l}Ev d~ µap-rupla.v, i:wi. µap-
"t'upl}a"'fl, «venne a scopo di testimonian-
za per attestare») e in Apoc.11,7 (a
proposito dei due testimoni profetici :
o-.av 'tt.ÀÉcrwtJ'~v -;;i}v µapTuplav aò-
i:wv, «quando avranno ultimato la loro
testimonianza»). Negli altri casi invece
il termine ha senso passivo, indica cioè
la testimonianza resa (nomen rei actae ):
e precisamente dal Battista (1,19); da
Gesù stesso (3, l r. 32. 33; 8,13 s., che
non è in contraddizione con 5 ,31, poi-
ché ciò che qui si rifiuta è soltanto una
testimonianza arbitraria); da Dio, attra-
verso le opere che concede a Gesù di
compiere (5,32.36); dall'evangelista, il
cui scritto è chiamato una µap-rupla
(21,24) non solo né principalmente nel
senso della testimonianza storica este-
riore, ma per il fatto che vi viene testi-
moniato ciò che di Gesù ha percepito
la fede. Anche in 19,35, a proposito
del colpo di lancia nel fianco di Gesù
donde sgorga sangue e acqua, si com-
menta con solenne vigore: ò È.wpaxwc;
µEµap't'Vpi)XE\I, xal CÌ.À1)ilwi) rl.V't'OV è:
O'"t'tV 1i µa:p•vpla., «chi ha veduto ha at-
testato e la sua testimonianza è vera-
ce». Qui pure non si tratta della testi-
monianza storica di un avvenimento
singolare, ma dell'attestazione di un
fatto nel quale vien mostrato il valore
salvifico della morte di Gesù e che è
testificato da uno che crede «affinché
anche voi crediate».
In I Io.5,9-n si parla di una testi-
monianza di Dio sul Figlio, il cui con-
tenuto è questo: o"'t't l;wi)v atwvto\I ~­
OWXEV ò l}eòc; 1)µ~v xaL a~h11 1i <;w'l') È.V
-r<{J vlQ a.v"t'OU È.tJ''tW, «che Iddio ci do-
nò la vita eterna e questa vita è nel
Figlio suo». Dal contesto si arguisce che
la testimonianza di Dio è identica alla
testimonianza dello Spirito, di cui si è
 µap"t"uc:; xù. E 4 (H. Strathmann)
fatta parola ai vv. 6 s. La frase un po'
singolare del v. 1oa: ò m<T't'EUWV dç
't'Òv utòv "t'Ov l>eov EXEL 't''Ì)V µap't'upla.v
Év r1.Ùi:@, «colui che crede nel Figlio di
Dio ha la testimonianza in se stesso»,
mostra che la testimonianza dello Spiri-
to è intesa come testimonium spiritus
sancti internum, in virtù del quale l'uo-
mo acquista certezza circa il contenuto
della µcwtupla. divina.
L'espressione «avere la testimonian-
za» ci introduce nell'Apocalisse, dove
ricorre più volte (Apoc.6,9; 12,r7; 19,
ro ). Ma ciò che caratterizza l'uso lin-
guistico dell'Apocalisse è soprattutto l'e-
spressione 1] µr1.p-tupla 'h1rrov, o 'l'f)O"ov
XpLO''t'ou, una specificazione che ricorre
sei volte su nove (1,2.9; 12,17; 19,10
[due volte]; 20,4) e s'intravede anche
in 6,9 66 • Il genitivo è soggettivo 67 • So-
lo due volte si parla di testimonianza da
parte di un uomo (n,7; 12,u). Ripe-
tutamente poi, accanto e strettamente
connessi con µap't'upla 'Ino-ov, figurano
À.oyoç 't'ou i>Eou, «parola di Dio» ( 1,2.9;
6,9; 20, 4), o Év-.oÀ.at 't'OU ih:ou, «co-
mandamenti di Dio» (12,17), tanto con-
nessi, da costituire addirittura un' en-
diadi. Cosl accostate, non si deve cre-
dere che un'espressione alluda all'A.T.
e l'altra al messaggio cristiano. Si trat-
ta piuttosto di una «espressione plero-
66 Per Apoc.6,9 cfr. LOHMEYER, BouSSET, A-
pok., J. BEHM, N. T. Deutsch llI ( r935) ad/.
67 Cfr. ZAHN, Apk.19,ID n . 13.
f.ll BousSET, Apok.183 a r,2.
69 Cfr. prima di tutto ZAHN, Apk., ad I. La
(rv,506) 1350
forica indicante la rivelazione cristiana
in generale» 68 • Parola di Dio e testimo-
nianza di Gesù sono qui indissolubilmen-
te congiunte.
In 1,2 la formula serve a specificare
l'argomento della stessa Apocalisse da
Dio commessa a Gesù Cristo, il quale
l'ha poi manifestata come sua 'testimo·
nianza' a Giovanni. In tal senso si do·
vrebbe intendere anche il difficile pas-
so di 19, 10< 69 • Qui l'angelo della rive-
lazione, quando il veggente fa l'atto di
inginocchiarglisi davanti, se ne scher-
misce dicendo di non essere altro che
un servo alla pari di lui e dei suoi fra-
telli che hanno la µc:wtUpla.. '11)a-ou. Se-
gue poi (non importa se detto dall'an-
gelo o dallo scrittore): Ti yà.p µr1.p'tU-
pla. 'I'l')<TOU ÈO"'t'LV 'tÒ 1tVEUµr1. -.ijç 1tpo-
C(.l'l')'t'ELr1.ç, «la testimonianza di Gesù è
lo spirito della profezia» (v. rnc). Dal
passo parallelo di 22 , 9 si deduce che i
frateIIi di cui si parla qui non sono i
credenti in genere, ma i profeti. Anche
nel nostro passo essi sono caratterizzati
in tal senso e appunto questa identifi-
cazione è lo scopo del v. roc 69• Aven-
do la p.a.p'tupla.. 'l'l)crov, hanno anche lo
spirito della profezia, cioè sono profeti
e come tali fìgurano insieme all'autore
dell'Apocalisse che è egli stesso un pro-
feta, alla pari dell'angelo, lui pure sem-
difficoltà consiste specialmente nel fatto che gli
interpreti più antichi eliminano il v. ro< come
glossa secondaria: «Tutta la frase dà l'impres-
sione cli essere una glossa male inserita» (Bous-
SET, Apok.429).
 µ6.p-ruç X'tÀ.
plicemente al servizio della µap-rvpirt.
'l'Y)O"OU (cfr. I,I), e quindi loro O'U\IOOV-
Àoc;, 'conservo'. I profeti infatti, in
quanto trasmettitori di ciò che Dio vuol
far sapere, sono suoi ùouÀ.oL, 'servi', in
senso speciale (cfr. r,r; xo,7; n,18;
22,3; certamente anche 19,2; forse an-
che 2 ,20 ). Ma allora per µap1:uplrt. 'l'Y)-
O"oii si intende quella testimonianza di
Gesù che essi 'hanno' non in quanto
cristiani, ma in quanto profeti del Cri-
sto. E non l'hanno come qualcosa che
si possiede e basta, ma quale compito,
cioè per propagarla, così come Giovan-
ni stesso 'testimonia' la testimonianza
di Gesù: a tale scopo sono profeti. Ec-
co ciò che viene indicato con la frase
t:xm1 -r'Ì]\I µa:p-.vpla.v; si tratta di un
dovere particolare che incombe ad essi.
Qui però non si fa parola di martirio.
Negli altri passi invece µa:p·rnpla 'l'Y)-
crou concerne non una rivelazione par-
ticolare affidata a un profeta, ma la ri-
velazione cristiana in generea1e. Ciò va-
le innanzi tutto per r, 9. Il passo in-
fatti si può intendere solo di una de-
portazione di Giovanni a Patmos, avve-
nuta «a causa della parola di Dio e del-
la testimonianza di Gesù», cioè per im-
pedire una sua più larga diffusione 70•
Anche in 12,7 e 20,4 l'espressione ha
Io stesso senso, e pure in 6,9, sebbe-
ne qui manchi il genitivo 'Iricrou [XpL-
0'1:ov]. È proprio a motivo di questa
10 Cosl E. LoHMEYER, W. HADORN (x928), J.
BEHM, ad l.; anche VON CAMPl!NHAUSEN, op.
E 4 (H. Strathmann)
testimonianza che i martiri sono scan-
nati (6, 9) o decapitati (20, 4); secon-
do x2,7 il dragone muove la sua guerra
contro coloro che 'hanno' questa 'testi-
monianza'. Si potrebbe pensare che la
formula EXEtV 'tTJ\I µa:p•vplav, quale si
trova in 6,9, indichi i semplici cristia-
ni. Ma non sembra cosl. Nel passo infatti
chiedono vendetta le anime di coloro che
sono stati trucidati otà 'tÒ\I Àéyov -.oli
itEoii xaì. ÙLà 1:'Ì]\I µa.p'tuplrlv (scii. 'Iri-
O'Ou ), «per la parola di Dio e la testi-
monianza di Gesù»). Ma essi vengono
esortati a star quieti fino a che «sia
completo il numero dei loro compa-
gni di servizio e dei loro fratelli, che
devono pure essere uccisi». Si fa una
distinzione fra con -servi e fratelli: i
fratelli sembrano essere i semplici cri-
stiani; i con -servi sono allora servi in
modo speciale, proprio come quelli che
gridavano vendetta. Hanno cioè un com-
pito particolare: quello, è chiaro, di
proclamare la µap1:uplrt. 'l'Y)crou. Ritor-
niamo cosl al significato della frase ~XEW
't'Ì)\I µap-rvplav sostenuto più sopra. U-
guale appare il problema per 20,4, do-
ve i decapitati a causa della testimonian-
za di Gesù e della parola di Dio si tro-
vano accanto a coloro che non adora-
rono la bestia né la sua effigie e non ne
ricevettero il marchio sulla fronte e sul-
la mano. Soltanto in 12,17 l'espressio-
ne ltxm1 -.Tiv µap'tvplav 'l'I)crou sembra
cii. 42 s.
13.:13 (lV,507) µcip-cv<; x-.>.. E 4 (H. Strathmann)
concernere i semplici cristiani. Infatti la
formula ol "t'r)po\hrn:ç "tà<; E\lnÀàç -.ov
ìkoiJ xat EXO\l"tE<; 'tlJ\I µa.p-çupla.\I Tr1-
crou, «coloro che osservano i comanda-
menti di Dio e hanno la testimonianza
di Gesù», è riunita sotto un unico arti-
colo e si riferisce a quanti rimangono
del 'seme della donna'.
Ora, se si considera ciò che dice il
Vangelo di Giovanni circa la testimo-
nianza che Gesù rende a se stesso, si
può certamente capire come nell' Apo-
calisse alcune volte il messaggio cristia-
no di salvezza, in quanto tale, sia chia-
mato µap-rupla. 'I'r)crou, anche se affian-
cato a Àoyoç o È\l"toÀat -.ou ikov. L'e-
spressione tuttavia, cosl intesa, rimane
strana. Poiché essa viene in tal modo
isolata dalle altre consimili con cui com-
pare (testimonianza di Dio, testimo-
nianza del Battista) ed è piegata a di-
venite una semplice indicazione forma-
le dell'evangelo. La questione si riallac-
sia d'altronde al fatto che l'autore del-
l'Apocalisse riserva il termine ~ µ<ip-
'tuç per quei testimoni che hatlllo au-
tenticato la loro testimonianza con la
morte, e anche alla circostanza che Ge-
sù, come Antipa, proprio da questo
punto di vista riceve il titolo di 'testi-
mone fedele'. Nella formula µap"tVpla.
'l'r)CTOU si sente un'allusione alla passio-
ne (cfr. r Tim. 6,13). Anche µctp"tupla,
71 Per il significato di 8ti1 con l'ace. cfr. BL.-
DEBR. 6 § 222.
72 Cosl si deve tradurre, e non, ad es. ((in
(rv,508) 1354
come µti:p"tuç, sotto l'impressione del-
l'espel'ienza che allora viveva la chiesa,
diventa il vocabolo tipico per quei casi
in cui la morte ha mostrato la serietà
estrema del testimone o della testimo-
nianza, e così comincia, con una sfu-
matura nuova, a riferirsi al martirio. Il
processo si verifica anche per la locu-
zione EXEW 'ti]'V µa.p-ruplct\I 'l'r)crou; es-
sa infatti è applicata sempre a coloro
che hanno subito la morte o si trova-
no in una situazione di martirio. Anche
in I I ,7, dove si parla della fine della
µcxp"tupllX dei due profeti in Gerusa-
temme, la parola allude certamente alla
testimonianza verbale, ma è usata per
persone che ha~no suggellato tale te-
stimoni:mza con la morte. In 12,II l'o-
rientamento del vocabolo al martirio è
ancora più evidente. Dopo la vittoria
di Michele e dei suoi angeli sul drago-
ne, risuona in cielo il canto del trion-
fo: l'accusatore dei nostri fratelli è sta-
to rovesciato, «ed essi l'hanno vinto Stoc
-.ò a.lµcx "tOU àp\ltou xat OLCÌ. "tÒv À.byo\!
-rfjc; µ.cx.p"tuplac; (J.ÌJ-rwv, in virtù 71 del
sangue dell'agnello e della parola della
loro testimonianza»72, cioè della parola
che testimoniano - o piuttosto hanno
testimoniato - nel dar la vita. Anche
qui µcx.pi:upla non indica il valore di te-
stimonianza del sangue, ma la profes-
sione della fede resa a Gesù nella mis-
virtù della loro parola attestatrice»; ).6yoc; si-
gnifica la parola della rivelazione intesa obiet-
tivamente. Si tratta di ciò che obiettivamente
ha reso possibile la vittoria.
 1355 (IV,508) µ6:p-cvç x-cÀ. E 5 (H. Strathmann)
sione. II termine è però usato per una
professione di fede che raggiunge il suo
culmine nel sacrificio della vita.
I risultati cui giunge la nostra ricerca
sui vocaboli µ6.p•vc;, µap-.vpEi:v, µap-
-.vpla si completano e confermano a vi-
cenda. Negli scritti giovannei, e parti-
colarmente nell'Apocalisse (ma anche in
alcuni passi degli Atti), si avverte co-
me in nuce quel concetto di testimone
nel senso di martire che ben presto si
farà decisamente strada nella chiesa pri-
mitiva 73 •
5. Uso di µap•upLOV
a) Presenza del vocabolo
Il termine è usato assai meno che
µ6.p..uç, µap'tvpEi:v e µap•upla.. Negli
scritti giovannei manca completamen-
te, se si prescinde da Apoc. 15,5 dove
la formula 1) O"X'CJVTJ •ou µap-.vplov è
mutuata dai LXX (e applicata al tem-
pio celeste), come avviene anche in Act.
7 A4· Degli altri diciotto passi, metà so-
no nei sinottici (Mc.I,44 par. Mt.8,4 e
Lc.5,14; Mc.6,II par. Lc.9,5; Mt.10,
18 e 24,14 e i par. Mc.13,9 e Lc.21,r3;
in realtà si tratta solo di tre passi).
b) µa.p'tVpLov come 'prova a carico'
Quanto all'uso e al significato, biso-
gna dire subito che µap-.upLOV, al con-
trario di µap'tupla, non_ significa l'azio-
ne del testimoniare, e che anche quan-
do si tratta di testimonianza in senso
stretto non bisogna tanto por mente al
H Cfr. ---7 DELEl-IAYE 79: «Il N.T. non ofire...
nessun esempio sicuro di µap·cuç, o derivati,
nel senso ristretto e preciso di martire, che ha
suo contenuto particolare quanto al fat-
to che la testimonianza nella sua obbiet-
tiva esistenza - si tratti di un oggetto,
di un avvenimento o di un'asserzione -
viene adoperata come documento, come
prova. La cosa risulta evidente ogni-
qualvolta nel N.T . si trova l'espressio.
ne dc; µap""t"UpLoV, col dativo della per-
sona fatta oggetto di una testimonian-
za a carico. La locuzione ha tale valo-
re già al suo primo apparire nell'A.T.
(cfr. Gen. 3r,44; Deut. 31,26; Ios. 24,
27) e lo conserva manifestamente nel
Nuovo, prima di tutto in Iac. 5 ,3: la
'ruggine' che copre l'oro e l'argento dei
ricchi El<; µap•VpLO\I vµ~v EO''t'ctL xa.L cp&.-
_.àç crapxa.ç UjJ.WV Wc; '1tUp, «CO-
')'E"'tct~
stituirà una testimonianza contro di voi
e vi divorerà le carni come fuoco» . I ric-
chi lasciano andar in rovina il loro te-
soro, piuttosto che metterlo a servizio
della carità. Così 1a 'ruggine' che si for-
ma sull'oro diventa un atto d'accusa
contro di essi nel giorno del giudizio14•
Anche Mc.6,n dev'essere inteso nello
stesso senso: dove i discepoli col loro
messaggio non trovano accoglienza, deb-
bono abbandonare il luogo e scuotersi
dai piedi la polvere Elç µ.ap"t'ÙpLOV aù-
niç, «in testimonianza contro di essi»
(nel par. Lc.9,5 è detto con maggiore e
più esatta chiarezza ma con lo stesso sen-
so: dç µap-çupLO\I É7t' a.Ù•oÙç). Con tale
gesto i discepoli rompono ogni legame
finito per assumere nella lingua cristiana».
14 Cfr. HAUcK, ]k., DrnEuus, ]k., ad l.
 µcip·wç x-tÀ.. E 5 (H. Strnthmann)

coi loro ascoltatori, e nel giorno del giu- «in testimonianza contro di loro» (Mar-
dizio ciò varrà come testimonianza a ca- co) o a.ù-.oic; xczt -.oi:c; EWEOW, «in te-
rico di questi per aver rifiutato cli credere. stimonianza contro essi e i gentili»
Anche l'ordine di Gesù al lebbroso gua- (Matteo). Con a.ù-.ol si intendono qui
rito, di presentarsi al sacerdote e di offrì- gli Israeliti, contrapposti ai pagani, rap-
re il sacrificio prescritto da Mosè EL<; µa.p- presentati da governatori e re. Dato il
-tvpto'V a.1h0Lç, «in testimonianza contro contesto, µcx.p-tupi.ov non può in nessun
di essi» (Mc.I.44 par.), trova una spiega- modo essere inteso come la testimo-
zione di tal genere75 alla luce di Mt. I I , nianza missionaria consistente nell'an-
20-24. Infatti l'eventuale constatazione nunzio del vangelo, che offre la possi-
del sacerdote che la guarigione è real- bilità di convertirsi, ma ha l'unico sco-
mente avvenuta, costituirà una grave te- po di mostrare la colpa degli opposito-
stimonianza a carico, per l'incredulità ri 76 • Anche Mt .24,14 («questa buona
nella quale il popolo ( a.Ù-toLc;!) tuttavia no~ella del regno dev'essere predicata
insiste. La formula ha il medesimo valo- in tutto il mondo» d.; µap-.upt.ov mi-
re in Mc.13,9 e nel par. Mt.10,18, co- ow -.oi:c; EWECJ"LV») alla luce del v. 9 (ìtcrE-
me anche in 24,14, mentre Lc.21,13 sta a-t}E µtCTOUµE'VOL U'JtÒ 11:6.V't"W'V 'tW'V ÈWW'V
a sé. In Mc. 13,9 e Mt. rn,18 si fa ba- otri 't'Ò ovoµ<i µov, «sarete odiati da tut-
lenare ai discepoli la prospettiva che te le genti a causa del mio nome») va
per cagione di Gesù saranno tradotti interpretato come detto di una testimo-
davanti ai tribunali giudaici, flagellati nianza che condanna, e non dell'offerta
nelle sinagoghe e condotti al cospetto di di un'occasione per credere n. Solo Lu-
governatori e re EÌ.ç 1wp't'uptov <.tÙ'torc;, ca ha posto in altra luce la locuzione,

75 Qui l'esegesi è particolarmente incerta. L'o- te arbitrario. Queste interpretazioni, inoltre,

pinione più diffusa è che si tratti di una te-
stimonianza resa davanti ai circostanti circa la
efiettiva guarigione del malato, sì che possano
essere ripresi i rapporti con lui. Altri inten-
dono si tratti di una testimonianza destinata
agli avversari di Gesù circa la sua fedeltà al-
la legge, oppure di una conferma della sua
messianità attraverso l'avvenuto miracolo; op-
pure fondono insieme parecchie ipotesi; cfr.
ad es. i com.menti di J. HoLTZMANN, E. KLO-
STERMANN, FR. HAucK, TH. ZAHN, ad l. La
prima spiegazione sarebbe possibile solo se Elç
µap-tvpiov c.t.Ò"totc; potesse trovare un adden-
tellato diretto nelle prescrizioni di Mosé, il che
è escluso da Let1.r3 s. La seconda spiegazione
non ha alcun appiglio nel testo; afipellarsi poi
a Mt.5,17 per spiegare Mc.I.44 è assolutamen-
non tengono conto dei precedenti veterotesta-
mentari della formula. Invece è proprio rifa-
cendosi ad essi che la terza spiegnzione si giu-
stifica.
76 Cosl anche E. MEYER, Urspr. 1md At1/ii11g11
des Christentwm I (1921) 128; inoltre VON
CAMPENHAUSEN, op.cit. 24 ss.; "' SCHLATTER,
a Mt.10,18 e 24,14. Del tutto contrario al con-
testo il commento di ZAHN a Mt.rn,18 : «i pro-
cessi riuscivano di testimonianza ai Giudei in
altro senso che ai pagani».
77 Per l'interpretazione data sopra di Elç µap-
-tUPLOV o:.ù-.o'Lç x-tÀ.., cfr. lgn., Tr.12,3: Vi pre-
go di ascoltarmi con amore, i:va µT} Elç µap·
-tUpLO\I wÉ\I ùµi:v yp&.ljla..;, «perché non riesca
con la mia lettera di testimonianza per voi•>
(cioè contro dl voi). lgn., Phld.6,3: tva µi)
1)59 (IV,510} 1.1.&.p-rvç x-rÀ.. E 5 (H. Strathmann}
dicendo: &:rcoS1}crE-tm ùµ~v Etc; µap-.u-
PLO\I ( 2 r ,1 3 ). Non si tratta però del mar-
tirio, come fu inteso più tardi, ma del·
I' 'occasione di render testimonianza',
che viene offerta ai discepoli. Il muta·
mento, come sempre avviene in Luca, è
meditato e ha lo scopo di aprire la via
alla promessa che Gesù assisterà i suoi
negli interrogatori. La loro testimo-
nianza sarà addiritttura irresistibile ( v.
r 5 ), tanto che usciranno incolumi da
così minacciosa situazione (vv. r8 s.).
e) µap-.upLov come 'attestazione' ·
Il piccolo mutamento apportato da
Luca è importante perché ci introduce
a quei passi nei quali µa.p-cuptov non
indica la testimonianza in quanto mez-
zo per dimostrare qualcosa, ma la di-
chiara:done, l'attestazione, e talvolta as·
sume un valore pienamente attivo. Il
genitivo che l'accompagna designa o il
soggetto (-.ò µCl..p'tUpLO\I O"U\IEL01}0"EW<;
1)µwv, «la testimonianza della nostra
coscienza» [ 2 Cor. r ,12]; -.ò µap-.upLo\I
+,µwv, «la nostra testimonianza» [2
ELç µa.p-rvpLo\I txu-rò x-riiawv-rtxL: Ignazio au-
gura a tutti che le sue parole non riescano lo·
ro una testimonianza cli accusa. La traduzione
di KRi.iGER: «che essi non trovino (nelle mie
parole} una testimonianza (contro di loro)»,
dando alla frase un valore soggettivo, ne alte-
ra completamente il senso.
78 La recensione esichiana legge µuCT'tYJpLO\I. I
codici occidentali hanno µap-rupLov, che è pe·
netrato anche in B. Si può spiegare µtxp'tU-
pLov come una lezione secondaria per influsso
di 1,6 e µvcr't1]pLov come lezione secondaria
per influsso di 2,7; 4,1. Se si sceglie -cb µap-
'tvptov 'tOU i>Eoii, bisogna considerare il geniti-
vo come oggettivo e intendere: testimonian?A
Thess. r ,ro] ), oppure l'oggetto dell'at·
testazione (-.ò 1..1.ap"tupt.ov ... -.fjc; à.vrur"t<i-
cn::wç, «la testimonianza della risurre-
zione» [ActA,33]; -.ò µap-tuptov "tou
XpL<T't"OU, «la testimonianza di [su]
Cristo» [I Cor. r ,6]; -.ò µa.p-.upLov 'tou
i}Eou, «la testimonianza di [su] Dio»
[ l Cor.2,r ], a meno che qui non si deb-
ba leggere •Ò µucr-t1}pLo\I 78 ; -.ò µap-cu·
pLov -.ou xuplou, «la testimonianza del
[sul] Signore» [2 Tim. r,8]). µap-.u-
p~ov diventa in questi casi sinonimo di
EuayyÉÀ.Lov, x1]puyµa, o OLoa.crxa.À.la 79 •
Lo stesso si dica del messaggio cristia-
no chiamato, in I Tim.2,6, 't"Ò µap"tÙ·
pLo\I xo:Lpoi:c:; loloLç, «la testimonianza re-
sa a suo tempo» 80 •
d) µC1..p-.upLOV come atto del testimo·
niare
µa.p-.upt.ov in Hebr. 3, 5 assume il
valore di atto del testimoniare: Mosè
fu bensl fedele in tutta la sua casa co-
me servo Elc; µap-.upLov -.wv À.aÀ.'Y}- ·-.. :
lJTJO"OµÉvwv, «a testimonianza di guarito V
doveva essere poi promulgato»; il che
delle opere salvifiche compiute da Dio in Cri·
sto. Ma per esprimere tutto questo la formu·
la -rò µap'tUpLOV 't'OV ltEOU non è molto chia-
ra. In tutta questa trattazione sulla <Toq>la.;
µua-r1)pLO\I è molto più adatto che l'incolore
µap'tVpLOV. Cfr. LIETZMANN, Kor., che legge
µ.VCT'tTJpto\I, e specialmente JOH. WEISS, I
Kor., ad l.
79 Cfr. DoBSCHUTZ a 2 Thess.x,10; 1 Tbess.2,2.
80 Cfr. anche Polyc.7,x: 1tiXc; y&.p, 8c; lJ.v µ'i)
òµoÀ.oYi\ 'lTJO"Ouv XpLcr-cbv lv crtxpxt D-.1)">..V-
ì)Évtxt, cL\l'tlXPLO"'t6c; ~O''Ct\I' xal. 8ç i),v µi) bµC)o
)..oyi) -rb µa.p-rupto'J 'toii a-ctxupov, Éx 'toii Sta-
~6).ou fo'tlv.
1361 (IV,510) µO.p-cuc; x-c)... F 1,2 (H. Strathmann)
va inteso delle direttive, specialmente
di carattere legale, che egli doveva ri-
cevere da Dio nel tabernacolo e poi 'te-
stimoniare' al popolo 81 • Questo uso at-
tivo del vocabolo è contrario all'idea che
esso suscitava nei Greci, ma si spiega
in considerazione della O'X1)\l'Ì'} -.ou µap-
't"uplou dei LXX (~ col. r 303 ). A dif-
ferenza di µci:p"tuç, µap-.upEL'll, µap"tu-
pla., per µttp"tuptov nel N.T. non vi è
nulla che presagisca quell'ulteriore evo-
luzione che il significato del vocabolo
assumerà nel linguaggio ecclesiale del II
sec., come designazione del martirio
(cfr. mart.Polyc.1,1 ; 2,1; 18,2; 19,1).
F. IL FORMARSI E IL FISSARSI
DI UN USO LINGUISTICO SPECIFICO
NELLA CHIESA ANTICA
COME DESIGNAZIONE DEL MARTIRIO
r. Sguardo d'insieme
Nel II sec. si sviluppano le premesse
presenti nel N.T. e in particolare negli
scritti giovannei. Tale sviluppo, come a
suo tempo quegli stessi inizi, sono il
portato delle persecuzioni che soprav-
vennero sulla comunità cristiana. Natu-
ralmente continuò a sopravvivere non
solo l'uso corrente dei vocaboli nelle di-
verse accezioni 82, ma anche queUo spe-
cificamente cristiano di testimonianza
s1 Cfr. RIGGENBACH, Hbr., ad l.
82 Ricca documentazione in proposito si può
trovare in Clemente Alessandrino (dr. l'indice
di STAHLI N), Origcne, Eusebio.
83 Cfr. ]. B. LIGHTFOOT, I Clem.. (1869) a :>.
4, pp. 46 s. Inoltre ~ DELE.HAYE, op. cii. 79 :
verbale resa per propagare la verità del
vangelo. Si cessò però di pensare che
tale accezione riguardasse, come era sta-
to in origine, soltanto coloro che aveva-
no il particolare incarico di rendere la
testimonianza missionaria o che comun-
que in realtà l'avevano resa. Ora il con-
cetto è applicato a chiunque dà la sua
testimonianza anche solo occasionalmen-
te, sempre però affrontando una minac-
cia (di morte), dato che solo cosl la te-
stimonianza stessa può essere piena.
Scompare quindi la differenza fra oµo-
),.oyEi:v e µ.ap-cupEi:\I, come si può con-
statare specialmente in Eus., hist.eccl. 5,
1, a proposito dei martiri della Gallia
meridionale, dove i due vocaboli ven-
gono usati talvolta promiscuamente.
Nello stesso tempo però essi continua-
no a figurare differenziati, in quanto
'testimone' è riservato a coloro che sug-
gellano con la morte la serietà della lo-
ro testimonianza o professione di fede;
ed è in questa accezione tipica che il
vocabolo si fissa.
2. L'uso linguistico
Gli studiosi discutono se µap-.updv
in r Clem.5,4.7 debba già essere inteso
come martirio 83 • Come esempio di ~wç
i>av&-.ou àlH..Etv, «lottare fino alla mor-
1mp-cvpEt\I qui deve essere inteso senza dubbio
come «soffrire il martirio»; ugualmente VON
CAMPENHAUSEN, 54. Anche LECLERCQ, in CA-
DROL-LECLRRCQ X 2 (1932) 2360 s. E ancora:
H. LIETZMANN, Petrus rom. Miirtyrer (SBA
[193 6] 29) e E. MOLLAND: ThLZ 1 937, 4 3 9·
 µ6.p~uc; x~)..
te» (5 ,2 ), viene dapprima citato Pietro,
oç ... oux E\ICX. oòoÈ ouo (J.).J..à 1tÀ.EtO\ICX.ç
Ù1tTJVEyxE 7tO\louç xcx.t ou'tw µcx.pi:upTj-
craç È7topEui)ri Elc; i:òv Ò<pEtÀ.6µevo\I i:6-
1tO\I 'tfjc; 061;ric;, «che ... dovette soppor-
tare non uno, né due, ma numerosi tra-
vagli, e resa così testimonianza raggiun-
se il posto a lui dovuto nella gloria (5,4).
Di Paolo si dice che otxa.tocru\l'f)V &oii-
~a.ç oÀ.ov 'tÒV x6crµov, xcd È1tL 't'Ò 'tÉp-
µcx. 'tfjc; oucrEwç H.i)wv xa.L µl't.p-rnpTjcra.c;
É1tL-.wv 1}youµÉvwv, ou-cwc; a1tr}À.À.&.yri
-coG x6o-µou, «dopo aver insegnato a tut-
to il mondo la giustizia, essersi spinto
fino agli estremi confini dell'occidente
e aver reso testimonianza davanti ai go-
vernanti, così se ne partl dal mondo»
(5,7). Nei primo passo, dal momento
che precedentemente non si è parlato
della predicazione, ma solo della pas-
sione di Pietro, sembra che OU'tW µa.p-
'tup1)crcx.ç significhi: <(ha così subito la
morte del martire», mentre a proposito
di Paolo µcx.p-rnpEt\I alluderebbe piutto-
sto alla sua predicazione, benché certo
si tratti della predicazione di persona
che morì per questa sua missione. Qui
l'uso del vocabolo è quindi ancora o-
scillante84 e sarebbe il caso di soprassede-
re a un giudizio netto, dato soprattutto
che si tratta di uno scritto proveniente
dalla comunità cristiana di Roma e che
il Pastore di Erma, pure proveniente
dallo stesso ambiente romano, ignora
manifestamente quest'uso tecnico di
µap-tuç e derivati. Conosce bensì i mar-
tiri ed è vivamente interessato alle que-
stioni riguardanti il loro posto nella
chiesa e il premio che avranno in cielo
(cfr.specialm.sim.9,28; vis.3,I,9; 2,1; 5,
2). Ma l'espressione assolutamente nor-
male con cui li designa è oi. 'ltCX.~O\l'tEc;
ot~ 'tÒ i:Svoµa., «coloro che soffrirono
per il nome», o EL\IEXa 'tOU ov6µa:i-oc;,
«a causa del nome». È altrettanto de-
444[BERTRt\M] . Il contrario di K.HEuss1, War
Petrus in Rom? (1936) 24s. e In., War Pe-
F 2 (H. Strathmann)
gno di rilievo che un uso del nostro
gruppo di vocaboli relativo al martirio
manchi completamente in Ignazio. Egli
è tutto preso dal pensiero del martirio.
L'intera gamma dei motivi che si ricol-
legano a questo tema è da lui largamen-
te trattata. Egli è l'imitatore, il porta-
tore di Cristo: è uno che va al marti-
rio con Ja persuasione di diventare co-
s) autentico discepolo di Cristo. Ma di
µtip-cuç, µap•UpEL\I non si patia in nes-
suna parte; Ignazio non ha ancora sen-
tore alcuno dell'uso che si affermerà più
tardi. Allo stesso modo va giudicata l'as-
senza di tali voci in Giustino.
II primo testo nel quale tutti e quat-
tro i vocaboli - µiip'tuc;, µap'tUpEiV,
µcx.p'tupla e µap'tuptov - figurano già
fissati come designazione del martirio
è lo scritto redatto subito dopo la mor-
te di Policarpo (avvenuta, pare, il 23
febbraio 1 5 5) dalla comunità di Smir-
ne per quella di Filomelio; si veda mari.
Polyc.I9,I; ...IloMxa.p'ltOV, oç ClÙ'\I -coic;
&.7tò <l>tÀ.aoeÀq:ilaç owoÉxa.-.oc; Èv :I:µvp-
vn µa.p-.up1}0"a.ç ... où µ6vo\I &Oticrxa.À.oc;
yEvoµEvoc; È7ttCT1)µoc;, ci.Uh. xa.t µiip-.uc;
(soxoc;, où -.ò µa.p-.uptov 'lt!iv-.Ec; È1u1N-
µoucrw µ~µEi:O"i}a.~ xa.-cà --cò eùa.yyÉÀtov
Xptcr't'oiJ )'EVOµEVOV, <<. •• Policarpo che
fu il dodicesimo a subire il martirio in
Smirne con quelli di Filadelfia ... non so-
lo fu maestro insigne, ma anche martire
eccelso, il cui martirio tutti aspirano a
imitare, avvenuto com'è a somiglianza
di quello di Cristo narrato dal Vange-
lo», e I 3 ,2 : 'ltant... xcx.À.0... 7tpÒ 'tijç
µap'tuplac; ÈxEx6crµri>o, «anche prima
del martirio era fatto segno ad ogni o-
nore». Altri passi: per µap'tuc; 2,2; I4,
2; 15,2; I6,2; 17,3; per µa.p-.upEt\I r,
l; 21,I; 22,r; epil.3; per µap'tuplct I,
l; per µa.p-.uptov 1,1; 2,1; 18,3. Biso-
gna anche aggiungere che poco più tar-
di Melitone di Sardi nel suo Ilt:pL 'tOU
1rus wirklich romischer Miirtyrer? ( 1937) 3 ss.
84 µ<Xp~uc; in r Clem.63,3 e µ.ap-.upE~\l in I
 µ~p·cvc; x~À.. F 2
'1tMX<t. parla del martirio del vescovo Sa-
gari con un semplice ɵa.p-çup'l')O'EV (Eus.,
hist. eccl. 4, 26, 3), e alquanto più tardi
Policrate di Efeso, nella lettera a Vit-
tore Romano sulla questione della pa-
squa, caratterizza i vescovi Policarpo di
Smirne, Trasea di Eumenia e il soprad-
detto Sagari con il doppio epiteto di É·
1Clcrxo'1toç x~t µcip't'uç, divenuto quasi
una formula.
Nella comunità di Smirne e, potre-
mo presto dire, nelle chiese dell'Asia
Minore, alla metà del II secolo si era
dunque ormai stabilito un uso tecnico
di questi vocaboli, riferiti al martirio;
nell'Asia Minore, abbiamo detto, cioè
nella patria dell'Apocalisse, che è lo
scritto nel quale appaiono i primi sin-
tomi del processo. E poiché non c'è al-
tra area in questo tempo nella quale si
possano riconoscere tracce di tale signi-
ficato, ne dovremo concludere che l'am-
bito in cui si va formando il concetto
ecclesiale di martire è la chiesa dell'A-
sia Minore 85 •
Accanto a questo si trovano i pnmt
accenni di un altro uso linguistico, che
applica il concetto di 'testimone' a per-
sone che hanno professato la loro fede
mettendo a repentaglio la vita, ma senza
subire la morte. Così, da Egesippo ven-
gono chiamati µcip't'UpE<; i discendenti di
Giuda, fratello di Gesù, che erano stati
trascinati in giudizio davanti a Domizia-
no, ma furono assolti e più tardi ebbero
funzioni direttive nella chiesa palestine-
se (Eus., hist. eccl.3,20,6; 32,6). Anche
Ippolito chiama µcip't'UpEç i cristiani con-
Clem.38,2 sono usati nell'accezione comune.
85 LIGHTFOOT (~ n. 83) 47: «Senza dubbio
la persecuzione di Nerone ha fortemente con-
(H. Strathmann) (IV,512) 1366
dannati ai lavori forzati nelle miniere di
Sardegna, ma più tardi liberati (Hipp.,
philos.9,x 2,rn.II ), e parla del µocp-çupEL\I
e della µocp't'uploc di quel dubbioso cri-
stiano che fu Callisto, più tardi papa e
santo, parimenti a proposito di un suo
temporaneo soggiorno nelle stesse mi-
niere (§ 4). In una lettera di Serapio-
ne di Antiochia viene nominato un ve-
scovo che si firma Aòp1)À.Loç Kupt\ILoç
µcip-çuç (Eus.,hist.eccl.5,19,3). In Eus.,
hist.eccl.5,rB,5 s., si incontrano pure un
capo dei montanisti, Temisone, ò µii
Bwr"taua.ç -çf]ç òµoÀ.oylaç -ço <r'TJµELo\I,
«che non aveva saputo portare il segno
della professione di fede», anzi aveva
comperato più volte la libertà con una
forte somma di denaro, e un certo A-
lessandro, che si qualificano µcip"tUpE<;
e sono onorati come tali anche dai loro
adepti.
Tuttavia quest'uso linguistico resta
assolutamente sporadico. Invece la nuo-
va terminologia ben presto si diffon-
de dappertutto. La si trova negli Atti
di Giustino, cap. 6: oi. liyLoL µap-çupE<;
... É'tE.À.Elwcra.v 'tÒ µocp't'UpLO\I ÈV "tTI "tOU
CfW't'i]poç l)µw\I oµoÀ.O"(t~, «i santi mar-
tiri diedero appieno la loro testimonian-
za (morirono), professando la fede nel
Salvatore nostro». Dionigi di Corinto
scrive ai Romani che Pietro e Paolo dc;
-ç-f}v 'I't'~À.ta\I oµÒ<FE OLMl;ocV't'E<; ɵap-
't'Upl)O'CY,\I Xoc"tà "tÒV OCÒ"tÒ\I XOCtpO\I, «do-
po aver insieme insegnato in Italia, die-
dero morendo la loro testimonianza (su-
birono il martirio) nella medesima circo-
stanza» (Eus., hist.eccl.2,25,8). Eviden-
temente intende il µap-çupEi:v di I Clem.
5.4·7 come una indicazione di martirio.
Egesippo usa µap't'UpELV nello stesso sen-
so per la morte di Simone, della stirpe
di David e figlio di Cleofa, al tempo di
Traiano (Eus., hist.eccl. 3,32,3), ma so-
trìbuito all'affermatsi cli questo senso», e an-
cor più - aggiungiamo - le difficoltà partico-
lari della giovane chiesa dell'Asia Minore.
 1Aap-cuç x-cÀ.. Jl. :z (H. Strathmann)
prattutto per la fine di Giacomo, fratel-
lo di Gesù : era stato precipitato dal pin-
nacolo del tempio e lapidato, e un gual-
chieraio lo fini con una mazzata in testa
xa.L oihwç ɵapi:vp'r)<TEV, «e cosi rese
(con la morte) la sua testimonianza»
{Eus., hist. eccl.2,23,18). Si veda anche
la frase µE't~ 'tÒ µa.p'tvpfjcra.L 'Icb:w~ov
'tÒV olxaLOV, wç xat ò XU(M<;, «dopo che
Giacomo il Giusto ebbe subito il mar-
tirio, come anche il Signore» (ibid.
4,22,4). Tuttavia µap'tVPE~V viene con-
temporaneamente usato da Egesippo an-
che nell'accezione corrente(µa.p'tupouµÉv
o
CTOL xa.t mi<; À.aòç O'tL olxmoç EL, «ti
rendiamo testimonianza, e con noi tutto
il popolo, che sei giusto», 2,23,rn); e
cosi pure µa.p•vpla è preso nel sem-
plice senso di attestazione verbale di
fede (2,23,14, cfr. 2,23 ,2). Nella chiusa
della relazione le due idee si fondono:
µcip'tuc; où-roc; àkni}iJç 'Iouoa.loLc; -c-E xat
o
"EÀ.À.T]O''LV YEYÉV'l')'tC"J.L O't"L 'I'l')<TOU<;
XpLcri:6c; Écri:w, «per Giudei e per Gre-
ci egli è stato testimone verace che Ge-
sù è il Cristo» (23,18). La professione
verbale di fede è portata a compimento
nel subire la morte. L'una e l'altra so-
no una specie di 'atto giuridico': per-
ciò egli è testimone in senso pieno. Ma
la spiegazione introdotta da o-.L mostra
che il termine µripi:uc; ha bisogno di una
integrazione di contenuto 86 •
Particolarmente significativo è il rac-
conto riguardante i martiri della Gallia
meridionale al tempo di Marco Aurelio
(Eus., hist. eccl. 5,1 s.), proprio perché
qui compare per la prima volta la chia-
ra distinzione fra òµoÀ.oyo~, 'confesso-
ri' e µ&pi:upEc;, che s'impose più tardi.
Il titolo di µcip-tu<; o 1) i:ijc; µapi:vpla.c;
1tpocnryopla., «la denominazione di µa.p-
i:upla», vengono riservati allo stesso
Cristo e a coloro oUc; Èv -tfi òµoÀ.oyl~
86 L' uso tecnico del termine µap-cvpw,1 nel
senso di morte da martire al § x9 (subito µE-cit
'tÒ µap'tvp~ov r.x1hou incominciò l'assedio di
XpLcri:òc; 1#w<n:v &.vaÀ.TJq>iH)vaL, Èm-
O"cppayTPriµevoç mhwv Odt ·djç ÉSOOOU
-tTiv µapi:uplav, «che Cristo giudicò de-
gni che fossero assunti nella loro profes-
sione di fede, suggellando la loro testi-
monianza mediante il loro trapasso» (5,
2,3). I cristiani del luogo, nonostante i
terribili tormenti che già hanno soppor-
tato - oùx éhta.~ oÙOÈ otc; lù)..(J. 'ltOÀ.À.ci-
xtc; µap'tup'r]<ra.v·n:ç, «avendo reso la lo-
ro testimonianza non una volta o due,
ma frequentemente» ( ! ) ( 5 ,2 ,2) - finché
tale testimonianza non sia «portata alla
sua pienezza» rifiutano di essere desi-
gnati essi stessi come martiri da parte
dei loro compagni di fede, ma si dico-
no soltanto òµ6À.oyoL µÉ-.pLO~ xa.ì. ..a-
nEwol, «dei modesti e poveri confesso-
ri» . Ma la narrazione non si attiene sem-
pre strettamente a questa precisione di
vocabolario. Dice che taluni, condotti a
morte, 1tpocrE-i:ti}Ev-co i:ii.i i:wv 'lta.p-cupwv
xÀ 1Jp~, «venivano aggiunti alla schiera
dei martiri», e usa altre frasi del ge-
nere (ad es. 5, 1 , 26. 48), ma indica e-
gualmente come µcip-.upE<; quelli che,
pur sopravvivendo, ebbero a subire sup-
plizi per aver confessato la fede. A vol-
te chiama -i-1]v xaÀ.ijv µapi:upla.v (5,1,
30) ciò che in altri punti qualifica co-
me òµoÀ.oyla. Parla di un µcx.pi:VpEL'll .
ré:so ripetutamente dalle stesse persone
(5,2,2); di Attalo dice persino che &:e:t
(.J.cXpi:uc; ÉyEy6vE~ 1tap' 1Jµi:v àÀ.T)~Elcx.c;,
«era stato sempre in mezzo a noi µtip-
i:uç della verità» (5,r ,43), intendendo
il termine nel puro senso antico di mis-
sionario. Ma si tratta di reminiscenze
di un uso linguistico passato che è or-
mai sbiadito, anche se non scomparirà
mai. Ad esso si riferiscono le interpre-
tazioni spiritualizzanti nelle quali è mae-
stro Clemente Alessandrino (cfr. so-
prattutto strom. 4). Ma in senso stret-
Vespasiano), non appartiene più alla relazione
di Egesippo, ma al testo di Eusebio.
 µéwrnc; x-r">.. F 3 (H. Swuhmann)
to non saranno d'ora innanzi chiamati
JL6:p'tupEç se non gli uccisi a causa del-
la fede: xupiwc; µovouc; µ&.p'tupw; wv6-
µ1X.<Tocv 'tOÙc; 'tfj ÈXXÙO-EL 't"OU Èa.U'tWV a.t-
µa.-roc; µap'tup-fio-av'tctc; 't~ 'tfjc, 1'Mirt:-
BEia.ç µu<r't"'l']plw, «chiamarono propria-
mente martiri quelli soli che versando
il proprio sangue hanno reso testimo-
nianza al mistero della pietà)> (Orig.,
comm. in Io.2,210). Infatti come i pro-
feti sono perfetti ( 'tÉÀELOL) nella profe-
zia, cosl ol µcip'tUpEç ÈV op.OÀ.Oyl~, «i
martiri lo sono nella confessione della
fede» (Clem. Al., strom. 4, 2r, r33, r).
Queste parole caratterizzano perfetta-
mente la situazione di fatto e la relazio-
ne di µap-cupEtv e òµoÀ.oyEi:v che ormai
si impone. Quelli che non sono stati an-
cota giustiziati sono, per usare le paro-
le di Tertulliano (mart. r ), martyres de-
signati. In questa accezione tecnico-cri-
stiana il significato proprio di µcip'tuç
non è più ormai che un lontano ricordo.
Il termine ha un nuovo significato, ed
è per questo che anche la chiesa latina
ha adottato direttamente il termine gre-
co, invece che tradurlo con testis.
Resta ancora da rilevare che µa.p-ru-
pLov, conforme alla tendenza al concre-
to di tale vocabolo, più tardi è spesso
adoperato per indicare il luogo dove un
martire fu sepolto o dove si trovano le
sue reliquie. Cfr. P. Oxy.6,94r,4 (VI
sec. d. C.): CÌ.V't"Ìç -rou µa.p'tupiou, «di
fronte all'altare del martire» 87•
3. L'idea
Questo nuovo significato di 'marti-
re', che entra ora in uso, naturalmente
vjene ben presto ricollegato a concezio-
ni esistenti già da lungo tempo. Il cri-
stiano che va al martirio non lotta «con
s7 Eus., vita Co11stantini, chiama cosl anche il
sepolcro di Gesù e la chiesa del sepolcro (vedi
l'indice nell'edizione di HEIKEL). Cfr. anche
la carne e il sangue»; quelli che lo sot-
topongono a supplizi o cercano comun-
que di farlo cadere, sono gli strumenti
del demonio, e il cristiano è impegnato
in un àywv (combattimento) contro
questo grande avversario. Tale lotta con
l ' 'egiziano' (l'Egitto è il paese della
stregoneria diabolica) è descritta con
particolare vivacità nel Martirio di Per-
petua e compagne ( cap. ro ), sotto for-
ma di una visione 88 • Nella battaglia i
cristiani sono imitatori del Cristo, non
solo, ma anche continuatori della sua
passione; anzi, continuatori non sono
essi soltanto, ma Cristo medesimo com-
batte in loro e sta al loro fianco. Essi
sperimentano il sostegno suo e dello
Spirito, che li rende capaci di sopporta-
re i più orribili supplizi senza lamento,
anzi col sorriso sulle labbra. Non di ra-
do son fatti degni di vedere la Sbsa xu-
plou, «la gloria del Signore». Sono pre-
parati, incoraggiati, confortati da visio-
ni e voci celesti. Nel patire trapassano
alla condizione celeste: µrixht livi)pw·
'll:Ot, à)..).: i)ori liyy~).ot, «non più uo-
mini, ma già angeli» (mart. Polyc. 2,3).
Che meraviglia, se il loro corpo consun-
to dalle fiamme effonde una divina fra-
granza! Sono già 'perfetti' ed entrano
quindi immediatamente nella gloria del
cielo.
Questi sono i temi che ricorrono ne-
gli antichi Atti dei martiri, ad es. di
F.]. DoLGER, Sol salutis (r925) 269 n. 3; 324
n. 3 [BERTRAM}.
88 Cfr. -) D6LGER.
 1.uip1'uç xù. F 3 (H. Strathmann)
Policatpo, di Giustino, di Perpetua, dei
martiri della Gallia meridionale, pieni di
plastica evidenza, anche se non ogni par-
ticolare è presente in ciascun documen-
to 89 • Nelle linee fondamentali, e soprat-
tutto per quel che riguarda la lotta con-
tro Satana, la sequela del Cristo e la
continuazione della sua passione - nel-
la quale i martiri sono sostenuti miste-
riosamente da lui e colmati di forza e
gioia - tutti questi tratti ricorrono nel-
le lettere di Ignazio, e i loro elementi
caratteristici risalgono a motivi neote-
stamentari 90 • Dalla beatitudine del di-
scepolo perseguitato a causa del Cristo
(Mt.5,n s.), alla promessa che lo Spi-
rito li assisterà quando saranno trasci-
nati in giudizio (Mt.ro,r7 ss.), e all'al-
tta promessa di trovate la vita, fatta a
coloro che daranno la propria (Mt.16,
24 ss.), fìno ai discorsi escatologici, la
tradizione evangelica già offre una quan-
tità di temi che qui si fondono insieme.
L'affermazione di Act.5,41 (erano pie-
ni di gioia per essere stati giudicati
degni di patire oltraggi per il 'nome':
xrx:r1)1;Lw-i>ricra.v Ù'ltÈp -rou òv6µa.-roç
&:nµa.<ritijva.t) dà un'idea perfetta del-
1' atmosfera del martirio. Non parlia-
mo poi della fine di Stefano. Anche
a Paolo le sofferenze incontrate nel-
la sua vocazione missionaria appaiono
come un a\l't'CX.\ICX.'ltÀ:ripouv, 'completa-
89 Rinunciamo qui a citare i singoli passi, ap-
partenenti del resto a fonti facilmente reperi-
bili. Un ricco materiale si trova in H. AcHr;-
us, Das Christenlum in den ersten drei Jahr-
mento', degli Ù<T't'Ep1}µcx:ta -.wv 1})..,ltjJE-
tvv -cou Xp~o--.ou, di «quel che manca
ai patimenti di Cristo» (Col.1,24). Que-
sto pensiero impronta di sé tutta la
concezione che egli si fa delle sue sof-
ferenze di apostolo, che appunto per-
ché tali sono sofferenze nel servizio di
Cristo. Il tono gioioso del martirio ri-
suona anche in Rom.5,3 e 8,I7. Nella
prima Lettera di Pietro i perseguitati
sono invitati a rallegrarsi di poter xot-
\IW\IELV -.oic; -.ou XpLO-'t'OU 7ta.lt1}µaow,
«partecipare ai patimenti di Cristo» (4,
l 3 ), e ammoniti a È7taxoÀ.oubEi:v -.oic;
Ì:XvEoW a.ò-cou, «seguire le orme di lui»,
del Cristo che patisce per gli altri (2,
21 ss.). All'autore dell'Apocalisse appa-
re il Cristo, l'agnello immacolato, per
così dire come il primo e sommo mar-
tire, il testimone fedele per eccellenza.
Ma questi elementi del N.T. non appa-
iono ancora strettamente collegati con
il termine µap-cuç; e nemmeno potreb-
bero esserlo, perché la sua accezione
'martirologica' si è andata formando so-
lo in seguito al martirio vissuto dalla
chiesa. Quando tale accezione compar-
ve, attirò a sé necessariamente tutti
questi elementi e portò ben presto an-
che al sorgere di idee nuove (per es. a
riguardo del concetto di merito). Ma lo
studio di queste idee non interessa il
presente Lessico.
lumderte11 u (1912) cap. 7 ed excurst1s 87.
CJOSi veda la ricca raccolta di materiale in ~
VON CAMPENHAUSEN e nella bibliografia ivi
citata.
1373 (IV,514) Émµap-eupÉw x-eÀ. (H. Strathmann)
t Èmµcxp'tvpÉw, t O"Vµµcxp"tVpÉw,
t O"U\IE1nµcxpi:vpÉw, t x.a..w.µap'tupÉv>
Il significato di questi composti si
riannoda a quello corrente di µap'tU-
pe:Lv nella sua accezione più larga e ge-
neralizzata (~ µap·rnc; B 2 e 3).
Èmµap't'upi::i:v 1 (ricorre in Platone,
Plutarco, Luciano, Flavio Giuseppe,
molto raro nei papiri) manca completa-
mente nei LXX.
Nel N.T. Èmµap-cvpEi:v figura solo in
I Petr.5,12. Significa attestare (ribaden-
do un'affermazione precedente), e non
già 'attestare con vigore' (cfr. P. Lond.
1692 a 19 [VI sec. d.C.]: i:wv oEC:\lcx. È-
mµcx.p'tupouv'tW\I, «attestandolo anche
taluni»). L' È7tl non fa che mettere in
maggior risalto un aspetto già contenu-
to in ogni µap't'UpELV (in quanto la te-
stimonianza si riferisce sempre a un as-
serto fatto precedentemente). Ma È'ltL-
µap-rupEL\I significa anche semplicemen-
te confermare, assentire, quando qual-
cuno manifesta un punto di vista o una
idea (non si tratta dunque di un fatto),
tanto che il significato fondamentale di
µap't'upEi:v scompare completamente.
Cfr. ep.Ar.197: Èmµap-cvp-ficrm; oÈ -i-ou-
-tot<;, «avendovi dato il suo assenso»,
dove Èmµcx.p'tUpEi:\I è del tutto equiva-
lente a È1ttcpWVEL\I, 'acclamare', È7tat-
VELv, 'lodare', à.1toOÉXECTi1cx.t, 'accettare',
Émµcxp-rupÉw x-rÀ..
1 É1tlr in origine deve aver indicato 'in aggiun-
ta', 'in più' di qualcosa che precede: il verbo
significa perciò «aggiungere all'affermazione la
testimonianza, la prova o anche soltanto il con-
ecc. usati prima. Qui non si tratta né
di una testimonianza in senso stretto,
né di una prova, e lo si spiega in base
a ciò che abbiamo detto di ~ µap"t'uc;
in B 2. In I Petr.5,r2 l'oggetto attesta-
to è espresso dall'accusativo con l'in-
finito.
O"uµµap'tupEi:v . Composto di uso cor-
rente (Sofocle, Euripide, Isocrate, Se-
nofonte, Plutarco, papiri), non compare
affatto nei LXX, e nel N.T. figura solo
in Rom.2,15;8,16; 9,r. Significa prima
di tutto testimoniare insieme, cioè te-
stimoniare o convalidare qualcosa as-
sieme a uno o a più altri testimoni;
ad es., in BGU I 86, 40 ss. (n secolo
d. C.), dove una fila di testi si susse-
guono al primo con un auµµap'ttpw (o
O"uµµap-i:upw) x.aì cruvcrq>payiw (sic!);
cfr. anche Plut., compara/io Thesei cum
Romulo 6,5.7 (I 39 b): 6 xp6voc; ÈCi'tÌ
µap'tuc; .. . "t'cfJ ÒÈ 'tocrou't~ xp6v~ cruµ-
p.ap-cupEi: xcx.ì "t'à. Hpycx, «il tempo è te-
stimone... e a tutto questo tempo si
unisce anche la testimonianza delle ope-
re». Più tardi però il riferimento al si-
gnificato fondamentale si affievolisce e
uuµµcxp'tupi;:i:v significa semplicemente
confermare qualsiasi asserzione di un
altro (a proposito di fatti, di opinioni),
oppure (costruito col dativo) assentire.
Cfr. Plat., Hi. 1 282b: cruµµ.cxp"t'upijo-a.L
Of. o-o~ exw O't't <Ì.Àt)i}ij ÀÉyELc;, «devo
consentire (con te) che hai ragione» (di-
cendo cosl); Xenoph., hist. Graec. 7, r,
3 5: eÀEYE'. 8€ ò IIE'.Ào1tlòa:c; O'tL... O"U\IE'.-
µap'tupEL o' a1hQ "t'(LU't'IX. 1tav-çcx. wc; CÌ-
À.1]iJi) À.Éyot 6 'Ai}t)vai:oc; Ttµay6pac;,
«Pelopida disse che... e Timagora Ate-
senso» [DEBRUNNER]. Cfr. anche~ coli. 1379
s. n. 1 a proposito di Èmµcx.p-eupEO'i}ai, 'atte-
stare ammonendo').
1375 (1v,5r5) ~mµa;p-;upÉw X'tÀ..
niese consentl con lui che tutto quanto
diceva era vero». Timagora conferma
l'esposto di Pelopida. Il termine si può
anche usare a proposito di una creden-
za religiosa, senza nominare chi la so-
stiene; Plut., quaest.conv.8,4>4 (II 724
c-d): crxu}.wv oÈ Ilul7oL xat &.xpoihvlwv
xo:t 't'po;:alwv &.va.1}foac; apa où cruµ-
J.1.0'..P't"UPOVO't\I ii-Tt rçfjç dc; 'tÒ vtxfiv xat
xpa:tE~\I ovvaµm>c; -t@ 1}i::Q 't'OU't~ 'ltÀ.E~·
CT't'OV µÉ"t'ECT'tW; «le offerte votive di ar-
mi tolte al nemico, di parte del bottino,
di trofei di guerra, fatte ad Apollo Pi-
zio, non sono forse una spede di con-
ferma che c'è in questo più che in ogni
altro dio il potere di condurre alla vit-
toria e al dominio?». La distinzione «fra-
i due significati di 'unirsi nella testimo-
nianza' e 'confermare' è determinata so-
lo dal contesto; cruµµa.p-i:upi::tv non s'in-
contra mai, come µo:p'tUPELV, a proposi-
to di un'asserzione fatta unicamente di
propria autorità, ma riguarda sempre
una conferma» 2 •
Di qui bisogna partire per studiare i
tre passi della Lettera ai Romani. In 2,
l 5 si dice: oi'.'t'WEc; ÈvoElxvuV'tat -i:ò Ìtp·
jO\I 'tOU voµou ypc.t1t'tÒ\I ÈV 'ta.i:ç xapol-
cuc; av-.w'V, cruµµo:p'tupoucr11c; o:Ù'twv
't'Tjç cruvwS1}cri::wc;, «essi mostrano ( at-
traverso la loro condotta pratica, v. 14)
che l'opera della legge è incisa nei loro
cuori, come attesta anche la loro co-
scienza». La coscienza si aggiunge come
conferma alla ìtvoi::t!;tc;, 'dimostrazione',
offerta dall'effettiva condotta dei paga-
ni per provare che essi ~au-toi:<; i::low
v6µo<;, «sono legge a se stessi», cioè
che l'agire richiesto dalla legge è scrit·
to nel loro cuore. I moti assidui di una
2 CREMER-KOGH.
(H. Strathmann) (rv,516) 1376
coscienza morale viva e sensibile hanno
un valore autonomo, accanto agli atti
singoli di volta in volta conclusi in se
stessi. Lo stesso si dica di Rom. 9,1:
àÀ.1)i>ELO'..\I À.Éyw lv XptCT't@, où ~EVOO·
µCCL, cruµµo:p'tUpOUC11]<; µoL 'tfj<; CTU\IEL-
OTJO'éW<; µou Év 'ltVEVµO..'t'L ayl~. «dico
la verità in Cristo, non mento; e lo con·
ferma con me la mia coscienza nello
Spirito Santo». Il giudizio della coscien-
za di Paolo mossa dallo Spirito Santo
viene ad aggiungersi, confermando l'af-
fermazione appena fatta o incomincia-
ta; si, davvero: l'infedeltà di Israele è
il più grave dispiacere dell'Apostolo. In
Rom.8,16 le parole: a.Ù'tÒ 't'Ò 1tVEuµcx
auµµap't'upl:'.t 'Téi> itvi::uµa't't. i]µwv <Ytt
ÈcrµÈv 't'Éx.vcx. 1}1:'.ou, si possono intende-
re : «lo Spirito stesso testimonia, d'accor-
do col nostro spirito, che siamo figli di
Dio». Il divino ~ 'ltVEvµcc si allinea co-
si a conferma di ciò che già dice 'tÒ
'ltVEuµa. 1]µwv. Il primo itvi::uµcc è lo
«Spirito di adozione a figli» ('ICVEVµa
uì.oi>rnfa<;), grazie al quale siamo fatti fi.
gli di Dio e che ci dà la possibilità di in-
vocare Dio come padre ( vv. 14 ss. ). Ac·
canto ad esso, «il nostro spirito» non
può essere che l'io spirituale d~'uomo,
il vouc;, quel che noi usiamo chiamare 'a-
nima'. Anche in Rom.1,9; 8,10; I Cor.
5 13-5; 7,34; 16,18; 2 Cor.2,13;7,r.13;
Gal.6 18; Phil-4,23; Col.2,5; Philem.25,
1
nvi;\.iµa. significa 'anima' 3 . Se rruµµo:p·
'tUpi::i:v si prende in senso stretto, allo·
3 Cfr. ad es. LIETZMANN, Rii111., a Rom.8,16.u.
1377 (rv,516) Émµ<lp'tupÉw x-rÀ. (H. Strathmann)
ra qui si ha, implicitamente, l'afferma-
zione che già l'io spirituale proclama il
cristiano figlio di Dio. Ma non è chia-
ro come Paolo possa arrivare a tale as-
serzione. Qui siamo quindi costretti a
prendere <Tvµµa:p-.upi::i:v nel semplice
senso di 'attestare' 4 , e a tradurre: «at-
testa al nostro spirito». Chi invece so-
stiene che 7tVe:uµa. riferito all'uomo
in Paolo indica - sempre o comun-
que in questo contesto - la vita per-
sonale del cristiano plasmata dallo Spi-
rito di Dio, può prendere a-vµµa.p'tu-
pi;i:v in senso stretto: la convinzione per
via di fede, che questo 'io' cristiano ha
di essere figlio di Dio, viene confermata
dallo Spirito. «Paolo pone accanto all'at-
to di fede il fattore che lo ispira. Gli as-
segna il secondo posto: il primo spetta
alla fede fondata sul messaggio di Ge-
sù» 5. Ma sapevano, i cristiani di Roma,
leggere tutto questo nell'espressione -.e!)
mm'.iµa:·n 1Jµwv? E non ne deriva, in-
fine, che lo Spirito di Dio conferma se
stesso?
O"U\/Emµa.p'tupi::i:v. Forma di uso cor-
rente già nel greco extra-biblico (Ari-
stotele, Polibio, Plutarco), manca nei
LXX; nel N.T. si trova solo in Hebr.2,
4. La salvezza annunciata in un primo
tempo dal Signore stesso, fu 'assicurata'
a noi da quelli che 'udirono', O'U\IEm-
µa:p-rupouv'toç -.oli ili::ou <TTJµdotç X'tÀ.,
«concorrendo Iddio a testimoniarla con
prodigi», ccc. Per il significato si veda
ep.Ar.191: auvrnLµetp'tUPlJO"Ct.ç oÈ 't'OU-
4Cosl ad es. LtF.TZMANN, Rom: e P. AL'l'f-IAus,
N.T. Deutsch II (1933), ad I.
'ttp 'tÒV ÉX6µE\IO\I 'Ì)p~-cet., «(il re) con-
sentl con lui e interrogò quello che gli
era vicino». Inoltre in r Clem.23,5: crv-
VEmµa.p'tupouo-11c; xat ..fjc; ypaqifjç, «co-
me attesta (concorda nell'attestarlo) an-
che la Scrittura». Il termine non impli-
ca che già un altro testimone abbia con-
fermato qualcosa detta prima e ora se
ne affianchi a lui un secondo, ma dice
semplicemente che una dichiarazione di
qualsiasi genere fatta da qualcuno, su
un fatto o un'idea o una convinzione
personale, è trovata esatta da un altro.
Di conseguenza anche Hebr.2,4 non
implica alcuna allusione ad altri µap'tU-
p~ç, quasi che fossero designati indiret-
tamente come tali i primi predicatori ( Ì.J-
r.l 'twv &.xoucrav-rwv ... ÉBE~ctLwih1). Es-
si hanno assicurato e hanno quindi pro-
dotto anche una certa impressione; ma
è Dio che ha convalidato la verità della
loro predicazione con la prova dei segni
(vT]µEi:a.). L'uso di O'UVE7tLµCt.p'tUpEi:V è
quindi analogo a quello di cruµµet.p'tu -
pEi:v.
Xet.'tet.µa.p't'UpEi:V (Lisia, Demostene, I-
seo, Epitteto, Dione Cassio, raro nei
papiri), col genitivo della persona: fare
una deposizione contro qualcuno; figma ·
alcune volte nei LXX (per 'ud in forma
hif'il, per 'anfì, lett. 'rispondere', o per
l'espressione aramaica 'akal qar!é dz p",
lett. 'mangiare i brandelli di qualcuno'),
soprattutto per una falsa testimonianza
a carico. Che si tratti di una testimo-
nianza falsa, non è però implicito nel
vocabolo, ma si deduce dal contesto (3
Bwr.20,10 [mancante nel cod. BJ. lJ;
Sus.21 (Teod.), o è espressamente mes-
so in rilievo con l'aggiunta di (µctp'tu-
s Cosl ScttLATTER, Rom.266.
 1379 (1v,5r6) p.ap-cupoµm x-cÀ.. (H. Strathmann)

plav} \jJEuo~ (Prov.25,18; Sus. 43.49 poµat vvv a.Ù""tlJV "tlJV i)E6v, «chiamo
[Teod.] ). Senza questo significato con- in testimonio la stessa dea»; Eur., Med.
comitante il termine figura in lob 15, 1410: oa.lµova.ç; Eur., Phoen.626: ya.i:-
6 (-.à oÈ XELÀ:Y) O"OU xa:mµap'tup-ficrou- av xat 1}Eouc;); ma anche degli uomini;
crlv crou, «le tue labbra attesteranno cfr. Aesch., Eum.643: ùµfu; o' à:x.ovm1
contro di te»), e in Dan. 6 ,25 (ot xa.- "t"a.u""t'Éyw µa.p'tupoµa.t, «vi chiamo a te-
'ta.µap'tupl]cra.v'tE<; -i:ov /l.a.vtfiÀ., «colo-
stimoni che ciò voi udite»; Plat., resp.
ro che avevano accusato Daniele»). Al- 2,364 d: oi. OÈ •iiç "tWV ilEwv ù7t' &.v-
trettanto si dica di Epict., diss-4,8,32: 1}pwnwv 7tctpaywyi'jc; -tòv "Oµ'r)pov
a proposito della µa.prcupla del cinico µa.p""tupO\/'t'ctL, «chiamano Omero a testi-
autentico, il quale 'tTI &.pE'tTI µa.p'tupEL monio che gli dèi si lasciano piegare
xa.t 'tW\/ Èx-.òç xa.-i:a.µa.p'tupEi:, con la dagli uomini»; Aristoph., P/.932 : òp(j.ç
sua condotta «testimonia a favore del- (), 7toM::i:; 'tau't' tyw µa.p·ri'.ipoµa.L, «vedi
la virtù e depone contro l'importanza che cosa fa? Te ne chiamo a testimonio»
di tutto ciò che è esteriore». (si intende come oggetto del µap .. upo-
µa.t la persona a cui è rivolto il discor-
Nel N.T. compare solo in Mc. 14,60 so: bisogna sottintendere un a'E); cosl
(e par. Mt.26,62), quando il sommo sa- in ran.528; vesp.1436; nub.1222 .1297;
cerdote chiede a Gesù: oòx &.noxplvn Plut., Alcibiades 12 [1 l96d]: 't'Ò\/ .:lto·
oùSÈv; 'tl oÙ't'ol crou xa.-ta.µa.p-.upoucnv, µ1JS'l1... µap-.upoµEvov ilEoùc; :x.a.i &.v-
ilpw1Covç, «Diomede che chiamava a te-
<<non rispondi niente? Che vuol dire ciò stimoni gli dèi e gli uomini»; Plut.,
che costoro attestano contro di te?», e Aristides 18 [1 330 a]: 'Apto--tElo'r)c;...
in Mt.27,13, dove Pilato gli rivolge µap't'up6µEvoc; 'EÀ.À'r]vlouç 1}EoÌJc; a7tÉ-
XEa-l}m µax'r)ç, «Aristide Escongiurò]
questa domanda: oùx &.:x.ouELç 7t6cra crou chiamando a testimoni gli dèi dei Gre-
xa:ra.µap'tupouo-w, «non senti quante ci, di astenersi dalla battaglia»; Plut.,
accuse depongono contro di te?», dove Marcellus 7 [r 3ord]: ZEu, µa.p'tupo-
µal <TE... O"ot xailtEpouv, «o Zeus, ti chia-
Marco dice: toE 7t6cra crov xa..-rnopou- mo a testimone che ... ti consacro»; P.
crtv, «guarda di quante colpe ti accusa- Oxy. vur II 14, 23 ss. [111 sec. d.C.]:
no». Che si tratti di deposizioni infon- ɵap"tvpa.-ro 'toÌJç 'tOOE 'tÒ µa.{>-tUpO'ltOL'J)-
µa O"<ppa.ylsw,1 µf>.À.ov't'aç ... Aùp'l']Àla.v
date, risulta dal contesto. 'A7toÀÀwvla.v ... cHìtéi.ilE-tov 'tEÀ.EU<ti'jirat,
«chiamò in testimoni coloro che stava-
t µap'i"upoµat, t Staµap't'upoµa.L, no per suggellare questo documento ...
t 7tpoµa.p""tupoµa.t 1 che Aurelia Apollonia ... era morta sen-
za testamento... ».
µap-.upEcr1}a.L. In origine, chiamare Tale è l'uso corrente. II vocabolo e-
qualcuno in testimonio a proprio favo- sige quindi, propriamente parlando, che
re su qualcosa. Lo si dice particolarmen- si indichi colui che viene chiamato a
te degli dèi (Plat., Phileb.I2b: µap-.u- testimone 2 • Quando questa indicazio-

µcxp-cupoµcu x"tÀ..
I Èmµcxp'tVpEai)cx~,
che figura nei LXX alcune
volte (sempre per 'ud; per la costruzione cfr.
HELBING, Kamssyntax 226 s.). ha di regola il
senso di 'mettere in guardia' (contro qualco-
sa), 'ammonire' (di non fare qualcosa): cfr. 3
Bacr.2,42; Am.3,13; 2 Euòp.19,29 s. 23,15. 21
(var.).
2 Per il significato del medio dr., ad es., 8tx6:-
 1381 (1V,5r7) µa.pi:vpoµm x-.À.. (H. Strathmann)

ne è omessa e si dice soltanto l'oggetto leb ricevette in retaggio un possesso

del µap-rvpEcrDru, si passa immediata- nella terra promessa Év -ç~ µrxp"t'upaO'-
mente al significato di dichiarare solen- frut -rii ÈxxÀ.'r}crl~, «per la testimonian-
nemente, il che si può intendere come za da lui resa davanti alla comunità»,
un'affermazione recisa, ed equivale a in quanto aveva ingiunto di non lasciar-
garantire che qualcosa è proprio così; si demoralizzare dal racconto degli e-
dr. Plat., Phileb. 47d: i:ao"t'Cl oÈ -co"t'E sploratori e di prepararsi alla conquista
µÈv oux ȵClp'tupaµEDa., \IU\I ÒÈ À.Éj'O· di Canaan fidando in Jahvé. Simmaco
µEv, «questo allora non lo abbiamo af- ha il vocabolo in i!; 49,7 (per 'ud in
fermato a fondo, ma ora diciamo ... }); forma hif'il), nel senso di 'dichiarare
Dio C.41,3,2: Ehév 'tE ttoÀ.À.à xCt.t s- solennemente'.
µap-rvpa.v"t'o, «dissero molte cose e le
garantirono». Può inoltre equivalere al Nel N.T. µap'tupEcrfra.L si trova due
semplice attestare; P. Oxy. VIII u2r,8 volte negli Atti e tre in Paolo. Indica
[m sec. d.C.]: µap-cupoµÉVT) 'tà E~c; µE una pressante esortazione in I Thess.2,
È'ltLXELp"f}ì>Év"t'Cl, «attestando ciò che ern
stato tramato contro di me»; cfr. r. 23 I 2 ( 'ltapaXClÀ.OU\l'tEc; Ùµéi.c; ... xat µap"t'U-
s.: Èmolowµt i:rioE -ra (3t'3AlCl µa.pi:u- poµE'VOL Etc; 't'Ò 1tEpmO:'tEL\I ùµéi.ç ci~lwc;
poµÉvlJ µÈv 'tÒ È1ttXElP'r}µa cil;tofoa oÈ -çou frEov X"t'À.., «esortandovi... e scon-
.. ., «consegno queste carte, attestando giurandovi a tenere una condotta de-
la trama, e giudicando doveroso ... »; an-
che P.Oxy. VIII u20,II; cfr. pure il gna di Dio», ecc.) e in Eph.4,17 ('tOU"t'O
passo, citato sopra, di P.Oxy. VITI, II 14, ouv À.Éyw xa.t µap'tvpoµa.L Év xuplcp,
23. È infine usato col valore di una µ.T}XÉ't'L ùµ&c; 1tEpt1tO:'tE~V xa.frwc; xat -cèt.
pressante richiesta, ingiunzione o am-
monimento (cfr. P. Lips.37,25 [Iv seè. EWlJ 7tEpt1ta'tei:, «io dunque vi dico e
d.C. J: otà 'tou..o Émolowµt ..oucroE 'toùc; vi scongiuro nel Signore di non com-
À.t(3É À.À.ouc; µap'tup6µEvoc; xa.t rit;,tw\I portarvi più come si comportano i gen-
'tOU'tOUc; È\I acrcpa.À.d E!'VCX.L µÉXptç "t'i)c;
Èmoriµla.ç 't'Ou &pxov'toç, «per questo tili»). Bisogna tuttavia precisare che la
consegno questi documenti, ingiungen- semplice traduzione «vi scongiuro» non
do e giudicando doveroso che siano te- rende completamente il tono del te-
nuti al sicuro fino all'arrivo del magi-
sto, perché lascia in ombra l'appello a
strato».
Dio che deve appoggiare l'esortazione.
Nei LXX µa.p"t'upEcrila.t compare solo Negli altri tre passi il vocabolo è usato
due volte (accanto alle nove del più
per una energica assicurazione (sempre
corrente Èmµa.p"t'UpEcrbat); I udith 7 ,28:
µap'tup6µEfra Ùµt\I 'tÒ\I oupa\IÒ'V xa.t col dativo della persona a cui è fatta)
-tnv yljv xrzi 'tòv DEòv 1Jµwv, «vi scon- riguardo a un fatto concreto, come in
giuriamo chiamando a testimonio il Act.20,26: OL6"t't µrxp'tÙpoµa.L vµi:v .•. lht
cielo, la terra e il Dio nostro» (per
avallare una richiesta espressa prece- X<Xi>apoç etµt a1tÒ 'tOV a\:µa'toç '1ta'V'tW'J,
dentemente); secondo I Mach.2,56 Ca- «perciò vi protesto che sono mondo del

~ELV 'render guistizia', con l>Lxa~E0"1'a.L, 'farsi dere in affitto' [DEBRUNNER] . Cfr. anche HEL·
render giustizia', allo stesso modo· di µLaitouv, mNG, Kosrmy11tax 225 [BERTRAM].
'dare in affitto', confrontato col medio 'pren·
 µa.p'tupoµaL X'tÀ.. (H. Strathmann)
~angue di tutti» {Paolo afferma con e-
nergia agli anziani della comunità di E-
feso che egli non ha responsabilità al-
cuna se qualcuno si perde}, oppure a
una verità di cui si deve tener conto
{Gal. 5 ,3: µap-rupoµo:.t ÒÈ miÀw 7tet.nt
àvitpw7tcp 7tEpt-rEµvoµÉv~ o-tt òcpELÀÉ't'l'J<;
ÉCT'tt\I OÀO\I 'tÒ\I v6µoV 'ltOLfjCTG.L, «dÒ la
assicurazione, ancora una volta, a chiun-
que si fa circoncidere, che è in dovere
di osservare tutta la legge»}, e in par-
ticolare al messaggio evangelico che
Paolo «attesta a grandi e piccoli» (Act.
26,22) 3 •
Staµapi:vpEaitcn, quanto al significa-
to, quasi non differisce dal semplice µa.p-
'tUpecritat: chiamare a testimone qual-
cuno ( dèi o uomini) in proprio favore
a proposito di qualcosa, dichiarare qual-
cosa appellandosi a testimoni; inoltre
semplicemente dichiarare con istanza,
si tratti dell'affermazione di fatti o di
verità (in questo senso frequente, ad
es., in Demostene), oppure di ingiun-
zioni, sollecitazioni o ammonimenti a
non fare qualcosa 4 •
Nei LXX compare una ventina di vol-
te, quasi sempre per 'tìd all'hif'il; una
3 È da notare il dativo con µap'tupeui)at; es-
so dimostra che µa.p-tupoµat dal significato di
'chiamare in testimonio' è passato a quello di
'testimoniare', 'assicurate'; e cosl il suo senso
si è confuso con quello di µap-;upEi:v; ~ col.
1382 [DEJJRUNNER]. Il dativo si trova anche in
un altro passo dei LXX: fodith 7,28 (accanto
all'accus. di chi è chiamato a testimonio). Qui
dunque il termine ha entrambi i significati.
4 Quest'uso è corrente; cfr. Plut., Cim. 16 (1
489b): 'E<P~&.:>-.-.ou oè xwMov-toc; xaL otaµap-
-.upoµÉvou µfi ~ol)i)Ei:v x'TÀ..; Plut., Cross. 16
(I 553a): ò o' 'A't#oc;... ~XWÀ.UE xat OtEµap"tU·
pE'tO µii ~aol~Etv ...; Demosth., or.33,20: Bta·
(lV,518) 1384
volta per zhr all' hif'il, 'ud all' hof'al;
due volte per jd' all'hif'il. Col signifi-
cato fondamentale di 'chiamare a testi-
monio in proprio favore' compare in
Deut.4,26: otaµap't"upoµat ùµi:v o-1Jµi;-
pcv 't6\I 'tE OUpa\IÒV xaÌ. 't'Ì]\I yfj\I, 8't"L
à..nv)ÀEl~ à.7tOÀ.Ei:crl}E x-r À., «invoco og-
gi contro di voi il cielo e la terra a
testimoni che andrete in rovina» ecc.;
cft. Deut.30,19; 31,28. In lEp.39,rn.44
leggiamo Òtaµap-.upEcritat µ&p-.upa<; nel
senso di 'chiamare testimoni' per la con-
clusione di contrAtti. Negli altri casi si-
gnifica 'dichiarare con istanza', si tratti
di disposizioni da eseguire (Ex. 18,20;
19,10.21; 1 Brur.8,9), o di rimostranze
fatte a qualcuno (Ex.21,29; 2 EO"Sp.23,
21 ), una volta eccezionalmente anche di
una promessa (Zach.3,6); di solito però
è detto dei pressanti ammonimenti pro-
fetici alla penitenza (4 Ba<r. 17,13; 2
Ilap.24,19; 2 EcrSp.19,26.34; ~ 49,7 ~;
80,9; lEp.6,ro; Ez.16,2; 20,4 (nei due
ultimi passi con l'oggetto ~à.<; &voµlaç,
'i misfatti contro la legge'). In tali ac-
cezioni il verbo è spesso costruito col
dativo della persona, ad es. Det1t.32,46;
Ex.19,21 6 • Unico è il significato in Mal.
2, 14: <>·n Kuptoc; otEµap-.upcx.-.o àvti
µÉO"'O\I CTOU xa.t a\IOC µ.foov yu\l<X.t?tÒç
VEÒ'tl]'t"6ç crou, «perché il Signore fece
da testimone fra te e la donna della tua •::
giovinezza».
µa.p-;upoµÉvou 'tOV àvDpùmou tvav-.lov µap-
-tupwv µi} a-rtorpalvEC"f}at...; Xenoph., Cyrop.
7,1,17: xaL O"Ò µ1) "Jtp6upov gµpaÀ.ÀE -toi'ç
lva.v'Tlotc;, Sta.µet?'tvpoµat, "Jtptv 8.v <J)Evyov-
"t"c.tç ••• i>EaO"'{); Polyb.1,33,5: .aa.vlllmtou Si.a-
µa.p'tupoµtvou µ1) -rtaptÉ\lm -.òv xmp6v; Po-
lyb.3,15,5: oLEµap-.vpov-i-o ... à.-rtÉXEiri>aL... xat
... µiJ Sta.~a.lvELV; Polyb.3,no,4: 1toÀ.}..à. Bta~
lk<J.p-rupoµÉ\IOU xat XWÀ.VOV"tOc; 'tOU AEuxlou.
Per i papìri, dr. PREISIGKE, Worterbuch e
MOULT.-MILL., s.v.
5 Simmaco qui dà il semplice µttp'tupoµa.L, e
ciò conferma l'equivalenza delle due forme.
6 Cfr. HELBING, Kasussynlax 225 s.
 µap·dipoµm X"tÀ..
Dei quindici passi del N.T. in cui fì.
gura &aµa.p--cupECT~m, dieci sono negli
scritti di Luca (di cui nove negli Atti),
tre nelle lettere Pastorali, uno nella pri-
ma ai Tessalonicesi e uno nella Lettera
agli Ebrei. In questi passi non significa
'chiamare in testimonio', ma dichiarare
con istanza, nel senso di una viva racco-
mandazione a non fare qualcosa, in Le.
16,28 (o1twç 0La.µa.pi:up11i;aL a,ùi:oi:ç, ~va
µi) '.lW.Ì cx.1'.l'tot !i).J)wow dç "tÒ\I "t01tOV
"toihov i:fjç Ba.<Tavou, «perché li metta
in guardia istantemente dal venire an-
ch'essi in questo luogo di tormenti») e in
2 Tim. 2,1 4 (oLa.µa.p,upoµEvoç Èvw1uov
--cou ~Eou µi) À.oyoµaxEi:v, «vivnmente
raccomandando al cospetto di Dio di non
fare vane dispute»). Qui ÈVW7tLOV ..-oli
i}Eou richiama la sfera originaria del vo-
cabolo. L'ossetv~zi011e vale anche per I
Tim.5,21, e ancor più per 2 Tim.4,1, do-
ve 'dichiarare con istanza' è detto nel
senso di un'esortazione pressante e posi-
tiva. Nell'ultimo passo ( ~)La,µap"tupoµrx.L
Èvwmov ..-ou ~Eou xa.t Xptcnou 'l'T)<Tou ...
xat "tTJV Émcp6:vmxv aùnu xa.t ..-i)v Ba-
CTLÌ..Elav aùi:ou· x1)pul;ov ..-òv À6yov, «ti
scongiuro davanti a Dio e a Cristo Ge-
sù ... e per la sua manifestazione e il suo
regno: predica la parola!»), OLaµa.pi:v- ·
pEcrìlaL è costruito come òpxlsw "t'L\la "L
in Mc. 5,7; Act. 19,13 (cfr. rThess. 5,
27), e ha ancora, evidentemente, il senso
di 'scongiurate'. Per evitare questa in·
terpretazione, bisognerebbe considerare
't+iv É1tL<pavwx\I x-.À. co~e. oggetto di
ow;µa.pi;upoµa.L, il che non SÌ accorde-
(H. Strathmann)
rebbe col contesto. In tutti gli altri pas-
si OLaµap-.upwitat significa attestare
vigorosamente, garantire che questa o
quella cosa è o sarà in quella data manie-
ra; in Act.20,23 si riferisce all'annuncio
della prigionia che attende Paolo; in
Hebr.2,6 serve a introdurre una verità
attestata nell'A.T.; in I Thess.4,6 è u-
sato per la predicazione di Paolo appel-
lantesi al futuro giudizio di Dio; negli
Atti (tranne 20,23) sta sempre per l'an-
nunzio del vangelo <la parte degli Apo-
stoli e ha come oggetto "t'Ò EÙayyÉÀLOV
Tljç xapLi:Oç -rou ~EOU, «il vangelo della
grazia di Dio» (20,24), "tYJ\I Bcroùelav
'tOU i}Eou, «il regno di Dio» (28,23),
"t'Ò\I Myov 'tOU xuplou, «la parola del
Signore» (8,25), "t'OC 1tEpÌ. ȵou, «ciò che
mi riguarda» (è il Cristo che parla, 2 3,
1 r ), -rTjv Elç ilEÒ\I µEi:civoLav xa.L 7tl-
v'tLV dç i:òv xvptov i}µwv 'I'T)crouv, «la
conversione a Dio e la fede nel Signore
nostro Gesù» (20,21). In 18,5 il con-
te nuto dell'attestazione è espresso con
l'ogge ttiva dva.L .,;òv XPLCT'tO\I 'l'T)crouv,
<;che Gesù è il Messia», in 10,42 una
frase introdotta da lhL; in 2,40 si de-
duce dal contesto.
Ttpoµap"tupEcritrx.t fuori della Bibbia si
trova per la prima volta in un papiro
dell' VIII sec. nel senso di 'invitare in
antecedenza a qualcosa' (P. Lond. IV
1356,32: 1tpoµa.pi:up6µEvoç [a1hovç
d ]e; ..-ò <TXEtV 'tÒ\I <po~O\I 'tOV ìlEoU 1tpÒ
òcpita.Àµwv, «incitandoli anzitutto ad a-
vere il timor di Dio davanti agli occhi» ).
Nell'A.T. manca e nel N .T. compare
solo in I Petr. r , 1 r nel senso di 'testi-
 ljiwo6µap-.uç X't"À.. (H. Strathmann)
moniare, proclamare in antecedenza'
come realtà (che si verificherà un gior-
no): lo Spirito (1t\1Euµcx.) di Cristo abi-
tava nei profeti 1tpoµa.p-.up6µEvov ..;à
ELç XpLCT'tÒ\I 1tail-fiµa:i:a (attestando in
antecedenza le sofferenze destinate al
Cristo) xcx.t -ràç µE'tÙ.. -.aih·a 061.;ac; (e
le glorie che ne sarebbero derivate) 7 •
t 4;Euooµap't'uç, t lflwòoµap-.upÉw,
t lflwòoµap't'upla
4;wòbµa.p't'uç, falso testimonio. Co-
me lflwooµap't'upe'i:v e '1;euòoµap-.upla,
figura già nel greco classico. I testi più
significativi si trovano nella rhetorica
ad Alexandrum dello Pseudo-Aristotele
(Anassimene) (16 p. l431b 20 ss., spe-
cialmente 41 s.), dove si tratta diffusa-
mente de testimoniìs et testibus e com-
paiono tutti e tre i vocaboli. Nei papiri
invece manca completamente; è però
usato o/euooµap-i:uptov (~col. 1392). Il
composto non dev'essere spiegato alla
maniera di '1;wSocplÀ.t1t1toç 'pseudo-Fi-
lippo' (Luciano), \~EUÒT)paxÀ.Tjç, 'pseu-
do-Eracle' (Menandro), ljlwo6xptcr-toc;,
'pseudo-Messia' (Mt. 24, 24), o/E.Voo-
1tci.pi)Evoc;, 'falsa vergine' (Erodoto),
lflr::uo6xpv<Toç, 'oro finto' (Plutarco),
\];Euo601w11:vov, 'pranzo non vero' (Eschi-
lo, Sofocle, dove il prefisso \)ie.uoo- indica
solo che l'idea contenuta nel corpo del-
la parola è applicata 4;wowç (inganne-
volmente) a qualcuno o qualcosa. A dif-
ferenza di queste forme, in ljlc:vo6µa.p-
1 MouLT.-MILL. traducono «chiamato a testi-
moniare , convocare come testimonio»; ma que-
sto significato, che certo si presenta per primo
in base al valore fondamentale di µap'tVPEO'-
i>a~, non è applicabile ai due passi citati.
ljiwo6µo:p-.uç x-tl.
~ bibliogr. di µ6.p-tuç: HoLL, R RlTZENSTl!lN,
-.uc; il sostantivo ha funzione verba-
le e il prefisso fa da oggetto, come in
ljievo6:.yyEÀ.oc;, 'uno che annuncia [ an-
nunziatore di] notizie false', messagge-
ro fallace (Omero, Aristotele), lfieuoo-
xfjpu!.;, 'araldo di falsità' (Sofocle), tjlrn-
o6µav·nç, 'profeta di menzogne' (Eschi-
lo, Sofocle) 1• Il vocabolo indica quindi
uno che testimonia il falso. Ciò che si
contesta non è che un tale possa venir
considerato in sé come testimone per-
ché, ad es., non avrebbe una conoscen-
za diretta delle persone, situazioni, av-
venimenti in questione; si contesta piut-
tosto la giustezza delle sue asserzioni.
~wooµap-i:upla e ljleu86µap-.uc; equival-
gono a -.à o/wofj µap·cupc:i:v (testimo-
niare cose false) (cfr. Anaxim., reth.Al.
16). Quando nel Gorgia di Platone
(472b) si discute la tesi socratica -.òv
&.otxouv-.a oùx Eù8alµova. dvat, «che
l'ingiusto non è felice», e Polo oppone
a Socrate la testimonianza della turma
degli Ateniesi, Socrate designa tutti co-
storo come lfiwooµap-.upac;, con l'aiuto
dei quali È'ltLX.EtpEtç E:xBci.À.À.Et\i µE Èx
-cflç ovfllaç xat 'tOV àÀ.T)~ouc;, «cerchi
di scacciarmi dalla realtà e dalla veri-
tà»; ma non vuol dire con questo che
costoro non possano essere considerati
in sé come testimoni, bensl che ov'toc;
ò EÀEyxoc; oùoevòc; &~t6c; ÈCT-tL 'ltpòc; 'tTJV
&.À.1}i)e:tav, «una prova di questo gene-
re non ha nessun valore per la verità»
(471 e), perché essi testimoniano il falso.
Che uno sia µ6:.p-.uc; o lfiwo6µap~uç,
dipende dal fatto che dica, o meno, la
verità.
Anche l'uso biblico poggia su queste
CORSSEN; inoltre P. CORSSEN, Ober Bildung
tmd Bede11tung der Komposita ljiwoo1tpoq>-fi·
-t"()c;, ljlEU86µ,av·nc;, o/EU1ì6µe<p·tuc;: Sokrates 72
(1918) 106 • 114; inoltre Indogerm. Jbch. 5
(1918) 123 s. (nota bibliogr.); infine VON CAM-
PENHAUSEN, op.cit.28 s.
1 Cfr. DEBR., Griech. Wortb. § 114 e BL. -
D EBJt. 6 § 119.
 ljiwo611ap·rn~ X't"À. (H.
basi. Nei LXX lfiwòbµo:p-.vç compare
solo in Sus.60 (dr. Teodozione v. 61)
dove parlando di Daniele, si dice che
(W'tOUç
' ' XO:'t'E<J't"f)O"E\/
' o:µcpo'ti:.pouç
' L ,f,
'i'Euoo-
11'
µap't'upo:ç, «dimostrò che ambedue (cioè
i due vecchioni che avevano insidiato
Susanna) erano falsi testimoni».
Nel N.T. fìgura una volta in Mt.26,
60, a proposito dei falsi testimoni che
nel processo di Gesù compaiono a suo
carico davanti al sinedrio: i capi dei sa-
cerdoti e l'intero consiglio cercavano
l}iEuooµo:p·rnplo:\I xo:'ta 'toiJ 'ITJ<roù, o-
?twç o:Ò'tO\I ì}o:vo:'t'wcrwcrLv, xo:t ovx EÙ·
pov 1toÀ.À.wv 7tpocrEÀ.i>6v't'wv ljlwooµrip-
't'UPW\I, «una falsa testimonianza contro
Gesù, per farlo morire, e non riusciva-
no a trovarla, benché si fossero presen-
tati molti falsi testimoni». Falsi, natu-
ralmente, secondo il giudizio del narra-
tore; qui egli frammischia il suo punto
di vista a quello dell'assemblea nel ri-
ferirne le macchinazioni.
~Euo6µo:p't'uç si trova ancora solo in
rCor.15,15 : se il Cristo non è risorto,
è vana la nostra predicazione e vana pu-
re la vostra fede, EUpLCTXoµEi>o: ÒÈ xat
lf/Euòoµcip'tupEç 'tOiJ itEoiJ, O'tL ɵcxp'tu-
p1JcraµEv xa'ta 'toiJ itEou oi:t i}yEtpev
'tÒV XpL<i'tOV, ov oùx TlYELpEV El7tEp &po:
VEXpoÌ oùx ÈyElpo\l'tO:L, «e noi ci darem-
mo a conoscere come falsi testimoni di
Dio, poiché abbiamo attestato, in con-
trasto con Dio, che egli ha risuscitato
il Cristo, mentre non lo avrebbe affatto
2 Cfr. HEINRICI, Sc11dschr. r 48i'
Strathrnann)
risuscitato se è vero che i morti non
risorgono». Anche qui bisogna partire
dall'idea che o/wociµcxp-.v<; indica colui
che come testimone, cioè nella sua stes-
sa testimonianza, dichiara qualcosa di
falso. Questo avrebbe fatto Paolo se,
come è avvenuto poco prima al v. 8, te-
stimoniasse in base a una personale e-
sperienza che Cristo è risuscitato, quan-
do invece risultasse a priori che la ri-
surrezione dei morti è impossibile. Nel
fare questa riflessione l'interesse di Pao-
lo è rivolto quindi al contenuto della
testimonianza e non al timore, per es.,
che la sua person~lità possa apparire in
una luce ambigua, in quanto egli si ar-
rogherebbe abusivamente il tìtolo di
testimone 2 • Questo pensiero, oltre ad
essere totalmente in contrasto col sen-
so di o/wò6µo:p'tvç, costituirebbe una
deviazione (contraria al contesto) dal-
la questione obbiettiva della risurrezio-
ne di Gesù e l'assunzione di un punto
cli vista esclusivamente personale. An-
che il genitivo ( lj/Euooµap'tupEç 'toiJ
~Eov) non può orientare l'interpretazio-
ne in altro senso. Se lo si considera co-
me genitivo soggettivo (testimoni che
sono posti da Dio e gli appartengono) 3,
si è indotti a vedere, nella riflessione
occasionale, l'eco di un appellativo -
µap'tvc; 'tOU ~eou - che però Paolo non
usa altrove, finendo per distorcere il si-
gnificato di l}iwooµap'tuç e per lascia-
3 Cosl ~ K. HoLL, ljiEUB6µap'tv<; (Ges. Ar1/s.
.:{. Kirchengesch. II [1928] II3).
 1391 (1v,5:20) µwrO:oµcx.~ (C. Schneider) (1v,5zr) 1392

re la questione obbiettiva per il caso tratta pure in Mt.19,18 = Mc.10,19 =

personale. Si dimentica inoltre, e inde- Lc.18 1 20. In Rom.13,9 il termine si è
bitamente, che la frase viene commen- introdotto del pari dai passi sopracitati
tata proprio mediante la proposizione dell'A.T., come lezione secondaria, nel
introdotta dall' 8·n. E proprio qui sta cod. S e in alcuni altri. Oltre a questi
la spiegazione vera 4 • Per quanto possa casi figura solo in Mt.14,56.57, nel pro-
riuscire insolito, dal punto di vista lin- cesso di Gesù.
guistico, intendere il geo. -coii ikoii co-
lfirnoop.a.pi;upla. manca nei LXX.
me genitivo oggettivo, solo in questo
modo la spiegazione corrente risulterà Nel N. T . ricorre in Mt. ~6,59, nel
giustificata. Paolo sarebbe tl;woéµa.p'tuc; processo di Gesù (---7 !J;woéµa.p-cvc;) e
'tOU i}Eoii perché, per dirla con Platone, al plurale nel catalogo dei peccati di
xa.'taljlrnooµap-cup11iM'r) &v ò ~Eòc; ùlt'- Mt. r 5, l 9 1 che si riallaccia alla seconda
aÙ•oii, «Dio risulterebbe da lui falsa- tavola del Decalogo: Éx y&p -rfjc; xa.p-
mente testimoniato», venendo detto au- ola.c; É~ÉPXOV'tcx.L Ota.).oytcrµoL 'JtOVl}pol,
tore di una cosa che in realtà non ha cpévot, µotxEi:a.t, rcopve~at, xÀ.orca.l, lfiw-
fatto, cioè di aver risuscitato il Cristo ooµa.p-.upla.t, «dal cuore infatti proven-
(cfr. Plat., Gorg.472 a). gono pensieri cattivi, omicidi, adultèri,
fornicazioni, furti, false testimonianze».
Nei LXX tl;cu8oµa.pi;upEL'v, oltre che In P. Hal.r (-7 µcip'tuc; n. 14) si tro-
in una variante di Sus.61 (Teod.), si
trova solo in Ex.20,16=Deut.5,20(17): vano copiosi dati sulle «procedure nei
lo' ta'aneh bere'akà 'ed 'Seqer, <<non dir processi per false deposizioni testimo-
falsa testimonianza (in tribunale) con- niali» (i) 'tou 4iwooµa.pi;uplou olx'J] ). II
tro il tuo prossimo».
termine di solito usato in questi testi è
Di questa prescrizione della legge si tl;euooµa.p•uptov.
H. STRA'fHMANN

t µmraoµm.
Dalla radice di µaw = tastare; cfr. 1'o- nelle commedie, mentre i tragici e i pro-
merico µacr'ta.~ = bocca, il latino mando. satori più antichi la evitano a causa del
È forma attico-ionica 1, in uso anzitutto suo timbro drastico: mordere, mastica-

4 Cosl VON CAMPENHAUSEN, op.cii. 29 n. 4, PHEUSCHEN - BAUER 777. '819; WALDB-POIC. li

benché in generale sia propenso ad accettare 270.
l'interpretazione dcl genit. proposta da Holl.
I La grafia µa<rO'aoµa.~. che talvolta s'incontra
µmraoµa~ ancora, è quindi falsa.
LIDDELL-SCOJ'T 1082; WILKE-GRIMM 273;
 I 393 ( IV,,521) µa.cr6:oµc.t (C. Schneider)
re, triturare, mangiare 2 • Usato senza
oggetto: Aristoph., eq. 717; vesp. 780;
Theophr., char.20,5; P. Lond. I 46,280
s.; con oggetto: ò;µuyociÀa.c; (mandor-
le), fr. 253 di Eupoli (C.A.F. I 327);
xpÉa.c;, Aristoph., Pl. 320 s.; Ci1)7tla.c;
(seppie), Aristoph., Eccl.554; 'toùc; èip-
'touc;, Artemid., oneirocr. 4,33; 'tÒV 7tci-
7tupov, Theophr., hist. plant.4,8,4; Cas-
sius Felix 32 (ed. V. Rose [1879)) in-
dica con 'tÒ µacrwµevov un farmaco per
la pulizia dei denti; Philostr., vit.Ap.7,
21, usa µacrcioµa.L [ 'tà xElÀ.1}], accanto
a cruyye)..ciw, nel senso di 'storcere bef-
fardamente la bocca'.
Nei LXX il termine ricorre una sola
volta, nella traduzione assai libera di
lob 30,4: ot xat pl'(,a.c, !;uÀwv è:µa.crwv-
'to Ù7tÒ À.iµou µEyocÀ.ou, «masticavano
persino le radici degli alberi, dalla gran
fame)>, senza equivalente ebraico 3 . Flav.
Ios., bell.6,197 ha: µa.<Tcioµat 'tèt. ÒÉp-
µa.'ta. -twv l>upEwv, «masticare il cuoio
degli scudh>.
Nel N.T. solo Apoc.16,10 ha: «ed es-
si per il dolore si mordevano la lingua»,
dopo il quinto calice versato dall'ange-
2 L'unica forma grammaticale che s'incontra
nel N.T. è l'imperfetto: ȵauwv't'o.
3 In Eccl11.r 1919 è accettabile soltanto µLO'lJCTEL
(con i codd. BS contro il cod. A),
4 Per lx. 't'OV 1t6vou cfr. BL.-DEBR.9 § 2u, p.
137.
s BoussET, Apok.; LoHMEYER, Apok.;
Apok., adl.
6 C.SCHNEIDER, Die Erlebni.recbtheit der Apok.
des ]oh. (1930) 103.
(IV,521) I 394
lo sul trono della bestia, con le tenebre
che ne seguirono 4•
Si stenta ad accettare che tenebra e
dolore siano ancora conseguenze delle
moleste cavallette che oscurarono il so-
le in Apoc.9,1 ss., come pure che solo
la tenebra sia 7t6voc:; (dolore} o che vi
sia confusione nel testo 5 • Qui, piutto-
sto, abbiamo un saggio del carattere ge-
nuino dell'esperienza dell'Apocalisse: si
tratta di 'allucinati' che, in condizione
di altissima eccitazione, si lacerano coi
denti persino la lingua; la nebulosità
delle linee del quadro mostra che la sen-
sazione di dolore nell'esperienza della
visione fu cosl forte da offuscare la
chiarezza della scena 6 •
Anche nell'apoc. Petr. (testo di Akh-
mim 28 s.) si incontra la stessa espe-
rienza; ma viene inserita nello schema
di retribuzione proprio di questa apoca-
lisse e da esso razionalizzata 7 • Uomini
e donne che bestemmiano Dio o 'la via
della giustizia', devono per punizione
mordersi le labbra, e i falsi testimoni la
lingua 8•
CARL SCHNEIDER
7 Il testo etiopico, nel cap. 9, mostra i bestem-
miatori che sì mordono la lingua, mentre i fal-
si testimoni si lacerano le lnbbra; più avanti,
nel cap. 11, il mordersi la lingua è la punizio·
ne degli schiavi disubbidienti.
s In Apoc.16,11 la bestemmia contro Dio è
una conseguenza dei dolori, mentre in apoc.
ZAHN,
Petr.28 sono i dolori una conseguenza della be-
stemmia. Anche in questo è evidente quanto
l'esperienza dell'Apocalisse sia a noi più vici-
na di quella, artificiosa, dell'Apocalisse di Pie-
tro.
1395 (1v,521) µaa"WfOW (C. Schneider)
t µa.O"'t"V)'OW, t µa.O"'tlsw,
t µ&.O"'t"~~
--;) µwÀ.wljJ, 7tÀ.1'Jy1J, paPol~w
t µacr-ny6w, t µao--i-l~w
Etimologicamente affine a µa.loµa.L
= passare sopra qualcosa, cfr. Horn.,
Jl.5,748; 8,392: µa<r-i-LyL ... È1tEµcd.E-t'Cl-
p' L7mouc;, «colla frusta colpiva i caval-
li». µrur-tlsw si incontra a partire da
Horn., Il.5,366.768; Od. 6,82; µaCT'C'L-
y6w a partire da Epicarmo (C.G.F.), /r.
35,12; Hdt. l, 114; 3,16; 7,5+ flagel-
lare, fustigare, battere con flagello o fru-
sta: Anth. Pal., 9,348; Nonnus, Dionys.
2,645; Xenoph., Cyrop. l,4,13; Plat.,
resp. 2,361 e; leg. 8,845 a; II,914 b. In
sen~o traslato: a) sferzare con parole,
Eptgr. Graec.303,5; b) tormentare, mo-
lestare, Max. Tyr. (ed. H. Hobein) 19,
5 e (detto dei tormenti dell'anima).
I LXX lo usano in senso proprio
per naka, Ex.5,14.16; Deut.25,2 s.; 2
Chron. 25,16; Num. 22,25; inoltre 3
Bw:r.12,24r; Tob.3,9 (detto di schiavi);
2Mach.3,26 ; 6,30 (flagellazione di un
martire); Prov. 27,22 (di uno stolto).
Traslato: a) battere l'aria a volo di uc-
cello, Sap.5,n; b) molestare, tormenta-
re, punire (per lo più ad opera di Dio),
usato per nakd, lEp. 5 ,3; per niiga'' 4' 72'
5; per satam, lob 30,21; inoltre Tob.
n,14; 13,2.5.ro; Iudith 8,27; lob 15,
n; Prov.3,12; Sap.12,22; 16,16 (con
le piaghe d'Egitto); Ecclus 30,14 (con
malattia); 2 Mach . 3,34.48; 3 Mach . 2,
(.tO:O"t'Ly6w 'lt'tÀ..
PREUSCHEN-IlAUER 819 s.; LIDDELL-SCOTT
1083; WALDB-POK. II 2r9 s.; Trattati Sattb. ·
Makkot ; TH. MoMMSEN, Romisches Stra/rechi
(1899); H. FuLDA, Das Kreuz tmd die Kreuzi-
gung (1878); H. DIELS, 2 Fragmente Herak/its,
SAB (1901) r99 s .; WEINREICH, Ant. Heil. 60
s .; E. F EDER, Die Priigelstrafe (19u); STRACK-
13ILLERBECK III 527 SS.
2r. Teodozione ha questo termine in Is.
53.4 per niigua' •.
r. In Mt.ro,17 e 23,24 viene pro-
spettata ai discepoli di Gesù, accanto al-
le altre persecuzioni da parte dei Giu-
dei, anche la flagellazione nelle sinago··
ghe. Le parole non hanno tratto neces-
sariamente origine dall'esperienza del
periodo delle persecuzioni 2 ; il fatto che
il termine tecnico si trovi solo in Mt.
indica l'origine palestinese di queste
parole.
Circa la pena del bastone nella sina-
goga riferiscono minuziosamente i trat-
tati Sanhedrin-Makkot 3 • Per poter con-
dannare alla flagellazione nelle sinago-
ghe locali erano necessari tre, e secon-
do qualche autorità, perfino 23 giudici
(Sanh.r,2; Sanh.b.rnas.). Costoro ave·
vano compiti specifici anche durante la
esecuzione stessa: uno recitava i testi di
Deut.28,58 s.; 29,8; Ps.78,38; il secon-
do contava i colpi e il terzo dava il se-
gnale prima di ogni battuta 4• Motivi di
punizione sono: diffamazione di una
donna (già in Deut.22,13-19), ferite cor-
porali (Deut.25,1-3), falsa testimonian·
za (quando non erano in gioco punizioni
J Cfr. K. F. EULnR, Die Verkii11dig1111g vom
leidenden Gottesk11echt a11s Js.53 i11 der grie-
cbische11 Bibel (1934) 62 s. 139 s.
2 BULTMANN, Trad.II9 s.
3 Cfr. anche ScHLATTER, Komm. Mt. a Mt. rn,
17; STRACK-BILLERBECK m 527 ss. ; S. KRAUSS,
SJ'llagogale Altert#mer (1922) r86 s.
4 Makk. b. 23a Bar.; dr. una prnssi alquanto
diversa in ]oma 5,3.
1397 (1v,522) µwr-wy6w (C. Schncider)

più dure), maledizione del padrnne da modo di procedere era vario: in parte il
parte di uno schiavo, certe forme di in- condannato stava con le mani legate a
cesto, osservanza di usi ellenistici, viola- una colonna 9, in parte doveva piegarsi
zione del nazireato, celebrazioni di riti verso tetra, in parte veniva fustigato gia-
sacri in stato di impurità cultuale, sa- cendo in posizione orizzontale 10, in par-
crifici al di fuori del tempio, trasgres- te ricurvo sui banchi della sinagoga 11 •
sione di alcuni precetti circa i cibi, spe- Come strumento era usata la sferza ~
cialmente di Lev.3,17, rottura delle os- µcl<r·n~. Se si spezzava, non era permes-
sa all'agnello pasquale, contraffazione so prenderne una nuova, ma aveva luo-
dell'incenso o del crisma, mancanze gra- go la liberazione. Se ci si accorgeva che
vi contro il decimo comandamento 5• il battuto era in peticolo di morte, si
Nel caso di rabbini ordinati tale puni- doveva cessare, però capitavano anche
zione poteva sostituire il bando dal- casi di morte 12• Poiché il numero dei
la sinagoga. Secondo Deut. 2 5 ,3, come colpi non doveva assolutamente venire
massima punizione dovevano essere da- oltrepassato, uno poteva, per determi-
ti 40 colpi, mentre il codice di Hammu- nate mancanze, subire la pena del ba-
rabi ne prescrive 60 6 e il Corano giun- stone più volte u. Del resto venivano
ge perfino a 80 e anche a Ioo sferzate 7 • fustigati non solo uomini, ma anche
La sinagoga però, stando a 2 Cor. I I, donne 14 • Teoricamente la punizione va-
24; Makk.3,rn; Flav. Ios., ant-4,238. leva talvolta in sostituzione della pena
248, ne permetteva soltanto 39; il qu.i- di morte, qualora il colpevole avesse fat-
rantesimo colpo talvolta veniva solo ac- to penitenza 15•
cennato o del tutto tralasciato. Tredici
sferzate si ricevevano sul petto, 26 sul- 2. La flagellazione di Gesù, secondo
la schiena. Prima della flagellazione si Io.r9,1 e nelle predizioni della passio-
doveva valutate se il condannato potes-
ne in Mt. 20,r9; Mc. ro,34; Le. r8,33,
se fisicamente sopportare la punizione;
in caso negativo aveva un condono, ri- non è una punizione sinagogale, ma la
cevendo un numero inferiore di colpi, ve.rberatio romana.
divisibile per tre. Se poi risultava che il
calcolo era stato troppo basso, il con· Mt.27,26 e Mc.15,I5 in luogo di µa.-
dannato veniva ugualmente messo in li- <i't"Ly6w hanno il termine cppcx.yEÀ.À.6w,
bertà. Eseguiva la punizione l'inservien- mutuato dal latino. Lc.23,16 ha l'ano-
te della sinagoga, il quale di solito stava dino ?tetLOefoeti; e non dà notizia alcuna
su una pietra, dietro il condannato 8• Il dell'esecuzione; è qui evidente uno dei

s Makk. 3, 1 ss. Dalla flagellazione prescritta tre i casi si intenda la stessa cosa : il paziente
nella Bibbia dobbiamo distinguere la flagella- sarebbe stato legato alla colonna in posizione
zione correttiva· per la trasgressione di norme rìcurva.
rubbiniche: makkat mardfJt: Nas.4,J; Ket. b. 11 Dik.;.64a.29.
45b; Schab. b. 4ob; Jeb. b . .52a; [R.MEYER].
6 § 202 (ed. H. WINKLER [1904) rn4).
12 Makk.3,n.J4.
7 BERTIIOLET-LEH. I 717. B Makk.b.16 ss.
8 Makk.3,12 . Doveva battere con tutta la for- 14 Makk.3,14.
za: 3,13. 15 Makk.3,15 . Come punizione sinagogale si
9 Makk.3,12 ss.; R.H. b.22b. trova anche in Epiph., baer.30,u : i giudei fo.
10 Tg.]. I a De11t.25,2 s. S. KRAuss, Sa11hedrin- stigano un convertito al cristianesimo, poi lo
Makkot (1933) 372 n. 3, pensa che in tutti e annegano; dr. anche Eus., bist. eccl. ,5,I6,12.
1399 (IV,523) iio:-7-ri y6w (C. Schneidet)
numerosi tratti che mitigano la narra-
zione della passione in Le. lo. pensa
certo a qualcosa di medio tra la verbe-
ratio in senso proprio e la pena del ba-
stone a sé stante; Pilato con la flagel-
lazione cerca di suscitare compassione,
come se volesse far eseguire soltanto la
~1 r:rberatio, senza crocifissione 16•
Secondo il diritto romano la verberatio
è sempre punizione concomitante la con-
danna a morte, la condemnatio ad metal-
/a e altre punizioni diffamanti con perdi-
ta della libertà o del diritto di cittadinan-
za 17 • In numerosi casi essa da sola, del
resto, aveva già effetto mortale. Nella
maggior parte dei casi precedeva la cro-
cifìssione 18• Era ritenuta cosl terribile,
che perfino Domiziano inorridiva al ri-
guardo 19 • Le donne erano però eccettua-
te 20 • Circa i particolari dell'esecuzione
conosciamo poco; il numero dei colpi
non era precisato; si frustava fin quan-
do la carne cascava a brandelli sangui-
nolenti. Se veniva battuto da schiavi as-
segnati a questo compito, il condannato
stava legato ad una colonna 21•
Sul fiagr:llum ~ 1.1.a<r't~t;..
3. La flagellazione minacciata a Paolo
in Act.22,24 s., come forse anche quel-
la di Act. 16,22 ss., sono un interroga-
torio con tortura 22. Per 2 Cor. II, 2 5
16 Io. penserebbe n una specie di tortura; cfr.
il punto 3 e ScHLATTER, Komm. ]oh. a Io.19,1.
17 Cic., rep. 2, 37,62; Digesta (ed. TH.MOMM-
SEN [ 1868]) 9,9; Liv.I0,9,4 s.; Flav. los., bell.
2,306; 5,449; Sallust., Catilina 51, 39; dr. ~
n. 31.
18 Flav. los., bell.2,306 ss.: Flora fa flagellare
e crocifiggere davanti al suo tribunale dei no·
bili giudei cli Gerusalemme. In bell.5,449 con
la fl.agellazione è collegato, come avvenne con
Gesù, un trattamento particolarmente crudele
da parte dei carnefici. Inoltre: Liv.34,27; Cic.,
Verr.5,6i,r62; Luc., Piscator 2.
19 Suct., Domitiam1s 11.
--+ pa.Polsw. Paolo deve essere interro-
gato sotto tortura, poiché la sua colpa
non risulta chiara agli inquisitori; a tal
fine egli viene anzitutto legato alla co-
lonna della flagellazione, oppure siste·
mato su un tavolaccio: il testo ammmet-
te entrambe le possibilità. In Act.16,22
ss. potrebbe trattarsi anche della basto-
natura quale punizione primaria che
veniva talvolta eseguita su provinciali,
spesso sugli schiavi.
La tortura, la quale, com'è noto, de-
v'essere intesa partendo dalla norma giu-
.ridica che senza confessione non è pos-
sibile alcuna condanna, si incontra nel-
l'epoca imperiale specialmente in casi
di lesa maestà, talora perfino trattan-
dosi di cittadini e persone libere 23 • Per
la prima volta a partire da Marco Au-
relio le classi sociali superiori e i sol-
dati sono, per principio, esenti da essa
in tutti i casi 24 • Dirige la tortura un
quaesitor 25 , la eseguono i tortores, per
lo più schiavi26 • Quella delle battiture è
1a sua forma più mite 27 • La bastonatu·
ra, come punizione primaria, è assai re-
cente nel diritto romano; in origine e-
ra soltanto un mezzo di coercizione 28 •
Talvolta vengono bastonati atleti sleali,
20 ~ TH. MoMMS.l!N 928 n. 3.
21 Plaut., Baichides 823; Suet., Claudius 34.
22 A torto }ACKSON-LAKn r 5,318 s. assume una
posizione critica contro Act.22·,24 s. Troppi do-
cumenti attestano situazioni simili; ~ n. 23.
23 Suet., August11s 27; Tiberi11s 58; Do111itia-
m1s 8; Dio C. 57,19; Tac., atm.n,22; i5,56.
24 ry TH. MoMMSEN 406 s.
25 Cic., Sull. 28,78. 26 Cic., Mil.21,57.
27 Aug., ep.133,2.
2~ ~ Tn. MoMMSEN 984 s . Sostituire punizio-
ni in danaro con bastonate fu possibile solo as·
sai tardi.
 1.1,&.cr'td; {C. Schneider)
però difficilmente per istanza statale.
Solo gli schiavi vengono battuti mol-
to, anche dal proprio padrone, con li-
cenza di procedura pubblica 29 • All'epo-
ca della seconda guerra punica, il pon-
ti/ex maximus fece frustare pedino una
vestale 30• Ma dopo la lex Porcia di Ca-
tone il Vecchio, nessun cittadino pote-
va più essere punito con percosse: Por-
cia lex virgas ab omnium civium Roma-
norum corpore amovit, formulò in mo-
do classico Cicerone 31 • Si ebbero tutta-
via ancora eccezioni, che certamente e-
rano sempre illegali 32 •
4. In senso traslato si incontra µa.-
o"n-y6w in Hebr.12,6, in una citazione
di Prov.3,12, col significato di 'dare una
punizione educativa'. Come l 'educazio-
ne di un .figlio amato rende talvolta ne-
cessarie le percosse, cosl anche Dio per-
cuote talora i suoi fedeli. Il cristiano in-
tende il dolore come una prova dell'a-
more divino che educa 33 •
Ricorrono queste idee anzitutto .nei
Salmi di Salomone; cfr. ro,2; 13,6-ro;
14,1; ma esse si incontrano anche co-
2'lValerius Maximus (ed. KEMPP [1888]) 8,4,
1; Digesta (~ n. 17) 47,10,15.34.42; Plaut.,
Mostellaria rn87 s.; Terentius (ed. F1.ECKEISEN
[1898)) Hecyra 773; Flav. Ios., bel/.6,302 ss.
30 Liv.28,n; Valerius Maximus e~ n. 29) I,6.
Cfr. anche Apul., met.6,9.
JJ Cic., Rab. perd. 4,12. Inoltre: Verr. 5,54,
140; 63; Dion. Hai., ant. Rom.5,19,4; Plìn.,
nat.hist.7,43,136; Sallust., Catìlina 51,22; Va-
lerius Maximus (~ n. 29) 4,1,1.
32 Cic., Verr. l.c. Inoltre WINDISCH, 2 Kor.356.
33 Per Prov.3,12 cfr. G. BERTRAM, Der Begriff
der Erziehrmg i11 der griech. Bibet, in: Imago
Dei, Festschrift fiir G . Krliger (1932) 38 s.
34 Sen., de providentia 1,6; Philo, co11gr.r77;
inoltre: STRACK-13ILLERBECK III 747 e WIN-
DISCH, Hbr. a Hebr.12,6.
munemente in scritti ellenistici e giu-
daici 34 •
Il N.T. non conosce la flagellazione
religiosa che veniva praticata in ambien-
ti circostanti 35•
Sostantivo femminile che da Omero
in poi, in senso proprio, significa la sfer-
za per cavalli, quindi flagello, ma prin-
cipalmente frusta; al plurale, talvolta,
le sferzate: Horn., Il.5,748; 8,392; u,
532; Hdt., 4,3; 7,56.103; Soph., Ai.
242; Aristoph., Thes.933; Xenoph., an.
3,4,25 e passim. In senso traslato: tri-
bola:done, dolore, in modo particolare,
in età più remota il dolore mandato da
Dio: ÀLÒ<; µtio"t'L1;, Horn., Il.12,37; 13,
812; µao"n1; 1kla, Aesch., Prom.682;
Sept. c. Theb.608; Ag. 642; nelle epi-
grafi: µaO'"tEL'ya. ri.lwvtov, W.M.Ramsay,
Phrygia I 2 ( 1897) 520, nr. 361. Dopo
Eschilo il termine viene sempre più
svuotato del suo significato religioso e
pnssa a designare piaga, dolore e anche
mancanza, in senso del tutto generico.
Nei LXX si trova in senso proprio
35 Tale llagcllazione è o una prova religiosa cli
valore, come l'annuale OtClµrLCT'tlyWO't<; dei fan-
ciulli all'altare di Artemide 'Opllla a Sparta:
cfr. PAuLY-W. II (1896} 1395 [KLEINKNECHT),
e come In llagellazione che aveva luogo nella
consac,.azione a Mitra, cfr. le immagini di Ca-
pua (HAAS, fascicolo 15, J. LmPOLDT, Mithra
[1930] 45). e certamente anche ndln consa-
crazicne a Dioniso, se si può intendere in tal
senso la nota rappresentazione della Villa Item
(flAAs, fase. 9/n, J. LEIPOLDT [ 1926] xx e
169 s.}; oppure essa è un'attività ascetica, qua-
le si aveva nei culti siriaci e dell'Asia Minore,
particolarmente nel culto di Attis e Mn Bello-
na: cfr. F. CuMONT, Die orientalische11 Reli-
gio11en im romische11 Heidentum (1931)1 37.47.
50; cfr. pure la raffigurazione di un Gallo in
un rilievo di Civita Lavinia: ~ µaCT'tLI;, n. J.
 µii.cr'tLS (C. Schneìder)
per febet in lob 21, 9 (frusta di Dio),
per SO! in I Reg. 12, I I , 14; 2 Chr. ro,
rr. 14 (sferza in genere); Prov. 26,3;
Nah.3,2 (frusta per cavalli); inoltre, Ec-
clus 28,17; 30,1; 2Mach.7,r.37; 4
lvfach.6a.6; 9,12 . In senso traslato ri-
corre per sof in Iob 5,21; dr. Ecclus
26,6 (flagello della lingua); per nega' in
Ps.39,11 = y; 38,11; Ps.89,33=t!J 88,33
(tormenti inflitti da Dio; cfr. 2 Mach.9,
.u); Ps. 91,10 = 4-i 90,ro (tribolazione
generica; cfr. ~ 72,4; Ecclus 23,u; 40,
9); per makkiì in Is. 50, 6 (percossa);
Ier. 6,7 (maltrattamenti); per fofet in
Prov. 19,29 (percossa); per mak'ob in
Ps.32,ro=t!J 31,ro (affanno per i pec-
cati); per !ela' in \jJ 37, 18 (dolore);
inoltre in Ecclus 22 ,6 (punizione edu-
cativa); 23,2 (frusta della coscienza).
1.Con significato letterale µacr-rt~ si
trova soltanto in Act.22,24 e Hebr.11,
36. Mentre il primo passo si riferisce al-
la tortura romana (-Holl. r 400 s.), il se-
condo, elencando le sofferenze dei mar-
tiri, intende di certo i colpi di flagello
inflitti nella sinagoga.
Il flagello della sinagoga consisteva
in una striscia di cuoio di vitello divisa
1.tacr'tLS
I 'abq•tii' in Makk.b.23 a. Poteva anche essere
formata da pelle d'asino.
2 Horat., sat.1,3,119 .
3 Il Gallo nel rilievo dì Civita Lavinia, ora nel
Museo Capitolino (W. HELBIG, Fuhrer durcb
die Samml1111ge11 klass. Altertiimer in Rom
[I912]1 nr. 987), ha una frusta con tre correg·
ge alle quali sono intrecciati, a spazi abbastan-
za regolari, pezzetti ossei. Lib., pro Aristoph.
or.14 .15,429 parla di pezzetti dì piombo.
in quattro parti, alla quale erano intrec-
ciate due strisce minoti, per dade mag-
gior consistenza. Nell'impugnatura era
posto un congegno per allungare o rac-
corciare la striscia principale 1• A mo-
dello base stanno forme egizie o a-
siatiche più antiche; sulla stele di Asa-
rhaddon, nel museo di Berlino, si può
osservare una frusta con due strisce;
sul rilievo di Kuìunjik, al British Mu-
seum, una frusta da cavallo tripartita,
di tipo assiro. Nel codice di Hammura-
bi è prescritto che essa sia fatta di cuo-
io di bue. La frusta romana, l'horribile
flagellum 2 , detta anche fl.agrum, era una
sferza di cuoio intrecciata con ossi e
pezzetti di metallo 3. È il più crudele
strumento per percuotere; forme più
miti sono: la scutica (da crxu'toç), uno
scudiscio di cuoio, la virga e la ferula
(bastone di nartece) 4 •
2. µ~CJ''t'L~ è usato in senso traslato
in Mc. 3,10; Lc.7,21, come nome col-
lettivo quanto mai generico indicante le
infermità guarite da Gesù; lo stesso
termine in Mc.5,29.34 indica una ma-
lattia di una donna che Gesù guarisce 5.
CARL ScHNEIDER
4 ]. MARQUARDT, Das Privatleben der Romer
( 1886)' r r82 ss.
5 Nell' A. T . particolarmente la lebbra viene
contrassegnata di frequente come nega': Lev.
13,2 s. 9.20.25.27; 14,3.32.54; Deut.24,8 e pas-
sim. Nella letteratura post-neotestamentaria µ&-
O"'t~!; si trova in senso traslato per designare le
sofferenze del peccatore: I Clem.22,8; Herm.
vis. 4,2,6; oppure le piaghe d'Egitto: I C/enJ.
17,5; o ancora il male causato dalla lingua: I
Clcm.56,10.
 µiha.Loi; A (0. Bauernfcind)
I I I
µa-rmoc;, µa't'cx.t.O"t''r)c;, µa'tatow,
,
µ<X.'t't}V,
µa-rmoÀ.oyla, µ(x:tatoÀ.6yoc;
+ µ&:w.Loc;
A. µ&:m.Loc; FUORI DEL N.T.
La parola µchrx.Loc; 1 - e annesso
I.
gruppo lessicale - corrispondente all'ita-
li:mo futile; mette in risalto il mondo
del fittizio, in opposizione al mondo del-
la realtà. L'accento può stare perciò
nel fatto che la qualifica di µ<ha.1.oc;
- data ad es. a una parola - non è
causato da ciò di cui essa dà l' illusio-
ne: è ingannevole (Hdt.7,10). Può es-
sere sottolineata anche l'inefficacia di
un'azione: invano, senza scopo: 'tà. µa-
-tma &.vaÀ.wµa.-ta., «ciò che s'è speso
invano»; P. Oxy. I 58,20. Trattandosi
della volontà umana, µa..-atoc; può desi-
gnare una mancanza: criminoso; rx.u-
..-oupylat µ<hrx.tm, detto delle azioni di
Oreste (Aesch., Eum.337); spesso però
µa-.rx.toc; significa anche soltanto senza
senso, xapà. µrx.-.alct (Aesch., Sept. c.
Theb. 442). Si possono poi, conforme-
mente al senso, usare il significato fon-
damentale e i significati particolari an-
che nei riguardi di persone 2 •
---,)> XEvoc;, viene talvolta usato in sen-
so traslato accanto a µ6:'tatoc;. I due ter-
mini non sono tuttavia mai pienamente
sinonimi; µ<hcttoc; infatti contiene sem-
pre l'idea di anormale, di inatteso, di
µa1"C1.LO<;
1 Allo stesso gruppo linguistico appartengono
µ1hri (4- µ&,.,.,v, n. 1), µa.,-uw =indugiare, e
µcx-rEVW = cercare; sempre pare esservi alla ba-
se l'idea fondamentale di 'cercare a tentoni',
'brancolare senza sicurezza'. Cft. specialmen-
te PRELLWITZ, Etym. ìVi.irt. s.v. e inoltre
TRENCH, I l I s.
2 Spesso µiX,-cxtoc; vuol dire inoltre: stolto,
infrazione d'una norma. XEv6c; = senzn
valore perché privo di contenuto; µa-
-.woc; = senza valore perché illusorio o
vano. Il XEvai:c; xrprrlv di Plat., leg. 7,
796 b («a mani vuote») ha un tono del
tutto diverso da µa'tr.datc; XEprrlv di
Soph., Trach.565 («con mani impure»).
Cfr. anche xoùo' Èv xp6v~ µaxp~ &i-
oaxi>f\vaL i>ÉÀ.EL<; i}uµQ µa-ral~ µ'i) XCl-
PLSErtì>a.L xEva, «nemmeno in cosl lun-
go tempo vuoi apprendere a non gra-
tificare di vanità un animo stolto?»
(Soph., El. 330 s.). Che un xaplsErri}at
vada a vuoto è doloroso, ma non più di
una sventura; che il i>uµ6c; debba esse-
re considerato µchatoc; è al contrario
più di una sventura.
Con µa:taLoc; può essere contrasse-
gnata l'infrazione di norme assai diver-
se; non fu però la norma etica o intel-
lettuale a determinare in prevalenza il
termine e a conferirgli la sua caratteri-
stica propria. Il carattere speciale del no-
stro concetto sta, piuttosto, proprio nel
conservare la sua vasta tonalità metafi-
sica. Da ciò segue che la sua estensione
- a seconda della concezione della vita,
più ottimistica o più scettica, di colui
che lo usava - poteva essere limitata o
anche assai ampia. Questo è dunque
particolarmente significativo, perché µa-
'"t'aioc; non è diventato una sbiadita pa-
oppure, come sostantivo: lo stolto. È al rigu:u-
do un segno caratteristico dell'intellettualismo
gceco che stolto e infruttuoso in certo qual mo-
do siano la stessa cosa. La stoltezza non porta
nulla a conclusione. Questa idea esiste pure
nell'uso sbiadito di µ6.-.atoç in Plat., resp.5,
452d: µ<hmoç Bi; yE">..otov liXJ...o 1"L TJ')'Et-.at
1' -rò xax6v ( l<LmNKNECHT].
 µ6.-.moç A (0. Bauernfeind)
rola-formula presto estinta; dove risuo-
na e dove convince, o anche solo co-
mincia a convincere, là viene veramen-
te colto un valore, là una parte del1a
realtà presunta inizia a calare nel mon-
do deil'apparenza . E questo dato di fat-
to ha - a seconda del tipo di valore toc-
cato - effetto liberante oppure fiaccan-
te. <l>uÀov µa.""ta.t6'"t"a""to\I viene denomi-
nata, in Pind., Pyth.3,21, la genia dico-
loro che disprezzano la patria, e questa
è una parola liberatrice; d'altra parte
la parvenza del i.uhmov può essere fiac-
cante per la gioia (Aesch., Sept.442) o
la preghiera (Eur., Iph. Taur. 628) o
per le '"t"UXa,L di una casa regale (Aesch.,
Choeph.83 s.). Nell'atto finale dell'Anti-
gone (1339 s.) Creonte, re di Tebe, si
aua1ifica egli stesso come un 1..1.chatoc;
&.\ll]p. Perché µchatoc;? A causa del de-
stino che grava su di lui e dal quale
nessuna rX1tCl.ÀÀ.ay1} lo libera. In u-
gual modo sentenzia il coro, lo stes-
so coro che all'apice del dramma (332
ss.) aveva cantato: noÀÀà. 'tcX OELVà,
xouOÈ\I à.vtJpÙntou OE tv 6npov 1tÉÀEt,
«molte son le cose possenti, ma nulla
è più possente dell'uomo». Tenendo
conto di questa situazione, si dovrà dire
che già i tragici - che usano con partico-
lare frequenza il nostro concetto - spin-
gono il lettore a chiedersi se rimanga for-
se ancora un qualche campo che sia sot-
tratto, in linea di massima, al verdetto di
µIX'"t"cx.toç, o se da un'approfondita ri-
flessione non emerga che tutti i valoti
sono passati in suo dominio. In quale
direzione dovremo cercare la risposta a
questa domanda, ce lo suggerisce Eschi-
lo, che una volta (Suppl.197 s.) formu-
la il concetto di 'µl) µ6:'to.wv': 'tÒ p,l)
µcX'tCX.tO\I O' ~X µE'tW'ltO<Twq>povw\I L't"W
7tpO<TW1tW\I: il volto umano dalla fronte
severa è il luogo dove il 'µTi µ11.'tatov'
diviene (o dovrebbe divenire) visibile;
3 Cfr. Xenoph., mem. I, 3, r: Socrate giudica
7tEplEpyoL e µ1hmoL tutti coloro che nel culto
11 regna la crwcppocrvv71. La questione
dei limiti del µIX'ta.to\I è perciò questio-
ne etica e in definitiva religiosa 3 (per
quanto in sé µ1hatoc; sia concetto scar-
samente etico o religioso). Sorvolando
questo accenno particolare e tentando
di dedurre una esaustiva risposta dal-
1' atteggiamento generale dei tragici o
da quello della grecità in genere, certa-
mente si otterrà una risposta in prima
linea religiosa; soltanto 'parole della fe-
de' possono imporre una seria rinuncia
a un µIX""tatoc; pieno di affanni o stanco:
«Fumo è ogni essere terreno... solo gli
dèi permangono». La partecipazione de-
gli uomini al µ7} µchcx.tov è proporzio-
nata alla loro partecipazione al divino.
Ma, per attenerci anzitutto ai tragici,
già il grande numero degli dèi mette in
dubbio che la risposta che Schiller for-
mula per la grecità veramente offra una
limitazione contro la pericolosa forzi:l
espansiva del concetto di µihcx.toç. E-
schilo sa che i tormenti di Cassandra
(Ag.rr50) sono µa""tatot, anche se li ha
decretati un dio, Apollo. Ciò che Eschi-
lo sa di Apollo, o in genere degli dèi,
difficilmente potrebbe dunque essere di
aiuto per definire i limiti del µa'tatov;
piuttosto ciò è possibile soltanto alla
sua ferma e sincera fede in Zeus. Ma an. .
che questa fede lascia, proprio nella sua -~{
sincerità, nuovo spazio ad ulteriori que-
stioni, almeno per il lettore più giova-
ne: ciò che Zeus è oggi, non lo è sem-
pre stato nel passato (Prom.); resterà
tale per sempre? Si avanza l'idea che,
anche tra le molteplici supposizioni del-
la grecità tardiva, il gruppo linguistico
1i.chatoç avrebbe potuto rimanere uno
strumento prediletto per la lotta su que-
sto problema, e che la questione delµ~
µ6:""tcx.to\I avrebbe potuto essere sempr~ i\
riproposta in questa forma concreta. In .._;·
realtà, tuttavia, nel campo propriamell- -;:
agiscono in modo diverso da come prescrive
l'Apollo delfico per bocca della Pizia.
 µ&:w.<Loç A (0. Baucmfeind)
te greco ciò non è accaduto; il gruppo
linguistico nel successivo decorso ha
avuto, per quel che noi vediamo, sol-
tanto un uso del tutto subordinato, no-
nostante la sua forza (o forse proprio
a causa di questa forza ... pericolosa e,
per cosl dire, disfattista?). Come accade
per tutto ciò che vien desunto e silen-
tio, anche in questo caso naturalmente
il giudizio è dato con prudenza; soltan-
to una cosa si può dire: un relativismo
o un nichilismo che ritiene tutto come
µ(ha.Loc;, senza alcuna riserva, è _: fin-
ché i suoi seguaci non distruggono la
loro propria vita - stabilmente esposto
alle note e grottesche contraddizioni in-
terne; l'antichità possedeva troppa 11w-
cppoO"uvn innata per cadere in questo pe-
ricolo. Ma un ottimismo capace di elimi-
nare in modo veramente duraturo il si-
gniEcato negativo della parola µcb;aioc;,
avrebbe richiesto una certezza maggiore
di quanto fossero in grado di fornire le
divinità greche. Il fatto dunque che il
concetto µa-taLoc; abbia perso terreno,
avrà avuto i suoi profondi motivi. L'os-
servatore di età tardiva prenderà in con-
siderazione tali motivi e anche per que-
sta materia riconoscerà «la magia del-
l'antichità» proprio nel fatto che essa
4 Cfr. HATCH-REDP. Per lo più il nostro gruppo
linguistico corrisponde alla radice hbl, che de-
signa l'alito di vento e quindi diviene meta-
fora esprimente la labilità. Altre volte espri-
me anzitutto il concetto di 'vano', in quanto
ad esso è unita menzogna, inganno e illusione,
in corrispondenza di siiw' e anche di kzb (in
Mich.1,14 da questa radice deriva anche il no-
me proprio 'akzib, che in ebraico forma un
gioco di parole con 'akziib = bugiardo) e di
1qr. L'idea di vuoto, inutile e futile si può
cogliere nella traduzione di pitmiim, réq e tohtl.
In 3 Bau.16,2, traducendo patlii't con µu-.aL-
oç, si esprime lessenza del peccato e della
brama che l'uomo ha del futile e, secondo il
contesto, si considera in prima linea l'idolatria
( ~ ò:µap·tla. I, coll. 777 s.). Analogamente µu-
-.atoç può tradurre non solo i vocaboli ebraici
seppe «silenziosamente procedere oltre».
2. Con l'A.T., però, le asserzioni fa-
centi perno intorno a µa..aLoc;, di un
radicalismo estremo - e di siffatte af-
fermazioni se ne ha una serie -, penetra-
rono nella letteratura greca. Qui non si
può parlare di 'procedere silenzioso'. Ac-
cade come se un gran numero 4 di pa-
role ebraiche avessero proprio atteso di
riversare il loro contenuto negativo nel
concetto greco di µ1i'ta~oc; (cfr. special-
mente ~ µa..aLO"t'1J<;). Nessuno, al ri-
guardo, può evitare di chiedersi se que-
sto incremento debba essere primaria-
mente inteso dal punto di vista di pre-
supposti umani eterogenei - quali, ad
es., il venire meno di giusti impedimen-
ti o l'istintiva volontà di negazione - o se
abbia da prevalere un altro punto di vi-
sta. Chi vuol formarsi un giudizio in-
dipendente farà bene a consultare mi-
nuziosamente il testo greco dei tragici
e quello dei Salmi e dell'Ecclesiaste. Da
che designano gli idoli e contrassegnano la lo-
ro nullità, come hcbel (~ sopra) e 'e/il (Zacb.
n ,17), ma anche un nomignolo dispregiativo
quale sii'ir (Lev.17,7; 2 Chron.II,15 ). Anche
'iiwen e howw/J vengono resi con µu-.atoç (ri-
spettivrunente 4 e 3 volte). Da ultimo va no-
tato un rapporto tra il nostro gruppo lingui-
stico e il concetto di stolto (req) (~ n. 2; ~
&cppw\I; ~ 11wp6ç. Cfr. W. CASPARI, Ober den
biblischen Begrilf der Torheit: NkZ 39 [1928]
681 n. 3). In qualche passo i LXX hanno in-
trodotto nel testo il concetto di µcha;~oç, Ji
propria iniziativa, riferito sia a idoli e idola-
tria (Os.5,11; Is.2,20; 30,r5; Ez.8,10), sia al-
la inutilità degli sforzi umani (Is.28,29; 33,u ;
in Is.30,7.28 [ var.] troviamo ripetuto il con-
cetto che nel T .M. ricorre una sola volta).
 µti·w.Loc; B (0. Baucmfcind)
questo esame risulterà che nei LXX la
caratteristica propria del nostro concet-
to non può trovarsi, ad es., nella ridu-
zione a µ6.'tatoc; della bellezza (Prov.
31,30) e dell'intelligenza (lji 93,n).
L' «orribile Socrate» aveva da molto
tempo mostrato «che l'uomo merite-
vole è più prezioso dell'uomo bello»,
e il suo «io so di non sapete nulla»
non era stato dimenticato. Certo, an-
che le ampie sentenze: µ&.'ta.tot ot utoL
-.wv tivl1pwro:c..J\I, «vani sono i figli de-
gli uomini» (!}i 6 I ,10) e «µa-.ala IJW-
't'l)pl.a. à.viJpc.:mou», «vana è la salvezza
dell'uomo» (!}i 5 9, I 3) si differenziano
dalla conclusione dell'Antigone, tiporta-
ta sopra, più dal punto di vista forma-
le (per il loro carattere didascalico) che
da quello sostanziale d'un effettivo radi-
calismo. La peculiarità del concetto di
µ.<ha.toc; nei LXX, anche dal punto di vi-
sta lessicale, sta piuttosto nel fatto che
Jo si incontra continuamente nella sfe-
ra dell'al di là: µ&.'t'a.ta. si chiamano an-
zitutto proprio gli dèi delle genti, dun-
que gli dèi che nella gl'ecità sono, in un
modo o nell'altro, garanti di ciò che è
sottratto al µ&:tatov. Vivente è solo il
Dio unico: che cosa potrebbe, di fron-
te a lui, accampare la pretesa di non
essete p.&.'t'a.tov, vano e 'relativo'? In
particolare, però, è la non conoscenza di
Dio che porta gli uomini ad essere q>u-
O'EL µcha.wt, «vani per natura» (Sap.
13,1). Dio è però noto solo a coloro ai
quali egli si è rivelato. La possibilità di
esser sottratto alla nullità può esistere
(lV,528) 1412
soltanto là dove questo Dio unico la
pone. E le sue possibilità d'altra parte
non sottostanno ad alcun destino (m:-
'ltpWµÉVIJ). Ciò che diversifica i LXX
dai tragici, ossia la certezza, la pacatez-
za didascalica con la quale la sfera del
µ&.i:a.Loc; viene estesa a tutti i valori
raggiungibili dall'uomo, siano essi pic-
coli, grandi o altissimi, proviene in pri-
mo luogo non da un piacere, storicamen-
te condizionato, di negare, ma piuttosto
esclusivamente dalla fede nell'unico Dio.
Se questo Dio, da parte sua, debba es-
sere inteso come prodotto dell'umana
volontà di negazione, oppure se sia co-
lui che parla dall'A.T., questa non è più
questione di studio, ma di fede.
µ&.'tata. sono anche i detti dei falsi
profeti in Ez.13,6 ss.; À.a.µ0&.vELV É1tL
µa'ta.l4>, è la designazione dell'abuso
del nome di Dio in Ex.20,7. Il termine
viene inoltre usato, ad es., anche per
voci vane, in Ex.23,I. Di Filone ricor-
deremo soltanto questa singolare mas-
sima: µa"t'a.toc; ò' ocr't'tc; µ'JÌ i}E~ cr't'1))...11v
ci.va't'rn1Jow, àÀ.À.' Èa.u-.Q, «folle è colui
che eleva una stele non a Dio, ma a se
stesso».
B. µ&.'t'a.toc; NEL N .T .
L'inesorabile e generale validità del-
le asserzioni dei LXX non subisce nel
N.T. attenuazione alcuna. È e rimane
verità biblica che il pensiero umano, an-
che nel caso più benevolo, non supera·
1'l µa.-.cxiov: 1
I e
or.3,20: xuptoc; ywwi,..
I
... -
XEL "t'OÙc; Òta.À.oytO'µÙç 'tWV O"Oq>WV, éhi
ElO'tv µcho:.toL, «il Signore sa che i pen·
sieri dei sapienti sono vani» (citazione
 µcho:Loç. B (0. Bauernfeind) (IV,_528) 1414

dal ljJ 93,II; cfr Rom.1,21 ~ µa-.aL- umano, sia i concreti idoli del pagane-
6w ). La speculazione rimane speculazio- simo e il comportamento da essi deter-
ne, anche se è pia: Tit.3,9: µwpàç oè: minato; cosl in Act. 14,15 si esorta a
~7]-.1}<TELç JçCX.L ')'E\IECX.À.oylaç ... 1tEpLLO'"W.- convertirsi a1tÒ 't'OU't'W\I -.wv µa't'CXLWV •.•
(j0' etutv yàp &.vwqiEÀ.E'Lc; xaì µa-.ai.01., É7tÌ. i>EÒV swv-.a, «da questi (dèi) vani
«evita le questioni stolte, le genealo- al Dio vivente»; in r Petr.1,18 si dice:
gie... perché sono inutili e vane» . Per- ÈÀ.u-.pwt)11,.E éx 'ti]ç µa'talaç ùµ.wv &.-
.fino per la risurrezione di Gesù si do- vcxcri;pocpl\ç r.a'tpo7tapaoé'tou, «foste ri-
vrebbe dire lo stesso, qualora essa fos- scattati dalla vana forma di vita eredi-
se il risultato di concezioni umano-re- tata dai padri».
ligiose e non evento storico, credibil- La naturalezza - neppur sottolineata
mente attestato; questa conseguenza - in modo speciale - con cui nell'ultima
naturalmente ipotetica e irreale - viene citazione µa:tmoç vien posto proprio
espressa in poche parole in I Cor.15, vicino a una parola come 1tCX.'Tportap&.-
17: EL OÈ XptO''t'Òç oùx Èy1}yEp-.ai. µa- Oo'toç, deve scuotere tutti quelli che
'tala ii 1tlcr·nç vµwv, «Se Cristo non è possono usare questa parola con animo
risorto, vana è la vostra fede». Una fe- grato. Non si può però dimenticare che
de che si basasse su una risurrezione di · anche la comunità è ugualmente giudi-
Gesù avvenuta al di fuori della storia cata µà'tat.oç, se cessa di attenersi e-
non si dovrebbe in alcun modo consi- sdusivamente alla rivelazione di Dio. E
derare come una religione superiore, de- deve lasciarselo dire con insistenza. La
gna di stima e per.fino insuperabile; sa- sua 7tlcni.ç diventa µa-.a.la se attribui-
rebbe anzi proprio ugualmente 'relati- sce a Dio un'azione che egli in realtà
va' e nulla, come lo sono molte altre non ha compiuto (~ col. 1412, a pro-
concezioni umane. posito di r Cor.I5,17 ); la sua religione
Oggetto delle affermazioni dei LXX (i}p'l'J<TXEla) diviene un nulla, non appe-
sono principalmente le potenze pseudo- na essa rifiuta, ingannandosi volontaria-
divine a cui l'uomo si aggrappa e attra- mente, ciò che Dio le chiede, Iac.1,26 :
verso cui egli crede proprio di sfuggire EL -.Lç OOXE~ t)p11crxòç EL\IOCL, µ1) xaÀ.L\llX.-
al µcX:tai.ov; il N.T. procede unicamen- ywywv y ÀW(J'(J'IX.V Ècw'tou àÀ.)..à. ci-rta-
te secondo questa linea, usando µa-.cx.L- 't'WV xapola.v ÈaU'tOU, 'tOV'tOU µcha1.oç
oç sempre nel significato fondamentale -~ ilpl)O"XEla., «Se uno crede di essere
di nulla, vano. µchai.oç viene giudica- religioso e non pone un freno alla sua
to tutto ciò che si oppone al primo co- lingua ma inganna il suo cuore, la. sua
mandamento, sia - come nei passi. fin religione è vana».
qui citati - la presunzione del·pensiero
 µa'tato•t"T)ç X'tÀ.. (0. Bauernfeind)

t µct:t'aLOTl)ç oùx Èxovcra, &.).).à ÒLà "t'Ò\I u1to't'a~cx.v­

't'a, Ècp'f>,.7tlòt. Òto't't xat aÙ'tTJ 1) X'tl-
Nella letteratura profana si riscontra 1nç ÉÀwiJEpwì}1)cre:-.aL à'Jtò 'tijç òovÀ.Ela.ç
solo raramente. Philodem. Philos., rhet.
2 p. 26 (ed. S. Sudhaus [r892]), parla 't'ijc:; qiì}opac; El.e; 't''Ì)\I ÈÀEvikplav 't'i}ç 06-
della µa.'taio·t"rJc:; &.viJpw'ltw\I, ossia della ~t)ç 't'WV -.Éxvwv "t'ou 'Ì}Eou, «la creazio-
nullità degli uomini. I LXX lo usano ne infatti è stata sottomessa alla vanità,
spesso 1 : 'ltÀTJ\I -rà <Tuµ'lta\l't'CX. µa'tat6-
't7Jç, 'Jtéiç liv1Jpw1toç swv, «ma ogni uo- non perché essa l'abbia voluto, ma per
mo vivente è, in tutto, vanità» (\ji 38, volontà di colui che l'ha sottomessa,
6 ); èiviìpwrtoç µcnat6't'T}'t'L wµoLwiJt}, nella speranza; poiché anch'essa, la crea-
«l'uomo somiglia a un nulla» (\ji r43,
4). Nell'Ecclesiastico il termine acquista zione, verrà affrancata dalla schiavitù
un significato d'immensa portata 2 : µa.- della corruzione per partecipare alla li-
't'aL6-triç µa.'t'aLO'tTJ't'W\I, d'ltE\I ò 'ExxÀ71- bertà della gloria dei figli di Dio». Di
0'LM''t'TJ<;, µa't'aLO'tl)ç µa't'aLO'tD'tW\I, 'tÙ.
-rc6:.v't'a µa.'t'ai6-.71c:;, «vanità delle vani- ÈÀ.rclç e o6~a Paolo poteva parlare con
tà, dice l'Ecclesiaste, vanità delle vani- una veemenza sconosciuta all'Ecdesia-
tà; tutto è vanità» (r,2; 2,r e passim). ste.
Il ferreo, incontestabile vanitas vanita-
tum pone fine all'inutile lotta che l'uo- Circa gli effetti di questa vanità nel-
mo, vivo e desideroso di vivere, condu- la comunità umana, a proposito cioè di
ce, contrariamente al proprio modo di indegnità, cfr. Eph. 4,r7: ...1tEpt1tct.'tEt
vedere, contro la vanitas, e richiama al È\I µcx.'t'aLO"t't)'tL 'tOU voòç aÒ't'W\I, «Cam-
tempo stesso l'attenzione di lui - poi-
ché è parola della Bibbia - su quel Dio minano nella vanità del loro pensiero»,
in cui non vi è µa-.at6't''l')ç. e l'ardita iperbole di .2 Petr.2,r8: unt-
Rom.8,20 è un valido commentario poyxa µa't'ct.Lo't't)'t'oç, «gonfi di vanità».
all'Ecdesiaste. Il passo non dà alcuna
soluzione ai problémi metafisici e logici t µct:t'a.t6w
che sorgono dalla vanitas. Ammette pu- Termine biblico. All'attivo viene usa-
re, in particolare, diverse possibilità di to solo una volta, nel senso di porgere
comprensione (~ x-.lcrtc;, U'JtO't6:.crcrw), vanità, illudere: µa-ratoucrw Èa.v-.ot:ç g.
ma dice inequivocabilmente che la con- pa<Tw, «fanno per se stessi una visione
dizione di µa't'Clt6'tt}c;, di nullità, esiste illusoria» (lEp.2 3, I 6). A1trimenti ricorre
veramente e che la µa't'ato't'l)c:;, d'altron- sempre al passivo: essere abbandonato
de, ebbe un inizio e avrà una fine. Pri- alla nullità (non al nulla, ma alla--'> µa-
ma del suo inizio e oltre la sua fine sta 't'at6-.nc;). In riferimento al primo CO: ·
Dio e una X'tlcnç senza µa.'t'a.t6-.11c:;: 'tTI mandamento troviamo: È'ltope:t'.ilt-rio'a.v ~
y~p µa.'tat6n)'t'L Ti X't'lcnc; Ù7tE't'ciyl'), 7tlcrw 't'WV µa't'l'.'t.LW\I xa.l ȵa't'CX.LWihJ-

p.a-trxtÒ'tT]ç
I Cfr. HATCH-R EDP. 2 L'unico corrispondente ebr. è hbl (36 volte).
 µ6:tl}V x-rÀ.. (0. Bauernfeind)
CT<J.'V, «andarono dietro al nulla e diven-
tarono nullità» (lEp.2,5 ). MEµa·mlw'tal
croL in l Bacr. 13,13 significa: hai com-
piuto una azione vana.
Rom. 1, 21: ɵa't<w1.ii>T)CTet'V É'V -toi:c;
&aÀ.oytoµoi:c; au-twv, «sono diventati
vani nei loro ragionamenti»: sono di-
ventati una nullità. I otci.À.oytcrµol for-
mano il contrario di 00!;1H~EW e EUXct.-
ptO"-.E~'V del v. 21, che avrebbe dovuto
essere la risposta al cpavEpOU'V di Dio
del v. 19; cfr. r Cor.3,20 ~ µa:w.ioc,.
La condizione di µa"Tm6't'l)C, incomincia
dopo la creazione e dura tuttora.
t µ6.-tT)V
Avverbio 1• Ricorre con i seguenti si-
gnificati: a) senza scopo, invano; Pind.,
Olymp. r, 83; BM'lto'V'\'E<; EBÀ.E7tOV µ<i-
'\'"l'JV) Aesch., Prom.447 ); -ij•.• À.6yoL 'ltE-
Mwtot l}pwiO"xoucn · wTit<rxov'tE<; µ&:.-
"'l'Jv, «o ... corrono (solo) parole alti-
sonanti, morendo infruttuosamente?» );
{Aesch., Choeph.845 s.~; µa'TlJV É'lta-ta-
!;a 'tà 'tÉXVct ùµwv, na10Eiav oùx. è.oÉ-
!;aoik, «invano ho colpito i vostri figli;
voi non avete approfittato della lezione»
(Iep. 2,30). b) Infondato, senza senso ;
OU yÙ.p OlXaLO\I OiJ'tE 'tOÙ<; xa.XOÙ<; µa-
't"l'JV XP'l'lO"-roùc; voµi~EW, «non è giusto
stimare senza fondamento buoni i cat-
tivi» {Soph., Oed.Tyr.609 s.). e) Ingan-
nevole, detto del sogno in Aesch., Ag.
42 3; etc; µth'l')v Éyev1}ih) O')(oivoc; \(ieu-
ol}c; ypaµµa.'\'EUO'W, «vano divenne il
mendace stilo degli scribi» (lEp.8,8).
In tutti i brani riportati si può rin-
1..1u:nw
1 Propriamente si tratta cli un accusativo: Etc;
µ<hT)V. Cfr. IEp.8,8 (µ&;<tT) =etrore, assurdità).
tracciare il motivo di fondo proprio del
gruppo linguistico ~ µa'tmoc;.
Il termine ricorre anche in Mt.15 19
e Mc.7 1 7, nella citazione di Is.29,13:
µa-.'l')v o€
uéBov'ta.l µe, «invano mi ono-
rano», con il significato a): invano; cfr.
~ µ6.-.atoc; ... col. 14r4.
t µa.'tcx.LoÀ.oyla
Vuoto cicaleccio; Plut., lib. educ. 9
(n 6 s. ). Cfr. µctV'TEVecrì}at µ6.-.atcx., «pro-
fetare cose vane» (Ez.13,6 ss.).
In I Tim.I,6 è usato a proposito di
taluni che hanno deviato dalla 'lttCT'tLç
à"1J7t6Xpt'toc;, «fede sincera»: È~e-rptl.­
'Jt'l)O'CX.'V Et<; µcx.'tcx.toÀ.oylav, «Si smarriro-
rono in vuote chiacchiere».
Nell' espressione XE'VTJ µa'tcttoÀoyla
(Pol.2,1 ) sembra presente la percezione
della differenza tra µa'\'cttoc; e xev6c;.
t µa'tatoÀ.6yoc;
Uno che chiacchiera vanamente. µtl.-
'ta.V &.x6pw-.oc, &oE µa."ratoÀ6ywv q>a-
µa 1tpouÉ1t'Tai1' 'EÀÀ.aoa. µouuo1t6Àwv,
«senza senso, lugubremente, volarono
per l'Ellade questi mormorii di chiac-
chieroni al servizio delle Muse» (Tele-
stes Lyricus, in Poetae Lyrici Graeci m
628).
Tit. l ,ro: el<rLv yàp itoÀ.À.oL &.w7t6-
'tUX'tot, µa.'taioÀ6yot, «vi sono molti
che sono turbolenti, gente che parla va-
namente» . o. BAUERNFEIND
2 Cfr. anche -+ µa.'t'a.~oì..6yoç;.
 µ6.xmpa. (W. Michaelis)
µaxcupa è probabilmente affine a
µcixoµa.t e si trova da Ometo in poi
assai di frequente, in primo luogo nel
senso di coltello: a proposito dei sacri-
fici e nelle scannagioni, come coltello da
caccia e da cucina (al contrario è rara-
mente usato per il pasto, che si consu-
mava senza coltello né forchetta), come
coltello per tosare (rasoio) e come at-
trezzo di vari mestieri (conciatore, giar-
diniere, ecc.). Come arma lo si trova a
partire da Erodoto, nel senso di piccola
spada, per distinguerla dalla vera, gran-
de spada (~ poµqia.lcx}; pugnale, scia-
bola (Xenoph., eq.12,rr, lo adopera per
designare la ricurva arma da taglio, op-
posta al t;lcpoc;, la daga, diritta arma a
punta) 1.
Nell'ambito culturale giudeo-israeliti-
µaxmpa.
' Cfr. LIDDELL-SCOTT e PAssow, s.v. Ricorre
anche nei papiri (PREISIGKE, Wort. II 55 ), men-
tre è assai raro nelle iscrizioni. Il materiale
archeologico si può trovare in A. MAu, art.
Culter, µ<Xxa.tpa., in PAULY-W. IV (r901) r752
s.; S. REINACH, art. Culter in DARBMBERG-SA-
GLIO r 2, 1582-1587. Per l'uso cultuale del col-
tello cfr. S. faTREM, Op/erritt1:r und Voropfer
der Griechen und Romer (Videnskaps.-Akade-
mi.-Sckrifter, Kristiania II Hist.-Filos. Klasse
[1914] Nr. r) (1915) 448 indice s.v. «Messer».
2 Il materiale archeologico è raccolto in P.
TttOMSEN, art. Messer C: Paliistina-Syrien, in
Rcallexikon der Vorgeschichte VIII (1927) r72-
174. Su questo argomento: In., art. Dolch C:
Palastina-Syrien, ibid. II (1925) 436-438 e art.
Schwert C: Palastina-Syrien, ibid. xr ( 1927/
28) 439-442; K. GALLING, art. Messer in Bi-
blisches ReaUexikon (1937) 378s.; inoltre l'art.
Do/eh, ibid.129-135 e l'art. Schwert, ibid.472-
475. Cfr. S. KRAUSS, Talmudische Archiiologie
I ( l9ro) 266; II ( 19n) 262. 310 s. 313 ss.; III
( 1912) 53. La forma diminutiva µaxalptov (ad
es. Flav. Ios., ant.17,183 = coltello per sbuc-
ciare la frutta) è stata assunta dai rabbini nel-
co l'uso non è diverso 2• Nei LXX µli-
x.a.tpa. ricorre oltre I 80 volte (un terzo
dei passi in Ier.). In ebraico vi corri·
sponde in gran prenlenza f.iereb, che
tuttavia viene ancor più spesso tradotto
con poµcpa.la., molto più raramente con
çlcpoç (i manoscritti scambiano talvol-
ta i vocaboli greci).
µlixa.tpa. ha assai di rado il signifi-
cato di coltello, per es. il coltello di
pietra per la circoncisione ( Ios. 5, 2 s.
[T.M.: [Jereb]; 2r,42d; 24,31a), il
coltello di Abramo nel sacrificio di Isac-
co (Gen . 22,6 .ro, T. M.: ma'akelet) 3•
Per lo più µaxmpa. è un'arma: pugna-
le, (piccola) spada~. L'uso figurato del
termine è raro (ijJ 56; 5; Prov. 24, 2 e;
ls-49,2) 5 • L'impeto bellico, talora cru-
dele, che spira dai passi dell'A.T. in cui
la forma mkjrjn: cfr. S. KRAUSS, Griechi:rche
tmd latei11i:rche Lehnworter in Talmud, Mi-
dra:rch tmd Targum 1 (1898) 203 s. 235. Al
contrario il rapporto ua mekerfJ (arma scono-
sciuta), presente solo in Gen.49,5, e µctxo:Lpct
è incerto.
3 Aquila e Teodoziooe, tuttavia, rendono il
termine fakkin, che ricorre solo in Prov.23,2
(dai LXX non tradotto) con µiix,tttpcx, nel si·
gnifì.cato di coltello ( cfr. :rkjn, coltello, frequen-
te nei rabbini).
4 Ad es. lud.3,16 fa sicuramente riferimento a
una corta :rpada o a un pugt1ale (Flav. Ios., ant.
5,r93, adopera !;LqiloLov). Partendo dall'ebraico
!Jereb, i limiti tra µaxa.Lpct e poµqial<x. non do-
vevano essere ben definiti.
s Anche gli altri passi dei Proverbi mostrano
un uso metaforico o allegorico di µlix.cx~pa.
Cosl in Prov.5,4 l'azione della stoltezza-mere-
trice su colui che ad essa si unisce è parago-
nata al taglio di un coltello affilato. L'immagi-
ne allegorica della parola/spada è presente an-
che in Prov.12,18. In Prov.30114 vengono pu·
re descritti come coltelli i denti dei cattivi,
che dilaniano i deboli e i poveri. In 25,18 è
 µaxuLpu (W. Michaelis)
ricorre questo termine, ha risonanza an-
che nell'apocalittica tardo-giudaica 6 •
Nel N.T. µrixatpa ricorre: x. come
arma, nel descrivere la cattura di Gesù,
sia in mano agli avversari, che si avvi-
cinano µe:..-!X µaxcupwv xat !;ùÀ.wv, «con
spade e bastoni» (Mt .26,47 par. Mc.
14.43 7 ; cfr. la successiva domanda di
Gesù al riguardo; Mt.26,55 par. Mc.
r4,48; Lc.22,52), sia in mano a un di-
scepolo che cerca di difendere il mae-
stro (Mt. 26,51 par. Mc. 14,47; Io. 18,
ro [cfr. Lc.22,49] ). Gesù ammonisce
il discepolo e gli ordina di rimettere la
µrixa.Lpcx. nel fodero (Mt.26,52 a par. Io.
usata l'immagine della spada, accanto a quella
della mazza e della freccia, parlando di falsi
testimoni. In Aquila e Teodozione µcixatpa
ricorre come coltello metaforico anche in Prov.
23,2 [BERTRAMJ.
6 Cfr. H. WINDISCH, Der messianische Krieg
u11d das Urchriste11tum (1909). In 4Eaòp.1J.
9 il Messia, del quale espressamente si dice che
non porta la spada, annienta i suoi nemici non
con la spada, ma con una fiumana di fuoco che
esce dalla sua bocca.
7 L'accenno alle µcixutput in questo caso non
indica affatto la partecipazione di legionari ro-
mani (contro ZAHN, Mt.' 703). Cfr. F. LUND-
GREEN, Das paliistillischc Heerwese11 in der
neutestamentlichcn Zeit: PJB 17 (1921) 6i.
8 Anche coltello e pugnale vengono portati in
un fodero; dr. KRAuss, Arcbiiologie (~ n. 2)
II 313; ScHLATTElt, Komm. ]oh. 329.
9 Tuttavia la lezione del cod. A è più indi-
pendente e forse più antica; cfr. LoHMEYER,
Apok.rro.
10 Per le desinenze -tnJC, e P1J dr. BLASs-DE-
BRUNNRR6 § 43,1; THACKERAY r4r s.; HELBING
31 SS.j MAYSER I I2 .
11 I versetti successivi, ancora propri di Mt.
(Mt.26,53 s.), mostrano ciò che 26,-52b vuol e-
sprimere in questo contesto, ma non ciò che
r8,rr) 8•
Inoltre Mt. 26, 52b in una speciale
sentenza, simile ad Apoc.13,xo 9 , aggiun-
ge la minaccia che tutti coloro che pon-
gono mano alla µ<ixatpa, Èv µaxa.lpn 10
periranno u. La morte violenta (in guer-
ra, nelle persecuzioni, ecc.) viene pure
altrove attribuita alla µ<ixa.L{HX..; cosl
nella menzione di avvenimenti vetero-
testamentari in Hebr.rr,34 (cfr. I Rcg.
r9,1 ss.). 37 {cfr. I Reg.19,ro; Ier.26,
12
2 3) , nel descrivere la sorte della Giu-
dea nei tempi escatologici (Lc.2r,24) 13 ,
nell'esecuzione capitale di Giacomo di
Zebedeo {Act. r 2, 2) 14 ; con valore pre-
il termine in sé significa. Probabilmente si pen-
sa al caso che qualcuno compia atti di violen-
za. Da questa affermazione non vengono perciò
messi in questione né Rom.13,4 (JJAixaLpa «co-
me simbolo del potere punitivo dello stato»),
né il servizio militare, e forse nemmeno la le-
gittima autodifesa. Del resto l'asserzione pro-
pria di Mt. non consente di pensare che la re-
cisione dell'orecchio si debba intendere non co-
me difesa od offesa, ma come un atto di di-
sprezzo di colui che viene indicato in questo
modo (contro M. RoSTOVTZEFF, o~ç BE!;illv
cX1tO'tɵVELV: ZNW 33 [1934] 196 ss.).
12 Èv q>6vct> µa.xalpa.ç ricorre più volte nei
LXX: Ex.17,33; Ntm1.21 ,24; Deut.13,16; 20,
13.
tJ Per cr't6µu.'t~ µu.xalpaç (anche in Hebr.rr,
34: O"'toµ.«'tU. µa.xalpT)ç) cfr. LXX: Gen.34,
26 e passim.
14 Qui e altrove, µcixatpa sembra significare
variamente la luoga spada (anche in lgn., Sm.
4,2, dove µci.xatpa [si legge ancora nei Padri
apostolici solo in I Clem.8,4==I.r.r,20] ricorre
due volte, si pensa alla spada dell'esecuzione
capitale). La differenza tra µéc.xatpa. e ~oµqiu.la.
(che si trova solo in Lc.2,_35 e in sei passi del-
l'Apocalisse; per il cod. D in Lc.21,24 cfr. ~
poµ<pala., n. 12) è - evidentemente in. conse-
guenza dell'uso linguistico dei LXX - poco
 µUxmpa. (W. Michaelis)
gnante (forse proprio per indicate l'e-
secuzione capitale) ricorre in Rom.8,35.
Da tutto ciò deriva il valore di µax.ak
pa., come simbolo del raccapricciante
spargimento di sangue, in Apoc.6A 15 •
2. Al contrario la frase di Gesù in
Mt. ro, 34: oùx ii )..i}ov ~cùEi:v dp1Jvriv
aÀ.À.à µtix.mpa.v, «non son venuto a
metter pace, ma spada», usata in Apoc.
6A per porre in evidenza l'antitesi tra
µ&.x.a.Lpa. e Elp1]vi}, difficilmente signi-
fica una lotta armata 16; piuttosto essa
è una metafora per dire che chi si de-
cide per Gesù deve fare i conti perfi-
no con l'inimicizia dei suoi più intimi
consanguinei (cfr. ro,35 e il testo di
Lc.12,51; ~ III, col. 227). Il termine
non ha perciò nulla a che vedere con
tardive immagini giudaiche che presen-
tano i giorni del Messia come tempo
della spada 17, e d'altra parte non è in
contraddizione con l'immagine di Gesù
portatore di pace (~III, coli. 225 ss.).
chiara anche nel N.T. Sanh1,3 ; 9,3; 10,4 usa
per descrivere la decapitazione con spada il vo-
cabolo saiif ( = !;lqioç; cfr. KRAuss, Archiiolo-
gie [ ~ n. 2] n 3x3 e il siriaco sip'). Qui si
può ricordare anche il tentativo di suicidio del
carceriere di Filippi (Act.16,27) e inoltre h
mortale ferita di spada della bestia, in Apoc.
13,14.
15 Passo riferito da J. BE.l-IM, Apok. (N. T.
Deutsch II) ad l., in modo particolare agli or-
rori della guerra civile.
16 Cosl tuttavia ScHLATTER, Komm. Mt.349 s.:
l'attività di Gesù ha come conseguenza che gli
avversari della cristianità prendono la spada
per sterminarla. V. anche J. ScHNIEWIND, Mt.
(N.T .Deutsch 2) ad l.
(Iv,532) l 424
Parimenti con valore metaforico, ma in
un altro senso, si deve intendere la di-
rettiva di Gesù contenuta nel discusso
passo proprio di Luca (22,35 ss.), se-
condo la quale i discepoli devono asso-
lu tamente avere, per il futuro, una µ0.-
xa.~pa.: «Gesù non parlava di aumento
delle loro armi. Ma proprio perché egli
non pensava alle armi, i discepoli han-
no bisogno di quel coraggio che fa rite-
nere una spada più necessaria di un
mantello, e son tenuti ad abbandonare
anche l'ultimo oggetto che posseggono,
ma a non desistere dalla lotta» 18 . Gesù
dunque è stato sempre contrario all'uso
dispotico delle armi 19 ; d'altra parte, è
altrettanto chiaro che egli in nessun
modo chiese ai suoi discepoli una mi-
nor prontez:ta all'azione.
3. Descrivendo l'equipaggiamento spi-
rituale del cristiano, Eph.6,17 dice: (S!-
~a.crD-E) xa.t 'tD'llµax.m.pa.v -.ou 7tVEÒµa·
'tOc;, 15 EC1''tLV pijµa. ~EOV, «(prendete)
17 STRACK - BILLERBECK I 585 s.; IV 865. 979·
98I.988. Cfr. WINmscH (-+ n. 6) 45 ss.
18 ScHLATTER, Komm.Lk.429; ScHLATTER, Die
beiden Schwerter Lk. 22,J5- 38, BFTh 20, 6
(1916); ~IV, coll. 938 ss. La Vulgata traduce
qui come negli altri passi, con gladius. Ci s~­
rebbe la dottrina delle due spade (~ IV, col.
942) appoggiata a Lc.22,38, se fosse stato chia-
ro che poteva trattarsi non di spade, ma - me-
no solennemente - di coltelli o pugnali? Tut-
tavia non è il caso di pensare a coltelli che i
discepoli avessero portato con sé dopo l'ucci-
sione dell'agnello pasquale (cosl ZAHN, Lk3"68J
n. 71).
19 Secondo WrNDISCH, o.e. 48 s., tra Lc.22,3'
ss. e Mt. 26,51 s. Gesù avrebbe modificato la
sua dottrina.
 µ6:.xatpa. ( W. Michaelis)
anche la spada dello spirito, cioè la pa-
rola di Dio» 20 • Il cristiano, massima-
mente nella lotta contro gli 'lt\IEUµa'\'t.-
xcX. -.fjc; 7t0\l'l")pla.c; Èv "t"oi:c; È7toupa.\llotc;,
«gli spiriti del male nelle regioni cele-
sti» ( 6 ,12 ), ha bisogno solo di armi spi-
rituali: da spada spirituale 21 , con cui
egli possa difendersi, funge la parola di
Dio 22 •
4. Un uso affine di µ6.xa.tpa., ma con
diverso orientamento, si riscontra in
Hebr.4,I2 . Il Myoc; "t"ou ili::ou non vie-
ne direttamente designato come µcixat-
pa., ma si afferma che esso è '\'OµW"t"E-
poc; U7tÈp 7tMr:t.\I µcixatpa:v olO"-.oµov,
«più affilato di qualsiasi spada a doppio
20 L'espressione potrebbe essere stata suggeri-
ta da Is.II,4 (dr. 2 Thess.2,8), tanto più che
già alla base di Eph.6,14 sta Is.II,5 (HAUPT,
Gefbr. ad l.). In ls. però si parla del Messia
che colpisce la terra con il Myoç "t'OV (1"t6µa-
"t'Oç e lv 'ltVEl'.lµet'tt òtà XEtMwv à.veì..er àaE-
'3ii, «col soffio delle sue labbra distruggerà
l'empio». Dunque non vi è rispondenza di con-
tenuto.
21 Non il ~ mlEV!J.11, ma la parola di Dio è de-
signata come spada; 'tOV nvel'.lµi:t'toç «Caratte-
rizza la spada come realtà che ha origine dal-
lo Spirito e da lui ci viene offerta» (EwALD,
Gefbr. ad l.). Eph.6,17 diede più tardi occasio-
ne all'arte cristiana di raffigurare I' apostolo
Paolo con una spada. Cfr. W. STRAUB, Die
Bildersprache des Apostel.r Paulus (1937) nz.
22 La scelta di --> ~-ijµa (preferito a Myoç,
che si legge in Js. n,4), può significare «che,
in analogia con la risposta data d a Cristo al
Tentatore nel deserto, la spada rappresenta in
ogni singolo caso una parola di Dio» (HAUPT,
Gefbr. ad l.).
21 Nel secondo paragone veterotestamentario
della parola con una spada (Sap. 18,15) si leg·
ge l;lcpo<; 61;u.
taglio». Già la scelta di µcixmpcx. (cfr.
Is. 49, 2) 23 distingue questo passo da
Apoc.r,16; 2,12.16; r9,r5.2r, dove è
usato ~ poµq:iala (ol1noµoc; o 6!;Ei:a.),
e cosl anche il senso dell'immagine nel
nostro testo è diverso da quello che es-
sa assume nell'Apocalisse: non indica il
punire e distruggere, ma l'atto di met-
tere implacabilmente a nudo i pensieri
più segreti del cuore umano 24 . Perciò
µaxcx.tpa. non sembra essere una spada;
chi vuol disgiungere giunture e midolla
non prende una spada! L'immagine sarà
piuttosto quella del coltello del sacrifi-
cio o delle scannagioni 25 , e forse anche
il bisturi del chirurgo 26 •
W. MICHAELIS
24 Non è perciò consigliabile porre Hebr.4,n
in relazione con una «dottrina della spada e-
scatologica di Dio», quale è dato trovare in
Is.27,1; 34,5; 66,r6; Ez.21,33; contro E. KX-
SEMANN, Das wandemde Gottesvolk (=FRL,
NF 37) (1939) I n. 4.
25 Anche in '\E"t'PIJ.XTJÀ.tcrfiivov (4,13) forse si
pensa al rito del sacrificio; ma non è detto che
per se stessa l' immagine debba essere omo-
genea.
26 Nei coltelli comuni il doppio taglio è un'ec-
cezione (cfr. C. A. SEYPFERT, Dar Messer : Ar-
chiv f. Anthropologie, N .F. xo [r9u] 148;
GALLING [--)>o. 2) 379). I LXX hanno ol<l'"t'O-
µoç in fod.3,16; in Prov.5A (con µ.à.xatpa.);
in 4i 149,6 e in Eccl11s 21,3 (con i'ioµcpala.). A
doppio taglio potevano essere i bisturi chirur-
gici: dr. K. SuoHOFF, art. Chirurgische In-
stmmente, in Reallexikon der Vorgeschichte
n (1925) 310. Cfr. inoltre: Ttt. MEYER-STEI-
NEG e K. Sum-IOFF, Gcschichte der Medizin im
Oberblick mit Abbildungen (1922)2; Tu. MBY-
ER-STmNEG, Chirurgische Instrumente des Al-
tertums, Jenaer medizinisch-historische Beitrii-
ge, Heft 1 (1912); KRAuss, Archiiologie (~
n . 2) 1 (1910) 266. 719; ]. P1muss, Biblirch-
 J.lcixoµrx.L x-i;).. (0. Bauernfeind)
µcixoµa~, µcixn, &µa.xoç,
i}EOµcixoç, i7EoµaxÉw
t µ6..xoµm, p.ax'l'J, &~~a..xoc;
Il gruppo linguistico è usato frequen-
temente in senso militare, per lotte fi-
siche (l'aggettivo ha quindi senso attivo
e passivo) e ricorre anche per gare spor-
tive (accanto ad~ &.yw\I). Se si adope-
ra per alterchi in senso generico, per di-
spute verbali (Hom., Il.r,304: µa..xri-
O"a.µivw È7tÉEcraw; Plat., resp. I, 342 d:
µ6.XE<ri}a..t =disputare; Plat., Tim.88a :
p.axa..c; E\/ À.6yotc; 7t0LOUµÉV'l'] .. - OL Èpl-1
OW'V xa..t q>tÀ.ovtxlcxc; yEvo1..1.Évwv ), allora
il sostantivo ricorre per lo più al plu-
rale. Qua e là anche le obiezioni d'ordi-
ne logico che due parti contrarie si pon-
gono fra loro sono indicate con µa-
XEai)at o µ6..xri (Plat., Theaet.155 b: ò-
µoÀ.oy1Jµrx:rn: 'tpla µ6..xE·ra.t mhà. rJ.iJ-
'toi:c; Év 'tTI 1)µE"tÉpq, ~vxn, «queste tre
proposizioni lottano tra di loro nella
nostra anima»; Epict., ench. 52,r: 'tl
y6.p ÈO''tL\I Ò:.7tOOEL~tc;, 'tt &.xoÀ.oui)ltl., 'tt
µlix'l'J, -.l &.À:rii)tc;, -.l lj/Euooc;; ).
Pure nei LXX prevale l'uso militare.
In 2 Ea"op.15, 7 ; 2 3 ,rr.r 7 .2 5 µ6..xE<rila..t
significa tuttavia, giustamente, la resi-
stem:a critica; in Cant.r ,6 l'ingiusto ran-
core. Filone parla spesso di un necessa-
rio µ6.xEcri)at contro le Èmiluµlat, le
i)ooval e i 7t6.ih1 (leg. alt. r ,86; 3 ,2 r.
I I 6 ), come pure di lotta intellettuale
(det.pot.ins.32). Secondo leg. all.1,ro6,
esiste un µ6..xEcri)a.t tra la morte fisica,
liberatrice dell'anima, e la mol'te dell'a-
nima ad opera delle brame (axeOò\I ou-
't'oc; o 1}6..vrJ.'tOç µ6..XE'taL ÈXEl'll<i.J, «in
certo modo l'una morte s'oppone all'al-
talmudische Medizin, in Beitrage zur Gesch.
der Heilkunde und dcr Kultur iiberhaupt
(r9u) 219.282. Nelle iscrizioni di Epidauro
(DJTT., Syll. i u68, 98 s.) il guarito racconta
come, durante l'incubazione, abbia avuto l'iln-
tra»). In rer. div. her. xoo s. si accenna,
in connessione con Gen.15,8, all'appa-
rente µ6..XEO"ilat della conoscenza con-
tro la fede.
Nel N.T. il riferimento sicuro a una
contesa concreta, si ha solo in Act.7,26:
wq>ih] whoi:ç µrJ.xoµÉvotç, «si presentò
loro mentre rissavano». In Io.6 152: È-
µcixov-to ... 1tpòc; àÀ.À.1)À.ouc; ol 'Iouoa.~01,
«litigavano tra loro i Giudei», detto di
una disputa verbale originata dalla di-
vergenza degli animi. Rimane incerto se
le µcixrJ.L che provengono dall'esterno,
cui fu sottoposto Paolo(.2 Cor.7,5),com-
prendano anche minacce fisiche. Discus-
so è Iac-4,I s.: noi)Ev 7tOÀ.Eµot xat 7t6-
l}e\I µ<ixa1 E.v ùµi:"V; ... µ<ixEa-l}E xat no-
)..EµEi:'te, «donde vengono contese e liti
tra di voi? ... combattete e guerreggia-
te». Posto che si indirizzi a Giudei
(Schlatter, Komm. Jak.), Giacomo inten-
de di certo degli avvenimenti sanguino-
si; in caso contrario pensa a crudeli con-
tese e liti spirituali. Più che la questione
dei limiti tra lotte fisiche e spirituali, è
importante il fatto che il gruppo lin-
guistico in tutto il N.T. non viene mai
utilizzato in senso positivo, per designa-
re la lotta della vita cristiana, e che ad-
pressione che il dio gli squarciasse il petto
con una µ<ixmprx.. µrx.xa:lpLov ricorre più spes-
so come coltello chirurgico (µa:xa.lp~ov ùx°"pt-
x6v, in Aristotele e Plutarco; cfr. LmnBLL -
ScoTT, s.v.).
 ftEoµlixoç X'tÀ,. (0. Bauernfeind)
dirittura viene rifiutato ogni µ6.XEO'tla.t,
in quanto non si addice a un cristiano.
2 Tim .2,23 s.: -.à.ç ÒÈ. µwpàç xa.t &.7ta.L-
òe:lri:~uç <;n-.1}cretc, 7ta:pat'tou, Elòwc, o'tt
yEvvG'law µ6.xac,· òouÀ.ov oÈ xuplou où
OE~ iuixEcrtlat, &.)..)..à. 1)mov dva.t 7tpòc,
m);v-.a:c,... «evita le stolte e volgari di-
scussioni, ben sapendo che generano
(soltanto) contese; il servo del Signore
non deve contendere, ma essere man-
sueto con tutti. .. »). Cosl pure Tit.3,9:
xa.t Eptv xcd µ6.xa.c; vo.µtxàç 7tEpttcr'tr.t.-
<1o, «schiva le dispute e le contese in-
torno alla legge». L'episcopo in I Tim.
3, 3, e ogni cristiano in Tim. 3, 2, de-
ve essere &µaxoç, pacifico. Il gruppo
linguistico assume perciò nel N.T. un
timbro negativo, che non deriva né dal-
l'uso antico 1, né da quello dei LXX 2 •
Ciò che è detto in Iac.4,1 s., ha valo-
re anche per tutto il N.T.: dove ha luo-
go un µ6.xEcrttat, ivi è in gioco alla fin
fine - anche se ancora nascosta - la con-
cupiscenza umana 3 . Il fatto che il cri-
stiano viva della misericordia di Dio e
che ami i suoi nemici, non lo esonera
affatto dall' ~ àywvll;E<rtla.t o dall' ~
ÈÀ.ÉYXELV; anzi egli scende in campo ed
espugna baluardi (2 Cor. 10, 3 s. ); nel
µlixoµcu x-tÀ..
I Cfr. tuttavia Plat., Tim.88 a.
2 Nondimeno Eccl11s 28,8; a1tOCfXOU a1tÒ µci-
XTJ<;, dr. Prov.24,67 (30,32); ma ancor più si-
gnificativo è Eccl11s 8,16: ~-tò: ihiµw8ovç µ-i}
1totljcr1iç, µaxnv, e Prov.25,8.
3 Cfr. SCHLATTER, Komm.]ak.24r.
(IV,534) 1430
prnprio ambiente, che lo condiziona con
le sue norme, egli può apparire spesso
un pericoloso sobillatore (Act.17,6); in
verità però il cristiano, esposto al µ6.-
XEO'l}a.t di cui è pieno il mondo e che
proprio contro di lui è principalmente
diretto, non può tispondere con le stes-
se armi; egli non conduce delle µaxat
contro il mondo.
Tanto il verbo opporsi a Dio, quanto
l'aggettivo bellicoso contro Dio sonora-
ri 1• In Eur., Ba.45.325 (dr. 635).1255
il verbo, o il concetto, designa l'infau-
sta resistenza al trionfo di Dioniso2• Nei
LXX l'aggettivo non è usato e il verbo
ricorre solo in 2 Mach .7,19, riferito ad
Antioco Epifane. Simmaco rende con
tlEoµaxot il sostantivo r"fii'1m, ombre
dei morti, di Iob 26,5; Prov.9,18; 21,
16.
Act.5,39: µ1}1to'tE xa.t tlEoµ<ixo~ <-V-
pEtlfj"rE, «affinché non risultiate anche
nemici di Dio». Stando ai fatti, in que-
sto passo viene propriamente posto in
evidenza un atteggiamento che i cir-
coli farisaici avevano realmente assun-
to 3 ; la scelta di questo preciso termine
da parte di Luca non dipende dall'io-
&Eoµcixoç it-t)..
I Cfr. PREUSCHBN-BAUER3, s.v.
2 Cfr. W. NESTLE: Philol. 59 (1900) 46 ss.;
ARW 33 (1936) 246 ss.; O. WEINREICH: Tii-
binger Beitrage zur Altertumswissenschaft 5
(1929) 334 s.
3 Cfr. ScHLATTER, Geschichte der erst. Chr.
100 s.; O.BAUERNFEIND, Die Apostelgeschichte
( 1939) 94 ss.
 1431 (1v,534) l.lÉyaç A r (W. Grundmann)
flusso dei LXX, ma da quello, più o me-
no diretto, di Euripide. Per lui la sin-
golarità propria dell'evangelo e del suo
tl'ionfo era tanto sicura, e cosl forte-
µÉyr.t.ç, µEyr.t.À.ELo'\I, µEya.À.Et..é-t"T]<;,
µEyr.t.À.07tpE7t1} ç, µEyr.t.À.U'\IW,
µEyr.t.À.WO'U'\li), µÉyE'Ì}'o<;
p.Éyac;
SOMMARIO:
A. µÉyaç fuori del N.T.
B. µÉya:ç nel N.1'.:
r. uso comune;
2. grande e piccolo nel regno dei cieli;
3. il comandamento più grande;
4. l'uso giovanneo;
5. 'tov µEy6.À.ou i>Eou: T it. 2,13;
6. ii µEyUÀTJ ovva:µLç: Act.8,10.
A. µÉya.c; FUORI DEL N.T.
r. Il significato fondamentale di µÉ-
yac; è grande; propriamente è riferito
anzitutto alla grandezza che appare este-
riormente, che balza agli occhi, la gran-
dezza tanto di persone e animali, quan-
to di oggetti inanimati. Di Achille si
dice: ~v xovlncn µÉya.c; µeyaÀ.WO-'tL
'ta.wo-ìMc; xet.-o, «giacea nella polvere,
grande in gran tratto di suolo disteso»
(Hom., Il. 18,26}; cfr. El8oc; 8à µaÀ.a.
µÉya.c; Tjv òpaacn'>at, «molto grande era
d'aspetto a vedersi» (Horn., Od.18,4);
µÉya.c; oÈ JtÀ.wp& ~ouc;, (bue grande di
fianchi» (Soph., Ai. 1253). In Senofonte
gli adulti - riconoscibili come tali dal-
la grandezza - vengono chiamati, in op-
posizione ai bambini, ot µey&.À.ot /lv-
4 Act.23,9 ~: µ-Ì} Deoµa:xwµEv, non è odgi·
nario, ma un'aggìunta ottenuta parafrasando il
(IV,535) 1432
mente la sottolinea, da ravvisare ovvia-
mente in essa la somiglianza formale
<.:On talune lotte religiose del passato
pagano 4 •
0. BAUERNFEIND
opEc; (Cyrop.1a,14); cfr. anche Hom.,
Od.18,217: '\IU\I o' o-.E 8-ii µÉyac; ÈO"O't
xat i)~l)c; µÉ-.pov lxci.vEtc;, «già sei gran-
de e t'appressi all'età virile»; Ex.2,r l:
µÉyac; yev6µevoc; Mwua-i)c;, «Mosè, di-
ventato grande». Inoltre, in riferimento
ad oggetti inanimati si ha: µeyaÀ.at 'lto-
ÀEL<;, Pind., Pyth.4,19; µeyaÀ.a mola
(campi), Aesch., Sept. c. Theb.733; Gen.
r,r6: Ènol1Jo-E'.v ò ~Eòc; -.ove; Mo cpwo--.i)-
pa.ç .-ove; µeyaÀ.ouc;, «Dio fece i due lu-
minari maggiori». Dalle diverse direzio-
ni in cui la grandezza si può estendere
derivano i significati di alto (µéya.v oò-
papavòv OuÀ.uµ'ltov 't'E, Horn., Il.1,497 ),
lungo (o6pu µÉya. vl)~ov, «lungo tronco
per navi», Horn., Il.r7,744), ampio (µt-
ra. À.ai-.µa. lYrtÀ.tiCTO"'l)<;, «il grande gor-
go del mare», Horn., Od-4,504; 'Ì) M.-
Àao-cra 1i µeyci.À:YJ, Num.34,6 s.; ...-.l)v
ep11µov -ciJv µeyaÀ.11v xat 't''Ì}V q>o~epb.v
ÈxelVl)V, «quel deserto grande e spa-
ventoso», Deut.2,7), spazioso (µsyaÀ.71v
a.vÀ.T)v, Horn., Il.24,452 }.
Da questi significati fondamentali
proviene poi una vasta gamma di tra-
slati. Riferito a persone o oggetti a cui
sono proprie forza e violenza, questo
termine riceve il significato di violento,
potente, detto tanto di dèi e divinità
senso dì ,5,39.
 1433 (1v,535) µÉycxc, A z (W.Grundmann)
(---?coli. 1459 ss.: µéya.ç l}E6ç, titolo at-
tribuito abbastanza spesso a Zeus: µÉ-
yw; wov<ra."t'o ZEvç, Horn., Il.18,292;
.6.tòç xpoupu µEycD..oto, Horn., Il.6,304;
dr. inoltre: µEyaÀl) Moi:pa, Soph.,
Phil.1466, e anche Aesch., Choeph.306),
quanto di uomini ("t'Ò ovoµa "t'WV µEyoc-
Àwv "t'Wv È1tL "t'i'jç ytjç, r Ila.p.17,8; ...
1tot1}<rw <TE Etc; imvoç µÉya, Gen. 12 ,2; il
re di Persia è µÉya:ç BmnÀ.Euç, Aesch.,
Pers.24; dr. inoltre ò µÉya.ç Ba<rLÀ.EÙ;
'A<r<rvplwv, 4 B1w.18,19; ò µÉ:yaç cl.vl)p
Év 1téÀEL, Plat., leg. 5,73od; µEyaÀ.at
~vxal, Soph., Ai.154) 1, come pure di
forze naturali e di pericoli: µÉyaç XEL-
µwv (tempesta), Soph.,Ai.u48s.; µEyci:-
Àov ù1tò xvµa"t'oç (maroso), Horn., Od.
5,320; µÉyaç xlvouvoç (pericolo), Pind.,
Olymp. r,8r; ·Mva."t'oç µÉya:ç <rcp6opa,
Ex.9,3. Di essenziale impottanza è la
formazione astratta µÉya:ç xpovoç, «ìl
tempo potente» (Soph., Ai.714).
Il termine ricorre ancora nel senso di
grande, veemente, /orte (detto della vo-
ce), potente, sia riferito a umani stati
d' animo (1tÉvfroç µÉya:, «gran cordo-
glio», Gen.50,n; òpyi) µEyaÀ'r}, Ecclus
26,8; anche Zach.r,2.15; ÈÀ.vtjl}'r} Iw-
vaç À.Uit't]V µEyaÀ.T]v, «Giona fu preso
da un gran dolore», Ion.4,r; xa.t ÈX<lPTJ
Iwvaç... xapàv µEyaÀ't)V, Ion.4,6), sia
quando denota impressioni dell'udito
umano (<ÌvEB6l}<TEV cpwvl)v µEyri.Àl)V,
«diede in un grido veemente», Gen.27,
34). µÉya: epyov è un'opera significati-
va, importante (Hom., Od.3,261); µÉ-
ya;ç Àéyoç un importante tema di con-
µtyac;
PASSOW; Thes. Steph.; LIDDRLL-SCOTT s.v.; B.
Mi.iLLER, MÉya.ç llE6ç (Dissert. Hai. [1913])
PAULY-W. xv ( r932 ) 221 ss.
I Unito a un sostantivo µÉyw; è diventato
o
un titolo: lEpe.òc, ò µÉycxc;: Lev.:u,10 e pas-
sim. Nel N.T. ricorre in Hebr.10,n in una ci-
tazione dcll'A.T., diversamente sempre liPXLE-
pEuc; (~ à:pXLEpEuc;). In Hebr.4;14 Gesù Cristo
vien chiamato µÉycxc, à:PXLEpEuc; (µÉyac, = !X>'
(rv,536) r434
versazione (Plat., Phaed.62 b); Èylyvw-
O'X.O\IO'tL "t'r.dhet. µÉyLCT"t'Ct. (importantis-
simo) ELl), Xenoph., Cyrop.7,5,52 .
µÉya:ç e derivati appaiono tanto in
connessione con epifanie di divinità ed
eroi (ad esempio Hdt.8,38; Dion. HaL,
ant. Rom.6,13; Xenoph., Cyrop.8,3,14;
Plot., enn. 5 ,5 .3 e passim) 2, come anche
- al superlativo µÉyL<r't'oç - nel cerimo-
niale aulico, quale titolo onorifico 3 •
Infine µÉya.ç può ricevere un signi-
ficato di biasimo: µ1}0Év µÉy' EL'ItlJ<;,
<<non dir parole altezzose», (Soph., Ai
386 e passim). µEy6.Àa. cppovEiv, «pen-
sa1·e presuntuoso» (Aristoph., Ach.988);
µiJ µÉya. Mywv µEisov 'Ita~nc;, « [taci! J
perché non t'avvenga che, parlando su-
perbamente, venga colpito da maggiori
dolori» (Eur., Herc. fur.1244).
2. Nei LXX i significati di µÉyaç cor-
rispondono in tutto a quelli della radice
ebraica gdl, particolarmente dell'agget-
tivo giidol, quasi sempre tradotto con
µÉya:ç. In quanto ad estensione e inten-
sità gadol può esprimere le stesse sfu-
mature del concetto di grandezza pre-
senti in µÉya.ç, cosl che i due vocaboli
di solito collimano. Ciò non esclude
che, per l'ampiezza e multilateralità del
concetto di grandezza, abbastanza spes-
so vengano usati per la radice gdl altri
vocaboli greci, e viceversa che µÉyet.<;
subentri per tutta una gamma di altre
radici ebraiche. In greco giidol è reso,
oltre che con µÉya.ç e affini, con 17 di-
versi vocaboli, tutti però usati solo spo-
tentc, che porta a compimento ciò che Ja sua
controfigura, il sommo sacerdote terreno, non
compie); dr. anche 1_3,20: i:Ò'J 1toLµÉvu. -cwv
1tpopa'\W'J -còv µÉycxv ..., dove µÉycxç esprime
:'.ncora la potenza e l'efficacia, e di Cristo viene
dfermato ciò che I' A.T. ascriveva a J ahvé
stesso.
1 Cfr. PAULY-W., Suppi. IV (1924) 314.
J PREISIGKE, Wort., s.v.
 µÉyrt.çB x (W. Grundmann)
radicamente. In questi casi, quando
non si tratti di libera traduzione che
muti il concetto corrispondentemente al
contesto (ad es. &ytoc;, Ez.36,23, cod .
A; Eo-xa:·i:oc;, Ios. l '4; Evya\11}c;, lob 1 ,3 ),
sono vocaboli che mettono in risalto un
particolare aspetto del concetto di gran-
dezza (ad es. cHip6c;, abbondante, 4 Bacr.
ro,6.n; Ier. 5,5; òuva<T-.'IJ<;, potente,
Lev.19,15; Prov.18,16 ; 25,6; i.crxup6c;,
forte, Dan.10,r.7; 11,44; 1toÀ.vc;, copio-
so, Gen. 15,14 e passim; 1tpt::crSu'tEpoc;,
anziano, Gen. 2 7, r passim; \mÉpoyxoc;,
rilevante, Ex. 18,22 ). Non esistono si-
nonimi né di µlym; né di giidol. Gli al-
tri vocaboli ebraici che i LXX rendono
con µÉyac; risultano in tal modo per lo
più generalizzanti. Cosl µÉya.c; frequen-
temente sta per concetti di quantità, co-
me bd, rdh, molto, me'od, assai (Ex.19,
16); più volte per kiibed, pesante; in Is.
33,2r.22; Ez.17,8 per 'addtr e in Is.
60,22 per ·a~um, potente, forte; per gii-
balp, diventare alto, in Ez.31,ro; per ti-
toli onorifici : geblrd, signora, in 3 Ba.<r.
n,19; ro'J, capo (sommo sacerdote), in
2 Par.24,11; per l'intensità del suono:
in Deut.27,14 per riim, ad alta voce; in
Ier-4,5 per miile', a piena voce; per 'a-
slb, con voce roca (?) in Dan.6,21; in
lob 36,24 per sg' (hif'il), esaltare con
lodi; per il concetto di straordinario,
pl' in lob 42,3; Is.9,5; oppure di terri-
bile, V in lob 37,22; infine, nella tra-
duzione del tutto libera di hiim6n, sta
per 'moltitudine tripudiante', in Is. 5,
14 (il termine viene cosl associato dal
traduttore al concetto di hybris) 4, per
~ur, roccia (designazione di Dio) in Is.
26A e per liwjiitiin, µÉya. x'ij'toc;, gran-
4 G.BERTRAM, Das Problem der Umschrift tmd
die religionsgcschichtliche Erforschung der
LXX: ZAW, Beiheft 66 (x936) xo7.
s II paragrafo 2 è stato scritto da BERTRAM.
6 Cfr. PREUSCllEN-BAUER' s.v. µÉyac;.
1 La locuzione anò µtxpov llwr; µqaÀ.ov ...
de cetaceo, in lob 3,8. Particolarmente
in Is. µÉya.c; diventa la sbiadita tradu-
zione di diversi vocaboli ebraici. Esso
vi ricorre 32 volte, di cui solo 13 per
gdl. Negli altri passi ci si trova di fron-
te in parte a una libera versione, in par-
te a una costruzione indipendente del
testo 5•
B. µÉya.c; NEL N .T.
r. L'uso comune
Nel N.T. il vocabolo ricorre nel con-
testo del comune uso linguistico greco-
ellenistico. Dall'abbondanza di docu-
menti 6 scegliamo alcuni esempi parti-
colari: si parla di 'tÒ lM:m1ov -.ò µlycx.
-i;ou i)Eou, «il grande banchetto di Dio»
(Apoc.19,n) a cui sono invitati gli uc-
celli e che viene allestito con la carne
di re e potenti(~ ÒEtmlo'.1 II, col. 827);
si ricorda la «grande fede» ( µqcl.À:ri
1ti.<T'tLc;, Mt. 15, 28) della donna cana-
nea (~ 1tlcr·nc;), si parla di Dio quale
µéya..c; ~acrLÀEvc;, re potente (Mt. 5,
35; dr. 4' 4 6, 3), del severo giudizio
che sovrasta il maestro (µE~<'.,o'V xplµcx.
À.'r)µ\j16~i)a, «ci attireremo un giudizio
più severo», Iac.3,1), dei µtxpol e µ.e-
ycl.À.ot, in Apoc.n,18; 13,16; 19,5.18;
20 1 12 (in connessione con altre coppie
antitetiche, dove grandi e piccoli figu-
rano nei diversi, possibili significati di
queste parole) 7• Giovanni Battista, si
(Act.B,ro; Hebr.B,n), «dal piccolo fino al gran-
de», ha origine, come mostra l'ultimo passo,
nell'uso linguistico dei LXX; dr. Ge11.19,n;
x Brur.30,2 e pnssim. Essa serve a caratterizza-
re una vasta totalità. In I Cor.9,u µtyrt. signi-
fica : «questo è fors e qualcosa di speciale, di
meraviglioso ... ?»; altrettanto in 2 Cor.u,1:).
1437 (1v,536) µéyaç B l ( W. Grundmann)
annuncia, fo-.aL ... µÉyac; Èvwmov xu-
plou, «sarà grande al cospetto del Si-
gnore» (Le. l ,15 ), e altrettanto sarà Ge-
sti 8 : ou-roc; fo-.a.L µÉya:c; (=importante,
Lc.1,32); cfr. anche 1tpocp1]-t1]<; µÉycx.c;
1}yÉpil1] Èv l)µ"tv, «Un grande profeta
è sorto tra noi» (Lc.7,16). Tale grandez-
za, secondo Hehl'.II,24, è fondata sul-
la fede: 1tLCT'tEL Mwi.iai)ç µÉya:ç yEvoµE-
voç ..., «per la fede Mosè divenne gran-
de ... » 9• Nel Magnificat Maria proclama:
... È1toh1crÉv µoL µey4Àa o SuvO'.'t"Oç,
«grandi cose mi ha fatto il Potente»
(Le. 1 ,49 ). La qualifica di Dio come o
ouwi-.6ç fa sì che µeyaÀ.a significhi
qualcosa che eccede l'intelligenza, qual-
cosa di meraviglioso 10•
Paolo parla in termini incisivi dell'a-
more come del più grande dei xaptcrµa-
't"IX: ~l]Àou'tE oÈ -.&. xaplcrµcx.-.a. -rà. µEl-
~ovcx. ... \IU\IÌ OÈ µÉ\IEL 1tlO"·nç, ÈÀ1tl<;, àya-
'lt'J'), 't"Ò. 't"pla -.a.iha · µEl~wv oÈ 't"ou-rwv
Ti àycbt'J'), «aspirate ai doni più grandi...
Al presente rimangono queste tre cose:
la fede, la speranza, la carità; ma tra
queste la più grande è la carità» (1 Cor.
12,31; 13,13). L'amore è il principio
eterno nel mondo, ciò che gli dà senso
e valore. Il giudizio circa la sua gran-
8 Qualora 1'11pparizione dell'angelo a Maria fos-
se originariamente un'apparizione a Elisabetta,
come sostengono D. VoLTER, Die evang. Er-
:1.iihlu11ge11 vo11 der Geburt tm Killdbeit Jcstt
(19u) e E. NoRDEN, Die Geb11rt des Kindes
(1924), anche questo termine suonerebbe co-
me una promessa del Battista.
9 Abbiamo i.Q questo passo un'interpretazione
dezza è dato avendo in vista il valore
del dono, che forma e edifica la comu-
nità, come risulta da 14.4·5 (µElswv ÒÈ
o 1tpOq>TJ'tEUW\I iì ò À.a.Àwv r ÀWCTO"!Xt<;,
«chi profetizza è superiore a chi parla
in lingue», e questo perché o ... '!'Cpoq>l]-
't~uwv ÈxxÀ.11crla.v obi.oooµEt, «chi pro-
fetizza edifica l'assemblea», v. 4). Per
il Vangelo di Giovanni l'amore raggiun-
ge il suo apice nel sactificio che Gesù
offre per amore (lo.15,13, dove, peral-
tro, il sacrificio di Gesù viene inqua-
drato in una massima di carattere ge-
nerale: µElsova -.a.u1:'1]ç àyn1t1]\I oòodc;
EXE~, ~va n; -.i]v ~vxiiv whou Mi Ù7tÈp
-twv q>O..wv a.ù-rou, «nessuno ha amore
più grande di questo: che uno dia la
propria vita per i suoi amici»).
Paolo spiega la relazione tra l'uomo e
la donna, espressa nella promessa che i
due diverranno una sola carne, ricorren-
do alla comunione tra Cristo e la comu-
nità, e definisce ciò un grande mistero:
~ò µvcr't1}ptov -.ou'to µÉycx. Èo--.lv ... (Eph.
5a2). L'intero evento storico di Cristo,
innicamente cantato in I Tim. 3,I6 è
oµoÀ.oyovµÉvwç µÉya., «grande per co-
mune accordo», in quanto -i:o -rjjc; EÙ-
O'E~Ela.v µUO""t'TJpLov, «mistero della pie-
spiritualizzata di Ex.2,u (~ col. 1432), dove
semplicemente si dice: quando Mosè fu adul-
to...
ID Per l'uso linguistico dr. De11t.10,2r: lSo-·nç
ÈJCOtTJCTE tv uot i;à. µEy6.Àa x.at i;à. ~\loo~a
Tet.iii;a, «egli che ha compiuto in te queste co-
se grandi e terribili ...»; De11t.34,n s.: 1\'0Li}-
O"a.L... 'tCÌ.. &avµauta i;CÌ. µeyaÀa, «compiere...
prodigi grandi».
1439 (rv,537) µÉyaç B 2 (W. Grundmann)
tà». La pietà stessa, connessa con il sa-
persi contentare (o:Ù't6:pxELa.), significa
per gli uomini un ttopLcrµòc, µiym;, un
«ricco guadagno» (1 Tim.6,6). La 7tap-
p11crlo:, come fiduciosa libertà in Dio,
ha, in senso del tutto simile, una gran-
de ricompensa (µEy6:À.TJV µwi}o:1tooocrl-
av, Hebr.ro,35).
Il giorno del giudizio escatologico,
da tutti atteso, è un grande giorno (µE-
-y6:ÀTJ fiµÉpo:) . Sotto in.flusso di Soph.
r,14 (tyyùc, Ti 'Ì)µÉpa xuplou 1i µq"aÀ:ri,
«è vicino il grande giorno del Signore»)
sono i due passi di I udae 6: EÌ.ç xpl<nv
µEyaÀ.T)<; 1}µÉpac,, «per il giudizio del
gran giorno», e di Apoc.6,17 : Ti 1Jµt!pa
Ti µEy6:ÀTJ •fl<; òpyf)c,, «il grande gior-
no dell'ira» . Anche Act.2,20 si rifà a
Ioel 3.4·
2. Grande e piccolo nel regno dei cieli
L'uso del concetto in certi passi teo-
logicamente importanti richiede un di-
scorso a parte. Nell'annuncio del regno
di Dio da parte di Gesù, la questione
del grande e piccolo nel regno dei cieli
gioca un ruolo importante. Essa ha il
suo luogo fìsso nella contesa dei disce-
poli per il primo posto, che nella for-
mulazione di Mt. verte su questo: "tlc,
&pa µElswv È<r'ttv f.v "tfl ~o:aùe:lq, -rwv
Il Mc. ha riportato il fatto dettagliatamente,
ma pone la domanda in modo indiretto. Egli
forma poi, con sostanziale coerenza, il logio11:
Et -rn; i>ÉÀEL 1tpw-.oç Et'\10'.L, fo-rm 1t6.V't"Cù'\/ fo-
X«'foç xai 'ltU\l't"WV lÌLaxovoç, «chi vuol essere
primo sia ultimo di tutti e di tutti servitore»
(Mc.9,33-35 ).
oùpa.vwv; «chi dunque è il più grande
nel regno dei cieli?» (18,r); nella re-
dazione di Le.: -rò -rlc; èiv EL1'J µslswv
aù-rwv «chi di loro potesse essere il più
grande» (9,46) 11 •
Mentre in Le. (e Mc.) si tratta di una
disputa tra i discepoli per il primo po-
sto, cioè di sapere chi di loro avesse
più importanza e valore, in Mt. invece
la questione riguarda la condizione nel
regno di Dio. In questo modo il regno
dei cieli è presentato come uno stato e
una realtà in cui si hanno distinzioni, al-
la stregua delle comunità terrene 12 • Lo
Schlatter fa notare che la questione del-
la grandezza pervadeva l'intera pietà pa·
lestinese: «In ogni occasione, nel!' as-
semblea liturgica, nell' ammir.istrazione
della giustizia, nel pasto comune, in
ogni affare, sorgeva continuamente il
problema chi fosse più grande, e la mi-
sura dell'onore a ciascuno dovuto si de-
sumeva dall'ufficio stabilmente esercita·
to e sentito nella sua massima impor-
tanza» 13 •
Per la pietà palestinese è un sicuro
dato di fatto che anche nel mondo futu·
ro ci sono piccoli e grandi. «Si legge in-
Iob 3,19: 'là vi sono piccoli e grandi'.
Ma non lo sanno tutti che là vi sono
piccoli e grandi? Ti si vuole insegnare
12 A ciò va ricondotto l'uso linguistico; cfr.
b µÉyaç livT)p Èv 'ltOÀ.EL, <<Uomo grande in cit-
tà» (Plat., leg. 5,730 d); -.ò <Svoµa. -rwv µ&y6:-
).wv TWV E1tÌ. -rijç yiJç, «il nome dei grandi
della terra» ( r Chron.17,8); µiycu; 1jv lv TU
~a<nÀElcy., «era grande nel regno» (Esth.10,3).
13 Sc HLATTER, Komm.Mt.543.
 1441 (IV,.538) µ.iyac; B 2 (W. Grundmann)
che in questo mondo non s1 nconosce
chi sia piccolo e chi grande ... » (Pes. r.,
appendice 3 (198b) 14• Al contrario di
quanto accade su questa terra, dove ogni
situazione è mutevole, nell'al di là la
condizione sarà immutabile: «In que-
sto mondo chi è piccolo può diventar
grande, e chi è grande, piccolo; ma nel
futuro non può chi è piccolo divenir
grande e chi è grande, piccolo» (Ruth r.
r,17). L'affermazione di lob 3,19 in B.
M.b.85b viene interpretata nel modo se-
guente: «Chi si fa piccolo in questo mon-
do a causa delle parole della Torà, sarà
grande nel mondo futuro; e chi a motivo
delle parole della Torà si fa in questo
mondo, per cosl dire, schiavo, sarà li-
bero nel mondo futuro». Il mondo fu-
turo, simboleggiato nel Giardino di E-
den 15 , aveva sette classi o sezioni, in
cui i beati venivano distinti. La discus-
sione verteva su questo: quali godes-
sero più onore e fossero primi 16• Esso
venne perciò assegnato ai martiri o ai
giusti o ai fedeli maestri della Scrittu-
ra e della Mishna.
14 STRACK-BILLERBECK I 249.
1s STRACK-BILLERBl!CK IV 1016 ss.: Scheol, Ge-
hinnom und Gan Eden».
16Cfr. particolarmente STRACK-BILLERBECK IV
u39; anche. I 773.
11 R. Orro, Rcich Gottes und Mcmchcnsohn
(r934) 96.
18 A questo corrisponde in Mc. il logion gene-
rale nella pericope della benedizione dei bam-
bini: &.µi}v À~yw vµ~v, 8c; llv µ-ij lil!;;ri-ca~ 'tli\I
~a<rtì..tla\I -cov l>eov wc; TtCX.~Ofo\I, où µY) do-é)...
Dn Etc; a.ù-ci)\I, «in verità vi dico, chi non ac-
coglie il regno di Dio come un bambino non
entrerà in esso» (Mc.10,15); ugualmente Lc.18,
17 (nello stesso contesto). Secondo LoHMEYER
l'enunciato, «quale regola della comunità»,
chiarisce «il senso di questo aneddoto» (Das
Evangelium d. Markus [1937] 206). Dove Mt.
ha il logion citato, Mc. e Le. hanno: oc; ll\I g\I
'TW\I '\"OLOV'TW\I 7tCX.~olw\I oÉ!;"l)-caL ETtt -c<l> 6v6µa·
'tl µov, lµ~ oéxe-caL .. ., «chi accoglie uno di que-
sti bambini nel mio nome, accoglie me ...» (Mc.
Gesù decide la questione coerente-
mente con la sua predicazione e conce-
zione del regno di Dio. R. Otto a pro-
posito di questa pericope dice: «Qui
soffia il nuovo spirito che minacciò e
superò il mondo religioso del giudaismo
incamminato verso il rabbinismo» 17 •
Gesù pone un bambino in carne ed os-
sa in mezzo a loro (gesto simbolico
conservato da tutti e tre i sinottici) e
accompagna l'atto con una frase che
Mt. sembra tramandare nel modo più
conforme al significato: f.à.v µi} cr-.pcx.-
<f"i'j-i-E xc.et yÉvT)cri}e wç -.à '7tCX.L0LCX., où
µ7] dcrH.l}rytE Eiç -i-Tiv ~acrLÀ.elcx.v -.wv
oùpavwv, «se non vi cambiate e diven-
tate come bambini, non entrerete nel re-
gno dei cieli» ( 18 ,J) 18• Mt. aggiunge
inoltre l'affermazione propria a lui solo:
9,37; cfr. Lc.9 148). Con questo Gesù risponde-
rebbe alla questione volta a stabilire chi sia il
più grande: chi compie le opere dell'amore, co·
me l'accogliere un bambino, è grande nel regno
dei cieli. Certamente Gesù ha dato regole e in·
dicazioni di questi tipo. Ma è sufficiente questo
come risposta alla nostra questione, che deve
contemporaneamente spiegare l'azione simboli-
ca? Si potrebbe esaminare attentamente ciò che
propone E. WINKEL, Das Evangeli11m nach
Mark11s (1937) 54, il quale, tenendo conto della
variante bt al posto di ~\I (codd.W®cplt.Vg.),
legge: «Chi da tali bambini accoglie ... ». Ma
un simile uso linguistico non si riscontra altro-
ve sulla bocca di Gesù; nel contesto del logio11
esso condurtebbe a pensare che un tale uomo
accoglie Cristo e Dio con un'accoglienza inte-
riore, mistica. La diversa tradiz1one clel logio11
di Mc.9,37, inMt.I8,5 (~v Tttttlifov -i-otov-co) e
in Lc.9,48 (1.'ou-co -cò Ttatolo\I) nei confronti di
~\I o ÈX "t'W\I -cotou-cwv 1tttt61.wv (oppure -cwv
Ttatolwv TOV'tW\I ), mostra lincertezza della
tradizione stessa.
 µÉyaç B 2 (\Xl. Grundm:mn)
OO''n<; ouv 't'lXO.WJWO'é'.t È.aU"CÒV wc; 't'Ò
1taLÒlov 't'OU't'O, o\h6c; Ècnw é µelt,wv
È'V 't'TI ~txo-LÀelq; 't'WV oùpavw"V,
«chiun-
que si fa piccolo come questo bambino,
costui è il più grande nel regno dei cie-
li» (r8,4), antitetica alla citata senten-
za rabbinica del farsi piccolo a motivo
delle parole della Torà 19• Sia per il sim-
bolo usato, sia per il logion ad esso
unito è vero che «la parola indica il
bambino quale prototipo di colui che
appartiene al regno di Dio» 20 • La ten-
denza della pietà giudeo-rabbinica a rag-
giungere la grandezza con le proprie o-
pere viene esclusa. Nel passo citato è
convenientemente messo in risalto, co-
me atteggiamento positivo, il modo di
fare del bambino che accetta con aper-
tura d'animo e schietta fiducia ciò che
gli vien dato. Il contrario è lancinante.
Mentre i rabbini discutevano quali bam-
bini appartenessero al regno dei cieli,
Gesù lo attribuisce loro per il semplice
fatto che sono bambini. Essi dicevano:
«il chiacchierare con bambini porta l'uo-
mo fuori dal mondo» (Ab.3,14); Gesù
19 Non si può negare che il contesto di Mt. e
questo logion a lui proprio siano composti in
reciproca rispondenza.
20 E. LOHMEYER, o.e. 205. Inoltre: W. GRUND-
MANN, Dic Golleskindscbaft in der Geschichte
Jes11 1md ihre religionsgeschichtlichen Voraus-
setwngen (1938) 78 ss.
21 Cfr. R. OTTO, o.e. 94: «'Accogliere' e 'ac·
cettare come bambini', è la nuova via di salvez-
za che Gesù indica. È la strada che corrispon-
de il meno possibile all'indole farisaica, anzi è
ad essa diametralmente opposta, non nei par-
ticolari, nelle affermazioni cattedratiche, ma co-
(IV,539) 1444
invece presenta simbolicamente come
esempio un bambino. La pietà adulta,
legata aile opere, viene superata dal sa-
per accogliere e aver fiducia, proprio dei
bambini 21 .Quando l'uomo arriva a que-
sto atteggiamento di semplicità ('t<J.1tEL-
\IWO'EL Éa.u.. 6v ... ; «il 't'IX1tEW6c; ••• non è
spinto da brama di potere, ma con gran-
de amore eseguisce, nel piccolo settore
a lui assegnato, il compito affidatogli» )22,
allora è un µElè;wv È.v 't'U (3aO'tÀ.Elq. "t'WV
oùpavwv. Questa è la risposta alla que-
stione della grandezza nella nuova re-
ligiosità; essa proviene da Dio e consiste
nell'essere suoi figli.
L'idea contenuta nel logion proprio
di Mt. viene messa ancor più in eviden-
za dall'affermazione fatta nel contesto
della scena dei due figli di Zebedeo: ...
o<; Èàv i>ÉÀ:n ÈV ùµ~v µÉytXc; YEVÉO'i>IXL,
fo"t'IXL ùµwv ÒLtixovoc;, «chi tra voi vuol
divenire grande, sia vostro servitore»
(Mt.20,26; con costruzione leggermen-
te diversa in Mc.10,43) 21 • L'asserzione
è antiteticamente opposta all'ordine ter-
reno di dominio e propone, come re-
me totale disposizione interiore che è al tempo
stesso completamente diversa . .Nessun termine
servirebbe meglio e più incisivamente a defi-
nire la condotta specifica dei farisei, che quello
di 'non infantile', ossia 'contraria alla semplici-
tà infantile'».
22 SCHLATTER, Komm. Mt.545.
2l Entrambi gli evangelisti inseriscono la frase
già citata da Mc. in un altro riepilogo, in rela-
zione con le questioni di priorità: xa.L 8c; 11'1
l}l;l...11 E'J uµi:'J Elvm 'ltPW'tOc;, fo'tc:t;t ÙµW'J oo~
)..oc; (Mc.: 1t6.v-.wv oovÀ.oc;).
 µÉyaç B 2 (\Xl. Grundmann)

gola per la vita comune dei discepoli, siderarsi maggiore»; Gesù, risponden-
i1 servizio dell'amore. In questo mo- do, richiama il suo comportamento: -tlc;
do la questione della grandezza viene yàp µElsw\I, b &.vo:.xdµE'lloc; fi o oLaxo-
convertita nel dovere del servizio vicen- 'llW\I; oùxì. b à.'lla.xElµE\loç; hw oÈ f.v µÉ-
devole. Non si impedisce, cioè, che ta- cr({.) ùµw'll dµL wç o OLU.XO'llW'll, «chi in-
le problema venga posto, ma la via in- fatti è maggiore, colui che siede a ta-
dicata al discepolo supera il conflitto e vola o colui che serve? non è colui che
la contraddizione che ne sorge nei rap- sta a tavola? Eppure io sono in mezzo
porti tra noi e verso Dio. Lc.22,26 s. ri- a voi come colui che serve» 25 • Egli, il
porta il logion in altro contesto e in più grande, è loro servo. Orbene, essi
questa forma: o µEl~w\I È'll ùµ'i:'ll ')'L'llÉ- devono imitare e riprodurre nella vita
o-l1w wc; o 'llEW"t'Epoc;, xa.t O 'IÌ"J'OUµE'lloc; il suo esempio.
wc; o OL<X.XO\IW\I, il maggiore tra voi si A questo punto rimane ancora aperta
comporti come il più giovane, e colui una questione. È chiaro quale risposta
che governa come colui che serve». A. Gesù abbia dato al problema della gran-
Schlatter fa giustamente rilevare la dif- dezza. Ma non è ancora chiaro se egli si
ferente situazione: «In Mc. le afferma- limitò a rispondere a una questione pro-
zioni spiegano come si diventa gran- posta da altri, o se egli stesso abbia di
di: grandi si diviene soltanto con l'es- sua iniziativa parlato di grandi e piccoli
sere piccoli e con il servire. In questa nel regno dei cieli.
. nuova setie di affermazioni si chiarisce Nel discorso del monte, in Matteo,
invece in che cosa il discepolo debba tra le dichiarazioni sulla legge e la giu-
impiegare la grandezza conferitagli ... Il stizia, ricorre questa sentenza che giu-
senso della grandezza a cui Gesù ha por- stamente è discussa e viene effettiva-
tato i discepo1i è il servizio» 24• La for- mente ridimensionata dal comportamen-
ma \IEW'tEpoc; aggiunge contemporanea- to sovrano di Gesù verso la legge: 8c;
mente a µElsw'll l'idea di più vecchio. Eèt.'11 où'll À.UO'TJ µlcx.v -.wv È'll'toÀ.wv -.ov-
Si tratta, nel contesto lucano, di una "t'W'll -.w'll ÈÀ.o:.xlo--.wv xat &Ml;n o\hwc;
disputa sorta durante l'ultima cena, cir- -çovc; a'll~pW1toUc;, ÈÀ.tiXLO'"t'Oc; xÀ:J'}iHJO'E-
ca la questione -.ò "t'lc; cx.Ù'tW'll ooxEi: d- "t'rt.L È'll -çfi ~rt.O"LÀ.El~ 'tW'll oÙpCX.VW'll ' oç
\ICX.L ~a;,w'll, «chi di loro fosse da con- o' &v 1tOL1Jo-n xcx.t OLMi;u. où-.oc; µÉycx.c;

24 ScHLATTER, Komm. Lk.424.
25 STRACK-BILLERDECIC II 257 richiama l'atten-
zione sul colorito palestinese della questione:
«Chi è più grande, il custode o il cultoditoi'
Chi è più grande, chi porta o chi'"è portato?»
(Gen.r.78,r a 32,27); e ivi ancora altri esempi.
Cfr. ibid. anche Mek. Ex. a 18,12, dove viene
richiamata l'attenzione al fatto, non comune,
che uno pi\1 grande serva a tavola un inferiore,
e questo agire vien difeso richiamandosi ad A-
bramo che servi i tre uomini, da lui ritenuti
arabi idolatri, e a Dio che continuamente elar-
gisce cibo a tutti.
 µéyw; B 2 (\X'. Grundmann)
xÀ'f)iÌTJO"E'ta..L E.v -.fj Bcx.cn)..E'.l~ -cwv oùpa..-
vwv, «chi dunque violerà uno solo di
questi comandamenti, anche i minimi,
e insegnerà agli uomini a fare lo stesso,
sarà chiamato minimo nel regno dei cie-
li; chi invece li praticherà e insegnerà,
costui sarà chiamato grande nel regno
dei cieli» (Mt.5 ,19). L'affermazione se-
guente esige, quale condizione per l'in-
gresso nel regno di Dio, una giustizia
migliore di quella degli scribi e dei fa-
risei. Gli esempi (5,21 ss.) oppongono
il precetto di Gesù alla halacha degli
scribi (rpcovO"a..-ré O'tL... f:ppÉ1l'l), «avete
inteso che fu detto», non «scritto» [l-
ypciqn1J1.6, e sostengono la validità del-
la legge intesa in modo che tenga con-
to di tutto l'uomo, come espressione
della volontà di Dio in antitesi alla ha-
lacha dissolvitrice, ridotta a «recinto in-
torno alla Torà» (Ab.1,1). Non Gesù,
ma gli scribi sono i dissolvitod della
legge. Perciò la nuova giustizia dev'es-
sere migliore della loro. Anche 5,19 si
deve intendere avendo presenti queste
affermazioni. Essi, poiché violano e co-
sì insegnano - e la cosa vale anche se
così agissero nei confronti di uno dei
minimi comandamenti -, non possono
csset·e che i più piccoli nel regno dei
cieli; anzi il v. 20 va oltre: essi non vi
entrano affatto. La posizione del regno
dei cie1i è legata, secondo questa dottri-
26 Che nel discorso del monte non si tratti del-
la spiegazione del decalogo, ma dell'opposizio-
ne all'halaka degli scribi, risulta chiaro dai vv.
33-37, e lo si può riconoscere anche da altre
na decisamente antifarisaica di Gesù, al
perfetto adempimento della volontà di
Dio. Tale volontà è espressa nel discor-
so del monte, è una realtà che afferra
tutto l'uomo, volta alla verità e all'amo-
re, all'apertura e alla confìdenza in Dio.
Di grandi e piccoli nel regno dei cie-
li parla infine la risposta di Gesù nella
discussione sorta dalle domande circa il
Battista: &.µliv ÀÉyw vµi:v, oùx ~yn­
yep.-a~ Év yewri.-o'i:c; yuvaixwv µelswv
'Iwciwou -rou ~a1t'tt0"-tou· o OÈ µ~xp6-
-cEpoc; Èv -cfi ~o:oùelq. -rwv oòpavwv
µd~wv aò-.ou ÉO"-rW, «in verità vi dico:
tra i nati di donna non è sorto uno più
grande di Giovanni il Battista; e tut-
tavia il più piccolo nel regno dei cie-
li è più grande di lui» (Mt.1r,II; Lc.7,
28 ). Si tratta, come mostrano i versetti
seguenti, del taglio netto che separa il
tempo di Gesù da quello dei profeti e
di Giovanni, come tempo del compi-
mento, della venuta del regno di Dio,
in opposizione al tempo dell'annuncio e
dell'attesa di esso. Alla fìne di questo
tempo ormai trascorso sta, secondo la
sentenza di Gesù, Giovanni, come il
più grande tra i nati di donna. Questo
attributo viene però subito ridimensio-
nato: ò OÈ µLxfhtEpoç Év 'tU ~ao-LÀ.El~
-rwv oòpavwv µElswv 0:1hou E.<r-.w. Si
intende con questo escludere il Battista
dal regno di Dio? È poco probabile, da-
affermazioni. Cfr. K. BoRNHAUSER, Die Berg-
predigt (r923); W.GRUNDMANN, Die Frage der
iìltesten Gestalt und des ursprii11glichen Sinnes
der Bergrede Jesu (r939) 6 s.
 µÉyo:ç B 3 (W. Grundrnann)

to che Gesù assegna tale regno ad A- 3. Il comandamento più grande

bramo, Isacco, Giacobbe (Mt. 8, II).
Tra le dispute che introducono il l'ac-
Forse che, dunque, poteva escludere co-
conto della passione, Mt. e Mc. riferi-
lui che egli stesso chiama il più grande
scono la domanda circa il comandamen-
tta i nati di donna? Egli viene inoltre
to più grande 2~. In entrambi i casi è
apettamente classificato anche tra i pro-
un voµ~x6ç, un dottore della legge, a
feti. E colui che è 1tEpL<rO-o'tEpov 1tpo-
porre la domanda: 1tola. Év-toÀÌ'] µEya-
cpi)'tou, «più che un profeta» ( v. 9 ), non
),:r1 è.v -.Q v6µ!p; «qual è il comanda-
deve far parte del regno di Dio? Chi è
mento grande nella legge?» (Mt.22,36);
poi il µLXpO'tEpoç È.v 'tTI ~acTLÀEL~ 'tW\I
1tola. ÉO'"t'L\I ÉV"t'OÀ.Ì'J 1tPW't1) 'Jta\l"t'W\I;
oÙp(J.VWv, che è µEl~wv cx.Ù"t'ou? Si può
«qual è il primo comandamento tra tut-
pensare al discepolo che vive l'esperien-
ti?» (Mc. 12,28). In ambo i casi Gesù
za dell'inizio del regno (Mt.13,16s.); ma
risponde unendo insieme Deut.6,5 e
è più probabile che Gesù pensi a se
Lev.x9,18: «Amerai Dio, il tuo Signo-
stesso e al suo nascondimento, che pro-
re, con tutto il cuore, con tutta l'anima,
vocò I' interrogazione del Battista, alla
con tutta la mente (e con tutta la forza
propria indole servizievole, che delude
[Mc.])», e «amerai il prossimo tuo co-
ogni attesa; veramente egli appare qua-
me te stesso». I due precetti sono in
le µLxpo'tEpoç aÙ'toU, e tuttavia è colui
Mt. uniti: CJ.U't1] È.O'"t'LV ti µEyaÀ1) xa.t
che instaura il regno di Dio e che è il
7tpW't'J) Èv-toÀ.i}. OEU'tÉpa. òµola aò'tjj •.•
µElswv 27• Questa interpretazione pone
È.V "t'l'.Xtl'tCW; "t'CJ.t<; OVCTL\I È\l"t'OÀ.ai:ç oÀ.oç
la risposta di Gesù sulla stessa linea di
6 v6µoç xptµa.-tai xat ol 7tpoq>fj-taL,
que1la che in Mt.12,6 caratterizza la sua
«questo è il più grande e il primo co-
specifica missione: "t'OU tEpou µd~bv t-
mandamento. Il secondo è simile a que-
<1'tL\I woE, <cecco qui qualcosa più gran-
sto... Su questi due comandamenti si
de del tempio»; con questa affermazio-
fonda tutta la legge e i profeti» (22,38-
ne egli si pone al di sopra del tempio
40) 30; in Mc.12,3x si ha: µElswv -.ou-
e motiva la sua libertà di fronte all'in-
"t'WV aÀÀ.1] È.V'tOÀ.'r]' OUX ' t.O'"t'W,
!I «non C'è
terpretazione rabbinica della legge (dr.
altro comandamento maggiore di que-
12,41.42) 28 •
sti». E il voµ~xbç stesso conferma (v .
3 3 ): ...7tEpLC10'0"t'Ep6v ÈO''tW 7ta\l"t'W\I -.wv

27 Questa interpretazione si trova già nei Pa·
dri della chiesa. Cfr. F. DIBELIUS : ZNW II
( r 9 ro) x9o s. e i commentari.
28 Cfr. però anche W . BouSSET, Kyrios Chri-
stof (1926) 45, il quale ritiene che quest.a ,af-
fermazione sia una creazione della comunua.
29 Lc.ro,2 5 ss. conserva il dialogo in al~ra for-
ma: egli pone in bocca al \IOµ~:X6<; la risposta,
gli fa chiedere chi sia il 'p~sstmo' e racconta
la parabola del buon samaritano. .
30 Come Mt.7,12 ecc., anch'egli introduce qui
il riferimento alla legge.
 1451 (IV,541) µÉya.<; B 3 (W. Grundmann)
ÒÀoxaui:wµ.<X.-.wv xat wcnwv, «vale più
che tutti gli olocausti e i sacrifici». È
chiaro che Gesù vede in questo amor
di Dio e degli uomini, unito e ormai
inscindibile, il senso della volontà di-
vina e il suo adempimento, ed è altret-
tanto chiaro che di fronte a ciò tutto il
resto passa in seconda linea: atteggia-
mento, questo, che Gesù stesso tiene e
per cui provoca scandalo, come accade,
ad es., neJla questione circa il sabato.
È possibile, anzi, che alla formulazione
della domanda abbia proprio dato oc-
casione la condotta di Gesù di fronte
alla legge.
Come giudicare, poi, la stessa inter-
rogazione e la risposta di Gesù, nel con-
testo della pietà palestinese? La reli-
giosità palestinese conosce una distin-
zione tra comandamenti facili e difficili,
piccoli e grandi. Una simile domanda è
comprensibile, poiché la legge, secondo
un'antichissima tradizione 31 , compren-
deva 613 enunciati: 248 precetti e
365 proibizioni. La valutazione di faci-
le e difficile, piccolo e grande, dipende
in questo campo da ciò che si pretende
dalla capacità umana e dal come si può
espiare la trasgressione del precetto. Ma
in nessun caso si era dispensati dai pic-
coli precetti, anzi valeva per tutti i 6 I 3
enunciati il principio: tmxa:tapa'toç
Jl R. Shimon b. Azzai, c. IIO d.C., fu il primo
che parlò di 365 proibizioni; R. Shimon b.
Eleazat riporta il numero 613 (verso il 190
d.C.); entrambi lo presuppongono noto; dr.
STRACK-BILLERBECK l 900.
(IV,542) 1452
'ltiiç 8.; ovx ɵµ.ÉvE~ 'lt0.<rw 'toi:ç yeypaµ-
µÉvo~ç Év •0 Pt~À.L4> -rou v6µou nv
7tOLfj(fat mha, «sia maledetto chiunque
non si attiene fedelmente a tutto ciò
che sta scritto nel libro della legge, per
praticarlo» (Gal. 3 ,ro ). La risposta di
Gesù mostra che egli va oltre la distin-
zione tra precetti leggeri e gravi, fon.
data su ciò che il precetto chiede e sul-
la possibilità di espiarne la trasgressio-
ne. Per lui si tratta della volontà di Dio,
e non dei singoli precetti o proibizioni,
e risponde come se gli fosse stato do-
mandato quale è il principio della legge.
Certo, nel giudaismo rabbinico anche
questa questione fondamentale era stata
avanzata e risolta32; ma l'opposizione tra
Shammai e Hillel, manifestatasi allor-
ché un proselito desideroso di avere in
una sola formula tutta la legge (il prose-
lito viene da Shammai respinto con in-
dignazione, mentre da Hillel riceve la
regola d'oro in forma negativa) 33, mo-
stra che il giudaismo rabbinico era con-
trario a simili tentativi e, come Paolo
sottolinea in Gal.3,10, quel che urge è
l'adempimento di tutta la legge. Mettere
in evidenza il principio della legge vuol
dire incamminarsi per una strada che por·
ta fuori del legalismo giudaico. La storia
di Gesù insegna che egli intraprese que-
sta via; la sua risposta poi ci assicura che
32 Cfr. STRACK-BILLERBRCK I 907.
33 In Shab.b. 3ra; cfr. anche già Tob. 4,15; a
questo riguardo cfr. GRUNDMANN (--+ n. 20)
87 s.
 1453 (rv,542) µÉya.c:; B 4 (W. Grundmann) (Iv,543) 1454

egli la intraprese coscientemente. Se pe- 5,44.45.48). Questa è la sola cosa es-

rò osserviamo l'insieme dei suoi tenta- senziale - µel~w\I "t'OV't'W\I CiÀ.À.1) È\l't'O-
tivi circa il principio, risulta evidente À.fj ovx fo"t'w -, tutto il resto è acces-
che Gesù finisce per distinguersi anche sorio. Questo «per il modo di pensare
nel principio da lui esposto. Per lui la rabbinico suona certamente come una
intera volontà di Dio tende all'amore, rivoltante temerarietà» 35• Con ciò il le-
all'unico amore di Dio e del prossimo. galismo giudaico, cioè il giudaismo co-
L'atteggiamento comune giudaico è be- me religione, viene radicalmente supe-
ne interpretato da Ab. r ,2: <(Su tre cose rato 36• Perciò il risultato di tutta que-
poggia il mondo: sulla Torà, sul culto sta vicenda è la croce.
sacrificale e sulle dimostrazioni d'amo-
4. L'uso giovanneo
re». Gesù non solo pone l'amore al di
sopra della Torà e del culto sacrificale, Quando Natanaele si avvede di esser
ma queste altre cose le lascia da parte. stato riconosciuto, Gesù gli annuncia:
L'amore, poi, per lui non è l'elemosi- µEl~w 'tOV't'W\I o\jlu, <(vedrai cose più
na, intesa quale opera di misericordia, grandi di queste» (Io.1,50). Questa pro-
che nel giudaismo, a causa del suo si- messa trova la sua spiegazione nella
gnificato espiatorio, veniva collocata pl'omessa generale: o~E<r~E 't'ÒV oùpa.vòv
talora al di sopra del rito sacrificale &.vr::cyyo't'a... <(vedrete il cielo aper-
(Ab. R. Nat. 4) 34, ma è l'intima comu- to ... » 37 • Si tratta della visione della &6-
nione dell'uomo con Dio e il suo ab- ~a. di Gesù, a cui i discepoli saranno
bandono in lui - la figliolanza divina - ammessi 38 • Questo accade loro perché
che si esplica in un'equivalente comu- per Gesù e in Gesù contemplano Dio
nione vicendevole tra gli uomini, in cui e vengono introdotti nella sua comunio-
l'uomo riproduce e profondamente vive ne. Quello che Gesù attende per se stes-
l'amore ricevuto da Dio (cfr. ad es. Mt. so è questo: ò ... 'lta't'1)p cptÀ.Ei: 't'Ò\I vtò'V

34 STRACK-BILLERilECK r 500. ~ xa.>..ò. ~pya., farsi strada verso il comportamento di Gesù,

v, coli. 32 ss.
35 E. LoHMEYBR, o.e. 261; dr. l'interpretazio-
ne complessiva della pericope.
36 La posizione cli Gesù di fronte al nomismo
giudaico è adeguatamente caratterizzata come
libertà dalla legge, attuata nell'unione con Dio.
Occorre continuamente notare che la migliore
e più oggettiva interpretazione della sua predi-
cazione è sempre la sua storia. E questa con-
ferma il nostro giudizio. Paolo non ha origina-
riamente questa libertà. La sua concezione del-
la legge era rabbinica. Perciò, dovendo egli
la legge e le questioni ad essa connesse gioca-
vano in lui un ruolo che non avevano in Gesù.
In questo sta il punto di partenza essenziale,
anche se non sufficientemente valutato, per il
modo in cui tale problema si poneva a Gesù
e a Paolo.
37 Cfr. H. WINDISCH: ZNW 30 (1931) 215ss.;
]OACH. ]EREMIAS: Angelos 3 (1930) 2-5.
38Per la questione di un'eventuale presenza di
vari strati nella pericope cfr. R. BuLTMANN,
Das ]ohannesevangelium (1937) 74 s.
 µÉyaç B 4 (W. Grundmann)
xcà miV'tCX. OEtXV\JO"LV <Ì.V't@ ti CX.U't'Ò<;
TIOLEi,X<X.L µdsova -.ou'tWV OEff,Et O:V't@
ltpya, ~\lo: ùµEi:ç il"auµci.~TJ'tE, «il Padre
ama il Figlio e gli mostra tutto ciò che
egli fa; e gli mostrerà opere maggiori
di queste, affinché ne siate meraviglia-
ti» (Io.5,20). Gesù non opera i mira-
coli da se stesso, ma compie ciò che gli
mostra il Padre, con il quale è uno nel-
l'amore. Il Padre gli mostrerà opere più
grandi del miracolo compiuto alla pisci-
na di Bethesda sull'uomo ammalato da
38 anni. Che cosa egli attenda di più
grande per sé, lo dice il verso seguente:
si tratta del dar la vita (swo1tOLELV ).
Questo è il più grande tra i prodigi che
egli compie 39 • Al discepolo che rimanga
a lui unito nella fede, Cristo promette
che µEt!;ova. -.01hwv 1tOLlJ<rH, «farà ope-
re più grandi di queste», e motiva tale
promessa con il suo ritorno al Padre
(14,12). Il ritorno al Padre dà a lui la
possibilità di essere più efficace, ed egli
lo è attraverso i discepoli.
La promessa di qualcosa di più gran-
de e la potenza di compiere opere mag-
giori fanno sl che Gesù sia più grande
dei padri. È quanto percepisce anche la
donna smarrita quando chiede: µÌ") O"u
µElswv E! •oD 1ta.-.pòç 1]µwv 'Imtw~;
«saresti tu più grande del padre nostro
Giacobbe?» (4,1 2 ); anche i giudei gli do-
39 ~ t;wl), III, coli. 1467 ss.; 1480; E. H t RSCH,
Das vierte Evangelim11 (1936): «La cosa più
grande che gli mostra e gli dona è In potenza
di strappare la vita dalla morte ... Non si con·
fondano le 'opere' di Gesù con j suoi segni. Le
opere sono superiori ai segni e pertanto li con-
mandano: µ'Ì) O"Ù µdswv Et 'tou 1ta.'tpòç
1)µwv 'A~paaµ; «saresti tu più grande
del nostro padre Abramo?» ( 8 ,5 3). Ge-
sù stesso confessa: Éyw oÈ exw -ciJv µa.p-
'tupla.v µEtsw 'tou 'Iw&.vvov, «ma io ho
una testimonianza maggiore di quella
di Giovanni» (5,36). Il problema è di
vedere se si tratti di una testimonianza
più grande di quella che Giovanni rice-
vette, o di quella che rese 40 • Stando
al v. 33 la seconda è più probabile. Ge-
sù esibisce davanti a coloro che lo vo-
gliono giudicare due testimoni: le ope-
re che il Padre gli dà, e la Scrittura in
cui il Padre ha testimoniato in suo fa-
vore. Egli rinuncia alla testimonianza di
Giovanni, menzionata solo a motivo de-
gli uditori, perché egli non riceve testi-
monianza alcuna dagli uomini. In I I o.
5, 9 confrontando la testimonianza di
Dio e quella degli uomini si dice: 1i
r..tatYtuplcx. -.ou ih:ou µElswv ÉCf'tlv, «la
testimonianza di Dio è più grande».
Particolare difficoltà sorge dalla re.
dazione, testualmente incerta, di ·10,29,
che si può leggere: ò 1tCJ.'tTJP µou 8ç U-
owxév µot 1ta\l-CW\I µElswv É<r-çt\I, «il Pa-
dre mio, che me le ha date, è più gran~
de di tutti» (codd.SLD, syr•in, pesh.,
Basil., Chrisost., Cyrill. Alex.}, oppure:
Ò 1ta.-ç1)p µou o oÉOWXÉv µot 'ltaV'tWY
µEi:s6v ÉO"-cw, «ciò che mi ha dato. il
tengono; ma costituiscono tutto il suo opera-
re nei nostri riguardi» (161).
40A favore dell'una sono BAUER, ]oh., ad 1.;
Z AHN,Joh.305; dell'altra SCHLATTER, Komm.
Joh.156 s.
 1457 (1v,543) µéya.<; B 4 (W. Grundmann)
Padre mio è più grande di tutto» (codd.
AB, Tert., Aug., Lact.) 41 • Nel primo
caso Gesù fonda il suo potere di dare
fa vita eternamente imperitura sulla
grandezza del Padre, la quale è superio-
te a tutto, cosl che nulla può strappare
di mano al Padre gli uomini che appar-
tengono a Gesù 42 • Nel secondo caso il
potere di pastore conferito a Gesù vien
definito come il massimo e più grande
di tutti 43 • Mentre nel primo caso la
grandezza di Gesù viene basata su quel-
la del Padre, nel secondo si sostiene che
tale grandezza data a Gesù dal Padre
non può essere posta in questione da
nulla. Che Gesù non si equipari al Pa-
dre tutte le volte che proclama la sua
unità con lui - cosa che costituisce la-
base della cristologia di Giovanni - ap-
pare chiaramente nell'affermazione: ò
'itct:i-1}p µEl~wv µou Ècr'tLV, «il Padre è
più grande di me» (14,28). La prima
Lettera di Giovanni attesta: µEl~wv Èo--
"t'Ì.V ò bEòç "t'l}ç xapolaç 1)µwv, «Dio è
più grande del nostro cuore», ci presen-
ta cioè Dio come colui che perdona, che
riporta vittoria sul cuore pentito (3,20).
Perciò Giovanni può dire: uµEi:ç Èx -i:ou
-i}eou ÈO"'l;E, "t'EX'\ILct, xctL '\IE\ILXTJX.ct'l;E aù-
"t'OU<;, O't"t µEtswv Ècr"t"iv b Èv ùµi:v i] ò
Èv "t'!i> x6crµ~, «voi siete da Dio, figlio-
letti, e avete vinto quelli (cioè gli pseu-
doprofeti), poiché colui che è in voi è
41 All'interno dei gruppi principali ci sono poi
altre variazioni. Cfr. l'apparato critico in H.
v. Somm e E. NESTLE.
4Z In questa prima lezione manca, dopo ~Wlw-
più grande di colui che è nel mondo»
(LJA). Dio che è nella comunità, è più
grande di Satana, che è nel mondo.
Il Cristo giovanneo proibisce ai di-
scepoli di innalzarsi al di sopra di lui,
ma insieme comanda loro di amarlo e
servirlo: oùx Ecr'tLV SouÀ.oc; µdswv 'tou
xuplou aù-rou, ouof:. &.7t6cr-.oÀoc; µElswv
-.ou dµ4'av-roç ctÙ'toV, «non vi è servo
maggiore del suo padrone, né apostolo
maggiore di colui che l'ha mandato»
(Io.13,r6). Camminando su questa stra-
da anch'essi, come lui, sperimenteranno
l'odio del mondo: 1.wY)µ,oVEUE'l;E "t"ou M-
you ou È:yw El7tO\I uµi:v · oùx EO''tL\I oou-
Àoc; µElswv -i-ou xuplou mhou · d ȵÈ
f:olw~av, xat uµliç Stc~!;oucnv, «ricor-
datevi della parola che vi dissi: non vi
è servo più grande del suo padrone; se
hanno perseguitato me, perseguiteranno
anche voi». Ma Gesù dice anche: d
-i-òv Myov µou h-fiprio-ctv, xai -ròv ùµÉ-
't"Epov 't"'flpncroucrtv, «se hanno osservato
Ja mia parola, osserveranno anche la vo-
stta» (10.15,20).
In I Io.3,19s. c'è quest'affermazione:
«In questo - cioè nell'amore, in opera
e verità - riconosceranno che siamo dal-
la verità e innanzi a Dio rassicureremo
il nostro cuore di qualunque cosa esso
ci rimproveri, perché Dio è più grande
del nostro cuore e conosce tutto». La
grandezza di Dio, che è superiore ai
xÉv µo~. un aù.-&..
43 In questa seconda lezione, il v. 29b a stento
si accorda al precedente e appare come aggiun·
ta redazionale.
1459 (IV,544) µÉyaç B 5 (W. Grundmann)
rimproveri e a Satana, a cui essi risal-
gono (cfr. r Io. 4,4), sta nel perdono
che rimette la colpa e nella forza per
l'adempimento dei comandamenti 44 •
5. 't'oli µeyaÀ.ou i1Eou: Tit.2,r3
1tpo0'8EXOfUVOL 't'TJV µaxet.plav f.).7tl-
oa xat È1mp6.vrniv 't'ijç 06!;,r1c; 't'OU ~­
y6.Àou i1Eou xcxt <TW't'ljpoc; iJµwv Xpi-
a-.ou 'I'l'}o-ou, «attendendo la beata spe-
ranza e la manifestazione della gloria
del grande Dio e salvatore nostro Gesù
Cristo» (Tit.2,13). Il problema esegeti-
co del passo è questo: in qual rappor-
to stanno le parole: 't'Ou µqaÀou i>Eou
xat <fw't'ijpoc; 1]µwv 'h10-ou Xpicr't'ou?
Si danno tre possibilità: r. Gesù Cristo
è il grande Dio e salvatore. In favore
di questa interpretazione è l'unicità del-
l'articolo. 2. Grande Dio e nostro sal-
vatore Gesù Cristo vanno distinti. 3.
Gesù Cristo è apposizione di 86!;,o.., e
't'ou µEyaÀou ilEou xa.i O"W't'ijpoc; 1}µwv
si riferisce a Dio. Una scelta tra queste
possibili interpretazioni si può fare sol-
tanto dopo uno sguardo panoramico al
problema connesso con l'espressione ò
µÉya.c; i7E6ç 45, problema presente anche
nel N.T., là dove, ad es. in Act.r9,27
s., Diana vien chiamata µEyaÀ.11 11Ea e
44 Cfr. la fondamentale discussione di questo
passo iri F.BuCHSEL, Die ]ohannesbriefe(r933)
58-6 r. Per I~ questione, se questa parola ap·
partenga a uno scritto anteriore qui utilizzato,
ciò che è probabile anzitutto a motivo del v. 21
propriamente contraddicente, cfr. R . BuLT-
MANN, Analyse des ersten Johannesbriefes, in:
Festschrift filr Adolf Jiilicher (1927) 150 s.
proclamata µEyaÀ'(j 1i "Ap·rnµLç 'Eq>E-
crlwv (cfr. anche vv. 34 s.).
La questione della grandezza di Dio
esiste già nell'A.T., dove è intimamen-
te connessa con lo sviluppo del mono-
teismo. In Ex.r8,rr si dice: p.Éym; xu-
pwc; 7tapò: 1tav'tcxc; 't'OÙç ikovc;, «grande
è il Signore, più di tutti gli dèi». Altri
testi dicono lo stesso: ò yàp xvptoç ò
ih:òc; ùµwv, oli..oc; i>Eòc; 't'wv 11Ewv xat
xvpioç 'tW'J xuplwv, Ò i}Eòc; Ò µÉyr.t.c; xet.t
lO'xupòc; xr1.t ò qio~Ep6ç, «il Signore vo-
stro Dio, infatti, è Dio degli dèi e Si-
gnore dei signori, è Dio grande, forte
e terribile» (Deut.10,r7); µÉyac; ò ilEòc;
1)µwv 1tcxpà 7tav..a.c; 't'oùc; 1)Eovc;.• ., «gran-
de è il nostro Dio, più di tutti gli dèi»
(2 Chron.2,4); xvptoç... SacnÀ.EÙc; µÉya.c;
E1ti 7tMa.v T'Ì"}V yijv, «il Signore è re
grande di tutta la terra» (~ 46,3); 't'l<;
i>EÒ<; µÉyaç Wt; Ò i}Eòç TJµW\I, «qual dio
è grande come il Dio nostro?» (tlJ 76,
14) 46 ; ... OÌJ EL o ì)Eòç µ6voc; ò µéya.c;,
«tu sei il solo grande Iddio» ( \jJ 8 5 ,10 );
iJEOC, µÉyac; XUpLOt; XClÌ ~Ct.CiLÀEÙç µÉyet.ç
È1tL 1tci'J't'a.ç 't'oùc; i1Eovc;, «Dio grande è
il Signore e grande re tra tutti gli dèi
(~ 94,3). La nota fondamentale mono-
teistica nella lotta con altri dèi è inne·
gabile e chiara. Corrispondentemente
vengono rilevate nella loro grandezza
le singole caratteristiche essenziali di
Dio: la sua forza (l11x.vc;, Ex. 32, u;
Deut-4,37) e potenza (ovvaµtc;, DetJt.8,
I7; OÙX ~ µEyLCi't'l} OU\la.µiç, lob 26,3);
la sua misericordia (EÀ.Eoc;, lJl 85, 13;
107,5; Jl·.54,7); la sua gloria (o6ça, tjJ
r 3 7 ,5 ). Grande è Dio nella sua essenza
45 Cfr. ~ MOLLER; PAULY·W. 15,221 ss.; E.
PBTERSON, tlç i>E6ç ( x926) 196 ss.; DEISSMANN,
L.0.' 229 n. 3.
46 I versi seguenti parafrasano la grandezza:
crù El ò i>eòç ò 1toLwv i>auµ.acrnx., ~yvwpwC.t.ç èv
'toi:ç À.C.t.oi:ç crov 't-/iv lìuv«µlv crou· É>1.v'trx:>aw
lv 't(i'> ~pa.xlovl crov 'tÒV À.a6v crou...
 µÉra.c; B 5 (W. Gruntlmann)
e grande è il suo nome {~ ovoµa), che
tutto comprende ed esprime (t)i 75 ,2;
98,3; Mal.r,u; Tob.u,14). Grandi so-
no le opere di Dio (Iud. 2,7; Tob. 12,
22). Le affermazioni della grandezza di
Dio e della sua essenza si accumulano e
aumentano sempre più negli scritti re-
centi de1l'A.T. e nei cosiddetti apocrifi47 •
Il Dio è vivente, è altissimo e grandis-
simo {u\jii<T-.oç µÉytCT't'Oç SW\I i}Eoc:;, Esth.
8,12 q). Questo fatto dipende dal con-
flitto col paganesimo, in cui il µÉya.c;
itE6ç occupa un posto ben preciso (dr.
Sib.3,702: «i figli del grande Iddio»).
Nella grecità classica µÉyac; è epithe-
ton ornans e ricotre per quasi tutti gli
dèi 43 • Inoltre diviene pure - come nei
dccumenti dell'A.T. - un titolo tipico
dell'epiclesi cultuale. Questa forma, usa-
ta a proposito di dèi greci, si trova ab-
bastanza di rado, proviene anzi dall'an-
tico Oriente. Un antichissimo documen-
to è l'iscrizione di Dario I (522-486) a
Persepoli: «Un grande dio è Ahura
Mazda, che è il pit1 grande sopra tutti
gli dèi...»49 • Anche a quasi tutti gli dèi e-
giziani è attribuito, fin dal tempo più an-
tico, l'aggettivo 'grande'. Nell'ellenismo,
che subisce l'influsso d'Oriente e della
grecità e ne opera la sintesi, la formula
µÉyac:; ik6c:; è documentata comunemen-
te. Ne diamo qualche esempio: h.Lt µE-
ylcn<tJ KEpttuvlcv V1tÈp <rW"t''r}pla.c; .•. -r'Ì)v
xaµO:pocv (la vòlta celeste) ~xo86µ1}-
47 Cfr. Bl)). xa.t .ipri.xwv, v. 18 (Teod.): µÉ-
raç Et, B'l')À.... ; v. 41 : xa.t O.v11.~oficra.c; <pwvfi
µEyaÀ.n Efatev Mira.ç El, KvptE o i>Eòç ..ov
.ia.vtfi)., xa.t ovx fo"l"tV 7t).-ijv croii lt).).oç.
43 Documentazione abbondante in ~ MtiLLER.
4~ F. H. WEISSBACH, Die Keili11schriften der
Archiimeniden (19n) 85 § 1.
50 Cfr. le ricerche a Efeso, pubblicate dAll'Isti-
tuto archeologico austriaco 1 (1906), n (1912);
ibid. n 128 nr. 27: TTJV µey1CT't"TJV Deòv "Ap-
't'Eµw ·mµàv (v. 12); ... -cii µEy(1nn i}Eij.. 'E
cpeulq. 'AP't"tµtot (v. 143), e passim.
st L'appellativo di µEra).'f) µrr•'l'JP per Cibele
<TEV ... (CIG III 450 s.); µÉyaç 'A1t6ÀÀ.wv
AEtµT}voc; (JHS (r887] p. 386 e 15);
... tEpÉwc; && (3lou "t'OU µEylcr-.ou xa.t f.v-
cpa.VE<r-.ci"t'ou itEou 'H'J..lou ... (CIG II
2653 ); ... -.rie; µEy6:À:ric:; i}Eéu; •Ap-cɵL-
ooc; 'ltpÒ 'ltOÀEWc:; LEPELç (Efeso) (CIG II
2963 c) 50 ; cfr. inoltre con altri aggetti-
vi: o xp1htcr-.oc; ... µÉytcr-.oc; bEwv ZEl'.1c;
(CIGn 2170); Att u"'l<r'tCV µEylo-"t'<tJXet.L
É1tl]XO(j,l... (CIG III 4502).
Frequenti sono simili formule nei pa-
piri magici e nella letteratura connessa
con incantesimi e magia; cfr. XUpLE,
xaXpe, µEycx.Àoouva.µE, f-lEYttÀoxpoc"t'wp,
~CX.O"LÀEU, µE"(LO"'!E bEW\I, "HÀ.LE, o XU-
pioc:; 'tOU oùpavou xa.t -i:f)c; yfjc;, bd. i1E-
GN (Preisendanz, Zaub. rv 640); E:mxa-
Àoùµcx.l CTE, -.òv µÉytu-.ov i}E6v, òuv<i-
O""t'TJV ""f!pov 'Ap1tOXPOC'tT)V •.. (ibid.987);
É1tLXet.À.o0µat uµac:; ... 'ltapÉOpouc:; -cov µE-
y6:Àov i)Eou, "t'oÙc:; xpcx."t'aLoùc:; à.pxLoal-
µovac:; (ibid.1345); ...opxlsw ... -còv 1t6:v-
-.a x-clacx.V"t'et. i7Eòv µÉyav 1:cx.povuw
(ibid. 1710) 51 • Peterson ricorda le iscri-
zioni raccolte da Steinleitner 52 , in cui
l'acclamazione con µÉyet.c:; ricorre in di-
versi contesti - ad es., µi::y6:À.TJ µ1J't'l'Jp ...
seguita dalla confessione di peccati53; µi::-
yaÀ."f) 'Ava.Et"tL<;... 54 - e mette in evi-
denza il suo carattere di exomologesi,
«che è al tempo stesso confessione di
peccato e acclamazione del Dio di cui
presuppone l'epifania» 55 • In tutti questi
contesti µE.yaç rende fortemente l'idea
(cfr. ~ B. MtiLLRR 300-307) e il µéra.ç .111.l-
µwv appartengono pure a questo contesto.
s2 F. STEINLEITNER, Die Beicht im Z11sammen-
ha11gc mit der sakrale11 Rechtsp(lege ili dcr A11-
tike (Diss., Miinchen 19r3).
53 STEINLl!ITNllR, 10.
st Ibid.26 ss.
55 E. PETERSON (~ n . 45) 202. Peterson ri-
chiama in proposito l'inizio delle Confessioni
di Agostino: Magnus es Domine et laudabilis
valde; magna virtus t11a et sapic11tiae tuae 11011
est n11merns.
 µÉyw; B 6 (W. Grundm~nn)
di potenza, poiché nella potenza si mo-
stra la grandezza della divinità. Essa vie-
ne perciò collocata al di sopra degli uo-
mini. Nell'ellenismo questa formula non
è condizionata dalla tendemm monotei-
stica; ad es., xcx.t -twv cruvvawv (venerati
nello stesso tempio) ilEW\I µe:ylcr'tW\I, op-
pure: xcx.t oì. crùv a.u'tot°c;. i}e:wv µe:ylcr"tWV,
o ancora: xcx.t 'toi'.c;. cruvvb.otc;. itEOi'.c;. µE-
ylcr'tot<; 56• Si possono fare i nomi ed in-
vocare una accanto all'altra più divinità.
La formula si è spostata poi dal culto
degli dèi al culto dell'imperatore: ad es.
•Òv alwvtov -tou µe.ylo"rou 17Ewv Tt0e:-
plou I:e:~cx.a--tou Kalcrapoc; ohov (BCH
6 [1882] p. 613) 57 • Accanto alla formu-
la con 1.1.haç sta quella con µÉyr.x. ovo-
µcx.; ad es.: dç i}e:6c;., 'tÒ µÉytcr-tov, 'tÒ
•t"t'
EVoO<:,O'tcx.i:ov "
ovop.cx. jJOt}VTJ... 58 ; µr:ycx. 'tO
().•5\ J '
ovoµcx. 'tOV ilr:ou, µÉyCY.. -tÒ ocnov, µÉya
-.ò àyaMv 59•
La formula desina: µe:yciÀ:r1 1) "Ap-
'tEµtc; 'Eq>e:crlwv, trova negli esempi ci-
tati la sua spiegazione ed è un ulteriore
documento delle formule acclamatorie
di questo tipo. Ma anche l'asserzione
che si trova in Tit.2,13 si inserisce nei
contesti da noi visti. Il Dio dei cristia-
ni, a cui tende la loro fede e la loro spe-
ranza, è per essi µÉycx.c;. i}e:6c;. Non dob-
biamo spiegare questa espressione par-
tendo dall'A.T., anzi l'A.T. stesso rien-
tra in un complesso di forme e termini
cultuali che proviene dall'Oriente e che,
ncll'eJlenismo, si estende all'Occidente.
56 Cfr. ~ Mi.iLLBR 379 s., con abbondanti ci-
tazioni. Cfr. anche 1' iscrizione sui misteri di
Andania, in Mi.iLLER 294 s.; inoltre: µlyac;
El w 'A7t6),),wv xaì. mivw; ot À.omoì. ikol
(Anal. Boli. 29 (1910) 273,12).
57 Altri esempi in ~ MOLLER 394 s.
L'uso tardivo dell'espressione in 'Marti-
ri' e in altri documenti cristiani 00 esige
che essa sia inserita in tale contesto.
.Ma chi è il µÉya.c, ilEoc;? Poiché è
impossibile intendere il genitivo XpL-
<r•ou 'ITJ:r~S come apposizione di "tfjç
86çl]c;., in quanto <TW't1)p in Tit. si ri-
ferisce a Cr'.sro, µÉycx.ç 1k6c; si deve ri-
ferire a Gesù Cristo: lo esigono la po·
sizione dell'articolo, il concetto di Èm-
q>ave:La (è attesa un'apparizione di Ge-
sù Cristo che ritorna) e lo stereotipo
modo di esprimersi. Un riferimento del-
la formula cultuale politeistica si adat-
ta meglio a Cristo, divenuto ben pre-
sto la divinità del culto cristiano, che
non a Dio Padre, concepito in senso
rigidamente monoteistico in tutta la
Chiesa. Perciò leggiamo il testo cosi:
«attendiamo la beata speranza e la ma-
nifestazione della gloria del nostro gran·
de Dio e salvatore, Gesù Cristo».
6.1) µEyaÀ.l] ouvcx.µ~c;: Act.8,IO
In Act.8,10 Simon Mago viene chia-
mato i) 8uvcx.µLç -.ov ilEov 1i xcx.À.ouµ~­
VTJ µr:yciÀ.n, «la potenza di Dio, chia·
mata grande». Egli è considerato µÉycx.c;.
Il concetto di µEyciÀ.1') 8uvcx.µLç è in-
trinseco al contesto di µÉycx.c;.1le:6c;. Cfr.
etc; ?kòv Èv oÙ(.ìavo~c,. µÉyaç Mi)v oùp&.·
58 PETERSON, o.e. 281 s.
59 ]. K EIL: Osterreichische ]ahreshefte XI
(1908) Beibl., coll. 154·156; citato in E.PETBR-
SON 205 ; cfr. ibid.208-210.
60 Documenti in PETERSON 196·r99.
 J.lEyet.ÀEi:ov (W. Grundmann)
VLoç, µEy6.À:r1 ouva1Ltç '"COU àt)ava-.ou
?)Eou, «unico dio nei cieli, grande Men
celeste, grande potenza dell'eterno Id-
dio» 61 • Il Peterson 62 tavvisa in questa
iscrizione una triplice acclamazione. Egli
la confronta con: µEy6.Àl} +, ouvaµL<; 'tOU
sÉvou D'EoU, µÉyw; Ò ì>Eòç Ò X.'f)pV'"C'tOl.LE-
voç 1w.pò: -.ou l;évou 'Avopfo.... µÉyaç
t)Eòç 'Avopfov, «grande è la potenza del
dio straniero, grande è il dio annunziato
dallo straniero Andrea ... grande è il dio
di Andrea» (Martyr. Andreae prius 6).
Cfr. inoltre: µÉyac; ò xvptoc; 1iµwv xat
µi::yaÀTJ +, L<rxùc; aù-.ou (descensus Chri-
sti ad inferos IO); µay&.À'l] 1) OUVIXµL<;
'tfjç àylac; -rpt&.òoç (Iscr. Prentice nr.
203). Con queste acclamazioni è connes-
sa la formula ).L'yaÀ.1) òuva.µtç, che nel-
1' ambito palestinese è attestata anche
quale circonlocuzione per il nome di Dio
(cfr. Mt. 26,64; Mc. 14,62 [non Le. 23,
69] sia pure senza l'attributo µEy6.À1].
~ II, coll. l 50 5 s.) ad es. Eus., hist.eccl.
2 , 23 > l 3: .. . ÈX OE!;LWV 'tfjç µEyUÀ.1}<;
ovvaµEwç•.. (nella testimonianza di Gia-
como su Gesù Cristo); ev. Petr.: «Mia
forza, mia forza, perché mi hai abban-
donato?» 63 . ~ µeyaÀmtpE1t1}<;.
Se Simon mago viene chiamato
vaµtc; -.ou t)Eou +, xaÀouµÉV1J µEyocÀ.1},
è perché tale tipo di espressione appar-
tiene intimamente al mondo della pie-
tà magico-ellenistica, penetrato anche in
Palestina, dove si è unito alle concezio-
ni popolari giudaiche. L'espressione in-
61 J. KEIL e A. v. PREMllRSTEIN, Bericht iiber
eine zweiJe Reise in Lydien: Denkschr. der
Wiener Akademie, phil.-hist. Klasse 54 (19n)
109 s. nr. 2II.
62 O.e. (~ n. 45) 268 s.
63 Cfr. E. Galiliia t11ul ]emsalem
LOHMEYER,
(1936) 69 s. n. Certamente il giudizio di
1.
Lohmeyer che, a ragione, riell' espressione
'gr:m<le forza' vede «la designozione di Dio
dica Simone come i)doc; &vi)pw'Jto<;, me-
diatotc di rivelazione, incarnazione del-
la µEyaÀ.1] ovvaµt<; 'tOU i)e:ou. In tale
contesto anche le parole À.Éywv e:lval
-.wcx. Èav'tÒV µÉyav, «dicendo di esse-
o re qualcuno di grande» ( v. 9) hanno il
medesimo significato 64 •
t µeyaÀl:'.Lov
-tò: µEycx.À.Ei:cx. è aggettivo sostantiva-
to, da µEycx.À.Etoc;-t1..-ov, grande, potente;
ricorre ad es. in Xenoph., mem. 4,r ,4:
µeycx.À.e:louc; xaì. <rcpoopovc; ov·mç; ibid.
4, 5, l: µe:yaÀ.e:i:ov X'tf}µa. Inoltre nel
contesto della epifania di Caligola divi-
nizzato: ... i:ò [.Le:yaÀEt:ov 't'\lc; à.1}a.va.-
ofaç (Ditt., Syll.'798,5).
'tÒ µeyaÀ.Eiov: la grandezza, la gran-
diosità; -roµeyaÀ.Etov -.wv 1tpal;Ewv, la
grandiosità delle azioni (Polyb. 3,87 ,5 );
-.ò (.LEyaÀ.EtoV 'tWV !tpywv, la grandiosi-
tà delle opere (Ecclus 17,8 s.); -.à µEya-
À.e:ta, le prodezze (Deut.n,2); ò t)Eòç,
!twc; v\)JLo''tWV {i E'JtOil}craç µeycx.À.Eta. ...
(\ji 70,19); (Ì7CTJYYELÀEV ... "Cà µEyetÀ.Etet
+, ou- -.à yéVOµEVCX. CX.Ù'tc{) (Tob.I I ,15 ); i:ò:. (J.E-
ya.À.Ei:a i:oi.i µEytO"'tO\) 1lEOU 'JtOt1]0'a\l't"Oc;
(3 Mach1,22).
µEya.À.e.i:ov, che nei LXX traduce go-
dei, giidol o 'altliì, in Ecclus anche gebu-
1·a, nella Bibbia greca viene usato quasi
esclusivamente per indicare azioni por-
tentose o miracoli di Dio. Solo in Tob.
n,15 designa le cose meravigliose oc-
propria di un:i tendenza p:irticolare giudeo·
escatologica», richiede una modificazione. «È
abbastanza ovvio - egli dice - che si cerchi
l'origine di questa singolare espressione in Ga-
lilea». La Galilea, però, era anch'essa esposta
a influssi provenienti dal mondo religioso del-
la Siria e dell'Asia Minore. Da essi deriva in
ultima analisi questa caratteristica espressione.
6-1 Per una illustrazione complessiva cfr. soprat-
tutto C. P. WETTER, Der Sohn Gottes (1916)
 µEycÙ.EL6-tT)c; (W. Grundmann)
corse a Tobia nella Media, e in Ecclus
45,24 indica il sommo sacerdozio (k"hU-
nd g"dola): tEpWa'V\l'l')ç µe:ya.À.Ei'.o\I. Sim-
maco usa il termine, che nei LXX ricor-
re soprattutto in Ecclus e in ljl, anche
come aggettivo in Ier. 39 (32),2r. ~
itpyov, nr, coll. 837ss. 1 •
Act.2,u: à.xouoµe:v À.a.À.ouv-.wv a.ù-
1."ai:c; 'Ì)µE-.Épatc; y À.WCTO'atc; 'tÒ: µé-
"rW\I
ya.À.Ei:a. -i:ou 1kou, «li sentiamo procla-
mare nelle nostre lingue le grandi ope-
re di Dio». 'tà µEyaÀ.e:ta. sono le opere
portentose di Dio che riguardano la sto-
ria di Cristo e in essa consistono, e che
rappresentano il contenuto della predi-
cazione neotestamentaria. II contesto
presenta una struttura ellenistica; può
darsi che con questo concetto alluda al-
le grandiose opere di Dio presenti in
Cristo sua epifania.
t µe:yaÀ.e:t6't'l')c;
Grandiosità, magnificenza, maestà. Ad
es.: 7tpocrxvv1)cra.c; 'tÒ\I "HÀ.tov "Apµa.-
XL\I È.1t6it-.1]\I xa.t crw'tl]pa -cn -re: 'tW\I
7tupa.µl8wv µe:ya.À.e:t6't1J"" xa.L ime:pcpv-
e:lq.. -.EpcpìlElc;, «dopo aver reso omaggio
a Elio Armachi, epopte e salvatore, e
goduto della magnificenza e grandiosità
delle piramidi» (Ditt., Or.666,24 s.); ...
-rrjc; -.ou a.ùi:oxpti't'opoc; ovvctµE!J.>ç xa.t
µe:ya.À.e:t6-.1]'tOc;, «potenza e maestà del-
l'imperatore» (ibid.669 ,9 ).
Nei LXX: ... xa.'tà.. 't1}v iu:ycùe:té-.n·
-ra Ltx.À.wµwv -rou ui.ou a.ù't'ou ( 1 E<rop.
r A : la magnificenza del re Salomone,
figlio di David); ...à.v'tij (scil. 'tTI à.À:n-
1>'Elq.) +i lo-xùc; xat 'tÒ ~ao-tÀ.ELo\I xcd +i
È.!;oucrla xa.L i) µe:yaÀ.Et6't1]c; 'tW\I 'ltciV-
µEyaÀEfov
l Il terzo capoverso è stato scritto da B ERTRAM.
1."W\I alwvwv, «ad essa la forza, la digni-
tà regale, la potenza e la grandiosità di
tutti i secoli» ( 1 E<rop.4,40 ); xat eo--ra.t
Elc, EÙ<ppocrvvriv xa.L dc; o:.tve:crw xat Etc;
µe:yo:.ÀEt6't'l')-.a 'lt0:.\1-CL '1'@ À.a@ "trjc; yijc;
... , «sarà motivo di letizia, di lode e di
gloria per tutto il popolo della terra»
(IEp.40,9 ).
In ebraico veri equivalenti di iu:ya-
Àe:t6-cT)c; non esistono. In Ier.33,9 il T.
M. ha tif'eret, e il senso è: il bene che
Dio fa a Gerusalemme torna a sua (li
=a me; è Dio che parla) lode presso
tutti i popoli. I LXX (IEp.40,9) omet-
tono U e al plurale 'popoli' sostituisco-
no il singolare 'popolo'. Il significato
cambia perciò totalmente: il bene che
Dio compie ridonda non a sua gloria,
ma a gloria del popolo (giudaico). In tal
modo la rivelazione divina, che in Ge-
remia ha carattere universale e missio·
natio, viene dai traduttori falsata in sen-
so nazionalistico-giudaico. Per Dan.7,27
invece l'idea nazionalistica è già presen-
te nel T.M. In esso troviamo il termÌ·
ne aramaico rbu =grandezza, che ci
porta a intendere µEyaÀe:to'tT)C, come
grandezza o potenza in senso politico.
In 1 EO'op.r,4 µcyaÀ.E.Lo'tTJc; è un'aggiun-
ta arbitraria del traduttore, a cui né il
T.M. né i LXX, nel passo corrisponden-
te di 2 Chron.35,4 (che è l'archetipo di
1 Eo-op.1,4) offrono una base. Troviamo
lo stesso termine in r Eo-op.4>40, nella
storia dei tre giovani, ma senza alcun
corrispondente ebraico. Anche in que-
sto caso µcya.À.Eto-r11c; è usato solo for-
malisticamente. Per Lev.7,35 il vocabo-
lo ricorre in una tradizione secondaria;
non ha fondamento nel testo ebraico e i
LXX hanno xpfotc;; il traduttore ha per-
ciò inteso miS{;a non come parte del sa-
crificio, ma come unzione. Forse µe:ya-
À.ELO't1]C, può indicare qui un diritto ono-
 µtyo:Ào7tprn1Jç (W. Grundmann)
tifico dei sacerdoti. Teodozione ha µé-
ya.ÀELO't"l']c; per godel in fa:. 3 l ,I 8, detto
della grandezza (grandiosità) di un albe-
ro. Ugualmente ricorre per derivati da
gdl in li; 130,1 (Aquila, Teodoz.) e in~
70,21 (Aquila, Simmaco, Teodoz.). In li;
l 30,1 si fa riferimento alla potenza e al-
la pompa umana a Dio avversa, mentre
~ 70,21 è una preghiera perché Dio au-
menti la grandezza del giusto. Qui i
LXX cambiano in modo significativo e
parlano della µEya.ÀWO'VVTJ ( var. otxm-
oO'uVTJ) di Dio.
Incontriamo il termine, riferito a Dio,
anche in Flavio Giuseppe 1, dove assu-
me il carattere di titolo ed entra in con-
testi liturgici; ant.8,1 II: -ci}v cri}v EÙ-
ÀoyEi:v µi::ya.ÀEt6-c·q-cc.c Con accezione
liturgica lo troviamo anche nel linguag-
gio cultuale cristiano. Cfr., ad es., in
Clero. Al., quis div. salv-42,20 la dos-
sologia finale: ò '1t<t.>lJP ò a.ya:i)òç 6 Év
-coi:c; oupa.voi:c;, ~ ... ELTJ Oé~a:, 'ttµT), xpa-
'toc;, a.ÌWVLoc; µEya.À.ELOTI'Jç 2•
Lc.9,43, dopo che Gesù ha espulso i
demoni che i discepoli non erano riu-
sciti a cacciare, commenta: è!;E1tÀ1}0'0"o\l-
'tO of. 1taV'tE<; È'1tL -c'fi (J.Ej"C.CÀELO't'l']'tt 'tOV
lkov, «e tutti erano sbalorditi innanzi
alla grandezza di Dio» (maestà, poten-
za); 2 Petr.1,16: È1t07t'tO:t yEv'C)l}Év·m;
-.fjc; f.xElvou µEya.ÀELO't'l']'toc;, «divenuti
spettatori della sua maestà» (la maestà
di Cristo apparsa nella trasfigurazione,
di cui i discepoli divennero iniziati te-
stimoni oculari - ~'1t61t't1)c; è un termi-
ne tipico dei misteri); Act. 19, 27: ...
µÉÀÀELV n xaì xal}cupEi:al}o:t 'tfjç µE-
µEya.:À.Et6-c1}ç
DEISSMANN, L.0.' 3 11 n. 4; B;·277 ss.
1 Cfr. ScHLATTER, Theol. d. ]t1dl. 4.
(1v,548) 1470
yaÀ.Et6'tt]'toç aò-.fjc;, «rischia d'essere
privato della sua maestà» (scil. della
Diana efesina ). ...-.? µ~yaç l)E6c; (...-.? coli.
1459 ss.).
t µeyaÀo1tpE'7t1)c;
Derivato da µÉyac; e 1tpÉm:w, signi-
fica: conveniente a un grande uomo, o
a gl'andi e nobili sentimenti; quindi ma-
gnanimo, d'animo nobile. Ad es.: vw-
\ILxol 'tE xo:ì µEya:À01tpE1tEi:c; -.<Xc; Òta-
volac;, «generosi e nobili di sentimento»
(Plat., resp.6,503 c); magnifico, grandio-
so: EowxÉ O'cp~ [ = a1hai:c;] 8wpEl)v µE-
yaÀo1tpE1tECT't<i'tl]V, «diede loro una do-
te magnifica» (Hdt.6,122,2); xa:À.oì À.6-
yot xat. µEyaÀ.o7tprnei:c; (Plat., symp.
21od); generoso: µéycx.Ào'ltprnÉwç çEwl-
sr::w, «ospitare splendidamente» (Hdt.
6,128). In Deut.33,26 è un predicato di
Dio: ò µEy<Ù.o1tpE1tlJc; (T.M.: ga'awa)
-.ou O"'tEpEwµcx.'t"oc; (il grandioso, il mae-
stoso, 1' eccelso). 2 Mach. 8, 15: :.. (È'1tl-
XÀ.1JO'Lç) 'tOU O'Eµvou xcd µEya.À.01tpE-
'7tOUç òv6µa.'t"oc; aÒ'tOU.
Sia µeyc.cÀ.o1tpEn1}c; che l'avverbio µE-
ya.À.o1tpE1tWç e il sostantivo µEya:À.o1tpÉ·
1tEtC.C, che nei salmi traduce diversi vo-
caboli ebraici (ga' awa, sublimità; biidiir,
splendore; bOd, nobiltà; tif eret, onore),
nei LXX sono sempre riferiti a Dio, al-
le sue opere, al suo Messia <'1i 8,2; 20,
6; 28,4; 67,35; 70,8; 95,6; ro3,1 [cod.
A]; no,3; 144,5.12). Soltanto IJ.éYO:-
À.o1tpE'1tlJ<; ricorre in 2 Mach.15,13, ac-
canto a i}auµc.cO'-.oc;, a proposito di una
apparizione di Geremia in sogno. Al suo
posto dobbiamo leggere µEya.Àoµ€pwc;,
sicuramente in 2 Mach.4,22 e probabil-
mente anche in 4,49 . Teodozione infine
una volta ha questo sostantivo per ha-
2 La parte che va d al terzo capoverso alla fine
del corpo minore è di BERTRAM.
 p.t:ya.À.Ùvw (W. Grundmann)
dar, oltre che nei salmi, in Is.35,2, con
riferimento a Dio 1,
Nel N.T. soltanto in 2 Pefr.1,17: ...
u7tò -.ijc:; µeya..À.~.-:prnouç 66!;."f)ç ..., do-
ve è perifrasi indicante Dio: «egli ri-
cevette da Dio Padre onore e gloria,
quando 'dalla magnifica gloria' scese so-
pra di lui una voce ...». Tale circonlocu-
zione si trova in forma simile in test.L.
· 3 A: ...1) µEyaÀ.1J 66!;.rL U7tEpavw miO'TJC,
&.y~6't1)'toc,, ~da grande gloria al di so-
pra di ogni santità». Hen.aeth.14,20: la
grande maestà. Questa perifrasi è stret-
tamente connessa con µEyaÀ.T) bVvrLµLç.
t µEya.À.Uvw
Verbo derivato da µÉyac:; 1, significa
render grande, ingrandire; ad es.: i:oùc:;
7tOÀEµlouc:; (Thuc. 5, 98); 't'~V OUVc.tµLV
(Diod. S. r, 20, 6); 'tà xpM7tEOr.t. [ -r;wv
iµa.-clwv], le filatterie degli abiti (Mt.
23,5); µEyc.tÀUVW "t'Ò O\loµci O'OU, «ren-
derò grande il tuo nome» (Gen.12,2);
-r;l yap fo'tw &vitpw1toc:;, o'tL ȵEyaÀu-
va.c:; a.u-r:éN, «che cos'è l'uomo, che tu
l'abbia reso grande?» (lob 7,17; dr. \)!
19,6; 103,24). Ricorre anche in senso
spirituale e morale: CÌ.'Jt1ÌEL µEyet.ÀU\16-
µEvoc:; U1tÒ i:wv È1ta.lvwv, «Se ne anda-
va, fatto grande dalle lodi» (Plut., Ly-
curgus 14 [1 48]a); ... xa..i>wc:; ɵEy(l..-
Mvi}1J 1t lJiuxTi O'ou O"'/iµEpov ..., ov'twc;
µgycù.vvlM11 Ti ljJuxli µou Évwmov xu-
plou, «come l':inima tua oggi è stata
esaltata, ... così esaltata sia l'anima mia
l~~yaÀ.01tPE1tTJ<;
I Il tratto che va dal secondo capoverso alla
fine del medesimo è di BER'l'RAM.
11i::ya.Àuvw
1 Cfr. E. fRAENKEL, Griech. Denominativa
(1v,549) 1472
davanti al Signore» ( l Bmr.26,24); ÉiJ,e:-
raÀ.uvac; 'tTJV OLXl'X.LOCTUV"f)V O"OU, «hai re-
so grande la tua giustizia» (Gen.r9,19).
Inoltre: 1·ender grande con parole, loda-
re: 'tÒ Ifav1>€.wç ovoµo: (Eur., Ba. 320 );
'T:Ò cl'.lw.tov ... µEya).uvwv (Plut., Lysan-
der 7 [I 4 3 7 a]); µeya.À.uvi}e:l'l'} "t'Ò ovo-
1-l&. vou l!wc., (l..LWvoç, «il tuo nome sia
lodato in eterno» (2 Bmr.7,26); ... µ.E-
ya.ÀuvMJ'tO Ò xuptoç, «sia magnificato il
Signore» (ijJ 34,2 7 ).
Il corrispondente ebraico è di regola
la radice gdl; solo in casi sporadici c'è
un altro termine, come gbr (hif'il), di-
mostrare forza (con la lingua), parlare
arrogantemente (Ps.12,5); pl' (piel), a-
dempiere un voto(?)(Num.15,3.8); rbb,
esser numeroso (Pl'..104,24); rbh, dive-
nir numeroso (Gen-43,34; nell'aramaico
alla forma pe'al =diventar grande, pa'il
=render grande) (Dan.2,48 ecc. [Teo-
dozione] ), come frr, dominare, in Prov.
8,16: detto dei µe:yLO"-.ii.ve:c:;. In Iud.5,
13 i LXX usano un'espressione indipen-
dente dal testo ebraico. In Mich.1 ,10
sembra essere presupposto gdl. In que-
sti casi (..tE')'U.À.UVELV è usato nel senso di
millantarsi 2 •
Nel N. T.: Mt. 23,5 retlder grande,
ingrandire; Le. l ,5 8 ( ȵEyciÀ.UVE\I xuptoc:;
'tÒ EÀ.e:oç ClU't'OU µE't' au't'i}C.,, «il Signore
ha reso grande la sua misericordia con
lei»); Act.5,13; elogiare (gli apostoli).
Inoltre, nel significato di esaltare, ma-
gnificare, Le. l,46: µEyaMvEL Ti t!Juxii
[_tau 'tÒ\I xupiov, «l'anima mia magnifica
il Signore}>; ...µEya.Àuvo\l"t'W\I -r:òv l}i::6v,
(1906) 36.63 s.; A. DEBRUNNER: Indogermani-
schc Forscb1111ge11 2r (1907) 73 ss.; ID., Griech.
l'V'ortb. (1917) 113.
2 Il secondo capoverso è di BERTRAM.
 µqo:À.w!1uVIJ, µÉyd}oç, ( W. Grundmann)
«magnificando Iddio» (Acl.I0,46); ȵE-
yaÀU\IE'tO 'tÒ ovoµa 'i"OU xvplou 'l1')<TOU I
«era magnificato il nome del Signore
Gesù» (Act.19,17) . Negli ultimi due ca-
si µEyaÀuVEW fa forse pensare alle ac-
clamazioni fatte scandendo l'esclamazio-
ne µÉym;, che fanno seguito alla pro-
clamazione oppure alla conoscenza dei
portenti operati da Dio. In Phil.1,20 è
affermato: wc; 1ta\l'tO'tE xat VU\I µEya-
Àuvi}l}<TE'i"a~Xpw-.òc; Èv .. 41 <Twµa-.l
µou, EhE 8tà. SWi)ç EhE OLtÌ. i}av1hou,
«come sempre, anche ora Cristo sarà
glorificato nel mio corpo, sia per la vita
sia per la morte». L'intera vita di Pao-
lo è una lode di Cristo, e non solo la vi-
ta, ma anche la morte. In questo egli ri-
pone il significato della sua esistenza.
Tale lode viene realizzata mediante il
suo corpo (Èv si deve intendere in sen-
so strumentale), che egli ha posto al
servizio di Cristo e che per Cristo può
anche sacrificare. Per chi vive in que-
sto modo, il xuptoc; 'Irt<rouc; diviene una
realtà dinamica.
In 2 Cor.10,15 Paolo auspica che, a t-
traverso l'aumento della fede dei Corin-
ti, egli pure divenga grande presso di
loro (ÈV vµi:v µEyaÀ.uvtll]va~ ... ). «Di-
viene grande tra i Corinti, perché riesce
3 ScHLATTF.R, Kor.625.
µeyaÀ.WcrUV'l'J,
1 La formazione di astratti in ..qijvTJ è frequen-
te nel greco ellenistico; cfr. BL.-DrmR. § no,2;
DEBR., Griech. Wortb. 162; P. CHANTRA1NE,
La formatio11 des 11oms (1933) 212 s.; nel N.T.
dr. Ò:yLWcrUV'l), à.yai>W<TV\IT), 'tC1..1tEWOcppocrUv'l),
ecc. L'ultimo si trova anche in Flavio Giusep-
<lunire la comunità e a consolidarla
nella conoscenza di Dim> 3 •
t µqa.ÀvJO"UVYJ
µEyr:lÀ.w<ruvn 1 è un termine del gre·
co biblico: sublimità, maestà; es.: 86-.E
p,EyCY..À.WO"UVY]V 't4l -frEQ 1)µwv, «attribui-
te sublimità al nostro Dio» (Deut.32,3;
Ecclus 39,15 ); cfr. inoltre: ...xrt.'tà. 't'~V
u.zya.ÀwcrtM)\I -.ou 0paxlov6ç crou, «se-
condo la sublimità del tuo braccio» (~
78,n; cfr. Prov.r8,ro; ep.Ar. 192).
Nel N.T. è una circonlocuzione indi-
cante il nome di Dio: h6:ltto-ev Èv OE~Lq.
'ti]ç µEyaÀ.wcrl>vnc; È\I ùlfiriÀotç, «si è as-
siso alla destra della maestà nell'alto dci
cieli»; Hebr.1,3; similmente 8,r. Inol-
tre ricorre nella grande dossologia di I u-
da e 24 s. : ... o6~a µeyaÀwcruv'I) xp6:-.oç
. .. , «gloria, maestà, forza».
t J.J.ÉyEi>O<; 1
µÉyEi}oc; è sostantivo da µÉyaç, e co-
me questo significa la grandezza tanto
corporale quanto spirituale: µÉyd)oç
Àaµ06:vEtv =diventar grande, crescere
(Xenoph., Cyrop.I .4 ,3 ). Come µÉyac;,
può significare la forza: E'pw'toc; µEyÉi)EL
mina È1tÉxov-.oc; (Xenoph., symp.8, 1).
In Plut., Alex. 14 (I 671 e), indica la
grandezza d'animo di Diogene 1. In una
iscrizione2 si legge: 'tÒ µÉyEltoc; 'tOU ìtEou,
la grandezza di Dio. Nei LXX: µqÉ?lEL
pe e in Epitteto. Anche Ò:yLWcrUVT) si trova al
di fuori della Bibbia. Cfr. Ni\GELI, 43 ; MouLT.-
MrLL. s.v. [BERTRAM).
~lÉyd}oç,
1 Per il significato matematico del termine, dr.
i lessici.
2 W. M. RAMSAY, Cities a11d Bishoprics o/
Phrygia 1 2 (1897) 7 00 nr. 635,4.
 1475 (1v,550) µÉl)n X'tÀ..
Bpaxlov6ç crou &.1toÀ.d}wihi-.wcrix.v, «dal-
la potenza del tuo braccio siano immo-
bilizzati come sasso» (Ex.15,16); Sbw.
1t1}XEW\I µÉyEiloc;, «grandezza di dieci cu-
biti» (3 Ba.:cr.6,23).
Nei LXX µÉyd}oç è usato per lo pit1
per l'altezza o grandezza della statura e
ricorre quasi esclusivamente per qoma,
una volta anche per gobiif,J. Solamente
in Ex. 15,16 traduce giidol. In questo
passo e in 2Macb. 15,24 la grandezza
del braccio di Dio è un'immagine del-
la sua potenza. In Sap.6,7 si parla del-
la grandezza dei dominatori terreni, e
in I 3 ,5 dalla grandezza e bellezza della
creazione si trae la prova de1l'esistenza
di Dio. Infine, il difficile passo di Bar.
2,18 potrebbe trattare della grandezza
ormai caduta di Israele.
Un ignoto traduttore ha reso migdal·
t µÉih1, t µdh'.iw, t µÉiìucroc;,
t µdhJcrxoµcx.~
A . IL GRUPPO DEI TERMINI
FUORI DEL N.T.
Tutte queste parole vengono usate
per lo più a) in senso proprio: µEMw:
essere ubriaco, Horn., Od.18,240; Pind.,
fr.128 (90): ocppa crùv XELµripct-> µEllu-
wv; Eur., Cyc.535; Epict., diss.3,1,16;
P .Hal.1,193.194. Il contrario è vi)cpw:
Plat., resp.3,395 e (µElluov-.a.c; Ti xix.t vn-
(j>O\l'tW;); Aristot., pol.2,12 p. 1274b 19
s.: -.ò -.oùc; µd}uov•ac;, &v 'tU1tti}crwcn,
nÀ.dw 1'.,l]µlav àno't"LVELV 'tW\I Vl)q>6v-
'tWV, «gli ubriachi, se commettono un
reato, vengono puniti più severamente»;
Epict., gnom.Stob.25 (35 ). Con significa-
3 Il tratto che va dal secondo capoverso sino
alla fine del corpo minore è di BERTRAM.
4 Al tel"ZO posto nelle frasi introdotte con 'tlc;,
A (H. Preisker)
'jjzsem ihwh, lett.: <rnna robusta for-
tezza è il nome di Jahvé» (Prov.18,10)
non come i LXX (Èx µEya.À.wcruvnc; lcr-
xuoc; ovoµa xuplou) ma, con maggior
aderenza all'oggetto, con Éx µEyÉì>ovc;
Epywv (Aquila, Teodoz.: 'ltupyoç xp&.-
't"ouç, una torre solida). In Ecci. 2, 9
Simmaco ha, per gdl, µEyÉì>n ùm;pÉ~a.­
Àov, al posto di ɵEyix.À.Uvihiv dei LXX.
In Is.37,24 Simmaco e Teodozione han-
no µÉyEiloc; per qoma, riferito all'altez-
za dei cedri 3 •
Nel N.T., in Eph.1,19 : xa.t 'tl .-ò ù-
nEp~ri..À.À.ov µÉyEi)oç -tf\c; OUVaµEWç !lU-
'tOU dc; iiµéiç ... 4 nella preghiera di Pao-
lo per la comunità, affinché riconosca
<da sovreminente grandezza della poten-
za di Dio».
W. GRUNDMANN
to analogo è usato µEMcnc.w, inebriart!,
ubriacare; per lo più passivo: inebriarsi,
Hdt.1,133; Xenoph., Cyrop.1,3,II: 7tl-
%N où µEi>ucrXE't"aL, «per quanto beva,
non si ubriaca»; Plat., symp.176c; 203
b: µEilucri}Etç -tou vÉx-tapoc;.
µÉil"ucroc; significa ubriaco (di vino).
Nella letteratura più antica è detto solo
deile donne, Aristoph., nub.555: ypa.vv
µEì>UCTl)V. Da Menandro in poi, viene e-
steso anche agli uomini; Menandro in
Athen.10 (p. 442 d): 7t&.na.ç µEMirovc;
-.oùc; ɵTI6povc; notEi: -tò Bu1'.,antov;
Plut., Brutus 5,2 (1 986b): xp&.-tE~, µé-
i>ucrE; Luc., Tim .55: 損>viroc; xat 7ta-
'tl (""tl<; ... i) È),1t~. .. · -i:lc; Ò 7tÀ.OV'tOc; 'tfjc; 06-
!;T]c;...• -il -iò ... µÉyd)oc; -.ljc; ouvaµewc;), in di-
pendenza da ...dc; 'tÒ dlìÉvcn,
 1477 (IV,550) µÉlh} X'tÀ.
pcwoc;; in P. Oxy. xv 1828,3, in una
specie di catalogo dei vizi µéi)uO'oc; è
posto accanto a x1x:t6:À.cx.À.oc;, \jJEUO'-r'r}c;,
7tÀ.EO\IÉX't1)<;, à'JtOO''tEpT}'t1}ç.
µÉih}, il bere, la bevanda (P. Giess.3,
8 ), per lo più il bere eccessivo, Plat.,
resp.9,571c: fi crl-i:wv iì µéi)nc; 7tÀ:r)crt}év,
«pieno di cibo o di bevante inebrianti»;
di solito l'ubriachezza, la sbornia; Hdt.
5,20: xaÀ.wç è:xo"V..-cx.c; ùµfo;c; òpÉw µt-
i>T)c;, «vedo che siete a un buon grado
di ebbrezza»; Xenoph., Cyrop. 4, 2, 40;
Soph., Oed.Tyr.779: &.'Vi)p yàp Èv OEL'it-
'VOL<; µ' u7tEp7tÀ.TJO'i)dç µéi)n, «nel convi-
to un uomo sovrabbondantemente pie-
no di vino»; Democr., fr.159 (II r75,23,
Dielss); Plat., symp.176e: µT) && µÉi>T)ç
7tOL1jO'a.:D'1"m "tTJ'V ... cruvou<1lcx.v, &.U: ou-
-i:w ... 7tpÒc; 1)8ov1Jv, «stare insieme senza
inebriarsi, ma cosL. per diletto»; Plat.,
Phaedr.256 c: f.v µéi>rw;; Aristot., pol.
2,I2 p. l274b II: ~'tL o' O'ltEpt 't'Ì']V µÉ-
i>'l'}V v6µoc;, «la legge riguardante l'ubria-
chezza»; Epict., diss. 3 ,26,5: oLa.ppcx.yÉv-
'ta.c; &.7tò ò:1mytw'V xa.t µÉi>T}c;, «sul pun-
to di scoppiare per indigestione e ubria-
chezza»; cfr. 4, 2, 7 1• Per Plat., leg. 1,
637-650 lo sbevazzare è una risorsa pe-
dagogica dello stato per mettere alla pro-
va la crwcppOO'U\/l} 2• Con 'ubriachezza da
nettare' {µEi>uO'i>EL<; "tou vfai;cx.poc;) Plo-
tino designa, mutuando ancora da Plat.,
Phaedr. e symp., lo stato di mistico en-
tusiasmo e comunione con la divinitn
(enn.6,7ao.35; cfr. 5,8,ro; 3,5,9).
Nella gnosi ellenistico-orientale l'i-
gnoranza (ày'Vwula) è nominata spe5so
in connessione col sonno e l'ubriachez-
µÉil1] X'tÀ.
I Il tema è frequente nelle discussioni etiche
degli stoici.
2 Il vino anima i sentimenti del cuore e riem-
pie gli uomini del sentimento di sé. Certamen·
te l'ubriachezza conduce all'imbarazzo puerile
(Plat., resp.9,573bc; leg.1,645e; 646a), men-
tre l'uso moderato del vino rende l'uomo mite
e nperto ai buoni influssi (Plat., leg.2,666bc).
A (H. Preisker)
za (come alla yvwO'L<; appartengono :.1
vegliare e la sobrietà): wÀ.a.ol, èi.v8pEc;
j''T})"EVE~ç, ot µÉ~TI xcx.L li7tvcp Èaui;oùc;
bi;OEowxoi;Ec; [ xa.L] "tTI &.yvwD'lq. -.ou
i>eou, v1Jl{lcx.-i:E, 'ltctUO'a.o-i>E oÈ xpmTCcx.-
À.w\l·m; [ xa.t J i)EA.y6µE\lot vmctl &.A.6-
y~. «o popoli, uomini nati dalla terra,
che vi siete abbandonati all'ebbrezza, al
sonno e all'ignoranza di Dio, siate aste-
mi, cessate d'avvoltolarvi nella crapula,
ammaliati come siete dal sonno dei bru-
ti (Corp. Herm. l, 27 = Reitzenstein,
Poim.337,7 ss.)3; gli uomini devono es-
sere destati dall'ubriachezza dell' igno-
ranza 4 • In Ps. Sal. u,8, l'ebbrezza che
procura l'acqua del logos viene opposta
alla µÉi>'T} "tl}c; &.yvwO'la.c;. b) In senso
traslato {ad eccezione di µÉi>uO'oc;, che in
questo senso non ricorre mai): µEih'.iw,
Xenoph., sym.8,21: µEi>VO'V'tct ÙTCÒ "tll<;
'Aqipo8h11c;; Plat., Lys.222c: µEi}uoµEv
Ù7tÒ i;ou À.6you (dialogo, investigazione);
Oppian. Cyn.2,576: oɵa.c; V7tVOLO'L\I µE-
Mov·w; (sonnolenti).
Cosl pure µEihJuxw; Plat., resp.8,562
d: &.xpchou a.v-.ijç ( =-.fjc; ÉÀ.EUi>Eplac;);
Plut., quaest. conv. 7 ,5 (II 704 d): -.·hv
µOUO'LX'Ì'}\I 1t0.:'V"t'Òc; otvou µaÀ.À.O'V µEÌMO'-
XO\JO'Cl.V, «la musica, più inebriante di
ogni vino». Analogamente µéi)'n; Plat.,
leg.1,639b: x&'V OELÀ.òc; &v Év i;oic; OEL-
voic; u'JtÒ µÉih}c; "tOU cp6Bou vcx.v..-Liì., «an-
che se vile nei pericoli e se gli vengono
vertigini, come in mare, per turbamenti
di paura».
Tutti questi termini si trovano pure
nei LXX. a) In senso proprio; µEMw
(Gen.9,2I; l Ba.0'.1,13 s.; 2 Ba.O'.u,13;
3 Cfr. ]. KRoLL, Die Lehre11 des Hermes Tris-
megistos (Beitriige zur Gesch. der Philos. des
Mittelalters) (1914) 376 ss.; DIBELIUS, Thess.
a r Thcss.5,6.
4 In Corp. Herm. 7,2 µElhJEw designa la con-
dotta dell'uomo terreno, vf)cpEw invece la vi-
sione estatica.
 µÉl>l'} x~À. A (H.
Is. 19,14; 28,1; Ioel l,5; I Mach. r6,
16, ecc.). Inoltre µe:Mw ha anche il si-
gnificato di bagnare l'asciutto, l'arido,
con la benedizione dell'umidità (piog-
gia): Is.55,10; 4' 64,10; Ecclus 39,22.
µEMcrxw ricorre unito a oi'.v4), Prov.23,
31: µTj µd)ucrxEcrì>E oiviv, «non inebria-
tevi col vino»; test.Iud. 14,1. µÉi}uO'oç
si trova per indicare l'ubriacone in Prov.
23,21; 26,9; Ecclus 19,1; 26,8; 4Mach.
2,7 (in questo passo accanto a ycx.cr-cpl-
µapyoc; = crapulone); µéih1 designa la
sbornia, l'ubriachezza in Js.28,7; Ez.23,
33; Iudith 13,15 (Év -tcx.i:c; µÉi)mc;); Tob.
4, l 5 ( or\IOV Etc; µii)l]\I µ1) 1tl1)<;, <<nOn
bere vino fino a ubriacarti»); Prov.20,
l; Ecclus · 3 l ,30. Flavio Giuseppe ado-
pera in senso proprio µEì>ucrxoµ.a.t in
bell.2,29; vit.225; µ.Eih}w in bell.6,196;
ant.8,376.
b) In senso traslato nei LXX non ri-
corrono µÉi)ucroc; e µEi)l], ma µeWO'xw in
Is. 34,5: ɵe:Wcri)11 ii µaxatp6: µou Év -cii)
ovpcx.v(i>, «la mia spada s'è inebriata nel
cielo»; IEp.28,39.57; spesso la bevanda
inebriante in questi casi è il sangue (at-
µa.): Is.34,7; 49,26; IEp.26,10; lJJ 35.9:
µd}ucrih'Jcrov-ccx.t a1tÒ 'lttO'tT}'tOç 't'OU oì'.xou
uou, Vulg.: inebriabuntur ab ubertate
domus tuae; Cant. 5 ,1: ~1tto\I olv6v µou
(detto dell'amore sponsale); Nah.3,II:
xa.I. a'Ù µEwcrihicrn, «anche tu t'inebrie-
rai (del calice dell'ira di Dio»); cosl pu-
re Is.51,2i. Ancora in senso traslato,,
µEWcrxw ha il significato di abbeverare
benedicendo, ad es., Iep.38,14 µEWcrw
'ti}v lJJvxTiv 't'Wv tEpÉwv utwv Awt, «io
ristorerò l'anima dei sacerdoti, figli di
Levi»; 38,25: Eµiwcra. 7tficra.v lJJux1Jv ot-
lJJwcra.v, «ho abbeverato ogni anima siti-
bonda» (questo senso coincide con quel-
lo della mistica ellerùstica)5• Ugualmente
in senso traslato, con l'aggiunta di 'lta-
pci.voµoc;, il vino passa a significare un
s ~ n, coli. 1332 ss.
6 J. HEMPEL,Mystik tmd Alkoholekstase
( r926); H. ScHMmT, Die Alkoholfrage im A.
Preisker)
agire illegale, in Prov.4,17 : orvcp o€ 7tCX.-
po:v6µ4J µei}ua-xov't'at, «s'inebriano di
vino contrario alla legge» 6 , parallelo al
precedente cr~-i-a à.crEadac;, «pane della
empietà».
In Filone 7 si ha solo µEMw e µEi)1}
a) in senso letterale: in plant.163 si dà
per µEMEtV la seguente spiegazione: &.-
1tÒ 'tOU'tOU yé "COL qiacrw 'tÒ µeMw.1 w-
voµci.cri}m, o-et f..LE'tà. -cò MEw Ei)oc; -(iv
'toi:c; 1tp6't'Epov olvoucri}a.t, «dicono che il
termine µEMEw derivi dal fatto che un
tempo si usava bere vino dopo aver sa-
crificato». Ne viene o-et 't'Ò µei)urn1 liv 'tÒ
ol\lou<1ilcx.t (plant. 174 ), cioè che anche
per Filone µEWEw significa ubriacarsi
con vino; cfr. plant.139 ss.; 154; 174;
Ior.45; fug.166; ebr.27.206. Per questo
il suo contrario è v1}<pEL'V (plant.172; po-
ster. C. 175). Analogamente usa anche
µÉi}l] nel senso di ebrietà, ubriachezza
(µEthJuJV ... µiìl11v, /ug.r66). Un'opera di
Filone porta il titolo 7tEpt µiih]c; (de
ebrietate ). Vino ed ebrietà anche per lui
vanno di pari passo ( Ev oiv4) xa.t µtìln,
(vit. Mos. 1,270) e µÉih] è ritenuta O'J)-
µtoupyòc; xcx.xwv, «artefice di mali»,
(sobr. 2 ), causa di alienazione (ÌtX<T't'<X.·
erte;) e di dissennatezza ('ltctpa.tppocrl>vn)
(ebr. I 5 ). Questo µEthJELV è, alla pari del
'sonno' (ti1tvoc;), caratteristica e simbolo
dell'ignaro, del cieco, di colui che è
sprofondato nel mondo materiale, men-
tre chi può vedere è sobrio (vi]q>WV):
som.2,101 s.; cfr. ibid.162; plant.177;
ebr.154 s.). L'effetto della 損)'1) sul cor-
po è la stupidità (a\la.tcri)'J)crlct) e sull'a-
nima l'ignoranza ( éiyvow., ibid.154). Fi-
lone però permette al saggio di bere vi-
no (µÉi)l], µE-lhJEw ), ma non fino alla
nausea (&o-rw) e purché il vino sia al-
lungato, non &xpct-cov (plant.162.163);
anzi egli crede che prendere il vino con
misura e gioia sia un riposo, un ritorno
T. (1926).
1H. LBWY, Sobria ebrietas: ZNW Beiheft 9
(1929).
 µÉlh1
dell'anima a se stessa (µ1d)fo-r::wc; \jivx:iic;
ai·da ylvi::-ra~. plant. 165)1 «per avere
distensione, riposo e serenità» (ìbid.
166). Tale 'ebrietà' non reca danno al-
cuno alla virtù; l'effetto del µr::Mr::w di-
pende proprio dall'indole di colui che
beve, dal fatto cioè che appartenga agli
ò.:yaiM o ai <pauÀ.o~ (ibid.172) 8• b) Fi-
lone· inoltre ·ha µr::Mr::w e µ€bri anche in
~_eµso traslato. Non solo distingue l>L't-
• ~I. I~ I ' ) ().I
-rriv µwuov-rw; µr::v'Y}v, 'tlJV µr::v CX.CiEpEL-
q., -ri)v oÈ o~vcf>, «due generi di ubria-
chezza, quella dell'empietà e quella del
vino» (spec.leg.3,126), µml] ... tiç oi:vov
... xat a<ppocruvl)c;, «l'ubriachezza da vi-
no ... e da s.toltezza» (vit.Mos.2 162), ma
1
conosce · pure un'altra ubriachezza, che
chiama divina, la quale certamente non
dipende dal vino. In vit.Mos.1,187, nar-
rando come Mosè mutò la fonte amara
in dolce, scrive a proposito della rico-
noscenza e della gioia del popolo: µE-
MoV'tE<; où -.i)v Èv otv~ µlbriv àÀ.À.oc
-ritv · \llJcpaÀLov, iìv ... Àa.06\1-cr::ç 7tapà
-cfjc; r::ùo-r::Br::la.c;, «inebriati non da vino,
ma d'una sobria ebrezza, attinta alla pie-
tà». Distingue dunque questa 'sobria'
ebrietà non causata da vino dalla vera
ubriachezza. In modo simile si espl'ime
in leg.all. r,84, a proposito della ricono-
scenza: JJ.E.WEL -ri)\I \l'ficpouCTav µrnl]v,
«è sobriamente inebriata». Stando a leg.
ali. 3, 82 Melchisèdec aiuta a ottenere
bElq. µEbn VEqiaÀEW"tEP<t \l'fitVEWç IX.Ù'tfjç,
<mn'ebrezza divina, più sobria della stes-
sa sobrietà». All'ebrietà da vino, propria
dei crapuloni, egli oppone il 'sobrio' en-
tusiasmo degli asceti, il quale proviene
da Dio (omn.prob.lib.12 s.; op.mtmd.71:
f..LÉlìTI v11qicx.Àl~ XIX.'tlX.CiXEbdc;, «possedu-
to da una sobria ebrietà» ), mutuando im-
magini e concetti platonici; in vit. cont.
89 ss. descrive la 'bella ebrezza' (µi::lìu<r-
lìÉv~Eç... "lJV xaÀ.i)v "av-rt)\I µÉlìl]\I) dei
s Cfr.ebr.27.r25s.128ss. 138.15rs.; som.2,160.
192.200; plant.147 ss.
9 ZNW 14 (191-J) 248 ss.
x~).. B {H ..Preisker)
terapeuti, quando pregano il sole con le
mani rivolte al cielo; in questo modo,
con l'espressione a lui frequente \ll]q>oc-
Xioc; µ€1111 («sobria ebrietà») egli celebra
h comunione dell'anima con la divini-
tà, accostandosi alle forme estatiche,
quali nel culto di Dioniso erano ottenu-
te bevendo vino.
B. IL GRUPPO DEI TERMINI NEL N.T.
l. Nel N.T. l,i.Ébuo-oc;, ubriacone, ri-
corre soltanto nei due cosiddetti catalo-
ghi di vizi di I Cor.5,1 r e 6,10; anche
µÉ-i>'r], ubriachezza, si ha accanto a
xwµoi (gozzoviglie) in cataloghi simili
(Rom.13,13; Gi:ll.5,21).
2. µElìuw e µr::Mcrxoµcx.i nel N.T. so-
no presenti per lo più nel loro signifi-
cato letterale di essere ubriaco e ubria-
carsi. Senza alcuna accezione etica o re-
ligiosa, µElJuCTxoµai è usato in Jo.2,ro
nell'accenno alla norma 9 di servire il vi-
no meno buono agli ospiti già brilli. In
zThess.5,6 Paolo esorta la comunità a
vegliare e vivere santamente, ben co-
noscendo la prossimità della parusia, in-
vece di condurre una vita insignificante
in vizi di ogni genere, che sarebbe co-
me un sonno nel peccato. Per comple-
tare le linee di questo quadro esorta al-
la sobrietà, mettendo in guardia anzi-
tutto contro un contegno esaltato, che
poteva essere facilmente provocato dal-
1' attesa escatologica 10• Egli giustifica
questa doppia esigenza 11 con il fatto
10 DoB., Tb., ad l.
11 ~ coll. 1477 ss.
 µÉllTJ x't'À.. B (H. Preisker)

che i cristiani vivono all'inizio del nuo- taria; i ricchi infatti si separano dai po-
vo eone, aperto con la risurrezione veri, cosl che gli uni patiscono la fame
di Gesù, vivono nel giorno di Cristo, mentre gli altri gozzovigliano nel su-
cosl che tutto ciò che è proprio della perfluo e si ubriacano. L'importante in
notte deve star lontano da loro. A que- questo passo - sottolineato in aperta
sto proposito inserisce, quasi a descrive- opposizione al culto dionisiaco diffuso
re un'esperienza quotidiana, la proposi- anche a Corinto - è che non si devono
zione incidentale del v. 7: «quanti si mescolare insieme ubriachezza e cena
ubriacano lo fanno di notte» 12• La pa- del Signore. In antitesi al culto dioni-
rabola di Mt.24i45·5 r ( = Lc.12,42-46) siaco, non solo l'ubriachezza non ha nul-
presenta a modello del contegno cristia- la a che vedere con la festività, ma ren-
no un fedele e saggio servo, che veglia de assolutamente impossibile una cele-
per una nuova interiore disposizione brazione cultuale cristiana. Ebrezza dio-
d'animo, e per converso descrive anche nisiaca e 'bevanda spirituale' ( 7tvwµa.-
un servo malvagio che non vive in ten- "t'LXÒ\I 1t6µet) della comunità cristiana
sione escatologica, coinvolto nel regno (1 Cor. 10,4) sono realtà inconciliabil-
di Dio, e che perciò da una parte si per- mente contrarie. Per questo anche Pie-
de in una vita brutalmente egoistica e tro, nel discorso di Pentecoste (Act.2,
dall'altra cambia l'esigenza naturale in r 5 ), deve respingere con ferma decisio-
una vita dissoluta e avida di piaceri, ab- ne il sospetto che i discepoli siano u-
bandonandosi al µdh'.m'V (Mt.24,49) e al briachi. Sebbene il loro parlare sotto
µdM01eEcrileti (Lc.12,45). In questo caso l'impulso dello Spirito riesca agli infe-
l'essere ubriaco (µdh'.m'V) è condannato deli incomprensibile ed appaia loro co-
per principio; l'ubriacarsi (µEwcrxEcrila.i) me un fare da ubriachi, la forza dello
viene respinto in considerazione del pos- Spirito di Dio non ha nulla a che vede-
sesso e della certezza escatologici. Il nuo- re con l'ebrezza prodotta dal vino. La
vo costume inaugurato con la presenza linea di separazione tra la condizione
della realtà escatologica, non tollera al- pneumatica dei primi cristiani e l'entu-
cun µEWOJCEO'ila.i. Inoltre tale µe:l>vcrxe:- siasmo orgiastico dell'ellenismo viene
crila.i non s' accorda con la condizione fondamentalmente tratteggiata in Eph.
dei primi cristiani, che sono pneumatici, 5,18. Non l'ebrietà sensuale, non l'u-
ripieni di Spirito. In r Cor. II ,21 Paolo briachezza bacchica (µEilvtrxEo1lC'l~ oi:v~)
biasima i Corinti, perché privano la ce- contrassegnano la condotta e la festa cri-
na del Signore della sua indole comuni- stiana 13, ma l'essere ripieni dello Spiri-

12 Non v'è motivo alcuno per prendere, in que- des N.T. I (1890), ad I.
sto caso, µduaxrcrl>ai e µEWELV in senso spi- 13 Proprio il rapporto col culto (5,t9}. in cui

rituale, come vuole A. SCHAEFER, Die Biicber sta questa ammonizione, qui non consente di
 1..1.f},aç (W. Michaclis)
to (7tÀ1}poucrì}e f.v 7tveuµa·n ). Non si
tratta di due gradi diversi di una stessa
realtà; in un caso abbiamo entusiasmo
orgiastico, nell'altro un agire pneuma-
tico, il quale si manifesta nella solen-
nità cultuale col ringraziamento e la lo-
de (5, r8 - 20) e in una vita condotta
nella a:ya7t'rJ (5, 21-6, 9). Perciò Paolo
sottolinea espressamente che il µefrucr-
;mrfra.t non porta all'ignoranza (&:yvw-
crla. ), come credono gli scritti ermetici e
Filone, ma all' àa-w'tla, ossia a una con-
dotta pervertita e dissoluta.
3. In senso traslato entrambi i termi-
ni ricorrono nell'Apocalisse. In 17,2 gli
t µÉÀ.a<;
µÉÀ.a.c;, a partire da Omero, è gene-
ralmente usato come aggettivo: nero,
scuro, contrario di -7 À.wx6c;, e come
tutti i nomi di colori presenta una certa
elasticità di significato, cosl che può an-
che indicare: rosso-scuro, blu-scuro, gri-
gio-scuro ecc. (es.: µÉÀa.c; o!\loc;, µÉÀ.a.c;
7tO\l'toc;, µÉÀ.av a.tµa.), a proposito del
colore (giovanile) dei capelli, della pel-
pensare semplicemente all' «alto senso della vi-
111» dell'uomo naturale (HAUPT, Gefbr., ad l.),
ma al culto ellenistico e al suo entusiasmo.
µÉÀ.a<;
G. RADK E, Die Bedeutung der weisse11 1111d
schwarzen Farbe in Kult und Brauch der Grie-
chen und Romer, Diss. Berlin ( 1936); ibid. 5
ss. si trova la bibliografia più antica.
abitanti della terra vengono accusati di
«essersi inebriati col vino della prosti-
tuzione» della meretrice, cioè con l'ido-
latria pagana. Il µeMcrx€crì}at in questo
passo è certamente inteso in senso tra-
slato, anche se per comprendere il qua-
dro nella sua plasticità dobbiamo scor-
gervi un'allusione all'entusiasmo orgia-
stico dei culti ellenistici. Chiaro senso
traslato ha il µdhlw di Apoc.17,6 dove,
nell'immagine già nota dai LXX (-7
coli. 1479 s.), la donna (incarnazione
del mondo demoniaco avverso a Dio)
«è ubriaca del sangue dei santi e del
sangue dei testimoni di Gesù».
H.PREISKER
le (abbronzata), della pelle d'animali e
d'altro 1• Spesso può assumere senso fi-
gurato: il nero è per gli antichi (cfr. il
latino niger, ater) sinonimo di fosco,
crudele, terribile, triste, infelice; di qui:
µO..ac; iM:.va-roc; (già Rom., Il. 2, 834;
Od.12,92), µÉÀ.a.c; cp6voc;, µÉÀav !:lvap
(sogno), µÉÀa.wa à\la:yx'Y} (necessità,
destino); detto anche delle disposizioni
I Cfr. PAssow e LIDDE LL-SCO'l"I', s.v. Nelle in-
scrizioni è piuttosto raro (cfr. Drl"l'., Syll.3, in-
dice, s.v.), mentre più di frequente ricorre nei
papiri (PREISIGKE, Wort. u 64 e MouLT.-MILL.
395 s.v.). Su Mf>..ac; come nome di persone e
fiumi dr. PAULY-W. xv I (r93r) 437 ss.; su
MO.rxwrx, come nome, ibid.384 ss. Cfr. anche
~ n. 2r.
 f.lÉÀ.w:; (W. Michaelis)
di spirito: µÉÀ.aLVa cpp1Jv, µÉÀ.a.v -1j~oç
ecc.2 • Anche nel culto il nero aveva una
sua parte3, e quale colore dei vestiti da
lutto (già Eur., Alc.42 7: µgÀ.aµrtÉ1tÀ.Ct->
o-.-oÀ.TI) ebbe grande diffusione~ Il sostan-
tivo neutro •Ò µÉÀ.av, colore nero, ne-
rezza, da Platone in poi fu adoperato
come nome di inchiostro, ottenuto dal-
la seppia o dalla fuliggine, il quale, se-
condo i nostri concetti, era piuttosto
una specie di inchiostro di china5•
Nell'ambito culturale israelitico -giu-
daico il colore nero ebbe altrettanta im-
portanza 6 • Dobbiamo però ricordare ·che
esso era totalmente escluso dal culto 7 •
I termini ebraici per nero, oscuro, so-
no l;um (solo in Gen.30,32 s. 35.40, tra-
dotto nei LXX con <p<.noc;, nericcio, gri-
gio; in Gen.30,40 con 1tOLXlÀ.oc:;), e sii{>-
2
Cfr. i lessici e la rassegna in F. DOLGER, Die
Sonne der Gereehtigkeit und der Sehwarze.
Ei11e religionsgeschiehtliehe Studie zum T aufge-
!Obnis (Liturgiegesch. Forschungen, Heft 2)
( r918) 58 ss.; da notare particolarmente la di-
mostrazione che <d'equazione µéÀ.a.ç = xa.x6ç,
TCOVl)poç, doveva essere pienamente familiare
e ovvia alla lingua della cultura anticm> (o.e.
61).
3 -.+ G. RAUKE esamina particolarmente «il ne-
ro come colore della notte e delle divinità cto-
nie e anche come colore dei demoni nocivil>
(r4 ss.), «l'uso del nero nel sacrificio» (27 ss.),
«il nero come infausto presagio» (33 ss.), «il
significato apotropaico del colore nero» (51
ss.). Cfr. S. EITRBM, Opferrit11s tmd Voropfer
der Griech. imd Rom. (Videnskaps-Akademi-
Skrifter, Kristiania n . Hist.-Filos. Klasse[r9r4]
nr. r) (1915) 490 indice, s.v. «SchwarZ», spec.
401. Nella superstizione e nella magia l'osser-
vanza del colore nero era di grande importanza
(latte di \Ula mucca nera, corno di un ariete
nero, edera nera, ccc.); cfr. esempi in PREISEN-
DANZ, Zaub. I 5.58 s.; II A6; IV 165 ss. 403.673
ss. 909, 2052. 2))1. 3n7 s. 3149; VII 327, 433·
539; XII 108; XIII 129.687.
4 Cfr. -+ RAnKE 69 ss.; G:Wr.LKE, art. «Toten-
kultus»: E.Europa§ 9 in Reallcxikon der Vor-
gcschichte xm (1929) 4n; G. HERZOG-HAu-
SER, art. «Trauerkleidung», in PAUI.Y-W. 2.
(IV,555) 1488
or: Lev. 13, 31. 37 (detto dei capelli
scuri); Cant. 5,11 (dei capelli corvini:
Wç x6pa:ç); I ,5 (del colore della pelle
abbronzata); Zach. 6 ,2. 6 (degli apocalit-
tici cavalli neri). I LXX in tutti questi
passi hanno tradotto con µ0..ccç; solo
Lev.13,31 è stato, per l'influsso di 13,
32, reso diversamente (inoltre µÉÀ.w; ri-
corre come variante) in Prov.23,29. Nei
LXX si trova anche µEÀ.a:vou<rl}m: I ob
30,30 (variante di È<rxo't"W•etL); Cant.J.,
6; ep.Ier.20 (dr. anche le altre tradu-
zioni di Iob 30,30; Ez.9,2.u). In Ier.
36,18 per inchiostro, o inchiostro di
china, c'è l'ebraico de;o. I LXX, in H:p.
4 3, r 8, non traducono questo vocabolo 8 •
Filone ha µÉÀ.w;, più volte, quando
si diffonde in esempi circa l'antitesi ne-
ro-bianco (cfr. i testi~ coll. 664 ss.). In
Re!hc VI 2 (1937) 2225ss.
5 Cfr. PAssow e LrnnELL-ScoTI s.v. Anche nei
papiri questo uso linguistico è assai documen-
tato: PREISIGKE, \Vort. e MouLT.-M1L1.., o.e.;
MAYSER II r (1926) 3 s. L'espressione µÉÌl.CL\I
ypaqiLx6v è nata in epoca tardiva. Su tutte le
questioni circa la produzione e l'uso di-colori
nell'::ntichità troviamo informazioni assai det-
tagliate in O. RoLLER, Das Formular der paul.
Briefe (BWANT + Folge, Heft 6 (1933)) 6 s.
e 268 ss. n. 32 ss. Nei papiri che trattano di ma-
gia vengono rese. note ricette particolarmenie
potenti, ottenute rnn sangue di animali ·misto
a colori (PREISl!NDANZ, Zaub. iv z109 ss. 2207.
2393 s.; xxx:vr 72), particolarmente in uso era
l'aggiunta di mirra (II 34 s.; XII 399; :XIII 322)
donde il frequ~nte composto a-µvpv6µe}..av, co·
!ore di mirra (r 233; II 30; IV 3212; vn 468.
521; xm 409; xxxvi 103 e passim; cfr. anche
I 8; V 309 S.).
6 K. GALLING, art. «Farbe» e «Fiirbereh>, in
Biblisches Reallexikon (1937) 15.oss.
7 F. DELITZSCH (LoTZ), art. «Farben in der
Bibel», in RE1 v (1898) 755 ss.; specialmente
759 5 •
s Solo pochi codd. minuscoli aggiungono lv
µéÀ.dvL; dr. E. NESTLE, Dar Buch ]er. grieeh.
und hebr. (1925), ad l.
 !.lÉÀ(I.<; (W. Michaelis)
una serie di altri passi difende l'opinio-
ne che ò à1)p, cioè l'aria (che secondo
la divisione stoica, da lui accettata, di
1·egione sublunare e celeste, sta tra la
terra e la luna, distinta da aUl'1Jp ), sia
nera, µf>.. a.c;. Con ciò tuttavia intende
dire oscuro, oppure rosso-scuro, poiché
l'uso del colore di giacinto nel culto
viene spiegato allo stesso modo: descri-
vendo i veli del tempio (vit. Mos.2[3],
88) e l'abito del sommo sacerdote (spec.
leg.1,85.94; cfr. anche congr.n7). Per-
ciò anche a proposito della luce vale
quanto afferma in Abr.205: -.ò cpwc; Év
OUp<X.V<{) µÈ.V OCXp<X."t"O\I X<X.L lÌ.µLyÈc; O"XÒ-
't'OU<; È.O""t"LV, È.V oÈ "t"oic; Ù7tÒ O"EÀ.1]\ll]\I cX.-
ÉpL swcpEp@ XEXpaµÉ.vov cpa.lvE't'<X.L, (in
cielo la luce è senza mescolanza e senza
impurità di tenebre, mentre sotto la lu-
na appare mista ad aria fosca». Pure le
macchie lunari vengono cosl spiegate
(som.I,145): "t"Ò yE ɵq>cw,16µEVO\I cX.v-.u
µÉÀ.<X.\J, 8 X<X.À.oUO"t ''tWE<; 7tpoO"W7tO\I, où-
OÈ\I &U.o eì:va.L i) -.òv &.va.µEµLyµÉvov
àÉp<X., 8c; xa"t"à cpv<nv µÉÀ.a.c; wv
ltxptc;
oùpa.vov 't'Et\JE't'<X.L, «la parte scura visi-
bile della luna, che alcuni chiamano 'fac-
cia', non è altro che aria commista, la
quale, nera per natura, si estende fino al
cielo». Filone arriva ( cfr. già in Abr.205)
a una equiparazione di &:{jp e ~ <rx6-
't'Oc;: aÉpoc; toé<X.v sarebbe il nome da Dio
9 Cfr. DOLGER, o.e. 50 s. Anche se la setietà
del concetto biblico non si esprime pienamente
in Filone, questa equiparazione di 6.i}p e uxé-
't'oç si deve però prendere in considerazione
per la spiegazione ad es. di Eph.2,2; 6,12. Cfr.
apoe. Petr.21: ot xo>..<X~o\l't'Eç ll:yyEÀot <TXO't'E~­
vòv El)CO\I 't'Ò ~vlìuµa: XC1.'t'à. 'tÒ\I cUpC1. 'tOV 't'6-
1tOV.
10 La spiegazione sta forse nel fatto che XCl.'t'C1.-
xop1}<;, saturo, viene usato tanto nel senso di
puro, 11011 mescolato ad altro, quanto in quello
di (colore) denso, scuro. Filone avrebbe dun-
que trovato nella doppia accezione dcl voca-
bolo la desiderata possibilità di equiparate, in
questo contesto, nero e puro? Agli Etiopi vien
del resto fatto riferimento solo perché erano
(IV,555) 1490
dato allo crx6-.oc;, È7moi} µ0..a:c; ò à'i}p
"t"TI cpua'E~, <(giacché l'aria è naturalmente
scura» (op. mund.29) 9 • Singolare è il
tentativo di leg. all.2,67, nella spiega-
zione di Num.I2, di trovare nella don-
na etiopica, sposata da Mosè, -.1}v àµc.-
-.a~À:rrcov xa.t xa.-ca.xoplj yvwµl]'Y, «la
disposizione di spirito immutabile e pu-
ra» (come nell'occhio il nucleo della po-
tenza visiva è nero, cosl etiope si chia-
ma la portatrice della forza visiva psi-
chica) 10•
;::"~
Flavio Giuseppe ricorda, ad es., in
ant.16,233 l'arte di tingere i capelli di
nero ( ~ coll. 672 s., 3 7 ), inoltre il vesti·
to nero (~ coll. 672 s., n. 37 ), inoltre il
vestito nero del!' accusato (ant. 14,172;
bell.I,506; ~col. 667 e n. 23), ovvero
di chi è oppresso da colpa o chiede gra-
zia (ant.16,267; vit.138); nero è ancora
il vestito da lutto (ant. 16,287; bell. 4,
260).
Anche le fonti rabbiniche fanno co-
noscere la popolarità del vestito fune-
bre nero 11 • Anche in queste fonti, del
resto, è attestato lo stesso uso del co-
lore nero che si osserva altrove: alla
gioventù viene attribuita capigliatura
nera 12, come nere vengono indicate le
monete logore, specialmente le monete
d'argento 13, il vino scuro è chiamato
abituati al dispregio del colore nero (DOLGER,
o.e. 52 ss.). Già X~ophanes, fr.16 (I 133,6 s.,
DrnLs 5 ) dice: «Gli Etiopi si rappresentano i
loro dèi camusi e neri, i Traci invece con gli
occhi azzurri e coi capelli rossi».
li S .KRAUSS, Talmudisehe Arehiiologie 1(x910)
145.550, n. 211; n (19IX) 71; STRACK-BILLER·
BECK 1 506. Sui vestiti neri nell'ultimo giudizio
cfr. -) coll. 667 s. Attestano il nero quale colo-
re di lutto anche le varianti di test. Sal,20,19
che mutano 'tEbltµµÉvov xa.t 1tEvl>oliv"ta in
XC1.'tOC 1tÉ'llDoç xat µEÀtt.vQ (o µEµEÀ«O"µÉ.vcp)
1tpoaw1tcp.
12 KRAUSS, o.e. I 191 .641 n. 8x5 s.
13 KRAUSS, o.e. II 410.
 1491 (1v,555) µO.w; (W. Michaelis)
vino nero 14, ecc. Per indicare l'inchio-
stro o l'inchiostro di china, viene usato
talvolta, accanto al veterotestamentario
d"jo (djwt'), anche l'imprestito mjln =
µ0-..a.v 15.
Nel N.T. µÉÀ.a.c; è piuttosto raro. La
parsimonia con cui l'A.T. parla del co-
lore nero influisce certamente anche sul
N.T. (~ coll. 1487 s.).
In Mt.5a6 Gesù parla di capelli ne-
ri o bianchi, come segno della giovinez-
za o della vecchiaia (~col. 672 ). Come
colore apocalittico quasi non si trova. In
Apoc.6,5 tnnoc; µD.,a.c; risente l'influs-
so di Zach.6,2.6 e~ IV, coli. I05l ss.;
vr, coll. 681 s., n. 65). In Apoc.6,12 si
dice: O'Ì)À.LO<; ÈyÉVE't"O µÉÀac; wc; CTaxxoc;
'tplxvvoc;, «il sole divenne nero come un
sacco di crine»; un'immagine veramente
adatta a descrivere l'oscuramento del
sole (cfr. anche Mt.24i9: o'Ì)À.Loc; crxo-
'ttcrì)T]crE'ttx.t) non si trova nell'A.T. (cfr.
Am.8,9; Ioel2,ro; 3'4i Js.13, ro; Ez.
32, 7 s.), anche se crcixxoc; in Is. 50,3
viene usato in modo analogo: xa.t ~v­
oucrw 't"Ò\I OÙpa.\IÒ\I '1X6't"o<; xat ì)1)crw wc;
14 I. Low, Dic Flora der ]uden I r (1926) 97.
15 KRAUSS, o.e. III (1912) 148 s . 309 s . ; In.,
Griech. und lat. Lehnworter im Talmud, Mi-
drasch rmd Targum II (1899) 336 (ivi e in I
[ 1898] 79.132 tratta anche di µÉÀmva e µE·
>..&.v11 come imprestiti negli scritti rabbinici);
STRACK-BILLBRBECK III 499 ss.
16 Il Jaq che lasciava libero il busto (GALLING,
art. «Kleidung», o.e. 337) era più un perizoma
(P. THOMSl!.N, art. «Kleidung»: D. Paliistina-
Syrien, in Reallexikon dcr Vorgcschichte VI
[ 19261 391) fatto di stoffa greggia e in gene-
re di colore nero (dr. I Clem.8,3: µEÀ.a\IW'tE-
pcxt ach:xov). W1LKE (-7 n. 4) 4u ricorda che
craxXo\I 't"Ò m:pt~oÀa.LO\I a.Ù't"OU, «vesti·
rò il cielo a lutto e renderò il suo man-
to come sacco»; inoltre l'uso di a-6.xxoc;
in Apoc.6,12 (come in II,3 e in Mt.u,
21 par. Lc.ro,13) è determinato dal fat-
to che <raxxoc; (termine mutuato dall'i·
dioma semitico: in ebraico saq) era un
abito giudaico di lutto 16 • Troviamo in-
fine µÉÀ.av per designare l'inchiostro in
2Cor.3,3 17 , come anche in 210.12 e 3
fo.1318.
Tra i Padri apostolici I Clem.8,J, in
una parafrasi di passi veterotestamen-
tari che trattano delle ciµcctlat, ha: ÈÒ.v
ti>crt\I... µEÀ.a.\IW"t"Epa.t <r1btxou, «fossero
pure più nere del sacco» (~ n. 16). È
significativo però (tenendo conto del-
l'Apocalisse, cfr. sopra) che il nero di-
venga un colore di timbro fortemente
apocalittico per la prima volta nel Pa-
store di Erma. In vis. 4, l, 1 0 (conti-
nuando l' 'antica tradizione dei quattro
colori': Zach.1,8; 6,1 ss.; Apoc.6,1 ss.) 19
si parla anche del colore nero di un a-
nimale apocalittico; nella spiegazione
del colore della bestia in vis. 4, 3, 2
vien detto: 't"Ò µiv µÉÀ.av oÙ't'oc; ò x6rr-
µoc; Écr't'l\I, Èv c{J xa.'totxE!'t'E, «il nero è
questo mondo, nel quale voi abitate».
anche altrove si può osservare come costumi
da tempo abbandonati, nell'uso funebre ven-
gano ancora a lungo conservati. Per Tplxwoc;
cfr. WOHLENDERG, Mk .42 n. 15. Cfr. i paralleli
rabbinici (d'intonazione non apocalittica) in
STRACK-BILLER.BECK 1 955 : «Quando il sole as-
somiglierà a un sacco, allora piomberanno nel
mondo le frecce della fame». Per la spiegazione
astronomica cfr. CLEMl!N r42.ss. 385.391.
17 Cfr. WrNDISCH, 2 Kor., ad l.
18 Cfr. WXNDISCH, Kath.Br., ad I.
!9 Cfr. DrnBLIUS, Herm., ad l. e l'excursus su
«la visione della bestiai>.
 l493 (Iv,556) µÉÀL (W. Michaelis)
In sim. 9,1,5 si fa menzione di un nero
monte, e di coloro che hanno origine da
questa montagna si afferma (sim. 9,19,
I): 't"OU'tOLç OÈ µE.-ét.\IOL(.(. oùx Ecr'tL, M:-
\1(.(.'t"Oç oÈ Ecr'tL, xat oLà. -.ou'to xa.t µÉ-
Àa;vf.ç ELCTL\I' xa.t yà.p 't"Ò yÉvoç a.Ù.-w\I
a\10µ6\I ÈCT't"W, «per costoro non si dà
penitenza, ma morte; è ben per questo
che sono neri; anche la loro stirpe è
senza legge». In sìm.9,6,4; 9,8 ,1 s. 4 s.,
nella similitudine della torre, si parla di
pietre nere (i malvagi) e inutilizzabili
(gl'indegni). In sim.9,9,5; 9,13,18; 9,15,
1. 3 si fa menzione di dodici belle don-
ne in abiti neri (µÉÀa.voc, o µÉÀa.voc tµ&.-
i' µÉÀt
µÉÀL, miele, cioè miele di api (dr.
µÉÀLCTCTct, ape), è usato a partire da
Omero 1• Le possibilità d'impiego del
miele - già l'età omerica conosceva
evidentemente gli inizi di un'apicultu·
ra artificiale; cfr. Horn., Od.13,103 ss.
- erano nell'antichità assai numerose:
20 Cfr. DIBELIUS, Herm., ad l. Anche in questo
passo pare che si rielabori una tradizione an·
teriore. Per µÉÀ.ava in :rim.9,9,5, cfr. ~ col.
678, n. 52.
21 DoLGER, o.e. 49 ss. ha dimostrato che nell'e·
quazione ò µÉÀaç= Ò ~ ttovl)p6ç (Bart1.4,ro;
2,ro) hanno influito concezioni diffuse in tutta
l'antichità sul significato del colore nero, e an·
che la rappresentazione di tetre divinità fune-
bri (particolarmente del nero Dis); con ciò
concorda L. ZIEHEN, Der Mysterienkult von
Andania: ARW 24 (1926) 29 ss., il quale, da
parte sua, ha esaminato (48 ss.) l'argomento
delle divinità venerate sotto il nome di MD,aç,
MÉÀetWGt.
µÉ)..L
1 Cfr. PAssow e LIDDELL·SCOTT, s.v. Nei pa·
piri si trova fin dal Ili sec. a:C.: PREISIGKB,
\Vort. n 65, s.v. Per l'etimologia (la radice del
(IV,557) 1494
-.w.) le quali, nell'ultimo passo citato,
vengono equiparate a dodici vizi 20 • In
sim. 9,1 ,5 e 9,6,4 si usa il paragone:
nero wç (oppure wcrd) acr~oÀ'l'), <<nero
come la pece». È nella linea di questi usi
del colore nero che Barn-4,9 chiama il
diavolo Ò µÉÀaç; cfr. anche 20,I; Tt O~
'tOV µÉÀa.voc; òo6c;. Qui, nonostante 18,
r (Ti 'tOV crx6-couç [ scil. òooc;] ) si dovrà
intendere non al neutro ('tÒ µÉÀa.v =
.-ò crxo't'oç), ma al maschile (o µÉÀ~);
cfr. &yyEÀoL 'tov cra.'t"a.\la (18,1) e ò of.
lipxw\I xaLpov -.ov vvv 't'fjc; ò:.voµlaç ( 18,
2) 21.
w. MICHAELIS
«il miele era lo zucchero degli antichi» 2;
veniva utilizzato come alimento in di-
verse maniere, nella medicina, nell'in.
dustria dei cosmetici e come mezzo di
conservazione3 ; l'apicultura era una pro-
fessione importante 4 e il commercio del
miele aveva una portata notevole 5 • I
termine si riscontra in molte lingue) c.fr. Box·
SACQ 624; WALDE-POK. II 296; M. SCHUSTER,
art. «Mel», in PAULY-W. xv 1 (r93x) 364.
2 SCHUSTBR, o.e. 372; ibid.367, fornisce mag·
giori particofari sulle diverse specie di miele,
sulla sua raccolta e conservazione. Cfr_ anche
0LCK, art. «Biene», in PAULY-W. m (r899)
431 ss. e art. «Bienenzucht», ibid.450 ss.
3 SCHUSTER, o. e. 372 ss. e G. LA FA Y E, art.
«Meh>, in DARBMBERG·SAGLIO III 2,1701 ss.
L'uso medicinale del miele è attestato anche
in iscrizioni terapeutiche: DITT., Syll.' III 1170,
15 ss. (Epidauro); n7r,r5 (iscrizione in onore
di Esculapio, Creta); n73, 13 ss. (id., Roma)
cfr. DEISSMANN, L .0 .' 108.
4 In Egitto, ad es., l'apicultura non era diret-
tamente monopolizzata, però stava fortemente
sotto l'influsso delle finanze regie. Cfr. MIT·
Tms-WILCKEN (I 1) 252.
> ScHUSTER, o.e. 378.
1495 (1v,557) µÉÀ.L (W. Michaelis)
paragoni col miele, soprattutto con la
sua dolcezza, erano assai frequenti nei
proverbi e in poesia, incominciando da
Horn., Jl.1,249: 't'ou &:n:ò yÀwcro-1')c, µÉ-
À.vi-oc, y À.uxlwv pfrv a.ùo+,, «dalla sua
bocca fluiva la parola più dolce del mie-
le»6. Anche nel culto il miele (spesso as-
sieme al latte) aveva non poca importan-
za. È ricordato come elargizione fune-
bre a carattere apotropaico-catartico, in
seguito anche come offerta sacrificale
per le divinità funebri, poi come sacri-
ficio ad altre divinità, e, da ultimo, di-
viene il cibo degli dèi, il pasto dei ce-
lesti 7 • Quali concezioni si associassero
al miele nell'uso popolare, e più tardi
forse nella pietà misterica, è difficile
spiegare 8• Corrisponde certo al suo par-
ticolare significato l'aver esso acquistato
importanza anche nella superstizione e
nella magia 9•
6 Sc1msTER, o.e. 382 s.; altra bibliogr. ibid.
383 s.
7 Mostra questo sviluppo dell'uso sacrale del
micie S. EITREM, Opferritus rmd Voropfer der
Grieche 11u11d Romer, Videnskaps-Akademie-
Skrifter, Kristiania II Hìst.-Filos. Klasse [ 1914]
Nr. r (1915) ro2 ss. Egli diverge in questo da
H. USENER, Mi/eh tmd Ho11ig: Rhein. Mu-
seum N .F. 57 (1902) 177 ss. (Kleine Sçhrlften
IV [ 1913] 398 ss.), il quale per converso pen-
sa che l'idea del miele quale cibo degli dèi sia
originaria e cerca di interpretarne l'uso nell'of-
ferta funebre come iniziazione dei morti agli
Elisi.
a Sembra comunque troppo semplice afferma-
re, con SCHUSTER, o.e. 38r,9 s., come pensiero
comune che «di solito il miele designa simbo-
Jic:miente la soglia di un altro mondo»; né ba·
sta far proprio il materiale che UsENER aveva
utilizzato per una ben determinata costruzione
(~ n. 7). Al miele, come al latte (cfr. ScHLIER
~ II, coli. 347 s.) sembra si sia attribuita an-
che una forza sacramentale (e&. il suo uso nel
culto di Mitra); dato poi che il miele ha una
funzione anche nei riti battesimali cristiani (~
ScHLIER, II, col. 349), non dovremmo dimenti-
care i )on tani effetti delle rappresentazioni ve-
Nell'A.T. il miele ricorre in una ses-
santina di passi; oltre un terzo di essi
riguardano la promessa della «terra do-
ve scorre latte e miele» (' eres zabat ha-
lab ud•bas, LXX: yfi pfouo-a.' y&.À.a xa.l
µÉÀ.~): Ex . 3, 8. 17, numerosi passi nel
Pentateuco, inoltre in Ios.5,6; Ecclus
46,8; lt::p.11,5; 39,22; Bar.r,20; Ez.20,
6. I 5. In questa frase possono riflettersi
concezioni mitologiche straniere; ma la
Palestina, senza essere un paese troppo
fertile, era realmente ricca di miele (dr.
ep.Ar.u2; Flav. Ios., bell. 4,469; fa.
27,17 e anche Gen .43,u, dove si parla
del miele come prodotto d' esportazio-
ne) 10• Nei passi veterotestamentari, tra
cui si trovano anche immagini simboli-
che e paragoni, dovremo pensare al mie-
le di api selvatiche; l'apicultura infatti
sorse in Palestina per la prima volta in
età ellenistica. È possibile, del resto,
terotestamentarie. Che poeti e veggenti nei pa-
ragoni fossero posti in stretto rapporto con l'a-
pe e il miele, «poiché essi riescono a liberare
l'uomo per breve tempo» (ScHusTER, o.e. 382,
53 ss.), non è una spiegazione del tutto per-
suasiva.
9 Documenti in~ ScHUSTER, o.e. 383; cfr. an-
che F. J. DoLGER, Ichthys n (1922) 6ro, indi-
ce, s.v. Inoltre: PREJSENDANZ, Zaub. I 5.20 (xa.l
À.a~wv 'tl> y&.À.a. crùv 'tli> µlÀ.~'t~ &.7t6rctE... xa.t
fo'ta.~ 'tL [\ll}EOV lv 'ti\ oii xa.p8lcy;). 287; m
325.426; IV 755.781.908.2192; VII I92; XII 215.
ID H. GuTHE, art. «PaHistina», in RE' XIV
(1904) 592; P. THOMSEN, art. «Biene»: B. Pa-
lastina-Syrien, in ReaI!ex. in der Vorgesch. 11
(1925) 20. Nel culto il miele aveva una parte
insignificante (come dono di primizia a sé stan-
te, solo in 2 Chro11.31,5). La frase «la terra do-
ve scorre latte e mielel> è discussa da una serie
di articoli nelle Mitteilungen tind Nachrichten
des Deuteschen Palastina:Vereins 1902 ss. (dr.
anche ~ n. 12). E. 1-IAHN, art. «1-Ionig» A, in
Reallexikon der Vorgeschichte v (1926) 380,
vorrebbe conciliare questa frase con un culto
di Zeus a Creta (ma non è convincente). Cfr.
anche K. GALLJNG, art. «Ackerwirtschaft», in
Biblisches Reallcxikon (r937) 2.
 1497 (IV,557) µÉÀt (\V/: Michaclis)
che debas 11 in singoli passi possa anch~
significare miele di uva e di frutta (dr.
l'arabo dibs) 12•
Filone, fug.138, chiama la manna ( =
la saggezza divina) yÀ.uxu'tepov [J.ÉÀL-
'toc;, «più dolce del miele» (dr. Ex.r6,
3 r ), e spiega anche questa espressione
in senso allegorico; allo stesso modo an-
che in det.pot.ins. n7 (in un'interpreta-
zione di Deut. 32 ,13) paragona la lJEOU
croq>la al miele dolce e ibid. 1r8 accosta
a questo la manna. In spec.leg.1,291 s.
spiega la disposizione di Lev.2,11 - di
preparare le oblazioni sacrificali con ci-
bi senza (lievito e) miele - affermando
che o l'ape è intesa come un animale
impuro (s0:>v où xcx.1Jcx.p6v), oppure che
con tale norma si vuol ricordare che o-
• • • • ' 13
gnt gioia eccessiva non e santa .
Apoc. 10,9 s. - nell'annuncio e descri-
zione delle conseguenze che l'atto di di-
11 I LXX rendono d•bas sempre con µÉÀt., solo
ih l Bo:<r.14,25 s. con µEÀt.<ruwv (che ricorre so-
lo qui). D'altra parte µÉÀ.t. corrisponde sempre
a debas; solo in Prov.5,3 a nofet, miele vergine
(altrove reso con XTJplov=favo).
12 Sicuramente errato sarà tuttavia riferire l'e-
spressione «fa terra dove scorre ~~tte e mi_ele»
ho~ al miele d'api, ma di frutta; questa tesi fu
difesa da S. KRAuss, <1Honig in Pr.liislina»:
ZDPV 32 (1909) 151 ss. richiamandosi all'in-
t_i:rprctazione rabbinica; cfr. anche In., Talmu-
dische Archtiologie II (19II) 137. 147 ss.; I.
Low Die Flora der Tuden r l (1926) 93. I do-
cnm:nti rabbinici eh~ KRAuss aveva utilizzato
nel suo saggio furono sottoposti a critica da
H. Hli.NSLER, Noch ei11111al <(Honig im hl. Lan-
de»: ZDPV 35 (19n) r86 ss. È invece fuori
discussione che nnchc al tempo dei rabbini ve-
nisse usato miele ricavato da frutta di vario
genere (da datteri, fichi, carrubo, uva). Il com-
posto otv6µeÀt = vino mielato, è del resto pas-
sato nella lingua rabbinica come imprestito:
'tiwmljn o ijnwmljn (Low, o.e. 6r).
13 Affermare che, secondo Filone, «particolar-
mente gli esseni si erano occupati di apicultu-
ra» (KRAuss, Talm. Arch. [""' n. 12) 523, n.
votare il libretto (BL{3À.cx.ploLov) compor-
ta per il veggente (-7 II, coll. 2 7 5 s.;
III, col. 992) - usa il paragone: y À.u-
xù WC:, µÉÀ.L (O WC:, µÉÀ.L y À.UXU) «dolce
come il miele)> . Il passo di Ez. 3,1 ss.
che sebbene costruito in maniera più
)
ampia e indipendente, è alla base di
quest'espressione, già contiene (3,3) an-
che questo paragone: wc;
µÉAL y À.uxci-
SOIJ (cfr. inoltre: Jud.14,18; 4' 18,u;
u8,103; Ecclus 24,20; 49,1) 14 •
Inoltre il miele ricorre ancora come
alimento. Mc.1,6 par. Mt.3,4 riferisco-
no che Giovanni Battista mangiava ò:-
xploac; xcx.t µEÀ.t &.ypLov, «cavallette e
miele selvatico» 15 • Se è &ypLov, va
escluso che si tratti di miele ottenuto
966), significa esagerare la notizia riportata da
Eus., praep.ev.8,n,8: ~VLOL oÈ <JµTJVTJ µEÀL"t-
'!:WV hct-.p01tEVOUOW. Nella descrizione degli
esseni in Philo, omn. prob. lib.75 ss. non vi è
nulla di corrispondente.
14 Per linterpretazione cfr. particolarmente
LO!-rMEYER, Apok., ad l.
15 Che cosa à.xploE<; possa significare non va
qui discusso; cfr. E. LOHMEYER, Das Ur-
christentum I, Joha11nes der Tiiufer (1932) 50
n. 4. Quando nell'ev. Eh. (in Epiph., haer.30,
13) si dice del Battista: xo:t -tb ~pÙJµa mho\;
µÉÀ.t. li YPLOV' ou 1i yevinç ti -rou µawa. wç
Eyxptç Èv ÈÀ.a:~, si fa riferimento alla descri-
zione <lella manna in Ex.16,31: -rò oÈ yeuµa.
aihou wç Èyxptç Év µÉÀt-rt (come pure a Deut.
3z,13; cfr. la spiegazione di questo _passo in
Filone [ ~ sol>ra], e anche l'unione di µÉÀ.t
ed E>..a:tov o f.).o:lu., in Deut.8,8; 4 Bo:a.18,32;
2 Ila.p.31,5; IEp.48[41],8; Ez.16,13.19). È pos-
sibile che nel Vangelo degli Ebioniti Èyxplç,
focaccia di pane, schiacciata con miele, risulti
~la un mutamento da &xploeç (tradizione di
Mc.1,6 par.) in Èyxplç (variazione forse sugge-
!:ita da interessi vegetariani; cfr. KLOSTERMANN,
Mk., ad l). D'altra parte, va troppo oltre chi
 µÉÀ.t (W, Michaelis)
con 1' apicultura o ricavato da frutta 16
(-* n. 12). Al contrario si potrebbe di-
scutere se pensare a miele da api selva-
tiche, oppure al dolce essudato di certi
alberi. Poiché però l'uso dell'espressio-
ne µÉÀ.L &ypLOV, per designare miele da
alberi, è poco attestato nell'antichità 17
e inoltre di miele selvatico di questo
tipo difficilmente ne esisteva nella piana
del Giordano 18 , dobbiamo identificarlo
col miele di api selvatiche19• Anche tale
miele era un vero cibo 20 ; era il nutri-
mento semplice degli abitanti della step-
pa e si addiceva dunque al modo di vi-
vere del Battista nel deserto (-* III, coll.
ritiene che l'occasione di usare ~xploeç in Mc.
1,6 par. sia stata data in definitiva da Èyxplç
di Ex.x6,3I.
!6 La proposta di A. PALLIS, Notes on St.Mark
and St.Matthew (1932)2 1 ss., di accogliere come
lezione originaria Xc:t1>7tÒV /iyptov ( xa.p1tÒ\I sa-
rebbe stato erroneamente trascritto X'l")plov, e
questo più tardi sostituito dal sinonimo µÉÀ.>),
è stata a ragione respinta da H. WINDISCH, Die
Notiz iiber Tracht u11d Speisc des Taufers tmd
ihre Entsprechung in dcr Jcsusiiberliefertmg:
ZNW 32 (1933) 66 n. i.
17 Solo i11 Diod.S. 19,94,10 e il Lessico di Sui-
da, s.v. Cfr. B. WEiss, Mt.-Ev. (1910)'", ad l.
Il nesso etimologico con µÉÀ.tcrcrcx non è qui
preso in considerazione. In Strabo 12,3,18 per
miele selvatico sta I' espressione µatv6µevov
µÉÀ.t .
18 Cfr. ScHLATTER, Komm. Mi., ad l. Diversa-
mente G.DALMAN, Orte tmd Wege Jesu (1921)2
78 s. (con riferimento al nome di piante µEÀ.la.-
yptov, attestato in età tardiva).
19 Il nome, dato in documenti tardivi al car-
rubo (ceratonia siliqua) di 'albero del pane di
Giovanni' (cfr. Low, o.e. II [1924] 399) trae
origine dall'idea che il Battista abbia mangia·
to il succo di carrubo (neogreco: ikratomeli),
molto in uso nell'oriente.
UJ STRACK-BILLBRBECK I 100, a Mt.3,4. In Phi-
In Lc.24,42, descrivendo l'apparizio·
ne del risorto in Gerusalemme, si dice
che i discepoli È'ltÉÙwxa.v a.Ò't@ lxWoç
Ò'lt'tOU µÉpoç, «gli diedel'o una parte di
pesce arrostito». I manoscritti della koi-
né, come le antiche traduzioni, hanno
quasi tutti l'aggiunta, attestata anche
dai Padri, xcx.t &:1tò µEÀ.L<rcrlou X't}plov,
«e di un favo di miele» 22 • Difficilmen-
te si tratta di una lezione originaria,
tolta più tardi, quando il miele venne
in uso nelle festività gnostiche 23 ; ma
l'aggiunta (evidentemente abbastanza
antica) non si spiega facilmente neppu-
re in base al significato cultuale 24 o sim-
bolico25 del miele nell'ambito della Chie-
sa antica. Un rapporto non si potrà sta·
lo, spec.leg.1,291 (~ col. 1497) non vi è alru-
na controprova, trattandosi ivi solo di una
supposizione.
21 Che l'indole profetica del Battista dovesSP.
esprimersi anche nel suo modo di vivere, è
giusto. Ma si può per questo chiamarlo un
«santo del deserto» (WINDISCH, o.e. 80)? È
quanto mai dubbio che nei suoi confronti si
possa parlare di 'cibi santi', e attribuirgli un
concetto di santità legato alle realtà materiali
(contro LoHMEYER [-7 n. 15] 51 s.). In nessun
modo, poi, può trattarsi di influsso essenico a
proposito di miele selvatico (4 n. 13). Per le
notizie di Flavio Giuseppe slavo circa il cibo
del Battista, dr. W. BIENBR'l', Der iilteste nicht-
christliche Jesusbericht. Josephus iiber Jesus
(1936) n8 ss.
22 Cfr. T1scH, N. T., ad l. (anche su varianti
nell'ambito dell'aggiunta). L'aggettivo ~).lcr­
O'ELoç non è altrove attestato (dr. LIDDELL -
ScoTT, s.v.; per il nomignolo di Zeus Me).LO'-
aai:oç, dr. PAULY- W. xv 1 [1931] 528 s.).
MoULT.-MILL. 395 rimandano il µeÀ.LX'l")plç, fa-
vo di miele, focaccia di micie, di P. Oxy. VI
936,10 (III secolo d.C.).
23 Cosl A. Mimx, Die 4 ka11onische11 Evv. H
2 (1905) 541 ss.
24 Cosl HAuCK, Lk., ad l.
25 Cosl KLOSTERMANN, Lk., ad l.
1501 (IV,559) µÉÀoç A 1 (J. Horsr)
bilire nemmeno con antichi usi funebri26
e meno che mai si può vedere qui l'idea
del miele che, gustato, ridarebbe la vi-
tµé:Àoç
SOMMARIO:
A. L'uso li11guistico della grecità pro/0110:
uso comune;
I.
misteri e gnosi.
2.
B. L'uso ili ambiente giudaico:
r. ILXX;
2. Filone e Flavio Giuseppe;
3. uso rabbinico.
C. µÉÀ.oç nel N.T.:
1. i sinottici;
2. le lettere di Paolo;
3. la Lettera di Giacomo.
D. Uso post-apostolico.
26 Contro l'accenno in SCHUSTl!R (-7 n. l) 381.
Non si tratta certamente di una libagione o di
un pasto funebri.
rT Cosi suppone KRAUss, Honig ifl Paliistina
e~ n. 12) 163 (richiamandosi al passo della
saga di Glauco: r).a\lxoç 7tlWV µ.ni IÌVÉ·
CT"t'1J, in E. MAAss, Griechen und Semite11 auf
dem Isthmt1s vo11 Korinth [ 1903] 30 ).
18 Cfr. E. NBSTLB, Gebratener Fisch tmd Ho-
nigseim: ZDPV 30 (1907) 208 s.; E. GRAF v.
MOLINEN: ibid. 35 (1912) 105 ss. (miele d'api
freschissimo viene mangiato con il favo); L.
K6HLER: ibid. 54 (1931) 289 ss. (l'uso del mie-
le dopo aver mangiato del pesce era ritenuto
utile alla salute; testi da Plinio il Vecchio in
poi); G. DALMAN: ibid.55 (1932) 8os.=PJB
9 (1913) 51 (informazioni raccolte personal-
mente in Palestina). Cfr. W1NDISCH, o.e. 80.
29 Padri apostolici: Bam.6,8 (cfr. rn,13) utiliz-
za Ex.33,3, e nell'interpretazione (6,17) presen-
ta latte e miele quale nutrimento dei bambini
(cfr. WINDISCH, Bam., ad I.); Herm., ma11d.J,
(1v,560) 1502
ta 27 • Piuttosto, va qui ravvisata l'usan-
za locale di offrire, dopo la consuma-
zione del pesce, il miele come dolce 28•29•
W. MrcHAELIS
A. L'uso LINGUISTICO
DELLA GRECITÀ PROFANA
I. µÉÀ.oç significa a) membro del cor-
po; b) canto. In Omero il termine ri-
corre solo al plurale, per designare
membra di uomini o d'animali: Atena
µÉÀ.E' i)ÀoavE ?toLµ€vL À.a.Grv, «rinvigo-
rl le membra al pastore di popoli», Od.
18,70; 24a68; in seguito però indica
anche il corpo, in antitesi a ~ i}uµoç:
~µòv &:rcò µeÀ.Éwv ouvcu 06µov "At:ooi;
ercrw, «che, uscita l'anima sua dalle mem-
bra, piombasse nel regno d'Averno»
(trad. Romagnoli) (Il.7,131; cfr. anche
l,J s. sfrutta pareneticamente l'incompatibilità
del miele con l'amarezza (cfr. DrnELius, Herm.,
ad/.).
µt).oc;
Thes. Steph.; PAssow; LIDDELL-ScoTT; PREu-
SCHEN-BAUER'; MouLT.-MILL., s.v. Cfr. inoltre
~ uwµa. Ancora: H.LUDEMANN, Die Anthro·
pologic des Ap. Paullls 1111d ihre Stell1111g i11-
t1erhalb sei11cr Heilslehre (1872); R.BULTMAN:
ThR NF r (1929) 26 ss.; ID., Kirche tmd
Lehre itn N.T.: ZdZ 7 (1929) 22; T . SCHMIDT,
Der Leib Christi (1919); W.GUTJJROD, Die Pau-
linische Attthropologie (1934); E. Kii.SEMANN,
Leib tmd Leib Christi (1933); H. SCHLIER,
Religionsgeschichtliche Unterwchunge11 :w den
lg11atiusbriefe11 (1929); ID., Christus u11d die
Kirchc im Epheserbrief (1930); E. ScHLINK,
Der Mensch i11 der Verkiindigrmg der Kirche
(1936); O. KocH, Was ist «lheologische An-
thropologie»?: Berlincr BOrsenzeitung nr. 37
(1937); P. ALTHAUS, Die /ewen Dinge (1933)'
l23 ss.
1503 (rv,560) µÉÀ.oc; A
13,672; 16,607) 1. Lo stesso uso si tro-
va anche in Esiodo. Cosl pure solo al
plurale ricorre in Pindaro (in opposizio-
ne a iJiuxii: Nem.1,47) µccxcclpct 'taµov
xcc'tà µfÀ.'l'}, «a membro a membro»
(Olymp. r .49 ). Analogamente nei tragici
e in Erodoto.
Nel significato di 'organo', Parmeni-
de pone µÉÀ.'l'} in relazione col pensiero
(/r.16,3 [r 244, Dicls']) e Empedocle
considera l'armonia deUe membra, che
regna nelJo 'sfera' OÙ CJ''ta(rt<;_ oùOÉ 't'E 01)-
pL<; &.va.lcrLµoc; Èv µEÀÉEcrcrw, «non som-
movimento né sconveniente contesa»
(/r.27a [I 324, Dicls']), la quale entra
in agitazione contradditoria per la lot-
ta tra VEi:xoc; (con tesa) e <pLÀ.lcc (ami-
cizia (/r.30,x [1 325, Diels']; 35,u [r
327, Diels']). Questo conflitto muove
non solo l'universo, ma anche gli arti
umani: Spo-rÉwv µEÀ.Éwv fr.20,1 [1318,
Diels] ). In lui µÉÀ.'l'} acquista un signi-
ficato che richiama il senso di 'elemen-
ti', e con ciò un tratto concettualmen-
te astratto.
In Platone troviamo la combinazione,
che più tardi sarà frequente, con µÉp'l'} 2 :
'tWV 't'OU crwµa."toc; a.\rtou µEÀ.wv xa.t µE-
pwv, «membra e parti di quel corpo»
1 Cfr. J. BoHME, Dìe Seele tmd das Ich im
homerischen Epos ( l929) 32. A questo riguar-
do cfr. B. SNELL: Gnomon 7 (1931} 75. Il cor-
po in Omero è soltanto la somma dei singoli
organi (µÉÀ'I')), non ancora un organismo uni-
tario. ·
2 do a esprimere il movimento della voce con la
Etym.M,385,43 designa p.ÉPlJ xat µ0.TJ come
sinonimi (~ µÉpoç). Cfr. in epoca tardiva:
ouvr.t"t'rl.L 8È xat µÉpoç "t'b aù-r:b À.ÉyEoi>a~ xat
µÉÀ.oç, A11ecd. Graec. m (ed. J. A. CRAMER
[ 18363) 50,30; ,5 l,2 s.
3 Spesso si fa riferimento al tedescco 'Lied'
(canto) e 'Glied' ('membro', ma osserviamo che
etimologicamente tra i due non corre alcun
rapporto ('Lied' è l'antico germanico leuft-,
'Glied' è. il gotico lipus) [DEBRUNNER]. Per
l'etimologia di µéÀ.oç cfr. WALDE-POK. Il 293;
PRELLWITz, Etym. \'Vort. l96 F. A. WRIGH'l' :
The Classica! Review 30 (19l6) 9 b, ricerca il
I (]. Horst)
(leg.7,795e. 794d.; cfr. Tim.76e e pas-
sim). In lui µÉÀ.o<; ricorre anche al sin-
golare, come già in Pindaro, nel signi-
ficato di melodia, canto 3 : 3-rL 't'Ò µÉÀ.oc;
Èx 'tptwv E<T't'L crvyxdµevov, À.Dyou 't'E
xa.t Ù:pp.ovl(f_ç xcd pvi}µou, «il canto con-
siste di tre elementi: parnla, armonia e
ritmo» (resp. 3,398d); 't'Ò TCa't'ptov µé-
Àoc; ÈcpvµvEi:v, «cantare l'inno dei padri»
(/eg. l2,947c). In tal senso è presente
anche in Erodoto: Év µÉÀEi: 1totei:v 't'L,
«cantare qualcosa in forma lirica» (5,
95 )~.
Aristotele dà le definizioni dei µÉÀ.1}
e li distingue secondo le .parti (µÉp'T))
del corpo: EVLa. ov µ6vov µÉpYJ &>..M.
xa.t µÉÀ.'l'} xcc>..Ei:'t'a.t, «alcune sono chia-
mate non soltanto parti, ma anche
membra» 5 , Tra l'altro egli parla anche
cli µÉÀ.oc; a.lO"i}a.v6µevov, «membro sen-
sitivo», presente nelle piante ma invi-
sibile 6• In lui dunque si trova per la
prima volta il singolare anche per signi-
ficare un membro del corpo. Ugualmen-
te in Strabone (ii xa."t'à µÉÀ.oc; "toµ'l),
«la divisione pet membra», 2,1,30), Ga-
leno e altri.
In Epitteto µÉÀ.oc; appare al singola~
re e al plurale solo nel significato musi-
punto d'unione tra i significati di canto. e _di
membro nella danza, che è l'arte più antiC)I.
(.tÉÀ.oç significa 'arto', specialmente l'arto in-
feriore (gamba}, e .da questo significato.. di
'gamba' che si muove nella danza, per trasla-
to, si perviene al significato musicale, passan-
stessa parola che designa il movimento del cor-
po nella danza.
4 Il plurale, in questo senso. musicale, si tro-
va già prima, ad es. in Hom. hyvm. 19,16, in
Teognide e nei tragediografi.
5 Aristot., hist.an.1,1 p . 486 a, 5 ss.; dr. an-
che part.a11.1,5 p. 645 b, 36 s.; IIEpt cpv-r;wv r,
3 p . 818 a, 17.
6 IIEpL cpv-r;wv 1,1 p. 815 b, 23. L'osservazione,
fotta dal Passow, che anche in Aristotele µ0.1)
ricorre solo al plurale nel senso di membra del
corpo, deve perciò essere corretta.
 µD...oc; A 2 (] . Horst)
cale di canto, melodia (diss. r,r,2.3).
L'affermazione: -cl yap ÈO'-ct\I &v~pw-
1toc;; µÉpoc; 7tOÀ.Ewç, 7tpw·n1c; µÈv -cijç Èx
ih:wv xat &.v~pW7tWV (2,5,26), è carat-
teristica dell'uomo greco consapevole di
essere parte di una 7t6À.tç nel cui orga-
nismo saggiamente si inserisce come
membro 7 •
Espressione particolarmente chiara di
questa idea di organismo è la famosa
favola di Menenio Agrippa 8 che ritor-
na spesso ne1la letteratura stoica 9 • Le
membra del corpo decidono insieme di
fare una sollevazione (O''t'&O'tc;) contro il
ventre, ma alla fine devono riconoscere
che, se lo stomaco più non le nutre, es-
se stesse vanno in rovina e cosl, ricredu-
tesi, tornano a inserirsi nell'organismo
del corpo.
Altrettanto espressamente il corpo u-
mano con le sue membra è paragonato
alla 7t6À.tç in Dion.Hal.: i!otxÉ 'ltWç civ-
i>pw7tEl~ O'Wµa-cL 1t0Àtc;. O'lNi>E-cO\I yàp
xat Èx 'ltoÀ.À.wv µEpwv ÈO''t'W bt<i-cEpov,
<mna polis assomiglia in qualche modo
al corpo umano. Entrambi infatti sono
composti di molte parti» (6,86,1). An-
che Marco Aurelio designa il saggio co-
me un µÉÀ.oc; logicamente inserito in un
armonico, organico tutto, e oppone la
coscienza di questa condizione di mem-
bro a un volersi concepire come µÉpoc;,
semplice pezzo di un tutto: µiiÀ.À.ov ...
Èàv 7tpòc; Èau't'ÒV 7tOÀ.À.<ixtç À.Éyuc;, o't't
7 Cfr. anche 2, rn,3 s.: 110Àl"l'TJ<; El 't'OV x611-
µou xaL µÉpoc; a.Ò't'OU, E . per il primo passo
cfr. Sen., epistulae mora/es 15,95,52: omne...
quo divina et bumana conclusa sunt, tmum est:
membra sumus corporis magni.
8 Liv. 2,32; Dio Chrys., or.33,16. W. NESTLR,
Die Fabel des Me11enius Agrippa: Klio :n
(1927) 350-360.
9 Secondo JoH. Wmss, I Kor. 11 I Cor.12,n
ss., i numerosi passi raccolti in WET'l'STRIN e
LrnTZMANN nel commento a Rom.12,4 e a I
Cor. 12, 12 risalgono alla favola di Mencnio
Agrippa e a una equivalente di Esopo. W,
µ{X.oc; dµt 't'OU Èx 't'Gl\I À.O')"LXWV O'VO''t'TJ·
p.a't'o<;. 'Eb.v ÙÈ.. . µÉpoc; Eiwx.L Èav-ròv
À.Éync;, OU1tW a7tÒ xapùlac; q>LÀ.Ei:ç -coùc;
&.vi>pw7Couç... OU7tW wc;
É<.t.U't'Ò\I di 'TCOLW\I,
«tanto più ... se spesso ripeterai a te stes-
so: 'Sono un membro del sistema degli
esseri razionali'. Se invece dici d'esser
solo una parte, non ami ancora gli uo-
mini dal profondo del cuore ... , non an-
cora pensi che benefichi a un tempo te
stesso» (7,13, Schenkl).
Nei papiri µÉÀ.oç è accertato nel si-
gnificato di membro del corpo: èhrri-
VEyx&.[ V µo ]L 7tÀ:riyà.c; Elç 1tOC\I µÉÀ.[ o Je;
'tO [V O' Jwµa.-coc;, «mi infersero piaghe
su ogni membro del corpo»; P. Tebt.
10
II 331,ros. (13r d.C.) • Una iscrizio-
ne sepolcrale del primo e una del u
sec. d.C. presentano i µÉÀ.'T) (il corpo)
in antitesi alla vita che ad essi sfugge:
7t\IEVµC1 µEÀ.W\I a7tÉÀ.UE1 «lo spirito se
n'andava dalle membra»; ljJuxijc; Èx µE-
À.Éwv &.7to1t-.a.l1El0'1')<; (Epigr. Graec.547,
7; 261,22).
2. Misteri e gnosi
Sotto l'influsso delle concezioni orien-
tali, anche la speculazione religiosa del
termine, insieme con linterpretazione
propriamente greco-filosofica, s'impadro-
nisce dell'immagine di O'Wµa. e µÉÀ'T),
intesi come organo e organismo della
vita spirituale. Già nel mito orfico gio·
]AEGER, Tyrtaios iiber die wahre à.pEtj, SAB
1932 (23° volume suppi., 32), dice; «è un vec-
cluo Myor; 1tpo't'pE7ti:~xòc; 'ltpòc; òµ6vo~av, che
ha probabilmente origine dalla dottrina sofisti-
ca dello stato e a cui risale in definitiva il rac-
conto... Livio ... o il suo autore la prende da
fonte greca. Donde Paolo la prenda, non ha
importanza, essendo in sé chiara la sua origi-
ne greca».
10 Anche in un ostrakon dell'epoca roman;1
mantiene il significato di membra del corpo u-
mano: µÉÀT] &.vDpw1t[wcx], U. WncKEN,
Griecb. Ostraka (1899) II 1218,
 µÉÀ.oç B r (J. Horst)

ca un ruolo importante la distruzione un numero immenso di forze 15 • Nei

delle membra di Dioniso 11 • Nella crea- frammenti di una preghiera gnostica
zione del genere umano esse si ritrova- leggiamo: «Salva tutte le mie membra,
no negli uomini come sostanza nobilis- che fìn dalla creazione del mondo sono
sima. Anche nel mito del dio-mondo disperse in tutti gli arconti... dell'eone
le membra di lui vengono riscoperte nel ... e riuniscile tutte insieme, accoglien-
12
x6o-µoç • dole nella luce}> 16 • Volendo fare il pa-
Nella speculazione gnostica da una par- ragone con le lettere di Paolo, special-
te questo dio-mondo viene unito al dio- mente con Eph., va tenuto presente che
uomo (l'uomo primordiale, Urmensch i passi gnostici citati a proposito di que-
~ v, coll. 373 ss.) - nel mito dell'uo- sta amplilìcazione speculativa del con-
mo primigenio redentore - d'altra parte cetto di µD.. oc;, sono post-paolini 17.
l'idea gnostica di comunanza di stirpe
( o-uyy~\IEL<X) rende possibile immaginare B. L'uso IN AMBIENTE GIUDAICO
anche l'uomo singolo come membro di
quest'uomo primordiale. Ciò affiora an- r . Nei LXX il termine serve a tradur-
che nella gnosi influenzata dal cristiane- re i vocaboli che designano le membra
simo. Il redentore raccoglie le membra del corpo umano (es. Iud.19,29, cod. B;
disperse; coloro che sono da lui salvati lob 9,28) e di animali (ad es., Ex.29,
e che ricevono una nuova forma, lo 17 ), come pure il canto e la melodia 18,
imitano poi facendo a loro volta la me- per la precisione canto di gioia (µÉÀ.oç
desima opera 13 • Nelle Odi di Salomone µouO"tXW\I Ècp' 1)oEi: otv~. «suono di can-
si dice: «Essi ricevettero la mia bene- ti tra il dolce vino>>, Ecclus 32, 6) 19 e
dizione ed ebbero la vita, si riunirono lamentazione (ÈyÉypctn"tO .•. 1Jpijvoc; xa.i
a me e vennero salvati. Essi infatti di- µÉÀ.oc; xa.ì. oùa.l, « [vi] erano scritte ele-
vennero mie membra e io loro capo. gie, lamentazioni e guai», Ez.2,ro)2D.
Lode a te, nostro capo, Cristo Signore» soprattutto però viene usato a designa-
(q,14ss.)14. re le parti in cui viene smembrato, nel
Nella Pistis Sophia le membra hanno sacrificio, l'animale scelto a questo fì-
21
assunto il significato di 'forze' del padre ne • A ciò serve anche il verbo µEÀl-
dell'universo, le cui membra formano sw,
che non troviamo nel N.T.: µEÀ.tou-

Il RGG' IV 79r. del (Signore) disceso in terra sono ancora riu-

12 Zeus è il dio-mondo, di cui il capo, il tronco
e i piedi, estendendosi attraverso cielo, aria e
terra lino al mondo sotterraneo, tutto abbrac-
ciano. Il mondo è dunque in lui rappresenta-
to in forma umana: KERN, Orph. Fr.168 (~
v, col. 372). Cfr. anche l'oracolo di Serapide
al re Nicocreonte di Cipro, citato in Macrob.,
nite: où5É1tw -.b miv -.ou xrx-rEÀ.Mv-.oç av-
VEÌ..l}q>i'h) µÉÀ.oç. Per la spiegazione~ ScHLIER,
Eph.44. Cfr. inoltre Epiph., baer.26,13,2; act.
Thom.121.
14 Secondo GRESSMANN, in HENNECKE 4.53·
Cfr. Od.Sal.17A e 6,15.
1s Indicazioni si trovano in - IGi.SEMANN 78.

sat.1,20,17 ~ V, col. 372; KASEMANN, .59 ss. 16 C. SCHMIDT, Koptisch-g11astische Schriften

~ XEq>aì..1) v, coli. 372 ss.; W. KRANZ, Kos-
mos ttnd Mensch in der Vorstellzmg friihe11
Griechentums, in NGG, phil. · hist. Klasse,
Fachgr. 1 , Altertumswissenschaft, NF, Bd. n
7 (1938) [KLEINKNECHT) .
I (1905) 350,7 SS.
11 Cfr. la recensione di KXsEMANN, Lcib tmd
L eib Christi, fatta da W. MrCHAELIS: ThLBL
.54 ( 1933) 387 ss.
18 In questo senso µÉf..oç non ricorre nel N.T.

Il In act.lo.roo coloro che sono in croce, cioè 19 Cfr. Ecclus 40,21 ; 47,9; .50,18.
gli gnostici, non hanno ancora un aspetto uni- 20 Cfr. Mich.2,4; 3 Mach.5,25; 6,32.
tario. Ciò significa che non tutte le membra 21 Ex.29,17; Lev.1,6.12; 8,19 s.; 9,13; Ecclus
 µD.oc:; B 2
O'L\I a.Ù7tÒ xa.-.& µÉÀ:n, «lo smembreran-
no a brano a brano» (Lev.1,6) 22 •
Nei Libri dei Maccabei spesso si par-
la di membra allorché il corpo dei con-
fessori deve soffrire i tormenti del mar-
tirio, ovvero quando esso nella lotta
vien danneggiato o mutilato, o addi-
rittura il cadavere viene smembrato
a brano a brano. Nell'uso delle mem-
bra si manifesta la dinamica vitalità del-
l'uomo, e ciò contrassegna la sua per-
sona; tanto più grave è quindi la loro
eliminazione. Ma i fedeli volentieri si
lasciano mutilare nel corpo per Iddio
(1}oÉwç Ù7tÈp -.ou lkou -.à. -.ou O'wµcx.-.oc;
µÉÀ:l} 1bcpw't'r)pLcx.~6µEl}a., «ben volen-
tieri per Iddio ci lasciamo amputare le
membra del corpo», 4Mach. lo,2o)n.
Di contro sta lo smembramento (µÉÀ:n
7tOLlJO'<Z\l'tEç, «fattolo a pezzi», 2 Mach.
1,16) del cadavere del re empio 24 •
Nell'uso linguistico dei LXX, dunque,
sono le membra concrete del corpo che
vengono prese in considerazione. Il cor-
po non appare come immagine di un tut-
to armonico a cui gli arti siano ordina-
ti. Esso è creato da Dio e da lui di-
pende; è soggetto alla morte, è 'carne'.
L'antropologia dell'A.T. non lo pensa
50,12; Ez.24,6. Nel significato di 'membro' µt-
À.oç ricorre solo per 11etal}, che però non signi-
fica membro, ma brano, pezzo di carne. Que-
sto vocabolo viene quasi sempre reso con µt-
À.oc:;, ma i LXX gli associano da vicino (Ex.29,
17; Lev.r,8; fa.24,4) il più esatto 8~xo-r6µ'T)­
µa. Il concetto di 'membro' sembra mancare
quasi del tutto nell'A.T. ebraico. Cfr. tuttavia
GESENIUS-BUHL, s.v. bad II a proposito di lob
r8,13 e ;efurtm a proposito di lob 17,7. I vo-
caboli ebraici talora tradotti da Simmaco con
µÉÀ.oc:; = membro (lfi 67,14; Lam.4,7; Ez.r7,J)
non hanno questo significato [BER'fRAM].
22 l
Ba:O'.n,7; 3 Ba:a-.18,23.33. Per membra
umane: fod.19,29; 20,6; Mich.3,3.
23 Cfr. 2 Mach.7,7; 4 Mnch.9,14.17; 2 Mach.8,
24.
24 Cfr.9,7.
(]. Horst) (1v,562) 1510
mai per se stesso, indipendente da Dio.
In sostanza, solo la funzione di ogni
singolo membro riscuote interesse, non
la sua armonica inserzione nel tutto.
Ciò è forse quanto vien messo in eviden-
za dall'uso di 'capo'(~ XE<pa.)..1)) per de-
signare il dominio, di 'piedi' per indica-
re la stazione eretta, di occhi per la vista,
di orecchi per l'udito. Il membro, cioè,
è inteso come strumento attivo della
volontà umana.
2. Filone e Giuseppe
Anche Filone parte dalla concreta
funzione delle membra (oVO"XW'r)'tO'tEp<Z
-r:à µÉÀ.T) 7tOLEL, « [il vino schietto] ren-
de le membra impacciate») 25, per poi
adeguare questo concetto fondamentale
giudaico al pensiero greco, dando all'at-
tività del membro un significato ontofo.
gico, quasi come nella spiegazione allego-
tica dei pezzi (in cui veniva diviso l'a-
nimale) nel sacrificio. Lo squartamento
degli animali da sacrificio in vari pezzi
insegna l'idea dell'unità: Ti oÈ. dc; µD.n
'tOV ~ci>ou OLCJ.\IOµi} O'r)ÀOL, il'tOL wç E')
-.& mX.v-.a. ~ o'tL éç ~v6c; 'tE xcxL dç E\I•..
(spec.leg.I,208) 26 • C'è dunque diversità
tra lui e i presocratici, giacché in que·
2S Philo, spec. leg.1,99. Cfr. inoltre virt.32: il
comandante ispeziona le membra di ogni sin-
golo guerriero: a-wµa: µèv ll;t-r&:!;w'll .•• Et -rote:;
J.lÉpEOt xaL µéÀ.E<TL 'JtU<l'L\I EÒ Tipµoaµt'llO\I 1tpòc:;
-tàç lm{3a.ÀÀ.OUO'CX:ç èx6:a-rl{l <l')l;ÉOW; '>E xa:t
xwi)uEtç; execr.r43: al O"wµa.-rtxa.t v6uot µt·
À.oc; ~XCX:O''tOV xa.I. J.ltpoc:; to/4 XCt.'tEpya1;6µEVOL
(qui una volta al singolare come anche in vit.
Mos.i,128). Cosi pure ~'>t -rw\I 6pyawxwv µE-
)...wv avvE<T'>'T)X6-rw'll (op. mrmd.103): la morte
sopraggiunge, nonostante le membra attive sia-
no ancora sane. Come in altre manifestazioni
delle capacità spirituali e corporali dell'uomo,
cosi anche riguardo alle membra del corpo Fi-
lone attribuisce importanza al numero 7: µ1).71
ot awµa.-roç 6µoiwc:; taapLf)µCX:' XEq>CX:À.1), -rp&:-
X'TJÀOç, a-tf.pvov, XEi:ptc:;, xotMct, Tj-rpov, 1t68eç
(leg.all.r,12).
26 Cfr. spec.leg.1,199.
 I)II (IV,562) µÉÀoç B 3 (J. Horst)
sti l'idea delle membra serve solo ad il-
lustrare un principio filosofico (~ col.
1503, Emped.), che come pensiero di
fondo, fa appello all'immagine; egli in-
vece si sforza di mostrare che nella con-
creta realtà biblica esiste anche un pen-
siero filosofico. Pertanto troviamo anche
qui l'opposizione tra categorie greche e
pensiero giudaico '7:1. Anche Filone ri·
conosce nella testa, in corrispondenza
all'idea veterotestamentaria che inten-
de xe:.<paÀ:i} «come designazione del ca-
po e signore di una comunità» (~ v,
coli. 368; 370 s.), il membro pdndpa-
le; sotto di esso, gli altri in certo qual
modo non sono che parti di un corpo
e ricevono la vita innanzitutto mediante
le forze del capo: xe:.<pa.À:n µÈv 1Cpw-ro'J
xa.t &ptO"'TO\I. .. 'TW\I µEÀ.wv .•. XE<pa.À:fj\I
µÈv -rou àvtl'pw7tdou yÉvouç foe:cri}o..L ..•
-ròv 0"7touoa.iov ... , -roùç oÈ (l)..)..ouc,, &-
'itet.\l'ta.ç OÌO\I µÉp'l'} O"Wµa-toç \jiuxouµe:vc:x
'tlX.tç ÈV XEq>a.À.TI xa.t Ùmpavw OUWiµe:.-
OW, «il capo è il primo e miglior mem-
bro .. ., il capo del genere umano sarà ...
il virtuoso ... , mentre tutti gli altri sa·
ranno come parti del corpo animate dal-
le energie situate nel capo, cioè più in
alto» (praem.poen.125).
Fedele al concetto veterotestamenta·
rio di Dio, egli rifiuta di pensare che
Dio possa avere parti e membra corpo·
ree 28, e aggiunge che l' 'essere' non of·
fre presa ad alcuna passione: ~e:i;> o~ ou-
'tE -tà IJiuxfiç 11.À.oya TCaih1 oO-te: -tà aw-
µa.-toc; µÉP1J xa.t µD..TJ auv6À.wç ÉO"'t"tv
olxe:.i:et., «Dio non ha assolutamente nul-
la in comune né con le affezioni itrazio-
nali dell'anima, né con le parti e mem-
bra del corpo» (Deus imm.52).
Infine, in Filone è caratteristica e fre-
21 Cfr. rer. div. her.133: xa.M7tEp y&p -i)µWv
xa.t 't'!Ì. µD.TJ µfoa otELÀEV o't'EX-
't''Ì]v l{lux1iv
vlTTJc;, oihwc; xat i:Tjv -toG 'ltr.tvi:òc; oucrCav, -/i·
vlxa 't'OV xocrµov ÈlÌT]µ~oupyE~.
28 Cfr. ]. GEFFCKEN, Zwei griechische Apolo·
quente la combinazione µEÀ.T) xa.t µÉ-
Pll 29 pet indicare le membra del c01'po;
ma in lui ricorre ancot più spesso il bi-
nomio µhpa. xa.t µÉÀ:ri, «metro poeti-
co e melodia», ptesente nei passi in cui
usa µO.oc; in senso musicale 30 •
Anche Giuseppe Flavio adopera l'im·
magine dell'infiammazione di un impor-
tante arto del corpo, assieme al quale
tutti gli altri si ammalano, per mostra-
re come nell'insurrezione giudaica tutte
le restanti parti del paese, dalla situa-
zione della capitale, vengano coinvolte
nel comune dolore ( mi.v-ret. 'Cà µÉÀ.~l
cruvEVOO"EL, «tutte le membra erano in.
sieme malate», bell-4,406). L'idea di or-
ganismo non è presente. Cosi pure si ri-
ferisce alla sola funzione delle membra
beli. I, 656: amx.crµot 7t&.v-rwv -rwv µe:.-
À.wv, «spasmi in tutte le membra», (nel-
la desctizione della malattia di Erode) e
ant.9,240: mipEcrtv -rwv µe:.Àwv, «inde-
bolimento delle membra».
3. Uso rabbinico
La teologia rabbinica si è chiesta qua·
le sia il numero delle membra dell'uo-
mo, mettendolo in relazione con la To-
rà. In Ber.j.8b, 60 ss., Ezechia prega in
questo modo: «Signore del mondo, io
ho passato in rassegna le 248 membra
che in me hai formato, e non ho tro·
vato che ti abbia offeso con alcuna di
esse» 31 • Si contavano neBa Torà 248
precetti, in corrispondenza alle membra
di un uomo, e 365 proibizioni, quanti
sono i giorni di un anno solare 32 • Tra le
altre cose i rabbini si chiesero quale del-
le membra umane fosse la più impor-
tante, in grado di dominare le altre. Il
gcten (1907) 177 s.
19 Cfr., oltre ai passi già citati, l'indice, s.v.
30 vit.co11t.84 e passim; vedi l'indice s.v.
31 STRACK·B!LLERBECK I 815.
32 Makk.b.23 b (STRACK-BILLERnECK 1 901 ).
 µÉÀ.oç
primato è riconosciuto soprattutto alla
testa da cui tutte le altre membra pren-
dono norma: hkl hwlk 'f?r hr' s, «il tutto
va dietro al capo» 33, ma anche al cuore
e ai reni. Pure la lingua in Ps. 39,2 vien
presentata come signota di ogni altro
membro. Nel Midrash a questo passo
un medico sogna ( ! ) che le sue membra
litighino tra di loro: piedi, mani, occhi,
cuore e lingua pretendono di essere l'or-
gano più importante per il corpo. Ma la
lingua, da essi oltraggiata perché giace
in luogo oscuro e a differenza da loro
non possiede alcun osso, salva infine gli
altri e viene così riconosciuta quale lo-
ro _signora~. Ma per dominare le mem-
bi'a del corpo sono in lotta molto più
serrata le potenze sovrumane. 'L'impul-
so malvagio' consegue il dominio su tut-
te le 248 membra, se la voce dell'impul-
so buono' rimane senza forza e si e-
stingue JS. Si può trovar paragonato il
corpo umano perfino a una piccola cit-
tà abitata da pochi uomini, che sono le
sue membra. Il grande re che conduce
guerra contro di essi è l'impulso mal-
vagio. Il povero che si salva con la sua
saggezza è 1' impulso buono 36• Anche
qui non si
ha l'idea di 'lt6Àtç nel senso
31 P. R. El.42 (24 a); dr. anche T_ Taa11. 2,5
(STRACK-BILLERllllCK m 446 s.). Una parabofa
di R. Josua b. Levi (verso il 220 d.C.) in Derll.
r.1 113 a l,10 è apertamente influenzata da una
equivalente fovola di Esopo: 344 (ed.C.HALM
169 s.): la coda di una vipera si lagna della
priorità della testa; prende la testa essa stessa,
ma all'annunciarsi della rovina deve lasciarsi
convincere del contrario [R. MBYRR].
J4 Midr.Ps.39 § 2 ( 128 a) (STRACK-BILLERBECK
m 447).
35 STRACK-BILLRRllECK IV 470 ss., con citazio-
ni di autori.
36 In Ned.b.32b e Qoh.r. 4,13 (24a) (STRACK-
Bru.ERBECK rv 4j'2).
~7 Trmh. twldwt 34 a (STRACK-BILLERBECK III
757).
JS Nel cod. D e nella sy' la seconda frase (v.
e l (J. Horst)
greco di organismo. Anzi, si distinguo-
no tre membra create da Dio (ossia ma-
ni, piedi e bocca o lingua), che si tro-
vano in potere dell'uomo, e tre mem-
bra che non si trovano in suo potere,
ossia occhi, orecchi e naso o olfatto 37 •
C. µÉÀo<; NEL N.T.
I. Nei sinottici
Gesù nel logion di Mt.5,29-30 pone
un singolo membro (Rv 'tWV µEÀ.wv) di
fronte all'intero corpo (OÀ.OV 'tÒ <rwµa.)38 •
Egli nomina occhio e mano quali mem-
bra che hanno da compiere le funzioni
più importanti 39 , tali da caratterizzare
l'uomo come uno che conosce e agisce40 •
Il palestinese non menziona l'attività a-
stratta, ma il membro concreto che la
svolge. Perciò le membra diventano
perfino soggetto dell'azione: d OÈ ò Òcp-
ì}a;À.µ6c; crov oi::ç~oc; (ii oi::ç~a. crov xi::tp)
crxocvoa.ÀlSEL <1é, «Se il tuo occhio de-
stro (la tua mano destra) ti è d'indam-
_30) è caduta (a causa dell'omoioteleuto, cfr.
ZAHN, Mt., ad l.). Le varianti testuali, ad es.
f3À.'YJl}jj, in luogo di a'ltéMhl (nel v.- 30) sono ir-
rilevanti.
39 In Mc.9,43 ss ( =Mt.18,B s.) si parla anche
del piede; BuLTMANN, Trad.90: è una forma-
zione analogica secondaria. Gesù, nel versetto
precedente Mt.5,28, nomina anche il cuore co-
me strumento del peccato in rapporto ali' oc-
chio. Cfr. RAsm, a Num.15,39: l'occhio vede,
il cuore desidera, il corpo porta a compimento
il peccato. L'inclinazione cattiva acquista pote-
re su colui i cui occhi vedono; cfr. STRACK-BIL·
LERBECK I 302.
40 J. ScHNIEWIND, M t., ad l. rimanda allo stes-
so rapporto esistente nella parlata tedesca:
«Handeln, Handlung, Behandeln (Hand)», «Be-
trachten, Ansicht, Ansch!mung (Auge)».
 µé).oc; C 1 (]. Horst)

po» 41 • Tanto più radicale emerge l'esi- À.ov può ovviamente sorgere anche dal
genza da Gesù proclamata di rinuncia- persistere di uno sguardo adultero o di
re al membro migliore, quello destro, un'azione. Proprio come Gesù esige il
che è di buon augurio 42, l'esigenza di distacco incondizionato dai beni 47 , dalla
strappare l'occhio, di recidere la mano e famiglia e da istituzioni naturali 48 -
di gettarli entrambi lontano (E~EÀE a.ù- perfino la rinuncia alla propria vita 49 -
-;;Òv xa.t BaÀ.E à'Tl:Ò o-ou, «strappalo e get- se tutto ciò distoglie dal seguire lui, co-
talo via da te») qualora divengano cau- sl ovviamente esige anche l'assoluta ri-
sa di scandalo e portino l'uomo alla ca- nuncia ali' attività peccaminosa delle
duta. Ma in che cosa consiste lo scanda- membra 511• Chiedersi se Gesù esiga un
lo, lo crxa\loa.À.lsEw? Mt. ha introdotto adempimento letterale delle parole €-
il logion nelle antitesi contro l'imperan- çEÀ.e (exxo\)Jov) xa.:t ~aÀ.E cbtò <Tov,
te pietà legalistica, e pare riferirlo, in significa svisare il problema. Come,
connessione con i vv. 27 ss., allo sguar- chiedendo il dono della vita, egli non
do adultero 43 • Sarà tuttavia meglio par- pretende affatto che si compia un sui-
tire dall'affermazione parallela di Mt. cidio, cosl non allude affatto a una mu-
18,8 s. = Mc.9,43 ss.-14, che non manife- tilazione fisica. Non solo ogni membro
sta una cosi particolare relazione al sesto del corpo creato da Dio è nelle sue ma-
comandamento. Lo <Txa\loaÀ.o\I risulta ni, ma perfino ogni capello (Mt. 10,30 ).
evidente quando si tratta di decidersi per Perciò queste membra, essendo total-
la Ba.oùda -;;ov i)Eov 45 , cioè per Gesù mente proprietà di Dio, non possono
stesso, per la fede ('tWV m<1'tEU6\l't'W\I, essere poste al servizio dei desideri pec-
Mc. 9, 42; -.wv mcr't'EV6v-.wv El<; ~µÉ, caminosi. Il membro peccatore, con la
46
Mt. 18,6) • Il pericolo dello crxa\lco:- sua funzione, deve venir eliminato af-

41 SCHLATTER, Komm. Mt. 177. La concezione 29 s.; cfr.J. SCHNIE.WIND, su Mt.18,8.9.

giudaica localizza nelle membra anche l'incli-
nazione peccaminosa: HAUCK, Mk.n6 (sui vv.
43 ss.).
42 SCHLATI'ER, Komm.Mt., ad l. Nel passo pa-
rallelo di Mc.9,43 ss. non si ha ancora l'agghm·
ta 1i llt!;ta; BuLTMANN, Trad.340.
43 Cfr. anche K. WOLFRAM, Kazanie na g6rze
1 [Il discorso del monte] Warszawa (1934)
n6 s. Come mostra la sentenza di R. Tarfon a
proposito della mano impudica che dev'essere
recisa ali' altezza dell' ombelico, era possibile,
partendo dal sesto comandamento, una simile
concezione anche riguardo all'agire della ma-
no; STRACK-BILLERBECK I 302 B.
44 Anche se in questo passo, sotto un altro
aspetto, c'è un ampliamento in confronto a 5,
45 Tutte queste sentenze sono da Gesù pro·
nunciate in vista della ~a.<rtÀEla. -çov DEov, ma
riguardano anche la sua persona. Cfr. SCHNlll-
WIND sul passo in questione di Ml. e Mc. Cfr.
Mt.n,6 (~v Eµol).
46 «Lingua della comunità» (J. SCHNIEWIND
192 su Mt.18,6). L'espressione fede 'in' Gesù
ricorre nei sinottici soltanto in questo passo.
47 Mc.10,21 ss. par.
48
Mt. 10,37 ss.; Lc.14,26 s.
49 Mc.8,34 ss. par.
50 Cfr. i martiri dell'età maccabaica, che per
Iddio si lasciarono mutilare volentieri le mem·
bra: 4 Mach.ro,20. ~ col. 1509.
 µO.oc; C 2
finché tutto il corpo (oÀov -.ò O'Wµa)
non venga gettato nella geenna (~ yÉ-
Evva ). Certo questo logion, visto che
sia alla luce di Mt.5,29s. e di r8,8s.,
esprime il giudizio (xpl<rn;) su ogni uo-
mo e lo riconosce reo della yÉEVVa 51 ;
ma Gesù può ben giudicare in modo co-
sì radicale, poiché è portatore di una
risoluta µE-.iivota. e al tempo stesso del-
la salvezza (17$SE<ri}ai) 52 •
Per quanto riguarda il rapporto tra
µÉÀ.1) e O'wµa, dobbiamo osservare che
il radicale itçEÀ.E xa.L BiiÀE tÌ.1tÒ <rov con-
traddice pienamente a una concezione
che veda il corpo come un tutto armo-
nico, i cui disagi possono esser superati
mediante un semplice adattamento al-
la legge propria dell'organismo.
D'altra parte è evidente che, seb-
bene si possa rinunciare alle membra,
in considerazione delle loro funzioni pec-
caminose, il <rwµa però, come esi-
stenza umana, vale più della integrità
delle membra. Le membra possono
andar perdute a brano a brano, ma
I' oÀov 't'Ò crwµa. è destinato all'altro
eone.
Ma perché Gesù guarisce le membra
ammalate 53 ? Queste guarigioni sono dei
segni ( 0'1}µEi:a) che certamente devono
anche indicare che l'uomo, nell'eone fu-
SI Cfr. l'interpretazione di Lutero in ScHNIE-
WIND, ad l.
52 Le beatitudini superano anche Mt. 5,29 s.;
SCHNIEWIND, ad l. e Mc.9,43 ss.
53 Ad es. Mc.3,I.5, xelp; Mt.9,29, 6<plta.ì.µol;
Mc.7,33, W"t'a. e -+ yÀwrnra.
(] . Hotst) (1v,565) 1518
turo, avrà un'esistenza rinnovata come
gli angeli di Dio, in un corpo di risur-
rezione, il quale, se è vero che non por-
terà determinate membra, tuttavia non
potrà essere senza un O'Wµa. ~.
2. Le lettere di Paolo
a) In Paolo le membra non sono la-
sciate per nulla all'arbitrio dell'uomo,
in modo che possa disporre a piacimen-
to della loro azione (1tp<i!;.tc;) (Rom .12,
4) 55 • L'uomo, essendo con la sua vita
corporale responsabile davanti a Dio
creatore, che ha disposto le membra
nel corpo (o i}Eòç itt)E-.o -.oc µÉÀ.1), gv E-
xwnov cx.ù-.wv Év --~ <rwµa.'t'i lw.ltwc;
1)t}ÉÀ.1JUEV, «Dio ha collocato le mem-
bra, ad una ad una, nel corpo come vol-
le», I Cor. i2, 18), è impegnato nella
lotta di forze sovrumane che pone il fe-
dele di Cristo conscio dei suoi doveri
(oùx oi:òcx...-E, Rom.6,16) 56 nella divisio-
ne radicale tra due alternative. In Rom.
6,u s., le asserzioni sempre più concre-
te (vµéiç) circa i rapporti <rwµa-µÉÀ.1)
mostrano come questa lotta non si svol-
ga in un raggio di idee puramente a-
stratte, ma coinvolga luomo che real-
mente opera. Queste membra fungono
da armi al servizio o dell' &.oixla o del-
la Òtxcxiocruv11. Cosl, al posto dei co·
54 Mt.22,30 par.; cfr. l5,I7; I Cor. 6,13. Nel
Vangelo di Giovanni µ€>-.o~ non si trova. Cfr.
le osservazioni in ScHLATTER, Komm. Joh. a
2,2r.
55 Cfr. 8,13.
56 I Cor.6,15.
 µÉÀoc; C .i (J. Horst)
mandanti, in questa lotta, vengon no-
minati i loro capisaldi 57 : Otxa.tocru'VT)
e &.µa.p'tla. (aotxla.)_ Le parole µ11oè
1ta.ptcr'ta'VE'rE 'ta µÉÀ:n vµwv o1tÀa.... ,
(J,)..}_èJ. 1tttp@"t1}trct"tE X't'ìv., «Oon offri-
te le vostre membra quali armi... of-
frite invece... », suonano come un gri-
do di battaglia 53• La sinistra forza del
peccato ha bisogno delle membra del
corpo mortale per giungere, mediante
l'assoggettamento dell'uomo alle sue
brame (V'Tt'CX.XOVEL\I -ça.i:c; Èmi}vµlatc;) 59,
a realizzare concretamente l'ingiustizia.
Il peccato, nella sua posizione di forza,
appare in questo passo quale condottie-
ro, e subito dopo si ripresenta ancora
come tale sotto l'immagine di uno che
tiene in schiavitù {6,I9)"°. Le membra
dello schiavo (--? OOVÀoc; II, coll. 1450
ss.) sono stimate proprietà del suo pa-
drone; egli non dispone di esse libera-
mente. Questa schiavitù è da Cristo in-
franta, in modo che le membra, prima
schiave de1l'impurità ( &xu.i}a.ptrla.) e del-
l'iniquità (Ò'.voµi.a), ora sono liberate e
devono servire alla otxatocruvT) ( o{hwc;
'VU\I napao--ç-ficra.-.E -cà µÉ'ìv1} Ùµwv oou-
}.« -rii &xmocru'VTJ) all'evidente fine del-
57 Dove si nomina Dio stesso (v. 13), a 't[!l
ilEtj) corrisponde il sintetico ~a.u-.o6c;, men-
tre nella seconda parte dello stesso verso si di-
ce: -.à. µÉì.:11 ùµwv lS7tÀa. lÌLXa.LOcrUVl)c; -rii)
ilEtj), «le vostre membra quali armi di giusti-
zia a Dio».
ss Cfr. oihwc; Éau'toùç ?tapa.11't'1]11Eo1>E 7tpòç
-ri)v µ&:x'l'JV, Polyb. 3,109,9. Nell'immagine è
sottinteso questo significato, piuttosto che il
paragone col termine sacrificale, indicato da
LrnTZMANN, ad J.
la santìficazione (dc, étyta.o-µ6v) 61 • Tut-
to ciò significa che ora la vita dei fedeli
ha ricevuto una importanza e uno .sco-
po totalmente nuovi (wc, ~w'V-.a.c;), tali
dn rendere loro impossibile di servire
alla àxai}apo'la.. Se i µÉÀ.1} ricevono que-
sto alto significato, con essi lo acquista
anche la concreta vita corporale del cri~
stiano. Di un'ascesi che deprezzi la fun-
zione di qualsiasi membro del corpo, co-
me in sé e per sé moralmente degenere,
qui non vi è traccia. Certamente le mem-
bra, in sé e per sé, non sono oggetto di
una valutazione globale. Il forte con-
trasto rispetto all'oscuro 'allora' (-.6n,
v. 21) illumina questa nuova, positi-
va affermazione della funzione delle
membra: O't'E tjµEv Èv -cii crapxl, -rà.
1tttM1µa.·m -cwv &.µa.p-rtwv -rà. oi.à. -cou
v6µov È'V'fJPYEL't'O È\I 't'Oi:c, µÉ.MCTL\I 1)-
µwv dc, -rò xapno<poprjo-a.t -ç<{'.> i)a.va-.({l,
«quando eravamo nella carne, le pas-
sioni peccaminose messe in opera dal-
la legge agivano nelle nostre membra
onde portassimo frutto per la morte»
(Rom.7,5). Stando a quanto è detto pre-
cedentemente, ciò non può significare
che le 'passioni peccaminose'62 abbiano
59 Cfr.---+ GuTBROD r59 .
60 Cfr. ZAHN, Rom., ad l.
M Paolo è consapevole di non poter propria-
mente chiamare schiavitù la piena dedizione
delle membra alla nuova dominatrice, la lìLxa-
LOO'V\/lJ, perché dice 0.EUDEpwlM.v-rEc;. Per que-
sto precedentemente richiama l'attenzione ai
limiti della similitudine, affermando: &.vllpw-
n:wov Myw. Cfr. ZAHN, Rom. ad l.
62 LIETZMANN, Rom. ad l.
 µÉì.oç C 2
forse nelle membra la loro sede, ma che
«le situazioni di sofferenza causate dai
peccati furono rese possibili dalle nostre
membra» 63 • Valendosi della legge, la
sinistra potenza del peccato usa le mem-
bra quale strumento per manifestarsi in
azioni ( È.vl)pyEi:-.o) che devono produr-
re un orribile frutto di morte, di cui lo
strumento stesso cade vittima.
È questo richiamo al M.va-coc; che
in definitiva dà anche all'essere Év vap-
%L il suo pesante destino. Questo es-
sere f.v c;apxl, determinato dal i76.va-
-.oç, si manifesta in vere azioni concre-
te dei µÉÀTJ, che null'altro possono
portare all'infuori di questo frutto di
morte, in quanto l'essere È.v Cictpxl ri-
mane l'unica sfera dell'esistenza corpo-
n :a dell'uomo 64 . La forza del peccato si
esplica nelle membra con legittima e
inesorabile autorità, in conflitto con la
ragione (vouç) 65 , che è la parte miglio-
re dell'uomo, la quale con altrettanto
legittima austerità spinge a volere il be-
ne: E-.Epov v6µov Èv -coi<; µÉÀ.ECTLV µ.ou
&.v·nO"•pa.-mJoµEvov -.Q v6µci_) -.ov vo6i;
µou xat a.lxµa.À.w'tlsov't'a µE f.v -.<{:> vb-
µci..i '"t'fjç ò:µap-.laç 'tQ 1.hm È.V 'toi:ç µÉ-
À.ECTlv µou, «(scorgo) nelle mie membra
un'altra legge, che combatte contro la
legge della mia mente e mi incatena al-
63 ScHLATTER, Rom. 228, ad I. Cfr. PAssow,
s. v. 1tai>"l]µa.. Negli altri passi Paolo usa 1trJ.thi-
µa;~a. non in senso di 'passioni'; dunque è
dillìdle che in questo caso faccia eccezione.
64 In 7,25 il rapporto tra 11.ip!; e id1.11 è un
altro, in quanto al posto dei µéÀ.1] dominati
(] . Horst)
la legge del peccato, che sta nelle mie
membra» (Rom. 7, 2 3 ). In questi pas-
si, dunque, per indicare l'uomo reale
il cui peccare è un concreto agire pec-
caminoso, in luogo di Èyw, 1)µE~c;, <rw-
µa., a-api;, 1ta.À.a.tòc; livltpwnoc;, vengono
sempre nominate le membra (µÉÀ:r1). A-
nalogamente anche lo &..ytaaµ6ç, a cui
sono destinate le membra del credente,
risorto È.v XptO"-ct;> a nuova vita, non è
un'esperienza intellettuale, ma una di-
mostrazione concreta della grazia giusti-
ficante che ha dato alle membra il loro
nuovo signore ( 6, I 9 ). Usando questo
termine (µÉÀ.1]), Paolo oppone un argi-
ne a ogni equivoco di chi volesse inten-
dere in senso psicologico o speculativo
quella che invece è la realistica conce-
zione di o-wµa e o-api;.
Solo dopo aver capito questo passo
possiamo accostarci ai noti testi di Rom.
I2>4 s. e I Cor. 12, 12 ss., che. trattano
del o-wµa. e della molteplicità dei µÉÀ.TJ.
Normalmente nell'immagine del corpo e
delle membra si presuppone che Paolo
concepisca la comunità come un organi-
smo, e che si riferisca alla favola di Me-
nenio Agrippa sulla rivolta delle mem-
bra contro il ventre, favola corrente nella
letteratura contemporanea, specialmente
stoica66 • Poiché però alla base di questa
dal peccato, viene usato semplicemente crap!;.
~ GuTBROD 157.
65 Rom.7,23: 'tii> \16µcp ~ov \lo6ç µou.
M Cos1 pensa ancora ~ }AEGER, o. c. n. 9:
«L'Apostolo... scrive alla comunità cristiana di
Corinto, uno stato nello stato, che pure ·dev'es-
 µÉÀ.Oç
favola sta già la concezione greca di m)-
À.~ç, si può anche pensare che essa pro-
spetti una situazione irreale, cioè un tem-
po in cui le membra non avessero anco-
ra capito che l'organismo è legge necessa-
ria del corpo e perciò potessero assieme
cospirare contro il ventre, finché, trovan-
dosi sull'orlo della rovina, riconobbero il
loro errore e si adattarono alla legge del-
l'organismo presente in esse. Ma que-
sta concezione è lontana da quella bi-
blica, la quale considera in modo reali-
stico la funzione delle membra create
da Dio. L'unità del corpo dalle molte
membra, alla quale accenna Paolo (Èv
Èvl O"Wµrt."t~ TCOÀÀ.à µÉÀ.T), «in un solo
corpo molte membra», Rom.12,4; -tò
sere costruito perché i suoi membri impari-
no a inserirsi nel cosmo». ~ n. 9. Cfr. inoltre
la ricca serie di indicazioni in WETTSTEIN, a
Rom.12,:5 e r Cor.u ,14 ss.; cfr. LIETZMANN, a
I Cor.12,12 ss.; Jott. WEiss, I Kor. a r Cor.12,
12 ss. ecc.
67 Cfr. v. 24 tru\IEXÉpauEv. Dopo che già ]OH.
W1uss (~ n. 66), nonostante avesse attribui-
to l'origine della similitudine alla filosofia po-
polare stoica, constatò l'esistenza in Paolo di
mutazioni caratteristiche, l'interpretazione teo-
logica si è allontanata sempre più dalla conce·
zione di organismo. Anche~ SCHLIER, lgt1.90
s.; Eph.40, nonstante «il fondo di filosofia
popolare greca», ravvisa l'unità del corpo nel
pasto sacramentale. L'immagine del corpo e
delle membra andrebbe applicata alla comu-
nità, ma non si dovrebbe però porre l'accento
sul fatto che essa è unita con Cristo in quanto
forma un corpo (come in Eph.). Nelle lettere
autentiche di Paolo questa similitudine non
sente ancora l'influsso gnostico; lo sente inve-
ce sicuramente nelle deuteropaoline. ~ KAsE-
MANN nega che Paolo pensi a un organismo;
egli vede nell'uso dell'immagine solo una Ji.
nea ausiliaria, ma il principio delle sue argo-
mentazioni non sarebbe questo, bensl quel·
e 2 (J. Horst) (Iv,568) 1524
<Twµa Ev fo·nv xal µÉÀ.TJ TCoÀ.À.à EXEL,
«il corpo è uno solo ed ha molte mem-
bra», r Cor.12,12), non proviene da u-
na legge dell'organismo, che mantenga
unite queste membra, ma dalla continua
attività della volontà creatrice di Dio:
ò i}Eòç rnE...o ... &. ~ÀTJ, Ev uxrur... ov a.ù-
'tW\I È\I 't0 CTWµ<X."t~ xa.i}wç 1Jì)ÉÀ.1']0'E\I
(v. r8) 67 • Poiché Dio ha disposto le
membra in tale unità, nessuno di essi
può affermare di non far parte di que-
sto insieme (vv. 15 ss.) 68 • Ogni mem-
bro ha la sua funzione specifica, e le
diverse funzioni sono a disposizione del
corpo. Se esso avesse soltanto un mem-
bro, non sarebbe il <rwµa. articolato 69 •
Ma il miracolo di una nuova creazione
lo espresso dalle parole oihw~ xa1. ò Xpi0'-r6ç,
(I Cor. 12, 12). Egli vuol dimostrare, d'altra
parte, che anche qui si ha, come in genere nel-
le lettere autentiche di Paolo, una dipendenza
dal pensiero gnostico ( 17i.160 ss. 98). Cfr. an-
che K. L. SGHMIDT ~ IV, col. 1522: «Parten-
do da Paolo non si può parlare troppo di or-
ganismo». BARTH, Rom. 2, ad l., rifiuta il senso
filosofico naturalistico dell'immagine, cioè un
organico contesto vitale, costruito a celle. Il
corpo non sarebbe la somma delle singole mem-
bra, né il loro reciproco condizionamento, ma
l'essere uno al di là dell'altro nella invisibile
unità che trascende tutte le membra e ognuna
singolarmente. Cfr. Kirchliche Dogmatik I 2
(1938) 235 ss. R.BULTMANN, Kirche tmd Lehre,
o.e. 22.
6& ScHLATTER, Kor.: nel confronto con gli al·
tri e nella constatazione di ciò che ad esso man·
ca; Wl!NDLAND, Kor.: perché, ad es., non pos-
siede il dono della glossolalia, ritenuto quasi
essenziale.
(f} Paolo nomina le membra più importanti,
quelle che attuano il movimento (piedi e ma-
ni) e quelle che operano come strumenti del
pensiero, in primo luogo o~c; (forse in accordo
fonico al precedente 1touc;), poi 6cpi)aì..µ6c;, &:-
 µÉÀ.oc; C 2 (J. Horst)

significa, in modo analogo, che Cristo ne le une per le altre» (v. 2 5 ). La soli-
ha congiunto le membra più diverse in darietà nello Spirito, infatti, si esterna
un solo corpo. Paolo non parla del <JW- nel partecipare alla sofferenza e alla gio-
11oc in sé, quasi volesse arrivare da que- ia degli altri: &tE 1tci.O'XEL EV µÉÀoc;,
sto al <Jwµoc XpLcnou. Il suo primo pen- crvµmW"x.E~ "ltci.v-.a -.à µé>..1r Et-tE òo!;ci-
siero è fin da principio il crwµoc della sE-cat µt).oç, cruyxa.lpEt "JCa\l't'<X. 't'Ù µÉ-
comunità appartenente a Cristo, che ÀT], «se un solo membro soffre, soffro-
egli spiega con l'immagine di crwµa; e no con lui tutte le membra; e se un
µÉÀ.1). Nella medesima comunità, alla membro riceve onore, tutte le membra
diversità di provenienza religiosa e na- sono con lui solidali nella gioia» (v. 26).
zionale (Et'tE 'Iouòai:oL Eh E "EÀ.À.l')VEç) E a queste membra, considerando la lo-
e di condizione sociale (Et-CE òouÀoL Et'i:E ro vita in comune nello Spirito in quan-
ÈÀ.EuDEpoL, v. 13), si aggiunge la diver- to <Jwµ11. Xpvrc·ou, l'Apostolo ora si ri-
sità delle funzioni comunitarie che so- volge: uµEi:ç ÒÉ ÈCT'tE O"wµa; Xpw-cou,
no ripartite secondo i xa.pl<Tµa.'ta. ( 12, «voi siete un corpo, il corpo di Cristo».
4 ss. 28 ss.). Cristo ha compiuto questo Ma ciò non comporta una mistica dis-
prodigio di una nuova creazione me- soluzione dell'individualità: l'insieme
diante il suo 1tVEuµoc, che pervade i fe- è il O"wµcx. che appartiene a Cristo;
deli collie la vita le membra, e che nel considerate come parti, essi sono mem-
sacramento del battesimo e della cena bra e ciascuno rimane un membro ben
dimostra il suo carattere di realtà per ri- determinato: xa.t µÉÀl') be µÉpouç, «ad
comporre tutto in unità: ~\I Èvt 1t\IEvµoc- uno ad uno (siete) membra» (v. 27).
-cL TjµEi:c; mivnç Elç EV O'wµoc È~ct1t-CLO'­ La conseguenza non è dunque 'l'in-
i)TJµEV X'tÀ.., «in un unico Spidto noi serirsi come membra' 70, poiché esse so-
tutti fummo battezzati per formare un no già incorporate, ma l'invito insisten-
unico corpo» (v. 13). Inoltre questo te a liberarsi dalla presunzione, dall' u·
prodigio fa sl che gli elementi, pur es- mpcppowi:v (Rom.12,3) e a prendere in
sendo cosl disparati ( v. 13 ), si compor- considerazione, in una comunità minac-
tino tra loro come membra: -cò a.ù-cò ciata da fazioni e dal gioco di doti par-
u1tÈp &,).).,-fi)..wv µEp1µvwow "à µÉÀT], ticolari, ciò che esse hanno ricevuto nel-
«le membra hanno la stessa sollecitudi- la loro unità: oi. 1tOÀÀ.ot ev c;wµci Éo"µEv

xo-fi, l$crq>P1'JCTLc; (olfatto, qui usato per naso),
xEq>ctÀ.1), e genericamente ancora altre membra
il cui uso egli solo accenna, paragonandole con
«petto e addome, che noi copriamo per senso
di pudore», ScHLATTER, ad I. Le membra ven-
gono messe a confronto, valutate secondo la
loro forza (à~E\IÉ<T'tEpct), l'onore che ad esse
viene tributato (Ò:tLµ6'tEpa.) e secondo il loro
decoro (Eòux1Jµo\la.-d:crx1Jµovu.). Dio ha com-
posto ( truVExÉpa.<rEV) il corpo in modo da dare
maggior onore alle membra più trascurate: 't<{>
ucr'tEpoVµÉ\11{) nEp~crcro'ttpa.v !ioùc; 't~µ-i]v.
70 Cosl P. ALTHAUS, Rom., ad l.
 !~ÉÀ.oç
E'~ XpL<r'tW. (Rom. 12, 5 ): put essendo
molti, siamo un sol corpo, in Cristo, e
solo in lui. L'appartenenza consiste per-
ciò solo nel rapporto di fede con Cristo,
e non nel far parte di un corpus sociale.
L'espressione ov't'W<; xat 6 XpLCT't'O<; ( r
Cor.12,12) viene per lo più tradotta: co-
sl è anche il Cristo 71 • Ma Paolo, quan-
do usa l'immagine del corpo, parla
dell' attività (1tpii!:, L<;) delle membra
(Rom.12,4) - come fa anche qui - e
dello Spirito che opera (ÉVEpyE~) 72 . Per-
ciò la frase o\h:wc, xa.t ò XpLCT'toc; non
contiene semplicemente un'affermazione
di ordine ontologico, ma può esser com-
pletata in questo modo: cosl opera il
Cristo; tanto più che ciò che Cristo
compie mediante lo Spirito, nella fra-
se seguente viene ancora rilevato co-
me attività: Et<; ev crwµa. É~a.7t'tl<rih1-
µEv, «fummo battezzati a formare un
unico corpo». Similmente anche in Rom.
12, 5 non si afferma che Cristo è un
corpo, di cui noi siamo le membra, ma
che noi siamo un corpo, e che lo sia-
mo in Cristo: i;Ò oÈ xa.il' dc; &,)..)..1})..wv
µÉÀ.1'), «individualmente membra gli uni
degli altri». Anche in questo caso que-
ste parole sono -·signifìcativamente pre-
cedute da una frase che sottolinea la
fondamentale attività creatrice di Dio:
W<; O ilEÒ<; ɵÉpLO'"E\I µÉ't'pOV 1tlO''t'EWC,,
«nella misura del grado di fede che Dio
ha concesso».
71 Cfr. i commentari.
11 r Cor.12,11.
C 2 (J. Horst)
Come Paolo può affermare che noi
siamo membra di un crwµa. di cui Cri-
sto dispone, cosl in altro contesto -
giacché coloro che formano le membra
della comunità sono delle persone -
può esprimere la medesima realtà an-
che mediante l'affermazione contraria:
't'Ò. awµa.'ta uµW-v µ0.'r} XptO"'t'OU ÈCl'tW,
«i vostri corpi sono membra di Cristo»
(1 Cor.6,I5). Egli non dice: le vostre
membra, ma: i vostri corpi sono mem-
bra di Cristo {crwµo. e µÉÀ'l') in Paolo
non sono affatto concetti equivalenti);
perciò insegna che Cristo non fa un uso
meccanico delle membra, allorché per
loro mezzo realizza il suo volere nella
comunità. Egli compie questo mediante
il crwµa. dei cristiani, cioè mediante tut-
ta la loro vita personale - corporale e
spirituale - contrassegnata dal battesi-
mo. Il crwµa. anche in questo caso è
più che la somma delle membra. Per
questo, riguardo al 'ventre' {xotì..la.),
Paolo dichiara ai Corinti che esso sarà
da Dio distrutto, cosl come Dio distrug-
gerà (xa.-rapy1}o-EL) i cibi destinati al
ventre (v. 13). Allo stesso modo egli
non avrebbe difficoltà ad ammettere che
la stessa sorte tocca a quelle membra che
fanno sl che un essere sia uomo e l'al-
tro donna73 • Invece i crwµa.-ra. che stan·
no tra loro nel rapporto espresso dalle
parole 'tÒ O"wµa. 'tQ xupl~ e ò xvptoc;
i;Q crwµa.'t't (v. 13), vengono da Dio
13 SCHLATTER, Kor., r Cor. ad l.
 µD..oç C 2 (J. Horst)
destinati non alla distruzione, ma, co-
me già il <rwµa di Cristo, alla risur-
rezione. Quanto poi alla conclusione
tratta dagli esaltati libertini di Corinto,
che concepivano il commercio sessuale
con una prostituta come una funzione
delle membra priva di importanza, alla
pari del mangiare, Paolo fa presente che
in questo caso si tratta nqn di membra
caduche ma di crwµr.c. Nell'agire perso-
nale, colui che abbandona le membra a
una prostituta lasciando che essa ne
disponga, rinuncia al <rwµa. Il creden-
te · che conceda a una prostituta le
sue membra, appartenenti a Cristo, le
sottrae a Cristo ( èi.pa.c;., v. 15) e le ren-
de membra di una prostituta. Infatti,
secondo la Scrittura (Gen. 2, 24), tale
unione significa più di una occasionale
funzione delle membra; rappresenta cioè
la fusione in un unico o-wµa.74, ed è quin-
di di grande importanza per l'intera vita
personale, nella sua sintesi di corpo e spi-
rit9. A questa fusione somatico-carnale
con la prostituta, che porta a r.innegare
Cristo, vien contrapposta l'unione nello
Spirito con il Signore: b xoÀ.Àwµevoç 'ti'j
7t6pvn ev cn7iµ<i Écr-i-L'V, <{chi s'unisce ~1-
b meretrice è un solo crwµa» con lei;
ma chi s'unisce al Signore (:x.upLoç) è un
solo 7t'VEVµ<X (vv. 16 s.). Questa unione,
ovviamente, implica il pieno dominio
14In questo passo uwµa. può sostituire il 11&.p~
del .passo scritturale.
75Lasc:iamo una più adeguata discussione del
problema all'art. ~ uwµa..
(Iv,570) 1530
del Signore su <rwµa. e 1.1.ÉÀTJ del cristia-
no e manifesta anche come le asserzio-
ni crwµa-µÉÀ:ri siano condizionate dai li-
miti della similitudine; e, anche se tale
duplice rapporto presenta un quadro og-
gettivo e tale che non può essere sosti-
tuito a piacimento, tuttavia vi è da di-
re che quella parte dell'immagine che
illustra il rapporto con Cristo e la sua
efficacia, proprio questa parte - che è
accentuata in modo particolare dalla
scelta del termine µÉÀ-TJ - non può ren-
dere appieno la realtà. In ogni caso non
si può affermare che Paolo sia stato in-
fluenzato sostanzialmente dalla concezio-
ne greca dell'organismo o dallo svilup-
po mistico-speculativo sublto dall'imma-
gine nella gnosi.
b) Anche nelle lettere ai Colossesi e
agli Efesini il punto di partenza dev'es-
sere la concezione del rapporto delle
membra col crwµa., quale si ha nelle let-
tere precedenti 75 • Da questo punto di
vista le parole di Col. 3 ,5: vE:x.pwcra:-te
't'cX µÉÀT) 76 't'cX ~7tL 'tfjç yf}ç, 7t0p'VEta.V
I
1bml}apcrlr.cv x-.À.., «mortificate le mem-
bra terrene, fornicazione, impurità... »,
sono da intendersi in riferimento alle
membra che esplicano le concrete, atti-
ve funzioni corporee di peccato 77 • Lo
stesso pensiero in Rom. 8,13 viene e-
spresso col comando: 'JtVEvµoc·n 'tcXç
76L'aggiunta ùµwv è ben attestata nei codd.
A SP DGpl.lat., ma non si può accettare con-
tro le altre testimonianze.
77 Cfr. K. v. HoFMANN, Die Hl. Schrift N.T.
(x870), ad l.
1531 (IV,570) µÉÀ.oç C 2 (J. Horst)
npéd;w; 'tOV crwµa'toc; i>a\la't'ou-.E78 , «con
lo Spirito date morte alle opere del cor-
po». Come in Rom. 8,13 non si pote-
va dire .-ò o-wµa ma solo .-àc; 7tpoc~Et<;
'tou o-wµrnoc;, cosl in Col.3 ,5 è gioco-
forza usare -.à µÉÀ'l"]. In qual modo, te-
nuto conto dell'esistenza umana nella
terrena corporeità, dobbiamo intendere
un tale vExpwcra.:tE 'tà µÉÀTJ, è spiega-
to in linea di massima dalle parole pre-
cedenti: O"U\ITJyÉpi>'r')-.E 't@ XpL<7't@ X'tÀ.,
«siete stati risuscitati insieme con Cri-
sto» (vv. r s.) e dal successivo: Ù7tEXOU·
O"aµEVOt 'tÒ\I 7tt:Y.ÀatÒV avfipW7tOV aVV
'trx~c; 1tPOC~E<1t\I aÙ't'OU xat ÉVOUO'"OCµEVOt
'tÒV vÉov X'tÀ., «spogliandovi del vec-
chio uomo con le sue opere, e rivesten-
dovi dell'uomo nuovo ... (vv. 9 s.)79 • Ciò
risulta chiaramente a proposito di un
determinato membro: a7totTEO"tTE •.. òp-
yi}v ... Éx 'tOU <T'tÒµa'toc; uµwv, «depo-
nete... la collera... dalla vostra bocca»
(v. 8). Significa dunque che l'uso pecca-
minoso della lingua, radicalmente con-
dannato a morte, non può più aver luo-
go. A questo proposito dovremmo poi
chiederci se, parlando dei cinque vizi e
delle cinque virtù, Paolo alluda forse a
78Riguardo a µé)..:ri-'ltopvEi.av, per ciò che re-
almente si intende qui, cfr. anche 1 Cor.6,15 ss.
Cfr. anche Mt.5,29 s.
79 Anche in questo caso si deve partire in pri-
mo luogo da 1taÀ.txtbç iJ.vl}phlnoç (~ I, coli.
982 s.) di Rom.6,6 e da i!crw ii.vfrpw1toç (--?III,
coli. 999 ss.) di Rom.7,22, e non direttamente
dal mito orientale · ellenistico del liberatore,
proprio della gnosi.
so Cfr. DIBELIUS, Gefbr., ad/,, il quale parte
(IV,570) 1532
uno schema delle 'cinque membra spiri-
tuali' dell'iranico mistero di liberazione80 •
In Rom. 12,5 e I Cor. 12,25 veniva
sottolineato il concetto della interdipen-
denza delle membra nella mutua unio-
ne (Ù7tÈp aÀÀT]Àwv) a motivo dell'ap-
partenenza a Cristo; questo medesimo
pensiero si incontra in una formula già
fissa, in Eph.4,25 : O"t"~ ÈaµÈv àÀÀfiÀwv
µÉÀ'r), «poiché siamo membra gli uni
degli altri».
Analogamente è già una formula fissa
quella espressa con le parole: <h~ µÉÀ'r)
foµÈv 'tov awµa'toç, rx.ù-.ou, «poiché sia-
mo membra del suo corpo», che in Eph.
5 ,30 conclude il paragone tra l' ÈxxÀ'r)-
<Jla.. e la yuv1}. Ma anche questo para-
gone, che dà alla formula una precisa
coloritura, prende spunto dalle lettere
precedenti. Poiché, secondo I Cor.6,15,
dove pure si parla in termini comunita-
ri, le membra non possono appartenere
alla "ltOp\11], facilmente si passa a consi-
derare le membra di Cristo - il crwµrx.
del!' ÈXXÀ'r)O"la - nell'immagine di una
legittima unione matrimoniale col loro
Signore(~ IV, coll. 1520 ss.).
Anche alla base di Eph.4,16 sembra
da Rom.6,4 e arriva alla conclusione che si
«tratta veramente di un puro schema». Poi il
termine µÉÀ.'tJ nella traduzione non può man-
care: «il termine µlì.. TJ non ignora i limiti tra
corporale e spirituale», ma presenta il vizio
accennato in forma astratta, intesa forse alla
maniera ellenistica . . . 1tai>oc;, t1tLl)vµlocv xoc-
x'iJv... (5), per principio illustrando la grave e
pressante realtà di concrete membra umane che
sono gli strumenti del peccato. Contro ~ KA-
SEMANN I)O.
 µÉÀ.oc; C 2 (J. Horst)
trovarsi un nuovo uso che supera quel-
lo dell'immagine di trwµa e µÉÀ:11, qua-
le si ha nelle lettere precedenti: (1] xE-
rpaÀ1), XpL<1'toc;), Èl; oi'.i miv "ò crwµa
uuvo:pµoÀoyouµEvov xa1 uuµSLSa.séµE-
vov oLà 1ttXC1TJc; àrpijc; -i:ijc; E.mxop'l')ylo:c;
xo:-i:' ÈvÉpyrnx.v Èv µÉ-i:p~ Évòc; Éxtiu-.ov
µÉpovç81 "°1)v aì.ll;'J)<Tt\I 'tOV <rwµa'tO<; 1tOL-
EL'tCJ.L dc; otxoooµ-ijv fo.v-.ou Èv &.ycbt'{l,
«(il capo, Cristo), dal quale tutto il
corpo, ben connesso e saldamente col-
legato, attraverso tutte le giunture di
comunicazione secondo l'attività propor-
zionata a ciascun membro, opera l'accre-
scimento del corpo per l'edificazione di
se stesso nella carità» (---+ ÈxxÀ'l')crla IV,
coll. I 5 r 3 ss. ). Potremmo pensare che in
queste parole abbia operato un notevo-
le influsso anche la concezione greca di
organismo. Con oLà 7ttX<T'J)c; &.qiijc; 82 (le-
gamenti tendinei) si pone attenzione pro-
prio a ciò che unisce i singoli organi al-
la loro attiva compagine. Tuttavia an-
che qui non si afferma alcuna legge au-
tonoma oggettiva nella crescita del cor-
po 83 ; è invece Cristo colui che tutto
penetra con la sua forza creatrice, seb-
a1 I codd.AC 14.66mK Vg.syP.Bas. Chrys. Cyr.
Theophil. hanno a questo punto l.lÉÀouc;. Però
anche µÉpour;, che è meglio attestato (codd. S B
DEFGKLO defg.Bas.Euthal.Theodoret. ecc.)
qui ha senza dubbio il significato di 'membro'.
Cfr. il nesso µfkq xrxt µt!P'!} da Platone in poi
(cfr. sopra) e in Filone.
82 Cfr. DrnELIUS, Ge/br., a Col.2,19; EWALD,
Gefbr., ad l., 202 n. 3; PREUSCHEN-BAUE!l', s.v.
83 Al contrario anche-+ KXSEMANN 158.
84 Essendo al tempo stesso membro e <TWl.ltt
intero, l'importanza di xeqictÀ.1} rispetto agli al-
(IV, 571) 1534
bene anche XE<paÀ1] e crwµa., accan-
to a XpLcr..6c;, possano essere in qual-
che modo intercambiabili nell' ambito
dell'immagine fattasi ormai complessa.
L'importanza assunta qui da Cristo fi-
nisce per forzare l'immagine di crwµa;,
poiché supera quanto potrebbe espri-
mere l'idea di xEq>aÀ.1}, intesa come
membro. Cristo è xEq>aÀ1} e crwµa al-
lo stesso tempo 8~.
Dobbiamo forse interpretare questa
raffigurazione cosl complessa partendo
solo dalla concezione gnostica? Le lette-
re ai Colossesi e agli Efesini mostrano85
come l'immagine di uwµa e µÈÀ'J), usa-
ta nelle lettere paoline più antiche, nel-
la lotta contro indirizzi gnosticizzanti
che sorgevano nella Chiesa abbia dovu-
to necessariamente ricevere una parti-
colare colorazione e un più ampio si-
gnificato per il fatto che in tale conte-
sto il membro principale (xE<pa;À.1)) di-
diviene un termine cristologico, usato
contro un termine gnostico. Corrispon-
dentemente cambia la natura metaforica
di crwµa 86 . Cristo viene inserito con
maggior forza nell'immagine: aù't6c; È-
tri µH.11 (membra· della comunità) non ha bi-
sogno, nel contesto della metafora, di essere di-
scu·ssa come se fosse in opposizione ad esse,
poiché anche nel pensiero veterotestamentario
e rabbinico XE(jl!Y..ÀTJ è ovviamente il membro
che domina sugli altri. -+ n. 33. Contro, H. J.
HoLTZMA.NN, Lehrb. dcr Ne11tcst11111entlichen
Theol. (r9IX)1 n 255 s.
85 Sulla differenza dell'immagine nelle due let-
tere cfr. DrnELIUS, Gcfbr., a Eph.4,16, excur-
rns.
86 La facilità con cui Paolo sviluppa e perciò
 1535 (1v,571) µD,oç C 3 (J. Horst)
<T'tW TJ XE<po:),1) O'"Wµa-coc;, -cijç ÈX-
't"OU
XÀ:r1crlaç, «egli è il capo del corpo, che
è la chiesa» (Col.r,r8), e la sua rivela-
zione è vista nel più vasto orizzonte di
una portata cosmologica. Questo però
non vuol dire che dal significato gnosti-
co delle parole - tanto meno da quello
stabilito in base al loro uso post-paoli-
no - si possa partire per interpretare an-
che nella Lettera agli Efesini il concet-
to di µÉÀ..TJ alla luce dello schema Xp~­
O-'t6c;-dxw\l-µÉÀ:r1 87• Ciò equivarrebbe a
privare il termine del suo reale signifi-
cato. Vuol dire, invece, che a confron-
to con le lettere anteriori 88 e con la rea-
listica concezione biblica di membra,
qui si riconosce che anche il termine
µÉÀ.TJ, nella discussione coi nuovi av-
versari gnosticizzanti, ha ricevuto una
nuova colorazione, ma che la cristolo-
gia del N.T. si distacca chiaramente dal-
le idee proprie di tali cerchie. Nono-
stante le argomentazioni che sembrano
sconfinare nella speculazione, anche qui,
dicendo 'membro del corpo di Cristo',
altro non si intende, in definitiva, che
la condizione di chi - reso libero dalla
trasforma in allegorie le immagini e metafore
che ha ricevuto da altri si vede in I Cor.3,10
ss.; Rom.n,17 ss.; Gal.4,22 ss.; I Thess.J,2 ss.
L'idea di Cristo capo è già preparara in r Cor.
n,3 (Cristo, capo dell'uomo).
87 ~ ICASEMANN 150.
ss Anche in esse ~ KXsEMANN vede gin l'in-
flusso della gnosi; cfr. ~ n. 67.
89 Cfr. la similitudine in Midr.Ps.39,2 {STRACK-
BILLERBRCK III 447) 4 n. 34·
90 Scm.ATTER, ad. I.; HAUCK, · ad I.: «sta là in
sua morte (1,7) e risurrezione (r,20) -
è inserito nella sua comunità. Questa
riceve da Cristo tutta la sua importan-
za e, nell'obbedienza della fede, è atti-
vamente a sua disposizione per rendere
un sincero servizio agli altri (vedi le rac-
comandazioni della parte parenetica e
gli elenchi delle virtù domestiche).
3. La Lettera di Giacomo dà a µ0..oc;
un significato che in sostanza corrispon-
de a quello del tardo giudaismo. La lin-
gua, pur essendo tanto piccola in con-
fronto alle altre m.e mbra (+i y À.wrrrra
µtxpòv µ0-.oc;, 3 ,5 )89, ha «fra esse un po-
sto ben saldo» 90 (xa~lcr'ta't'aL E:v -roi:<;
µÉÀ.eow 'liµwv, v. 6), che le permette
di agire su tutto il corpo 91 • Certamen-
te Giacomo discute solo il funesto ef-
fetto di questo potentissimo membro 92
che qui è quasi personificato e sta al
posto dell'azione del parlare, per la qua-
le è usato 93 • Le membra non sono con-
siderate per sé come parti indipendenti
dell'uomo; anche in Giacomo esse ven-
gono determinate da forze che pr~ndo­
no occasione dalle sensazioni del pia"
cere per scatenare, mediante le membra
mezzo».
91Cfr. Mt.5,29 s.
92 B. STADE-A . BERTHOLET, Bibl.Theol.d.A.T.
II (19n) 93 S. 168 S. 183 S.
9J ScHLATTRR ad l. All'uso, per ·cui Dio si ri-
vendica quest~ membro (tv a.Ò"t"TI rò).oyouµiv
"t"b\I XUpiO\I xa:t 1ta."tÉptt, «COO essa benediciamo
il Signore e Padre»), si accenna solo da lon-
tano quando si dice che un organo destinato n
lodare Dio ha il coraggio anche di maledirlo
(v. 9).
 1537 (!V,572) µÉÀoç D (]. Horst)

attive 94, una lotta: Èx -cwv -fioovwv -ct0v corpo con le sue membra, nelle quali es-
O'-.pa-cwoµÉVW\I EV -coi:ç µÉÀ.EOW uµwv, sa è dispersa (fomxp-cat xa't'èt. rcri.v't'wv
'tWV "t'OU crwµa ..oc; µEÀwv ii 4;ux1)). Con
«dalle passioni che militano nelle mem-
questa 4;ux1J vengono paragonati i Xpt-
bra vostre» (4,1 ). Anche in questo pas- cr·navol, dispersi xa..-.à -.à..c; 't'OU xoO"µou
so è indicata la lotta; ma questa non n6À.Etc; (Diogn.6,2 ). Più avanti si dice
viene spiegata come in Paolo, cioè col ancora: Ti lj;uxii -.i]v µtcroucrav &:ya1t~
crap:x;a.. xa..t 'tà 1.1.ÉÀ.1'), «l'anima ama la
ricorso alla «legge del peccato» 95 • carne, sebbene questa la odi, e le mem-
bra» (6,6).
D. uso POST-APOSTOLICO Nelle lettere di Ignazio non è più la
sola opera creatrice della grazia eleg-
Mentre in I Clem.37,5 (-cèt ÉÀ.axtcr-ca gente di Dio a produrre il prodigio del
µÉÀ.'r) 'tOU crwµa't'oç 1Jµwv avayxa.i:a., crwµa della comunità, riunendo nello
«le membra più piccole del nostro cor- Spirito la moltitudine delle membra, ma
po sono necessarie»), è ancora ben chia- il riconoscimento di Dio che noi siamo
ra la dipendenza da I Cor.12,12 ss. 96 e membra del Figlio suo viene fondato
in 46, 7, senza pregiudicarla, echeggia sulle buone opere (Zva.. . f.1tvytvwcrxn,
solo in modo del tutto formale la si· &' wv EU 1tpcXO'O'E'tE, µÉÀ.T) ov-.ac; 'tOU
militudine di Menenio Agrippa rn (cna..- ulou a.u-cou) 98 , in irreprensibile accordo
y
cna~OµEV
t \ 't'O' O'Wµa...
1tpoç - WO"'tE E1t~11.a- col sentire del vescovo 99 • In questo è
f.I ' "

i>Ecri>a~ 1)µéiç 15·n µD..7J E<rµf.v aÀ.À:ij- evidente l'influsso del pensiero gnosti-
Àwv, «ci rivoltiamo contro il corpo ... sl co 100• In Ign., Rom.5,3, infine, µÉÀoç è
da dimenticare che siamo gli uni mem- usato per indicare le membra reali del
bra degli altri», nella Lettera a Diogneto, corpo (cruyxo"it'l) µE À.wv, «frattura di
invece, si avverte già il pensiero greco, membra», nel martirio).
nel rapporto dualistico tra l'anima e il J. HoN.ST

94 Poiché 'l'impulso malvagio' secondo i rab-
bini nbita e cresce nell'uomo, ~v potrebbe es-
sere inteso anche in senso locale; STRACK-BIL-
LERBECK IV 468; III 95 h.
95 Per il confronto di questo passo di Iac. con
Rom.7,23 dr. ScHLATTER, Komm.]ak. 46.
rn Pii'1 chiara è la concezione, fondata su ~vw­
atç e cruµqiwvlet., del crwµa. 7tOÀVµepéç, artico-
lato nei miv'Ta. 'TlÌ µÉÀ.'l'), nell'apologeta Ari-
stide I 3,5.
98 lgn., Eplq,2.
99 o{\.rwç O'VVYJpµo<.r'TCt.t -cci> È·mO'X67tliJ, wc; )(.Op-

96 Perciò non dipende dalla diatriba stoica; 5et.Ì XLMp~ (ibid.4,i.3).

100 Per la relazione con la gnosi e Eph. ->
cfr. KNOPF, ad l. (LIETZMANN); inoltre Iust.,
dial.42,3. ScHLIER, lg11.BB ss.

FINE DEL VOLUME SESTO