ANNEMARIE OHLER

ATLANTE DELLA BIBBIA

con 115 pagine di illustrazioni a colori

Organizzazione grafica delle illustrazioni

Tom Menzel con la collaborazione di
Jan-Martin Lohndorf

QUERINIANA
Titolo originale:
Annemarie Ohler,
dtv-Atlas Bibel
© 2004, 2006' by Deutscher Taschenbuch Verlag
GmbH & Co. KG, Miinchen, Germany
© 2006 by Editrice Queriniana , Brescia
via Ferri, 75 - 25123 Brescia {Italia/ UE)
te!. 030 2306925 - fax 030 2306932
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È pertanto vietata la riprodu zione, l'archiviazione o la trasmissione, in qualsiasi forma e con qual-
siasi mezzo , comprese la fotocopia e la digitalizzazione, senza l'autorizzazione scritta dell'Editrice
Queriniana.
ISBN 88-399-2395-0
Traduzione dal tedesco
di ANNAPAOLA LALDI

Stampato dalla Tipolitografia Queriniana, Brescia

 Prefazione

In questo 'Atlante della Bibbia' sono entrate molte cose che ho potuto collaudare in corsi,
seminari e conferenze tenuti nell'arco di qualche decennio. All'idea di presentare la Bibbia
sono però arrivata soltanto otto anni fa. A ciò fui spinta dal fatto che mi ero resa conto che
tanto all'Università quanto nelle serate di formazione organizzate dalle parrocchie, risultava
sempre meno possibile costruire sulla conoscenza dei fatti; anche per i cristiani la Bibbia è
diventata estranea. Già l'uso linguistico è indicativo: 'Bibbia' viene chiamato un libro, le cui
enunciazioni devono essere considerate indiscusse. Eppure l'Antico e il Nuovo Testamento
non sono affatto una raccolta di dottrine che prescrivono ai credenti che cosa devono crede-
re. La Bibbia è il libro che, nel nostro ambiente culturale, ha dato un'impronta persistente al
modo di parlare e di pensare, alla vita pubblica e privata, all'arte figurativa, alla letteratura,
alla musica, alla filosofia .
Per poter descrivere adeguatamente la peculiarità di questo libro unico nel suo genere per
l'umanità bisognava raccogliere un complesso di conoscenze disparatissime. Infatti la Bibbia
è lo specchio di una storia più che millenaria dell'Antico Israele, del popolo ebraico e delle
prime comunità cristiane. Spazi ancora più vasti di epoche e civiltà si rivelano grazie ai pen-
sieri e alle immagini, alle forme linguistiche e di vita, che gli autori biblici hanno ripreso dal
mondo dell'Antico Oriente e da quello greco-romano, trasformandole e trasmettendole a lo-
ro volta. Inoltre la Bibbia prese forma in una lw1ga storia di interpretazioni sempre nuove di
ciò che era stato tramandato, interpretazioni che non sostituivano gli strati anteriori, ma li
ampliavano. Così divenne testimonianza di una molteplicità di interpretazioni che invita alla
discussione. Con la Bibbia è possibile studiare come questo fondamento spirituale abbia reso
possibile a persone appartenenti a un popolo piccolo, al quale arrise un breve successo poli-
tico (e alla fine, anche a persone di altri popoli, che da loro impararono) , di rapportarsi in
modo intelligente con realtà storiche e interpretazioni del mondo mutevoli.
Per rendere visibili, anche con citazioni della Bibbia, le tracce di questa awincente storia
della sua formazione, piuttosto che servirmi delle traduzioni correnti, ho preferito, all'occa-
sione, tenermi vicina al testo ebraico e greco.

Horben, primavera 2004 Annemarie Ohler

6 1. La Bibbia/Introduzione

LJ I testi
sorgono
1500
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o sono
raccolti
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diventano
il centro
di una
religione
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A Storia delle Scritture sacre

... per Israele .. . per Israele e i popoli

... nella legge ... nella storia ... con i profeti ... con Cristo

lette
e ascoltate
nel
servizio divino
presso gli Ebrei presso i cristiani
come
parola di Dio

B La Bibbia: Scrittura sacra e testimon ianza di eventi storici


Segni distintivi delle Sacre Scritture
In religioni fra loro distanti si sono formate idee
simili sulle scritture sacre. Lo rivela in modo chia-
ro un confronto tra i Veda e la Bibbia.
Sono ricevute, non inventate
I Veda sono i testi originari delle religioni dell 'In-
dia, le cui parti più antiche risalgono al II millen-
nio a.C. Sono venerati come 'scienza eterna' (san-
scrito: veda), scoperta da veggenti in tempi remoti
e custodita da sacerdoti. A ciò si può paragonare
l' idea della Bibbia come 'parola di Dio'. Ma se-
condo quanto dice la Bibbia, gli esseri Lll11ani han-
no ricevuto questa parola nel corso di una lunga
storia. Per questo, nella Bibbia non ha importan-
za solo ciò che è 'eterno' ; le esperienze legate al
tempo mantengono negli scritti biblici il proprio
peso.
Sono vive nella parola ascoltata
In realtà, i Veda ancora oggi devono essere solo a-
scoltati, imparati a mente e conservati nella me-
moria da bramani a tale scopo istruiti. Il modo
giusto di incontrare la Bibbia è invece considerato
il servizio divino (la liturgia) , in cui si legge a voce
alta dalla Sacra Scrittura affinché la 'parola di Dio'
venga udita e sia di nuovo attuale.
Vengono tramandate con rigore testuale
Ancora prima dei Veda furono stabilite le regole
che dovevano assicurarli contro ogni modifica; si
fissarono sia le regole metriche e declamatorie sia
quelle grammaticali , fonetiche ed etimologiche
della lingua sanscrita (dal V sec. a.C.). Nella sto-
ria delle religioni bibliche il richiamo al 'testo ori-
ginario' della Bibbia, da rispettare rigorosamente,
divenne un fattore di stabilità, ma spesso anche di
riforma .
Vengono separate nettamente da altri testi
Alcune enunciazioni dei Veda furono parafrasate
in forma poetica in inni o epopee divine, ma an-
che contestate. Dal V sec. a.C. i Veda sono distinti
da questi testi; mentre i Veda sono considerati 'u-
diti ', cioè non fatti dall'uomo, altri testi sacri sono
' ricordati', cioè hanno l'impronta del pensiero u-
mano, e possono essere modificati e citati nella vi-
ta quotidiana. Neppure il testo della Bibbia può
essere cambiato. Dal II sec. d.C. ci si preoccupò di
stabilire w1 testo unitario e si definirono i confini
del 'canone' dei libri biblici rispetto ad altri scritti
religiosi. Ma diversamente dai Veda, la Bibbia de-
ve essere accessibile a tutti; per questo è traman-
data in forma scritta e, fin dall'antichità, anche in
traduzioni.
1.1 Sacre Scritture 7
Caratteristiche della Bibbia
Una letteratura nazionale diventa Sacra Scrit-
tura
Gli eventi decisivi sono due:
1. Dopo la caduta del loro stato, nel 587 a.C ., gli
Ebrei deportati poterono ancorare la loro i-
dentità soltanto alle tradizioni scritte e orali.
Raccolte con cura e rielaborate per la nuova si-
tuazione, esse divennero il segno principale
di appartenenza per le c01mmità ebraiche di-
sperse.
2. Con la distruzione di Gerusalemme nel 70
d.C., gli Ebrei persero per la seconda volta il
luogo venera to come centro del loro popolo.
D'ora in poi, centro e torah ('insegnamento')
della vita ebraica furono unicamente, e in sem-
pre nuove interpretazioni, le Sacre Scritture.
È una rivelazione costituita da più parti
L'idea della Bibbia come parola di Dio si fonda su
due linee-guida della Sacra Scrittura d'Israele:
1. I profeti parlano in nome di Dio;
2. Le norme che regolano la vita d'Israele sono
considerate la legge annunciata da Dio al Sinai.
Per questo, nel NT la Sacra Scrittura d'Israele
è chiamata spesso <<la legge e i profeti».
I primi cristiani condividevano con gli Ebrei la
medesima Sacra Scrittura. Nel II sec. d.C. essi vi
aggiunsero una raccolta di loro scritti, il Nuovo Te-
stamento, che è la testimonianza di una visione
ampliata della rivelazione: in Gesù Cristo la 'paro-
la di Dio' è entrata definitivamente nella storia. La
parte della Bibbia che avevano portato con sé dal-
l'ebraismo diventò !"Antico' o 'Primo Testamen-
to ' (2 Cor 3 ,14; Eb 9,15).
Seguendo il modello della Bibbia, alcuni fondatori
di religioni hanno dichiarato dei libri centro della re-
ligione, e già nell'antichità ciò è accaduto due volte:
• Nel III sec. d.C. Mani si convinse di dover pu-
rificare le dottrine dei suoi predecessori (Gesù,
Buddha, Zarathustra) e preservarle, mettendo-
le per iscritto, da nuove falsificazioni . Tradotti
in diverse lingue, questi libri fecero riportare al
manicheismo (aramaico: Mani chazja 'Mani vi-
vente') successi missionari dalla Spagna alla Ci-
na. Se ne sono conservati solo dei frammenti.
• Nel VII sec. Muhammad si ritenne l'ultimo dei
profeti dopo Mosè e Gesù; proclamò il Corano
arabo riproduzione letterale di Lma scrittura o-
riginaria celeste, che gli sarebbe stata dettata.
Per questo, la traduzione del Corano è consi-
derata inammissibile. Per l'islam, religione e li-
bro sono un'w1ità imprescindibile; solo le reli-
gioni dei 'detentori della Scrittura', soprattutto
Ebrei e Cristiani, sono riconosciute legittime.
8 1. La Bibbia/Introduzione

Xlii sec. nuovi Luoghi

Famiglie d'origine
insediamenti
nella zona del le tradizioni
uoghi,- -. D orali
montuosa clan ,.
f - - - - - Tribù • e scritte

1000 Fondazione Profeti

dello stato
1-+----;-----+-----4-----.iTempio Funzionari

722

587
Caduta
dello stato
d'Israele

Caduta
r- l
dello stato
di Giuda
Interruzione dell ra i e

A Preistoria della Bibbia nell'antico Israele

515

398

ca. Fioritura del la Diaspora

250 diaspora greca greca

Tradu-
168 Rivolta dei Sadducei zione
a.e. Maccabei- ---<'-+-----~,...---....
, r I
Asmonei " Esseni
Farisei Qumran

70 Distruzione
d.C. del tempio Septua-
ginta
B Storia delle raccolte degli scritti biblici

dal 4 Rivo lte Scuole Farisei

a.e. ebraiche a Gruppi
Babilonia messianici

30 Crocifissione
d.C. di Gesù Giu<!leo-
crisfiani Pagano-
45 Viaggi cristiani
d .C. di Paolo
70 Distruzione
d .C. del Tempio
115 Rivolte ebraiche;
e fine delle Luoghi
135 correnti d'origine
d .C. ebraiche delle
tradizioni
bibliche
ebraiche •
e
cristiane • 1
C La doppia uscita della storia della formazione del la Bibbia

I primordi
La primissima traccia d'Israele sono dei villaggi
del XIII sec. a. C. nella zona 111011 tu osa della Pale-
stina.
Diversi clan si erano impiantati in quella terra ver-
gine, per cui spesso i nomi di luoghi e di clan nella
Bibbia sono ancora interscambiabili, p. es. Be-
tlemme ed Efrata. Anche alcune espressioni bibli-
che mostrano che i legami del clan restarono im-
portanti; le immagini bibliche parlano di Dio co-
me del 'parente' forte che è obbligato a prestare
aiuto.
Le tribù si formarono quando si unirono insieme
dei gruppi di comune origine sotto la spinta di al-
tri popoli alla ricerca di Lma terra. All'inizio solo
temporaneamente, in casi di emergenza, le tribù si
unirono a formare una comunità che si chiamò
'Popolo di JHWH' (più precisamente 'parentela
di JHWH') e 'Israele'.
Nel X secolo le invasioni dei Filistei costrinsero le
tribù a riconoscere un ordinamento più stabile
sotto un re. Solo così Israele venne a contatto con
la cultura scritta dell'Antico Oriente. Funzionari e
sacerdoti divennero i detentori delle tradizioni
scritte.
I profeti difesero l'ideale della 'parentela di
JHWH' contro lo stato. Le raccolte scritte delle
loro parole sorsero dal momento in cui fu prevedi-
bile la fine dello stato d'Israele.
Formazione delle raccolte
La caduta degli stati d'Israele e di Giuda (722 e
587 a.C.) dette il via alla stesura delle tradizioni o-
rali, alla raccolta di quelle scritte. Il popolo, che
da quel momento visse disperso, trovò una patria
~pirituale nelle sue Scritture.
E probabile che le tradizioni d'Israele sarebbero
andate perdute se i Persiani non avessero creato
un impero, in cui i piccoli popoli, e quindi anche
Israele, potevano vivere secondo le proprie leggi.
Nel 515 a.C. il tempio di Gerusalemme era stato
ricostruito e qui furono custodite e raccolte le
Scritture sacre degli Ebrei.
Formazione del canone
Nel 398 a.C., su incarico dei Persiani, dalle scuole
di Babilonia il sacerdote Esdra portò a Gerusa-
lemme uno scritto, di cui diede lettura dicendo
che era la 'legge' che Dio aveva dato a Israele. Il
racconto dell 'evento (Ne 8) è la leggenda di fonda-
zione dell'ebraismo; essa spiega perché per il po-
polo ebraico la Sacra Scrittura è torah, 'insegna-
mento di vita'.
Presto nacquero idee diverse su quali libri appar-
tenessero alla Sacra Scrittura. La più ampia è la
traduzione greca eseguita in Egitto dal III sec. a.C.
1.2 Storia della formazione della Bibbia 9
Una leggenda spiega il nome di Septuaginta (lat.
'settanta'): si dice che 72 traduttori trovassero, cia-
scuno per conto proprio, lo stesso testo. Ciò fu vi-
sto come il segno che questa traduzione era ispira-
ta da Dio.
Il canone ebraico della Bibbia, valido ancora oggi,
si è formato in Giuda. All'inizio, ad avere cura
delle Sacre Scritture furono i sacerdoti del tempio,
ma quando la famiglia reale del regno di Giuda,
gli Asmonei, reclamò l'ufficio di Sommo Sacerdo-
te (152 a.C.), violando così le leggi bibliche, esseni
e farisei si separarono dal partito dei sacerdoti del
Tempio, i sadducei, e avanzarono la pretesa di cu-
stodire le Sacre Scritture meglio di loro. SLÙ piano
storico divenne operante l'insegnamento dei fari-
sei secondo cui tutti gli Ebrei, chiamati a essere
custodi della Scrittura, dovevano vivere da sacer-
doti.
Formazione di un doppio canone
Nel 63 a.C. i Romani conquistarono Giuda. A ciò
si ribellarono dei gruppi messianici che, richia-
mandosi alla loro concezione delle Scritture sacre,
speravano in w1 nuovo re di Giuda, il Messia. A
Roma si pensò di poter annientare definitivamente
il popolo ebraico distruggendone il centro, Gern-
salemme e il tempio (70 d.C.).
La varietà delle correnti ebraiche scomparve dav-
vero; ma l'ebraismo sopravvisse nella forma inse-
gnata dai farisei, per la quale il centro della vita e-
braica sono le Sacre Scritture e le norme di vita
che vi sono insegnate. La concezione farisaica del-
la Scrittura fu diffusa dai rabbini (ebr. 'maestri') .
Nel III sec. d.C. essi fissarono definitivamente am-
piezza e struttura della Bibbia ebraica.
Dalla comunità dei discepoli di Gesù , cui avevano
appartenuto rappresentanti di diverse correnti e-
braiche, erano sorte frattanto delle comunità cri-
stiane, in primo luogo in seno all'ebraismo. Ma già
alla fine del I sec. il giudeo-cristianesimo aveva
perso importanza; a determinare l'ulteriore evolu-
zione della chiesa furono i pagano-cristiani di lin-
gua greca. Alcune idee che gli ebrei di lingua greca
avevano sull'ampiezza e la struttura della Bibbia
rimasero perciò vive nel cristianesimo. Seguendo il
modello di questa Sacra Scrittura ereditata nacque
nel II sec. w1a raccolta di scritti cristiani; in qualità
di 'Nuovo Testamento' divenne la seconda parte
della Bibbia cristiana, la cui prima parte è formata
dalle Scritture sacre ebraiche, che il cristianesimo
ha conservato integralmente come 'Antico Testa-
mento', benché nel cristianesimo alcw1e delle nor-
me in esso presenti non siano praticate.
Spiegare in che modo anche questi testi siano per i
cristiani parola di Dio è compito dell'esegesi bibli-
ca cristiana.
10 1. La Bibbia/Introduzione

~
~ Dal
o 250 500 Km XX sec. Egitto
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Giuda
B Israele e Giuda, co nqu istati da Assiria e Babi lonia

72
Assiria

587
Babilonia

e Giuda, provincia di confine dell ' impero persiano

Persia

Tolomei

Seleucidi

63
a.e.

Romani
135
d .e . Scomparsa
di
Giuda
E Giuda, territorio d i spiegamento dei Roman i F Tavola crono logica
 1.3 Dominazioni st raniere nel paese della Bibbia
Attraverso la Palestina, ]'Asia si apre verso I' Afri-
ca. Qui nell'antichità si mescolarono gruppi etnici,
civiltà e religioni soprattutto per l'influsso che gli
imperi stranieri esercitarono in questa zona di
transito, e questo fatto ha influenzato in modo de-
terminante la storia d'Israele e del primo ebrai-
smo, e anche quella della formazione della Bibbia.
Il paese originario della Bibbia è in realtà piutto-
sto discosto, tra i monti, ma quando l'Israele na-
scente vi s'insediò nel XIII sec. a.C. si trovavano
anche lì città in cui era diffusa la cultura mista, ti-
pica della zona orientata verso l'Egitto, innanzitut-
to Gerusalemme che, quando David la conquistò
verso il 1000, contava già 800 anni di vita.
L'Egitto si era assicurato fino dal XX sec. a.C. del-
le vie conunerciali attraverso la Palestina, mante-
nendole, dal X'V sec., anche con spedizioni milita-
ri contro le potenze che premevano dal Nord, co-
me gli Ittiti. L'ultimo intervento egizio in Palestina
fu l'insediamento dei Filistei nella pianura costie-
ra, quando essi, nel XIII sec., arrivarono qui dal
Mediterraneo in cerca di terra .
I sovrani indigeni avevano accolto con favore la
protezione dell'Egitto, ma per i liberi agricoltori
d'Israele !"Egitto' rappresentava l'archetipo del
potere schiavizzante dello stato. Comunque, quan-
do nel X sec. a.C. anche in Israele sorsero istitu-
zioni statali, fu all'Egitto che si fece riferimento.
Non mancò una resistenza che però portò solo al-
la nascita di un secondo stato accanto a quello di
Giuda, che per sé reclamò il nome di Israele. Negli
staterelli della Palestina l'Egitto continuò ad esse-
re considerato a lungo wrn potenza protettrice; ai
primi del VI sec. a.C., ad es., i re di Giuda cerca-
rono in Egitto l'aiuto contro gli attacchi di Assiri e
Babilonesi. Nel motivo biblico della 'fuga in Egit-
to' continua a vivere l'idea che l'Egitto sia uno sta-
to di diritto che protegge i minacciati.
L'Assiria raggiw1se la supremazia nel Vicino O-
riente con un'aggressiva politica espansionista. Ri-
correndo ad elevati tributi e a sistematiche depor-
tazioni tolse ai popoli assoggettati la base dell'esi-
stenza. Israele pagò il suo primo tributo nell'841
a.C.; nel 722 la popolazione fu deportata; il paese
divenne provincia assira e vi furono insediati de-
portati da altri paesi. Giuda resisté per altri 100
anni per lo più come stato vassallo tributario. Nel
587 a.C. perse la libertà politica con Babilonia
che, vinta l'Assiria in un processo alquanto lungo,
ne proseguì però la politica. Diversamente da altri
popoli, la cui esistenza statuale era stata distrutta,
Israele non scomparve dalla storia soprattutto gra-
11
zie alla élite del suo popolo - profeti, sacerdoti,
maestri -, che rielaborarono in chiave religiosa
la catastrofe politica, ma anche grazie ai Persiani
che restituirono molte libertà ai popoli del loro
1111pero.
I Persiani, pochi decenni dopo la caduta di Giu-
da, s'impadronirono del vacillante impero babilo-
nese. Consentirono il ritorno in patria degli Ebrei,
la ricostruzione del tempio di Gerusalemme, e in-
fine l'autonomia amministrativa della Provincia di
Giuda governata da sacerdoti e anziani in base alle
leggi bibliche.
I sovrani ellenistici giunsero al potere dopo la di-
struzione dell'impero persiano operata da Ales-
sandro Magno (330 a.C.). Nella spartizione dell'e-
redità di Alessandro, la Palestina toccò ai Tolomei
che risiedevano in Egitto. Difficile da sopportare
fu per gli Ebrei il fatto di dover comprare a caro
prezzo dai nuovi padroni il diritto di abitare la ter-
ra, che essi continuavano a considerare 'eredità'
assegnata da Dio a Israele. Inoltre questi tributi e-
rano anticipati dai ricchi del posto e poi riscossi
con durezza e spesso con l'aiuto dell'esercito.
Ma questo conflitto esplose solo quando s'impa-
dronirono della Palestina i Seleucidi, a cui era toc-
cata l'Asia (198 a.C.). Le loro intromissioni nelle
norme religiose, più ancora, il sostegno che dette
loro la nobiltà sacerdotale giudaica, scatenarono
nel 168 a.C. una rivolta che sorprendentemente
ebbe successo: Giuda dive1me libero.
La famiglia giudea degli Asmonei, che aveva gui-
dato la rivolta, non tardò però a esercitare il pote-
re al modo dei signori ellenisti, che aveva cacciato,
e causò la fine della libertà di Giuda, quando nel
63 a.C. chiamò Roma a dirimere delle contese di-
nastiche, e Roma assunse direttamente il potere.
A Roma l'egemonia in Giuda interessava più per
difendersi dai Parti che per il paese in sé. Poiché
ai Romani non riuscì di esercitare il potere attra-
verso una élite dirigente ebraica riconosciuta dalla
maggioranza degli Ebrei, il paese non trovò pace.
Neppure con la distruzione di Gerusalemme (70
d.C.) Roma poté spezzare la volontà di resistenza
degli Ebrei. Dopo la repressione di nuove rivolte,
nel 135 i Romani cancellarono anche i nomi di
Gerusalemme e di Giuda. Ispirandosi al tempio di
Giove stJ Campidoglio, chiamarono Aelia Capito-
lina la colonia costruita sulle rovine di Gerusalem-
me, e a Giuda diedero il nome di Palestina, dai Fi-
listei che erano stati acerrinU nemici del primo I-
sraele.
12 1. La Bibbia/ Introduzione

Tb, Gdt, Mac,

Sap, Sir, Bar

ebraico greco

Antico Testamento Nuovo Testamento

A Lingue del la Bibbia

Lin gue
indoeuropee

e Ql
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Lingua veicolare
nell' impero persiano: aramaico 500

Lingua veicolare nei regni ellenistici: greco

a.e .
d.C.

Lingua
ebraica
deg li scribi

500

Lingua veicolare nei regni

islamici: arabo

B Lingue nell'ambiente della Bibbia


Con le sue lingue - ebraico, aramaico, greco - la
Bibbia è legata a un vasto ambiente culturale.
L'ebraico veterntestamentario, nonostante il lun-
go periodo di formazione dell'AT, è abbastan za u-
nitario. Ciò si spiega soprattutto col fatto che l'e-
braico è piuttosto stabile perché il significato fon-
damentale delle parole è dato generalmente dalle
loro tre consonanti. Inoltre, fino al Medioevo i te-
sti biblici erano scritti solo con le consonanti.
Così, ad es., un testo ebraico dell'XI sec. a.C.,
rinvenuto negli scavi, è relativamente ben com-
prensibile alla luce dell'ebraico biblico.
Poiché non si scrivevano le vocali e la pronuncia
delle consonanti era variabile, non si sa come fosse
pronunciato l'ebraico biblico:
• Secondo Gdc 12,26, nell 'antico Israele, dalla
pronuncia dello 'sh' era riconoscibile la tribù di
appartenenza.
• Nel greco della Septuaginta i nomi sono resi in
modo diverso dall'ebraico moderno. 'Noach ',
ad es., suonava allora come 'Noè'.
Le lingue dei popoli vicini a Israele erano molto
affini all'ebraico biblico, come dei dialetti:
• il moabitico è noto dalla stele del re Mesha di
Moab del IX sec.,
• l'edomitico e l'ammonitico da 6straka (cocci di
terracotta con scrittura) del IX-VI sec.
Nell'antico Israele si era consci di queste affinità
linguistiche. Così, in Is 19,18, la lingua d'Israele è
detta «lingua di Canaan», e si chiamerà 'ebraico'
solo dalla fine del II sec. a.C.
Una lingua semitica occidentale come l'ebraico , il
moabitico o l'edomitico, è il cananeo. Nell'anti-
chità era chiamato fenicio dai G reci e punico a Ro-
ma, dove lo si conosceva tramite Cartagine. Il dia-
letto cananeo, parlato nella futura patria d'Israele,
lo si conosce da singoli vocaboli nelle lettere indi-
rizzate al faraone da signorotti cananei nella lingua
diplomatica del tempo, il babilonese.
Con la lingua, Israele ereditò i modi cananei di
pensare e di esprimersi. L'entità di questo retaggio
è dimostrata dm testi ritrova ti nella città di Ugarit
(Canaan sett.). Non poche delle forme e immagini
linguistiche dei poemi biblici sono già sviluppate
in epopee e in inni del XV sec.
L' assirn e il babilonese sono lingue semitiche orien-
tali. Al tempo della supremazia assira e babilonese
i fun zionari statali d'Israele furono costretti ad oc-
cuparsi così intensamente di queste lingue che al-
curu usi linguistici semitici orientali penetrarono
anche nella letteratura biblica, soprattutto nel Dt.
1.4 Le lingue della Bibbia 13
L'aramaico, w1a delle lingue semitz'che occidentali
affini all'ebraico, è presente nella Bibbia in alcune
parti dei libri di Esd e Dn, nonché in singole e-
spressioni nel NT. Mentre l'ebraico restò sempre
la lingua di un piccolo popolo, l'aramaico ebbe
per secoli dilfusione internazionale. A ciò avevano
contribuito in primo luogo gli Assiri, per i quali e-
ra più facile capirsi con i popoli mescolati dalle lo-
ro deportazioni tramite l'aramaico con la sua co-
moda scrittura alfabetica, piuttosto che in assiro
con la sua difficile scrittura cuneiforme. Nel rap-
porto con i popoli di lingue semitiche del loro im-
pero, i Persiani rinunciarono totaL11e11te alla loro
lingua indoeuropea; l'aramaico imperiale diventò
la lingua veicolare dall'Egitto all'India; in Giuda
addirittura lingua parlata.
L'ebraico restò vivo solo come la lingua degli
scribi e della liturgia. Oggi, rinnovato in modo
artificiale, è la lingua parlata dello Stato d'I-
sraele.
L'aramaico era anche la lingua matema di Gesù,
ma ai suoi tempi la lingua della pubblica ammini-
strazione era ormai il greco.
Il greco è la lingua del NT e di alcuru libri ebraici,
che i cristiani accolsero nella loro Sacra Scrittura
(tra cui Tobia ). I sernitismi nel greco del NT si
spiegano solo in parte con l'aramaica lingua ma-
terna di Gesù e dei suoi discepoli. Maggiore è l'i.n-
flusso della Septuaginta, la traduzione ebraica del-
l'AT in greco, che per la maggioranza dei primi
cristiani fu la Sacra Scrittura.
Dalla grande letteratura greca il NT si distin gue
per la sua lingua improntata al quotidiano, perché
per molto tempo i cristiaiu non pensarono di crea-
re una letteratura scritta. Poiché il cristianesimo
all'inizio prese forma nelle città, la lingua parlata
in esse diventò la lingua del NT. Nelle città intor-
no al Mediterraneo, persino a Roma, la popolazio-
ne nusta proveniente da molte cornw1ità lingyisti-
che si capiva di solito nella cosiddetta koine (gr.
'lingua comune').
Questo greco semplificato era nato nell'eserci-
to multilingue, col quale Alessandro era arriva-
to fino in India. I successori di Alessandro lo
resero lingua di corte. I Romani usarono la koi-
ni come lingua burocratica nella parte orienta-
le dell'impero.
Quando nel II sec. d .C. vi fu un rinascimento del
greco classico, il greco del NT e della Septuaginta
fece l effetto della lingua sciatta dei bassi ceti e i
pagani colti la deridevano.
14 • 2. L'Antico Testamento/Introduzione

la gloria Ittiti laglorla

del faraone: dell'Assiria:
lo sterminio la sottomissione
degli stranieri dei popoli

Jeu ,
re d 'Israele,
davanti a Salmanassar
Re dei re dell'Assiria

Libia carta politica 1219 a.e.

secondo la stele di Merenptah

IL"'JITerritorio w secondo la stele

~ Città
di Salmanassar,
IDDD[ Molti 841 a.e.

A, B L'antico Israele dal punto di vista del le grandi potenze: Egitto (A) e Assiria (B)

• ••
Città regali

Insediamenti
della tarda età
del bronzo
Sichem .

•
• Città

• .• Insediamenti
nell'età del ferro,
dal Xli sec.
•• • •• • •• •
••

•• •
• ••
•

nella zona
montuosa, • • al 550 a.e.
• ••• •
••• ••••
XIV sec. a.e. • •• • ••• •
• • • • ••
•
• • • • •••
•••• • • ••• •
• •• •
• • •••
Gezer • •• • • •
o • .• •• .·:.•·•..
• • •••
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• •• ••
• • •• • ••
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••• • •
•• •
• ••• •
• ••

•
• • ••
• ••
•
• •
•
•• • •
•
•

o o 25Km

C, D La prospettiva degli archeologi: l'Israele nascente trasforma il paese


L' AT contiene ricordi storici di Israele. Proprio per
questo non delinea la storia d'Israele come è stata
davvero. Infatti, prima di assumere la forma che
hanno nella Bibbia, quei ricordi erano stati per se-
coli interpretati e trasformati nelle comunità di fe-
de, che vi cercavano insegnamenti di vita. L'AT,
quindi, rappresenta una fonte per il periodo di cui
narra solo nella misura in cui, attraverso gli strati
interpretativi, si possono riconoscere dei contenu-
ti riconducibili ali' origine della tradizione.
• Questa ricerca retrospettiva è resa difficile dal
fatto che vi è w1 intreccio di tradizioni diverse.
• Essa è possibtle perché i livelli più antichi spes-
so sono stati incorporati in altri contesti in w1
ipodo spesso riconoscibile.
• E utile il confronto delle informazioni bibliche
coi dati contenuti nelle fonti extrabibliche.
Fonti stOl'iche extrabibliche
Molti dei testi rinvenuti nell'ambiente della
Bibbia sono resoconti celebrativi di gesta
dei re.
È vero che anch'essi vanno interrogati criticamen-
te quanto al loro contenuto storico, ma, diversa-
mente dai testi biblici, furono di solito incisi sulla
pietra o impressi a fuoco su tavole di terracotta in
stretta relazione temporale con gli eventi che nar-
rano.
'Israele' è citato per la prin1a volta in wùscrizione
molto più antica dei testi biblici. Essa celebra la
vittoria del faraone Merenptah sulla Libia (1219
a.C.), ma spiega che anche in Oriente sono state
distrutte città e regioni fino all'Asia Minore e le e-
numera in successione geografica. Israele non vi
compare né come città né come regione, ma col
geroglifico 'uomo e donna', per dire w1 gruppo di
'gente'.
Per trovare iscrizioni in cui è citato Israele, biso-
gna arrivare alla metà del IX secolo:
• I re assiri celebrano la vittoria sui re cananei ci-
tando anche i re d'Israele e di Giuda;
• Mesha, re di Moab, celebra su una stele i pro-
pri trionfi su Israele.
Singoli momenti della storia d'Israele vengono co-
sì confermati da docun1enti extrabiblici. Natural-
mente, i resoconti delle vittorie dei sovrani stra-
nieri e i testi biblici descrivono gli eventi da un
punto di vista diverso.
Gli autori biblici sono molto più interessati
al destino del popolo che alle gesta dei re.
Questa propensione per le persone comuni si ri-
specchia anche nell'unica iscrizione abbastanza
ampia d'Israele scolpita sulla pietra.
2.1 Antico Testamento e storia • 15
Risale all'VIII sec. e si riferisce alla costruzione del
twrnel attraverso cui l'acqua della valle del Kidron
(Cedron) fu portata a Gerusalemme; essa celebra
gli operai che spaccarono la roccia e non il com-
mittente, il re Ezechia.
Altri reperti archeologici danno indicazioni simili.
Nel territorio dove era insediato Israele non sono
venuti alla luce né palazzi o templi giganteschi né
splendide sculture o sfarzose città, ma tracce di
persone 'comw1i'. Alcuni esempi:
• All'inizio dell'età del ferro (XIII sec.) crebbe il
nun1ero dei villaggi non fortificati , segno che
gli antenati d'Israele cominciarono a trasforma-
re le foreste montane in terreno agricolo.
• Dal X sec. i villaggi furono abbandonati, creb-
be di continuo il numero delle costruzioni pub-
bliche, sorsero piccole città. Tutti segni del
cambiamento sociale che si accompagnò alla
formazione di strutture statali.
• Forme di vasellame di terracotta e manufatti di
arti minori, nonché la prosecuzione dello stes-
so tipo di agricoltura rivelano che in questi
nuovi insediamenti continuò a vivere una cul-
tura indigena. Che gli antenati d'Israele fosse-
ro degli immigrati con wrn nùtura estranea a
quella terra non trova docwnentazione archeo-
logica.
Anche i reperti archeologici, per essere interpreta-
ti come fonti storiche, esigono cautela. Da chi pro-
vengano quei resti è possibile arguirlo solo se si
può constatare la concordanza tra i reperti archeo-
logici e le fonti scritte, che forniscono dei nomi.
Così, per quanto si trovino in singoli luoghi degli
strati di rovine dell'inizio dell'età del ferro, non vi
è alcuna traccia che corrisponda alla rapida con-
quista di cui narra il libro di Giosuè.
Problemi di datazione
Gli archeologi possono costruire soltanto una
cronologia relativa degli strati degli scavi; le date
precise si possono ricavare solo dalle fonti scritte.
Di solito, i documenti dell 'antichità sono datati
secondo gli anni di governo; ogni città aveva la
sua cronologia. L'occasionale menzione di re i-
sraeliti in testi extrabiblici rende possibile colle-
gare le datazioni dei re biblici con quelle di altri
popoli. Un rapporto col moderno calcolo del
tempo si può stabilire attraverso i testi assiri che
parlano di eclissi totali di sole in determinati luo-
ghi e in determinati anni di regno. A partire da ta-
li punti fissi calcolabili si può costruire una cro-
nologia moderna. In linea di massima, oggi, vi è
concordia sulle date principali della storia d'I-
sraele.
16 • 2. L'Antico Testamento/Introduzione

La fede biblica cerca nelle esperienze storiche I'

~::::;:::::::::::::::::::::'~==~--, UNICO DIO

Immagini delle religioni politeistiche accolte nelle raffigurazioni bibliche di un unico Dio

Al tempo in cui l'AT assunse forma definiti-
va il monoteismo era saldamente radicato
nel popolo eb raico. Tracce di forme più an-
tiche della religione d'Israele non sono però
completamente cancellate nei testi veterote-
stamentari.
Così la fede biblica in un unico Dio abbraccia an-
che delle raffigurazioni di Dio usate dai popoli pa-
gani vicini a Israele. Grazie a queste tensioni essa
ha avuto un ricco sviluppo nella sua lunga storia.
La fede nel Dio personale, a cui il singolo indivi-
duo è particolarmente legato, nell'AT e fuori di es-
so è testimoniata in quanto religione della vita
quotidiana e della famiglia in questo modo:
• Nei nomi di persona un Dio si chiama padre
(ab), fratello (ah), zio (am). Ab-ram significa 'il
padre è sublime'. Ahi-ram aveva nome un re
pagano di Biblo CXI sec.) , Am-ram il padre di
Mosè.
• Preghiere dell'Asia Anteriore e dell'Egitto pro-
vano che, nel bisogno, le persone si rivolgevano
alla divinità che avevano scelto come 'loro
Dio'.
Da questa devozione sono influenzate anche le sa-
ghe degli antenati d'Israele (Gen 12-50); Dio par-
tecipa alla preoccupazione delle persone per lana-
scita di una creatura o perché termini tma lite fa-
miliare. Quanto sia tollerante questa devozione lo
narra Gen 31,53: un Arameo parla del «Dio d'A-
bramo» e del «Dio di Nacor» come di due dèi.
Ancora nel VI sec., in Giuda, accanto alla religione
ufficiale d'Israele esisteva questa devozione perso-
nale. Nel bisogno, presso i loro semplici santuari
domestici le persone invocavano Dio chiamandolo
«padre» o «tu che mi hai partorito» (Ger 2,27).
La fede nel Dio del popolo viveva nei popoli che
si erano sviluppati nella zona montuosa nella pri-
ma età del ferro (XIII sec.) , che chiamavano se
stessi 'popolo' o 'parentela' (ebr. am) di un Dio.
Nell 'AT Israele si dice 'popolo di JHWH', Moab
'popolo del (Dio) Camosh' e Milcom 'Dio degli
Ammoniti'. Poeti dell 'AT parlano di Dio dicendo
che è il più forte nella 'parentela' d' Israele; egli
combatte per il suo popolo, ed esso sta al suo fian -
co (Gdc 5 ,11 e 23). Quando David , in fuga da
Saul, va dai Filistei, si lamenta che, essendo nel
paese di altri dèi, lui non può più combattere per
JHWH (1Sam26 ,19s. ).
Nelle religioni di stato del mondo antico, al con-
trario di queste religioni etniche, i rapporti fra Dio
e l'essere wnano erano determinati da w1 rappor-
2.2 Antico Testamento e storia delle religioni • 17
to di superiorità e subordinazione invece che dalla
reciprocità. I culti di stato non dovevano solo assi-
curare la vita di un popolo, ma la stabilità della
creazione, del cielo e della terra. Si celebrava il
Dio che vince il caos come il re degli dèi, i quali
mantengono in funzione il mondo con w1'azione
concorde e antagonista. Il re terreno era conside-
rato 'figlio di Dio', perché realizzava i piani divini
e sosteneva l'ordine cosmico. Verso le altre religio-
ni si era tolleranti finch é riconoscevano il primato
del Dio dello stato.
Nei piccoli popoli dell'età del ferro queste idee di-
vennero più influenti con la fondazione degli stati.
Così il re Mesha di Moab (IX sec.) si definisce 'fi-
glio di Camosh '. Nell'AT, però, queste raffigura-
zioni cambiano per l'influsso delle tradizioni anti-
rnonarchiche. Così in 2 Sam 7,14, Dio viene chia-
mato 'padre' del figlio del re perché vuole educar-
lo «al modo degli uomini».
La fede nel Dio degli oppressi nell'AT si contrap-
pone alle raffigurazioni delle religioni di stato.
Questa fede è sorta dalle esperienze del piccolo
popolo d'Israele che solo di rado aveva vissuto in-
disturbato in libertà. Sono state soprattutto le tra-
dizioni che narrano di JHWH come liberatore
dalla 'casa di schiavitù' d'Egitto a spingere alla dif-
fidenza verso la monarchia.
Tuttavia solo nel IX sec. scoppiò in Israele Lma
violenta lotta contro gli altri dèi.
Jeu, un usurpatore, volle imporre con la forza
l'adorazione di 'JH\'V'H soltanto'. I profeti bia-
simarono le sue azioni sanguinarie compiute in
nome del Signore (Os 1,4).
La fede biblica nell'unico Dio non diventò religio-
ne di stato. L'idea del legame reciproco fra Dio e il
popolo/parentela impronta ancora il divieto di a-
vere dèi stranieri (Dt 5,7). Esso non contesta l'esi-
stenza degli dèi, ammonisce i credenti che Dio
vuole essere l'w1ico Dio per loro; per questo non
devono avere altri dèi.
Nell'AT la fede nell'unico Dio per tutto il mondo
è testimoniata a partire dai testi che sorsero dopo
la caduta degli stati d'Israele e di Giuda. In Gen
1,26-28 l'idea del re 'immagine di Dio' (figlio che
somiglia al padre) è trasferita su tutti gli esseri u-
mani; è l'w1rnnità che deve governare regalinente e
proteggere l'ordine cosmico. In Is 45,7 immagini
del vincitore divino del caos sono collegate con le
esperienze storiche della caduta d'Israele: al di
fuori di JHWH non vi è alcun a potenza divina, e
per questo sempre e soltanto a lui si deve se le
persone sperimentano la luce e il benessere o l'o-
scurità e la sventura.
18 • 2. L'Antico Testamento/Introduzione

Pittogrammi Caratteri Caratteri Caratteri Parole/sillabe Significato

sumerici prima sumerici vetero-babilonesi cuneiformi classici SUMERICHE
del 3000 a.e. lii mili. li mili. I mili. semitiche

~
DINGIR, ilu, anu Dio,
cielo
il, an

I~!
NAG, schatu bere
~ nag

~ ~
KI, erzetu terra,
contrada
ki, ke

m [ru UR, kalbu

ur
cane

~ ~
UD, ùmu giorno

ud, ut

A Esempi di evol uzione dei caratteri cuneiformi

Geroglifici Scrittura fenicio protoebraico greco ebraico Nome

egizi sinaitica circa c irca 500 a.e. moderno
da leggere della lettera
500 a.e. 1300 a.e. 600 a.e. moderno come Significato
:>aie!
testa
di bue
0J ~ [g] [IJ ~a :i
N
Spirito lene bue

casa
B e ~ ~ fIB]p b
,:J
bet
casa
dal et
B ~ ~ ~5
battente
della porta porta
d
kaf

~ ~ ~ ~K ~
palmo
della mano cavo

mo
k del/amano

~ [QJ [QJ y cajin

occhio
B e Spirito aspro occhio

~ [1J ~µ o
mem
acqua ll"'W'N\ I ~
m acqua
B Esempi di evoluzione della scrittura alfabet ica

Scribi assiri Scribi egizi

(VIII sec. a.C.)

scrivono scrivono
la scrittura alfabetica con giunchi
su pelle, sul papiro
imprimono
i caratteri
cuneiformi
nell'argilla
morbida tavolozza

fascio
di
papiri

C Tecn iche scrittorie

 2.3 L'Antico Testamento e la letteratura dell'Antico Oriente • 19
Gli scritti dell'AT sono opere tarde ill una
storia letteraria che è molto più antica d'I-
sraele.
Di ciò ci si rese conto dal XIX sec. in poi grazie ai
numerosi testi dell'Antico Oriente scoperti negli
scavi, nei quali si trovarono forme linguistiche,
motivi , pensieri noti dall'AT. Le testimonianze
scritte più antiche della fine del IV millennio ven-
gono da Swner (Eufrate meridionale) e dall'Egitto.
La scrittma cuneiforme ebbe origine da segni che
si imprimevano nell'argilla con stili per fissare dati
ill natura economica. La scoperta che così si pote-
vano rendere anche sillabe e frasi, all'inizio, fu u-
sata solo nelle iscrizioni. La più antica opera poeti-
ca conosciuta è l'inno per la costruzione di un
tempio, del principe sumero Gudea (2100 ca.), w1
inno di 1360 versi scritti ciascW1o in W1a casella.
Tale poesia doveva essere stata imparata molto
prima oralmente. Nuova fu l'idea di custodire l'in-
no come scri tto di consacrazione, invece di ese-
guirlo solo musicaL11ente.
Il sottotitolo è za-mi 'arpa'. Più tardi W1 li-
bro dell'AT si chiamerà 'salterio', termine
greco per arpa (psa!tfrion).
Che la poesia abbia origine dal canto si può de-
durre osservando che la ripetizione restò la forma
fondamentale del poetare dell 'An tico Oriente.
Versi doppi se ne incontrano nei testi egizi del III
mille1mio, e ancora nel I sec. d.C. negli inni neote-
stamentari che imitano in greco la poesia ebraica
(Le l ,46ss.).
I geroglifici mantennero il carattere figurativo an-
che come segni fonetici. In Egitto le iscrizioni egi-
zie servivano spesso non alla divulgazione, ma in-
tendevano creare realtà nuove. Si scrivevano inni
sulle pareti inaccessibili dei templi, ed è nell'inter-
no delle tombe che si scrisse il cosiddetto inno
dell'arpista, che esalta la gioia di vivere di fronte
alla morte.
La letteratura mesopotamica era bilingue. Poiché
i semiti ripresero la scrittura sumerica per la loro
lingua, che aveva una struttura diversa, il SLm1erico
sopravvisse alla civiltà sw11erica come lingua scola-
stica. Per scopi illdascalici nacquero compendi di
letteratura swnerica e babilonese CXVIII e XIII
sec. ). Il dotto re Assurbanipal (VII sec.) fece co-
piare letteratura, la cui origine risale in parte al III
mille1mio.
Avevano dunque dei modelli i dotti d'Israele
che nel VII/VI sec. raccolsero la letteratura del
loro popolo, la cui esistenza era adesso minac-
ciata.
Grazie ai metodi di insegnamento linguistico svi-
luppato a Babilonia, la scrittura e la lingua babilo-
nese illvennero lo strumento di com unicazione in-
ternazionale. Nel XIV sec. i re delle città-stato ca-
nanee corrispondevano col faraone in lingua babi-
lonese e nella scrittura cuneiforme. Così anche la
letteratura babilonese fu conosciuta in terre lonta-
ne. Frammenti dell'epopea dell 'eroe Gilgamesh,
che era stata foggiata a Babilonia da materiali su-
merici, vennero alla luce in Asia Minore, Egitto,
Canaan. La saga del diluvio, parte di questa epo-
pea, può essere arrivata in Israele tramite Canaan.
Poiché Gilgamesh cadde nell'oblio a causa dell'e-
roe greco Eracle, fu solo col ritrovamento della Bi-
blioteca ill Assurbanipal che si capì quanto il rac-
conto biblico fosse vicino alla XI tavoletta dell'e-
popea di Gilgamesh.
Materiale culturale di altri popoli arrivò in Israele
soprattutto attraverso le scuole per i ftmzionari i-
stituite secondo il modello egizio. Le visioni egizie
della vita divennero il modello dei testi scolastici e
così anche degli scritti sapienziali biblici. Spesso
non si può neppure stabilire per quale via gli auto-
ri biblici abbiano conosciuto alcuni motivi lettera-
ri dell'Antico Oriente.
• Una lista sumerica (III mili.) fornisce dei re
prediluviani un 'età incredibilmente avanzata,
simile ai patriarchi antichi di Gen 5 (V sec.).
Non si conoscono anelli di congim12ione.
• Altrettanto stupefacente è che il Sal 104 ripren-
da dei motivi dell'inno del faraone Akhenaton,
benché la sua religione monoteista decretata
nel XIV sec. fosse stata presto dimenticata nel-
lo stesso Egitto.
Più dell'altra letteratura dell'Antico Orien-
te, I'AT presenta esperienze della vita quoti-
illana, come la conosce ciascuno.
La scrittura alfabetica cambiò diverse cose. I gero-
glifici (700 segni nell'età classica) e la scrittura cu-
neiforme (fino a 2000 segni) erano capiti solo da
un'élite specializzata. Tes~i scritti con 22 lettere so-
no di più facile lettura. E significativo che w1 ca-
lendario agricolo (Gezer, XI sec. ) sia il docw11ento
più remoto di m1 testo ebraico. La lettura è diffici-
le perché l'alfabeto semitico - come i geroglifici -
conosce solo le consonanti.
I più antichi docw11enti ill una scrittura alfabe-
tica sono i graffiti del Sinai (II mili.), che imita-
no i geroglifici. I Fenici portarono l'alfabeto se-
mitico ai Greci, e solo loro svilupparono i segni
vocalici.
In Israele, dove vi era una tradizione antistatalista,
anche i clan e le tribù potrebbero aver registrato le
loro storie così che i dotti autori delle raccolte del-
1' AT poterono trovare il loro materiale non solo ne-
gli archivi di stato e dei templi. Così si spieghereb-
be che nell'AT siano illventati letteratura nazionale
dei testi che parlano di esperienze della vita quoti-
illana. Inoltre i dotti d'Israele apprezzavano i rac-
conti della vita quotiillana anche perché dalle loro
scuole per fm12ionari conoscevano analoghe narra-
zioni didascaliche in prosa provenienti dall'Egitto.
20 • 2. L'Antico Testamento/Introduzione

Copie di
Dal X sec. a.e. testi ebraici

storia
della formazione
dei libri
della Bibbia
ebraica Traduzioni
e loro copie

fino alla metà 111-1sec. a.e .

del Il sec. a.e. sorge la
(Libro di Daniele) Septuaginta
(traduzione greca)
Ritrovamento di t e s t i
130 a.e . - 70 d.C . a Qumran
;tf
·@
• _..,,=: _....
: ·::"= : ·::"=
Rotolo
di Isaia ~
.
f· · · ·p;;;,;·cieil ~ •• •·:
~

~
: distruzione del tempio :
···· ~ ·-···········
••• 138 d.C .

..· ••

•
:······-~·-·······
a Murabba'at
._.,,
. • ..·., ..............••
#
#
#
#
, dopo la :
: distruzione del tempio •
Il sec. d.C.

.· ..·
#
#
# Traduzione
greca
#
• • • • • t. • • • • t. • •
# di Aquila
manoscritti .........••••••••
'
conservati ••
................•
.. ................,.....
• • • • • • • • -: dalla tarda antichità • • ·················~
fino a oggi :

.....·.... ... dal390

dal VII sec.
vocalizzazione
Vulgata
(lat.)
'
IV sec. d.C.

•• ··..·.. ···· .....

Codice
•• n,!viit.,~
- ' ' del Monastero

•• .
. ·... .. .....
del Sinai

·. ...
•r • • • • • • :•. • • • • • • • • • • • •:.._.._ •
.••. .••. • dal Medioevo
..··.
···········~··············
:.

.•• .••• .........

•. •.
.. ..
~
925
ca. 800
Codice
di Carlo Magno
•• Codice
•. masoretico
... de~~ ;i~~~~ga
Xli sec.
rotolo .del Pentateuco
dei Samaritani

Per una preistoria dei più antichi manoscritti biblici

 2.4 Trasmissione dei testi dell'Antico Testamento • 21
Poiché come materiale scrittorio per gli ampi testi
dell'AT si usavano rotoli di papiro o di pelle facil-
mente deteriorabili, dietro ai manoscritti più anti-
chi ancora conservati dell'AT sta già una lunga
storia di trascrizione di copie.
I testimoni principali del testo ebraico sono codi-
ci (manoscritti rilegati in forma di libro) del X e
XI sec. d.C. che contengono il testo masoretico
(M). I masoreti (ebr. 'trasmettitori') sono dotti e-
brei che dal VII sec. fissarono la pronuncia del te-
sto consonantico, fino ad allora trasmessa solo o-
raLnente, mediante l'inserimento di segni vocalici
e resero sicuri i testi, registrando, alla fine del te-
sto, il nw11ero delle parole o persino delle lettere.
Corressero le consonanti solo a margine con il co-
siddetto q're (ebr. 'leggi!').
Scrissero il nome divino con le consonanti
JHWH e le vocali di adonaj, 'Signore', per in-
dicare che va letto 'Adonaj '. La lettura 'Geova'
è dw1que sbagliata.
Nell'ebraismo si affermò il testo masoretico, men-
tre altre forme testuali si conobbero per lungo
tempo solo da manoscritti non ebraici.
TI Samaritanus (S) è un rotolo di scrittura che nel
XII sec., quando già si usavano da tempo i codici,
fu vergato in una scrittura ebraica antica che non
si usava più dal III sec. a.C. Appartiene ai Samari-
tani che si separarono dal giudaismo nel 129 a.C. e
riconoscono come Sacra Scrittura solo i primi cin-
que libri dell'AT contenuti in S.
S differisce da M in circa 6000 casi, ma la differen-
za, a livello di contenuto, è generaL11ente di poco
conto. Alnme di queste varianti possono essere
già esistite nel 129 a.C.
Traduzioni antiche
La Septuaginta (LXX) è la traduzione in greco
dell'AT fatta nel III sec. a.C. In alcw1i libri si di-
versifica talmente da M che il suo originale ebrai-
co deve aver avuto una forma testuale diversa da
quella di M:
• I libri di Gs e di Ez sono più brevi di circa il 4-
5 % , quello di Ger di circa il 16%;
• nel racconto di David e Golia (1 Sam 16) man-
cano 39 degli 88 versetti di M;
• Dn e Est contengono delle aggiunte;
• Ger ha un ordine del testo sostanziaL11ente di-
verso.
Le traduzioni più recenti provengono da M:
• L'ebreo Aquila volle sostituire la LXX che nel
II sec. d.C. era già considerata cristiana. In-
fluenzato da dotti ebrei, che davano peso ad o-
gni parola, nella versione greca si imitò pedis-
sequamente l'ebraico. Se ne conservano solo
dei frammenti.
• I Targumim (aram. 'commenti') nacquero
quando gli Ebrei non capivano l'ebraico e usa-
vano traduzioni aramaiche. Sono conservati in
manoscritti del IX sec.
• La Peshitta (sir. 'semplice') è una traduzione
nell'aramaico più recente, il siriaco. Di tanto in
tanto è vicina alla LXX, segno forse che la usa-
vano i cristiani di Siria.
• La Vulgata (lat. 'comune') nacque nel IV sec.
Girolamo, che la creò, partì da originali greci
per sostitlÙre le Bibbie latine più vecchie con la
'verità ebraica'. Divenne la Bibbia ufficiale del-
la chiesa. Le divisioni in capitoli e versetti delle
edizioni moderne della Bibbia seguono la Vul-
gata .
Ritrnvamenti di testi nel deserto di Giuda (Qum-
ran) danno, dal 1947, un'idea di forme testuali
molto precedenti. Durante la guerra contro Roma
(prima del 70 d.C.) una comunità ebraica aveva
nascosto in grotte dei rotoli scritti che allora, in
parte, avevano già 200 anni. Molti di essi conten-
gono libri biblici. Vennero alla luce un rotolo
completo di Isaia e frammenti di tutti i libri della
Bibbia ebraica, eccetto Ester; inoltre parti di scrit-
ti ebraici, che prima si conoscevano solo dalla
LXX. Del libro biblico più tardo, Daniele, scritto
dopo il 168 a.C., si trovò la testimonianza di w1 te-
sto di 60 anni più recente.
Colpisce la varietà delle forme testuali:
• il 60% dei testi sono vicini a M;
• il 5% all'originale della LXX;
• il 5% al Samaritanus;
• il 20% contiene forme caratteristiche di Qum-
ran·
• il r~sto non è classificabile.
Nelle grntte di Murabba'at, accanto a scheletri di
ebrei morti nella rivolta del 138 d.C., si rinverme-
ro dei testi solo vicini a M. Qlù si vede quale svol-
ta significhi, anche per la storia del testo biblico,
la distruzione di Gerusalemme e del tempio (70
d.C.). Delle molte correnti ebraiche era soprawis-
suta solo quella dei farisei, che riconosceva unica-
mente il testo principe che prima era stato custo-
dito nel tempio. Nel complesso, i ritrovamenti di
Qwman e di Murabba'at confermano quale valore
avesse M con il suo testo che, come ora è dimo-
strato, era stato tramandato fedeL11ente dal II sec.
a.C. L'w1itarietà di M è certo il risultato di decisio-
ni posteriori. Più antica è la varietà che ancora a
Qumran testimonia di un rapporto più libero con
i testi biblici.
Tre sono le forme testuali soprawissute: M, S,
LXX. Nel contenuto concordano; solo limitata-
mente consentono l'accesso alla versione di un 'te-
sto originario'. Per i libri biblici probabilmente
non sono mai esistite delle edizioni definitive au-
torizzate dagli autori.
22 • 2. L'Antico Testament o/Introduzione

La Bibbia ebraica L'Antico Testamento cristiano

Torah
'Insegnamento' Pentateuco

Chiamò
Nel deserto
Le parole

Nebiim Libri
'Profeti ' storici
gli
ulteriori
libri
deuterocanonici
nell'AT
cattolico
Isaia
Geremia
Ezechiele
Dodici profeti

Canti di lode
Giobbe
Proverbi

Rut
Lamentazioni
Qohelet
Ester
Daniele

Denominazione
ebraica
della Bibbia

T N K
E E
R B T
A I u
H I B
M I
M
Ta na k
Ordine dei libri biblici presso gli Ebre i e i cri sti ani

Il termine 'Bibbia' fu tratto nel Medioevo dal gre-
co tà biblia ('i libri'), e quindi indica in origine la
molteplicità dei libri biblici. Nell' AT cristiano e
nella Bibbia ebraica i libri sono ordinati in modo
diverso.
La consistenza originaria della Bibbia
Coi primi cinque libri, da Gen a Dt, i due ordini
concordano. Ne 8 narra che Esdra lesse a Gerusa-
lemme «la legge» (398 a.C.); in quanto leggenda di
fondazione dell'ebraismo, il racconto ricorda che
il popolo ebreo accoglie quei cinque libri come in-
segnamento per la propria vita.
Nell 'ordine della Bibbia ebra ica questo
blocco si chiama torah (ebr. 'legge' o 'inse-
gnamento di vita'), in quella cristiana, Pen-
tateuco (gr. 'cinque rotoli').
Anche coi sei libri da Gs a 2 Re i due ordini con-
cordano (tranne che per l'inserimento di Rut nel-
!' AI); in essi perdura l'effetto della struttura della
cosiddetta opera storica deuteronomistica che
comprendeva i libri da Dt a 2 Re. Essa presenta la
storia d'Israele nel suo paese in modo che fin da
principio tutto ne indica la fine catastrofica. All'i-
nizio dell'opera il Dt spiega perché Israele dovette
perdere il suo paese: w1 popolo che non si attiene
ai comandamenti di Dio - proclamati nel Dt - sarà
«strappato dal suolo» (Dt 28,63 ).
Dopo che i Persiani ebbero permesso agli Ebrei di
rimpatriare, il Dt acquistò un significato nuovo; lo
si associò alla torah, il gruppo dei libri, che va let-
to come !"insegnamento di vita', che Dio ha rive-
lato al suo popolo attraverso Mosè.
I due ordini della Bibbia
La Bibbia ebraica è tripartita. Quest'ordine nacque
nelle comunità ebraiche, per le quali l'importanza
principale l'aveva la torah (da Gen a Dt). Gs fino a 2
Re formano, con Is, Ger, Ez e il libro dei dodici pro-
feti, la seconda parte, Nebiim (ebr. 'profeti'), che è
la testimonianza del tempo in cui i profeti insegna-
rono la torah a Israele. Ketubim (ebr. 'scritti') ha
nome la terza parte che contiene libri che vruu10 let-
ti come testimonianza dell'epoca in cui a custodire
la torah furono gli scribi. Ai Ketubim appartengo-
no, tra l'altro, 1 e 2 Cr, che, sul modello dei libri da
Gen a 2 Re, raccontal1o un'altra volta la storia del
mondo e d'Israele, e finiscono al ptmto in cui il re
persiano Ciro permette agli Ebrei il rimpatrio dall'e-
silio. Senza riguardo alla successione logica, i libri
delle Cr sono posti dopo Esdra e Neemia, che nar-
rano eventi molto posteriori a Ciro. In questo modo
la Bibbia ebraica si chiude con w1 appello al ritorno
a Gerusalenune e questa chiusa sottolinea che:
2.5 L'ordine dei libri dell'Antico Testamento • 23
La Bibbia ebraica tripartita è il libro del
canunino ancora incompiuto d'Israele verso
la sua patria.
Nell'ordine della Bibbia quadripartita la massima
importanza risiede nella parte finale che contiene i
libri dei profeti (da Is a Ml). Anche quest'ordine
sorse nel primo giudaismo. Per molti Ebrei il do-
minio straniero nel II sec. a.C. era divenuto così
opprimente che speravano nella distruzione dei
grandi imperi. Gruppi messianici leggevano i libri
profetici alla luce di queste attese escatologiche.
Diversamente dalla Bibbia tripartita, anche Dn,
con le sue visioni della fine del mondo, è perciò
considerato un libro profetico.
Gli Ebrei di lingua greca leggevano la Bib-
bia quadripartita come il libro della storia
universale.
• Il Pentateuco la narra dalla creazione fino alla
morte di Mosè;
• i libri storici dall'ingresso d'Israele nel paese fi-
no al suo rinnovamento dopo l'esilio;
• salmi e libri sapienziali contengono preghiere
e insegnamenti per il presente;
• i profeti richiamano l'attenzione sul tempo e-
scatologico.
I cristiani ereditarono la Bibbia ebraica in
questa forma quadripartita considerandola
il loro 'Antico Testamento'.
Essi adottarono così al1che sette libri ebraici, che
la Bibbia ebraica non contiene (Tb, Gdt, 1 e 2
Mac, Bar, Sir, Sap); a questi i cattoli ci danno
il nome di 'deuterocanonici', cioè libri apparte-
nenti al canone in seconda battuta. Lutero li lasciò
fuori .
Per i cristiani ha un significato particolare che
l'ordine quadripartito finisca in Ml 3 con una pro-
messa escatologica, che si può leggere come allu-
sione a Cristo, col quale, secondo la fede cristiana,
ha inizio il tempo escatologico.
Nella Bibbia cristiru1a il messaggio di Cristo
è l'obiettivo della Sacra Scrittura d'Israele.
Per i cristiani le Scritture d'Israele sono Sacra
Scrittura perché Gesù e i suoi discepoli, essendo
ebrei , hanno vissuto con esse. Per questo, per i
cristiani resta importante anche l'interpretazione
ebraica della Bibbia. Un racconto neotestamenta-
rio raccomanda di ascoltare il messaggio profetico
e la torah dell'AT: in tma visione i discepoli scor-
gono Gesù , il «figlio prediletto di Dio», che parla
con Mosè ed Elia, i rappresentanti della legge e
dei profeti (Mc 9,4).
24 • 3. Il Pentateuco

Il Pentateuco
contiene la Torah
(insegnamento)
sotto forma
di discorsi
di Mosè
• D
D
D
D
--
fino
a

2
Re
Storia
d'Israele
nel suo
paese
Libri
dei Profeti
•
Scritti
--..........
Nuovo
Testamento

I libri della Bibbia collegati tra loro LesingoleScritturedellaBibbia

A Da Gen a 2 Re: L'opera più ampia della Bibbia concepita in modo unitario

Origini Gen
1-11

Gen
12-50

Umanità

Narrazione Ambiti di vita

D Insegnamento Lunghezza dei testi

B Ripartizione fra narrazione e insegnamento nel Pentateuco


La torah di Mosè
Nella prima parte della Bibbia, superando i confi-
ni dei libri, è narrata una storia organica che inizia
in Gen 1 con la creazione del mondo e finisce in 2
Re 25 con Israele che perde paese e libertà.
I primi cinque libri di questo complesso formano
w1a unità in sé e per sé, che, nella Bibbia ebraica,
ha il nome di 'Torah', e in quella greca di 'Penta-
teuco' ('cinque rotoli').
Segno distintivo di questi libri è il legame fra sto-
ria e legge; nella torah i racconti sfociano sempre
in insegnamenti.
Torah non significa 'legge' in senso giuridico; il
significato base è 'istruzione' o 'insegnamento'.
La legge nell'AT è una guida sulla strada della
vita.
A partire da Es 1 il filo conduttore è la vita di Mo-
sè; delle donne lo salvano, infante e giovane spo-
so, dalla morte; egli guida Israele dall'Egitto al Si-
nai e da lì, attraverso il deserto, sino al confine del
paese; con la sua morte finisce il Pentateuco. Dal-
l'arrivo al Sinai, i frammenti narrativi spesso non
sono altro che brevi introduzioni ai discorsi di
Mosè, g quale trasmette ciò che Dio gli ha inse-
gnato. E su tale idea che si basa la particolare au-
torità di questi libri.
Nel servizio divino ebraico il rotolo della Torah
viene maneggiato con rispetto reverenziale, co-
me in quello cristiano accade per il Vangelo.
L'onore accordato ai libri da Gs a 2 Re deriva
dal fatto che essi mostrano che anche dopo la
morte di Mosè Israele trova un insegnamento
per la vita perché possiede il «libro della to-
rah» (Gs 1,8).
Il racconto di tre origini
• Gen 1-11 intende dire che il Dio d'Israele vuo-
le essere da sempre Dio per tutto l'universo,
per lumanità e i suoi popoli.
• Gen 12-50 narra come Abramo diventi padre
dei popoli tra loro imparentati, con cui Israele
condivide il paese, e insegna che il Dio d'Abra-
mo protegge tutta la discendenza d'Abramo.
• Es-Dt contiene la torah propriamente detta, le
norme di vita che Israele ha ricevuto alle origi-
ni della sua storia particolare.
Da questa triplice origine viene assegnato a Israele
un duplice compito:
• Nel suo paese Israele deve vivere in modo diver-
so dagli altri popoli. Ciò è raffigurato con un
motivo originale: il popolo agricoltore d'Israele
ha ricevuto la sua legge fuori , nel deserto.
• Per tutto il mondo, Israele deve essere il popolo
nel quale Dio crea il luogo della sua presenza.
Su ciò richiama l'attenzione w1a struttura campo-
3.1 Struttura e organicità • 25
sta dalla ripetizione di w1 motivo: col riposo del 7°
giorno il Creatore ha «completato l'opera sua»
(Gen 2,2), e Israele scopre che Dio ha destinato
anche a lui w1 7° giorno di riposo (Es 16). Mosè sa
già che questo deve essere il giorno dell'incontro
con Dio, perché solo il 7° giorno egli entra nella
nube, in cui Dio dimora sul Sinai (Es 24,16). Da lì,
Mosè porta con sé le disposizioni, secondo cui de-
ve essere «eseguita l'opera» d'Israele (Es 39,32),
cioè il santuario, in cui Dio entra sotto forma di
nube.
Se e come possa avverarsi questa raffigurazione
del popolo di Dio, Israele, è una questione che al-
la fine del Pentateuco resta ancora aperta. Solo il
successore di Mosè guida Israele nel paese che
condivide con altri popoli (Gs), e solo Salomone
edifica il tempio (1 Re), il luogo della presenza di-
vma.
Il Pentateuco, ovvero i 'cinque rotoli'
La maggioranza dei libri biblici sono unità com-
patte anche quando sono brevi come opuscoli. I
primi cinque libri invece sono collegati sul piano
narrativo e concettuale. Questo complesso di testi
era troppo lw1go per w1 solo rotolo. I nomi gre-
co/latini dei cinque libri del Pentateuco rivelano
che li si articolò dal punto di vista del contenuto:
• Genesi narra !"origine' degli ambiti di vita -
creazione, umanità, mondo delle genti -, che I-
sraele trovò già esistenti.
• Esodo inizia con la 'partenza' dall'Egitto, con
cui, secondo la visione biblica, comincia la sto-
ria d'Israele, e finisce con wi'immagine dell'o-
biettivo di questa storia: Dio entra nel suo san-
tuario per abitare in mezzo a Israele.
• Levitico, chiamato così dalla tribù di Levi , con-
sacrata al culto, insegna a Israele il sapere sa-
cerdotale, di cui ha bisogno un popolo in mez-
zo al quale abita Dio.
• Numeri inizia con i 'nw11eri' del popolo che
parte dal Sinai, e finisce con le immagini di una
nuova generazione che si affida alla torah e non
al suo grande numero .
• Il libro del Deuteronomio è organizzato come
'seconda legge ', sotto forma del discorso di
congedo di Mosè che insegna ancora una volta
la torah al popolo rinnovato.
Ciascw10 dei cinque libri del Pentateuco ha dun-
que w1 profilo proprio, e insieme formano un tut-
to logico. Questa articolazione del grande com-
plesso testuale indica che effettivamente da parte
di Dio non c'è che una torah, ma gli esseri umani
vivono con essa in circostanze storiche mutevoli e
quindi non possono fare altro che avvicinarsi sem-
pre da capo ad essa da parti differenti.
26 • 3. Il Pentateuco

Le ipotesi delle fonti Le ipotesi del testo finale

ricostruiscono opere seguono le tracce
interpolate del progetto di scrittura

.. . sono conservate Differenti antiche esposizioni ... sono unite

in una quadruplice degli ordinamenti in un documento
interpretazione fondamentali del la vita d' Israele di compromesso ...

Formazione del Pentateuco:

date importanti

p
~----~ 398 '--------'
La Persia permette ag li Ebrei
J/E/D di vivere secondo la propria legge

Opera storica

< ~--~~'------
Codice
sacerdotale
sacerdotale P Caduta di Giuda ) 1r-------__...,

E
G
< Caduta di Israele
>
racconti elohistici
E
< Critica religiosa in Israele

opera narrativa
jahvista
J ·' -- - - - _ _ JX sec. ' - - - - -
Scuole per scribi in Giuda

sorgono opere storiche sorgono cicli narrativi

z i o n i
saghe defl stato
a Vita del popolo prima dello

Ipotesi sulla storia della formazione del Pentateuco


Il Pentateuco contiene numerose contraddizioni
irrisolte. Due esempi:
• Secondo Es 3,13ss., Dio ha rivelato il suo nome
per la prima volta a Mosè: invece, secondo Gen
4,26, «si cominciò a invocare il nome del Si-
gnore» (JHWH) già nei tempi prinugeni.
• Tre corpi di leggi (Es 21-23 ; Lv 17-26; Dt
12- 28) regolano in modo diverso le stesse fatti-
specie.
Sono due gli approcci che spiegano queste fra t-
ture:
L'ipotesi delle fonti parte dall'idea che nel
Pentateuco sono ricostruibili quattro (o più)
opere intrecciate fra di loro:
• Jalnuista, J , si chiama un'opera che parla sem-
pre di Dio col nome di JHWH e che porta
l'impronta della consapevolezza dell'epoca sa-
lomonica;
• nell'Elohista, E, Dio è nominato come JHWH
solo dopo la rivelazione a Mosè; prima E parla
di Dio come Elohim (ebr. 'divinùà'). E sarebbe
sorto in Israele e, alla caduta del regno (722),
sarebbe stato salvato in Giuda e lì incorporato
inJ (J/E) .
• Il Codice sacerdotale, P (dal ted. 'Priestersch-
rift'), è riconoscibile per lo stile concettuale
e per la struttura sistematica. Dopo la caduta di
G iuda (587) J / E sarebbe stato incorporato
in P.
• La sigla D indica w1a legge che doveva riforma-
re lo stato di Giuda, che godeva un breve pe-
riodo di libertà (622), e che è contenuta in Dt
12-28. Ampliato intorno a una cornice di di-
scorsi di Mosè, fu aggiunto a JEIP in qualità di
'Deuteronomio'.
Le contraddizioni sono spiegate col fa tto che la
storia narrata in queste diverse antiche opere sa-
rebbe stata presentata in modo indipen dente in
ciascuna di esse.
Dal XIX sec. questa ipotesi fu continuamente per-
fezionata, ma con tutto ciò risultò sempre più
chiaro quanto fossero dubbie tali ricostruzioni.
Le ipotesi del testo finale spiegano soprat-
tutto il progetto globale del Pentateuco, co-
sì inusuale a confronto con altre opere lette-
rarie dell'Antico Oriente.
• Il suo filo conduttore è una storia che va dalla
creazione all'ingresso d'Israele nel suo p aese.
Nessw1'altra legge dell'Antico Oriente è inte-
grata in Lm racconto paragonabile.
• Il suo programma è astorico. Dichiara ch e I -
sraele ha ricevuto tutte le leggi al di fuori del
suo paese in epoca prestatale. Le altre leggi
dell'Antico Oriente si presentano come leggi
date dal re e non come dono di Dio a un popo-
lo; non provocano mai questioni di fedeltà in-
teriore alla legge.
3.2 Ipotesi sulla formazione • 27
Le ipotesi del 'testo finale' scaturiscono dall'idea
che questo ragguardevole progetto sia sorto in e-
poca persiana. Di tanto in tanto nelle loro provin-
ce i Persiani lasciavano in vigore le leggi locali. Per
avere un permesso del genere, diversi gruppi e-
braici si sarebbero accordati su w1a 'legge' da pre-
sentare ai Persia1u. La legge proclamata da Esdra
nel 398 a.C. sarebbe stata questo documento auto-
rizzato dai Persiani. La non wlliormità del Penta-
teuco è così ricondotta a un necessario compro-
messo politico, alla cui base ci sarebbero state
proposte diverse.
Per i sacerdoti era determinante rinnovare il tem-
pio e il culto. Dalla loro proposta viene l'idea che
Dio vuole essere presente in Israele per tutta l'u-
maiutà e che Israele quindi resta il popolo di Dio
al di là dei rivolgimenti storici:
• con il sabato, che esiste fin dalla creazione
(Gen 2,2);
• con le norme di protezione della vita, impartite
a partire dal diluvio (Gen 9,4-7);
• con la circoncisione, a partire da Abramo, pa-
dre dei popoli (Gen 17,10-14).
Sul piai10 dello stile e del contenuto questo strato
sacerdotale si riconosce piuttosto bene. La secon-
da proposta è di più difficile comprensione:
gli Ebrei impegnati socialmente ne avrebbero crea-
to una prima redazione già dopo la caduta dello
stato d'Israele (722 a.C.) . P er rinnovare le tradi-
zi01u antistataliste, alla storia di w1 Israele ancora
incontaminato dallo stato e dalla proprietà terriera
avrebbero unito delle serie di racconti che tratta-
vano di un Israele 'fraterno' . O gni volta che le
speranze di un Israele solidale venivano deluse, si
sarebbero inseriti dei commentari attualizzanti, da
ultimo quando, in età persiana, gli Ebrei furono di
nuovo sfruttati da altri Ebrei (Ne 5).
Un compromesso fra queste due proposte sareb-
be piaciuto anche ai Persiani, perché ambedue le
versioni spiegavano che Israele non aveva biso-
gno di uno stato né era obbligato a vivere in un
w1ico paese. I due gruppi ebraici si sarebbero po-
tuti accordare perch é ambedue speravano che
Israele vivesse secondo l'insegnamento divino,
tollerando però la diversità delle idee sul come
ciò dovesse accadere. Con l'incorporazione della
legge di riforma (622) (D), sarebbe ancora au-
mentata l'intima varietà del documento di com-
promesso.
Elementi dell'ipotesi delle fonti, soprattutto la
supposizione che P e D risaltino come strati o o-
pere indipendenti, sono componenti importanti
dell'ipotesi del testo finale, ma sono utilizzati in
modo diverso. Non si ricostruiscono gli stadi pre-
liminari, che sarebbero quelli più originari, ma si
rimmda alla storia lunga, intricata e solo ipotetica-
mente accessibile dell'origine del Pentateuco nei
limiti necessari a chiarire un risultato del testo fi-
nale altrimenti incomprensibile.
28 • 3. Il Pentateuco

Gen
1, 1 l Creazione
Gen 2,2
L'opera di Dio è compiuta

Itoledot ) 2,4 a
'Generazioni' 2 •4 b ~-C-r-
ea-z-io_n_e-~
del cielo e e irruzione
della terra del peccato
Gen 6,12
La terra
4,16 _. __è_c_o_rr_o_tt_a~

ltoledot )
Dieci
generazioni
da Adamo
a Noè Gen 6,18ss.
Nel giusto
la creazione è salva

6-9 1:Diluvio I
Gen 9
Alleanza con Noè:
Dio s'impegna
con la sua opera

toledot 10,1 ;..

e.

~~;~·~~;'///]\
Sem Cam Jafet
',o

I
I
I
I
1 '~
.X.\\"'-
dei popoli
11 ,1-9 I
' \
'
I I
ITorredi BabeleI
~ 11,10 Es 39,32
~ Sem Con la costruzione
Dieci del Santuario Israele
generazioni ha terminato la sua opera
da Sem a
Abramo

Abramo

A Struttura di Gen 1-11 B Il codice sacerdotale: creazione e alleanza di Dio


I miti della creazione sono precoci testimonianze
del fatto che gli esseri umani voglion o capire la
propria esistenza. La spinta non venne dalla bra-
ma di sapere; piuttosto, attraverso i miti delle di-
verse culture parla la preoccupazione che tutto ciò
che esiste sia minacciato dalla rovina. Anche in
Gen 1-11, alla creazione segue il diluvio wliversa-
le, ma quell'antico problema dell'wnanità viene ri-
pensato in modo radicaL11e11te nuovo alla luce del-
la fede d'Israele.
Peculiarità delle immagini bibliche delle origini
Stando ai miti extrabiblià della creazione il mondo
è Lm luogo in cui agiscono gli dèi; della creazione
dell'essere Lll1rnno narrano dei miti indipendenti.
Scopo della creazione è l'istitu zione di un culto
statale o l'invenzione di cose che formano il patri-
monio culturale indigeno.
La protostoria biblica, invece, collega la creazione
dell'Lll1iverso a quella dell'essere wnano, e raccon-
ta gli inizi di tutta l' umanità. L'essere um ano è
creato per avere la responsabilità della terra (1,27;
2,15) ; per questo anche la corruzione di essa è da
ricondursi a lui (2,17; 6,11) . Ma la benedizione
della creazione (1,28) non sarà ritirata. La lista dei
proge1litori dalla vita llll1gllissima (4 ,17ss.) rappre-
senta il prosperare dell'umailità nel tempo e la li-
sta dei popoli (10) la sua diffusione nello spazio.
Analoghe liste di nomi sono associate a formare u-
na catena, in cui sono incardinate saghe della pro-
tostoria, in origine indipendenti. Così Gen 1-11
diven ta LU1a storia coerente degli inizi del mondo e
dell'w11anità - w1a proto-storia.
Gli stati dell 'Antico O riente ricond ucevano
la loro origine a mitici tempi delle origini,
mentre nella storia bibli ca delle origini 'I-
sraele' non compare.
Due concezioni della storia delle origini
I testi sacerdotali (P ) sono principio e struttura
portante dell'insieme. Gen 1 narra che Dio crea u-
no spazio ordinato di vita. Riepilogando, P chiama
l'opera creatrice di Dio le «toledot di cielo e terra»
(2,4) ed elenca poi anche le ordinate 'toledot' (eb r.
'generazioni', 'inizi della vita') dell'umanità:
• dieci toledot da Adamo a Noè (5,1);
• toledot dei popoli (10,1) ;
• dieci toledot fino ad Abramo (11 ,10).
Il racconto del 'diluvio ' illustra come le violenze di
uomin i e animali distruggano quest 'ordine . In
realtà Dio pone un limite alle acque (7,4; 8,3), ma
il discorso di Dio aggiw1to a commento (9) dà, sia
pure con dolore e ironia, la 'benedizione' a qual-
che corruzione, come se la benedizione della fe-
condità potesse riguardare solo i maschi, e come
se la benedizione del potere, che è data a uomo e
donna (1 ,28), passata ai maschi, creasse «timore e
terrore». Il tabù del sangue deve aL11eno ricordare
3.3 La storia primordiale (Gen 1-11) • 29
il valore degli animali e la minaccia della pena di
morte proteggere la vita umana. Resta un segno di
speranza: Dio vuole che l'arcobaleno gli ricordi il
patto con esseri w1rnni e animali.
La risposta a questo patto divino Israele la darà
costruendo il tempio; al «compimento dell'opera
della creazione» (Gen 2,1 ) corrisponderà il «com-
pimento dell'opera» (Es 39,32) che egli ha asse-
gnato agli umani. Ma diversamente dai miti del-
l'Antico Oriente, per P il coronamento della crea-
zione non è il tempio; la creazione è compiuta solo
quando Dio 'riposa' (ebr. shabbat, ' cessazione ',
2,2s .). Del riposo del sabato, che non ha bisogno
di alcun tempio, gli esseri umani sono già parte-
c1pL
Lo strato narrativo del cosiddetto Jahvista (]) va
distinto da questa rappresentazione stilizzante.
Persino nelle liste dei nomi J inserisce dei fram-
menti narrativi.
Sul p iano della storia delle religioni J è più
antico di P perché in questi racconti si trat-
ta dell'origine della cultura della famiglia e
della vita quotidiana.
J dà w1a rappresentazione diversa della contiguità
tra la grandezza e la miseria dell'essere wnano. Tre
racconti trattano di legami che si lacerano - tra
uomo e donna, tra fratelli , tra padre e figli - e del-
la benedizione che diventa maledizione (3;4; 9,18-
27). Ma gli esseri umani cercano una nuova bene-
dizione:
• Adamo celebra la forza vitale di Eva (3 ,20);
• Caino inventa per il figlio una città quale spa-
zio vi t ale non grav ato dall a colp a paterna
(4 ,17);
• due figli di Noè tutelano l'onore del padre u-
briaco (9,23 ).
Anche le persone gravate dalla colpa sono creative.
Come Dio ha piantato il giardino e ha fatto vesti,
anche loro escogitano cose che formano Lll1 patri-
monio nùturale. Ma non tutto arreca benedizione:
• L'arte del fabbro porta alla voglia di uccidere
(4,23 );
• l'invenzione dei mattoni desta la superbia al
punto che gli esseri uma11i si misurano col cielo
(11,1-6).
Come in P, anche in J i popoli appartengono al
mondo post-diluvio, cioè storico, in cui Dio deve
rimproverare l'umanità:
• Dio abbrevia la durata della vita, affinché chi
comanda non possa ritenersi un dio per troppo
tempo (6,1-4).
• Un popolo diventa 'schiavo' di popoli che in
realtà sono suoi 'fratelli ', perché disprezza l'au-
torità paterna (9,25ss.).
• Dio dà all'w11anità wrn varietà di lingue perché
non persegua solo un unico scopo che si è in-
ven tata da sé (11).
30 • 3. Il Pentateuco

La Bibbia distingue Dio dal mondo _Jmiti intendono

le forze del mondo come dèi

... nel mondo con le sue opere:

• il c ielo e terra,
che ha creato
(Gen 1,1)

• le acque ostili alla vita,

che ha arginato
(Gen 1,7)

• il serpente,
che ha fatto
(Gen 3,1)

•l 'albero della vita

alla sorgente
dei fiumi , che ha piantato
(Gen 2,9ss.)

all'essere umano Dio

deve sbarrare l'accesso
(Gen 3,24)

~---~ • l'essere umano, che deve

essere il rappresentante
del potere divino
(Gen 1,28)

• l'essere umano,
che ha creato

Trasformazione delle immagini mitiche del mondo nei testi biblici della creazione

La fede veterotestamentaria nella creazione
non narra di un'epoca originaria irraggiun-
gibilmente lontan a, ma indica esp erienze
del mondo sempre presenti:
Le immagini del caos non spiegano che cosa c'era
prima che Dio creasse il mondo, ma come gli esse-
ri wnani sperimentano il mondo se non riconosco-
no in Dio il dispensatore della vita. Per questo
non è wrn contraddizione che prima della creazio-
ne regnassero le acque primordiali (1,2) e anche il
deserto (2 ,5). Ambedue sono immagini di potenze
nemiche della vita, che sono più forti dell'essere u-
mano. Dio non le ha eliminate, ma ha limitato il
loro potere e le ha inserite nella creazione come
notte, mare, oceano di pioggia o siccità.
I racconti delle attività creative di Dio non spiega-
no da dove tutto venga, ma a che scopo c'è la crea-
zione. Dio toglie di mezzo il caos (1) e impianta
w1 'oasi (2) . Alla base di entrambe c'è l'idea che la
creazione non è semplicemente il nascere di qual-
cosa; è fondare LU1 ordine in cui la vita possa pro-
sperare.
Le enunciazioni sull'inizio dell'umanità non par-
lano di una originaria felice condizione, che è per-
duta, ma di opportunità e pericoli che sono per-
manenti. La benedizione del potere (1 ,28) mette
in guardia con parole dure - 'rendere soggetta',
'dominare' - dal fatto che il dominio devia facil-
mente in violenza (6,13 ). L'immagine del ·giardino,
che deve essere coltivato e custodito (2,15), coglie
delle esperienze che le persone fanno quando vo-
gliono conservare ciò che è buono.
L'idea che la creazione debba essere oggetto di
cura, l'AT la condivide con tutta la cultura del-
l'Antico Oriente.
Nell'AT la fede nella creazione è piuttosto un te-
ma marginale; centrale è la professione di fed e nel
Dio d'Israele, che sta accanto ai suoi nella storia.
Al centro delle religioni dell'Antico Oriente c'era-
no invece le preoccupazioni per il ciclo della vita.
Anche lo stato riceveva legittimazione religiosa da
questo fatto; i re amavano farsi rappresentare co-
me i protettori dell'albero della vita, simbolo del-
l'universo vivente.
Singoli testi veterotestamentari ricordano che I-
sraele ha ereditato la fede nella creazione. Così, ad
es ., Gen 14,18-20: Abramo rende onore a Melchi-
sedek, un re preisraelitico, in quanto sacerdote
della divinità che «ha creato cielo e terra».
La fede nella creazione acquistò impor tanza
per tutto Israele solo quando esso ebbe per-
so il regno, il paese, il tempio, cioè tutti i se-
gni storicizzati della vicinanza di Dio.
3.4 La fede nella creazione (Gen 1 e 2) • 31
Furono le esperienze di questa epoca a conferire
alle immagini della creazione la loro specifica co-
lorazione. Un profeta dal nome sconosciuto, il co-
siddetto Deuteroisaia, spiegò agli Ebrei deportati
che, in quanto creatore del mondo, il loro Dio era
ad essi vicino anche in terra straniera. Egli collegò
la figura del creatore come datore di vita con le e-
sperienze storiche negative d 'Israele e annunciò
che Dio fonda le dimore della vita e 'crea' (bara')
le tenebre e la sciagura (Is 45,7.18). L'ebraico bara'
è un concetto teologico; ciò che Dio 'crea', gli uo-
mini non possono neppure immagina rlo. Il Deute-
roisaia insegna dw1que che, se Israele ammette del
suo Dio l" inimmaginabile', anche nella sciagura
troverà delle possibilità di vita.
In Gen 1,1 bara' serve alla precisione teologica:
poiché tutto («cielo e terra») ebbe inizio solo
quando Dio «Creò», al di fuori di Dio tutto è
«non-Dio».
Le rap presentazioni della creazione in Gen
1 e 2, formatesi in un lavoro di generazioni,
collegano un a qu antità di idee antichissime
con immagini e pensieri nuovi.
Esse furono poste in premessa all'opera principale
dell' AT affinché Israele, la cui storia sembrava fi-
nita, trovasse il coraggio di un nuovo inizio.
Gen 1 espone le dottrine sacerdotali circa lordine
di Dio a un popolo che è quasi affondato nel caos
storico dell'esilio. Il testo è molto stilizzato e glori-
fica la multiforme forza creatrice di Dio. Dio su -
scita il nuovo con la sua parola, dà ordine al caos,
tras-'forma' la materia, desta le energie vitali delle
sue creature. L'essere w1rnno, in quanto 'immagine
di Dio ', deve 'dominare' nella creazione con la
stessa coscienziosa attenzione all'ordine, ma anche
con duttilità.
Il contributo jahvista incoraggiò Israele, che aveva
perso la libertà politica e viveva disperso, a cerca-
re, nonostante la miseria e la colpa, un a nuova be-
nedizione nella vita quotidiana e nella famiglia.
L'immagine anticorientale dell"albero della vita' se-
veramente s01vegliato acquista un significato nuo-
vo: in realtà Dio ha dato agli esseri LU1lani libero ac-
cesso alla \~ta. Perché esso sia sbarrato, J lo spiega
con l'immagine (di sua invenzione?) dell' «albero
della conoscenza». Il desiderio di conoscere è pian-
tato nell 'essere wnano come un buon albero da
frutto , se lo libera dal rigido egocentrismo. Ma è le-
tale, se egli 'mangia' il frutto della conoscenza, cioè
se la usa solo per sé. Trova Lli1 aiuto per il giusto
rapporto con la conoscenza, se la cerca insieme con
la persona che è il suo interlocutore, quale l'uomo
è per la donna, che gli piace proprio perché è di-
versa e pensa in modo diverso da lui.
32 • 3. Il Pentateuco

Gen ~

11 Abramo ' u Sara Ciclo di

Abramo
ffW\\
Agar 12-26
~

~
19 suo nipote""""" figlie di racconti
Lot u""" Lot allineati

21 Ismaele
I'
24

ffW\\
Chetura
25

Ciclo di
36 Giacobbe
Parentele 25-36
@ matrimonio racconti
connessi
relazione
ffW\\ con la concubina

49 tribù con fratelli

arabe @ e la loro prole
con figli
<:=i e figlie

A Popoli dell 'età del ferro quali parentela di Abramo

Popo o semita età del ferro

Popolazione preisraelitica
37-50
un unico
arco
narrativo

DESERTO

o 50 Strato Genealogie
narrativo
B Popoli in Palestina dalla prima età del ferro C Gen 12-50; articolazione

Gli stati dell'Antico Oriente riconducevano la
propria origine al tempo delle origini: l'Egitto era
considerato la prima terra sollevatasi dalle acque
primigenie, il santuario di Babilonia, la «casa della
fondazione di cielo e terra» (babilonese: e-temen-
an-ki). Il Pentateuco invece separa la protostoria
dalla preistoria d'Israele . La protostoria (1-11)
narra che l'umanità si allontana sempre più da
Dio. Con la chiamata di Abramo inizia la storia
delle elezioni: Abramo è chiamato come singolo a
uscire dai legami umani per legarsi a Dio: in futu-
ro questo legame varrà per uno solo dei suoi figli,
e fra la discendenza di Abramo solo Israele è il po-
polo di Dio.
Secondo Gen 12-50 le origini d'Israele van-
no cercate nello spazio della storia:
Eziologie (in greco 'dottrina delle cause') di luo-
ghi sacri come Bethel (28) e di usanze come la cir-
concisione (17) fanno discendere elementi della
religiosità israelitica da eventi dell'epoca preisrae-
litica;
I temi pdncipali della fede d'Israele - alleanza, ri-
velazione, elezione - sono già prefigurati in epoca
preisraelitica;
Abramo è considerato padre di molti popoli e I-
sraele, quindi, 'fratello' degli altri popoli. Gli albe-
ri genealogici della 'parentela' di Abramo presen-
tano dei processi storici condensati ad arte; 'pa-
renti' d'Israele sono considerati i popoli semiti che
vivevano in Palestina dalla prima età del ferro.
La preistoria d'Israele e la storia dell 'uma-
nità sono correlate.
La linea Abramo - Isacco - Giacobbe fa seguito al-
le genealogie che da Gen 5 in poi raccontano co-
me la benedizione della creazione continui ad agi-
re nell'umanità.
Un testo ponte (12 ,1-3) spiega che Dio ha chiama-
to Abramo fuori dalla patria e dal popolo perché
«tutte le famiglie della terra (siano) benedette in
lui».
Alcuni racconti guidano a porre domande sulla re-
sponsabilità d'Israele anche per i popoli con cui
non è 'imparentato':
• I progenitori d'Israele, temendo l'Egitto e i Fi-
listei, cedono le proprie mogli, attirano sciagu-
re sugli stranieri e cadono essi stessi nell'igno-
minia (12,lOss.; 20; 26).
• Procurano benedizioni con la pacificità e la ge-
nerosità (Gen 21 ,llss. ; 26,23ss.) .
Vi è un intreccio di form ulazioni di verse
della preistoria d'Israele.
Solo nelle genealogie, Abramo, Isacco e Giacobbe
hanno pari importanza, ma i racconti riguardano
soprattutto Abramo e Giacobbe.
Tre cicli di racconti si distinguono per tema, sce-
3.5 La preistoria d'Israele (Gen 12-50) • 33
na, forma letteraria, ma insieme formano un 'unità
sistematica, in cui nel giro di quattro generazioni
nascono ordinamenti sociali sempre più comples-
si:
Nel ciclo di Abramo (12-26) , che si svolge soprat-
tutto presso Ebron, la comunità più grande è la fa-
miglia; il futuro dipende dalla nascita e permanen-
za in vita di un figlio maschio. Racconti isolati ap-
profondiscono tale questione; essa viene risolta in
promesse, che delineano le immagini di un popolo
numeroso.
Il ciclo di Giacobbe (27-35) si svolge presso Be-
thel, Sichem e sull'Eufrate. Il tema principale, la
contesa tra parenti per la benedizione, rispecchia
dei conflitti tribali. Una serie di storie forma un 'u-
nità narrativa, in cui viene assunta e alla fine risol-
ta la tensione destata all'inizio - può avverarsi una
benedizione ottenuta con l'inganno?
Il racconto di Giuseppe (37-50) si svolge soprat-
tutto in Egitto e descrive come un buon governo
dello stato nutra la gente. Un unico arco narrativo
fa vedere come, dopo una grave lite familiare, si
possa arrivare felicemente alla riconciliazione.
Questi cicli hanno molteplici agganci reciproci:
• Delle variazioni dei più antichi racconti di Isac-
co (26) sono trasferite su Abramo (20; 21 ,
22ss.) così che le mancanze e la grandezza del
padre si ripetono adesso nel figlio.
• Prima dei racconti di Isacco (26), con le storie
della nascita (25 ), ha già avuto inizio il ciclo di
Giacobbe.
• Una saga inserita nel racconto di Giuseppe è u-
na variazione di un tema del ciclo di Giacobbe:
dorn1e non israelite divengono madri d'Israele.
Le tribù d'Israele devono l'esistenza a due don-
ne aramee (29) e la tribù di Giuda alla cananea
Tamar (34).
La preistoria d'Israele è narrata come una
storia dei padri e delle mad ri non solo d'I-
sraele, ma anche dei popoli imparentati.
Come mera storia dei padri essa è considerata per
la prima volta in testi veterotestamentari che vi ri-
mandano solo ancora formaL11ente (Es 3,6 e altro-
ve). È a partire dall'epoca postbiblica che Abra-
mo , Isacco e Giacobbe si indicarono come 'pa -
triarchi'.
Poiché spesso si trovano vicini dei racconti di stile
diverso, Gen 12-50 offrì importanti appigli alla
moderna divisione delle fonti, ma finora nesswrn i-
potesi ha spiegato in modo soddisfacente il testo
nel suo insieme. I narratori li avranno redatti in
un processo secolare per capire sempre in modo
nuovo Israele a partire dalle sue origini. Essi par-
lano di ciò che fu affinché ci si chieda che cosa I-
sraele deve diventare. L'arte della narrazione qui
particolarmente suggestiva ha una motivazione pe-
dagogica.
34 • 3. Il Pentateuco

Luoghi
della tradizione
di Abramo

Patria dei clan

di pastori

Colture

DESERTO

o 25 50 km

A La steppa, patria dei nomadi con bestiame minuto

Gen 25-36

Finirà la lite Chi mantiene in vita

tra fratelli? un grande popolo?

Ciclo
di Giacobbe
•
Ciclo
di Giuseppe

da Carran
verso Carran

25 50 km

B Temi e teatri dei tre cicli narrativi degli antenati d' Israele

Nel XIII sec. a.C. quella che era stata fino ad allo-
ra una boscosa zona montana della Palestina di-
venne una zona agricola con tale rapidità che i
nuovi insediati dovevano conoscere per forza le
tecniche agricole in uso nelle pianure di Canaan.
Molti degli antenati d'Israele saranno stati
contadini cananei che in quell'inquieto XIII
sec. ripiegarono sulle montagne.
Per tutta l'antichità, della società della Palestina,
accanto ad agricoltori e cittadini, fecero parte an-
che i pastori delle steppe, che, provenienti dal-
l'Eufrate superiore, va1mo a stabilirsi tra le zone
coltivate e il deserto. Pertanto è giusta pure questa
affermazione biblica:
Fra gli antenati d'Israele si contavano anche
famiglie di pastori nomadi di bestiame mi-
nuto.
Tali gruppi non lasciano tracce archeologiche tan-
gibili; poiché non hanno alcuna importanza politi-
ca, non ci si può aspettare che le fonti dell'epoca li
menzionino, e quindi è solo con riserva che valgo-
no i confronti che si possono fare con le tribù di
pastori nomadi, che erano politicamente attive e
che sono note dall'archivio di Mari (XIX sec.
a.C.).
Il racconto della campagna di Abramo nella
guerra dei nove re (14) è un'aggiunta posterio-
re priva di valore storico; nel II sec. a.C. così ci
si immaginava una guerra mondiale (cfr. Gdt).
Colpisce il fatto che l'AT non narri mai degli ante-
nati agricoltori d'Israele e rifiuti spesso con violen-
za tutto quanto è cananeo. Ciò si può spiegare col
fatto che la società stratificata delle città cananee
aveva w1 effetto respingente su Israele che coltiva-
va un ordinamento basato sulla parentela. Così
l'AT afferma che gli antenati d'Israele erano stati
dei forestieri e avevano rifiutato i matrimoni misti.
Ma insieme narra della loro natura pacifica. Qui
non si rispecchiano tradizioni di un'epoca lontana
precedente alla nascita d'Israele, ma piuttosto i
narratori biblici sapevano, per propria visione del-
le cose, che i pastori di bestiame minuto, già a
causa della lentezza delle loro greggi, ha1mo biso-
gno di stare in pace con la popolazione sedentaria.
Un solo racconto parla di una lite: i figli di Gia-
cobbe assalgono subdolamente la città di Si-
chem, attirandosi però il bias imo paterno
(34,30).
Tradizioni sui luoghi
La preistoria d'Israele è narrata dalla prospettiva
del periodo esilico e questo si nota sin dall'inizio:
in 12 versetti (11 ,3 1- 12,10) Abramo attraversa
tutto lo spazio culturale che va da 'Ur di Caldea'
fino all'Egitto (2000 km buoni).
La tribù aramea dei Caldei comparve solo nel
3.6 Cornice storica di Gen 12-50 • 35
VII sec. a.C.: dei sovrani caldei di Babilonia
vinsero l'Assiria, distrussero nel 587 Gerusa-
lemme e deportarono gli Ebrei nella zona di Ur.
Dopo la perdita della patria, gli Ebrei vissero di-
spersi in tutto l'Oriente, da 'Ur di Caldea' all'Egit-
to; ovunque dovettero considerare che Abramo a-
veva dimora solo presso Dio.
Questo program ma di così ampio respiro è però
solo la premessa a dei cicli narrativi che sono lega-
ti a luoghi di diverse contrade della regione mon-
tana d'Israele. Molto materiale narrativo deriva e-
videntemente da saghe regionali, in origine tra-
mandate oraLnente, che furono riunite in una sto-
ria familiare degli antenati d'Israele, quando i
gruppi etnici, a cui esse appartenevano, si riw1iro-
no a formare la 'parentela' d'Israele.
Le visioni teologiche si depositano sui racconti
con leggerezza, soprattutto sotto forma di promes-
se. Gli autori del testo finale non cambiarono l'at-
mosfera realistica delle saghe affinché in futuro
ciascuno vi riconoscesse le proprie esperienze
quotidiane.
Storia della vita quotidiana e della religione
Mentalità e costw11i si modificano solo lentamen-
te. Per questo, il valore di fonte attribuito alle sa-
ghe elaborate in Gen non viene sminuito dal fa tto
che la loro scrittura sia durata per secoli. Anzi, in
tutto questo lavorio fu rono sempre arricchite di
dettagli concreti della vita quotidiana:
• !;ambiente di nomadi con bestiame minuto si ri-
specchia in nomi come Rachele (ebr. Rahel,
'pecora'), oppure nel fatto che i pastori di Ca-
naan vadano a trovare parenti sull'Eufrate su-
periore e che i confini abbiano poco valore.
• La mentalità contadina si vede dove la preoccu-
pazione per l'eredità influenza le usanze. Il pa-
dre cerca moglie per il figlio; solo i maschi assi-
curano contimùtà alla famiglia.
• La religione familiare diventa tangibile là dove
le saghe narrano di un Dio che fa proprie le
preoccupazioni delle sue creature umane. Dio
viene nominato secondo i capifamiglia: «Dio di
Abramo», «Dio d'Isacco», «Dio di Giacobbe».
• Semplici segni della vicinanza di Dio sono pie-
tre, pozzi, alberi; gli altari non servono per cul-
ti dispendiosi, ma per santificare il paese.
Queste saghe tradiscono l'età narrando di luoghi
sacri come Bersabea (Be'er-Sheba) , Hebron, Be-
thel, Sichem, contro cui i profeti polemizzano a
partire dall'VIII sec. Benché alla fine Gerusalem-
me fosse l'unico luogo sacro per Israele, queste sa-
ghe relative a dei santuari rimasero in vita perché
non parlano di una divinità legata a w1 luogo, ben-
sì del Dio che si è legato agli esseri umani e li va a
trovare là dove essi hanno bisogno di lui. Testi bi-
blici più recenti indicano questo modo di rappre-
sentare Dio col termine di 'patto (alleanza) di Dio'.
36 • 3. Il Pentateuco

paese Dio promette discendenza

12; 13
Abramo
emigra
a Hebron
Agar, incinta
di Ismaele,
sarebbe fuggita

20,1; 21,34
Abramo Sara, incinta di Isacco,
va in si sarebbe perduta in Filistea
Filistea

«Dopo queste cose,. (22,1)

Dio pretende Isacco da Abramo

Abramo vive solitario

e si preoccupa ...

A Il ciclo di Abramo: composizione dei singol i racco nti

La lite tra i fratelli 28 Fuga

Giacobbe incontra Dio
27 Giacobbe inganna; La vita di Giacobbe che lo benedice
i fratell i diventano nemici mortali

La lite fra i parenti

Giacobbe viene
ingannato dal suocero
Gara fra le sorelle
30 Le donne di Giacobbe
partoriscono dodici maschi ,
i caposti pit i d'Israele

31 Un accordo appiana
la lite
32 Ritorno a casa _ _ _ _ _~
33 La riconciliazione b=====~~~~~~@ Giacobbe incontra Dio
mette fin e all 'inimicizia mortale che lo aggredisce

34 I figli di Giacobbe violano un accordo, uccidono e depredano

B Costellazion i di figure nel ciclo di Giacobbe


Il ciclo di Abramo (11,27-26,33) comprende testi
di genere molto diverso:
• alcuni racconti (ad es. 12,10-20) illustrano in
modo preciso e succinto lo svolgimento di un
fatto , altri lo sviluppano in lunghi dialoghi
(24 ,1-67);
• itinerari (12,5-9) e genealogie (25 ,1-6) elencano
serie di nomi;
• delle promesse percorrono l'intero ciclo, anche
se non concordano mai del tutto;
• due racconti di visioni (15; 17) spiegano la tra-
dizione abramitica con concezioni teologiche
diverse.
Le contraddizioni restano non appianate: i doppio-
ni (12,lOss.; 20,lss.) sembrano esperimenti fatti
con problemi e figure. Evidentemente per i redat-
tori le questioni tematiche erano più importanti di
una biografia plausibile.
Sono trattati in modo esaustivo i temi del
paese e della discendenza; nel momento in
cui si narra sono temi di promesse non rea-
lizzate.
Alla morte di Abramo è di sua proprietà solo
un sepolcro. Che la sua famiglia sopravviverà
nei figli di Isacco, lui non lo sa.
La promessa del figlio (18) è tipica delle saghe di
un pastore errante, ma questo non vale per le pro-
messe di moltiplicazione con le loro immagini di
un popolo numeroso o persino di molti popoli che
discendono da Abramo. Con questi testi, piutto-
sto, gli elaboratori delle saghe hanno incoraggiato
il loro popolo. Israele ha vissuto tempi in cui era
infinitamente piccolo, e poté risollevarsi grazie al-
l'immagine di un Abramo che soltanto nella fidu-
cia in Dio trovava una prospettiva per il futuro.
Le promesse del paese alludono a regioni nella zo-
na montuosa della Palestina - con w1'eccezione:
secondo 15 ,18, alla discendenza di Abramo Dio
ha promesso tutto il territorio fra l'Egitto e l'Eu-
frate. Questo testo probabiLnente fu steso come
propaganda contro i trattati con CLÙ l'Assiria inca-
tenava le popolazioni cananee nell'VIII sec. Esso
sottolinea la sacralità del diritto di questi popoli al
loro paese. In una visione, che resta unica nella
Bibbia, Abramo vede Dio in un'apparizione sotto
forma di fuoco che assicura questo diritto ai suoi
discendenti col rito proprio del giuramento im-
precatorio.
I racconti delle mancanze di Abramo sono in stri-
dente contrasto con le promesse. Per due volte A-
bramo è pronto a consegnare Sara a degli stranieri
(12 ; 20), per due volte espone Agar e suo figlio I-
smaele a un grave pericolo (16; 21), e solo grazie
all'intervento divino tutto finisce bene. Questi rac-
conti sottolineano che i popoli abramitici sono de-
3.7 I cicli narrativi di Abramo e Giacobbe • 37
bitori della loro esistenza solo a Dio cbe ha mante-
nuto la parola anche a w1 capostipite colpevole. I
racconti delle visioni (15 ;17) chiamano 'alleanza'
questa fedeltà. Gli autori sono convinti che Israele
è entrato in un patto, al quale Dio si è già mante-
nuto fedele prima che Israele esistesse.
I racconti delle mancanze sono combinati a for-
mare w1a storia didascalica che raggiunge il primo
punto di svolta quando Dio sottopone ad Abramo
il problema 'Sodoma'. Abramo esorta Dio a ri-
sparmiare i giusti, ma persona111ente non fa niente
per mettere in guardia l'w1ico giusto in Sodoma,
che è suo nipote. Di nuovo, il salvatore è Dio solo.
Abramo non lo sa e così lo spavento alla vista del-
la città in fiamme (19,18) lo caccia fuori dalla terra
promessa (20,1). In terra straniera egli commette
delle mancanze ancora peggiori. Vuole consegnare
Sara (20), benché ella porti in sé il figlio promesso
(18) ; è vero che egli caccia Agar per ordine di Dio,
ma la lascia a tal pw1to senza mezzi che Ismaele ri-
schia di morire di sete (21) .
Dopo (22,1) si arriva alla seconda svolta decisiva.
Dio esige che Abramo rinunci a Isacco e non salva
il figlio che all\ùtirno momento. Dopo questo spa-
vento, Abramo vive solitario. Ma per tre volte di-
mostra che adesso vuole avere cura dei suoi (23;
24; 25 ).
Il ciclo di Giacobbe è più wutario.
Una domanda, che riecheggia nelle storie
della nascita (25), diventa sempre più grave
e alla fine è risolta (33): che cosa accade se
di due fratelli uno è benedetto (ha successo)
e l'altro no?
Il ciclo di Abramo è percorso da una linea di pro-
messe non esaudite; Giacobbe invece vive un pre-
sente colmo di benedizioni. Ottiene l'amore delle
donne, numerosi figli maschi, greggi grandi e fe -
conde. Ma anche lui attraversa wrn storia didascali-
ca. Ha carpito con l'inganno la benedizione del
padre, deve scappare via dal fratello, viene lui
stesso ingannato e impara a conseguire la benedi-
zione per le sue donne e le sue creature con un
duro lavoro.
Costellazioni speculari sono realizzate ad arte: la li-
te tra fratelli finisce quasi rnortaLnente; alla gara
dei parti tra le sorelle devono la vita le tribù d'I-
sraele. La lite fraterna però finisce perché l'ingan-
nato è disposto a riconciliarsi; la lite col suocero è
appianata da un accordo . Nei punti di svolta della
composizione si trovano dei racconti che narrano
l'incontro con Dio (28; 32). Dio benedice Giacob-
be fuggiasco; il reduce benedetto, Dio lo aggredi-
sce. Ma in questa occasione Giacobbe riceve il no-
me di 'Israele'; in Giacobbe, Israele deve vedere
come poter ottenere la benedizione.
38 • 3. Il Pentateuco

La duplice storia delle origini d'Israele

narra di ...

...due generazioni di un popolo

Gen Abramo se ne va Es 1-15
12 dalla sua parentela Israele è Israele se ne va
sull'Eufrate straniero in Canaan dallo stato dell'ingiustizia,
l'Egitto

12
La fame spinge Abramo Es 16-40
in Egitto.
Ne viene espulso
come uomo dell 'ingiustizia
Nel deserto ...

16
Oppressione nella casa
di Abramo; la schiava egizia
Agar fugge

... Israele apprende ...

In Egitto
gli antenati d'Israele
trovano nutrimento Numer[ I
e uno stato di diritto

...giusti ordinamenti
di vita
Ingiustizia nella casa di Giacobbe
Giuseppe viene venduto in Egitto

Tamar, la cananea, diventa a buon

diritto capostipite di Giuda

La fame spinge la famiglia Deuteronomio

di Giacobbe in Egitto

Giacobb,tt---~----. Dt 33:
benedice ·-~~~~...... Mosè benedice

Raffigurazioni del rapporto d' Israele co n l'Egitto e Canaan

 3.8 Ponti fra la tradizione dei patriarchi e quella dell'esodo • 39
Il Pentateuco narra due origini d'Israele: se-
condo Gen 12-50 discende da un clan che
veniva dall 'Eufrate; secondo Es-Dt veniva
dall'Egitto. Ambedue le trame danno l'idea
che Israele fosse w1 popolo originariamente
straniero in Canaan.
Es-Dt narra che Israele abbandona l'Egitto, lo sta-
to dell'ingiustizia, e nel deserto, solo col suo Dio,
impara tutto ciò che deve sapere per la sua vita di
popolo libero. La nostalgia dell'Egitto è conside-
rata ribellione contro Dio (Nm 11 ); alcune leggi
vietano l'alleanza con Canaan (Es 23,32). L'Israele
storico visse tuttavia del retaggio culturale egizio-
cananeo . Lo ricordano due racconti che in Gen
37-5 0 fungono da ponti fra la tradizione dei pa-
triarchi e quella dell'esodo.
Il racconto di Giuseppe (Gen 37-50) contraddice
l'immagine dell'Egitto quale stato dell'ingiustizia.
Celebra persino la proprietà statale di campi e ce-
reali, w1 ordinamento odiato dai liberi contadini di
Israele (1 Sam 8,14s.) ; grazie a questa regolamenta-
zione ha potuto nu trire anche gli stranieri. Nella
famiglia di G iacobbe, invece, si arriva a uno scop-
pio di violenza; non awiene un fratricidio solo per-
ché venderlo come schiavo risulta più vantaggioso.
Diversamente dalle saghe di Abramo , Isacco e
G iacobbe, le donne non vi hanno alcw1a parte. La
saga di Tamar inserita nel raccon to di Giuseppe
(38) , al contrario, con la sua brevità e il suo tema -
la miseria di una donna senza figli - ricorda le sa-
ghe dei genitori d'Israele. La cananea Tamar sedu-
ce il suocero a un rapporto sessuale, ed egli deve
riconoscere che lei ha agito secondo giustizia; in-
fa tti solo così poteva aiu tare il marito defunto ad
avere w1 erede legittimo e diventare, lei, mad re
della tribù di Giuda.
Con le immagini di un o stato egizio giusto e di u-
na cananea giusta, il racconto di Giuseppe e la sa-
ga di Tamar escono fuori dal!' ordin ario; ma, in
quan to storia della quarta generazione dopo Abra-
mo, fanno parte della preistoria d'Israele. Inoltre
il racconto di Giuseppe spiega come arrivarono in
Egitto gli antenati di Israele: spintivi dalla carestia,
vi rimasero perché ritrovarono il fratello venduto,
Giuseppe, diventato un alto funzionario , e ne ot-
tennero la ricon ciliazione.
Due testi paralleli collocati in modo vistoso raf-
forzano questo ponte fra la tradizione dei patriar-
chi e quella dell 'esodo:
• Dodici sentenze per le tribù sono messe sulle
labbra di Giacobbe alla fine del racconto di
Giuseppe, e su quelle di Mosè alla fine del
Pentateuco (Gen 49; Dt 33). Morendo, tutti e
due vedono l'Israele futuro. Il clan di Giacob-
be vive perché ha trovato salvezza in Egitto, I-
sraele perché è stato salvato dall'Egitto.
• Come il racconto di Giuseppe, anche una saga
di Abramo (12,10-20) invalida l'idea dell'Egitto
come stato dell'ingiustizia. Pure Abramo, fug-
gend o da una carestia, va in Egitto. Poiché, per
pa ura degli Egizi, consegna la moglie al farao-
ne, viene da lui esp ulso dal paese in quanto uo-
mo dell 'ingiustizia.
I racconti di Giuseppe e di Tamar rappresentano
perciò, anche sul piano tematico, due ponti fra le
due storie delle origini d'Israele: Israele deve la vi-
ta al minis tro egizio ch e rinunc ia a ven dicarsi ;
Giuda, alla cananea Tamar che con l'astuzia fa vin-
cere la giustizia.
Il tema principale dei racconti di Giuseppe
e di Tamar è la giustizia che sta al servizio
della vita, e così qu esta composizione diven-
ta il testo chiave della storia bipartita delle
origini d'Israele.
Come fa nno i maschi a imparare la giustizia, che è
al servizio della vita? Nelle tradizioni dei patriar-
chi e dell'esodo questa domanda è spesso oggetto
di approfondimento.
Le donne, in questi racconti, lottano come Ta-
mar da sole per avere il diritto di dare la vita.
Due storie didascaliche finisco no male perché i fi-
gli non si attengono a ciò che i padri hanno final-
mente imparato:
• Abramo impara, dopo molti errori, ad aver cura
dei suoi familiari. Ma Isacco è di nuovo pronto
a consegnare la moglie (26).
• Giacobbe impara che a portare la benedizione
non è l'ingann o, ma il lavoro, la fedeltà a un ac-
cordo, la generosità. Ma i suoi figli violano un
accordo, uccidono e depredano (34) .
La famiglia cli Giacobbe impara a trattarsi recipro-
camente con giustizia solo perché in tutto ciò che
accade a Giuseppe e in ciò che egli fa è la mano di
Dio ch e segre tame nte ricava il b en e dal male
(50,20).
In Es-Dt Israele impara che, anche senza il conti-
nuo intervento di Dio, delle buone leggi favorisco-
no la giustizia che rende possibile a tutto il popolo
una convivenza positiva.
A leggere Gen 12-Dt 34 come una storia didasca-
lica si vede che il racconto di Giuseppe e la saga di
Tamar non gettano per caso il ponte fra la storia
dei patriarchi e quella dell 'esodo.
Il P entateuco ricord a le origini di Israele
perché il popolo cerchi la propria origine
nelle azioni di Dio, il quale anche in Canaan
e in Egitto benedice persone e popoli che o-
perano la gi ustizia.
Secondo la convinzione di questi autori dell'AT, I-
sraele può concepirsi come popolo eletto solo per-
ché Dio lo ha istruito con precisione e pazienza.
40 • 3. Il Pentateuco

Es 1,22 Es 14,28
il faraone ordina l'uccisione dei bambini i carri del faraone sprofondano in mare
A Immagini della tradizione dell'Esodo: salvezza dallo stato violento

Hebron
MEDITERRANEO
Gaza

••
•.

... ............ o
t1.f
4

.9
~
m Via per Mad~~• • • • • •.
··. , <>

Costruzioni
di Ramsete Il
(1301-1234) industria
mineraria
Palazzo

o Fortezza
egiziana il biblico
monte

o Tempio
di Dio?

o 75 150 km

B Una raffigurazione storicamente probabile dell'uscita dall'Egitto


I libri Es-Dt contengono leggi di periodi diversi
della storia d'Israele; la parte dei passaggi narrativi
è minima, ma presi insieme essi form ano un rac-
conto che conferisce autorità alle leggi. Esso illu-
stra come Israele diventò Lm popolo con proprie
leggi. L'evento avvenuto nel mondo di cui si narra
deve muovere i destinatari a seguire nel loro mon-
do le leggi integrate nel racconto.
L'esodo è l'evento bas ilare della storia d'I-
sraele interpretata nella fede. Tutto Israele
abbandona lo stato, in cui era un popolo
schiavo, per impara re l 'indipendenza nel
deserto.
Questa raffigurazione dell'origine d'Israele sor-
prende per parecchi motivi:
• Inizio della storia di un popolo di agricoltori è
considerato 1'andare nel deserto.
• Nelle grandi civiltà antiche l'evento fondamen-
tale dell'inizio era considerata la fondazione di
una città. Ma per Israele con l'esodo comincia
Lma vita, in cui per molto tempo non ha biso-
gno di istituzioni statali.
• Le genealogie (Gen 25 ; 36) illustrano come i
discendenti di Abramo diventino popoli; non è
con l'immagine di un accrescimento naturale
che l'AT spiega la nascita d'Israele. Anche se
Es 1 narra che la famiglia di Giacobbe si accre-
sce in Egitto , ciò avviene per diventare una
massa di schiavi senza diritti. Un popolo, Israe-
le lo diventa fuori , nel deserto.
Che l' uscita dall'Egitto sia diventata l' archetipo
dell'inizio della storia d'Israele va spiegato con le
circostanze storiche in cui Israele visse come un
popolo che, fra le grandi potenze dell'Antico O -
riente, solo di rado poté svilupparsi nella libertà.
Nel 586 a.C. perse definitivamente l'indipendenza
politica. L'immagine dell'esodo tiene presente co-
me si possa superare una tale catastrofe; per essere
w1 popolo Israele non ha bisogno di formare uno
stato né di avere w1 paese.
Le esperienze storiche della minaccia all'esi-
stenza d'Israele si rispecchiano nel fatto che
l'esodo è narrato come la salvezza d'Israele
dalla morte.
• In Es 1-5 l'Egitto appare w10 stato in cui il po-
polo d'Israele deve essere sterminato mediante
i lavori forza ti e con un ordine ufficiale di as-
sassuuo.
• Il nucleo della tradizione dell'esodo è la salvez-
za di un Israele inerme davanti ai carri da guer-
ra egizi (14s.).
In nessuna delle immagini veterotestamentarie
dell'esodo Israele prende l'iniziativa; Dio solo lo
libera dallo stato che si arroga il potere sugli esseri
3.9 L'uscita dall'Egitto (Esodo) • 41
umani. In quasi tutti i testi veterotestamentari -
leggi, racconti, salmi, libri profetici - si trovano
professioni di fede in questa azione divina.
Israele si concepisce come il popolo che ha
fidu cia che il suo Dio non tolleri l' oppres-
sione e non vuole che le persone siano solo
degli strumenti.
La storicità dell'esodo , in epoca moderna, è mes-
sa spesso in dubbio. Non esiste una prova extra-
biblica di w1 simile evento; ma è altrettanto poco
dimostrabile che la tradizione biblica sia mera fin-
zione. Piuttosto, lo scenario del racconto dell' eso-
d.o corrisponde a dei dati contenuti in fonti egi-
zie:
'Ramsete': in Es 1,11 si dice che Israele ha prestato
lavoro di corvée alla costruzione di «Pi Ramses»
('città di Ramsete'). Questa città costruita da Ram-
sete II (1301 -1234) fu abbandonata subito dopo la
sua morte e dimenticata perché l'Egitto non dove-
va più proteggere il delta orientale.
Lavori forzati: testi egizi comprovano che sia i pri-
gionieri di guerra sia i nomadi catturati apposta e-
rano impiegati in lavori pesanti.
'Mosè' : la figura principale dell'inizio della storia
d'Israele ha un nome egizio. Mosè (eg. 'figlio') è
spesso componente di nomi egi zi; ad esempio
Ramses/Ramose significa 'il dio Ra (il dio sole) lo
ha generato'.
'Ebrei': in testi egizi e cananei del XV-XIII sec. la
gente, che abita al di fuori della società e della sua
protezione giuridica, si chiama apiru. Testi vetero-
testamentari, in cui gli Israeliti in Egitto sono chia-
mati 'Ebrei' e il loro Dio il 'Dio degli Ebrei' (1,15;
5,3), ricordano le origini storiche della fede biblica
nel Dio degli oppressi.
Più tardi si dimentica il significato sociale; 'e-
breo' diventa LL11 termine arcaico per 'giudeo'
(Gn 1,9;2Mac 7,31).
Si può ben pensare che simili reminiscenze riman-
dino a un gruppo che portava con sé l'esperienza
impressionante di Lll1a salvezza dai lavori forzati e
si unì ai coloni che nel XIII sec. sfruttavano la zo-
na montuosa della Palestina, che divenne la patria
d'Israele. Prima, forse, quei coloni erano stati la-
voratori agricoli schiavi delle città nelle pianure di
Canaan. Inni e storie della gente dell'esodo posso-
no essere stati cantati e tramandati per dare e-
spressione all'esperienza della sua partenza per la
regione montuosa.
Nell'AT l'uscita dall'Egitto è l'immagine principa-
le che indica le esperienze di liberazione d'Israele.
Ciò fa vedere quante volte la fede nel Dio degli
oppressi ha dato a Israele quel coraggio di vivere,
di cui aveva bisogno per sopravvivere a catastrofi
storiche, in cui altri popoli scomparvero.
42 • 3. Il Pentateuco

riceve
Positivi un proprio
incontri diritto
---'-'-----...:.."'---' con i popoli
Liberazione Salvezza in guerra
dall 'Egitto nel deserto e in pace

Es 12-15 Es 16-17,7 Es 17,8- Es 19-

18,27 Nm 10
Israele è schiavo della paura
della violenza, della fame , della sete

A Passi narrativi in Es 1-19

... nel suo nome proprio ...

--JHWH

Es 3,14

.. . con la rivelazione
a Mosè
... dalla
liberazione
dall 'Egitto

... perla
famiglia
di Abramo ... nel tempio

B Raffi gurazioni veterotestamentari e della presenza di Dio nel suo nome

Nel XIV sec. a.e . in Egitto: Parole dell'AT ereditate

son noti dei nomadi JAHU da Canaan sono:

elohim 'dèi'

e/ohim (plurale intensivo)

Jahwe, il nome proprio di Di~ ' Dio'
it .,._ _ _-1 e/ 'divinità'

adon 'Signore'

scritto come tetragramma

JHWH
e letto come adonaj questa lettura suggeriscono
i segni vocalici JeHowaH

C Il nome di Dio nell'AT: origine, significato, pronuncia


La tradizione sinaitica narra che, diversamente da
altri popoli, Israele ha appreso le leggi per vivere
nel paese dal suo Dio, là fuori, nel deserto. Ma per
Es 1-19 poco mancò che Israele non arrivasse mai
al 1uogo della rivelazione della legge, il Sinai. La
strutt ura complicata di questa Lmità testuale mo-
stra guanto sia stata studiata a fondo la questione
di ciò che costituisce l'identità d'Israele. I racconti
del cammino verso il Sinai furono riscritti più vol-
te e intessuti a formare un testo, in cui solo qua e
là sono riconoscibili dei fili narrativi esenti da con-
traddizioni.
La redazione finale di Es 1-19 narra di co-
me Israele, Mosè e Dio si prepararono all 'e-
vento del Sinai.
Dio l'aveva già preparato prima che Israele esi-
stesse. Quando sente gli schiavi lamentarsi, si ri-
corda del patto con Abramo e gli dà attuazione
(2,23ss.).
Questo pensiero fa parte di Lmo strato testuale
che collega idea1nente la tradizione dei patriar-
chi e quella del Sinai. Più antico è lo strato che
narra di Mosè come guida d'Israele nell'esodo
e al Sinai.
Mosè conosce la svolta quando il gregge arriva al
roveto sulla 'montagna di Dio '. Dio lo incarica di
guidare Israele fuori dall'Egitto e gli rivela il suo
nome (3 ,14ss.). Che ciò accada a un pastore servo
di un madianita non lo si sarebbe raccontato se il
matrimonio madianita non rientrasse sicuramente
nell'immagine di Mosè. Quando Israele è al Sinai
(18) , il suocero madianita fa visita a Mosè e gli in-
segna le domande giuste. Questo racconto rico rda
che non è soltanto dal suo Dio che Israele ha ap-
preso le sue leggi.
Forse anche il nome divino JHWH era in origi-
ne usuale a Madian, perché fonti egizie chia-
mano i nomadi dell'odierna Arabia «JHW-Sha-
su».
La tradizione veterotestamentaria del nome divino
non fa di Mosè il fonda tore di Lma religione; egli è
il messaggero del Dio che ha protetto gli antenati
di Israele, ed è il mediatore del patto con Dio. Dio
ha rivelato il suo nome a Mosè affinché degli
schi avi prendano il coraggio di diventare il suo
popolo. Nella composizione narrativa di Es 3ss.,
dopo le esperienze con Dio e una nuova rivelazio-
ne del nome (6) , Mosè ha la certezza di essere
chiamato.
Israele, inoltre, non sperimenta una sola svolta de-
cisiva, neppure quando le forze armate dello stato,
di cui era una massa servile senza diritti, scom-
paiono nel «mar delle canne» (14 ). Il cammino
d'Israele verso il Sinai assomiglia a w1 corso d'in-
segnamento predisposto da Dio, dall'esito incerto.
Dal mar delle canne Dio rimanda indietro Israele,
3.10 Il cammino verso il Sinai (Es 1-19) • 43
che era già passato oltre (14,2); dovrà vedere che
non deve aver paura sulla via della libertà, che Dio
gli indica. Racconti sempre nuovi descrivono Lm I-
sraele tormentato dalla paura. In Egitto la sua fi-
ducia in Dio si era presto spenta sotto il peso del
lavoro (4,3 1; 6,9); l'evento del mar delle canne la
ridesta (14,3 1). Ma presto, per paura della fa me,
della sete, della malattia, il popolo torna a guarda-
re con nostalgia alla schiavitù (16 e 17) e ha biso-
gno sempre di nuovi segni d'incoraggiamento
(l'acqua che sgorga dalla roccia, la ma.ima, una vit-
toria riportata con la preghiera). Variazioni dello
stesso motivo mostrano che qui non tutto deve es-
sere narrato come potrebbe essere stato. I narrato-
ri spiegano guanto sia difficile in tutti i tempi esse-
re Lm popolo libero che si attiene ai propri ordina-
menti giuridici. Sottolineano ciò parlando conti-
nuamente di 'Israele'. Quanto sia irrealistico che
tutt'un popolo (12 ,37) attraversi il deserto, era
chiaro anche per loro.
Leggi presinaitiche
Nei racconti del cat1ll11ino verso il Sinai so-
no inserite delle leggi, in cui si vede che il
tema di questa unità testuale sono le que-
stioni circa l'identità sovratemporale d'I-
sraele.
Le prime leggi si trovano nei racconti delle piaghe
d'Egitto. Piccoli animali, come rane e mosche, in-
segnano a temere lo stato violento. L'ultima piaga,
la morte dei prin1ogeniti, colpirebbe anche Israele,
se con quel semplice segno, che ha imparato da
Dio attraverso Mosè, non facesse capire che confi-
da in Dio. Lo stato dell'ingiustizia ab bandona i
propri nati piuttosto che rinw1Ciare alla violenza;
Israele, invece, per ricordare che la propria prole
non è disponibile come una proprietà, deve consa-
crare i primogeniti a Dio. Al Sinai Israele riceverà
delle leggi, con le guaii diventa il popolo, nel cam-
mino verso il Sinai impara le leggi per la vita fami-
liare:
• la consacrazione dei primogeniti (13 ),
• la cena pasquale, che anno dopo anno ricorda
la notte della liberazione (12);
• il sabato, che, grazie al riposo dal lavoro, servo
e padrone celebrano insieme (16).
All'epoca dell'esilio questi comandamenti diven-
nero i segni distintivi degli Ebrei; in famiglia an-
che il popolo politicamente non libero doveva re-
stare fedele al dono divi.no della libertà. In que-
st'epoca sva riati materiali vengono accortamente
riuniti a formare la composizione di Es 1-19, che
illustra come Israele può arrivare al 'Sinai', cioè
trovare la propria identità. Essa raccomanda due
vie di pari importanza: la fede e l obbedienza alla
legge.
44 • 3. Il Pentateuco

<._ __::,

a MOSÈ
->
il le leggi
per costruire
il santuario

'Libro
del Patto'

ISRAELE

un
santuario

approva

A Annuncio dell'alleanza (Es 20) B Conclusione dell'alleanza C Violazione dell 'alleanza

(Es 21-24) (Es 25-32)

te tribù
d'ISRAELE
circondano
il santuario

I'
ISRAELE
convertito
costruisce
il santuario

D Nuova alleanza (Es 33-40) E Consolidamento dell'alleanza F Alleanza santa (Nm 1-10)
(Lv)

Il racconto della sosta d'Israele ai piedi del Sinai è
la pericope più lw1ga della Bibbia; qui furono col-
locate tutte le leggi che nelle varie epoche d'Israe-
le dovettero dare ordine alla vita sociale e religio-
sa. Questa cornice dà alle leggi un 'importanza
straordinaria. Le altre leggi dell'An tico Oriente
sono leggi dello stato, proclamate dal re. Le leggi
d'Israele sono dono di Dio al suo popolo. Nel mi-
to b abilonese l'essere umano viene forma to dalla
potenza sconfitta del caos; lo stato deve assicurare
l'ordine del mondo contro l'umanità caotica. Nel-
1'AT, invece, al di sopra di stato, tempio, ordine
sacerdotale, sta la volontà di Dio che ha liberato I-
sraele affinché anche Israele renda giustizia agli
oppress1.
Dalla critica di Paolo alla legge dell'AT (Rom
3) i teologi cristiani fanno derivare una contra-
sto tra legge e vangelo (gr. 'buona notizia'); ciò
è immotivato alla luce del!' AT.
La prim a parte della peri cop e del Sin ai
(20-24) è composta di testi che sottolineano
il fatt o ch e I sra ele, istruito da Dio, deve
prowedere direttamente alla giustizia.
Solo nel Decalogo (20) , che è premesso alle leggi
come modello, Dio si rivolge direttamente a Israe-
le. Tutte le altre leggi, Dio le dà al popolo, perché
è così che egli vuole, con la mediazione di Mosè.
Dopo questa premessa, il cosiddetto Libro del
Patto (21-23 ) appare come giurisp ru denza divina.
Stato e sacerdoti non compaiono in questa raccol-
ta di leggi; l'Israele maggiorenne può regolare da
sé le sue questioni giuridiche. La composizione
che segue (24) narra di tre azioni simboliche che
indicano la legislazione del Sinai qu ale fondamen-
to dell'alleanza di Dio con Israele:
• Come nel caso di un trattato, Mosè legge un
'docw11eoto del patto' e Israele approva.
• Come in una fratellanza di sangue, Mosè asper-
ge altare e popolo col 'sangue del patto'.
• Un pasto, che Mosè e i 70 anziani hanno il per-
messo di tenere al cospetto di Dio, suggella l'u-
nione con Dio.
Nella seconda parte (25-40) si tratta del si-
gnificato del santuario.
Nell'immagine di una tenda addobbata troppo
riccamente per Lll1 santuario mobile per il deserto,
il testo parla del santuario dell'Israele postesilico,
il tempio di Gerusalemme. Israele dovrà onorarlo
come il luogo in cui dimora Dio, inteso come mae-
stro delle gi uste norme di vita, perché Dio, nel-
!' entrare nel suo santuario , si è presentato nella
nuvola come accadde al Sinai (40,34).
In Dt 10,5s. incontriamo W1'altra idea: Israele
deve portare da sé la legge divina; l'immagine
di ciò è l'arca in quanto custodia delle tavole
della legge. L'idea dell'arca è più antica del tra-
3.11 Israele al Sinai (Es 19-Nm 1O) • 45
no, su cui Dio prende posto in mezzo a Israele
e da cui si alza per camminare con Israele (Nm
10,35s.).
Tra le istruzioni per la costru zione del santuario
(25-31) e la loro esecuzione (35-40) sono inseriti
dei testi che pongono la questione se Israele sia
degno della presenza divina.
Il racconto del cosiddetto vitello d'oro (32) ri-
sponde di no. Mentre Dio istruisce Mosè sul san -
tuario , il sacerdote Aronne dichiara segno della
presenza divina l'immagine di un vitello. Israele,
dunque, già al Sinai viola il tra ttato secondo cui
non cercherà Dio in W1'immagine fat ta con le pro-
prie mani (20,4).
Dietro a ciò stanno delle esperienze dell'VIII
sec. , quando in Israele, per paura dell'Assiria,
ci si volle assicurare la vicinanza divina con w1
esagitato culto delle immagini. Cfr. Os 13 ,2: <<le
persone mandano baci ai vitelli».
Nel messaggio della nuova alleanza la composi-
zione testuale (33s.) cerca un a risposta positiva.
Già al Sinai Dio rinnova il patto con W1a nuova ri-
velazione del nome - promettendo nove volte, mi-
nacciando W1a volta (3 4,6s.) - e con w1 nuovo de-
calogo (34 ,12-26) che incita Israele a osservare i
privilegi divini nella quo tidianità. Questo cosid -
detto diritto privilegiato è più arcaico del decalo-
go; alcw1i ordini erano certo già incomprensibili
agli autori biblici (34 ,26b).
Con queste interpolazioni, la costruzione del san-
tuario diventa un segno della conversione d'Israe-
le (cfr. 32,2 con 35,29).
Nella terza parte (Lv 1-Nm 10), a indicare il
seguito del racconto sinaitico restan o delle
introduzioni ai testi della legge. Una rete di
istitu zioni fac iliterà agli esseri W11ani p ieni
di difetti di restare nel!' alleanza con Dio:
• i riti espiatori/issati con precisione aiutano a co-
minciare di nuovo dopo delle mancanze (Lv
1-7 );
• nel giorno dell'espiazione Israele riceve ogni an-
no la possibilità di un nuovo inizio (Lv 16) ;
• le leggi sulla purità (originariamente tabù) inse-
gna no che semplici segni, come le abluzioni,
bastano per onorare gli ambiti sacri.
Anche nelle leggi che riguardano il sapere speciali-
stico dei sacerdoti ci si rivolge al popolo che deve
essere informato come i servizi dei sacerdoti gli
consentano la vicinanza divina. Una legge sola si
rivolge direttamente ai sacerdoti; essa risponde a
un 'azione non permessa ai sacerdoti (Lv 10).
I testi legali dell'AT espongono la tradizione
dell 'esodo; per questo privilegiano il popolo
ris petto alle istitu zioni statali e religiose.
Nelle leggi Dio insegna al popolo, che ha li-
berato, a conservare la libertà.
46 • 3. Il Pentateuco

---f\ Es 20: Il re onora

---V Le dieci parole il dio solare ...
20, 22-26
Leggi
della presenza di Dio
Libro del Patto (B)
23, 20-33
Ammonizione
e benedizione
Es 24
Conclusione dell'alleanza

Es 25-31
Leggi del santuario .. . parla a tutto
il popolo ...
32 Violazione del patto

~
Rinnovamento ... perciò scrive la legge,
dell'alleanza con cui ...

Es 35-40 ... affinché ...

Leggi del Santuario

Lv1-16
Leggi rituali
di espiazione
~1l~~
... gli uomini liberi
,; ;mpogo;oo ~ ... nell'umanità caotica ...
17
Leggi della presenza di Dio

Legge di Santità (H)

... a proteggere
i deboli e a
26
Benedizione, maledizione,

~
promessa
Nm 1-11 ...crea la pace
Leggi per il popolo del diritto e protezione
in mezzo a cui c'è Dio del diritto per i deboli
A Leggi del Sinai B Struttura C Struttura del discorso
del discorso in B e H nel Codice di Hammurabi

Dt 1- 11 sumeri
Presentazioni della legge
C. di Urnammu ~ XXI sec.

Dt 5 C. di Lipitishtar ~ XIX sec.

... parla
con Mosè
babilonesi
Mosè trasmette C.diEshnunna l6o §lj
Dt 12 queste parole
Legge della presenza prima di morire ... C. di Hammurabi ~ XVIII sec.
di Dio usati
come
Codice deuteronomico (D) testi
scolastici
Dt 28
Benedizione e maledizione ... al popolo biblici
affinché gli uomini liberi
nel proprio paese ... :1 Libro del PattoJ IX sec. ?
Dt 29
Conclusione dell'alleanza ... creino protezione legale :1 C. deuteronomicoJ VII sec.
tramite Mosè per i deboli e pace
Dt34 per tutti
Morte di Mosè :1 Legge di santità
l VI sec.

D Leggi in Dt E Struttura del discorso in D F Codici dell'Antico Oriente


L'AT contiene tre raccolte di leggi:
• Il libro del Patto (B), Es 20,22- 23,33;
• La legge di santità (H ), Lv 17-26;
• La legge in Dt 12-28 (D).
H ann o struttura e fo rm a linguistica somiglianti ai
precursori dell'An tico Oriente. Il più noto era il
Codice di H ammurabi (XVIII sec.) che per mille
anni buoni restò l ll1 testo che fece scuola. Nel pro -
logo il re si presenta come legislatore incari cato
dal dio solare; l'epilogo rafforza la legge con Lll1a
benedizione e una maledizione. An che le raccolte
delle leggi bibliche terminano con benedizioni e
maledizioni; ma il prologo è fo rmato da leggi del
santuario che sanciscono il modo in cui Dio va o-
norato. Questo inizio tradisce lo scopo dei codici
biblici: essi non presentano w1 re che crea il dirit-
to, ma guidano Israele a vivere come w1 popolo, in
mezzo al quale dimora Dio.
Le raccolte delle leggi ve terotestamentarie
non fissa no Lll1 diritto regale e statuale, ma
gli ordin amenti giuridici del popolo.
• B non menziona né re né sacerdoti né istituzio-
ni che amministrano la giustizia.
• D definisce il popolo nel modo in cui l'ideolo-
gia dell'Antico Oriente definiva il re: esso è 'e-
letto'. Il re ha solo il compito di leggere ogni
giorno la legge (Dt 17 ,19).
• H contiene, invero, prescrizioni p articolari per
i sacerdoti (Lv 21ss.), ma come p arte delle re-
gole che valgono per il 'popolo santo'.
Anche nei codici biblici si trovan o norme casisti-
che come quelle di cui aveva no bisogno gli esperti
del diritto dell'Antico O riente per capire con pre-
cisione i casi (lat. casus) e per associare i corretti
effetti giuridici; in realtà, q ues te proposizion i:
'se ... all ora' non rap presentan o qui un diri tto
pubblico sanzionatorio; piuttosto col loro aiuto
l'assemblea degli uomini liberi di un luogo deve
creare la pace fo ndata sulla giustizia (Dt 21,1 9).
Non si tra tta di p lll1ire i delitti, ma di appianare le
liti e riparare i danni. La pena di morte è prevista
w1icamente nel caso di pericoli altrimen ti inelimi-
nabili per la pace interna, di solito nella fo rma del-
la lapidazione da compiersi colletti vamente (Dt
21,21 ).
Le proposizioni apodittiche nominano i limiti che
ness un o pu ò sup erare. In origine sono comun i
nella pedagogia e solo ll docLU11entate fuo ri dalla
Bibbia. Nell'AT si incontrano in mezzo ai testi del-
le leggi nelle serie:
• dei comportamenti dichiarati p assibili di mor-
te; «chi fa ciò, morirà» (Es 21 );
• delle maledizioni di delitti segreti (Dt 27 );
• dei divieti: «non fare! » (Lv 18) .
Il Decalogo (Es 20) non rientra in questa catego-
ria; esso usa la negazione lo, che sta nelle proposi-
zioni dichiarative, e non al, che è propria dei di-
3.12 Le raccolte delle leggi • 47
vieti. Esso dun que non vieta, ma dice all 'Israele li-
berato ciò che Dio spera da lui: «Tu non fara i... ».
Q ueste proposizioni non sono materiale da tribu-
nale: così parla chi insegna il diritto, non chi legi-
fera . Ciò vale anche per la cosiddetta legge del ta-
glione (lat. talis-qualis ' tale-quale') in 21,33ss. Essa
ammonisce di «rendere occhio per occhio, dente
per dente», cioè di risarcire adeguatamente chi è
stato danneggiato.
Nel prologo di H ammurabi il re si celebra come
soccorritore dei deboli; le leggi veterotestamenta-
rie obbligano tutto Israele a dare aiuto concreto:
• B raffo rza con un discorso divino le leggi con-
tro lo sfruttamento (Es 22,26ss.);
• H indica delle leggi sociali nel comandamento
dell'amore del prossimo e dello straniero;
• D es tende leggi più anti ch e a fa vo re d egli
schiavi (cfr. Es 21,2ss. con Dt 15, 12ss.) .
Le raccolte bibliche delle leggi si comporta-
no come un a dottrina giuridica sempre vali-
da che è vi ncolan te, ma n on pretende la
stessa cosa in tutti i tempi.
I codici dell'Antico O riente indicano la loro data
storica col nome del re che li ba resi pubblici. I-
sraele, invece, secondo la fin zione biblica, deve a-
ver ricevuto tutte le leggi nel deserto. Ma dei con-
fron ti tra B con D e H danno un 'idea del muta-
mento sociale:
• In B si tratta di questioni giuridiche quali e-
mergono in un a società agricola;
• D conosce, diversamente da B, l'economia mo-
netaria; nell' «anno sabbatico» non devono più
«restare incolti» i campi, ma anche i debiti (cfr.
Dt 15 ,lss. con Es 23 ,lOs.) ;
• H insegna a vivere da «popolo santo del Dio
santo» a un Israele che non riesce più a regola-
re da sé la vita p ubblica.
Nm lOss. presenta metaforicamente il motivo per
cui le leggi cambiano: Israele, dal Sinai, si trasferi-
sce nel suo paese. Second o la finzione che sta alla
base del Deuteronomio, anzi, tutti quelli che era-
no al Sinai sono morti da tempo. Diversamente da
B e H , D non sarebbe stato promulgato al Sinai,
ma poco prima dell'ingresso nel paese.
Ciononostante il Dt accoglie Lll1a fonmù a che pro-
teggeva il tes to delle leggi dell 'Antico Oriente:
«Non aggiungerete nulla e non toglierete nulla»
(4,2; 13,1). Così anche questo libro sottolinea che
la sua raccolta di leggi è parola divina dal Sinai. Al
Sinai Dio ha p romulgato, è vero, solo il decalogo e
«nient'altro» (5,22 ), ma tutte le altre leggi le ha af-
fidate alla memoria di Mosè, e questi le ha inculca-
te nella memoria d'Israele (3 1,12).
In epoca postbiblica questa idea fu applicata a tut-
ta la Sacra Scrittura. Essa deve essere conservata
con precisione, ma non come lettera scritta, bensì
nella memoria delle persone che con essa vivono.
48 • 3. Il Pentateuco

~ tratti • Racconti ,
diffi cili

Rappresentazioni di:

percorsi d'Israele
/ poemi

I. Israele, un popolo
forte (1 -1 0)

~:==:::::> Censimento del popolo

--+ percorsi degli e dei suoi sacerdoti
esploratori
all' Eufrate
......._~.--"' soste prolungate

una conquista il percorso

fallita di Balaam
(22-24)
rz:zz:J diritto di passaggio
rifiutato

. . . . primi
insediamenti
Partenza dal Sinai

Il. Crisi nel deserto

diKadesh

11-14 Israele denigra

il suo paese

16ss. La nobiltà
d'Israele
denigra Mosè

20 Mosè denigra
Dio

Corma lii. Crisi in Moab

(14,45) _.__.~_.
21 Israele vince
i pagani

22-24 Un pagano
benedice Israele

25 Israele imita
i pagani

Via Regia ~~==:> IV. Una generazione

(20,17) nuova (26-37)

prima di morire
Mosè le dà istruzioni
per vivere nel paese

31 teoria bellica
presentata
in modo narrativo

33 Tappe
50 100 km del cammino

A Indicazioni geografiche nel libro dei Numeri B Struttura del libro dei Numeri
 3.13 Israele in cammino per il suo paese (Nm) • 49
I racconti del deserto parlano di un Israele che è
liberato dalla schiavitù solo esteriormente e che è
incapace di essere responsabile. Le immagini che
descrivono Israele come un bambino, che Dio de-
ve imboccare, portare in braccio, guidare, ritrag-
gono questa situazione (Nm 11 ,12 ; Dt 1,31 ). La
promessa di «latte e miele» (secondo Is 7,15 un
nutrimento da lattanti) dovrebbe rendergli 'appe-
titoso' il paese, in cui bisognerà che si procacci il
nutrimento col proprio lavoro.
Prima dell'evento del Sinai Dio era pronto
ad aiutare Israele senza riserve (Es 14-17) .
Nelle angosce di morte davanti all'esercito egizio,
alle acque amare, alla fame, alla sete, Israele si ri-
bella a Mosè e vuole tornare in schiavitù . Mosè in-
voca aiuto; Dio lo ascolta e salva Israele.
Dopo la rivelazione del Sinai Israele è mag-
giorenne.
Che ora le cose vadano giudicate diversamente, lo
rivelano delle variazioni di racconti presinaitici: I-
sraele marcia come in una spedizione militare,
preceduto dall'arca, il segno della presenza divina
tra le schiere d'Israele (10,11-36). Il popolo adesso
deve sopportare da solo le conseguenze di un cat-
tivo comportamento. Quando si ribella perché
non gli piace più la manna, Dio gli dà più carne
del necessario; Israele ci si butta sopra con ingor-
digia e parecchi muoiono (11). Le immagini di
morte presentano il tempo del deserto come un
passaggio critico.
Altri autori delineano immagini ideali del pe-
riodo del deserto (Os 2,17; Ger 2,2s.).
Il racconto degli esploratori (13s .) segna il pW1to
più basso. Israele considera w1a catastrofe politica
l'impresa che deve aiutarlo a raggiungere l'indi-
pendenza nel suo paese; preferisce morire nel de-
serto. Di nuovo, Dio gli dà ciò che pretende; in u-
na peregrinazione di 40 anni nel dese rto muore
tutta una generazione. Ma con un 'ulteriore varia-
zione di un motivo presinaitico, un racconto spie-
ga che Dio è il giudice che pw1isce solo per gli in-
dividui ostinati: in Es 15 ,22ss. Dio era il medico
per tutto Israele; ora viene guarito solo chi guarda
il serpente di rame mostrato da Mosè (21 ).
Dalla rott ura dell'alleanza del Sinai Mosè non è
solo la guida per Israele, ma anche l'intercessore;
egli muove Dio a perdonare Israele (Es 32,llss.;
Nm 14,20).
Israele deve la sua esistenza alla fedeltà con
cui Mosè difende presso Dio W1 Israele che
ha meritato la morte, e all'amicizia tra Dio e
Mosè, che perm ette a Mosè di far cambiare
idea a Dio.
Q uesto elemento dell'immagine di Mosè aiu -
terà a interpretare l'agire di Gesù.
Dopo il Sinai le rivolte contro Mosè sono punite
come resistenza a Dio, in modo particolarmente
duro nei sacerdoti (16). Tuttavia Mosè stesso si u-
milia; se dipendesse da lui sarebbero tutti ripieni
di spirito divino e il suo ufficio sarebbe superfluo
(11,29; 12,3; 14,5; 16,4).
Ma la crisi d'Israele coglie anche Mosè (20). Ciò è
illustrato in una variazione del racconto presinaiti-
co del dono dell'acqua. Invece di rendere onore a
Dio, Mosè fa ricorso al miracolo come segno della
propria autorità; di conseguenza anche lui morirà
nel deserto. - Poi comin cia una nuova sezione
narrativa: Israele si avvicina senza deviazioni al
suo paese.
La storia della formazione di Nm può essere ini-
ziata con dei racconti in cui, nel sec. XIII, si cerca-
va di rispondere alla domanda come mai solo W1a
piccola schiera avesse portato nel paese la fede
dell'esodo. Ma certo le immagini della crisi nel de-
serto rispecchiano esperienze del!' epoca in cui
mancò poco ch e Israele scomparisse (VIII-VI
a.C.) . Un 'immagine di speranza si trova alla fin e
(26) : è morta la generazione che un tempo (1 ) è
stata contata; ne è sorta una nuova altrettanto nu-
merosa.
La presentazione degli eventi dopo la rivelazione
del Sinai contiene contraddizioni particolarmente
numerose. Accanto a giudizi duri sui sacerdoti si
trovano testi che narrano del dmo intervento dei
sacerdoti contro usanze pagane (Es 32,26-28) . Il
vertice è Nm 25: il sacerdote Pincas uccide il resto
della generazione dell'esodo. Questo strato sarà
stato aggiunto nel V sec. a.C., quando i sacerdoti
assw1sero la guida d'Israele. In quest'epoca la pic-
cola schiera degli Ebrei rimpatriati temeva di per-
dere l'identità adattandosi ai non-ebrei. Con i rac-
conti della guerra madianita e dell' uccisione della
coppia mista (25 ; 31), dovevano essere compensati
i ricordi del matrimonio madianita di Mosè, di cui
però non furono del tutto estù1te delle ù11magini
positive: Dio lo protegge dalla calwmia (12) ; non
è solo la nube di Dio a guidare Israele attraverso il
deserto, ma anche il suocero madianita di Mosè
(10) .
Alcune incoerenze spesso ù1dicano che era stata
conservata la tradizione antica. Un documento ex-
trabiblico offre un argomento a favore del fatto
che ciò vale anche per l'episodio isolato ù1 22-24:
quando Israele si accampa in Transgiordania, il
veggente pagano Balaam, figlio di Bear, deve ma-
ledirlo; ma, obbedendo al Dio d'israele, lo benedi -
ce. Nel 1967 degli archeologi trovarono a Deir Al-
la (Transgiordania) Lm 'iscrizione aramaica del IX-
VIII sec. a.C. con frammenti della visione di sven-
ture di un certo Balaam , figlio di Bear. Evidente-
mente i narratori biblici si sono fatt i ispirare da un
racconto profetico non israelitico.
50 • 3. Il Pentateuco

Modelli del
Deuteronomio ...
... da Israele ... dai grandi regni dell' AO

Codici di leggi Trattati di vassallaggio

Raccolte di singole leggi Richiesta di lealtà
con forza legale di un Re dei re
XVIII sec.
~==========~ codice di Hammurabi
XIVsec.
Trattati ittiti
dopo il 1000
Codice del Libro
del Patto (Es 21-23)

VIII-VII sec. VII sec.

predicazione dei profeti Trattati assiri
dalla pomposa retorica

di reciproco
dovere di fedeltà
fra Dio e Israele
A Forme linguistiche di varia provenienza nel Deuteronomio

5u
Ninive
Capitale dell'Assiria)

26 Sais (Egitto)

• Città
e paese

B Giuda, uno dei molti stati vassalli dell 'Assiria nel VII sec. a.e.

Il Deuteronomio si svolge in un solo giorno e in
un solo luogo; il giorno della morte di Mosè Israe-
le ne riceve le ultime volontà. Il Dt si presenta co-
me il libro dei discorsi di commiato di Mosè.
Il primo discorso, una predica sulla legge (1-4)
fo rnisce uno sguardo retrospettivo al camm ino
d'Israele dall"Horeb' sino al confine del paese e
introduce nel tema prùKipe del Dt: la vita nel pro-
prio paese deve rendere Israele capace di mante-
nere l'alleanza con Dio in quanto popolo libero.
Nel Dt il Sinai si chiama 'Horeb', 'terra deser-
ta', forse per evitare l'assonanza con 'Sin ' (divi-
nità 1LU1are assira)
Il secondo discorso contiene la legge deuterono-
mica (D). Esso narra gli eventi accaduti allo Ho-
reb (5-11) e interpreta D (12-28) come parola di
Dio, che Mosè conosce da allora e adesso affida a
Israele (5,27ss.).
Nella successiva cerimonia del patto (29-3 1) Mo-
sè vincola tutto Israele a questa legge, menzionan-
do esplicitamente anche bambini, vecchi, donne,
stranieri, nonché l'Israele a venire.
Un cantico di Mosè (32) , che, con immagini altri-
menti estranee ali' AT, canta il dramma della storia
di Dio con Israele, era in origine la conclusione
del Deuteronomio.
Conclusione del Pentateuco è 33s. I redattori , che
inserirono il Dt nel Pentateuco, misero alla fine la
benedizione di Mosè per le 12 tribù (33 ) e la noti-
zia della morte di Mosè, che si collega a Nm 27 .
La storia della formazione del Dt è fissabile stori-
camente in w1 punto preciso. Con la sua sfarzosa
prosa artistica, inusuale nell 'AT, prende a modello
dei testi di trattati neoassiri del VII sec. a.C., a vol-
te concordandovi alla lettera. Inoltre utilizza ele-
menti dei formulari dei trattati, di cu i si servivano
i 're dei re' orientali per esigere la fedeltà dei pic-
coli stati divenuti loro vassalli.
Elementi del trattato di vassallaggio:
Preambolo: autopresentazione del 're dei
re'; cfr. l'autopresentazione di Dio in 5,6
Prologo storico: storia dei partner del tratta-
to; cfr. retrospettiva del Deuteronomio sul
periodo passato nel deserto e previsioni cir-
ca la vita nel paese
Dichiarazione di principio: ordine di lealtà;
amare un solo Signore; cfr. 6,4
Clausole particolari: cfr. D {12- 26)
Lista dei testimoni divini del trattato: nel Dt
manca; cfr. però l'invocazione di cielo e ter-
ra in 32,1
Benedizione e maledizione: cfr. 28.
Nel XIV sec. gli Ittiti usavano un formulario del
genere; nel VII sec. gli Assiri lo perfezionarono,
3.1411 Deuteronomio (Dt) • 51
facendone il trattato ufficiale per gli stati sotto-
messi. Vassallo assiro fu Manasse di Giuda (699-
643 ). Il nipote Giosia (641-609) visse la decadenza
dell'Assiria e la sfruttò per una riforma sociale e
religiosa (2 Re 22s.) . I suoi funzionari, istruiti nella
retorica assira, avranno rielaborato la legge deute-
ronomica (D) e il Dt primitivo.
Già il Libro del Patto (Es 21-23) si collega alla
struttura tradizionale dei codici giuridici dell'Anti-
co Oriente; il Dt potenzia elementi che danno a un
codice la funzione giuridica. La legge diventa vali-
da in virtù della proclamazione pubblica (5,1), ac-
cessibile in ogni momento e assicurata dai cambia-
menti con la sua trascrizione sulla pietra (5 ,22 ). Il
Dt nacque all'epoca di un rinascimento della lette-
ratura dell'Antico Oriente; poco prima Assurbani-
pal (669-627) aveva creato la sua famosa biblioteca.
Gli autori del Dt avranno saputo della stele di
Hammurabi (À'VIII sec.) con i suoi 282 articoli.
Proprio per questo sottolineano che Dio, nel de-
calogo, ba dato al suo popolo Lll1 riassunto della
legge, facile da ricordare. Essi ne fanno il filo con-
duttore della legge deuteronomica; le singole leggi
di D sono la spiegazione concreta delle dieci paro-
le. Anche il Libro del Patto (B) era loro noto; in-
fatti adattano alla propria società urbana delle leg-
gi di B, che sono valide in wrn società agricola, e
ne rafforzano i tratti w11anitari.
Gli insegnan1enti del Deuteronomio corri-
spondono alle speranze dello slancio nazio-
nale di Giosia.
Un unico Dio e il suo popolo: scopo della politica
assira era sottomettere i popoli e i loro dèi unica-
mente al dio Assur. Manasse lo aveva accettato per
la sopravvivenza di Giuda. Il Dt insegna che Israe-
le e .JHWH sono vincolati tra di loro in modo e-
sclusivo (6,4) e reciproco (26,16ss. ).
Un popolo solidale e il suo paese: l'impero assiro
aveva una rigida organizzazione dal vertice alla ba-
se; il progetto costituzionale deuteronomico
(16ss.) distribuisce l'esercizio pubblico della giu-
stizia fra tribunali locali, sacerdoti, re, profeti. I-
sraele deve esercitare la solidarietà perché è a tut-
to il popolo che Dio ha dato in eredità il paese co-
me fonte di benessere e di libertà.
Un solo santuario e una sola legge: Israele deve
godere il proprio benessere nelle solennità religio-
se come una sola parentela in un solo luogo sacro.
La legge deuteronomica relativa al santuario (12) è
rivoluzionaria; si rivolge contro molti luoghi, in
cui vivevano memorie delle esperienze divine fatte
dagli antenati d'Israele. Che Giosia abbia profana-
to luoghi sacri (2 Re 23) è documentato dall' ar-
cheologia. L'Lll1ico santuario d'Israele doveva esse-
re il luogo in cui i sacerdoti custodivano e insegna-
vano la legge.
52 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Articolazione deuteronomistica della storia d ' Israele

secondo secondo articolazione

i libri i temi moderna

La legge di Dio: Presenza di Dio: Il dono di Dio,

il paese:

Mosè l'ha L'arca ne è il segno Mosè l'ha occupato

proclamata (Dt) (Nm 10,35) a est del Giordano
(Nm 21 ; 32)

Gs è il criterio
per giudicare:

l'epoca di Giosuè
entra
nel paese (Gs 4)
D
Giosuè a
epoca
prestatale
dal
Xlii sec.
a.e .
ovest del Giordano.
~s1 e23

Gdc l'epoca dei Giudici Viene salvato

dalla minaccia
Gdc2 nemica dai
'giudici',

1 Sam
Israele la perde
l'epoca dei re (1Sam1-6) intorno
al 1000
1 Sam 12 dal re Saul,
dal giovane Davide. un unico
regno

2 Sam prima
del 930
arriva a Trova pace
Gerusalemme con i re Davide
(2 Sam 6)

e Salomone.
il regno di
Salomone
1 Re
1Re2
-------'
Dio è presente
nel tempio
(1 Re 6-9) due reg ni
Israele
È messo in e Giuda 722
pericolo dalla
divisione
in due stati.
2 Re la fine d 'Israele

L 2Re17
solo Giuda
la riforma sopravvive
di Giuda A Babilonia
viene liberato
L 2 Re 23 il re Joachin
anche Giuda
587

la libertà politica il tempio è il paese appartiene è caduto

è ~erduta distrutto ai nemici
Epoche della storia d 'Israele dal punto di vista biblico e moderno

I sei libri Gs-2 Re, al di là dei rispettivi confini,
narrano senza interruzione la storia d'Israele dal-
l'ingresso nel paese fino alla deportazione e all'esi-
lio. Alla base di questo insieme sta un a teoria sto-
riografica unitaria.
I tes ti di riflessione, che evidenziano i confini delle
varie epoche storiche, adottano sempre lo stesso
criterio per ciascuna di esse: il popolo e i re hanno
obbedito alla legge di Dio? Hanno servito solo
JHWH o anche altri dèi? Al contempo viene esa-
minata limportanza del paese per Israele:
• A che scopo Dio ha dato il paese a Israele al
tempo di Giosuè (Gs 1 e 23 )?
• A che scopo, al tempo dei giudici , ha chiamato
dei salvatori a difendere il paese (Gdc 2)?
• Quali nuove opportunità ba dischiuso l'epoca
dei re (1Sam12; 2 Sam 7; lRe 2) ?
• Perché Israele ha perso il suo paese (2 Re 17)?
I giudizi stereotipati di questi testi sono vicini al
Dt sul piano concettuale e stilistico; per questo,
nell'esegesi moderna, Gs-2 Re si indicano di solito
come l'opera storica deuteronomistica (dtr).
L'ordine dei libri nella Bibbia ebraica insegna a
leggere i libri Gs-2 Re (senza Rut) quali 'profe-
ti anteriori ', insieme con i 'profeti posteriori'
(Is, Ger, Ez e il libro dei Dodici profeti), come
interpretazione profetica della storia d'Israele.
Nell'AT il libro di Rut interrompe l'esposizione
deuteronomistica.
L'opera deuteronomistica e il Pentateuco hanno
molteplici collegamenti. AlcW1i esempi:
• Quella libertà degli oppressi, che l esodo dove-
va portare, continua a essere assen te (Gdc 6,13;
19,30);
• L'arca, che entra nel tempio come segno della
presenza di Dio, ba accompagnato Israele dal
Sinai in poi (Nm 10,35s.);
• Mosè ha conquistato e distribuito il paese a est
del Giordano (Nm 21,32 ) e Giosuè fa lo stesso
a ovest (Gs) .
Il confine temporale fra le du e opere è costituito
dalla morte di Mosè e dal p assaggio del comando
a Giosuè, il confine spaziale dall 'attraversamento
del Giordano da parte d'Israele.
Q ui sono rappresentati circa 700 anni di storia;
un terzo dell 'op era è dedicato agli appena 100 an-
ni dall'inizio del regno al tempo di Saul, David e
Salomone. Una data zione precisa degli eventi è
possibile solo dal momento in cui Israele, nel IX
sec., è menzionato in docW11enti scritti cieli' Assi-
na.
Il fulcro tematico è la critica alla monarchia
- una novità nel quadro della storiografia
dell'Antico Oriente:
• I testi storici della Mesopotamia (dal III mili. )
4.1 Sua struttura • 53
esaltano sempre le ges ta dei re, compiute su
oggetti del loro potere.
• Più criticamente parlano i testi ittiti (.XIII sec.);
essi danno anche agli awersari dei re un proprio
profilo e trattano i conflitti in cui cade il sovrano.
Una novità è rappresentata dall'esposizione deute-
ronomistica di lunghi processi storici, di complessi
destini della dinastia e del regno. Nuova è soprat-
tutto la prospettiva; agli autori interessa il destino
del loro popolo; chiedono a che scopo Israele ab-
bia bisogno dei re, e se, rispetto ad essi, abbia con-
servato la propria peculiarità.
Dei racconti originariamente indipendenti sono
collocati nell'opera in modo tale che ogni epoca
riceve una propria connotazione. Più volte gli au-
tori indicano le fonti: evidentemente potevano ri-
correre a ricche scorte. Ma diversamente dai primi
storici greci non stanno a esaminare quali informa-
zioni delle loro fonti siano vere; le contraddizioni
possono trovarsi vicinissime.
Un esempio: secondo Gdc 1,18 la tribù di Giu-
da ba conquistato Gerusalemme; secondo Gdc
1,21 essa è «fino a oggi» w1a città dei Gebusei.
Lo scopo dell'opera non si può stabilire con chia-
rezza . La fine è aperta; dopo la caduta di Giuda,
da LÙtimo, ricorda che il re J oiachin fu liberato dal-
la prigione (562 a.C.) e godette a Babilonia per tut-
ta la vita di w1 trattamento degno del suo rango.
Quest'opera deve din1ostrare che Israele ha
perso giustam ente il paese? Deplorarne la
perdita?
Un'altra interpretazione la suggerisce 2 Re 23. Po-
co prima del suo fosco epilogo, la narrazione rag-
giunge un vertice. Più di tutti gli altri re viene ce-
lebrato Giosia; come lui, nessLmo avrebbe seguito
la legge divina. Secondo la presentazione deutero-
nomistica la riforma di Giosia corrisponde ampia-
mente alle richieste del codice della legge di Dt
12ss. Nei capitoli finali che seguono non si trova
più nessLmo dei giudizi deuteronomistici; diversa-
mente dalla caduta d'Israele (2 Re 17), la fine di
Giuda non viene commentata.
Il resoconto della riforma di Giosia dovrà
indicare che Israele, quando vive secondo la
legge di Dio, resta un popolo indipendente,
e che la perdita del paese non cambia niente
a questo proposito?
Forse per gli autori deuteronomistici la liberazio-
ne del figlio di Giosia, J oiachin, era considerata il
segno che anche nell'esilio Israele conserva la pos-
sibilità di vivere. L'opera sarà stata conclusa subito
dopo quell'evento perché non contiene alcw1 cen-
no alla svolta dell'epoca persiana (dal 53 8).
54 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Le i di uerra in Dt 7 e 20 16ss.

Gs 1 Designazione di Giosuè

2-9 dal Giordano a Gabaon

Illustrazione delle leggi @] Acsaf

belliche in racconti
ed enumerazioni
esemplari
D simron
0 Jokneam
10 Vittoria su 5 re o Dor @] Megiddo
e 6 città nel sud
• Taanach
11 Vittoria sulla coalizione
dei re del nord

12 Elenco dei 31 re
sconfitti
@J Tirza
13-22 La distribuzione
della terra alle tribù
d'Israele !ZISichem

@] Afek

Betel @J ,....,,.,~~1
:. Ai Gs 2-9
Lista di luoghi
e descrizioni !ZI Gezer !ZI Gabaon :. Gerco
dei confini passaggio
Gerusalemme!ZI m· ciano
Jarmut @] Gs 1O
e Makkeda
:. Libna
@J o Adullam
Lakish
• Hebron
@] Eglon
@J Debir
da Osservazioni finali
19,49
a : . Hormah
22,34
:. Araci
23 Discorso di congedo
di Giosuè o 30 60 km
24, Conclusione
1-28 del patto di Sichem D città della tarda età del bronzo
24, Morte e sepoltura • in tarda età del bronzo solo piccolo insediamento
29-33 di Giosuè .__ __
:. in tarda età del bronzo solo rovine
Gdc 1 Ciò che non era !ZI città della tarda età del bronzo e della prima età del ferro
stato conquistato
@] insediamento prima età del ferro su rovine di città del tardo bronzo
Gdc Ripetizione: morte insediamento età del ferro
2,6-9 e sepoltura di Giosu ·

A Struttura del libro di Giosuè B Città regie secondo Gs 2-11


Gs ha una struttura chiara: Giosuè riceve l'incari-
co di guida proprio di Mosè (1), conquista il paese
(2-12) e lo divide fra le tribù (13-19); il libro si
chiude con la sua morte e sepoltura.
In 2-12, da testi diversi, sorge un'immagine della
presa di possesso della terra da parte d'Israele:
• Storie esemplari narrano il passaggio del Gior-
dano e la caduta di Gerico alla stregua di fun-
zioni religiose (3s.; 6), la distruzione prodigiosa
di Ai (8,18-26), l'inganno degli abitanti di Ga-
baon (9).
• Delle liste informano della vittoria sui cinque
re e le sei città meridionali (10) e delle sconfitte
dei re settentrionali (11). Alla fine vi è una lista
di 31 nomi di re sconfitti (12).
La 1·ipartizione del paese avviene - incredibiL11en-
te a ~vello storico - solo dopo la fine della conqLÙ-
sta. E presentata con liste di luoghi, che docw11en-
tano con inspiegabile precisione i diritti delle
tribù, quali possono essersi sviluppati solo in w1a
storia più lunga. Per esempio, si viene a sapere che
una tribù aveva proprietà sparse (16,9), w1a secon-
da disboscava un terreno vergine (17,18), altre due
erano separate da w1 confine descritto con preci-
sione (18,15ss.).
Alla fine stanno i discorsi di congedo di Giosuè,
una predica sulla legge e una retrospettiva storica
che incita le tribù riunite a Sichem a stipulare il
patto. La tradizione ivi elaborata di un 'patto di
Sichem' risalirà all'adesione che gli abitanti del
paese dettero all'alleanza con JHWH conclusa
dalla gente di Mosè (24,14s.) .
Con la sua struttura sistematica Gs rappre-
senta più una spiegazione del possesso della
terra che la descrizione di un insediamento.
Con oltre 300 toponimi, Gs passa in rassegna lo
spazio in cui si svolgerà la storia d'Israele; con rac-
conti e prediche esorta Israele a curare 'in tran -
quilLtà' il suo paese (21,44).
Il paese è considerato dono di Dio. Dio dà w1a
vittoria dopo l'altra: Giosuè e Israele sono sempli-
ci organi esecutori. Israele vive Lma sconfitta solo
quando un Israelita, contro l'ordine di Dio, s'im-
padronisce del bottino (7) . Al momento della ri-
partizione del paese Dio parla attraverso la sorte.
Anche lo sterminio dei precedenti abitanti del
paese avviene per ordine di Dio. Molte cose fanno
pensare che lannientamento di tutti gli abitanti
del paese sia una finzione:
• I nomi dei sette popoli preisraeliti (Gs 3 ,10 e al-
trove) sono un semplice bagaglio culturale: i
Gebusei vivevano ancora a Gerusalemme quan-
do David prese la città (2 Sam 5); i Cananei
corrispondono alla descrizione della zona della
Giordania occidentale antistante all'Egitto; gli
Amorrei al nome babilonese della Palestina, A-
murru. Quattro nomi non sono interpretabili.
4.2 Il libro di Giosuè (Gs) • 55
• Una lista negativa di proprietà (Gdc 1,18-21) e-
numera luoghi che Israele non poté conquista-
re a causa dei loro 'carri di ferro'.
• Dei racconti spiegano che i Cananei vivevano a
buon diritto in mezzo a Israele: a Gerico ha di-
ritto di abitare il clan di Rahab perché la pro-
stituta Rahab aveva creduto con più forza del-
l'incostante Israele che il Signore avrebbe dato
il paese al suo popolo (2). Gabaon aveva otte-
nuto un trattato con l'astuzia, ma Israele vi era
vincolato (9).
Neppure le conoscenze archeologiche offrono te-
stimonianze di una conquista organizzata in gran-
de stile. Gerico era disabitata già dal XIV sec., Ai
(ebr. 'la rovina'), dalla prima età del bronzo. La
decadenza delle città-stato cananee all'inizio del-
l'età del ferro, accertabile grazie all'archeologia, va
ricondotta al fatto che la potenza protettrice del-
l'Egitto, per sue difficoltà, aveva abbandonato i
piccoli re ai conflitti interni a Canaan. La maggio-
ranza dei nuovi villaggi dell'età del ferro si trova in
un territorio fino a quel momento disabitato, e
non è fortificata, come non sono fortificati neppu-
re i piccoli insediamenti edificati sulle rovine di
antiche città. Chi fa costruzioni simili non è certo
penetrato con la violenza del conquistatore.
Gs rispecchia esperienze della successiva epoca
monarchica. La distruzione di intere etnie divenne
realtà storica nell'VIII sec., quando gli Assiri, nel
nome del loro Dio, sradicarono i popoli deportan-
doli sistematicamente. Di fronte a questo pericolo
i maestri della legge hanno steso delle leggi di
guerra, che dovevano rafforzare il legame d'Israele
con il suo paese. Dio voleva che il suo paese fosse
la patria del suo popolo; per questo allora aveva
ordinato lo sterminio di quei sette popoli - già da
tempo scomparsi (Dt 20,16ss.) . Gs illustra queste
leggi con dei racconti. Quei maestri della legge
parlano in modo diverso dei popoli che Israele co-
nosceva come vicini; anche per Moab, Edom, Am-
man e i Filistei Dio aveva cacciato popoli più anti-
chi (Dt 2,19ss.).
P er tenere davanti agli occhi d'Israele, al
tempo dell'aggressione assira, la preziosità
della sua patria, gli autori di Gs hanno tra-
sferito su JHWH w1 elemento dell'ideologia
guerresca assira: un tempo Dio, per amore
d'Israele, aveva ordinato di 'purificare' il
paese da tutti i popoli stranieri.
Ma gli autori mettono anche in guardia. Il pos-
sesso del paese, pur essendo la condizione p er-
ché Israele diventi maggiorenne e provveda a se
stesso (5 ,12), lo tenta però anche a non essere
che un popolo fra i tanti. Se si dimentica di esse-
re, prima di tutto, in obbligo con chi gli ha dona-
to il paese, il suo Dio, esso stesso ne sarà cacciato
(23,13).
56 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Gdc Introduzione oltre 400 m

1, 1-3,11
in che cosa
si distinguono da O a 400 m
l'epoca dei Giudici
e l'epoca di Giosuè da Oa-392 m

I Tri bù d'Israele
3-16 Epoca dei giudici
( Nemici d'Israele)
3-8 il potere carismatico Aser
assicura la vita
a Israele

3
4-5 lssacar I
6-8

9 Manasse Gedeone

il potere monarchico
rispetta meno la vita

10-16 il pot ere carismatico

si svia

10-1 2
=
I=Jefte I
=
=
= Beniamino Eud
una lista
nomina Sansone Dan
altri cinque
giudici

Filistei
13-1 6 lsansonel

17- 21 Anarchia lsimeonel

17-18 conquista
pervertita

nomadi madianiti

19-21 unità pervertita

9.___..___,1,.s___._ 3_0_,, km

A Struttura del libro B Azioni dei giudici


Gdc delinea tm quadro del primo Israele tutto di-
verso da Gs. Secondo Gs, tutto Israele ha conqui-
stato, per ordine divino, tutto il paese «in w1a sola
volta» (10,43 ); invece, secondo Gdc, Israele non
ha fatto che dimenticarsi di Dio e viene oppresso
dai nemici (2,lOs.). Inoltre si vede che l'immagine
del popolo d'Israele costituito dalle dodici tribù
che agiscono insieme è W1a finzione applicata in
modo instabile su tradizioni più antiche: la parte
principale del libro è formata dalle saghe dei sal-
vatori , in cui gli eroi liberano solo la propria tribù
dal dominio dei vicini ostili (3-16).
• Eud di Beniamino risolve con tm assassinio po-
litico una rivolta contro il popolo vicino di
Moab (3).
• Barak di Ne/tali guida W1a schiera cli contadini
contro w1 esercito cli carri da guerra delle città
confinanti cli Canaan (4s.).
• Gedeone di Manasse caccia dalla sua patria i
nomadi madianiti coi loro cammelli (6-8).
• ]e/te di Galaad penetra nel confinante paese cli
Amman (lls.).
• Sansone di Dan gioca brutti tiri ai Filistei delle
vicine città costiere (13-16).
Il cosiddetto Cantico di Debora (5), il più antico
testo lungo dell' AT, pur celebrando lllla vittoria di
'Israele', nomina come combattenti soltanto Zabu-
lon e Neftali. Altre 4 tribù si dice che erano pron-
te alla battaglia, mentre vengono derise ulteriori
quattro tribù che sono rimaste lontane; Giuda, Si-
meone e Levi non sono neppure citate.
Molteplici narrazioni , in origine indipen-
denti, sono riW1ite in Gdc a dare l'immagine
cli w1 Israele assediato dai nemici.
Israele sprofonda sempre più nella spirale del ma-
le: Dio, adirato, abbandona ai nemici il popolo in-
fe dele; dato che la miseria d 'Israele lo muove a
compassione, egli suscita dei salvatori; ma dopo
20, 40 o 80 anni, Israele torna a sbagliare e Dio lo
abbandona cli nuovo.
Il tema principale del libro è la questione re-
lativa al modo corretto cli esercitare il potere.
I redattori danno agli eroi delle tribù w1 titolo at-
tribuito anticamente ai re, quello di 'giudici'; in lo-
ro vedono dei capi carismatici che assumon o il co-
mando del popolo solo finché dura la necessità.
In netto contrasto con ciò, vi è la fosca in1magine
del dominio di un re (9). Abimelech assassina i
fratelli , si assicura la dignità regale a Sichem e pro-
cura infine alla città e a se stesso W1a brutta fine.
Inserito nel racconto vi è l'apologo del pruno, re
degli alberi, W1a satira insolitamente mordace del-
la forma cli governo a quei tempi comune.
4.3 Il libro dei Giudici (Gdc) • 57
I capitoli successivi dipingono immagini fosche
anche dei 'giudici' ripieni di Spirito:
• La vittoria di ]e/te su Amman diventa l'occa-
sione cli una guerra spietata fra le tribù d'Israe-
le (12).
Una lista divisa in due parti, che incornicia
l'episodio cli Jefte, cita altri cinque 'giudici',
celebrandone però solo l'agiatezza.
• Sansone spreca le sue doti in storie cli donne e
solo nell'ora della morte diventa dawero il sal-
vatore d'Israele (13-16).
I capitoli finali criticano ancora più fortemente
l'ordine egualitario, in cui a prendere le decisioni
sono degli uomini dotati di uguali diritti:
• 17s. narra di un insediamento che offende il
Dio d'Israele. La tribù di Dan trafuga un'im -
magine di culto fabbricata con una refurtiva,
distrugge una pacifica città e costruisce W1 san-
tuario per quell'immagine.
• 19-21 illustra quanto possa essere perversa l'u-
nità: «Come un sol uomo» le tribù vogliono
vendicare l'onore virile e non si accorgono che
l'accusatore ha fatto violenza alla propria mo-
glie. A seguito cli ciò Dio precipita Israele in u-
na guerra fratricida che mostra a pieno la cor-
ruzione del popolo; gli uomini si appropriano
delle donne con la violenza.
In ciascwrn delle tre parti del libro assume un ruo-
lo speciale la tribù di Giuda:
• 1,1-21: Dio incarica Giuda di proseguire le
guerre cli Giosuè contro i Cananei;
• 3,7-11: il primo 'giudice' viene da Giuda. Il
racconto è costruito come modello del corso
degli eventi, valido per tutta la composizione:
caduta, pietà, salvezza, nuova caduta.
• 20,18: nel racconto finale Dio manda per pri-
mo Giuda nella guerra fratricida contro la vici-
na tribù cli Beniamino.
I redattori deuteronomistici volevano chiaramente
anticipare il ruolo speciale della tribù di Giuda
nella storia d'Israele. In 1 Sam e 2 Sam illustreran-
no come il giudeo David, in conflitto con la casa
regnante del beniarninita Saul, fondi una dinastia
che, mentre dà sicurezza a Israele verso l'esterno,
provoca al suo interno guerre fratricide.
Mentre Gs circoscrive lo spazio in cui si
svolgerà la storia d'Israele, Gdc si occupa a
fondo degli ordinamenti politici d'Israele.
Non c'è ordinamento che possa dare pace duratu-
ra a Israele. Gclc delinea immagini di un Israele
debole che resiste ai nemici solo con l'astuzia, la
sorpresa, armi di fortW1a come w1 vomere (3,31) e
un martello (5,26). Ma i pericoli peggiori vengono
dallo stesso Israele.
58 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Città della tarda età del bronzo Villaggi della prima Densità
età del ferro degli insediamenti
Hazor, 80 ha nella zona montuosa
cisgiordanica ro
• da 200 m' L
Lakish (o: Lakis), 20 ha l[)
o o
C\I <D
l[)

Teli Masos
Xl sec.
3 ha
'<!"
l[)
C\I t1)
L
t1) O')
L ~

I"- C\I
'<!"

Xl ii sec. Xli sec. Xl sec.

D numero degli insediamenti

• superficie di tutti gli insediamenti

A Grandezza e densità degli insediament i in tarda età del bronzo e prima età del ferro in Palestina

D Ambienti con tetto

D Ambienti privi di tetto

B Città della tarda età del bronzo (particolare) C Villagg io della prima età del ferro (particolare)

La popolazione sec. Gs
nei villaggi individui 7, 16ss.

LJ08
u~ 0,VI//~·
: ..
di Alalach (Siria)
secondo
le tavolette
case

8
di argilla
del XV sec.
famiglie
:::. la città - · marjannu
nobili
r=1i...· : . ..:····...
~ .. ; A clan

6 LJ chaniachhu
poveri
tribù

Dhupschu
contadini non liberi
il popolo

D Strati sociali in Canaan E La 'parentela' di Israele


Secondo la descrizione della Bibbia, gli antenati
d'Israele erano dei pacifici pastori nomadi (Gen
12-50), mentre il giovane popolo d'Israele è spes-
so coinvolto in guerre (Es-Gdc):
• Nell'esodo Israele fa esperienza diretta della
scomparsa della potenza militare egizia (Es
14s.); nella marcia nel deserto vince esso stesso
due popoli del luogo (Es 17; Nm 31).
• L'insediamento inizia con la conquista della
Transgiordania (Nm 21) e si completa con la
spedizione vittoriosa in Cisgiordania (Gs 1-
12).
• Successivamente dei giudici eroici procurano al
popolo tranquillità nei confron ti dei nemici
(Gdc).
Questa immagine della storia prestatale come una
sequenza di guerre si è formata quando la libertà
d'Israele era minacciata. Al tempo in cui Assiria e
Babilonia facevano la storia con la forza delle ar-
mi, gli autori biblici narravano che nelle guerre
d'Israele a fare la storia era Dio; l'Israele militar-
mente debole sopravviveva grazie all'aiuto militare
datogli da Dio.
Anche le concezioni moderne partono dal fatto
che fra gli antenati d'Israele si annoveravano dei
pastori nomadi di animale minuto, che vivevano in
simbiosi coi contadlni della Palestina, usavano per
pascolo i campi mietuti, scambiavano sementi
contro i prodotti delle greggi . Occasionalmente
possono aver coltivato un terreno (Gen 26,12),
senza però legarsi a un pezzo di terra se non per
necessità.
Tale necessità si presentò alla fine del XIII sec.
a.C.; gli archeologi hanno rinvenuto i segni della
decadenza della cultura urbana della tarda età del
bronzo, all'inizio della cosiddetta età del ferro.
Il ferro dolce era già noto da tempo, e quando,
a seguito delle grandi migrazioni, crollò il com-
mercio dello stagno necessario per il bronzo,
esso trovò LUl impiego sempre maggiore.
Nel XIV sec. le città che si addensavano nella pia-
nura palestinese godevano ancora della protezione
egizia. Lettere provenienti dall'archivio della resi-
denza di Amarna attestano che i re di tali città
speravano nell'aiuto del Faraone contro gli sradi-
cati hapiru che rendevano insicuro il territorio.
Alla fine del XIII sec. l'Egitto dovette difendersi
dai 'popoli del mare' che irruppero dal Mediterra-
neo e abbandonò le città cananee alle loro liti.
L'incremento degli insediamenti nella zona mon-
tuosa, che si registrò contemporanemente, fa capi-
re che i contadini schiavi avevano usato la debo-
lezza dei loro padroni nelle città per sfuggire alla
dipendenza. Dai reperti ceramici trovati nei nuovi
villaggi montani, nonché dalle tracce di tecniche
4.4 Gli albori della storia d'Israele • 59
agricole come l'allevamento dei bovini, si può rile-
vare che essi portavano con sé la cultura materiale
cananea.
Si saranno uniti a loro dei pastori di animale mi-
nuto resi nomadi, che, in tempi agitati, si erano vi-
sti costretti ad autoapprovvigionarsi. Le loro ten-
de potrebbero essere state il modello per le tipiche
case con pilastri dei nuovi villaggi dell'età del fer-
ro. Nella casa urbana cananea tutti gli ambienti e-
rano disposti intorno a un cortile interno; nei vil-
laggi dell'età del ferro, invece, il cortile si apriva
verso l'esterno, spesso sullo spazio libero. File di
pilastri ai lati del cortile reggevano LUl tetto su am-
bienti semiaperti, solo da LU1 lato del cortile c'era
Lll1 ambiente chiuso, al massimo due.
Dell'immagine delle città cananee fanno parte
grandi costruzioni, come tem pii e palazzi; le diffe-
renze fra i quartieri rispecchiavano l'ordinamento
gerarchico di una società a struttura verticale. Nei
nuovi villaggi, invece, pochi clan (fra gli 80 e i 500
abitanti) vivevano in case che praticamente non si
distinguevano. Poiché ci si contentava di un 'eco-
nomia di sussistenza il rango sociale non era deter-
minato dalla proprietà visibile, bensì dalla capa-
cità di aiutare i parenti in caso di bisogno.
La strnttura sociale nei villaggi della prima età del
ferro era segmentaria, cioè famiglia, clan, villaggio
regolavano, ciascuno da sé, i problemi di convi-
venza. Comunità più estese erano incarnate in 'pa-
triarchi' del passato; nel presente 'fratelli' dello
stesso rango provvedevano alla giustizia e alla pa-
ce. Il ristretto paesaggio montano era adatto a
questa forma di vita; il numero degli insediamenti
crebbe velocemente. L'obbligo di aiutare la paren-
tela unì alla fine gli abitanti di tutta la zona in
tribù che spesso presero il nome dal territorio in
cui abitavano.
All'inizio, E/raim (ebr. 'fecondo') e Giuda era-
no nomi cli regioni. •
Fonti egizie dell'epoca, invece dei concetti sociali
di hapiru e shasu (nomadi), usano ora nomi di po-
polazioni, come Edom.
La pressione demografica fece sì che nel sec. 1.'1
nascessero villaggi anche nel poco piovoso Negev
e in zone politicamente a rischio. Quando il terre-
no coltivabile scarseggia, la solidarietà familiare
non può più aiutare tutti. A offrire allora uno
sbocco fu la pratica di un mestiere; i villaggi as-
sunsero un aspetto più urbano, le loro costruzioni
rispecchiarono una crescente differenziazione so-
ciale. Non è un caso che le tradizioni che narrano
la formazione dello stato parlino di persone che e-
rano finite ai margini della società. La pace e la
giustizia non si potevano più assicurare con accor-
di fraterni tra clan e tribù; Israele aveva bisogno
di una monarchia che creasse ordine dall'alto.
60 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Gdc Rovina Descrizione deuteronomistica Giudizi deuteronomistici

interna
d'Israele sulla successione sullo stato
1 Sam da Gdc 17 Samuele
a chiamato il sacerdote
1 Sam 6 in segreto ( Eli ha figli
1-3 j cattivi nell 'esempio
di Samuele
7
il profeta
è superiore
Saul al re

--"\. unto
Iil giudice
Samuele
- / in segreto ha figli cattivi
9s.
nell 'esempio
13s. di Saul
:::::) viene Davide Dio sceglie
condannato il re e lo rigetta
__1_5~~,,,.....,. unto
-----~ in segreto

16
fallimento ascesa
di Saul di Davide
28 nell'esempio
lo spirito di Davide
di Samuele
condanna il re deve essere
Saul servo di Dio

2Sam

Morte d i Saul
pianto d a Davide

Davide
diventa re
5 Dio vuole
Promesse essere un padre
di Natan per il fig lio del re
7

il profeta saluta
la nascita
di Salomone

la famiglia
di Davide i figli maggiori
e il suo di Davide
regno sono cattivi
cadono
in rovina

Salomone sale al trono. morte

1 Re
Consolida il regno. di Davide

Descrizione della nasc ita della monarchia attraverso tre generazioni


1 e 2 Sam formano il centro dell'opera deu-
teronomistica. Appoggiandosi a tradizioni
sulla nascita dello stato (X sec.) i redattori
riflettono sul problema capitale del loro
tempo (VIII-VI sec.), in cui Israele ha perso
l'indipendenza nazionale:
Israele ha bisogno di una monarchia?
Essi potevano rifa rsi ad ampie opere scritte; so-
prattutto alla duplice storia deli'ascesa di Davi-
de e della cl'isi dello stato nel l'egno di Davide
(1Sam 16-1Re 2) .
La monal'chia viene cl'iticata severamente. Israele
ha rigettato il suo Dio quando ha voluto avere un
re (1Sam 8,7; 12,12). Due discorsi influenzati dal-
le espressioni stereotipate deuteronomistiche, che
sono posti sulle labbra del profeta Samuele, spie-
gano che la fon dazione dello stato ha aumentato le
tensioni sociali. Il popolo liberato dallo 'stato di
schiavitù' egizio non deve confidare nello stato,
ma nel reciproco aiuto in seno alla 'parentela del
Signore'.
Questa convinzione non impedisce però ai redat-
tori di accogliere delle tradizioni che sostengono
che l'assetto statale era stato necessario allorché
molti ricadevano ormai fuori dalla solidarietà dei
clan e delle tribù (1 Sam 14,21s.; 22,2 ).
Il re è sottoposto alla legge; ha successo solo se
obbedisce a Dio. Ciò trova espressione soprattutto
nei racconti che spiegano il fallimento del primo
re, Saul, come conseguenza della sua disobbedien-
za alla volontà divina raccomandata fermamente
da Samuele (1Sam 13 ,13s.; 15).
Ricordi storicamente esatti di Saul come il prin10
re devoto eppure fallito hanno contribuito a non
fare affermare in Israele l'ideologia dell'Antico O-
riente, secondo la quale il re è ripieno di potenza
divina. I profeti opposero resistenza contro l'arbi-
trio regio; una serie di simili storie profetiche en-
trò nell 'opera deuteronomistica , per esempio, 2
Sam 12.
La monarchia è voluta da Dio. Dio l'ha fo ndata
per mezz_o dei suoi profeti per salvare Israele dalia
cadu ta. E storicamente esatta la memoria che I-
sraele fosse minacciato dalia superiorità dei Fili-
stei. L'opera deuteronomistica narra di Samuele,
Saul e Davide come salvatori dalia miJ1accia fili-
stea, ma contrappone alla minaccia esterna la rovi-
na interna d'Israele, che è altrettanto minacciosa. I
racconti alla fine di Gdc e il successivo racconto
dell'arca in 1 Sam delineano le immagini di un po-
polo che distrugge se stesso. Il pun to più basso è
la perdita dell'arca, segno della presenza di Dio in
Israele (1 Sam 6). Una casa pagana accoglie il san-
4.5 I due libri di Samuele (1 e 2 Sam) • 61
tuario, e solo il re Davide lo riporterà a Israele (2
Sam 6).
Si mette in gual'dia dalla successione dinastica . Il
racconto della crisi dello stato fa vedere dove porti
il fa tto che Davide non solleciti i figli maschi a u-
sare bene il potere (2 Sam 13- 19; 1 Re 1,5s.). Se-
guendo questo modello, i narratori deuteronomi-
stici hanno descritto già due volte con quanta faci -
lità possa succedere che i figli abusino del potere
ereditato:
• Eli si prende cura dei pellegrini; i suoi figli a-
busano dei privilegi sacerdotali per il loro pia-
cere privato (1Sam 2,22-36);
• Samuele ha giudicato con giustizia; i suoi figli
sono corruttibili (1 Sam 7,2 - 8,3).
Senza la speranza di un figlio buono, che si impe-
gni per l'eredità paterna, Israele tuttavia non può
vivere. I redattori trovarono questo pensiero nel
'racconto della crisi dello stato'. Esso spiega come
si arrivò al fat to che con Salomone salì al trono u-
no dei figli minori di Davide. Una cosa analoga
raccontano gli autori deuteronomistici delle tre fi-
gure principali della storia della nascita della mo-
narchia. Tutte e tre sono prescelte in segreto mol-
to prima di assumere la carica e sono destinate a
salvare Israele:
• Dio chiama a essere profeta il giovane Samuele,
discepolo di EL (1 Sam 1-3).
• Saul è andato a cercare le asine del padre e tor-
na a casa w1to re (1Sam 9s.).
• Esclusi i fra telli maggiori, viene unto re il gio-
vane Davide (1Sam 16).
Alla fine dell'opera deuteronomistica è menziona-
ta senza commento la liberazione dalia prigionia
babilonese del re Joiachin, che era benvoluto in I-
sraele. Il motivo ripetuto della chiamata segreta
del salvatore deve rafforzare le speranze nel re già
pronto in segreto?
L'ideologia reale diffusissinrn nell'Antico O-
riente, che onora il re come 'figlio di Dio',
viene radicalmente cambiata.
Nel documento originario che sta alla base di 2
Sam 7,1-17 sarà stato narrato che il profeta Natan
ha promesso al re Davide che la sua casata sareb-
be continuata. Collegandosi alle idee dell'Antico
Oriente del re come figlio di Dio, gli autori deute-
ronomistici hanno fa tto di questa espressione il
cardine delle grandi speranze nel re della casa di
Davide. Ricordando che Davide ha educato male i
figli , essi spiegano però che Dio sarà padre del fi-
glio di Davide allo stesso modo in cui i maestri del
loro tempo lo erano per i loro discepoli, e che lo
educherà «col bastone».
62 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Casa di Saul Campagne

militari
1 Sam 1 Sam <=::i di Saul
!commentario dtr) e::) dei suoi
9
Saul;
sua asces •
!Commentario dtr)

sua
riprovazione 15
16

Ascesa ~ Caduta
•
di Davide ~ di Saul

O 30 km

B Raggio d'azione del re Saul

Morte 31
di
2Sam Saul >----< Relazioni
- ------1 2sam diplomatiche
Caduta
della casa .l'--1 Vittorie
Davide, re °"<-----' di Davide
•di Giuda di Saul
•di Israele Territori controllati
• a Gerusalemme da Davide

Vittorie di Davide
6 Recupero dell'arca O 6,20ss.
7 Promessa di Davide
Vittorie di Davide
9 o
9

Racconto della crisi

dello stato
nel regno di Davide

o 16,1-4

19,25ss
21
Saga della siccità o 21

Altre tradizioni davidiche

24 Saga della peste

1 Re

Il potere di Salomone Amaleciti

2,46 è stabile (Nomadi)

A Racconti di Saul e Davide C Raggio d'azione del re Davide


Nella descrizione deuteronomistica degli i-
nizi della monarchia sono inserite delle linee
narrative che fanno capire quanto sia stato
serio il rivolgimento nel passaggio dalla so-
cietà tribale allo stato.
• Saul, da re, vuole attuare l'antico ideale del sal-
vatore carismatico d'Israele e fallisce;
• Davide asswne delle concezioni non israelitiche
del potere e instaura w1 regno vitale.
Saul è re d'Israele ed eroe di una tribù
In 1 Sam 8-12 tre tradizioni locali beniaminite so-
no riunite a formare w1a storia degli albori della
monarchia:
• A Rama Saul viene chiamato e unto dal profeta
Samuele;
• a Mizpa è la sorte a provare che Dio ha scelto
Saul·
• a Gdlgala è il popolo che proclama Saul re per-
ché ha salvato la città di J abes che apparteneva
alla stessa tribù.
I seguaci di Saul sono appartenenti alla sua tribù,
quella di Beniamino; altrove egli è riconosciuto so-
lo quando si ha bisogno del suo aiuto. Tuttavia e-
gli assicura l'esistenza a Israele in questo modo:
• a Oriente sconfigge gli Ammoniti,
• gli Amaleciti li caccia verso Sud,
• i Filistei li caccia nella pianura costiera occi-
dentale.
Quando i Filistei penetrano nel nord della zona
montuosa, egli li affronta e qui soccombe e muo-
re. Tutto quello che aveva raggiunto è perduto (1
Sam 31 ).
Da 1Sam 16 la decadenza di Saul e l'ascesa di Da-
vide sono narrate come una storia unica. Gli auto-
ri cercano le cause del fallim ento di Saul nelle
contraddizioni interne del suo regno. Come benia-
minita, Saul non sopporta che il giudeo Davide ab-
bia successo, benché, come re d'Israele, ne appro-
fitti . Che Saul tratti con ostilità gli aiutanti fedeli, i
narratori lo spiegano come l'effetto di w10 'spirito
cattivo' mandato dal Signore (16,14). Ma non ne-
gano il rispetto a Saul abbandonato da Dio:
• Gionata, figlio di Saul e amico di Davide, com-
batte fino alla morte al fianco di Saul per Israele.
• Davide onora Saul come il grande re d'Israele
(1Sam 24 e 26; 2 Sam 1).
• Dio ha pietà del paese solo quando Saul è se-
polto con tutti gli onori (2 Sam 21 ).
I racconti di Davide sono così com plessi
che certo furono concepiti per la scrittura e
quindi anche fo rmalmente sono tes tim o-
nianze del profondo rivolgimento cultmale.
A Gerusalemme, città che al tempo di Davide
contava già 800 anni, sorse il racconto della crisi
4.6 Saul e Davide • 63
dello stato. In ampi archi narrativi esso presenta
un intricato processo storico (2 Sam 9-1 Re 2).
Davide vuole tenere segreto il suo adulterio ricor-
rendo all'omicidio; la conseguenza è una crisi mai
risolta durante la sua vita. Ciò è narrato con larte
drammatica delle saghe bibliche; l'azione si svilup-
pa in scene in cui compaiono poche figure caratte-
rizzate dai loro discorsi e gesti. I narratori si occu-
pano a fondo della monarchia davidica estranea a
Israele. Descrivono quanta colp a abbia Davide
per la defezione delle tribù e come siano fedeli i
mercenari stranieri. Mostrano quanto malvolentie-
ri Davide dipendesse dal generale Joab , per il qua-
le le vite umane valevano meno dell'unità d'Israe-
le, e narrano la rapidità con cui Salomone pacificò
il regno con metodi simili a quelli di J oab.
Secondo il modello di questi racconti, le saghe
dell'ascesa di Davide furono collegate a formare
una storia unica (1 Sam 16 - 2 Sam 5). Rimasero in
vita delle varianti della tradizione di queste saghe:
du e volte Davide è ancora sconosciuto a Saul
(16,17s.; 17,55ss.), due volte si rifugia presso il Fi-
listeo Achis (21,llss .; 27) , due volte risparmia
Saul (24; 26).
Il dissidio Saul - Davide si evidenzia speciaL11ente
in 27- 31: mentre i Filistei distruggono il regno di
Saul, Davide gode della fiducia di w1 re filisteo.
Per 2 Sam 2-5 gli autori poterono basarsi su fonti
più precise provenienti dagli archivi reali (?). Da-
vide diventa tre volte re:
• la sua tribù di Giuda lo unge re (2,4) ,
• le tribù d'Israele lo fanno re più tardi con un
trattato (5,3 ),
• diventa re della città di Gerusalemme, conqui-
standola.
I successi di Davide in politica estera sono appena
citati. Egli caccia i Filistei dalla zona montuosa,
domina Amman e Moab, stabilisce governatori a
Edom sulla via del mar Rosso, sconfigge i re ara-
mei, ma prende anche in moglie Lma principessa a-
ramea. Segni di riconoscimento diplomatico li in-
via il lontano regno settentrionale di Hamat.
Il gesto certamente più importante compiu-
to da Davide fu l'apertu ra della fe de in
JHWH alla cultura religiosa di Canaan.
Questo è testimoniato dal racconto dell'ingresso
del santuario israelitico dell'arca nella Gerusalem -
me cananea (2 Sam 6). La danza di Davide davanti
all 'arca è Lm 'usanza cultuale cananea. In questo
contesto sta il nucleo originario della promessa di
Davide (2 Sam 7) : il profeta Natan informa Davide
che l'arca non ha bisogno di nessw1a casa costrui -
ta dal re secondo l'usanza cananea, non ha biso-
gno di nessun tempio, ma è il re che ha bisogno di
una casa, cioè di w1a dinastia, che sarà Dio a co-
struirgli (7 ,5.11).
64 • 4. L'opera storica deuteronomistica

1 Re Nozze con la principessa egizia

3
2-15 Prima apparizione divina:
Salomone chiede la saggezza

Il re giusto (3, 16-5,8)

4 1-19 Funzionari e province in lsreale

20 Fortuna di Giuda e Israele

5 1-4 Tributi dei popoli
5s. Sicurezza di Giuda e Israele

7s. Tributi delle province

Il re saggio (5,9-14)

Il tempio (5,15-9,9)

15-32 Aiuto dei Fenici

6 1-38 Costruzione del tempio

in sette anni

7 1-12 Costruzione del palazzo in 13 anni: Ezion-Gheber

la casa della principessa egizia

13-51 Artisti fenici

8 1- 13 Trasferimento dell'arca
~ Commerci
14-66 Consacrazione da parte di Salomone
di Salomone
Regno
di Salomone:
Israele e Giuda
[l
1-9 Seconda apparizione divina:
9
promessa e minaccia
Zona d'influenza

[J
di Salomone:
1' Il re ricco (9, 10-11,8) Canaan

16 Dote della principessa

egizi
10
150 300 km
1-13 Visita della regina di Saba

14-29 Magnificenza di Salomone

11
1-8 il suo harem
il suo culto idolatra

13 Terza apparizione divina:

annuncio del castigo Ofir?
(Yemen)
14-40 Tre avversari:
Adad , l'idumeo
Razon, l'arameo
Geroboamo, futuro re d' Israele

41-43 Notizie finali

o
'(ì
A Descrizione dell'epoca di Salomone B Influenza politica di Salomone

In 1 Re ls. il racconto della crisi poli tica del regno
di Davide finisce con il nuovo re Salomone che e-
limina i seguaci del fratello maggiore. Segue im-
mediatamente la descrizione deuteronomistica
dell'epoca salomonica (1 Re 3- 11), che celebra
Salomone come il re giusto e saggio, a cui Israele
deve 40 anni di pace; ma nella parte finale egli vie-
ne biasimato duramente.
I racconti di tre apparizioni divine articolano e
spiegano ogni cosa:
• Secondo la prima (3,2-15) , Dio ha donato al
giovane re la saggezza politica, e ciò è avvenuto
nel territorio non israelitico (!) di Gabaon. -
Ed in effetti Israele dovette imparare l'arte di
governare dalla più antica cultura canan ea.
• Le altre due parlano nello stile deuteronomisti-
co e sono quindi create dai redattori stessi.
Nella seconda (9,1-9) la promessa e la minaccia
trasportano a 9,10-11 ,8: la ricchezza di Salo-
mone cela anche dei pericoli.
• La terza (11,9-13) annuncia il castigo. Secondo
ll ,l 4ss. Salomone ebbe tre avversari (ebr. 'Sa-
tana'); dopo la sua morte il regno si divide.
A centro del racconto sta la costruzione del tem-
pio (5,15-9 ,9): per i redattori essa è l'obiettivo
della storia d'Israele fino dall'esodo.
Non è chiaro come e perché essi arrivino a dire
che l'esodo avvenne 480 anni prima della co-
struzione del tempio (6,1).
La nube, durante l'esodo segno della presenza di-
vina accanto al popolo, è ent rata nel tempio
(8, lOs.) e ha impedito ai sacerdoti di compiere il
servizio (8,3 lss. ). I templi dell'antichità erano ri-
servati al servizio dei sacerdoti; secondo la conce-
zione deuteronomistica il tempio di Gerusalemme
ha una funzion e diversa: in esso il Dio d'Israele
vuole essere vicino al suo popolo.
Nella realtà storica, però, a Gerusalemme, non di-
versamente che nelle città pagane, i re si videro co-
stretti ad assicurare il culto. Lo dimostra anche il
resoconto della costruzione del tempio: Salomone
prende architetti fenici; costruisce il tempio insie-
me col suo palazzo. Ancora oggi gli scavi sul mon-
te del tempio sono interdetti, ma già in base ai dati
biblici si può sapere che il tempio di Gerusalem-
me somigliava ai templi pagani.
Una differenza importante c'era: invece di una sta-
tua oggetto di ctùto, nell'oscurità del Sancta sanc-
torum stava ]"arca', il trono di Dio, vuoto. Visibili
erano solo le stanghe per il trasporto, peraltro inu-
tili. Nel tempio, il santuario, che aveva accompa-
gnato i guerrieri d'Israele, era ancor più di prima
simbolo della presenza del Dio inafferrabile. La
form ula di consacrazione del tempio usata da Sa-
lomone (8, 12s.) , il testo più antico del resoconto
deuteronomistico, si riferisce a questa configura-
zione specificamente israelitica dello spazio più in-
4.7 Salomone (1 Re 3-11) • 65
terno del tempio. Molto probabilmente nella Ge-
rusalemme preisraelitica il 'sole della giustizia' era
stato adorato come potenza celeste; Salomone a-
dora il Signore del sole, che vuole dimorare nell' o-
scurità presso il suo popolo.
Gli au tori deuteronomistici illustrano l'importan-
za politica di Salomone soprattutto con materiali
d 'archivio, che essi interpretano solo dando loro
un ordine sistematico e facendo occasionali com-
menti. Una volta di più si vede che l'opera deute-
ronomistica è nata in circoli che avevano accesso
agli archivi reali e sapevan o usare i documenti,
quindi tra i funzionari.
Il regno di Salomone non era un impero come l'E-
gitto. Sobriamente, in 5 ,4s. , si dice che Salomone
«dominava», cioè poteva avanzare tranquillamente
pretese, sul territorio tra l'Eufrate e l'Egitto. Eser-
citava l'egemonia «da Dan fino a Bersabea», cioè
nella casa d'Israele e di Giuda. Il matrimonio di
un tale piccolo re con una principessa egizia era
così inusuale che anche gli autori deuteronomistici
lo riferiscono prima di tutto (3 ,1) . Non inusuale e-
ra, nella territorio di transito di Canaan, che un re
come Salomone coltivasse rapporti commerciali
internazionali; se poi fosse davvero dall'Etiopia fi-
no all'Asia minore (9,26; 10,28) è un altro discor-
so. Nelle scuole per i funzionari del giovane stato
era impartita un'educazione cosmopolita. I rac-
conti della visita della regina di Saba (10,1-13),
dell'apparizione divina a Gabaon e del giudizio
nella lite fra le prostitute (3 ,16-28) provengono da
queste scuole. Per il popolo d'Israele, abituato alla
struttura tribale, era w1a novità un'arte di gover-
nare che non conosceva parzialità né nazionale né
sociale. Salomone aveva bisogno di quest'arte an -
che fra «Dan e Bersabea»; infatti, come tradisce la
lista delle province israelitiche e non-israelitiche
che provvedono alla corte (4) , vi vivevano anche
dei non-israeliti. La notizia che Salomone aveva
dato in sposa w1a figlia in una provincia israelitica
e una in una provincia non-israelitica era intesa
certamente nel senso che egli cercava di rendere
giustizia ai due gruppi.
Il regno di Salomone si divise subito dopo la sua
morte. Gli autori deuteronomistici vi vedono il ca-
stigo per aver permesso alle mogli pagane di prati-
care i loro culti patrii sul monte degli ulivi (fuori
Gerusalemme!) . Storicamente è però più fondata
la notizia che Geroboamo, 'avversario' di Salomo-
ne in Israele, rifiutò la corvée per le costru zioni
reali. Lo stato di Salomone si infranse perché que-
sti servizi erano odiati dai contadini liberi e anda-
vano contro la fede dell'esodo nella liberazione
d'Israele dalle corvée egizie. Al contrario, il fatto
che Salomone permettesse ai popoli alleati di pra-
ticare i loro culti sarà più probabile ch e abb ia
rafforzato lo stato.
66 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Giuda Israele
12 re della famiglia 20 re di 10
di Davide famiglie
Roboamo Geroboamo 926

910 Abiam
908 Asa
907
906

~ Eia 883
Zimri Tibni 882
882

··· ·-···: 871

.. :
J....0
~·4
rf , .....~T~ Betel
Giosafat

,0
6
••,,a,.7 9 11
~- ~
fJ.'.I•••••
)... : .
.::::' ;.s. •• "lf~Gerus Joram
t.z . •••••• ••
/ 10 12
./ GIUDA

.....·.......----....--........--. 840
/ Caleb

Simeone
818

o 25 ~
802
801 Amazia
+ Città cananee in Israele
1 Dor, 2 Meghiddo, 3 Taanach , ~
4 Jbleam, 5 Bet-Shean ,
6 Ghezer, 7 Saalbim, 787 Azaria (Uzzia) 787
8 Aialon , 9 Ghefira, 1O Kiriat
Jearim, 11 Gabaon , 12 Beerot

guerre assassini
~i... Santuari del regno
>,. .
Comunità insediate x ~
in mezzo ai figli di Giuda

•••••• Territori di confine

.....·
: : contesi tra Israele e Giuda

Il sistema delle province

di Salomone
nelle enclave cananee
nei territori delle tribù d'Israele Acaz
I Efraim, lii Manasse O,
735
VI Manasse E, VIII Nettali,
Xl Beniamino, Xli Ruben e Gad 728 Ezechia

Giuda sopravvive

A Il regno di Salomone B La dinastia di Davide e le dinastie in Israele


Dopo la morte cli Salomone, Israele e Giuda si se-
pararono, facendosi guerra a lw1go e cooperando
solo al tempo della dinastia di Omri, che coinvolse
Giuda nella sua politica matrimoniale. Nei 200 an -
ni della sua esistenza (926-722), Israele visse otto
cruente rivoluzioni; in Giuda governò la dinastia
davidica fin ché anche questo stato venne meno
nel 587 a.C.
I contrasti fra i due stati affondano le radici nella
loro storia precedente. In epoca prestatale una
barriera di città cananee aveva separato Giuda dal-
le tribù settentrionali. Un inno di quell'epoca (Gdc
5), che celebra W1a coalizione d'Israele, neppure
cita Giuda fra le tribù, cli cui biasima l'assenza. In-
fatti la tribiì di Giuda doveva nascere solo più tar-
di, con le inlprese cli Davide, da alcuni gruppi di
coloni sulla montagna di Giuda. Davide era già re
di Giuda da sette anni, quando finalmente le tribù
d'Israele conclusero un 'alleanza con lui (2 Sa m
5,3 ), che però esse, di tanto in tanto, rompevano
(2 Sam 20,1) . AI tempo di Salomone, Giuda non
rientrava tra le province che dovevano provvedere
alla corte del re (1 Re 4,7ss.) , forse perché sostene-
va comunque il re della propria tribù .
Nonostante i contrasti fra i regni cli Israele e
di Giuda, in 1 Re 12 - 2 Re 17 l'epoca dei
due stati viene presentata come storia cli w1
unico popolo.
Gli autori sottolineano ciò con i sincronismi delle
date dei re cli Giuda e d'Israele, desunti dagli an-
nali di corte. Certamente negli annali erano fissate
soprattutto le imprese dei re; gli autori deuterono-
mistici le trascurano intenzionalmente; diversa-
mente dalle consuetudini di quel tempo , a loro
importa poco celebrare i sovrani. Così è più dai
documenti assiri che dai dati in 1 Re 16,23ss. che
si può capire che Israele fiorì sotto Omri.
Vengono condannati in modo stereotipato tutti i
re che hanno venerato luoghi sacri diversi da Ge-
rusalemme. Per l'epoca dei due stati questo è un
criterio anacronistico; solo 100 anni dopo la cadu-
ta d'Israele il re Giosia dichiarò Gerusalemme u-
nico santuario legittimo (622 a.C.), ma secondo 1
Re 13 ,2, già al tempo cli Geroboamo (X sec.) un
profeta deve aver maledetto laltare di Bete! rife-
rendosi a Giosia. Quei giudizi hanno la forma di
sin1ilituclini: quel dato re agisce come Davide, che
ha elevato Gerusalemme a capitale del Dio d'I-
sraele, oppure commette il 'peccato' di Geroboa-
mo, il primo re del regno settentrionale, che ha
fatto diventare Dan e Bete! santuari reali?
4.8 Israele e Giuda (1 Re 12 - 2 Re 17) • 67
Dai giudizi sui re ris ulta che la storia dei
due stati fu scritta dalla prospettiva del so-
pravvissuto stato cli Giuda.
Ma la scelta degli eventi riferiti tradisce che Giuda
è al centro dell'interesse solo in quanto custode
del tempio di Gerusalemme. Gli eventi che riguar-
dano il tempio sono riferiti anche quando di.mo-
strano la debolezza di Giuda.
Così accade in 2 Re 14: il re d'Israele fa prigio-
niero il re di Giuda, abbatte le mura di Gerusa-
lemme, saccheggia il tesoro del tempio.
La fede che il Dio d'Israele fosse presente
nel tempio della capitale di Giuda fece sì
che gli autori originari di Giuda compren-
dessero la storia dello scomparso stato d'I-
sraele come parte della propria storia.
Questa interpretazione era storicamente fondata.
Davide aveva portato a Gerusalemme l'arca, sim-
bolo della presenza cli Dio in Israele, legando così
le tribù settentrionali alla residenza dei re di Giu-
da. Viceversa, Giuda, che nella storia politica non
era mai stato una tribù d'Israele, si sentì legato a I-
sraele a causa del tempio costruito per l'arca. Così
si spiega che in Giuda, dopo la caduta del regno
del Nord , si continuarono a coltivare anche tradi-
zioni particolari dello stato d'Israele, tanto che es-
se furono a disposizione per lopera storica deute-
ronomistica.
In questa parte della storia de uteronomistica i rac-
conti profetici si svolgono tutti in Israele, e predi -
cono lo sconvolgimento dello stato a causa della
ri voluzione religiosa cli Jeu e delle guerre con gli
Aramei. Gli interventi degli autori deuteronomi-
stici spiccano chiaramente sullo sfondo cli questi
vivaci racconti, soprattutto là dove i profeti for-
mulano contro Israele le medesin1e minacce ste-
reotipate.
Solo due racconti riportano eventi della storia dei
re dalla prospettiva del regno settentrionale, am -
bedue con lanaloga arte narrativa delle storie pro-
fetiche nordisraelitiche. I giudizi differenziati sui
personaggi sono provocati solo dall 'esposizione
del loro comportamento e dei loro discorsi:
• 1 Re 12 narra come si arrivò alla scissione del re-
gno di Salomone: il figlio cli Salomone parla con
disprezzo del padre morto , non ascolta il suo
consigliere, avanza ingiuste pretese verso Israele.
• 2 Re 9s. descrive con grande realismo il modo
in cui l'ufficiale Jeu mostra «zelo per il Signo-
re» (10,16): s'impadronisce del regno in Israele
con una serie di omicidi.
68 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Segni della benedizione divina Giuda, stato va sallo dell'Assiria

A Canaan nell'AT sono 736 Acaz

e in Israele menzionati in diventa vassallo Campagna di 735
sono ricordo 728 Ezechia Tiglat-Pileser
venerati degli antenati
Caduta dello 722
stato d'Israele

il simbolo
dell 'albero Riforma
e l'albero
(Ashera)
Sennacherib 701
davanti
696 Manasse a Gerusalemme
la pietra fa una politica
(stele) filoassira
unta a Betel
(Masseba)

Giuramento 667
di fedeltà
a Bersabea di tutti i vassalli
dell'Assira

l'incenso
che sale 641 Amon
alle stelle 639 Giosi a

Ascesa 626
di Babilonia
622 Riforma

nell'ATè
menzionata
in ricordo dell 'aiuto
di Dio nel deserto
609 ultimi re 609
di Giuda
608 Vassalli dell '
di

l'immagine del toro

co me piedistallo nonostante ciò
del Dio invisibile dall'Vlll sec. sono 587 seconda deportazione a Babilonia
combattuti da
caduta dello
profeti e re stato di Giuda
esilio babilonese

A Segni dei luoghi sacri B Come Giuda sopravvive a Israele


Lo stato d'Israele cadde nel 722 a.C., quello di
Giuda nel 587 . Nel periodo fra le due catastrofi
maestri e profeti crearono le premesse perché I-
sraele non scomparisse dalla storia come altri pic-
coli popoli di quel tempo. In Giuda continuarono
a vivere le tradizioni d'Israele, che, dopo il 587,
per il popolo privo di libertà e disperso fra popoli
stranieri, divennero la patria che fondava l'iden-
tità. I re di Giuda avevano reso possibile la certez-
za di questa tradizione, mantenendo in vita Giuda,
di solito come vassallo di potenze straniere. Ma
nella descrizione che la Bibbia fa di quest'epoca (2
Re 18-25) solo due re trovano riconoscimento, e
precisamente a esclusivo motivo delle riforme reli-
giose.
La riforma di Ezechia
Acaz, padre di Ezechia, aveva chiamato l'Assiria
in aiuto d'Israele contro gli Aramei ed era diventa-
to vassallo assiro (2 Re 16,5ss.). Al tempo di Eze-
chia, l'Assiria distrusse lo stato d'Israele. A molte
persone benestanti e colte riuscì di fu ggi re in Giu-
da, dove ciò dette l'avvio a delle riforme.
Come tutti i resoconti reali anche quello su E-
zechia (18-20) è interessato soprattutto al tem-
pio. Del fatto che i profughi ricchi provenienti
da Israele causassero turbamenti sociali si la-
mentano i profeti (Mi 2,2; Is 5,8); che Gerusa-
lemme doveva essersi accresciuta di w1 'secon-
do quartiere' si viene a sapere in 22 ,14.
Ezechia voleva staccare Giuda dall'Assiria e cercò
contatti con Babilonia (20). I docW11enti assiri at-
tes tano che osò sollevarsi contro lAssiria insieme
coi Filistei (713 e 705 a.C.). Egli rese sicura Geru-
salemme con una conduttura per l'acqua (20,20) e
la costruzione di mura (2 Cr 32,5). Il trasferimento
dei contadini in luoghi fortificati gli offrì l'occasio-
ne di distruggere i luoghi di culto rurali. Già i suoi
antenati avevano allontanato dal tempio i simboli
di cLilto scandalosi (1Re15,12s.; 2 Re 11 ,18); Eze-
chia eliminò persino un'immagine di culto che ri-
cordava Mosè (18,4); fors e dettero impLilso a ciò
le tradizioni portate dai profughi provenienti da I-
sraele.
Ezechia fece raccogliere le tradizioni d'Israele. Lo
si può desLm1ere dal fatto che molte tradizioni del-
l'Israele allora scomparso sono conservate nell' AT;
lo si può leggere in Pr 25 ,1: gli 'uomini di Ezechia'
harmo trascritto i proverbi.
Una prova extrabiblica di quanto fosse vivo il
rispetto per il popolo, che distingue le tradizio-
ni bibliche, è l'iscrizione sulla conduttura del-
l'acqua di Ezechia: essa celebra i lavoratori,
non il re.
Ezechia fallì. Nel 701 l'Assiria aveva distrutto tut-
te le città di Giuda; però Sennacherib tolse lasse-
dio a Gerusalemme. Il motivo è ignoto. La peste?
Dei conflitti interni in Assiria?
4.9 Riforme nello stato di Giuda (2 Re 18-25) • 69
I testi biblici sono colorati dal mito che Dio
protegge la sua città.
Giuda restò uno stato vassallo assiro. Per 50 aimi
Manasse, figlio di Ezechia, in1pose con durezza u-
na politica filoassira. Suo figlio fu assassinato . Il
'popolo del paese' proclamò re il figlio di lui, Gio-
sia (21 ,24).
La riforma di Giosia
Stando a quan to dice la Bibbia, motivo della rifor-
ma fu il ritrovamento di W1 libro durante le ripara-
zioni del tempio (22 ). Il resoconto della riforma di
Giosia (23) corrisponde ai postulati della legge
deuteronornica (Dt 12-28) in modo così preciso
che questo raccon to servì certa111emte a legittima-
re quella legge.
Giosia purificò il culto. Come prescritto da Dt
17 ,9; 18,11 ; 23 ,18; 28,10 , combatté i sacrifici di
bambini, la prostituzione sacra, il culto dei morti e
degli astri.
Impose l'unità del culto , come prescritto da Dt
12 . In modo più radicale di Ezechia procedette
contro i santuari di antica venerazione; da allora in
poi l'unico luogo sacro doveva continuare a essere
il tempio di Gerusalemme.
Oltrepassò i confini di Giuda. Poiché l'Assiria era
decaduta, egli poté profanare i luoghi sacri anche
nell'ex stato d'Israele. Il suo scopo era un nuovo
regno davidico; in esso un unico popolo doveva
restare fedele solo al Dio d'Israele. Per questo la
pasqua non doveva più essere W1a festa familiare
(Es 12,3 ), ma festa del popolo a Gerus alemme
(23,2 1s.; Dt 16). Va contro la legge deuteronomica
il suo tentativo di integrare nel suo regno il territo-
rio d'Israele, perché Dt 17 consente al re un solo
compito positivo, quello di studiare la legge.
Giosia fallì . Forse sperava di W1ificare Israele con
una vittoria come quella cantata da Gdc 5. Sul
campo di battaglia di Meghiddo (Gdc 5,19), an dò
contro il faraone che sosteneva l'Assiria in crisi.
Giosia cadde (609). Il fara one ne deportò il figlio
maggiore; il secondo divenne vassallo dell'Egitto,
ma si dovette presto sottomettere a Babilonia. I
suoi tentativi di allearsi di nuovo con l'Egitto por-
tarono alla distruzione dello stato di Giuda, di
G erusalemme e del tempio.
Come re e protettori della città santa, Ezechia e Gio-
sia aveva110 fallito; aveva110 avuto successo invece i
loro sforzi di rafforzare le tradizioni d'Israele contro
la cultura egemone dei grandi regni circostanti.
Ambedue le riforme contribuirono al fatto
che Israele imparò a vivere di più delle pa-
role sacre delle sue san te tradizioni che del
legame con i luoghi sacri. Che i re avessero
concorso a questa trasformazione contribuì
a far mantenere in1plicazioni politiche alla
fede biblica.
70 • 4. L'opera storica deuteronomistica

Assiria
853 respinta da una coalizione cananea
(compreso Israele)
841 riceve tributi da Israele
802 sottomette Damasco
738 rende Israele stato vassallo
735 rende Giuda stato vassallo
722 rende la Samaria provi ncia assira
701 distrugge città di Giuda
671 e 664 distrugge città egizie

A Le campagne militari assire cambiano la situazione d ' Israele e di Giuda

MEDI

Regioni in cui
nel 735 e 722 a.e .
furono deportati
gli Israeliti

• Provenienza
dei nuovi coloni
nella patria
d'Israele

B Deportazioni della popolazione d'Israele e insediamento di stranieri

616 Distruzione della città di Assur

612 Distruzione di Ninive 190 I 30,0 km
Il Faraone corre
in aiuto dell'Assiria;
609 Giosia cade in battaglia
contro di lui ;
Babilonia vince il faraone
587 Distruzione di Gerusalemme

N
cp

C Gerusalemme tra Assiria, Egitto e Babilonia


Il problema del significato della monarchia, tema
principale delle opere deuteronomistiche, si pose
con particolare urgenza quando i regni d'Israele e
di Giuda caddero. Questi periodi furono infatti
anche le fasi più importanti della stesura dell'ope-
ra storica deuteronomistica:
• Dopo il 722 gli «uomini di Ezechia» (Pr 25 ,1)
trascrissero le tradizioni dello scomparso Israele.
• Dopo il 622 dei fun zionari continuarono la ste-
sura dell'opera, vi inserirono le idee della rifor-
ma di Giosia, aggiunsero il resoconto della fine
di Giuda.
Per guanto riguarda il rapporto fra Israele e gli
stati stranieri, gL autori deuteronomistici distin -
guono tre epoche.
Nella prima epoca il regno di Salomone è
stato 'imparentato' con l'impero dell'Egitto
(1 Re3-12).
Per quattro volte si ricorda che Salomone era im-
parentato col faraone; ma anche l'avversario di Sa-
lomone, Hadad di Edom, era cognato del faraone,
e Geroboamo aveva trovato rifugio in Egitto, pri-
ma di diventare, alla morte di Salomone, re dell'I-
sraele apostata. Secondo fonti extrabibLche, i de-
boL faraoni, pur imitando le spedizioni dei potenti
antenati, non riuscivano a rinnovare il dominio su
Canaan. È dw1gue possibile che abbiano tentato,
come informano gli autori bibLci, di guadagnare
influenza in altri modi - con poLtiche matrimonia-
L e sostegno alle rivolte.
Quando a Gerusalemme regnava Salomone, il ca-
po Lbico Sisach fondò una nuova dinastia egizia:
nel tempio di Karnak rese pubblica una lista di
città conquistate, che cita anche delle località di
Giuda, ma non Gerusalemme, che, stando a 1 Re
14,26, deve aver depredato. Si può pensare che
Gerusalemme sfuggisse al saccheggio pagando un
tempestivo tributo. Alla scorreria di Sisach (intor-
no al 925 ) seguì, secondo il racconto deuterono-
mistico, w1 lw1go periodo in cui nessuna grande
potenza molestò Canaan.
Nella seconda epoca i paesi confinanti sono
stati avversari d'Israele e di Giud a (1 Re
13-2 Re 14).
Nell'opera deuteronomistica le storie dei profeti
illustrano questi conflitti. La guerra contro Moab
è testimoniata, fuori dalla Bibbia, su W1a stele, su
cui Mesha di Moab celebra la vittoria su Israele;
secondo 2 Re 3, invece, i re (innominati) d'Israele
e di Giuda devono aver interrotto questa guerra
senza esito.
Secondo il racconto deuteronomistico, Israele do-
vette opporre resistenza soprattutto contro Aram
(1 Re 20ss. ). Secondo fonti assire, invece, il regno
4.10 Israele, Giuda e gli altri stati • 71
arameo di Damasco era alleato di Achab d'Israele
nella lotta contro l'Assiria (853 a.C.). Quando la
pressione assira diminuì, Damasco si sarà sciolto
da questa alleanza e si sarà spinto nella Transgior-
dania israeLtica. Degli scavi confermano lo sfondo
storico del racconto dell'assedio di Samaria (2 Re
6,24ss. ): le mura costruite nel IX sec. furono pre-
sto distrutte.
2 Re 13 ,5 cita Lm 'Lberatore' d'Israele; vi è intesa
l'Assiria che nell'anno 802 indebolì molto Dama-
sco? Comunque Geroboamo II (782-747 ) poté ri-
stabilire lo stato d'Israele negL antichi confini e A-
zaria fece lo stesso in Giuda (2 Re 14,22 e 25). La
seconda epoca finisce così con l'apparente raffor-
zamento dei due stati.
Nella terza epoca Israele e G iu da so no
schiacciati tra i grandi imperi (2 Re 15-25).
Ancora al tempo di Azaria fece la sua comparsa Ti-
glat-Pileser/ Pul (15,19). Comincia così un 'epoca
nuova anche dal pW1to di vista moderno: d'ora in
poi l'Assiria deporterà le popolazioni e trasformerà
il loro paese in province assire. Ma gL autori deu-
teronomistici sottoLneano che i re d'Israele e di
Giuda sono i primi a essere colpevoL della caduta
dei loro stati. Per assicurarsi il trono, Menachem a-
veva reso Israele vassallo dell'Assiria e Achaz aveva
chiesto aiuto all'Assiria contro lo stato fratello d'I-
sraele. Solo accennato è il ruolo fatale dell'Egitto
che fomentava rivolte contro l'Assiria, ma non fu
abbastanza forte per preservare Israele dal crollo
(722) e le città di Giuda dalla distruzione (701).
Del tutto ignorate restano le conquiste assire in
Egitto, di cui finì con l'essere vittima anche
l'antichissima Tebe (664).
Molto più precisamente si parla di Lm 'ambasceria
da Babilonia (2 Re 20) , sia pur senza effetto dato
che l'Assiria riprese subito il controllo su Babilo-
nia (fino al 625). Per gL autori deuteronomistici
essa è importante a causa degli eventi del 587: E-
zechia aveva mostrato le ricchezze di Gerusalem-
me agli ambasciatori del regno che avrebbe poi di-
strutto la città 1
Da confronti con fonti extrabibliche risulta che gL
autori deuteronomistici volevano registrare degL
eventi storici; la scelta mostra il giudizio pessimi-
stico che davano dello stato. L'Egitto 'imparenta-
to' con Salomone era inaffidabile, gli staterelli di
Canaan, nemici. Israele aveva bisogno della mo-
narchia, se anche un buon re come Ezechia pren-
deva decisioni politicamente sbagliate? Senza
commenti, gL autori informano che il rapido crol-
lo di Giuda cominciò con la decisione del re rifor-
matore Giosia di impedire al faraone, a Meghid-
do, di attraversare il paese.
72 • 4. L'opera storica deuteronomistica

con direttive con cui Dio stesso

guida Mosè e Giosuè

con messaggeri celesti La parola di Dio

- - - - che chiamano i salvatori d'Israele - - - guida Israele
dall'Esodo .. . nella storia ...

con informazioni
che i capi
possono chiedergli
dall'ingresso Gs
nel paese. .. con i profeti
che rimproverano
i capi
' - - - - - ---~
...alla
divisione con la promessa
del paese Gdc
davidica
con cui i capi
.. .nella devono misurarsi
preistoria
... fino ... all'epoca
all'ultimo dei re
giudice 1 Sam
Samuele

dopo che Dio

Natan ha procurato 2 Sam
... e agli pace a Davide
albori
della
monarchia
@
I narratori riportano 3,14 '@
le parole e le azioni 1 Re
dei profeti 6,12 '@
8,15 '@
9,5
11,11 *'@

Elia
Michea 15,4
*
11 ,34s. '@
14,8
'@
figlio
dilmla 2 Re

Eliseo

740-700 v.C. Comparsa di Isaia

Giona figlio
di Amittai
Isaia
12,3
16,2
18,3
*
'@

'@

Profetessa
21,7
22,2
*'@
Guida
'@ Re che
seguono
la via
«La tua casa e il tuo regno sovrano saldi per sempre» di Davide
2Sam 7,16
Che cosa ne sarà della promessa davidica
f{J Rechene
deviano
dopo la fine della monarchia in Israele? ? '--- - - - - - '

Profeti nell'opera storica deuteronomistica

 4.11 Interpretazione della storia data dai profeti • 73
L'opera storica deuteronomistica e i libri dei profe-
ti sono affini SLÙ piano della storia e del contenuto:
• Le medesime esperienze storiche - la fine d'I-
sraele (722) e di Giuda (587) - portarono alla
nascita dell'opera deutoronomistica e alla com-
parsa dei primi cosiddetti profeti scrittori (di
cui esistono libri propri).
• La medesima concezione della storia mosse gli
autori deuteronomistici e i profeti a chiedere
come si esprimesse la volontà divina negli e-
venti storici. Così essi crearono l'idea, nuova
per l'Antico Oriente, di epoche storiche i cui e-
venti formano mm concatenazione logica.
Questa idea si esprime nel fatto che l'opera deute-
ronomistica è percorsa da lunghi archi che unisco-
no le parole dei profeti e la loro realizzazione.
Q ueste sono particolarmente fitte e stereotipate in
1 e 2 Re, dove i profeti annlU1ciano la fine delle di-
nastie. Il pentimento del re (1 Re 21,29) o la com-
passione divina (2 Re 14,26) possono fermare il
castigo minacciato; d 'altra parte neppure Lli1 re fe-
dele alla legge come G iosia può stornare l'ira di
Dio provocata dal suo predecessore (2 Re 23,26).
Gli autori non disegnano m1 sistema rigido; piut-
tosto alla propaganda assira, che nel VII sec., per
giustificare il diritto dell'Assiria all 'egemonia mon-
diale, si richiamava sempre a oracoli che infallibil-
mente si avveravano, essi oppongono la loro fede,
secondo la quale il Signore guida la storia, tenen-
do però conto delle ragioni degli esseri wiiani e
non attuando sempre le sue minacce. L'opera deu-
teronomistica si può leggere anche come LU1a sto-
ri a delle rivelazioni di Dio.
• Gs e Gdc hanno idee della rivelazione divina,
che sono ancora in comm1e col Pentateuco; co-
me Mosè, Giosuè viene guidato da Dio; a indi-
care la giusta via ai 'giudici' sono dei messagge-
ri celesti, così com'era accaduto agli antenati
d'Israele.
• Ancora nella descrizione della prima monarchia
si trovano racconti in cui Dio dà informazioni a
domande sì/no per mezzo della sorte e degli
'Urim e Tummim' dei sacerdoti (ogge tti già
sconosciuti ai narratori?).
• Al tempo dei re appartengono storie in cui, al
posto di queste possibilità di conoscere i piani
divini, subentra la costellazione re - profeta
con tutta la sua tensione.
I profeti sono consiglieri e antagonisti dei re, dota-
ti di una propria autori tà. Il primo di questi profe-
ti, Samuele, nomina Saul re e più tardi lo riprova.
Q uesta inimagine del profeta che è superiore al re
fu viva soprattutto nello stato d'Israele dove i re
delle diverse dinastie cercavano spesso la confer-
ma dei profeti. Accade così che le storie dei profe-
ti siano dominanti nelle tradizioni che gli autori
deuteronomistici hanno ripreso dal regno setten-
trionale d'Israele.
La loro chiara concezione che a governare la storia
è la parola di Dio non impedì agli autori deutero-
nom istici di incorporare nella loro opera anche
racconti che testimoniano che in Israele, come in
altri popoli (in modo eccessivo in Assiria nel VII
sec.), si usavano svariate tecniche e doti per rin-
tracciare le forze soprannaturali operanti in ogni e-
vento. Alcuni racconti rispecchiano epoche di ri-
volgimenti, in cui intere schiere di profeti cercava-
no esperienze estatiche (1 Sam 10,10-13; 19,20s.; 1
Re 20,35-37 ecc.). Questi profeti erano insieme di-
sprezzati e temuti come persone ormai prive di le-
gami sociali. I narratori biblici li associano, come
compagni o discepoli, alle figure profetiche indivi-
duali di Samuele ed Eliseo. Infatti, secondo la vi-
sione biblica, per annunciare la sua volontà, Dio
non incarica schiere entusiaste, ma singoli indivi-
dui. Così, per esempio, in 1 Re 22 , è la parola di
Michea ben Imla che si avvera, non le promesse di
vittoria di 400 profeti.
Dei cosiddetti profeti scrittori, nell'opera deutero-
nomistica compare solo Isaia, e anche lui come
aiuto del re nel momento del pericolo assiro (2 Re
18-20). Ciò si può spiegare col fatto che queste
singole fig ure non si potevano inserire nella conce-
zione deuteronomistica del profetismo. I profeti
scrittori indicano al popolo la sua colpa nella cadu-
ta, mentre gli autori deuteronomistici si concen-
trano sulle mancan ze dei re. Essi giudicano i re se-
condo la loro posizione verso il tempio, ma il mo-
dello non è Salomone, il costruttore del tempio .
Modello è Davide, che non dovette costruire alcu-
na casa per Dio, e invece ricevette la promessa che
sarebbe stato Dio a costnùre a lui una casa (cfr. 2
Sam 7,5b e llb).
La promessa davidica sta al centro dell'opera deu-
teronomistica. In 2 Sam 7 è dilatata in m1 lungo di-
scorso nello stile deuteronomistico, ed è richia-
man dosi a questo 'lume' di D avide che gli au tori
deuteronomistici spiegano la maggiore durata del-
la monarchia in Giuda. Resta però aperta la que-
stione su quale significato futuro essi diano alla di-
nastia davidica. Il capitolo finale (2 Re 25) riferi-
sce la distruzione del tempio, in cui, secondo le
concezioni deuteronomistiche, si doveva dimo-
strare la fiducia dei re nell'unico Dio. P iù antica
del tempio è la promessa davidica; non dovrebbe,
essa, continuare a essere ancora 'lume' dopo la
perdita del tempio ? Gli autori deuteronomistici
restano debitori della risposta. Diversamente da
ciò che era usuale nell a letteratura extrabiblica
dell'antichità, la loro opera ha una fine aperta.
74 • 5. I profeti

I destini futuri Ci si aspetta la conoscenza del futuro ...

sono inscritti
nelle stelle, dagli studiosi dagli esperti da persone ripiene
che osservano che interrogano di spirito che ricevono
le sorti e l'oracolo visioni e audizioni
delle frecce

nel volo degli uccelli,

nelle viscere degli

animali sacrificati.

Si spera di influenzare il futuro ...

con esorcismi e incantesimi con atti di culto

che evochino le potenze che invoch ino la protezione

benevole co ntro quelle maligne degli dèi del paese

Pratiche dell 'Antico Oriente per vedere il futuro e influenzarlo


La parola 'profeta' è cli origine greca; 'profeti'
(' annunciatori') erano chiamati quei sacerdoti che
traducevano gli oracoli in un linguaggio compren -
sibile. A noi questa parola arrivò tramite la tradu-
zione greca clell 'AT, che rendeva così l'ebr. nabi.
L'AT non ha un termine che indichi soltanto i pro-
feti biblici. Il modo in cui i profeti veterotesta-
mentari veclev.ano se stessi si capisce soprattutto
dallo stile oratorio che usavano.
Ciò vale particolarmente per lo stile del messagge-
ro. I messaggeri politici iniziavano di solito il di-
scorso con la 'formula del messaggero' - «così di-
ce NN» - e continuavano usando ]"io' ciel mitten-
te. Usando questo stile i profeti si dichiaravano in-
viati di Dio; come araldi cli Dio proclamavano
pubblicamente il modo in cui andavano giudicati
gli sviluppi politici.
Al contrario, nabi evoca immagini contrastanti.
Indica persone che appaiono estranee e incutono
spavento.
Quando Saul, afferrato dal «cattivo spirito so-
vrumano», vuole inchiodare al muro Davide,
ciò signifi ca che è caduto in un a «follia da
nabi» (1 Sam 18,10). La stessa parola ebraica
indica l'estasi cli una schiera cli profeti che
giacciono nudi in terra un giorno e una notte
(l Sam 19,24).
Per non essere preso per questa razza cli gente, A-
mos si difende dall'appellativo cli nabi ('profeta e-
statico '). Si deve sapere che, quando riferisce il
messaggio divino, lui ba la mente chiara. Con tut-
to ciò Amos spiega che Dio lo ha costretto a un
comportamento da nabi (A m 7,14s.) perché il suo
messaggio è tremendo e inconcepibile: Dio vuole
preparare la fine del suo popolo (8,2).
Nell'ambiguità del termine nabi si riflette la lotta
dei profeti biblici per capire se stessi. Che esistano
profeti che prevedono ciò che sta per avvenire, al-
lora nessLmo lo dubitava. I profeti biblici entrava-
no in Lll1 ruolo noto da molto tempo, ed è in un
serio confronto con esso che sono diventati delle
figure uniche nel loro genere.
Gli antichi popoli dell'Asia anteriore vivevano
con la convinzione che, a guidare il loro destino,
fossero potenze soprannaturali, spesso malevole.
Frequenti brutali invasioni di popoli stranieri li
rafforzavano nell'idea cli cercare svariati ai uti con-
tro l'incombere del male. Gli oracoli dovevano
gettare lu ce sull 'incerto futuro. Gli oracoli dei
profeti erano tuttavia considerati insicuri; uno spi-
rito maligno poteva ingannare persino loro. Così
1 Re 22 narra come 400 profeti furono fuorviati.
I segni premonitori invece erano controllabili.
Dall'idea che il futuro sia già inscritto nel mondo
prima che le persone lo conoscano crebbe una la-
boriosa scienza delle premonizioni. Furono siste-
matizzate precise osservazioni del volo degli uccel-
5.1 I profeti nell'Antico Oriente • 75
li, degli ani.mali sacrificati e degli astri. I grandi re
assiri fecero riesaminare i messaggi dei profeti alla
luce di simili segni premonitori.
Le sorti gettate da esperti (cfr. gli urim e i tum-
mim nell'AT) servivano anche tra i piccoli popoli
ad appurare le intenzioni segrete di w1a divinità.
Le celebrazioni cultuali dovevano placare le po-
tenze soprannaturali funeste . A Mari i profeti pro-
misero la salvezza nel caso in cui il re attendesse al
culto con più scrupolo.
Le intuizioni , che assalgono impreviste gli ispirati
da Dio, erano apprezzate soprattutto dai popoli
semitici occidentali, a cui apparteneva anche I-
sraele:
• A Mari CXVIII sec.) uomini e donne, senza es-
sere interrogati, anmmciarono al re i rimprove-
ri e le richieste ciel suo Dio.
• A Biblo, così narra il viaggiatore egizio Wen A-
mLm (À'1 sec.), un giovane estatico aveva dato il
benvenuto ad alta voce a un 'immagine divina
nascosta all'interno di una nave.
• Un 'iscrizione aramaica da Ammon (IX sec.) co-
nosce la visione e la sentenza divina di Lll1 certo
Balaam, figlio di Beor, di cui si narra in Nm 22s.
• Da Hamat viene la stele di uno Zakkur che
informa che nella città di Haclrach assediata
(797) Lm veggente ha gridato: «Non temere! ».
• Re assiri del VII sec. fecero registrare le parole
di salvezza degli dèi trasmesse da 'anmmciato-
ri' e 'donne consacrate'.
Nell'AT vi sono prove del fatto che anche in Israe-
le ci si aspettava l'aiuto di specialisti per difendersi
dalla sventura:
• Isaia (3 ,2s. ), tra i sostegni dello stato di Giuda
- da molto tempo divenuti instabili - annovera
non solo guerrieri, giudici, anziani, ma anche
profeti, indovini, maghi sapienti, esperti di in-
cantesimi.
• Geremia (27 ,9) mette in guardia gli inviati di
Moab , di Edom , di Ammon e dei Fenici dai
«profeti, indovini, sognatori, maghi, stregoni».
In opposizione all'idea che presso gli esperti del
soprannaturale si possano trovare consigli e aiuto
contro la sventura incombente, i profeti veterote-
stamentari spiegano che contro il Signore non ser-
vono né preveggenza né precauzioni; essi rigetta-
no i culti ansiosamente esagitati (Am 5,21). Gere-
mia combatte addirittura quelle persone che cer-
cano aiuto nella <degge dei sacerdoti», nel «consi-
glio dei saggi» , nel] ' «ara colo dei profeti» (Ger
18,18ss.).
I profeti biblici, più che a partire dalle idee
del loro tempo, addirittura più che a partire
dai pensieri dei loro predecessori , vann o
compresi a partire dalla loro opposizione al-
le certezze dei loro contemporanei arrivate
ad un punto morto.
76 • 5. I profeti

Come sorse l'Antico Testamento

Sorgono delle tradizioni profetiche

Profeti scrittori

Profeti J Ampli~menti
nelle tradizioni dei libri dei profeti
storiche

a.e. d .C.
1200 1000 800 600 400 200 o 200

Samuele Natan Elia Amos Naum Deuteroisaia Tritoisaia Zc 9,13

Gad Eliseo Osea Sofonia Aggeo (spedizioni
Michea Isaia Geremia Zaccaria di Alessandro)
figlio Michea Ezechiele Malachia
di lmla
A Tradizioni profetiche nel quadro della formazione dell'AT

Sfide della storia Risposte dei profeti

Crollo della solidarietà

parentale nomina Saul re
ca. e lo ripudia
1000 Davide adotta
forme di governo rimproverano
cananee il re nel nome
di Dio
Governo
pacifico di Salomone

ca.
930 Crollo del regno di Salomone Achia nomina Geroboamo re
in Israele e Giuda e lo ripudia

dal
Pro"'"';'"' do"' d;"om;J
fra Israele e Giuda

880 Tolleranza sincretistica

della dinastia di Omr~ · ----------------.
chiedono come
JHWH voglia
essere Dio d'Israele
825 Rivoluzione fanatica
religiosa di Jeu =::===:$:===:===.:=.:;::::::=:=::==::::=.:=:;i
Un discepolo di Eliseo
unge re Jeu
Crollo degli ordinamenti
Eliseo si occupa Eliseo nomina
statali e familiari
di gruppi di profeti Cazael re di Aram
nelle guerre aramee
senza patria

B Le tre epoche dei profeti antichi


I profeti veterotestamentari si vedevano come
messaggeri del Dio d'Israele con un concreto
compito politico. Le tradizioni profetiche possono
quindi trovare spesso un inquadramento storico
molto preciso.
I profeti veterotestamentari fecero la loro
comparsa in tempi di crisi. Avevano ricono-
sciuto e interpretato le crisi per tempo, dan-
do un contributo determinante a che Israele
ne uscisse rinnovato.
I primi di questi profeti operarono agli albori del-
!' epoca statale, gli ultin1i, quando fu evidente che
Giuda poteva continuare a esistere solo come pro-
vincia non indipendente di w1 grande regno.
Sul piano della storia della tradizione sono distin-
guibili due epoche.
• Le raccolte scritte di parole di profeti nacquero
solo a partire dall'VIII sec.
• Le leggende dei profeti in 1 e 2 Re narrano di
profeti che si erano presentati in veste di anta-
gonisti dei re a partire dall'XJ sec.
Natan e Gad compaiono nei racconti davidici del-
la Gerusalemme allora cananea. Essi possono esse-
re stati profeti di corte come li si conosceva a Ca-
naan, ma sono tuttavia vincolati al Dio d'Israele e
non al re. A Gerusalemme, Davide aveva adottato
delle idee del potere regale estranee a Israele, di
cui sono esempi il censin1ento (2 Sam 24) e l'intru-
sione nel matrimonio del suo guerriero (2 Sam
lls.).
• Gad si presentò come messaggero del Signore
che lascia al re solo la scelta del modo in cui
debba essere decimato il popolo che aveva fat-
to censire.
• Natan annuncia al re in nome del Signore le
gravi conseguenze dell'adulterio: la famiglia di
Davide e il suo regno andranno in rovina.
Ambedue insegnano a Davide che la sventura, che
egli ha messo in moto con l'uso o l'abuso del pote-
re, va intesa come un rimprovero, con cui Dio lo i-
struisce sul modo in cui deve comportarsi un re
d'Israele. Davide riconosce la colpa e vorrebbe su-
birne le conseguenze. Così, nella tradizione bibli-
ca, egli diventò il modello di una monarchia quale
il Dio d'Israele riserva al suo popolo.
Del periodo di pace di Salomone non vi sono tra-
dizioni che si riferiscono ai profeti; ma la crisi, in
cui cadde il suo regno, è commentata da leggende
che narrano di Achia di Silo, w1a figma profetica
tipica del regno settentrionale. Nel nome di Dio
Achia incarica Geroboamo di fondare lo stato d'I-
sraele indipendente da Gerusalemme; più tardi,
nel nome di Dio, annuncia la fine della dinastia di
5.2 I profeti nel X e IX secolo • 77
Geroboamo (1 Re 11; 14) . Nello stato d'Israele vi
furono spesso dei sovvertimenti; si può inmrngina-
re benissimo che i parvenu si richiamassero alle
parole dei profeti. Ma le leggende di Achia deli-
neano immagini di resistenza profetica contro il
re, che, come Salomone, si preoccupa del suo po-
tere, o, come Geroboamo, della sua dinastia, piut-
tosto che del popolo a lui affidato.
Per tutto il periodo in cui fra Israele e Giuda si
combatterono le guerre scoppiate con la divi-
sione del regno, è tramandato solo il nome del
profeta J eu, figlio di Canani; in 1 Re 16,2ss. gli
autori deuteronomistici gli mettono sLùle lab-
bra uno dei loro giudizi stereotipati.
Tradizioni indipendenti relative a dei profeti
provengono di nuovo solo dalle crisi che scosse-
ro lo stato d'Israele nella seconda metà del IX
sec. a.C.
Elia, Eliseo e Michea figlio di lmla sono i primi
profeti che si videro costretti dagli sviluppi storici
a giudicare il rapporto d'Israele con i popoli vicini
perché la dinastia di Omri cercava la pace coi po-
poli vicini, e il matrimonio del figlio di Omri, A-
chab, con la fenicia Gezabele aprì alle influenze
fenicie. Alla base della leggenda della lotta di Elia
contro i profeti di Baal (1 Re 18) potrebbe esserci
il ricordo che a Elia era riuscito di din1ostrare al
popolo d'Israele l'impotenza del dio fenicio.
La casa reale di Omri favorì il culto di Baal segui-
to dalla componente cananea della popolazione
dello stato d'Israele. Con sanguinario «zelo per il
Signore» (2 Re 10,16), il condottiero Jeu si rivoltò
contro questo sviluppo: sterminò la casa di Omri e
usurpò il trono. Ma la rivoluzione indebolì Israele
a tal punto che nelle guerre successive mancò po-
co che scomparisse.
Il giudizio che di questa rivoluzione religiosa dan-
no i racconti di Elia ed Eliseo è discordante. Da
un lato,] eu è considerato un re unto su incarico di
Eliseo; ma, dall'altro, Eliseo, su incarico del Signo-
re, aveva chiamato anche il re degli Aramei, che
doveva recar grave danno a Israele al tempo di
Jeu. Ed Elia aveva già saputo che il Signore voleva
annientare per mezzo dei due re il popolo d'Israe-
le fino a ridurlo a un piccolo resto di persone ri-
maste fedeli (1Re19,15ss.; 2 Re 8s.).
Le storie di Elia ed Eliseo devono la loro attuale
redazione a una lunga storia della tradizione in cui
l'inquietante domanda, che era stata sollevata dal-
l'azione di questi profeti, è stata ogni volta ristu-
diata a fondo: su che cosa si basa il diritto all'esi-
stenza d'Israele, se la tolleranza sincretistica porta
a un contraccolpo fanatico e viene così provato
che Israele non vive come vuole il Signore?
78 • 5. I profeti

Le sfide diventano per i profeti domande su Dio:

della storia In che modo JHWH vuole essere Dio d' Israele?

l'epoca della
dinastia di Omri

Sincretismo Elia impara a essere profeta I 1 Re

17-19
,.
JHWH è un Dio """ ... nella disputa col re Achab
della fertilità ... come annunciatore della siccità 17,1
come Baal?
... nella disputa con Dio a causa d'Israele

Elia impara a trovare la vita dove Israele sperimenta la morte 17

18ss .
. . . come annunc iatore della pioggia
845 a.e. Elia vince i profeti di Baal
la rivoluzione 18
diJeu con il culto divino svolto secondo la legge
Fanatismo I 18,40
con un fatto di sangue al modo di Jeu
,. .. . come consigliere del re
j

18,41ss .
uccidere chi
adora Baal
è «zelo per il Signore»? Elia deve imparare di nuovo a essere profeta
... 19
e riceve nuovi incarichi politici I

Eliseo è chiamato a essere discepolo di Elia

... da Elia 19, 15ss .
... dalla visione dell'ascensione di Elia 2 Re
fino al 802 a.e. 2-13
guerre aramee

minaccia
della caduta
Eliseo compie miracoli che salvano la vita I-
Dov'è il Dio per Israele nella guerra contro gli Aramei
d'Israele, quando
Israele cade?
... promettendo l'acqua 3, 17ss.
per i suoi discepoli

... aiuta la vedova per stranieri e nemici

... aiuta nella carestia ... un bambino pagano 4

.. . aiuta a costruire la casa ... il comandante nemico 5

... i prigionieri d i guerra 6

I
...promettendo il pane 6,24ss .

Eliseo esegue incarichi politici

che causano la morte l 8,7- 15
9, 1- 15

Iil defunto Eliseo, per Israele segno di vita I 13

La composizione dei c ic li narrativi di Elia ed Eliseo


Le leggende di Elia e di Eliseo commentano
la crisi di Israele nel IX sec.
Sotto Omri e suo figlio Achab Israele fiorì, ma
nell' AT i due sono condannati per aver costruito
un tempio a Baal per i loro sudditi cananei. La cri-
si che ne derivò è descritta con dovizia di partico-
lari (1 Re 17 - 2 Re 13 ), ma non altrettanto la sua
vera causa: Israele e Aram dovevano pagare tributi
all'Assiria, e ambedue volevano procurarsi le som-
me occorrenti traendo profitto dalla via carovanie-
ra che attraversava la Transgiordania. Achab si era
anche alleato con Aram contro l'Assiria; suo figlio
conduceva la guerra contro Aram. Alcuni ufficiali
approfittarono dell 'occasione per attuare w1 colpo
di stato; Cazael in Aram eJeu in Israele.
Sobriamente, lasciando il giudizio al lettore, 2 Re
9s. informa che Jeu assassina la stirpe di Omri e i
servitori di Baal «nello zelo del Signore» (10,16).
Stando a quanto dice la Bibbia, Elia ed Eliseo
hanno influenzato lo sviluppo politico, senza però
schierarsi da w1a parte. Essi sono figure profetiche
diverse; Elia è un solitario, Eliseo è il capo di una
schiera di discepoli, ma è considerato seguace di
Elia. Diversa è anche la forma delle tradizioni di
Elia ed Eliseo. In 1 Re 17-19 le tradizioni di Elia
vanno a comporre un quadro unitario teologica-
mente studiato; le saghe di Eliseo hanno conserva-
to i tratti propri della narrazione orale.
La concordanza dei motivi si spiega col fatto che i
discepoli di Eliseo hanno tramandato anche le sto-
rie del solitario Elia:
• Ambedue i profeti aw11entano l'olio nell'orcio
della vedova; ambedue lottano col Signore a fa-
vore della vita del bambino di una donna paga-
na (2 Re4; 1Re 17).
• Il re si rivolge a Eliseo morente, chiamandolo
«carro d'Israele», cioè sostegno militare; su un
'carro', Elia viene rapito da Dio (2 Re 13 ,14; 2
Re 2,11)
Nelle leggende di Eliseo si tratta di questioni di fe-
de, che emersero col fanatismo di Jeu e con le
guerre aramee, in cui mancò poco che Israele
scomparisse.
Le leggende e le gesta di Eliseo (2 Re 2 -
13) presentano con immagini come e per
chi il Dio d'Israele sia padrone della vita e
della morte.
Eliseo aiuta Israele nella guerra, ma solo come sal-
vatore dalla sete e dalla fame; ma egli salva la vita
anche ai nemici d'Israele. Un esempio di tolleran-
za religiosa wuca nella Bibbia è narrato in 2 Re 5;
Eliseo risana il comandante arameo e lo rimanda
in pace, benché questi, da qui in avanti, voglia o-
norare JHWH, ma anche il Dio del suo re. I mira-
coli di Eliseo aiutano i suoi discepoli quando essi
5.3 Elia ed Eliseo • 79
si aiutano reciprocamente; allora il pane si molti-
plica, cibi velenosi diventano innocui, può essere
costruita Lma casa.
I cambiamenti al vertice in Aram e in Israele con-
tribuirono ambedue alla caduta d'Israele. Eliseo,
pur riluttante, li deve aver preparati per ordine del
Signore.
Jeu lo ha fatto W1gere solo da W1 suo discepolo,
Cazael lo ha chiamato, piangendo, all'ufficio di
re (8,7ss.; 9,1-14).
Dopo la vittoria dell'Assiria su Aram (802), Israele
tornò a vivere; i narratori biblici riconducono ad
Eliseo anche questi sviluppi: morente e persino da
morto, egli avrebbe già annW1ciato la svolta (13 ).
In 1Re 17-19 tre leggende di Elia sono nar-
rate in modo da formare W1a storia didasca-
lica. Solo dopo aver lasciato l'incarico Elia
comprende che cosa significru essere profe-
ta per il Dio d'Israele.
Nel racconto della siccità Elia impara che, pur do-
vendo portare un messaggio di morte, è autentico
profeta del Signore solo chi si prende cura della
vita d'Israele con e non contro il re Achab.
Il racconto della disputa sacrificale si pone la que-
stione del culto sacrificale. Il culto di Baal deve ri-
svegliare il dio del tempo atmosferico affinché do-
iu la vita, ma il dio dorme. Elia umalza l'altare per
il sacrificio d'Israele seguendo accuratamente le
leggi sacre, e il Signore accetta il sacrificio. Ma lo
fa con W1 fuoco che distrugge tutto ciò che Elia a-
veva preparato. ,
Allora Elia uccide i servi di Baal. E difficile che sia
accaduta una cosa del genere al tempo del poten -
te, tollerante Achab; ma questa scena deve provo-
care la domanda se w1'azione come quella di Jeu
piace al Dio che ha distrutto persino l'opera fedele
alla legge di Elia.
La leggenda del cammino verso il monte di Dio
fornisce wrn risposta fuori luogo per la logica nar-
rativa, ma degna di riflessione a livello teologico.
Non appena Elia ha riguadagnato Israele al Signo-
re, si lamenta di essere rimasto solo. Per chi sarà
profeta? E così Dio gli si rivela in un modo Lmico
nella Bibbia. In un rw11ore praticamente non udi-
bile Elia riconosce la presenza di Dio. La presenza
del Signore non è forse quasi irriconoscibile nel
mondo se Israele non è più il suo popolo? Per
questo, Elia deve continuare ad agire da profeta,
portando la morte non agli adoratori di Baal, ma a
questo Israele ribelle.
Il ricordo delle storie di Elia e di Eliseo aiutò i di-
scepoli di Gesù a capire l'agire del loro Maestro. Il
NT narra che Gesù salva, come Eliseo, la figlia
della donna pagana, moltiplica i pa1u, esige che i
discepoli si aiutino tra di loro, e narra anche che
Gesù, come Elia, soffre il destino di rin1anere solo.
80 • 5. I profeti

250 500 km

verso il 760
comparsa
di Amos
Il suo sguardo
sul passato
e il futuro :

Xlii sec.
invasioni di Filistei,
Aramei, antenati
di Israele

verso il 785
fondazione
del regno
nubiano di Cush

l 760
__ conquiste d'Israele

il futuro prossimo:
sconfitte d'Israele

guida i popoli
alla libertà

I
o I
25
I

Il Dio
d'Israele
non
è Dio ha bisogno
di cielo, di un popolo
monti, mari , che lo celebri
del mondo in luoghi
dei morti sacri
e dei popoli

precipita nella
rovina
gli stati criminali

e Bersabe

Immagine del mondo e della storia di Amos

 5.4 Amos e Osea, profeti in Israele nell'Vlll sec. • 81
Lo stato d 'Israele fiorì all'inizio dell'VIII sec. a.C. ,
perché l'Assiria aveva sconfitto il nemico d'Israele,
Aram , interrompendo così le sue campagne. Ma
nel 745 l'espansione assira si rifece ancora più pe-
ricolosa. In Israele che, per la sua posizione, era
più esposto di Giuda, comparvero i primi profeti
che interpretarono questo sviluppo. Il loro mes-
saggio contraddiceva la fede nella bontà del Si-
gnore: se l'Assiria distrugge Israele, qu esta è un'a-
zione di Dio che conferma il logoramento interno
d'Israele.
Amos lo annw1cia già verso il 760: Israele ha ap-
pena vinto A.ram, ma Amos fa sapere che Dio lo
opprimerà di nuovo per mezzo di un popolo stra-
niero (6,14). Che intendesse l'Assiria, lo mostra la
minaccia delle deportazioni: Israele sa rà cacciato a
Nord, A.ram verso l'Eufrate meridionale (1,5; 4,3;
5,27) . Amos ha acquisito questa conoscenza intui-
tivamente; più volte lo ha assalito la certezza che
era Dio che gli «faceva vedere» cose, fa tti reali, co-
me il tremendo sciame di cavallette, la siccità, il
canestro di frutta, il filo a piombo, così che egli ca-
pisse che il comportamento d'Israele sarebbe stato
«misurato» e che la fine stava arrivando (7).
Con fine conoscenza del mondo , egli esamina a
fondo questa intuizione. La storia degli Aramei e
dei Filistei gli è nota: prendendola ad esempio, e-
gli capisce che il Dio d'Israele fa nascere e morire i
popoli (9,7). Amos conosce le diverse forme degli
stati di Canaan e spiega che nessLU1a gioverà quan-
do i misfatti compiuti da questi stati troveranno il
loro castigo (ls.).
Al suo popolo Dio riserva un esame più accurato.
Israele, in realtà, dovreb be essere un popolo di li-
beri agricoltori che vivono della loro proprietà ter-
riera. Amos spiega che Dio s'indigna quando in I-
sraele si tolgono ai poveri proprietà e libertà . La
critica sociale e del culto stanno insieme; Israele
celebra sontuose fun zioni religiose, ma disprezza
il Dio della gius tizia (5 ,21ss.).
Quando Amos si presentò nel santuario reale di
Bethel, il gran sacerdote lo accusò di sedizione e
lo costrinse a fu ggire in Giuda dov'era la sua di-
mora. Ma affinché il suo messaggio fosse efficace,
Amos lo mise per iscritto.
Il libro di Amos è il primo esempio di un nuovo
genere letterario, la raccolta delle parole di Lll1 sin-
golo profeta:
• con parole d'insulto e di minaccia egli nomina
gli abusi e ne trae le conseguenze;
• le esortazioni sono rare; ne basta una, cioè che
Israele «cerchi il Signore»;
• le promesse sono ancora più rare; esse annun-
ciano la fede tradizionale d 'Israele con una li-
mitazione importante: «/orse» il Signore avrà
pietà «del resto» del popolo (5 ,15 ).
I libri profetici veterotestamentari sono gli scritti
più antichi recanti i nomi degli autori; già il titolo
testimonia che contengono parole di uomini che
garantivano persona111ente per i loro discorsi.
Osea comparve poco dopo Amos. Il giudeo Amos
si era potuto cacciarlo da Israele; O sea era di lì e,
come testimonia il suo libro, agì più a lw1go di A-
mos:
• l,4s.: la dinastia di J eu scomparve nel 747; 0-
sea fece in tempo a conoscerne la fioritura
(2,10).
• 5,10: nella guerra tra Israele e Giuda, 734, 0-
sea condanna i soprusi di Giuda.
• 12 ,2 : rimprovera il re Osea (731 -722 ) che si
barcamena tra l'Egitto e l'Assiria.
Con i loro chiari tratti storici, le parole dei
profeti dell'VIII secolo sono le più antiche
testimonianze delle trad izioni d 'Israele, a
cui si può dare una datazione precisa.
Come singolo profeta scrittore dell'Israele del
nord , Osea è vicino alle tradizioni profetiche
nord-israelitiche. Come Elia ed Eliseo egli scopre
la conoscenza di Dio attraverso esperienze perso-
nali. Il suo matrimonio con una donna infedele di-
venta per lui l'immagine del patto tra JHWH e I-
sraele. Nel Canaan agricolo si celebrava l'atto ge-
nerativo divino fra il cielo datore di pioggia e i
campi. Per Osea invece l'immagine del patto divi-
no è l'istituto giuridico del matrimonio. A buon di-
ritto Dio ripudia l'infedele Israele, ma alla fine il
suo amore è più forte dell'infedeltà d'Israele; por-
tando in dote la 'giusti zia', egli si fidanza di nuovo
col popolo (1-3 ).
In una lunga storia degli effetti (all 'intern o della
Bibbia in Ger, Ez, Col) , l'allegoria matrimoniale
contribuì al consolidamento di wùmrnagine ma-
schile di Dio. L'intenzione di Osea non era questa.
La sua poesia dell'Israele apostata (11) narra la
storia d'Israele come di w1 figlio difficile e culmi-
na nella parola divina «io sono Dio e non uomo».
Diversamente dagli uomini, che per amore del pa-
trimonio famil iare, devono condannare il figlio
che dissipa l'eredità, Dio, essendo 'il Santo', può
arrendersi al proprio amore dopo un duro rimpro-
vero.
Osea esige la conoscenza di Dio e la solidarietà fra
gli esseri w1iani (6,6), Amos pretende che un po-
polo giusto «cerchi il Signore» (5,4).
P er tutti e due la fede e l'essere-prossimo
sono inseparabili . P er ambedue 'I sraele'
non è lo stato, ma il popolo, che Dio guida
attraverso la storia, di cui anche Giuda fa
parte.
I Giudei, che la pensavano allo stesso modo, dopo
la caduta d'Israele hanno riunito gli appw1ti delle
uscite di Osea , salvati dai discepoli del profeta,
nello stato fratello , facendone il libro di Osea.
82 • 5. I profeti

Isaia

vede JHWH il re
e
sente: I serafini
(potenze benefiche egizie
lo lodano:

«tutta la terra è piena della sua gloria,,

l
nel tempio
il suo
trono
è inviato ... giudica: (6)

... ad accusare Giuda: Il re JHWH «sarà arbitro fra molti popoli,, (2,4)
Il re assiro Tiglat-Pileser
«Egli si aspettava giustizia si denomina «Re del mondo»
ed ecco iniquità,, L'Assiria to lie ai o oli i loro diritti
5,7 Espansione assira
... a denunciare l'Assiria:
Tiglat-Pileser D Salmanassar
(L'Assiria dice:) [745-727] [727-722]
«Ho rimosso i confini dei popoli sottomette: e Sargon
e ho saccheggiato 745 Caldei [722-705]
i loro tesori » 744 Tribù in Zagros distruggono Israele
10,13 743-7 40 Aramei
739 Urmia
738 Aramei, Urriti Sennacherib
... e a minacciare: 737-735 Urartu [705-681]
736 Medi sottomette:
«Il Signore degli eserciti 734-732 Aramei, Israele, Cimmeri, Amman,
ha giurato: Fenici , Filistei Moab, Giuda,
lo spezzerò l'Assiro 731-728 Caldei Filistei , Egizi
nella mia terra»
14,25

DESERTO D'ARABIA

250 500 km

Sviluppi politici nel sec. VIII nel giudizio di Isaia

 5.5 Isaia e Michea, profeti in Giuda nell'Vlll sec. • 83
Dal 745 a.C. una nuova politica assira provocò la
caduta di molti stati. Tiglat-Pileser pretese il paga-
mento di rovinosi tributi, pm1endo il rifiuto di pa-
garli con deportazioni che miravano allo sterminio
dei popoli. Nel 738 Israele pagò il primo tributo,
nel 722 crollò. Nel 701 Giuda era lì lì per cadere a
sua volta. I profeti biblici dell'epoca vedevano die-
tro a questi eventi sinistri una realtà positiva in-
comparabilmente più grande, l azione del Dio d'I-
sraele, che non tollera l'ingiustizia. Egli resta fede-
le a se stesso quando abbandona alla rovina ,il suo
popolo, che opera e tollera l'ingiustizia. E con
questo messaggio che Amos e Osea si presentaro-
no in Israele, e Isaia e Michea in Giuda.
Isaia apparteneva al ceto elevato di Gerusalemme.
Nella prima fase della sua attività egli conosce an-
cora w10 stato d'Israele ricco e sicuro di sé (2,6ss.)
e lo condanna come aveva fatto Amos prima di
lui, includendo però Gerusalemme nel giudizio i-
nesorabile: l'ingiustizia dilaga (l ,5ss.), tutto lo zelo
messo nelle fun zioni religiose non fa che masche-
rarla (1, lOss.) .
Nella seconda fase mette in guardia il re dal chia-
mare l'Assiria in aiuto contro lo stato fratello d'I-
sraele, ma senza successo.
Nel 738 Damasco e Israele rifiutarono di paga-
re i tributi all'Assiria e mossero contro Giuda
per mettervi sul trono un re ostile agli Assiri.
Questa cosiddetta guerra siro-efraimita ter-
minò quando, nel 733 , l'Assiria annetté grandi
parti d'Israele e ne deportò la popolazione.
Il 'memoriale' (6-9) spiega l'insuccesso di Isaia.
Esso comincia col racconto di una visione, che è
datato come si usava solo per i decreti reali. Isaia
dichiara: «Nell'anno in cui morì il re Ozia» (736)
Dio gli si è rivelato come re e lo ha inviato a mette-
re in guardia Giuda. Ma, al contempo, lo ha preve-
nuto che Giuda non avrebbe dato retta al messag-
gio e si sarebbe attenuto alle decisioni che doveva-
no portare alla devastazione dello stato fratello.
Gli esegeti moderni, che intendono questo co-
siddetto compito di interpretare l'ostinazione
come spiegazione di tutta l attività di Isaia, ne-
gano che tutte le promesse contenute in Is ri-
salgano al profeta.
Nella terza fase della sua attività Isaia ammonisce
dall'intraprendere azioni contro l'Assiria, a cui a-
veva da to occasione la morte di Tiglat-Pileser
(727). Isaia data w10 di questi ammonimenti con
la contemporanea morte del re Achaz (14,28) per
ricordare il 'memoriale' che recava la stessa data.
Allora egli aveva messo in guardia a tempo debito
dall'Assiria, ma Achaz non lo aveva ascoltato. Ciò
si doveva ripetere col re Ezechia?
Isaia aveva ragione, il nuovo re assiro intervenne
in modo rapido e duro. Nel 722 Israele era an-
nientato. Secondo la leggenda (Is 36- 39 = 2 Re
18- 20) , Ezechia di Giuda deve aver dato ascolto a
Isaia; ma , stando a docum enti assiri, si ribellò
contro l'Assiria. Nel 712 se la cavò pagando un tri-
buto. Nel 705 , approfittando di Lm avvicendamen-
to sLil trono assiro , tentò di nuovo di scuotere il
giogo.
Nella quarta fase della sua attività Isaia ammonisce
dal confidare nell'Egitto. Scalzo e nudo, così come
l'Assiria portava via i prigionieri di guerra, egli di-
mostrò per anni che l'Assiria avrebbe presto fatto
nuovi prigionieri e avrebbe sconfitto l'Egitto (20).
Gli stati cananei ribelli speravano allora nell'Egit-
to che, dal 740, si era fortificato grazie ai faraoni
kushiti (etiopi). Ma l'esercito egizio, che era venu-
to in aiuto a Ezechia, fu sconfitto dall'Assiria. Nel
701 a.C. Giuda era devastato fino a Gerusalemme.
Solo Lm resto di Giuda sopravvisse come stato vas-
sallo assiro.
L'ultima parola di Isaia è un lamento levato nel
701 : Gerusalemme celebra la salvezza e dimentica
le vittime della guerra (22).
Michea di Moreset, diversamente dal suo contem-
poraneo Isaia, comparve nell'ambiente rurale di
Giuda. Con l'annuncio di una visione grandiosa e-
gli ammonisce che Gerusalemme potrebbe scom-
parire proprio come la capitale d'Israele: il Dio
d'Israele cammina sulle montagne che si sciolgono
dietro di lui; la Samaria viene distrutta e, passando
per dieci città di Giuda, la sventura marcia in dire-
zione di Gerusalemme (1).
Questo ammonimen to av rà contribuito alla so-
pravvivenza di un resto di Giuda nel 701.
Dopo il 722 i profughi avevano investito in Giuda
la ricchezz~ salvata da Israele, distruggendo la pa-
ce sociale. E provata a livello archeologico l'espan-
sione di Gerusalemme; 2 Re 22,14 menziona un
«secondo quartiere». Isaia e Michea applicano la
critica sociale di Amos alla situazione giudaica .
Stigmatizzano i ricchi che creano latifondi e tolgo-
no terra e libertà ai piccoli agricoltori. Ambedue
intonano il lamento frn1ebre (Guai! ) sul loro po-
polo che muore dal di dentro (Is 5,8ss.; Mi 2,1).
Rispetto a Isaia, per Michea il tempio ha un'im-
portanza minore. Isaia era convinto che nel tem -
pio si potesse conoscere la magnificenza di Dio,
che «riempie la terra» (6); Michea, invece, indi-
gnato del fatto che il denaro estorto al popolo vie-
ne usato per costruire Gerusalemme, minaccia la
rovina alla città e al tempio (3,9ss .). La sua parola
s'avverò solo nel 587 ; ma quando nel 608 a.C. Ge-
remia fu condannato a morte per una parola detta
contro il tempio, a salvarlo furono «alcuni anziani
del paese» (da cui veniva anche Michea), che di-
chiararono che un tempo Ezechia aveva dato a-
scolto alla profezia di Michea sul tempio (Ger 26).
84 • 5. I profeti

I'\ = =
760-701 760

Amos mettono in guardia

il popolo dalla
Osea sicurezza di sé L'Egitto... 745-612 L'impero assiro...

vedono quanto sotto

è in rovina il loro 740
Michea 738 i faraoni etiopi
popolo fomenta riceve tributi da Israele
- rivolte contro
Isaia mettono in guardia 733 l'Assiria annette parti d'Israele
dall'allearsi con
l'Assiria o l' Egitto ~ sconngge Asaoa,
alleato di Giuda
Isaia denuncia ,,
l'Assiria sconfigge gli aiuti militari d'Egitto
~

701 rende Giuda un vassallo

630-620 ,,
671 distrugge la città regia di Menfi
Naum ~ I
ridestano speranze: 664 distrugge la città regia di Tebe
per Giuda <._
Sofonia
"
Geremia vedono avvicinarsi 655
nuove sventure L'Egitto di nuovo libere

622-609
- 630 626-539 L'impero babilonese...
Riforme
del re Giosia 626 Un caldeo diventa re a Babilonia
- -
-
-
620 ...
,.,)
denuncia r ·1 Ninive è distrutta dai Caldei
Abacuc 612
Babilonia
fomenta rivolte
contro Babilonia
609-573 659 1
annunciano 664 rende Giuda un vassallo
Geremia che il Dio d'Israele
-
. in quest'epoca 597 deporta gli Ebrei a Babilonia
Ezechiele ha dato il
dominio del mondo -
587 a1strugge Gerusalemme,
a Babilonia seconda deportazione
-
573
prima
del539

Deutero- vede in Ciro

- -
549-330 L'impero persiano ...

549- Ciro diventa Signore di tutti i popoli

isaia l'Unto del Signore
546 _.. dalla Persia fino all'Asia minore
--
539 ( è accolto con gioia a Babilonia I
520 I
consente agli Ebrei di tornare in patria
Aggeo chiedono A

il rinnovamento
Zaccaria del tempio 525 Cambise diventa Signore dell'Egitto
520 "

Trito-
isaia vedono le genti
celebrare il culto
Malachia del Signore

L'azione dei profeti veterotestamentari al tempo dell'avvicendamento dei grandi imperi


Nell 'VIII-VI sec. il Vicino Oriente visse per tre
volte l'ascesa di una nuova grande potenza. I pro-
feti vi videro l'opera del Dio d'Israele. Così, per
loro, acquistarono wrn nuova dimensione gli inter-
rogativi sul senso degli avvenimenti del mondo. Le
risposte che venivano dalla dottrina della creazio-
ne e dalla storia iniziale di Israele non bastavano
più; anzi essi avevano sperimentato quanto si fosse
guastata l'opera di Dio: proprio nel suo popolo
dominava l'ingiustizia e i popoli, che egli usava co-
me strumento di giudizio contro Israele, perpetra-
vano delitti.
I profeti erano convinti che il senso degli
avvenimenti del mondo si dovesse din1ostra-
re nel futuro .
Nel VII sec., Naum, Sofonia e Geremia dettero e-
spressione a questa convinzione, rinnovando il
messaggio dei loro predecessori del sec. VIII co-
me se esso, dopo i 70 anni in cui Giuda era stato
vassallo degli Assiri e non c'era stato alcun profe-
ta, fosse ancora stabilmente in vigore.
Naum e Sofonia, come Amos, annw1ciano il 'gior-
no del Signore', in cui Dio annienterà le potenze
violente.
Nai11n, al tempo del re Manasse, che era fedele agli
Assiri, ripete in segreto le minacce di Isaia contro
l'Assiria: Dio libererà Gerusalemme e allontanerà
le inunagini del culto assiro.
A So/onia, per il ceto elevato di Gerusalemme, che
è divenuto ricco nella pax assyrica, non resta che la
promessa di Amos, che è già tma minaccia: «Cer-
cate la giustizia, forse troverete riparo nel giorno
del Signore» (2,3; Am 5,14s.). Ma della salvezza
dei poveri egli è certo: resterà «Lm popolo umile e
povero» (3,12).
Geremia diventa profeta nello stesso anno in cui i
Caldei conquistano Babilonia (626) e comin cia co-
sì il tramonto della Assiria. Ma Geremia vede arri-
vare w1a nuova sciagura, il «nemico del nord». La
certezza della sciagura lo ha afferra to, come un
tempo Amos, di fronte ad un evento quotidiano -
una caldaia che bollendo trabocca (Ger 1,13s .).
Dall'immagine matrimoniale di Osea egli sviluppa
un'immagine paterna: Dio si strugge di trovare
nella «sposa Israele» il «figlio» a cui poter affidare
l'eredità, ma Israele rim ane la donna infedele
(3,19s.).
Nel NT qu es ta immagine paterna mantiene
wùmportanza capitale. Gesù, in quanto W1ico
figlio di Dio, si impegna fino in fondo a favore
dell'eredità paterna.
Evidentemente Geremia sa ancora dove siano ri-
masti i deportati dallo Stato di Israele, che succes-
sivamente saranno dispersi, e spera nel loro rimpa-
trio. Dio si raffigura già con quanta cura riporterà
5.6 I profeti del VII secolo • 85
a casa il «suo primogenito» Efraim, la tribù più
forte d'Israele (3 1,Ss.).
Ci volle poco perché le speranze dei tre profeti si
realizzassero. Nel 622 il re Giosia, liberato dal gio-
go assiro, cominciò W1a riforma religiosa. Nel 612
i Caldei distrussero la capitale assira Nini.ve. Ma
quando il faraone venne in aiuto dell'Assiria, Gio-
sia, confidando nelle promesse profetiche, gli
andò contro e cadde (609). Il figlio Joiakim diven-
ne vassallo dell'Egitto; dopo la sconfitta dell'Egit-
to (605) si sottomise a Babilonia.
Dopo la repentina fine della speranza nel
rinnovamento d'Israele, cambia la coscienza
di sé che banno i profeti: Abacuc e Geremia
fanno rimostranze contro Dio.
Abaq1c diventa il portavoce del popolo davanti a
Dio. E giusto che tutti i popoli per i Caldei siano
come res nullius? Egli si vede come un veggente
che 'spia' se Dio si difende. Ma nel bel mezzo del
suo messaggio vi è una sentenza divina, che ri-
sponde alla domanda sulla giustizia per Israele e
promette la vita a chi resta fedele a Dio: «Il giusto
vivrà per la sua fede» (letteralmente: 'per la stabi-
lità interiore', 2,4). La sentenza rinnova le parole
di Isaia, che cercano in Dio salda stabilità (7 ,9;
28,16).
In Rom 1,17 si cita Ab 2,4; fi, la emunah ebrai-
ca, 'fedeltà , stabilità', diventa il greco pistis, 'fe-
de'. Fu così che Lutero trovò questa sentenza,
facen done l'esperienza prin1ordiale della Rifor-
ma.
Geremia, in quest'epoca, si mette contro parec-
chia gente. Il partito rzformatore è irritato perché
chiama «spelonca di ladri» il tempio, che Giosia a-
veva voluto rendere il centro d'Israele (7, 11), per-
ché quelli che si credono al sicuro nel tempio vi-
vono in modo più malvagio dei ladri . Al re minac-
cia tm «seppellimento da asino» perché egli spre-
me il popolo oltre che per pagare i pesanti tributi
a Babilonia anche per vivere lui stesso nel lusso
(22 ,19).
Solo e perseguitato, Geremia sviluppa una nuova
concezione del suo compito profetico. Egli fa ri-
mostranze che culminano nel dire che su Dio non
si può fare affidamento, e rende pubblici questi
poemi insieme con l'anrn1onizione che Dio gli ha
fa tto a causa di queste parole. Egli è solidale col
suo popolo, che non sa neppure più su che cosa
fare affidamento. Si dovrà sperare nell'ammoni-
zione da parte di Dio?
Alla fine Geremia ba risposto di sì. All'inizio del
VI sec. egli visse la caduta di Gerusalenune e la in-
tese come ammonizione di Dio. Nel medesimo
tempo egli vide di nuovo delle possibilità di inter-
pretare il fosco corso storico a partire dal bel futu-
ro che Dio tiene pronto per il suo popolo.
86 • 5. I profeti

Ose a
prima della caduta d'lsrale, 722:

(Dio ha sciolto il suo 'matrimonio'

con Israele, ma poi dice:)

«Ti farò mia sposa per sempre==========:--

ti farò mia sposa nella giustizia e nel diritto

E tu conoscerai il Signore
(ti intenderai di lui)" .
(2,21s.)

Geremia
durante l'assedio di Gerusalemme, 587:

«Ora così dice Il Signore Dio d 'Israele

riguardo a questa città:

Concluderò con essi un patto eterno,

li fisserò stabilmente in questo paese" .
(32,36ss.)
Riscrittura delle parole di Geremia
nelle famiglie di funzionari :

«Questo sarà il patto

che concluderò con Israele:

Scriverò la mia legge nel loro cuore.

Non dovranno più istruirsi gli uni
gli altri: Riconoscete il Signore!" (31,33ss.)

Ezechiele
a Babilonia dopo il 587:

Così parla il Signore:

«Vi aspergerò con acqua pura,

vi darò un cuore nuovo (il coraggio di vivere).

Allora si saprà che io sono il Signore" (36,25s.)

Immagini profet iche della nuova alleanza di Dio

 5.7 Geremia ed Ezechiele, profeti alla caduta di Gerusalemme • 87
I profeti veterotestamentari annunciano un mes-
saggio impensabile nelle altre religioni: il Dio d'I-
sraele prepara la fine del suo popolo. L'anno 587
a.C. ne portò la conferma: Gerusalemme era di-
strutta col tempio, segno dell'unione d'Israele col
suo Dio.
Geremia ed Ezechiele si vedono come mes-
saggeri inviati da Dio a Israele, al di là della
perdita di tutti i segni percepibili della vici-
nanza di Dio.
Geremia, già nella prima fase della sua attività
(626) , chiede come andraru10 avanti le cose dopo
la fine. Per le tribù settentrionali (deportate nel
722) la via della caduta per loro colpa era compiu-
ta; adesso Dio voleva permettere loro il ritorno/
conversione (3 ,12; 31) .
'Ritorno' diventa w1a parola di speranza. Eze-
chiele spiega che Dio non vuole la morte del
colpevole, ma che egli ritorni e viva (33 ,11).
Anche Gesù chiamerà alla conversione (Mc
1,15).
Nella seconda fase, dopo il fallimento della rifor-
ma di Giosia (609), Geremia è convinto che Geru-
salemme dovrà cadere trascinando il tempio nella
catastrofe (7).
La formazione del Libro di Geremia è fatta risalire
a questo periodo della sua attività:
• Geremia scrive in versi delle confessioni, testi-
monianze della sua intima scissione. Costretto
a essere messaggero di sventura, egli ha com-
passione del suo popolo e lotta con il suo Dio
(12,1 -6; 15,10-21; 17,12-16; 20,7-18).
• Impedito a predicare pubblicamente, detta al-
l'amico Baruc una raccolta delle su e parole
(36,4), che è ricostruibile da 1 a 9.
• Baruc metterà più tardi per iscritto le sofferen-
ze di Geremia (36-45).
• I funzionari, che avevano contribuito alla rifor-
ma di Giosia, proteggono Geremia (26,24).
Nelle loro famiglie sarmmo state tramandate le
parole di Geremia nello stile del Dt (il libro di
quella riforma) (per esempio 7,21 -28).
Nella terza fase Geremia vede confermato il pro-
prio ammonimento. Giuda si è unito all'Egitto;
Nabucodonosor lo riconquista, saccheggia il tem-
pio, prende prigioniero il re Joiachin e deporta
molti notabili (597 a.C.). Geremia esorta a sop-
portare la dominazione straniera. I deportati de-
vono insediarsi a Babilonia (29) , i politici riflettere
che la lotta per la libertà politica significa, ù1 que-
sto periodo, staccarsi da Dio; il babilonese Nabu-
codonosor è «servo del Signore» che compie il la-
voro di Dio sulla terra (27,7s.).
Ezechiele, w10 dei deportati, viene colto dalla vi-
sione che il Dio d'Israele ha scelto Babilonia come
luogo del suo agire.
Nella visione della chiamata, che egli data al 592,
vede l'arrivo di Dio a Babilonia. Egli lo descrive
con motivi babilonesi, che egli modula ù1 un cre-
scendo che sfocia nell'inimmaginabile 0-3 ). Il
carro che fa da trono al Signore è il firmm11ento; i
suoi quattro portatori hanno sei facce e corrono
come i quattro venti ù1 ogni direzione del cielo.
Dal II sec. d.C. le quattro facce - essere uma-
no, leone, toro, aquila - sono considerate sù11-
boli dei quattro vangeli.
In una seconda visione (8-11) il profeta vede che
coloro che erano rimasti a Gerusalemme profana-
vano il tempio e viene a sapere che si appropriano
delle case dei deportati (11,3). Egli vede che Dio,
di conseguenza, abbandona il tempio e manda il
fuoco sulla città.
Ezechiele è convù1to che Gerusalemme cada giu-
stamente; con lw1ghi sguaidi retrospettivi alla sto-
ria egli giustifica il fatto che abbia meritato il casti-
go (16; 20; 23 ). Il pw1to più basso della deprava-
zione è rappresentato, per lui e Geremia, dai sacri-
fici ù1fantili (20,26; Ger 7,31), con cui a Gerusa-
lemme si vuole placare Dio per paura della rovina.
La parola perturbante di Ezechiele, che Dio
abbia ordù1ato questi sacrifici per svergognare
Israele, trova un 'eco in Ger 22.
Geremia ed Ezechiele spiegano che la storia
d'Israele deve finire male, ma tuttavia nu -
trono speranza per Israele.
Geremia illustra ù1 modo sù11bolico che nella ca-
duta ù'lizia la svolta. Durante l'assedio di Gerusa-
lemme compra un campo e annuncia che Israele
tornerà a vivere nel suo paese (32). Lui di persona
fa esperienza del contrario; i fuorusciti giudei lo
deportano, contro la sua volontà, in Egitto (42ss.) ,
dove scompare.
L'ultima parola di Ezechiele ha la data del 573,
quando non è ancora ù1 vista la fo1e dell'esilio. Ma
il profeta fonda la speranza su Lll1 antico pensiero
da lui interpretato in modo nuovo:
• Osea aveva annunciato che Dio si sarebbe fi -
danzato di nuovo con la donna infedele Israele
dopo il divorzio (2,16).
• Geremia aveva ripreso da qui la parola della
<<11uova alleanza» (32,36ss.).
Ezechiele spiega che Dio, per amore del nuovo
patto, chiamerà individualmente alla decisione tut-
ti quelli che sono stati dispersi e separati dalla cac-
ciata (18). Così il profeta scioglie il sù1golo indivi-
duo dal legame col popolo ù1 w1 modo fino a quel
momento impensabile.
La terza visione di Ezechiele (40-48) mostra che
questo ù1dividualismo è solo un espediente. Il pro-
feta abbozza una costituzione per il suo popolo. La
presenza di Dio nel tempio ne sarà il centro. Nuo-
vo è il pensiero che il palazzo e il tempio, la politi-
ca e la religione non devono più formare Lma Lmità.
88 • 5. I profeti

Tutto il libro di Ez è un racconto in prima persona Conta gli anni

in due forme base dopo la deportazione
del597

«lo vidi, fui afferrato». «La parola del Signore fu rivolta a me».
Resoconto delle visioni Ordini di Dio e loro esecuzione
in due forme base
1-3 I
Chiamata Azioni
Arrivo di Dio simboliche Discorsi del
nella pianura messaggero
di Babilonia
4s.
Conquista di
Gerusalemme
5° anno
8- 11 Minacce contro i monti d'Israele (6s.)
Giudizio
Uscita di Dio Istruzione sulla fine
dal suo tempio 12
Deportazione Rapporto sbagliato con le profezie
(12,21-14,11) 6° anno

Giudizio spietato (14,22ss.)

Storia fallita di Gerusalemme (16)
Giudizio sui re (17)

IEsame di ogni individuo (18)

Storia fallita dell'esodo (20)
Giudizio spietato (21 s.)
Storia fallita d'Israele e di Giuda (23)
24 Tanno
Distruzione di
Gerusalemme
25-32 Parole contro le sette nazioni;
contro i vicini d'Israele (25); interpolazione
contro i principali avversari (cronologia
di Babilonia: disturbata)
• Tiro (26-28)
• Egitto (29-31)
~---~.a

33 Istruzione sulla svolta della salvezza

La notizia
della caduta di Chiamata di Ezechiele a essere
Gerusalemme sentinella per ogni singolo
37
Salvezza scioglie la
sua lingua Dio, il buon pastore d'Israele (34) 11° anno
Rianimazione
delle ossa morte Minacce contro i monti di Edom (35)
d 'Israele nella Parola di salvezza per i monti d'Israele (36)
piana di Babilonia

Riunificazione d'Israele e di Giuda

40-48 intorno al tempio del loro Dio (37,15ss.)
Rinnovamento
43,3: Ingresso di Dio 38s. Previsione apocalittica; interpolazione
nella nuova caduta di Gog e Magog,
Gerusalemme il mitizzato nemico del nord
e nel suo tempio
25° anno

La composizione del libro di Ezechiele


I profeti hanno interpellato le persone in modo
mirato. Tracce di questa oralità si possono rinveni-
re nei libri profetici dato che le parole dei profeti
furono messe per iscritto affinché trovassero desti-
natari; fu considerata autentica la parola scritta
che, come quella orale, chiede ascolto ed esige ri-
sposta. La parola dei profeti dovrebbe agire, sia
pure come scrittura muta.
I profeti misero per iscritto personalmente i
loro discorsi solo perché spinti dalla necessità:
• Amos divenne il primo 'profeta scrittore' per-
ché dovette fuggire da Israele (7). Il suo libro
sarà nato subito dopo perché la datazione si ri-
volge ai contemporanei «due anni prima del
terremoto» (1,1).
• Isaia incise le parole, a cui nessw10 aveva dato a-
scolto, su tavolette che dovevano provare che Dio
aveva messo in guardia a tempo debito (8,1; 30,8).
• Abacuc (2,2) e Gereinza (30,2) devono dare a
gente disperata l'assicurazione che Israele ha
ancora w1 futuro.
• Geremia, quando gli fu proibito di parlare, fece
leggere in pubblico le sue parole dall'amico Ba-
ruc. Il re bruciò lo scritto; Geremia lo dettò di
nuovo (36).
In Assiria si conservavano negli archivi le parole
dei profeti, che erano state utili. Le parole profeti-
che dell' AT furono registrate perché non avevano
trovato ascolto.
In epoca postesilica la comunicazione scritta di-
venne più importante. Geremia scrisse per Babilo-
nia (29); a un amico, che si recava colà, dette un
ro tolo scritto (5 1,60s .) . Tuttavia i discorsi orali
continuavano ad avere la preminenza. Così Gere-
mia spiega che la «penna menzognera» degli scribi
ha guastato la legge di Dio (8,8); anzi, gli scritti si
potevano possedere senza conoscerli. Nella visio-
ne che sta alla base della sua missione, Ezechiele
deve, sì, inghiottire un rotolo, ma riceve l'ordine
di parlare a Israele (3 ,1-4).
I discepoli dei profeti hanno messo per iscrit-
to e raccolto i discorsi dei loro maestri. An-
che nella redazione finale i libri dei profeti
recano l'impronta del fatto che i discepoli in-
tendevano le parole del maestro come un'in-
terpellazione che esige una risposta nuova.
Così i discepoli di An1os rispondono agli oracoli
minacciosi del profeta con inni in cui riconoscono
che la caduta annunciata da Amos è la giusta pu-
nizione anche per la loro colpa personale.
Spesso delle estensioni indicano la situazione, per
la quale l'autentica parola profetica deve essere
nuovamente valida.
Amos ha accusato Israele; i suoi discepoli inse-
riscono il loro stato, Giuda, fra gli stati crin1ina-
li (Am 2,4ss.).
Gli autori di tali estensioni vedevano se stessi co-
5.8 I libri dei profeti • 89
me profeti che nella situazione originaria ricono-
scono w1 modello, il quale, in circostanze mutate,
porta a w1a nuova cognizione dell'agire divino.
Ger 28 narra che Geremia smaschera come fal-
so profeta un profeta che applica a Babilonia in
modo inalterato una parola di Isaia contro l'As-
siria (14 ,25 ): la volontà di Dio va cercata ogni
volta di nuovo.
La riscrittura attualizzante più recente di un testo
profetico è Zc 9,13: solo alla fine del IV sec. a.C.
gli Ebrei vissero le battaglie contro i «figli di
Jawan» (i Greci).
I redattori dei libri profetici hanno esamina-
to a fondo il messaggio profetico come un
tutto. Spesso mettono le parole profetiche
in un ordine bipartito che porta «dal giudi-
zio alla salvezza».
Os, Am, Mi, So/, Ez, nonché parti dei libri profetici,
che w1 tempo erano indipendenti, terminano con
delle promesse. In tal modo dovrebbe risplendere il
senso positivo anche delle parole di sventura: Dio
crea il diritto affinché la vita prosperi. Le promesse
furono trascritte come parole di consolazione per
tempi bui. Per questo non si lasciarono semplice-
mente cadere nell'oblio le promesse non realizzate.
La parola ebraica per 'consolare' significa far
respirare, procurare aria. «Consolate il mio po-
polo» cominciano le promesse della seconda
parte di Is (40,1 ).
I redattori successivi predilessero un ordine
tripartito: 'giudizio su Israele - giudizio sul-
le genti - salvezza per Israele'.
I profeti avevano a1111w1ciato che negli sconvolgi-
menti degli ordinamenti politici il Dio d'Israele
giudica anche le genti. I redattori raccolsero questi
cosiddetti oracoli sulle genti e li inserirono in mo-
do che l'ordine degli scritti più antico restasse il
più possibile intatto.
In Ez gli oracoli sulle genti separano testi che
sono unitari. In Ger il loro inserimento non fu
stabile fino al III sec. a.C.; la Septuaginta li ri-
porta come seconda parte del libro, la Bibbia
ebraica come terza parte.
Anche per questi redattori, dunque, il loro schema
non fu wrn dottrina sempre valida, come se la ca-
duta delle genti fosse condizione per la salvezza
d'Israele. Gli apocalittici sono i prin1i a potersi im-
maginare l'inizio del tempo della salvezza solo in
modo che per prima cosa debbano per forza crol-
lare le potenze violente del mondo.
Dai redattori, che crearono il canone dei quattro
'grandi' profeti e dei dodici 'minori', questi libri e-
rano considerati soprattutto come documenti del
passato. Per questo, la distinzione tra il racconto ri-
guardante i profeti e la composizione dei discorsi dei
libri profetici divenne insignificante, così che ades-
so tra i dodici profeti si annoverò anche 'Giona'.
90 • 5. I profeti

Isaia Deuteroisaia Tritoisaia

a Gerusalemme a Babilonia a Gerusalemme
(740-701) (prima del 538) (circa 520) consola
interpreta la minaccia fa propaganda i rimpatriati
assira su Gerusalemme per il ritorno delusi
come azione divina a Gerusalemme

ls 1-39 ls 40-55 ls 60-62

Riscritture e interpolazioni Ampliamenti

dell'epoca postesilica 56-59, 63-66

A Le tre parti del libro di Isaia

Dio Perciò è c reatore

ha liberato anche nella sto ria;
Israele dall'Egitto. accadono cose nuove:
Egli ha creato tutto.
Egli resta fedele
a se stesso.

I popoli
sperano in Ciro

in macerie

Israele
a Babilonia

B Il Deuteroisaia interpreta la storia del suo tempo

C Il Deuteroisaia vede il rin novamento dell' Israele distrutto


Dopo Nabucodonosor lo splendore di Babilonia
impallidì. Il persiano Ciro conquistò l'impero dei
Medi (550) e la Lidia (547). Diversamente dai
grandi re che lo avevano preceduto, egli onorò la
élite dei vinti. Quando entrò a Babilonia (539), la
città lo festeggiò come l"araldo' del suo dio Mar-
duk. Spettandogli le province babilonesi, il suo
impero si estendeva dall'Iran fino al confine egi-
zio . Per stabilizzare la regione di confine di Giu-
da, egli permise di tornare in patria agli Ebrei che
si trovavano ai lavori forzati in Babilonia.
Il cosiddetto secondo o Deuteroisaia indica questa
svolta. Le sue parole sono tramandate anonima-
mente in Is 40-55. Originariamente questa parte
di Isera un libro indipendente:
• Il prologo (40) e l'epilogo (55) trattano della
partenza e del ritorno della parola cli Dio.
• Il linguaggio poetico figurato somiglia più ai
componimenti dei salmi che a discorsi profetici.
Diversamente dai profeti prima e dopo di lui, il
Deuteroisaia annwKia solo la salvezza, ma fa in
modo di rinnovare il messaggio profetico della ca-
duta. Così egli saluta Ciro col titolo onorifico di
Davide, «Unto del Signore» (Messia: 45,1), con-
traddicendo così la speranza di w1a nuova libertà
politica.
Nel libro di Is si rispecchiano i contrasti con
questo pensiero. Le promesse messianiche deli-
neano con crescente intensità le immagini del
re della pace della stirpe di Davide (7,14;
9,lss.; 11,lss.).
Il Deuteroisaia intende la caduta d'Israele come la
morte d'Israele; un nuovo Israele può sorgere solo
se e quando Dio agirà nella storia come creatore
di una cosa nuova che non c'è mai stata prima
(43,l Ss.).
In apparente contraddizione con ciò il profeta si
rifà variamente, come nessuno prima di lui, a tra-
dizioni da Gen a 2 Re. Evidentemente conta su
destinatari che vivono così nel passato dell'Israele
caduto da capire le allusioni ai motivi tratti da tut-
te queste tradizioni.
I suoi poemi sono w1a delle prove che a creare
quel complesso di tradizioni furono gli Ebrei,
cli esse consapevoli, che si trovavano a Babilo-
nia. Negli stessi ambienti si sarà cominciato a
trasmettere dei discorsi profetici non più sotto
il nome proprio del profeta, usando 'Isaia' co-
me concetto tradizionale per 'profezia'.
Il Deuteroisaia non è prigioniero della tradizione,
come spesso e volentieri sono gli esuli; piuttosto è
convinto che l'unità d'Israele, al di là della caduta,
sia fondata solo nel fatto che Dio dà la vita e la
morte.
Il Deuteroisaia è il primo che nella Bibbia
parla di Dio come cli uno che tutto procura
(45,7) .
Nello stesso secolo i filosofi greci (i presocratici)
5.9 Deuteroisaia, profeta a Babilonia • 91
riconducevano la molteplicità del mondo a una
forza che, essa stessa immobile, tutto muove. Il
Deuteroisaia annuncia, al contrario, che il Dio Lmi-
co dà opportunità storiche completamente nuove.
Le speranze cli molti popoli nel persiano Ci-
ro muovono i profeti a interpretare in modo
nuovo e positivo il rapporto Dio - Israele -
genti.
Il Deuteroisaia delinea scene in cui Dio chiama le
genti a un dibattito giudiziario e Israele a suo testi-
mone. In Israele le genti devono vedere che Dio
può creare di nuovo la giustizia. Il Deuteroisaia
vede già venire le genti e prendere parte alla sal-
vezza d'Israele.
Attraversano Is delle controversie circa questa
visione fino ad allora inaudita nelle tradizioni
veterotestamentarie. Solo all'Isaia del sec. VIII
vengono associati oracoli ostili alle genti, addi-
rittura oracoli contro Babilonia (13ss.), che al-
lora stava dalla parte di Giuda. D'altro canto
già in Is 2 si incontra l'immagine della venuta a
Gerusalemme di genti desiderose di imparare.
Lo scopo principale del profeta è politico;
fa propaganda perché i deportati tornino in
patria e ricostruiscano Gerusalenune.
Il ritorno a Gerusalemme deve essere una prova
storica che Israele è eletto da Dio. Un cambio di
prospettiva sottolinea questo fatto. Nel bel mezzo
del libro si trova il grido: «Via da Babilonia!»
(48,20ss.). Prima di questo grido il profeta parla
di Israele come di uno schiavo infedele, che Dio
ha venduto, ma che ora ricompra e libera, dopo il
grido parla di Gerusalemme come della madre
che vede arrivare figlie e figli sconosciuti (la gene-
razione cresciuta in esilio), e di Dio come dello
sposo che contesta che ci sia mai stato un divor-
zio.
Ma tutte le immagini mostrano quanta poca stima
abbia il Deuteroisaia della possibilità di rinnova-
mento d'Israele. Gerusalenui1e è la donna sterile,
Israele lo schiavo cieco-sordo. La via per Gerusa-
lemme egli la descrive come una strada nel deser-
to, quale allora non ne esisteva da nesswia parte; è
percorribile perché Dio trasforma un territorio
morto in w10 spazio di vita (43,19s.).
Tuttavia il profeta vede il rinnovamento d'Israele
come un incarico assegnato agli esseri umani. Ma
sarà realizzato da una persona sola , il servo di
Dio. Questi compare quale figura misteriosa in
quattro canti sparsi nel libro, che mirano a dare
un messaggio unico nel suo genere nell'AT. Per
mezzo della sua sofferenza il servo diventa «al-
leanza per Israele» e «luce per le genti». Nell'in-
terpretazione ebraica queste sono immagini della
storia della passione del popolo ebraico; il NT in-
terpreta la passione di Gesù a partire dai 'canti del
servo di Dio'.
92 • 5. I profeti

Popoli e tribù
dell'Oriente (fino al 530)

Egitto (525)

Impero di Ciro [559-530] Conquiste di Cambise Conquiste di Dario

(550) Conquiste [530-522] (522-486]

A L'impero persiano al tempo degli ultimi profeti veterotestam entari

Ricordo
dell'attacco della Assiria (701)
ls 17,12ss.

Dio
presente
in
Sion
Egli insegna la pace I popoli affluiscono in Sion ls2; Mi 4

La sua luce risplende ( I popoli portano doni a Sion ls 60

Israele gioisce nel suo Dio I popoli vogliono andare con Israele Zc 8

B Nuove immagini di speranza nei profeti dell 'epoca persiana

Così dice il Signore: Il cielo è il mio trono, la terra lo sgabello dei miei piedi.
Quale cosa mi potreste costruire? {ls 66)

~1-1 1 11
I sacerdoti di Gerusalemme fanno sacrifici immondi ('impuri'),
i popoli offrono al nome di Dio sacrifici puri (Mal 3).

C La critica al tempio nei profeti del periodo persiano


Per 200 anni, finché durò l'impero persiano, Giu-
da fu un a leale provincia persiana. Benché Ciro,
salutato con gioia dal Deuteroisaia, non avesse
portato la svolta di salvezza, l'impero, che rispetta-
va l'individualità dei popoli , fu considerato lo
stnunento con cui Dio voleva rinnovare Israele.
Ciro aveva permesso, ma non favorito, il rimpatrio
dei Giudei (539); per lui erano più importanti le
conquiste in Oriente. Cambise (530-522) conqui-
stò l'Egitto dal mare; per lui quindi Giuda non era
importante. I Giudei rimpatriati trovarono un
paese senza ordine; sulla loro eredità stava gente
del ceto inferiore che a suo tempo non aveva subi-
to la deportazione.
Conflitti sulla proprietà, spergiuri e furti si ri-
flettono in Zc 5.
Quando Gerusalemme era caduta, gli Edomiti e-
rano penetrati in Giuda e vi si erano imposti.
La mortale inimicizia ebraica contro Edom si
riflette nel libriccino di Abdia.
Dario (522-486) attraversò il paese andando in E-
gitto. Per guadagnarsi Giuda, che stava sulla stra-
da, mandò avanti il nipote di re Joiachin deportato
nel 597, Zorobabele, e il sacerdote Giosuè, e per-
mise la ricostruzione del tempio, che finì nel 515
a.C.
Serse (486-465) pretese forti tributi dalle élite e
dai templi, ma nell'AT non viene mai biasimato.
Aggeo e Zaccaria sono celebrati nel racconto bi-
blico per il loro impegno nella ricostruzione (Esd
6,4) . Da Ag e Zc si sa che, pur sostenendo la co-
struzione del tempio, esercitarono la critica reli-
giosa e sociale come i profeti preesilici.
Aggeo aveva rimproverato Zorobabele e Giosuè
perché vivevano nel lusso, mentre il tempio era in
rovina (1,4). 24 giorni più tardi cominciò la rico-
struzione (1,15).
Una datazione precisa contraddistingue le pa-
role di Aggeo (secondo la cronologia moderna:
dal 22.8 al 18.12.520) e di Zaccaria (dall 'otto-
bre 520 al novembre 518) , che rappresentano
risposte ufficiali di Dio ai molti decreti con cui
Dario creava allora l'ordinamento dell'impero
persiano.
Anche le rovine del tempio erano state luogo cli
culto per le cerimonie di lamento e per i sacrifici.
Aggeo dichiara che è immondo ('impuro') invoca-
re il Dio vivente fra morte rovine (2 ,lOss.).
Zaccaria esige di celebrare le cerimonie del digiu-
no come feste gioiose per l'avvento di Dio (8,19).
Chi digiuna non serve Dio, ma se stesso; Dio gra-
disce solo il digiuno di coloro che si impegnano
per gli oppressi (7).
5.10 I profeti del primo periodo persiano • 93
P er Aggeo e Zaccaria il tempio rinnovato
non è innanzitutto luogo di culto, ma segno
che Dio è di nuovo p resente in Israele.
Il secondo tempio superò per importanza il tem-
pio di Salomone. Per 600 anni fu il centro del po-
polo ebraico disperso; senza questo suo centro vi-
sibile esso non sarebbe praticamente diventato
un'unità vitale.
Dario aveva favorito la costruzione con il provento
dei tributi; l'immagine positiva delle genti del Deu-
teroisaia sembrava confermata. Ora Aggeo e Zac-
caria armunciano addirittura che il tempio di Ge-
rusalenm1e è l'unico luogo al mondo, in cui le genti
onorano il Dio d'Israele. Quar1do la costruzione si
ferma , Aggeo (2 ,6) armwicia che Dio scuoterà cie-
lo, terra e mare per dirigere le ricchezze delle genti
alla sua casa e procurare la pace. Il profeta è con-
vinto che il mondo cambierà di più grazie alla pre-
senza invisibile di Dio nel tempio che a causa del-
l'impero persiano che, sotto Dario, si estendeva
dall'India alla Libia e fino al Danubio. Zaccaria
(8,22) vede già arrivare i popoli per celebrare, nei
giorni di digiw10 trasformati in feste gioiose, assie-
me a Israele la fine del tempo dell'ira di Dio.
Il Tritoisaia indica le parole di un anonimo profe-
ta in Is 56-66. Subito all'inizio (56,lOs.), per amo-
re delle genti, viene elin1inata persino una legge di
Mosè (Dt 23,2ss.): il profeta promette che il tem -
pio sarà aperto per gli stranieri e gli eunuchi (i
funzionari persiani erano spesso eunuchi). La par-
te finale rende ancora più forte questa parola: Dio
sceglierà anche fra le genti «sacerdoti e leviti»; ma
davanti ai suoi avversari morti tutto il mondo pro-
verà disgusto (66,15ss.).
Malachia visse il periodo in cui il tempio fu tra-
scurato; per quanto di ciò avessero colpa le impo-
sizioni fiscali di Serse, Malachia tuttavia accusa i
sacerdoti e dichiara che il nome di Dio sarà onora-
to anche senza il loro indegno servizio; in tutto il
mondo gli si presenterarmo vittin1e pure (l ,llss.).
I profeti del primo periodo persiar10 inse-
gnarono a vedere il tempio come luogo della
presenza di Dio in Israele e come un segno
col quale il Dio che è al di sopra del mondo
voleva essere vicino anche a tutte le genti.
Nel Tritoisaia (66,ls.) ne sorge wia critica del tem-
pio che comprende la primitiva confessione della
fede biblica nel Dio degli oppressi: Dio, che ha il
suo trono in cielo, ha bisogno di un tempio per ve-
dere i poveri e gli oppressi che gli stanno a cuore?
94 • 5. I profeti

fino al 612
i principi persiani i re assiri
regnano come diffondono
«Re di tutti i paesi" il «terrore
del dio Assur"

i popoli tengono
sostengono i popoli
il loro trono alla catena

A Immagini opposte delle dominazioni conosciute da Israele

e Figlio di Davide e Sacerdote, rami da alberi celesti ,

----- ricevono olio dal candelabro di Dio _ _ __,

Gerusalemme
non ha bisogno
di mura

Ai popoli Empietà e
sono strappate idolatria
le corna fuggono via
della violenza da Israele

I quattro venti
portano lo Spiri!
di Dio fino al
lontano settentrione

B Sette visioni misteriose di Zaccaria: nascita di una duplice monarchia in Israele


Nell'epoca persiana si decise come Israele sarebbe
risorto a nuova vita. Una tappa importante in que-
sto processo fu una delusione. Quando Dario,
riformando lo stato, inviò a Gerusalemme il nipo-
te Zorobabele (520 a.C.), ahmi sperarono che si
sarebbe rinnovata la di.nastia davidica: ma Zoroba-
bele scomparve senza lasciar traccia.
Aggeo gli aveva dato il nome onorifico di 'sigillo
del Signore', che Geremia aveva contestato (22,24)
al deportato Joiachin (2,23). Credeva che un re
Zorobabele sarebbe stato il sigillo indicante che
Giuda apparteneva al Signore e non al Persiano?
Zaccaria, grazie a sette visioni in w1a notte, era ar-
rivato alla convinzione che la svolta era decisa in
cielo (1-6). Nella prima non si muoveva ancora
niente; ma nelle cinque successive Dio rimuoveva
gli ostacoli alla salvezza, così che nella setti.ma si
scatenavano i quattro venti per portare lo spirito
di Dio, che muove il mondo, fino nel lontano nord
- agli Sciti temuti dai Persiani?
Gli apocalittici usano immagini di queste visio-
ni per descrivere il tempo escatologico: per
Zaccaria sono immagini del presente. Come
Dario parlava con i messaggeri servendosi di i-
stanze intermedie, così Dio parla con Zaccaria
attraverso un angelo-interprete. Come i cavalie-
ri persiani, in qualità di 'occhi del re', giravano
per l'impero, così cavalieri celesti esplorano la
terra per Dio.
Il profeta si serve di immagini cifrate per nascon-
dere il loro significato politico agli esploratori per-
siani. Infatti la quarta visione spiega a quale scopo
Dio ha mandato a Giuda Zorobabele e il sacerdo-
te Giosuè: egli vuole rinnovare lo stato di Giuda
sotto w1 doppio vertice: il figlio di Davide e il sa-
cerdote saranno i suoi 'unti'.
Alla scomparsa di Zorobabele, Zaccaria reagisce
con un 'azione simbolica (6,9ss.), per la quale si ri-
chiama anche a Dio. Due uomini avevano fatto già
dono di una corona. Zaccaria la prende a prestito
per l'insediamento di Giosuè, poiché ora sarà solo
il sommo sacerdote a guidare il popolo. Poi il pro-
fe ta depone la corona nel tempio come segno che
Dio non dimentica coloro che han.no fatto una co-
rona in attesa del re della casa di Davide e sono
stati delusi.
Inoltre Zaccaria inserisce adesso nella serie del-
le visioni w1'altra visione che attesta la 'purez-
za' di Giosuè (idoneità al CLÙto) e rinnova la
speranza nel 'germoglio' (di Davide) (3 ).
Quella corona scomparve. A resistere fu w1 altro
segno della fiducia che Dio non dimentica la spe-
ranza d'Israele: le promesse non esaudite di Zac-
caria e di Aggeo furono fissate per iscritto.
Ma la ferma fiducia che w1 rivolgimento avrebbe
5.11 I profeti del secondo periodo persiano • 95
portato la salvezza alla storia del mondo si era
spenta dopo l'episodio di Zorobabele; osservazio-
ni e giudizi su eventi contemporanei da parte dei
profeti cessarono; l'escatologia (in greco ' discorso
sulle cose ultime') diventò più importante.
I profeti scribi si vedevano come rinnovatori delle
parole dei loro predecessori. Formulavano i loro
pensieri in forma antologica, cioè con allusioni a
scritti più antichi, inserite a mosaico.
Questo processo di riscrittura dei libri profetici
finì solo parecchio tempo dopo l'epoca dei
profeti.
La parte centrale del Tritoisaia (60- 62) attualizza
per Gerusalemme il messaggio che il Deuteroisaia
aveva annunciato a Babilonia. Mancano rin1andi
concreti all'epoca della formazione dei poemi; ma
quanto debba essere stata fosca lo tradiscono le
immagini di speranza: «si ricostruiranno» antichis-
sime rovine, non si lavorerà solo per gli stranieri, i
bambini non nasceranno per andare incontro a
morte repentina.
Il Deuterozaccaria (Zc 9-14) intende come mes-
saggio escatologico alcune profezie precedenti. Un
giorno ci sarà di nuovo un re della casa di Davide;
entrerà a Gerusalemme umilmente, su un asi.no, e
non come chi ha il potere (9,9); lo si rifiuterà e si
ucciderà, ma poi lo si piangerà. Proprio così egli
salverà Israele (11-12).
Immagini di Zc 9-12 interpretano nel NT il de-
stino di Gesù; nessun altro testo vi viene citato
spesso come questo.
Il capitolo finale (14) dà Lm nuovo significato uni-
versale a immagini bibliche della monarchia, quali
si incontrano in 1 Sam 8: un tempo soltanto l\mi-
co Dio sarà il re di tutta la terra.
Il canone dei profeti - il gruppo di libri compren-
dente Is, Ger, Ez, Dodici profeti - è legato in du-
plice modo alla Sacra Scrittura con la sua parola
conclusiva in Ml 3,22s.
3 ,22 esige la fedeltà alla legge e chiude così un ar-
co iniziato in Gs 1, l'inizio dei libri storici. A esso
corrisponde l'ordine ebraico della Bibbia, in cui
tutti i libri da Gs a Ml sono considerati interpreta-
zione della torah (Gen- Dt) da parte dei profeti
(Nebiim).
In Ml 3,23s., invece, si incontra un'immagine apo-
calittica: Elia tornerà; l'epoca dei profeti ricomin-
cerà. Se allora 'padri e figli' (i responsabili politici)
ascolteranno Elia e collaboreranno in armonia,
Dio potrà risparmiare la caduta del paese. Luca ri-
peterà questa parola all'inizio del suo vangelo
(1,17 ). In epoca neotestamentaria si vide in Gesù
l'Elia redivivo.
96 • 6. Letteratura apocalittica

dal 760 (Amos annuncia gli attacchi assiri) Dio ordina alle mosche del Nilo e alle
api dell'Assiria di tormentare la sua città
Gerusalemme
745-612
Impero assiro

~
;"I~~ !i\t~
Testi databili
dei profeti
,i~
spiegano: B Un'immagine profetica del sec. VII I
le potenze
straniere, Le cavallette che calano nel paese
che opprimono sono solo uno deg li eserciti
Israele, sono 625-539 che Dio invia contro il suo popolo
stru menti di Dio Impero
babilonese

546-332
fino al 520 Impero
(Zaccaria commenta persiano
la scomparsa
del davidico Zorobabele) Ma dopo
Dio riversa spirito profetico
sul suo popolo

[ 333-323 Impero di Alessandro

312-198 Imperi dei

Ampliamenti
non databili Palestina successori
degli scritti fa parte di Alessandro
del regno
profetici
dei Tolomei
promettono:
e nel giorno del Signore
Dio distruggerà egli stesso combatte da Sion
le grandi contro l'attacco delle genti
potenze
violente

198-141
fa parte del
regno dei Seleucidi
(Siria)

A Diversità di giudizi sulle grandi potenze C Sequenza di immagini nel libro di Gioele

Apocalisse (in greco) significa 'svelamento '.
Gli scritti apocalittici dell'antichità ebraico-
cristian a dovrebbero incoraggiare gli op-
pressi indifesi scoprendo ciò che nella storia
di solito è velato: le grandi potenze violente
vanno inevitabiLnente incontro alla fine.
Soltanto due libri di questa multiforme letteratura
si trovano nella Bibbia: uno dell'AT, il libro di Da-
niele (II sec. a.C.), e w10 del NT, l'Apocalisse (II
sec. d.C.). Singoli testi apocalittici si trovano già
nei libri dei profeti.
Per i profeti veterotestamentari l'impero persiano
era lo strumento attraverso il quale Dio rinnovava
Israele. Ma alla lunga agli Ebrei credenti sembrò
incomprensibile che degli stranieri «fossero pa-
droni a loro piacere dei nostri corpi e del nostro
bestiame» (Ne 9,37) nel paese che Dio aveva dato
al suo popolo. L'impero persiano, pur essendo in-
stabile - con dei pretendenti al trono assassinati e
le vittorie della piccola Grecia sui Persiani-, rima-
se tuttavia in piedi per 200 anni. In questa confusa
situazione non sembrava possibile scoprire le in-
tenzioni di Dio. Alla fine, non comparvero più
quei profeti che cercavano di conoscere nella sto-
ria del tempo i segni della volontà divina. Nessuna
voce biblica si esprime sulla spedizione di Ales-
sandro, nessuna sul fatto che Giuda si sottomise
senza resistenza (332 a.C.). Per altri 150 anni Giu-
da restò una provincia di in1peri stranieri. Un eser-
cizio del potere splendente e insieme brutale non
riuscì a coprire l'instabilità propria anche di questi
regni ellenistici.
Dopo la morte di Alessandro (323) il suo impe-
ro si divise. Tolomeo, signore dell'Egitto, scon-
fisse Seleuco, signore della Siria (312), ottenen-
do così la Palestina. Benché Giuda si fosse te-
nuto fuori , gli Ebrei furono deportati e fatti
schiavi. Per i Tolomei Giuda rappresentava un
possesso «conquistato con la spada», che essi
lasciarono agli Ebrei solo dietro un compenso,
dato che loro non lo sfruttavano direttamente.
Chi attendeva w1 futuro per Israele non sperava
più che Dio intervenisse per mezzo delle potenze
storiche, ma contro di esse. Come ciò potesse av-
venire, lo si faceva dire da immagini, con cui i
profeti precedenti avevano interpretato il loro
tempo.
Le interpolazioni nei libri profetici rispecchiano
un travaglio senza via di scampo e Lilla speranza
che deve vivere senza concreti puntelli storici. Le
immagini spaventevoli portate all'estremo devono
anche incoraggiare; quanto più duro il travaglio,
tanto più vicina la sua fine.
6.1 Testi apocalittici nei libri dei profeti • 97
In Ez 38ss. , le saghe di 'Gag e Magog', che rispec-
chiano le antichissime angosce di popoli selvaggi
del lontano nord, diventano immagini ultrastori-
che dell'ultimo nemico di Dio.
Nel Libro di Gioele la piaga delle cavallette diven-
ta non solo l'immagine di tutti i nemici che Dio
abbia mai mandato affinché il suo popolo torni a
ricordarsi di lui, ma addirittura w1 segno premoni-
tore della battaglia finale . Gerusalemme non sfug-
ge alle cavallette, ma all'ultimo attacco, sì; infatti
prima che questo cominci, Dio provvederà a che il
suo popolo si ricordi di lui. Il suo spirito farà di-
ventare piccoli e grandi, uomini e donne, liberi e
schiavi dei profeti, che comprendono il suo piano.
I contrasti sociali, come li enumera Gioele, in que-
sto periodo aumentarono il bisogno della fede. A-
deguarsi ai signori stranieri prometteva una pro-
mozione; essere solidali con il proprio povero po-
polo recava svantaggi . La fede nella salvezza di
tutto Israele non era più una cosa ovvia.
ls 66 manifesta come Dio creerà quella gi ustizia
che nella storia non c'è mai , preparando anche in
Israele una brutta fine ai suoi avversari. Ma come
in altri testi apocalittici, anche qui prevale la spe-
ranza nella salvezza d'Israele, che guarda più che
mai al di là di tutti i limiti di ciò che è storicamen-
te possibile.
Secondo Zc 9,13 Dio eliminerà persino la divi-
sione del regno di Salomone; le sue armi con-
tro 'Jawan' (i Greci) saranno Giuda e Efraim.
La cosiddetta Apocalisse di Isaia (Js 24-27) pole-
mi zza contro l'immagine di sé che avevano i re el-
lenistici, che si facevano celebrare come eroi simili
a dèi , che domano popoli, mari e deserti, e in-
fluenzano i destini come le stelle. Essa disegna
delle immagini di catastrofi cosmiche, in cui Dio
sconfigge tutte le grandi potenze e alla fine addi-
rittura la morte (26,19).
Testi veterotestamentari più antichi avevano vi-
sto nella morte solo il «ritorno alla polvere»;
ma ora anche Dn 12 ,2 parla di una vita oltre la
morte.
Lo sguardo dei testi apocalittici in realtà va oltre la
storia, ma essi si attengono saldamente al fatto che
la fede d'Israele deve essere radicata nelle espe-
rienze storiche. In epoca ellenistica molti erano af-
fascinati dal pensiero sovranazionale nutrito dalla
filosofia greca, che cercava di intendere anche i
rapporti tra Dio e l'essere umano liberati dagli svi-
luppi storici. Nell'Apocalisse di Isaia invece Dio
celebra la vittoria sulla morte con il banchetto che
prepara per le genti sul monte Sian (25,8ss.). Il
travaglio trova fine nel posto che, onorato come
luogo della presenza divina, diventò in questa e-
poca storica sempre di più il centro della diaspora
ebraica.
98 • 6. Letteratura apocalittica

Passato profetizzato

Babilonia Medi/ Persiani Regni ellenistici

605-536 167
Profanazione Punto di vista
del tempio degli autori
di Gerusalemme di Dn

Retrospettiva nel passato

A Sguard o sui t empi nel libro di Daniele

1: Introduzione al libro I capitoli aramaici

2: Sogno del re Immagini dei quattro imperi e della loro fi ne 7: Visione di Daniele

La statua fatta 3 Leggende di salvezza 6 Quattro imperi

di quattro parti in forma di bestie
Leggende del re

4 Giudizi di Dio sui re

_r-~~~~~~~~~~-,;
5

Egli abbassa Egli invia la

e innalza sentenza di morte
\(_ \ çJ( ç_ \_,
~N \

\
Salvezza Salvezza
dei pii dei pii dalla
dalla fornace fossa dei leoni

I capit oli ebraici

8-12: altre visioni di Daniele

~ ~
~ ~ 12

~-......~e:>---~ G!0. Michele,

l'angelo di Israele, vince
Lotta delle costellazioni in cielo
lotte delle potenze
Alessandro Per quanto angeliche
ancora?

sulla terra lotte I morti

Persia dei re del Nord hanno giustizia
(Seleucidi)

contro
i re del Sud
(Tolomei)

B Struttura del libro di Daniele


Nel III e II sec. a.C. negli scritti apocalittici trovò
espressione una resistenza nazional-religiosa con-
tro l'ellenizzazione ridestatasi in tutto l'Oriente, e
repressa dai sovrani. Usando pseudonimi e imma-
gini enigmatiche, gli 'oracoli dei cocci' in Egitto,
gli 'oracoli di Istapse' in Persia e 'Daniele' in Giu-
da descrivono tempi bui e w1 rinnovamento ope-
rato dalla potenza divina.
Dn si presenta come il libro di Lm certo Daniele,
che doveva essere stato consigliere dei re di Babi-
lonia dal terzo anno di Joiakim di Giuda (605) al
terzo anno di Ciro (536) . Sotto forma di profezie
fittizie esso interpreta gli sviluppi storici avvenuti
tra il VI e il II sec. come parte del piano divino
che mira alla futura svolta salvifica. Il presente de-
gli autori lo raggiunge con l'annuncio che nel tem-
pio di Gerusalemme vi sarà «l'abominio della de-
solazione» (11,31); vi si intende il simbolo di Zeus,
che Antioco IV vi fece portare all'epoca della per-
secuzione della religione ebraica (167). L'W1ica ve-
ra predizione (11,40ss .) non si realizzò; Antioco
non morì in Giudea, ma in Persia nel 164 a.C.
In che modo complicato sia sorto Dn ce lo mostra
la sua composizione in diverse lingue:
• In 2-7 parla nell'aramaico corrente degli Ebrei
in Palestina.
• In 1 e 8-12 nella lingua ebraica propria del culto.
• In 13s. nel greco della diaspora ebraica.
La parte aramaica (2- 7) è ben ordinata. Il suo
strato pii:1 antico è composto di leggende.
Due leggende cli re (4; 5) narrano, a un Israele
che è ancora solo oggetto di una egemonia stra-
niera , che Dio abbassa e innalza i re come vuo-
le e invia nel 'Menetekel' la sentenza di morte.
Due leggende di salvazione (3; 6) sono sviluppa-
te da immagini contenute in scritti biblici più
antichi - il «crogiolo dell'afflizione» (Is 48,10)
e il pericolo delle zanne dei leoni (Sa! 35,17) -
e lodano gli Ebrei credenti.
Le preghiere (3) e le varianti narrative (13s.) scrit-
te in greco arricchiscono le leggende, che incorni-
ciano due visioni. Le loro immagini della statua
fatta di quattro materiali (2) e dei quattro animali
(7) sono le rappresentazioni più antiche di tutta la
storia mondiale. Quattro imperi si susseguono,
sempre più malvagi e più deboli; tutti guanti tra-
montano, e spunta il regno di Dio. I loro nomi -
Babilonia, Medi, Persiani, Greci - mostrano guan-
to siano concrete queste immagini. Da quando Ba-
bilonia aveva distrutto Giuda, Israele fu sottomes-
so agli stranieri, ma mai ai Medi. Ma Dn abbozza
wùmmagine della storia del mondo, e di essa fa
parte anche la storia del!' Asia minore conquistata
dai Medi.
Erodoto, greco dell'Asia minore, narra dei Me-
di come precursori dei Persiani.
Un significato concreto hanno anche i fragili piedi
6.2 Il libro di Daniele (On) • 99
della statua, fatti di argilla e ferro mescolati: i ma-
trimoni politici fra i regni ellenistici avrebbero do-
vuto creare la pace, ma invece portarono ad assas-
sinii e guerre di vendetta.
Le due visioni interpretano la storia mondiale da
prospettive diverse:
• in 2 il re di Babilonia sogna che «senza mani»
distrugge i regni del mondo;
• in 7 l'ebreo credente Daniele vede come Dio fa
i conti con le grandi potenze.
Solo l'ebreo viene a sapere che la storia del mondo
finirà in modo positivo. Il «corno altero» (Antio-
co) cade, agli altri 'corni' dell\Jtima 'bestia' resta
un periodo di tempo finché Dio darà finalmente la
sua s1gnona a un essere w1rnno.
Dn 7,27 risponde all'interrogativo circa l'identità
di questo 'figlio dell'uomo' con una parola enig-
matica: «il popolo dei santi del!' Altissimo» rice-
verà a un certo prn1to la signoria universale. Parla
da qui la speranza che Israele già serve la signoria
divina prima che tutte le potenze si debbano sot-
tomettere ad essa?
Il NT testimonia quanta speranza ridestasse
l'immagine del 'figlio dell'uomo'.
La parte ebraica (8-12) abbozza ulteriori immagi-
ni della storia mondiale. La spinta concreta a scri-
vere in ebraico fu !"abominio' nel tempio. Mentre
il culto era impossibile, aL11eno la protesta doveva
parlare nella lingua del culto. La parte ebraica
chiede con urgenza quando Dio finaL11ente inter-
verrà. Le risposte vengono calcolate a partire da u-
na indicazione cronologica nella parte aramaica
(7 ,25): prima si dice che Dio fonderà il suo regno
fra 1150 giorni (8,14), più tardi che si aspetterà
ancora per 200 giorni (12,12).
Questa 'attesa prossima' dovrebbe incoraggiare rn1
Israele che era costretto a decidersi alla svelta.
Quando sorsero questi capitoli, il popolo era di vi-
so: affascinata dal pensiero greco, l'aristocrazia sa-
cerdotale stava dalla parte dei sovrani ellenistici.
Le immagini della storia mondiale avrebbero do-
vuto aiutare a prendere la decisione. Con dovizia
d'informazioni esse descrivono le azioni dei Tolo-
mei e dei Seleucidi, negando loro però l'onore di
nominarli. La descrizione della storia terrena fini-
sce con la persecuzione religiosa di Antioco, in cui
molti «abbandonano l'alleanza» (11,32), e con
l'insurrezione dei Maccabei, che gli autori consi-
derano solo W1 «piccolo aiuto» (11,34).
Esse rigettano la violenza in risposta alla violenza.
Con l'immagine che le battaglie angeliche decido-
no la lotta fra i popoli, esse sottolineano il fatto
che gli esseri umani determinano pochissimo il
corso della storia. Esse propagandano la professio-
ne di fede pacifista nel Dio d'Israele che, in guan-
to signore di tutte le grandi potenze, farà giustizia
persino ai morti (12,2).
100 • 6. Letteratura apocalittica

Scritti apocalittici ... Tradizione e formazione

sono conservati

nei manoscritti e in raccolte

biblici ebraici cristiane e manoscritti biblici

etiopi
latini

sono sorti

nel confronto
con il potere oppressivo
•dei Romani
dal 63 a.e . all'inizio
del Il sec. d.C.
• dei sommi sacerdoti
illegittimi dal 141 a.e.
• dalla persecuzione
religiosa di Antioco IV
167-164

si richiamano a

per mezzo
rivelazioni di Dio di Gesli-Cristo
[ /,,,,
•
" ' 11' ,,
11 11 11 \\ ~
nelle forme . 1n ~sdra ,i'/, 11 \ '\,
della storia 1n Daniele i' ,'/ :: ,~1 ,~,
dell 'Israele disperso
in Baruc ,;' // :~ \\ \'
in Sofonia "
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Il 11 11 1\ ,
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della storia in Elia 11 Il 11 H ,
Il /I Il \\ \
dell ' Israele unito in Mosè // fl Il \\ \

in Abramo ~: :: :: ~I ~I
Il 11 Il Il 11
Il JI Il I 11
delle origini JI 11 Il 11 11
in Enoch Il ti I ti 11
Il JI Il /t 11
11
............~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~......., ~~~~~
11 li 11 Il

interpretano il presente :: :: :: :: ::
come il tempo degli estremi travagli :: :: :: :: ::
prima della fine del mondo ;: ;: :: e cor:tie ini~io
1della salvez21a escatologiGa
:: :: :i n Ge$'.ù Cris,~o
--~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ ....
promettono per il futuro prossimo
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I I I I 1'
I
,,
I " I
I I '•
"" di Cri st o"
I
la caduta di tutte le grandi potenze,
',, :1 I

" per mezzo

il giud izio di Dio c he c rea g iusti zia, c he viene come il Figlio
dell 'uomo

e l'instaurazione del regno d i Dio

Interpretazione del mondo

Apocalissi ebraiche e cristiane

Le apocalissi bibliche si possono datare be-
ne perché rispondono a delle crisi acute.
• Dn sorse durante la persecuzione religiosa di
Antioco IV, dunque prima del 164 a.C.
• Il discorso escatologico in Mc 13 sarà stato in
origine un opuscolo che chiamava alla fuga nel-
la guerra giudaica (70 d.C. ).
• Nell'Ap si rispecchia l'esagerazione del culto
dell'imperatore introdotto da Domiziano nel
96 d.C.
Della ricca letteratura apocalittica ebraica, che di-
segna di continuo immagini diverse di Lm corso
della storia che finisce nell'oscurità, Dn è Lmo dei
libri più antichi, Ap uno dei più recenti.
Poco prima di Dn sorse la 'visione delle bestie'
(libro di Enoch), che narra come la storia della
'pecora' (Israele), progettata fin dall'inizio del
mondo, finisca nella sventura.
Nello stesso periodo dell'Ap , la 'visione dell'a-
quila ' (Es 4) abbozza inrnrngini della ineluttabi-
le caduta di Roma.
Tra il II sec. a.C. e il II sec. d.C. crisi sempre nuo-
ve nutrirono il pensiero che la storia fosse arrivata
così in basso che Dio doveva porvi fine:
• Per molti Ebrei la vergognosa profanazione del
tempio fu il fatto che i re ebrei avocarono a sé
la carica di sommo sacerdote (142 a.C.) .
• Ancora peggio che dei fratelli, in lite per il tro-
no , chiamassero in ai uto Roma e che Giuda
toccasse all a grande potenza pagana (63 a.C.).
• La distruzione di Gerusalemme e del tempio
(70 d.C.) costrinse più che mai a chiedersi che
cosa ne sarebbe stato d'Israele.
I libri apocalittici sorti in queste crisi spiegano la
storia del mondo dal punto di vista di coloro che
non hanno potere politico. Mentre le più antiche
interpretazioni della storia veterotestamentaria a-
vevano indagato se il passato d'Israele continuasse
ad avere un effetto, le apocalissi giudicano la sto-
ria a partire dal futuro del mondo. La fine di que-
st'epoca (eone) è vicina, un eone intramontabile
sta per arrivare.
L'idea di due eoni è solo apparentemente dualisti-
ca, perché l'interpretazione apocalittica del mon-
do riporta in modo rigorosamente teocentrico tut-
ti gli eventi al Dio incomprensibile. A causa di
questa idea di fondo le idee apocalittiche soprav-
vissero anche alle attese prossime deluse. Dal pen-
siero che la potenza di Dio oltrepassa la storia del
mondo, crebbe la speranza, fino ad allora scono-
sciuta nell'AT, della risurrezione dei morti, così
che si attese la salvezza futura anche per coloro
che erano già defLU1ti.
I destin atari di ques ta lettera tura eran o
quelle persone che erano esposte senza dife-
se ai travagli di quest'epoca.
6.3 Scritti apocalittici tra AT e NT • 101
Le immagini della fine dei despoti, le promesse
che Dio avrebbe dato la signoria del mondo ai
suoi le proteggevano dal perdere l'autostima. Le
immagini del giudizio sugli spietati davano espres-
sione alla loro nostalgia di giustizia.
La tradizione testuale di questi libri, ancora oggi
controversi, è spesso incerta. Di solito le loro ver-
sioni originarie in aramaico, greco, ebraico sono
desLUnibili solo da traduzioni greche, latine, siria-
che, copte, etiopiche, slave. I rabbini accettarono
solo Dn; tutte le altre apocalissi ebraiche le hanno
tramandate i cristiani, spesso insieme con i libri
biblici.
Il Nuovo Testamento attesta quanta influenza eb-
be nel I sec. d.C. il patrimonio ideale apocalittico.
Giovanni Battista è considerato il precursore di
Gesù, e tuttavia negli scritti neotestamentari si può
ancora scorgere che egli si presentava come l'ante-
signano di Dio e messaggero del giudizio finale. A
salvarsi non sarà chi costruisce sui privilegi del
passato d'Israele, ma chi vive coq giustizia nella fi-
ducia del regno di Dio a venire. E come segno che
il perdono è certo per ogni singolo individuo che
Giovanni amministrava il battesimo.
Gesù dette Lm nuovo significato ai pensieri apoca-
littici, comparendo come il messaggero di Dio,
grazie al quale il regno di Dio escatologico è già
presente. Egli dich iara: «Se io scaccio i demoni
con il dito di Dio, è dunque giunto a voi il regno
di Dio» (Le 11,20). Come si possano pensare insie-
me la salvezza nel presente e il compimento futuro
lo spiegano le sue parabole con le immagini della
crescita; nel piccolo seme c'è già il grande albero.
Nel cristianesimo primitivo fu presto ampliato il
pensiero della fine già presente e ancora in fieri.
Dalla fede che Dio ha innalzato il Morto in croce,
crebbe l'attesa che, come Dio ha inaugurato il
tempo escatologico per mezzo del Gesù terreno,
egli lo porterà a compimento per mezzo dell'In-
nalzato. Gesù si era occasiona111ente definito «fi-
glio di un uomo»; ora vi si avvertiva la promessa
che egli sarebbe tornato come il «figlio dell'uo-
mo» (Dn 7). Gesù stesso aveva fatto distinzione
tra sé e il «figlio dell'uomo» che verrà alla fine dei
tempi (Le 12,8), ma già i primi cristiani, che parla-
vano ancora aramaico, lo invocavano come il futu-
ro salvatore: <<Marana tha» («Signore nostro, vie-
ni!», 1 Cor 16,22).
Questa invocazione è una delle poche parole a-
ramaiche conservate nel testo greco.
Il tema principale degli scritti neotestamentari è
tuttavia la presenza di Cristo nella comunità. Così
il NT conosce quasi esclusivamente dei singoli
motivi apocalittici; solo in Mc 13 par. e nell'Ap l'e-
vento escatologico è rappresentato con una pro-
pria coerenza.
102 • 7. I salmi

I libri dell'AT collegati a formare un unico racconto

INm

1 e2 Sam 1e2 Re

I libri singoli
I libri dei profeti

IooOoDDD'®lJ~~
Ger Ez
Il

Ag Zc Ml
Salmi Lamentazioni Letteratura sapienziale

I Sai
~ Gb
11 Pr
I~~
Qo Ct

libri narrativi più recenti D solo prosa

I Esd/ Ne 11 1 e 2 Cr
D
Jlli solo versi

Est prosa con inserimento

Gn
D d i poesie e detti in versi

versi con inserimento

d i testi in prosa

A Composizioni poetiche e testi in prosa nella Bibbia ebraica

I parallelismi della poesia veterotestamentaria sono

sinonimici

LI _.=
IEJ
=u=, -='J=H=W=H='-
,l '.:::In=o=n=a=b=b=an=d=o=n=a=rm
= :i:'.
JI_ __,) I
I Mia forza , 11 accorri Il in mio aiutali )

chiasmici detti così er la lettera reca X letta chi)

I Mi circondano l ltori numerosi! ! ~("''---;:l~=o=ri=d=i=B=a=s=a=n;-;ll=m=i=a=s=s=e=d=ia=n=o::;-1--1

antiteci
( I Quel li Il si p iegano 11 e cadono I ~ ! restiamo in piedij je siamo saldij

sintetici
j Spalancano ll contro di me jj la loro bocca ! !come leone Il che sbran a i I e ruggisce I

arcaicizzanti (ripetizione delle stesse parole)

I1 Alzano l~I Sig nore,J> r;~
: 1=1=za=n=o::;-,::~
=fi=u:m::::;i-;::jla= 1o=ro= vo= c=e::::::,[> ~~ li i loro fragore I

~!membro del verso /~ in ebraico una parola

B Struttura dei versi veterotestamentari


Agli albori della letteratura di molte culture si tro-
vano dei racconti in versi; essi servivano ai popoli
e agli stati per comprendere se stessi e il mondo.
Nell'Antico Oriente w1 poema epico narra dell'e-
roe Gilgamesh, che l'w1ica cosa che non vince è la
morte; della festa del capodanno babilonese face-
va parte il mito della vittoria del dio Marduk sul
caos. I miti cananei narravano della battaglia ac-
quatica del dio Baal, della sua morte e del suo ri-
torno alla vita, del re Keret e di suo figlio. Benché
nell'AT si incontrino motivi di questi poemi, non
c'è né LL11 poema epico che narri degli eroi dei tem-
pi primitivi, né LL11 mito che narri in versi la fonda-
zione del mondo.
L'opera principale dell'AT (Gen -2 Re) approfon-
disce in una lunga narrazione in prosa la questione
dello scopo per cui Israele è al mondo; inizia con
la creazione e termina con Israele che perde paese
e libertà. L'oscura fine fa sì che quest'opera inviti
più a fare domande critiche sugli inizi d'Israele
che a celebrare in poesia w1 grande passato.
Raccolte di versi e composizioni più ampie
in forma poetica si trovano solo in singoli
scritti dell'AT.
Le com posizioni poetiche bibliche sono senza ec-
cezioni discorsi drammatici, cioè chi vi parla sono
dei personaggi pensati come presenti:
• Nei libri profetici i versi sono il segno dell'ispi-
razione e dell'annuncio in origine orale.
• Nelle sentenze/proverbi e nelle poesie didascali-
che i versi servono a dare forma facilmente ri-
cordabile alle massime di vita.
• Nei salmi i versi sono espressione della volontà
degli esseri umani di cercare in sieme il loro
Dio.
La forma tipica dei versi semitici è il parallelismo.
L'origine di questa forma poetica nella magia e
nello scongiuro, nella musica e nella danza è chia-
ramente riconoscibile in composizioni poetiche se-
mitiche primitive, in cui ogni verso ripete più vol-
te la stessa parola o la modifica leggermente. L'AT
nacque nella tarda età della letteratura antico-o-
rientale; i poeti veterotestamentari usano questa
forma solo in modo arcaicizzante. Di solito si trat-
ta di versi doppi che, nella seconda parte del ver-
so, parafrasano con dei sinonimi l'en w1Ciato della
prima. In w1 certo senso essi illw1unano con pen-
sieri rimati ogni dato di fatto da ambo le parti,
danno wùco a ogni idea. Spesso i versi delineano
plasticamente emozioni e pensieri perché i due
membri del verso (gr. k6la) possono essere colle-
gati in modo differente: sinonimico, antitetico,
complementare, ascendente ...
Nello stile retorico della prosa veterotestamenta-
7.1 La poesia nell'Antico Testamento • 103
ria han no peso le singole parole perché le parti
della proposizione sono di solito brevi. I versi ve-
terotestamentari rafforzano il peso della parola
perché un colon rappresenta Lm 'unità di significa-
to composta di tre, massi.mo quattro parole.
Di due membri come il verso doppio consiste
spesso anche il pensiero; l'interezza viene colta a
partire da due poli (cielo-terra) o da concetti cor-
relativi (peccato-pena). La prosa e la composizio-
ne in versi privilegiano la paratassi; gli enunciati
stanno w10 accanto all'altro e la relazione che c'è
fra di essi la deve cogliere il lettore. Persino le an -
titesi sono collegate con 'e'. Mentre il pensiero eu-
ropeo propende verso la delimitazione e la defini-
zione, i testi biblici si avvicinano alla realtà parten-
do piuttosto dai poli opposti; in tal modo richia-
mano l'attenzione sul fatto che nel rapporto con la
realtà sorgono delle domande che nessuna rispo-
sta elimina per sempre.
Il ritmo e il suono erano importanti - la composi-
zione poetica è in primo luogo discorso orale - ,
ma non sono noti con precisione. L'allitterazione
consonantica è spesso portatrice di espressione;
ma le rime servono all'ir01ua. Il metro è accentua-
tivo, cioè dipende solo dal numero delle sillabe ac-
centate, che concorda di solito nei due cola. Un
ritmo ineguale serve a turbare; così, per esempio,
il 3 a 2 del lamento funebre (ebr. qinah) .
Il lamento funebre era profano perché Israele
celebrava il Signore solo come Dio della vita; fa
un effetto tanto più spaventoso il fatto che le La-
mentazioni parlino della rovina di Gerusalemme
, come azione di Dio col ritmo della qinah.
E grazie ai Salmi se la poesia veterotestamentaria è
ancora viva, anche se è andata perduta la musica,
di cui resta memoria solo nella parola 'salmo' (gr.
'canto su accompagnamento dell'arpa ') e 'salterio'
(gr. psaltirion, 'arpa').
La musica d'Israele era famosa. Gli Assiri por-
tavano via volentieri da Gerusalemme come
prigionieri di guerra cantori e cantatrici.
Come la musica, la lingua dei saL11i vive di varia-
zioni; esse curano il parallelismo anche nelle for-
me A-B-A e nelle doppie strofe che variano un te-
ma . Il loro linguaggio non è informativo, ma co-
municativo ed emotivo: i poeti si comunicano e si
rivolgono ad altri - a Dio, alle potenze della crea-
zione, a Israele, alle genti, ai giusti, ai nemici, al
proprio cuore. Parlano in modo concreto e preci-
so, ma senza limitanti intellettualismi. Questa è la
ragione di un fenomeno unico nella letteratura
mondiale: da quando sono nati fino a oggi sono
sempre rinrnsti letteratura d'uso, perfino là dove li
si capisce solo in traduzione. Vi sono sempre state
persone che vi banno ritrovato le loro esperienze e
speranze.
104 • 7. I salmi

Forme di preghiera Forme di preghiera

dell'ambiente d'Israele so pravvivono in nei Salmi

come espressio ne
della fede d'Israele
da poemi cultuali
celebrare
l'ordine cosmico divino
esaltare con tutto c iò che vive

cercare la vista d i Dio

danzare per lui

dalla devozione personale

J HWH è il mio Dio

confessarlo pubblicamente: lodare
e Dio d 'Israele,

egli ha salvato Israele;

mi aiuta a pregare il Signore del mond

è il Signore
del mondo

mi ha abbandonato dare voce al dolore: la mentarsi

accusare lui,

Un demone
mi assale ~~
con ogni creatura bisognosa invocare lui

Forme retoric he nei salmi


Ogni salmo è LU1a poesia singola. Per questo i salmi
si confrontano meglio fra di loro e con le composi-
zioni poetiche religiose dell'ambiente d'Israele quan-
do ci si limita a piccole unità retoriche nei salmi.
Uno stile specifi camente religioso è raro.
Quasi tutti i salmi sono preghiere, ma è raro che i
loro poeti chiamin o 'pregare' il loro discorrere.
Essi 'sospirano', 'piangono', 'cantano', 'danzano',
'ridono', ecc. Per rivolgersi a Dio si usano le e-
spressioni dei comportamenti quotidi ani . Simil-
mente, fu ori d'Israele, parlavano gli oranti che
rendevano onore con 'devozione personale' a una
delle divinità considerandola il loro Dio. I poeti
dei salmi parlano però in modo così 'personale'
anche nei canti del popolo.
Una singolare testimonianza di religione perso-
nale è l'inno di Akhenaton (XIV sec.), in cui
Akhenaton, essendo il faraone, si intendeva l'u-
nico mediatore dell'unico Aton, suo Dio.
Spesso gli oranti dei saLni erompono in in -
vocaz10111.
Alcune di queste sono ancora oggi invocazioni di
preghiera; in epoca biblica avevano anche signifi-
cato profano: Rosanna ('aiutaci! ') chiede assisten-
za legale (2 Re 6,26); hallel ('Halleluja') esprime
anche w1 puro stu pore al vedere Lma bella donna
(Gen 12,15). Anche gli animali invocano; nei salini
le loro grida sono considerate invocazioni a Dio.
Akhenaton descrive la lontananza di Dio della
notte; nel Sal 104,21 invece il ruggito notturno
del leone è un 'invocazione all'unico Di o che
nu tre anche gli animali ostili all 'uomo.
Gli esseri Lm1 ani erompono in invocazioni quando
sono sorpresi; es cl amazioni , richiami, ric hieste
d'aiuto servono ad attirare l'attenzione degli altri.
I poeti dei saL11i gridano a Dio: 'Guarda!', 'Ascol-
ta! ', 'Svegliati! '. Nei popoli vicini ad Israele non ci
si rivolgeva agli dèi in modo così disinvolto con
l'imperativo. Un'altra forma di preghiera era nota
invece anche agli oranti babilonesi:
In Israele come in Babilonia la forma prin ci-
pale dell 'orazione nel momento del bisogno
è il lamento.
Accettare senza parole il bisogno, il travaglio, con-
traddirebbe la fede d'Israele nel Dio viven te. Sono
i morti che tacciono; chi vive deve «effondere il
cuore davanti a Dio» (62,9). Poiché gli oranti nar-
rano in che modo il loro cuore vive il bisogno, la
situazione esteriore resta spesso oscura: l'orante è
malato, perseguitato, dimenticato...?
L:accusa di nemici personali e nazionali si incontra
nei saLni molto più spesso che nella letteratura di
preghiera extrabiblica. Ciò si può spiegare col fatto
che le raccolte scritte dei saL1ù sono sorte solo quan-
do Israele era politicamente non libero e in terna-
mente diviso. Riclùeste di vendetta e accuse rivolte a
7.2 Forme retoriche nei Salmi (Sa/) • 105
Dio non trovano attestazione fuori della Bibbia; nei
saL1ù esse mostrano con quale durezza la fede in un
unico Dio, che tutto procura, interroga sulle cause
del bisogno. Quanto più facilmente il politeismo
spieglù il bisogno, si può vedere con due esempi:
• I canti sumerici, al lamento della dea sulla di-
stru zione della sua città, con trappongono la
sentenza degli dèi del cielo e della terra - il co-
smo continua a sussistere.
• Gli oranti babilonesi lamentano: «li mio Dio se
n'è andato»; la causa del bisogno sono i demo-
ni che hanno campo libero.
Per i saLnisti invece JHWH è il 'mio Dio' e Dio
d'Israele e Signore del mondo. Le minacce alla vi-
ta possono addossarle solo a lui, e la caduta dei
nemici chiederla a lui soltanto.
Nelle espressioni di fid ucia dei saLni vive u-
na devozione quotidiana, di cui testimonia-
no anche i nomi di persone di altri popoli .
Dalla Siria viene il nome «Ishtar è il mio sole»; m1
guerriero di Davide si chiamava Uria, «mia luce è
JHWH». Come gli innamorati amano dirsi l'w1 l'al-
tro <<Inia .. .», così gli oranti dei saL11i dicono «nùo
Dio», «mia luce», «mia roccia», «nùa salvezza» ...
Nel NT l'invocazione «Dio mio» s'incontra so-
lo nell 'ultimo grido di Gesù in croce.
Questo 'mio' non stabilisce che cosa è, esso deve
agire: gli oranti vogliono ricordarsi del loro Dio.
Viceversa gli oranti dei salmi vogliono richiamare
se stessi alla memoria di Dio: «lo sono giusto»;
«siamo il tuo popolo»; con simili frasi essi gli ri-
cordano che avreb be dei motivi per intervenire.
Tipici sono i cambiamenti di linguaggio. Nei canti
di lamento individuali ciò colpisce in modo partico-
lare; senza un motivo esteriore il lamento si ribalta
in lode. Si è verificata Lli1a storia interiore; nella di-
sputa con Dio gli oranti hanno scoperto Lma via che
conduce fuori dal bisogno. La lode annuncia che
comincia Lma vita nuova, e spesso lo fa con Lm voto
concreto: colui che canta vuole far partecipare mol-
te persone alla gioia per la salvezza.
Per i saL1ùsti la lode e il lamento sono consi-
derati manifestazioni della vita, il cui effetto
quei canti non fanno che annunciare.
La lode pubblica ha un effetto più for te del rin-
graziamento privato. Anche gli Egizi hanno rin -
graziato il loro Dio pubblicamente su stele di pie-
tra per essere stati salvati , ma solo i canti di lode
biblici narrano le azioni di Dio sul suo popolo.
I resoconti laudativi delle azioni di Dio sono
l'inizio dell'annuncio della fede.
Della salvezza di Israele dall'Egitto narra il canto di
lode in Es 15 ,21: «li Signore ha gettato in mare» i
carri egizi. E la storia della fede neotestamentaria i-
nizia con il racconto laudativo dell'azione di Dio in
Gesù Cristo: «Dio ha resuscitato Gesù» (At 2,32).
106 • 7. I salm i

L'ordine dei Salmi

;sa1m;oelF
guida a leggere

~---_,.,. d ei Sai 1-119

dei cinque libri del Salterio
e delle loro dossologie( * )

Sai 1-4
come insegnamento di vita
(Torah)

dei Sai 2-150

come lode di Dio,
dei Sai 3-72 signore del mondo
come preghiere
al modo di Davide, in tre libri del regno di Davide:
il cercatore di Dio

dei Sai 42-83

come libro
della fede,
sopravvissuto 1. Fedeltà di Dio a Davide (41)
alla caduta, in li
Sai 42
•Salmi del -72
clan di Core
(42-49)

• Salmi al modo 2. Fedeltà di Dio al figlio di Davide (72)

di Davide
(51-72) Sai 73
-89
•Salmi del
clan di Asaf
(73-83) 3. Caduta del regno di Davide (89)
Sal 90
e due libri del regno di Dio: -106

1. Lamento, fiducia, musica d 'Israele (90-92)

sfociano in

inni al regno di Dio (93-100)

terminati con:
sette Salmi-Alleluia, 2. Lode della bontà di Dio per Israele (107), Sai 107
un canto -145
di ringraziamento (11 1- 118)
e un Salmo-Torah (119) provata nei

salmi di ascensione (120-134),

sfocia nella
lode della sua bontà
per tutto ciò che vive (145)

dossologia finale:
dieci volte Alleluia

Molteplici interpretazioni dei Salmi


Il luogo di nascita del salterio è Gerusalemme.
Qui, dopo la distruzione del tempio (587 a.C.),
sarà sorta la prima raccolta di saL11i come sostitu-
zione del culto; nei secoli successivi essa fu gra-
duaL11ente ampliata divenendo un libro che per-
mise agli Ebrei della diaspora di sentirsi in comu-
nione di preghiera col secondo tempio. 'Catene di
saL11i' indicano che, nonostante la molteplicità dei
suoi poemi, il salterio era letto come un unico li-
bro. I salmi contigui sono collegati da motivi con-
duttori, ricevendo così Lm nuovo senso, senza ri-
nunciare a quello loro proprio:
• Così la critica ai sacrifici in Sai 51 rimanda al
Sai 50; l'atto di dolore in Sai 51 deve essere let-
to come risposta all'accusa che Dio leva contro
Israele nel Sai 50.
• Delle beatitudini incorniciano Sai 1 e 2; esse
collegano due componimenti molto diversi a
formare una doppia porta d'ingresso nel salte-
rio: Israele deve trovarvi un insegnamento di
vita, i detentori del potere stranieri devono im-
parare il timor di Dio.
La storia della formazione del salterio è riconosci-
bile con precisione perché i redattori rispettarono
le raccolte esistenti. Così Sai 42-83 deve essere sta-
to w1 salterio autonomo per gli Ebrei della diaspo-
ra, che coerentemente hanno sostituito il nome
JHWH con elohim, 'Dio'.
Questo salterio elohista contiene tre libri più anti-
chi di saL11i. Uno di essi comprende gli LÙtimi un-
dici salmi elohisti, Sa/73 -83. Essi lamentano la di-
struzione del tempio e chiedono che Dio sconfig-
ga le genti. Il nome 'Asaf' nel loro titolo (v. 1) in-
dica anche la gilda dei cantori, che non poteva più
eseguire la propria arte e quindi creò questo libro
per i lettori.
Anche il Libro dei lamenti è composto da un
cantore che dopo la rovina del tempio volle
mostrare la sua arte aL11eno per iscritto. Infa tti
solo i lettori possono notare che le lettere ini-
ziali dei versetti o anche delle strofe formano
l'alfabeto. Lo schema artistico doveva domina-
re l'angoscia e lo spavento.
Venti dei salmi elohisti (5 1-72) portano il titolo
'saL110 di Davide'; otto di essi narrano in quali si-
tuazioni di bisogno Davide li abbia pregati. Chi a-
veva vissuto la fine dello stato davidico, leggendo
questi saL11i, poteva intendere il proprio bisogno
come parte di LU1a sofferenza più grande, ma an-
che di una più grande speranza. Pur nelle diffi-
coltà, di cui parlano i titoli, Davide era già il salva-
tore d'Israele.
Q uesto salterio di Davide fu integrato con una
raccolta più recente e più varia (Sai 3-41), in cui
'Davide', in guanto cercatore cli Dio, è il prototipo
del cantore dei saL11i.
Una doppia tradizione mostra che i redattori
lasciarono intatte le raccolte: la raccolta più re-
7.3 Le raccolte di salmi nel Salterio • 107
cente e quella più antica contenevano il mede-
simo salmo di Davide, che si lasciò stare (14;
53).
La fonmùa di chiusura - «fine delle orazioni cli Da-
vide» (72 ,19) - rivela che tutto il blocco 3-72 si leg-
geva come preghiera per un nuovo regno davidico.
Per i redattori successivi questa preghiera deve es-
sere stata così importante che, a causa sua, hanno
spostato l\ùtima parte del salterio elohi.sta, il libro
cli Asaf (Sai 73-83), in un nuovo libro cli saL11i, che
completarono con un gruppo di salmi composti
apposta, ma adesso 'jahvisti' (84-88), in cui due
saL11i attribuiti a 'Core' incorniciano altre preghie-
re cli Davide.
A fornire cornice interpretativa intorno al libro dei
saLni sorto in tal modo si aggiunsero Sai 2 e 89.
I primi tre libri del salterio erano così pronti nella
loro forma finale. Cominciano e finiscono con sal-
mi regali:
• il Sai 2 celebra il patto di Dio con Davide;
• il Sai 41 conferma questo patto;
• il Sai 72 lo conferma per il figlio di Davide;
• il Sai 89 ne lamenta il fallimento.
Questa composizione ternaria provoca domande
sLÙ significato del regno di Davide.
Vi rispondono gli ultimi due libri, cantando il re-
gno del Signore e indicando un Israele che è testi-
mone della signoria divina non come,stato, ma
nella professione di fede nel Signore. E così che
gli Ebrei, che non speravano più la salvezza da u-
na svolta storica, hanno vissuto la loro fede sotto il
dominio persiano. Ne è segno il fatto che, a parti-
re dal Sai 90, spesso mancano i titoli che, nei saL11i
più antichi, fw1gono da collegamento storico.
Nella redazione finale dei cinque libri del salterio
si mise, alla fine di ogni libro, un invito a lodare
Dio.
Dossologie (gr. 'glorificazioni') stanno alla fine
di Sa/41, 72, 89, 106, 145.
I cinque saL11i conclusivi (146-150) variano in mo-
do diverso questo hallelu-]a (ebr. 'lodate il Signo-
re! ') e finiscono con l'invito a portare il canto di
lode cli tutto ciò che vive nel luogo giusto - all'u-
nico Dio per tutto il mondo. Il titolo ebraico del
salterio, tehillim ('lodi'), nomina questo scopo del-
la saLnistica d'Israele.
Due sono le tendenze che donano intima unità
nella 1mùtiforme raccolta dei sahlu:
il lamento è trasformato in lode cli Di.o, la
preghiera individuale è inclusa nella pre-
ghiera d'Israele.
Una terza tendenza si cela nei salmi ordinati. in
modo diverso: i saLni sono canti d'Israele, che sta
per tutte le genti davanti al suo Dio, il re di tutto il
mondo.
108 • 7. I salmi

Epoca postesilica
Epoca preesilica Testi di lettura per l'Israele disperso
Testi d'uso individuali diventano

Maestri
del malato li ordinano
in pericolo di vita --1 =-"""1ro-.,.,--:; in libri

dell'accusato
nel processo

del re al povero
minacciato il suo d iritto
dal nemico
al peccatore
il perdono
modelli per celebrazioni di r - - - - - ' ai deportati
lamento e ringraziamento Gerusalemme
in casi simili
A Interpretazione intrabiblica dei Salmi individuali

Nel Sai 29 si trovano

Contenuti Strumenti di rappresentazione

come negli oracoli profetici come nei poemi cananei
dal sec. VIII fino al sec. XIV

Interpretazione
della storia:
il tuono del Signore
scuote tutto
lo spazio della
storia d'Israele
(Sai 29,5 e 8)

Liturgia per il re degli dèi

Promessa: nel suo palazzo sopra le acque celesti
pace per un Israele forte
(Sai 29,11)

" Date al Signore, voi dèi,

date al Signore gloria e potenza,
date al Signore la potenza del suo nome,,
Lode del nome di Dio,
che Dio ha affidato solo a Israele:

Descrizione dei fenomen i

divini che nessun essere
umano ha visto

B Sai 29: Un Salmo biblico con una lunga preistoria extrabiblica


Gli esegeti moderni cercano l'accesso ai saL11i so-
prattutto con due metodi: l'analisi della forma de-
finitiva del testo e la distinzione dei 'generi'.
L'esegesi del testo finale presuppone che i salmi
rechino l'impronta delle circostanze della loro na-
scita nonché di successive attualizzazioni, soprat-
tutto mm reinterpretazione al momento dell'inse-
rimento nel salterio. Testimonianze della primitiva
storia degli effetti dei saLni sarebbero questi stessi;
tracce di rielaborazione rivelano che li si è riletti
come modelli interpretativi del presente (termine
tecnico è relecture).
Per il NT questo tipo di ricezione dei saL11i ha
particolare importanza. Così la storia della pas-
sione di Gesù è narrata secondo i motivi dei
saL11i di lamento; il modello dei saL11i di ringra-
ziamento riecheggia quando Le narra che l'an-
nuncio del messaggio di Cristo inizia con la
pubblica lode delle azioni divine.
Nei particolari, però, è raro che si possano docu-
mentare bene le attualizzazioni perché la parlata
dei saL11i lascia comunque grande spazio all'inter-
pretazione. I saL11i sono poesie liriche; gli eventi e-
steriori sono segni del cambiamento interiore; nel-
le singole esperienze compare l\miversaL11ente va-
lido, nel fatto concreto la visione spirituale.
La ricerca sui generi tiene conto del fatto che i sal-
mi non sono improntati a fatti reali storici databili,
ma a realtà che cambiano solo lentamente. In base
ai modelli retorici e ai motivi ricorrenti essa cerca
di riconoscere il Sitz im Leben, cioè quelle realtà
di vita, per le quali in origine ci fu bisogno di certi
tipi di saL11i.
Sull'esempio dei cosiddetti lamenti contro i nemi-
ci si può vedere quanto siano necessarie queste ri-
cerche per capire i saL11i.
Nei canti di lamento del popolo, che possono esse-
re stati cantati nelle fw1zioni penitenziali, i nemici
degli oranti sono potenze straniere che minaccia-
no l'esistenza d'Israele (74).
Nei canti individuali possono apparire 'nemici'
molto diversi:
• le preghiere del malato rispecchiano le angosce
di un reietto, che vive gli amici e i vicini come
'nemici' (31);
• nei canti degli accusati, che cercano giustizia ri-
fugiandosi nel tempio, il 'nemico' è la contro-
parte (11) e
• nei canti del re esso è l'avversario politico.
Se le preghiere venivano esaudite, può darsi che
fossero deposte nel tempio per ringraziamento: le
poesie che avevano avuto successo saranno servite
da modello per pregluere in casi analoghi.
I canti di lamento individuale sono il genere più
nutrito (40 saL11i su 150), segno di quanto fossero
importanti in epoca postesilica, in cui il successo
nell'economia guidata dai dominatori stranieri in-
7.4 Modi d'interpretazione dei salmi • 109
eludeva spesso il disprezzo della fede ebraica. Es-
sere devoti significava essere poveri. Sui canti di
lamento individuale si appoggiava la devozione
dei poveri, essenziale per la sopravvivenza della fe-
de ebraica. Qui si dette nuovo significato alle ob-
solete preghiere regali e di asilo; la comunità e-
braica povera e priva di libertà vi leggeva che da-
vanti a Dio il debole è simile al re e che chi è privo
di diritti riceve attenzione.
La spiritualità dei poveri che ha vita dai saL11i
ha influenzato il NT; i testi centrali come le
beatitudini del discorso della montagna (Mt
5,3ss.) ne recano l'impronta.
Tali slittamenti di significato mostrano che i saL11i
solo in parte chiariscono le circostanze della loro
nascita. I saL11i non hanno solo un unico luogo di
nascita.
Il salterio sorse nell'ambito del temp io,
ma la patria della poesia dei saLni non è il
culto.
In alcuni salmi si incontrano forme linguistiche li-
turgiche - passaggio dall"io' al 'noi', versetti reci-
proci, domanda e risposta -, ma esse parafrasano
situazioni rituali più che essere testi di accompa-
gnamento di azioni rituali.
Così la liturgia d'ingresso in Sai 15 e 24 si ri-
specchia og11i volta in modo diverso, e ancora
diversamente in Is 33,14ss.
Le forme dei versetti e del discorso dei salmi si
riallacciano all'arte poetica e alle forme di preghie-
ra dei popoli vicini; molti motivi sono ripresi da lì.
Ma i saL11i hanno il proprio Sitz im Leben nella fe-
de specifica d'Israele. Gli inni, ad esempio, fuori
d'Israele erano collegati più saldamente al cultori-
spetto ad altre poesie religiose; nel salterio essi
hanno m1 significato diverso.
Gli inni dicono di più di quello che le persone
possono reaL11ente dire. Come se nel mondo non
ci fosse 11iente di contrario a Dio, essi descrivono
lo splendore divino che tutto riempie. Fuori d'I-
sraele i sacerdoti, che guardavano l'immagine sa-
cra celata, hanno celebrato con tali inni la presen-
za divina. Inni egizi si sono rinvenuti sLille pareti
interne dei templi. Nel salterio invece gli inni non
descrivono solo come è Dio, ma informano anche
come si è lasciato sperimentare dal suo popolo; il
ricordo storico sta accanto ai motivi mitologici.
Gli inni biblici celebrano Dio e si rivolgono a I-
sraele. I loro poeti sono insegnanti che vogliono
comunicare al loro popolo concetti e immagini di
cui ha bisogno per vivere con l'unico Dio che c'è
per Israele e per tutto il mondo. La parte finale in-
nica del salterio rivela che furono questi maestri a
creare il salterio affinché con la preghiera dei sal-
mi diventasse possibile ovunque quell'incontro
con Dio, che altrimenti è solo il culto del tempio a
procurare.
11 O • 8. La letteratura sapienziale

1000 800 600 400 200 a.e.

__f__
Salomone

•
A Influenze extraisraelitiche nei libri sapienziali biblici
Gb Sap

cioè la sapienza divina la sapienza umana

riconoscono: ordina il mondo è invece limitata

arte di governare

Scopi educativi

Conoscenze Arti Comportamenti

Materie d'insegnamento del mondo umano del parlare, di giustizia,

e della natura scrivere, bontà,
costruire cortesia

Metodi ascoltare scrivere raccogliere e confrontare

(copiare) esperienze

Strumenti educativi castighi I rimproveri

... perché il figlio

non educato è 'stolto',
cioè egocentrico

Educatori padre e madre

B La pedagogia nella letteratura sapienziale


La Bibbia dà il nome di 'saggio' alla persona che
sa trovare la soluzione giusta dei problemi della vi-
ta . Annotazioni di tali precetti appartengono alle
antiche opere letterarie dell 'umanità. Nel III mili.
sorsero in Egitto e in Mesopotamia i primi stati e,
in stretta connessione con essi, i primi
scritti sapienziali, libri di testo per la forma-
zione dei funzionari.
Imhotep , il costruttore della prima piramide
CXXVIII sec.), era venerato in Egitto come l'in-
ventore di questa letteratura. Il più antico scrit-
to sapienziale giunto fino a noi è l'insegnamen-
to di Ptahotep (circa 2350).
I fLmzionari si chiamavano 'scribi' in virtù del loro
compito principale: fissavano i.n modo controllabi-
le le norme e i fa tti. I futuri fLmzionari, assieme al-
l'arte scrittoria, dovevano assimilare la conoscenza
delle cose e delle persone e di ventare capaci di
giudicare in modo imparziale negli affari di stato
grazie a una condotta di vita irreprensibile. Per
questo, nelle scuole per i fun zionari venivano co-
piati scritti che trasmettevano tutti questi contenu -
ti. I testi sapienziali sono solitamente conservati
nella forma di tali copie scolastiche.
Molteplici sono i loro contenuti e forme:
• Delle liste enumerano le cose interessanti della
natura e del mondo umano.
• Sentenze e racconti fornisco no esempi di regole
e di paradossi della vita; guidano a osserva re
con precisione i comportamenti umani.
• Discussioni fittizie si confrontano con la diffi-
coltà di conoscere l'ordine del mondo, SLÙ qua-
le tuttavia il saggio si dovrebbe orientare.
I testi sapienziali sono tra di loro affini al di
là di epoche e confini.
Poiché l'esperienza di vita era considerata la fonte
della sapienza, nella letteratura sapienziale sono
tenuti in gran conto gli «insegnamenti dei vecchi».
I funzionari statali dovevano conoscere i costumi
stranieri, e per questo vengono riprese e studiate a
fon do le tradizioni di altri popoli. Ci si rivolge al
'figlio', il giovane uomo che avrà la responsabilità
politica.
Gli insegnamenti sapienziali mostrano al-
l'individuo come la sua vita possa riuscire;
allo stato come diventi possibile la pace.
La sapienza paga; intelligenza e diligenza portano
il successo. Ma nonostante tutta la conoscenza
delle cose, delle persone e del mondo, non tutto
può riuscire. Chi è saggio, si adatta al fatto che la
sapienza umana è limitata.
La figura principale della sapienza d'Israele è Sa·
!omone. 'Sapienza di Salomone' s'intitolò ancora
8.1 Luoghi di nascita e formazione • 111
nel I sec. a.C. un libro sapienziale. Nel X sec. a.C.
Salomone aveva introdotto un 'ordinata ammini-
strazione dello stato. Stimoli alla fo rmazione degli
scribi li trovò in Egitto e nelle tradizioni dei fun -
zionari cananei. Nelle città-stato di Canaan, al
tempo di Salomone, l'arte del governo era già e-
sercitata da secoli . Famiglie di funzionari prove-
nienti dalla città regia di Gerusalemme, conquista-
ta da Davide, entrarono al servizio di Salomone.
Anche nell'edilizia Salomone dipese dai Cana-
nei: il suo costruttore era Hiram (Chiram) di
Tiro (1Re7,13 ).
La sapienza d'Israele fu dunque partecipe sin dal-
l'inizio della sapienza di culture più antiche. Una
colorazione particolare la ricevette dalla sua aper-
tura alle forme popolari dei precetti di vita e alle
tradizioni dei piccoli popoli.
Così 1 Re 10 narra degli enigmi di Salomone e
della regina di Saba.
La forma finale degli scritti sapienziali biblici vie-
ne dall'epoca in cui Giuda era ancora una provit1-
cia degli imperi persiano ed ellenistico. Ciò spiega
perché le questioni politiche trovi.no meno spazio
dei problemi relativi alla condotta di vita. Dalle
scuole per fw1zionari del libero stato giudaico de-
rivano solo pochi passi dei Pr.
Nell'impero persiano (VI-IV sec.) era largamente
diffuso il libro sapienziale arameo di Achilcar, da
cui sono influenzati anche i libri biblici.
Pr 23,Us. cita Achikar IX,3s. ; secondo Tb 1,21
Achikar doveva essere stato w1 alto funzionario
del re dei re e parente del pio ebreo Tobia.
L'apertura al patrimonio d'idee straniero si con-
fermò anche verso l'ellenismo. Qo e Sap si con-
frontano con le idee greche. Per esempio, Sap
8,19s. accoglie un 'idea del dualismo fra anima e
corpo sconosciuta all'AT. Ma mentre la filosofia
greca cerca di risolvere teoricamente gli enigmi
del mondo, anche nella sapienza biblica successiva
si tratta di questioni relative alla condotta di vita.
Le tradizioni sapienziali delle cLÙture antiche han-
no importanza per la storia delle religioni nella
misura in cui per i saggi il politeismo era irrilevan-
te. Nella Bibbia, come anche negli scritti extrabi-
blici, gli insegnamenti sapienziali portano al 'timor
di Dio'; il saggio deve riconoscere che, anche
quando i suoi piani falliscono, si afferma un positi-
vo ordine divit10 del mondo. Molto prima che esi-
stesse Israele, nella 'sapienza' era sorta l'idea che a
reggere il mondo fosse una unica divinità. Molti
dèi, ciascw10 con le proprie competenze, possono
essere messi l'uno contro l'altro; ma l'unico ordine
divino del mondo è afferrabile solo in singoli a-
spetti; nella sua totalità è imperscrutabile e può es-
sere solo venerato.
112 • 8. La letteratura sapienziale

raffigurazioni veterotestamentarie Pr 1-9

di relazioni tra Dio e l'uomo 12 poesie didascaliche
(ampliate di 6 esortazioni)

i figli sono
è il Dio d'Israele

• messi in guardia dai

cattivi compagni ,
dalla donna straniera

• corteggiati dalla
signora Sapienza e
dalla signora Stoltezza

obliterate
nei proverbi
Pr 10,1-22,16
375 «Proverbi di Salomone»
i proverbi elaborano

i rapporti i detti di JHWH i rapporti

tra le fanno riflettere su: del singolo
persone con se stesso

nello stato JHWH può nel pensiero

e nella società intervenire e nell 'azione

come il creatore
di ogni essere
il ricco umano fra
e 1 povero
col suo
piano
tra i iani umani
e 1 oro successo
come il
giusto
la ersona tra
e 1 suo nemico
Pr 22, 17 - 24,34
come 44 esortazioni
esaminatore
tra la conoscenza di sé secondo i modelli
e a pro on 1ta egizi
del c uore

Pr 25-29
131 «Proverbi che gli
uomini di Ezechia
non ci sono detti hanno raccolto»
di JHWH sui temi

del vicinato

dell 'amicizia diligenza Pr 30-31

eccezione: 3 composizioni proverbiali
un proverbio
e
della famiglia prigrizia e
sulla moglie (18,22) Lode della pad rona di casa
(la Sapienza)
A Raffigurazioni dell 'opera di Dio nel libro dei Proverbi B Struttura del libro

Pr contiene più raccolte chiaramente individuabili.
Due di esse sono raccolte di sentenze formulate in
modo pregnante, di solito di due righe, che parla-
no spesso per immagini, a volte con Lm1orismo, di
esperienze di vita come chiw1que può fare . Sono:
• 375 «proverbi di Salomone» (10,1- 22,16);
• 131 «proverbi di Salomone, raccolti dagli uo-
mini di Ezechia» (25,1-29,27).
Di rado ci si rivolge direttamente al lettore; spesso
delle antitesi esasperate o dei paradossi lo provo-
cano a riflettere da sé sul modo giusto di compor-
tarsi.
In due altre raccolte invece egli è invitato insisten-
temente all'ascolto:
• Poesie didascaliche (1-9) mettono in guardia i
'figli' dai cattivi compagni e dalla 'donna stra-
niera' ; la 'signora Sapienza' e la 'signora Stol-
tezza' si presentano a corteggiarli.
• Ammonimenti più lunghi (22,17-24,34), dalle
quattro alle sei righe, danno buoni insegna-
menti per la vita quotidiana. Molti di essi ri-
producono liberamente l'egizio 'insegnamento
di Amenemope' (1000 a.C.)
Formano la chiusa del libro:
• tre piccole composizioni di proverbi (30),
• una poesia alfabetica (31, le lettere iniziali for-
mano l'alfabeto), che nell 'in1magine della brava
donna di casa ricorda la 'signora Sapienza', ri-
mandando così alla poesia didascalica dell'ini-
zio.
La parte più antica sarà la traduzione degli inse-
gnamenti di Amenemope. Pr 25-29 è da ricondur-
re al re Ezechia che nel sec. VIII visse la minaccia
che l'Assiria rappresentò per Giuda e fece così
mettere per iscritto le tradizioni. I brani più recen-
ti sono le poesie all'inizio e alla fine; risultano es-
sere un 'antologia composta di nw11erose allusioni
ai testi del Dt, di Ger e Is; si rivolgono a un pub-
blico colto che conosceva bene questi scritti.
In tutti questi strati colpiscono dei modi di pensa-
re che nell'AT compaiono di rado.
Con la personificazione della Sapienza (1- 9) i
pensatori veterotestamentari partecipano della ri-
cerca condotta a lungo in Egitto di una unica in-
terpretazione del mondo onnicomprensiva. Molto
più antica della signora Sapienza biblica sono l'e-
gizia Maat, che è dea e insieme ordine del mondo,
e la dottrina egizia che la sapienza umana consiste
nell'onorare Maat e inserirsi nel suo ordine.
In Pr la signora Sapienza parla come i profeti vete-
rotestamentari; esorta al ritorno/conversione e mi-
naccia e parla di sé come i profeti parlano di Dio:
essa si ritira da chi non la cerca e lo abbandona al-
la caduta. Ma salva colui che le è fedele; il suo spi-
rito creatore di vita trabocca sulle persone. Unica
nel suo genere è l'inmrngine della Sapienza gioco-
8.2 Il libro dei Proverbi (Pr) • 113
sa, che incita Dio nell'opera della creazione
(8,27ss.).
La più antica sapienza dei proverbi non si pone il
problema di Lm unico ordine, ma degli ordinamen-
ti della vita, che non si possono mai afferrare, ma
a maggior ragione devono essere cercati e dotati di
una forma. Mancano in questa parte dei Pr le tra-
dizioni specifiche d'Israele - Esodo, annuncio del-
la legge, promessa davidica. Ma viceversa pensieri
di questi proverbi si rinvengono in diverse tradi-
zioni veterotestamentarie:
• Dei racconti trattano di questioni vitali, su cui
fanno luce anche i proverbi (dr. per esempio,
18,8 con Gen 3,1-6; 28,17 con Gen 4,14;
30,21ss. con Gen 16,4).
• Molti proverbi richiamano l'attenzione sul co-
siddetto rapporto tra ciò che si fa e ciò che ci
succede; i profeti lo applica.no a Israele. Come
le cattive azioni di w1a persona la cambiano, I-
sraele si è rovinato interiormente (cfr. 15,27
con Is 1,23; 16,11 con Mi 6,11; ma anche 12,25
con Is 58,10).
• Le leggi condannano, come formo i proverbi, il
giudice iniquo, il corruttibile, l'uomo che falsi-
fica bilancia e pesi e travisa i diritti della vedo-
va (cfr. 10,11 con Dt 25,13; 15 ,25 con Dt 19,14;
17 ,15 con Es 23,7; 18,23 con Es 23,8).
Il trascurare delle tradizioni storiche conferisce
tuttavia a questi temi, nei proverbi, un significato
diverso. Con w1 ottimismo raro nell'AT essi ricor-
dano all'individuo la sua responsabilità per la pro-
pria vita e il fatto che questa vita riesce solo se egli
adempie i suoi doveri sociali.
Solo 50 dei quasi 600 proverbi fan.no il nome di
JHWH, e anche questo senza toni nazionalistici.
Le persone che parlano così sono evidentemente
convinte che la fede d'Israele conduce a conoscen-
ze che chiunque può trovare. Così si vede dove va
cercata la patria della sapienza dei proverbi: in
ambienti che coltivavano rapporti con altri popoli
e stati. E controverso se alla corte di Gerusalem-
me ci fossero scuole per funzionari, ma certamen-
te per generazioni le cariche si sono tramandate al-
l'interno di clan di funzionari. I proverbi, che te-
stim on iano sia della sapienza politica sia della
preoccupazione per l'educazione, l'eredità familia-
re, i campi, il bestiame, possono essere sorti qui.
Dopo la caduta degli stati in queste famiglie tradi-
zionalmente molto colte se ne sarà avuto cura co-
me del prezioso retaggio di un'epoca migliore e si
saranno arricchiti di nuovi poemi colti. Si capireb-
be così che Pr contiene raccolte d'impronta diver-
sa, che sono tutte testimonianze di un'apertura al
mondo, che nell'AT colpisce per la sua indipen-
denza.
114 • 8. La letteratura sapienziale

dalla fine Dei poemi pongono il problema del senso della vita
del lii millenn io
in
Egitto Sumer e Babilonia

Dialogo dello stanco della vita Preghiere di lamento alla

con la sua anima ricerca del Dio personale

Discorsi davanti al tribunale

dell 'uomo dell'oasi maltrattato

Dialoghi d idascalici
di Giobbe con gli amici
Descrizione di
bisogni sociali

Discorsi di lamento
di Giobbe a Dio

circa 400 a.e. Il libro di Giobbe entra in queste tradizioni

A Il libro di Giobbe - opera tarda di tradizioni educative dell'Antico Oriente

Gioco con le Testi Testi Tema principale:

forme in prosa in versi C'è dialogo tra la
linguisitiche persona e Dio?

Il racconto didascalico 1s. Non c'è

finisce con Racconto
una maledizione di cornice

3. Maledizione
di Giobbe

Dialoghi didascalici 4-14 Come le persone

mescolati con un dialogo se lo immaginano
fra amici
• discorsi di una Come Giobbe
causa giudiziaria sfida Dio
su ciò

• preghiere 15-2 1
di lamento gli amici
diventano nemici
22-27
il dialogo
si interrompe
28 29-31
Inno e giuramento Lode della Discorso finale
imprecatorio sapienza di Giobbe
come commento
del dialogo 32-37 Interpolazione:
didascalico discorsi didascalici

Inni della creazione 38-41 Dio, il creatore

come discorsi del mondo,
Due discorsi di Dio parla con Giobbe.
di rivelazione
Giobbe, il mortale,
gli risponde
Racconto didascalico 42
su temi Racconto Le persone cominciano
il dialogo dell'amore
delle promesse di cornice
del prossimo
profetiche

B Strutture e forme linguistiche del libro di Giobbe


Perché il mondo è pieno di sventure?
Dalia fine del III millennio questa domanda è un
tema di tanta letteratura.
In poemi didascalici egizi si incontra come inter-
rogativo sLùl'ordine del mondo (maat):
• Nel 'Dialogo dello stanco della vita con la sua
anima' si sottolinea che nell'aldiquà w1 ordine
giusto è introvabile;
• i 'Discorsi dell'uomo dell'oasi' denunciano l'in-
giustizia che lo distrugge.
Alcw1i poemi babilonesi esaminano se la sventura
sia volontà divina:
• In preghiere di lamento le persone sofferenti
chiedono perché il loro Dio le abbia abbando-
nate;
• nella cosiddetta teodicea babilonese w1 soffe-
rente, che si ribella contro gli dèi, conduce Lm
dialogo col suo amico che difende gli dèi.
Ancora nel primo millennio questi testi erano dif-
fusi come bagaglio culturale.
Il Libro di Giobbe si rivolge a Lm pubblico che ca-
pisce le allusioni colte:
• a temi nonché forme linguistiche di testi extra-
biblici;
• a rapporti economici e sociali dell'epoca;
• alle tradizioni della fede d'Israele.
Nel quadro del monoteismo la questione della
sventura nel mondo diventa una questione che ri-
guarda Dio: se Dio è l'unico che tutto procura,
non causa allora anche la sventura? Sulla linea sa-
pienziale tradizionale il Libro di Giobbe chiede
come possono fare le persone a guidare la propria
vita con w1a tale interpretazione delle esperienze
negative.
Come si fa: vivere nel mondo pieno di sven -
ture e con la fede nell'Ll11ico Dio?
Il libro è costituito da parti formalmente molto di-
verse, ma ben armonizzate tra di loro:
Un racconto in prosa fa da cornice a dei discorsi
in versi. Nel racconto Giobbe è padre di famiglia
e possessore di armenti, nei discorsi è w1 notabile
di città. Nei discorsi egli si ribella contro Dio; nel
racconto loda Dio nel colmo della sventura. Storie
di Lll1 uomo pio e paziente di nome Giobbe erano
già diffuse (cfr. Ez 14,14); in Gb ls. esse vengono
sottoposte a critica. Sarebbe Giobbe così paziente
se sapesse che Satana, l'oppositore degli esseri u-
mani, ha 'aizzato' Dio? Il racconto prepara al fatto
che Giobbe litigherà con Dio.
La maledizione di Giobbe è il primo dei discorsi
poetici. Nel racconto la moglie lo ha invano esor-
tato a maledire Dio. Dopo che i suoi tre amici per
sette giorni sono rimasti seduti in silenzio accanto
8.3 li libro di Giobbe (Gb) • 115
a lui, Giobbe è cambiato; egli maledice se stesso e
tutto il mondo. Questa maledizione, che colpisce
anche loro, gli amici non sanno accettarla.
In tre tornate oratorie Giobbe li vive sempre più
come nemici. Perciò cambia il suo atteggiamento
verso Dio; spera nell'aiuto di Dio contro coloro
che gli danno la colpa della sua sventura.
Forme linguistiche tradizionali acquistano
w1 significato nuovo.
La cornice fa l'effetto di un racconto didascalico,
ma invece di istruire, provoca: che razza di Dio è
quello che fa Ll11a scommessa con Satana?
La poesia di maledizione imita Ger 20,14ss.; ma
mentre dalia maledizione di Geremia parla w1a so-
litudine disperata, la maledizione di Giobbe mette
in moto un dialogo didascalico.
Il dialogo didascalico tratta la domanda di Giobbe
nel modo tradizion ale degli scritti sapienziali:
Giobbe e gli amici riflettono insieme su quale si-
gnificato abbia la questione della giustizia di Dio
nella vita wnana. Ma spesso Giobbe, come in un
salmo di lamento , si rivolge direttamente a Dio, si
lamenta, denw1cia gli amici, accusa Dio. Alla fine
sporge querela come in wrn causa giudiziaria: Lma
giuria deve decidere tra lui e gli amici, anzi, tra
Dio e l'essere wnano.
Due poemi commentano le tre tornate oratorie: né
il dialogo didascalico né la causa giudiziaria posso-
no risolvere la questione di Giobbe. Una poesia di-
dascalica spiega che la sapienza è irraggiungibile;
w1 giuramento imprecatorio di Giobbe conclude la
causa aperta . A trovare risposta sarà soltanto il la-
mento che aveva sfidato Dio.
Ma prima sono inseriti i discorsi sapienziali di
un certo Eliu, che tornano a difendere Dio.
I discorsi di Dio espongono un tema del dialogo
didascalico: le bellezze e gli orrori della creazione
non esistono solo per l'essere umano. Ma ciò che
Giobbe e gli amici hanno dibattuto è adesso un
discorso di rivelazione; Dio si dà a conoscere.
La conclusione del racconto-cornice illustra, con
motivi tratti dalle promesse escatologiche dei pro-
feti , come il mondo si trasformi per la persona che
accoglie la rivelazione: l'avversato prega per i suoi
avversari; i ricchi aiutano il povero; le figlie hanno
uguali diritti; la benedizione di Dio si realizza.
Come nell'altra letteratura sapienziale il li-
bro è aperto alla sapienza degli stranieri, ma
a suo modo: Giobbe è arabo; da un arabo I-
sraele può imparare qual è il segno distinti-
vo della sua fede, il coraggio di lottare per
un 'esperienza concreta di Dio.
116 • 8. La letteratura sapienziale

Dio
fa sempre tutto bene, ogni cosa a suo tempo.
Fa partecipe di ciò l'essere umano
per mezzo della

Ma l'essere umano che vuole conoscere l'agire di Dio, fallisce

per le condizioni per la per la per la

dell'epoca, casualità, dimenticanza, transitorietà,

nella vita nella sua nella sua

pubblica devozione

Egli dà all 'essere umano

l'eternità nel cuore,

ma l'essere umano la cerca invano.

Malgrado ogni sono dati

oscurità due accessi
nel mondo ali' essere alla santità di Dio
umano
A L'insegnamento di Qohelet sulla ricerca di senso dell'essere umano

antica sapienza d'Israele Qohelet

La vita riesce se ci
sono queste due cose:
un agire retto della
persona e
l'azione indispensabile
di Dio
dona filosofia ellenistica
la felicità nell 'intimo
dell'individuo è assicurata se questi si rende
indipendente da tutto ciò
di cui non può disporre

Egitto Topoi della sapienza dell'AO

chi si lascia chi coglie la gioia invece di lottare eroicamente
istruire dalla morte presente di volta in volta contro la morte
è intrepido .. . ineluttabile

J
Canto dell'artista Consiglio
cieco a un banchetto, della taverniera
raffigurato su pitture nell'epos
tombali di Gilgamesh

B Qohelet, maestro di sapienza dell'AO, in discussione con la filosofia ellenistica


In Giuda, dopo l'esilio, la sapienza biblica cadde
in crisi. Nel libro di Gb il dialogo didascalico sa-
pienziale s'infrange urtando nella protesta del sof-
ferente innocente; Qohelet dimostra che, in so-
stanza, non è dato di riconoscere w1 ordine intelli-
gente del mondo. Dietro a ciò stanno deprimenti
esperienze storiche.
Qo sorse in epoca tolemaica (III sec.) . L'integra-
zione di Giuda in una grande area economica e
l'economia monetaria forzata per il sistema impo-
sitivo dei re stranieri tornavano utili agli Ebrei be-
nestanti, mentre le imprese familiari agricole con-
dotte nel modo tradizionale si ridussero in mise-
ria. I Tolomei favorivano tutto ciò che rendeva de-
naro e faceva loro riscuotere le tasse. Il loro siste-
ma di appalto dei tributi alla gente del luogo assi-
curava un rilevamento completo dei contribuenti
e insieme la lealtà del ricco ceto elevato. Qo nomi-
na le conseguenze: sfruttamento, delazione, abuso
di potere e di competenza giurisdizionale. Nella
letteratura sapienziale le situazioni politiche erano
già state sempre analizzate criticamente; in Qo do-
mina la coscienza dell 'impotenza politica in un
paese privo di libertà.
Qohelet (ebr. 'presidente di assemblea') è lo pseu-
donimo di w1 maestro gerosolimitano, il libro Qo
l'edizione dei suoi discorsi. In un modo soggettivo
sconosciuto ad altri autori veterotestamentari Qo
espone le sue esperienze e gli sforzi del suo pen-
siero in prima persona. Non dice niente di nuovo,
ma ness un altro riesamina con tale spietata coe-
renza idee semplici e sentenze tramandate:
• I consigli della sapienza dei proverbi sulla riu-
scita della vita egli li riduce alla questione di
che cosa resti nella morte.
• Pr e Gb trascurano i temi specifici della fede
d'Israele; Qo toglie fondamento a questa fede
giustificata storicamente dichiarando che an-
che il ricordo è transitorio.
• Egli acuisce l'antica visione della limitatezza di
ogni sapienza; è un 'cattivo affare' che a spro-
nare la persona sia il desiderio dell'eternità, che
però è irrealizzabile.
La sapienza dell'Antico Oriente fu sempre
internazionale; Qo la apre al pluralismo cul-
turale dell'ellenismo.
In esso si trovano le idee greche come anche i to-
poi babilonesi ed egizi:
• Come il 'Canto dell'arpista' egizio, collega i te-
mi della 'gioia di vivere' e della 'morte'.
• Come l'epos babilonese della creazione, lamen-
ta che l'essere umano è creato all'affanno.
• Richiama alla memoria i versi del 'Consiglio
della taverniera', posti nel pw1to cruciale dell'e-
popea di Gilgamesh, l'esortazione ad afferrare
8.4 li libro di Qohelet (Qo) • 117
la gioia, situata al punto di svolta di Qo (9,7ss .).
• Si può pensare che Qo in 9, 7 citi il «mangiare e
bere» come le prime fra le gioie importanti
perché apprezzava il costum e ellenistico del
simposio, durante il quale, in discorsi filosofici,
si poteva domandare il significato di ogni tema
culturale.
Qo prosegue la tradizione orientale di mettere in
versi gli insegnamenti sapienziali, ma trasporta an-
che la prosa filosofica greca in ebraico e sviluppa
inoltre il proprio linguaggio concettuale, spesso
traendolo dal gergo quotidiano. Chiede, ad esem-
pio, quale 'vantaggio' abbia un dato comporta-
mento, oppure imita la ricerca sperimentale greca
mettendosi nel ruolo di Salomone per verificare se
al più ricco e al più saggio resti di più che un 'in-
seguire il vento'.
Modello della sua struttura furono i discorsi dida-
scalici della filosofia popolare ellenistica:
• Nella presentazione (1 ,3-3 ,22) Qo sviluppa e
giustifica la sua domanda: se tutto passa, esiste
davvero un 'guadagno', di cui l'essere umano
dispone liberamente?
• Nello svolgimento (4,1- 6, 10) approfondisce la
domanda con una critica concreta e acuta della
società e della religione.
• Nella confutazione (6,11-9,6) la difende contro
l antica sapienza dei proverbi.
• Nell'applicazione (9,7-12,7) esorta a cercare la
gioia dalla giovinezza fino alla vecchiaia come
unico 'guadagno' possibile.
Qo rappresenta L1110 scetticismo fondamen-
tale che nella Bibbia è insolito.
Qo sostiene che le condizioni dell'epoca e i casi
sono più forti della forza w11ana. Persino la legge
divina, cen tro della devozione veterotestamenta-
ri a, lui non la consid era un solido sos tegno
(7,16ss.). Di conseguenza egli evita il nome di
JHWH. Poiché Dio è il signore dei tempi, è an -
che, in quanto 'divinità' incomprensibile, signore
del tempo malvagio, in cui cattivi giudici condan-
nano gli innocenti (3,16ss.).
Qo dà molto spazio alla negazione; tanto più forte
è l'effetto delle sue enL111ciazioni positive. Nell'es-
sere umano il ricordo si estingue, ma Dio «cer-
cherà quello che è stato scacciato». L'essere w11a-
no non può comprendere mai tutto l'agire di Dio,
ma fare l'esperienza viva che esso è 'bello'. Infatti
al saggio, come 'guadagno' della sua fatica di pen -
sare e fare nel modo giusto, Dio dona w1a 'parte'
di quel tutto che è irraggiungibile: istanti della
gioia di vivere.
Forse questo libro unico nel suo genere entrò nel
canone solo perché aveva dato buona prova di sé,
nella scuola del tempio, nelle discussioni con l'el-
lenismo.
118 • 8. La letteratura sapienziale

paragone oscuro Isimbolo I

La ninfea, il primo
fiore della creazione,
usata come
Il mio amato
somiglia a I metafora I
una gazzella I suoi capelli
(animale della sono neri come il corvo io sono il fiore di loto
steppa indomabile) (così spaventoso è per me) (un mondo nuovo per te)

Iparagone di citazione I

Egli è com e'llol.>\<<:.11•

il melo,
dolce
il suo frutto
al mio
palato I suoi seni - gemelli
(allusione di una gazzella - pascolano
a Gen 3,6) tra le ninfee
(l 'amore liberamente
donato è vita nuova)

A Figure stilistiche nel Cantico dei cantici

~er te conservato,
~'(~~' X'0 000vi e vecchi!

·l
~
8 Una raffigurazione allegorica medievale del Cantico dei cantici

Il Cantico dei cantici è una raccolta di canti d'a-
more, tutti redatti nella forma del discorso diret-
to; 30 volte parla la donna, 18 l'uomo; amici, ami-
che, fratelli compaiono spesso come in m1 gioco
di ruolo.
Un giovane uomo chiama la ragazza nascosta. -
Una donna invita il suo amato. - Dei fratelli
prendono in giro la sorella. - Una guardiana
della vigna difende davanti alle cittadine ciò
che le è successo fuori. - Dei pastori canzona-
no m1a pastora che cerca il suo amato ...
Le forme retoriche sono altrettanto varie. Fra l'al-
tro il Ct contiene canti di vanteria e di ammirazio-
ne, racconti di cose vissute e sognate, autopresen-
tazioni, lamenti. Alcune enumerazioni dicono le
parti del corpo del/la amato/a con singolari me-
tafore, parlano, per esempio, del collo come di u-
na torre, dei denti come un gregge di pecore. Nel-
la persona amata, tutto ciò che vi è, per l'amante
diventa bello e benefico.
Così viene profanata la 'deificazione delle
membra' con cui i teologi egizi conciliavano
politeismo e monoteismo: a ogni membro del
corpo dell'unica divinità essi davano il nome di
uno degli dèi.
Le immagini linguistiche non descrivono , bensì
nominano gli effetti invisibili che emanano dalla
persona amata . Di origine egizia sono le immagini
della gazzella, che è piena di energia vitale nel de-
serto privo di vita, e del 'giglio' (ninfea), il primo
fiore nelle acque primigenie; dall 'Asia anteriore
provengono le immagini della donna delle monta-
gne e delle fiere, della capra, l'animale della pu-
gnace dea dell'amore, della colomba come segno
di vittoria.
La colomba è immagine dell'amore vittorioso
anche in Mc 1,10; «in forma di colomba» lo
spirito di Dio discende su Gesù.
Il Ct combina queste immagini con altre prese dal-
la vita d'Israele. Il libro è nato a Gerusalemme, ma
la città viene criticata. Nei suoi vicoli regna la ,not-
te; la ragazza corre pericoli cercando l'amato. E in-
vece in campagna che gli amanti si incontrano; dei
nomi di località del regno settentrionale presto se-
parato da Gerusalemme, o delle nazioni vicine so-
no collegati con immagini di esperienze amorose.
L'eccentrica antropologia del Ct insegna al popolo
d'Israele, orgoglioso delle sue tribù, ad apprezzare
il singolo individuo. Gli amanti non si fanno do-
mande sul popolo e la famiglia; desiderano arden-
temente di unirsi. Matrimonio e discendenza, pa-
dre e padrone di casa non compaiono; il Ct parla
in modo canzonatorio della 'casa', su cui si fonda
l'onore virile.
La donna si fa portare nella «casa (cella) del vi-
8.5 Il Cantico dei cantici (Ct) •
no». Lei porta l'amato nella casa della propria
madre. Un giardino è la 'casa' dell'amore.
Secondo Gen 2 la donna non è accompagnata al-
l'uomo per la procreazione, ma affinché l'uomo
non decida da solo ciò che è di vitale importanza.
Il Ct accoglie alcuni motivi di quel racconto delle
origini per celebrare gli amanti che scoprono di
nuovo come l'uomo e la donna sono pensati in o-
rigine. La morte e l'amore erano considerati nel-
l'Antico Oriente forze divine. Come Gen 2s. desa-
cralizza la morte - l'essere µmano diventa polvere
- così il Ct fa con l'amore. E vero che esso celebra
la potenza sovrm1rnna dell'amore, che è forte co-
me la morte, ma bisogna sperimentarlo solo negli
effetti che emanano dalla persona amata e che per
gli amanti rendono nuovo il mondo.
Il Ct è un libro sapienziale.
Il titolo ebraico, 'Cantico dei cantici di Salomone',
nomina il prototipo della sapienza d'Israele. La sa-
pienza orientale indirizza a imparare dalle espe-
rienze degli altri, affinché la propria vita abbia
successo; così il Ct descrive esperienze dell'amore
giovanile. Dà alla donna la priorità nell'istruzione
dei giovani uomini; il centro del libro (5 ,1) è l'ap-
pello a cogliere l'amore come la più elevata gioia
della vita.
Con ciò riecheggia un motivo centrale di Qo; nel
Ct si incontra anche il tema di Qo; non sempre l'a-
more ha buon esito. Che il Ct appartenga alla stes-
sa epoca di Qo lo rivelano inoltre lo stile raffinato,
gli aramaismi, un prestito persiano e un o greco
(pardes 'paradiso' in 4,13; baldacchino in 3,9). Al-
i' affascinante cultura ellenistica il libro contrappo-
ne l'eloquenza e l'arte ciel vivere dell'Oriente.
Il Ct non parla mai di Dio,
eccetto che in 8,6 dove la forza dell'amore è para-
gonata alla «fiamma del Signore». Quando i modi
di pensare veterotestamentari divennero estranei,
lo si interpretò come un'allegoria. In realtà vi sa-
rebbe inteso l'amore cli Dio per Israele o l'amore
di Cristo per la chiesa o per l'anima che cerca Dio.
Ma nell'AT ciò che è terreno non è mai profano
nel senso che l'essere umano possa semplicemente
disporne; piuttosto il mondo gli è dato affinché lo
coltivi e gli dia forma con intelligenza e coraggio.
Il migliore di questi doni è l'altra persona. Il Ct ce-
lebra l'amore giovanile, che muove come da sé le
persone a cercare l'altro. Il suo artistico linguaggio
figura to non è un ornamento, ma un messaggio:
che cosa sia l'amore lo dicono solo dei segni che,
fantasiosamente variati, testimoniano sempre di
nuovo con quale forza l'amore muova le persone a
cercare il senso della loro esistenza nell'altra per-
sona.
120 • 8. La letteratura sapienziale

Dio

La sua Sapienza opera

nella creazione e
nella storia.

Essa dimora

in
Sion.

Si rivela nella
Torah

In Israele è celebrata nel culto e stud iata

nella scuola
Tutto Isra ele la vive I sa ggi la vivono
nella bellezza del culto del tempio in lezioni ben formulate

A Luoghi di origine della Sapienza divina secondo l'insegnamento di Jesus Sirach

Alto ceto si guarda Il saggio

-
è sufficientemente sostiene
dai potenti i sacerdoti
benestante da conseguire
la propria formazione con agio
;;:::;:
stima
imeClic1
Lavoratori disprezza i non ha nulla in
commercianti comune con
contadini e artigiani

Dipendenti dà la giusta non lascia oziare

paga ai braccianti gli schiavi

Disoccupati s'impegna per dà elemosina

chi non ha diritti ai poveri

B La posizione sociale del saggio secondo l'idea di Jesus Sirach

Un uomo giusto è legato

Ma nessuno
all'amico c ome amico dev'essere
padrone su di lui
r - ai genitori
r-~~~~~~~~~~~~~~----

al fratello come figlio ai figl i, che educa

S--- severamente
fedele
come
padre
L alle figlie,
che custodisce in casa

c!lme padrone=-- al bravo schiavo,

alla sua di casa ~ - che libera
giudiziosa moglie L
al bracciante
a cui dà la iusta a a
C La ristretta sfera del le relazione personal i, secondo le raccomandazioni di Jesus Sirach

J esus Sirach era un maestro nella Gerusalemme
del II sec. Come prima Qohelet, raccolse i suoi in-
segnamenti in w1 libro, ma con un 'intenzione tutta
diversa:
Facendo un'ampia sintesi di molte tradizio-
ni attinenti a fede, storia, culto, ethos, Jesus
Sirach fa propaganda per un Israele unico.
Non ebbe successo; poco più tardi i partiti ebraici
nemici entrarono in lotta. Il suo libro ne fu colpito
e non entrò nella Bibbia ebraica perché Sirach elo-
gia il sacerdozio sadocita e lo si fece rientrare
quindi nel partito dei sadducei, che fu rifiutato dai
farisei, i precursori dei rabbini che crearono il ca-
none ebraico. Sir si conservò nella traduzione gre-
ca della Septuaginta.
Nel 1896 si trovarono parti del Sir ebraico in u-
na sinagoga del Cairo; anche a Qumran sono
venuti alla luce dei frammenti del Sir ebraico.
Al tempo di Jesus Sirach sembrava che lo stato di
Giuda, legato al tempio, fiorisse nonostante i lati
oscuri del dominio ellenistico.
Come gli apocalittici, Sirach lamenta che dominas-
sero gli imperi violenti e che i popoli scomparisse-
ro. Per amore di Israele egli implora la fine.
Come Qohelet stigmatizza l'abuso del diritto e lo
sfruttamento, e mette in guardia dai nuovi ricchi
che assaporano il potere.
Lo storico Flavio Giuseppe (I sec. d.C.) narra
del clan ebraico dei Tobiadi che pagavano in
anticipo a Tolomeo le tasse per Giuda e poi ri-
scuotevano il loro denaro, se necessario, con la
forza. Gente simile Sirach l'ha incontrata a Ge-
rusalemme.
Giuda, all'interno, era già diviso, ma Sirach vide
coi suoi occhi quando i Seleucidi, dopo aver preso
ai Tolomei la provincia di Giuda (198), riconobbe-
ro la costituzione teocratica dello stato del tempio.
Dal nuovo signore Antioco III il sommo sacerdote
Simone ottenne l'esenzione delle imposte e la ga-
ranzia della protezione della purità del tempio. Al
tempo della dominazione straniera il tempio e i
sommi sacerdoti erano diventati i simboli princi-
pali dell'identità ebraica Sotto Simone (218-192),
che era molto venerato come 'il giusto', lo stato
giudaico legato al tempio visse un breve periodo
fortunato.
Sirach vi vedeva la possibilità di armare i suoi di-
scepoli contro l'ellenismo e di educarli alla fedeltà
alla tradizione. Qohelet, più vecchio di una gene-
razione, aveva criticato duramente le sentenze tra-
dizionali; Sirach, invece, coltiva lantica sapienza
dei proverbi, che non deve essere discussa , ma
sperimentata. Egli esorta, insegna il discernimen-
8.6 li libro di Jesus Sirach (Sir) • 121
to, loda e biasima. Il suo libro si chiude con poesie
di lode (42-50) , che delineano un luminoso qua-
dro complessivo delle tradizioni d'Israele, dalla
creazione fino alla ricostruzione di Giuda dopo
l'esilio.
Poesie di lode della sapienza (1; 24) danno e-
spressione all'euforia dell'epoca. Sirach vi coniuga
l'apertura dell'insegnamento sapienziale alla sa-
pienza di altri popoli con l'autocoscienza del po-
polo ebraico. La sapienza, egli dice, è più antica
della torah, che studia il saggio, più antica del cul-
to del tempio prestato dai sacerdoti. Infatti è la sa-
pienza a guidare il culto celeste, e in sapienza Dio
guida la creazione e la storia. Ma alla persona essa
va incontro amichevoL11ente nella torah, e la sua
patria è Gerusalemme.
Gerusalemme era allora il centro di LU1 povero sta-
to dipendente e il giudaismo cultura di Lma picco-
la minoranza. Ma per Sirach la religione del suo
popolo offre una comprensione esaustiva delle
realtà culturali, sociali, politiche. Questa posizione
restò operante nella storia, mentre i regni ellenisti-
ci caddero.
Il loro crollo cominciò già al tempo di Antioco III.
Roma lo sconfisse (188) e pretese un enorme risar-
cimento, per il quale egli dovette saccheggiare il
proprio regno. Fu assassinato durante una confi-
sca nel tempio di Susa (187). Il suo successore An-
tioco IV provocò la rivolta dei Maccabei allorché,
col permesso della nobiltà del tempio, s'ingerì nel
nJto gerosolimitano (167).
Sirach fu w1 tipo nuovo di maestro di sapienza.
Ellenistico è il suo disprezzo per tutti quelli che si
guadagnano da vivere col proprio lavoro. Il saggio
dovrebbe essere benestante, studiare con agio e i-
struirsi viaggiando.
Veteroisraelitico è l'ideale propagato da Sirach. Un
autentico israelita gode di una ricchezza ereditata,
ma la vede come impegno a preoccuparsi del bene
del suo popolo. Nuovo è il modo elitario con cui
Sirach intende questo compito; nella sua 'scuola'
(51 ,23) egli invita la gioventù nobile, che vive co-
me lui nell'agiatezza. Questo ideale non poté so-
pravvivere. Sirach deplora che lagiatezza ereditata
non possa essere resa sicura. Egli stesso non vede
più nella famiglia il clan che copre diverse genera-
zioni, e al quale è affidata 1'eredità, ma la famiglia
nucleare , in cui la responsabilità patriarcale per
!'eredità paterna degenera in mera affermazione
dell'autorità paterna nella propria casa.
Per il futuro , di fronte alle incipienti lotte per la
carica di sommo sacerdote, la cosa più in1portante
fu che Sirach vedesse nel maestro di sapienza una
figura guida che sta accanto al sacerdote con pari
importanza.
122 • 8. La letteratura sapienziale

Esortazione a governare con giustizia (1)

1-6

Insegnamento
escatologico
É Persecuzione del giusto da parte degli empi (2)

Speranza del giusto (3 e 4)

Distruzione dell'empio nel giudizio finale (5)

Esortazione a governare con saggezza (6)

La
sa ienza amata com a na di trono di Dio
6-11
è
riflesso della luce di Dio
Insegnamento
della Sofia bontà intelligente, che tutto permea
mediatrice
dono di Dio al debole essere umano dell 'amore
di Dio
salvatrice degli uomini nella storia

maestra delle virtù

amata compagna di vita del saggio

11-19
due excursus:
Insegnamento
storico • perc hé i cast ig hi
di Dio sono gi usti
(11 e 12)

• la st oltezza
dell ' idolatri a
(13- 15)
sette antitesi:

la bontà d i Dio per Israele,

i suoi castighi per l'Egitto

Struttu ra del li bro della Sapienza; le sue immagini della Sapi enza

Il Libro della Sapienza, scritto in Lm greco preten-
zioso, sorse probabiL11ente nel I sec. a.C. nella me-
tropoli della cultura egizia di Alessandria, dove
c'era una grossa comunità ebraica, che leggeva in
traduzione greca anche le proprie Sacre Scritture.
Il libro è conservato in quanto parte di questo AT
greco.
La comunità ebraica di Alessandria era cresciu ta
nel I sec. a.C. grazie agli immigrati che erano fug-
giti da Giuda a causa delle persecuzioni politico-
religiose.
Flavio Giuseppe informa che Alessandro Jan-
naj, sommo sacerdote e re (103-76), aveva fatto
crocifiggere 800 farisei.
I signori ellenistici accordarono alle comwutà ebrai-
che l'autogoverno; per questo esse si adattarono per
quanto possibile al modo di vivere della città, anche
se non venne meno il contrasto con la componente
greca; i costLmu ebraici (il sabato, le prescrizi01u ali-
mentari e le altre norme di purità) apparivano trop-
po strane. In Sap si rispecchiano queste diverse e-
sperienze degli Ebrei della diaspora:
• La coscienza di avere un 'educazione greca è
coniugata con il forte legame alla tradizione e-
braica,
• si conosce «l'odio per lo straniero» egizio
(19,13),
• ma anche la persecuzione del 'giusto' da parte
dei partiti ebraici nemici.
Non sono nominati in concreto i riferimenti all'e-
poca, perché il libro vuole parlare in modo univer-
sale; anche le allusioni alle tradizioni bibliche non
fanno alcun nome.
Le parti iniziale e finale del libro sostengo-
no l'identità ebraica polemizzando e trac-
ciando precise linee di demarcazione.
1-6 si rivolge contro gli Ebrei ostili. Che siano in-
tesi gli Ebrei si può capire solo dal fatto che le
poesie imitano il parallelismo semitico e, come a-
veva fatto un tempo la sapienza dei proverbi, met-
tono a confronto i giusti e gli empi. Agli 'empi'
vengono messi in bocca dei discorsi in cui essi usa-
no indebitamente la tradizionale immagine w11ana
veterotestamentaria per giustificare la violenza.
Cfr. 2,1 -8 con Gen 3,19: poiché la morte niente
lascia dell'essere w11ano, a maggior ragione bi-
sogna sfruttare questa breve vita.
Lo stesso anonimo autore rappresenta una escato-
logia (scienza delle cose Liltime) ignota nell' AT e-
braico. Egli coniuga l'insegnamento tradizionale
ebraico del rapporto tra ciò che si fa e ciò che ci
accade e le idee apocalittiche ebraiche della po-
tenza di Dio, che fa in modo che anche i morti ab-
biano giustizia , con l'idea greca dell'immortalità
dell'anima e l'immagine egizia del tribunale dei
morti: allora il senza Dio tremerà, ma la vita del
8.711 libro della Sapienza (Sap) • 123
giusto è al sicuro in Dio, anche se è morto senza
prole e nei tormenti.
Nella parte finale (11-1 9) è usata anche w1a figura
retorica per polemizzare contro l'Egitto. Sette an-
titesi giudicanti illustrano come Israele, durante
l'esodo, sperimentasse la bontà di Dio e l'Egitto la
giusta punizione.
Sap risponde così al dileggio degli autori del-
l'antichità, che narravano che l'esodo non era
stato altro che l'espLÙsione dall'Egitto di ladri
lebbrosi.
Due digressioni attaccano il nùto dei morti, degli
animali, delle immagini e del sovrano; qui 'egizio'
significa semplicemente tutto ciò che distingue le
altre religio1u dalla fede ebraica, ma gli argomenti
sono presi a prestito dalla razionale polemica gre-
ca contro l'adorazione degli dèi.
Nella parte centrale (da 6,22 ) Sap si offre
come w1 discorso, in cui 'Salomone' intesse
idee greche negli insegnamenti della fede e-
braica.
'Salomone' narra come ha fatto ad acquisire Sofia
(Sapienza) come sua compagna di vita, e ne fa l'e-
logio in un discorso retorico ornato, che unisce il
patrimonio nilturale ellenistico con l'antica imma-
gine della sapienza. Con le sue 21 qualità (7,22s.)
Sofia assomiglia alla anima mundi della Stoa, che a
tutto dà vita con intelligente bontà. L'ebreo cre-
dente deve riconoscere in lei l'immagine del suo
Dio, l'effluvio della sua forza, il riflesso della sua
luce, l'emanazione della sua potenza (7,25ss.).
In tal modo erano preparate delle immagini
che nel II sec. d. C. furono usate per la dottrina
della divinità di Cristo. Non a caso la prima
cristologia nacque ad Alessandria.
In Sap 9,4 si potrebbe addirittura leggere w1 allon-
tanamento dal monoteismo ebraico: di Sofia si dice
che siede sul trono accanto a Dio. Ma non si tratta
di w1 ritorno della coppia divina, bensì piuttosto di
una nustificazione quasi eretica del desiderio di co-
noscere Dio, quale si esprime nei saL11i (per esem-
pio, Sai 42s.). Poiché Dio ama Sofia, ella è la mi-
gliore mediatrice dell'amore di Dio. Chi cerca la
Sapienza e uuzia, come 'Salomone', una storia d'a-
more con Sofia, riceve in dono l'amore di Dio.
Nonostante le ardite immaguu e lo stile artificioso, il
libro non vuol~ predicare Lma dottriI1a segreta per
circoli elitari. E contro l'individualismo ellenistico
che si rivolge subito in 1,1, reclamando la giustizia
nella città. Nella figura di Sofia, che consiglia il
Creatore (8,4) e iI1segna agli w11mu la giustizia, com-
pare l'iI1lJ11agiI1e egizia di Maat, che, in qum1to dea
dell'ordine cosnuco e sociale, insegna al re a gover-
nare con giustizia. In Sap invece il 're Salomone' iI1-
segna al vasto pubblico clu è Sofia, perché <<l'abbon-
dm12a dei saggi è la salvezza del mondo» (Sap 6,24).
124 • 9. La letteratura narrativa più recente

Adamo
Liste di nomi storia dell'umanità
1 Cr 1-9
Israele
Israele nasce sottolineati sono dei nomi di
in mezzo
all'umanità Giuda

~
Levi

~ Fondazione del tempio

Saul da parte di

Storia dei re Davide, Salomone

l
di tutto Israele e tutto Israele
i libri delle
da1Cr10 Davide Cronache
a2 Cr9 costituisce portano
i Leviti
al
servizio
del Tempio

I re del <:==i Singoli individui

Giuda <:==i delle tribù del Nord
regno del Nord rifonnato
disprezzano da <:==i vengono
il tempio ~ al
<:==i tempio
repli,
Storia
dei re di Giuda

2Cr
10-36

Scopo dei disegno storico:

Israele va al tempio, centro
del mondo e dell'umanità Comincia
un tempo
nuovo

I Leviti
cantano
gli inni
di
Davide

La struttura dei libri delle Cronache e l'immagine di storia in essi trasmessa


L'opera del Cronista è il primissimo esem-
pio di interpretazione della Scrittura.
Il Cronista ripassa il corso degli eventi dalla crea-
zione alla caduta di Giuda, che è già presentato in
Gen - 2 Re. Tante cose sono comprensibili solo ai
lettori che conoscono molto precisamente questa
esposlZ!one.
Lo stesso Cronista nomina come fonti solo il
'Libro dei re' e i libri profetici, ma con ambe-
due intende i medesimi scritti, cioè 1 Sam - 2
Re, che egli legge come interpretazione profeti-
ca della storia.
Egli sceglie in modo mirato dai suoi originali e li
amplia di contenuti che, cronologicamente, in par-
te li oltrepassano di molto. Senza curarsi della
plausibilità storica egli illustra come Dio guidi la
storia in modo giusto e pronto al perdono. Ciò
che gli interessa è più una sistematica teologia del-
la storia che l'esposizione del suo svolgimento. Le
esperienze tratte dal presente dell'autore, in cui il
popolo ebraico era disperso e privo della libertà
politica, influenzano l'immagine del passato senza
offuscarla.
Al principio (1-9), delle liste di nomi, comincian-
do da Adamo, delineano w1 quadro della famiglia
w1rnna, alla quale, fra gli altri popoli, appartiene
anche Israele. Pur essendo menzionato «tutto I-
sraele» (9 ,1) , molti suoi nomi vengono tuttavia as-
sociati solo a clan, tribi:1 , comunità locali, corpora-
zioni. L'W1ico segno dell'W1ità d'Israele è il tempio
affidato a «tutto Israele» (2Cr1,2; 5,3; 7,8) .
La parte principale (1 Cr 11 - 2 Cr 9) è il resocon-
to della costruzione del tempio, che Davide pre-
para e Salomone realizza. I lati oscuri della vita dei
due re sono omessi per non offuscare l'in111rngine
luminosa della costruzione del tempio quale svolta
verso la salvezza. Da quando c'è il tempio, i pecca-
tori possono trovare il perdono in W1 luogo con-
creto. Poiché il tempio si trovava in Giuda, il Cro-
nista tralascia la storia dello stato settentrionale, I-
sraele. Ciò che gli importa è che al tempio si reca-
va anche gente proveniente dalle tribù settentrio-
nali. La figura principale è Davide, non perché e-
gli fosse il fonda tore dello stato, ma perché con lui
cominciò la musica del tempio.
In origine quest'opera doveva servire in realtà ai
Leviti come manuale di storia poiché molto spazio
lo occupano le fLmzioni e le discendenze di questi
cantori e servitori del tempio.
La parte finale (2 Cr 9- 36), tra i successori di Da-
vide e di Salomone, conosce solo due tipi di re: i
re somigliano a Davide e hanno successo, oppure
9.1 L'opera storica delle Cronache (1 e 2 Cr) • 125
somigliano a Saul (1 Cr 10), nel bisogno non cer-
cano il Signore e precipitano il popolo nella sven-
tu ra. Più pio è W1 re, più grandi saranno la sua ric-
chezza, la sua forza militare, i suoi edifici.
Sul piccolo stato di Giuda sono trasferiti gli ideali
persiani ed ellenistici di dominio vittorioso. Con
eserciti di massa, quali il Cronista ascrive ai re di
Giuda, hanno agito solo i Persiani, i Tolomei, i Se-
leucidi. Essi hanno attraversato la provin cia di
Giuda, e Giuda ne ha sofferto. Secondo la descri-
zione del Cronista ai re pii del decaduto stato di
Giuda bastava schierare gli eserciti e poi era Dio
che confondeva i nemici e donava la vittoria. Per
l' autore esiste una unica virtù militare: resistere
finché giW1ge l'aiuto di Dio.
Probabilmente il Cronista prende posizione in W1
dibattito del suo tempo. I condottieri ellenistici re-
clutavano volentieri soldati giudei perché erano
noti la lealtà e il valore dei figli degli agricoltori
del povero paese montano di Giuda. Forse alcuni
Giudei pensavano già di usare la tecnica militare
ellenistica con tro i domin ato ri stranieri. Forse,
dall 'altra parte, gli apocalittici annunciavano già
che i grandi imperi violenti crollano da sé (cfr. Dn
2,34) . Ambedue i gruppi sono diventati attivi all'e-
poca dei Maccabei (dopo il 167 a.C.). Nessw10 dei
due può richiamarsi al Cronista.
Consapevole di sé e senza polemica il Cro-
nista stabilisce il posto di Giuda nella storia
mondiale.
Già nelle liste dei nomi egli richiama l'attenzione
sul fatto che gli Ebrei possono vivere anche senza
un proprio stato. Nomina i reduci dall'esilio (9) e
fa vedere come la casa di Davide sia vitale anche
senza potere politico: il deportato re Ioiachin (Ie-
conia) ha sette figli e con questo stesso 'numero
perfetto' di figli si chiude la lista dei successori di
Davide (3 ,17-24).
L'autore considera la provincia persiana di Giuda il
centro del popolo d"Israele', e considera Israele la
parte della famiglia w11ana a cui è affidato il tem-
pio, l'W1ico luogo della terra in cui si può trovare il
Dio pronto al perdono. La colpa della distruzione
del tempio alla fine dell'epoca monarchica il Cro-
nista l'attribuisce all'empietà di alcW1i re di Giuda.
La ricostruzione invece, secondo la sua visione, si
deve al corso favo revole della storia mondiale, cioè
al fatto che i Persiani siano diventati W1a grande
potenza. Nella frase finale dell'opera egli dà al de-
creto del persiano Ciro, che permette ai Giudei di
rimpatriare e di ricostruire il tempio, LU1a formula-
zione che somiglia a un appello profetico a recarsi
in pellegrinaggio a Gerusalemme.
126 • 9. La letteratura narrativa più recente

Es d 1•2: .Così par/a il re di Pe rs1a:

.
il Dio del cielo m1 ha concesso tutti i regni d Il
" ··· e a terra,,
Inviato dal re di Persia,

... Sesbassar riporta .. .Esdra insegna la legge

gli oggetti del tempio ~~~~ di Dio come legge del re
(Esd 1) (Esd 7)
... Neemia
ricostruisce
Gerusalemme
(Ne 2)

Susa

'((' erusalemme o
~-~~~~-~
200
•
A L'immag ine della stori a di Esd e Ne: i re persiani servono la città santa Gerusalemme

Vicini nemici
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Vicini nemici

AMMON province assire

gru ppi infiltrati nel sud

di Giuda decaduto

~- - - - ------· - -:

Kadesh ....... ......

L ......................i Territorio dello stato di Giuda
...............
... • Territorio della provincia
persiana di Giuda

Luog hi che misero a disposizione

aiut i per ricostruire le mura di
ARABI o 20 40 km Gerusalemme (Ne 3)

B Lo stato di Giuda prima della cad uta C La provincia di Giuda al tempo di Neemia

I libri di Esd/Ne, proprio come Cr, sono un 'opera
unica, ma essendo ambedue troppo lunghi per rn1
rotolo solo, furono divisi in due scritti.
Esd comincia esattamente dove finisce 2 Cr: con
l'ordine del re persiano Ciro, formulato come rn1a
parola profetica, di ricostruire il tempio a Gerusa-
lemme. Ma Esd/Ne è rn1'opera indipendente da Cr:
• Secondo Cr Israele ha un centro religioso, il
tempio; secondo Esd/Ne ha bisogno anche di
rn1 centro politico, Gerusalemme, dove valgano
le leggi d'Israele, possano essere annullati ma-
trimoni misti e gli stranieri costretti al riposo
del sabato.
• Secondo Cr Israele è membro della famiglia u-
mana; secondo Esd/Ne è un popolo speciale.
Gli usi alimentari, il sabato, la circoncisione,
che nell'esilio sono diventati segni essenziali
dell'identità ebraica, vengono interpretati reli-
giosamente: poiché il tempio è santo, i Giudei,
in quanto 'stirpe santa', devono separarsi dalle
genti (Esd 9,2).
Voci contrarie si esprimono in Is 56,4, secondo cui
il tempio deve essere aperto anche per gli stranieri
e gli ernrnchi, e nel Libro di Rut che celebra l'an-
tenata moabita di Davide.
In Esd/Ne sono presentati tre periodi della
storia di Giuda, che vengono datati secondo
gli anni di regno dei sovrani persiani.
1. La costruzione del tempio (Esd 1-6) è ordinata
da Ciro all'inizio del dominio persiano su Giuda
(539) e favorita con la restituzione del tesoro del
tempio a Sesbassar (un davidico?).
Secondo una fonte babilonese, il cosiddetto Ci-
lindro di Ciro, Ciro ha onorato in modo analo-
go anche il dio di Babilonia, Marduk.
Solo sotto Dario (intorno al 520) comincia la co-
struzione.
Esd 4,7 parla di 'Artaserse', cosa che però non
può essere perché Artaserse I governò fra il
464 e il 423. L'autore di Esd evidentemente
non sapeva più che il successore di Ciro si chia-
mava Dario.
La spiegazione del ritardo è plausibile: la gente di
Samaria aveva ottenuto dal re persiano la proibi-
zione di costruire, perché a Gerusalemme si erari-
fiutata la sua partecipazione alla costruzione affer-
mando che essi non facevano parte d'Israele.
2. La proclamazione della legge (Esd 7-10 e Ne
8-12) cade nel settimo anno di Artaserse.
È inteso Artaserse II (404-359); Esdra andò a
Gerusalemme nel 398 a.C.
Su incarico persiano Esdra deve proclamare in
Giuda «la legge del tuo Dio e la legge del re»; egli
aveva quindi il permesso di rendere pubblica la
torah come legge imperiale persiana.
Secondo fonti egizie, i Persiani avevano codifi-
9.21 libri di Esdra (Esd) e Neemia (Ne) • 127
cato poco prima anche le tradizioni giuridiche
egizie come diritto dell'impero persiano.
3. La riforma politica (Ne 1-7 e 13) la attua, nel
ventesimo anno di Artaserse I (445), Neemia, w1
giudeo che è funzionario persiano. Egli rinnova le
mura urbane e si preoccupa della pace sociale con
la remissione dei debiti. Per breve tempo fa ritor-
no in Persia, e quando torna (432 ) deve lottare di
nuovo contro vecchie disfLmzioni.
Ritrovamenti di monete dimostrano che jehud
(Giuda) era Lma provincia autonoma; probabil-
mente a partire dall'azione di Neemia.
Solo in Ne 8ss. viene attuata la pubblicizzazione
della legge annunciata in Esd 7ss. Esdra impegna
tutto il popolo ad obbedire alla torah. Questo rac-
conto divenne la leggenda di fondazione dell'e-
braismo; esso registra che Gen-Dt divennero la
'legge' del popolo ebraico e il nucleo centrale del-
la Bibbia ebraica.
In Esd/Ne sono inserite molte date, nomi,
documenti:
• Lo scambio epistolare coi re persiani e l'incarico
di Esdra - nell 'opera ebraica - sono resi in ara-
maico, la lingua amministrativa persiana (Esd
4,8-6 ,18; 7,12-26) , probabilmente seguendo i
docw11enti dell'archivio del tempio.
• Le liste dei 11omi in Esd/Ne (rimpatriati, matri-
moni misti, firmatari della torah, persone tra-
sferite a Gerusalemme, ecc. ) sono taL11ente si-
mili tra loro da essere state benissimo elaborate
secondo un 'unica lista dell'archivio.
• La lista delle costruzioni (Ne 3) riporta i nomi
di 47 famiglie , categorie professionali e gruppi
locali. Stando ai toponimi la provincia di Geru-
salemme si estendeva solo in un raggio di 30
km intorno alla città.
• La memoria (Ne 1-7 e 13), un resoconto di
Neemia redatto in prima persona , sarà stato
anch'esso conservato nel tempio. Poiché Nee-
mia, in quanto fw1zionario di corte persiana, e-
ra un eunuco, non poteva entrare nel tempio
(6, lss.). Un libro, in cui egli descriveva il suo o-
perato a favore di Gerusalemme, doveva essere
il suo rappresentante all'interno del tempio.
Esdra e Neemia dettero un contributo essen-
ziale a definire di nuovo, dopo la perdita del-
la libertà politica, ciò che significa 'Israele'.
In Esd/Ne, Esdra è la figura più sfocata; egli deve
essere stato il primo a proclamare la legge, dopo
che Neemia aveva consolidato politicamente Giu-
da. Testi ebraici successivi citano soltanto Neemia
(Sir 49,13; 2 Mac 2,13 ). Ma il centro politico crea-
to da Neemia cadde; nel TaL1md il maestro della
legge Esdra è considerato come w1 nuovo Mosè e
il fondatore del giudaismo.
128 • 9. La letteratura narrativa più recente

Come acquista una nuova identità il popolo ebraico disperso tra le genti?
I narratori rispondono con delle immagini:

I libri Cr, Esd , Ne Israele ha bisogno

riproducono immagini di un centro religioso
prese dalla storia e politico,
delimitato da
forti mura

li libro di Aut L'Israele patriarcale

trova immagini ha bisogno di una
nella quotidianità interpretazione viva
della vita rurale della legge che
favorisca l' impegno
delle donne per la vita

Il libro di Giona Israele ha bisogno di capire

interpreta in modo nuovo a che scopo Dio mantiene
un'immagine mitica in vita i suoi in pericolo di morte.
Egli li porta là dove essi servono
alla sua misericordia universale

Il libro di Ester Israele, essendo un popolo impotente,

fa la caricatura per sopravvivere ha bisogno di uno
del dispotismo sguardo lucido sulle debolezze
dei spati

Raffigurazioni del rinnovamento d'Israele dell'epoca del secondo tempio


All'epoca del secondo Tempio l'identità del popo-
lo ebraico, che viveva in diaspora, dovette essere
nuovamente consolidata. Cr e Esd/Ne narrano co-
me il tempio e Gerusalemme tornino a essere il
centro del popolo; i libri di Rt, Gn ed Est spiega-
no che gli Ebrei devono convivere con i non-ebrei.
Nuovo è il genere narrativo: mentre le più antiche
narrazioni bibliche sono parte di una più grande
composizione, queste tre somigliano a novelle au-
tonome, in ciascuna delle quali si tratta di w1 uni-
co evento inaudito:
• Una famiglia ebraica torna a vivere grazie alla
fedeltà di una moabita (Rt);
• una parola profetica annunciata controvoglia
converte una città pagana (Gn);
• a una donna si deve che un piano per stermina-
re gli Ebrei porti a W1a vittoria ebraica (Est).
Nuovo è anche il gioco con dei motivi antichi:
• Abramo ha abbandonato la sua patria per la
chiamata di Dio (Gen 12); Rut lo fa per amore
della suocera.
• Abramo lotta con Dio per amore di Sodoma
(Gen 18); Giona fugge da Dio per impedire la
salvezza di Ninive.
• Giuseppe acquista grande potere presso il fa-
raone (Gen 41); Ester alla corte persiana.
Il Libro di Rut si rivolge contro il rigorismo rap-
presentato da Esd/Ne. Una legge proibisce di ac-
cogliere i Moabiti nella «comunità di Dio» (Dt
23,4s.; Ne 13,1); essa vale anche per una giovane
moabita che, per amicizia, accompagna una vec-
chia ebrea nella sua patria per assisterla? Il raccon-
to desta simpatia verso tutti i personaggi per di-
mostrare, alla fine , con un'interpretazione creativa
di due leggi, che è proprio la torah a pretendere il
matrimonio dell'ebreo Boaz con la moabita:
• il levirato: il fratello di un uomo morto senza fi-
gli deve procreare al morto un erede con la ve-
dova di lui (Dt 25).
• il diritto di riscatto: prima che un campo tocchi
a un estraneo, lo deve comprare un fratello (Lv
25).
Il racconto confida meno nell'Israele patriarcale
che nel coraggio di due donne; è solo la loro astu-
zia a suggerire la giusta idea persino al buon
Boaz.
Nel Libro di Giona Dio costringe un profeta ad
appoggiare la sua misericordia per Ninive. Quan-
do sorse 'Giona', Ninive era già distrutta da tem-
po; dei profeti avevano annunciato che Dio aveva
fatto perire la città per la sua cattiveria (Na 3). Il
libro esorta a ripensare radicalmente tali giudizi
trasportando il lettore ali' epoca precedente a quel-
9.31 libri di Rut (Rt), Giona (Gn), Ester (Est) • 129
la in cui Nini ve (!'Assiria) iniziasse le guerre ster-
minatrici contro Israele.
Giona sa che la minaccia divina, che deve annun-
ciare, può salvare Ninive. Per questo fugge, ma un
miracolo lo riporta a Ninive. Inoltre, mmuncia la
minaccia solo in una parte della città, ma cionono-
stante tutta la città fa penitenza e Dio la può ri-
sparmiare. Un nuovo miracolo insegna a Giona
come sia w11ana la volontà di salvezza di Dio. Che
Giona capisca, rimane, alla fine del libro, w1 pro-
blema aperto.
Il libro narra una parabola; guida a riflettere su
che cosa significhi che Dio ha donato la vita anche
a città come Ninive, delle quali il suo popolo è ca-
duto vittima. Serve essere in collera per questo co-
me lo è Giona? Il fiabesco portento del pesce, vis-
suto da Giona, indica le catastrofi in cui il popolo
ebraico fu disperso tra le genti: Israele fu inghiot-
tito come Giona, ma proprio così preservato dalla
morte che Dio gli aveva minacciato per mezzo dei
profeti.
Il Libro di Ester esagera satiricamente il lusso e il
dispotismo del re persiano. Il favorito A.man, irri-
tato perché un ebreo non si prostra davanti a lui,
ottiene il permesso di uccidere tutti gli Ebrei del-
l'impero. Per fortuna il re consuma vino e fanciul-
le in quantità perché così s'imbatte in Ester. Con
sprezzo del pericolo ella usa la propria bellezza, lo
invita a una bevuta e gli fa cambiare idea. Il per-
messo di uccidere viene ritirato a Aman , mentre o-
ra lo ricevono, letterahnente uguale, solo gli Ebrei
(8, 11=3 ,13 ).
Una persecuzione degli Ebrei organizzata dal go-
verno era impensabile nell'impero persiano; il li-
bro si confronta con eventi accaduti in epoca elle-
nistica. Incoraggia i perseguitati; ma ammonisce
anche: se coloro che non hanno potere lo acqui-
stano, con troppa facilità tratteranno i vecchi per-
secutori come questi hanno trattato loro (9,12ss .).
La traduzione greca toglie durezza all'ammoni-
mento, narrando che gli Ebrei si sarebbero so-
lo difesi (8,12s.).
Tutti e tre i racconti illustrano che le perso-
ne che credono nel Dio d'Israele devono
impegnarsi a favore del loro prossimo.
Resta in sospeso chi conduca casuah11ente Rut ed
Ester al posto giusto e chi muova Ninive alla con-
versione. Dio opera nel nascondimento; ma guida
i suoi in modo tale che vengano in aiuto agli altri,
all'occorrenza, anche in modo inusitato - Boaz e
Rut per bontà, Giona per costrizione, Ester sotto
la minaccia che altrimenti l'aiuto verrebbe «da un
altro luogo», ma lei sarebbe perduta (4,14).
130 • 9. La letteratura narrativa più recente

Le vie di Dio sono vie di giustizia e di misericordia ...

Le vie di Israele

nel passato , vive nel suo paese e va in pellegrinaggio al tempio e==:>

nel presente, vive disperso tra le genti e percorre, guidato

dal messaggero di Dio,

ll tempio
ggiungibilmente
~
lontano

le vie della giustizia

e della misericordia

nel futuro Vive nel su o paese, riunito e vic ino al tempio .

Le genti in pellegrinaggio a Gerusalemme e========~

A Il libro di Tobia: interpretazione dell 'esilio come un tempo di diritto proprio

Maestri insoliti : Gerusalemme

città
la donna di Samaria di Dio

l'uomo di Amman

Israele Ultimatum:
Israele è sconfitto deve
solo quando difendere «Se fra 5
è infedele la città di Dio, giorni
al suo Dio che Dio salvi non verrà
alcun
aiuto ... »

essi marciano contro Israele

Giuditta li caccia

B li libro di Giuditta: incoraggiamento per Israele


Nel II sec. a.C. lo splendore dell 'ellenismo affa-
scinò il ricco ceto elevato ebraico; Tb e Gdt deli-
neano delle immagini opposte. Tobia e Giuditta
sono ricchi e si attengono severamente alle leggi,
in virtù delle quali gli Ebrei si distinguono da tutti
gli altri. Mangiano cibi 'puri' preparati secondo il
costw11e ebraico e contraggono matrimoni solo al-
l'interno della loro stirpe.
Tb è un racconto didascalico, che mostra come gli
Ebrei possano restare fedeli alla loro religione in
mezzo a un mondo non ebraico. Chi è giusto può
affermarsi anche qui, in tempi buoni e più che mai
nelle persecuzioni. L'antico insegnamento dei limi-
ti della sapienza viene qui inteso in modo nuovo
come insegnamento dei limiti di chi è giusto.
Quando Tabi, sempre fedele alla legge, cade in
miseria, diventa cieco davanti alla altrui bontà, ed
è solo perché lo aiuta w1 angelo che egli riconosce
che anche per il giusto è un dono immeritato di
Dio se la vita gli va bene.
Con realismo sapienziale si narra che solo Dio
manda a buon fine ciò che gli umani iniziano.
Quando Dio invia l'angelo, a Tabi viene in mente
di aver depositato w1 tempo molto denaro presso
un fratello di fede, e manda il figlio Tobia da Nini-
ve a Rage (820 km) a prenderlo.
Sono 10 talenti = 410 kg d'argento = 60.000
dracme. Secondo Tb 5 ,15 una dracma è una
buona paga giornaliera.
Consigliato dall'angelo, Tobia ottiene inoltre, stra-
da facendo, la moglie a lui destinata e la medicina
per il padre.
Il colto narratore cosmopolita gioca con forme e
motivi biblici ed extrabiblici:
• Nel medesin10 stile in prima persona, in cui a
volte le scritte tombali biografiche celebravano
un defunto, Tabi informa della sua giustizia e
delle sue mancanze (1 -3).
• I discorsi di congedo dell'angelo (12) e del pa-
dre al figlio (4; 14) sono discorsi didascalici nel-
lo stile dei Proverbi.
• Achikar, figura principale di un libro sapienzia-
le molto diffuso, è cugino di Tabi.
• Motivi fiabeschi - cacciata del demonio; vitto-
ria sul pesce - sono adattati alla fede ebraica e
al sapere medico del tempo.
Il problema della sapienza, di come debba vivere
il singolo individuo, viene integrato con questioni
riguardanti l'obiettivo della storia d'Israele. Nel-
l'incredibilmente lunga vita di Tabi cadono la di-
visione d'Israele (930 a.C. ) e la deportazione
(722); Tabi prevede il secondo Tempio (520) e il
suo splendore escatologico. Gerusalemme è consi-
9.41 libri di Tobia (Tb) e Giuditta (Gdt) • 131
derata il centro d'Israele e futuro centro delle gen-
ti, ma gli Ebrei del racconto non pensano al ritor-
no, benché intraprendano lunghi viaggi. Restare in
esilio ha un senso perché così le genti possono ve-
dere com'è bello vivere con la fede d'Israele.
Gdt è un racconto pseudostorico che deve difen-
dere dal timore che il popolo ebraico si perda nel-
la mescolanza di popoli degli imperi. Nel 18° anno
di Nabucodonosor, cioè nell'anno in cui questi di-
strusse Gerusalemme (587) , una donna avrebbe
salvato la sua città da Lm esercito colossale.
Nabucodonosor è autorizzato da Dio ad annienta-
re gli dèi dei popoli, ma vede se stesso come Dio.
Poiché Israele sa che egli è solo un essere umano,
non gli si sottomette, e così egli invia un esercito
di popoli. Gli assediati reagiscono in sostanza con
un ultimatum: se Dio entro cinque giorni non
manda la salvezza, capitoleranno.
L'autore polemizza contro una religiosità apocalit-
tica, che si aspetta che Dio limiti il tempo della tri-
bolazione (cfr. Dn 9,24ss.) . Giuditta personifica la
sua idea della fede genuina. Ella dichiara che an-
che se Dio non salva, per il popolo liberato dalla
casa di schiavitù dell 'Egitto è un peccato sotto-
mettersi al superbo dominatore del mondo. Con
la sua vita e la sua bellezza, con l'astuzia e la forza
si impegna per il suo popolo. Il racconto delinea
l'immagine straordinaria di una donna indipen-
dente, wrn vedova ricca e senza prole, che vive in
modo ascetico e a cui obbediscono gli uomini che
hanno responsabilità politica. Il libro si contrap-
pone ad alcune tendenze del suo tempo:
• 1 Mac celebra le vittorie dell 'esercito ebraico;
Gdt narra di una vittoria, che costa solo la testa
del condottiero nemico.
• Giuda maccabeo lotta contro Amman (1 Mac
5); in Gdt Israele deve la salvezza anche a Lll1
ammonita.
• Giovanni Ircano, re di Giuda, distrusse il tem-
pio samaritano (128 a.C. ) e Samaria (107); Gdt
narra come a salvare Gerusalemme sia una
donna delle montagne della Samaria, in quanto
vera 'giudea' (ebr.judit).
Tb e Gdt si occupano di come possano re-
stare ebrei quegli ebrei che devono vivere
nei grandi imperi non ebraici.
In origine erano redatti nella lingua del popolo,
l'aramaico, ma , in quanto racconti troppo recenti
e popolari, non entrarono nella Bibbia ebraica.
Per questo i due libri sono conservati solo nei
manoscritti biblici cristiani e nella traduzione
greca.
132 • 9. La letteratura narrativa più recente

Periodi presentati Dominio dei Seleucidi e rovesciamento

in .. . secondo la presentazione in ...

On 1 Mac On 8-12 2 Mac 1 Mac

dal Alessandro I Seleucidi

332 Magno onorano il tempio
al
323
depredano
il tempio
dal Tolomei
301 (Egitto) Salita al trono del seleucida Ant ioco IV (175)

Sommi sacerdoti Ebrei ellenistici

illegittimi propagandano
il mescolamento
d 'Israele
con le genti

Assassinio del sommo

sacerdote legittimo
Spedizione
di Antioco
in Egitto

Persecuzione religiosa e 'abominio ' nel tempio (167)

Rivolta, guidata da Giuda Maccabeo

dal Seleucidi 2 Mac

198 (Siria)

Vittoria di Giuda Maccabeo (162)

il nuovo
La diaspora sommo sacerdote
greca deve è ancora un
concelebrare ellenista
prima
la festa
del16~_ _.:..__--===-=-=,
della consacrazione
del tempio Gionata, fratello
di Giuda (161-143)
dal
141 re
ebrei Simone, fratello
di Giuda (143-135)
lite
134 dina-
stica Propaganda
Epoche di formazione per lo stato
dopo di ebraico
il 124 ..,.,.1--------~ Dn nel partito
L 2 Mac dei pii
dopo ...,___ _ _ _ _~! 1 Mac
il 104 .. .
Racconti dalla storia di Giuda in On , 1 Mac, 2 Mac
 9.5 Il primo e il secondo libro dei Maccabei (1 Mac; 2 Mac) • 133
Nel 167 a.C., dopo 420 anni di dominio straniero,
come reazione agli oltraggi fatti dal sovrano seleu-
cida Antioco IV al culto del tempio, scoppiò in
Giuda una lotta di liberazione, guidata da Giuda
maccabeo ('martello') . Nel 141 a.C. Demetrio II
riconobbe capo indipendente l'ultimo fratello so-
pravvissuto di Giuda. Tre libri biblici (1 e 2 Mac e
Dn), pur molto concordi nel descrivere gli eventi
di quest'epoca, ne danno però giudizi diversi.
Secondo Dn 11,34 i successi dei Maccabei non so-
no che Llll «piccolo aiuto»; la vera salvezza la por-
tano la caduta di tutte le grandi potenze e il regno
di Dio. Questo giudizio contribuì a far entrare Dn
nella Bibbia ebraica perché per gli Ebrei, che crea-
rono il canone ebraico della Bibbia nel II sec.
d.C. , lo stato ebraico che era uscito dalla solleva-
zione dei Maccabei era sospetto.
1 Mac , benché redatto in ebraico, è conservato
soltanto in greco. Il libro celebra gli 'asidei' (ebr.
hassidim, 'pii') che dopo la purificazione del tem-
pio sospesero la lotta (7 ,Uss .), ma sostiene che
con questo l'esistenza d'Israele non era assicurata.
Non basta che i dominatori stranieri concedano la
libertà religiosa; vanno combattuti anche i 'tradi-
tori in Israele', che favoriscono il 'mescolamento
coi gentili', ritrattano la circoncisione e progettano
una pales tra greca a Gerusalemme. Anche con
questo 1 Mac avrebbe trovato riconoscimento nel-
la scuola ebraica nel II sec. d.C., ma non con il suo
sobrio giudizio sulla politica asmonea. Quando gli
'Asmonei' (nome del clan dei Maccabei) ebbero il
potere, lo usarono allo stesso modo dei sovrani el-
lenistici. Il libro presenta questo sviluppo in modo
differenziato e bene articolato.
Non menziona il fa tto che la politica egemonica
romana aveva costretto i Seleucidi a violare le
leggi ebraiche. I Seleucidi avevano conquistato
la Palestina nel 198 a.C., rinnovando i privilegi
ebraici. Nel 190 a.C. furono sconfitti da Roma
e dovettero raccogliere un enorme tributo. An-
tioco IV ebbe bisogno di denaro e vendette la
carica di sommo sacerdote al miglior offerente.
Ne conseguirono ulteriori oltraggi della legge e-
braica, che provocarono la rivolta.
Nel preambolo 1 Mac narra dell'inizio della rivol-
ta, e poi di tre fratelli che la guidano uno dopo
l'altro. Tutti e tre cercano conferma a Roma con-
tro i Seleucidi e trovano sfortunatamente la morte:
• Giuda resta ancora fedele al fatto che i Giudei
lottano solo per il loro popolo e la loro legge;
• Gionata, per avere vantaggi politici, invia trup-
pe in aiuto di un ex nemico dei Giudei;
• Simone, in 1 Mac, è considerato principe di pa-
ce, ma si viene anche a sapere che è schiavo del
desiderio di gloria con un gigantesco monu -
mento.
Il libro finisce con notizie della lotta dinastica e
l assassinio nella reggia.
I successi dei Maccabei sono considerati solo wrn
salvezza momentanea. Giuda rimuove l'altare con-
taminato; Simone è confermato dal popolo nella
carica di sommo sacerdote, che prima deteneva
per grazia dei re pagani: ma il libro sottolinea che
le due cose bann o valore solo finché sorgerà un
profeta (4,46; 14,41 ). Questi giudizi dovettero
conquistare le simpatie degli asidei per il libero
stato di Giuda, che, nonostante le sue insufficien-
ze, rendeva loro possibile di vivere secondo la leg-
ge ebraica.
I successori degli asidei hanno vissuto a Qum-
ran. I testi di Qumran, che citano w1 'sacerdote
empio', intendono probabilmente Gionata che
per primo si fece nominare sommo sacerdote
da w1 re pagano. 1 Mac propone di confrontare
Gionata con il suo predecessore Alcimo che,
come sadocheo, era stato, sì, legittimo sommo
sacerdote, ma aveva tradito il suo popolo e as-
sassinato dei pacifici asidei (7).
2 Mac , redatto in greco, narra indipendentemente
da 1 Mac eventi dello stesso periodo. Alla maniera
ellenistica è abbellito con leggende di angeli e
martiri. Più ancora di 1 Mac, 2 Mac cerca l'inizio
della sventura, contro cui Giuda si schiera, nella
lotta per il sommo sacerdozio.
Giasone scalza il fratello Onias e viene a sua
volta scalzato da Menelao che offre più denaro
per la carica, rapina il tempio e fa assassinare il
sommo sacerdote legittimo Onias.
Il libro diffonde due feste. La prima viene celebra-
ta ancor oggi in ricordo della purificazione del
tempio (164 a.C.) nella festa di Hanukkah. Anche
la seconda intende fes teggiare una salvezza del
tempio. Il pagano Nicanore lo voleva profanare,
fu castigato dagli angeli, si convertì e fu guarito
dalle conseguenze del castigo grazie a w1 sacrificio
nel tempio. Con forza ancora maggiore è sottoli-
neato il potere espiatorio del tempio in 12 ,43s.:
Giuda maccabeo è certo che i caduti, che, dopo la
morte, siano stati liberati dai peccati con un sacri-
ficio nel tempio, non debbano temere il giorno
delJa risurrezione.
Al libro è premessa una lettera - forse autentica -
dell'aimo 124 a.C. Essa invita la diaspora in Egitto
a celebrare la festa di Hanukkah.
134 10. L'epoca del secondo tempio

• Giudea fino al
dal 164a.C.
539 Persiani
..... prima del 164 solo
515 Consacrazione • territorio d'insediamento
del tempio ebraico

• conquiste degli Asmonei

r----1 separato da Giuda

• I nel 63 a.e .
L--- ad opera di Roma
città stato
ellenistica

città/insediamento
ellenistico

330 Greci
generali
di Alessandro

301 Tolomei

.
198 Seleucidi
/ Modin (patria
: dei Maccabei)
167 \
''
'
I

' Gerusalemme
142 Gli Asmonei
re liberi 2 o :' I
I

2 o : I
I
I
I
I
I

I
I
'
63 Roma I 1 Sidone 11 Abila 21 Apollonia
0 29 : I
2 Tiro
3 Paneia
12
13
Dora
Gaba
22 Giaffa
23 Jamnia
37 Erode
' I (Cesarea di 14 Scitopoli (Jabne)

'''
Filippo) 15 Pella 24 Azotos
4 Seleucia 16 Gerasa (Asdod)
4 a.e. Erode Archelao I
I
5 Tolemaide 17 Stratonos 25 Ascalon
- 6 Procuratori I
I
6 Hippos (Cesarea) 26 Anthedon
d .C. I
7 Dium 18 Samaria 27 Marisa
I
I
I 8 Sefforis 19 Sichem 28 Adora
I
I 9 Filoteria 20 Filadelfia 29 Gaza
I 10 Gadara (Rabbat 30 Rafia
70 I
I
Ammon)
I
I
I

A Cambio di dominazioni B Mutamenti dei confini di Giuda

 10.1 Giuda, provincia di confine nell'avvicendarsi dei grandi imperi
L'epoca tra la prima (587 a.C) e la seconda distru-
zione di Gerusalemme (70 d.C.) è indicata comu-
nemente con tre espressioni:
1. Epoca postesilica: questo lo fu in realtà solo a
Gerusalemme e in un Giuda ridimensionato. Solo
pochi approfittarono della possibilità del ritorno
(dal 528 a.C.); la maggioranza continuò a vivere
dispersa tra le genti. Che essa rimanesse Lll1 unico
popolo si deve alla sua fedeltà alla Sacra Scrittura.
Per essa restarono valide le promesse del rimpa-
trio di tutto Israele, e al di fuori di Giuda era 'esi-
lio'.
2. Primo giudaismo: l'espressione è adeguata nella
misura in cui i discendenti della tribù di Giuda e
dei sopravvissuti dello stato di Giuda si videro
sempre più come i rappresentanti dell'intero po-
polo d'Israele.
La popolazione dello stato d'Israele già deportata
nel 722 non aveva potuto costituire una stabile co-
munità della memoria; le sue tradizioni rimasero
vive solo nello stato fratello di Giuda. Invece il ce-
to elevato di Giuda deportato a Babilonia nel 587
poté organizzare le proprie faccende con relativa
libertà; la diaspora babilonese divenne il luogo
principale in cui si coltivò la tradizione e si rin-
novò spiritualmente il popolo.
Quando per i Persiani fu importante avere una si-
tuazione ordinata nel territorio confinante con l'E-
gitto , trovarono nella comunità ebraica uomini
che si impegnarono a favore di Giuda: Zorobabele
iniziò la costruzione del tempio (520); Neemia
creò un governo indipendente dall'allora centro
della Samaria (450); Esdra portò a Gerusalemme
la torah elaborata dalle tradizioni d'Israele (398).
Gli imperi che si avvicendarono riconobbero il
'popolo dei Giudei' come una grandezza esistente
anche al di fuori di Giuda.
3. Epoca del secondo Tempio è l'espressione più
adeguata per indicare quel periodo. Anche al di là
di Lma lotta accanita, gli Ebrei restarono fedeli al
fatto che esisteva un unico luogo in cui un unico I-
sraele poteva celebrare l'unico Dio. In Giuda il
tempio diventò l'istituzione dominante anche sul
piano politico. Poiché la carica di sommo sacerdo-
te era ereditata nel clan dei sadociti, i dominatori
stranieri potevano sempre appoggiarsi a un som-
mo sacerdote.
Così Flavio Giuseppe informa che i Tolomei e-
sigevano le tasse di Giuda dal sommo sacerdo-
te; una volta un ammonita avrebbe anticipato il
denaro (Ant. 12,4).
La sicurezza della successione nella carica com-
portò che i sommi sacerdoti divenissero anche ca-
pi secolari. Per proteggere il tempio da danni, essi
dovettero cercare alleati anche non ebrei, e così si
135
arrivò subito a delle tensioni. Neemia si era impe-
gnato per un Giuda indipendente, perché il suo
popolo non scomparisse nella mescolanza delle
genti. In Giuda egli pretese lo scioglimento dei
matrimoni misti (Ne 13 ,23ss.); il figlio del sommo
sacerdote, che aveva preso una moglie della Sama-
ria, lo cacciò da Giuda (Ne 28).
Sotto la dominazione greca questi contrasti si a-
cuirono. Poiché i Persiani avevano favorito la co-
struzione del tempio e il consolidamento politico
di Giuda, il loro dominio fu considerato voluto da
Dio. Ma per molti Ebrei l'ellenismo e l'ebraismo
erano inconciliabili. All'esterno per molto tempo
le cose mutarono poco perché i re ellenistici rico-
nobbero Giuda come stato del tempio, in cui vige-
va la legge ebraica. Si attirarono però l'ostilità a
causa del loro corrotto sistema di appalto delle
imposte a gente del paese e ancor più perché so-
stenevano che il paese, in quanto «conquistato
con le armi», era regio possesso; chi ci voleva abi-
tare, doveva pagare. Ma per gli Ebrei il loro paese
era «eredità del Signore» affidata al loro popolo.
Per loro era insopportabile l'ostentato culto poli-
teistico delle immagini, ridicolo il culto del re, ma
l'impero di Alessandro si divise alla svelta e i suc-
cessori furono in lotta fra di loro.
Fra il 301 e il 198 la Palestina fece parte del re-
gno dei Tolomei (Egitto), ma sempre contro le
rivendicazioni dei Seleucidi (Siria) . Quando
questi ebbero conquistato la Palestina, con la
sconfitta subita contro Roma (190), iniziò subi-
to il loro declino.
Tuttavia l'incontro con l'ellenismo cambiò il giu-
daismo. Per giovarsi delle possibilità della crescita
economica e culturale, gli Ebrei impararono il gre-
co. Ad Alessandria (Egi tto) l'ebraico era così e-
straneo nel III sec. che volevano sentire in greco la
lettura e l'interpretazione delle loro Sacre Scrittu-
re. Le prin1e sinagoghe sorsero dove gli Ebrei ce-
lebravano il servizio divino della parola, w1 culto
nell'antichità w1ico nel suo genere. Preghiera, can-
to o interpretazione della Scrittura non contrasta-
vano col fatto che il culto sacrificale potesse aver
luogo solo nel tempio.
Ma a Gerusalemme si arrivò a un'aspra contesa tra
gli stessi Ebrei. Tutt'intorno a Giuda erano fiorite
città che, dotate dei diritti delle polis, partecipava-
no al commercio mondiale. Degli appartenenti al-
la nobiltà sacerdotale ottennero il consenso di An-
tioco IV di ellenizzare Gerusalemme. L'introdu-
zione di riti greci dentro il tempio fu il segnale
della rivolta dei Maccabei, a seguito della quale è
vero che Giuda divenne Lmo stato indipendente,
ma i partiti ebraici continuarono a litigare su quale
fosse il vero giudaismo.
136 10. L' ep oca de l secondo tempio

Classi dirigenti a Gerusalemme Classi dirigenti della popolazione rurale

prima
~--' -~ --
sommi sa'èei'dofrfédeli all~gge (Sadociti)
del 175 riconosci u'ti-dr i signori st ranieri , onorati nel popolo

175 nobiltà sacerdotale ellenizzante... ).(

167-64 ...perseguitI D _fede le alla legge ; n..:_ Rivolta dei Maccabei

Gli Asmonei (Maccabei)

arrivano al potere
._Jl Gli Asidei ('pii')
cessano la lotta

dal 152 Sommi sacerdoti asmomei

Sadducei ....,._ _ __ _ ____.
i . Il sommo sacerdote legittimo (un sadocite)
fonda la comunità degli Esseni ,---

('sadociti')
~
sacerdoti politi camente attivi

dal 142 re-sacerdoti asmonei

dal 134 conquiste asmonee

ci rconcis ion forzata I Farisei ('separat isti')

in ldumea protestano

128 distruzione del tempio

dei Samaritani

104 circoncisione
forzata in lturea
)( I Farisei c hiamano
alla guerra civile costruzi on e
del centro
di Qumran
sotto Alessandro lanne0 ....... .... .. ......... ........ dei Farisei sono
croc ifissi

76 sotto la vedova Salome ............ .. .. .. .. ... .... ... .. dei Farisei ottengono seggio
e voto nel Sinedrio

lite dinastica asm onea I Farisei insegnano ai laici

a vivere da sacerdoti
la Giudea diventa stato
vassallo romano

63 nominalmente ha il potere )( Gli Zeloti ('zelanti')

sotto i somm i l'idumeo ch iamano alla resistenza
sacerdoti Antipatro contro Roma

Erode, figlio
d 'Antipatro,
re in Giudea:

37-4
a.e . . .. nomina .. .rinnova
i sommi il tempio
sacerdoti

Gli Ebrei in Palesti na sono divisi :

Sadducei Erodiani Farisei Zelot i Esseni

Conseguenze della crisi maccabaica


Nel 167 a.C. iniziò LU1'epoca di controversie inter-
ne e di lotte religiose quali l'antichità non aveva
ancora conosciuto. Degli Ebrei morirono difen-
dendo i rotoli della torah contro Ebrei ellenistici;
un assassinio causato da «zelo per la torah» fu il se-
gnale della rivolta dei Maccabei (1 Mac 2,26).Essa
fu sostenuta da piccoli contadini che, incoraggiati
dalla legge secondo cui ogni famiglia doveva vive-
re del proprio campo (Lv 25,23ss.) , insorsero con-
tro il latifondo favorito dall'economia ellenistica.
La rivolta riuscì perché i figli dei contadini di Giu-
da avevano spesso prestato servizio come merce-
nari e conoscevano la tecnica bellica ellenistica.
Giuda diventò uno stato libero, ma la vittoria dei
Maccabei portò a nuove scissioni:
Gli Asidei ('pii') avevano cessato la lotta appena il
tempio era stato liberato (1 Mac 7,13 ). Questa de-
cisione nasceva dalla loro interpretazione apocalit-
tica del mondo. Che il nemico fosse venuto dalla
casta sacerdotale ebraica lo consideravano una
«angoscia come non c'era mai stata dal sorgere
delle nazioni» (Dn 12 ,1). Quando constatarono
che persino i loro compagni di lotta, i Maccabei, si
comportavano come i sovrani ellenistici, furono
totalmente convinti che Dio dovesse presto inter-
venire direttamente.
Gli Asmonei (Maccabei) tuttavia potevano assicu-
rare l'indipendenza di Giuda solo con una coeren-
te politica di potenza. In ciò rientrava l'introdu-
zione del tributo del tempio, che legava a Gerusa-
lemme gli Ebrei di tutti i paesi. Quando Gionata
avocò a sé la carica di sommo sacerdote (15 2
a.C.), che per legge spettava all'antichissimo clan
dei sadociti (2 Sam 8,17), un gruppo di sacerdoti,
guidato da un sadocite, forse il 'Maestro di giusti-
zia' noto dai testi di Qwman , si ritirò.
Prima dei ritrovamenti di Qwman questa co-
munità era già nota, grazie all'opera di Flavio
Giuseppe, come il «partito degli esseni».
Gli Esseni vedevano la loro comunità come il vero
tempio, che avrà stabilità finché Dio procurerà la
giustizia. Erano aristocratici coltissimi convinti di
conoscere la vera torah che valeva per il tempo e-
scatologico. Nell'attacco dell'esercito romano a
Giuda e Gerusalemme (66-73 d.C.) essi videro il
segnale della lotta finale contro il nemico di Dio;
interve1111ero e scomparvero.
I Sadducei, anch'essi della casta sacerdotale dei
sadociti, sopportarono i sommi sacerdoti illegitti-
mi di altri clan finché il culto nel tempio restò in -
variato. Convinti che Dio avesse affidato il suo o-
nore alla libertà umana, nonostante alcw1e Lm1ilia-
zioni subite dai dominatori stranieri, si impegna-
10.2 Conseguenze della crisi maccabaica 137
rono anche politicamente a favore del tempio. Do-
po la sua distruzione (70 d.C.) , il partito decadde.
I Farisei (perushim , 'separatisti '?) si opponevano
alla politica degli Asmonei. Quando questi con-
quistarono i territori wrn volta israelitici (Samaria,
Idw11ea, Galilea) e costrinsero gli stranieri colà vi-
venti ad accettare la legge ebraica, per i farisei ciò
fu un oltraggio così forte alla purezza del popolo
ebraico che scatenarono una guerra civile. Soc-
combettero e il re sacerdote asrnoneo ne fece cro-
cifiggere molti. Di conseguenza intensificarono lo
sforzo per insegnare ai laici; poiché la nobiltà sa-
cerdotale disprezzava le leggi sacre, la purità sa-
cerdotale doveva assolutamente essere vissuta nel-
la vita quotidiana. A causa dei compromessi a ciò
necessari , a Qumran essi erano considerati 'u-
niformati' e nel NT 'ipocriti'. Ma nel popolo li si
onorava come maestri che si curavano di ogni in-
dividuo (Mt 23 ,15). Grazie alla loro interpretazio-
ne creativa della legge l'ebraismo sopravvisse alla
catastrofe del 70 d.C. ; utile fu soprattutto l'inse-
gnamento di Hillel (30 a.C. - 10 d.C.) secondo cui
la fedeltà alla legge esige morigeratezza.
I Samaritani, nonostante alcune tensioni, si consi-
deravano parenti dei Giudei.
I libri della torah redatti nel IV sec. a.C. (Gen -
Dt) sono ancora la loro Sacra Scrittura.
Dopo la caduta dello stato d'Israele (722), sulla
spinta della politica assira di mescolamento dei
popoli, nel territorio intorno alla Samaria erano
stati deportati degli stranieri. Essi avevano accolto
la religione del paese ed erano diventati credenti
nel Signore JHWH (2 Re 17 ,24ss.). Quando Ales-
sandro fece della Samaria una colonia macedone
(330), essi erano fuggiti a Sichem e avevano co-
struito un tempio sul Garizim santificato dalla tra-
dizione mosaica (Dt 27,4ss.). Gli Asmonei distrus-
sero il tempio (128 a.C.) , e da allora fra Giudei e
Samaritani regnò l'inimicizia.
Il motivo per inserire la Giudea nell'impero roma-
no (63 a.C.) fu una lite dinastica degli Asmonei,
durante la quale due fratelli chiamarono Pompeo
a dirimerla. Pompeo lasciò la carica di sommo sa-
cerdote al maggiore, dette la responsabilità politi-
ca al suo amico, l'idLU11eo Antipatro, e sottomise la
Giudea al governatore romano della Siria. Separò
la Samaria e la pianura costiera dalla Giudea e
cacciò i coloni giudei nella Giudea peraltro so-
vrappopolata. Per molti era ins·opportabile che i
loro tributi, invece che ai re sacerdoti ebrei, andas-
sero adesso a Roma. Rivolte ebraiche contro Roma
continuarono a divampare fino al II sec. d.C.
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Creta ~ 8 Rodi
Ecbatana e
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Gortina
Parti
Damasco
Tiro

- Impero romano
dominato dai Parti
t
~ Gerusalemme
.19
Elam

Luoghi con popolazione ebraica menzionati 1 Ariccia 11 Sinope 21 Bubasti

e
in testi tardo-antichi dell 'AT 2 Napoli 12 Apamea 22 Atribe
e
in testi vetero- e neotestamentari Arabia 3 Pompei 13 Tripoli 23 Leontopoli
solo in testi neotestamentari 4 Delfi 14 Berito 24 Menfi

Cipro
•
in testi ebraici extrabiblici
regioni con insediamenti
5 Atene
6 Adramitto
15
16
Ctesifonte
Pumbedita
25
26
Filadelfia
Filadelfia
ebraici menzionate nel NT 7 Traile 17 Nehardea 27 Arsinoe
Eàitto 8 Apamea 18 Nippur 28 Tebtyni
o 500 Km 9 Ancira 19 Susa 29 Eracleopoli
10 Eraclea 20 Pelusio 30 Ossirinco
Diaspora ebraica nel I sec . d.C .

La cultura greco-romana assorbì tutti i popoli del-
1'area mediterranea; solo gli Ebrei rimasero un po-
polo con Lma propria cultura, benché vivessero di-
spersi, dall'altopiano iranico alla Spagna, dall'Alto
Egitto all'Asia minore.
La diaspora ebraica era sorta da fuorusciti, deporta-
ti, schiavi, mercenari e così gli Ebrei spesso appar-
tenevano al basso ceto urbano. Anche se arrivavano
al benessere, rimanevano degli emarginati poiché si
rifiutavano di riconoscere gli dèi della città. D'altra
parte il servizio divi.no non sacrificale degli Ebrei li1
sli1agoga attirava molti pagani. I 'tli11orati di Dio'
accoglievano il monoteismo etico degli Ebrei, i
'proseliti' addirittura l'intera legge ebraica.
Un maligno t6pos antiebraico dell 'antichità
chiama gli Ebrei (li1 At 24,5 anche Paolo) una
«peste contagiosa» a causa della forza d' attra-
zione della loro religione.
Roma accordava agli Ebrei dei privilegi.
Essi avevano il permesso di versare la tassa del
tempio a Gerusalemme ed erano dispensati dal
rendere nJto all'li11peratore. Una sola cosa era ri-
chiesta: nel tempio dovevano essere offerte ogni
giorno due vittli11e per l'li11peratore. Per lo statuto
speciale della Giudea tuttavia i politici romani a-
vevano spesso poca comprensione.
I pellegrlirnggi, la direzione della preghiera, la tas-
sa del tempio erano per gli Ebrei di tutti i paesi il
segno della loro appartenenza al popolo dell\mico
Dio, che, presente nel tempio di Gerusalemme, è
Dio per il mondo li1tero. Da quando Pompeo, do-
po l'inserimento della Giudea nell'li11pero romano
(63 a.C.), era entrato nel tempio per dimostrare
che Roma era padrona anche lì, Roma fu conside-
rata una potenza nemica di Dio da molti Ebrei di
tutto il mondo. I ribelli antiromani dive1mero ne-
mici accaniti dei sadducei che, per mantenere li1-
disturbato il culto, con turnarono a cercare un 'inte-
sa con Roma.
Erode (3 7-4 a.C.), figlio di Antipatro (v. p. 137) , e-
ra idumeo, ma i Romani lo consideravano un e-
breo che avrebbe guadagnato la Giudea a Roma.
Come re cliente dei Romani per la Palestina portò
il regno a una fioritura economica e dette a molte
città nuovo splendore grazie a costruzioni li1 stile
ellenistico. Pacificò la Giudea con mano dura, at-
tenendosi però, quando vi du11orava, alla legge e-
braica, che seguì rigorosamente nello sfarzoso am-
pliamento del tempio, in virtù del quale Gerusa-
lemme divem1e anche Lm'attrazione turistica per-
ché per i pagani l'assenza di li111mgli1i era una co-
sa esotica. Dopo la sua morte Roma divise il re-
gno. Erode Archelao divenne re li1 Giudea, ma, a
causa delle proteste ebraiche, fu deposto di nuovo
nel 6 d.C. La Giudea diventò una provincia parti-
10.3 Gli Ebrei nell'impero romano 139
colare li1corporata nella provli1cia romana di Siria.
I funzionari romani in Giudea calpestavano spes-
so i privilegi ebraici; i movimenti antiromani di-
vennero frequenti.
Così Pilato provocò violente proteste contro la
violazione del divieto di lirnnagini quando fece
portare ai soldati a Gerusalemme i loro vessilli.
Gli Zeloti (gr. 'zelanti') combattevano anche i loro
compatrioti ebrei che tolleravano il dominio ro-
mano. Le dure contromisure dell' ammli1istrazione
romana li confermavano nella convinzione che
fosse arrivata la fine dei tempi e Roma dovesse ca-
dere. Il gesto sconcio di un soldato romano contro
il tempio fu il motivo, e il rifiuto dei sacerdoti di
sacrificare per l'imperatore fu il segnale della
guerra contro Roma (66-73 d.C.). Gli Ebrei furo-
no sconfitti, Gerusalemme e il tempio distrutti.
A causa della trasformazione della tassa del tem -
pio li1 li11posta per il Giove Capitolillo si arrivò al-
le rivolte della diaspora ebraica (115-117 d.C.) .
Queste furono represse così sanguinosamente che
dopo non ci fu più un ebraismo di lingua greca. In
Giudea Bar Kochba proclamò ancora uno stato e-
braico (132-135 d.C.) , ma anche questo fu sopraf-
fatto dalle legioni romane.
L'ebraismo sopravvisse alle sconfitte contro
Roma grazie ai farisei.
Alcuni studiosi della corrente pacifista dei farisei
si riunirono con il permesso di Roma a Jabne per
assicurare le tradizioni del loro popolo. Intorno al
100 d.C. era fissata l'estensione della Bibbia ebrai-
ca; intorno al 200 d.C. sorse il primo riassunto
scritto della dottrli1a ebraica (mishnah, 'ripetizio-
ne'), in cui, fino li1 epoca medievale, si continuaro-
no a li1serire le testimonianze delle conversazioni
dei rabbli1i (maestri) nelle scuole della Palestli1a e
di Babilonia sui problemi della vita ebraica; sorse-
ro i giganteschi compendi del Talmud palestinese
e babilonese.
Al fatto che nelle comunità cristiane fosse soprav-
vissuta una seconda corrente ebraico-pacifista, i
rabbin i non posero attenzione per lungo tempo
poiché per loro gli ebreo-cristiani erano gente i-
gnorante e i pagano-cristiani erano degli stranieri.
Dopo le guerre giudaiche, inoltre, prevalse il nu-
mero dei pagano-cristiani. Ma questi non dunenti-
carono la loro provenienza dall'ebraismo. Essi col-
tivavano anche delle tradizioni che i rabbini aveva-
no rigettato perché per loro l'ebraismo ellenistico
era diventato li1affidabile a causa della politica di
potenza degli Asmonei e di Erode. I cristiani di
lingua greca proseguirono il lavoro di riconcilia-
zione del pensiero ebraico-giudaico con quello
greco-romano, iniziata dagli Ebrei ellenisti.
140 10. L'epoca del secondo tempio

V-lii sec . Gli scritti vengono collegati

a.e. come testimonianze della vivente Torah di Mosè

La Torah di Mosè è
Un libro di salmi
Gen
(Sai 1-119)

Es

Lv guida al
suo studio.
riconciliazione Gs
Nm
Gdc
La sapienza
Dt Sam
vi trova
Re Dodici la sua patria
è operante (Sir 24; Bar 4)
nel culto profeti

Il nucleo del canone biblico

IV sec. I narratori si rifanno agli scritti canonici

a.e.
Rinarrazioni Racconti
fino al
dalla storia
Il sec. Domand
d .e. attuali

lii sec. Gli scritti sacri sono tradotti in greco

a.e.

fino al

I sec.
d.e.

lii sec . Gli scribi formano mosaici di citazioni per...

a.e .

fino al guidare
alla
~ rafforzare
la speranza
scroprire
i misteri
Il sec. meditazione messianica del tempo
d .e. escatologico

I sec.
a.e.

fino al

I sec.
d .e.
Gli studiosi commentano i testi...

gli Ebrei ellenistici ad Alessandria

con metodi razionali-allegorici:
'
A Qumran gli apocalittici sacerdoti
in senso spirituale:

I libri di Mosè e la filosofia greca Nell'antica scrittura profetica

insegnano la medesima verità è celata una nuova rivelazione

Forme di interpretazione della Scrittura al l'epoca del secondo tempio


Una volta persi paese e libertà, gli studiosi ebrei a-
vevano studiato cli nuovo a fondo, assicurato e or-
dinato le tradizioni della fede d'Israele. Nei secoli
tranquilli prima della crisi maccabea questi bloc-
chi cli tradizioni erano stati associati sotto il tema
conduttore della torah. Sorse così un 'opera che
sul piano storico ebbe lo stesso effetto della con-
temporanea filosofia greca (Platone, Aristotele) , il
nucleo del canone biblico diviso in tre parti:
• Al centro dei Cinque libri di Mosè (Gen-Dt) vi è
la torah della espiazione/ riconciliazione (Lv
16); Israele vive perché il culto del tempio pro-
cura l'espiazione.
• I.; opera storica (Gs- 2 Re) spiega la perdita del-
la libertà politica col fatto che Israele non si è
cmato della torah.
• I libri dei profeti (Is - Ml) sono interpretati nel
versetto finale di Ml 3 ,22 come memoria della
torah.
Il lavoro sul canone biblico fu proseguito solo do-
po la caduta del secondo Tempio. Nelle scuole
rabbiniche si discuteva la questione di quali libri
appartenessero, come ketubim ('scritti'), alla Sacra
Scrittura.
Che ancora nel II sec. d.C. fosse sorta una mul-
tiforme letteraturn protogiudaica, prima dei ritro-
vamenti cli Qwnran, lo si sapeva solo dalla tradi-
zione cristiana.
Le apocalissi interrogavano le forme di fede irrigi-
dite: basta aver fiducia nella forza espiatoria del
CLJto; è lecito che la stima della torah ostacoli lo
spirito profetico? Gli apocalittici intendevano le
antiche parole profetiche come messaggio riguar-
dante lo scopo cli tutta la storia del mondo.
I racconti storici attualizzavano la fede veterote-
stamentaria che l'unico Dio non va cercato nel
mondo delle idee, ma nelle esperienze della storia.
Le opere storiche veterotestamentarie furono rac-
contate ex novo come modelli interpretativi del
presente. Il libro veterotestamentario cli Cr aveva
riorganizzato dei materiali presi da Re, analoga-
mente il libro extrabiblico dei Giubilei si serve di
materiali presi da Gen ed Es. Il cu111ine cli questa
storiografia sono le opere di Flavio Giuseppe (in-
torno al 100 d.C.), che presenta la 'Guerra giudai-
ca' attingendo in parte alla propria esperienza; ini-
zia le sue 'Antichità giudaiche' come compendio
dei libri veterotestamentari, allacciandovi un'espo-
sizione della storia degli Ebrei fino alla sua epoca.
All'idea greca che gli esseri umani sono abbando-
nati al destino si oppone il suo pensiero teologico-
critico, a cui ha fatto scuola l'AT; egli fa vedere
quanta colpa abbia direttamente Israele per il suo
destino.
I.;insegnamento popolare è conservato in modo
più vario che negli altri popoli dell'antichità:
10.4 La letteratura del primo giudaismo 141
Le leggende sviluppano in modo colorito i mate-
riali biblici:
• Asenat, la moglie egizia di Giuseppe, diventa
una proselita esemplare;
• le biografie di profeti descrivono la vita e la
morte cli grandi testimoni della fede;
• la 'Vita di Adamo ed Eva' narra della penitenza
dei progenitori.
I testamenti si danno come discorsi cli congedo cli
figure bibliche che istruiscono il loro popolo sul
piano moral-religioso.
L'arte della salmodia continua a vivere in nuovi
canti:
• Nelle bibbie siriane il salterio è ampliato di cin-
que poemi che danno espressione alla devozio-
ne privata.
• Nel libro dei 18 'Salmi di Salomone' i lamenti
sulla distruzione del tempio sfociano in un gri-
do che chiama il Messia.
La Septuaginta rese accessibile agli Ebrei cli lin-
gua greca le loro Scritture sacre nel greco cli tutti i
giorni. Quest'opera di traduzione, unica nel suo
genere nell'antichità, creò il fondamento linguisti-
co della letteratura greca giudaica e cristiana.
Gli scritti eruditi in lingua greca mediarono tra as-
similazione e autoaffermazione ebraica:
• La 'Lettera di Aristea' mette sulle labbra cli w1
pagano l'esaltazione della torah; appoggiandosi
a wùnterpretazione allegorica egli spiega per-
ché la torah metta un confine tra gli Ebrei e gli
altri popoli.
• Il filosofo ebreo-ellenistico Filone di Alessan-
dria (13 a.C.-45 d.C. ) interpreta i cinque libri
di Mosè col metodo allegorico, che è ripreso
dalla esegesi omerica ellenistica. Così egli può
provare che Mosè insegnava la stessa verità dei
filosofi greci. I teologi cristiani impararono dal-
la terminologia della sua vasta opera.
I commentari ai libri profetici di Qumran analiz-
zano i testi veterotestamentari versetto per verset-
to per scoprire con un'interpretazione spirituale i
segreti escatologici ivi nascosti.
Il Nuovo Testamento va letto sullo sfondo non so-
lo dell'AT, ma anche di questa multiforme lettera-
tura protogiudaica. Come i testi di Qwnran, esso si
riferisce soprattutto ai saL11i e ai profeti. Si attiene
alla torah (Mt 5,17ss.) non solo nella fedeltà al te-
sto, ma nell'aperta interpretazione della materia e
dei motivi. Con i testi di Qumran condivide la con-
cezione che una nuova rivelazione illwnini il senso
delle Scritture sacre tramandate. Per questo, ai cri-
stiani occorse più tempo che ai rabbini per fissare
w1 canone. Così avve1me che nei manoscritti cri-
stiani è contenuta anche della letteratura giudaica,
che gli Ebrei non tramandavano più; alcuni cli que-
sti libri diventarono parte della Bibbia cristiana.
142 10. L'epoca del secondo tempio

Scritti per lo Misteri della Ordinamenti Scritti particolari

studio di: creazione, del per vivere in deg li Esseni
tempo escatologico, modo giusto
del c ielo nel tempo escatologico

Gli scritti Interpretazione degli

scritti della rivelazione Parafrasi
della rivelazione e aggiornamenti
a
Pesharim Ab
Libri di 'Commen- Na Gen/Es
Mosè tari' a ls
Profeti

e altro

Liturgia Libri di preghiera

celeste
Profeti ls
Ger
Ez
Dodici
Dn
Liturgia terrena Inni di ringraziamento
del fondatore

Salmi
di Davide
Ordinamento
della comunità
con Sai 151-155
Il nuovo patto Vivere
di Damasco secondo la torah

~ Sapienza
~ Ordinamento
di vita della
comunità
Vivere
nella sapienza
Giubilei
e Enoch Norme di purità

Benedizioni
e maledizioni

Rotolo della guerra Libro dei misteri

Calendario

Liste del sapere

segreto e pubblico

Struttura della biblioteca di Qumran


Dal 1947 al 1956, in undici grotte vicino al mar
Morto si rinvennero nove rotoli interi e frammenti
di altri 8-900 rotoli, che erano stati nascosti duran-
te la guerra giudaica. Dai testi emerge che questa
biblioteca era appa rtenuta agli esseni. Questa cor-
rente giudaica era sorta alla metà del II sec. a.C.
per protesta con tro gli Asmonei. Ciò spiega per-
ché la festa di Hanukkah , che ricorda la liberazio-
ne del tempio operata dai Maccabei (Asmonei),
manca nel calendario di Qumran. A Qwman non
vigeva neppure il calendario lwrnre introdotto da-
gli Asmonei; l anno aveva 364 giorni affinché le fe-
ste cadessero sempre nello stesso giorno della set-
timana.
Alla biblioteca di Qwman appartengono:
1. Scritture esseniche in molti esemplari
• I salmi di ringraziamento, tes timonian ze di
wùntensa esperienza religiosa, li ha composti
forse il fondatore della comunità.
• Il Documento di Damasco lo chiama 'Maestro
di giustizia'. Dio lo avrebbe chiamato a fondare
a Damasco, lontano dall 'impuro Israele , il
'nuovo patto'. 'Damasco' sarà il nome in codice
di w1 luogo di ritiro degli esseni. A Qumran es-
si arrivarono solo intorno al 100 a.C.
• La Regola della comunità deve formare l'élite
che alla 'fine dei giorni' guiderà Israele. A tale
certezza corrisponde il fatto che la regola pre-
dica l'odio contro 'i figli delle tenebre'. Prescri-
zioni per l'accoglimento, l'esclusione, la gerar-
chia , lo studio, la preghiera, la comwianza del-
la mensa e della proprietà devono assicurare la
purità cultuale della comunità.
• Il Rotolo della guerra descrive il modo in cui 'i
figli della luce' combatteram10 la battaglia fina-
le, raggiungendo la vittoria.
• Il Rotolo del tempio si dà come w1a nuova rive-
lazione del Sinai, in cui Dio promette che di-
morerà in un nuovo tempio in mezzo a Israele.
• I Pesharim (pesher è testimoniato solo nel testo
aramaico di Dn, dove significa 'interpretazione
del sogno') presuppongono anch'essi che ci sia
wrn nuova rivelazione. Nei libri profetici vete-
rotestamentari vengono scoperte delle profezie
ancora incomprese riferite ad esperienze degli
esseni. Alcune figure storiche ricevono nomi
simbolici: 'sacerdote empio' (un asmoneo) ,
'uomini iniqui' (gli aristocratici giudei), 'empi
di Efraim' (i farisei), 'uomo di menzogna' (il lo-
ro capo) , 'Kittim' (romani).
2. I libri biblici riempiono un terzo della bibliote-
ca; fra di essi particolarmente nw11erosi gli esem-
plari dei libri profetici e del Dt, il modello della
10.5 La biblioteca di Qumran 143
'Regola'. Il canone biblico era ancora aperto, come
rivela il numero dei libri che trattano dei misteri
della creazione, del tempo escatologico e del cielo:
i 'Giubilei' sono in 24 esemplari, 'Enoch' in 10,
Gen in 16, Dn in 7. Presenti in redazione ebraica o
aramaica sono Sir, Tb, Bar, Sal 151-155, che prima
si conoscevano solo dalla Bibbia cristiana.
3. Rinanazioni e rielaborazioni di materiali bibli-
ci sono pure presenti in nw11erosi esemplari per-
ché a Qurnran questi materiali erano amati come
in tutto il giudaismo di quei secoli.
4. Inni, preghiere, poesie mistiche sono riccamen-
te rappresentate. In parte imitano i saL11i, ma in
parte sono novità anche per forma e contenuto;
così:
• la 'benedizione dei 7 principi angelici',
• il 'canto angelico SLÙ carro di Dio',
• la 'festa della grazia di Dio'.
La biblioteca era poliglotta. I testi essenici sono
scritti in w1 ebraico più moderno; in aramaico, la
lingua corrente, sono parafrasati i materiali biblici;
di Giobbe vi era una traduzione aramaica. Nella
grotta 7 si trovarono solo frammenti greci; uno si
può inquadrare in Es, uno in Bar; altri 17 sono
troppo brevi per una collocazione.
Per la letteratura giudaica la biblioteca coL11a la la-
cuna che era nata tra Dn (164 a.C.) e l'inizio della
raccolta scritta degli insegnamenti rabbinici (200
d.C.) , poiché gli studiosi ebrei dopo la guerra giu-
daica avevano escluso dalla trasmissione tutti gli
scritti non appartenenti al loro canone biblico.
Alla comprensione del NT contribuisce il fatto
che gli scritti di Qwman testimoniano il modo di
pensare e di esprimersi degli Ebrei della Palestina
al tempo di Gesù e delle prime comunità:
• Parole come 'giustizia di Dio ', 'opere della leg-
ge' si trovano sia in Paolo sia nei testi di Qw11-
ran, ma non nell'AT. Il pensiero della giustifi-
cazione da parte di Dio solo, Paolo lo condivi-
de con questi testi.
• Nella espressione neotes tamentaria 'figlio di
Dio ' non echeggiano le immagini ellenistiche
dei semidei; piuttosto «figlio dell'Altissimo» e
«figlio di Dio» in Le 1,32 e 35, come in 4Q 246
(nel 246° testo della grotta 4), vanno intesi a
partire da LLl1 contesto apocalittico.
Come contenuto il NT è comunque lontano dai te-
sti di Qumran. Quei testi appartenevano a w1a co-
munità elitaria che si preparava con severità, senza
compromessi, alla guida di w1 ideale popolo d'I-
sraele. I vangeli invece narrano come l'illetterato
maes tro Gesù cerchi le «pecore perdute», e Paolo
porti il vangelo ai gentili.
144 • 11. Il Nuovo Testamento/ Introduzione

Imperatori Al potere Sommi D Regnanti della

romani in Galilea in Giudea sacerdoti famiglia di Erode

Augusto Erode D Sommi sacerdoti

Archelao della famig lia di Anna
6
Prefetti Anna d.C. Censimento fiscale
romani in Giudea (Le 2,1)

Antipa fa decapitare
il Battista (Mc 6,27)

Tiberio Erode Ponzio Caifa Pilato fa crocifiggere Gesù

Antipa Pilato 28
Linciaggio di Stefano
(Le 3,1s.) 30
Agrippa fa decapitare
32 Giacomo (At 12,2)

(Caligola) Claudio caccia gli

Erode Agrippa I
::=====143 Ebrei da Roma (At 18,2)
Claudio
Erod_e Agrippa l_I 49 Paolo davanti al
Procuratori
nomina 1 sommi proconsole Gallione (At 18, 12)
romani sacerdoti 52

59 Paolo, imprigionato da Felice,

Nerone si difende davanti a Festo
(Ap e ad Agrippa Il (At 25s.)
13,18?)
Distruzione
70 di Gerusalemme (Mc 13,2)

A Storia contemporanea nel Nuovo Testamento

L'imperatore dell'impero romano

nomina conferma
il
legato della Provincia di Siria come amico
di Roma paga il
tributo

i prefetti della Giudea

un signorotto
nomina locale
controlla dalla nobiltà in Galilea
sacerdotale

si riserva
le sentenze capitali
i sommi sacerdoti

~
Competenza giurisdizionale
sugli Ebrei insieme con
il Sinedrio
B
piena competenza
giurisdizionale

appaltatori ~
(71 sadducei, farisei , scribi) delle imposteg
(l)

'"'osubapp ltatori'"'
ap altatori e subappaltatori locali delle imposte
~ g B ~o ~\i
a tributi della popolazione ~ ~ tributi della popolazione
B Competenza giurisdizionale e fiscale in Giudea e Galilea al tempo di Gesù
 11.1 La storia politica all'epoca neotestamentaria • 145
Gesù e i suoi discepoli non appartenevano alle éli-
tes riconosciute del loro tempo. Così non meravi-
glia che al di fuori del NT nessw1 testo contempo-
raneo menzioni Gesù. Il NT, d'altronde, rispec-
chia la storia dell'epoca come la percepiscono le
persone che sono solo oggetto della politica. Ro-
ma, che al tempo di Gesù era potenza egemonica
in Palestina da 100 anni , si considerava portatrice
di pace, ma non riusciva a conquistare le simpatie
della popolazione ebraica. Tasse e dazi non lascia-
vano a molti praticamente di che vivere. I domina-
tori avevano bisogno di molto denaro per mostra-
re l~ loro potenza e rafforzarla con regali.
E significativo che nella guerra giudaica la pri-
ma cosa che bruciò fu l'archivio dei contratti di
debito (Flavio Giuseppe , Guerra giudaica
2,247).
L'imperatore Augusto (27 a.C. - 14 d.C.) aveva la-
sciato mano libera nella politica interna a Erode,
considerato «amico del popolo romano», accet-
tando nel 4 a.C. il suo testamento. Il regno di Ero-
de fu diviso in quattro parti; tre andarono ai suoi
figli:
• Erode Antipa divenne tetrarca (gr. 'signore di
un quarto') di Galilea e Perea,
• Filippo divenne tetrarca nei territori prevalen-
temente pagani a est e a nord della Galilea,
• Erode Archelao divenne etnarca ('signore di
un popolo') in Idumea, Giudea, Samaria.
La Decapoli (territorio delle dieci città) diventò
parte della provincia di Siria.
In Galilea, la patria di Gesù, A.ntipa regnò in qua-
lità di 'amico di Roma' finché Caligola lo depose
con LU1 atto arbitrario (39 d.C.). Antipa era stato e-
ducato ebraicamente, i suoi esattori delle imposte e-
ra.no ebrei; tuttavia la sua politica tributaria era così
dma che egli temeva delle rivolte e inoltre in Gali-
lea era minima l'influenza della nobiltà sacerdotale
ebraica di Gerusalemme pronta a compromessi.
A.ntipa fece giustiziare Giovanni Battista per-
ché il popolo accorreva a lui.
In Giudea, nel 6 d.C., Augusto depose Archelao
su richiesta degli Ebrei. Fino al 41 la Giudea fu
governata da prefetti romani controllati dal legato
di Siria.
Il legato Quirinio fece subito un censin1e11to fi-
scale, di cui Le 2,2 parla come di un evento u-
niversale. In Galilea un Giuda chiamò alla ri-
volta; era Lm 'empietà pagare le tasse all'impera-
tore (Flavio Giuseppe, Guerra giudaica 2,118).
I prefetti risiedevano a Cesarea, nelle feste di pel-
legrinaggio, con il contingente militare, a Gerusa-
lemme. La pena di morte era riservata a loro, altri
problemi legali dovevano essere regolati dalle au-
torità locali, così che i sommi sacerdoti e il sine-
drio riebbero competenza politica. Nel sinedrio
sedevano 71 rappresentanti della nobiltà sacerdo-
tale e laica e dei farisei. Il prefetto sceglieva il som-
mo sacerdote dalla nobiltà sacerdotale e lo poteva
deporre in ogni momento.
Anna, nominato nel 6 d.C. , fu deposto nel 15 ;
seguirono tre sommi sacerdoti che ebbero l'in-
carico per breve tempo. Caifa, genero di Anna,
fu l'W1ico che rimase in carica più a 1W1go (18-
36 d.C.).
L'imperatore Tiberio (14 -37) si preoccupò di dare
conti.mùtà al governo della Giudea. Dal 15 al 26
fu prefetto Grato, dal 26 al 36 Pilato. Caifa deve
essersi inteso con tutti e due. Un esempio di tale
cooperazione è l'esecuzione di Gesù, sollecitata da
Caifa, con Anna sullo sfondo, e compiuta da Pila-
to. Una brutale gestione dell'incarico costò infine
il posto a Pilato, che dovette rispondere a Roma di
Lli1 massacro di pellegrini samaritani. Contempo-
raneamente fu deposto anche Caifa.
L'imperatore Caligola (37-4 1) pretese che si collo-
casse nel tempio di Gerusalemme la sua statua. Il
legato ne rinviò l'attuazione temendo W1a rivolta;
in Galilea gli Ebrei avevano già sospeso i lavori a-
gricoli. L'in1provvisa morte di Caligola impedì wrn
guerra.
L'imperatore Claudio (41-54) placò gli Ebrei, riu-
nendo di nuovo il regno di Erode il Grande e con-
ferendolo al nipote di lui. Agrippa I agì nel senso
dell'imperatore deviando sui cristiani la tensione
che si era accwmJata durante la crisi di Caligola e
fece giustiziare Giacomo (At 12). Claudio stesso
nel 49 espulse da Roma degli Ebrei che, come
scrive il biografo Svetonio (25 ,4) , diffondevano a-
gitazione su istigazione di Lli1 certo Chrest6s. Forse
i cristiani avevano suscitato malcontento perché
non facevano più distinzione tra i pagani e gli E-
brei privilegiati da Roma.
Quando Agrippa morì (44 d.C. ), Claudio fece am-
ministrare di nuovo la Giudea da fW1zionari roma-
ni (procuratori) , che ora controllavano anche la
Samaria e la GaWea. Il figlio di Agrippa divenne
re nella lontana Calcide, ma mantenne il diritto di
nominare il sonm10 sacerdote.
Secondo At 25 Agrippa II, durante la visita al
procuratore Festa, volle ascoltare il detenuto
Paolo (59 d.C.).
La guena giudaica era solo differita. I procuratori
cambiavano spesso; di rado potevano sintonizzarsi
con le peculiarità ebraiche. Causa della guerra fu
la manomissione della cassa del tempio da parte di
Flora (64-66). La distruzione del tempio (70 d.C.)
sconvolse anche i cristiani; essi dovettero imparare
a ricomprendere perché Gesù era comparso in I-
sraele come messaggero di Dio ed era stato croci-
fisso a Gerusalemme.
146 • 11. Il Nuovo Testamento/Introduzione

Gli ebrei si interrogano sulla volontà di Dio per Israele.

Quali maestri della fede subentrano ...

nel paese abitato nel deserto

nel centro studi di Qumran

Esseni

in luoghi dell'antica storia della

nelle sinagoghe salvezza
farisei e scribi Giovanni Battista
e altri profeti

nelle celebrazioni
familiari
il padre e padrone di casa

Gesù insegna
in comunità di mensa in ridenti contrade
Dio vuole
riunire Israele

tutti quelli che lo ~er~ano

sulle strade

Luoghi di apprendimento della fede ebraica al tempo di Gesù

po"d 'd'mlit~

Buddha, Muhammad e Gesù si conoscono solo
dagli scritti dei loro seguaci. Questo non è un di-
fetto ; di rado gli estranei comprendono i carisma-
tici. Dagli autori non-biblici si può sapere solo che
«Ponzio Pilato (fece) giustiziare Gesù» (Tacito,
A nn. 15 ,44) e che «Giacomo, fratello di Gesù,
detto il Cristo» fu lapidato (Flavio Giuseppe, Ant.
20,200).
La lode di Gesù in Ant. 18,64 è un'interpola-
zione cristiana.
Gli scritti neotestamentari sono testimonianze del-
la fede in Gesù Cristo, ma ricordano anche Gesù
come un ebreo che si è impegnato per il suo popo-
lo negli anni relativamente tranquilli prima della
metà del I sec. Solo Le 3 ,1 cita w1a data: nel «15 °
anno di Tiberio» (28 d.C. ) comparve Giovanni il
Battista. La vita pubblica di Gesù si collegò a ciò e
durò tre anni.
In Mt, Mc, Le il tempo è compresso; diversa-
mente in Gv, cfr. 2,13; 5,1; 7,2; 10,22.
I vangeli sorsero dopo la guerra giudaica
(66-7 0 d.C.), ma rispecchiano una varietà
dell'ebraism o che dopo qu ella catas trofe
non esisteva più.
Giovanni Battista annw1ciava al popolo ebraico il
giudizio finale , in cui non giovavano più gli antichi
doni della salvezza come il possesso della terra; a
simboleggiare ciò, non si nutriva dei frutti della
terra. Sarebbe stato salvo solo chi avesse abbando-
nato la cattiva strada, riconoscendo con il battesi-
mo che è Dio a operare questa conversione. La
notizia che Giovanni ha battezzato anche Gesù e
che Gesù continu ò la predicazione del Battista
non l'hanno inventata i discepoli di Gesù.
Di profeti , che con l'annuncio dell'approssimarsi
del regno di Dio attiravano grandi folle nel deser-
to, informa anche Flavio Giuseppe. Roma aveva e-
liminato questi pellegrinaggi nel deserto anche
quando erano nonviolenti (A nt. 20,97) , perché te-
meva che i ribelli antiromani agissero partendo
dal deserto.
Come quei profeti del tempo escatologico, anche
Gesù viveva estraneo alla famiglia , senza dimora e
povero. Ma diversamente da questi egli cercava le
persone nella vita quotidiana e insegnava che il re-
gno di Dio si afferma senza violenza e che già ini-
zia a salvare i poveri dai loro travagli.
Dai Sadducei , che volevano assicurare la penJia-
rità ebraica con compromessi politici, Gesù era di-
stante come lo era dagli Esseni elitari.
I Farisei invece si impegnavano come Gesù per
dare forma alla vita quotidiana ebrnka. Con essi
Gesù si scontrò spesso. I vangeli narrano di dispu-
te sulle leggi di purità e sulle leggi del sabato im-
portanti per una forma ebraica della vita , e ciò
benché, quando sorsero i.vangeli, i cristiani fosse-
11.2 Gesù di Nazaret: problemi storici • 147
ro già in maggioranza dei non-ebrei. Essi delinea-
no l'im magine di un Gesù che rappresenta più
delle idee farisaiche che quelle dei successivi paga-
no-cristiani.
Come il TaL1rnd (fondato su insegnamenti dei
farisei), anche Gesù insegna che la purezza nJ-
tuale e quella in terio re sono inseparabili, e che
il sabato è un dono buono di Dio a vantaggio
, degli esseri umani.
E credibile che il messaggio di Gesù, che attraver-
so di lui il regno di Dio cominciava già proprio dai
disprezzati, provocasse presso i farisei del risenti-
mento così come il fatto che egli si sedesse a men-
sa con i pubblici peccatori.
Gesù voleva guari re il suo popolo dalle lace-
razioni interiori.
Nella cristianità a maggioranza non-ebraica restò
vivo il ricordo che Gesù aveva mandato i suoi di-
scepoli solo a Israele (Mt 10,5s.). Il problema di
quale fosse la volontà divina per Israele muoveva
Gesù allo stesso modo degli esseni, sadducei, fari-
sei e apocalittici. Ma egli non lo poneva né come
dottore della legge né come profeta del regno di
Dio a venire. Piuttosto annunciava il regno di Dio
come una realtà già presente nelle sue parole e
nelle sue azioni. '
Molti elementi singolari nella tradizione gesuana si
spiegano col fatto che Gesù e i suoi discepoli veni-
vano da un ceto in cui non si scrivevano né posse-
devano libri. Ma il NT testimonia quanto gli ebrei
semplici fossero istruiti nelle questioni di fede. O-
gni sabato nelle loro sinagoghe gli ebrei di tutti i
ceti avevano il tempo di perfezionarsi attraverso
lascolto e la lettura delle Scritture sacre.
È storica.mente certo che Pilato fece croci-
figgere Gesù .
La crocifissione era la pena romana per la rivolta.
Per la festa di Pesa11, che portava a Gerusalemme
folle di pellegrini ebrei, Gesù aveva forse voluto
guadagnare iJ suo popolo al suo insegnamento
nonviolento del regno di Dio con Lm gesto dimo-
strativo. Se Pilato avesse ritenuto Gesù un agitato-
re , avrebbe incarcerato anche i suoi discepoli
quando poco dopo essi a Gerusalemme si misero a
diffondere pubblicamente la fede in Gesù. Si può
pensare che Pilato temesse che l'entusiasmo per
Gesù nella festa della liberazione dall'Egitto si tra-
sformasse in tumulto antiromano ; si può pure
pensare che le autorità ebraiche volessero preveni-
re tali disordini. Anni prima Pilato aveva fatto uc-
cidere dei GaWei nel tempio (Le 13,1). I responsa-
bili del tempio preferirono consegnare Gesù a Pi-
lato piuttosto che rischiare W1'altra profanazione
del luogo sacro.
148 • 11. Il Nuovo Testamento/Introduzione

In cie lo Gesù è pronto La comunità

a instaurare il regno d i Dio Dn 7,14 primitiva
riferisce a se stessa
le promesse
dei profeti dell'AT

Mi 4

I popoli andranno
in pellegrinaggio
a Sion

Sulla t erra il ritorno d'Israele

a Gerusalemme è già iniziato

A Immagini della comunità primitiva all'inizio del tempo finale

Fra il 30 d .C. (morte di Gesù) e il 32 d .C. (morte di Stefano)

Po dei Dodici, simbolo di tutt

\\ gruP o Israele

I Dodici con Pietro I Sette con Stefano

sono scelti I missionari itinerant i
appartengono
agli ebreo-cristiani fra g li ebreo-crist iani
visitano gli
d i lingua greca amici di Gesù
d i lingua aramaica sparsi in Palestina
di Gerusalemme

Dopo il 32 d .C.
I Dodici tornano ad essere
missionari itineranti
o
«Le tre colonne»
Giacomo, il fratel lo di Gesù , o
Pietro e Giovanni Gli "ellenisti,, cacciati iniziano O
la missione tra i pagani
a Gerusalemme
O o O
Dopo il 43 d .C. (morte di Giacomo Zebedeo): il gru ppo dei Dodic i si sciog lie

Giacomo, il fratello di Gesù

con gli anziani della
comunità
a Gerusalemme

62 d.C. Morte di Giacomo

B Cambiamenti nella guida della prima comunità di Gerusalemme

Dopo la morte in croce di Gesù i suoi discepoli a-
vevano addirittura mancato al sacro dovere della
sepoltura per non essere presi e puniti come se-
guaci di un crocifisso.
Tutta via la p rim a co muni tà ges uana si
formò, subito dopo la morte di Gesù, a Ge-
rusalemme, la città dei suoi awersari.
I discepoli di Gesù si presentarono pubblicamen-
te a Gerusalemme già 50 giorni dopo la sua morte
(At 2). Il NT spiega la svolta dicendo che Dio ave-
va risuscitato Gesù e i discepoli erano incaricati di
darne testimonianza. Tuttavia non ripresero la vita
itinerante, a cui Gesù li aveva chiamati, ma resta-
rono a Gerusalemme. Evidentemente intesero la
morte di Gesù come un segno che Dio aveva in
mente qualcosa di nuovo.
La promessa del ritorno d'Israele a Sian (Js 40,9s.)
avrà indotto Gesù a incitare, proprio a Gerusa-
lemme, alla decisione per il regno di Dio; eppure
avrebbe potuto sapere quanto ciò fosse pericoloso
per lui. Nella fede che ora Gesù è pronto presso
Dio a instaurare il regno di Dio come il 'Figlio
dell'uomo' promesso in Dn 7, i discepoli prosegui-
rono lo sforzo di Gesù, teso a riunire Israele, là
dove lui aveva terminato . Gesù aveva fondato il
gruppo dei Dodici come simbolo del popolo delle
dodici trib ù, fra cui si contano anche le tribù d'I-
sraele perdute dal 722 a.C.; Pietro lo rinn ovò
(At 1).
La comunità primitiva si intese come germe dell'I-
sraele escatologico. La rafforzarono nella fede w1a
rapida crescita, esperienze carismatiche, guarigio-
ni. Ad essa si unirono alcuni ebrei che erano venu-
ti a Gerusalemme dalla diaspora. Nella speranza
che con ciò fosse già iniziata l'unificazione del po-
polo disperso, questa comunità onorava il tempio,
coltivando tuttavia dei pt'Opri segni di comunità:
• il Padre nostro come preghiera che le aveva in-
segnato Gesù;
• abbà (aram. 'padre') come modo di rivolgersi a
Dio ricevuto da Gesù;
• il grido marana tha (aram 'Signore nostro, vie-
11i! ')come richiesta del ritorno di Gesù;
• il battesimo e la celebrazione della cena.
Il battesimo, che Giovanni aveva amministrato co-
me segno della conversione operata da Dio, diven-
ne 'nel nome di Gesù' il segno dell'ingresso nell'I-
sraele rinnovato dallo spirito di Gesù. L'espressio-
ne «tutti i gionu tutti insieme spezzavano il pane»
(At 2,46) indica che un gesto quotidiano era di-
ventato il rito della celebrazione della cena. Per i
molti poveri della comunità essa sarà stata anche
l'unico pasto completo.
I discepoli avevano addirittura lasciato lavoro e
proprietà in Galilea; inoltre il messaggio di Ge-
11.3 La comunità primitiva • 149
sù attirava certo, come sempre, speciaL11ente le
persone del ceto inferiore.
La spontanea rinu ncia dei benestanti alla pro-
prietà rimediò alla cosa. Gli Ebrei della diaspora
avevano costituito delle riserve per il ritorno a Ge-
rusalemme; ora uno vendeva un campo, altri met-
tevano a disposizione della comunità case, in cui
vi era molto spazio per accogliere i pellegrini.
Che si pensasse ben poco a una sicurezza dura-
tura ce lo dicono le successive notizie sulla po-
ve rt à della comunità di Gerusalemme (At
11 ,29s.; Gal 2,10).
I membri della comunità venivano da quasi tutte
le correnti e i ceti ebraici:
• Gente semplice della Galilea aveva abbandona-
to, come i discepoli, patria e lavoro. Fra di loro
vi erano anche delle donne che, come discepo-
le, avevano seguito Gesù dalla Galilea (At 1,14;
cfr. Mc 15,41).
• I farisei e i sacerdoti (esse11i?) , che professavano
la fede in Gesù (At 6,7; 15 ,5) , potevano restare
ciò che erano finché non rifiutavano gli igno-
ranti che praticavano la legge con meno rigore.
• Gli zeloti, che rinW1ciavano alla violenza, porta-
rono i loro ideali sociali. Secondo Le 6,15 , fra i
Dodici c'era anche w1 «Simone detto lo Zelota».
• Gli 'ellenisti' formavano un gruppo a sé. A Ge-
rusale1)1me c'erano sinagoghe di Ebrei rimpa-
triati che continuavano a coltivare la loro lin -
gua materna, il greco. Nella comunità gesuana
si rispettava la loro peculiarità. Barnaba, che a-
veva un 'educazione greca, in quanto uomo di
Cipro, ed ebraica, in quanto levita, fece da in-
termediario tra i due gruppi linguistici (A t
4,36; 11 ,22ss.; 13,1).
Accanto al gruppo dei Dodici si formò presto il
gruppo dei Sette degli ellenisti.
Avversaria della comunità gesuana era la nobiltà
sacerdotale sadd ucea. Convin to che Dio avesse
dato al suo popolo solo il culto del tempio come
segno di espiazione/riconciliazione, questo grup-
po politicamente influ ente non tollerava che pro-
prio a Gerusalemme wrn comLU1ità ebraica annun-
ciasse che con Gesù era iniziato un nuovo tempo
della salvezza.
Tre duri colpi segnarono la comunità primitiva:
• nel 32 il linciaggio di Stefano portavoce degli
ellenisti,
• nel 43 la decapitazione di Giacomo Zebedeo
che era uno dei Dodici,
• nel 62 la lapidazione di Giacomo, il fratello di
Gesù e guida della comW1ità.
I seguaci di Gesì:i videro anche questi eyenti come
segni che Dio indicava loro nuove vie. E sorpren-
dente che, diversamente da come aveva fa tto Ge-
sù, essi iniziarono ad andare in missione anche tra
i non-ebrei.
150 • 11. Il Nuovo Testamento/Introduzione

D Luoghi dell 'attività

o
di Gesù , forse
prime comunità Antiochia (11 ,19)
capitale d Ila provinc ia
1 Nazaret; 2 Gana; 3 Cafarnao; romana d Siria
4 Corazin ; 5 Betsaida; 6 Nain ;
7 Sicar; 8 Gerico ; 9 Betania

O Comunità ricordate in At, fondate

3-4 anni dopo la morte di Gesù
Regioni con
tali comunità

J Missione degli ellenisti

Damasco
(Gal 1,17)
pri ma del 32 d .C.

e Pella 66 d. C.
fino al 34 d.C . luogo di fuga
territorio di Erode Filippo dei cristiani

fino al 36 d.C .
amministrato da Pilato

fino al 39 d .C.
territorio di Erode Antipa

Decapoli, territorio
•
delle città ellenistiche

o 100 km

Comunità cristiane, fondate fra il 30 e il 33 d .C.


Chi appartiene a Israele? I cristiani dovette-
ro confrontarsi seriamente con questa do-
manda già nel 32 d.C.
La causa fu una disputa tra alcw1i ellenisti ebreo-
cristiani ed altri ebrei, forse SLÙ valore attribuito al
tempio (At 6,9). La celebrazione della cena ricor-
dava che Gesù aveva invitato alla mensa i peccato-
ri come segno della riconciliazione con Dio. C'era
ancora bisogno, in aggiwlta, anche del rituale di
riconciliazione nel tempio, compiuto per di più da
sommi sacerdoti inaffidabili ? La critica al tempio
toccava il cuore della fede ebraica; la disputa s'i-
nasprì fino a sfociare nel linciaggio di Stefano. Pi-
lato non intervenne, e gli avversari della comw1ità
primitiva approfittarono dell'occasione per caccia-
re da Gerusalemme i seguaci ellenisti di Gesù. I
discepoli, che avevano fatto vita itinerante con
Gesù, vi videro w1 segno del fatto che non era più
solo a Gerusalemme che dovevano diffondere il
rinnovamento d'Israele nel senso di Gesù, e torna-
rono a essere missionari itineranti.
Alnmi in realtà non avevano mai smesso di fa-
re questa vita. La comunità di Damasco, che
Paolo andò a trovare subito dopo la morte di
Stefano, sarà stata fondata da simili discepoli.
Ora, fuori di Gerusalemme, solo singoli non-ebrei
accolsero il messaggio di Gesù; in At 10 si rispec-
chia la grande difficoltà per gli ebreo-cristiani di
accettare i non-ebrei.
Una missione mirata ai pagani iniziò ad An-
tiochia, il capoluogo della provincia.
Gli ellenisti cacciati da Gerusalemme andarono in
missione nelle città ellenistiche. Insegnavano nelle
sinagoghe ebraiche, dato che esse erano aperte a
ogni persona timorata di Dio. Presto ad Antiochia
intervennero alla celebrazione della cena taL11ente
tanti non-ebrei che si cominciarono a distinguere i
seguaci di Gesù dagli Ebrei, chiamandoli 'cristia-
ni' (At 11,26).
Per gli avversari gerosolimitani della comunità pri-
mitiva questa fu la prova che tutti i cristiani di-
sprezzavano la sacra legge del popolo ebraico. E-
rode Agrippa si rese certo popolare quando fece
decapitare Giacomo, uno dei Dodici, come viola-
tore della legge (43 d.C.). Pietro, che correva peri-
colo come guida della comunità, fuggì ad Antio-
chia. Una leggenda (At 12) narra come si salvò.
Il gruppo dei Dodici, simbolo della speranza in un
nuovo popolo delle dodici tribù, non fu più inte-
grato. Ma aspettandosi che la salvezza definitiva si
sarebbe decisa a Gerusalemme, si tenne per fermo
che la comunità primitiva doveva continuare a esi-
stere. Nuova guida divenne Giacomo, il fratello di
Gesù, che era stimato anche dagli Ebrei per la sua
fedeltà alla legge (Flavio Giuseppe, Ant. 20,200).
Alcuni processi ad Antiochia rivelano quanto fos-
11.4 Ebreo-cristiani e pagano-cristiani • 151
se difficile la convivenza in una comunità tra e-
breo-cristiani e pagano-cristiani.
I pagani dovevano diventare ebrei prima
che gli ebreo-cristiani potessero prendere
cibo con loro?
Fu il cosiddetto Concilio degli apostoli a dover da-
re la risposta. !;informazione più antica (Gal ls. )
tradisce l'agitazione di questa disputa. Pietro aveva
tenuto ad Antiochia celebrazioni della cena con i
pagano-cristiani, ma aveva lasciato perdere quando
erano arrivati degli ebrei da Gerusalemme. Lo stes-
so Barnaba, che aveva guadagnato Paolo per la mis-
sione ai pagani, votò a favore della separazione del-
la cena. Paolo insistette sul fatto che Dio aveva a-
pe1to ai non-ebrei un proprio accesso al suo popo-
lo. Egli minacciò la scissione a causa del costume e-
braico di evitare la comunità di mensa con persone
che non si attenevano alle leggi di purità ebraiche.
Per la sensibilità ebraica, in realtà, nessun mor-
tale è abbastanza 'puro' per sussistere (vivere)
davanti a Dio. Ma le leggi di purità veterotesta-
mentarie nominano semplici segni di purità ,
che a Dio sono sufficienti: abluzioni, prescri-
zioni alimentari, l'evitare un'eccessiva vicinan-
za con gli 'impuri'.
La disputa scoppiata ad Antiochia dovette essere
risolta insieme con la comunità primitiva di Geru-
salemme; stando alle indicazioni in Gal 2, 1, ciò ac-
cadde nel 48 d.C.
!;informazione più recente (At 15) narra, 30 anni
dopo, come fece Giacomo, con la sua fedeltà alla
legge, a trovare wrn via d'uscita: per i pagano-cri-
stiani i divieti alimentari non furono del tutto abo-
liti, ma allentati. Per questo allentamento del rigo-
re ebraico egli si richiamò a Lma promessa escato-
logica veterotestamentaria per le genti.
Le promesse escatologiche veterotes tamen tarie
non permettono tuttavia di definire chiaramente il
rapporto tra ebreo-cristiani e pagano-cristiani. I
profeti annunciano che il Dio d'Israele alla fine
chiamerà a sé anche gli altri popoli. Devono valere
allora parole come quelle in Is 2,3, secondo le qua-
li le genti impareranno la legge d'Israele, oppure
come quelle in Is 19,25, dove Dio chiama «suo po-
polo» gli stranieri?
Le comunità paoline, ad esempio, non si atten-
nero alle raccomandazioni di Giacomo di evita-
re la carne dei sacrifici fatti agli idoli (cfr. 1 Cor
8,lss. con At 15,2 0).
La disputa sulla c01mmità di mensa si esaurì da sé
quando gli ebreo-cristiani divennero una piccola
minoranza.
L'esecuzione di Giacomo (62 d.C.) e la dissoluzio-
ne della c01mmità primitiva nella guerra giudaica
(66 d.C. ) non fornirono più la spinta a cercare
nuove vie della missione; nel NT i due eventi non
vengono neppure più menzionati.
152 • 11. Il Nuovo Testamento/Introduzione

quattro vangeli

Matteo Marco Luca Giovanni Atti degli

apostoli

Mt Mc Le Gv At

F
tredici lettere paoline m

R 1
o eo f-----__.,
m

Lettera agli Ebrei sette lettere 'cattoliche ' A

(indirizzate a tutta la cristianità) p

2 lettere di Pietro 3 lettere

di Giovanni

Ordine e ampiezza dei 27 scritti del canone neotestamentario

 ....
(11

Testimonianza del testo in •....""'

Papiri Codici di pergamena J Traduzioni ] =
z
Preminenza della e:
I sec. o
1 o<
testimonianzaor~ee redazione
) Forma~one
degli i..•~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~LI~~~~~~~~~~~~
Versione in greco della
predicazione aramaica di Gesù
scritti neotestamentari A ;pi
!!l.
Q)

Il sec. 3
Rifiuto della concezione biblica di Marciane - crescente attenzione all'attendibilità della tradizione scritta Cl>
....
::::J

Molteplici
Nord Africa II A est dell'Eufrate I o
::::
form e testuali I latino I J , I siriaco I ....
::::J

a
Q.
Vetus Latina Armonia dei e:
(diverse traduzioni) vangeli di Taziano N
c;·
lii sec. ::::J
Cl>
complessivamente 43 frammenti di testo
di cui 20 precursori dei 3 grandi tipi di testo
L - -
303: Persecuzione di Diocleziano, distruzione degli scritti cristiani - 312: Legalizzazione del cristianesimo ad opera di Costantino
Codex Vaticanus " ~I
IV sec.

V sec.
~
~-
.. ..
Preferenza per
tre ti pi di testo

~~
~~ ~
~
~

Codex Alexandrinus
Codex Ephraemi rescriptus
Codex Sinaiticus
sostituite
lentamente dalla

Vulgata
(comune)
soppiantata
dalla

Peshitta
(semplice)

VI sec. Codex Bezae (greco - latino)

fino al sec. VIII fino al sec. IX dal X sec. alle Bibbie stampate ancora oggi riconosciute e curate
96 Papiri più di 250 Maiuscoli più di 3000 Minuscoli nelle chiese occidentali e orientali

Il NT è il libro dell'antichità meglio testimoniato;
ma non si è conservato un 'testo originario' perché
gli scritti cristianj fino al II sec., pur essendo con-
siderati preziose testimonianze dj fede , non erano
ritenuti documenti immutabili.
Gli scritti neotestamentari sono rielabora-
zioni dj redattori.
Luca e Matteo hanno riscritto Mc, inserendovi i-
noltre una raccolta ili detti (Q) , che peraltro è an-
data persa. Le comunità, a cw Paolo aveva scritto,
constùtavano queste lettere in presenza di nuovi
problemi; il ricordo dei motivi originari sbiadiro-
no. Da più lettere si compose w1 unico scritto di-
dascalico. La velocità con cui si erano subito ruffu-
se le copie delle lettere paoline la rivela 2 Pt 3, 16:
l'autore presuppone che i lettori sappiano che co-
sa insegni Paolo in «tutte le sue lettere».
Fino alla metà del II sec. per i cristiaru l'uni-
ca Scrittura sacra era l' AT.
Quando i prinu autori cristiruu parlru10 della 'Scrit-
tma', intendono sempre l'AT. Molto più rarw1ente
si riclururnno a delle 'parole'(!) ili Gesù. Così la let-
tera ili Clemente (95 d.C.), accru1to a 100 rii11ru1ili al-
l'AT ne contiene solo due alle «parole del Signore».
Ma più esili si facevru10 i ponti verso i testii110nj del-
la prima ora, più importru1ti ruventavru10 gli scritti.
Intorno al 130 Papia difende Mc contro l'accusa di
ii11precisione. All'attenilibilità si fece più che mai at-
tenzione da quru1do Marciane, nel 145 d.C., redasse
una 'Bibbia' da Le e dalle lettere paolii1e, da cui era-
no stati espw1ti i riferimenti veterotestrunentari.
Le più antiche testimoni anze testuali sono
dei papiri,
cioè fogli ottenuti dal papiro, scritti su tutti e due i
lati. 96 papiri (P) risalgono al II-VIII sec. ; molti
sono mii1uscoli frammenti. Li si nw11era secondo
la successione del ritrovamento; la testii11onianza
testuale più antica (inizio II sec.) fu trovata per
52', ed è citata come P' 2•
Fii1 dall'illizio le scritture cristiane si possono rico-
noscere per particolari abbreviazioni:
apo Th(eo)Y pater K(ynò)Y CH(risto)Y,
da Dio, padre del Signore Cristo.
Quando la letteratura pagana ed ebraica si scrive-
va ancora su rotoli, i cristiru1i usavano già una pri-
ma forma ili codice. Fascicoli composti da diversi
fogli erru10 meno costosi a prodursi e più facili da
nascondere ii1 tempi di persecuzione.
Al completo, il NT è contenuto per la prima
volta ill un codice ili pergamena del IV sec. ,
il cosiddetto Maiuscolo, scritto appunto ill
lettere maiuscole.
11.6 Storia testuale del Nuovo Testamento • 155
Oggi si conoscono più di 250 Maiuscoli con testi
neotestamentari del IV-IX sec. Questi Maiuscoli
sono illilicati con lettere maiuscole secondo la suc-
cessione della scoperta. Dal X sec., per ragioni di
costo (50 pelli anii11ali danno 200 fogli), si scrisse
su pergamena in lettere minuscole.
Nella ricostruzione del 'testo originario' (critica
testuale) si parte dai più antichi Maiuscoli . In
realtà 43 papiri sono più antichi, ma molti ili essi
contengono testi ii1 cui i copisti hanno effettuato
modifiche di propria mano, lasciandosi sfuggire
però anche degli errori. Dal IV sec. questa molte-
plicità ili forme testuali è sparita ill (quasi) tutti i
manoscritti; esistono solo tre tipi ili testi.
Due eventi spiegano come si arrivò a questa u-
niformazione. Quando Diocleziano fece ilistrugge-
re gli scritti cristiani (303 ), i cristiani avranno cer-
tamente preferito consegnare i papiri prodotti per
uso privato, nascondendo le copie più accurate,
importanti per l'ii1segnamento e il culto. Quando
Costantino legalizzò il cristianesimo (313 ), le nuo-
ve comtuùtà ebbero bisogno di libri. Attenendosi
ai bu01u manoscritti salvati, gli studi dei copisti ne
prod ussero ii1tere serie, e i vescovi le imposero
nelle loro diocesi.
Per quanto riguarda i manoscritti custoditi ac-
curatamente, si tratterà di 20 ili quei 43 papiri
più antichi, i cui testi sono vicii1i ai tre testi u-
nitari. Per esempio, i versetti contenuti ill P"
(ii1izio III sec.) stanno immutati anche nel co-
dice 'Vaticano' (metà IV sec.).
Le priine traduzioni sorsero verso la fine del
II sec. ai margini dell'ill1pero romano.
A est dell'Eufrate Taziano redasse il Diatessaron
(gr. 'dai Quattro ') siriaco , fondendo insieme i
quattro vangeli.
Esso si conserva tradotto in antico alto tedesco
(IX sec., Heliand) e in un commentario armeno
del IV sec.
Nel Nordafrica Roma aveva insediato soldati,
la cui lingua comune era il latino dell'esercito.
Qui sorsero i precursori della 'Vetus (vecchia)
Latina' che è conservata ill numerosi codici più
tardi.
Nel V sec. le lii1gue nazionali si imposero stÙ gre-
co. A est sorse la 'Peshitta', a ovest la 'Vulgata' (ri-
spettivamente ii1 siriaco e latino 'semplice' e 'co-
mw1e') .
Ambedue si basano su origillali provenienti da u-
na tradizione accurata. La Peshitta sostittù l'armo-
nia dei vangeli di Taziano; la Vulgata scalzò la mul-
tiforme Vetus Latina. Ambedue le traduzioni sono
ancora oggi ill uso nelle chiese orientali e occiden-
tali.
156 • 12. I Vangeli/Introduzione

Il regno di Dio porta salvezza

per Israele

per i luoghi distrutti , per i prigionieri

per i poveri e i malati,

A Nella Septuaginta, in ls 40,9; 52 ,7; 61,1 si incontra il verbo

La salvezza definitiva viene da Dio per mezzo di Cristo

per Israele e i popoli.

Dio lo ha risuscitato , egli torna

Gesù è morto, e salva.

B Nella missione cristiana si fa di ciò un prec iso concetto teologico: annunciare

il Vangelo

Inizio del Vangelo della salvezza escatologica

è la vita storica di Gesù
dal battesimo fino alla
da parte morte
di Giovanni in croce

Nell 'annuncio di questo Vangelo

a tutte le genti
si avvera la salvezza escatologica

in mezzo alla realtà terrena mettere per iscritto

leggere pubblicamente
il Vangelo
il Vangelo
C Marco, con questo concetto, dà nome all 'unità paradossale fra storia e tempo della fine

Nei regni ellenistici si celebrava la nascita o l'ascesa
al trono di un sovrano con molti euanghélia (gr.
'liete notizie'). Nel NT invece si incontra euanghé-
lion solo al singolare e con larticolo determinativo.
'Evangelo' (Vangelo) è nel NT un concetto
teologico pregnante. Il messaggio che Dio
ha salvato definitivamente il mon do per
mezzo di Gesù Cristo, questo è il Vangelo.
Tale concetto è derivato dalla redazione greca di Is
52 ,7 : il profeta vede venire l'evangelista (il messag-
gero della gioia) che annuncia il salvifico regno di
Dio. Nella storia non esiste alcuna salvezza defini-
tiva; questo lo sanno anche gli autori neotestamen-
tari. Nei più antichi scritti neotestamentari, le let-
tere paoline (dal 50 al 60), rientra nel Vangelo un
unico evento, la morte in croce di Gesù; del resto
il Vangelo è il messaggio della salvezza, che Dio
prepara nell'aldi là: Gesù, risuscitato dalla morte,
vive presso Dio e alla fine del tempo salverà tutti
quelli che gli appartengono dalla morte che altri-
menti li annienterebbe (1 Ts l ,5 e 10).
Tuttavia i ricordi della vita terrena di Gesù non fu-
rono mai privi d'importanza nella predicazione
cristiana. Uno lo ha registrato Paolo: durante l'ul-
tima cena Gesù ha in terpretato la propria morte
nelle parole sul pane e sul vino (1 Cor 11 ,23) . Ma
è stato Marco il primo a presentare singole tradi-
zioni dell'attività di Gesù in successione geografi-
ca e cro nologica , dall 'inizio in Galilea fi no alla
morte a Gerusalemme. Avrà spinto a ciò la consi-
derazione che la patria di Gesù era diventata ir-
raggiungibile a causa della guerra giudaica e che i
testimoni oculari erano morti da martiri:
• nel 43 l'apostolo Giacomo,
• nel 60 Pietro, probabilmente a Roma duran te
la persecuzione di Nerone,
• nel 62 Giacomo, il fratello di Gesù.
Dal 66 (scoppio della guerra) i cristiani, avendo fi-
ducia nel messaggio di Gesù che il regno di Dio si
sarebbe affermato senza violenza, abbandonarono
la Galilea e Gerusalemme. Per i cristiani spa rsi
nell'in1pero romano ora doveva essere fissato al-
meno per scritto che colui in cui credevano aveva
percorso la propria patria, dalla Galilea a Gerusa-
lemme, e colà aveva ann unciato al suo popolo il
regno di Dio.
L'opera di Marco divenne il modello per la
letteratura evangelica specificamente cristiana.
I vangeli sono confrontabili solo in singoli elemen-
ti con altra letteratura del loro tempo:
• Il Talmud introd uce a volte dei discorsi dida-
scalici con aneddoti e storie di miracoli. Di si-
mili introduzioni ai discorsi di Gesù ve ne sono
anche nei vangeli .
12.1 Il genere letterario 'vangelo' • 157
• Le biografie ellenistiche (per es., Plutarco) pre-
sentano vita, comportamento, azione di perso-
naggi importanti. Così anche i vangeli, ma essi
non fanno Lm ritratto della personalità di Gesù ,
bensì fanno vedere ciò che accade attraverso di
lui.
• Le storie veterotestamentarie dei profeti erano
fa miliari agli auto ri neotestamenta ri. La so-
brietà stilistica con cui si narra la passione di
Geremia (Ger 36ss.) può avere influenzato la
storia della passione neotestamentaria. Motivi
del ciclo di Elia-Eliseo tornano nei racconti su
Gesù: la chiamata dei discepoli (Mc 1; 1 Re
19); la ris urrezione del bambino morto (Mc 5;
2 Re 5); il miracolo relativo al cibo (Mc 6; 2 Re
6s.); l'ascensione (At l ; 2 Re 2).
Nuovo , tuttavia, è il disegno globale di Mc. Per
Paolo la morte in croce è l\mico evento della bio-
grafia di Gesù, che rientra nel Vangelo; Mc illustra
come la pretesa di Gesù che il regno di Dio sia ar-
rivato per suo mezzo, spinse, fin dall'inizio della
sua comparsa, a decidersi per lui o contro di lui.
Tutta l'attività di Gesù conduce alla crocifissione e
risurrezione.
Sul piano letterario Mc è nuovo in quanto il
'Vangelo' consiste in una biografia (Mc 1,1).
Sul piano teologico Mc è nuovo in quanto
narra il 'Vangelo' come una sequenza di e-
venti del passato.
Come per Paolo, anche per Marco 'il Vangelo' è
messaggio della salvezza, che Dio tiene pronta da
tempo per Israele e le genti.
Per Israele (Mc 1,14 e Is 52,7); per le genti (Mc
13 ,10 e Is 66,19).
Secondo Mc questa salvezza definitiva è già diven-
tata fa tto storico quando Giovanni battezzò Gesù.
Annunciare il Vangelo significa quindi anche nar-
rare la vita terrena di Gesù. Qui si specchia il pa-
radosso della fede cristiana: l' éschaton, il tempo
della fine, inizia nel bel mezzo della storia. Il pen-
siero di vivere nell'éschaton diventa orientamento
per la vita quotidiana: la 'lieta notizia' che la sal-
vezza definitiva è già qui dà il coraggio per vivere
con dedizione alla vita (Mc 8,35; 10,29).
I vangeli rappresentarono un nuovo genere
letterario anclie in quanto - pur essendo te-
sti moderni - furono destinati alla lettura
nella liturgia.
Fin dall'inizio i cristiani avevano letto i libri vete-
rotes tamentari come Sacra Scrittura, che Testimo-
niava loro che Dio aveva rivelato la sua volontà
nella storia d'Israele. Con la lettura dei vangeli du-
rante la liturgia iniziò un 'evoluzione, alla cui fine
sta la Bibbia cristiana bipartita (AT e NT).
158 • 12. I Vangeli/Introduzione

Fonte dei detti (Q) Vangelo di Marco

(ricostruzione ipotetica)

Vangelo di Matteo Vangelo di Luca

Cronologia concordante dell'attività pubblica di Gesù

dai discorsi sul giudizio, ai discorsi escatologici
del Battista di Gesù

A L'ipotesi delle due fonti: Mc e Q sono le fonti scritte di Mt e Le

Fonte dei detti Matteo Luca Marco

3 1-6 <:]__ 3,2b-6

Comparsa
del Battista 1,1-6
Predicazione
sul giudizio, del Battista
ai farisei 3,7-10 _ D al popolo
3,7-9

ai ceti nel popolo 3, 10-14

domande del popolo 3, 15

-~317
Annuncio di Annuncio
3,11f. 3, 16s. di colui che viene 1,7s.
colui che viene
e della sua attività 3,12
di mietitura

Storia del Battista 3, 18-20

3,13e16s. ~ 3,21s.
Battesimo di Gesù
1,9-11

Colloquio Gesù - Battista 3,14s.

Genealogia di Gesù
3,23-38

4,~
Tentazione di Gesù
nel deserto 1, 12s.
4,
Disputa tra 1-13
Gesù e Satana 1-11
Ritorno di Gesù
4,12s. 4,14s.
-----
in Galilea 1,14
Adempimento
della Scrittura 4, 15s.
Messaggio del
4,17( ] (4,43) regno di Dio 1,15
Gesù a Nazaret 4, 16-30

~
Chiamata dei
4,18-22 (5, 1-11_)_ / __,_d_is_c-=-
e_ po--:l--:
i 1_,_
16_-_20--1
(7 28) Gesù insegna
' 4 •31 s. a Cafarnao 1,21 s.
B Ri elaborazione delle peri copi iniziali di Q e Mc ad opera di Matteo e Luca

Mc, Mt, Le concordano spesso a tal pLU1to che li si
possono leggere 'sinotticamente' (gr. synopsis
'sguardo d'insieme'). A ciò dà Lma spiegazione il-
luminante il fatto che Mc, il vangelo più breve, fu
il modello cli Mt e Le.
Mt ha 1068 versetti, Le 1149, Mc 661. Solo di 20
versetti cli Mc non ci sono paralleli in Mt o Le.
Matteo e Luca hanno effettuato rielaborazioni in-
dipendenti cli Mc, perché i testi sono ordinati allo
stesso modo solo là dove tutti e due seguono Mc; i
versetti , che essi aggiLmgono a Mc, si trovano in
contesti narrativi differenti. Tuttavia 230 versetti
concordano molto, spesso addirittura alla lettera.
Così un detto, che richiama a scegli er e tra
mammona (aram. 'lusso') e Dio, in Mt 6,24 si
trova nel discorso della montagna, in Le 16,13
nella parabola dell'amministratore disonesto .
Concordanze così precise non possono venire dal-
la tradizione orale. La teoria delle due fonti spiega
le concordanze dei sinottici: Luca e Matteo hanno
rielaborato due fonti :
Oltre al materiale narrativo di Mc, Mt e Le
comprendono dei L6ghia (gr. 'detti') prove-
nienti da LU10 scritto peraltro andato perdu-
to, la cosiddetta fonte dei detti (abbreviata
con Q).
Un esempio: il discorso, con cui Giovanni an-
nuncia in Mc 1,7s. «colui che viene», in Mt 3,7-
10 e Le 3,7-9 è ampliato con il medesimo di -
scorso stÙ giudizio; in Mt è rivolto ai sadducei e
ai farisei, in Le invece al popolo.
Luca ha interpolato i testi Q nel precedente testo
di Mc in du e blocchi: w1a 'piccola' interpolazione
(Le 6,20-8,3) nella cronaca dell'azione di Gesù in
Galilea; w1a 'grande' (Le 9,51-18,14) nella crona-
ca del viaggio di Gesù verso Gerusalemme.
Matteo ha inserito i detti Q singolarmente, secon-
do la logica del soggetto trattato.
I testi in Mt e Le, che non si possono associare
a ness una cli queste fonti, sono chiamati mate-
riale particolare.
La ricostruzione di Q è riuscita bene. Gli studiosi
hanno indagato le differenti reda zioni dei detti
che Mt e Le ha11110 in c01mme oltre Mc, per sco-
prire che cosa si possa o no ricondurre a Luca o a
Matteo. I 'detti originali' ricostruiti vengono citati
nella sequen za delle 'interpolazioni' in Le.
Q è stato il più antico scritto cristiano. I detti Q
rispecchiano la vita in Galilea al tempo di Gesù, la
miseria economica e politica,
meglio è accordarsi privatamente con il credi-
tore prima che questi va da dal giudice (Mt
5,25; Le 12 ,58),
12.2 La tradizione sinottica • 159
l'ambiente rurale e l'economia domestica,
nelle metafore dei gigli del campo, i corvi, la
cottura del pane ecc. (Mt 6,25ss. par.; Mt 13,33
par.; 'par.' indica le tradizioni parallele negli al-
tri vangeli).
Le accuse ai fa risei si appoggiano stille categorie e-
braiche tipo 'puro/ impuro' (Mt 23 ,25 par.); i pa-
gani compaiono solo come esempio contrario alla
mancanza di fede d'Israele (Le 7 par.) .
Q proviene dunque dalla Palestina, ma era uno
scritto greco e non aramaico, e per questo non ri-
porta solo semplicemente le parole cli Gesù. An-
che per il contenuto molte cose non si adattano al
tempo di Gesù.
Alle persecuzioni (Mt 5 ,llpar. ) si arrivò solo
dopo la morte di Gesù. Q ne parla con l'e-
spressione, insolita in greco, di «portare la cro-
ce>> (Mt 16,24 par.).
Q era uno scritto ebraico-cristiano . L'immagine
del cristianesimo che vi si rispecchia si distingue
chiaramente da quella che si delinea nelle lettere
paoline (50-60 d .C. ). Q sottolinea la fedeltà cli Ge-
sù alla legge; Gesù vince Satana con la torah (Le
4,1-13 par. ) e sa che neppure w10 'iota' della legge
andrà perduto (Le 16,17).
Mc 13 ,31 invece sottolinea che ness una parola
di Gestì passerà; cfr. Le 21 ,3 3.
Q non conosce il titolo 'Cristo'; manca la storia
della passione, nonché il pensiero della forza e-
spiatoria della morte cli Gesù o le immagini della
risurrezione di Gesù.
Le concordanze tra Mc e Q sono spiegabili con le
tradizioni orali che riportano a un tempo ancora
precedente. Così Mc e Q conoscono un analogo
andamento dell'attività cli Gesù , che comincia do-
po la morte del Battista e si chiude con i discorsi
escatologici. In Mc 13 , a chiusura del discorso e-
scatologico, c'è la parabola del padrone che parte
e affida la sua casa ai servi; a chiusura cli Q c'è la
parabola analoga dell'affidamento dei talenti (Mt
25 par. ). Là dove Luca riporta ambedue le reda-
zioni, si può riconoscere a volte che Q e Mc hanno
contenuto gli stessi detti in varianti quali sorgono
nella tradi zione orale.
Per Luca Q è stata evidentemente una delle
fonti storiche, a cui si richiama (Le 1,3) e che e-
gli intende modificare il meno possibile.
Matteo invece fonde i doppioni cli Mc e Q. Come
Q, egli scrive per ebreo-cristiani che conoscono la
patria di Gesù; forse egli voleva correggere Q per
loro.
Il confronto di tali molteplici tradizioni rende pos-
sibile gettare uno sguardo sugli albori della storia
della ricezione del messaggio cli Gesù .
160 • 12. I Vangeli/ Introduzione

menzionati da Gesù

opprimono i popoli, come cattivo esempio

sono in conflitto tra loro, r:;===~ per la comunità
portano morbide vesti dei discepoli

Uomo del ceto superiore

si bussa alla sua casa, il portinaio apre, in immagini
come proprietario terriero dell'agire di Dio
pianta una vigna con siepi, frantoio e torre,
per la mietitura ingaggia operai,
servi e serve abitano con lui,
pone uno schiavo a capo degli altri schiavi,
in sua assenza devono far fruttare il suo denaro,
tratta i servi e gli operai con giustizia
e benevolenza,,
invita molti ospiti a banchettare in casa sua

Elite colta: farisei e scribi

portano lunghe vesti, si possono trovare
nelle città, si aspettano di essere salutati, di avere il
posto d'onore, osservano con scrupolo
i comandamenti, caricano pesi sugli altri,
ciò che devono ai vecchi genitori preferiscono portarlo al tempio

Famiglie contadine
Abitazione: Tre generazioni in una casa nei discorsi figurati
di un solo vano senza finestre, e solo ul giusto comportament
una lampada per tutti gli abitanti. nel regno di Dio
Filano, spazzano, rattoppano e adornano,
Lavori femminili: accendono il lume, macinano in due alla mola,
cuociono, affumicano, salano.
Lavori maschili: Seminano (orzo e senape) in un terreno
di diversa bontà, osservano la crescita dello stelo,
della spiga, del grano,
mietono con la falce , bruciano le erbacce,
hanho cura dell'albero da frutto e della vigna,
concimano, custodiscono, cercano, salvano le pecore.
Alimentazione: Farina, lievito, pane, fichi , uva, pesce, uova, sale,
acqua, vino (in otri) .
Sanno che tempo farà, sperano di trovare
Mentalità: un tesoro, si giudicano a vicenda, imprestano
e in questo misurano con precisione.
Costumi: Seppelliscono i morti, cantano lamenti , si battono il petto,
celebrano le nozze, danzano al suono del flauto,
al mercato giocano tutto intorno i bambini.
Lavoro forzato, vengono battuti,
Incertezza proteggono armati la casa dai ladri , meglio accordarsi fuori
del diritto: dal tribunale che andare dal giudice,
il carcere per i debitori fino alla completa
estinzione, ai debitori è portata via fino
all 'ultima tunica

Maestri itineranti e discepoli

Non lavorano, hanno lasciato la famiglia, nelle parole
sono affidati all'ospitalità, sulla sequela
porgono il saluto della pace,
loro equipaggiamento (i discepoli di Gesù
possiedono meno):
bastone, bisaccia con pane, denaro
nella cintura, seconda tunica, sandali

Esistenze ai margini
Poveri , affamati, ciechi, paralitici, ebbrosi nelle promesse
Informazioni sulla vita sociale in Galilea nei discorsi di Gesù in Mc e Q

Dai discorsi di Gesù contenuti nei vangeli si può
spesso notare anche chi era Gesù. Gesù parla co-
me un semplice ebreo di Galilea, che vuole innan-
zitutto guadagnare i suoi simili al suo messaggio.
Non espone dottrine precostituite, bensì provoca .
I detti di Gesù hanno un effetto para~ossale: «Chi
vuol salvare la sua vita, la perderà». E così che gli
zeloti combattenti possono essersi ammoniti reci-
procamente: chi fugge è più che mai in pericolo.
Dalle labbra di Gesù la 'regola della guerra' ha cer-
tamente w1 altro senso; è lui che bisogna trovare.
Le metafore estraniano gli oggetti di uso quotidia-
no: chi metterà Lma <<lampada accesa sotto il mog-
gio»? Le parole di Gesù suscitano interesse; l'in-
terpretazione non viene fornita.
Molti di questi discorsi appartengono allo strato
più antico neotestamentario, a tradizioni a cui
hanno attinto Mc e Q . La 'regola della guerra' è
il detto più attestato di tutti (Mc 8,35; Mt 10,39;
16,25; Le 9,24; 17,33) . Il detto della lampada si
trova in Mc 4,21; Mt 5,15; Le 8,16 e 11 ,33.
Le parabole narrano in modo stringato un evento
sorprendente, ma così realistico che w1 giudizio ri-
sulta apparentemente facile. Che cosa si può pen-
sare di uno che fa collezione di perle e dà via tutti
i suoi averi per una bella perla (Mt 13 ,45s.)? Ma
chi rifletta sul fatto che questa cosa la narra Gesù,
il quale ha rinunciato a tutto per amore del suo
messaggio, dovrà per forza riformulare ex novo il
proprio giudizio.
Materia dei discorsi è la realtà del tempo di Gesù,
poliedrica e precisa . Ecco che compare w1a casa,
nel cui unico vano vi è una sola lampada per tutti
gli abitanti, ma anche w1 uomo che consegna ai
servi il suo enorme patrimonio e parte, come Ero-
de Antipa quando andò a Roma. I discorsi dida-
scalici ebraici ed ellenistici contemporanei non u-
sano mai come immagini le attività femm inili; i
detti doppi di Gesù invece nomi.nano i lavori del-
l'uomo e della donna: cercare la pecora/ spazzare
la casa; seminare/ filare; curare l'orto/ cuocere il pa-
ne; scegliere l'otre del vino/rammendare w1 man-
tello; investire il denaro/sorvegliare la lampada.
Scopo dei discorsi è spesso la giustificazione. Ge-
sù predilige i disprezzati perché «non sono i sani
ad avere bisogno del medico». Non esige peniten-
za, ma celebra Lll1 pranzo di riconciliazione perché
«durante le nozze non si digiuna». Egli rammenta
ai discepoli, che condividono la sua precaria vita i-
tinerante, che non è permessa loro alcuna nostal-
gia di casa: «Chi mette mano all'aratro, non guar-
da indietro».
Tali discorsi cercano consenso; gli ascolta tori de-
vono essere d'accordo in base alla propria espe-
rienza personale.
Tema di tutti i discorsi è il 'regno di Dio'. Che co-
sa significasse, gli Ebrei lo sapevano dalle loro Sa-
cre Scritture: Dio si afferma contro tutte le poten-
12.31 discorsi di Gesù • 161
ze del male e risana tutte le ferite della creazione e
della storia. Questa speranza era interpretata in
modo molto diverso:
• I farisei si sforzavano di adempiere tutti i co-
mandamenti affinché la signoria divina già pre-
sente in Israele guadagnasse spazio.
• Gli zeloti lottavano perché Israele potesse vive-
re libero dalla legge straniera.
• Gli apocalittici si aspettavano tutto da Dio; egli
avrebbe distrutto il mondo corrotto e instaura-
to il proprio regno.
I discorsi di Gesù non sono autonomi solo nella
forma, anche nel contenuto danno un'impronta
nuova all'idea del regno di Dio. Il regno, in cui
Dio crea la giustizia, è già qui, nel quotidiano, e
senza che le persone debbano rispondere a pre-
condizioni religiose o politiche. Lo si deve acco-
gliere come un bambino amato accetta con natu-
ralezza ciò che gli serve per la vi ta (Mc 10,15).
Le parabole della crescita espongono il modo in
cui gli inizi nascosti del regno di Dio trasformano
tutto in modo irresistibile. Così un po' di lievito
trasforma una quantità di farina nella buona pasta
per fare un pane che si possa conservare (Mt
13 ,33s. par.).
I discorsi profetici di Gesù, che avanzano pretese
severe, sono, al contempo , un saggio consiglio.
L'«amore per i nemici» (Mt 5,44), cioè il migliora-
mento delle condizioni di vita dell'avversario, era
considerato da sempre una buona politica del più
forte (cfr. l ' insegnamento egizio citato in Pr
25,21). Ma Gesù esige dai deboli la rinuncia a ri-
spondere con la violenza; per i vinti può essere in-
telligente dare all'aggressore più di ciò che preten-
de in modo ostentato e lib ero dalla paura (Mt
5,39ss.). Ma soprattutto la risposta violenta è una
nuova ingiustizia, per questo non appartiene al re-
gno di Dio, che risana l'ingiustizia. Chi cerca di
pareggiare wùngiustizia sofferta («occhio per oc-
chio, dente per dente») fre na il regno di Dio; il pa-
reggio , così rammenta Gesù , lo procurerà Dio
stesso: «Non giudicate perché non siate giudica-
ti». Gesù parla dell'inizio del regno di Dio come
di una crisi acuta; la decisione non si può p iù dif-
ferire .
Le beatitudini , che di solito si congratulano coi
giusti per la riuscita della vita (per es., Sa! l), val-
gono per i poveri. Se essi si guardano dalle 'preoc-
cupazioni' (Mt 6,25), cioè dalla paura di non avere
il necessario per vivere, paura che troppo fac il-
mente tenta le persone oppresse a compiere atti
violenti, la loro vita cambierà. La concretezza di
questo pensiero si rivela nella proposta di Gesù di
prestarsi a vicenda senza contare sulla restituzione.
Le grida di dolOl'e dei profeti veterotestamentari
anticipano minacciosamente il lamento funebre su
coloro che portano Israele alla rovina (Mi 2,1). Le
grida di dolore di Gesù sono rivolte ai ricchi che
non si considerano bisognosi d 'aiuto.
162 • 12. I Vangeli/ Introduzione

e città
O Vil lagg io
menzionati nei
•
o o
vangeli come Villaggi presso
tappe deg li Territorio Cesarea di Filippo
spostamenti di Tiro
d1 Gesù D
O Villagg io

.
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Co ntrada
(regione)
D ,,"",,,,,."'
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Betsaida , ... -- ........

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! ' . . ,~
A Villaggi e c ittà in Galilea e d intorni al tempo d i Gesù

Gesù e i farisei
vogliono rinnovare
Israele nella fedeltà alle
sacre tradizioni
Gesù dà particolare ======:> I farisei coltivano le
considerazione agli peculiarità ebraic he
umili
Passano per villaggi. .. ...e città
Insegnano a santificare
la vita quotidiana
con azioni
simboliche e ... arlando in pubblico

Gesù Q:::========:::'.)> I farisei

incoraggia uomini istruiscono gli
e donne, che conoscono uomini a vivere nella
la durezza del lavoro vita quotidiana in modo
quotidiano, a puro com e i
condividere la sua vita Sono convinti che Dio sacerdoti nel tempio.
itinerante. vuole essere presente in
Israele perciò
per questo Gesù agisce i farisei evitano
in modo che attraverso le persone ch e,
di lui le persone lo essendo 'impure', non
sperimentino: possono entrare nel
tempio:

co ltiva i contatti con Gesù è ospite presso i i pubblicani ,

pubblicani e peccatori , farisei, discorre con che frequentano i pagani ,
tocca i malati, caccia i loro per polemizzare e i malati,
demoni. insegnare c he soffrono di sfoghi

B Gesù e i fari sei : somig lianze e differenze


Agli albori dei movimenti religiosi accadono spes-
so dei fenomeni carismatici. Ciò vale anche per il
cristianesimo primitivo. Paolo tuttavia menziona
solo per necessità i 'miracoli', da cui lo si ricono-
sce come un vero apostolo (2 Cor 12,12), e non u-
sa mai tali capacità straordinarie per conquistare
al messaggio cristiano. E aveva buoni motivi. Nel-
le città ellenistiche, dove svolgeva la missione, si a-
mavano le storie dei miracoli di 'uomini divini'.
Come una guarigione miracolosa agisca in w1 am-
biente del genere lo narra Luca in At 14 ,8ss.: ride-
sta entusiasmo, ma non disponibilità ad ascoltare
la predicazione di Paolo.
Nei vangeli, invece, ancora molte cose ricordano
l'ambiente tutto diverso della Palestina rurale, do-
ve Gesù fece la sua comparsa. Nell 'annuncio di
Gesù i miracoli hanno una grande importanza: nel
suo ambiente li si vive come opere con cui Dio
viene in aiuto del suo povero popolo.
Nelle storie neotestamentarie di miracoli si
rispecchia la crisi della società ebraica nella
patria di Gesù:
Nella fertile Galilea vivevano molti stranieri. Con-
tro i loro sistemi economici ellenistici più efficaci,
le aziende a conduzione familiare non potevano
reggere. In campagna i contadini ebrei si impove-
rivano, mentre nelle città gli stranieri facevano vita
sfarzosa con gli introiti delle ex proprietà terriere
ebraiche.
Gesù evita le città; in campagna lo circondano
storpi, ciechi, mendicanti, malati abbandonati.
Gli Ebrei, che erano diventati poveri nel proprio
paese, vivevano lo strapotere degli stranieri come
se fossero stati dimenticati da Dio. QualCLmo pen-
sava di essere in balia di forze maligne, cioè 'pos-
seduto'.
Le storie di esorcismo narrano di un Gesù che
pensa la stessa cosa. I demoni lo contestano, ma e-
gli li caccia dalle persone, di cui hanno preso pos-
sesso. Qui sono presenti delle immagini apocalitti-
che. Giovanni Battista aveva minacciato l'ira di
Dio a tutti quelli che si credevano giusti; Gesù at-
tua questa minaccia per gli «spiriti impuri (aw ersi
a Dio)».
Nelle storie di guarigione Gesù agisce altrimenti.
Alcw1i semplici gesti di attenzione reciproca sono
il segno che Dio rivela la sua potenza. Gesù tocca i
malati e si lascia toccare. Coloro che cercano aiuto
cooperano alla guarigione; Gesù spiega alle perso-
ne guarite che la loro fede le ha aiutate. Alcuni
portano i loro malati da Gesù e la fede vicaria o-
pera la guarigione. Dove compare Gesù, le perso-
ne si vivono come membri del popolo di Dio, in
cui ci si aiuta a vicenda.
12.4 Le opere di Gesù • 163
Le storie di miracoli narrano di un Gesù
che guarisce l'Israele lacerato.
Il fatto che i discepoli e persino i non-ebrei abbia-
no parte alla forza miracolosa di Gesù (Le 10,9
par.; Mc 3,14; 9,39), è considerato il segno di con-
ferma del rinnovamento d'Israele. Solo tre storie
narrano di miracoli compiuti da Gesù a degli stra-
nieri, e proprio questi sottolineano che Gesù in-
nanzitutto porta aiuto al suo popolo. Gesù sta lon-
tano dai malati non-ebrei; anzi, gli stessi pagani
pregano Gesù di allontanarsi (Le 7,6s.; Mc 5,18s.;
7,24s.).
Insolito era il fatto che Gesù pw1tasse molto sLilla
gente non istruita per il rinnovamento d'Israele.
Lui stesso è w1 falegname; i discepoli li cercò nello
stesso ceto. Alla cerchia dei Dodici, che costituì
come simbolo delle dodici tribù d'Israele, appar-
tenevano pescatori e contadini, ma anche w1 pub-
blicano che lavorava per Roma , e uno zelota che
Roma l'aveva combattuta. Faceva addirittura scan-
dalo il suo rapporto con persone che erano consi-
derate peccatrici.
I vangeli narrano di un Gesù che si distin-
gue dai tradizionalisti eb rei grazie a una
competenza vistosamente sua personale.
Con le sue opere, come con le sue parole, Gesù ri -
chiede di decidersi per lui o contro di lui. Sono a-
zioni simboliche profetiche che rappresentano
concretamente che nel suo agire il regno di Dio si
sta già affermando. Egli insegna con «piena auto-
rità» (Mc 1,22); col «dito di Dio» caccia i demoni
(Le 11 ,20) .
Le parabole e i detti di Gesù , i suoi miracoli, il suo
impegno/ dedizione per i disprezzati annunciano
lo stesso messaggio:
Le parole di Gesù, che incoraggiano ad impegnarsi
per il regno di Dio e cercano di conquistare disce-
poli, si rivolgono a persone brave che lavorano du-
ramente; le parabole e i detti sorgono dal loro ba-
gaglio di esperienze.
I miracoli di Gesù, invece, sono rivolti a persone
che non sanno più avere cura di sé.
Entrambi gli strati della tradizione sono segnati
dalla convinzione che sta anche al centro delle
Scritture sacre d'Israele: nel popolo di Dio il posto
d'onore spetta a chi sta in basso. L'AT narra che la
storia d'Israele cominciò con la liberazione dall'E-
gitto; Dio s'indigna quando degli esseri w11ani so-
no oppressi. Gesù s'impegna a favore di questa
antica fede del suo popolo. Egli la interpreta nelle
parole e nell'azione, in modo autonomo e concre-
to, a favore del popolo ebraico reso così insicuro
ai suoi tempi nella Palestina rurale.
164 • 12. I Vangeli/ Introduzione

Betania

[I] va t re volte da Betania

al tempio e ritorn o
[g] caccia i mercanti
[fil insegna nel cortile del tempio
~ istruisce i discepoli strada facendo
[fil celebra l' ultima cena
ffil prega nel l'orto deg li ulivi
IIJ viene condannato
dal sommo sacerd ote
[fil con seg nato a Pilato
[fil rimandato a Erode
e di nuovo a Pilato
ITQ] portato nel pretorio
[jJJ crocifisso sul Golgota
[g] sepolto nelle vicinanze
o
Alt. oltre ~~~
A Gli ultimi movimenti di Gesù secondo la descrizione dei sinottici

Do Gesù arriva a Betania e Betfage, cavalcando un asino Mc 11 ,1

ent ra in Gerusalemme, visita il tempio, 11, 11
torn a a Betania

Va a Gerusalemme, caccia i mercanti dal tempio, 11 ,12.15

Lu la sera lascia la città 11 ,19

Va a Gerusalemme, arriva nel tempio, insegna in pubblico, 11 ,20.27

Ma lascia il tempio; su l monte degli ulivi istruisce i discepoli 13,1.3

Due giorni prima della festa, le autorità ebraiche 14, 1

decidono di ucciderlo

Me Cena a Betania 14,3

I discepoli vanno a Gerusalemme per preparare la Pasqua, 14,12.16

Gio
la sera sopraggiunge Gesù 14, 17

Dopo la cena va al monte degli ulivi ; 14,26.32

viene portato prigioniero in casa del sommo sacerdote. 14,53
Pietro arriva nel cortile del sommo sacerdote; il gallo canta 14,54.72
Ve 15, 1
All'alba Gesù è consegnato a Pilato,
i soldati lo portano nel pretorio, 15,16.20
ore 9 lo portano al Golgota, lo crocifiggono all'ora terza. 15,22 .25
ore 12-1 5 Buio tra l'ora sesta e la nona; all 'ora nona Gesù muore. 15,33s.

La sera Giuseppe d 'Arimatea lo seppellisce 15,42ss.

Sa Sabato, giorno di riposo 15,42; 16,1

Do All'alba le donne vogliono ungere Gesù morto

I 16,1
B L'ultima settimana di Gesù : luoghi e tempi indicati nel vangelo di Marco

La crudele e umiliante pena della crocifissione
pubblica Roma la applicava solo agli schiavi e ai
non-romani colpevoli di sollevazione politica. Per
gli Ebrei un crocifisso era considerato maledetto;
a causa sua tutto il paese diventava 'impuro'.
Secondo Dt 21,23 w1 giustiziato deve essere se-
polto il giorno stesso. Il notabile ebreo, altri-
menti sconosciuto, Giuseppe d ' Arimatea chie-
se dw1que a Pilato la saLna di Gesù (Mc 15 ,43)
per adempiere a questa legge?
I seguaci di Gesù dovettero di certo confrontarsi a
fondo con la morte in croce di Gesù.
La storia della passione è l' unità narrativa
più lunga nel NT. I sinottici e Gv concorda-
no più del solito e citano molti particolari
che nel NT si presentano solo qui:
• luoghi: Betania, Betfage, il Getsemani, il 'preto-
rio' del palazzo di Pilato, il Golgota;
• testimoni dell'evento: Simone di Cirene; Giu-
seppe d'Arimatea; delle donne gahlee, alcune
citate per nome;
• personaggi della storia del tempo: Anna, Caifa,
Pilato.
Sulle indicazioni temporali non c'è unanimità; co-
me ci si arrivò non è totalmente spiegabile:
• Secondo Mc, Gesù restò appeso alla croce dal-
l'ora terza alla nona (9-15) un venerdì, in cui
cominciava la festa di Pesah.
• Secondo Gv, Pilato emise la sentenza di morte
alle 12 di un venerdì prima della festa.
Molte cose i cristiani non le avrebbero raccontate
se non fossero andate proprio così. Uno dei Dodi-
ci tradì Gesù; Pietro lo rinnegò; i discepoli fu ggi-
rono. Rimasero solo delle discepole per vedere al-
meno che cosa accadeva, benché fossero anch'esse
in pericolo.
L'intenzione di dare una certa interpretazione de-
terminò sicuramente fin dall'inizio la scelta dei
particolari da narrare:
Gesù è arrestato di notte; segno del tradimento è
w1 bacio; rifiuta la bevanda anes tetizzante; accan-
to a lui pendono in croce due delinquenti; l'iscri-
zione sulla croce nomina come motivo della pena:
're dei Giudei'. .. Per fornire un'interpretazione i
narratori hanno introdotto anche delle scene per
le quali non c'erano testimoni: la preghiera solita-
ria di Gesù nell'orto; i discorsi nel sinedrio e nella
casa di Pilato.
Gli interrogativi circa la responsabilità per la
morte di Gesù sono ancor oggi importanti. I van-
geli informano in modo unanime e storicamente
credibile che le autorità ebraiche consegparono
Gesù a Pilato perché egli lo condannasse. E certa-
mente esatto anche che il popolo doveva restare i-
gnaro il più a lungo possibile.
12.5 La storia della passione I • 165
Mc stilizza l'interrogatorio nel sinedrio trasforman-
dolo in una comune udien za giudiziaria; ma di
notte una cosa simile non era permessa. Piuttosto
ha ragione Le; Gesù fu consegnato a Pilato dopo
una decisione informale. Nel NT in realtà si narra
che tutto il sinedrio condaimò Gesù, ma sono no-
minati solo «sadducei, scribi, anziani», non i farisei
che pure ne facevano parte con diritto di voto.
I farisei e gli erodiani, avversari di Gesù dalla
Galilea , anche a Gerusalemme si limitano a
delle dispute (Mc 12,13ss.) . Secondo Gv 18,3
comunque parteciparono all'arresto di Gesù
at1che dei «servi dei farisei».
Responsabili dell'arresto e della consegna di
Gesù non furono gli Ebrei, ma i rappresen-
tanti della nobiltà sacerdotale e laica.
L'élite gerosolimitana si intendeva custode del
tempio e perciò faceva attenzione a come vivevano
gli Ebrei, perché gli 'impuri' non dovevano entra-
re nel tempio . 'Impuri ' si diventava, tra l'altro,
conswnando certi cibi , ma anche con il semplice
contatto, persino inconsapevole, con gente 'in1pu-
ra'. Chi può mangiare che cosa con chi? Simili ri-
flessioni incidono nella vita quotidiana.
Per i responsabili del tempio e quindi di tutto l'or-
dine della vita ebraica doveva essere motivo di
sdegno che Gesù avesse saziato grandi folle senza
chiedere chi fossero i commensali, di più , che egli
si facesse invi tare a pranzo da persone 'impure'.
Soprattutto la pretesa di Gesù, che attraverso la
sua azione si affermasse la sovranità salvifica di
Dio, avrà messo contro di lui le autorità religiose,
che erano però convinte davvero che il culto del
tempio, svolto secondo le prescrizioni, fosse l'wli-
co mezzo di salvezza che Dio aveva dato a Israele.
Si può dunque benissimo pensare che il sommo
sacerdote chiedesse la morte di Gesù perché egli
dichiarava di agire in nome di Dio (Mc 14,62).
Vi furono motivi politico-religiosi per con-
segnare Gesù al governatore romat1o.
Non era una minaccia per l'identità ebraica se il
popolo, guidato da Gesù, disprezzava gli ordina-
menti sacri? Non era in pericolo la pace ebraico-
romana se a dichiarare chi era il vero Israele fosse
stata non l'élite pronta ai compromessi, ma una
folla entusiasmata da Gesù, visto come soccorrito-
re dei poveri? Il fatto che Gesù dichiarasse pub-
blicamente la propria missione era interpretabile
in chiave politica e con ciò le autorità ebraiche po-
terono indurre Pilato a condannarlo a morte.
Secondo i resoconti neotestamentari Pilato tutta-
via non era affatto convinto delle mire politiche di
Gesù. Teneva di più ad andare d'accordo con la
nobiltà ebraica che alla giustizia verso Lm singolo
individuo?
166 • 12. I Vangeli/ Introduzione

~ pastore
Gesù che guida Israele,

-Q
è
(i1giusto
che invoca il suo Dio,
come nei salmi di lament-
ì
come nella visione escatologicJ
nel libro di Zaccaria

"\

il servo
Ldel Salterio )
che Dio ha inc aricato , '\
come nelle profezie
del Deuteroisaia

,_
Re della pace, che cavalca un asino 1~ 1__.;
I ....
evitato daoli amici L/
ri I
r maltrattato dai nemici

\.' venduto come uno schiavo

'- dissetato con aceto .....

\__ annoverato tra i malfattori r\

I percosso così che le r:iecore fuggono )
I abbandonato da Dio

I disposto a portare la colpa dei molti

A Collegamenti della storia dell a passione di Gesù con l'Antico Testamento

1 Sam 16 Ger31 Dn 7

Israele si aspetta Dio si aspetta Gli uomini si aspettano

la libertà politica dal la fedele custodia della sua la fine del le grandi potenze
re unto con lo eredità da 'bestiali' da parte del
spirito di Dio Israele, s uo fig lio f iglio dell 'uomo

Gesù di Nazaret
Re dei Giudei

«Dio mio, Dio mio , perché mi hai abbandonato? ,,

Il re croc ifisso L'abbandonato da Dio L' uomo umiliato

è l'unto . e dagli uom ini è verrà quale
Gesù è il 'Cristo' . il Figlio di Dio. Figlio dell'uomo.

B Reinterpretazione dei titoli veterotestamentari


La croce, strumento di disonorante esecuzione, è
diventata il segno cristian o di benedizione. Nei
vangeli questa reinterpretazione inizia con sobrie
riflessioni. Le leggende dei martiri in 2 Mac 6s. e-
logiano il coraggio di coloro che muoiono per la
fede, infiorettando le torture. Il NT narra dell'an-
goscia cli Gesù e dice solo che egli fu flagellato e
crocifisso.
Sul senso della passione di Gesù i narratori
richiamano l'attenzione alludendo a testi ve-
terotestamentari.
Come il giusto sofferente dei salmi, Gesù viene
abbandonato dagli amici, tradito dal compagno di
mensa; i nemici progettano la sua morte; lo mal-
trattano e lo deridono, gli danno aceto, si sparti-
scono le vesti. Sentendosi abbandonato da Dio,
Gesù lo invoca.
Sal 38,12/Mc 14 ,50; Sal 41 ,10/Mc 14 ,18; Sal
42,6/Mc 14,34; Sal 69 ,22/Mc 15 ,36. Particolar-
mente fitti sono i richiami al Sal 22.
Come il 'servo di Dio' del Deuteroisaia, Gesù è e-
letto da Dio, disprezzato dagli uomini. Volontaria-
mente prende su cli sé il dolore; tace davanti alle
accuse, viene consegnato, annoverato tra i malfat-
tori, muore per i molti.
Is 53 ,10/Mc 14,24; Is 53 ,7 /Mc 14 ,61; Is 50,6/
Mc 14 ,65; Is 53,8s./Mc 15 ,27; Is 53 ,llss./
Mc 14,42.
Come il re umiliato cli Zc 9-14, Gesù cavalca un a-
sino, versa il sangue per Israele, viene venduto per
trenta denari d'argento ed è il pastore percosso, le
cui pecore fuggono.
Zc 9,9/Mc 11,7; Zc 9, ll/Mc 14 ,24; Zc
ll,12s./Mt 27,3; Zc 13,7/Mc 14,27.
Questa fusione delle tre figure veterotestamentarie
è nota solo dal NT. Nell' AT in tutte e tre rientrano
delle immagini di speranza:
• I saLni di lamento finiscono regolarmente con
la lode di Dio che conserva in vita il giusto.
• Dio fa «vedere la luce» al servo di Dio già se-
polto (Is 53 ,9s.).
• Zc 14,9 va ancora più avanti: su tutta la terra
solo Dio sarà re; non ci sarà più distruzione.
Certamente agli autori neotestamentari saranno
stati noti questi motivi di speranza, ma non vi fan-
no allusione.
Fondamento dell'interpretazione cristiana della
storia è la convinzione che con la sua morte Gesù
abbia fatto trionfare il piano salvifico che Dio ha
per il mondo. A ciò fa pensare la storia della pas-
sione nel suo punto cli svolta, in cui è prommciata
la condairna a morte (Mc 14,61 par.).
12.6 La storia della passione 11 • 167
Gesù stesso av rebbe provocato la condanna
a morte riconoscendosi nei tre titoli che ce-
lebrano il suo ruolo centrale nel piano di
Dio:
'Cristo ' (gr. 'unto'), come titolo di Gesù, s'incon-
tra nel NT ben 500 volte, ma mai sulle sue labbra.
'Unto' (ebr. mashiah, pronuncia gr.: 'Messia') è il
titolo veterotestamentario dei re d'Israele 'unti'
col coraggio. La speranza in un Israele libero, uni-
to sotto Lll1 'Messia', portò al tempo di Gesù a ri-
volte antiromane, ma Gesù aveva insegnato il co-
raggio nonviolento , da ultimo quando cercò di
conquistare la gente al suo messaggio a Gerusa-
lemme e patì la morte. I suoi discepoli, quindi, in-
tesero l'iscrizione 're dei Giudei' come rinvio al ti-
tolo veterotestamentario , e celebrarono Gesù co-
me 'il Cristo'. Per il pensiero ebraico, però, l'idea
di un messia crocifisso era assurda. Quella di 'cri-
stiani ' sarà stata all'inizio una definizione sprez-
zante per gente che credeva una cosa del genere.
'Figlio di Dio' nell'AT è detto occasionaL11ente il
popolo d'Israele (Es 4,22; Ger 31,9). Alla base di
questa metafora stanno le idee cli Llll popolo di a-
gricoltori, in cui i padri sperano che il figlio avrà
cura della terra ereditata. Gesù ha inteso il proprio
impegno per il rinnovamento d'Israele come un la-
vorare per la 'eredità' cli Dio. La storia della passio-
ne narra che egli, sLil monte degli ulivi, lasciato solo
dai discepoli, ha chiamato Dio abbà (aram. 'padre')
(Mc 14,36). Di questa preghiera solitaria di Gesù i
narratori non potevano sapere; con questa scena
essi anticipano la solitudine del crocifisso, il quale
sperimentò che, della 'famiglia' dei discepoli, che
doveva essere l'inizio del nuovo Israele, non era ri-
masto altri che lui. I cristiani interpretarono questa
situazione chiamando Gesù 'zl figlio di Dio'.
I concili del IV-VI sec. portarono ancora più a-
vanti questo pensiero; Gesù, che si è dimostra-
to figlio , è il figlio di Dio.
'Figlio dell'uomo' (aram. per 'uomo') si sarà chia-
mato, a volte, lo stesso Gesù nel senso cli w1a di-
chiarazione cli umiltà. Ma il sommo sacerdote, che
cerca un motivo per condannarlo a morte, Gesù lo
minaccia con l'avvento del 'figlio dell'uomo', che
alla fine dei tempi stabilirà il regno cli Dio (Dn 7).
Le idee apocalittiche erano familiari a Gesù; forse
ha compreso la sua passione come parte degli or-
rori ciel tempo finale. I narratori neotestamentari
collegano le idee dell"uomo' Gesù e del 'figlio del-
l'uomo' che viene, e usano per ambedue la forma ,
strana in greco, di 'figlio di w1 uomo'. Essi sono
convinti che quello stesso Gesù, che ha patito una
morte w11ilian te, giudicherà il mondo alla fine.
168 • 12. I Vangeli/ Introduzione

La tomba è Gesù si mostra Gesù si mostra Gesù si mostra

visitata invano dapprima alle donne a Gerusalemme... in Gali lea ...
ai discepoli , la cui fede è incerta,
ma che egli invia di nuovo

Mc I16,1-8 11------------''---------':;._~..~~
Mt 128 ,1-8 28,9-10 1----'----------"'--
1 .. 128.16-20 1

Le 124,1-11 1 24,13-35
24,36-53
Gv 120 ,1-9 20,11 -18 I 20 ,19-23
20 ,24-29

A I racconti di come sorse la fede nella risurrezione di Gesù

Speranze escatologiche dell' AT Fede nella fedeltà di Dio nell'AT

Dio I cristiani trovano nuove espressioni:

darà al fig lio di un uomo • l'invocazione a Gesù :

la sovran ità «Marana tha!» - «Vieni, Signore Gesù!» Dio
universale. Dn 7,13
• l'inno a Gesù: ha rive lato il suo nome
Dio «Gesù Cristo è il Kyrios,, per tutte le generazioni.
Es3 ,15
risusciterà i suoi • la lode dell'opera di Dio:
«Dio lo ha risuscitato» Dio
morti. ls 26,19

• il racconto: Gesù è elevato a Dio ha portato in cielo

e tuttavia è apparso in carne il suo amico.
e ossa 2 Re 2

B Ri scrittura di idee veterotestamentarie, nelle tradizion i della risurrezione di Gesù

Scopi
dell'agire di Gesù
~-~
A Motivi dei racconti
di apparizioni di Gesù
Inizio
della missione

La morte in croce > Tracce del la passione In modo sorprendentemente rapido

'-----------~· sul Risorto dopo la morte di Gesù sorgono
nuove forme della sequela di Gesù
La tomba singola • la comun ità itinerante di Gesù
nella roccia Le donne alla tomba diventa la prima comunità
come prime stabile in Gerusalemme
Nomi delle testimoni testimoni
• la propaganda di Gesù per Israele
della morte e sepoltura viene arricchita della missione
ai pagani
Apparizioni di Gesù nuove comunità gesuane
,_L_a_f_u=.
g_ a _d_e_i _d_is_c_e-'-p_o_li_~.> in Galilea
oltre il raggio d 'azione di Gesù

nuove immagini
Invio dei discepoli del significato di Gesù nel piano
salvifico d i Dio

C I racconti delle apparizion i: ponti tra processi storicamente tangibili


Per la storia universale Gesù ha importanza per-
ché vi sono delle persone che credono nella sua
presenza vivente. Come nacque questa fede i van-
geli lo narrano in singole storie separate. Il corso
degli eventi dopo la morte di Gesù non è rico-
struibile; la stessa risurrezione non è narrata. Tutti
gli scritti neotestamentari dichiarano che Gesù vi-
ve; come sia risorto, nessw10 lo narra.
Essi parlano in modo critico del comportamento
dei discepoli:
• Mc 16: spaventate dal messaggio angelico , le
donne fuggono via dalla tomba.
• Le 24: le donne annunciano il messaggio, ma
gli apostoli non credono loro.
• Mt 28: il Risorto appare, i discepoli gli rendono
omaggio e dubitano.
• Gv 20: Maria cerca a tal pm1to il Gesù morto
da non riconoscere il Vivente.
Anche dal punto di vista storico è un enig-
ma come sia potuta sorgere la fede nel Ri-
sorto.
Alla morte di Gesù i discepoli erano tornati, delu-
si, nella loro patria, la GaWea.
Così si spiega che le storie della risurrezione si
svolgano in GaWea (Mt; Gv 21).
La delusione è comprensibile. Gesù aveva avanza-
to la pretesa che là dove agiva lui, Dio si imponeva
contro ogni male. La sua morte aveva evidente-
mente confutato ciò. Il pensiero ebraico avrebbe
accondisceso a onorare Gesù come martire, a cre-
dere che Dio lo consolava, e a diffondere il suo
messaggio sul rinnovamento d'Israele. Ma i disce-
poli anmmciavano che Gesù si era mostrato loro
come il Vivente.
L'invocazione 'Marana tha!' (aram . 'Signore no-
stro, vieni 1', 1 Cor 16,22) è la più antica testimo-
nianza di un'idea dell 'importanza di Gesù non
prefigurata nella sua vita terrena. Già la c01mmità
primitiva di lingua aramaica ha invocato Gesù co-
me gli Ebrei invocavano Dio: come il Vivente che
viene a salvare. Altrettanto presto fu trasferita su
Gesù la speranza che Dio avrebbe dato finaL11ente
a un 'uomo' la signoria w1iversale (Dn 7).
«Dio lo ha risuscitato»/«egli fu risuscitato», è la
formula neotestamentaria più frequente per la nuo-
va convinzione dei discepoli di Gesù, che non si
può spiegare alla luce delle tradizioni ebraiche. L'i-
dea della risurrezione dei morti (plurale!) alla fine
dei tempi divenne il modello appropriato per dire
che Dio aveva dato nuova conferma alla pretesa di
Gesù e affermava per il futmo il suo piano ancora
attraverso l'agire di Gesù e anche nel presente.
I cristiani trovarono un 'altra espressione per dire
questa convinzione, trasferendo su Gesù la peri-
12.7 Storie della risurrezione • 169
frasi del nome di Dio consueta nell'AT greco; Ge-
sù Cristo è 'il kJirios' (gr. 'Signore'; cfr. F!l 2,11). Si
potrebbe continuare la serie di concetti reinter-
pretati: Gesù è 'giustificato', 'elevato', 'glorificato ',
'innalzato' ... Riesce difficile spiegare la rapida for-
mazione di nuove categorie rappresentative solo
col fatto che i discepoli rielaborarono l'impressio-
ne che Gesù aveva fatto su di loro con la sua vita e
la sua morte.
I racconti neotestamentari delle apparizioni
di Gesù sottolineano che i discepoli arriva-
rono alla fe de nella sua risurrezione solo
perché lo stesso Gesù aveva preso l'inizia-
tiva.
La stesurn più antica della tradizione delle appari-
zioni è m1a formula mnemonica quadripartita (1
Cor 15,3ss.): Cristo è morto e fu sepolto, è statori-
suscitato e «si fece vedere». Paolo non produce
prove né pretende wrn fede cieca; fa il nome di te-
stimoni che si possono ancora interrogare; solo
«alcuni sono morti». Due dei nominati, Pietro e
Giacomo, li ha visitati lui stesso poco dopo la con -
versione, ed è a loro che si riferirà quando spiega
di aver «ricevuto» quella formula .
Nei vangeli la tomba vuota è solo un segno di
conferma (Mc 16) o addirittura un segno ambiva-
lente (Mt 28). Le donne, che della schiera dei di-
scepoli sono state le w1iche a vedere la morte di
Gesù e la sepoltura, sono le prime a sapere che
Gesù vive. Ciò che 1 Cor 15 elenca, qui viene nar-
rato in modo evidente: il Risorto è la stessa perso-
na che andava per il paese coi discepoli e che è
morto in croce. Dopo questi racconti gli uomini
hanno bisogno di segni più persuasivi dell'identità
del Risorto; Gesù mostra le sue ferite e mangia
con loro nel modo che essi conoscevano.
Secondo l'idea greca, solo lo spirito è immortale;
queste storie illustrano che Gesù vive col corpo.
Ma è una vita diversa; misteriosamente egli va e
viene; chi lo conosceva prima della morte, lo rico-
nosce solo se è Gesù a volerlo.
Mancano motivi estatici. Le apparizioni non so-
praffanno la ragione; il Risorto risponde alle do-
mande e si avvicina a chi dubita. I racconti delle
apparizioni somigliano alle storie veterotestamen-
tarie delle chiamate, in cui le persone nella vita
quotidiana e contro la loro volontà capiscono che
Dio chiede loro qualcosa di nuovo. Così il Risorto
incarica i disceRoli dubbiosi di ricomprendere lui
e la sua opera. E storicamente documentabile che
essi realizzarono in modo incredibilmente rapido
questo incarico fondando la comw1ità primitiva e
dedicandosi alla missione verso i pagani.
170 • 13. I vangeli sinottici

Testi di Le
I discorsi
escatologici Il giudizio finale è vicino. 3,2 e 7-9
di Giovanni «Colui che viene» avrà il ventilabro, brucerà la pula. 16s.
Battista
~

I discorsi := ~ Gesù sceg lie contro Satana 4, 1- 13

escatologici e per Dio soltanto.
di Gesù
~

1. Gesù porta il ventilabro.

Fortifica i poveri con le beatitudini 6,20-23

e regole di vita. 27-39
!introdotti i ~
con racconti .1 Chi crede, non ha bisogno della sua ven~ 7,1-4 e 6-9

,
Egli è venuto in modo diverso da quello atteso, come 18s. e 22-28
il «Figlio dell'uomo•>, deriso, senza dimora. 31-35
7,34
I discepoli
sono gli
-E senza dimora
perseguitati/ inermi
10,2; 9, 57-60
3s.
a1utant1 nel lt'/ . t' 5-9/10-15
raccolto acco 1resp1n 1
10,16
Chi lo accoglie, 21-24
attraverso «il figlio" arriva a Dio, «il padre" . 11,2-4 e 9-13

2. Gesù separa la pula dal grano.

= Respinge l'accusa di essere Belzebù, 14s. e 18-26

29-35/42-44.46s.
redarguisce «questa generazione perversa»/i Farisei,
annuncia il giudizio su questa generazione. 49-51

Incoraggia ad annunciare senza paura 12,2-12

e a lavorare senza ansia per il regno di Dio. 22-34

3. Brucerà la pula.

Il Figlio dell 'uomo verrà come un ladro, 39s.

come signore che «fa a pezzi,, il servo malvagio. 42-46

~
Egli è già arrivato; la tribolazione del tempo 51.53-56.58s .
della fine è qui. I
Il regno di Dio cresce irresistibilmente. ____J
13,18s. e 20s.

IVoi non siete ammessi/«buttati fuori•>. 25.28s. e 34s .

Al banchetto vengono gli stranieri. 14,16-2 1 e23

~
!Regole di vita per i discepoli nel tempo della fine.I 27.34s.; 16,1 6-18;
17,1-4.6, 33

4. La fine arriva all'improvviso.

Il giorno del Figlio dell'uomo viene come un lampo. 17,23s., 26s., 30

g Incitamenti 34s.
È imprevedibile chi colpisce.
19,12s., 15-24 e 26
g Esortazioni Si pretende il rendiconto dei beni affidati.
g Ammonimenti
-
La ricostruzione del la fonte dei detti , come composizione del le parole di «Colui che viene"

Matteo e Luca ebbero davanti la cosiddetta fonte
dei detti, un'opera redatta in greco, ma qualche
detto diventa più comprensibile se lo si retrotra-
duce nella lingua materna di Gesù, l'aramaico.
Per esempio in 11,34 l'occhio è detto «lucerna
del corpo»; in aramaico si diceva così dello
sguardo che irradia ciò che è celato nell'intimo
della persona.
Il peculiare messaggio di Gesù è conten uto so-
prattutto nei detti Q che, come nella sapienza ve-
terotestamentaria, danno buoni consigli per la riu-
scita della vita. I detti veterotestamentari sono per
l'uomo capace, i detti Q, invece, per i poveri che
non riescono a procacciarsi il necessario. La mise-
ria nella Galilea rurale è interpretata come crisi e-
scatologica e i poveri sono guidati a impegnarsi in
modo consapevole e nonviolento perché la salvez-
za d'Israele inizia con loro.
Q li esorta a essere generosi verso quelli ancora
più poveri (6,30s.); li mette in guardia dall'an-
sia deprimente (12,22ss.); rafforza la loro fidu-
cia nella bontà di Dio ricordando loro la pro-
pria personale bontà (11 ,lOs.).
Ci si rallegra per i successi di tali insegnamenti
con i poveri (6,20s.): viene lodato Dio che preferi-
sce i «semplici» ai «sapienti» (10,21). Da «figli» di
Dio essi devono manifestare, come il «Padre», la
loro bontà anche alle persone cattive (6,35); a ciò
incoraggia la preghiera rivolta al «Padre»
(11 ,2ss.).
Un conflitto sul messaggio di Gesù sorge a causa
dei miracoli (7 ,22s.; 11, 14s.); vengono minacciati
di distruzione i luoghi della Galilea in cui Gesù ha
operato (10,13ss.).
Q sottolinea la particolare posizione di Gesù; egli
conosce solo discepoli o nemici (11 ,23 ), volta le
spalle a «questa generazione» (7,3 lss.), chiama i
farisei «sepolcri non riconoscibili» (11,44).
In Galilea questo insulto aveva un significato
concreto: Erode aveva coperto dei sepolcri a
Tiberiade; gli Ebrei evitavano la città perché
chi calpesta ignaro un sepolcro non sa di essere
'impuro' e di doversi purificare per non offen-
dere Dio.
Ma con uguale durezza anche i discepoli sono am-
moniti se si mettono a giudicare gli altri (6,3 7) o
vedono il piccolo errore del 'fratello ' (cioè degli
altri Ebrei), ma non il proprio più grave (6,41).
Q è una scrittura ebraico-cristiana più volte
ampliata:
Durante la vita di Gesù i discepoli possono aver
annotato i suoi detti per usarli quando Gesù li
mandava a insegnare (Mc 6,7ss.) .
Due anni dopo la morte di Gesù gli ebreo-cristia-
13.1 La fonte dei detti (Q) • 171
ni ellenistici dovettero fuggire da Gerusalemme, e
potrebbero aver usato per wrn prima redazione di
Q quegli appunti in aramaico, che si erano portati
via per ricordo. L'esperienza di questa persecuzio-
ne può aver fatto sì che i conflitti, che avevano
portato alla morte di Gesù, s'inasprissero in Q e
che quell'inermità, che Gesù aveva prediletto, fos-
se intesa più radicalmente (10,3s.). Il distacco dal
popolo ebraico inizia in Q al modo ebraico. In
Gesù vi è 'più' sapienza che in Salomone; il Batti-
sta è 'più' che Lm profeta (7 ,26; 11 ,31). Questo
'più' intende il messaggio del giudizio finale, in cui
non interesserà l'elezione d'Israele, ma l'operato
di ciasCLmo (3,8).
La durezza delle parole tradisce il, male che fa la
separazione dal proprio popolo. E come se uno
non potesse neppure seppellire il padre defunto
(9,60) . Gli stranieri siedono a tavola coi patriarchi
d'Israele e Israele è «gettato fuori»; là sarà «pianto
e stridor di denti» (13,28).
Prima della guerra giudaica (dal 44 d.C.) i discorsi
sulla fine del mondo saranno stati ancora più a-
spri. I partiti ebraici si combattevano accanita -
mente e destavano false speranze:
• i profeti annunciavano che Israele doveva anda-
re nel deserto per ritrovare il pane ('ma1ma');
• i sacerdoti, che Dio avrebbe salvato il tempio;
• gli zeloti, che il popolo aveva bisogno del pote-
re politico.
Col racconto delle tentazioni (4,lss.) Q interpreta
queste speranze come offerte di Satana; Gesù le
respinge con parole tratte dalle Scritture sacre de-
gli Ebrei. Lo stesso inasprimento dell'ammoni-
mento escatologico vale però anche per le comu-
nità di Gesù . Non basta dire «Signore!» (13 ,25);
lo schiavo che batte un compagno, il «Signore»,
quando verrà, lo «farà a pezzi» (12 ,46).
Q rispecchia l'attesa prossima dei primi cri-
stiani, ma fa anche capire che essi sopporta-
vano il fatto che la fine del mondo non arri-
vasse.
Il messaggio di «Colui che viene» incornicia Q.
All'inizio il Battista annuncia colui che viene, il
quale separerà la pLÙa dal grano (3 ,17); verso la fi-
ne Q ammonisce la gente di non contare più sLùla
«venuta del Figlio dell'Uomo» (17 ,23 ). Ma il 'Fi-
glio dell'Uomo', che parla in Q, è già 'venuto', de-
riso e senza dimora (7,34; 9,58).
«Un discepolo non è superiore al maestro» (6,40).
Con questo atteggiamen to i cristiani poterono
proseguire la discussione sLùl'inizio del tempo del-
la fine in epoche più tranquille. Come ciò accades-
se, ce lo mostra il nuovo contesto in cui Q è stato
inserito in Mt e Le.
172 • 13. I vangeli sinottici

Vie di Gesù
Gesù solidarizza
con i peccatori dal battesimo
di Giovanni
I suoi discepoli 1,16-8,26
- ----"'---------' li chiama a testimoni
I demoni lo delle sue opere
chiamano 1,16ss. attraverso
«FiQliO di Dio»! i villaggi
Essi devono della Galilea
ammutolire

Appare loro nel la forza divina

4,39; 6,48 oltre
il lago

li invia contro i demoni

6,7

Non riconoscono chi egli è fino alla

6,52; 8,17 regione
circostante

... viene awolto Appare loro in luce divina 8,27-10,52

dalle nubi

... conferma: «il mio figlio prediletto!" attraverso

e esorta: «Ascoltatelo!" la Gal ilea
Restano pieni di timore
4,41 ; 6,49; 10,32

a
Gerusalemme
11-1 6

dall' ingresso
Nella sua angoscia Gesù invoca il «Padre" in
Gerusalemme
I discepoli non lo ascoltano
14,32ss.

Il tempio si squarcia, solo delle discepole

il centurione grida: sono testimoni oculari
«Questi era il
Figlio di Dio!"

... invia il suo angelo alla tomba, che conferma

- - - - la promessa di Gesù fin
al la tomba
ma le donne fuggono piene di paura

Gesù precederà di nuovo

i suoi discepoli

Il vangelo di Marco come racconto del mistero di Gesù


Probabilmente Mc è sorto a Roma, dove molto
presto si ebbero comunità cristiane con nw11erosi
collegamenti con tutto ]'impero romano. Le tradi-
zioni su Gesù, che entrano in Mc, potevano essere
confluite qui. Marco ha disposto una accanto al-
1' altra delle piccole raccolte:
a sette storie dell'inizio dell 'azione di Gesù
(1,16-39) seguono delle discussioni collegate con
i racconti di come sorge la 'famiglia ' di Gesù (fi-
no a 3,35); poi delle parabole (fino a 4,34) ecc.
L'introduzione (1,1-13) narra la preparazione, nel
deserto, dell'azione di Gesù; poi Mc tratteggia in
tre sezioni i viaggi di Gesù per la Palestina.
1. Gesù gira per la Palestina e arriva nella regione
pagana (1,14-8,26).
2. Da lì attraversa la Galilea e, passando da Geri-
co, arriva a Gerusalemme (8,27-10,52).
3. Entra nella città, si presenta nel tempio e muo-
re sul Golgota (11-15).
La conclusione (16) è misteriosa: spaventate, le
donne fuggono e non dicono a nessw10 del mes-
saggio di risurrezione dell'angelo. Nell'antichità u-
na conclusione aperta era così inconsueta che più
tardi Mc fu integrato con storie della risurrezione
prese da Mt e Le (16,9-20).
Con catene di motivi, che attraversano il vangelo,
Marco guida a mettere in relazione reciproca dei
testi solo giustapposti.
1. Gesù gira per la Galilea e opera miracoli. Mar-
co integra le storie di miracoli con due motivi mi-
steriosi:
• Gesù impone il silenzio sia a coloro che ha gua-
rito pubblicamente sia ai demoni che lo ricono-
sco.no 'figlio di Dio', e persi.no ai discepoli, che
e~li ha portato con sé apposta a una risurre-
z10.ne.
• I discepoli non capiscono chi è Gesù. In sei mi-
racoli (4,35-6,5 6) Gesù si mostra loro ripieno
di forza divin a; ma essi restano 'induriti '.
Rafforza il mistero la tradizione della missione
dei discepoli inserita in questo ciclo.
2. Gesù va a Gernsalemme e per strada istruisce i
discepoli. All'inizio Marco pone due storie di Pie-
tro: quando Pietro riconosce che Gesù è «il Cri-
sto», Gesù gli ordina i] silenzio; quando vuole
trattenere Gesù dalla passione, Gesù gli dà del
«Satana». Questi racconti spiegano il significato
dell'ordine di tacere: può testimoniare pubblica-
mente la dignità di Gesù solo chi si riconosce an-
che nella sua passione.
Ma l'incomprensione dei discepoli diventa ancora
più misteriosa. Gesù appare loro in u.na luce divi-
na; Dio stesso li esorta ad ascoltare il suo «figlio
diletto». Tuttavia essi non fanno che spaventarsi
13.211 vangelo di Marco (Mc) • 173
senza capire. Le esperienze della vicinanza a Dio
di Gesù (4,41; 6,5ls.; 9,6) potrebbero incoraggiar-
li ad andare con lui verso la passione; ma essi lo
seguono sulla via di Gerusalemme pieni di ango-
scia (10,32) .
3. Nella storia della passione l'angoscia afferra an-
che Gesù . Ma egli lotta sul monte degli Lilivi pre-
gando il «Padre» per accettare ]a sua passione. E-
gli vuole coinvolgervi almeno i tre discepoli prin-
cipali (14,32ss.), ma questi dormono e non sento-
no la sua preghiera, benché fossero proprio quelli
che Dio aveva esortato ad ascoltare suo «fi glio».
La più importante catena di motivi , con cui Mar-
co spiega il suo vangelo, è la parola 'Figlio di Dio'.
Nei tre punti di svolta del racconto Gesù viene
chiamato così - da Dio, da] suo avversario, da w1
romano:
1. Al momento della chiamata: insieme con i pec-
catori Gesù riceve il battesimo di Giovanni; al-
lora il cielo si apre e Dio lo chiama suo «figlio
diletto» (1,9-11).
2. Al momento della condanna a morte: Gesù pro-
voca Ja sentenza rispondendo di sì alla doman-
da se lui è il «figlio dell'Altissimo» (14,62) .
3. Al momento della morte: quando Gesù muore,
il Santo dei santi (il velo) nel tempio si apre, e il
centurione di guardia alla croce grida: «Questi
è davvero il Figlio di Dio! » (15,38s.) .
'Figlio di Dio' non è un concetto separabile da
queste scene. Mc non conia concetti; egli narra del
mistero che la missione di Gesù ha due lati vera-
mente inconciliabili: Gesù diventa uno degli uo-
mini lontani da Dio, e proprio così l'accesso a Dio
s1apre.
Lo scopo narrativo di Mc sta al di là del testo. Le
donne han.no sia visto la morte e la sepoltura di
Gesù sia udito che Dio, per mezzo dell'angelo, ha
riconfermato la dignità di Gesù. Esse conoscono
perciò ambo i lati della missione di Gesù, e resta-
no tuttavia incapaci di capire. La speranza che la
morte di Gesù non sia ]a fine deriva solo dalla
promessa di Gesù che l'angelo ricorda: dopo la
morte, Gesù li precederà in Galilea (14 ,28; 16,7).
Il cerchio delle vie di Gesù si chiude; il Risorto co-
mincerà di nuovo (nelle comunità cristiane), dalla
Galilea, ad aprire ]'accesso a Dio agli esseri umani
che ne sono lontani.
Al tempo di Marco questa tradizione era superata;
infatti per i cristiani la Galilea era inaccessibile
dallo scoppio della guerra giudaica. Ma Marco ha
preso nota delle tradizioni gesuane affinché un ini-
zio, in cui il Risorto precede i suoi discepoli, di-
venti possibile ovunque uno mediti sulle vie di
Gesù.
174 • 13. I vangeli sinottici

Il Regno di Dio:
1-
2 Materiale particolare I
nel passato
~

3-4
affidato a f--

Israele
per mezzo
di Abramo per mezzo 5-
per molte di Mosè 7,29 [karo dala rrmlag1al
genti, con la per mezzo,
torah , di Davide,
il Salvatore
del popolo;
-
8-
9,34
f--
9,35- Discorso della missione!
11, 1
figlio di figlio di f--

Abramo, Davide 11,2

maestro 12
che porta a
compimento
la torah In Israele
Gesù non 13,1-
- Discorso in parabole I
ha avuto
successo.
53
-
Nel presente 13,54-
17,27

è affidato
alla Chiesa
18,1-
- Discorso comunitario I
35 f--
che,
come
popolo perché presso
formato di essa resta
porta
dalle 19, 1- J
~
frutti , ha Sequenza
genti, 23 ,39 narrativa
stabilità da Mc

finché , alla
fine del tempo,
-
24 ,1-
25,46 Discorso escatologico!
che
convoca
tutte le
genti, che giudica
in modo
-
giusto
gli uomini,
26,1-
che invita tutti 28,8
i giusti
nel Regno di Dio,
28,9-20 Materiale particolare!
che fin dall 'inizio del mondo è preparato
per tutti gli uomini che si impegnano per chi ha bisogno d'aiuto

A Il vangelo di Matteo come interpretazione della storia del mondo B La struttura di Matteo

Il canone neotestamentario comincia con Mt, un
segno del suo rango nella chiesa primitiva. Solo in
Mt Gesù parla della sua ekklesia, 'chiesa' (in Gre-
cia, assem blea dei cittadini 'chiamati' a consiglio):
Gesù costruirà la sua chiesa sulla 'roccia' di Pie-
tro; a lui e alla chiesa nel suo insieme egli dà il «di-
ritto di legare e sciogliere» (16,18; 18,17 ).
Nell'AT greco ekklesia è l'Israele 'chiamato', in Mt
la comwutà di Gesù separata dal popolo ebraico.
Second o Mt 27 ,25 «tutto il popolo» degli Ebrei,
con il giuramento imprecatorio, ha preso su di sé
la colpa della morte di G esù. Per Matteo ciò fu u-
na profezia avverata nella guerra giudaica. I 'guai!'
con tro i farisei (23 ,13ss.) sono rivolti all'ebraismo
postbellico, nel quale non vi era più posto per i se-
guaci di Gesù.
Il vangelo di Ma tteo è improntato a espe-
rienze di ebreo-cristian i, per i quali il pro-
prio popolo era diventato estraneo.
Matteo tiene presente che Gesù era stato «inviato
solo alle pecore perdute della casa d ' I sraele»
(10,5; 15 ,24) e sottolinea altrettanto chiaramente
che ciò fa parte del passato. Come più tardi succe-
derà ai discepoli (10,25), Gesù è naufragato sull o
scoglio del suo popolo; da Risorto, ha inviato i di-
scepoli a «tutte le gen ti» (28 ,19).
Matteo ha rielaborato Mc e Q per mostrare che il
messaggio di Gesù resta valido in queste condizio-
ni. Dal materiale dei modelli ha composto cinque
discorsi, che associa a delle situazioni nella vita di
Gesù:
1. Il discorso della montagna (5,1-7 ,29) è per così
dire lo statuto di Gesù.
2. Il discorso della missione (10) segue a dieci mi-
racoli; Gesù prima ha incoraggiato i discepoli e
poi li ha inviati.
3. Il discorso in parabole (13 ,1-53), messo subito
dopo alcuni testi che narrano del Gesù umile
nel pericolo e nel conflitto, illustrano come il
regno di Dio si affermi già nel nascondi.mento.
4. Nel discorso comunitario (18), prima di lasciare
la sua patria, la Galilea, vincola la sua ekklesia
alla 'fraternità'.
5. Al discorso escatologico (24s .) segue la storia
della passione.
Matteo collega l'insegnamento cristiano alla storia
della vita di Gesù e perciò anche alla legge vetero-
testamentaria, con cui Gesù ha vissuto. In Mt par-
la l'ebreo Gesù che «porta a compimento la leg-
ge». Solo che egli esige 'più' che fedeltà alla legge
ebraica. Le opere dei suoi discepoli devono muo-
vere «gli esseri umani» (cioè tutte le genti) a loda-
re Dio, il «Padre» di Gesù Cristo (5, 16). Matteo
attualizza così una speranza dell' AT: i cristiani, che
sono sfuggiti alla guerra giudaica, devono inten-
dersi come quei 'superstiti', che Is 66,19 esorta ad
annunciare la grandezza di Dio alle genti.
13.3 Il vangelo di Matteo (Mt) • 175
I destinatari di Mt sono quei cristiani che volevano
restare ebrei, ma erano costretti a cercare la patria
nella loro propria ekklesia . L'immagine della tra-
smissione della sovranità, con cui Matteo traccia
un netto confine tra ebrei e cristiani , proviene dal-
!' apocalittica giudaica: «Il regno» sarà dato a un
altro popolo, un popolo fedel e (D n 7 , 14; Mt
21,43).
Il vangelo di Matteo è un 'opera di esegesi
storica ebreo-cristiana.
Matteo vede l'opera di Gesù davanti all'orizzonte
della storia Lll1iversale:
• il passato è la storia d'Israele e l'opera di Gesù
per Israele;
• il presente è la chiesa delle genti;
•il futuro è il giudizio universale.
Nell'opera di Gesù si incontrano tutti e tre questi
piani temporali.
Le cosiddette citazioni dell'adempimento rappre-
sentano questa coincidenza con giochi di parole
degne degli scribi; le speranze veterotestamen tarie
trovano il loro punto d'arrivo nella vita di Gesù, e
la missione alle genti annLUlciata nell' AT è ivi pre-
parata.
Per esempio, Mt 12,17ss. dà Llll senso nuovo al-
l'ordine di tacere, che è ripreso da Mc, citando
Is 42 ,lss.: Gesù agisce nel silenzio come «il ser-
vo di Dio, nel quale sperano le genti».
Il prologo (ls. ) interpreta la venuta di Gesù come
scopo della storia d'Israele:
• La genealogia porta fino a Giuseppe, l' uomo
della stirpe di Davide, che ha legittimato Gesù
come proprio figlio , così che Gesù, secondo la
legge um ana, è «figlio di Davide».
• Racconti inventati, costruiti partendo da pro-
posizioni veterotestamentarie, aimunciano che
Gesù, che è partorito come «salvatore d'Israe-
le» (1,21), avrà contro di sé «tutta Gerusalem-
me», mentre gli stranieri gli renderanno omag-
gio (2 ,2).
L'epilogo, che Mt aggiw1ge al materiale di Mc, in-
dirizza lo sguardo sul tempo in cui da tutte le gen-
ti sorgerà Lilla nu ova comunità di discepoli, in cui
Gesù sarà presente (28,20). All'interno della storia
di Gesù Mt rivolge più volte lo sguardo anche ol-
tre questo tempo:
Nel tempo escatologico si rivelerà che il ' re-
gno' di Dio è più gran de della chiesa.
Nella parabola del gi udizio Lmiversale (25,31ss .)
Matteo spiega che, in ultin1 a analisi, ciò che in1-
porta è che gli esseri umani siano stati prossimo a-
gli altri. Egli insegna ad attendere Gesù come il
'Figlio dell'uomo', che invita anche le persone che
non lo conoscono nel 'regno' che «è preparato per
loro fin dal principio».
176 • 13. I vangeli sinottici

Ricordi della città santa nella Storia delle origini della chiesa

nel racconto
di Luca
della

1
origine
di Gesù
(Le 1-3) Essa

inizia

Gerusalemme,
Impegno di Gesù
per il popolo
(Le 4-23)
la

città di Dio,

conduce
Le origini I discepoli nel tempio lodano Dio
della chiesa che ha innalzato Gesù
(Le 24 -At 2) (Le 24,53; At 2,46s.)

capitale

del grande
presso
impero
Ebrei ,

Missione La comunità di Gesù Samaritani ,

di Pietro si estende da Gerusalemme
(At 3-12) in tutta la Palestina pagani.

l
Missione - - --
di Paolo
(At 13-28)
--
Paolo
apostolo dei pagani ,

arrestato nel tempio, I

da prigioniero porta il mess ggio di Gesù a Roma
(At 21,33ss.) (At 28,31)

La duplice opera di Luca come racconto del cammino della fede da Gerusalemme a Roma

Mt, Mc, Le offrono in gran parte lo stesso materia-
le narrativo e stilistico nella stessa sequenza, ma
con obiettivi differenti:
• Quando la patria di Gesù sprofondò nella
guerra giudaica, Marco constatò come il miste-
ro di Gesù si fosse manifestato sulle vie da lui
percorse attraverso questa regione.
• Quando il giudaismo farisaico era diventato e-
straneo agli ebreo-cristiani, Matteo illustrò co-
me il 'regno di Dio' pervenga alla 'chiesa' for-
mata dalle genti.
• Luca intende la sua duplice opera come un 're-
soconto' storico (Le l ,l ss.; At 1,1).
Egli conta su lettori di cultura ellenistica che vo-
gliono inquadrare storicamente le origini della
propria fede. Mentre Matteo, incurante degli ana-
cronismi, riporta idee sulla natura della chiesa nel
racconto della vita terrena di Gesù, Luca illustra
separatamente negli At come il messaggio di Gesù
arrivi alle nazioni. Egli cita date della storia con-
temporanea (Le 1,5; 3,1; At 11 ,28) e narra come
l'imperatore romano (Le 2,1; At 18,2) , i re ebrei
(Le 23; At 12 ; 25), i fw12 ionari romani (Quirinio,
Pilato, Felice, Pesto, Gallione) intervenissero nella
storia di Gesù e nella diffusione del suo insegna-
mento.
Un mutamento sociale nelle comunità cristiane si
può dedurre dal contributo originale di Luca; so-
no diventate cristiane anche delle persone bene-
stanti e in vista. Nei discorsi di Gesù esse vengono
ammonite a usare correttamente la ricchezza; At
loda i cristiani che mettono le case a disposizione
della comunità e condividono coi poveri i loro a-
veri. Le donne hanno Lm proprio patrin1onio e lo
usano a favore di Gesù o della comunità (Le 8,3;
10,38; At 12 ,12; 16,14). Da Q Luca prende la ri-
chiesta che i messaggeri di Gesù debbano vivere
senza possedere beni (Le 9,3; Mt 10,9); ma è lui a
narrare di Zaccheo che vuol dare «la metà dei suoi
beni» ai poveri e che per questo è lodato da Gesù
(Le 19,9).
Il giudizio su Roma è equilibrato (analogamente a
quello dello storico ebreo Flavio Giuseppe, con-
temporaneo di Luca); Luca sa che i fw12ionari ro-
mani non sempre servono la giustizia, ma sa anche
che lo stato romano è Lmo spazio in cui il messag-
gio di Gesù può essere annunciato liberamente.
Senza la pressione degli Ebrei, Pilato avrebbe libe-
rato Gesù, e Felice avrebbe liberato Paolo (Le
23 ,20; At 24 ,27). Luca sapeva della morte di Paolo
(At 20,25) , ma tace il fatto che egli morì martire a
Roma. La sua opera si chiude con la notizia che
Paolo, sia pure prigioniero, annuncia a Roma il
messaggio di Gesù (At 28).
13.4 La duplice opera di Luca • 177
I suoi giudizi sugli Ebrei sono altrettanto differen-
ziati. Della morte di Gesù Luca dà più la colpa al-
la élite giudaica che a Pilato; in At narra con quale
furore gli Ebrei agissero contro i cristiani, ma egli
loda il membro del sinedrio Giuseppe d 'Arimatea
e narra anche con quanta intelligenza il fariseo
Gamaliele difendesse la libertà dell'insegnamento
religioso degli apostoli (Le 23 ,50; At 5,34ss.).
Alla speranza in wrn fine della separazione tra E-
brei e cristiani si allude in At 7,60 là dove Luca
narra della preghiera d'intercessione del persegui-
tato innocente per i suoi nemici ebrei. Secondo
Gb 42,7ss. wrn tale preghiera muove Dio a ricon-
ciliare i nemici.
Luca sottolinea il fa tto che la stori a della fe-
de cristiana è iniziata nell'ebraismo.
I primi a credere in Gesù furono degli ebrei; a
'migliaia' lo circondavano, a 'migliaia' si converti-
vano (Le 12,1 ; At 4,4).
La città di Gemsalemme ha per Luca uno statuto
particolare. Luca inizia con w1a scena nel tempio e
termina con i discepoli che, pieni di gioia per l'a-
scensione di Gesù, stavano 'sempre' nel tempio.
In At Gerusalemme è il paese d'origine dei cristia-
ni, con cui restano in collegamento i missionari tra
le genti. Della dissoluzione della comw1ità di Ge-
rusalemme (64 d.C.) e della fuga dei cristiani a
Pella (66 d.C.) , Luca ha certamente sentito dire,
ma non ne fa parola. Il contributo originale di Le è
la scena in cui Gesù , piangendo, annuncia la di-
struzione di Gerusalemme (70 d.C.) (19,41ss.).
In Le 21 , come anche in Mc 13 , le immagini della
caduta di Gerusalemme sono associate alla fine
del mondo, ma la distruzione della città santa non
è più considerata w1 evento escatologico. Gerusa-
lemme sarà «calpestata fino a che i tempi dei pa-
gani siano compiuti» (Le 21 ,24). Luca non rinun-
cia alla speranza per Gerusalemme; ma i 'tempi'
dei pagani li chiama kair6i, cioè tempi che offrono
delle opportunità.
Luca intende l'attesa del tempo finale come
un a fo rza don ata ai cristiani, che mette in
movimento qualcosa di inatteso nella storia
ancora incompiuta.
Di ciò egli parla con parole e immagini dell'AT.
Lo 'spirito di Dio', che Gesù ha ricevuto col batte-
simo (Le 3,22), si è riversato sui discepoli (At 2) e
dà loro il coraggio di vedere le persecuzioni come
un'opportunità (Le 21 ,17s.; At 20,23). Frutto di
questo pensiero è la duplice opera Le e At, in cui
Luca presenta lo sviluppo che procede da Israele
alla chiesa delle genti passando attraverso Gesù.
178 • 13. I vangeli sinottici

Le 1e2 Il bambino Gesù

è salutato da pii Ebrei che aspettano la salvezza d'Israele;

Simeone si augura gloria per Israele, luce per le genti;

profetizza la contraddizione di Israele (2,32s.).

Le 4-21 Il maestro Gesù

Tutti lo lodano (4, 15).

4-8 in tutta la Giudea
Il popolo lo ascolta (6,18).

Insegna la salvezza delle genti,

4,23-30
odiato dai suoi.

Molti lo accompagnano (14,25).

9,51ss. andando a Gerusalemme
I suoi avversari sono svergognati,
il popolo gioisce (13, 17).

Tutto il popolo lo ascolta

fin dal mattino 21 ,38 .
19, 28ss. nel tempio di Gerusalemme,/'----'- ~~~----~
I capi d'Israele temono
il popolo (22,2).
l
Le 22 e 23 La passione di Gesù

I capi e il popolo esigono:

23,21 davanti a Pilato
Crocifiggi lo!

~L 23,35 presso la croce

Il popolo sta a guardare.

I capi lo deridono.

)~ 23,48 dopo la morte di Gesù

Il popolo si pente e si allontana.

Luca termina la prima parte della sua duplice opera con delle domande.

Che ne è delle speranze d'Israele?

Il popolo d'Israele destinatario dell'opera di Gesù nel vangelo di Luca


Luca riferisce lopera di Gesù come uno storico
dell'antichità e insieme come Lm maestro che vuo-
le convincere della perenne importanza di Ges ù.
Dove egli non è vincolato a delle fonti, parla in
modo così incisivo che molti motivi sono noti an-
cora oggi:
• la sequenza delle solennità di Pasqua - Ascen-
sione - Pentecoste (Lc24;At 1,3.9; 2, 1-3);
• le immagini: il bambino nella mangiatoia, l' an-
gelo del Natale (Le 2);
• le parole: il samaritano compassionevole, il fi-
glio perduto, il povero Lazzaro, i farisei come
definizione della persona piena di sé.
Come nell'opera storica veterotestamentaria Gs-2
Re alcune predizioni richiamano l'attenzione SLÙ
fatto che Dio guida invisibilmente gli eventi.
Le storie dell'infanzia (l s.) narrano di promesse
di nascite e del loro compimento, di angeli e di e-
brei fedeli alla legge che annunciano che Gesù sal-
verà un giorno Israele. Nei detti del vecchio Si-
meone risuona il tema di At. Egli ricorda le pro-
messe dell ' AT: Dio vuole aprire alle genti l'accesso
alla salvezza d'Israele (2,3 2; Is 42 ,6); ma Israele vi
si oppone (2,34; Is 8,14).
Il tempo dell'opera di Gesù (4-23) Luca lo indica
nella prima predicazione programmatica di Gesù
con w1a citazione veterotestamentaria come «l'an-
no di grazia», ma poi narra come si a\l\lera la paro-
la della 'opposizione': quando Gesù soggiunge che
la salvezza non è riservata a Israele, l'ammirazione
si muta in odio (4,28s.). Egli riprende il motivo del
cambiamento di umore nella storia della passione
(cfr. 21,28 con 23 ,13ss.). Lo storico Luca pres ta
attenzione al cambiamento dei tempi. Come stori-
co sa quanto sia facile per le persone soggiacere al-
lo spirito del tempo; come maestro di fede narra
che il «tempo di Satana» può irrompere nel «tem-
po della grazia» . Ciò vale anche per Gesù .
Intorno a Giovanni Battista si raduna «il popolo»
(3,7), come se il tempo della grazia fosse già qui;
ma per Gesù è solo dopo il battesimo, il ricevimen-
to dello Spirito e la tentazione che inizia il tempo
in cui «Satana si allontanò da lui», ma «solo per ri-
tornare al tempo favorevole» (4,13 ). Luca narra di
Gesù come del «profeta» (24, 19) che «caccia i de-
moni» (4,1.14; 5,17). Convinto che il regno di Dio
sia già qui, Gesù vuole raccogliere Israele, ma sa in
anticipo che per questo soffrirà a Gerusalemme e a
ciò va incontro consapevolmente (13 ,33).
SLÙ monte degli ulivi comincia il tempo 'favorevo-
le' a 'Satana'. Nonostante la sua preghiera, Gesù
vive in anticipo una tale angoscia che «suda san-
gue». Pietro cede alla tentazione (22,53ss.).
SLùla croce, invece, comincia già il tempo nuovo
che è determinato dall 'azione dello Spirito. Mo-
rendo, Gesù affida il suo spirito a Dio (23,46). Pri-
ma dell'ascensione promette ai discepoli il dono di
13.511 vangelo di Luca {Le) • 179
Dio (24,49) . A Pentecoste essi sperimentano che
cosa aveva inteso Gesù; ricevono lo Spirito che li
incoraggia a essere testimoni di Gesù (At 2). Così
comin cia il tempo degli apostoli, in cui a guidare i
discepoli a portare il messaggio di Gesù è sulla
terra lo Spirito, e dal cielo lo stesso Gesù.
Nella parte principale (Le 3-23) parlano prevalen-
temente le fonti di Luca, Mc e Q. Pur sintetizzan-
do Mc, Luca si attiene alla sua sequenza narrativa.
Per i discorsi di Q , Luca inventa delle scene adatte
e le inserisce a blocchi, insieme con dei testi del
suo materiale particolare, in due punti rimarche-
voli della sua opera:
• Nella 'piccola aggiW1ta' (6,20- 8,3) Gesù dà ai
discepoli il loro statuto. (In Mt 5-7 questi di-
scorsi sono costruiti a fo rmare il 'discorso della
montagna ', che Gesù, circondato dai discepoli,
tiene davanti alla folla).
• La 'grande aggiunta' (9,5 1-18,14) fa seguito al-
la decisione di andare a Gerusalemme, dove lo
attendono la morte e l'innalzamento.
Al materiale particolare di Le appartengono le
storie esemplari. Negli altri vangeli manca questa
forma narrativa; Luca se ne serve con intenti cate-
chetici:
I cristiani possono imparare persino dall'anrnu -
nistratore disonesto (16). Il comand amento
principale dell"amore del prossimo' Io osserva
chi è capace di 'amare' coloro che harn10 biso-
gno di ai uto (10,36). Di fronte alla morte, la
ricchezza non serve a 1uente (12,16-21).
La serie delle parabole di Q della pecora perduta
e della dracma smarrita , Luca la integra con la pa-
rabola del padre misericordioso e del suo figliolo
perdu to.
Le tradizimu particolari, che Luca tratteggia, sono
storicamente attendibil.i:
• Ai farisei Gesù è più vicino di quanto sia stato
narrato di solito in reazione agli sviluppi suc-
cessivi al 70 . Gesù è ospite di far isei (7,36;
11,37); i Farisei lo mettono in guardia da Ero-
de (13 ,31) .
• Alcune donne sono con Gesù nel suo andare
per il paese e fin dall'inizio sono sue discepole
(8,2s.; 24 ,6). Delle donne «che facevano lamen-
to» dimostrano contro la crocifissione di Gesù
(23,27).
Come Matteo, anche Luca amplia la sequenza nar-
rativa di Mc con un prologo e un epilogo. Le sue
storie dell'infanzia, però, in comw1e con Mt hanno
solo singoli motivi (testimonianza dello 'Spirito';
nascita a Betlemme), e nelle storie della risurrezio-
ne Luca tralascia la tradizione marcian a delle ap-
pari zioni in Galilea, mentre Mt la sviluppa. Per
Luca l'esperienza della risurrezione deve stare a
Gerusalemme, il centro del popolo ebraico.
180 • 14. Gli Atti degli Apostoli

1,2-2,13
Preparazione o 150 300 km

Missione riuscita
agli Ebrei

!Antiochia! 1
@ X:XI lconio I
fino a 6,7
~-~1 23 l ustra I 90
Missione di
Pietro in Palestina
SalaO
Pafo 1

Inizio della (x Successi della missione agli Ebrei secondo At 13 e 14

missione
al le genti Q Successi della missione ai non Ebrei 2 secondo At 16 e 17

@ Passaggio dagli Ebrei ai pagani 3 secondo At 19

I Antiochia I Ostilità da parte degli Ebrei

I Filippi I Ostilità da parte dei pagani

Derbe nessuna notizia relativa
fi no a 15,5
15 Concilio B Successi della missione e comunità fondate da Paolo secondo At
degli apostoli

13- 20
Vi aggi di
Paolo li bero

20,8-12: Paolo risuscita

Missione di Paolo un morto
nell 'ambito del
Mediterraneo

20,17-38:
Discorso
di congedo
21-28 di Paolo
Missione agli anziani
di Paolo di Efeso
prigioniero

o 150 300 km
o
(\
A Struttura di At C Elenco delle soste e storie di Paolo in At 20 ,5-21, 1

Gli At sono sorti intorno all 'anno 80 e narrano cli
ciò che è accaduto tra il 30 e il 60. Il piano dell'o-
pera è inclicato in Le 24,47: il Risorto incarica i di-
scepoli cli essere suoi messaggeri «fra tutte le gen-
ti , cominciando da Gerusalemme». At descrive
l'avverarsi cli questa parola; prima a Gerusalemme
e poi, seppur non proprio «fra tutte le genti», fino
a Roma, il centro del mondo mediterraneo.
Gli At sono un'opera unica senza modello e imita-
zioni. In realtà il titolo 'Atti degli apostoli', che ri-
corda racconti dell'antichità, è docw11entabile dal
180 d.C., ma stando a quanto narrato in At i disce-
poli cli Gesù non procedono volontariamente sulla
via inclicata da Gesù in Le 24,47, ma solo sotto W1a
spinta esterna o sulla base di clirettive tÙtraterrene.
At narra come il messaggio di Gesù arrivi
alle genti partendo da Gerusalemme.
A Gerusalemme (2,1- 6,7) l'incarico di Gesù sem-
bra trovare pronto adempimento. Ebrei cli molte
lingue ascoltano il discorso di Pietro ; sono loro
«tutte le genti»? Sorge tma c01mmità in cui le ten-
sioni sono rapidamente ricomposte e la disputa
dei gruppi linguistici trova una buona soluzione.
Nel popolo la comunità è benvoluta; 'Gerusalem-
me' è già guadagnata?
Ma degli attacchi ebraici (6,9ss.) portano alla cac-
ciata di molti discepoli, ed è solo ora che essi ini-
ziano ad adempiere quella parte dell'incarico che
li invia alle genti. Filippo va in missione dai Sama-
ritani (8); una visione converte Pietro allontanan-
dolo dall'avversione per i 'pagani' (non-ebrei) , e
battezza un romano (10); ad An tiochia entrano
nella comW1ità alcuni greci (ll,19ss.); Paolo e Bar-
naba vedono nel loro viaggio missionario la con-
versione cli persone appartenenti a popoli pagani
(13s.).
Nel 'Concilio degli apostoli' (15) si arriva a
una svolta decisiva. Si riesce a trovare W1a
regolamentazione che rende possibile la ce-
lebrazione comune della cena a ebreo-cri-
stiani e pagano-cristiani.
Mangiare alla stessa tavola con dei non-ebrei con -
trastava con i comandamenti di purità ebraica.
Giacomo trova la via d'uscita: basta che i pagani
osservino il comandamento che Dio dette a Noè,
di evitare cli mangiare il sangue (Gen 9,4). Tuttavia
Luca pone sulle labbra cli Giacomo una seconda
citazione: Dio ricostruirà Israele affinché le genti
comincino a cercare il Dio d'Israele (Am 9,llss.).
Con ciò Luca richiama l'attenzione su un proble-
ma che resta aperto sino alla fine cli At: la missione
alle genti deve aspettare che Israele sia rinnovato?
14.1 Gli Atti degli Apostoli (At) • 181
Luca si dedica a questo problema narrando dei
viaggi di Paolo. Nei capitoli iniziali in primo piano
c'è ancora Pietro che ha ratificato ogni nuovo svi-
lupp o, da ultimo nel 'Concilio degli apostoli '
(15,7ss.). Pietro rappresenta il passato positivo
prima della disputa sulla missione alle genti. Ma
per Luca rientra già nel passato anche una missio-
ne come quella che Paolo conduce in At.
La parte principale di At (13-28) narra cli
Paolo come cli w1 missionario ebreo impedi-
to che, solo dopo alcW1i insuccessi, annW1-
cia il messaggio di Gesù anche ai non-ebrei.
Quando sorse At, la separazione tra cristiani ed E-
brei era inevitabile. In At Luca prende congedo
da w1 passato trasfigurato , in cui i discepoli di Ge-
sù appartenevano al popolo ebraico. Già Paolo
sperimenta cli persona che per lui è meglio essere
prigioniero dei Romani che essere consegnato al
suo popolo (2 1,3lss.; 23 ,12ss.). Con l'Lùtimo di-
scorso cli Paolo in At (28,25ss .) Luca interpreta
questa situazione alla lu ce della citazione di Is
6,9s.: Dio ha 'indurito' Israele. Solo ora Paolo è
certo della missione ai pagani: «q uesta salvezza
viene ora rivolta ai pagani», e conclude il discorso
con wrn promessa che anche per Luca resta non e-
saudita: i pagani «l'ascolteranno».
Luca non può immaginarsi che possa esservi u-
na via della salvezza ebraica indipendente dalla
fede in Cristo (cfr. 4,12) .
Come altri storici dell'antichità anche Luca inter-
preta l'accaduto con discorsi ideati da lui: pren-
dono la parola Ebrei, cristiani e pagani. I 26 cli-
scorsi costituiscono un terzo del testo; 8 cli essi li
tiene Pietro, 9 Paolo. Molti discorsi comprovano,
col racconto cli testi veterotestamentari, che gli E-
brei sono 'padri e fratelli' dei discepoli di Gesù.
Altri lodano la devozione dei pagani ovvero la-
mentano clivisioni nella cristianità.
In 16,10-28,16 le storie di Paolo interrompono
l'elenco delle soste in un viaggio pe~· mare, che
Luca fa in prima persona plurale. E W1a testi-
monianza diretta cli Luca o solo uno strumento
stilistico?
Alcuni dati si contraddicono.
Così le tre cronache della conversione di Paolo
(9; 22; 26): ricevette la missione alle genti subi-
to dopo la conversione o più tardi nel tempio ?
Molte cose saranno storicamente corrette. Una i-
scrizione trovata a Delfi conferma che Gallio, co-
me narra At 18,12 , era proconsole in Acaia. L'i-
scrizione permette di datare quell'episodio al 52,
fornendo così un ptmto fisso alla cronologia neo-
testamentaria.
182 • 15. Gli scritti giovannei

I
Pesah
i
(Pasqua)
14-21 Nisan
(marzo-aprile) / canae

:Ì GALILEA -------
;..'
Festa della Festa delle \ /
dedicazione settimane ---------·---.,,\ /~:_
del tempio (Pentecoste)
25 Kislew 6 Sivan ,__ ;

(nov./dic.) (maggio/giugno)
SAMAR IA
Festa delle
capanne
15-21 Tishri
(sett./ott.)
Sicar e \\
i
Efraim PEREA \
•
GIUDEA Luoghi [---
del I
Gerusalemme eJ etania battesimo
Cana (2) \
Miracolo del vino
Cafarnao (2 , 12)

Cana-Cafarnao (4)
Guarigione a distanza

Secondo Pesah (6)

discorso del pane a CafarnaolC:================::-.,

Si ritira

r
a Efraim

Betania: risuscitazione lc=:::::I

di Lazzaro (11)

Pesah della morte

(12-19)

Dedicazione del tempio (10,22-39):

Si vuole lapidare Gesù ~======:::::-.
Gesù a
Gerusalemme Insegnamento
pubblico di Gesù

'===~> ! Capa nn e (7): un uomo guarito Si ritira nei luog

è scacciato dagli Ebrei del battesimo

Primo Pesah (2 ,13-3,21)

Purificazione del tempio

Tempi e luoghi della vita pubblica di Gesù nel vangelo di Giovanni


Nm1ostante il medesimo piano globale, Gv si di-
stmgue nettamente dai sinottici (Mc, Mt e Le).
Da un lato il Gesù storico non è praticamente ri-
~onos_cibile: più importante della sua patria, la Ga-
lilea, e Gerusal~mme . .Al posto dei detti e delle pa-
rabole, 111 cut nsuona il linguaggio invitante di Ge-
sù, subentrano discorsi maestosi, in cui Gesù an-
nuncia da dove viene e a che cosa è inviato. Nello
stesso stile solenne di Gesù parlano il Battista e il
narratore.
DaJl' altro lato, solo in Gv sono menzionati dei
particolari concreti che più non esistevano poco
dopo. l'epoca di Gesù: Betania e Ermon, luoghi in
cm s1 battezzava (1,28; 3,23), Sicar, luogo dei sa-
m.anta111 (4,5). Solo in Gv si parla di Gabbata, il
tnb~nale.romano a Gerusalemme (19,13) , dei pel-
legnnagg1 per la festa di Pasqua e delle Capanne
(2,23; 7,2s.), della festa di dedicazione del tempi.o
(10,22). Un discorso dell'ultimo giorno della fes ta
delle Capanne allude a m1 rito che ha a che fa re
con l'acqua proprio in questa giornata (7,37).
Alcune cose si accordano solo con difficoltà con
Mc, Mt o Le. Gesù ha battezzato come Giovanni
(3,22ss.)? Ha cercato, diversamente da come fa
pensare Mt (10,5s.; 15,24), le «pecore perdute d'I-
srnele» anche in Samaria (4,12), così che gli Ebrei
lo msult~vano chiamandolo 'samaritano' (8,48)? È
attend1~ile che, diversamente da quanto presenta-
to nei s111ott1c1, du rante la vita pubblica di Gesù
sta caduta più di una sola festa di Pasqua (2 13 ·
11,55). ' '
Gv è sorto in commùtà che coltivavano par-
ticolari tradizioni gesuane.
Gv è redatt.o in m1 linguaggio particolare quale si
usa 111 ambienti che possiedono una terminologia
comune. Le proposizioni sono costruite in modo
semplice, il greco è corretto, il vocabolario limita-
to e insieme lontano dal quotidiano. Formulazioni
iperboliche riguardano la vita, la verità, la via, il
mondo, la luce, le tenebre, il conoscere e non-co-
noscere.
L' a_utore sottoline~ che solo _in. Lm secondo tempo
si e compreso c10 che Gesu mtendeva davvero.
Anzi, i contemporanei di Gesù non potevano sa-
pere che la 'rinascita' alludeva al battesimo cristia-
no (3,4), o come mai la carne di Gesù poteva esse-
re '~ibo' (6,52). Neppure i discepoli capiscono
Gesu, nemmeno quando egli si rivela solo a loro
nei lunghi discorsi di congedo dell'ultima sera
(13,28; 14,9). Persino i loro stessi pensieri li hanno
cap1t1 solo allorché era passato il tempo in cui ave-
vano conosciuto il Gesù terreno (2,17.22).
Gv presenta coerentemente l'attività di Ge-
sù dal punto di vista della fede che con Ge-
15.1 11 vangelo di Giovanni (Gv) • 183
sù si è manifestata nel tempo la verità divina
sovratemporale.
Ma Gv non è un manuale di teolocria: esso raccon-
ta dei conflitti. Alcune affermazi~ni contrastanti
sui 'Giudei' richiamano l'attenzione sul conflitto
principale. L'ambiente giudaico di Gesù è così fa-
miliare all'autore che certamente anche lui doveva
ess~re un ebreo. Tuttavia, degli Ebrei dà un giu-
d1z10 generalizzato, come se fosse uno esterno.
5,18; 10,31: gli Ebrei sono adirati per i discorsi
di Gesù e lo vogliono uccidere.
Secondo Gv, Gesù respinge in modo durissimo
proprio gli Ebrei che credevano in lui: «Voi avete
il diavolo per padre» (8,44). Dall'altro lato solida-
rizza con gli Ebrei nei confronti dei San~aritani:
«Noi preghiamo ciò che noi conosciamo· anzi la
salve~z~ vi~ne dai Giudei» (4,22). L'imm~gine dei
f~nse1 e chiara? 1:1a anacronistica. Al tempo di Ge-
su, solo la nobilta sacerdotale aveva il diritto di so-
vranità; ma in Gv i fa risei compaiono come m1'au-
torità; .essi pos,sono sottoporre a interrogatorio i
seguaci di ~esu e «Cacciarli dalla sinagoga» (9,34;
12,42) , ncevere le den unce e preten de rle
(11,46.57), inviare servi per procedere a Lll1 arresto
(7 ,32; 18,3 ). Solo alla fine del I sec. vi era motivo
di parlare così dei farisei. Dopo che i Romani ave-
vano distrutto Gerusalemme, la responsabilità del-
l'ebr~ismo, c~1e minacciava d.i scomparire, fu dei
fa nse1. Con 1 approvaz10ne d1 Roma essi si impe-
gnarono perche il loro popolo, invece che intorno
al tempio, si ritmisse intorno alla torali e così ca-
pisse in modo nuovo che cosa signific~sse essere
'ebreo'.
In Gv, a volte i fa risei vencrono chiamati «i
Giudei» (1,19/24; 3,1; 9,13/ l S).
Nei dissidenti, che prima erano considerati mem-
bri del popolo ebraico, essi videro dei nemici del-
l'unità ebraica. I cristiani giovannei dovevano es-
serlo per loro tre volte: con la loro professione di
fede messianica (politicamente fraintendibile), la
lorn apertura per i non-ebrei, il loro linguaggio
particolare.
In Gv un ebreo-cristiano risponde alla crisi
in cui le comunità giovannee erano cadute a
causa dell'unificazione dell'ebraismo.
Le sinagoghe erano istituzioni riconosciute da Ro-
ma; le comunità cristiane, no. Gli ebreo-cristiani
in yista temevano perciò di essere espulsi. Ci si ri-
fensce a loro, quando Gv narra di Ebrei in vista,
che n conosc.evano Gesù solo segretamente «per
paura dei Gmde1» (3,ls.; 19,38). Ma ai cristiani,
che volevano staccarsi dalle radici ebraiche Gv
tiene davanti l'immagine di un Gesù che vive' con
il calendario delle feste ebraiche e chiama il tem-
pio «la casa di mio Padre» (2,16).
184 • 15. Gli scritti giovannei

L'attività pubblica di Gesù

I

secondo i vangeli sinottici secondo il vangelo di Giovanni

n
Gesù attraversa Discepoli Per tre anni Gesù insegna
i villaggi della Galilea in Galilea
f
della j lilea,
si mette in cammino accompagnano Samaria
per Gerusalemme, Gesù,
Gerusalemme
là mu6ri fuggono
in croce al momento
del l'arresto presso la
u croce sta il

30
d.C.
t Pietro
rinnova il gruppo dei discepo)l 1
«discepolo prediletto»

Separazione
dall'ebraismo
che inizia con la cacciata
32 degli ellenisti
ebreo-cristiani
da Gerusalemme a dimora
nelle sinagoghe
degli Ebrei di cu lt ura
Persecuzione dei cristiani
el lenistica
64 a Roma - Esecuzione
di Paolo e Pietro I
66 guerra giudaica
;.,..

fin~ ~ Vangelo di Marco }

70

~ Vangelo di Luca }
90 1. Cris i
Espulsione dei cristiani
dalle sinagoghe

~ Vangelo di Giovanni
Gv 21
Il gruppo giovanneo
(Chiamata di Pietro) cerca di unirsi
è agg iunta a Gv al le comu nità petrine

IOO 2. Crisi
Scissione del gruppo giovanneo
I

•
Rafforzamento
del resto fedele
in
lperaccentuazione
della elevata
cristologia
1-3 Gv giovannea

La storia della formazione dei vangeli sinottici e degli scritti giovannei

 15.2 Il vangelo di Giovanni e le lettere di Giovanni (1-3 Gv) • 185
1-3 Gv sono scritte nello stesso stile di Gv; evi-
dentemente sono sorte nella stessa comunità, il co-
siddetto gruppo giovanneo. La storia di questo
gruppo si può dedurre da Gv e 1-3 Gv.
Nei sinottici il primo fra i discepoli è Pietro. In
Gv, invece, vicino a Gesù più di Pietro vi è un «di-
scepolo prediletto». Questo discepolo , mai chia-
mato per nome, s'incontra solo in Gv e anche qui
solo da 13 ,23:
• A lui Gesù dice chi è il traditore.
• Come conoscente del sommo sacerdote può in -
trodurre Pietro nel suo cortile e diventa testi-
mone del rinnegamento (18,15ss.).
• Dopo la fuga degli altri discepoli è con le don-
ne presso la croce (19,26).
• Prima di Pietro arriva a credere nella risurre-
zione di Gesù (20,8).
Il «discepolo prediletto» sarà stato il fonda-
tore del gruppo giovanneo.
Il particolare linguaggio giovanneo si potrebbe
spiegare col fatto che questo discepolo, che era di
casa nei distinti ambienti di nùtura greca di Gern-
salemme, abbia portato le forme del pensiero e del
discorso del suo ceto nell'anmmcio cristiano. Una
cosa è certa: i cristiani giovannei harn10 coltivato a
lungo proprie tradizioni dell'attività di Gesù indi-
pendenti da quelle sinottiche.
Due crisi, che scossero questa comunità,
hanno portato a fa r mettere per iscritto le
loro tradizioni e a interpretarle a partire da
nuove esperienze.
La prima si ebbe alla fine del I sec., quando gli e-
breo-cristiani non furono più riconosciuti come e-
brei. Essa si rispecchia nei conflitti con gli Ebrei ,
di cui narra Gv.
Alla seconda si arrivò quando, per sfuggire all'iso-
lamento, il gruppo giovanneo cercò subito dopo
di collegarsi con le comw1ità in cui viveva la tradi-
zione sinottica del primato di Pietro. Su questo ri-
chiama l'attenzione Gv 21.
In Gv 21 si delinea una nuova interpretazio-
ne di Gv.
20,30s. è già Lma conclusione. Ma poi vi viene ag-
giunto il racconto di un'apparizione (21) , in cui
Gesù conferisce il primato a Pietro, che egli, se-
condo i vangeli sinottici, aveva già ricevuto molto
prima. La frase finale sostiene però il valore della
tradizione giovannea: il discepolo prediletto avreb-
be «scritto tutto» in guanto testimone veritiero.
Tuttavia wia parte dei cristiani giovannei non ap-
provò l'unione con le comunità petrine e si se-
parò. Questo evento si riflette in 1-3 Gv. I conflit-
ti con gli Ebrei , quali risultano evidenti in Gv,
mancano totahnente; vi si legge invece di cristiani
che sono «andati via», e di w1 capo della comu-
nità, che «perseguita» e «scaccia» quelli che sono
malvisti.
1-3 Gv rispondono a una crisi interna del
gruppo g10vanneo.
2 e 3 Gv sono lettere brevi di w1 maestro della fede
riconosciuto in diverse comunità, che chiama se
stesso solo !"Anziano'.
In 2 Gv egli incoraggia w1a co1mmità a cui si
rivolge chiamandola «signora»; in 3 Gv annun-
cia che, nella comw1ità, il cui capo «persegui-
ta», egli andrà a vedere come stanno le cose.
Gv è una dissertazione che fa un'ampia esposi -
zione dei temi contestati, che nelle lettere erano
stati solo sfiorati. L'autore anche qui sarà <<l'Anzia-
no»; ai «suoi figlioli» fornisce argomenti contro
coloro che si sono separati. Tuttavia spesso non è
facile distinguere la loro falsa dottrina e la fede di-
fesa dall"Anziano'.
Così 1,8 condanna i cristiani che si considerano
senza peccato: secondo 3 ,9 invece il battezzato
(«nato da Dio») è senza peccato perché il «ger-
me divino» dimora in lui.
Sostenuto dagli insegnamenti di Gv, 'l'Anziano' e-
sorta a restare uniti.
• «Rimanere in Gesù» (1 Gv 4,13 ) si capisce par-
tendo da Gv 15 ,4: i tralci portano frutto solo se
rimangono nella vite.
• 1 Gv 2,10 e 2 Gv 4 ricordano il comandamento
di Gesù: «amatevi gli w1i gli altri» (Gv 13,34).
Per comunità che soffrono a causa di divisioni,
è importante che Gesù , prima di dare il coman -
damento, abbia parlato del tradimento di Giu -
da e subito dopo del rinnegamento di Pietro.
I testi di Gv, che narrano della disputa con gli E-
brei, potevano ora essere riferiti allo scisma nella
propria comunità.
Gli ebreo-cristiani, che avevano già perso la loro
dimora nelle sinagoghe, vivevano questa crisi co-
me se foss e arrivata «l 'ultima ora». Em erge un
nuovo concetto apocalittico: gli avversari vengono
diffamati come messaggeri dell"Anticristo' (1 Gv
2,18; 2 Gv 7).
In Gv invece l'attesa della parusia viene frenata;
'l'ora' del giudizio finale non porta niente di
nuovo oltre a ciò che Gesù ha già fatto (5,24-29).
Coloro che si erano separati dettero certo tanto più
peso alla particolare tradizione giovannea. Dalla e-
levata cristologia giovannea essi tirarono probabil-
mente la conclusione che per la salvezza non aveva
importanza che Gesù fosse stato w1 uomo. A que-
sto proposito l"Anziano' sottolinea più volte che lo
stesso Gesù, che è Figlio di Dio, è stato mortale
(«carne»), e che il mondo è salvato per mezzo del
suo «sangue» (1 Gv 1,7; 2,2; 4,2; 5,5-8; 2 Gv 7). I-
noltre egli fonda la sua autorità magisteriale sul fat-
to che «noi» (lui e i suoi amici) lo «abbiamo tocca-
to con le nostre mani» (1 Gv 1,1).
186 • 15. Gli scritti giovannei

Racconti dell 'ag ire di Gesù

portano Presso
nello stesso arco narrativo Dio
Presso Dio era dei sinottici ... vive
la Parola. l'Elevato.

dall 'incontro di Gesù

con Giovanni Battista
e insieme presentano
alle apparizioni
del Risorto
\
come Gesù, figlio di Giuseppe di Nazaret,
nella sua vita terrena

si è rivelato

come colui che è sempre stato e sarà in eterno.

A Il vangelo di Giovanni come racconto dell 'autorivelazione di Gesù

Dio
nella nel
Parola ama Cristo elevato
il mondo

--
La Parola
è divenuta
'carne' nel Il Figlio
suo Figlio - ritorna a casa

B Raffigurazioni giovannee del Cristo celeste

per mezzo Creatore Dio Salvatore per mezzo

della Parola: è dell'Elevato
sulla croce:

Illumina Attirerà
ogni essere Giudice
umano tutti

a sé
ma gli esseri
umani per mezzo
amano le tenebre. di suo
Figlio:

lo ha inviato
a giudicare
Rifiutarlo significa: il mondo. Seguirlo significa:
operare il male operare la verità
nelle tenebre. nella luce

C Raffigurazioni giovannee dell 'agire di Cristo sulla terra

 15.3 La cristologia giovannea I • 187

Diversamente dai vangeli sinottici, Gv ap- scenza dalla prassi. Gesù chiede «di operare la ve-
profondisce una sola questione: Chi è Ge- rità» (3,21); il vangelo insegna non la conoscenza
sù? di sé, ma l'esistere per gli altri.
• Secondo Mc, Mt, Le sono i miracoli l'inizio del
Gv 13 dà a ciò una rappresentazione scenica: la
lavanda dei piedi era lavoro degli schiavi; come
regno di Dio; in Gv, invece, Gesù con dei 'se-
w10 schiavo Gesù si pone totaL11ente al servizio
gni' rivela chi è lui stesso: «il pane della vita»
degli altri.
(moltiplicazione dei pani; 6,48), «la luce del
mondo» (guarigione del cieco; 9,5) , «la rismre-
zione e la vita» (risuscitazione di Lazzaro; Gv accoglie idee di gruppi ebraici marginali:
11 ,25).
• La signora Sapienza viene celebrata come com-
• I sinottici narrano alcune parabole del regno di
pagna del creatore (Pr 8; Sir 24). In Sap 18,15
Dio; in Gv, invece, Gesù riferisce a se stesso, in
un maestro ebreo-ellenista parla della 'parola'
discorsi in prima persona, le metafore che nel-
di Dio come se fosse una persona.
l'AT celebrano Dio e la torah. Anche lui è vite,
• I testi di Qumran conoscono dualismi analoghi
verità, pastore, via. Con coerente interpretazio-
a Gv: verità-menzogna; luce-tenebre. Tuttavia
ne dell'AT come testimonianza per Cristo, Gv
in Gv a Lma interpretazione dualistica del mon-
insegna agli Ebrei, che haimo perduto il sentir-
do si contrappone la fede nel Dio che ha cura
si a casa nelle sinagoghe, che in Gesù è loro da-
del mondo (3 ,16). Parole cli vittoria sul mondo
ta di nuovo quella vicinanza a Dio che è pro-
rispecchiano travagli concreti, non il disprezzo
pria d'Israele. - In un'analoga interpretazione
per il mondo (16,33 ).
attualizzante a Qumran interi libri dell 'AT si
• Gli ambienti ellenistici, che pensavano in modo
leggevano come enunciazioni riguardanti la
w1iversalistico, invece che ciel Messia d'Israele
propria comunità.
amavano parlare del Salvatore inviato da Dio,
• In Mc 14,62 par. è solo nell'interrogatorio da-
che «deve venire nel mondo» (11 ,27).
vanti al sinedrio che Gesù professa la propria
missione celeste; in Gv, invece, egli parla in
• L'Apocalisse ebraica cli Enoch conosce l'idea
della preesistenza; il 'Figlio dell'uomo' del tem-
pubblico della sua vicinanza a Dio.
po finale è presso Dio già eia prima.
• Mt e Le motivano la dignità di Gesù con rac- Gv chiama in realtà «Dio» il Cristo preesistente e
conti sul bambino Gesù che fin dall 'inizio ha
il Cristo innalzato (1 ,1; 20,28) , ma così non con-
vissuto della forza dello 'Spirito'; il prologo cli
traddice il monoteismo ebraico , perché il greco
Gv, invece, comincia col principio prima di o- the6s può corrispondere ali ' elohim veterotesta -
grli tempo. Prima che sorgesse il mondo, colui
mentario, un plurale astratto ('divinità '), con cui
di nli il vangelo narra la vita terrena era presso
l' AT parla spesso anche di dèi ed esseri divini.
Dio come «la Parola», per mezzo della quale
In Gv 10,34ss. Gesù usa la parola veterotesta-
tutto è stato fatto. Gv è concepito a partire eia
mentaria per argomentare contro l'accusa di
questo pensiero. Gesù si presenta come colui
essersi fatto Dio.
che conosce la propria preesistenza e sa che la
sua morte è 'elevazione', ritorno a Dio (8,58; Nel quadro del pensiero ebraico è del tutto
17 ,5). impossibile l'affermazione: «La parola si è
fatta carne (essere umano mortale)» (1,14) .
Con le sue idee che Gesù è vicino a Dio, Gv Il Preesistente è il Gesù storico, figlio di Giuseppe
entra in contrasto con la corrente principale (6,42). A questo paradosso Gv si attiene con parti-
del pensiero ebraico. colare fermezza là dove si parla della passione,
morte e risurrezione di Gesù. «Mio Signore e mio
Gv assolutizza l'ideale israelitico dell'impegno di
Dio! », così Tommaso si rivolge al Risorto, quando
padre e figlio intorno all'eredità familiare, che nel-
questi gli chiede di toccare le ferite che la crocifis-
l'At è un 'immagine del legame tra Dio e Israele: sione ha lasciato sul suo corpo (20,24ss.). L'uomo
Gesù chiama Dio il Padre, se stesso il Figlio; la
mortale Gesù è colui che è stato già prima di ogni
salvezza di Dio si realizza solo per mezzo cli Gesù.
principio; e !"Elevato' è ancora 'carne'. Questi pa-
Di mezzo secolo più recenti di Gv sono i testi gno-
radossi di Gv hanno un 'importante storia degli ef-
stici che narrano della discesa e risalita cli un Re-
fetti:
dentore celeste che insegna agli esseri umani la co-
noscenza (gr. gn6sis) che la loro anima è una scin- Il pensiero dell'incarnazione della Parola di-
tilla divina e il cielo la loro patria. Da Gv, invece, vina divenne il fondamento della professio-
parla il pensiero ebraico che non separa la cono- ne di fede specificamente cristiana.
188 • 15. Gli scritti giovannei

Le indicazioni t emporali portano , . ,

~---.----~-~ -
dal principio attraverso la prima e attraverso due anni ai tre giorni
prima di settimana della della sua della sua
ogni tempo comparsa di Gesù attività pubblica 'elevazione'

1,19-2,12 2,13-12 ,50 13-20,24

A Tempo narrato e tempo narrativo nel vange lo di Giovanni

Gv 13-17 18-19 20-21

Istruzione dei discepoli durante la cena Passione e morte Risurrezione

~---]~
15-17 Ampliamento 21
dei discorsi di congedo Ampliamento

B Organizzazione della storia della passione nella cosiddetta scuola giov

18, 19,
1-12 31-42

Arresto nell'orto degli ulivi Sepoltura nel giardino al Golgota

Le guardie ebree
cadono a terra davanti a Gesù

18,13-24 19,1 7-30

Gesù davanti Crocifissione
aAnna sul Golgota

18,25-27 Pietro Il discepolo prediletto 19,26

rinnega Gesù è presso la croce

18,28-19,16
Gesù davanti a Pilato
Trattative

Pilato-Ebrei Pilato-Ebrei
Pilato-Gesù Pilato -G esù
Pilato-Ebrei Pilato-Ebrei

19, 1-3
Flagellazione

C La composizione del racconto giovanneo della passione di Gesù


Molte parole originali di Giovanni sono interpre-
tazioni della morte di Gesù:
• Agnello di Dio (1 ,29): questa singolare defini-
zione di Cristo celebra Gesù probabilmente
come l'agnello pasquale, il cui sangue salva dal-
l'ira divina che si abbatte sul peccato (Es
12,21ss.).
• Elevazione: questa parola a doppio senso parla
della crocifissione come di Lma intronizzazione.
• I.:ora: poiché Gesù conosce il tempo della sua
morte, finché essa non è venuta, egli si presenta
pubblicamente nonostante ogni attacco (7,25s. ;
8,20); quando ess a è arrivata , si nasconde
(12,36). Così la sua morte non appare né LL11
successo dei suoi nemici né la conseguenza del
suo sprezzo del pericolo. All'epoca, l'immagine
contrapposta è il disprezzo della morte dei
combattenti ebrei per la libertà, che si aspetta-
vano che Dio combattesse per loro.
• Glorificazione: questa parola proclama che la
luce di Dio risplende nella morte di Gesù.
Passione, morte e risurrezione di Gesù sono pre-
sentate in Gv nella stessa sequenza narrativa dei
vangeli sinottici.
Betania, ingresso a Gerusalemme, cena, arresto
sul monte degli ulivi, interrogatorio in casa del
sommo sacerdote, consegna a Pilato, crocifis-
sione, sepoltura, andata al sepolcro, apparizio-
ne di Gesù.
Secondo Mc, Mt, Le, nell'ultima cena Gesù ha isti-
tuito il rito col quale i cristiani fanno memoria del-
la sua morte e celebrano la sua presenza; in Gv, in-
vece, la cena è solo la cornice in cui Gesù istruisce
in un 'altra maniera i discepoli sul fatto e sul modo
in cui vuole fare comunione con loro dopo la sua
morte: prima lo fa con il simbolo della lavanda dei
piedi, poi con lunghi discorsi di congedo (13-17 ).
Il tranquillo insegnamento, che evita la polemi-
ca dei discorsi pubblici di Gesù, per i cristiani
giovannei sarà stato il modello di come si do,-
vessero rafforzare reciprocamente nella fede. E
così che si spiega l'ampiezza con cui si svilup-
pano questi discorsi.
In Gv questa è l'unica scena in cui Gesù è da solo
coi discepoli, e anche qui ciò di cui si tratta è il
mondo. Come Dio ha inviato lui nel mondo, così
Gesù invia ora i suoi discepoli (17,18). Contempo-
raneamente riceve un nuovo significato la convin-
zione cristiana che nei cristiani agisca lo Spirito di
Dio. Con Lma specifica parola giovannea, lo Spiri-
to ha nome Paraclito , ' chiamato ' (cfr. lat.
advocatus). Gesù promette che lui - e suo Padre -
invierà ai discepoli lo Spirito come 'consolatore'
nei confronti del mondo.
L'idea dello Spirito come un a persona inviata
15.4 La cristologia giovannea 11 • 189
dal Padre e dal Figlio è evidente; più tardi essa
sarà in1portante per la dottrina del Dio trino.
In Gv la promessa del 'Paraclito' interpreta le tri-
bolazioni, a cui erano esposti i cristiani giovannei,
come Lma causa gi udiziaria; al posto delle prove si
presenterà la testimonianza dello Spirito che agi-
sce nei discepoli.
Nella storia della passione (18s.) l'autore, pur at-
tenendosi quasi alla stessa sequenza narrativa dei
sinottici, la organizza tuttavia nel senso della sua
cristologia e con una concretezza maggiore di pri-
ma rappresenta la tensione insanabile tra la divi-
nità e l'umanità di Cristo. Da un lato, Gesù, anche
come vittima inerme, resta l'Elevato, davanti a cui
coloro che lo arrestano cadono a terra (18 ,6) , dal-
l' altro il Risorto porta le ferite del Crocifisso
(20,25ss .). Colui che è pieno di maestà viene bat-
tuto, deriso, torturato. Come se dovesse combatte-
re il dubbio che «la parola è diventata carne» ,
l'autore sottolinea che colui che era morto fu pure
trafitto e ne uscì «sangue e acqua» (19,34).
Nomi di luoghi, che non esistevano più dopo la di-
struzione di Gerusalemme , sottolineano che la
morte del 'Figlio di Dio' era stato w1 evento stori-
co. Una conoscenza precisa delle condizioni dell'e-
poca testimonia anche la tradizione originale che a
interrogare Gesù fosse Anna, il suocero ancora po-
liticamente attivo del sommo sacerdote (18,12).
Secondo Flavio Giuseppe (Ant. 20,1), Anna e-
ra il capo del clan sacerdotale più influente di
Gerusalemme.
L'udienza davanti a Pilato è presentata in sette
piccole scene che formano un crescendo dramma-
tico. Davanti al rappresentante della grande po-
tenza Gesù si rivela come colui che «è venuto nel
mondo».
Questa scena (18,37s.) è fissata sulla testimo-
nianza scritta più antica di Gv, un papiro dell'i-
nizio del II sec.
Benché Pilato intenda la parola di Gesù come
prova d'innocenza, lo fa flagellare . La flagellazione
era sempre parte della pena della crocifissione; ma
Pilato la fa compiere illegalmente già prima della
condanna. Il comportamento di Pilato diventa co-
sì l'immagine del fa tto che il 'mondo' non 'fa' quel
po ' di verità che riconosce. Inoltre, in tal modo
l'evangelista sposta al centro della storia della pas-
sione l'unica scena che mostra Gesù come mera
vittima; la flagellazione è la più profonda umilia-
zione di Gesù.
Con artistica ironia Gv illustra come anche gli E-
brei si irretiscano nella colpa. Contro Gesù essi si
richiamano alla legge di Dio e subito dopo negano
il regno di Dio. Ma il giustiziato è il vincitore che
morendo grida: «Tutto è compiuto».
190 • 16. Paolo/Introduzione

Stesura del le lettere Deduzione ipotetica: Redazione finale nel NT:

50-56 d.C. quindici lettere di Paolo sette lettere di Paolo

Paolo si
preoccupa
consola
Dopo una fuga la comunità
precipitosa
da Tessalonica 50
(At 17, 10)

Paolo mette in guardij===::)~!!!~~~'

dalle divisioni
1 Cor
esorta all'ordine
rafforza la fede nella
risurrezione

2 Cor

è riconciliato
Paolo

a
Efeso

mette in guardia
dai falsi apostoli

Mette in guardia
Ultimo dai falsi apostoli
soggiorno Rom
a Corinto

Prepara la visita
a Roma

Le lettere di Paolo in ordi ne cronologico


Le lettere di Paolo (5 0-56 d.C. ) sono gli
scritti più antichi del Nuovo Testamento; gli
unici, inoltre, che si occupano direttamente
di eventi accad uti nelle prime comunità cri-
stiane.
Paolo non ha scritto per il futuro, ma era tuttavia
convinto che la fin e del mondo fosse vicina (1 Ts
4,17). 20-30 rumi dopo la sua morte, Luca ha pre-
sentato ordinatamente la sua attività negli At, sen-
za conoscere le lettere, e tuttavia senza contraddi-
zioni evidenti, così che dai dati ricavati dalle due
fonti si acquisisce un attendibile quadro d'insieme
dell'operato di Paolo.
Nel NT solo le lettere di Paolo sono del periodo
in cui la fede cristiana poteva essere ancora consi-
derata una delle sfaccettature di un multiforme e-
braismo. Ma Paolo già ci riflette sopra: che cosa u-
nisce Ebrei e cristiani? che cosa li divide? Le lette-
re fanno vedere come egli fosse quindi dibattuto.
Ma dopo la separazione dall'ebraismo queste let-
tere, con cui Paolo aveva reagito ai problemi di
singole comLmità, diventano scritti didascalici per
tutta la cristianità.
Con ciò in 1 Ts, 1 e 2 Cor nonché in Fil più lettere
sono state riassunte in uno scritto didascalico.
Per origine ed educazione Paolo aveva dimesti-
chezza sia con la cultura greco-romana sia con le
tradizioni ebraiche. Egli veniva da un clan ebraico
conservatore di Tarso, la capitale della Ci.licia, un
centro della cultura greca, e aveva la cittadii1ru1za
romana (Fil 3,5; At 9,11; 22,28). 'Paolo' è il nome
di una gens romana (cfr. At 13,7) e Paolo lo porta-
va, accanto al nome ebraico Saul, forse in onore
dell'uomo a cui doveva la cittadii1anza romana. La
sua lingua madre era il greco, ma padroneggiava
l'aramaico e l'ebraico.
Sarà arrivato a Gerusalemme solo dopo la mor-
te di Gesù. In 2 Cor 5 ,16 egli scrive di aver
«conosciuto Cristo secondo la carne» , inten-
dendo però con ciò quella conoscenza 'carnale'
che lo ha reso persecutore dei cristiani.
Quando studiava a Gerusalemme presso i farisei,
partecipò alla persecuzione degli 'ellenisti' cri-
stiani.
Gli 'ellenisti' criticavano il CLÙto del tempio cele-
brato da sacerdoti inaffidabili. A maggior ragione
la fede che avevano nella riconciliazione con Dio
per mezzo di Gesù era considerata dagli Ebrei con-
servatori Llll disprezzo dei riti che Dio aveva inse-
gnato a Israele nella torah per riconciliarsi con lui.
Gli 'Ebrei' della comunità primitiva devoti al
16.1 La chiamata di Paolo • 191
tempio (At 2,46) furono per il momento rispar-
miati dalle persecuzioni.
Con quanta naturalezza gli ebreo-cristiani ellenisti
restassero ebrei emerge da At 9,2; Paolo si aspetta
di trovare degli ellenisti fuggiti nelle sinagoghe di
Damasco. Poiché le sinagoghe avevano competen-
za giurisdizionale nelle controversie religiose tra
Ebrei, egli va a punire quegli eretici anche laggiù.
Quando più tardi cercava di attirare a Cristo,
lui stesso ha ricevuto per cinque volte il castigo
della sinagoga di trentanove colpi (2 Cor
11 ,24).
La svolta decisiva Paolo la visse sulla via di Dama-
sco.
Senza aspirare a una precisa concordanza, Lu-
ca narra tre volte questo evento (At 9; 22; 26)
come Lm 'apparizione del Cristo celeste.
Paolo ne parla come i profeti veterotestamentari
avevano parlato della loro chiamata; Dio gli ha ri-
velato il Crocifisso come suo figlio e lo ha inviato
con questo messaggio. Sostenuto dall'esperienza
di dovere la fede a Cristo, non agli uomini, egli si
intend e altrettanto 'apostolo ' (gr. 'inviato ') di
quelli a cui il Risorto è apparso prima (1 Cor 9,1;
15,18ss.).
Paolo si sa tuttavia inviato con un compito parti-
colare, come «Apostolo delle genti» (Rom 11 ,13 ).
Dio ha scelto come suo messaggero lui che per la
legge di Dio era andato contro la volontà di Dio;
per Paolo ciò è Lm segno che il tempo in cui la to-
rah d'Israele era l'wuca via della salvezza sta vol-
gendo alla fine. Di più ancora: la risurrezione di
un crocifisso, che la legge d'Israele maledice (Dt
21,23), è per lui la prova che il messaggio di Cristo
vale anche per le genti lontane da Dio, che non
conoscono la legge d'Israele.
Secondo Gal 1,15 Paolo ha riconosciuto subito
questa chiamata al momento della visione della
conversione. A ciò corrisponde At 9,19ss., secon-
do cui egli , appena unitosi ai discepoli di Gesù a
Damasco e ricevuto il battesimo, si mette a far
propaganda alla fede di Cristo nella città pagana.
Altri luoghi e tempi della sua missione si possono
conoscere dalle indicazioni fornite dagli At e dalle
lettere, soprattutto da Gal l s., dove Paolo, per di-
fendere la sua missione, fa una retrospettiva della
sua attività, secondo la quale egli ha lavorato per
30 rumi da missionario, fondatore, organizzatore e
maestro di comunità, e precisamente sempre fuori
dalla patria del popolo ebraico. Le lettere coprono
sei anni cli questo lasso cli tempo.
192 • 16. Pao lo/Introduzione

Punti fermi cronologie'I

Saulo- Paulo
nato nel lbibliçi I
10d.C. ? rextrabiblici l

Cresciuto a Tarso in una famiglia '

ebraica conservatrice
con cittadinanza romana 30 Crocifissione di Gesù

r Studia presso i farisei a Gerusalemme "

Fanatico della legge di Dio
Persecutore dei discepoli di Gesù
\. , 33 ~ Gal 1 ,18 «tre anni"

,ì l LJ
/
Chiamato ad essere apostolo delle genti

( Missione a Damasco e in Arabia

Fugge via da Areta, re d 'Arabia Jf 5·n Areta
Flavio Giuseppe, Ant. 18:
nemico del re ebraico J
Ospite di Pietro a Gerusal emm~
I Gal 1,18 «quindici giorni"

Missione in Cilicia e Siria )

per dieci anni collaboratore di Barnaba

Creazione della comunità di Antiochia

l--=IJ Gal 2,1 «quattordici anni"
Da Antiochia missione in Siria

Viaggi missionari
da Antiochia attraverso Cipro,
il sud-est dell'Asia minore, a Antiochia pri ~
del
H Svetonio, 'Claudio' 25: Cacciata
degli ebreo-cristiani da Roma
con Barnaba al
Concilio degli apostoli 49
J I At 18,2 Paolo incontra due di loro,
Aquila e Prisca, a Corinto
Compromesso sulla missione
alle genti
L I 1 Cor 16,19 essi vivono a Efeso
Viaggi missionari con Silvano e Timoteo
attraverso l'Asia minore, la Macedonia,
per Corinto, e ritorno ad Antiochia passandt i
da Efeso
50 ,
n Iscrizione a Delfi: Gallione
proconsole in Acaia

Conflitto con Pietro e Barnaba I

At 18,12 Paolo davanti a GalIione
a causa della missione alle genti : ~ At 18,18 «parecchi giorni"
I
Viaggi missionari con Tito e Timoteo

a Efeso rrT 53 ,--, At 20,31 «tre anni,,

54 ~
~
Morte di Claudio
ritorno a Roma dei cacciati
a Corinto via Macedonia e ritorno
J Rom 16,3 Aquila e Prisca di nuovo
~
a Gerusalemme via Macedonia 56 a Roma - Paolo li saluta da Corinto
n
Cinque (sette?) anni di prigionia
IAt 20,3 «tre mesi,, I
A Cesarea ;{ )
57 1 \
DAt 24,27 più di «due anni.. I
l \
Viaggio a Roma 5g cf
J

A Roma
...J Svetonio, 'Nerone' 16: La pena di
Esecuzione capitale? 62~ "l. morte per i crist iani è consueta

Martirio?
..J
Tacito, 'Ann.' 15,44, 2: Persecuzione
64 ~ dei cristiani dopo l'incendio di Roma

Ord ine cronologico della biografia di Paolo


Luoghi della missione ai pagani furono an zitutto
le sinagoghe ebraiche. I non ebrei, che apprezza-
vano il monoteismo e l'etica degli Ebrei nonché il
servizio divino in sinagoga, evitavano spesso di
convertirsi ali' ebraismo perché l'osservanza delle
leggi di purità li allontanava dal loro ambiente so-
ciale. Per questi ' timorati di Dio' era attraente l'in-
segnamento di Paolo, cioè che per mezzo di Cristo
era loro aperto un accesso al Dio unico. P aolo, dal
canto suo, trovava in loro un pubblico non ebrai-
co che poteva capire il suo messaggio, perché co-
nosceva la fede ebraica che di quel messaggio era
il fondamento. Le sinagoghe si trovavano solo là
dove vivevano molti Ebrei, cioè nelle città. Gesù
aveva evitato le città; con la missione paolina il cri-
stianesimo divenne una religione urbana.
Il latino paganus, 'abitante della campagna', di-
venne la parola indicante i non cristiani.
I 'timorati di Dio' erano spesso persone in vista, e
gli Ebrei, che per le loro usanze erano considerati
stranieri, avevano bisogno della protezione di si-
mili sostenitori. Per questo motivo nei missionari
cristiani vedevano spesso dei fastidiosi concorren-
ti. Se i cristiani venivano cacciati dalle sinagoghe,
trasferivano la loro missione nelle case private, in
cui comunque si ritrovavano per celebrare la cena.
La presenza di non cristiani alla celebrazione
cristiana è presupposta in 1 Cor 14,23ss.; Paolo
ammonisce la comunità a parlare in modo che i
«non credenti» capiscano.
Se gli Ebrei e i cristiani litigavano pubblicamente,
le autorità procedevano di solito contro la nuova
comunità. Subito all'inizio della sua attività, Paolo
fu cacciato due volte, da Damasco e dall'Arabia.
Convinto che la risurrezione di Gesù fosse l'inizio
del tempo finale, egli voleva compiere il più rapi-
damente possibile l'incarico di 'Apostolo delle
genti', e per questo, subito dopo la sua conversio-
ne, aveva predicato nelle sinagoghe di Damasco.
Quando, a motivo di ciò, si creò agitazione, partì
per il suo primo viaggio missionario nel paese pa-
gano più vicino, il regno dei Nabatei in Arabia ,
ma anche là incontrò resistenza. Quando dopo tre
anni lasciò il paese, i Nabatei lo perseguitarono fi-
no a Damasco (Gal l ,17s. ; 2 Cor 11,32; At 9,23s.).
Areta IV, re dei Nabatei, aveva esteso da poco
(35 d.C.) la sua sfera d'influenza fino lì grazie a
una vittoria su Erode Antipa.
Dopo questo fallimento Paolo si accertò presso la
comunità primitiva di Gerusalemme della correttez-
za del suo insegnamento. Cefa (Pietro) lo ospitò (Gal
1,18). Ambedue hanno imparato l'uno dall'altro:
16.2 La missione di Paolo 1• 193
• Pietro ha difeso successivamente la missione ai
pagarli (cfr. At ll,4ss. ; 15,7ss.).
• Paolo ha 'ricevuto' la formula , che egli cita co-
me 'vangelo' in 1 Cor 15,3ss., e che nomina Ce-
fa come primo testimone della risurrezione.
Dopo Lma sosta di due settimane, Paolo partì su-
bito per nuovi viaggi missionari, questa volta in
Cilicia e Siria (Gal 1,21).
Il resoconto in Gal 1 salta i successivi quattordici
anni; ma questa lacwrn si può coLnare con At. La
missione ai pagani era iniziata ad Antiochia, capi-
tale della Siria. Da Gerusalemme Barnaba era an-
dato a vedere se tutto era a posto (At 11 ,22), per-
ché, come levita di Cipro (At 4,36), era il mediato-
re adatto tra i cristiani conservatori di lingua ara-
maica e quelli di lingua greca. Era stato lui a fare
da mediatore tra Pietro e Paolo durante la visita di
quest'ultimo a Gerusalemme (At 9,27).
Ora Barnaba cercò Paolo che girovagava nella sua
patria, la Cilicia, e lo convinse a dare il suo aiuto
nella costituzione della comunità di Antiochia. Se-
condo At operarono lì per un anno (J 1,26) , intra-
prendendo poi insieme un viaggio missionario at-
traverso Cipro e la Cilicia (13s.). Secondo Gal 2,1,
ambedue si presentarono al cosiddetto concilio
degli apostoli a Gerusalemme, 14 anni dopo la vi-
sita di Paolo a Pietro.
I successi della missione ai pagani avevano reso
insicuri gli ebreo-cristiani; era loro lecito pren-
dere cibo insieme con 'impuri' pagani? Sdram-
matizzò la disputa il compromesso proposto
dal capo della comunità, Giacomo, che era fe-
dele alla legge (At 15,20).
Paolo fu riconosciuto da questa assemblea (Gal
2,2s.) e seppe accettare la sua decisione. Anche lui
condannò !"impudicizia' (1 Co r 5 ,9ss .) e trovò
giuste le norme alimentari perché egli stesso am-
moniva a rinunciare a quei cibi che potevano scan -
dalizzare i 'fratelli' (1 Cor 8,13 ).
Nella certezza di essere unito agli apostoli origina-
ri, si mise in viaggio per l'Europa, accompagnato
da un discepolo apprezzato a Gerusalemme, Si-
la/ Silvano (w1 nome doppio ebraico/ romano, co-
me Saulo/Paolo). Quel Tin1oteo acquisito in viag-
gio, figlio di un matrimonio ebraico-pagano, lo fe-
ce circoncidere (At 16,3 ). Queste due cose dimo-
strano l'unità con la comunità primitiva.
Ma, tornando ad Antiochia, egli venne a sapere
che Pietro e Barnaba avevano inteso la decisione
del concilio degli apostoli in modo diverso da lui.
Si arrivò a una violenta disputa sull'importanza
delle norme di purità.
194 • 16. Paolo/Introduzione

Le genti vanno a Sion

A Nel tempo escatologico: Le genti si riuniscono con Israele, il popolo di Dio

11 muro della Torah

B Nel presente: Il popolo ebraico guadagna proseliti e simpatizzanti timorati di Dio

C Nelle comunità di Paolo: Ebrei e pagani sono uniti in un unico popolo di Dio

Ebrei e cristiani si aspettavano che il Dio d'Israele
raccogliesse tutte le genti; la discussione verteva
SLÙ come ciò sarebbe accaduto .
Anche per molti ebreo-cristiani era ovvia la prio-
rità d'Israele presso Dio: alla fine dei tempi Dio
avrebbe rinnovato Israele, e solo dopo sarebbero
venute le genti per imparare a loro volta la torah
(Is 2; 51,4; Zc 2, 15 , ecc.). Fino ad allora la legge
divina era il 'muro' tra Ebrei e pagani, aperto solo
per i proseliti (gr. gli 'aggiLU1ti') , che, con la torah,
accettavano anche la circoncisione e le norme di
purità. Vistosa era la posizione particolare d 'Israe-
le nel tempio: poteva entrare solo chi era 'puro'
secondo la torah. Le donne dovevano restare per
precauzione nell'atrio delle donne, i non-ebrei,
pena la condanna a morte, nell'atrio dei gentili.
Paolo corse pericolo di vita quando lo si accu-
sò di aver portato un greco nel tempio (At
21 ,28s.).
La questione di chi seguiva davvero la torah divi-
deva gli Ebrei in gruppi che si rifiutavano a vicen-
da. I cristiani erano considerati ebrei con idee
nuove sulla fedeltà alla torah.
La parità di Ebrei e pagani davanti a Dio e-
ra per Paolo la cond izione fo ndamentale
dell'epoca che era cominciata con la risurre-
zione di Cristo.
Paolo sapeva che Gesù era stato «soggetto alla leg-
ge» (Gal 4,4). Ma per Gesù i 'perduti d'Israele' a-
vevano avuto la precedenza . Egli aveva mangiato
con persone che erano considerate 'impure', e per
dare il segno che il regno di Dio è più grande d'I-
sraele, aveva rivendicato in modo spettacolare l' o-
nore di 'casa di Dio' per l'atrio dei gentili (Mt
21 ,13). A ciò si potevano richiamare le comunità
che ammettevano anche i pagarli (At 10). Ad An-
tiochia gli ebreo-cristiani e pagano-cristiani celebra-
vano addirittura sempre insieme la cena cristiana.
La disputa sulla missione ai pagani sorse solo
quando i cristiani gerosolimitani indussero Pietro
ad abbandonare queste celebrazioni. Paolo si op -
pose e si arrivò allo scontro (Gal 2,llss.)
Gli argomenti di Paolo sono conosciuti meglio di
quelli degli oppositori, che si conoscono solo indi-
rettamente dalla polemica paolina:
1. La torah non è necessaria alla salvezza.
Per Paolo i cristiani che sperano che la torah li sal-
vi, disprezzano Cristo. L'atmosfera apocalittica del
suo tempo corrisponde alla sua cupa immagine
dell'essere umano; egli non considera capaci di vi-
vere come vuole Dio né gli Ebrei né i pagani. Sal-
16.3 La missione di Paolo 11 • 195
vare questo mondo incurabile lo può solo la morte
di Cristo.
Lutero fonderà su questo pensiero la dottrina
del dono della giustificazione del singolo da -
vanti a Dio.
Paolo difende così la missione tra le genti, a cui e-
gli si sa chiamato. Non c'è bisogno che i non-ebrei
diventino ebrei per appartenere all'ebreo Gesù.
Questo pensiero è preparato in un testo del-
l'AT come Is 19,25: nel tempo finale anche le
genti saranno 'popolo di Dio'.
Con il segno della circoncisione solo i maschi po-
tevano professare la fede nell'ebraismo. Nel popo-
lo di Dio rinnovato attraverso Cristo, invece, uo-
mini e donne entrano con il medesimo segno del
battesimo. Paolo insegna che davanti a Dio non ha
importanza né il muro della torah, né le differenze
di sesso, né i muri che dividono la società pagana.
«In Cristo ... non c'è né ebreo né greco, non più
schiavo né libero, non più uomo né donna» (Gal
3,26ss.).
Coerente con questa convinzione, nella lettera
a Filemone Paolo raccomanda uno schiavo co-
me 'fratello ' del padrone; alcune donne erano
sue collaboratrici.
2. L'obbedienza alla torah è un dono di Dio.
Paolo non insegna la libertà dalla legge: egli guida
alla critica della legge. L'obbedienza alla torà è un
bene, ma non deve disturbare l'unità tra Ebrei e
pagani nello stesso popolo di Dio.
L'AT conosce un 'analoga critica della legge; la
legge fondamentale della torah è l'amore di Dio
e degli esseri umani (Dt 6,5; Mi 6,8).
Poiché gli Ebrei, come i pagani, sono irretiti insa-
nabilmente nella colpa, Dio ha creato una cosa
nuova: la fede in Cristo, che rende possibile la giu-
stizia a Ebrei e pagani.
Anche questo pensiero è preparato nell'AT: so-
lo un Israele creato di nuovo può osservare la
torah (Ez 36,26s.).
Nella sostanza per Paolo non c'era alcun compro-
messo con i cristiani giudaizzanti. Ma con una col-
letta delle sue comunità per la comunità di Gern-
salemme egli dimostrò quanto gli stava a cuore l'u-
nità dei cristiani.
È solo dal XX sec. che si parla di cristiani ed E-
brei come di «due popoli di Dio»; per Paolo c'è
un unico popolo di Dio. Gli insuccessi della mis-
sione agli Ebrei egli li intende come segno che egli
deve andare alle genti e, capovolgendo l'idea della
priorità d'Israele, spera che Israele, a causa della
salvezza dei pagani , s'ingelosirà a tal punto da
convertirsi a Cristo (Rom 11 ,11).
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Scopi dei viaggi

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Gerusalemme
1Q - ---

ARABIA

Viaggi menzionati nelle lettere di Paolo o da esse deducibili


Nelle lettere di Paolo sono menzionati circa 65
viaggi, spesso a grandi distanze.
Per i 360 km di mare da Efeso a Corinto, col
vento favorevole occorrevano tre giorni; il viag-
gio per nave da Corinto a Roma durava almeno
w1a settimana; da Filippi a Tessalonica ci sono
150 km , a piedi, dunque quattro giorni buoni.
Nonostante la relativa sicurezza esistente nell'im-
pero romano, i viaggi restavano pericolosi.
Del retaggio ebraico dei cristiani faceva par-
te la disponibilità di assumersi, per la fed e, i
pericoli del viaggio.
Le altre religioni, che venivano dall'Oriente, vive-
vano solo in com unità locali; gli Ebrei, invece, si
vedevano ovunque come membri di w1 unico po-
polo di Dio, e i maestri della fede ebraica viaggia-
vano «per terra e per mare» (Mt 23,15). Anche i
cristiani erano in viaggio; fondavano nuove comu-
nità, rafforzavano quelle esistenti, si incontravano
per dare consigli; dei messaggeri portavano lette-
re, notizie, offerte. I viaggi collegavano le comu-
nità sparse formando la rete della 'Chiesa' .
Paolo nomina sia la singola comw1ità sia la co-
munione di tutti i cristiani, la «chiesa (ekklesia)
di Dio». Alla base c'è una parola dell'AT ù1di-
cante la 'comunità' santa (Nm 16,13 ), che egli
ù1tenzionalmente non traduce con sinagoga, co-
me era usuale per gli Ebrei, ma con la parola
greca indican te la cittadù1anza politica.
Dagli Ebrei i cristiani presero anche l'usanza del-
l'ospitalità verso i correligionari. A Corù1to P aolo
fu ospite di wrn coppia ebraica che, dopo, a Efeso,
e più tardi a Roma, mise la propria casa a disposi-
zione della comunità cristiana (At 18,2; 1 Cor
16,19; Rom 16,3 ). Le conoscenze sparse in lungo e
ù1 largo facilitavano la missione. Nelle lettere Pao-
lo fa il nome di 60 cristiani; egli raccomanda dei
collaboratori, saluta e porta i saluti. Prù1rn di arri-
vare a Roma, vi conosce di nome 9 donne e 19 uo-
mini - di cui 8 per averli ù1contrati direttamente -
e conta sul fatto che 8 cristiani di Corinto sono
noti a Roma.
Da discepolo dei farisei Paolo aveva ù11parato w1
mestiere per non dover vivere con l'insegnamento
della fede, e ciò gli tornò utile ù1 viaggio. Egli co-
nosce la parola di Gesù che i messaggeri della fede
hanno diritto al sostentamento (1 Cor 9,14; Mt
10,10), ma è orgoglioso di non ricorrervi.
In 2 Cor 2,17 prende le distanze da quelli che
«mercanteggiano la parola di Dio».
Nuovo era il prograimna di Paolo di annun-
ciare il messaggio della fed e tra le genti che
ancora non lo conoscevano.
16.4 Viaggi per la fede • 197
Ancora nell'età moderna i missionari cristiani
dovevai10 emulare il suo esempio.
Diversamente dagli ebreo-cristiani conservatori,
Paolo era convinto che per i cristiani i confini et -
nici non hanno importanza. I successi della mis-
sione cristiana in quella popolazione mista che a-
bitava le città romane si spiegano col fatto che il
suo pensiero si andava affermando.
Paolo fu il prin10 che programmò su larghi spazi.
Quando il concilio degli apostoli lo ebbe assicura-
to che «non correva ùwano» (Gal 2,2) , andò in
Europa , dove prima di lui non era stato alcun
messaggero di Cristo. La fondazione della prima
comunità europea è per lui il «prù1Cipio della pre-
dicazione del Vangelo» (Fil 4,15).
Anche Luca sottolinea l'importanza di questo
passo; secondo At 16,6ss., lo 'Spirito' e un so-
gno hanno condotto Paolo in Macedonia.
Paolo vuole far visita ai cristiani romani affinché
lo equipaggino per il viaggio in Spagna, perché in
Oriente non ba trova to più «alcun campo d'azio-
ne» (Rom 15,23 ). Egli confida che le comunità già
esistenti sappiano diffondere la loro fede anche
senza di lui (1 Ts 1,8). Del «campo già coltivato»
(2 Cor 10,16) egli non si sente competente; piutto-
sto si sa ùwiato a provvedere che il messaggio di
Cristo sia stato annw1ciato mrunque ancor prù11a
della fine del mondo.
Quanto, con tutto ciò, gli stesse a cuore di restare
legato con l'origù1e della 'chiesa', lo dù11ostrano i
viaggi che lui e i suoi collaboratori intrapresero
per tutti i paesi della sua missione - Galazia, Asia,
Macedonia, Acaia - per w1a colletta a favore della
comw1ità di Gerusalemme.
Legenda della cartina (p. 196)
Per la tavola sono stati rielaborati:
@Gal 1,17;@Gal l ,18;CDGal2 ,1.9.11;
© Gal 1,21 ; 4,13 ;0)Gal 1,1; 3,l; ®Gal 4,13 ;
1 Ts 21 ,1;01 Ts 2,1 ; Fil 4,16;®2 Cor 11,8;
Fil 4,l6;®Fil 1,1; 2,19.25; 4,16.18; 2 Cor
8, lss.;®1 Ts 3,l ;@l Ts 3,6;@1 Ts 1,1; 3,6.
1 Viaggi missionari e di consolidamento
delle comunità: 1 Cor 1,12 (At 19,24); 1 Cor
16,19 (At18,2.18); 2 Cor 2,lss.; 12,14; 13 ,1;
Notizie: 1Cor 1,11; 11,18; 16,10.17; 2 Cor
10,lss.; Lettere: 1Cor 1,1; 4,17; 5,9; 7,1;
16,10; 2 Cor1 ,1; 2,3; 7,8; 10,9; altri viaggi: 1
Cor 1,1 (At 18,17); 1 Cor 16,12;
®!Fm;@2 Cor2 ,l2s.;®2 Cor 7,5ss. ;
@2 Cor7,5ss. 9,2; 12,14; 13 ,1;
@ Ga/2,10; 2Cor 1,15s.; 8 e9;@Rom 16,1;
® Rom 16,3 (1Cor16,19); 16,5.7;
@Rom 16,8s. e 13 ;@1Cor9,5s.; 2 Cor ll ,24ss.
198 • 11. Le lettere di Paolo

• Capitale di provincia o 50 100 km

t Fondazione
di comunità

t F·1·.
11pp1

Scopi dei viaggi

Missione
(At 17; 1 Ts 2,2)

Offerta per Paolo

(Fil 4,16)

Incontro con Paolo

(1 Ts 3 ,1)

Consegna della lettera

di preoccupazione
(1 Ts 3,1ss.)

Offerta da Filippi
e notizie da Berea
e Tessalonica
(Fil 4, 16; 2 Cor 11 ,8;
At 18,5; 1 Ts 1,1)

Consegna della lettera

di consolazione
(1 Ts 1,1; 4,9ss.)

Viaggi in relazione con la fondazione della comunità di Tessalonica

 17.1 Ai Tessalonicesi (1Ts) • 199

Paolo voleva radicare la fede in Cristo soprattutto vissuto il ritorno di Cristo? P aolo consegna la ri-
nei centri dell'impero romano: sposta scritta agli accompagnatori di Timoteo che
• da Antiochia, capitale della Siria, era passato in tornano indietro.
Europa; Come mittente cita anche Silvano (1,1). Evi-
• a Tessalonica, capitale della Macedonia, voleva dentemente nel frattempo Silvano lo aveva in-
fondare w1a comunità internamente consolida- contrato di nuovo proveniente da Berea.
ta; A Tessalonica Paolo non aveva avuto il tempo di
• a Corinto, capitale dell' Acaia, si fermò per lo parlare della risurrezione dei morti; ora riparò a
stesso scopo un anno e mezzo; questa mancanza per scritto (4,13ss.): Dio ha risu-
• a Efeso, capitale della Provincia dell'Asia, o- scitato Gesù dalla morte e quindi ai cristiani è le-
però per tre anni. cito sperare che Dio porterà anche i loro morti
La missione in Macedonia urtò contro due resi- nella gloria celeste insieme con Gesù. Poiché per i
ste1ize: Greci il corpo era considerato la prigione dello
• Gli Ebrei si volevano liberare della concorrenza spirito immortale, P aolo sottolinea il pensiero e-
nei confronti dei benefattori pagani delle sina- braico dell' unità di corpo e spirito ed eso rta a
goghe. conservare il corpo 'integro' per la riunione con
• Le autorità romane divennero diffidenti quan- Gesù (5,23).
do, oltre agli Ebrei, di cui conoscevano le ca-
Un redattore unì queste due lettere ai Tessa-
ratteristiche, anche altri gruppi rifiutarono di
lonicesi a formare un unico scritto didasca-
rendere omaggio agli dèi dell'impero.
lico; sorse così la 1 Ts.
D a Filippi, dove era sorta la prima comunità euro-
pea, Paolo fu espulso subito, ma poté lasciarvi il Il redattore ha cambiato così poco che dalle frat-
suo collaboratore Timoteo. Questi gli spedì delle ture nella fo rma e nel contenuto si riconoscono i
offerte (Fil 4,15) e certamente anche buone noti- punti in cui egli ha interpolato la lettera più antica
zie. Col suo secondo accompagnato re Silvano, da Atene in quella più recente da Corin to.
Paolo si recò a Tessalonica (2,2); ma dopo i primi
successi ambedue dovettero fuggire. Si fermarono
A quei tempi una lettera era normalmente
a Berea per tornare indietro prima possibile. Pao-
strutturata così:
a) intestazione: mittente, destinatario, saluti;
lo dovette fuggire di nuovo (2,18). Silvano poté re-
b) introduzione: ringraziamento;
stare a Berea, ma i cristiani di Tessalonica erano
c) corpo: la comunicazione vera e propria;
diventati orfani.
d) esortazioni e programmi (solo in Paolo);
e) saluti e auguri finali.
Attraverso Timoteo, con cui si incontrò ad Atene,
Paolo poté riprendere contatto con loro (3 ,l s.). In 1 Ts colpiscono i doppioni per b) - e):
Timoteo era sconosciuto alle autorità di Tessaloni-
D11 Ale11e Da Corinto 1 Ts
ca; e, in realtà, anche ai cristiani; perciò Paolo gli
dette una credenziale scritta. Q uesta, che è la più a) Intestazione 1,1
antica fra le lettere paoline bibliche, doveva anche b) ringrnziamento 1,2-4
assicurare che la c01mmità non considerasse Pao- e) inizi a Tessalonica 1,5-10
lo, a causa della sua improvvisa sparizione, un gi- e) inizi a Tessalonica 2,1-12
rovago ciarlatano religioso; per questo egli ricorda b) ringraziamento 2,13-16
loro la missione che ha svolto. e) il messaggero Timoteo 2,17-3,5
e) ritorno di Timoteo 3,6-10
1 Ts è l'unica lettera di P aolo, che narra di
e) s:Juri finali 3,11-13
una pn rna m1ss10ne:
d) esorrnzioni 4,1-8
P aolo aveva trovato lavoro e quindi contatti con e) risposta a
mercanti e artigiani (cfr. 4,6.11). Essi erano paga- delle domande 4,9-5,l l
ni, ed egli si avvicinò loro con le consuete polemi- d) esortazioni 5,l l-22
che ebraiche sugli idoli (1,9) cercando di conqui- e) saluti finali 5,23-28
starli alla fede nell' unico Dio per tutto il mondo.
Ma a ciò cercò di conquistarli col 'Vangelo': è per
1 Ts è l'esempio più antico di un nuovo ge-
nere letterario: nel NT gli scritti didascalici
mezzo di Gesù Cristo che Dio ha salvato l'wlrnnità
non sono delle 'epistole' artificiosa mente
irretita nel male.
paludate in forma di lettera, ma vere e pro-
A questa lettera seguì presto una seconda. Timo-
prie lettere.
teo era arrivato con buone notizie (3,6) da Tessa-
lonica a Corinto, dove intanto Paolo si era trasferi- Per i cristiani del I e II sec. questa forma d'inse-
to. Aveva portato delle domande: a Tessalonica e- gnamento sviluppata da P aolo doveva acquisire u-
rano morti dei cristiani. Dov'erano? Avrebbero na grande importanza.
200 • 17. Le lettere di Paolo

Visite di fondazione : 50-51 d.C. a Corinto 53-55 d.C. a Efeso

Lavoro
Insegnamenti di
La comunità di Corinto Messi di Paolo redazi one

53 ...è divisa. Alcuni chiedono: 1 Cor

primavera Paolo è intelligente? gente di 1,1- 5,8
Gioe 1a lettera
Impudicizia, processi
. - - - - - - - - -- --..._] Distinzione:
Timoteo sapienza del mondo/ 6,1-11
follia della croce

estate ... non dà ascolto a Paolo. 5,9-1 3

Alcuni dicono: Timoteo 2• lettera
tutto è permesso 6,12-20
1 ~---------r
---_
-_-_
-_-_
-_-::: _____1<...l Onore del corpo,
Amici da Corinto l'ultima
cena 1O e 11

autunno ... mette in dubbio

la risurrezione del corpo. Amici 3• lettera
Alcuni dicono: Paolo è un apostolo .
1 ~---------;::::====------·· 1Risurrezione 15
Tito di Gesù
e di tutti i morti

54 ...invia domande scritte.

primavera Stefana e a. 4° lettera
I carismatici si mettono in evidenza
~------~-r=====---------,,.J Speranza escatologica, 7-9 ---++'
Stefana e a. misura della
c___ __:...:..::....:.:__.:c....::.....:.:.._ _-1'rl condotta di vita
12-14
16
,.__i Paolo aveva già inviato Timoteo
V--,~~~~~-=-~~~~~~~~

2 Cor
estate .. .dà ascolto ai giudaizzanti
e dice: Paolo cerca Timoteo 5° lettera
solo la propria gloria 2, 14-7,4
Bellezza del
Tito e «Fratelli» servizio al
~--------~'' nuovopatto
8

autunno I ... respinge Tito >

< Paolo va a Corinto
... offende Paolo > 6° lettera
55 .-----------~. , Debolezza
primavera Tito dell'apostolo, segno 10-13
~--------~· ' della forza di Dio

... chiede perdono ~,._J Paolo va incontro

autunno ~------------~,-vi a nto
~---------~

7° lettera 1,1-2, 13

.-----------~. , Consolazione
Tito del sofferente
da parte di Dio 7 ,5-16

Inverno 55/56: Paolo resta tre mesi a Corinto 9- - - -

Scambio di notizie e lettere tra la comunità di Corinto e Paolo

Corinto - distrutta nel 146 a.C., rifondata come
colonia romana nel 45 a.C., e dal 27 a.C. capitale
della Provincia dell'Acaia - era, al tempo di Paolo,
wrn città cosmopolita con porti sull'Egeo e sull'A-
driatico. Alla comunità, che Paolo vi aveva acqui-
sito, appartenevano persone di tutti i ceti, soprat-
tutto non-ebrei. Vi era una varietà di doti carisma-
tiche. Si litigava e nei confronti di Paolo si soste-
nevano le proprie opinioni. Alcuni dubitavano
persino delle sue capacità e della sua missione. La
sua lotta per l'unità in seno alla comunità e per il
riconoscimento del suo messaggio la si può segui-
re nel corso di tre anni, poiché Paolo dovette tene-
re con Corinto un rapporto epistolare, essendo
stato trattenuto a Efeso più del previsto (1 Cor
4,19; 16,8; 2 Cor 1,8). Il vivace commercio tra le
due città favoriva lo scambio di notizie.
In 1 e 2 Cor sono riunite sei o sette lettere.
Ne sono indizio alcuni accenni a missive prece-
denti, a latori delle lettere, al cambiamento di pia-
ni di viaggio, e un modo diverso di trattare gli
stessi temi.
Si tratta sempre di controversie su questioni di at-
tualità. Ai temi principali della missione Paolo si
richiama in 1 Cor 11e15. Poiché ha sentito in che
modo egoistico si comportino i Corinzi nella cele-
brazione della Cena , egli narra l'ultima cena di
Gesù. Poiché molti dubitano della risurrezione del
corpo e mettono in discussione la sua stessa chia-
mata, egli ripete la formula di fede della morte e
risurrezione di Cristo, fa i nomi dei testimoni della
risurrezione e di se stesso, come l'ultimo e il più
piccolo.
A voce, Paolo ha certo raccontato di Gesù più
di quanto faccia nelle lettere, già per spiegare
che questo crocifisso non era stato né uno
schiavo né un sovversivo.
L'attesa escatologica tentava molti Corinzi a estrin-
secare il disprezzo per il mondo col libertinismo o
con l'ascesi. Paolo ammonisce i due gruppi che la
vicinanza del giudizio finale rende tanto più urgen-
te la responsabilità della situazione attuale della co-
munità. Dà dei giudizi duri, ma sa anche cedere.
Due volte esige invano di escludere gli egoisti.
Alla fine gli basta il cambiamento della 'mag-
gioranza' per riconciliarsi con tutti e pretende-
re da tutti la stessa cosa affinché 'Satana' non si
mascheri da giusto; cfr. sull 'argomento 1 Cor
5,2ss.9ss.; 2Cor 12,21; 11,15; 2,6ss.
A maggior ragione inculca il duplice metro della
condotta di vita cristiana:
• Ogni cristiano è w1 'tempio' della presenza di
Dio perché lo Spirito divino del tempo escato-
17.2 Ai Corinzi (1Cor;2 Cor) • 201
logico agisce già in lui. Perciò a nessuno è leci-
to di ferire la propria dignità.
• Ogni cristiano, nella sequela di Gesù , deve da-
re la propria vita per gli altri.
Anche i carismi, di cui Dio ha fatto dono ai Corin-
zi, Paolo li misura sul fatto se siano utili agli altri.
Carisma (gr. 'dimostrazione di fa vore') riceve
da lui il significato di 'irradiamento'.
Gli avversari principali di Paolo sono i cri-
stiani giudaizzanti che contestano che per
mezzo di Cristo siano riconciliati con Dio
anche i non ebrei.
Quando Paolo sente della loro comparsa, manda
Timoteo a vedere come stanno le cose. Questi non
ha successo, così che Paolo spiega per scritto la
differenza tra il 'vecchio' e il 'nuovo' patto (2 Cor
2,14 fino a 7,4). IntenzionaL11ente, come messag-
gero, manda il suo collaboratore non ebreo Tito.
Tito deve, al contempo, promuovere una col-
letta per Gerusalemme (2 Cor 8) , forse anche
per rendere concilianti i giudaizzanti.
Tito viene respinto. Paolo va di persona, ma viene
offeso e torna subito indietro.
Questa seconda visita di Paolo si può dedurre
da 2Cor12 ,14; 13 ,1.
È con una lettera scritta «fra molte lacrime» (2
Cor 2,4), affidata cli nuovo a Tito, che egli vuole ri-
guadagnare la comunità. Lo fa , «vru1tandosi come
un pazzo» dei travagli e dei dolori patiti nella sua
carriera di apostolo (2 Cor 11). Egli pone se stesso
ad esempio a favore di quell 'insegnamento di-
sprezzato nella Corinto vogliosa di vivere, insegna-
mento che egli tanto più spesso sottolinea in 1 e 2
Cor: Dio dimostra la sua forza attraverso ciò che
tra gli esseri un1ani è considerato debole.
Con «la lettera delle lacrime» Paolo ha avuto suc-
cesso con la 'maggioranza'. Pieno d'inquietudine è
andato incontro al messaggero Tito in Macedonia
e sente del «desiderio, indignazione, affetto, scuse,
timore» della comunità (2 Cor 7,7.11).
Una lettera deve suggellare la riconciliazione. Essa
è avvenuta perché i Corinzi possono essere certi
dell'aiuto di Dio. Essi hanno anzi ricevuto il batte-
simo come 'sigillo' apposto sul contratto con Dio
e come 'caparra' già lo Spirito che agisce in loro (2
Cor l ,18ss.). Nonostante tutta la severità del suo
giudizio (cfr. 1 Cor 6,11 ; 10,13 ; 2 Cor 13,lls.) ,
Paolo è certo che i battezzati sono già salvati.
La lettera post-neotestamentaria di Clemente (96
d.C.) rivela che il successo di Paolo non durò a
lungo. La composizione di 1 e 2 Cor restò però
importante.
202 • 17. Le lettere di Paolo

relazioni - - - lli)--
amichevoli
con Roma .q'

Misia
Regione

via commerciale

vie di Paolo

secondo Al 16,6 t
secondo At 18,23t o 100 200 km

A La duplice visita di Paolo nel «paese dei Celti (gr. Galati)»

Dio

promette la benedizione a tutte le tribù della terra

--~~~~~- -~~- -~~~~~~~~~~~~ .....
schiavizzano /r~~:~~tti i popo~
li ~~
promessa.
Essa ...

La sua
benedizione

si realizza
per mezzo di

Cristo

I Celti che
credono
in Cristo
sono figli
di Abramo

B Adempimento della promessa ad Abramo e della legge del Sinai secondo la lettera ai Galati

Paolo scrisse la lettera ai Filippesi in prigione a E-
feso (55 d.C. ). I Filippesi gli avevano chiesto aiuto
tramite Epafrodito; Paolo lo rimandò con una let-
tera straordinariamente cordiale. Anche i Filippesi
sono travagliati e Paolo li incoraggia; anche lui ha
sperimentato di persona che persino le difficoltà
servono al Vangelo. In prigione ha guadagnato a
Cristo gente della «casa di Cesare» (schiavi?) , e il
suo esempio ha rafforzato altri ad annunciare il
Vangelo. Alcuni lo fanno, in realtà, per amore del-
la propria gloria, ma Paolo lo accetta. «Se essi an-
nunciano Cristo, io me ne rallegro».
'Gioia' è la parola chiave della lettera.
Improvvisamente il tono cambia. Paolo insulta i
'circoncisi', spiega che, per lui , che pure è un e-
breo irreprensibile, tutto ciò è solo 'spazzatura'.
Per l'inspiegabile durezza, che appare metten-
do 4,4 dopo 3,1, questa polemica (3,2-4,3) è
certo interpolata da un'altra lettera.
Un analogo cambiamento colpisce in 1 e 2 Cor. In
1 Cor 15 ,8 Paolo accetta un 'offesa fatta a lui e
chiama se stesso un «aborto»; in 2Cor 11 ,13 , inve-
ce, attacca i «falsi apostoli» che annunciano un
«altro Gesù».
Analoghe invettive si trovano in Gal.
La lettera ai Galati è uno scritto battagliero, bru-
sco e polarizzante, che ancor oggi rende difficile il
dialogo ebraico-cristiano. Lutero la lesse come ap-
pello alla libertà cristiana contro il primato di Pie-
tro.
In Gal gli avversari restano anonimi; ma alcune
concordanze con Fil 3 e 2 Cor 11 tradiscono chi è
che Paolo combatte.
Paolo polemizza contro gli ebreo-cristiani
che dubitano della sua integrità e annuncia-
no il Vangelo in modo diverso da come lo
ha fatto lui.
I destinatari sono i Celti (gr. Galati) che vivevano
in Asia minore (At 18,33). Essi avevano curato
Paolo quando, in viaggio, si era ammalato, ed era-
no diventati cristiani (4,13s.). Dopo aver fatto loro
visita per la seconda volta, Paolo seppe che aveva-
no accolto un «altro vangelo» (1,6). Egli avrebbe
preferito andare di persona (4,20); poiché forse
non aveva alcun messaggero fidato (cfr. Fil 2,20),
egli difese se stesso e la sua missione con una lette-
ra didascalica, in cui illustra nei particolari due ar-
gomenti:
1. Il Vangelo che annuncia non l'ha ricevuto
da esseri w11ani (l s.)
A prova di ciò narra di aver fatto visita agli apo-
stoli originari solo molto dopo la sua chiamata e
per poco tempo. Ma allo stesso modo sottolinea
che loro lo hanno riconosciuto. Quale autorità a-
17.3 Ai Filippesi (Fin; ai Galati (Gan • 203
vesse Cefa per lui, lo tradisce la veemenza con cui
egli lo accusa: solo per 'paura' degli ebreo-cristiani
aveva smesso di prendere cibo coi pagano-cristia-
ni. Che i cristiani «mangino insieme» è per Paolo
il segno irrinunciabile della loro unità.
2. Il vangelo che anmmcia è conforme alla
Scrittura (3-6).
Lo dimostra con un'ardita reinterpretazione di al-
cuni essenziali segni di riconoscimento degli E-
brei:
La circoncisione era certo celebrata dagli avversa-
ri di Paolo come il segno del patto di Abramo
(Gen 17). Paolo spiega, invece, che soddisfa quel
patto solo chi, come Abramo, crede alla promessa
(Gen 15,6) . «Figli di Abramo» sono i Galati solo
finch é davanti a Dio non hanno da esibire che la
loro fede in Cristo; allora però la linea Abramo -
Isacco continua senza interruzioni anche presso i
Celti.
La legge veterotestamentaria aveva fatto impres-
sione ai Galati soprattutto a causa del suo ordina-
mento del sabato e delle feste. Forse gli avversari
di Paolo appartenevano a gruppi ebraici che dava-
no importanza centrale alle questioni di calenda-
rio . Paolo esorta i Galati: chi si aspetta la salvezza
dal!'osservanza dei tempi sacri, pratica l'idolatria.
Il tempo è Lma delle 'forze elementari' che rendo-
no schiavi gli esseri umani. Per mezzo di Cristo,
Dio ha spodestato queste forze venerate dai paga-
ni come dèi. Da allora anche la torah ha w1 nuovo
significato; una volta essa ha 'custodito ' Israele
(3,24), ma non ha portato la benedizione, che essa
promette ai giusti.
'Custodire' ha per Paolo significato positi-
vo; anche la «pace di Dio custodisce» gli es-
seri umani (Fil 4,7).
Poiché nessuno è libero dall'ingiustizia, si realizza
solo la maledizione, con cui la torah minaccia tutti
quelli che operano l'ingiustizia (D1 28). Per questo
Dio è intervenuto e ha donato la benedizione per
mezzo di Cristo.
Neppure secondo l'insegnamento veterotestamen-
tario-ebraico il retto agire è condizione prelimina-
re della benedizione, bensì la devota risposta alla
bontà di Dio. La novità dell 'insegnamento paolino
è solo che a salvare è la fede in Cristo.
Incompatibile con le idee veterotestamentarie è
comw1que l'immagine della torah come 'pedago-
go' (gr. 'guida del fanciullo') . Nel mondo greco il
'pedagogo' era uno schiavo anziano che accompa-
gnava il fanci ullo a scuola. La torah veterotesta-
mentaria è, invece, insegnamento rivolto all'Israele
maggiorenne che regola da sé la propria vita e de-
ve diventare così Lm popolo che risponde nella li-
bertà all'amore del suo Dio.
204 • 17. Le lettere di Paolo

Dio
La giustizia rive la L'ingiustizia
conduce conduce
alla vita alla morte

nella storia egli consegna Poiché ovunque

del mondo tutti alla morte: regna l'ingiustizia

egli
sveg lia c uore e rag ione
del l'essere umano

eg li
dà

eg li a Israele
inseg na la torah

nel tempo escatologico, eg li

che è già iniziato ri vela

la SUA giustizia
per mezzo del
Cristo

morto a causa dell ' ingiustizia d i tutti gli umani ,

risuscitato, affinché Dio possa rendere tutti giusti

alla fine del mondo La sua ira distrugge tutti gli ingiusti

Spiegazione del mondo nella lettera ai Romani


Paolo ha scritto le sue lettere spinto da una forte
preoccupazione per le co1mmità da lui fondate:
• 1 Ts deve eliminare le paure;
• 1 Cor deve sanare le divisioni;
• Fil incoraggia la comunità perseguitata;
• 2 Core Gal combattono i giudaizzanti.
Solo in Rom Paolo si rivolge a comunità a lui sco-
nosciute.
Dei motivi contingenti Paolo li ha anche per Ro-
ma. Egli scrive la lettera nel 56 d.C. da Corinto. Il
suo lavoro in Oriente è finito (15,23ss.); vuole solo
portare la colletta delle sue comunità a Gerusa-
lemme e poi - prima della fine del mondo (13,11)
- andare in missione in Spagna. A Roma spera
di trovare aiuto per questo intento, e così la sua
lettera deve convincere i cristiani romani della sua
causa.
Dalle esortazioni (12 ,1-15,13) risulta che Paolo
conosce la situazione romana. Ricorda i diritti del-
lo stato forse perché sa che i cristiani avevano pro-
vocato 'tLmrnlti', ragion per cui l'imperatore Clau-
dio, nel 49, aveva cacciato gli Ebrei da Roma (Sve-
tonio, Claudio 25,4). Paolo aveva incontrato in O-
riente alcuni profughi, che saluta in 16; evidente-
mente erano tornati a Roma dopo la morte di
Claudio (54 d.C.). Quei twmùti erano sorti forse
per la disputa sulle norme alimentari; per Paolo
questo è un motivo per richiamare le com unità al-
la tolleranza su questi problemi.
Nella parte didascalica principale (1 ,18-11,36)
Paolo rende conto della sua fede con la massima
accuratezza.
Lo fa nello stile di un discorso parlato, inscena
per esempio delle arringhe contro l 'uomo , l'E-
breo o addirittura un soliloquio di Adamo
(7,14-24).
Per il tema, Rom è affine a Gal; ma mentre Gal
mette in guardia i non-ebrei dal!' assumere la to-
rah, Rom insegna che ebreo-cristiani e pagano-cri-
stiani sono un a unica collettività. Paolo sa che a
molti pagano-cristiani romani è cara la legge ebrai-
ca (1,6; 7,1) , e che il suo insegnamento li irrita. E-
gli si occupa a fondo di questo argomento: do-
vrebbe Dio aver eletto e istruito Israele con la to-
rah per pretendere poi, però, solo la fede in Cri-
sto? Rom è l'w1ico scritto neotestamentario che si
chiede che senso ha che il popolo ebraico continui
a esistere.
Il problema delle intenzioni di Dio è al centro di
Rom. Paolo non lo risolve, ma spiega ai suoi desti-
natari la realtà in cui vivono. Che cosa è successo
loro quando sono diventati cristiani? Che cosa è
cambiato nel mondo con la morte e risurrezione di
Cristo? Egli svolge la logica interna di questo even-
17.4 Ai Romani (Rom) 1• 205
to; collegando concetti filosofici e biblici, sviluppa
allo scopo un linguaggio elaborato. Così la pro-
messa che Dio sanerà l'infedeltà d'Israele, «scri-
vendo la sua legge nel loro cuore» (Ger 31 ,33), gli
serve per provare che torah e coscienza hanno lo
stesso valore (2,15). Nel loro intimo anche i pagani
sanno che cosa è giusto e che cosa ingiusto.
SLùl'importanza universale di Cristo Paolo richia-
ma già nell 'intestazione sostituendo la formula cli
fede che Gesù è 'risuscitato' con il t6pos apocalit-
tico della 'risurrezione dai morti'. L'opera cli Cri-
sto è utile a tutti quelli che devono morire. Il si-
gnificato di questa affermazione Paolo lo espone
in modo particolareggiato, prima in negativo, poi
in positivo.
Innanzitutto (1,18-3 ,20) spiega che il mondo è
giustamente in balìa della morte. L''ira' cli Dio lo
rivelerà definitivamente alla fine del mondo, ma la
cosa è già verificabile. Infatti tutte le genti disprez-
zano le forze con cui potrebbero favorire la giusti-
zia e proteggere la vita, i pagani la ragione, gli E-
brei, inoltre, anche la torah.
Nel secondo passaggio (3,21-5,21) Paolo spiega
che Dio esercita la giustizia in modo tale che essa
salvi l'umanità. L'AT ebraico parla della giustizia
di Dio come di una forza che sana l'ingiustizia.
Paolo fissa questo significato al greco clikaiosJine,
parlando delle intenzioni di Dio anche come ri-
conciliazione che Dio accord a ai suoi nemici
(5,10), o come 'liberazione' dell'individuo anche
dall 'irretimento nel peccato e nella morte (7,23s .).
Che Dio sopporti ogni ingiustizia è incomprensibi-
le; ma a che scopo egli eserciti la pazienza e la fine
del mondo non arrivi, Paolo lo può dire. Tutti de-
vono avere l'opportunità con cui già vivono i cri-
stiani. Paolo lo chiarisce con una variazione della
formula cristiana della fede: Cristo «consegnato a
causa dei nostri peccati, è stato risuscitato per la
nostra giustificazione» (4,25). Dio «agisce con giu-
stizia» , facendo partecipare alla vita del Risorto.
Perché faccia così, Paolo non lo spiega; anche il
Dio misericordioso è incomprensibile.
In Rom Paolo espone cos'è che lo spinge a portare
il messaggio di Cristo alle genti. Nella capitale del
mondo avrà sperato di trovare dei cristiani che a-
vevano imparato a ignorare le barriere tra Ebrei e
pagani. Probabilmente, nonostante la prospettiva
di un processo corretto in Palestina (At 26,32), è
stato questo il pensiero che lo ha spinto a fare quel
ricorso all'imperatore, che lo portò a Roma. Non
poteva sapere che a quel tempo un cristiano a Ro-
ma non otteneva Lma sentenza equa (Svetonio, Ne-
rone 16).
206 • 11. Le lettere di Paolo

Norma il diritto d ivino d 'Israele

della prassi cristiana comunicato per mezzo d i Mosè
è " la legge",

~
Il comandamento principale
dell'am ore del prossimo
rende liberi di subordinare
tutto iI resto
Idolatria
e desideri
rendono
schiavi!

la Sacra Scrittura d ' Israele

Profeti

Mosè hanno il loro com imento

Salmi

A La vali d ità della 'legge' per i cristi ani seco ndo l'inseg namento di Paolo

Nel tempo prima di Cristo

Dio ha dato al suo popolo legge e promessa affinché vivesse Le genti

che non conoscono Dio

Chi è figlio d 'Israele Chi, come fig lio d'Israele, disprezzano

solo secondo la carne, confida nelle
confida nelle opere promesse, riceve la ragione e la coscienza
della legge e non trova la vita il dono della vita e muoiono

Nel presente tempo della fine

I figli d ' Israele .-.. 1figl i
secondo la carne della promessa Le genti,

fanno affidamento il santo sono i credenti chiamate alla

sulle opere della legge
resto a cui è fatto
e non trovano la vita il dono della vita
fede
vive

Al compimento del mondo

,------------~,,----------~ La totalità delle genti

Tutto Israele

liberati dal potere della morte per la misericordia di Dio

B Israele e le gent i nella storia universale secondo l'insegnamento di Paol o


Secondo l'insegnamento paolin o, Dio ha aperto
con Cristo la via della salvezza a tutte le genti. In
Rom Paolo esamin a a fo ndo tale idea: davanti a
Dio può mai l'essere umano essere salvo - secon-
do il linguaggio paolino, 'giusto'? Da Lutero in
poi il problema di come faccia l'essere umano a
diventare 'giusto' davanti a Dio, divide la cristia-
nità. A maggior ragione è importante leggere Rom
come una lettera che si rivolge a dei destin atari ai
qu ali tale domand a suonava in modo di ve rso . I
cristiani romani erano amici dell 'ebraismo; essi si
chiedevano se l'insegnamento di Paolo non conte-
stasse il prim ato del popolo ebraico eletto da Dio.
Nell'esposizione del suo insegnamento (1-5) Paolo
ha mostrato che gli Ebrei sono altrettanto poco
'giusti' dei pagani, e ha già ammesso che ci si deb-
ba allora interrogare sul primato degli Ebrei (3, 1-
8). Nella discussione analizza i seguenti problemi:
1. Quale significato ha la torah se l'obbe-
dienza alla legge non porta salvezza (6-8)?
2. L'elezione d'Israele è priva di valore se
Dio salva chiunqu e crede in Cristo
(9ss.)?
Come autorità, Paolo interroga la Sacra Scrittura;
più che mai pres uppone che i suoi destinatari la
conoscano e capiscano le allusioni. Come altri E-
brei del suo tempo, è convinto che il suo pieno si-
gnificato sarà svelato nel tempo escatologico, che
per Paolo è iniziato con Cristo.
1. La legge è per Paolo il segno sacro dell'elezione
d'Israele; ma egli è convinto che essa non possa
salvare gli esseri W11ani prigionieri del peccato.
Paolo chiama 'Legge' (gr. n6mos, per l'ebr. to-
rah) sia la legge del Sinai sia la Sacra Scrittu ra,
speciaL11ente i primi cinque libri, in cui Dio i-
struisce Israele su ciò che è la sua volontà per
tutto il mondo (Gen 1- 11), per i padri d'Israele
(Gen 12-50) e per Israele stesso (Es- Dt).
Paolo accwm1la argomenti SLÙ perché la torah sia
buona, ma anche impotente:
• storici: la legge del Sinai venne solo dopo che
Dio aveva abbandonato il mondo alla morte a
causa del peccato di Adamo;
• cognitivi: fa vedere alla persona quanto sia divi-
sa interiormente a causa delle sue cattive azio-
ni, che pure condanna;
• psicologici: i divieti mostrano alla persona do-
min ata dai desideri ciò che potrebbe ancora
desiderare;
• dalla sua personale esperienza (cfr. p. 191): lo
zelo per la legge di Dio può indurre al peccato.
17.5 Ai Romani (Rom) Il B 207
Adempiere la legge è diventa to possibile solo per
mezzo di Cristo. Infa tti chi sa di non dover ottene-
re la salvezza da sé, ha il coraggio di obbedire allo
spirito della torah invece di attaccarsi con angoscia
alla lettera.
2. SLùla elezione d'Israele Paolo ha già richiamato
l'attenzione in 1,16 con le parole «l'Ebreo prim a».
In 9ss. chiede che significato abbia che il «Vange-
lo», che è stato annunciato prima agli Ebrei, sia
stato rifiutato dalla maggioranza di essi. Anche
questo problema Io affronta da molti lati:
• Dal no d'Israele nasce del bene; infatti così si
avvera la promessa della Scrittura: il messaggio
di salvezza esce verso le genti (15,9ss.).
• I pagano-cristiani non hanno però alcun moti-
vo per innalzarsi al di sopra d'Israele. Essi so-
migliano ai rami di un olivo selvatico che, inne-
stati sul nobile olivo d'Israele, vivono delle sue
radici (11 ,17ss.) .
• Paolo sottolinea con fo rza che Israele non è af-
fa tto ripudiato. I rami nobili dell'olivo sono sì
tagliati, ma potranno essere reinnestati più fa-
ciL11ente dei germogli selvatici.
• Due segni della ininterrotta fedeltà di Dio per
il suo popolo esistono già: alcuni Ebrei sono
diventati cristiani , così che le promesse del
'piccolo resto' sono già realizzate (11 ,5). So-
prattutto Cristo stesso è stato il «servo dei cir-
concisi» (15,8). Paolo ha contestato il valore
salvifico della circoncisione (Fil 3,2); qui sotto-
linea che i cristiani, per amore di Gesù, devono
rispettare lo stile di vita ebraico.
• Riprendendo un 'immagine veterotestamentaria
(Is 65, l s.) Paolo vede la missione alle genti co-
me un nuovo tipo di propaganda di Dio per il
suo popolo; Israele deve diventare «geloso»
(10, 19; 11 ,11). Con la stessa parola Paolo pa rla
del suo compito a favore delle genti come di un
servizio reso al suo popolo (11 ,14).
• In un discorso profetico annuncia «un mistero:
tutto Israele sarà salvato» (11 ,25) . Come acca-
drà non Io dice; ma sa come può contribuirvi:
quando saranno guadagnate «tutte le genti»,
Dio avrà misericordia d'Israele.
Anche Roma, con cui voleva preparare la missione
in Spagna, Paolo la intendeva dw1que come parte
del suo servizio al popolo ebraico. Sapeva quanto
potesse diventare pericolosa per lui la 'gelosia' del
suo popolo. Egli programmò Llll viaggio a Gerusa-
lemme intuendo che gli poteva capitare qualcosa
di male a ca usa degli «infedeli dell a Giud ea»
(15,3 1). Una visita nel tempio gli doveva costare la
libertà (At 21ss.) e infine la vita.
208 18. Effetti delle lettere di Paolo

Cronologia Fonti nel NT

50-56 d.C. Paolo in Asia Minore e Grecia lettere contemporanee di Paolo

57-60 d.C. Prigioniero a Cesarea e a Roma -30 anni dopo narrato in At 21-27
dopo 60 d.C. scomparso a Roma
62? 64? d.C. orse giustiziato sotto Nerone

70-100 d.C. i discepoli di Paolo nascondono

l'assenza del maestro 2 Ts Col Ef 1 e 2 Tm, Tt

L'operato di Paolo Modi di trasmissione Gli allievi proseguono

la sua opera

50 due lettere a Tessalonica unite in una lettera didascalica imitata in

con l'incarico di ==> ~L_2_i:_
s ~~
una missione gc~==;-;====:>> 1Ts
autonoma

53 Viaggi di Paolo
dai Galati
a Efeso via Licaonia
Epafra, compagno di
prigionia di Paolo una lettera di
e Gerapoli «Paolo prigioniero» a

• Colossi
Gerapoli e
Lao d.icea• •Colossi

Archippo, figlio
55 Lettera dalla Fm dell'ospite Col
prigionia
in Efeso all'amico
che lo ha ospitato in Licaonia
I Fm2 I
è successore
diEpafra

rielaborate in scritto
didascalico
t--ic:=:=============; ~-----------~ di «Paolo prigioniero»
Ricordo di Paolo
come martire Ef

Raccolta delle
lettere paoline
49 Timoteo e Tito
collaboratori di
57 Paolo

e inoltre At

Percorsi della tradizione paolina

 18.1 La seconda lettera ai Tessalonicesi (2 Ts), inizio della ricezione di Paolo 209

2 Ts è lo scritto di un allievo di Paolo che i- In questi scritti il messaggio sorprendentemente

mita 1 Ts. nuovo della salvezza per mezzo di Cristo è diven-
tato una verità dottrinale e il discusso Paolo
2 Ts somiglia a 1 Ts nel ragionamento e in parte
un 'autorità magisteriale.
persino nel testo. Il vero Paolo scriveva in modo
Poiché non sono menzionati i problemi di co-
diverso; in ogni lettera affrontava i problemi con-
1mmità concrete, di questi testi non si può sta-
tingenti con un approccio nuovo. In 2 Ts è nuovo
bilire luogo e data di composizione. Solo Col è
solo il 30% del testo, che, del tempo prima della
ww lettera vera. 2 Ts è più antica di Tm e Tt,
fine del mondo, delinea un quadro che è Lmico nel
nelle quali si riflette già la conoscenza di tutte
NT: le lettere paoline.
• 1,5-10: la salvezza dei cristiani e la «rovina eter-
Con questi scritti i cristiani assicuravano l'eredità
na» di coloro che «non obbediscono al Vange-
di Paolo secondo la consuetudine: la tradizione
lo», sono messe Lma di fronte all'altra.
dell'insegnamento veniva personalizzata. Si narra-
• 2,2-10: dapprima deve essere eliminato «colui
va della vita e morte esemplari di un maestro, un
che si oppone», poi <<l'empio» si presenterà a-
Socrate come anche un Rabbi Aqiba, di cui si dice
pertamente così che Cristo apparirà e lo an-
che sia morto da martire confessando ad alta voce
nienterà.
l'unico Dio (135 d.C.). Quando Paolo stesso, a
Questi motivi apocalittici servono tuttavia all 'au-
volte, aveva indicato l'esempio della sua sequela di
tore solo allo scopo di difendere Paolo da un'in-
Cristo, aveva anche sottolineato sempre la propria
terpretazione sbagliata. Ha ragione: in effetti Pao-
debolezza. Gli ammiratori di Paolo invece parlano
lo non ha insegnato che «l'ultimo giorno sia immi-
diversamente: mettono sulle labbra di Paolo pri-
nente» (2,2). 2 Ts documenta come i cristiani si
gioniero richieste toccanti (2 Tm 4,9-13) e imitano
rapportassero col fatto che il ritorno di Cristo, che
le sue lettere. Sorge la leggenda di Paolo.
Paolo aveva annw1Ciato, non si era verificato.
Come Paolo, anche il suo allievo ricorda che Cri-
Questa pseudoepigrafia era stata legittimata dallo
sto è più forte di ogni sofferenza (Rom 8,18), ma
stesso Paolo.
la speranza del tempo finale non deve svalutare il
Le sue lettere dovevano legare le singole comunità
presente. In rùodo molto pesante sottolinea l'esor-
in una chiesa unica.
tazione ad agire responsabiL11ente nel quotidiano
Così in 1 Cor 1,2 Paolo non si rivolge solo alla
(3,10; cfr. 1 Ts 5,14): «Chi non lavora, non man-
chiesa di Corinto, ma anche «a tutti, che in o-
gi'»
gni luogo» invocano Cristo. Rom la scrive per-
In 3,17 finge una firma di Paolo, con la sottolinea-
ché si aspetta di trovare presso i cristiani roma-
tura «di mia mano»; 2 Ts è uno scritto pseudoepi-
ni un aiuto per le c01mmità che dovevano sor-
grafico.
gere.
I suoi allievi per lui erano «collaboratori di Dio»
La pseudoepigrafia (gr. 'falsa attribuzione') serve,
(1 Ts 3,2) e non suoi aiutanti. Egli ha favorito la
nell' AT, a ordinare le file della tradizione; le leggi
loro autonomia, rafforzato la loro autorità.
sono ampliate al modo di Mosè, i saL11i composti
Nelle lettere fa il nome di 26 uomini e 9 donne
al modo di Davide ecc. Anche i filosofi greci han-
del gruppo dei suoi collaboratori.
no tramandato parole dei loro capiscuola senza di-
Le sue comunità dovevano svolgere la missione
stinguerle da interpretazioni successive. Paolo non
autonoman1ente (1 Ts 1,7). Esse hanno certo mo-
voleva certo fondare né una tradizione né una
strato le sue lettere piene di orgoglio; quando mai
scuola, ma aspettava l'imminente fine del mondo.
accadeva che della gente semplice possedesse una
Non sorse alcuna scuola paolina , ma un a lettera? Tutto ciò fece sì che le lettere di Paolo
molteplice, anzi diversifi cata ricezione pao- non fossero lette solo come risposta ai rispettivi
lina fatta a livello pseudoepigrafico: problemi del momento.
La rapidità con cui ciò accadde lo mostra 2 Ts.
• 2 Ts rimanda all'appianamento di ogni ingiusti- Il suo modello è 1 Ts, nella forma che era sorta
zia nel giudizio finale affinché si viva in modo dalla combinazione di due lettere paoline, poi-
ordinato nel presente. ché 2 Ts accoglie anche delle disomogeneità,
• Col ed E/, invece, insegnano che nella chiesa è che sono finite nel testo solo a seguito di quella
già adempiuta la speranza del tempo finale . redazione (cfr. p. 199).
• 1 Tm, 2 Tm e Tt chiedono un solido ordina- La ricezione di Paolo iniziò come lavoro redazio-
mento della comw1ità nella lotta contro gli ere- nale sLùle sue lettere e fu proseguita negli scritti
tici che pensano che sia importante solo la ri- che i discepoli di Paolo composero sotto il nome
surrezione spirituale. del maestro.
210 18. Effetti delle lettere di Paolo

(A1) (A2) (A3)

La gloria Risuscitato
d i Dio nella gloria
è lontana di Cristo

Nella

morte di Cri sto

prigione
terra

A La predica di Paolo sul battesimo (A2) , un'immagine del cosmo contraddittoria (A1) e una utile (A3)

La pienezza d i vita
di Dio
in Cristo
il

+
LJ LJ
LJ El
LJ El
E1 El
LJ EJ
la chiesa
è corpo
sposa d i Cristo tempio di Dio
di Cristo e
B Immagini dell'agire di Cristo e della crescita della chiesa nella lettera agli Efesini

Cristo

o+
e •
o •
('. I
Q) I
•
UJ I
non aspri contro di esse I
o
gli uomini e
amano o o
e E
le donne o 2
si sottomettono u
UJ
obbediscono '6
Q)
.o
obbediscono i figli/le figlie on esas erano .o
danno o
gli schiavi
relazione diretta
·-------+ relazione indiretta
C La tavola dei precetti domestici nella lettera ai Colossesi
 18.2 Lettera ai Colossesi e lettera agli Efesini (Co/; éf)
Col è una lettera a tre comunità vicine sulla via
commerciale per Efeso. Paolo vi si era fermato
nella casa di w1 certo Filemone e più tardi vi aveva
inviato come missionario il suo compagno Epafra.
Aveva incontrato a Efeso lo schiavo di Filemone,
che era fuggito , lo aveva guadagnato a Cristo e
raccomandato al padrone come nuovo 'fratello '.
L'autore di Col conosce questi eventi (desumibili
da Filemone). Ma Epafra, per lui, appartiene già al
passato; ora, capo della comunità è Arcippo, figlio
di Filemone. Col è dunque la lettera di un disce-
polo di Paolo.
Ef è un testo stilizzato come lettera paolina, che
sviluppa gli insegnamenti di Col.
Col ed Ef si rivolgono a cristiani che mesco-
lavano la fede in Cristo con le idee religiose
del loro ambiente.
Partendo dalla fede cristiana, gli autori si occupa-
no di alcune immagini del mondo sconcertanti e
allettanti che esistevano nelle comunità cristiane:
Le religioni misteriche diffondevano anche
tra i cristiani la paura del mondo.
Esse insegnavano che la terra è separata da Dio
per mezzo di pianeti ostili, e che l'anima deve libe-
rarsi da questa prigione con l'ascesi e la visione
mistica. Q uesta immagine del mondo contraddice-
va l'insegnamento di Paolo che ciascuno, che è
battezzato nella morte in croce di Gesù, avrà an-
che parte alla gloria del Risorto. Per questo i di-
scepoli di Paolo volevano confutare la cosa: gli au-
tori di Col ed E/lo fanno con l'aiuto di dottrine fi-
losofiche allora molto diffuse, quelle del l6gos (gr.
'ragione') come forza che agisce nel cosmo.
Le dottrine del l6gos spiegavano che l'uni-
verso, dalla forma um ana, è animato dalla
rag10ne.
I gruppi ellenistico-ebraici avevano già collegato
queste dottrine alle idee bibliche:
• Il poema della 'sapienza', vista come aiutante
del creatore del mondo (Pr 8) , fu letto come in-
no al l6gos.
• Filone (contemporaneo più anziano di Gesù)
aveva interpretato Gen 1,26 (la creazione del-
l'essere umano a «immagine e somiglianza di
Dio») come creazione dell 'universo secondo
forma w11ana.
Col ed Ef sviluppano il pensiero del Cristo come
mediatore della creazione. Per combattere la pau-
ra del mondo aw11entata anche dal pensiero apo-
calittico, gli autori ampliano la speranza paolina
del ritorno di Cristo con immagini della salvezza
già presente nel mondo per mezzo di Cristo. In
due inni essi celebrano Cristo come 'immagine' vi-
sibile del Dio invisibile e lo lodano come colui che
211
opera nel cosmo per mezzo della pienezza divina
(Col l; Ef 1).
Al contempo correggono le dottrine popolarizzate
del l6gos, che attendevano tutta la salvezza dalla
forza dello spirito e rafforzavano il disprezzo del
corpo delle religioni misteriche. Un aiuto lo con-
ferì un 'immagine di Paolo. Questi, appoggiandosi
alle dottrine politiche della Stoà, aveva chiamato
la comunità il «corpo di Cristo», in cui tutte le
membra avevano bisogno le une delle altre nella
loro diversità (1 Cor 12,12ss.). Col ed Ef collegano
questa inrnrngine col pensiero dell'importanza uni-
versale di Cristo:
• Cristo è il «capo della Chiesa» e provvede ad
essa in quanto suo «corpo».
• Poiché egli è insieme «il capo del cosmo», an -
che il suo «corpo» ha importanza universale.
Questo insegnamento di Cristo come il capo era
tuttavia fraintendibile perché gli ebreo-cristiani at-
tribuivano alla chiesa Lma dimensione ultraterrena.
I gruppi ebraici elitari propagandavano idee
molto elevate della santità del popolo di
Dio.
La comunità terrena doveva essere perfetta come il
tempio celeste di Dio. Questa idea è attestata nei
testi di Qwman: dopo la distruzione del tempio di
Gerusalemme alcuni grupp i ebraici si saranno
consolati così e avrrurno preteso ancora di più. Ef
richiama l'attenzione, attraverso immagini contra-
stanti, sul fatto che sulla terra non si dà perfezione:
• Il corpo cresce in relazione al proprio capo
(4,15).
• Il tempio chiesa h a, sì, un fondamento negli a-
postoli e nei profeti cristiani, cioè figure del
passato, ma occorre continuarne la costruzione
prima che esso raggiw1ga la sua pietra angola-
re, che già è stata posta, ossia Cristo (E/ 2,20s .).
• Una terza immagine per capire la relazione Cri-
sto-Chiesa proviene dalle parabole veterotes ta-
mentarie del 'matrimonio' tra Dio e Israele; E/
5,32 l'airnw1cia come un «mistero».
Più importante dei chiari insegnamenti sull'impor-
tanza di Cristo per il mondo e per la sua chiesa è,
per gli autori, la limpida memoria dell'azione di
Cristo nella storia:
• Cristo ha vin to le potenze nemiche di Dio per
mezzo della morte in croce (Col 1,20) ;
• egli non ha eliminato la parete che separa l'al-
diquà dall'aldilà, bensì la parete tra Ebrei e pa-
gani (E/2 ,13).
Le istrnzioni per la vita quotidiana insegnano che
i cristiani devono prendere sul serio la realtà terre-
na. Tavole di precetti domestici riprese dalla Stoà
mostrano che l'ordinamento della società non
cambia nella casa cristiana, ma è richiesta attenzio-
ne per i sottoposti, poiché Cristo ha donato la sua
vita «come uno schiavo» (Fil 2,7) per gli altri.
212 18. Effetti delle lettere di Paolo

Le lettere pastorali sono testi didascalici in forma di

lettere
Paolo è spiritualmente presente come maestro dei suoi due più stretti collaboratori testi didascalici

I cristiani sanno quale è la verità di Dio

Ogni gruppo deve far onore all'insegnamento istruzioni

Decoro e moralità valgono ovunque cataloghi per

di vizi e virtù motivare
Delle eresie avanzano la pretesa
di una superiore conoscenza timori

I cristiani testimoniano che Dio vuole salvare tutti

Insieme essi costituiscono la famiglia di Dio

L'epifania di Cristo è il centro e l'obbiettivo del la storia

A partire da lui è tramandato in modo fidato l'insegnamento

A Piani di significato in 1 e 2 Tm e Tt

La casa ben diretta

nello
stato dimora
ben ordinato ménage curato
per
padre
madre
clienti figli e figlie amici
schiavi

La comunità cristiana ben diretta

dimora dei battezzati
nella storia ripiena dello Spirito di Dio
del mondo
che Dio
governa

sposate una sola volta aperti

per
<==:==::i tutti quelli
uomini onorati che Dio
donne modeste salva
figli e figlie obbedienti

B L'ordinamento interno delle comunità cristiane secondo le lettere pastorali


1 Tm, 2 Tm, Tt sono lettere pastorali, cioè scritti
didascalici per le guide della comunità (pastori ,
lat. pastores). L'autore conosce le lettere paoline e
gli At, ma inventa wrn situazione che lì non si può
collocare: Paolo ha lasciato Timoteo a Efeso, Tito
a Creta. Egli li istruisce per lettera in vista di un
lungo periodo di ministero e tuttavia manda qual-
cuno che dia loro il cambio: lascino il loro incarico
e vadano da lui. L'autore descrive la propria situa-
zione: Paolo, Timoteo e Tito se ne sono «andati»
(morti), ma la fine del mondo si fa aspettare.
La cristianità si deve preparare ad un lungo
periodo di 'ministero' sulla terra.
Per restare 'indisturbati' in questa situazione, i cri-
stiani devono pregare per i 're' e 'sottomettersi' (1
Tm 2,2; Tt 3,1). Ma al culto dell'imperatore viene
tolta la base. Gli imperatori romani facevano cele-
brare la loro epiphdneia (manifestazione) e lodare
la loro philantlm5pia (amore per gli uomini). Ma le
Pastorali chiamano Dio «il salvatore di tutti gli es-
seri umani»; i cristiani hrumo conosciuto la «epifa-
nia della sua filantropia» e attendono l'epifania di
Cristo alla fine del tempo (Tt 2,13 ; 3,4 e altrove) .
L'autore è così convinto dell'importanza della fede
cristiana che divide la storia del mondo in epoche
'prima' e 'dopo Cristo', in epoche dell'attesa della
prima e della seconda epifania. Ma ai cristiani rac-
comanda di adattarsi al lorn ambiente sociale:
• Agli schiavi - diversamente da Col - non ci si
rivolge come a persone particolarmente vicine
a Cristo, ma sono esortati a essere obbedienti
«perché non venga bestemmiata la dottrina» (1
Tm 6,1).
• Le donne non devono solo «sottomettersi», ma
sono anche regolarmente accusate di essere un
pericolo per la «sana dottrina» (1 Tm 2,1 lss.; 2
Tm 3,6s.).
La diffamazione delle donne rientra nel contesto
della lotta contro le eresie. Le dottrine particolari
attiravano forse anche per questo soprattutto le
donne perché, nelle comwi.ità che nel frattempo a-
vevano assunto una struttura più stabile, gli uomi-
ni le spingevano ai margiii.i.
Alcun e durezze delle lettere pas torali si
spiegano guardando qual è l'occasione di
questi scritti: la lotta contro un'eresia spiri-
tualistica.
Le Pastorali combattevano gli eretici che si ritene-
vano risorti, ragion per cui disprezzavano tutto ciò
che era terreno e praticavano la rin uncia al matri-
monio e l'ascesi. Contro gente sii11ile Col ed E/ a-
vevano difeso la santità della creazione e il matri-
monio con ii11magini che lodano Cristo come me-
diatore della creazione e il matrii11onio come mi-
18.3 Le lettere pastorali (1 e2 Tm; Tt) 213
stero in cui riluce l'unità di Cristo e della cli.iesa.
Le Pastorali parlano ii1 modo più sobrio. Sottoli-
neano precisamente che la creazione è buona , e ri-
cordano l'insegnamento che ciò che salva è solo la
grazia di Dio. L'arma prillcipale contro gli eretici è
tuttavia la loro squalifica morale. Paolo aveva ii1-
vano chiesto ai Corillzi di «consegnare a Satana»
un uomo che viveva con la moglie del padre (1
Cor 5,4s.) , cioè di lasciarlo al suo traviamento e-
scludendolo dalla comunità; secondo 1 Tm 1,20 e-
gli deve essersi imposto con le stesse parole contro
due falsi maestri citati per nome.
Richiamandosi a questa formula di scomunica,
più tardi la chiesa procederà contro gli eretici
con una durezza a cui non avevano pensato né
Paolo né l'autore delle Pastorali.
Le lettere pastorali rispecchiano il consoli-
damento delle strutture ecclesiastiche.
Una organizzazione più sicura della comunità de-
ve respingere le pretese ii1dividualistiche; la scelta
di buoni ministri e la trasmissione affidabile del
ministero dovevano assicurare la tradizione della
fede.
Secondo le Pastorali la successione nel ministe-
ro ecclesiastico illizia con Paolo, ma ad affer-
marsi sarebbe stata l'altra idea, che essa scatu-
riva da Pietro.
L'imposizione delle mani diventa il segno della tra-
smissione di w1 carisma, che riceve solo il ministro
(un modello veterotestamentario è Nm 27 ,23 , do-
ve Giosuè, quale successore di Mosè, riceve per
mezzo di questo gesto la partecipazione al suo spi-
rito). Il 'carisma mi.J1isteriale' deve acquistare effi-
cacia nelle virtù quotidiane: la guida della comu-
nità deve essere w1 buon padre di fanuglia e spie-
gare ii1 modo competente come w1 maestro ami-
chevole le «scritture ispirate da Dio» (l'AT) .
Si delin eano gli inizi di strutture gerarchiche. I
destinatari delle lettere paoline erano le comw1ità;
qui 'Timoteo' e 'Tito', autorità subordinate a Pao-
lo, devono trasmettere e affermare i suoi insegna-
menti alle comunità.
Le comunità cristiane prii11itive si erano organizza-
te ii1 modo diverso; le w1e, come era usuale nelle
associazioni greche, avevru10 istituito un 'ispettore'
(episkopos) e dei 'servi' (didkonos) , altre, come le
siirngoghe ebraiche, avevano scelto degli 'ru1ziani'
(p resbyter). L'autore vuole mettere ordine sotto-
mettendo presbiteri e diaconi a w1 unico episkopos.
Nella nostra lingua, il greco presbyter diventa
prete, e l'episkopos vescovo.
Da 1 Tm 5,9ss. si può anche dedurre che vi era un
ministero comunitario delle 'vedove'; stando alle
direttive dell'autore deve diventare un semplice i-
stituto assistenziale.
214 19. Scritti didascalici tardivi del Nuovo Testamento

I cristiani confessano: Cristo è Eb spiega:

il Preesistente l'Innalzato
«il figlio» «sommo sacerdote»
«erede di tutto» che «intercede»

I
A Rifacimento della professione di fede in Cristo nella lettera agli Ebrei

La realtà immutabile del mondo ultraterreno ::}

~
Cristo
intercede
alla presenza diretta di Dio
con il segno dell 'offerta di se stesso

/~
<.( Il sommo sacerdote dell'AT
entra
nel Santo dei Santi
del tempio terreno
conii sangue
delle vittime animali

Il mondo terreno
ha la consistenza d i un'ombra

B Il giorno dell 'espiazione nel tempio transeunte, prefigurazione della riconciliazione definitiva

Eb, una 'esortazione' solo alla fine stilizzata in for-
ma cli lettera (13,22) , sorse in Italia (13,24) in un
periodo in nù esisteva già w1a tradizione cristiana
abbastanza lunga (2,3 ).
La prima lettera di Clemente, redatta a Roma
nel 96, allude a Eb (36,1-5).
In essa ci si rivolge a dei pagano-cristiani che all'i-
nizio non avevano conosciuto neppme la fede in
Dio (6,2).
Forse lo scritto fu chiamato 'lettera agli Ebrei'
solo perché cita l' AT con w1a frequenza scono-
sciuta agli altri scritti neotestamentari.
L'autore si rivolge a dei cristiani la cui fede è dive-
nuta insipida, e li mette in guardia dall'apostasia;
ma soprattutto cerca di conquistarli, in un greco
elegante, con un 'argomentazione ben studiata e
con una interpretazione del Credo cristiano sin-
golare nel NT.
Secondo l'inno citato in Fil 2 (55 d.C.) come un
canto conosciuto, sin dall'inizio i cristiani hanno
professato la propria fede in Cristo in tre forme:
Gesù Cristo è
• il Preesistente, che è sempre stato presso Dio;
• l'Umiliato, che è morto in croce;
• l'Innalzato, che Dio non ha abbandonato alla
morte.
Eb conferisce nuovo splendore a queste parole, di-
venute nel frattempo troppo abituali.
In quanto Preesistente, Cristo è vicino a Dio come
la luce alla sorgente della luce; egli è il figlio, che
Dio pone come erede del cosmo. Questo aldilà a-
temporale è considerato dall'autore la vera realtà,
mentre tutto ciò che è terreno non è che fuggevole
ombra. Come prima di lui aveva fatto Filone di A-
lessandria (contemporaneo di Gesù), l'autore col-
lega la fede biblica in Dio con immagini tratte dal-
la teoria delle idee di Platone, e da platonico legge
anche la sua fonte principale di conoscenza, l'AT.
La Sacra Scrittura precristiana è per lLù parola di
Dio, ma Lma parola che allude solo vagamente alla
salvezza vera, che solo Cristo dischiude.
Questa immagine portò più tardi i cristiani a
svalutare l'AT; ma l'autore vuole suscitare nei
cristiani contemporanei entusiasmo per Cristo
usando le parole dell'w1ica Scrittura che essi a-
scoltavano come discorso di Dio.
La dimostrazione che l'AT parla di Cristo, egli la
fornisce con metodi dell'esegesi speculativa e at-
tualizzante quale era usata anche dagli Ebrei del-
l'epoca. Con ciò vediamo che
• le parole di un testo sono riferite ognuna al
presente,
• parole presenti in contesti diversi sono intese
come enunciazioni della stessa cosa,
• personaggi o situazioni sono interpretati come
tipi di colui che doveva venire (interpretazione
tipologica).
19.1 La lettera agli Ebrei (Eb) 215
Per amore del messaggio integrale di Cristo l'auto-
re forza però la cornice del pensiero platonico. La
realtà vera, alla quale egli cerca di conquistare i
suoi ascoltatori, non è Lll1'idea filosofica, ma il Ge-
sù storico.
In quanto Umiliato, Gesù era un essere umano
che addirittura ha visto vacillare la propria fede
(5,7) come accade anche ad altri deboli umani.
Cristo, che appartiene assolutamente all'alto, al
fianco della realtà divina, sta al contempo, senza
riduzioni, in basso al fianco degli esseri umani.
L'autore fonda così Lma dottrina che prende il po-
sto dell'attesa prossima del cristianesimo primiti-
vo, che ai suoi tempi si era spenta; definitivamen-
te, «wrn volta per sempre» Cristo ha ottenuto la
purificazione dai peccati.
Come si debba pensare ciò, l'autore lo spiega rife-
rendosi ai riti veterotestamentari del giorno dell'e-
spiazione. Egli paragona la via di Cristo dall'umi-
liazione alla perfezione con il percorso del sonuno
sacerdote che può entrare nel Santo dei santi del
tempio una volta all'anno per ottenere l'espiazione
per Israele.
Anche gli Ebrei, dopo la distruzione del tem-
pio, ha1rno interpretato tipologicamente le leg-
gi relative a questo giorno (Lv 16) per far vede-
re che esse restavano in vigore inalterate.
Per l'autore di Eb questo nJto espiatorio - come
tutto ciò che è terreno - è solo Lm'ombra passeg-
gera e tuttavia, insieme, un segno convalidato da
Dio per la realtà vera, ultraterrena, a cui Cristo in-
troduce. Per ottenere la vita per il suo popolo, il
sommo sacerdote entra col sangue di animale (il
sangue è simbolo della vita; cfr. Lv 17 ,11) nello
spazio della presenza simbolica di Dio sulla terra.
Gesù, invece, è entrato alla reale presenza di Dio
col suo sangue, con il sacrificio di sé. Quel rito
creava Lma purezza transitoria e doveva perciò es-
sere ripetuto ogni anno . La via di Gesù inizia nel-
la storia terrena transeunte e conduce nell'aldilà
eterno.
In quanto Innalzato per mezzo dell'umiliazione,
Cristo sa come vanno le cose alle persone umili, e
può essere la loro guida. A favore di questo pen-
siero Eb forza per la seconda volta le idee spazio-
metafisiche, questa volta con categorie temporali: i
cristiani raggiungeranno in futuro la realtà vera;
ma lassù !"ancora' della loro speranza, Cristo, è
già assicmata.
Ma è con un pensiero platonico che l'autore spie-
ga anche questa speranza.
I filosofi insegnavano che lo spirito dell'essere u-
mano resta inserito nello spazio delle idee in1peri-
ture; Eb dichiara che negli esseri wmni vive l'E-
terno. Essi sono fratelli e sorelle del Preesistente,
poiché provengono dallo stesso Dio come lui
(2,11) . Cristo è 'il figlio' che precede i suoi 'fra-
telli'.
216 19. Scritti didascalici t ardivi del Nuovo Testament o

Pietro, capo degli apostoli,

da Roma-Babilonia
ai fedeli dispersi in Asia minore

Giacomo, capo della comunità

di Gerusalemme,
a tutto il disperso popolo di Dio

Pietro a tutti ,
in sintonia
con Paolo

A I quattro scritti t ardivi del NT a nome di auto rità di tutta la chiesa

I cristiani, forestieri Come si può

nel mondo, testimoniare la fede
minacciati dall 'esterno nonostante
la discriminazione
nel mondo?

Come si può
confermarsi nella fede
l 1 Pt

La fede
b
malgrado l'allettamento
del successo nel mondo?

l Gc
Dio risana
il mondo
per mezzo
di Cristo
3 Come si può
tenere libera la fede
dal d isprezzo
del mondo?
i c ri sti ani

Come si può,
nel mondo pieno I cristiani minacciati
di male, credere che la dall' interno dalla perdita
speranza cristiana è assicurata? della speranza

B Pro blemi di fede nelle quattro lettere cattoli che del Nuovo Testament o

Le chiese orientali leggono Gc, 1 Pt, 1 Gv come
lettere dei primi apostoli, in Occidente le si anno-
vera, con 2 e 3 Gv, Gd, 2 Pt, tra le sette lettere
'cattoliche' (gr. kath6lon), cioè indirizzate a tutta la
chiesa. Quando esse videro la luce, i primi apostoli
erano morti; i vecchi titoli sono giusti nella misura
in cui 1 e 2 Pt, Gc e Gd testimoniano che, alla fine
del I sec. , la tradizione di tutta la chiesa fondata
sull'autorità apostolica si stava consolidando.
Le lettere si rivolgono a destinatari diversi (su 1-3
Gv vedi anche p. 185).
1 Pt è una lettera circolare inviata alle comunità
paoline in Asia minore. Evidentemente nel frat -
tempo Pietro era diventato anche là Wl'autorità: in
suo nome, la lettera incoraggia le comunità a pro-
clamare la propria fede nonostante le discrimina-
zioni. Essa si rivolge a gente povera; gli schiavi so-
no onorati con un particolare inno a Cristo
(2 ,22ss.) , le dom1e sostenute a non farsi 'intimori-
re', tutti esortati a vivere con rettitudine.
La società ellenistica era tollerante con le reli-
gioni, ma sopportava a fatica i modi di vivere
non conformistici delle persone dipendenti,
tanto più se esse, prima pagane, avevano reso
onore, come tutti gli altri, agli dèi della città.
1 Pt insegna ai cristiani un'autocoscienza che ac-
cetta la sottomissione come normale forma d'esi-
stenza cristiana in ambiente non cristiano perché
essa «fa tacere quelli che non ham10 la capacità di
capire», che di solito oltraggiano la speranza in
Cristo.
Gc si presenta come parallelo a 1 Pt. Ambedue le
lettere sono indirizzate alla 'diaspora' ; 1 Pt come
lettera del capo degli apostoli da «Babilonia» (Ro-
ma) , Gc come lettera del capo dalla comunità pri-
mitiva di Gerusalemme alle «dodici tribù».
Questa definizione della chiesa, wuca nel NT, è
probabilmente presa a prestito da lettere circola-
ri ebraiche che, dal canto loro, imitavano la lette-
ra di Gerenua ai deportati a Babilonia (Ger 29).
Un greco elegante e Lm garbo retorico tradiscono
una cultura ellenistica. Come 1 Pt, anche la lettera
di Giacomo deve rafforzare i cristiani contro la
tentazione dell'ambiente non cristiano. I destina-
tari sono tuttavia persone ambiziose che si adatta-
no per amore del proprio tornaconto, adulano i
ricchi, disprezzano i poveri e si appellano alla giu-
stificazione per fede (cfr. Rom 3 ,28) per rimanere
indisturbati nella schiavitù del proprio egoismo.
Appoggiandosi a insegnamenti ebraici, quali si ri-
scontrano in Sir, e alle parole di Gesù del discorso
della montagna, Gc richiede una fede 'indivisa'
che si mostra nelle opere buone.
19.2 Le lettere cattoliche {1 Pt; Gc; Gd; 2 Pt) 217
Lutero ha chiamato Gc una «epistola di pa -
glia», mentre loda 1 Pt che dice tutto «ciò che
un cristiano deve sapere».
Gd, come Gc, è redatta in un greco altrettanto
buono; l'autore si definisce <<fratello di Giacomo».
Richiamandosi all'autorità della guida della comu-
nità primitiva, la lettera di Giuda polemizza con-
tro gli eretici che negano l'unico Dio e affermano
di essere visionari ripieni di spirito.
Forse questi rappresentavano già l'entusiastica
gnosi (gr. 'conoscenza') che disprezzava il mon-
do, per la quale il creatore è un oscuro antidio.
Prove di questa eresia si trovano solo a partire
dalla fine del II sec.
Gd insulta gli eretici; i ricordi dell'imminente giu-
dizio finale devono costringere le comunità a cac-
ciarli. Ma l'autore mette in guardia dal condannar-
li; persino su Satana è solo Dio ad emettere il giu-
dizio.
2 Pt riprende 19 versetti di Gd, che in tutto ne
conta 25. Tuttavia vi vengono combattuti altri falsi
maestri, cioè persone che dicono con scherno che
della salvezza che Dio ha dato non si vede proprio
niente (3,4). L'autore dichiara che i cristiani posso-
no già essere sicuri della salvezza definitiva, ben -
ché debbano ancora darsi premura perché essa
venga. Dio procrastina la fine del mondo affinché
tutti abbiano l'opportunità di convertirsi.
In un greco molto stilizzato l'autore si rivolge ai
cristiani come un mistagogo pagano, chiamandoli
«eletti» e parlando della loro «partecipazione alla
natura divina». Colpisce il fatto che anche questo
autore del NT, che è il più tardo, difenda l'unità
delle tradizioni ebraica e cristiana. Egli presuppo-
ne che i suoi lettori conoscano le idee apocalitti-
che come il «rogo del mondo» o l'accelerazione
della salvezza definitiva per mezzo delle opere
buone.
Soprattutto presuppone la conoscenza della fede
cristiana; Pietro e Paolo, per lui, sono ambedue
autorità di tutta la chiesa (3,15s.). Paolo, egli dice,
è contraddittorio solo per gli «ignoranti» che le
sue parole «travisano per la loro propria rovina».
Da 1 Pt a Gc, da Gc a Gd, da 1 a 2 Pt, gli scrittori
di queste lettere si appoggiano a un predecessore,
ma usano il loro modello per occuparsi ciascuno
di altri problemi delle comunità a cui sono vicini.
Così questa, che è la più tarda delle raccolte neo-
testamentarie, somiglia a un colloquio anuchevole
in cui è illustrato, da lati diversi, quello che è il te-
ma principale del NT: la salvezza viene da Dio per
mezzo di Gesù Cristo.
218 20. Il libro profetico del NT

1, 1 Apocalisse (rivelazione) d i Gesù Cristo

Lettera a sette comunità in Asia minore
scritta da Giovanni
prigioniero a Palmos

Lettere di Cristo alla sette co munità

2

Il potere di Cristo
d i risolvere i sette en igmi del mo ndo

6 Visione dei sette sigilli

•••
e delle sette trombe ••• o
Flagelli in tutto il mondo

·~~~
ma salvezza
per Israele e per
innumerevoli genti

11 Caduta del tempio terreno,

~il te mpio ce leste è aperto

12 Visione dei due segni nel cielo
Il seg no
della donna ce leste
Tribolazione del popolo di e del drago
Dio e violenze
della grande potenza di Roma

18
Caduta di Roma, la meretrice Babilonia

19 Il canto nuziale in cielo

Settuplice visione finale

La vittoria di Cristo
sulle grandi potenze e su Satana

La Gerusalemme celeste scende sulla terra

e Dio è Dio per tutte le genti

22, Conclusione delle lettere

6-21
Il libro dell'Apocalisse di Giovanni: struttura e simboli

Un certo Giovanni, altrimenti sconosciuto, ha re-
datto Ap come una lettera circolare a sette comu-
nità, che lui non può visitare poiché è imprigiona-
to a causa della fede. Ap contiene
in 2s .: lettere ai sette des tinatari;
in 4-22 : resoconti di visioni;
in 22 ,21: la formula di chiusura della lettera.
Serie concatenate di motivi e giochi di numeri de-
rivati da 7 percorrono le visioni e le lettere, facen -
do vedere che le visioni apocalittiche, che general-
mente vengono attribuite a uomini del passato re-
moto, sono qui parte di una vera lettera. La novità
della forma corrisponde a una nuova visione del
mondo; la salvezza definitiva e la miseria del pre-
sente sono collegate. Cristo, con le regali afferma-
zioni in prima persona, è presente quaggiù presso
le comw1ità sofferenti e sta lassù presso il trono di
Dio in quanto il sofferente «Agnello, come immo-
lato» (5 ,6).
Sono indicati dei travagli concreti: incombono la
prigione e la morte; Lll1 martire è morto; dei com-
mercianti cristiani sono boicottati (2,13; 13,17); gli
eretici guastano le comunità. l 7,9ss. nomin a in
modo cifrato la causa del travaglio: l'imperatore
Domiziano fece punire tutti quelli che non lo ono-
ravano come Dio.
Fonti romane confermano questo culto; Domi-
ziano (81-96 d.C.) fu il primo a farsi chiamare
«signore e dio».
Ma questi travagli sono considerati solo come par-
te di una storia del mondo molto più lunga e più
oscura.
Ap è un 'opera tarda delJ'apocalittica. Molte im-
magini le capisce solo chi ha familiarità con l'AT.
Così la bestia di 13 ,2 (secondo Ap 17 ,9ss., Roma)
è una combinazione di tu tte e quattro le bestie che
in Dn 7 rappresentano le quattro grandi potenze,
sotto le quali Israele ha sofferto. Il travaglio pre-
sente appare come la prosecuzione dei travagli
d'Israele.
Come altre apocalissi, Ap riconduce ciò che acca-
de sulla terra a eventi celesti, ma in Lma successio-
ne nuova: la visione della salvezza definitiva viene
prima delle immagini del travaglio. L"agnello' ha
già ricevuto un potere totale e quelli che apparten-
gono a lui sono già re (5). Solo dopo, tre concate-
nazioni di immagini, riconoscibili ciascuna da w1
proprio segnale, descrivono gli orrori del tempo
finale:
1. Sette sigilli sono spezzati; sette trombe
sono suonate (6-11).
La serie inizia con itm11agini di quattro flagelli, che
colpiscono tutto il mondo, e termina con l'anmm-
cio del regno di Dio. In modo apparentemente il-
logico al grido di vittoria della settima tromba se-
guono immagitu della distruzione di Gerusalem-
me e del tempio. Ma Ap riprende così delle imma-
20.1 L'apocalisse di Giovanni (Ap) 219
gi.tu ebraico-apocalittiche, secondo cui la salvezza
del mondo si decide sul desti.t10 d'Israele. Il luogo
terreno della presenza divina è lì; per questo Dio
si deve manifestare dal cielo come colui che vuole
essere presso gli esseri umani.
L'autore è un ebreo-cristiano; egli esamina a
fondo la domanda fondamentale dell'apocalit-
tica ebraica: può essere che i grandi imperi vio-
lenti annientino Israele che pure appartiene al
Signore del mondo? Le promesse danno la ri-
sposta: i.t1 prit110 luogo al regno di Dio appar-
terrà l 'Israele rinno vato con 144 .000
(12x12 x1000) salvati ; innumerevol i sarann o
quelli che lo seguiranno da tutte le genti (7;
14).
2. Con due «segni nel cielo» (12, 1; 15,1) è
articolata una concatenazione di itnmagini,
che raffigma i travagli esistenziali d'Israele
(12-18).
L'archetipo celeste d'Israele appare sotto forma di
una donna con 12 stell e, il popolo ebraico sotto
forma della sua creatura partorita fra i dolori. An-
che Satana (ebr. 'oppositore'), che minaccia it1 for-
ma di drago la donna e il bambi.t10, è una figura
celeste; come accusatore degli umani egli appartie-
ne alla corte di Dio (cfr. 12 ,10; Gb 1,6ss.). Poiché
Satana tuttavia non solo accusa, ma vuole distrug-
gere, Michele, che secondo la tradizione apocalit-
tica è l'angelo d'Israele, lo precipita sulla terra.
4 Esd, un 'apocalisse ebraica della fine del I
sec. , dice la stessa cosa senza i.tm11agit1i: chi ac-
cusa il popolo ebraico ha ragione. Ma è giusto
distruggere Israele?
In Lma storia degli effetti non di rado problemati-
ca i cristiani si richiamarono spesso ad Ap per
sternlli1are i nemici i.t1 nome di Dio. In Ap, tutta-
via, non sono gli esseri w1rnni a lottare per Dio,
ma è la potenza celeste che lotta per la vita degli
esseri umani che sono deboli come un neonato.
Ap non offre soluzione all'enigma del mondo. Co-
sì il potere di Roma viene, sì, da Satana (13 ,4) , ma
questi è i.t1 origi.t1e un servitore di Dio. Nonostante
tutti gli enigmi di w1 mondo pieno di male, l'auto-
re si attiene al teocentrismo della tradizione apo-
calittica. Tanto più acutamente rivolge lo sguardo
alle macchit1azioni attraverso le quali lo stato vio-
lento appare uguale a Dio, e fa vedere con che co-
sa questo distrugga se stesso.
3. Solo l'ultitna sequenza di immagini de-
scrive il tempo escatologico dalla prospetti-
va cristiana (19-22).
Essa è articolata con sette «poi vidi». Nuova è la
raffigurazione di un regno divino egualitario. La
Gerusalemme celeste scende sulla terra, e allora
non ci sarà più w1 sopra e un sotto. Anche Dio
sarà direttamente presso gli esseri umani; di un
tempio non ha più bisogno .
220 • 21. Il canone biblico

Raffi gurazioni
dell 'unità dei
molteplic i scritti

Mosè l' ha proclamata

al Sinai e sempre di nuovo
nella marcia nel deserto

Questa storia della fondazione d 'Israele è l'origine delle molte facce della torah

Scribi Anziani (dei clan) Funzionari Sacerdoti

la portano attraverso la storia d 'Israele

A L'idea guida della redazione delle leggi (IV sec. a.C .)

I libri d '/ .ca. 5 to{ia.

Clei sraefe narrano \' uni e\e
motti . ò' \S{g
testirn . . del 010
on1 famosi

B L'unità dei molti libri secondo il poema didascalico di Jesus Sirach (200 a.C.)

Forme testuali \ Ampliamento della TORAH

e libri
Interpretazione profetica
degli Scritti

che mancano
nel tardo canone
ebraico

C Il canone aperto della comunità di Qumran (prima del 70 d.C.)


Regola (gr. kanifn) della fede e della prassi di vita
le Scritture bibliche lo sono non prese singolar-
mente, ma nella raccolta di libri formatasi nei se-
coli.
F u Atanasio (IV sec. d.C.) a coniare questo
concetto di canone biblico, quando applicò la
definizione di 'regola' della fede alla lista di li-
bri da cui è possibile leggere nel servizio divino .
La prima e più antica parte del canone bi-
blico, nella Bibbia ebraica, si chiama 'la leg-
ge' (torah) .
Essa sorse nel IV sec. a.C., quando il governo per-
siano favorì la codificazione di leggi locali e anche
gli Ebrei cercarono il riconoscimento persiano
della loro legge. Per poter presentare ai persiani la
loro legge, gli stu diosi ebrei redassero le loro ope-
re di legge come ora si presentano da Es fino a Dt.
Senza risolvere le contraddizioni, essi in terpreta-
rono tutte le leggi come dispiegamento della torah
del Sinai, che sarebbe stata data al loro popolo per
l'eternità.
Per l'interpretazione delle leggi il racconto del Si-
nai fornisce tre idee-guida:
• Esodo: le leggi insegnano a conservare la libertà
che Dio ha dato.
• Deserto: la volon tà di Dio è più antica delle isti-
tuzioni del paese (stato, tempio).
• Mosè: le leggi sono insegnamento degno di fe-
de, trasmesso attraverso Mosè, di ciò che Dio si
aspetta da Israele.
Con quest'opera polifonica inizia la costruzione di
un ca.none che non offre solo un unico fondamento.
I due ordini di libri, che nel canone ebraico
si chiamano «legge e profeti», eran o stati
fissa ti entro il II sec. a.C.
Intorno al 200 Jesus Sirach leggeva le due serie di
libri come un unico racconto sui molti Grandi del
passato, che fin dall'inizio sono stati testimoni del-
l'azione di Dio (Sir 44-49).
Su ciò costruisce Eb 1,1 ; 12,1: il canon e dei
personaggi, attraverso i quali Dio si rivela, arri-
va al termine con Gesù.
Il nipote di Sirach (prologo a Sir) distingue già tre
parti del canone ebraico, ma delimita la terza in
modo ancora imp reciso; egli parla «della legge ,
dei profeti e degli altri scritti». Quali libri apparte-
nessero agli 'scritti', gli studiosi rabbini lo fissaro-
no solo sull'onda del rinnovamento dell'ebraismo
dopo la guerra giud aica (dopo il 70 d.C.).
Flavio Giuseppe (90 d.C ., C Ap. I, 38ss.) di-
chiara che gli Ebrei possiedono solo 22 libri sa-
cri.
Accanto al canone biblico i rabbini misero presto
una nuova scrittura normativa. L'interpretazione
21.1 Il canone della Bibbia ebraica • 221
era stata sempre necessaria affinché il canone a
più voci fosse utilizzabile. Una raccolta di inter-
pretazioni della torah apprezzata nelle scuole rab -
biniche fu messa per iscritto nella Mishnah (ripeti-
zione); a sua volta, essa fu interpretata in vario
modo nel Talmud fino al VII secolo.
Prinrn della catas trofe del 70 d .C. il canone
ebraico non era ancora chiuso.
A testimoniarlo è la traduzione greca dell'AT sorta
nel III-I sec. a.C., la Septuaginta, che differisce dal
canone ebraico con ampliamenti dei testi e libri
aggiuntivi. Fino ai ritrovamenti di Qumran (dal
1947) ciò era stato fatto risalire a delle tradizioni
particolari degli Ebrei ellenistici. A Qwman, tut-
tavia, accanto a testin10nianze di forme testuali del
canone ebraico , si scoprirono an che quelle della
Septuaginta in redazione ebraica nonché frammen-
ti ebraici dei libri aggiuntivi noti fino a quel mo-
mento solo dall'AT greco. Persino la torah, prima
del 70, non era intoccabile; in fatti il ' roto lo del
tempio' di Qwnran si dà per una nuova torah, che
Mosè avrebbe ricevuto dopo la rottura del patto
d'Israele al Sinai.
Anche la concezione di canone era ancora aperta:
• I farisei, precursori degli studiosi rabbini, moti-
vavano l' unità dei molteplici scritti col fatto
che la torah sarebbe stata rinnovata più volte
per le successive generazioni d'Israele.
• La comunità di Qumran, invece, leggeva gli
scritti come testimonianza della parola di Dio
trasmessa dai profeti, che preamrnnciava il pre-
sente vissuto come tempo escatologico. In que-
sto senso i testi di Qumran citano i profeti del-
]' AT e i salmi, questi ultimi interpretati come
parole profetiche.
• Gli autori neotestamentari sono convinti che il
tempo finale annunciato nella 'Scrittura' è arri-
vato con Cristo. Poiché essi scrivono in greco,
citano di solito l'AT secondo la Septuaginta.
Solo gli umanisti del XVI sec. si chiesero se una
traduzione greca fosse la vera parola di Dio.
Già subito dop o il 70 d.C. la tradizione bi-
blica ebraica divenne definitivamente nor-
mativa per gli Ebrei.
Ciò valeva anche nel caso in cui leggessero la Bib-
bia in greco. Così w1 rotolo dei Dodici profeti na-
scosto all'inizio del II sec. d.C. da ribelli ebrei, e
scoperto vicino al Mar Morto nel 1960, contiene
un testo della Septuaginta corretta secondo il testo
ebraico. Nel NT singole citazioni dell'AT della
tradizione ebraica sono più vicine ali' ebraico che
al greco, forse perché l autore si è attenuto a Lll1
tale testo corretto secondo le ultime prescrizioni.
222 • 21 . Il canone biblico

Antico Nuovo
Testamento Testamento
aggiunte
i libri del canone ebraico della Septuaginta

scritti giudaici scritti

cristiani j
A La gran parte degli scritti ebraici nel canone biblico cristiano

0 di Mosè Dio ha parlato Per

ar\ato per_i_m~e~Z:Z.
::;,;~---·'-' rnezzo d . e:-.
oionaP I c/1a

i profeti

Mosè ed Elia parlano con Gesù

B Una raffigurazione neotestamentaria del rapporto fra il messaggio di Cristo e le «Scritture»

Scritture sacre ebraiche

Scritture d.C.
della tradizione della tradizione cristiane
ebraica ~~ greca
sorgono
~ ~ ~
nel dai a nella nella 50
tempio farisei Qumran diaspora missione
ebraica cristiana

Caduta del tempio della comunità di Qumran

Tramonto della diaspora ellenistico-ebraica
100
Trasmissione
e
raccolta

sostenute come
Trasmissione Sacra Scrittura in opposizione 150
e all'eresia cristiana
interpretazione
nelle sostenute come
scuole Sacra Scrittura in opposizione
rabbiniche all 'eresia cristiana
- -----.
I cristiani vivono 200
con una Bibbia fatta
di due Testamenti

250

I cristiani danno la priorità al canone

ebraico nelle questioni dottrinali
I
C Storia del canone biblico presso i Cristiani e gli Ebrei

Due terzi della Bibbia cristiana sono libri che al
contempo sono la Sacra Scrittura degli Ebrei. Nel
NT questi libri sono considerati come lll1 'autorità
incontestata; essi confermano la credibilità del
messaggio di Cristo.
Alla metà del II sec., Marciane, figlio di w1 vesco-
vo di Sinope, insegnava che il Dio severo dell'AT
era stato sostituito dal Padre misericordioso di
Gesù Cristo. Egli mise insieme una Bibbia che
consisteva solo nelle lettere di Paolo emendate dai
riferimenti veterotestamentari, e da Le. Rifiutando
l'insegnamento di Marciane, i cristiani si decisero
intenzionaL11ente a favore dell 'AT e stimarono più
di prima come testimonianze autentiche della fede
gli scritti non emendati dalle citazioni dell' AT. Ciò
contribuì al fatto che alla fin e del II sec. i libri
neotestam entari avevano lo stesso rango degli
scritti sacri ereditati dal popolo ebraico. Ireneo (t
202) è il primo a citare come «la Scrittura» anche i
vangeli e le lettere apostoliche.
Da allora i cristiani motivano l'unità del canone
bipartito con il messaggio di Cristo. Tertulliano (t
220) spiegava che l'AT, in guanto testamentum
(lat. \ ùtima disposizione') di Dio, è stato aperto
solo dopo la morte di Cristo. Tuttavia l'interpreta-
zione di testamentum che si è imposta è quella del-
la traduzione del greco diathéke, 'patto':
I cristiani leggono l"Antico Testamento' co-
me testimonianza del patto antico di Dio
con Israele, il 'Nuovo Testamento' come te-
stimonianza del patto rin11ovato per mezzo
di Cristo.
Due interpretazioni problematiche del rapporto
reciproco tra le due parti del canone hanno ac-
compagnato la fo rm azione di questo concetto:
• 'Veterotestamentario' significherebbe 'supera-
to' e 'invalidato'.
• Solo ai cristiani si dischiuderebbe il senso au-
tentico dell'Antico Testamento.
Una tale concezione del canone, che nega agli E-
brei la loro Sacra Scrittura, fu spesso letta erronea-
mente all 'interno dei testi nel NT. Un esempio: si
intese il giura mento imprecatorio degli Ebrei in
Mt 27 ,25, che dalla prospettiva dell'evangelista si
era già avverato nella catastrofe del 70, come una
dichiarazione permanente SLÙ popolo ebraico.
Anche la proposta moderna di sostituire 'Anti-
co' con 'Primo' Testamento può portare a degli
equivoci. Il NT non è mai stato LLI1 'Secondo'
Testamento indipendente dal! ' AT.
Il rapporto tra AT e NT va compreso a partire da
due dati di fatto:
1. I libri veterotestamentari sono rimasti immuta-
ti nel canone cristiano. La polifonia (multifor-
21.2 L"Antico Testamento' dei cristiani • 223
mità), che sù1 dall 'inizio distù1gue il canone bibli-
co, è rafforzata ne!Ja Bibbia cristiana. I cristiani
sono tenuti a comprendere la testù11onianza pre-
cristiana de!Ja fede come regola della loro fede.
2. NT e AT sono non mischiati eppure collegati.
Questa configurazione del canone corrisponde al-
la peculiarità del messaggio cristiano. Da w1 lato il
NT testù11onia che Gesù conferma e rafforza le
tradizioni del suo popolo, dall'altro, in un modo
prima insolito nel popolo ebraico, collega ogni
speranza ù1 Dio alla persona di Gesù.
Anche a Qwman si leggeva l'AT come annun-
cio del proprio presente vissuto come tempo e-
scatologico. Ma il fondatore della comunità, il
maestro di giustizia, passa ù1 secondo piano ri-
spetto all 'ù1segnamento.
Il NT annuncia che il regno di Dio è presente per
mezzo di Gesù Cristo: in lui sono 'compiute' le
parole delle Scritture. Mc 9 illustra l'unità di AT e
NT con un'in111iagù1e di amicizia. I discepoli ve-
dono Gesù nel fLùgore divù10 e ù1 colloquio con
Mosè ed Elia, i rappresentanti della «legge e dei
profeti», le due parti principali della Sacra Scrittu-
ra ebraica.
Questo aspetto nuovo del messaggio cristiano non
si lasciò né esprimere (non fu possibile esprimer-
lo) con un aggiornamento del vecchio canone, co-
me era accaduto col Rotolo del tempio di Qwn-
ran, né fu possibile comprenderlo come sua inter-
pretazione autorevole, come doveva succedere per
la Mishnah e il Talmud. Gli scritti neotestamentari
sono sì influenzati dal lù1guaggio e dal pensiero
dell'AT (ù1 Mt, per esempio, con 130 citazioni e
370 allusioni a testi dell'AT), ma hanno bisogno di
nuove forme di annlll1cio della fede : la lettera e il
vangelo.
Il cristocentrismo neotestamentario è nuovo eppu-
re collegato all'AT. Il centro unificante delle Scrit-
ture sacre degli Ebrei è il nome di Dio; l'unico
Dio per tutto il mondo ha detto come si chiama
solo a Israele. Il NT dà a Cristo il titolo con cui
nella Septuaginta si parafrasa questo nome: kyrios
(signore) . La più antica testù11onianza di ciò è l'in-
vocazione aramaica marana tha, «signore nostro ,
vieni!» (1Cor 16,22).
Le differenze fra la tradizione greca e quella e-
braica dell'AT, nei primi tempi della discussione
su 'antico' e 'nuovo', sono state spesso intese co-
me il segno che i cristiani ne!Ja Septuaginta (vicùrn
al NT greco) possedevano il 'vero' testo veterote-
stamentario. Girolamo (t 420) tradusse in latino la
Bibbia ebraica per aprire alla chiesa la veritas he-
braica (la verità ebraica) . Nei suoi comm entari
però consultò anche la versione greca. Con ciò si
esprù11e il concetto che i testi biblici non sono pa-
rola di Dio, ma la testimoniano.
224 • 21. Il canone biblico

il nobile olivo
Israele l'olivo selvatico
le altre genti

........."'
•
•••
i rami tag liati •
••
gli Ebrei che non :

c: dono in Cristo .._ _D-io_ h_a_i_I•_

p_o-t e_r_e_d_i_ __.
reinnestarli
al loro posto naturale

A La raffigurazione fatta da Paolo della salvezza dei pagani e degli Ebrei (Rom 11 )

riconosciute come canoniche

Apocalisse
in Oriente in Occidente d i Pietro

Ascensione
di Isaia

non ancora
canoniche
nel Il sec.
Mt

Mc Ampliamenti
delle tradizioni
su Gesù

Le

Letteratura Gv
istruttiva
Leggende
popolaresche

Letteratura
predica gnostica
pen itenziale esoterica
Letteratura popolaresca
d' intrattenimento

B Definizion e della letteratura c ri sti ana second aria rispetto al can one del NT (fin e Il sec.)

Le 'parole' di Gesù, la 'testimonianza' degli apo-
stoli e la 'Scrittma' (AT) furono la triplice regola
della fede del cristianesimo primitivo.
Ancora Giustino (t 165), nel Dialogo con l'e-
breo Tnfone , si richiama all ' autorità «della
Scrittura, delle parole del Signore e dei ricordi
degli apostoli».
Gli scritti neotestamentari sorsero affinché il mes-
saggio orale di Cristo si diffondesse, e non furono
considerati affatto documenti intoccabili.
La tradizione gesuana orale continuò a vivere
accanto agli scritti; così anche il vangelo di
Tommaso (redatto intorno al 150, scoperto nel
1946) può contenere autentiche parole di Gesù.
Come Sacra Scrittura, ai cristiani bastava I' AT, ma
erano convinti che Dio aveva portato a compi-
mento per mezzo di Gesù ciò che in esso era stato
annunciato.
Nessun autore neotestamentario poteva immagi-
narsi che ci sarebbe mai stato un ebraismo vivo
che non credesse a questo messaggio, che in pri-
mo luogo era stato rivolto proprio al popolo ebrai-
co. Paolo abbozza un 'immagine dell'agire miste-
rioso di Dio, il quale spezza dei rami dal nobile o-
livo d'Israele (gli Ebrei che rifiutano Cristo) e in-
nesta dei rami di un albero selvatico (i pagano-cri-
stiani) , ma che alla fine vuole reinnestare quelli
spezzati (Rom 11 ,13ss.).
Il più antico trattato antiebraico che si conosca
sorse intorno al 130; poiché esso si dà come
'lettera di Barnaba', a volte fu annoverato nel
NT, per essere però definitivamente scartato
nel II sec.
L'idea che anche gli scritti neotestamentari faccia-
no parte della Sacra Scrittura si consolidò quando
si cominciò a leggerne dei brani nel servizio divi-
no, così come accadeva coi libri veterotestamenta-
ri. Il primo vangelo , Mc, sarà stato scritto per que-
sto scopo (intorno al 70) . Inoltre, con la distanza
dai primi testimoni crebbe la considerazione nei
confronti degli scritti; le comunità li raccoglievano
e se li scambiavano:
2 Pt 3 ,16 (intorno al 100) menziona «tutte le
lettere di Paolo»; un papiro (P52) testimonia
che intorno al 125 in Egitto si conosceva Gv; la
'lettera di Barnaba' (4,14) cita Mc 9,13 e 22,14
come parole scritte.
Alla metà del II sec. si dovette decid ere
quali seri tti dovevano essere consid erati
norm ativi.
La tradizione cristiana correva il rischio di una
doppia falsificazione:
a causa di una riduzione: Marciane aveva cercato
di far valere una Bibbia che conteneva solo pochi
degli scritti usati nelle comw1ità;
a causa di un annacquamento: gli scritti neotesta-
mentari erano stati imitati:
21.3 Il canone del Nuovo Testam ento • 225
• dei vangeli dipingevano in modo fantasioso le
storie della infanzia di Gesù nonché il periodo
tra la risurrezione e l'ascensione;
• dei trattati si davano come lettere apostoliche;
• degli Atti degli apostoli narravano miracoli;
• delle Apocalissi descrivevano visioni del cielo e
dell'inferno.
Alcune raffigurazioni tratte da questa letteratu-
ra rimasero vive nell 'iconografia cristiana, per
esempio le immagini infernali dell'apocalisse
di Pietro o le immagini del bambin Gesù che
g10ca.
Nella scelta degli scritti canonici si dette evidente-
mente valore al loro atteggiamento nei confronti
della realtà di questo mondo. Furono rifiutati que-
gli scritti che promettevano la gnosi (gr. 'cono-
scenza') ultraterrena, che dà la rivelazione per
mezzo di Cristo a delle persone particolarmente il-
luminate, ma che è celata alla gente normale.
Apocrifo (gr. 'nascosto') ha un significato posi-
tivo per gli gnostici. Dopo che la grande chiesa
aveva rigettato gli scritti gnostici, si applicò la
definizione 'apocrifo' a tutti gli altri scritti non
accolti nel canone.
Il criterio principale della canonicità fu l'uso lungo
e diffuso nelle comw1ità cristiane, che concordava-
no anche nell'annuncio orale. Alla fine del II sec.
erano considerati normativi praticamente ovun -
que: i 4 vangeli, At, 13 lettere paoline, 1 Pt, 1 Gv.
Ciò è documentato per le Gallie (Ireneo), Ro-
ma (Frammento muratoriano), il Nordafrica
(Tertulliano), l'Asia Minore (Melitto).
Il margine del canone restò confuso:
• controverse erano Eb, 2 Pt, 2 e 3 Gv;
• riconosciute da molte parti erano : la Didaché,
che si presenta come «insegnamento dei dodici
apostoli» e fornisce coloritura cristiana a un in-
segnamento ebraico-etico; il Pastore di Erma,
w10 scritto che ammanta di visioni popolare-
sche le prediche penitenziali (ambedue dell'ini-
zio del II sec.).
Poiché ci si opponeva alla straripante letteratura
apocalittica, in Occidente si annoverò l'Apocalisse
fra i libri riconosciuti già alla fine del II sec., men-
tre in Oriente lo si fece solo nel X secolo.
Il primo a chiamare 'canonici' tutti e 27 gli scritti
neotestamentari ancora oggi riconosciuti fu il ve-
scovo Atanasio (367) in una 'lettera solenne di Pa-
squa' ufficiale. La Didaché, Erma e i libri dell'AT
noti solo dalla tradizione greca li raccomandava a
w1a devota lettura privata. L'AT doveva contenere
solo i libri del canone ebraico riconosciuto presso
gli Ebrei.
Ai suoi giorni ebraismo e cristianesimo erano or-
mai da lungo tempo due religioni indipendenti; la
Bibbia cristiana però doveva rimanere la testimo-
nianza della storia degli inizi ebraici della fede cri-
stiana.
 Tavola cronologica I • 227

Mesopotamia Palestina/Siria Egitto

dal Città-stato sumeriche

XXXII I
sec. Evoluzione
della scrittura
cuneiforme
- Nel sud piccole città: Alto e basso Egitto riuniti: dal
Gerico, Araci, ecc. Antico Regno xxx
dal sec.
XXIX
sec .
Migrazioni di Semiti Piramidi dal
XXVII
Nel nord potenti Evoluzione sec.
città stato: dei geroglifici
2700 Gilgamesh, Ebla, Mari
ca. leggendario re di Uruk Stato burocratico,
letteratura sapienziale

dal Inni
2340 Il semitico
al regno di Akkad
2198
dal Restaurazione
2150 sumerica Crollo del
Regno antico
2143
Ziqqurat, Distruzione delle città
poesia proverbiale,
favole, inni, rituali

Medio Regno dal

dal liste 2040
2000 accadico-sumeriche Cultura cananea
Racconto della fuga
Città in parte di Sinuhe a Canaan
fortificate,
influenza egizia:
Gerusalemm e,
Biblo al
dal Impero
1850 antico-babilonese

Codice di Hammurabi Archiviodi scritturacuneiforme di Mari

Epopee: Gilgamesh,
creazione, Città fortificate: 1785
diluvio universale Jafo, Asdod , Gezer,
Sichem, Hazor ecc. Hyksos
al ('dominio straniero')
Asia Minore

dal Impero ittita Nuovo Regno

1600 dal
1530 A Ugarit: 1540
alfabeto cun eiforme, I
mit i, epopee < Dominio dell'Egitto
1353
dal Archivio
1350 Dominio agitazione 1336
diAmarna
al ittita degli Hapiru/
1290 'Ebrei'

-1200 Dominio dell'Egitto I

Migrazioni dei "popoli del mare"

~
~
Stati successori Nascita di una nuova Ritiro da Canaan
ittiti cultura dei villaggi

Il paese della Bibbia tra le prime grandi civiltà

228 • Tavola cronologica Il

Epoche
archeo- Storia politica Formazione
logiche Caratteristiche Eventi della Bibbia Epoche

Fino al 1550 Tramonto Migrazione dei 1200-1000

-
età tarda delle città «popoli del mare» Saghe
del bronzo cananee di luoghi
ed eroi
=
dal 1150
al
1000 Nuovi vi llaggi Federazione Inni , proverbi Epoca
sulle montag ne di tribù prestatuale
età
del ferro I

Città fil istee Patto di tribù

sulla costa Israele
Norme
giuridiche

dal 1000 Città capitali dal Saul , Davide, Catene dal1000

al e di confine 1000 Salomone di racconti al586
600 di nuovi degli inizi
popoli: d'Israele
età Israele, Giuda,
del ferro Il Moab, Aram ,
Ammon dal
931 Due stati: Raccolte di Epoca di uno
Israele/ Giuda proverbi stato proprio
e di leggi

dall' Aram minaccia Saghe

850 Israele di Elia/Eliseo
all'
Influsso assiro 800
su costruzioni
e artigianato

722 Assur annienta Amos/ Osea

lo stato di Israele lsaia/Michea

dal Giuda è vassallo

733 di Assur Opera storica
jahvistico-
elohistica

622 Riforma Deuteronomio

di Giosia

dal Giuda è vassallo Sofonia

605 di Babilonia Naum
Abacuc
dal 586 Distruzione
600 di Gerusalemme Geremia
al Ezechiele
500
Tramonto al Giuda è Opera storica dal586
e stagnazione 538 provincia de utero-
nomistica Dominazione
età babilonese straniera
del ferro lii

Israele fino alla caduta dello Stato di Giuda

 Tavola cronologica lii • 229

Epoche Eventi e sviluppi Formazione della Bibbia

da11 - - - - - - - - - - - - - - - - . . . . . __ _ __
550 Marcia trionfale di Ciro I Deutero- lsaia
538-333
528 Editto di Ciro:
primo ritorno a Gerusalemme Trito- Isaia

dal ritorno organizzato,

!'Cl
e 520 ricostruzione Aggeo, Zaccaria
!'Cl
al del tempio
·~
Q)
51 5 Codice sacerdotale
c.
!'Cl
(,)
450 Neemia, Rut
o al la provincia di Giuda diventa autonoma
c. 433
w
Malachia
398 Esdra proclama la torah a Gerusalemme Chiusura della torah

Teocrazia dei sommi sacerdoti in Giuda Giobbe; libri delle Cronache

ca.
360 Agitazioni nell'impero persiano Gioele
e le aggiunte escatologiche
333-63 dal dei libri profetici
334 Marcia trionfale di Alessandro Ester

330 La torah diventa

La Samaria, colonia macedone, la Bibbia samaritana
santuario sul Garizim
dal dal
301 250 Ellenizzazione del clero di Gerusalemme Ad Alessandria si lavora
g al alla Septuaginta
5l «ii198 Chiusura di Pr, Qo, Ct
ca E
-o .Q ca. Epoca d i splendore Libro dei 12 Profeti ,
.~ t2 200 della teocrazia di Gerusalemme Salterio
(!) ·-

dal
198 198 I Seleucidi riconoscono la teocrazia Jesus Sirach
al
141
Ellenizzazione forzata

167 Culto di Zeus nel tempio,

persecuzione degli Ebrei ortodossi

Rivolta dei Maccabei (detti anche Asmonei) Daniele

.8 ·--o
....
O·-
"' o
ca ::i 152 Un asmoneo diventa sommo sacerdote;
-o -91 separazione tra farisei ed esseni (primi scritti di Qumran;
::i Q)
·-(!) ·-
(/) altri scritti extrabiblici
141 Partenza dei Greci da Gerusalemme del primo giudaismo)

dal dal
141 Gli Asmonei riconosciuti dal popolo come
141 sommi sacerdoti, dopo come re
al
63 dal
129 Guerre di conquista asmonee, 1 Maccabei
ebraicizzazione forzata 2 Maccabei
1 07 Distruzione di Samaria
1 03 Assoggettamento della Galilea
Giuditta

65 Disputa per il trono; decide Roma

dal 63 a.e. epoca romana

Giuda all'epoca persiana ed ellenistica

 w
o
"'
Storia culturale e religiosa Formazione
•
Di4
<
St oria politica in Gerusalemme e Giuda nella diaspora ebraica della Bibbia o
iii
dal I reggenti stabiliti o
63 a.e. da Roma nominano Poemi dei farisei Scuole sapienziali o
::J
i sommi sacerdoti (Salmi di Salomone) ad Alessandria Ca. 50 Libro della Sapienza, o
a.e. il più recente libro o
(Q
dell'AT in greco e;·
dal 37 Erode il grande, Costruzione di città, di palazzi, Ili
re di Giudea, Samaria, edificazione del tempio erodiano <
Galilea e territori limitrofi (20 a.e . - 64 d .C.)

Scuole dei farisei

Hillel e Shammai (dal 20 a.C.) Filone di Alessandria
(opera tra il 1O a.e.
4 Morte di Erode, eil45d.C.)
divisione del regno,
Erode Antipa
re di Galilea fino al 39 d.C.

dal 6 Funzionari romani (prefetti)

d.C. amministrano la Giudea Movimenti messianici I l
zeloti
18 Caifa diventa sommo sacerdote Nascita del crist ianesimo e del Nuovo Testamento
Gamaliele,
maestro autorevole
26 Pilato diventa prefetto di Giudea dei farisei Giovanni Battista 27-28 d .C.
(fino al 50 d.C.) Gesù di Nazaret, vita pubblica 28-30
I
36 Pilato rimosso per i suoi eccessi
(poco dopo anche Caifa) Comunità primitiva di Gerusalemme 32 tradizioni orali su Gesù
Lapidazione di Stefano
39 Crisi per la collocazione Fuga degli ebreo-cristiani
della statua dell'imperatore Caligola Gli ebrei rifiutano ellenistici raccolte di
il culto parole di Gesù
delle immagini
Decapitazione di Giacomo, 43
41 Erode Agrippa, fino al 44 Fuga di Pietro,
re di Giudea, Giacomo, fratello di Gesù,
Samaria e Galilea diventa capo della comunità di Gerusalemme

La Palestina sotto l'amministrazione romana I

- -
 Storia politica Storia culturale e religiosa Formazione
Ebraismo Crist ianesimo della Bibbia

dal 44 Funzionari romani Si rianimano A Antiochia sorge

--
44 d .C.
d.C. (procuratori) i movimenti un centro di cristiani ellenisti
'
amministrano Giudea, messianici ' Fonte dei detti
I
Samaria, Galilea Viaggi missionari 45-48
di Paolo e Barnaba
Cresce il numero
dei pagano-cristiani
Concilio degli aspostoli 48

49 Rivolte antiromane Viaggi missionari di Paolo 49-55 Lettere di Paolo:

in Galilea e Giudea 1 Ts, Gal, Cor, Fil , Rom
Paolo in prigione 55
Cacciata dei cristiani
da Roma A Gerusalemme, lapidazione di Giacomo 62

64 incendio di Roma A Roma: 64

causato da Nerone persecuzione dei cristiani, morte di Paolo

66 Guerra giudaica I farisei lasciano

(fino al 75) Gerusalemme I cristiani lasciano la Palestina 66 Vangelo di Mc

68 Distruzione di Qumran
70 Distruzione del tempio Separazione dall'ebraismo Prima Mt, Le , At
dell'80 Gv,
dal Scuola Persecuzione dei cristiani 94 Ap di Giovanni
75 farisaico-rabbinica in Asia Minore prima Col, Ef, Eb,
Jamnia/Jabne del 100 Tm , Tt , Gc , 1 Pt
Crescente importanza iijl
Studiosi rabbini della comunità di Roma ca. 100 2 Pt, più recente scritto del NT
115 Soffocamento assicurano o<
delle rivolte nella diaspora le tradizioni ebraiche Chiusura del or
(")
canone ebraico I a
132 della rivolta ::J
di Bar-Kochba Fino al X sec. inoltrato ca.200 o
Ugo.lo digoità dogli oodW o
ampliamento delle tradizioni del NT e del l'AT (Q
rabbiniche nel Talmud nelle comunità cristiane
J e;·
Q)

La Palestina sotto l'amministrazione romana Il

<
•
~
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 Indice dei passi biblici

Sono evidenziate in neretto le pagine nelle quali la relativa unità testuale biblica è presentata
nella sua globalità; citazioni singole di queste unità in queste pagine non vengono segnalate.

Gen 25; 141 Es 12 ,3 69

Gen 1-11 25;29;207 Es 12 ,2lss. 189
Gen ls. 31 Es 14-17 49
Gen 1,26-28 17; 211 Es 14s. 59
Gen 2s. 119 Es 15 ,21 105
Gen 2,1 29 Esl6 25
Gen2 ,2 25s. Esl7 59
Gen 3,1 -6 113 Es 20-Dt 31 47
Gen 3,19 123 Es 21-23 27; 51
Gen 4,14 113 Es21 47
Gen 4, 26 27 Es 23 ,7s. 113
Gen5 19;33 Es 23,32 39
Gen 9,4ss. 27; 181 Es 24,16 25
Gen 12-Dt 34 39 Es 32 ,llss. 49
Gen 12- 50 17; 25; 33; 39; Es 32,26-28 49
59;207 Es39,32 25;29
Gen 12-35 37 Es-Dt 25 ; 39s.; 207
Gen 12,1-3 129 Es-Gdc 59
Gen 12,15 105
Gen 14,18-20 31 Lv 25
Gen 15 ,6 203 Lv 1-7; 10 45
Gen 16,4 113 Lv 16 45 ; 141;215
Gen 17 ,10-14 27;207 Lv 17-26 27 ; 47
Gen 18 129 Lv 17,11 215
Gen22 87 Lv 18ss. 47
Gen25 41 Lv25 129; 137
Gen 26,12 59 Lv 1-Nm 10 45
Gen28 ,17 113
Gen 36 41 Nm 25
Gen 37-50 39 Nm 10-36 47 ; 49
Gen41 129 Nm 10,35s. 45 ; 53
Gen-2 Re 23s .; 31; 91 ; Nm 11 39
103; 123 Nm 16,3 197
Gen-Dt 23; 25; 27; 95; Nm21 59
127; 137; 141 Nm 21,32 53
Nm 22s. 75
Es 25; 141 Nm 27,12-14 51
Es 1-15 41 Nm 27 ,23 213
Es 1-19 45 Nm31 59
Es 3ss. 43
Es 3,6 33 Dt 23s. ; 49; 51; 53;
Es 3,13ss. 27 87; 113; 143
Es 4,22 167 Dt 1,31 49
 Indice dei passi biblici 237

Dt 2,19ss. 53 1Re3-11 65;69

Dt5,7 17 1Re4,7ss. 67
Dt 6,4 195 1Re7-9 25
Dt 10,5 45 1Re7,13; 10 111
Dt 12-28 27;47;53;69 1Re11 77
Dt 19,14 113 1Re12-2 Re 17 67
Dt 20,16ss. 53 1Re13-2 Re 14 71
Dt 21 ,23 165; 191 1Re14 77
Dt 23,2ss. 93; 129 1Re14,26 71
Dt25 129 1Re17-19 79
Dt 25,13 113 1Re17-2 Re 13 79
Dt27 137 1Re19 157
Dt28 203 1Re20ss. 71
Dt33 39 1Re20,35ss.; 21,29 73
Dt-2 Re 23 1 Re22 73s.
1Re22,14 83
Gs 15; 21; 53; 55; 1-2 Re 77
57; 73 2 Re 2-13 79; 157
Gs 1-12 59 2 Re3 71
Gs 1 53 2 Re 6,24ss. 71 ; 105
Gs 1,8 25 2 Re 11 ,18 69
Gs 10,43 57 2 Re 13,5s.; 14 ,22ss. 71
Gs-Ml 23;53;95 2Re14,26 73
Gs-2 Re 23s.; 53; 141; 2 Re 15-25 71
179 2Re17 53
Gs-Gdc 75 2 Re 17 ,24ss. 137
1Re18-20 73; 83
Gdc 57 2 Re 18-25 69
Gdc 1,18.2 1 53 2 Re20 71
Gdc2 53 2 Re 22s. 51s.
Gdc5 69 2 Re 23 ,26; 25 73
Gdc 12,26 13
Gdc 17-2 1 61 1- 2 Cr 23; 125; 129
2 Cr 32,5 69
Rt 23; 127; 129 2 Cr 36,22s. 127

1 Sam 73 Esd 13
1 Sam 8 95 Esd 6,4 93
1 Sam 8,14s. 39 Esd-Ne 23; 127; 129
1 Sam 9-1Re2 63
1 Sam 10,10-13 73 4 Esd 219
1 Sam 12 53
1 Sam 16 21 Tb 13; 23 ; 131; 143
1 Sam 16-2 Sam 5 63 Tb 1,21 111
1 Sam 16-1Re2 61
1 Sam 18,10; 19,24 75 Gdt 23; 35; 131
1 Sam 26,19s. 17
1-2 Sam 57;61 Est 21; 129
1 Sam-2 Re 125
2 Sam 5 55 1 Mac5 131
2 Sam 5,3 67 1Mac2,26; 7,13 137
2 Sam 7 17; 53; 63; 73 1-2 Mac 23; 133
2 Sam-1 Re 2 63 2 Mac 2,13 127
2 Sam 20,1 67 2 Mac 6s. 167
2 Sam 24 77 2 Mac 7,31 41
2 Sam-2 Re 73
Gb 115; 117; 143
1Re1 ,5s. 61 Gb 1,6ss. 219
1 Re2 53 Gb 42,7ss. 177
238 Indice dei passi biblici

Sai 19; 23; 103-109; Is 51,4 195

221 Is 52,7 157
Sai 1 161 Is 53 167
Sai 22 105; 167 Is 56,4 127
Sal35 ,17 99 Is 56-66 93
Sai 38,12 167 Is 58,10 113
Sai 41,10 167 Is 66 97
Sai 42s. 123 Is 66,19 157; 175
Sai 42 ,6 167 Is-MI 21; 95; 141
Sai 62 ,9 105
Sai 69,22 167 Ger 85; 87; 89; 113
Sai 104 19; 105 Ger 2,2s. 49
Sai 151 -155 143 Ger 2,27 17
G er 3,20 81
Pr 112; 113; 117 ; Ger 8,8 89
121s.; 131 Ger 18,18ss. 75
Pr8 187; 211 Ger 20 ,14ss. 115
Pr 23,13s. 111 Ger 22,24 95
Pr 25 ,1 69s. Ger26 83
Pr 25 ,21 161 Ger 27 ,9 75
Ger28 89
Qo 111; 117 Ger29 89;217
G er 30,2 89
Ct 119 Ger 31 ,9 137
Ger 31 ,33 205
Sap 23 ; 123 Ger 36 89; 157
Sap 8, 19 111
Sap 18,15 187 Ez 21 ; 87;89
Ez 3,1-4 89
Sir 23; 121; 143 Ez 14,14 115
Sir, pro!. 12; 221 Ez 16 81
Sir 24 187;217 Ez 36,26s. 195
Sir 44-49 221 Ez 38ss . 97
Sir 49,13 127
Dn 21s. ; 97; 99;
Is 21s. ; 113 101; 133 ; 143
Is 1,23 113 Dn 2,3 4 125
Is 1-39 83 Dn7 101 ; 149; 167s.;
Is 2 91; 151 ; 195 175; 219
Is 3,2s. 75 Dn 9,24ss. 131
Is 5,8 69 Dn 12 ,1 137
Is 6,9s. 181 Dn 12 ,2 97
Is 7,9 85
Is7, 15 49 Os 81;89
Is 8,1 89 Os 1,4 17
Is 8, 14 179 Os 2,1 6 87
Is 13ss. 91 Os 2,17 49
Is 14,25 89 Os 2,21 85
Is 19,18 13 Os 13,2 45
Is 19,25 151 ; 195
Is 24-27 97 GI 97
Is 28,16 85
Is 30,8 89 Am 81
Is 33,14ss. 105 Am 2,4ss. 89
Is 40 ,1 89 Am 5,14ss. 85
Is 40,9s. 149 Am7 89
Is 40-55 91 Am 7,14s. 75
Is 42,lss. 175 ; 179
Is 50,6 167 Gn 89; 129
 Indice dei passi bi blici 239

Gn 1,9 41 Mc 1,7s. 159

Mc 1,10 119
Mi 83 Mc 1,14 157
Mi2 ,1 161 Mc 1,15 87
Mi2,2 69 Mc 1,16ss. 157
Mi6,8 195 Mc 1,22; 3,14 163
Mi6,11 113 Mc 4,21 161
Mc 5,17 163
Na 85 Mc 5,35ss. 157
Na3 129 Mc 6,7ss. 171
Mc 6,35ss. 157
Ab 85 Mc 7,24ss. 163
Mc 8,35 157; 161
Sof 85; 89 Mc9,4 18;223
Mc9,39 163
Ag 93s. Mc 10,15 161
Mc 12 ,13ss. 165
Zc 93s. Mc 13 101; 153; 177
Zc 2,15 195 Mc 13,10 157
Zc 9,13 89;97 Mc 13 ,31.34ss. 159
Zc 9-14 167 Mc 14,12; 15,33 165
Mc 14,36 167
Ml 93 Mc 14 ,61s. 165s.; 187
Ml 3,22ss. 23;95; 141 Mc 16,4 169

Le 105; 147; 153s.;

Mt 147; 153; 159; 159; 171; 177s.;
171s.; 175; 179; 183 ; 187; 223s.
183; 187; 223s. Le 1,1-4 159
Mt 3,7-10 159 Le 1,32.35 143
Mt 5,3ss. 109 Le 2,2 145
Mt 5,11 159 Le 3,1 147
Mt5,15 161 Le 3,7ss.; 4,1-13 159
Mt5,17ss. 7; 141 Le 6,15 149
Mt 5,22ss. 159 Le 6,20-8,3 159
Mt 5,39ss.; 6,25 157 Le 7,6 163
Mt5- 7 179 Le 7,9 159
Mt 9,13 225 Le 8,16; 9,24 161
Mt 10,5 147; 183 Le 9,51-18,14 159
Mt 10,9 177 Le 10,9 163
Mt 10,10 197 Le 11,20 101; 163
Mt 10,39 161 Le 11 ,33 161
Mt 13,33s. 159; 161 Le 12 ,58 159
Mt 13,45s. 161 Le 13,1 147
Mt 15 ,24 183 Le 16,13.17; 21,33 159
Mt 16,24 159 Le 22 ,71s. 165
Mt 21,13 195 Le 24,47 181
Mt 22 ,14 225
Mt 23,15 137 Gv 147; 165; 172;
Mt 23,25 159 183-189; 225
Mt 24,15 185 Gv 2,13 ; 5,1; 7,2; 10,22 147
Mt 25,14ss. 159 Gv 13,1; 18,3 ; 19, 31 165
Mt 27,25 223 Gv 20,15; 21 169
Mt28 169
At 177; 179; 181;
Mc 147; 155 -161; 191; 213; 225
173; 175; 177s.; At 1 149
183 ; 187s.; 225 At 1,9ss. 157; 179
Mc 1,1 157 At2 149
240 Indice dei passi biblici

At 2,1 -3 179 1Cor16,22 101 ; 169;223

At 2,32 105 2 Cor 191; 201; 205
At 2,46 149; 191 2 Cor 2,17 197
At3 179 2 Cor3,14 7
At 4,8ss. 163 2 Cor 5,16 191
At4,3 149; 193 2 Cor 10,16 197
At 6,7 149 2 Cor 11 ,13 203
At 6,9 151 2 Cor 11 ,23ss. 191; 197
At 9; 22 ; 26 191 2 Cor 11 ,32 193
At 9,2.11.19ss. 191 2 Cor 12,12 163
At 9,23s. 193
At 10 151; 191 Gal 203; 205
At 11 ,4ss. 193 Gal ls. 149s.; 191-197
At 11,22ss. 149; 151; 193 Gal 3,26ss.; 4,4 195
At 12 ,2 149
At 12 ,6ss. 151 Ef 209; 211; 213
At 13s. 193
At 13,1 149 Fil 191; 203; 205
At 13,7 191 Fil 2,5ss. 169; 2 lls.
At 15 ,5 149 Fil 2,20 203
At 15 ,7ss. 193 Fil 3 ,2ss. 191;203; 207
At 15 ,20 151 ; 193 Fil 4,15 197s.
At 16,3 193
At 16,6ss.; 18,2 197 Col 209; 211; 213
At 18,33 203 Col 3,24 213
At 21ss. 207
At 21,28 195 1 Ts 191; 199 ; 205;
At 22,28 191 209
At 24,5 139 1Ts1,5.10 157
At 25 ,l ss. 145 1 Ts 1,7 209
At 26,32 205 1Ts1,8 197
1Ts3 ,2 209
Rom 205s. 1Ts4,17 191
Rom 1,17 85 1Ts5,14 209
Rom 3,21ss. 45 2 Ts 208
Rom 3,28 217
Rom 11 ,11 195 1-2 Tm; Tt 209; 213
Rom 11 ,13ss. 191 ;225 2 Tm 4,9-13 209
Rom 15 ,23; 16,3 197
Fm 195; 211
1 Cor 191; 201; 205
1 Cor 1,2 209 Eb 215
1Cor5,4 213 Eb 1,1; 12,1 221
1 Cor 5,9ss. 193 Eb 9,15 7
1 Cor 8,lss. 151
1 Cor 8,13 193 Gc, 1-2 Pt 217
1 Cor 9,1 19 1 2Pt3, 16 155;225
1Cor9,14 197
1 Cor 11 ,23 157 1- 3 Gv 185;217;225
1 Cor 12,12ss. 211
1 Cor 14,23ss. 193 Gd 217
1 Cor 15,3ss. 169; 193; 205
1 Cor 15 ,8ss. 191 ; 203 Ap 97 ; 101 ; 218; 225
 Indice analitico

I numeri in neretto si riferiscono a luoghi/ondamentalz; ad esempio alla spiegazione della parola.

Abacuc 85 , 89 Amore del prossimo 47 , 129, 175 , 179, 195

Abbà 149, 167 A.morrei 55
Abbassamento/ Umiliazione 189, 215 Amos 81 , 83s., 89
Abdia 93 Angelo 95, 99 , 131s., 143, 169, 173, 179, 219
Abimelech 57 Anima 123, 211
Abra(ha)m, Abramo 17 , 25s., 31, 33 , 35, Anna 145, 165, 189
37s.,43, 129, 203 Antico Testamento (Sacra Scrittura dei primi
- la sua discendenza 25 , 33, 3 7, 41, 203 cristiani) 7s., 23, 153s., 157 , 171, 179, 187 ,
Acab 71 , 77s. 203 , 207, 213s., 219 , 223
Acaia (prov. romana) 197s. Anticristo 185
Acaz 69s., 83 Antiochia 151 , 181 , 193 , 195 , 199
Achia 77 Antioco III 121
Achikar 131 Antioco IV 99 , 121 , 133s.
Acqua 43 , 49, 103 Antipatro 137s.
Acque primordiali 31 Antitesi 113
Acquedotto (conduttura dell'acqua) 69 Anziano 11, 45 , 75 , 165 , 213
Adad 71 Apocalisse (Libro della) 101 , 219, 225
Adamo 29, 125 , 141, 205s. Apocalittica 89, 95, 97-101 , 121 -125, 131 ,
Agar 37 137 , 141, 143 , 147 , 161s., 167, 175, 185,
Aggeo 93s. 195,205,217, 219,225
Agnello 189, 219 Apocrifi (scritti)
Ai55 - dell' AT, v. libri deuterocanonici
Albero della conoscenza 31 - del NT 225
Alcimo 133 Apostolo 163, 177, 181 , 191 , 193 , 201s., 211 ,
Aldilà 97s., 157 , 183, 187, 215 217 , 223s.
Alessandro Ianneo 123 - atti (azioni) degli Apostoli 225
Alessandro Magno ll s., 97, 135 , 137 - Atti degli Apostoli 153, 177, 181, 191,
Alfabeto 19, 107, 113 213
Alleanza/Patto 29 , 33 -37 , 43, 49s., 55, 81, 91, - concilio degli Apostoli 151 , 181, 193 , 197
107, 203, 221 Appaltatori delle imposte, v. Tasse/Imposte
- antica alleanza 201 , 223 Apparizione di Gesù 169, 185, 189, 191
- nuova alleanza 45 , 87, 143, 201, 223 Aquila (traduttore della Bibbia) 21
- Libro dell'Alleanza/Patto 45, 47 , 51 Arabia 7, 43, 115 , 193
Allegoria (designazione di un a realtà tramite Aram, Aramei 17 , 33 , 63 , 67-71 , 79s.
un'altra) 119, 141 Aramaico 7, 13 , 21 , 49 , 75, 99s., 119, 127 ,
Alleluia 105s. 131, 143, 153 , 159, 169s. , 19ls.
Allitterazione 103 Arca 45, 49, 53, 61-67
Altare 35 , 67, 79, 133 Archeologia 9, 13 , 15, 19, 49s., 55 , 59, 71 , 83,
Amalech 63 143
Amarna 59 Archippo 211
Amat 63, 75 Archivio 19, 35, 53 , 63-67, 75, 89, 127
Amenemope 113 Areta 193
Amman 13 , 17 , 55, 57 , 63, 75, 131, 135 Aristea (Lettera di) 141
242 Indice analitico

Aronne 45 Biblioteca 19, 51, 143

Artaserse 127 Biografia 131, 141, 157
Arte del narrare 33, 37, 63 Bottino/Preda 55 , 103
Asael 79 Buddha 7, 147
Ascensione al cielo 157, 177s.
Ascesi 201, 211s. Caifa 145, 165
Asenat 141 Caino 29
Asia minore 15, 19, 65, 99, 139, 197s., 202, Caldei 35, 85
217,225 Calendario 143, 183 , 203
Asidei 133, 137 Cambise 93
Asmonei 9, 11, 101, 123 , 133, 137, 139, 143 Camos 17
Assassinio 39s., 57, 63 , 57s. , 133 , 137 Canaan 13 -19, 33-41 , 55 -59, 65s., 71, 77, 81
Assur (Assiria) 11-15, 35s., 45, 51s., 59, 67- Canone 7s., 47, 89, 95, 117, 121, 133, 141 ,
75, 79-85, 103, 113, 129 143, 153 , 175 , 221-225
Assurbanipal 19, 51 Canti di lode 105, 109, 167
Atanasio 153, 225 Cantore del tempio, v. Tempio
Atene 199 Caos 17,31,45, 103
Attesa prossima/della parusia 99s., 147, 153, Carisma 57 , 147, 149, 163 , 201 , 213
171, 185 , 191 , 201 , 205, 215 Carne, mortale 183-191
Attualizzazione (v. anche Riscrittura) 125, Carro da guerra 41 , 55-59
159, 175, 185s.,215,221 Casa, abitazione 59, 79
Avvento del Salvatore 93, 101, 157, 167, 171, Casa di insegnamento/Scuola 9, 121, 141
175, 187 Causa giudiziaria 91, 115, 189
Azaria 71 Cedron (Kidron), valle del 15
Azione simbolica 95, 163, 189, 195 Cefa (nome aram. di Pietro) 193, 203
Celti 203
Baal 77s., 103 Cena, wtima cena di Gesù 157, 189, 201
Babilonia Censimento 77
- diaspora ebraica in B. 9, 89, 91, 98, Cerchia dei Dodici 149s. , 163s.
105, 135, 139 Cesarea 145
- c1ùtura 13, 19, 33, 45, 87, 103s. , 115s., Chiesa 9, 175 , 177, 197, 209s., 217
127 Chiesa orientale 217
- storia politica lls ., 35, 53, 59s., 69s., Ciclo narrativo 27, 33-37 , 79
85s., 91, 98 Cieco 91, 131 , 163, 187
Babilonia (pseudonimo di Roma) 217 Ci.licia 191 , 193
Balaam 49, 75 Cipro 149, 193
Barak (Baraq) 57 Circoncisione 27, 33, 127 , 133, 193s., 203,
Bar Kokhba 139 207
Barnaba 149s., 181, 193 Ciro 23, 91s., 99, 125s.
- Lettera di Barnaba 225 Cisgiordania 53, 59, 71, 79
Baruc (libro di) 23 , 14 3 Citazioni dell 'AT nel NT 167 , 179s., 187 ,
Baruc (amico di Geremia) 87, 89 221s.
Battesimo 101, 147, 149, 157, 173, 177, Città 15, 19, 29, 35, 41 , 51, 55-59, 63, 67,
183s., 191, 195, 201, 211 115 , 119, 135, 139, 163, 193, 197, 201
Beatitudine 107s., 161 , 171 Città di Dio 69, 219
Benedizione 29-33, 37s., 47, 51, 167 Clan/Famiglia 9, 19, 59s., 125
Beniamino 57, 63 Clemente (Lettera di) 155 , 201 , 215
Berea 199 Codice (manoscritto in forma di libro) 155
Bersabea 35, 65 Colletta per Gerusalemme 195s., 201, 205
Betania 165 Colloquio didascalico 115, 117
Betel 33, 35, 67, 81 Colomba 119
Betlemme 9, 179 Colossesi (Lettera ai) 209, 211
Bibbia, biblia 23 Colpa 29, 37, 63, 73, 77 , 87s., 113 , 125 , 131,
- interpretazione 9, 27, 33-37, 91, 109, 141 , 175s., 189, 195
135, 141s., 159 Comandamenti/Precetti (v. anche Purità, Sa-
- B. cristiana 7s., 131 , 141, 155s., 223 bato, Precetti alimentari, torah, Dieci co-
- manoscritti21, 131, 143, 155 mandamenti) 23, 27, 43s., 47, 51, 55, 137 ,
- B. ebraica 7s., 23, 25, 53, 95, 127 , 131 - 161 , 179s., 185
135 , 139, 221 Commercio 11, 65 , 79, 135, 201

Compimento/Pienezza 73, 175, 179, 209,
223
- promessa incompiuta 37, 89, 95, 181
Comunione di mensa 45, 97, 147-151, 161,
165, 169, 181, 193s., 201s.
Comunità 153s. , 173-177, 183, 19ls., 197-
201, 209, 217s., 225
- ordinamento comunitario 185, 209,
213
Comunità primitiva 149s., 169, 181, 191,
195s., 217
Concilio degli Apostoli 151 , 181, 193, 197
Condanna a morte 99, 165, 167
Confessioni di Geremia 87
Conquista 15, 55, 59
Consiglio dei saggi 75, llls., 117, 161
Consiglio supremo 145, 165, 187
Consolazione 89, 169
Contadini 25, 35, 39s., 47, 51, 57s., 65, 81s.,
137
Conversione 45 , 73, 87, 107, 113, 129, 141 ,
147, 161 , 181, 191-195
Corano 7
Core 107
Corinto 197s., 201, 205
Corona 95
Corpo di Cristo 211
Corpora della legge 27, 47, 51s.
Corporeità 169, 199s. , 211
Coscienza 205
Costantino 155
Creazione 17, 25 -29, 31, 33, 85, 91, 103,
113s., 121-125, 143 , 187, 195, 211s., 217
Creta 213
Crisi dello stato - racconto 61-65
Cristiani 139, 145, 151, 167
- persecuzione dei cristiani 155-159, 171 ,
177, 181, 191 , 217s.
Cristiani giudaizzanti 195, 201
Cristo 7, 23, 101 , 109, 123, 157s., 167, 173,
185, 187-189
Critica alla legge 195, 221
Critica al culto, v. Culto
Critica al tempio, v. Tempio
Critica della religione 117
Critica sociale 81-85, 97, 113 , 117
Croce di Gesù (Interpretazione) 101, 105 ,
145, 157s., 165-169, 173, 179, 185, 187-
191, 211 , 215
- iscrizione sulla croce 165, 169
Crocifissione 123 , 137, 147, 149, 165 , 169,
201
Cronache (Libri delle) 23, 125, 127s., 141
Culto 27, 35, 55, 65, 69, 75, 81, 107, 109
- critica al culto 81s., 93, 109s.
Culto dei morti 69
Culto dei sovrani 101, 123 , 135, 139, 213 ,
219
Culto del tempio, v. Tempio
Indice analitico 243
Clùto delle immagini 45, 57, 65, 69, 75, 85,
109, 123, 135, 139
Clùto dell'imperatore 101
Damasco 71, 83, 143 , 151, 191
Dan (località) 65
Dan (tribù) 57
Danaro47, 117, 131, 145
Daniele 13 , 21, 23, 97, 99, 143
Dario 93, 95, 127
Datazione 15, 53, 81s., 89, 93, 147, 151, 177,
181, 193
Davide 11, 17, 21, 53-57, 61, 63, 67, 73, 77,
91, 125, 127,209
- salterio di Davide 107
- figlio di Davide/discendenza 57, 61s.,
67, 73, 93s., 107, 125, 127, 175
- promessa davidica 17, 53, 62s., 73, 91,
113
Debito (avere dei debiti/essere debitore) 127,
145, 159
Debora (Canto di) 57, 67s.
Decalogo, v. Dieci comandamenti
Decapoli 145
Decisione 149, 161 , 171
Demoni 101, 105, 163, 173
Deportazione lls., 35, 53s. , 71, 81-87, 97,
131
Deserto 25, 31, 39, 41-45 , 47, 49, 59, 91, 147,
171s., 221
Detti dei profeti sui popoli 89s.
Deuterocanonici (Libri) 23, 221
Deutero-Isaia 31, 91s., 167
Deuteronomio (Libro del) 13, 23 , 25, 27, 47,
51, 53, 87, 143
- legge deuteronomica 27, 47, 51, 69
- opera storica deuteronomistica 23, 25,
53-57, 61-73, 77, 141
Deutero-Zaccaria 95
Diaspora (dispersione del popolo ebr.) 7s.,
35, 69, 87, 97s., 107, 123s., 129, 135, 139,
149,217
Diatessaron 155
Diavolo 183
Didaché 225
Dieci comandamenti 45s., 51
Diluvio 19, 27s.
Dio
- di Abramo 35
- di Israele 31, 67, 77-83, 87, 93, 105,
129, 151, 181, 195
Dio
- abbandono di Dio 63 , 167
- conoscenza di Dio 81, 89, 123, 183
- dei/ divinità 17, 29, 53, 105, 115, 119,
123, 131, 135, 139, 143, 151, 187 , 199,
217
- immagine di Dio 17, 31, 45 , 81
- incontro con Dio 37, 45, 109
244 Indice analitico
- ira di Dio 57 , 73, 93 , 163 , 189, 205
- legge di Dio, v. torah
- manifestazione/ apparizione di Dio 45 ,
65
- nome di Dio 21 , 27 , 43s ., 107 , 113 ,
117, 169, 223
- opere di Dio 31, 39, 43 , 105 , 109
- presenza di Dio 25 , 45 , 49, 53 , 61 , 65s.,
79, 87, 93 , 97 , 109, 139, 201 , 215,219
- servo di Dio 87 , 91 , 167, 175
- signoria/ regno di Dio 99s. , 107 , 133,
147s. , 157 , 161-169, 175 , 179 , 187s.,
195,219,223
- Spirito di Dio 49 , 63 , 75 , 95s. , 119,
177s. , 187s., 197 , 201, 217
- timorato di Dio 139, 151 , 193
- timore di Dio 107, 111
- trono di Dio 45 , 65, 87, 93 , 219
- volontà di Dio 45 , 61 , 73 , 77, 89, 97s.,
115 , 147, 157, 167 , 191 , 205
Diritto di privilegio 45
Diritto di riscatto 129
Discepoli 9, 23 , 79, 89, 145-149, 157, 165-
173, 181 , 185 , 191
Discorso della montagna 109, 159, 175 , 179,
217
Discorso/idi addio25 , 51,55 , 131 , 183 , 189
Discorsi profetici 73s., 81, 89s. , 113 , 161, 207
- stile del messaggero 75
- rimprovero , minaccia, esortazione 45,
65s. , 71s ., 81, 85 , 89, 113 , 129, 16ls.,
167 , 171
- messaggio della fine 77 , 8ls. , 87-91
- promessa 35 , 37 , 49, 65 , 73 , 85, 89, 95 ,
203-207 , 219
Discorso didascalico 121 , 161
Discorso escatologico, v. Éschaton
Discorso metaforico (per immagini) 119 ,
159s.
Disprezzo del mondo 201 , 217
Disputa 147 , 165
Dissodamento/ Bonifica 15, 35 , 55
Distruzione di Gerusalemme e del tempio
- 587 a.C. 35 , 69, 73 , 83s. , 87, 103 , 107 ,
125 , 131 , 135
- 70 d .C. 7-11 , 21, 101, 135, 137-141 ,
145, 153, 177 , 183 , 219
Divisione del regno 65, 6 7, 71 , 77 , 97 , 131
Divisioni tra cristiani 181 , 185, 195 , 203 , 219
Dodici tribù 51 , 57, 149s., 163 , 217
Dominio/ Dominazione straniero/ a 11, 87 ,
97 , 107s., 125, 133 -137 , 161
Donna/ Moglie 33 , 37s. , 51 , 57 , 65, 85, 91 ,
97 , 113 , 119, 127-131 , 149, 161 , 165, 169,
173 , 177s., 185, 195s., 209, 213, 217s.
Drago 221
Ebraico/ giudaico
- feste 133 , 143 , 183 , 203
- legge 127, 133 -139 , 151 , 191 , 203 s.,
221
- popolo 23, 89-93 , 97 , 125 , 129-133,
135 , 147, 151 , 179s. , 191, 205 , 207,
219, 225
- guerra giudaica 21, 101, 139, 143, 145,
147 , 15ls. , 157, 171-177 , 221
Ebraico 127 , 133s. , 139, 143 , 149, 153, 191
- Bibbia ebraica 23 , 25 , 131 -135 , 139 ,
143 , 221 , 223s.
Ebraismo/ Giudaismo 9s., 23 , 101 , 121s., 127 ,
131 , 135 , 137s. , 221
- in epoca neotestamentaria 145s. , 161-
165, 169s., 183 , 189-199, 207
Ebrei, hapiru 41 , 59
- Lettera agli Ebrei 215 , 225
Ebrei/ Giudei
- antiebraismo/ antigiudaismo (v. anche
Marciane) 223 , 225
- immagine nel NT 151 , 165 , 171-183 ,
189, 203s., 223
- separazione tra ebrei e cristiani 15 3,
171 , 175 -187 , 191 , 195, 225
- ebreo-cristiani 9, 139, 151, 159, 171 ,
175 , 181-185 , 191 -197 , 203s. , 211 , 21 9
- missione agli ebrei 181, 195
- persecuzione degli ebrei 129s.
Echnaton (Ekhnaton) 19, 105
Edom 13 , 55 , 59, 63 , 71 , 75 , 93
Efesini (Lettera agli) 209, 211
Efeso 197-203 , 211
Efraim 59, 85
Efrata 9
Egitto
- uscita dall'E. 11 , 25 , 41, 43s. , 59s. , 65 ,
105 , 113 , 131 , 147 , 163 , 221
- fuga in E. 11 , 39, 71
- diaspora ebraica in E. 9, 35, 87, 123 ,
133 s., 141
- cultura 11, 17s., 33 , 39s., 59, 75, 105,
109-119, 123 , 127 , 161
- storia politica 11 , 17s., 33s ., 39s ., 59,
75 , 81-87 , 93 , 97s.
Elevazione/ Innalzamento 101 , 179, 187, 189,
215
Elezione 33 , 39, 47, 61, 91, 171 , 205 , 207
Eli 61 , 77
Elia 23 , 77 , 79, 81 , 95 , 157 , 223
Eliseo 73 , 79, 81, 157
Ellenismo 11, 97s., 117 , 121-125, 129-14 1,
157 , 163 , 177
Ellenisti (comunità primitiva) 149-153 , 171,
191
Elohim 31 , 107, 187
Elohista 27
Enoch (Libro di) 101 , 143, 187
Epafra 211
Epafrodito 203
Epifania (v. anche Avvento del Salvatore) 213
 Indice analitico 245

Episcopus 213 Fede 41s., 69, 73s., 85, 107 , 117 , 163 , 191s.,
Epistola/Lettera 199 205s.
Epoca originaria/Età delle origini 19, 27, 29, Fedeltà alla legge 43 , 53 , 61, 73 , 79, 95, 131,
31s., 103 137 , 151, 159, 175 , 179, 193s., 207
Epoca postesilica 35 , 45 , 117, 135 Felice 177
Epoca prestatale 27, 59 , 67 Fenici 13 , 19, 65 , 75s.
Epos/ Epopea 7, 19, 103 Festa 177
Eredità 11 , 39 , 61 , 81, 85s ., 93 , 113 , 121 , Fiabe/ Saghe 127s.
135 , 167, 215 Figli di Dio 171
Eresia 185, 209, 213 , 217 , 219 Figlio/ Bambino 39, 49s. , 79, 91, 95 , 131 , 161 ,
Erma 225 219
Erode Figlio (designazione per scolaro) 113
- E. Agrippa I 145 , 151 Figlio dell'uomo 99s., 149, 167, 171, 187
- E. Agrippa II 145 Figlio di Dio 17 , 23 , 61, 81 , 85s. , 143, 167,
- E. Antipa 145 , 161 , 193 173, 191 , 215
- E . Archelao 139, 145 Filippi 197s., 203
- E. il Grande 139, 145, 171 Filippo (figlio di Erode) 145
Erodiani 165 Filippo (Apostolo) 181
Erodoto (autore greco, V sec. a.C.) 99 Filistei 9s. , 33 , 55 , 57, 61s., 69, 81
Eroi 57s. , 63 Filone 141, 211 , 215
J;:scatologia 95 , 97 , 123 Fine del mondo 97, 161 , 171, 177 , 191 , 197,
Eschaton/Tempo della fine 23 , 95-101 , 137 , 205 , 209, 213, 217
141s., 149, 157, 167 , 171 , 175s. , 187, Flavio Giuseppe 121s., 135s., 141, 145s., 151,
193s., 201, 207s., 219s. 177 , 189, 221
- promessa escatologica 115 , 151 Fondazione dello stato, v. Stato
- discorso escatologico 101 , 159 , 171 , Fonte dei l6ghZa l53s ., 159, 171 , 177s.
175 Fonti (storiche) 15 , 41, 53, 67 , 71, 83
Esdra 9, 13 , 23 , 27, 127, 135 - testi fonte (inseriti nei libri biblici) 27 ,
Esdra (4 Esdra ) 101 , 219 33 , 125, 127 , 133 , 159, 175 -181
Esilio (v. anche Diaspora) 23 , 31 , 43 , 53 , 87- Forma scritta 9, 19, 81, 87s., 95, 107 , 113 ,
91, 109, 131 , 135 153s., 207
Esodo (Libro dell') 25 , 41, 43 , 143 Fratelli 29, 33, 37s., 59 , 119, 175 , 193s., 215
- tradizione dell'esodo 39, 45 , 49, 53 , 65 Fuga 37, 69, 8ls., 123, 153, 171 , 177, 199
Esploratore 49 Funzionario 9, 13 , 19, 39, 51, 65, 69s., 85,
Esseni 9, 137 , 143 , 147s. 113
Estasi 73s., 169 Futuro 85, 89, 97s.
Ester 21 , 129
Età del bronzo (prima) 55 Gabaon 55 , 65
Età del ferro 15 , 17 , 33 , 55 , 59 Gad 77
Etiopia 65 , 83 Galaad 57
Etnarca 145 Galazia 197 , 203
Eud57 G algala 63
Eufrate 35 -39, 65 , 81 G alilea 137, 145 , 149, 157-165 , 169-175 , 179,
Eunuco 93, 127 183
Europa 193 , 197s. Gallione 177, 181
Eusebio 153 Gamaliele 177
Eva 29, 141 Garizim 131, 137
Ezechia 15, 69 , 83, 91 , 113 Gebusei 53s.
Ezechiele 21 , 87 , 97 Gedeone 57
Eziologia 33 Genealogia (albero genealogico) 19, 29, 33 ,
37 , 41 , 175
Fame 39, 43 , 49 , 79 Geremia 21 , 75, 85, 87 , 89, 95 , 217
Famiglia 17 , 29s., 35 , 39-43 , 59 , 69, 113 -121 , Gerico 55 , 173
125, 137, 147, 163 , 167, 173, 213 Geroboamo I 65s., 71, 77
Faraone 13, 39, 105 Geroboamo II 71
Fare-Ricevere 113, 123 Geroglifici 15, 19
Farisei 9, 21 , 119-123, 137s., 143s., 147s., Gerusalemme 9s., 11, 35, 45, 53s., 63, 67-71,
159s., 165 , 171 , 175 , 179, 183 , 221 77, 83 -87 , 91, 95s. , 107, 113, 117-121,
Favola/Fiaba 57 127-131 , 135-139, 145-153, 177 , 207,219
246 Indice analitico

- Gesù in G . 159, 167, 173 , 179, 183 Giuramento purgatorio (fine di una causa al-
- prima comunità di G. 177, 181 , 191 , trimenti irrisolvibile) 115
193, 197 Giurisdizione (amministrazione della giusti-
Gesù 7, 13 , 23 , 49 , 85s. , 95 , 101 , 105, 119, zia) 43 , 47, 51 , 113
143s. , 147s., 157, 185, 223 Giuseppe
- presenza 169, 175 , 189 - figlio di Giacobbe 33, 39, 129, 141
- maestà/ sovranità 183, 189, 219 - padre di Gesù 175 , 187
- vita terrena 145, 157 , 169 , 177 , 183 , - di Arimatea 165, 177
187s., 215 Giustificazione 143, 195, 217
- infanzia 175 , 179, 187 , 225 Giustino 153
- preesistenza 187 , 215 Giustizia 37s. , 45 , 65 , 81 , 85 , 91 , 97, 101 -105 ,
- discorsi 147 , 153 , 159, 161 , 163, 175, 179 113s. , 121-125 , 131 , 137 , 143, 161 , 167,
- azioni 147 , 163 177 , 195 , 203 , 207
Gesù (tradizioni su) 147, 153, 173 , 183s. - giustizia di Dio 81, 85, 91 , 97 , 115 , 125,
Giacobbe 33 , 35, 37, 39 137 , 143 , 205 , 207
Giacomo Gnosi 187, 217 , 225
- apostolo 145 , 149s. , 157 Gog e Magog 97
- guida della prima comunità 149s. , 157 , Golgota 165 , 173
169, 181 , 193, 217 Greci 53 , 89, 97-101
Giardino 29s. Greco
Giasone 133 - lingua 13, 21 , 75, 119, 123 , 129, 133 ,
Gilgamesh 19, 103 , 117 139-143, 149, 153s. , 159, 167 , 171 , 183 ,
Giobbe 115 , 143 215s., 221
Gioele 97 - come lingu a matern a degli Ebrei 23 ,
Gioia 19, 51 , 93, 105, 117s. , 157 , 203 99, 135, 139s., 15ls., 185s., 19ls., 211 ,
Giona 89, 129 221
Giordano 53, 55 - pensiero greco 91 , 97 , 111 , 117, 123 ,
Giorno della espiazione/ riconciliazione 45 133 , 141, 205, 209s., 215s.
Giosia 5 ls. , 67, 69, 71s., 85s. Grido di lamento 161
Giosuè 15 , 21 , 25 , 53, 55 , 73, 213 Gudea 19
Giosuè (figlio di Iodezak) 93 , 95 Guerra 55, 59, 75 , 79, 83, 95 -99 , 125 , 131 ,
Giovanni 137, 143s. , 161
- il Battista 101, 145 , 147, 157s. , 163 , Guerra fratricida 57 , 67 , 81s., 137
171 , 179, 183 Guerra giudaica, v. Ebraico/ giudaico
- autore della Ap 219
- Lettere di Giovani 185, 217, 225 Hammurabi 47 , 51
- Vangelo di Giovanni 153 , 165 , 183-189 Hanukkah (Hannuka) 133, 143
Giove/]upiter 139 Hebron/ Ebron 35
Girolamo 21, 223
Giubilei (scritti del primo giudaismo) 141s. Iabes 63
Giuda 185 Iabne 139
Giuda ldumea 137s. , 145
- postesilico 9, 77 , 91s. , 97s. , 117 , 121, lefte 57
125s. , 133s. leu 17 , 67 , 77-81
- prov. romana di Giudea 137s. , 145 Immagine del mondo 211 , 219
- stato 11 , 15 , 27, 51, 67-71 , 73 , 81-85, Immagine dell 'uomo 17, 25 , 29-33 , 45 , 57 ,
95,99, 125 , 135 117s. , 123 , 131 , 195 , 205 , 207
- tribù 53 , 57s. , 63 , 67, 135 - immagine greca dell'U. 169, 199, 209s.
- tramonto dello stato 7, lls. , 17 , 27, 41, Immagine di Dio 17 , 45, 123, 139, 211
53,61,67-73 , 87, 91 , 113 , 125 Imperatore 139, 177, 213
Giuda (Lettera di) 217 - Augusto, Caligola, Tiberio 145
Giudice - Claudio 145 , 205
- Dio, Cristo come giudici 49 , 153 - Diocleziano 155
- eroi dell'epoca prestatale 53 , 57 - Domiziano 101 , 219
- chi presiede in tribunale 75 , 113 , 117, - Nerone 157 , 205
159 Impero romano 9-13 , 101 , 121, 133-139, 145,
Giuditta 23 , 35, 131 147, 157 , 177 , 199, 219
Giudizio finale (escatologico) 99s. , 147 , 161 , Imposta per il tempio, v. Tempio
167, 171 , 175 , 185 , 201 , 209, 217 Impuro 93, 151 , 163 , 165 , 171 , 195

Incarnazione 187
India 13, 93
Individualismo 33, 81, 87, 101, 113 , 119,
123 , 131, 137 , 141 , 171, 195
Inferno 225
Inno 7, 19, 57, 67 , 89, 105 , 109, 143 , 215
Insegnamento
- maestro/insegnante 11, 61, 69 , 109 ,
117, 121 , 137, 179, 209, 213
- Maestro di giustizia 13 7, 143, 223
- racconto didascalico 115, 131
- poema didascalico 103, 113
- colloquio didascalico 115, 117
- casa di insegnamento/ scuola 9, 121,
141
- discorso didascalico 121 , 161
- scritto didascalico 155, 185, 191, 199,
209-213
Intercessione 49, 85
loiachin 53, 61 , 87 , 93 , 125
loiakim 85, 99
Iran 91
Ireneo 223
Isacco 33 , 37s.
Isaia 21 , 23, 73s., 83, 85, 89
- Apocalisse di Isaia 97
Iscrizioni 15, 19, 49, 69 , 75 , 131, 181
Iscrizione sulla croce, v. Croce di Gesù
Ishtar (dea siriana) 105
Ismaele 37
Israele
- origine 9s., 15s., 39s., 55, 59
- rinnovamento 85 , 91s., 135 , 143 , 147s.,
153, 163 -171 , 175 , 179s., 195, 205, 219
- storia 11 , 15, 23, 25 , 31s., 41, 51-57,
63s., 69 , 71, 103, 113, 131, 157, 175
- paese 11, 17 , 23-27 , 31 , 35 -43, 47 -59,
63, 83 , 87, 93s., 103 , 135 , 147
- popoli vicini 13, 17, 55, 71, 77, 89, 105 ,
109, 119
- patriarchi 33 , 171
- popolo 9, 15 , 25, 29, 33s., 39s., 43s.,
47, 49s., 53-59, 67s., 73, 81 , 85 -99 , 121 ,
125s., 135, 149, 151, 157 , 171 , 177, 219
- popolo di Dio 159s., 167 , 187 , 195,
205s., 223
- antenati 17,33s.,51 , 59, 73
- preistoria 35, 39, 55
- stato 11 , 15 , 27 , 67 , 71s., 77 , 81s., 89,
125, 135
- tramonto dello stato 9, 17, 27, 67-73,
83, 137
Italia 215
Itinerario 37
Ittiti 11 , 53
J ahvista 27, 29s.
Jehovah/Geova 21
JHWH 17, 21, 27 , 43, 107, 113, 117s.
Indice analitico 247
Kair6s 177
Ketubim 23, 141 , 221
Koini 13, 153
KJlrios 169, 223
Lamentazioni (Libro delle) 103 , 107
Lamento/Lamentazione 43, 85, 105 -109,
115, 119, 167, 179
- celebrazione del lamento 93 , 109
Lamento funebre 83 , 103 , 161
Latino 155, 223
Latte e miele 49
Lavoro 27, 37-43 , 49 , 69, 95 , 121 , 163, 197s. ,
209
Lavoro servilelcorvée 65
Legge (designazione della sacra Scrittura), v.
Torah
Legge
- co1pora della legge 27, 47, 51s.
- critica alla legge 195, 221
- maestro della legge 47, 51, 55 , 127
- tavole della legge 45 , 51
- fedeltà alla legge 43, 53 , 61, 73 , 79 , 95,
131 , 137 , 151 , 159, 175 , 179, 193s., 207
- opere della legge 143
Legge e Profeti (designazione della sacra
Scrittura) 7, 23 , 221s.
Legge deuteronomica, v. Deuteronomio
Legge di santità 47
Leggi
- dell'AT 7, 11 , 39s., 43s., 79 , 93
- dell ' Antico Oriente 27 , 45, 47
- raccolte di leggi (corpus legislativo) 27,
47,51s.
Leggenda 99 , 133, 141 , 151, 167, 209
Lettera 155 , 185 , 191 , 199s., 209, 223
Letteratura
- egizia 111 , 115
- dell'Antico Oriente 13, 19, 27, 51, 73,
103, 111, 115
- protoebraica 101 , 141 , 143 , 157
- ellenistica 141 , 157, 211 , 215
Levi (tribù) 57
Levirato 129
Levita (addetto al tempio) 125 , 149, 193
Levitico (Libro del) 25, 45, 47
Libero, maggiorenne 59, 87 , 91, 203 , 221
Libia 15, 71, 93
Libro dell'Alleanza/Patto 45, 47, 51
Libro dei dodici profeti 89, 221
Lingue/Linguaggi 13, 29, 99s., 143 , 149, 153,
181, 193
Lista39, 57 , 129, 131
Liste di nomi 19, 29, 37 , 55 , 125, 127
Luca (Vangelo di) 95, 153s., 159, 171, 177s.,
223
Luce 143 , 183 , 187s., 215
Luoghi santi25, 29, 33s., 45, 47, 51, 67s.
Lutero 23, 85, 195, 203, 207, 217
248 Indice analitico

Maat (ordine universale) 113 , 123 Micbea ben Imla (profeta del IX sec.) 73 , 77
Maccabei 11 , 23 , 99, 119s. , 125 , 133-137 , Michele 219
141s. Milcom 17
Macedonia 13 7, 197 , 199, 201 Miracolo 49 , 55, 79, 89, 129, 149, 157 , 163 ,
Madianiti 43 , 49, 57 171-175 , 187 , 225
Madre 33, 39, 91 Misbna (mi5na) 139, 221s.
Maestro/insegnante 11 , 61, 69, 109, 117, 121, Missione 139 , 151 , 163, 169, 173s., 175s.,
137, 179, 209, 213 181s., 187s., 191-201, 207
Maestro della legge 47, 51 , 55 , 127 Missione agli ebrei, v. Ebrei/Giudei
Maestro di giustizia 137 , 143 , 223 Mito 29, 45 , 103 , 109
Malachia 93 Mizpa 63
Malattia 43 , 49, 109, 131 , 161s., 203 Moab 13s., 17 , 57 , 63, 75, 127s.
Maledizion e 29 , 37 , 47 , 51, 115 , 165, 191 , Modello/Prototipo 209, 217
203 Mohammed 7, 147
Manasse (re) 51, 69 , 85 Moltiplicazione dei pani 79, 157
Manasse (tribù) 57 Mondo
Mangiatoia 179 - disprezzo del mondo 201 , 217
Manicheismo 7 - fine del mondo 97, 161 , 171, 177 , 191 ,
Manna 43 , 49, 171 197,205 , 209,213 , 217
Ma rana tha 101, 149, 169, 223 - immagine del mondo 211, 219
Marciane 153s. , 223 , 225 - ordine/ordinamento mondiale 17, 31 ,
Marco (Vangelo di) 153s., 157, 159, 173 , 45, 113s., 123
177,225 - potenze mondiali 73, 89, 97, 99s., 125,
Marduk 91, 103, 127 131-133, 161
Mari 35, 75 - storia del mondo 23 , 85 , 95, 99s., 125 ,
Mar Rosso 43 141 , 175 , 213, 219
Martiri 133, 157 , 167s., 177, 209 Monoteismo 17 , 51 , 91 , 95 -107 , 115 , 119,
Masoreti 21 123, 135, 139, 187 , 193, 199,223
Materiale particolare 159, 177s. Monte degli ulivi 65, 173, 179, 189
Matrimoni misti 35, 49, 64 , 127-131, 135 Mosè 17, 23, 25, 27, 39s., 43, 45, 49, 5ls., 69,
Matrimonio 33s., 63-67, 77, 119, 131 , 213 73, 93, 127 , 137, 141 , 209, 213 , 22ls.
- parabola (metafora) del matrimonio 81, Morte 19, 41s., 49-53 , 57 , 63 , 79, 87, 91-97,
85, 87, 91, 123 , 211 103, 117s., 123 , 157 , 205
Matteo (Vangelo di) 153s., 159, 171 , 175 Morte di Gesù 149, 153, 159, 167 , 169-175 ,
Medi 99 179, 189 , 191 , 195,201, 205
Megiddo 69s. Morti 99s., 105 , 123, 169
Memoria/Ricordo 7, 15, 43, 47, 51 , 61, 77, Murabba'at 21
105 , 109, 117, 133s. , 147, 153, 171 , 189,225 Musica 19, lOls., 103, 107, 125 , 135
Menachem 71
Mendicante 163 Nabatei 193
Menelao 133 N abucodonosor 87, 91, 131
Menetekel 99 Nascita 33, 37, 157 , 179
Mercenario 63, 125, 13 7 Natan 61, 77
Merenptah 15 Naum 85
Mesa 13, 15s., 71 Nebiim 23 , 95
Messaggeri di Dio 43, 73 -77 , 87, 95 , 101 , N eemia 23 , 127s., 135
145 , 191 Neftali 57
Messaggio Negev 59
- dei profeti 23, 45 , 75 , 79-95, 141 , 147 , Nemici 57s., 79, 85, 97, 103s. , 109 , 115 ,
157 123s. , 137, 161
- di Gesù 147-163, 157s., 167, 171, 173- - nemici di Dio 137s., 139, 205 , 219
181 Ninive 85, 129
- su Cristo 23 , 109, 147 , 157, 163, 177 , Nobiltà sacerdotale v. Sacerdote
18ls. , 187, 192s. , 197 -207 , 213-217, Noè 29, 181
223 Nomadi 35, 41 , 57 , 59
Messia 61 , 91, 95, 107 , 141 , 167 , 183, 187 Norme casistiche 47
Messianismo, Gruppi messianici 9, 23 Nube 25, 45 , 49, 65
Mestieri/Professioni59, 127, 163, 197s. Numeri 25, 49
Michea (profeta dell'VIII sec. ) 83 Nuovo Testamento, v. Testamento
 Indice analitico 249

Occhio per occhio 47, 161 Parola di Dio 7, 25, 45, 51, 73, 187, 215,
Omri 67, 77s. 221s.
Onia 133 Parti 11
Opera storica deuteronomistica, v. Deutero- Pasqua 43, 69, 147 , 165, 183 , 187
nomio Passione (storia della)
Opere della legge 143 - di Geremia 87 , 157
Oppressione 17 , 31, 41, 45 , 53 , 57, 93, 97 , - di Gesù 91, 95 , 109 , 157, 159, 165 ,
163 173s., 179, 189
Oracolo 73s. Pastori 35 , 59, 119
Oracolo del vasaio 99 Paternità di Dio 85 , 149, 167, 171 -175, 223
Ordinamento giuridico 43 , 47 , 59, 81, 89, Patria 33, 55, 65, 69
117, 145, 159 Patriarcalismo 121, 129
Ordinamento storico 11, 15, 27, 35, 41 , 53 , Peccato 67, 133, 185, 189, 205, 207
59s., 65, 67, 71, 77 , 81, 97, 101, 111 , 117 , Peccatore 147, 163 , 173
121 , 127 , 133, 135-139, 145s., 153, 169 , Pedagogia 47, 191
193 ,2 19 Pedagogo 203
Oreb 51, 79 Pella 153, 177
Ordine/ Ordin amen to mondiale 17 , 31 , 45 , Pellegrinaggio 125 , 139, 145s., 153, 183
113s., 123 Pena di morte 29, 47, 145, 195
Osea 81, 83 Pentateuco 21s., 25s., 33 , 39, 51s., 127 , 141
Ospitalità 197 Perea 145
Ostinazione 83 , 173 , 177 Pericope (sezione di un testo biblico) 45
Persecuzione degli ebrei, v. Ebrei/Giudei
Persecuzione religiosa 99s., 123, 13 7
Pace 59, 65, 79, 85, 91s., 99 Persiani 9-13, 23 , 27, 53, 91-95 , 97s., 107,
Padre e figlio 17 , 29, 33 -37, 61, 67 , 81s., 103, 119, 125 -129, 135, 221
131, 171 Peshitta (pe8itta) 21, 155
Padre nostro 149, 171 Pietà/Religiosità personale 17, 105
Pagani (non ebrei) 33, 49, 61, 65, 79, 129- Pietro 149s., 157 , 165 , 169, 173s., 179s., 185,
135 , 139, 145s., 151 , 159, 163, 173 , 181s., 195 , 203 , 213, 217
191-195 , 199s., 217 Pietro (Lettere di) 217, 225
Pagano-cristiani 9, 139, 147 , 151, 181 , 195 , Pilato 139, 145s., 151s., 165, 177, 189
205,207 , 215,225 Pincas 49
Palazzo 59, 65, 87 Poema didascalico 103, 113
P alestina 9, 11, 33s., 55, 59, 97, 139 Poesia/Poema antologica/o 95, 113
Pane 149, 157 , 187 Poetica 19, 91, 103 , 115s.
- moltiplicazione dei pani 79, 157 Politica matrimoniale 65, 69s., 77, 99
Paolo 45, 139, 143s., 151 , 163 , 169, 177 , 181, Popoli/Genti 25, 27s., 33, 37 , 41, 55 , 65, 69,
191-207, 213, 217 77, 81, 85 , 89, 91s., 97 , 103 , 107 , 113 ,
Paolo (Lettere di) 153 -159, 197 , 199-207 , 125s., 131s., 141s., 151s., 157 , 175-181 ,
209, 213, 223s. 191, 195s., 205s.
- Galati 203s. Popoli come popolo di Dio 151, 195, 219
- Corinzi 191, 201, 205 , 209, 213 Popolo di Dio 9, 17, 25s., 33, 43-47 , 51 , 55,
- Filemone 195 61, 65, 79s., 85-97, 105s., 129, 139, 153,
- Filippesi 191, 203, 205 163, 195, 207, 211
- Romani 205s., 209 Pompeo 137s.
- Tessalonicesi 191, 203 , 205 Potenze mondiali 73, 89, 97, 99s., 125 , 131-
Paolo (discepoli di) 153 , 155 , 209-213 133) 161
Papia 155 Povertà 81, 85, 93, 97, 109, 115 , 131 , 147s.,
Papiri 21, 155, 225 159, 163, 171, 177, 217
Parabola 101 , 129, 159-163 , 173s., 179, 183 , Precetti alimentari 123, 127 , 151, 193 , 205
207 Predicatore itinerante 147 -151, 157 , 161,
Parabola (metafora) del matrimonio 81 , 85 , 171 -173
87, 91, 123 , 211 Predicazione 157, 185, 203 , 225
Parabola dell'ulivo 97, 225 Preghiera 17 , 23, 43, 99, 105-109, 115, 135,
Paraclito 189 139, 143, 149, 165s., 171s., 177s.
Paradosso 113, 161, 187s. Presbitero 213
Parallelismo 103, 123 Prigione/Carcere 203, 209, 219
Parentela 9, 17 , 33s., 51 , 59s., 71 Primogenito 43, 85
250 Ind ice analitico

Profeti 7-11, 17 , 23, 35 , 61 , 69, 73 , 75-95, 97 , Re cittadini 19, 67-71 , 127

113, 133 , 147 , 151 , 171 Redazione 27 , 37 , 43 , 49-53, 57 , 61, 65, 79,
- profeti cristiani 211 , 219 89, 107, 155, 159, 173-179, 199,209,221
Profeti (Libri dei) 23 , 41 , 53 , 71 , 81 , 89, 91, Regno/ Signoria di Dio 83 , 95 , 107, 157 , 167
141s. Regno del Nord , tribù del Nord (Israele) 67,
Profeti 73, 77 , 81 , 87, 119, 125
- racconti profetici 61, 67, 73 , 77, 89 , Religione di stato 17, 29
157 Religioni misteriche 211
- discorsi profetici 73s., 81 , 89s ., 113, Resto di Israele 77, 81 , 207
167 , 207 Retorica (arte del discorso) 51 , 103, 217
- stile del messaggero 75 Ricchezza 65, 69, 83s., 117 , 121, 125, 131,
- rimprovero , minaccia , esortazione 45 , 149, 161 , 177s., 217
65s., 71s., 81 , 85 , 89, 113, 129, 161s., Riconciliazione/ Espiazione 33, 37s., 101 ,
167, 171 125, 141, 149s., 159s., 177 , 191, 201, 205,
- messaggio della fine 77 , 81s., 87-91 215
- promessa 35 , 39, 49 , 65, 73 , 85 , 89, 95 , Ricostruzione 91s., 125s., 135
203 -207 , 219 Riforma 27 , 51s., 69, 71, 85s.
Profeti scritti 71, 81, 89 Riposo (v. anche Sabato) 55 , 57, 59
Proposizioni apodittiche 47 Riscrittura 35 , 89, 95 , 97
Prosa 103 , 115s. Risuscitazione dei morti 157, 173
Proseliti 139, 141, 195 Risurrezione dei morti 101 , 123 , 133 , 169 ,
Prostituta 55, 65, 69 199s., 205, 213
Protostoria 29, 33 Risurrezione/risuscitazione di Gesù 105, 149,
Pseudoepigrafia 209 157s., 169 , 173s., 179s., 185 -195, 199s.,
Pubblicani 145, 163 205, 149
Punizione/ Pena 47s., 65 , 77 , 81, 89 Rito 45, 135 , 149, 183, 191 , 215
Purificazione del tempio (v. Hanukkah) , v. Ritorno dall'esilio 11, 23 , 49 , 85 , 91s., 125s.,
Tempio 135, 149
Purità 45, 69, 93s., 121s., 133 , 137, 143, 147 , Ritorno di Cristo 101, 199, 209-213
151, 159, 165, 181, 193s., 215 Rivelazione 33 , 73, 97, 101, 115 , 141s., 191
Roma 173, 181 , 197 , 217
Q , v. Fonte dei l6ghia - cristiani a Roma 15 3, 173 , 197, 205
Quaranta 49 , 65 Romani (Lettera ai) 45 , 85
Quattro esseri viventi 87 , 99 Romano
Quattro regni del mondo 99, 219 - sollevazioni antiromane 11 , 21 , 137s.,
Quattro vangeli 87 , 153 , 223 145 , 167 , 221
Quirinio 145 , 177 - movimenti antiromani (v. anche Zeloti)
Qumran 21 , 133, 137 , 141, 143, 187 , 211 , 137s., 145s., 153 , 167
221s. - fun zionari romani 137s., 145, 165 , 177,
Quotidiano 13 , 17s., 29s., 35 , 105 , 113 , 137 , 181 , 199
141 , 147 , 153 , 157-161 , 169, 209-213 - diritto civile romano 165 , 191
- condottiero romano 153 , 173 , 181
Raab 55 - capitali della provincia romana 199
Rabbini 9, 101 , 121, 133 , 139, 141s., 209 , Rotolo del tempio, v. Tempio
221 Rotolo della Scrittura 21-25, 89, 127, 137,
Rachele 35 143 , 155, 221s.
Raccolta di scritti 9, 19, 105 , 107s., 217 Rovesciamento 67 , 79
Racconti profetici 61 , 67 , 73 , 77 , 89, 157 Rut23,53 , 127,129
Racconto didascalico 115 , 131
Racconto popolare 131 , 141s. Sabato25-2943 , 47, 123, 127 , 147,203
Racconto storico 131 , 177 , 179 Sacerdote 9s., 25-45, 47-51, 61 , 65 , 73s., 81,
Rama 63 93, 121, 137, 149, 171 , 191, 213
Ramses 41 - nobiltà sacerdotale 99, 135, 143s., 149,
Rapimento 79 165, 183
Re 17 , 31 , 45, 47 , 53 , 57-63 , 65 , 69, 99, 123 , - scritto sacerdotale 27, 29s.
167 Sacra Scrittura 7s., 23 , 47, 95, 153 -157 , 161-
Re (Epoca dei re) 53, 55 , 63, 73 165
Re (Libro dei) 25 , 65s., 73 - lettura liturgica 7, 25 , 89 , 13 5, 15 3,
Re clientelare (re dipendente) 139 157,221 , 225

Sacrificio di bambini 37 , 69, 87
Sadducei 9, 119, 137s., 147s. , 165
Saga 17 , 29, 35, 39, 63
Salmi 19, 23, 41, 91, 103-109, 167, 221
- sah11i extrabiblici 141s.
Salomone 25, 53, 61, 65 , 67 , 71s., 77, 113,
117, 119, 123s., 171
Salvatore53, 57, 79, 175, 213
Salvezza 37, 41 , 49, 57, 61, 95-101, 107, 113 ,
131, 147 , 157, 169, 187 , 195 , 199
Salvezza/ Guarigione 49, 89s. , 95, 97 , 133 ,
147s. , 161-165 , 207
- salvezza definitiva 151 , 157 , 215 -219
Samaria , Samaritani 21 , 71 , 83 , 127 , 131 ,
135 , 137 , 145 , 179-183
Samaritanus 155
Samuele (profeta) 61, 73
Sangue29, 45 , 179, 181 , 185 , 215
Sansone 57
Santo dei santi nel tempio 65 , 173 , 215
Santuario del regno 67 , 81
Sapienza/Saggezza 19, 23, 65 , 75, 103, 113,
115, 117-123 , 131, 187
Sapienza (Libro della) 23, 123
Sapienza (Signora Sapienza) 113, 123, 187
Sapienza (saggezza dei detti) 69, 103, 113,
121, 159-163, 171 , 183
Sara 37
Satana 65, 115, 159, 173, 179, 201 , 213 , 217s.
Saul
- re 17 , 53, 57, 61, 63 , 73, 125
- nome ebraico di Paolo 191
Schiavo 41s., 47s., 91, 97 , 165 , 171 , 187 , 195,
211s., 217
Sciti 95
Scriba 23 , 95 , 165
Scritto didascalico 155 , 185 , 191 , 199, 209-
213
Scritto sacerdotale, v. Sacerdote
Scrittura cuneiforme 19
Seleucidi 11 , 97s. , 121 , 125 , 133s.
Sennacherib 69
Sepolcro/ Tomba 19, 37 , 63 , 131 , 169
Sepoltura (sepolcro) 63 , 149, 165 , 169, 173,
189
Septuaginta/Settanta 9, 13, 21 , 25, 75, 89,
121s., 129, 135, 141 , 153 , 169, 175, 197,
221s.
Sequela 201, 209
Sesbassar 127
Sete 43, 49, 79
Serse 93
Sfruttamento 27, 47, 85, 117 , 121
Shasu 43 , 59
Siccità 31 , 79s.
Sichem 35 , 55s., 137
Significato universale di Cristo 169, 205, 215
Sila/ Silvano 193, 199
Simbolo nùtuale 17 , 35, 49, 69, 99
Indice analitico 251
Simeone (sommo sacerdote) 121
Simeone (tribù) 57
Simone lo zelota (fanatico) 149
Simone di Cirene 165
Sinagoga 135 , 139, 147, 151 , 183, 187 , 191s.,
199, 213
Sinai7, 19,25,43-49,53 , 79 , 143 , 207,221
Sincretismo 211
Sincronismo 67
Sinottici 159, 165, 177, 183-187
Sirach/Siracide 23 , 121, 143 , 221
Siria (un tempo impero degli Aramei; v. an-
che Aram) 97, 105, 137s. , 145 , 193 , 199
Società
- equiparazione tra sopra e sotto 57s. ,
195 , 219
- marginali sociali 41 , 59, 73, 109, 163
- mutamento sociale 15 , 47 , 51, 61 , 63,
163, 177
Sodoma 37, 129
Sofonia 85
Sogno 75 , 119, 143, 197
Sole 47 , 65, 105
Solidarietà 27 , 51 , 59, 71, 81, 97 , 163
Sommo sacerdote 9, 95, 101, 123, 133-137,
145, 151 , 165 , 185, 189, 215
Sorelle 37
Sorte/Decisione per sorteggio 55 , 63, 73s.
Spagna 201, 205
Speranza 49, 61 , 85s., 91 , 95s., 107
Spirito del tempo 179, 203
Stato 9s., 15 , 19, 27 -3 3, 39s., 45s. , 57, 61s. ,
65 , 67, 71, 81, 107 , 205 , 219s.
- fondazione dello stato 17, 41 , 53, 59-
63, 77
- crisi dello stato - racconto 61 -65
- religione di stato 17 , 29
Stato vassallo 11 , 51 , 69 , 85
Stefano 149, 177
Stelle 69, 97, 211
Storia del mondo 23 , 85, 95 , 99s. , 125 , 141,
175 , 213 , 219
Storia della religione 17 , 43
Storie esemplari 179
Storie per apprendere 37s. , 43
Storiografia (interpretazione della storia) 53,
59, 67, 71s., 81, 87, 91, 99s., 121, 125,
141, 175 , 181
Straniero 47, 51 , 63, 93 , 115 , 121s. , 127 , 151,
163 , 171 , 175
Struttura sociale 35, 59, 149, 195 , 201, 211s.,
217
Subordinazione 213 , 217
Sumero 19, 105
Suocera 129
Suocero 3 7s., 43 , 71
Svetonio 145
Talmud 127 , 139, 147, 221s.
252 Indice analitico

Tamar 33, 39 Tolleranza 17 , 27 , 77s., 113 , 205, 217

Targum 21 Tolomei 11 , 97s., 117 , 121 , 125 , 135
Tarso 191 Torah
Tasse/Imposte 11 , 93, 97, 117 , 135, 145 - libri della T. 25, 13 7, 159, 207 , 221
- appaltatori delle imposte 11, 117 , 135 - designazione della Scrittura sacra e-
Tavole della legge 45, 51 braica 9, 23 , 25 , 95
Tavole domestiche 211 Torah (direttiva di Dio) 7s., 23 , 25 , 27 , 51s.,
Taziano 155 61, 89, 107, 113 , 117 , 121, 127s., 135s. ,
Tebe 71 141 , 151, 159, 175 , 183 , 195 , 203s., 207
Tempio Tradizione
- comunità come t. spirituale 13 7, 201, - dal Regno del Nord 67 -71
211, 219 - cristiana 101, 141 , 215s.
- pagano 19, 59, 65, 109, 121 ebraica 121s. , 135 , 139s., 217
- in Gerusalemme 9s., 21 , 25-31 , 45, 53 , orale 7s., 13, 41 , 69 , 77-81, 147 , 155 ,
65, 67s., 73, 83-87, 99, 125 159, 225
- samaritano 131 , 13 7 scritta 7s. , 13, 41, 51 , 61s. , 69 , 91 , 143,
- secondo tempio 93 , 107 , 121, 127-133 , 153s., 159, 169s. , 185, 225
135 , 137s., 147s., 165, 173 , 183, 195, Tradizione testuale 7, 21, 101 , 155
207 Traduzione 7s. , 19s. , lOls. , 121 , 131 , 141s.,
- critica al tempio 93 , 151 153s. , 221
- culto del tempio 121 , 133 , 141s. , 151, Trattato 37s., 45 , 51 , 55 , 67
165 , 191 , 215 , 221 Trattato vassallatico 51
- purificazione del tempio (v. Hanukkah) Tribù 9, 13 , 19, 33, 37s., 55, 57-67, 85, 125
183 Tributo 11, 71, 79, 83 , 133
- Rotolo del tempio 143 , 221 Trinità 189
- cantore del tempio 125 Trito-Isaia 93s.
- tesoro del tempio 67, 127, 145 Trono
- imposta per il tempio 137, 139 salita al trono 157
Tenebra 35, 143 , 183 - lite per il trono 101, 133, 137
Tentazione 171, 179
Teodicea 115 Uccidere 49 , 79, 129
Terra/Paese Ugarit 13
- Zona territoriale 159, 163, 167, 171 Umanità 17, 25, 29-33, 45, 125s., 189, 199,
- Presa/conquista della terra 55, 57s. 209,221
- Promessa della terra/paese 41, 49 Unzione 63, 77s., 91 , 95
Tertulliano 223 Uomo 39, 57, 81 , 119, 169, 195
Tesoro del tempio, v. Tempio Uomo e donna 29s. , 119
Tessalonica 197s. , 209 Ur 35
Testamento (designazione della Bibbia) 223
Uria 105
Testamento (Nuovo ) 7s. , 13 , 79, 99s., 109,
Urim e Tummim 73
145, 153s., 223, 225
Testamento (Primo) 7, 223
Testamenti, apocrifi 141 Vangelo 45, 105 , 143 , 147 , 153 , 157 , 161 ,
Testimoni (testimonianza) 169, 181, 185 , 193 , 169, 193 , 197s., 203 , 223
201, 221-225 Vangelo di Tommaso 225
Testi scolastici 19, 47 Vaticanus 155
Testo consonantico 13 , 21 Veda 7
Testo finale 27, 35 , 43 , 89, 107s. Vedova 113 , 131 , 213
Testo originario 7, 21, 55 Veggente 75, 85
The6s 187 Vendetta 39, 99, 105
Tiberiade 171 Versificazione 103, 115
Tiglat-Pileser 71 , 83 Vescovo, episkopos 213
Timoteo 193 , 199, 213 Vetus Latina 155
Timoteo (Lettere di) 209 , 213 Viaggi 121, 131 , 181, 197, 201
Tipologia 215 Villaggio 15 , 55, 59
Titolo di Cristo 167 Violenza
Tito 201, 209 , 213 - tirannia/dispotismo 121 , 125 , 219
Tobiadi 121 - non -violenza 99, 139, 147 , 153, 157,
Tobit 13, 23 , 131, 143 161 , 167, 171
 Indice analitico 253

- azioni violente/attentati 29s., 39, 43, Zaccaria 93s.

57s., 89, 97, 101 , 123 , 153 Zadokiti (figli di Zadok, sacerdote di Davide)
Visione 23, 37, 83, 87s ., 95, 99, 181, 191 , 121, 133s. , 137
217s., 225 Zaratustra 7
Vittoria 43, 55s., 69, 73, 97, 131 Zelo
Vocazione/Chiamata 33, 61, 87, 157 , 169 , - per la legge 191, 207
173 , 191 , 195 , 203 - per}HWH 67, 77, 79
Vulgata 21, 155, 223 Zeloti 139, 149, 16ls., 171, 189
ZabLÙon 57 Zorobabele 93s., 135
 Indice generale

Prefazione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 4.5 I due libri di Samuele

(1 e 2 Sam ) . . . . . . . . . . . . . . . . 61
1. La Bibbia/Introduzione 4.6 SaLÙ e Davide . . . . . . . . . . . . . . 63
1.1 Sacre Scritture . . . . . . . . . . . . . 7 4.7 Salomone (1 Re3-ll) .. .. . .. 65
1.2 Storia della formazione 4.8 Israele e Giuda
della Bibbia . . . . . . . . . . . . . . . . 9 (1 Re 12 - 2 Re 17) . . . . . . . . . . 67
1.3 Dominazioni straniere 4.9 Riforme nello stato di Giuda
nel paese della Bibbia . . . . . . . . 11 (2 Re 18-25) . . . . . . . . . . . . . . . 69
1.4 Le lingue della Bibbia . . . . . . . 13 4.10 Israele, Giuda e gli altri stati . . 71
4.11 Interpretazione della storia
• 2. L'Antico Testamento/Introduzione data dai profeti . . . . . . . . . . . . . 73
2.1 Antico Testamento e storia . . . 15
2.2 Antico Testamento • 5. I prnfeti
e storia delle religioni . . . . . . . . 17 5.1 I profeti nell'Antico Oriente . . 75
2.3 L'Antico Testamento 5.2 I profeti nel X e IX secolo . . . . 77
e la letteratura 5 .3 Elia ed Eliseo . . . . . . . . . . . . . . 79
dell'Antico Oriente . . . . . . . . . 19 5.4 Amos e Osea, profeti
2.4 Trasmissione dei testi in Israele nell'VIII sec. . . . . . . . 81
dell'Antico Testamento 21 5.5 Isaia e Michea, profeti in
2 .5 L'ordine dei libri Giuda nell'VIII sec. . . . . . . . . . 83
dell'Antico Testamento 23 5.6 I profeti nel VII sec. . . . . . . . . . 85
5.7 Geremia ed Ezechiele,
• 3. Il Pentateuco profeti alla caduta
3 .1 Struttura e organicità . . . . . . . . 25 di Gerusalemme . . . . . . . . . . . . 87
3.2 Ipotesi sulla formazione . . . . . . 27 5.8 I libri dei profeti . . . . . . . . . . . . 89
3 .3 La storia primordiale 5.9 Deuteroisaia,
(Gen 1-11) . . . . . . . . . . . . . . . . 29 profeta a Babilonia . . . . . . . . . . 91
3 .4 La fede nella creazione 5.10 I profeti del primo
(Gen 1 e 2) . .. .. . .. .. .. .. .. 31 periodo persiano . . . . . . . . . . . . 93
3 .5 La preistoria d'Israele 5.11 I profeti del secondo
(Gen 12-50) . . . . . . . . . . . . . . . 33 periodo persiano . . . . . . . . . . . . 95
3.6 Cornice storica di Gen 12-50. . 35
3.7 I cicli narrativi di Abramo • 6. Letteratura apocalittica
e Giacobbe . . . . . . . . . . . . . . . . 37 6.1 Testi apocalittici
3 .8 Ponti fra la tradizione nei libri dei profeti . . . . . . . . . . 97
dei patriarchi 6.2 Il libro di Daniele (Dn) . . . . . . 99
e quella dell'esodo . . . . . . . . . . 39 6.3 Scritti apocalittici tra AT e NT 101
3.9 L'uscita dall'Egitto (Esodo) . . . 41
3.10 Il cammino verso il Sinai • 7. I salmi
(Es 1-19) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 7.1 La poesia
3.11 Israele al Sinai (Es 19-Nm 10) . 45 nell'Antico Testamento 103
3.12 Le raccolte delle leggi . . . . . . . . 47 7 .2 Forme retoriche
3.13 Israele in cammino nei SaL11i (Sa!) . . . . . . . . . . . . . . 105
per il suo paese (Nm) . . . . . . . . 49 7.3 Le raccolte dei salmi
3.14 Il Deuteronomio (Dt) . . . . . . . . 51 nel Salterio . . . . . . . . . . . . . . . . 107
7.4 Modi d'interpretazione
• 4. L'opera storica deuternnomistica dei saL11i . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
4.1 Sua struttura . . . . . . . . . . . . . . . 53
4.2 Il libro di Giosuè (Gs) . . . . . . . 55 • 8. La letteratura sapienziale
4.3 Il libro dei Giudici (Gdc) . . . . . 57 8.1 Luoghi di nascita
4.4 Gli albori della storia d'Israele 59 e formazione . . . . . . . . . . . . . . . 111
 . Indice generale 255

8.2 Il libro dei Proverbi (Pr) . . . . . 113 • 14. Gli Atti degli Apostoli
8.3 Il libro di Giobbe (Gb) . . . . . . 115 14.1 Gli.Atti degli Apostoli (At) 181
8.4 Il libro di Qohelet (Qo) . . . . . . 117
8.5 Il Cantico dei cantici (Ct) . . . . . 119 • 15. Gli scritti giovannei
8.6 Il libro di Jesus Sirach (Sir) . . . 121 15.1 Il vangelo di Giovanni (Gv) . . . 183
8.7 Il libro della Sapienza (Sap) . . . 123 15 .2 Il vangelo di Giovanni
e le lettere di Giovanni
• 9. La letterntura narrativa più recente {l-3 Cv) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 185
9.1 L'opera storica delle Cronache 15 .3 La cristologia giovannea I . . . . 187
(1 e 2 Cr) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125 15 .4 La cristologia giovannea II . . . . 189
9.2 I libri di Esdra (Esd) • 16. Paolo/Introduzione
e Neemia (Ne).. ... .. . . . .... 127 16.1 La chiamata di Paolo . . . . . . . . 191
9.3 I libri di Rut (Rt), Giona (Gn), 16.2 La missione di Paolo I . . . . . . . 193
Ester (Est) . . . . . . . . . . . . . . . . . 129 16.3 La missione di Paolo II . . . . . . 195
9.4 I libri di Tobia (Tb) 16.4 Viaggi per la fede . . . . . . . . . . . 197
e Giuditta (Gdt) ... ... .. .. . . 131
9.5 Il primo e il secondo • 17. Le lettere di Paolo
libro dei Maccabei 17.1 Ai Tessalonicesi (1 Ts) ....... 199
(1Mac;2 Mac) . . . . . . . . . . . . . 133 17.2 Ai Corinzi (1 Cor; 2 Cor) . . . . . 201
17.3 Ai Filippesi (Fil);
10. L'epoca del secondo Tempio ai Galati (Gal) ..... .... .. .. . 203
10.1 Giuda, provincia di confine 17.4 Ai Romani (Rom) I ..... . .... 205
nell'avvicendarsi 17.5 Ai Romani (Rom) II ..... . . .. 207
dei grandi imperi . . . . . . . . . . . 135
10.2 Conseguenze 18. Effetti delle lettere di Paolo
della crisi maccabaica . . . . . . . . 13 7 18.1 La seconda lettera
10.3 Gli Ebrei ai Tessalonicesi (2 Ts), inizio
nell 'impero romano . . . . . . . . . 139 della ricezione di Paolo 209
10.4 La letteratura 18.2 Lettera ai Colossesi
del primo giudaismo . . . . . . . . 141 e lettera agli Efesini
10.5 La biblioteca di Qumran . . . . . 143 (Col; E/J . . ......... . ...... 211
18.3 Le lettere pastorali
• 11. Il Nuovo Testamento/Intrnduzione (1e2 Tm; Tt) . . . . . . . . . . . . . . 213
11.1 La storia politica
all'epoca neotestamentaria . . . . 145 19. Scritti didascalici tardivi del NT
19 .1 La lettera agli Ebrei
11.2 Gesù di Nazaret:
(Eb) . .. .. . .. .. .. .. .. .. .. . . 215
problemi storici . . . . . . . . . . . . 147
19.2 Le lettere cattoliche
11.3 La comuntà primitiva . . . . . . . . 149 (1 Pt; Cc; Cd; 2 Pt) .. .. .. .. 217
11.4 Ebreo-cristiani
e pagano-cristiani . . . . . . . . . . . 15 1 20. Il librn profetico del NT
11.5 Scritti neotestamentari . . . . . . . 153 20.1 L'apocalisse di Giovanni (Ap) . . 219
11.6 Storia testuale
del Nuovo Testamento . . . . . . . 155 • 21. Il canone biblico
21.1 Il canone
• 12. I Vangeli/Intrnduzione della Bibbia ebraica 221
12.1 Il genere letterario 'vangelo' . . . 157 21.2 L''A.ntico Testamento'
12 .2 La tradizione sinottica . . . . . . . 159 dei cristiani . . . . . . . . . . . . . . . . 223
12.3 I discorsi di Gesù . . . . . . . . . . . 161 21.3 Il canone
12.4 Le opere di Gesù . . . . . . . . . . . 163 del Nuovo Testamento . . . . . . . 225
12 .5 La storia della passione I . . . . . 165
12.6 La storia della passione II . . . . 167 Tavola cronologica I . . . . . . . . . . . . . . . . . 227
12.7 Storie della risurrezione . . . . . . 169 Tavola cronologica II . . . . . . . . . . . . . . . . 228
Tavola cronologica III . . . . . . . . . . . . . . . 229
• 13. I vangeli sinottici Tavola cronologica IV . . . . . . . . . . . . . . . 230
13.1 La fonte dei detti (Q) ........ 171
13 .2 Il vangelo di Marco (Mc) . . . . . 173 Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
13 .3 Il vangelo di Matteo (Mt) . . . . . 175
13 .4 La duplice opera di Luca . . . . . 177 Indice dei passi biblici . . . . . . . . . . . . . . . . 236
13 .5 Il vangelo di Luca (Le) ..... . . 179 Indice analitico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241