NUOVA VERSIONE

DELLA BIBBIA
DAI TESTI ANTICHI

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 Presentazione
NUOVA VERSIONE DELLA BIBBIA DAI TESTI ANTICHI

L
a Nuova versione della Bibbia dai testi antichi si pone
sulla scia di una Serie inaugurata dall’editore a margine
dei lavori conciliari (la Nuovissima versione della Bib-
bia dai testi originali), il cui primo volume fu pubblicato nel
1967. La nuova Serie ne riprende, almeno in parte, gli obiettivi,
arricchendoli alla luce della ricerca e della sensibilità contem-
poranee.

I volumi vogliono offrire anzitutto la possibilità di leggere

le Scritture in una versione italiana che assicuri la fedeltà alla
lingua originale, senza tuttavia rinunciare a una buona qualità
letteraria. La compresenza di questi due aspetti dovrebbe da un
lato rendere conto dell’andamento del testo e, dall’altro, soddi-
sfare le esigenze del lettore contemporaneo.
L’aspetto più innovativo, che balza subito agli occhi, è la
scelta di pubblicare non solo la versione italiana, ma anche il
testo ebraico, aramaico o greco a fronte. Tale scelta cerca di
venire incontro all’interesse, sempre più diffuso e ampio, per
una conoscenza approfondita delle Scritture che comporta, ne-
cessariamente, anche la possibilità di accostarsi più direttamente
ad esse.
Il commento al testo si svolge su due livelli. Un primo li-
vello, dedicato alle note filologico-testuali-lessicografiche, offre
informazioni e spiegazioni che riguardano le varianti presenti
nei diversi manoscritti antichi, l’uso e il significato dei termini,
i casi in cui sono possibili diverse traduzioni, le ragioni che
spingono a preferirne una e altre questioni analoghe. Un secon-
do livello, dedicato al commento esegetico-teologico, presenta
le unità letterarie nella loro articolazione, evidenziandone gli
aspetti teologici e mettendo in rilievo, là dove pare opportuno,
il nesso tra Antico e Nuovo Testamento, rispettandone lo statuto
dialogico.

Particolare cura è dedicata all’introduzione dei singoli libri,

dove vengono illustrati l’importanza e la posizione dell’opera
nel canone, la struttura e gli aspetti letterari, le linee teologiche
presentazione 4
fondamentali, le questioni inerenti alla composizione e, infine,
la storia della sua trasmissione.
Un approfondimento, posto in appendice, affronta la pre-
senza del libro biblico nel ciclo dell’anno liturgico e nella vita
del popolo di Dio; ciò permette di comprendere il testo non solo
nella sua collocazione “originaria”, ma anche nella dinamica
interpretativa costituita dalla prassi ecclesiale, di cui la celebra-
zione liturgica costituisce l’ambito privilegiato.
I direttori della Serie
Massimo Grilli
Giacomo Perego
Filippo Serafini
Annotazioni di carattere tecnico
NUOVA VERSIONE DELLA BIBBIA DAI TESTI ANTICHI
Il testo in lingua antica
Il testo greco stampato in questo volume è quello della ven-
tottesima edizione del Novum Testamentum Graece curata da
B. Aland - K. Aland - J. Karavidopoulos - C.M. Martini - B.M.
Metzger (2012) sulla base del lavoro di E. Nestle (la cui prima
edizione è del 1898). Le parentesi quadre indicano l’incertezza
sulla presenza o meno della/e parola/e nel testo.
La traduzione italiana
Quando l’autore ha ritenuto di doversi discostare in modo
significativo dal testo stampato a fronte, sono stati adottati i
seguenti accorgimenti:
– i segni ˹ ˺ indicano che si adotta una lezione differente da
quella riportata in greco, ma presente in altri manoscritti o
versioni, o comunque ritenuta probabile;
– le parentesi tonde indicano l’aggiunta di vocaboli che ap-
paiono necessari in italiano per esplicitare il senso della
frase greca.
Per i nomi propri si è cercato di avere una resa che non si
allontanasse troppo dall’originale ebraico o greco, tenendo però
conto dei casi in cui un certo uso italiano può considerarsi dif-
fuso e abbastanza affermato.
I testi paralleli
Se presenti, vengono indicati nelle note i paralleli al passo
commentato con il simbolo //; i passi che invece hanno vicinanza
di contenuto o di tema, ma non sono classificabili come veri e
propri paralleli, sono indicati come testi affini, con il simbolo .
La traslitterazione
La traslitterazione dei termini ebraici e greci è stata fatta con
criteri adottati in ambito accademico e quindi non con riferi-
mento alla pronuncia del vocabolo, ma all’equivalenza formale
fra caratteri ebraici o greci e caratteri latini.
annotazioni 6

L’approfondimento liturgico
Redatto da Matteo Ferrari, rimanda ai testi biblici come pro-
posti nei Lezionari italiani, quindi nella versione CEI del 2008.

SECONDA LETTERA
AI CORINZI
Introduzione, traduzione e commento

a cura di
Francesco Bianchini
 Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece, 28th Revised Edition, edited by Barbara Introduzione
and Kurt Aland, Johannes Karavidopoulos, Carlo M. Martini, and Bruce M. Metzger in
cooperation with the Institute for New Testament Textual Research, Münster/Westphalia,
© 2012 Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart. Used by permission.

TITOLO E POSIZIONE NEL CANONE

Il titolo dello scritto ci dice da subito che esso costituisce la

seconda delle lettere di Paolo scritte alla comunità di Corinto e
presenti nel Nuovo Testamento. La nostra lettera è considerata dai
lettori e dagli interpreti difficile ed enigmatica. Anzitutto è fati-
cosa l’espressione linguistica greca, la cui complessità non può
essere celata neppure nelle traduzioni moderne. È ostica anche la
comprensione del testo e delle circostanze, nelle quali esso è stato
redatto. Ci si interroga infatti sui mutati rapporti, dopo l’invio di 1
Corinzi, tra la Chiesa corinzia e il suo fondatore. Si discute poi sulla
sua forma letteraria, cioè se la lettera sia o meno una compilazione
di epistole precedenti. Inoltre gli studiosi tentano di individuare
l’identità degli avversari di Paolo, che appaiono avere un peso
rilevante all’interno del dettato testuale.
Ma, come spesso avviene nell’epistolario paolino, la fatica del-
la ricerca è ripagata dalla ricchezza delle scoperte che si fanno
nell’addentrarsi nella lettera. Così 2 Corinzi si rivela come il più
personale dei testi dell’apostolo, poiché qui egli mostra le sue gioie
e le sue tristezze, i suoi timori e le sue speranze, le sue incertezze e
le sue convinzioni. In aggiunta, se ogni sua epistola ha la presenza
© EDIZIONI SAN PAOLO s.r.l., 2015 di un dialogo tra Paolo e i destinatari, questa è costituita, più di
Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
www.edizionisanpaolo.it ogni altra, da un vivace e, talvolta, drammatico botta e risposta.
Distribuzione: Diffusione San Paolo s.r.l. Con un appassionato coinvolgimento, l’autore esprime il suo zelo
Piazza Soncino, 5 - 20092 Cinisello Balsamo (Milano)
per il Vangelo proprio attraverso un’amante gelosia per la comunità
ISBN 978-88-215-0000-0 (cfr. 11,2). Questa dimensione eminentemente personale è legata
introduzione 10
a doppio filo con la riflessione contenutistica presente nella lettera
e riguardante, principalmente, il ministero apostolico. Si tratta di
un’argomentazione condotta proprio a partire dal concreto servizio
a favore del Vangelo svolto da Paolo in precise circostanze, carat-
terizzate da sofferenze e contrasti.
L’importanza della lettera, quindi, risiede, da una parte nella
possibilità che essa ci fornisce di conoscere da vicino la persona
di Paolo, entrando nel suo animo e nelle sue più intime convin-
zioni; dall’altra, nell’approfondimento del valore e del significato
dell’apostolato e, per estensione, di qualsiasi ministero a servizio
del Vangelo svolto nella Chiesa. Inoltre, benché la ricostruzione
dello sfondo storico risulti molto difficile, la lettera ci permette
di comprendere alcuni dei problemi e dei contrasti da cui erano
attraversate le prime comunità cristiane.
Sebbene abbiamo commenti all’intera lettera già a partire dal IV
secolo, essa non è una delle più lette e conosciute dell’epistolario
paolino. In questo senso, la concentrazione tematica sull’apostolato
non ha contributo alla sua diffusione, poiché 2 Corinzi è apparsa
più limitata rispetto alle altre epistole, segnate da una rilevante
varietà contenutistica, e del tutto priva di riferimenti al tema della
giustificazione per la fede che, a cominciare dal XVI secolo e sino
ad alcuni decenni fa, ha rappresentato per la stragrande maggio-
ranza degli studiosi il centro indiscusso della teologia paolina. In
ogni modo, nelle differenti fasi della storia dell’interpretazione si
è data attenzione ad aspetti diversi dell’epistola, mostrando quindi
indirettamente i molti motivi di interesse che la sua lettura può
offrire. Infatti i primi commentari, quelli patristici, sono attenti alla
dimensione autobiografica della lettera, alla questione degli av-
versari e all’ermeneutica dell’Antico Testamento presente in essa.
Dopo di loro, gli interpreti medievali analizzano il testo della 2
Corinzi soprattutto in base all’assioma dei quattro sensi della Scrit-
tura (letterale, allegorico, morale, anagogico). In epoca moderna i
biblisti studiano la lettera in stretta connessione con la ricerca sulla
figura di Paolo, insieme al tentativo di ricostruzione del contesto
culturale del cristianesimo primitivo. Da ultimo, nel 1776, con la
pubblicazione del commentario di J.S. Semler, viene sollevata per
11 introduzione
la prima volta la questione dell’integrità dell’epistola, questione
che è ancor oggi – in un tempo nel quale i commentari alla lettera
hanno raggiunto un numero considerevole – al centro del dibattito
esegetico sulla 2 Corinzi, insieme a quelle del contesto storico della
comunità corinzia e del profilo degli avversari paolini.
La nostra epistola si trova nel canone al terzo posto tra le lettere
paoline, dopo Romani e 1 Corinzi. Così, pur non essendo stata scritta
con ogni probabilità successivamente a Romani, si trova dopo di essa.
Tuttavia, la collocazione rispecchia la sua lunghezza, poiché con i
suoi 256 versetti, corrispondenti a 4.477 parole, viene esattamente
dopo le due succitate lettere. Inoltre, la terza più estesa tra le epistole
paoline fa parte del gruppo, creato dagli esegeti, delle protopaoline (o
prolegómena, ossia accettati), comprendente oltre alla nostra, Roma-
ni, 1 Corinzi, Galati, Filippesi, 1 Tessalonicesi e Filemone, cioè gli
scritti considerati dalla maggioranza come autenticamente paolini, e
separato dalle deuteropaoline (o antilegómena, ossia discussi), cioè
le restanti lettere dell’apostolo, la cui reale attribuzione a Paolo è
discussa. Infine 2 Corinzi è considerata, insieme a Romani, 1 Corinzi
e Galati, una delle quattro principali epistole paoline.
ASPETTI LETTERARI
La questione dell’integrità della lettera e della sua trasmissione
Una delle questioni al centro dell’attenzione degli esegeti è quel-
la dell’integrità o della natura compilatoria di 2 Corinzi, sollevata
per la prima volta nel XVIII secolo. Per nessun’altra delle lettere di
Paolo il dibattito è così incandescente e polarizzato. A ogni modo,
non è possibile individuare la composizione, il genere, lo scopo di
2 Corinzi, senza prima decidere se lo scritto è unitario o è il risul-
tato di una raccolta redazionale di altre epistole precedenti. Nella
storia dell’interpretazione sono state ipotizzate da due a più lettere
alla base della compilazione del nostro scritto canonico e ancor
oggi la maggioranza degli studiosi è a favore di questa prospettiva,
facendo leva soprattutto su alcuni bruschi passaggi presenti nel
dettato epistolare.
introduzione 12
Il primo problema è la collocazione della sezione di 2,14–7,4
che interrompe la sequenza narrativa che collegherebbe 2,13 a 7,5;
essa sarebbe quindi un’inserzione redazionale successiva. Ma Paolo
non intende fornire una narrazione completa, quanto dare informa-
zioni volte alla difesa del suo comportamento. Inoltre, il testo di
2,14–7,4, con indici lessicali e tematici legati al contesto più ampio,
costituisce, come vedremo, un tipico modo argomentativo paoli-
no che prende distanza dalla questione per approfondirla alla sua
radice. In aggiunta si deve segnalare che alcuni studiosi ritengono
che, all’interno di questa sezione, il brano 6,14–7,1 sia un’interpo-
lazione, vista dalla maggioranza di tale gruppo come non-paolina.
Tuttavia, come mostreremo nell’analisi, da una parte il testo è ben
ancorato al proprio contesto, così da escludere una sua natura reda-
zionale; dall’altra, le indicazioni derivanti dal vocabolario (alcuni
hapax legomena vengono dalla Settanta, altri sono vicini a termini
paolini), dalla teologia (ecclesiologia ed esortazioni morali tipiche
dell’apostolo) e dal modo di argomentare (uso della Scrittura, delle
antitesi, della vituperazione degli avversari) conducono a ricono-
scere il carattere paolino del suddetto passaggio.
Il secondo problema è quello del collegamento del capitolo 8
con quanto precede, in quanto questo capitolo è dedicato al tema
mai menzionato prima della colletta. In realtà: la funzione di Tito
annunciata in 8,16-24 è opportunamente preparata in 7,5-16; l’esor-
tazione alla colletta di 8,1-15 è comprensibile a partire da quanto
detto di bene sui Corinzi in 7,14-16; l’elemento della parousía
(venuta-visita) apostolica di 8,16-24 funge precisamente da con-
clusione dei capitoli precedenti.
La terza difficoltà è relativa al collegamento del capitolo 8 con
il capitolo 9, in quanto quest’ultimo sarebbe una riproposizione
dell’antecedente; tuttavia il capitolo 9 non costituisce un’inutile re-
plica dell’altro, perché si passa dall’esortazione alla colletta a una ri-
flessione sul significato di essa, un’opportuna ripetizione-variazione
sul tema, così come detto in 9,1 – versetto, oltretutto connesso con
quanto precede attraverso l’espressione greca perì mèn gár («riguar-
do dunque») che non si trova all’inizio di un documento.
Il quarto problema riguarda il rapporto tra i capitoli 1–9 e i capi-
13 introduzione
toli 10–13 e investe diversi aspetti. Anzitutto, anche quando nei due
blocchi c’è lo stesso vocabolario (p. es., «vanto», «raccomandazio-
ne», «fede») bisogna notare che esso è usato in maniera diversa. Il
tono, l’attenzione e il rapporto autore-destinatari è completamente
diverso: infatti si passa dalla gioia e dalla riconciliazione al rimpro-
vero e al sarcasmo, dalla concentrazione sul “noi” a quella sull’“io”,
da un rapporto di comunione tra Paolo e i destinatari a uno di forte
contrasto. Inoltre si avverte una distanza cronologica notevole tra
i due blocchi, con un evolversi della situazione: l’apostolo prima
riconosce l’obbedienza dei destinatari (cfr. 7,15), poi ne sottolinea
la carenza (cfr. 10,6); l’annuncio della benevola visita di Paolo
(cfr. 9,3-5) diventa minaccia di un prossimo regolamento di conti
(cfr. 13,1-10); la colletta, all’inizio vista in fase di organizzazione
con l’intervento di Tito (cfr. 8,16-24), risulta quasi completata con
la difesa di Tito dai sospetti dei Corinzi (cfr. 12,17-18). Tale gap
epistolare non può essere spiegato con una semplice pausa nello
scrivere, come hanno pensato alcuni studiosi; insieme alle altre
motivazioni appena addotte, fa invece propendere per l’ipotesi di
una compilazione della lettera.
In ragione delle suddette sintetiche osservazioni, riteniamo che la
lettera presenti una rottura della sua integrità letteraria soltanto nel
passaggio dal capitolo 9 al capitolo 10. Così, a nostro avviso, in con-
formità con la pratica della compilazione nell’antichità, è probabile
che un redattore – senza preoccuparsi della conseguente incoerenza,
ma di conservare e trasmettere gli scritti dell’apostolo – abbia unito
una prima lettera di Paolo ai Corinzi, comprendente i capitoli 1–9 e
mutila del postscriptum, a una seconda, costituita dai capitoli 10–13
e privata del praescriptum, così da formare l’attuale 2 Corinzi.
Questo quadro è ben compatibile con la complessa situazione
della corrispondenza corinzia. Infatti in 1 Corinzi si parla di una
lettera precedente, nella quale Paolo invitava i suoi a non mescolar-
si con gli immorali (cfr. 1Cor 5,9), mentre in 2 Corinzi si accenna
a un’altra scritta «tra molte lacrime» (2Cor 2,4), cosicché alla fine
si può pensare all’esistenza di almeno cinque missive dell’apostolo
inviate alla sua comunità.
D’altra parte, citando le principali ragioni addotte dagli stu-
introduzione 14
diosi a favore dell’integrità della lettera, dobbiamo ricordare che
essa è testimoniata dagli antichi manoscritti del Nuovo Testa-
mento unicamente nella sua forma attuale, che l’epistola presa
nella sua interezza rispetta il tipico canovaccio epistolare paolino
(praescriptum, corpus, postscriptum), che il vocabolario presente
in 2 Corinzi è omogeneo (p. es., i campi semantici dell’aposto-
lato, del vanto e della raccomandazione) e che è possibile ve-
dere almeno una tematica comune che la percorre tutta (quella
dell’apostolato).
Composizione, genere e scopo della lettera
La ricerca della struttura con la quale uno scritto è stato compo-
sto è un primo importante passo per coglierne il contenuto. A tale
scopo, dal punto di vista metodologico, gli studiosi delle lettere
paoline si servono sia di criteri di ordine epistolografico, derivanti
dal confronto con le lettere dell’antichità, sia di elementi retorici,
legati all’oratoria antica (i confini tra epistola e discorso sono fluidi
al tempo di Paolo e le sue lettere vogliono sostituire la parola che
avrebbe rivolto alla comunità se fosse stato presente). A questi in-
dizi di composizione si aggiungono, come avviene anche per altri
scritti del Nuovo Testamento, criteri letterari e sintattico-gramma-
ticali. Infine, per 2 Corinzi dobbiamo considerare la forma finale
del testo così come ci è stato trasmesso, ma anche la sua probabile
origine che determina una divisione nella struttura tra la fine del
capitolo 9 e l’inizio del capitolo 10.
Diversi sono i modelli di composizione proposti dagli studiosi,
in ragione anche della prospettiva metodologica adottata da ciascu-
no. Dopo avere individuato la cornice epistolare tipica delle lettere
antiche, costituita all’inizio dal praescriptum (1,1-2) e alla fine dal
postscriptum (13,11-13), le posizioni divergono in ragione anche
delle varie ipotesi di compilazione. Da parte nostra, muovendoci in
base a un orientamento complessivo, basato sui criteri sopramen-
zionati, e tenendo conto di quanto siamo venuti dicendo riguardo
alla compilazione di 2 Corinzi, delineiamo il seguente quadro di
riferimento che troverà opportunamente la sua giustificazione e
spiegazione all’interno del commento:
15 introduzione
2 Corinzi A
Praescriptum (1,1-2)
Esordio (1,3-14)
Benedizione (1,3-11)
Tesi generale: vanto del comportamento sincero con la grazia
di Dio (1,12-14)
Narrazione apologetica: il comportamento di Paolo (1,15‒2,13)
Difesa riguardo ai piani di viaggio (1,15-24)
La lettera «tra molte lacrime» e le sue conseguenze (2,1-13)
Argomentazione: il ministero apostolico di Paolo (2,14–7,4)
Prima dimostrazione: capacità e trasparenza del ministero cri-
stiano (2,14–4,6)
Esordio: ringraziamento a Dio per l’apostolato e prima tesi
(2,14-17)
La concreta legittimazione del ministero paolino (3,1-6)
Il confronto tra ministero apostolico e quello mosaico (3,7-18)
Il Vangelo della gloria di Cristo annunciato con verità da
Paolo (4,1-6)
Seconda dimostrazione: l’agire di Dio nella fragilità dell’apo-
stolo (4,7–5,10)
Il tesoro di Dio nella debolezza dell’apostolo e seconda tesi
(4,7-15)
La trasformazione presente ed escatologica (4,16–5,10)
Terza dimostrazione: il vanto del cuore per il ministero della
riconciliazione (5,11‒6,10)
Le ragioni del vanto per il ministero della riconciliazione e
terza tesi (5,11-21)
Appello alla grazia di Dio attraverso il ministero apostolico
(6,1-10)
Perorazione: comunione con Paolo e separazione dagli increduli
(6,11–7,4)
Ripresa della Narrazione: consolazione e fiducia di Paolo nei
Corinzi (7,5-16)
Esortazione al completamento della colletta (8,1–9,15)
Appello basato sugli esempi delle Chiese di Macedonia e di
Cristo (8,1-15)
introduzione 16
Raccomandazione dei delegati (8,16-24)
Fiducia nei Corinzi e compito dei delegati (9,1-5)
Motivazione scritturistica sulla natura della colletta e suo frutto
(9,6-15)
2 Corinzi B
Esordio (10,1-6)
Confutazione delle accuse (10,7-18)
Discorso del folle (11,1–12,18)
Esordio del discorso (11,1-6)
Appello ai Corinzi (11,1-4)
Tesi: la superiorità di Paolo sugli avversari (11,5-6)
Prima parte della dimostrazione: la gratuità dell’evangelizzazio-
ne a Corinto (11,7-21a)
Seconda parte della dimostrazione: forza nella debolezza con
elogio di sé (11,21b‒12,10)
L’elogio di sé con i suoi motivi (11,21b-29)
L’inversione dell’elogio di sé (11,30–12,10)
Perorazione (12,11-18)
Preparazione della terza visita e ammonizioni (12,19–13,10)
Postscriptum (13,11-13)
La composizione di 2 Corinzi A evidenzia che Paolo nel suo
scritto intende dimostrare l’irreprensibilità del suo comportamento
di apostolo. In un primo momento, ciò è provato a partire da una
narrazione che ricostruisce gli ultimi fatti avvenuti nel rapporto
tra l’apostolo e i Corinzi. In un secondo passo, la tesi iniziale è
dimostrata attraverso un’argomentazione più generale, nella quale
Paolo approfondisce il valore del ministero apostolico perché i de-
stinatari possano superare la loro incomprensione di esso, attestata
dai fatti. L’ultima sezione della lettera trova la sua giustificazione
nella fiducia, ormai recuperata, dell’apostolo per i Corinzi e presen-
ta, a differenza del resto della lettera, un carattere eminentemente
esortativo.
La composizione di 2 Corinzi B è dominata da un discorso at-
torno al quale il resto della lettera assume una funzione di intro-
17 introduzione
duzione e di conclusione. In ragione dell’eredità retorica, tipica di
tale discorso è proprio la dimensione argomentativa, in questo caso
segnata da una tesi, che fa vedere come Paolo intenda dimostrare
nello scritto la sua superiorità nei confronti degli avversari.
Dalle composizioni proposte si evince da subito il tenore preva-
lentemente argomentativo di ciascuna delle due porzioni testuali.
Questo implica la necessità di una particolare attenzione alla di-
mensione retorica dello scritto, prospettiva che sarà seguita all’in-
terno del nostro commentario. Così, per quanto riguarda il genere
retorico, nella lettera A (cc. 1–9) troviamo quello giudiziario (Paolo
si difende dalle accuse), quello deliberativo (invita a completare la
colletta), ma anche quello epidittico, che segna la sezione 2,14–7,4,
dedicata a mostrare il significato del ministero apostolico. Anche
nella lettera B si rileva una mescolanza di generi: giudiziario (con-
futazione e difesa dalle accuse) ed epidittico (vanto di sé) con fina-
lità deliberativa (per l’edificazione della comunità, 12,19).
Nondimeno siamo di fronte a due lettere e per questo è possibile
parlare anche del genere epistolare di riferimento (che ha palesi
collegamenti con quello retorico). Seguendo i tipi recensiti dallo
Pseudo-Demetrio, Forme epistolari, 23-32 (II-III secolo d.C.), e
considerando la composizione da noi proposta, ritroviamo nella
lettera A soprattutto il genere apologetico ed esortativo, ma anche
quello della consolazione (cfr., p. es., 1,3-11) e della raccomanda-
zione (cfr., p. es., 8,16-24). D’altra parte, nella lettera B a prima
vista sembra ancora prevalente il genere apologetico, insieme a
quello categorico (di accusa), ma a una lettura più attenta emerge
quello della raccomandazione (sia veda tutto «il discorso del fol-
le»), seguito da quello esortativo (cfr., p. es., 10,1-2; 12,19; 13,10).
Dopo aver approfondito il genere retorico e quello epistolare che
hanno evidenziato tra quali tipi di testi possono essere annoverati i
nostri, siamo spinti a individuare le finalità delle due lettere. L’oc-
casione e lo scopo della lettera A sono legati alle notizie positive
che Paolo riceve da Tito (cfr. 2,13; 7,5-16) con il ravvedimento
della comunità, soprattutto in merito alla faccenda dell’offensore. A
seguito di tali eventi, l’apostolo scrive la sua missiva con lo scopo
primario di giungere a una piena e duratura riconciliazione con i
introduzione 18
Corinzi; per questo deve difendere il suo precedente operato con-
tro le critiche da loro provenienti. Nello stesso tempo egli avverte
che dietro a situazioni specifiche è in gioco la considerazione del
servizio apostolico da parte dei suoi. Così nella lettera A Paolo si
prefigge anche di presentare alla comunità del ministero da lui rice-
vuto, perché ne comprendano il valore e la funzione (cfr. 2,14–7,4).
Come ultima finalità è da rilevare, sulla scorta dei capitoli 8–9,
quella del completamento della colletta a favore della Chiesa di
Gerusalemme. In effetti le tre finalità appaiono strettamente legate
in dipendenza dalla prima di esse: per giungere alla riconciliazio-
ne, da una parte l’apostolo deve difendere il suo operato, cosa che
è veramente possibile solo attraverso una corretta comprensione
del valore del ministero apostolico; dall’altra, può domandare ai
destinatari il completamento della colletta a condizione che egli sia
arrivato a rappacificarsi con loro.
L’occasione e lo scopo della lettera B nascono invece da una
mutata situazione dei rapporti con i Corinzi, ormai segnati da un
vero e proprio conflitto, dovuto all’azione degli avversari che hanno
contribuito a creare questa frattura. L’apostolo così scrive con lo
scopo primario di riconquistare a sé la comunità, distaccandola
dagli oppositori, e per questo confuta le accuse e si confronta con
loro (cfr. 11,1-6). Inoltre, attraverso l’elogio di sé, trasformato in
quello di Cristo, Paolo vuole operare un cambiamento profondo di
mentalità tra i Corinzi, perché scoprano nella debolezza umana tutta
la potenza di Dio (cfr. 12,9-10). Da ultimo, l’apostolo intende anche
preparare la sua terza visita, cercando di rimuovere gli ostacoli a
un suo efficace svolgimento (cfr. 12,19–13,10).
LINEE TEOLOGICHE FONDAMENTALI
Se 2 Corinzi è stata trasmessa come scritto unitario, significa
che anche in quanto tale essa merita di essere letta e interpretata.
Così facendo non cadiamo in contraddizione con la nostra ipotesi
di compilazione della lettera, ma vogliamo prendere in seria con-
siderazione la sua forma canonica e ritrovare elementi comuni a 2
19 introduzione
Corinzi A e B, consapevoli che due epistole di uno stesso autore
possono ben presentare delle tematiche comuni.
Nessuna delle lettere di Paolo rappresenta uno scritto teologico
sistematico; esse sono mezzi di comunicazione pastorale tra l’apo-
stolo e le sue comunità. In particolare, come visto, 2 Corinzi alterna
argomentazioni teoriche a indicazioni e notizie di ordine pratico,
cosicché la riflessione è legata alle concrete situazioni del mittente
e dei destinatari. Tenuto conto di questo carattere contingente della
lettera, è però possibile trovare in essa approfondimenti, che Paolo
sviluppa, a diverse riprese, su alcuni temi e che valgono non solo
per la comunità di Corinto, ma anche per le altre Chiese a lui legate
e più oltre ancora. Emergono, quindi, alcuni nuclei di riflessione
teologica che possono essere letti in dipendenza da tre principali
temi: il ministero, la teologia, l’ecclesiologia.
La maggior parte degli interpreti sono d’accordo, riguardo a 2
Corinzi, nel mettere al primo posto la riflessione sul ministero apo-
stolico, una riflessione strettamente legata alla figura e alla vicenda
di Paolo, viste nel suo servizio alla comunità e nel suo confronto
con gli avversari. Come detto sin dall’inizio (cfr. 1,1), il ministero
apostolico ha un’origine in Dio che fa risplendere la conoscenza
della sua gloria nel cuore del chiamato (cfr. 4,6) e che lo invia ad
annunciare il Vangelo di Cristo (cfr. 2,12; 10,14). Questo ministe-
ro, vivificato dallo Spirito, ha una dignità incomparabile, perché è
quello della nuova alleanza; risulta, quindi, a servizio di una nuova
relazione con Dio per mezzo di Cristo (cfr. 3,5-8) per la riconci-
liazione a lui di tutta l’umanità (cfr. 5,19). D’altra parte, proprio
a motivo di Cristo, l’apostolo è servo della comunità (cfr. 4,5),
collaboratore della sua gioia (cfr. 1,24), legato a essa da profondo
affetto (cfr. 2,4). Inoltre il ministro, chiamato a comportarsi con
la semplicità e sincerità che vengono da Dio (cfr. 1,12), è un vaso
di creta che, tuttavia, contiene in sé lo straordinario tesoro della
conoscenza di Dio (cfr. 4,7). La sua debolezza, che lo espone ai
pericoli e alla morte (cfr. 4,8-10; 6,4-10), non è un impedimento al
ministero; al contrario, è lo strumento più adatto per rendere testi-
monianza alla potenza di Cristo (cfr. 12,9). In fondo, l’autenticità
del servitore del Vangelo, distaccato dal denaro (cfr. 11,9) e unito
introduzione 20
agli altri apostoli (si veda il «noi» di 2,14–7,4), si trova proprio qui:
tutta la sua esistenza è coinvolta in ciò che annuncia, cosicché egli
riproduce in sé lo stesso itinerario di morte e risurrezione di Cristo
diventandone un’immagine vivente (cfr. 13,4).
Come in tutte le sue lettere, anche in 2 Corinzi Paolo parla di Dio
a partire da Cristo, del quale egli è l’apostolo (cfr. 1,1). In Cristo,
Dio ha portato a compimento tutte le sue promesse di salvezza (cfr.
1,18-20), attraverso una nuova alleanza che è pieno compimento
dell’antica (cfr. 3,7-11). L’amore proveniente da Cristo spinge chi
lo riceve a non vivere più per se stesso, ma per annunciare la pa-
rola di riconciliazione di Dio (cfr. 5,11-20), ossia il Vangelo, il cui
contenuto è proprio Cristo (cfr. 4,4). Il credente sperimenta già al
presente una reale partecipazione alla vita di Cristo, in attesa di
vivere per sempre con lui (cfr. 4,10-14). Infine, con tre formule
paradossali, Paolo ci dice quanto Dio ha compiuto nella morte in
croce di Cristo e quanto l’uomo necessita di un totale cambiamento
di mentalità per accogliere le indicibili vie divine dispiegate per la
sua salvezza: Cristo è divenuto peccato per liberarci dal peccato
(cfr. 5,21), si è fatto povero per arricchirci (cfr. 8,9), crocifisso
per la sua debolezza, vive per la potenza di Dio perché anche noi
possiamo avere la vita (cfr. 13,4).
Tuttavia, sin dall’inizio della lettera, accanto a Cristo spicca
pure la figura del «Padre di misericordia e Dio di ogni consola-
zione» (1,3). A differenza di altri scritti paolini, a lui solo viene
attribuito il termine theós («Dio») e di fronte a lui, in quanto
giudice giusto, Paolo più volte rimette la sua causa (cfr. 1,23;
11,11; 12,19). In 2 Corinzi Dio è visto nel suo molteplice agire,
ma soprattutto è posto all’origine e al termine del processo di sal-
vezza, determinato dalla risurrezione di Cristo e da quella finale
dei cristiani (4,14), e alla fonte dell’annuncio salvifico operato
dagli apostoli (cfr. 2,14-17).
L’apostolo, inoltre, riconosce la specificità dell’azione dello Spi-
rito Santo. Anzitutto afferma che lo Spirito ha la stessa signoria di
Dio ed è il principio della libertà del credente (cfr. 3,17); poi che
sostiene il ministero apostolico con forza vivificante (cfr. 3,6-8)
e guida la sua azione all’interno della comunità (cfr. 3,3). Infine,
21 introduzione
sottolinea che lo Spirito è donato a tutti i credenti come caparra,
anticipo del bene futuro della risurrezione finale (cfr. 1,22; 5,5).
Da ultimo, è importante rilevare che la teologia di 2 Corinzi
mostra una sua originalità nella presentazione di una dimensione
trinitaria ante litteram ma reale. Infatti, come visto, c’è uno svi-
luppo ricco e diversificato delle operazioni delle singole Persone
divine, ci si riferisce alla loro contemporanea azione (cfr. 1,21-22;
3,3; 4,13-14) e, infine, si presenta l’asserzione trinitaria più chiara
di tutto l’epistolario paolino nella benedizione finale di 13,13.
Alla teologia si lega da subito l’ecclesiologia della lettera, es-
sendo questa indirizzata «alla Chiesa di Dio che è a Corinto»
(1,1), espressione con la quale si indica l’appartenenza della co-
munità corinzia a Dio, ma anche la sua capacità di rappresentare
l’intera Chiesa universale. La comunità cristiana è definita come
il tempio del Dio vivente (cfr. 6,16); anzi il suo statuto è quello
di una famiglia dove Dio è Padre, i suoi membri sono figli e figlie
e, quindi, fratelli e sorelle tra di loro (cfr. 6,18). Inoltre, in quanto
fidanzata già promessa sposa, essa è chiamata a vivere in fedeltà
a Cristo, suo sposo, in attesa delle nozze escatologiche (cfr. 11,2).
Dalle concrete situazioni della lettera si può anche comprendere
che nella comunità c’è lo spazio della riconciliazione e del per-
dono (cfr. 2,4-11), come quello del confronto e dello scontro, ma
sempre in nome di un sincero affetto reciproco (cfr. 12,14-19).
Ma in che modo debba vivere la Chiesa al suo interno ce lo dice
soprattutto la colletta che occupa ben due capitoli della lettera.
Essa non è intesa come una semplice raccolta di denaro per i
poveri della Chiesa di Gerusalemme, ma è prima di tutto una
grazia proveniente da Dio (cfr. 8,1). Nel rapporto tra le Chiese,
la colletta rappresenta un servizio e un atto di comunione (cfr.
8,4), così da costituire una concreta e fattiva uguaglianza tra di
esse (cfr. 8,14). Al fondo e al centro di tutta questa vitalità ec-
clesiale c’è Dio, che riempie i credenti dei suoi doni e che ama
colui che dona con gioia (cfr. 9,7-8). Per questo la colletta è un
atto di culto a lui rivolto (cfr. 9,11-12); di conseguenza, chi ne
è beneficiario non potrà che pregare e ringraziare Dio a motivo
della solidarietà manifestata dagli altri fratelli credenti (cfr. 9,13-
introduzione 22
15), cosicché comunione con il Signore e comunione ecclesiale
divengono un’unica indivisa realtà.
Come corollario a questo approfondimento è necessario ricorda-
re (l’avevano già notato i Padri della Chiesa) che, secondo quanto
avviene anche nelle altre principali lettere paoline, l’autorità della
Scrittura è punto di riferimento, soprattutto nei capitoli 1–9, per
il ragionamento dell’apostolo, quindi per la teologia della lettera
(cfr., p. es., 3,1-16; 6,1-18; 10,17).
DESTINATARI, AUTORE E DATAZIONE
La città e la comunità cristiana di Corinto in rapporto con
Paolo
Durante il suo secondo viaggio missionario, nei primi anni 50 del
I secolo, Paolo giunge nella città greca di Corinto, la più importante
del momento. Tale ruolo di rilievo derivava prima di tutto dalla sua
posizione geografica: Corinto, infatti, sorgeva nella lingua di terra
che unisce la Grecia continentale alla penisola del Peloponneso, e
si ergeva su un altipiano che dominava l’istmo con i due porti di
Lecheo (sul golfo di Corinto, circa 3 km a nord) e di Kencre (sul
Golfo Saronico, quasi 10 km a est). Dunque, la città costituiva lo
snodo più semplice per il passaggio da oriente a occidente, senza
avventurarsi in una ben più lunga e difficoltosa circumnavigazio-
ne del Peloponneso; per questo Corinto divenne un centro per il
trasbordo delle merci dall’Egeo all’Adriatico e viceversa, grazie
a un ingegnoso sistema per il trasporto terrestre delle stesse navi,
inventato già nel VI secolo a.C.
La città assunse la sua importanza commerciale probabilmente
a partire dall’VIII secolo a.C., cioè circa due secoli dopo la sua
fondazione a opera dei Dori. La rinomanza di Corinto era poi do-
vuta anche ai Giochi istmici che vi si tenevano e che, già nel VI
secolo a.C., diventarono una festa panellenica, da svolgersi ogni
due anni e comprendente non solo gare di atletica, regate e corse di
cavalli, ma anche competizioni musicali, oratorie e teatrali. La città,
ricordata nell’Iliade (2,570) tra quelle che parteciparono alla guerra
23 introduzione
di Troia, nel 338 a.C. divenne, a opera di Filippo il Macedone, la
sede della Lega achea e, successivamente, si ampliò molto sino a
raggiungere, secondo le stime, una popolazione di cinquecentomila
abitanti, costituendo quindi il maggiore centro urbano della Grecia.
Tuttavia, con l’espansione di Roma nel Mediterraneo divenne ine-
vitabile lo scontro tra questa e la Lega achea, e nella guerra Corinto
ebbe la peggio. Infatti, nel 146 a.C. la città fu occupata e distrutta
dal console Lucio Mummio. Nonostante tale rovinosa fine, i dati
archeologici attestano come il centro continuò a essere popolato,
anche se da un numero di abitanti di gran lunga inferiore.
Nel 44 a.C. Cesare, poco prima di essere assassinato, la rifondò
come colonia romana (Colonia Laus Iulia Corinthiensis), che
doveva richiamare nell’aspetto urbanistico la capitale. Ben presto
riconquistò tutta la sua importanza, grazie anche al fatto di essere
stata designata nel 27 a.C. come capitale della provincia romana
dell’Acaia, con un proconsole ivi residente. Di conseguenza, la
popolazione in pochi decenni si moltiplicò sino a raggiungere
alla metà del I secolo d.C., secondo gli studiosi, la notevole cifra
di almeno settecentomila abitanti. Questo centro urbano, quando
Paolo vi si recò, aveva un carattere cosmopolita che presentava,
insieme alla popolazione autoctona, molti schiavi affrancati di
origine siriana, egizia e giudaica, senza menzionare tutte le genti
di passaggio a motivo dei commerci. Se in città il latino era la
lingua ufficiale, il greco era la lingua franca della comunicazione
e degli affari. Dal punto di vista religioso, Corinto era caratte-
rizzata da un ampio sincretismo: politeismo greco, religiosità
egizia, culto dell’imperatore, ebraismo. In particolare, l’edificio
religioso più importante doveva essere il tempio di Afrodite che
dominava Acrocorinto, la collina a sud della città, mentre le te-
stimonianze archeologiche attestanti l’esistenza di una sinagoga
non sono precedenti al IV secolo d.C. Le attività commerciali,
dovute all’istmo, si aggiungevano alla lavorazione della ceramica
e dei metalli e determinavano la ricchezza di Corinto. Oltre che
per tale agiatezza la città è citata nelle fonti antiche anche per la
sua dissolutezza, tanto che già Platone la chiamava «la cortigia-
na»; dal V-IV secolo a.C. nella lingua greca sono in uso il verbo
introduzione 24
korinthiázomai e i suoi derivati per indicare la prostituzione e la
licenziosità sessuale (cfr. Aristofane, Frammento 354).
Il racconto di At 18,1-18 ci presenta la nascita della comunità
di Corinto evangelizzata da Paolo. Tuttavia, a differenza dei dati
archeologici, il testo ci parla della sinagoga dove Paolo cominciò la
sua predicazione per poi, in seguito al rifiuto degli ebrei, rivolgersi
soprattutto ai pagani. Il primo soggiorno di Paolo nella città, secon-
do il brano succitato, dovette durare più di diciotto mesi, durante i
quali l’apostolo lavorò e abitò insieme ad Aquila e Priscilla. Proprio
la notizia della loro espulsione da Roma per ordine di Claudio e la
comparsa di Paolo di fronte al proconsole Gallione costituiscono
elementi importanti per la ricostruzione della cronologia paolina,
in quanto tali avvenimenti sono supportati da dati esterni al testo
(il primo da fonti letterarie, il secondo da una testimonianza epi-
grafica) che ci permettono di giungere alla datazione assoluta dei
primi anni 50 per il soggiorno dell’apostolo a Corinto.
La comunità cristiana che Paolo fonda è stata fatta oggetto, negli
ultimi tre decenni, di molti studi di carattere sociologico. Dal punto
di vista metodologico è necessaria una grande cautela, perché le
fonti dirette che abbiamo a disposizione sono costituite soltanto,
oltre che dalle due lettere paoline ai Corinzi, dal succitato passaggio
di At 18 e da Rm 16, con i saluti inviati da diverse persone della
Chiesa di Corinto dove l’apostolo si trova. Essa sussisteva in una
serie di comunità domestiche (cfr. 1Cor 16,19) – probabilmente con
non più di cinquanta membri per ciascuna – ed era a prevalenza
pagana, ma con una presenza giudaica non trascurabile (cfr. 1Cor
12,13). Come la popolazione, così la comunità cristiana doveva
avere persone appartenenti agli strati sociali più bassi, liberti e
anche schiavi (cfr. 1Cor 7,21-24), insieme a benestanti (cfr. Rm
16,23). La Chiesa di Corinto era ricca di doni spirituali (cfr. 1Cor
12,7-10), ma anche molto divisa al suo interno (cfr. 2Cor 12,20)
e fragile, così da essere esposta a bruschi cambiamenti (cfr. 2Cor
11,4). Sulle tendenze spirituali che attraversavano e agitavano la
comunità di Corinto sono state elaborate svariate ipotesi, che però
difficilmente possono essere provate con dati fondati sul testo pao-
lino; è più sicuro rinvenire un atteggiamento ricorrente dei Corinzi
25 introduzione
nei confronti dell’apostolo, cioè quello di leggere il rapporto con
lui all’interno della mentalità romana tipica del patronato, laddo-
ve, in cambio del riconoscimento della propria autorità e di alcuni
servigi, il patrono assicurava favori anche di natura economica al
cliente (cfr. 2Cor 11,7-10). I destinatari avrebbero dunque deside-
rato sovvenire alle necessità di Paolo per vedere riconosciuto un
ruolo patronale nei suoi confronti.
A complicare le relazioni già complesse tra Paolo e la comuni-
tà era la presenza e l’azione a Corinto di avversari dell’apostolo.
Quelli che in 1 Corinzi sono semplicemente accenni diventano
un motivo ricorrente e rilevante in 2 Corinzi. Pur mantenendo la
relazione comunicativa esclusivamente con i destinatari (mai si
rivolge agli avversari, che non hanno un profilo preciso), l’apo-
stolo si sofferma a parlare degli oppositori affinché i suoi non ne
subiscano l’influenza e, al contrario, rafforzino il loro rapporto con
lui. Anzitutto in 2Cor 7,12 (cfr. 2,5-11) si parla di un «offensore»
che avrebbe messo in cattiva luce Paolo durante una sua visita alla
comunità, posteriore a quella della fondazione; con ogni probabilità
il tale appartiene alla stessa Chiesa di Corinto, che è pienamente
coinvolta nel successivo processo di riconciliazione del reo nei
confronti dell’apostolo.
Andando oltre, è possibile notare che nei capitoli 1–9 ci sono
richiami a coloro che fanno dell’annuncio del Vangelo un motivo
di lucro (cfr. 2,17), rivendicano una legittimazione del loro ruolo
in base a lettere di raccomandazione (cfr. 3,1) e indulgono nel culto
della propria personalità, probabilmente a confronto con quella
di Paolo (cfr. 5,12). Queste indicazioni sembrano corrispondere
a quelle più numerose dei capitoli 10–13: gli avversari accusano
Paolo di muoversi secondo criteri umani (cfr. 10,2), disprezzano
la sua debole presenza fisica (cfr. 10,10) e la sua incapacità di
parlare (cfr. 11,6), si misurano con lui traendone motivo di vanto;
invadendone anche il campo di evangelizzazione (cfr. 10,12-16),
seducono la comunità attraverso un altro Vangelo (cfr. 11,4) e, men-
tre si considerano apostoli di rango superiore, sfruttano l’ospitalità
dei Corinzi (cfr. 11,7-20). Molte sono le ipotesi formulate dagli
studiosi a proposito di questi oppositori. A nostro avviso, seguendo
introduzione 26
il testo e non abbandonandosi a fantasiose ricostruzioni, si tratta
probabilmente di un unico gruppo di missionari giudeocristiani,
forse ellenisti, che vogliono staccare i Corinzi dal legame con l’apo-
stolo per attrarli nella loro sfera di influenza (cfr. 11,22-23). Nella
lettera la loro specificazione appare più pratica, cioè legata a un
comportamento avverso all’apostolato paolino, che teorica, come
in dipendenza da una teologia. In tutto questo essi si differenziano
dai perturbatori giudeo-cristiani delle Chiese della Galazia che
vogliono la circoncisione dei pagano-cristiani (cfr. Gal 5,2) e dai
missionari giudeo-cristiani citati in Filippesi che, in qualche modo,
avevano a che fare con una questione simile (cfr. Fil 3,2-3).
Infine, in 2 Corinzi possiamo vedere un terzo genere di avversari,
gli «increduli», menzionati in 4,3-4 e in 6,14-16: si tratta certa-
mente di tutti quelli che non credono a Cristo e vivono nella città
di Corinto a contatto con la comunità cristiana; in particolare, pro-
babilmente degli ebrei ivi residenti ostili alla predicazione paolina
(cfr. 2Cor 3,14-15; anche At 18,4-6.12-13). In fondo, il testo di
2Cor 11,26 ci fornisce un buon riassunto degli avversari dell’apo-
stolo: «connazionali», «pagani», «falsi fratelli».
Dopo la visita di fondazione della comunità, gli Atti ne riporta-
no un’altra, quando raccontano di Paolo che, durante il suo terzo
viaggio missionario, passò tre mesi in Grecia, designazione spesso
corrispondente all’Acaia romana, quindi, probabilmente, soprattut-
to presso la Chiesa di gran lunga più importante ivi stabilita, cioè
a Corinto (cfr. At 20,2-3). Ma, leggendo 1–2 Corinzi, il quadro
diventa sicuramente più complicato. Il primo dato proviene da 1Cor
16,2-7, dove l’apostolo promette una sua nuova venuta a Corinto,
successiva a quella iniziale, partendo da Efeso e passando per la
Macedonia, con l’intenzione di rimanere un po’ di tempo in mezzo
ai suoi, magari trascorrendovi l’inverno. Tuttavia, in maniera un
po’ diversa, il testo di 2Cor 1,15-16 ci dice che l’apostolo voleva
fare la seconda visita a Corinto recandosi dopo in Macedonia, per
poi ritornare nella capitale dell’Acaia prima di procedere per la
Giudea. Tale progetto non andò in porto; per questo in 1,17-23
Paolo deve difendersi dall’accusa di essersi comportato con leg-
gerezza, sostenendo che fu solo per risparmiare ai Corinzi un duro
27 introduzione
intervento che si astenne dal mettere in atto il piano originario, o
meglio una parte di esso. Infatti da 2,1-13 e 7,12 si può dedurre
che l’apostolo sia giunto direttamente da Efeso a Corinto e che nel
contesto di questa visita avvenne l’episodio dell’offensore, ragione
per la quale egli, dopo avere lasciato la città, abbandonò l’idea di
ritornarvi subito dopo il passaggio in Macedonia. Paolo decise
così di scrivere una lettera «tra molte lacrime» per ristabilire il suo
rapporto con la comunità, lettera probabilmente recata da Tito (2,4;
cfr. 7,8-10). Da parte sua, l’apostolo, in seguito a una drammatica
vicenda per la quale rasentò la morte (cfr. 1,8-10), lasciò Efeso e
giunse a Troade per annunciare il Vangelo, ma anche per incon-
trare Tito e avere notizie dei Corinzi (cfr. 2,12-13). Finalmente
l’apostolo lo trova in Macedonia (cfr. 2,13) e da lui riceve buone
notizie con il ravvedimento della comunità (cfr. 7,11-16). Ormai
fiducioso nella lealtà della comunità, Paolo rinvia Tito con due
fratelli cristiani per raccogliere la colletta per i poveri della Chiesa
di Gerusalemme (cfr. 8,16-24), prima di venire lui stesso a Corinto
(cfr. 9,5). Infine, in un contesto di rapporti completamente muta-
to, l’apostolo annuncia con toni duri una terza imminente visita a
Corinto (cfr. 13,1-3). In conclusione, mettendo insieme i dati di
Atti con quelli della corrispondenza corinzia è possibile indicare,
dopo quella di fondazione, altre due visite di Paolo alla comunità:
la prima nella quale avvenne l’episodio dell’offensore, la seconda
che consistette in un soggiorno di tre mesi prima di cominciare il
viaggio in direzione di Gerusalemme.
Autore e datazione
L’autenticità paolina di 2 Corinzi non è mai stata messa in di-
scussione dagli studiosi, neppure dai più radicali. Discussi dagli
esegeti sono invece la datazione e il luogo di composizione, che
divergono soprattutto in base alla considerazione dell’integrità o
della compilazione e alle differenti posizioni riguardo il numero e
l’ordine cronologico delle eventuali precedenti lettere.
Da parte nostra, in coerenza con la precedente proposta di
compilazione, avanziamo un’ipotesi che utilizza alcune indica-
zioni testuali, insieme a una possibile datazione assoluta, che non
introduzione
pretende comunque di essere incontrovertibile. Partendo dalla
questione della colletta, ricaviamo che Paolo chiede per la prima
volta ai Corinzi di metterla in atto in 1Cor 16,1, mentre in 2Cor
8,10 afferma che la comunità già da un anno si è impegnata su
questo; infine, in 2Cor 12,17-18 mostra che la colletta è in via di
completamento. Così risulta che 2 Corinzi A (cc. 1–9) sia stata
scritta a un anno di distanza da 1 Corinzi, mentre, in ragione di
quanto detto in precedenza, 2 Corinzi B (cc. 10–13) dovrebbe
seguire di qualche mese. Da parte sua il testo di At 20,1-2 ci dice
in maniera molto concisa che Paolo, una volta lasciato Efeso,
passò dalla Macedonia a salutare le comunità e poi giunse in
Grecia (quindi a Corinto), mentre la nostra lettera specifica che
in questo viaggio egli si fermò prima a Troade e poi proseguì per
la Macedonia dove incontrò Tito (cfr. 2Cor 2,12-13). Perciò rite-
niamo che da lì, contento per le buone notizie ricevute, l’apostolo
inviò attraverso Tito la lettera A (cfr. 8,16-24). Dopo qualche
mese, a fronte di nuove negative notizie provenienti da Corinto,
Paolo dovette scrivere la lettera B, a seguito della quale decise
di recarsi di persona nella comunità.
D’altra parte, i cambiamenti nei progetti di viaggio tra 1Cor 16
e 2Cor 1 rendono il quadro cronologico degli spostamenti di Paolo
molto difficile da delineare. Noi ipotizziamo che Paolo dovette la-
sciare Efeso nella primavera-estate dell’anno 56, passò da Troade
e arrivò, dopo qualche settimana, in Macedonia, dove incontrò
Tito. All’inizio della sua permanenza presso le comunità mace-
doni l’apostolo scrisse la lettera A e dopo qualche mese, cioè in
autunno-inverno, a seguito delle cattive notizie ricevute da Corinto,
mandò la lettera B. Poco dopo, all’inizio dell’anno 57 (o al finire
del 56) si recò a Corinto, dove trascorse tre mesi, dopodiché rag-
giunse Filippi, da cui si imbarcò subito dopo Pasqua in direzione
di Gerusalemme (cfr. At 20,3-6). Infine per la data della probabile
redazione unificata delle due lettere possiamo soltanto segnalare
che dovette avvenire prima della metà del II secolo, possibilmente
nel luogo dove fu composto il Corpus paulinum e, quindi, pres-
so un’importante comunità paolina, come quella di Efeso o della
stessa Corinto.
28 29 introduzione
Testo e trasmissione del testo
Per quanto riguarda la storia della trasmissione del testo, le prime
attestazioni chiare della 2 Corinzi si trovano soltanto nel canone di
Marcione (circa metà del II secolo) e in quello Muratoriano (proba-
bilmente della fine del II secolo), mentre il testimone più antico è il
Papiro Chester Beatty II (î46), collocabile intorno al 200, che omet-
te appena due versetti della lettera e che sostanzialmente coincide
con il tipo testuale alessandrino, riportato dai codici Alessandrino
(A) e Vaticano (B). Questo dato, che testimonia della trasmissione
della lettera unicamente nella sua forma attuale, non contraddice
l’ipotesi della compilazione che proprio così ha potuto disporre di
un sufficiente lasso di tempo precedente per poter avvenire.
Elenco dei manoscritti citati nel commento
Papiri
Papiro Chester Beatty II (î46), datato circa al 200, conservato
una parte nella Chester Beatty Library, Dublino, un’altra alla Ann
Arbor University of Michigan.
Papiro greco 39784 di Vienna (î34), datato al VII secolo e con-
servato alla Österreiches Nationalbibliothek, Vienna.
Papiro di Amburgo 1002 (î117), datato tra il IV e il V secolo e
conservato alla Staats- und Universitätsbibliothek, Amburgo.
Papiro di Oxyrhynchus 4845 (î124), datato al VI secolo; contie-
ne soltanto 2Cor 11,1-4.6-9 ed è conservato presso la Biblioteca
dell’Ashmolean Museum, Oxford.
Codici in maiuscola
Codice Sinaitico (‫)א‬, del IV secolo, conservato alla British
Library, Londra.
Codice Alessandrino (A), del V secolo, conservato alla British
Library, Londra.
Codice Vaticano (B), del IV secolo, conservato nella Biblioteca
Apostolica Vaticana, Roma.
Codice di Efrem riscritto (C), del V secolo, conservato alla Bi-
bliothèque Nationale, Parigi.
introduzione 30
Codice Claromontano (D), del VI secolo, conservato alla Biblio-
thèque Nationale, Parigi.
Codice di Cambridge (F), del IX secolo, conservato al Trinity
College, Cambridge.
Codice di Börner (G), del IX secolo, conservato alla Sächsische
Landesbibliothek, Dresda.
Codice di Coislin (H), del VI secolo, il codice è stato smembrato
già in epoca antica e attualmente è conservato in diverse città; la
maggior parte del testo si trova alla Bibliothèque Nationale, Parigi,
gli altri fogli sono dispersi tra il monte Athos, Kiev, San Pietrobur-
go, Mosca e Torino.
Codice di Freer (I), del V secolo, conservato presso lo Smith-
sonian Institute, Washington.
Codice di Mosca (K), del IX secolo, conservato al Museo Storico
di Mosca.
Codice Angelico (L), del IX secolo, conservato alla Biblioteca
Angelica, Roma.
Codice Porfiriano (P), del IX secolo, conservato alla Biblioteca
Nazionale Russa, San Pietroburgo.
Codice della Laura monte Athos (Y), del IX/X secolo, conser-
vato alla Laura 172, Athos.
Manoscritto Harley 5613 (0121), del X secolo, conservato alla
British Library, Londra.
Manoscritto Greco II 181 (983) di Venezia (0243), del X secolo,
conservato alla Biblioteca Marciana, Venezia.
Codici in minuscola
Manoscritto greco 14 di Parigi (33), del IX secolo, conservato
alla Bibliothèque Nationale, Parigi.
Manoscritto greco 59 di Alessandria (81), del 1044, conservato
in parte alla British Library, Londra, in parte nella biblioteca del
Patriarcato di Alessandria.
Manoscritto Harley 5537 (104), del 1087, conservato alla British
Library, Londra.
Manoscritto greco 82 del Lincoln College (326), del XII secolo,
conservato alla Bodleian Library, Oxford.
31 introduzione
Manoscritto greco VI 36 di Firenze (365), del XII secolo, con-
servato alla Biblioteca Medicea Laurenziana, Firenze.
Manoscritto E 97sup. di Milano (614) del XIII secolo, conser-
vato alla Biblioteca Ambrosiana, Milano.
Manoscritto ottoboniano greco 325 (630), del XIV secolo, con-
servato alla Biblioteca Vaticana, Roma.
Manoscritto Dionysiou 37 (945), dell’XI secolo, conservato al
monastero Donysiou del monte Athos.
Manoscritto greco 260 (1241), del XII secolo, di S. Caterina al Sinai.
Codice B’ 26 (1505), del XII secolo, della Laura del monte
Athos.
Codice B’ 64 (1739), del X secolo, della Laura del monte Athos.
Manoscritto greco 300 (1881), del XIV secolo, di S. Caterina
al Sinai.
Codice Joannou 16 (1175), del X secolo, conservato a Patmos.
Codice Joannou 742 (2464), del IX secolo, conservato a Patmos.
La dizione «testo bizantino» indica quello riportato da molti
manoscritti e corrisponde al testo greco del Nuovo Testamento
diffuso nelle Chiese dell’area culturale dipendente da Costantino-
poli/Bisanzio.
Versioni
Vulgata: versione latina della Bibbia ricondotta abitualmente
al nome di Girolamo (347 ca.-419) e alla volontà di papa Damaso
(305-384). Opera di Girolamo sono la traduzione dell’Antico Te-
stamento dal testo ebraico e la revisione dei testi evangelici (nelle
traduzioni latine precedenti) sulla base di manoscritti greci; per il
resto del Nuovo Testamento si fanno altri nomi.
Bohairica: traduzione in dialetto copto bohairico (nord Egitto)
del Nuovo Testamento.

BIBLIOGRAFIA
Commenti
Collins R.F., Second Corinthians, Baker, Grand Rapids (MI) 2013.
Corsani B., La seconda lettera ai Corinzi. Guida alla lettura, Clau-
diana, Torino 2000.
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ΠΡΟΣ ΚΟΡΙΝΘΙΟΥΣ Βʹ

Seconda ai Corinzi
SecondA AI CORINZI 1,1 36 37 Seconda ai corinzi 1,1

1 Παῦλος ἀπόστολος Χριστοῦ Ἰησοῦ διὰ θελήματος θεοῦ

1 Paolo, apostolo di Cristo Gesù per volontà di
1  1

καὶ Τιμόθεος ὁ ἀδελφὸς τῇ ἐκκλησίᾳ τοῦ θεοῦ τῇ οὔσῃ ἐν Dio, e il fratello Timoteo alla Chiesa di Dio che
Κορίνθῳ σὺν τοῖς ἁγίοις πᾶσιν τοῖς οὖσιν ἐν ὅλῃ τῇ Ἀχαΐᾳ, è a Corinto con tutti i santi che sono nell’intera Acaia.

// 1,1-2 Testi paralleli: Rm 1,1-7; 1Cor 1,1-
3; Fil 1,1-2; Col 1,1-2; 1Ts 1,1; 2Ts 1,1-2;
Fm 1-3
1,1 Paolo (Pau/loj) – Si tratta di un latinismo
(da Paul[l]us), la cui etimologia richiama
l’idea di pochezza e di piccolezza. L’aposto-
lo usa questo nome nelle sue lettere, mentre
Atti ci testimonia anche quello ebraico di
Saulo (cfr. At 13,9 per la corrispondenza tra
i due nomi).
Apostolo – Il termine avpo,stoloj è utilizzato
al singolare, a differenza delle altre occor-
renze nella lettera dove è al plurale, per de-
signare il ministero di Paolo in ordine all’an-
nuncio del Vangelo, ministero basato, come
per i Dodici sul fatto di avere incontrato il
Risorto (cfr. 1Cor 9,1).
Di Cristo Gesù – Il genitivo Cristou/ VIhsou/
può essere d’origine o possessivo.
Alla Chiesa di Dio che è a Corinto (th/ |
evkklhsi,a| tou/ qeou/ th/| ou;sh| evn Kori,nqw|)
– La frase ricalca esattamente quella di
1Cor 1,2. L’espressione (h`) evkklhsi,a (tou/)
qeou/ (genitivo possessivo) è usata nell’AT
solo in Ne 13,1, mentre nel NT, fuori dal-
le lettere paoline, solo in At 20,28. Paolo
utilizza il sintagma sia al singolare sia al
plurale per indicare sempre una comunità
cristiana locale, eccetto in 1Cor 15,9 e Gal
1,13, dove il riferimento è a una persecu-
zione generalizzata della Chiesa da parte
dell’ebreo Saulo.
Con tutti i santi (su.n toi/j a`gi,oij pa/sin) –
L’aggettivo a[gioj al plurale nella Settanta è
usato per designare gli Israeliti, in quanto,
da una parte, separati dal male e dagli altri
popoli; dall’altra, appartenenti a Dio (cfr.,
p. es., Es 22,30; Lv 20,26; Is 4,3). Paolo uti-
lizza il termine, quasi sempre al plurale, per
indicare i cristiani (cfr., p. es., Rm 1,7; Col
1,2; Fm 5), in particolare nella corrispon-
denza corinzia quelli della Chiesa di Geru-
salemme (cfr. 1Cor 16,1; 2Cor 8,4; 9,1-12).
Che sono nell’intera Acaia (toi/ j ou= s in
ev n o[ l h| th/ | VAcai< a ) – L’Acaia in senso
storico comprendeva la parte settentrio-
nale del Peloponneso, mentre nel 27 a.C.
i Romani avevano costituito la provincia
senatoriale formata dalla Grecia centrale
e dall’intero Peloponneso, di cui Corinto
era la capitale. Vista la distanza con Atene,
è difficile pensare che Paolo si riferisca
anche ai cristiani di quella comunità (cfr.
At 17,34), piuttosto a quelli di Kencre (cfr.
Rm 16,1) e forse ad altri che abitano nella
vicinanze di Corinto.

2 CORINZI A (1,1–9,15)
In base all’ipotesi di compilazione presentata nell’introduzione, 2 Corinzi A
rappresenta la prima, anche in ordine di tempo, delle due lettere confluite nella 2
Corinzi canonica. Così 2 Corinzi A corrisponde ai primi nove capitoli, priva del
suo originario postscriptum.
Praescriptum (1,1-2)
Il termine deriva dal latino prae («prima») e scriptum («scritto») e rappresenta
l’indirizzo presente all’inizio di ogni lettera antica. Seguendo il modello epistolare
classico (cfr. At 23,26), Paolo comincia sempre le sue lettere con questo elemen-
to. Il praescriptum è composto, come nel nostro caso, di tre elementi: mittente
(superscriptio), destinatario (adscriptio), saluto (salutatio). Nelle lettere paoline
compaiono spesso i co-mittenti (eccetto in Romani, Efesini e nelle Pastorali); i
destinatari sono i cristiani di una o più Chiese locali (salvo che nelle Pastorali e
in Filemone) e i vocaboli «grazia e pace» sono sempre presenti nel saluto, di cui
si ricorda ogni volta l’origine divina (con l’eccezione di 1 Tessalonicesi). Rispetto
alle lettere antiche, generalmente il praescriptum paolino è più sviluppato.
La superscriptio di 2 Corinzi A coincide in tutto con quella di Col 1,1 e sin
dall’inizio solleva la questione dell’apostolato paolino, che sarà dibattuta nella
nostra lettera sia in 2,14–7,4, sia in 10,1–13,10. Tale apostolato ha una determi-
nazione cristologica e la sua autorità proviene da un mandato divino.
Colui che è associato a Paolo nel praescriptum della lettera, pur non essendone
co-autore ma co-mittente, cioè Timoteo, è un fratello nella fede e un suo stretto
collaboratore, coinvolto nella fondazione della comunità di Corinto (cfr. At 18,5;
2Cor 1,19) e in una visita successiva alla stesura della 1 Corinzi (cfr. 1Cor 4,17;
16,10). La sua menzione all’inizio della lettera indica la condivisione sull’oppor-
tunità della stessa e prepara l’utilizzazione del «noi» apostolico usato nei capito-
li 1–9 non solo in riferimento a Paolo, ma anche ai suoi collaboratori (alcune volte
il riferimento sarà più marcatamente individuale, altre più collettivo).
Nella adscriptio si sottolinea l’appartenenza della comunità cristiana di Corinto
a Dio. Secondo alcuni interpreti l’espressione «Chiesa di Dio» era un’auto-desi-
gnazione della comunità di Gerusalemme che Paolo avrebbe ripreso, applicandola
polemicamente alle singole Chiese da lui fondate e affermando così la sua idea
di Chiesa non universale. Ma tale ipotesi non risulta attendibile. Infatti nei testi
paolini non esiste traccia di questa polemica con la comunità gerosolimitana e
l’apostolo in almeno tre occasioni fa intravedere il concetto di Chiesa universale
(cfr. 1Cor 15,9; Gal 1,13; Fil 3,6). Nonostante l’ampliamento dei destinatari, si
tratta di una lettera indirizzata non ai cristiani di un’intera regione, come quella
alle comunità della Galazia, ma ai soli Corinzi. Il riferimento ad altri credenti della
zona circostante è da leggere in base alla possibilità che questi hanno di recarsi a
Corinto, vista anche la sua importanza amministrativa, e di incontrare i cristiani lì
residenti. Più importante è notare l’utilizzo della designazione anticotestamentaria
di «santi», originariamente riferita agli Israeliti, riguardo ai cristiani. Coloro ai
quali Paolo si indirizza non sono giudei, ma pagano-cristiani, ciò significa che i
secondi sono ormai membri del popolo di Dio, che è la Chiesa, allo stesso livello
e con la stessa dignità dei primi.
SecondA AI CORINZI 1,2 38 39 SecondA AI CORINZI 1,3

χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς ἡμῶν καὶ κυρίου Ἰησοῦ Χριστοῦ.
2  2
A voi grazia e pace da Dio, Padre nostro, e dal Signore Gesù Cristo.

Εὐλογητὸς ὁ θεὸς καὶ πατὴρ τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ὁ

3  3
Benedetto Dio e Padre del Signore nostro Gesù Cristo,

1,2 Grazia (ca,rij) – Con questo vocabolo,
l’autore riprende, dal punto di vista etimologi-
co, e trasforma, riguardo al significato, l’usua-
le saluto, formulato all’inizio delle epistole:
«salve!», «sta’ bene!» (greco, cai,re[in]). Con
tale nuova modalità si configura una relazio-
ne non duale tra autore e destinatari, ma una
triangolare, grazie alla mediazione divina.
Infatti, nelle lettere paoline «grazia» è un ter-
mine chiave per indicare l’azione gratuita e
salvifica di Dio nei confronti degli uomini, di
cui l’apostolo è messaggero (cfr., p. es., Rm
5,2.15; 1Cor 15,10).
Pace (eivrh,nh) – Richiama il saluto ebraico
šālôm, con il quale si augura non semplice-
mente un’assenza di guerra, ma una pienezza
di vita. Inoltre šālôm non rappresenta sola-
mente un saluto, poiché nei profeti antico-
testamentari costituisce il dono escatologico
di Dio, legato all’avvento del Messia (cfr., p.
es., Is 9,5-6). Così per Paolo la «pace» signi-
fica la riconciliazione definitiva, universale,
realizzata da Cristo in adempimento delle
antiche promesse (cfr. Ef 2,14-17).
// 1,3-14 Testi paralleli: Rm 1,8-17; Ef 1,3-
14; 1Pt 1,3-12
1,3 Benedetto Dio (Euvloghto.j o` qeo,j) –
L’espressione è identica a quella riportata nei
Sal 65,20 (TM 66,20) e 67,36 (TM 68,36).
Non avendo il verbo espresso, si può inten-
dere come un’affermazione («Benedetto è
Dio») o un auspicio («Benedetto sia Dio»).

Nella salutatio, sviluppata con originalità rispetto al formulario epistolare classico,
il saluto «grazia e pace» (v. 2), pur derivando probabilmente dalla tradizione liturgica
cristiana, attesta anche la duplice cultura, ebraica e greca, di Paolo. La derivazione divina
del saluto richiama la vera fonte e la portata escatologica di questi beni, il possesso dei
quali può essere stabilmente conseguito solo nel legame con quel Dio che nel suo Figlio
dona a tutti la salvezza definitiva. Quindi, con «grazia e pace» si mostra sin dall’inizio
l’essenza del Vangelo, in quanto buona novella per ogni uomo, di cui Paolo si fa araldo.
Così, il praescriptum di 2 Corinzi A, pur non essendo sviluppato come quello di
altre epistole paoline, ci presenta da subito la prospettiva cristologica e teologica
dell’apostolato di Paolo e della comunità di Corinto.
Esordio: Benedizione e tesi generale (1,3-14)
Le lettere paoline cominciano generalmente con un rendimento di grazie a
Dio e con un riferimento costante ai destinatari (uniche eccezioni sono la lettera
ai Galati e quella a Tito). In questo modo, Paolo ricorda l’interesse che ha per i
suoi, introduce i temi dell’epistola e opera una captatio benevolentiae, così da
conquistarsi la simpatia e l’attenzione degli ascoltatori. In fondo questa introdu-
zione svolge le stesse funzioni che aveva, secondo le regole della retorica classica,
l’exordium proprio dei discorsi persuasivi: rendere gli ascoltatori attenti, docili e
benevoli (cfr., p. es., Cicerone, Invenzione 1,20).
L’esordio di 1,3-14 è da dividersi in due parti: benedizione (vv. 3-11) e tesi
generale (vv. 12-14). In 1,3-11 il ringraziamento è sostituito da una benedizione,
genere derivante dalla liturgia giudaica (cfr., p. es., Dn 3,26-45.52-90; Regola
della comunità [1QS] 11,15; Mishnà, Berakhot) e presente anche nel Nuovo Te-
stamento (cfr. Ef 1,3-14; 1Pt 1,3-12). Rispetto al ringraziamento, la benedizione,
pur utilizzando al v. 11 anche lo stesso verbo eucharistéō («ringraziare»), accentua
di più l’elemento della lode a Dio (che è il soggetto principale del testo di 1,3-11)
per quanto compiuto a favore della persona, in questo caso una consolazione nella
tribolazione che si è manifestata nel liberare Paolo da un pericolo mortale. Inoltre
i vv. 3-11 introducono tre tematiche che saranno riprese e sviluppate in seguito
nei capitoli 1–9 (lettera A): la consolazione (cfr., p. es., 1,3.4.6; 2,7; 7,4), la tribo-
lazione (cfr., p. es., 1,4.6.8; 2,4; 4,8; 6,4), la morte (cfr. 1,9.10; 2,16; 5,14; 7,10).
Con i vv. 12-14, da una parte, l’esordio giunge alla sua conclusione, dall’altra
si prepara il successivo sviluppo epistolare con l’annuncio della questione che sarà
affrontata nei capitoli 1–9. Si tratta, quindi, della tesi generale dei primi nove capitoli
che in termini retorici è qualificata come propositio e che sarà provata nella narra-
zione apologetica di 1,15–2,13; 7,5-16 e nell’argomentazione di 2,14–7,4. Quando
l’apostolo nelle sue lettere intende dimostrare una propria idea, utilizza un modo
di ragionare che è riconducibile a quello del discorso persuasivo, la cui struttura
essenziale è costituita dalla tesi o propositio, che deve essere provata, e dalla rela-
tiva dimostrazione o argumentatio, utilizzata per suffragare quanto sostenuto (cfr.
Aristotele, Retorica 3,13). Così la tesi di 1,12-14 annuncia, come in Rm 1,16-17, la
questione sulla quale verterà tutto il dettato epistolare: il comportamento di Paolo,
per grazia di Dio, verso i Corinzi e verso tutti. I legami di vocabolario – oltre a quelli
tematici più generali che vedremo – di 1,12-14 con la sua dimostrazione, che di
fatto si estende da 1,15 a 7,16, confermano questo assunto: si vedano, per esempio,
i temi della semplicità (greco, haplótēs: 1,12; 8,2; 9,11.13), della sincerità (greco,
eilikríneia: 1,12; 2,17), del vanto (greco, kaúchēsis: 1,12; 7,4.14; kaúkēma: 1,14;
9,3), della grazia di Dio (greco, cháris toû theoû: 1,12; 6,1; 8,1), dello scrivere (di
Paolo) (greco, gráphō: 1,13; 2,3.4.9; 7,12; 9,1).
1,3-11 Benedizione
Paolo si diffonde in una benedizione che può essere agevolmente divisa in due
parti: la consolazione nella tribolazione (vv. 3-7); la liberazione dalla morte in
Asia (vv. 8-11). L’apostolo passa dunque da un motivo generale per cui benedire
Dio a una circostanza concreta in ragione della quale egli rende grazie a lui per
un suo intervento salvifico.
1,3-7 La consolazione nella tribolazione
Nel suo versetto iniziale la benedizione rivolta a Dio è solenne e costruita, dal
punto di vista stilistico, con una struttura di tipo chiastico: a) «Benedetto Dio»;
SecondA AI CORINZI 1,4 40 41 SecondA AI CORINZI 1,5

πατὴρ τῶν οἰκτιρμῶν καὶ θεὸς πάσης παρακλήσεως, Padre di misericordia e Dio di ogni consolazione, 4il quale
4 
ὁ παρακαλῶν ἡμᾶς ἐπὶ πάσῃ τῇ θλίψει ἡμῶν εἰς τὸ ci consola in ogni nostra tribolazione, perché noi possiamo
δύνασθαι ἡμᾶς παρακαλεῖν τοὺς ἐν πάσῃ θλίψει διὰ τῆς consolare coloro che sono in qualunque tribolazione per mezzo
παρακλήσεως ἧς παρακαλούμεθα αὐτοὶ ὑπὸ τοῦ θεοῦ. 5 ὅτι della consolazione con la quale siamo noi stessi consolati da
καθὼς περισσεύει τὰ παθήματα τοῦ Χριστοῦ εἰς ἡμᾶς, οὕτως Dio. 5Poiché, come abbondano le sofferenze di Cristo in noi,
διὰ τοῦ Χριστοῦ περισσεύει καὶ ἡ παράκλησις ἡμῶν. così per mezzo di Cristo abbonda anche la nostra consolazione.

Padre di misericordia (o` path. r tw/ n
oivktirmw/n) – Alla lettera: «Padre delle mi-
sericordie». Si tratta di un semitismo che
richiama la formula presente in Es 34,6 e in
Dt 4,31. Nella versione dell’AT della Settan-
ta, in particolare, il termine greco oivktirmoi,
rende spesso il plurale ebraico rāḥămîm.
Dio di ogni consolazione (qeo. j pa, s hj
paraklh,sewj) – L’espressione ha una sua de-
rivazione dall’AT, dove Dio viene a consolare
il suo popolo operando la sua salvezza (cfr., p.
es., Is 40,1; 51,3.12). Il termine para,klhsij
nel greco biblico presenta tre principali ac-
cezioni: «incoraggiamento», «esortazione»;
«appello», «richiesta»; «conforto», «consola-
zione». Nel nostro caso è preferibile la terza
accezione, a motivo del connesso tema della
tribolazione (cfr. 1,4). Il sostantivo presenta,
rispetto alle altre lettere paoline, una forte
concentrazione in 2Cor 1–9 con ben undici
occorrenze, concentrazione corroborata anche
dal frequente uso del corrispondente verbo
parakale,w (quattordici occorrenze).
1,4 Il quale ci consola (o` parakalw/n h`ma/j) –
La formulazione con un participio attributivo
in riferimento a Dio è tipica delle benedizioni
nei Salmi (cfr., p. es., Sal 71,18 [TM 72,18];
134,21 [TM 135,21]; 143,1 [TM 144,1]). Il
«noi» si riferisce prima di tutto a Paolo, ma
poi si estende ai collaboratori e ai destinatari.
Il verbo parakale,w nel greco biblico possiede
altri due significati, oltre a quelli connessi al
corrispondente sostantivo (cfr. nota preceden-
te), e cioè: «invitare», «chiamare al proprio
fianco»; «trattare in maniera amichevole»,
«pregare». Nel nostro versetto forma una fi-
gura etimologica con para,klhsij e assume il
relativo significato di «consolare».
In ogni… tribolazione (evpi. pa,sh| th/| qli,yei) – Il
vocabolo qli/yij nel NT riveste diversi signi-
ficati: la tribolazione in vista del compimento
escatologico (cfr., p. es., Mt 24,29; Mc 13,19;
At 14,22), la persecuzione e l’imprigionamento
per la fede (cfr., p. es., At 11,19; 1Ts 1,6; Ap
2,10), dolore di ordine fisico (cfr. Gv 16,21),
sofferenza interiore (cfr. Fil 1,17; Gc 1,27). In
2Cor 1,4 con «ogni» si vuol estendere il riferi-
mento (non escatologico) a qualsiasi tipo di sof-
ferenza sia fisica che interiore, mentre in 1,8 se
ne menziona una particolare e di ordine fisico.
1,5 Abbondano – Il verbo perisseu,w (usato an-
che in 1,5; 3,9; 4,15; 8,2.7; 9,8.12) nell’episto-
lario paolino manifesta soprattutto l’eccedenza
e la pienezza dei doni di Dio, nell’ambito della
vita cristiana personale e comunitaria (cfr., p.
es., Rm 15,13; 1Cor 14,12; 1Ts 3,12).
Le sofferenze di Cristo (ta. paqh,mata tou/
Cristou/) – Il genitivo è di relazione, cioè le
sofferenze sono sperimentate in rapporto a
Cristo e, quindi, per il Vangelo.

b) «e Padre del Signore nostro Gesù Cristo»; b’) «Padre di misericordia»; a’) «e
Dio di ogni consolazione».
Al centro del chiasmo si insiste sulla paternità di Dio nei confronti di Cristo,
mentre all’esterno di esso si sottolinea che Dio è benedetto per la sua opera di
consolazione. Nel testo è certo presente un retroterra giudaico nella descrizione
di Dio che fa misericordia, ma tale retroterra è completato dal fatto che questi non
è altro che il Padre del Signore Gesù Cristo. La benedizione di Paolo è all’inizio
generale, ma prepara aspetti che saranno successivamente sviluppati nella lettera
e legati alla vicenda stessa dell’apostolo. Infatti, egli ha sperimentato la miseri-
cordia di Dio proprio nella sua chiamata al ministero (cfr. 4,1) e ha provato la sua
multiforme consolazione (cfr. 1,3: «ogni») nei diversi interventi a suo sostegno in
mezzo alle sofferenze derivanti proprio dal suo apostolato (cfr. 7,4-7).
Il v. 4 fornisce la ragione per la benedizione stessa: Dio è benedetto perché è colui
che ci conforta in ogni tribolazione che possiamo incontrare. Siamo di fronte a un’af-
fermazione generale e applicabile non solo all’apostolo ma anche a tutti i credenti,
mentre la concretizzazione di tutto questo avverrà in relazione a Paolo, subito, nei
vv. 8-11, e poi, nel seguito della lettera, in 2,1-13 e in 7,5-16. Inoltre, nel versetto si
sostiene che proprio «da Dio» (la posizione finale nella frase dell’espressione hypò
toû theoû è enfatica) ci viene il conforto, affinché, attraverso di esso, possiamo
consolare quanti sono nella tribolazione. Questo duplice dinamismo di consolazione
trova la sua rappresentazione plastica nel contesto dei rapporti tra l’apostolo e la
sua comunità, così come descritti nei passaggi di 2,1-13 e 7,5-16: Paolo, consolato
da Dio attraverso le buone notizie ricevute dalla comunità, diventa intermediario
di questa consolazione divina a favore dell’offensore e dell’intera Chiesa corinzia.
A sua volta, il v. 5 costituisce la motivazione cristologica della seconda parte del v. 4,
cioè della possibilità data di consolare gli afflitti. Gli studiosi si dividono sull’interpreta-
zione dell’espressione «sofferenze di Cristo», domandandosi a cosa si riferisca. Due testi
paolini, che risultano paralleli, possono aiutare a chiarirne il significato: Fil 3,10-11; 2Cor
4,10-11. Nel primo abbiamo la comunione di Paolo alle sofferenze di Cristo, essendo
conformato alla sua morte nella speranza della risurrezione, processo che costituisce
il cammino dell’esistenza cristiana dell’apostolo. Nel secondo, la partecipazione alla
morte di Cristo da parte di Paolo e degli apostoli è legata al ministero stesso e ha come
scopo quello di suscitare la vita nuova nei destinatari. In 2Cor 1,5, visto il contesto del
brano, si tratta dunque delle sofferenze a motivo di Cristo e del Vangelo, le quali, d’altra
parte, rapportano in maniera profonda l’apostolo con la morte e risurrezione del suo
Signore. L’insieme del versetto ci dice che se Paolo, ed eventualmente ogni apostolo
del Vangelo, è in grado di consolare gli afflitti, è a causa della consolazione che ha rice-
vuto, attraverso Cristo, in mezzo alle sofferenze derivanti dal ministero. Tali sofferenze
mostrano così una valenza positiva non solo in relazione alla consolazione ricevuta a
seguito di esse, ma anche come strumento di comunione e conformazione a Cristo.
SecondA AI CORINZI 1,6 42 43 SecondA AI CORINZI 1,8

6 
εἴτε δὲ θλιβόμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως καὶ 6
Poi, se siamo afflitti, è per la vostra consolazione e salvezza;
σωτηρίας· εἴτε παρακαλούμεθα, ὑπὲρ τῆς ὑμῶν παρακλήσεως se siamo consolati, è per la vostra consolazione, la quale opera
τῆς ἐνεργουμένης ἐν ὑπομονῇ τῶν αὐτῶν παθημάτων ὧν nella vostra capacità di sopportazione delle stesse sofferenze che
καὶ ἡμεῖς πάσχομεν. 7 καὶ ἡ ἐλπὶς ἡμῶν βεβαία ὑπὲρ ὑμῶν anche noi patiamo. 7E la nostra speranza riguardo a voi è salda,
εἰδότες ὅτι ὡς κοινωνοί ἐστε τῶν παθημάτων, οὕτως καὶ τῆς sapendo che, come siete partecipi delle sofferenze, così lo siete
παρακλήσεως. anche della consolazione.
8 
Οὐ γὰρ θέλομεν ὑμᾶς ἀγνοεῖν, ἀδελφοί, ὑπὲρ τῆς θλίψεως 8
Infatti non vogliamo che ignoriate, fratelli, la nostra tribolazione
ἡμῶν τῆς γενομένης ἐν τῇ Ἀσίᾳ, ὅτι καθ᾽ ὑπερβολὴν ὑπὲρ che è sopravvenuta in Asia, poiché oltre misura, al di là della nostra
δύναμιν ἐβαρήθημεν ὥστε ἐξαπορηθῆναι ἡμᾶς καὶ τοῦ ζῆν· forza, siamo stati gravati, così da farci disperare anche della vita.
1,6 Se (ei;te) – La congiunzione introduce da Paolo con una connotazione escatologica evste tw/n paqhma,twn) – L’espressione è da Oltre misura, al di là della nostra forza (kaqV
due ipotetiche reali, assumendo una conno- (cfr., p. es., Rm 10,1; Fil 1,19; 1Ts 5,8-9). Lo leggere in connessione con quella del v. 5 (ta. u`perbolh.n u`pe.r du,namin) – Si deve notare la
tazione temporale. stesso vale per le altre occorrenze all’interno paqh,mata tou/ Cristou/) riferita alle sofferenze figura etimologica, cioè la ripetizione della
Per la vostra consolazione e salvezza; se siamo della nostra lettera (cfr. 6,2; 7,10), mentre che Paolo stesso sopporta. Il termine koinwno,j preposizione u`pe,r per enfatizzare l’impor-
consolati, è per la vostra consolazione (u`pe.r in 1,6 si tratta di una salvezza già in atto in nel NT evoca un rapporto di società, di comu- tanza della prova subita da Paolo.
th/j u`mw/n paraklh,sewj kai. swthri,aj\ ei;te coloro che accolgono il Vangelo predicato nione e di amicizia (cfr., p. es., Lc 5,10; Fm 17; Siamo stati gravati (evbarh,qhmen) – Nel NT il
parakalou,meqa( u`pe.r th/j u`mw/n paraklh,sewj) dagli apostoli (cfr. Rm 1,16). Eb 10,33) ed è riproposto in 8,23. verbo bare,w, che evoca qualcosa che pesa e
– Rispetto a questa lezione ci sono nei mano- La quale opera (th/j evnergoume,nhj) – Il participio 1,8 Non vogliamo che ignoriate (Ouv qe,lomen opprime, è usato sia in senso fisico (Mt 26,43;
scritti alcune varianti, riconducibili al fatto che ha valore medio e non passivo («è operata»). u`ma/j avgnoei/n) – Tipica formula di notifica, con Lc 9,32), sia in senso interiore (Lc 21,34; 1Tm
gli occhi del copista sono saltati dal primo al 1,7 Salda (bebai,a) – L’aggettivo be,baioj è la quale si comincia a rendere noto il messaggio 5,16). Qui evoca un’oppressione interiore in
secondo paraklh,sewj, omettendo le parole che poco utilizzato nel NT (Rm 4,16; Eb 2,2; dello scritto, presente in diverse lettere private connessione probabilmente con un pericolo
sono in mezzo e anche spostandole alla fine 3,14; 6,19; 9,17; 2Pt 1,10.19) e proviene dal provenienti dai papiri, ma anche nel corpo pao- fisico; in maniera simile avviene per l’occor-
del versetto successivo. La lezione scelta, oltre linguaggio commerciale, dove evoca qual- lino; può trovarsi all’inizio o all’interno dell’epi- renza di 5,4. Il passivo del verbo nel nostro ver-
a rappresentare la lectio difficilior, è ben sup- cosa di assicurato, garantito. Interessante è stola (cfr., p. es., Rm 1,13; 1Cor 10,1; Fil 1,12). setto non è divino, ma semplicemente umano.
portata da importanti testimoni, quali il papiro il parallelo di 4 Maccabei 17,4, nel quale si In Asia (evn th/| VAsi,a|) – La provincia roma- Disperare (evxaporhqh/nai) – Il verbo evxapore,w
Chester Beatty II (î46) e i codici Sinaitico (‫)א‬, dice: «Che possiede la speranza della soppor- na dell’Asia Minore era limitata a ovest dal è molto raro: nel NT è usato soltanto qui e in
Alessandrino (A), di Efrem riscritto (C), Por- tazione sicura presso Dio» (greco, evlpi,da th/j mare Egeo, a nord dalla Bitinia e dal Ponto, 4,8, mentre in tutto il resto della Bibbia ha una
firiano (P) e della Laura del monte Athos (Ψ). u`pomonh/j bebai,an e;cousa pro.j to.n qeo,n). a est dalla Galazia e a sud dalla Licia e dalla sola occorrenza in Sal 87,16 LXX (TM 88,16).
Salvezza – Il termine swthri,a è sempre usato Siete partecipi delle sofferenze (koinwnoi, Panfilia; la capitale era Efeso. Indica difficoltà, dubbio e disperazione.

All’orizzonte cristologico del v. 5 si aggiunge quello ecclesiologico del v. 6,
dove risulta chiara la distinzione tra l’afflizione e la consolazione di Paolo (e
degli apostoli) e quelle della comunità. In fondo, l’asserzione generale del v. 4
è ora applicata ai destinatari, con una formulazione paradossale: le sofferenze
dell’apostolo sono sperimentate a vantaggio della consolazione e della salvezza
dei Corinzi. Infatti, esplicitando questo assunto, la tribolazione che Paolo soffre è
strettamente connessa con la consolazione che egli riceve da Dio. Di tale consola-
zione l’apostolo si fa mediatore nei confronti dei destinatari, in modo che anch’essi
ne facciano esperienza insieme alla salvezza. Infine, la consolazione dei destina-
tari si espleta concretamente nella capacità di sopportare le stesse sofferenze del
mittente. A prima vista non è chiaro quali siano le sofferenze dei Corinzi, visto
che non ce n’è menzione nel testo (salvo che per il dolore provocato in loro dalla
lettera delle lacrime in 7,7), probabilmente, in ragione del parallelo con quelle di
Paolo, si deve pensare a tribolazioni a motivo di Cristo e, quindi, della loro ade-
sione al Vangelo (cfr. vv. 5.7). In ogni caso il v. 6 vuole sottolineare la profonda
comunione tra il «noi» del mittente e il «voi» dei destinatari nella condivisione
dello stesso percorso di vita «in Cristo», con tutto ciò che esso comporta.
Il v. 7 porta a conclusione le motivazioni generali riguardanti la benedizione di Dio
cominciata al v. 3, esprimendo la speranza di Paolo riguardo i Corinzi. Il contenuto
di essa è dato dal fatto che, come essi hanno parte alle sofferenze, così l’avranno
anche alla consolazione. Quindi, la comunione (cfr. l’aggettivo «partecipi», in greco,
koinōnoí, legato a koinōnía, «comunione») dei Corinzi con Paolo e, attraverso di lui,
con Cristo passa attraverso la condivisione di una medesima situazione di tribolazione,
ma nella speranza derivante dalla fede che tutto ciò è legato allo stesso conforto divino.
1,8-11 La liberazione dalla morte in Asia
Al v. 8 con la formula di notifica (cfr. nota) inizia un nuovo sviluppo, che però è le-
gato a ciò che immediatamente precede attraverso una congiunzione esplicativa (greco,
gár, «infatti»). Dai riferimenti generali alle afflizioni presenti nei vv. 3-7 si passa ora
SecondA AI CORINZI 1,9 44 45 SecondA AI CORINZI 1,11

ἀλλ’ αὐτοὶ ἐν ἑαυτοῖς τὸ ἀπόκριμα τοῦ θανάτου ἐσχήκαμεν, ἵνα

9  9
Ma abbiamo ricevuto la sentenza di morte, affinché non confidassimo
μὴ πεποιθότες ὦμεν ἐφ᾽ ἑαυτοῖς ἀλλ᾽ ἐπὶ τῷ θεῷ τῷ ἐγείροντι τοὺς in noi stessi, ma in Dio che risuscita i morti, 10il quale da così
νεκρούς· 10 ὃς ἐκ τηλικούτου θανάτου ἐρρύσατο ἡμᾶς καὶ ῥύσεται, grande pericolo di morte ci liberò e ci libererà; in lui abbiamo
εἰς ὃν ἠλπίκαμεν [ὅτι] καὶ ἔτι ῥύσεται, 11 συνυπουργούντων καὶ sperato [che] ancora ci libererà, 11grazie anche alla cooperazione
ὑμῶν ὑπὲρ ἡμῶν τῇ δεήσει, ἵνα ἐκ πολλῶν προσώπων τὸ εἰς ἡμᾶς della vostra preghiera per noi, perché, per il dono ottenutoci da
χάρισμα διὰ πολλῶν εὐχαριστηθῇ ὑπὲρ ἡμῶν. parte di molte persone, da parte di molti sia reso grazie per noi.
1,9 Sentenza di morte (avpo,krima tou/ qana,tou) – Il inserito per assimilazione con qana,twn di testimoni lo omettono. Noi propendiamo a come vale ancor più chiaramente per 9,14.
termine avpo,krima è hapax legomenon biblico; nel 2Cor 11,23. includerlo perché costituisce la lectio diffici- Dono – Il sostantivo ca,risma è usato nelle
greco profano è utilizzato per una decisione uffi- Liberò… libererà… libererà (evrru,sato… lior. Infatti la risultante complicata sequenza lettere paoline in riferimento ai doni dello
ciale, anche in risposta a una petizione. Nel nostro r`u,setai… r`u,setai) – Epanalessi con valore di particelle o[ti kai. e;ti potrebbe essere stata Spirito (cfr., p. es., Rm 1,11; 1Cor 12,4; 2Tm
caso il sostantivo unito al genitivo tou/ qana,tou enfatico del verbo r`u,omai, tipicamente pa- emendata di o[ti per rendere il testo più ac- 1,6) o per qualsiasi beneficio divino (cfr., p.
evoca la comminazione della pena di morte. olino (cfr., p. es., Rm 7,24; Col 1,13; 1Ts cettabile dal punto di vista stilistico. es., Rm 6,23; 11,29; 1Cor 1,7). La seconda
Abbiamo ricevuto (evsch,kamen) – Il perfet- 1,10), che evoca soprattutto l’idea di uno 1,11 Grazie anche alla cooperazio- accezione è più confacente al nostro conte-
to del verbo e;cw ha qui valore narrativo di strappare via dal pericolo. Il linguaggio del ne (sunupourgou, n twn kai, ) – Il verbo sto, dove va a indicare in particolare il dono
aoristo. testo richiama da vicino quello usato nella sunupourge,w, qui usato al participio presente, della liberazione dalla morte.
1,10 Così grande pericolo di morte Settanta per la liberazione del fedele dalla è hapax legomenon biblico, può essere tradot- Noi (h`mw/n) – Alcuni importanti manoscritti (il
(thlikou,tou qana,tou) – L’antico e importan- morte da parte di Dio (cfr., p. es., Gb 33,30; to con «aiutare», «coadiuvare», «cooperare». papiro Chester Beatty II [î46], il codice Vaticano
te papiro di Chester Beatty II (î46) attesta, Sal 55,14 [TM 56,14]; Dn 3,88). Preghiera – Nelle lettere paoline de,hsij [B], una correzione del codice di Claromontano
insieme ad altri manoscritti minori, il plurale Che (o[ti) – L’edizione del testo greco qui indica di solito la preghiera di domanda o [D], i codici di Cambridge [F], di Mosca [K],
thlikou,twn qana,twn. Tuttavia l’attestazione riprodotta attesta un’incertezza riguardo di intercessione (cfr., p. es., Rm 10,1; Fil Angelico [L] e Porfiriano [P]) riportano u`mw/n,
a favore della lezione al singolare è prepon- all’inclusione del termine (per questo lo po- 1,19; 1Tm 2,1); nel nostro versetto la se- lezione che nel contesto non ha alcun senso e,
derante, mentre il plurale può essere stato ne tra parentesi quadre), poiché importanti conda possibilità è la più appropriata, così quindi, deve essere attribuita a un errore scribale.

a un’afflizione particolare, quella capitata a Paolo (e forse anche ai suoi collaboratori)
nella provincia romana dell’Asia. La formula utilizzata dall’apostolo non ci dice che
i destinatari non conoscessero quanto era a lui capitato (cfr. Gal 1,11), ma piuttosto
che egli intende loro comunicare, in quanto fratelli e sorelle, la natura e la gravità
del pericolo che ha affrontato. Probabilmente, quando Paolo scrive, l’avvenimento
non è accaduto da molto tempo in un qualche posto della suddetta regione, ma non
si capisce in cosa sia consistito. Di certo, si è trattato di una tribolazione insostenibile
con le sole forze umane, confidando nelle quali ci sarebbe stato solo da disperare, e
ancor più, visto ciò che si dice nei vv. 9-10, è stato un vero e proprio pericolo di morte.
Gli studiosi hanno discusso sull’identificazione del fatto in oggetto; in ragione anche
del contesto dato dai versetti successivi la spiegazione più plausibile è quella di una
persecuzione nei confronti di Paolo, durante la quale egli ha rischiato di morire. Tale
prospettiva si lega bene anche all’ipotesi di una prigionia efesina dell’apostolo, ipotesi
formulata per il luogo di stesura di Filippesi (e di Filemone), lettera in cui Paolo evoca
la concreta possibilità del martirio (cfr. Fil 1,19-24). In ogni caso, come spesso accade
nei testi paolini, i contorni dell’avvenimento sono sfumati, perché l’interesse di chi
scrive non è di riportare tutto ciò che è successo, bensì di spiegarne il significato alla
luce della fede e a beneficio dei destinatari.
Il v. 9 dichiara che il pericolo corso da Paolo era quello della comminazione
della pena di morte. L’apostolo rilegge dal punto di vista teologico quanto accaduto
e vi vede il segno della pedagogia di Dio, che nel suo disegno ha voluto tutto ciò
perché si confidasse in lui e non nelle proprie risorse umane: il pericolo estremo
ha condotto a una radicale fiducia nel Signore. Dio stesso è indicato dall’apostolo
come colui che risuscita i morti, collegandosi a una designazione divina tipica
della liturgia ebraica e anche del testo paolino di Rm 4,17, poiché per Paolo
l’esperienza della liberazione dalla minaccia mortale è stata come una risurrezione.
Il v. 10 è costituito da una proposizione relativa che si lega al versetto precedente,
qualificando all’inizio Dio come colui che ha liberato e libererà Paolo da ogni pericolo
di morte che egli potrà trovare. Alla fine del versetto, attraverso una precisazione (in
termini retorici si tratta di una correctio), la sicurezza dell’apostolo diventa piuttosto una
speranza permanente: nel contesto della difficile situazione vissuta in Asia, la salvezza
sperimentata – i cui contorni non sono chiari, perché ancora una volta questo non è l’in-
teresse di chi scrive – è segno di quanto ancora il suo Signore continuerà a fare per lui.
L’azione futura di Dio è collegata nel v. 11 alla preghiera dei Corinzi a beneficio
di Paolo. In maniera simile a Rm 15,30 e a Fil 1,19, qui i destinatari sono invitati
a cooperare al ministero paolino attraverso la preghiera di intercessione per l’apo-
stolo (modalità specifica di quella partecipazione già accennata al v. 7). Di solito,
all’inizio delle sue lettere Paolo ricorda la propria preghiera per i destinatari (cfr.,
p. es., Rm 1,9-10, 1Ts 1,2; Fm 4), mentre alla fine di esse chiede lo stesso per lui
e per i suoi collaboratori (cfr., p. es., Ef 6,18-19; 1Ts 5,25; Fm 22). In 2Cor 1,11
SecondA AI CORINZI 1,12 46 47 SecondA AI CORINZI 1,12

Ἡ γὰρ καύχησις ἡμῶν αὕτη ἐστίν, τὸ μαρτύριον τῆς

12  12
Infatti, il nostro vanto è questo: la testimonianza della
συνειδήσεως ἡμῶν, ὅτι ἐν ἁπλότητι καὶ εἰλικρινείᾳ nostra coscienza. Poiché con la semplicità e la sincerità di
τοῦ θεοῦ, [καὶ] οὐκ ἐν σοφίᾳ σαρκικῇ ἀλλ᾽ ἐν χάριτι θεοῦ, Dio [e] non con la sapienza carnale ma con la grazia di Dio ci
ἀνεστράφημεν ἐν τῷ κόσμῳ, περισσοτέρως δὲ πρὸς ὑμᾶς. siamo comportati nel mondo, specialmente, poi, verso di voi.

1,12 Vanto (kau,chsij) – Di per sé qui si
tratta del motivo del vanto da distinguere
dall’atto del vanto indicato con kau,chma al
v. 14, ma nel nostro contesto tale precisa
distinzione sembra scomparire. Questo con-
cetto paolino, molto diffuso in 2 Corinzi
anche attraverso l’uso del corrispondente
verbo kauca,omai, ha le sue radici nella ver-
sione greca dei Settanta, secondo la quale
nel vanto l’uomo manifesta la fiducia e il
fondamento su cui costruisce la propria esi-
stenza (cfr. 1Re 2,10 [TM 1Sam 2,10]; Sal
48,7 [TM 49,7]; Ger 9,23-24); se tale sicu-
rezza è posta in Dio, il vantarsi del credente
si esprime ad alta voce nella lode gioiosa
per i doni da lui ricevuti (cfr. Sal 5,12; 31,11
[TM 32,11]; 149,5).
Coscienza – Il termine sunei,dhsij è ben dif-
fuso in Paolo e ricorre anche altrove nella
nostra lettera (cfr. 4,2; 5,11). Nel greco indi-
ca un elemento della natura umana che pone
a giudizio gli atti della persona, in particolare
quelli negativi. In 2Cor 1,12 il giudizio sulla
condotta di Paolo appare invece positivo, e
il concetto di coscienza si amplia a una fa-
coltà di discernimento della propria vita di
fronte a Dio.
Semplicità (a`plo,thti) – La lezione alternati-
va a`gio,thti («santità») presenta un’attesta-
zione esterna migliore (papiro Chester Beat-
ty II [î46], codici Sinaitico [‫]א‬, Alessandrino
[A], Vaticano [B], di Efrem riscritto [C], di
Mosca [K], Porfiriano [P] e del Monte Athos
[Ψ]), tuttavia la maggior parte degli studiosi
preferisce la prima per alcune ragioni. An-
zitutto il termine a`plo,thj (anche con signi-
ficato di «generosità») è ben diffuso nella
lettera (cfr. 8,2; 9,11.13; 11,3), mentre l’altro
vocabolo non è mai utilizzato da Paolo; poi,
il contesto del versetto richiede un vocabolo
che respinga le accuse di duplicità; infine,
a`gio,thti non è lectio difficilior, se si pensa
che a[gioj è ampiamente diffuso nell’episto-
lario paolino. In ogni caso, qualsiasi scelta si
prenda, rimane un alto grado di incertezza.
E (kai,) – L’edizione del testo greco qui
riprodotta attesta un’incertezza riguar-
do all’inclusione della congiunzione (cfr.
l’uso delle parentesi quadre), poiché im-
portanti testimoni la omettono. Tuttavia,
la sua inclusione o esclusione non modi-
ficano sostanzialmente il senso del testo.
Sapienza carnale (sofi,a| sarkikh/)| – Si tratta
di una sapienza umana che è carnale perché
chiusa all’altro e a Dio. L’importante concet-
to paolino di carne ritornerà nel corso della
lettera con questa accezione negativa (1,17;
10,2.3.4; 11,18), ma anche con accezione
neutra per designare l’uomo, colto soprat-
tutto nella sua fragilità fisica (3,3; 4,11; 5,16;
7,1.5; 10,3; 12,7).
Ci siamo comportati (av n estra, f hmen) –
Si tratta dell’aoristo passivo del verbo
avnastre,fw, usato nell’epistolario paolino
solo in Ef 2,3 e in 1Tm 3,15 con valore di
«vivere», «agire», «comportarsi». In 2Cor
1,12 si riferisce complessivamente a tutta la
precedente condotta di Paolo.

probabilmente, avendo ancora in mente la tribolazione appena scampata, anticipa
la sua richiesta senza menzionare la sua intercessione per i destinatari. D’altra
parte, è da sottolineare che questa fiducia nella cooperazione dei Corinzi funge da
captatio benevolentiae nei confronti degli ascoltatori, proprio com’è richiesto in
un exordium retorico. Tuttavia, alla fine, lo scopo della preghiera di intercessione
a beneficio di Paolo è il ringraziamento a Dio. Infatti, l’apostolo sostiene che per
l’invocazione di molti (tra i quali prima di tutto si devono annoverare i destinatari)
egli sarà ancora salvato da Dio, cosicché quei molti avranno l’occasione per ren-
dere grazie al Signore (il verbo eucharistéō, che normalmente si trova all’inizio
degli esordi paolini, qui giunge alla fine). Questo annodarsi tra intercessione e
ringraziamento in merito al dono di Dio si riproporrà significativamente riguardo
alla colletta (cfr. 9,13-14), ma da subito mostra il senso della comunione eccle-
siale promossa da Paolo, una comunione che lega lui, la comunità e il Signore in
un’unica relazione. Infine, la benedizione che così si conclude ci ha mostrato che,
da una lato, i Corinzi già prendono parte, condividendone sofferenza e consolazio-
ne, all’esistenza dell’apostolo e, quindi, pure al suo legame con Cristo; dall’altro,
sono invitati a progredire ulteriormente in questa comunione anche attraverso la
preghiera di intercessione rivolta per lui a Dio.
1,12-14 Tesi generale: vanto del comportamento sincero con la grazia di Dio
Con l’enunciazione della tesi generale si conclude l’esordio della lettera e si
apre lo sviluppo successivo. I vv. 12-14 sono legati a quanto precede attraver-
so una congiunzione che assume valore causale (greco, gár, «infatti»): Paolo
ha potuto chiedere al v. 11 l’assistenza della preghiera dei Corinzi perché la
coscienza gli testimonia che il proprio comportamento è stato irreprensibile.
In maniera sintetica questi versetti, in quanto tesi o propositio, presentano la
questione sulla quale verterà il resto di 2 Corinzi A: il comportamento di Paolo
verso tutti e in particolare verso i Corinzi (in tale contesto il riferimento ai
collaboratori è più sbiadito).
Infatti il v. 12 inizia con la menzione di un vanto dell’apostolo, derivante dalla
testimonianza della sua coscienza. Si tratta della propria sicurezza di fronte agli
ascoltatori, di ciò che può dire di sé dopo un attento esame del suo agire. Ebbene,
rivolgendosi ai Corinzi, Paolo afferma, unendo a sé anche i suoi collaboratori, di
essersi comportato, nel mondo e soprattutto nei loro confronti, non con gli astuti
calcoli della sapienza carnale, ma con la semplicità e la sincerità derivanti da
Dio e dalla sua grazia che opera in lui. Quindi si chiarisce che il vanto di Paolo
non è basato su se stesso, ma sull’azione di Dio che opera in lui, secondo quanto
sostenuto anche in altri passaggi delle sue lettere (cfr. Rm 15,15; 1Cor 3,10;
15,10; Gal 1,15-17). Il linguaggio è quello apologetico a difesa della propria
persona, facendo così supporre accuse e insinuazioni nei confronti dell’apostolo,
e menziona l’aspetto della sincerità, che sarà ripetuto in 2,17 e quello del vanto,
che sarà presente in 5,12.
SecondA AI CORINZI 1,13 48 49 SecondA AI CORINZI 1,14

οὐ γὰρ ἄλλα γράφομεν ὑμῖν ἀλλ᾽ ἢ ἃ ἀναγινώσκετε ἢ καὶ

13  13
Infatti, non vi scriviamo altro se non ciò che potete leggere o
ἐπιγινώσκετε· ἐλπίζω δὲ ὅτι ἕως τέλους ἐπιγνώσεσθε, 14 καθὼς comprendere; spero poi che comprenderete sino in fondo, 14come
καὶ ἐπέγνωτε ἡμᾶς ἀπὸ μέρους, ὅτι καύχημα ὑμῶν ἐσμεν in parte già avete compreso noi, cioè che siamo il vostro vanto,
καθάπερ καὶ ὑμεῖς ἡμῶν ἐν τῇ ἡμέρᾳ τοῦ κυρίου [ἡμῶν] proprio come anche voi il nostro, nel giorno del Signore [nostro]
Ἰησοῦ. Gesù.

1,13 Se non ciò che potete leggere o com-
prendere (avllV h' a] avnaginw,skete h; kai.
evpiginw,skete) – Figura etimologica (acco-
stamento di due parole con la stessa radi-
ce) che serve a fermare l’attenzione degli
ascoltatori sui due verbi. Il primo dei due,
avnaginw,skw, si troverà anche in 3,2.
Sino in fondo (e[wj te,louj) – Il sintagma ha
un valore sia qualitativo («pienamente») che
quantitativo («sino alla fine»).
1,14 Avete compreso (evpe,gnwte) – Aoristo
complessivo, in riferimento alla totalità della
precedente comprensione dei Corinzi.
Nostro (h` m w/ n ) – L’edizione del testo
greco qui riprodotta attesta un’incertez-
za riguardo all’inclusione del pronome,
poiché importanti testimoni lo omettono.
Tuttavia, la sua inclusione o esclusione
non modi ficano sostanzialmente il senso
del testo.

Da parte sua, il v. 13 introduce una prima motivazione a sostegno di quanto
affermato nel v. 12 (in termini retorici si tratta di una expolitio): il comportamen-
to semplice e sincero di Paolo verso i Corinzi è dimostrato dal fatto che le sue
lettere non sono ambigue. Infatti, l’apostolo afferma, probabilmente rispondendo
ad alcune critiche mosse nei suoi confronti, che i destinatari non devono cercare
altro nelle sue epistole (si tratta di quelle scritte loro finora e di quella che sta
stendendo) se non ciò che sentono al momento della lettura fatta in assemblea e
che immediatamente possono comprendere. In questo modo il versetto anticipa
tutta la narrazione apologetica di 1,15–2,13; in particolare 1,17, dove Paolo è ac-
cusato di un comportamento ambiguo, e 2,4, dove egli chiarisce i fraintendimenti
nati dalla lettera «tra molte lacrime». Inoltre prepara l’immagine della comunità
come lettera degli apostoli scritta e leggibile da tutti (cfr. 3,2). Il v. 13 si chiude poi
con la speranza dell’apostolo che i Corinzi comprendano appieno e sino alla fine.
Al v. 14 si comincia col dire che questa comprensione è già in parte presente
presso di loro. L’oggetto di essa riguarda il fatto che Paolo e gli apostoli siano il
vanto dei destinatari, come essi lo saranno per i primi alla parusia. Si tratta dun-
que di un vanto reciproco che nei riguardi dell’apostolo comincia già al presente,
mentre per i Corinzi avverrà «nel giorno del Signore nostro Gesù».
Tale reciprocità di vanto richiama due testi di Filippesi. Il primo è Fil 1,26,
nel quale si afferma che il vanto dei Filippesi a motivo di Paolo e per la sua
venuta, abbonderà nella sfera di Cristo poiché, rivedendo l’apostolo ormai li-
berato dal carcere, i suoi avranno modo di rafforzare la loro fiducia in Cristo e,
conseguentemente, di rendere lode al Signore per quanto operato nei confronti
di Paolo. Il secondo testo è Fil 2,16, nel quale si sostiene che i Filippesi, con
la loro irreprensibilità e purezza nella fede e nella testimonianza sono il vanto
dell’apostolo, perché potranno renderlo fiero ed esultante di fronte al giudizio
finale e all’incontro definitivo con Cristo, dimostrando inequivocabilmente la
fecondità del suo ministero. Per ciò che concerne la nostra lettera, in 2Cor 1,14
il vanto dei Corinzi a motivo di Paolo comporta il loro riconoscimento per
quanto operato con il suo ministero a loro beneficio, mentre quello dell’apostolo
per i destinatari è legato, ben richiamando il testo di Fil 2,16, alla manifesta
riuscita del suo impegno missionario nei confronti dei destinatari. Nella stessa
2 Corinzi A si riprenderanno queste due medesime idee: quando in 3,2-4 si dirà
che i Corinzi sono una lettera scritta da Paolo e dai suoi collaboratori leggibile
da tutti, costituendo il motivo di fiducia degli apostoli di fronte a Dio; e quando
in 5,12 si esprimerà la speranza che i destinatari possano essere fieri dell’im-
pegno dei loro evangelizzatori, a fronte del vanto degli avversari. Inoltre, se la
prospettiva è che questa reciprocità di vanto si attui pienamente nel giorno del
Signore, Paolo spera che già al presente avvenga nell’ambito dei suoi rapporti
con i Corinzi. Nel nostro contesto, l’apostolo, parlando di «giorno del Signore
nostro Gesù» (v. 14), opera la cristologizzazione del giorno del Signore, poiché
tale tradizionale espressione anticotestamentaria (cfr., p. es., Gl 2,1; Am 5,20;
Abd 1,15) è sorprendentemente riferita a Cristo, invece che a Dio (come in 1Cor
1,8; Fil 1,6; 2,16). È da notare anche che altri esordi iniziali delle lettere paoline
si concludono come questo con il richiamo al compimento escatologico (cfr., p.
es., 1Cor 1,8; Fil 1,10; 1Ts 1,10).
La propositio generale di 1,12-14, che si era aperta con il tema del vanto, si
chiude quindi con lo stesso motivo, il quale si trova legato all’apostolato paolino.
Ma, se al v. 14 si guarda alla riuscita di tale ministero in vista della parusia, il v.
12 presentava i presupposti di questa riuscita nel modo trasparente di vivere la
missione in grazia di Dio. Viene quindi mostrata la problematica sulla quale si
soffermeranno i primi nove capitoli di 2 Corinzi (in particolare sino al termine
del c. 7): la difesa del comportamento di Paolo e dei suoi collaboratori di fronte
ai Corinzi. Lo scopo sarà quello di conseguire una piena sintonia relazionale tra
l’apostolo e i destinatari, resa possibile proprio da una comune valutazione positiva
dell’agire ministeriale degli evangelizzatori. A dimostrare quanto asserito in 1,12-
14 provvederà da subito la narrazione apologetica, che aprirà immediatamente il
corpus della lettera.
SecondA AI CORINZI 1,15 50 51 SecondA AI CORINZI 1,16

Καὶ ταύτῃ τῇ πεποιθήσει ἐβουλόμην πρότερον πρὸς ὑμᾶς

15  Con questa fiducia avevo deciso di venire prima presso di
15

ἐλθεῖν, ἵνα δευτέραν χάριν σχῆτε, 16 καὶ δι᾽ ὑμῶν διελθεῖν εἰς voi, affinché riceveste una seconda grazia, 16da voi passare in
Μακεδονίαν καὶ πάλιν ἀπὸ Μακεδονίας ἐλθεῖν πρὸς ὑμᾶς καὶ Macedonia, poi di nuovo dalla Macedonia venire presso di voi ed
ὑφ᾽ ὑμῶν προπεμφθῆναι εἰς τὴν Ἰουδαίαν. essere da voi inviato verso la Giudea.

// 1,15-24 Testi paralleli: Rm 15,22-32; 1Cor
16,3-9
1,15 Con questa fiducia (tau,th| th/| pepoiqh,sei)
– Il termine pepoi,qhsij è usato nella Settanta
soltanto in 4Re 18,19 (TM 2Re 18,19), men-
tre nel NT si trova solo nelle lettere paoline
(cfr. 2Cor 3,4; 8,22; 10,2; Ef 3,12; Fil 3,4).
L’espressione nel suo complesso si riferisce
a quanto asserito nel versetto precedente a
proposito della comprensione dei Corinzi.
Grazia (ca,rin) – Alcuni importanti testimoni
(una correzione nel codice Sinaitico [‫]א‬, i codici
Vaticano [B], Angelico [L], Porfiriano [P], i mi-
nuscoli manoscritto greco 59 di Alessandria [81],
manoscritto Harley 5537 [104], manoscritto gre-
co VI 36 di Firenze [365], manoscritto E 97sup.
di Milano [614], codice Joannou 16 [1175],
codice Joannou 742 [2464] e la versione bohai-
rica) leggono cara,n («gioia»), ma il resto della
tradizione manoscritta attesta in maniera unitaria
ca,rin, così da far pensare che uno scriba abbia
alterato il testo in cara,n per l’influenza di 1,24 e
2,3, dove il relativo termine è presente. Nel nostro
contesto il termine richiama sia la «grazia di Dio»
di 1,12 (espressione presente anche in 6,1; 8,1),
sia «favore», «opera di grazia», come in 8,4.6.19.
1,16 In Macedonia (eivj Makedoni,an) – Si tratta
della provincia romana situata a nord dell’Aca-
ia, delimitata a ovest dall’Adriatico e a sud-est
dall’Egeo. Paolo vi fonda comunità cristiane
nelle città di Filippi e Tessalonica, alle quali
scrive lettere, e anche a Berea (cfr. At 17,10-14).

Narrazione apologetica: il comportamento di Paolo
(1,15–2,13)
Con 1,15 si entra nel corpo della lettera. La narrazione di 1,15–2,13 intende rico-
struire gli avvenimenti intercorsi tra la seconda difficile visita di Paolo alla comunità
(cfr. 2,5) e il momento nel quale egli parte da Troade alla volta della Macedonia al
fine di incontrare Tito (cfr. 2,13). Si tratta non di una cronaca distaccata, ma di una
narrazione apologetica a giustificazione del proprio agire. Come avveniva nella
narratio del discorso retorico (soprattutto di quello giudiziario), dove l’oratore espo-
neva i fatti, cioè una loro ricostruzione selettiva, a sostegno della tesi che aveva già
presentato o stava per presentare, così Paolo introduce alcuni eventi e la riflessione
su di essi come prima prova per la difesa del suo comportamento in semplicità
e sincerità (cfr. 1,12-14). Nello specifico, gli avvenimenti sono soprattutto tre: i
cambiamenti nei piani di viaggio (cfr. 1,15-16), la stesura della lettera «tra molte
lacrime» (2,4) e la partenza da Troade per raggiungere Tito in Macedonia (cfr. 2,13).
Dal punto di vista lessicale ci sono richiami che mostrano il legame tra la tesi
generale e la narrazione apologetica: testimonianza/testimone (greco, martýrion,
1,12; mártys, 1,23), carnale/carne (greco, sarkikós, 1,12; sárx, 1,17), grazia (greco,
cháris, 1,12.15), lo scrivere di Paolo (greco, gráphō, 1,13; 2,3.4.9). Dal punto di vista
tematico, i collegamenti si trovano dapprima tra l’affermazione della tesi generale,
secondo la quale il comportamento di Paolo nei confronti dei Corinzi è, per grazia
di Dio, semplice e sincero senza astuti calcoli (cfr. 1,12) e la dimostrazione, riguar-
do ai progetti di viaggio, della sua affidabilità basata sulla veracità del ministero
ricevuto da Dio (cfr. 1,15-24). La seconda connessione sta nel fatto che l’apostolo
ha sostenuto che le sue lettere non sono ambigue ma trasparenti e comprensibili
ai destinatari (cfr. 1,13). Questo appare chiaro nel senso della lettera «tra molte
lacrime» (2,4), scritta per mostrare il suo affetto nei confronti dei suoi e provare il
loro legame con lui anche nel perdono dell’offensore (cfr. 2,1-13). Si delinea così
il procedere logico dell’argomentazione in due brani: difesa riguardo ai piani di
viaggio (cfr. 1,15-24) e la lettera «tra molte lacrime» e sue conseguenze (cfr. 2,1-13).
La narrazione apologetica si interromperà in 2,14–7,4, per lasciare spazio a
un approfondimento sul significato del ministero apostolico, e riprenderà in 7,5-
16 con la menzione della reazione positiva alla lettera «tra molte lacrime» e le
risultanti consolazione e gioia di Paolo.
1,15-24 Difesa riguardo ai piani di viaggio
Il brano è una difesa di Paolo dovuta probabilmente a critiche ricevute per la
modifica della prevista doppia visita a Corinto. Il testo può essere diviso in tre parti:
il piano originario di viaggio (1,15-16), motivazione teologica dell’affidabilità di
Paolo (1,17-22); giustificazione del cambiamento di piano in base ai fatti (1,23-24).
1,15-16 Il piano originario di viaggio
Il v. 15 comincia con il presentare il piano originario di viaggio di Paolo (che appare
diverso da quello esposto in 1Cor 16,2-7), mostrando la sua convinzione nella capacità
di comprendere degli ascoltatori in merito al vanto reciproco tra gli apostoli e loro (cfr. v.
14). Tale fiducia in un buon intendimento tra Paolo e i Corinzi aveva portato il primo (ora
l’apostolo non si cela più dietro il «noi» inclusivo dei suoi collaboratori) a ipotizzare una
seconda visita, dopo quella di fondazione della comunità, in modo che i suoi potessero
ricevere un secondo beneficio, legato ai doni spirituali provenienti dalla grazia di Dio.
Il progetto di viaggio, così come afferma il v. 16, prevedeva una prima visita
a Corinto per poi recarsi alle comunità della Macedonia e un nuovo ritorno nella
capitale dell’Acaia. Secondo tale prospettiva Paolo sperava di essere aiutato dal
contributo dei Corinzi a favore della sua missione (cfr. Rm 15,24; 1Cor 16,6), così
da essere da loro inviato in Giudea, cioè a Gerusalemme, per portare, con ogni
probabilità, il frutto della colletta di cui si parlerà diffusamente nella lettera (cfr. cc.
8–9). Tuttavia, questo piano di viaggio non sarà rispettato, perché da 2,1-12 e 7,12
si può dedurre che l’apostolo sia giunto direttamente da Efeso a Corinto, e che nel
contesto di questa visita avvenne l’episodio dell’offensore, ragione per la quale egli,
lasciata la città, abbandonò l’idea di ritornarvi subito dopo il passaggio in Macedo-
nia. Nondimeno, in base ad At 20,2-6, possiamo sostenere che Paolo compì la sua
SecondA AI CORINZI 1,17
τοῦτο οὖν βουλόμενος μήτι ἄρα τῇ ἐλαφρίᾳ ἐχρησάμην; ἢ ἃ
17  17
βουλεύομαι κατὰ σάρκα βουλεύομαι, ἵνα ᾖ παρ᾽ ἐμοὶ τὸ ναὶ ναὶ
καὶ τὸ οὒ οὔ; 18 πιστὸς δὲ ὁ θεὸς ὅτι ὁ λόγος ἡμῶν ὁ πρὸς ὑμᾶς
οὐκ ἔστιν ναὶ καὶ οὔ. 19 ὁ τοῦ θεοῦ γὰρ υἱὸς Ἰησοῦς Χριστὸς ὁ ἐν
ὑμῖν δι᾽ ἡμῶν κηρυχθείς, δι᾽ ἐμοῦ καὶ Σιλουανοῦ καὶ Τιμοθέου,
οὐκ ἐγένετο ναὶ καὶ οὒ ἀλλὰ ναὶ ἐν αὐτῷ γέγονεν.
1,17 Con leggerezza (th/| evlafri,a|) – Il ter- più debole e appare come un’assimilazione
mine evlafri,a è hapax legomenon biblico e ai corrispondenti sintagmi dei vv. 18-19. I
non si trova neppure nel resto della lettera- raddoppiamenti dell’affermazione e della
tura greca precedente a Paolo. È conosciuto, negazione hanno invece valore enfatico.
però, il corrispondente aggettivo evlafro,j, 1,18 Ora, come è vero che Dio è fedele
«leggero», «agile». Qui il sostantivo denota (pisto.j de. o` qeo.j o[ti) – La formula pisto.j o`
un comportamento capriccioso e instabile, qeo,j e i suoi equivalenti si trovano solo nelle
mentre il relativo articolo probabilmente è lettere paoline (cfr. 1Cor 1,9; 10,13; 1Ts 5,24;
dovuto al fatto che questa sia un’accusa dei 2Ts 3,3), in questo caso, accompagnata da
destinatari conosciuta anche dall’autore. o[ti; assume la funzione di un giuramento, in
Il «sì, sì» e il «no, no» (to. nai. nai. kai. to. parallelo con la formula presente all’inizio del
ou; ou;) – La lezione alternativa to. nai. kai. to. v. 23, che tuttavia è un po’ diversa da questa.
ou; («il sì e il no») ha un’attestazione esterna 1,19 Il Figlio di Dio Gesù Cristo (o` tou/ qeou/
terza visita a Corinto (cfr. 2Cor 13,1) sostandovi per un tempo prolungato e lasciando
la comunità per dirigersi verso la Giudea, così come aveva deciso in precedenza.
1,17-22 Motivazione teologica dell’affidabilità di Paolo
Dal v. 17 inizia la difesa vera e propria di Paolo riguardo al cambiamento di piano da
lui effettuato. Il versetto è costituito da due domande retoriche che attendono una risposta
negativa, respingendo, con ogni probabilità, due accuse rivolte dai Corinzi all’apostolo. Con
la prima domanda retorica Paolo confuta il fatto che si sia comportato con leggerezza nel
mutare il programma di viaggio, evitando un secondo ritorno a Corinto. Con la seconda,
affronta una rimostranza più profonda, contestando il rimprovero di agire alla maniera
carnale, quindi secondo calcoli opportunistici, così da affermare con forza qualcosa che,
successivamente, con la stessa forza si nega. Nel v. 17 si assiste quindi a una ripresa delle
accuse menzionate già al v. 12 in merito al comportamento di Paolo e concernenti ambigui-
tà e opportunismo. Inoltre dobbiamo segnalare, insieme ad altri interpreti, la vicinanza di
questo testo a Mt 5,37 e Gc 5,12, riguardanti la proibizione del giuramento, una vicinanza
che però è più nella forma che nel contenuto, perché in 2Cor 1,17 l’apostolo non si sofferma
sull’atto di giurare. Più convincente appare invece il richiamo, proposto da altri esegeti,
alle figure dell’adulazione e dell’adattamento presenti nella letteratura classica (cfr., p. es.,
Cicerone, L’amicizia 25,93), cosicché si va sempre d’accordo con chiunque: con chi dice
sì è sì, con chi dice no è no. In base a tale prospettiva interpretativa, Paolo sarebbe dunque
accusato di avere un carattere debole e incostante, promettendo visite ai destinatari, in
modo da compiacerli, ma non essendo poi in grado di realizzarle.
Avendo respinto attraverso le due domande retoriche, attendenti risposte nega-
tive, una scorretta interpretazione del suo cambio di piano, nel v. 18 Paolo passa ad
52 53 SecondA AI CORINZI 1,19
Decidendo dunque questo, mi sono forse comportato con
leggerezza? O ciò che decido, lo decido secondo la carne, in modo che
vi sia da parte mia il «sì, sì» e il «no, no»? 18Ora, come è vero che Dio
è fedele, la nostra parola verso di voi non è «sì e no». 19Poiché il Figlio
di Dio Gesù Cristo, annunciato tra voi per mezzo di noi, cioè da me,
Silvano e Timoteo, non fu «sì e no», ma in lui è avvenuto il «sì».
ui`o.j VIhsou/j Cristo,j) – Formula unica per Silvano (Silouanou/) – È menzionato per la pri-
tutto il NT. ma e unica volta nella nostra lettera (nelle lette-
Annunciato (khrucqei,j) – Il verbo khru,ssw, re paoline altrove solo in 1Ts 1,1 e 2Ts 1,1), ma
utilizzato per i proclami ufficiali dell’araldo è da identificare con Sila di Atti, proveniente da
nell’ambito cittadino, indica un annuncio pub- Gerusalemme (cfr. At 15,22), conosciuto co-
blico e manifesto, cosicché tutti, senza esclusione, me profeta (cfr. At 15,32), compagno di Paolo
ne conoscano il messaggio. Sarà utilizzato nella per l’evangelizzazione anche in Siria, in Asia
lettera anche in 4,5 e in 11,4. Qui il passivo del Minore e in Macedonia (cfr. At 15,40–17,10).
verbo ha valore teologico, richiamando l’azione Fu… è avvenuto (evge,neto… ge,gonen) – Si usa
di Dio di cui gli apostoli sono mediatori (cfr. «per prima l’aoristo poi il perfetto del verbo gi,nomai.
mezzo di noi»), e l’aoristo indica che tale azione Con il perfetto si vuol significare un avvenimen-
è avvenuta in un momento preciso, cioè al mo- to nel passato, quello dell’incarnazione, e la sua
mento della predicazione apostolica a Corinto. durevole validità come evento di salvezza.
argomentare in positivo e a livello teologico. Egli chiama Dio, che è fedele, come
testimone del fatto che la parola apostolica (quella sua, di Silvano e di Timoteo, cfr.
v. 19) non è sì e no, cioè doppia e ambigua. Pronunciando un giuramento (come
farà anche al v. 23), l’apostolo sembra contravvenire al divieto gesuano di non
giurare (cfr. Mt 5,33-37), egli ricorre però a questo non per un proprio vantaggio,
ma a beneficio del Vangelo che annuncia. Infatti, la fedeltà di Dio è presa a garanzia
dell’affidabilità della parola dei suoi inviati. Tale «parola» può essere in riferimento a
qualsiasi comunicazione orale o scritta intercorsa tra l’apostolo e i suoi collaboratori
da una parte e i Corinzi dall’altra. Il contenuto di essa, in considerazione del v. 19,
è rappresentato dal Vangelo stesso, ma anche, in ragione dei versetti precedenti, dal
piano di viaggio. Quindi, con un ragionamento a maiore ad minus, Paolo intende
affermare che come è affidabile per l’annuncio, così lo è anche per i suoi progetti
di visita della comunità corinzia, mostrando indirettamente come la sua esistenza
quotidiana è inscindibilmente legata al proprio ministero a favore del Vangelo.
Il v. 19 dimostra la fedeltà di Dio nell’invio del suo Figlio Gesù Cristo, espressione
del suo sì all’umanità nell’adempimento della salvezza promessa e sempre attuale. Di
questa rivelazione proveniente da Dio, Paolo, Silvano e Timoteo sono stati i media-
tori a beneficio dei Corinzi. In tal modo l’apostolo ricorda ai destinatari il contenuto
della sua predicazione e fa comprendere loro che la fedeltà di Dio si riproduce nella
parola non ambigua e affidabile dei suoi inviati. Da notare anche che il riferimento
diretto al nome di coloro che hanno condiviso con Paolo la prima evangelizzazione
di una comunità, cioè Silvano e Timoteo (cfr. At 18,5), è un caso isolato in tutte le
lettere dell’apostolo. È probabile che i collaboratori siano citati come i due testimoni
SecondA AI CORINZI 1,20 54 55 SecondA AI CORINZI 1,22

ὅσαι γὰρ ἐπαγγελίαι θεοῦ, ἐν αὐτῷ τὸ ναί· διὸ καὶ δι᾽ αὐτοῦ
20  20
Infatti tutte le promesse di Dio in lui sono «sì», per questo
τὸ ἀμὴν τῷ θεῷ πρὸς δόξαν δι᾽ ἡμῶν. 21 ὁ δὲ βεβαιῶν ἡμᾶς σὺν attraverso di lui c’è il nostro «Amen» a Dio per la sua gloria.
ὑμῖν εἰς Χριστὸν καὶ χρίσας ἡμᾶς θεός, 22 ὁ καὶ σφραγισάμενος 21
Ora colui che ci rende saldi con voi in Cristo e ci ha dato
ἡμᾶς καὶ δοὺς τὸν ἀρραβῶνα τοῦ πνεύματος ἐν ταῖς καρδίαις l’unzione è Dio, 22il quale anche ci ha impresso il sigillo e ha
ἡμῶν. donato la caparra dello Spirito ai nostri cuori.
1,20 Amen (avmh,n) – Termine ebraico e ara- di al pubblico riconoscimento e alla lode Ha dato l’unzione (cri,saj) – Il verbo cri,w la colletta. Qui il participio medio evoca un esse-
maico che suggerisce l’idea di realtà e di fer- popolare. Paolo segue di più la prospettiva nella Settanta è usato per l’unzione con l’olio re sigillati che porta con sé l’idea di appartenere
mezza, esprime l’assenso. È usato da Paolo semitica, e ciò appare chiaro nella nostra let- di una persona consacrata per un importante a Dio, come in Ap 7,3-5.8 (che a sua volta si rifà
alla fine di una dossologia (cfr., p. es., Rm tera soprattutto in 2Cor 4,4.6, dove la gloria ufficio (sacerdote o re o profeta; cfr., p. es., a Ez 9,4-6 che però non usa il verbo sfragi,zw),
9,5; Ef 3,21; Fil 4,20) o di una benedizione è legata a Gesù, Messia crocifisso. Es 29,7; 1Re 9,16; 3Re 19,16), nel NT è Gesù senza uno specifico richiamo al battesimo.
dei destinatari (cfr. Rm 15,33; Gal 6,18) e 1,21 Rende saldi (bebaiw/n) – Il verbo bebaio,w che è metaforicamente unto da Dio in ordine Caparra dello Spirito (avrrabw/na tou/ pneu,matoj)
con un richiamo esplicito al contesto della è usato, sia nella Settanta (cfr. Sal 40,13 [TM alla sua missione (cfr. Lc 4,18; At 4,27; 10,38; – Il genitivo ha valore epesegetico, così si può
liturgia (cfr. 1Cor 14,16). In ogni caso il rife- 41,13]; 118,28 [TM 119,28]) sia nel NT (cfr., p. Eb 1,9). Qui il participio aoristo, collegato rendere anche: «la caparra che è lo Spirito».
rimento alla conferma dell’assemblea litur- es., Mc 16,20; Rm 15,8; Eb 13,9), per l’azione di al sostantivo Cristo,j presente nel versetto, Il sostantivo avrrabw,n è un calco dall’ebraico
gica comunitaria rimane sempre sottinteso sostegno e di conferma di Dio nei confronti del indica, senza un riferimento chiaro al battesi- ‘ērābôn, come appare chiaramente nel confron-
nelle varie occorrenze del termine. credente. Qui, in ragione del collegamento con mo, che i credenti sono partecipi della stessa to tra la versione del Testo Masoretico e quella
Gloria – Il sostantivo do,xa è la traduzione che il sostantivo avrrabw,n, può assumere anche una consacrazione e missione del loro Signore. della Settanta di Gen 38,17-18.20, dove signi-
la Settanta dà dell’ebraico kābôd. Ma, in ef- connotazione giuridico-commerciale di garan- 1,22 Ha impresso il sigillo (sfragisa,menoj) – Il fica «pegno». Nel greco ellenistico la parola è
fetti, i due termini presentano delle sfumature zia, già attestata nel greco, mentre il participio verbo sfragi,zw esprime l’azione di sigillare tipica del linguaggio giuridico-commerciale, in
diverse: quello ebraico allude alla «pesantez- presente indica un’azione in corso di svolgimen- con denotazione di appartenenza, autenticazione quanto si riferisce all’acconto versato in anticipo
za», cioè alla consistenza della presenza di to (da notare la differenza con i tre participi ao- e protezione. Nelle lettere paoline è usato in Ef per un pagamento. Nel NT è usato qui, in 2Cor
Dio in mezzo al suo popolo, mentre quello risti successivi ‒ cri,saj, sfragisa,menoj, dou,j 1,13; 4,30, per il dono dello Spirito dato ai cre- 5,5 e in Ef 1,14 sempre in connessione con il
greco pone l’attenzione all’«opinione», quin- ‒ che denotano un’azione puntuale). denti, e in Rm 15,28 per la somma di denaro del- dono dello Spirito.

che dimostrano l’affidabilità di Paolo e del suo messaggio, seguendo così la relativa
legge anticotestamentaria (cfr. Nm 35,30; Dt 17,6; 19,15) richiamata anche in 13,1.
Nel v. 20 Paolo amplifica l’affermazione precedente, approfondendo il «sì» di Dio in
Cristo: tutte le promesse di salvezza di Dio hanno trovato nel Messia di Nazaret il suo
adempimento. Questo testo, come Rm 9,4 e 15,8, si riferisce in maniera generale a tutto
quanto Dio aveva preannunciato, mediante le Scritture, a Israele. Appare dunque chiara
la mediazione cristologica della salvezza: Dio viene incontro all’umanità per mezzo di
Cristo. D’altra parte, di nuovo per mezzo di lui sale a Dio l’assenso dei credenti per la
sua gloria, cosicché anche la glorificazione di Dio risulta mediata cristologicamente.
Questa duplice affermazione del v. 20 è ben riassunta nella formulazione che la tradi-
zione paolina ci ha lasciato in 1Tm 2,5: «Uno solo, infatti, è Dio e uno solo anche il
mediatore fra Dio e gli uomini, l’uomo Cristo Gesù». Rileviamo inoltre che nel versetto
i missionari del Vangelo si uniscono insieme ai destinatari per aderire a quanto Dio ha
realizzato in Cristo e attraverso di lui ringraziarlo e lodarlo. Con l’«Amen» si rimanda
allo specifico contesto liturgico delle prime comunità cristiane, mentre con «per la sua
gloria» si richiama il testo di Rm 15,8-12, nel quale i pagani glorificano Dio per la mi-
sericordia mostrata nell’adempiere le promesse profetiche di una salvezza universale.
Il v. 21 passa a esplicitare l’azione del Dio fedele sui credenti in Cristo, evidenziando
la comunione tra apostoli e Corinzi a questo profondo livello. Egli è colui che continua
a rendere sicura e a sostenere l’esistenza dei cristiani in relazione al loro Signore e li ha
fatti conformi e partecipi della consacrazione e della missione di salvezza del Cristo.
Senza soluzione di continuità con quanto precede, il v. 22 afferma che i credenti
possiedono un sigillo segno di appartenenza a Dio, come suoi eletti, e hanno ricevuto nei
loro cuori il dono dello Spirito come anticipo della salvezza definitiva alla risurrezione
finale. L’effusione dello Spirito nell’intimo dei cristiani ricorda i testi paolini di Rm
5,5 e Gal 4,6, mentre il pegno salvifico da esso costituito richiama Rm 8,16-17.23. La
diversa forma grammaticale dei verbi (cfr. note) e la struttura paratattica delle frasi di
2Cor 1,21-22 ci portano a comprendere che il dono dello Spirito come caparra è alla base
del sigillo e dell’unzione che i credenti hanno ricevuto al momento della conversione a
Cristo, ma da tale effusione consegue anche l’azione continua di Dio che li sostiene e li
rafforza nel cammino dell’esistenza cristiana. In questo ultimo aspetto possiamo vedere
un richiamo tematico alla grazia di Dio che anima, secondo 1,12, il ministero apostolico.
Nei vv. 21-22 la questione rimane ancora, come per tutta la pericope di 1,15-24,
quella dell’affidabilità. Infatti, come Dio per mezzo di Cristo si mostra affidabile, così lo
è chiunque è inserito nella relazione con Cristo, nello specifico Paolo e i Corinzi stessi,
che sono associati a lui in tale comunione. Quindi, l’apostolo conduce i destinatari a
comprendere che porre in dubbio la sincerità delle sue intenzioni riguardo ai propri
piani di viaggio significa non solo dubitare della fedeltà di Dio, del quale è costituito
ministro (cfr. vv. 17-20), ma anche del consolidamento che egli opera in loro stessi e in
Paolo attraverso lo Spirito (cfr. vv. 21-22). Infine, è da notare in questo contesto dei vv.
21-22 anche un incipiente trinitarismo, con l’azione diversa di ciascuna delle tre Perso-
ne: Dio ha dato ai credenti il suo Spirito e ora li conferma nella loro unione con Cristo.
SecondA AI CORINZI 1,23 56 57 SecondA AI CORINZI 1,24

Ἐγὼ δὲ μάρτυρα τὸν θεὸν ἐπικαλοῦμαι ἐπὶ τὴν ἐμὴν ψυχήν,

23  23
Io, poi, invoco Dio come testimone sulla mia vita che per
ὅτι φειδόμενος ὑμῶν οὐκέτι ἦλθον εἰς Κόρινθον. 24 οὐχ ὅτι risparmiarvi non sono più venuto a Corinto. 24Non vogliamo
κυριεύομεν ὑμῶν τῆς πίστεως ἀλλὰ συνεργοί ἐσμεν τῆς χαρᾶς dominare sulla vostra fede, siamo, invece, i collaboratori della
ὑμῶν· τῇ γὰρ πίστει ἑστήκατε. vostra gioia, infatti quanto alla fede state già saldi.

1,23 Invoco (evpikalou/mai) – La forma me-
dia del verbo evpikale,w è utilizzata nel NT
per la preghiera rivolta al Signore (cfr., p.
es., At 9,21; 1Cor 1,2; 1Pt 1,17), ma an-
che con significato forense nell’appello
all’autorità superiore in vista della propria
difesa (cfr., p. es., At 25,11; 26,32; 28,19).
Per risparmiarvi (feido,menoj u`mw/n) – Il par-
ticipio presente del verbo fei,domai (utilizza-
to anche in 12,6; 13,2) manifesta un’inten-
zione per il futuro, rimpiazzando il participio
futuro che è usato nel NT.
1,24 Vogliamo dominare (kurieu,omen) – Il
verbo kurieu,w nel NT esprime dominio e
governo (cfr., p. es., Lc 22,25; Rm 6,9; 1Tm
6,15); nel nostro caso assume un valore co-
nativo o di desiderio.
Collaboratori – Il termine sunergo,j è tipico
delle lettere paoline (cfr., p. es., Rm 16,3;
1Cor 3,9; Fil 2,25) e viene ripetuto anche
nella nostra epistola (cfr. 8,23); Paolo lo usa
per indicare coloro che, in qualsiasi modo,
hanno lavorato con lui a servizio del Van-
gelo.

1,23-24 Giustificazione del cambiamento di piano in base ai fatti
Dopo avere difeso a livello teologico la sua posizione e avere detto che,
nonostante il cambiamento di piano, egli è af fidabile perché al servizio del
Dio fedele, Paolo si muove nel v. 23 a livello pratico. Infatti, l’apostolo
vuole presentare la concreta ragione per la quale egli non è ritornato a
Corinto dopo il passaggio in Macedonia, al contrario di quanto doveva
avere convenuto con i destinatari. Così invoca Dio come testimone (cfr.
la testimonianza della coscienza al v. 12) della sua veridicità, attraverso
una forma di giuramento. Per alcuni interpreti essa assume i contorni di
un’auto-imprecazione, di derivazione biblico-giudaica, del tipo: «Che Dio
mi faccia morire se dico il falso». Secondo altri, la formula rappresenta
invece un modo di esprimersi radicato nell’antichità classica, in base al
quale Dio non sta testimoniando contro Paolo nel caso non affermi la veri-
tà, ma sta testimoniando a favore di Paolo, deponendo per l’af fidabilità di
quest’ultimo. In ogni caso, la serietà di questa modalità espressiva riflette
presumibilmente anche quella delle accuse addotte contro il comporta-
mento dell’apostolo. Il contenuto del giuramento è dato dall’affermazione
che Paolo ha rinunciato a raggiungere di nuovo Corinto per risparmiare
i destinatari, quindi per il loro bene. La motivazione è espressa in forma
generica; tuttavia sarà chiarita nel successivo brano di 2,1-13. Quello che
già si intuisce, grazie anche ai testi di 1Cor 4,21 e 2Cor 13,2, è il rife-
rimento ad alcune misure disciplinari che avrebbero potuto essere prese
dall’autorità apostolica nei confronti dei destinatari.
Tutto questo, però, potrebbe anche portare i Corinzi a pensare che Paolo e
gli altri missionari intendano spadroneggiare su di loro. Così l’apostolo pone
una precisazione (in termini retorici si tratta di una correctio): lui, Silvano e
Timoteo non vogliono dominare sulla fede dei destinatari, ma collaborare tra
di loro affinché i Corinzi accrescano la gioia da essa derivante. Così, il motivo
della gioia va a caratterizzare non solo il riconoscimento del dono ricevuto
da Dio, ma anche la comunione che si crea tra coloro che condividono la
stessa fede. Interessante è notare che in 1Cor 3,9 si afferma che gli apostoli
sono «collaboratori di Dio», insistendo sull’origine del loro ministero, mentre
ora con «collaboratori della vostra gioia» (v. 24) si sposta l’attenzione sulla
finalità di esso. Paolo, poi, con una captatio benevolentiae nei confronti dei
Corinzi afferma che ciò è tanto più vero dato che in merito alla fede essi sono
già ben saldi, cioè hanno un loro valido cammino di vita cristiana (molto di-
versamente, a indicare una situazione successiva ormai mutata, si esprimerà
a riguardo in 2Cor 13,5).
Si chiude così il brano di 1,15-24 dedicato alla difesa di Paolo di
fronte alle critiche suscitate dal suo cambiamento di programma rispetto
alla visita che avrebbe dovuto fare a Corinto. Il testo ha dimostrato che,
come sostenuto nella tesi e in particolare in 1,12, l’apostolo e i suoi col-
laboratori si sono comportati con la sincerità e la semplicità derivanti da
Dio, senza nascoste intenzioni, ma sorretti dalla sua grazia e desiderosi
del bene dei destinatari. Continuando la sua narrazione apologetica, egli
introdurrà quindi nel successivo brano di 2,1-13 una riflessione sulla
sua lettera «fra molte lacrime» che ha sostituito la propria presenza in
mezzo ai destinatari.
SecondA AI CORINZI 2,1  58 59 SecondA AI CORINZI 2,3

2 Ἔκρινα γὰρ ἐμαυτῷ τοῦτο τὸ μὴ πάλιν ἐν λύπῃ πρὸς

2 Ritenni pertanto questo: di non venire di nuovo tra voi con
1  1

ὑμᾶς ἐλθεῖν. 2 εἰ γὰρ ἐγὼ λυπῶ ὑμᾶς, καὶ τίς ὁ εὐφραίνων tristezza. 2Infatti, se io vi rattristo, chi mi rallegra, tolto colui
με εἰ μὴ ὁ λυπούμενος ἐξ ἐμοῦ; 3 καὶ ἔγραψα τοῦτο αὐτό, ἵνα che è da me rattristato? 3Ho scritto proprio ciò, affinché venendo
μὴ ἐλθὼν λύπην σχῶ ἀφ᾽ ὧν ἔδει με χαίρειν, πεποιθὼς ἐπὶ non avessi tristezza da coloro che dovrebbero farmi gioire,
πάντας ὑμᾶς ὅτι ἡ ἐμὴ χαρὰ πάντων ὑμῶν ἐστιν. essendo convinto che la mia gioia è quella di tutti voi.

2,1 Ritenni pertanto questo (e;krina ga.r evmautw/|
tou/to) – In una traduzione letterale si dovreb-
be aggiungere: in me stesso. Così risulterebbe
chiaro che la costruzione della frase è enfati-
ca, probabilmente a sottolineare la riflessione
di Paolo in ordine alla sua decisione. Il verbo
kri,nw nelle lettere paoline può significare «con-
siderare», «giudicare» (cfr., p. es., Rm 2,1; 1Cor
6,1; 2Tm 4,1), oppure «ritenere», «scegliere»
(cfr., p. es., Rm 14,5; 1Cor 2,2; Tt 3,12). In 2Cor
2,1 la seconda accezione è quella appropriata,
mentre in 5,14 è meglio la prima. In partico-
lare, l’aoristo e;krina di 2,1 si trova in contra-
sto con l’imperfetto evboulo,mhn («volevo») di
1,15, usato per il progetto originario di viaggio.
2,2 La congiunzione kai, che si trova
nel testo greco all’inizio dell’apodosi,
a sua volta ellittica del verbo «essere»,
non viene tradotta, perché ha soltan-
to valore enfatico, rafforzando proprio
il legame logico tra protasi e apodosi.
Chi mi rallegra (ti,j o` euvfrai,nwn me) – Il verbo
euvfrai,nw è usato da Paolo solo altre due volte,
peraltro in citazioni dell’AT (Rm 15,10; Gal 4,27),
mentre è più usato da Luca, sempre nella forma
passiva (cfr., p. es., Lc 12,19; 15,23; At 7,41).
2,3 Ho scritto proprio ciò (e;graya tou/to auvto,)
– L’aoristo e;graya è reale (quindi riferito a un
momento precedente a quello in cui Paolo si
dedica alla stesura dell’epistola) e non epistolare
(ossia pensato in relazione al momento nel qua-
le i destinatari riceveranno la lettera); l’espres-
sione nel suo insieme si riferisce al contenuto
della perduta lettera «tra molte lacrime» (v. 4).
Essendo convinto (pepoiqw,j) – Si tratta del
participio perfetto del verbo pei,qw, che pos-
siede valore di presente. Nel nostro contesto
dipende dall’aoristo e;graya ma sembra assu-
mere un valore gnomico e atemporale, deno-
tando una permanente convinzione di Paolo.

2,1-13 La lettera «tra molte lacrime» e le sue conseguenze
Il secondo brano della narrazione apologetica vuole spiegare il motivo per
il quale Paolo non è ritornato dai Corinzi, ma ha scritto loro una lettera, con
conseguenti reazioni rivelatesi positive, che l’apostolo non vedeva l’ora di cono-
scere attraverso Tito. L’intero brano è segnato da un forte pathos, che manifesta
i sentimenti dell’autore verso i destinatari, ma anche quelli di quest’ultimi. Così,
da una parte troviamo la tristezza (greco, lýpē: vv. 1.3.7) e il rattristare (greco,
lypéō: vv. 2.4.5), la tribolazione (greco, thlîpsis, v. 4), l’angoscia del cuore (greco,
synochḗ kardías, v. 4), le molte lacrime (greco, pollà dákrya, v. 4); dall’altra ab-
biamo invece il rallegrare (greco, euphraínō, v. 2), la gioia (greco, chará, v. 3) e
il gioire (greco, chaírō, v. 3), il sollievo (greco, ánesis, v. 13). Alla base di questi
diversi e mutevoli sentimenti, ora positivi ora negativi, si intravede però come
atteggiamento stabile l’amore di Paolo (cfr. v. 4) e quello dei Corinzi (cfr. v. 8).
Il testo può essere diviso in tre parti: le ragioni della lettera (vv. 1-4), gli
effetti della lettera (vv. 5-11), ulteriore prova dell’affetto di Paolo per i Corinzi
(vv. 12-13).
2,1-4 Le ragioni della lettera
Richiamando quanto detto in precedenza in 1,23, Paolo comincia con l’affermare
che, a seguito di un’attenta riflessione, ha deciso di non ritornare con tristezza dai
Corinzi. Si tratta di un riferimento all’afflizione che aveva colpito l’apostolo al
momento dell’episodio dell’offensore (cfr. 2,5; 7,12), ma anche a quella che egli
avrebbe potuto causare ai suoi con una visita immediatamente successiva, nella
quale con ogni probabilità sarebbe stato costretto a rimproverarli con durezza e
prendere anche misure disciplinari. Al contrario, come scriverà poi alla comunità
di Roma, egli intende venire con gioia nelle diverse Chiese (cfr. Rm 15,32). In ogni
caso, il tema della tristezza ha la sua importanza in 2 Corinzi A e sarà sviluppato,
oltre che nel nostro brano, nella ripresa della narrazione di 7,5-16. D’altra parte,
la sottolineatura della ponderata scelta di Paolo ribadisce la sua confutazione delle
accuse di leggerezza nelle decisioni (cfr. 1,17) e prova, di conseguenza, il suo essere
scevro da ambiguità e opportunismo, così come sosteneva la propositio (cfr. 1,12).
Nel v. 2 con una domanda retorica Paolo amplifica l’affermazione del versetto preceden-
te riguardante la rinuncia alla visita: se lui provoca tristezza nei Corinzi, chi potrà procurargli
gioia, visto che per lui loro ne sono la fonte? In questo modo l’apostolo fa intravedere che
per non peggiorare i rapporti con i destinatari non è ritornato nella loro comunità e, nello
stesso tempo, sottolinea la reciprocità del legame. Seguendo tale prospettiva, nei versetti
successivi e in 7,5-16 viene mostrato come tutta la vicenda precedente abbia provocato
dolore sia in Paolo sia nei destinatari, e come la soluzione del contrasto abbia l’effetto di
una gioia reciproca. L’apostolo esprime in questo modo come egli soffra e gioisca con loro.
Dando seguito a quanto sostenuto nei due versetti precedenti, nel v. 3 Paolo afferma
che la lettera «tra molte lacrime» da lui scritta aveva come primo scopo, sostituendo
la prevista visita, di non ricevere tristezza dai Corinzi che sono quelli che dovrebbero
rallegrarlo. In effetti, l’apostolo è convinto che la sua gioia e quella della comuni-
tà coincidano. Probabilmente, dal punto di vista pastorale, Paolo ritiene necessario
lasciar calmare gli animi dopo l’incidente occorso nella visita precedente (cfr. 2,5;
7,12). Per questo invia in sua vece la lettera. Infatti, generalmente nell’antichità, in
un mondo dove gli spostamenti non erano così veloci e agevoli, lo scritto epistolare
fungeva da sostituto della persona e talvolta anche del discorso che l’autore avrebbe
potuto fare se fosse stato presente in mezzo ai suoi destinatari (cfr. Seneca, Epistole
75,1). Si deve notare, poi, che la reciprocità della gioia ha un basilare riferimento al
presente terreno ma, sulla scorta di altri testi paolini come 1Ts 2,16 e in ragione del
richiamo a 1,14 (segnato dalla reciprocità del vanto alla parusia), si apre anche a una
prospettiva escatologica. Infine, oltre a questo, c’è un altro legame con la propositio
SecondA AI CORINZI 2,4 60 61 SecondA AI CORINZI 2,6

4 
ἐκ γὰρ πολλῆς θλίψεως καὶ συνοχῆς καρδίας ἔγραψα ὑμῖν
διὰ πολλῶν δακρύων, οὐχ ἵνα λυπηθῆτε ἀλλὰ τὴν ἀγάπην
ἵνα γνῶτε ἣν ἔχω περισσοτέρως εἰς ὑμᾶς.
5 
Εἰ δέ τις λελύπηκεν, οὐκ ἐμὲ λελύπηκεν, ἀλλ’ ἀπὸ
μέρους, ἵνα μὴ ἐπιβαρῶ, πάντας ὑμᾶς. 6 ἱκανὸν τῷ
τοιούτῳ ἡ ἐπιτιμία αὕτη ἡ ὑπὸ τῶν πλειόνων,
2,4 Angoscia – Il vocabolo sunoch, nel NT
è usato solo qui e in Lc 21,25, all’interno di
un contesto diverso segnato dal riferimento
a tempi ultimi; serve a descrivere un senti-
mento di oppressione e di angustia.
L’amore (th.n avga,phn) – L’espressione è posta in
maniera non ordinaria di fronte alla congiunzione
subordinante i[na in modo da ricevere enfasi. Il
termine avga,ph è abbastanza raro nella letteratura
greca; è utilizzato dal NT per esprimere l’amore
gratuito e di donazione, tipicamente cristiano, pro-
veniente da Dio stesso che il credente è chiamato
a riversare sull’altro (cfr. Rm 8,31-39; 1Cor 13).
2,5 Qualcuno (tij) – Paolo usa questo pronome
al singolare o al plurale per gli avversari (cfr., p.
es., Rm 3,8; Gal 1,7; Fil 3,4), in particolare lo
fa nella nostra lettera (3,1; 10,7.12; 11,16.20).
Ha rattristato (lelu,phken) – L’uso del perfetto del
verbo lupe,w indica che il rattristamento di Paolo
e dei Corinzi ha ripercussioni sino al presente.
4
Infatti, vi ho scritto con grande afflizione e angoscia del cuore,
tra molte lacrime, non per rattristarvi, ma perché conosciate
l’amore che ho specialmente per voi.
5
Poi, se qualcuno mi ha rattristato, non ha rattristato me,
ma in parte, senza che esageri, tutti voi. 6È sufficiente per
quel tale il castigo che gli è venuto dalla maggioranza,
Esageri (evpibarw/) – Il verbo evpibare,w non è mai che Mt 6,34; Lc 12,23). Nella lettera sarà usato
usato nella Settanta, mentre nel NT è presente anche in 2,16 e 3,5, insieme al corrispondente
soltanto in altri due casi (1Ts 2,9; 2Ts 3,8), dove sostantivo i`kano,thj (in 3,5) e al verbo i`kano,w
è utilizzato in senso transitivo di «aggravare», (3,6) per evocare il concetto di capacità.
«pesare». Qui il significato è quello intransitivo Castigo (evpitimi,a) – Il termine greco, che può
e traslato di «dare peso», «esagerare». evocare un rimprovero solo verbale o una vera e
2,6 Sufficiente (i`kano,n) – Si tratta di un agget- propria pena, è hapax legomenon nel NT, men-
tivo neutro; usato in funzione predicativa, può tre nella Settanta è usato soltanto in Sap 3,10 nel
riferirsi nel NT a un nome di altro genere (in senso di «castigo», «punizione», accezione che
questo caso femminile come evpitimi,a; cfr. an- ben si adatta anche al nostro contesto.

di 1,12-14 nel richiamo allo scrivere la lettera (anche ai vv. 4.9), di cui si esprime una
prima finalità nell’impedire, come sostituta della presenza fisica, il dolore che sarebbe
derivato all’autore da una visita della comunità. Si comincia così a provare il v. 13,
che in fondo sosteneva che non ci sono oscuri e ambigui scopi nelle epistole di Paolo.
Nel v. 4 Paolo fa conoscere il suo stato d’animo al momento dell’estensione della
precedente lettera: tale scrittura, a seguito dell’esito drammatico della sua seconda
visita, gli aveva procurato un profondo tormento interiore e un’angoscia che si sono
manifestate nelle «molte lacrime». Se in 1,8 la «tribolazione» era legata a un pericolo
fisico, qui essa si sposta nel cuore dell’apostolo. D’altra parte, la suddetta epistola
aveva come scopo, secondo l’idea del suo autore, non di rattristare i destinatari, ma di
ribadire il proprio particolare amore per loro (cfr. 1Cor 16,24; 2Cor 12,15), dimostran-
do così, seppur indirettamente, il suo comportamento ineccepibile nei loro confronti
(ripresa della propositio con uso di perissotérōs e hymâs come in 1,12). Quest’affer-
mazione sembra contraddire quanto si dirà in 7,8-11, dove Paolo parlerà della positiva
tristezza causata dalla sua lettera. Tuttavia si deve distinguere tra lo scopo dell’epistola
e l’effetto da essa procurato, che l’apostolo rileggerà pure alla luce di un intervento di
Dio a beneficio dei Corinzi. In tale prospettiva è possibile anche comprendere il fatto
che Paolo eviti una visita della comunità per risparmiarle dolore, come dice in 1,23 e
in 2,1, inviando al suo posto una missiva che comunque causerà amarezza nei suoi.
Inoltre, rimandando a quanto detto nell’introduzione, è necessario ribadire che, oltre
alle sue circostanze e finalità, non possiamo sapere niente di preciso sul contenuto
della lettera «tra molte lacrime», se non che doveva riguardare quanto accaduto a
Corinto con l’offesa ricevuta dall’apostolo da parte di un componente della comunità.
2,5-11 Gli effetti della lettera
Con il v. 5 Paolo richiama l’avvenimento che ha causato la sua rinuncia alla visita
e la conseguente sostituzione con una lettera. L’apostolo si riferisce senza nominarla
alla persona, appartenente alla comunità, che lo ha offeso (cfr. 7,12) in occasione della
sua permanenza a Corinto. Inoltre, afferma che costui ha rattristato non solo lui ma, in
qualche misura, tutta la comunità corinzia, considerando perciò l’offesa non come un
fatto puramente privato. D’altra parte, come appare più chiaramente dal testo di 7,5-16
focalizzato ancora su tale episodio, una parte più o meno consistente della comunità
dovette schierarsi con l’offensore. È, quindi, necessario un cambiamento di mentalità
tra i Corinzi per giungere a una piena riconciliazione con l’apostolo. Gli studiosi si
sono impegnati nel ricostruire i contorni della situazione, ma si sono scontrati con
il fatto che l’autore tende a renderli non riconoscibili. In effetti, questo è dovuto alla
strategia comunicativa propria di Paolo, il quale sopprime o rende sfumato tutto ciò
che nell’epistola si riferisce troppo direttamente alla Chiesa alla quale si rivolge – e
questo vale chiaramente anche per gli avversari – fermandosi solo agli elementi em-
blematici di ogni situazione, affinché le sue lettere possano interessare i membri di
altre Chiese e abbiano un’audience più generale. In questo caso la reticenza paolina
può essere ulteriormente compresa come una delicatezza nei confronti di un membro
della comunità che non si vuole svergognare di fronte a tutti. Nel versetto dobbiamo
anche sottolineare la presenza di un nuovo richiamo dell’apostolo alla reciprocità nel
rapporto con i suoi: la tristezza provocata in lui ha colpito e afflitto, in qualche modo,
tutti i Corinzi. Si può anche ipotizzare, come fanno alcuni interpreti, che nell’offesa
ricevuta Paolo voglia leggere un rigetto della sua autorità apostolica e, quindi, della sua
opera di evangelizzazione dei destinatari. Di conseguenza, il dolore provocato in questi
ultimi risulterebbe legato anche a una messa in dubbio della loro esistenza come Chiesa.
Di seguito al v. 6 l’apostolo evoca proprio la punizione decisa dalla maggior parte
della comunità nei confronti dell’offensore. Egli afferma che è risultata sufficiente,
probabilmente non per la sua severità quanto per la sua durata. Quindi, come dirà nei
versetti successivi, ora sono necessarie una riconciliazione e una reintegrazione di colui
SecondA AI CORINZI 2,7 62 63 SecondA AI CORINZI 2,9

ὥστε τοὐναντίον μᾶλλον ὑμᾶς χαρίσασθαι καὶ παρακαλέσαι,

7  7
cosicché, al contrario, voi dovreste piuttosto perdonarlo e
μή πως τῇ περισσοτέρᾳ λύπῃ καταποθῇ ὁ τοιοῦτος. 8 διὸ consolarlo, affinché non sia sommerso da eccessiva tristezza. 8Perciò
παρακαλῶ ὑμᾶς κυρῶσαι εἰς αὐτὸν ἀγάπην· 9 εἰς τοῦτο γὰρ καὶ vi esorto a confermargli il vostro amore. 9Infatti, per questo anche vi
ἔγραψα, ἵνα γνῶ τὴν δοκιμὴν ὑμῶν, εἰ εἰς πάντα ὑπήκοοί ἐστε. ho scritto: per conoscere alla prova, se siete ubbidienti in tutto.

2,7 Perdonarlo (cari,sasqai) – Il verbo
cari,zomai è usato per lo più nelle lettere pao-
line per designare il dono di grazia proveniente
da Dio (cfr., p. es., Rm 8,32; 1Cor 2,12; Gal
3,18), ma talvolta anche per parlare, in conse-
guenza di quello ricevuto da Dio, del perdono
tra fratelli in Cristo, come in Ef 4,32; Col 2,13.
Nella nostra lettera rispecchia questo secondo
uso (2,7.10; 12,13) che però non esclude, ma
implica la sua derivazione teologica.
Sia sommerso (katapoqh/|) – Si tratta del con-
giuntivo aoristo passivo del verbo katapi,nw,
composto intensivo del verbo pi,nw («bere»)
e usato nel NT con il significato di «assume-
re», «ingoiare», «divorare», «sommergere»,
in senso per lo più figurato (cfr., p. es., 1Cor
15,54; Eb 11,29; Ap 12,16).
2,8 Confermargli (kurw/sai eivj auvto,n) – Il
verbo kuro,w ha una connotazione giuridi-
ca e significa «ratificare», «confermare».
Nel NT è presente altrove solo in Gal 3,15,
dove è utilizzato per un testamento ormai
legittimo. Qui il verbo forma un ossimoro
(figura retorica che accosta due termini di
senso contrario o in forte antitesi) con il
sostantivo avga,ph al quale si riferisce, visto
che l’idea di una ratifica dell’amore appare
paradossale. Tuttavia l’uso di kuro,w evoca
probabilmente anche il fatto che, se il castigo
per l’offensore è stato comminato attraverso
una formale decisione comunitaria (cfr. 2,6),
così deve esserlo il suo perdono, con una
riammissione nella Chiesa di Corinto.
2,9 Prova (dokimh,n) – Il vocabolo dokimh,
non presenta alcun uso nella Bibbia se non
nelle lettere paoline, con due attestazioni in
Romani (entrambe in 5,4), una in Filippesi
(Fil 2,22) e ben quattro nella nostra epistola
(2,9; 8,2; 9,13; 13,3). Inoltre non è testimo-
niato nei testi greci precedenti a Paolo. Il
termine denota la buona qualità di qualcosa
che è stato messo alla prova.
Ubbidienti (u`ph,kooi) – L’aggettivo u`ph,kooj
è usato nel NT solo in At 7,39 in riferimento
alla disubbidienza degli Israeliti nei confronti
di Mosè e in Fil 2,8 per l’ubbidienza di Cristo
al Padre. Nel nostro contesto il riferimento
è all’ubbidienza filiale dei Corinzi a Paolo.

che ha sbagliato. Il modo con il quale Paolo tratta questo membro della comunità
è ben diverso da quello utilizzato nei confronti dell’incestuoso di 1Cor 5,1-8 dove
ci si riferisce a un’esclusione permanente dalla comunità. Qui probabilmente la
punizione dell’offensore è consistita in una momentanea estromissione dalla Chie-
sa di Corinto. Il fatto che tale provvedimento sia stato assunto dalla maggioranza
della comunità corinzia non ci dice nulla sulla posizione della relativa minoranza,
se orientata in senso più lassista o rigorista.
Proprio perché è sufficiente la durata della punizione ricevuta, al v. 7 Paolo
invita i Corinzi a perdonare e a consolare l’offensore, perché non sia vinto da una
tristezza eccessiva, derivante dal castigo a lui inflitto. Ai suoi l’apostolo non chiede
solo di perdonare chi ha sbagliato, eliminando ogni risentimento nei suoi confronti,
ma anche di incoraggiarlo a riprendere la vita di fede all’interno della comunità.
La lettera «tra molte lacrime» doveva quindi avere provocato un effetto di ri-
pensamento nella comunità, che aveva condotto a una presa di posizione contro
l’offensore (cfr. 7,11), ma ora, di nuovo mediante una comunicazione epistolare,
Paolo domanda esplicitamente ai suoi di perdonare colui che ha sbagliato, perché
non cada in quella tristezza secondo il mondo che conduce alla morte (cfr. 7,10).
Si tratta verosimilmente di una disperazione che esclude una riconciliazione con
Dio e con i fratelli e può portare a perdersi e ad abbandonare definitivamente la
comunità cristiana e la fede, concedendo così, come si affermerà al v. 11, un’op-
portunità favorevole all’azione di Satana.
Al v. 8 Paolo riprende quanto appena detto al versetto precedente, chiedendo ai
suoi di mostrare all’offensore il loro amore. L’apostolo esorta i destinatari, ma non
impone la sua decisione, da una parte facendo sentire la sua autorità apostolica,
dall’altra rispettando la libertà della comunità. La formulazione della frase indica
che probabilmente è richiesta ai Corinzi una formale riammissione nella comunità,
così come formale doveva essere stata la comminazione del castigo. Ma dietro
tutto ciò non può che esserci l’amore tipico dei credenti, da esprimere l’uno per
l’altro, con il quale lo stesso Paolo si relaziona con i Corinzi (cfr. v. 4). In fondo,
l’apostolo dà prova di carità proprio verso colui che lo ha offeso, in piena coerenza
anche con quanto dirà in Rm 12,9-21, testo nel quale inviterà a non rispondere al
male ricevuto con altro male, ma con l’amore che perdona.
Ritornando sullo scopo della lettera «tra molte lacrime», al v. 9 Paolo afferma
di avere scritto ai Corinzi anche per mettere alla prova la loro obbedienza nei suoi
confronti, cioè il riconoscimento del suo ruolo apostolico di fondatore. Implici-
tamente, allo stesso modo, ora con la sua nuova epistola chiede loro di seguire
le sue indicazioni, perdonando l’offensore. Il testo riprende i vv. 3-4, nei quali
erano state mostrate due finalità della lettera «tra molte lacrime», e la propositio
di 1,12-14 quando si sofferma sullo scrivere di Paolo. Mentre scrive, egli sa già
che i suoi hanno superato la prova, perché in 7,15 si dice che Tito ha riferito
all’apostolo dell’obbedienza dei Corinzi, come risposta alla ricezione dell’episto-
la, ma in questo momento desidera un’altra conferma di ciò nella riammissione
nella comunità di colui che lo ha offeso. Secondo quanto già accennato riguardo
al versetto precedente, Paolo unisce il rispetto dell’autonomia della comunità con
l’esercizio della sua autorità apostolica, in coerenza con l’immagine paterna con
la quale egli si presenta ai Corinzi (cfr. 1Cor 4,14-15; 2Cor 12,14). Proprio l’uso
in riferimento a Cristo del concetto di obbedienza (cfr. Fil 2,8), evoca il fatto che
obbedire a Paolo (cfr. 2Cor 10,6; 2Ts 3,14; Fm 21) è una questione legata non
alla persona, ma al suo compito di rappresentante di Cristo e del Vangelo (cfr.
2Cor 4,5).
SecondA AI CORINZI 2,10 64 65 SecondA AI CORINZI 2,12

ᾧ δέ τι χαρίζεσθε, κἀγώ· καὶ γὰρ ἐγὼ ὃ κεχάρισμαι, εἴ τι κεχάρισμαι,

10  10
A chi voi perdonate, anch’io perdono; e, infatti, io ciò che ho perdonato,
δι᾽ ὑμᾶς ἐν προσώπῳ Χριστοῦ, 11 ἵνα μὴ πλεονεκτηθῶμεν ὑπὸ τοῦ se ho perdonato qualcosa, l’ho fatto per voi davanti a Cristo, 11affinché
σατανᾶ· οὐ γὰρ αὐτοῦ τὰ νοήματα ἀγνοοῦμεν. non siamo raggirati da Satana, dato che non ignoriamo i suoi propositi.
12 
Ἐλθὼν δὲ εἰς τὴν Τρῳάδα εἰς τὸ εὐαγγέλιον τοῦ Χριστοῦ καὶ 12
Giungendo a Troade per annunciare il Vangelo di Cristo,

2,10 Davanti a Cristo (evn prosw,pw| Cristou/)
– L’espressione evn prosw,pw| (alla lettera:
«in faccia a») è un semitismo che ricalca
l’ebraico lipnê (cfr., p. es., Pr 4,3); in questo
caso intende richiamare la presenza di Cristo
come garante e testimone.
2,11 Siamo raggirati (pleonekthqw/men) – Il
verbo pleonekte,w indica un prendere vantag-
gio su qualcuno con intenti fraudolenti, anche
attraverso il furto. Nel NT è usato in 1Ts 4,6 e
poi nella nostra lettera (2,11; 7,2; 12,17.18).
Dato che non ignoriamo i suoi propositi (ouv
ga.r auvtou/ ta. noh,mata avgnoou/men) – La frase
nel suo insieme è una litote, figura retorica
che consiste nella formulazione attenuata di
un giudizio o di un’idea attraverso la nega-
zione del suo contrario. L’enfasi della propo-
sizione è nelle due ultime parole, attraverso
una figura etimologica segnata dalla ripeti-
zione della radice verbale -noe,w. Il sostantivo
no,hma è usato nel NT soltanto da Paolo in
riferimento al pensiero e assume una valenza
positiva in Fil 4,7, mentre nella nostra lettera,
oltre a qui, ne ha sempre una prevalentemente
negativa (3,14; 4,4; 10,5; 11,3).
2,12 A Troade (th.n Trw|a,da) – In ragione
dell’articolo che precede il nome proprio, il
riferimento può essere, oltre che alla città, alla
regione circostante. Nel NT Trw|aj, ricorre, ol-
tre a qui, in At 16,8.11; 20,5-6; 2Tm 4,13. Era
un importante sito portuale sulla costa nord-oc-
cidentale dell’Asia Minore e doveva avere, al
tempo di Paolo, dai 30.000 ai 40.000 abitanti.
La città fu fondata poco dopo il 311 a.C. da uno
dei successori di Alessandro Magno, Antigo-
ne Monoftalmo e, di conseguenza, chiamata
Antigonia. Nel 301 a.C., dopo avere sconfitto
Antigone a Ipso, Lisimaco, altro generale di
Alessandro Magno e re della Tracia, conquistò
la città e la chiamò Alessandria Troade. Nel
133 a.C. fu conquistata dai Romani e costituita
colonia con l’alternativa denominazione di Co-
lonia Augusta Troadensium o Colonia Augusta
Troas. Secondo il racconto di Atti, l’apostolo
arrivò nella città durante il suo secondo viaggio
missionario, ma la visione notturna, ricevuta
per intervento divino, di un Macedone che
lo implorava a passare nella sua regione lo
costrinse ad abbandonarla ben presto (cfr. At
16,8-11). In seguito, durante il terzo viaggio,
Paolo passò da Efeso in Macedonia (cfr. At
20,1), facendo così pensare che si sia fermato a
Troade, in corrispondenza con quanto riportato
in 2Cor 2,12. Infine, alla conclusione del terzo
viaggio, l’apostolo si trattenne una settimana
presso la comunità cristiana della città, ormai
diretto verso Gerusalemme (cfr. At 20,5-11).
Si deve così supporre che la fondazione della
comunità sia avvenuta al più tardi in occasione
della seconda visita a Troade.
Il Vangelo di Cristo (to. euvagge,lion tou/
Cristou/) – Si tratta di un genitivo oggettivo,
secondo il quale il contenuto del Vangelo è
Cristo stesso.

Nel v. 10 Paolo ritorna, proprio al fine di provare l’obbedienza dei Corinzi, sulla
domanda di perdono per l’offensore, già formulata al v. 7. Egli afferma che a chi la
comunità perdona, anche lui fa altrettanto, e che, se ha perdonato qualcosa, l’ha com-
piuto per il bene della comunità al cospetto di Cristo. Ancora una volta, come avviene
in tutta 2 Corinzi A, l’apostolo accentua la reciprocità con i suoi (si richiama così il
reciproco vanto segnalato nella propositio), rimettendosi a una loro decisione, pur
avendo lui stesso già scelto la via della riconciliazione con colui che lo ha oltraggiato.
In questo contesto Paolo tende a minimizzare l’offesa, parlando semplicemente di
«qualcosa». Inoltre, il richiamo alla presenza di Cristo serve a ricordare che è lui che
sta alla base dei rapporti tra l’apostolo e i Corinzi, e di quelli reciproci tra i membri
della comunità; in particolare, la possibilità della riconciliazione tra fratelli è basata
sull’esperienza della riconciliazione con Dio mediante lui (cfr. 5,19-20). Infine, se al v.
7 il perdono era da concedere per il bene dello stesso offensore, ora lo è per quello di
tutta la comunità, ragione che verrà esplicitata nel versetto che immediatamente segue.
Infatti nel v. 11 Paolo afferma che la riconciliazione con l’offensore è necessaria
per non essere ingannati da Satana, le cui macchinazioni sono ben note. L’apostolo
si mette dalla stessa parte dei Corinzi parlando di «noi», alludendo alle circostanze
negative che comporterebbe la continuata esclusione dalla comunità di colui che ha
sbagliato. Satana, del quale si fa menzione anche in 4,4, potrebbe prendere vantaggio
dalla situazione. Interessante è il parallelo con Ef 4,27, dove si dice che conservare l’ira
verso il fratello, senza perciò perdonarlo, fornisce un’occasione al diavolo. In 2Cor
2,11 il riferimento è prima di tutto alla conseguente probabile disperazione dell’of-
fensore (cfr. v. 7), che può indurlo ad abbandonare la fede. In questo modo Satana
avrebbe derubato la comunità di uno dei suoi membri. In secondo luogo, il riferimento
è anche alla comunione tra Paolo e i Corinzi, che potrebbe essere messa a repentaglio
attraverso il perdurare di una situazione non riconciliata. Il diavolo, proprio in base
al significato del suo nome («Divisore»), prevarrebbe, alimentando tale divisione. Il
discorso però si chiude con una nota di fiducia, perché l’apostolo afferma che lui e i
cristiani di Corinto possono ben riconoscere le macchinazioni di Satana e per questo
fare in modo di non concedergli opportunità di azione. Secondo quanto si dirà poi
in 2 Corinzi B (cfr. 10,5 e 11,3), nella sua attività apostolica Paolo combatte perché
nessuna idea avversa a Cristo e al Vangelo si infiltri nella comunità e la corrompa.
2,12-13 Ulteriore prova dell’affetto di Paolo per i Corinzi
Questi versetti fungono da transizione, concludendo ciò che precede e introducendo
ciò che segue. Per un verso, chiudono la prima parte della narrazione apologetica fornen-
do un’altra dimostrazione dell’interesse di Paolo per i Corinzi, data dal fatto che abbia
interrotto la sua fruttuosa missione a Troade per raggiungere Tito e ricevere notizie dei
suoi. Dall’altro, introducono la successiva argomentazione di 2,14–7,4, evocando il tema
del ministero di annuncio del Vangelo. In questi versetti ci si riferisce al lasso di tempo
che intercorre tra l’invio della lettera «tra molte lacrime», probabilmente per mezzo
di Tito, e le notizie da lui recate all’apostolo circa la riuscita della stessa (cfr. 7,5-16).
Al v. 12 Paolo comincia ricordando che è giunto a Troade per annunciare il
Vangelo e che il Signore ha dato un esito favorevole alla sua missione. Qui il
successo dell’evangelizzazione è riportato da Paolo all’azione di Dio che apre le
SecondA AI CORINZI 2,13 66 67 SecondA AI CORINZI 2,13

θύρας μοι ἀνεῳγμένης ἐν κυρίῳ, 13 οὐκ ἔσχηκα ἄνεσιν sebbene nel Signore mi fosse aperta una porta, 13non ebbi
τῷ πνεύματί μου τῷ μὴ εὑρεῖν με Τίτον τὸν ἀδελφόν sollievo per il mio spirito perché non vi trovai il mio fratello
μου, ἀλλ’ ἀποταξάμενος αὐτοῖς ἐξῆλθον εἰς Μακεδονίαν. Tito, ma congedatomi da loro partii per la Macedonia.

Nel Signore mi fosse aperta (moi avnew|gme,nhj
evn kuri,w|) – Il participio perfetto passivo del
verbo avnoi,gw indica l’azione di Dio e gli
effetti duraturi nel tempo, sino alla fine del
soggiorno paolino nella città. L’espressione
«nel Signore» può richiamare lo spazio teo-
logico della missione paolina o ribadire l’in-
tervento divino a favore di essa. La metafora
della porta aperta in relazione all’evangeliz-
zazione si trova anche in altri testi paolini
(cfr. 1Cor 16,9; Col 4,3); è presente anche
in altri due passaggi del NT, in At 14,27 con
particolare riferimento all’entrata dei paga-
ni nella Chiesa e in Ap 3,8 con attenzione
all’azione del Risorto nella missione.
2,13 Non ebbi (ouvk e;schka) – Il perfetto
del verbo e;cw indica qui una durata corri-
spondente al tempo del soggiorno di Paolo
a Troade.
Sollievo – Il greco a;nesij evoca l’alleggeri-
mento da un peso ed è usato nella lettera, oltre
a 2,13, altre due volte (7,5; 8,13), come altret-
tante volte nel resto del NT (At 24,23; 2Ts 1,7).
Per il mio spirito (tw/| pneu,mati, mou) – Il ter-
mine pneu/ma assume nel versetto una valenza
semplicemente antropologica, indicando la
persona, vista nella sua dimensione interiore.
Tito (Ti,toj) – Il fatto che Tito non sia mai
menzionato fuori dai testi paolini ha condotto
alcuni all’infondata conclusione che egli sia
inesistente o identificabile con Timoteo. In
Gal 2,1.3 Tito è ricordato come un pagano-
cristiano non circonciso che accompagna Pao-
lo e Barnaba nel loro viaggio da Antiochia a
Gerusalemme, in occasione dell’assemblea
apostolica narrata anche in At 15. Nella nostra
epistola è più volte ricordato con il suo nome e
assume un ruolo di rilievo: Tito riporta le buo-
ne notizie di una favorevole accoglienza della
lettera «tra molte lacrime» (cfr. 7,6.13.14) e
ha una funzione importante nel raccogliere la
colletta (cfr. 8,6.16.23; 12,18). Infine, la tradi-
zione paolina accenna a una partenza di Tito
per la Dalmazia (cfr. 2Tm 4,10) e indirizza
a lui una delle lettere Pastorali (cfr. Tt 1,4).
Congedatomi da loro (av p otaxa, m enoj
auvtoi/j) – Si tratta dell’unico uso del verbo
avpota,ssomai nelle lettere paoline. In ragio-
ne dell’utilizzo in At 18,18.21 e del nostro
contesto, dove troviamo auvtoi/j, è da pensare
probabilmente al congedo dai membri della
comunità di Troade.

porte delle case delle persone e quindi i loro cuori all’accoglienza dell’annuncio.
Comunque, secondo il testo della nostra lettera, nonostante tale incoraggiante
risultato, l’apostolo aveva al momento un’altra urgenza.
Infatti, al v. 13 rivela che egli non ebbe pace a Troade perché non vi trovò Tito
e per questo, avendo salutato la comunità della città, partì alla volta della Mace-
donia. Con queste espressioni Paolo vuole fare risaltare il suo pathos positivo nei
confronti dei destinatari, in modo da dimostrare loro il suo attaccamento. Attac-
camento provato anche nei fatti, visto che secondo il testo l’apostolo abbandona
la favorevole missione a Troade per cercare Tito e ricevere da lui notizie sulla
comunità di Corinto, in particolare sulla loro reazione alla lettera «tra molte la-
crime». Dobbiamo pensare per Tito a un tragitto programmato di andata e ritorno
da Corinto, con un passaggio da una comunità all’altra fondata da Paolo. Questo
collaboratore dell’apostolo è designato affettuosamente «il mio fratello», in modo
da sottolinearne l’importanza di fronte alla comunità, così come avviene in Fil
2,25 per Epafrodito e in Fm 16 per Onesimo.
Argomentazione: il ministero apostolico di Paolo (2,14–7,4)
Se il repentino abbandono dell’evangelizzazione a Troade per un verso ha la
funzione di avvalorare ulteriormente l’affetto di Paolo per i Corinzi, dall’altro
lascia spazio alla possibilità di un nuovo giudizio di incostanza sull’apostolo,
così mutevole nei propri programmi di viaggio e di visita delle comunità. È dun-
que giunta l’ora di un approfondimento sulla radice del ministero apostolico di
Paolo, al fine di fare comprendere ai destinatari la valenza e il significato del suo
compito, andando oltre i singoli avvenimenti che lo riguardano. A questo scopo,
la narrazione apologetica si interrompe e riprende soltanto in 7,5, per dare spazio
in 2,14–7,4 a un’argomentazione sul ministero apostolico che, in ogni caso, con-
tinua a sviluppare la prospettiva della propositio di 1,12-14, riguardante il vanto
del comportamento sincero degli apostoli per grazia di Dio. Nell’introduzione
abbiamo già trattato i problemi di critica letteraria e le relative soluzioni che
ci inducono a considerare 2,14–7,4 come parte integrante dei capitoli 1–9. Nel
prosieguo del commento sarà possibile confermare questo assunto, grazie alla
messa in risalto dei legami lessicali e tematici con il resto della lettera A. Insieme
a ciò evidenzieremo la coerente logica di questo sviluppo epistolare che segna un
passaggio da una narrazione di stampo apologetico sul concreto comportamento
di Paolo e degli apostoli a un’argomentazione sul significato del loro ministero,
ancora venata di toni apologetici.
Riferendosi a questa sezione, gli interpreti parlano di excursus; piuttosto la
si dovrebbe denominare, confrontandosi con l’eredità retorica, digressio, cioè
un’occasionale deviazione dall’argomento principale per trattare temi aggiunti-
vi, ma sempre pertinenti. In effetti in 2,14–7,4 Paolo si distacca dalle situazioni
specifiche del suo ministero per andare ad approfondirne il valore e la funzione,
perché probabilmente esso non era correttamente valutato dalla comunità. Secondo
le regole della retorica antica, nella digressio l’oratore può trattare una quaestio
finita (problematica delimitata, relativa a persone, circostanze, luoghi e momenti)
a partire da una quaestio infinita (problema indefinito e generale, riferito a classi
di individui, a situazioni tipiche) a essa riconducibile. Così nella nostra sezione
l’apostolo affronta la quaestio finita del suo comportamento nella relazione con
i Corinzi a confronto e alla luce della quaestio infinita del senso del proprio mi-
nistero. Presentando ai destinatari ciò che l’apostolo deve essere, essi potranno
porvi a confronto il concreto agire di Paolo e dei suoi collaboratori e scoprirne
SecondA AI CORINZI 2,14 68 69 SecondA AI CORINZI 2,14

Τῷ δὲ θεῷ χάρις τῷ πάντοτε θριαμβεύοντι ἡμᾶς ἐν τῷ

14  14
Ma siano rese grazie a Dio, che sempre ci conduce nel suo trionfo
Χριστῷ καὶ τὴν ὀσμὴν τῆς γνώσεως αὐτοῦ φανεροῦντι in Cristo e per mezzo di noi manifesta in ogni luogo l’odore

// 2,14-17 Testi paralleli: 1Ts 2,13-16
2,14 Ci conduce nel suo trionfo
(qriambeu,onti h`ma/j) – Il verbo qriambeu,w è
utilizzato qui e in Col 2,15, mentre è assente
nel resto della Bibbia. Si tratta di un calco
greco del latino triumphare, utilizzato per le
processioni trionfali dei generali romani di
ritorno da una campagna militare vittoriosa.
In particolare, la costruzione sul modello
qriambeu,w tina, presente nel versetto indi-
ca il condurre qualcuno come prigioniero
in una processione trionfale. Da notare che
il participio presente di qriambeu,w, come
quello di fanero,w a esso coordinato, indica
un’azione continua.
L’odore della sua conoscenza (th.n ovsmh.n
th/j gnw,sewj auvtou/) – Il sostantivo ovsmh,
ha solo sei occorrenze nel NT, di cui tre in
2Cor 2,14-16, e può avere una connotazio-
ne sia positiva che negativa. Il genitivo th/j
gnw,sewj ha valore epesegetico, «l’odore
che è la conoscenza», mentre il secondo,
cioè auvtou/, è oggettivo, in riferimento a
Cristo.

quindi l’irreprensibilità. D’altronde, lo scopo ultimo del discorso all’interno di
2Cor 1–9 è quello, una volta dimostrata la correttezza del comportamento degli
apostoli, di giungere a una piena riconciliazione tra Paolo e i suoi, da una parte,
e la comunità corinzia, dall’altra (cfr. 7,5-16), situazione che sola potrà permet-
tere il completamento della colletta (cfr. cc. 8–9). In ogni modo, questa modalità
di argomentazione non è nuova per Paolo. Infatti è tipica della prima epistola
indirizzata alla comunità di Corinto, dove l’apostolo segue spesso un medesimo
approccio, operando, all’inizio, una presa di distanza per scoprire la posta in
gioco nel singolo problema e fornendo, in seguito, indicazioni atte per una sua
soluzione (cfr., p. es., 1Cor 8–10; 11,17-34; 12–14). Infine, dobbiamo notare che
in tal modo, seguendo l’intenzione dell’autore, il testo esce dal contingente della
specifica situazione corinzia e assume dimensioni permanenti che riguardano
tutte le comunità paoline e tutti i cristiani di ogni epoca: Paolo, mentre difende
il suo concreto impegno apostolico, ci fa dono di un’illuminante trattazione sul
ministero cristiano utile alla Chiesa di ogni tempo. Per l’interpretazione del testo
sarà dunque necessario tenere conto di questo continuo richiamo verso un am-
pliamento di orizzonte, pur non dimenticando che il trampolino di lancio di tutto
il ragionamento è il contesto concreto dei difficili rapporti tra l’apostolo e i suoi,
appesantiti ancor più dall’azione divisiva di alcuni oppositori (cfr. i richiami a essi
in 2,17; 3,1; 5,12). In ragione di questa situazione il testo della sezione assumerà
talvolta anche sfumature apologetiche a difesa dell’apostolato paolino.
L’argomentazione si svolge in tre momenti: prima dimostrazione (2,14–4,6),
riguardante la capacità e la trasparenza del ministro cristiano; seconda dimo-
strazione (4,7–5,10), relativa all’agire di Dio nella fragilità dell’apostolo; terza
dimostrazione (5,11–6,10), concernente il vanto del cuore per il ministero della
riconciliazione ricevuto da Dio. In termini retorici, possiamo parlare di un’ar-
gumentatio divisa in tre successive argumentationes, recanti differenti prove a
sostegno di ciascuna propositio. Al termine, la perorazione alla comunione con
Paolo e alla separazione dagli increduli (6,11–7,4) chiude l’intera sezione.
2,14–4,6 Prima dimostrazione: capacità e trasparenza del ministero cristiano
La logica del testo di 2,14–4,6 è determinata da 2,16b-17, che rappresenta la
tesi o propositio sulla capacità e la trasparenza del ministero derivante da Dio e
che configura il testo stesso come una prima dimostrazione o argumentatio, a sua
volta dipendente dalla tesi generale della lettera presentata in 1,12-14 e riguardante
la difesa del comportamento sincero in grazia di Dio degli apostoli. L’argomenta-
zione sviluppata in questi versetti non si serve come in precedenza solo di prove
costituite dall’agire di Paolo e degli altri apostoli, ma, con un salto di qualità a
livello probativo, di un confronto con la figura di Mosè e il suo ministero (cfr. 2,16;
3,7-18). Allo stesso modo di altre sue lettere, il ricorso all’eredità scritturistica
rappresenta la prova d’autorità per eccellenza di ogni ragionamento dell’apo-
stolo. Le modalità argomentative preferite in 2,14–4,6 sono quella dell’antitesi
(cfr. 2,15-17; 3,3.6.8.9.18) e quella della metafora (cfr. 2,14-16; 3,1-3.13.15.18;
4,3). Infine, i campi semantici principali che unificano la sottosezione sono quelli
della manifestazione (greco, phaneróō: 2,14; 3,3; phanérōsis: 4,2) e della gloria
(greco, dóxa: 3,7.8.9.10.11.18; doxázō: 3,10), insieme ai binomi tra loro collegati
dei salvati/persi (greco, sṓizō: 2,15; apóllymi: 2,15; 4,3), della vita/morte (greco,
zōḗ: 2,16 e zōopoiéō: 3,6; thánatos: 2,16.3,7 e apokteínō: 3,6) e della luce/tenebra
(greco, phōtismós: 4,4.6 e phōs: 4,6; skótos: 4,6).
La sottosezione di 2,14–4,6, dopo l’esordio di 2,14-17 composto dal rin-
graziamento a Dio per l’apostolato e dalla tesi, si può dividere in tre brani,
che costituiscono altrettante prove della propositio: la concreta legittimazione
del ministero paolino (3,1-6); il confronto tra il ministero apostolico e quello
mosaico (3,7-18), il Vangelo della gloria di Cristo annunciato con verità da
Paolo (4,1-6).
2,14-17 Esordio: ringraziamento a Dio per l’apostolato e prima tesi
L’esordio è segnato da un ringraziamento rivolto a Dio per il suo efficace agire
nel servizio degli apostoli. In questo modo si introduce tutta l’argomentazione
dedicata al ministero apostolico e, in particolare attraverso la tesi di 2,16b-17, la
prima dimostrazione, focalizzata sulla capacità e la sincerità dei ministri, in quanto
inviati di Dio. Non deve sorprendere il lettore il fatto di trovare un ringraziamento
a questo punto della lettera, perché ciò non è fuori dal comune per Paolo, ma
ritorna nelle sue lettere anche in forma simile a questa (cfr., p. es., Rm 6,17-18;
1Cor 15,57; 1Ts 2,13-16). Inoltre, è da rammentare che nella retorica era prevista
la possibilità di avere un secondo exordium; in questo lo si collocava per lo più
poco prima dell’argumentatio.
SecondA AI CORINZI 2,15 70 71 SecondA AI CORINZI 2,15

δι᾽ ἡμῶν ἐν παντὶ τόπῳ· 15 ὅτι Χριστοῦ εὐωδία ἐσμὲν della sua conoscenza. 15Poiché noi siamo per Dio il profumo
τῷ θεῷ ἐν τοῖς σῳζομένοις καὶ ἐν τοῖς ἀπολλυμένοις, di Cristo tra quelli che si salvano e tra quelli che periscono,

2,15 Profumo di Cristo – Il sostantivo gre-
co euvwdi,a è sinonimo del precedente ovsmh,
ma ha una connotazione sempre positiva. Il
genitivo Cristou/ è oggettivo, indicando il
contenuto del profumo. Si deve notare che
il sintagma ovsmh, euvwdi,aj è utilizzato una
cinquantina di volte nella Settanta e indi-
ca l’aroma che sale dall’offerta sacrificale
bruciata al cospetto di Dio (cfr., p. es., Gen
8,21; Sir 50,15; Ez 6,13). Le sole occorrenze
del NT sono in Ef 5,2, in connessione con
l’autodonazione di Gesù per amore, e in Fil
4,8 per il dono dei Filippesi recato a Paolo
da Epafrodito.
Quelli che si salvano… quelli che periscono
(toi/j sw|zome,noij… toi/j avpollume,noij) – I
participi presenti qui utilizzati indicano che
le condizioni di salvezza e di perdizione
non sono definitive ma ancora in corso di
sviluppo.

L’esordio è dunque da dividersi in due parti: ringraziamento (2,14-16a) e prima
tesi (2,16b-17).
Ringraziamento (2,14-16a). In contrasto con la situazione di angoscia spe-
rimentata a Troade (cfr. v. 13), l’apostolo esprime ora il suo grazie a Dio, ri-
chiamando il tema della consolazione divina nella tribolazione (cfr. 1,3-7). Nel
v. 14 il ringraziamento rivolto a Dio comincia con una duplice motivazione
sostenuta da due metafore. Infatti, Paolo ringrazia il suo Signore perché, per
mezzo di Cristo, sempre conduce lui e gli altri apostoli come prigionieri nel
suo trionfo (un simile linguaggio di vittoria con Cristo si trova anche in 1Cor
15,57) e manifesta dappertutto, attraverso di loro, la fragranza della conoscenza
di Cristo. Sorprendentemente l’apostolo sembra fare riferimento alla processione
trionfale romana (pompa triumphalis) che un generale vittorioso organizzava
insieme alle sue truppe, conducendo in corteo le spoglie dei vinti e gli stessi
nemici catturati (una splendida rappresentazione di tutto ciò si trova nei basso-
rilievi dell’Arco di Tito a Roma). In tale occasione talvolta accadeva che fosse
bruciato incenso, come offerta agli dèi, lungo il corso della processione o che
fossero condotti profumi e spezie provenienti dai paesi conquistati. Se, quindi,
lo sfondo delle due metafore può essere ricostruito in maniera unitaria con un
certo grado di attendibilità, più difficile è comprendere l’attualizzazione precisa
di tali immagini in riferimento a Paolo e gli apostoli. Così, l’essere condotti
prigionieri in trionfo è stato messo in rapporto, da alcuni studiosi, alla conver-
sione dell’apostolo; tuttavia la lettura attenta del testo non giustifica questo
richiamo. Piuttosto, il nostro versetto appare indicare il fatto generale che Dio
ha conquistato, per mezzo di Cristo, la vita degli apostoli che a lui appartengono
come prigionieri e per questo li può destinare alla loro missione di annuncio del
Vangelo, volta alla diffusione della conoscenza di Cristo in tutto il mondo. In
questo modo si realizza e si manifesta il trionfo di Dio, mostrando dappertutto
il suo potere di salvezza. In fondo, possiamo sottolineare tre enfasi di 2,14
che costituiscono, già all’inizio dell’argomentazione, un orizzonte nel quale
comprendere il significato del ministero apostolico: è Dio che agisce nei suoi
inviati; Cristo è il punto focale di questa azione; l’attività divina in relazione al
Vangelo si configura come continua e universale.
Il v. 15 è costituito da una frase causale che si riallaccia al versetto precedente:
Paolo e gli apostoli portano dappertutto la fragranza della conoscenza di Cristo,
perché essi stessi sono il profumo di Cristo. Tuttavia, tale profumo, cioè l’annuncio
del Vangelo, può essere accolto o rifiutato dalle persone, che stanno così deter-
minando la loro salvezza o perdizione. Dobbiamo notare che nel nostro versetto
Paolo ricorre al linguaggio sacrificale (cfr. nota) per parlare del suo ministero. Tale
riferimento era già presente anche nel versetto precedente in relazione al culto
romano, ora è sviluppato sullo sfondo di quello anticotestamentario e giudaico.
Questo utilizzo del linguaggio sacrificale avviene anche in Fil 2,17, dove con
grande finezza l’apostolo sottolinea che l’esistenza cristiana vissuta dalla Chiesa
di Filippi è un vero atto di culto, al quale si aggiunge a completamento, come
una semplice libagione, il suo impegno di annuncio, vissuto ora da carcerato. E
una stessa idea del ministero apostolico la troviamo pure in Rm 15,16: Paolo è
un servitore, un officiante che presenta a Dio l’offerta, santa e a lui gradita, dei
pagani che hanno creduto in Cristo. Confrontando 2Cor 2,15 con gli altri due
testi, si nota che la sua originalità sta nel passare dalla presentazione dell’apostolo
come colui che ha la funzione di manifestare la fragranza del Vangelo, a quella
dell’apostolo come colui che è lo stesso profumo di Cristo, segnando così la piena
identificazione tra annuncio e annunciatore.
Il linguaggio sacrificale si mescola poi a quello apocalittico con la tipica di-
stinzione tra salvati e perduti. Le due categorie si distinguono non in ragione di
una predestinazione divina, ma in base alla loro accoglienza o meno del Vangelo,
così come lo stesso Paolo afferma in 1Cor 1,18 riguardo all’annuncio della parola
della croce.
SecondA AI CORINZI 2,16 72
οἷς μὲν ὀσμὴ ἐκ θανάτου εἰς θάνατον, οἷς δὲ ὀσμὴ ἐκ ζωῆς εἰς
16  per gli uni odore di morte per la morte, per gli altri odore di vita
ζωήν. καὶ πρὸς ταῦτα τίς ἱκανός; 17 οὐ γάρ ἐσμεν ὡς οἱ πολλοὶ
καπηλεύοντες τὸν λόγον τοῦ θεοῦ, ἀλλ᾽ ὡς ἐξ εἰλικρινείας, ἀλλ᾽
ὡς ἐκ θεοῦ κατέναντι θεοῦ ἐν Χριστῷ λαλοῦμεν.
2,16 Di morte per la morte… di vita per la con le sue valenze immediatamente prima.
vita (evk qana,tou eivj qa,naton… evk zwh/j eivj 2,17 Molti (polloi,) – La suddetta lezione è da
zwh,n) – In entrambi i casi la proposizione evk preferirsi a loipoi, («altri»), perché quest’ul-
indica un’origine e eivj una fine, cosicché in- tima ha un’attestazione minore, sostanzial-
sieme evocano due passaggi in progressione. mente limitata all’area occidentale (il papiro
Queste cose (tau/ta) – Il riferimento è al Chester Beatty II [î46] e i codici Claromon-
ministero ricevuto da Dio e presentato tano [D], di Cambridge [F], di Börner [G],
L’inizio del v. 16 è immediatamente allacciato alla fine del precedente e forma con
esso un chiasmo: A tra quelli che si salvano; B tra quelli che periscono; B’ per gli uni
odore di morte per la morte; A’ per gli altri odore di vita per la vita. Tuttavia, nel v. 16a
si assiste a uno sviluppo testuale, segnato anche da una duplice progressione: da una
parte si trova la non accoglienza iniziale del Vangelo («odore di morte») che conduce
alla perdizione finale («per la morte»); dall’altra, la sua accettazione («odore di vita»)
che porta alla salvezza definitiva («per la vita»). Questa accoglienza e questo rifiuto,
con i relativi esiti, richiamano da vicino il testo paolino di 1Ts 2,13-16. Rimane tuttavia
difficile comprendere bene lo sfondo dell’immagine di un odore che può causare la
morte o la vita. Per alcuni studiosi possono essere illuminanti testi rabbinici, ben più
tardivi di quelli paolini, dove si parlerebbe del profumo della Torà che è medicina di vita
per coloro che la osservano, ma veleno di morte per gli altri (cfr., p. es., Deuteronomio
Rabbà 1,1.6). In alternativa, collegando il profumo con l’offerta sacrificale dalla quale
esso deriva, si può ricordare il testo di Gen 4,3-5, dove il sacrificio di Abele è gradito da
Dio, mentre quello di Caino è respinto, e tutto ciò conduce all’uccisione del fratello. Alla
fine la soluzione più plausibile sembra essere quella di considerare l’immagine dell’odore
che conduce alla morte o alla vita un’ideazione paolina originata dall’applicazione del
linguaggio sacrificale al suo ministero di annuncio del Vangelo.
Prima tesi (2,16b-17). Il v. 16b pone una domanda sulla capacità degli apostoli di
fronte alle gravi responsabilità del loro ministero di annuncio, la cui accoglienza o rifiuto
determina il destino degli ascoltatori. La questione riecheggia l’affermazione di Mosè
di fronte alla missione richiesta da Dio. Infatti la formulazione in Es 4,10 LXX è simile
a quella di 2Cor 2,16b, con l’uso dello stesso aggettivo greco hikanós: «Io non sono
capace». Mentre più lontano è il contesto di Gl 2,11, dove il profeta si domanda chi potrà
sopportare l’avvento del giorno del Signore, utilizzando ancora il medesimo aggettivo:
«Chi sarà capace per questo?». In ogni caso, come già segnalato, si trova qui l’inizio della
tesi della prima dimostrazione (3,1–4,6) della sezione 2,14–7,4. A conferma del nostro
assunto, è possibile notare che la questione della capacità degli apostoli sarà ripresa
negli stessi termini nel seguito (cfr. greco, hikanós, 3,5; hikanótēs, 3,5; hikanóō, 3,6).
Il v. 17, che costituisce insieme al v. 16b la tesi, fornisce una risposta affermativa
alla domanda posta in precedenza. Tale risposta si configura come una precisazione
correttiva (in termini retorici correctio), passando dal negativo al positivo. Infatti,
73 SecondA AI CORINZI 2,17
16
per la vita e chi è capace di queste cose? 17Infatti, noi non siamo
come i molti che mercanteggiano la parola di Dio, ma con sincerità,
come inviati da Dio e alla presenza di Dio, parliamo in Cristo.
Angelico [L]). Dal punto di vista retorico, la sostantivo kaph,loj si riferisce nelle due occor-
lezione scelta costituisce un’iperbole volta a renze (Sir 26,29; Is 1,22) a un commerciante
enfatizzare il ruolo degli avversari. che agisce con la frode, pure adulterando la
Mercanteggiano (kaphleu,ontej) – Il verbo propria mercanzia. Questa valenza negativa
kaphleu,w è hapax legomenon biblico e indica ben si addice al contesto di 2Cor 2,17; anche
un’attività di vendita, talvolta anche di caratte- la Vulgata, traducendo kaphleu,ontej con adul-
re fraudolento. Nella Settanta il corrispondente terantes, appare confermarla.
Paolo afferma che lui e i restanti apostoli non si comportano come altri, che fanno
mercato della parola di Dio, falsificandola per il proprio interesse, ma l’annunciano,
in unione con Cristo, con la sincerità derivante dal loro essere inviati da Dio e posti di
fronte al suo giudizio. Il v. 17, coerentemente al fatto di essere parte della propositio
di 2,14–4,6, da un lato riprende quella generale di 1,12-14, parlando della «sincerità
di Dio» (eilikrineíāi toû theoû, 1,12); dall’altro è ripresa in 3,2 in merito alla fran-
chezza e trasparenza nel comportamento, in 3,5-6 per il riferimento alla capacità degli
apostoli che viene da Dio (ek toû theoû, 3,5), in 4,2 riguardo a coloro che agiscono
«falsificando la parola di Dio» (doloûntes tòn lógon toû theoû) e in 4,5 in relazione
all’annuncio evangelico. Così la tesi di 2,16b-17 assume un aspetto apologetico e,
in misura minore, polemico, perché vi compare la contrapposizione agli avversari
dell’apostolo. Tali caratteristiche, come visto nella presentazione di tutta l’argomen-
tazione, non possono però essere disgiunte dalla prospettiva pedagogica nei confronti
dei destinatari, chiamati a (ri)scoprire il significato e il valore del ministero apostolico.
Come già detto nell’introduzione generale, i riferimenti agli oppositori in 2Cor 1–9
sono molto scarni, ma servendoci anche di 2Cor 10–13 possiamo pensare a loro come
missionari giudeo-cristiani, quindi provenienti dall’esterno della comunità corinzia, che
contestano l’autorità e l’apostolato di Paolo e che, di conseguenza, cercano di distac-
care da lui i Corinzi. Come in Fil 3,18, l’apostolo parla degli avversari come «molti»,
mostrando non tanto un dato numerico, quanto un’enfasi retorica volta a sottolineare il
pericolo da essi rappresentato. Il biasimo del loro comportamento non consiste ‒ come
alcuni autori affermano ricordando l’antica prassi dei filosofi a pagamento ‒ nel fatto che
possano chiedere un sostentamento alla comunità, perché Paolo stesso ammette questo
diritto in 1Cor 9,10-15. La questione, piuttosto, è quella di una colpevole adulterazione
della parola di Dio per i propri interessi. Ricorrendo all’elemento retorico del confronto,
l’apostolo può così mettere in risalto la trasparenza del proprio ministero di annuncio
del Vangelo, trasparenza motivata ancora una volta a livello teologico, così come aveva
fatto in 1,17-22 legando la propria affidabilità alla stessa fedeltà di Dio (tutto questo
conferma anche il ruolo ridotto giocato dalla polemica). Quindi, nell’insieme, il testo
di 2,14-17 introduce in maniera generale tutta la questione del significato e del
valore del ministero apostolico, confermando la sua funzione di esordio dell’intera
argomentazione di 2,14–7,4, così come è stato da noi in precedenza proposto.
SecondA AI CORINZI 3,1 74 75 SecondA AI CORINZI 3,2

3 Ἀρχόμεθα πάλιν ἑαυτοὺς συνιστάνειν; ἢ μὴ χρῄζομεν

3 Cominciamo di nuovo a raccomandare noi stessi? O
1  1

ὥς τινες συστατικῶν ἐπιστολῶν πρὸς ὑμᾶς ἢ ἐξ ὑμῶν; 2 ἡ abbiamo bisogno, come alcuni, di lettere di raccomandazione
ἐπιστολὴ ἡμῶν ὑμεῖς ἐστε, ἐγγεγραμμένη ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν, per voi o da parte vostra? 2Siete voi la nostra lettera, scritta
γινωσκομένη καὶ ἀναγινωσκομένη ὑπὸ πάντων ἀνθρώπων, nei nostri cuori, conosciuta e letta da tutti gli uomini,
3,1 Cominciamo (VArco, m eqa) – Il verbo per Paolo, in Rm 16,2, legato al tema della assistere Febe; in Fil 2,19-30 raccomanda dell’iniziale conversione dei destinatari.
a;rcw, qui alla forma media, è utilizzato nelle raccomandazione. Timoteo ed Epafrodito ai Filippesi; infine, Conosciuta… letta – Al contrario del prece-
lettere paoline soltanto in Rm 15,12, ma all’in- Lettere di raccomandazione (sustatikw/n tutta la lettera a Filemone è segnata da un dente, i due participi presenti ginwskome,nh
terno di una citazione dell’AT, alla forma at- evpistolw/n) – Sono un genere ben affermato invito al destinatario ad accogliere come un e avnaginwskome,nh, che a loro volta formano
tiva e con significato diverso. nell’antichità. In special modo esse venivano fratello il suo schiavo fuggitivo Onesimo. una paronomasia, si riferiscono a due azioni
Raccomandare… di raccomandazione fornite a viaggiatori ed emissari come loro 3,2 Scritta (ev g gegramme, n h) – Il verbo in corso di svolgimento.
(sunista,nein… sustatikw/n) – Il verbo suni,sthmi presentazione in un’altra città o nazione, in evggra,fw è utilizzato nel NT, oltre qui e nel Nostri (h`mw/n) – La variante u`mw/n è da scar-
o sunista,nw presenta quattordici delle sue modo che potessero ricevere ospitalità e aiu- versetto successivo, soltanto in Lc 10,20. tare, perché ha un’attestazione esterna mino-
sedici occorrenze nelle lettere paoline e ben to nel bisogno. L’accoglienza di questa pra- Nella lingua greca esso denota l’azione di re (supportata soltanto dal codice Sinaitico
nove nella nostra lettera. Mentre il corrispon- tica tra i credenti in Cristo è attestata da At inserire in una lista, di scrivere in un docu- [‫ ]א‬e dai minuscoli manoscritto greco 14 di
dente aggettivo sustatiko,j è hapax legome- 18,27 e Paolo stesso ricorre a formule tipiche mento, di immettere in un gruppo, di scol- Parigi [33], codice Joannou 16 [1175] e ma-
non biblico. Questi dati indicano l’importanza delle epistole di raccomandazione in 8,18-23 pire un’iscrizione. Il participio perfetto del noscritto greco 300 del Sinai [1881], rispetto
del tema della raccomandazione in 2 Corinzi. a proposito di Tito e di altri due fratelli da verbo in questo versetto e nel successivo a tutto il resto della tradizione manoscritta)
Abbiamo bisogno (crh, | z omen) – Il verbo lui inviati a Corinto, così come avviene nelle indica una condizione permanente, quindi e perché costituisce, dal punto di vista della
crh,|zw è usato, con lo stesso significato, altre sue lettere. Infatti, in Rm 16,1-2 egli indelebile della scrittura, e, attraverso il critica interna, la lectio facilior e, quindi,
altre quattro volte nel NT e, in particolare chiede alla comunità di Roma di ricevere e linguaggio metaforico, l’effetto duraturo meno probabile.

3,1-6 La concreta legittimazione del ministero paolino
Il brano costituisce la prima prova a sostegno della propositio di 2,16b-17 che
presentava la questione della capacità e della sincerità di Paolo e degli apostoli di
fronte alle responsabilità del loro ministero. La prova utilizzata è quella dei fatti,
in questo caso inerenti all’apostolato. Infatti, il brano dimostra la capacità e la sin-
cerità dei ministri in due tempi e in due modi: l’esistenza della comunità corinzia e
l’incarico ricevuto da Dio. In base a questi due momenti possiamo dividere così: la
comunità, lettera di Cristo (3,1-3); da Dio la capacità per il ministero di Paolo (3,4-6).
La comunità, lettera di Cristo (3,1-3). La descrizione fornita in 2,14-17 da Pao-
lo della sua funzione apostolica e, implicitamente, della sua adeguatezza poteva
dare l’impressione che egli cercasse di avvalorare la propria persona agli occhi
dei Corinzi. Per questo al v. 1 l’apostolo con una prima domanda retorica nega
che lui, insieme ai suoi collaboratori, stia nuovamente raccomandando se stesso
presso i destinatari. L’espressione «di nuovo» che compare nel testo potrebbe
riferirsi ad affermazioni presenti in 1 Corinzi (cfr., p. es., 4,15; 9,1-2; 15,10), o
nella perduta lettera «tra molte lacrime», oppure a cose dette da Paolo nella sua
ultima dolorosa visita a Corinto. In ogni caso, con una seconda domanda retorica
richiedente risposta negativa, l’apostolo nega di avere bisogno come altri di una
raccomandazione epistolare nei confronti dei Corinzi o scritta da loro.
Si deve notare che, a differenza di quanto avviene qui, altrove nella lettera
Paolo afferma anche il valore positivo dell’auto-raccomandazione (cfr. 4,2; 6,4).
In effetti, come per il tema del vanto, il discrimine si trova nelle ragioni per le
quali si ricorre a tutto questo, poiché ‒ come si sostiene in 10,18 ‒ mentre la rac-
comandazione basata su se stesso non è legittima, lo è quella motivata dall’azione
del Signore nella persona e dall’agire a lui fedele della persona stessa.
Nel nostro versetto l’apostolo prende le distanze dalla pratica delle lettere di racco-
mandazione non solo perché afferma di non averne bisogno, ma anche per distinguersi
dai suoi avversari, che ne fanno uso. Con ogni probabilità si riferisce agli avversari
appena menzionati in 2,17, che dovevano muoversi da una comunità all’altra con
l’appoggio di tali epistole per potere essere ogni volta adeguatamente accolti e ospitati.
Al v. 2 Paolo giunge a dare una risposta in positivo alla seconda domanda retorica
del v. 1: egli non necessita di una lettera di raccomandazione perché essa è costituita
dalla stessa comunità, un’epistola scritta nel suo cuore (e in quello dei suoi collabora-
tori), nota e leggibile da parte di tutti gli uomini. Passando al valore metaforico della
lettera, Paolo fornisce una prova concreta della legittimità del suo apostolato, costituita
proprio dall’esistenza della comunità di Corinto. Infatti, come avveniva in 1Cor 9,1b-2,
il ministero dell’apostolo presso i destinatari a vantaggio del Vangelo è la dimostrazione
eloquente del suo essere inviato da Dio, mentre in dipendenza dalla propositio di 2Cor
2,16b-17 esso diviene anche la prova della sua capacità e poi della sua sincerità.
In effetti, dal punto di vista interno la lettera è scritta in maniera indelebile nel cuore
di Paolo, a segnalare il profondo legame che lo lega con la comunità, mentre dal punto
di vista esterno è nota e leggibile da parte di tutti gli uomini, mostrando il carattere
pubblico e non segreto dell’azione apostolica nella Chiesa corinzia. Il linguaggio
iperbolico (cfr. «da tutti gli uomini») richiama l’apertura universale della missione
paolina presentata in 2,14 e sottolinea la consistenza del lavoro pastorale compiuto
all’interno della comunità di Corinto (cfr. Rm 1,8; 1Ts 1,8). Quindi, se a differenza
SecondA AI CORINZI 3,3 76 77 SecondA AI CORINZI 3,4

3 
φανερούμενοι ὅτι ἐστὲ ἐπιστολὴ Χριστοῦ διακονηθεῖσα
ὑφ᾽ ἡμῶν, ἐγγεγραμμένη οὐ μέλανι ἀλλὰ πνεύματι θεοῦ
ζῶντος, οὐκ ἐν πλαξὶν λιθίναις ἀλλ᾽ ἐν πλαξὶν καρδίαις
σαρκίναις.
4 
Πεποίθησιν δὲ τοιαύτην ἔχομεν διὰ τοῦ Χριστοῦ πρὸς τὸν θεόν.
3
essendo manifesto che voi siete una lettera di Cristo, redatta
da noi; scritta non con l’inchiostro, ma con lo Spirito del Dio
vivente, non su tavole di pietra, ma su tavole che sono i cuori di
carne.
4
Tale convinzione abbiamo per mezzo di Cristo davanti a Dio.

3,3 Di Cristo – Il genitivo Cristou/ indica
che Cristo è l’autore della lettera.
Redatta (diakonhqei/sa) – Il verbo diakone,w
evoca generalmente il servizio (anche con
una sfumatura di intermediazione) e nella
lettera così esso è usato (8,19.20), al pa-
ri dei corrispondenti sostantivi dia, k onoj
(3,5.6; 6,4; 11,15.23) e diakoni,a (3,7.8.9;
4,1; 5,18; 6,3; 8,4; 9,1.12.13; 11,8). Qui
il verbo assume un’accezione particolare,
seppure compatibile con quella più genera-
le, richiamando la funzione dell’amanuense
e segretario che estendeva la lettera dettata
dall’autore (cfr. Rm 16,22). Il participio
aoristo passivo indica un’azione puntua-
le, probabilmente da mettere in relazione
col momento di fondazione della comunità
corinzia.
Inchiostro (me, l ani) – L’aggettivo me, l aj
significa «nero»; poiché esso era il colore
dell’inchiostro, ricavato da un composto di
carbone e gomma, prende il posto del sostan-
tivo al quale si riferisce, così come avviene
nel nostro versetto.
Lo Spirito del Dio vivente (pneu,mati qeou/
zw/ntoj) – Si tratta di un sintagma unico in
tutta la Scrittura, mentre l’espressione «Dio
vivente» è ben attestata (cfr., p. es., Dt 4,33
LXX; Os 2,1; Mt 16,16).
Tavole di pietra (plaxi.n liqi,naij) – Il no-
me pla,x ha soltanto un’altra occorrenza
nel NT, in Eb 9,4, dove è in relazione alle
tavole dell’alleanza mosaica. Tale riferi-
mento è presente in tutti gli usi anticote-
stamentari del sostantivo, il quale più volte
è associato come qui all’aggettivo li,qinoj
(cfr., p. es., Es 31,18; Dt 4,13; 3Re 8,9
LXX [TM 1Re 8,9]). Quest’ultimo ha solo
altre due occorrenze neotestamentarie (Gv
2,6; Ap 9,20).
3,4 Convinzione… davanti a Dio
(pepoi,qhsin… pro.j to.n qeo,n) – La costru-
zione pepoi,qhsij pro,j è unica in tutta la
Scrittura.

di una comune lettera di raccomandazione quella rappresentata dai destinatari non è
segreta ma conosciuta e letta da tutti, e non c’è alcun timore che la sua diffusione ne
intacchi il contenuto, significa che sono universalmente provate la trasparenza e la
sincerità di Paolo nel suo ministero a Corinto, facendo sapere anche che egli porta
la comunità nel suo cuore. Il comportamento dell’apostolo (e dei suoi collaboratori)
appare ancora una volta irreprensibile a partire proprio da ciò che sente e compie nei
confronti dei destinatari, mostrando così non solo il suo ethos retorico (la credibilità di
colui che parla, emergente da dentro e da fuori il discorso), ma la logica argomentativa
del testo, che nuovamente si riallaccia alla tesi generale di 1,12-14, laddove essa soste-
neva la semplicità e la sincerità delle intenzioni dei missionari in relazione ai Corinzi.
Il v. 3 riprende l’aspetto esterno della lettera, affermando da subito come sia
manifesto che i Corinzi siano una lettera di Cristo, estesa come amanuensi da Paolo
e dai suoi collaboratori. Se nel versetto precedente si erano accentuati l’azione e
il legame degli apostoli nei confronti dei destinatari, ora si precisa il loro ruolo
secondario e di mediazione rispetto a quello di Cristo. Infatti, è lui l’autore della
lettera; quindi, fuor di metafora, colui al quale si deve la creazione della comunità
e al quale essa appartiene.
Sviluppando ulteriormente l’immagine dell’epistola, il versetto sostiene che
essa non è stata scritta con l’inchiostro, ma con lo Spirito di Dio, e il materiale
utilizzato per la sua estensione non è costituito da tavole di pietra, ma da cuori di
carne. Dunque, se Cristo è l’autore, egli si serve dello Spirito di Dio per agire nei
credenti corinzi (da notare, rispetto al v. 2, il passaggio dal cuore degli apostoli
a quello dei destinatari); un’azione cominciata con la loro conversione, ma i cui
effetti durano sino al presente. In questo modo Paolo introduce il tema dello Spi-
rito, al quale si darà spazio nei vv. 7-18, ma anche il confronto con il ministero
mosaico che caratterizzerà i suddetti versetti. In effetti, il linguaggio utilizzato
richiama prima di tutto il testo di Es 31,18 LXX, nel quale si parla di ciò che
viene affidato sul Sinai da Dio a Mosè: «due tavole della testimonianza, tavole
in pietra, scritte con il dito di Dio». Poi altri riferimenti possono essere trovati
in brani che sostengono un processo di interiorizzazione della Legge mosaica,
cioè in Ger 38,33 LXX [TM 31,33], dove si dice: «porrò le mie leggi nella loro
mente e le scriverò nei loro cuori», e in Ez 11,19 LXX, testo secondo il quale Dio
afferma: «darò loro un cuore diverso e uno spirito nuovo metterò in loro e toglierò
dalla loro carne il cuore di pietra e darò loro un cuore di carne» (cfr. anche Ez
36,26). Nel contesto di 2Cor 3,3 è impossibile stabilire se ci sia una sfumatura
polemica nei confronti degli avversari, mentre appare chiaro che l’apostolo non
approfondisce ancora l’alternativa tra il ministero mosaico e il proprio, ma sem-
plicemente la prepara, limitandosi a parlare delle due sostanze e dei due materiali
di scrittura della lettera. Piuttosto, è importante rimarcare che lo scopo primario
dei vv. 1-3 è fornire una prova fattuale della legittimità dell’apostolato paolino,
finalità conseguita attraverso l’utilizzo della metafora dell’epistola rappresentata
dalla stessa comunità di Corinto.
Da Dio la capacità per il ministero di Paolo (3,4-6). Con il v. 4 Paolo precisa
che la convinzione espressa nei versetti precedenti, riguardo al fatto che la co-
munità sia una lettera di Cristo alla cui estensione gli apostoli hanno collaborato,
è ottenuta per mezzo di Cristo e al cospetto di Dio; si tratta dunque di una con-
vinzione di fede. In particolare, si ricorda il rapporto di comunione dell’apostolo
con il suo Signore e si chiama Dio a testimone, dal quale deriva il suo ministero,
riallacciandosi così alla propositio della sottosezione 2,14–6,4 attraverso l’uso di
costruzioni molto simili a quelle di 2,17b.
SecondA AI CORINZI 3,5 78
οὐχ ὅτι ἀφ᾽ ἑαυτῶν ἱκανοί ἐσμεν λογίσασθαί τι ὡς ἐξ ἑαυτῶν,
5  5
ἀλλ᾽ ἡ ἱκανότης ἡμῶν ἐκ τοῦ θεοῦ, 6 ὃς καὶ ἱκάνωσεν ἡμᾶς
διακόνους καινῆς διαθήκης, οὐ γράμματος ἀλλὰ πνεύματος· τὸ
γὰρ γράμμα ἀποκτέννει, τὸ δὲ πνεῦμα ζῳοποιεῖ.
3,5 Pensare (logi,sasqai) – Il verbo logi,zomai ha 11,5; 12,6) propendiamo per la seconda accezio-
nella lingua greca e nel NT due accezioni di base: ne, eccetto che in 5,19, dove assume la prima.
la prima, legata al vocabolario commerciale, di Qualcosa – La forma neutra del pronome inde-
«contare», «calcolare»; la seconda, in relazione finito tij è omessa in due importanti testimoni
ai processi mentali, di «riflettere», «considera- (il papiro Chester Beatty II [î46] e il codice Vati-
re», «ritenere». Nell’uso paolino il verbo riveste cano [B]), ma deve appartenere al testo originale
entrambi i significati: quello riferito al tenere in perché tutto il resto della tradizione manoscritta
conto (cfr., p. es., Rm 4,11; 1Cor 13,5; Gal 3,6) e lo supporta e nel nostro versetto si riferisce a ciò
quello in relazione alla riflessione (cfr., p. es., Rm che riguarda il ministero di Paolo.
2,3; 1Cor 13,11; Fil 3,13). Per le occorrenze pre- Capacità (i`kano,thj) – Il sostantivo è hapax
senti, oltre qui, nel resto della lettera (10,2.7.11; legomenon biblico. In ogni caso nella Scrit-
Al v. 5 Paolo opera una correctio per evitare un fraintendimento nei destinatari, cioè
che la sua convinzione sia presa come un’affermazione di una propria capacità e auto-
sufficienza in relazione al ministero. In questo modo l’apostolo introduce anche una se-
conda prova dai fatti a supporto della legittimità del suo servizio e, quindi, in relazione
a quanto si sosteneva nella tesi di 2,16b-17. Infatti, si dice che Paolo e i suoi collabora-
tori non sono qualificati in se stessi, non possono considerare niente del loro ministero
come proveniente dalle loro risorse, perché la capacità per compiere il proprio servizio
viene a loro da Dio. Da ultimo Paolo sembra pure suggerire che perfino la capacità di
discernimento sulla propria persona non è derivante da se stesso, ma è dono di Dio.
La prima parte del v. 6 si riallaccia al versetto precedente, avendo una funzione
esplicativa riguardo il compito per il quale gli apostoli sono resi capaci da Dio (si noti
il nuovo richiamo alla tesi di 2,16b-17): si tratta del ministero della nuova alleanza.
Di tale compito Paolo è stato investito a partire dal suo incontro con il Risorto che
ha fatto del persecutore un apostolo del Vangelo (cfr. 1Cor 15,8-10; Gal 1,13-16; Fil
3,6-8). In particolare, l’espressione «nuova alleanza» deriva da Ger 38,31 LXX [TM
31,31], dove non si riferisce a un’abrogazione dell’alleanza e della legge mosaiche,
quanto a una loro interiorizzazione, e secondo tale prospettiva ricorre anche negli
scritti qumranici (cfr. Documento di Damasco [CD-A] 6,19). Ma il testo sicuramente
più vicino al nostro è quello di 1Cor 11,25, nel quale la «nuova alleanza» è legata
al calice dell’ultima cena e, dunque, al sangue di Cristo, così com’è attestato in Lc
22,20. Si tratta, quindi, di una formula che Paolo trae dalla tradizione della Chiesa
primitiva a lui precedente, poi riflessa dopo di lui anche in Eb 8,8 e 9,15, per indicare
il contenuto del suo ministero d’annuncio nella nuova economia inaugurata con
l’evento Cristo. L’espressione è messa in contrasto con l’«antica alleanza» nel v.
14: si tratta di una parte di quel confronto tra il suo ministero e quello mosaico già
accennato al v. 3, preparato ora al v. 6 e pienamente sviluppato appunto nei vv. 7-18.
La seconda parte del v. 6 è infatti caratterizzata dall’opposizione tra il ministero
79 SecondA AI CORINZI 3,6
Non che da noi stessi siamo capaci di pensare qualcosa, come se
provenisse da noi, ma la nostra capacità viene da Dio, 6il quale ci ha
resi capaci di essere ministri di una nuova alleanza, non della lettera
ma dello Spirito, infatti la lettera uccide, ma lo Spirito vivifica.
tura si parla di Dio come (o`) i`kano,j (cfr. la nuova alleanza è il contenuto del ministero di
Rt 1,20-21; Gb 21,15; 31,2; 40,2), cioè «(il) annuncio. Il sintagma kainh. diaqh,kh è utilizzato
capace» e, quindi, onnipotente. nella Settanta solo in Ger 38,31 [TM 31,31] in
3,6 Ci ha resi capaci (i`ka,nwsen h`ma/j) – L’ao- merito a una nuova futura alleanza promessa
risto del verbo i`kano,w rimanda a un momento da Dio al suo popolo, mentre nel NT ha altre
preciso nel passato; probabilmente, sulla scor- quattro occorrenze: in Lc 22,20 e in 1Cor 11,25
ta dell’uso dell’aggettivo i`kano,j in 1Cor 15,9, l’espressione è connessa con le parole pronun-
si deve pensare alla conversione-vocazione di ciate da Gesù sul calice nell’ultima cena, mentre
Paolo e al conseguente incarico apostolico. in Eb 8,8 rappresenta la citazione del suddetto
Ministri di una nuova alleanza (diako,nouj kainh/j testo geremiano e in Eb 9,15 si riferisce alla nuo-
diaqh,khj) – Il genitivo è oggettivo nel senso che va relazione con Dio, di cui Cristo è mediatore.
della lettera e quello dello Spirito, in quanto il primo dà la morte mentre il secondo
porta la vita. Molte sono le divergenti spiegazioni degli esegeti a proposito di queste
espressioni. Ci limitiamo a menzionare che la prima lettura, cioè quella patristica, vedeva
qui l’opposizione tra due tipi di interpretazione della Scrittura: quello letterale e quello
spirituale. Certamente nel nostro versetto la «lettera» ha a che fare con la legge mosaica,
visto quanto si dice nei vv. 3.7, tuttavia non può essere identificata tout court con essa,
dato che non si usa il sostantivo corrispondente. Piuttosto, è utile ricorrere agli altri due
passi paolini segnati dall’opposizione tra lettera e Spirito, ossia Rm 2,27-29 e 7,6. Nel
primo il contrasto è posto tra l’osservanza esterna della Legge e quella al livello interiore
del cuore. Nel secondo si afferma che il credente è ormai libero dalla Legge per vivere
secondo lo Spirito, e non in base alla lettera dell’obbedienza legale. Inoltre, tenendo conto
del comune uso del verbo «vivificare» (greco, zōopoiéō), è necessario ricordare il testo di
Gal 3,21: «Se infatti fosse stata data una legge capace di vivificare, davvero la giustizia
si otterrebbe dalla Legge». In conclusione nel nostro versetto Paolo, riprendendo anche
il contrasto tra morte e vita di 2Cor 2,16, afferma che il ministero mosaico era basato
su una Legge la cui osservanza non conduceva alla vita, in quanto era priva di capacità
salvifica, mentre quello apostolico è animato dallo Spirito, che porta a partecipare a una
nuova esistenza da salvati (cfr. Rm 8,1-2). Nel complesso, l’opposizione del v. 6 non
intende denigrare la Legge e considerarla come abrogata, quanto, seguendo la logica di
un confronto retorico (artificio utilizzato nell’istruzione, nei discorsi pubblici ma anche
nella storiografia greco-romana), ridurre il valore dell’antica alleanza, della sua legisla-
zione e osservanza e quindi del relativo ministero mosaico, per mettere in risalto quello
della nuova alleanza al cui servizio stanno Paolo e gli altri apostoli. Questa sarà anche
la chiave di lettura per interpretare in modo corretto il paragone tra i due ministeri svi-
luppato nel brano che immediatamente segue. Intanto, i vv. 4-6 ci hanno fornito un’altra
prova di fatti della legittimità dell’apostolato paolino, annunciata dalla propositio, poiché
si è mostrato come la sua capacità di agire provenga da Dio.
SecondA AI CORINZI 3,7 80 81 SecondA AI CORINZI 3,8

Εἰ δὲ ἡ διακονία τοῦ θανάτου ἐν γράμμασιν ἐντετυπωμένη λίθοις ἐγενήθη

7  7
Se il ministero della morte, inciso in lettere di pietra,
ἐν δόξῃ, ὥστε μὴ δύνασθαι ἀτενίσαι τοὺς υἱοὺς Ἰσραὴλ εἰς τὸ πρόσωπον fu glorioso, cosicché i figli di Israele non potevano fissare
Μωϋσέως διὰ τὴν δόξαν τοῦ προσώπου αὐτοῦ τὴν καταργουμένην, il volto di Mosè, a causa della gloria del suo volto che pur
8 
πῶς οὐχὶ μᾶλλον ἡ διακονία τοῦ πνεύματος ἔσται ἐν δόξῃ; svaniva, 8quanto più non sarà glorioso il ministero dello Spirito?

3,7 Della morte (tou/ qana,tou) – Il genitivo è
oggettivo o telico, cioè si tratta di un ministero
che produce la morte o è finalizzato a essa.
Inciso (evntetupwme,nh) – Il verbo evntupo,w è ha-
pax legomenon biblico, il participio perfetto
passivo indica, in quanto passivo, l’azione di
Dio che ha inciso le tavole della Legge (cfr. Es
31,18; 32,16; 34,28) e, in quanto perfetto, la
permanenza nel tempo di quanto è stato scritto.
Fissare (avteni,sai) – Il verbo avteni,zw, che ricor-
re soltanto qui e al v. 13 fra tutti i testi paolini,
denota una prolungata e attenta osservazione.
L’infinito aoristo del nostro versetto ha un valore
complessivo, in relazione alla generale incapa-
cità degli Israeliti di fissare il volto di Mosè.
Che pur svaniva (katargoume,nhn) – Il verbo
katarge,w è tipico delle lettere paoline (venti-
cinque su ventisette occorrenze nel NT), dove
evoca il rendere invalido, distruggere, sosti-
tuire. Qui il participio presente ha significato
concessivo e indica un’azione in corso di svol-
gimento e contemporanea a quella di avteni,sai.
3,8 Sarà (e;stai) – Il futuro ha valore logico,
in quanto verbo dell’apodosi che esprime le
conseguenze derivanti dalla protasi.
Dello Spirito (tou/ pneu,matoj) – In ragione anche
di quanto detto al v. 6, si tratta di un genitivo di
origine, cioè il ministero è originato dallo Spirito.

3,7-18 Il confronto tra il ministero apostolico e quello mosaico
L’antitesi presentata alla fine del v. 6 fa da introduzione al nuovo brano di 3,7-18,
interamente dedicato al confronto tra ministero paolino e quello mosaico. Il genere del
testo è quello di un midrash («ricerca», dal verbo ebraico dāraš, «cercare»). Con tale
nome si designa in ambito giudaico ogni tipo di ricerca, tecnica oppure omiletica, sulla
Scrittura che la rende attuale e ne scopre tutte le ricchezze. In particolare, il midrash che
si sofferma sulle parti narrative della Bibbia si chiama haggadico (da haggadà, «rac-
conto»). Nel nostro brano Paolo utilizza la narrazione di Es 34,28-35, pur non citandola
direttamente. Essa tratta del volto di Mosè circonfuso di gloria a causa del suo incontro
sul Sinai con Dio, durante il quale ha ricevuto nuovamente le tavole della Legge. Di
fronte a ciò gli Israeliti sono impauriti, cosicché Mosè è costretto a mettersi un velo sul
volto, velo che è rimosso solo quando entra nella tenda del convegno per incontrare
Dio. L’apostolo riprende diverse espressioni della pericope esodica, ma la reinterpreta in
modo del tutto originale, per sottolineare la superiore dignità del ministero da lui stesso
ricevuto. La finalità perseguita da Paolo non è polemica ma apologetica rispetto al suo
servizio; non c’è infatti alcun riferimento alle posizioni degli avversari e, seguendo la
prospettiva tipica del confronto di stampo retorico, il riferimento al ministero mosaico
è del tutto funzionale a esaltare quello apostolico. In 2,16b, all’inizio della propositio,
si faceva riferimento a Mosè e alla sua chiamata al ministero con l’allusione a Es 4,10
LXX: «E chi è capace di queste cose?». Ora, in 3,7-18, proprio volendo fornire una prova
scritturistica sulla capacità e la sincerità dell’apostolo, si riprende la stessa figura di guida
degli Israeliti. L’argomentazione paolina procede dunque con una sua progressiva logica,
passando dalle prove dai fatti dei vv. 1-6 a quella basata sulla Scrittura dei vv. 7-18, la
quale possiede una maggiore forza dimostrativa. Infine, il brano di 3,7-18 può essere
suddiviso in due parti, poiché il confronto tra i due ministeri è condotto anzitutto attorno
al tema chiave della gloria (vv. 7-11), poi riguardo all’aspetto del velo (vv. 12-18): il
primo è relativo alla capacità, il secondo alla sincerità del ministro cristiano.
La gloria del ministero apostolico (3,7-11). Il v. 7 inizia richiamando quanto lo
precede immediatamente, poiché parla del ministero mosaico, strettamente collegato
alle tavole di pietra della Legge. Esso porta alla morte perché, come ricordato appena
sopra, secondo Paolo l’osservanza della Legge non è capace di vivificare. Il v. 7 è
costituito da una protasi di un periodo ipotetico della realtà (se la condizione si avvera,
così anche la relativa conseguenza), che trova la sua apodosi nel versetto successi-
vo. Così si stabilisce il primo termine del confronto nel ministero mosaico che, pur
essendo destinato a sparire, era circonfuso di gloria a tal punto che gli Israeliti non
potevano guardare il volto di Mosè. Paolo riprende dal testo di Es 34,28-35 i motivi
dell’iscrizione delle tavole, della gloria, del volto di Mosè e dei «figli di Israele» (anche
al v. 13). Tuttavia i tratti originali paolini rispetto alla sua fonte sono rilevanti, poiché,
oltre alla dimensione di morte del ministero mosaico, l’apostolo parla del fatto che
gli Israeliti non potevano fissare il volto di Mosè e che la sua gloria fosse effimera. In
effetti, nel testo esodico si parla soltanto della paura che il popolo aveva di guardare
il volto della loro guida e non si dice che la gloria di esso fosse transeunte. Inoltre, se
nelle fonti giudaiche c’è chi tratta dell’incapacità degli Israeliti a fissare il volto glo-
rioso di Mosè (cfr. Filone, Vita di Mosè 2,70), non si afferma mai che il suo splendore
è destinato a sparire; al contrario, si giunge a sostenere la sua permanenza in eterno
(cfr. Seder Eliyyahu Rabba 18). Nel complesso, al v. 7 Paolo intende relativizzare il
ministero anticotestamentario, per esaltare nel versetto successivo quello neotesta-
mentario. D’altra parte, l’apostolo non cancella il fatto che il ministero mosaico sia
circonfuso di gloria, ricordando dunque il legame di Mosè con Dio e preparando così
il suo ragionamento a fortiori che svilupperà subito dopo.
Infatti, al v. 8 l’apodosi del periodo ipotetico iniziato con il versetto precedente
è costituita da una domanda retorica, che richiede risposta positiva e che stabilisce
il secondo termine del confronto nel ministero apostolico, originato dalla mozione
dello Spirito. Come nell’esegesi giudaica, Paolo utilizza la tecnica del qal waḥomer
(«leggero e pesante», cioè a fortiori) per affermare che, se nella Scrittura era at-
testata la gloria – quindi, la presenza e l’azione di Dio – a proposito del ministero
mosaico, tanto più deve essere quella che avvolge il servizio apostolico. Il ricorso
a tale tecnica, che caratterizza anche il testo di Rm 5,12-21, conferma ancora una
volta come lo scopo del brano non sia mostrare la negatività del ministero dell’antica
alleanza, quanto sottolineare l’assoluta eccellenza di quello della nuova alleanza.
SecondA AI CORINZI 3,9 82 83 SecondA AI CORINZI 3,11

εἰ γὰρ τῇ διακονίᾳ τῆς κατακρίσεως δόξα, πολλῷ μᾶλλον

9  9
Se, infatti, c’era gloria nel ministero della condanna, molto
περισσεύει ἡ διακονία τῆς δικαιοσύνης δόξῃ. 10 καὶ γὰρ οὐ più abbonda di gloria il ministero della giustizia 10e, anzi, sotto
δεδόξασται τὸ δεδοξασμένον ἐν τούτῳ τῷ μέρει εἵνεκεν τῆς questo aspetto ciò che era glorificato non ha più la sua gloria, a
ὑπερβαλλούσης δόξης. 11 εἰ γὰρ τὸ καταργούμενον διὰ δόξης, causa della gloria sovreminente. 11Se, quindi, ciò che svaniva fu
πολλῷ μᾶλλον τὸ μένον ἐν δόξῃ. circonfuso di gloria, molto di più ciò che rimane sarà glorioso.
3,9 Nel ministero (th/| diakoni,a)| – Alcuni te- di un ministero che produce o è finalizzato particolare la Legge e l’alleanza di cui è espressione, con il participio presente del
stimoni, tra i quali due importanti (il codice alla condanna. mediatore (cfr. 3,7.14). Nel nostro versetto verbo katarge,w, ha lo stesso riferimento di
Vaticano [B] e una correzione in quello Cla- Della giustizia (th/j dikaiosu,nhj) – Visto il tale participio, unito alla negazione ouv del «ciò che era glorificato» del versetto prece-
romontano [D]) hanno il nominativo diakoni,a; parallelo con il versetto precedente e il lega- relativo verbo dedo,xastai (alla lettera: «non dente. Invece la seconda, con il participio
tuttavia questa lezione può essere considerata me con 5,18-21, probabilmente il genitivo è è stato glorificato»), forma un’espressione presente del verbo me,nw, rimanda prima di
un’assimilazione a diakoni,a del versetto prece- di origine, nel senso che il ministero è ori- dal sapore paradossale. tutto al ministero apostolico; poi, anche alla
dente e, nel complesso, l’attestazione esterna per ginato dall’opera di giustizia di Dio a favore Sovreminente (u`perballou,shj) – Il verbo nuova alleanza di cui esso è mediatore (cfr.
la forma diakoni,a| è maggiore e da preferire, dell’uomo e di cui Paolo si fa annunciatore. u`perba,llw è presente nel NT, oltre a qui, v. 7). La coppia katarge,w - me,nw è presente
considerandola un dativo con valore locativo. 3,10 Ciò che era glorificato (to. dedoxasme,non) altre quattro volte (2Cor 9,14; Ef 1,19; 2,7; anche in 1Cor 13,8.10.13. I due participi uti-
Della condanna (th/j katakri,sewj) – Il so- – Il participio perfetto passivo di doxa,zw è 3,19) per evocare una realtà divina che so- lizzati in 2Cor 3,11 non hanno verbi finiti ai
stantivo kata,krisij è utilizzato qui e in 7,3, di genere neutro; quindi probabilmente non vrabbonda e sorpassa tutte le altre. quali connettersi; è possibile supplire a tale
mentre è assente nel resto della Bibbia. Il si riferisce soltanto al ministero mosaico 3,11 Ciò che svaniva… ciò che rimane (to. ellissi riprendendo i due verbi principali dei
genitivo è oggettivo o telico, cioè si tratta ma anche a ciò che è a esso collegato, in katargou,menon… to. me,non) – La prima vv. 7-8: evgenh,qh («fu») ed e;stai («sarà»).

Al v. 9, attraverso un altro qal waḥomer, Paolo ribadisce con forza il suo precedente
assunto. Infatti, la contrapposizione è tra il ministero della condanna e quello della
giustizia, e si afferma che il secondo possiede una sovrabbondanza di gloria rispetto al
primo. Nuovamente l’apostolo si serve di espressioni originali da lui coniate per met-
tere in risalto la dignità del suo ministero. In particolare, il «ministero della condanna»
deve essere letto in parallelo con il «ministero della morte» (v. 7) e nel suo legame con
la Legge. Così Paolo in Rm 8,1-4 parlerà dell’incapacità della legislazione mosaica
a liberare l’uomo dalla condanna e, quindi, dal peccato e dalla morte, mentre ciò è
opera esclusiva dell’azione dello Spirito che dà la vita; le giuste richieste della Legge
vengono ormai compiute da coloro che sono guidati dallo Spirito. Questo successivo
testo paolino si riallaccia a quanto sostenuto nei vv. 7-8, ma appare introdurre bene
anche l’espressione «ministero della giustizia» (v. 9). Essa è chiaramente parallela
a «ministero dello Spirito» (v. 8) e deve essere letta alla luce di quanto si dice sulla
giustizia in 2Cor 1–9. Il testo di riferimento basilare appare quello di 5,18-21, dove
«il ministero della riconciliazione» è a servizio dell’opera compiuta da Dio in Cristo
per rendere l’uomo giusto di fronte a Dio. Ma a esso si aggiunge il richiamo a 6,7,
nel quale la giustizia è legata al concreto compimento della volontà di Dio da parte
dell’apostolo. Così, nel suo insieme, l’espressione «ministero della giustizia» qui
us
mostra che l’enfasi del versetto è sul tema della gloria e in particolare su quella propria del
ministero paolino. Quello mosaico non è quindi denigrato ma, seguendo ancora la logica del
confronto retorico, è utilizzato per mettere in risalto l’ineguagliabile eccellenza dell’altro.
Il qal waḥomer viene ripreso al v. 11 sulla linea della diversa durata: se il ministero
mosaico, pur essendo destinato a sparire, fu glorioso, molto più lo sarà quello aposto-
lico, destinato a rimanere per sempre (si tratta di un’estensione indefinita sino al futuro
escatologico). In continuità con quanto avveniva nel versetto precedente, il confronto
retorico è ampliato alle realtà legate a ciascuno dei due servizi, in particolare alle alleanze.
Il linguaggio richiama il contrasto, descritto in 1Cor 13,8-13 tra le profezie, le lingue e
la conoscenza da una parte e, dall’altra, la fede, la speranza e la carità: se le prime sono
doni spirituali occasionali e scompariranno del tutto alla fine dei tempi, le seconde ri-
mangono con valore permanente come fondamento della vita del credente. Questo terzo
qal waḥomer del v. 11 porta, dunque, a compimento il confronto tra i due ministeri nella
prospettiva della gloria e, quindi, della presenza e azione di Dio in essi dispiegata. Si è
partiti nel v. 8 con l’affermare che quello apostolico è più glorioso dell’altro, si è passati
al v. 9 sottolineando che esso sovrabbonda maggiormente di gloria, per giungere alla
conclusione del v. 11 sulla sua permanenza rispetto alla transitorietà di quello mosaico.
In questi versetti Paolo, seguendo il testo di Es 34, presenta in maniera com-