G·RAND~E I~ESS ICO

DEL
NUOVO TE S'f AMENTO
- - - - -- -··--·
Fondato da GERHARD KITTEL

Continuato da GE RIIARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNI N I - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL. II

PAJDFTA
 Tiwlo nriginale ùe!J 'openi

Theologisches W urtcrbuch :::.um Neuen T estament

in Verbindung mit ;;,ih lreichen Fachgenossen
begriindct von GERHARD K1TTEL
herausgegeben von C1-_Rl lARD FRIEDRlCH

,'l/l'eJiziom: italiani! di 11110!0 secondo uolrtme

hanno collaborato come traduttori:

CIOVANNl TORTI
'\L'\RIA JlELLINCIONf
OMERO SOFFRITTI
M . A. C0!.. 1\0 l'ELLI ZZ.\Rf

Tutti i diritti suno riJ ernati. f...· rigorosamente vietata, a termm1

d1 legge, la riproduzione anche parziale delle voci o il riassunto
delle stesse.

:X) \VI KOHI.llA,'\1MER VFRl.AC;, STUTTGART, 19 33 e 1935

(j'J PAlDLIA , BRESCIA, r966

 PHEFAZIONE 1\L SECONDO VOU !1\lE TEDESCO

Giunti al termine di gucsto secondo volume ci accorgiamo che quan-

do ini ziammo l'opera non ne sapemmo calcolare esattamente l'ampiez-
za . Forse sarebbe stato possibile rispettare rigorosamente i limiti pre-
stabiliti, ma con probabile detrimento del valore scientifico dell'opera.
D'altronde il sottoscritto e la Casa Editrice non potevano trascurare le
necessi tà oggettive ripetutamente prospettate specialmente da parte dei
Collaboratori, e non convenire che quando l'opera sarà terminata risul-
terà sotto ogni riguardo così seria da costituire il fondamento reale e
stabile di ogni futura ricerca. Numerosi giudizi di critici benevoli e in-
coraggiamenti di lettori ci hanno confermato che siamo sulla strada
giusta.
Un cer to compenso all'aumentata ampiezza e alla conseguente mag-
gior pazienza richiesta al lettore sarà costituito , pensiamo, dall'uso,
assai più frequente, del carattere minuto: il contenuto dei presenti fa-
scicoli è notevolmente superiore a quello dei primi .
Siamo profondamente grati d 'aver potuto svolgere fìnora il nostro
lavoro senza scosse interne od esterne. Ci auguriamo che esso, unendo
i nostri Collaboratori nell'amore del Nuovo Testamento, contribuisca
a ridonare alle nostre Chiese quella sanità e quella genuina unità che
hanno la loro unica fonte nel messaggio del Nuovo Testa mento.
Ti.ibingcn, luglio 1935.
G. KITTEL

AVVE1\TENZA AL SECONDO VOLUME lTAUANO

ll ~cco ndo volume itali,1110 è costituito dall'ultima parre del primo volume tede-
sco (pp. 512 -793) e dalla prima pa r te dcl secondo volume tedesco (pp . 1-328 ).
 AUTORI
DELLL VOCI CONTENUTE NEL SECONDO VOLUlVIE

Direttore
GERHARD KrTTFI ., professore ordin:niu di N. T. , Tii b ingen.

Collaboratori
]OllANNES BEIIM, professore ordinario di N. T. , Berl in.

GEORG BERTRAM, professore ordinario d i N. T ., Giessen .

HERJ\IANN WoLFANG BEYER, professore o rdinario di storia della Chi e5a, Greifawald.

FRIEDRICH Bi.iCHSEL, professore ordinario di N. T., Rostock.

RuooLF BULTMANN, professore ordin<Hio di N. T., M<1rburg.

GERllARD DELLTNG, parroco, Glaucluu

WERNER FoER STER, professore strn c> rdin ario d i N. T., Miinster.

HEI NRICII GREEVEN, libero doce nte di N . T. , Creifsw,dd.

\Y/ ALTER GRU NDMANN , Obcrkirche nrat, Drcsden.

FRIEDRICH HAllCK, professo re straordin ari o di N. T. , Erlangcn.
J oACIIIM }EREMlAS, professo re (ltdi 1urio di N. T., Cuttingen.

IIrnMANN KLEINKi\ ECHT, Tiibi ngen.

KARL GEORG KuHN , libero doccn1 c di li ngue orientali , T iibingcn.

AL.BRECHT 0 E PKE, professore strallrdin,irio di N. T , Leipzig.

G nTTFKIED Q un.L. professore ord ina rio di;\. T., R ostock.

GERHArrn VON RAD, professore ordinario di A. T., J ena.

KARL HEINRI CH RF.NGSTORF, li bero doct> ntc cli N. T. , Tiibingen .

lIERMANN SASS E, professore ordin,irio d i stnri ,1 della Chiesa, Erlangen.

HEINR!Cll SCllLIER , libero docen te di N. T. , Ma rburg.

KARL LUDWIG SCHMIDT, professore· ordin ario di N . T., R1sd.

JoHANNES Sc!INEJDER, libero doccn1 c di N. T., fl er lin.

GOTTLOH S c HKE NK, professore ord inario d i N. T., Ziirich.

ETHELBERT STAl.l FFER, professore mdinario cli N. T. , Bonn.

HANS WrNrn SCll nrnf1•-;srn·f· 'rrnc mlll1:1 r in cl i ì-: T .. H:il!e.

 INDICE DEL SECONDO VOLUME

Bo.(3vÀt0v (Ku hn) .5

(36.iJoc; (Sch lier) lI

(3cdvc.ù, à.va(3ai'.V<JJ, xo:-ccx~cxi'.vuJ, p.cTa.0a.i'.vr.J (Schneidcr) . . . . . ... . .. . . . I)

HaÀ.aci1L (Kuhn) . . . . . . .. . .. .. . ....... . ..... . ...... . . .. . . . 27
(3cxÀ.À.civ·nov ( Rcngstorf ) . . .. . ... .. . . . . . . . . . . ... .. . ...... ... . 3r
(30.À.Àw, tx(3ciU.0J, Èmç)ci.À.À.w (Hauck) . ..... . ....... . . . .. ... . .. .. . 35
(3cin-rw, (3a.1nlsw, (k.l1t·ncr1t6ç, (3cin-rtqm, (1a-;:-iwré1ç ( Oepke ) . . .. ... . 4r
(36.p(3apoç ( \Vindisch) . . ... . .............. .... .. ..... .. .. ... . . 89
(3cipoç, (3apuç, (3apÈr,.1 (Schrcnk) .. . .. ........... . . ... .......... .. . 10.5
(3cicra.voc;, (3acra.vlsc.ù, (3a.crav tO"f.1.6ç, (3wmvtnYjç (Schneicler) . ....... . 127
(3w:nÀ.Euç, (3aO"LÀ.da, (3rwCÀ.LuO"a, (3wn)-.Eur.ù, O"v11(3aoùn'.iw, (3a.o-lÀ.aoc;,
(3wnÀ.Lx6c; (Kl cinknec ht , von Had, Kuhn, K. L. Schmidt) .. ... . ... .
(3acrxalvc.ù (D elling ) ........ . . .... . .. .. .. . . . . ... . . . .... . ... .. . 21[
(3acr-rcisw (Btichsel) ........ .. ......... ..... .. . .. ....... . ... . . 215
(3a.Ha.Àoytw (Delling) .... ..... . . ..... . ... . .. . ....... . .. . .... . 21 9
(38~). ucrcroµm, (380.vyfJ.('..t, f38t:ì.. ux-:éç (Foerstcr) .. . . .. . . . . , . .... .. . . 221
(3t(3 a.Loç, f3t:f3a.t6w, (3E(3al0Jnç (Schli cr) ... . .. . . .... .. . ...... ... ... . 22 7
(3É(3TJÀ.oç, (3t:(3Y)Àéw (I fouck) . .. ... . . .. ... . . . . .... . . .. . . .. . . . .. . . 235
BEESt:f3ouÀ (Focrster) .......... . .. . . ..... .. . . ... . ... ..... . . . . . . 239
BEÀlap ( Foerstc r) . . . . . . . ... . .. . .. .. . . .. .. . .. .. ... ...... .. ... . 243
(3tÀ.oc; (Hau ck) ....... . ...... .. ... . ... . ... .. ... .. . . ... ...... . 245
f3tci.sor..tcu, (3w.cr-.:Yjç (Schrenk) ..... ..... . . . . . ....... . . ..... .... . 247
(3l(3Àoç, f3tBÀ.lov ( Schrenk) ................ .. . .. . .. ............ . . 26r
Plo; -7 t;r,J"J'i
(3 ).a.crcpl]µÉc0, (3 ).ao-cp1iµi'.a., (3 ).ci.uqn1r.1.oç (Beye r) 279
P-ì-..b rw -7 òpci:r.u
(3oci.c.ù (Stauffer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 r
(hrpJÈcJ), (3or1Mç, (30-fii}rnx ([hichscl) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 299
(3ouÀoµa.t, (3ouÀ.-iJ, (3ouÀ.TJ!w. (Schrenk) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 301
(3pa.(3Euw, (3pa(3Ei:ov (S tauffer) .. . . . ..... ..... .. . . . . . .. .... .. . ... 32 3
(3pa.xlwv (Sch licr) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
f3pov-r1) ( F oers te r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 31
(3puxw, (3puy p.6c; ( Rengs torf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3r
BPW!.J..a, (3pr:.0<n c, (Bchm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3 3.5
 SI I.' J:\; TJ JCJ: D F L. SI-:CO N DO \'OLU 1\lE

yriÀa... (Schlier) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . :H5

/ LqLÉc..> , 1 rii rnc; ( Srnuffer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35 1
y if.vva (J. J eremias ) .. .. .... - - . . .. .... . . . . . .... . .. . .. . . - . - . . . . '> ì .5
y E).aw, xa:r a.yEÀciw, yÉÀ.wc; (R engs torf) ... . . _ _ .. . _ . . . . . . . . . . . . . . . ~ i'J
/ EVEcX, yt:vmÀoyi'.a., )'EVECX.Àoy Éw, a y EVECX.À6'( f)'tOç ( Blic h ~eJ) 3'J J
YEVVcXW, yÉvvru.ta., yEVVìj"t'Oç, ap-i: tyÉVV"f]"t'Cç, cXVCl."(EVVcXW (B ii ch sc:l, R e ng-
storf) .................................................. ~ 97
yEu o ~w t ( Behm) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . -P 3
ylj, b i:lyELoç (Sasse ) . . . . . . .. . . . ... .. .. . ... . .. . . .. . . _. . . . . . . . . . 42 9
ylvo1Lm, yÉvEcnc;, yÉvoç, yÉvìjµo:, Ò:7toylvoµ cu, m.x.ÀtyyEvEoÙx: (Bi.ich sel ) 44 r
v wwaxw, y vc'0atç, ÉmytvW<rxw, É7tlyvwatç, xa.•aytvwaxw, à.xa"t'ayvw-
a-coc;, 7tpoytvwaxw, 7tp6yvwa tc;, avyyvwµri , yvC.:Jµ-f] , yvr<lplsi.v, yvw-
o-,6ç (Bultmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 461
yÀWo-(m, É-i:EpoyÀ.w<raoc; (Behm ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 543
y vr')<rtoç (Bi.ichsel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 5
yoy yusw, lìwyoyyusw, yoyyv<rp.6c;, yoyyva-i:i}c; (Rcn gs torf) . . . . . . . . . . 565
y611c; ( Delling ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 r
y6vv , )'OVV'ltE"rÉW (Schlier) . ..... . .. . .. . ... . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 3
ypaµp.Cl. i:Evç (]. J eremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
y pacpw, y pacpi}, ypaµµa: , Émypchpw , npoypcicp0J, vr.6ypa.p.µo ç (Schrenk) . 603
YPTJYOPÉW _,. f yE lptù
yvµv6ç , y v~.1.v6,11c;, yvµ vasw, y v1.1.va.ala (Ocpkc) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68 5
yvvi} (Oepke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69 1
rwy xa./, Ma.ywy (Kuhn ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 I
ywvla, axpoywvta.i:oc;, XE<pa.Àlj ywv!'. a.c; (}. Jere mias) . . . . . . . . . . . . . . . . 735
lìa.lµw v, lìa.qL6vtov, lìmµo vlsoµa: t, lìruµovtc~lìri c;, lìEtatlìa.lµc<lv , lìno-tlìm-
1.1.ovla (Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 741
0(.bnv),oc; (Schlicr) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 791
OÉT]cn c; _,. Mop.cu
lìEi:, lìfov fo·ti. (Grun<lmann) . . .. . . . .. . . .. . . .. . ..... . ... . . . . . 793
oElxvvµt , ò:va.lìdxvvµL , rivaÒ EL ~tc;, lìE Ly~w'ti'.<:;w, r.apa.lìEL Yl.l.CX'tlsw, trn:6-
ÒEt y~m ( Schli er ) . .. . .. . .. . . . ... . .... . _ . _ . . . . . . . .. . . ... .
ÒEi:Tcvov, OE rnvÉw (Behm)
OEWL OCJ:q LOVLl.l, own orx l1twv __,. Oo:Lµ c0v
oÉxa. (Hauck)
oEx-c6ç ~ Mxown
lìEçL6c; (Grundmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 33
ofoµm , OÉr]cnç, 7tpOO'ÒÉo(La.L (Greeven) - . .. . . .. . . . . ' .. . . . . ... . .. . . . 84r
oÉoç ~ cp6 ~ oc;
 L<I!iU·: DFL SECON DO \101 . l!i\ II ·: V.V

forµ6 c:;, òfoµLOç ( Kitte l) . . . ... . . . . .. . ... . .. . .. . . .. . . ... ...... . 8.+7

Òccrn6-rl]c;, oi.xo8t:crn6•TJ:;, o~x:i owno'tÉW ( RengstorO . . . . . . . . . . . . . . . . 8-1- 9
òkxoµcu , òox-fi, cX.nooÉ xoµcu, cb:oòox-fi, be-, à1ct:x-, d.cr-, 1tpocr8Éxoµm,
ÒEx•oc;, rh:o-, Evnp6cròo:-roç (Grundmann ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86 5
ÒÉw (Àvw) (Bi.ichsel) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 891
Òl)À.ot,; (Bultmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 895
ÒT]µLovp y6c; (Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 899
ofjµo c;, ÈxÒT]p.Èw' ÈVÒTjµÉtiJ' rm.prnr;JÒl)µoc; ( G rundmann) . . . . . . . . . . . . . . 8 99
OLci (Oepke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 907
ow.0ciÀ.À.w , OLci0obc; (von Rad, Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92 I
oLayyÉÀ).w - à.yyÉÀÀ.w r, coll. 178 ss.
OLctyoyyuçw - yoyyvsw II, coll. 586 s.
oLa/}i}xl] - oLa-rlfrl]µL rr, coll. 1013 ss.
oLCHpÉw, 0LalpE1nc; - a[pfo1uu 1, coli. 4 85 ss .
OW.XOVÉ.W, ÒW.XOVLCX, ÒLCXxovoç (Beyer) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95 I
ow.xplvw, OLcXXpLcrtc; - xplvw
oLaÀ.À.cicrcrw - à.À.À.cio-o-w r, coll . 679 s.
OLCXÀ.ÉyoµcxL, OLc.tÀ.oylsoµm, ÒLcxÀ.oyLcrµ6 ç ( Schrenk)
OW.[.tctp-rvpoµaL - rmp-rupÉw
OLctVOl]µct, oL6.voLct - voÉw
OLc.tcrnopci (K. L. Schmidt) 995
ow.cr-roÀ +i - cr-rÉÀÀ.oµm
OW.CT-rpÉcpw - cr-rpÉq>W
ow.-rayi1, OLct-rci:cro-w - -rcicrcrw
OLa'tU)1uu, ÒLa~'i)xl) ( Que!I , Behm) 1013

otaq>Épw - q>Épw
lìw.cp/}Elpw, otacp/}opci - cp1'Elpw
OLÒcicr:x:w, ÒLOricrxaÀ.oç, voµ otÌLòci.o-:x:a).oç, xct.À.ooLMcrxct.À.oc;, tJ;rnòoòLM-
cr:x:aÀ.oç, ÒLÒacrxa..À.la.., È.'tEpooLòao-:wÌ.Éw, ÒLòa..x'i), oLÒax-r6ç, ÒLÒa..:x:•L-
x6c; (Rengs torf ) . .. . ........... ... .. . . . . . .... ..... . ......... 10 93

ÒLÒWµL, Òwpov, Òwpfoµ.a..L, Òr.0pl)µCt., OWpEci, ÒWpEaV, à1tO-, aV't'c.tT.OÒlÒWµL,

civ-.crn68ocrLç, civ-.cm68oµa. , na..pa..òlòwµL, r.a.pciòocrLç (Bi.ichsel). . . . . . i 171
OLEP!ll]Vrn-rl]c;, -vEvw, -vda - ÈpµEvEvw
OL:X:Tj, olxm.oc;, ÒLXCJ..LOO'VVT), ÒLXtXLOtù, OLXCX.LWj.W: , OLXCXLulcrLç, OLXCt.LOXpL-
IJLtl.. (Quell , Schrenk) .. .. . ........ . . . . ..... . . . . .. .. . . .. .... i191

oL6p/}wcrLc; - òpMc;
otxocr-rcx.crla ~ I, coll. 1365 ss.
OLXonµÉw ( Schlier ) ... .. . .. . .. . .. . ... .. . . . .... . .. . . . . ... . . . . .
8LljJciw, olljJoc; (Behm, Bertram )
olljiuxoç - ljiux+i
OLWXw ( Ocpke) . . . . . ... . . .. . . . . .. .... . . .... . . . . . .. . ... . . .... . 133 7
 XV! Ti\DICF lll: L SECO,\DO VOLUi\ll-:

o6y[ttX, ooyrwc-~sr,j ( l<ittc:l) ............. .. ..... ....... - [) )')

OOXÉC•J, 061;0:, oo1;a~td, (J"'J\JOot;a~(i.), [voot;oc;, E:voot;asw. ;:apaòosoc; ( von
Rad, Kiw:!) ... - - - . . . . . . . . . . . . . ..... - . . . . rH 3
~ ~ "I ' "
I:• '"' ' I:' '
oOXLµoc;, o:ooxqwç, OOXL[lT), oOY.Lp.LOV , ÒOXLµo:...,1.i, ClTCOòOXLf. W"I I:'
.-,!JJ, oOXL[JCt-
da (Grundmann) ···-·····-· ·····-· -·-·········· · - L+'l)
000),oç, o-0voovì, oç, OOUÀY], oovÀEVvJ, oovÀdo:, Òou),60J, xa:taoovÀ6c1J ,
oovÀcxywyÉtd, òqifraJ.p.oéìouÀCa ( Rengstorf J i..p 7
òoxri--? i 1, coli. i:i;8
Òpchwv (Foerster) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . q(l)
op6[toç -7 -rpÉXW
OVVO:µa.L, OVVO:'tOç, OVVa'tÉW, cXOVVO:'tOç, cXÒVVO:'tÉW, OVVO:µLç, OVVaO"'tTJC:,
ovva.µ6w, Évouvo:116c.v (Grundmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . T473
ovw, Èxovw, cimxòvw, E:vòvw, E:mvòvw, iiTIExòvo-Lç (Oepke) . . . . . . . . . . 1555
owoExa. ( Éxa.,6v -rw1n:prhov.-o: -rfoo-a.pEç ), òwoÉxa.-roç, owÒExciq>vÀov
( Rengstorf) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 5 63
LESSI(:()

t Ba~vÀwv
Se si prescinde da 1Wt.1,rr.12 .17;
I.
Act. 7 A 3, dove si accenna alla cattività
babilonese di Israele, e da I Pctr. 5,13
(~ 2), Ba~vÀwv ricorre nel N.T. sol-
tanto nell'Apocalisse, dove assume un
fortissimo rilievo tematico come desi-
gnazione simbolica di una potenza esca-
tologica del male: Ba~vÀwv Ti ~tqaÀl}
(14,8; 16,9; 17,5; 18,2.10.21), la gran-
de città 1 (17,18; 18,ro. 16.18.19.21).
Dopo che la distruzione di Babilonia è
stata annunziata - in 14,8 - da una vo-
ce angelica e - in r 6, r 9 - (quando il
settimo angelo riversa la coppa dell'ira
Bu)uì.wv
Vedi i commenti ad Apoc. r7 e T8. Inoltre:
HASTINGS D. B. I 2r3 s.; A. ScHLATTER, Das
A.T. in der Apk. (1912) 90 ss.; foEi\1, Ge-
_<cb. rler ersten Christenheit (1926) 301 ss.;
TH ZAllN, Einl. i. d. N.T. II' ( 1906 s.) l7ss.
(a I Pctr. 5,13); A. H. BLOl\,1, D e Onder-
gang van Rome naar de Apk.: Th. T. 18
( 1884) pp . .541 ss.; J. SICKENBERGER, Die
Tohannesapk. und Rom: BZ 17 (1926)27oss.
Cfr. STRABO XVI l ,5 (a proposito della Ba-
bilonia storica': ÉpT]µlct r1EyaÀT] 'o--rLv i] µE-
"(UÌ.T] TIOÀtç, con le parole di Apoc. 18 ,19: Ti
n6Àtç i) µEyrD-TJ ... µLq wpq. "ÌJP1JiLWi}11.
' Cfr. LoHMEYER, Apok. l 3 5.
' Si tratta di un'espressione giudaica. Cfr. J'u-
'° Ji 'ab nei rabbini: 'iibut m•lii'k6t, Shab. 7,
2 ss. «i (39) principali tipi di lavoro (proibiti
nl sabato)»; 'iibot nez/qin, B.Q. 1,1 «le (4)
principali categorie di oltraggi » ecc. ma so-
prattutto 5. Num. 1 H a 27, 12: Mosè, 'abl
bannebi"im =--= ' il profeta sommo, principale' .
B
divina) è stato indicato il luogo in cm
avverrà questo dramma apocalittico,
nel corso di sette visioni l'autore de~
scrive - in 17,1-19,10 2 - Ia città e la
sua caduta . Egli la vede nella figura
simbolica di una meretrice: la grande
meretrice (17,1; 19,2), la madre delle
meretrici e delle abominazioni della ter-
ra ( 17 ,_5) 3 • Essa siede su una bestia con
sette teste e dieci corna, sontuosamen-
te vestita e ricolma di ornamenti 4 ; re-
ca il suo nome scritto in fronte 5 ed è
ebbra del sangue dei santi che in eS6a
(città) 6 furono uccisi (17,3-6) 7 . I con-
Perciò rn1-r11~ 7-opvCN significa la più grande
meretrice della terra. Cfr. anche Io. 8,44: il
diavolo 'padre di menzogna'. Il µvo--ri)pLOV a
cui si accenna in Apoc. 17,5 non consiste per-
ciò, come interpreta il LoHMEYER (Apok. 139)
nel termine ' madre', ma nel nome Ba.BvÀ.wv.
Esso è un rwo--rt]pwv, in quanto non va inte-
so letteralmente, bensì nvEvr1a.-rLxwç (Bous-
SET, Apok. 404), ossia come designazione sim-
bolica.
• Sono i tratti tipici della meretrice che adom-
brano il fasto e la ricchezza della città.
5
L 'usanza di recare scritto il nome sulla ben-
da frontale è attestata per Je meretrici roma-
ne: Sen., contr. I 2,7; Iuv. 6,122 s.
6
L'autore sente a tal punto l'unità dell'imma-
gine (meretrice, bestia) e della cosa significata
(città, anticristo) che può passare senza diffi-
coltà dall'una all'altra. Cfr. 17,16; 17,6 con
18 , 24; spec. I7 ,3: Xcti>T]J..lÉ'JT)V bd itl]plov ...
yɵov-ra!
' Nell'economia complessiva del dramma apo-
 / (I,)IJ) !Ja.0vÀil.lv (C. G. Kuhn)
torni precisi e statici di questa im-
magine svaniscono nell 'interpretazione
drammatica che di essa vien data subi-
to dopo ( r 7 ,7 -18 ): la bestia sulla qua-
le la meretrice siede (la stessa del ca-
pitolo 13 , ossia l'anticristo) alleata con
d ieci re distruggerà fa città e la darà
alle fiamme (17,16), eseguendo in tal
modo la condanna pronunziata da Dio
contro di essa (17,17; 18,8; 19,2). La
caduta di Babilonia provoca un gran
giubilo in cielo, mentre si levano i la-
menti degli abitanti della terra (c. 18).
Le ·linee fondamenta.Ii di questa vi-
sione derivano dai profeti del!' A. T.
Anzitutto il nome di Babilonia. La rap-
presentazione, cara ai profeti, di Babi-
lonia e del suo regno come potenza del
male fece sì che anche dopo la scom-
parsa della Babilonia storica il suo no-
calittico Ba.!3vì.,(0v è quindi la mas sima anti-
tes i della ' nuova Gerusalemme ' che scende
dal cielo (Apoc. 21 , 2) come 'città santa'. Al-
la TIOPVTJ Babilonia di questo mondo suben-
trerà nel mondo avvenire la vuµcpT] (Apoc. 21,
2) Gerusalemme.
• Cfr. ScHLATTER, Gcsch. d. erst. Chr. 3or.
9
Non pi\1 di un valore simbolico hanno an-
che certi particolari d e lla città, come, in Apoc.
17,r quello delle 'mol te acque', derivato da
l er. 51,3, che ben s i adatta alla llabilonia sto-
rica, ma è pleonastico nell'economia <lell'Apo-
calis se (e per questo dev'essere spiegato alle-
goricamente in 17,15).
10
Avendo 'Babilonia' assunto qucstp valore
tipico e simbolico, ad essa vengono rifer ite
tutte le minacce e i giudizi pronunziati nel-
I'A .T. anche contro altre città nemiche <li
Dio. Cosl p. es. anche in Apoc. r8,9-I9 il la -·
mento dei re, dei m erca nti e dci marinai p e r
la caduta di Babilonia deriva in gran parte dJ
(I, 5 l 3) 8
me cont inuasse ad essere us.no , nel tar-
do giudaismo e nel primo cristia nesimo
(col. 12 ), pt:r indicare simbolicamente
la potenza del male dominatrice della
terra ' variamente localizzata a seconda
delle situazioni storiche 9 • Anche la me-
tafora del meretricio proviene dall' A.
T., dove in Is. 23 15 è applicata a Ti-
1
ro 10 , e in Nah. 3'4 a Ninive 11 ed è co-
munissima per designare l'idolatria del
popolo ebraico 12 • Il motivo della bestia
è ripreso, anche nei particolari, da Dan.
7. Complessivamente tutta la rappre-
sentazione dell'Apocali sse - e special-
mente il capitolo 18 - abbonda, anzi è
quasi un mosaico di espressioni e con-
cetti veterotestamentari u
Ma le visioni giovannee ri sentono
anche delle parole di Gesti. Cosl il CO·
mando celeste ai cristiani di uscire da
Ez 27, dove però si parla di Tiro.
11
In entramb i i passi la metafora del mere-
tricio non indica, come in genere nell'A.T.,
l'idolatria ma l'intensa attività commerciale
della città. Questo va ten ut o presente per la
'meretrice Babilonia' di Apoc. 17. Cfr. i8,
I l-19.
" Cfr. spec. Ez. r6. Non c'è quindi bisogno
di ricorrere a paralleli mandci (come fa il
Lm!MEYER, Apok. 142); questo anche a pre-
scindere dalle gravi diffìcolt3 critiche di ordi-
ne generale che vi si frappongono.
" LJ forma delle citazioni dimos tra che il
veggente aveva letto la Bibbia non in tradu-
7.ione greca ma nell 'originale ebraico e ne pos-
sedeva un'ampia conoscenza mnemonica, poi-
ché non cita mai 'letteralmente', oss ia co n il
testo sott'occhio, ma riproducc liht:ramcnte
locuzion i e parti di frasi dell'A. T. frammi·
sch iando spe,;so passi diversi.

Babilonia (Apo c. 18 A ) ric:cheggi a m ·
duhbiamente Is. 48,20 ; 52,t 1; ler 50,
8 ; 51,6 ecc. , ma direttamente deriva da
Mt . 24 ,15 ss . /Ipoc. i8 ,21 è una conta-
minazione di I er . .5 1 ,63 s. con Mt. i 8,6
par. mentre Apoc. I7A (la coppa d'oro
ripiena di abominaz ioni e di impurità)
risente forse di Mt. 23,25 (cfr. 23,27).
È certo poi che il veggente ha tra-
sfuso nele sue rappresentazioni anche
altri dati del suo patrimonio culturale,
di cui però non è sempre possibile rin-
tracciare l'orig ine precisa. Così in Apoc.
I 7 ,3 il particolare della donna che sie-
de sulla bestia (particolare che n ell 'in-
terpretazione de ll 'immagine r 7 ,7ss. vie-
ne completamente trascurato, anzi con-
traddice addirittura a 17,16 ~col. 6 s.)
può essere una reminiscenza <li qualche
raffigurazione di divinità sedute su ani-
mali 14 , mentre è probabile che l'altro
particolare, quello della coppa tenuta
" Cfr. p . es. la ranìg urazione di Arti seduto
sul leone in IJAAS, Lfrg. 9-rr LEIPOLOT ( 19 26)
fig . 146; altri e~;empi in LoHMEYER, Apok.
1 36. Più comun e è la rappres entazion e della
divinità in piedi sull 'animale, come in HAAS-
LEIPOLDT figg. n7, 119, 121, 122 (Zeus di
Doli che e va ri e d ee ); così pure in HAAs , Lfrg.
5 7.immern (1925) ngg. J e 2 (di provenienzà
hittita) e Lfrg . 9 - 1 r, p . XV b f e XVII a.
Inoltre H. GuNKH, Schop/un g und Cbaos
(1895) 36 5.
15
Pe r quanto ri gu,ir,Ja un possibil e influsso
d ella cred e nza pPpobrc del Nero redivivus
sul!' int erpretaziorn: della besti a d i rì , S ss .,
dr. BmJSSET 4rr ss .
" Cosl int~rpret anu tu! ti gli eseget i rccenii,
tra nne il Lohmeyer, secondo il qual e il r ife-
rim ento a Roma sarebbe imposs ibile in quan-
to sin 'Babiloni a ' s in ' la bestia' sono eviden-
temen te poten ze s:lt:m ic!ie, non politiche. Ccr-
(1.5q) IO
lll mano dall a meretrice, risenta delle
rappresen tazioni di divinità femminili
15
con la cornucopia •
Ora tutti questi vari elementi si
compongono in unità nel gran.de qua-
dro della visione in cui viene adombra-
ta una fase del rivolgimento escatolo-
gico ' che presto avverrà ' (Apoc. r ,I).
La città di cui si profetizza la distru-
zio ne esiste già nel presente: Apoc. 17,
1 8: Ti
yvvi] ... EO"'t'L v Ti (si noti 1'arti-
colo determinati vo) n6À.tc; Ti µqci:ÀTJ i)
EXOVO'IX (al presente!) 0wnÀElav È1tt
'tt:<lv 0mnHwv -6jç yijç, e non può
quindi essere che Romat 6 . Ciò è dimo-
strato soprattutto da due fatti: a) Apoc.
r7, 9: la ci ttà siede su se tte monti -
Roma ' città dei sette colli ' è ' una d e-
17
fìnzione qua si proverbiale ' b) L'i- •
dentificazion e, comune nel tardo giu-
daismo1 8, di Bahilonia, simbolica poten-
19
za dcl male (col. 7 ), con Roma •
tamen te esse sono p er il veggente potenze de-
moniache, ma è ap punto caratteri stico dell'A-
pocalisse il co ncepire qu es to mo nd o e le for-
ze che lo dominano come rea ltà diaboliche.
17
Cosl LoHMEYER 140, che riporta anche le
testimonianze relati ve. Che si tratti di un ar-
gomento proban te è dimostrato proprio dal
fattu ch e lo stesso l.o hm cye r non può negare
in questo caso i! r if.::rimcnto a Ro ma .
" Va oss erv .ito che bahel n ei profeti (e in
tut to il g iudai smo ) indica se mpre ta n to la
ci tt à quan to il reg no di Babi lo ni a (la città
ria ssu tll c la pot enza del regno ). E sa ttamente
allo stesso modo vie ne intesa 'Bab ilon ia ' =
Hom a nel tardo giud aismo . Ne i rabbi ni rromj
== 'Pw1nJ indica spesso addirittura non la cit-
tà, ma l'impero romano. Cfr. Apoc. Bar. 67,7;
Sih . 5, 143.159.
" I pass i dei r,1hh in i citati in STRACK-Bil.LER-
B!.O; lII 8 16 e in olt re Num . r. 7 (verso la fi-
 I 1 (l ,5f4) 06-àoç ( [J Schlin1
2. Anche in I }Jc lr. 5, r3 (sa luto del-
la comunità cristiana Èv Ba~v>.wvL al-
Je chiese d ell 'Asia Minore) Babiloni a
può esse re soltanto una d<.:signazione
simbolica di Roma. Le prove fonda-
mentali (oltre a quelle citate sopra) so-
no: a. « il riferimento pressoché co-
stante di r Petr. 5,13 a Roma» nell'e-
20
segesi della chiesa antica • b. Il fatto
che, mentre non si trova mai un accen-
no ad un soggiorno o addirittura ad una
attività missionaria di Pietro in terra
di Babilonia, Ja storicità invece della
sua permanenza (e del suo martirio) in
In senso proprio, indica la profondi-
tà esteriore, materiale e precisamente
a. la profondità di uno strato (os sia una
quantità , una grandezza ), Mt.I 3,5: ·rijc;
-y-fiç, Ios. , ant. 8,63; oppure la direzio-
ne (ve rso il basso o verso l'alto), Ez.
32,24 : dc; -yfjç ~6.iJoc,, L e. 5,4: dc, -cò
~O:Doc,, senza riguardo alla misura di
questa profondità . In questo senso ~6.­
iJoc, è spesso associato a vlj;oç: I s. 7 ' II:
dc, ~6.iJoc, i) dc, ulj;oç, Diogn. 7 ,2, Corp.
Herm . XI 20 b. Profondità come di-
mensione del crwµa. o dello cr-rEpEOV e
in particolare la dim ension e "'t"Ò 7tp6crDEv
xa.1. -rò civnxElµEvov, Aristot. , cael. II
I p . 284 b 25, com e contrario della
Èm7toÀ:fj gen. corr. II 2 p. 330 a r8 .
~6.Doc, può quindi significare la profon-
dità spa~iale tanto della t erra ( cael. II
ne) a ss .; Midr. Ps. 121 (BUBER 507).
5, 2
20
Einl.' II 1 7 ss. In due cod ici minu-
ZAllN,
scoli ques ta interpretazione è penet rata ad-
dirittura come glossa nel tes to.
( 1,) [ 5) 1l
Rorna non p uo ormai esser più mcs~::i
in dubbio 21.
Ma se si accetta questa interpreta-
zione di Ba0u),r.0v in r Petr. 5,13 ~
giocoforza accettare anche la dcJuzìone
che da essa h a tratto log icamente lo
Schlatter 22: « Se Ba.Bu).. C:N si ri fe ri sce
a Ro ma, bi sogna ammettere che non
solo Pietro attendeva la fine di Roma
basandosi sulle profezie riguardanti Ba-
bilonia, ma che tutt a la Chiesa, quella
romana e quella dell'Asia Minore, con-
divideva con lui questa interpretazione
dei testi profetici ».
K.G . Kmm
13 p. 294 a 26) quanto del mare ( Barn
10,10), della sfera ultima (Philo , som .
I 21 ), dello spazio cosmico (Preisen-
dam, Zauh. IV 575; 662 s.), dell'c10vG-
croç (Sap. rn,r9; E cclus gr. 24,5 ).
In se nso metafori co 06.Doc, indica p er
lo p iù non solo la grandezza, ma anche
l'arcano sconfinato e impenetrabile di
un oggetto. In Plat ., T heaet. I 8 3 e;
Plut. , Fab. Max. r (I i74 c) la parola
caratterizza genericamente l'uomo, men-
e
tre in Philo, poster. I 30; som. II 27 I
è riferita alla Èmcr-rl}µl], in ebr. r I 2
alla crocpla, in Orig., in Io. XX ro ,74
alla ypa.cpl}, in Philo, so m. I 200 e'Orig.,
in Io . VI 58 , 2 97 alla tJ;uxl}; in Iudith
8,14, Iust. , dial. r21, 2 alla xa.pola..
Nel N .T . BaDoç (: u sato metaforica-
21
ZAllN, op. cit.; H . LIETZMANN, Petr. u. Pls.
in Rom' ( 1 9 27 ). Per una visio ne complessiva
dr. ancora WINDISCll, Kuth . Br.' 82.
" Gesch. d. erst. Chr. 'o'
 1 ;1lice dato d i fatto, ma com c una po·
mente -soltanto in r1fer111 1L·nto a Dio o
2
al mondo. Così in l<o111 1 1, 33 l'Apo-
stolo esalta la 'pru fu11di1;ì' della ric-
chezza, della saggc1.1.a e tlt: lla scienz a di
Dio , che è i mpl'nct rabil e al l' uomo e
agisce attraverso ' giucl:zi' e 'vie ' ine-
splorabili', rnrnu·c in I Cor. 2 ,rn si
parla delle ' profondità ' dell 'az ione di-
vina che è per sua natura nascosta al
mondo cd accessi bi le soltanto al 1tVEv-
µa. -roù i>Eov. A queste profondità di-
vine si contrappongono -rei Ba.i>Éa. -rov
aa.-ra.v&. (Apoc. 2,24), note ai seguaci
del libertini smo 4 • Un uso analogo d ella
parola si trova nel linguaggio gnostico:
Tert., Val. r, lrcn . I 21 , 2, Hipp ., r('f.
V 6,4: È1tExci),Ei:nxv Éau-roùc; yvwcn~­
xoùc; cpciaxov-rEç, µ6vo~ -rei Bciìhi yww-
axn v. Ma ndla gnosi Dio e il suo Bci.-
i>oc; vengono concepiti come es istenze;
perciò non solo si parla del 0ciì1oc; ctel
1trt.TllP (Orig., in Io. II 2,18; Hipp., .
ref. V 9, I), ma Dio stesso può esse re v~oç xa.i. [J Tjxoc; xa.i. n).ci-roc; xa.i. ~O:itoc;
identificato col Bci.Doc; (act. Thom. 143, Èv Éa.v-rc~ ... ( = -rei nÉpa.-ra. -r·~c; yijç,).
Preisendan z, Zaub !V 965 ss.: l'o'Lxoç
Hipp., re/. VI 30,ì ). Anche la ' profon- -rov i>Eov (ossia il itE6c; stesso) in forma
dità' opposta a Dio, quella del mondo,
è presentata nel N .T. non come un sem-
ç5ciòoc;
' Se si eccettua 2 Cor. 8,2, cfr. \VINOISCl!, a.l.
' P er la forma ellenistica di qu esto passo cfr.
E. NoRDEN, Agnostos Th cos (19r .3i 243,3.
3
Cfr. Apoc. Bar 14,8 ( r Clem. 40,1 ).
' Cfr. il sacra mento della CÌ.TtOÀ.trtpw:nç Ti dç
"t"Ò f5ciòoc; xcnayovua w'.rrouc;, Iren. I 2I,2.
' Cfr. C. ScHMIIJT, Gnostische Schriften in
Koptischer Sprachc: T.U. 8 ( 1892) 336, 358.
6
r\nche altrove si parla dell a ' profondità' in
vario modo secondo le diverse concezioni del
'mondo' e dell 'accesso ad esso: in lii i 29 ,1
~d.fr-ri indica una situazione infelicissima ( =
-i:à. ~ciihJ -rTjç ì}aÀaacnJç, ljJ 68.>i; in Ecc!. 7,
tcnza min ,1cn usa perché imp ene trabile.
In J<om 8,39 il ~ci.ìh:; è unto xr~n:;
quanto ovva.ft~ç ccc. Il -rér;;:Jç stesso 2'.
avvertiro come una pot enza, e inversa-
mente nella gnosi 5
la potenza (Dio) ~
6
concepita come un -r6noç, . In Eph. 3,
7
I8 r;),ci-roc;, µi'jxoç, vlJ;oç, 06.Doç defi-
ni sco no metaforicamente la perfezione
della x:Ài'jcnç o XÀl)povop.la celeste 8 ,
indicando sia le tre dimensioni (la terza
distinta in vl);oç, e Bci.ltoc;) sia le quattro
direzioni fondamentali o le altrettante
ripartizioni dello spazio cosm!Co
Cfr. Iren. cpid. r ,34: (Cristo ) «ab-
br,1cc ia rutto il mondo, la sua ampiezza
e la sua lunghezza, la sua altezza e la
sua profondità ... illumina le altezze
(ossia il cielo) e scende sino alle fon-
damenta della terra , distende le super-
fici dall'oriente all'occidente e guida le
estensioni dal settentrione al mezzogior-
no ... » . l 1·en. V Iì,4'. ÉmÒELXvvwv -rò
di cubo che tutto abbraccia rappresenta
la salvezza. Pist. soph. r 3 3: « percor-
24 ( 25 ) la parola ha un significato etico; in
Porphyc, vit. Plot. 16, speculativo; in Mac.,
bomil. 8,1 (MPG 34, 528 e), mistico.
7
Cfr. per qucsr.o passo DrnELIUS , Gefbr.;
A . DIETERICH Jbcb. f. Pbil. Suppi. XV1 (1888)
766, 802; REITZENSTE!N, Poim. 25 s.; E. PE-
TERSON Eiç 0E6ç (1926) 250 ,3.
' La ' eredità ' celes te è immaginata in forma
cll cubo proprio co me Li Gerusalemme celeste
di Apoc 21,t6, b. B. B. 75 b e la ÈxxÌ-.TJ:TllX.
celeste di H erm., V. 3,2,5.
' J. HEllN. Siebenzahl und Sabbath ( r9 07 )
13 s., 76 s.; J LrwY , OLZ 26 (r923) 538 s.
 I5 (1,516) ~ai %.> ( I.
rere le region i dell a luce ... dall'es terno
all'interno e dall'interno all 'esterno e
dall'alto <ll basso .. . e d all 'altezza alla
(Salvw) à.va0w'.v1JJ,
xrrco:$a LV!JJ, p.E'm.(3o:lvw
((3m'. vw)
La parola manca nel N.T. e in Filo-
ne, men tre ricorre due volte in Giu-
seppe, ant . r , 20: •ove;
(t,w (3alvov•aç
àpETTjç IJ.EyciÀrw; 7tEpL(3ciÀÀEL auµ<po-
pa.i:ç, e ant. 19 , 220 : où Ticivu 'toi:ç 7tOO"Ì.
~alvn V ouvci~LEVOV (Claudio). Nei LXX
si legge solran to in quattro passi : D eut.
28,56; Sap. 4A ; 18,16; 3 Mach. 6,3 I.
Molto rara è anche nelle iscrizioni (Ditt.,
Syll. 3 540, 163) e n ei papiri (BGU IV
II92,IO ).
Nel greco classico predomina il signi-
fi cato intran sitivo <li andare, cammina-
re, allargare le gambe (cavalcare); e an-
che Jj partire e arrivare, precedere 1•
Diverso è il significato che Salvnv
assume nei tes ti cultuali della lettera-
tura misterica . Nella liturgia di Mitra
(2 ,7) il verho indi ca l'ascesa mistica
dell'anima al cielo: omJJç Èyw µ6voç
a.b)•Òç oùpavòv (3alvcJJ 2 • In questo sen-
so però è usato qua si sempre il compo-
sto à:va(3alvELv.
1\nche nel lingu agg io profano è atte-
18
Senza la formula completa in POGNON, l nscr.
Sém. 48.
~a.ivw
1
~a.ivEw è usato anche in senso trans1t1vo:
a) far and are {soltan to al fut. P-ficrw e all 'ao·
risto f P11cra.) ; b) montare (un animale). Ma
l'accezione transitiva è assente dal N . T. ed
ha scarsa importanza an che altrove.
2
Cfr. A. DI ETERICH - O. WEINR EICH, Mithr-
Liturg. 220: « L 'iniziato ai misteri di Mitra
quando ha raggiunto il grado dell 'aquila' cam-
mina' verso il cielo» .
J Cfr. Luc., Peregr. mort. 39: EÀrnov yiiv,
Schneider)
profondità ... e dalla lunghezza all'esten-
sion e ... » (ibidem I 30, 1 48) 10
I I. Scw.1ER
stato un uso analogo Ji 0alvnv; Anth.
p al. XVI 6: ii OÈ <l>LÀl 7tTCO U o6t,a 1tcX~
ÀLV tJElwv ayxt (3ÉSaxi:' fi'p6vwv.
civa.Sa,vw
J. Il significato primo del verbo è
quello spaziale di salire d al basso all' al-
to . Si sale su un a nave, su un cavallo,
su una montagna . Com e termine tecni-
co geografico Ja parola indica poi il sa-
li re daJ.1a pianura alla città posta in al-
to 1, dalla costa verso l 'entroterra , dalla
foce del fiume con trocorrente , dalla
strada aolla casa elevata sulla soglia o
sui gradini, dall 'interno della casa alle
stanze superiori . L'oratore sale sul po-
dio ( EÌ.ç 'tÒ (3fjµa) oppure su un altro
luogo elevato davanti alla folla (EÌ.ç
[È7tL] 'tÒ TIÀijitoç) ; l'accusato si presen-
ta di fronte al tribun ale (dc; 'tÒ otxa-
O"'tTJpLov) 2 . Talvolta civa(3alvnv è usa-
to con l'accusa tivo semplice. Del tutto
analogo è l'uso di à:vaSalvw in senso
spaziale nei LXX, dove corrisponde qua-
si sempre ad 'àla ·1 .
~a.lvw o' Éç "0).uµitOV. Vedi anche l'epigram-
ma attribuito erroneamente a Platon e, anth.
pal. VII 6 2: AlE'tÈ 1'.Lit"tE ~ÉP11xa.ç uitÈp ni-
<1>ov; (cfr. Mithr. Liturf.1.. 220).
civcxf3alvw
' Esempi in Lrno1-:1.-Scorr e Mou1.T.-MrLL.,
s. v. civa.f3a.lVELV. Cfr. inol tre Class. Philol. 22
(1 927) 240.
' Cfr. W . S CHMrn, P hilol. Wochenschr. 46
( r 926) I)7.
3
Per l'uso di 'iilJ in senso spaziale cfr . GE·
SENIUS -B1Jlll., s.v.

Nel N.T. questa accc:r: ìonc di a\1cr.pcxl-
vw è presente soprattutto negli ev an-
ge li . Gesù sale sul mont e per sottrarsi
alla moltitudine o p er pregare ( M t . 5,
r; 14 ,2 3; 15,29 par.); ordina ai disce-
poli di salire sulla barca (Mt r 4 , 22
par.) ; sale con essi a Gerusalemme (Mt .
20,17 s. par). In Lc.2A è eletto di Giu-
seppe: àvif311 à;rcÒ Ti'jç I'o:À.~À.IXLO'.ç ÈX
7t6).Ewç Nrx~rxpÈiJ dc; -r-i}v 'Iovlìrxlo:v dc;
-rroÀLV L':.avElò. Coloro che vogliono por-
tare lo storpio a Gesù vi riescono àwi;.-
f36.v-rEc; ÈTI~ -rò owp.rx (Le. 5,19 ). Zac-
cheo sale su un sicomoro ( à.vtf311 Ènl
o-vxop.opÉrxv) per vedere Gesù (Le. 1 9,
4). La meta dcli' à.vrxf3rxlvE LV , anche
quando non è precisata , è facilmente
ricavabile dal contesto 4 •
Sempre nell'accezione spaziale àvrx-
f3rxlvnv è usato nel N .T . anche con va-
lore intransitivo . ll seme sale, si innal-
za dalla terra , sotto forma di pianta;
(à.vif3110-rxv cxi, axo:viJ(.n , lvtt. 13 ,7 ; Mc.
4,7.32).
2. Molto più importante è l 'uso di
àvo:.f3o:.l vn v in rapporto alla sfera e agli
atti del culto, uso nel quale i] N.T. con-
5 6
corda con l'A .T. , con i LXX
7
la letteratura rabbinica . 'ald=rivo:f3a.l-
vE~V è infatti ' il verbo tecnico per in-
dicare l'andata a Gerusalemme ' (Schlat-
tcr) e al tempio.
Nella vita di Gesù ha importanza
fondamentale il momento in cui egli
• Mc. 15 ,8 ; Act . 8,ll: J\p oc . 8,4; 9 ,2 .
' Cfr. GESEN 1us-llum, s 11_ 'ald .
• (Jr. lfATUI · REDP. , .LV_ à v aBaL'JHV ,
7
Per l'uso rJbbìnico cfr. Sc 11LATTER, I\.omm.
,\fr 594; SCIILHTEK, Komm. Joh. 74 s.
' Cfr. l:lCH II ( r 887) 375,1,14: ·-roùc; rivw
zop.Évovç dç --rÒ tEpov; 379,2,9 : 'COÙC, aVLOV-
'70.ç Èç --rÒ tEpOV.
' Cfr. anche Ios., ant. q ,2 70; hf'I!. 2.40: t:ivl'.l'.-
BaLVELv dc, 'Jt poc;6ì.'JI W:; ani . 20 ,164: 1ivé·
;1o_i1;c0 ( L Schneidt:r)
' sale ' ( àvi[hì) dalle acque dopo il bat·
tesimo , perché allora scende su di lui
lo Spiri to Ji D io (i\It. 3,16; Mc. 1,10).
In Le. 18, T o s à.vrxf3o:lvnv El.e; -rò Ì.Ep6v
significa andare al tempio; in questo si-
gnificato tecnico il verbo può essere
usato senza altra deter_m inazione, con
valore assoluto (lo . 1 2 , 20 ). Questa ac-
cezione cultuale è particolarmente fre-
quente nell'evangelo di Giovanni : à.va.-
f3a.lvrn1 dç 'IEpoo-6Àuµa ( 2, 13 ; 5, r;
rr,55) 9 ; dç 'tllV Èop-r-fiv (7,8.10) 10 ; dç
-rò Ì.Ep6v (1,14; dr. Act. 3,1) 11 • Anche
quando si legge che Paolo e gli altri
apostoli 'salgono a Gerusalemme' 12 non
si tra tta di una semplice indicazione
geografica, perché in questo caso Geru-
salemme significa la chiesa-madre, come
risulta evidente soprattutto da A ct. 18,
22: xrxì. xrxuÀ.itwv dç KrxLo-6.paav,
ò.vo:f3àc; xo:ì. Ò.<rnrxo-6.~iEvoc; -r-i}v ÈxxÀ:r1-
o-lav, xo:'tEf3TJ dç 'Av-ri6xna.v. Natu-
, e con ralmente all'origine di quest'accezione
tecnico-cultuale - che si presenta più
netta e decisa quando il verbo è usato
con valore assoluto - sta sempre il da-
to spaziale : i templi infatti sorgevano
generalmente suUe alture, e G e rusalem-
me in particolare è città santa posta sul
~l)O"ClV dç 'tT)V TCOJ.LV <l>ç 7tpOO--X\JVTJO"O\l'tEç
-i:Òv ÒEOV .
10
Il Blass propone dì espungere dc; --r'Ì)v fop-
-i:-~v in lo. 7 ,8, seguendo la lezione di Chry-
sost., minusc. 6q_ Lit. q (Rr.Ass -DEHKUNNER §
323,3).
" Cfr. los., ani. 12,164.362; 13,304; bell. 2,
340405; 6,285.
"Act. 11,2; 15, 2; 21,12 .1 5; 24 ,II; 25,r.9;
C:al. 2 ,1 s.
 (1 a~vw :
monte.
L ' impi ego d i ci v a~ai'.vnv com e ter-
m ine del li ng uaggio cultua le è co n fer-
ma to anche da testimonianze cxt rabi-
13
bli ch e. L o Ste inleitnc r h a rilevato che
la posizion e e le va ta d ei luoghi di culto
ha dato o rig in e a ll'u so d el verbo nel
sen so di ' and are al tempio ' e che que-
sto significato assu m e p o i un preciso
valore tecnico-rituale.
Così n elle iscri zio ni di Cnido: civa.-
0ai: 'Av·ny6vri 14 e ci[v]a.(0)a.i: µE-rà
-rwv lòlwv rcciv-rwv 15 • In una iscrizio-
ne di Creta si legge: civa.0civ-m; Èr-l
-rov 0w116v -rfjç 'Ap·riiuooç -rfjç Arnxo-
cppurivfiç 16 • P o iché anche le vicinanze
d el lu ogo di c ulto sono s acre, I 'es.pres-
sion e ava0alvnv bd -rò xwplov vie ne
ad assum e re un sig nifica to cultu ale 17 •
Si posso no ri co rdare ino ltre alcune te-
stim o nianze dc i p apiri. In P. Par. 49,
34 si legge: Èà.v àvaW0 xciyw rcpoo-xv-
vfjo-a.L e in P . Par. 47 ,19 s.: 6 <r't'pa:n1-
y òç àva0a. LVEL aUpLOV dç cÒ I:ap a.m~
fi v 18 . Ancor più el oquenti son o le t e-
stimoni anze de l culto cario di Panama-
ro n e ll e iscrizioni d i P anamara 10 • Nella
fes ta de i misteri di Co mirio in o no re di
Zeus si parla di un a cerimo nia chi am a-
ta Civoooç o civci0arnç •ou ikou 20 • L 'ef-
fi g ie d el d io che in d e te rminati p e riodi
" F. S. S TE INLE ITN E R, Die Beicht im 7.uram-
m enhang mit der sakralen Rech tspfl ege in der
A ntik e (D iss . l\fon chen 19 r 3) 4 r .
" C. T . NEWTON , A history o/ di.1coverìes at
J-lalirarnassus , Cnidus and Branchùlae ( r 862s .)
II 2 ,7 1 9 nr. 8 1,r9 .
15
I hidem 735 n r. 85.
16
DITT., Syll.3 685 ,26.
17
Cfr. STE TNLE!TNE R 40 e 4 r , che r ipor ta an-
che altri esempi .
" Mo u 1.T.-M1 1. L. I 29 s. s.v. ù.va.Palvw riman-
d ano a Le. 18 ,ro co me pa rallelo.
" Le iscr izio ni si tro va no in BC[{ rr (r887 )
37 3 ss.; 12 (1888) 82 ss. ; r 5 ( 189 1) r 69 ss .
I. Scl11: , 1<L r)
ah han duna il t c 111 più e d i n 10 L 1 <l '.-l !r J l • •·
ni cea , al tcm p11 dcJb ccl e brd1.io1 1L· pri11 -
c ij><il t· de l rnlw mi -; ter irn viene ripm -
L!l ;t n e l ti:m pio s itLUt ll s u un ' alturJ
presso St ra to n icea . In sen so mi st ico
à va0aLvnv è usilto in P . O xy . ..p , 5 .
dovl: s i par L1 dclLt saiu ta rc en ergi a d i-
v in a c he s i ri ve rsa nel !' UO rrJ (ì : La"Lì)V
qnÀi: O"E xaL civa 0ai'.vL Et'.r tv xc7.>ç -rQ <;Jt -
ÀorcoÀl-rn .
3. Il s upre m o à.va0a.Lvuv 0, nelb
sfera r elig ios a , l' a va0a. LvELV d c; 't'Òv où-
pav6v, espressio ne corri s pond i:n te all 'e-
bra ico 'iild haH iim ajim : D eut. 30 , 12;
A m. 9 ,2 ; 2 Reg . 2, Ir. Cfr . 1 Sam . 2 .rn
'ala baHiimajim (LXX : xv pLoç à.vtBr1
d ç oùpavoùc;) ".
Il motivo dell 'à.vaf;alvELV dç •ouç
oùpavouç ricorre g ià n el di scor so tenu-
to da Pietro il giorno d ella Pentecoste
(A ct . 2,34 ), dove a con fer m a d ell a re-
sur rezione e d e lla g lorificazion e di G e-
s ù veng o no cita te le p arole di Ps. r r o,
i. che no n essendos i avverat e in David
- oÙ yà.p ~aud o avÉ0ìl dç 't'OÙç oÙpa-
vouç - p o ssono esse rsi co mpiute solo
in Gesti. L 'a rgo me ntazio ne ha fo rse un
acce n to pole mi co co ntro un a cert a e ~ e -
C fr. ino lt re I I. O rPF.R M .-\NN , !.<'llS J>una m11ros ,
RVV 1 9 ( r 92 4) 73- ì5·
2() BCI I 15, L85 , nr . qo n . 15 s.; rL ,38 3 n r.
3, ro ; 15 ,2 0 3, n r. 1 4 4 , 10. O . WEJ NREI CH (M i ·
thr. Litttrg 225) riferi sce l'espressio ne civÉPTJ
ZEÙç dç opoç XPVO"OUV ( 1Vl ithr Lilu rg. 20,13
s.) al cu lto d i Panamaro per via dell a p aro lJ
a. ~1a. p a. ( 20 , r4) . L'OPPERMA NN (o p . cit . 207)
res pin ge questa inte rpretazi o ne spec ifica e in-
tende in senso generico il µa sso della /vfit hr.
Liturg. per il fa tto che molti sa ntuari di Zeu;
sorgevano su lle alture .
21
S c 111. ATT ER , Komm . ]uh. 9 .l·
 ffo:.'.v<» ( f . Sci 1nudn I
ges i rabbinici ch i.: rilcr1\'.t il Salmo 1 ro
12
solo a David Scn111do Lu ca soltanto
. co n t inuo co ntatto con il cielo attraverso
Gesù - che è l'unico rn c ~sia - è stato
innalzato alla tkstra dcl Padre quale
partecipe della sua gloria sovrana . È an-
che probabile che con qu este afferma-
zioni la cristianità primitiva abbia vo-
luto distinguere nettament e l'ascensio-
ne gloriosa di Gesù dalle varie ' asce-
se al cielo' dei campioni della fede che
costituivano un terna prediletto dell'a-
pocalittica tardo-giudaica (dr. r Hen.
70-7 1, 2Hen., test.L.2-5; 4Bar; vis. Is. ;
vit. Ad. 2 5 ss.; Apoc. Ahr. 21 ) e che si
trasformeranno poi nel motivo, diffu so
soprattutto negli ambienti gnostici 24 ,
della peregrinazione celeste dell 'anima.
Grande importa nza assumono à.va.-
(3a.lvav e il suo contrario xa.·w.(3cxlvc:Lv
nella cristo logia del quarto evangelo. Il
Cristo giovanneo è disceso d al cielo -
per questo egli conosce le cose celesti
(3 ,I2 s.) 25 - e ri salirà al cielo,« dove
era già prima » (6 ,62), al Padre (20,
17). Come esse re celeste che ha ass un-
to la carne umana nascondendo la sua
21
N egli scritti rabbinici il salmo r ro è stato
inteso in senso messianico e anche d iversa-
mente, cfr. STRACK - IlILLERBECK IV 452 ss.
Exkurs: Dcr IIO. Psalm in der altra bbini.rchen
Literatur. Le interpretazioni mess ianiche si
appuntano su l Messia o su David come colui
che inaugu ra il period o fin ale dell a sto ria del-
la salvezza . oppure sul periodo messianico
prescindendo affatto d;1lla perso na del Mes-
sia (Act. 2 , 34). Ved i g li esempi i n STRACK -
B1LLERBECK IV 457s.
" Cfr. B oussET-GRE SS rvt .297 s.
24
Ampia docu mentazione in H.S c 111.1FR , Chri·
stus und die K. ircl:•c im E ph.-B1ùf ( r <no) r ss .
oét;a., il C r isto è, anche sulla terra, in
gli a11gcli che ' salgono e sccn<lon o'
(dr. Ci'en. 28,12) e «sorreggono l'ope-
ra del figlio dell' uom o in ques to mon-
26 27
do » ( 1,5 r) • Lo stesso concetto ri-
torna in Eph. 4,8-1 0, dove l'autore, in-
terpretando in senso cristologico le pa·
role di Ps. 68,r9 che la tradizione rab-
28
binica -riferiva a Mosé , identifica ' CO·
lui che è salito in alto ' ( ò à.va.(3ciç dç
•ò u~oç) con il Cristo che è disceso sul-
la terra e, compiuta la sua missione, è
risalito alla patria celeste. Come ha giu-
stamente osservato lo Schlier 29 à.vcx-
(3cxlve:Lv e xcx . w.(3cxlve:LV sono termini
tecn ici indicanti la di scesa del redento-
re sulla terra e la wa ascensione dalla
terra al cielo.
Le interrogaz ioni di Rom. 10,6s .: -rlç
à.vcx0YiormL dc; 'tÒ\I oùpa.v6v; e 'tLç xcx-
'ta.(3Tjcrnm dç 't'TJV a(3VCTO'O\I; che rie-
cheggiano Deut. 30,1 r-14 e alcuni pas·
si J ei sa lmi(~ 70,20; 106,26 e passim),
sono probabilmente soltanto la veste re-
tor ica di un'espress ione proverb iale in-
" Cfr. ScHLATT F.R, Ko mm. Joh. 93 s. e H. ODE·
Hl'RG, Fourth Gospel ( r929) 72 ss.
" H. WrNDISCH, Angelophanien um d en
Mc11schensohn auf Erd en, ZNW 30 ( r93r) 2 r5.
Cfr. JoACI!. }EREMIAS, Angclos 3 ( r928f30)
2 ss .; OornERG, Fourth Gospel .B ss .; H. E.
\XIEBER , ' Eschato/ogie' und 'Mystik ' im N.
T. ( 1930 ) 169.
" Una co ncezio ne analoga è attestata in Mithr .
Liturg. 6, I [: ot)JEL i'}Ela.v i'}fow, -couç T:OÀE•J~V­
·m ç CÌ.va.~ttLVOVWç ELC, oÙpa.vÒv i)E~VC,, aÀ·
À.ov:; òf: xa. -m0a.ivov-ra.:;
" STRACK -BILLERBECK III 596 ss.
'' Christus umi dir: Kirch e im Ep/J . Briei 3.
 23 (1, 51y) ~o:lvc.J
30
dirnnte qualcosa di impossibile • L 'a-
postolo vuol <lire che i cristiani non
hann o bisogno, come i g iude i che non
credono in Cristo, di cercare il Messia
n egli inferi o nel cielo, poiché la fede ,
li as-
dalla qu ale sono stati giustificati,
sicura che egli è già venuto. Ma le pa-
role cli Paolo adombrano naturalmente
la di scesa fra gli uomini del Verbo pre-
esistente e la sua ri surrezione dai
morti.
ln Apoc. 4 , r l'invito: 'Avci0a woE
segna l 'inizio d el rapimento profetico,
in cui il veggente attraverso una porta
ch e si apre nei cieli può contemplare
la sa la del trono celeste.
Un cospicuo parallelo è costituito
dalla Liturgia di M i tra (10,22), dove
si prom ette all 'ini zia to che vedrà attra-
verso le porte (del cielo) aperte il mon-
d o d egli d èi e che il s uo spirito verrà
rapito e tratto in alto dal piacere e dnlla
gioia di questa contemplazione 31•
Il motivo d ell ' ascesa dç -i:ov ovpcx-
'Yév 32, ÈrcL -i:ov "OÀufHrnv 33 rico rre an-
che altro ve nella grecità profana 34 •
ln A ct. 10.4 Cornelio a Cesarea ap-
prende da un angelo apparsogli in visio-
··• ClHÌ h. R. M. 94a; b. Git. 84a . Cfr. STRACK·
BiuERBECK III 281; L1Erz1v1ANN, Rom. ,1 io,6.
·; W'7't'E Ò.7tÒ 't'Tjc; -roù ih::riiw.-roc; 11oovi'jc; xai
-:Tjç_ xo:.pàç -r6 1tVELlf.Hi O"OV <Tuv-rpÉXELV xo:t
ù.va0o:lvEtv.
'' D io C. 59 ,rr,..i : Alovt6c; -rÉ -rtc; I'qt~vtoc;
~O'JÌ,E•r.l)c; è'c; 't'E -ròv oùpavòv a.ù-ri]v (Dru-
silla l civo:~cx ( vcu crnv xa.t -rote; Drnt:.:; cruyyL-
ì'VOf11' v1jv ÉrJ.JpctXÉVClL <0 [l0C1EV.
" Parodistico Luci ano, lcaro mc11. 11: è;;;t -ròv
" Q),urmcv ci.vo:~cic;.
' ' C:fr. Porrh y;· ., aJ M are 2r xo:-:a.v::HFÉoV
-:;ÌN -:t~ t-;j't'6v crct -ròv •Tic; cpùcrEr>Jc; v6pov, ci.rcò
6È "7 0Lr:c J riva..~a-rÉov EnL "': ÒV frELov.
1
(I. Schnc idcr,l
ne che le sue preghiere e le sue buone
azioni sono sa li te a Dio in ricordanza
( à.vt~T}O'O:V dç f.LVl]f.LOO'UVO\J ff17tpoo-lkv
-i:ou itrnu ). Singolare è l ' espressione
àvt0ri b rì, TrJV xapolav di A ct. 7 ,2 3 35 ,
ricalcata sull'ebraico 'ii.la 'al-leb e ana-
loga a quella di Le. 24,38 OLCÌ -i:l Òt.aÀo-
"(LO'fLOÌ, civa0rxlvoucnv Év TD xapòlq..
ùµwv;
xa-i:a0alvw
r. La parola cost ituisce l 'esa tta anti-
tes i di à.va.0alvu) t a nto n ell'accezione
spaziale -geog rafica qu ando nel w ; :1ilìca-
to cultuale. Cfr. l'altare di JJ emet.:-it~
di scendente ( ~ Y)fl1Fpi'.ou xa-ra.0ci-i:c:.i)
Piut., Dcmctr, TO (I 893 d) [Klein-
knecht]. N ei LXX xa-i:a0alvnv è per lo
pii'1 traduzio ne di jarad 1. L'uso dd ver-
bo è sosta nzialmente identico nell'An-
tico e n el N.T.
I I verbo - che spesso indica la par-
tenza da Gerusalemme e dalla Palesti-
na, è di uso normale come termine geo-
grafico, con valore assoluto (ossia sen-
za l'indicazion e della località verso la
quale o dalla quale si discende )2. Si tro-
va usato inoltre in riferimento ai feno-
35
Cfr. R uss- DEnR UNNER § 130,r e p. 29r.
xa't'et.~m'.vw
' Per i va ri significati di jarad cfr. GESENIUS-
BuHL, s. v. Per xcx-ra:~a~v Ew nei LXX cfr.
HAT C JT. -Hl ~ IJI' . , S.V.
1
I I vcrse1 to inkrpolato d~ Io . .5 ..+ in luogo
della preposizione sol ita Elc; presenta Év: xo:-
't'ÉpO:WEV f.v -rfJ xoÀu11P, r11lpq.. Cfr. B. C. H. r 5.
1x 5. nr. 130 n . r5 s .: •Ti ci.v6 ocf) •Ti Év -r<{)
lEp<~ (= dc; -rò ÌEp6v). Cfr. 0PPERMANN, Zeus
JJ an11111aroI !. c . (~co l. r9 n. 19 ). In P. P '.1 r.
.p .ro ~1 k,ugc: Éà.v ... x1n:o:P,t'0crt ÈX-rÒc; "t'.)::Ì
r/.ç-- U )~c v .
 25 (r ,; 20) (3a[vw ( I. Srhncidt:r)
meni naturali come la p10ggia, la tem-
pesta , la grandine, il fuoco , che ' scen-
dono ' dal cielo.
2. NelJ.a sfera religiosa xa t"a.Sa.lvnv
è per Jo più st rt'. ttamente connesso con
---:)> à.vet.SalvELV. Il quarto vangelo sot-
tolinea in vari passi (lo. 3, 13; 6, 3 3
ss. ), e soprattutto nelle autodefìnizio-
ni di Gesù , che il Figlio dell' uomo
è ò Éx -rou oùpavou xa.-ra~cic;, disce-
so d al cielo per fare la volontà del
3 10
Padre che lo ha mandato (6,J8) . An-
che i doni che egli reca vengono dal
cielo e sono quindi fonte <li vita eter-
na. Gesù stesso si definisce come ò ap-
-roc; ò xcno:0Cl.c; Éx t"ou oùpavou 4
(6,4I
s.). Chi mangia ques to 'pane di Dio'
(6 ,33) partecira della vita stessa divina
e perciò « no n muore , ma vive in eter-
n o» (6,50 s. 58). Due sono infatti le
proprietà del'autentico pane celeste: il
xat"a.0alvELV Éx t"Ou oùpavou e lo t;,w-
'i]v ÒLOOWu -r0 x60-1.t41 5•
Secondo I ac. I, r 7 ogni d ono eccel-
lente e perfetto viene (fon xa:ra.~ai:­
vov) da Dio , padre dei lumi 6 . Al bat-
tesim o di G esù Giovanni vede lo Spi-
Cfr. MouLT.-M11.L. 1V .324 s.1 1. xa-ra pa.lvw.
' Per l'uso alterno delle preposizio ni à7t6 (che
esprime ge nericamente l'id ea <li allontanamen-
to) e Èx (fuori da) con il verbo xa't"apalvEL\I
nel quarto cva ngelo giovanneo dr. Sc HLATTER ,
K.om m. Joh i 75 . r lnEM, Komm. Mt. 268 .
• Cfr. ScHLATTER, Komm. Joh. 176.
' Cfr. Scm .ATTER, K.omm. Joh. 17_3.
' Cfr. pe r qu esto DIBELIUS, Jk a 1,r7 e A.
MEYER, Das R"itsel des Jak.-Brie/es ( r 9:;o)
184,205 e passi m.
'Cfr. Barn. n .X. u ; IIerrn.mand . 4. 3 ,r; sim.
riro di Dio scendere su cli lui in forma
di colomba (lo. 1,3 2). Il rito stesso del
batt esimo viene presentato in A ct . 8 ,38
co m e u n xcna.Balvnv dc; ('!Ò) tlòwp 7 • Il
cont atto fra Gesì.1 e il mondo ce les te ~i
attua attraverso H xat"a.0a.lvnv e l'àva.-
0a.lvnv degli angeli: Io . 1 ,51 (---:> col.
22) . In Eph-4,9s. (xa'!tBri dc; -cà xa-cw-
"'t'Epa µipri t"fjc; yfjc;) la discesa del Re-
d entore sulla terra 8 è presentata con
la terminologia tipica della ca tabasi 9
;
xa-rci0a.o-Lc; è infatti il vocabolo t ecnico
indicante la discesa agli inferi •
3. xet.'!a.0alvnv è usato, soprattutto
n ell 'Apocal isse giovannea, in rifer ime n -
to agli eventi esca tologici c h e hanno
origine in ciclo e ' sce ndono ' sulla ter-
ra tra gli uo mini . Così in particolare
la parusia del Signore è una discesa
( xa·m~ 'iJo-na L, r Th ess. 4 ,16 ) d al cie-
lo e la nuo va Gerusalemme ' scende '
dal cielo, da Dio, sulla terra (Apoc. 3 ,
12; 21,2.10),
4 . xa'!a0alvnv è usato in senso filo-
sofico da Hcraclitus, Ho m. alle g. 3:
oùò' dc; -cà. f.lVXLCt. '!fjç ÈXELVOU o-ocplac;
xa.-ra0EB'iJxao-Lv. Filone parla dello spi-
9, 16,46.
' Cfr . ScHLIER l.c. 3. Altri come p. es. \Y/.
BoussET, Kyrios Ch ristos' ( 1926) _305, inte n-
dono invece la di scesa agli infer i.
' Sc HLT ER. op. cit. 4 n. 2.
10
PAUl.Y-W.X (t91 9) 2359ss. (GA NSCll! N!ETZL
Cfr. a nche anth. Pal. XI 2 3: E~ç àlOT]\I fLla.
micn xa't"al0wnç. Cfr. anth. Pal. XI 92: xa.L
7t spaç dc; à.lo11v xa-ra0a:;, e XI 274: m'Dç
xa't"É0m\IEV A oÀÀLCX\IOU \);vxli owiw 't"Ò <l>Ep ..
cncpovT]ç; Pseud -Plut., v. poes. H om . i 26: E~ç
q.oov xà't"ELOW.
 Baì.o.6.it (K . C . Kuhn )
rito d isceso dal cielo 11 e d ella gioia che
sce nde d a l cielo s ulla terra 12 • Anche le
an ime che si rivc:stono dei corpi umani
prove ngo no dal cielo n.
5. Infìn e xa:ra~at'.vnv è, al di fuori
del N .T., w1 termine commerciale indi-
cante la diminuzion e del potere d'ac-
qui sto della moneta. P. O xy . 1223 ,33 :
b ò),oY.OHt vo; vuv µv( ptrXO!J.lV) 0° fo-
'tLV • xo:·t°E~T] ycip.
Il significato co rrente di µnaBa.lvw
è passare da un luogo all'altro e in par-
1
ticolare cambiare abitazione ; nel par-
lare o nello scrivere passare da un ar-
.~omento all'altro , da una circostanza
2
all'altra.
Nel N.T. la parola è u sa ta per lo più
TBaÀac.Cµ
1. La figura di Balaam è presentata
nelJ'A.T. secondo due versioni comple-
tamente diverse. a) In Num. 22-24 (J e
E); Ios . 24,9-IO; .Mich. 6,5; analoga-
mente anche Deut . 23 , 5 - 6 (citato da
Neh. 13,2) il re d ei Moabiti Balaq in-
vita Baìaam a maledire Israele, ma Dio
ingiunge a Balaam di benedire il popo-
11
rer. dw. ber. 274: ètvwitEv <b:' ovpavou Xa-
·m0 ò:ç è vcuç.
" Abr. 205 : xa.pò:v cbt' cùpo:vou xai:a0al-
va v bd i:-Ì")v yYjv .
u gig 12 ; sacr. A. C. 48.
µna0a~vw
' P. Tcbt. 316, 20. 92; cfr. I.e. IO, 7; inoltre
mart. Polyc. 6,r.
' P. es. Plat., Phaedr . 265 e; Crat. 438 a. Cfr .
anche Barn . I 8 ' I : bd Éi:Epa.v yvc;Jow xat o'-
3
nell'accezione spaziale e so lt<rnto nei
testi giovannei in senso metaforico.
Acce ttando con fed e la parola divina
l'uomo si sottr<1 e già nella sua esisten-
za terren a al dominio della morte ed
entra nel reg no della vita in staurato
d al Cristo . È questo il s~n so dell 'espres-
sione 11ntx0E0TJxÉvcn €x -rou ila:vchov
dc; -cÌ]v swfiv 4, che ricorre ·Ìn Io . 5 ,24
e r Io. 3,14. La morte di Gesù è pre-
sentata in lo. 13,1 come un passaggio
da ' qu es to mondo' al mondo celeste
d el Padre, ossia come un ritorno a quel-
la o6t;a in cui il V erbo s i trovava pri-
ma dell'incarnazione .
Un parall elo è costituito da Ditt .
O.G .I .S. 4 _5 8,7: dç à-ruxÈç 1u::-ra:Sc:-
B11xòs axiìi.w 5• s
.I . CHNEIDER
lo e l'interesse d ella vicenda converge
appunto sul fatto d ella benedizione,
mentre Balaam appare soltanto come
uno strum ento della volontà di Dio
senza merito o responsabilità persona-
le. b) Dcl tutto diversa è la versione
di Num.p,16 (P): per consiglio di
Balaarn le donne di Madian (in Num.
ùa.xhv 11s·rn.0a.lvw; .
3
Mt. 8,34; r 1,1; 12,9; 1 5,29; Le. ro,7; lo. 7,
3; J\rt . 18 ,7 N e i LXX solo in Sap. 7,27; 19,
19 e 2 iHach. 6,r.9.24.
' Anal0ga è l'e!< prcssionc Ji Sap. 7,2T (a-o-
cp[a ) xa~ xa.:rà yEvEàç dc; tjJvxàç òo-laç !tE-
-m 0o.lvovcra.
' Cfr. anche t.mth . Pal.IX 378: xat xocµw [tE-
·m0riç ( = tra n sgrcss us) ciì.).a.x6ih.
 29 (1, 522) Ba).a.cip. (K. G. Kuhn)
25,1 sì parla invece ddle donne di Mo-
ab) inducono gli Israeliti alla dissolu-
tezza e all'abbandono di Jahvé per Baal
1
Fegor • In conseguenza di ciò Balaam
viene ucciso nella spedizione punitiva
contro i Mad ianiti (Nurn. yr ,8 = los.
13,22).
2. Il tardo giudaismo vede nella nar-
razione di Num. 31,16 il nocciolo della
storia di Balaam e in base ad essa inter-
preta la più antica versione di Num.
2 2-24: Balaam è colui che ha spinto
I srae-le alla dissolutezza e alla idolatria
(5. Num. 157 a 31 ,8 e 16; S. Num.131
a 25,r con paralleli, Tanb B. blq 74 a;
b. Sanh . 106 a2 ); è l'empio (T anh B blq
69 a [2 volte]; 70 a [più volte]; Ab.
5,19; b. Zeh. I 16 a e passim). Egli era
invidioso, pieno di astio come è scritto
in Num. 24,2; superbo secondo Num.
22, 13 \ avido secondo Num. 22, 18
BaÀ.aci!.t
\Y/. SMITH e H. \VACJ:, Dict. o/ Christ. Biogr1·
phy (1877 ss} I 239 s.; DAC I 127; Jew.
Enc. Il 466 ss.; EJ IV 790 ss.; inoltre i
commenti a 2 Pctr. 2,15 s.; luda e II; Apoc.
2,14.
' Poiché in J e E alla vicenda di Balaam fa
seguito immediatamente la narrazione della
di ssolutezza e dell'idolatria di Israele (Num .
25,1 ss.), si volle stabilire un rapporto intrin-
seco tra i due faui. Così è sorta probabilmen-
te la versione P. (Jr. l'affermazione di Akibà
relaiiva a Num. 25, r tS. Num. 131 all'inizio):
«Qualunque per icope che faccia seguito im-
mediatamen1 e a un 'a ltra dev'essere interpre-
!ata sulla b<l se di quella» .
2
STRACK-B11.1.ENBECK III 793.
' In questo passo Balaam dice infatti agli in-
viati d.i Balaq: « Dio non mi ha permesso di
andare con voi» , ossi;1 mi permc!te soltanto
di andare c<Ìn persone pili importanti di voi.
• STRACK-HILLERBECK Ili 771.
5
A. GEIGER (Jiid Zcitschr. Wiss. urid Leben
6 [1868] v-~ 7) ha formulato l'ipotesi (segui·
ta anche da SrnACK-BII.LEllBECK IV 1218 in-
dice s.v) che in ilb. 5,19 il nome Ralaam sia
(I,522) JO
(Tanh H. blq 68 b; Num. r. 20 4 ; Ah.
5,19 ' ). Le parole da lu i rivolte all'an-
gelo (Num 22, 34) sono false e bu-
giarde e confermano che egli era ' em-
pio sotto ogni riguardo' (Tanh B. hlq
70 a). In Sanh. 10,2 Balaam è menzio-
nato esplicita~ente fra coloro che non
appartengono al mondo futuro 6 . Anche
Filon e presenta la figura e la vicenda
di Balaam sulla falsariga dei rabbini
(vit. Mos. I 264-300 ; migr. Abr. lIJ·
115) 7 . Invece Giuseppe (ant. 4,100-
158) è singolarmente r ise rvato nel suo
giudizio e non ha per Rilaam nessuna
parola di biasimo nemmeno quando ri-
ferisce il suo perfido consiglio (Num.
31,16). Egli mette accuratamente in ri-
lievo gli elementi favorevoli a Balaam ,
mentre tace quelli negativi 8 o li sbriga
con poche e insignificanti parole. Evi-
dentemente Giuseppe doveva avere in-
teresse a presentare Balaam nella luce
migliore 9 .
u sato come pseudonimo di Gesù. Ma la con-
gettura non regge ( cfr. n. II). Gli unici due
passi dcl.18 letteratura rabbinica in cui sotto il
nome di Balaam viene indicato probabilmente
Gesù sono b. Sanh. rn6 a nell'interpretazione
di Num. 24,25 data da R. Levi (sec. III d.C.)
e b. Sanh. io6 b nella discussione fra R. Ha-
ninà (sec. III ,I.C.) e un eretico circa l'età di
Balaam (33 anni).
• Questo concetto si ritrova anche in altri
passi. Per le versioni della storia di Balaam
date successivamente dai Rabbini dr. E J e
Jew. Enc., I.e. (passi principali: b. Sanh . io5-
106; TI!,. ]. I a Num. 22-24).
7
Cfr. s pec. migr. Abr. 113 : ò p.chmoc, Bo:-
Ào:ci11 ... ci (nPTic, xCT.Ì. lmipa'toc,; ibid. rr 4 'tote,
ycì.p 7tOÀE!tlo~c, qnicrì.v aÙ'tÒ'J f7tÌ. iucrfrçi cruv-
-ra.xfrÉv'ta. µcivnv yEvÉcrfrm xa.xòv xa.xwv.
" Così è taciuto il fotto che gli Israeliti ucci-
sero Balaam per punirlo della sua opera ne·
fasta, mentre invece vengono desunti da Num .
31 ,8 e riferiti i nomi dei cinque re dei Madia-
niti uccisi (ant. 4,161)!
9
È da escludere infatti che egli non conosces-
se la valutazione tardo-giudaica di Balaam at-
 3r (1.5 2 3) P,aU.a:v-nov (K. H. RL·n1;s1or! J
3. Il cristianesimo ha accolto in pie-
no l'interpretazione tardo-giudaica (fì-
loniana e rabbinica) di Balaam. In
Petr. 2,15; Iudae l r; Apoc. 2,14 Ba-
laam è visto come la prefigurazione ve-
terotestamentaria degli gnostici liberti-
10
nisti - i Nicolaiti dell'Apocalisse
che minacciano l'unità delle chiese con
le loro false dottrine. Come Balaam tra-
viò gli Israeliti con il suo consiglio, al-
lo stesso modo i Nicolaiti spingono le
comunità cristiane all'idolatria, incitan-
do a mangiare gli idolotiti e alla licen-
za u Così Apoc. 2, r 4 puntualizza la
fondamentale affinità fra Balaam e gli
gnostici. Un altro elemento di somi-
t ~a.À.À.av·nov (~ 7tTJpa)
La grafia è oscillante già nell'anti-
1
chità Trattandosi di un deverbale di
• À.av·nov. È significativo che le due gra-
~cD.À.w, la forma più corretta sarebbe
testata da Filone e dai Rabbini e sostanzial·
mente presente già in P (Num. 31,16). Con
le parole singolari che concludono la storia
di Balaam in ant. 4,158 (xaL -ra\i-ra µÈv wc,
élv a.u-roi:ç -rL<n òoxn ov-i:w crxo7tEl -rwcrcr.v)
Giuseppe sembra quasi chiedere scusa a colo·
ro che dissentissero dalla sua versione del-
l'antica vicenda.
'° Certamente il nome viene da un NLx6Àa.oc,,
che essi consideravano il fondatore della loro
setta. B da escludere che NLXOÀaoç possa es-
sere la traduzione di bala' 'iim secondo J'etim:}-
1ogia popolare che faceva derivare la parola
da baia' 'am ('divoratore del popolo', h. Sanh.
I05 a). Cfr. R. KNOPF, Das nachapostolischc
Z eitalt er (ì905) , 293 n. 1 ; A. v. HARNACK:
Journal of Rcligion 3 (1923), 41 _3 ss. (fonti e
bibliografia sui 'Nicolaiti ').
11
nopv EvcraL in Apoc. 2,14 va inteso letteral-
mente e non come allusione a ' tendenze sin·
cretistiche' (così LOHMEYER, Apok. 20). OL·
(r ,523) F·
12
glianza consiste . secondo ludae r r (e
2 Petr. 2 ,r 5), nel fatto che tanto Ba-
2 laam quanto gli gnostici svolgono la
loro nefasta attività per bramosia di
13
denaro e di ricompensa . 2 Petr. 2,r6
vede nell'episodio di Num. 22,22-33 la
- dimostrazione dell'empietà di Balaam
(per dedurne implicitamente che anche
i maestri dell'errore somiglianti a lui
sono empi). Il fatto che in qualche ca-
so (come in I udae II) l'esempio ammo-
nitore di Balaam sia semplicemente ac-
cennato senza essere svolto dimostra
che esso era per la polemica cristiana
un termine di confronto abituale e
scontato.
K. G. Ku11N
~o:À.avnov, ma l'uso preferisce ~cù­
fie possano anche coesistere nella tra-
oa.xli Ba.),a.ci.11 Apoc. 2,14 è da confrontare
con Ab. 5,19 talmidàw iel-bil'àm, 'i disce-
poli di Balaam' = uomini che si comportano
come Balaam, in contrasto con talmidiiw Je{.
'abrtlham = uomini dall'indole simile a quella
di Abramo. È fuori luogo inferire da lìLlìa.xTi
l'esistenza di una setta di 'balaamiti '.
12
La nÀavT] -rov Ba.Àaaµ in questo passo
equivale naturalmente al O~Oacrxnv qJayEL\I
dow).Mu-i:a xaL 7topvEiicrm di Apoc. 2,14.
Il Cfr. È7tl iLLCTì)l!), Philo, migr. Abr. rr4 (--'?
n. ìl. Contrariamente a quanto afferma il
\X'rNDISCH a Iudae rr, l'accenno a Balaam non
è in rapporto col disprezzo degli angeli osten-
tato dagli gnostici (Iudae 8).
0a).ì.a V't~OV
' Sul pro bl ema dcll'ortogralìa dr. Thes. Ste·
ph. s.v.; BtA S S-DEBRUNNER § 11,2; HELBING
15 s.; \X'1NER· SCHMIEDEL 55 n. 51; LrnDEL·
ScoTT 304 .
 r~u.i. i.ti'.1-::~ ~-, (K . H. Rcn gs 1c>1 I 1 (r.<;q ) _H

di z ione testuale come p . es. in Telecli- la borsa dc:! d e naro ( blntj' ) ».

dc 4 r (C.A.F. I 2 r9) oppure anche in
!o h 14 , 17 LXX (B: iv i') a ì, a.v T l~; SA: Nel NT. P,a.(À)À.ci.vnov ri corre quat-
Èv 0 r.ù).a.v-c·lr:o> ) e ne i tre pa s5i neote- tro volte in L e. ( 10,4: r2 ,33 ; 22, 35 s.)
s tamentari (L e. J 0 ,4 ; 12.3 3; 22 , 35 s.), e se mpre nel significato pregnante, L.1 -
d ove però la lezione P,aìJ.ci.v-nov è so-
miliare an che all'ellenismo giudaico, di
stenuta <lai ma11o snitti più antichi èd
importanti (tra gli altr i SA B D). borsa dcl denaro 7 . Fra questi passi si
La parola , attes tata per la prim a vol- stacca I0,4, dove la raccomandazione di
ta in Epicarmu rn (scc . V a.C.) , indi-· Gesì_1 ai Settanta (~É0òoµ1)xov 7a) i:i
2

ca sempre 3 la tasca o la borsa e in par- proci n to di partire per la loro missio-

ticolare la borsa del denaro con (Ari-
ne (µ Ti (3a.O'-cci.l:;pE (3a).Àci.v-cLov) col! i·
stoph ., eq. T r 97: ripyuplou f3aì...ì...ci.v-
-cw.) o senza nggi unta espli cativa (così ma sostanzialmente con l'ammonimen·
Telecl . 4 r: Èx paÀÀa.v-clou ~e pasrim). to rivolto ai Dodi('i in occasione di una
La SuiJa infatti spiega f3aÀÀci.v-rwv analoga parten za mis sionaria, ch e in
con [trXpcnnG:;, e ciò trova conferma
nell e seguenti \':iriami di J:'cclus gr.
Mt . ro,9 suona: p.'ÌJ x71)o-ao-DE XPVO-G'J
18,3 3: Èv r:la.À), o:v-clr{l (S e "), Èv ~wp­ µT)ÒÈ apyvpoV !HJÒÈ XtXÀ:x.Òv dç -cÒ:.ç
C1ln7tw (J\C), Èv µa.pcn;i;rrlcp ( S1' R). Nei swvaç ùµwv, e in /\Ife. 6,8 : µi) ELç -ri)v
LXX f3cx.(), ) Ì. riv-c~ov ricorre sci volte (di swv11v xcxÀx6v, mentre Le. 9,3 ha sol-
cui Toh l, r 4 ; 8 , 2 solo in S ), e precisa-
mente in !oh 14, r 7 come traduzione di tanto p,TJ'tE àpyùptov 8 • In entrambi i
s"rrj r , e in fJrov. r,r4 di ki.r 5, parola casi viene imposta la totale rinuncia a
che nel tardo gi udai smo indica comu- quella somma pii'1 o meno cospicua dj
nemente la horsa d cl denaro 6 . In que-
denaro che ogni viaggintore suol por-
sta accezione r~a. ( À )ÀaV'tLOV si trova an-
che in Fi ìonc, l os. :i8o (f3cxÀci.vnov ù1t6- tare con sé per ogni evenienza 9 ; 111 :1
!1Eu,ov Ùpyvpi'.ov ); 207 ( TTJV -cq1i)v [il mentre Mt. e Mc. alludono all'usanz a
prezzo ] Èv BaÀav-ci'.oLç xa-caDEt:vcxL); comune di legare le monete nella cin-
man ca invece in Giuseppe. R icorre una
tura che se rve a fermare la sopra\' -
volt <! co me imprestito straniero in s.
10
l. cu . ro9c e, a 25 ,3 9 : « ... che egli non veste , Le. presuppone invece il pos-
ti segua (co n uno schiavo) portandoti sesso di una borsa apposita, forse per-

' cc r 1 r p. 9 2 K.~rnEL . cezione diversa e specifica, derivata d:i qu el Li

3
L'un ica eccezione è costituit a da un gioco
d i parole di Dion is io il Vecchio riferito da
i\thc·n . III 98 d ( f p. 226 KArn EL J, in cui
a
0 a. f. V 't LO \I v iene a significare gia11e!lot/O
( rix 6v-rcov) iht Èvav"tlov 06..ÀÀna.L.
' Cfr. per il rcs ro Ko cK al.
5
kìs , che in questo caso significa general-
mente ho rsa, è reso dai LXX tal volta con iw:p-
a~-;i:;i;iov, mmc in Is. 46,6, dove il significato
i: chiaramente 'borsa dcl denaro'.
• No n so no da pre nd ere in considerazione pas-
si rnmc Bek. 6.6. d11\'e kìs è usa to in un'ac-
fondame ntale di ' borsa '.
; Il diretto accostamento di 0a:ÀÀriv't•.:iv e
~ rti'Jpc.t in IOA esclude la sinonimia dei due
vocaboli ed è importante anche per de termi -
nare il preciso significato di 7tYJpa .
' KLO S TERMA1' N, Lk., a.!.
' Cfr. p. es. l 'espress ione Éx0aÀwv &vo iì 11-
v<ipca:, che serondo Thes. Stt:ph. II n (DI N·
noRF) presuppone il possesso e l'uso di uri
BaU.a nLov .
'° Cfr. i passi relati vi in STRACJ..:· B!LLrnHECK
f )!;.+ s. , do ve- il B ill L" rl H:rk fa an che osservare
 35ri ,524) ~r.ùì.10 (F.11.llllk)
ché egli era abituato a portare som-
me più forti o for se perché la borsa
del denaro faceva parte del corredo
di ogni borghese benestante e ra ppre-
sentava quindi gli agi fin anziari del-
la vita borghese, dai quali - secondo
un princip io più volte affermato negli
11
scritti di Luca - i discepoli dovevano
a) In senso transiti vo indica il moto
violento 1 d el gettare o dcl colpire; p.
es. 0D.oc;, H orn., Od. 9A95; cnt6pov,
Theocr. 25 ,r6; x6npw., P. Oxy. 934.9 ;
xÀ.l'Jpovc;, Ios., ant. 6 ,6r; òpyiìv E7tÌ. TfJ V
yfjv, Ios., ant. r, 98; ct.và f'çw yTic;,
Soph., O ed tyr. 622; dc; cpvÀo:x-i}v,
Epict. , diss. I r ,24. Nel linguaggio fa-
miliare, scaraventare: dc; x6prxxac;, Ari-
stoph., vesp. 835; crcpci.c; o:Ùcoùc; ànò
-rwv òwµ.a:rr...Jv =gettarsi giù, Ios., bel!.
4 ,28; dc; (-ròv ìh1cro:up6v), Ios., ant. 9,
163. Al pass ivo: 0E0Ànµtvoc; rcpò -rwv
;roòwv, Ios. bell. 1,629 . b) PorfaYe, col-
locare, versare in un det erminato luo-
go: oì:vov ... dc; nUTov, Epict. diss IV
13 ,12; ÈvÌ. 1Jvµr{J 0aÀÀELV, mettere un
pensiero nel cuore (Horn., Od. I ,20 r ).
Al medio: xpnnt:òo: (la pietra basale),
Pind., Pyth. 7 A (dr. fundamenta iace-
re ). c) con signifìcato intransitivo i get-
che « la cinrurn mol to spesso cr:i chiamara
addirittura pumd', pwndh, oppu re 'pumdh,
os!"ia f unda := horsa del denaro.
" Cfr., oltre alle parole di esplicita conda nn a
dell2 ri cchezza, soprattu tto 12,13 ss., cd an-
che A ct. 2,4.5 s.; ,1,34 ss. ; 5,1 ss.
06.D,w
'L'appa ssionato libro dell'Apocalisse usa ~rD.,·
ì.,nv ben 26 vo lte.
ri sol utament e staccarsi (col. 33 s. ). Cer-
t amente a questo principio è ispit·ato
il passo di T2,33, mentre 22,35 si ri-
chia ma alla situaz io ne di IOA pur pro-
spettando il diverso at teggi am ento che
l'imm inente mort e del Signore impone
ai discepoli.
K. H . RENGSTORF
tarsi: dc, vnvov, cadere nel sonno,
Eur., Cyc. 574 .
Nei LXX 0ciÀ).,nv t raduce npl nella
forma hif'il: xÀ.'i}povc;, r Bo:cr. 14,42; ~
21,19; Jlk anch'esso in forma hif'il:
Eccl.3 ,5; Is. 19 ,8; 2 Chr.26,15; fr37,
33; Ioh 38,6: ÀliTov ywwx~ov.
Nel N.T. 06.À.À.nv è usato anzitutto
nel significato transitivo di gettare. a)
P . es. Mt . 4, 18 3 : ci~rcpl~À.'f)O"-rpov dç
il&..Ào:rmo:v; Mt 17,27: ètyxtcri:pov; Mc.
4,26: cr11:6pov; Mc. 15,24: xÀ.fjpov; A-
poc. 6, r 3: perdere i frutti. Sovente è
usato in relazione all'idea del giudizio
per indicare la sorte dei reprobi che
vengono ' gettati ' nel luogo di danna-
zione (dç nvp, Mt. 3 , 10; I3,42; dc; yÉ-
f.VVr:J..V 5 , 2 9 par.~ ed ' esclusi ' dalla co-
4
munità degli eletti • In Mt. 18,9 par.
1
HADEKMACHER 23; H . LJUNGVJK, Studien z.
Sprache d. apokryphcn Apostelgeschichten
(1926) 77 s.
3
Nel passo parall elo di Aie. 1 ,16 si legge
à.fHPt0aÀÀELV sen za complemento oggetto.
• Mt. 5,13 par.; 13,48; Le. 14,35; Io. 15,6. In
questi casi ~6:ÀÀnv è accompagnato dall'a v-
\·erbio if~ w ed ha il significa to di ~ Èx-
~ci.ì.ì,wJ .
 ~ciD.w
f3ci.ÀE ànò aov indica il den so distacco
da ciò che costituisce occasione di pec-
cato .
Per l'uso del verbo al pass ivo nel si-
gnificato di giacere ammalato (Mt. 8,6.
r4) dr. T.Ket.4 ,15: hjh hwlh mw!f
bmjth, ed altri passi 5 .
Inoltre anche nel N .T. BaÀÀm1 può
avere il significato b ), ossia porre, met-
tere in un luogo : Mc. 2,22 par.: il vi-
no negli otri; Mc. 7,3y il dito negli
orecchi; Io. 20,25: il dito nella piaga;
Io. 13,2: un pensiero nel cuore. Per
l'espressione EÌ.pYJVlJV oppure p.axcupa.v
BciÀÀnv dç -cljv yfjv dr. il rabbinico
htjl slwm (AI Ex. 20 ,25; 5. Num. 16 a
5,23; 42a 6,26).
Con valore intransitivo (cfr. e) Bci:À-
Ànv indica lo scatenarsi della tempesta
in Act. 27,14.
hBciÀÀw
a) Scacciare, espellere, escludere. P.
es . i nemici invasori (Demosth. 60,8 ),
gli occupanti di una città (Thuc. II 68,
6 ), i demoni ( cfr. Preisendanz, Zaub.
IV r 2 2 7: npéi~LS yt.vva.fa txBaÀÀoucm
oa.lr1ova.ç). In P. Oxy. I 104,17 è det-
to dell'esclusione di qualcuno da casa;
À6youç è l'oggetto in Plat., Crito 46 b
' ScHLATT E R, Komm. Mt . 274.
txPciì..ì..!JJ
I Map-ru pwv -i-'Ì)ç aylac; A[xa·nplvac; 18 p.
17 VITEAU ; D. T.~B .~ c novn z, Sp,-achl. 1111d
textkrit. S111dien w r Cbronik dcs Tbr>ophanes
Con/eJSor (Urpsala 1926) ,i; Wie n. Stud.
xx (1898) 159.
' Cfr. per es. Jos ., ani . 8,.t 5 ss. J\lrr c notizie
in STRACK ·BJl.l.ERBECK IV 50 1-5;5 sull 'antica
demonologia giu dai ca, spcc 5l' ss .; RE 3 IV
411 '-S. s. \'. TJ:il/lonischt•; \V . EB s TETN, Die
(F. Ifouck )
(dove si allude al ripudio cli lll1 ragio-
namento precedente). b) Mandar fuo-
ri, senza l ' idea di violenza, P . Ryl.
80 , 1 (scc. I d .C.): ùopoq.ivÀaxcxç ; con·
dur fuori, liberare: Ex. "tijç q.iuÀrxxijc; 1 ;
acrantanare: -cò ci.va.yvr.0a-itÈv òcivnov
Mittei s-Wilcken nr. 372 col. 6,23 (sec.
II d.C.); lasciar pro ~ompere dall'inter-
no: òcixpua. , Horn., Od. 19 ,3 62.
Nei LXX ÉxSciÀÀnv nel senso di scac-
ciare è qua si sempre traduzione di gr.f:
Gen.3,24; Ex.6,r; Lev.21,7 (yuvai:-
:x.a.); Iud. 6,9; Prov. 22 , rn (Èx rruvt.opl-
ou); ma rende anche Hk nella forma
hif'il: Is. 2,20 (0oEÀVyµa-ca) e jrs, pu-
re all 'hif'il, nel senso di privare del
possesso: Ex. 34,24 (-clX Ellvl)); Deut.
11,23 ecc.
N el N.T. ÉxSciÀÀw; significa anzi-
tutto l. scacciare, espellere, specialmen-
te i demoni che si in sediano nell'uomo
come in una 'casa ' (Mt. 12,44) che
non è loro (Mc. l,34-43; 3,15.22 s.; 9,
38 e passim). Per allontanare i demoni
si usava nell 'antichità invocare il nome
di uno spirito superiore oppure - spe-
cialmente nel giudaismo dell'epoca di
Gesù - si ricorreva ad un complesso
apparato di formule e azioni esorcisti-
che 2 quando non bastava (come nel ca-
so di R. Shimeon) 3 una semplice inti-
mazione. Gesì1 4 concepisce gl i ' spiriti
:Hedi:àn im N.T . 1111d i111 Tal mud (1903),
173 ss .; A. ]IRK U, Die Dlim o11en und ihre
A h 1cchr im A.T. (1912), .p ~s.; J. T.~MBOR·
NINO , Dc an tiquorum 1lc1c111011isl?io R.V.V. VII
3 (1909) 9 ss . 16 s.
3
Me' i/a 17 h: Egli disse: Ben Tdarnjon, esci
(se'), Ben T elam jon' ( STRA CK-BI LLE NHECK IV
534 s ).
• O. BAl'FP-NFEIND, Die :111rtreibu11g der Da-
mo111·n in1 M!:. -E11. ( r926) ; \Y!. GRUNDMANN,
Dcr /; c~ rilj d. Kraft i. d. nt. lichen Gedan"

impuri ' in manier;1 che non si disco sta
dalle idee del suo tempo, ma respinge
tutto l'apparato esorcistico giudaico ed
espelle i demoni con la sola sua parola
(Mt. 8,16), in virtt1 di un potere asso-
luto e divino (Le. l l ,20) 5, al quale es-
si non possono resistere (Mc. 1 ,27 ).
L'impero sulle potenze demoniache ol-
tre a manifestare la trascendenza di Ge-
sù acquista un significato tutto parti-
colare in quanto dimostra che il regno
di Dio è cominciato (Mt. l 2 , 28 ) . Per
Gesù infatti la guarigione degli inde-
moniati è strettamente connessa con
l'annunzio del regno; perciò è anche
uno degli incarichi missionari che egli
affida agli apostoli (Mt. ro,1-8 ~ cbt6-
0""toÀoç). Nell'accusa mossagli dagli av-
versari, di scacciare i demoni in virtù
di un potere anch'esso diabolico (Èv 't'(}l
BEEÀ~ESovÀ, Mt. 12 ,24; 9,34), egli ve-
d e una distorsione blasfema della san-
ta battaglia in cui si afferma il regno
di Dio (Mt. 12,22 ss. 31). Il potere vit·
torioso di Gesù sui demoni si riflette
negli esorcismi che vengono ben pre-
sto praticati nel suo ' nome ' (Mc. 9 ,
38; 16,17 --+ ovop.a) .
Nel N.T. hScDJ.. Eiv è usato inol-
2.
tre per indicare il ripudio della moglie
o della concubina (Gal. 4 ,30; cfr . Gen.
21, ro), l'atto di cavare un occhio (Mc.
krnwelt (1932) , spcc. 45 ss., 54 s., (,6 s.
5
Èv OGtX<uÀcp ilrnu, certamente più an ti co di
lv!t. r 2,28, dove lo s tesso concetto è es pres-
so, in form:i pi(1 spiritualizzarn, con Èv r:vsu-
!t Gt·n frEou.
' Si può intendere in du e mod i . come spe s-
(1,526) 40
9A7 ), l' escfusirme da una comunità
per t.'.S. ad opera dei G iudei che scaccia-
no chi crede in Cristo (lo. 9 ,34s .) 6 , al
contrario di Gesù, che non respinge
invece nessuno che venga a lui man-
dato dal Padre (Io. 6 ,3 7) 7 , È riferito
inoltre al <pLÀo;i;pw-rEvt0v .6.w-rptcp11ç (J
Io. ro), che scaccia i fratelli dalla chie-
sa, e ai persecutori che proscrivono il
nome cristiano (Le. 6,22) .
3. Inviare 8, Mt. 9,}8 par.: Èpychaç
dc; -rov i}EpLo-r..t6v; lo. l0,4; Iac. 2,25;
Act. 16,3 7= far uscire; Mc. 1, 12: spin-
gere; Mt. 7A s. par. : cavare (xci.p<poç,
8ox6v); Mt. 12,35; 13 ,52; Le. ro,35:
togliere; Mt. 12 ,20: dç vi:xoç, condur-
re alla vittoria; Apoc. II ,2: tralasciare,
lasciar da parte. AI passivo in Mt. lJ,
r; : esse re espulso dç à.<pEÒpwva.
tm06.)J.w
a) Trans. : gettare addosso (x).., a~vav) ,
Hom, Od r4,520; mettere addosso:
(X E~pcx), Aesch., Ca:ph. 395; (xEi:p6:ç
't'LVL), Aristoph., Lys. 440; aggiungere:
(yéJ),a tnl 'to v8wp), Theophr ., Ign-49·
h) In trans.: gettarsi su qualche cosa,
Horn ., Od. 15 ,29 7 ; bd0aÀEv 't'EpnlsE-
Lv, Diog. L. VI 27; tm0aÀwv o-uvÉxw-
O"EV, P. Tcbt. 50 ,12 ; in senso ostile si-
gnifica penetrare, Diod. S. XVII 64,3.
Significa ancora dedicarsi a una causa ,
D iod. S. XX 43 ,6; prendere la parola:
f:m1ja).c;;v EcpiJ, Polyb . I 80 ,1; ap par-
tenere: -rò Èm06..ÀÀov set. 1iEpoç, Hdt.
IV i 15; i:ov Èm0ci.ÀÀ.ov'toç i:1~ ò:oEÀcp0
p,épouç ol,xlo:ç, P. Flor. 50, roo (sec.
so in G iu\·ann i: dal luogo d cl giud iz io; dal-
la rnmun it à giudaica; dr. 9, 2 2.
; rn entramb i i passi lx~ riÀ),av è u sa to in
scmo assoluto e rafforzato con i:'!:,w.
8 C:fr. L Li iFS TFDT, Sv!/!/lu!,1e philog D a·
niefJ .i O!i ( fC) )2 ) l/ 9 SS.
4' {l 526)
Il 1 d.C.). Esprcs~ionc giuridica corren-
te. e) Medio: des!(frrare ardentemente,
Hom., Il. 6,68; Ìlllraprendere, Tbuc.
VJ 40,2.
Nei LXX Èr.L~aU.. rn.1 rende la forma
hif'il di npl ( Gcn . 2,2 L) e di slk (\)J 107'
IO , variante), CUl11C pure Ja radice sf~
(Deut 12,7.18; ls. i1,14), nS' (Gen.
39,7), ntn (Ex. /A), prl (Num. 4,6 s.).
L11a-nov .l'wm (Lr:v. ro,r), Num. 16,18
ùv~ti'.a.1.w.. ecc.
Nel N. T. la parola usata in senso
transitivo (a) indica il moto vivace e
anche violento del gettare in alto e ad-
dosso (.1 Cor. 7,35: 0p6xov), e special-
mente il gesto di chi afferra in modo
o , B ')'
!JG<.TC1:t0, , O:TCl:Lc,(0, ,
BCXJ.'t'LO'{.tOc:;,
,
Bci.TI-ni7p.a, 0an-rw"t"/ic:;
A. SIGNIFICATO LESSICALE DT 0cb::-rw
E 0a.nTlsw
0cbn w significa imme~gere, som-
mergere (transitivo): Horn., Od 9,392;
Aesch., Prom.863: Èv crcpa.yo:.~aw 0al)Ja.-
c::a. ~i'.cpoc:;; tingere, in Flavio Giuseppe
soltanto in questo signilìcato, bel!. 4,
563; ant. _3,ICl2; 0a1.tJJ.O:. = stoffa co-
Èm~riì.J.. 1...i
' Cir. Bi.Ass-D1-:BH. § 308. aggiunta a p. 308;
Theophyl., MPG 123 p. 66r a. l.: È1c1..xaÀv-
'1;rirm1oç TÌ}v XEcpo.)~i}v fi cinì. -ro\i rlpS,6.µE-
'1oç fu:-rà o-cpoop6-rr}"roç. Quest'ultimo partico-
lare è chiaramente sottolineato anche in Mc.
14,72; dr. le versioni siro-sinaitica e italica:
« incominciò » e il cod. D: fipt,a-ro x),a[nv.
1I. LJl!NGVJK, Studi1'11 ;: Sprache d. apocr.
11 p. Gesch. ( 1 926) 77 s.
ostile e violento (Afr. 14 , ~6 par., Act.
4,3; 5,18). Il quarto Vangelo fa vedere
come la violenza dci Giudei contro Ge-
sù non si traduce in atto finché la sua
ora non è venuta (/o. 7 ,30-44). Il ver-
bo designa anche l'atto di metter mano
all'opera (Le. 9,62), o di porre una
pezza sull'abito (Mt. 9,16 par.) .
Con valore intransitivo significa ab-
battersi su qualche cosa (Mc . 4 ,37: xu-
1ww.). Così anche Mc. 14,72 : Èm~a­
Àw'V f:xÀcnEv, scoppiò a piangere ama-
ramente 1 • In Le. 15,12 è detto della
porzione di eredità che spetta per legge.
F. HAUCK
lorata, ant. 3,129; P. Par. 52,ro; 53,5
(163/2 a.Cr.): Sarmi =
vestiti dico-
lore.
La forma intensiva 0a.n-rlt;w appare
nel significato di immergere (transitivo)
fin da Ippocrate, in Platone e soprat-
tutto negli autori seriori.
a) I n s e n s o p r o p rio : tran-
sitivo San-rli:;,nv -rò crx6.cpoc; = a/fonda-
re la nave, Flav. Ios., bel!. 3,368; ò
xM8(0v ( 't'Ù.c:; vrxuc:;) ÈSarc·nì'.;Ev (i ma-
~ri;c-rr...i x-rÀ
RE' XIX 396 e ss. (bibliografìa meno recente);
C1<E:--1rn-KiiGE1., 194 ss.;
R.G.G.' V 1002 ss. ;
PAllLY-W ., seconda serie, IV 2 .5 0 1 ss. ;
Teologie dcl N.T.:
H. \Xì1 '. INEL (1928) in particolare 6), 202 s.,
24 7, ) 56. 467 s.;
I-I. J. I !01.TztvL\NN 2 ( 19r 1) in part icolare I I 7 r :-s.
448 ss, 501, II 195 ss. ,244,268,3q,554 ss.;
P. FEINE' ( I<J22) sotto la voce 'Tauft.: ' ;
 43 (1,25 7)
rosi affonJarnno le na vi); bel!. 3 ,42 3;
intransitivo: affondare: EV uÀ:n (nel
fango) Plot., enn. I 8,13 (I rr2, 6 Volk-
mann) (~col.49); naufraf!..are, affogare,
morire ; Fbv. Ios., bell. _3,525; Epict.,
gnom. Stob., fr. 47, p. 489 Schenkel;
ciBc.in-rLnoç vcxuç, Schol. in Luc. Iup .
trag. 47 (p . 8 3 Rabe). Il verbo ha una
sua funzione nella magia: acqua cino
VE va va YTJXo-roc; nÀ.olou (da una nave
che ha fatto naufragio ì oppure ò:no
7tlXX'tCNoc; 0EBan-rLcrp. Évou (da un bat-
tello sommerso), Preisendanz , Zaub. V
(Londra ) 69 (sec. IV d . C:r.) (con in-
flusso cristiano: >fU·
A.SCHLATTER, Gesch. d. Chr. 2 (1923) 69ss .;
Io., Theol. d. Ap.' 1922, 35 ss., 5r5 ss.;
P. ALTHAU S, Die H eilsbedeutunf!. da Tau/e
im NT., 1897;
W. HETTMULLEP., lm Namen j esu, 1903;
Ev. DollSCHUTZ, Sakrament u11d Symbol im
Vrchristentu m: Th.St.Kr., 78 , 1905 , hJ O,
dr. .+6rss. ;
F. RENJJTORFF , Die Tau/e im Urchriste11tum
im Lichte der neueren Forschun.~ e n ( r905 );
H. WINUJ SC H, Tau/e und Sundc im iiltesten
Christentum ( 1908);
W. Koc!l, Die Tau/e im N.T.' (r921 ).
Dal punto di vista della storia delle religioni:
]. LEIPOLDT, Die urchrist. Tau/e im Lichte
der R eligionsgesch. (r928);
F. RoHuE, Psych e;·'" (1925) II 405 ss.;
F. CUMONT, Die Mysterien des Mithra 3 (19 23)
144;
Iu., Vie orientalischen R eligionen im romi-
schen lleidentum 3 (r931), indice, alla \·oce
'Taurobolium ';
M. Drn ELllJS , Die I sisweihe d es Apuleius und
verwandte lnitiationsriten: S.A.H cid. 19r7;
H. GRESSMANN , Tod 11nd Auferstehung des
Osiris nach Festbrauchen und U mziigen,
A.O. 23, 1923, 3;
REITZENSTEIN , H ell. Myst., speciali_nente t6,
20,4I,8r ,88 ,q) s., r65;
Iu., D ie Vorgt'Schichte der christlichen Tau/e,
1929 (inol tre H. H. ScHAEDER, G nomon 5
[1929 ] 353 ss.; RF.ITZENSTE!N: A .R.W. 2ì
[1929 ] 24r ss.);
H . LTETZMANN, Ein Beitrag ::.ur Mandiierf rd·
ge: S.A.B ., r930 , 596 ss.;
li) In senso traslato: tran-
si ti v o 0a1:-rU~ELV -rl}v n6À.w, portare
La città sull 'urlo della rovina, Flav . Ios.,
bel!. 4 ,r 37; ri ), vm1 Ba:n-rlsou<JIX -rl)v
IJ;vx11v, Lib. or.18 ,286; detto di concu-
piscenze, che guastano l'anima: Philo,
leg . all. JII r8; det. pot. ins., 176; migr.
Abr. 204 . In senso in t r ansi ti v o:
sprofondare, nel doppio significato di
sprofondare, nel sonno, nell'ubriachez-
za, nella perJita dei sensi: Hippocr.,
epid . 5,63 (oppure significato a?); Flav.
Ios., ant. ro ,169; essere sopraffatto dai
deb iti, dalla co~cupiscenza, dalle malat-
tie, da arti magiche: Plut., Galb. 21 (I
F. DiiLGER , Anti.f.::e u11d Christe11tum I, 1929,
q3 ss., r50 ss., 156 ss., 174 ss.; 11, 1930,
57 ss. , 63 ss., 1 17 ss ..
Giudaismo (so prattutto battesimo dei prose·
liti):
W. BRANDT, V ie iudischen Baptismen, 1910;
ScHORER III 18 1 ss.;
STRACK-BI!. LERBF.CK I 102 ss. ;
]. ]EREMIAS: Z.N.W. 28, 1929, 312 ss .;
G. PoL STER, A11gefos 2, i926, 2 ss. ;
Tiid. Lex. IV r77 ss., 1 q6 s s., V 876 s.
Giovanni il Battista :
M. DIBEl.IUS, Die urchristliche Obcrlicferung
von Jobann es dem Taufer, r9u ;
C. A. BERNOULLI, Iohann es der Tiiufer und
die Urgemeind e, 1918;
R. B ULTMANN: ZNW 24, 1925, 139 ss.; sui
framm enti slavi di Giuseppe editi in tede-
sco da A. BERENDTS e K. GRASS (Acta et
cornm. Uni v. Dorpat I97-4 ss.);
R. Ers LER, 'l l]crovç ~a.crLÀ.EÙç où ~a.oùEu·
era.:; ( 1928) (fa ntast ico: ~ ~a.crLÀ.Euç n. 63).
Inoltre: F. Bi.iorsEL, D er Geist Gottes im
NT, 1926, indice , alla voce 'Tau/e';
Ff. VON BAER, Der hl. G1·ist in den Lk. Scbri/-
ten ( 1926 ) r .53 ss. ;
E. SoMMERLATH, Dcr Urspmng des neuen
L ebens nach Paul11s1 (1927) roo ss.;
A. ScHWE!TZER, Die Myçtik des Apostels Pau
lus ( 19~0 ), particolarmenre 222 ss.:
H. VON SoDEN, Sakrament und Etbik bei Pau-
lus : Marb. Theol. Stud . Ru<lolf Otto-Fesr-
gru ss ( 1931) 1-40, particolarmente 35. Sul-
le pi[1 rece nti trattazio ni relative alla ori·
gine del battesimo d ci b111nbi11i--'> n. ì2.
 r 265 e) ; Philo. rit. co11f .+<>; l\bx .Tyr. -ci'.:;1 .JV--c- rLL, Le. rr, 38), altrimcrni nd
XVI TI 44; Plot., c 1111 . I , -+·9 (l p. I 3,5 srnso ll'c llico cli battez::,,:1ri:. Ci:ì que-
Vo lk rnann) ; Lo·xuELv ljJ•;x1ìv }.uc.11 0E· sr ' t1~ u 1l imostra che il b ,1ttcs imo c r;1
ffo.-;t-rtcrµÉVTJV, Lib. or. 64, r r 5; anche sc 11tito co me qua lcosa di nu ovo, ,li sp e -
:;cnza significa ti speciali , in senso asso- ciale . Lo sresso si di ca dell\b1.\ di ----7
luto , (3a.:rnl~n: tu ti lasci soggiogare, 0ci. r:·rnrµa, 0a;rno-'ti)c;.
Lib. or. 45 ,24; opposto a.Xpe:crtra L, Lib.
or. r8, r~. B. Al3L UZ!ON I RELIGIOSE NE L L 'E LLE -
Il significato di /are un bagno oppu-
N ISMO
re lavarsi appare nell'ellenismo soltan
to in pochi casi (Menand., fr. 363, 4 r) Il fatto in generale
[C.A.F. III 105]), e per lo piL1 in con-
testi sacrali (-7 col. 4 ì s. ). In generale Bagni sac rali si ritrovano nei culti
la parola suggerisce piuttosto l 'imm a-
eleusini e in quelli affini 1, nelle consa-
gine di andare in rovina.
2
Il N.T. usa (3ci.-it-rw soltanto in sen- crazioni bacchiche , nella religione egi-
so proprio, Le. 16,24; Io . r3,26, intin- ziana e nel culto di Iside fuor i del-
3

gere; Apoc. 19 ,r 3 tingere. Invece Bcrn- l'Egitto 4, nei mi steri di Mitra ', nei
"t'Ll~w è usato soltanto in senso cultua-
le, raramente a proposito di abluzioni giochi Apollinari e nelle fes te P elus ie6.
giudaiche (Mc. ;A KD in luogo di pet..v- Il taurobolio ed il criobolio 7, di cui si

' Rilievo ele usin io (sec. V a. C.): Angelos I
(192 5), 46 , fi gura l; cfr. Annuario della Re·
gia Scuola Archeologica di Atene e delle mis-
sioni italiane in Oriente IV-V (1921 -22 ) Ber·
gamo ( i 92 4 ), tavola Il I. Per l'iscri zione mi-
sre rica di. An d ania, DIT'r. Syll. 3 736, rn7: ·
[BaÀ.CXVEVE]W Èv -r0 LEpi;). vopav6ç = ò
ayvicnTjç -rwv 'EArnow[wv, H esychiu s {1867),
1486. In vece T ertulliano, bapt. 5, non ha
niente a che fare in questo contesto , v. n . 6 .
' Li v. XXXIX 9,r pure lautum. Rilievo in
stucco dalla casa romana nel giardino d ella
Villa farnese di Roma, Museo Nazionale:
Angelos l.c., fi gura 2. Come per il precedente
v. anch e HAA S, dispense 9- 1 r , Le ipoldt ( 1926)
fìg ttre 169, 188 .
3
H. BoNNET: An gelos l ( 19 25) , 10 _3 ss .; am-
piamen te ne trntta anche LEIPOWT, T au/e
45 ss. (ibid . s u!L1 maggior p arte dé'gli alt ri
m iti }.
' Apul., J\frt. Xr 23; Iu v., VI .522 ss .; T ih.,
I 3,23 ss.; T ertulliano, bapt. 5.
5
T ertullian o , Hapt. 5· Mitreo in Santa Maria
Capua Vet crc; su questo argomenw v. A.
MI N'J'O, Noti zi e degli Scavi di A n ti chi r;ì ( 192-1)
~5 3 ss. Fo ntane nelle vicinan ze dèi mitrei a
Treviri, nel Saalhurg, ecc. A ltre not iLie rn
C urvlONT, M y.1 ·:airn des Mit hra, q-1.
• Tertull., bapt. 5, p. I 2,4 ss. LUPTOi\, de-
v'essere letto, contrariamente alla maggior
parte delle edizio ni : ceterum u illas , domos,
tempia totasque urbes aspergine circumlatae
aq uae expiant. Passim certe ludis Apollinari·
bus et P e lu s ii s tin guntur idque se in rege·
nerat ionem et impunitatem periuriornm suo-
rum agere praesumunt. « Elcusiniis » è una
correzio ne senza motivo. I giochi Apollinari
sono una isti tuzione romana che risale al sec.
III a.C. (Hist. Aug. Alex. Sev. 37,6 ; Liv. XXV
12; Macrobius, Sat. I r7 ,2 5 ss .; Pauli ex·
cerpta ex lih. Pomp. Fcsti, p. 2 r LI NOS AY );
i giochi Pclusii, una festa originariamente egi-
ziana , succcssivame111e collega ta col nome di
Peleo e mol to popo lare all'epoca di Marco
Aurelio, nel cui mito cultu ale :w evano una lo-
ro fun zione lt1o;tra zioni nel Nilo o in un lago
vicino (lo. Lyd . IV 57 ; Hist Aug M . An-
t on. 2;,8; Amm . J\ forc. XXII i 6,~ ). Cfr.
inoltre Dor.GER, Antikc 11;1d Christcntum I
( 19 2 9) r4 35s. , I) O ss., r 56 ss. Il bagnt) la
matt ina dei Saturnali non aveva apparente-·
mente alc u1n import;1t1 ~;1 sac rale: . A l co mr.t-
rio il bagno ad O sti a ndLi festa di M ;tiumJ
era ori ginari;1m c;1tc s.ic r:1k (Io. Lyd. I\' ih;,
DiiLGER, l. ( T -1 7 ì.
7
F. C t l!\l l lNr. () m1 .' : . r:~,z. ; (!(H l) , indicè,
 -!7 (r,528)
ha testimonianza per il rnlto di J\t-
tis edi j\1litra, in quanto battesimo sa-
crale di sangue è post-cristiano, forse
introdotto per far concorrenza al rito
battesimale. f.: difficile far rientrare in
questa se ri e di abluzioni alcune abitu-
dini di immersioni nell'acqua nell'alta
valle del Giordano 8
. In tutti i c1si esse
illustrano il fatto che nella religione
antica, anche oltre l'ambito delle no-
stre conoscenze dirette, si faceva gran-
de ricorso, particolarmente nell'oriente,
a lustrazioni, con impiego di acqua.
Sul battesimo mandaico cfr. pit1 avanti
(col. 62 s.). Quanto alfa Babilonia Y'
alla Persia 10
, alJ'India 11
, cerimonie sa-
crali nell'acqua sono testimoniate ripe-
tute volte già in un'epoca molto antica .
Accanto al Gange, l'Eufrate ebbe una
importanza religiosa che è paragonabi-
le a quella del Giordano per gli Ebrei
e i cristiani 12 . È impossibile però ri-
condurre tutti questi usi ad un'unica
radice.
2) 0rx7i:"l'LSWJ in contesti sacrali e simili
Questo uso si presenta relativamente
raro. I passi più importanti in cui si ri-
s. v.; Prnd., X 1011 ss.; C.I.L. VI 5 ro: in
aeternum renatus. Grotte per taurobolii a
Treviri (S. LoEsCllSKE, Die Erforschung dcs
Tempelbezirkes im Altbachtale zu Tricr, 1928,
tìgura 9ì e Dicburg (F . BEllN, Das Alithrashci-
!igtum zu D1cburg, 192 8) .
' REITZENSTEIN, Tau/e 18 ss.
9
CHANT. DE LA SAUSSAYE I 572.
" lbid. II 241.
11
Sulla dtksha vedica (consacrazione br3ma-
na) cfr. ibid. II 49.55 e REITZENS TEIN, Tau/e
46,120,21 I SS.
trov<1 questa 1urola in tale senso sono:
a) P. LonJ . 121,441 (sec. lil d .C., a
quanto p :ire int eramente ]J<lgano): bi-
sogn<l fare una vita vcgeteriana, tacere ,
gettare qualch e cosa n e l fiume, xal Àov-
O"a}1Evoc:; xa/, 0rx11:"l'LcraµE'Joc:; à.wi0rx 7trx-
pà urxv"l'ov . Segue lo scongiuro. Degno
di rilievo è il si nonimo. Similmente in
Preise ndanz, Zaub. IV 44 (sec. IV d.
e): ÈvaÀ.),ou -r1{J TIO"l'Cl[ll;'). p.d'T]c:; EXEL<;
ÈO"ÌÌf}"l'oc; 0rxTI"l'LO'ap.Evoc; à.vanoolswv
rXVEÌJÌE.
b) Clem. Al., strom. III 12, 82, 6:
où8è µi}v "l'Òv à.nò "l'f}ç xa:-rà o-vsvylrxv
XOl "l'l)<; Òf.tolwç W<; TiaÀCXL 0et7t'rl1~EO'fletL
xa:L vùv 7tpoo-"l'6:1Jo-EL Ti V-Ela OLÒ:. xvplov
TipovoLa. Cfr. inoltre Flav. Ios., ap. 2,
203; xaL µE"l'Ò:. TYJV voµLiwv O'VVOVO'lav
àvopòc:; xal yvvrxLxòc:; à.noÀovo-aO"il'aL.
Anche qui troviamo Jo stesso sinonimo.
Quando Clemente non indica più come
necessaria l'abluzione dopo il rapporto
matrimoniale, è da ritenersi che egli
abbia ripreso l'espressione dal passato
pagano.
e) Plut., superst. 3 (II 166 a) cita
per biasimarla una ricetta superstizio-
sa contro la paura: aÀ.À,EL"l'' EVV7tVOV
cpaV"l'aO"!la cpo0E~ xfrovlac:; o' 'Ex(ht)ç
XWµOV ÉOÉ~W, "l'i]V TIEpLp.. rXX"l'pLCXV xaÀ.EL
ypaùv xaL 0ci.7t"l'WOV O'Et'XV'tOV dc:; ilci-
Àrxr;rmv xaì. xrxfrlo-ac:; Év 'U yfl Ot.t]µÉ-
pEvo-ov. Come esercizi paralleli egli in-
dica: TIYJÀ.WO"ELç, xa"l'af3opf3opwr;nc:;, o-a0-
" Parole dei Naasseni in Hipp., Re/. V 9,21:
TJ!lELç o'foµÉv, <pT]O'lV, ot nvwita."nxol, ot Èx-
À.EyoµEVOL Ò:7tÒ "tOV swv-roç voa-roç "tOV pÉov-
-roç Eùcppr.i:-rov OLà ·t'ijç BaSv:ì.wvoç 11Écn1ç
-rò OÌXELOV, OLà -rYjç m)).T]ç ÒOEUOV"tEç aÀ.1]-
i'hvYjç, lJ"tLç Ècr-rtv 'lT]CJovç 6 imxr.i:pwç. Que-
sta è un 'eco di motivi più antichi nella gnosi .
E degno di nota il fatto che il giudaismo tar-
divo non considera il Giordano adatto per
certi bagni di immersione (STRACK - Bll.LER-
BECK I 109).
 ~cx-;-v:1116vç 1, pCt!irn; ÈnL 7ì:pOCH.ùTIOV, cxi.-
1
GXPÒ.C, -;:poxcxìllGELç, iiÀ.À.ox6-rovç 1tpo-
~xuvl1uc~ç.
d) corp. 1-lc rm_ IV -t: tutti gli u01ni-
ni hanno il Logm, ma lo spirito (; un
a1lÀ.O'J, chl Dio ha dato soltanto acl al-
cuni, facendo scendere sulla terra un
cratere pieno di spirito e fa cendo predi-
c::irc ai cuori degli uomini: « Ba7t·wrov
GEwrrèJV ii ovva11ÉvT) dç -rovi:0v -ròv
xpai:Tjpa, ' yvwpCsovcro: É7tL -rt'. yÉ'(o-
vw:, ' ( XCZ.L) 7tLCJ'tEVOVCJO: 01:L civc:).c:ucrn
-;:pò::; -.òv xo:i:cx-;:[µlj;o:vi:a -.òv xpai:Tj-
pa ». oc-0L p.Èv ouv crvvijxav -.ov XT)-
puyµa:toç, xaL ÈSa11:-rt'.cravi:o -rov vo6c,,
oÙ"tOL µnfoxov -.-fiç yvwcrEtiJç. Di que-
sti si dice anche, più avanti (IV 5 ):
ààavo:•oL civ-tL iJvT)-cwv dcrL.
e ) Invece P. Par. 47= Wilcken , Ptol.
14
N. 70 (I 330 ss.) (152/r a.C.) non
rientra in quest'ordine di idee. Il pa-
piro, in una lettera di Apollonia a suo
fratello, il xa-roxoc; (~ xa·dxw) Tolo-
meo , dice:
6
o-.t lj;EvOT)L ' 7tavi:a xai. oì. ·;m.pà crÈ
8lJEOi. òµolwc,, o-et Èv- 9SÉBÀ T)X<XV ùµciç
( =i}p.cic,) dc, uÀ.YJV 10 µi::yciÀTJv x.ai. où
ùvvcifiE- 11 ìh ci noitavEi: v, xO.:v tùnc, 12 iht
µÉÀ.Àof..tEV cr1JJìJTjvaL, 13 -.6-ci:: Ba7t"ttsw-
µEi}a ( = Ba.7t-cts6µEìJa ).
t Giacché tu menti 7 su tutto e 8 gli
dèi che sono presso di te ugualmente,
perché 9 ci hanno gettato in un mare
di fango 10 e dove noi n possiamo mo-
rire, e se tu hai visto (nel sogno), 12 che
noi (ne) dobbiamo essere salvati, 13 (pro-
prio) allora saremo sommersi.
Seguendo le lezioni del Brunet de
Presle 15 , il I\eitzenstein dapprima era
incline a legge re nella lettera il ]amen-
'-' Ristab ilire que sta espressione contro la con·
gettura dìd Bentley (paTI"t"LO"(touç). Di:iLGER,
llntike und Christ entum I r54. Circa l'uso
di o-a{3~a"t"LO"lt6ç da parte di scrittori pagnni:
In., lchthys Il ( 1922) 94 n. 8, 288 s.
" Alla h iblioµrafia di quest'opera aggiunge re:
to ,li un novizio di Scrapidc, che atten-
deva rnn impazienza la ch i,unata all'im-
mersione (cioè alla cn11s.1cr <l7 io11c )16 che
si verifica va in un sogno d el mi stagogo .
Apollonio avrehhe ricevuto da Tolomeo
la notiz ia che la consacrazione adesso
non è possibile, che gli dci lo hanno c> e t-
taro in un m<lrc di ìD.TJ. Perciò egJi si
lamenta di esse re stato ing;1nnato ed
aCie rma: ora noi non poss i,1mo «mori -
re », cioè esse re immersi; ma aggiun-
geva pieno di speranza: « ma se tu ve-
drai (ne I sogno) che noi dobbiamo es-
sere salvati, allora facciamoci battezza-
re ». Perciò le tre espressioni cinoìh-
VE~V, cr1,;1}~va..t, Ba11:ct'.srn·ìJm (nel sen-
so sacrale) sar ebbero sostanzialmente
sinonime, e già due secoli prima cli
Paolo sarebbe provata, come rappre-
sentazione misterica, la concezione del
battesi mo com ~ una morte volontaria.
Ma, come lo stesso Rcitzen stein ha am-
messo in parte, questa interpretazione
è insostenibile. Bani:t'.sEo-i}a~ si trova
nel significato A a (dove è pure in con-
ne ssione con vÀT)!) o nel significato A
b, ma ad ogni modo in un senso pura-
mente profano, come pure le parole
Ò.TIOÌJ<XVELV e C7WSEO-Ò<XL.
Da ciò risulta che Ban-.t'.snv, Ba7t'tl-
swìJm appare nell'ellenismo qualche
volta in contesti religiosi o simili, ma
non assume mai un senso tecnico-sa-
crale.
3) Significato dei riti
Alla base di tre delle citazioni al nu-
mero 2 (a - e) sta il motivo del bagnar-
REIT ZENSTEJN, f-lel! . Myst . 206 s. ; Do1.r.ER ,
Antike und Chrillentum 1I -57 ss.
15
Riga 9: ùµri.ç (2 pers.); riga rn: où ouvri-
!.td}a; riga 1_3: ~a;i:·nt;;r..:.i1iEi)a (co ngiunti vo).
16
Cfr. Apul., M et . XI 2 r.22.
 pci.rc-rw (A. (kpkcJ
si, lavarsi, pulirsi. Questo motivo è da
co nsiderarsi fondamentale nell ' elleni-
smo, come si vede anche da alcuni riti
menzion ati sopra ( co ll. 46 ss.) e daBe vo-
ci critiche che pure si posso no ci tare. Per
la comprensione di qu es to fatto bisogna
p artire d all'idea primitiva, e più tardi in
parte spiritualizzata , che ciò che rende
impuri davanti alla divinità (sia esso di
tipo rituale o morale, senza una chiara
distinzione tra i due aspetti) e lo stes-
so assassinio si possa lavare come una
sporcizia fisica (cfr .H eracl. , fr. 5 Diels).
Oltre ad altri mezzi (urina di bue, san-
gu e, crusca, fango, sterco) si usa a tale
scopo anche acqua , in modo particola-
re acqua di fiume o di mare. Invece il
testo ricordato in 2 cl, in cui si potreb-
bero egualmente supporre dei fonda-
men ti rituali , conduce su un'altra linea
di pensiero . In questo caso si tratta di
un'elevazione della vita, di immortali-
tà. Non è un caso che questo collega-
mento concettuale appaia proprio nella
mistica ermetica, dunque in Egitto,
una delJe due terre del mondo antico
in cui scorrevano grandi fiumi. Come
17
C!!ANT . DE LA SAlJSSAYE I .5 ì2 .
8
' H. BoNNET: Angelos I ( r 925 ) 103 ss.;
L ErPO LDT, Tau/e 4 5 ss . Una concezio ne d el
battesimo ciel dio Sole , che porterebbe m o lto
vicino al conct:tto d e ll a rina scita, è s tata sn-
stc nuta , nat uralmenrc non senza opposizione
d i altri critici, da A . M. RLACKMAN, Recucil
d e Travau x relatifs à la Philologie et à l'Ar-
c héo logie égypt ie nnes 39 (1921) 44 ss. ; Proc.
Soc. Bibl. Arch . 40 ( r 918) 57 ss.; 86 ss.; in
Sib. 5, 478 si trova ~arc-rl1;Eufra.i per indica-
r e la scomparsa escatologica del sole.
" J. F. CHAMPOLL!ON, A1onuments de l'Egyp-
nell' altra te rr a, Habiklll ia, l'acq ua vale
come mezzo principale per gli esorci-
smi , come acqua di vi ta 17, così in Egit-
to si può di stinguere una forma (forse
più antica) dell'ablu zione dci re e dei
mo rt i, in cui, come mostrnno i gero-
glific i annessi oppure quelli usati per
rappresentare le gocce d 'acq ua (' nf1 =
vita e u.r; § = salute), si mira a una re-
v iviscenza 18• In queste manifes tazion i
non si fa una distinzione net ta fra il
fluido vitale scomparso, e perciò da so-
stituirsi, del morto, l'acqua mi racolosa
del Nilo e Io sperma divino. Anche il
morto O si ride viene asperso e dalla sua
sa lma escono arbusti 19 • Il dio si identifi-
ca col Nilo e il morto (rettamente trat-
tato) col dio (Osiride N . N! ). Il concet-
to della revivi scenza si di ssolve nel con-
cetto, diffuso in tutti i popoli, della
rinascita 20 • Ma qu es to concetto spesso
ha come presupposto l'idea di una mor-
te, il più delJe volte soltanto accenna-
ta simbolicamente. Tutte queste liaee
confluiscono nella fede nell' apoteosi
originata dall'annegamento nel Nilo 21 •
Erodoto (II 90 ) ci informa che « se un
te I (1835) tavola 90; HAAs, d ispense 2-4,
B ONNET (1924), figura 155.
20
- 7taÀ.~yyEvEula, yEwau>, ~vwVEv; Mit h r.-
Liturg., Erlauterungen; J. G. fRA ZER, Th e
Golden Bough ( r911 ss.) in p art icola re IlI
422 ss.; edi zione tedesca (1928) 1005 ss.
" F. L. G RIFFIT!I, llerodotus II 90 . Apo-
theosis by drowning: Ztsc hr. f. agypt . Spra-
che und Alt t:rtu m sk. 4 6 ( 1909- 10) r )2-134;
W. SPlEGEL!lERG, ib. 5' (19 17) 1 24 s. L'iscri-
zio ne nahatea (2 25 d . C.) , vedi nota 26, pub-
blicata in Acad. d es inscr. e t des belles !et·
tres, Com pres rendus ( t 931) r44 ss. concerne
 53 (1,531 )
egizio o anche uno st r:rnicru i: stato at-
tratto (nell 'acqua) d,, un coccodrillo (e
ucciso) o ha perd u to b vita ad opera
del fiume stesso, e si ha notizia del fat-
to, gli abitanti della ci tt à alla cui spon-
da egli è stato portato dalla corrente
hanno lo stretto dovere di imbalsamar-
lo, <li vestirlo nel modo p i21 sontuoso
e di dargli sepoltura in sacri feretri
(sarcofaghi delle mummie). Nessuno
può toccarlo, né i parenti né gli amici,
ma soltanto i sacerdoti del Nilo si oc-
cupano con le proprie mani del morto,
e gli danno sepoltura come a un essere
che è più che uomo (comune)». Un si-
mile annegato si chiama va il sommerso
(in dialetto bohairico ECIE, in greco
22
'Eo-vi'jc;, in latino esietus ). La comb i-
nazione di questa parola con il termine
hsjj, conosciuto dai testi delle piramidi,
che significa « colui che è amato, che è
una apoteosi per mezzo di u n colpo di fulmi-
ne -7 N. 26.
1
' \Y/. SPIEGELBERG, Koptisches Lexikon ( 1921)
146. PR EISENDA NZ , Zauh. II I r: À.a:~~JV atl
Àovpov [Èx'rtol] r 1o-ov 'fanijv É[µ~a:),wv "t'O
O"]r:;Jp.[a: Éc; ] "t'Ò uor,;p . «Prendi un gat to e
fa ' di lui ' O siri s ' immergendo il suo corpo
n ell'acqua ». La traduzi one di fo~·(jc; nei tes ti
grec i è uTio(3 pùxLOç , in Tertull., Bapt. 5:
esietos = quos aquae necaverunt. DbLGER,
Antike und Christentum I ( 1929) 174 ss.
23
A. ER MAN-II. GRAPOW, Aiypt. w orterbucb
III ( 1928) 156. Nell'egiziano dell'epoca tar-
di va appare sotto le radici hsw ed hsj il con-
cetto di ' acque', in parte in col legament o
con quello Ji 'magia '.
24
Per il titolo d i 'Eo-~i]c; xa~ r:o-ra:1Locpop-r1"t'oc;
dato a Osiride cfr P«E I SEN DA NZ, Za11b. l V
875 s.; V 2 7 0, L7 '
25
IIAAS, dispense ') · T r. fi gure ro, r r Lr-:1-
POJ.DT; cfr. \X'. \X'1 :BUl, Drei Unten . z. ii?,y{'t. -
1 1 ,)) l) .5-+
onoLtl u. che è app rezzato » 2\ e potreb-
be corri~ponderc al greco t.t cxxap ~o~,
(<il beato », sareb be intercs santè dal
pun to di vista obiettivo, ma non si può
gi ustificare dal punto di vista filologico.
Però la parola si può far risalire fino al
demo tico. Essa ha un significato tecni-
co . Ad esempio ser ve anche come apo-
strote di Osirid e gettato nel Nilo 24 •
Chi
Osiride viene identificato col fiume.
affoga nel Nilo entra in rapporto con il
dio , viene divinizzat o . Il favorito di
Adriano, Antinoo, affogato nel Nilo ,
ebbe un culto, che si mantenne per se-
coli15. Da ciò appare come possibile che
anche battesimi mi sterici siano stati in-
tesi come morte volontaria e divinizza-
7ione 26 • Tuttavia sarebbe avventato ge-
neralizzare qu es ta conclusione. In Apu-
leio la vera 1111z1az10ne compiuta nel
tempio, che rappresenta la morte e la
griecb. Rei. (r9rr) 22. Un parallelo tratto
d alla vita semplice del popolo è costituito
dall'altare fun erario del cinquenne Asclepia-
de nel Serapeo d i Mcmphis con l'iscrizione
(Louv re): 'crxì.T)TIL<iç L ( == È-rwv' E' ÈcrLijc;
àTCijì.i'h.: Jahrb. d. Deutsch. Archiiol. In st.
32 ( 191 7) 2005 .
" L 'iscri zio ne di Ei Burdj , citata da REITZEN-
S TE!N, Tau/e 18: ... Nc-rE(pov, "t'ou Ò:TiofrE<.ùitÉv-
-roc; Èv '1'0 ÀÉ~TJ"t'L lìL' où aiop"t'at Ci.ywv"t'a:~
veramente non ne è una prova, nonos tante
ZNW 26 (1927) 61 n. 3, perché si riferisce a
un avve nim ento eccezionale, verifìcatosi una
volta solo, forse un affogamento vo lontario o
involomario in una gara sul fium e org,1n izza-
ta a scop i rituali. C:rr. CLERM ONT -GA NNE AU,
Recueils d'Archéol. Or. II (1898) 6.ps. -J>
col. _52 s. Su P. Par 37 -+ col. 4 9 ss . Inol-
tre non è necessariamente una prova in que-
sto senso il fatt<l che d ei bagni rituali vcn-
gcmo con siderat i dal punto di vista dell'ascesi
 55ì1,532)
27
divinizzazione cultwde , è
d u t a da u11 doppio lava cro , compiu-
to in tnme puhhliche, e che soltanto
nella seconda parte è sacrale "~- Perciò
per il « battesimo » traspare il concet-
to della purifìcazione. Ma nella misura
in cui la somiglianza dei riti non favo-
risce una confluenza dei due concetti,
non es iste un collegamento molto stret-
to fra purifìcazionc e reviviscenza. Am-
bedue i concetti, della purif:ìcazione e
della reviviscenza, se si trascurano ac-
cenni del tutto insignificanti, non ven-
gono intesi in senso morale, ma sem-
plicemente in senso rituale e magico
Nello stesso paganesimo alcuni spi-
riti riJJessivi hanno sentito questa man-
canza. Diogene dice sarcasticamente, in
Plutarco (aud. poet. 4, [II, 21
ladro Patacione dopo la sua morte avrà
un destino migliore di Epaminonda,
perché egli ha ricevuto la consacrazio-
ne ». Cfr. Plat., resp. II 364 s., e Ovi-
dio, fast. II 45 s.:
A 1 nimium faciles, qui tristia crimina caedis
f!u minea to!li passe putatis aqua 1
Certo, la critica rezionalistica stessa
talvolta non era meno superficiale, an-
che se da un punto di vista diverso,
puramente moraleggiante. Ma dove es-
sa si procurava armi più affilate tratte
idr. oltre Plutarco ~ col. 48 s., Iuv. VI
520 ss.) .
" M. DIBELIUS, Die lsisweihe bei Apuleius,
19 ss.
" Aptù ., mcl. Xl 23: iamquc tcmpore, ut
aiebat sacerdos, id postulante stipatum me
religiosa cohorte deducit ad proximas balneas
p re e e - eia un <lr.-;c·n,de straniero, Li sitw1zione
della prassi dominante diventava assai
pericolosa. 11 giudeo Filone rinfacciava
ai pagani: « E ssi allontanano la sporci-
zi,1 dai loro corpi con bagni e con de-
31
tersivi \ ma lavare le passioni dell'a-
nima, dalle quali la vita è rc:s,1 im -
pura , essi né lo vogliono né lo ricerca-
no » ( Cher. 95 ). Anche in Giuseppe
traluce dalla scorza stoica illuministica
qualche cosa della serietà morale del
profetismo israelitico, quando egli scri-
ve di Giovanni il Battista (ant.18,117):
« Costui fu fatto uccidere da Erode,
29
• qwrntunque egli fosse un uomo buono
ed invitasse i Giudei a presentarsi al
battesimo nel!' esercizio delle virtì'1 e
della giustizia ]'uno con l'altro e nella
f]): «Il pietà verso Dio. La condizione, infatti,
alla quale il battesimo sarebbe apparso
. gradito a Dio, era questa, che non lo
usasseso per la remissione dei peccati,
bensì per la santificazione del corpo,
giacché l 'anima era già stata santificata
prima per mezzo della giustizia » .
L'indagine condotta finora ha dimo-
strato quanto poco pregnante, sotto
l'aspetto cultuale, fosse nell'ellenismo
il verbo 0an'Tlsnv, ma nello stesso tem-
po ha messo in evidenza vari rapporti,
che avrebbero potuto diventare impor-
et priu s sue to la\·acro traditum, praefatus
deum veniam, purissime circumrorans ahluit.
" BoNNET, op. cii. II r. Sono significative an-
che le iscrizioni lidie e frigie studiate da
F.S.STFINLElT!\' ER ( ~ ò:~iap-r6.vw I, coll.8r6 s. ).
}() In disegni egiziani di lustrazioni sacre si
vedono va si con soda; BoNNET, op. cit. I I r.
 57 (I,532)
tanti , sia rn sen so pll ~ ltl\' 11 , sia in senso
negativo, se paroLi e rL'<iltà avessero ri-
cevuto un tono più ma rcato da una for-
te spinta esrcnu.
C. fii.ba! E 0cii;-rnv-0a.n-ri'.snv NELL'AN-
TICO TESTAJ'vlENTO E NEL GIUDAISMO
Nei LXX 0cirn"Et.v (0a.1t-ri'.snv si ha
solo in 4 Ba.cr. 5 ,14), come traduzione
della parola ebraica tabal, immergere,
indica l'immersione di un boccone nel
vino, Ruth 2,14, dei piedi in un corso
d 'acqua los. 3,15, nella legge sacrifica-
le ]'immersione del dito nel sangue,
L ev. 4 ,6 .17, ecc., nelle leggi di purifi-
cazione l' immersione di vasi immondi
nell'a cqua , l .1•v. 11,_32 (be>', in forma
hif'il). Nell 'ultimo caso si hanno vera-
mene per lo p iù r.).0vw (kabas) e ),ovo-
p.aL ( rr.l has ) Lev. r 5 , 1 r. 1 3, ecc. Le set re
immersioni di Naaman (2 Rcg . 5,14)
forse accennano ad un concetto sacra-
mentale e illustrano l'importanza del
Giordano. Nel tardo giudaismo tribal
(b. Ber. 2 b , detto dci sacerdoti ch e pren-
dono il bagno; Jomà 3,2 ss. , ccc .) e an -
che 0a.1t-r0'.~ELV diventato un termine
t ecnico per indi care le immersioni per
l'abluzione deHe impurità levitiche.
" Per l'addi e tro, per la preoccupaz ione di di-
fende re l'or ig inali tà ciel battesimo cri.stiano,
si nega va l'o rigi ne pre-cris tìana d cl battes imo
d ei proseliti. Uno sguardo d'in sieme a quelle
di scuss ioni , rn n una critica chiarame nte mo-
tivata, si trov a in Sc 11uRER IIT 181 ss. REIT-
ZEN S T ETN, T 1w/e 2 )I ss ., nega l'a nti chità del
battesimo dci p roseliti , per po te r prese ntare
il battesimo d i C it.J\•anni e quell l' cri st iano
Citi si trn va già m ludith 12 ,7 e nel
te sto greco dell 'Ecclesiastico 3 r(34),30 .
Quc:; ta interpretazione vale anche per
la t 'bild dei proseliti.
La sua origine è difficile da determi-
nare, perché in un primo tempo essa
non era considerata come qualcosa di
speciale accanto alle normali abluzioni,
e per ciò stesso da principio non era
legata ancora ad un proprio rituale 31 •
Che fosse già in uso all'epoca del N.T.
è tuttavia verosimile, prima per moti-
vi interni, giacché la purezza che si esi-
geva da ogni giudeo non avrebbe po-
tuto non essere richiesta da un pagano
impuro. Inoltre non si può pensare che
tale bagno venisse accolto nel rituale
giudaico in un'epoca, in cui il battesi-
mo era già praticato dai cristiani. Il
contrasto con i cristiani, almeno a par-
tire dal ìO d.C., era troppo aspro per-
ché un uso « cristiano » potesse affer-
marsi tra i Giudei. Perciò il battesimo
dei proseliti dev'essere sorto prima del
battesimo cristiano.
Le più importanti testimonianze ester-
ne sono fornite: a) da Epitteto (diss.
II 9,r 9 ss.) il quale dice che, come una
semplice finzione non fa ancora di un
uomo uno stoico , così una semplice af-
in luce sincretistica. Però le testimonianze di
cu i sopra (a e b) no n possono riferirsi a tipi
strani come Bannu s (n o ta 40 ). R eitzenstei n
h a co rnp:etament e t rn sc urato le tes timonian-
ze rabbiniche. Contro le sue opinioni dr. o l-
t re a Sc HURER , l. c. : W. BRA NOT, Die iiidi-
schen R 1ptiJmen, 57 ss.; LELPOLDT, Ta u/e,
2 ss. ; A. Ou•Kr. Ihmelsfest sc hrift ( r92 8 ), 96
e ThLBI 51 ( 1 '1) 0L 35.
 5:) ( r,5 3 3) ~O:TI·r10
fermazione non fa ancora un giudeo:
o-rav 8'àva.).ci0n -rò -rcciì)oc, (forse= vita
disagiata , persecuz ione) --rò -rov 0E0a.1..t-
rdvov xa.l TlPiJµÉvov, -ré-rc: xa.l fo·n '1"0
ov·n xa.i. xa.À.Ei:"ta.L 'Iovoa.i:oc,. OV"tW xa.t
fo.tEi:ç 7tapa.0an-rtu-ral, Àéy~ µÈv 'Iov-
òa.i:ot, Epy~ o'aU.o i:t . b) da Sih. 4,165
(poco dopo il 79 d.C.) in un invito al-
la penitenza rivolto ai pagani in vista
della minaccia della fìne del mondo:
EV TIO"tap.oi:c, À.ovcrauì)E oÀ.ov oɵac, Ò".E-
vciotCJLV. c) da disposizioni casistiche
sul battesimo dei proseliti su cui le
scuole di Shammai e di HilleJ divergo-
8 ,8; Ed. 5,2 Strack-Billerbeck I 102 s.)
risalgono certamente al sec. I d. C., se
non addirittura all'epoca pre-cristiana.
d) dalle discu ssioni che, secondo h. Jeb.
46 a (Strnck-Billerhcck I ro6), R . Elie-
zer e H . Ioshua (ambedue tra il 90 ed
il I 30 d.C.) ebbero suila necessità della
circoncisione e dcl battesimo per giun-
gere al pieno stato di proselito. In que-
sta discussione aveva parte anche la
questione di un ipotetico bagno <li im-
mersione dei padri prima dell'alleanza
dcl Sinai. L'argomentazione di Paolo in
I Cor. 10,1 ss. si spiega nel modo più
semplice, se si ammette che tradizioni
simili fossero conosciute 12 • Probab il-
m ente prima d ella metà del scc. I d.C.,
forse anche so tto l'influenza delle mo1-
ie donne proselite, che non erano so tto-
poste alL:i circonci sione , il bagno di im-
mersione dei proseliti, che era in uso
" }lAC!l. JEREMIAS: ZNW 28 ( 192 9), 312 ss.
'; STRACK-Bri.LERilECK I, 102-108. Nelle pa-
gine successivL: sono raccolte le di sposizioni
dettagl iate per il bagno di imme rs ione , che
valgono anche per il battesimo dei r.ros eliti.
G. PoLSTER , Der k!c111e T almudtraktat iiber
die Prcl!"elyten: Angdos 2 ( 1926) 2 ss . richi a·
ma l'attenzione su lla diffe renza tra il batt es i-
mo dei proseli ti sem;1 e con rituale_
" Da }omà 8 ,9, sia pure in collegame nt0 con
~ , 6, non si può d edurre che si sia a ttr ihuito
un yaJ o re espiatori<> ,11l'immersione il gior-
(A . Oepke) ( l,5 )4)6o
già prima, ricev ette i l signifìca to di un
rito autonomo di accettazione _;i.
Dal punto di v ista genealogico le
abluzioni giudaiche, compreso il batte-
simo dei proseliti , facevano parte dci
riti di purificazione presenti anche al.
trave. Però, data la rigorosa conce·
zione trascendente d i Dio che aveva·
no i Giudei, queste abluzioni si sono
sviluppate non in un senso sacrale.
magico, ma esclusivamente in senso le-
galistico. Il loro uni co scopo è la pu-
rezza r i tu a I e 3~. Se il proselito è
de tto un « bambino appena nato » 35,
ciò va inteso soltanto per il giudizio da-
to su di lui sotto il profìlo teocratico e
casistico. In quanto pagano egli non
era sottoposto alla Torà . I dolori, che
lo colpiscono dopo la sua conversione,
non sono perciò in punizione di prece-
denti peccati. Solo dal momento in cui
diventa proselito egli ha il dovere di
osservare i comandamenti. Con ciò non
si pensa affatto a una rinascita natura-
le, per non dire morale , e tanto meno
a una morte .
Pare che i significarì di « affogare »,
no dell'espiazione, specia lmente a quella del
Sommo Sacerdote (\Xi. BAr.JIER. Agada dc:r
Ta!1c1ite11 I. 190), 280 s.). Il gi udaismo rab-
hini co conosce il hagno so ltanto come puri-
fì c izion e di im p m it:ì cult trnl i (dr. L ev. q,8 ;
15 ,5 ss. ; r5 ,u; Num . ) T ,2), e l'intero trnt·
uro Aliqwar) t de!Li Mishn:ì ). 11 perdono, CO··
me pure fa puri t ~ moral e, può essere parago-
nato con tale bagno, ma non v ien d ato per
me77.o di esso.
" Esemp i in STHM~ K n11.l.FRllF l. K II 423; K.
l I. R1N CST<JR F, 1Wishn.ì J r' ihw1ol ( 1927) I 38 s.
 (11 (1,5)4) 'kù: l!ù (A. Ocpkc)
(in trans .), « andare a fondo >,, « aff on-
darc » siano del tutto estranei a tiibal
ebraico ed aramaico, e pertanto anche
al BanTlsnv del greco usato dai Giu-
dei. Ora, anche se non si può a priori
negare la possibilità <li rapporti spon-
tanei di questo genere, .finora è poco
verosimile che su tali relazioni si sia
formato un linguaggio figurato nella
sfera linguistica puramente semitica.
L'uso di Giuseppe [ {~ col. 42 s.)]
non è specifìcamente greco-giudaico.
D. IL BATTESIMO DI GIOVANNI
Cfr. Mc. I,4-II par.; rr,27 ss. par.;
lo. 1,25-33; 3,23 ss.; I0,40; Act. 1,5;
11,16; 13,24; 18,25; I9A· I1 battesi-
mo di Giovanni ha aperto Ia strada al
possente risveglio messianico su cui si
innestò il cristianes imo. In tal modo il
suo ambiente nella storia della religio-
ne si trova nel giudaismo palestinese .
Nei Vangeli non si ha il minimo accen-
no che il battesimo di Giovanni derivi
dal sincretismo orientale. La questione
resta però dubbia finché non si siano
esaminate a fondo tutte le analogie ov-
30
REITZENSTEIN, Ta u/e. Per la critica H. H.
ScHAEDER: Gnomon 5 (1929), 353 ss.; inol·
tre la replica di REITZENSTEIN: ARW 27
(r929), 241 ss.; 1\. UFl'KE: ThLBI 51 (r930)
.33 ss; j. _TLREMI AS : l'.N\'(f 28 (TL)29), )12 ss.
.i; loha11nesbuch ( I<)D) · l 5 ); ,{-fancliiiscbe Li-
turgien (1920); Gim.11 ( 19 25).
'' Per l'ampia bihliografì:i sulla controversia
mandaica v. RGG ' lll 1956 s. Tnoltre F. C.
RLTRKITT, JThSt 2 <) ( r C)28 J. 22 5 ss.; ìv1. J. LA-
(,JL\NCE: RE . NS )6 ( !<>-' /), VI ss; 37 ( 1928)
1 °'·; F. Pnt:R .'.; ON: li'\\\' 25 ( 1926), 236 ss.;
vie, e finché si ;1dducono motivi validi
per il ricorso ad analogie più lontane.
Si è voluto ravvisare la forma origi-
naria dcl battesimo di Giovanni nel
battesimo dci Mandei 36 , i cui scritti sa-
cri , grazie a M . Lidzbarski, sono stati
messi a disposizione di tutti 37 • Il ritua-
le battesimale mandaico mette in se-
condo piano il concetto della purifìca-
zionc e insiste fortemente sulla forza
vitale sacramentale o magica. Ogni fiu-
me, ripieno di fuoco celeste grazie ad
esorcismi, è come il Giordano. I Man-
dei, nonostante la loro venerazione per
il Battista e il Giordano, probabilmen-
te non hanno niente a che fare con i
vecchi discepoli di Giovanni, e piutto-
sto sono una setta gnostica sorta a di-
stanza di secoli dall'epoca del Battista.
Il loro rituale battesimale dipende fin
nei particolari da quello dei nestoria-
ni - anche nel dare all'acqua battesi-
male il nome di Giordano - e dalla
Peshitta. Il culto per il Battista è entra-
to nei loro scritti soltanto nell'epoca
islamica 38 . Anche a prendere le mosse
dagli usi battesimali, notevolmente più
antichi, dell'alta valle del Giordano,
[(~ col. 47)] nessuna strada sicura
può portarci fino al Battista . Piuttosto
si potrebbe pensare a influenze sincre-
ti stiche sul Battista attraverso gli Es-
seni 39 o a singoli tipi strani, come Ban-
id . ThBI 7 (1928), .F 7 ss.;
27 ( 1928 ), 5.5 ss.;
e II. KRAEL!Nc; , The Origin t1nd Alltiquity
of the ALmd1•a11s : Journal of thc Arnerican
Orient Soc. 49 (1929), 195 ss .; H. OnEBERG,
Die 111.md Rt·ligim1.1r111 sch11111111g, Up;1sala Uni-
\'trsitets Aarsskrift ( 19 30) ; II. LTETZrvtANN:
SAB i TLno l, 596 ;;s . In P•Hti colarc Pc1crson
e Li e1zma11 11 h:rnno dimostrato in modo de-
cisivo il carnttere post-cristiano dci relativi
pa ssi 1rnmd:1 ici.
,., Su cli ess i v. Sc 11(: 1< u~ lI 651 ss .; RE 1 V,
52 1 ss; Ree · n .; 7 .J ''·
 Bri1'1"(ù
nus w. Ma la posrz10ne completamente
diversa in confronto al ritualismo, che
appare già nella ripetizione quotidiana
delle abluzioni presso gli Esseni, da un
lato, e dall'altro nel fatto che il batte-
simo di Giovanni è amministrato una
volta per tutte, costituisce una difieren-
za insormontabile.
Il punto di riferimento più vicino
per il battesimo di Giovanni è costi-
tuito piuttosto dai battesimi del giudai-
smo legale, e specialmente dal battesi-
mo dei proseliti. Il battesimo di Gio-
vanni è, come quello dei proseliti, am-
ministrato una volta per tutte. Questo
appare ai membri del popolo « elet-
to» come una dura pretesa, perché po-
ne al loro stesso livello questi « spor-
chi » pagani, e, a quanto pare, li am-
mette alle stesse condizioni (Le. 3,14).
Ma, a confronto del battesimo dei pro-
seliti, il battesimo di Giovanni ha
una caratteristica speciale, rappresen-
tata d,11 suo indirizzo nettamente mo-
rale, del tutto estraneo alla politica
e al ritualismo, e inoltre dalla sua
stretta relazione con l'escatologi<l. È
vero che in un passo dei libri Sibilli-
ni anche il battesimo dei proseliti è ba-
sato su di un fondamento escatologico
ed è coJlegato con un appello alla peni-
tenza rivolto ai politeisti (Sib_ 4,165,
-?col. 59); e in sé questo indirizzo non
è estraneo al giudaismo . Ma in Giovan-
40
Flav. Ios .. Vit. r r: "Quando io appresi
çhe un uomo di nome Bannus viv eva n el de -
serto, s i vcsti,·a di abbigliamenti rratti dagli
alberi (coton e?) e us;1va per nutrimento sol-
tanto cièi che l'.l'C\ cresc iu in da solo , e notte
rA. O cp ke ) (l,555) 6+
ni il collegamento è piL1 essenziale e at-
ttiale , roiché non si tratta cli rinviare
la fine dcl mondo, ma di preparare il
popolo alla prossima venuta di Jahvé .
Il battesimo di Giovanni vuol essere
un rito di iniziazione della comunità
messianica che si va radunando . Ricol-
legandosi a passi profetici come I s. 1,
15 s.; Ezech_ 36,25 (cfr. ls. 4,4; I& . 2,
22; 4,14; Zach. 13,1; Ps. 51,9) il bat-
tesimo di Giovanni dev'essere perciò
considerato come qualcosa di sostan-
zialmente nuovo. Già colpiva il fatto
che Giovanni amministrasse agli altri il
battesimo in forza di un potere profe-
tico. D'ora in avanti il verbo 0ixnTLSE~V
si trova usato nella forma attiva e in
quella passiva, quest'ultima prevalente
nel cristianesimo, mentre invece, sia
presso i Giudei che presso i pagani, si
ha per lo più la forma media o riflessi-
va (tuttavia ---? col. 59 (3E0aµp.ivoç,
sec. II d . C.) (----? (3ar.·nrr"'C'-~ç). Anche
qui l' idea fondamentale è quella del
bagno purificatore. Collegato a una con-
fessione, il battesimo prima di tutto è
espressione della penitenza, vale a dire
della contrizione, del desiderio di esser
libero dai peccati (06'.T:"'C'~O'p.a µE"'C'avol -
aç, Mc.I,4; Lc.3,3; dc, µEi:civow.v, Mt.
3, r 1 ) . Però vien e per lo meno accenna-
to il concetto di una purificazione s a -
cramentale perl'eonefuturo(dç
e giorno spesso s i lavava nell'acqua fredde!
per otte nere purezz a cultuale {).cv6i1EvQv -::p6ç
à.yvcl'.lv}. io d iventai suo ent usiasta adepto» .
Questo esempio i.· veramente d i un 'e poc:1 ;1]-
qtunw pi[i re ci:-;11,·
 65 (1, 535)

aq:>Ecn V tX(HXp-ç1/,),,, 1\ J1 l ,..+; /, e_ ), ) ). L. 11 . l ~,\ TT FS IMO CRlSTIANO

Certo, in confrunto ,ti bat tes im o cri-

1. G esù si fa hatt czzar c: da C3iov anni ,
stiano quello <li ( ; io,·anni Z: sempiice-
ma non ba ttezza lui stesso ( Afr r ,9 ss.
mente un battesimo Ji acqua . 11 batte-
par.; Io. 3 ,22 è Jubbio, cfr. an che 4 ,2 ).
simo dello sp irito di cui spesso si parla
Sorge <li qui anzitutto il problema -
(Mc. r,8 par.; cfr. Io. r ,26; Act. r ,5 ;
fortement e sentito dalla chiesa antica
rr,r6; cfr. !lct . 19 ,1 ss.; per il bat tesi·
come traspare da Mt. 3 ,14ss.; E v. Hebr.
mo del fuoco di Mt. 3,II; Le. 3,16, cfr .
5 4" - se il battesimo di Gesù avesse
Act. 2 ,3) sarebbe espressione nata, se-
comportato anche una confessione dei
condo alcuni, fuori dell 'ambiente pale-
peccati. Questo quesito si risolve da
stinese e messa in bocca al Battista sol-
alcuni dicendo che l'assenza di peccato
tanto più tardi 41 • Ma essa mostra piut-
in Gesù non era qualcosa di effettivo
tosto come nel battesimo di Giovanni,
e perfetto a priori, o che non poteva
sia pure soltanto come immagine del
esser proprio lui quello che si teneva
futuro , fosse presente l 'idea, a noi fa-
ai margini del meraviglioso risveglio
miliare attraverso l'ellenismo, della im-
operato dal Battista o, ancora, che il
mersione vivificante. Questa idea del
battesimo fu per lui l'investitura mes-
resto non è affatto assente dal giudai-
sianica. Inoltre ricevendo il battesimo
smo vetero-testamentario ( cfr. I oel 3,
Gesù inaugurava sin da principio quel-
r ss.; ls. 44 ,3 32,1 5; Ezech. 47,7 ss.).
la solidarietà con i peccatori che si ispi-
Il rapporto escatologico inoltre rende
rava agli ideali messianici del Deutero-
improbabile che il concetto individua-
isaia 43 • La stessa personalità messianica
listico di rinascita, proprio del sincre-
di Gesù, tutta protesa verso il sacrificio
tismo, sia en trato nella mente del Bat-
espiatore - e non una sua presunta ri-
tista, o addirittura abbia dato forma al
serva di principio nei confronti del bat-
battesimo . Ad ogni modo, dal fatto
tesimo come azione esteriore 44 - spie·
delle immersioni , generalmente usate
ga perché Egli non abbia battezzato 45 •
nel giudaismo, non si può dedurre che
Giovanni abbia concepito il suo batte- Secondo Mc. 10,38 s.; Le. 12,50 Ge-
simo come un volontario morire. sù avrebbe definito la sua morte con

41
Cfr. MEYER, Ursprung I 39; BuLTMA~N ,
Trad. 26r s.; \YJ . MICHAELIS, 'fau fer, ]esus,
Urf.. emeindt• (r928) 19 ss.
42
Secondo Hier. , Pelag. III 2 ( HENNECKE 44)
" Perciò Mt . .P4 s. e Io. 1, 29 (~ ci.1.tv6ç),
siano o non siano tesri storici nel senso ]et-
tenùe della parob, interpretano comunque
esattamente il significato del battesimo di
Gcs [1.
" Come potrcbhe far pen sare Mt. ì ,I4 ss.
" Cfr. Mc. rr ,30 e A1t. 11 ,ì ss. par. Questa
interpretaziorn.: è stata svolta assai bene (sep-
pure d,1 un punto di vista unilaterale) dal
Mr c HAELI S. 011. cit.
l'enigmatica perifrasi 0rht"t"LGfW. 0o::rt"t"t-
(Ji}fivcu. È difficile ammettere ch e que-
sta espressione possa adombrare l'idea,
sorra più tardi, cld martirio come 'bat-
46
iesi mo di sangue ' • D'altra parte, trat-
uindosi di una locuz ione isolata , è ugual-
mente ~irrischiato vedervi un'aliusione
al battesimo di Giovanni o al futuro
battesimo cristiano concepiti come una
morte volontaria 47 (tenendo anche con-
to cli quanto si è detto alla col. 61 s.).
Certo non si può escludere che Gesù
abbia anticipato con una metafora au-
dace e pregnante, ma difficilmente ac-
cessibile ai suoi discepoli, il risultato
di una evoluzione storico-religiosa che
si compirà nei decenni successivi; ma
la spiegazione più verosimile è che egli
abbia usato un' espressione popolare
presente con significato metaforico già
nell'A.T. (dr. Ps. 42,8; 69,2; Is. 43,2;
Cant.8 ,7; nei LXX però 0cx7t't"LSELV non
compare in nessuno di questi luoghi) e
che questa in area eJlenistica (vedi sopra
col. 4 3) sia stata attratta nella sfera
semantica descritta {~ col. 61 s.) e
•• Non è attestato prima di Ireneo. Di:iLGER,
Antike und Christentum II l 17 ss. HAUCK,
:\fk., a.I., così commenta sulle orme del Well-
luusen: come il battesimo d'acqua conferì
a Gesù Li dignità interiore e occulta di Mes-
!'ia, così il battesimo di sangue gli died e la
gloria manifesta della risurrezione.
' ' REITZENSTEIN, H i!ll. 1\fyst. 229 s.
" Il fatto che in Mc. 10,3 8 s. accanto al bat-
tesimo sia men zio nato .j) calice difficilmente
può essere casuale, ma con ogni probabilità
riflette un a preci sa concezione dell'evangelista.
•• I Cor. 1,17 non autorizza a pensare che la
pratica del battesimo non fosse generale, in
o~ne , nelle chiese paoline, e da Act. 18,24ss .
intcrprctnta rn senso battt.:sirnale. In
tal caso av rem mo qui l'addentellato di
una interpretaz ione mi stnica dcl bat-
43
tesimo •
:z . La pratica dcl battesimo l: norma-
le n e lla CC'munit~ cristiana lìn dalle ori-
gini (Act . 2, ) 8 -4r ; 8,12 e passim. Rom .
6 ,3; J Co r r 2, f3 : È0a7t"t"lcr1hHLEV, in-
tes o co me dato biograhco, ci porta ver-
so l'anno 3.3 d.C.) 49 ed è as surdo vo-
lerla spiega re esclusivamente con una
ma ssiccia penetrazione nelle file cristia-
ne dei discepoli di Giovanni, perché la
comunità era consapevole di compiere,
battezzando, un'azione voluta dal Si-
gnore 50 • Si sapeva infatti che dopo la
risurrezione Gesù aveva conferito
probabilmente in più d'un'occasione -
un mandato missionario 51 che nella
nuova situazione fu interpretato anche
come un ordine di battezzare. La pecu-
liarità del battesimo cristiano consiste
nell' essere amministrato dç XpLO-'t"OV,
oppure dç ovoµcx XpLO-'tOV.
3. I costrutti sintattici di 0o:,7t't"LSEL\I
nel N .T. sono i seguenti. Con l'ogget-
non si può inferire con piena certezza che il
battes imo cristiano non fosse riten uto neces-
sario per chi fosse stato battezza to da Giovan-
ni e avesse ricevuto lo Spirito Santo. Cfr. H.
PREISKER ZNW 23 (1924) 298 ss.; 30 (1931)
301 ss.
" Come sos tengono REITZEN S TET N, Jr. Erl.
J 2 4 s.; Tau/e 266; C. BERNOUL LI , ]oh. d . T.
umi dic Urgr:m. (1918) 153 ss.
51
Ciò è dimostrato dall 'esistenza e dall' impor-
tan za dell'apostolato (~ r.X:rc611-r0Àoç), a pre-
scindere dalla completa soluzione delle diffi·
coltà critiche poste da Mt. 28, 18-20 e Mc.
16 ,16.
 (I ,537 ) (O

to inrnrw (1r::o,-ci.(nv oppure 0rxn-ri'.sE- pl.'r particolari rnnt1v1, qtta si mai n ei

Cfi1 et L 0&.Tc Tw·ita si trova in l 1.ct Tl),.+; N .T. i:.· csprc ;s:1 d,tl la pr q io sizionc d c;.
,\fr. io , 38s. ; L :.;, 29 ; 12.) .J . L1 ma I..: parole di C !1! ) . 2 7 Xp1,o-"7èv Èw.ot1-
teri<i dcl hattl'sirno è espressa col dati - uaui7t: ripre ndono , ;1cccntuandolo, il
vo s trnm c ntalc (ìjoa:n, Mc. r ,8; Le. 3, con ce tto di EÌ.ç XpLu-ròv f.0a.-;i:-rt'.vVYJ 'tE .
16; Aci 1,5 ; 11,16 ; TCVEU[.Let'n ayi'.c~, È e vidente ch e sarebbe assnrdo intende-
Mc. i,KJ, piri spesso con Èv (Év uoa·n, re rCor ro,2 (dc; Mr»ucrijv È0a.-rr...-i'.va.'V-
A1t . 3, 11; Ai e. J,8 var.; Io. 1 ,2 6.3L33 ; -ro) come ' si immersero in M os <~ ', cosa
Èv .1;-i 'Topocivn, Mt. 3 , 6 ; Mc. r, 5; ch e urte rebbe contro la ~ u cct·ssiv a de-
Èv TI'JE0p.a·n àyi'.t~ [xaì, Tivpi'.], J\fr 3, terminazione spaziale ( Èv -r·n VEcpÉÀ'fl
11.; Le. 3,16; Io 3,33; Act. 1,5; 1r,r6. xa:ì, f.v -rii Va.Àcivo-TJ). Che nella formu-
In I Cor. r 2, 13 l' espressione Èv ÉvÌ, la battesimale di Mt. 28,T9 sia contenu-
TIVEuim-rL significa « uniti cfo un so1o ta una mistica trinitaria del nome, este-
~pirito » ) 52 . Soltanto in Mc. r ,9 la ma- sa ipoteticamente a Paolo in I Cor. I,
teria del battesimo è espressa con ~ 13 I 5, è del tutto incredibile . Nell'el-
dç: dç -ròv 'Iopoavl)v (cfr. Plut., su- lenismo infatti EÌ.ç -rò ovo1.La: è un'e-
perst. 3 [II r66 a] ~col. 48 s. corp. spressione tecnica delle girate commer-
Jicrm . IV 4 ~ col. 49). La preposi- ciali ellenistiche 54 (='sul conto') e la
zione dç con ]' accusativo indica per sua applicazione al battesimo si sriega
lo più j.] fine che il battesimo si pro- facilmente, poiché il conto reca il no-
pone e realizza: dç l-lE'TcXVOLav, Mt. 3, me dell'intestatario e nel battesimo il
l I; dc; acpEO"L'J 'T<7Jv cX[.LClp'tLWV Act. 2, nome di Cristo è pronun ziato , invoca-
38; dc; Ev o-r7>i..w, rCor. 12,13. L'uso to e confcssilto dal battezzatore o dal
di dc; con l'accusativo per indicare i'e- batt ezzando (A ct. 22 ,16) oppure da en-
lemento costitutivo di un particolare trambi. Anch e la domanda e la risposta
tipo di battesimo r isente di un'origi- di A ct. 19,3 recano l'impronta di una
naria rappresentaz ione spaziale: dç XpL- concezione non mistica, ma giuridica,
(J'tOV, Gal 3,2 7 ; in Rom 6, _ 3 l'espres- quella che si esprime anche nella for-
sione si accompagna all'altra di dç -ròv mula -+ TILO'-CEUELV dc; 55 • Che nel bat-
iMva:-rov mhov; dc, -ròv M<0vcrT]v si tesimo si attui l'incorporazione nel Cri-
legge in I Cor. ro ,2; e in Act. 19,3: dc; sto crocifisso e risorto è innegabile, ma
, ,D , S\. , , 'I ,
-a E}JClit'tLO"Ul}'tE; .•. nç 'tO (J.JCJ.VVOV non è questo il significato fondamenta-
0aTI'tLOl.Let. f~ assolutamente errato ve- le di Brxn-rlsnv dc; e nemmeno il fine
dere in questi accusativi lo strumento, immediato e primario del sacramento
misti camente inteso, del battesimo («es- (~ dç-+ ovoµa.) .
se re immersi in Cristo ecc. » ) 51 . 0rx1t-rt'.-
snv infatti in senso tecnico significa 4) Il valore soteriologico del ba ttesimo
già immergere nell'acqua ed è quindi 'in Cristo '
superflua l'indicazione di uno strumen-
to . Quando questa si rende necessaria Anche il battesimo cristiano, che pu-

·' ' ]oll. WE1ss, 1 Kor., a.l. DEI SS MA NN L.0.' 97. Cfr. In, B. 143 ss. ; N .
'-' E. \x.'1SSMANN, Das Verhiiltnis von 1tlcr·nç B. 25; ThLZ 25 (1900) 73s.; inoltre W. HmT-
und Christusfrommip,keit bei Paulus (1926) MÙLLER, Im Namen Jesu (19 30) mo ss.; F_
ior: « Noi siamo battezzati in Christum, os- PREI S H;KE, Girowesen im griech . Agypten
sia s1 :mm immersi nella sua essenza pneu- (1910) 149ss.
manca ». " ]. B<.iHMER , Das biblische 'Im N rtmen'
" C o ~ì su tm n~ trakon proveniente da Tebe. (1898) T5.
 re in ultima analisi mira a suscitare un a
vita nuova ed eterna, non è in rappor-
to precipuo e diretto con le idee e i r i·
ti della vivifìcazione e della rinascita .
Inconsistenti sono le prove testuali che
vengono addotte per dimostrare il con-
trario I Mc. 10, 38 s. (~ col!. 66 s~.)
va inteso infatti in tutt'altro modo; I a) D ai profeti in poi il ripudio di ogni
Petr. 3,20 s. non esprime la visione ori-
ginaria del battes imo cristiano , ma è
soltanto un ' theol ogum enon ' isolato e
relativamente tardivo, anche ammetten-
do che la lettera sia stata scritta da Sil-
vano per diretto incarico cli Pietro. An-
che Io . 3 ,5 s. e Tit. 3,5 appartengono
allo strato più recente ciel N.T., dove
maggiormente si avverte l'influsso elle-
nistico. Inoltre in qu es ti stessi testi l'u-
so correlativo di determinate espressio-
ni ( Àov't'po\I, où i:rrxpxòç àTiéfrEO"Lç pvTiov,
TILO"'t'EUELV) illumina chiaramente il rap-
porto di causalità che intercorre fra la
remissione d ei peccati e la nuova vita
del battezzato. Questo nesso causale ri-
sulta particolarmente chiaro - sebbene
venga spesso misconosciuto - in Paolo.
Poiché la vita nuova del battezzato è
vita divin a, incompatibile col peccato,
il battesimo, nel pensiero di Paolo e
in genere del N.T., non è una pratica
superstiziosa o un mero simbolo, ma
s6 Deut. ro ,r6; 30,6; r Sam. 15,22 s.; Am. 5,
.21ss.; Hos. 6,6; Is. r,ro ss.; Ier. 2,ii.; 4,4; 7,
3 ss.; 9,25 ; 3r,3r ss. ; Ez r8,31 ; 36,26; Ioel
2,13; Ps. 5I,12.18.r9; Mc. 7,14 ss. par.; Rom.
2,17-29; r Co r. rn,r -rr.
51
Cfr. per questo anche r Cor. r,17 ; Mc. r6,
cs ~cnz i al rnent e un lavacro purificatore
(1 Cor. 6 , IT ; Eph 5 ,26 ; llebr rn ,22;
cfr. 11ct 2,31':: 22,16) in cui agisce Dio
stesso .
Per va lutare esattamente l'efficacia
attribuita al battesimo nel N. T. occo r-
re ten er presenti qu es ti dati di fatto.
va iutazione puramente esteriore, fetici-
stico- magica degli oggetti e d elle azioni
s;icre è un elemento costitutivo della re-
56
iigiosità biblica • Tras curando questa
concezione di fondo - che non elimina
dcl tutto certe forme real is tiche nel pre-
sentare l' efficacÌ<l sa lvifìca del battesimo
e nemmeno esclude a pr iori la possibi-
lit à di qualche incongruenza - si rischia
di falsare la visione del battes imo cri-
stiano.
b) li battesimo no n è un semplice
rito , un simbolo realisticamente accen-
tuato . Ciò traspare già dallo sca rso ri-
lievo che vien dato all'azione battesi.·
57
male in sé ed è inoltre ripetutamente
58
ed esplicitamente affermato •
c) L'efficacia incomparabile del bat·
t esimo consiste nel fatto che esso, seb-
bene somministrato dagli uomini, è in
realtà un'azione di Dio e del Cristo
(Eph. 5,26). Per questo nes suno può
battezzare se stesso e per lo stesso mo-
r6 b .
58
Hebr. 9,9 s.; 1 Petr. 3,2<; I Io. 5.6: o.Jx f. v
uéia:n µ6vov. llehr. ro,22 ricorda Ios., ant.
r 8, rr7 ~ col. 56 s. ma probabilmente la
som igl iama è dovuta soltanto ad un paralle-
fomo formale.
 t ivo l'azi on e l · ~n t (.::,i male è indicata qu a-
si semp re CC• n forlllc verba li passive 59 .
d) Il batt e•; Ìrno è u n fatto storica··
mente d ercnni nato e cond izi onato in
quanto trae la s ua efficacia dai sacrificio
e spiatorio e.Ii Gc s[1 , che ha ri conciliato
l'u o mo co n Di o "°. Esso so ttrae obbi et-
tivamen te l'uo mo alla 'morte ', retaggio
del prim o Adam o, e Jo inne sta nel se-
condo Adam o , Cri sto , conferendogli la
o~xalwcnç ~(>..)ijç e la figliolanza adotti-
61
va di Dio • vi ene da Dio, ma che nell 'eone presente
e) La giu stizi a e la sant ità che l'uo mo
ha dal batt esimo d evono tradursi in pra-
tica co stante , in una vita nuova effetti-
vamente pura e sa nta 62 . Secondo Paolo
infatti - il quale è lontanis simo da una
distinzione astratta fra la componente
giuridica e quella mistica della salvez-
za, fra la ' giustificazione ' e la comu-
nione soprannaturale col Cristo - non
esiste un o stacco fra la iustitia Christi
extra nos posita e la iustitita Christi
intra nos posita, ma soltanto un trapas-
so e una netta di stinzione concettuale
in guanto è la prima a condizionare la
59
Il medio è u sat o ne l N .T. per indicare il
b at tesimo cri stian o soltanto in A ct. 22 ,16 (dr.
I Cor. 6 ,II : < b tE),o{Hro:<rfrE ) mentre n on si tro-
va m ai il ri lless ivo ( 4> col. 48 s.) .
"° r Cor .6 ,lI ; E pb.5 ,2 5 s.; T it.3 ,4 s. ; 1Io.
5 ,6 (-7 òt6:, -7 a.r1w. voi. I, col. 410 , ~ uow p) ;
d r . lo. 1:),34 ; r Pcl r. I ,2; llebr. io ,22 ).
•• Gal. 3 ,26 s. -7 l:vli0c0 , dr. Rom . 5, 18 s .
" Cfr. r Cor. 6 ,rr, dove qu esto conce tto è in-
trodo tto a scopo pa renet ico , e l :p 1J . 5,26 ss.
" Il tent ati vo com piu to ult imamc m e d a A .
S c H WEITZEJ: , Af ystik (spec. 20 1 ss.) di spiegare
il concetto giurid ico d ell a 'giustificazione' co-
m e un ' cra r..: re Sl'cond ario ' n el ' crater e p rin·
secon da e a risolver si in essa e non vi·
u : versa63 • L a OLxo:l!>..) vLç con ferita all 'uo-
m o è OLxalw(nç s1,Jij(; (R om. 5,1 8), ma
q uesta nuova s r>..)ii implica una purità
morale p erché è la stessa vita di Dio e
del Cristo.
f) Il battesimo rende l'uomo parte-
cipe della m orte e d ell a risurrezione del
Cris to 64
e con ciò lo sradica dal pecca-
to e lo inn es ta nella ' vita ', ossia in un
modo totalmente nuovo di essere che
d ev' essere empiri cament e attu ato d ai
battezzati. Quest'affermazione paolin a
n on va asso lutam ente intesa in senso
idealis tico-simbolico (questo fu l'errore
comune a quasi tutti i teologi del seco-
lo scorso, superato d alle successive ri-
cerch e di storia delle religioni ma non
65
solo da esse ), bensl nel suo significa-
to letterale e concreto: la ' nuova crea-
tura ', infatti, non è un modo di essere
soggettivo, ma una realtà oggettiva che
è sca turita dal fatto storico dell a morte
e della risurrezione di Cristo e nella
quale l 'uo mo è chi am ato ad inserirsi
ci pale ' dell'interp retazio ne mistico- naturalisti·
ca della salvezza, non regge se si considera
l'importanza dell a co ncezione giu ridica nelJa
le tt era ai Rom an i e se si interpreta ret tamen-
te )'epistola ai Calati .
64
R om. 6,1-14 ; Col. 2,rr -15 ; 3,r ss.; lo stesso
co nce tt o è es presso an che in Gal. 2,19 s .; 5,
.z4 ; 6, q e passim , dove p erò signifìcativamen-
. te n on si fa men zione espl icita del ba t tes imo .
P er l'i nterpretazione d i questi pa ssi --"'Èy dpw
e la b ibliogra fi a ivi citata .
·~ La p rim a notevole opposizion e venne d a
P . i\J.TJI AU S senior , Die H eilsbdtg. d . T au/ e
im S.T. ( T 89ì ).
 75 (1.539)
con un attu di libera scelta e co n Li sua
volontà morale.
g) Con questo' 1heologurnenon' Pao-
lo se mbra avvicinarsi ai misteri elleni-
stici . imperniati anch'essi sulb parteci-
pazione alla morte e alla rinascirn del-
la divinità. In realtà, se è probabile che
Paolo risenta nella terminologia un cer-
to influsso dei mis teri e che alla base
della sua dottrina stia una preesistente
interpretazione misterica del r ito della
immersione 66 , fra la sua concezione e
qu ella dei misteri sussiste innegabil-
mente una differenza fondamentale: nei
misteri abbiamo una rinascita indivi-
dualistica e naturalistica, sciolta da ogni
legame e prospettiva storica; in Paolo
invece la rinascita del singolo è spiri-
tualmente connessa con il fatto storico
della risurrezione di Cristo ed è inse-
rita nella rigenerazione escatologica del
tutto 67 . Il battesimo è infatti ' il pro-
dromo della prossima fine del mondo ',
è un' 'ascesa', non una 's ca la' 6 ~.
h) in Col. 2 ,1 2 ss. Paolo fissa l'inti-
mo rapporto fra la componente mistica
e quella giuridica della salvezza, ossia
fra la rinascita battesimale e la ' giusti-
o. DIBELIU S, l sisweihe 4 .5 s.
" Que~;ra <lificTL' nza è s tata chiaramente indi·
viduata da A. Scl!WEITZER op. cit. 12 s~., ;<2
ss., 27 ss. Secondo v. SooEN, op. cit. 35, in
Rom. 6 « la meta fi sica ilozoistica dell'epoca
viene assunta unicamen te come forma di un
contenuto che è invece storico, cristologico ed
escatologico. La morte di Cristo è il sacra-
mento; il bat tes imo è l'adesione sacramentale
ad esso e di conseguenza l'incorporazione al
Signori!» .
fì c:v.ion c '. nrnJCli é l ' importanza dcrer-
min:1111c di qu e~t a a1 fini dcl battesi-
mo '' 1. È perciò er rata ogni mterpret,1-
z1onc della teolog ia paolina del batte-
si mo che si fondi esclus ivamente su
una ' esperierua battesimale ' soggetti··
va e natura!i st ica , presci nd c ndo dal da-
to obbiettÌ\'O e storico della redenzio-
n e. Mentre la morte e la rinascita della
divinità naturali st ica si ripetono costan-
temente nel corso dell'anno e l'inizia-
zione ai misteri viene rinnovata dopo
un ventennio, il battesimo , come la mor-
te del Signore, è un fatto rigorosamen-
te irrepetihile (Ècpchm~ Rom. 6,10 ~
I, col. 102 5 ). P erciò rI carattere esisten-
ziale delle affermazioni paoline si defi-
nisce meglio con l'es pressione ' metafi-
sica del Cristo ' 70 , anziché con quella
solita di 'mistica del Cristo'. D'altra
parte non bisogna sottovalutare o tra-
scurare tutti quei rapporti pneumatici
fra il battezzato e Cristo che le parole
di Paolo sot tintendono e che sono av-
vertibili anche psicologicamente ed em-
piricamente 71• È certo comunque che la
conu:zione paolina non comporta una
scomparsu improvvisa e in certo modo
68
!\ . Sc11wEITZl .R, GeJcb. d. pl. Forseh. ( r9 r r)
169 ,1 7 5.
" Gli ao ri sti xrxp~a-6.J.tE voc; , E~IXÀ.Elljlixc;, 7tpo-
uìJÌ,r.:iuixc; secondo l' uso greco non indicano
una ci rco stanza co ncomitan te o un 'azione pre·
cedente, bensì il modo in cui si è compiuu
l'azione espressa dal verbo reggente.
70
E. LOllME\'ER , Grundlagen pau/. Tbeol.
(1929) 145 .
71
La teologia dial ettica misconosce questo d;i-
to di fatto . Un'interpretazione complessi va·
 (l i'l.>: 7(•) I 1\ . ( \ ;>1-.• · 1

prudi g il>S•l ,k ] 11c·,·,·. 111> d<1 ::a natura um :t· {( l lll ' (rc .> p. l r ) 64 b e e; ·i, (i 5 a ì parh
1ia , ui mc: 11 0 11 t·un1purt;1 un 'e lim inazio - di l·, p 1.u:'. cui ;i la vo rc dc i d c·!1 111ti ; pro ..
hahi l11wntc: ;mchc Orph . /r. 2;,2 p . 24 5
ne impr,1\·1· i,:i l kl d1 ;:o rc· e d elb rno ne.
K crn I ~p yw: 1:'ÈìnEÀÉa'oun , ), ,.J'.it V r.p:'J-
i ) Jn 1 Cur. 1-'aulo com b:1tte
1 ". 1 - 1 $ '(~ v r0 v éd q LL'.T1:1ùV !..L CHO!lEVOl) all ude a
energican1e n te Li co11cc/i,1ne superst izi o- in iz iazi oni \' icari e ' 5• In un ordine di
sa (ben divt:rS<l da q11clb obbiet t iva e id ee ;rna logo r ie ntra anche la seg uente
iscr iz ion e orien tale : Mty!:D.ri M-fi-rnp
ge nuinam en te saL-rarnc ntal c)" di colo- 'A va.éùv;. 'A:rroÀÀ.wv~oc; 'tvinvoowpou
ro che co nsi de rava no il baLL e~ irno e l'a- t'.mÈp ~tovu<rlou -roù à.oEÀ.cpov, b cd xa.-
gape come una salvaguardia da ogni ca- -::E).ovO'E-ro xa~ oùx È't"~PYJO'E Ti]V 1tp0·
Dw1..L i'.a v T?jç lkov, à. rcnEÀ.Éarrn a. i.rc6v
stigo d ivino. Non può certo esservi con-
( r63 d.C. ) ;o_ Dopo la morte di Scillo,
traddi zione fra qu es to passo e le parole punito se veramente dagli dèi per il suo
di Cor. 1 5.2 9 ( d r . Ro m . 2 , 28) , anche
1 spergiuro, la fìglia Taziate adempie i
nel c1so che qu estl' al ludano ;1d un ten- giuramenti 77 • Si può p ensare che que-
st e ini z iazioni fossero accompagnate
tativo, <ippro vM o da P:1olo , di applica- da qualche sorta di 'battesimo '. In
re il batl e~irn o a coloro eh~ fo ssero Ckm ente Al. (exc. Theod. 22) si trova-
morti se nza rice\'e rl o 7 ' . ì\Li probabil- no el ucubrazi oni arbitrarie sul battesi-
mo v icario deg li ange li a favore degli
mente i Cor . 15 .29 è soltanto un'argo-
uommL
mentazion e tattica , intesa ad ironizzare
le incoerenze dei Corinti ; o forse allu- [) Non sappiamo fino a che punto il
de ad una pratica non cri stiana , ma dei 'thcologumenon' dell ' innesto battesima-
mis teri. le n ella morte e nella risurr ezione dcl
Si gno re possa dirsi opera di Paolo e fì-
Il batLes imo vicario è attestato in va-
n u a ch e punw esso rifletta una conce-
rie sette gnostiche.:: ·; i_ Già questo apre
uno sp iragli o sulle usanze pagane ( cf r. zio ne com une e pacifi ca della comunità.
ci el res Lo an che 2 Atach.12 ,39 -45 ). Pla- Sappi a mo im ·ece ch e è mo.Jto antica e

lllt' Tll t: c~-: 1 r t a in K. f\l1 TTRI Nc;, H eilsu:irklich- R e\'. de Phìl. 23 ( r 899) 126ss. pensa invece
.le,,1! bn Pls ( r929) 4 3,7 1 ss ., r 20. Per infor- all' es pia zione dei peccati commessi n elle vite
mazi oni pi ù precise cfr. ZN\'V' 29( r 9 30) ro4 ss . preced enti. L 'i nterpreta zione da noi seguita
" i\'lol ro bene su qu esto punto v. SonEN, op. rrm·a conferma in Plat. , resp. II 364 be ...
cii. 2 3 ss. 3r. Ci si po trebbe perii ch iede re se O Ùv a~ uç ... Òvo-la:tç -CE xcx.t É 7t~oa.i:ç, Et -rE 't'i.
non sia p ropr io Paolo a p ensare in rnodo 'ge- Ò.OLX1][tcX -rou y ÉyovEv av-roÙ 'ÌÌ -rtpoyovwv ,
n u i!lamc n re ' s acLi mcnrale, 1ixEi:viJai. (cfr. 364 e 365 a).
"' _) 0 11. WEI SS, I Kor., a.i. Tut te le interp re-
76
Jahres h . d . Os r, Arch. Inst. Wien 2 3 (1 9 26 )
ta zio n i che es cl udono il bat tesimo vicario per Bei hl. 23s. Cfr. REITZENS TEIN, Tau/e 4 3. È
i mo rt i (ultima in ordine di tempo quella dcl contro1·e.rso se xa-ra).ovEaì}a.ò indichi un 'ba t-
B M :1IMA NN. r !\or.) so no in con sistenti, Cf r. H . tesimo' oppure se mpli ce mente un ' bagno '
FR ETSKEH , ZN \\! 2 3 ( r 9 24 ) 298 ss. proib ito in qu :1nto profanazi one d el!' acqu a
" La d ou 1ml' I1 Ltz io ne in LIETi' i\I ANi\' , I Kor,, sac ra.
a. I. " F. S. STn;-.;r.ETT NEK, Die Beicht 28 num. 6.
'' Cfr. F. l{ <H ll> J' , l'svche TI 12 8. P. T.·\N N U \Y:
 79(J.541)
comune a tutt a la cristianità l'idea <li
un intimo rapporto fra il battesimo e
il dono dello Spirito. Il battesimo cri-
stiano si presenta quindi come il com-
plemento di quello di Giovanni. Solo
eccezionalmente infatti il 7tVEVp.a &ywv
viene ricevuto prima del battesimo (Act.
78
I0.44 ss.; 18 ,25)
per Jo più è dato
; simo apostolico. A rigor di termini non
durante o subito dopo il battesimo i 9 e
spesso tramite la imposizione delle ma-
ni (~ nvi::vµa ~ XELP ). La spiritualità
ellenistica ha indubbiamente influito,
soprattutto in Luca 80 , sulla interpreta-
zione pneumatica del battesimo, ma
non l'ha determinata ·sostanzialmente e
nemmeno ha oscurato l'idea della re-
missione dei peccati e la concezione eti-
ca di fondo . Mentre Paolo è nei riguar-
di dell'ellenismo in poslZJone sostan-
zialmente critica, i tardi scritti paolini
(Tit. 3,5) e la teologia giovannea (Io.
3,5) inclinano sempre più verso l'idea
ellenistica della rinascita, pur tenendo
ferma la necessità della fede e la pro-
spettiva storica della salvezza . Ivla è
soltanto nell'antica Chiesa cattolica -
almeno per quanto concerne le gerar-
chie dirigenti - che l'originaria impron-
0
'SE(ùV ~(!J T: VEÙ [W.~•. all ud e ad un possesso
soprnnnaturale 111a prccri s1iano dello Spirito,
come Le. 2.25; -rò. rcé p\ -rov 'lnc;ov è eviden·
tem ente un fraintendimento. Parz:almente di-
versa è l'interpretazione di A. v. STROl\1BERG,
Studicn zur Theorie und Praxis rler Tau/e in
der altr:hristl. Kirche ( I <)l)) 141 ;;s .. q8ss .
., Act. 2,38; 8 .r 6 s.; 9.17 s .; 19.r ss.; inoltre
Mc. 1,1\ par.; il e!. 1 -4 s.; 11 .16. P er P aolo dr.
J Cor J 2 , J l ~·.1 7:'Jé::i1 w. È;:-:;-;-~crih1r 1 c·;, e Gal.
( r ,> 41) 80
ta escato]ogictl e c ri stologica si anneb-.
bia per lascia r eme rgere la sua funzio-
ne di strumento naturale e sopranna-
turale della gra1.i a.
m) Alla luce delle considerazioni svol-
te dev'essere valutata la poss ibilità di
un battesimo dci fanciulli nel cristiailc-
si può né dimostrare né contestare che
i bambini fossero battezzati insieme al-
le famiglie che si convertivano 81 ; lo si
può tuttavia ritener probabile per ana-
logia con la prassi seguita in altre cir-
costanze analogh e . Una cosa è comun-
que il battesimo dei fanciulli, un 'altra
quello dei neonati. In ogni caso il bat-
tesimo dei bambini rappresenta una de-
viazione rispetto al cristianesimo apo-
stolico solo quando appare legato ad
una concez1one superstiziosa del sacra·
mento 82 .
F. IL BATTESIMO COME MISTERO SIN-
CRETISTICO
L'atteggiamento di apertura all'elle-
nismo che si annuncia negli strati più
recenti del N .T. diventa una realtà di
~,2 ; 4.6; Rom. 8 .r5.
;nH . '" BilEH. Dcr hl. Gcist in den Lukas-
rchnften ( 1926).
" 1 Cor. 7 ,14 all ude Ji fig li d ei nutrimoni mi-
st i e perciò nun è da prendere in considera-·
zione a que s to riguardo.
" LEIPOLDT, Taufc 73 - 78; H. \VINDISCII:
ZN\X' 28 IJ929) r18·r42; 0EPKE, Ihm elsfest·
schrift 84 -rnrJ ; Tu!..\t: /'.]\'\\! 29 (r 930) 8 1 ·1 11.
 'ÌI ( l ,5.p)
fat to nel periodo successivo a quello
apostolico. Mentre la prospettiva esca-
tolog.ica, che o riginariament e era il da-
to fondamentale e il fermento animato-
re del battes imo come di tutta la vita
cristiana, si riduce ad essere semplice-
mente un'appendice, dall 'a mbiente elle-
ni stico-orient ale penetra nel mondo cri-
stiano, attraverso il canale della somi-
glianza es teriore, tutta una congerie di
elementi estranei faticosamente tratte-
nuti in precedenza dal filtro della reli-
gione profetica e neotestamentaria. Il
battesimo diventa allora un ' mistero '
sincretistico.
Elemento essenziale di questo miste-
ro battesimale è anzitutto la materia .
Già Ignazio (Eph.18,2) afferma che Ge-
sù 'ha purificato l 'acqua' con il suo
battesimo nel Giordano e con le sue
sofferenze, mentre Barnaba (Barn. r r)
riferisce indiscriminatamente al batte-
simo tutti i passi dell'A.T. in cui si fa
menzione dell 'acqua. Questo materiali-
smo sacramentale raggiunge uno d ei
suoi vertici già in Tertulliano che in
bapt. 4 e 9 con un'argomentazion e del
tutto pleonastica e barocca attribuisce
all'acqua una virtù soprannaturale per
il fatto che su di essa si posò lo spirito
'-' Bar11.
n , ri: « Scendiamo nell'acqua ca rich i
di peccato e d i impmirà e ne risali amo frut-
tificando ». ì\nalogo è il pensiero <li Herm.,
rim. 9,16 ,4 : TJ ~ o-cppayìc, "tÒ uowp
ÈO"i:LV •
dc, i:Ò vowp xa-r rx~a.(vovO'L WXfl OL, x:aì t±va-
0a(vovcn çwvnç. La definizione dcl battesi·
mo come crcpprxylç prov iene dalla terminolo·
gia dei mi steri , d r. :\. v. SrnOiVIBERC , Studicn
(r,542) 82
di Dio alla creazione!
Ass um e impor tanza inoltre il rito co-
me tale. Prima del battesimo si richie-
de ora un digiuno di vari giorni, sia da
parte del mini stro che da parte del bat-
tezzando ( did. 7 A), proprio come per
l'iniziazione ai misteri di I side. L'esor-
cismo, l'unzione, la prima comunione,
usanze svariatissime dei riti iniziatici,
di investitura e illuminazione, remini-
scenze dei misteri e dell'A.T . vengono
a complicare l'azione battesimale, in
origine così semplice, alla quale si attri-
buisce ora un effetto magico s.i _ Se già
in precedenza l'acqua battesimale po-
teva essere considerata come l' antitipo
del diluvio (1 Petr. 3, 21) e del Mar
Rosso ( 1 Cor. 10,1 s.), ora l'acqua co-
lante nelle vasche battesimali è ' il
Giordano ' 84 • La stessa acqua battesima
le viene poi in certo qual modo trasfJ.
gurata dalla concezione del martirio co-
me ' battesimo di sangue ' 85 • L'idea del-
la remissione dei peccati non è dimenti-
cata (Herm. mand. 4 ,3,r ), ma è presso-
ché sopraffatta da quella della vivifica-
zione e della rinascita. Sorgono in tal
modo cerimonie e riti quanto mai com ..
plessi, come il battesimo dei mandei,
che per un singolare equivoco storico
wr Thcoric nnd Praxis der Tau/ e ( 19 I 3) 89
ss.; F. D 0.1.GFR , Sphragis ( 1911) 5r ss .; W.
l·ÌE1TJ\1li ur R in: Stndien G. H einrici dargc-
brnch t ( JcJI4) 4 0 ss.; P1ffliSCl!EN-BAuER, s.v.
" F D i'iLGEH, Antike und Christentum II
{r930J 63 ss., 70 ss.; H. LIETZl'v!ANN, SAB
19)0 . 599 .
51
lJiiLGEH , O/J . O !. J l / SS .
 06."-1"C.J (A. O cpkc )
fu scarnbiato per la forma originaria del
86
battesimo cristiano
Infine secondo questa nuova conce-
zione il battesimo inserisce chi lo rice-
ve nella chiesa organizzata, la quale con-
sidera sua prerogativa la somministra-
zione del sacramento. Già Ignazio vie-
ta di battezzare senza il vescovo (Sm .
8,2) e Tertulliano nega alle donne ogni
capacità di somministrare il battesimo
(hapt. 17).
Il problema dell'età richiesta per il
battesimo dà luogo a due soluzioni dia-
metralmente opposte. Coloro che vedo-
no nel battesimo il sacramento che con-
ferisce infallibilmente, ma una sola vol-
ta, la beatitudine della grazia tendono
a procrastinarlo fìno alla più tarda età
o addirittura fino al letto di morte (si
ricordi l'imperatore Costantino!), pur
essendo in pectore cristiani anzi in qual-
che caso proprio perché persuasi della
serietà della vita cristiana. Chi pensa,
invece, che non sia mai troppo presto
per ricevere la grazia sacramentale ri-
tiene doveroso battezzare i bambini nel-
la più tenera età, anzi se possibile il
giorno stesso della nascita. Non ci sono
prove che il battesimo dei fanciulli sia
sorto verso Ja metà del secolo II dalla
interpretazione superstiziosa dei sacra-
menti e per influsso di pratiche non cri-
stiane; è certo però che esso ha po tu-
8
' Per la storia del rito battesimale nei parti-
colari cf r. RGG' V ror6 ss. e REITZENSTEIN,
i'orgeschichte, passim.
to affe rm arsi superando vittoriosamente
ostacoli e remore in virtù dell'antica
conceziune cattolica dci sacramenti.
11 famo so interrogativo di Tertullia-
no: quid festi nat innocens aetas ad re-
missioncm pcccatorum? (bapt. r8), che
tiene in certo se nso ìl mezzo fra le due
tendenze, non può esser con siderato co-
me una testimonianza della più antica
prassi battesimale cristiana, e questo
sia per la sua intonazione pratica che
per il carattere sporadico che ha anche
in Tertulliano.
Circa la possibilità di una ' seconda
penitenza ' per coloro che ricadono in
peccato dopo aver ricevuto il battesi-
mo8ì - problema che ha scosso in vari
momenti tutta la chiesa - già nel N.T.
si annunciano voci negative (Hehr. 6,4
ss.; 10,26; affermativo è, invece, 2 Cor.
12,21 ), che si moltiplicano poi con l' af-
fermarsi d ella concezione a sfondo ma-
gico del battesimo. Io seguito tuttavia
preval e un atteggiamento piuttosto blan-
do o addirittura quasi lassista.
Identica è l'accezione fondamentale
dei due vocaboli, ma mentre 0a1i:TV7[.dç
indica semplicemente l'atto dell'immer-
sione, 0rX7r-rv:rp,a des igna anche il suo
effetto, ossia esprime l'istituzione bat -
tcsimale . Di 0ci.1c-r~O"p,a non si hanno
esempi finora al di fuori della grecità
" Ad un ,1 ripeti7ione del battesimo non pare
si sia mai pensato.

neotestarnentari~1 cd c·L·,_ k~i :1 st i c a. 1\n-
che 0a:i';-rv:rrt6::; i: s t:1 Lu Jinura conside-
rato un neolog is mo giudco-·cristia no 1 ;
cfr. tuttavia Antillo :Vkdico (sec. II cl.
C.), presso Oriliasio X 3 ,9 , Archigenc
Medico (scc. II d .C.) e P osi doniu Me-
dico (scc. III -IV J. C.) presso Aeziu
6,3 (ed. Aldina [1534] p. roo b rr) ,
dove indica i] sonno letargico, e Giam-
blico, theol. arithm. 30 , dove designa
l'ebbrezza della malvagità; ~ Ba.n-rl-
sw coll. 44 ss. Con significato tecnico
si legge soltanto in Ios. , ant. 18,117,
dove insieme a 0ci.n-rLcnç indica il bat-
tesimo di Giovanni 2 • Tanto 0cx.r.-rLcrµ6c:;
quanto 0cin-rLCT[.tCX. mancano nei LXX.
Per Plut., superst. 3 (II 166 a)~ 0cin-
-rc0, n. 13 .
In Mc. 7,4 (8 v. !.), Hebr. 9,ro (3aT>-
-wrµol sono le purificazioni levitiche de-
gli oggetti o dcl corpo. In Hebr. 6,2
Bcx.n'ncrµwv ÒL8a.x-fi è l'insegnamento
delle differenze esis tenti fra il battesi-
mo cristiano e le abluzioni giudaiche 3
e forse anche pagane (cfr. Act. r9,> ss .).
0ci.n-rw·µcx. è nel N.T . il termine speci-
flco per indicare il battesimo, sia quel-
lo di Giovanni (Mt. 3,7; Afc. r r ,>o par.;
Le. 7,29; Act. 1,22;10,37; r8,25; r9,
3; Bcin-cLCTl~ta. [tncx.voi'.a.ç, M c. r A; Act.
13,24; 19,4; in Le. 3.3 Bcinw:rp.o: µE-
-co:volo:c:; dç acpEO'LV 0:.µap"t'LWV = bat-
tesimo di penitenza che opera la remis-
sione dei peccati), sia di quello cristia-
no, che è 06.TC't'L:Y!.tCX dç ·i:òv iJci.vtt.-rov
(Xpw·-cov) in quanto associa il battez-
~ciTC'tLO"µrx x-r ì ..
I CREMER -KiiGEI. ; PREUSCllEN-J3AUER_. S. I'.
~ col. 56 s. S11 ll'au ten ticità della tes ti mo·
2
n ianza di Giu seppe cfr. Sc1liiRFR I 4 >,(, ss.
( l .).+) l ~<i
1.a to ,tlh morte cli Cristo per L1rlo poi
ri sorgL·rc insi 12me a lui a nuova vita
( R 1 11.11tl 6-4; dr. Col.2,12: crvv-mcpÉv-
"tE:; mJ-rr~ Èv -r0 Bcrn-clcrµcx-rL, Èv <~ (se.
Bcx1nlO"µo:-rL) xcx~ cruv'f}yÈpihrn: ~Bcx 1.­
-clL;11) coll. 74ss.) . r Petr . .3,2I riconn~t­
tc chiaramente il lavacro battesimale
e la rinascita nello Spirito all'espiazio-
ne e alla iniziazione cruenta del Cristo
(cfr. r,2). Secondo Eph. 4,5 EV Bci:rt"t'L-
crp.cx. è uno dei sette fattori che deter-
minano l'unità della chiesa. In Mc. ro,
38 s.; L e. 12 ,50 4 la parola designa la
morte di Gesù (~ Bcx. n-rlsv)).
Il fatto che il N.T. per indicare il
battesimo dei cristiani (e quello di Gio-
vanni che ne costituisce il preludio) usi
costantemente e sempre al singolare una
parola o coniata espressamente o riser-
vata a questo scopo, comunque non at-
te stata altrove e scevra di ogni risona.1-
za cultuale, dimostra che erano chiara-
mente avvertite la novità e l'originalità
del hattcsimo cristiano, nonostante la
sua evidente affinità con riti analoghi .
Bo: nncr-c-fiç, battezzatore, battista.
appellativo di Giovanni, è attestato nel
N .T. esclusivamente nei sinottici : Aft.
3,r; lI,II s.; q,2; l7 , r3; Mc. 6, 25
par. ( 6 ,14 .2-i: 'Iwavv11c:; o Ban't lswv);
' Compreso probabi lmente il battes imo di
Giovanni.
• In lvft. 20 .22 s. il tes to secondario è sta to
p01 conguag li ato a i paralleli s ino ttic i.
 µtic:"Ctv (i\. Orpke)

8 ,28 par.; Le. 7, 20 .3 3. L'usanza di di- che Le. ev iti ogni appt'llativo. quando
stingu ere pe rsone aventi lo stesso nome non riferisce di scorsi altrui , denota la
più sp iccat a impronta ellenizzante dei
con un appellativo particolare era co-
du e evangeli st i.
mun e nel giudaismo (cfr. Ll[.l.W\I ò ÀE- Anche nei mi steri il battesimo è
"'(O~lE\IOç IIh-poç, Mt. ro ,2 par .; Llµwv ammini st rato talv olta d agli dèi o dai
2
ò xavav cx ~oç, Mc . 3,18 par.; Llµw\I ò sacerdoti . Nel battesimo giudaico dei
proseliti i di scepo li dei dottori scendo-
Àrnp6ç, Aic. r4,3 par.; Llµwv 0vp<rEÙç, no nelJ ' acqua assieme· al battezzando
A ct. ro ,6.32). Il fatto però che l'epiteto per recitargl i e fargli ripetere i principi
di 0a;: ·no--r·~ç sia stato, a guanto ci norm ati vi del giudaismo, ma essi non
sono tanto bat tezzatori, quanto testimo-
consta , coniato ed usato esclusivamen-
ni del battesi mo. In epoca seriore si
te per Giovanni dimostra che quest'uo- tro va usato un participio di forma hif'il
mo er,1 considerato assolutamente ec- con valore pred icativo: h'js mtbjl 't h'j'f
cezionale, anche perché, contro tutta Ja wh' jsh mthlt 't h'jsh 3 e col significato
di ' colui che fa sì che un altro si bat-
tradi zione gi udaica , non battezzava se tezzi ', mentre 0a.•nta--r'i)ç vale ' colui
stesso ma gli altri. In realtà il conte- che battezza un altro'. In Epiph., haer.
nuto stesso del battesimo di Gio vanni 17 si trov;1 un TJIJ.Epo0a.7t-rLtr-rcxl, che
- oss ia l 'invito alla penitenza - richie- non corrispond e prop riamente al piura-
le del rabbinico tebul jòm (vedi l'omo-
deva un battezzatore 1• nimo trattato della Mi shnà) , ma va piut-
to sto confrontato con toblé seharin (T.
Secondo Ios., a11t. i8 ,r r6 (~ 0ci.n-rL- ]ad. 2 ,20). Che si tratti della· designa-
cva, n. 2) la des ignazio ne di Giovanni zione originaria di una se tta è improba-
come 0aTI-rw-r'i)c; era comune anche fra bile ; la parola defini sce comunque esat-
i giudei di lingua greca ed aveva quindi tam ente l'atteggiamento dei giudei di
carattere popolare. La parola, non atte- stretta osservanza (cfr . Nc.7 ,3 s.) 4. 0a7t-
stata altrove (cfr. però TCapcx0cxn-rLa--raL, -rm 5 erano chiamati in Atene gli effe-
col. 59), è conforme aU'uso atti vo (e minati seguaci del culto misterico della
pass ivo ) di 0an-ra~nv, che comincia t racia Co ti (ti tolo di 1111a commedia di
~on il Batti sta e diventa particolarmen- Eupoli, 4 r6 / r5 a C.; Luc., i11doct. 27 ;
te frcguen te nel cristianesimo (~ col. schol. in Iuv . II 9 2 ; Plin., hist. nat.
7 2 s.). 11 fatto che Mc. u si pi\:1 spesso XXXVII ro ,5 5 ); non perché battezzas-
:) ~a.;:-r''.SvJV in luogo di 0aTI-rLcr-r ·~ç, e se ro, ma perché u sava no imbellettarsi.

A . 0EPKE

~0'.7:"C LG1:'fjç font i sulle quali è compi!Jto il t r;tti <Ho sud ..

' Sc:llL\TH. K. ,ift. 5 l s .
l:\0 11m1 .
: Cìèi (· ;Ht c s tato d;dle rn lfigur azioni citate ~
{3 6.-;:-: 1>J n. 1 e 2; (dr. anc he ibid. n. 2 8) .
' C (·rim i ,8. L -; cos rruzi onc col d <i ti vo intro-
d t' t ta d.1 G PoLSTEH, Angel os 2 (19 26 .l 4 non
io· att est ;Ha nell 'u nico ma nos cri tto r imasto. Le
J"t t o npp;lftengono al scc. I e TI d. C., fino
,i) qu,tle per iodo an d rà fatta risa li re l'usanza
degli a>sistrn t i al ba n esimo.
' Si pensi agli b ;sen i o a Ba nnu s (-+ ~cbt 'tW
n. 40). Srni':KJR, Il 67 2' .
5 Non ~ry:-;; -:v; -;-x ~ . Jfr tT7rNST FIN, Ta u/e 2 3 '\.

f 06:p0ap oc;
A. L' uso c; kECo
r. L'accez ione or ig inaria e fonda men-
tale di que sta parola così importante
nella stcwia della civiltà è quella di bal-
buzien t e, che emette suoni incompren-
sibili.
Etimologicamente è una ripetrztone
onomatopeica; cf r. il sanscrito barbara
= ' balbuzi ente ', usato al plurale per
design are i popoli non ad, e lo sloveno
brbrati, ' cicalare ' 1.
0cip0o:poç (come il denomina ti vo ()ap-
f)o:plsn v) è pe rci ò usato per indicare il
cinguettio degli uccelli : Aesch., Ag.
1003 s.; Aristoph., av. 199. Erodoto(II
5 4-5 8) racconta delle sace rdotesse di
Dodona ch e erano chiamate m:Àc:uioEc;
(colombe) OL6-n 0<ip0o:po ~ Tjcmv, ÈbO-
XEOV Ot 0-Cj)L ÒµOLWç opwri, cpiJ'È yyWlJO'.L
(57 ).
2. In questo passo di Erodoto 06:p-
f)apoç ha già assunto il suo significato
più impo rtante, quello di alloglotto, co-
lui che parla una linF,ua straniera in-
com prensihile ai Greci.
La testimonianza più antica è in Horn.,
Il. 2,867 : Ka.p<7N ... 0a.p0et.PO(pWVWV,
dove 11 composto attesta implicitamen-
te l'esisten za d el semplice 0ci.p0apoç;
vedi il commento al passo in Strab.XIV
2,28 ss. e sop rattutto le parole: miv-
f36.p f3apoç
A. ErcHllORN, Bcip~apoç q uid rignificaverit
(Diss. Leipzig r904) ; H . WERNER, Barba-
rus; N.]hch Kl. Alt. 2r (1918) 389-408; J.
JiiTllNER, H ellenen und Barbaren (r923);
ibidem, r22 s., altre indicazioni bibliografi-
che: J. Vovr, Herodot in A.gypten, in: Ge-
nethliakon fiir \Yl . Schmid (1929) 136 s.;
PAULY · W . ( r896) 2858.
(l.).f5) ~)O
;:(,.JVò-~ -r1.0v iTC<. XV 'r'tO! LOuv-rwv ou-:c.ù
0a:p~rl.p1,Jv L :yop.Évc..ùv, ÉcpavYJ -rà. -rwv
aÀÀodvw'J O"tO[W.'t'C(. ;:ow:v-ra. . À.Éyw
oÈ -rà -r r7JV rnì 'EÀÀ i')vwv. E ancora :
dapprima i Greci chiamarono gli stra-
nieri 0ap0apouç xcnà "tÒ À.oloopov , wç
Clv no:xuO""tO[LO'Jç -~ "tpo:xuO"·dµouç EL-rcx.
Xrl.'t'EXPIJG"aµElJO: w ç ÈiJVLXQ )(.O L'J[7..) òv6-
[W "tL av"tLOLO:Lpovv-rEç npòç "toùç "EÀ-
ÀT]vo:ç (28 ). Un altro sinonimo, à.ypLo-
cpwvoç, è attestato anch'esso per la pri -
ma volta in Hom., Od. 8,294. Ciò che
Erodoto dice degli Egiziani (II 15 8):
0ap0<ipouç oE: 7ta';'aç ot ALyum:Lot
xaÀÉoVO'L -roùc; µii O'CflLO'L Ò[LOY ÀtJO'O'Ouç,
illumina di riflesso anche il significato
greco della parola. Nella stessa accezio-
ne usano barbarus i Romani 2 ; esem pio
class ico (e in siem e il miglior parallelo
di 1 Cor. 14,r l) è Ov!d ., tristia V ro ,
3 7: barbarus hic ego sum qui non in-
te!ligor ulli; et rident stolidi verba La-
tina -Getae In Plat ., Crat. 421 cd il pre-
. dicato 0a.p~a.pLx6v è riferito ad antiche
parole greche divenute incomprensibili
(cfr. il paolino Àa.ÀELV ~ yÀwo-o-o:~ç).
3. Il signifìcato di alloglotto trapas-
sa facilmente in quello di allogeno, non
greco; così nell'antit esi Ti 'EÀÀaç / Ti
0cip0o:poc; (yij), l'estero 3 , e soprattutto
nell'associazione "EÀÀT]VEc; x.a.L BcipBa-
poL, che non solo designa perifrastica-
m ente l'umanità, ma esprime il contra-
1
Cfr. A. WALDE·J. PoKORNY, Vergl . Wiirterb.
d. indogcrm . Spr. II ro6 [rima ndo <le! De-
brunner].
2
Thes . Ling. Lat. s.v. barbarus.
3
Aesch. , Pcrs. 186 s.; in Soph., Trach. ro6o b
formula. è modificata in ovit' 'E).J,ci:;, o(h ' fi..-
y À.wo-o-a:; ( = pcipf3a.paç y lj ).

sto -- che è poi il senso di tutta la sto-
ria greca ... fra i Greci e i non greci. os-
s:a i ' barbari '. oì, Bci.p(3a.poL sono i po-
poli stranieri, costi tuzionalrnente estra-
nei alla grecità perché poveri o privi af-
fatto di cultura, i popoli dai quali i
Grt::ci si difendono e sui quali d evo no
per principio dominare, i nemici nazio-
nali, soprattutto i Persiani, e poi gii
4
Egizi e così via • L ' impero universale ellenistico fon-
Per l'opposizione politica e naziona-
le che si esprime nella parola (3cip(3a.poç
cfr. Plat., Menex. 242 d 5; Liv. XXXI
29,r5: A etolos Acarnanas Macedonas,
eiusdcm linguae homines, leves 'ad tem-
pus ortae causae disiungunt coniun-
11,untque: cum alienigenis, cum barbaris
aeternum omnibus Graecis bellum est
eritque (parla un macedone); dr. inol-
tre l:,x. 17,r6. Eur., Iph. Aul. 1379 s.
1400 s.: (3a.p(3ci.pwv o' "EÀÀTJva.ç &.p-
xnv Elx6ç, à.).J ,' o0 (3a.p(3ci.pouç, µij"t'Ep,
'EÀÀ1)vwv · "t'Ò µÈv yàp oovÀov, o[ o'È-
ÀEvlJEpoL, approvato da Aristot., pol.
I 2 p. 1252 b 8. In Plat., polit. 262 de,
la distinzione dell'umanità in Greci e
barbari è giudicata assurda in conside-
razione della diseguaglianza numerica
delle due parti.
La componente civile e culturale d el
concetto di (3cip(3apoç si esprime soprat-
tutto in Dion. Hal., ant. Rom. I 89,4:
molti Greci che dimoravano Èv (3a.p(3ci-
poLç hanno disimparato in breve tempo
"t'Ò 'E),ÀTJVLXOV wç p.1)"t'E <pWVlJV 'EÀ-
' Per i Persiani dr . Acsch. , Pers. passim;
Hclt. VIII 142 e passim; Tuci<lide: E!Cll·
HORN, op. cit. 41; Senofonte : ErcHHORN, op.
cit. p. 45. Per gli Egiziani vt..Ji gli esempi
in PAPE, PAssow, ]UTHNER 13 ss.
' Cfr. WERNER 395.
• Un ringraziamento analogo, attribuito a Pla-
tone, si legge in Plut., Marius 46 (I 433 a),
i I ,54<1) 92
Ìcàòu.. cp ~Éyywi)cn, e inoltre ntl ringra-
ziamrnto di Talete (Diog . L f 7,n):
E<pCl.CiXE yrip , cpTJGl. "t'pv:;iv -ro1.'.rnvv EVE-
XIX xr/.pw fxWJ TD Tuxn . i::p<7,)-rov
p.Èv
C'CL avi?pr,rncç ÈyEVO!lTJV, cù i}ì]pi'.ov .
XCXL
EL'rn o-rL àv-iJp, xcxì, où yuv'fi · "t'pi'.cov OTL
"ED.TJ'J, xat où 0ap0apoç 6 • Secondo
Isoc. 4, 157 i 0cip(3a.poL come gli àvopo-
(pévcL 7 erano esclu si con un annuncio
solenne dalla partecipazione ai misteri .
dato da Alessandro, se da un lato attuò
l'a ntico ideale greco del dominio sui
0cip0a.poL, dall'altro portò ad un supe-
ramento del dualismo tradizionale, in-
troduce ndo i barbari nd mondo elleni-
co . Questo rivolgimento era stato pre-
parato dalla sofistica con la sua intui-
zione d ella sostanziale uguaglianza di
tutti gli uomini chiaramente formulata
da Antifonte (Diels II' Nachtriige XXXVI
8
coi. 2,ro : ÉmÌ. cpuan T:av"t'a. miv-
ss.)
"t'Eç o[wi'.wç T:Ecpuxa.µEv xaì. (36:p0a.poL
xaì. "EÀÀ J)VEç dva.L. Espressione clas-
sirn del concetto egualitario maturato
nella nuova realtà storica è il cosmopo-
li t isrno della Stoa, i cui primi rappre-
sentanti in parte non erano Greci ma
' barbari ', che non solo assimilarono
la cultura greca ma divennero maestri
9
dei Greci .
Lact ., inst. TH 19 ,17.
7
Cfr . ancora Luc., Dcmon. 34, pseudolog. 5.
' Cfr. H DIEl.s in SAB 1916, 931 ss.; \Y/ .
NE STLE, Po!itik und Mora! im Altertum: N.
]beh . Kl. Alt. 21 (1918) 228 s.
' Cfr. M. PoHLENZ, Stoa und Semitismus: N.
Jbch . Wiss. und Jugendbiidung 2 ( 1926) 257
ss. Finora non ho trovato nella letteratura
 '.là p ~cwiç
Una testirnonia111;1 complessiva al ri-
guardo si trov;1 in Plut.. lllcx. fort. virt.
6 (Il 329 b-d). d(ivc ;\lessandro è visto
come l ' inviato dal ciclo a pacifìcare il
mondo, ossia ad eliminare la tradizio-
nale inimicizia tra Ellcni e barbari (cfr.
Eph. 2,11 ss.); in conseguenza dell'ope-
ra di Aless,rndrn sovente l'appellativo
di 0cip0cxpoç l'. ristretto alle popola?.io-
ni selvagge che vivevano ai margini clel-
J' area culturale ellenistico - romana 10 •
Non tutti i barbari, del resto, erano
nmsidcrati allo stesso modo; cfr. Plut.,
cons. ad /lpoll. 22 (n I 13 a).
Come è naturale, i Romani erano ori-
ginariamente annoverati fra i 0cip0cx-
poL 11 ; ellenizzandosi acquistarono il di-
ritto ad esser distinti dai 'barbari ' e
considerati alla stregua degli "EÀÀ:ri-
w:ç. Ma la loro posizione non fu mai
defìnita in modo chiaro e stabile. In
qualche caso i Romani vengono inseri-
ti come un tertium gcnus nella formula
tradizionale ' Greci e barbari '; ma que-
sta nuova tripartizione in Greci, Roma-
ni e barbari non si è mai affermata com-
pletamente 12 (proprio scrivendo ai 'Ro-
mani' Paolo usa la formula tradizionale
"EÀ.Ài]VE<; xaL 0cip0cxpoL ). Oppure alla
divisione dell'umanità in Greci e bar-
bari si sostituisce quella in Roma:-ii e
non Romani 13 •
4 . L'uso di 0cip0apoL in senso ctno-
stoica un 'atiermazione analoga a quella di An-
lifont e. N ell'fndex di v. Arnim manca la pa-
rola ~cipf1rxpoç e così pure in Epitteto.
"' Cfr. PRFIS!CKI:, \J;'liJrt. 255.
" .f lìTHNER 60 ss ., WERNER 397 ss. Catone in
Plin., hnt. ni11. XXIX 7,14: nos quoque dic·
t1tant barbaros (se. Grnxi) et spurcius nos
quam alius 'Omxwv appellatione fa'dant; Liv.
XXXI 29,30: qu i Romanos alienigenas et
barbarm voce!; Cic, resp. I 58: Sì, ut Gril'ci
dicunl, omnis aut C:raios esse aut barbaros,
1;ereor ne ( Romulus) barbarorum rex /ueril;
sin id nomen moribu s dandum est, non lin-
(H. Windisr!tì
gralico In. ) ) per indicare i popoli stra-
nieri che non possiedono la cultura e
le virtìi greche fece assum ere b e n p re-
sto alla parola un generico significato
morale, quello cioè di seluag,~io, rozzo ,
fcroa , inciuile.
Aristoph., nu. 492: èJ_vi)p(1JTioc; àiux-
7hìç ... xa.L 0ap0apoç; Polyb. I 65,r
npòç oÈ .-ov.-oLç .-l oLmpÉpn xcxL xcx.-à.
1t00'0\I fiì}TJ O"vµµLX'"l"r.t. Xr.t.L 0cip0a.pcx 1:(:0V
Èv muodruç XCJ.L v6p.oLç XCXL Tl:O ÀL -nxoi:ç
EiTEO"L \I Èx.-EÌ}pcxfq.J.É\IWV ( cf r. P. Oxy.
1681,5). Per l'uso latino cfr. p. es. :
Cic., Mi!. 30, dove i docti son contrap-
posti ai barbari: sin hoc et ratio doctis
et necessitas harbaris et mos gentibus
et fcris etiam beluis natura ipsa prac-
scrfpsit. Cic., Verr. IV I r 2. Sen., Mare.
7, 3: magis barbaros quam placidae eru-
ditaeque gentis homines, magis indoc-
tos quam doctos eadem orbitas volne-
rat. 0rip0rxpoç in questi casi è sinonimo
di IJXÀ T]poç, Wp.oç, aypLOç, [.WVLXOç,
èimnoc;, àvoT]1:oç, IJXCJ.Loç, àµa. ih'Jç,
àna.low-roc;, àvw'.crlJi]coc; 14 • Su questa
evoluzione semantica della parola (dal
significato 3 al 4) ha certamente influito
la grande azione storica di Alessandro;
cfr. spec. Plut., Alex. fort. virt. 6 (II
329 ed): 't'Ò ò' 'EÀ.À.i]VLXÒ\I XQL 0a.p0rx-
pLXÒV µ'JÌ xÀcxp.vot ... OLOPLSELV, àÀÀ.Ù.
guis, non Gra:cos minus barharos quam Ro-
manos puto.
" Cic., fin. Il 49: non solum Grax ia C'l Italia
sed etiam omnis barbaria; divin . I 84; cfr.
anche Philo, vit. cont. 48. J\ltre testimonianze
in JuTHNER 140 n. 2 0 2.
"Così Ad. Arist. XIV p. 347,r5ss. D1 NDORF;
JuTHNER 85 S.
" Cfr. gli esempi in EicHHORN 62ss. Per civ6··
rii:oç vedi, oltre a Rom. 1,14, anche Dion .
llal., ant. Rom. V 4 ,3. Cfr. ancora Plut. , Pe-
lop. 21 (I 289 e); apophthegm. (Caesar) II
205 s.
 95 (I,5 47 ) Pcip~a: po c;
't"Ò !LÈV ' ED.11vLXOV apn"fj, 't"O ÒÈ Sa.p-
0o:pLXOV xa.xlq. '"t'EXµa.t'.pEvlJa.L; cfr. an-
che Cic ., rcsp. I, 37,58 ( ~ n . rr) .
5. Nella tempe rie del nuovo cosmo-
po li ti smo nasce e si diffonde in deter-
minati ambienti del mondo greco una
maggiore stima dei barbari in genere o
di qualche fìgura eminente del mondo
barbarico. Si ama idealizzare certi po·
poli barbari, celebrare la grandezza di
sovrani e sapienti non greci, come il
Ciro di Senofonte (an.) e lo scita Ana-
carsi, mentre si impara anche ad ap-
prezzare la ' fìlosofìa ' dei barbari, p. es.
dei Caldei e dei Giudei 15 •
In questo movimento si inserisce poi
il cristianesimo . Ma è soltanto con gli
apologisti che l'ori gine ' barbara ' della
nuova religione o ' filosofìa ' e del suo
fondatore viene assunta come prova
della sua superiorità.
Cfr. Iust., dia!. 119,4; apol. I JA;
7,3; 46,3; 60,11, dove la nuova conce-
zione del ' barbaro ' è s-intetizzata nelle
parole LOLW'"t'WV µÈv xa.~ Sa.pScipwv 't'Ò
cp~Éyµa., c;ocpwv ÒÈ xa.~ mCT'twv 't'Òv
voùv ov'twv; e soprattutto Tatian. l ,1 e
passim 16•
B. S<ip0cx.poç NEI LXX, NELL'ELLENISMO
GIUDAICO E NEI RABBINI
Nei testi protocanonici dei LXX Srip-
" Così Celso in Orig. , Cels. I 2 ammette
LXr.tvoùc; EÙPELV o6yµr.t'"W. '"t"OÙç pa:ppci.pouc;,
ma sostiene che xpi:va:L xixl PE~mwcrixcr~m
xa:l ci.crxljcrr.tL 7tpòc; ci.pE't"TJV '"t"rÌ Ù7tÒ ~a:ppci.pwv
EÙpEi}Éna: à.µElvovÉc; dcrvv "EÀ).:rivEc;. Il giu-
dizio di Celso sul cristianesimo: Bci.ppa:pov
avw~EV EÌVa:t 't"Ò OOj'µr.t (ossia di origine giu·
(H. \Vi ndi'ic h i (l .'q 71 <) 6
[3a.poc; ri corre ~ olo due volt e: L ::.. 2 r ,
31 (3 6) e tJ,- t r 3, 1. In qu est' ultimo
passo : f.v Èt,6òc~ 'lo"paTjÀ. ÈE, ALy uTi:-ro u,
oì'.iwv 'lixx0J(1 Èx À.aoù 0a:p0à.;::ou, il
À.a.oç 0cipf;cx.po; (' am ù? cz) 17 è un po-
polo dalla lingua halbettantc , oppure
un popolo a!to.~lotto (significato i e 2) :
si tratta in questo caso di una contrap·
posizione fra il popolo 'santo' di Jahvé
(~ 113,2) e l'Egitto 'barbaro'. Invece
in Ez. 2 r, 3 r (_36) (da una profezia diret-
ta contro gli Ammoni ti): xd ÈXXEt:0 È1tÌ.
O'È Òpyi)v [!OU . .. xa.ì. rta.po:O<~CTW (jf. Elc,
XEi:pac, àvopr-:Jv 0a.p0ripwv x'"t'À.., è pro-
babile che 0cip(3a:poç vada inteso nel
senso di / croce ( sign. 4 ), in quanto I 'ori-
ginale 'èfnàsim bo'arim vale' uomini ot-
tusi , bestiali'! ~.
In questa accezion e \)ci.p(3apoc; è usa·
to quasi sempre anch e nei deuterocano-
nici e negli apocrifi: 2 Mach. 4,25: ~·J­
~wùç oÈ <~µoù '"tvpcivvou xaì. lJT)pÒç (3o:.p-
(3cipov òpyàç Exwv; 5 ,22: non perché
frigio, ma per il suo carattere ( '"tpÒ7toç)
Filippo è (3ap(3o:pwnpoç del suo re; co-
sì pure in 10,4: µTj (3À.a.c;q.ii)µoLc, xa.l
f;a.pScipoLç ElJvwL 11:a.pcx.olooc;iJm (dr.
Ez.2r,36!), in r5,2 e 3 Mach. 3,24: gli
Egiz iani non vogliono avere alle spal-
le gli Ebrei come 11:po06't'aç xa~ 0a.p-
S6.pouç TCoÀ.q.llovç, dove l'espressione
vale 'nemici feroci', ma si può anche in-
tendere come nemici stranieri. Quest'ul-
timo significato è preferibile in 2 Mach .
2 ,2 r, dove 'trX 0<ip0cx.pcx. rcÀ ii~TJ sono le
truppe siriaco-ellenistiche. Si tenga pre-
sente che per l'autore giudeo la guerra
contro i Siri - da lui considerati come
i Greci considerano i Persiani - è un a
<laica) non è comunque spregiativo.
" Cfr. R. C. KVKIJLA, W as bedeuten die Na"
men "EÀÀTJVEc; tmd Bci.pBixpoL in der altchri-
stl. Apolo?.etik .~ : Festschrift f. Th. Gomperz
(1902) 359-363.
17
GESENIUS-BUHL S.V. l'z.
" GESENIUs-Bum• .r.v. b'r III.
 '! ? I i , 5-t?)
guerra santa con trn b,irha ri ; impli-
citamente almeno k sue: parole conten-
gono la formula 'JovòaCoL xo::ì. ~cipf3a.­
poL, antitesi ddl'aitLi "EÀ.À.l)vEç xaì.
~cip0apoL IJ _
Del tutto greca è invece in cp. Ar.
r 22 la caratterizzazione dci ' settanta '
scelti dal sommo sacerdote: ci.Tio-rdJnµÉ-
voL -rò -rpaxù xa.ì. 0ci.p0a.pov -rijç OLa-
volaç; ossia essi, in quanto uomini di
educazione giudaica e greca ( 12 r ), han-
no deposto l'asp rezza e ila rozzezza dei
Giudei (o degli uomini in generale) pri-
v i di cultura.
Filone ha assimilato completamente
l'uso greco della parola 20 . 'Ef...À.à.ç e (i))
f3cipf3a.poç ( yYj) indica per lui il mondo
e in leg . Gai. in particolare l'impero ro-
mano (cfr. qi.145.147). in cui Cesare
Augusto e Tiberio hanno svolto la loro
opera benefica. Nell'inno al Ka.l:cra.p 1:c:-
f3acr-r6ç (ibid. 145 ss.) Filone prorompe
in queste parol e di sapore schiettamente
'ellenistico': ò -r-r'Jv ~LÈv 'EÀ.À.ciòa. 'EÀ.À.ci-
O'L noÀÀ.ai:ç 'ltapavt;,-f]craç, 't1ÌV ÒÈ f3cip-
f3a.pov Év -roi:ç ci.va.yxaw-ra-roLç 'tµ-f]µa-
cnv ci.cpc:À.À.l)vlcraç, cioè che, estenden-
do la civiltà ellenistica, Augusto (un
principe romano!) ha ·i ngrandito la Gre-
cia ed ha ellenizzato le più importanti
aree barbare . Ma Augusto è anche cele-
brato co me ò 'tàç xoLvàç v60'ovc; 'EÀ.À.-fi-
vwv xa"ì. (3a.p(3cipwv laCTci.µc:voç ( r 4 5 ),
ossia si potrebbe dire come il salvatore
di tutto il genere umano. In questo ca-
so l'antitesi di civiltà e cultura fra Greci
e barbari risulta già in certo senso su-
perata, e ancor più in omn. prob. t;b. 72
ss ., dove a conferma che i sapienti, seb-
bene rari , pure es istono vengono citate
" C. L. W. GRtM rvr, H.in dbuch w dcn Apo-
kryphen d. A. T 4 (1857) 6r.
"' H. LElSEGANG, lndex, s.v.
" Cfr. anche Abr. 1 8 1 ss .
" Analngamentl'. in op. mund. 128 Mosè, il
'Ì) 'EÀ.À.àç xw, Y} f3ci.pf3apoc;, la G recia
con i suoi ·;erte sapienti, i barbari con
i loro ma gi e gimnosofisti 21 • È incerto
se Ti llaÀ.cwr'tLVY} Ivpla con i suoi E s-
seni, citata in seguito ailo stesso pro-
posito, rientri nella categoria (3ci.p(3a.-
poç, oppure sia concepita come un ter-
tium genus. Quest'ultimo è evidente-
mente il caso di spec. leg. II r65 s.:
"EÀÀY}vc:ç òµou xa.ì. f3ci.pf3apoL hanno
associato a'ltre divinità all'unico 'JtCX.TlÌP
irc:wv xa.ì. ci.vlJpwTiwv; quest'errore è
stato riparato dal 'Iovòa.lwv i:lJvoc;, che
possiede la conoscenza del vero Dio e
per questo si distingue tanto dai Greci
quanto dai barbari, fra i quali, oltre ai
Persiani e agli Indiani , Filone annove-
ra anche gli Egizi e soprattutto gli ~
IxvDcn (vit Mos. II 19) 22 • Così pure,
.s econdo vit . Mos. II 19 s., le leggi giu-
daiche si dist·i nguono perché hanno la
capacità di unire fra loro i vari popoli :
(3apf36:pouç, "EÀÀ Y)va.c;, i)Tinpw-rac;, vT)-
O'LW'ta.ç X'tÀ., mentre le altre leggi li se-
parano . La religione giudaica è destina-
ta a superare l'opposizione fra Greci e
barbari e a diventare così religione del-
l'ecumene. (3cipf3apoc; in Filone ha quin-
di prevalentemente il significato di 'non
greco ' . Con valore di caratterizzazione
etica la parola si trova in spec. leg. III
r 6 .3: f36.p(3apoL 'tàç <pvCTnç, 1]µÉpov mn-
òda..c; ayEVO'"t'OL (significato 4 ).
All'uso greco di f3cipf3apoç si adegua
pienamente anche Giuseppe 23 • Per lui
infatti (3apf3a.poL sono i Madianiti (ant.
2,263), i Parti (bel!. r,264.268; ant .r8,
328), i Sarmati appartenenti alla fami-
glia scitica (bel!. 7,94 ), gli abitanti non
gi udei dell a Giorda nia orientale (ant.
legislatore degli Ebrei, è contrapposto ai µa.·
l111µanxol degli "EÀ.À.T)\JEç xa.ì ~cip~a.poL .
'' La maggior parte dei passi qui citati è trat·
ta dal materiale messo cortesemente a dispo-
sizione da A. Sc H L:\TTER.
 3tipf,a.poç (H . Windisch) (1,548 ) 1 00

12 ,222), gli A rabi (ant. 15,130) 24 , men- Gli scritti ra bbinici :o u sano l'impre-
tre non sono ' barbari ' i Giudei, tanto stito greco barbizr, harhariz'd, al plu r.
è vero che in be.fl. 5 ,34 5 s·i rimprovera harbarim , harbilrajja' a) nei ri ferimenti
agli Zeloti di essersi rallegrati per l'an- ai G iudei fatti dai loro dominatori Ba-
nientamento dei Giudei che non stava- bilonesi, Med i e Rom ani 27 ; b ) per in-
no con loro, come se si trattasse di bar- dica re i popoli strani eri , oppure singoli
bari , e agli Idumei si rinfaccia di aver individui spiritualmente incolti 28 .
sostenuto gli Zeloti contro gli altri Giu- Ma il genuino corrispondente rabbi-
dei con uno zelo maggiore che se la nico della formula greca "EÀ.À. ì]VE<; xa.ì.
metropoli li avesse chiamati É7tt (3a.p- ScipSa.poL è jifra'el e 'umm ot ha' oliùn,
=
(3ci.pouç ( contro dei non giudei): 4, oppure jifra'N e haggojim ot 'Iou- =
239. Ma anche quando Giuseppe ado- òa.i:ot xa.ì. ElJvì]. Come ri sulta da que-
pera la formula "EÀ.ÀYjVE<; xa.L (3ci.p(3a.- ste espressioni , molto simile era nei
pot, i Giudei ne restano esclusi 25 , e so- Grec i e nei Giudei il senso di superio-
no quindi considerati come un tertium rità e distinzione rispetto agli altri po-
genus. Per Giuseppe gli "EÀ.À.YjVEç xa.L poli, e ciò trova una conferma tipica
ScipSa.pot rappresentano l'umanità non nel ringraziamento rabbinico , che fa
giudaica. riscontro a qu ello di Talete (-7 col.
Sorprende perciò come in bel!. r ,3 92) , in T. Ber. 7,18 (autore R. Jehu-
si usi l'espressione -roi:ç &vw (3a.p(3ci.potç dà) : lodato sii tu, che non mi hai fatto
per i Giudei residenti nel territorio dei pagano ... non donna ... non incolto! Cfr.
Parti, per i quali Giuseppe aveva dap- la variante in b. Men. 4 3 b : le tre bene-
prima scritto la storia della guerra nella dizioni di R . Meir a Dio: per avermi
loro lingua (ossia in siriaco-aramaico). fatto israelita (e non pagan o )... non una
Si tratta evidentemente di una conces- donna ... e non un ignorante (bor) 29•
sione all'uso romano-greco, come dimo- La differenza fra (3ci.p(3a.poc; e goj
stra il fatto che l'autore contrappone consiste nel fatto che, mentre il primo
questi &vw (3ci.p(3a.pot -c-oi:ç xa.-c-à -c-Tiv è un concetto etnologico, linguistico e
'Pwµa.lwv -i}yEµovla.v, ai quali presen- culturale, goj ( =
-7 ElJVYJ, -7 à.µa.p-
ta ora la sua storia 'EÀÀci.ot y Àwcra-11. -rwÀ.6ç I , col. 88 t s., cfr. anche -7 àxpo-
Non diverso è il caso di ant. 14,187 s., 0vcr-rla., I , coll. 60 5 s. ), è invece un ter-
dove a!Je testimonianze (sui Giudei) mine fondam entalm ente cultuale - reli-
7ta.p' D!..tL\I 't"E mhoi:ç xa.l -C-LO"L\I aÀÀotç gioso e tutt'al più in via secondaria
-c-wv (3ap(3ci.pwv (Persi e Macedoni) ven- può indicare una distinzione etnico-
gono contrappòste -c-à. Ù7tÒ 'Pwµa.i'.wv culturale. L 'imperfetta corrispondenza
ooyµa.-c-a. Il giudizio calunnioso di ap. fra (3ci.p(3a.poc; e goj spiega perché l'e-
2,148 : àqiuEa--c-ci.-c-ouç dva.t -rwv (3a.p- braico e l'aramaico siano ricorsi ad un
(3ci.pwv ( -roùç 'Iovòa.louç) è citazione di imprestito greco per esprimere il con-
Apollonio Molane . cetto di 'barbaro' . L'abisso fra Giudei

" La na.pa: vo11la: di q ues ti è tan to grande 1:.iç
dxòc, EXEW i:ò (3cip(3a pov xaì rivEvv6l)i:ov
itEO\i.
" P er lo pit1 "Eì,). l)VEC, xa.ì (3ci pf,apot si ri-
feri sce a scrit tori greci e orientali : an i. r ,93.
i o7; ap . 1,58. 161; diversa mente in ani. 4 ,12 ;
i 5,136; ap . i ,2 0 1 (in una citazione di E ca teo) .
" S n t ACK·B rL LERB f·:CK Ill 2 7 ss .
27
P. es . nell'accla mazione r ivolta a Nabuco-
d onoso r e a Ti to : n"qéta ' barbiiraiia' = vtxl]-
i:i]ç 0ap0&.pwv ( S T RAC K-BILL ERBECK III 28).
" S T RAC K-BILI.E RHECK III 28 s.
29
B o cssET-GRE SS 1\l. 4 26 s.; J. LEIPOLDT , }c-
sus u111l die f raurn ( 1921) 3s., 1 r5 s.
 ~Jap~o: p oc;
e non Giudei , (1;1 i circoncisi e gli in-
circonsi è molto più p rofondo che non
gudlo fra Greci e barbari , anche per-
ché va al di là di questo mondo, proiet-
tandosi escatologicamentc nell'eone fu-
turo e ndl' eternità 30 •
c. f3cipf3ap oç NEL NUOVO TESTAl'v!ENTO
f3cipf3apo c; ricorre nel N. T. solo in
quattro passi 31 : Act. 28,2-4; I Cor . 14,
n; Rom. 1,14 ; Col. 3,ri.
Nell'osservazione di carattere gene-
rale che Paolo in I Cor. 14,11 inseri-
sce nella diatriba sul dono delle lingue
(Eàv OVV µ·fi dòw "t"lJV OVVO'.µtV "t"fjc;
cpwvfjc;, foor..tcu "t"cfl ÀaÀouv-n f3cipf3apoc;
xa.t ò ÀaÀwv (Èv) Èf.tot f3apf3apoc;), ab-
biamo un esempio classico del signifi-
cato orìginario di f3<ipf3apoc; che ne pun-
tualizza anche la relatività: il greco
stesso è un ' barbaro', ossia parla una
lingua incomprensibile per i non greci,
proprio come Ovidio era considerato
' barbaro ' dai ' barbari ' Geti (~ col.
90).
Analogamente in Act. 28,2-4 cl. Scip-
Sa.pot designa gli ' indigeni ' 32 dell'iso-
la di Malta, che essendo certamente di
stirpe fenicia non parlano naturalmen-
te il greco, ma il punico.
Quando Luca narra: ol'. "rE Sci.pf3apoY.
'° Act. 1 5.2; .'ìrR.KK -Bru .ERBE CK IV 1 ,37 ss .
31
~cip~o:poç manc:1 ne i pad r i apostolici e n-
compare soltanto neg li apologisti.
31
È qu es ta la mig lio re traduzione di o[ (36.p-
(3apoL nel nostro passo . Alcuni di questi ' bar-
bari ' dov evano conosce re anche il greco, se
Luca ha potut o intendere due loro afferma-
zio ni (28 ,-t h e (; b) . P :ìOlo si sarà fatto inren·
(Il. \Vrndi sch ì
rcapEL'xov où ·t -i}v '!vxoi)o·uv qnÀctvitpw-
7tLa.v l)µ~v si può intendere : ricevem-
mo un trattamento umano che non ci
saremmo aspettati, come naufraghi, dai
' barbari ', oppure: ricevemmo un trat-
tamento tale, che non potevamo aspet-
tarci di meglio. Insomma o vi è una
contrapposizione fra f36:pSa:poc:; e q>tÀo:v-
iJpw7tla., oppure una protesta contro il
concetto in cui eran tenuti comunemen-
te i f3cipSa:pot.
In Rom. l,r4 s. Paolo afferma di es-
ser disposto a predicare anche ai ' Ro-
mani', perché "EÀÀrjubV "t"E xaì Sa:p-
Sci:potç, crocpoi:c; .:E xaì civoirtotç ÒcpEt-
ÀÉTr)c; d1..tl. Come dimostra il parallelo
con l, 5 s., "EÀÀ'l')VEç xaì. ScipSa:poL
equivale a 7trXV"ret. "t"à. Eitv'f] 33 , ossia ri-
produce la tradizionale classificazione
greca dei popoli, specificata sotto il pro-
filo intellettuale e culturale dalla suc-
cessiva apposizione: a-ocpoi:ç 't'E xa.ì à.-
voi)"t"otc;. Di fronte all'evangelo i ~ci.p­
Sapot (ossia gli estranei alla stirpe e al-
la civiltà greca) 34 , sono uguali agli "El-
À'f]VEç, così come per Filone sono ugua-
li di fronte alla legge ebraica alla quale
devono sottomettersi (col. 98 ).
Allo stesso modo di Filone, Paolo
comprende fra gli "EÀÀ'l'}vEc; anche i
'Romani'35 , come si deduce dal fatto che
egli scrive in greco .: o~c; É\I 'Pt:.lµn . Fra
dere É~p a.to~ oLa),b:-:cp (cioè in aramaico).
ZAH N , Ag. a. l.
" Cfr. p. es . Clem. Al., prot. 12, 120,2.
" Cfr. anche Z1111N, R om., a. l.
5
' Cfr. Ps.-Clem., recogn. I 7: audite me, o
civey Romani (si tratta dell'apostrofe) ... ; e poi
9: vos o 011111ir turba Graecorum (cosl ven-
gono design;H i pn k loro pre tese filosofiche).
 ~cl:p~a.poç
i Ptip0a.poL ai quali s1 sentiva ugual-
mente debitore del suo ministero 1' A-
postolo comprendeva con ogni verosi-
miglianza gli abitanti della Spagna , do-
ve intendeva recarsi movendo da Roma
(Rom. 15,24), i Celti, le popolazioni
affini ai suoi 6.v6ryto~ f'a.À.a·rnL elleniz-
zati (Gal. 3, r ), i Germani, gli Sci ti, tut-
ti insomma i popoli non ellenizzati vi-
venti entro e fuori dei confini dell'im-
pero romano 36 , che per Paolo coinci-
deva grosso modo con l'area di lingua
e civiltà greca.
Secondo Rom.r,r4 dunque la voca-
zione apostolica di Paolo è rivolta agli
Elleni e ai barbari, ossia a tutta l'uma-
nità non israelitica 37 ( -cà. Eilvl]; i Giudei
stanno a sé come un tertium genus). Per
puro caso segue subito dopo (r,r6) l'al-
tra formula analoga: 'Iouoa.foç xa.~ "EÀ.-
À'l')V, che abbraccia anch'essa tutta l'u-
manità, questa volta dal punto di vista
giudaico, ma partendo sempre dal me-
desimo presupposto, quello cioè dell'e-
sistenza di un popolo privilegiato (nel
primo caso gli "EAÀ.'l')VEç, in questo il
'Iouoa.i:oç) rispetto a tutti gli altri (de-
signati rispettivamente come 0ap0a.poL
36
Il licaonico (Act. q,n) doveva essere per
Paolo una lingua ' barbara ' come il celtico e
il punico-maltese.
·
17
Gal. 2,7 s.; Rom. 3 ,29 ; 9 ,24; I Tim. 2,7.
" Un parallelo formale di questo passo è co-
stituito da Plat., Theaet. r75 a: r.6:rrnwv xrxi
7tpoy6vwv µupt6:1frç .. ., Èv a.Iç nÀovcnot Y.at
7t"tWXo(, :mt ~a.cnÀEi:ç xo:t oou).ot, ~cipf3apol
-rE xa.t "EÀÀ. llvEç 7toD.cixtç µvpw~ yEy6va.·
aw Ò"t(iJOUV.
(H . \X'i ndi sd 1i i I , ,111 I O.+
e " Eìc.f.TJV) . SLToncb iorrnula
NeiLi
l' "EAÀ.l]\i comprende evid entem ente i
(3apBa.poL , os sia equivale a Ei}v·11, e in
conclusione gli elementi delle <lue for-
mule si potrebbero raccogliere nella tri-
partizione: 'Jouoa.i:oL, "EÀÀ TJVEç, 0ci:p-
(3ixpoL, accennata in Col. 3, 1 r.
In Col. 3 , 11 Paolo raccoglie le prin-
cipaii <lifferenze fra gli uomini che si
annullano nella nuova realtà del corpo
mistico (dr . Gal. 3,28) in quattro ac-
coppiamenti antitetici: "EÀ.À.Y)V xa.l 'Iov-
oa.i:oç, 1tEPV'°O~LYJ X<XL rixpo0uo--ci'.a. (di-
visione secondo il punto di vista nazio-
nale e religioso- soteriologico), 0ci.p~r.x,­
poç/LxviÌl]ç, ooùÀoç/ÈÀEviÌEpoç. La di-
stinzione sociologica ( apO"EV I iÌfjÀ.u) è
interpolata 38 • L'antitesi 0apBa.poç/fa:v-
iJ11c; 39 presenta qualche difficoltà. Si è
pensato che essa rifletta la tendenza,
attestata nella Germania di Tacito, ad
idealizzare i popoli nordici 40 , ma sta il
fatto che le testimonianze antiche sono
concordi nel presentare lo ---+ LxviJriç
come un barbaro particolarmente inci-
vile 41 . Altri la spiegano come una con-
trapposizione fra i popoli meridionali
e quelli settentrionali, o addirittura fra
bianchi e negri, richiamandosi ai nomi
di (3a.p0api'.a e oL (3ap0a.poL, con i quali,
soprattutto nelle descrizioni più recen-
ti di viaggi sono indicate la costa so-
mala insieme ad una parte dell'Etiopia
e i rispettivi abitanti 4 ~. Considerando
.., Come tale va evidentemente considerata per
3nalogi a con le altre.
40
)i.iTHNER 5 5 , I4 3.
41
Oltre agii esempi citati ~ col. 98 s. ~ f:: .
ancora Cic., V err. V r50; per il verbo 'TtE!Z ·
crxufrlsEw dr. 2 Mach. 7, 4. W1·:TTSTEIN t
LOHMEYER a Col. 3,r r.
" T11. HERMANN, Th. BI. 9 (I~)30) ro6 s. con
esempi; cfr. anche PAULY-W . II 2855 s . s. v.
Barbaria.
 p1: r (i i'uso corrcnll' ,. il :,1: 11 ,,u
Lt for mul a "EÀ.À.11vr:, xu.i. (1cip0a.poL,
;1ppare dubbio che !';11 ,J , ' i 11 qu esto pas-
so (sub ito dopo aver menzionato gli
"EÀÀ.TJVEç) possa avn attribuito a (3cip-
(3a.poL un ristre tt o signiliciro geografico ,
che d 'altronde è atte stato e probabil-
mente è anche so rto solo in un periodo
successivo. Non res ta quindi che spie-
gare l 'antitesi (3cip(3apoc;/ Lxufr11c; come
un riflesso, suggerito per analogia, del-
la formula (3cip(3a.poc;/"EÀ.À.11v . Avendo
cominciato con l'antitesi giudaica, nel-
la g"uale "EÀ.À. l)v indica .in senso rigo-
roso i non Giudei di stirpe e civiltà
greca (esattamente come nella formula
"EÀ.À. T)V xa.ì. (3cip(3a.poc;), per completa-
re il quadro dell 'umanità Paolo dove-
va ancora menzionare i (3cip(3apoL; man-
(3cipoc;, (3a.puc;, (3a.pÉw
t (3cipoç
La parola, che nella su a accez10ne
fondamentale designa la gravità fisica ,
è ampiamente usata in senso traslato
per indicare il peso del dolore e il peso
della potenza, fatti caratteristici e ineli-
minabili dell'esistenza . Ed è proprio
1
' .Si pot rebbe anche pensare che pcippcxp:ic;
indithi i barbari soggetti all'impero di Roma
e L:xuìh]c; quelli viventi ai margini di esso;
~ppurc intendere ~<ipBcxpoc; come ' berbero ',
ammettendo che questa designa zione, presen-
te già nei più antichi scrittori arabi , abbia
un 'origine prearaba , il che, a quanto mi co-
munica G . Jacob, non sembra imposs ibile.
B<ipoc;
Bibliografia sul problema del dolore:
E. BALLA, Das Problem des Leides in der
Gesch. der isr. -iiid. Religion, in Euchariste-
rion I (1 923) 2r4 ss.
uvv io del- candog li il !L' r rn i11e ant itetico r ichi es to
dalla strntt 111;1 de l passo , ripicgè.i su
un'antitesi apparente , facendo seguire
a ll 'indi cazio ne genera le il nom e di u n
popolo part icolarmente famoso per la
su<1 ' harbarie ' 43 •
In co mplesso, quindi, Paolo usa ~ap-
0a.poç allo stesso modo d i Filo:1c e Giu-
seppe, ossia contrapponendolo a "EÀ.-
À. YJV e distinguendolo consapevolmente
da 'Iovoa.~oç. Del tutto nuovo è però
il suo proposito di condurre anche i
BlipSa.poL all'EvctyyÉÀ.LOv ì>EOv, e sen-
za precedenti è l'affermaz-ione che Gre-
ci, Giudei, Sciti e barbari costituiscono
' una sola cosa in Cristo Gesù '.
H. WINDIS CH
questa accezione metaforica che permet-
te un confronto fra l'uso comune e
quello neotestamentario di Scipoc;.
A. NELL A GRECITÀ E NELL'ELLENISMO
r . Il significato originario, quello
cioè di peso, gravità, anzitutto in sen-
A. BEYER, Was sagen Jesus und Pls uber das
Leid?: Pr. M. 20 (r9r6) 321 ss., 371 ss.
R. LI ECHTENHAN, Die Uberwindung des Lei-
des bei Pls und in der zeitgenossischen Stoa:
ZThK N .F. 3 ( 1922) 368 ss.
O. SrnMITZ, Das Lebensgefiihl des Pls ( 19 22)
105 ss .
H. WEINEL, Bibl. 1'b. d. N.T (1928) 266 ss .
]. ScllNEIVER, Die Passionsmystik des Pls
(1929) 17 ss ., 73 ss.
O. K1ETZIG, Die Bekebrung des Pls (1932)
193 ss.
RGG2 III 1565.
 r3&.;;o; (G Sclm:nkì
so fì sico, non comrorra per princ1p10
nessuna intonazione negativa . Così 0ci-
poç può essere usato in senso cosmolo-
gico per indicare la gravità degli ele-
menti (Di od . S. I 7 ,1; Philo, rer. div .
her. r46), il peso del corpo dell'uomo
e degli animali (Polyb. XVIII 30,4) e
per conseguenza anche la gravidanza:
Preisigke, Sammelbuch 5718. La bilan-
cia oscilla 0cipe:o-w à.vr'.o-o~ç: Philo, Ios.
140. Anche il carico della nave (Polyb.
I 39A) e le salmerie dell'esercito (lud.
18,21 B; T.M. kiibod) possono essere
defìniti 0apoç 1•
L'uso metaforico di 0cipoç per indi-
care la sonorità delle parole enclitiche
(minore di quella delle parole toniche )2
e la profondità tonale -1, si spiega col
fatto che l'accento è in certo modo un
' peso ' che abbassa la sillaba e l'into-
naz10ne.
Un primo accenno alla fenomenolo-
5ia dcl dolore e della potenza si può
ilota re in due casi: 2 . quando il feno-
m~no della ' gravità ' fìsica viene colto
sotto l'aspetto dinamico, ossia come
atto di pesare, e nei suoi riflessi emo-
zionali: la parola 0ci.poç assume allora
il significato di impeto, pressione vio-
lenta, violenza. La ' violenza ' della
grandine che provoca danni (Diod. S.
XIX 45,2; Philo, vit. Mos. I lr9), l'im-
peto violento delle truppe, delle navi,
degli elefanti (ludith 7,4; Polyb. X 12,
8; Diod. S. XX 52,3; Polyb. I 74 ,5 ),
la violenza dell'abbaiare del cane: (Al-
ciphr. ep. 3,18).
3. Quando 0cipoç, pur rimanendo
nell'ambito dell'accezione originaria, as-
sume il significato particolare e distin-
' Nei LXX Bcipoç, che ricorre molto rara-
mente, è sempre traduzione di kiibòd. Sor-
prende come invece maffJ, sebel (r Reg. II,
28) mz'i'iiqa (Ps. 66,rr) e termini affini non
siano nui tradotti con Bcipo;.
( 1.5 52) rn8
to di ahhrmd,m ::a, pienezza, uolumtno-
sità, ricchezza di tonare. In questo ca·
so la connotazione semantica della pa--
rola non è data soltanto dal concetto di
peso; ma anche e soprattutto da quelli
<li contenuto e pienezza, da cui si pas-
sa facilmente all 'idea di potenza. 0apoç
per indicare labbondanza della ricchez-
za è usato in Eur., El. 1287= xa.L OO"t'W
7tÀ01hou f3cipoc;, e così pure in Plut.,
Alex. 48 (I 692 b). La pienezza del be-
nessere è indicata in Eur., Iph. Taur.
416: oÀ.f3ou 0cipoç. Filone (rer. div. her.
46 ), nella metafora della bilancia indi-
ca con axfroç il peso e con f3cipoc; la
massa, mentre Giuseppe (beli. r,507)
assume la ricchezza d'umore dei corpi
come immagine degli stati.
Con questo sia mo alle soglie del
principale uso metaforico di (3ci.poç, in
cui si possono distinguere due filoni .
4 . Il primo abbraccia la f e n o m e ·
n o 1 o g i a d e l d o 1 o r e , tanto a)
fisico (p. es. Ari stot.. hist. an. VIII
2 l p. 603 b 8: XE<pet.À. ii<; 7t0VO<; xa.i f3ci-
poç; Hippocr., acut. 4; Plut., Alex. fort.
virt. II 13 [II 345 a]: il dolore cau-
sato da ferite ; Diod. S. XVI 12 ,4; 2
Mach. 9,10: il fastidio causato da un
odore graveolente) quanto b) morale:
oppressione, preoccupazione, gravezza,
miseria. Soph., Oed. Col. 409: fo"t'a.L
1to"t''apa. 'tou'to Ka.oµElotç 0cipoç; P.
Oxy. VII ro62,14: d oÈ 'tOU'tO O"OL
Scipoç <pÉpe:t. Cfr. Ditt., Syll'. 888 ,67
2
Apol!on. Dyscol. synt. 98, r. Cfr. P. HANSCJ! -
KE, De accentuum graecorum nominibus (Diss.
Bonn 1914), dove tratta in particolare: De
vocibus ò!;ui; et r-ia.pui;.
' Aristidcs Quinti!. Musicus r,rr.
 i1rl.po; (C . Scl11 , 11' . 1
(238 d. C.): Èr:EL cvv :;Ù xÉ , , Ò1JVU!LEfla
cpÉpELV -cà: Sci:pT), detto dì un fardello
opprirrn.:nte.
La costruzione di [:lripoc; col genitivo,
che troveremo nel N .T. in Mt. 20,12
( "CÒ Sci.poç '"ri\ç Ylftzpa:c;), è ampiamente
attestata; dr. p . es. il peso della sven-
tura: Soph., Trach.325: à).).'al~v wol-
vourra. rruµcpopti.c; Sci:poc;; il peso degli
affari di governo: Ios., bel!. 4,616: Bci-
poç 'tTjç 'iJyEµovla.c;, beLl. I ' 46 I: 'tWV
7tpayµci:-.wv, Philo spec. leg. II ro2:
7tpa.yµcnnwv; il peso delle preoccupa-
zioni: Phìlo, vit. Mos. I 14: Scipoç 'tWV
cppov,lowv. A questi esempi si può ag-
giungere ancora Philo, vit. Mos. I 39:
àvci.yxl]ç 0ci:poc;.
c) Soprattutto nei papiri è frequen -
te l'uso di 0cipoç nel senso particolare
di p,ravame fìnanziario e fiscale. Così in
P. Giess. I 7,13 s. (117 d.C.) la parola
allude a condizioni di affitto particolar-
mente onerose. BGU I 159,3 ss. (216
d.C.): Sci:poç "Cl)ç ÀEL'toupyla.ç=il pe-
so delle prestazioni pubbliche; Polyb.
I 67, r: -rò Sci:poç -rwv cp6pwv = il gra-
vame delle imposte .
5. Non meno frequente è l ' uso di
Scipoç per indicare la f e n o m e n o -
I o g i a d e I 1a p o t e n z a : a) il
prestigio per:wnale, la dignità, il con-
tegno autoritario: Plut., Pericl. 37 (I
172 c); Plut. , Cat. l (I 336 <l), 20 (I
347 s.); Demetr. 2 (I 889 e); Diod. S.
XIX 70,8; oppure b) la potenza di uno
stato: Diod. S. XVI 8,5 e passim, e
infine e) la forza del!' esercito e il peso
dell'armamento -- soprattutto negli sto-
4
Come sostiene P. W. SCHM I EDEL, a.i. (dr.
Zurcher 13ibel 10 p ), pripoç va integrato an-
che dopo ÉÌ.mpp év . Ciò non implica tuttavia
nci : c<hI m Polyb. I 16,4; II 60 ,9 ;
V rn4.2.
B. USO NEOTESTAME NTARW
L'uso neotestamentario di (36:.poç n -
{]ette il capovolgimento dei valori de-
terminato dalla fede in Cristo ed è si-
gnificativo perché ci permette di co-
gliere l'atteggiamento della cristianità
primitiva <li fronte al problema non
tanto della potenza e del prestigio, quan-
to del dolore e del ' giogo ' della legge.
Sostanzialmente nel concetto neote-
stamentario di Scipoç si rispecchia:
r. la condizione tempo --
r a n e a d e i e r i s t i a n i che, seb-
bene sottratti all'eone presente in virtù
della grazia, partecipano alle tribola-
zioni terrene (~ A 4) sino alla defin i-
ti va redenzione del corpo, per dirla in
termini paolini. Mentre Mt.20,12 ('toi:'ç
(3acncirra.tn "CÒ (3ci:poç 'tl)ç -TJµÉpa.ç) al-
lude senza darvi particolare rilievo al
peso della fatica quotidiana, 2 Cor. 4,
r 7 coglie invece il signifìcato profondo
del dolore non solo in riferimento al-
l'esperienza personale dell'Apostolo, ma
alla vita cristiana in genere, come di-
mostra il confronto con Rom.8,18. Pao-
lo non nega né sminuisce il (3cipoç del -
le tribolazioni, ma lo considera un ÈÀa-
4
<ppòv (3cipoç , perché produce (xcnEp-
yéd'.~E"tCXL) escatologicamente l' a.twvLOv
che i due ptipoç vadano tradotti ugualmente
con ' peso ' e venga meno la variatio seman-
tica fra ' peso, cari co ' (nella protasi) e • ~lh ·
 ~cipoc, 06i;·qç ;. Si potre bbe ;1o tare un
para ilcl o fra qu cs u co ncezione paolina
e g li sc ritti mand a ici , do ve s i parla del-
l'anima che ascende con un ' carico p u-
ro '; ma nella teologia mandaica , come
anche nel libro d ell a Sapienza, nei libri
dei Maccabei e nell 'a pocalittica postpao-
lina, la sofferenza è considerata come
fonte di m erito in vista di una ricompen-
sa ultraterrena 6 , mentre invece in 2 Cor.
4 ,17 il cristiano possiede già in questo
mondo di dolore la 'gloria', ossi a ]a
vita soprannaturale, ma gratuitame::ite
e per m e rito di Cristo. Tanto meno si
può fare un confronto fra il passo pao-
lino e la comune concezione elleni stica
affiorante in Ios ., beli. 7 ,346 (discorso
di Eleazaro ), concezione che toglie ogni
valore alla vita, collocando oltre la mor-
te la vera patria dell 'anima à.7toÀ.u1ÌELCTrt.
-rou xa1ÌÉÀ.xov-roç mh'i)v (3cipouç È7tÌ.
yf\v, sgravata dal peso della materia e
in grado perciò di esercitare liberamen-
te le sue facoltà. Anche la mistica che
bonda nza' (n ell 'apodosi ).
5
L'es pressio ne a[wv tov papoç 661;T]c; richia-
ma per as sociazione d'idee l'ebraico kbd, che
può indicare anch'esso sia il 'peso ', sia la
'gloria'.
• LrnzBARSKI, ]oh. 204,24 ss.; RE!TZENSTEIN,
l-Jell. M yst. 355; In, Jr. Erl. 54. Concetti
analoghi son o espressi n el I'ihrist : G. FLi.iGH,
Mani ( 1862) J0_5. P er l'idea del m erito dr.
LIDZBARSKr , ]oh . 204 ,28: gl i ' u omini Ji pro-
vata pietà ' hanno battuto ' l a via della ricom-
pensa e d elle elemosine ' 2 3 s. Sap . 3 s ÒÀl-
ya 7tatlìevi}Évnc; µEy6.Àa EUEPY E'tTJMJ<ronm
O"tL Ò i}EÒC, ÉTtE(pa<rEV !XV't"OÙc; X!XL fi'ipEV !XU-
't"OÙC, à.!;louc; Éav'tov. 4 Mach. 18,3: Je soffe-
renze vicarie acqui st ano al martire la frtla
µEpl ç. Secondo s. Bar. 78 ,6 il dolore preserva
te ndt:: J si; pe r:m: la condi ziont:: uman a
attra ve rso la liberciz ione estati ca e asce-
t ica del l' anima sen?<l cbre un a spiega-
zio ne n un st:: nso a ll a perdurante real-
tà J e l dolore è lontana dalla concezio-
ne di Pao lo.
2 . I l dover e della carità imposto dal-
La sofjcrenza (~A 4). Secondo Gal. 6,
2 la vita dei cris tiani d eve consistere in
un ' portare i pesi gli uni degli altri '.
Tra t tandosi di un'affermazione di prin·
cipio che investe tutto il problema del-
la carità, come dimostra la motivazio-
n e xa~ ou-rwç à.vcrnÀ.TjpWO'ETE -rÒV vé-
µov -rou XpLcr-rou 7
, la parola ~cipTJ va
8
intesa qui nel senso più vasto , e non
solo in quello suggerito direttamente
dal contesto, ossia in quello di cadute
morali, tentazioni, stati di colpa 9 . La
novità e l'originalità di ques ta conce·
zione balza evidente dal confronto con
la Stoa, dove le postulazioni altruisti-
che e i richiami umanitari al xoLvw-
da ll a pena e terna.
' Pur con la sos tituzione di v6µ oç -rov Xpt-
<r-i:o0 al sempli ce v6µo ç, questa fra se è l'e-
satto parallelo di Rom. 13,10.
' Paralleli rabb inici: Ab. 6 ,5 s .: 'portare il
giogo insieme al prossimo ', STRA CK-Bru.ER-
BECK II I 577. Gen. r. 1 (2 b) : i grand i del
paese aiutano il re a portare il peso (del
gov erno); ampia documentazione in STRACK-
RIJ .L EKBECK I 7.31.
' (,'a l. 6 , 1: 7tO:p!XTi:1:<.:i1w-rt µ-f1 TIHpaai}flc;. Il.
peso che , secondo 6,5, ognuno deve portare
è anzitu tto la responsabilità personale, la lo t-
ta contro Je ten tazioni , dal cui esito di pende
il nostro destino . Anche Diogn. 10,6 (oanc;
-rò -rov 7tÀTJ<Tlou ÈvoÉx<-raL [36.poç) intende
la parola in senso lato.
 J i 3 i l. 5 5 j )
Vt,XO'J , ;tl l' EV'J01,r1. L' :il i' EJ f1É VE 1.<X non
1 ri o Lkl lll ;lllt cnim cnto 1 ~ , hl.'. 11 sì al fa tto
van no ,d di Lì dt·l p ia;10 int ell ettua] i-
sti co, l.'. q uc;;t() soprattt1tto perché man -
ca la ÈxxÀ. rio-lo: che li trasformi in ahi-
to costant e di vi ta.
3. La lihatà dal giogo della legge
(~ A 4 ). Il rifiuto di imporre ' pe si '
alla comun ità , espresso in Act . r>,2 8
e Apoc. 2,24 , allude al giogo pesante
della legge, a cui Gesì:1 contrappone il
gwgo ' leggero ' della devota sottomis-
sione alla sua persona (Mt. 1 r ,29 s.).
11 giogo d ell a Torà o dei precetti ap-
partiene a quel 0apoç terreno da cui la
11
comunità cristiana è stata sgravata
4 . Non è certo casuale e privo di si-
gnificato che mentre nel N .T. l'uso di
Bapoc; in riferimento al dolore è ripre-
so e allargato dal denominativo 0aps~­
crì1m, una sol a volta, invece, e in un
contesto negativo, si accenna a Bcipoc;
inteso come potenza e prestigio. Si trat-
ta di I Th ess. 2,7: éìuvaµEvot Èv 0apEL
dvat, che non allude al peso finanzia-
10
hvrllh:o-Ò(U ùµi:v ~ci.po<; ri chiama diretta-
mente Aci. 15,10: €mìtEi:vai svy6v (espressio-
ne anal oga , fr equente nei LXX, è (3apvvnv
-ròv çuy6v, oppure -ròv xÀoi6v, 3 Ba.o-. 12,4;
12 ,14 ; Ha h. 2,6 ; 1 Afach. 8,31) E7tL -ròv -rpci.-
XTJÌ.ov -rwv ~WìtT)-r(7iv. La comunità cristiana
è quindi sgn11«11>1 da ogni l;vy6v e (3ci.poc;, ché
mli non posso no essere considerate le poche
dispos izioni fissate thl concilio apos tolico. Lo
ZAH N, E inl. l l 44 5 n. ro vede anche in Apoc.
2,24 un a r emini scenza dcl decreto apostoli co;
ma può trattarsi di un 'analogia casuale; dr.
LOHM EYER, Jl pok., 11./.
". Per il 'giogo dd ia Torà' ('al torri oppure
'6! misw r)t) d r. Ab. 6,5 s. (i 48 imperativi che
che gli apos toli , pur co nsa pevo li d ella
lo ro autorità, non hanno voluto fa rla
13
pcs;trc sui fedeli .
N ella grecità comune l' uso cli Bapvç
10 è esattamente parallelo a quello di ~a­
poç. Perciò, attenendoci alla distinzio-
ne colà fissat a al punto A., ci limitere-
mo ad esaminare i passi del N.T. citan-
do a riscontro le testimonianze bibli-
che o extra bibliche 1 .
r . Non si trova nel N.T. l'uso, così
comune altrove, di Sapuç nel senso fi ..
sico di pesante, gravido, gravato dalla
•
ubriachezza (il contrario di xovcpoç) e
nel senso metaforico di profondo, rife-
rito all'intonazione della voce (contra-
rio di ò!;vc; ) o all'accento e precisamen-
te: né a) al cosiddetto accento sillabi-
co , nel senso di musicalmente profon-
do, né b) alla posa dell'accento su una
sillaba diversa dall'ukima. Indiretta-
mente rientra però in questa ;>fera se-
mantica il 'tO~ç WO'L 0apÉwç 'f1xouo-av di
Mt. 13,r5; Act.28,27. La citazione pro-
viene da I s. 6 ,rn (T.M .: w' oznii.w hak-
bed): appesantisci le loro orecchie. Al-
devono essere soddisfatti dagli scrupolosi os-
se rvanti della Torà); STRACK-BILLERBECK III
577 e inoltre I 608.912 ; 11 728.
s
" Le parole precedenti ( ou-rE TJ'!OVV-rEç È!;
àvìtpc,'.mwv o61;cx.v) fanno pensare che qui non
si alluda ad una qu estione finan ziaria, com'è
il caso invece (secondo T eodorero) di Èv 7tpo..
cpci.cm 7tÀ.EOVE1;lcx.c; ( 2 ,5 ) e d i €mPcx.pTjo-cxl 'H VO!.
(2,9 ).
13
Così interpretano, con il Crisos tomo, D oB-
Drn., a.!. P1a::usc 11 EN-BA U ER, s.v .
SC!li.iTZ,
(3apvç
1
Cfr. HANS CHKE , D e accentuum nomin ibus
(~ (36:poç n . 2).
 (3r.l. poç (C;. Sci in:nk l
trove Ba.pÉwc; -~xouov, senza la specifi-
cazione di -coic; wcrl, significa: essi udi-
vano malvolentieri: Polyb. XV III 39,
2 r 5, sec. V I d.C. ), preoccupazioni, noti-
I ; Xcnoph., an. II I ,9 .
2. All'uso di Bapoc; per indicare l'im-
pero e la pressione violenta co rrispon-
de l'uso analogo di Ba.pvc; nel senso di
violento, forte, impetuoso, come in 2
Cor. 10, rn: Èmcr-roÀa:Ì. Ba:pe:i:a.~ xaì.
tcrxvpa..l (cosl suona il rimprovero fat-
to a Paolo). In quest'accezione la pa-
rola è usata per indicare tanto le forze
scatenate della natura, come il vento
( v6-roc; Ba..pvc;: Paus. X r 7, 11 }, il tuono
(BapEi:a.. Spov-r1}: Poll., onom. I II8)
Ja tempesta {0a..pùc; xnµwv: Philo, gig.
51 ), Ja grandine (xciÀa.sa.. Bape:i:a: Phi-
lo. vit. Mos. I I 18 ) , il latrato dei cani
(Alciphr., ep. 3,II ), quanto la violenza
dell e passioni, come l 'ira ( Soph ., Phil.
368; 3 Mach. 5,1: òpy'JÌ SapE°ìa) , l 'ini-
mi cizia (Plat., ap. 23 a).
3. Assente dal N.T. è anche l' uso di
~apvc; nell'accezione di vecchio, grava-
t o dal!' età (corrispondente in certo mo-
do a B<ipoc; nel senso di gravosa pie-
nezza e in quella, così comune invece
n ei LXX, di numeroso, massiccio (detto
di un esercito, di un popolo, di un
seguito).
Prevale invece negli scritti neotesta-
mentari l'impiego di ~a..pvc; in relazione
a quella che sopra abbiamo definito
+ la fenomenologia del
do 1or e. Quest'accezione di ~cx.pvç
(fastidioso, grave, molesto, opprimente)
è diffu sissima in tutt a la grecità in rife-
2
Per l'interpretazione di Is. 6,9 s. nella let-
teratura rabbinica cfr. STRACK-BILL ERBECK I
662 s. Molro comuni sono le espressioni ~a­
pÉ<.ùc; cpÉpELV (Aristoph., vesp. 1 r4; Polyb. I
(L5) 5 i 1 11)
rimento a mal attie (Soph., Phil. 133 0 ;
Philo, op. munJ. r25; P. Lond. 1676,
zie , schiavitù, gu erra, noia, dolore, rnJ. -
lasorte , disgrazie ecc. P. es . in Act . 25,
7 i Giudei presentano a Pes to BapÈa
a:l -rn0rw:-;;a, ' accuse molto pesanti '.
Cfr. Ba.pv·dpa "nµwpla., Diod. S. XIII
30,7.
Dal punto di vista teologico impor-
tanti anche in questo caso sono soprat-
tutto i passi che trattano della libera-
zione dal ' giogo' della legge . a) In Aft.
2 3 A Gesù rimprovera ai farisei di le-
gare cpop·tla Ba:pÉa:, fardelli pesanti, e
d i imporli su lle spalle degli uomi ni.
Ad illustrare l'espressio ne cpopi:la Ba.-
pÉa.. valga no i seguenti para lleli : cpopi:l-
ov: Diod. S. XIII 20 , 1: -r"i'Jv e:ùi:vxla..v
wcrmp Bapù cpopi:lov où cptpov-re:c;. In
~ 37 ,5 è eletto dei mi sfa tti : wtrd cpop-
1
-rlov Bapù (A om .) EBapvvihicrcx.v E7t È-
p.É. cpop-roc;: Philo, poster. C. r48: Bcx.-
pv-rcrcov cp6pi:ov (si parla dell 'animale
da soma) . Il sinonimo più frequente è
è:ixltoc;, mato in senso anzitutto fisico
(Philo, vit. Mos. I 231: Sapv-ra:-rov
è:ixfroc;, detto dei frutti della terra pro-
messa portati dagli esploratori; agric.
20: la lavorazione della terra) eppoi
spirituale: ( Deus imm. l 5; agric. 49 :
7taÀ.Àai:c; u7taxovnv à.pxai:c; à.vayxrise:-
trìla ~ pa.pvi:ai:ov èixìloc;). Detto delle
preoccupazioni di governo ricorre in
plant. 5 6. In migr. Abr. r 4 è 0apv-ra:t·ov
axitoc; I' intorbidamento dell' intelletto
7,9; I 38,5 e passim), ~ap€wc; EXELV (P. Lond .
42 ,29, 168 a. C.), ~apù 1]yE~O'itcn (Ph ilo, leg.
al!. III 90) ccc.
 ;;: 17 (1 ,555)
contemplante a<l opc r<t dci piac::ri dei
sensi . 0ricr'ta:nw. l os. , ant. r9,362:
xo:.l c EÀEL(~ o'OU\I EÌ,\J(ft, rfo.p ù 0ricr-rrxy ·
rm Bmn),Ei'.o:.v. Bapùç ~uy6ç si ha in 2
Chr. I o A ( ci.nò "COU suyov t:tÙ"t'OU "t'OV
Ba.pÉoc; OV EOCJJXEV É<p ' n 11iiç (kàbeà, det-
to di Salomoncl. in Fcclus 40,r: suyòç
Ba.pùc; b:L uì.où c; (S: uLoi:c;) 'Aorip. (si
tratta dcl dolore umano). V. anche Ios.,
ant. 8 , 2 r 3. Ordini e richieste tassative
(7tpo,rrriyp.a:i:a, Èm-rriyr.w."t'a) vengono
definiti 'pesanti' in Polyb. I 31,7; XV
8,r r; Philo, vit. Mos . I 37; con/. ling.
92. Cfr. BGU 159,4 (sec. III d. C.):
À.EL'"t'oupylrx (prestazione pubblica) Brx-
P\HU"t1J.
b) Lo stesso tema della liberazione
dal giogo della legge è alLi base di 1 Io.
5 ,3, dove ÈnoÀ.a.~ a.ùi:ov Ba.pEi:cn oùx
dcrlv allude all'abrogazione dei precet-
ti difiìcilmcntc osservabili e ritenuti su-
periori alle normali forze umane 3• Il
concetto e la forma di questo passo si
illuminano certamente con Mt . I I ,30
(dove alla vecchia legge - ' giogo pe-
sante ' - Gesù sostituisce il suo ' giogo
leggero') 4 ma trovano un riscontro
più precis o in Dcut. 30,r r ss. A questo
passo si rifà spesso anche Filone 5 , in-
terpretandolo nel senso che l'amore di
Dio, fondamento ed essenza dei coman-
damenti, non può essere qualcosa di
gravoso, complicato, intricato , esagera-
' Per la distinzione rabbinica fra miswJ ha-
mura e miswa qal/a = ÉV'tOÀ.'Ì] ~apE~ct, ÉV't'O-
À.TJ D.. a.q:>q:>ci, cfr. STRACK-BILLERBECK I 901ss.
I Io. 5,3 si potrebbe forse citare j. K id. 6r b,
58 (STRACK-BILLERBECK I 902) .
• Questo concetto è adombrato anche r lo.
5-4SS. (--7 ~cip oç B3).
ro. e richiama ndosi all'esempio dci pa-
triarchi, espressione della moralità ra-
ziona le, per dimostrare che non può es-
ser difficile p er l'uomo di buona volontà
osservare la legge scritta. Come il Deu-
teronomio così anche I Io 3, 5 fonda
l'osservanza dei comandamenti sull'a-
more verso Dio; ma se la definisce fa"
cile, non è per un'ottimistica e raziona-
listica fiducia nelle possibilità umane,
bensì per la convinzione che il credente
partecipa alla vittoria di Cristo sul x6-
crp.oc;, ossia sul complesso cli forze che
s1 oppongono alla pratica dei coman-
dam enti.
5. a) Le parole di Mt. 23, 23: xa.l
à.q.Ji)xa."t'E "t'a Brxpu'"t'Epa. '"t'ou v6µou , non
alludono invece ai comandamenti più
gravosi, bensì a quelli più importanti,
in antitesi con le bagattelle come il p a-
gamento delle decime sugli ortaggi. Si
confronti la domanda sulla Év.-oÀ.'JÌ 7tpW-
"tl) mivi:wv (Mc. 12,28) e si ricordi
l'uso di 0ripoc; per des ignare la fenome-
nologia della potenza (~ A 5) 6
•
Importante, significativo è spesso il
significato di Ba.puç, 7 non solo in rife-
rimento ad entità concrete come i prin-
cipi (Polyb. V 5 5 ,2 ), città (Polyb. I r 7,
5; I 38,7), ma anche agli astratti : Po··
' WIND!SCH, r Johbr. a. l.
6
Per i rabbini cfr. la documentazione citata
da STRACK-BILLERBECK I 901 s. (nr. 2 sotto d
ed e) e soprattutto S. Deut. 79 a 12 , 28. Altre
testimonianze in SCHLATTER, Komm. l\ift. 679.
7
La linguistica comparata fornisce significa-
tivi paralleli di pa.puç in questa accezione;

lyb. V q .3: !.u:plç detto della p~irte più
imporunt e ( praecipua ). Herodian., hist .
II 14,y ~~a.puccX'tì)V t:vocutiovla.v.
b) 0a.p0ç indica la violenza aggressi -
va in Act. 20,29: dcrEÀEvo-ovccn Àv:xoL
0a.pEi:ç ELC:, uµéiç, 'Jupi voraci, perico-
losi'. Cfr. Poll., onom. V 164. In 2 Chr.
25 , r9: "h xa.pola. o-ou "h 0a.pt:i:a., l 'ag-
gettivo significa superbo. In 3 ]\if.ach. 6,
5 è detto di un discorso sfrontato: 0a.-
pfo. Àa.Àoùvca.. x6µm.p xa..~ i}pcicrn.
t 0a.pÉw
1
r . 0a..pt:i:cri}a.L usato nel senso fisico
per es. il sanscr. guru, che oltre a pesante si-
gnifica an che important e, co.rpicuo ed è usa-
to soprattutto come designazione onorifica dei
maes tri. Etimologicamente connesso è anche
il latino gravis, 'pesante, grave, dignitoso '.
f3apÉw
ANz, Subsidia ro s.; MouLT.-M1u .. 103 s.
- Su 2 Cor. 5,4:
E. TEICHMANN, Die paulin. Vorst etlungen van
Auferstehung u . Gericht (r896) ;
E. HAUPT, Einfùhrung in das Verstiindnis der
Briefe d es Pls an die Kor. Dtsch. Ev. Blatt.
( 1903) 107 ss.
E. KùHL, Ober 2 Kor 5,I·IO (r904) ;
F. TILLMANN, Die Wiederkun f t Christi nach
d en parilin. Briefen (1909);
K. DEISSNER, Auferstehungsho/}nung un d
Pn eumagedanke bei Pls (r912) ;
J. 'X'EISS, Das Urchristentum (1917) 418 s.;
REITZENSTEIN, Hetl . Myst. 356;
'X'. MuNDLE, Das Problem des Zwischenzu-
stan4e:r in d em Abschn. 2 Kor 5,1-ro, in :
Festg f. A. Jlilicher (1927) 93 ss. (riport a
la bibliografia precedente ).
Cfr. inoltre i commenti ai passi in quest io-
ne di HEINRICI, ScHMIEDEL, BoussET, BACH-
MANN, WINDISCll, LIETZMANN.
1
[3apÉw (specialmente il participio (3E[3apTJ-
µÉvoç, attestato già in Omero) in luogo di
f3apvvw si trova in autori come Platone, Dio-
nigi d'Alicarnasso, Luciano, Erodoto. Una cri-
tica all'uso di [3apÉw ispirata a un purismo
( l,j jf') 120
dì esser!' grauato, ap pesantito, sciolto
da og ni considera zione generaic sul do-
lo re umano, si t ro va n e l N.T . in A1t .26 ,
4 3 : fia-a.v yàp a.ìrcwv oL 6c:pDa.f..1 wi, 0E-
0a. pYJ[.LÉv o ~;
Mc. 14,4 0 CE F G H (dr.
n. r) e Le. 9,32 0E0a..pYJ[.tÉvo~ unvl_J .
Cfr . anth . Pal. VII 290: nu1.tacct.i
0E0apì)[LÉvou unvl_J. HelioJor., Aeth. I
r xa.r1acti-J cE cfiç òoornopla.c; 0a.pov-
µEvoc; .
Più profondo è il significato del ver-
bo in Le. 2 r ,34, dove Gesù mette in
guardia i discepoli dai piaceri del corpo
attici stico si legge in Luc., soloec. 7. Cfr. inol- .
tre Schol. a Thuc. II 16. Thom. Mag. p. 62,
15 RITS CHL e il lessico della Suida . Mentre
i LXX , eccezion fatta per Ex. 7,14 e 2 Mach.
i 3,9, adoperano soltanto il più antico [3apv·
vw e limitano l'uso di f3apÉw quasi esclusi·
varn ent e al participio [3E[3apri;.1.Évoç ( evitando
(3E~apvu1.iÉvoç) - cfr. BLASS -DEBR UNNER §
r o r s . v. , THACKERAY I 26r - il N.T. usa in-
vece soltanto f3apÉw, se si prcsc-i nda da Mc.r4,
40 Se ABKLN ecc. e da alcune tard ive correzio-
ni di sapore classicistico, come in Lc.21 ,_34 DH
M e thod ., Bas., Cyr. ( f3apvvfrwcnv in luogo di
f3apriftwnv S ABCL ecc.) e in A ct . 3 ,14 la
sostitu zione di -fipvrwaufrE con Éf3apuva·n in
D d lr. Aug. In Filone [3apÉw è rari,, simo, .:o·
me nei LXX. [3apÉw si è comunque conserva-
to , in sie me a ~D'.pvvw, nel n eogreco: G. N.
HATZIDAKI S, Einleitung in dic neugriech.
C'ramm atik ( 1892) 396 (riguarda le isole e
ìl P eloponn eso ): A. T11UMB, Handbuch d er
111·ugriech. Volkssprache (r9ro) 3ro. Due so·
no le accezioni fondam e ntali di f3apÉw n el
neogreco: r attivo [3apw, 'batto, colpisco' ;
2 medio f3u.pnov1.1.a L, ' m i annoio '. [3u.pvvw
è proprio del linguaggio ele vato ed ha all 'at-
t ivo il significato transitivo di 'gravare, op·
pnme re ', mentre al medio equivale a f3a·
PELOVJJ.ClL . Per la forma f3a.pÉE-caL, attestata
dapprima in Hippocr., morb. 4A9 (VII 578
LITTRÉ) e per (3E[3apric.0ç in luogo di (3E[3a.-
PlJf.tÉvoç (Horn ., Od. 3,139) dr. ANz 10.

e dalle p1-eou.up;1/'.Ìoni Jclla vita che
gravano sul cuore: TcpocrÉXE'tE oÈ f.cw-
't'OLç µ·rpi:on 0ap11i}wow ùµwv a.L xa.p-
8lm. ÈV Jq;ai, TtaÀ:!J XIXL p.tì)n XIX~ (_LE-
pLµVa.Lç ~Ltù'l: LXai:ç 2
• so di
Per quest'u so cfr. Horn., Od. 3 ,T39 :
ol'.v4J 0E0apTJ6-rEç; r9,122: 0E0ap1JOW.
µg qipÉvaç orv4J; Plut. , Mar. r9 (I 416
e): -rà. cn.0µa.-ra nÀ.11crµovi) 0E0ap11µt-
voL . In Plat. , symp. 203 b detto della
ubriachezza di II6poc;: 0E0apl)µÉvoç 'Y)V-
OEV . Philo , ebr. 104: (1E0a.p11rdvwv xaì.
7tEmEcrµtvwv oLV4J.
I LXX usano 0apuvEcri}aL in varie
accezioni che non trovano riscontro nel
N .T , Molestare : 2 Mach. 9,9; tormen-
tare: Nah. 3 ,r5 {0a.puvi)'iJcrn = kabed
in forma hitpa'el); scoppiare, detto del-
la guerra nella frequente espressione
È0apuvi}11 ò rc6À.q1oc;: Iud. 20,34 A; 1
Bacr. 31,3; I Chr. 10,3; I Mach. 9,17
(sempre come traduzione di kabed in
forma gal); adirarsi, esser severo: Zach.
rr,8: 0a.pvvM1crnaL (qaser); Mal .3, 13:
1 attraverso un procedimento ipotetico
È0apuVCX.'rE ÈTI ÈµÈ 'tOÙç Àoyovç uµwV
(hazaq), 'voi avete fatto discorsi oltrag·
giosi contro di me'; 2 Mach. 13,9 A:
-roi:ç ÒÈ <ppov'iJ~ia.crL v ò BacrLÀEÙç 0E0a-
piJµÉvoç fiPXE'rO (detto di un odio fe-
roce) . Soprattutto è assente dal N. T.
l' espressione, comunissima nei LXX,
2
Questa ebbrezza dei sensi, che opprime e
ottunde le facoltà più elevate dell 'uomo, è
diversa dall'indurimento o inaridime nro del
cuo re, es presso dal LXX con f3apÉw in Ex. 7,
14 e con pa:pvvw altrove, specialmente in ri-
ferimento al Faraone - Ex. 7,14 BA; 8,I5
(u); 9,7; 8,32 (28); 9,34; rn , r A; i Bacr. 6,
6 - sempre conte traduzione di kabcd in for-
ma qal o hif'il. L'idea dell'indurimento o in-
torpidimento è applicata anche alla vis ta in
I Bao-. 3,2 : ~ apvv Ecri>aL (keheh) e all'udito
in Is. 59,1; 33 , r5 : f3apuvwv ('iita m); 'Lach.
7,II: "t"cX w·nx m'.rtwv Ef36.pvvav "t"OU 1d1 d-
( 1, 557ì i 22
È(fo:.puvih1 ·h XELp È-rtl: lus. l 9 A 7 a; h-d.
1, 35; I Bwr. 5,3.6; t); 31,4 (sempre co-
nw traduzione di kabed in forma q al ).
2. a) È opportuno soffermarsi sull ' u -
0apE~cri}aL in 2 Cor., giacché esso
presenta nuovi e significativi aspetti
della concezione neotestamentaria del
dolore che si aggiungono, integrandoli,
a quelli forniti da 0cipoc; e 0cx.puç. In
2 Cor. r ,8 l'Apostolo ammette aperta-
mente che le tribolazioni sopportate in
Asia erano superiori alle sue forze:
xa.11' V7tEp0oÀ.Tjv V7tÈp ouvaµLv t0ap'iJ-
3
lJT]µEve quindi tali da condurre, uma-
namente parlando, alla disperazione;
ma egli ha avuto .fiducia nel Dio che
risuscita i morti (cfr. Rom. 4, 17 s.).
Mentre per Epitteto (~ col. 125 s. ) il
rimedio contro il 0apEi:crlJaL consiste
nel negarlo, o meglio nel convincersi
della sua assurdità logica, per Paolo la
prova del dolore può esser superata in
ogni caso ( xcx.ì. puO'E'tCX.L conferisce un
valore paradigmatico all'esperienza per-
sonale dell'Apostolo) dalla fede e con
cra.xovELV (kabèd, forma hif'il). Ecclus 21 ,24 :
ò oè: cpp6vLµoç f3apvvlhiO'E1:0'.L CÌ'tLµlq. (sA C:
- lav).
3
Cfr. Plut., Aem. Paul. 34 (I 273 d): (3Ef3a.-
PTJ~lÉvwv -rà 7tp60"w7ta. 7tÉvi>n. P. Tebt. I 23,
5 (circa n9 a. C.): xai'J' U7tEpf3oÀÌ]v ~Ef3ct­
pvµ p.ÉVOL. P. Oxy III 525,3 (inizio del sec.
Il d. C.): xai)' éxci.cr-rriv i}µépcxv f3o:po1Jµ m
OL' a.v-r6v . Altri esempi in Mouu.-MrLL. 10 3.
L'uso di f3o:pEicri>aL nel senso di essere carico
di peccati (\)I 37,5; Simm. in Gen. r8,20 ; I s.
r ,4) è assente dal N.T.
 123 (1, 558 ) ~<ipo:; (G .
il concorso Jella preghiera comunita-
ria, di modo che la grazia ottenuta dal
e per il singolo div enta moti vo di un
corale rendimento cli grazie a Dio.
Sotto il profilo teologico e psicolo-
gico ancor più significative sono le pa-
role di 2 Cor . 5,4, dove la sofferenza è
vista come un segno voluto da Dio del-
la nostra esistenza ancora imperfetta e
perciò agitata dalla tensione della spe-
ranza: xa~ yà.p ot O'J<Ec; Év -rQ crx-fivn
:?"<EvasoµEv So:.pouµEvoi 4 • Non ci sem-
bra davvero il caso di vedere in questo
passo - a prescindere da tutti i proble-
mi escatol ogici ch e esso indubbiamente
comporta - un radicale cambiamento
ncll' attesa della parusia ri spetto alla
prima lettera ai Corinzi -', perché il mo-
tivo che fa soffrire e gemere i cristiani
risulta evidente da 2 Cor. 5 A; di esso
Paolo non si vergogna (dr. v. 5 ), come
non si vergogna in Rom. 8. E il motivo
non è il terrore della q:iiJopa 6 , che è in-
compatibile con la certezza cristiana del-
la crw-rT]pLa, bensì la ripugnanza per la
realtà imminente della marre fi sica che
contrasta con quella perfezione glorio-
sa della persona alla quale il cristiano
agogna e che è destinata ad attuarsi a1-
' i\pp11nto perché la sofferen za è un sin tomo
della presenza dell o Spirito in no i, Paolo , l11 n·
11i dal ve rgognarsi di essa, la proclama alta·
m ente , qui come in Rom. 8.
' Così ha sostenuto ultima mente il \X1IND! SC!!,
2 Kor .
• MuNDI.F. , op. cit. 104.
' Ina deguarn è l 'i nt erp re ta zi on e dello H~ Ul' T,
che vc: de b cau sa d ell o C7E'J'7.1;w.1 un icamc:n·
Sdm· nk)
la p aru si a 7
• Riferire invece o..•e:v6:~0-
f1Ev r3apOtJftE:'VOt. a] timore per la priva-
z ione del corpo dalla morte alla paru-
sia ~ significa trasformare l' affermazio-
9
n e teologi ca di Paolo in una penosa
rifl ess ione , singolarissima dal punto cli
vista escatologico, sulla base di un pre-
supposto esegeticamente tutt'altro che
sicuro. È assai probabile infatti che E~
yE xal f.vèìvcrciµEvoL ov
yvµvoì. EÙpe:ìh1-
cr6µda alluda non alla privazione del
corpo, ma al giudizio di Dio che accer-
ta la realtà o meno della nostra vita
pn eumati ca e della nostra incorporazio-
ne al Cristo 10 • In realtà u'tEVa~oµEv
0apouµEVOL esprime il timore non della
privazione del corpo, ma dcl suo disfa-
cim ento, timore dal quale non va esen-
te il cristiano nella sua esistenza ancora
imperfetta, nonostante la sua fede nel-
la resurrezione gloriosa garantita dal
poss esso dello . Spirito; questo spiega
come Paolo in questa seconda lettera ai
Corinzi possa attestare trionfalmente
l'en ergia infinita del Cristo ed esprime-
re in sieme , senza attenuazioni o eufe-
mismi , il ribrezzo della morte.
b) La novità di questo atteggiamen-
te ne l dol o re e nella mort e, tra sc urando la
p rPspe n iva esca tol og ica .
' Com e fanno il KDHL, il LIETZMA NN e la
magg io ranza degli esegeti.
9
W1 NmscH, 2 K or. r6r.
'° Cos ì int erpre ta REITZENSTEIN, H ell. My st.
:.; 56 . L ~ vari ante EÌ'.7tEp del tes to alessa ndrin o
è se masio logica men te indiffe rente, perché la
frase ha co munque u n valore condizionale .
 to risulta da un confronto con afferma- stanze, con un atteggiament o di lib era
zioni analoghe J ell 'ell enismo o del giu- riserva e di paziente perseveranza al
daismo ellenistico . Per esempio Sap.9, proprio posto di dovere (I 9 ,14 s.) e
I 5: <jH,a.p·co\/ y,X.p crwµa. 0a.pu\IE~ t);u- soprattutto abituandosi ad applicare al-
XlÌ\I xai. 0pi.iìn -rò yEwoEç crxfjvoç vouv le decisioni pratiche il criterio ipoteti-
7toÀu<jlpov·n8a, presenta, anche nel pa- co in modo da convincersi , quasi per
rallelismo di 0a.puvnv e crxfjvoç, una forza di suggestione (I 2 5, l 7 ), che il
precisa somiglianza formale con 2 Cor. male non esiste nelle cose ma soltanto
5, I ss. 11 ; ma concettualmente non si nel nostro modo errato di vederle (II
stacca dal tipico dualismo greco di crw- 16,24). Ma ad Epitteto il 0apEi:<riìm.
µcx e t);uxii o vouç, mentre invece per appare soltanto come un fenomeno psi-
l'Apostolo è soprattutto la presenza del- cologico indegno de'l saggio , ed egli ri-
lo Spirito che fa avvertire tormentosa- getterebbe qualunque O"nvci(,E vv co-me
mente all'uomo il peso del corpo mor- sintomo di una schiavitù interiore.
tale, ma insieme gli alimenta la gagliar- L'interesse di Paolo è rivolto invece
da e infallibile speranza di una com- alla nuova vita dei battezza ti, tempo-
pleta spiritualizzazione di tutto il suo raneamente legata aJ corpo mortale e
essere. Allo stesso modo di Sap. 9,15 perciò soggetta al 0apEi:O"àa.L. La fed e
va giudicato Philo migr. Abr. 204: il in Cristo e ]'attesa della paru sia deter-
vouç è gravato (0a.puvou<ra.) e sommer- minano la tensione dolorosa ddl' dvcu
so da ciò che mira a soddisfare i sensi 12 • Èv -r1~ CTXTJ\IEL, ma ne costituiscono an-
Un cenno particolare merita la con- che il superamento. Paolo non ha qu in-
cezione del 0apE~criìc:u in Epitteto. Es- di bisogno di negare il Sa.pEi:cri}m, per-
so indica, secondo diss. I 1,15, le gra- ché egli possiede, nella fed e e neila
vose Wa.pcuv-rwv, I 9, r 4 s.) pastoie co- speranza, la certezza vittoriosa di un a
stituite da ciò che, essendo esteriore, nu ova vi ta .
non ci appartiene veramente , ma è so-
3. In r Tim. 5,16 l'espressione [.nì
lo come un'argilla bene impastata (il
SapELO"lJw fi ÈxxÀ:ricrla allude all'aggra-
corpo, la proprietà , i luoghi , la fami- vio finanziario della comunità. Si trat-
glia, gli amici, la società ecc.). L'uomo ta di un u so di 0a:pÉrJJ ampiamente
può infrangere qu esti vincoli , tanto più attestato: Ditt ., or. 595,16 (174 d.C. ):
~va. p:rì -r-i}v 1t6).Lv Sa.pwµEv . Polyb . V
oppressivi quanto più sono stretti , con- 94 ,9: u-;:Èp '!OU r•-ii f>a.p•JViÌYJ O'EO"ila.l •tc:.dç
un 'abilc rnpacità di adattarsi alle circo- dv<jlopa.i:ç. Jos., bell. 2 ,273: (Albi no)

" E. GRAFE. Das Vcrhalt11is der paulin. Schrif- proposito d i Tos., bé:ll. 7 ,346 (--7 06: pc.ç B r ).
t en zur Sap. Sai. in: Theol. Ahh. f_ C. v. f ra le tes tinK>n ianze tardi ,·e cfr. P o rph yr.,
\Vei<:sacker ( 189 2) 25 r ss . ahst . T 54 (il re <>o tk1!'inuti le ri cchezza) .
" La stessa m\l·1v;11ionc :ibbiamo 12i ~ fatt o a
 06.Q"WJoç (J . Schn ri cl t' r )
-rà 1càv Eftvoc; tBripn -rat:c; Ei.o-cpopai:c;.
Dio C, 46,32: ·mt:c; dcrcpopai:c; 0a.pou-
~tEvo1.. Ditt. , or. 669 ,5 (sec. I d.C.): p."i)
Bapuvordvriv xcuvai:c; xa.l. liolxoLc; dcr-
r.pcil;EcrL. P. Gicss. I 4, rr (118 d . C.):
Sci.r;a.voc;, Sa.cra.vlsw
Sa.o-avLcrµ6c;, SacravLcr-ri}c;
I . La parola Scicra.voc;, che nella sua
accezione originaria designa lo strumen-
to di prova delle monete, vien messa
in rapporto con la radice ebraica bbn
(saggiare) e con l'egiziano bbn (basal-
to). K. Sethe 1 pensa che da bbn siano
derivati tanto l'ebraico bhn 2 quanto il
greco Sci.era.voc;, generalmente conside-
rato parola di origine straniera e stret-
tamente connesso con Sm:ra.vl-rl)c; {Ba.-
ua:vl-rou Àlfrou opoc; =montagna di pie-
trn bbn ). R. Herzog 3 pensa di poter
dedurre dalla storia semantica dei ter-
mini che l'ars spectandi, la prova delle
monete d'oro e d'argento effettuata con
una pietra di paragone, sorta fra i Babi-
lonesi, sia passata poi agli Aramei e
agli Ebrei e giunta infine ai Greci per
il tramite della Lidia (Auola. Àlitoc;
[Bacchyl. fr. 14,r Blass]; Scio-avoc;, Bac-
chyl. 8,58 ). Nella grecità extrabiblica
Sci.eravoc; è anche un termine della vita
commerciale e della prassi giudizaria ,
mentre è facile capire come dal signi-
ficato fondamentale di Srieravoc;, Sacra.-
vlsnv sia sorto quello di controllo ari!-
" Altre testimonianze in PREISI GKE, \Vijrt. e
Mou1.T.-M1LL. ,s.v.
PciG"a.voc;
I Pauly-W. III 39 S.V . pa.r;a.vl·rov ÀlVov opoc;.
' bhn è usato specialmente in riferimento al-
Li prova de i metalli. Cfr. lcr. 6,27 ss., dove
bahOn ha il significato di ' saggiatore' (di me-
talli) (biihOn = lìoxLµa.G"'ti]ç nei LXX).
' H. HERZOG, Aus der Gerchfrhte des Bank-
u;escns im Altert11m , Abh. der Giessener
a.vi:ol 0Ef3aprip.ÈvoL 7toÀ.À.(<lL xp6vwr.
'i:E
OTJp.oo-lo~c; (prest azioni pubbliche). P .
0:-.:y. I 126,8 ( 5ì2 J . C.): Sa.pfocn -rò
E}LOV ovoµ et. , ,e.r11uare sul mio conto u
G. SCHRENK
melico (P. Oxy. 58,25 , del 288 d. C.).
Metaforico, ma ancora abbastanza vici-
no a quello concreto e originario, è il
signifìcato di 0cio-a.voc; nell'ambito spi-
rituale, dove indica strumento , criterio
di valutazione: anth. Pal. VII 54: civ-
opwv xpLVor.lÉvwv Èv Sa.crci.v4) crocpl l)ç.
Oscuratasi in seguito l'accezione ori-
ginaria, Sci.cra.voç passa a indicare sc-
prattutto la tortura praticata nei con-
fronti degli schiavi (P. Lill. I 2q,22;
Ditt. , 5yll1. 356 ,12). Nel significato di
tormento 0ci:o-avoc; è usato in arg. in
Theocr. idyll. 13 p. 13,5 Meineke; da
Thom Mag. p. 94.4 Ritschl; Demetr.,
eloc. 201,4 . Un'iscrizione di Salamina
di Cipro, BCH 51 (192ì) 148,r8, con-
tiene l'imprecaz ione: Èv SaercivoLc; ci7t6-
ÀoL-ro. Vett. Val. IV 13 p. 182 ,19 Kroll
parla di tormenti spirituali (~uxLxà.c;
Ba.crei. vouc; ) 5 .
Per renders i conto di questa evolu-
~1one basta pensare che, sostituendo al
metallo trattato col 0ci.o-avoc; l'uomo,
abbiamo al posto della prova la tortu-
Hochschu lgesellsch. 1 ( 1919) 29 s.
' Secondo lo Herzog le radicali bhn e srp so-
no sinonime e le formazioni da srp derive-
rebbero dall 'accadico. Ma srp non significa
'saggiare', bensì ' purgare col fuoco' . La tesi
dello IIerzog non ha un fondamento abba-
stanza sicuro. Cfr . per srp FR. DELITZSCH,
Assyr. Handworterb. ( 1896) 5ì4 s.v.
; Cfr. anche Vett. Val. IV 2 .5 p. 201,32; V 2
p. 2r r ,28 KROLL .
 ra.: la situazione: Jd nH: t:d lo che deve
resistere al la prova effettua ta con la
pietra di paragon e è in certo modo la
stessa di chi su bi sce una tortura . Il fì-
ne che la prova del metal lo si propone
- ossia l'accertamento della sua auten-
ticità - -può aver contribuito alla tra -
sformazione semantica di 0ci:o-avcç. La
tortura infatti prima di essere uno stru-
mento di punizione è un mezzo per ac-
certare la verità, ossia uno strumento
di prova 6 • Ma anche quest 'accezione
precisa e concreta di Bcio-Clvoç finisce
con l'oscurarsi e cedere il posto al ge-
nerico significato di tormento.
2. I LXX 7 usano S<ia-avoç e derivati
quasi esclusivamente in quei libri del-
1' A. T. di cui possediamo soltanto il te-
sto greco, originale o tradotto, e quasi
sempre senza appoggiarsi ad un corri-
spondente uso ebraico. La famiglia di
Srio-Clvoc; è particolarmente frequente in
4 Mach . , dove oltre a Bcio-avoc; e Sa-
aavl~wJ ricorrono anche 0acravicrµ6c;,
f3m;avLcr't'1)pLov ( tormentum) e 1tpoSa-
cravl~EL v. Complessivamente si posso-
no distinguere due filoni semantici: a)
la prava della sofferenza che il giusto
d eve subire ad opera dell'empio; b) la
pena che l'empio deve scontare nel tem-
po e nell'eternità per il suo contegno
verso il giu sto. Il m artirio destinato al
giusto può consistere nei tormenti sia
morali che fi sici (cfr. St11p. 2 ,19 ). In al-
cuni passi (p. es. Sap. 3 ,1) (3rio-avoc; va
inteso in senso escatologico . In Ez. l 2,
l 8 06.o-avoç è in parallelo con ÒÒVVlJ e
llÀ'i:ljJLc; e significa tormento escatologi-
co, mentre in Ez . 32,24.30 allude alle
pene del!' al di là. In Ez. 3,20; 7 ,19 ( =
mikS6l) i L XX hanno alterato il senso
6
Cfr. il co ncetto espresso più volte anche nel
N.T. che le punizioni e i dolori servono a
provare la fc<le.
7
Le indicazioni ri guardanti i LXX sono pre-
originario dcl tes to usa nd o (36:0-0:.voc;
nel significato di punizione. Un 'altera-
z ione an aloga si ri scontra in 1 Bcw.(1_ 3-4.
8. r7 , dove il tes to ebraico porta 'asiim
e intende la colpa che deve essere espia-
ta , mentre i LXX parlano d el flagello
ch e dev'e ssere allontanato con un'offer-
ta . Allo stesso modo vann.0 probabil-
mente considerati Ez. 16,52.54 ; 32,24 .
30 ( =k"limma), dove i LXX anziché di
' onta, ignominia ' p arlano di un flagel-
lo punitore. In E cclus 30,35 (33,27)
(3ria-avoc; è associato a O"'t'p2(3À. l] ( O"'t'pÉ-
(3À.l] xai. (3.±o-avoc;) per indicare la pu-
nizione di uno schiavo malvagio. In un
altro passo (Sap. 2,19) Scfoavoç è ac-
costato invece a u0pLç (sch erno) .
In (3ao-avlsEw traspare talvolta {co-
me p. es. in E cclus 4,7) il significato
originario di saggiare l'autenticità; ma
l'accezione prevalente del verbo è tor-
mentare, affliggere, torturare. In Sap .
l r ,9 ( rn) SacmvlsHv è contrapposto a
1tELPrXSHV.
Fra gli altri traduttori dell' A. T.
Aquila in Ecc!. l, I 8 e 2 ,2 3 traduce con
(3ci:cravoc; l'ebraico mak'6b 8, in luogo di
aÀ.yl)~m dei LXX. In 'lEp.20 ,2, secondo
Girolamo, Simmaco reca ' Sao-avvn1]-
pt.ov sive O''t'ESÀ.1JJ't'1)pLov ', che nei LXX
ricorre solo in 4 Mach .; i LXX e Teodo-
zione usano in questo passo :xa't'apci:x-
't'lJ<;. In Pro v.rn ,8 (LXX: vnoo-xEÀ.lsnv)
Simmaco ha (3acravlsELv, con l'evidente
significato di punire con un flagello(cfr .
ÒÉpw in Aquila : ÒClp1]o-E-rClL, m entre il
liibat (jillàbét) ciel testo ebraico signi-
fica invece' far cadere'. In r Bcxcr. 15,
3 3 Teo<lozione porta È0acrci.vLO"EV nel
senso <li tormentare a scopo di puni-
zione; Aquila e Simmaco hanno Òt.É-
o-rm.crEv, i LXX foq)al;E, il T.M . sasaf.
se da G. lkRTRAM .
' In 2 Chr. 6,29 :rnch e il cod. 93 1rndu ce
mak'ob con ~cicra::voç .
 lJI (1 ,56 1) [36-uavoç (J. Schnt:ider)
3. Bcicrnvoc; ncorre nel N .T. solo in
Matteo e Lu ca . Mt. 4,24 mette in pa-
rallelo v6cro ~ e (3cicravoL9 , mentre in Le.
16,23.28 il plurale (3cio-avoL allude ai
tormenti del! 'inferno 10 , defìni to ò "t6-
1toç i:ljç (3acrcivou.
Il denominativo (3acmvlsnv, propria-
mente trattare con la pietra di parago-
ne (ossi a sfregare contro di essa), sag-
giare l'autenticità, mettere alla prova,
analizzare e secon<lariamente usare stru-
menti di tortura per appurare la veri-
tà nell'interrogatorio e nel giudizio
ricorre nel N.T. soltanto col significato
generico di tormentare, opprimere. Il
servo paralitico del centurione di
farnao è 'terribilmente tormentato' dal-
12
la sua malattia (Mt. 8,6) • L'incontro
con Gesù ' tormenta ' gli indemoniati
(Mt. 8,29; Mc . 5,7; Le. 8,28). In Apoc.
r 2 ,2 (3amxvlsn v - allo stesso modo di
(3ci:cravoc; in anth. Pal. IX 311 - allude
• Cfr. P. Lei d . 7,26 ss. (PREISENDANZ , Zaub .
JI 102; XIII 2 90), dove Év BmrtivoLç è coor·
dinar o con Èv civtiyxa.v:; e Év wprw;.
'
0
An alogo è l'a cco srarnento di x6Àacnç e ~ti ­
uavoç (puni zione t ramite tortura) in P. O xy.
840 ,6.
" Thu c VIII 92 ,2. Thom . Mag. p . 62 , 12
93,17; 9 4 ,2 RIT SCHL. Cfr. anche PR EI SlGK E,
U'1 ort. 2 57. Altri esempi tratti da i papiri in
MouLT.-MJLL. I I 104 s.v. pa.cra.vlçw.
" OELVwc; pa.cra.vLso[LEvoç. Cfr. Pseud.- Lu c.,
asin. 25: -.Tjc; Pa.crtivou -.ò onv6v. Cfr. anche:
Luc., soloec. 6; Thom .Mag. p . 62,r 3 RITs cm .
los., ant. 2 ,q ; 9,101; 12,41 _3·
alle dog li e dell a p;fftorientc 1\ ml'.lltrc ìn
2Petr.2,8 - un ico caso nel N.T. -- indica
invece il tormento interiore del giusto
alla vista dell 'empietà esemplificato con
Lot che so!f re per la scos tumatezza <li
Sodoma 14 . Nell'Apocalisse 0a.o-avlsnv
designa i tormenti dell'epoca finale. In
Mt. 14,24; Mc. 6,48 il verbo dipinge
ìa difficile situazione dci discepoli che
si trovano sulla barca sbattuta violen-
15
temente dalle onde •
(3acra.vLo-µ6c; ricorre soltanto nell' A-
Il, pocalisse, e precisamente in 9,5 con si -
gnificato attivo per indicare il primo
flagello che si abbatte sulla terra dopo
Ca- il suono della quinta tromba, e in 18 ,7
ss. con significato passivo per designa-
re il tormento di Babilonia punita del-
le sue colpe con l'umiliazione.
~ao-avLO""t'TJc; ricorre nel N.T. unica-
mente in Mt. 18 ,34 col significato non
di ' inquisitore, analizzatore ', ma sol-
16
tanto di carnefice •
J. SCHNEIDER
11
Pe r ~w:ra.vtço[lÉVTJ -rE XE LV ( Apoc. r2 ,2) dr.
T. ] eb. 9 '4: h'sh Jmqsh /w wld (così pure S.
Num. 76 a 10 ,9) e Gen. 35,17.
14
Cfr. anch e H e rm ., mand. 4 ,2.2 .
1
' Per Paua.vlsErritat de tto di una nave cfr.
S. Nu m. 7 6 a H.L9: « qu ando una nave viene
ss.; sb at tuta qua e là ('dilaniata') nel mare»
(mi ttar efct=-~ ParrnvtsoftEVT] ) . Artifìciosa è fa
interpretazione sos ten ut a d a ZA HN, Mt. a 14,
2-i e B. Wr.rss. Mk. a 6,48, di ~acra.vlsEcr~r:u
nel senso di 'affaticarsi duram en te' sui remi.
Tn e ncramhi i casi il verbo ha signifìcato pas-
sivo, cfr. KtEIN , Mk. a 6,48.
1
' Cfr . Thom . Mag. p. C)), 1 7 ; 9 4.4 RrTSCBL.
 ~~vLÀEvç, f3cwÙEl.a., [3cw(.\wrrn:. , f3o:cn-
ÀEuw, crvµ~aoùE0t_,_> , B,wi'.À.noç, ~a­
c-t ÀL:x.6ç
Nella sua acn:z1 one comune Bwn-
ÀEvç 1 indica co lui che esercita nella
vita associata una sovranità 1egittim<l,
qua si sempre ereditaria e connessa ad
una funzione sacrale. Nella prassi e
[jaoù.n)ç x-r À.
Per il punto A.
PAULY-W. III (1899) s.v. BasileuJ.
E. LoHMEYER, Christuskult und Kaiserk11lt
(1919) 11 ss. e n.
DEISSMANN, LO.' 3rn s.
Un'analisi storica e sistematica delle (5) diver-
se interpretazioni Jel concetto di 0cx.cnÀ.Euç,
oppure di 0acn).Ela nel periodo classico della
grecità, si legge in Aristot., poi. III 14 p. 1284
b 35 ss.
Per il punto B.
H . GRESSMANN, Der Messias (1929).
E. SELLIN, Die isr.-jud. Heilandserwartung
(1909).
IDEM, Der at.liche Prophetismus (19u).
L. DDRR, Vrsprung und Ausbau der isr.-iiid.
Heilandserwartung (1925).
S. MowINCKEL, Psalmenstudien 11: Das Thron-
besteigungsfest Jahwes u. der Ursprung der
Eschatologie ( 1922).
O. ErssFELDT, ]ahwe als Konig: Z.A.W. 50
(1928) 81 ss .
A. v. GALL, Bcx.cnÀE~a -rov ~Eov ( 1926).
M . BuBER, Kunigtum Gottes=Das Kommen-
de, U ntersuchungen zur Entstehungsgeschich-
te des messianischen Glaubens I (1932).
R. KITTEL, Die hellenist. Mysterienreligion
und das A.T. ( 1924).
no u ssr:T -GRE~SM. 222 ss.
Per il punro C
2
DALMANN, W.f. 1 7 5-09 (dr. [1930] 375ss.).
STRACK-B1u.ERBECK r 172-184 e passim.
MoORF. I 401; 4 p ss .. li 346s., 371·37 5.
Per il punto E , vedi sopra. Dalia sterminata
bibliografia su Ila ~o:(H À.Elor. neotestamentaria,
n ella teoria politica della t;mla grecità
il 0o:(n)1.Evç così concepito 2: contrap-
posto al -rvpo:"Vvoç, l'usurpatore 2
. Ome-
ro traccia nei noti ver ~i di Od. 19,
1 08 ss. un quadro mitico e un bto:~voç
del buon re e dei benefìci di cui egli è
trascegliamo le pubblicazioni più recenti, elen-
cando anche le ope re di carattere generale sul
primitivo cristianesimo che fanno gran parte,
com'è naturale, al concetto di 'regno di Dio' _
Cfr. P. FEINE, Theol. d. N.T. 5 (1931) 73 ss.
(con ampia bibliografia); K. L. SCHMIDT, ]esus
Christus: R.G.G.' III r10-15I. Altra bibliogra-
fia specifica: \Y/. MuNDLE, Reich Gottes: ibid.
JV 1817-1822. Per le discussioni orali dr. la
relazione sulla prima conferenza teologica an-
glo-tedesca tenutasi a Canterbury: Das W esen
des Reiches Gottes und seine Beziehung zur
menschlichen Gesellschaft: Th. BI. 6 ( 1927)
I I 3 ss. (contributi neotestamentari di C. H.
Dono, E. C. HosKYNS, G. KITTEL, A. E. f.
RAWLINSON, K. L. SCl-IMIDT). Monografie r~­
centi: G. Ror.STEIN, Die Grundlagen des
ev. Kirchenrechts (1928) 5ss.; W. .MICHAELIS,
Taiifer, Jesus, Urgemeinde, die Predigt ]esu
vom Reiche Gottes vor und nach Pfingsten
(1928); ]. KosTER, Die Idee der Kirche beim
Ap. Pls (1928); G. GLOEGE, Reich Gottes und
Kirche im N.T. (1929); H. E. \Y/EBER, 'Escha·
tologie' und 'Mystik' im N.T. (1930); H. D.
WENDLAND, Die Eschatologie des Reiches Got-
tes bei ]esus (1931).
1
Si ammette ora generalmente che 0wnÀ.Euç
sia un imprestito da una lingua ' egea ' e 'pre-
ellenica ': dr. DEBRUNNER, Reallex. fiir Vor-
P,esch. IV 2 ( 1926) 526. Per le varie etimolo-
gie proposte in precedenza dr. PAULY - W.
J. C. 55 SS.
' Cfr. ARISTOT , eth. Nic. Vili 12 p. rr6o b 3
e le p<1role della Suida s.v.: fjacnÀ.EÙ<; µÈv yap
ÈX 7tpoy6vwv xor.-rà. owùoxiJv EXEL "CTJV 6.pxiJv
btl PTJ'tOL<; ), a~wv 7tÉpacn . ":Upavvoc; oÉ, oc;
 0a:::1ÙEvç (H. K leink nec ht )
apport<Hnre. La giu sti zia o l'ingiustizia
del 0a.o-LÀ.c:uc; si ripercuotono nel suo
popolo, facendolo rispettivamente pro-
sperare o soffrire . La sovranità regale
h a il suo fondamento in Zeus ( ·nµl)
É.x. Ai6c; fo··nv, Il. 2,r97) secondo un
rapporto che si esprime n ell 'epiteto ca-
r atteristico &o-rpE<pi)ç, 'nutrito da Zeus'
(Il. 2,196 e passim). In Esiodo , che
attribuisce al ~mnÀ.Evç una funzione so-
stanzialm ente arbitrale, troviamo tut-
ta una teoria circa la sapienza de i re,
alla quale si riconosce un valore nor-
mativo: non solo i vati, ma anche i re
sono ispirati dalla divinità: Calliope 0a-
cnÀ.Evaw &µ' Cl.LOOLOLCHV ÒTIT)OE~ (theog.
80). La LEpl) 06cnç, il sacro dono fatto
dalle muse ai sovrani , consiste nel ' par-
lare senza menzogna ' ( à.cnpa.À.twç à.yo-
pEunv, 86). A questo antico ideale gre-
co della regalità si riallaccia la defini-
zione filosofica del 0a.<nÀ.Evç 3 svolta
nel Politico di Platone. La conoscenza
d elle idee è l 'a rte dei re e perciò chi
la possiede è atto a regnare (polit.
i:Tjv cipxl]v ~ ~a:lwc; <rcpE-i:Epls E-i: a~. La disrin·
zione non è però valida per la grecità primi-
tiva, in quanto la parol a i:upa:vvoc;, usa ta spes-
so come sinonimo di ~a<r~À.Evc;, ha assunto il
significato nega ti vo che ancor oggi conserva
parallelamente al sorgere della democrazia gre-
ca con la sua t ipica contrapposizione fra il
v6µoc; e il -i:upawoc;. Pindaro, per esempio, si
rivolge a Ger~ne come ~rxO"LÀ.Euç, Olymp. 1,23 ;
Pyth. 3,70 e come i:upawoç, Pyth. 3,85. Cfr.
K . STEGMANN v. PRITZWALD, Zur Geschichte
der H errscherbezeichnungen van Homer bis
Plat o ( 1930) 9p 36 (Erodoto), 156 s. {Iso-
crate) .
3
Per il concetto platonico della regalità dr.
292 e ; cfr. la L11nosa asserzione di Plat.,
resp . V 47' d : Èèw p.i} ... 1ì oi, (PLÀO··
o-ocpor. ~a.rn ì.t:vo·0JCJ L v Èv -ra.Lç né À.Eo-L v
1ìot ~a.O"Ù. E~ç "C"E vvv À.Ey6µEVOL x rx L
ouvaai: ru qn).oc;o<piJo·wcn yvriat'.wc; .. .
où x fo-rL xcxx&:iv Tia.u À.a. ... -rrx.Lç n6À.t:aL,
oox1"0 o'oùoÈ -C!{j civi}pwm'.vr.p yÉvn .. . ).
In tal modo Platone, mentre respinge
tutra un 'evol uz ione secolare del potere
politico, si fa precursore dell'ellenismo
e de l suo nuovo concetto della regalità.
« Sorge la figura ideale di un ' re be-
nefattore ' 4 che, al pari di un dio, ve-
glia sugli uomini e Ii nutre, come un
pasta"r e nutre le s ue pecore. Egli non
conosce altra legge che non sia quella
della sua volo nt;\ personale, che non è
soggetta ad alcun ordinamento comu-
nita rio e non è ristretta a nessun ter-
ritorio o stato particolare, ma possied e
una validità universale. Nella definizio-
ne di ' benefattore del mondo ' si sin-
tetizzano la n atura e la funzione del
re » 5 • Da queste idee filosofiche dcl
IV secolo sorge rà poi, so tto l'impres-
G. HElNTZELER. IJas Bild des Tyrannen bei
Platon: Ti.ib. Bei tr. z. Altertumswisscnsch. 3
(1927) 8 1 ss. e passim.
• EÙEpyÉ-i:T)ç è un appellativo particolarmente
comu ne e significativo dei re ellenis tici ; Anti-
gono e Demetri o furono celebrati come i}rnì,
crwi:r1pEc; :>w.t EUEPYÉ""t·a,.
5
E. LmlMEYER, op. cit. 12. Cfr. ancora Plat.,
po!it. 267 d e 275 b ; inoltre in Aristotele l'iin·
magine del sovran o ideale che non può essere
sottoposto ai v6µoL perché è egli stesso v6µoc;
( pol. m r .3 p. I284 a I 3) e quella della 7tfl[!·
PacrLÀ.Ela ideale (ibid. III 10 p. 1225b 32ss.).
Inoltre Eo. MEYER, KI. Schr. r' (1924) 289s.;
inoltre Xenoph ., Cyrop. vm 2,14 ( parngone
 sione <lestata dalla Jìgma g1ga!l tesca di
Al essa ndro , la tradizion e ell eni stica del-
:ta regalità divina , in cui ;,\ sa ldano l'an-
tica persuasione greG• di una energia
sovrumana possedu ta d ai ca pi politici
e il concetto del redio , proprio delle
varie civiltà orientali .
Bm:nÀEvc; può quindi indicare il re
di vino ellenistico (che, sull'esempio del
gran re persiano, poteva anche esser
chiamato 0a:cnÀEÙç µzya:ç oppure, con
una definizione più tardiva, f3o:cnÀEÙç
!3o:cnÀÉwv) come per es. Antioco I di
Comrnagene: f3acnÀEvc; r1Éya.ç 'Anlo-
xoc; i}E6c; ... (Ditt., O.G.I.S. 383,1) e così
pure gli imperatori romani 6 • La f3o:cn-
ÀEla di questi sovrani è una cX.vvmv-
i}uvoç àpxr1 (Suida, s. v.) .
Oltre che ai re terreni o divinizzati
[3w:nÀEvç può esser riferito anche agli
antichi dèi, soprattutto a Zeus come
i}Ewv ~acnÀEvç o f3wnÀEvc; per antono-
masia; cfr. Hes., theog. 886; op. 688
con valore o di semplice epiteto o di
appellativo cultuale: I.G.VII 3073,90
(Lebadea; Ditt ., Sill. 3 1014,110 (Eri-
tre). Per le altre divinità definite f3a.-
cnÀEvc; (per es. Ade in Aesch. Pers .627;
IG I 872; Posidone, Apollo, Dioniso,
Eracle) cfr. Pauly, o.e. 82.
H . KLEINKNECHT
B. melek E malki'ì.t NELL'A.T .
melck è parola comune a tutte le
lingue semitiche. di cui il verbo miiiak
1apprescnta un denominati vo . L'acce-
tra l'ufficio d el re e q uello dcl pastore). Altri
cscmpì riguardanti anche l'ideale stoico e ci-
nico della regalità ispirato ai concetti platoni·
cr e aristotelici in Lo11MEYER, op. cit. 48 s.
n. 28.29 .
zion c fondan-1 cntale della radice è dub-
bia (po ssessore oppure arbitro) . L'uso
di essa con valore puramente metafo..
rico è rarissimo nell'A .T. (Iob r 8 ,x4) ,
1. Monarchia na zi onal e e
e i t t a d i n a . In Israele la monarchia
è sorta sotto l'urgenza delle aggressio-
ni filistee. Saul che, come altri prima d i
lui, era soltanto un capo carismatico,
fu scelto come re d'Israele. Dopo la
sua morte il capo dei suoi mercenari,
David, ebbe dapprima la corona di Giu-
da e poi anche di Israele nella forma
di una unione personale con Giuda.
Sovrano anche della città di Gerusa-
lemme conquistata nel frattempo , Da-
vid riesce a tenere insieme il comples-
so edificio dei due regni grazie al vin-
colo dinastico (sostituitosi alla designa-
zione del capo fatta di volta in volta
da Jahvé secondo la tradizione di Israe-
le) e forte della promessa di Jahvé
(2 Sam. 7 e 23,r-7) in cui egli vedeva
la legittimazione trascendente e perpe-
tua del regno suo e dei suoi discenden-
ti. Scioltasi l'unione personale con la
morte di Salomone, il regno del nord
conobbe solo raramente la successione
dinastica ; vi prevalse invece la desi-
gnazione del sovrano da parte di Jahvé,
mentre nel regno di Giuda la casa di
David si mantenne sul trono per altri
quattro secoli e la sua linea genealogica
6
Per l 'uso di ~a.cnÀEvç come titolo onorifico
dei sovrani ellenistici divinizzati intorno al
principio dell'era cristiana dr. DEISSMANN,
L.O. 310 s.
 (Ì t:!.'.JtÀ.EÙç (G. VO!l R:tJ)
teoricamente fu seg uita anche gran tem-
7
po dopo • genie divina e il dominio sulle estrem i-
Per valutare il rappotto fra la mo-
narchia e il mondo religioso di I sraele
occorre anzitutto tener presente che, a
differenza di quasi tutte le civ il tà orien-
tali, in I srae le l'istituto monarch ico ,
lungi dall 'essere un elemento origina-
rio e cos titutivo del culto nazionale, si
è inserito tardivamente in una tradi-
zi one religiosa già fissata . I sraele op-
pose all 'istituto monarchico il peso del
proprio rigido monoteismo ma , seppu-
re faticosamente e a precise condizioni,
lo accolse facendone un elemento del-
la propria religiosità e soprattutto un a
speranza per l'avven ire.
Lo stile cortigiano, ossia quel parti-
colare modo, fi ssa to da un'etichetta e
da una tradizione, di rivolgersi al so-
vrano, di salutarlo all'atto dell'inco ro-
nazione , di rendergli omaggio con for -
mule augurali e inni ampollosi, non
poteva sorgere che nelle corti orientali
raccolte intorno a una persona uman a
divinizzata. E qui appunto si è forma-
to un repertorio ben definit o di titoli ,
similitudini, epiteti , formule di cu i an-
che Israele ha risentito fortemente l 'in-
flusso, come possiamo ben vedere og-
gi 8 • Specialmente nei cosiddetti sa lmi
regali (Ps. 2; 20 s.; 45; 72; ror; IIo ;
' Cfr. A. ALT, Die Staatenbild11 ng d!'r !m1C-
liten in Paldstina, Lcipziger R eforrnatìonspro-
gramm (1930 ).
' Forse per il tram ite di antiche tradizi on i ir·
radianti da Gerusal emm e già can:rnea; dr. P.1
r ro.
r 3 2 ), in cm s1 ass icura al re un<1 pro-
tà della terra, e il sovrano stesso è cele-
brato come apportatore di una nuov a
era di pace e giustizia, è evidente la
ripresa di motivi e for me orientali e
in sieme il loro ada ttamento al mono-
tei smo jahvistico. Si ca pi sce co me in
Israele sopra ttut to al re, il quale agli
occh i degli antichi addirittura imperso-
nava il popolo, dovessero esser rivolte
la benevolenza e le promesse divine.
Ma è importante consta tare come la
tradizione religiosa ebraica sia stata più
forte di tutte le bardat ure formali d 'im-
portazione: non v'è traccia infatti nel-
l'A.T. di quella divini zzazione del so-
vrano che cos titu iva invece il fulcro
dello st ile cortigia no d 'Egi tto e di Ba-
bilonia 9 .
2. I 1 re sa 1 va tor e. Non biso-
gna tuttavia confondere il linguaggio
cortigiano, anche nelle sue espressioni
piti accese e ampollose, con le afferma-
zioni messia niche vere e proprie. A ri-
gore nessuno dei salmi regali si può
dire messianico, poiché in essi t an to il
sovrano quanto i suoi nemici sono con-
cepiti come att uali e presenti e nulla
acce nna all'attesa di un futuro salva-
tore . Oggi tuttavia possiamo affermare
che proprio l'atteggiamento cortigiano
'' L 'unica traccia sfu ggita a!Lt censura di u n
rigoroso mono teismo si tro va in Ps. 45 ,7. L e
formule che attri bui scono al re un rapporto
di fi~liolanza con Dio vanno intese in senso
adottil"ll.
 Ju m certo modo d pon tt'. di trapa sso
verso il m essianismo . li comple sso di
idee poli t in>·Jc ligiosc co nnesse con la
rega lità emp ir ica ·-- k aspettati ve che
si appuntavano su! sovrano, le formule
consuete usate nei suoi riguardi , le ope-
re prodigiose a lui attribuite -
questo fu in la rga misura l'humu s da
cui germogl iò l'idea messianica. Ciò si
comprende ancor meglio se si tien pre-
sente che anche il re messianico è pre-
senta to co me un discendente di David.
H.cs ta comunque problematica la mi-
steriosa proiezione nell ' foxa:tov della
regalità , cosa che non ha precedenti
né in Egitto né in Babilonia, terre
10
ch1 ssic he d e llo stile di corte • eccellenza, Isaia. Il germoglio atteso
Sotto l 'aspetto formale l'idea messia-
nica si richiama quindi alle concezioni
cortigiane d'oriente; il suo contenuto è
imperniat o invece sulla figura di Davi<l
e in partico h!re sull'alleanza fra Davide
Jahvé (2 Smn . 7) in base alla quale
Jahvé av rebbe cre tto una casa a David
e il suo regno non avrebbe mai avuto
fìne. Poiché di questa grande promessa
no n si vedev a un'attuazione piena e d e-
gm di Jah vé nel presente e p o iché,
cL1l rra parte, essa non poteva cadert::,
si pen sò che fosse destinata ad avve-
rars i nel futuro . Così quando Amos
'" L1 mig.lio rc spiegaz ione è pur se mpre quel-
la dd Du1rn, 52 s. , che vede l'origi ne d ell'at-
tesa Illl'ss iani rn nella singolare co ncez ione
chra ica d i un Di o meritevolè in so mmo gra -
do di lìdu cia perché capace, con la sua po ten·
za, di aiut<1re Israele.
" 'aJ i: l \·1111-: . d r. n _ KITTEL , I fr!!_ ,H_rs/I'-
( /1 w _9, I r ì esprime la sp e ranza di una
salu lare ricostruzio ne J e lht 'capanna
vaci llante di Davi d ' si rico llega impl i-
ci ta mcnte ,dla prom essa di N arhan non
an cora realizzata ( 2 Sa m ì ).
Tuttavia, se la speranz a messianica
tutto trova il suo terminus a quo nella perso-
na di David, essa contiene però elemeD-
ti che non possono ess:ere in nessun mo-
do derivati daila regalità empirica. Già
nell 'ardua profezia di Gen. 49,8 ss. ri-
suonano motivi paradisiaci (e così pu-
re in Am_ 9,rr-15), che non vanno giu-
dicati come puri espedienti formali, per-
ché accenni del gene re sono frequenti
soprattutto nel profeta messianico per
dal
tronco di lesse (Is. 9 e II) introduce
]'avvento del nuovo eonell, quello della
giustizia e della pace paradisiaca. Pre-
ceduto dall'annientamento dei suoi ne-
mici , egli sarà dispensatore di beni so-
prannaturali. Anche Michea adombra
l'avvento di un salvatore appartenente
alla progenie di David (5 ,1ss.) 12 • In
termini meno incisivi , ma sempre chia-
ri , Geremia esprime la speran za nel vir-
g ulto ( Ier. 2 3 ,5 s.) ed E zechiele nel ' ra-
moscello di cedro ' (Ez. 17 ,22 ss.; 34,
23 s.; 37 ,24s.) . Quando poi i] Deutero-
isaia o Zaccari,1 rivo lgon o l'attesa mes-
rienrel_ 7 3 ss.
" E vi dente è tutt avia in lu i l'o pposizione con-
tro G erus alemme, che non solo non viene
menzionata, ma alla cui catastrofe vien con-
trapposta una rinascita da Betlemme della di-
na sti;i dav id ici.
 ~ cw- t huc;
sianica sui protagoni s1 i dell a storia con-
temporanea, come Ciro il persiano (Is.
45,r ss.) o il discendente di David, Zo-
robabele (Zach. 6 ,9 ss.l, ciò è sintomo
di tutto un nuovo orientamento dell 'e-
scatologia, crollato il quale, le voci au-
tenticamente messianiche si diradano e
tacciono affatto negli scritti deutcroca-
nonici 13 per riaffiorare soltanto alle so ·
glie dell'epoca neotestamentaria.
Prescindendo ora dai due tratti tipi-
ci del messianismo israelitico - la ter-
minologia enfatica di stampo cortigia-
no e la prospettiva escatologica - ci si
trova di fronte a tutto un complesso di
elementi mitologici, che certamente non
furono escogitati dai profeti e d'altra
parte difficilmente possono esser germo-
gliati sul ceppo dell'autentica religione
israelitica. Soprattutto gli accenni all'e-
sistenza pretemporale del re messiani-
co 14 e il suo legame inscindibile con
un'epoca di felicità paradisiaca fanno
pensare ad un incrocio fra qualche mi-
to non ebraico (imperniato sul ritorno
di un re primordiale o su un paradisia-
13
Semhra che la speran za messianica fosse
particolarmente viva nei circoli levitici da
cui provengono i libri delle Cronache, cfr. G.
v. RA o, Geschìchtsbild des chronist. W erkes
(1930) u9 ss. Di difficile datazione è lach. 9,
9 s. In Dan. 7,13 l'autore ha attinto, trasfor-
mandone i dati, a una font e mitologica che
parlava probabilmente di un Messia . Le pagi -
ne de! Deuteroisaia dedicate al 'servo di Jah-
vé ' non alludono in nessun modo a una figu-
ra messianica. Le recenti disrnssioni in pro-
posito si leggono in ]. F1SCI1ER, W cr ist der
Ebed in den Perikopen ]es. 42 ... ? (1922);
ZAW 47 (1925) 9oss. ; 48 (1926) 2.pss.; 50
(G. von Rad)
13
co ' Urmensch ' e le solenni promes-
se dell 'alleanza fra David e Jahvé . Al
di là comunque dei molteplici aspetti
dell 'attesa messianica le testimonianze
sono però concordi nel presentare il
Messia come apportatore di pace per il
suo popolo e nel porre anzi uno stacco
netto fra la sua comparsa e il preceden-
te periodo di lotte culminanti nella sot-
tomissione dei suoi nemici. Il Messia
non instaura combattendo un nuovo or-
16
dine delle cose ; egli viene dopo l'ul-
tima battaglia come sovrano di un re-
gno paradisiaco. Un'altra peculiarità di
quasi tutti i passi messianici in cui si
riflette l'avversione per la monarchia
empirica è ]'assenza del termine melek,
che « comporta qualcosa di empio e di
troppo umano, la violenza e la pressio-
17
ne coercitiva » •
3. La regalità di Jahvé.
È facile comunque rendersi conto che
nel complesso degli scritti veterotesta-
mentari il messianismo, lungi dal costi-
tuire il tema dominante, riveste un'im-
(1928) i 56ss.; 51 (1929) 225ss. Del resto nd-
l'A.T. masiìih non è mat appellativo del re
messianICo.
" Specialmente Afich. 5 ,1; cfr. SELLTN, Pro-
phetismus 178 s.
15
R. KrTTH , op. cit. 64 ss., ricerca le origini
della concezione messianica cli Isaia nel mito
egiziano di Osiride.
16
Non fa eccezione Is. IIA: senza toccare ar-
mi, col soffio della sua bocca egli abbatte
prodigiosamente i suoi avversari.
17
W. CASPAR1, Echtheit, Hauptbegriff und
G edankengang der messianischen ìVeissagung
] es. 9 l r9ci8) 14 .
 ~mn).Evc; (C. \'on
portanza dcci sa n1c ntc su:ondaria . Un
rilievo assai magg iore ha in vece la fed <.:
in un 'a ltra regal iti'I ~ovrurnana, che ha
in suo pote re il presente e il futuro, os-
sia nella regalità di Jahvé. 11 rapporto
fra questa concezione e l'idea mes siani-
ca non si può racchiudere nel breve gi-
ro di una formul a 18 • Non sembra possi-
bile soprattutto individuare due tradi-
zioni indipendenti, poiché proprio Isaia ,
il massimo profeta messianico, applica
a Jahvé il ,titolo di re, e lo stesso fanno
Michca e Geremia. D'altra parte le te-
stimonianze più numerose e importanti
relative alla regalità di Jahvé (Is. 6,5) si
trovano proprio nel salterio, che invece
ignora la figura del re messianico 19 •
L'attribuzione del titolo di melek al-
la divinità è propria di tutto l'antico
oriente (vedi, nelle immediate vicinan-
ze di Israele, Melkart, Milkom, Kamo-
shmelek) e l'uso di melek come epiteto
di Dio è probabilmente protosemitico.
Esso defini sce benissimo i rapporti fra
la divinità e l'uomo: Dio è il sovrano
che esige obbeddienza e in cambio di
essa concede ai suoi fedeli aiuto e pro-
tezione. In Israele l'uso di questo epite-
to è attestato ovviamente soltanto do-
po il sorgere della monarchia empirica ,
" Purtroppo questo problema non è st<Ho af-
frontato nelle di scussioni, cosl vive oggigior-
no, sull'escatologia anticotestamentaria. Il Ca-
spari (op. cit. 12 ss.) osserva giustamente che
la figura messianica di Is. 9 non è un sovrano
indipendente , ma una specie di visir legato da
una responsa bilità verso l'alto alla quale allu·
dono i term ini far e joser; invece in Geremia
i\:1< IJ ! I 511/ ) 146
o~~ia in un periodo che ò.J p ttt• fissare
con ::t1ffìci cntc prec isione. Cronologica-
mcnt t: le prim e test irn on i;rnze sono
Nu m . 23,21; Deut . 33,5; 1 Re.~ . 2 2 ,19;
ls . 6,>.
Il motivo della regalit iì di Jahvé si
presenta però nell 'A .T. con llna ricca
varietà di modulazio ni. Vi sono passi
che sottolinc:ano il carattere aternpornle
dcl regno di Jahvé che abbraccia ugual-
mente il passa to e: il futuro (Ex. r5,18;
I Sam . 12 , 12; Ps. 14 _5 ,r r ss.;. 146,ro);
altri invece ch e pongono l'acce nto piut-
tosto sul momento dell'att eS<l. (Is. 24,
23; 33,22; Soph . 3,r5; Ahd. 21; Zach.
i4,16 s.). Poiché il presente non sod-
disfaceva ai requisi ti del 'regno di Jah-
vé ', questo concetto fu trasfc.rito nel-
]' ambito del!' escatologia, svil,uppando
una potenzialità irnplici ta nella sua stes-
sa natura 21.• ; sorse cioè la sperjlnza che
un giorno Jahvé avrebbe dimostrato la
sua regalità. Va detto però che anche
le testimonianze più spiccatamente esca-
tologiche sono ben lungi dall'insinuare
che il regno di Dio non sia già una real-
tà presente ; soltanto prospe ttano nel
futuro la piena manifestazione della sua
potenza . Un terzo gruppo di testimo-
nianze si trova infine' nei Salmi 47,93,
(ed Ezechieleì ii Mc s~ ia è melek (cfr. I er.23 ,
5; Ez. >7,2 4).
" ·Anche in questo caso una posizione tutta
·particolare ass ume la teologia del Deuterono-
mio , che ignora sia il concetto del regno di
Jah vé sia l'attesa messianica .
0
' ErsSFELDT , op . c1t. 96.
 96,9 7 ,99 (con ogni probabilità il nume-
ro potrebbe es se re <tumentato) . ed è ca-
ratteri zzato rial!' uso dcl Vl'r bo malak ( ri-
ferito a Di o : 'J<th vé è re'). Sono i sal-
mi dell'intronizzazione di .Jahvé, che co-
stitui vano con ogni evidcrva il perno di
una celebrn zione cultuale (e forse anche
dramrnati ca) 21• Questi salmi non prean-
nunziano un evento csc1tologico , ma
cantano un'esperienza cultuale vissuta
nel rresen te.
Soltanto in ques ti ultimi passi il ' re-
gno' di Jahvé assu me una fi sionomia
veramente concreta, e forse i partecipan-
ti alle ce rimoni e suddette avrebbero ri-
ge ttato la fede in un Messia av venire
come contraria alla loro convinzione.
Le altre testimonianze invece apparten-
gono al linguaggio poetico tradi zionale,
che all'occasione poteva piegarsi senza
sforzo ad esprimere anche la fede in
un futuro Messia. Le due concezioni -
quella cultuale e quella escatologica -
in origine dis tinte e indipendenti fra
loro, in seg uito si compenetrarono pa-
cificamente, com e ri s ulta soprattutto
dai libri delle Cronach e, dov e la pro-
messa fatta da Jahv é a David e non an-
cora compiuta viene nuo vam ente sbal-
zata in primo p iano e interpretata co-
me un'assicurazione che la progenie di
" Cfr. M o wr NCKE L, PJalmcnstudJen Jl . li Mo-
winckel esage ra pe rò il significato di questa
festa e .i.I suo ingegnoso tentativo di far deri -
vare da essa l'escatologia ebraica è caduto con
la dat:i zio ne più bassa da lui stesso rece nte-
mente pro posta (7. t\ W 52 [ 1930] 267 n. 3) .
" l er. 46, 18: .Jiì ,15; 5 1,57; Ps. 5. ); 24,7 ss.:
Da v id regnerà nel reg no di Jah vé (I
Chr. 17, q.: 28, 5 ; 29 .2 3; 2 Chr. 9.8 :
I L 8)
Non t: po ss ibi le t u ttavia ricost r ui re
cblla :naggioran za dei pa ss i citati la pre-
cisa natura del regno d i Jahv c.'. . l ,n ,J:-
tepl ici predicati dai quali il reg no cli
Jahvé si presenta accompagnato nello
stile poetico non la sc iano nemmeno in-
tendere se Jahvé vada considerato co-
me il sovrano del solo Israele oppure
22
Ji tutto il mondo • Prevalgono tutta-
via nel periodo preesilico le testimo-
nianze che defini scono Jahvé re di Israe-
le, ripromettendosi da lui aiuto, soc-
corso, giustizia p er il popolo eletto -'',
mentre durante e dopo l'esilio non man-
2
cano accenni ad un regno universale •.
In tutti i casi comunque l'appellativo
cli re vale ad esprimere incisivamente
la potenza, grandezza. e m isericordia di-
vina. Ma questi concetti assai generici
non sono affatto legati ail'idea specilìca
della regalità, tant 'è vero che in qual-
che caso si trovano anche associati ad
altre metafore, come quella del pastore
in lvfich. 5 ,3 , o come nel parallelismo
istituito in Is. 43 ,14 s . fra i predicati
di creatore, redentore. In genere l'A_
T _ non definisce più precisamente l'es-
senza della malkut divina ; risulta chia-
/)an. 4 ,q.
" Num . 2 _LH ; ler. 8. r 9; Sopb. 3,r5; M ich . 2 ,
r 2s.; 4,6 ss.; ma anche l s. 4 1,2r; 43,15 ; 44 ,6.
" l cr. i o ,7 .r o ss. ( lcr. 1 0, 1 - 1 6 non sembra >I LI ·
tentico ); Zach. q,9 .r 6 s .: Mal. r ,q ; Ps. 22.2 9;
-l ì .3,8.
 ro comunque che essa fu sempre con-
ce pita come una rca lt à immanente. An-
che secondo le tes timonianze tardive
{come Is. 24 ,23 e Zach. 14 ,9.16) Jah-
vé regnerà su tutta la terra , avrà il
s uo trono in Gerusalemme e sarà ado-
rato da tutti i popoli (a nalog <Hnente
Abd. 2I).
In m e rito a questo problema si e
pronunciato recente mente Martin B u-
ber nella sua grandiosa opera sul re-
g no di Dio 20 • Ma perché le tesi del Bu-
be r siano cos truttive bi sogna t ene r con-
ro che il con cetto veterotestamentario
d i Tah vé melek non rives te un valt>re
gcn.era le e teo logico , come eg li invece
sos ti ene . An che a non vol e r segu ire
! 'E iss fcldt 21> , che cu nsi der,1 co m e prirn <l
tes timonianza Is. 6 ,5 basandos i pe rò su
un criterio tro p po lessicog rafico , sta i I
fatto che l'uso di melek in riferimento
a Jah vé non compare prima del sorge-
re della m o narchia sto rica. È comunque
priva di ogn i ba se tes tu ale , epperciò
csege ticam e n te arbitraria, l'interpreta -
:.c:ione in senso monarchico dell'a.Jleanz<l
elci Sinai. Inoltre le tes tim onia n ze d e l-
la rega lità di Jahvé r ecano troppo ev i-
d e nte l 'impronta dell'acceso linguaggio
poetico p erché le si possa considerare
come il portato cli una convinzione r e-
ligio sa di principio. Il Bube r istitui sce
25
M. BuRER, K onigtum Gottes (1932).
,. Op. cit. IO~.
27
I.. GULKOWITSCH, Die Bildung von Abstrakt-
hegri/fen in dt'r hehrJischen S prach!!.eschichtc
(1 9 31) , passim ll G u lkowitsch pensa che il
sosta ntivo po,sa derivare dalla lingua uffi ciale
accadici ( qo s ).
28
mamlaka se mant icamen te diffe risce poco d a
malkiit, so ltan to dà maggior risal to all'aspetto
istituzionale dell a regalità ('ir hamnu1nzliikti.
hét mamliika, cirtà regale, tempio dd reg no,
1 Sam. 27 '.5 ; Am. 7. i ·;). Cc111 significa tu rcli t?io-
1111 11 c·1 1u \'<llìlras to fra il mafh, la di vi-
11i1;'1 ' cl1 l' L éh guid<1 ',e Baal. Se in vc-
cc· di iìli! I .( ave>.se d etto se m plicemente
hln·l-, ! 'ani tlcsi sar eb be .- ;tata inccccp i-
hi lc. 1\.b quando ma i n e lla secolare lo r-
Ll c•rntru il cu lt o di 13a,d - si pe nsi ad
O sl·,1 e al Dc:.ur<:ronomio .... J,1hvé t'. ch ia-
mato in causa c01 nc 're '?. I mo lti pa s-
s i c itati cl.i l Hu bL'l· in cu i si esprime va-
riamente l' icb1 che Ja hvé 'ha guidato'
lsr;iele no n d i1nos trano affatto che ma!/..:
cost itu isce un tb to rco logico n el sen<;o
anz ide tto; s min uisco no se mm ai il va-
lore s p ecifico di quegli altri pa ss i in cui
ma!k è us<lto in senso cultuale o esck
to lng ico, u-.sia è ve:·arncnte un ' t heo-
log u.m e11011 '.
4. ma!ktlt è u n o d e i poch i sos t ami._,;
astra t ti d c ll 'an t irn ebra ico su i qual i poi
ne sono stati modella ti molt iss imi al -
tri 27
L'a ccezio ne basila re è que lla di
'" egir!ità; l'u so Jel la parola nel senso di
dominio regio, ossia per designare l'e-
sercizio concreto d el potere rappresen-
ta già un.i legge ra tra sfo rmazione d el
28
significato fondamentale •
La parola malkut è qua si sempre u sa -
ta n e ll 'A.T in :;cnso profano, o ssia p e r
de signa re u n reg no pol itico {I Sam. 2 0 ,
3r; I Rcg. 2,1 2 ). Prim a di Daniele jO-
so ricorre sopra ttutto in Ex. r9 ,16, dove si im-
pone a tutto il popolo di I sraele di essere u:1
' regno di s;1ccrd oti ', sen za cbre però un par·
riculare r iìievo al co ncett o di mamlaki.i come
tale (d r. un 'atfcrrn;1zione parallela in Nuw .
II ,29 : « possa t utto il popolo di ve nt3re pro ·
fecal » ). ma!letìt . che signifi ca ugu:1\me nt e 'rc'-
ga litò ', ricorre in un'accezione propriamcllle
religiosa soltanto in P.1. 22,29 e ltbd. 2 1, dove
des ig n a b sovran ir '1 di Jah\·~ nel prese nte e
alìa fi ne d ci tempi .
 0cxcnÌ.Ev<; (K. e;. Ku hn)
lo raramentè essa vie ne assunta nel lin-
guaggio reli gioso per indicare la sfera
in cui si esercita b potenza del rnelek
29
Jahvé • Un primo barlume della con-
cezione esca tologirn del 'regno', che
tanto doveva poi diffondersi negli scrit-
ti deuterocanonic i, si può ravvisare in
alcune piccole correzioni apportate ai
tes ti tradizionali nei libri delle Crona-
che. La mamlaka in cui Da vid, secondo
2 Sam. 7,16, doveva essere confermato
è una r ea ltà sos tanzialmente più laica
della malkut di }1hvé in cui, secondo
I Chr. 17,14, David è destinato a regna-
re . Anche secondo z Chr.28,5 Salomone
risiede sul ' trono della malkùt di Jah-
vé ' . L 'espressione non va intesa in sen-
so escatologico - la malkut di Jahvé
non è altro infatti che il regno di Da-
vid 30 - ma è comunque significativa
perché denota n el cronista, che viveva
in un'epoca in cu i il regno di David era
solo un lontano ricordo, un interesse
non propriamente escatologico, ma non
per questo meno attuale per l'avvento
del regno di Jahvé.
La netta distinzione apocalittica, at-
testata dapprima in Daniele, fra l'eone
presente e quello futuro comporta una
det erminazio ne molto più precisa del
" Ps. 1 0 :; ,19; L p , 11. 1 :;; J),111. 3·B · Analoga-
mente Ps. 2 2 ,2 q ( m"/1/k!i) .
-''' Sul ' trono di Jahv é ' ( 1 Chr. 29, 2 3; 2 Chr.
9,8) siedono infatti i discendenti di Da·vid.
; i Per l'uso di ma/k1it nd giudaismo rabbinico
~ 570,26 n.
-'' Cfr. Bot.'SSET·GRESSMAN N 2 I4 ss .
'-' L 'uso di meleJ: nella lette ratura rabbinica
concc tro d i regno di Dio, Sebbene in
Dan . 7 la parola malkut indi chi tutti e
qu att ro i regni che per disegno divino
si susseg uon o sulla terra, essa acquista
wtt avia il suo colorito partico lare sol-
tanto in riferimento all'ultimo di essi ,
al ' regno dei santi '. Dio può conferire
la malkut a chi vuol e (Dan . 2,.H; 4 ,22) .
Al suo popolo egli concederà un regno
ererno (Dan . 7,27). Si badi che non si
tratta qui della malkut di Jahvé, bensì
dei vari regni umani destinati a succe-
dersi fino alla malkut dei santi - in cui
è adombrato il figlio dell 'uomo, ossia
il futuro Messia 31 (Dan . 7 ,16 ss.; cfr.
Hen. aeth. 84,2; 90,30; 92,4; 103,1;
A ss. Afos. 10,1 ss. e passim) 32 .
G. VON RAD
C. mafkut siimaiim NELLA LETTERATU-
RA RABBINICA 33
l. La formula malkut siimajim deve
la sua origine alla tendenza comune nel
tardo giudaismo ad evitare ogni espres-
sion e verbale nei confronti di Dio e a
sos tituirla con locuzioni astratte. mal-
kut samajim è perciò strettamente affi-
ne a s'kzna. Come quest'ultimo termine
sostituisce semplicemente la frase vete-
non rich iede un particolare commen to poiché
- a differenza dell'A.T. - il termine più im-
porrante di questa famiglia è per i rabbini
malkr1t. Perciò gli usi più significativi di me·
lek nel tardo giudaismo (in riferimento a Dio
e al Messia) verranno elencati in questa se-
zione, se già non sono stati trattati nella par-
te relat iva all 'A .T.
 rotes rarn enta ria .\1i,l.:an ih zoh, ' D io abi-
ta .. . ', ' Dio è prese nte ' 3·\ così m aik ut
sizmajim subentra in luogo dcll'antico -
testamentar io m iilak jhwh, 'Dio è re'
(v. avanti coli. 166 s.ì ·15 •
Così i rargurnim sostituiscono spes-
so la fra se verbale dell'A.T. con mlkwt '
djj, ' il regno di Dio '; p. es. T g. O. t:x.
15,18: m lk wtjh q 'jm, 'il regno di Dio
sta saldo ', in luogo del masoretico jhwh
jm lk; Tg. ls. 24,2y ttglj mlkwt' djh w h,
' il regno di Dio si mani·festerà ', men-
tre il T.M. porta mlk jhwh. Analoga-
mente Is . 31,4; 40,9; 52,7; Mich. 4,7;
Zach. 14 ,9 36 • L'espressione verbale del-
!' A.T . è mantenuto invece in Ez . 20 ,
33; Ps. 47 ,9 ; 93 , r; 96,rn ; 97;1; 99, 1;
146,IO.
In pieno accordo con la tendenza tar-
dogiudaica ad evitare il nome di jh w h
nel culto (ossia nella lettura sinagogale
dei testi sacri) sostituendo con 'adonaj,
anche i targumim usano l'espressione
mlkwt' djhwh 37 che veniva letta mlkwt'
d' dwnj. Nell 'uso comune invece si evi-
tava il nome di Dio pronunciando in
luogo di esso samajim, ' il cielo'. Per-
34
Vedi su questo STRACK-BILJ.ERBECK II 314;
S. Num . I a 5 ,3 (K. G. KuHN S Num. [1933]
12 s. )= 5. Num. 161 verso la fine a 35 ,34.
35
Un'altra analog<l locuzione astratta in uso
nel periodo tardo - giudaico è il targumico
memra' dii (che è una semplice parafrasi di
'àmar jhwh e nie nt'affatto una 'ipostasi').
Cfr. STRACK-BILl.EKBECK II 302 ss.
"' Cft. DALMA N, \\/.]. I 79 e 83.
37
Oppure malk tìt djj , d ove jj rappresenta l\1b-
breviazione di jhwb (propriamente j, che per
h piccolezza Jdla lettera viene di solito am -
pliato in ii e , per gusto calligrafico, scritto iii
oppure j i j ).
I tempo prima e in tutt 'altre circostanze, ossia
38
Elencate in STHA CK BLLLERBFCK I 172 sot to
A e I 862 ss.
39
Ci.ò è sottolin c:1w an che dal DALMAN , ix:.].
cic' > n el la lette ratu ra r;1bbinica, ecce-
zion fatta per i l<ltgurnim , si trova
se mpre Li formu la maU;ut .'frimaiim,
la cu i tradu zione letterale in greco è
Bao1.À.da 1:WV oùpavt0v (Mt. ), mentre
pe r il senso vi corri sponde precisa-
rnenre 0a.cnÀ.Ei'.et. ·cou ùrnv (Afc , Le. ).
Successivamente - gro sso modo verso
la lìne del I o l'ini zio del II secolo d.
c. - anche siimajim fu sostituito dal
termine vaghissimo ham maq6m, 'il luo-
go'(~ ay~oç, I, col. 294s.). Solo in al-
cune espressioni e formule fis se - tra
cui appunto malkut sàmaiim - si con-
tinuò ad usare .\-amajim come ,designa-
zione di Dio 38 •
Questa genesi dell'espressione malkut
_famajim spiega perché essa non indichi
mai il ' regno ' inteso come la sfera in
cui si esercita la potenza Jivina, bensì
il fatto che Dio è re, ossia la sua rega-
lità i». malktlt Jamajim è quindi esclusi-
vamente un dato teologico elaborato
dal tardo giudaismo e non una tra:>po-
sizione nella sfera religiosa <le! concet-
to profano della malkut4'J. Usato in scn-
r 77 ( « Konigsregiment, nicht Konigreich »)
che ne dà però una motiva zione soltanto em·
pirica: « Un ' regno' orien rale non è uno sta-
to nel senso nos tro, ossia un'istituzione poli-
tica a base nazionale o territoriale, ma pro-
prio una 'sov ranità' che abbraccia una de-
terminata a rca », mentre invece tale senso è
fondat o sull 'essen za stessa del concetto. Da
e>cludere la distinzione quantitati va (non tan-
to - quan to i pos ta dal Mu NoLE in RGG' IV
18 17 : « (mafkùt) indica non tanto ii regno
come ente sp.1zi,1l c e geografico, quanto il fat-
to d ella sovranitù di un re ».
0
' La misposizio nc era avvenuta già molto
all'ep(X<J della monarchia israelitica (t erminus
a quo: David) e limit.1rnmente a melek ; ~
56 7,1 2 ss.
 ;1a_cn),Evc, (K. G. Kuhn)
so assoluto nhdk 1ù nel lin gua gg io rab-
binico dnign;1 st·mpre il ' regno ' mon-
(Ltno per eccel lenza , o ssia l'impero di
Horn a 4 1, non tan to come istituzione
qu anto come la sovra nità romana vista
42
da chi è ad essa soggetto . A questa
malktlt p rofana viene poi contrapposto
il concetto affatto e terogeneo della mal-
l:ut samajim, ma solta nto in epoca tar-
rliva ossi a qu an do esso si era già da
43
gran tempo fi ssa to . Tuttavia il signi-
ficato proprio e originario di malkut
o'ilmajim (che è, come abbiamo visto,
J corrispondente astratto della formu-
la 'Dio è re ' ) non si è mai oscurato
nell a m ente dei rabbini; lo dimostra il
fatt o che gli scritti rabbinici definisco-
no malk'ìJi6t, ossia 'versi della malkut',
dell a regalità, quei passi biblici in cui
Di o è presentato come ' re ' 44
• « Ascolta, Israele,
2. Non è qui il caso di ricostruire
nei particolari tutta la storia semanti-
ca d ell'e spressione malkut Jàmajim, in
quanto il materiale relativo ad essa è
già stato varie volte integralmente rac-
colto . In questa sede dobbiamo piutto-
sto fissare nelle sue linee essenziali la
portata teologica d el concetto.
Premettiamo anzitutto che nel com-
plesso della letteratura rabbinica la lo-
"'' Molte testimonianze a questo p ropos ito s1
leggo no in STRACK-BILLERBECK I 183.
'' In questo caso è perciò valida la distinzio-
ne q uantitativa a cui si accennava alla n. 39.
43
Soltanto in tre passi che, a giudicare dagli
a utori menzionati , non possono essere anterio-
ri al sec. III d . C. la mlkwt smim è contrap-
posta alla mlku.:t h'rs: Gen. r. 9 (7 b); Pesikt.
cuzio ne malkùt sàmaJlltl e relativamen-
te spora dica e anche dal punt o di vi-
sta teo logico è ben lun gi dall ' a vere
q uell ' impo rtanza che assume in vece nel-
la predicazione di Gesi.1. ll sign ificato
te ol og ico d ella formula ' regno dci cie-
li ' si esaur isce sos tanzialmente in d ue
espression i consacrate dall 'uso. La pri-
ma è q jbl ' wl mlkwt fo1jm, prend ere
45
su cli sé il giogo del rl' [!,tz O di Dio ,
ossia - secondo la d efiniz ione del con-
ce tto dau sopra - 'riconoscere Dio co-
me re e signore ', ' con fessa re l'unico
Dio come re ' (e rigettare quindi tutti
gli altri dèi) . Si tratta, insomma , di una
profess ione di fede monot eistica, an a-
loga a quella che ogni giudeo o sservan-
te formulava più volte al giorno n ella
preghiera d ello ' Shema' ' (D eut. 6+
il Signore, nostro
Dio, è uno solo » ). Perciò qjbl 'wl ml-
kwt smjm spesso significa semplicemen-
46
te ' recitare lo Shema' ' •
Come risulta da queste formule, la
malkut siimajim è qualcosa per cui o
contro di cui l'uomo deve d ecidersi con
un atto di libera scelta . L'uomo infat-
ti ha pm sempre la possibilità di riget-
tare la regalità e la sovranità di Dio (di
« respingere da sé il giogo del regno di
5r a (e paraUcli) ; b . Ber. 58 a (STRACK - B1 L-
LERBECK I 175 s. sotto h) .
" Così p. es. R.H. 4,5; S. Nu m. 77 a ro,10;
vedi inoltre MoORE II 210,373.
' ' Testimonianze in STRACK-BILL ERBECK I 173
ss. passim.
" Vedi i passi in STRA CK-BJL LERBECK I r77s.
sotto n .
 ;fo:cnÀn)ç
Dio»; e ciò significa che il regno di
Dio n o n è a n c o r a p a I e s e nel
mondo, poiché in caso contrario esso
non potrebbe non essere riconosciuto
- spontaneamente o forzatament e - da
tutti gli uomini. D 'altra parte una ve-
ra decisione (tale cioè da vincolare tut-
ti indistintamente gli uomini) si ha sol-
tanto se la possibilità di decidere è li-
mitata nel tempo. Ecco allora la secon-
da applicazione del concetto di malf.c'? ut
Jamajim. La facoltà di accettare o re-
spingere liberamente il regno di Dio
avrà termine (qe~ --.,)> "'t'EÀ.oç) infatti co:i
la manifestazione visibile del regno st es-
so. Questa prospettiva escatologica co-
stituisce un motivo sempre ritornante
nelle preghiere del giudaismo47 , mentre
i targumim parlano spesso della fine dei
tempi (--7 "'t'EÀ.oç) quando si manifeste-
rà il regno di Dio ('jtglj't mlkwt' djh-
wh) 48 • malkut Jiimajim è quindi nella
teologia del tardo giudaismo un coa-
cetto prettamente e rigorosamente esca-
tologico.
3. Si osservi ora come secondo que-
sta concezione tardogiudaica il rappor-
to fra l'uomo e Dio si ponga in termini
di libera scelta individuale e non sia in
'' Cfr. le due in voca:i:ioni dal trattato So ferim
in STRACK-Bil.LERBECK I 179 verso la fine. AJ.
tri esempi ibidem passim.
" Cfr. i p assi citati sopra (in massima par te
tradotti in STRACK-BILLERBECK I I 7 9 sotto e,
e Le. 19, II (µÉÀÀE' Ti ~cz.cnÀda. -rov i>Eov
ci.va:cpa.lvECTth:t,); inoltre MoORE II 374, n. 3 ;
Sib. 3..p s. (cpa.vfrmc ).
(K. G. Kulrn )
alcun modo condizionato dall 'apparte-
nenza al ' popolo eletto '. ln tal modo
la teologia rabbinica porta alla sua lo-
gica conclu!jione un a lin ea cli pensiero
presente in nuce già nei profeti . Ciò
non significa tuttavia che la teologia
rabbinica abbia superato l'altro filone
della pietà veterotestamentaria, ossia
l'idea, viva soprattutto nel culto e nel-
la legge, di una religione legata al san-
gue ebraico e alla circoncisione. Pro-
prio i rabbini, infatti, ribadiscono con-
tinuamente la prerogativa religiosa di
Israele, ossia il principio che la posizio-
ne dell'uomo di fronte a Dio è deter-
minata dalla sua appartenenza o meno
al popolo ebraico 4Y. Non solo, ma l'idea
stessa della malkut Jam ajim viene at-
tratta , in certa mi sura, nell'ambito del-
1' esclusivismo religioso tradizionale.
Spesso infatti nelle preghiere giudaiche
Dio è invocato come r e d i I s r a e -
1e 50 e negli scritti esegetici si legge
che i! capostipite di Israele, Abramo,
eresse un trono a Dio su questa terra 51,
essendo stato _il primo a riconoscerlo
come re e Signore, oppure che Israele
- ossia il popolo collettivamente con-
siderato - avendo Ticonosciuto il vero
Dio nel passaggio del mar Rosso e ac-
9
' Sanh. 10, 1: tut to I srnele p a rt ecip a al mon-
do futuro.
'
0
STRACK-BILLERBECK I 175 sotto e. Analogo
è il pensiero di Ps. Sal. 5 ,18 s.; 1/,3, dove è
par ticola rmente evident e l'aggancio con la te-
mati ca cultuale dei salmi regali.
'
1
S. Deut. 313 a 32,10 ( STRACK-BILLERBECK I
1 /.3 so tto e).
 159 (1.5 73 )
cettato Ja sua Torà sul Sinai - ' prese
su <li sé il giogo del regno di Dio ' 52•
La coesistenza parnllela di questi
due filoni di pensiero in tutto il tardo
gi udaismo si spi ega con il valore cano-
nico as sunto dall'A .T. , per cui le testi-
monianze veterotestamentarie ispirate
all 'una o all'altra delle due concezioni
furono considerate alio stesso modo
' parola di Dio ' e quindi assolutamen-
te valide. Ma il fatto veramente singo-
lare è che negli scritti rabbinici non si
trovi neppure l'accenno a una sistema-
zio ne teologica delle due concezioni,
corroborate entrambe dall'autorità del-
la Scrittura - segno eviden te che i rab-
bini non avvertivano come un 'aporia
imbarazzate la disc repanza fra i due
modi di concepire il rapporto religioso.
Concludendo possiamo dire che la
nozione della malkut samaiim deriva
la sua vitalità e la sua importanza sol-
tanto da quell'o rdine di idee pretta-
mente religioso che è stato esposto so-
pra, mentre la connessione saltuaria-
mente istituita fra essa e l'idea del pri-
vilegio relig ~osa ebraico è nulla più che '
un aggancio tradizionale con determi-
nate afferm azioni dell'A.T. La ' mani-
festazione della malkut samaiim ', - in-
t es a corne l' foxa-rov che impone ineso-
rabilmente ad ogni uomo la scelta fra
il ' prendere su di sé ' e il ' rigettare il
giogo del regno di Dio ' - è quindi un a
52
STRACK-BILLERBECK r 172 son o d e
Lev. 18,6 (Shim'on ben Joh:ii ).
~et.7LÀE1'.iç (K. G. Kuhn)
delle poche , se non l'unica concezione
veramente sald a e limpida dcl ta rdo
giudaismo.
4. Da quanto si è detto ri sulta evi-
dente anche la netta distinzione fra la
malkut samajim e l'a"ttesa di un re mes-
sianico. Mentre infatti il 'regno di Dio '
è un concetto prettamente escatologico
che non è sorto da un'evoluzione stori-
ca, l'idea di un re messianico avvenire,
sorta dall'attesa tutta profana di un so-
vrano nazionale che avrebbe riportato
I sraele alla grandezza e allo splendore
del regno di David , pur proiettandosi
nell 'epoca finale non ha mai assunto
una fisionomia veramente esca tologica .
(la venuta del Messia secondo il pen-
siero giudaico prece de se mpre l' foxa-
-rov 53 ) . Ridotta all'essenziale 1a diffe-
renza fra i due concetti si può formu -
lare in questi termini : l'idea messianica
dcl tardo giudaismo reca un'impronta
eminentemente nazionale, ossia vede in
Dio soprattutto il re di I sraele e iden-
tifica la salvezza escatologica con la ri-
surrezione del regno di Israele e la sua
affermazione su tutti gli altri popoli
ad opera del Messia ; invece nella mal-
kut siimaiim si esprime il concetto pret-
tamente religioso d ell' foxa-rov in tut-
ta la sua pregnanza (' Dio è tutto in
tutto') incompatibile con la nozione di
un privilegio nazionale.
174: S. SJ Cfr. STRACK-BILLERBECK IV 968 s.
 J (>1 ( I ,) I ))
/Jllllk1ìt siimajjrn e regno messianico
so1H> qu indi concetti affatto eterogenei,
e se tal volta si tro va no ;1ssucia ti p er si-
g ll ifìcare le due spera111.c che animano
ogni giudeo osservante , quella naziona-
4
le- e quella schiettamente religiosa '
nell a sosunza ve ngono tenuti ben di-
stinti. No n è mai affe rmato , p. es., che
il segno dcl M essia consista nella mal-
ktit sàmajim o che il Messia stesso con
la sua opera dia vita al' regno di Dio'.
Una connessimw d el genere con l'idea
messianica r is ulta impossibile già a àyaò-i]v
pnon, se si considera l'esatto signifì-
c ito della formula malkut Scimaiim.
K. G. KmIN
D. 0wnÀ.n'.a ( "t'OV ìJEOV ) NEL GIUDAISMO
ELLENI STICO
La Bibbia dei LXX nei pochi passi in
cui si fa menzione del ' regno di Dio '
concorda sostanzialmente con l 'origina-
le ebraico o (in Daniele) aramaico. Vi
so no tuttavia nei LXX alcuni passi spe-
cificamente greco - ellenistici che non
hanno un corrispondente nell' A. T.
ebraico. Uno di questi è Sap. 6,20 :
Èm1'tvµla crocplac; 6.vayn bt~ 0acrL-
À.Ela.v (l'amore della sapienza solleva
al regno), che sinteti zza l'alto valore e
l'accessibilità d~lla sapienza. Sebbene
m qu esto s tesso capitolo dcl libro del-
la Sapienza si trovino accenni alla 0a-
" P. es. ali 'ini zio dell a preghiera del Qaddish:
« Possa egli insLll!Ltrc il suo regno e m;rni fe.
OLÀ.c:i'.o:. 1:GV Ùc:ov (in 6A re della temi
vengu1m apnstrofo ti come ùn11ph'a.L 'tijç
m'.no0 [ cio(: di Dio] 0cxcn),Ei'.ac;, men -
tr e in lO, 1 o è de tto della sapienza che
ess.1 ha mos t rato ,i] g iu sto il ' reg no di
, Dio ') , l'uso di 0a.cnÀ.da in senso as-
soluto in 6 , 20 (d r. ;mchc 10,14) fa pen-
sa re piuttosto alla regalità del saggio .
TI pensiero richiama quello di 4 Mach .
2 .2 3: D io ha dato all ' uomo una legge
segue ndo la quale egl i 0a.crLÀ.EVO"EL 0a.-
O"LÀEla.v O"W(ppcwi "t'E xa.~ Òtxalav XClL
xa.~ àv8pElav, dove la 0a.o-L-
À.da. è icl entifìrnta con le quattro \'irtti
cardinali.
Questa eu uaaz 1one popolare-fìloso-
fìca de l concerto di 0acrtÀEla risulta
chiara e compiuta sopra ttutto in Filo-
ne. Il signifì cato prevalente di 0acrLÀEi'.a.
negli seri tti filoni ani è quello di regno,
regalità, e poi di dominio in senso lato .
L 'a ttore assume i Tia.pacrY}µa (insegne)
•Tic; BacrLÀElac; (Flacc. 38). In questa
accezione la parola è usa ta anche al plu-
rale: accanto a coloro ch e sono rivesti-
ti della dignità reg ia stanno i detentori
del potere mili tare: ot 'tàc; ~a.crLÀ.Elcxç
xcxl. 'tàc; TJYEp.ovla.ç cX.vmJia~tEVOL, plant.
67 . Nirnrod aveva Babilonia come
àpx-i] •Tic; ~a.oÙEla.ç, gig. 66. Più vol-
te Filone prec isa i I co ncetto di 0a.crL-
À.da o associa ndolo per endiadi ad à.p-
XYJ (rnut nom. 1 5; vit. l\iios. I 148; omn.
proh. lih. n7) o accostandolo a 'itOÀ.L-
s tare il suo 1\k s:;iJ "· Cfr. per qu es ti co ncetti
sopra tllltl l> :\.!on ru-:. u )71 -37;.
 f3ai:n).E0ç (K _L. Schm iJt)
-r Ela ( plant. 5 6) o collocandolo al di
sopra della òxÀoxpcxi:i'.a (j ug_ 10) o as-
segnando alla Ba(nÀEi'.a terrestre due
compi ti: T:OLµEVLXTJ µEÀÉ 't'f} xa_ Ì, 'itp O..
yv1J.vaut'.a_ ( vit_ J\1os. I 60 )_ Ma al di là
di queste definizioni la 0aaLÀ.ELet. è co-
stantemente associata, an zi idenrifìcata
con l'apx1}. La f3aaLÀ.Et'.a Ji Mosé, in
tesa come la sua funz ione di capo , è
messa in parallelo con la sua vorJ.oòrn-i'.a ,
npocprrcda e Ù.PXLEplJ)O"VVIJ (praem.poen
5 3 ), con la sua voµolknxTi E~Lç, lEp<iJ-
GVVIJ e Ttpow·rrtda (vit_Mo .L II r87 ).
Lo stesso concetto è adombrato in uno
sguardo retrospettivo sul primo libro
della vita cli Mosè, dove si afferma,
a mo' di conclusione, che esso è stato
tutto dedicato alla f3acnÀEi'.a di Mos ~
(vit . Mos_ I 333s .; cfr. II 66). La diffe-
renza sostanziale e di va lore fra la 0mn-
ÀEla. ( = regno umano) e l'à.pXLEPvJO"VVIJ
( =sommo sacerdozio) consiste nel loro
oggetto; la prima, in quanto ÈmµEÀ.ELa
à.vi)pw7twv, è inferiore e subordinata
alla seconda, che è 11rnv l}Epam:i'.a_ (le g.
Gai 278; dr. virt_ 54). La lEpWO'VVIJ è
degna di un EÙO"Ef3l)ç à.v-ijp e va nnte-
postn alla libertà, anzi alla stessa 0acn-
),Ela (spec. leg. I 57). In una defini-
zione de lla f3aaLÀEla, di cui si dice che
ne vanno osservati i 06y11a'ta e i v6µ oL,
si legge : f3aaLÀElav ... crocpi'.av dva.L À.É-
YO!tEv, ÉTCd xaì. 'tOV (J'ocpov 0acnÀ.Éa.
(migr. Abr. 197). Analoga è l'espressio-
ne +i 'tOV (J'O<pOV 0cwLÀEla (Abr. 26 r ;
cfr. som . II 243 s.). Perciò Saul deve
imparare da Samuele -rei ·djç ~a_cn ),t:i'.o:c;
(1,) ì 5l 164
òi'. xaLa (m ig r. Ahr. 196) . L 'attribuzione
del nome agli animali ad opera del pri-
mo uomo è giudicata crocplcx.ç xaì. Bcx.cn-
),daç -rò Epyov, opera d i saggezza ed
esercizio di un potere (op. mund. 148).
L'essenza della f3a(J'LÀdex, è la pura so-
vranità quale si manifesta soprattutto
nel saggio, che è il vero re (sacr. A.C.
4 9 ). In riferimento al saggio re Abra-
mo la à.pETi] è definita come 6-.pxl] e
0aaùda (som. II 244). Negli stessi
termini Filone si esprime a proposito
dcl vovç. Coloro che esercitano il vovç
ne f anno •YJV ' l}yEµovt.av
( , xG.L' flf-'O'..Cl"L-
ÀEi.av -cwv <iv17pwndwv 'hpo:yµci:twv
(spec. leg . I 3 _34). Al polo opposto sta
s
't Ò r10Éwç ljv' illusoriamente scambia-
to per fiyEµovi'.a e f3acnÀda (ebr.216).
Alcuni dei passi citati alludono in-
dubbiamente al regno di Dio, ma non
tutti si possono interpretare in questo
senso. La specificazione -cov 11Eoù ricor- .
re una sola volta con valore attributivo,
in un confronto tra la sovranità terre-
na e la 0a(J'LÀ.da 'tOÙ ih:ov (spec. leg.IV
164 ) e una volta in senso predicativo:
Ti 0ao'LÀ.da -clvoç; éip' oùxì. µ6vou 1Jrnv;
(mut. nom. 135). Anche quando defini-
sce la costruzione della torre di Babel.-
com e xa1JalpEO"Lç 'tljç atwvlou f3acrLÀEl-
a.ç (som_ TI 285) Filone pensa proba-
hilmente al regno di Dio , ossia all' &vav-
-.ayc:.Mo--roç (invincibile) xaì. 6:vacpcd-·
pE-roç (indistruttibile) f3aot.ÀEla ( spec.
leg . I 207 ). Abramo in quanto vero re ,
ossia re della sapienza, viene da Dio .
perché Dio 'tTJV -ccv uo<pov 0w:nÀtlav
 opÉyu. (1ihr . 261 ) . Mosè si r:ippresenta
un cs~, e i-c che è superiore al rapporto
di c1usalit à dci fenomeni e guida il
mondo X Pt0[LEVOV O:V'tEt;OtJUL([-1 ?<.a:L CXV-
"t'OX (.ìrl TOp l 0wnÀ.Elq. ( rcr. div hcr. 3or ).
Ad una 0o:cnÀ.Elo: avvenire Filone ac-
cc-nna solo in una citazione di Num.24 ,
7 (predizione messianica di Balaam) fat-
ta secondo il testo dei LXX: 1Ì -rovÒE
BwnÀElcx xcdY i]xacrTriv i]p.tpa.v TCpòc;
v~cç à.pu'i}crE'tClt, ( vit. Jvios. I 2 90 ), do-
ve il regno è concepito, al solito, in
senso etico.
Questa rassegna panoramica dell'uso
filoniano di 0wnÀEla 55
basta ad assicu-
rarci che il ' regno ' non costituisce per
Filone un dato escatologico, bcmì •J'l
56
capitolo della filosofia morale • Vero
re è il saggio - dice Filone associando-
si alla laudatio sapicntis cosi comune
nella filosofia antica. Appunto perché
vero Bo:aÙE\)ç (~coli. r 36 s.) il sag-
gio si stacca dai comuni re della terra,
collocandosi in una sfera sovrumana .
Non diversa (ossia greca e filosofica) è
1' impronta dell'espressione BacnÀ.Elo:
-rov crocpov, che però è derivata formal-
mente dalla Bibbia greca, che Filone
55
Cfr. gJ; indici di. H. LETS EGANG. Anziché
V 142,1 va letto: V 14 ,21. Nel passo V 230 ,
8 -rt0v 0cxcr1À.ELùN non deril'a da Ti ~cxO' t.f.<tO: ,
ma da c Ò: 0a.oD.rnx.
" È signilic itiv< ; d1c f:. BRÉllIER , Les Idées
philosophiques et rd1 .~ieu st:.1 de Philon d'A-
lexandrìe ( 1908) , riporti nell'indice tutta una
serie di passi riguardanti la ' vertu ' e nessu-
no concernente il ' royaume (de Dieu) '. Una
impressione analuga si ricava da I. HEINE-
interpreta conferendole un nuovo signi-
ficato come è avvenu to in alcuni passi
dci LXX citati sopra . Accenni a una vi -
sione etica e umanistica del ' regno di
Dio' non mancano in verità nel tardo
giudaismo; ma nonostante qualche in-
dubbia venatura sincrgctica l'idea del
' regno ' come libera affermazione della
sovranità divina è rimasta salda nei
57
rabbini e nell 'apocalittica • Filone in-
vece ha completamente trasformato l'o-
ngmario concetto della ~rx!:nÀ.Ela an-
che se, a differcnz,1 di Giuseppe, come
esegeta non si perita di usare l'espres-
sione ~o:crLÀEla -i:ou VEou 58 ,
Giuseppe non adopera mai l'espres-
sione ~o:crLÀdcx -roli ìYEov e solo una
volta, in ant. 6,60, mette in rapporto
la 0cxcrLÀElo: con Dio. Mentre il giudai-
smo palestinese, da cui Giuseppe pro-
viene, parla di malkut H1majim in rife.
rimento al presente e in senso escato-
logico, Giuseppe usa invece Ja parola
i1rnxpo:-rla per designare lo status con-
temporaneo della società giudaica (ap.
2, r 6 5) e alle parole ~a.rn).Euç e 0a.(n-
ÀEla sostituisce i]yqtl;N e 'Ì]yEµovla,
attribuendo all'imperatore romano non
MANN, Phzlons griechische lii/{! jiidirche Bil-
d1111 g (1932).
_, Bene fa G. GLOE<;E, l~<:ic/1 Cottcs und
Kirche im Neuen Tcstamc11 t ( ì929) 19 ss. ,
che non prende in consi<lernzione Filune nel-
la parte dedicata al tardo giudaismo.
" Cfr. A. ScmATTER , Die Thcolugie des Ju-
dcnlums nach dem Bericht dcs Josepbus (1932)
-t<) Il . .I.
 r1a. o ~À.EÙ<;
la 0c:x.1nÀ.slcx, ma I' ·hyq.1.ovla 59 • Ciò si
spiega co n la ripugnanza solita di Giu-
seppe a parlare delle aspettative esca-
tologiche e messianiche del suo popolo.
che si riassumevano nel concetto di 0a-
cnÀ.dc:x., e col fatto che egli, vivendo e
scrivendo a Roma , aderi va all' elleni-
smo e si staccava completamente dal-
le sue fonti 60 .
E. LA FAMIGLIA DI 0wnÀEvç NEL N.T.
L 'appella tivo di 0acn),Evç, re, è rife-
rito nel N.T. alla divinità, a uomini e a
esseri intermedi. Dal punto di vista teo-
logico importante è soprattutto l'attri-
buzione - stre ttamente collegata all'u-
so veterotestamentario e giudaico - del
titolo di re a Dio e al Cristo e la corri-
spettiva tendenza a svalutare la regali-
tà degli uomini.
I. a) Comune a tutto il N.T. è l'idea
di una contrapposizione, o comunque
subordinazione, dei sovrani terreni, col-
lettivamente e individualmente presi, al
Re divino e al Re messianico. Come
nell ' uso extrabiblico il titolo di re è
attribuito nel N.T. al faraone (Act. 7,
ro ), al quale succede poi un altro re
(Act 7,18; Hebr . rr ,23.27), a Erode il
Grande (Mt . 2.I.3.9; Le. 1,5), a Erode
59
Così A. SctlLATTER, Wie sprach Jose ph m
11011 G'ott? (1910) II S.
00
Cfr. G. HòLSCHEK nell'articolo Jost' phm in
PAULY-\X'. I X 1955: «Per la s ua narrazion e
<lclJe \'icendc bihlichc Giuseppe h a rinun ziat o
(K. L. Scl11nid1 I
Antipa , sc h hc1 1e qu es ti non sia mai sra-
Lo re in se nso ~ trctto (Mt. 14 ,9; Mc . 6,
14.22.25. 26 . 27), a Erode Agrippa I
(A ct.12 ,r.20), a Erode Agrippa II (Act.
25 ,r3 .14.24 . 26; 26,2.7.r3.r9.26.27.
30); inoltre al re clegl i Nahatei, Areta
(2 Cor. I r ,v ). Seco ndo l'uso oricntale61
è chiamato re ;mche l'imperatore roma-
no (1 Tim. 2,2; 2 Petr. 2,1 3. r7; Apoc.
r7 ,9 s., cfr. r Clcm. 37 ,3 ). Tutti ques ti
sono re della terra, dei popoli ( -cflç
yijç: Mt. 17,25 ; A ct. 4 ,26; Apoc. 1,5;
6,r5 ; r7 , 2.r8 ; 18,9; r9 , r9; 21,24;
-cwv tlJvwv: /,c. 22,25; -cflç oLxoup.zvT)ç
oÀ.nç: Apoc. i6,q). La definizione' re
della terra' - e l'apprezza mento che vi
è implicito - derivano da passi come
Ps. 2 ,2; tjJ 88 ,2 8 , ecc.
Le prerogative divine che lo stile cu-
riale d 'oriente at tribuiva ai re della ter-
ra vengono r igorosamente riservate -
proprio come nell'A.T. - a Jahvé o al
re messianico . Questo atteggiamento
assume un particolare contenuto pol e-
mi co nell'Apocalisse, dove la d efinizio-
ne del!' uni co Dio onnipotente come
Sc:x.aùsùç 'tWV rnvt<lv (Apoc. I 5 ,3) e del
re messianico come Ba.o-L),sùç Ba.(nÀ.É-
lJV XC:X.L xvpwç XUpLCJJV (Apo c. 19, r6;
cfr. r 7, r4) sono evidentemente dirette
contro gli appellati vi usuali degli impe-
rat ori ronrnni e dei loro modelli orien-
ad ngni utili uazio ne autonoma dd tes to gre·
co n ebraico d e ll a Bibbia c d ha ;.!! tinto il suo
mate r iale, nell e linee fomLuncntali e in quas i
tutti i p;irticola ri, da fonti lette rari e».
''' Cfr . f)E! SSl'v1ANN. LO.'; 10 s.
 tal i ,;1 1"" . NclL: nuo v,1 /.', c rnrd-1i,1 dci valo -
ri in staurata dall 'opLT;t s;tlvifìca di Dio i
re della terra con l.llf Ll la lo ro poten za
so no inferiori <li ' fi g li dc l regno ', ch e
si servono frat ernam ente l'un J'altro,
svincolati da og ni potestà terrena e
umana UVJt. i 7 ,25; Le. 22 , 25 ). All 'av-
vi cinarsi dcl r eg no di Dio i cristiani, a
causa di G es ù , ven gono condotti din-
nanzi agli 1nqto'JEç xa.L 0acn),E~ç per
essere giudicati (/Wt. rn,r8; Jvic. 13,9;
Le. 21 , 1 2 ) . 'Ev -ro~ç oì'.xw; -rwv Bet.o'LÀ.t-
(,J\I ( var.: BmnÀ.ci'.1,Jv ) stanno i raffinati
dai molli abiti , m a non può stare un
profeta com e Giovanni Battista (lvi t .
r r ,8). Ai re de lla terra com e agli stessi
profe ti riman e na scos ro ciò che è stato
invece rivelato ai fi gli del r egno. (Le.
io,24). Come ai Giudei e ai pagani, co-
sì anche ai re (h cui occupazione è la
guerra, Le. 14,3 r) dev 'essere annunzia-
to il regno di Dio (Act. 9,1 5 ; cfr. ro,
r 1 ). Alla fine dei tempi i re dell'orie11te
(-7 ci.vet.-roÀ:r]) saranno dapprima lo stru-
mento della punizione divina e poi ver-
ranno annientati (Apoc. 16,12; cfr. r6,
i4; 17,2.9.12.18; 18,3 .9; r9 , r8s.); ma
non è esclusa la possibilità che alcuni
di essi si sottomettano umilm ente al
'regno' (Apoc . 21 ,24) .
b) Sullo stesso piano dei re terreni
è collocato anche un essere intermedio
" b i , I hidcm.
" Questo indipl' nlknt cmentc dal mndo in cui
è sorta e s i (· niante nuta la mnn:1r.-!1i ;1 in
Israel e ( dr. ilr-t . 1 ).2 1 : gli Isra eliti d1iL" ~ no
a Dio un re «d ebbe ro Saul).
come~ 'Af3a.òo r.0v , J' 'an gelo (Icll'abis-
,;o ', il principe degli spiriti infernali
! A poc. 9,11 ).
e) Un signifi cato tutto p anicolate ha
nel N.T. la reg alità di David e M elchi-
sedcc. li primo infatti è con sid erato un
re eletto da Dio in quanto progenitore
di (;cs l'1 62 ( Mt. i6; A ct. 13, 22 ) 6', men-
tre Mclchi sedec, il re di Salem, della
pace e della giustizia, secondo l'inter-
pretazione allegorica della scrittura è
figura del Cristo (H ebr. 7,r .2) .
2 . a) Dopo quanto si è dett o la rega-
lità di Ge sl'1 Cri sto è per il N.T. un da-
to ovvio e naturale. Nella sua qualità
cli M essia G esù è anzitutto f;mnÀEÙç
-rr7iv 'Icv&cxlwv (Mt. 2,2; 27,1 r .29.37;
Mc. 15 .2.9.r 2. I 8.26; Le. 23 ,3 .37 s.; Io .
r8 ,33.37.39; 19,3.r4s.; 19,21), defini-
zione che si trova usata con dive rsi si-
gnifi cati e int enti. Mentre un con tem-
poraneo neutrale come Pilato si limita
a ripeterla come un capo d'accusa pre-
sentato dai Giudei, per i farisei e i sad-
ducei, uniti nell'ostinata avversione a
G es ù , essa costituisce la pretesa blasfe-
ma di un falso messia 63 bis . La massa flut-
tuante, alla quale appartengono anche
i discepoli accolti da Gesù alla sua se-
quela , che avverte ma non comprende
la messianicità di Gesti, vorrebbe fare
cli lui un 're dei Giudei' temporale e po-
''' Ques ta pr c rog:11 iv<1 di DwiJ sos tan zialmen-
te non è inlìrm ;lla dalla diflìcil e pericope Ji
M c. r 2 , ~ 5 - 3 7·
0
' bi s Secondo i Ci11tki infatti Ges ù è un uo-
mo che si fo re , l o. t <J . 12 .
 0o: ~nì.E •)::;
litico, fra intendendo il vero senso delì a
sua regalità (Io . 6,15). In breve : la re-
galità <li GesL1 si r iallaccia al problema
messianico, oss ia all 'essenza stessa de l-
la messianicità di Gesù. Per esprimere
adeguatamente il carattere messianico
d ella regal ità di Cristo n ella formula
' re dei gi udei ' il genitivo doveva es-
sere sostituito da ( -roù) ~ 'Icrpcx.11À, che,
sebbene rarament e (Mt. 27,42; Mc. 1 5,
32 ; Io . I,49; 12, 13 ), pure è attestato.
La definizione di 're d'Israele' doveva
essere normale per il giudeo che cono-
sceva le pro messe fatte al suo popolo.
Alla figlia di Sion, ossia al vero Israele,
è rivolta infatti la promessa di Zach. 9,
9: «ecco il tuo re viene a te» (Mt.21,
5; lo. r2 ,15). Questo re messianico al-
la fine dei tempi giudicherà tutti gli
uomini per incarico di Dio (Mt. 2 5 ,34 .
40 ). Gesù che entra in G e ru salemme
è ra ppresentato, con una reminiscenza
di ~ r 17 ,26, come il re benedetto che
viene nel nome del Signore (Le. 19,
38 ). Solo in questo senso Gesù è il re
messianico ( XPLO'-ròc; ~cx.crLÀEuç) che si
contrappone all'imperatore romano , ma
non nei termini di una competizione
politica, come fraintendono giudei e
64
pagani (Le. 23 ,2) • Il fatto che la de-
finizione ' re dei giudei ' o ' d 'Israele '
'' Di qucsw· particolare aspetlO del mistero
messian ico discorre ampiamente la vas ta ope-
ra di R. Ersl.ER, 'I11croùç ~ctcr•Àf:>)ç où ~a.cr•­
),Eva-aç I ( 1929) , II (1930) e soprattutto H
374 e 688, con le sue tesi apparentemente
acute ma spesso oscure e poco attendibili.
(K L. Schmidt)
oltre che nei va 11 gd1 non si trovi negli
altri scr itti 11l'\Heslamcntari come gli
Atti degli Apostoli (espress ion e dcl pit'1
ant ico kc ry gma) e le lettere paoline, è
certo sorprendente, ma non autori zza
a pensare che essa fo sse sconosci uta o
non fosse in uso presso la cristianità
dell e origini, all a quale appartengono
anche gli evangelisti. Un sicuro indizio
che il concetto della regalità di Gesù
non doveva essere estraneo al kerygma
apostolico si trova infatti in Act . 17 ,7,
dove si legge che i g iudei di Tessalo-
nica accusarono i crist iani di alto tradi-
m ento perché rico noscevano un altro
re, ossia Gesù. La riluttanza a presen-
tare Gesù come re è co munque sinto-
mo di una d iffu sa incertezza derivante
dall'arduo proble ma de lla messianicità
di Gesù e dimostra che il miste ro mes-
sianico, di cui la cristianità primitiva non
aveva una chi ara coscienza, è una com-
ponente vitale del Cristo storico, ossia
che Gesù stesso in qu anto re dei Giu-
dei e d'Israele si considerava il Messia
del suo popolo. Nei riguardi della re-
galità mess ianica di G esù il quart o evan-
gelista concorda pi enamente con gli al-
tri ; solo che a differenza dei sinottici
amplia la risposta a Pilato in una de-
fìnizione cristologica de lla 0cx.cnÀEla di
Sull'opera d i E isler in complesso ved i le re-
cens ioni di H. W 1NDI SCH: G nomon 7 I 193 r )
289-307, H. L EWY: DLZ 5r (r950) 48 1-494,
W. WINnFUHR: Philol Wochenschr. 5) ( 1913)
9 ss ., co ncord i nel resp inge re il metodo del-
l'Eisle r come non scientifico.
 Gesti (lo. iii,37). L ' A!)( 11.·ai1 :;sc attri-
buisce i11vccc alla regaJi tl d i Ges ù un
sig nifìctto cosmologico, quando affer-
ma che all a fine <lei temp i il Re me s-
sianico avrà in suo potere tut to il mon -
do . .l'vla non è diverso, in fondo , il mo-
tivo ispira tore della cos idde t ta A poca-
li sse sinotti ca, né di verso è il pensiero
di Paolo quando scrive ( r Cor. I 5 ,24)
che Cristo alla fine dei tempi ' resti-
tuirà il regno al Padre ', quando in r
T im . 6, r 5 presenta Gesù, con lo stile
trionfale del!' Apocalisse, come (3acn-
ÀEÙç "CWV BaaLÀEVOV'tWV xocì. xvp~oç
-rwv xvpLEv6v•wv .
Presso i padri apostolici in did. 14 ,3
Cristo è presentato, con una rem ini-
scenz a di Mal. r,14 , come un (3acnÀEÙç
1.1Éyaç; il quale alla fine dei tempi sarà
preceduto da un nemico apocalittico,
d efini to BixaLÀEÙç 1nxp6ç (Barn. 4 , 4;
cfr. Dan. 7 ,24). L'appellativo è inteso
a suggellare la sublime dignità dcl Ver-
b o, che il Padre wç (3aaLÀ.Evç TIɵnwv
vtòv (3aaLÀÉcx E1tEµ4iEv, (Dio gn. 7,4).
L'appellativo di BacnÀEuç viene inte-
grato in mart. Po!_ 9,3 e 17,3 con ar;;-
aa.ç e 81.86.axaÀoç, che richi,1mano l'o-
pera salvifica del Cristo e il suo valore
paradigmatico.
b) Se alla fine dei tempi il regno ver-
rà 'restituito ' al Padre d al suo Cristo,
è evi dente che anche per P.wlu Dio
64
bi s Q ucsi 'uso metaforico di ~aoù.E 0ç per
indicare colui che emerge sugli alt.ri trova un
riscontro formal e in P hilostr., vit. soph. II
P~idrc '~ il re cferno, com e viene e~ pll­
ci tam c11 tc ddinito in I Tim. i.1 7: Prx·
O"LÀc.Ùç ·n;,v aLwvwv (cfr. 'fo h.13,6 .1 0).
Un 'espressione analoga W>a'YLÀE.Jç 1..ti ·
yac;) di sapore veterotestamen ta rio ..;i
trov a signifìcativamentc solo nel primo
evangelista (Mt. 5 ,35 ), che oltre ad es-
se re il più legato all'A.T . ri porta anche
il m aggior numero di parabole dcl re-
gno, nelle quali Dio è sovente presen··
tato come un re nello svolg imento del-
le sue varie fun zion i (cfr . Mt. 14 ,9; 18 ,
23 ; 22 , 2. 7 . I 1.13 ).
L'uso di epiteti in riferimento a Di o
molto più che n el N.T. si presenta ric-
co e vario negli scritti giudaici delL1
diaspora largan:Ì enre aperti agli influ ssi
fìlosofici, nonché nei padri apostolici
conforme alla loro ispirazion e religiosa
e al loro indirizzo teologico. I Clem.6r,
2 ripete da r Tim. l,17 (che è già mol-
to vicino al periodo post -apostolico l
la· defi nizione di Dio come (3aaLÀEÙç
't<::Jv a.l.wvwv e vi associa quella di OE-
O-TIO'tl)<; Ènoupci.vLoç. P er H erm. vis. 3 ,
9 ,8 Dio è ò (3a.aLÀEÙç ò p.Éya.ç; dr. ~
47,3; Tob . 13,15. L'appellativo di ~a.­
aLÀEuç è riferito a Dio anche in Diogn.
7.4 -
e) Secondo alcune lezioni non molto
sicure di Apoc. l ,6; 5, 10 sa rebbero d efi-
niti r~a.O-LÀE~ç anche i cristiani, ai quali
d 'alt ronde certamente sono riferiti i ver-
bi ~Ba.cYLÀEuw e ~crv11 (3cx.cnÀEvw' 6-l b i -.
10 ,2 , dove Erode Attico è definito 6 f}wn-
À.EÙç ":WV ì.6ywv [ Kl cinkncchtl
 1o.'.7·.ì.c:.Js I K. J.. Schmidt)
O sserv iam o in gcn cr,i!c che f,a.o-L-
/,d a.."1, che di solito noi traduc iamo con
' reg no ' , in dici anzitutto ia condl:.àont:
,/, re. la re,ga!ità. A un re si a trri h ui sce
soprattutto una dignihì e un potere cd
è qu c.-; to appunto il s ignificato <lelJa
paro la nel contesto più antico in c ui
si tro va: . .nìv (3wnÀ.·fJLY}V ( ionico p er
Ba..a-LÀEla..v) EXE -r-riv Avowv (Hdt. I r 1 ;
e così pure Xenoph. , rnem. IV 6, r 2:
~wnÀ.Ela..v ... xa.ì. 'vpa.vvloa. à.pxà..ç µ Èv
à.µ. q.>o,Épa.ç ·hyEi:'o dva.L, OLwpÉpELV ÒÈ
à..À.À. -fi)·.tùV ÈVOJ.HSE - per la diffe re nza
fra 0o:o-LÌ,Evç e -rvpa..vvoç cfr. guanto s i
è d e tt o ~ sopra n . 2 ). Da qu es ta pri-
ma accezion e si passa facilm e nt e all a
seconda, ch e è comunissima: la dignità
d el re s i manifes ta n el territorio da lui
gove rnato, ne l suo regno 66 . Questo tra -
passo se manti co è particolarmente evi -
dente in parole come ducato (H erzu?, -
tum), impero (Kaisertum) e nel termine
generico di dominio (Herrschaft) . Il te-
desco Konigtum (fr. royauté = regalità)
invece non ha mai assunto il secondo
significato ed ha conservato il va lore
o riginario d el suffisso -tum che indica
fondam entalmente un ran go e una di-
" Osse rviamo che, di fronte alle espnsizion i
di IIollste n e G loege, uno studio condono
con metodo lessicografico e con fed eltù ai
tes ti - qual è il prese nte che riprend e e ap·
profondi sce l'articolo pubblicato in CREMER -
KoGEL - reca un notevole contribu to alla
problematica biblico-teologica, tanto più che
evita di ricorrere - come fa specialmente il
G loege - a discutibili categorie m()(krn c rn·
me 'dinam ica ', ' extratemporalità ', 'anti sec1l-
larisrno '. L 'eseges i deve prescinde re da que·
sta termi nol ogia attuale in sé for se migliore
di qu ell a antica , soprattutto per no n rima-
nere impigliata nella secolare controversia sul -
la trascenden za o immanenza d el Regno, con·
troversia che doveva rimane re ed è rimasta
sterile.
gn i t ;'t. BacnJ..Ela. al con tra rio riunisce
chi a r,1rne11tl.'. i du e signifi cu i, come il
nostro' regno '. l n Apoc. J 7 .12 e 17 ,17
le du e accez ioni sono qu asi immediata-
mente giustapposte 67 .
Dall 'anali si dei libri canonici d elJ'A.
T. (negli originali ebrai ci ed aramai ci
e nel Li vers io ne dei LXX ~ coli . r 3 8 s.)
delìa letteratura apocrifa (compresi g li
scritti dei R a bbini~ coli. i52 s .) e de-
gli altri scri ttori ellenistici (soprat tutto
cli fil one ~coli. 162 s .) si ri cava che
il signifìcato preval ente è quello astrat-
to di sovra nità regia. Anche nel N .T.
pred omina l 'accezi one p r ima e fonda -
m en tale 1ix .
1. I.a ~wn}.Ela terrestre.
a) Al ~ f3a.cnÀEvç terrestre corri-
sponde Ja 0a.o-LÀEla. mondana come re-
gno o reame degli uomini. Le due ac-
cezioni della parola che abbiamo pun-
tualizza to n ell 'introduzione si confon-
dono , ma in alcuni passi del N.T . si
possono distingu e re con certezza in ba-
'
6
Ottima la spiegazione della Suida, s. v. : 'tÒ
rit,l(JJi..lCX XCXL -rò rnvoç ~M' LÀ.EVOµEVOV .
" Nel greco moderno ~mnÀ.da significa ' re-
galità ', ' d ominio regio ' e anche 'dura ta dcl
regno ', mentre a ' reame ' corrisponde ~a­
GLÀ.Hov.
'' Vedi su questo alcu ne affermazioni di stu-
diosi inglesi: A. E . .f. RAWLINSON, T he Gospel
c1ccordig lo St. lvlar!? ( r 925) p . r 11 interpreta
« (;,)(J's Rul e or Sovcreignt y, thc: Reign of
God »; A. D1-:1SSMANN, T be R eligion of Jc-
sus und the Faith o/ Paul ( r 923) p. rn8 ss.:
« Kingdom or So ve reignty, kingly mie of
God »; J. WAR SC ll AUE~. Th c historical Li/e
o/ Christ ( 1927): « What w e transiate th e
Kingdom of God means thu s rather His king-
, hip , Ilis reign rather than His realm ».
 se al contesto. ()11 ;uhlu ndla parabola
delle mine si di ce di lll1 illustre perso-
naggio che andò in un paese lontano
Àrx0Ei:v ÈIXU'tt~ !3rxoùda.v e ritornò Àa-
06nrx TÌ"JV 0a.oùEla.v (Le. r 9, 12 .1 5 ),
si tratta evidentemente in entrambi i
casi della dignità o investitura reale 69 •
La stess;1 espressione si trova in Apoc.
r 7, 12: òE.xa f;acnÀEi:c, ... 0mnÀEla.v cv-
70
7tW (f..a.0ov e vi corrisponde subi to
dopo Apoc. 17,17: òouva.L 't'i}v 0wYL-
ÀEla.v '<0 lJl]pl~ e Apoc.17,18: Ti n6À.tç
·h µEyci.À. l] +i (xouo-a. 0r.rnùda.v bd. 'tWV
0,., : LÀÉc,.iv 'tfjç yf}c; 71 • In altri passi neo-
testamentari, in vece, 0w:nÀe:la. significa
inequivocabilmente reame . Così in lvit.
4 ,8 = Le. 4 ,5 quando Satana, tentan-
do Gesù, gli mostra ·mxo-ac, 'tÒ.C, 0ao-L-
À.da.c, 'tau x6o-µ ou o 'tfjc, olxouµtvric,
l'uso del plurale e i.I riferimento a qual-
cosa di visibile assicurano che il signi-
ficato è quello di reame n. Quando Ge-
sù nel di scorso apologe tico contro i Fa-
risei dice : mio-a. Pao-LÀ.ELa. µe:pto-i}Ei:o-a.
xa.0 ' Èa.U'tfjç Épl]µOÙ'tct.L ( Jvit. I2, 25,
passi paralleli lviç. 3 ,2 4 e Le. II ,r 7) i
verbi e il parallelismo con la 7toÀ.tç
e la olxla (o[xoc,) implicano ancora una
volta il significato di reame. Così pure
nelle parole del <liscoso escatologico
ÈyEplJTJO"E'tct.L rnv oc, bt' rnvoc, xa.l Ba.o-L-
f..Ela. btl Ba.o-tÀElav (Mt. 24,7 e par.)
basta il riferimento ad rnvoc; a garan ti-
'' Così per esempio KLOSTERMA NN, Lk. a. l.
0
' LOHMEYER, Apok. a. l.; « Kéinig tum ».
" Liberament e tradotto in op. cit.: « la gran·
re iI signi li caro di r cil!iie Non d iversa
è l'accezione della paruL1 nciLi prorn ~ s­
sa dcl tetrarca Erode nlla figl i ~1: [1.0c,
'fJp.lo-0uc; 't·ijç 0amÀEla.c; f..tou (liii" 6,25)
e in Apoc. 16,ro: ÈyÉVE,.ro Tì Bo:vLÀELct.
cx.Ù'tcv (se. coli tll]plov ) È~rxcnwiiivq.
La caratteristica continu;1mente ri ba -
dita di questa Ba.o-LÀ-Ela. tc rn:stre è di
essere in contras to con la 0rwt).Et'.a. di
Dio o almeno so ttomessa a quelhi , al lo
stesso modo che il x60-1roç ()V! t. 4,8) o
la olxoup.Évl] (Le . 4,5) come 0a.vtÀ.da
'tOÙ x6o-µou (Apoc . 11 ,15) è con t ro Di o
perché si è vo tata a Satana. Un pa rti -
colare adombramento di ques ta antite-
si è la concezione apocal ittirn dell'im-
pero romano, come potenza di abolica
simboleggia ta dal i711plov che vuol co-
st ituire la Pa.o-tÀ.Ela e diffondere la lu-
ce, mentre invece giace nell a des0la-
210ne e nella tenebra ( foxc'twµÉVlJ,
Apoc. 16 ,10).
La pretesa del di avolo di avere una
(ja.o-tÀ.E la è implicita nel fatto che egli
presenta a Gesù, per tentarlo , le ScwL-
À.ELa.L del m ondo e che Gesù stesso
quando, polemizzando con i Farisei,
parl a di una Bao-tÀEla terrena, si rife-
risce in particolare all a Ba.o-tÀ.da pro-
pri a di Satana .
b) Nel corso di qu esto discorso apo-
logetico si parla esplicitamente della
d e città che è regina d ei de della terra » .
" KLOSTERMANN, l'vft. e Lk., 11. l. interp reta :
« Rcichc der Welt ».
 0cuJÙEvç (K. L. Sdnnid1 ì
0a.cnÀ.Ei'.o: dcl diavolo: ·"wc; oùv r:rca-·
iJ·ME -rm -h 0a'.7LÀ.Ei'.a w'.rr:oiJ (se. '"t'OV cm-
1."avii) intesa tanto come reame che co-
me potere regale (Mt. r 2,26 = l,c.
I I, 18 ).
e) Al di fuori di que sta (3a.crùda.
della terra e dell'uomo e, in ultima ana-
lisi, di Satana sta la (3wnÀdu. degli
uomini e del popolo eletti da Dio. Le-
gittimo detentore, anzi addirittura rap-
presentante di questa (3mnÀEla. è il re
David: EÙ ÀoyT)[tÉVT) ii ÈpxoµÉvT) (3a.cn-
ÀEla. 'tov Tm... p6ç l]µwv Aa.ulo, Mc. r r,
10. Soltanto a Israele, come popolo elet-
to dell 'Antico e del Nuovo Testamento
('IapafjÀ xa-ra TivEuµa) appartiene di
diritto questa (3aaLÀda. nella quale spe-
rano i discepoli di Cristo quando chie-
dono: xupt.E' d Èv 't"Q XPOVC{J 't"OV't!p
a:ri:oxa.Ìha-raVEL<; 't"YJV (3a.CILÀELtXV 'te{)
'fopa'i}À; (Act. 1,6).
2. La (3aaL),da. di Cristo.
Essendo Gesù Cristo nell 'Antico e
Nuovo Testamento re del vero Israele,
è naturale che si parli anche della Sua
(3rx<nÀEltx. Il « Figlio dell'uomo » man-
derà i suoi angeli a cacà1re tutti i
corruttori e i malvagi Èx -rijç (3a.aLÀda.ç
a.Ù 'tov (Aft. I3,4I ). Gesù dice : alcuni
dci presenti non gusteranno la morte
prima d'aver veduto il «Figlio dell'uo-
mo » venire Èv 't"D (3cwt.ÀElq. txÙ'tov
(Mt. 16,28) . Del re Gesù Cristo vien
detto: 1:fjç (30:.aLÀdaç a.Ù'tou non ci sa-
rà fine (Lc.r,33). Ai suoi discepoli que-
sto re annuncia : berrete e mangerete f\I
Tfl 0o:.cnL:lq, rwu (Le. 22,30). Al re e
Messia che soffre e muore il ladrone
crocifisso con lui chiede: ricordati di me
quando entrerai dc; 1:lJV (3a.o-LÀElrxv o·o·J
(altra lezi one: quando verrai Èv -cfl 0a.-
(JLÀ.ELq. o-ou: Le. 23,42). Del suo regno
Gesù dice: Ti Bcxo-LÀEla ii Èp.'i} non è
di questo mondo (Io. 18,36). L'Apo-
stolo di Cristo attesta 't"YJV Èrw:pcivnav
aù'tou xo:.l 't'YJV (3wnÀ.Ela.v m'.rrou ( 2
Tim . 4,1). Egli sa che il suo Signore
lo salverà dc; "t"YJV (3u.CIÙELO:.V rxÙ'tOV 't"Ì]V
Ènoupd:.vLOv (2 Tim . 4 ,18). A noi Cri-
stiani sarà concessa la grazia di entrare
dc; -ri}v cdwvLov 0cwLÀEla.v 'tau xvplov
+Jr_1.Gw xa1. ac,..i't"Tjpoc; 'hwov Xpt.1nov ( 2
Pct I, r r ).
Questa 0a:aLÀELa. di Gesù Cristo è
anche la f3ao-LÀdo:. di Dio. Parecchi so-
no i pass i in cui si parla del regno di
Dio e di Cristo. L'infedele non ha ere-
dità Èv -rfi 0w:nÀElq. -rov Xpwrov xa.1.
ih:ov (Eph. 5,5). Alla fine dei tempi la
(3acnÀEi'.a. -rov xéaµou è diventata 't"Ou
xuplov 11p.wv xa1. 't"OV Xpt.tr'tov aÙ'tou
(del nostro Signore e del suo Unto:
Apoc. lr,15) . Cristo e Dio sono ugual-
mente sovrani del regno e perciò tal-
volta ricorre per primo il nome di Cri-
sto , talvolta invece quello di Dio. Di
consegu enza non si può parlare di un a
f3acnÀEi'.a di Cristo separata da quell a
di Dio. Gesù stesso afferma : il Padre
mi ha preparato una 0a.at.À.da (Le. 22 ,
29) . È Dio che ci ha salvati dç 't"Ì]\I Bo:-·
O"LÀE LO..\I -rov ui.ov 't''fJt; a:yaTIT]ç CXV't"OU
 (Col. r,r,, ). J\JL1 l111c dci tempi Cr i:·.t o,
che ha ricc v11to il regno dal Padre, lo
restituisce a lu i i I Cor . T5 ,24); il reg no
quindi , HppJrticnc ,d Padre .
Con qu es ti testi si amo di fronte al-
1' espres sione (3acn),dtX ('tov) VEOu con-
tinuame nte ricorrente nel N .T ., de lla
qu ale abbi amo im plicitame nte parlato in
queste ultime pagine , mentre ora trat-
teremo di proposito ed esplicitamente
anche della 0a.cnÀEltX (-coli ) XpL(}'tOÙ.
3. La 0a.c:nÀ.Ei.a. di Dio.
a) La ter minolo g ia. Dobbiamo sof-
fermarci su quattro punti: l 'alternanza
tra (3tX(}LÀt:i'.a. -roù ih:où e f3mnÀEi.a 'tWV
ovpavr°<lv; f3acnÀEla in sen so assoluto;
i predicati e gli attributi di 0tX(}LÀ.Ela;
i sinonimi.
L 'espressione f3a.(}LÀ.da ·n'<lv oùpa.vwv
nel N.T ., a prescindere d a u na lezio ne
molto ince rt<I di I o. 3 ,5 , s i trova sol-
tanto in lv1t . e, mo lto sig nificativame n-
te, nel Vangelo secondo gli E brei (fr.
x r : regnum coelorum ). Lo stesso van-
gelo di Matteo usa l'espressione Ba.cn-
ÀEltX -rov ~Eov, u sua le in Marco, Luca
e altrove, sicuramente tre volte: 12,28 ;
2 I ,3 I; 2 r >4 3, probabilmente anche una
quarta volta in 6,33 (dove non tutti i
manoso·itti hanno -rou ~EOv) e forse una
quinta se in I9 ,2 4 -rwv oùpavD'.iv non
è la lezione autentica. È naturale èhie-
clersi perché Matteo u si una dupli ce
13
Il plurale è un scmitismo ; non però in 2 Cor.
icr mi11olog i:1. T:>0 1lrn •} aveva fu r,;c per
il p rim o cva11gdisrn un sign ilicaw in
qllalchc modo dive rso cbl so! itll "C"l<l 'J
oùpa.vr"0v? U fatto che ne i 111;lt1oscritti
e ne i hrani paralleli d ei Sinottici le du e
espres sioni si altern in o nel medesÌlll L)
pa sso induce a pensa re c he fossero u sa-
te promiscuamente e avessero pe rciò lo
stesso signilicato. Non sappi amo se Ge-
sù in aramaico si esprimesse nell 'uno
o nell'altro modo. Forse regno de i cie-
li ha una sfumatura particolare , in quan-
to indica la potenza sovra na che scende
d al cielo ; 3 e si manifesta in questo
mondo. In tal caso avremmo anzitutto
la co nferma che il regno dei cie li 2011
è un regmt in senso es teriore e spazia -
le, ma una regalità , una sovranità che
viene dall'alto per volontà di Dio e
qu indi non può assolutament e identifi-
ca rsi con un dominio ch e si reali zza per
l.111 conco rso di cause naturali e terre-
stri o per opera umana. Se si considera
inoltre che nel linguaggio del tardo giu-
daismo il nome di Dio poteva esser so-
stituito da quello di Cielo, bisogna con-
cludere che il significato di (3tX(}LÀEla
-rov ilEou è lo stesso di f3a(}LÀEla -rwv
ovpavwv. Non diverso, del resto , è il
senso dell'espressione StXcnÀda. -roù na.-
--cp6ç , regno del Padre, che si legge in
Att. 1343; 26 , 29 ai quali si possono
aggiungere Mt. 6,ro ( « Padre nostro ...
ve nga il tu o r egno ») ; 25 ,34 e Le r2,
32 ( « è piaciuto al P adre vostro di dar<:
12 , 2.
 ;1 vo i il r egn o » ).
In molti pa ss i del N.T. si parla di
r~a7LÌ.E •'.r1.. se nz'al t ra determinazione , in
s enso assoluto: Mt.4,23; 9,35;
13,19; 24,14 (EùayyO.wv ossia À6y oc;
, ·?1c; ~wnÀEla.c;); 8,12; r 3,38 (vlol. 'tijc;
0aoùElac;) H ebr. 1 r ,33 ( ÒLrì. TIL()'tE-
'JJç X!X-CTJYWVLO'UV"t'O 0wnÀEt'.m;); 12 ,28
( ~acnÀElav à.u6.Àrn'tov 1mpa.Àaµ~ti­
'Jov-rc:c;); I ac. 2 ,5 ( l~À·f)pov6p.ovc; 'ti\c;
0wnÀEt'.a.c; ) e forse anche Act. 20,25
( x·f)pvuuwv "t'Ì)v ~a.O'LÀ.Ei'.av) 74 • Non c'è
bisog no di d imostrare che si tratta sem -
pre d el regno di Dio, come assicura-
no il contesto e i particolari attributi
75
e predicati • 6,33 ). ln qu esta ÒLXCX.LOuVVT], nella dp{)-
P oich é la qu a lifi ca sos tanziale del re-
gno, non importa se specificata (-rov
DEov, -r1:0v oùpavGJv) o meno (Ba.uLÀEla
in senso assoluto), è data dalla sua di·
vinità , molto rari sono altri attributi
diretti. Oltre ad à.uciÀEV'toc; di H eh.
12 ,28, va ricordato ÈnovpavLoc; di 2 parallelo di Le. 22,30 ha 0et.()LÀElcx..
Tim. 4,r8, a.lwvwc; di 2 Pet. r ,r 1. Nei
ri guardi di altri aspetti del regno di
Dio attributi del genere non hanno un
valore obbiettivo e teologico , ma piut-
tosto formale, retorico. Molto parco è
il N.T. anche di predicati diretti . Di
chi è la 0a.cnÀ.Ei'.a. "t'OV ilEov? Di Dio,
anzitutto, e poi degli uomini, ma solo
di quelli che sono poveri (in spirito :
74
Molti manoscritti aggiungono -rou [xuplou]
'I ncrou, oppure -rov i}rnv.
15
Quest'uso assoluto nel corso dei secoli ha
finito col dare alla parola regno (Reich) un
timbro religioso o semireligioso, ma in effetti
:" \ //. 5,) ! . c. 6,20) e di qu elli che
--·
s,1!i'rl1 110 pe rscCllz ioni per la gi usti ;;,i a
i 1l/ / . 5, I O) .
Vi (: poi nel N.T . una ricca gamma d i
s i n o n i m i in forma di endiadi (col
xr.(L) o di p redicati che. illuminano i
v;iri aspett i de lla grand iosa realtà dcl
regno. L 'ord in e in cui ne parliamo e in
cui si trovano nei testi no n ha n essuna
importanza, p er ché tutti esprimono la
stessa realtà estremamente complessa,
eppure semplicissima : Di o manifesta la
sua regalità e chiama gli uomini alla sal-
vezza. Gli uomini devono cercare il re-
gno di Dio e la sua OLXCX. LOO'VVT] (Mt.
v·ri e nella xaprì. Év 7tVEV[LCX.'tL à:yt'.1o>
cons iste il regno di Dio (Rom. 14,r7)
e qu este non sono qualità innate o che
si possono acqui sire, ma aspetti di quel-
la 7t<XÀLYYEVEO'lcx. di cui si parla in Mt .
r9,28 (cfr. Io. 3,3 ss.), m entre il passo
L'au tore dell'Apocalisse si rivolge ai
C ri sti@i come fratelli e compagni Èv
"t'TI iJ Àll/ia xcx.l PacnÀ.El~ xa.l Ù7toµovfl
Èv 'IT)rrou (Apoc. r,9). P er foi sono
co mpiute TJ O'v)"t'TjpLet. Xet.Ì. 'Ì'j ÒVVCX.µLç
xal TJ 01WLÀELct "t'OV i)Eou 'Ì'jµwv xa.l 'Ì'J
Èçouula: -rou XpLu-rou mhov (Apoc. 12,
r o). Di questa òuvcx.µLc; divin a si parla
anche altrove quando si vuole in qu al-
profano, laico e pseudotcologico. Si pensi al
socialismo religioso e al « terzo Reich » na·
zionalsocialista (connesso con l'idea dell'a n-
tico « Sacro Romano Impero » che a sua vol·
ta si rifà all 'uso assoluto di BiwtÀ.da ).
 clic modo definirL: il rq~tHJ di Dio. Lsso
viene ÈV OUVaflEL [,\/ .-. <),I); non C011-
siste Èv ì..6·yr.,; (degli uomini) , ma Èv
O'JVcifH'.L (di Dio: I Cor. 4,20) 76 • Op-
pure al regno si attribu i'~e la ò6ça, os-
sia la gloria di Dio ( 1 Th. 2,12); anzi
(3acnì..Ela e o6E;cx sono interscambiabi-
li, come dimostra l'espressione Èv •Ti
ò61;n O'Ou di M c. 10,37 , che ha come
parallelo, in Alt 20,21, Èv •n 0wnÀEllf
O"Ou . Il regno di Cristo, in quanto invia-
to di Dio, coincide con la sua Èmq>civrnx
(2Ti m _ 4,1). Questa 0aO'LÌ.c:La &.o-6:-
ÀE1Yroç per il creJente è xapLç (J-leb.
i2 ,28); è Èr;a.yyEÀla, come leggono in
1ac. 2 ,5 i manoscritti S e A al posto
di ~a.O'LÀEla; è 1;,0J·/1, n ella quale il fe-
dele entra come nel regno di Dio (Ml.
r8,9; il parallelo Afc. 9, 47 ha 0aO'L-
ÀEla.). Gli Scribi e i Farisei hanno pre-
cluso il regno agli uomini che vi erano
stati chiamati da Dio (Mt. 23,13). Lo
stesso concetto nel passo parallelo di
Le. l l ,5 2 è espresso con xÀ.c:t:ç TYjç
yvwo-Et.Jç; quindi il regno di Dio è ad -
dirittura yvt~cnç ( l}Eov ).
Tutti questi sinonimi confermano che
la 0ao-LÀEla. di Dio è una realtà emi-
nentemente soteriologica, per intende-
re la quale bisogna approfondire ap-
punto il senso della soteriologia nella
''· Si fraintenlkrd1be questo P<tsso paolino se:
vi si leggesse solo la nota antitesi fra 1><1rola
e azion e . L ' Apo stolo non vuol dire che gli
uo mini devo no ag ire e non parlare, be nsì che
l'azione umana non ha valore di fronte alla
potenza d il'ina. Si può cogliere il sen so del-
prvd1 t«1i:ionc di Gesù e ti,·gl i i\postoli.
/;) !':: chiaro che nel] ' :1 n n un ci o
del re g no di Dio c onsiste
tutto il messaggio di Ge -
sù e cl e g l i Ap os t o 1 i . L' Evay-
yD.Lov non è altro che la « buona no-
vella » del regno di Dio. In Mc. r ,14
anziché -'? c:ùayyÉÀ.Lov T ::; v itEov molti
manoscritti leggono EÙayyÉÌ.Lov Ti'jç
0a.O'L).Elaç TOv i7rnv. L'espressione ha
il suo riscontro in altri passi, come lvft.
4,23; 9,35; cfr. anche 24,r4 . Come
Eva.yyÉÀLov, così anche il verbo deno-
minativo medio EÙayyEÀ.t è;,EcriÌm si dice
in riferimento al regno di D io: lI4A 3;
8 ,1; i6,6; Acl. 8,r2. Non diverso è il
significato dei verbi affini com e Xl]pvO'-
O'ELV (Mt 4,23; 9,35: IL 9 ,2; Act . 20,
25; 28,3.r), oLafLap•vpwilaL (A ct. 28,
23), OLayytÀ.ÀELV (Le. 9 ,60), TIEWnv
(Act. 19,8), ÀaÀE~v (Le 9 ,11) e infine
ÀÉyav (Act. 1,3). Oltre che di EÙayyÉ-
ÀLov si parla anche cli --+ [lUO"'t"{jpLov
oppure µuo--rT]pLa (nel senso di rivela-
zion e ) del regno di Dio (Mt.13,rr par.),
oppure, in Mt. 13 ,19, del À.6yoç del re-
gno, mentre nei luoghi paralleli cli
Aic. 14,r5 e Le. 8,12 si legge À.6yoç
senz'altra specilìcazione, nel senso di
parola di Dio. La buona novella del
regno si osserva , com 'è rilevato espres-
l'affe rm azion e di Paolo rnn qu es ta parafrasi :
il regno di Dio non consiste n e ll"c t H.: q~ia uma-
na, ma nella parola di Dio. L'accento è po
s to unicamente s ul regn o di Dio, che e.un ·
p egg1a come soggetto logico e gr:1mrnati cak.
 f,IX7 '.Ì-.EÙ c; r K . L. Sc hmidt)
samcnte, con l'unione d elle p aro 1e
e dei f a t ti . Gesì1 manda i suoi di -
scepoli non soltanto a predicare il r e-
gno, ma anche a guarire gli ammalati :
xcd iaO"iJa.L (Le. 9,2; cfr. lvit. 10,7; Mc .
3,13 s.). Egli considera la guarigione
degli indemoniati come un segno del-
l'avvento del regno (Mt. 12 ,28 = Le.
II ,20 ). Parole e fatti, quindi , neìla
predicazione del regno sono indissolu-
bilmente connessi . Ciò è esplicitamente
attestato nelle sintesi degli evangeli
{sulla base del piLt antico kerygma);
dr. Mt. 4,23.
e) A che cosa si r i c o 11 e g a la
« buona novella » del N.T.? Gesù di
Nazareth non è il primo che abbia par-
lato del regno di Dio, e nemmeno il Bat-
tista. Entrambi non dicono: vi annun-
cio che esiste un regno di Dio e che
esso è così e così; ma affermano ch e
il regno di Dio è vicino; parlano quin-
di di qualcosa che era già noto ai loro
uditori, ai Giudei contemporanei . Co-
noscere ciò a cui tale pred icaz ione si ri-
collega è di importanza fondamentale .
Il Battista e Gesù si riallacciano - di -
vergendone in parte - alle concezioni
apocalittiche e al rabbinismo , movimen-
ti che , pur con differenze tra loro, si
rifacevano al profetismo d ell'A .T. li
problema è stato ampiamente trattato
nei due articoli precedenti sull'1\ .T. e
sul rabbinismo. P er gli autori n eote-
" L'Autore della lett era agli Ebrei è un teo·
!ngo che si fonda esclusiv;1mcnte sui LXX e
starrn:ntari che .,;crivo no in greco la fon-·
te è naturalm ente la traduzione greca
della Bibbia . L'espressione p6.0òoc; -.fjç
(3wn).. Elcxç a.t'.rcov (LX X: O"OV) che si
legge in l-I ebr. J ,8 nel corso di una lun-
ga citazione dell'A.T. deriva dal testo
dei LXX di ~ 4 . i.,7 77
. Nei LXX si tro-
vano poi, come abbiam visto , alcuni
passi specificamente elleni stici: a que-
st i non può certo risalire la «buona
n ovella » neotestamentaria, e nemme-
n o a Filon e e a Giuseppe.
d) Il regn o di Dio è, per definizione,
la regalità, la sovranità di Dio, e quin-
di i particolari che lo precisano e Jo d e-
scr ivono sono intonati a questa sua ca-
ratteristica essenziale. C:iò che più di
frequente si dice riguardo al regno è che
esso è vicino, che si approssima, che è
giunto, che viene, che si manifesterà,
che deve venire: fiyyLXEV (Mt . 3,2; 4,
r7 = j\fr.r,15; Mt.10,7; Lc.ro,9.II),
Éyyvç fo·n v (Le 2 r, 31 ), Èpxoµtvri (Mc.
lI,IO),Epxna.L (Le. 17,20), Ecpl}m;e:v
(Aft. 12 ,28 = Le. n,20), µEÀ.À.n Ò.1to-
cpa.lvEcri)m ( Lr·. 19, r r ), D..iJ6.-rw (Mt.
6,10 = Le. lr,2).
Nella predicazione di Gesù di Na-
zareth e dei suoi Apostoli , strettamen-
te connessa con guelfa del Battista, il
regno è presentato con definizioni so··
prattuto negative che ne implicano al-
t re posihve n_
Preso negativarnente il regno di Dio
scri ve il 'miglior' greco de! N.T.
' Per tutta (1uc sta parte cfr. R . BuLTl\.I/\NN,
7
 l l'opposto della realtà ;ttt ualc e terre-
stre , di tutto ciò che è hic et nunc ed
e quindi un fatto .1opran11a!urale e mi-
racoloso. Non è perciò il regno ua
summum bunum che si possa conqui-
sta re gradualmente con le proprie for-
ze . Di front e alle grand i p arole ch e
com pendiano il Vangelo: ~inrxvoEi>t E·
·f)yyLxEv yà.p -~ ~mnÀEGa. -rwv oùpcx-
'Jc7Jv (Mt. 4 ,17) non dobbiamo chieder-
CI se e come po ssiamo avere il regno
ll1 noi, nei nostri pensieri e nei nostri
se ntim enti, e nemm eno se la disposi -
zi one e l'attegg iamento de1l 'umanità in
ge nerale possono ' rappresentare ' il re-
gno di Dio - poiché il regno giunge a
noi se nza di noi , senza il nostro con-
corso - ma soltanto se apparteniamo o
no ad esso. Voler attirare a sé il regno
di Dio e appropriarselo è stoìtezza uma-
na, è presunzione farisaica, è zelotismo
raffinato. Soltanto la dura pazienza di-
spone l'uomo ad accogliere l'opera di-
vina del regno - si ricordi che per l'apo-
stolo Paolo v-i)<j)ELV significa µl) crBEvvv-
va.L -rò nvEvp.a. (1 Thess. 5,8.r9 ). Le
p a r a b o l e d el regno ribadiscono e
martellano questo principio. Chi non è
paz ien temente ' aperto ' a Dio rassomi-
glia all'uomo che semina e poi , come
un b ambino impaziente e curioso, non
lasc ia ge rmogliare e crescere tran quilla-
mente il seme - che cresce « egli non
]erns ( 1926) pp. 28-54 ; K . L. SCHMIDT, ]esus
Christus, in J\G G' rn. pp. r29 · 1_p ; K. L.
ScllMIDT , Das iiherwt!ltliche R eich Gotte.1 · in
) er V e rkiiniliJ!.llll.~ Jcsu, Th. BI. 6 ( 1927 ) pp .
sa m mc >) (.Mc . ..i- ,26- 29 ). L un vero mi-
racolo quclio per cui il piccolo seme si
tra sform a in spiga ben gua rni ta d avan-
ti ai nost ri occhi , senz,1 la nostra coo-
perazione , anzi senza ch e nemmeno pos-
siamo rendercene rngionc. 11 fa tto che
il miracolo non appaia pit1 · t ale all'uo-
mo moderno non infirma mi n imamente
il t ertium comparationis, che è quello
che conta . Non diverso è il significato
de lle parabole del granello di senape
(Mt. 13 ,3 1 s. par.) c d el li ev ito (lvf t.
1 .L B = Le. r ) ,20 s. ). Più recondito,
ma identico , è il se nso di ,dtn.: parabo-
le , che però racchiudono anche un al-
tro signilìcato del quale dovremo par-
lare in seg uito : quella dell a zizzania
(Mt. 13 ,24-30), del tesoro n el campo
(Mt. 13,44), della perla preziosa (Mt.
r3,.+5 s.), della rete (M t 1.3 .4 /· 50), dcl
servo spietato (Mt . 18,23-35), d egli ope-
rai della vigna (Mt. 20 , r-r 6), del ban-
chetto di nozze (Mt. 22 ,2-14), delle
dieci vergini (Mt. 25 ,1-13 ). Tutte que-
s te parabol e vogliono spiegare che il
regno ha una logica di ve rsa e superiore
a quella umana e ch e esso si manifesta
in modo imprevedibile e inesorabile,
accompagnato dai segni, oss ia dalle ope-
re del Cristo.
Preso positivamen te il regno di Dio
è una catastrofe cosmica che si realizza
attraverso determin at i avveniment i che
n8-120; K. L ScHMJDT, Die Verkiindig ung
des Ncuen Testamen ts in ihrer finheit und
Besonderheìt: Th. Hl. io ( 1931) pp. r1 3ss .
 ~a '.7 :.ì .r ù ç
costituiscono anche il dramma escliolo-
gico delle apocali ssi giudai ch e. C es ù è
d 'accordo con quei suoi contemporanei
che non sogn<lV<ll10 un l\fessia politico ,
ma aspettavano la venuta de l « Fi glio
dell'uomo» ( D an . 7,13) sulle nubi dcl
cielo. Pw~i essere ch e, specialmenre la
cosiddetta Apoc,disse sinottica ( Alc. r 3
par.) sia stata ak1uanto ampliata dalla
cristianità primitiva , che si compiace-
va di visioni apocalittiche. È certo in-
vece che GesL1 ha parlato di mangiare
e bere nel regno di Dio (Mc. 14 ,25
par.). Ma l'importante non è ch e egli
condivida - e superi - le concezioni
dei suoi contemporanei, bensì il fatto
che egli è deliberatamente molto più
parco di quelli. A differen za delle apo-
calissi giudaiche e protocri stiane, Gesù
non si sofferma a descrive re le ultime
cose e a scrutarn e i segni. L'irri sione
dei Sadducc i che, per metterlo in im-
barazzo, gli pongono un problema ri-
g uardante !a palingenes i apoc<ilittica e
la resurrezione dei morti che essi, a
differenza dei fari sei. negavano , non
può toccarlo (M c. 12 ,25 s. ). O gni ten -
tativo di indagare i segni premo nitori
è vano; questo è chiaramente afierma-
to nella pericope propria di Luca ( I ì ,
20 s.): « li regno di Dio non viene in
modo che poss a essere osservato - Lu-
tero, traducendo liberamente ma appro-
priatamente où flE'tà. ·itapa'tTJPYJO"EWS,
rende « non con gesti esteriori » - e
non si può dire: è qua o là, perché , ec-
co , il regno di Dio è in mezzo a voi » -
( K . I. . ~ d1111id t1
Lut ero qui traduce erro ncamcn l<.'. Èv i:-b:;
VJ u0v co n « dc mro d i vo i "·
Ques u fr; 1sc cu>Ì di scussa e hi,;1r;1 <-
L.11 a cli G t>s Ì1 h :1 se nso solo co me h<1t·
t u!n f!1Jlem i ca contro i'osse r\' azi one de i
';;·g ni. È cL1 escludere che possa voler
d in· ;·hc il regno di D iL> nel ninm enw
:n uri se: nt prorn111 ~: ia il n o me e siste
gi;Ì in chi parla (come re:.iltà immane n-
te} , rnnto pili che nell'originale aramai -
co non po tev a esse rci una copula com . ::
' è ', 'sarà'. Si rico rdi inoltre ch e Li
tradu zione siriaca ri chiede una retro-
ve rsione dcl greco Èv't6c::. nella corri -
spondente p;n·:iLi arama :~,1 , affine allà
sir iarn , che s uo n~1: « in men o a voi " ·
Intesa così la fr as e l' conform e all'af-
fer maz ion e di Gesù circa il tempo del-
la ve nuta del « F iglio de ll ' uomo» (Mt .
24,26 s.; cfr . Le. 1 7 ,23 s.). 1 seguaci
di G esù spesso con ce pivano i segni e
il regno in modo assai di verso dal Mae-
stro. Si ricordino i fi g li di Zebcdeo o
la loro madr e, che chiedono i posti m i-
gliori nel regno . e la risposta di Gesù
che qu esta decision e spetta soltanto al
Padre (l\.fr. I0,40 =- Mt. 20,23). In
vece la predicazion e di Paolo collima
perfettam ente con quella del Signore;
cfr. Rorn . 14.r 7 : il regno di Dio non
con siste nel mangiare , nel bere ecc.
An che per un altro aspetto Gesù s;
distacca dai suoi contemporanei. Que-
sti, infatti. anche quando non proi et-
tano nel fururo i loro 5ogni di rinasci-
ta politica e nazional e del giudaismo ,
ma prospettano nel per ;odo final e .la sal -
v<:zza di tutta I ' umanit~ , non abbando-
nano mai l'idea della posizione privi -
leg iata dcl po po lo giuda ico: Israele
deve ritornare all 'antico splendore ; gli
Ebr ei dispersi rifluiranno nella nuO\'<l
 ( ;c:rusalernme, e ms1c mc ad essi I pa-
g ~mì. An che Gesù condivide questa spe-
ranza e conferisce ai suoi discepoli , ai
dodici, mmc rappresentant i delle dodi-
ci tribl.1 del popolo eletto, il potere <li
giudicare e di comandare nel regno (Alt .
19,28 = Le. 22,29 s.); ma, come il
Battista, nega che il giudeo in quanto
tale abbia particolari prerogative davan-
ti a Dio, ché anzi il giorno del giudizio
dovrà vergognarsi persino di fronte ai
pagani; egli vede insomma il destino
di Israele quale più tardi lo descriverà
Paolo (Rom. 2: condanna di Israele;
Rom. 9-r 1: salvezza di Israele). Que-
sto interesse preferenziale per Israele
non è in alcun modo diretto contro
Roma: la preghiera eletta semoneh
'efreh ), col suo spirito giudaico, nazio-
nale e patriottico, non va disgiunta dal
Padre nostro, che è soprannazionale e
universale. Perciò nella predicazione del
regno l'aspetto immanente non è mai
sottolineato a spese di quello trascen-
dente. Il regno di Dio è oltre il campo
dell'etica. Questa, infatti, è impernia-
ta sull'individuo, mentre invece, secon-
do Gesù e gli Apostoli, la salvezza è
promessa prima di tutto alla comunità,
poi all 'individuo, ma solo in quanto
membro di essa.
La buona novella del regno non può
essere compresa da chi non tiene con-
to dell 'opposizione che abbiamo deli-
neato fra essa e il giudaismo. M a la
fraintenderebbe anche chi giudicasse
tale contrasto dal punto di vista dcl
pensi ero greco, che~ an c.1) i"ii fondamen -
talment e il nostrn pensiero e che vede
l\1manit à in con tinua evolu1ionc verso
form e di vita sempre più spirit ual i e
razionali, in cu i il corpo e i sensi muoio-
no . E nemmeno si può ricondurre l'op-
posizione suddetta a quella tra indivi-
dualismo e universali smo. L'ideale um a-
nitario quale è inteso dalla tarda filo-
sofia greca è estraneo a Gesù e agli
Apostoli. Chi vede la predicazione del
regno di Dio alla luce di queste conce-
zioni fìlosofiche la travisa, sostituendo
alle fantasie apocalittiche e alle aspi-
razioni politiche un ra{fìnato umanesi-
mo. Ma nessuna disciplina de ll 'anim ,1,
nessun rapimento mistico, nessuna esta-
si possono far enmne nd regno in cui
Dio parla all'uomo e lo chiama. Baste-
rebbero le semplici concezioni giudai-
che del cielo e dell'in fe rno ad esclude-
re ogni rapporto con la divinità nel raf-
finato senso greco. L'idea antropomor-
fica di Dio e ciel suo regno è assai più
adatta di una scaltrita lìlosofìa a pre-
sentarlo come il Signore nella sua mae-
stà irraggiungibile. Infine anche i con-
cetti di soprannaturalitù, trasceudenza,
catastrofe cosmica , miracol o diventano
automaticamente inadeguati al regno se
vengono intesi come espressioni e in-
terpretazioni umane Ji un a realtà su"
periore. Non dimentichiamo che il pre"
dicato fomL1m enta le del regno è quello
neces sari.unent e e rigorosamente nega-
tivo - che è poi anc he sommam en te po-
sitivo - della sua suvL1-eminenza rispet-
 :fo.cHÌ.EÙç (K.
w all ' um ano e d e ìl :1 ~ua c) pp(lslZlonc
cost ituzionale con la realtà mond ana e
ierrestre - ossia della SWl rrocJi g Ìos ità .
La realizzazione dcl regno di Dio rtp-
partiene al futuro, ma condiziona al
presente l'uomo. Se questi accoglie con
fede - oss ia con umiltà e obbe Jien z~1 --
l'invito alla [lE'tr.bow, entra nell'orbi-
ta cli quel regno che è giunto senza la
sua cooperazione , e l'Eùayy~Àtev i: ve-
ramente per lui una « buona novella ».
e) Una complessa terminologia indi-
ca e precisa i rapporti tra l' u o m o e
il regno cli Dio. H concetto fondam en-
tale è che i l r e g n o è u n d o n o
di Di o . Egli 'dà ' il suo regno :
o
EÙÒOX"llO"E'J na-r'iJp \;µ{.:Jv oovvm \;µi,v
f3aaLÀELCIV (Le. I 2 ,32 ). Gesì.1 Cristo
promette a Pietro che ha fatto la sua
professione di fede in lui: òc00'0J O"OL
i:àc; XÀEi:'Òa.ç i:ljç (3CIO"LÀEla.ç i:r;;v oùpa.-
vwv (Mt. 16,19). Il regno sarà tolto ai
Giudei induriti e sarà dato ai credenti:
àpi'.>i)aEi:m àc:p'uµwv +i BaaLÀ.Ela i:ov
i>EOV xa.i Òoi'.>i)O"E1:CIL E1}vn 'ltOLOVV't'L
't'OÙç xapnoùc; m'.rtTjc; (Mt.21,43). Cristo
trasmette per testamento il regno come
il Padre lo ha trasmesso a lui: ÒLai:rnE-
µat uµ~v xa.lJwc; òillJE't'é µoL ò '1tO."t'TJP
µou BaaLÀ.Elrxv (Lc.22 ,29) . Dio chiama
i Cristiani al suo regno e alla sua gloria:
"t'OU i>Eov "t'ov xrùouvi:oç ur.téic; dc; i:Ì]v
Éau-rov (3datÀElav xa.1. &6t;av ( 1 Thess.
2.12) . Dio ci ha trasferito nel regno
del Figlio del suo amore: ~1nfoi:T)O"Ev
dç i:Ìjv 0aatÀ.Ela.v 't'ou utou "t'Tjç à y ri-
L. Schmidt)
-:tl]ç a.Ù't" OÙ (( .'oL. 1 ,1 .3 ). I creder.ti so -
no rite nuti degni del regno di Dio :
xai:a.1;twlJ·i'jvc:n \;µéic; "t'ljc; (3aaLÀ.dac;
-rov 1Jrn0 ( 2 T hr:s s r. 5 ). Il Signore sal -
ve rà il credente ne-I suo regno celeste:
... pUO"EW.l p.E 6 xuptoç ... O"WO'EL dç i:'iJv
(3a.::rrJ.d o:v w'ri:ov i:'iJv b:o•JpcivLcv ( 2
Ti m. 4, 18 J. Dio ha promesso il suo re-
gno: ETCìlJyEO.cno (i ac. 2 ,5 ). Dio no n
fo come i Fari se i, che si arrogano d i
precludere il regno agli uomini: oùaL ..
o-rL xì,dnE "t'l)v (3aaLÀ.Elav i:wv oùpa.-
'Jr;;v E!mpoavEv i:c;;v rivi'.>pwm,w (i\Jt.
23.13; cfr. Le. u ,52).
Con pari varietà cii espressioni vien
descritto il contegno del credente di
fronte al regno . Egli accoglie, innanzi
tutto, il regno come un fanciullo: o::-
0.. V [1 Ìj OÉt;"ll1:ClL i:Ìjv (3CIO"LÀELCIV 't'OÙ
flEOv t;Jc; Timòlov (Mc. 10,15 = Le.
18,1 7 ). Giuseppe d'Arimatea è npo<1Ò E-
x6µE'JOç "t''~V (3acnÀda.v "t'OU i>Eou (Mc.
i 5 A 3 = Le. 2 3 ,5 1 ) . Analogo è il si-
gnificato di 7tClpCIÀ.CI~1(3civELV (Heb. I2,
28 ). Conforme alla concezione del re-
gno come ÒLa.i>i)xT), testamen to , è mol-
to frequente il verbo xÀ. T)povoµi::~v (Mt .
25 ,34; r Cor.6,9 .10; 15,50; Gal.5,21 );
affini sono le espressioni EXEL xÀ.T)povo-
f.tla.v ÉV i:n (3aO"LÀE Lq. .. . (Eph. 5 ,5) e
xÀ.11pov6r.touc; 't'Tjc; (3a.O"LÀEl1Xc; (lac. 2 ,5 ).
Così significa essere privilegiati da Dio
il vedere il suo regno, e alcuni avranno
il privilegio particolare di vederlo pri-
ma di morire (Mc.9 , r par.). Degnato di
aver questa visione è solo chi rinasce
( lo. 3,3). Molto comune è la idea del ..
 !3cx a~ÀEvç
l'ingresso «nel regno» : d.CJÉfJXEOiJ(U op-
pure da-nopEuEcri)a.L (Mt 5,20 ; 7,21;
18 ,3 par.; 19,23 s. par .; 23,1 3 [dr. Le.
1 1,52; Mc. 9A7; Io 3 ,5; Act. 14,22;
Ei'.o-o&oc,: 2 Petr. l ,11]). A questi vanno
aggiunti i passi in cui si legge Èv -rfj
01:xo-L), Ei'.~ ... (M t. 5 , 19 ; 8 ,r1 = Le. 13,
28 ss.; Aft. rr,11 = Le. 7,28; Aft _ 13,
4 3 ; 18,1-4; 20 ,21 ; 26,29 par.; Le. 14,
I 5; 22.16.30; 2JA2 [variante dc;];
h-ph_ ),5 ; Apoc. r ,9 ). I pubblicani e le
meretrici precederanno i superbi Fari-
sei nel regno di Dio: npoci. youa-L v ùµ<i.c,
dc; -r-iiv 01wLÀ.Elav TOÙ lJECti (Mt . 21,
~ 1 ). I Giudei dovrebbero essere utoì.
TY)ç 0aa-tÀ.Elac, (Mt _ 8,12), ma non lo
sono per la loro durezza di cuore (dr.
Mt_ 1 3,38). Lo scriba che ha Dio in
cima ai suoi pensi eri è cv µaxpà.v ò:nò
Tijc, Baa-tÀ.Elac, -rov lJECu (Mc . 12,34).
Il vero scriba, come D io lo vuole, è
r1aìlT]TEvìldc, TTJ 0aa-tÀ.d~ TWV cùpa-
vwv (Mt. 13,52). Chi si vota incondi-
zionatamente a Dio è EVl~ETOC, -rii 0a<n-
À.El~ -rati lJECu (Le_ 9,62). A coloro che
sono idonei al regno vien lanciato
l' a p p e 11 o a lavorare per esso, ad
essere, come i cooperatori di Paolo, a-u-
'IEpyoì. dc, -r-iiv Baa-LÀ.Ei'.av -.~ij iJECv
(Col _ 4 ,1 i) non - si badi - a-vvEpyoì.
-rfic; 0mnÀ.Elaç, secondo una concez10-
ne sinergetica.
Ma l'uomo , qu ando con la fede ha
obbedito al comando divino , deve im-
p egnarsi a lottare per il regno come gli
ele ni de1l'A.T.: éìtà n lo-nwc; xa-rl]yw-
vlcnxv-ro Bacnhlaç (Hebr. u,33) . In
(K. L. Schm idt )
breve , noi dobbiamo ce rc.nc il regno di
Dio : ~T] -r Ei:-r E ... npt7Yrov -r ·i-Jv 0ao-i.Àr:.cav
(Mt_ 6 ,3 3 = Le. i2 '3 1 ) . Questo sn-
-rEi:v è evidentemente diverso dal -+
Btcisca-ÌÌaL e dal!' ~àpnci ~nv di Mt . l l ,
12 = Lc.16,16 . A chi appartiene, a
chi è promesso il regno <li Dio? Ai po-
veri (in spirito: lvft . 5 ,3 = L e. 6,20);
a coloro che soffrono persecuzioni a
causa della giustizia (lvft . 5 ,10); ai fan-
ciulli (Mt. 19 ,14 par.). Proprio questi
ultimi due pass i ci fanno capire l'inef-
fabile grandezza della d e c i s i o ne
e h e s p e t t a a 11 ' u o m o : quella
<li accogl iere in µnavoLa il regno di
Dio, abbandonando per esso tutte le
cose di qu esto mondo, anzitutto la ric-
chezza e la gloria, senza fare come gli
invitati al banchetto nuziale che accam-
pano pretes ti di ogni genere (Mt. 22,
1-14 = Le_ q ,16-24). Ancora una vol-
ta le p a r a b o l e ribadiscono varia-
mente questa necessità di una scelta in-
condizionata . Per entrare nel regno , che
è simile a un tesoro nascosto in un
campo, oppure alla perla preziosa in
cambio della quale un mercante dà tut-
ti i suoi averi (Mt_ 13,44-46), l'uomo
non deve esitare a cavarsi l'occhio e a
tagliarsi la mano che gli sono motivi
di scandalo (Mt. 5 ,29 s. ). Addirittura
per il rl'gno di Dio - e questa è la dc-
m onstratio piL1 crud ame nt e realistica -
molti si sono fa tti eunuchi (Mt. 19,12).
La frase , più che un imperativo mo-
rale (come tale fu intesa e praticata
sporadicamente n ell a Chiesa primitiva ,
 ~o:o'LÌ- E Ù<; (K. L. Schmidt) ( l .'jl)fl) 200

si pensi ad Origene) è una dura e sfor-
zante ammonizione: pensate che certi
uomini si sono votati al regno con un
tale spirito di rinuncia da evirarsi - atto
che in sé non è né lodato né biasimato ,
27 = L c.6,47-49 ). !'\un chi dice « Signo-
re, Signore » entr erà nel regno dei cie-
li, ma d1i fa L1 volontà di Dio (Mt. 7,
2 r ). Per entrare nel regno si impone

certamente non lodato. Questa interpre- un 'ab negazione illimitata, fino al sacri-
tazione del difficile logion mi sembra fìcio della vita, fino all' « odio » per la
migliore di quella, meno letterale e rea-
listica ma anch'essa possibile, che lo propria famiglia (Mt.ro,37=Lc.14,26).
considera come un'allusione alla casti- Ma chi può far ques to davvero? Chi
tà praticata da alcuni credenti nel re- può desiderare di obbedire in tail modo
gno, a cominciare dal Battista e da Ge- a Dio? Gesù Cristo, e soltanto lui.
sù stesso.
Comunque la decisione categorica im- /) Si pone quindi il problema - che
posta dal regno di Dio comporta una ora tratteremo - del rapporto intimo e
inesorabile selezione di pochi « eletti » particolarissimo fra il regno di Dio e
dalla massa dei « molti chiamati » (Mt. Gesù stesso. Non solo infatti nel N .T.
79
22,14) . Di fronte aU'aut-aut l'uomo si parla indifferentemente del regno di
deve fare una scelta irrevocabile : «Chi, Cristo e del reg no di Dio (-7 5 8 r ss. ),
dopo aver posto mano all'aratro, si vol- ma alcuni passi pres uppongono l'iden-
ge a guardare indietro non è adatto al tità fra il regno di Dio e il Cristo. Co-
regno di Dio» (Le. 9 ,62). Ma la deci- sì mentre in J\fr. r r , I o si esalta « il re-
sione non dev'essere entusiastica o sen- gno che viene de l padre nos tro David »,
timentale, non dev'essere presa in un nei passi paralleli lvft. 2 r ,9 e L e. 19,38
momento di trasporto, ma dopo una si parla invece della persona di Gesù
precisa e sobria riflessione: come un Cristo. Ancor più significativo è il con-
architetto, prima di costruire u n edifi- fronto sinottico fra EVEXEV ȵov xcd
cio fa un progetto adeguato, come un EVEXEV 'tOV EÙtxyyEÀlou (Mc. IO , 29),
re non intraprende una gu erra senza EVEXtx 'tOU È[.LOÙ òv6µtx'toç (Mt. 19,29)
prima aver calcolato le proprie forze e dvEXEV 'tTjç 0cxd1.hlcxç 'tOV frEOv (L e.
(Le 14,28-32), così chi è chiamato da 18,29): il nome e il Vangelo di Cristo
Dio nel suo regno deve accogliere pon- e la sua stessa persona vengono equipa-
deratamente I' invito. Chi lo accoglie ra ti al regno di Dio. Questa identifica-
senza rendersi conto di tutto ciò che zione è già implici to nell'idea stessa del
esso comporta, chi ascolta, ma non ob·· « Figlio del! ' uomo » come rappresen-
bedisce è simile allo stolto che costru i- tante del « popolo di Dio »: mentre in
sce la sua casa sulla sabbia (Mt. i· ,:q- M c. 9 , r (= L e. 9, 27) si parla della ve -

" Cfr . le parole sulla porta stretta e sulla via

larga (Mt. 7,13 ss. = L e 13 ,23 ss.).
 20 ! ( J,591)
nuta in forza del Regno di Dio, nel pas-
so parallelo di Mt. 16 ,28 è il «Figlio
dell'uomo » che viene col suo Regno.
Questo « Figlio dell'uomo » e Signore
è atteso dai Cristiani proprio come il
Regno di Dio (dr. p. es. Aft. 25,1 e Le.
12,35 s.). Significativo è il parallelismus
mcmbrorum in espressioni come EÙrxy-
yE), d~op.ÉV<{l TCEpl 'tijç SrxcnÀElcxc; 'tOV
1}Ecv xa.1. 'tov òv6µ1noc; Tricrov XpLo-'tou
(A ct. 8,12) e Xl]pvo-o-wv 'tYJV Sa.o"LÀ.Elrxv
-.ov flEov xal ÒLOcicrxwv -rà. m:pl xuplov
'h10-ou XpLO"'tcu (A et. 2 8. 3 1 ) , e così pu-
r e in +i ~a.cnÀElcx 'tov ilrnv i]p.wv xal Ti
tl;ouO'ta i:ov XPLu'tov a.Ù'tou (Apoc. 12,
ro ). I te sti confermano quindi una re-
a'ltà già di per sé evident e, questa: che
GesLI è consapevole che nella sua per-
sona il regno di Dio si è manifestato
nel mondo e nel tempo, ossia secondo
l'espressione giovannea: ò Àoyoç crà.pç
ÈyEvEi:o (Io. I, 14 ). Quello che i Cristia-
ni attendono nel futuro, per Cristo so-
lo è cr1]µEpov (Le. 4 , 21; dr. Mt . 11,5s.
= Le. 7 ,22) 80
. Su questa identificazio-
ne del Cristo incarnato, glorificato e
presente nella Chiesa , con il futuro re-
gno di Dio è fondato il xi}puyµa cri-
stologico, che vede ncHa venuta del
Messia un fatto che si verifica ~ fi.na.ç
'°Cfr. G. KTTTEL , Das i1111cr11•1•ltliche Reicb
Gottc_1· in der V erkiindigung Jesu : Th . BI. 6
(1927), PP - 1 22 ss.
" Cosl P. FEINE, Th eol. d_ N.T.' (1910 ) p.
mo (S[193r) p. 80); KITTFL, Probleme, pp.
130 s.
" Cfr. R. FRI CK, Die Gcschichte des Rf'ich-
Cot1es-Ced,111kc·ns i11 der Alten Kircbe bis zu
o Écpano:!;,, ossia un fatto irreperibile e
definitivo (~l , coll . 1019ss). Cristo èmÉ-
àa.vEV E<pci7'aç, (Rom. 6 ,10 ; lo stesso
concetto ritorna in H ebr. 6 ss. ; I Pet.
3,18) . Volendo sintetizzare in una for-
mula l'identità fra Cristo e il regno, si
può ricorrere al t erm ine aÙ 'to0wnÀE1'.a.
di Origene (in Mt. tom. xiv 7 ad Mt .
18,23 III p. 283 Lommatzsch81 ), non pe-
rò nel senso attribuitogli dal pensatore
alessandrino 82 • Prima di Origene, Mar-
ciane con il suo pancristismo 83 aveva
affermato: in evangelio est Dei regnum
Christus ipse (Tert., adv. Mare. IV 33
84
III p. 5 3 2 ,6 s.) • Gesù Cristo solo ha
obbedito e creduto alla Legge ( cf r .Phil.
2 ,5 ss.) e in sieme ha annunciato il re-
gno e operato i prodigi che sono i se-
gni del medesi mo (Mt. 11 ,2 ss.=Le. 7,
18 ss.).
Quindi la Chiesa apostolica e subapo-
stolica se non fa spesso menzione della
~acrLÀ.Ela -rov 1}Eov, implicitamente pe-
rò la comprende nel continuo richiamo
al xupLOç 'll]O"OVç XpLO''tOç. La Chiesa
(~ Èxxhwi'.a) che è la continuazione
postpasquale di Cristo, non si sostitui-
sce al regno di Dio , predicato da lui ,
ma crede ferm amente in esso.
Origenes und Augustin (19 2.8), p. ror, n. 2.
13
Cfr. A. v. lIARNACK, Marcion (1924), pp.
223 ss.
s• Giust:lmente R. FRICK (op. cit., p. 52, n. 1)
rileva che non c'è un motivo fondato di
espungere « Christus ipse » come errore di
scrittura.
 ~a:rtÀEÙç ( K.
4 . Mentre il N.T. afferma chiaramen-
te e univocam ente la rx{rto(3rxo-LÀ.Elrx di
Cristo, non identificata mai - ed è com-
prensibile - la (3mnÀ.drx -rov i}e:ov con
i credenti nel Signore. Un accenno in
ta'.l senso si trova solo in Apoc. 1 ,6:
Cristo È7tOLl)(;EV i)µiiç (3mnÀ.e:lCl.v 55 • Non
c'è bisogno di dimostrare che i cristia-
ni possono essere considerati nel loro
insieme (3acnÀ.drx solo indirettamente,
ossia in quanto uniti a Cristo.
La regina pagana del mezzogiorno,
di Saba, che venne dall'estremità della
terra per ascoltare la sapienza di Salo-
mone, nel giorno del giudizio condan-
nerà i giudei pervicaci (Mt . I2,42; Le.
II ,31 ). Questa regina di Saba è ri-
vendicata dagli Etiopi come loro sovra-
na 86 . Cfr. anche Act. 8,27 87 . All'oppo-
sto di essa sta la grande meretrice, Ba-
bilonia, che si asside sovrana e come
tale sarà giudicata (Apoc. 18 ,7).
t (3acnÀ.Evw
Essere re, regnare detto del (3wnÀEvç
Gesù Cristo ·e del (3wnÀEvç Dio (v.
sopra coli. I 70 s.) nella particolare ac-
cezione lumeggiata nell' articolo (3rxO"t -
À.e:vç. C risto (3rx1nÀEvCTEL Én:ì. -ròv orxo-..1
'Iaxw(3 dc; -roùç alwvrxç Le. 1, 3 3. L1
I Cor. 15,25 si dà un'interpretazione
restrittiva del (3wnÀe:vELV di Cri sto in
quanto subordinato al regn o del Padre :
L. Schm idt ì
OEL m'.rd v (se. Xp•.O"·ròv) (3a."'LÀe:ve:r.v
UXPL ou iln r.ci.v-rrxç -roù:; Èxfrpoùç vnò
-co{iç n6orxç rxùi:ou . Secondo Apoc r r,
r 5 Dio e il suo Cristo regneranno in
eterno ; sempre in Apoc. rr,r7 ; r9,6
si accenna al regno di Dio nel pass ato
e nel futuro. Gli e 1e t t i regneraano
insieme al Cristo, Apoc. 5 ,ro ; nel re-
gno millenario, Apoc. 20,4. 6: per tutta
l'eternità Apoc. 22,5 . Lo stesso concet-
to e cioè che il Cristiano può regnare
soltanto in unione al Cristo è proba-
bilmente adombrato anche in I Cor. 4,
8 dove Paolo afferma ironicamente:
xwpLç i)p. <7iv È(3 rx cn À EvO" a.' E (dietro
-i1r.1.c:0v sta l'apostolo nella sua ves te di
ambasciatore di Cristo); le parole che
seguono: xrxl ocpe:Àév YE É0a.O"LÀE:UO"(X't<'.
t'.vrx xrxì. 1ÌfJ.e:i:ç r:rùv iJr1~v crui10a.O"LÀ.e:v-
O"CJ)p.e:v alludono infatti alla suprema
speranza cristiana che i Corinzi hanno
stoltam ente creduto di poter attuare
svincolandosi dall'autorità apostolica e
quindi dal Cristo. L'idea del regnare
' con ' Cristo è assai vicina a quella
del regnare ' tramite ' Cristo Rom. 5,
Il·
Tnfìne ' regna ' come legittima sov ra-
na Ia grazi a del Cristo Rom. 5,2r
dopo che la morte e il pecca to sovra:-ti
illegittimi sono stati debellati Rom. 5,
q.17 . 21 ; G, r 2 .
Oltre che in questo se nso specifico
0rxO"~Àc:vav vi ene anche impiegato per
indicare il regno di Archelao Mt . 2 ,22;
dei sovra ni in genere L Tim. 6, t 5; di
un uomo sugli altri Le. r9,r4.27.
 205 ( 1,5 9 l)
Come abbiamo µ.ià visto il cristiano
può regnare sPl ta nto utlv ( Xpt'.Y"t"r{J), in
unione al Cri•;to: 1 Co r. 4 ,8. È un re-
gno che siglìiiica serviz io, obbedienza,
sopportazione: e[ v"l':OflÉvop.Ev, xal.
(3wnÌ.. Ev'.7'.:l!J.:: 'J ( 2 'f 'im. 2, 1 2 L t
T 1QJO'.(n/.goc
I ' '·
Regale è lezione malcerta di Mt.
K ( v. sopra col. 169) e sicura invece nel
passo parnllclo di l.c.ì ,25; ,a_ (3a..o-0,Ew.
:::: il palazzo o i palazzi dcl re. Nella
definizione della ÈxxÀ.riala così ricca di
sostanza teologica che si legge in r Petr.
2, 9 l'csprcssiorn: 0a..cn'.À.nov LEpa"t"EUp.a
è ripre sa dai LXX dove traduce mam-
leket kòhanim di Ex. r 9 ,6, cf r. Ex. 2 3,
22. La formula greca farebbe pensare
a un sacerdozio dotato di poteri regali;
il testo ebraico allude invece ad Israe-
le come popolo di cui è sovrano Dio
stesso. lvfa forse in r Petr. (3ai:JtÀ.Ewç
\'a inteso in un significato più generico
e stinto: sacerdozio regale come si di-
ce p . es. servizio regale. Bisogna co-
munque tener presente che (3a..i:JtÀ.Éa..
dvcu oppure (3mnÀ.EvEtv detto dell'uo
mo non esprime una qualità intrinseca
dell'uomo stesso, ma sempre una sua
partecipazione al regno di Dio e dei
" Si puù riten ere sicura questa leziom.: che è
una citazione dd l'A.T. 1'\ltre lezioni snno
u0. ELO\I l ' 00.0"LÌ.E~ç..
' '· KLElN , Alt.(/. /.
<' Cfr. Sr . l.t) ;,c 11. Der Kammerer der Kii11i-
r 1.')') 5 J 1 06
Cristo. Perciò il soggetto IPgico eh È/:·
r:).-ricrlrx in quanto BO'.(rLJ.Ewv i.i:-pà."'C·é:v-
fta è Dio al qude spetta l'in ìziat iv-t
della chiamata e Cristo , nel qu ale e at·
tra verso il quale siamo sldti chiamati.
crvr1-
0a.i:JLÀ.!.Xoç
Significa regale, proprio come Brx'.7~­
),aos (cfr. Act. 12 , 20 s.), cli cui però è
II, meno usato tranne nel N .T.
Dal punto di vista teologico impor-
tante è lac. 2,8: v6p.ov "t"EÀ.E~'E Bo: rn), ~­
x6v. L'espressione v6µoç ~acn). Lx6~.
comune soprattutto nell'anti ca fìlosofìa
( p. es. in Fifone), indica una legge che
viene promulgata dal re stesso per re-
golare l'accesso alla sua persona , una
legge quindi che conferisce una digni.
tà regale in quanto p. es. supera e an-
nulla le differenze sociali esteriori (si
pensi ail'impostazione complessiva del-
la lettera di Giacomo). Più in genera-
le si potrebbe pensare al valore emi-
nente della legge. Sarà bene tuttavic.
intendere l'espressione in un senso piì1
specifico, ossia in riferimento al fatto
che la legge proviene da Dio, che è il
83
sommo 0wnÀ.n)ç •
L'accezione precisa di ~cw~À.Lx6ç in
Io. 4,46.49 è controversa 89 • Probabil-
mente si tratta di un funzionario regio .
gin Kandakc: (Apg . 8,27): Theol. Quart. m
0rx· (1930) 4ì7· 5l9-
" DrnEuus. ja f..:. a. l.; WINOISCH, Tal:.. a. l.
'" B.'\ UER, 3
Joh. a. l.
 ~wn). z 0ç
La var ianr e ~a.11:,). !'.crì<o c; D it.""r. accen-
nerebbe invece ad un regolo.
F. Ba11LÀE!'.a (-rou il<: ov) N EL LA C HI ESA
:\NT!CA 9tJ
Basta ad esprimere iI rappo rto tra i
r iferimen ti al regno di Dio nel N.T. e
queili dei Padri Apostolici, l' esiguo nu-
mero di citazioni neotestamentarie che
si ri scon tra in quest i ultimi: Mt. 5,3.
rn e Le. 6 ,20 in P ol. 2,J; J\t1t. 6,ro in
did. 8 ,2; I Cor. 6,9 s. lcfr. Eph. 5,5) in
Ign., Eph. 16,1 I gn ., Phld. 3,3; Pol.
5,3.
L'uso di regno e di regno di Di o ne i
Padri Apostolici coincide in complesso
con quello del N.T . Oltre a 0wnÀ.Ela.
ÒEov si trova spesso 0o:.v:.fsla -rou XpL-
::1-rou: 1Cl. 50 ,3; 2Cl.12,2; B arn.4,
13; ì,II; 8,5.6; m ari. Po!. 22,r.3 . Ba.-
GLÀda senz' altra specificazione, in sen-
so assoluto, si legge in 1Cl.61 ,r; 2Cl.
),5. Fra gli attributi diretti ricordiamo
a.LW\ILOc; (m art . Pol. 20 , 2 ), ovpci.vLoc;
(mart. Po!. 22 ,3), È7tovpci.vLoc; (mart. Poi . .
epilo,g. 4). Circa i si nonimi ricordiamo
che in 2 Cl. 5 ,5 la ÈTia.yyEÀ.la. -rou XpL-
cnou è interpretata come Ò.\IÒ.7tll.UO'Lç
Tf)c; 1.1.EÀÀ.ovcr11c; 0a cr LÀ El a e; xaì. 1;,wl)c;
a tc.Jvlov. L 'espressi one ~iO.J,Et.\I EPXE-
c ilm , detto del regno di Dio, ri corre
an co ra in 1 Cl. 42,3.
Variamente esp ressi sono i rapporti
fra l'uomo e il regno cli Dio. H concet-
to fondamenta le, nei padri apostolici
come. nel N.T., è che ì'uo mo rioeve il
regno come un dono di Dio. Di lui si
può scrivere Eowxa.ç -c-l1v Èt;ouo-lav -rijç
(3<XCTLÀEL<Xç (I Cf. 6 I , I); "tTJV È\I OVpa.vQ
SacrLÀELIX\I È7tTJYYELÀa.·rn xaL owcrEL -roi:c;
àyani]11aow mh6v ( Diogn . rn, 2 ); egli
"' (3o:cnì,rvc; nei pad ri apo> to lici - > col. 17 3.
(K. L. Schmid t )
pub 7taYtac, ·fi r.tiiç dr:rnya yt:i: v dc; i:r)v
aìrrou 0mnÀ.dav (mart. Poi. 20, 2 ). A
Dio si innalza la preghiera: cruvaxiH1-rw
O"OV Ti ÈxXÀl)O'"LO'. ànò 'tW\I 7tEpci.-rwv ·cijç
yfj::; dc; -r-fiv c -fiv 0aoùt:lav (did. 9,4 ;
cfr. 10,5 ); oppure a Cristo si può chie-
dere: tva xà.~.iÈ crvvayci.yn d c; -r-fiv Sa-
O"LÀ.da.v av-rou ( mart_ Pol. 2 2 ,3 ). A que-
ste espressioni fanno riscontro, come
nel N.T., altre riguardanti il credente.
Egli riceve, tocca, vede , eredita il re-
gno ; ivi abita, v i si trova , vi è glorifi-
cato. vi entra: ÈXBÉXEO"Òm (2 Cl. 12,r ),
&;;-:EO"ita.L (Bam. 7,11), òpEi.v (Herm.,s.
9,r5 ,3), XÀìJPO\IOl.LEL\I (I gn., Eph. 16,r;
Ph!d. 3,3) , xa.-ro LXEL\I (Herm. s. 9, 29,2),
EVpEi1Tj va.L (H crm ., s. 9, I 3 ,2 ), oot;acrltl)-
Va.L (JJarn.2 1 ,1), EPXEcri}a.L (2Cl.9,6),
ElcrÉPXECTl}IXL (Herm. s_ 9,12,3+5 .8; 15,
2.3 ; 16,2.3-4; 20 ,2 .3; Dìogn.9, 1 ), dcri]-
xnv (2 Cl. I I ,ì) .
Qu es ta terminologia dei padri apo-
~tolici 91
collima chiaramente con quel-
la d el N.T. Il regno di Dio è promesso
dagl i Apostoli ( 1 Cl. 42 ,3 ). La sua at-
tuazione dcfini ti va coincide con il ri-
torno di Cris to ( 1 Cl. 50,3 ). L'ingresso
del cri stiano nel regno dipende dal sa-
cramento (H erm . s. 9, 16,2) e dalle buo-
ne opere ( 2 Cl. 6 ,9 ). L'imperativo etico
è fortemente accentuato: Èà.v oùv 7tOL i]-
utdfl.E\I -r-fiv OLxmocrv\lì)\I Èva v-clov -rou
V'Eov dc:r1)!;oµEv dç -r-iiv SacrLÀ.da.v o:.ù-
-rov (2 Cl 11 , ì); 6 yà.p -ro:u-ra (ossia
-rà 0L'XIXLt0rw -r a. 'tOV xvplou) 7t0LW\I È\I
-rfj Sa.crLÀELq. "tOU iJt:ou ooço:crlh)crt:"tlXL
(Banz. 2J , 1 ) . P er questo la speranza
del regno è connessa strettamente coa
l'idea del giud izio (c fr. 2 Cl. 17 ,5) . Ma
import an te è soprattutt o il fatto che
Dio stesso pone in atto il suo regno e
vi chi ama i crede nti in C rist o: Etc; "t"lJV
Ba.crLÀELIXV 'tOU iJt:ou aÀÀwç dcrt:ÀitEL\I
" Cfr. }{ . FRICK, op . cit., pp . 27-35.

cv ovvccwL i.ivilp«Jii:oç d ! d1 OLCÌ. 'tou
ÒVO!tl'.X'"toç '!O•J 1JLOV m'.nov lJYIX1t'l)p.É-
vov {m' m:rrou (Hcf'm . s. (), 12 ,5; analo-
go è il pensic:ro di 9,r2,8).
Sono concetti cd espressioni dcl N .
T.; diverge in vece dalla predicazione di
Gesù e degli Apostoli l'idea che l 'av-
vento del regno dipenda dal comporta-
mento d ella comunità dei credenti; in
2 Cl. 12,2 ss. si ch iede al Signore n6-re
ii1;n aù-rov t, 0acnhla, e la risposta è:
O'!Cl'IJ fo-rcu -rà. ovo EV' XClL '!Ò E!;w wç
-rò fow, xal -rò &pG'EV µnà -rfjç ilriÀdaç
OV'!E apG'EV OV'!E itfjÀ.v. Una frase dcl
genere è posta in bocca al Signore nel
vangelo apocrifo secondo gli Egizia,1i,
ed è un sintomo del rivestimento mora-
listico dell 'i dea del regno nel segno di
una p erfezione asce tico - dualistica. In
Erma la venuta del regno non dipende
dall'uomo , ma per entrarvi è necessario
un certo grado di perfezione morale. b .
ml modo la fede e la moralità ve ngo-
no, se non completamente scisse, certo
separa te. Nel catalogo delle virtù di
Herm. s. 9,15,2 ss. dopo la 7tLG''!Lç ven-
gono fa Éyxpchna e le altre qualità
morali 92 .
Non molto chiara è nei padri aposto-
lici la di stinzion e, così sintomatica in-
vece nel N .T. , fra il regno di Dio e la
Chiesa. P e r la le tt era di Barnaba il re-
gno di Dio è forse una realtà puramen-
te escatologica e quindi non identifi ca-
bile con la Chiesa. È singolare in Bar-
naba ( 8 ,5 s.) l'idea che il regno di Cristo
sia in co minciato con la crocifissione -1}
0a.(nÀEla 'JY]aov Ènl ~vÀ.ov - e l'accen-
no , ch e s i potrebbe quasi dire chiliasti-
co. a giorni di lotta e di dolo re anche
nel regno di Cristu: É'J -ri'j 0cxmÀEL(f
aù-rov YJ! .tEpa.L focv'ta~ rcovripal xal, pv-
., Vedi su questo E. FucHs, Glaube und Tat
in dt'n Mandata der Tlirten des H ernwJ (Diss .
( l , )<J)l 2JO
na.pal, Èv a[<~ -hi tEi:ç a-c,)DY]éTOI td}a. Men-
tre le preghiere cucari ,; tichc della Dida-
ché di st inguono chiaramente il regno di
Din dalla C hiesa e parb no ddl 'b1.xÀ.Y]-
a~a. che Cristo raccoglie nel suo regno ,
la 2 Cl. 14 ,3 anrrn lb tale distinzione af-
f crmando che la Chiesa dev'essere ac-
colta immediatamcnté· e sen za riserve
propr io come la 0wn),Ela -rov ilEOv .
Anche in Erma il rc:gno di Di o e la
C hies a sono mo lto vié: inì .
L'idea dcl regno di Dio si trova ra-
ram e nte negli Apologjsti91 , imbevuti d:
metafìsica platonica e di e tica stoic::i.
1n quanto e per qu :rnt o esis te , la lo-
ro escatologia è tutt 'uno col probl e-
ma d ella pe rfezione individuale del cri-
stiano, l'i d ea di una 0a.aLÀ.Ei'.a:, intesa
come affermazione d el la sovra;1ità di
Dio sugli uomini , è ad essi es tranea. Il
cristiano ha il compito di imitare Dio
e di avvicinarsi a Jui ; egli spera nella
SwnÀ.Ela (J.E-rà ikov (T us t. , apol. I 11,
r). Atenagora (suppl . r8.I. 2) concepi-
sce la Ènovpà:vtoç 0aG'tÀda come il so-
vrano potere del Creatore su tutto ciò
che accade nel mondo . Ma questa affer-
mazione rimane isolata fra gli Apologi-
st i e nello stesso Atenagora . In senso
chiliastico Giustino r ife;iscc la parola
0aG'tÀ.da al regn o mill ena rio , senza di-
sti nguer lo chi aramen te dal regno eter-
no . Il regno è promesso come ricom-
pen sa eterna ai gius ti ed è l'antitesi del-
le pene dell 'inferno (lu st., dia!. 117,3 );
~a..!nÀ.Ela:v XÀ.Y]povop.Ei:v signifìca -rà
a..t(:Nw.. xa..ì. &cpilcxp-rcx xÀYjpovop.Ei:v (Iu-
s t. , dia!. 139 . 5 ). Mentre affermazioni di
questo gen ere in G iu st·ino sono isolate
e sporadiche , molto spesso l'e spress io-
ne 0a:aL).EL(X cov i}E o•:i ricorre nelle cita-
MMburg 193 1 ) .
;; Cfr_ R. F1m:" . of>. cit., pp. 35-45.
 2 I( ( l , )lJ5)
zioni che egli fa. tanto nel D ia·logo che
nell'Apologia, di passi dell' A .T. e <li
ÀoyLa. 'I11a-ov pe r dimostrare l 'adem pi-
mento delle promesse e chiarire ciò che
l'uomo de ve fare per merita re il pre-
mio divino. Ma il richiamo alL1 predi-
cazion e di Gesì1 e d egli Apostoli è piì1
formale che reale, poiché il regno è vi-
sto in fun zio ne non della grazia divina
efficace e salvatrice, ma dd li bero eser-
cizio della virtù, che ha come corrispet·
ti vo il premio.
Quindi in complesso l'opera filosofi-
co- teologica degli Apologisti presenta
u n duplice aspetto : da una p arte su l-
l'idea bibhca della 0aaùEla -rov ih:oiJ
prevalgono i con ce tti greci di immorta-
lità , di vita (eterna), di conuscenza;
dall 'altra le parole di Gesù e degli Apo-
stoli , a nche quando vengono so lo cita-
te senza essere comprese in tu tta la lo-
ro portata, impediscono alla dottrina
cristiana di trasformarsi in un a filoso-
fia della religion e.
Sono questi gli addentellati delta suc-
cessi va evo Iuzione del!' idea dcl regno
di D io n ella storia della Chi esa e del
t 0a.a-xalvw
Denominativo di Bcfoxavo:; 1, calunnio-
so, iettatore, connesso con (Bcia-xrJ.) 2 e )
0cisw ·1. Il significato originari o ( vedi
;inc he fa scinare dalla radice fa[ ril col-
"' Op. cit., pp. 7.'> ss .
(3ixcrxixlvw
E. K ml NF. ~T in PAU!.Y ·\Xl vi ( 1909 ).
2009 ss.; O . JAHN, Ber. Siichs. c,·sellsch. d.
\Xli ss. 1855, pp. 28 ss., i: molto ri crn di noti·
zie , ma ques te ri guardano prevakntcme nt e Li
difes a dal mal occ hio.
' D E HR ., Griffh . W'iirth., p. TOCJ fr,ir 2 19 )
f)o.o-xn[vr,) (G. Dcl li ng)
cklg rna ''4 . Alla u nilat erale etJC1zzazione
si accompagna, a partire dal scc. lJ, un
r ilie vo egualm ente unilaterale dcl m o-
me nto esnno log ico che si esprime: p(JÌ,
co m e religiosità popolare, nelle prime
apocalisst crist iane di inton az io ne gno-
stic a (dr. asc. fs; 4 r~ sd.; Sih j, negli
11/ti dei Afartiri e sopratt utto nelk iscri-
zioni funerarie e nelle /i.guraziuni delle
catacombe. Invece Cl em ente Alessan-
drino vede la 0aa-L),t:la attraverso le
ca tegorie del pl atonismo e dello stoici-
smo e ricorre significativamente a defi-
nizioni stoiche di 0a.a-LÀEla (stru m . II
4 ,19,3 s. ). All 'i dea b iblica d el giudizio
finale subentra la fede in un graduale
progresso ( npoxoTI'i) ). Anche in Origene
- ch e pure escogit a il concetto di m'rro-
f3wnÀE i'.a (-7 col. 2 02 ), ecce ll ente dal
punto d i v ista es p ress ivo e formale
- l'idea del r eg no (: perlomeno mutila.
ln antitesi con queste concezioni g reco-
orientali sta il filone di pen siero latino-
o ccidentale, per cui il regno di Dio va
realizzato attivamente s ulla te rra, e che
culmi na nell'id c ntifì.cazione agost iniana
dcl reg no con la Ch iesa.
K. L. ScHMmT
lega to , seppure in modo poco chiaro,
con [3aaxm'.vw) è dan neggiare qualcuno
con parole ostili . Datu il va1ore che l 'uo -
mo antico attribuiva alla parob pronun-
B01 sA<.Q, s. v., lo fo derivare d a ~ci?"xi;tvo::;
( non arres tato ).
col. ' Così il Debrunn cr. Secondo PAs sow, s. u. ,
r3a7xw = « io parlo » si trova «solo nei
12.ra mmarici per farne deriva re ~ixcrxcxlvr,) >•.
·, TI te ma è in gu tturale cfr. il fut . (3ti!;r,), il
pcrf. pass . ~É(3ixx -c ix L - da ~axcrxnv (non ;1r·
rest;ito) Ro rsAcQ. s. 11. ~0.sw.
 ~iata (~ ovoiw:J po s~nno essere parnlc
o stili tanto u11 ;1 lode invidiosa che un
insulto vero e proprio, e il loro effetto
è k• stesso de ll'incantes imo diretto . Si
co mpre nde così la rdazione fra i t re si-
:; nificati dcl verbo registrati <lai vocabo-
lari: a) amma!wre, b ) insultare, calun -
4
niare . e) i11L'idia re • dannose esercitate da ess eri umani o
Al primo significato s i associò ben
presto quello di influire dannosamente
con uno sguardo (ostitc), sicché a) si-
gn ifica « in particolare l'inca nt esim o na-
turale, e perciò tanto più pericoloso ,
che chiunque può produrre anche invo-
lontariamenre, senza espedienti tecnici,
con uno sguardo o una parola ostile »5.
Ossia una iettatura indipendente pe rfi-
no dalla volontà e non ottenuta con
una prassi tecn ica e con particolari stru-
menti.
L'uomo antico , prima di essere illu-
minato dalla filosofia 6 , pen sa va di es-
se re circondato d a ogni parte da esse-
ri invis ibili e ost ih. ch e cercavano di
dominarlo e vi riu sciva no soprattutto
quando veniva m enz ionat o il suo nom c.:7
( ~ ovoµa.) P e rciò nelle lett e re lo scri-
vente fa seguire al nome di coloro che
egli saluta o di cui trasmette i sa luti
un à.(3a.O"xciv-rouc, (-oL), oppure accom-
pagna l' augurio co n un à.0a.o-xciv-i:(.ùC,
(p. es. P. Oxy. II 300,9 [ sec. I d.C.]:
à:.o--;:cisou [seguono cinque nclln i] -roùc,
• Cfr . i less ici . 0cicrxavoç è au esta to dal sec.
v a. C. in poi , Bixcrxixvlix comincia ad essere
usato con Platone, Brxcrxixlvt..i co n Aris totele.
' KuHNERT, op. cit. , col. 2009 a proposito di
f asci11are
0
Della .s upe rio rit<ì de! dotto ris pet to alla cre-
denza nella Bmntixviix parl;i - se n za aderirvi
- Plutarco in quaest. co nu. v 1 ( 11 p. 680 e).
' Questa spieg,1 zionc molto semplice e ovv1 <1
s i trova anc he in PREIStCKE. \\7 iirt. s. v.
aBci.crxixv-roç.
• Quando fr c1 i salutanti o i sal utari sono
m enzionati an che nomi di fanciulli, ci,~ricrxixv­
-roç è riferiw qua s i semp re solo ad c-;si. I
rì.:~w:rxci.v"tovc,. Vedi ;111ch c P. Oxy lll
' • 7' • ' ' ' () •
'> ~ 0, 2 3: a.O"na..,ov·rcn O"E • .. x rn -ra. a~a-
crna.v·m rca.coi'.a.; . .. ). Si dovrebbe per-
ciò tradurre con: no n chiamati 9 • Na-
tu ra lm ente in tutti qu es ti casi non si
tratta solo di incantesi m i prodotti d,1
malocchio , bè nsì in genere di malie
da forze extrnumane. È ch iaro quindi
che il verbo 0wnm'.VEL'J , quando il con-
t esto non gli attribuisce questo signi-
fi ca to parti co lare , n o n ind ica necessa -
riame nte il malocc hio, ma altre forme
affini di rna]i ,1.
Tale è il caso p. es. della singo la re
affe rmazione aristotelica (fr. n . 27 1 p.
1527 a 29) che il co lombo sputa tre
volte sui picco li appena nati 1;.;ç 11-ii f3a.-
O"xavlJ(°<lO"L (si tra tta di un es pedient e
pro tettivo anche d ell ' uomo contro il
(3aO"xa.ivwÌÌaL, cfr. T!ieocr .. idylt.6,39).
L'influ sso dannoso pu ò partire .an ch~ ,dct
cibi sospe tti (A ri stot., prohl. xx 34 p.
926 b 2oss. ), dal res piro (Plut., 1/Uaest_
rnnv . v I: JI 680 e f ), dalla parola, d al
cont at to ecc.; ma in ogni caso ~mrxa.i'.­
vnv non indica l'inca ntesimo comune
che si serve di strumenti es teriori trat-
tati in modo da conferire lo ro una for-
za magica, perché il (3ciO"xcxvoç ha già
qu esta forz a magica nel suo sg uardo,
nel suo contatto, ecc. È que sto eviden-
te me nte il pen sie ro anche di Plutarco
fa11 ciulli sono particolarment e minacc iati cb
quest a malia ( Plut. , quaest. conu. v r [ u p.
680 de]). Cfr. in o ltre P. O xy. rx 1218,u;
Vili 1159.27; P. Giess. 23 ,ro; 25 , >; BGU
7q,1 t ; 811+ L'appell<1ti vo é'ra t<ilmentc li-
mitato ai fanciull i che d.Pci-:Yxrxv•ix, anche a1
ge niti vo, senz'altra specitìcvione (senza 'tÉX·
vix o 7tmo~ix) sig nifica appunto 'fanciulli' .
Forse alludc a un fanciullo anche P. Gie ss.
76,8? A ltrimen ti , pcrché at solo Eraclide è
ri vo lta l'es pre ss ion e augura-le di sco ngi uro)
• Qu t's ta tr:1du z i<1llt" è c1dotrnra dal f>REISIGf;f.,
op. cit
 (op. cit. v _3: II 681 d) quando delìni-
sce il Gwrxalvnv come fotto soprat-
tutto psichico, sebbene anche materia-
le. Naturalmente, secondo la concezio-
ne popolare, l'incantes im o non deriva
da un 'e nergia psichica individuale . ma
da una forza magica , spesso demoniaca,
superiore all'uomo 10 •
L'idea di una 0acnmvi'.a non inten-
zionale si riflette , p. es .. nella credenza
che i bambini possano essere stregati
dal padre 0ckxavoc; (Plut., op. cit . v 4:
II 682 a), o che gli amici possano stre-
garsi tra loro (Heliod., Aeth. III 8 ), o
che si possa addirittura aìr:òv 0acnml-
VELV (Plut., op. cit 682 bJ.
Nei LXX ha solt an to il signifìcito di
essere sfavor evole (anche in Dcut.28,54.
56; si trova poi solo in Ecclus 14,6.8).
Nel N .T. si legge salo in Gal. 3, 1 nel
Nel N.T. ricorre 27 volte, di cui 8 in
Le., spesso in parallelismo con cùpw e
<pÉpc0. Nei LXX è relativamente pili ra-
'" Razionalistica e lontana da!L1 concezione
popolare dell'incantesimo è la spiegazione di
Plutarco (op. cit. II 681 s.), che cioè il fatto
tì sico del ~acrxczlvnv (nel passo ci tam Plu-
tarco si riferisce soprnnutt.o al malocchio ) pro-
mana da un 'energia d ell 'an ima.
" Ved i i passi di Filone ivi citati (praem.
poen. 25; spec. lt:g. I 315; praem. pnen. 8;
Of'. mund. 16 5.2; mm. II 40).
" Forse però à.v61yrnL significa che i destin a-
rnri della lettera s i sono dimostra ti spro vve-
duti come fanciulli di fronte al ~ao-xrxvoc; .
~ClCT"tÒ.~W
PAssow s.v., PREISJGKE Wort. s.v.; A. Sun.AT-
senso di incantare (con parole). Da quan-
to si è detto è chiaro che non si tratta
di un'espressione sol tanto figurata (an-
che se indubbiamente metaforica), poi-
ché ]' «incantesimo » è effet to della po-
tenza della menzogna ( ~ y6ric; IP, con
la quale il ·dc; (o il gruppo indicato
col "t'lc;) ha dannosamente influito sul
vovc; dci Gala ti ( cXVOJJ"!OL ) 12 • Non biso-
gna pensare a una magia intesa in sen-
so ingenuamente meccanico e detenni-
nistico, poiché il fatto più grave è che
i Galati hanno volontariamente ceduto a
questi incantatori e alle loro malie, ren-
dendosi così inconsapevolmente schiavi
della menzogna_ Si ricordi che la carat-
teristica della 0acrxavla è di agire sen-
za st rumenti particolari ed eccezionali.
G. DELLING
ro e rende naHi'. come 0ci.o-"t'ayµa ren-
de massa'. Lo Schlatter cita come cor-
ri spondenti ebraici sabal e téi.' an 1 . Il
TER, Spracbe u. Hcimat des 4 Evglst.(1902)
p . 132 .
' Op. cit. pp. rIT,132,139; ScHLATTER, lob
p. 313. siibal significa origi nariamente portare,
nei rabbini per lo più nel senso traslato di
sopportare, tollerare (dr. Bczcr-.6:sELV in Io.
16 ,12); riferito a Dio indica la conservazione
del mondo (dr. STRACK -BILLERBECK III p .673,
su Heb. 1,3). tii'an significa 1) trans. caricare
qualcuno di qualcosa, in senso metaforico ac-
cusare, incaricare qualcuno; 2) intrans. essere
carico di qualcosa, portare, dr. Bacr-.6:sELV
lo. 19,17 (non in senso traslato).
2
L'etimologia non ci soccorre. La prima ac-
cezione attestata è « so11evarc », da cui può

significato orignuriu di ~a.cr.-cisHv è
incerto 2 . Nel N.T . si presenta in que-
ste accezioni : ;1) prnuler su: lo. IO ,J t;
b) portar uia. lo . 20,1 5 ; c) rubare: lo.
12 ,6 (cfr. Ios., ant., I, 316: Labano a
Giacobbe: LEpci 'tE n<hpw. ~cw.-cicra.c;
1
OLXTJ) .
Poiché il portare è sempre una ma-
nifestazione di forza che implica una
concentrazione della volontà e un im-
pegno, ~a.cr.-cisw può assumere anche
un significato etico e di conseguenza re-
ligioso. Tale è il caso di Epitteto (diss.
III r 5 ,9: !Xvi}pw1tE ... -cl ouva.cret.L ~et.­
cr'tcicret.L; ). L ' espressione ~ cr'tet.vpòv
~et.cr-rcicra.L che in origine indica il 'porta-
re' materialmente la croce da parte di
Gesù (Io.19 ,17), passa poi a significare
derivare quella di « portare» per un traspo rto
semantico analogo a quello di tollere . Il sen-
so di « asportare » è ellenistico e dovuto for-
se all'influsso del latino tollere.
J Anche nei papiri. dr. PREISIGKE. w art. s.v.
' In ZAUBER , lvfithr. L iturg. r8,rr: [1a.cr"t'ci.ça.ç
XEV"t'PL"t'W; R EITZENS TEIN, Poim. p. 227: crov
lii: "t'Ò 7tvEÙJ.W. [1a.cr"t"ci.ça.ç Etc; Ò:Épa.; DEiss-
MANN, B. p . 270: Ba.n6:~w -ci)v -w.cpi)v 'TOv
'OcrlpEwç.
5
L 'esp ress ione çuyov [1a:cri:6:cro.:~ era trad iz io-
nale; cfr. did. 62 : ~o.:cr"t"ricrm oÀov "tÒv su-
y òv "t'OV xupl:i•J e çvyòv ... V'ltEvEyxEi:v ; Ios.,
ant. VIII, 213 e Sc11LATTER , Mt. a n ,29; inol-
tre Lam .3,27 e passim. Il qiibal 'ol dei rabbini
(Sc m .ATTER , op. cit.; D ALMAN, W.f. 1 p. 80)
signilìca OÉXEO'Òa:L çvy6v e va perciò distinto
da [1cx.nriçELV s •Jy6v. qabal = OÉXErJfJa:L espri-
( r,597) 218
mctaforicarncn te la norma d i vi ta dei
suoi discepoli (Le. q,27) 4
• A nalogo è
s vyòv ~et.cr'tacrrn di !l ct. 15 ,ro 5 . Più
volte si trova Bo:.a--rcX:sw nel s'Ìgnifìcato
di sopportare (Io . 16 ,12; Rom. 15,r;
Gal. 5,ro; 6 ,2 .5) 6 . Nell'espressione~
a'"tlyµa:w. Ba.cr'tciS<JJ, di Gal. 6,17, il
verbo è sinonimo di f xw =avere in sé
(dr. Apoc. 7, 2; 9,14; 13,17; 14,r; 16,
2 dove signifìca portare il sigillo, o
il nome, di Dio (Cristo) o dell'anticri-
sto). In Act. 9,15 ~a.CT"t'cXO"Ct.L "t'Ò ovoµci
p.ov esprime la dedizi one a Gesù in
quanto Signore, che dev'essere la nor-
ma costante di condotta deU' apostolo.
Bacr't'acrcu anche in questo caso equiva-
le a EXéLV e nonostante il v. 16 non ha
7
affatto il senso di sopportare •
F.BUCHSEL
me l'intenzione di sottomettersi alla volontà
divina ; il suo contrario è piiraq 'ol, respingere
il giogo (DALMAN, op. cit .). Ba.cr"t"ci.SELV invece
è la sottomissione continua e abituale a Dio.
• Cfr. già Is 53 ,II (A) e I s. 53,4 in Mt. 8,17 .
' ovoµ.o.: [1acr-cricrm si legge anche in Herm. s.
8 ,10,3 (dove indica il fedele servizio di Dio,
contrapposto all'apostasia); 9,28,5; analoga è
l' espress ione rpopEi:v -rò ovo1.tcx. s. 9,13,2.3;
q ,5.6 ; r5,2 (= professars i cristiano). Cfr. an-
che XEXÀTJ!.lÉvoL -rc{l òv6µa."t'L xuplou: s. 8,r,r.
Poiché nel battesi mo il nome dcl Sig nore vie-
ne invocato per la prima volta sull 'uomo (Iac.
2. 7), i [1arnrisovn:ç "t'Ò ovoµo.: xuplou so-
no i battezza ti (cfr. V . HEITMULLER, Im Na-
men Jesu (19 03 ) p . 9 2,297 ), ma il riferimen-
to al hattesimo non è necessa ri ame nte impli-
cito n eJ!J formula .

Nel N.T. si trova solo in Mt . 6,7:
chiacchierare, ciarlare. I non cristiani
- in questo caso possiamo dire anche
i non giudei - credono ' di giungere fi-
no alla divinità competente ad accoglie-
re la loro preghiera enumerando i vari
nomi degli dèi (fra i guaii non cono·
scono quello giusto e appropriato), e
soprattutto - e questo vale anche per i
giudei - credono di farsi esaudire stan·
cando Dio con continue richieste. Gesù
invece esorta i suoi discepoli alla tran-
quilla fiducia nel « Padre » ( ~ aBBa ),
al quale bisogna rivolgersi con questo
solo appellativo; Padre che ai suoi figli,
purché si professino tali chiedendogli
il suo regno, concede ogni altra cosa
(6,33).
I termini della famiglia di Ba:na.Ào-
yzw, anche i sostantivi, sono di uso co-
sì raro che una soluzione esatta del pro-
blema dell'etimologia non è possibile .
Bet.'t'tet.ÀoyÉw ricoi;re iri Simplicio (in
Epict. ench.37 a E (p. 340 Schweighau-
ser), nella vita.Aesopi (46,21 Wester-
mann) 1 e negli scrittori crisstiani; Ba.'t-
'tOÀoyla: in Esichio 1 e nei cristiani;
f3a:r-ra.ÀoyÉw
Bibliografia in PREUSCHEN·BAUER s. v.; DAusc11
Synopt. p . 122.
' Dobbiamo la notizia di questi p<1ssi al Dc·
brunner.
1
Fu enunciata per la prima volta nella secon-
da edizione della grammatica e si trova ancora
in BLASS·DEBRUNNER 6, par. 40. Il Dcbrunncr
l'ha poi abbandonata.
' Entrambi a Mt. 6,7.
' Sulla fede di Esichio la parola è stata accol-
{l ,598) 220
Ba.'"t-coÀ.oycç nei cnst1ani e nel corp.
gloss . Lat. lll 334 , i3. Sommamente
improbabili sono Je spiegazioni del
Blass (che si rifà ad al tre precedenti) 2
secondo cui si tratterebbe di una for -
mazione ibrida con Àoyo- e il siria-
co btl (aramaico = da nulla, ozioso;
quindi rja.T-ret.ÀoyÉW = dir COSe da
nulla, oziose ), e quelle affini dello Zahn
e dello Schlatter 3 : « raccogliere i ra-
mi del cespuglio di batta », quindi
« afTaticarsi per null a ». Infatti a que-
ste interpretazioni è legittimo obietta-
re: poteva una parola cosiffatta trovar-
si già nel vangelo palestinese? E pote-
va il redattore del Vangelo di Matteo
pensare che i Greci indovinassero il
senso dell'ibrido vocabolo mezzo greco
e mezzo semitico?
Anche dal lessico greco non si ricava
nessuna soluzione soddisfacente. Esi-
chio (s .v . ) afferma , è vero, di convscere
la parola Ba"C"Coç 4 , che egli interpreta
come « balbuziente »; ma se effettiva-
mente (3a.ccoÀoyÉw fosse stato compo-
sto con il tema Bet.'C'tO- e con la srnaba
radicale Àoy- non si capirebbe :la va-
riante dei codici S B, (3a.-r-ca.Àoy-, che,
stando alle nostre attuali conoscenze, è
la forma più antica 5 . L 'ipotesi più ve-
rosimile è pur sempre che (3a:'t'tet.Àoyzw
sia ~n composto formato liberamente,
e senza riguardo alle regole grammati-
cali, sull'analogia del più usato (3a't'tet.-
plsw e con la radice comunissima Àoy-6 •
ta nel lessico di Liddell-Scott (togliamo la no-
ti zia e.la! Debrunner). Bci-r-roç è altrimenti no-
me propno.
5
P erciò an che nt>I corp. !!,loss. Lat. llI 73s5 :
battala?.,o (sic 1 ) de/ero (da intendere: f3a.-r-ra-
ì.oyt;i, deliro) (Debrunner ).
• Anche il lessico <li Liddell-Scott ammette
impliciramente un ' etimologia del genere in
quanto associa il verbo a f3a-r-rapll'.;w e tra-
duce balbettare, ripetere: le stesse cose.
 ~OE ), u0"0'01w.L (\Xl .
Si tenga prese nt e che entrambi i verbi
so no indubhi <imcnrc voci onomatopei-
che / e che qu es te talvolt a si sottraggo-
t 0òE).vc;o-owx r., t 0òD.uyµcx ,
t 0òEÀ.vx-r6s
D ;1 un tema che indica qualcosa che
suscita ripugnanza 1 si trovano di fre-
quente negli ~crit ti profani 0òd"vp6ç
e i suoi deriva ti 0òEÀ.vpEvoµm e 0òEÀu-
plcx, che esprimono un :ontegno scon-
veniente e sono affini ai vocaboli, che
spesso lì accompagnano, à.vcxlo-xvv-ros ,
~ncxp6s, -i}pao-uc;. In particolare questa
famiglia di parole indica azioni turpi e
vergognose 2. Invece del gruppo di pa-
role 0òùvo-o-oµcxL, 0òùvyµlcx, 0òD"uy-
µcx, 0òEÀ.ux-r6ç, 0òEÀ.uyµ6ç, che fanno
capo al tema 0òEÀvx-, le tre ultime non
si trovano al di fuori della letteratura
gi udaico-cristiana 3 . 0òEÀvo-croµcxL è at-
testato come medio passivo con l'accu-
sativo, per lo più nel significato di
' esser disgustato ', ' aver ripugnanza '.
Questa accezione nel greco più tardo
si tra sforma talvolta in quella di ' bia-
simare ', ' detestare ' 4 •
Nel lessico biblico mancano 0òùu-
p6ç e i suoi derivati 5, mentre invece è
largamente attestato nei LXX il gruppo
di parole che fanno capo a 08EÀuO"cro-
' Così PAssow, BmsACQ s.v. ~a. ·t"t a.pi~w e
già il lessicografo Esichio, s.v. ~a.Tta.plsw .
Perciò non va data nessuna importanza al-
la varian te ~a.nì,oyla. di Esichio. Che il
verbo sia connesso con ~a:i:( -r )a.Àoç è da esclu-
dere , poiché quest'ultimo è in terpreta to dai
gramma rici in tutt 'altro senso (dr. i lessici).
Una conferma (togliamo anche q uesto dal De-
hrunner) si ha in Eschine 2 ,99: D emostene
EV nm rrL. wvÈx°f.11i}TJ fh ' a.ì.rrxpovpyla.v ·i:wà
xa.l xLvmola.v Bch·o:).cç; dove la parola in<li-
ca il pederasta.
foe rsrer) ( 1,599) 222
no ad un'esatta anali si storico-lingui-
stica .
G. DELLING
µcxi . Si trova inoltre la for ma attiva
0òEÀ.uO'crw co l significato di ' rendere
abominevol e ' in Ex. 5,2r; Lev. II 43 ;
1 Mach. I,48; vi è pure il significato
classico del medio e quello più largo e
più comune di ' aver ripugnanza ', ' re-
spinge re ' , oltre alla form a propriamen-
te passiva nel senso di ' essere detesta-
to': Is. 49 ,7; 2 Mach. 5 ,8; Ecclus 20,8.
Il perfetto passivo ha il significato di
'essere abominevole, impuro ' : Hos. 9,
ro , Lev. r8 ,30; Iob 15 ,16 (giustappo-
s to a chci:i}cxp-roç) , Prov. 8,7; 28,9; Is.
14,19; 3 Mach . 6,9. È attestato anche
un passivo col significato di ' agire in
modo abominevole' in ) Bcxcr. 20,26;
~ 13,1; 52,r. Conforme. al significato
di ' aver ripugnanza ' abbiamo 0o~À.uy­
µcx, ' oggetto di disgusto ', 0oEÀVX"t'6ç,
aggettivo verbale=' detestato, impuro',
0òEÀuyµ6ç : Nah. 3 ,6 = BòEÀux-ròç voµl-
SEcri}cxL.
I derivati dalla radice ~ÒEÀvp- man-
PoEÀVtrcroimL x-r À.
1
Cfr. E. KIECKERS, Indogerm. Forsch . 30
(1912), pp. 190-192 .
2
Esempi in LIDDELL-SCOTT J.v., speciaLnente
Aristoph., ra. 465, nu. 446; Demosth. 25,27:
PoEÀupòç ita.t à.va.Lo-fiç e l'espressione analo-
ga di Aeschin . I,4I.
3
Si tr0va però ~OEÀv x -r6ç nel composto ~oE­
Àvx-rponoç.
• Polyb. xxxiv 14 , 1: yEyovwç Èv -rn 1'tOÀEL
~oEÀv-r-rncu -rr1v ·ço-rE xo::-rcicr-ra.crw.
' Si trova però in Filone (det. pot. ins. 95 : ò
-rov ~OEÀupwç xa.ì. rXO"E),ywç sliv a.hLoç).
 cano nella Bibbi a poiché qu esta non
mira a definire l'intrinseco ca ra tter e ri-
pugnante di determinate cose, m a a
rappresentare con espression i pla stich e
e antropomorfiche il giudizio e l'att eg-
giamento di Dio verso di esse. Perciò
(3ÒÉÀ.vyµa e (3oEÀV-nwi}aL nei LXX in-
dicano fondamentalmente l'avversione
e la ripugnanza divina verso ciò che è
oggetto di attenzione da parte di Israe-
le. Nelle parti giuridiche dell'A.T. si
tratta anzitutto di oggetti che, dal pun-
to di vista rituale (e forse anche esteti-
co), sono impuri, abominevoli, detesta-
bili e in secondo luogo di oggetti pro-
priamente pagani che l'A.T. considera
sommamente spiacenti a Dio. P erciò si
chiamano (3oEÀ.Uyµrna gli ste ~s i idoli
( = fiqqiìsim ). I profeti biblici usano
la parola in questa accezione ( 'IEp . r 3,
27 ; 39 ,35; 51,22; Ez. 5 ,9.rr; 6 ,9 , ecc.)
e in un'altra più ampia che si avvicina
ad civoµla ('IEp.4,1; Ez. 11,18; 20,30;
Am. 6,8; tV 5 ,7; 13,1; 52,1; u8, 163;
I ob r 5 ,r 6). A conclusione di questa evo-
luzione semantica nella lettera tura sa-
pienziale la radice (3od.. vx- non indica
più la ripugnanza per il mondo pagano,
ma soltanto l'avversione di Dio per il
male (Prov. 8,7; 11,1.20; 12,22; 15,8
s. 26; 20,17; 21,27).
Questa accezione si riscont ra ;rnche
nei rabbini M. Ex. 20,21 : kl gbhj lbb
qr wjm tw' bh 6 , insieme però a que ll a
più antica che può significare tanto il
• SCHLATTER, Lk. [l . .ò79·
1
Tale sarebbe il riferiment o di niddà agli
divie to di mangiare J e termiru ti cibi
quanto ' far qu alcosa di detestabil e',
h. AL'. 6 6 a = h fl u!. r r4 b ; h. Shllb.
145 b : '1oklim fqwsjm . La stessa rad i-
ce t' b può indicare anch e la proibi z[,)-
ne tempo ranea o permanente di con-
trarre matrim o nio, b. Nidcl. 7oa ; j. Jeb .
4.6 b e h ]eh. rr h ; in 44 b mtw'b lpnj
hmqwm significa ' respinto' , 'detesta-
to da Dio'.
Specialmente in molti passi della To-
rà ci si può chiedere se lavversione
espressa dalla radice ~OEÀux- sia solo
religiosa, oppure anche naturale ed este-
tica 7, come quando , per es., si defini-
sce un ' orrore ' mangiare determinati
animali , oppure l'incesto e il mondo
pagano vengono qualificati come ' abo-
minevoli'. Probabilmente un'approfon-
dita analisi teologica accerterà che le
due componenti sono inscindibili negli
autori dell'A.T ., poiché qu esti non pos-
sono veder nulla cli esteticamente e na-
turalmente ripugnante nel mondo che
è creato da Dio e quindi buono, e ciò
che essi considerano e defìn iscono 'abo-
minevole' lo è soltanto in rapporto al-
la volontà e alla legge divina.
La radice 0oEÀ.ux- nei LXX 8 è a) tra-
duzione costante della radice ebraica
t'b (92 volte). Eccezioni: 6 passi di Ge-
remia, Esdra, Cronache, e inoltre Eze-
chiele e Proverbi . In Ezechiele la radice
t' b ricorre in tutto 44 volte, e in 30 non
è tradotta con BoE).ux- e in 24 di que-
sti casi è resa con civoµtw e derivati ;
nei Proverbi t' h in 8 casi su 2 l n o n
è tradotta con (3òE ).ux- e in 5 di que ·
idol i in 2 Chr. 29 ,5.
' In qu es ta p l rt e segu icirno il BERTRA!\1.
 U 'j (1 ,6 00)

qi con axci.Vap i:Dç , 1bwi\apo·la . Inol- quando in r 7 A ss . dcfìn iscc 0òEÀ.,jy-

f re b) 0òEÀ.ux-· ( rarame:r1te attestato)
[ UJ.cCt le abominazion i dd P <igane ~ imo,
traduce alcuni term in i ch raici indican-
e così pure in 2I ,8: T OÌ:C; OÈ oa). o~::; XIXI~
ti gli idoli insi eml' a EÌ'.O<dÀ.ov , yÀ.un-
·cév, XELPOTCOLr)l:ov, 116:-rmo v, Òaq .toVLOV, Ò'.7CL'.T'toLç, xaì. ÈBo::: ì.vy1tÉ'JO L(,; x a. L q>~­
i:'vìJvrw., Ènvr1JÒEV[W. . l nfìn e e) traduce VEVULV xrxì. n6pv ~nç xrxi. rpa.ppax:ai:ç xa..ì.
spesso, insieme a npcucx iÌl~uv , Ti poo-6-
EtOWÀOÀ.a"t'piXLç X.CXL ii:tXCrt.V 'COL::, tVS 'J-
xìJwrux, la radi ce sqs (9 volte in Lev. ,
20 nei Profeti compreso Daniele e in J'LV 't'Ò [dpoc, ... ÈV
ÒÉ:C "'t"fl ).i'.[t'rO, e in
tre altri casi). u,27: ;;;(iv xoLvÒv xcd, ò ;;:olc'Dv Bòi-·
I LXX riprendono quell'ampliamen- À.vyp.a xaì, tVEÙooc, .. . La frase di Tit.
to del significato di P,oEÀ.vx- che era l 6; 0òEÀ.VX't'OL OV't'EC, XC!..Ì. cX'Tt E~flEi:ç ,
'i
stato iniziato dai profeti e staccano il
co nce tto dalla sua base istinti va ed este- invece, ha senso pii:1 generico . L 'acce-
tica, sia traducendo to'èhd con termini zione profetica e sapienziale è ripresa
etico - giuridici quali àv or tlo: (----0> col. da Gesù in Le. r 6, e 5: 't'Ò È\) à1n)9<,J-
222 s . l, sia dando a 0oÉÀ.vyrux il signi-
Tr.OLC, ùtJ.iTJÀ.Òv 0oÉÀ.vyp.a. Èvc0m:iv "t'O'J
fìcato prett<imente etico che tt/èha ave-
v~1 assunto specialmente nei Proverbi. i}Eoù , dove 0òtÀ.vyria, inteso nel suo
La trasformazione è particolarmente senso affatto concreto come l'ogge tto
evidente in Ecclus i5,r3, dove i LXX della pii:1 forte , perché più naturale , ri-
rendono l'endiadi r ' h wt' bh con -rr.av
pugnanza dell'uomo, serve ad indicare.
0oÉÀ.vyp.a. Come espressione del con-
trasto fra Dio e la volontà dell'uomo, completamente al di fuori dell 'accezio-
0oÉÀ.vyrm può signiflcare anche la re- ne naturalistico-estetica e di quella ri-
sistenza dell'empio ~l'lla volontà divina tuale, la santa avversione di Dio verso
(Proz; 29,27; Ecclus r,25; 13,20).
tutto ciò che gli uomm1 considerano
L'A.T. esprime con BoE).vx- un aspet-
grande.
to della missione del popolo ebraico:
In Mc. 13 ,14 par.: ého:v oÈ LOT)'t'c
ossia il d is tacco assoluto dal pagane-
't'Ò 0òÉÀ.vy1.m -rl]c, Èp1Jp.wo-zwc; ÈO'"t'T)x. 6-
simo nella vita esteriore e materiale.
"t'a. onov ou ÒEi: 9, l 'espressione 0ozÀ.u y-
Il N.T. svincola l'opposizione al paga-
µa. ÈpT)p.<;)O'Ewc;, che in Dan. r2 ,1r in-
nesimo dal piano nazionalistico e natu-
dica la sconsacrazione del tempio fatta
fa ter-
ralistico e perciò usa raramente
con un'immagine o un ahare cli Zeu s,
rninologia connessa con BoEÀ.vx-. La
si riferisce all'Anticristo ; ciò è prova-
es pressione di Rom. 2 , 22: 6 0òEÀ.vo--
to dalla concordanza ad sensum (0òÉ-
o-6r tEvoc, ,a, Ei'.orJJÀrx lEpocrvÀ.Etç, ha ca-
Àunw:, neutro , fo"t'TJXO"ta , masch .), e
ratt ere profano , ma si rifer isce eviden-
il confronto con 2 T hcss. 2, ) s.
temente a qualcosa di pagano. L'Apo-
calissi s i attien e all 'A.T. e ai rahbini \Y/. Fo E RSTER

' Per 0oÉÀ.uyrLa Èp1uu:..rrn0ç vedi E. Ni:sTLE 70 2 s.; STRACK ·Br1.1.rn13ECK I pp . 9-l5 , 95r;
in ZA\Y/ 4 ( 11<K.+ l p . 2..)8 ; ScHI.ATTEH, Mt. p. tv1ooRc 1 p. ;ri 7. <i ; Elì n 2148 -50.
 22ì( l.60 1)
BÉ0a.coc, 2 che sta saldo sui pil'ili, sta-
.bile, che offre stabilità e fondamento;
;,1c1tro per ... ; Thuc. JV 67 : ;w.i. "'C'oi:ç
-:Civ 'A lh1val1<lv ÒTIÀ.i'. -ra.t.ç EitLifJE po1.1É··
'JCLC, 0E0a.louç -rù.c, 7t:vÀ.a.ç -;;;a.ptGXO'J.
Di qui ' stabile' nel senso di: ciò che
ha in sé la stabilità 3 . Riferito a con-
cetti astratti o a persone 0E:0moç signi-
fica duraturo, sicuro, fidato, stabile,
certo. Xenoph., Hz er. 3,7: 0E0a t6-ro:-.cn
c,n),lo:c, Stob. ecl. IV 625,2: 0E0cuo-rÉ-
r;a.'J EX.E 'tY]V cpLÀlO:'J rcpbc, -ro vc, YOVELC,,
Plut., Anton. 3 (I 9r7 a): eX[W. xa.1. 'tYJV
~òòv àcrcpa.Àfi ·n{) G'tpCX'tEV[ta'"CL ìW.L ' TJV
0.:rcl8a. '1'1jc, vlxnç '1'0 o-'tpa.'tìJY0 Si-
~a.wv, Pseud-Isoc. r,36: TTJV na.p' ÈXEL-
'J(JJV t:vvot.a.v 0E0mo~Épav EXELV, Philo,
quacst. in Ex. 2,45 : wc, +lxov-roc, Elç 0E-
~a.Lo'tci 'tl]V ìtLG''tl V 'tWV µEÀÀéV'tWV \10-
[tclJE":ELG"itG.L, plant. 82: 8Là -rovit' opxoç
1llvor..tciaitri npoacpufo'tcx:rn -rò nla-rEwç
(3E0etLO'ta'tl]ç avµ0oÀOV µa.p'tUpLCl.V iJEo\j
7tEptEXOUG'l]ç, Epict., diss. n r r ,20: &0E-
$a.lc!,> ovv -rtvL ilcxppEi:v O.i;t.ov ; Ov. r1Yi
" ovv SÉSmov -ii i]òovr]; 1 v I3 , 1 5: 8ci:-
ç6v l..lOL amu-ròv mcr-r6v, a.l8r]µ ova.,
$É0mov, 8Ei:!;ov on ò6nm-rcx EXW:; qJL-
ÀLxci. 4 • Il significato di St0cxt.oç si illu-
mina assai bene con il seguente passo
di Filone, vit. J\.1os . II 14: -ra ùf. 'tOV-
'ou l..lOVOU (VO!LOU) 0É0aLa., ò:.aaÀc:u•a. ,
àxpa8a.v-ra, xaitci7t:Ep o-cppa.jLÒL (jlVCTEWc;
a. ù-rl]c, GEGYJ~wo11Éva., J lÉVE!. TCay lr,,)(;,
&.cp' Tjç Ì)[.lÉpa.c; Éypcicp·11 [..lÉXPL vuv xa.ì.
-::pòc, 't'ÒV Emt-rcx nci.v't'a. òiap.EvEi:v D.-
;3É~CJ.LCc; X"t" À. .
1 ~ ma confronta anche pi\1 av. col. 2 32.
' ~<Bo:vi:o:: ~r0a.v'.l'Loc; dr. E. Sc11wYZER, ln-
dog. Forsch. 45 ( 1927) 252 s.
l J.IHI !) 2.~8
;:i,ç a.ù-ra o.tC:iva c'/J'J' ;-(EP 6.Mva.1:a.. Nel-
l'uso pratico, se non nell'accezione ori-
ginaria , 0ÉBaLoç si a vv!ciJhl quindi a ..._,.
~Éf; a toc; è usato sovente riferito a
),6yoc;. Un 0É0moc, À6yoc; è un À.6yoc.
consistente, sicuro, fondato e compro-
vato, ossia un Àoyoç che poggia su una
conoscenza obbiettiva e fornisce esso
stesso dati obbiettivi. Perciò Plat., Tim.
.+ 9 b: mo--r0 xa.ì. 0E0al~ XPrJGCX:aita.L
).6y~, Pha cd. 9oc: À.oyoç 0t0a.LOç xai
6.ì,YJlÌT]ç xa.~ 8uva-ròc, xcx:-ravoijacxL (i:-i
prece d enza si legge: ov-rt: -rwv npa.yµa-
1:0Jv oÙOEVÒç ovÒÈ.v ùytÈC, ovoÈ SÉ0mov
ov-rE '"t'WV ).6y(vV ). Il con trasto risulta
evidente da Tim . 37 b: 861;,a.t xai nl-
G-rnc, rl yvoV'tCXL StSaLOL xaì. à.ÀT)tk'Cç.
Le stesse accezioni sono proprie anche
di 0E0c:uovv e 0c0a.lwGLc;. 0E0aLOvv (at-
tivo e medio) stahilire, consolidare:
Thuc. vr ro: w(] ... à.pxfiç aÀÀl]ç òpt-
r rn·bm T.:pÌ.v fiv EXOl..lEV 0E0CXLWO'WµEita.,
Plut. Sulla 22 (I 466 e), Plat. Crito 53 b:
0E0G.LWO"El.C, 'tOLC, 8LXC1.0''tai:ç 'tYJV 861;,cxv
(rafforzare), Polyb. m Jr r ,rn : SESm.1.0-
aHv -~µi:v TIÉTIELG"~La.L -rac, Ena.yyEÀla.ç
(adempie re) . Anche in senso assoluto
Xenoph., Cyrop. vr11 8,2 (mantenere la
parola), Thuc. r 2 3: 'ta 'tE 1tpé't'Epov
ò:xon i1E:v ÀEy6µrnx, Ep y 1~ òÈ ancxvLt0-
'tEpov 0E0awvp.Eva. (confermare), Thuc.
II 42: ÒOXEL 8É µoL bì]ÀOVV àv8pòc; &pt:-
-r·~v 1tpu'.nl] 'tE p.l]VV OUO"a. xa.l 'tEÀEU-
-r a.l cx ~E0et LO VO'CX Ti vvv -rwv8e: XIX't'Cl-
VipO(PrJ (sigillare), Epict., diss. II 18,32;
1 Di s tinto &i -:;"tEpE6ç = « duro ».
1 Non si potrebbe invece parhire di una H.n~:;
'.l''HPEii.
 n9( 1,601j
P lat. Gorg. 489 a : 'C vrx ... (lEficrn.0crwµ cn
i]ò'r, mxpà croù (mc lo Jorfi.t rn11fermare ),
Philo , somn. I I 2: -crx É vÒow.~6µi:va.
't'WV n:payp.a <vJV opxrti Òuxxpt'.VE"t'IXL xal
·rà à0É0aw. 0E0moù-rm ;w.1. ·rcx an:w<a
Àcqiç3ci.vn n:t'.cr<LV (convalidare). U sa to
in se n so generale 0E0r:u6c.J può equiva-
le re a un itOLE Ì:v rafforza ro: Xenoph.,
an VJT 6, ' T Èàv µ ·ii 0E0cnw "t'i}v Tipii-
!;Lv a.{rn:;J (compiere, eseguire). Esempi
di accez ione chiaramente mediale: as-
sicurarsi, Thuc. vr 78: -nìv ÈxEt'.vov <pL-
Àt'.rJ. v oùx -ficrcrov 0E0<XL!.0cra.crila.L Sov ÀE-
cri}m , Polyb. n 2r,5 : 't'à n:Epl Sonildaç
0E0a.Lwcrw,-ilm. Per 0E0a.lwcrLç cfr. Vett.
Val. I 1 (p. 2,28 Kroll): 6 oÈ "t'OV ÀLÒç
O"'YJ!.WLVE~ .. . XOLVfJJVLIXV, EÌ.uTColT]uLV, aya.-
i}r7.Jv 0E0cx.lwuLV, xa.x!7.lv ànaÀ.À.ayfiv.
In rife rimento al Àoyoç 0E0cuouv (e
0E0a.t'.10crcç) valgono fondar e, motiva-
re : Plat. , rcsp. V 46r e: OEÌ: ol) "t'Ò l..lE't'cX
't"OU't'O [3E0a.Lt0ua.crila.L mx.pà 'tOU ).6yov,
Lach. 200 b: xcx.1. Èn:nMv 0Eç3aLwcrw-
J..taL cx.ù"t'a, 0Loa1;!0 xcx.l d .. ., Epict.,diss.
n r r ,24: xo.l "t'Ò qnÀo<rocpEi:-11 't'oih6 fo-
't'LV, Èm<rxÉr."t'wita.L xcx.ì, [3Eç3movv -roùç
xa.v6vcx.ç.
Nei LXX 0Éç3a.Loç X't'À. compaiono
rarame nte : 3 Mach. 5, 31: à.TIOOEOELy-
µÉvov . . . (3E0cx.lcx.v ni'.u"t'LV ... 'Iouocx.l-
t.N,una fedeltà sicura, incrollabile; 3
Mach. 7 ,7: [3Eç3cx.lcx. EUVOLe<; Sap. 7,23:
nvEvµcx. (3t(3a.Lov. Ricompare in (3Eç3cx.L-
ovv l 'accezion e originaria: tjl40,13: ȵov
oÈ OLrX -ri}v àxaxla.v à.v-rEÀrif3ou xa.t
Èç3E0cx.lwcrci.ç µE Èvwm6v crov dç "t'Òv
a[r0vcx.. R traduce Ècr't'EpÉwcraç µE. L'e-
quivalcnre ehraico è nsb nella forma
=
hi/'il ( collocare), che . in altri casi è
tradorto p.es. con fo··n1o·Ev (Gen .21 ,28 ,
Deut. 32,8), ÈG't'YJPLO"EV (Prov. 15 ,25),
ÈO"'t'YJ f.WCTE V (Lam 3.12). TI pe nsiero di
4' 40 .13 è che l 'uom o trova in Dio il
fondarncnto eterno d ella propria esi -
° Cfr. anche i\. Selli ATTFR, Der Glaube jm
( l , (1 0 1) 230
s t c nz ~1. y 118 ,2 8 : (3E(3at'.wa6v J..tE Èv
't'ci:ç À6yc 1.c; o·cu dammi un fo ndamento
nella t lia f1i1rola (equivalente ebraico:
qzim ncll:t fo rma pi'el). 3 Mach. 5,4 2:
Q't' E).ÉG-W."CO \J (3E(3C<hvç opXOV opLo·a p,E-
VOç, secondo R cX1: . È[3E~G.LWCTEV opxov,
6pwaµEvoc; ...
L'es pre ss ione [3E(3mouv 't'ÒV À6yov è
sconosci u ta ai LXX m en tre si trova
ò:.va<r't'i'jcrcu Àoyov Az. r 3 ,6 = con fer-
mare adempiendo (q1.lm forma 71i'el) . È
interessante come Simmaco in Gen. 4r ,
3 2 anziché à.), l]il'Èc; EG't'CX.L 't'Ò pi'jµcx. -rò
~ apà <o0 il'rnv traduca 0É(3cx.LOv ... La
parola cli Dio è (3é0a wç nel senso che
ci si può fidar e di essa, ch e ' coglie il
segno ', ossia è vera . Analogam ente in
ljJ 88 , 2 5 in luogo di x cx.L 1i Ò:.À:r'iltrni
p.cu xa.l 'tÒ E),E6ç J.Lcu 1..lE't'' m'.nou la
ve rsione di Simmaco p o rta xcx.i. 1J 0E-
n.pa.Ll.ùO"Lç
' ' [..lO\J Xct.L' 't'O "' ' !lO U.. . Il.. t er-
' E/\.EOç
mine originario è 'emimd e perciò la
traduzione esatta (~ ç3Eç3a.lwcrLç che non
va inteso tanto come ' assicurazione ',
' garanzia ' quanto come ' rafforzamen-
to ', 'consolidamento' o ppure anclie co-
me ' assi curazione ' ma sul p iano vitale
ed esistenziale ( ~ à.À·r'j1'rn~).
Nel N.T. si trovano a) anzitutto le
accezioni correnti di (3r(3a.Loç x-rÀ. ma
nella loro espres sione originaria. H ehr.
6,19: &yxvpav ... lXGcpcùi'j 't'E xcx.t ç3E-
(3a.la.v fidata , sicura. stabile . 2 Petr. i,
ro: ... 0'7tovM<ra't'E 0E0cx.la.v ùp.wv "t'TJV
xÀ fl<rLv xa.i. ÈxÀoy1ìv noLEi:<rila.L = ren-
dete sicure e valide la chiamata e la
elezione (s'i nt ende at traverso l 'eserci-
 231 (1, 602) ~~~a. ~o ç (H. Schl ierJ
zio della-? cir;t:r~ ) . l febr. ), f4 (3, 6) :
lchrm:p -ci}v cipxYiv -rijç v-rtoncicn:r,Jç
µÉXPL -cÉÀous (3E(3a.i'.av XCX"t:ciCTXWIJ.EV. L!
partecipazione al Cristo è concreta ed
efficace nella misura in cui noi mante·
niamo saldo e valido il principio sul
quale è stata 'fondata' 5 la nostra pe t·
sana. In 2 Cor. l ,7 la O.;ci'.c:; è definita
(3E(3ala nel senso di stabile (che non
vacilla) mentre invece in riferimento a
imx:yyEÀla in Rom. 4,16 (3E(3ai'.a signi-
fica stabile nel senso di valida, che vie-
ne mantenuta. In complesso quindi nel
N.T. prevale l'accezione originaria di
f3i(3aLOS ossia stabile, poggiante su un
fondam ento sicuro; in riferimento però
a determinati sostantivi l'aggettivo as-
sume il significato di valido .
Lo stesso vale anche per (3E(3cuouv;
così in Col. 2,6 s. dove ÈppL~w1..lÉvoLxaì.
btoLxoooµovµEvoL Év atrt0 (ossia XpL-
cn<';l) viene ripreso e illustrato con xaì.
(3E(3cuouµEVOL 't'TJ 1tLCT'tEL xa.frwç ÈOLOciX-
i}i]"'CE ... = attraverso la catechesi apo-
stolica la fede ha reso stabili i credenti
radicandoli ed ' edificandoli ' in Cristo.
Lo stesso concetto di una stabil ità che
si acqui sisce attraverso il Cristo ritorn.1
in rCor. 1,8 : oc:; xaì. (3E(3cuwcrn ùµac:; ...
Un uso analogo si riscontra nella gnosi
orientale: p. es. O. Sai. 38 ,16 : «Io fui
reso stabile e ottenni vita e redenzione,
il mio fondamento era posto allato del
6 DEISSMANN, B. 100- 105 ; N.B. 56 ; CREMF.I\·
KijGEL 2r8; M1TTE IS - \'\I Jr . CKE ~ 11 r,c8 8 s s.,
( i .(HJl) lp
Signore » . C leci to però supporre che
in questi scritti gnostici fosse usa to
quasi sempre non 0t:f3a.wvv ma O"-ri]pl.-
sn v, anch'esso termine tecnico. Ua con-
front o fra 2 Th ess. 2 , 17 e Hebr. 13 ,9
dimostra comunque che non era inusi-
tata l'alternanza dei due verbi . In R.om.
r 5 ,8 il verbo f3t:Ba.LO(<J ricorre in una
accez io ne piuttosto lontana da quell'l
origina ma in significativa connessio ·
ne con la à.À Tifrna ikou. La verità di
Dio si manifesta nel ' compimento ' os-
sia nell 'opera ciel Cristo che assolve ora
le promesse del Padre; allo stesso mo-
do il 1tpO(j)Tj'':LXÒS À.Oyos è (3t0a.LOS, si-
curo, fidato ma anche e soprattutto va-
lido in guanto esso ha avuto per il cre-
dente la conferma dell ' esperienza, 2
Petr_ 1,r9. In questo caso quindi il À.6-
yos è (3i(3aLOS non perché, secondo la
concezione greca, forni sca una cono-
scenza obbiettiva ma perché fondato su
un avvenimento. Ciò risulta ancor più
evidente da H ebr. 2,2 che va così tra-
dotto : «poiché se la parola pronunciata
dagli angeli divenne (volta per volta)
valida e ogni trasg ressione e di sobbe-
dienza ricevette 1a punizione adegua-
t<L.. ». La ' stabilità ' e la ' fondatezza '
dcl Àéyoc:; si manifes tano quindi nella
sua efficacia . Il Àoyac:; insomma è (3É0aL-
oc; non perché colga con sicurezza il ve-
ro ma perché si manifesta, agisce, si
afferma.
269; O . Ecrn. J<cchtsgeJCbichtlichcs z. N.T.
(r9r8) )8 s .
 2 33 ( 1,60))

Q ucst ,uso e' ~trcttamcnte connesso g,iuridicamentc valido) 6 Qpxcç. Phil. r,

con una partirnlarl' accezione di 0t0cn·· 7: EV 't"E -i:oi:ç owr.wt:c; [.l0lJ xcd Év 'tU
oc;, 0E00'.LOVV, l::IErfo.Lr.JO'Lç, presente an-
a:rroÀoylq.. XCl.Ì. ~E0ai.t:)(rEt 'tOV EÙayyE-
che nella lingua classica ed ellenistica e
sorta nell'am hito ,giuridico . Quando il ÀLOV ... (anche CÌ7toÀoyla ha un signifi-
6

cedente garantiva all'acquirente la com- cato giuridico-tecnico) 7 • Per l'Aposto-

pera contro eventuali pretese di terzi lo il suo EuayyEÀlsEaitaL nella prigio-
si diceva che effettuava una 0Er::lo:lc00'Lt;
ossia una conferma giuridicamente va- nia equivale a un'apologia e a rendere
lida dell'acquisto e in tal modo ne as- una testimonianza valida attrnverso la
sumeva la garanzia ( auctoritas, evictio ). quale il Vangelo stesso si afferma nella
L'acquirente poteva in ogni caso esige-
sua validità ed efficacia giuridica. È
re dal cedente il 0E0mw0-o:L e, se la ri-
chiesta non veniva soddisfatta, poteva questo un dato generale che trascende
accusarlo 'di mancata 0E0o:lwcnc;'. Que- la situazione contingente d1 Paolo come
sta terminologia tecnica del diritto con- risulta da Hebr. 2,2. Se già il v6µoc; è
trattuale è presente anche nei LXX; cfr.
0t0aLoç (giuridicamente fondato direm-
Lev 2 5 ,2 3: xo:ì, +i yTj ou 7tpo:ltT)o-E-ro:L
dç 0E0aLfJ)O'LV . ɵÌj ycip ÈO'"tLV TJ yi'j, mo noi) , tanto più lo sarà la O'fal'tì]plct.
ÒLO'"t'L 7tpoai'JÀu't"OL XO'.L 7tcipoLXOL vµEi:ç che fu annunziata per la prima volta
ÈO''"t'E ÈVCXV't"LOV ~LOU dove dc; 0E(3o:lwcrL\I dal xupwc; e poi V1tÒ 'tWV àxovariV'tWV
traduce liscmitut, completamente, per
sempre. Il senso del testo tanto ebraico dc; 1}µ5.c; f.0E0aL1.0ìJn ci fu giuridicamen-
quanto greco è il seguente: la terra non te confermata e convalidata dagli Apo-
può essere venduta definitivamente, os- stoli . La terminologia giuridica conti-
sia con ogni garanzia giuridica. Inoltre
nua nel v. 4: avvEmµo:p'tupovv'toç -rov
Lev. 2 5 ,_30: xvpr;.Jit1]0'E't"CXL +i oi.xla Ti
oùcro: ÈV 7tOÀEL 'TI Èxoucrn '"t'ELXOC, 0E- 1}Eov O'ìJ[.tELoLc; ... Nell'atto giuridico del-
0alwc; '1'0 X'"t'TJCTO:[LÉV{{l <XU'tTJV dove (3E- l'EùayyEÀll'.;EcrìJm si inserisce la testi-
ç3alwc; vale definitivamente, con garan- monianza resa da Dio con i segni e i
zia giuridica (ossia con esclusione del
diritto di riscatto e della decadenza del- miracoli e nel Àéyoc; degli Apostoli la
la proprietà nell'anno giubilare). Ma O'W'tl]pla assume validità ed efficacia
anche al di fuori dello stretto ambito giuridiche in forza di quei segni e pro-
contrattuale 0E0o:lw<nc; può sigaificare digi. Lo stesso vale di Mc. 16,20, dove
garanzia giuridica, così in Sap. 6,18 e
forse anche 3 Mach. 5,42. però l'espressione è ancora più preg:rnn-
te: il XTJPUTt'ELV si compie sotto l'azio-
Pure nel N.T. si è mantenuto questo ne ciel Signore che convalida i·l Àoyoç
significa to tecnico della parola ; cfr. mediante i O'ìJ[.tEi:cx . I O'T]ftEL'a non sono
IIebr_ 6,16: xal micrl)c; o:Ù'toi:ç CÌV'tLÀo- una prova della validità del Àéyoc; ma
ylac; nÉpa.c; · d c; (3E0alwcnv (garantito, uno dei modi in cui À.6ycç già valido

7 LOHMEY E R, Phil. 24 n. 2.
 235 (l,<io:;) ~É0r~ wç (H . Sch iic r l
in sé si afferma nella sua validità. In
questo modo va inteso r Cor. r ,6 : il
µap"tupwv -rov XpLcr-tov è stato vali-
damente reso alla comunità di Corin-
to dall' Aposto lo e ha elargito copio-
samente i xa.plCTp.a.-ra.. È dubbio inv e-
ce se si possa interpretare allo stesso
modo 2 Cor. r ,2 r. I lessicografi citati
dal Deissmann confermano, è ve ro, che
~ cippaBwv è anch' esso un termine
giuridico obbiettivamente collegato con
BE~a.lWCTL<;3 , ma
il riferimento di ~E~a.L­
oùv a persone ( i]p.ELS) e la sua connes -
sione con xplELV e CTcppa.yls<:CTi)a.L sem-
brano piuttosto accennare a una tenni-
nologia battesimale quale abbiamo ri-
scontrato sopra in r Cor. r ,8. È proba-
bile comunque che il termine giuridico
à.ppa~wv abbia indotto Paolo a usare,
BtB11À.os significa a) il luogo che
chiunque può calpestare, in contrasto
con liBcnov I e aou-rov: calcabile, tran-
8 Un parallelo formale è offerto da Athenag.
suppi. 22 dove à:itoÀ.oyE~0'1tctL e (3E(3m:'lvv so-
no accostati. ma senza un preciso signifi ca to
tecnico.
(}É flTJ À.oc;
TRENCH, 350 s.; Glotta 18 (1930) 2 35; A .
M ERX, Die 4 kanon. Ev. II 2.1 ( 1905) 67 s.;
MEINE«TZ. Past.' 79.107 .
in luogo di :r-n1pl(,,av, 0E0awi.Jv ripor-
t ando così nel testo una nota gi uridica
per via indi rett<I e proprio in riferi-
m en to <il sacramento. Cfr. Ig n. Phld.
int r.: oOç (i diaconi) xa-rcì "tÒ LOLOV
1}0.TJ[La. Èa"r1)pLi;Ev È'J B<:Sa. Lw'.ruvn 't'Q
rlyl41 aù-rov 7'VEV[lCX.•L.
Nella lett eratura postapostolica l'uso
di BE0ruoùv ecc. si mantiene nell'am-
bito delle accezioni correnti . Sicuro, sta-
bile ccc. I Clem. 6,2: St~aLOç op6µoç,
I' 2 : 0E0a.la Ti:LCT'tLç, Iust. ' dia!. 69' I:
0ESala: yvwCTLç ecc., sicuro, fondato :
rClem.47,6: 0E0a.Lo't'ci't'l) ... ÈxXÀ.TJCTla,
I gn. Mg. q, I: 0E0mwlJijva:L Èv "to~ç
ooyp.a.nv ~où xvplov xa..l "tWV cbtoCT-r6-
À.wv ... , valido: r Clem. 22 ,r e special-
mente presso I gnazio dove ricompare
il significato di .~iu ridicamente valido:
Mg. 4 ,r; 11 , 1 ; Sm. 8,r.2.
H. S CH LI E R
sitabile; corrisponde al latino profa-
nus. Soph ., fr. ro9: ES -rE "taBa.-ra. xa:l
npòç 0t0TJÀa. 2 • Poi indica per esteasio-
ne ciò che può esser detto pubblicamente
in antitesi con ciò che è vincolato dal se-
' E timologicamente può significare tanto' tra n-
sitabile ', da f3TJ- (EPYJv ), quanto « che si tro-
va al di fuori dell a sogli a» (PriMc;); cfr. E.
ScHWYZER, Indog. Forsch. 45 (1927) 252 ss.
In entra mbi casi = profanur = qui pro fan o
est .
' Eustath. Thessal. , comm . in H om. n p. 1003,
40 s.: ò ~YJÀ6 ç, È~ ou
xc:d P€PTJÀoc; xup[wc;
 (i.60+) 238

g reto religio so : Eur ., Heracl-4b4: fJÀEy- ~t0·fJÀ.o ç manca in t utt o i! N .T . al di

i;a: xa.l [3Éfhi),.o:. xal xExpuµµÉva À.oyw.; fuori delle lettere pastorali e di quella
P hilostr., hcroic. p. 26 6 Boissonadc :
agli Ebrei, dov e ricorre rispettivamen-
(3E01)Àr{) <E xal ti1topp111:cp ... À.Oy({,l. ·-·
b) de tto di persone, non consacrato, te quattro e una volta . Questo perché
profanur ~..:: Ò:µVT}'t'Oc;: Soph., fr. r54 ; lo stadio religioso del N.T. ha supe-
anth. pa l. IX 298: 0Éf3YJÀoc; 't'EÀnijc;; rato la di stinzio ne fra cose sacre e pro-
Plut., dcf. orac. 16 (II 712 d): acca n-
to ad Ò:!tVYJ-coç; Orfeo in Tat., or. fane e quella fra persone consacrate e
Craec. 8 A : Mpw; È7tli1EcriJE 0E01)À.oLc;. non consacrate tipica dei culti esoteri-
Nei LXX f3É0YJÀ.oc;, detto di cose, ci ellenistici. È significativo che soltan-
traduce quasi sempre h6l e designa tut- to le lettere pastorali e quella agli
to ciò che non è legato da alcun vin-
colo e può essere adibito liberamente Ebrei, dove più forte si avverte l'in-
a qualunque uso ; tali sono certi cibi flusso del linguaggio religioso elleni-
(1 Ba:cr. 2rA s. [tip-roL], Ez. 4,14, var.), stico, usino la parola BÉBTJÀ.oç e pro-
certi oggetti ecc. 0É0YJÀ.oc; insieme al
prio nel significato che essa aveva as·
SUO opposto ayLOc; forma il parallelo
dell 'antitesi puro/impuro 3• In questi sunto nel mondo ellenistico-giudaico.
casi l'uso del termine rimane nell'am-
bito di una concezione impersonale del I. In riferimento ad oggetti la pa-
sac ro. Si trova poi usato in riferimento
a persone ( ~ b) nell'accezione di pro·
rola è usata nelle lettere pastorali per
/ ano, empio in passi come Ez. 21,25 qualificare come p.ui}oL (1 Tim . 4,7) e
(accanto ad &vo110c;) ; 3 Mach. 2,2 {in xEvo<pwvlctL (1 Tim . 6,20; 2 Tim . 2,16)
parallelo con civ6o-wc;) ; 2,14 (associato profani - ossia estranei alla santità di
a i}pa.o-vc;); 4 ' I 6 0E01i À.({.l CT't'Oµct't'L (in
paraJlelo con 7trnÀ.a.vY)µÉvn q>pEvl) che Dio e del suo evangelo - le dottrine
stigmatizzano la nullità etico-religiosa degli gnostici, che presumevano invece
dell'avversione a Dio. di conoscere essi soli le più profonde
Filone usa 0Éf3YJÀ.oc; in senso meta-
verità religiose inaccessibili agli altri 6 •
forico per designare una disposizione
profana dell'anim o e in particolare la
2 . In riferimento a persone ~É~YJÀ.o ç
concupiscenza disordinata contrapposta
all' Èyxpchwx 4, nonché in riferimento in Hebr. 12,16 (insieme a -rt6pvoc;) e
a persone, come per es . (in parallelo 1 Tim. 1,9 (in parallelo con ètv6cnoç)
con 7t6pvri) alla vergine sconsacrata da
significa profano, empio, associandovi
una violenza carnale e perciò incapa-
ce di contrarre matrimonio con la sa· l'idea dì un'abbiezione morale. Esaù,
5
era persona del sommo sace rdote . al quale in H ehr r2,r6 viene raffron·

-r67toc; ò xet.l -rr'[i -çu x6v·n ~6: (n [t o ç xet.l Ò: ~ É ·
r3T] Àoç ò J .lY) 't''.ltOU't'Oç'
3
Secondo Ez. 44,23 questo è il compito dei
sacerdoti: &òò:C,ovow àvà [LÉa'ov iiy(ou xet.l
P E~Tj),ou xal ò:và µÉcrov ò:im-fr6:pi: :lu xet.l xet.-
-frapov, dr. Lev. 10 , 10; Ez. 22 .26.
• spec. leg r 150: Émfrv!..tLa ftÈv ovv [i~0 ·iJ),o ;
xet.l àx6:1)a:pi:oç xa:l ò:v\Epoç olio-a.; sacr. A.C.
q8: -rò yap et.to-xpov 0t0TJÀov, ·co òÈ Pt0ri·
ì.ov 7t6:vi:còç à vlEpov
5
f ug. r q . c:fr. Lei·. 2 r.;: 0E0'iJÌ. vJ~tÉ\!ll (bi! I.
• Or. >Mach. 4 ,16.
 239 (r,605)
tato il 0É0riAcç, er<l con siderato nel
giudaismo il prototipo dell'uomo spia -
7 so (che si legge soltanto nel testo dei
cente a Dio •
Sconsacrare, profanare: Heliodor.:
Aeth. 25 (p. 64,25 Bekker): up.É\IYJ
II
l}Ewv; ibidem x 36 (p. 308,22 Bekker):
·dp.Evoc;.
Il verbo è di uso frequente nei LXX
- quasi sempre come traduzione di hll
in forma pi'el - in riferimento a Dio
stesso (Ez. 13,19), al suo nome (Lev.
18,21; 19,12 ), al suo tempio (Ez. 23,
39), al giorno consacrato a lui (Neh.
13,17 s.), alla sua terra (Ier. 16,18), al-
t Be:d~e:0ouÀ. (-7 oalµwv)
Sulla bocca dei farisei (Mc.3,22 par.;
Mt. 12,27 è il nome di
par.; Le. 11,18)
un principe dei demoni, lo stesso al
quale Gesù allude in Mt. ro,2 5. Secon-
do i farisei è ml suo aiuto che Gesù
scaccerebbe i demoni . Gesù risponde
richiamandosi ad un 'regno' dei demo-
ni soggetto a un unico sovrano, e nel-
le sue parole .Satana prende implicita-
mente il posto di Belzebù. Soltanto in
1
Gen. r. 63a 25 ,29; h. B. B. r6b m STRACK-
BILLERBECK III 749.
~E~T]ÀOW
' In un'accezione pii1 spiccatamente etica il
verbo è usato in tJ! 9,26 in riferimento alle
'vie ' del peccatore e in ~ 88,32 per indicare
la profanazione delle norme divine.
' In Herm . sim. 8,6,2 ~E{)T]ÀOW è riferito al
nome di Dio.
BEEsE!)ovÀ
Oltre alla bibliografia riportata in PR EUSCHEN-
l'alleanza(~ 54,21; 88,3 5 ), al nome del
sacerdo te (Lev 21,9). Nell ' ultimo pas-
LXX ) 0E0YJÀ.6w è usato anche per indi-
care la violema fatta ad una vergine (e
così pure in Ecclus 42,10 --+ sopra, He-
liodor. Aeth. II 25) 1.
Nel N.T. 0e0YJA6w si trova solo i:1
Mt. 12,5 e Act 24,6, dove indica la
profanazione rispettivamente del saba-
to e del tempio, secondo una superstite
concezione veterotestamentaria del sa-
cro che nel N.T. appare completamen-
2
te superata •
F. HAUCK
!Vft. 10, 25, riferendosi all'accusa degli
avversari, Gesù usa il nome BEd;,e:0ouÀ..
La grafìa 1 e il significato del nome
sono controversi . Le forme più attesta-
te sono Be:e:À.sE0ouÀ., Bee:sE0ouÀ., BEEÀ-
~e0ou0, di cui l'ultima è stata congua-
gliata a 2 Reg. l,2.3 .6, mentre BEE~E-
0ovÀ. rispecchia probabilmente una pro-
nuncia popolare palestinese 2 e va per-
ciò conservata come forma locale (ve-
di B e quasi sempre anche S) da pre-
BAUER cfr. GESENIUS - Btlf!L s. V. zebuh;
Mt. e S cHLA TTER , Mt. a 10,25; Kw-
ZA l lN,
STERMANN, Mk. a 3,22; HARNACK, Alk. 48;
STRACK-B lr.L ERBECK 1aAft.12.24; DAuSCH ,
STllfll. 195.
' Non prendiamo in considerazione la form a
BE)J'.:,E~ou), come semplice variante di BEE),-
Ì'.,E~ovÀ e nemmeno qu elle forme che sono
chi ara mente peculiari di singoli manoscritti.
Cfr. l'assimilazione del l'articolo arabo ai suo-
ni sibilanti.

ferir si alfa lezione BHJ.çE{3où).. di al-
tri man osc rirti . Q uest'ultima va consi-
derat a come la forma regolare ; essa è
l'unica attes tata al cli fuori del N .T . 3
e ri sale ad un~1 tradizione autonoma,
dalla quale è poi penetrata nella mag-
gior parte dci manoscritti neotestamen-
tari, posto che la lezione originaria fos-
se in tutti i passi del N.T. BffsE{3oùÀ..
Il significato dcl nome 4 non ha alcuna
importanza nei passi del N.T., tanto
più che la denominazione veterotesta-
mentaria del dio di Accaron, ba' al z'·
bUb, da cui deriva probabilmente {3EEÀ-
sE{3oùÀ, riusciva incomprensibile già a
Giuseppe 5 . Nell'epoca successiva a quel-
la neotes tamentaria BEEÀsE{3ovÀ si in-
contra in Origene 6 , in Ippolito come
termine dei Valentiniani7 e inoltre mol-
to spesso in Test . Sa!. 8 come nome del
~ n. 6-9.
' Le soluzioni proposte sono: a) BEEÀSE~ouÀ
rappresenterebbe una pronuncia semplificata o
una deformazione spregiativa di BEEÀSE~ov~,
il dio di Accaron; nel secondo caso il significa-
to sarebbe ·signore del letame' = del sacrificio
idolatrico; b) BEEÀSE~ovÀ =' il 5ignore della
dimora ', ossia colui che dimora nell'ossesso,,
oppure il signore della dimora celeste; e infine
e) BEEÀSE~ov~=b e 'el debab = 'signore dell'i-
nim icizia ' = ÈX~poç. Si può ricordare inoltre
che recente mente la designazione Zbl ( = Ze-
buP) è stata ritrovata in alcuni testi religiosi :
in un componimento poetico di Ras Shamra
il dio Alejn che muore e risorge è chiamato
Zbl h'I ars (Sy ri a 12, r93r, 195 =Col. I riga
r4 s.; 2r3 =C:ol. rn/rv r. 3.9.21.29-40) . Men-
tre l'editore Ch. ViroJ!eaud considera Zbl un
participio della forma qal e traduce quindi
« celui qui habite le zbl du Baal de la terre »
e inte nd e in modo analogo le espression i
ugualmente oscu rt Zbl b'l sdmt, Zhl b'l snt,
Zbl h'l im (Syria i2 , 1931 , 350), W . F. Al-
bright in Bulletin of the American Schools of
Orientai Research 46 (Apr. 1932) i7 vede in-
vece in Zbl = Zcbzil il nome proprio del di o.
( 1,606) .z-12
principe dci demoni non sem pre iden-
ri!ìcato con Satana . Soltan to in Apoc.
r2,9 la traduzione armen a ha sos titu ito
s~a.{3 o Àoç con BEEÀsEBovÀ. Si trova inol-
tre in una preghiera giudaica ai pian e-
ti, fortemente intrisa di elementi sin -
cretistici 9 . Nel N .T. BEESE{3ouÀ viene
introdotto come il nome giudaico di un
principe dei demoni 10 in M t I 2,24 ( O.p-
xwv "CWV Ò(J.Lµovlwv, senza articolo) e
in Mc.3,30 (l 'affermazione 1tVEvµcx: àxci.-
Dcx:p-rov exn corrisponde sostanzialmen-
te all'accusa di alleanza coi demoni) in
significativo accordo con l'uso descrit-
to e per la ragione specifica che il giu-
daismo del tempo dist·i ngueva ancora
Satana, l'accusatore, dagli esseri e daBe
potestà demoniache (~ o~ci.{3oÀoç, oa..l-
p.wv ).
W.FOERSTER
5
I LXX hanno in 4 Bcx.cr. 1 ,2,3 Év -r0 Bticx.')..
µvi:a.v ~EÒv 'Axxci.pc.ùv; al v. 6 invece hanno
Év -rii Bi±a.)., per suggerire la pronuncia at-
CTXVVTJ in luogo di Bci.a.À, conforme all'uso
veterotestamentario di boiet per ba'al (dr. an-
che Rom. 10,4 e i commenti al passo). Ciò è
stato frainteso da Giu seppe, ant. 9 ,19: 1tpÒç
-r+iv 'Axi±pwv 1'Eòv Mvi:av, -rou-ro yàp Tjv
ovoµa -rii ~e:0.
6
Orig., Cels. VIII 25 : ov yàp apxwv mhwv
(se. -rwv OaLµovwv) ò ~EÒç ri)..)..', wc; cpacrw
oì. ~E~OL ÀoyoL, ò « BEEÀSE~ov).. ».
7
Hipp ., ref. VI 34,1: xa.ÀEi:-rm ...ootti(3oÀoç
OÈ o d.pxwv -rou x6crµou , Be:EÀSE~où). (o') o
-rwv omµ6vwv, dove è notevole la distinzio-
ne fra il diavolo e il principe dei demoni
B<e:ì.1;<f3ovÀ..
• C11. CH. Mc. CowN, The T est. of Salomon :
UNT 9 (1922), Index IL Anche nel Test. Sal.
BEEf.è;E~ov). è iJ principe dei demoni. Alcuni
manoscritti, sempre del T est . Sa!., presentano
forme secondarie del nome terminanti in -el
per analogia coi nomi giudaici degli angeli .
9
REITZENSTEIN, Poim. 75 s .
10
ZAHN, Komm. Mt. a 12, 24 .
 243 ir.<ioG J
È un nome del diavolo , che nel NT
ricorre solo in Cor.6,15: -rlc; ÒÈ cru1i-
2 in !ud. r9,22 Theod .; 20 , 13 a (;\ G
<pWVTJcnc; XpLO"'tov rtpòc; Bùlap; Non si
può stabilire con certezza se Paolo sia
stato indotto da un motivo particolare
a scegliere questa denominazione sin-
golare e sorprendente; l"ipotesi che egli
abbia voluto designare con Bi).,lap l'an-
ticristo, plausibile in astratto, non sem-
bra appoggiata dal contesto,
Secondo l'interpretazione più diffu-
sa Bùla p deriverebbe dal nome di una
divinità degli inferi (cfr. 2 Sam. 22 ,5 e
Ps. 18,5 ). Nell'A.T. le espressioni b'lij-
ja'al o, più spesso, 'H habb"lijja'al e
b"né b'lijja' al designano i peccatori e
gli empi. I LXX traducono con ( à.vl}p
ecc.) ÀoLµ6c; (1 Bacr. r , r6; 2,12; lo,27;
2 5, r 7 ,2 5 ; 30,22 ), 'ltaprivoµoc; ( Deut. l 3,
13; !ud. 19,22; 20,q; 2 Ba.cr. 16,7;
20 ,1; 23 ,6; 3 Bacr. 20 ,rn; 2 Chr. 13,7 ;
~ 40,9 ); oppure mipa.voµE~v (I ob 34,
18), èi.cppwv (Prov.6 ,12; 16,27; 19,28),
à.crE~l]c; (!ud. 20, 13 A), àµap-.wÀéc;
(Ecclusrr,32), à.v6µT)µa, àvoi.tla (Deut.
15,9; 2 Sam. 22,5; Ps. 18 ,5) e in 3Ba.cr.
2 o, l 3 secondo A con &. vÒpEc; •Tic; à 'TtO-
cnacrlac; . Taluni mano scritti conservano
Be:)..(ap
Commenti al passo di WrN01scrr, I3ACHMANN,
STRACK-BILLERBECK. RoussET-GKESSMANN
225 n. 1,334 s., 341; M. FRIEDLANDER, Der
Antichrist (r901) II8 ss.; W. BoussET,
E.R.E.: I 578 ss.; SrCKENIIERGER, Kor.' rr8 s.
Altra bibliografia in PREUSCHEN-BAUER s.v.
' Cfr. J. KROLL, Gott und Hme= Stud . d .Bibl.
\X'arburg 20 (1932) 105.
2
Tradotte da P. R r Es s LE R , Altiudisches
Schrifttum ausserhalb der Bibcl ( r928) 871 ss.
! 1,(> u(>1 2 .i-f
in qtrnlcli c caso la forma originale; ni;l
hann o BEÀLaf1); in Prov. 16,2.2 'cwtl ~
reso da E0p. con BÉÀLaÀ. L 'espressione
'torrenti di Belial' (2 Sam. 22 ,5; Ps.
I 8,5) è tradotta COn xflµappOl cXVO!.LLa.ç.
In qualche parte de1l'asc. I es.1, in ! uh.
l , 20 ( r 5 .3 3?) e sempre in Test. XII
Bd.lap è il nome del diavolo, e così
pure in Damasc. 4, 13. 15; 5,18; 8,2,
dove comunque non è mai il nome del-
l'anticristo, come si deduce da 5, l 8.
L'uso di BEÀlap come denominazione
dell'anticri sto è attestato dapprima in
Sih.2,r6ì; 3,63.73 e nelle 'vite dei pro-
feti' 17 (non in 21) 2• Gli scritti rabbi-
nici adoperano l'espressione (bené) be-
lijja'al allo stesso modo d el!' A. T. (b.
Sanh. 11 r b ; b. Qid. 66 a) 3 , ma biso-
gna tener presente che i rabbini inter-
pretavano belijjrlal come b"li 'o!~ e che
fra i traduttori tardivi dell'A.T. Aquila
rende quasi sempre la parola con àTCo-
cr-racrla mentre Simmaco e T eodozione
traducono variamente con àvuTCO'tO'.X-
-roc;, à.vuTI6cr-ra-roç, à.nalot:1;-roc;, &vo-
µoc; ecc. 5 • Ciò tuttavia non autorizza a
parlare di una specifica dottrina rabbi-
nica dell'anticristo Beliar, in quanto la
stessa concezione rabbinica dell'anticri-
sto si presenta assai frammentaria e ne-
bulosa 6 • ~ XpLcr-c6c;/à.v-.lxpw-.oc;.
W.FOERSTER
' Cfr. i passi in FRIEDL;\NDER r22 n. 2. 3.
' S. Deut. II7 a 13,14 ; altri passi in A. Buc11-
LER, Studies in Sin and Atonement (1928) 83
n. 2.3; dr. MoORE Il 166 n. z.
5
DoBSCHih'z, Th. 1 270,3 (2).
6
Di opinione diversa è il Friedliinder. L'e-
spressione 'is habbefiiia' al si incontra anche in
Ecclus. hebr. rr,32 e 11 Friedli:inder pensa si
trovasse nell'originale ebraico di r Mach. r ,r r;
10,61; r1,2r; 2 Mach. 4,11, p. r2 r ,1-4.
 ~iì.:i;
Arma appuntita. dardo in particola-
re la freccza 1 ; Pscud.i\pollod., bibl. u
4: 00,wt mr.up<.vp.~votç (frecce infuo-
cate). Nei LXX traduce hes; p. es. Is . 5,
28; 7,24; 37,33; Ecclus r9,12 ; in sen-
so traslato Ecclus 26,12.
Nel mito BO.oc, designa metaforica-
mente la fo]gorc (Hdt. IV 79; Pind.,
Nem. ro,15), i raggi del sole (Aesch.,
choeph. 286 ), della luna, del fuoco
(Eur., Hipp. 531; El. r 159). Analoga-
mente la mitologia greca rappresenta
molti dèi armati di 00..oç, soprattut-
to Zeus, Apollo, Artemide, Afrodite,
Eros 2 • La freccia del dio è apporta-
trice di morte o di infermità morta-
le (Horn., Il. l,45 ss.; 24,?58). An-
che gli sconvolgimenti dell'anima ven-
gono considerati come l'effetto di una
freccia scagliata dal Dio (Eur., Mcd.
628; i.µtpov 00.oç, in Aesch ., Prom.
649, è detto di una passione torme;1to-
sa). La rappresentazione della divinità
con l'arco e la freccia è comune anche
nell'ambito della religiosità semitica 3•
Pure nell'A.T. è presente l'idea del-
l'armatura divina. Da Gen. 9,r 3 traspa-
re l'originaria concezione mitica dell'ar-
cobaleno come di un arco col quale Dio
colpisce nelle bufere e che appende poi
alle nuvole 4 • La folgore è il dardo ar-
dente di Dio (Ps_ 7,14; ~ 143,6; Hab.
.3 ,9 ss.). Il cocente sole di mezzogiorno
BÉÀ.oç
H. W . s. v. 'Bogen' I 197; E. KALT, Bibf.
Reallcx. (1931) n 350; MErNERTZ, Gcfbr.
ro3.
1
Esempi in LIDDELL-SCOTT s.v.; per l'etimolo-
gia V. WALDE-POKORNY, V crgl. w art. I 689s. -
si tratta dì un corra<licale a grado normale di
p&À.À.w ( BEÀ.- BaÀ.- B).11-).
2
Esempi in O. GRUPPE , Griech ..?o.,fythologie
u. Rclgesch . ( r9u6), indice s.u. • Pfeil ', p. es.
107r,1; 1226 , 1 ; 1309,17.
rF. I l.1 i:c k I
co n le sue 'frec.:cc ' letali provoca l'in-
~oh1:ione e ia peste (tj; 90,5 ). Dio col-
pisce con le sue frecce gli empi (Deut.
p,23 42; ti; 63,8) . Il paziente si lamen-
ta di essere il bersaglio dei dardi divini
(Lam 3.12; !oh 6,-J.; 34;6). Gioas sca-
glia una freccia di vittoria di Jahvé
(001.oc; !J'(.>JTY]pla:ç 'rt-;i Kvpl~) contro
Aram (4 Ba.o-. 13,17). Il Servo di Dio
si paragona ad . una freccia eletta di
Jahvé (ls.49,2). L'immagine dell'arma-
tura di Dio è trasferita sul piano etico-
spiritua·le in Is. 59,17. Nel tardo giu-
daismo Hen. 17,3 parla del luogo dove
si conservano le armi di Dio (arco, frec-
ce, spada infiammata, folgori), mentre
Filone interpreta l'antica immagine al-
la sua so1ita rnaniera. ossia in senso
psicologico '.
Nel N .T. 00coç ricorre soltanto in
Eph. 6,I 6, nella esortazione rivolta ai
cristiani in quanto soldati di Dio. Co-
me nell'antico mito la divinità combat-
te contro le potenze avverse, così il
giusto è chiamato a combattere una bat-
taglia interiore, ma reale, contro le in-
sidie di Satana. La descrizione delle ar-
6
mi del giusto si richiama a Is. 59,17 ;
cfr. anche 4 Bao-. 13,17: 00..oç crc..rcri-
3
A. JEREMIAS, Dar A.T. im Lichte des A.O.'
(1916) 42r s.; così p. es. Ramman-Adad è
rappresentato col fascio delle folgori o la dop-
pia ascia, cir . A . f EREMTAS, Handbuch der
altoriental. C:ei.rteskultur (1929) 370 s., figg _
200.202. J. LnPOLDT, Die Religionen in der
Umwelt d. Urchristent. (1926) fìgg. II6 ss.
• Cfr. O. PROCKSCH, Genesis a.l.
' det. pot. im. 99: xaÀ.À.oç t5wv EP(.ò't"Dç È7pw-
ìhJ onvoù -rtcifrovç ~ÉÀ.EOW.
' Cfr. DrnEL!US, Gc/hr. a.I. (Excursus: Das
 ~ui1;01ta. L (G . Schr<:> n k )
p!'.m; ( -~ vedi sopr<1) e l' attributo 7tE-
m 1pr....i1 t E\111 a llud e alla terribil e potenza
del le arm i di Satana 7 • Ma mentre nel-
l'A .T . l'uom o è di sarm ato cli fro nte alle
' frecce ' cli Dio, secondo in vece la con-
A . Btci}~o i.tcn N E T.LA GRE C ITÀ P ROFANA
~tci.sor.tru , come Bla. e i termini con-
ness i 1 delle altre lingue indeuropee, in-
dica l'azione violenta in contrasto con
qu ell a libera. Perciò viene esplicitamen-
te contrappo sto al nd-!}ew (Dio. C. 36,
3: 7tEUkmt mie; fiòtov i] Btci.~E-rcn) . Il
Bta.~ é µEvoç è colui che è costretto dal-
Bild 11. d er W a//en riistung d. Frommen ); A.
H ARNACK, Militia Christi ( 1905) REITZEN STElN,
H d l . M yst. 2 14 s. ; H. JUNKER, Ober iran.
Quellcn d er h ell. A io nvorst ellung = Vortr .
BibJ. W arburg I (1 923 ) 125 ss. , sp ec. 140 (te-
stim o niam:c iraniche sul motivo d ell 'armatu-
ra spirituale p er la lotta co nt ro il mal e);
R n SCfiEK r 1770,4.
7
Tn rerp re tazione allego rica : Orig., hom _in Ex.
I 5 (p . 153 ,5 ): cogitatio nes iniicit malas et
concu piscentias pessimas ; orat . 30,3 : le ten-
t az ion i; Eus. , hist . ecci. x 4 ,58 : 'ltciihJ.
PLciçoµm X'tÀ. .
Oltre ai commenti dr. :
Ki.il-INER - BLA SS - GE RTll I 2
3
(1 892) 582 s.; u
J
3
(1898 ) 120 s., 293, 3 25 .
C KEME R-KòGEL, 21 9 s.
D EI SSMANN, N.B ., 85 s.
Mour.T.-Mru._ s.11.
PREU SCll EN-BAUER s.v.
STR ACK-BILI.ERBECK I 598 s.; 601 ss.
M. S c tJN ECKENBU RGEI<, Beitrag z. Einl . i. N.T.
(I 832) 48 SS .
A LEX. S CHWEIZER,Th . St. Kr. 9 (1836 ) 90-122.
A. M E YER, Jesu Muttersprache (1896) 88 s,
157 s.
11/ H)?-\ ) :q 8
cer. io ne neo testament aria il cre<lente,
nell a sw1 lo tt a cont ro Sa ta na , si fa 'scu-
<lo ' (~ 1};pE6ç v. r 6) della sua u ni one
con Dio (----3' r. i'. 0-.:1,ç ) .
F. HA UCK
la violenza ad agire contro volontà . L a
vi olenza non si concre ta necessariamen-
te in un <Hto , ma può anche consistere
p . es. in un parl are ost inato (Dem os th .
21 , 2 0 5) oppure n el sostenere concezio-
ni e retiche (G elas ., hist. t?Ccl. II 17, 1 ;
2 0,1 ). N ell'u so corrente, però , queste
raffinate sfum atu re del conce tto si pre-
sentano piuttosto com e eccezioni. L 'a t-
tivo è raramente usa to ; il medi o, di
gran lunga più frequent e del passivo ,
DAI.MAN , \V .]. I 11 ) ss .
]. WEi ss, Die Pred igt Jcsu v_ Reiche Gottes'
( 1900) 19 2 ss.
A . MER X, E vgl. M t _ ( T902 ) 189 s.
IDEM: E 11gl Lk . (1 905 ) 331.
A. HARNACK, SAB 1907 , 947 ss.
H . WINDI SC!l , D. mess. Krie!!, und das Urchri-
stent. ( 19 0 9) 35 s.
IDEM : ZNW 27 ( 1928) 166 .
M . DIB ELIUS , Die urcbristl. Oberlie/erung v .
Job. d. T aii/ er ( r9 r1) 2 _3 ss.
H . SCHOLA NDER : ZNW . 13 ( 1912) 172 ss.
M . G OGU EL, ]i'an Baptiste (1 928) 6oss.
1\ . PALLI S, Notes on St . L uke and the Act s
( 19 28) .
W. B uSS MA NN, S ynpt . Stud . II (1 9 29 ) 170 ss.
] n un lavoro che sar à pubblicato quanto pri-
ma, e di cui il prese nt e articolo ant icipa som-
m ariam ent e i risultati , esporrò diffusamente
i parall eli li ngu istici e la sto ria esegetica del
voca bo lo. - Dd .: IIcsych.: (3Lci.l;r'taL = (3Lalwç
xpet:Hi:'tm. Thomas M ag . p. 35. q s . RrT SCli L:
civcxyxci.snv É'ltÌ. ɵljiuxov r1évov · (3 Lci.s Hv
oÈ xcxì. bd ci.lJivxov, ofov È(3Lci:a a'to '"t'Ò r'irviux.
"tOV 7tO'taµo\i [ 'tTJv vcx\iv ] .
1
WALDE-POKORNY, Vergl. Wlirt . I 666 ss.

s1 presenta anzitutto 11 e1 s 1~nì fica ti Ji
c ostringere, violentare ( pc-r io p iL1 in
senso militare o sessualc) , i! pa;;sivo an-
c he in quello di essere 1:cssL1/ o, oppres-
so. L 'idea è sempre quella di un atto di
violenza, compiuto o anche solo tent.1-
to, sia che si tratti delLi costri 1.ione ese r-
citata da potenze superiori ( il fato , Li
natura ), sia dell 'uomo che im b rig liJ se
stesso o le forze nat urali. Questa acce-
zione fondJmentale traspare da tutto
l'uso vas tissimo del verbo in rifcri1m:n-
to ad azioni militari, maltrattamenti ,
misure coercitive di ogni gcnerc , vio-
lenze religiose e così via.
B. 0La\'.;,op.(XL NEL NUOVO TE STA ME NTO
I due passi del N. T. in cu i ricorre
('3La\'.;,qHu (Mt. rr ,12 e Le. r6,r6J ri -
chiedono una trattazione se panita per
la loro differente struttura formale e
per il di ver so contesto in cu i sono in -
seriti.
r. Al/. i r , 1 2 appartien e :id una sette
omogenea e compatta di pe r icopi ch e
ha come filo conduttore la figurn d i Gio-
vanni Battista: il suo attegg iament o
verso la mi ser icordia benefic i in m i si
manifesta la messianicità di Gesti
6), la sua umanità (vv. 7-8), il suo po-
sto nella storia della rivelazione divina
(vv. 9-r5), il trattamento ri se rvatogli
d al popolo (vv . 16-19). La pe r icope sue-
cessiva, ossia J>i1nprecaz ion e contro le
città d el lago (vv. 20- 24) continua sul-
2
Così fra gli altri Mclantone , F. C:hr Ibur,
Zahn, flarna ck.
3
In qucsro st:nso e proprio al prc'se n te il
verbo è usato i11 At:sch ., Ag. r 5 ro: 0viçr-:a.t
µ0,a.c; "ApY]c; (111/uria); inoltre Jkrrnisth . 55,
a
1 7 : X V ~LriCTT]TO:t 7tO'tE, detrO l kl i' I 1' 1'< 'lll ['e·
{ 1,609) 25 0
lo stl'sso tono di un in vito penitenziale
rivoi to al popolo , che in tutta questa
serie di apoftegmi è presentato come
avido di novità drammatiche, capriccio-
so e impe niten te. Del Battista viene sot-
rnlineara dapprima Li ' grandezza ': egli è
pii:1 che un profeta , è l'ayyEÀ.oç (v. 10)
ch e precede il ivlessia secondo la profe-
zia di Afal. 3.r e L x. 23 ,20; è Elia (v.
14), è il pili grande fra tutti i nati di
do1111 ;1 ( v. 11 ). Ma il limite della sua
grandezza consiste nel fatto che egli ap-
partiene al periodo antecedente la ma-
nifes tazione del regno di Dio , al perio-
do della legge e dei profeti, cli cui se-
gna la conclus ione. L e difficili parole
ci el v. 13: àT.:ò oE -c(:;)v YJ!tEpt0v 'lvJav-
vou -cou 0mnvno0 E(JJC; ap-cL Ti 0a:o-L-
ÀELO: -cwv oùpavwv BLasE-ra:L xa:l 0La:-
rna.l à.pTCascuo-tv w'.rniv, alludono evi-
d entemente alla rivelazione della Swn-
À.Ei'.a., ossia alla nuova e definitiva tas e
della storia della salvezza cominciata
dopo Giovanni.
(11 . 1-
0LasE-rm si potrebbe intende re anzi-
tutto a) n el sig nificato intransitivo-me-
dio: il reJ!.n O d j Dio si /a strada con vio-
len za 2 1. È facile obbiettare che questa
interpretaz ion e riduce la fondamental e
dim ensione esca tologica del concetto di
0a:o-LÀ.Ela.. Senonché lo stesso Mt. poco
dopo scr ive: ii.po: lt<pltarnv (come Le.
11 ,20) e i sinottici sono concordi nel
re di un fiotto d 'acqu;1 ; fr eq uente è poi l'u so
d e l verbo per indica re la cos tri zione del!' d:-
vriyxY]: Dind . S. rv rr ,3; los., a111. 2 ,1q;
3,5. Joh. M.tfala s (Corp. Script. Ry z. [Din-
dorfl 686): dç jtE (31.ci.t;na.L oùp<iv~o'.I q>f:;-; :; .
 251 ( l />0<)) ~'O:s()1w:' (G. Sc hrc nk)

p re se nt are il trio nfo sui d emoni come mo g iù ossnv;Ho -- come l\1pposto d i

il segno decisivo d ell'a vven to d e l regno un .i p ia violenza. Jv1a sop rattutto quc-
di Di o. C:om1111que per questa via n on st ' int erpre ta zion e ris11lt a inso stenibile
~ i spiega la fra se ~ u cc css i v a: 1w.t 0w·· se si considc rn che i rcqu i:; iti per l ' in-
c-.d àpn6:çouovJ a&-r:-fiv, che costitu i- gresso nel r egno indi ca ti d ,1 Gcsli in
~ce con ogni veros imi gli an za un 'espli- Mr. 10 , 17 ss.; Mt. 5,3 ss.; 7,2 r e spe-
cazione dcl precedente 0L6.snm e con- cialmente n el nostro capitolo 11,27-29
1 iene ce rtamente ridea d i una v iolenz a sono lont <rniss imi da qualsiasi forma di
ostile. È quindi g iocoforza intendere violenz;i. La possibil itù, affe rmata dalla
BL6:snm in mod o che le due frasi si sinagoga, di for zare l 'avven to dell'epoca
accordino. messianic i con la pen ite nz a, J'osser van-
h) Non è ce rto idonea a que sto sco- Z<l dei comandamenti e so prattutto con
po l'interpretazion e di f;L6:SE'WL in se:l- lo studio d ella Torà e le ope re di bene 6
so m ediale: il regno dei cieli costringe, è in n e tto contra sto con l'ingresso nel
!/Sa la vzolenza. che oltretutto è in fla- regno com e viene presentato nei sinot-
gra nte contrnsro con Li concezione si- 1ici (-7 0wn).Et'.a ml i. r 96 s.) Anche

;~o tti ca della 0acn),Ei'.a. ì'àyf.ùv t'.swiJE ELO"sÀ.i}Ei:v OLÒ: ·rfjç <T'tEVTJ<;
1})paç è tutt ';iltra cosa dal 0 t6.~Eo-fra:i
e) Del pari inadeguata è l'interp re-
tazion e in se nso pa ss ivo, sostenuta per inteso com e una pia violenZ<L L'intrin-
la prima volta da Clemente Al essa;1dri- seca difficoltà di qu es ta int erpre tazione
no e divenuta popolare ad opera di Lu- è p oi accresciuta dalia fra se che segue;
te ro , che intende (3Lci.snm in bonam ripnasELv infatti può significare soltan-
to ' afferrare con piglio deciso ' e usato
partem , come la santa violenza bramosa
,li sal vezza con rni gli uomini d al Bat- in correlazione con 0La~E·rn.t e 0Lwnal
tista in poi cercano di appropriarsi il conferma che l'idea fondamentale del
4
regno come una preda • Ma sta il fat- no stro passo è qu ella di una violenza
t o anzitutto che 0taswiJaL normalmen- ostile e rapina trice 7 •
te non indi ca un atteggiamento po- d) Da un punto di vista strettamen-
sitivo , ma se mpre una violenza ostile 5 . te lingui st ico sarebbe p ossibile anche
Inoltre in tutto qu est o squarcio di Mt . un'altra inte rpretaz ion e, sos tanzialmen -
1 I , r - 24 la di sposizione dell e masse ver- te identica ad a): il r e,gno viene attua-
so la 0mnÀEla: è presentata - l' abb ia- lo con violenza da Dio s Ma la seguen-

' Cl em. Al., strom. IV 2,;; v 3,x6; VI q9,5; :1ttes ta p eral tro che i:<i ikCa: Pcciao.!Tllo.t, oss ia
n 17,q9; quis div . .1alv. 21 ,3; Iren. I V 37,7 il prevaricare le leggi d i natura fissa te dalla
( ~l.P.G. 7, 1103 e); Orig .. in Io. vr 19,105; divinit à , era avvert ito mmc u na stolta presun-
frn smo, Lutero e molti mod erni. zion e anche dalla coscicn z:i g reca .
'• Un usu analogo si potrebbe tu tt 'al piì.1 ri· • H . Somr.ANOER r 72 ss.; Sn11cK -B tLLERll ECK
~ c nn!rar e in Th e(1cr .. id.~.//. 22 ,c1: 0visE!Ti}m 1 .5 99 s.
cicr.:;;a; Hd t. 1x ..p: i:à. cr<pci y w., d r. Max. 7
Quando apitci C,uv è ::issoci:tto 3 P tcir,E'7ìla: ~
Tvr. v r g; dove per<'> la diat e~i dcl \'C rb o è s ignifica di regola rapire con intento ostile :
st mprc media , non pass iva . Questi cas i s i Plut., apophth . ( Pom pet>) rr 20> e; Luc., H er··
~ piegano comunqu e co n l'id ea paga na, secon- mo/. 22; Luc., nec. 20 ; Hcrodian ., bist. II 3,
do cui l'uomo pot rebbe esercitare una pres- 23. Singolare è il parallelo fra 'ns e hzz in
sio ne sull a divinità attraverso la preghie ra e Tg . I s. 2 r ,2: gli oppressori vengono oppressi
i sacrifici. Allo stesso modo va g iudicata an- e i lad ron i derubati.
che l' auda ce espressione di Clem. AL, quis ' A1agna vi praedicat11r: C. i\. F. FRI TS CHE,
Jw salz:. 21 ,_3: ÒE6'J ~cci!To.'7frcu. Paus. II r ,5 Mt. a. I.
 25) (I.610 )
te frase espliclt iv.1 u riporta alle me·
desimc di ffìcolt <Ì .
e) Rimane da :-.agg i;1 rc In possibilità
di un'int erpretazione dcl verbo se mpre
in se nso pas si vo , rna in malam partem,
interpretazione ché , se non altro, avreb-
be in vantaggio di concordare con l 'u-
so comune dcl verbo. Secondo alcuni
esegeti 0Lcisnm sone rebbe come un
rimbrotto allo 7.c lotisrno 9 : il regno di
Dio viene conquistato con un atto di
violenza da uomini dotati di spregiudi-
cato zelo. Ma un acce nno così partico-
lare a un atteggiamento errato n e i con-
fronti del regno se mbra fuori luogo in
qu es to panorama sintetico della storia
della salvezza colta nei suoi mom enti
essenziali - i profeti , il Battista, Ges1~1
e la SmnÀdo: - che dovrebbe piuttosto
c~rncludersi con un a ddìnizione com-
plessiva del momento presente. Inoltre
il movim ento degli zelo ti era sorto pri-
ma della comparsa di Gi ova nni . L'ipo-
tesi, comunque. che un accenno del ge-
nere potesse trovarsi almeno nella fon-
te originaria non trova conferma suffi-
ciente n el passo di T,uca che risale con
ogni evidenza alla stessa origine (--'>
qui sotto).
Non resta quindi /) che intendere
0Lcisncu come passivo e riferirlo in
malam partem ai nemici del regno di
Dio: il regno viene combattuto, intral-
ciato10 dai suoi riottosi avversari 11 . Que-
sta interpretazione presenta un duplice
' Alex. Schw eizer; ll. Weiss; Ioh. Weiss;
\X' ell hau sen; Winclisch .
''' Esempi di ~Lci<'.;Ecn)m nel senso di 'intral-
ciare': lud. 13,15 Theod.; 13 ,r6 A; Ios., ant.
J .26L
" Così intend ono sopra twtro le ve rsioni sy'
sy<, l'et iopica e le an1iche latine; lt: vim pa-
tit11r; Wulfila. fra i mod erni il Bretschneider,
lo Sdrncckcnburger, lo I lilgc·nfeld, il Merx ,
{ 1/i 10 ) 2)-j.
vantaggio. Anzitutto ~ corroborata dal-
l'uso prevalente del verbo e in secon-
do luogo giustifica la frase successiva
come una esplicazione coerente del SLci-
se-rcu: i violenti rapiscono il regno, si
intende agli uomini 12
• Il significato di
cipr:cisnv si illumina soprattutto con
l'a ltro pa sso di Matteo in cui ricorre
questo verbo ( r 3 ,r 9; ò ;:ovl]pòc, àpnci-
SEL -rò Èa'TCcx.pidvov Èv -rfi xcx.polq. au-
't'OV ). Richiamandoci anche ad altre
espressioni analoghe di i\fatteo potre-
mo <lire che il senso del no stro passo
è questo: i violenti con il loro ò:pnci-
i;;nv precludono la Scx.où.Er'.cx. agli uo-
mini e impediscono loro di entrarvi
(M t. 23,13) 13 • La situazione storica suc-
ceduta al Battista è quindi caratteriz-
zata da una violenta opposizione al Re-
gno, che fa poi tutt'uno con l'ostilità
alla persona e all'opera di Gesù. La
drast ica severità di ques to giudizio è
certo sorprendente, ma si spiega con il
dato iniziale e ispiratore del passo di
Aft. r 1,r-24 (Giovanni, il f3Lcx.s6µi::voc,,
è nella prigione d el f3Lcx.o--r'i) c,) e con
il motivo della penitenza che circola
in tutti questi apoftegmi, compresa la
similitudin e dei fanciulli imbronciati.
il Dalman, lo Schlatter; M. Dibelius pensa
che la fras e alluda ai principi delle potenze
demonin chc.
" Per iip71:a<'.;ELV ~ r. coll. 1255 >S.
" Anche i rabbini insegnano che l'uomo con
il suo peccato può arrestare o ritardare l'av-
vento dci tempi m ess ianici : h. Kct. rn a;
Mid r. Cant. 2-,7; cfr. H. ScHOLANDFR: ZNW
13 i1912) 172ss.; SrnAcK-BIT.LERnEc K 1 599ss.
 f3visorw:L (G Schrenk)
Inoltre tutte le affermazioni in qualche
mo<lo analoghe di Matteo confermano
il riferimento agli uomini e alle poten-
ze a vverse a GesLl.
2. Le. i 6 , r 6: 6 v6~wç xaì. 01, 11,:;oqr~­
-rc:u plxpL 'lwcivvou · ar.ò -r6-rc: ii 0mn-
Àdo: 1:0U itEOU EÙo:yyEÀ.l1;,c:-rcu xo:l miç
dc; a.ù-r-fiv ~Lcil;,naL. Questo testo si
stacca inaspettatamente da una serie di
apoftegmi che, pur non costituendo un
tutto organico e compiuto come ivf t. rr,
sono però tematicamente collegati dal
motivo <lei <I>o:pLCTIX~OL e del v6p.oc;, os-
s ia della giustizia farisaica e della va-
lidità della legge. Come nel passo di
Mt ., dov e costituisce il tema principa-
le, così anche in Le. la figura del Bat-
tista è inquadrata nello stesso ciclo sto-
rico, quello cioè della legge e dei pro-
fe ti, a cui fa seguito la nuova epoca ca-
ra tterizzata dall'c:ùo:yyEÀi'.1;,c:crit<XL - con-
cetto, questo, tipico di Luca . Diversa-
mente dal passo di Matteo , soggetto di
0Lcisna.L non è la 0a.crLÀEL<X, bensì l'ag-
gettivo sostantivo mie; .
Volendo applicare anche in questo
caso l'interpretazione /) di Ivlatteo si
dovrebbe a) intendere 0Lci1;,c:-r<X~ in sen-
so mediale: ognuno esercita violenza
contro di esso 1 ~ . In tal caso p erò , trat-
1< Hiero n: omnis in illud vim facit. R ecente-
mente SuH.ATTFR , Lk. 549.
'' Un'ampia documentazione si troverà nel
mio la v~Jro . Qui baste rà citare: Thuc. l 63,4 ;
Demosth. 7, 32; Polyb. r 74 ,5; Diod. S. XL 50,
4; los., bel!. 2 ,262 ; Philo , vit. Mos. 1 108 ;
Plut. , Otho u ( r 107 2 e ). ~La}~E0"1ÌCLL con l'ac-
cusati vo: [os. , an t. 4,121 ; q,r 7 >; con 'ltpéç o
tandosi di una contrappo s izion e ad EÙa.y -
yEÀ.lsc:-ra.L, ci aspe tte remmo nnn xrxi ,
h en sÌ un a)J.ci avv c r~ativo. lVb <UìCh <.:
a prescindere da questo una traduzione
dc:! gen e re è inamrni ssihil e, perché Bv1.-
SEO"flm dc; in greco non si g nilìca /dr
uiolen za a qualcuno (in que sto ._·,1 <' ., :
usa il 0Lai:;,wilaL se mplice op p ure se-
guìto da np6ç od È7'L 1' \ h cnsì (l enctru-
rc con violenza. b) Da un punto di vi-
sta puramente filologico si potrebbe
anche interpretare in senso passivo :
ognuno viene fo rzato ad entrare 11', pre s-
sappoco come in Le 14 ,2y avciyxa.a-ov
dcrEÀitc:L"v. Ma sarebbe una traduzione
arti!ìciosa, non confermata d all'u so !!,!'e-
co general e . ,
In questo caso (3Lci1;,ncn. va perciò si-
curamente interpretato e ) in sen so me-
diale-attivo: ognuno si sforza di pene-
trarvi 17
_ L 'immagine - che ricorda l'à-
ywvi'.1;,witc: dO""c:ÀikL"v di r3,24 , ma a dif-
ferenza di quella esprime piuttosto il
mov imento d eci so di ma sse irrompenti
- corrispon<le perfettamente all'indole
missionaria degli scritti di Luca , che as-
sume l'EùayyEÀll;,c:critm rivolto alla con-
versione dei pagani quale segno della
nuova epoca storica inaug urata da Ge-
SLL Nelle g iubilanti parole mxç B~cisE­
'tO:L si può ravvisare un'iperbole sol-
tanto rispetto al successo es teriore e
visibile , ma non all'uni versalità intrin -
Éd: Polyh. rr 6 7 .2: 1r1 -1 ),6 ; D iod . S. Il r (j ,/ .
" Peshitta; ~\11fiL1. Fra i rnodc:rni: Schn ec kcn-
hurgc r . Crerner-Kiigel , Wellhaust:n.
n Ephr.: cfr. MERX, Lk . 33t ; ed altri eseget i
siriaci e i Ialini antichi . Fra i moderni Ifar-
nack, Dalman. i'ahn , Windisch, Preusclie11 -
Rau er.
 257( !/ >11) [Là <~:J fW:L
scca dell'E:ùayyzÀ.LOV, che è veramente
rivolto a ' tutti ' gli uomini senza limi-
tazioni o eccezioni.
È evidente che Matteo t: Luca risal-
gono a una fonte comune, che presen-
tava la fìgura e l'opera del Battista co-
me l'epilogo del ciclo storico antece-
dente la (3a.cnÀ.Ela. inaugurata da Ge-
sù. Ma per quanto riguarda il (3ui(,E-r:CXL
il difficile testo di Matteo dà innegabil-
mente l'impressione di essere il più an-
tico; rispetto ad esso la versione di
Luca si presenta semplificata, ridotta
(manca la frase esplicativa xcd (3tcw-ral
ecc.) e soprattutto intonata alla conce-
zione missionaria dello scrittore 18 • La
priorità del testo di Matteo si illumina
ancor meglio con l'esplorazione del fon-
do aramaico, dalla quale risulta che ~Lci­
SECii}cu corrisponde probabilmente ad
'anas nel suo dup·1ice significato di 'eser-
d tare una pressione' e 'rubare' 19 , m en-
tre né il passivo EÙa.yyEÀ.lsE'tcu né l'dç
aù-r'l'Jv (3Lcisncu di Luca si possono ri··
condurre ad un originale aramaico, e
meno che mai ad ,anas.
3. Dal punto di vista teologico i due
passi di Matteo e Luca hanno impor-
tanza soprattutto perché vedono nel
Battista l'immediato antecedente crono-
logico e idea·le dell 'opera di Gesù, at-
traverso la quale si è rivelata ag)i uo-
18
Cfr. HAR NACK, l.c. 949.
19
Cosl sostiene il DALMAN, W.]. r r r 3 ss.,
dopo aver scartato 'a(Jscn e t;eqaf (che no~ ha
passivo), mentre A. MEYER 88 s. pens;1va a
(G. Schrenk J (1, 612 ) 258
mini la [:Ìo:O"LÀda. Secondo la conce-
zione sinottica , infatti , Gesù come di-
spensatore della salvezza impersona il
regno nella sua dimensione stOl'ÌCa e
nella sua fondamentale prospettiva esca·
tologica. Annunziando e attuando la (3a-
CiLÀ.da Gesù inaugura un periodo del-
la storia della salvezza immensamente
superiore a quello, ormai concluso, dei
profeti, della legge, del Battista. Per-
ciò il À.oyiov di Matteo e Luca prean-
nunzia in certo modo la definizione pao-
Jina del Cristo come -rzÀ.oç della legge
(Ro m. IO,{ ; cfr. Io . r,17). Pur essen-
do, come il credente riconosce, un'e-
splicazione dell'incontrastabile sovrani-
tà di Dio, la f3ixaùda non si afferma
nel modo che sembrerebbe ovvio, ossia
travolgendo trionfalmente ogni resisten-
za, bensì attraverso le sofferenze e le
persecuzioni : manifestandosi nella per-
sona del Gesù storico il regno parteci-
pa al destino di lui - al (3Lci~Eo-i}aL . An-
che il testo secondario di Luca inserisce
nella stessa prospe ttiva, ossia alla svol-
ta decisiva della storia umana, la figura
messianica di G es ù che manifesta e im-
persona il regno. Lo stesso aspetto più
distintivo e caratteristico della situa-
zione presente rilevato gioiosamente da
Luca con le parole nt'i.ç (3LrXSE"t'CH -
ossia la chiamar.i di tutti indistinta--
mente gli uomin i :illa salvezza - è in
h:'isan 'appropria rsi'. T.n Sc HLATTFH , Mt. 368
rimanda invece . come il Da lm an, a 'anas, c i·
tando Tan~. (Buher ) ki ts' (6,ro8 ), a cui si
può aggi ungere 'rn1.ir11rrr> Tg,. ls. 2r ,2 (~n . 7).
 259(1 ,612) f3v:i(orwt (G . Schrenk)
certo modo complementare di yuello
fissato da Matt eo. In effetti tanto la
persecuzione violenta degli avversari
contro il regno quanto L1pertura d el
medesimo a tutti gli uomini sono due
poli, negativo e positivo, di una sola
realtà: quella del Cristo, che per il suo
carattere assolutamente decisivo e d efi-
nitivo è anche segno di contraddizione
e di lotta . Ed è proprio questa realtà
che domina il pensiero dei due evan-
gelisti.
Bwcr't" ·~c; è vocabolo rarissimo che, per
quanto finora ci consta, non è attestato
con un valore di sostantivo e nell 'acce-
zione pregnante di violento prima di
Mt. 11 , 12. In Pindaro si trova più vol-
te (3w. "t"ci.c; nel senso di forte, coraggio-
so, valoroso 1 ; così in Pyth. r ,10, dove
si canta (3Lcnà.c; "Apnc;, il feroce dio
della guerra (cfr. anth. pal. VII 492,3
Anite); oppure, sempre con funzione
di attributo , Pyth. 4AI9 s.: (3Lcnàc; 0:-
'Jfip; 6,28: 'Av"t"lÀoxoc; (3un6.c;; Olymp.
9,7 5: µa.l}E~v Ifa"t"poxÀou (3La."t"à.v v6ov;
Nem . 9,51 (detto del vino): (3w."t"à.v
1ta.~òrx. Ma, all' infuori di Pyth. 1 ,42
( crocpol xa.l XEpcrl (3La.'t"a.l), la parola ha
sdnpre valore di aggettivo e reca una
impronta assai diversa da quella del vo-
cabolo neotestamentario, che non ha
paralleli , non diciamo negli autori clas-
;ici, ma nemm eno nei LXX e in Giu-
Bw:a-r-i]ç
' f3w.-rriç (-'i]ç) ;: 110111cn agr:ntis di f3tiicri}cx. ~,
come Ptcx.cr-r-i]ç di f3tciçoµcu.
' A rigore qu este n on sono variami , ma ten-
:ativi di interpre1azione del testo tradi zionale
compiuti dagli amanuensi
seppe, nei principali autori ellenistici e
nei papiri. Solt an to h lone ci offre un
riscontro, ma assai Ju hbio. Si tratta d i
llJ!,ric . 89, J ove si parla delle tempeste
rl~Jle passioni che infuriano contro ]a
'nave' dell'anima e che secondo i codd.
M H suona: Tf]c; tl;vx'il:; ù1tò 0La.cr't"c7JV
xa. 't"a. TIVEOV't"(JJV Elc; a. ÙTYJV Tia.i}1:0v 't" E
xa.~ à.ÒLXT)~.tch0.iv a \rnpprnoucrYJc; xa.t
XÀLVO!lÉVT]c; É!;,cup6p.EVOV Ém0a.lvn -rò
xvµa. La lezione esatta è però quella
d i G (adottata da cohn- Wcndl.): ùnò
0la.c; 't"WV 2• Oltre al pa sso di Matteo
Bwcr-rfiç si trova p. es. in Aretaeus IV
r 2,12 come termine clinico relativo al-
la gotta e nell 'esegesi patri stica di Ml.
r 1,r2 3 ; oppure in epoca successiva in
Eustathius Macrcmbolit es ( sec. xn d.
C.), de I smeniae et I smenes amoribus
5, in un'enumerazion e di attributi ne-
gativi: ~10Lx6c;, O:x6Àa.cr"t"oc;, 0La.cni}c;.
Come suggeriscono anch e gli ultimi
pa ssi citati, per un'esatta interpretazio-
ne di (3La.cr't"i}c; è opportuno seguire le
tracce degli altri deri va ti di (3la. anzi-
ché affidarsi all ' uso pindarico di (3wcr-
't"fjc; liricamente modt;lato e molto me-
no incisivo. I vocaboli a cui bisogna ri-
chiamarsi sono: r) 0wcr"t"fov. Una mas-
sima di Epicuro suona 4 : où (3La.cr"t"fov
-ri}v q>UO"LV Ò.ÀÀà. 7'ELC"'tZoV. 2) 0Lct.O"'t"Oc;:
Choricius, in lib. or. (Iv p. 79 3,r3 Rei-
ske ): 0La.cr't"Ò'.. 1tpci.yµa. "t"a.. 3) 0La.cr·n-
x6ç: Philo, sp ec. leg. III 35: crvvYJi}da.c;,
(3La.O"'rLXW't"lX't"OV npci.yµa."t"oc;, detto del-
l'abitudine tiran!'lica. 4) 0La.crµ6c;. Plut.,
amat. r 1 (u 755 d): àpna.yi] xa.ì (3w,-
crµ6c;. L'accento di questi vocaboli bat-
te chiaramente sulla viol enza in atto.
Assai frequ en te (: sopratt utt o ij parti-
-' S11ic. , thes. s.v. cita Basilio, Crisostomo, I si-
do ro d i Pclusio , che soste ngono tutti quanti
l'esegesi d i Clem. Al. (~ ~ L iiso1 1cu n . 4).
' C. WoTKE , E pikur Spruchsammlung n. 2r:
Wicner Studien ro (r888) 193 ).

c1p10 sostantivato ò r3 w ~6p.E voç. Diod.
S. rv r 2 ,y ·roi:ç f3 La.~oi LÉvotç, detto dei
centauri ; xvr, 27, i : ·h vrcc:poxYi 'tOU (3La.-
sop.Évov, la prepotenza del viole nto.
Con valore qua si sempre aggettivo, ma
con Jo stesso significato, si trova usato
(3lmoç: Horn. , Od. 2 ,236 : i:'ponv i:'pya
(3la.w, detto di azioni violente ; Soph .,
Ant. r 140: 0wt'.a.c; v6crov ; Thuc. Ill 36 ,
6: Bta.t6'ta.'toç 'tc::Jv r.oÀ.t'twv; l-ldt. v11
i 70: à.rcofra.vc:i:v 0ta.t'.({) fra.vci-cc1J; dr.
Plat ., resp. VIII 566 b; Tim. 64 cl: 'tÒ
mxpà cpucnv xa.t Bla.tov ytv6µEvcv ·mi-
i}oç; in resp. II! 399 a f:v 7tcXO"D !3ta.t'.i.p
Épya.rnq è messo in parallelo con Èv
rcoÀqJ.txfl 7tpci1;Et, mentre in resp. x 603
c si distingue fra 0lmot ed Éxoucna.i
7tpcil;Etç. Anche presso Giuseppe ç3lmoç
accentua soprattutto l'idea della viole;1-
za ostile in atto ·' .
Il 0ta.cr't'i)ç è quindi il violator, colui
che si impone con la violenza rapina-
trice. In Mt. rr,12 la parola richiama
il precedente (3tcisEcrlJa.t che, come ab-
t (3lf3À.oç
1. Uso generale
0t'.f3À.oç è un termine che .il greco ha
' Cfr. ScHLATTER, Mt. 368.
6
Clem. At., Bengel, Zahn, Harnack intendo-
no ~[a. . nel senso che • i figli della sapienza '
(Bengel) usano la violenza per entrare nel re-
gno di Dio.
(3!'.~Àoç, (3L~Àlov
L. Li:iw. Graph. Requisiten tt . Eri.eugnisse
bei d. ]uden, in : Beitr. zur jud. Altertums-
kunde I ( 1870 ).
S. KRAUSs, Talmud. Archaologie III (1912)
J 32 ss.
RE' XVII, 766 ss.
(1,613) ~6z.
biamo dimostr;lto , allude all'atteggia-
mento di coloro che perseguitano e in-
tralciano il regno di Dio . È significati-
vo che Origene, hom. in Lev. IV 4 (p.
320,7 ss.) guidato dall'accezione nor-
male di f3taaTiJç dia un'interpretazione
piuttosto incerta di Mt . I1,r26, com-
prendendo fra i raptores tanto i boni
(coloro che si appropriano avidamente
del regno), quanto i mali (ossia coloro
che lo ' rapiscono ' indebitamente agli
uomini). Ma è quest'ultima e non quel-
la in monam partem 6 l'unica interpreta-
zione valida di 0tacri;ai à.pmxsovcrtv,
condivisa anche dalla versione di Mem-
fì. (3wo--rl)c; è, in somma, colui che si op-
pone con la violenza alla propagazione
del re,~no di Dio e in tal modo sottrae
agli uomini la possibilità di salvarsi.
G. SCHRENK
assunto dalla lingua egJZJana, e signifì-
ca innanzitutto il fusto del papiro, quin-
TH. BrnT, Das antike Buchwesen (1882) l2ss.
Io., Handbuch der klass. Altertumswissen-
sc haft' 1. 3 (1913) 247-382..
K. DzIATZKO, in Pauly - Wissowa 111 ( r899)
939 ss., alla voce Buch.
Io., Untersuchungen uber ausgewahlte Kapitel
des antiken Buchwesens ( 1900 ).
W. SCHUBART, Das Buch bei den Griechen
und Romern (1921) 32 s.
Sulle forme ~vPÀ-, ~L~À-:
Morn1s , Lex. Atticum (1830) p. 88 PIERSON·
KocH.
 f>l(3),oç (G. Schrenk)
di la sua corteccia 1 ; ciò che si appresta
con questo fusto è detto f3lBÀLV oç 2 • La
forma originaria è f3vf3Àoç, BvB:ì-.lov.
Dal secondo vocabolo viene, per assi-
milazione, f)Lf)Àlov, e in seguito si pas-
sa anche alla forma f3lBÀoç. A partire
dal sec. I a. C., f3r.f3À- cede il posto a
f3vf3À-, che, a giudizio degli atticisti, sa-
rebbe la forma ordinaria; f)Lf)À- torna
ad affermarsi per il fenomeno dell'ita-
cismo. Col sec. I d. C. si hanno forti
oscillazioni. Giuseppe, per es., che di
regola usa f3l[3Àoç, impiega occasional-
mente anche la forma più antica 3 •
In Grecia, il noto materiale scritto-
rio ricavato dal papiro sostituisce la ta-
voletta di legno fin dal sec. vr a. C. 4 •
Così il termine viene applicato al papi-
ro scritto 5• Il nome è usato in special
K. MusTERHANs-E. ScHWYZER, Grammatik
dcr attischen Inschriften' (1900) 28.
KuHNER-BLAss-GERTH 1, ìo.
A. MA!DHOF, Zur Begrilf sbestimmung der
Koine ( 1912) 303 ss.
Su (3L(3),a.plawv, (3L(3),LOcipLov:
BZ 6 (1908) 17!.
]. Hi\NEL, Der Schrif tbegriff J esu , BFTh 24
( 1919).
Sul libro della vita, ecc.:
WEBER 242 ,282 s.
DALMAN, Worte Jesu r, l ì I .
P. VoLz, ]ud. Eschatologie (1903) 93 s. (ed.
2: Die Eschatologie der judischen Gemein-
de im ntl. Zeitalter, 1934, 290.352) .
BoussET-GRESSMANN 258.
H. ZIMMERN, in E.SCHRADER, KAT' II (1903)
400 ss.
B. MEISSNER, Babylonien und Assyrien II
( 1925) iz4 ss.
L. Ru11L, De mortuorum iudicio, RVV II , 2
(1903) 68; ro1 ss.
J. W EI s s , Die O/jenbarung des ]ohannes
(1904) 5ì ss.
ZAHN, Einleitung II, 600.608 s.
A. ScmATTER, Das A. T. in der joh. Apo-
kalypse (1912) 61 s.
W. SATTLEl(, Das Buch mit ì S iegeln II, in :
modo per il rotolo di papiro. Però (3l-
0Àoç può esser detto anche di qualsiasi
materiale scritrorio (tavoletta di terra-
cotta, cuoio, pelle d'animale, pergame 0
na) e di ciò che vi sta scritto 6 •
f3l(3À oc; designa, inoltre, 1'opera let-
teraria, ed anche la lettera, 11 documen-
to e l'ordinanza 7 • Nei LXX è molto più
frequente (3i(3À.lov. Alla pari di f3lf3À.oç,
il termine rende quasi sempre l'ebraico
sefer. Tra i due termini non si osser-
va una reale differenza di significato,
ma solo si ha una preferenza dell'uno
o dell' altro in determinate formule.
Quando uno scrittore accenna a un vo-
lume precedente della sua opera o cita
il volume di un altro autore, può ser-
virsi di entrambi i termini 8 • Anche nei
LXX f3L(3Àl ov non ha un significato spe-
ZNW 21 ( r9 22) 43 ss.
W.BRUCKNER, Die grosse und die kleine Buch-
rolle in der O/fenb. Kp . 5 und IO (1923).
I. Ro11R, Die gebeime Olfcnbarung des hl.
]ohannes '(r932) 129.
1
Ios. Fl., ant. 2,246.
2
Ios. Fl., ant. 2,220: 7tÀ.ÉyiLa. (3l(3Àwov.
3 LXX : 1 bdr. I , 3f B; Ios. Fl., ant. 12, u3;
vita 365; Polib. III, 34 ,3; Diod . Sic. XVI, 3,8.
Invece, Aristea ha assiduamente (3l~Àoç, ~~­
~Àla.
4
La tavoletta di legno 11:v!;lov (luìifl), Is. 30,
8, distinta da ~L~),lov.
' Is. 18,2: tma"roÀaL ~l(3ÀLVCXL.
6
La Torà veniva scritta di preferenza su ro-
toli di cuoio. Nella Mishnà sefer è detto abi·
tualmente di pelli d'animale (Low rr5 ). Cfr.
anche 5. Num . 16 (commento a 5,23). In Ier.
43(36),20ss., invece, quello che Joaqim strap-
pa è chiaramente carta, e non cuoio (LXX
XCJ.P""CLOV ).
7
Documentazione in PREJSIGKE, Fachworter
40 e lVort. s. v. ; Mn rEi s -WrLCKEN 1, r , p .
XXXI, n. 2 .
' Pl~),oç : Ios . Fl .. ant. r , 94; 4, ì4, ecc.;
Phil. ebr. r. 0LPÀlov: Ios. FL, ant. 20,26ì;
bell. I ,30; Phil. , sacr. A.C. 51. I due scrit-
tori spesso scambiano semplicemente un ter-
mine con l'altro ; fos. Fl., ant. 8,{4; ro ,93-95 ;
Phil. , lcg. allcg. I , r9.2r.
 265 (I,6q ) 0l~:lì- <x;
cìale, che non srn reso anche con ~l­
~À.oç, almeno (_! uakhc volta in singoli
codici .
2. (3t'.(3À.OL Ì:tpo;l
Secondo Giuseppe (bcll. 2, 159) gli
indovini esseni sono (3t'.(3À.oLç LEpi:x.t:ç È{..t-
muÒo't'pL(3ou1.tEVOLXO:.L ÒLat'.popoLç àyvEi.-
m,ç xa:.L rcpo qnrrwv à.rcocpMyr.w.cnv. Ciò
si riferisce all 'A.T ., ma forse non ab-
braccia solo il canone; infatti, stando a
2 ,1 42, gli Esseni devono fare il giura-
mento di O-VV't'TJp'fia-n v 't'CÌ. i:fiç a:.[pfoE-
wç m'.rrwv (3L(3À.Lcx. Quc:st' uso dell'e-
spressione (3!'.(3À.oL 1..Epa:.~ è in accordo
con l'osservazione che questa formula
gode di speciale favore, nell'età impe-
riale, per designare il libro ieratico 9 •
Con questo si può comprendere che in
Act. 19,19 i libri magici efesini vengan
detti (3l(3ÀoL.
La formula i:x.1, LEpa:.i (3l(3ÀoL, che si
trova innumerevoli volte in Giuseppe
e in Filone, non è altro, dunque, che
• Diod. Sic. I, 44,4; 73.4 ; 82,3; Phil., con/.
ling. 3 ; 8° libro di Mosè in A. DIETERICH,
Abraxas ( 1891) 169. Altra documentazione,
presa da Luciano e dai papiri, in NAGELI 19.
10
Ios. Fl.: lEpa.l PlPÀoL nel senso di Legge :
ant. I ,26; 1,82; 2,347; 3,8r.105; 4 ,326; 10,
58 . Riferito all 'intera collezione: ant. 1,139 ;
9 ,28-46; 16,164; 20,261.; Ap. l,I.91; 2,45·
Raramente ha PL~Àla tEptl. : vita 418. Altre
es press ioni designanti il canone sono : ai. 'E-
f3po:i:xaL ~ lf3).oc : an i. 9 ,208; similmente ro,
218; Ap. l, r54 . P er altre notizie ~ Ptf3Àlov
fl . 8.9.1 l . .
11
decal. 15 4; special. [ef!.. n . 150 ; Abr. 157;
vit. Mos. TT , r o; Jr 45 (a.i iEpt0"La.-ra.i Plflì-.oL );
ebr. 208; rn. div. her. 2 58.
12
ib. 9 ,2 (nei I.XX e in Teodozione): Év -ra.!:ç
(G. Schrcnk)
un'applicazione all ' A .T. di un'espres-
sione corrente; questi due scrittori se
ne servono per indicare tanto i libri di
Mosè, guanto l'intera collezione degli
scritti canonici 10 • Filone, quando si li-
mita alla Torà, usa l' espressione di
Pentateuco 11 • Il nome di a:.t BlBÀ.oL,
usato semplicemente per designare l'A .
T., si trova già in Daniele 12 •
3. L'uso di (3l(3Àoç per designare
i singoli scritti del canone
Per quanto riguarda l'uso successivo
dell' espressione « la Bibbia » nel lin-
guaggio ecclesiastico, va osservato che
questo termine, usato al singolare, pren-
de lo sp unto, nello sviluppo storico, dal-
l'impiego del termine (3l(3À.oç in riferi-
mento alla Torà. Manifestamente, esso
si fonda nel costume di scrivere la To-
rà sopra un rotolo speciale 13 . Ma (3l-
0Àoc; è usato pure per designare qual-
siasi altro scritto del canone, o lihri re-
Pl~Àotç, espressione' che si riferisce a Gere-
mia. Cfr. -rcì f3LPÀla.: ep. Ar. 46.
13
II singolare in riferimento al rotolo della
Legge: Targ. Il Esth. 4,2: b•sifrii' d'moJeh (nel
libro di Mosè); j. Taan. Ier., Taanit 66 d:
haden se/ar 'ora;ta'; Sotà 7, 9 e frequente-
mente neila letteratura rabbin ica : se/er tfm1.
2 F..sdr. 5,48; 7,6.9: Ti Mwvo-É<...iç f3lf3Àoç. 2
M.ach. 8,2 3: Ti lEpCÌ f3lPÀ.oç; cosl pure Ios.
ant. 4 ,,03 (altrove il singolare non ricorre
più in Giuseppe); Bar.4,1: Plf3Àoç -rwv npoo--
-rayµch<...iv 'toù -àEov: Philo, det. post. ins.
139: Ti -àrnù f3lf3Àoç. Invece in Ios. FI. (ant .
r2,256) Plf3).oç tEpa significa , oltre a v6µo ç,
i rotoli dei singoli libri . Sorprende in ep. ÀJ'.
316 l'espression e Év -c:0 f3lf3Àl;l , che sembra
detta dell'intero A.T. Ma si dovrebbe sapere
 f3~f3i.oç
ligiosi ad esso simili; non , però , ne i
LXX (.-~ 0iB)clov n . 8) 14
• All 'uso gene-
rale corrispondono, nel N.T., i casi di
Mc. 12,26 : Èv "TI Bl(.n.~ Mr,.iuo-Éwc:;; Le.
20,42 , Act. r ,20: Èv 0l0À~ ~cxÀµwv 1 5 ;
Lc.3A: Èv 0i'.~À~ Àoywv 'ffocxtou ; Act.
7 >42 : ÈV 0i'.0Àlp 't"WV 7tpO<plJ't"WV 16• È
significativo che quello che qui in pre-
valenza si attiene alla formula dei LXX
sia Luca, quello, tra gli evangelisti,
che ha la miglior formazione ellenisti-
ca ( cfr. p erò Le. 4, r 7, ~ 0L(3À.fov qui
sotto).
Questa espressione in Mt . r ,r è pre-
sa da G en. 5 ,r (e corrisponde a sefer
17
t oldot) • In ogni caso, essa si riferi-
sce solo alla genealogia che segue, e
non 18 a tutto il vangelo o ai racconti
dell'infanzia, che in Mt. giungono fin o
se Teodette attingesse soltanto dalla Legge .
" T ob. r ,r: f3lf3Àoc; À.6ywv Twf3l-r; T est. L
10,5: li (3lf3ì.oc; 'Evwx -rou otxa.lov ; los. F!.,
ant. rr ,337: ·h Àa.vtfiÀov f3lf3ì.. oc;; Phil., m gr.
Abr. r4: LEpà. f3lf3Àoc; 'El;a.ywyfi; plant. 26:
Èv Asvcr-rtxfi f3lf3ì..<p; con/. ting . r 28: Év -rfi
-rwv xptµchwv f3lf3Àr~, r49 Év f3aoùtxa.i:ç
f3l(3ÀoLc;.
" Cfr. sefer t2llim, Tanh . (BuBER) mswr' 5,
46, e j. Meg. 72 a. Nei LXX (B) come sottoti-
tolo dei Salmi: (3lf3Àoç lj;aì..1twv .
16
L'idea che f3lf3Àoç, a differenza di f3 tf3ì..lov ,
abbracc i pan:cchi scritti singoli (CREMER-Ki.i-
<;EL ) non si può sos tenere (~ f3t~).lo v n. 8.
9.11).
;, Cfr. Philo, Abr. II.
18
ZAH N, Mt. a. l.
f3t~Ì..lo'J
1
f3t(3 À.a.pllìwv secondo RZ 6 ( 1908) 17 r fin o·
ra si è trovato solo in U erm. z• . 2,r,3 e 4 .s.
(C. Sdn enk) ( 1,!>15Jz 68
a 2 .2,;. Solo così non s1 rec<l \'i()lem:a
alb formu la tradiziona le.
1. Uso generale
(3LBf.lov è prèso comu nemente come
un diminutivo di 0LBÀoç; ma ben pre-
sto n on venne inteso in qu es to modo .
Per esprimere questo senso sorsero al-
tre forme, come, per es., ~LBHoL o v e
BL~).cxplowv (Apoc . 10,2.8 [SP] 9 s.) 1•
BLBÀ.lov è la fo rma pi ù usata nella koi-
né per indicare un rotolo, un libro, uno
scritto. Nei LXX (~ (3i'.(3À.oç n. 13.14)
si tro va, per es., quando si rimanda a
fonti scritte e xtra - bibliche 2 • Oppure
viene usato altrimenti quando si tratta
di biblioteche, archivi, cronache 3 • L ' o-
pera storica di Giuseppe ha il nome di
BL~L'.a. ~. Il termine però può , come
C"• e molti minuscoli han no ~L(3ì.Lociptov
(cf rA ri stoph., fr. 490 (C AF I , 5r8), H . C.
Ho SK I ER, Con ceming the text o/ tbe Apk. rr
( 1929) 275. I vi anche altra docu mentazione.
Su ~ t~ì.!'.owv = lihetlm-, che non ri corre nel
N.T., cfr. PREIS I GKE, Fachworter 40; Wort.
s. v. ; M1TTEIS · \X/ILCKEN I, I p. xxx i ; APF 5
( r 909) 262 s. 44r. Sull 'uso del termine nei pa-
dri apostolici V. P REUSCHEN -BA UER, s. V.
' Num. 2 r ,q ; 2 Ba.cr. r.18; 3 Bacr. 8,53; II,
.p ; 2 Chron . r3 . 22 (do\'e tradu ce m idraJ) ;
F 1·1h. 1 0 ,2; loh ,p, 1 8 1\ - f3 ~~ ),oc; solo in al·
cu11 i rndi ci.
' 8ibl iotcche. ep .Ar. 9 ,10.29; Jos., ant. r ,ro;
r2. 12 . A rchi vi: ant.8,55.r59. Genealogie: 2
E:ro ~ . T /,'): f3tf3ì.lov 't'Tj<.; cruvoola.ç . Cronache
dei padr i: 2 Esdr. 4,r5 AB; cfr. Mal. 3,16;
hth . t0 , 2.
' rn,., vita 36r.364
 269 (1 ,6 1(,1
BL[3Àoç, indicare la frttcra ' o il docu-
1ncnlo . Così, in Toh ì.13, designa il
documento di matrimonio, in Deut. 24 ,
r.3 0L0Àt'.ov à.noo-rrxcr[cv (sefcr keritut),
e così in Mc . 1 OA; Mt 19,7, indica il
documento di divorzio , che doveva es-
ser messo 111 mano alla donna quando
veniva rimandata 6
. intende designare la Torà, sebbene vi
Ne1I' A.T. ricorre più volte l'ordine
7
di seri vere hassefer (nel libro) ciò che
è detto ; « lihro » in questa espressione
può indicare ogni superficie adatta a
scrivervi, anche una foglia; però i tra-
duttori, che hanno scritto 0LB).lov, de-
vono av er pensato al rotolo di papiro.
Effettivamente, è a dei rotoli che si pen-
sa in Ps. 3 9 .8: Èv xc:cpcx:À.i'.oL 0i0À.lou
(bim egillat-sè/er), citato in Hebr. ro,7;
lo stesso si dica di Ez. 2,9; cfr. l'imma-
gine in Is. 34'4·
Nei LXX. detto in riferimento alla
Scrittura dcll'A.T., 0L0Hoy è in primo
luogo l'espressione più o meno solen-
ne che designa il libro della Legge 8 •
5
2 Ba.o-. u ,q; 3 Bmr. 20,8; 4 Ba.a-. rn ,r ;
h:p. i6.1.
6
Per l'uso del termine nei papiri, dove in-
dica vari documen ti ufficiali, commerciali e
giuridici, dr. PREISIGKE, o. c. (~ n. r ).
' f:x . 17,q; Num. 5,23; Deut. 17,18; Tob.
J 2,20; I s. io.8, ecc.
' Il libro dell a Legge semplicemente -cò pL·
/3),lov : Der1t . 28,58; 29,20 (19); 4 Ba:cr. 22 ,8
R; 1!3l!3ì..oç 4 Bacr. 22,16) . !3L!3ì..lov "t"OÙ v6-
ftav : Deut 28,61: 29,2r(20).27(26); ,0,10; 31,
26; 4 Bcw. 22 .il. 1 1: 2 Ecrlìp. r8 ,3; !3l!3ì..oç 't'au
v6rwu Ios. r .8. j3LpÀ.lov Mr..iua-ij: 2 Chron .
35,12. (3r,pì..lov ·co1) v6rwu Mwua-ij: Ios. 23,
Quindi anche Gal. 3, ro: TW.ç oç ov:x:
È[1µtva TClXCJLV -roi:c; yEypa.[l[LÈVoLç Èv
1:CÌJ 0LBÀ.lw 'tou v6itou (i LXX in Deut.
27,26 leggono, conforme al T.M.: Èv
T>àcnv -roi:c; ÀoyoLc; 1."0Ù vép. ou) si tiene
completamente nella linea di quest'uso.
Così pure in Hehr. 9,19 (Ex. 24,7) si
venga omessa la specificazione 't'i'jc; ÒLa·
iti]xric;, che nei LXX caratterizza il ter-
mine 0L0Ài'.:w.
È degno di nota che Giuseppe , come
parla quasi esclusivamente di LEpo:.~ 0r.-
0À.oL (~ Bt'.0).oc; qui sopra) , così, pe r
dire la Torà e il canone, usa solo 0c-
9
f3À.t'.cx:, e non BiBÀt'.ov Conforme a que-
•
st'uso, 2 Tim . 4,13 potrebbe riferirsi
assai bene a dei rotoli contenenti scritti
dell 'A.T. A questo modo di esprimersi
si ricollega anche l'uso, invalso a parti-
10
re dal Crisostomo , di chiamare la rac-
colta canonica dell'A.T. e del N.T . col
semplice nome di -rà ~L0Àt'.rx; quest'u-
so raccoglie in questa designazione, ol-
tre all'A.T., come si osserva già in Giu-
seppe, anche il N.T.
6. (3L(3ì.lov v61wv "t"ov ~rnù: 2 Ecro~. la,8 .
f3cf3À.lov v611ov xvplov : 2 Chron . 34 , q. f3 L-
f3ì-..lov Èv-roì..wv xvplou : 2 Fsdr. 7,rr. f3Lrn.(av
Ti)ç ÙLaITTixnr;: Ex. 24 ,7 ; 4 Ba.cr. 23,2.21; 2
Chron. 34,30; Ecclus 24 ,23.
9
Per designare la Legge: lor. ant. 3,7 4; 4,304;
i2,36.89.r 14· Per designare l 'intero canone :
cmt . 1,15; 8,159. Anche la ep. Ar. r8,30, praia
dei (3L(3ì..la giudaici . AI contrario cfr. il Pro!.
Ecclus: -rl]v nu v611ov xa.i "t"WV 7tpoqin-rwv
xa:~ "CWV èiXJ...r;)v na.i:plwv !3Lf3À.lwv civciyvw-
O'LV. 2 Ctem. 14,2: -rà pLfD..la: 'CWV TI: pOtpl)"tWV
XO'.~ot cÌ7tOIT'tOÀOL.
'" hom. in Col. 9.1 (MPG6z,~6r). Altri rife -
 (3l~}. oç
Inoltre, principalmente nei LXX, si
dà il nome di pLfif,lcv anche ai singoli
scritti dell' A. T ., prese i mkndo d alla To-
rà 11 • A ques ta designazione corri spon
d e LcA,I7. Nella sinagoga di Naza reth
vien porto a Gesù 0L0À.lov -i:où TCpoqd1-
-i:cv 'Hcrafov. Che si trattasse di un ro-
tolo , è quanto most ra , nel v. 20, la vo-
ce 7'-i:v1;aç 12 • In vece iì terrnirn: f3tf3Àlov,
col quale I' autore, in 1o. 2 0 , 30 13 , desi-
gna i[ suo van gelo, non vuole certa-
mente essere l'espressione so lenne di
una pretesa di essere creduto (cfr. 21 ,
25 ).
3. Il libro della vita ncll' uso ap oca-
littico e negli altri passi del N.T.
Il termine « libro » riceve un suo
proprio significato nell'apocalittica, in
gu anto diviene una metafora del miste-
ro divino, che viene notificato ed ese-
guito come qualcosa di ben definito 14,
e inoltre in quanto è espressione del-
}'inviolabile ferm ezza del consiglio del-
la grazia. L'autore dell 'Apocalisse pre-
feri sce f3tf3Àlov, che ricorre 23 volte,
rim enti in Suic., Thes., s_v.
11
Così nei numerosi rin vii a Cron. e Re: ~~-
0Htvv PTJl.tci:'t'wv -rr~v TlllEpwv -r:wv ~1w~­
Mwv 'Io-pa:fiì., ~ Bao-. l.f ,19 J\, e al tre esprcs-
siòn i simili; J Chron. 27 ,14 ( traducendo mi-
spar); Nah. r ,1 : BL0),1ov òpcicnwç Na.ov1.t;
cfr. 2 Ma ch. 6,r2. Così dice anche Ios., ant.
rn ,210 : 't'Ò BLBì..lov "t'Ò 2.rxwr)ì..ou; TI s BL-
~Àlov éì "rTiç m'.i-rov npocplJ't' ELet.ç o ' Jfa-a.fo.ç
xcnÉÀmEv . Secondo Ap. I ,>8, egli annovera
nel canone òvo 7tpÒç "to~ç E~Y.:Orn BLBì.. la .
'' A propos ito d i cl.voi.1;o:c; del v. 17, cfr. 2
Eo-op. 18, 5. Al contrar io r Afach. 3,48 ha :
(G. Schrenk)
a 0l~Àoç. Questo signifìcato è Jetermi-
nato molto pitt dalla lingua dell'A.T.
che non da quella dell'epoca imperiale.
Prescindendo dalla citazione in 6,14 :
0L[3Àfov ÉÀLO"O"OµEVOV (Is. _34, 4), che
rafforza solo l'impressione che si par-
li chiaramente di un rotolo, si hanno
cinque usi del termine 'libro':
a ) Il 0L0À.lov della stessa Apoca·
calisse di Giovanni, che secondo l' in-
dicazione di r ,r r , dev'essere inviato
alle comu nità dell'Asia, contiene À.oyo ~
npoqnrrÉw:ç, i quali vanno osservati
(22,7.9 s. r 8 s.) . A differenza di Dan.
r 2 ,4. 9, esso non è sigillato (22,10),
perch é il tempo è vicino, cioè il mes-
sagg io deve effettuarsi completamente
nella comunità di Gesù Cristo, e non
venir messo da parte, come un segre-
to sigillato (come in I0,4). Il veggente
deve comunicare un avviso, una con-
solazione, una istruzione efficace.
b) Il 0L0Àr'.ov coi sette siy,illi (5,I-5,
7 s.) . Ha la forma , probabilmente, di
rotolo, e precisamen te di un òmo-i16-
1
rpacpov ', non di un codice. Decisivo
È~rnhao-a v 't'O f3~f3ì,l:;v 't'ou v6µou.
lJ Per a oùx: Err"t LV yEypaµµÉva. ÉV -re{) f3~­
(3 ÀL~ 't' O V"t~: m. Ex. r 7, r4; Lev. r. 35.
14
Per Erma cfr. PREUSCHEN-BAUER, ·s.v.
15
V. documentazione in BossET, A pok. 254.
Specialmente Luciano, uit. auct. 9. GROTIUS,
ZA H N, NES TI.E : si t rat ta cli un codice. ]oH.
\Xlnss , Offb. Joh. 57ss.: si tratta di tavolette
tenut e insieme con cordicelle. L'obbiezione
dello Zahn, il quale osserva che un rotol o
scritto sul verso potrc-bbe esser letto, al meno
in parte, è frutto di una riflessi one che va ol-
tre ciò che è ammiss ib ile ndl 'a pocalittirn. Un
 27 3 (I ,018)
risuìta, p er l 'adozione cli questo signi-
ficato, lo stre tto rapporto del tes to con
Ez. 2,9 s., dove si h ,1 pu re un rotol o
scritto al di dentro e al di fuori, a in-
dicare la sco nfin ata abbondanza degli
eventi. Sulla me tafora , però, può aver
influito anche l 'u so testamentario ram a..
no, che esigeva l'apposizione di set te
sigilli • Il contenuto del ~t~Àlov de-
16
v 'essere messo in rapporto con tutta la
catena dei giuclizi, che si svolgono a
partire dal cap. 6, e dai quali si svi-
luppano organicamente le visioni delle
trombe e delle coppe. Non si tratta,
dunque , soltanto dei sei, o sette sigil-
li , ma di tutto l'insieme degli avveni-
menti finali fino al compimento, come
pure della gu ida al conseguimento del
fi ne , che vien data alla comunità. Il
0t~À.lov, dunqu e, è il libro dei divini
tale rotolo è proprio legato e sigillato in modo
che non può esser letto. Che l'espressione bd
-:i]v od;tàv esiga che si tratti di un codice ,
non si può sos tenere, se si considera l'uso della
preposi zio ne (20, 1). An che civoi:l;cu del v. 4
non d ecide la qu es tione, come mos tra Le. 4,
17. Cfr. ( HARLES, Apk. J, 136 ss.
16
11 più a ntico testo di 5,1 A, Cypr. , Orig.:
~t~Hov YEYPO'.JJ.µÉvov fow1'EV xa~ omcr1'EV
XO."t'EcnppaytcrµÉv ov crq>payi:r:nv É7t"t'a (Hos-
K IER II , r4r s., ZAHN, Apk. 328 n . 19) consen-
te sia di ri ferire fow1'EV xat omcri)Ev a yE-
ì'PO.f..lJJ.fVOV IOrig. , come in Ez. 2,ro ), sia d i
leggere omcr1'EV XIX "t' EO"(flpll'.ytcrfLÉVOV ecc. come
indipendente (G roriu s : intus scrip tum , ex tra
signatum ; Z ahn , Ioli . Weiss). ln questo se-
condo cnso - ma anche nel pr imo - s i può
ricorrere all 'immagine del testame nto preto-
rio, che ve niva esternamente sigillato da se tte
tes timoni (J. MARQUA RDT, Dar Privatleben der
R6mei-1 , rS86 , 805 s .; E. Huso1K E, Das Buch
mit 7 Si{'!!,e/11, r 86o). Altra bihliografìa in
ZAllN, Eii!l1'il1111g 11, 609, n. 8. Bi sllgn<1 pert'i
tJ,(1 18) 274
rnn ~ig li santamente fissat i, riguard anti
l'a vvenire del mondo e della comuni-
tà. La traduzione « libro del destino »
è errata, poiché il fondamen to eterno
del consiglio sovrano di Dio, che do-
mina la storia, è qualcosa di radical-
mente di ve rso dalla d1w:pµÉvì]. Come
il rotolo cli E zechiele con teneva lamen-
ti , grida di dolore e di minaccia, così
il libro d ei sette sigilli fa conoscere il
modo con cui Dio giudica la storia, or-
dinat a com'è dal suo d ominio sovra-
17
no • Dapprima ess i sono sigi llati, il che
signifi ca ch e sono so ttra tti alla conoscen-
za umana , segreti, m a anche che sono
immutabilm ente stabiliti, come un te-
stamento. Aprirli significa fa r conosce-
re la volontà dcl test atore e dar corso
al verificarsi degli eventi. Il fatto che
nessuno, nel creato, sia idoneo a svol-
far e attenzione in nanz itu t to che l'immagine
del libro sigillato proviene da Is. 29,II; Dan.
t2,4 (cfr. 8,26: xixi CTÙ O'Cppaytcrov "t'i]V opa-
CT~V ). Vedi H en. at·th. 89,7r. Il numero se tte-
nari o dci sigilli, inolt re, corrisponde pure al
si mboli smo dei numeri dell'apocalit tica. Per
l'apposizione di sigilli tra i Giudei,cfr. STRACK-
R1u.rnBECK nr , 800. Si veda T anh. (BUBER)
wajehi 1,211: il libro sigillato da Dio . An-
che nella gnosi ha u na grande importanza la
letteratura s igilla ta che vie n recata, quale m es-
saggio di Dio , dal fi glio d ella verità (Od. Sa!.
23). Cfr. H. GRESSMANN, SAB 37 (1921) 616
ss. D ella krtera sigillata tratta pure LIDZBAR-
SKI, Ginza 55 2, 31, Man d. Liturg. ur. n8;
d ell a lc11 cra si trovano notizie ancora in Lrnz ..
l\ARSK I. /o h. 241 ,20 ; <)4 ,19; G'inza ',39 ,16 ecc.,
in REJT Z ~ NST E N, Iran. Erlosungsmyst. 66 ss.;
LOllMEYE R, Apt:. 49 .
17
Per par:i lleli apoca littici di qnes to « lib ro
del gove rno divino del m ondo » cfr. STRACK-
RILLERHFCK Il , 174 SS.
 275 ( 1,GrK)
gere qw.'. sto compito , richiama tut ta
l'atte nzione su quello ch e può dirsi il
principale motivo cristologico de lla
concezione della storia presente nell'A-
10
pocalisse : degno di aprire i sigilli è
solo l'à.pvlov sul trono (5,6 ), il Cristo
crocifisso intronizzato , che, so tto le spo-
glie dell'agnello e anche ha conseguito
la vittoria dcl leone. Cristo è capace di
eseguire fino al compimento finale il con-
siglio di Dio, in qu anto è vittorioso
nella morte. Pertanto, la sua croce è
il fondamento del suo potere sovrano,
19
che reca a termine il dominio di vino
e\ ì l 0L0Àaptéì Lov, che il veggente
d e ve in ghiottire (Apoc. ro ,9 s.) per assi-
milare appieno e intimamente la cono-
scenza degli ultimi eventi (Ez.2,8-3,3),
contiene manifes tamente la vi sione di
I r,1-14 , che ha per oggetto il tempio e
i due testimoni: contiene , quindi, la
visione dell'agire di Dio con I sraele
20
negli ultimi tempi • Anche qui , come
" Cfr. J. l3EHM, Joh .-Apk . und Ceschichts-
philosophic : ZSTh 2 (.c 9 25) .3 23 ss .
"' Il libro contiene i des tini ciel mondo; que-
s to \'a ritenuto, co ntro Orig. e Vittorino (se-
condo cui il .libro conterrebbe il compimento
Jell'A.T. in Cristo). come pure contro \Y/ .
SATTLEK: ZNW 2r (r922) 43 ss. (che idenri-
lica il lib ro sigi ll ato col libro ddla vita). En-
trambe queste in te rprcrnzioni di struggo no la
conc"ezione della storia propria d el!"/\ poc., che
è tutta protesa verso .l'avvenirt:. Per l' insieme
della qu es tion e cfr. A . Sun.ATTEK , Das A. T.
in dP• }ob. -Apk, 62.
10
\V. B1ùic:KNER pensa che esso co nt enga an-
che r 2 ,l-9; ll , 1-7 . 11 - r 8.
21
Ex. 3 2 , 32 s ., su cui si mod ella Apoc. ) ,5;
I s. 4,3: «Tutti quelli che in Gerusalemme
<ono iscr itti per la vita »; lji 68,29: ÈsaÀw:p-
in ge nere nell 'Apocali sse quando si par-
la dei libri di Dio, il libro rias sume in
sé Ja volont:ì efficace di Dio . .Esso viea
' letto ' solo nel senso che, subito tra-
dotto in atto , schiude agli sguardi del-
la comunità l'opera divina.
d) -.ò 0L0), lov TYjc; ~cJJijc;.
L'esp res sione ricorre in Apoc. r3 ,8;
17,8; 20,12; 2r ,27. Solo nei passi 3,5;
13 ,8 (S ;' ); 20,15 il libro della vita è
detto i} SlSÀ.oc; -rijc; 1;,wfjc; (come in
Phil. 4 ,3, dove , però, non vi è l'arti-
colo). L 'idea si ricoll ega a q uelle pa-
•
role dell 'A.T. , nell e qu ali si di ce che
tutti i santi e i fedeli, coloro che tem o-
no Dio, oppure tutti qu elli che hanno
diritto alla salute, stann0 segnati nel li-
bro di Dio 21. Da questo va distinto,
nell'A.f., il libro nel quale Dio ha sta-
bilito in precedenza tutti i destini degli
uomini , le pene e le gioi e: Ps. 56,9;
139,16 22 _
La stessa espressione, che parla del
ih'p:wO"cxv Èx ~ l~ì.o v 1;wv-rwv; \); 86,6 (l' e-
lenco de i proseliti giudei fatti ci tt adin i d el
cielo): cfr. r Bw:r. 25,29: ÉvoEtiEµÉvTJ f. v lì E-
O"µi;J -rljc; 1::,wljc;; Dan. i2,1: mie; ò yq·pa 11-
µlvoç Èv -rii ~LPÀl[); 1uh. r 9,9: reg imato co-
me amico di Dio nelle tavole celesti; Hen.
aetb. 47, ) : libri d ei viventi; 104, r. L'es pres-
sio ne ricorre anche , a·lyuanto alterata in sen-
so filosofico. in Phi.lo , giJ!,. 6 e Per É~a),Elcp w in
Apoc. 3,5, cfr. Neb . i 3, 14 ; I s. 48.r 9; Ios.,
Ant. 6, 13 1 (conforme a Ex. r7 ,q); ilen. aeth .
ro8 , ~. Targ. jer. di Fx. F,)2 s.: s"/ar saddi-
qajjd' dikPtahti/' r"mt bcgawweh . P er l' impie-
go dell'es pressione nei padr i apostolici cfr.
PREUSCHEN-BAUER SJ'.
,. Per i paralleli giudaici \' . STRACK -BILLEK·
BECK li, If.3S .
 277 (1,(i1 q J [Efiì.~; (G . Sc hrcnk I
nome scritw nel cielo, s1 trova in Le.
rn,20 (i discepoli di Gesi:1 J; Phil. 4,3
(coloro che sono al servizio dell'e va n-
gclo); Jlebr. r2,23 (la comunità dei
primoge niti, cioè quella del N.T. ). L'im -
m;1gin e può essere stata favorita dall 'i-
stitu zione dell'albero genealogico israe-
litico , degli elenchi dei membri della
famiglia e del popolo (Neh. 7,5 s. 64;
12,22 s .; Ez. 13 ,9 ) a cui accenna pii:1 di
tutto il Ps. 87,6; ma può aver influito
su di essa anche il « libro di memorie »
reale (cfr. --? e). Tuttavia 1a fede in
tavole celes ti, sulle quali si trovano
i destini dci mortali, che su di esse
vengono r·iportati o cancellati, viene
23
da un'antica tradizione orientale • Li-
lx:rata dalle tracce di fatalismo, que-
sta metafora , neHa concezione neotesta-
mentaria , se rve ad esprimere la certez-
za d ella salute della comunità di Cristo,
che ha coscienza di essere stata eletta
alla vita perché è ancorata per sempre
e infrangibilmente nel consiglio di gra-
zia divino (2 r;m. 2,19). In L1poc. I3 _,
8 questo ~~0).i'.ov è detto il libro della
vita dell'agnello -immolato; se n e rica-
va, perciò, che, come nel caso del li -
bro sigillato la redenzione operat;l sul-
21
KAT' rr , 4 00 ss . Nel giudaismo que sta co11-
cez i,1n e vit: n pcrfc1.io nata, e n e risulu la dot·
trina che 1111 t c le p,trolc e n i,rn i ve ngono
scr itte in l· icl<'. su due libr i : uno dei g iu sti e
,1111 ici di D io, J';dtrn d eg li empi e nemici di
Dio. C:fr. l.ev. r. 2(i, co mm ento di 21 , r; Cen.
r. 8r (co mmento di 35, r) ; lub. 30,20 ss.; _3 6,
r o. Seco nd" 11 11 "idcl strettamente sin :igog.d.e ,
su un lib ro ligm: mo le obbedicmL· pre -; uc e
alla legge, ,; ull'.tltru le trasgressioni: /, T.u•:.
la crncc .~. rnmiJera ta come il fonda-
m ento dcl compimento del mondo, così
qui essa è vis ta come il fondamento
della salvezza dell'indovino. Opposta
acJ essa è la dannazione eterna (20,14).
Questa destinazione alla vita eterna, al
di là dell'opera della croce, risale alla
xa:m~oÀ:ri x60-110v 24
(13,8; 17,8); solo
il vittori oso, però, non avrà il suo no-
me cancellato dal libro (3,5). Qui , per-
tanto, predestinazione divina e buona
volontà umana si dànno la mano per
combattere fino a conseguir la vittoria.
Il pensiero della predestinazione non
appare senza che venga posto in pari
tempo l'accento sul motivo doll 'esorta-
zione all'obbed ienza volonterosa; anche
i passi di r3 ,8; 17,8, infatti, che in-
vitano a non adorare la bestia, e di
r, 2 7, che dissuade dal commettere
2
menzogne ed abominazioni, vanno letti
alla luce di 3,5.
e) -rà. ()L0À.i'.a, i libri del giudizio, ìn
Apoc. 20 , r 2 vengono espressamente di-
st inti dal libro della vita. L' espress ione
ri sale a Dan. 7 ,10: 0i:çno~ 1)vE~xih1-
aav ed ha , inoltre, il suo modello in
I s. 65,6; l er. 22, 30 e Mal. 3,16: f3L-
f3H::iv [lVT][J.0 :7 VVO'J ( = sefer zikkéir6n:
.11 a. Nell'ill11 sira zione di tale idea si fa am-
pio u su d ell' imm.ig in c del compu to e dd nu-
m erare: Sap . ,1. 20 : Ht·11. aC'lh. 63,9; Ecc!. r
/7 e; L Ll'I" ;(i,<). A scrivere sul libro so no g li
ange li, g li arcangel i, i\lichele o Lli a o Enoc.
STRACK-I311.1rnu r:u; !I, 169 ss.; ur , 840 ; Il',
1037.
'' L 'espressio1il'-. pi i1 d1 e «seminagione dell 'u-
manità » ( A. Su1 1.Arrt: K. Das N.T. ùberretzt,
19>1), signitic1 "ion d n ione del mondo "·
 279(1 ,620) Bì..a.o-<pl]f.LÉW (IL \Y/ . Beyer)
25
libro <li me morie, cfr. l:,' st. 6,r) • Ca·
ratteristito per la concezione del N.T,
a confronto della forma sinagogale, è
il fatto che in questi libri è segnato solo
il complesso delle opere . Manca tanto
t 0Àa.cr(prudw, t 0),a.o-<pl)p.la,
t 0Àaurp1Jµ oç
Mentre 0Àacrcpl)p.Ùx come nomen ac-
tionis indica sempre l'atto del 0ÀmrqnJ-
µEi:v, 0Àao-rpri~ioç può designare invece
tanto un modo <li essere quanto un atto.
A. 0Àao-qn')~LLéX NELLA LET TERATURA
GRECA
Nella grecità profana 0Àao-qn1µi'.a
indica :
a) il discorso calunnioso, ossia l'uso
della parola a fin di male, in contrasto
con la EÙq>l]p.la: Demosth. 25,26: 0Àa-
o-rp1Jp.la v civ'tl "t'ijç vuv EÙq>l]µlaç; De-
mocr., /r.177 (II 97,3 ss. , Diels): ov-rE
Àéyoç foD Àoc; cpm'.iÀ l)v TCpfjt,w cirmvpl-
o-xEL ov-rE TCpfjt,iç ciyaDT] Àoyov 0Àa-
O"q>l]µl n Àup.alvnm. InEur., !on rr89:
1
EV XEPOLV EXOV'tL ÒÈ crnovòàç (J.E't aÀ-
Àwv 7tmol -r0 m:q>TJVO"t'L 0Àcx.uq>l)µlav
"t'Lç oÌ.xE't(:0V ÈrpDÉyt,a'to, ]. \'7ackerna-
gel traduce 0Àaucpl]p.la con ' parola
dal suono cattivo ' 1•
b) La parola indica poi l'espressio-
ne più virulenta dello scherno e del-
1' oltraggio personale , benché talvolta
coincida quasi con ÀoLOOpEi:v: Isocr.
I0,45: 118·11 'tI.vÈç ÉÀoLÒopl)cr<Xv m'.rr6v,
" Cfr. A poc. Bar. syr. 24, I. Con par ticolare
frequenza i libri del giudizio sono ricordati
in Hen. aeth.: 8r,4; 89,61-64.68.70 s . 76; 90,
17.20; 97,6; 98,7 s.; 104,7; rn8,7 . In essi so-
no regi strate soprattutto le trasgress ioni, ~
n. 23. In 4 Esdr. 6,.20 (visio II § ro p. rn2 s.
il motivo del computo e dell'enumera·
zione , quanto il limitarsi all'aspetto pu-
ramente negativo delle trasgressioni. Si
tratta , invece, di un giudizio sull'insie-
me delle opere degli uomini.
G. ScHRENK
c0v "t'lJV ri.vow.v, ti;' wv t0Àao-cpi}[.tl]O'av
mpl, ÉXELVOU, pqÒLO'J artaO"L Xct."t'aµa-
iÌELV. Quasi sempre però il significato
di 0Àaucpr]~LELV è più forte di À.OLÒOpEi:v
e òvnolsnv; p. es. Demosth.r8 ,ro ; 19,
2 IO. Si possono insultare i vivi e i mor-
ti: Demosth. 18,95: -raç 0Àao-cp1]µlaç,
aç XCl'"C"Ò'. 'tWV Eù0oÉwv xa.~ 'tWV Bvsav-
'tLWV ÈTCoLi}cra-ro; Luc., Alex . 4: -rò:
zElpLo-"t'a xaì, 0Àa.o-rp1]µÒ'ta.'to. 'tWV ÈTCL
n
ÒLa0oÀ TCEpl 't"OV IIvDay6pou Ài::yoµÉ-
vwv; Herodian., hist. vn. 8,9: 0Àacrq>l]~
µa rtoÀÀà. Eì.TCwv dç 'tYJV 'PwfJ.lJV xa.L
'tTJV cruyxÀ.l]'tOV; Demosth. 40 , 17: 7tEpi
-rdvi::w'twv mhwv 0Àao-cpl}µouv ·m :;.
e) Infìne 0).o.o-cpl]p.la designa l' ol-
traggio che si reca alla divinità, travi-
sando il suo vero essere e intaccando
o recando in dubbio la sua potenza.
Pseud. Plat., Ate. II, 149 e: 0Àacrq>l]·
[LOUV'tWV ovv ClU'tWV cixo•JOV"t'Eç ot ikoi
OVX ciTCOÒÉXOV"t"IXL -ràç 7tOÀ.V"t'EÀELç "t'CX.U-
'tWTÌ. Tto~tmxc; 'tE xa1. Dvcrlac;. Plat. , leg.
VII 800 e: (d "t'Lç) 0Àacrcpl)[J.oi: -rcfio-a-v
0ÀaO-q:>l](J.lav. I miti ispirati a una con-
cezione antropomorfica della divinit à si
risolvono in un BAwnpl)p.EL'J d:; ~rnvc;:
Violet) si tratta dei libri del disegno cosmico
_,, n. 17. Altra documen taz ione per e m
STK\CK-BH.IFRilECK II, 171 ss.
~Ì, a7 (P '1J ft É (,J x-rÀ.
' ZeiN·h r. f. vergl. Sprachforsc h . ')l (189 5)42 .
 281 (1.620)
Plat., resp. II 381 c. Vett. Val. I 22 (p.
44, 4 Kroll); ibidem II 2 (p. 58,12
Kroll) : dç Tà iMu SÀo:crcprn.1.oi:hm:c:; ;
ihidcm II r 3 {p. 67,20 Kroll): 7toÀÀÒ:.
BÀwrcpl]{J.i)crn ltEovc; EVOGEv -r:wv crv1.t·
Scuv6v-cwv mhQ 7tpayµci. , wv.
B. 0Àa.crqn1µlcx NEI LXX E NEL GIU·
DAISMO
Alla famiglia di 0Àacrcpl]µ- nei LXX
non si dà un corrispondente preciso e
stabile nell'originale ebraico. Il verbo
è usato per tradurre la forma pi'el di
gdf e n'~, nonché la radice slh; SÀrx-
crqn1µlrx rende i sostantivi derivati
da queste radici, mentre 0Àacrqn1~wç
traduce in un caso me bar é k aw e n .J
Nelle versioni esapiari 0Àai:rcpl][.L- cor-
risponde anche alle radici hrf, t g, brk
e qll, che nelle traduzioni greche ven-
gono rese in modi assai disparati e con
significati alquanto oscillanti. I termini
più frequentemente usati come sinoni-
mi di 0Àacrcpl]µE~v sono ÒVELolçELV e
7tapol:,vvn v, che sovente traducono gdf,
hrf, l1g e n's.
Ma, a differenza di questi sinonimi,
0Àa:O-cpT]µ- indica sempre un'oflesa reca-
ta direttamente o indirettamente a Dio ,
come può essere la negazione della sua
potenza salvifica ( 4 Bacr. r 9,4.6. 22 ), l'of-
fesa fatta :i.I suo nome conducendo schia ..
vo il suo popolo (Is. 52 ,5 ), pronunciando
parole di di spregio contro le montagne
di Israele (Ez.35,12 ) e il suo popolo ( 2
Mach. 15 , 24) , e in generale qualunque
2
Q uesta sezione dell'articolo è svolta in par-
( l /12 J.) 282
d1swrso o azione empia, soprattutto dei
pagani (Is . 66,3; 1 M ach. r,6; .2 Mach.
8A : ro,34 ss.; 12,14; Tob. l,18 S), la
superbia .umana che è sempre in qual-
che modo un attentato alle prerogative
divine (Lev.24,rr, dove in marg. ai codd.
58,85,130 si ha 0Àacrcpl]µELV, mentre il
cod. X porta in margine evu0plsELv, tra-
2 duzione di qll, reso con v0pli'.;cw anche
in 2 Bao-. 19'43 LXX ; 4 Bmr. r9, 22:
E0Àacrcpfiµ1]0'txç ... -~paç ·EL<; i.J._J;oç "t'OÙç
òcpfraÀ.µovç crou, cfr. anche Ecclus 48,
r8, dove gdf è reso con µEya.À.WJXELV
V1tEPTJcpavi'.q: ). Il fatto stesso di non
credere in Jahvé vale ai pagani l' ap-
pellativo di SÀa:o-cp-fip.oLç xcd 0apSà:-
poLç Efrvww (2 Mach. I0,4). Quest'ac-
cezione di SÀacrcpY]µ- riferita diretta-
mente o indirettamente a Dio è pre-
sente anche in altre versioni dell'A.T .:
Simmaco in 2 Ba:cr. r 2,14 (Field I 563 );
Aquila e Simmaco in ._J; 4 3, r 7 ( Field II
159); Aquila, Simmaco e Teodozione
in Is. 37,6.23 {Field II 502 s.); 43,28
(Field II 5r9).
I vari significati della parola in Fi-
lone risultano chiari soprattutto dai ter-
mini ai quali essa è associata: cruxocpcx.v-
't E~V, leg . Gai 169; XCX.Tl]yopELV, migr.
Abr. II 5; spec. leg. IV l 97; uSpLç, de-
cal. 86, Ios. 74; OLcx.SoÀ:ii, Flacc. 33;
àcr€Swx , decal. 63 . L'accezione più for-
te di 0ÀtxGcp11rt- si ha quando essa vie-
ne associa ta a xct:t'ci:pa e contrapposta
ad svÀ.oyi'.a. ed cvxfi : migr. Abr. r 17.
In questi casi infatti essa indica il peg-
gior uso che si possa fare della parolà,
te su indicazioni dcl Bertram.
 28~ (1 , 621) ~ ÌJJ:O"(j)TJI AÉW
ossia la bestemmia . Co mplessivam ente
prevaìc in filone - pe r e vident e influs-
so dei LXX -- l'uso della parola in sen-
so religio so . Del tutto profano e gene-
rico è p. es. il significat o di una fras e
come om0c; r1YJodc; riYJÒÉ\la ~ÀaacpYJµfJ
(spcc. leg. iv 197) , ma nella maggioran-
za d ei casi è present e un riferimento al
divino : "t"W\I dc; -rò flE~O\I 0Àa.O'q>T)~HWV
{lef.. Gai 368; d eeal. 6' ; f ug 84 ). Il
giudeo, secondo i LXX Ex. 22, 28, non
deve bestemmi are nemm eno gli idoli
pagani p erché la divinità non corra il
rischio di essere oltraggiata: spec. leg.
i 53: npoa-rti-r-cEL oÈ. µTi .. . a-roµapylq.
XP'iJcra.afla.L xcd ci xcùl \ltp y Àr~aan ~), a­
crcpl)[touv-rac; ove:; E't'EPOL VO!LlsoVO'L l}E-
ouc;. Non diverso è il concetto di Ios.,
ant. 4 ,207 e Ap. 2 ,237 .i. Ma la vera e
propria bestemmia consiste nel -còv -cwv
o),wv na.-cÉpa. xa.L 7tOLY]"t"TJ\I 0Àa.acpri-
µfrv (Philo, fu g. 84; vit. Mos. II 206).
Giu seppe usa 0Àa.acpT)µ- oltre che in
senso profano anche per indicare l'ol-
traggio recato ai Giudei come popolo
di Dio (Ap. 1,59 ; l ,223), a Mosè (ant .
3,307; Ap. l,279) e alla legge dei pa-
dri (Ap. 2 ,1 43).
Nello scritto di Damasco 5 ,1 I ss. q si
legge in riferimento agli avversari del-
]a nuova alleanza : « èssi profanano il
loro spirito santo in quanto bestem-
miando aprono la loro bocca contro le
leggi dell 'aJ.leanza di Dio ». Sorpren-
dente è l'affinità fra ì1 concetto qui
espresso della bestemmia come colpa
verso lo spirito santo e le parole di Mc .
3,28 s. e par.
I rabbini 5 quando parlano della be-
stemmia si richiamano costantemente
3
Cfr. anche STRACK-BILLERBECK I 1009 s.
' Cfr. W. Die ii.idische G emeinde des
STAERK,
N euen Bundes in Damaskus (1 922) 23; L.
G JNZBERG, Eine unbekannte iiidische Sekte
( 1922) 33 ss .
5
P er tutta questa part e cfr. STRACK-B ILLER·
(H . \'(,/. lkyl'.r ) l l ,62 1) 2X4
alla lap ida zione del beste m miatore or-
dinata d a Dio in L ev. 24,10-16 e a1l'a·
naloga presc ri zione di Nu m. 15 ,30 :-.;.
Sotto queste prescrizioni viene a cade-
re , secondo i rabbini , « colui che pari a
sfront a tamente dell a Torà » (s . Num .
I I 2 a 15,3 0), l'idolatra (s . Num. a i5,
3 r ), colui che « oltraggia il nome di
.Jahvé » (b . Pes. 93 b ). Non era ancora
inva lso ai tempi di Gesù 6 qu el formali-
smo giuridico, tipico dci rabbini poste-
riori , per cui il reato sp cc ifìco sussiste
solo a particolari e precise condizioni,
com e ad esempio che si pronunci chia-
ramente il nome di Dio (Sanh. 7, 5 ).
~Àa.O'cpl)µÉw ricorre come termine stra-
ni ero anche nell 'ebrai co d ei rabbini 7 .
c. 0Àa.crqniµla. NEL N.T.
Il N.T. concepisce la bestemmia so ·
stanziaimente come un oltraggio alla
potenza e all a sovranità divina. La be-
stemmia può esser rivolta direttamen-
te contro Dio (Apoc. 13,6; r6,1r.21;
8
A ct.6 ,1 l ) , contro il nome di Dio (Rom.
2 ,24 , dov'è citato Is.52 ,5 LXX; ~ qui
sopra); I Tim. 6,1; Apoc. 16 ,9), con-
tro la parola di Dio (Tit. 2,5 ); «contro
Mosè e Dio », ossia contro colui che è
stato intermediario della rivelazione di-
vina contenuta nella .legge (Act. 6,II ).
Singolare è il concetto espresso in
I udae 8-10, che cioè i falsi maestri del-
la gnosi bestemmiano gli àngeli: oµolw~
µév-coL xaì, ov-coL Èvu1tvLa.s6µEv or. crci.pxa.
µÈ.v µLa.lvou cn, xupLO"t"l)"ta. OÈ à.lkroucn ,
BE CK I 1009 ss.
6
W. ]. 1 258. Cfr. anche G. DAL-
D AI.MAN,
MAN, Der Gottesname Adonaj ( 1889) 44 ss.
7
LEVY, W6rt. I 2 35 .
' Ma anche contro la dea Artemide : Act. 19,
37.
 21l5 (1,622) I l ,62 2) 286

oò!;aç oÈ 0Àao-cpTJ r1.0 vcnv . ò oÈ lVttxrnYì, trova co nlcrrna nei LXX , in Filone e
ò àpxciyyEÀo ç, O'tE <0 ow06ì...t~ OUXXPL in C i1 1:,eppe (~ qui sopra). Si spie-
v6µEv oç ÒLEH yno 7tEpt i:ov M1.Ji.ìc1i;..ic;
ga così come Gesù stes so possa esse re
GWP,.CXTOç, OVX Èc OÀ!--tlJtn:V XpLO-LV È'rt E-
VEYXELV (3Àarrq:>T]p.t'.aç, rlÀÀà dr.Ev· bn- accusato di bestemmia perché si pre-
TL[.t'fio-aL G OL xvpLoç. OU1:0L ÒÈ ocra [J.ÈV se nta - Lilsamente secondo i giudei -
ovx otòarrLv 0Àauq:>1'J[.t0v1nv. Lo ~tesso
come il Messia arrogandosi prerogative
pensiero ritorna in form a leggermente
diversa in 2 Pctr. 2,10-12 9. L'idea di divjne . Quando Gesù rimette i peccati
una bestemmia contro gli esseri celesti al paralitico - ciò che soltanto Dio può
(b tL Tàç Èv oùpavQ 1'7Eluc; q:>vo-nc; ) si fare - i dottori della legge su bito p en-
trova anche in Pilon e : con/. ling. 154;
sano: egli bestemmia (Afc. 2,7 par.). Il
som. n q fjÀwv xuL uE).-i1vl]v xa.L
I:
TOÙç aÀÀovç rXGTÉpaç 0Àa.Gq:>l]µELV. motivo clell' animosità giudaica verso
Nella lettera di Giuda e nella 2 di Pie- Gesù è chiaramente indicato in 1o. J o,
tro si tratta indubbiamente di potenze 33-36: ).dM:~oµÉv crE. .. mpì. ~ÀacrcpTJ­
angeliche 10 . L'oltraggio contro di esse
è messo in rapporto (I udac 8 e 2 Pe tr. i_tlaç, xaL cTt. rrù èi.vi)pwTioç wv TIOLE~ç
2,10) con il trattamento riservato dai O'E<Xv-ròv lJEov. Che Gesù si proclami
Sodomiti ai messaggeri di Dio e con Messia e atlermi che lo si vedrà venire
la dissolutezza morale dei falsi ma e-
alla destra della Potenza sulle nuvole
stri. Costoro insozzando la propria
carne si ribellano contro le preroga- del cielo senza dare nella sua apparente
tive sovrane del XVpLoç e oltraggiano impotenza alcuna prova delle sue affer-
le ooçaL, che in questo caso vanno in- mazioni: questa è la ' bestemmia ' che
tese - in stretto rapporto con la xvpL6-
determina la sua condanna a morte (Mc.
"t"T]ç 11 - come potenze del bene. Di que-
ste oét;aL gli gnostici ignorano eviden- . 14,64; Mt. 26,65) 12 •
temente la vera essenza. Il fatto che
2. Al contrario per i cristiani è ' be-
nemmeno l'arcangelo Michele abbia osa-
to pronunciare un ' giudizio oltraggio- stemmia' mettere in dubbio l'autenti-
so ' contro Satana è un richiamo al do- ca e legittima messianicità di Gesù o
vere di astenersi da qualunque ingiu- recare oltraggio alla persona di lui che,
ria verbale (~ sopra i luoghi citati da
Filone e Giuseppe). essendo una sola cosa col Padre, è egli
stesso Dio . Per gli ev~ngelisti sono per-
Il N.T. presuppone che questo rigo- ciò bl asfemi sia la soldataglia quando
roso concetto della bestemmia fosse schernisce la virtù profetica di Gesù
normale nel giudaismo del tempo, e ciò (Le . 22,64 s.), sia gli spettatori d ella

9
.J. SrcKENBl·.RGER, /_-, ngel- oder Tcufclsli:i- 11
Schri/ten d. N.T.1 Il (1917) 248, 3ro.
sterer im Ju das- und im 2 Petrusbrief (Mit- 12
Gli sc ritti rabbinici sembrano insinuare che
teilungen d. Schlesischen Gesellschaft f. Volks- la semplice pretesa messianica non sarebbe
kunde 13/14 [1911]) 621 ss. stata un motivo sufficiente per condannare a
~lì6!;r.u = angdi LXX Ex. 15 ,1r. Cfr. Wm-
10
morte Gesù: DALMANN, W.J, I 257.
DISCH, f d, a.f.
 ~Ì. et.O" rp TJ [!Éw
crocifiss ione (Afr. r 5,29 e Mt . 27, 39)
o il ladrone impenitente (Le. 23 ,39)
quando sfidano beffardamente Gesù a
mostra re la propria natura di figlio di
Dio.
Per Ja sua intima unione col Signore
la comunità partecipa al destino di lui,
quello cioè di essere incompresa e ol-
traggiata nella propria convinzione più
profonda 13 • Perciò Paolo come perse-
cutore dei cristiani è un lD-.cicrcpl)µoç
(1 Tim . l,13). La sopportazione della
bestemmia è una delle tribolazioni ri-
servate alla comunità: Apoc.2,9; 1 Cor.
4,13 14 ; 1 Petr. 4'4 · 'Blasfemi' sono di
necessità i Giudei, quando contraddi-
cendo la predicazione di Paolo ne at-
taccano il nucleo essenziale, ossia l'an-
nunzio messianico (Act . 13,45; 18,6).
3. Ma dal pericolo di bestemmiare
o di fornire occasione alla bestemmia
non va esente il cristiano stesso. Be-
stemmia anzitutto chi nella persecuzio-
ne rinnega il Cristo. Perciò Paolo (Act.
26,II) parlando della sua attività di
persecutore può dire: aùi:oùç i}vciyxa-
~ov ~Àacrcpl)µ.ei:v. In pieno contrasto
con Paolo i cristiani ancora legati alla
legge mosaica vedono una bestemmia
anche nella commestione delle carni
consacrate agli idoli (1 Cor.10 ,30 ). D'al-
13
Questo concetto è fo rmulato con chiarez-
za in Mt. 5,II, dove non si trova però il
verbo !3ì..a.crcpT]µEi:v .
·" ~ Àa.crcpT] µou µ Evo L è varian te di Se BDEFGL
it. vulg., di contro a OUCTq>T]µouµtVOL degl i
(IL W. Ht: !'t:r )
tra parte chi nunca di carità verso que-
sti fratell i debolì nella fede espone
up.wv -rò ciy cd}6v (Rom . 14,16) alla be-
stemmia . L 'errore stesso è una bestem-
mia quando di storce ' la via della veri··
tà' (2 Petr. 2 ,2 ; Rom . J,8), La bestem-
mia non consiste necessariamente in pa-
role; qualunque azione malvagia e non
ispirata dalla carità è bestemmia in
quanto contrasta con la santa volontà
di Dio e offre motivo di calunnia ai n e-
mici del cristianesimo (1 Tim . 6 ,1 ; Iac.
2,7 ; Rom. 2,24; Tit. 2,5 ). La motivazio-
ne di ciò è espressa chiaramente in 2
Clem. 13 ,2-4 .
Il logion di Mc. 3, 28.29 p ar., secon-
do cui ogni bestemmia, anche (Mt. 12,
32) contro il Figlio dell'uomo, può es-
sere perdonata tranne quella contro lo
Spirito Santo non allude certamente a
un oltraggio verbale al 7tVEuµa, bensì al
cosciente e quindi colpevole rigetto del-
la grazia. Soltanto chi respinge il per-
dono non può esser perdonato e in tal
caso non resta che « abbandonarlo a
Satana perché disimpari a bestemmia-
re » ( 1 Tim . l ,20) 15 • f3Àacr<pT)µEi:v è ri-
ferito allo Spirito Santo anche nell'ag-
giunta di alcuni manoscritti a 1 Petr.
4,14 16.
[3)d~X.O"q>l}µla infine nell' Apocalisse
(13 , r.5 .6) è l'ampietà della' bestia ' e
altr i codici.
" DrnF.uus, Past., a.I. ; LIETZMANN , exc. :I
i Cor. 5S·
16
KLP sah.

della simbolica BahiJ,rni~,, ìrnpersonata
dall a meretrice (1.7.)J .
La famiglia di r·:lìJx::rq:n1~i- conserva
un accento religioso, seppure larvato,
anche quando è usata negli elenchi dei
vizi (Afc. 7,22 ; i\11 . 15,19; }~ph 4 , 31;
Col. 3,8; 7 Tim . 6,4; 2 Tim. 3 ,2 , inol-
tre lierrn ., m . K,3; DiJ. 3,6) o nei co-
mandamento ,iffa tto generico di Tit. 3,
2: f.t'Y}OÉ\ltX 0)-et..O"cplJ IJ.ELV.
D . 0AtXC7tj)"l}!l~tX NELLA CHIESA ANTICA
Le varie accezioni neotestamentarie
della parola ritornano nei Padri della
Chiesa . Una interiorizzazione dcl con-
cetto si nota in Origene, in Io . xxvnr
r 5:0À<xrn:n1wi: yàp EpyoLç xai M-
yoLç Ò:fw.p-rlm; dc; -rò na.pòv 'ltVEÙµa
ayLov é xaì, rmpov'toç aÙ'toÙ Èv 'tTI
l);uxii à:1mp-cavr.Jv. Convertitosi al mon-
tanismo, Tertulliano appunta il suo ri-
gore contro la bestemmia, pud. 13,r7:
Tnn:.1tum vero atque blasphemia to-
tos homines in possessionem ipsi Sata-
nac , non angelo cius trtulidisse merue-
runt. Perciò secondo lui anche Imeneo
e Alessandro (1 Tim. 1,19 s.) sono per-
duti per sempre (pud. 13 ,19 ss.). Una
configurazione diversa, ma ugualmente
rigorosa, assume poi il concetto di be-
stemmia nelle controversie dogmatiche
del scc. 1v.. quando ogni posizione teo-
logica eterodossa è considerata blasfe-
ma . Gelas., hirt . cccl. II 22,4: 6 àcrio-
0Tic; Èç3À.o.:crqn'Hu1cn:v "Apnoc; Eva. itEÒV
aX'tLéi"rOV X(J.L a.ÀÀ.ov X"t'LCJ'"tÒV ElpTJXl<lC,
( 1.62..1-) l<)O
xa.i. cò rcvEv{W •:ov i)rni) 61wlc,x; :;ci:v.r·
·dv XEXTJPlJXC:Jc; .. . ; n 20 ,6: -rà 'Api::lO\J
fD,cicnpY)µa i'.n'1µrrm, ?ctù.rrw: xa.ì. Èpya..·
),Ei:ov 'tÒV vtòv -rou i)rnù Ò'..mixa.)'-r7JV .
L'.jnterpretazione di Mt.12,32 si pre·
senta difficiie già ai Padri della Chiesa ,
i quali si chiedevano come potessero
essere perdonate le bestemmie contro
il Cristo e non invece quelle contro fo
Spirito Santo. Chrys., hom. in Aft. 4r ,3
(MPG 57'449) mette in bocca al Cri-
sto questa risposta: ocra p.Èv oùv E:0À.mr-
(jH]µ1}crr.crE xa.'t' ȵoù npò -ro•:J cr-rwJ -
pou ricplTJ!H" ... a. oÈ 1tEpì. 'tov T:vEvrw-
'toç EÌ.pYJXIX'tE, 'ttXv'ta ovx iil;a O"'J'(yvc:J··
[HJV . ,,. O'tf. 'tOU'tO yvwp Lf,1,0V vp.i:v È•n!.
XClL 1tpÒç -rà oi)Àa àva.LO"XVV'tcÙE . EL
yàp XtXL ÈµÈ ÀÉynE Ò'..yVOELV, ov oi}nov
xà.XELVO à:yvofrrE, O'tL 'tÒ oalrwvm;
Èxç36:.ÀÀELV xaì. tci.crc.Lç È1tvtEÀE~v 't'Ou
à:ylov 1t\JEVµa.'toç rpyov ÈO"'ttV. A que-
sta soluzione ricercata nel d ato acciden -
tale della consapevolezza o meno del
bestemmiatore si contrappone 16 pro -
fonda disamina agostiniana della be-
stemmia contro lo Spirito, ep. r85A9
Goldbacher: hoc est autem duritia cor -
dis usque ad fi.ncm huius vitae, qua ho-
mo rccusat in unitale corporis Christi,
quod vivifica! spiritus sanctus, remis-
sionem accipere peccatorum .. . huic ergo
dono gratiae dei quicumque restiterit et
repugnaverit uel quoquo modo ah eo
fuerit alienus usque in finem huius tem·
poralis 11itac. non 1·emittetur ei neque
in hoc saeculo neque in futuro .
H . W.BEYER
 ~ociw
Gridare, chiamare . .t: di uso comune
<la Omero in poi ed attestato .mclw
nelle iscrizioni e nei papiri. Spesso si
presenta nei composti à.vrx~o&:c,J (pro-
rompere in un grido), ÈmSoa(v (grida-
re a qualcuno, invocare), xa:i:aSoaw
(levare un' accusa). Il sostantivo ~o·fi
significa grido 1• I LXX usano spesso
questa famiglia di parole in corrispon-
denza di qr', s' q , z' q, come traduzio;-Jc
del sostantivo s"'iiqa e di numerose al-
tre espressioni, spesso con l'aggiunta
raffomitiva di cpwvn p. EycD:ri.
a) Prorornpere in grida di giubilo;
G al. 4 ,27 reminiscenza di ls. 54 , r: plj-
è;ov xcd. SoYJuov ( shl, giubilare) 2• La
stessa citazione ritorna in 2 Clem. 2,i.
b) Annunziare la parola di Dio, qr'.
Così nei due passi di I s. 40,6: o:pwv·~
ÀEyo,;-i;oç· Soriuov. xa./, dmx· -i;l So-fiirw;
e Is. 40 ,3: <:puJV"JÌ Sowv-i;oç. Nella cita-
zione di Mc. 1,3 (Mt. 3,3; Le. 3A) que-
ste parole vengono impropriamente col-
legate con l'espressione Èv -i;fi E:p-fi~iu.,i
e quindi riferite a Giovanni che predi-
c,1 nel deserto, mentre in lo. r,23 so-
no messe in bocca allo stesso Battista,
che così definisce la propria missione :
Èyr.0 rpwvTj Soc-;:Jv-i;oç ... xcdJwç E[7tEV
'lfoa·i:a.ç. La stessa espressione in Barn.
9,3 è assunta con valore tipico in un
invito pastorale all'as~olto della paro-
la di Dio : 'Axouira.-i;E, -i;hva, o:pwv'ijç
0oc"0v-roç Èv -rfi E:piJµu.,i.
e) Mandare grida dì richiamo, di
0ociw
1
Cfr. PREISIGKE, Wort. s.v.
' Cfr. anche apoc. Mos. 37. Al polo opposto
sta il grido di terrore di I Bixcr. 28 ,12:aVE·
~6l]CTE ( z' q) q:H0V"0 ~tEyaf..n.
3 Diversa è la situazione di Mc. 9,1 7 (a7tExp[-
(E. Stauffcr)
esclanuzionc, di in vocazione. Le. ~»3 8:
LOOV Ò:Vl]p à.d 't" OV ox),ov È06ria·Ev À,É-
Y(;JV 3
• Cfr. Is. 36 ,13 : wajjiqra' h'qol-
gadol waijòmer, tradotto nei codd. A
e S con Èr1éricl""E o:p0Jvfj p.EyaÀ:ri xa./, Er-
7tEv, mentre B legge à.vE0611a-Ev.
fn r iifarh. q , 45 : ÈS6-r1irrxv cpwvfi
fJ..E y cù-n; 4lvfach.6 ,r6; ro,2: à.vo:0oci.w
(rispondere a voce alta).
d) Levare un grido, quasi sempre
per accmare, così {n Gen. 39,14 la mo-
gli e di PutiLir dice: t06YJO-O: (qr') <:puJ-
vn i.J. Eya. À.TJ. f~ anche il rumoreggiate
di un tu11111lto: A ct . 1 7, 6; 25,24. Con
questo significato i codici siriaci, bi-
zantini e altri leggono in Afc. 15 , 8
à.va0'.)·~rrrxç in luogo di &_,mSciç 4 • In
A ct. r 8 . 13 il testo occidentale fra xo:-
-i;rnfo-i;TJGa.v ò1totl"u1;..a06v e ÀÉyov-i;t:c;
int e rpola xrx-i;rxS017.>v-i;Eç xcxL. .. In mart.
Pol. 12,2 ss. ricorre tre volte Ém0o6:w
col significato di lanciare un grido con-
tro qualcuno.
e I On::i sola volta nel N.T. Soaw de-
signa il grido con cui i demoni escono
dagli ossessi (Act. 8,7), mentre di so-
lito in questi casi è usato xpci.sw (p. es.
Mc 0.26) 5
•
0oar.v CO!\lE Gl<IDO DI DOLORE A DIO
Dal punto di vista teologico impor-
tante è soprattutto l'uso di 0oauJ e cor-
raclicali per indicare il grido di dolore
levato a Dio dall'oppresso e dal tormen-
tnto ". Nei LXX sono frequentissime
it'q) e Ivlt. r7 ,q (npocrl)).JJEV ... f..f:ywv) .
• Cfr. 1Vlc. 1 ;,q: m .pLcrcrwc:; Expix~Ev .
5
Cfr . H. LEISEGANG, Pneuma H agion (1922)
2 .~ s. n . +
' Or. ~OYJ · ltooc;, 'che si affretta ad una richie-
sta d i sucrn rso ', ~OIJl'roi:v : W. ScHUI.ZE, SAB
 293 (I,62 ) ) ;k:'Zt•> (E. Stauffer) (I,(>25) 294

espressioni ninH:: ÈpoY)cra.v ( z lj ) vt.oi vostre mogli diventeranno vedove e i

'Jcrpa:i}À npò(; xùptov (I ud. IO, 1 o), rivE- vostri figli orfani». A proposito di q ue-
~01}11aim1 (,\'"q) ·n:pÒç xupLOV (Num . 20, sto passo l'antico midra sh ddl 'Esodo
r6). Analogo i:· l'uso del sostantivo ~01) (/H. E x . 1 8 a 22,22) si chied e : «Dio
in 1 Brxo-.9, 16 (sc aqa), Ex. 2,23 (fow'a, punisce sokmto quando vienc invoca-
invocazione d ' aiuto) . Gcn . 4 ,10 parla to? ,> - e risponde : «Io mi affretto a
del sangu e innocente che grida vendet- punire il colpevole se quello (l 'oppres-
ta <11 cielo ( s' q, (3oci.t.J) e così pure so) mi invoca pili che se no n 1ni ·invoca
2 Mach. 8,3: ·ri0v xcnrx(3owv-i;wv 1tpòç ( s' q) ,> s.
aù-i;òv rx!.µci1:wv 7 drrrxxovircn. Sempre
nel]' A. T. Deut. 24 ,r 5 ricorda a tito- La z"' aqa, I' incomprimibile g rido di
vendetta del sangue innocente penetra
lo di minaccia che gli operai defrau-
nel cielo e vi trova il suo testimone
dati della gillsta mercede possono ap- (Iob r6,r8 ss.) e vendicatore: Dio stes-
pellarsi a Dio. Il campo stesso grida so « esce dalla sua dimora » il giorno
( Èir-i;Évrx!;Ev) contro i saccheggiatori , e della vendetta per compiere il giudizio
(ls. 26,21; cfr. r Reg. 21,19 ss.) 9 . Nel
i sokhi piangono (Jub 31, 38) . Iahvé libro etiopico di Enoc la terra inzup-
non farà tardare la sua testimonianza pata di sangue alza un grido per il mi-
e il suo giudizio contro coloro che de- sfatto compiuto ( 7 ,_5 s. Évhuxc:v; cfr.
87,r) w_ Il grido degli innocenti assas-
fraudano della mercede i lavoratori e
sinati riecheggia sulla terra e giunge
opprimono le vedove e gli stranieri fino alla porta del cielo, dove gli arcan-
(Mal. 3,5 ). Il codice dell'Alleanza (Ex. geli lo raccolgono e lo presentano al
22,20 ss .) ordina : «non opprimere uno trono dell'Altissimo 11 • Il lamento de-
_
gli oppressi non cessa finché Dio non
straniero ... (non opprimete mai una ve-
sommerge gli oppressori nel diluvio
dova o un orfano). Se tu lo opprimi (8,4 BoiJ; 9,r2ss .). Le anime di Abele
egli griderà a me e io ascolterò il suo e dci chiedenti giustizia attendono in
grido e divamperà la mia jra e vi uc- particolari sedi a loro riservate il gior;io
del giudizio (22,7.12). Anche le anime
ciderò con la spada, in modo che le degli animali accu sano, secondo H cn.

1918, 550 S.-'> 001JÒÉW ll. I.
7
Lo stesso plurale si ritrova in A . Di.JRFR,
T agebuch der R we in dn n Niederlandc ( r 52 r)
Bergemann, pp. 5X ss.: « die unschuldigen
Rii.iter, di c (die Pfaffen) vergossen ... haben ».
' Cfr. anche swh in Li-:vY , W'iirt. rv 177.
' Cfr. ass. Mos. 9,7; 4 f; sdr. r>,8: sanguis in--
noxius et i11st11s clamat ad me, et animac iu-
storum d ama11t perseveranter.
0
' Hen. aeth. 88, r 5: quelle pecore cominciaro-
no a gridare ... e ad ,d zare lamenti al Signore.
T est. Ios. r9,3 s.: &11vol ... É~6ì]GWI -n:pòç Ku·
pwv. La terra è presentata come accusatnce
al giudi zio finale nell'apocalisse ebraica di
Elia, ed . Buttcnwiescr (1897j p. 65 .
" 9,2 .ro ( cpwvTi Powv't'wv, Év'tuyxcivnv , Q'.-c-E-
vcx.:yp.6:;). La stessa terminologia ricorre in
Sincello, dr. J. FLEMMlNG-L. RAIJERMACHER ,
Das Buch Hen. (1901) 27 s. Cfr. il grido d'ac-
cusa del perora tore in 89,>7.69; Hen. hebr.
44 ,ro (s6wi:ah ); apoc. Eliae i6,15 ss. SrEIN-
DORFF (TU 17 [1899]) 62s.; 154; Syr. Schatz-
hoh!e (BEZOI.D) p. 2I.
 ~oaw (E. Stauffer)
s!av.58,6, l'uomo , loro padrone , <li aver-
le sottoposte a violenza abusando del
suo potere. Nel Bundehesh (rv 12, JustiJ,
il libro sacro dcl parsismo, l'anima del
giovenco primigenio ucciso esce dal
corpo e con un grido di forza pari a
quello levato da mille uomini insieme
si lamenta con Ahura Mazda, con il
cielo delle stelle e con quelli della lu-
na e del sole e invoca il salvatore dei-
la creazione. Lo stesso motivo , con
molteplici variazioni, ritorna in Apoc.
6,9 ss.; 8,3 ss e passim.
Nell'ambito della stessa concezione
rientra il grido di minaccia rivolto con-
tro i ricchi sfruttatori in Iac. 5 e la para-
boia della vedova che chiede giustizia
in Le. r 8. L'ingiustizia commessa ai dan-
ni dei lavoratori grida vendetta al cielo
e le accuse degli oppressi giungono fino
a Dio come testimonianza per i•I giudizio
delle foxci·n:n fjµÉpm. 'Iòoù 6 µLcrltòç
-rwv Èpya.-rwv ... ò àq>u<r-rEpYJµÉvoç àcp'v-
µ.wv xpci~a xal. a.t 0oa.l. -rwv ih:ptcrciv-
-rwv dç -rà w-ra xuplou cra0a.wìJ do-E-
12
Cfr. M. Ex., l. c. e l'accenno a Dio che ab-
brevia i giorni IÌLà -roùc; ÈlcÀ.Ex-rovc; in Mc.
I 3,20; cfr. I-Jen. aeth. 80,2; Bar ..\'. 20,1; Barn.
o
4,3: Elc; -rov-ro yàp orn"ltOnJc; cruv··di:1.n1xi::v
-coùc; X(npoùç ... ~va -caxvvn 6 IÌY!X7tYJ!LÉvoç
cx.ù-rou ... (dr. Le. 18,8 b). Dio esaudisce il
grido degli eletti anticipando l'avvento del
Figlio dell'uomo. Probabilmente è questo il
significato anche delle controverse parole di
Le. 18.7: xrxi. µa:xpofrv[LEL É7t' aù-roi:ç.
13
Or. Deut. 32'4) e il grido dei martiri in
Apoc. 6,10: xai. ì:'xpat;av cpwv·[i riryti), YI À.É·
yovnç· E(..iç rc6-rE 6 oECT7to'tY]ç ... ov xplvw;
xal ÉXOcXEi:c; "t"Ò alrta YJ!U~V ÉX 'tWV XG!'tOc-
iCOVV't"WV É7tl ·tl'jç yTjç ... xal ÉppÉVY] aù-coi:c;,
tvrx d:va7t!XUO'W(HV E"C~ xp6vov !''xp6v. Ana-
loga è. nel giudaismo, l'invocazione di ven-
detta di Renea ript1rtata in DEISSMANN ,
À:ii).vilav ... x:o:n:5t.xci.'.7a.-rz, È<povEvcra:n:
-r;ov OL'X.O'..t.OV · oÙX rXV'CL"tcicrcrE-r:C.n vp.~V
(Iac. 5'4 ss .; dr. Sap. 2,20). Nella pa-
rabola della vedova oppressa l'accento
è posto, proprio come in .M. Ex. 22,22 ,
sull'insistenza della preghiera. La vedo-
va non cessa di importunare il giudice
iniquo finché questi, stanco delle conti-
nue richieste, si decide a renderle giu-
stizia sul suo avversario. Tanto più,
dunque, Dio ascolterà il lamento inces-
sante degli eletti: -rwv 0owv-rwv whQ
·hµtpa.ç xa.L vvx-r:6c;. Il grido di dolore
dei perseguita ti accelera 1' avvento del
giorno della vendetta 12 : ÀÉyw uµLV ihL
7t0LYJO"'EL Tf]V ÈJtÒLXYJCHV cxù-rwv Èv -r:cixEL
(Le. 18,8) 13 .
Diverso significato ha, invece, il gri-
do di Gesù sulla croce in .Mc. r 5 ,34:
xrxì, -rn Èvchn wpq. È~o'l")(1CV 14 Ò '!110-oi.iç
cpwvn µ<:yciÀ 11 · ÈÀwt ÈÀ.wt Àcxµà o-a-
~cxxiM.vL 15 • Ancora una volta è l'eletto
di Dio che geme abbandonato. al foro-
LO.' 352 ss., 5.59: É7i:LxaÀ.ouµaL xca at;LW
i:òv frE6v ... ì'.vrx ÉyoLx!ÌcrYJc; -rò airm -cò lival-
't"LOV sri-r-i1crnç xal -rh:v -caxlcr't"l]V.
" In Mt. 27,46 i codd. SA D leggono Ò:VE~6-
1]0"EV. Luca (2:;,46) introduce invece con un
verbo più blando la preghiera più sommessa-
mente rassegnata di GesL1: <pwvrwaç cpwvn
fLEyÒ:)~TJ ... dmv· 7trXTEP, Elç XELpcic; crou ... Il
grido lanciato da c; esÌ:l in punto di morte è
così espresso d;1 Mc. 15,>7: a <pEÌ.c; <pWVl)V
fJ.Eyci:hiv ÉSÉT.VEVO'EV, Mt. 27 ,50: xpc:it;aç CfH.AJ-
vfi [LE'(tXÌ·-11 u.r;rijxEv 1:'0 T.VEUµa., mcnm· Luca
dà anch e in questo caso una versione più mi-
tigata (23-4(,· -roui:o lìE dm0v tt;É7tvrncrEv) .
" L 'evangelista non vuol dire naturalmente
che Gesù abbia recitato tutto il Salmo 22
(cfr. Mc. 15.35).
 f3t: cicJJ (E. Stauffn)
re dcgl i empi; ma la sua preghi era non
riguarda i nemici, bensì soltanto e uni-
camente Dio. Il Figlio dell ' uomo ha
toccato il fondo del dolore umano, si
sente abbandonato da Dio 1é , e questo
eccesso di sofferenza gli strappa il gri-
do umanissimo in cui si concentrano
tutte Je superstiti energie del morente.
Ma questo t06YJO"EV non è più l'invoca-
zione di aiuto o di vendetta, bensl
l'anelito alla presenza stessa di Dio. Se
il ~otl.v biblico acquista il suo pieno
significato nella preghiern, questa a sua
volta raggiunge la sua espressione più
alta nel grido levato da Cristo al suo
Dio, un grido in cui già si annunzia un
nuovo rapporto fra l'uomo e Dio, os-
sia una nuova impostazione dell' esi-
stenza umana.
Possiamo quindi fìssare, a mo' di con-
clusione, tre concetti fondamentali.
1) Secondo la religiosità biblica, so-
prattutto neotestamentaria, la preghie-
ra è un grido elementare in cui l'uomo
raccogliendo le sue estreme energie vi-
tali esprime tutta la prostrazione e la
impotenza del suo essere 17 ; ossia è, in
certo modo, sempre il grido di un mo-
rente : nafJì 'aHm bekappi, ho posto
lo Cfr. Ilebr. 5,7 s.: oc; Èv ..mù; Yjp.Épmç Tfjç
cmpxcç a\rrov 8Ei]aELç ... [LE-r ii xpauyTjç lcrxv-
pò.ç, xaL 8axpuwv 7tpO(TEVÉyxixç ... fria.i)Ev àcp'
wv È'Tto:i)Ev TfJV i'.nto:x oi]v. Phil. 2 ,8: v7ti]xooç
µÉXPL i)avci:-rou . 2 Cor. 13,4: fo ..mupwihi t!;
àafrEVElaç.
17 Molto nKno inci sivo è l'uso di Bociw per
indicare la preghiera escatologica della Chie-
sa in 1 C/<'111 .; i, 7: 1;.iç f'. l; Évòç a "tò11o:·roç
l'anima rrna nella mia mano (lo b 13 ,
r4) rs.
2) 11 0ocxv dell'uomo non è un grido
inutile che si perde nel vu oto sordo e
impassibile, bensì il richiamo ad un in-
terlocutore che ci ascolta. L'uomo che
ripone ogni fìducia in se stesso « ammu-
toli sce nel suo dolore ». L'uomo invece
che sa di esser di fronte a
un interlo-
cutore divino può aprirsi con lui nel
suo tormento, mentre chi ignora questa
apertura e questa preghiera viene in-
ghiottito dalla solitudine. Anche l'uo-
mo biblico conosce la desolazione di chi
si s~nte abbandonato da Dio. Ma dal
fondo di questa solitudine disperata e
mortale sgorga il grido che esprime la
totale remissione al Dio che gli sta di
fronte: m im ma'amaqqim qerii' tikii jhwh
' dal profondo a te grido, o Signore '
(Ps . 130,r) .
3) Secondo la concezione protocri-
stiana questo grido di morte del vec-
chio uomo è anche il primo grido del-
l'uomo nuovo , che nasce appunto nel-
l'ora del sacrificio del Figlio di Dio
(cfr.: 2 Cor. 13,4; Gal. 4.4 ss.). È il
1tvE\1µa: vì.oilEcrla:ç, Èv <{> xpcisop.Ev· 'AS-
06: ... wcra.v-;;wc; OÈ xa:ì. "ò 7tVEUp.a: crvv-
a:v"~Àa:µ06:vE"O:~ "TI àcrikvd~ iJJ.LWV .
"ò yàp "l 1tpo crw~wµEila. xa.ilò OEi: ovx
oroa:µEv' Ò.À.Àà a:u"ò "ò 1tVEÙµa: V1CEp-
EV'tV"(Xcivg O"'tEVet.yµoi:c; à.Àa.ÀÉ'toLç
(Rom. 8,16 .26) .
E.STAUFFER
~oi]a rJJ[lE V 7tpoç ff.V'tÒV l:x-rEVWç dc; -rò [LE1.'0·
XOVç iJµfo; yEVEcritrJ.L 1.'WV ... ÈT<;a yy E),oWV, e
in Barn . 3, 5 che riecheggia Is. 58 , 9: 'c O°t"E'.
Bo-fio-Eiç xcd ò i)Eòç bi:axouanal o-ou .
16
Cfr . anche Ps. u9,109. Inoltre per es. b.
Taan . 8 a: la preghiera viene esaudita soltan-
to quando egli prende in mano la sua anima
(npsw bkpw) ; cfr. Lam. 3AI.
 f}:iT]ltéw (F. Bi.icfocl)
t ~oriìJÉw
Come il parallelo Bori-òpoµÉw, anche
Bori-Mw signifì.ca accorrere ad una ri-
chiesta di aiuto, affrettarsi a soccorrere
i bisognosi, e poi semplicemente aiuta·
re 1• Attestato già in Erodoto si trova
anche nei papiri e nelle iscrizioni, è fre-
quente nei LXX e in Giuseppe 2, meno
in Filone (per es. som. II 265 ); è raro
invece nei padri apostolici.
Il significato fondamentale traspare
ancora da Act. 21,28: c'X.vòpec; 'fopa:ì)-
À.i:-rm ~oriìYEL'tE (cfr. Aristoph., vesp.
433: wMloa: xa:ì. <l>pu!;, BonfrEL'tE OEU-
po ). Più volte il verbo è usato in rife-
rimento al medico (Plut., Alex. l 9 [I
674 e]; Epict. , diss. II 15, 15; vo<Jw,
xup~E, BoiJ17rio-6v µo~) e analogamente
nei racconti delle guarigioni operate da
Gesù (Mc. 9,22.24; Mt. 15,25). Si ve-
da anche Act. 16,9; Apoc. 12,16. In
Tiferimento all'aiuto divino il verbo si
legge solo in 2 Cor. 6,2 (dt. da I s. 49,
8), all'aiuto nella necessità religiosa in
Mc. 9,24; Hebr. 2,18. L'espressione ov
BorilJEi:v (r Clem.39,5; 2 Clem.8,2; Ign.
Rom. 7) manca nel N.T.
Si tratta di una retroformazione ag··
PoTJDÉW
1
Il termine più antico di quesra famiglia è
Po'l'iltooç (in Horn., Il. 13,477; I7,48r): 'che
si affretta ad una richiesta di aiuto' (da frfw
correre). Cfr. \Y./ . SCHU L ZE : Si\B r9r8 , 550 s.
gettivale da Bo,qiJÉw, usata anche con
valore sostantivale: colui che aiuta. È
attestato a partire da Erodoto, è anche
nei papiri e nelle epigrafi, è frequente
ne i LXX (spesso in riferimento a Dio,
soprattutto nel Salterio) e non manca
in Giuseppe e Filone (per es. som. II
26 5 ). Non si trova invece nei padri
apostolici.
Nel N .T. ncorre solo una volta in
Hebr. 13,6 , nella citazione di ~ n7 ,6
relativa a Dio che aiuta il giusto.
Aiuto; deriva to da 0on17Éw come Ò:O"t-
0ELa: da Ò:O"E0Éw. È attestato a partire
da Tucidide e si trova anche nei papiri
e nelle iscrizioni. È frequente nei LXX
e così pure in Giuseppe, più raro in
Filone (per es . rer. div. her. 58,60 in
riferimento all'aiuto divino); manca nei
padri apostolici . Nel N.T. si legge sol-
tanto in Hebr. 4,16 (riferito a Dio),
A ct. 2 7 ,17. Nella lettera agli Ebrei,
conforme al carattere letterario della
sua lingua, So11ìJEi:v e corradicali sono
relati vamente frequenti. Per l'espressio-
ne El.e; EVxtupov Bol)ÌÌELa:v (Hebr. 4 ,16)
dr. Ditt., O .G.I.S . 76 2,4: 6 oljµoc; -rwv
KL0'Jpa:-rwv -rc{J 8T]µcv -rwv 'P<...iµo:lwv
0o1JlJEi:-ro xa:-rà. -rò Euxa:Lpov, Ditt., Syll. 3
693,12 . In Act. 27 ,17 Bol]ltELa: è un
termine tecnico marinaresco, come ri-
sulta chiaramente <la Philo, Ios. 33:
D a esso d eriva (}01)fr::>ÉcJJ, che si conserva n e!
les b ico ~o:MTJ1 .Lr. , 111crnre negli altri dialet ti è
dive nrn to f}oT]frÉw.
' Cfr. A. Sr.1-1LATTER; \Vie sprach .foseplms
1·011 G ottJ ( r 9 10) 66.
 xvSEpv·fp:Y]ç i:cx~c; 't(DV T;;VfV [.tei'C'WV
-w.SoÀat:c; O'V[.l.p.E-ca.BaÀ.ÀH 'tàç "t'fjç e:ù-
1tÀola.c; 001Jltdttç 1 •
Secondo lo Schlatter 2 l'uso piutto-
sto limitato dì Soriihi"v e termini affini
~ouÀO(.l.O'..L
A. SovÀ.oµo:L AL Dr FUORI DEL N.T.
L'originaria distinzione semantica fra
0ovÀ.oµo:L e (È)ÙÉÀ.w è sempre oggetto
di accesa controversia tra i filologi.
Due tesi contrapposte si contendono il
campo:
a) la prima vede in ilÉÀ.EW l'appeti-
zione istintiva e irriflessa e in SovÀEO'-
-frm invece quella razionale e cosciente'.
Secondo questa tesi È'ÒÉÀw.1 indichereb-
be perciò il volere per inclinazione, per
istinto naturale, la proclivitas animi e
ffor)1'kw.
' L'int erpretazione , proposta da E. NESTLE
(ZNW 8 (1 907 ] 75 s.), di 'sostegni' non si
adatta al tono v[vo e plas tico della descrizio-
JJe marinaresca.
2 Mt. 490.
{3ov'ì..oµc.u
R. RomGER, Glotta 8 (1917 l ss.; W. Fox,
Ber!. Phil. Wochenschr. 37 ( r 917) 597 ss.;
633 ss.; P. KRETSCHMER, Glotta 3 ( r9ro)
r6oss .; cfr. 8 (1917) 5 n. 2; BLASS-DE-
BRUNNER § IO ! s .v. 1'D.Ew; 392, l a; 359,
2 ; 366,3.
1
L'al~ssandrino A mmonio nel IIEpi Òµolwv
xo:L oLo:cp6pwv ÀÉE,Ewv (VALCKENAER' (1822))
31,70, dà la seg uente defin izione : (3ouÀEO"ì1a:L
pÈv E'Jl;L 116vo'J ).rx-cfov -coli Ào yLxov, -cò oÈ
iJc'Ànv xo:L bd. à.Myou t;<}iou. Ana logamente
anche Jvfas simo Confessore, Giova nni Dama-
sceno e gli scolastici d efiniscono la M.ÀTJO"Lç
come una oprE,Lç rpvcnx-fi e la BouÀ'T]cnç inve-
ce come una opd;Lç ÀoyLXYJ. Ques t 'ultima sor-
ge dalla riJlc:s> ione comparativa,da l ),oy1.uµ6::;.
µE- nel N .T. « distingue il linguaggio della
Chiesa primitiva dal sinergismo di cer-
ta religiosi tà razionale , che insisteva sul
motivo dell'aiuto divino » .
F. BucH SEL
desiderio, mentre Bov).Eo-ìJo:L designe-
rebbe il volere per deliberazione riflessa,
il consilium secundum deliherationem 2•
b) Secondo altri invece È.ÌÌÉÀrn1 indi-
cherebbe la decisione pratica dell'intel-
letto, mentre BovÀ.wìJm significherebbe
aver voglia, ossia un'inclinazione o un
desiderio dell'anima 3 _
La prima tesi è corroborata dall'in-
negabile connessione etimologica . esi-
stente fra Sov À.wìJo:~ e 0ov À. 'ii, Sov À.e:v-
Et.V, 0ovÀEvEcrìJo:~ 4 , mentre a favore del-
la seconda sta il frequente uso di 0ov-
ÀEO'ÌÌ(XL come sinonimo di f.mfrvµe:~v 5•
Cfr. W. Fax, l.c.
' Questa interpretazion e, immessa n eJJa filo-
logia moderna dal Dindorf. è stata poi soste-
nuta fra gli altri da G. HERMANN, ELI.ENDT ,
PAP E, REHDANTZ-BLA SS , SANDYS, ADAM, Ri:i-
DlGE R. Cfr. Demost h . 2,20: ilv ot -CE 1'EOt frÉ-
Àwcn (se sono propensi) xat vµEi:ç BouÀ TJ0"1'E
(se voi Ateni es i siete risoluDi); Plat., resp. IV
437 b c, e RiiDIGER 2 .
3
BuTTMANN (L exilugus), PAssow, BENSELER-
KXGr, FRANKE; J. H . H. ScHMIDT, Synon . der
griech. Spr. (1879) 3, 602 ss. Cfr. Fox l. c.
' Così anche P se ud-Plat ., def. 4l3 e d efini-
sce la BouÌ.lJO"Lç come Eqmnç [lE-ca Myou 6p-
iJoù, come opEE,Lç EVÀo yoç , opEE,Lç rlE't'Ò'. Myou
xa-rà, cpu o-~v . Aristot e le non si pronuncia su l-
la differenza fra B:iuÌ..Eo-Òm e (È)itO.ELv, ma
d e finisc e la BouÀ l)cnç com e u na ì. oyLO"'tLXlJ
OpEt,Lç, d is tingu end ola daJIJ Èmì}upÙt inter-
pretata come opEE,Lç èi.VEU Àoyou : rh et_ I IO
p. 1369 a 2 ss.
' Xenoph, an 11 (1,21; Lys. 13 , 16; Demosth.
5.21.23 ; q,2(1; 2; ,. 11; 29,45 - Cfr. Plat. , Prot.
 303 (1 ,628) 0 o0).op.aé(G. Sch re nk )
La possibilità di una soluzione sicu ra e
defìnitiva si presenta oltremodo ardu a
anche a causa dell 'interferenza semanti -
ca dei due verbi verificatasi già in epo
ca antica. Non resta perciò altra via che
studiarne l'uso nelle diver se epoche (·.
In Omero, che usa BovÀ.orw. ~ in tren-
totto casi ed rnD.w in duecentonovan-
taquattro 7 , il primo verbo significa
sempre volere piuttosto, scegliere, pre-
ferire, mentre Éil É À. w esprime tutti
gli altri aspetti e sfumature del con-
cetto di ' volere '. ÉltÉÀ.w è quindi con
ogni verosimiglianza il termine più an-
tico e semanticamente pili complesso ;
esso è u;;ato soprattutto dai poeti 8 ,
mentre 0ovÀ.op.rn è prediletto dai pro-
satori, a cominciare da Erodoto. Col
tempo 0ovÀ.oµm soppianta a tal punto
rnD.w che questo in Tucidide, Isocrate,
Licurgo, Platone, Lisia, Andocide , E-
schine e Demostene è pressocché limi -
tato a quella che fondatamente si può
considerare la sua accezione originaria,
ossia esser disposto, incline 9 , e soltanto
in Polibio e Diodoro abbiamo un sor-
prendente ritorno di rnÉÀ.ELV. Tuttavia
nel N.T., come in Epitteto, la situazio-
ne si presenta già invertita a favore di
É1'ÉÀ.nv. Nel neogreco BovÀ.op,a.~ cede
340 a b. Invece nel già citato passo di Plat .,
resp. IV 4 37 b C tanto J'Èitfì..EW quanto il
~ovÀEO'i'}m vengono contrapposti a1l 'bni'}v1..tEÌ.V,
inteso come appeti zione dei sensi.
• A quest 'ardua impresa si è accinto per pri-
mo il ROdiger. Per conto mio ho condotto
una ricerca comparativa nei LXX, in Filone,
Giuseppe, Polihio, Diodoro Siculo, Epitteto,
giungendo sostanzialmente alle stesse conclu-
sioni de] Rodiger.
7
Secondo RiJDIGER, 3; ~ouÀ.o µcu Ti Il. r, u 7;
u,319; 17,_Bl ; 23 ,594; Od. 3 ,232 ; u ,489 .
Altri esempi ir. RòDTCER , 5. Hclt. 11 1 4 0,8 ; i24 ,
10. Raro è l'uso senza i): Il. l ,II2 ; Od. 15,88 .
8
RòDIGER, 4 ha dimostrato che Aristofane,
fa cendo più largo uso di ~oùAor1 a.i. , s1 av vi-
cina alla lingua prosastica .
' RonIGER, 3.14.
completamente a M.À.w .
11 fatto che l 'uso omerico cd t:rodo-
teo presupponga come significato prin-
cipale di BovÀ.op.a.L quello di voler piut-
tosto, pre/erire, decidere', scegliere (so-
vente con la congiunzione 'il) è una
chiara conferma della tesi , sostenuta
per primo da Ammonio, che attribuisce
a ~o t'iÀ.oµa.L il significato fondamentale
di volere in base a una scelta, preferi-
re, d ecidere 10 . Da questo primitivo si-
gnificato è sorto poi quello generico di
bramare, dt:Siderare 11 , mirare 12 , in cui
acquista un particolare risalto il mo-
mento pratico e di cui è un 'eco nella
sbiadita accezione di voler dire, inten-
dere1 1, sporadicamente attestata. La sot-
tili distinzioni semantiche fondate sui
documenti più antichi non sono comu;i-
que applicabili ai testi neotestamentari,
composti quando ÈÌÌÉÀ.av aveva già in-
vaso quasi tutta l'area <li 0ovÀ.wi)a.L e
quando ormai da gran tempo 14 BouÀ.o-
p.a.L poteva indicare, come Él1ÉÀ.w, la
volontà decisa e consapevole. Bisogna
tener presente inoltre che molto spesso
i due verbi si alternano nel medesimo
contesto per variazione stilistica 15 •
L'esegeta neote stamentario deve quin-
di rifarsi soprattutto all'uso di BouÀ.o-
10
Questo significato bene si accorda con l'eti-
mologia proposta dal Kretschmer, che ricon-
nette PovÀ.oµcu a ~Ù:ÀÀoµm. La stessa eti-
mologia è formulata , ma con intento ironico,
in Plar., Crat. 420 c (Paì...Àw).
11
Ques to gi à in Il. 2 3 , 682; Hes., op. 647; in
epoca successiva : P olyb. I 1,5; Epict., diss.
TI I,2 3 S.
" Sopii., A i. 681 ; Trach. 486; Polyb. I 7, 12;
Arri an. , praef. in Epici. diss . -; .
n Pl at., Parm. 128 a ; Aristor., eth. Nic. !li 2
p . IT IO b .3 0 .
" r n qualche caso ~ ou). op.m può significare
addirittura 'decid ere ': Eur. Iph. Taur. 61 ;
Ari stor ., poi. v 9 p . 1 309 b 17: co rp. Herm .
1v 6 b (Pov).cµcu, 'sono deciso ').
" Agli esempi riferiti d al RiiDIGER , 24 che
mostrano l'alternanza dei due verbi sorto un
 µai nd giuda ismo ellenistico contem-
porall(:o al N .T.
N ei LXX i casi di 0ovÀo ~Hu e di tM-
À1JJ numericamente pressappoco si equi-
valgono, con una leggera prevalenza di
0ovÀO[WL . Ciò si spiega anzitutto ia
quanto l'epoca dei LXX segna il mo-
mento culminante e discriminante del-
la gara fra i due verbi, e poi perché il
canone veterotesta,mentario risulta com-
posto di scritti in prosa e in verso, per
cui accanto al termine preferito dai pro-
satori figura il vocabolo poetico ( stu-
pisce quindi l'uso particolarmente fre-
quente di iMÀEW nei salmi). 0ovÀEO""frcn
corrisponde quasi sempre a hiife~ e a
'ii.ba, mentre nell'accezione di negare,
rifiutarsi traduce di regola mii' en nella
forma pi' el e come aggettivo. L' im-
piego eccezionalmente frequ ente di 0ov-
ÀEO""frm in sen so negativo per indicare
un preciso rifiuto 16 nonché per espri-
mere la volontà sovrana 17 , o comunque
assoluta e arbitraria 18 e soprattutto la
altro profilo aggiungiamo i seguenti casi di va-
riazione esclusivamente stilistica: Plat., Gorg.
522 e; Polyb. x 40,5; Plut., tranq. an. 13 (ir
472e); Epid ., diss. I 2,12s.; 12,13; III 22,roo;
24,54; IV r ,89s. ; los., ant. r,233; 3,67; 6,22 6;
9,240; i o,29.156 s.; rr ,242 s.; Phi.J., rer. div.
her. 158 ; corp. Herm. I 3; XIII r5 ; XVIII 7 b.
1
• Com'è il caso p. es. del Faraone: Ex. 4,23;
8,21 e passim; o di I sraele che rifiuta di ob-
bed~re a Dio: Ex. 16,28; l Bmr. 8,19, ludith
5,7; \)i 77,rn; l s. 30,9 e passim.
n 2 BaO". 6,rn; I Mach. 15,3 S; 2 Mach. II,23.
18
I Jrfach. 8,13; IIA9·
19
Tob. 4,19; t); II3 ,II (II5,3); Sap. 12,6; Is.
53 ,10; D an. LXX 4,28 e passim; 1:p . A r. 269.
L'uso è molto antico: Horn ., Od. 4,353; Eur,.
lph. Aul. 33; tes tim on ianze più recenti : corp.
Herm. r )r; B.G.U. 248 ,ri.
10
La volon-tà religiosa risult a particolarmen.
te evidente in \)i 39,9: -rou 1to6icrm -rò frD..1)-
µci O"ou, ò !}dc; µou, È~ouM11tr1v ; in ep. Ar.
250 il verbo indica il risoluto persegu imento
di un fin e.
risolu:..wm: e la volontà dz iJio 19 , dimo-
stra che la ~fera semantica dcl verbo non
era ristrettJ all 'impul so dd cuore e al
desideri o dell 'anima 20 • Numerosi sono
tuttavia i G•si in cui SovÀ.i::cri}cu è usato
nell 'accezione corrente, condivisa anche
da b'lÉÀ.rJJ, di avere inclinazione, voglia,
piacere 21 , a!!,ognare a qualcosa 22 , desi-
d erare 23 , mirare a qualcosa 2\ che talo-
ra sconfina in quella di esser pronto,
essere incline 25 •
Negli scritti di Giuseppe traspare
qua e là l'antica accezione originaria di
preferire (quasi sempre però senza f}) 26,
ma prevalenti sono pur sempre i signi-
ficati di aver piacere, inclinazione, bra-
ma, covare la segreta in tenzione 27 , d e-
siderare 28 • Per quanto riguarda il signi-
ficato di proporsi 29 è significativo che
SovÀ.wìYru possa indicare talvolta espli-
citamente il proponimento che non vie-
ne attuato 30 • Freguente è poi l 'uso del
verbo per design are un intento 1ette-
rario 31• Conforme ai LXX è l'espressio-
" Ex. 36,2; lob 9,3; lcr. 49(42)22; Van.LXX
I I,_3.
" 3 Ba:O". 20 ,6. ~ouÀ.oµm Èv: l Ba:cr. 18,25;
2 Ba:cr. 24,3. Più frequente è /}ÉÀ.WJ Èv.
23
l Ba:O". 2,25; Sap. 16.2r; i Mach . 4, 6; ep.
Ar. 5; 40 ; 207.
24
I Mach. 3,34; II,45; I5A- Con un comple·
mento oggetto ljJ 69 (70), 3; cfr. Prov. 12,20;
ep. Ar. 38; 53; 18 0 .
" I Ba:O". 24,II; spec. \)i 39,9. Cfr. invece per
il periodo classico R6DIGER 1 3, a cui si po-
trebbero però contrapporre Plat., Crat. 384 a,
Gorg. 448 d. Per Filone anticipiamo qui il ri·
mando ad Abr. ro2; Ios. 55; rer. div. ber. 44.
" ant. 2,272; I 2,16i.
27 ant. r,102: ~ouÀ.ECTfrE accanto a "Ca<; opÉ!;,EL<;
EXE'<E; I ,260; 266.
" a11t. r ,9r; 2,99; 4,167; 6,226 e passim.
29
ant. i ,165; 4,96; 7,208 e passim.
10
ant. 1 2.~58. Cfr. Aristot., poi I 6 p . 1255
b 3: la natura tende solirnmente a questo, ma
non semp re può attuarlo.
31
ant. J,r; 4,196; r 8,ro; vit. 27; 345 .
 307 (1 .6 iol ~:iv).op.m
n e où Sou).t:O"iTw,, rifiut arsi 32 • In senso
positivo i 1 verbo può indicare la preci-
sa v olontà rL'lip,iosa 33 • Così Giuseppe
può usare tS01;Àr)ih1v per indicare la
decisione da lui presa a sedici anni di
vagliare le a.lpfonç giudaiche 14• Nello
stesso ambito rientra l'impiego, molto
più ampio in Giuseppe cbe nei LXX,
di 0ouÀoµm per indicare la volontà so-
vrana, soprattutto la volontà espressa
in un editto , in un pro v vedimento di
autorità 35 , nonché la volontà, in qual-
che caso solennemente espressa, dei pa-
triarchi , di Mosè, di Neemia 36 • Molto
vasto è in Giuseppe l'uso di BouÀoµa.L
in riferimento alla volontà divina 37 , ma
non mancano in lui esempi di Bou).o-
!.la.L nell'accezione alquanto stemperata
di intendere, voler dire 38 e del partici-
o
pio sostantivato BouÀéµEvoç nel sen-
so di chiunque voglia, abbia piacere 39 •
Anche Filone usa talvolta BouÀ.EO"~a.L
fi nell'accezione originaria di preferire4-0.
In numerosi passi delle sue opere Bou-
À.EO"~a.L indica l'aspirazione intima e se-
greta 41 e soprattutto ritorna in primo
32
ant. 2,197; 12,181; bell. 7,5r.
" ant. 3,203 in parallelo con 7W:T1"EVELV.
34
vit. 10; dr. an t . rr ,63.
35
ant. 2,80; 11 ,17 ; 12 ,150; l3 ,5r; 14,230.315
e passim; l6 ,16n.; 19,291; belt. 2,184. Anche
itf.À.w però si trova usato in riferimento a
provvedimenri d'autorità : ant. q,233 .
3
• ant. l ,268; 2,163; 4 ,57; II ,170.
-'' ant. 1,192; 2 .145 ; ~A5; 4,119; 5,218 ; 7,294
e passim .
38
ant. 2,14; 3,152; cfr. Philo, leg. alt. II 36.
" Jos .. Ap. r,18 2 ; dr. Hdt. I 54.
•• rer. div. her. 290; nel senso di preferire sen-
za 'i):Jl br. 216 .
41
lcg . alt. II 32; ~ouÀov't"m accanto ad È"itt't"l)-
oEuoucn : c/Jeruh . 95 .
42
Desid etare: migr. Abr. 99; Abr. r29; vit.
Mo .L r r6; insieme ad EVXO[tm in Deus imm.
164. Per Iac. 3A dr. leg. alt. lll 22 3. Mirare
a: vit. hfos. I 144 ; los. 181; det. pot. ins. r;
D eus im m. I5 .3 e passim.
(G. Scl1rv11 k l
piano il significato di desiderare, pro ·
porsi 12• Ma sovente anche Fiione u sa
0ou).EulJa. L per indicare la volontà riso-
luta e zelante e particolarmente la 110 ··
lontà re li.~ iosa 41 . Innumerevoli sono i
luogh i filoniani in cui 0ouÀEa-lÌa.L all u-
de alla volontà divina, al fine da ess a
propostosi nella creazione41 e nella Scrit-
tura 45, alla sua provvidenza 46 e guida
interiore delle anime 47 • Ma lo stesso
può esser detto anche di "ò ov 48 , oppu -
re di i} q>UO"L<; 49 • Eccezionalmente am -
pio è l'uso di BouÀ.or.ta.L per designar e
l'intendimento della Scrittura, del legi -
slatore o della legge 50 • L'espressione d
SouÀ.n negli scritti di Filone è assai me-
no significativa e incisiva che in L e.
51
22,42 .
B. BouÀ.of.t(n NEL Nuovo TESTAMENT O
Nel N.T. 1'uso di BouÀoµa.L è per
così dire allo stato di residuo, mentrè
domina rntÀw. II fatto che BouÀoµa. t
ricorra soprattutto negli Atti, mentre
" spec. leg. r 36; leg. all. m 134; Deus imm.
T44·
" op.mund. 16; 44; 77; 138; 149; plant q;
con/. ling. r66; 196.
" Abr. 5; 9; decal. 9; 81 ; leg. ali. III 2ro ; che-
rub. 60; gig . 60; D eu.r imm. 2I; ehr. 85 .
., Ios. 99; 165; poster. e 145 .
" vit. Mos. r 164; r98; migr. Abr. 2.
'' det. pot. ins. 154·
9
' s pec. leg. II 48.
0
' Della scrittura: leg. alt. I 4; 35; 63; 90; m
45-55; cber. 14; det. pot. ins. 168; plant. 94 ;
m ip.,r. A br. 46. Del legislatore: vit. Mos . r 220 ;
spec. lcg. I 96. Della legge: spec. leg. I rr6 ;
20> e passim.
11
Abr. 25r; leg. al!. III 69; decal. 86. L 'espres·
sione è di uso frequente per mit ig;1re l'im·
perativo: 'se tu vuoi, se ti fa piacere', oppu-
re semplicemente nel senso di ' sia che - op-
pure': Soph ., Ant. rr68; Xenoph. , an. III 4,4;
Plat. G'org. 448 d; Symp. 201 a ; Phaed. 95 e .
 3CHJ ( I.!• )'' I
scarseggia il l" J Vangeli e ancor pìu nel
le lettere, ~i spiega con l 'affinità d i gc-·
nere letterario esistente fra gli Atti e
la prosa narrativa, p . es . di Polibio,
Diodoro Siculo, Giuseppe, che usano
largamente 0ovÀ.ofWL pur appartenendo
al periodo che segna il passaggio al pre-
dominio di ÈlÌÉÀ.w.
a) Nella maggioranza dei passi neo-
testamentari 0ov).oµrn presenta, come
nei LXX, in Aristea, Giuseppe, Filone,
il significato di desiderare, bramare 52 ,
proporsi 53 , spesso confusi fra loro (ven-
tisette passi su trentasette complessivi) .
b) Invece in tre passi delle lettere
pastorali indica una disposizio ne impar-
tita dall'autorità apostoli<:a Yl.
e) Più importanti dal punto di vista
teologico sono n aturalmente i pass i (set-
te) in cui BovÀ01 . w.L esprime la volon-
" Desiderare : lo. I8,39: ~o•'.iÀ.ECYVE ècr.oì.vo-vJ,
seguito da una inter rogazione dubitativa , dr.
BLA SS- DEllRUNNER § 366,~ . Negli a:ltri casi
quasi se mpre con l'i nfinito: Act. r5,37; 17,20;
18 , 15 (no n ho voglia); 22,)0; 23 ,28 ; 25,20; 22
(ÉPovÀ.of1TJV, per l'aumento dr. BLA SS - D1-:-
BRUNNER § 66,3); 1 Tim_ 6,9; Philem. r3 (su
questo 81.Ass -D EBRUNNER § 359 ,2); Iac. 4,4;
2 Io. 12. Con l'accu sativo e l'infinito in Phil.
I,T2; Iudae 5.
" Mt. l,19: Giuseppe intendeva rimandarla
segre tamente; Mc_ r5,1 _5; Act_ 5,28; 33; 12,4 ;
19,,0; 2 Cor. r,15. In tutti questi casi si ha
il semplice infinito. Con l'accusativo e l'infi-
nito: A ct_ r2,4; 27,43; 28,18 (dove il signifi-
cato può anche essere ' desiderare ')_ In I ac.
3.4· dove indica una volontà decisa, 0ovÀ.nc.u
va int eg rnto con f1E-rciynv o xv0Epviiv. In 3
Io. IO -roùc; 0ou).op.Évo1Jç sottintende Èw.ÒÉ -
XEcrfra~ à.oEÀ.(povc; . P erciò anche questi p;1ssi
si possono catalogare soJ:ro l'accusativo con
l'inlinit(l. Con il complementll ogge rro: 2 Cur.
( ! .0) r ) -~ 1 o
iiÌ di J)io , dcl hg/io e dello Spirito.
Jn Hchr.6, 17 si legge che Dio , ncll 'am-
liiro dell'economia della sa lvezza_, ha
voluto dimost rare con maggiore evi-
Jenza l'immutabilità del suo proposito
agli credi della salvezza. In qu esto caso
(fo0ì. op.. a. ~ indica I'e terno e inalterabile
co nsi glio di Dio, allo stesso modo che
in 2 Petr_ 3,9 esprime la volontà divi-
na di condurre tutti gli uomini alla
salvezza. In Iac. r.r8: SouÀ.11iJdç cbts-
xuTJO"EV TJp.tiç Àoy~ a): r]Ìh:la_ç (dove
BovÀo~taL è usato con valore assoluto),
la decisa volontà di Dio è presentata
come il princìpio che ' genera ' i re-
denti , ossia che dona loro la vita so-
prannaturale attraverso la parola della
verità 55 . In Le. 22,42 con le parole El
0ovÀa 56 Gesù si appella alla volontà
di\'ina e si rim ette ad essa proprio nel-
1 ,17. Per i passi paralleli dei padri apostolici
dr. PREUSCHEN-BAUER 229_
" Sempre con l'accusativo e l'in finito: r Tim.
2 ,8; 5.r4; Tit. 3 ,8 . Cfr. Plat., Symp . 184 a (la
legge esige); stre tt amen re imparentati con que-
st'uso sono i passi succitati dei LXX e di Giu-
sepre, dove f3ouÀ.o~lCH indica la volontà del
re e del legislatore.
-" Cfr. ScHLATTER, Jak. 136_ A_ MEYER. Ratsel
des _Tak. (1930) 76 n . 4; 268 vi trova, alla
maniera dell'onomastica antica , Ruben. Sul
fatto che in Filone f3ovhiaElc;, riferita a Dio,
al.l'iniz io di una fras e, è sempre seguito
da ll'i nlinito, cfr. HARNACK, Jak. 70 n. 17. Ve-
di inoltre i seguenti ese m pi: up. mund. r6;
n; i:ber. 60 ; plant . 14; miv. Ahr. 2 ; rer. dii-·.
l•cr. r r 2; 225 ; 2--f3 (de tlo di Abramo). Analo-
g;t è L1 cos truzione in los., ant . r.21.260; 12,
n<) ; />ell . T ,pI- /\ltre t c-s rim oni~ n ze in I-L1R-
NAC: J..: e Scm.ATTER a_ !.
., Per L1 forma f3ovÀ.Et in luogo dc!LHt ica
(1~uì, n d r. BLASS-DEBRUNNER § 2/ , 1 \'L1 YSER
 [3cvì,0111u (G. Schrenk)
lo stesso momento m cui gli sgorga
dalle lahbra l'umanissima invocazione
Ji salvezza.
Le parole di Mt. 11,27 (Le. rn,22):
<~ f.à..v 0ouÀYJ-rcu 6 vLòç à7toxaÀ.u~cn,
proclamano solennemente la piena po-
testà del Figlio, il cui 0ouÀ.wi'}a.L con-
siste nel compiere la missione affida-
tagli dal PaJre .
Anche in riferimento allo Spirito
Santo Paolo può dire in I Cor. 12,1 r:
ÒLa.Lpovv lòlq.. Éxau-rltJ xa.i}wç ~ouÀE-ra1.
(usato ancora una volta in senso asso-
luto). L'attribuzione dei carismi ad ope-
ra del TIVEvp.a avviene, come tutte le
opere divine, attraverso una libera de-
cisione guidata da una scelta sovrana.
t 0ovÀi)
A. 0ovÀi) AL DI FUORI DEL N. T.
0ovÀ ii indica la rifiessione e la con-
sultazione nei loro vari stadi ed effetti
fino alla deliberazione. Nei LXX la pa-
rola è quasi sempre traduzione di e~a, f
ma anche di mahasaba, da' at, sod, ecc.
r. \)ovÀ Ti intesa come lo stadio ri-
fiessivo che precede la decisione pra-
tica. Ecclus 37,16: 7tpÒ nau"fjç npa!;Ewç
~ovÀ -i]. Per~iò spesso la parola significa
semplicemente pensiero, idea, come in
Is.55,7 ; I Mach-4,45, ma sottolineando
di· preferenza la cauta e vigile ponde-
razione : Prov 2,1 r; 8,12; 11,14 e pas-
sim; Ecclus 35 (32),19; I Mach. 8,4,
328 per i papiri. Tutti i paralleli che si pos-
sono addurre di d ~ovÀn (v. n. 51) non val-
gono a spiegare il nostro passo, dove si tratta
dove è particolarmente evidL:nte l'in-
trinseco rapporto col pro<:t'sso interiore
del 0ouÀ.Euwi>aL. Ios., ant. 1 . -n8: 'Ia.-
xw0 r#WO"EV Èm-rpÉ~txL av·r!"!J 0oVÀTJV
àyayt:i:v. Epict.. diss JI r6,15: -rlç0ov-
ÀEV0[1Evoç a.ù-rTjç -rTjç 0ovÀ. Tjç. - Inol-
tre 0:ivÀ-i] può indicare la riflessione at-
tenta e saggia, non solo come singolo
atto spirituale ma anche come attitudi-
ne e qualità della persona: D eut . 32,28;
4Bau.18,20; Ecclus2r,23; 25,4 . In
I s. 1 r ,2 lo Spirito è presentato come
un dono della 0ovÀ Ti (cfr. ep. Ar. 2 70 ).
Ma soprattutto la 0ouÀ'fi è un dono del-
l'età: Philo, migr. Abr. 201: npEa0u-
•EPOL 0ovÀ.ai:ç; plant. 168. In test. L.
4,5 0ovÀ.1} è associato a uUVEcnç, men-
tre in vit. Mos. I 242 BovÀal è acco-
stato a TCpat,ELç. -- L'uso di BovÀTj ri-
sente, oltre che di 0ovÀEuo~un, anche
di 0ouÀ.oµaL e perciò in molti passi la
parola va tradotta semplicemente con
uolontà manifestazione di volontà, de-
1
siderio; Philo, poster. C. 11 ,36; Ios.,
ant. I 9,3 I 4.
2. Secondariamente BovÀ. Ti indica il
risultato conclusivo della riflessione in-
teriore.
a) deliberazione: Tob. 4 ,19 AB, Ec-
clus 22,16; ep. Ar. 42; Ios ., ant. 2,18;
9,76; Philo, spec. leg. III 29 accanto a
npa!;Hç; Abr. rn1.
b) intenzione; 2 Mach. 14,5: Èv ""Clvi
òwi>foEL xaì, 0ovÀ.fj; proposito, divisa-
mento: 3 Mach. 3,II; Philo, con/. ling.
1)3; 198.
c) progetto, disegno, piano: il piano
contenuto nel messaggio divino, Is. 44,
26; il progetto d'alleanza con i popoli
pagani, I s. 30,1; i piani dei popoli,
~ 32,rn (codd . ABS' ), Is. 8 ,rn; dei re,
Sap. 6,3; il piano di guerra , JMach. 9,
della manifestazione dell'ineluttabile volontà
divina.

60.68 . StrctL1111L·nte aifìne è l' u ~o di
[3ovÀi} per ind icare un proge tto ast11t o
e impud e nt ~» !o h 5,12; r8.7; Nc/ -f.
i5 (r9) -= 2 EO'opq ,15 ; 1 AL1ch ;- . -,, 1;
3 Mach . 5 .~~; Ios., ant. 2,23.
cl) consiglio , inteso com e sug,:;;crimc11 -
to che si dà a qualcuno: Gen . 49 ,6 ; il
consiglio Ji Achirofel, 2 Bwr. r 5,31;
degli <inziani, 3 Bw:r.12,8; Jo stolto sug-
gerimento dei consiglieri del Faraone,
Js. 19,rr; secondoPs.1 ,1 il giusto è
colui che non segue i consigli degli em-
pi, dr. Ioh 22,18; secondo Ecclus 37,
I 3 è la coscienza a suggerire la ~ovÀi},
mentre in 39,7 si legge che il sapiente
scriba comunica agli altri la ~ovÀi} e
la ÈmC1-:·i'1p.T]. In I s. 9,6, dov e si predi-
ce un fonciullo che annun zie rà il con-
siglio divino , i LXX hanno: ~u::y<iÀTJ S
~ovÀijc; ayyE).oç. Cfr. ancora in test.
Iud. 9,7 il consiglio paterno ; in test.
Ios. I 7,7 i[ consigl io cli Giu seppe, in
Ios. ant. 7 ,4 4 i I cons iglio di g uerra ; in
Fi:lone, vit. Afos r 294 i nostri consigli
e i Àor-u. cli Dio.
3. ~ovÀ-fi indica inoltre il consiglio
inteso come istituzione politica e le sue
deliherazioni.
a) Anzitutto qualunque consultazio-
ne. Chr. r2 ,19 : i capi dei Filistei ten-
I
gono consiglio; Iudith 2,2: Nabucodo-
nosor tiene un consigli o S' ~ reto , dr.
Ios. , vit. 204. In r M ach. 14.22 la pa-
rola indi ca l'assemblea popolare: Èv
·rni:ç SovÀai:ç -roù OYJ(.tov . Per consul-
t arsi si trova SovÀi]v 7tpo-rU7EJÒaL, Di1)d.
S. rr 24,4; oppure 0ovÀi]v èl.yEtv, Ios.,
an i. 14, ;61; oppure ancnr"1 0ovÀi]v
7tOLEfoilcu, Polyb. x1v6,9 ; lo s., ant . 1 5 ,
98.
b) 0ovÀr'ì indica inoltre )'assemblea
consultiva della città. Diod . S. xm 2,4 ,
0ou).lj
1
PREISI Gl-d :. h1chwiirt er 41: \F'ii l'/. 111 r no;
( 1.632) ,;q
1-.1sse mblea ropolarc di Aten e ; XVI 15,
X: ·h 0ouÀ·i1 xal oL 1-cpv·uivaç. Il sena-
1
. iu romano: Jos. , ant. 13,r64 s.; 18,1 e
passim; bell. r ,2 84 s.; 2 ,209; il consi-
glio di Samaria: los ., ant. II ,1l7; di
Tibc riade: vii 64; 284. L'editto di Clau-
dio (ant 20, r r) è indiri1.zato '!EpoJo-
Àvp.L'tlJV èX.pzovO'L, 0ovÀ fl, òi}p,<.;J. In se-
gui to. a partire eia Settimio Severo (202
d. C.), 0ou).i} indica il con siglio di una
città con amministrazione autonoma 1 .
e) lnfine 0ovÀ-fi può designare una
del iberazione pubblica: Polyb, xxr 32,
y ÒlH.LOCILl;t SovÀfl; dr. 3 Mach. 7,I/:
XOLVTJ ~ovÀ'ij, de tto della risoluzione co-
mune del popolo ebraico.
4 . BovÀ-fi nel senso di consiglio di-
vino ricorre in lob 38 ,2; 42 ,3; t); 32
(3)), n; 72(73), 24 ; Prov.19,18(21) ;
Sap 9,17; Mich, 4,12; Ts. 5,r9 ; 14,26;
25 ,1; 46,ro; Ier 29,21 (49,20); dd
consiglio della Sapienza si parla in Pro v.
1 ,25 ; 8,q; Giuse ppe preferisce BouÀTJ-
cnc; --:> BouÀT]µa) tranne in ant. 4,42 ,
dove però il concetto <li 0ovÀ i} ri sulta
caratteristicamente stemperato dalla no-
zio ne di ' virti'.1 '.
Il rilievo dato alla 0ov).i} di Dio nel -
la mistica dell'ell enis mo. pur essendo
inferiore a qu ello cli 7tp6voLct, civ<iyxT],
d~iapp,ÈVT], comporta pur sempre una
fort e incrinatura della trascendenza di-
vina. In corp. Herm. I 8 si legge Cl"'C'OL-
XEi:a , -~ç cpuJEf,Jç Èx 0ov Àfiç itEoÙ. Se-
condo 3 r Dio esegue Li sua 0ovÀ-i)
I
con le sue forze. In vero la volontà di
Dio è in sieme atto: in I T 4 (parlando
IV!JTT J:1s W11 .CK EN r I,4 1 .
 _1I _5f 1,6 ) ) ) ;b)Àoiu.u (G. Schrenk)
dvi Dio 1\111hropos ) si dice ét.µa ÒÈ -rii
f~ov),.fl ((1pp 11 1-e 0(iv).11on) ÈyÉvno ÈvÉp-
[EW . Sc·nq 1rL· p e r \ 'ulo1it ;'1 di Dio ( 1 18)
alla fin e della mpi'.ooac; vcrr ;Ì meno l'e-
nergia coesiva dcl tutto. [\'la questa 0ov-
).•-!1 ··· ch e può essere chiamata anche DÉ-
ì,·qrw: : XIII 1 9 ; 20 dr. 2 - è separata
dall:t persona di Dio e concepita essa
stessa come una dea2 • È controverso 3 se
in I 8 si debba intendere che la (3cvÀ-f}
fecondata dal seme divino del À6yoç
4
i}rnv genera il x60"µoç atuitYJ-roç , o non
piuttos to che la (3ovh], servendosi del
Àoycç ch e le rivela il mondo delle idee,
crea il mondo sensibile attraverso la
l..lLµYJ<nç . t certo comunque che (3ovÀiJ
i}Ecu, ), 6yoç, xfoµoç vanno intesi come
5
una triade divina nell 'ambito di un
determini smo panteistico.
A fa vore della prima interpretazione
si potrebbe addurre che anche filone
(post er. C. I 7 5) accenna alla gravidan-
za della (3ovÀ1J. Le due figlie di Lot -
~cvÀ·~ xal o-vyxa'taih:O"Lç - Èx. 'tOV v:::v
7W.-cpèç m'.rrwv ÈfrÉ).ouO"L 'lt<XlOOTIOLELO"itaL
(cfr . cbr. iG5; 203, dove la figlia mino-
re si chiama crvva.lvwLc; che significa
ugualmente assenso). Filone pe rò non
ipostatizza affatto la 0ovÀ·~ , ma la as-
sume, in sieme con la o-vyxa-ralJEO"Lç,
com e espressione di una facoltà e di un
processo p sichico. In questo caso 0ouÀ +i
'J KROLL , Die Lehren deJ Hermes Trisme-
gistos ( r 9 14) 27 ss .
' REITZF NSTEIN, Poim. 45 .
• KR ll U ., 28 .
1
· Krw u ., 7 r .
( r,633) 316
non va tradotto con 'deliberazione, ri-
soluzione ', bensì con ' clesiderio, vo-
lontà' . Al concetto di 'consiglio divi-
no ' si avvicinano piuttosto la Èm0"-cr1--
p:ri e la croqJla di Dio ( ebr. 30) 6 •
B. ~ouÀ ·ii NEL NUOVO TE STAM E NTO
Nella sfen1 semantica descritta in r
e 2 rientra I Cor. 4 ,5 (-ràç 0ovÀàç "t'WV
xapolwv), tenendo pr esente che il 'cuo-
re' allude alla segreta interiorità delle
0cvÀm'. . Si potrebbe tradurre semplice-
mente con 'pensieri ', ma in tal caso va
perduta la nota tensionale e appetitiva
presente nel vocabolo. ' Inclinazioni ',
'moti dell'animo ' 7 sono termini troppo
deboli, mentre non è proprio necessario
interpretare 0ovÀa.l in senso troppo
. • ' • • • 1 8
prcCJso, ossia come piarn, progetti .
In realtà l'Apos tolo allude agli aneliti
dcl cuore, ossia alle aspirazioni più re-
condite della vita interiore (2 b) . Nel
significato di 2 b rientra anche Act. 5,
38 (o·n Mv civiJp1.:im,N ii 0ovÀÌ]
ti Èt;
a.ih··ri), dove 0ovÀ.r'J vale 'proposito ',
Si possono invece catalogare sotto
3 a i passi di A ct. 27,12 e 42, dove la
0ovÀ'i) dei marinai è ,il ri_stilt~to di un
accordo e di una consultazione .
Quasi sempre però nel N .T . 0ouÀ1}
indica il consiglio di vwo. Questa acce-
6
E. BRÉHIER, Les I dées philosoph. et relig.
de Philon d'1llex.2 (1925) II7,4 ; r i 9 .
7
Toll. \\h:1ss, r Kor., a.l.
' C~os ì LIET Zl\1ANN, I Kor., a.l .
 ~ov).01Lcu1(,
z10ne è prc ~ L'lltL' ~ 1•1ll·;1 ttutto in molti
luoghi degli ~nit ti di Luca, dai quali si
può ricostrniri: una vi ~ ione complessiva
del1a 0ovh'i di Diu. Il disegno divino
ha regolato la vicende ve terotestamen-·
tarie (secondo Act. 13,36 la morte di
David è avvenuta per volontà di Dio)
e si è manifes tato nella missione del
Battista. Secondo Le. 7 ,30 infatti i fa-
risei e i maestri della legge hanno re-
spinto la volontà di Dio 10 non facen -
dosi battezzare da Giovanni. Anche il
sacrificio di Gesù è avvenuto 't"TI wptO'-
~tzvn 0ovÀ n xa.ì.
7tpoy\lwoH 'tov ilrnv
(Act. 2,23), ossia secondo la volontà
im mutabile e la predestinazione di Dio .
Analogamente in 4 ,28 si accenna al fat-
to che Erode, Pilato, i gentili e I sraele
si sono alleati contro Gesù per compie-
re oca. o-ou xa.ì, Ti 0ovÀli 7tpow-
Ti xElp
G·tcn:v yEvfoi}a.t. I due termini òpl~n\i
e 7tpoy\IWO'tç, separa ti m 2, 2 3, sono
qui fusi a formare un unico concetto,
e ciò dimostra che a Luca preme sot-
tolineare tanto la decisione incrollabile
q uanto la predestinazione di Dio. Il
para ll elo XE~p accentua l'idea di una
po tenza che governa e dirige . Addirit-
n
tura n ella 0ouÀ si esprime tutto il con-
tenuto del messaggio apostolico; in Act.
20 , 2 7 P.rnlo afferma di fronte agli an-
zrnnt d i Efeso di aver loro annunziato
tu tta la ' volontà ' di Dio.
9
IJ CO!ltt'S IO esige che -::-fj 't00 frEOV ~OUÀ TI
\'t:ng8 ri fe rito a Éx0q.t'l'1i}TJ perché, a differen-
;- ,l di D avi d. Gesù per vo lon tà di Dio non
i1<l v i,10 L: curuz iu nc . In qu cs :o modo inol-
.·"1,, . ,.i1
I 11 J:ph . i dove si celeora l 'economia
tl1 vi11:i dell a salvezza con frequenti ac-
n: nn i:l!b ' volontà ' di Dio (più volte
rrwrr ono le parole 1}ÉÀ riµ a e EÙooxla),
i concetti di predestinazione e di scel-
ta della comunità sono inseriti in una
9
visione cris tocentrica dcl cosmo e tro-
vano il loro coronamento trionfale nel-
Je parole del v. I I : Év <11 xa.L Èx),,T}PW-
ihntEV npocptcrMv·m; xa.-ca 7tp6ilE<rLV
't"OV -ra m:i.v-ta. ÈvEpy ov\li:oç xcna 't"Ìj\I
0ovÀr]v -rov frEÀ'i]µa.-roç whov . L' 'ere-
dità' dci cristiani , che consistse nell a
redenzione finale e ha ne I 'ltVEvp,a. (dr.
la p arte che segue) il suo provvisorio
sigillo, è radi cata nel 7tpoopLO'Òljvm xa.-
't"CÌ. np6òww. Cristo è mediatore di ogni
cosa e ogni cosa è presente in lui ( Év
a.0-rc{)) e tutto risale in ultima analisi
alla 0ovÀ'Ì] 'tov i}EÀ.'i]p,a."ro<; whov che
attu a l'evento cosmico della salvezza.
Questa 0ovÀ'i} 't"OV flEÀ Tjµa.'t"O<; a.u'tov
non solo comprende in sé l' Éì;EÀÉi;a.'to
(V' 4 ), il 'ltpooplu-a.ç ( vv. 5- I I), la 7tp6i}E-
O'Lç (v. n ), ma è anche l'origine prima
e il principio motore di quel rinnova-
ment o cosmico che attraverso Cristo,
medi atore universale, raggiunge la co-
munit à degli eletti come dono di salvez-
1<1. Q uesto spiega perché l'idea dell 'in-
crul labile J etcrminazione divi11<1 venga
espressa in forma così enfatica e ri don-
tre il primo dativo Uilq. '(EVEé!- di l'cnta più
c n mp .-.~ n si bi·l e.
'" dc; fo.v-:ovç è un a ppicco es pli rntivo di
~:)lJ)., i1 .
 [3où).o[HH (G . Schrcnk)
dante co n le parol e 0ouÀ Ti 1:0Ù flE), 111m-
-roç txÙ-roù ·-- unico pas so in cui Paolo
usa la parola 0ouÀ:~ 11 , m entre di ~;o!ito
la sostituis ce con lJD.ì]µa e una volta
rnn 0ov): rnw (Rom. 9,19). Gli è ch e in
questo ca so 0ouÀl], o ltre a essere un raf-
forzativo di -ITÉÀ YJ!.LIX, si riallaccia a un
ampio uso dc i LXX (-Holl. 309s.) 12• Il
tratto caratteristico, che rende ii nostro
passo strettamente affine a Act. 20,27,
è la connessione posta fra la SouÀ-i) di
Dio e il complesso della sua olxovo~tlcc
Infine Hebr.6,17, accennando al giu-
ramento con cui Dio garantisce agli ere-
di della promessa -rò ciµE1:al>E1:ov -rijç
0ouÀ ijç mhoù, sottolinea ancora una
volta soprnttutto l'immutabilità e l'in-
crollabilità del consiglio divino.
r. Vocabolo di uso relativamente ra-
ro, 0ouÀYJJ.J..a. ricorre p. es. nei LXX in
soli 3 o 4 passi come traduzione di
da'at. La varia nte testuale di Prov.9 ,10
nel cod. s,·,
WovÀriµa per SouÀTi, cod.
s e• ) basta già a dimostrare l'affinità
fra SouÀriµa. e 0ouÀl], ma il significa-
to fondamentale e tipico della parola è
quello cli volontà, intesa come diseg no,
proponimen to, fine, piano, tendenza In
questa sfera semantica rientra pure l'u-
so, attestato specialmente nei papiri, di
SouÀì]µa. per indicare l'ultima volont à
del testatore , il testamento 1 . L 'accezio-
n e fondamentale della parola che ab-
biamo fi ssato sembra men o marcata in
certi pa ssi della lett e ratura ell enistico -
11
I r. J. l-fo1: rz ,v1ANN , K. rìtik dcr Fr1h. 11111/
Kol.-brie/e ( 18 7 2) 257 ; 1\. Kr.iiPPFH. Ep h.
( 18 90 ) 4 7 n. 2 si basarono ;1nche su qL1 esLo
fatw per n eg <ire l 'a u1 en1icitòi.
giudaica nonché di Polihio e di Ep it te-
to. Così per e sempio in Phi lo , le.'!, alt.
l! 62 il xax.òv 0ouÀYJJW , il pe nsie ro ckl
male , defìni to com e una -rpo;:;rì '1:TJ:'.
~ux-Ylç, viene contr.ippo sto :1 -r ò xa.xò~
àTio1:ZÀEcrµa ò~ò: 1:t°0v EpyroJv . Ma ~en­
pure in questi casi l'impronta tcu rc ti .~ ,1
sopravan za il mom e nto atti vo. f3ovÀri-
i1a contiene pur sempre l'idea di ' in-
tento' . In vit. Mos. e 59 si narra che
Raguel fu preso da mCJ«tviglic1 per Li
comparsa di Mo sè e per il suo [3ou\·ri-
[..La, che poco dopo viene anno vera to
fra le !.LEya),(n cpua-n:;. In questo ca so
la parola indica la volontà e il propo -
sito d'azione cli Mosè.
A prescindere comunque da ques te
generalizzazioni, facilment e comp re n~ i ­
bili nei derivati dalla radice f3ou),-, il
significato corrente della parola è pur
sempre quello che abbiamo sopra d efi-
n ito. In 2 Mach. r5,5 -i:ò crxÉ-i:ÀLov 0o.J-
ÀT]µa indica il proposito scandaloso .
In Polyb. x r 8 , r 3 l'espressione ).a0c;Jv
Év v0 1:Ò 0ou).riµa -<:ijç yuvmx6ç allu-
de alle aspirazioni de lla donna, ment re
in ep. Ar. 322 la parola designa una
aspirazione particolarmente attiva e ze-
lante. In molti passi di Filone l'unic a
traduzione possibi le di SovÀ. TJJlCX. è ' in-
t enzione '; così in spec. leg . r 12 3; II
132; rn 85; vii Mos. rr 3r ; d et. pot .
ins. 72. In spec. leg. !TI I 21 i f; ov)_1·1-
p,a.1:tx sono le tendenze interiori che
vengono messe a nudo. Si spiega perciò
come SouÀ ì]µa possa signifìcarc anche
'piano' (cfr. Ios., ant. 1,27 8 ). L 'acce-
zione fondamental e d c l vocahol o sopra
delineata trova una si gnifìcativ;1 confer -
ma nell 'espressione , rrcdilett;I da Filo -
n e ed Epitteto. 0ovÀtJ[UX 'i:'ii c q·:'.i<:n:1,J:; ,
che d es igna la iìnalit à imm anen te a!Li
" Cfr. ]. Sc u Mill . Ocr F rfo. des Ap. P/.r ! 1•.1 28;
20 3.
[3oùì~ 11µa:
' ( J r. PREI S I GKL . \i 'iir!. s.r
 natura_
Ancl1t~ in riferimento a1 capi e ai so-
vrani f:lovÀ:qria è u sato spe:; so neli a
particolare sfumatura semanti ca di in-
tenzione. piano, progetto. Così per es .
in ep. Ar 283 SouÀY)fW designa l'inten-
to dei re, mentre in Tos. , ani . 16 ,r73
con coi:ç cov l:E0a.cr--rov xa~ 'Ayp( Tt7tct.
0ouÀ. Tii-~a.crtv si definisce chiaramente b
intenzione di p e rmettere ai Giud e i di
vivere secondo le loro costumanze pa-
terne. Più generico è Ios., ant. 13-42 5;
invece in bell. 1,178: (Gabinio) 7tpÒç
cÒ 'Av-n7tacpov Bou).Y)µa xa.cEO-'tTJ0-1'.l-
'o "tl)v Jto).tnlav, il significato può
bene essere quello di ' progetto ' . Poi-
ché le ' intenzioni ' sono spesso impe-
netrabili , Sov).Y)ria può assumere il si-
gnificato di volontà arbitraria o addi-
rittura di capriccio. Così in 4 Mach_ 8 ,
r 8 i 0ov À. lJi--'-1'.l c<X xEvà sono i vuoti ca-
pricci , mentre in Epict., diss. II r , 2 5 si
parla di chi è cacciato qua e là JtpÒç "t'Ò
ç3ovÀ. Y)fJ.l'.l "t'ov xvplov (arbitrio, facoltà
discrezionale). - In Polyb. vr r5,{ ; 17,
8 ( "t'Ò TYjc, crvyxÀ. lj"tov SouÀ. Y)~w. sena-
tusconsultum) Sou).Y)µa costituisce il
risultato della SovÀ.-i], mentre in xxm
2, r o ( xacà ci}v "tijc, crvyxÀ. TJ"t'Ov Bov-
À. YJcrt v) si tratta della volontà del senato.
2. Si pone ora il problema se BovÀ.YJ-
µa in riferimento a Dio vada tradotto
con ' deliberazione ' o debba invece es-
sere inteso nel senso di ' intenzione ',
' piano ', conforme all'uso generale. La
seconda interpretazione è suffragata da
2
Giuseppe {dr_ A. S c HLATTER , W'ie sp;-arh
Jo s_ von Gott [1910] 26 s.) fa un u.'< l cccc: -
zionalmente ampio di PouÀT)<nc; per d es ig nare
la volontà divina intesa soprattutto come la
guida provvidenziale di Israele n elle vicende
grandi e piccole della sua storia. In a 111. 6,147
PouÀ.1)1n ç è associato a Év-roÀ.a.l, dr. 7 ,39.
Poiché Giu seppe usa ~o!D,T)a-1.4 (co n Ui i.a , o ~-
moltl'.plici test imonianze . In Ios., ant.
r ,2 3 2 Isacco si sottomette volentieri
-co~ç à.wpo-cipwv BovÀi)µcwtv (di Dio
e del padre che vogliono il suo sacrifi-
cio), dove 0ovÀ.-ruta indica il disegno
di vino che riesce dapprima incompren-
sibile alla vittima designata . Secondo
ant _ 2, 3 04 il faraone disobbedisce "t'O~C,
·.:-ou frEou BovÀ i)p.ao-L v, cioè alla vera
intenzione di Dio , trattenendo i figli de-
gli Ebrei. In Philo, leg. alt. III 239 si
afferma che le opere dell'uomo conti-
nente sono guidate flEov BovÀ.i}µa"t'L (da
un disegno divino), mentre secondo vit.
Mos. r 95 Dio rivela il suo BovÀ.11µa,
il suo disegno arcano, attraverso i mi-
racoli e i prodigi. Ancora in rer. div.
her. 272 il BouÀ.YJ!.LIX di Dio è chiara-
mente la sua intenzione di alleviare i
mali congeniti degli uomini. Ma la te-
stimonianza più convincente è vit. Mos_
I 287, dove nell'oracolo di Balaam il
(3ouÀ.1]µa di Dio è definito contrario
all'intento del re ( JtpoalpEO-LC,) 2 •
3. L'uso neotestamentario di BouÀ.1)-
µa conferma pienamente il panorama
semantico che abbiamo tracciato . In
Act. 2 7 A 3 il centurione impedisce ai
soldati di mettere in atto il loro ' pro-
XELIX, ant_ ),1 79; 6,14 3; inoltre: 3: F9; r34r)
an che per indicare un parere ostinato nonché
l'arbitrio del sovrano, ant_ 6 ,61 (dr. per ~ou­
À.T]<JLç = hene p]acito Po!yb. iv 825; v 26,q;
Diod. S_ m 16,3) è chiaro che la parola, rife-
rita a Dio, implica l'idea dell'aucodetermi.na-
zione libera e sul'l'nna.
 posi to ' quello cioè di uccidere i prigio-
nieri . Le p<Hole di I Pctr. 4,3: -rò 0ov-
ÀT)p.!X -rc7Jv Èi)vwv X<XcELpyao-iJ"u.L - a
cui fa seguito un elenco di vizi e pas-
sioni colpevoli - ricordano ai cristiani
che essi hanno seguito per l 'add ietro le
inclinazioni dei pagani. Infine Rom. 9,
19: -r0 yàp f3ovÀin.1.rx-cL a{rrov -rlc; àv-
Sprxf3Evw e soprattutto f3pa0Ei:ov rien-
trano nel novero d elle espressioni tec-
niche del linguaggio agonistico intro-
dotte da Paolo ( ~ ciywvli:;:Ecri}aL, 1rn-
ÀEi:v) nel vocabolario teologico del pri-
mo cristianesimo.
Usato a partire da Euripide 1 il ver-
bo designa fondamentalm en te l'opera-
zione propria del giudice di gara Wpa-
[3Euc;, f3paf3EV-ri)c;), ossia quella di gui-
dare, moderare e definire la gara. In
senso lato il verbo significa poi deci-
dere , guidare, governare. I LXX usano
il verbo una sola volta in uno scritto
tardivo che risente dell'influsso elleni-
stico, Sap. 10 , 12: la sapienza è il giu-
dice che ha assegnato a Giacobbe la
vittoria nella difficile contesa con l' an-
gelo (Gen. 32,24 ss.): à:ywvet. Lcrxvpòv
Èf3p6.f3EVcrEv aù-ri;>. Bpaf3EuELv con va·
ppaffo)w xù.
1
Gli esempì classici di ppapEuEw, ppaPE·'.ic;
ecc. si trovano in J. \XIIENEKE , Ezechielis J11·
daei poeta e Alexandrini f abulae quae inscri-
buntur 'E!;aywy-fi (Diss Phil. Mi.inster 1931)
pag. 68.
iJfo·-:·rptE'J; ,![ ]ude ~il disegno di Dio, che
nel ve r:>e tto precedente (v. 1X) era stato
defìnito come il duplice òD.Hv rivolto
alla mi se rico rdia e all 'i nduri!ll cnw degli
uomini. L ' uso della parola in questo
pas so si illumina ancor m eg lio con gli
esempi succitati di 0ov),T)!W nel senso
Ji 'arbitrio ', 'volontà discrezionale'.
G. S CfIRENK
lore assoluto e in riferimento a Dio
stesso si legge in Philo, vit. Mos. I i 6:
7tap' b:6v-rwv EÀa0E -rTjv à.pxi]v, f3pa.-
[3Evov-roc; xaL ÉmvEuov-roç i}EOv. Col si-
gnificato di regnare in Ezechiele, 'E!;a-
ywyi) 86 ( ~n.1 )è detto di Mosè: aù-
-ròç 0pet.f3EVCTELS XO:L xaì1T)yi]o"'n 0po-rwv.
Pa olo usa il verbo in riferimento al-
la pace, che deve appianare ogni dis-
se nso e regnare sovrana nella comuni-
tà: l) dpi)v11 -rov Xptcr-rov f3pa0rnh-c.ù
ÉV -ret.i:c; xo:polmc; vµwv' Col. 3 'I 5. È
questo l'unico esempio neotestamenta-
rio del semplice 0paf3Evw 2
• Nell'espres-
sione analoga di Phil. 4,7 Paolo usa un
altro verbo: l) dpi)v11 -rov ìJEOu ... <ppov-
pi)crn -rà.c; Xet.pola.c; vµwv ... ÉV XpLCT-r0
'Ipo-ov . Evidentemente tanto f3pci0EVCJ.)
che <ppovpÉw si avvicinano qui all'acce-
zione generica di regg,cre, [!.Overnare, di
cui abbiamo un'eccellente tes timonian-
' Una volta Paolo usa xa:rC1.PPC1.~EuELv, ' de-
cidere contro qualcuno ' e anc-he questa nella
kttcra ai Colossesi, 2,1 8 : rn1odç v[tciç XCl.'tCX ·
BPCl.~rnh-w (dr. 2,16 : xptvh'w).
 _32.5 11,6i ; )

za, relativa a [:lp o (lc:·jr0 e cpvÀrL'"C"tt>J, in oO:ìtnE o-rt o~ È'J u1:et.Òtr:J -cpÉxo\1-rEç miv-
un papiro cristi<HH1 dcl scc. VI : otxala:. ·n c; µÈv -rp~xouo-L v, dc; oÈ À.0:110avn -i;ò
ii OLai}-iJxri ... 01~0 XpLo-i:ov ... 0pcx0rno- ppo:0Ei:ov ( u-rÉcpo:vov èi.cpi7et.p1:0\I ); o1hwc:;
iti'Jl] xo:.ì, [ cpvÀccnc1 .tÉvY) J 3 • -r pÉxE-rE i'. va. xa-raÀa0ri-rE ... Éyw i:olwv
OVTwc; 1:PÉXl0 wc; ovx cXOr]ÀAJJç (' senza
meta'), e Phil. 3,13 s. : 1:CÌ. ftÈv ÒTilo-w
ÈmÀ.a.v1~av6µEvoç 1:oi:ç oÈ Ei1Tip oo-ihv
Il so stantivo OpaBEi:O'J , premio della
ÉìtEX'tEL\IO~tE\IOç :XC\'.1:cX O'XOT':Ò\I OLWXtd
gara. interpretato da Esich io (s. u_) con
Ém vlxLo\1, ETil'llJ Ào\I, VLXTJ1:-fipto\I, à.1.toL- dç 1:0 f3pa0Ei:ov Tijç Q'JW XÀ.TJO'Ewc:;.
0-iJ 4 , è raro nella grecità profana 5. Già Bpa.Bsi:o'J indica qui il premio massimo
in Menandro si trova usato con valore
che richiede, per essere conquistato, l'im-
metaforico : 0pa0Ei:o'J cipETfjç Èo-1:L\I <:v-
TimÒrnui'.a: (Menand ., mon. 653 [Iv p . pegno di tutta la vita e la concentra-
359 Meineke] ). Nella tarda grecità la zione di tutte le energie - ossia la ri-
parola viene associata al concetto della surrezione alla vita eterna (Phil. 3 ,II).
vita come lotta: òtjJÈ f3po1:oi:ow ì!ÒtùXEV
f3pa0-fii:a. mina. ft6i}oLO 6 , o come ope- Beninteso questo non significa che l'uo-
ra che raggiunge il suo compimento e mo possa determinare con la sua volon-
coronamento: 1:Ò f3pet.0Ei:o'J --rov ciTI01:E- tà e il suo 'correre' (Rom .9,16) il pro-
Àfo1tet.1:oç 7 • I LXX usano in casi ana- prio destino. L'iniziativa infatti compe-
loghi ]'immagine dell ' àiJÀo\I (-? à.iJ-
ÀEi:'J ), mentre ignorano 0Pct0Ei:o'J. In- te esclusivamente a Dio: otwxw oÈ d
1
vece Bar_ gr_ I 2 - parla dei f3pet.f3Ei:cx che xet.L xa.-ra.Àa0w, Écp <!> xaL xa-rEÀ1)µcp-
coronano la lotta del giusto. Infine f3pa- i}lJ'J (Phil. 3,12; cfr. 1 Cor. 83; Gal. 4,
f3Ei:ov si alterna con àiJÀo'J ne1lo scritto
fÌJoniano 1tEpÌ. aiJÀW'J XC\'.t Èm1:LµlW'J , 9, 1 Cor_ 13 ,12); e a Dio spetta la deci-
dove è svolta nel modo più organico e sione final e (1 Cor. 3,15). Chiamando
compiuto l'immagine della vita come l'uomo alla salvezza Dio gli pone un
lotta da cui il giusto esce coronato di
traguardo che dà un senso al suo agire
vittoria: oL. àiJÀ.riwi.... à.pETfjç ... 0pa.-
0Elc0'J xai. Xl]puy1ta'tt•JV xai. 1:1-;J\I èi)c- e una destinazione alla sua vita. Ma la
ÀtùV ocra. \ILXl7iO-L OL001:0'.L itnEÀa1tOa- chiamata alla salvezza è anche una chia-
vov, praem. et poen. 5 s. mata alla suprema libertà d'azione. L'uo-
Nel N.T. ancora una volta è soltanto mo quindi deve rompere con tutto ciò
Paolo ad usare f3pcx0Ei:ov in due passi che sta' dietro di lui' (Phil.3,7ss. 13),
strettamente affini : 1Cor_9 ,24ss.: Ovx indirizzare tutto il suo pensiero e tutto

' P. Masp. II n. 67 151, 221 ss . MILL. s.u.; N.~GE LI 3ì ; REI SC!I in PAULY-W
' Come (3pa(3EU<<l può assumere il significato v 8or; identico è il s-ignificato di pp<i(3EVµa,
di 'governare, dominare' ((3pa(3Evç principe), cfr. WrENEKE, o.e.
così (3pa(3Ei:ov può designare anche lo scettro, 0
P se ud.-Oppian. , cyn. 4,I9ì·
dr. Mithr_Liturg 12,19: oùpavoù TvxaL xpa·
-rovo-a• xpvum (3pa(3i:a.. 7
Vett. Val. VJJ 5 (p. 288,8 ), cfr. rv 9 (p. 174,
5
Inscr. Priene i18,3; cfr. inoltre Moun_ - 21 KROLt): -i·ò ~pcx~E~ov cX7tOVEµnv.
 (3pa.z~wv
il s uo ag ire a!la m e t a fi ssa ta d a Di o ( 1
Cor. ss. [dove ri corre dieci volte
l) , 1 6
i[ ness o di fì ne ' affin ché ' ! ], cf r. 1
Cor. l),27 e Gal. 2 ,2 : ~i-i) nwc;), metter-
si al pa sso con la rivela zione d iv in a
(Phil. 3, r5 ; Gal. 5, ì s.). Soprattutto
l'uomo deve s ubordinare incondiziona-
tamente la propria volontà a quella di
Dio : d yàp Éx(;JV -rov-ro 7tp<icrr.n.0, µ i.-
crvov EXW (1 Cur. 9, 1 7 ). La volontà in -
fatti è veramente libe ra e produttrice
di risultati non effimeri solo quando si
uniform a al volere di vino , ossia qu an do
Dio attua i suoi fini attrave rso l'azione
d ell 'uomo (Phil 2 , 12 s.). Il 0Prx0Efov è
il punto ndl ' infìnito in cui si interseca-
no le due paralle le divina e umana ; è il
traguardo collocato al di là dell 'eone
presente e de lle sue possibilità, al qua-
le tendono, p e r unirsi sopranna tural-
mente, l 'o pera di Dio e que lla d e ll' uo-
mo.
t Spcqt'.wv ( ~ xElp)
La parola è u sata nel N .T . soltanto
nella locuzione ' braccio di Dio', e sem-
pre nelle citaz ioni o nei contesti che
risentono l' influsso dei LXX, Le. 1 ,5 r;
Io . 12,38; Act. 13 , 17.
' Il Tes tamento de i 40 Martiri comincia con
le citaz ioni di Hehr. r2 ,1 e Phil. 3,14: È7m-
oò:v ... -ròv 7tpOXEl[ lEVOV [ -/iµtv] à:ywva. -rEÀÉ-
crwµEv xa.L btl -rà ppa.PEta: -rTjç ii.v(>J xÀ:r1-
<rEwç q>ì}civWJ.lEv. Nello stesso ambito metafo-
(H . Schlicr)
Con un ' int ui z i\rn e esa tti ss im a la pri-
ma lettera di Ciemcntc colloca sotto il
seg no del 0Pa0ùov t utta la vita e la mor-
te di Pao lo: ll rJ.vÀ.oç unorwvTjç 0pa-
0c:i:ov E OEL ~Ev ... ·tò yEvvai:ov -rijç n lrnE-
(JJc; a.0-roli xÀ.foç Oca.0Ev ... a nT))),a:yri
-rov x6o-p,ov xa.L dc; 't'Òv ay~ov ·dnov
ÈnopEvi}T) ( 5 ..5 ss. ). In mart . Po!. r 7 , 1
il concetto di 0Pa:0Ei:ov è associato a
qu ello della ' corona' del martire: fo-re:-
<pavt~1p.Évo v .. . i:Òv -rijç acp1'apcrlac; o-·d-
(j)CX'JO\I xal 0Pct0Ei:ov avav-rt'.ppT)": OV
à.mvrivqp.tvov. In ques to significato
0Pa0Ei:ov pas sa, in sie m e a tutta la t er-
minolog ia sport iva greca, nel vocabo-
lario di T er tulliano : Bonum agonem
subituri estis, in quo agon uthett:s deus
vivus est, xystarches spiritus sanctus,
corona aeternitatis, brahium angclicae
substantiae, politia in rnrlù, .RÙ~ ria in
saecula saeculorum ... (ad mart. 3) 8 . Ac-
ca nto a questo si 1rn1ntie ne nella le tte-
ra tura cristiana anche lo sci albo uso m e-
taforico di 0w0Ei:ov per indi ca r e i ri-
sul ta ti positivi o negativi de l nostro
agire, va lutati co n il metro de ll a filo so-
fia spiccioL1 e ll en ist ica; p. es . Tatian .,
or_ G raec. n A: !lO~xEt'.w:; xal. àxpmrl-
aç 0pa.0Etov à:r:·qvÉyxa-ro.
E. STAUFFER
N e l! ' A.T . e ne i LXX zcroa' = r:1pa.xl-
wv u sa to in riferim ento a Dio esprime
con plastica ev idenza Ja sua potenza so-
vrana. Questo balza evidente soprattut-
to dall ' immagine antropomorfica di Is.
30, 30 : w''nahat s"ro'r) jllr'eh, che i LXX
rico si muove 2 , 1: 1t), ov·rnv ... civE).).mTj mx·
PÉXEl [ ò Ì}EÒç] -rol:ç Etç a.{rcòv n pov-rpÉxovcn ,
swÌ']v o€ a. twv~ov Bpa.fjEUH 't'OG<; dç a.ù-ròv
mcr-rEUOVIH. Cfr. anche f3pa:f3E~OV (e èiì}),, T]CT~ç)
in E usch., hist. ecci. (SCHW1\RTZ) indice, ,U '.
 (r ,63 8) _
330

ettemw10 in xai. -::òv il>Jp.òv ·rov 0pu.xl- 1:fXVhY)<; ma guerriero; b) soprattutto

ovoc; cn'.n:ov ÒEì:i;<u (e rnsì pure T f,. I s. alt'dczione e al riscatto di Israele at-
30,yJ, dr. I s. 5 r,9 , T.NL e LXX ). Qua- ttratn da Dio con l'esodo dall 'Egitt o
si sempre però 6 PPO:XLt<l') -roli i}Eov (Deut. 4.34; Ex. 6,r.6 ; 15 ,16 ; Deut. 3,
è solunto una sbiadita metafora per in- 24; 7,19 ecc.; -J. Brxo-. 17,36 ; Js_ 65,12 ;
dinlfc la potenza di Dio. f : questo il 'lEp. 39,21 e passim); e) alla guida e
caso evidentemente cli Is . 62,8; Ier. 28, alla conservazione dcl popolo (Deui.33 ,
r 4: Jahvé giura per il suo br<1ccio; oppu- 27; ~ 78,11, Is. 26,rr e passim) ; d) al -
re di ls. 59,r6; 63,5: il suo stesso brac- la salvezza escatologica (\); 97,1; Is. 40,
cio viene in aiuto a Jalw é. In Ez. 30,21 10; 51.,9ss.; 52 , rn ; 53,1; 63,5; Ez.20,
ss. ; Dan. r 1,22 l'e spressione ha invece 3 3 s. ).
il senso concreto di potenza militare.
Contribuiscono poi ad illuminare il si- Il ' braccio di Dio ', costante presi-
gnificato della metafora 1 i vari termini
paralleli di (3prxxlc,.N 2 come f.tÉyEi}oc; (Ex. dio soprannaturale del popolo eletto,
i5 ,r6) , [axvc; Deut. 9 ,26.29; 33,27; 2 ha manifestato la sua forza, secondo
Mach . i5,24,ecc.) , xp6:.-r oc;(Sap. 11,22; Le. 1 ,5 r , nella na scita del Messia. Que-
16,16), ftqaÀtvUVVYj (~ 78,11), ovva-
sto compimento dell'antica promessa è
~rn; (~ 88,II ); oppure CTY)µEi:a:, -rÉpa-ra,
T:0Àq10c;, 6p6:.runu. (Deut. 4,34; 7,19; celebrato nel cantico di Maria con le
26, 8; 'frp. 39, H ; Bar 2, 11). Nella stesse parole che nell'A.T. esaltano la
sua accezion~ concreta la metafora del creazione e che, secondo la versione dei
' braccio di Dio ' indica la manifesta-
zione sempre portentosa della potenza
LXX, si possono riferire anche al riscat-
divina . A prescindere da pochi passi in to dalla servitù egiziana. In lo. r 2,3 7s .
cui il ' braccio di Dio ' inte rviene a fa- il ' braccio di Dio ' allude alla potenza
vore di una o più persone pie indivi-
divina quale si è manifestata visibil-
dualmente considerate (2Chr.6,32 ; Sap.
5,17; Ps. Sai. I3,2), in genere ]'imma- mente nei O"'fJ!LELtX 'IYJO"OV . Cfr. Iust.,
gine è usata soltanto in relazione al apol. 1, 3 2, 1 2 , citazione combinata d i
mondo e al popolo di Dio, e precisa- Num.24,17 e Js.rr ,r.ro , dove Spu.-
mente a) alla creazione, concepita come
xlr,J\I -roli i}EOv è riferito, ma non espli-
una lotta con Rahab e i suoi alleati (~
88,rr , Is. 51 ,9 s. ; 'lEp. 39 ,17); nella citamente (come sono invece aa-rpov e
3

creazione agisce il braccio di Dio non avi} cc;)' al XpLa-r6c;.

H. ScHLIF.R

' Praxlt0v al1erna spcssl1 ron xeip (Lx. 6,1;
Drnt . 4,)4 ; 7·'.'J e passim). I LXX traducono
con ppaxlwv 1/:id in I:x. 6. r , dove pe rò la le-
zione ebraica originale d eve essere ;:;''roa';
32 ,n; /.r. 2<•,11 ; /),111.9, 15_ Lo stesso accade
nnche ne ll'u .'< J profano di ii:id (Ce n. 24,18;
27,16; /u d. 15 ,14).
' Attributi costanti sono ù4;11Àéc; e ayLoc; : ljJ
97 ,1; ls. 52 , 10.
' Qui la creazione strettamente associata alla
liberazione dall'Egitto adombra la salvezza
esrnrologirn.

t f1pov·n'i
Tuono. ln Io. i 2,29 e Apoc. 6, 1; q.
2; 19 ,6 allude alla potenza sovrumana di
una voce; e così pure in Apoc. ro.) s. ,
dove difficilmente può trattarsi dcl tuo-
no prodotto dai pianeti 1• È menzionLt-
to insieme ad altri fenomeni della na ··
tura in Apoc. 4,5; 8,5; rr ,r9; r6,18
(~ à.o--rpa7tlj).
Nei LXX indica spesso una manife-
stazione terribile della divinità; in que-
sto senso è sempre usato il verbo Bpov-
•fiv, eccezione fatta per lob 40,4 (9).
Analogo è l'uso della parola nei testi
incantatori; p. es. Preiscndanz, Zauh. v
(London, sec. rv d.C.) 151: f.yw EÌ.µL
ò à.o"i:pri-r.-cwv xa.l Bpov-cwv 2 • Nelle iscri-
zioni frigie ~pov-rwv è appellativo fre-
quente della divinità celeste 3 .
t BPVX(.ù
L'esistenza di varie radici BPux- ren- 1 sim)
de oltremodo difficile il ricostruire una
precisa e completa storia semantica dei
vocaboli che ad esse fanno capo. Il per-
fetto ~ÉBpuxa., usato già in Omero (Il.
f3pov-r1}
1
F. BoLL, Aus der Olfenbarung Johannis
(1914) 22: H. E. \X'EBER in. Aus Schrift und
Geschicbte, Festschr. f. A. Schlatter ( r922)
4ì ss.
2
DEISSMANN, LO.' rq.
' Mour:r -M11.L., s.v.
• Oltre ai commenti e aIIJ bibliografia ripor-
tata in PREUSCHEN -BAUER s.v. BoavT]pyÉç,
dr. HAoORN, Apk. 224; JoACll. }EREMIAS ,
Jesus ali· We!tvollender (1s130), ì' n. 4 ; \Y/ .
ERBT, Der Anf,/11 ,gcr 1111 scrcs (,'lauhens ( 1930)
( I(,\')) l )2
Ne l N. T . si trova ancura in un altro
pas so , Mc.3,17 : Èrcdrixrv whoi:c; (ai fì.
gli di Zebedeo) ÒVO[lCX.-Ca Boav11pyÉç , o
È::d~\1 v[oì, Bpov-cfjç . Tanto Li grali:1 e il
significato del nome ararn;Ù:o quanto
Li sua interpre tazione greci sono c0n-
trovc rsi 4 Il passo avrebbe una notevole
imnortanza se, come intendono certi
ma,noscritti \ l' appellativo fosse stato
dato a tutti gli apostoli col significato
all'incirca di 'rivoluzionari'. È molto
più probabile tuttavia che questa lezio-
n e debolmente attestata rappresenti un
tentativo di appianare il problematico
testo di lvlarco. Non si vede infatt i il
motivo per cui il soprannome, attri-
buito originariJmente a tutti gli apo-
stoli, avrebbe poi dovuto esser ristret-
tll, nella trndizione rnanoscrit ta, ai fìgL
di Zebedeo.
\Yf. fOERSTFR
1 :).)93; 16,486; dr. Od. 12,242 e pas-
pn indicare il lamento di un 'acu-
ta sofferenza e poi in Soph ., Truch.
1 07 2 ( WO-Tè. 7tapt}(voç ~i~puxa: x).ai'.-
10v) e passim, e ancora in Pseud. Op-
p1an , cyn . 2,273, dove designa il grido
) S.
' C:usì hanno il codice \Y/ e alcun i lll <lllOscrit-
ti dcll ' ft:tla (li e e q).
0v1x c0
Tk:s . Sicph. s. t '. ; LwD1 :1.L-ScoTT Sir s. s. u.
0Pùxr0; SnAcK-Bn.1.i:KBECK rv 1040; ScHLAT ·
Trn . Mt. 2ì9 s .; W. K. HoBART , The medica!
la11g11 ay,1· o/ St. Lukt• ( 1882) 208.
1
Cfr. L. MEYER . Handhucb der griecb. Ety
IJ/()lo.~ie !Il ( ll)O 1) 1 H ss., ma anche K. BRllC ·
MAl>N (A .THUMB), C:riab . Grammalik' ( 1913)
! l l·
 di Jolo rc di u 11 l vrv (l ferito a morte
da l morso di u11 :' l'l'Jll'llle , va ricondot-
to ad un f3r;uxn.v di cui è diventata
u sua le , in epoc1 postorner ica, la forma
ampliata BPvx0:.01mt' prorompere in al-
te gri(Li, ruggire ' . Ne ll'accezione di 'di-
grignare' il verhu è usato dapprim,1
nella frnse 0rvxa ( -c-cùç ò56v-cac;), co n
cui Ippocrate (mul 1 , 2 . 120 [vn r 16 .
262]; epid. 5,86 [ v 252 Littré ] ) desi-
gna il tremi w prnvoca to d al freddo in -
tensissimo 2 • Nei LXX l'espressione ~pv ­
XEt v ( -coùc;) òo6v-cw; ( bd.) 3, digrignare
i denti, ricorre cinque volte ('Iw~ r6 ,
10; ~ 34 ,16; 36,12; nr,10; Thr. 2,
r6) per indicare un o dio violento, qua-
si sem pre l'odio che lo ~ ò:rwp-cwÀ6ç
nutre nei confront i del ~ o~xatoç, e
come traduzio ne di hiiraq sinnajim 'al,
oppure di haraq b"Sinnajim (lob 16,9),
che hanno lo stesso sign ifi cato ma in
più esprimono il desiderio di uccidere
l'a vve rsario . Così anche ne lla le ttera tu-
ra rabbinica (Tanh. [Buhe r] hlq, i5 ,
q o ; i. Kit. 32 c, 37 s. e passim) 4 •
L'unico pa sso neotes tam e nta rio in
cui ricorre 0puxw (A ct. 7,54) si rial-
l accia formalmente e concettualmente
a ll a tradiz ione veterotestamentaria e
rahhinica. Gli avversari di Stefano al-
l 'udire il suo di scorso nel sinedrio E0pv-
xov -coùc; òo6v-cac; È7t' aù-c6v, ossia ma-
nifesta vano il loro odio mortale con-
t ro di lui e per ciò st esso ricaddero nel-
la cla ss ica pos izione veterotestamenta-
° Cf r. anche BpuxTi ' srridore di denr i ', [3pu-
XE·céc;, 'febbre fredda' .
' lj.i iti,12 (Simmaco): xaL ~puxn xrrr 'r(Ù1où
100c; 656vTaç a0ToÙ .
' Su-11..ATTEH. Mt . 2 7 9 s.
(3puyµ6c;
Per la hihliografi:1 ~ (3pvxw; C LE MEN 1 5i:
ria dcl ' p eccatore ' che persegu ita il
' g iu sto ', sebbene essi fossero conv in ti
di far cosa grata a Dio des idera ndo che
fos<;e messo a mo rte. t. probabi le che
ne l rasso vi sia un accenno diretto a
Vr.35 , rrss. (16).
t BPVYtt6ç
È attesuro da Eupoli (CAF I 349)
in poi nell'accezione generica di Ti rrvv-
-coµoc; ÈowéiYi ( Etytn. Gud. 290, 18 ,
Steph .) ecc. e soprattutto in qt;ella d i
battito dei den ti causato dal freddo in -
tensissimo, anche senza l 'aggi unta -n0v
òo6v-rwv (Hippocr., vict .3 ,84 [vr 634];
mul. 3,2 I4 [VIII 4 r 6 Littré]) 1 • Nei
LXX ricorre in Prov. 19,9 (12), do ve
traduce naham e indica il ringhio del
leone, e in ~ 37,9 (Aqu ila ), dove sta
per nehama cd esprime il gemito del
cuo re 2 ( LXX: tÌ.7tÒ cr-cEvayµou -rf)c;
xapolac; µov ). In 1.:w 5 r ,3 la parola
indica, con un'immagine tipica de ll'A .
T . m a che diverge assai dal testo ebrai-
co, il furore sangui nario dell'empio nei
confronti d e l giusto. Sol tanto questo
pa sso può essere formalmente acco st a-
to alle testimonianze extrabibliche, me n-
tre in Pro u. 19,r2 e~ 37,9 l'u so della
parola ri sente di 0pvxaor.w..t (vedi qui
sopra) piuttosto che di 0pvxr..0 (stride-
re ) 3 . Manca un parallelo tardo-g iudaico.
Nel N.T. ricorre solo nella fra se:
ÈXEL fo-cat o xÀauilµòç xa.ì. 6 0 pvy ~.1. òç
7.A!!N , A1t. a 8.12.
' Cfr . anche Apoll. Rhod . 2 .8): (3pu;ci) ò56v-
-r<<lv ( nel pugilato).
' Seppure non si debba leggere di versamente
(liibi'); dr. BHK' a.l. ..
' Cfr. éSpuxr.:.i11TJv d.rtò Spvy rwù . .. lf; _37,9
(A qu ila ) e ZAllN, Mt. a 8,r2 .
 ~n{r , 640)

-ri0v 606v-c(iJV UHt. 8,12 ; 1 3,42,50; 22, L'u,;(1 ncotcsL1mentar:o di (~pvyr,6ç

1 ); 24,51; 25,30; Le. 13, 28), con cui
Gesù designa la condizione di coloro
che al giudizio finale sa ranno esclusi
(~ crx6·rnç) dalla~ Saoùda alla qua-
le erano stati chiamati. P er quanto i
paralleli greci possano far pensare il
contrario, Spvyp.òc, -rwv 6o6vt(iJV non
allude all'ira disperata dei condannati 4
e nemmeno esprime la loro reazione
puramente fisica al freddo del luogo di
pena 5
, bensì dipinge il pentimento sen-
za speranza 6 che squassa i corpi dei re-
probi e che s1 espnmc anche nel ~
xÀ.avi}1J6c, 7 •
i: pcrc ic\ ind ipe ndente sia da qt1cll u gre-
co proL1n n , sia da qucllu vetnotcsta-
rnentarin L' nemmeno si spiega dirdla-
m c ntc L' Oll L1 formula ~ r3pvxc.iJ 'C"OÙC,
6o6v-rcxç, lll<l si illumina soltanto con
il contesto in cui è inserito. II ricor-
rere dclhi formula quasi escl usivam en-
te in Mt. Li pensare che essa fo sse pe-
niliare della tradizione rappresentata
dal pr imo evangelista°, ma non autoriz-
1<1 ad affermarlo con piena certezza.
Anche l'ipot esi che la formula derivi
da una tradi zione religiosa esterna al
giudaismo 9 non solo non spiega la for-
mula stessa, ma la rende ancor più
problematica.
K. H. H.1-:NGSTORF

1. Cibo in senso proprio

della distinzione fra i cibi ' puri ' e ' im-
In Mt. 14,15 par.; Le. 3,n (Hebr. puri ' (~ xa.lJcxp6c, ~ xa.1Japlsw ~ xoL-
12 ,16), dove si esprime il pensiero di véç --7 XOLVoc.v). InCor. 8, dedicato
I

G esi'1 e della cristianità primitiva di al problema della commest·i one delle

fronte alle prescrizioni ascetiche Jel- carni immolate agli idoli , e in R.om.
1'ebraismo: il cibo materiale è dichiara- J 4, nell 'esorta zione relativa ai 'forti'

to indifferente ai fini religiosi . Le parole e ai 'deboli', il ~pr~1w è insignifìcan-

di Mc. 7,19: xai}aplç<0v (Gesù) 1tav-ra te nell'ambito dei rapporti con Dio :
-ra BP';.,p.a.-ra 1
segnano il superamento i Cor. 8 ,8: ~p<:\)1w TjµCiç où ~ Tiapcx-

' Così ZAHN, I I. J. Hn1.TZMANN, K LEI N e nel s ig nilì c uo neogr eco di ' sozzura' ( RADER -
altri. MACllEK 12. BLA SS-DEBRUNNER § 126 •.); dr.
5
Così int erpret a so prattutto il C1.EMEN, ha- invecl' PtffU SCHEN-BAllER I.e. e JvlouLT.-M1u. .
~andosi sulle concezioni m;izdai chc dcl luogo 11 ~).in quanto xai}apll;<.ùV . .. Bp1011a-ra va co11-
di dannazi o ne; inoltre O. Ho1.T?MAN N. sidnat1) un 'osservazit>ne d e rl'eva 11ge lis1;1 dt>llo
• Cfr. su questo anche Tl c11 . 1 08.).5. 1 5 . s tesso te nore di /\o m . 14,q.20 idr . Orig., in
; S C!ll.ATTER, Mt. 280. Alt. lt>lll. Xl f2 [111 p. 97 Lt>MMATZSU I] ) .
' BuLTMANN, Trad 35 2. Lssa cogliL'. con esatta brev ità , !' « aspetto
• Secondo il CLEMEN dal ma zdeismo. cssenzi:ilmcnte nuu vo del rapportti religioso »
pred ica to da C L'sÌ1, «ossia la risnlrn·it>n e dcl
~pwµa, f)pw cnç rapporto medes imo su un piano decisa men te
P RF US CIJEN · BAUER 2 .)2 s11pc riore a qm:llo es ter io re e m:1tni:1k »
1
Non c'è moti vo di in temk re qui 0.ut:.i[l0:1:!l ( 1-! ARNAO;. Mk92) Cfr. anche Kiu N. M .C.80 .
 .33/ ( I ,6.p) ( l,kp) '""

O'"t YJOH -çr:J 1)Ei) (dr. (> , 13; Rom. 14, cilii impuri o disposizioni relative ai
I 5); cfr. }\O/Il I 4 , I J: OÙ yap Èai;LV TJ cihi da consumare nei banche tti sacri-
-~ ~aoùda -çov ùrn\i r1pC::.icnc; xaì. 7t6- lìcali) , ma comprendono con ogni ve·
2
cnc; . Sol1<111to il rispetto per il fra- rosimiglianza anche le pratiche sincre-
tello 'debole' richiede in certi casi tistiche del tempo 4 ; e non ~ quindi il
la rinuncia volontaria a un cibo che caso di affisarsi esclusivamente sui 0p0;-
può destare scandalo; 1 Cor 8 ,1 3; Rom. p.a-m. In polemica con le false dottri-
14,15.20 s. 1 . Secondo Hehr. 9,10 [.1p<.0- ne gnostico-ascetiche imperniate sul]'->
f.lCX'ta e ~ rc6p.a-ra appartengono ai ti1tÉXEtri}ixL 0pw~ici.-rwv (cfr. Col. 2 ,16.
5
~ OLXCXLr.<lpa-ra ~ aapx6c;, che si giu- 2 I ss.) I Tim. 4,3 ribadisce che essen-

stificavano con l'imperfezione dell'an- do i cibi doni del Creatore, i cristiani

tica alleanza, ma non hanno più sen- devono prenderli con rendimento di
so nel nuovo ordine delle cose instau- grazie 6 •
rato da Cristo. In Hebr. 13,9 i 0pwµo:-
i:ix vengono annoverati fra le cose che 2 . Cibo in senso traslato
non possono rafforzare la ~ xapolo: e
da cui non possono trarre alcun giova- a) 0pwµix è detto del cibo miracolo-
mento quelli stessi che si sono affidati so che non proviene dal mondo terre-
a esse. È evidente l'allusione all'osser- no e sensibile, ma dal cielo ( 1 Cor. 10,
vanza di prescrizioni alimentari le gua- 3: ~ nvwµixi:txòv 0pwf.ta); è detto
ii però, essendo annoverate fra le OL- pure della manna, secondo Ex. 16 ( ~
oo:xal 7tOLXlÀm XO:Ì. !;ÉVIXL, non si esau- 77,24; 104,40: èip-tov oùpavou; 77,25:
riscono nelle norme veterotestamenta- èip-çov à.yyÉÀwv; Sap. 16 , 20 : à.yy2Àwv
rie e giudaiche (divieto di consumare -rpocpl'jv ... èip-rov <in' oùpixvou: - 7 O:.p-

' Per l'in ter pretazione di ppwo-Lç xa.L r-6cnç spuntanea.

(espressione formulare usata già in Omero ) in ' Pc:r la comprensione d cl passo cfr. \X'1N-
guesto passo e in Col. 2,16 dr. b. Ber. 17 a: 01so1, Hebr. 117 s .; RIGt;EN BACH, H ebr."' 436
« nel mondo futuro non esiste né mangiare ss.; A. SEEBERG, }iebr. (1912) q2s .
ne bere»; Ph ilo, i·it. Mos. I 184: ÉmO""'CrLflE-
' DIBELHJS, Past.' 4oss.; S. Bu1.TMANN , RGG'
vov ... ·rc{ç o:ou Gwi1a.,:iç à.và.ylmç l:x -rpo-
IV 995; E. HENNECKE, RGG' Il 1569 s.
cpi'j~, YJP't'TJ!lÉVO'J xa.L OEO""l':olvmç xa.).rno:i:ç
7'Jvd'.;r·r(l.lÉ'1ou, 0pwo'EL xrxL n6GEt; lgn., Tr. ' Per il prohlema dell'ascesi alimentare nel
2.3 (i diaconi ) o•) ... 0P•JJ!tc±-cwv xa.L no-cwv N.T e nelle aree religiose circostanti cfr. in
Òt&.xovot , à.), À' Èxxì.1wla.ç 1'1Eou v1n1pha.1,, grnern le E. V. DoBSCHUTz, Dìc urchrist!. e;,,_
Qoh. r. 2 ,2..j (I 5 b) [ STRACK - Bi LLERBECK 11 mei11den ( 1902) ~n ss.; 2ì4 ss.: IL STRATll-
485 J interprc:ta allegor ica mente il mangiare e lvTANN _, HGG' l 57 5 ss.; LIETZMA NN, Riim. ' rq
il bere come lo studio della 'J'orà e le opere s. ; Lm!MEYFR , Kol. r2r s,; STRACK - BJJ . LFR·
di bene. H clt.
BECK li 523: Hl 307 s .; RFITl.EN S TEIN ,
i Anche dici. 6,>: mpL oÈ -ri'jç (3pt;;O"Efuç, 3 Myst 329 s.; P. R. A HBES :vrnNN, Das Fasten
òuva.ua.L 0à.u-ra.uov, present<! l'a s ten s ione da hei den Grìechen und RiJmem. R V V 21 , r
dct crrnrn :111 cihi n>me una pratica lihera e ( 1<) 29 ).

-roc;ì come figura del pane eucaristico.
b ) Detto del cibo spirituale in r Cor.
3,2 (~ y &.Àa. uµcic; ÉTio·rnrr:x oli ~p(:'.J­
µa.): il latt e(~ yciÀa. l , coll.345ss . )
adombra lo stadio inizia le della predica-
zione apostolica, cioè il semplice annun-
zio dci fatti della rivelazione , men tre il
cibo solido ( cfr. H ebr. 5 ,r 2 ss. ~ O''tE-
pEéc;) - al quale Paolo non riteneva an-
cora idonei i Corinti - rappresenta inve-
ce la 'sapienza' (2,6ss.), che d ischiude la
di vina logica della salvezza ed è acces-
sihile unicamente ai nvrn1urnxol ( 3, r )7 .
In Io. 4,34: ɵÒv Bpwµci ÉcnLv i'.va.
noLw i:ò DÉÀ "f)µa. i:ou TIÉ~1'1;a vi:6c; µE
xa.ì, i:EÀELwcruJ a.u-rov i:ò i:pyov, il C ri-
sto g iovanneo, ri spo ndendo alla doman-
da dei discepoli che gli chiedevano se
qualcuno gli avesse dato da mangiare ,
afferma che il suo nutrimento trascen-
de la sfera della vita fisica e consiste
n ella missione affidatagli d a! P adre (cfr.
Mt . 4.4) 8 • Per Gesù la disposizione a
fare la volontà di Dio e a compiere la
7
So no metafore frequenti in Filone, p. es.
congr. 19 : oùx 6pq.ç, éi·n xat i:ò O'WJla i]~1wv
où 7tp6i:Epov 7tETIT]y u(atç xaL 7tOÌ..ui:EHcn
xp'iji:at i:pocpa.i:ç, nptv ìì i:oi:ç d:n:otxlÀo tç xat
y a Àa. xi:wlìrnw Èv TJÀéxlq. -r·(i ~p Ecp wlì u; omn.
prob. lib . r6o: -rò 11Èv 7tpw1:0v <iv-rL y<iì. a.-
x-roç à.n-xì.. cìç i:porp6.ç ... Eh ' aìi lhç xpa-rato·n'-
pa.ç ... Èt, wv <ivlìr;wi1Ei:O'al xa l EÙEx-rr)O'acrcu
7tpÒç -rÉÀoç aì'.<'.nov ... d.cplt,ovi:m. Ci rca la loro
d eriv azio ne dalla diatriba cfr. le tes timonian -
ze in LrETZl\rlANN, Kor., a.I.; \X1I NJllS CH, Jlc h.
a.I. e r er un inquadramento gencndc H. B uLT·
MANN , Dcr Stil der paulin. l'r1:di;.U u. d1e
kynisch - stoiscbc Diat ribe ( r910) \5 ss., 88.
P er le diffe re nze fra l'u so c ini co-stoico e quel -
lo cr istiano cfr. )mi WE 1ss r Kor . 72; A.
( r.6 ..p ) qo
st1:1 mi ss ione è~ « necessar10 e indi spcn-
9
sahi le come il pane cotidiano » , ì:: il
suo cibo sp iritua le (~pwtnc;), che i d i-
scepo li non co noscono ( 4 , 32 ). Ma ciò
no n sig nifica che Gesù possa o voglia
10
fare a meno de! cibo fìsico ; perciò
l'immagine di Io . 4 ,} 4, lungi d al riflet-
tere ia SVéllutazione gnos tica d ella ma-
teria, reca nella sua accentuazione vo-
lontaristica un '·impronta eminentemente
biblica e s'inquadra n ella concezion e
dell a storia della sa lvezza.
In lo. 6,27 il cibo spiriruale d egli
uomini è presentato come un dono del
Figlio dell ' uom o: µ:i) i:Yjv Spwaw i:-iJv
~ aTIOÀÀvµÉVì)V, aÀÀcX 'tYJV 0PWCTLV
-ri}v ~ p. Évovua.v dc; ~ s(,JYJV ~ a.~w ­
VLov, v. 55 lì~ crcip~ µov ~ àÀ"f)Dwç
(ree. es ichiana : à"A. ì)i}-fic;) fon v 0Pwr1a..
Co me risulta dal richiamo al prodigio
della moltiplicazione dei pani (dr. v.
26) e dalla conclusione del discorso eu-
caristico dai v. 32 ss. al v. 5r, il cibo
inco rruttib ile che dà la vita etern a , è
Bo N11i·iFFE ll, Epik:tct u. d. N. T. ( r 9u) 6r ss.
Per una vi sio ne d'insieme -7 yci:Àa. Cfr. an -
cora C:lern. Al. su 1 Cor. 3.2 (Strom. v 66.2 I:
y6.).. a. ~lÈv ii xcn11XTJO'Lç otovEl 7tpc.:i-rT) l);vx·ij::;
-rpocpTj VOT)VT]O'E'tat , ~pwwi lii: 11 É7t07t'tLXTI
ÒEc0pla · CYci:pxEc; aìi-rr.u xat af1ux -roù ì..6you,
-rov-rfo n xa-rci:À:rJ\j;tc; -:'ijc; òfla.:; o•Jvci:11EC0ç
xaL oùO"la.ç.
' Un 'eco d i quesco nm cc tto s i mw:t in H e rrn ..
.ri111 . 9. 1 r. 8 · ÈoEL.-c'n]O'a . . . p1]p.a.-ra. Y.lJpto'J
oì.11v -riìv vvHa.
' \X'. HEn ....1i 1L1. rn a.l. (Sch ri/ten d. N .'/ ·' 11·
[ 19 1/l J 79) .
"' C:fr. invece act. 'J'hom.5: lità [..lE~1;6v ·n -r·ij~
f3pr0Guvç xa.L .:où ;.;6-rou Tj)..ibv Èvil'aùr, xa~
tva. .:ò i\U,111.w -roù f3acn ),Éc0::; -rE). bc0.
 ( r .h.f, j ).+z

Cesi:1 s tesso , Li sua prL·sL·nu 11 cl ban - Àoyov, dr. rer . dli' hcr. /') : 'tÒ 1uivv a .. .
c hetto emuristico: G es ù di vie ne infat- ·d v iki:ov Àoy ov, ·t'f;v OVprXVLOV l.j_iuxl]ç .. .
acpiTrxp-cov -rpocv~v; /ug r 3 7; sacr. AC.
ti l'alimento spiritu ale che l'uomo può 86 e passim). In He n . act h 69. 24 si
ri cevere ;ittrnve rso la fede [v. 29.35); legge a propo si to degli angeli : « il loro
di viene alimento ne ll 'Euca rest ia , la qua- ciho co nsi ste un ica mente nel rendime n-
le esprime se nsib ilmente la comunione to di graz ie » . Allo stesso modo che ne-
gli antichi test i cristiani il cibo euca·
spi ritude con lui nella fede (v. 51.53 rist ico è designato come 1tvrn1..1.a..·nxTj
:SS. 63 ). -rpOcpYJ (cfid. IO, 3 ), ap-i:oç th:ou (Ign.,
Rom. 7.3; opp. a -i:poqnì cplJopcic,) , op·
L'uso di 0Pw~w. in senso traslato è pur e EÙXCXPVY't'f)flELO"O. -rpocp'i]. Èç fiç (J.L-
raro, p. es . Aristoph., fr. 333 (C.A.F. !Ul xa/, acipxEç xa"t'CÌ. µE-i:a.~oÀ 'i}v -i:pÉ-
I 48 0 ): Yjv p.Éya. "tL ~PW!.t' hL -i:puy4J- <pov-i:m l)~.twv (Iust., apol. 66, 2) e nel-
Ò07tOLO!.lOUO"tXYJ (!'arte musicale della la leggenda di Giuseppe e Asenath 14
commedia). Manca nei LXX ed è estra- entrambi gustano il cibo celeste che
neo alla xow1) . Ma l'idea di un cibo ce· rende immortali: li.p-i:ov rÙÀoy'f)µivov
leste o spirituale (in greco p. es. -i:pocp'i] SWijC, xa L. . TCO"t'TJpWV EÙÀOyl]µÈVOV ò:lJa-
e simili ~ ap-i:oc, , ~ ya).a.) è comune VO.rJ'LCXC, (p 49 cfr. 6r.64) 15 , così anche
nella rel igione g reca e orientale 11 . Net- nei testi del tardi vo sincretismo si parla
tare e ambrosia ( = àfravaO"i'.a) sono il di cibi che conferiscono qualità divine ,
cibo degli dèi omerici e l'uomo ammes- come la vita eterna, di cibi per coloro
so a g usta rlo acquista l'i mmortalità e che sono mi sticamente ' rinati'. Oltre le
la giovinezza perpetua (Hom., Il. 5 , te stimonianze , copiose ma in gran parte
342 ; Od. 5, 135) 12• Si ricordi anche la controverse, fornite da Mithr . Liturg.
;11artna di E.~ I 6 ( ~ ap"t'OC,) per cui ioo ss .; 241 s. 16 , si veda p. es. Sallust.,
oltre ai p;1ssi citati , vedi Deut. 8 ,3 (le de deis 4 (p. 8,r9 ss . Nock): (detto de-
parole di Dio sono il cibo necessar:o gli ini ziati fri gi ) 1tpr:J-i:ov ~tÈv ... al-i:ou "t'E
alla vita ; cf r. Am. 8. r r s.). Secondo xa/, -i:Tjç aÀÀ 'f)ç T.UXE~a..ç xa/, pu7ta.pcit:;
l'eseges i rabbinica la manna è il cibo "t'po<pijç Ò:7tEXOftEfla · Èxa."t'Épa.. ycì.p Èva..v-
del mondo celeste 13 • Sviluppando lo "t'La tl;uxfl ... É1tl. "t'otrr:oLc, yaÀax-i:oc, -i:po-
spunto o ffe rto da Ps. 63 ,6 (dove si par- cp1), wam:p àvayEVV!J)[.tÉVWV 17 • Li.dzbar-
la del! ' anima saz iata) e da Pro v. 9,5: ski, Ginza 357,6 : «io ti ho concesso
cpO:ynE -rwv È[M0v (oss ia della sapien- la potenza in grazi a <lei Pih ta (il cibo
za) ap"t'WV J(CXL r.lnE clvov ov ÈxÉpa- sacramentale dci Mandei) , cfr. 239,27
aa.. ùµi:v , Filone giunge a identificare ss.; Lidzbarski, Lit. 70 s. Secondo act.
la manna, in quanto -rpocpTj à1t ' oùpa- Tho m. 36 nella sfera di « ciò che è mag-
vou, -i:poc;nì flEi:a ecc., con la sapienza giore di queste cose v isibili », propri a
( rnut . nom . 259: 'tOv oùpO:vtov ci.pnfì ~ dell' Eva ngelo , rientrn anch e 7tEpL -ri]<;

Il Cfr. r\.IL ' l: R, (oh. ' 100 s. J\ltrc Je'1i munian ze 11

P. BATl f'F OL , St/ldia {>litristiw r ( t HH9 ).
rc hitivc c1 l lc l'<ll'ie rdig 1t)lli in N . SiiDFRBLOM , 15
(Jr per q uesto S cHi JHEH, Ili 400 s.
La Vie fu/m c I l') O 1 ) ) )O ss.
" Cfr. Ro scmR 1 280 ss.; K. \X-'FR NI CKE , in " C!r. inoltre BA u rn. f oh .' 100 s .

Paul y-\X'. 1 ( 1Xc1.1l 1809ss. " Cfr., oltre Ht-:IT Z ENS TEI N . !-lei! 1Vfy st. 329 s.,
'-' STRACK -1311.1.t:HBl·:n: I\' 124 6 s.u . : I!. Our::- H. ScHLIER. l« ·lrp,ionsf!.eschicht/iche Untersu ·
BER(; , Thc Fn11 r!I• c;llS{J<'l ( 1929) 2 ) '! ' " chun.~en u1 d('J{ / ~ 11atiusbrieft· 11 ( 19 29) 15os .
 H l ( r /,4 l)
à~1~potnwocuç 'pocp-~c; r.a. i. -;;ou "'o-cou
Tijc; àp:rcÉÀ.cu àÀriihvi'jç, 6i: xcpwi}w-
p.Ev TrJ:; m'.rcov "t'pocpf1c; ·rrjc; i)Ei:xYjç ,
r 20: yt:vov µo~ x.:nvtùvÒc; -.Yjc; a..Lwvlov
swY}ç , ì'. va W;w1.tm T;a pà. o-ov -cpccp-iiv
'tEÀEt'.av. Nel « Canto della fìglia della
luce » (ihid. 6) il re divino troneggia
-rpÉcpc,)'' •fi Èa.v-rou à 1.1. 0 po cr l q. -coùc;
be' mhòv LopvµÉvovc; . I bid. 7 gli eterni
siedono a me nsa in cospetto del loro
signore, ov -c-iiv à1.1.0pocrla.v 0pwtnv Uì±-
~av-.o p.lJOÈv oÀwc; ò:r.ovcrlrxv €xovcrav.
Nel mandeismo, di contro al « cibo dei
figli di Tibil » (Lidzbarski, Cinza 306,
35 dr. 320,15), al« cibo delle 12 por-
te » (298,19), «in cu i i pianeti si sono
nascosti» (320,15 ), al «viatico dei fi-
gli degli uomini » ( 246,28 ), ha grande
importanZ<1 il ' viati co ' per l' asces a del-
l'anima, il 'viatico' di rni «il padre
degli Uthra fornisce i suoi amici» ( 96
13 s.); essi « rimangono vittoriosi in
for za del loro viatico » (247,2 s. cfr.
" F. W. K. i'vhiLLER, Handschrif te11-Reste ...
aus I' ur/an 11 (ì\A.B r 904) c. metà l ì ( p . 26)
e c. mctù l ì2 ( p. rn1l.
r1.<>.11 l l·H
246 ,29 s. ). In 252 ,9 ss . l '' un igen it o'
riceve dal padre l'ordine: « OrsL1, prov-
vedi ai tuoi Uthra ... con il vi<Hico che
io ti ho co ncesso >>; dr. 2 73, 13: « il
mio viat ico proviene dall 'uomo strnni e-
ro ». Se il viatico del malvagi o sono le
sue stess e opere ( 540 ,11 ss . ), agli ele tti
è ri vo lt o il grido: «Com pite opere buo-
ne e procuratevi il viatico per il vostro
cammino» (23,1 s. cfr. 14 1, 2 0 s.); fra
le buone opere rientra il ' permanere
nella fede ' (377,20; 392 ,32; 58 4,21 ).
La J~u\:ti:i, la vera fed e, è il viati co del-
l'anima: « Gli Uthra della luce ... mi
hanno fornito il viatico della kusti:i e
mi cor,1zzarono con tutta la Joro sapien-
za» ( 509, 28ss. = Lidzbarski, Lit 161 ,
5 s.): « se egli volesse mangiare, gli
prepare rebbe una tavola con la kusra »
(Lidzbarski, ]oh. 106). Analogo è ciò
che si legge nei test i manichei (nel v<.1 11-
gelo di Mani): «e viene offerto il cibo
della verità » 18•
J. BEHM

t y6J.a.
r. r Cor 3,1 s . .. . oùx Tiouvi]D11v J..a.-
Àijcrcu ùp.i:v 0Jç nvrnr. w:nxoi:c, ci)..)..'wç
cmpxlvoLç, wç V'C]7tloLç EV XpLcr-r0. yci.-
Àa. ù11ciç f.r.6w7a, où ~pw~w:. · ovnw
yò:p f:ovva.uik Qui yci.Àa. è una meta-
fora <lei xi)pvyµa. che Paolo ha comu-
nicato ai Corint i. Il termine opposto è
~ 0pw~w, che significa la uocpla. (la
1vwcrt.c;), che l'Apostolo non può an -
cora comunicare a loro in 4uanto vi]-
mot. Ev Xpvr-rQ.
Analogamente, sia pure in forma più
retorica , si esprime Heb;-. 5 ,1 2 ss.: ...
11:aÀt.v XPEla.v EXnE -rou oLoci.o-xELv
Ù(.tcic; 'tt.Va. -rò: O"'tOt.XEi:a. -rijc; cipxiic; -rwv
Àoylwv -rou t}Eou, xa~ rEY6va.-rE XPEi.'.rxv
EXOV-re:c; yci.Àax-roc;, où cr-rEpe:cic; -rpoq:iijc,.
11:ciç yò:p ò 11e:-rtxwv yci.À.ax-roc; (fanpoc,
),6yov ornat.OO"VVl]ç, vi)moç ycip Écnt.v·
-rEÀElwv ÒÉ ÉO"nv ii cr-re:pe:ò: -rpoq>i] ...
In questo contesto yci.À.a. è figura dei
fondamenti della dottrina divina , della
istruzione cristiana elementare, cosi co-
me viene presentata in 6,1 s. Questa
dottrina spetta ai vi]mot.. La o--re:pe:ò:
yaì,a.
H . U sENE IC Rhein. Mus. 57 ( 1 902) r77 ss.
R. PERJJF.l.WrTZ , Die Mysterienreligion und
da.r l'ro/,/em des J Pt. = R.V.V . 1 r .3 (19 11)
56 >S.
K. \Y!Yss . Die Milch im Kult us der Griechen
r
-r:p o qr~ invece è il
Àoyoc; Ot.ìw. wcrvvl]ç.
una specie di g nosi, come la presenta
anche l'autore in 6, 13 ss . Quest'ultima
è competenza dei ·•ÉÀ.Et.ot.
T;rnto la co mparazione tra il latte
che conviene ai ' fanciulli ' e i rudimen-
ti della dottrina , quanto la loro con-
trapposizione con un ' solido cibo ' (la
do ttrina più profonda) che è assimila-
hil e soltanto dagli ' adulti', si trovano
come un paragone già noto in Epitte-
to e in Filone 1. Epict., diss. m 24,9 :
oùx à.Ttoya.À.a.x-rlcroi1e:v fion 11:oit' Éau-
-roùc; xa.L µe:µvncr6~1clta. wv l)xovcraµEv
n apà -r(7>v cpt.Àoo-6cpwv. Soltanto che in
Epitteto ogni insegnamento presuppone
già, per così dire, il divezzamento dal
'latte'. Ciò è più chiaro in Filone , (ad es.
in congr. IO): oùx opifc,, O'tL xcd -rò O"W-
p.a où 11:po-rEpov 11:E1tlJYULCXLç xaì. 11:0ÀlJ-
'tE À.ÉO"L XPli-ra.t -rpocpo:~ç, 11:pÌ.v Ti -rai:c;
cX11:0tXi'.Àotc; xaì. yaÀCZ.X'tWOEO"LV Év i}À.L-
xlq. -rfj Br;e:cpWOEL; --:òv mhòv oi] -rp6-
7tOV XCXL -rn l];uxn 11:0'.LOLXCÌ.ç itÈv v6µL -
O"OV EÙ-rprnlcrfrm -rpocpàç -rà EyxuxÀt.a
xa.ì. -rà xa.fr' ha.cr-rov a.ù-rwv i}e:wpi]µa.-
-ra, -rEÀe:tnÉpac; U. xa.ì. 11:prnovcrac; àv-
opcio-Lv wc:; aÀ. nltwç -rà.ç a.w,a.c;. Cfr.
Ign. , Tr. 5,r; act. lo. 45. L'immagine
resta la stessa : solo muta l'oggetto del-
und Fi.1imcr = R.V.V. L). 2 ( 1914)
Mi;hr Lirnrg. 1/ 1 ss .
' Jm1. \X' us s . 1 Kor. 72; LIETZMA NN. Kor. a.l.
I lhr. ad 1,r5;
\'V°I N1J 1s u1 , RIG l;ENB .\Cll. Kull1111.
Hbr . :t•I ) , l.l n . 76
 3-tf ( ! ,!Lj) ì -,·àì.u. (I I. Schl in i
la dottrina inkso curnc ' latt e ' oppure
com e ' solido cibo'.
Il fatto che altrove, in 1 Cor. 3,r ss.,
sia presente una terminologia misteri-
ca non Jeve indurci ad accomunare an -
che yue sta metafora con le conceziont
misteriche. Queste compaiono piutto-
sto è nel terzo passo , di intonazione af-
fatto -Jiversa:
2. T Petr. 2,2: à.rcoòrµEvoL oùv mx.-
o-a.v xa.xla.v ... wç à.p·ny[vvr]'ta. 0pÈqn)
-rò ÀoyLxÒv U.òoÀov yriÀa. Èmnoihitra.'t'E,
!:va. Èv a.ù-rQ a.Ù~TJiÌfi-rE Elç trW'tTJpla.v,
d Èye:ucra.tri'}E O'tL XPTJ<HÒç ò xupwç. In
questo caso - come anche nell'ambien-
te della terminologia dei misteri - -rò
pfiwi. i:ò rùa.yyEÀtcriJÈv dç ùµciç ( r ,2 5
viene designato come il latte pneuma-
tico (divino), non adulterato, con il
quale i rigenerati vengono abbeverati
e progrediscono verso la crw-rT)pla.. Tò
yci.Àa non è quindi visto in opposizio-
ne a -rò Spwµa., bensì è esso stesso la
gnosi, che per i cristiani è contenuta
nel Vangelo.
Questo paragone deriva da un lin-
guaggio pneumatico che si basa, in ori-
gine, su un rito misterico. Non è qui
il caso di occuparci della discussa que-
stione se -rò yaÀa. (molto spesso in rap-
porto con µÈÀL, più raramente con or-
voc; ) mt1tui il suo significato sacramen-
2
Nel N.T. inoltre solo in I Cor. 9,7 : latte in
senso proprio.
3 5
A. DIETERICI!, Abraxas ( i89r) 172 , I2; l8r ,2.
t<de da liii.I conce2101w rn i tu logica (il
cibo degli dèi), o escatol()g ic;l Cliimen-
to paradisiaco), oppure rncigi c 1 ( 111 edia-
tore dcli.i vita) . Tutti e tre gli <ì~)Ktti
possono aver influito nel far con sidera-
re il latte come cibo sacramental e e nel-·
l'attribuirgli una particolare potenza sa-
crament:de. Una serie cli indicazioni ci
rivela che esso viene considerato un ele-
mento sacramentale.
I LXX non offrono alcuna te stimo-
nianza in merito. In essi l'abbondanza
del latte serve solo a caratterizzare la
terra promessa (Ex_ 3,8.17 ecc.) e, in
generale, la prosperità (lob 29,6). Ana-
logamente esso è un contrassegno del
tempo escatologico della salvezza (I oel
3,r8; Is. 6o,r6) . Invece il re d'Egitto
beve il latte cli Iside e diviene in tal
modo immortale. Esso è f1EÀa.t'.vT)ç Soòç
yaÀ.a: quand'è bevuto rappresenta l'ini-
zio dell' immortalità, come il vino ne
rappresent;:i la fine 3 . Nel papiro magico
4
5025 di Berlino si afferma : xaL Àr.x-
f3wv -rò yci.Àa. crùv -rQ ftEÀt-rL à.rc6me:
np/,v à.va.i:oÀYjç 'ÌJÀlou xa.i. foi:aL i:t
Evih:ov (v -rii crfl xr.xpOll'.f.
Nei culti dionisiaci dell'Italia meri-
dionale gli Ept(j)OL (la classe suprema
degli iniziati) venivano verosimilmente
sottoposti a un battesimo di latte:
Epvpoç Èç yéù' ETIE-rov 5 • La yci.Àax-roc,
"t"po(j)1J come bevanda sacramentale de-
gli à.va.yEVW..l!.LE\l(.>JV si contrappone ad
ogni altro cibo ( o-l-rov 'tE XU..Ì. -rfjç (D_-
ÀT)ç 7tCJ.XElaç xa.i. pumxpaç "t'pO(j)fjç 0:.7t:E-
x611Ei7a: ÈXrX'tEpa "(rXP ÈVct.V'tLrt. tYUXTI,
Sallustio de d cis 4). Porfirio (antr .
• PREISF.NDANZ, Zaub. I 20.
Orph. Fr. (KERN) )2 e
1 r.
 H') I I ,( 1.4) I
11ymph . .2!')) M.1nohio (in Cic. su11111 .
,.
Scip . parlano di una sacerdote s-
1, 12)
sa yrx.Àa:xn1rp6poç ch e offre latte nel
rito. Nella chiesa copta ed et iopi ca su:;-
sis tcva ancora lusanza di offrire ai
neofì ti app ena usciti dalla vasca hat-
tc simak una mistura di latt e e miele.
Anche nel Canon Jfipp. 144 6 si tro-
va: « et preshyten portant alios cali-
ces (dopo il pane e il vino) lactis et
mell1s, i t doceant eos qui communi-
1 la dal favo delle api / il latte dalla don -
cant, iterum se natos esse ut parvuli,
quia parvuli communicant lac et mel ... »;
can. 148: « postea autem sumant lac et
me! in memoriam saeculi futuri » ( cfr.
p er l'ultima spiegazione 4 Esdr. 2 ,19;
rzpoc. Pl. 23 ss. ; Barn. 6,17).
Ques ta concezione del latte come ele-
mento sacramentale, la cui degustazio-
ne procurn la à7'a'Ja:da: , è passata - là
dove il sacramento ha ceduto il posto
alla gnosi e l'elemento sacramentale è
stato sostituito dal À.6yoç della gnosi
stessa - al verbo della gnosi, inteso co -
me farma co misterioso e sacra mentale.
Cfr. Hipp., re/ . v 8 , 30: i:ov't'o (-rà µv-
:n-fipw )... È<HL 't'O !.LÉÀL ìWt 't'O yriÀa..,
ov yrncra:r1Évovc; i:oùc; i:EÀElovc; ri0a:crL-
À.nhovç yEvfo~a:L xal ftE't'atrXELV 't'OÙ
TC),ì)pc01.1.a:i:oç. Quest 'uso risulta poi as-
sai frequente nelle odi di Salomone .
Cfr. 8,16: « Io ho formato le loro [de-
gli gnostici] membra / e offerto a loro
le mie poppe / perché bevano il mio
sa nto latte ( yO..Àrx ÀoyLx6v I ) / e ne vi-
vano ». Lo gnostico i> nutrito come un
bimbo dal Signore ste sso con il suo
latte(= gnosi). Ivi I9,1-5: lo gnosti-
co , come gli eoni , come uno che si tro-
va già alla des tra nel pleroma, beve il
la tte, cioè il Fi glio ( ! cfr. 1 Pctr . 2,3.
EL Èy E1.Jtra:tJJ1E 01:L XPYJui:oç 6 xvpwc;),
che è stato sprem uto dalle mammelle
dcl Padre per opera dello Spirito San-
to . « Mi venne offerta una coppa cli
latte e io la bevvi con la soave dolcezza
del Signore» .. . Cfr. O. Sal.4 ,10; 35,5.
La gnosi dello gnostico è, a sua volta,
lat te: ivi 40 ,r : «Co me il miele sti l-
na che nutre i suoi fìgli, / così la mia
lode verso di te, mio Dio. / Come la
sorgente fa zampillare le sue acque ... ».
La r Petr . 2,2 s. parla il medesimo
lingu agg io. La diversità tra questo pas-
so e la gnosi sta nell'oggetto che vi e-
ne pre ~.e ntato con una tale terminolo-
gia pneumatica: qui, la rivelazione dei
misteri; là, il Vangelo . La scelta di
una simile terminologia non è certa-
mente casuale, bensì mette in eviden-
za precise tendenze sul modo di con-
cepire il Vangelo, vale a dire a) il suo
carattere cli ~ p. vcr't'-fiptov , e b) il suo
carattere sacramentale.
In Iren. IV 38,r s. (MPG 7,1105 ss.)
e Clern. Al., paed. I 6,25 ss. si può ri-
scontrare come la terminologia pneu-
matica del pi'j~.ta cristiano inteso come
latte , tanto in riferimento a I Cor. 3
come a I Petr. 2, sia rimasta viva ed
abbia condotto ad amplificazioni pseu-
do-speculative.
H . Sc 1-1LIER
 3 5 l i 1.(146 )
ya..µEi:v, sposare e ì'cllJ.oç, matrimo-
nio sono attestati già in Omero. Fre-
quente è anche i.J plurale yap.oL, cele-
brazioni m,zlali (Ditt ., Syll. 3 i106,100).
ya.ru'.sELv è attestato nella grecità pro-
fana soltanto dal grammatico Apollonio 1
con il significato di dare in matrimonio
una vergine o una donna. Più antiche
e numerose sono le testimonianze di
ya.ftLO"X<.ò: dare in matrimonio; al me-
dio, sposarsi 2 • Nei LXX questa famiglia
di parole è di uso raro, mentre è assai
frequente in Filone, Giuseppe ecc.
r. U sanzc matrimoniali nel N T.
I LXX usano ycip.oç negli scritti del
canone ehraico solo tre volte (Gcn. 29,
22: È1tol11crE ya~wv; Est. 2 ,18 : vlJ;ròcrEv
-roùç yap.ouç e 9,22: i}µÉpa.ç ya11wv),
sempre come traduzione di mi.'ftch, ban-
chetto di nozze (originariamente sim po-
sio, Est. 9,22). Molto frequente è
µoç nel libro di Tobia, p. es. 1, 19: xa.L
fixih1 ò yarwi:; TtòBla. µE-r' Eùcppocruv11i:;
É1t-rà i}µzpa.ç. Il termine ebraico equi-
valente è d'uso comune nel linguaggio
dei rabbini 3, p. es. Halla 2,7=S. Num.
I IO a 1 5 ,21: un padre di famiglia che
allestisce a suo figlio il banchetto di noz-
ze (anche in S. Deut. 343) 4 •
L'antica usanza giudaica di protrarre
y6-.1wç
H. PREISKER, Christentum und Ehe in den
.ersten drei Jahrhunderten ( 1927).
G. DELLING, Paulu{ Ste/lung zu Frau und Ebe
(I9JI).
1 De constructiune m 1 5y fo-n ycl.p -rò µÈv
r.:p6-rEpov ( = yar.tw) y6-.µou µE-raÀ.aµ~O-.vw,
-rò ÒÈ. 'yaµlt;w ' y6-.µou -rwi µE-raòlòw(.tL. Per
la forma linguistica dr. BLASS-DEBRUNNER §
ror.314.
2 Cfr. Aristot., pol. vn r6 p. 1335 11
PREISIGKE, Wort ..r.v. SrcKENBERGER, Kor.' .37
yaftÉw (E. S1;111 fk r l
la cclchL<zionc delle no zze per V<ltl
giorni ( ne l caso dcl matTimnnio di un a
vtrgint adcliri ttura per una settimana)
e di pwlungare Li festa sino a notte
avanzata si rispecchia ne lla parabola di
Le. 19,y), dove il xvpr.oç è presentato
di ritorno Èx -rc'0v yciJVòV ad ora tarda,
probabilrm:nte molto dopo la mezzano t-
te. In Le. r4,8 Gcsi:1 riferendosi a un
banchetto nuziale ;:immorw;ce: O't"a.v
xÀ11l1flç v7t6 't"Lvoç di:; yaµouc;, f.LÌJ xa-
-raxÀLiÌT\; dç -rÌ]v 1tpw-r?xÀwlav . Infi-
ne in lo 2, 1 ss. si parla d i un matrimo-
nio (ya1.toç) al quale intervenne Gesù
stesso, che. tra sforma ndo prodigios<l-
mente l'acqua in vino, m<rnifestò -r11v
561;,a.v m.'rrnu (v. II).
ya-
2. La nuova coneczzone protocristiana
del matrimonio
La concezione protocristiana dcl ma-
trimonio è saldamente fondata sulle p a-
role di Gen . 2,24 che sanciscono l'tmio-
ne perfetta dcli' uomo e della don;u
present,.mdola come la ricostituzione
dell'originaria unità dei due sessi. Que-
s., dove è riportata anche la più recente bi·
bliografia cattolica.
.i Una ricca messe di testimonianze sulle usan-
ze ma trimoniali giudaiche si trova in STRAC K·
BI LLERBECK I 500 ss. e inoltre 4 5 s.; Il 398 s.
L'istituzione dei sette giorni di festa vien fat-
ta risalire a Mosè stesso in ;. Ket 252 a 226.
4 Altre testimonianze in STRACK-BILI.ERllECK I
879 nel commento a Mt . 22 ,2 , dove son ripor-
20 s. ; tati anche i vocaboli di uso meno frequentè
per indicare la festa nuziale.
 ;r:qtÉ!JJ ( I ·:. S1.111 fkr J
sta idea dcl matrimonin l 0111 c attuazio-
ne storic..1 della stessa vo lontà creatrice
di Dio (cfr. anche G en. 1,2 8 ) 5 n o n si è
mai offu sc<lta n e lla cosr ic111.a g iudaica 6.
Così prega Tohia con la sua g iovane
mog lie: o-ù Ènol YJO"w:; -..-òv 'Aoà.p. xcd
€oi,ixa.ç o:Ù't'(lJ 0oYJi7òv Ei..l a v .. . xa.1. O"Ù
d7tw; . où xa..Àòv ELVG.L 1:ÒV avilpr,.m ov
µ6vov ... xa.1. vvv, x1)pLE, o-ù YLVG)O'XELç
6·n où OLà. 1topv€1'.a.v Àa..µ0civw 't'YJV
aoEÀ<pi)v [lOV "t'at'.rrTjV, Ò.À.Àà.. xa.-rà. OL-
xa.lw1w. T::>u v61wv !J'ou Èn!. -r0 ÈÀ.n1i}7j-
vm T]f.LCXç ... xa.1. oòç TJ[-lÌ:V, xupLE, -rÉxva.
xaì. EÙÀ.oyi'.a.v (Tob . 8,6 ss.; dr. 7 ,12) 7•
L'idea le giudaico del matrimonio trova
Ja sua espress io ne pit'1 alta nelle nume-
rose leggende fìorite intorno al matri-
1nonio di Akibà e Rachele . In queste si
narra che Rachele mandò ìo sposo a
istruir'ì i, mentre es sa rima se sola , po-
vera e d isprezzata . Di venuto un grande
rabbi, Akibà ritornò dopo ventiquattro
anni e riconoscendo <li dover tutto ciò
che possedeva alla moglie ch e , per per-
mettergli di studiare, ave va sac rifì cato
persino i suoi capelli, le portò come ri·
compensa un diadema che rappresenta-
va 1e torri della città san ta v1tttma di
una feroce distruzione 8 . La vicenda di
5 A nche su l ma tri monio g rava pe rò la rnJl e-
di zio ne dd peccato ori ginale . Secondo il Ge-
nes i i n1pporti fra i du e sessi dopo la caduta
sn no agita ti Jal cn 1itras to in scrnabil c fra l'i s tin -
to d e lla donna d i d o nars i e il domini o d ell'u o-
mo a cu i soggi ace ( C:en. 3,16 ). Ma il g iudai-
s mo con osce an che la comune so rt e che grnvù
s ui proge nitori do po la colpa com un e, p . es.
vit . Ad. 3.20.2).
6 C)u as i sempre ne lla tradi zione g iudai ca la
eso rta zion e ;ille none e alla p roc re azio ne si
acco rn pagn:t ,iJJa po le mica contro l'esogam ia e
la licenz.1 s,·ss ual c; p. es. l 11h. 2 5,) ; )O.ì ss .;
T est. L. 9 ,<J ss. : il framm ento d ella Bodleirn,1
16 s. (01M 1.Es. T est. x 11 p. 24 7 ); P s..: ud -Pho-
c ylidcs 175 · 205; fo s .. Ap 1,)1 ,;s.. 2,1 9 9. Per
l;i praso;i qL•utidi ,rn:1 dr. l'i scri zio ne romha ie
gi udaica de ll a uta rnm ha di Mont ev nd c [ M0r.-
Akib;ì e Rach ele assurge co sì a simbol o
di un matrimonio v issuto continuamen-
te al servizio di Dio e del popo lo eletto
in o bbedienza alla chiamata divina e
al le necl'.ssità de l mom e nto storico , ,
Non div erso è il signifìcaw ideale che
Zaratustra assegna al matrimonio nel-
l'ambit0 della s ~ia interpretazione duali-
stico-escltologica della vita. Nei canti
li t urgico-matrimonia li compos ti dal pro-
fe ta per lo sposaliz io della fìglia minore
(Y asna 5 3) w, il vincolo nuziale è pre-
sentato come l'alleanza di due persone
che inte11dono soprattutto fare la vo-
lontà e ottenere la benedizione di Ahu-
ra Mazda lottando contro le potenze del
male di cui è imminente la catastrofe :
«Quanto prima avverrà». Questo con-
cetto alti ssimo del matrimonio è rim <l-
sto sal::lo nel parsismo; ancora nell'ul-
timo apoftegma del Bundehesh leggia-
mo: «chi si è avvicinato tre volte (alla
mog li e) arpartiene indissolubilmente ad
Ahura Mazda e ;ti santi immortali» 11 •
P er Gesù il m<!rrimonio, forma pri-
mordiale di associazione umana, ha il
suo fondamento e la sua norma nell'or-
l.ER-Bu-: s Il . 145; D EISSMANN, L.0.' 387 ss .).
7
Da q11 esto con ce tto del connubio nuzial e
come ele mento primordiale della creazione e
d a lla co nsapt volczza d e lla sua fun zione stori·
ca affiora in qualch e caso già ne l g iudaismo
l'idc:: a che guas tare un matrimonio equivalga
a incr in.ire mortalme nte l 'o rdin e stesso dell<1
creazio ne, Pirke R . Eliezer 34 . Alcuni conce t·
ti fondamenta li di 1\.lt. ),27 ss . s i trovano già
in Io h 3r ,1.ì ss.: 6cp i}aÀ.1t6ç , xa.pòr'. a., yuv11 .
8 Cfr. so prattutto h. Ned. 50 a . Altri pa rtico-
lari s i trovano ne ll 'articolo Akiha d e lla E. J.
9 La procreazio ne d e i fìgl i è p rese ntata come
un att o Lii fnk in Psc ud.-f>hilo, ani. Bibl. 9.6
ss .; dr . anch e ls. 8,r ss .
10 (H . BARTIHILOMAE, D ic Gatbas des A ucsla
( [ 90 5 ) 1 I 5 S .
11 F. Jusn . iJa Bundehcsh (1 868) 47.
 3 5 5 ( I ,6.p) ya~ l Étù
d ine div ino dell a creazione, ha una sto-
ri a che si divide in tre p e riodi e ha in-
fine un te rmine stabilito ch e coincide
con la fine dell 'eone prese nte.
'Areò apx'ilc; X'tlcn:wç (J_po"EV xa,ì, ihjÀu
È:itot'. l)7Ev cxihovç ... xcx.1. foona.L ot ovo
dç crripxa. rtlrxv (Alc 10,6 ss.). Nel pia-
no divino della creazione il matrimonio
comporta quindi l'unione intima e p er-
fett a dei coniugi, ribadita da Gesi1: oùx-
É'tL do-lv Mo ci)J.à. µla o-cips (Mc. 10,
8 b ). La conseguenza pratica che ne de-
riva è chiara e Gesù la sancisce come
norma asso luta: o ovv 6 ikòç o-vvÉsc:v-
~Ev, èivilpwrcoç µÌ] XWPLSÉ-rw (Mc. ro,
9 s.) . Ma Gesù sa b ene che la struttura
primordiale del matrimonio non ha ret-
to alla corruzione d ella natura umana e
comprende quindi la necessità storica
della legge mo saica, che , permett endo
il divorzio, ha dato inizio al secondo
periodo della s toria del matrimonio , con-
trassegnato dal compromesso: npòç "tYJV
o-xÀ. ripoxap8lav v1u7.iv (ypa.~Ev ùµi:v "tYJV
Èv-roÀ.Ìjv -rcxv-i:riv, ossia SLSÀ.lov ci;cocr"ta-
crlov ypci~a.L xa.ì, èrnoÀùo-cxL (Mc. IOA
s.). Ora egli stesso, Gesì:1, inaugura la
terza e ri ~o lutiva fo se, contra ssegnata
12 La legisla zion e giu daica concern ent e il ma·
trim onio e il d ivo rzio è csposrn pri11cipalmcn·
te nei tratt ati Git., Kid., Sota, ]eb., Ket. Una
buona rassegna panoramica si trova in STJ<A C:K-
B 11. Lf:RBE CK II 3 7 2 ss .; I 303 ss. Per guanto
riguarda le i ncerrez7.c di principio 1fr. KITTEL,
Probleme 98 ss. Per l'obbli go della monog,1mia
d r. Dam. 4 , 20 ss ., dove si polemizza contro
« l'u sanza licenz iosa di prend ere du e mogli -
ma l'ordine della creaz ione è questo : 'Egli ha
creato maschio e fe mmina' e 'nell'a rca entra-
IE. Stautk r ) ( i J 1.fÌl ) ·~ 5(,
da una nu m '<l interpretaz ione dcl ri pu··
dio e della :;cparnzione dei coniugi, da
un approfundirrn:nto dell'etica e del la
~pirit11Jlit ù coniugal e e infìnc da qua t-
tro riserve ri g u.1rdanti il matrimo nio
stesso.
Contro le interpretazioni e le appli -
cazioni lassi s te dd comandamento mo-
saico, contro la halaka e la pra ssi gm-
daica del divorzio Gesù afferma, richia-
mandosi all'ordine stesso de lla creazio-
ne, la fondamentale unità e indissolu-
bilit à ciel ma trimonio 12
: µi] xwpL~É'tciJ 1
ìv1a Gesù non è· un sognatore fanatico e
sa che la condi zio n e attuale dell 'uomo
non è e non può esse re qu ella d ci pro-
genitori nell'Ede n ; p e rciò fa seguire al-
l'affe rmazione di principio alcune sem-
plici indi.~azioni pratiche adatte all'eon e
prese nte . J\lle tradizioni giudaiche egli
sostituisce un 'interpretazione approfon-
dita dcl testo mosaico, una nuova hala-
ka che ammette la separazione giuridi-
ca d egli sposi come il male minore, m a
non in tacca l ' unione matrimoniale : oc;
O..v à. n:o).vo-n "tTJV yvvcxLxa. rxù-rou xa1.
yar.t ·~ (}Tl 11 r'D..Àl)v, !LOLXCÌ.'tlXL È1t' av-rT]v_
xa.l tà.v a.ùTi) ci1toÀ.vaa.o-a -ròv èivo pa
rom.i a dn e a d ue ' , e al di so prn d ella volon tù
dci princip i su scrit10 che l'u(lmo 'non deve
av e re più di una moglie' i Deut. 17, r7)» Cfr.
an cht: STA F kK, <1.l. A ltre notizit: in K.M.RENc;-
S TORF, ] ebamot ( r9 29) 30 ss.
11 Cfr. LXX br rn ,(i (f -,): fìv Eya.µ-f)nv o
!3cv:rtÌ-.Evç . J1 vc rhn ycq lELV se nza co mpkmen ·
to ogget to si trn\':t in 4 M acb. 16,9 (oL !.lÈV
f.i.ya:µot, oL oÈ yr.l'.!l'fiua.v"LE<;); 2 1\tlach. q ,25
rrli r.w.t Y.rxt r.rHO'.: T:o•:i1uo.crila:d.
 35? ( 1,640 ) yo:/.tÉtù (E. Staulfcr)
aùcijç ·y cqn]u"(J d..}),:,v, p.oLxa.-raL (l'v!c.
rn, 11 s.). li signifiu1to di qu este parole
è chiarn e inequivucahi le: la separazio-
ne dei con iugi è ammes sa come neces-
sità , ma non dà Jir irto di contrarre nuo-
ve nozze . Lasciare un marito per un
aìtro è adulterio perché leck l 'unità, che
è il fonJarncnto stesso dcl matrimonio.
Questa unità , voluta e attuata dal Crea-
tore, dev'essere mantenuta in ogni ca-
so, e perciò qualora la crxÀl)poxcxpòla.
provochi una rottura fra i coniugi jJ ri-
medio può essere una separazione tori
et mensae, ma non un vero e proprio
divorzio che pe rmetta un nuovo le-
14
game •
Se nella axÌ.'iJPoxrxpòlcx Gesù vede la
cau sa delle disunioni fra i coniugi, nel-
la xa.pòlcx coglie invece il fulcro di una
nuova e tica matrimoniale: 1}xoucra.'tE
O'tL ÈppÉÒTJ .. . Éyc.0 ÙÈ Hyw vp.i:v ... ~1isl)
Èp.oi'.xrnrnv .. . Èv Tfl xa.p8lq. (Mt 5,27s.).
La EVWO"Lt; nuziale consiste essenzial-
mente nella comunione dei cuori, e se
ques ta si incr ina il matrimonio stesso
14 Le. i6,i8 a tti nge dalLt rradi zio ne d c i Àoyw:
la sress R n orma di\' e rsa menre formular.a: 7taç
'.i rhi:oÀÙ<.0v -c"iJ'; rnaZxu. w'noù Y.a.L ya.µwv
È"!Épa.'; ! to'XfVEt xal ò 6.7toJ,EÀur.u:vYJV ... yu.-
1u:iv 1.1ot '(EÙn. i\ larreo riproduc e sia la fornrn-·
lR zion e di Ivfarw si.1 qu ~ !Li di Q. ma in se risce
in e ntrambi i L"<h i una ri se r\' a ch e attenua il
ri gore pèrt::1>torin <kl corn :111du d i Cesti e se m-
bra ri vo l!a evidc· n temc1li e :1 g1us1i fi care la piii
Rnlica prn ss i della Chics<1: ,\}/ . 1<).c): 1.LÌJ b:L
·r.;:p~;c~g. e ,·\ 1t .),)2: na.~ E x-r6~ ì.éyov ncpvE1:aç.
dr . frih li.f. o0 OLrX -;;;opvda.v
1 Per - ;i. T:O!JV ÙD'.
~-:' •0 Ìd:qt8o.vr_.J L1d in ~'P"s a ) 'tÌ]v 6.oE),qn'Jv
1 1.cv -: cc>n:'' 1 D ifk il:m·n1 ,_. qucsre precisar.io-
crolla. Per <._;esù insomma l'unità del
matrimonio si dà solo quando due per-
sone so no e rimangono veramente una
sola cosa in tutto il loro e ssere. L 'unio-
ne fisica deve quindi poggiare sulla co-
munione morale; senza la communio la
co pulatio è un meretricio.
Le parole di Gesù, mentre condan-
nano il libero amore e la doppia mora-
le , non propendono però affatto per la
parificazione giuridica dei coniugi. Ne
è prova ~a stessa terminologia di Le. r 7,
27. Per Gesl.i è pacifico che all'uomo
spetta i'iniziativa nel contrarre il ma-
trimonio e ne lla vita coniugale.
Inlìne rer Gesli il matrimonio in
quanto isrituzione storicamente Jeter-
minata e contingente non va esente ,
nelLHnule xa.Lpoç, da quattro riserve.
I. Vi sono periodi in cui di fronte alla
imminenza Jel giudizio divino attende-
re tranquillamente al ya.p.EÌ:V o ycx.µl -
SEO'lJG.L 15 può essere una leggerezza irre-
sponsabile e una cecità colpevole. Tale
era il periodo precedente il diluvio e
tal e è il periodo ora cominciato (Le.
ni casis cid1c . sconosci u1 c anche a Paolo (1
Cor. 7, LO ss .) possono essere pa role precise d i
G c; ù.
15 Seguendo l'uso 1 radizionale e h1 mentalità
d c:l s u o popolo GesLi in Mc.12 ,25 Jdopera l'at ·
ti vo (ycq~EtV ) in riferimento ali' uomo , e il
m edio (yr,qJ.li;wùcv.) per la donna. L'uso di
ya:1 .ti~Ec'J è sconosc iuto ai LXX. In Mt . 24 ,38
i rndd S. D. B hanno -ycq1lsov,Eç, mentre
il cod. R presen t:l al solito nna kzione arc1iz-
zant e ossia h forma ricercata yafLLO"X:l\rm;; i
codi ci bi zantini scr ivono Èxyaf~~çov'tEc;. Ana-
logn è J c;i,; t i d i II 20 .15.
 359 (!.6.+9)
10
i7 ,27 ) • 2 . Vi sono circostanze in cui
il yuva.i:xa EYlJ~W. può essere una colpa
17
fatale per l'uomo in quanto il recente
impegno matrimoniale costituisce un a
remora per la illimitata disposizione al -
la chiamata cli Dio. 3. Vi sono uomùzi
che hanno il privilegio e il compito di
rinunziare al matrimonio Òt.à
O"LÀ.Elav (Mt. 19,2) 20
. +
il matrimonio, essendo radicato nella
struttura dell'eone presente, è desti~ato
a scomparire nel mondo futuro : oi:av
yàp f.x vExpwv civa.iri:wow, oui:E ya.-
µovow ov-rE ycr.µlsov-ra.L, à.À.À. dirlv
wç ayyEÀ.OL EV -rot:'ç oùpcx:voi:ç (Mc. I2 ,
25 par.).
Gesù stesso non si è sposato. Ma non
per questo egli è ostile a'1 matrimonio
come se lo raffigurano certi tardivi atti
di Apostoli. Egli non va attorno per le
case a predicare l'astensione dal matri-
monio, ma è invece l'ospite d'onore del-
le feste nuziali e trova la sua
fanciulli. Gesù riconosce il diritto, il
valore, la bellezza del matrimonio come
16 Cfr. anche 5. Bar. ro, r3 a: «Voi, preten-
d enti , non entrate più (nella camera nu ziale)».
17 Cfr. Mt. 5 ,29 s. ( cruµ<pÉPEt. come in r9, ro }.
IB Fra ques ti rientra evidentemente il Batti-
sta. Piet ro appare sposato in .Mc. r , 30; era
probabilmente solo, invece, nel periodo a cui
si rife risce Le. 18 ,28; in seguito però e bbe in
mogli e una 1H)E),cplj come gli altri apostoli;
cfr. r Cor. 9 ,5. · yc,.i ù1 tÌ:v cc•. ÙiJ.,EÌ:ç ol ci.xoÌ.o'..Jlh'Jcmv-rÉç [tot . .. ).
l9 Cfr. Apoc. 2 , j: È~ri.cr-ma-aç o~ò: "t'Ò OVO[UX
µou.
20 In questo passo la discussione su l m;llrimo-
nio seg ue esattamente la stessa trafila su cui
ver rà impostato , subito dopo , il problema del
giud izio divino. I di scc poli sn no sorpre,;i i:
yGqtÉl•ì (E. Suulì c·r)
anrn1 ira la ht: llezza dei fiori , cli c pure
p res to perirann o . Un giorno anche il
mar rimon io a\'rà fine , rna ques to temp o
ancora non è venuto e perciò il vincolo
matrimoniale nella sua fisionomia origi··
13
nar ra stabilita dal Creatore è tuttora
val ido , anzi è valido proprio adesso (ve-
19
-rfiv ~a­ di qui sopra a Afr. rn,6 ss . ). Un'a ste n-
Non solo, ma sione generale dal matrimonio sarebbe
quindi anacronistica in questo eone.
Nella prima lettera ai Corinti Paolo
riprende tutti i motivi che hanno deter-
min ato l'atteggiamento cli Gesù nei ri-
1
guardi ciel matrimonio . Anche per lui
le parole del Genesi che sanciscono la
p erfetta unione dei coniugi adombra no
la presenza di un a dimen sion e metafisi-
ca di ogni rapporto sessuale (I Cor . 6,
r6 s. ). Ma questo concetto non è svi-
luppato al fin e di una valutazione posi-
tiva del matrimonio, bensì è rivolto
polemicamente contro la rcopvEle<, per
g10ia nei dimo strare che essa costituisce una col-
21
pa contro il corpo (6 , r8 b) . In r Cor.
7, con un esplicito ri chiamo alla volon-
att er riti dall.1 perentoria norma d i Gesù e si
rivolgono a lui : El OU"t'CJJC, Écnlv Ti al-rla "t'OÙ
ci vùpr:rnou [tE-rà -r11c, yuvai:xoç, ov cruµcpi:pEL
'(IXl.lTJ?'CU ( 19, ro); cfr. 19 ,25: -rlç a pa OVVIX-
TIXt 7c,.i1li'jvm) Allora Ges[1 ril'ela ad essi un'ul-
tima \'erir:i: ov r.ri. '11'E<; xr.0pouaw "t'ÒV ).6yov
TOV1'0V r'J)...), ' o[ç oÉIÌOTIXL ... . ò ouwi[lEVO<; X'•J·
pEtv X<JJPElcCJJ, t l). r r s. (cfr. 19 ,28: ri.rvi)v )ci~­
i·: l'altra 1·i :i degli ele tti : do-lv Evvouxo t oi:-:- t-
vEç EÙV')VXLGIXV ÉIXUcOÙ<; Ot.à -r·hv ~IXO't).Elo:v
-rr::Jv ov.~IXV(D'J (dr. Aft. l<),2 '); ! . c. 18 ,29 : o:;
ci.rr1)xEv otxlo:v f1 y uvai:xa .... EtvcxEv -r ·~c; 011.·
cn ì . Elaç co1ì frrnu ... . ). Cfr. an che T. f c/1 . H+
21 J,,, r.~p'JE•'.o. nnn interessa infatti Li xo tì-•'.r1.
 tà dd XViJLOç, J't\posrulo escl ude cate-
goric1mente il di vorzi o e vieta comun-
que alla donna separ ata cfal marito di
pa~sare a nuov<: n oat (vv. 1os.) 22 • Una
volta contratto, il matrimon io de v'esse-
re vissu tc1 in tutt;i la sua pienezza fisica
e sp iritu ale , i periodi di astinenza devo-
no es sere bre vi ( vv. 3 ss.; cfr. vv. 24.
2 7 a e Col. 3,18s.). Ma dì tutto questo
l 'Apostolo dà una motiva zione piutto-
sto pessimistica: età. .. . •à.ç 7topvEla.ç
ExCW-"toç "tTlV Émnov )'V\l(J.~Xa. ÈXZ"tC..J .••
t'Ja. wii T:npci.s n ùµaç 6 1m-ra.vciç tìtò:
TitJ à.xpaula.'J (vv. 2.5) 11
. Se Gesù con-
sidern la separazione dei coniugi come
un male inevitabile , Paolo definisce ta-
le il matrimonio stesso . Perciò le ri ser-
ve contro il matrimonio già formulate
da Gesi'i ritornano in Paolo con un ac-
cento assai più grave. Il matrimonio
pu ò distog liere l'uomo dall 'incondizio-
nata cl evczione a Dio, (vv. 5.32 ss.);
esso ~ fondamentalmente inadeguato al
che apr.urie.ne all'el1ìmero, ma intacca il crt-.:i-
po:, che è sa ntifi ca to d ,1] TIVEÙ~to: e des tinato
~ ri sorge re glorioso (I Cor. 6,14. 19 ). Il pecca-
to conrro il rnrpo è quindi un d e litt o nei con-
fronti d e lla vira futura , della nuova creazione
divin •L
22 Pn q wrnt1' concerne il matrimonio in cui
u na d C" ll e due parti non sia cristiana Pwlo iif-
tcrma, xrnpre in rispo sta a un qu esito posto-
g li dai Corinti , che può esse re sciolto soltanto
se l 'ini zi,11i va parte dall'èimcrrnç ( v . 15); cfr.
I Petr. 3,1 s. , diverso è in vece il pensiero di
Parai. la k.2 ss .
2 l Per moti1·i analoghi Akibà per esempio (b.
Sanh. 76 a) es orta a s r osa re per te mpo le figlie.
Cfr. anc he Lrr!t1.1 7,25: i!xlìou i}uyo:-rÉpcx . Di-
ve rso è però il ui so di r Cor. ;,36 ss.
24 yo:11ll'.;E'J Ì.' usato all'attivo in I Cur. 7 ,38
prc~ c nte xa.tpoç crvvw•a.f.11Evoc; (I Cor.
7,26 .28 s.; rw.pci.y n yàp • Ò vXTJf.l.CX. -i:où
x6crrtov -rov-rov v. 3r [cfr. Mc. 12,25
ve<li qui sopra]), che richied erebbe il ce-
libato OLrX ·,Yiv ÈvEcnwcra.v à.vci.yxT]v ( J
Cor. 7,26 .29 [cfr. Le. r7,27, vedi qui so -
pra]) . Per quanto riguarda gli esperi -
menti di convivenza ascetica Paolo si li -
mita a dire che, qualora essi diano luogo
a condizioni gravose, è preferibile un
matrimonio vero e proprio 24 , anche se è
un mino~ male. La vedova può rispo-
sarsi, fJ.a.xa.ptw•Épa. oÉ Ècr-rLv Mv ou-
"ttiJ<; 25
~tElvn (vv . 39 s.; dr. v. 8; Rom.
7 ,2) . In conclusione, sarebbe desidera-
bil e che ogni ya.µE~v e ya.µlsnv avesse
fine (1 Cor. 7,i.7 s.) - CÌ:ÀÀà. (xacr-roc;
tòLOV EXEL x6.pwµa Èx i}Eov (v . 7). Egli
stesso, l'Apostolo, possiede questo xci-
ptcrµa. e si mantiene celibe, come richie-
dono la sua straordinaria missione e la
attuale fase decisiva della storia della
salvezza (cfr. I Cor. 9,5 .r2.r5 ss.) 26
• Il
(due volt e) e in Mt. 24 ,38, mentre in Le. 20 ,
3 5 si ha la forma mediale yaµisE1JitaL (in tut·
ri 4ues ti passi i tardivi manoscritti bi zantin i
inseriscono la forma composta Èltyo:~tll:;w).
Nel N. T. yaµil:;Ew ha un solo significato,
que ll o di sposare = yo:ftEÌ:v e ya~tLIJXELV. Tut-
to quindi fa pensare che r Cor. 7 ,36 ss. allu -
da all e virgines subintroductae. Il problema è
stato esaminato sotto l 'aspetto linguistico· e
storico-religioso da LIETZMANN, a.l.; A. JuN-
CKER , Ethik des Paulus II ( 1919) r9 r ss.
25 Si ponga me nt e a questo oihwç . Se Paolo
fosse stato vedovo avrebbe probabilmente
scritto wç
xiiyw, come in 7 ,7 s., dove l'accen -
to batteva piuttosto sugli èl.yo:µo~ -e questo
po rta a concludere che egli stesso fosse aya-
~loç.
26 P e r la controversia circa la vedovanza di
 ycqtÉ<JJ (E. Su t1t kr)
suo celibato è qu ello degli EÙvovxoL ot.à.
"tlJV Bao-L),da:v (vedi qui sopraaMt 19,
12 ), ossia non è una circostanza occa-
sionale, ma riveste un preciso significa-
to ideale e paradigmatico n.
Negli scr itti seriori del N. T. e in
quelli dd periodo subaposrolico si par-
la del matrimonio soprattutto per di -
fendere la sua intangibilità. La 1 Clem .
6, 3 met~e in guardia contro la d iscor-
dia che corrode anche i matrimoni: (,Yj-
Àoç à.nY)ÀÀo"tplwo-Ev yaµnèt.ç à.vopl~V
xaì. TjÀÀOLWO'EV -rò pY)frÈv Ù7tÒ 'tOV 'lt<X-
-rpòç "Ì]µ.wv 'AOciµ · -roù-ro vvv ... :r&.pç
Éx "ti)C, :mpx6ç (J.OV 28 • Jlebr. r 3.4 am-
monisce: -rl1LLoç ò yci.p. oc; Èv 7téiO-Lv e
nello sre~so senso si esprime Ignazio
scrivendo a Poli carpo ( 5 , 1 ). Ne conse-
gue che un matrimonio tra cristiani non
dovrebbe essere contratto senza la be-
nedi zio c1e ddla Chiesa: npÉ7tEL oÈ -rol:ç
ycx.fJ.oua-L xcx.l "tCX.LC, yaµovµÉvcx.Lç µnà
yv<.0~t Y)C, "tOU Èma-x67tov -rljv EVl.ùCTL v
7'0LELCT-itcx.L, ì'.vcx. ò yci.p.oç TI xa-rù. xvpLOV
xcx.ì. µÌ] xcx.-r' Èmfrvµlav. La ò:yvEla: n on
può essere elevata a legge , essa diventa
anzi una ma ledizione quando inorgogli-
sce vanamente l'asceta: Et "t"LC, OVVCX.'taL
Èv ò:yvElq. µÉvELV Etc, -rLµ'Ì)v -rijç cra:pxòç
-rou xvplov, Èv à.xcx.vxY)crlq. µEvÉ-rw (Ign.,
Pol. 5 , 2 ). E mentre si diffondono for-
me di convivenza ascetica come qu ella
delle virgines subintroductae (cfr.Herm.
vis. 1,r e spec. sim. 9, n,3), le lettere
Paolo dr. l'intervento di JoAC! L }EREM!AS:
ZNW 30 (1929) 321 s. Per il problema ' ma·
trimonio e carisma in Paolo' dr. W. M1c11AE·
us: ZsTh 5 ( 1928) 4 26 ss.; H. PR E!SKER: ibid.
6 (1928) 9r ss.
27 Anche il cruµ<pÉpa di Mt. r 9.ro ritornà .in
Paolo per esprimere il valore e la superiorit:ì
dello stato verginale: -rov-ro ... 7tpÒç ... <niwpo·
pov À.Éyw ( 1 Cor. 7,35). Si tratta invero di un
vocabolo u sato con valore tecn ico per consi-
Pastornlt di ~a pprovano la pratica gene-
rale dcl cel ibato e condannan o il com-
p ortamento poco edificante dell e giova -
n i vedove fi ssa ndo questa norm ~1- 0ov··
Ì..of ta L o:vv VEvJ-rÉpaç yap.ELV ( r T ùn. 4,
.~; 5, 11.14). Il principio è però sempre
LJUel!o del male minore : p.T]Oq.ti'.av à.qi-
opp.r1v oLoévaL -r0 à.v-rLxnµÉv~ (5,L.J.) .
L'ideale 'arebbe che la vedova rimanes-
se Évòç à.vopòç yvvl), e soltan to le ve-
dove non r,i sposate possono esse re im-
piegate nei servizi della chiesa ( 5 , 5 ss. ).
L'episcopo com unque dev'essere in ogni
caso p.Ltiç yuvaLxòç civÌjp (3 ,2). Le esi-
genze p<wline, insomma , diventano sem-
pre più rigide e vengono elevate a nor-
ma pe r la gerarchia eccles iastica succe-
duta agli Apostoli e ai carismatici, os-
sia per gli episcopi.
L'ic.lealè del celibato nella sua tipica
versio Dc protocristiana rimane vivo in
un solo caso, c i o~ nella rappresentazio-
ne apostolica dei centoquarantaquattro-
rnila ncx.p!HvoL che formano la sequela
dell 'agnello 29 : oihol dcrLv oì: µnà yv-
vcx.Lx<7>v oux ȵo),0vilY)o-av ... cv-roL ot
àxoÀovfrouv-rEç -r0 ci.pv?'.c:-i o7tov ?lv ùmi-
YTI· ov-roL Tjyopci.crihwcx.v à.nò -rwv àv-
frpc0nwv à.7ta:px'ÌJ -r0 itE0 xai -rQ à.pvl~
( Apoc. q A). Essi simboleggiano la r i-
nuncia veramen te eroica compiuta da-
gli eletti in obbedienza alla loro missio-
glia re q uel componamrmo pr~ t ico che meglio
risp ond e al fi ne supremo della v ita cristian a.
23 f.; qu es to l'unico escmpiP di ya.1 tn1), mo·
glie nella primi t iv<l let te ratura c ri s ti :ma.
29 cixo).oui}o•:iv-rt ; di Apnc. I4A h ri , con rro
ad cixo),()uiì-ficrav-.: rç d i Mt. 1 9,28 (--'> 11 . 20 e
r. cl)ll. 5/8 ss .i; ess i cos ti tu iscono , per così d i-
re, le ' truppe scdte' della rni[i,,ia cristia na;
dr. rh:o: pxi'1 in ilpoc 14 ,4.
 ~(>) (! ,(>5 1 )
ne; r1nunc1;1 ch e si di stacca dalla d ebo-
lezza troppo i111u1Lt dc i più. ma nem -
m e no s1 co11fo1](!1: con la ver.1 e propria
<ISCCSl.
Ma la cr ist ianirù pr imitiva non lrn
visto il matrimonil) soltanto nei suoi
aspetti proble ma t ici in rela zio ne ,ti xcu-
p6ç prc:sente, 111<1 ha sap uto anche cele-
brarne Li g randezza e la santità con alte
e seve re parole. Non solo: sulle orme di
Gesù che aveva additato nella xapòla
(vedi qui sopra a Mt. 5 ,27 s.) il fulcro
d e ll ' un i01~e coniugale e del suo valore
et ico, gli ele nchi neotestamentari delle
30
virtù dom es tiche prese ntano la comu-
nità nu zi<1lc e familiare come il prodot-
to non &:ln'pr.vç, ma Jell'a:ya:n:Y) e in-
sieme come il centro di un'organica cir-
colazio!1e dell'à.yci:1tYJ stessa, linfa vitale
di ogni comunità. Ma il fondamento e
la misura di ogni à.yci:1tY) umana ~ per
il N.T. l'amore di Dio. Approfondendo
questo dato teologico, la lettera agli
Efesini vede nell'amore di Cristo per
la sua Chiesa come il supremo paradig-
31
ma dell'amore fra i coniugi • In tal mo-
do il matrimonio assume un significato
e un valore: ben defìniui nel nuovo xa.L-
p6ç, inserendosi organicamente rn una
grandiosa visio ne teologica.
:io Col. -; , 18 ss.; f;'ph. 5,22 ss .; J Petr. 2,18 ss.
31 Per Eph. 5 -+avanti col. 371 ss.
.12 Cfr. O. Kl · RN, Dic viech. M ystcric11 dcr
klass. !eit ( 1<)27) 7 J s.
:u Cfr. O . l\:ER N. in PAULY-\'(/ .. s.v. D iony.ros
v (1905) IOlO ss.; L. DEUllNER, Dionvwr umi
die Anthcs1eric11: fohrh. Deutsch . Àr l·h . In-
\ . 1\ 1u ~;:-,, messianiche e n1a! rnnomo
crisi iano
U vntice della sig11ifì,a1.inne religio -
sa di y a11oç si h.1 qu ;111do Li p;1rola l'.
p iegata a illustr;1re In comunione o la
si retta .issociazione di Dio t: dell'uomo.
L ' immagin e cli u11 ;1 di\·inità che entr:l
in rapporto sess uale con una d o nna d el-
la terra è corrente nell'Ori e nte antico;
anzi, es sa è un ovvio presupposto sia
della concezione egi zi ,rna del signore
che de i riti di fecondit à dell ' Asia a;-it e·
riore, non meno che dei mister i greci
class ici ed ellenistici, dove il òpwf..tEvov
d i Eleusi rappresentava Jo LE pÒç yci:iux;
trtl Giove, il sig nore ciel cielo, e Deme-
tria, la 1mdre 'terra 32 • Anche le Ante-
sterie culminano nel ì'aµoç di D ioniso
che a ~:>unra forma umall<l si accosta al -
la sua ~ posa terrestre 33 . Reci proct1niente
poi le nozze celesti sono il segno nel
quale si compi<: il matrimonio ddla cop -
pia terrena, come sembra potersi rico-
noscere neHa 'camera nuziale ' della Vil-
la Item, dove le nozze di Dioniso e di
Ariarnu sarebbero il prototipo del fu -
turo matrimonio del rnist e 14 • Comunque
in Plat., resp. v 459 ss., dove il reali-
smo mistico-cu ltuale rimane in ombra,
l'ide;1 dello LEpÒc:; yci1..toç celeste entra a
plasmare e ad interpretare il matrimo-
nio terreno.
Delle nozze tra Dio e il paese o il
popolo d ' Israele si parla anche nell'ate<l
isrnelitico-giudaica. Ma nell' A . T. non
v'è traccia di una sia pur pallida attua-
zione mi sterica cli un simile rapporto ,
stif. 42 (1927) 172 ss. Sul rito misterico della
camera nuziale cfr. Mithr. Lit . .126 s.; ihid. 24.+
sul b:rnchc:tto nu zial e .
.H Cfr. 1\:1. H1rnER . /)a M yste ricnJ1lid dcr \fj{.
la Item: Jahrb. Deut >di. Arch. ln'1it. 43
( 1928) 298 SS. ~q S. ) .ZO.
 né di un 'u11ionc ~ c ll ~ iliilc rn11 la divini-
t ~t ;; ; il m;itrinmnio in1 ' l.Tt' non ;-: che
una m e rafor:i de ~ i gn<mtc ;J pat tu tra
Dio e il pop(llo , da m;111t c1 1 c r~i con inal -
terata fedeltà e da rinn ov <1r si appas-
~ ionatarnent e
36
(Os . 2. r 9; Is. 54 .4 ss. ;
62A s .; Ez r6,7 ss .) .
Sc la condarnw profetica degli anti-
chi culti della fecondità è drastirn , non
meno ri gido si mostra il giudaismo elle-
nistico contro la compon cntc erotica dei
misteri, com e si vede in Sap. 14,23 ss. :
~ yàp 'EXVC <p6vovc; 'EÀ.E,àç ìì xpv<pLa
!tva,Tjpw. ìì iitµa.vEì.c; t!.;ciÀ.À.vJV i}wµwv
Xl~[tcVç ayov,Eç ... OthE yaµouç XCX.frtx-
pcuc; E'L <pvÀ.O:o·aovcnv .. . y6:p.t0v cha-
~i'.a, ftOLXEla xaL cia0.ywx: • Sulla pen-
17
na di Filone le metafore dei mi steri el-
lenistici si combinano con i racconti an-
ticotes tamentari <li Sara e di Lia per
rendere con una ricca allegoria l'idea
che l'ciyÉwYJnc; ihoc; xa.ì. 'à O'Vf..l1tav'a
yEwc:0v è il TC1:nTjp che nell e à.pnrxl ge-
nera le opere belle e perfette Jll.
I rabbini, in totale conformità allo
spirito dell'A.T. , tessono essi pure le
lodi del patto del Sinai , ce lebrandolo
come gli sponsali cli Jahv é con I srae le ,
in cui la torà è il patto matrimoniale,
Mos è il paraninfo, mentre Jahvé va in-
contro a J sraele come uno sposo alla
sua sposa 39 • Nell 'interpretazione di R.
35 Cfr. J. HEMPU. : /'.STh 9 (r93 1 ) 18.
36 Cfr. H . SCHMTDT, D ic Ebe des Hosca : ZA \Y/
.p ( 1924) 245 ss
ì7 Un ese mpio limite , frequentement e ci tato,
è qu ello di Ios., ani . 18 ,66 ss.
' 8 Cher. r .3· Cfr. pure 1ci1t0ç in A hr. J O '.> 5. e
somm. I 200. Le nozze de.I re con la sapie nza
sono ricordate in Sap. 8, 2.9 (f:'cclus 15 ,2) .
-19 D eut. r. ( 200 d); Pirqé R. Eliezer 41; M ek.
F.x. a r9 , r7, in S TRA CK · BILl.ERRffK I 969 s.;
II 393·
40 Cfr. Ex. r. 15a 12 ,z; Leu. r. IT a 9,1 e ].
Sheb. 35 c 25 , in STRA CK-Bil.LERBECK I 51 7.
1\kib,ì l sr:1c le è la spos;l di Di o cantata
nel Cantico dci Cantici, d uvc il popolo,
in un grn!1d c cbtlogo t r.1 fsracl c e i gen··
tili intc ;s uto con frasi d cl te sto sacro,
cscLtni.1: « lo appartengo al mio amico
e il miu am ico a me. Vui non avete par-
te con lui » (dr. M. Ex. a r5 ,2). Nei
giorni dcl Messia i rabbini si attendono
il rinn·:Jvo definitivo del patto t ra Dio
e il popolo, cli cui han parlato i profeti;
perciò ritorna ripetutamen te l'idea clie
quelli siano i giorni nei quali avrà luo-
go il vero festino cli nozze 4(1, mentre
l'epoca presente è quella d el fidanza-
mento e i sette anni di Gog precedono
immediatamente le nozze, che verranno
dopo la gra nde risurrezione, così che il
solenn e bnchetto nuzial e sarà imban-
dito nel mondo avvenire 4 1•
Gesti s1 attiene m pi eno al modo di
pensare dei suoi compatrioti quando il-
lustra il significato e la gloria dell'era
messia nica r·i correndo alle metafore del-
le nozze e del festino di nozze nella pa-
rabola delle paraninfe che attendono Io
sposo fino a notte alta per accompagna-
re la nuova coppia nella sala d el festi-
no, dove nello sfavillio delle luci il pran-
zo scgner.l l'inizio dei sette giorni di fe-
La met afora del banchetto escatologico, che
in Is. 25 ,6 ricorre già intrecciandosi col pen-
siero di Israele, la ma<lre che Dio ha richia-
mato a sé, ritorna con movenze d ecisa mente
giudaiche in 4 Esdr. 2,15.38. Sul banche tto in
yu anto for m:1 e comunicazione d ella comunio·
ne co n Dio dr. ]OA CH. Jrn EM JAS , ]esus als
W eltvo!Lender ( 1930) 75 ss.
41 Un ten tat ivo tipicamente rabbin ico di po r-
tar sul terreno teologico anche le u sanze nu -
ziali profane si ha nella presenta zione di Jah-
vé in ves te di primo paraninfo (Ccn. r. 18 a
2,22).
sui 1
' ( xw~ a.i. E"C'JLI t:::L EÌ.v·?)À.Dov !.tn' a..ù-
• ov dç -i: c0ç -ì'rip.ovç ). Come le vcrgi n.i ,
così anche la curnunità dev 'esse re perse-·
v ernnlL' m·ll 'atte sa dell'arrivo di Cri sto,
~empre p.-onta ad accoglierlo: YP'fJYO-
pEi: •E ovv, ihL ovx oì'.òr,nE -c-riv ·lnif:pa.v
oÙOÈ Tf}V wpav Uvft. 25,10 ss.). ln que-
sti rich iami , così come in Le. i 2 ,3 6ss.,
l 'elemento principale è l'invito alla vi-
gilanza; ma anche il quadro parabolico,
con la ricchezza delle sue indicazioni, è
scelto a ragion veduta, come mo stra
AJc. 2, 1 9, dove Gesì:1 presenta se stesso
come lo sposo ;i _ ln questo passo e in
Io . 3,29 i giorni della letizia nuziale
coincidono con la vita di Gesù, m ent re
in Mt. 25,1 ss. la festa dura fino al suo
ritorno, il che equivale a caratterizzar-
la come un periodo di v.i va attesa.
Un'altra alternanza di idee si direbbe
ancor più significativa, ed è quella per
cui Dio come rinnovatore del patto nu-
ziale, quale appare nell'attesa escatolo-
gica giudaica, nel N.T. cede il passo a
Cristo, che è lo sposo celeste, il fi glio
del re, per il quale il 0a.cnÀEuç allesti-
sce il grande banchetto nu ziale ( È-itol ij-
O-Ev yri11ouç) di .Mt . 22,r ss. Anche qui
la metafora non è casuale, poiché Gesù
42 Ur. h. Sukk. b; Pcsikt_ 20 (95 a); 43
25
i t8o h); J"er_ ecc. in STRACK - BILLER-
11 , 10
BELK r 504 ss . Diversamente si svolge la fiac-
colata notturna quand o la coppia viene ac-
compagnata ,a casa o ne lla camera nuzi ale:
,'\1.idr. Est. I.4; STRACK·BILI,ERBECK I 5rr; e
ancora STRACK-BILI. ERBECK I 969 («nel paese
di Ismaele» ) e KLOSTERMANN, J\ilt. a 25 ,1 ss.
(in Transgiordania). Le fiaccole dcl corteo che
acco mpagna la sposa nella sua nuova casa so-
torna vo lu itie ri ;lllc h e ,dtrove a parlare
del ba nch e tt o messianico .; 4 • La ~a.n­
),E ~a.
-d.0v oùpa.vwv 2: la grande cena nu·
zia!e a cui 2: in vitato il popolo Ji Dio.
Scnunché yuando il yti11oc; E-to~µ6c; fo·nv
gli invitati vi si rifiutano , e allora il ri-
chiamo ÒEv-i:E EÌ.ç •oÙç y6.p.ouc; vien ri-
volro .1 q uelli che stan fuori , i quali lo
accolgono t:d entrano in frotta (Mt. 22,
3 ss .; cf r. Le. 14,8 ss.).
Chi 2: la sposa nel banchetto messia-
nico; Se nella tr-adizion e g i udaic 1 essa
è la comunità del patto che vien porta-
ta presso il suo Signore, nelle parabole
dei sinottici , invece, si dice che la co-
rnuni tà viene invitata alle nozze in qua-
lità di ospite, senza ch e le venga attri-
buita la qualifi ca di sposa; ma l'idea
soggiacente, che la comunità del nuovo
patto sia Li sposa, è sicuramente antica.
Le prime tracce sono già pre senti nelle
lett ere di Paolo , forse inCor. 6, 14ss.,
I
do ve l'uni o ne pneumatica con Cristo è
illu stra ta con l'analogia di quella pro-
clamata in Gen . 2 ,2 4, e poi certamente
in Rom . 7 >4 e tanto più in Cor. 11 ,2
2
((~ T)À(-;) yàp ùµc'iç i}EOV ~-~)...~, 1}pµocr6:-
p,TJV yàp ùµc'ic; Èvì. à:vopì, 7tapi}tvov à:1-
nn r icordate anche da M. BIEBER , o. e. JJ8 ,6;
:; 20, 1 .
4.l Lo stesso pensiero ri cor re pure in Io. 3,29
e for se già in lo. 2,7 ss. nella primitiva reda-
zione dcl racconto de!Je nozze di Cana; così
H . ScHM IIH . Die Erziihlung van d . f-Jo chzcit
zu Kana_ Fine rcligionsge.1ch. Untcrsuchung
(I<)'.\ I i 2 5.
44 V. il passo parallelo di Le. 14 ,16 ss. t:, 111
forma molto più concreta, Mc. 14,25 par.
 ycqtÉw (E. St.w ffcr )
v·ìi v 1d1.pac1 ,fio-cxc -réi; XpLtn(~j ), dove
}J,10!0 ;1p1··a re cosciente di essere, come
già il Mosè dell 'haggada (vedi qui so-
pra). il paraninfo che va dallo sposo ce-
les te recandogli la sposa - la chiesa -
pma e immacolata. Le stesse metafore
n co rrono in lo . 3,29 , dove l'ufficio cli
paraninfo è attribuito al Battista e la
comunità non può essere che .la sposa.
L'immagine della sposa come simbo-
lo de lb wmunità appare in tutta la sua
impon enza nel!' Apocalisse giovannea,
che riuni sce insieme tutte le splendide
metafo~·e 4
' delle nozze messianiche. La
sposa st;1 ansio silmente in attesa: [pxov
(22,r7); rna il veggente sente già l 'alle-
luia supremo, foriero d el giorno in cui
tutto sa rà compiuto (-hÀitEv ò ya11oc; -rou
àpvlov xcd Ti yvvi] aù-rou fi-rolµmrEv
Èav-rnv) e una voce che annuncia: µa-
xapLOL Ot dc; 'tÒ ÒELTCVOV 'tOU yaµou 'tOU
à:pvlov XEXÀ l){LÉvoL { 19 ,7 ss. ). Si vede
bene che la sposa pensata quale simbo-
lo delLi comunità non significa affatto
ch e al banchetto nuziale non siano in-
4' Per Babilonia, la meretrice contrapposta al-
la sposa del Messia , dr. Sib. 3,3 _56 ss.: w XÀL-
oavT] ... 7tapì}ÉVE, 1tOÀ.À.CtJ<Lç croÌ:crL 1tOÀVµVTJ-
cr-roLcrL yci~lOLcrLv otvwì}E~cra ( ~ n. 53 e ~
pa~uÀ.wv ir, coli. 5 ss. ).
4fiTn 4uella specie di masso errarico che è 6r,
IO , da interp retarsi sulla base di 62 ,5.
47 Nella Caverna del tesoro siriaca (p. 67 BE-
zor.n) dopo la morte di Gesù vien consegna-
w alla ò'omunitù giudaica un documento di
ripudiu.
48 II. Sc11MIDT , o.e., suppo ne che il racconto
dell e nozze di Cana avesse una forma primi-
ti va, nella quale CesLt sarebbe stato lo sposo.
vi t;1ti .rnche i singoli membri di questa;
anzi, l'invito Jei singoli è implicito nel-
l' immagine. AlLi base di tut to, comun
que , su sempre l'idea del fì<lanzamcntu.
Le parole che il Tritoisaia 45 mette sul-
la bocca di Gerus.1lemme, la mistica
sposa ,Ii Dio, come un inno esca tologi-
co, al veggente dell'Apocalisse appa io-
no compiute dopo le estreme battaglie
cosmiche, allorquando vede la nuova
città di Dio l}'tOL~ta.o-p.ÉVTJV wc; vvµq>TJV
XEXOO-f..n1µÉVT}V rivòpl aù-rijc; ( 2 r , 2) 47 .
A ditforenza di lo . 3.29, nella pl'.ri co-
pe delle nozze di Cana Gesù non è lo
sposo e tuttavi a è nettament e al centro
de lla scena , mentre la coppia di spos i
sta decisamente ai margini .i.;. Anche Li
presenza del vino della so lenn ità nuzia -
le non è dettata, alL1 mani e ra dei m i-
steri, da una qualche idea mitologica 4",
ma è ùll puro e semplice dato di fatto.
Quel che ha valore agli occhi del nar-
ratore non sono le nozze (cfr. 4,46) , ma
il o-l)µf~'.)V che porta ! 'attenzione sulla
861;,a del Figlio, così che quello di Ca-
na è un n~iracolo rivelatore. non meno
della moltipl icazione dei pani (6,26) e
di tutti gli altri miracoli del quarto van-
49 Cfr. p. es. M. B1EBER , o.e. 319. H. Sn1M11n ,
o.e. 30.33 , ritiene che Io. 2 , r ss. originariamen-
te fosse la storia dell'epifania di un dio del
vino. W. BAUER a sua volta ricorda Dioni so
nel noto episodio d el miracolo del vino e per
il resto interpreta ]a narrazione co me un rifa -
cimento allegorico della presen za d el vino nel-
l'ultima cena (]oh., a.l.). Il merito di aver
messo in luce la caratteristica e la mentalid
specificamente giovannea del raccon to e di es-
sersene servito per la sua retta intelligenza
spe tta a K. L. SCHMIDT, Der iohanncin:he
Charakter der Erzdhlun?, vom J-lochzeitswun-
der zu Kana ( Harnackehrung, r921 , F ss.).
 gelo. In Jì•irt j, ,,J.11,· ,.,.,., ;. il primo pas- oi, r'.iv(;p, é: ,rf. yrxr.à:tE -raç yuvc(r:xrxç, xcx.-
so della r1vvLuiu11t s1 01·1,·a de lla gl,)ria i1r:>c, )(J/L ;) .\pL'.Tc Òç -iJycinT]O-EV 'tTJV Èx-
del Figlio
x Ì . ì 10-i.1x V JW L Éwxtòv r.rxpÉOWXEV un Ép
L'idea di ( :rist() tt111cqùo come spo-
a. ur!1ç, LvcL. [5,25 ss.; dr. vv. 29 s.]J.
so regge ;i1 ,,f,,. l'L·km o delle virtù do-
I ,L' dilficol tà che attraversano il rappor-
m es tiche di /:pi>. 5,22 ss., così come l'a-
t n tra uomo e donna e delle quali parla
nalogia tLt Cri sto e la comunità sua
il Grncsi si sc iolgono f.v XpLcr-rc{), poi-
sposa e Li pri 11i;1 coppia umana ricorre
ché nel la àycir.l] il dono della donna
già in 2 Cor 11 ,3 (cfr. I Cor. 6 ,16 s .) .
ottiene una nuova consacrazione e l'ar-
In Eph . 5 , ~ 1. s. poi il pensiero si carica
dore dell'uomo riceve valore e mode-
di un accento tipologico quando la pa-
50
razione 5 ~. La donna non è più messa
rola del Genesi circa l'impulso ch e
in balia dell'uomo, ma gli è affidata, e
porta l'uomo verso la donna e l'unione
l'uomo non è più il padrone, ma il re-
dci coniugi è presentato come un ~w­
sponsabile della donna. Il pensiero si
O"-r-fiptov p.Éyrx e riferito dc; Xp~cr-c6v xrx~
svolge talvolta con movenze non meno
dc; -rT]v ÈxxÀ 1icrlrxv stretti in una r ela-
artifi ciose del suo fondamento esegeti-
zione che deve esser normativa anche
co, ma la concezione è pur sempre gran-
per quella dell'uomo e della donna nel
diosa e audace. Abbiamo qui l'unico
matrimonio cristiano. Nella lettera agli
tentativo messo in atto dal cristianesi-
Efes ini abbiamo pertanto un'estens io-
mo primitivo di inserire decisamente gli
ne dci motivi paolini presenti in 1 Cor.
obblighi matrimoniali nel segno della
rr,3; 6,r5 ss. e passim, e una motiva-
presenza (:pcrante di Cristo.
zione cristologica dei due tratti salien-
ti del primitivo catechismo cristiano
Questo inserimento non può venire
del matrimonio SI, che sono la subordi- se non dall'antica idea della imitatio
nazione della donna all 'uomo e l 'amo- Christi, che nel giudaismo ha la sua
re fatto di rispetto dell'uomo per la preparazione nella imitatio Dei ( ~ò:xo­
).ovil'ÉcJ.J); essa è assolutamente dominan-
w
donna ( ç Èxx ÀE cr l cx. V1to-rciacrE-ca.L
te nel primo cristianesimo e ha una
-r0 XpLO"-r0, o\hwc, xrxì. yuvrxi:xEc, -roi:ç grande importanza anche in seguito, se-
ò:vopcicrw È.v na..v-rG [5,24; cfr. vv.22 s.]; gnatamente in Ignazio . Non è pertanto

'ioL'esegesi clttoltca h<1 sem p re inteso 1wo i;-i1 -
pwv (sarramentum ) come illustrati vo dcl rap-
porto fra uomo e donna stabilito in Eph. 5
( = Gen. 2 ..24) e conseguentemente ha sempre
considerato il matrimonio come un sacramen -
to. Per più precise notizie si veda MEINERTZ.
Gefhr., 'al.
51 _,.mli. 360 s. Cfr. I Cor. J4 .H; I Tbe.n . 4 ,
4; Col. 3,18 s . 1 PI'/ 3,r.7. Si vt:da al riguardo
Fl. Ios., Ap. 2,2or; y uvÌj xdpr,;v ... civopòc; ELc;
ii.n:a.v-::a.. coLya.poùv ùn:a.xovh-w, !LTJ n:pòc;
ìJ~pLV, à..U' l'.v' apxrrrru. fiEo c; yàp à..vop\ -ro
xprhoc; i:'owxEv. La sensibilit<Ì del cristianes i-
mo primitivo no n avrebbe mai u sa to un'e ·
spressione verista come quella di Erclus 36,
26: r;riv-ro: r'ippEva. Ér.LÒÉ!',E--ra.t yvv-i}, fo-rcv
oÈ fivyà..-rTJp itvycnpoc; x pE ~O"O"ov.
" Ed. P. BATIFH>L, Studia Patristica r ( r889).
 '(ÉE'iWJ.. (}. Jnc rni<1' )
un puro caso clic la prima eco di Eph.
5 si ritrovi proprio in una lettera di
Ignazio tPol. 5,1 ). Non si può tuttavia
negare che la conce zione cristiana del
m;;trimonio si evolve sempre più nel
senso dello LEpÒc; y.iµoc;, nel senso cioè
di quell ' analogia tra nozze celesti e ter-
rene che tanta irnport;rnza ha nel pen-
siero greco
Infine l'evoluzione successi va della
primitiva concezione cristiana del ma-
trimoni() e dell'indissolubilità registra
contatti e contrasti molteplici con mo-
tivi ellenistici. Gli gnostici si dànno a
speculazioni sulle sizigie celesti, i mi-
stici guazzano nelle immagini della Can-
tica, gli affeti mostrano il loro disprez-
zo per il corpo, né mancano donne esta-
tiche le quali esperimentano l'unione
dell'anim-1 con lo sposo celeste. Su que-
sti temi si è avuta una letteratura im-
mensa, d;.illa quale scegliamo due testi.
La leggenda giudaica di Giuseppe e Ase-
nath 52 , che racconta il matrimonio di
Giuseppe con una figlia del re d'Egitto,
già nel giudaismo era interpretata in
riferim.=nto alle nozze del Messia co;i la
città di Dio e sviluppata con motivi al-
legorici (p. i5.16.17.19). Passata in am-
bienti cristiani venne rielaborata e in-
terpretata in accordo con la tematica
ivi imperante. Troviamo così che la ver-
gine Asenath si rifiuta scrupolosamente
t yÉEVWJ.. (--7 <XLWVLC.;, 1tvp)
2
I. )'ÉEVV<X ( )'ÉEV<J.. I, )'EVV<X ) è forma
·' -1 Cfr. Od. Sai.
42,1 I s. il covo Jelle nozze);
38 ,9 ss. (la sposa di Satana). Per ulteriori no-
tizie si veda R. REITZENSTEIN, Jlellenistische
Wundererziihlungen (1906) i34 ss.
YÉE\IWJ.
G. DALMAN, R.E. 3 VI 418 ss.
a qu .dsiasi uomo finch é <11riv;1 da lon-
uino ii grande vlòç frrnv r(1. 1. ·~ ) , che la
con·.-cnc ;1] vero Dio e si et>111unica a
lei nel h ,1cio dello Spirito divino ( r9).
Essa a SU<1 volta si cE1 a lui, poiché gli
è fidanzata fìn dall 'e tcrn irù, e in eterno
è d es tinato a du rare il Juro p:itto nu-
àdc ( 21 ).
I dcc e mor iv i ;rnaloghi sono ricorren-
ti anche n elle leggende apocrife di apo-
stoli, in particolare negli Atti di Tom-
maso, in cui la t endenza ascetica spicca
chiaramente. Vediamo così G esù entra-
re nella cmnera nuziale e conyuistar la
sposa novella aJl'ideale della continen -
za, sostituendo all'unione carnale un
più nobile matrimonio: É"L'Ép({J yaf.t({J
lJpJt60-ìh1v ... civòpl ciÀ T]ÒtwìJ O'VVESEVX-
i)T]v (Act. Thom. q). Tommaso, rapi -
to in estasi , canta quindi un inno ir.
lode del mistico sposali zio e delle gioie
eterne Jel banchetto nuziale, al ritmo
della danza dei sette paraninfi e delle
loro compagne (ibid. 6 s.) 53 . In questo
quadro la mistica ha riportato piena vit-
toria; mentre infatti nella storia di Gin-
seppe e Asenatb vibra ancora il tasto del-
la relazione tra il Messia e la comunità,
qui invece l'attenzione è interamente
rivolta alle esperienze dell'anima sin-
gola oscillanti tn il sensibile e i] so-
\,rasen sibile.
E. STAUFFER
greca dall'aramaico ,gehinnéim (b. Erub.
STRACK-BILl .ERBECK IV !022-1118.
ScHLATTER, Kom m. Aft. I/I.
DAuscH, Synopt_• ro5.
I 5ib. r,103 ELc; yÉE\ict\i. La grafia con un -v
è assicurata dalla metrica. Nel N .T. Mc. 9A5
codJ. E al.; 47 cod . D.
2 PR EISENDANZ, 7.aub. IV 3072 [ÉW!J. nup6c;.
 377 (1.655 i
19 a) 3, clw, ;1 '> t1 ;1 l'ldia , L" d e rivato dal -
l'ebraico g1~h 1 1i11 !1111 (frn_ i5,8; I8,1<1J,
abbreviaziunc ckll'originario gé hrn -
hinn6m (I os. 1 5 , 8) • oppure g,d lf n1;
hinn6m (2 i<<'g 23 , 10 hctih). D,1 tem -
po immt.:rnorabile questo era il nome
del WaJi er-L1habi a sud di Gerusalem-
me, che pili tardi d iventò malfamato 5
perché al tempo dei re Achaz e Manas-
se in quel luogo erano state sacrificate
vittime a Moloch, come riferisce 2 Reg_
16 ,3; 21,6. Le minacce di giudizio pro-
nunciate contro questa valle esecrata
\ler. 7,32; 19,6; dr. Is. 31,9; 66,24)
hanno suggerito alla letteratura apo-
calittica, a panire dal sec. II a. C.,
di localizzare nella valle di Hinnom
l'inferno del fuoco, che vi si sarebbe
dischiuso dopo il giudizio fìnale ( docu-
mentazione pili remota in Hen. aeth_
90,26s.; 27,rss.; 54,1ss.; 56 ,3s.). Ben
presto il termine ?,éhinni)m passò a de-
signare lo stesso inferno di fuoco della
fìne dei tempi (NT; b_ RH 16 b; 4
Esdr. 7,36; Bar. syr. 59.10; 85,13; Sib.
1,103; 2,29r; 4,r86 v /_): il N_T. ri-
specchia questo stadio di evoluzione
semantica_ L' estensiDn e del termine
géhinnom al luogo di pena degli empi
in stato cli attesa (~ qÒY)c;), avvenuta
già nel sec. I d.C. 6, non è ancora co-
nosciuta nel N.T.
I LXX non p<1rlano ancora di yÉt:vva..
Giuseppe Flavio non accenna né al con -
cetto né al fatto di una geenna; se ne
potrebbe concludere che egli, ia quan-
to fariseo, resping e la dottrina di una
risurrezione degli empi (betr 3,374 s_;
3 Cfr_ l'etimolo1ò >1 po pula re in h. Fr . r9 a:
geenna signifi c 1: «vall e n e lla qnale ogmrno
discende a rnn s:i della sua legge rezza (hincim) '>.
La forma g1·cca ri sultìi per caduta dcll <1 m fi-
nale:-. ro11w per Ma_ pla. in L r .2.rq ìda Afariiim) .
onde rendere il te rmine d eclinabile in g reco.
4 Sc rittn an chL' :-:• ' he•1 -hii1116m I lcr 7,:p).
i1/>. 2.218). Nemmcnu Filone conosce
·- 1ucqo termine; in compenso parla del
c6.p·rn.ooc, (cxsccr. 152) 7•
2. Presupposto fondamentale per la
comprensione dei passi neotestamen-
tari sulla yÉEwa. (il termine si legge
solo nei sinottici e in I ac. 3 ,6) è la ri
gorosa distinzione che il N_T. pone tra
--?- qÒT]ç e yÉt:vva.. a) L'ade accoglie gli
empi solamente per il tempo interme-
dio tra la morte e la risurrezione, men-
tre la geenna è il luogo di pena di co-
storo dopo il giudizio finale: nell'ade
gli empi sono sottoposti a un giudizio
temporaneo, nella geenna invece subi-
scono la pena eterna (Mc. 9A3 par.; 9,
48 ). Inoltre b) le anime degli empi si
trovano nell'ade in uno stato di incor-
poreità , mentre nella geenna l'anima e
il corpo, dopo la risurrezione, vengono
annientati Jal fuoco eterno (Mc. 9A3
par. 45-47 par. 48; Mt. ro,28 par.).
La yÉEVVCI. è preesistente (Mt. 25,
8
41 ) ma si manifesterà solo dopo la ge-
nerale risurrezione (--?- àvcicri:a.cnc;) e il
giudizio finale (-?-xpC(nc;), come un abis-
so di fuoco (per l'abisso: 0ci).),.Eafrcn
Ak 9A5-47 par.; Èp.0ciì..Ànv Le. 12,5;
per il fuoco: Mc 9A3 ecc.; cfr. i} xap.t-
voç "t'OÙ nup6ç, Afr 13,42-50). Quanti
5 (Jr. Jo .\CH!M JEREMIAS, Jemsalcm Ztfl' Zeit
Jes11 r ( ll)2 ;) r7.
6 Il passo più antico è b. Ber. 28 b: Johanan
ben L1kkai (te 80 d.C)_
7 (Jr. STRACK-BILLERllECK IV ro_q.
" C:fr. 4 Esdr. 7 ,36. Anche la lettc:ratllra rab-
bini ca parla della preesistenza della ,gehinno•77.
9 Scl!l.AT ru~. Kom m _ Mt . 6 8 6_
 nell 'ultimo giorno sono incorsi nel giu-
dizio divino di condanna (Mt. 5,22 ; 23,
3 3) vi vengono annientati dal fuoco
eterno; questi sono gli empi , gli ut o ~
y EÉWTJç (A1t. 23,15), unitamente a Sa-
tana e ai demoni (Mt . 25,41; 8 ,29 ;
cfr. lJ À.Lft\ITl -coli itup6ç, Apoc. 19 ,20 ·
20, 1o.r4 s. dove vengono sprofondat i
gli empi, Satana, la Bestia e il suo pro-
feta, la Morte e l'Ade).
Nel N.T. non si trova una descrizio-
ne delle pene infernali secondo lo stile
apocalittico; quando vi si accenna , è
sempre per scuotere le coscienze ed
eccitarle al timore dell'ira del Giudice
celeste (Mt par.): la xplcnç (sen-
10,28
tenza di condanna) 9 Tl)ç yEÉWT]ç ( },ift.
2 3, B) è una xpl<rtç -cTjç Òpyijç ( .M t. 3,
7 par.). Gesti manifesta la severità del
t yEÀ&.t0, t xrncxyEÀ.ciw,
t yD,wç
1. Il .~ruppo semantico in riferimento
agli uomini
Da Omero in poi yEÀ.ciw e ì'tÀ.wc;
sono termini correnti nel greco in tut-
te le sfumature del loro signifìcato fon-
damentale , tanto per indicare il riso i11-
noa11te e lieto, quanto il riso di com-
piacimento per l'altrui male, o il riso di
Stlrcl!smo e di derisione. yÉÀ.r,Jç signifi-
ca_, oltre la risata, anche l'o ccasione o
l'oggetto di essa (dr. Soph., Oed. Coi .
902 s.: ... y0.c0ç o':!:·rt;.J 1;,Évr~ yb.1a!W'.~
1rì.ch.; x-: ì ..
I'vfouLT. -;\lru. 122.
F. K o RN t:.\L\,'i:-J _ Kl io 7 ( r<;o; J 2X5 s,;. l\'l'r /E -
giudizio rnnd~rnnaton: di Dio ;,ul pec-
cato min accia ndo la pena dcli.i yÉEvv a
pers ino a yud discepolo che avrà offe-·
so un suo frat ello anche solo con un a
parola disonorante (Mt. 5,22) . Nessun
sacr ifi cio putanto dovrà apparire trop-
po grande nel! a lot ta contro il p ecca to
UWc. 9A3 ~s. pdr ).
Ì~ da rile vare che il più antico accen-
no rabbinico <Jlla geenna (T. Sanh r 3,)
par.) riferisce che gli shammaiti - a
differenza degli liillditi - attribuivano
alla yÉ.Evvcx, oltre alla sua fun zione pe -
nale, anche una funzione purificatrice,
in particolare per il gruppo degli seqU.
lim o hènr)nim . cioè di quelli le cui
tra~gre ss ioni e i mi meriti si contro-
bilanciassero. Si pu è'J ammettere che al-
la base dei passi di A1 c 9.49; I Cor. 3,
13 -15 (dr. 2 Petr. 3,10) stia la stes~a
concezion e d e l carattere purifìcante del
fuoco del g:udizio fìnalc.
J. }EREMIAS
,r)l.ìE; T esi . Sal.26,7 (p . 74 "'Mc Cown):
xa~ Èyc:v6p.TJv y É\tvc; -coi:c; d.owÀ.w;
xw'. ocxL;toow).
xcnayEÀ.aw, attestato da Eschilo (Ag.
r 236) in poi , è un rafforzamento di
y::À.at.J e indica sia il ridere di cuore,
ridere rumorosamente, che il canzonare
e il dile,~.~1are
Ne lla g recità e nell'ell e nismo questo
grnppo semanti co, in riferimento agli
uomini non h a relazioni p<Ht icobri con
Li rcligi'.Jlll e la moralità, nemmen o in
), r.Jc; P . C il'>.s. I i.X ss .).
E. ,\JnRD F .'.i . [),; <' ( : 1·in11"/ d:'Y KindcY I 1 'J2 +)
) ') ss.
 } lesych . -' 1-' )~apò'.)'1'::;'; yU,t,,ç: et TTJV
l:txpo6vrx xa.co ut cùv«.::c, t:i;l Kp6v({.l if-
ilvov yE),(0'.r ro: xo: i ò:u ;ç,;:(/,i lt:VOL liÀÀ Ti·-
),ovç. Qui yEÌ,.àv :;ig nifìc a soltanto la
letizia - ~. cm:'a lrrn fcirz aLi -·-che veniva
richiesta da1Li vittima e dai partecipan-
ti al sacr iiìcio .
Li situazion e è invece diversa neì
LXX . Qui yEÌ,cic,i, in quanto è tradu-
zione di sitha{J 1, serve esclusivamente
a dcscrwcrc una reale o apparente su-
penorità nc·1 rig11arJ1 del!' altro, la qua-
le trova il suo modo di esprimersi nel
sorriso o nel riso (di Abramo di fronte
a Dio: Gcn. 17,17 ; di Sara di fronte
a Dio: Gcn. i8,12.13.15)_ 11 comporta-
mento di Abramo in Gen. I 5 ,6 (hc' emzn
I TCLO''è'EVELV) e quello di s«na in Gen.
I8,12 ss. (sahaq / yt:Àiiv) appaiono al
narratore ()) in netto contrasto. Lo
stesso significato si riscontra spesso
quando ~àhaq è il corrispondente di
yEÀat>J (per l'atteggiamento dei nemici
di Gerusalemme verso la città desolata:
Lam. r ,7; de i giusti verso l'empio smar-
giasso: ti; 5 1 ,8 ) o , come avviene in una
serie di testi , corrisponde a xc.cw:yE-
Àac0 e indica l'atteggiamento di colui
che confida in Dio nella desolazione
e nella carestia: lob 5, 22; l'atteggia-
mento dello struzzo di fronte al caval-
; J l pi' ( 1 sah1~q è tradotto con T-0'.LSf..J ( G en.
0
21 ,9; 26,8; Ex. 32,6 ; lud. 16,25) oppure con
tr•>.o:i.sw (Grn. 39 ,14.17).
=' XO:'TO.)'E),0.w per J'ahaq si trov a 8 volte nei
LX.\ , .in tu tal e 22 volte, per lii'a.~ (4 volte),
'àlas i I vo!1,1) , hàjJ làbbiìz ( i volta).
1
f1wlir" /:' ~ . r;.p ne l cod. J\.
4 Tn ( ,""!. 2; .6 le cose non sono così :;e mpli-
c1. in quan to 11cl testo masore tico troviamo
colkg,He due irn nprctazioni dcl nome }ishaq.
Nel primo caso s1ihaq si può intendere in srn-
c;u r el ig-ioso (E J. nel secondo invece in senso
profano. Tu1r.1 v ia ciìi non è affatto necessario,
poiché l'intcnl vnso si puc'1 sp it'gare anche
..:usi: Sar;t i· 1> 1111 :1i divenuta oggetto di ri so
cL1 pare,- ,L ·.,,) i ;nt'1n-luli Nei I.XX invno
l() 1.· al cavaliere che gli (Lmno Ja cac-
ua . /oh 39, 18ì 2 • ·yÉÀ.1.0c;, <id eccezio-
ne d1 lob i 7, 6 - dove la traduzione
attenua il senso - serve a rendere il
sostam ivo schoq (11 volteì 1 e si tie-
ne quasi se'mi)re n ell' ambito del signi -
fìcat o indicato per il verbo, anche se
il senso neutro non è scom parso (cfr .
ad esempio Prou. 10 , 23; 'ExxÀ , 7A·
7 ). In ogni caso il termine, all'infuori
di Gcn. 21, 6, non serve mai ad espri-
mere una gioia ispirata dalla pietà 4•
Jn Ì::Lp. 2I , 20; 27, 13 il yÉÀ.WC, è Ja
caratteristica dello stolto -(µwp6ç); in
Prov. rn,23 e 'ExxÀ..7 ,7 si parla in for-
ma molto netta del yÉÀcJJç dell' èicppwv .
Né si p~1ò dimenticare che in questi ca-
si l'avversa rio è sempre il uocp6c, , i;ite-
so come sinonimo di pio.
I rabbini parlano raramente del riso,
Val la pena tuttavia di notare che tan-
to il sehoq di Gen. 21,6 che il l"saheq
di Ex. 32,6 sono interpretati egualmen-
te in senso peggiorativo: in riferimento
al culto idolatrico, alla trasgressione
dei precetti matrimoniali e allo spar-
gimento L~i sangue (Gen. r. 53,II a
21,9 e Ex. r. 42,1 a 32,7) 5 . Siamo an-
cora sulla stessa linea quando leggiamo
in Gen. r. 22,6 a 4,;: Rabbi J:Ianina
bar Papa (c. 300 d . CL) 6 ha detto :
questa ide~ è scomparsa e t11tto il verso ì:
inteso in senso positivo: yD.w'Ta µoc ÉTtOtl]-
u'EV xvpwç· cç yap ÈÒ..v cixovcrn crnyxrxpE~-co:i.
1.t:n (indicazione di G. Bertram). C'è però d,1
domandarsi se dietro a qu es ta interpretazione
nnn st ia l'intento di togliere alla madre del po,
polo ele ito la macchia del srhuq/yÉ),rJJç. Così
si spi.:g herebhe il u'JIXO'.PE~'TO.c; s<: yD,t0ç è
nrnn tr·nu t<1, ciò si dev e all.t impossibili tà di
e limin ~m- Li pr c.: ccdcnlc interpretazione ha g-
gadicd <lei nom e }ishaq.
s Queste interpretazioni sono già tannaitiche
(Akibà): T Sot 6,6.
6 TI detro deriva JXTÒ da unJ tradizione ante-
riore , poi c ht; in un contesto analogo appare
:lttribuil<1 and1c a R. Simon (c. 280 d C. ).
 yE).6:11J
« Quando il tuo istinto
7
viene per In-
durti alla frivolezza (l"hafhlr(kil ), re-
spingi lo con le parole della Torù ». Qui,
senza dubbio , sdhaq se rve a de sc rivere
quel comportamento che è esattamente
l'opposto di quello degli ze latori della
Torà. La trad iz ione tannaiti ca seg11e Li
stessa linea , per quanto non in fornrn
così crassa (b. Ber. 3 r a) . Non soltanto
vi si mette in guardia da una preghiera
fatta ridendo (mitt6k f"hOq) , che è un
atteggiamento indegno - la formula
compare in una specie di catalogo dei
vizi! - ma anche dal congedarsi riden-
do (mittok f eh6q) dal proprio prossi-
mo. Ad ogni modo anche qui f ahaq è
in netto contrasto con un contegno pio ,
accetto a Dio, proprio di chi è conscio
della propria dipendenza da lui. Per
ciò stesso con fahaq si esprime il ri.fiu
lo di Dio come realtà che tutto mdina
e compare in questo termine l'afferma-
zione dell'uomo come essere autonomo .
Questo sfondo semantico è di gran-
de importanza per la comprensione dei
pass i del N.T. in cui si parla del ri so.
Il distacco dall'uso del greco comune
è riscontrabile dovunque, così come il
collegamento con l'uso ebraico, religio-
samente approfondito, di sahaq (fahaq)
/ yEÀaw. Ciò vale anche per Mt. 9,24
par., l'unico passo dove appaia xa·rn:-
yEÀaw, sulla bocca delle persone con-
venute n ella casa di Giairo in risposta
al xa17EVOEL di Gesù : xa.ì. xa-:-EyD.wv
i Si t ra tta , natura lm ente, dell 'istinto cattivo.
8 Lo stesso uso del termine in Flav . Ios., ani.
·p 44: gli uomini di Gabaa t;J).Lywpouv 't'-:JJ
OLx.a (ou x.at x.ccrEyÉÀ.t..iv ( ! ); cfr. inoltre Fil\'.
Jos ., Ap. 1 ,69 e Scr11 .ATTE1< , Ko mm. jvft . >Ili
In R. HERZOG, Die Wund erheilungen von Epi-
d11ttros ( r 9 3 r) ro , troviamo un ese mpio d i
( K. I f. l~rngstm l )
a..ÙTOV. i:: la r1s,1ta canzonatrnia che pro -
vie ne dalla sacce nteria e dalla :.uperio-
rità nei rigu ard i di Gesl'1 , L1ttcggiarn cn-
tn di chi non vuol lasc iarsi impress i()-
n<n.·e in alcun modo da altri'.
GesÌI in Le. 6,25 pronuncia il suo
« gwli ! » sopra i y EÀ.r:;:iv-rEc; vùv
e pro-9
spet ta loro per il futuro T-EVlJE~v e xÀa.l-
uv, menti-e in 6, 21 afferma, circa i
xÀa.lov-rEc; vvv, che un giorno rideran-
no. La vecchia ant itesi yEÀiiv/xÀ.a.lav
(Ecc! . 3 A) nella pro spetti va d ella sepa -
razion e escatologica e della destinazion e
d egl i uomini viene arricchita da un nu o-
vo significato (ma vedi anche qui piì:1
avanti col. 385 ). C'è da osservare inol-
tre che i yEÀ.c7>v-rEç vùv vengono imme-
dia tamente dopo i nì,ovo-LoL e gli È~tm­
,.).-rwrdvoL vvv (6,24 s.), quelli cioè che
nell'aCwv presente vivono nei contenti,
a differenza di quanti 'adesso' soffrono.
Anche se originariamente in ques te pa-
role il pensiero del peccato e della giu-
stizia (cfr.Alt.5 ,6) non si trova immedi a-
tam ent e collegato, tuttavia il commento
di Matteo, che ve lo collega , è legit-
timo. Infatti qui Gesi:t preannuncia il
giudizio di una certa condotta che non
tiene seriamente co nto di Dio, condotta
che una parte della cris tianità p:ilesti-
lìW."(EAWu co m e espress ion e di u n co n1 eg n :_·,
in credulo d i frL1llt.c a l mira colo.
' In Cius eppc yE).i:ic..i compare so lo conh:
esp ress ione di sc herzo e d erisione : cioè sc:;1-
za :1lcun conten11to religioso. Cfr. SCHLArn:e.
l\.n,1m1 l.F 2-17 s
 ncsc 1Jms:d c1«t\'<1 culkgaLt, cume pen-
co lo o co m e rL\1 lt ,'1. prec i:;,!lnentc con
ricchezza . A1hl1l· per Ciacomo (4,9) la
conv ers ion e d,dlc gi<.lle mondane, sia
pure ornate d1 fronzoli religiosi, richie-
de che il yÉf.r<J::_: 111
.ibbia a scomparire e
lasci il posw ,t!J'usscqu'.o a Dio , se non
si vuole clic Dio stesso, alla fìne , tra-
sformi il ri so in névitoc;, cioè nel lamen-
to per la pe rdita d e i beni del mondo
sulla sorte d ei quali l'uomo non avrà
più alcun potere C-1-,8 ss.).
2. lt gruppo sc;1wn!Ù'o in riferimento
a!la dir inità
yEÀar.v e ytì.r..ùç possiedono un par-
ticolare sign ifì cato presso i Greci quan-
do tro viamo qu es ti termini riferiti agli
dèi 12 . Il ri so li e to e sereno è un con-
tra sseg no dcl elio (da ciò forse deriva
in Oniero qnf.OfJ,P,HÒ-i}ç come sopranno -
m e di Afrodite: Od 9,362); ma p er
ciò stesso non lo si può separare daila
epifania del dio n_ Un esemp io partico-
larmente appropriato ce l'offre l'inno
cpifanico a D emetrio Poliorcete dell 'an -
no 307 a.C., in cui si parla del dio D e-
metrio apparso in forma umana (Athen.
vr 253 d): ò ò'D.ap6ç, wa-nEp "t"OV ÌÌEov
ÒEi:, xo:l xaÀÒç XO:L YEAWV mxpEO"'tL) 14 .
A questo si può forse avvicinare la leg-
10 Giuseppe adopera yÉAwç p e r .indic:ire L.i
risata frivola e b effarda: vit. 323: ani. 4,276.
Il Cfr. HA UCK, fk. 204.
12 Questa sez io ne utili zza in parte i thti di
H. Kleinknecht.
13 Cfr. in merito NoRDEN 58.6r ss.
14 V. EHRENBl·R<;, Antike 7 (19 31 ) 290 s. g 1u ·
dica "l'inno co me ri vo lto certam e nte.: a Di on i-
gvn da rifer ita da Plinio ( 11111. hist . \' Il
la .1 5 :; 2) secondo cui uno snlo tu gli uo -
1n in ì ebbe a ridere già nel giurno ddLi
s 11;1 na scita: Zoroastro. E qu.rndo Vir -
gilio (ecl. 4,60 ss . ) rivol ge al fanciullo
ce lebrato nel suo canto l'eso rtazione:
lncipc, parve puer, r i s u cognoscerc
malrC'm ... incipc, parue pucr. cui noi;
rise r e parentes, nec deus hunc men-
sa, dea nec dignata cubiti est, anch'egli
si basa sull'idea che il carattere divino
1
',
di questo bimbo si manifesti nel ri so
immediatamente dopo la na sc ita 15 • yÉ-
Àwç è la caratteristica del dio, il quale
sa suscitare il riso anche nel mondo at-
torno a sé: [Èo"-rL]. .. 'IUh6c; 'tE yD-wc; .
"t"ov-i:r-(-l yap arr.a..r:ra. sLxw'.t<Jc; 1 xa.L ~VYJ·
1:1) OLcivoLa yt. Àfj,. xa.i. x6a-µ oç ànElp1.J'J
(Srob, ecl. r 78,r s.). È possi bile che
in questo complesso semantico trovi Li
sua spiegaz ione anche il difficile pa ssn
di P. Giess . I 3,8 ss., dove si parla di
un yzÀt>)c; del popolo durant e l' intro-
nizzazione di Adriano: con la parusia
del dio, ossia dell 'imperatore ha inizio
appunto il yD-wc; vale a dire l'avvento
dell 'era felic e che egli porta con sé 11'.
Dagli esempi addotti si ricava che il
yÉÀ<..ùç appartiene alla natura d el dio
antico , anche se questo tratto non sem-
pre è messo in particolare rilievo. Li
causa oggettiva sta nel fatto, sempre.'.
constatabi~e, che nella religiosità g reu1
so: « questa formJ rnnica può conveni re a
Demetrio so ltanto s:: assimilato a lui » {Dio-
ni so) .
1' Cfr. NoRDEN 64 ss .
16 E. KoRNEMANN, l. c., propone il sign ifi cJ<o
di « corteo solen ne» , il che non ?: del tuttD
fuor di proposito, in 4uanto la gioiosa pro-
cess ion e rientra ugwdm en te nella pa ru sia ~
ci7tciV't"l]C:ILç I. n,J !. lOIL) S.
 ';'é.Ì.ri_10 I K.
a d iffe re nza di quella dell'Orie nte -
s1 e prope nsi a sottolineare la gra1. ich
presenza ~!ella divinità e il suo kg<1tn c
con gli u om ini 17
. Non c'è hisogno cli
dire che il y{À(,y; non può avere nes-
sun rapporto esse nziale con la grande
seri e tà della raffìgurazione bibli ca di
Dio; non potrebbe averlo n emmeno se
dal lingua ggio biblico fo sse assente un
certo se nso di ripu gnanza per quel
g ruppo di vocaboli al quale app<utie-
ne anch e yÉÀwç. È vero che nell 'A .T .
si aff ermJ quattro volte che Di o ride
(ùihaq: Ps . 2,4; 37,13; 59 ,9; Prov. !,
26 ) 1' , ma ciò non viene mai presen ta-
to come lil1 atteggiamento caratteris ti-
co di Dio, bensì è detto esclusivamente
per esprimere la sua superiorità sugli
empi e i dissennati che non vogliono
riconoscerlo come Dio , b enché dav;enti
a lui essi siano nulla 19. L'u so di sahaq
che noi vi riscontriamo appartiene in
sostanza all'u so lingui stico biblico pre-
sentano sopra (col. 382); questo spie-
ga come nei primi tre casi i LXX tra-
ducano con Ex'(EÀ.cioµa.L e in Prov. r,
26 con ÈmyEÀaop.a.L. Non si d eve tut-
tavia dim enticare che i rabbini hanno
accolto con un certo stupore i citati
quattro casi dcl ri so di Dio nella Scrit ·
tura. Diversamen te essi non avrèbbero
raggrup p ato i pa ssi in qu es tione, n é ta n-
lì Cfr. L E IP ULilT, \Var Jesus ] ude?. 1923 , 47s .
J~ In Pro u. 1 ,2 6 il soggetto è prop ri amente
la sapienza , dietro alla quale sta pe rè? Dìo.
19 Nei rasi rife riti .~ah aq srn in per kt10 pa-
rallelo co n la'ag, eccez ion fatta pe r f's. 37,q.
2u «Un'a ltra intcrpretaJ irnw di ju.•ih Mmjm
11. ]{, 11/~Sl () l'f)
to meno avrehbno tentato, nel Ps. ; ,
4, di int ende re irh,; come un pi ' cl e dì
int erpreta rl o co me se Dio volesse e fo
ces~e sì ch e i suo i nemici si ano oggctiu
di sch e rno gli uni degli altri 20 (cfr.Midr.
Ps. 2 § 6 ). In tal modo si evita di attri-
buire il riso a Dio . Un tale modo di in-
terpretare il tes to è ammissibile solo
se ne l ri so si vede qualcosa che è inde-
gno cli Dio o meglio , se si considera il
significato di sahaq come non adatto a
Dio e alla sua sfera. Non è qui il caso
di rice rcare fì.no n ei dettagli la sp iega-
zione di questo fatto: è possibile che
sia motivato dall'e sige nza di conserva-
re il senso della maestà d i Dio. Basti
qui l'aver accennato al contrasto con la
raffìgurn:;:!on e greca d ella di vinità e alle
consegu enze che risult ano dal fatto che
non si vuol usare per Dio la radice s(?q
ad esprimere la gioia che egli manda
agli uomini.
Nel Ps. r26,2 si preannuncia che nel-
la futura era me ssfanica 21 « le labbra
saranno aperte al (sor)riso » (Se(J6q) 22 •
Dal contesto si d educe che questo ac-
cenno al riso va inteso come espressio-
ne della superiorità raggiunta sopra i
nemici di un tempo. Questo atteggia-
mento non ha in ~é nulla di irriverente
verso Dio, perché contemporanea mente
egli viene celebrato per la sua azione
liberatrice (v. 2b) . Tanto piì:1 d egno di
rili evo è ch e i LXX non t raducano s"h6q
jshq [d ice ] : P arl a il S,mto - sia lodato! - :
'Ridano gli uni d egli altri'».
21 P er la questione q u i di scu ssa è inditfen:n-
te che il vers o si,1 in1 esu come ricordo cL·l
pa;;satu o come <li l t:s: 1 p1.T il futuro.
n (Jr. STRACK B11 .r.rn111·CK IV 965 s.

con y u, r,x, nu , t1:1 zw;r7- , Ìrll rtKL1cencfo
penanto nel testo l'idea di gioia sacra,
che ha in Dio il suu p1mto di riferim en-
to '''. 11 tL1dutto1T non ha fatto altro
che inter pr eta re l \1ttcsa delL1 salvezza
alla lu ce d el pen s iero cli D io. Corrispon-
d ent emente nelle d escrizioni ciel te mpo
m ess ianico dcl giudaismo posteriore si
parla se mpre di gioia (f:zmhii; dr. Test.
l ud.2 5 ) e mai di 'riso'. C'è da osse rvare
infin e che l'e ti ca rabbinica, fondata sul
concetto di retribu zione , ha respinto il
' ridere' dalla sua visuale d ell'a.lc0v futu-
ro per un evidente motivo : perché sta a
D io di concederl o e non all'uomo di at-
rribui r ~e lo. I? forse opportl1t110 accennare
ch e in q ues to contesto vien citato il Ps.
1 26,2 che si riferisce al mondo futuro
( ,\JiJr Ps. r 26 ,2 [ p. 51 I Buber ]; b.
Ber. 31 a) n. Si può quindi affermare
che , anche nella t e rminologia escatolo-
gica e nella sfera concettuale del giu·
daismo , J'iihaq /yE).&.v non perde il suo
carattere di termin e sconveniente a Dio.
Tutto ciò non è senza interesse per
il 1e s s i e o n e o t e s t a m e n t a r i o ,
poiché, nel logion n e ttamente escato-
logico di Le. 6 ,2 r ai xÀalov-m; vuv si
promette il riso nel tempo futuro. Que-
sto tratto si spiegherebbe chiaramente,
5e si potesse ammettere che sulla for-
mazion e d el logion abbiano influito le
?.l fat to ;rn ,dogo ~ n_ 4 .
C:fr. per un
24La t radizione- appare legata al n o me di
H S imon ben _luclrn i le. t50 d. C.J, discepolo
di 1\k ibà.
'! _(,(, I) 3')0
u1flLl'l. ioni elkni sti cht: su l ll'lllpo me3-
si;mirn come tern pc1 d c l yÉf.r.Jç . Ma ciò
è esclu so dal c 1ra ttcrc dir,1icu dcll'in-
tna perico pe. Non si potrà ne mmeno
pen sare ad un futuro trionfo degli op-
pressi di '<idesso ' sui loro oppressori, nel
senso d el Ps .12 6, 2 s. In rnmbio ci sono
aperte due vie per int erp re tare il y EÀa-
trE-rE di Le. 6 ,2 r. È p ossibile p e r primo
che Luca stesso abb ia collocato yEÀ&.v in
6,2 r , ignorando però ]'u so linguistico
che gli Ebrei facevano dcl termine, e
l'abbia fatto sia per stabilire un pie-
no parallelismo con 6 ,25, sia anche per
usare il t ermine più marcato possibile.
Inoltr e si può anch e pensart: che il lo-
gion di 6 ,21 sia s tato pronunciato da
Ge sù riface ndosi al Ps J 26 (cfr. anche
Mt . 5.4 con Ps. 126,5) e che sahaq, op -
pure hUk (dr. h6ka', Targum Ps_126,2)
vi sia stato preso come allusione co-
sciente, se nza che questa reminiscenza
sia stata riconosciuta o presa in consi-
d erazione (d r. il xap6: dci LXX) quan-
do in seguito la fra se assunse la sua
25
attuale forma greca • È però molto
difficile stabilire in modo convincerne
quale delle due ipotesi sia pii1 probabile.
K. II. RENGSTORF
_., C:fr. come par.i ll tln pii1 prossimo Test. Jud .
2),4 ( ~~ si C11M:l.F S): xcd o[ È'J ).U7tlJ "rc-
Ì.~Eu-rhVO.'J': Eç Ù"JfJ.G'!~f-JO-~V"'CO:.L È\I xa.p(j.
 391 ( l ,()(i I ) Y EV E<i ( [ ." _ lllichsclj
yEvEa, y Evmì.. cyla, yEvrn). oyÉvJ ,
a~ yEvE a. 'Aoy-r1
' roç
YEVEtX
Nel greco comune significa : a) !!a-
scita, disce11dc1zza: At·n. )À.Òç yEvd1v,
Horn., I!. 2 3, 471; àr.ò yEvEciç, dalla
nascita (Xenoph., Cyrop. I, 2,8). - b)
colui che è nato. la prole, il discenden-
te: xp'iJµa ·tcx. xa~ YEVEàv UTIOO~OOVtXL =
dare beni e figli (Polyb., 20,6,6). - e)
stirpe, cioè coloro che vantano una ori-
gine comune: ò:vopr:;Jv yEvE'i) (oppure
c:pvÀ.À.wv yc.vE'i)) Horn., Il. 6,146. - d)
come determinazione temporale signifi-
ca J!,<:nerazionc di uomini ( -rpEi:ç yEvrni.
ò:vopr'Dv Éxrnòv rn1 dO"lv, Hdt. rr. 142;
Ér.l TCoÀ.),à.c, yEvE6:ç, Plat., Tùn. 2 3 c),
ed anche era (1J à vltpc,.Jii:L 'JlJ À.Eyo[.LÉVTJ
yEvEci., per distinguerla dall ' età degli
eroi: Hdt. nr, 122). yE.vÉa come «as-
sieme dei contemporanei» non figura
nel greco comune , sebbene essa serva a
spiegare i I significato d).
Nei LXX per lo più yEvEci: traduce
dar, di rado 'am o mir pahd. Il termine
d6r signifìrn periodo , età e anche J!,Oze-
razione 1 • Il corrispondente aramaico è
dar.
Nel N.T. è assai frequente nei Sinot-
tici, piuttosto raro in Paolo; manca ne-
gli scritti di Giovanni compresa l'Apo-
calisse. È sempre specificato da qualche
attributo. In genere significa genera-
zione.
Frequente è la forma 1i yi::vEà a.V"tlJ,
Mc . 8,r2 (Le. 1 r, 29.30); 13, 30 (Mt.
"(EVEci:
PAssow, PAPE, PREUSCHEN - BAUER s. v. ;
ScHLATTF.R, Kom m. Mt. a 18,15.
1 GESLNIUS - BuHL. s. v.
24,)4 ; L c. 21 .32); Mt . 11 , 16 (Lc7, _;r );
J2,.+L42 (Le II , )f.32); 23 ,36 (I .e. r I,
5 0 .51); Lc.17,25; Hehr.3 , H} . L'espres-
sione questa generazione ha propria-
mente valore temporale , ma connot.1
sempre un giudizio negativo . Questo
poi appare in primo piano nelle espres -
sioni seguenti: questa J!,C'nerazione adul-
tera (~ p.oLxa),lc;; Afc. 8, 38 ), malvagia
(Mt. 12A5; Le. i1,29), malvagia e adul-
tera (Mt. I2,39; 16,4), incredula e per-
versa (Mt. 17,17; in Le. 9,41; Mc. 9 ,19
si dice solo amcr't'oç). In Act. 2Ao si ha
C1witnn ànò T7jç YEVEcXç -rfjc; CIXOÀ.Lciç
"C'a.un1c;. In Phil. 2,15 le parole p.foo\J
yEVEiiç crxoÀ.Lciç xcxì. OLECl't'pa.µp.~vnc; si
rifanno a Deut. 32,5 (cantico di Mosè) ,
come pure .M t. r 7 ,r 7, che fa forse eco
al canto di Mosè di Deut. 3 2 ,20: yEVECX
É~EO'-rpa.~tp.Évri Écr-rlv, v[o[ oi'.c; oùx fo-rLv
nlcr't'Lç Év aÙ't'oi:c;. Il canto di Mosè è
riferito all'epoca messianica in 5. Deut.
_318 a 32,15 3. yEvEa in senso spregia-
tivo si trova anche in Ios., bel!. 5,442:
µ-~ yE.vE.àv É~ aLwvoc; yEyovÉvaL xaxla.c;
yovLp.w-rÉpav. La espressione Ti yEvEà
O:V"C'YJ è, come si vede dalla posposizio-
ne di t/..V"C'TJ 4 , traduzione del rabbinico
haddòr ha:zzeh 5 .
Gesù usa yEvEcX. in s enso globale , ti-
2 "~ <.jJ 9~po.
Si de\'e leggere -rav-rn. Èxdvn
è per influenza del testo dei LXX.
3 Cfr. Sc11LATTER, Komm. Mt . a 17,17.
4 Bt.-DEllR. p. 306.
s Cfr. SCHLATTER , Komm Mt. a r8.r5 .

volgendosi non .1i ,i1 1,~o li , ma ;11la mas-
sa, che app<HC cu:-ì t()rne ;1ccomunata
ne l vincolo d el peccato. In Le. I ,48.5 0
T:acra.t al yEvmi. sig nifica tutti [!,lt uo -
mini che verranno".
In Mt_ 1,17; Act. 13 ,36 ; r4 ,16; r5 ,
2 r; Eph. 3,5 . Col. I ,26 yE vEa sign ifica
epoca, periodo; in Le. 16 ,8 indica la
nat ura, l 'in dole. In Act. 8 ,33 è citazio-
ne di Js.53,8: -r'ijv yEvEav whov -rlc,
OL.f)[YJ'.l"E"t'O.L traduce aJla lettera il Jiffì-
7 dei ovvero degli gnos tici. Si deve pe:-
ciJe testo ebraico .
t )'EVWÀO! ta..
Albero g,enealo gìco _ Si trova già in
Plat., Crat_ 396c: ·nìv 'Htn68ou '(EVW
Àorlav, -rlvac; E-ri -rcùc; àvr0-rÉp10 npo-
16vouc; ÀtyEt. -roù-rwv (degli dèi). In
Ti m . 22 a parlando del tentativo di So-
lone di narrare le origini dcl] 'umanità
si dice 'ltEPL Llrnxa.Àlwvoc; xa.l ffùppa.ç
p.uiJoÀoyEi:v xa.ì. -roùc; È~ whwv yEvrn-
ÀoyEi:v. Polibio, accanto agli altri ge-
neri storici, cita anche il yEvmÀoytxòc;
-r96noç, ma dichiara di non voler1o se -
guire (IX I ,4); usa poi una formula si-
mile a Platone a propo sito d ei molti
che si sono affaticati intorno a -rci. -rE
m pl -cac; yEvrnÀoylac; xal r.1.ùiJo•Jç (1x
6 Il testo al v _ 50 s i prese nta ince no , ma
il senso è: « per tutt e le genera zioni ». BL.-
DE.BR. p. _3 22: «attraverso molte generazioni ».
L 'espressione risale all 'ebraico dòr wadòr o
rlòr d<!rim (J r. 51,8; Ps_102 ,25 ).
7 yEvEci qui può valere: ' di scendenza ' (spi-
rituale fra i membri d e lla comunità cristiana),
o p pur e ' la perversa generazione presente ' o
;mche 'ante nati , sc irpe ' (cfr. PRET sH; KL , \\!iirt.
.LV .) (indicazione di G. Ben mm J.
jéVFClÌ,oyla._
(id
\V'oHLENBER<;, P111I , r ss.: DrnEuus, P 11.11.
!.; G . Knn1. 1'. N\XI 20 ( 1921) 4 9ss .; s i
I 1 ,(,(n) 394
2. 1 )_ PnLrnto il r.1.vii'.)L xa.ì. YE'Jf a..Ào·y la.L
di 1 /' /111. 1 ,-f può cs'cr con si derato un
LHH l u di dire tradi ziun < ilc. I I vocabolo
nun compare nei LXX .
i\lel N .T si trova solam ente in r Tim.
1 A- e Ti t. 3,9 . 11 signifìrnto è contro-
ve rso, in quanto condizionato d al giu-
di zio di fondo che si dà sulle Pastorali,
a seconda cioi: che si con siderino ge-
nu in e o spurie e ch e n egli avversari da
esse combattuti si rav visino dei giu-
t<mto partire dal testo di r Tim. I,4 e
Tit . 3 ,9 qun le risulta dal con tes to. Da
r T mz 1 A si deduce che le yEvw.Ào-
·rtm non possono essere di sgiunte dai
r. tvào~; T it r, r 4 p;1rla di rtuitcL 'Iovoa.i:-
xoi'.; n e cons eg ue inconte stabilmente che
anche le y t.vw.). oylrn hanno un conte-
nuto giuda ico. Ciò è confermato dal fat-
to che esse in Tit. 3 ,':) sono collegate
con le p.ci.zcu 'JOIJ.Lxrxi'. e che quelli bia-
simati in 1 T im . r A nel success ivo v.
ì so no detti vcp. ooL06:uxo:ÀcL e nei vv .
8 ss . so no combattuti con riferime nto al-
la legge 1• I vor.toÒLOaO'xa.:ÀcL non sono
gi11da izzanti o nomi st i, ma gi udei; n elle
veda anche b hi b liogn!fì,1 alla nota 3.
1 Afferm are che il giud aismo d r.:i fa ls i mae-
st ri s ia un <1 pura fìnz ione studia t a per pote r
at trib u ire l e Pas torali a Paolo, che nei Giu -
dei aveva avuto i su o i p iù te naci avversari
(D rnELI US , Past. a I Tim I,ì) , sign ifica attri-
hu ire ,i] fa lsar io, ve ro o presu nto, una raflìna-
tezza assolut amL' n te invero simil e . Eg li avreb -
be reso p iù diffi cil e se nza m:ccss i1:'\ la propri:i
im presa in trodu cendo una gn osi giuda ica in
luogo di quclLi p :igano-cri s ti ana e pres tando
all a gno s i stessa u n ;.iddente llato con !'A. T.
che' e:,sa nnn a \'l'V :L

395 ( 1,6<>2 I
Pastorali non si ripe te la polemica dci-
Ja lettera ai Calati 2
. Essi non sono nem-
meno antinomisti nel senso corrente
della parola, ma rappresentano un giu -
da ismo gnostico, che partendo dalla
'legge' (cldl'A.T.) vuol diffondere e~i­
genze ascetiche ( d Ialokòt ») e dottrine
fanta stiche ( « Haggadòt » ). Per CJU('.Sto
l'autore insiste sul dovere di servirsi le-
gittimamente de lla legge ( r Tim. 1,8 ),
chiama le loro dottrine impostazioni
umane (Tit. r,14), nega che essi siano
dottori della legge ( r Tim. r,7) e vuole
che alle comunità provvedano veri dot-
tori della legge (Tit. 3,r3 ). Oggi non si
può più affermare che un giudaismo
gnostico sia per sé cosa impossibile o
3
inverosimile • dere che il termine sia preso dalla lin-
Che cosa fossero le yEvmÀoy~aL, è
possibile dire solo congetturalmente. È
improbabile che si trattasse di serie di
a.lwvEc, (come quelle che ci sono aote
per Io piì'1 dalla gnosi «classica» dei va-
2 Cfr. Drn1:.uus . Pas!. a r Tim. e W.
1,7
LOTGERT, Die Irrlehrer dcr Past. BFTh
13 ( 1909) 16 SS.
3 Cfr. Li.JTGERT 22; ScH1. ATTE1c CeICh. I sr3.
31y3r 6,~97 nota 48, 443 nota 305; ScHURER
rn 407-42 0 ; H. GRESSJ\1ANN: ZAW 43 (r925)
I ss.; M . FRIEDI.ANDER, Der Vorchristliche /Ù-
discbc Gnostizismus ( r89 7) . Cfr. inoltre prin-
cipalrne nte la lettera ai Colossesi.
4 Ireneo, all'inizio de!J'!ldv. lfaer. cita 1 Ti111 .
r ,4 riferendola agli gnostici. Similment e Ter-
tulliano (praescr. hacr. 7 e 3) l US<l r Ti m. r ,4
contro le haerescs, specie contro i valenti-
niani .Ma ness uno dei due dice che gli g ncl·
stici abbiano parL1to di y Evm ),oylm:·
\ 1. M> J I )')6
knti'.11 .rn i) e che c:;si.: <lvc s';,·ro avuto
origine da cene forzatmc csq.'.ctìchc del
testo dcll'A.T.: tali serie di U.LWVE; non
4
portnno mai il nome di y<:vEa.).oylm •
È pii1 probabile che si trattasse di albe-
ri genealogici. Come ha dimostrato G.
Kitte l s i rabb in i portavano u11 vivo in -
teresse all'origine delle farniglii.:, pr<'prie
e altrui, specie di quelle del! 'i\.T. , e gli
alberi genealogici ebbero importanza
rilevante anche nelle lotte fra giudei e
giudeo-cristiani. Però le false dottrine
di cui parlano le Pastorali non presen.
tano caratteristiche esclusivamente giu-
daiche , ma vagamente sincretistiche ~ e:
µvDoL xa~ yi::vwÀoylaL è formula tradi-
zionale greca 7 . Non è pertanto da esclu-
gua dc!Ja cultura ellenistica 8 e venga
piegato a indicare la storia biblica ar-
ricchita di interpretazioni e dati. Le
y<:vmÀoylcu di Tit. 3,9 non sarebbero
altro che i µùi)o~ xal yEvmÀoylcn di
1 Tim. r A· Infatti Filone (vii. Mos. 2,
45) presentando in scorcio l'opera di
5
Cfr. ;rnche 1Cbr.5' I: OV)( ÈyEvmì,oy1'1fh1 nel
TM. hitra 'el di jbS (jhi nei r;ibhini ): altrove
tradotto per lo più con xa-r:a.ì,ox la , xa:-r:a.À.o-
XLCTft6:;. In b. Pcs. 62 b può darsi che spr
jwhsjn sia il libro delle Cronache ( STRACK·
BILIERBECK r,C>) [indicazione di G. Bertram].
6
Ur. la proibizione delle nozze in r Tim. 4,3 .
7
Anche il Crisostomo (a.!.) vede nel passo
un'allu sione al mondo greco, precisamente ai
miti e alle genealogie degli dèi ; dr. Wo1u.EN·
BFRG ) I.
8
\V'Ol!LENBLRG v fa notare !' '1rnpliarncnto
della storia biblica, quale si ha nel libro dei
Giubilei , che potrebbe esser brnissimo qu,ififì-
c1to cim:pav-.:oç cb chi non lo gradisse·. csa tU·
mente come in 1 Tim. 1 +
 1\los2: definisce yEvuùcycidv l' insi eme
dcli ' Lu'rnpLx6v (co rnprc 11drnte le parti
storiche del Pcn tate uco. llla non quel le
k g,ili) , c:ccez inn f:1t ta per il raccnrlltl
d e lla c reaz ion e. vale <1 dire l'intera nar-
razione stor ica dd Pen tateuco' .
Deriva anch 'esso , come yEVEaÀ:ryla.
da ì'EVEaÀ6yoc; = colui che trova , che
es pone la genealogia di qualcuno. Nei
LXX si trc1va solamente in Chr. 5 .r 1 man sioni sacerdotali dov eva no provare
( -7 yEvwÀoyla.., N 5 ). Nel N .T. solo
in Heh r. 7, 6 , riferito a !v1elch:scdec: 6
oÈ fLTJ yEvc:cùoyovru:voc; È~ m'.rr(-:Jv: non
fa derivare eia ess i , cioè dai fi gli di Levi,
la propria d isce ndenza.
S,ilu in Hehr. 7,3 e per rem1111scen-
1.;1di questo passo. Senza genealogia.
f~ detto di Ivlclchiscdec. il qual e non de-
\T Li sua carica sacerdotale al fatto di
discendere da una dete rminata fami-
1
g li a • Qw<nto im portante fosse per i
sacerdnr i ebrei la di sce ndenza , si può
vedere in Esdr. 2,6 1-6 _3; Phil. , spec.leg.
r,r1oss.; Ios ., Ap.3 0-37; ant.11,7r.
In realtà quanti aspiravano a compiete
accllrati1mente la loro di scendenza; ne
abbiamo testimonianza sicura in Midd.
5A; TS anh.7,1; Qid4A 2 .
F.BucHsEL

yEvvrir..0, yÉvvTJ1m, yEvvT}-r6c;,

àpn yÉvvT)-roc;, àvayEVVtttJ

t yEvvciw
li vocabolo, come anche il verbo
'tLX"t'(v , nell 'accezione di generare è ri-
ferito tanto al padre che alla madre,
sia nel greco comune, che nei LXX e
nel N.T. 1. In senso traslato vale ,~ene­
rare, senza l' idea della nascita ( 2 Tim.
2.23; los., ant. 9.7 : yEvvii-rm Èv a.ù-rfi
Cj>OLVLç Ò xaÀÀLcri;-oc;; cfr. helf. 4,469).
In Gal. 4,24 il soggetto, in senso trasla-
to e religioso, è l'Antico Testamento;
mentre in I Cor. 4 ,1 5 è Paolo stesso,
così come in Philm . IO . y<.vvéiv ha per
sogge tto Dio in Pro v. 8,25; Ps. 2,7 (ci-
tato in Le. 3,22, testo occidentale), Act.
q.33; Hebr. 1,5; 5,5) . La forma passi-

9 Anche Hipp .. Re/. 9,8 ,r chiama la stor ia di !oh. 74. n. 67; SrnACK-BIILERRECK III 339
Noe ro e de i . suo i seguaci -t"Tjç "(EVW.À oyltxç s; Jcm. \X'Er ss, LIETl.MANN a r Cor. 4,r5;
m'.rrwv -rÌ]v òwooxÌJv per distinguerla dai l f. Gul\'KEL., !'sa/men ( r 9 26) 6 s.; STRACI(·
o6nw.·m. Rn.1.ERBFCK 11 28 7; K . H. RENGSTORF, Je-
bamot ( r929) q8 s.; F. BU c 11 sEL, lob. u.d.
QyEvw),6yT)TO:;
hel!eni1t. Svnkretismus ( 1928) 59 ss.; WrN·
1 C:fr. R1cG ENilAC H. Knmm. H hr. ad I.
n1scH, r Tob. excursus dc1po 3,9. Inoltre si
2 Se11i!RE it 1r' 227 ss.; STRACK B11.J.ERBEcr::,
vnL1 la b ibliografia alla n. 15 .
I, 2 ss.
YEVVci:t.ù 1 Esempi in PRE USC HEN - BAtrER s. v. e m
P ASSO\X', l' Al'I·' l)R E USC llEN·BAt l t:l\ f.I' . : ZA IIN , ZA HN . {oh. 74 n. 64.
 399 ( J ,66.+ ì ì'EWÒ.!,) ( F . Htichsel)

va "(EV';fi.uÌJrt.L si rrov a in lo. I , 1 3 2 ; 3, ch e lo leg a all 'alunno . In h. Sa11 h. r9 b

3.5.6.8 .; l fu . 2 ,29; 3 ,9; 4 ,7; ),1.4 .18. si legge ch e ch i insegna :tl fi glio di u n
alt ro la 'J'o rà f.~ co me se lo avesse gene-
A. 'GENERARE DE T T O META FOR I C A
rato; anal ogo pe nsiero l' espresso in b.
I\1EN TE DEL RAP PORTO 1:RA :\1AE-
Sanh. 99 b ~ - P aolo va olt re:: egli non
STRO E DI SCEPOLO
so lo cli c~ di esse r padre, ma applica a
Già in Cor. 2 ,1 2 abbiamo un ese m-
2 se stesso il ve rho y Evva.v (s i veda anche
piopio delfa con suetudine di rivo lgersi Gal. 4 ,r 9) . Si suol ritenere che qu esto
al maes tro o al discepolo col nome ri linguaggi o sia di de ri vazio ne mis teri-
sp ettivamente d i 'padre ' e ' figlio' • ca 5, mentre invece è limit ato all 'am-
3

All 'epoca di G esù era u so comune che biente rabbinico . Il mistagogo infatti
il rabbino chi am asse « fi glio mi o » 11 è de tto padre del! ' iniziato, m a a lui
d iscepolo e il semplice membro di un:i il verbo y Evv&.v non si applica m.1i 6.
comunità , com e si vede d all e p arole pro- Si aggiunga che Paolo ' genera ' per
ferite da G es L1 e da Alt. 23 ,8- 10 . Co sì mezzo dcl Van ge lo ( 1 Cor . 4 ,15), cioè
face ndo no n si pen sava affa tto a un rap- per m ezzo di una pr edicazio ne pubb li-
porto di p rocreazione (come m ostra il ca, non di un mis te ro 7 , e che ' genera '
titol o di 'figlio ' dato a un m embro dell e comun ità, non singoli creden ti so l-
q ualunq ue di una comunirà), ma si met- tanto . P ertanto .z Co r. 4 ,15 e Philm . IO
reva unica mente in risalto il vincolo se mbrano un 'accen tuazione retorica del
che legav a le due parti, la superiorità linguaggio gi ud <:1ico corrent e, che ben si
e l 'affe tt o del ' padre ' e la deferenza ad atta all 'int ensità del senti re e alla
del 'fìglio '. L 'equiparazion e del mae- po tenza espressiv a di P aolo. Forse un
st ro al padre va di pari passo con l'im- li ngu aggio sim ile era in u so anche nt: I
po rtanza della sua opera e del rappo rto gimfoi smo co nt empora neo.

r. Rlic: Hs Er,

2 Cfr. LMIN ad!.
3 'itbì ~ probab il men te un appell at ivo rispet-
toso ri volt o a u n profeta; dr. 2 Reg. 6, 21 ; r 3,
14 ; in !ud. 1 7, 1 0 'clb se mbra il ti to lo di u n
;;acerdote. In r Sam. 24, 12 'ahi è u sato r i\'o!-
gendos i al re, il q u ale risp onde ch ianrn ndo
Lit 11rg. q6, che ha raccolt o .1bbo ndan te nu -
ter iale; cfr. REITZENS 'J' E JN, H clf. lvf ys t. 40 '·
Che in A p ul. , lv! et. 1 1 , 25 si abb ia 'pa rens' e
no n ' pa ter' no n s ign ifica nu lla . i\pule io a m a
il prez ios ismo d cl Ji ngtlilgg io. L'appella t ivo
1: ÉX'IOV, con cui gli an zian i e le pnsnnc rag-

l' interlocutore b'ni ( r Sam_ 26 ,17). guard c\'o li s i ri volgono ,1i gio\:i11 i, (: mc>lto
4 f requen te in greco.
Cfr. STRACK-BJLLERBEC K III 3 )9 a 1 Cor 4 ,
7 Paolo n o n di ce che il b<tttcsi rn<l fondi w 1.1
q sotto I; I II 34 0 a r Cor_ 4 ,15 sot to c.
«p:rn::ntda sp iritua le», (co 11 t ra riame 11tc a qu,lll-
5 Jo11. \~'E 1 ss. 1 Cor. r r 6 s.; LI ETZ:--JAN:-C , r ro afferma DI E1T IU CH, o.e. 1 53 i; ci<'l anzi con-
Cor_ <1 4 ,15. t ras ta anche con c iò che dc l ha nc.; imo s i leg-
-' Ciò è rnnfnrn a m lh A. D 1trrn1c11. ,\ lithr. ge in 1 Cor. r .17.
 B. IL l'ASS:\<;c;10 ALLA VERA 1<1 LH.!ONE
N FJ. 'J'AJU)O GIUDAISi\1HJ UJ l\11 :. UNA
IU NAS CITA
L'idt.::<l della ' gcne razio n t_: ' o della
' rin ascita ' è corrente pres so i ra bbini
come indicazione della conversione al
8
g iud aes imo . In Cant. r. I a 1 .3 si leg-
ge: Se uno porta una crea tu ra (un u o -
mo ) so tto la protezion e d ella Shekinà
(cioè, secondo Cant. r. 1 a r, r, lo con-
verte al giudaismo) Dio fa cont o che
lo ab bia creato, edu cato e forrn;ito . Inol-
tre in b. ]eb.22a ecc. si dice che un
proselito convertito somiglia ad un fan -
ciullo appena nato. I du e pa ss i, cons i-
derati insieme , rermettono di penetra-
r e la mentalit à da cui traggono origine
e ch e trova espress ione car,ltte ristica
n e l vocabolario della generazione.
li primo passo paragona direttamen-
te <1 Dio colui che conqui sta un non
giudeo, come mostrano i te rmini con i
quali si tesse l'elogio della sua opera,
te rmini che sono precisamente quel:1
impiegat i nell'A .T. per design;ire Dio
come colui che ha creato dal nulla ( hr'
Gen. r ,r .2ì ), come colui che tra sme tte
all'uomo la propria immagin e ( jsr . Cen.
2 ,7; Ps. 139, 1 G), e che lo copre con
la s ua mano creatrice fìn dalla concezio-
ne ne l seno materno (d r. r(1 111 . Ps.1 :5 9,
I 5 ). G11adagnarc alla fede mi p ro selit o
2- pert anto un'opera tanto gr.mde lh
poter essere paragona ta so lt anto all'a-
' (Jr R ENC S T!llff I 38 S.
; C:fr. ] t!h. 6 /• : F. l1 •b. 8--t e H t:Ncs rn1n· .i.!.
zione ere.Il ri -:c: di Dio ( ~ J , coll. 1 I 1l)
ss.). Ma non è que sto l'essenziale. Qu e l
che pii:1 imp orta è che il giudeo, il qu ale
guadagna un altro alla pro pria fede,
adempie ideal me nte l'ordin e di vino di
crescere e moltiplicarsi , comandamento
ch e, secondo l 'int erpretazione rabbini-
ca di Gen I ,2 8; 9,7, è il primo fra
quanti son dat i a ogni israelita ma-
schio 9 • Già in ciò va però notato che
l'intero concetto rimane nell'ambito di
un parago ne. È quindi impossibile sen-
tire nel passo 10
, cui fa riscontro un'in-
tera ser ie di parall eli , l 'eco di una ter-
min olog ia mi sterica , poich é esso ci por-
t a a conta tto con considerazioni con-
crete e razion ali , le quali continuano
anch e nella finale che parla di formazio-
ne della vita in senso proprio, nell'em-
br ione.
C h e la rinasci ta non sia affatto mi-
stica, si riconosce pe rò soltanto dall'os-
servazione conclusiva, secondo cui il
proselito diventa uomo propr io passa:1
do al giuda ismo, mentre per l'inn;in zi
non era che una semplice creatura co-
me Urnte altre . È questo il punto in cui
il secondo d ei p assi citati si ricollega
al primo, integrandolo. Il proselito ~
wmc un fanciullo perché è appena en -
trato nello stato che prelude a una vè -
rn con diz io ne umana, possibile a con
~è gui rsi nel gi udais mo, perché solame n-
te nell'amhito di questo la legge offre
Li possibilità di far la volontà di Dio ~
ICJ Esso h .1 num ero si par. , dr . R t-:N GSTOR!', o.e.
 4oi 11, 6til>)
di condurrT una v ita degna dell' imnu-
gine di Dio che l'uorno reca in s~.
L 'idea dunqu e del popolo gimbirn c he
come depositario d e lla legge ha una po-
sizione di pri vilegio cii front e agli altri
11
popoli , è comune non solo ai due pas-
si eia noi riportati, ma anche a tutti gli
altri ad essi affini e si ricollega diretta-
me nte alla centralità del giudaismo ai
fìni della santificazione. Difatti la con-
versione alla fede giudaica, che qui
è equiparata a una rinascita o alla ac-
quisizione della condizione di uomo ,
in un altro contesto è chiamata ingres -
so nello stato di santità, o meglio nel-
12
la condizione di chi è santificato
potrebbe pertanto dire che ' nuovo '
delimita lo stato del proselito rispettq
alla vita profana antecedente , e ch e
'sa nto' lo caratterizza ri spetto alla sua
condizione religiosa non illuminata fino
allora da speranza. 'Santo' è insom-
ma la componente religioso-morale del
'nuovo', che è inteso invece in senso
giuridico. Certo, nonostante ogni appa-
renza contraria, la cosa non si può sche-
matizzare così che i due termini venga-
no separati l'uno dall'altro; solo se con -
siderati come stretta menft' interdipen-
denti essi prospettano la condizione d el
pro selito alla. luce della legge, divenuta
oramai il fattore dominante nella sua
vit a.
II carattere razionale e giuridico dcl
11 -4 1. coli. 882 ss. , fwssim.
12 (Jr. feb I I ,2 T ]eh. 12 ,2 : RE NCS TORF,
Il C iò ha avuto consegue nze gravi per il di-
'uo rtllì10\'ars1 s1 rn a11i frsu llellc· \llll < c~­
guerve dell\1vcr eg li abhracc1;1tt1 L1 fL..
d e gi 11d ,1ic 1, chl:' si possono t 11 t te ru )-
su me re i11 ques ta: che il p ;iss;1w llt.ln
es iste pili. Ciò vale ad es . per L1 sua
parentela. Il giuLLi isrno , n eg<111lln la va-
lidità di ugn i etica sess u;tit: al d i fuori
della L egge (-i> 1. col. 885 l, n on rico-
nosce ne mme no i rapport i di par ente !.~
creatisi prima della conversione; perciò
nel suo nuovo ambiente il proselito è
com e un neonato,, privo pe rsi no d i p:i-
13
clre, di madre e cli fratelli • Sepp u re
con diverso significato, a lui si può ap·
plica re a Ha let tera ciò che Paolo di ce
• Si in 2 Cor. 5 , r 7: le vecchie cose son pas-
sate; ecco, tutto è fatto nuovo'
Con ciò il pa ssaggio ai termini e ai
pen sieri corrispondenti del N.T. è or-
mai acquisito. Se è vero ch e il materia-
le rabbinico esaminato non esclude che,
specialmente in Paolo, si abbia un in-
flusso ellenistico, questo è certamente
da prendersi in considerazione là do ve
l 'Apostolo parla della generazione ( yEv-
VTJiÌfiva.L) dei cristiani. Basti pensare
al chiaro processo che ha portato da!
qcidos rabbinico ali'__,. ayloc, dd N.T.,
due conce tti inseparabil i. Per capire
passi come Gal4,r9; 1 Cor.4,15; Phi!.
14
io, e for se persino r Thess. 2 , 11 , i'.
bene rico nosce re alle idee del tardo giu-
daismo addotte sopra la p arte che ;i d
esse spe tta e guardarsi quindi dall ' ac-
ritto familiare ed e red i1<1rio: ma di esse no n
a.l. poss iamo occuparci qui.
14 Ctr. HL\IGSTO RF 262.
 centwm: i1HL·hir arn cn re in
l'aspe tto 111i -; 1in1. l'vb s imile pni l l >lu
vie ne sco;np:1 rc11do nella mis11r;1 in u 1i
s i ri coi1oscc come in Pao lo il mom ..: r1-
to gitn !dico , prl:'dominanrc ne i nibbi -
ni, rimanga in ombra, mentre inv ece
emerge l'appello rdigio so di Dio ,11-
J'uomo. È fuori dubbio, infatti, che
posto della Legge Paolo pone il Cris to,
per modo che l'anelito d e ll'uomo a san-
tificarsi e tutte le opere che esso ispin
sono soverchiate e quasi rese superflue
dalla santificazione operata da Cristo .
Qu es ta è la vera ragione per cui nei
N.T. l'esistere « m ediante il V a nge lo»
( 1 Cor. 4,15) d e termina una nuova esi-
stenza, che non ci è impos ta co l pe-
so di un dovere oppressivo, ma ci ~
domandata come una rispos ta, dettata
dalla gratitudine. all ' opera di Dio in
GesL1.
K. H. I\F NGS TORF
C. LA GENERA ZIO NE AD OPERA DELLA
DIVINITÀ
1. « Gen erazione » da Dio nel!' A
e nel giudaismo
yEvvà.v nell'A .T. è riferito a Dio in
passi poco numerosi ma di grandissima
importanza: è generato da Dio il re a
cui si rivolge il poeta del Ps. 2 e quello
nominato nel ~ 109: Èx yw:r-rpòç I'.pÒ
15 Cfr. H . GuNKEL, Psalmen ( r9:6) 6 s.
lo Cfr. STRA CK - Bll .LEKRECK 11, 28 7
inoltre 1rr. 2 1 , dove è citata dall 'cdiziom: di
Varsavia del 18n un'espressione in cui il hnj
'th risulta fortemente smorzato. Si veda ~r ri-
1;1 !i tL·s t 1 qr0::;(p6p:i'J i:=,cy Évv"l)Ga GE, ge ne rata da
Di o (: pu i L1 sapie111:a ( Pro v . il,2 5). Se-
co n ll() P .1. 2.7 gcncr;He uno non è altro
origina:· ianJ<.'.n te c he metterlo nella con -
d 111L) J1 c di figlio o di cre d e; « io ti ho
gcnnatn » è probabilm e nt e una formu-
la fi ssa h Ne i Sa lmi di Salo mon e ( r 7,
al 23 s~ .) il Ps. 2 è inteso in se nso div er-
so; ma non vt s t legge di una genera-
zion e divina d el M essia . Il Targum
sp1eg<t: «Caro come un figlio al padre
mi se i tu , che se i innocente come se
oggi io ti avessi creato », e p er Rab-
bi Huna la generazione è come una
nuo va creazione, venendo dopo tante ca-
lamità (Midrash a Ps. 2 par. 9 [ r4b]) 16 •
11 con cetto originario era già nell ' È~E­
ytvvT)cHi O-E di ~ 109 ,3, ma in seguito
alla co~·ruzione ciel testo ebraico - che
potrebbe anche non esser del tutto for-
tuita - queste parole non ebbero alcu-
17
na influenza nel giudaismo • Il testo
cli Prov. 8, 22 ss. è chiarament e ripre-
so e spiegato in Ecclus 24 , dove non
è senza significato che l ' espression~
yEvvi p,E (Prov. 8,25) sia resa con fx.-
T.
·no-Év (.LE (fcclus 24,6[ ro]). Ma nel giu-
daismo l'idea che la sapi e nza è stata
generata da Dio non è scomparsa. ( Prov .
8.22). In Ecclus 24 ,23 è detto lo S[esso
della Legge; si veda anche Flav . fo s.,
ant . 4.319: v6i10L oi.lc; a.ù-ròc; yEvvTjo-cxc;
rnt~v fOWXEV, ove è da notare che sola-
guardo DALMAN, \V.]. r ,2 19 ss. e STRACK -
so tto g. Btt.l.ERBECK lll , 673 ss.
17 Si veda il mat er ial e racco lto in STRA CK -
I3ILLERHECK I V ,.+J j SS.
 ..j ll/ ! J ,66 7 )
rnentc m ques io C<lSO l';wtore riferisce
ìcvvàv a Dio ".
L' idea ,jj una gencraz1orn: di vina ,
dunqu e, perrn;me nel giudai smo anche
~e di ness un uomo è detto che è stato
generato da Dio Pl. Filone riferisce yEv-
'Jav a Dio i·n n1oltc e svariate maniere.
Ogni azione « creatrice » di Dio ( 7tO~­
ELV) per lui è una « gen erazione »
(yEvvàv: lcg. alt. 3,219). Tutto è gene·
rato da Dio, il Àéyoç (co nf. ling. 6 3)
non meno deg li animali e delle piante
( mut. nom. 63 ). Ma la figliolanza divi-
11 <1 deg li Jsracliti non vien riportata <1
un yEvvà.v di Dio. Nell'allegoria filo·
nian <l ha molta importanza il connubio
di Dio nrn la sapienza, la scienza o la
v irtt1 ; eg li parla anche di uno CJ7tELpnv
di Dio nell'uomo (miv. Abr. 35 ecc)
Tutte queste espressioni si muovono
sullo sfondo di una sapienza mist erica20 ,
10 A. Su1LATTER, Wie sprach josepbm von
Gott/ i 1910 1 T5 .
l ii STRACK-BILLFHBECJ..: , I]. ..j.2I -42 3.
:o Cfr. RF.ITZF. NSTE I N, Hell. M yst. 245 ss.
21 Cfr. F. Bl.iCHSEL, !oh. u_ d. hellenist. Syn -
k n:tis m us (1928), 59-61; WINDIS CH, I lohbr. ,
excu rs u s dopo 3,9.
2 ! Cfr. \'(!JNDISCH, l.c. e la bibliografi;1 ivi
citata: in special modo /o.tlithr. Liturg. 1.3+ ss .;
REIT ZFNSTE IN , lJ ell. Myst. 245 ss .; F. CuMONT,
Dìe orienta!. R e!. im ròm . J-ieidentum '( 193 1 );
:\f. DIBELIU S .• Dic Tsisweihe, S.A.Hei d. ;917,
:; y Evvrr n 1ç ·n0v VEwv in Pseud.-Phit. , .rlx.
)/ Id n un è wlu i che è s tato generato <fagli
d èi, ma uno di stirpe divina. yEvvT]i:YJç (: te r-
m ine tecn ico at e niese per indirnre i ciuad in i
cos tit uen ti u n y Évoç. Cfr. E. RotmE, P.1ychc'· 0
( J<J! Oi 2.42 1 il q uale dimos tra che qui come
pure n eg li a ltri misteri si trntt:1 sola1m· n te di
:1doz ionc e non di genernz ionc u di nasc:ira .
Anch e l'espress ione xa.ì yÒ'.p Éy r.0v v1H0'J yÉ'JOC:,
ma peì FiJ011 L· gli uorn 1111 pn 11011 ~ o n o
21
d ei YEVVTJiÌÉ\n·é:; da Dio •
2. Gcn (' razir111e o ado zione lll'i misteri
Nei mist er i ' 2 hanno importan7.a ;10 -
tevole momenti e mori vi della vita ses-
suale , lo Ì.Epòç ~ yap.o;, certe feste gal-
li che ecc. Le ini zi;1zioni erano in ult i-
ma anali si un renasci, un à.va.yEvvà.-
crlÌa.~, µE-ra.yEvvaCJlÌa.L, uno stabili re un
rapporto di parentela con la :livinità:
non pare si SÌ<l però mai parlato , per lo
me no in tempi precristiani o paleocri-
stiani , di una generazione per opera di
un dio, di na sci ta del miste da una dea ,
ma solo di adozione 2l , e anche se nell e
cerimoni e di ini zi<u ione adoz ione e na-
scita finivano coll'identificarsi, nell'epo-
ca sudderta i rn isteri non parlano mat
di un yEv'rCJitdc; h. -rou ihou 24 •
oì.0LOV EUXO[LO:L dvm delle tavolette di Sibari
(Mitbr. Liturg :iì ) non s ignifica nulla di più .
Le parole LEpÒ'' i!i:EXE TIO'rVLl'.1, xovpov BpL[.lW
BpL116v (IIipp. , Ri:f. 5,8) dei misteri Eleusini
si riferi\'a in origine a Tacco o a Pl uto , non
d un ini zia to, Che J'i11 rcrpre rnzionc (naasseni-
ca ). la qua le int<.: ndc l'espress ion e in rapporto
ag li ini zia ri , si.i anreri ~ re al cristianesimo no n
s i può affatto dare per C<:rto. Ché an zi qui
tnrna a proposito quanto osserv a i.I DrnE1.1 us
u.c. 5 r , che cioè « le religioni sincre ti stich e
fanno propri l' si nss in1ilano certi elementi
cristiani», cfr. ih. 52 . Ri gu ardo al gesto d i
toccare i! grembo d "l la d ea nei mist eri eleu-
si ni , dr. q uanto segue.
24 Renasri , à. va.·Fvvéi'.Titm e simil i non pre-
suppongo no affatto l'id ea di una di vinità che
partorisce_ L'ini zia to a i mi steri di Is ide è
d etto renatus in J\pul. , Me t. Xl , 2r, ma il D i-
helius (o .e. 27) g iu stame nte inte rpre ta questa
in izinio nc nel mnd(l seg ue nte: « In questo
rit n l'unio n e rnn '! siti,· - se di una un io ne· s i
 -f<><J ( I .66X) yEvvciw( F. llinl1 ,l'lJ
A. Koert e'' ,irL· rni.1 . >L' l\/a peraltro
;1ddurre alcuna d<>L·1 1111 c·11uzitmc , che
nei riti J i Elc:u,i il 1n1 stc era cons ick-
rato generato dalLt lll a•Jrcterra 20 • In
realtà il p1uloulum contenuto nella
xlo"rl], con cui il liliste procedeva ad
un<1 ce:· in}l)11i ;1 scgrc:ra ( Clem. Al., pro!.
2,2 T ,2 : O"vvih 11 J.CL 'E ÀE '..JO"LVl{JJV flU0"7Tl -
pltJV · Èv·~cnrnO"a , Emov '"t'Ò V XVXE(0va. ,
EÀ.a.~ov Èx xb-.-TJc;, Épywrci.~.lt:voc; Èr.E-
Mp. l]'J dç x1ùa.iJov xa.l Èx xa.ÀaiJou
dc, xlo"tl]V ) n o n r,inìgurnva un phal-
los 27 , m;i il gre mbo della d ea; però pro-
prio per qu esto l'ini ziazione non aveva
il cara tte re de ll a nascita , ma d ell 'ado-
zion e. Si sa che i Greci conosce vano
una forma di adozio ne che, pur imitan-
d o chiaram e nte una na scita, co:1foriva
so ltanto una po sizione giur idi ca corri -
spondente a qudla d cl lìglio di san gue
senza produrre fìJ iazione di sa ng ue ve-
ra e propria Si veda Di od . S. 4.39: Era
adot ta Eracl e ( vLor.o v~cra.crfra.L ), sal e su
un le tto , strin ge a sé il bambino e poi
Jo ca la a terra sos te nenJol o per gli abi-
ti, µLµovµÉVY)V '"t'YJV à.h]flLv·~v ì'ÉVE:O'LV.
Ma come Eracle non fu al tro ch e fìglio
adot ti vo de lla dea, così il gre mbo dc·lla
madre-terra ne i mi steri eleusini è si m-
bolo so ltanto di adozi o ne . L'adozione
avven iva appunto co n un r itua le che
ricordava m olto d a vicino la na scita fi-
sica. Il famoso owr.olva.c. {mò x6Ànov
EDVV x/}ovla.c; 0a.crLÀ.da.c; J~lle tavole or-
fiche dimo stra che n ei mi steri era adot-
tato il rituale descritto da Diodoro . E.
Rohde 28, pur avv icinandos i molto alla
gius ta interpre tazione della formula cli
adozion-=, le ha dato un cara tte re , per
così dire , d i modernità , che le era es tra-
neo (« io cerco protezione nel suo grern -
può parlare - si co mp ie n el sacramento d e lla
percgri na ziunc a t rr.1vcrso il cismo e non in
qu ell i dcl banchetto sacro, dcli' lepòc; yri~t0 c;,
d ella adoz ione in tho in a ltri r iri». Cfr. Blini-
SE J. , I.e. 6 r -6 2.
2:i ARW r 8 ( 1<J1 5J 11t -126.
ho -- , 1 l'1Ll se no materno»); egl i di-
111u1t1 L.t che l ' E racle di Diodoro tu
;td1ll t at<l .mche dopo la ~ u a morte tLtl-
L1 Ill <ld re d egli dè i, la qual e vo leva a~­
~ic1 1rarg l i Li sua benevole nza, e che l'a-
dozione può rapprese ntare l'aspirc1zione
dc l rniste nell' al di là anch e se egli non
Lì poss ied e in forza dell ' in izi<1zion e.
L ' ùnò xoÀ.7tOV EDV V i: solo una formula
seg rera , in prima persona , che ri spec-
chia il comportamento d i Ern di fron te
ad Eracle . Se s i preferì ta le formula ad
una come ÙitÒ coli x6À nov E!;ljÀ/}ov,
ciò mi sembra indica re chiaramente che
s i pensava ad una adozione e n on ad
un:i nascit a. Lo stesso doveva ripetersi
nei rit i di E le usi. A qu esto propos ito
il Koe rte 29 se l'è sbrigata troppo in fr et-
ta n ell 'in terpretare lo tt:pòv E1:EXE r.6cvvx
xoupov BpLi1w BpLp.6v. Ma anche se il
xoùpoç fos se il miste, ciò n on esclude -
rebbe che si t ra ttasse di una adozione,
poiché css;i imitava una nascita e dove-
va comportare le m edes im e conseguen-
ze. l p<1ss i riportati da O. Kern 30 con -
fe rm;rno que:;ta ipotesi.
3. Il testo di Ps. 2.7 nel N.T.
Nel N.T. il Ps. 2 è usato ripetuta-
men te. In !lct. 13 ,3 3 1'« h odi e» in cui
il Figlio di Dio è generato è la risurre-
z ione, me n tre in Le. 5 ,22 (tes to occi-
dentale) è il ba ttesimo , cioè l'effusione
dello Spirito Santo. In Hebr. r ,5; 5 ,5
è diiliò le d ire se si parli di un momen-
to determinato. Posto anche che lo
autore pensi a l momento in c ui Dio
introd usse il Primogenito nel mo ndo
26 Ib. 12 ; dr. 126.
27 Mi thr. Liturg . 125 s.
28 Psyche n. 421.
29 l.c. r23 ss .
30 ARW 19 (19 16-19 ) 4 33-35.
 .tJ I ( 1,6(; <) ) '(E 'J'lrl..1>)
r cf r. 1 Ji TCaÌ,Lv El.::rayarn ), all' ini zi:)
cio l.· d cl sun sacerdoz io ne i gio rni della
sua carne (5 ,7), rimane ancora dubb io
se si riferisca alla nascita o al battesi-
mo. Matteo e Luca quando parlano del-
la nascita di Gesi:r non si rifanno mai
al nostro sa lmo , e difatti fra Ps. 2,7 e
Le. r, 3 5 ( -rò yEvv1.<lµEvov éi. ywv xÀ. TJiJTi-
ut.-ra.L vl.òç iJrnu) non vi è che una bìan-
da somiglianza. Ad ogni modo il testo
di Act. 13,33 sta a provare che Ps. 2,7
fu usato abbastanza presto, e indip en-
dentemente dall'idea della nasc ita ver-
ginale, per illustrare la figliolanza divi-
na di Gesù. G esù è detto generato da
Dio perché la parola di D io affermava
ciò . Qu esta generaz ione è più che una
adozione, poiché la risurrezione, che ne
è il compimento, è l'inizio di un'esi-
stenza nuova, spirituale cioè divina (e
la discesa dello Spirito Santo l'elargi-
zione dei cloni iniziali derivanti da que-
sta dimensione divina dell'esistenza) .
In forza della risurrezione (e cieli ' ab-
bondanza dello Spirito) Gesù è per i
suoi seguaci molto più che un semplice
uomo in cui la vita religiosa dell'uma-
nità segnava una nuova tappa: era l 'uo-
mo n el quale iniziava un nuovo a...i.wv.
In lui la comunità dei fedeli ravvisò
un essere generato da Dio in senso ve-
ro e proprio. Il problema 31 se Ja na scita
31 In questa falsa alterna tiva si ri specchia ~ o ­
lamente l'insupe rato contrasto fra l'interpre-
tnione tradiz ional e e quella illumini stica del-
b persona di C cs i1.
12 Cfr. ZAHN e KLOsTERMANN, a.!.
3.l Secondo P ao lo Gesù è il primogenito fra
( F . l\ iit "'·<11
di ( ;l'sÌ1 ,!;1 Di o debba esscrl· rn11,·l· pita
CCllllL' u11 ';1do1ione oppure UlllH: una n a-
scit.1 verg inale può es ser prnspeltato
so lo se .., j fraintende la fede in Cristo
dc i primi cr ist i<mi e il loro nwdo di
legger le Scritture; soprattutto essana-
sce da un errato modo Ji inten dere che
cosa sig nificasse per i cri st iani la risur-
rezione di Gesù e il nuovo alwv da es-
sa inaugmato , che cosa, in una parola,
significasse il sopravvenire dell'era esca-
32
tologica • Se questo si comprende a
dovere, <tllora si capisce anc he la fìlia-
zione divin,1 cli Gesù e la su a genera-
zion e a<l opern di Dio, come pure il si-
gn ificato di Ps. 2,7 nel N.T . Allora di-
ve nta chiaro anche il moti vo per cui i
credenti, certi della risurrezione e co-
scienti di averne il pegno, possedendo
lo Spirito, ebbero fede di essere essi
pure generati da Dio 33 •
4. j'E\l\IT]flijva.L in Giovanni
In Giovanni )'EWl)iJf)va...L designa
sempre l'origine : per lo più Èx 't'OÙ
lrEOV o È!; mhou (I Io. 2,29; 3,9; 4,7;
5,r+r8; Io . 1,13), Èx 7tvn)µa...-roç (3,5.
6.8 ), È!; uòa.-roç (},5 ), be -rijç cra...px6ç
(J,6), tx iJEÀ.i)µa...-roç (1 , 13), -')o èi.vwììt.v
(3 ,3.7). Il 'seme' di cui parla I Io. 3,
9 è, secondo lo. 3,5, lo Spirito Santo
molti frat elli creati a sua immagine e woi
coeredi (Ro .'1'1. 8,r7.29). In Apoc 2,25-28 il
dominio sui pagani è attribuito anche ai fede-
li in base a Ps . 2,8 ss. (cf r. r9,l) ) e in Apoc.
).2I sulla b;1se di Ps. r ro, t i lcrk li ste.; s i ap-
r •t io nu assi;,i sul 1re;10 Lli Di o.
 l' l1(lf1 la r;1rola di Dio ('llllll ' 111 I l o.
q. Tutlo ciò che L', q 11L·, 1;1 11 ;1sci ta
deve pe rt anto alla s ua origine: ess a è
trna nascita da Dio , i.: t11L1 realtà e a
t empo un rni s re ru (5,k); l' un mi stero
an che qu and o è na sci ta dall'acqua e
cbllo Spirito, perché acqua e Spirito so-
no quel che sono in ultima anali si per
opera di Di o. La veridicità delle affer-
m'1zion1 giova nn ee non può esser mo-
strata con esperienze tang ibilli , poiché
quel che è detto della nascita da Dio
V<l contro i dati sperimentali (I Io. 3,
9 cfr. r Io. I , 8- ro) . Le asserzioni di
Giovanni si muovono nel mondo della
fede e hann o valore per chi, come i
credenti, è in co munione con Dio (I lo .
1,3.6ss.); egli bada soprattutto alle con-
seguenze etiche o etico - religi ose della
na sc ita da Dio. Questa si riconosce nel-
la pratica della giustizia (r Io . 2,29), nel
non cadere in peccato (3,7 ss .), nell'e-
sercizio della carità (4,7 ), nella vittoria
sul mondo ( 5 Al e anche nel credere che
Gesù è il Cristo ( 5, 1 ). Essa non può
quindi esser concepi ta alla stregua di
una forza o di una condizione che sia
propri a all 'uom o di per sé; lo stato di
figlio di Dio è determinato dalla comu-
nione con Dio, e questa dipende dal di-
vino volere. Per un parallelo a contrario
si veda la qualifica di fìgli del diavolo
attribuita ai Giudei in Io. 8,38-47; an-
che qu es ta fi gli olanza è essenzialm ente
di ordine morale e si manifes ta nell a
·14 Cfr. \X!J N IJ I SU I, t l ohhr., excursus dopo 3 ,9 .
2, lllL~1 1 1 ();:1u l' 1H:ll' a s s .1s si nio ed e essa
lo pure t1 11 rapporto persona le di co m u-
nione o d i dipende nza.
un Ci 1·c1 l 'migine d ella dottrina gtovan -
rn:a si possono fare solamente delle ipo-
tes i 31. Giovanni la app lica a G es [1 (I
I o. 5, r 7) e ai credenti, e va da sé che
la priorità compete a Gesù, e la qualifi -
ca di yEvvTJi)dç Éx -cou E>EOu è in ter-
pretazione e della sua divina figliolan -
za e delle profezie mess ianiche, tra le
qu ali tutti i cristiani fanno rientrare
Ps. 2, 7 ( ~ col. 405 ). L'estensione del
titolo cristologico di yEvvT]i)dç Éx -cou
E>EOu ai cristiani non presenta difficol-
tà ; essi in fatti so no membri dell'cdr.<lv
i.tÉÀÀt,N , nei quali si co mp iono le pro-
fezie in quanto sono ammessi a pa r-
tecipare dello Spirito divino, deUa vi ta
divina ed eterna e - aggiunge Gio-
vanni - in quanto sono stati traspor-
tati d alla morte alla vita (r Io. 3,14;
Io. 5,24). Lo Spirito li ammette in una
specie di comunione di n atura con Ge-
sù . Il yEvvà.v, usato p er definire i] rap-
porto di Dio con Gesù e con i fedeli,
originariam ente aveva una portata esca-
tologi ca: questa si può riconoscere an-
cora in Giovanni, poiché il regno di
Dio - alla cui visione (3 ,3 ; cfr. 3 ,5) si
può ess ere amm essi solo mediante la
'n asci ta' - è, per l'appunto , una realtà
esca tologica; e significato esca tologico
h an no originariamente anche 6:.vcicr-crx-
crLc; e swTi CX.LWVLOç ·15 , che Giovanni de-
.i 5 BuCJJSEI., o.e. 5(i.
 41 5 ( 1,671)

s igna come re;il tà present 1.
Un'origine mi sterici dclb concezio-
ne giovannea della nascita da Dio è po-
co probabile. Già Act. r 3, _33, quando
applica a GesLt il testo di Ps. 2,7, è di
certo assolu tamente indipendente dai
misteri. Così anche il giovanneo yEVVT)-
i)fjvcx.L be --rov i)E0v ha un lega me troppo
labile con quello che le religioni miste-
riche chiamano ciycx.yi::vvl)i}fivcx.L, rena-
sci, µncx.yEvvrii)fivcx.L ·' 6 e troppo diver-
si sono i rispettivi concerti e atteggia-
menti di pietà. Anche la relazione che
vi è fra il Battesimo e la nasci ta ad
opera di Dio (lo. 3 ,5-8) non ha nulla
che indichi una dipendenza dai mi-
steri 37
•
t yÉVVT)[J.CX. 1
stol ici '> I ha soltanto il passu di JJid.
I 3' 3; cÌJmp;(TJ'l "(EVVY)[llX 1.'tclV ). T)V00
xaì, 0.), (civoç, 0or0v -rE xa.ì. r.p(~1hc<Jv ,
yEvv·q·dç
Freq11rnte in Platone e altrnvc. Nel
N . T . ricorre solo nell 'es pre ss ione yEv-
VTJ"t"OÌ. yuva.Lxr0v (Mt. I I , I I [Le. 7-
28]) derivata dall' anticotestam en tar io
j"l1id 'isiti (lob .q ,r; r5,4; 25,4) e pa~­
sata poi nel l inguaggio ·g iudaico 1 a si -
gnificare gli uomini come esseri terre-
stri, contrapposti a Dio e agli angeli.
Manca in Giuseppe Flavio e in Filone 2 .
Parall eli sono nell ' A. T., yEvv-i]{J.cx.--ra
yuvcx.Lxr0v (Hcclus ro ,18) , nel N.T. yE-
v6p.Evoç Èx yuvmx6ç (Gal4,4), in Hdt.
ì.r41 s. --rÈxvcx. yuvcx.Lxwv, in Mithr. Li-
turg. t2,2 YEVOµEvoç ÈX i)vl]--rfjç vrr:É-
po:.ç. In I Clem. 30,5 YEVVT]"t"Òç yuva.L-
x6ç è citaz ione le tterale di loh l I , 2 3.

Ciò che è stato P,c n eralo. Si trova so-
vente, anche in Filone e nei LXX. Nel
N.T. ricorre soltanto nell'espressione
yEvv-/jµcx.·ra. ÉXLÒvwv (Alt 3,7 [Lc.3,7];
.Mt.12,34; 23,33), il cui significato si ri-
cava dal parallelo oqmç di Mt. 2 3 ,,3 3.
L'esprc~sione non ricorre mai nei rab-
bini; e neppure si incontra in Giusep-
pe Flavio 2 né nei LXX. Nei padri apo-
t àp--rL yÉVVl)"t"Oç ( ~ VEocpu--roç)
Raro nel senso di neonato; si trov a
in Luc., Alex. 13, e in Longus 1 ,9; 2,4 .
Nel N. T. in r Petr. 2,2 è unito a
Bptcpri nell'espres sione corrente ap--rL yÉv-
VTJ't'CX. BpÉcpl), che ricorre pure in Luc.,
Dial. Mari!. r 2, r: 0pÉcpoç o:.ù-rfjç cip-rL-

yÉVVT)p.a
3° Bi.io 1su., o.e. 62 -6-1.
ZAHN, ScHLATTER, Ko1vm. Mt. 3.7·
I Per il rapporto fra yÉvvT)[UX e yÉvr]~ta ~
37 Dalle parole di Giovanni non si può de-
yÉvT)µa n. I.
durre che l'evangelista consideri il battesimo
z ScHLA'fTER, Komm. Mt. 68.
come i misteri considerano l'iniziazione; anzi,
quando I o. 3,; afferma che condizione per en- YEVVTJ '":Oç
tra re nel regno di Dio è la nascita J,11l'acqu~ S cHLATTE R, Komm. Mt. 364486; STRAC:K -BIL-

e dallo Spirito, è evidente che stabili.sce un LERBECK I ,597; PREUSCHEN ·flAlJE R J'.l:.

rapporto fra il suo battesimo e quello del I Esempi in STRACK - BtLLERBE CK r , 597 e
Batriota. Né è puramente casuale che nella r SCHLATTER , Komm. Mt. 364,486.
I o. come nella 1 Pt. 1,23 e in Tac. r,18 lana- 2 ScHLATTER, Komm. Mt 364.

scita non sia messa in rapporto col battesi mo; à.p-rt yÉvvrri:oc,
in questi contesti il battesimo non appare es- (Jr. i cornment i di KNOPF. \'(f INDf SCH , \V 011-
senziale. LENBERG a I Pt. 2 ,2 .
 yrwrirov. Per l 'idea di rinascita che sta
dietro all'espression e della r Petr. ~
à.vrxyEvvciw ; per il paragone stabilito
tra il prmelito appena convertito e un
neonato ~ yEvvci.w, qui sopra. Nel ca-
so della r Petr. è dubbio se si rivolga a
lettori appena convertiti oppure se la
lettera, o almeno la sezione 1,3-4 ,rr,
sia un sermone battesimale 1
• Certo è
che rispetto alla parola eterna di Dio
tutti gli uomini sono come neonati (dr.
1,23-25).
Sinonimi so no : O:p-nyEvijç (Nicand.,
alexipharm . 357), ap·dyovoç (Philo,
aet. mund. 67 ), ci.p-rh·oxoç (Flav. Ios.,
ant. 5 , 1 r ), 06w; ci.p-rt-r6xouç (IG xrv
2068 ,3) .
1- O:vayEvwiw
( ~ 1w.À.~ yyEvt:cri'.a, qui sot to)
A . FUORI DELLA BIBBIA
Si è tentato di ricollegarlo alla ter-
minologia misterica; ma di tale uso del
verbo si ha un solo esempio e per giun-
ta molto pos teriore al N.T., cioè Sal-
lust. , de deis 4 (p. 8,24 Nock) in una
descrizione dei misteri: È7tL -rou-rov:;
')'cXÀ.Cl.X'tOç 'tpO<j>"Ìl WO-T:Ep avayEVVWµÉ-
VUJV . Siccom e renatus è un epiteto eh :::
1
designa i tauroboliati e si incontra nei
misteri di I side . (A pul. , met . r 1 ,21 ). è
1 R. PERDF.LW!TZ, D. Mysteriemel. u. d. Pro-
blem d. r Pt.: RVV rr,3 (19 11) 16 ss .; W.
Bc)}(NE .' .IANNN , D er 1 Pt. eine Taufrede des
Siluanus: ZN \\! 19 { 1919-20) 143-165; WrN·
Dl SC ll, Pthr., excurs us dopo / Pt. 5,q .
6.vcxyEvvd:w
KNOPF, 1 Pt. 4 r s.; \Xì rNUISCfl, / l't. excu rsu s
possibi le che fàvcqzv vù.>µl vwv di Sal-
lustio ri sa lga <ld un ,1 tradizione pre-
c nsr1an;1.
Nel prologo dell ' Ecclesiastico la va -
r ia nt e ò:vccyt:vv·riiJdc; (cod. S•'', Swete ,
riga 17) è erro nea. In Flav. Tos., ant
4, T 3 non si deve legge re ci.vayt:vvt0ru:-
va ÒWJcX, ma IJ..v yEVOf.LEVa òavcl. {cfr.
Niese a. l. ); iivayt:vvci.v man ca nel co-
siddetto mistero d e lla rigenerazione di
Corr Herm xrv , e solo una congettu -
ra de l Reitzen stein (Poim . 3 39 ,xr ) e
dello Scott ve lo fa entrare. Il testo ha
tyEvvriihi (cfr. anch e P::irthev). L'O:vc:-
y t:vv'filJriç d el Reitzens tei n o l'avaysv-
vri1MTJ dello Scott si potrebbero accet-
tare se comparissero almeno una volra
nel testo ; ma in esso ricorre solamente
yEvvò.o-iJaL (Heitzenstein, Pohn . 3 40,3.
4.r5 e TCIXÀ.LYYEVEO-La 339A·6; 340 ,12 ;
341,5; 342,15; 343,12 ; 344,12.14; 345.
10; H8 ,8). f: chiaro che il Reitzenstein.
e die tro il suo esempio lo Scott, si
son Li scia ti influenzare dal linguagg io
n eo t es tam e ntari o, offrendoci anche un
istruttivo ese mpio d el modo con cui
tal volta la spiegazione storico-religiosa
de l N.T. cerca il material e p er le pro -
prie argomentazioni. Falsa è anche l'al-
tra affermazione de l R e itze nstein ~. che
nella liturgia mitraica ~LE-rayEvvcicri)a.L
si alremi con ci.vayEvvcicriJac, perch é
guest'11ltimn vi manca del tutto.
Neppure Filone, che pure r icorre so-
vente al ling u:i gg io misterico , usa il
verbo Ò'.vayEvv6.r,J, che si trova invece
:i 2,2: Srn-1ci;:.]l 11 I FRRFCK H. 4 H ss.; ! lf,
840 ss .. R1-:n 1rNsTEIN. ffr il . Afrst 2G2. ~
)"E"J'Jd:.riJ n. ì.
I f. ()'P-!ONT . Oricn!. Re!ig. im riim. Fleide11-
1
t11w ( 19 n) 6).
2 ffr l!. Alr.rl ' 262
 y< V'Jaw (F . Biichsc l )
in G iu seppe con significato affatto ge-
n erico in cui non si riconosce contatto
di sort a con i mi steri. Così in bel!. 4,
484 : 1!1: t. ÒÈ xliv -i:oi:ç xa.pTioi:ç (s ul mar
i\forto) uitOOt.tiv (cenere) àva.yEvvwµÉ ·
'JlìV , i frutti danno l'impressione di es-
sere commestibili, ma in mano a chi li
cogli e diventano fumo e cenere , ad at-
testazione d el giudizio di Dio su Sodo-
ma. In epoca neotestamentaria dunque
àvayEvvciw era una parola non frequen-
te, ma pur sempre comune e n on circo-
scritto ai culti misterici, proprio come
il latino renasci 3 . La conferma si ha
nell ' uso del sostantivo à.va.yÉvvl)uLç
col quale Filone riferisce la dottrina
stoica del rinno vamento d el mondo do-
po la ÈxTiuptJJut.ç in aet. mund. 8 : ot oÈ
I:-i:wt.xoì. x6ovov µÈv €va. ... Ét;, ljç TiaÀ.w
cX:va.yÉvvl)<nv x6aµou auvlcr-i:a.ai}m,
mentre altrove (per es. aet. mund. 9)
la stessa idea è espressa col termine
mxÀ.t.yyEvwlcc à.va.yÈVVY)<nç non è un
term ine tecnico nello stoicismo, ma do-
ver te essere un vocabolo corrente (--7
na.À.t. yyEvt:trla ). Il semplice uso di à.va-
yEvvO.. v, pertanto, non offre alcun argo-
mento per affermare una dipendenza
dai misteri, nemmeno nel caso di I
Petr. T,3.23.
B. à.vayEvvciw NELLA I PETR .
Nella I Petr. la rinascita è frutto di
3 Cfr. ad es . l'uso del verbo in Cicerone pres·
so K.Gr·:ORGES , Lat. -deutsches Hdwort.( 1880 )
J. V .
4 ·nhlwç U ,;;[17m è lo stesso che ÉÀ1tLç l;wcra .
11.11;3)vo
un atto divino ndl'u o mo ( r ,3 ) ..Essa è
operata mediante la risurrezione di Cri-
sto ( r ,3) o la paro la di Dio ( r ,2 3), cioè
il Vangelo (dr. r ,25) e produce nell\10-
mo la speranza vivente (r,3) , che qui
è considerata soltanto come un atteggia-
mento personal e. Coloro che son rinati
non sono pertanto invitati a conseguire
altro che quello che hanno in quanto
rinati (r,13) 4 • Non si dice che la rina-
scita abbia messo i fedeli in una condi-
zione ormai acquisita e contemplabile,
né che sia un fatto p sicologicamente
verificabile o un'esperienza . Anzi, que-
sto è in netto contrasto con quanto
è detto e d ella rigenerazione e dei ri-
generati 5 . Neppure si dice che i rige-
nerati abbiano acquistato una forza o
una speciale capacità; anzi , garante
della loro salvezza è la virtù divina
ed essi, proprio in quanto rigenerati,
si reggono sulla fede ( r ,5 ). Ciò a cui
son richiamati è il dovere, non una pre-
sunta capacità di cui sarebbero in pos-
sesso (1 ,23; 2,2), poiché la rinascita è
un inizio , non una conclusione ( 2 , 2 ).
Essa non ha nulla di mistico, non an-
nulla la tensione fra presente e futuro
né la contrapposizione fra Dio e l'uo-
mo, ché anzi l' accentua: i rigenerati
sperano in una eredità e vivono nel ti-
more di Dio ( r , r 7 ), sono sotto il divi -
no giudizio (4,r7). Non si dice mai che
5 Quanto scri ve KNOP F, ·F ss. : « avve rte un a
nuova gioia, sicurezza e bea titudine , e qual -
cosa di nuovo anche nella volontà, ndla for-
Z<l moral e e nella wn osce nza reli giosa» è fon-
 421 (1,673 ) "(Evv a:r,i
la rinascita sia avvenuta nel corso di
un atto di culto o ad opera di un sacra-
mento che agisce per virtù magica 5•
Il battesimo, almeno nel'la I Petr., è
considerato solo come il mo mento del-
la fede, nel quale l'uomo si purifica do-
mandando a Dio una coscien za retta e
ottenendola per la risurrezione di Ge-
sù Cristo (3,2 I). La rinascita si regge
sopra la possibilità di sperare, quale ci
viene offerta grazie alla risurrezione del
Signore.
Per capire che cosa intend a la I Petr.
per rinascita non si può presc indere
dal carattere escatologico della lettera.
Non esperienze personali dei cristiani,
ma la ri surrezione di Gesù - cioè del
suo ingresso in una nuova esistenza -
predicata e fatta oggetto di fede e mo-
tivo della speranza che abbraccia e tra-
sforma tutta la vita cristiana, è ciò che
induce l'autore a parlare della rinascita.
Fra la religione dei mistçri , che di un
uomo faceva un a divinità con iniziazioni
mag iche, e questa fede (2,6.7; I ,5.9.21;
5 ,9) questa speranza ( r ,3 ; 3, r 5) questo
timore di Dio (r,17; 2,18; 3, 2.15) vi è
un profondo contrasto 7 .
dam entalmente inaccettabile. Lo stesso di casi
per WINDISCH (exc ursu s dopo 2 ,2 ), quando
p arl a di « esperienze della sal vezza» e di con-
crete percezioni. È signi fì carivo che nella I
Petr. si parla solo Ji l!(lmini rina ti (a l plura-
le), ment re Knopf usa il sing. ( ..p ).
6 \Xl rNDIS CH, l.c., scrive che « il contes to fa
pensare al battesimo »; ma ques ta affer maz io-
n e non solo indimostrata, ma è an che errata .
7 PERDELWITZ, D . M ys tericnrd. ( ~ ci.p-nytv-
VT)'roc; n. I) si ferma alla lettera, se nza pene-
tra re nell 'intensa reli giosità de lla 1 Petr.
(F. Btichsl'I ) ( 1,673 ) 422
L'ori.~Ùh' di questa religiosità della ri-
nascita va ce rca ta nel giudaismo, perché
in essa si ritrovano numeros i elementi
del g iuchi ~mo- v e t ero testamentario. Seb-
b ene gli Ebrei non abbiano mai da-
to né a se stessi n é ad altri il titolo di
'rigenerati ', tuttavia hanno sempre spe·
rato in una vita nuova per se stessi e
per il mondo , e ad essa non si limita-
vano a dare il nome di risurrezione e
di nuova creazione 8 , ma coloro che
parlavano greco la de scri veva no anche
con le espressioni di na.ÀvyyEVEO"La. e
miÀLv yEvÉGÒa.L 9. L'idea di rigenera-
zione fu adottata da ess i come espres-
sione dell a loro spera nza e d i qu es ta
soltan to , non della ]oro esperienza 10 •
La grande differenza tra la pietà giudai-
ca ed elleni stica consiste in questo: che
pe r i Giudei rimaneva allo stato di spe-
ranza quello che nei misteri poteva in-
vece esser già realtà ed esperienza con-
creta , J'elevazione cioè dell'uomo a una
nuova esi stenza. Per i cristiani la risur-
rezione non era semplice oggetto di spe-
ranza, ma, a pa rtire dalla risurrezione
di Cristo, era una realtà presente, che
rivelava com e l'era messi anica, l'a.Lwv
B Cfr. STRACK -BJLLER BECK li .p1 ss.; Ili 84oss .
9 ~ ;co.ÀLYYEVEGta. Sebbene non si conosca
un te rmine semi tico equ iv al ent e a ;co:),~yyE­
VE11L<X, non è tuttavia un puro caso che esso
si trovi in Giusep pe Fl avio e in Matteo, en-
trambi permeati di giudaismo palestin ese; è
probabile che i giudei palestines i di lingua
greca si servi ssero correntemen te <li questo
t.ermine per ind icare .Ja spera nza della ri sur-
re zione.
ro (Jr. Scrn.ATTER , Komm. fob. 89.
 42 .3 (1,674)
µD..À.t.0V, aveva avuto inizio.
Da quando i credenti per mezzo del-
lo Spirito erano entrati in comunione
col Cristo risorto 11 e avevano gustato
le virtù dell 'a.ì.wv µD.À.wv (Hebr. 6,5),
quella rigenerazione verso la quale gli
Ebrei si eran portati solo con la speran-
za, era divenuta anche per essi un dato
di fatto; e poiché l'eredità eterna era
loro assicurata attraverso la sua parola
grazie alla risurrezione del pastore e ve-
scovo delle anime loro (2,25), la speran-
za era per essi divenuta 1tG.À.L yyEvEO·la..
Il 1tOÀ.Ù EÀ.EOç del Padre di Gesù Cristo
t YEUOjta.L l Fbv. los., anl. 6,126.338; Ael Ari st . 3,
r. Propriamente: gustare, assaggiare;
ad es. Plat. , resp., 559d; lob 12,rr; 34,
3 (traduzione di ti/ am come sempre nei
LXX); Flav. Ios. , ant. 3,26; Ign ., Tr.
1 1 , I; P.Oxy. 1576,4S.: -rov otvou;
Iambl., vit. Pyth. 28 ( roo Nauck): cppÉ-
a.·roç ; Preisigke, Sammelbuch r 106 :
O'Uf-l 7tOO'LOV 2 •
Prender cibo, mangiare, gustare· Hip-
pocr., Epid. 3 r 0 a E: yEVEO'lJCH oùx
Tjòvva.-ro; I Bwr . I4A3; 2 ii1ach. 6,20;
11 Nel N.T. lo Spirito è regolarme nte un do-
n o divino e non qualcosa di temporale, con-
Cf pibile sotto il profilo psicologico o sociolo-
gico. La pietà cristiana eb be sin dall'inizio un
carattere pneumatico; ma non dal Gesì:1 ter-
reno i discepoli ebbero lo Spirito, bensl da
Gesì:1 risorto .
12 Cfr. A. Sl.11\X'EITZER, che fa deri vare la
« mistica» dal!'« escatolog ia » (Mystih des
Apostels Paulus [Il) 30 ] 98 s. l. illustrando co-
sì ottim:rn1ent e quel che la risurrezio ne di
G es ì:1 signifìcò per i p ri mi cr istiani .
loro Signore ( 1 ,3) ha dato !oro il dirit-
to di creder tutto ciò 12 •
Incerto rimane da dove il verbo civa.-
rvviiv è giunto all'autore della I Petr.
come espressione di qu es ta fede . Certo
non direttamente <lai misteri. anche nel
caso che ivi fosse· stato coniato. Po-
trebbe, invece, provenire dall 'uso co-
mune. Ma ciò che importa notare è che,
impiegata dai cristiani come designa-
zione di quel che Dio loro aveva do-
nato , la parola assume un significato
nuovo .
F.BUCHSEL
39: oùo' ò:vciyxT) yEvEalJcxL (della vitti-
ma) P.M. Meyer 3 passim: -rwv LEpElwv
ÈyEUO'cX~tT)V (formula fissa nei ' libelli
libellaricorum' della persecuzione di De-
cio ). dòwÀ.oM-rwv aTIO)'EUEO'lJIXL ricor-
re già in 4 Mach. 5,2; dr. 4 ,26; 5 ,6; 6,
r 5 ; ro , r. où yEvEtrlJa.L = digiunare in se-
gno di dolore : (2 Ba::r. 3 ,35; r 'Ecròp.
9,2; Flav. Ios., ant. 6,377; 7,42; cfr. 7,
359), di penitenza (fon. 3,7), di un vo ·
to (rBa.O'.q,24; Tob .7 ,rr), di asce-
tismo (Herm. p. 5.3.7 s.).
jEVOflCU
CREMER·KiiGE L 2)0S.; PREU SCllfN -BAUER 245
s.; Mnur.T-MlLL. 12 _5; LIDDEL-Scon 346-
1 La forma mediale è l'originaria. yEvw, «fa.
re ;1ss aggiare », «ci b:u e», «dar da mangiare» è
una rara retroformazione dal medio; cfr. WA!.-
DE-POKORNY, Vergl . Wòrt . 1,568 [DEBRUN-
NER].
2 Per l'uso di yn)oµo:~ col ge n. e l'ace. cfr.:
RL.-DEBR. § i69 , ) e appendice p. >,oo: R. HEL-
BING. Die Kasussyntax der \lerben hei den
Septu,1gin ta (1928) q5 ~ n . 7.
.1 AAB (r9rnl A 11ba11g ad Abh. 5 .
 2. In senso tr.1-.datu: scnt1re , prn-
vare, sperimentare, scoprire tanto il bel-
lo e il bene, lJuan to le diflicol tà e le
avversità . Cfr. Hdt., 4,r 4T àç,xiic; ; 6,
5: Tfjc, 0..EvllEpt'.ric;; Pind., I sthm. r,2 r:
CJ'tEcpavwv, 5,20: vµvcJJv; Pincl., Pyth.,
9,35: cD..xéiç àmLpav-rov; Soph., A.nt.
roo 5: È[xr::vpcJJv (lo sguardo di fuoco
dell'indovino); Leonidas (A.nth Pal. 6,
120): llYJÀElric, Epa-ric, lxµa8a; ~ 34,9:
O'tL XPYJCJ-ròc; o xupLOc,; Prov. 31,18 (29,
36): o·n Xet.ÀOV ÈIHLV 'tÒ ÈpyaSEG"iÌet.L;
Flav. Ios., ant 4,32r: 'tijc, àpE'tDC, (di
Mosè); hell. I ud. 2, r 5 8: 'L'Tjç O-O(pt'.o:c,
aÙ'tWV (degli esseni); ant . 2,40: 'tWV
àyaiJwv (dei frutti della vittoria), 4,
140: !;EvLxwv ÈfrLO-f.tD:iv; Philo, som. 1,
I 6y iÌElt..iv Èpw'tWV' 48: cppOVYJOH0ç;
Abr. 89: Ò'.pE-r'fjç; spec . leg. i ,176: p.YJ-
o' ovap àÀriiJovc, ÈÀrni'Jc:plo:c,; virt. 188:
c;ocplac,; s pec. leg. r, 3 7. 4,92, le g. Gai.
3 1 o: <pLÀocrnqit'.aç; d ecal. 80: Til'XLOELCLC,
6pi)Tjc,; som. 2,149: dprivric, à.xpci.-rov;
vit.Mos. l,190: ÒO"LO'tYJ'tOC,, 2,192: EVO"E-
BEt'.aç; Corp. Herm. ro,8: tJ;vxiì dc, àv-
i)pw7tou o-i~ip.a dcrEÀiJoucra, Èà.v xaxÌ)
µ.Elvn, où yEvE-mL àiJavaO"lo:c,; 1 Clern.
36,2 : à!Ja.vrhcu 1vwo-Ewç; e anche
Horn., Il 21,60: òcvpòç à.xc..ixi1c,; Od.
21 ,98: OLG-ro>::i; Pind., Nern. 6,24: '1tO-
'Jwv; Soph., Trach. 1101: aÀÀ!,JV p.6x-
1'wv fJ.vplrJ.Jv; Eur., Alc. 1069 : ~Év­
iJcvç -ro•jÒE mxpov; Plat., rcsp. 2 ,358 e:
àwpc'tÉprJJv (il commettere e il subi-
re ingiust izia; Plat., leg. 6,752 e: ol
-;:ai:ÒEç -rwv vép.!,Jv; Lconiclas (Anth.
Pal. 7,662) : à.O"'topyov ito:va-rov. L'e-
spressione ' gustare L1 morte ' ricorre
4 Or. f. D. MICllAELJS, Abhandlunf'_ IJ. d. sy-
rischen Spra,·l-;e 2 ( r 786) 5 2 ss. Nell'A.T. ta 'am
è tradotto con «giudizio» « senno»; ad es .
Ps. r r9,66; lob 12 ,20 I wrrisponde all 'accadi-
co tému). Cfr. 1\. lEREMIAS, D11s il T. im
Lichte des alten Orients (19,a) 755 .
5 Per tutto ciù STRACK - Bi 1.i.r.1< Ht<K .1 ,75 I s.
Cfr. anche R.. WliNSCHI·:, Nrne JJcitriig e zur
Erliiuterunp rl c>r Luanf!,. aus Trt!m ud 11. Mi-
in spcci,il !ll odo neilc lingu e semiti-
che 1. rnJnc1 nell ' A. T. ! si noti però
1 S1w 1. I 5 ,3 2: amarezza della morte;
cfr. l:"cclus 41 , 1 ); nell\1pocrifo 4 Esdr.
6,26 si legge: «gli uomini in estasi che
non hanno gustato la morte», e sovente
nei testi aramaici e tardo-rabbinici si
trova t"'ém mitz1tii', ta'am[ta'am] mitd
(ad es. Grn. r. 9 a r,31; 21 i 3,22; Tg.
]. I. Deut. 32,r; h. fama 78 b; Midr.
Ecci. 12,5 (53 a) 5 . Vi ricorre anche l'e-
spressione ti am me' én /;(.i' 6/lim hahbii'
gustare qualcosa del mondo avvenire:
h. l3 B. r 5 b (detto <li Giobbe) b. B.B.
I 6 b (det to di Abramo, Isacco e Gia-
cobbe) 6.
Nel N .T. yEvoµaL significa I. pro-
priamente assagf!,iare (Mt. 27,34; Io. 2,
9) 7
, gustare, (A.et. ro,ro; 20,rr; Le. 14,
24) (~ÒEi:itvov). In Act. 23,14 gli ebrei
che congiurano contro Ja vita di Paolo
fanno voto di rnlÒEvòi:; yEva-a.o-i}aL, (cf r.
v. r 2) fino a quando abbiano portato a
termine l'impresa {~qui sopra; ~civ6:­
ilqw. 1, coll. 953ss.) Le prescrizioni a cui
accenna Paolo in Col. 2 ,2 r, date da certi
eretici sincretisti in vista della purità,
(Jnì at.J;n !J.'f)ÒE YEVl7TJ µr]ÒÈ i}lync;), mas-
sime-tabì:t collegate col culto degli ~
cr-rOLXEi:a tra le quali rientrano anche
alcun('. proibizioni relative ai cibi, sono,
a giudizio dell'Apostolo, lesive della
dignità dei cristiani , poiché questi, libe-
drascb (187 8 ) .200; A. ScHI.ATTER, Die Spra-
che u. !-frimai dcs viertcn Evangelisten ( 1902)
35 ,1; Sc11LATTEH, Komm Mt. 524.
ò STRACK ·Bl!.Ll·:J(HJ·:Cf: , 3,690.
7 Forse l' accusativo dopo YEVEO'l)ll~ risente
della costru1 i<111L· d i tà'am ; cfr. 5. Num. 86 a
r r A: 1</.ìi111ti '<ìt1ì , « lu hanno assaggiato».
8 D1BEL!l.!S, C'dhr. ' 20 s., 27 s.; LOHMEYER,
Kol. 128.
 ra ti ;id upna di Cri s tu da l dnminio del-
le po tc11 i'. c a nge lich e . 11 o n so no più vin-
colat i a ord in;1mc nti c os mi c i (v. 2 0) ~
2. In sen so tra sLirn il vcr b t1 ricor re in
1 f> etr. d ÈyEVCYCXClflE C\L XViJtnoc;
2, 3:
O XVp~oc; ( = \jJ 34,9 - XCXÌ. toE-rE). Li
cita?:ione con la met afo ra del gustare la
dolcezza (--7 xp11cr-r6c;) del Sif!.110re vie-
ne sulla sco rta d e lle me tafore d ei neo-
nati e del Litt e (--7 ycif.cx) nel v . 2.
L'auto re, che ne l v. 2 h,1 presente
guanto ha d e tto in 1,23 ss. della parob
di Dio che assicura un ulteriore avan-
za m ento verso la salute, nel v. 3 pensa
ai fedeli che al mom ento della rina sc ita
m edia me la paro la ( r ,2 3; cfr. H ebr.
6 , 5) hanno sperim e ntato perso nalme;ite
quanto 2' buono il Signore. Non si ha in-
vece una sia pur pallida traccia di un
ricordo del banchetto eucaristico in cui
vien gust<1to il Signore • Il passo di
9
li ebr . 6 A ss.; -roùç &naç... yrncrcxp.É-
vovç ... -rljç OWpEiiç -rljç È;tovpCXVLOV ...
xcx.ì. xaÀov yEvo-cxr1Évovç 1'Eoù f;Tjita ov-
v6:~1nç 'tE µÉÀÀ.ov-roç al<:;:>Voç, de scrive
9 Così K NOPF, Petrusb. 88; (LEMFN , r 9J ;
W1 NDJSCH, Ptbr.' 59 ; di di ve rso parere è
WoHLENBERG, Pt. e altri (s i veda l'int e rpreta·
zio ne sacrament ale di Ps. 34 ,9 in Clem. Al. ,
Stroin . 5.66.3) . Anche in I C!cm. 36,2 nnn pa
re v i si a accenno alla cena. anoyEvEa~m e
anoyrnaLc; ricorro no nel ritual e mag ico (che
forse potrebbe risa lire a qu ello mi s teri co) .
PREI SEN OA NZ, Zaub. 13,359 s., 377 ,378; cfr. A.
DJETER!GI , A braxas ( 189 1 l T7 r , J 2 s.; I? 2,
I 2 SS.
IO P e r una piL1 precisa d e termina zione <lei do-
ni d e ll a sal vezza e numera ti in 6,4 s. cfr. le
Cate ne ad I.; per quant o ri g uarda i comme n-
con plastic: di i(;tc i:t l.1 rc·:1l1;'1 tk l l \ ·..,p.:·
ricnza ,kl L1 .; ,ilv c:i'.i'.:1 1,111:1 d:1i ni , t i:111 i ;t!
momento dc ll :1 co 11\ ..:rsiot 1c ( 1ic· l h:ttk -
sirn o ). a llorcl1~ han se n tito rnnic il :ia-
porc dcl clono cclc.rtc (--7 oc0pcri , -i>
ÈTc'.lvprivLoç) della re missione dci pecca-
ti procurata loro da Cri sto, so mmo sa-
cerdote ( 5, 1 s.'.; 9,24 ss.) e hanno gu-
staro la huu11a 1zo velta di Dio (--l> xa-
À.6ç , ---'? pr]iw.. ), il Vange lo, cd anch e
le prodi g iose rirtù dell 'alwv auvcnire
( 2 A) (--l>OVWX[Hç, --7 a.ì.t:Jv) che sono
all'opera sin dal pr ese nt e'°
La formula yEvEo-Dm. ---'? Davri-rov,
proz-'ar fa morte per quel che essa è 11
(--7 qui ~opra) , ( M c l).t par .; Io. 8 ,5 2
[cfr. P. Ox v. 6 54, 5 ] ; I-Jebr. 2 .9 ), ri-
chiama l'altra i.oEi:v o Du0pEi:v iM.vcx-rov
(Efehr. 11 , 5; Le 2 ,26 ; l o. 8 ,51) e co-
m e essa esprime con conc reto verismo
la realtà doloros:1 J t" lla morte , di cui
l 'uomo fa l'esper ie nza e che a nche G e-
sù ha sofferto (cfr. ll ebr 2 ,9 : -rò TCci-
1'riµa -roù 1'av6:-rov) 12.
J. BEllM
tatori rece nti si 1·e d <H10 particolarmente IIof-
mann , B. W e iss, Secbc:rg, Rigge nbach e \X'i n-
disch , ad l. Il YEVEO"itm ovvci1mc; J.lÉÀÌ.ov-coc;
alwvoç qui è rea lm e nte diverso dai parall eli
passi rabbinici (-4 qui sopra).
Il Cfr. RrGGENBACI!, Komm. H br.
12 Fin dall 'a ntichità vi fu chi volle intend er~
il passo come una pro va della breve durat a
de lla morte di Gesti (cfr. I. A. (R/\MER, Ca-
tenae in S . Pauli e pirtolas ... ad H ebraeos
[ r84 3] l4 ì ss . '\ 94 ss. ). Ma ciò è possibil e
solo pe r chi frain te nd e la formula yEvEafrm
fravci-::ov e non tiene conto del co ntes to cli
H cbr 2.<J.

1. Ferra. pacJ(' al>it,1! 11
li ) Territ orio, /U t'I'<'. l'c.~io nc ( in sen -
so geografico). Un tcrritor it} de termi-
nat o, ma s<: ni'.a indi t ;li'.ionc· del nome:
ohi +i y ·~ ÈXELVT), tutt:t quella regio-
I
n e' (Mt 9, 26.) 1 ) ; c:rx6·n c; ... Ècp' o-
À'fJV ( Mt ~éicrav) i:1)v y ijv , ' tenebre ...
su tutto il paese ' (Mc. 15 , 33 par.; ana-
logamente Le. 4 ,25) ; Èx i:Yjc; yfjc; rrou,
'fuori dalla tua patria' (Act 7,3); dc;
i:'i]v yTjv ··w.un1v. ' in questa t erra '
scl. la Pales tin a (A ct. 7,4); Èv y fl ci),À.o-
i: pl,q., 'in un paese strani ero' (Act. 7,
6). Un territorio, con indicaz io ne del
nome: yfi 'fouòa., ' terra di Giuda'
(Mt .2,6, con lo stato costrutto ebraico);
vedi anche 'te rra d 'Israe le ' (Mt. 2 , 20
s.), di Zabulon e Neftali (Mt. 4 , r5), d i
Madian (Act 7 ,29) . di Canaan (A ct. 13,
19 ). N ell e citazioni dai LXX di A ct. 7,
36-40; 13,/; Hebr . 8,9; Iudae 5 si ha
yfj Aì'.y v1ti:oç oppure Aty uTii:ou, ' te rra
d'Eg itto ' ; col solo genitivo s i ha yij
L:oò6µwv xa.L I'or16ppwv (Mt.ro,15; cfr.
r r ,2 4) ; in Act. 7 A è seguito dal gern-
ti vo d egli abita nti : ylj Xa.À.òal,r,N e in
lo . 3 ,22 è accompagnato d all 'a ttributo:
TJ 'Iovòal,a yfj, 'la terra di Giudea'.
b) La terra promessa. La terra pro-
m essa ad Abramo: dc; i:'i]v y fjv fiv O..v
ì'Yl
CREMER-KiiGEL 2:F -
PRE USC llF N-B AUER 246.
' Q ui dobbiamo rrescindere da q uelle acce-
zion i di yYj che no n hanno im po rtanza per
la dottrina teologica del N.T. Pe r yYj nel sen-
so di a) terra = superfìcie terrestre, b) terra ==
superficie colt ivl!ta , c) terraferma rima ndi amo
a PR1·:tJSC H EN-BAl!ER .
2 Ancor più nei LXX, nei quali si osse rva an-
che in questo punto una concezione univer·
sa listica; cfr. Or. 4 ,1. 11 v. 3 (secon do GuTHE
rrc~ ÒEL'.'.,r>J I Ile'! . 7 , 3;
cfr. LXX Gen. 12,
r) l; dc, y1jv -6ic; Èil:ayyd,lac, (f lebr .
11 .t)) ; i 11 senso escatologico ricorre nd-
l'csprcssio nc xÀ.-(]p o v o1..L'i]crourr~v i:'ÌJV yf1v
' h tcrr~1 s~1rà lo ro eredità ' (lvf t_ 5 ,5;
cf r. 1~ )h,<). r L ) . La terra prom essa agli
'anawim in Ps. 37 'l I è la Pales tina ,
vi sta nella pe rfezione della gloria mes-
sianica. ' La terra ' di qu esta e di altre
analoghe promesse (per es. Gen. 28,13
s. ; I s. 60,2 1) è intesa dal tardo giudai-
smo co me si no nimo di ' tutta la terra '
( p . es. Jub. 32,18 s.) 2 oppure del' mon-
do avven ire ' 3 . Come Gesì:1 o Ja pt·imi -
tiva comunità palestinese intendesse la
'eres del Ps 37, 1 r non siamo in grado
di dire. I le ttori di Matteo greco (e
forse anche quelli di tJ; 36,9. T. r) pote-
vano intende re yTj so ltanto nel senso
di 'ter ra'.
e ) La terra abitata (----') 01.xovilÉvl] ).
Gli uomini sono indicati come abitato-
ri d ella terra in m olte plici espressioni:
oL Xc.lTOLXOÙV'tEL, È7tL 1.'i'jç yijc; (Apoc. 3,
IO , ecc. ); xai}'i}~tEVOL È7tÌ. i:ijc; yi'jc; (Apoc.
14 ,6 ; cfr. Le. 2 1,3 5 4 [Is. 24 ,r7]; Act
r7,26) 4 ; 7téiCTCXL aL 7tCXTPLCXÌ. -i-Tjc; yi'jç
(Act. 3 ,25 [Ge11 22,r8]); micrm al cpu-
À.aì. -i-Yjc; yijc; (M t. 24 ,-30 ; Apoc. r, 7,
sulla sco rta di Zach. I 2 , I o ss., dove
però il testo o riginale d es igna non la
te rra , ma il paese); oL f3arrtÀ.Ei:c; -rTjc;
presso il K AU Ti'.SCH è un a tarda agg iunta)
già secondo T . M. sembra introdur re questo
universalismo. Tn \); 94 ,'.) le parole ÈTIÌ. r.àfiav
-rY\v yYjv, presenti in un ceno numero di
impo rtant i manoscritti, sono interpolate da l
~ 46 ,3. Tn ;11.tri pass i, come I:'x. 9, 5. q. i(;
't• r es ind ica una regione de te rminata , mentre
yij sembra inteso , almeno d ai le ttori dei LXX ,
rnrne detto d i tutta la terrn [ G. Bt>rtrarnl
J Pereq ha-sha/o m 2 r b, STRA CK-Bll LERBE CK
1,llJ'J; altri esempi nel co mm ento a Mt. 5,5.
4 Per ÈrtÌ. 7tpOO'WTIOV ( 7tpocn<lTiou) -rY\ç y Yjç cfr .
D e111. 7,6 ; Fz. ~ 8 ,.w; Dc1n 4 ,r 9 LXX.
 '(Tjç, Cè EJlitOpL "tYJc; y'f1ç ( 1lpoc. fl),),
ecc); a.F'.pav à.1tò -ri'ìç y'f1ç, 'allontana -
re dalla terra ', in tesa come 1nogo ab i-
rato (11ct. 22,22 [dr. 8,; 3; I s. 5),8 1).
il) La terra come teatro della storia.
De lla storia passata: oùx ÈyÈvE-ro ò:q/ ou
!Xvàpt.y;i:oç ÈyÈvno È1tL -rf)ç y'f1ç (Apoe.
T6 , 18, dr.Dan.12 ,1); ·miv a.[µa. Èxxvv-
';oµEvcv i:r.ì, i:r)ç yT]ç (.Mt .23 ,35 [ Num.
3),33 ], dr. Apoc. 18,24 [I er. 5r,49 ] );
dell'opera di Gesù : È~ouo-la.v EXH 6
1Aòç 1:CV Ò:';i)pw1tOV Ò:qnÈVa.L <iµa.pi:la.ç
bt~ i:Yjç yijç (.Mc. 2,1 0; Le. 5,24); nvp
-~ì...i)ov 0a.ÀEi:v ÈTIL i:Ì]v yijv (Lc.12 ,49);
µÌ] voµLO'Y)'tE 01:L TjÀi)ov 0a.À.E~V dpl]-
V'f)V ÈTCL "tÌ]V yr)v . oùx 'Ì)À.lÌov 0a.À.frv
dpl]vriv à.ÀÀà. µcix<npa.v (.Mt. 10,34;
cfr. Le. r 2,) r ): Èyc~ O"E ÈOO~a.O'a. È'rtÌ, -rijç
ì'liç (lo. 17,4).
Nei passi citati l'idea di ' terra ' vie-
ne a coincidere con quella di ' mondo ',
' umanità '. Cfr. l'u so parallelo di yr) e
XOtrµOç neJl' espressione uµE~ç È0'1:E -rÒ
aÀa.c, i:T)ç yi'jç... i:ò q>WC, 1:0U XoO'µov
( .Mt. 5 ,13 s., ~ x6crµoç). Nell 'Apoca-
lisse ritorna sovente l'immagine della
terra come teatro degli eventi escato-
logici; si veda anche Lc.18,8; 21,23.25.
2. L a terra come parte del mondo
Nel N.T. si continua a usare l'espres-
sione·veterotestamen taria e antico-orien-
tale «ciclo e terra» per designare l'uni-
verso (~ x6crp.oc,) . « Cielo e terra (=il
mondo) passeranno» (Mc. 13 ,31 par.;
cfr. Mt 5,18; Le. r6,17; Hebr. r,10 s.;
2 Petr . 3,7,10; Apoe. 21 , 1) e in luogo
di questo mondo , «del primo cielo e
della prima terra » (fi 7tp(01:1) yij, !1poc.
° Cfr . anche J,c t2 ,56; Aci. 2 ,19; r Cor. 8,5;
Col. Eph. 1 , 10; 3, 15; H ebr. I2, 26
1 . 16 . 20;
2 1. 1 ; cfr . 1 l't'!r. ;;.; ), il Sig 111irc creerà
« Un nuov o ciclo e u n.i k1·1 :1 1ll 111 v: 1» (où-
pa.vèv XW-'Jb') xa ì, y ·fiv Xrt.Lv·liv , Apoc.
2 1 ,1 ; xcuvoùç oùpa.voùç X.tJ. Ì, yTjv xm-
viJv, 2 Petr. 3,13 ; dr. I s. 65, 17; 66,
22).
Sbaglierebbe chi nell'eseges i di qu e-
sti passi volesse porre l'accento su yij
e scoprire nel testo una an titesi metafi.
sica fra 'cielo' e 'terra' (~ qui so tto).
« Nuovo cielo e nuova terra » non è
che un modo antico di indicare quello
che nell'ambito della concezione dcl-
1' a.ì.wv vien detto a.ì.(0v µÈÀÀwv, cioè
il mondo avvenire dell 'a ttesa escatolo-
gica . Cielo e terra insiem e formano il
5
cosmo ; siccome poi l'A.T. si raffigura
anche una terza parte del cosmo, cio~
il mare (Ex. 20,r l; tJ; 145,6), ne viene
che il termine yij rimane circoscritto
alla terraferma , alla massa continentaie
circondata dal mare o poggiata su di
esso (Act. 4,24 ; 14,15; Apoc. ro,6; r4,
7; 2 r, r ). Un 'ult eriore restrizione di si-
gnifica to si ha quando dalla terraferma
vengono distint e anche le acque interne
(cfr. Hebr.rr ,29): i:ò -rpCi:ov i:r)ç yijç ...
i:fls i)a.ÀaO"O"TJS -.. -rwv 'J'to"ta.p.wv , Apoc.
8,7 ss.; dr. 14,7).
Un'altra suddivisione si ha quando
si distingue l'universo in celes te, terre-
stre e sotterraneo ( ~ È'J'tL yEwç, xa.i:a.-
xMvLoç), ponendo la terra nel mezzo
(dr. Apoc. 5 ,3 ouòdç .. . Èv -rQ oùpa.vc(>
(A g. 2,6).
 Cl~O± ÈT: Ì, , ·qç '( TJC ::~>~~ U•'.'.;)W:<:C1J
y-r1ç ".
l1 N.T .. six:cie nei cunlcsti escatolo-
gici, si raffigura la te rra n c l quadro di
concezioni cosmolog iche ch e, pur nella
loro va rietà sono di volta in volta ben
ddìnite; ma , a differenza d ell'apoca lit-
tica giudaica, quale si vede per es . nei
nei libri di Enoc , non ha una vera e
propria cosmologia. Questo vale anche
per l'Apocali sse giovannea, nella quale
gli accenni cosmologici son posti deci-
samente al servizio d ell e idee teolo-
giche.
Usi particolari Èx -rt7N 7tEpci-rwv -rfiç
yljç, ' dagli estremi confini della t erra '
(Mt. 12A2; Le. 11,3r), è un'iperbole
che significa ' da lontano '; (wç foxa-
-rou Ti'jç yi'jç, 'fino all'estremità della
terra' (Act . r ,8; I3A7, citazione di ls.
49,6 secondo i LXX; dr. I er. 6,22 ; '!Ep.
27,41; 28 ,16; 38,8); ÈV 'tlXLS "tÉcrO'a.p-
C1LV ywvlmc; 'TlS y f1c;, ' ai quattro an-
goli d ella terra' (Apoc 20,8), che fa
pensare a una terra quadrangolare, ( cfr.
Ez. 7 ,2; 38,15 ; ls. 11 , 12; 24,16; lob
37,3; 38,13; Afr. i3 ,27; Mt . 24,31;
Apoc. 7, i); Èmo-uv&.~n -roùc; ÈxÀEx-roùc;
~X 't(:;)V 'tE0'0"cXptùV cXVÉ[J.f.ùV an' axpou
yTjc; EWS axpo J oùpavou, ' raccoglierà
1
i suoi elett i dall'es tre mi tà della terra al-
l'estremità del ciclo ' (l\!fc . r 3 , 2 7 ), è
un 'immagine oscura e forse p er questo
è tralasciata da Luca, mentre Mt . 24,31
la modifica così: ... Èx -rwv -rEo-o-apwv
cXVÉftv)\I cX'Jt'axptùV oùpo:vwv EWS axpwv
o:0..;(<lv. Si d eve intendere 'da un'estre-
mità all'altra d e l m o ndo' . Nel testo
di Marco sono con flu ite entrambe le
6 Circa la divisione tripartita del cosmo v. E .
PETERSON , Elç (~ c6ç (1~126) 241 n. 2; 259 n.
2; 2Gr n. 1; 326.
'"CYJS che possono aver ques to
l'SJ'!"l'S' 1orn
signiiic1 to, cioè ci.r.' axpou i;f1ç y-fjc;
Er0c; axp:;•J -rljc; yTjc; ( D cut i 'Lì) e
àn' axp:;u '"COV ovpavc 1:J E(>Jç ètxpou 'tOlJ
oùpavcu (Deut. 4,32; 30A; i-V 18,7 ).
111 Apoc. 12,16 (e Gen. 4 ,11 ; Num.
16 ,30; Ex. 15 ,12 T g. J. 11; cfr. Apoc.
20 , r 1) si sente l'eco di una personifi-
cazione della terra.
3. L1 terra in relazione a Dio.
La terra, essendo parte d ell ' universo
creato da Dio (Act. 4,24; q ,1 5; 17,
24 H ebr. r ,1 o; Apoc. 10 ,6), partecipa
al rapporto ch e il cosmo ha con Dio ,
il creato ha con il Creatore. Essa è
' creatura' (~X'tL(nc;), non 'natura'
nel senso filosofico , cioè esiste solo gra-
zie al volere e alla parola onnipotente
di Dio crea tore. La sua esistenza è dc:-
lineata da un principio e una fine asso-
luti , co me l'esi ste nza dell'universo che
comprende cielo e terra . In guanto
creatura è proprietà di Dio (1 Cor. ro,
26, ci tazion e cli i.Ji 23 ,r) e Dio, come è
detto xupLoc; 't'OU ovpcxvou XIXL -rTjc; yi'jç
(Mt.n,25; L c.10, 21 ; Act.r7 ,24) , cosìè
de tto anche parti tamcnte xupwc; -rTjç
yi'jç (Apoc. IIA; cfr. Zach.4,14) e lJEèç
-rou oùpa.vov (Apoc. 11 ,3 ~ oùpav6ç) 7 •
Il suo dominio universale , di cui Cristo
è partecipe come xupLOc; (1 Cor. 8,6;
Col. r, 16; Mt. 28,18) 8 , si estende su
tutto il mondo , sul cielo e sulla te rra,
anche se l.a terra sta con Dio in una
7Si osservi il diverso uso di xupwc, e di Ì}EOC .
8Per la formula 1tticnx È~OUO'LcX ÈV oupa.vr!J
xat Ènl (-i:rjc,) y11ç dr. Dan . 7,14, LXX.
 re laz io 1k' di \·ns a da qu ella d c:! ciclo .
L'imma g in e di ciclo e te rra concepi-
ti com e le due parti della creazione v ie-
ne ancor~l , corne già nell'A.T ., integra-
ta e in sie me spezzata dall'idea della di-
st;nzione esistente fra essi . Quando il
cielo vi ene metaforicamente prese ntato
com e il trono di Dio e la terra come
sgabeUo dei suoi piedi (Mt . 5, 35 ; A ct.
7,49, conforme a [s_ 66, I), l 'accento
cade sulla superiorità del cielo. In tal
modo nel N.T. cielo e terra sono visti
a un tempo come in scindibilmente uni-
ti e ne ttamente distinti. Questa duplice
rappresentazio ne, oltre che in pa ssi co-
m e Mt . 6, ro; 23 , 9; Le. 2, 14, ri corre
ancora là dove si parla di un e vento
che si verifìca sulla terra, e ha valore
ed efficacia in cielo. Si veda pe r es.
Mt. 16, 19; r8, r8 ('legare' e sc10-
gliere , sulla terra e in cielo, ~ oÉw)
Mt r8 , c9 (la preghiera fatta in terra
ed esaudita in cielo), Mc.2,ro = Lc.5 ,24
{remissione dei peccati sulla terra). La
stessa concezione è presente in quei
passi n ei quali è detto che certi fatti
terreni sono , come si legge in Hbr. 8,
5, V7téOEVyµa XCXL O'XLCÌ. 'WV È7tOUpU-
vlwv; si veda Hbr. 8,r.4 (il sommo sa-
cerdote in cielo e sulla terra) e H br.
12,25. In tutte queste espressioni la
te rra , riiffrontata al cielo, figura come
la sede deil'imperfe tto (Mc. 9,3; Hbr.
8A l, del caduco (Mt . 6,19), del peccato
9 W. BoussET, Hauptprohleme der Gnosis
(1 907 ); In., K yrios Chrislos' (r92r) 26-33;
20 1-206 ; HEITZENSTUN, fr_ Eri . 56 ss., 84 ss.,
Uk . 1,ro ; l1pnc. 17, 1 5) e delL1 morte
I 1 Cur. 1 5.-1- 7 --7 Ér.lyno:;1.
La dilfore nza può appro fon dirsi si il l1
a dive ntare antit esi e all o r<1 riì cJ où-
pa.v6ç ( ~ avw e xa,tù ) possono esse re
intes i, con un 'accez ion e che sfiora il
du ali smo , come du e mondi di vers i, co-
me si ved e specialmente in Giovanni e
nell e lert e re di Paolo . Cri sto è il re-
dentore perché non è Èx -rljç yfjç, ma
avwlhv, Èx -rov oÙpa..vov (io. 3,_3 I) , no ;1
è Éx yl)ç, ma Éç oùpavov ( r Cor. r 5 A7)
egli è ò xa ·rn.Sci.c;, è disceso dal cielo
dç -rà xa -rw-rEpa 1.tÉp'fJ -rrjç yfi:; (E ph.
è Éx y'ijç, ma È1;, oùpa..vou (1C or.15,4 7 );
4 ,9 s.) e pe rciò è salito al di sopra di
tutti i cieli , è stato innalzato Éx Tr1:;
yijç (lo 12 ,32). Concezioni e termino-
logia neotestamentarie sono qui influen -
zate ( Ll un mito orientale del redento-
re, bac;ato sopra il dualismo persiano:
il rede ntore discende dal regno della
lu ce in quello dell e tenebre 9 . L'espres-
sione di Eph . 4,9 ('à xa-rw-rEpa.. µÉpTJ
,ijç yfjç) è ambivalente e può essere
intesa sia le parti più basse d ella terra,
cioè !',li inferi, sia (dando a yljç il valo-
re di genitivo epesegetico) il segno bas-
so vale a dire la terra; analogamente
xa.-rrxSalvELv ( ~rr , coll. 24 ss.) può signi-
ficare t;rnto la discesa di Cristo agli inferi
quanto la sua incarnazione quale è pre-
sentata in Phil. 2,7. N el passo citato
della lettera agli Efesini si sente la dif.
q ss .; H . SCHLIER , Christu s und die K ir-
9 2 ,r
che i1J1 Epheserbrief (19 30) 2ns.
 1 ·111Il . '> .h'"'I
lì co ltà di ,dia fed e bih li cJ c
;1< !.11 Lt rL·
cristian;t Li 1n1 ni11ologia di quel m ito
du ali sti co. Sl· i11Lnri un 'opposi zio ne me-
tafisica f'rn Li e· lo e te rra esiste anche ud
N.T., non \ ' ;! 1u11<1via dimenticato che,
per qu;rntu su di essa si in sis t;1, non
vien e però mai intaccata l'unità dell a
creazione, l'id entitù del Dio creatore e
redentore e l'i nterdipendenza dell'ape
ra creativa e di quella redentiva. L 'o p-
posizione tra ci clo e terra è fatta risa-
lire in ultima anali si al fatto del p ec-
cato. Se la terra sta con Dio in wrn re-
lazione divcr sa da quella del cielo 10 , è
perché essa è una creatura decaduta e
sede d el peccato n_ Per questo il Figlio
dell'uomo è venuto pe r « rirnettere i
pecca t i sulla terra » (Mc.2,ro); per que-
sto ancora i redenti son « riscattati d al-
la terra» (iiyopacrµÉvoL CÌ.7tÒ 'tTjç yf}ç,
Apoc. 14,3) e i Credenti dell'A.T. /;Év0L
xa.L na.prni'.ÒJ][LOL ÈrtL 'tijç y-i'jç, « stra
nieri e pellegrini sulla terra » (Hebr.
lr,13) 12
, qualifica che, in base a Phil.
3 , 2 0, può ben valere anche per i cri-
10 Gen 3, 17: Èmx(x-ra pa.-coç Ti yii (TM. ha'a-
dama, 'il camro 'i f.v -coi:ç l:'pyoLç crou (ba'èi-
bùrr'k(ì = f.vrxÉv crou, Aqui la ; Èv -cfi m:~pa.06.·
G EL GO•J , Teod o/.. ).
11 Pl'f il problern:i de lla relazione d e l male co l
cielo ~ oùpa.v6::;, ÈTI:ovpavLoç.
12 Que•;ta co ncez ion e 'dualistica ' pe ne trò nel-
l'A .T. solo pi1'1 rardi ; in origine Dio è il pa·
drone della rnra (cfr. però Ier. 14,8) che g li
uomini abirano curne s tranier i e pellegrini ( L v.
25,23; 1 Chr. 29, r5; Ps. 39,13; u9 , 19 [ si ria-
co ] ); ma in 4m·sti pass i si avverre già una ve-
natura ' d ua li st ici', specia lmente in J's. 119 ,
19, dove ne l T.M . ba'iires prende il posto di
'immek,/, e m·i T.XX t~ 38 ,T2 ; u8.r9 che -;o-
.-;tiani, ai q uali si ra Lnim anJa di por
mente alle cose dc ll ':iito, non ) quelle
della terra ( 'tcX avw cppOVEi:'tE, [lTJ "t'Ù..
Èii:L -rijc:; yijç (Col. 3 . 2 ) e di mortifìcar-=
le membra terrene ( vsxpwcra.'tE oùv 't'Ct
pD.. JJ 'tà. bt~ ·cric; yTjç (Col. 3 ,} ).
, 'ynoç
t ET.L
In greco a partire da Platone è usa-
to nelle accezion i seguenti: a) ciò che
esiste sulla terra, ch e appartietze alla
terra, terreno, in anti tes i a ciò che non
è sulla terra; per es. Plat. , resp.~;546a:
ÈnCyna. sQa., contrapposto a Eyyaa
q>v'ta 1• In particolare b) è cont,rnppo-
sto a ciò che è celeste(~ É7toup~vLoçJ;
per es. Plut., ser. num. pun. 22 (If, _5 66
d) , e sovente Filone (dr. migf-_ Abr.
Iì8: Xa.À.ÒaioL ... -rà Èm'.yna -roLç µs-
'tEwpoLç xa.t -rà oùpavLa. -roii:; t1d yijc;
àpµos6p.EvoL. Manca nei LXX.
Nell'ambito della divisione rciparti-
ta del mondo in cielo, terra e jnferno
(~ yij) Phil. 2 ,ro , presentando l'uni ·
versalità degli esseri che si piegilno in
nanzi al Kvpwç XpLcr't6ç, li distiogue i:-i
«celesti , terres tri e inferi»: ·miv .y6vv .. .
st itui scono 'imm''kii. con Èv -cfi yfj. rr semo
approssimativamente dualistico sembr:t da m -
tc ndersi Yii quando significa la vacuiià de!l;:
cose terre ne, cioè quando, insieme c<7n CT1to-
o6ç, traduce 'pr e 'pr, come in Lcp. 10,9 (cfr.
I 7, 32). Anche in Gen. 3, q e 'f<.ùP 30, 2 3 (di·
versa mente dal T .M .) Yii espri m e la c;iducità
terr en a. [G . Re rt.ram].
È1tl"(E!.Oç
C REMER-KOGEL 232 ; PRE! JSC HEN -13Auf:R 4 5 1 ;
Ti l.l .MANN, !oh .' r r r; MEINERTZ, KJlh . Br.'
4 r.
1Cfr. -cà È7tlywx Jtav-ca, t;06. -cE r/u xa~
cpu-ca, Philo, op. mund. 113 ; s undm cnrc Fla ·:.
Ios., ani. 8, 44 .
4 .39 ( 1.680)
È7tovpa.vl(iJV X!H ÈrcvyElc0v xaì, xa-cax-
iJovlwv 2 • Anche per il N. T. É.r.l yELot
non sono solamente gli uomini (dr. r
Cor. 8,5 ), m a gli esseri in genere esi-
stenti sulla terra. Solo quando l 'accen-
to è posto decisamente sulla opposizio·
ne t ra cielo e terra Ér.l-ynoç assume il
valore di ' t erre no ' in quanto è netta-
mente in contrasto con quanto è cele-
ste. Così in Cor.5,r 1i b:lyELOç 'Ì")µwv
2 ÙÈ ÒLtj;vxla È7tl yELov 7tVEvp.ci ÈV-rt mxpà.
olxla -rov oxfivovç è contrapposta al·
J'oi.xoooµii Èx i}Eov, una oLxla. ... a.l.w-
vLoç Èv -roi:ç oùpa. voi:ç 3 e in I Cor. 15 ,
40 ss. (xaì. O"W!L<X't<X É7tovpci.vw:, xa~
ar~r..ta-ra È7tl yrnx · à.)J,à. É'tÉpa µÈv ii
-rwv È7tovpavlwv o6ça, É't"Épa oÈ ii -rwv
Èmyt:lwv) il contrasto è ulteriormente
sviluppato a proposito del corpo terre-
stre e del corpo celeste (-7 <Jwµa), con
l'antitesi btlynoç / É7tovpcX.vwç c he si
dilata in quella di rplJopcX. / à.cpiJa.pala,
chtµla I ooça., cXO"lJÉVEta. I ùuvap.Lç, tjiu-
XLXOC, I 7tVEVp.a.·nx6c,, xo·~x6ç (fatto di
terra) / Èç oùpavou. Essendo la t erra
considerata come il luogo del peccaw,
È7tl ynoc, viene ad avere anche un signi-
ficato etico, e allora -rà. È7tl yna cppo-
vouv-rEc, so no coloro che nutrono desi-
deri terreni (Phil 3,19; cfr. Col. -,,2 ).
Perciò in I ac . 3,12 alla 'sapienza ter-
2 Cfr. I gn., J'r. 9. r : -r<tl'J btoupavlcvv xrH Em-
ydwv xcx.L Ù1toxfrovlwv (A poc. 5,3) e il neutro
degli sr ess i termini in Po!. 2,1: q1 vv.nciyT]
-rei Ticiv-ca Èv.oupcb.na xai ÈTIL)'ELc.t. Si veda
anche Diogn. 7.2. I papiri magici parlano di
demoni dell e diverse sfrre del mondo; PRF.J-
re na ' si contrappone la ' sapienza di
Ja sst1 ': OVXfo-n V a.th'f] +J O'Ocpla aV!JJ-
VE\I xa.-r<pxo1dvri (dr . +i d.vwi'lé:v o·ocpla,
v. J 7) , à..),).à Èr.lynoc;, 4ivxLxi1, omrw-
vtr0ori:; . Con questa co nc ezione si con-
fronti il TCVEV!W. È1tLYELOV dei falsi p!O-
f<:>t i, di cui parla Herm. mand. rr.6.ri.
L+.r7.19; così a ncora l'espressione r..~­
cr-rLç èJ.vwMv fo·n mxpà. -r ou xuplov ... f?
'tOV Ow:~6Àov (ib. 9, II), come pure
quella di EVPIJfLCX È7tlynov (Diagn. 7,1 ).
L'equivalenza fra terreno e demonico
non esclude tuttavia che le potenze de-
moniche possano esser con cepite com e
p o tenze celesti (-7 È7tovpavwc,); cf r.
TCàc, 7toÀq.wç xa. 'ta.pyEi:-rat Ènovpa.vlwv
xaì. ÈmyEl0Jv (Ign ., Eph. 13,2).
In Jo.3, 12 (El -rà b:lywx El7tov ùµi:v
xa.ì. où mO"'tEUE'tE , nw:; Èà.v EL7tW ùµi:v
-rà ÈnovpcX.v1,a. mu'tEVuEn;) il significa-
to di È7tl ynoç non si può ricavare dal
semplice esame del contesto. Forse è ì]
caso di ra vvisare in que ste parole una
contrapposizione di du e divers i modi
di esprimersi: l' uno per m ezzo di sim:-
litudini terrene, l'altro mediante una
diretta illustrazione d elle realtà celesti
come in Io 16,25 e 1\.fc. 4, 1 r ss .
H . SASSE
SENDANZ . 7.ùuh . 4 IP,1ri gi) 3«)8 ss. , spcci~I­
menre 3043; 5 I Londra) J (J/ ( v. PREUSCHFN ·
BA U ER 452).
3 Cfr. Philo. Cher. 101: dxcv cvv bclyELOV
Ti]v ci6pa"To'J 1)1vxTiv -cc0 cicr;ci-rou i}Eov Àt-
yc'J"Tfç.
 4 -i! ( 1. h X 1 J
yi.VOfl<XL , y É 'VE~tç, yÉvcç, yE'F!HUJ.,
Ò;;:oyt.V'.l! u:u, r:cùt yyEv E::rLe<
yLVDf.W.L e forma ellenistico - ;em ica,
l' unica che è ra ppresen tata nel N.T. -
dove non appare invece mai yt'.yvo1.tc.u 1
- se nza tuttavia assumervi di norma un
particolnre co lorito religioso o teo log i-
co . La con trapposiz ione di ylvwik.u con
dvcu vie ne so ttol ineata so ltanto in Io.
8 ,58 ( ~ dvm, 6 wv), dove tuttavia af-
fiora anche il contrasto fra morte e vita
et erna, fra ciò che è caduco e ciè> che è
srahi le. fede e nozione di Dio son ')
presentate in una maniera che non è
astr.ltt a-specu lativ a; anche in Hehr. IL,
3 si parla di 0),rn6p.Evov, non di ytvé-
1r.Evov.
Ndl'J\.T. il periodo è costruito fr e-
quent emente secondo lo sche ma wa/ hi
b" ('<z!Nirt-) ... U'll (per es. Gen. 4 ,8) 2 . In
qu em1 costruzione l'elemento fonclam en-
ralc è l'iniz :,1le waj'hi ; ad esso segue
un<1 determinazione cli tempo, introdot-
ta da un avverbi o o da una proposizio-
ne di pende nte; quindi il periodo con ti-
nu ;1 con la proposizione principale , che
pe r lo piì1 in izia co n un w consecutivo.
Si tr.1tta di una costruz io ne ehra ic;1, alie-
n a <.Ldlo spiri to della lingua greca , che
1 SuJL1 fm111 :iziune del le dive rse forme e >ul
sign ifica to d el termi ne dr. PREUS CllEN -BA U ER ,
s. 1·., do \'t: si 1rova r u rc la bihliogralia rel ativa
:i llc qucs 1iuni grammaticali.
1 Cfr. l"alibondante materiale ra cco l1 0 da M.
} o llA N Nt: ~S oll \: Z t>chr. f. vngl. Sprnch for -
(1.N\ 1)-1-P-
nei LXX è resa con xaì, ÈyÉvno .. . xal
(p er es. G en. 4,8: xaì, ÈyÉvno f_ v -c0
dvm, m'.rroùç Èv -r0 7:EOL~ xai. àvfo-•11
Kch v ) ma talvolta subi sce anche vari ,1-
zioni. In aramaico essa si incontra sob
nel T::1rgum, co me traduzione dell'ebrai-
co 1; rara è pure nei deuterocanonici eJ
apocrifi, del tutto assen t_e poi nei libri
di Tobia e 2.3.4 dei Maccabei 4•
Sconosciuta nel vangelo di Giovanni,
ritorna in vece nei Sinottici (4 vol te in
Mc , 5 in Mt.; 39 in Le.) e negli Atri
ncltl forma tipica; per es . L C.),I2 : xa ì.
htvno Èv -cc!) dvm ClV "tÒv Èv p.Lq. -cwv
r-;oÀEvN xal ì.5où civ ·~ p .. . ; 5, 1 7: XIXL
ÈyEVE'"CO Èv µ 1,Q. -cc:Jv i}µEpc<lv XClL a.ù-còc;
Yjv OLOaGxwv. Altrove la forma risulta
leggermente var iata. La forma ell eniz-
za ta in un a maniera più superfìcialè
(se ma il xa.t'. della proposizio ne colle-
gata è prevalente in Mt. e Mc. ; spesso
il xa.l ini ziale è trala sciato. Negli Atti
tale for ma si trova una so la vo lta ( 5 ,7 )
contro dodic i cas i di costruz ione più
decisamente ell e ni zzata: ÈyEvE-ro regge
l'ace. e l'infinito e non è preceduto :b
xa.l , ma seguito da OE (un costrut.tn
più greco); per es . 14 ,r: ÈyÉvno 5L.
schun g 2 .3 ( LCJ25 ) 161 ss. , e ancora J,1 biblio-
grafia ind icata i n Buss -DEBRUNNER, p. 317,
spec i:1lrnc::nte M. D 1ll E!.l l!S. Gnomun 3 ( 1 9 27)
646 -650.
3 D AI !'.1A N, W ortt f- I 2 5 ,; .
4 } Of l AN N ESSOll .\, l l) l %.
 +n(1 .6X 1)
da-EÀVEi:v a..Ji:cvç Ei.ç i:+iv Gvvrxyr..Jy-~v
Quest'ultima costrnzio ne . che si riscon-
tra anche nei papiri '. non è aliena dal-
lo spirito d el peri odare greco, a diffe-
renz a dell'altra XIXL ÈyÉvno Èv ... xrxL ..
che è dovuta solo a una reminisce nza
dello stile biblico, ed è la chiara pro va
che quella d eg li evangelisti sinottici
non è la pura lingua parlata o quel-
la letteraria d ' uso comune, ma nei par-
ticolari si adegua volutamente allo s tile
della Bibb;a ebraica li. L'esistenza di un
greco biblico , checché se n e dica , si può
sosten ere, anche se non è il caso di far-
ne la chiave pe r l'intdligenza d ella lin-
gua del N .T.
I. Il significato fondamentale è ori-
gine, nascita (Mt. 1,r8 ; Le. 1,14). Da
esso derivano i segu enti significa ti:
a) il creato, in quanto distinto dal
Creatore; così Plat. , Tìm. 29 e: yEvÉ-
cm,)ç xcd, x6crµov àpxl]v; Phaedr 245
e: ncivi:rx i:E oùprxvòv micrciv 'tE yÉvE-
crw ... ; cfr. anche Filone (p oster. C. 29)
che contrappone all 'e terna immobilità
di Dio la creazione ( ytvEO'Lç) nel suo
continuo rinnovarsi.
b) vita; Tudith 12 ,r8: nci.crrxç i:ciç
f}µÉpa.ç -rTjç yEvÉO'Ewç µov; analoga-
mente Pseud. -Ael. Arist. 30 .27 (Keil):
d ... -rf]ç yEvÉo'u0ç Èvwvi:ol. Pertanto
i:ò np6cr(,J1tov 1:Tjç y EvfoEwç mhou (I ac .
1 . 2 3) sign:lì ca !'ris pet to don ato in sie me
s v. y(vop.a:L .
s PREU SCIJEN· BAUI::R ,
~ Cfr. B1.AssDEBRUNN FR ~ 4.
/É VEO' LC.
z.~H N, KJ.nsTER.'VIANN; D111u.n rs; HAr rc i; .
con la vita; la sriegazione for se non
soddi sfa del tul tu , ma non se ne (: tro-
vata una mi g liore.
2. 01'. f>À oç yEvfoEc0ç == la genealo.~ia
(A1t . i , 1 ).
L'esp ressio ne corrisponde all'ebraico
séfer t6ld6t o 'èlleh t6ld15t di Gcn. 2A;
5,1; 6 ,9; Io,1; 1r,10,27; 37,2; Ruth
4 ,18; nei LXX si ha a.ihl) li Si'.SÀ.oc,
yEvÉO'n0c; o rxiha.t a.[ yEVÉo'ELC,. Lri for-
mula serve a introdurre genealogie o
narrazioni storich e (Gen. 6,9; 37,2) o
c n1 ramhe le cose insieme.
Ci si chi ede se l'espressione di Mt. I,
I sia il titolo di tutto il libro o solo del-
1
la genealogia riportata in 1,2 -17 • I
pas si paralldi dell'A.T. non con sento-
no di dare una risposta decisiva , poiché
Si'.SÀ.oç yEvÉcrt:wç nell' A . T. non signi-
fica sempre la stessa cosa e quando in -
dica la genealogia questa si riferisce
all' antenato, non al dis cendente. In
Mt. l ,r il modo di esprimersi dell'A.T.
è indubbiamente variato. Siccome però
grazie alla men zione di Abramo e di
David il v. 17 riprende il v. 1, vuol
dire che questo va inteso come titolo
dei vv. 2-17 , e non di tutto il libro. Si
aggiunga cl1e i vv. 2-17 devono pure
avere un titolo, perché fin dall'inizio
della pericope si sappia di che cosa si
vuol parlare.
Scl!LATTER, Komm. Aft. a Alt. r,J.
ScHJ.ATTER ,Kom rn. Iac. a 3,6.
KITTEL , Prnbleme 141 ss.
I In ogni ca~o no n si rife risce cl 1.2. z 5 ( 2,z .~).
 ylvop.o.t (F. Bii< J1,,"I )
; . o -rpoxòc; -rrJc; y EvÉcm,Jc;, la ruota
clcl/11 uita in I ac. ~ J).
L 'espressione , che nel contesto è sor-
prL·ndente, con 1' afferm~irsi del metodo
storico-religioso ve nne intesa come ter-
2
mine tecnico della dottrina orfica • Sim-
plicio (sec. v1 d.Cr.) riferisce le parole
Èv -rQ ·6ic; drtapidvY)c; xaì. yEvÉ1nwc;
-rpox<~. li contesto mostra che egli si
richiama a Orfeo', e dcl resto espres-
sioni analoghe, come xvxÀoç ,-~e; YEVÉ-
IJE(,Jc;, xvxì.oc; XPOVOLO' xvxÀoc,, ò TYJC,
f.toi'.pac; -rpox6c;, sono antiche e freq uen -
ti negli orfici;_ L'inllusso orfico sembra
chiaro an che ne l xvxÀoc; xaì. -rpoxòc;
àvciyxric; ii-rEÀrn-n'1-rov di Filone (somn.
2 ,++). Ma mentre la ruota di cui parla
I ac. 3 ,6 è posta nel fuoco , quella orfica
gira e non ha nulla a che fare col fuo-
5
co . È quindi fuor di dubbio che in
lac. l'immagine trova un impiego di-
verso dall'orfismo; così una derivazione
del passo di Giacomo dalla letteratura
orfica o è da escludere o è solo indi -
6
retta • i:poxòç yt:vÉcm0ç (o yEvÉO'n.ùç -rpoxòc;),
2 \XIJNDJSCll e DlllF.LIUS a.l.; sono invece al -
quanto perplessi sia KnTFL. Problemc 14r ss.
sia HA u cK . a. l .
.l Simplicio , nel commento ad Aristo!., cael.
168 b . q ss.; d r. Orph Fr., Ke m, nn. 229,230.
4 E. Ro1rnE, P1yche 11 5 6 (1 9 10) r23 s. ; Di -
llELIUS 18 2.
\ A sost egno della tesi secondo cui Iac. 3,6
deri v;l dag li Orfici , si è d e tto, ma a torto , che
il i:i;ox6c; orfico brucia (dr. KITTEI. 162 ). La
ruota Ji lssionc brucia perché è lo strumen -
to d ella puni ziunc cli un eroe nel regno d c i
morti , ma né g li orfici né Simplicio, che ha
pM;1gonato ma non ident ilìcato il -.pox6c; co-
' mirn con la ruota di l ssionc, hanno mai
!11 C r,:cia il paragon e ddla vita con
la rnota che girand o alza ciò che è in
basso e abba ss a ci<'> che è in alto ricor-
re frequentem e nte in es pressioni pro-
7
verbiali , da cui la più nota è la se-
guent e : XOL'.lcX r.ciih1 T;éc.v-rwv, 6 0Loç
-rpoxéc;, ac;·wi:oc; oÀ0oc; s. Ma in tale
concezione di i:pox6c;, atiìor<l semplice-
m ente la considerazione dell'instabilità
della fortuna umana, mentre in vece al-
la base della rnn ct'Z :nne orfica sta la per-
cez ione della finite zza co me avvi cendar-
si continuo de ll<1 na scita e ddla mor te
e di ciò ch e esse comportan o 9 . Questa
ruot<l, co sì si dice tal volta, si muov ~
10
di sordinatam ente ; nessuna merav.1-
glia, quindi , che essa figuri pure in at-
to di bruciare, così che gli alti e bassi
della vita umana si risolvono, per vid
della colpa, in un atroce torme nto.
Pur ammettendo quindi che il modo
di esprim e rsi di Simplicio e quello di
I ac. 3,6 si ra ssomigliano maggiormen-
t e , in quanto l'uno e l'altro hanno
detto che essa arda.
6 «Perduro il suo carattere ongrnario ortìrn,
l'es press ione e ra ormai divenuta comune per
indi care la vita coi suoi corsi e ricorsi », Drn12-
J.I US 18 3, cfr. PREUS CHEN-RAUER .I V. )'É'I E-
:n ç 4 .
7 [n 1-l .~UCK 162 ri. 63 vi sono numerosi
ese mpi tratti dai paroemiovapbi Grani r p.
4 58 , Il p. 87 , z.q .695.
8 Focilidr 27 ; analogam ente S1b. 2 ,8 7.
9 Se bbene si possa dall 'una teoria passare al -
l'altra . esse sono sostanzialmente assai di verse .
IO yÉÀ.rJ., -CDV ~LOV i:Òv -.poxov opwv à.-ri±-
1nw; xv>.t6JiEvov, !l necdo ta Graeca I p. 19.
50.87 (BOJ SS O.\I AIJE).
 44 7 I t,68 l I
bi sogna wttavia dire che f ar. 3,6 per
il conten uto si accosta piutto sto al pro-
ver bio greco . Perciò pil.1 che dalla dot-
trirn1 odica, il -rpoxòç yEVÉO"H0c, del pas-
so di l ac sembra derivare dai detti pro-
\'erbiali 11
• Ì~ probabile che all'epoca del-
la l<.'.tte ra di Giacomo le due concezioni
del -rpox6c,, quella orfìca e quella pro-
verbiale, si fossero fuse già eia lunga
dat a, così che il modo di dire orfìco or-
ma i aveva solo un contenuto prover-
b ia le.
Qualcuno infìne ha richi a mato l'at-
ten zione anche su un detto gi udaico
che suona: «c'è una ruota nel mondo»,
12
o « il mondo è una ruota» • Ma da solo
esso non basta a spiegare l'origine del-
l'espressione -rpoxoc, ""t"ijc, yEvÉcn:c.vç in
I ac. ) ,6 perché il detto non ha avuto
origine nel mondo giudaico, ivi compre-
so l'A.T. 1.1; esso infatti sembra deriva-
to dai proverbi g reci, con i quali ha in
comune l'immagine d ella ruota , si mbo-
lo d e lla instabilità dell'umana fortun.1 1 ~.
Se pertanto si fa risa lire Tac. 3 ,6 dire t-
lt Dd un con front o con Iac. r ,2 3, do\'e -yÉvf-
cnç non può avere il senso di 'diveni re', si ha
un '<1lt ra confe rma che in I ac. 3,6 si p:t r!a non
di 'diven ire' , ma di 'vita'.
12 Cfr. KrTTEL , 142-r5.1.
13 KrTTEI ., 152.
1
~ Ciò indica che il detto gindai co non p uò
derivare da fonti o rfich e o buddi ste, dato che
in qu este la ruota è un simbolo cosmico.
15 St.Hl.A"fTER. o.e., 2r9-224. basandosi s u 1 ,23,
( TÒ ;i;poO"r,mov ·i:Tjç yEvÉcnwç) ritiene che nel -
l'espressione ò -rpoxòç -riiç jEvÉnwç il geni-
tivo sia di origine, riferito però non all 'ori-
gi ne dell'uomo ma a qu ella della natura , e
identifiça la ruota col sole , l'astro che. secon-
do una credenza rabbinica, nel gionw del
ytvorw.t 1.F. B11 cli,; el l
ta ll! eute a una se ntenza giuda ic a - .:
que sta appare L.1 soluzione rn igli(l rL· -,
1Hn1 s1 deve turLa v ia diment icare c:i L'
per dare una risposta esaur iente <li prn·
blema delf origine del nostro passo bi -
sogna ri ch iamarsi ancor più ind1 etrù
fino <li proverbi greci, sui quali ta l sen-
tenza è modellata. e forse anche Jìno
all'orfismo , al cui linguaggio essi ave-
vano attinto. Meno corretto sarebb\!
invece ri sa lire direttamente dal testo
di Giacomo ai proverbi greci, poi ché
è evidente che il passo in parola si rif:t
a una tradi zione giudaìco-palcsrinl.'sc 1' .
L'immagine della ruota, dcl suc ce-
dersi cicli co delle cose , del div e nire, dèl
tempo, è frequente nel buddismo 10 e
ciò che più colpisce è che tal e ruota
è po sta nel fuoco della coscienza dd-
1' Io 17 • Ma il carattere emin e n te men -
te speculativo del buddi smo è troppo
lo nt ano dal modo di pensare di Giaco-
mo pe rché si possa alf errnare un ràp·
porto diretto 10 , e la somiglianza delle
espressioni non deve far dim enticire Li
diversità di contenuto. Forse esi sto;10
d ei punti di contatt o fra buddismo ed
giudizio hrurerà i peccatori. J\fa Li Sll >l di111 11 -
s trazi one non è 3bbastanza convincente : il
sole può esse r defìnito co me una nwu. nu
non come ò -rpoxòç -rii; jEVÉCiEwç: ·rr'1ç -yEvi:-
1nw; è ge nitivo epesegctirn.
16 R. G .\l<BE , l ndicn 1111d da s C!iri.1te11t11•11
( 19 q) Go no ta ; KtTT f. L 15 2 -15 8; IL\ 11n; r6.1
Il. 69.
17 Ma hcì11c1gg11 I 21 , cfr. KITTEL 165.
1
~ L 'espressione di 1ac. 3 ,6 cpÀo-y d;,o~LÉv11 •)r:'.:
-rÌ)ç jEÉvvr]ç non può esse re par.1gon:Ha con
l'imm<1gine d el la lingua posta tra le fiamme,
che s; legge in Mabauagga I , 2 r , in quanto
yui la lingua è conside rata l'organ o del gusto.
mentre in /ac. è l'org;tno deila parola .
 orfìs1110; ma allo statu :1tt11;1lc non po s-
sono essere individuati e be n diHìcil-
ment c lo potranno essere ,mche in se-
guito 19 .
yÉvoc;
1. Stirp e, nel senso di discen denza.
famiglia, pmgcnic: frequente nel N.T .
In Act. 17,28 ricorre in una citazione
di Arato, Phaen. 5 dove, alla maniera
stoica, tutti gli uomini son considerati
partecipi della divinità in virtù dell a
loro stessa esistenza . In Apoc. 22 , 16
(Eyw ii pC{,a. xa.~ ,ò yÉvoc; Aa.ulo) yf.-
\Joc;è usato in senso individuale come
equivalente poetico di ut6ç (dr. Horn .,
Il. 19,24; 6,180 e anche Pindaro e i
1
tragici); a torto il Lohmeyer dice che
«C risto rappresenta l'intera stirpe di
Davide e proprio per questo la porta a
compimento ».
2. Popolo; nel N.T. è eletto sovente
del popolo ebraico (Gal. r,q; Phil. 3,
5; 2 Cor. 11,26; Act. 7 ,19); così anche
nei LXX. Una sola volta, cioè in r Pctr.
2 _.9 (in una citazione di Is. 43 ,20), è ri-
ferito ai cristiani, cosa che invece si
vcriiica spesso in epoca po steriore (mart.
f>olyc.3 ,2, o,r; 1 7. I: Diogn r; cfr. t er-
2
1itw1. gcnus in Tcrt., nat. i ,8 • Anche
).rx6ç nel N.T. si trova riferito ai cri-
stiani so lo in citaz1on1 o in rem1n1scen·
zc dell'A.T.
5. Genere, specie : le va rietà degli es-
seri viventi , delle piante , degli animali,
o anche ( r Cor I 2, 10.28) di lingue e
favelle.
)'ÉVl)JW:
Raccolto, specie produzione d el J!..l'il-
no ; prodotto. Il vocabolo non ricorre
prima dell'epoca ellenistica. I più anti·
chi esempi si hanno nei LXX. dove la
parola ricorre sovente nell'espressione
yÉvT]f.J.a. TfJc; yijc;, nei papiri 1, il più an-
tico dei quali è ciel 230 a. Cr. 2 , in iscri-
zioni (CfG 4757,62) e fìnalmente in
Polyb. r, i ,1; 79,6; m 87,r.
Bisogna distinguere - anche se l' or-
tografia non sempre è esatta e a volte
n e i papiri yÉvvl]~W. è scritto con un
sol v 3 - fra yÉvl]~ta.. frutto della ter-
ra rlett. nato), che deriva dalla radice
yEv- (yi'.vop.a.~, dr. È-yEvi}-ih1v) e yÉv-
VlJ[.W, prole (di un uomo, di un ani-
male e forse /rutto di una pianta) da

1'J La variante 'tÒv ·q:;oxòv Tr)ç; -yEvÉo-cr.vç; y~vv ·:;

1'1w-:Jv pe r lu piii v ien e scarta ta . E ssa tutta- PA SSU\\'l; PAl'E; l'RFlJ SCllEN- IlAVER , I.I.'.
via i' bene arrestata dalla con\'ergenza d el le 1 LoHME YER, Apok. a. i.
tradizioni occidentale (Vg.) e alessandrin ,1 ' ( Jr. A. ll A RNACK, A!issio11 u. Jl11sbreitU1-zg
(cod. S.; i codici etiopici e siro- palestincsi so- I 1')2 4) , 259 ss ., particolarme nt e 26 _
; nota
no menn significativi), e pertanto va presa in ·révrnw:
consideraLione. è :erro essa non si concilia con PAPE ; 1'1n-~usc11EN· BAuER , .r.v.; B1.Ass-DEBRL'N-
una origine orfica o buddistica in qu ,1111.0 per N1-.R , 11 ,2; RADERMAC!-IEP. 4 9 .
gli orfici e i budd is ti la ruota gi ra attrJverso I Cfr. PHEI S lGKE, \V!ìrt . l. 286.
il mnndo, secondo i detti greci e giudaici, Dn ssMANN. B 105 s. e N.B. 12.
invece, nL"lla vita dell 'uomo. DEISS ì\\ A>\/i\, i\.FJ . 1 2.
 ylvo[WL (F. Hiichsel)
yEvvO.v .i. Incerto è se yÉvvruw. sia usa-
to corrett<1mcnte nell 'accezione di frut-
to di una pwnta' . Filone comunque at-
tribuisce un jEVvà.v alle piante non me-
no che agli animali (op. mund. 113:
SlJcl '!E av XIXL (j)V'!Ò. XIXp7toÙç jEVV0JV-
'!aè ). In Ios., ant. 9 ,7, troviamo yt.vvfi-
-rai. ... cpot'JLS (palma). La Did I 3,3 par-
la di YEVV"f}!W::rn ÀY)VOV XIXÌ. aÀwvoç.
A torto yÉvriµa e yÉVVT)µa., ;cpw-roy~­
VT)fLa e TCpo-royÉvvT)µa non vcngo:10
distinti nella concordanza dei LXX di
Hatch-Redpath.
Negli scritti neotestamentari abbia-
mo i seguenti esempi: 2 Cor. 9,ro: 'tCÌ.
yEvT]rw.-ra -rTjç OLxatoo-vvT)ç (intesa que-
sta nel senso di beneficenza) ùru7JV, do-
ve abbiamo una reminiscenza di Os. rn,
12; Mc. 14 ,25 (Mt. 26,29; Le. 22 ,18):
jZV"f)fW -rfjç afrnÉÀov = p'r2 haggefen ",
espressione che ricorre in Ber. 6,1 e T.
Ber. 4 ,3 a proposito del calice del ban-
chetto pasquale 7• Nei LXX abbiamo
yÉvT)µa. -roù à.µmÀwv6c; o-ov (Deut. 22,
9); nei papiri otvov yÉvT)µa (BGU 774,
3 [sec. II d. C.]) e otvL:x:Òv yÉvT)µa
(BGU II23,9 [sec. 1 d. C.]). L'espres-
sione evangelica richiama da vicino
8
quelle del giudaismo contemporaneo
t choy[voµaL
Assai raro; manca nei LXX, ncorre
1
però nei papiri • terpretazione cristiana della morte e del-
4 Cfr. RADERMACHER 49 .
s Cfr. BL -DEBR. § ll,2.
6 Cfr. G.· DALMAN, ]esus-]eschua (1922) 137,
164.
7 Più esatta è la corrispondenza fra y~vnrux
-rljc, ri.µm::>..ou e hajjòse' min haggefen: S.Num.
23 a 6 ,ì; dr. K. G. KuHN, S. Num. ( 1933) 79
n. 40.
i 1,685) 452
Nel N .T. si trova solo in / Petr. 2,
24. Data la contrapposizion e 6:r;oyEv6-
r1EvcL-sTJG(,J[tEV, è evide nte che cXTWYE··
v6p.EVOL s ignifica murt l
Si veda per an<ilog ia Tclet c p. 4 5, r 6
(llense): ÒLà '!OVC, à:n:oyEVOJLÉVovç 'tWV
~c0v-rwv ÒÀLY!.JpEi:v; Alithr. riturg. 14,
31: mxÀLV yEVOfLEVOC, cX7tOYLVO[llXL; Dion.
Alic., ant . Rom. 4,15 (p. 675,14 s.): -rò
nÀ·~i}oç '!WV 'tE yEVV!.J[J.i~V(.JV xai. ò:no-
'YL voµÉVCJJV.
r Petr. 2,24 parla della finalità della
morte di Gesù, del disegno divino che
in essa viene rivelato e attuato . In que-
ste parole non è possibile veder affer-
mata un'esperienza fatta dai cristiani,
poiché la netta separazione dai peccati
- intesi sia come colpa che come con-
suetudine -, che è tanto ben espressa
nello stato di morte, non è mai ogget-
to di esperienza. Neppure si può dire
che il passo parli di un'esperienza sa-
cramentale, perché allora ci si attende-
rebbe una menzione del battesimo.L'au-
tore esprime invece la sua fede nella
redenzione (~ à.vayEvvaw qui sopra).
• Data la corrispondenza di à.7toyEv6-
µt.voL di 2,24 con ò:vayEyEVVYjµÉVOL di
r,23, si deduce che entrambi i passi si
ispirano ad un identico concetto: l'in-
8 Le. 12,18 sembra da leggersi, con i cod<l.
S D e le versioni it., sy" ', mivi:o: i:cì yEVTJ-
1uz-ra iiov, e non i:òv o-i:-rov xo:l -ra à.yo:{}ci
µou, con il cod. B e altri.
ri.Tioy(vo~to:L
KNOPF; WOHLEMBERG; \Xl 1NIJ!SCH, 1Pet.2,24.
I Cfr. PREISIGKE, Wiirt, J l'

la risurrezion e di Gcs [1 s t1!Li ba se della
fede giudaica nell'imminente distruzio-
ne e rinnovamento dcl mondo. Il verbo
!iTIO)'LVOfW.L non può e ssere all 'origine
cli questa concezione, percl1~ , se bbene
ricorra nei misteri di Mi tra, era di uso
2
comune nella lingua parlata •
t naÀ.vyyE'JEcri'.a.
1 6
Composto da TiaÀ.tv e da yÉvEcnç
2
significa proprian1ente rigenc:razione
cioè: a) ritorno all'essere, ritorno dalla
morte alla vita, b) rinnovam ento in una
condizione superiore, rinascita nel sen-
3
so comune della parola • suo contrario è Èx7tvpwcrtc; ( 4 7. 76 ). Il
2 Cfr. i papm.
TICl.ÀLYYEVEO'LCl.
ZMIN; KLOSTERMANN, SCHL\TTrn. J\. omm. ,\1 !.
19,28.
\XIOHl.EMBEHG; DIBEL!lJS, Past. a Tit. 3,5.
PREUSCHEN-BAUER , .r.v.
l noltrc -7 yEvvn<.J
l Seconùo la regola stabilita da E. fRAENKEL
in Zcitschr. f. verglcìchcnde Sprachfon chung
45 (1913) 160 ss., la formante femminile -a-la
sostitui sce nelle parole composte il semplice
-o-Le;; così da Mo-Le; si ha vo11oìlEo-lo: , vovìlEcrlo: ,
vtoì}wla, da xcii}a.po-Lc; si ha à.xo:fro:pulo:. Nel-
la koiné è frequente 7tO:ÀLVy<vwlo:; DEBR .,
Grzech. Wortb_ 125 nota.
2 In origine il vocabolo non significava la na-
scita (di un uomo), né, tanto meno, la co:i
netteva con la generazione sessuale ; ~e e in
che misura in seguito abbia acquisito un tale
significato è questione non ancora risolta.
l Parole affini so1w: 7to:), LyyEv1)c;, 'rinato' (si
trova per la prima volta nei Dionys . [n 650],
di Nonno [circa 400 d. Cr.] , coni;ito in ana-
logia a àyEVlJç, EÙyEv'iJc;) e 7tCl.ÀL yyEVÉO'LOc;,
'che concerne Li rina scita' (in CL Al., Paed.
Il 9,81,3). Ma il vocabolo più <1ntirn i: no:Ì,Ly-
)EVEaLa .
(1,686) 4H
A. L' uso LI Nl]U! S TICO ,\l. DI FUORI
Dl.L N UO VO TFSTi\MF N'lt)
Il termine sem brn ;1ver acquisito la
sU<l importanza graz ie alla dottrina stoi-
ca del rinnovamento ciel mondo, che
segue <1lla ÈxnvpvJ<nc;; potrebbe anzi es-
ser stato coniato proprio dagli stoici.
Non è dornmentato n ella lett eratura or-
fica ~ e pitagorica 5 ove pur Jo si atten-
derebbe, data l'importanza che vi ave-
, va la dottrina della r ein carnazione •
, Filone nell ' esposizione della dottrina
stoica intorno al mondo (aet. mund. 89
ss. ) u sa sovente na.À.LyyEvrn·la., in nu-
m erosi casi in unione con 1tEpi'.oòot; il
~ Cfr. Orpb. Fr_ (KERN) Indice, s.v.
5 Nel passo largamente citato di E. ZELLER,
l'hìlosophie d. Griechen 1' ( t892 ) 442 si leg-
ge soltanto , come dottrina di costui, riportata
da Porphyr., vi!. Pyth. r9: 'tCÌ yEvoµEva mi-
Àcv ylvnm, e non compare il vocabolo mx.-
ÀLYYEVEO'lo:. Non si può però dire nemmeno
che la formula sia sicuramente pitagorica.
Diog. L. VIII 4, lJUando riporta da Eraclide
Pontico (r 24, z r ss. Drns ) la descrizione del-
le numerose incarnazioni di Pitagora, usa al-
tre parok.
~ Il passo di Plutarco (q uaest con v. VIII ) ,5
[11 722 d]) adùorto da PREUS Cllf.N - BAUER
s.v . attribuisce a Democrito soltanto le parole
vf.a f.cp' -fiµÉpn (j)povÉonrc;. Ciò che precede
(xaM.7tEP Èx 1mÀ.LYYEVEO'la.c;) è di Plutarco
e non di Democrito, come risulta chiaramente
dall'altro passo in cui Plutarco riporta la pa-
rola di Democrito (lat. viv. 5 [n 1129 e]) ;
cfr. li 91 ,19 ss. DIELS. Il P. Lonù. 878 lii
42 , addotto anche da PREUSCHEN - BAUER, è
irrilevante, poiché non è possibile precisare
che cosa significhi in quest0 papiro del sec.
ll1 o IV d_ Cr. l'espression e owpov 7tClÀLYYE-
VEO'LClC;. Il papiro non è riprodorro, perché
illt>ggibilc.
 ylvop.m ( F. RiidN::I J
termine manca in Epitteto. Marco Aure-
lio di ce che l'anima -r-fiv TIEpLOOLXYJV
TCaÀ.L yyEVEO"LIX V 't'WV é)).,(,JV Èp:n:EpLÀ.ap.-
r~a.vn (M. Ant. l [,I), e Plutarco lo usa
a proposito dei miri di Bacco e di Osi-
ride: E ap. Delph. 9 (rr 389a) 't'cXC, 1brn-
Bu..00Hc, xal TICX.ÀL yyEvEo-i'.aç ( 9 [II 389
a]) e Is. et Os. 35 (II, 364 f) 't'OLC, ),E-
yori<'voLç 'Oo-lpLooç OLwnmcrrw'Lc, xai.
't'aLç ò:vaBLWO'WL xai. itCX.À.L yyEvc:cri'.aLc,.
Si veda anche carn. es. I 7 ( II 996 c), e
a proposi.ro d elle TICX.ÀL yyEvEcrlm delle
anime carn. es. II 4 (II, 998 c); cfr. de/.
or 5r (r r 438 dJ: xpficràw ~tna.0oÀ.a.'Cç
xa.i. 1w.À.L yyEvc:crlcw:;. Lu ciano riporta
con ques te parole la dottrina platonica
dell 'anima: cbtoiìa.vcùo-a. .. . à.vl'.J''t'a-ra.L
xa.i. rca.ÀL yyEvwla 't'Lç aÙ't'fi xai. Blos
aÀÀ.oç Eç ÙTCap;.c~ç yi'.vnaL (muse. enc.
7), e in un frammento di Terenzio Var-
rone (apud Aug ., civ. D. 22 ,28) con na-
ÀL yyEvEala l'autore indica la risurre-
zione di ogni uomo in una nuova era ,
usando un 'espressione comune a tutta
7
la grecità . Come si vede , al primitivo
significato universale e cosmico se ne
è aggiunto uno individuale.
In segui to il vocabolo, che ben pre-
sto aveva valicato i limiti della lingua
fì losofìca stoica per di ventarc espres-
sione comune del linguaggio dotto, ac-
quisì ca rattere di maggiore genericità;
7 «Grnethfiaci quidam scripserunt... esse 1n
rcnascendi.1· hominibus, quam ,1ppetta1;/ na:-
), LyyEvEOÙLV Craeci: hac scrip.1eru11t confirz
in an nis numero quadringentis quadragzn/11,
ut idem rorpus et eadem anima , quae fuerint
conitmcl« in h o.1nine aliq111mdo. t•a,frm rur.rns
ne abbiamo un esempio in Cicerone, cl1 l:
chiama Tia).•Lyyc:vEala. il ritorno d~1ll '<>
si lio (Att 6,6).
Mancano prove sicure che 1:ahyyE-
vs::;i'.a avesse una sua parte nei mi s ter i
del sec. I d. Cr. e l'unico docum ento
è rappresentato dal cosiddetto mistero
della rinascita indubbiam ente posterio-
re agli scritti del N . T. (Corp. Herm .
XIII), dove il vocabolo ricorre 10 vol-
te (Reitzenstein, Poim . 339 , 4. 6; 340,
t2 ; 341,5; 342,15; 343,12; 344,12.14;
345, 16 ; 348 ,8), ma non nell'accezion e
greco - pagana di ritorno all' esistenz..i,
bensì in quella di rinnovamento che
eleva a uno stato migliore in virtù di
una parola magica. Plutarco, nel ck-
scrivere i misteri di Osiride e di Iside.
usa TIIXÀLyyEVE'.Tla, ma non si sa se 3t-
tinga il termine alla sua form azio n ~
filosofica o se lo prenda dai misteri .
Pili probabile è la prima ipotesi, daro
che 'il vocabolo parall elo civa0lrJJGLS è
più del linguaggio fì.losofì co che di quel-
lo mi sterico. Nondim ento 7taÌ... tyyEvE-
ai'.a, essendo di uso comune fra i dotti
nel sec. I a. Cr., può esser stato usato
anche nei mi ste ri.
7taÀ.LYYEVEO'La si trova anche negli
sc ritti magici. In antichi testi di male-
dizione (4 ,18 Wiinsch' ) si legge: 6 i}Eòç
6 -rfis 7tl'XÀLYYEVEO"LCIC, E>w0o:ppa0au. In
Mith. Liturg. 14,3 I si ha mxÀr.v yEVO-
µEvo:; .
Nella letteratura giudairn naÀL yyE-
VEala. compare con Filone. I LXX han-
no soltanto la costruzione ve rhale El•J:;
redeant in conitmctionem ». \Y/. \X1u 1ER. J) a
Prnphet umi SC!IJ Go!t ( 19 25) , <; 1 s .. ri tìc:1·~
che questi genct lìalogi fo '>se ro d ì pnl\'c11ic 11 1:i
in ultima anali si b,1bilonese. ma non ne spi e -
ga la speciale dottr ina.
 "(t ')~! JJH I F Biichscl)

r-cD. Lv yÉ%Jl lfH, che in lob q ., q ren- si legge m 2 Pet r. 3, T .3 . La catastrofe

d e assai liberam e nte l'ebraico e ,J cs ig na
una vita dopo la morte, la cui rea lt à
peraltro n e l passo in parola è m essa in
dubbio. Per Filone -n:a..À.vyyEvrni'.cx (.· la
nuova vita o dei singoli (per e s . è attri-
buita ad Abele in quanto ri v ive in Se th :
post. C. r 24) o in generale ([tnù -ròv
frc:iva..-rov ...dç TIO..À.L YYEVEO"LClV 6pr1·~­
cro1..tc:v: Cherub. I 14; dr. anche le [!,. Gaj.
325: ÈX -n:a..)cL)')'E\IEO"LO..ç civ-fiynpa.ç ) O,
anche, del mondo che torna a vivere
dopo il diluvio ( l-'Ìt. M os II 6 5: Noè e
i suoi mxÀL yyEVE'.JLaç Èy~vono ·~yq..t6-
'JES xa.i. ÒEv-rÉpa.c, c:ipx11yÉ-rcn r-EpL6Òo1J) 5•
Giuseppe Fla v io in ant 11 , 16 chiama
àvcix-r110"LV xa.i. T<.Clf.LYYEVEvLO..\I Li rina-
scita d e l suo popolo dopo l 'es ilio, rife-
rendo alla n azione il vocabolo che fino
<1llora e ra stato usato in riferim ento al
cosmo o ag li individui. La formul a EÒuJ-
XE') 6 lJEoç YE\•foilr:u '"CE T<.clÀL\I xa.i. 01'.o'J
à.~LELVC.J Àcx0Et:v, con cui in Ap. 2 ,218
,iJ Jude alb ri su r rezione , è: una parafras i
di ;mÀLyyEvEda..
cosm 1rn per il giudaismo s i identifica
con il giudizio fìn alc e , a differenza che
per la Stoa , si verifica una sola volta e
la 1ca.ÀLyyEvEda.. che i Giudei attendo-
no mette in atto una realtà morale, la
ste~sa che, pur senza venir espressa-
mente nominata, è tuttav ia ovviamente
presupposta anche da Filone e Giusep-
pe Fla v io. Questo mutamento nella con-
cez ion e della mxÀLyyEvEcri'.a nel passag-
gio dalla Stoa al giudaismo è di grande
importanza. poiché la parola acquista
un ;1 nuova portata religiosa. Per la pri-
mitiva concezione, sia stoica che giu-
daica , essa è posta nell'avv enire, e per
la Stoa vien dopo la Éxm)pwcrLç, men-
tre per il giudaismo è collegata col giu-
dizi o. Il pa sso citato di Cicerone (~
col. 4 5 6) dimostra però che già sullo
sco rc10 del sec. r a. Cr. -r.aÀL yyEvEcrla
poteva designare :inche un'esperienza
prese nte.
B. TUY..f.; LyyEVECTL(f. NEL N. T.

Il sig;1ifìcato di 7:.u.).~yyEvEvla. s ubi- 1. In Alt_ 19 ,28 : Év TD m:LÀLYYEVE-

sce u na mo~lifì c a zion e p:is sando lhlla cri'.q. ( nel passo parallelo di Le. 22,30
Stoa al giudaismo, poiché in questo la leggiamo: È'J T[i 0<xcrLÀEi'.q. i..t:iu. Cfr.
nu ova condizione in cui nel nuO\'O ry_tr_0,J pu re kfr 1 o, i,o e L e 18,30 con identico
vengono a trovarsi mondo e uomini sig ifìrnto: Év c({J a.lr7JVL e(-;-, ÈPXC!.tÈv~),
non è co nce piL1 , com e nei filo sofi stoic i, il vocabolo ha es attame nte il m edesimo
quale purn c scrn plice ripetizione delLt sig nificato che in Giuseppe Flavio e in
<:i tuazionc rrece derite , ma quale modo Filon e, esprime ci oè la fed e giud:iica
d 'essere in cu i ab it a Li giusti;i,1, comt: rwlla risurrezione d ei morti e nel rinno-

' La p~ro la è 11 ;,,11 ;1 1wlln swssn s e n SLl in /

(!, ·>;1 9,-1: Nr0 E... ;: rlÌ.L';"(E'JE ':Jta:-; XOO"p.r.;i fri 1-
 459 11,688) ytvorw.L (f.. Biichsel I
vamento del mondo. Nella parola quale
è usata dai giudei o dai giudeo-cristiani
si riconosce chiaramente l 'influsso stoi-
co , sia pur rivestito dei colori d ell'esca-
tologia giudaica e cristiana. Non vi si
ravvisa, invece , nessun influsso dei mi-
9
steri • giovandosi di mezzi materiali , per ope-
2. Nel passo di Tit . 3,5 (OLà. À.ou-rpoù
7tCXÀ.L yyEvEcrlcxç xcxi à v cn a.Lv wcrE w ç
7tVEIJµcx'tOç ciylov) la TICXÀL )')'EVEO'LCX è
data dal battesimo e ha il suo paralle-
lo in à.vcxxa.lvw(nç; non va intesa uni·
lateralmente come raggiungimento di
una nuova esis tenza dopo la vita pre-
sente, o come rinnovamento morale, ma
si estende all'uno e all'altro aspetto
con prevalenza, tuttavia , del primo, co-
me dimostrano le espressioni fowcrEv e
xÀ. T]povéµou swfiç cxi.wvlou (V. 7). La
concezione è fondamentalmente escato-
logica e come tale connota pure un rin-
novam en to morale, che non è tuttavia
9 In ebraico e in aramaico non si e ancora
rrovato l'equivalente di na.À-1.yyEvEO'lcx; cfr.
DALMAN, Worte]. r r45. Lo ZAllN (Mt. 3 , 6or,
n. 76) lo postula e niente più. Lo ScHLATTER
( Mt. 582) valendosi di espressioni som iglianti
costruisce il suo equivalente ebraico , che sa -
rebbe hiddzls ha'ulam.
10 Proprio come ci:va.xcxlvwa-Lç; cfr. 2 Co,. 4,
r6, dove à.va.xa.1.vo\io-ì}m è l'opposto di lìtix-
(j)1°>Elpwlta.t, e Rom. r2,2, dove il vouç è l'og-
getto di un rinnovamento in senso mora le.
11 Tert., bapt. 5 (certe ludis Apollinarib us et
Pelusiis tinguuntur idque se in regeneratio-
nem et impunitaton periuriorum suorum age-
re praesumunt) sugge ris ce di spiegare il À:iv-
-cpòv 1tCXÀt yyEvrn·laç (V g.: laz:acrum rcgcnc-
rationis) ricorrendo al linguaggio dei misk .-i.
Ma da un lato il hattesi rno procura Lì sa lvl'I.·
za pe r il giudi zio tìn;1le (princip io che si tW'.':l
una metamorfosi . La let te ra a 'L~o,
infatti, chiede ai rigenerati che rinne-
ghino le passioni terrene e l'empietà.
Quella che educa è la grazia <l i Dio ( 3,
11 ), e questa agi sce attraverso un con-
tatto personale, per via morale e non
ra di magia. La 7tcx),LyyEvwla. operata
con una parola magica (Corp . Herm .
XIII r ,r) è tutt'altra cosa da Tit.3,5,do-
ve appare come uno sviluppo cristiano
della idea stoica già rielaborata in clima
giudaico. Per affermare una derivazione
dai misteri bisognerebbe provare che
in questi TICXÀL YYEVEui'.cx ricorre in epo-
ca più remota di quella a cui risalgono
10
, gli esempi rimasti 11 • Inoltre il passo di
Mt. 19,28 mostra con assoluta ch ia rez.
za che il concetto stoico (cosmico) del-
la rigenerazione era penetrato nel cri-
stianesimo primitivo tramite il giudai-
12
smo e ancora: dal passo di Cicerone
(Att. 6,6-?qui sopra) si deduce che non
e nun ciato già da Gio\'anni Battista, e quindi
è mo lto più antico dei contatti del cristiane'ii·
mo primitivo con i misteri) ; d'altra parte
espressioni come fowcnv e xÀ 11pov61~0~ t;wiis
cdwvlou richiamano l'esca tologia giudeo-cristia·
na piuttosto che la dottrina dei mi sti: ri. Inol-
tre bisogna tener presente che Tertulliano, :I
qual e usava abitualmente il termine 'rcgene-
ratio', che aveva appreso dalLi tradi zione cri-
stiana, con le parole cicate dù una spiegaz ion e
sua personale del senso d ei misreri e non at -
tinge il term ine dal linguaggi n di qttesti ul ti-
mi. Ad ogni modo il tauruhnlio non è un ba t·
tesimo, ma un rito di sa ngue; (Jr. F BOu1sEL,
]oh. 11nd der hellenist. Sy11 k rt'tis111w ( 192 8)
(i 3. n. r
12 ~ anche quanto è s tato d ett u so tto rivcx-
yEvva r.ù (qui sopra) a propos ito d c> il 'origi ne
d ella fede n c ll ;i rina sci t~ .
 461 (I,688 )
è necessar10 risalire fìno a1 mi s tl'.ri per
sentir parLire di TCO'..À.LyyEvrnt'.o:., voca-
bolo che era Ja gran tempo s ulla bocca
Jei dotti. Va da sé che non l: da esclu-
yLvwcrxCJJ, yvwcrLç, Èmywwcrx<.cJ , È1tt'.yvwnc;,
xa:-ca:yLVwcrxc.ù, cixa:-c6.yvwcr-coc; , rcpoywwO"XvJ,
TCpoyv<JJO"Lç, o-vyyvw~n1 , yv0JfHJ , yvwpt'.è;,(JJ, yvr.v'.l'-dc;
yLvwcrx<JJ, yvD)(nc; , ÈmyLVwcrxw,
ÈTCL yvwcrLç
A. uso GRECO
yLV(.<lcrxw (forma più antica yLyvw·
O"Xw) indica la percezione intellettuale
di un oggetto o di un rapporto obiet-
tivo, sia che esso entri per la prima
volta o rientri nella coscienza del sog-
getto (imparare a conoscere, venire a
sapere, [ ri]fare la conoscen za con ), sia
ycvwo-xw, yvwCTv;
B. SNELL, Die Ausdriicke fiir de n Begri/J des
\Vissens in der vorplaton. Philosophie (Phi-
lol. Unters. 29 [1924']).
G. ANRICH, Das antike Mysterienwesen ( 1894).
W. BoussET, G.G.A. (1914) 740 ss.
ID., in Pauly-W . VII (1912) 1503 ss .
REITZENSTEIN, Hell. Myst ., spec. 66ss. e 284ss .
Io. Historia monachorum 11. historia Lausiaca
(1916), spec. 146ss.
]. KROLL , D ie L ehren des fl erme.1 Tri .1megi·
stos (1914) 3 50 ss .
A. Scm.ATTER, D er Glau be im N .T.' ( 1927)
2 qss. , 316ss. 388ss.
H . JnNAS, Der Begri/J dcr C:11osis, Diss. Mar-
hurg ( 1930).
Pe r l'uso veterotestamenta rio :
E. BAUMAN:-1, jd' und sei ne [),:riv ;llc : ZA \Y!
28 ( 1<)08) 22 SS .• I TO SS.
de re che i I Àov-cpov TICXÀ.L yyEvE<ri'.exç ri-
senta anche del linguaggio misterico;
ma Li v<:ra patria della parola rimane
la Stoa.
F. HiiU!SEL
che esso sia già m essa presente ( rico-
noscere). Come dimos tra la forma in-
coativa, il verbo aveva in origine signi-
ficato ingressivo, oscurato poi e sopraf-
fatto da quello durativo di conoscere.
com prendere, sapere, allo stesso modo
che il perfetto ì::yvwxa: è stato sostitui-
to nell ' uso da oioa:, mentre per conver-
so il deverbale ELOYJC-Lç è stato quasi
completamente soppiantato da yvwcrLç
1
o yvwp.TJ •
1 Cfr. op. cit. 30 s. - Come esempi di
SNFLL,
YLVWCTXE~v con sign ificato ingressivo si posso·
no citare Horn., Il . 17 1 3.n s.: wc, eqn:i:r', Ai:.
vEla.c, ò'Èxa.·n'1(30Àov 'An6).),wva. l!yvw fociv·
1:a. llìwv ('riconoscere'). Xenoph., an. I 7,4:
a.ÌO")(UVEÌ:CTfra.l flO~ òoxw ofouç Yiµi:v yvWC"E-
o-i}E '1:0VC, ÈV '1:TI Xt~pq. OV'1:G.C, civfrpW7tOUC, ('im·
parare a conoscere'). Soph., Ant. 1089: (~va.)
yw;i i:pÉqmv 1:TJV yìJ;,o-CTa.v 'Ì")CTVXW1:Épa.v
('imparare'). Esempi dell 'uso dcl verbo in sen-
so lato : Heracl. fr. 97 ( [97,5 s. DrELS) : x·'.i-
wv B.v [tTJ y~v<;J ­
VEç yà.p xa.i:a.(3a.i.Jçou::nv
crxtùcrt ('conoscere' ); Pbr., Crat . 4 _35 a: d
ytyVlD<TXELç ȵou (jlikyy ortÉvou ('comprende-
re ' ), D emocr. , fr. 198 ( Il 1u2,6 s. DIELS): i:è
(l'animale) XP"!ìsov oiéiEv, òx6crov XPDsEL, 6 5i:
( l'uomo )XPnswv où YL'JWGXEL (pressappoco
1
\:1pl'rc ).
 Pc'!" cogliere cs atiame nte il signihca to mc n rc anche u n (lp inJOrtL· p uò esse re
!ondarncnta le di y Lv(00'XEW (che impli- esat t<l (Ò:ÀT}Ò-iJc;), ma wltan to il )'L'Vv'J-
ca poi t u u ,1 la conce1 io nc greca del fat- uX(JJ'J ha L1 ce rteua d i cog ÌiL·re l'à),,"ii ·
to conosci ti vo ) occo rre anzitu t to d istin - frucx e di po s~ed ere l'{n:v:ri:-f)!J.T}; la y vw-
gue rl o cl a d ue vcrhi di s ignifi cato affin e, !1 Lç è quindi con ness a con Èmcri:"i}[tT}
\1 ss ia a) d a cxìmM.vwiTcu, che indica ge- (Pla t. , resp. V 4 76 e ss., 508 e) , ma (a
nerica mente Li perce1.ione senza d are d iffe renza di a y'VOl.O'. --?- I, co lJ. 3 14 s. )non
p art icolare rili evo al mom ent o in tell et- è mai usat a in senso a~s o lnt o come
tivo . P oiché in ogni percezione um ana quest' ultim a, bensì ri chi ede sempre un
agisce sem r re u na co mponente int elle t- gen it ivo o gget ti vo e fondam entalmente
t iva , in origine il di va rio sem antico fr a sign ifica non la co1zosccn::.a, m a l 'atto
ywu'Jvxnv e dvitavE:rfl cn non e ra mol- dcl conoscere 4 _
to nett o e rigoro so , e anzi in qu alch e ca- I I processo del y Lvu'JGXEL v non è le-
rn r.d crfravwfrcxL sta addirittura a indica - gato a un organo p;ut ico larc n é si es au-
re la percezio ne d ell ' intelletto nella sua risce in una d eter min ata sfera del cono-
dimensio ne irriflessa e istinti va 2• L 'ap- scere, 1na si ;lt tua Pel rappo rt o fr a l'uo-
p rofondim ent o del p roblema gno seo lo- mo e il suo mo nd o, ne ll 'cspericn1.a ;
gico h a portato in vece a una d is tinzio ne esso indi ca perciò la farnili arità co n
p recisa e tecn ica - che in qualche caso qu alcos a (l-:l om ., Od. 21 ,55s . : oÙoÈ
v iene p resen tata co me opposizione , in i: pa:r:t(n yv1.:.i-rT}v à.À).·i1À(,JV ) e il sap e·
àltri in vece come compl em e n t ar it~ - fra re acqui sito attraverso esper ienze buo-
1'afoih1cn ::;, la percez io ne sen sibile, e la ne e ca tti ve (H orn., Il. 18, 270 ; Od. 1 5 ,
y vCicn::; o la ÈmtJ-r-rn.tYJ (che è il ri sult fl - 537; Plat .. resp. V 466 c; Xenoph .,
to del !LVGJO'Xnv ) int ese com e la fo rm a an. I 7,4 ). ll !LVWO'X EW si reali zz -1
d i conoscenzil che si acqui sisce con il in o lt re in tutt o il co rn plc ~ so d i atti psi-
'Jcv::; o con il À61cç. cofi sici che de ter mi nano la conosccn-
Il verbo ! L%J !1X EL'V va ancorn dis tin- Z<1, nel ved ere e nell ' ud ire come nel
to b ) d a ooxEL'J e l.ì o~a~w;, che signifi - ri cercare e ne l riflet tere ( yvwi}L O"cxu-
ca no ' avere un'o pini one su un oggetto i: 6v ! ). Il verbo può qu indi esprimere
o un d ato cl i fa tt o '. senza pre tende re lfl co noscen za persona le e l'amic izia (Xe-
che essa corr ispon d a al h re,ilr à , mentr e noph . C yrv p . I 4,27: hist . Graec. v 3,9 )5
mv ece yLw:nxn v cog lie Li rea lt à dell e accezione , q ucs u1, in cui so no usat i so-
cose . ms ia !'(),; <' la àÀ·~1Ja cx 3. Cerrn- pratt ut to gli aggett ivi Y'J1.;:r-c6ç e 1vL:J-

~ cd. G D Cl.V O ~.l EV C ç ci.y!X ÒW v "t E X!Xl X!XÀ.t0v è 17 :,s . D11:L s): PLit. , 1\ ! 1'11. 97 <l ss. ; rn p. V
colu i che sa di s tinguere il giu sto d all 'ingiusto ·!/ 6 d S$.
'X cn.:ip h ., mem. IV 5,6 ; d r. a.to-ilricnc; Phil . r ,
• L ' uso d i Y 'J t0GéC, in :;enso il ,solu to è assai
\1 1: a: ldla:v61A Evoc; sig nifica int<'lligente ( T hu c.
raro : P lM ., res p. V I 50 8 e~ cn l. 472 ; sì tnW <l
l 7 r, 5), à.vix [0"iì11 c c::: 1· ,il e imTc e ot t uso , s/11-
in Lp icur(l , d r . Phil(1dcrn .. l lEpL X!XX Lt.0v •: 3
p1do.
) Ei~S L N co l. V III ', ) S.' iJJ, •JITC'J r Ei.v] c:u ['t T]V
-' l kracl., jr 5 ( T 71'. 1 1s . D111. s i: ... ov -r t '( L-
·r J v •~.JG L v; P l11t ., Co!. :; ( 11 J 108 e); èi.•.j;a. O'Ò !XL
"Jt~.HYX{,)V Vccùç où O'-f1pwa ç, ot··nvÉç EL<r t 'J. ()g.
-:11:; è p 1}(]ç "{'Jl;>CHJJJç.
ge tto d cila conosce rn a è l'ov (P arm ., jr. 4 ,7 s.
[ 1 1 52 . 1 2 s. Dr ELs ] ; P la t ., resp. v 4 77 a ss . 5 J{ ie ntrano in c:u cs ta u rc:gu ria an che i pa-
[ d o ve hi 861;0'. è prese ntata co me il p.E-ra t;ù rn lJe!i di Al/. 7,23 ci1,11 i dal \Ve ttstci n, ch i
fra la yv<vvtc e l'ar1ow. ] ) e J'à.ì.i'J DEw { Plat., qua li risul ta ch e y w10o-x w J (e yvwplçnv ) ac-
r ~'s p. I X 58 r b ). Per il cont ras to fra y tv<0vxr...i co mp<lgna to da un a neg<11 iu 11e può a vere il s i··
è i.Ì : X E~ V 0 O:. ~r/. SEtV cfr. J Jernc l. fr 7 ( JJ 59, _>(n i!Ìclln di i.~11cmtrl'

sq1.0ç. J\'nn 1n.111c1 nu infine Chi 111 n11
ywwo-xn v ~ i g11il 1 c ;1
,;c·mp li cu 11 -.:1 1tL- l''.;-
'L' l'C o n:11i1c iniorrnaw e ca~i in Cli!
":'LV{;JO'XlJV equi\·;iil' <I O-v<iJO<; , ossia nnn
indica Lmto l ' tH\lllO ri cco di cogni1:i(l11i,
quanto l'm1mo rt'cte cwcndi /wril 11.I' (,
1.Pbt. , resp. 1 347 d ). Più che yLv <.0G;{{1J,
wtta vi<l, in L1uesL1 di rez ione sern;mtiui
~ i Ì:'. sv illlp pato d.ÒÉ'JfXL, cui compete il
signifi cato ;1ffotto gene ri n> cli i11tc1lller.1i
,ìi qualcosa, s,1pere yualcosa 7 .
;'vfo non si può illuminare appieno l:1
fo,ionomia semantica di yLvt~o-xw se nza
rifarsi a ll e orig ini st esse del concetto
greco di co noscenz a, o ssia se nza indi,.i-
duare l'esp e ri enza co noscitiv.i s u clli
esso è impostato . Come abbiam vistn,
'(LVWO'XlJ d esigna la conoscenza d i ciò
che è reale. oss i.i equival e a co11statare ,
..: poiché r c r i Greci la t es timonian za
dell'occhi o è più sirnra di qu ella d ell 'o.
!TG.~ hi o (H cracl. , Jr. TOr a [r 97,15 ss.
Di e ls ]; Hch. I 8) esse ndo la vista supe-
riore ii ll ' udito ( Plar .. Phaedr. 2 .50 d ;
resp. vr 507 c -ò> axour1.l r, co ll .58 3 ss. ).
' S:-;u L. op . o!. 5 '~·
-; E.,,UEVtX!. pLH~ 1 ("·;sere tbi1lU :-ì i;t in riferin1c'ilh.l
J ll "<1hiii 1;ì nunu ..Jc {rn111'è il ca so di -c6!;vrJ
oppure a.lxwìic; Ev d8wç , rco).Eµ'i]w f'.;;ya El-
ÒÉ'nL, H om .. il. 2.718; 15,525; 7.236i; sia al
cu mpona111e n1 u nim plcssi\·o della persona. co-
m t> in (pD,a. ELOÉVIJ.l .... <lVe r ,~ int e nzio ni ami r h e-
'.o!i ( HoIJL' Od. i ,277 J oppure xapw ELOÉW.U
ccc<'J\'l'l'I' .r, l'il!Ì . ;J Clti fo pcrÒ ris contro xci:ptV
'(W(:JGXEt v, uppurt: 11l1.wna. o à.ì>EfLlv-cta EL-
iìEvcu. (H orn., Il. 5.76 1; Od. 9, 189); è p en'i
;Ht cstaro anche Ì>É!Hv-rrLc; ·yLvwo-xEw (Thcngn.
1 q1 s.). Ana log~me n 1c yvr0jJ.T) pu<'i significa-
re ' rn gion e', 'rng ionevnlezza', 'senno' (Th1·ogn.
r1 7 1 s.; Hcrncl .. /r ..Jf' [1 86 ..j s. D1E1.s ];
Epic h ., /r. 4 (1 1 20. 1 7 ss. DIELS] ; Hdt. 111
-1 [yvwµTJV txa,16c; ]: Thu L-. 1 75, r ; Xcrn,ph.,
,111 11 6 .9; Pl a1.. n·1;1 . v 4 76 d [ opp. 86!;a I I,
( l,691>i 41>6
il 'u1ns t aL1rc ' ~· :1111. i1u1tu u11 fatto visi-
Vll, co me di rnch ll'< t la stessa co nnessio-
ne fra e c:i.ÒE ve<.L, che signifìc<l
'(L'Jl0uY. <•J
sa p ere sulL1 ba se di ciò che si vede' 3 •
Ques ta dimc11s ione vis;va d e l co noscere
(: present e e det er m ina nt e anche quan-
dP il yL vf;J'.iX EL ' ) scaru ri sce dal l'analisi
di u na circostanza o di un d ato di fatto,
cissi<l qu ando co mporta una r ifl ess ione
d e dutti va (Dernoc r. , fr. 285 [11 r1 9, r3
ss. Di cls ]; Ari stoph ., nub.9 12 ; Pl.944;
Thuc . l 25,1; 4 3,2; i o2,4 ; Plat. , ap.
2 7 a; Phacd. 1 16 e, ecc.) . In qu es ti cas i
infatt i yw!.DuXELV eq u ivale a un veder
dentro (ei nsehen) e il ri sulta to è clw
yu ;1J cos a divien e 8Tj),o'J op pure cpavE pov
(Ph ilol. , fr. H [r 313,> ss. Diels] ; Ar-
c h y t. fr. T [r 334,12 D iels]; P lat. Crc!l .
4 3 5 a). Il ywwc;xELV si riso lve quindi in
un rapporto 'visivo' fra noi e qualcosi't
che, pur es sendo 'presen te ' e soggetto al
nostro conosce re, è. però indipendent e
da noi. E in ciò consiste la 'obi ett ività'
p:-1ptn ~·
!a di~pu sii.:io 1 H\ b1.H.1n a o CiH ti va 1'fh e-
oµn. (10. i 96. -108; Pind., O!. ~.+ 1 [ EvGo-
~ì1:; yvr.01 ::r1 J: A ri stop h.. ran . 3 5 5 [ xcd•·< -
pEvEW yvr_0~lTJ]; cfr. SNELL, op . c11. ~41. In
é'poca s uccessiva Purp hyr. 1\111rc. u . 2 0 .21 p.
281.10; 287,17; 288 .4 NAUCK; Albin., 111 1 •·
1 p. 1 52 l lFK ,vl1IN N; DnT., Syll.' 983. 4 ss .
( X<Ì:pac xa.l yv(.0p.11v xr:t.ì>apoùç xaL Ùy tE~ç
ù-:tapxov -ra:c; xal 1n1ob a.ù -r oLç éi n vov v'JVEL-
66-ca c; xa\ -cà. Éx-c6ç). Inoltre yvw1n1 pres,1
isolatame nte pu (> t>sserc un'opinion e avvcdn-
1a, u11 hmn1 co nsiglio , u na norma di vi1a, una
.1n1ti:11:::.a (dr. la definizione della yvf,0µ11 così
cunccpita in Ariswr., rbct. 11 zr p. 1 _3 94 a 19
ss. ). Pe r altre accez ioni ~ n. 9.
s P er il rappol'lo fra yw(0vxELV e il 'vede re ' .
non ché i verba i·idcnd1. dr. SNEl. L , op . é'il
20 ss.
 d cl la conosce nza.
ll )'LVfDO"XELV non è però limitato al-
la sfera clell'esperirnza diretta e imm e-
diata , ma abbr,1ccia tutto ciò che rive-
s te un cuatterc in qualche m odo pro-
bl e matico, com e p. es . il xcup6c,, il mo-
m ento opportuno per fare qu alcosa
(xmpòv yvwih Pittac. r [rr 2 r6,
Dicls] ), oppure l'opportunità stessa
una determinata azione. Perciò yww-
rrxn v in qualche caso equi vale a deci-
dere (Democr., fr. 229 [rr 107, 1
Di c ls J; cfr. xplcnc, Èyvwcrµiv11, Isoc. 6 ,
)O; Ti yvwrrDEi:o-a. ow)J... a.yTj, Dcrnosth.
59,47) , e ne l linguaggio politico e giu-
ridico può assumere il significato di
deliberare q o anche riconoscere (giu-
ridicamente) (P lut., Ages. 3 [r 597 a]) ,
dove non è pe rduta la nozione fon -
d amentale del conoscere come fatto
VJSJVO.
L'importanza ass unta nel mondo gre-
co dal problema della verità, intesa co-
m e l'esse re reale che condiziona il mon-
9 Perciò yv!.:.i1.lYJ ( ~ n . 7 ) può d es igna re la
volontà, la decisione (PinJ. , Nem . r o,89 ; T hu c.
11 55 , 2 ), la d e liberazione delle asse mblee po·
polari e dcl tribunale (dr. SNELL 35; anche
nelle isc ri zio ni e n e i papiri), mentre yvw(rn;
pu ò si gnificare il 'r iconoscime nto' giuridico
(SNEl.L 38,2; cfr. il nostro uso mod e rno) . Si
h:idi però che 4ueste accez ioni va nno retta -
mente interpre tate seco ndo il conce tto greco
di volontiì e di decision e che, a diffe renza del
nos tro, è impos tato s ulla percezio n e 'vis iva'.
Cfr. per ques to E. WoLF, Piato.1· Apologie,
N . Ph. U. 6 ( 1929) 3-f. ss. sull a 7t poalpr1nç e
B. SNELL, Das Flewusstsein vo11 eig,1:11en E11t-
rchf'idu ngen im lrùh en C riechcntum . Philol.
85 119~0), qr ss : per yvt:if-'Yl dr. inoltre Ed.
S c 1·!\X'A RT Z, Gnomon 2 I 19 25 ) 68; _r. STENZ EL
do feno me nico [-) à).-f1ùna, 1 rn!l.
64) s. ), spiega il va lore snmmo attri
huiro ;1lla cunoscc nza.
Ma il s ig nifi cato di qu es to ideale gnu-
seolog icu g reco può esse re verarnenre
compr eso sn !u se si ti en presente che
esso è impostato sopra ttu tto s1dl'es pe-
10 nenza visi va . Corrispondentemente .1
di questa im pronta vis iva de lla conoscen-
za, i principi cos titutivi della r ealtà so-
no stati concep iti com e 'forme', 'fig u-
s. re' o com e elementi o princìpi formali:
su e ss i s'appunta il yLv1.0crxnv dcl fi-
losofo e del ri cerrnrorc. L 'Ei'.ooc, (o ì,ofo 1,
dunqu e, da un lato conferisce l"ess en n
alle cose, dall'altro rende possibile la
10
conoscenza • Tutto questo , oltre a co ;1-
fermare il carattere visivo della con0-
scenza -( iÌEtdpd v, crxomi: v, crxÉ'lnEcriJa.~
so no termini tecnici indicanti la ricè r-
ca 'filosofica ') , illumina pure il sig nifica-
to stesso del ved ere inteso come un
afferrare, un 'con -prendere ' nel senso
ongmario , spiega inoltre il valore gno-
GGA 1 926, 200 s. e P ,\ULY -W. 2 . Reihe 'li
( 1927) 829.
10 Non diversa è in fondo la postu lazio ne pi ·
tago rica degli d.pd}~iol in luogo degli i:i'.òT] (pe r
le 4uali oltre Plat o ne cir. p . es . Ant.ifontc , jr .
I [11 292,5 ss. Dt ELs ] i; an che i 'numer i' in·
fotti rendon o poss ibil e il y tvwuxEtv , dand o
limite e fi g ura all e cuse ( Philol. , /r ~+6.r 1
[r iro ss. D1r: r.s J J; cir. an che J. STENZ EL, Lahl
li. Gntalt hci l'l<1ton u. Aristolf'frs' ( 19 32).
Cli s tess i atomi d i D e mocrito , dis tinti seco n ·
do lo ux-ii~w o I' dlìoç (Aristot, ph_vs. I 2 p .
184 b 21) se rvnno a spi egare le differen ze
qu a litati ve del le rnse intese come differenz e
di fo rcrn1. str uttura e pos izione ; se mbra an zi
che Democrito abhia d esignato g li atomi an·
che com<' llìÉm ( DrEI.S Il 2 (i,~5 ).
 seologico dt:ILi matcrnari.ca (cfr. PLi:.,
(,'org. 508 a) , noncht: roccasio n:dc s in o -
nimi a fr a yLvr:Jcrxnv e xrnaÀa1t(36:vELv ,
YVWO"L<;, e Xl'l:crX),TjljJLç,. {due termini Jel
rapporto conoscitivo sono, quindi , da un
lato la verità immu tab il e cd eterna, cen-
tro fermo nel vari a re dei fenomeni per-
cepibili dell 'orq.w l)Jvxljç, e dall'altra il
sogge tt o il quale 'afferra ' la verità nel-
i 'atto in cui la 'vede' e quindi la poss ie-
d e. A difie renza della òét,a, la Èmni}-
p.TJ è 'lega ta ' (Pla t., Men 98 a) e si ri so1-
vc in un 'possesso ' (Plat., Theact. 209
e : i:o yà.p yvwvaL Èmcri:iJrn1v 7'0v Àa-
ç1EZv foi:Lv; Phacd. 75 J; i:o yàp dòt-
vaL i:oùi: ' fonv, Àar)ovi:a 'l:OV EmOTr}-
[lT]V f'.xnv xai. [tTì rhtoÀw).ExÉvaL) , p os-
sesso d el l'ogge tto nelL1 sua essenza in-
telligibile, ossin nella sua genuina realtà.
Ma se la conoscenza dcl vero può dirsi
la poss ibilit à suprema dell 'esis ten za in
quanto pone l'uomo a contatt o con l'e-
t erno , tuttavia questo ideale gnoseolo-
gi co non coi ncide per tutti i pensatori
nella stessa mi sura con l'idea le del (3loç
li Cfr. pe r questo F. BoLL, Vita contem plati-
va (SAlkid. 1y20); WjAEGER, Ober Ursp rung
11nd Kreislau/ des pbilos. t ehensideals (SAl:l
1928, _3 90 ss .).
12 Sorprendente è l'u so Ji yLvwcrxnv per in-
dicare l'a tto sess ual e atte sta to ;1 partire d a l-
l'epoca ellenis tica. Co n ogni probabi lic iì s1
trart;l di un serni t ismo. (Jr. l'v1ouL'r-M1u.. e
PRELIS CH EN -J3AUER, 1· /-'.
I l Cià Ernpcdod e e l'l.i1one present ano la fi -
losofia come u na so rta di ini zì;1zio ne m is ter ica
(per Platone dr. Rmmr:, Psyche 11 28r ss.:
ANRICH, Das ant ik<' A1 vsterienwesen 6~) nu
in senso puramen te mt.:raforico , mentre in vece·
pC' r il neo platoni smo b ti los\l lÌa ha effctciv.1 -
ihc0pT] "tL X6ç 11 . Ogge tto <lel la co 11 oscen-
za infatti non sono soltanto gli e letne •1-
ti e i p rincipi cos titutivi <lel mondo fi-
sico, rna anche quelli del ~~oç, umano e
de lla TCO ÀLç,, come la à.pni} e il xa),6v
(p . es . Plat. resp. v 476 cd: chi è iì1
grado di xaflopiiv il xaÀ6v è un y Ly vc.0-
crxt..iv ). Perciù Pl a tone considera la yvc7J-
trLç e la ÉmO'i:TJµT] co me il presupposto
del retto agire politico (intendendo, con
un tac ito richiamo alla nozione 'visiva'
del conoscere , l 'agire come un'attività
plasmatrice della "t'EXVTJ, del!' artefice
che, tenendo lo sguardo fi sso all'ide ~i,
dà forma alla mate ria), mentre per Ari-
stotele la poss ibil ità sup rema e la pe1-
fezione conclusi va dell'es istenza consi-
stono ne ll a ltEuJp~o:. oss ia ne lla disint ;"-
ressata co noscenza scientifica 12.
B. USO GNOSTICO
L'u so classico di yLVwtrXELV prepara
in certa misura quello elleni stico e in
particolare ' gnos tico'L\ il qu ale però si
ment e un carartere iniziatico (d r. ANR !CH, op.
cit. 66 s s.;P. FRrr.n LiiNOER, Platon I [192 8 ]
68 ss.; cfr. anche, per un'informazione gen e-
rale, ]. STENZEL, Platon de r Er zieber [192 8 ] ).
N ell 'orbita d el pensiero class ico rientrano an-
co ra le s ignifi cative considerazioni svolte Ja
Plut., l s. et Os. 1-2 ( 11 3.51 de): la felici1à di
D io consiste nella Èmcr:.-i)µ11 e n ell a cpp6v1i-
crn;. O[µaL éìÈ xal -ri)ç alwvlou t;wTic;, fiv 6
ÒEÒç ELÀ.TJXEV, EvÒa.qiov dvaL -rò TU yv1;.icrEL
11-fi itpoa.itoÌ-.Lr.Ei:v -r ei yLvoµEv a. (« non ave re
u na conoscenza sfas ata rispe tto all a rea lt à»
Parthey ), -roù ÒÈ ytvr.0crxELv -rei O\rta. xal cppo-
VELV ci.<pmpd}Év-roç ou Plov aÀ.À.ci xp6vov dvm
"CTJV alJCl.VCl.O'tO'.V. t.LÒ ì>ELO"CT)'tOç OpE1',tç ÉLO"t'.V
 .frJ [ J (H)2)
:- 1 chiama soprnt tutto <li c:u lti rn1~>1c·riu
di spen sa tori di un sapere (1cculro t? s;1 -
lt1t<11T e alla conce;;::one m;1gic1 dcl sa-
pere com e sorgente di energie ,;op ran -
nat1 ir ,di H Ci riferiamo 11aturalrnente
aJL1ccczion c tecn ica di yLw0vY.Ec.'J, non
;1]l\1so corrente, clK rcsl<l immuta w pur
nella sw1 ricca e differe11 zi ,1ta p.t rnm a
sema nti ca I\. La Y'Jt7ìvLç che co st 1tu 1scc
il fulcro e l'a spirazione suprem,1 di q11el-
L1 spiritualità religiosa ellen istica I e~ ter­
na e anche interna al cristi :mes irnoJ
che v~1 appunto sotto il norn e d1 'gno~
stica', si prese nta co n le seguen ti C<trat -
tcri s tiche.
a) La parola ì ' WDvLç, che i:1 qu esto
c<iso non è soltanto nomc:n actionis ma
anche nome;z rei actac, può es,.: re usata
in semo assoluto, ossia senz,1 un geni ti -
'ÌJ -rii:; riÀ:rritE~ac;, ftciì,lG-ra oÈ -rr1:: 7:Cf'L ;)E r-:i,,
i:'cpEGtç , r:0crmp 6.vcD.1pJnv tEp(~JV -r:-i1v 1J.à 1}qGL'J
?x:iu:ra xa.l TÌJV ç-iJn1c;w («snr r<Htu 11 0 Lrnc-
li to alla conoscen za degli d èi, nell ';1mhito d~ I
qual e J'appr end im ent11 e la ri ce rca si ri sol\·1ino
in un 'acquisizione di sanalit;Ì », 1';1r1hcy I. ()u e!-
l o che si rnccornand;1 è una Gl0(ppc.iv OLO:é ':<X,
b 1ernpcran z;1 e la p::in ec ipa zione al culto dcl
te mpio. (:0v -rÉÀcç Èu-r:Ìv 1-J -r::;0 -r:pl0-rov xaL
zup(olJ xal voYJ-rov yvwcrtt;, cv -~ i}ò:; il sidC')
;;apaxa.)cEÌ: t)J-rEÌ:V '!tap' whfi xal ftE.:· m'.ni]ç
::v-:a xaL cruv6v-ra.. Tov 6' ÌEpou -rcvvop.a xal
r;ac;v7>c; È:;r:ayyÉÀ}.t-raé xal yv(<luLV x'Xl EtOY]-
r:nv "r0'J ov-ro:;. ÒVO[.l.rXSE-r<Xl '(rXp 'JuEi.OV, t0ç
ELuOf tÉVCJJV -rò ov, èì.v µnri ì..6ro•; Xl"l.Ì bcr(c,iç
ù ç -rri tEpri rmpÉÀi}cùfJ.EV -r-ijç 1)çou .
' ~ Cfr REITZENSTr lN. H cll. 1\l1·st_ 2LJ )S.; 300
s.1.: Kiwu .. Die Lebr!'11 d e.1 ll ermn· /'n sme_~i­
J.'os 126 ss. ; spec. ~66 s. ;8 2 s.: /\NRICJI, J\Jv-
_1 tcneml'csc11 78ss.; \V Bouss1-:r . in PA !JLY-\X' .
vr1 ( 1<Jf2 ) 1521 ss. L'influsso dell e cnm:u in-
ni misteriche (dr. ;rnche r1. 1:;) trnpeLi per
e,;. dal ca ratt e re occultn della yvi"0r,-i.c e cL1J -
i I (H] ')·lì -~
v c1 intcgr.11i vo. t: q11(· ~ 10 ~t:bbc::ne non in·
ch-hi la COlllbce n1.a in generale (nel quai
caso ~ i us.1 È;:vr·d11.n1 l, be nsì antonoma -
stiuunc· ntt: la conoscen za di Dio. Que-
~w riferimento implicito a D io come
ngg t:ttn della yvtD'J"Lç, abituale e costan-
te negl i scritt i g1wsri ci, fw un preceden-
t e --- ma soltanto f,1rn:ale - in Plat.,
rcsp. \'I 50 8 e, dm·e ""\'V!0vLç (definita
inferiore, al pari dell'à.).-1itlwx, all 'idea
dc·l l'rh ' c.1.:i16v) è usata i n sen so assoluto
per designa re Li conoscenza dcl vero
essere. us~i;1 in ulrima analisi dcl divi-
n o. Presuppo s to dell'uso gnostico di
'('J(-:-Ja-~ç è un du ,tli~mo me tafisico 16 che,
•l differenza de! pensiero greco classico,
concepisce la di vi nitù non come l'esse-
re immutahilc, fondamento e motore
del divenire, ma come il principio costi-
tu zionalm ente es traneo e opposto al
la ddìni z ione cli essa rnnw ì,6yoç a:rc6pprJ-
-;:o; zal 11vv-:Lx6:; , Ilipp., r,f v 7,::12. La
Cll lll1t"> sio n c fr;1 Li yv(0u~:; e la m.igìa risulta
im-cet' P- es. ( Li Epiph. )T,7 ,8 ( Ip.397,9 ): -rò
ÒÈ -i:iì'fJ.0. -rò 7.VE\J[lCl."H Xèv Éc.w-roùç ÀÉyo'JG L,
(·0 ~:-:E. r:- :zr..tl. "('JCJJG··nxc Jç, xaL irqÒÈ xrxfJci-cQu
1
È7':t0EGJl.É'JOVC, -lì 116vov -rljç yVW(J"C(.Jç X<XL -rt7J'J
Èmpp-q1tci.-r•0'1 -rC::Jv a.vTl0v 11.vcr-rY]plwv. E men·
rre il ma go può ri\·olgers i al dio con le pa ro-
le: èì!<lp6v p.o~ Uìc0pTJ%J -ri]v 'l:OV !tEylcr-rov
GO•J òv61v:noç yvc0atv ( PREISENDANZ, Zauh .
JJ 12X J, al mago stesso è r ivo ]t;l l'invornzione:
,0 1wxrip1,E iiv7-ra. -r-fiç lrpàç p.ayElaç (ibid .
r 12 7 ); 11.ayE(a e Y'Jr0o-iç sono quindi pn·,-
soc hé si nonimi . P erciò Filone p uò d efini re
rib1ùi]ç 1wytx-f1 la 6T.:-r~x·i1 Èmc;-r-f1~nJ, che
n1r r isro ncl e ,tJJ:i yv 1"0u~ç (spec _le!!, . 111 mo L
I.i Per la conoscè·nza di Dio n ella Stoa -e>
O. yvwcr~ oç .
lo C:fr_ per qu es to \Y/. BoUSSET, l\yrio.1 Cbri-
sto1' (192r) 18-, ss .; IDEM: NGG (1914) 706
ss. e PA u 1. Y \X'_ v 11 i 1') 12) 1 507 ss.; r 5 lil ss.

m undo , l·11 , ihilc e tale qt1i11t!i da non
pot er cssl·r.: conosc iuto attr:1\·erso una
' remi11 iscu11a ' s tim olata c.Ld! 'osservazio-
ne dci fe11rnneni , ma so lt a nto con un
deciso r ipudi o di og ni conoscen za empi-
rica (dr. rnrp . H erm. x 5 e ~ O..yv1J.J-
(ncç ). l n co ntrasto col p e nsiero classico,
lo gnostico aspira yuindi a una yv0.Hnç
che tras cende la comune esperien za co-
nosciti va Jegli uomini, e parallelamente
a yut>sta nuova impostazione del pro-
blema gnoseologico anche i termini
a),·(j1)na ( ~ T coli. 6 4 5 s.) e ovo-la. ven-
g<mo ristretti a significare la 'realtà' J el
divino e la s tia essenza.
bì Mentre per il pen s icro greco il
j LVWO'XHv cons iste nell'ese rcizio affina-
to e metodico de l voùç e dcl ), 6yoç e
si attua quindi nella scienza e ne lla filo-
sofi.i , la yvwcrLç dello gnostico è invece
tanto in fieri guanto in ef/eclu u n xa-
pLO'µCt. elargito ,~!l 'uomo da Dio, un ' illu -
17 Sovente <tnche gli gnostici fanno ri salire la
yv(<lcnc; al voùç e al ì-_6yoç, ma in tal caso
non si tratta di fa co ltà umane, bensì d e ll'e-
nerg ia sopra nn aturale che penetra nell ' uomo
e Io illL1min a, p. es. Corp. H erm. I 2.22 s. ; IV
~ ss . I il voùç d i\'ino viene di st into dal ),6yoç
umano). In q uesti casi vo•::iç o Àoyoç e quival-
gono a TI\IEVfW., rfr. REJTZENSTEIN , H e/I. My st.
; 28 ss
Il' Per il concetto di yvw(nç come xlipLOlW.
cfr. R. LrFCllTEN HAN . Dic O (jc11barun .~ im
C11ost 1cis.•1rns I 1 901) l)8 ss.; E. NottnEN, llgno-
sloJ Theos ì r qq) 287 s.; KROLL. D ic Lehrcn
de.1· fl erme.r 'f'n.1mc.~is10,- lH: R1 -: ITZ ENSTFJ!\,
f-fr!l Myst. 28) s" e speci al111e111e la rreghit.'-
ra di ringrnz i:1111<·n to Jd LOJ!,<J.\' l!;leior che si
trova nell'llltifl}(l testo citato e in ScoTT T
374 ss. In oltre H.Settl.IFR . R c!i.~ions.~csrhicf· ,'/
Unters. z. J . f f!. 11rlli11rl1ri!'frn ( 1<>29) 58ss.
19 La contcmpl:11i<1tlc' è: tksn ilta sorrntt11rto in
11 (HJ-[i -+7-+
mmaz1one. ll :;~ i a qualco s;t di e~se nzial ­
rn e nte divcr:>o d a l pen sie ro razionale i; .
Dio infatri ~· ina ccessibile (-?> U..yvc0-
cr-roç ) all'uomo in quanto tale , m a co-
nosce gli uurnini giu:>ti e pii c ad essi
s i rivel a : yvr.ùO'iÌijva.L ifovÀE -cet.L xaL yL-
v100'XE1'Ct.L 't'OLC, LoloLç (corp. Hcrm. r 31;
cfr. Vll 2; X 4,15: oùx èi.pet. ci.yvoEL ·dv
èivi)pc.mov ò ih6ç, aÀÀà XCt.L navv y vw-
plsEL xa.ì. ittÀEL yvwpl<:;,rni) aL; Ascl. 2 9 b
[Hermetica I 370,6s. Scott]; Clem.Al.,
exc. ex Theod. 7; Porphyr. , adu . Alare.
13.21 [p. 283,9 ; 288 , q Nauck] ; Cle m.
Al. , strom. v rr ,17 ; oSal.6, 6s.; 7,12
16
s. ; 8 ,8 ss .; r 5, r ss., ecc.) . La yvwO'L;
è una contcmplnionc cstarico-mistica n.
ossia sempre un m o do di 'vedere', ma in
senso misterico, non in quello tradizio.
na! e; un ' vedere' che non comporta :1
'pos sesso' dell'ogge tto , tant'è vero che
chi g iunge alla yvwo-Lç d eve pregare che
gli ve nga conservata 20
• Ma la parola
Corp.Ilerm. I i o; x 4 -5; x11 1 qss.; Swb., e>::/.
1 r89 .2 c (ffermetieii I +rX, 12ss . Scott); KROU.,
Die Lehren des f lrrm. "f'ri.1m . l 5 'i s. P er b
si nonim ia di ÒPÒ.';, i}Ea(TVcu l'CC. e ywr.:i(TxEw
cfr. KRoLL , op. cii. 352; REIT ZENS TEIN_. I-lei!.
Myst. 352. Pluti no , mentre d efini sce VÉa la vi-
sione mi sti ca, usa yvi<l(TL::; esclusi vamente pe r
indicare la co noscen?,a sc ientifica che costitui-
sce la propedeutica della fJÉa (enn. ve 7.~6
[li p . 469,20 ss. ]). La "( \l!D(TLç ì: ri volta agli
Eréì11 ( vi 9, _) [li p. 5 10 ,26s.]). m en tre nella
!ìÉa dell ' E\I l'anirn:1 d e v\:ssl' re civdlìwç (Vl
9.7 [11 p . 5i8.6 ss.J). Lo steso;o E'J è estr:rn c0<J
al yLvr.0:rxEw . ~e n ;:a pt· r quL·s rn trn varsi n<'Ì ·
l 'ayv:vx 1v1 9,6 ftr p . 5 15,2o ss . l J. f.: ovvio P-'·
rù che I 'e L1bo raz ion~ "itnl i fica <k l co1Ke1 ro
di f'v 1x1s•;;1 ddìnirsi u11 "';' é'Vr.0(7XE W (v r l).5 [H
p . 5 15, _l ss. l ). Or. NoH nl·N. 11g 1:1111o r 'F hi'OJ
ì«.) .I .
2o Corp . lkrm. I 32; ! .ogos l< '. fl'io .1. Her m . I
 4 75 ( l ,6•)-j.)
jVW(Hç non indici solt<rnto la visione
cli D io, os sia la iJE1.JJp~a. (:sratico-mi st ic:i,
ma anche tutto l' itin erario spirituale cli
cui essa cos titui scc il "tEÀoc; (Cle m . AI.,
strom. VI 7,61) 21 . Qucsro itinerario si
risolve naturalmente nc ll 'acquisiz1one di
un sa pere in se nso tradi zio nale e perciò
nella gn osi viene a confluire tutta una
conge rie di tr adizioni mitologico-fiìoso-
fìch e, tanto ch e non sempre è possibile
tracciare una netta distinzione fra la
yvw<nc; e la spec ulazio ne fìlo sofìca. M en-
tre , p. es., per Filon e e Plotino Jo s ta-
dio propedeutico d e lla yvc7.icnc; con siste
nella ricerca pre tta mente filosofica, se -
condo invece lo gnosticismo pit1 rigoro-
so e conseguente a nche Ja scienza che
prepara la contemplaz ione mistica è un
dono divino ch e viene comunicato al cre-
dente per il tramit e d e lla tradizione(--+
napciooo-Lc;), ossia attraver so un insegna-
mento mistico che nulla ha in comune
con l'i struzione filosofica, ma assomiglia
piuttosto alr addottrinamento iniziati co
376,12 ss. Sc oTT; Clcm. AI , strom. v11 7,46.
Secondo Clem. Al. la yvwcn ç attraverso l'a-
17XT]ct~ç può trasforma rsi in una i:'çtç (strom.
IV 22,139 ; vr 9,7r.74.78 Ui yvwcnç ... oìhcJ.lç
f:v €çEL -rEÀ.ELWi}E~CT(l -rii µvcr-rtxTi l.̵E-rci:7t'tW-
'tO<; ò~' ci:yci:7tl]V flÉVEt ).
21 Per il concett o di yvwcrtç come itinerario
cfr. Corp. Herm. IV 8,11; vu rss.; x 15 (la
yvwcrtç come d ç -ròv "O)....v1.mov 1.ivci:Prxcrtç).
Nell'inno dei Naassen i (Hipp ., ref. v 10,2) il
redentore annunzia:
cr cpp ay~lìaç i:'xwv xrx·mP1Jcroµr:u
a[wvaç oÀ.ovç ÒtOOEucrw,
J..lVO''tTJpta ;rci:v-rrx o'civolç1.ù,
110pcpò:ç oÈ i}Ewv Èmodçw -
[xai.] -rò: XEXPVJ..lJl Éva -ri}ç riylaç òoov,
yvwcrtv xaÀ.Écraç, -:wpalìwcrw.
-- un ins q;:1amento che non r ich iede un a
rifl ess io n e critica e zete ti ca, ma soltanto
22
un rnnilc e fìclcnte 'ascolto' • N cll o
stadio primitivo il sapere trasmesso al-
i' uom o daJla sacra mxpciòocnç p e rm ette
a ll 'anima di librarsi nel ciclo dopo la
mort e (lren. 1 21,5 [MPG 7,665 ss.]J;
ne llo stadio superiore l'asco lto del ì...6-
yoç mxÀL yyEvECila.ç, inteso come una
formu la mi sti co-mag ic a efficace , dete r-
mina la r inascita dell'iniziato (Corp.
H e rm . Xlii ).
Il co n te nuto di qu es ta dottrina oc-
cu lta è cosmolog ico e antropologico,
m a st. mprc inserito in una pros pettiv a
so t eriologica . P erciò essa può abbrac-
ciare -çci Èn1. yijc;, "tci Èv oùpavQ xal, E~
-çl Èu·nv ÙrtÈp oùpa.v6v (Corp H erm . IV
5; dr. I 3,27 ) e specialm en te i misteri
astrologici 2i; m a tutto qu es to patrimo-
nio di cognizioni è subordinato alla co-
noscenza di se stessi, che è indispensa-
bile alla redenzione e alla visione di
Dio. Ma la conoscenza di sé gnostica
è tutt ' altra cosa dal cla ssico interro-
gar e se stess i (Éa.v-cov Èse:-r<isnv, Plat.,
Tambl. , myst. l 0,5 p . 291 ,7 ss. (PARTHEY) così
si esprime nc.: i ri guardi della yvwcrtç: cr1iJ1;E~
-rfiv Ò.À.1p')wfi\I l;wfiv É7tL -ròv 1tlHÉpa a.0-ri}ç
ci.vci yovl7a. Essa è quindi TTjç Evlìmµovla.ç
ò06c;, una l}0prx 7tpòç ì}Eòv -ròv Ol]µLovpyov
-rc7i\I oÀ.wv . Clem. Al. , strom IV 6,39. Cfr_ an-
che KROI.L , L ehren d. H erm Trism. 380 ss.;
REJTZENSTEI N, !Jell. Myst. 295; R.Bur.TMANN :
7.NW 29 (1930) i 73 ss.
22 Per il concetto di 1tlcr-r~ç nella gnosi dr.
Corp. I krm . I 32; I X 10 ; XI i ; s pec. IV 4 s.
9 ; Ascl. lii ( fi crm I p. 366,7.9 .20; 370,12 .15
ScoTT) ; P orphyr., adv . Mare. 2r.22.24 (p. 288,
7. 22s.; 289, 18ss . NAlJCK). Cfr. Rl::ITZENS TEI N,
Hd/. My st . 2_34 s. ; 385 ss .
2.l Cfr. KROLL , Lehren dei J/ erm. Trism. 367 ss .
 -177 ( I,Ci9 5)
ap . 38 a) , o ss i<l non consiste in llll<\ lu-
cida riikssione sulle propri e facoltà e
possibilità spirituali, ben sì nella cono ·
scenza della trag ica vicenda d ell'anima
che dalla sua pat-ria celeste è caduta nel-
la materia e vi è imprigionata; la con ::i-
scenza in somma della nostra origin e e
ddla nostra desti nazione 24 : chi è consa-
p evole di pro vc ni re dalla s<JJ'l'j e dal cpc7Jc;
vi ritornerà ( Corp. IIerm . I 2 i ) . Pur ri-
solvendosi largamente in una speculazio-
ne co smologie.a, la yvwO"Lc; non si esaur! -
sce tuttavia nell ' ambito teoretico-dogma-
tico, in quanto il cono scere se stessi nel
senso anzidetto implica una decisione
sul piano esi stenziale (Corp . Herm. IV
6) e comporta una particolare condot-
ta di vita. Ma la conoscenza del xa.À6v
non è rivolta come per Platone a pla-
smare il mondo sensibile , ma al distac-
è< Cle rn. Al., exc. ex Tbeod . 78: EO"nv lìÈ ov
-rÒ ÀOIJ'tpÒv ).lOVOV "':Ò ÈÀrnìkpoiJv, aÀÀCÌ. XO:L
Ti yvwcnç, TLvEç -f]µEv, 't'L yioy6vo:µEv · 11:ov
TJ[l<V Ì'Ì nov Èp),lJilT]µEv · 11:oiJ 0'7tEVOOµEv, né-
ilEV ì,u,povµEila · TL yÉVVTJO"Lç, •l ci:vo:yÈvvY)-
u Lç. Secondo Hipp. , re/. v 16,r, i mpci:Tl'Ll affer-
mano: µÒ'JOL OÈ... Tjp.io~ç ot T'Ì']V ci:vci:yxriv TTjç
"[EVEcrEWç ÈyVWXO't'Eç XO:L Tà.ç òlìovç, 5,· wv
ELcrEÀlJÌ.ufrEv ò <'i.vilpw7toç dç TÒv x6crµov,
ci:xpLpwç lìElìLlìay1..LÉvoL OLEÀilEi:v xa.l nEpti.crat
-r+iv <pilopàv µ6vot òuvci:µioila. I bici. v 6,6 :
voµlçoucrw dvo:L T'Ì']'J yvwrnv o:ihov (dell'uo-
mo) ci:px'Ì'J'J TOV o vvo:crilm )'VWVo:L TÒV Ì}EOV'
ì,Éyovuç oihwç· «ci:Pxì-i TEÀELWO'EWç )'VWO'Lç
ci \ vilpw7tOU, ilEOV ÒÈ ) yvwrnç a7tY)p""tLuµÉVT)
TEÀEL!,JO"Lç>>. Aci. Thom . 15 p. 121,12 s. Corp.
H crm. 1 r9.21; Iv 4 s. (ci:yvoovv-rEç È7tl Ti yE-
y6vo:cn v11:ò Tlvoç) LrnznARSKT, ]oh. 170,18;
r;1, 17; 180, 15. Altre notizie in NoRDEN,
A gnostos Th eos 102 ss.; KROJ.L, Lehren d.
1-ferm. Trism. 372 ss. ; BousSET, Kyrios Chr.
20r s .; REITZENSTEIN, Hell. Myst. 291 ; G. P.
WETTER, ZNW 18 ( I 9 17 / r8) 49ss. Un 'espres-
!'Ìone più propriament e filosofica di yues to
conce! to della conoscenza di se stessi si trova
p. es. in Hierocl. , carm.aur. p. r 37 ss. MuLLACH
(spec. p. 141 ,2 ss .; 142 ,1 ss.); Plotin., enn . VI
9 ,7 ( 11 p. 5r8,28s.): 6 ùÈ µailwv fovTòv Eloli-
uH xa.l é7tolÌE 'J (dr . ;rnche v 1 ,r ), Porphyr. ,
co da esso; J'à.va. yv,JJplo-ac; Émn6v si
contrnppone all 'à ya.-n:-lyrnc; Èx c;Àriv11c;
Épw -roc; '1:'0 O"r.iJJ.W ; la yv(:0o-Lc; è una par-
ticolare EvcrÉBna 25 e l 'ayvow (àyvw-
O"la.) non è soltanto ignoranza , ma anche
xaxlrx -rfjç y;vxfiç 26 •
Se nella concezione classica il y~­
c)
VWO'XEW, la conoscenza del vero, com -
porta un avvicinamento al divino in
quanto pone l'uomo di fronte alla real-
tà autentica, rivelandogli il suo proprio
io, secondo lo gnosticismo invece la
)'VWO"Lç rende l'uomo partecipe della
stessa natura divina, o ssia anzitutto del-
l'immortalità. La vi sione suprema tra-
sforma lo yvwO"-nx6c; eia uomo in Dio 27 •
ah st. IIJ 27 (p. 2 2 6,15 ss. NAUCK): (i l mal va-
gio) ElXH T< T</l l'l'V'rJT0 Ti'}ç (j)VO'EWç o:ihov'
[wç TÒv ovTwç Èa.ui:òv ovx E:yvwpLuEV. Con
intento moralistico il concetto è formulato
anche in Clem. Al., paed. III 1 ,1 ,r; strom. Ili
6,44.
2.1 Corp . Herm. 1 22 2 7 ; 1x 9; x 21; H ermet .
Fr. apud Lact. lnst II r5 ,6 ( 1 536 n. io ScoTT):
Ti yàp EvcrÈ(3na. yvwcric; ÈO'TLV Tov tlEOiJ. Clem .
Al. , st rom. II I0 ,46 ; III 6,43 s. (sul rapporto
fra yvwcrtç e noÀtTEla Tov (3lov); VII 12 ,71:
la yvr::JcrLç è un ÀoyLxòç ìMvaToç che libera
dai r.ci:ilT); VI 9: la )'VWO'Lç è à.mrnHa.. IV 6,
39: ii )'VWO'Lç 't'OV YJì'<iJ.OVLXOV TTjç tJiuxTic;
xci:àcxpO"lç ÈO'TL Ml ÈvÉpyELci: ÈO'TLV àyo:illi;
Chaerem. apud Porphyr., abst. IV 6 (p. 237 ,3s.
NAucK ): Tò yap ci:d crvvE\vaL 'TI l}d~ yvw-
crn xcxt Èm11:volq. miariç 1-iÈv E'!;w TU}T]GL
7tÀ-EDvEt;lcxr; , xo:--caO''t'ÉÀÀEL OÈ Tà. TCci:ilT], lìLE-
ydpH OÈ 11:pòç crvVEO'LV 't'ÒV (3lov . Lo stesso
vale anche per i Mandei, dr. LIDZJlARSKI,
Ginza 58,36 s. Cfr. KROLL, Lehren d. H erm.
Trism ~53 s.; \Y.J . ./AEGER, GGA (1913) 584.
5 87.
26 -7 èi.yVOLl'L
17 Corp.Herrn . 1 27-29; IV 4 s. (ovoL µÈv ouv cr1J-
v·r1xo:'J -.ov xripvyr•o:Toç ... ovc')L 1t<Tfoxov i:i'jç
"(VWGEi.J.J ç ... OcrOL lì i: ·6'1ç ci:7'Ò 't'OlJ àEOv lìwpiocic;
 4 79 ( 1/)9 5) y1.v!0r,x10 ( R. H11lr111 :ulrl I
La stes s ~1 v i a per giunge re all a visione,
o ssia la yvD)cnç, è concepita come una
8Uva.p.Lç celeste che agisce nell ' uomo
insieme ad al tre ovvcip.nç, scacciando-
ne la morte. Anche per Platone la yvw-
cnc; e la Èmtr-rr'ip.ì] sono una ovvcxrw;
(rt'sp. v 477 d ss . ), ma nel senso di pos-
sibilità. capacità, mentre invece nella
gnosi ovva.111,c; va le forza , potere magi-
co u _ Allo stesso modo di Tt:VEV(.J.IX, an-
che ovva[.J.Lç indica il misterioso fluido
divino (il 'mana') e può essere usata in
parallelo o addiri ttura come sino nimo
di sc0r'i e di <pCJc; 29 . Perciò attraverso
la yvwo-Lc; lo gnostico acqui~ta la Èt;ov-
10
GLIX e la libertà dal fato (d1iap1dv11 ) .
La yvwo-1,ç costituisce quindi un 'pos-
!lnfoxov, OV'!OL. .. avavcn·oL à.v-cl i}vI]'!(0V ci·
aù 1 r (rxa yap -CL Uìwv Ti i}fo: · -coùç roDaa-av-
"m; Ì}Ea<Ja<JÌ}aL xa-cÉXEL XaL avÉÀ XEL xai}a.
7tEp qma-lv Ti MayvTj-rLc; ì,(1'Joc; -còv crllìr1;iov );
Vl! 1-~: X 4-6 ; XIII ( la yÉVE<JLç -cTjc; i'JEénp:oc;
è presentata come una TiaÀLyyEvEcrla; io:
ÈVEW( pl)]Ì}T]µEv -rfj ( 't<XV-rl)ç) yEVÉ<JEL ); f re:J
I 2r.4 (MPG 7,6c'i 5a); I'fow dvìtpwr.oç vie-
ne liberato (Àv'tpova-itm) dalla yvw!nç; Plo-
tin ., enn. v 8,10 ; VI 9; Porph., abst. H H ;
IIic rocl. , ca r m. aar. p. 180 s. (MULLACll) circa
l'à.r;oi}Ér,;a-Lc; (p. r8r,1 3 s.: -cai:ç [LÈV y\JCDcJE-
()LV Èvou-ccn -;r!i 7tav-rl xat 7tpÒç mhòv civa-
yncu -;òv frE6v); Clcm. AI., stro m. 1v 6,40 ;
IV 2 3,149 : 'tOV'!lp lìvva-còv .. ,-;-i -r p67t•:J 'tÒV
yvwa- -c txòv fiori yEvfofrat lJE6v. v rn ,6 3: 'tÒ
oÈ cXyVOEi:v 'tÒ\J r:a-cÉpa frava'toç È<J'! L~ , r~ç
'tÒ Y'Jc<lvm L,c0-ì1 aLr.~vcoç xa-cà r1novo-la:v ·r-ijç
-rou à.q:ifrap-rov òvvci11<wc; x-rÀ . Cfr. Kwu,.
Lehrcn J. H erm. Tr ism . 3(,0 ss. ;. RFIT l'. E"·
S TEIN . fl ell. Myst 288 ss ., per gli gnostic i cri-
stiani 302 ss ; Bm •ss FT , J\. vrios Chr. 1(,5 s . È
sinto mat ico che nrlla te rmin o logia re la ti va ;: l
ra p porto con l'nggdto Lic-lh Y'Jr0o-tç i \T rhi
ind icanti il con ta rw p1·evalgunt> , li xr1.-cr1.)_a..:1·
0rivELV.
20 C:orp . Herm . :-; 11 1 7 ss.: J:11 nbl. "ll'St . 10.5
(l .(iq(, ) ;'·
sesso' - che per la sua precar ietà d c-
assicurato , p . e ~ . et liì
v 'essere tut elato e
la pratica asce tica - solt anto ~e int t>:J
in questo senso, ossia come una qu ali Lì
mi steriosa dell'anima (la qual e vien e
considerata una sostanza) e non come:
un sapere concettuale che ' afferra ' ,
'possiede' il con tenu to intelligibile d'-'. !-
l'oggetto.
C. U S O \'ETEROTESTAìv!ENTARIO
r. Per comprende reil valore di yL-
vwa-xE~v nel N.T. occorre rifarsi all'uso
de!Li stessa parola e di doÉva.1, nei LXX,
ossia al concetto veterotestam entario dr
co iwsccnza. Questo si esprime soprat-
tutto nell'uso di iclda', che i LXX tra
(p . 292 , c ss. PART IJEY) circa la y vwa-Lc; inr e~.1
come lìuva..µLc;; essa conduce dc; [lE-rovo-r'.rxv
xa l frfav -roù ciyafrov ... , f'. E-rci oÈ 'ta u-ca 7'pÒ:::
-roùç 't<0v d.yafrwv lìo-rTjpac; i}Eoùc; È'vwcrLv.
C:fr. K. Mi.iLLER, NGG ( r 92 0) i 8 r s.; come
ovorta.. = y vwa-Lc;, così anche ovo11a e lìuvarH::;
vengono usati come sinonimi , act. Tho m. 27
p. 142 ,13 s. Cfr. ancora K. Mi.iLLER , op. cit.
22 5: «( La yvwa-Lç) è do vunqu e s i tro vJ l'<>s·
senza divina; si potrebbe <lnzi di.re che ess:1
coincide con l'essere divino ». La yvwa-L::; erd
considerata come un eone tfa i Barbelognostici ,
In·n. t 29 .) ( MPG 7.693 a). Gli yvt..><J'! t X'.l ~
sono 7tVEVftanxor'. , dr. REITZEN S TUN , Ifr!I.
i\ifyrt 28 9 .292 .,01.30 5.
29 Corp. Ik rm. x11r 7 ss. (spec. nell'inno di
x1n 18: yvwa-Lç à yia . cp!0na-ild ç circò o-? u,
ÒVX O'Q 'j cÒ VOT)'!ÒV <pf<lç ùitvW[V] ... S0.l1'J :w. ~
cpc0::;, ciqi' V)lW\J Elç vtJCiç XWPEL T} EUÌ,oy r'. a i;
l . o .~n s t cleio.f: r .l74 ss. (Sr :OTT ). Cfr. KK1J1 •
l. ehrc11 d. Il erm Tris'.''· 175 s.; REIT l.ENS TU '\.
E-I di /\1)' .1t . 2 9 2.
\ù Circa yvw(nç e ±E,cua-la d r. REIT 7. ENS r EP-< ,
ffr f!. Mvst. 2 0 1 s.; rwr !:1 lihe rn 1. i0n e d:dh
EL!iap1tiv 11 , ihid. wn '·· 1'1w 1.r. . Lel>rn1 d
I fr n;;- '/°;"ism 18 2 s s.; i11uli re· Limbi.. mrs!.
LO, ).
 .j è: I ! l ,( ><J("> )
,lu cono di rcgoLi cu11 YL'J';J'.11.:0LV, e E~ÒÉ ­
V'XL. La po ss ibil itù m:ss,1 ,li qu c:; ta tra-
<lu 1.1one dim os t ra che;,/ L'l 111tÌcne l'idea
t lclh cono scen z<l , e i11 cffc ui l'u so vete-
rotc·st:1m en r.irio e q ue l! () greco e ntro
cert i lim iti cuin cidono in qu :-i:Ho s ia
yLw0vxav che id es 11 rimu11 0 fond arne n-
ralment e Li mani fe sta zion e primordiale
d ell'esistcn ;:a. o~si a Lt p resa di coscie n-
za d:i parte d e ll 'uo mo , gli ogge tti e i
r.1pporti obiettivi del suo ambient e.
Allo stesso modo d i YL'JGJCJXELV, an che
.iii' non è co nn esso co n un p <trti colare
org,1110 d ei sensi , m:i indica generi ca-
mente la conosce nza che sorf!_e da un
11
rapporlo co ncreto . dall'espericnza . P e r-
ciò j1lda' pll!'1 an che significare, come
diJEvcu, i11te11dersi di qualcosa, sapere
qualcosa 32 , e indicare come yLv1.Jcrxav
il di sce rnim e nto pratico di ciò che me tte
co nto di fare u. Ques t'uso però nel!' A .T.
è molto pit1 vasto che nella g recità profa-
. . .
na e s1 rnsensce rn una concez1one com-
plessiva del conosce re inteso non tanto
co me una registrazione cle ll 'obbieLtiva
re,tld, q ua nto co me un investiga re , un
·11 jr!'"' venire a conosc:cnDJ attrnvcrso un co n·
r;ltW dìrd to (Ex. 1,8; Deut. 9,2. 24 ; r Sam. ro,
1 1 eC"c:. ! ; attral'c rso esperi e nze g radevoli o
sp iacevoli ( ! .I' . .42 , 2 5 ; Ttr. r 6,2.1.; 44.2 8 ccc. );
in emra rnbì i cas i i LXX hanno ytvt:JCJ' XELV o
dotw'-L. li pc1rtici pio passato può quindi s i·
p,ni liL"arc, Cll rne il gn..:co yvwa--réç , connsci11Lo ,
fid<1t r>. ,1mir·o. p . es . /-\. \ l.t 2; 55 , q ; 88,9. r9 .
'" l,«·sprcssi onc di C('I!. 25 ,27: 'ì.f jodi;'ìJ zaiùi
,- 1111 hr:n·o cacci;nure (LXX dòwc; Y.UVTJYEÌ:v J;
1S1111. 16. 16; 1 Ref!, . 9.2 7 : ls . 29,12 (do\·e i
I,,\\ h:rnn<J É7t(a -raa-i}cu. me n tre neg li alrri
ch i 11s;1no dotvai, ). 11 p;1ni cip io attivo Jccn m-
p:1 g1L1tll d,1 d 't qu,1k complc 1ne nw oggcrro
sc11 11t L· u pp :m· 11n ve ni re a co n oscc n Z•l '~.
P c rc i('i j,/ ~i 1rll V<l usilto in rife rimento
a Lu ri v u rn>sta n7.c che nel g reco nor-
m ;t!l' dilri cil rn cnLe o in n ~' ss un modo
pot rch bno esse re ogge tto cli YL vc0GXEL 1J,
mmc le di sLir t.e ( r Sarn. q , 12 ), la man-
canza d i prol e, (l s. 4 ì·8), Li malattia
( l s 53,3) , le pun iz ioni divine (ls. 16,
2 r: i:'::; 2 5 , r 4 ). In ques ti rnsi il corri-
spondente g reco dov rebbe essere o:l,o-ila-
10
VEGi)aL ; i LXX inv ece tr-aducono qua-
si semp re co n yLvw!Txn v, e ciò dimo-
stra che la diffe renza fra i du e verbi mm
era pili :i vverr ita. N ella stessa sfera se-
man t ica rientra anche l'u so di j<t pe r
indi ca re l' atto sessuale (Gen. 4 ,r.Iì .25
ccc. , d etto non solo d el! \101110, ma an-
che d e lla d o nna: Num. 31, 18 .35; luJ.
21, r 2 ). Non mancano peraltro i casi in
cui id' d es igna pit1 che altro 'es sere al
cor ren te ' ( Ps. 94, 1 r; 139 ,r) , mentre so-
prattu tto neg li scritti sapienziali il cor-
rispondente sos tantivo d' t designa spes-
so il conosce re conte mplativo e specu-
lativo , il s:1 pere proprio del saggio (Pr.
TA; 2.6: 5,2; Eccl. r,r8) L'idea fonda-
ru ii s ig1-1i fì c:1re. come ytvwCJ"xwv, 'y,iudizioso,
Pmc. r7,27; D an. IA . Anche jd'
a.r.1 c111wtr!:
u sato in sen so as soluto può a vere il sig nifìca -
!'O di ',.1 sae .111g.~ 10, assennato' : Ps. 7 l· 22 ;
8~ .).
11 / ud. 18. q ; / S 11111 . 25. r7 !L XX YLVWO'XE LV ).
1~ C 1r;1 t teris1 in1 è· l'1 1so d i jd. nc:lla forma hif'i!
co n " .lggcrto i) i, 1 die 111;rniksta la s ua poten-
za p1111 itri ce o l)l' 11cfc1rtri cc-: l cr. r6 ,21; l'.1·. 77,
r :;: 9/U; ro (>. 8 i I. XX yvr..ipli'.;ELV).
3 ' a lailét.vn;-ila. L nL ·t L.\X è rclati \'a 1m:n1 c f <l-
ro: St1l1an to in / 1 -t 'J , 2(1 sra per jd' (a ltro\'e
'(lvr:;CJ'XEW). FtTq uen k i: però nei Pro\'crbi
J'1h11 di a ì'. aihJO"c; in c11 rrispomlcnza di d't.
 ywwuxc..i (l{. J3ult1nann)
mentale , comunqut:, è sempre che la co-
n osce nza cogi ie vera mente la realtà no11
quando prl'.scindc da ogni rapporto per -
son al e fra il soggetto e l 'oggetto, ossia
quando si rid uce ad un 'vedere' prospet-
tico, ben sì proprio quando si risolve in un
impeg no ad attuare l'imperativo che es-
so pone al soggetto conoscente. Quin-
di l'A.T. riconduce la conoscenza, piut-
tosto ch e nell'ambito del vedere, in
quello de ll' 'ascoltare' (il vedere stesso,
d ' altronde, è concepito diversamente
nella grecità e nell 'A.T., ~ òpaw). È si-
gnificativo al riguardo che I srae le n on
abbia mai conosciuto la 'scienza', inte-
sa come indagine e descri zio ne obbiet-
tiva del reale; gli è che nel pensiero ve-
t erotes t amentario la stessa realtà non è
costituita dall 'àd. ov, ossia da un si-
stema di forme e princìpi atemporali,
ma dalla successione temporale dei fat-
ti empirici e concreti visti non come
anelli di una catena di cause ed effetti,
ma come specifica opera di Dio o degli
uomini nel loro rapporto con Dio. Se-
condo l'A .T., infatti, Dio non è tanto
percepito come l'essere eterno, ma so-
prattutto come volontà rivolta a par-
ticolari e determinati fini, una volontà
che può comandare, beneficare, giuJi-
care. Perciò il conoscere, quando non
venga inteso nel suo ristretto ambi~o
36 Detto di uo mini c;en. 39.6 .8 ; Deut . .3 3,9;
Prov. 12 ,10; z91; lob 9, 21; Ps. IOl,4 (ogget-
10 è ra'); 1 I<-.J.79 (dove oggetto sono le ' tes ti -
monianze' di Dio) I LXX t.raducòno quasi
sem pre co n ywwo- xELv o EÌOEW:te, ma anche
quotidi,mo 11l <I nella sua accez1onl'. cm •-
n ente, è sempn: un co noscere Dio (J 't
ih1.1Jh) non nella sua natura , ma nelle
sue prerogati ve sovrant:, siano ess e fis -
sate nei comandament i diretti , siano
quell e contenute ncll' agire stesso di
Dio - ossia in ultima anali si 111 un ri-
conoscimento umile e devoto della po-
tenza, della grazia e dei diritti di Dio.
La conoscenza qu indi, lungi dal risol-
ver si. in un patrimonio acquisito di
nozioni, sussis te solo in quanto si at-
tua di vo lt a in volta nelle singole aZÌll-
ni. Estranea è perciò all' A. T. la no-
zione del 0Ccç lhwp-rrnx6ç e l'ideal e
di una n6Ài,ç o xoO"µonoÀvrElcx, ossia
il paradigma teorico-filosofìco della so-
cie tà posto come traguardo dell'agire
umano. Estranea è, naturalmente, anche
l 'i d ea di una contemplazione mistica
d eJla divinità.
Secondo l'A.T., insomma, il conosce-
re implica sempre un riconoscere e con-
tiene una dimensione affettiva , o me-
glio volitiva; tant 'è vero ch e l 'ignoran-
za non è soltan to errore, ma anche col-
pa. Perciò nell'uso biblico il conoscere,
tant o di Dio quanto degli uom in i, inte-
so come comprensione del valore e del-
le es ige nze dell ' altro , può equivalere a
36
prendersi cura di . Ma soprattutto jd'
vien e usato per indic:ue il rironosri
co n Èr:lui:auacu e in Pro//. 12 , 10 addi rittLci
con olxi:Eipnv 1 Detto d i Dio in Ps . 50,11; 7) ,
I e; 144 ,3; nei LXX vi corri spo nde ytvwo-xrtv.
Signitìca1ivi .sono soprattutro yu ci passi in cui
la pan icolare fi sio nomia Sl' m:1 nri ca Ji id' vie-
 mento delle opere di Diu (Dcut. I r,2 ;
Is . 41,20 ; Os. u ,3; lvlich. 6,5); non di-
verso è il significato del verbo quando
cyui vale a riconoscere che Jah vé è Dio
(Deut. 4,J9; 8,5; 29,5; Is. 43 ,10; Ps.
46,41 ). Conoscere lui o il suo nome si-
gnifica riconoscerlo, confessarlo, render-
gli onore, obbedire alla sua volontà
(1 Sam. 2,12; Is. 1,3; I er . 2,8; 9,2-5;
Ps . 9,II; 36 , rr; 87,4; lob 18 ,21; Dan.
11,32). Analogamente l'espressione co-
noscenza di Dio (Os. 4 ,1; 6,6; I s. II,
2 .9), oppure semplicemente conoscen;:a
in senso assoluto (Os. 4,6; Pr. 1,7; 9,
10) equivale pressappoco a 'timor di
Dio' (un accostamento fra le due espres-
sioni si trova in I s. II ,2) e significa
pratica dd diritto della giustizia (I cr.
22,16). Allo stesso modo si parla del-
l'uomo che conosce, ossia riconosce e
confessa la sua colpa (l er. 3,13; Ps. 5 r,
5) e di Dio che conosce o riconosce l'in-
nocenza (lob 31,6). Gli uomini 'cono-
sciuti ' sono gli uomini tenuti in conside-
razione (Deut. r ,13. 15; Pr.3 l ,23 ). Infine
il momento volitivo di jd' balza partico-
ne illustrata da un verho parallelo, p. es. 1er.
8,7 (.ramar); Prov. 27,23 (iadi5'a tèda', par. Sli
!ibb"kii ). Cfr. ancora specialmente Ps. r ,6; 3 r,
8; 37 ,r8.
37 Cen. 18 ,19; Ex. 33 ,12; Am. ) , 2; Os. q,5;
Jcr. i .5 . È dubni o se qu est'uso rechi un 'im-
pronta sessuale e S<' quindi si possa tradurre
Jlm. 3,2 con «solta nto pe r voi vale il mio vin-
colo nuziale» , oppure Os. 13 ,5: « io mi sono
sposato soltanto con te », come sostiene K.
CRAMEJ<, Amos (1930) )2.5 7 .60. Il senso ri-
sulca com unque chiaw d all e espression i colle-
gate o alternanti con jtl' . quali qiirii b"sèm,
l s . .f3,I (si notino k p<1role successiv e: li
brmcnk c1·idcnt c qwrnJo il verbo indica
il conosl'l'IT d i Dio che conferiscL~ valo-
re e significato all 'oggetto ; in t;il caso
pu ò significare scegliere, ossia rendere
oggetto cli cura e riconosciment o 37 .
2. Nei LXX 38 si ri scontrano ancora
altre particolarità. Così nel Le vitico
)'LV<.Jcrxnv ricorre soltanto 6 volte (con-
tro gli otto casi di jada' nel T.M.), e
sempre in riferimento al peccato. Si pre-
para in tal modo l'uso di yLvwcrx.nv per
indicare la conoscenza la quale sconvol-
ge l'u omo e lo minaccia nella sua stes-
sa esis tcnzil , ma quando venga accetta-
ta può anche condurlo alla penitenza e
alla s:1 lvezza. In molti casi yLvc0crx.nv
così inteso corr isponde semplicemente
a un jil.da· del testo ebraico; talvolta
in vece i LXX lo usano indipendente-
men te dall 'origi nale in formule impe-
rative che introducono rivelazioni con-
trastanti con le speranze e le attese uma-
ne, sottolineando in tal modo a priori il
carattere alogico di questa forma di co-
noscenza (!ud. 4,9; 'Iw~ 19 ,3 [cfr.T.M .
v.6]; 36,5; Pr.29,20; Is.8 ,9w; 44,20 40 ;
47,10; 51,r2). In questo senso va in-
teso anche Js. r 5 ,4, dove i LXX devono
aver sca mbiato l'hapax legomcnon ;are' a
(da jr' ) per jaci"'!ill. In I s.30 ,15 l'invito
alla sa lutare conoscenza <li se stessi non
'ani' ); -t5 .> s.; .J9,1, nppme laqah e bahar.
Spesso in quest i casi i LXX nsnno, o ltre 1t-
v1~G'XEtV e ELOÉVO:L , a nc he ~ c;uvtÉvcu .
.lò La parte ch e- segul' ( fìno a D esc!Dso) è
di e; . Rcrtram.
.l'J I LXX leggevano d•''1/ anzich é ri5'1i , da r" .
40 [ LXX leggcv<1no 1Vì in luogo di rf/ eh, da
r'h.
41 Lo srn111bio drllé' le ttere d e r (cfr. jd' e
r'h) si riscontra anche in LXX Os. 9 ,2. li
GuTHE ( nel KAUTSCH) modifica errn neamente
il T.M secondo i LXX. TI fatto che l'aia e il
frnnt oio non vog liano piÌI sdperne del popolo
ele ttci, denota 011:1 con<.b nna divina. Cfr. an-
 ha ri scontro nel 'l'.1\1. 1\ q11c~t ' uso di con Éo:sq tri SELv, xa.nvi}uvELv, ccc D a l-
yLvt0CTXELV per indicare una conoscenza la noz on c de ll'inlìnità di Dio il greco
sconvolgente corrisponde élÙ yLvci'.JCTXELV trapa s ~a a quc!L1 d ella sua inco noscib i-
come rimprove ro rivolto ai peccatori e litiÌ e sos tituisce l 'affermazion e teologi-
ai pagani (Sap.2,22; _5,ì) . Quest'ultimo ca del T.M. con una antropologica. Al-
concetto è implicito anche nell'u so prl'.- lo s tc5so modo in 'Iw~ 38,31 (cod . A)
gnante dell 'esp ressione in /,ac/;_7,q: ·rcx al conce tto, implicito nel T.M. , della
E'frvYJ, (}_ oùx E'yvrJJcra.v. Il testo d ei LXX insondahile potenza creatrice di Dio si
allude qui ai popoli che n o n conoscono co ntrappo ne, per nega rla , la facoltà co-
Iddio , ossia ai ge nrili, laddove il T .M. 3i no sci tiva d ell'uomo. Mentre l'interro-
riferi sce semplicemente a [ popoli che i gazione de l T.M . è certamente retorica,
Giudei non conoscono, e mentre il T.M., è duhbio invece se alla domanda dei
affermando che anche i popoli più lon- LXX il giudaismo ellenistico , permeato
tani devono se rvire I srael e, vuol riba- di tendenze astrologiche, abbia sempre
dire la potenza di Dio e la futura gran- rispo sto nega tivamente 43 •
dezza del suo popolo, i LXX. riferendo Più volte yt.VwCTxav o yt.Vwcrncrltm
il passo ai paga ni. pe rseguono una fina- designa la teofania, intesa come dato
lità di propaganda religiosa. Lo stesso obbiettivo, e in questa accezione corri-
è il caso di ~ I 7 A 3 secondo la lezione sponde spesso al verbo ebraico ( d, va-
di Aquila. In Is. 26,1 r yt.VWO'XELV vie- riamente reso dai LXX, che però nei re-
ne assunto come termine tecnico per de- lativi passi dell'Esodo i code!. BHK
signare la sconvolgente esperienza del- sulla scorta dei LXX scambiano con jd'.
l'ira di Dio, mentre inv ece lo scialbo La correzione è comunque ingiustificata,
hzh del T.M ., secondo l'inte rpretazione giacché il fatto che in Ex. 2 9 ,42 -4 3 i' d
dcl Guthe che espunge waiiebOJu, espri- sia tradotto una volta con yvwcrih'wo-
me semplicemente un concetto soterio- ~wL e un'altra con -ra~oµcu risponde ad
logico 42 . Diverso è il caso quando, so- un proposito di di stinzione: yvwcril-i]rro-
prattutto nell' Ecclesiaste (cfr. anche p.cu, -ra!;orrcu , àyw.CTfrr]O'oµcIL esprimono
Sap. 9, 13. 17), si nega all'uomo alb infatti tre aspetti complementari della
stato naturale la pos-sibilità di cono- teofania , ma essendo pur sempre l'uo-
scere i disegni ch e Dio attua nel suo mo il sogge tto logico di yLvwcrxEw, può
governo del mondo. Ispirandosi a que- darsi che i LXX abbiano attratto nell'or-
sta idea i LXX in l s. 40 , q rendono con bita della loro concezione antropologica
yLVWOXELV l 'ebraico tkn nella forma anche l'ebraico (d, che nella forma nif'al
pi'el, che normalmente considerano co- significa rivelarsi.
me identico a kwn e perciò traducono r passi in cui YLVW<J'X(JJ ha come sog-
rnra Ir:r . 2, 16 e 1 Bo:cr . rn ,24 (wajiori'il da com e s inonimo dt:l su ccess ivo rnlcr·mcr/}m (id').
r/t'a è s tato sca mbiato per 1uajjéd'1I). Cft <t11Chc Na111. 4 ,9 (15) (Aquilaì.
42 H. GuTHE in KAUTSc:11' , a.l. Di ve rsa è la
interpretazione dcl D llHM , a.l. Anch e altrove 43 Cir. /\. l1 :R1-.J\1IAS , H andbuch der altorie11-
i LXX rendono talvolta con YL'J(0crxEtv i ver- taliscben Ceistnk11ltur' (1929) 21-, e l'indice
ba videndi o 11udiend1 (~ qui sopr:1 , dove s.v. Plejade11; inoltre SntACK -Bil.LERBECK IV
si rimanda a ~ òpàv ); così per esempio r'h rcq6 t' 1 o~8 e l'allegoria degli animali in Pt·s.
in Num. 11 ,23 e !ud. 2,7 (dr. and1e G en. 39 , r 20> <.\ 'i e la sua applicazione cultuale in
23 e Ex. 22.10 ; 3),r3) indi c i ttna conoscenza T a11h . h 'zmu · 27 b. 33. Di qui :1lla m:igia an :1-
sa lutare della rivela1ion c di, · i n :~ . [n corrispon- log irn-astra le- il passo è breve e fa cil issimo per
denza d i sm' yLvt:J::rx zt.v ~· tt,;<1to in l.1. 48 ,8 un :1 t/;<vor0vvi•.o; 1vc'0nç.
 ycv<:Va-xf,) (R. Bu lllrn11rn )
gei to logico l ' uomo sopra v.m zano d i
gran lunga 4ucll 1 in mi sogge tto d ello
stesso verbo è Diu dw 'conosce' o ' rico-
no sce' gli uomini. ln questi ultimi casi
jLVWC1XW può riferirsi al superamento
della prov a e dell a tentazione ch e Dio
pone all 'uomo (Gcn. 22,12; dr. ì'L'JW-
axav = tkn, forma gal , }Jr. 24,1 2) op-
pure all'elezione divina (Num. 16,5; li;
1,6; 36,18 ; Os.11,12). Nell 'ultimo pa s-
so è . formulata indipendentemente d al
testo ebraico non l'idea di Dio che 'co-
noscendo ' il popolo peccatore lo minac-
cia col gi udizio, bensì l'altra d ell 'elezio-
ne. L o stesso conce tto è presente in Os.
5,3; Am.3,2;Nah. 1,7.Parallela è l'idèa
dell 'onni sc ienza divina, a cui può asso-
ciarsi,proprio come accade per l'idea del-
l'elezione e se mpre nell'ambito espres-
siv o di jLVWC1XELV, la nozione d ell'amo-
re del Creatore per la creatura: Ccn.
20 ,6 44 ; 4 BaG . 19, 27; r Chr. 28 ,9; li; 39,
1 o; 4 3,22 ; 4 9, I I; 68 ,6. 20; ljJ 10 2,14;
1 37 ,6; 138 pass.; 14IA; A m.5,12; Bar.
2,30. Ma nei passi dei salmi si esprime
anche la fiducia nella misericordia divi-
na e il pensiero del Dio giudice e sa l-
vatore che vede e fa espiare il torto
subito dal giu sto.
Il sostan ti vo yvi;:JO"Lç nei LXX è assai
meno frequ ente del verbo, ma è u sato
molto più spesso con significa to religio-
~ o -et i co per indica re una conoscenza ri-
\'clata che proviene d a Dio stesso o dal-
la sapienza. Cm11 teri s tica di D io è in -
4-l fo G en. i 8, r l) i LXX imrod uçono !"idea
dell 'onni scienza di vin a in luogo del concetto
di e lezio n e prese nt e nel T .1\-1. (--;.alla n . _37) .
45 l L XX leggo no 111addè/ o miida'at e cradu-
co no co n ì'lt"";;rn::; nd senso di una con oscenza
b enevola e g iudicatr ice. Un 'altra versione (cod.
i 3) porta 06uxY}a-'ç che co rri spond e a mir"' e:.
li T.M . ha irw ecc: mfrii'd. --;. no te _3l)· -l r .
.:e Aqu_ib e- T e<•tin1.: '(VC'xnv; L~X: Èm0"'7~1·
~ 1.Yf'J . Cfr. ):!.Xl. ~L) . -l: lt\JCìJ fiE 1ta 'J -:-c. xçi'1. -
'70pQç ·h Otò6: vxc•1c-rL /te.
47 I n Pro v. , ; , 11> ii T .,\'l. ,dlud c induhh !.111J c· :1-
(I .ìOll) 490
fatti il 'sa p l'IT; (di/ a:;_yv17)uLç in r Bao-.
2 , 3; in \); 72, 11 [ Sirnrnarn ]: Énlyvw-
O"Lc:;, dr. Lr·c!us 35- 8; Pr. 3, 20 [Aqui-
la ? J ), ossia l'om; iscienza s u cu i si fon-
~la tanto il suo g iudi zio severo quanto
la su;1 cl emenza benefica nei riguardi
dell e creature ( r Chr. 4 ,10 4 ;; Sap. 1,7;
Esth. 14 , 14; 2 Mach. 6 , 30; l s. 40, 14
[Aquila , Simmaco e Tecdozionc; i LXX
h ann o xpLC1LV J ). Da Dio proviene quin-
di anche quella yvwO"Lç che si acquista
attraver so la rivelazione (Pr.2 4 ,26 : ikòc,
OEoLoaxÉv µE O"ocplav xaL 1vwC1LV àyl-
(J.JV Ejvwxa; Ecclus I , r 9; 'lc,J~ 3 2 ,6 46;
Pr. i6,8 [d iverso d al T.M.]; Pr. 2,6;
Sap 7, 17; dr . I0 , 10; \); 93,IO; n8,66)
e di cui è depos itario e maestro l 'uomo
saggio e pio , il nai:c, i)rnù (J s. 53 , rr), il
olxmoç (Sap.2, 13; 16 ,22) , il o-ocp6ç(Ec-
clus 2 r , T3; Pr. r 5 ,7 [Simmaco J), il mx-
vovpyoç (Pr I 3,16 47 ; 14 ,18 48 ); i l cpp6-
vqJ.oc; (A quila , Simm aco e Teodozione
in Pr 14 ,6 e 19,2 5 ). Indubbi amente , so-
prattutto neg li scritti sapienziali d ell 'A.
T., il conce rto di yvwO"Lç si trova inse-
rit o in una vi sione affatto profana della
saggezza prati ca, m a è anche innegabile
ne i LXX la tendenza a un'interpretazio-
ne religiosa del concetto m edes imo. Ciò
risulta evident e anch e da qu ei passi in
mi si neg.1 ogni capac it à di conoscenza
in se nso superiore all'uomo che pensa
e sente profonamente . o ss ia all 'empi o e
al peccatore va riam ente d efinito come
Ò.C1E0T)ç ( Pr 13, ll) 49 ; 2 9, 7 ), à:v6rrroç
re a 11!1:1 >aggcua pnifana di virn. I I.XX in-
troducono in vece nel v. r5 il v. d i Prov. 9,10
in forma divergente d al T.M. , dando cosl al
tes to , come spesso avv iene-, un "i mpronta r e-
li g ios;i.
4
~ LXX: T.ClV OÙViO" xprn-fiuoul'J"t aluih']O"EWç;
Aquila : ... à.vaf,tÉ'1ova-1, yvwa-,•;; T eodoz.: CT'tE-
<pihia-ov-i-a" yvwO"tv. D i ,o!iw si intende il
T .M ~cco nd P T endP?ill :JC'.
·l'l Anche in qu t·s1t 1 cho vi t~· qcHo uno scan1-
bio fr a mera' e ;1111rUri. 1\q uiL1 craduce lcu e-
r;1Jmc nte: àc:6 %0'.z~~- L(I :;t~-;s o é"r rorc in
 491 ( 1,700) y Lvwcrxt0 (R. Rulrrn.rnn)
(Pr. r1 ,22 [ Sim maco]), iu,)p6ç (Ecclus
21 ,14) , cXO'VVE-coç (Eccius 2r , r8: Pr. r,
22 [Aquila]) , acpo0o; (Pr. 19 . 20). Lo
stesso avviene anche quando il popolo
eletto si allontana da Dio 5' 1•
La mancanza della yvr:0o-Lc; è infìne la
condizione de!l' idolatra (Sap. 14, 22),
d ell 'uo mo lonta no da Dio (ler. w,14;
28 ,r 7) e anche d el <Jocp6c; di qu es to mon-
do : p. es. in 'Iw0 15 , 2 tutte le vers ioni
greche sembrano concordi nell 'interpre-
tare il testo ebraico nel senso che la ve-
ra conoscenza spir i tua le t nascosta at
sapienti di questo mondo ' 1. Jn qu esto
caso yvw<JLç sembrerebb e un termine
tecnico del linguaggio religioso contrap-
posto al crocp6ç profano. Ma no n si trat-
ta di un uso stabil e e costante. Spesso
infatti yvwo-Lç e crocpla vcngon mes-
se in parallelo e tal\'o lta la o-ocpla è pre-
se nt ata come ui1a forma superiore di
conoscenza. Così p. es . nella definizio-
ne della rrocpla <lata in 4 Mach r ,16 52:
G'ocpla òl] -rot'. vuv Ècr-rì. v yvr7.lcrLc; frtt'.c0v
xcxì. civ1Jpwnt'.vwv npayµci.-rc.0v xaì. -rt:0v
-rov-rlvV a.i. -rL17Jv (cf r. anche Pr. 8, I 2 ).
Certamente yvc.0:nc; in dica anche la ri-
velazione di Di o, ma acca nto a questa
nozio ne obbie ttiva emerge chiaram en -
te , so tto l'in flu sso d el pensiero ell ent-
stico, il mo men to sogge ttivo della su-
prema conoscenza religiosa int esa in sen-
so mi st ico-gnost ico . Così yvwt1Lc; è as-
sunta a significare pressappoco la com-
prensione del di segno univ ersale di Dio
Ecclus 8,6 e 40 ,5 ~ an ch.:: n. 4 5.
5-0 L'invito penitenzia le di Os. 10.1 2 e par 1-
frasato d ai LXX: q>t.ù-C~a-a-cE Éa:v-ro~:; q> i<l.;
y vwcrEwc;. Il T.M. suona: niru lak:nn nir w"'et
(aratevi un terr eno nu(> \'<l poid1é i: tempo ... ).
Il GuTHE (i n KAl lTSCH) fondanlh>si sui LXX
modifica w"'et in da'11t; ma è d ifl icik dire che
questa correzione co rrisponda al sign ificato
or iginale del resto ebrnico.
st TI T.M. suona: hehiif:iim ia',faeb da'at-ruah .
«risponderà il saggi o co n una sap i<è nZ<l di
vento)» ( Sn:ut RNACEL in KA1 1 rsc 11 l. La
(Dan. 12A [Teodoz ione e T.M.; il testo
<le i LXX p res uppone r'' in luogo di id' l ),
nonché la co noscenza di Dio e delle sue
opere , conoscenza ch e tra scende il con -
cepire umano (tj; r 38,6) e che vie ne an·
nun zia ta al creden te da tu tto il creato
(tj; 18,3 ).
D. uso GllJDA I CO
r . L ' uso tradizion ale di yLVwrrxnv
ccc. ri sulta variamente m odifica to n ei
LXX e n egli altri scritti g reco-giudaici
(tranne Giuseppe), ancorati al concetto
veterotestamentario d ella conoscenza in-
tesa se mpre co me un dato ovvio . Nel
G iud aism o ( tranne in Filone) la cono ·
scenza è scevra da ogni problematicità.
Quando i rabbini parlano dcl 'saper ~ ·
(dc'd) in senso assoluto intendono il Sd -
pe re che ha per oggetto i comandamen-
ti, la legge 53 ; e lo stesso può dirsi di qu~i
passi in cui si esalta la 'con oscenza ' (da-
'at) ~. 'S apere' e 'conosce re ' possono
però ave re nei rabbini anche un signifì -
cato generale . La da'at è propria infatti
a) cli chi ha l'u so di ragione (in contra -
sto con il fanciullo e con l'in sensato,
'in cui n on vi è conoscenza ', fr'Jn hri
da' at ), h) d ell 'i ntellige nte (co ntrapposto
O'UVEQ'Lc; TCVEuµcnoç (B) , o il 'it\1€U[W Il\) ,Jei
LXX e la yvwG~ç rcvEuµa-roç d i Aq uiLi c
Simmaco non han no inve cc nulla a cht' Li re
col vcmo, co me dimustra anche la cont i 1rn .1-
zione del testo nei LXX.
52 C:fr. TREN CH, 188 s~., che cita la ddìnizio-
ll t' p ressoché identica d ella croq>la. data d.1
C:lem. Al., f){1cd 11 2 , 25.1 ss.; cfr . strom. I 'j ,
30, [ s.
53 STRAc:i.; B1u.r:trn1 :u;: r rtJr s.; test . L 1 ; .>.
54 STRM:1.;ll11.1 .1-: Kl\FCK ![] 37 8 a 1 Cor ii. 1
 ywi.:.io-x(J (R . Bul111w 11. I
all 'ottuso), c) di chi ha acquisito deter-
minate conoscenze e possiede il sapere
(in contrasto con 'l'uomo del popolo',
'am ha' iires, privo di istruzione). In ul-
tima analisi però i vari aspetti e signi-
iìcati del sapere e del conoscere vengo-
no più o meno a coincidere in quanto
essi hanno, per il Rabbi, una sola fonte
e un solo oggetto: la Torà e la tradi-
zione. Non solo, ma gli stessi comanda-
menti contenuti nella Torà e nella tra-
dizione si possono osservare, secondo i
rabbini, soltanto se si conoscono e si
studiano, e perciò la distinzione fra l'uo-
mo colto, ossia il rabbi, e I' 'am ha'are~
ricade in quella fra il giusto e il pecca-
tore (~ ciµo:p•wÀOc:;). Mentre poi l'A.
T. nell'equiparare la conoscenza al ti-
mor di Dio era guidato soprattutto
dall'idea dell'obbedienza come presup-
posto del conoscere, i rabbini assegna-
no invece il primo posto alla conoscen-
za, in cui vedono il fondamento della
devota sottomi·s sione a Dio. Con que-
sto però non si è perduto nel giudaismo
il peculiare concetto veterotestamenta-
55
rio della conoscenza di Dio • Nella l i-
turgia la comunità giudaica ringrazia
55 Cfr. Sc111.ATTEK, Mt. 384. Inoltre S. Dcut.
6,6 § 33 (74a); 1 r , 22 § 49 (85,1) presso STRACK·
B11.1.1: RBECK III 77X.776. Conoscere Dio signi-
fica ascolrarlt>, (,'en. r. 64,4 a 26,5 , STRACK -
.BJJ .I.ERL11·:cK 11.1 )4. Si trova pure 'conoscere'
nel senso di 'riconoscere', detto s ia di perso-
ne (STRACK f11uYRBEC:K I 469 a Mt . 7,.q), sia
del la colp:1 (/"nl . S. 2,13 s. ; 4, ·; ; 'fr .11. /rs. 7,
.r , Test. los. 3.•)). Continua naturnlnw11tc an-
che l'uso di 'nJlloscere' nell 'accezionL· sc\S 1ia-
lc; dr. STKACK l.l1I1 .ERilECK I 75 s.; Sciir.AT·
Dio di averle donato la 'conoscenza',
e In sicsso farà poi la comunità cri-
stiana '''.
Non diverso è l'uso dei verba cogno-
scendi nel giudaismo ellenistico ( cfr.
Sap. 1 5,:; : "to yà.p bd.rr-ro:rriJo:l O"E oÀ.6-
xÀ ìJpoç otxa.toa-vvìJ, xo:L doÉva.t crou
"to xpchoç pll,o: àiJa.vo:crlo:ç). Il ricono-
scimento della potenza e delle opere di
Dio è un motivo che ritorna in Ecclus
36 ,22 (19); Bar.2,15.31; Mach.4,rr; I
2 Mach.1 ,27; Toh. I4A (cod. S); Iudith
9,7; Sih. 3.693; mentre alla conoscen-
za della sua òo6c:; (òool) ecc. si accenna
in Sap. 5 ,7; 9,ro; 10,8; Bar. 3,9.14.20;
dr. Ecclus 18 ,28; 24,28 57 • In certi casi
però l' uso biblico tradizionale viene
modificato (e i primi accenni in tal sen-
so si trovano già nel Deuteroisaia ), in
quanro soprattutto per effetto della po-
lemica antipagana in cui si accentua il
tenrn del monoteismo, 'conoscere Dio'
viene a significare quasi sempre 'sapere
che vi è un solo Dio e che gli dèi paga-
ni non hanno realtà' (cfr. Tudith 8 ,20;
ep. la . 22 .28. _5 0.64.71; Sap. u,27; Sih.
jr. 1 , 31 s.). Sorge in tal modo anche la
questione, igno ta ai rabbini, della pos-
TER, Mt. 2~; f11dith 16 ,22; Sap. _).T 3; 'f'n:
Iud. io ,;:<. ere.; PhilP, poster. C. >i , r l+
'6 Oltre Midr. Sm . 5 § 9 i ~o h l in STllA CK·
B11..r.c1rn1TK r;1i 78 dr. \X' . Bous s ET, N(;G
( l') 1 5) 4(,(1 "· I rl"la1 Ì\"l> ,1 collSI . Ap. Vll -; ;- 39 )
e le preg h iere atr inte alla liturgia giuda ica ill
Did. l) , 10 . La q 11:1r ta preghiera dello .\-'moneh
'efrt; crn11icm' llf!<l richiesta della \:onosccnza' .
57 Per q 1"rnto ri;'.t t.1rda in particolare È;ny1-
vtJaxt0---? lJ t t i -. 1• : rl 1.
 4 95 ( J,70 1) -ywr<la-xrù ( K. Bul tmJnn l
sibilit<Ì ste ss;1 di una conoscenza di Dio
(cfr. giù 2 kl ach_ 7,28; Te st. N. 3A e
specialment,~ Sap . l 3-15 e tutta la let-
teratura apologet ica e propag.mdistica
dcl giudaismo ellenistico) 58 • ln quesu
nuova prospettiva sia il concetto di Dio
che qu ello di conoscenza subiscono un
processo di parziale ellenizzazione rn
59
senso gnostico o stoico • spec. l eg. r 32 ss.; pracm_ pocn. 39,
2. Il concetto e l'uso fJloniano di yL-
v1.:.HYXn v ecc . recano un 'impronta ora
razionalistica ora gnostica, ma comun-
que sempre chiaram ente ellenistica. Per-
ciò Filone può parlare genericamente
tanto d ella Ènl yvcJJcnç àÀ:T]iJelaç ( omn.
prob . lih . 74), quanto di yvwvaL -rò ov
(virt. 2 15) , rifcrendo·si però sempre in
ultima analisi alla conoscenza di Dio.
Talvolta egli insiste sulla conoscenza
razionale dell'unico Dio , in polemica
col politeismo (virt. i78 s.; ebr. 44 s.)
58 Cfr. Ln:TZMANN , Riim . a Rom. 1 ,20 e l'ex-
cur sus a Rom_ r ,2 5; in oltre -i> èiyvwa--rnç n. _3 .
l rabbini ignorano q uesto probl em a ( 5TKAC K-
BILLER R ECK m 33) e quando parlano dell 'in-
conoscibilità di Dio int endono l'impenetrabi-
lità d ei di segni divi ni <SnACK-BJLLERBECK lll
29-j s.); -i> ayVCùucOç .
.'9 Circa l' influsso s toico cfr. -i> n . 58 , inoltr e
ep_ Ar i95. 2r o_ 25 4 e (per Filone) R. BuLT-
, 1.;:--;:-1: 7.N\X' 2<J ( 19)0) i89ss. Si ntom aùco è
l'u so p;1rallclo di EIH!J 'HOC: yvwa-~ç e EfHfl U"to<;
v6p.oç (rnnst .rl p. V II )3,) , dr. - n . 40). Co-
me indiz io d rll'intlw;so gnos tico si pot rebb e
forse g i?i cons id :.: ra rt· l'accostam ento di yvt:Ì'7Lç
:1 S'"TJ e à.ìlrx.vcxulcx nelle preghi e re eu caristi-
che (Did. 9,3 ; ro.2; cf r. R. KNOPF. a_l_ [flan l -
huch .z N_T_ Er,giin::un.~sband ]). Per Filone -i>
111/ra 2. Allo stcssll inll 11sso ri ., ale for se in
T est. X l I l' uso fr eq uen te d i ytvc~uXELV per
indic·;irt· l'()cc 11l1a CClill>'<"t: n za csC;lt ulug ìc 1 (p .
oppure con lo sce tticis mo (ebr. i 9) , ri-
chiamandosi al pos tulato stoico dcl la
conoscibilità di Dio ( vìrt. 2 15 s; poster.
C. 16 7 ); altre volte sostiene in vece che
la conoscenza discorsiva e filosofica pu0
cogli e re soltanto l'esistenza di Dio - o ,
59
eh 'è lo stesso, le su e òvvci.(..tELç bi s -
ma non la sua essenza ( som. I 2 3 e
44), mentre è possibile una conoscen-
za superiore e diretta d el divino at-
traverso il rapimento estatico in cui
l'anima è in sieme òpwcra -rE xaì. épw-
J..tEVlJ (sorn . II 226 ). Questa conoscenza
di stampo chiaramente gnostico non si
acquista con lo studio, m a solo per gra-
zia di Dio (op_ mund. 70 s.; A br. 79s.;
60
pracm. pocrn . 37.41 ss . ecc.) e può es-
sere definita una yvwcrLç EÙcrE0Elaç (Abr.
268 ), in quanto è connessa con una con-
cez10ne religiosa a sfondo dualistico
(leg. alt. III 48; D cus imm. 4,143). In
ese m. T est_ D . 5,6; T est. N. 4 ,1; T est_ G. 8,2;
Tw . A. 7,5) e il <pt:iç yvwvEwç (Test. L 4,3;
18 ,3; T est. B. 11,2). È però attes tato anche i!
ge nuin o rnncetto giuda ico di conoscenza, p.
es. T est. L. x8,5.9; Test. G. 5 ,7 . Giuseppe in-
fi ne u sa yvwutç soltanto nel se nso di cono-
scenza (degli avveniment i), an t.8, 171 e passim.
"' 1"' spec_ le,~. I 43 ss .; dr. fu g. i 65; mut.nom_
17.
61 ' Cfr. Bo uss n -CRESSMANN 4 50 s.; BuussET,
Kvrios Chr_ 167; II. Wr NDT S<:lf , Die fri!m-
mi.~/.:c:it l'hiios ( 1 909) 60 ss. ' REITZENSTEIN,
i le/I_ iV!yst_ V7 s.; H. LFJ SEC;ANt;, Der hl_ Geist
I ( .llJ19 ) 223,4; R.BUL'J'MANN: ZNW 29 ( t 930)
18<; ss. Come Plotino (-i> n. r 6) cosl an che
Fil o ne - 1m1 con poca Cl)eren za - no n c.l es igru
mai la conosce nza diretta dì Dio con yLvr;i-
!JXELV e -Y';Wa-tc;, bensì con Òpiiv, opa'7Lç , 7'}fo.
vc·c. allo s tesso modo che non p arla di '(VvJ-
-:;--:r. xar: . :na di 6~r:ci:cx~1: e r;> 1J.. 01)cci. [tCV Eç .
 /LV100"X lò ( ]{ . R11l1IJLll111 ì
tutto ci(J è impliciu u11,1 sva lutazione
de ll'uomo e perc iò Filone può far sua
;mche l'idea veterotest;1mcntaria della
·yv1°0vLç come . nidi -rou Év6ç (leg. all .
111 i2 6) . L'attitudine di Filone a me-
scola re, sove nt e con poca chiarezza. con-
ce t t i greco-filosofici, gnostici e vetero-
tes tam entari ri sulta soprattutto dalla
sua interpretazione ci el yvwlh vWJ-r6v,
che in qualche caso viene presentato co-
me un É!;n asELv fo.v-r6v (fug-4 6s .; cfr.
leg . Gai 69 ), ma per lo più - secondo
uno schema dualistico - com e un com-
pleto superamento della realt~ì terrestre
che si attua parallelamente alla cono-
scenz;1 di Dio ( miP,r Abr. 8 s. 137 s.;
spec. leg. I 10.4+263 ss.; mut. nom. 54.
J 86) e talvolta non senza una ripresa di
concetti vetero testamentari (D eus imm.
161; rer. div. her . 30), ciò specialmente
in som. I .5 4-60 (cfr. 21 r s . 220), dove
al "'(LVWvXELV Èa.v-c6v vengon fatti risa-
lire tanto l' &.7toytvwrrxELv quanto il yL-
v1;j1J"XELv -rii ov-ra. . La stessa impronta
sincreti stica si ritrova nell'uso di 0.yvo-
La., che ora viene definita in maniera
affatto greca come xa.xooa.ip.ovla. a.l-ci'.a.
(leg Gai 69, cf r. ebr. 6), ora invece, in
sen so gnos ti co-ve t<:rotcstamentario, co-
me T:6:v-r10v à1..ta.p-CTJ!..l!hwv a.l·rla. (ebr.
154 ss.; mm. 1 I f4).
"1 yw10crxE~'J : ÙÒÉvaL possono essere pcr-
ienarnen 1t: s in.m imi , dr. Mc. 1 2,5 con 8 ,17;
Mc. 15,ro con Mt . 27. 18; Mt . 7 ,23 cun 25, i 2;
A rt 1.7 con ;H 1 r 3.32 ; Io. 8 ,55 rnn 7,28; 8,
T<): ' "olirc- i i''" i in cui si altcrn:lllll i due
\ t'lii i. tAI<. 4.1 ;. 1 Cor. 2 , II s.; 2 ( 'u r 5. r 6;
( 1, 702) .j')g
E. A :-.i n co l !:;o C!< ; STIANO
r. l Jsn com1mc
I ." 11 so protocri s ti;rno di Yc')tJO-XHV (e
Y'Jl:0vLC) non prese nta probl em i di sor-
ta qu an do si m:rntie ne entro i limiti
dcli' accezione quotidiana e non rifl et-
te una particolare concezione veterote-
stamentaria . o greca, o specifìcam en-
te neo testam entar ia del conoscere. Così
"'(LVG)IJ"XHV può avere i significati di sen-
tire , avvertire (Mc 5,29; Le. 8,46), ac-
corgersi !Mc. 8,17; 12,r2; Mt. 26,ro ;
2 Cor 2,4 ; lo. 5,..J2; 8,27), conoscere
(Le . 7,39; Mt . r 2 . r 5; 22 ,18: Gal 3,7;
I ac. 2,20; lo . 4,i; 5,6; 6,15), che -non
sempre tuttavia si possono ne ttamente
dis tingu ere . Na turalm ente non manca
l'a ccez ion e di far l'esperienza (Mc.5,..J3;
15'45: Le 9 , II; Act. 17,13.19; Phil.1,
12 ; 2,I<): l o. i 1,5 7; 12 ,9; I Clem. 12,
2; Ign. , T r 1,1 s. ) ed è frequente quella
passiva di essere annunziato, palesato
(Mt rn ,26 par. ; Act.9 ,24 ; Phil.4,5). Tal-
volta il significa to di riconoscere può
assum ere la sfumatura di constatare
(Afc. 6,38; r ),28 s.; L e. r , r8; I Cor. 4,
19; 2 Cor q,6; Io. 4 ,53; 7,51; Did.
J 1,8 ; particolarmente frequente in 1 Io.
nell'espress ione Èv -rov-r({J yivwvxoµEv
ecc.), men tre in ce rti casi ytvwcrxnv
equivale a sapere (J\;ft . 24,50 par. ; Le.
2,43; 16 ,4 ; f! ehr. ro,34; Apoc. ),); Io.
2 , 24 s.; 7 ,27 ; r lo . ),20 Ign., Rom. 5,
61
3 ) oppurc cono scdre (Mt. 25 ,24; Le.
I2A7 s.; i6 , r5; Act. r,7; Rom. 2,18;
7,1; 2 Cor. 5,16 (v. sotto); lo IA8; 7,
49 ; / Clem )T ,3 ; 3 5, 3 62 ), oppure an-
Gd4 ,8s .; 10 7, 27 ; q ,7 ; 2 r,r 7 ; rlo.2.29 )
e la var i; mtc· tcst uak in J1poc. 2,1 7 .
62 Nel sig n if1<· aw d i cn noscue ycv t:,a-xnv può
;il tern ,ire co n È7:~G "':6:0"1'a.L 1 c~ nn 'è .i.1 ca:.;o di
.Aci. I<) , I 5.
 ywwoxc,) ( H. Rul tm,rnn)
che comprendere (Le. 18, 34 ; A rt . 8,30 ;
I Cor. r4,7.9; lo 3,ro) .
yLvwaxnv nel senso di cssere in gra-
do è presente solo nel verso int e rpola~o
di Mt. 16.3 , mentre il passo parallelo
di Le. r 2,56, contenente il testo origi-
nario, reca il più corretto d5Éva..L . Nel-
la stessa sfera semantica rientra anche
2 Cor . 5 ,2 r ( -ròv µTj yv6v·rn. à:.µa..p-t!'.av ),
che si può tuttavia spiegare anche con
l'uso veterotest~mentario, sebbene non
abbia - stando a Strack-Billerbeck - un
parallelo nel linguaggio rabbinico. An-
che in Rom. 7,7 il verbo indica anzitut-
to la conoscenza pratica: -r-fiv à.p.a..p't!'.a..v
oùx f!yvwv d ~LÌ] OLà. VOflOV. Cfr. Herrn ,
mand. 2,1: 'tà. VlJ7tLa.. 'tà. 1.tÌ] yLvc.0crxov-
·m -ri}v 7tOvl]p!'.a..v, sim. 9, 29. r: oÙOE
ltyvwO"a..V, 'tL ÈO''tLV 7tOVl]pLa.. .
Manca nel N.T. !'accezione tipi camen-
te greca di deliberare, che è comune in-
vece in Giuseppe ( p. es. ant . 5 , 2 2; r 5,
284) e Filone (p . es . spcc. lef!. . r 176;
det pot. im. 2 7; con lo stes so signifi-
cato yvwO"L<; in sper. lef!. IV 63. 70).
Molto spesso in luogo di yLV<.00"XELV
si trova usato Ém yLVwcrxnv se nza nes-
suna distinzione semantica. Nel greco
normale e profano ÉmyLvwcrxnv può
avere il significato di guardare attenta-
m ente, osservare e quindi percepire, di
modo che in ultima analisi viene a ca-
dere ogni differenza rispetto al semplice
"(LVWO"XW. In effetti la forma semplice
e la composta vengono usate indiffe-
rentemente tanto negli scritti letterarì
quanto nei papiri {in questi ultimi Ém-
"(Lvt00"xnv spesso non significa propria-
mente - come afferma il Preisigke,
\Ylòrt. -- esaminare, bensì assodare, con-
statare) . La p eculiarità se mànti c 1 del
composto ri sulta solo quando esso val e
( ri)conoscere oppure , ne li 'uso giuridico,
d eliberare qualcosaltro - accezione , que-
sra, estranea al primitivo linguagg;o
cristiano come lo sono alcuni s ignificati
particolari presenti nel ling uagg io d e i
pa p m .
N e i LXX manca sovente qu<.1lsi~1si di-
s ti nz ione fra yLVc<l<Jxr,; e ÉmyLvt0o·x<ù;
i due verbi so no usati parnllelarnen lè
in A bac. 3,2 ; cfr. Ez. 25 ,14 con [s 4 3,
rn ; Os. i4 ,10 con ler. 3, I 3; 4; 78 ,6 con
~ 86,4 ; / M ach. 3.42 con 3 ,1 I ecc. Tal-
volta però ÉmyLvwrrxEL'J è adoperato
intenzionalmente nell'accezione partico-
lare di riconoscere (Cen. 27 ,23 ; 3 I , 32 ;
!ud. r8,3 ecc. e così pure in los. belt.
5,262; ant.6 ,138; 8,417 ccc. ). Frequen -
te è lo scambio dei due verbi nelle va-
rianti testuali (Cen . 42,8; Ex. T 4A; Os
7 ,9; l er. 4,22; r Mach. r6,22 ecc.). An-
che in Filone l'uso cli yLvc.0rrxcù ed Ém-
yLvC.:Jcrxw è quasi sempre indiscriminato
(p . es. det. pot. ins. 176; dr. som. r 23r
con I 60 , oppure per il sostantivo l~f!..
al. Irr 48 con IlI 126). L'indiHeren;,a
sem antica dei due verbi nella primitiva
letteratura cri stiana rÌ'>tilta evidente dal
confronto di Mc. 2,8 con 8 , r7; di M c.
5,30 con Le. 8,..J.6 ; di Mc. 6 ,33.54; Mt.
14 , )5 con Le. 9, 1 r; di Alt. 7 , r6.20 con
Le 6 ,44; di Mt . 11,27 con Le. 10,22;
di Le. 24 ,31 con 24,J5; di Col. r ,6 con
2 Cor. 8 ,9; risulta pure dall'alternanz< l
de i c!ue vocaboli in Herm., sim. 4,3; 9,
18.1 s. ; Diof!, n. r2,6 e dalle varianti te-
stuali di A ci. 23,28 ; 24 , u. Anche in
r Cor. 13 .12 l'alternanza è puramenre
retorica; in questo caso infatti il signi-
ficato di Émyvwrr1lijvm non è diverso
da yvcùO"i)·~va..L di r Cor. 8,3; Gal. 4.9·
Analogamente ]'espressione ÈmyLvw-
O"XEL v -rò OLxa!'.wp.a. -rou i7Eov (Rom_ 1,
_)2) corrisponde a yLvwcrxnv 'tÒ ÌÌÉÀ.l]-
lta.. di Rom. 2,18.
G eneralmente ÈmyLvr.0crxnv s ignifica
riconoscere e solo in pochi ca si la for -
ma composta è usata con una precisa
di stin zione sc m<.1ntica rispetto alla sem-
pli ce , p. es. Le. 1, 22 ; 24,16 .31 (cfr . p e-
rù v. _35) Act 3,rn ; 4,1 _L 12 ,14; Ikrm.,
uis. 5 , 3 s. Altri signiflcati possono es-
sc rL' : apprendere (Le 7, 37 ; 23 ,7 ; J1 ct.
 ytvw11xc.ù ( R. ll1d 1111 :111n)
9,30; 22 , 29) , co111prt'ndcrc ( 2Cor.r, 13
s.; in ques to ca so la precisazione Eu..>ç
-i:ÉÀ.ouç è una spi ,1 dcli.! sostanziale equi-
va lenza semantica del la forma semplice
e d ella composta) , sapere, conoscere
(Act. 25,10; 2 Cor . 13,5). Nell'antitesi
retorica ( wç à yvoovµE VOL xci.i.) Ém YLVW-
<rx6itEVOL ( 2 Co r. 6 ,9 ), il verbo può a n-
che essere inteso in un 'accezione più
vasta di quella immediata e contingen-
te . Il significat o primo è conosciuto e
poi compreso (nel senso di r,13 s.); ma
in ultima analisi la conoscenza a cui si
allude non è soltanto que lla degli uo-
mini, ma anche di Dio (cfr. 5,11). In
alcuni pa ss i il composto è usato forse
intenzionalmente nell'accezione di con-
statare: Le. r A; Act. 22,24 e la varian-
te in 23 ,28 (var.) e 24 ,8 ( var. ). Altri
significati , corrispett iv i di quelli d i yL-
vc0<rxw saranno trattati nella parte che
segue bJ .
2. Uso veterotestamentario giudaico
e sua prosecuzione
Sostam:ialmcnte non presentano al-
cunché di problematico neppure quei
casi in cui si esprime in forma impera-
tiva l'invito a prender conoscenza di
qualcosa . È certo però che quest'uso di-
verge da quello normale e tipico della
"grecità e si avvicina piuttosto alla con-
cezione veterotestamentaria, secondo
cui il conoscere comporta sempre un
atto della volontà . nvw<rXE"t'E significa
quindi: ascoltate l'annunzio; esso cioè
non indica l'acquisizione teorica o la
6.lCfr. MouLT.- M11.L. s.z>. e i\ . l:\olltNSO N, St
Paul's epistle lo the J:"phesians ( 1904) 2~ 8 ss .
64 In questo se nso va inteso nawralnwnre an-
che il y tvc~IJXEW che forma l'ogge tto dell e
esortazioni di Fpitteto , p . es. diss. J 25 ,24 ;
Il 18 ,5; IV 1.1 ); 9,2. Lo stesso va k pn Filo-
consta tazione obbie tt iva d1 un dato di
fatto, hensì una forni<1 d i conoscenza
che è in fun zione d ei suo i rifless i et ico-
pr,1tici. Questo signifìcato è pre sente
nella parabola di Aft 24.43 par.: ÈxEi:vo
oÈ y Lvwo-xnE, EL fioEL ò 0Lx.00Eo..rt6n1ç ... ;
inoltre Le. IO , r r : TC).Tjv -rov-ro y Lvw-
o-xnE o-rL fiyyLxEv ii ~a.cn), da. -rov itE-
ov; Eph. 5, 5 : "t'OV "t'O yà..p to--rE YLVW-
CTXOV"t'Eç, o-rL 7téic; TC6pv oc; ... oux EXEL
XÀ.Y)povo~tla.v. Cfr anche lac. r ,3; 5,20;
2 Tim. 3,r; 2 Petr . 1,2 0 ; 3,3; I Clern.
7,4; 59,1; 2Ctem. 5,5; 9,2 ; 16,3; Barn.
19 , r i; mart. Polyc. 4 ,3 ; H e rm ., vis. 3 ,
6,7; mand. 6 ,2,3.5. In m odo analogo
viene usato anche [myw<..0crxELV r Cor.
14 ,3 7. Tutti questi cas i comunque no:i
contrastano con I' uso greco normale
e profano M , come non vi contrasta
A ct. 2,3 6: yLvwcrx±-rw 1.<iç o[xoc; 'fopa.-
i}À., O"t'L xa.l xvpLOV Cl.U"t'OV ... ÈTCOLY}O'EV
ò itE6c;, dove però ywwcrxav va inteso
nel se nso veterotestamentario di 'rico-
noscere'.
In altri Gis1 mvecc il significato di
yL vwcrxw è pre ttam ente ed esclusiva-
mente veterotes tamentario, e ciò avvie-
ne quando il verbo indica la conoscenza
- che è poi anzit utto una 'riconoscenza'
in senso lato e una sottomissione devo-
ta - de!!' assoluta sovranità di Dio e
della sua l'O!ontù di wazia 6 '. Tale è
ne . p. es . Cher. 29 ; ehr. dio; som. T 54 ss .
L 'accez ione di 'ricouoscere' è presen te an-
r>'>
che in alcuni cas i in cui yiVWO'XEiv no n ha
pe r oggc ttn Dio o la sua volontà : ffrhr. 13 ,
23 (?); r C/em . 6 1, r: Elç 't' Ò y1.vw11xov't' o:c;
·1'1µii :; 't't]v ù;i:ò rrcu (D io) au't'oi:ç (ai sov rani
i! caso anzit1 1rto delle u uvi o ni . come
Ro m. ) , 17 I I s 59,8 ): 6oòv d~ì} 'rqç ovx
e H ebr. 3 , ro (P.1 . 9 5 _, 10 ):
E"( vt<.lCff.lV,
al.rrnì. òS oùx E"(')(;.J (JaV -ràc; òo ovc; ~lOV ,
a cui si agg iunge anche Le. l C) ...tz-44 :
El iy%Jç ... ·ccx -n:pòc; dp'iJvìJv o-ov ... oùx
[yvwç -rèv xcupòv -ri')ç Èmo-xo-n:Yj ç o-ov.
Pure Rom. io,19 va inteso allo ste sso
modo . P er quanto riguarda Petr . 2 ,21
2 p rofetica , a combatt ere l'ateismo prati-
~ qui , più avanti . Non diver so è il si-
gnifìcato della conoscenza del ÌÌÉÀìJfll'.1.. cli
Dio in Rom .2,18 ; Act.22 ,14 00
, com e pu-
re della salvezza recata dal Cristo ( 2 C or.
8,9: "(LVWO'XE'tE yò:p 'tYJV xapt,v 'tOU xv-
plov i]µwv 'lìjO'OU XpLO''tOV, OcL oL'i)p.éiç
Èn-rwxrno-Ev; cfr. ÉmyLvwo-xnv in Col .
I ,6 ), oppure anche di una speciale gra-
zia di Dio (G al. 2,9; Apoc. 3 ,9) 67
. Èv -rn aocpl.q_ -roti JJEov oùx Eyvw x6-
Lo stesso valore hanno anch e le af-
ferma zio ni relative alla conoscenza di
Dio, Apoc. 2,2 3 : xa.i. yvwo-ov-ra.L néi-
o-m a.1. ÈxxÀ ìJo-la.L o-rL Èyw dµL 6 ÉpEv-
vwv vE<ppoùç xa.ì. xa.pola.ç; cfr. Jl ebr.
8,11 , che ri echegg ia ler. 31 , 34 . Di soli-
della te rra ) odìoµ.ÉVT]V o6t;ixv XIXL -rq L-i]v {mo-
-r6.crcncrfrcn ixù-roìç. Ign ., Poi. 5, 2 : Èàv yvw-
crfrn (ossia l'asce ta) n H.cv -rou Èmo-x67'ov,
[cp1~ap-cm . An alogamen te l:myLvr~ crx E. LV in r
Cor. 16,1 8 . M entre il veterotestament a ri o id'
spesso signifi ca 'preoccuparsi', 'prende rsi cura',
qu es ta nozione è invece estranea all'u so pro-
tocri stian o di yLvt0crxnv, per il quale il 'rico-
noscere' non connota il 'prendersi c imi '. N ella
accezione sessu ale y Lvwa-xnv è usat o iii Aft.
r ,25 ; Le. r ,34.
ò6 Quando E pict. , diss. iv .7, 17 aff erm;t: 'fJ AE1J-
11tç,r.>Jµm ÙTtÒ '!OV i)rni:i, Ey VWXIX ixù-: ou -:àç
tv -ccÀ.riç, inte nd e f'. '.>wa-xw .> nel s<·nso di w -
noscere (cf r . Mc. ro, 19: ":riç b -ro U1.c: :iUì 'J'. çl ,
m a an ch e di /arsi annunzi,iri: .
to però , <l diffcn .: nza J ell 'A.T ,, la 'cono-
scenza di D io' vie ne presentata non sol -
t anto sotto il profìl o e min entement e
et ico - pr,itico di un 'riconoscimento ' ,
be nsì anch e e in qualche caso soprat-
tutto sotto l'aspetto teorico-gnoseologi-
cu. Questo perché la predicazione cri-
stiana non è rivolta, come la parenesi
co del popolo eletto, bensì a convince-
re i pagani che ancora non riconoscono
il vero Dio. I due momenti, quello teo-
rico e quello voliti vo-prati co, sono chia-
ramente fusi in unità in Rom . i,18-23
(specialmente v . 21: OLO't'L yv6v-rEç -rov
ìJEòv oùx c.0ç ìJEòv Èoot;,a.cra.v lì TJvxapl-
o"rTJo-a.v ). Cfr . r Cor . r ,21 : Énnoi) yò:p
o
o-r.10ç OLÒ: -rYjç o-ocplac; 't'Òv l)E6v. Gal.
4,8 s. : cD.Àò: -ro-rE p.Èv oùx ELOO't'Eç
ÌÌEÒv ÉoouÀn)o-a-rE -roi:ç <pVO'EL p.i) ouo-Lv
ÌÌEot:ç- vvv oÈ yv6v-rEc; ~t:év ... {vedi sot-
to). Che l'idea prevalente non sia quel-
la di una conoscen za speculativa, è di-
67 In ques ta ca tego ria si puèJ collocare Did. 5,
2; Barn . 2 0, 2 : où ywc0crxov-rEç rucrMv ot-
xixLocrtivTJç, dove yLVWIJXELv è in parallelo
co n d ci verba voluntatis, e 2 Petr. 2 ,15: oc;
r1tcr1~òv à.otxlac; ·hy6.nncrEv . Anch e ytvwo-xov-
-cEç -ràç np6.1;ELç aù-rc::iv (Herm., sim. 9,10-4)
allud e al riconoscimento (della colpa; identico
è il significato di Ém ywwcrxnv in IIerm.,
sim. 8,6 , ~; ir ,2) . In vece in 2 Cor. 5,16 il si-
gnificato primo di ( E[OÉvrxL e ) [LVWO'XELV non
è 'riconoscere', b ensl 'conoscere' nella parti-
colare sfuma tura di 'com pre nd ere'. Il proble-
ma eh.: Paolo si po ne fi n da T ,13 s. è infatci
qu ello di essere compreso wme apostolo e di
rend ersi 'maniies tn ' ( 5. 1 ri alla comunità no n
xix'à cr6.pxix . ma cc-111e po rta to re d ella 1'.,c0i)
l ~ , Lp 6; ),/S S. ; J ,7;,s. ).
 Y LVW7Xtù
mos trato da l\ u 111. 1 1, ).+ ; r Cor. 1 , 16 :
't lc; yà.p Eyvr.i v:iuv x•Jplou; ( reminiscen -
za di l s. 4 0 , 1 L ·-7 11 . 69) , dove y1,v<;J-
crxnv indi ca proprio la conoscen za teo-
retica.
11 passo so st<1 :1zi almcnt e p~irallelo di
r 'J'h"css. i ,9 : TC(;-)c; E1tECJ'tpÉ\);a·n rcpòc;
-ròv lJEÒV cX1tÒ 't<:0v dòrJÀ.(iJV Òo•JÀ.EVELV
lJEt;) S<:0v-r1, xaÌ. cXÀ 1)lJi,vr:;J, rivela come
la conoscenza cris tiana di Dio sia anche
un servizio reso a lui, mentre I Cor .
8,4-6 confe rma che nella conoscenza di
Dio il momento teoretico non ha un
valore d eterminante. Lo stess o vale an-
che per lo . 1 , 10: ò xécr"-wc; a.ù-ròv oùx
Eyvw ( ma per quanto riguard ,1 gli scrit-
ti giovannei -7 infra, 3. b). Ad una ac-
cettazione teorica e pratica in sieme del
monoteismo si accenna in I Clcm. 59 ,3,
dove Dio è presentato come àvolt;w;
-roùc; 6 rp ìla.À~toùc; -rfjç xa.pòi'.a.c; -fip.w'J
ELç -rÒ "(LVCDCiXEi, V CiE 't"ÒV {l.OVOV ulfiLcr'tO'J
Év ùlfilcr-roLç (si o sservi il contesto!).
Per il resto, m entre in Did . 5 ,1; Barn .
20,2 (où ')'LV(DCiXOV'tEç -ròv 1tOL'llCia.v-ra
a.ù-rovç, cfr. H e rm., sim . 4:4) si sotto-
linea soprattutto il momento pratico, la
componente teori ca acquista invece un
maggior spicco in 2 Cle m . 3, i; 17 ,r,
dove -y1,vwcrxnv ('tÒv ltE6v) indica l'ac-
cettazione della fede cristiana . Lo ste s-
so è il caso di H e rrn .. sim. 9, 18 ,r s.;
16 ,7 (do ve l'ogge tto è -rò ovop:a. -roù
utoù -ccù ltrnu) , e vis. 3,6,2 (con la àÀ.1}-
i)ELa com e oggetto). Cfr. anco ra Kery<~­
m a Pctri, Jr. 2 e 3. Con lo ste ss o signi-
ficato si trn\·a Èr:1,y1,vu'Jcrxav in 1 T im .
( I\ H 1il1J 11 .11 1111
.f .1 ( co1 1 ··d i v àì.·~i}n a v ~· 0 111 c ogget w 1.
d1 c in IIe rm., s!m . 9,1 /i, 1 s. :1l tcrn a co n
ycv<:)'.JXELV ( cfr. C:ol. 1 .Ci ), mentre rn 2
fJ !'tr. 2 , 2 l (1d1 È1tE')'VCJJ XÈVa.L -r'i)v òòov
-r·(]c, ÒLxmocruv11c; ìì Èr:1, yvoùcnv v1to-
cr-rpÈ~Ct.L) la co nvers ione al cri s ti<mcs i-
rn o è coli a n ei du <: a ~p e t t i teorico e
pratico. Cfr. ancora Ep ic t., diss l 6A2
ss .; 9 ,11. P. fv1a sp. 4 ,9 (sec. v i J. Cr. ):
-ròv ò:U.ìLov ÉmywrDcrxnv DE6v .
L1 nozione corris p e ttiva e tipicamen-
te veterotestamentaria del conoscere di-
vino inteso come elezione è attes tata
con la massima chiarezza in Tim. 2, 2
T 9 : Eyvw xvp1,oc; -roùç ov-ra.c; a. ù-roù
(N um . r6,r _5; cfr . anche Mt . 7, 23 ), cd
è presente pure in I Cor. 8 , 3; 13,r2;
Gal. 4 ,9 ( v. sotto). In seguito però qu e-
sta accezione totalmente estran ea all'u-
so greco si va perdendo.
Nella stessa accezion e veterotestamen·
taria è usato anche il so stantivo yvr-;}nc;.
La yvw<nc, ( -rou ltEou) è l'umile e de-
voto riconoscimento d ella volontà d i-
vina. Quando Paolo in Rom 2 , 20 de-
fin isce il giudeo com e EXOV-ra 't·fiv 116p-
<p(,Jtn v -rf]c, yvwcrEwç xa.l -ri'\ç Ù.À.1)lJElac,
Èv -rli) v6iu~, la paroL1 yv1:0cnç, anche
se no n accompagnata rl el genitivo og-
ge ttivo, corrisponde in pi eno alla d a'llt
vetcrotcstarn e 11t;11·ia , o ss ia designa la co-
nosce nz,1 eminentem ent e pr a ti ca della
sovrana vo lonrà di Di u e spressa Èv -rt;J
v6rtr ~), ma in sie me allude ,rncl1 c alla no-
zi on e teori ca di un uni co D io, so ttoli·
neara clall';i gg iunta xa.l ·i:fj~ ò.),11i1da.ç;
al polo nppu ~ to d e l gi udeo sta infatti il
 ì'LV!0vx10 ( R. B 1il l m:1nn)
pag,ino, immerso nello crx6-rnc; del po-
liteismo. Come att eggiamento pratico
di obbedienza va intesa anche la yvw·
erte; 'lWV OLXatwµci -rwv di Barn. 2 r ,5 ,
come pure la yvw(nc; òooù Òtxatocrvvnc;
di Barn 5 A; analoga è la definizione
di 2 Clem. 3,1: ' le; ii yvr:0crtc; ·h npòc;
mh6v (Dio). -(ì 'tÒ µ'!Ì Ò:pvEi:crfrat ot' ov
È'yvw~tEV mh6v (ossia Cristo); infatti
la op.oÀ.oyla, che è il corollario della
yvwcrtc;, consiste f.v 'tQ notEi:v iJ.. Àtyn
{2 Clem. 3,4).
Come abbi amo già detto sopra (co lI.
493 ss.) la liturgia cristiana ha ripreso il
concetto vetero testamentario della d a'at
(Did. 9,3; 10,2; const. ap. vu 33139),
che è presente anche nel N .T. sebbene
in una parti colare sfumatura (2 Cor . 2 ,
q; 4 ,6; ro,5 ~ coll. 5r5 s.). Non si
può stabilire con sicurezza se a gu es t·1
da'at sia ispirata in Le. r r ,)2 la varian-
te rispetto all a font e primitiva (Q) (d r.
Mt. 23,13); in questo caso infatti yvw-
atç potrebbe anch e indicare la cono-
sce nza di Dio ellenisticamente con cepi-
ta . Certamente in senso veterotestamen-
tario va però inteso Le. l ,77: -roù ooù-
'JGtL y'JW<TLV <TW'tYjplac; '!0 À.aQ mhoù,
dove il contenuto della O'W'"C"T]pla viene
1-h Cfr. per qu ~sro 1)1 t 5, 11: Èyv1.-:.ipw6.ç ltC L
booùç S!J.J'TÌ<;, e 97 ,2: EyVt0 ptvEV xvç;Loç ·rò
awo;'i)pv:>V a.v-rou Èvav-rlov -r1:0v ÈÌ1v!0v . Or.
<lnrnrn pe r yv•»vLç a-r,n1wla.ç Llll!.llARSK f,
.foh Il P- XVJJ n . 2.
'' Cfr. le d escrizio ni d" lla s u per iori!~ e impe-
1
netrnb ilit <Ì di Di o in / s.40. 12ss.; 5),8s.: Pro u.
:;o. r ss.; l ob 9 , T ss.; 2 8,23 ss .; per il giu dai ·
srno Bar. 3,29 ss.; l:"cclus 42.18 ss.; 43 ,1 5 ss.;
specificato da Èv Ò:cpÉoa él1J..a.p't LWV aù-
,t;)v . Jn questo caso yvwcnç non indica
ovv iamente l'informazione teorica , ben-
sì o il riconoscimento effettivo, voluto
da Dio stesso, dell a nuo va rea ltà sote-
riologica (dr. Is . 59,7 s.; Le I9,42 -4 4,
vedi sopra ), oppure, più probabilmente,
la partecipazione pratica, l'esperienza68 .
Dio stesso è soggetto della yvwcrtc; in
Ro111 . 11 ,3 3: w
Scifroc; nÀ.o{nou xal cro-
cplcxç xal yvwcrE<.ùc; flEov. Sebbene non
abbia paralleli diretti, l'es pressione è
in<lubb i,imente di stampo veterotcsta-
69
mcn t<1rio-giudaicu e il contesto sugge-
ri sce di interpretare yvwcrLc; nel senso
del verbo jada', ossia come la volontà
prev idente e ben efica di Dio che guida
la storia secondo i suoi d isegni.
È singolare che per designare la de-
cisiva conoscenza di Dio che si raggiun-
ge accet tando la fede cristiana sia stato
assunto con valore quasi tecnico il so-
stantivo composto Ènlyvwcnc;, paralle-
lamt:nte all'uso di ÈmyLvwcrxnv n ella
stessa accezione (ved i sopra). Se in Rom .
1 , 28('tÒV i}Eòv itxnv Èv Èmy vwcrn ~
qui sopra) non si può forse ancora par-
lare di un uso tecnico, questo è invece
presente nelle Pastorali (dr. r Tim. 2,
Sap_ 9,13 ss. e S TR ACK -BILIERBECK lii 294 ' ·
a proposi ro di Rom. 1 1, 3 3 i\ na loghe enume-
razion i Ji formule predilet te nell'A.T. e n el
giu d ais1m> pa indi ca re la co nnscenzn e la sa-
pi enza: L x. 31,3; 35 ,3 1 (e nt rnmb i in se nso
profano ); D n11. 4 ,6; l s. 11 ,2; }Jrov . I ,4; 2 .6;
8, 12 ; Ecci . 1 ,18 ; 2,26; Bar. 3,14 ; Ecclus r,19;
5 . Num_ 41 a 6,25; Barn. 2 ,-i (d r. per questo
\\! J NDI~C ll in Erg -Band zum J-1.111db. z. N. T. );
2 1,5. Vedi an ch e Phil. 1,9; Col r ,9; F.ph. 1,T7 .
 y ~vr<lo-x<,J
.+ : [ èrn•::i J oc; miv -mc; O:.vi}r:-<.0-;wvc; MÀ.a
CfWUf)VUk XU.L E~c; ÈTl L"(V<1JOW àf.1JVElac;
ÈÀlÌE~v; l.tt. i ,1 ; 2 l w1 _2,25; 3,7). Ne-
gli ultimi due ilassi yvwcrkc; indica la
vera fcdt:, in contrasto con l't:rrorc. Con
lo stesso signii.Ìc lto ìn llcbr. 10,26 ~ i
parla deJl a È·n:lyw>.Jnc; "riic; cihii)da.c;,
mentr e in l Clcrn . 5;>,2; m art. Pol. 14,
i_; 2 Pet r. 1,}.8; 2,20 oggetto espresso
di È7tl yvwcnc; sono Dio (e il Cristo)
Come risulta evidente da tutti questi
casi, nella Ènl yvwcrn; cristiana il mo-
mento teorico è sempre e soltanto in
fun zione della scelta e <lel compurra-
mento pratico che su di esso si fondano.
Cià nel giudaismo Èm y- (verbo e so·
st;rntivo) viene spesso usato per indica-
re la conoscenza di Dio: Ex. I4A; Os.
2 ,20; 4,i.6; 5,4; 6,6; Ez. 2;,14; ljJ 78,
6; Prov.2,;; Ecclus23 ,27; 33(36), 5;
t est. N. 4,3; 2 Mach. _3,28; 9,11; ludith
9,14; Sap. ),7 (var.); 12,27; Sib._3,;57;
Philo, leg. alt. III 48; som. I 230; omn.
prob. lib. 74 (1tpÒç È7tlyvwow àÀTJilEL-
a.çJ . ln generale però una distinzione
stabile e univoca fra yvwrnç e È7tlyvw-
cnc. non si trov a nel N.T. e nemmeno
nei LXX, né in Filone (~ col. 499) o in
Iu st., dial. 3,;; lren. I 21,4 (MPG 7,
665 a). A -ròv ì}Eòv EXELV Év Èmyvwon
di l<o m. 1 , 28 corrisponde il yv6v-rEç -ròv
ih 6v di 1,21; al ÒLÒ'. yàp v6µov Énl yvw-
(Hç à.p.a. p-rla.ç di _3,20 fa riscontro TY}V
à.rw.p-rlav oùx Eyvwv d µ1'J oLà. v6p.ou di
/ ,7 , La Ènl ·yvwcnç di Phit.1 ,9 è la stessa
cos<1 della y vwcnr; di 1Cor.1,5; Rom 1),
70 Soltanto formale (· il riscontro oiferto J J
Philo, omn. proh_ /1h_ 1-t t' Epic t., diss. li 20 ,
2 1, dove È7tL)'V(JJCH(; I ·6jç) c'ùT]iMa:; indirn
gene ricame nte L1 co no scl·n za del vero (ossia
dc-I rcak J.
(R. Bultni;11111J
i4. A!l'u su dianzi illu strato di yv<~oi,c;
n el sen so di esperienza diretta cm• i-
sponde l'analoga accezione di hi:lyvt..iCfLç
in Rom. 3 ,20 ; m entre a yv<'<lcnç intes a
come devoto riconoscimento dell a vo lon-
tà divina fa riscontro l 'uso di ÈTi vy Lv0;-
o·xi::Lv in Rom. ro,2 (d r. v . y cùx VTcna-
y11rHxv, e JI,_30-32 ). Inconsistente è la
di stinzione che, richiamandosi <l lJi 2 i , 2 8,
Origene cerca di fi ssare (in Lph. I, 15
ss. 11 ): d yà.p µ-r'J ·mù-r6v fon yvw<nç
i)rnù xa.ì. ÈTclyvw(nç Ì}rnv, à..AÀ ' 6 Èm yk-
70
•
v<~O'xcJJv otovd à.va.yvv.>pL(,EL o mxÀm
dowc; ÈnEÀtAì)O'-ro, fooL Èv Èm yw:JO'a
72
jLVOV"t'Cl.L i}EOV miÀ.cu TIOEO'tx.'I Cl.V't"OV •
Epitteto usa ÈmyLvwO'xnv i ~1 riferimen-
to alla conoscema di Di o (diss: I 6,
42; 9,11) e lo stesso fa con yLvc<lo-xn11
(p. es. l _3,2) e adopera l 'espressio ne
ÈTCL jVWO'Lç 'ttjç aÀ ì)i)Elaç in senso ge -
nerale come Filone (v. sopra ). In cp.
Ar. r39 È7tLjVWO'Lç -rwv cX1'cXV1.'WV ri-
chiama yLVWO'XELV &7ta.v-ca. di Crisippo
(III 60,28, von Arnim) . Secondo Ircn .
I 2 r A (MPG 7,665 a) i seguaci di Marco
insegnano : dva.L ÒÈ -rE).Elav ci7to),0-rpw-
O'LV CXV"t'TJV 't'IÌV ÈTCLYVWO'LV 't"OV àppTJ't"O\J
µEyrnouç, mentre in lui., conv. p. 3_)6c
(Hcrtlein) Ermes afferma: O'OL ÒÈ ..• ÒÉ-
owxa -ròv 7tCl.'t"Épa MUlpa.v Èm yw<lva.L.
Cfr. a ncora Porphyr ., ahst. Il 5) : Èm-
yvww..u "t'Ò Èv -roi:ç OÀOLç -CL[H<<l"t'CX't"OV
XCl.L 7tcXV 1.'Ò ÈV 't!) OÀC~ Ò.. ya.itòv rpLÀOV
xa.l 7i:poO'·inopov.
Essendo la ( Èn:l )yvwO'Lç , secondo la
tipica concezione cristiana fondata sul-
]' A .T., una devota e riconoscente atte-
stazione e insieme una conoscenza tcor :-
ca di Dio, della sua vo lontà e delle sue:
71 JThSt ( Tl)02) )<)l),26 ss.
72<=fr. M. DIB El.flJS, :'Jt.liche Stttdien f. e;.
Heinrici (r9q) 1 76 ss. e a / Tim. 2A (DIBE-
uu s, Past.) ; \Xl1 N msc11 , Il ehr. a 1 0,26 (ihid ).
 prerogative sovrane. essa , luugi dal co -
st ituire un possesso ;1C4uisito e ddini-
ti\'o, si ar.tua nella vita del cristiano co-
me continua obbedienza e continu<t ri-
fle ssione. Per questo la (Èr.t'.)yvr;JCTLç è
considerata come una grnz ia che con-
trassegna b vita del cristiano ispirando-
ne tutte le manifestazioni (L Cor. r ,5 ;
7
I 2 , 8 ·\ 2 Cor. 8,7; e Clem. 1,2: la ma;i.-
canza in questi passi del genitivo inte-
grativo non implica necessariamente che
la parola sia usata nel senso tecnico el-
lenistico). Si spiegano così le frequenti
espressioni augurali e parenetiche che
hanno per oggetto Ja yvw(rLC:, e in gene-
re tutte le affermaz ioni relati ve ad essa .
L ' uso della parola in sé non diverge da
quello greco ordinario e la traduzione
migliore è in ogni caso conoscenza. Ma
nel concetto cristiano di yvwcnc:, il mo-
mento teorico è in funzione delle sue
conseguenze pratiche ed è sintomatico
al riguardo che nel pensiero neotesta-
mentario la yvr:<lcnc:, non sia tanto rivol-
ta a un fine scient ifico, ma rappresenti
piuttosto il contributo del singo lo alla
edificazione spirituale della comuni tà
(Rom. r5,r4; I Cor. 14/i; e Clem. 48 ,
5; Did. rr,2). Per la verità, da Phil. I,
9 s. risulta chiaramente che la yvw1nc;
e un fatto teorico speculativo; ma esso
e pur se mpre fondato sull'amore e n-
7' Una preci sa distin zione fra il ì,?yo:; yv10-
<rtwç e il )_6yoç croqila ç in r COI. 1 2 .8 non
mi par possibile ( si vedano i commentarìì.
s ia dal punto di vist a forniale sia pn il cc>n-
tenuto. rvfj St mbra CO!lllll1ljlle in;rn1rni ss ibi!e
distingu e re , come fa C. \'\' nzs ;iu:rn . Dar t.1[' 0 -
\ ' ll Ì LO a prl11rnwvere il retto ;1g1re: t:vrx
11 rX'(à7n] tl[L10V ... mpLO"CIEV'[J tv Èi:LyVt~­
uEL xu). -r::riv1l a.Lvih'J?H, dc; 'tO ooxqui-
çfLV VI lei:; -rà. ow:cpÉpov'ta, i:vrx TJ-r:E d-
), LX ?LVE~ç x.a.i. a;cpouXOTr:OL .. Non diver-
so i: il rwnsiè:ro di Philem. 6: om0c:, i]
xoLV<JJvt'. a -r~ç nt'.1HH:J:; uou ÉvEprrìc; yÉ-
v1rccu Èv Èm yvGJGEL 1>av,6ç àyrxàou
'tov Èv 1111t:v dc; XpLG-r6v: la fode a cui
Filcrnone partecipa dcv 'essere efficace
nella mi sura in cui egli si rende conto
di tutte le ri cchezze spirituali de!Ie qua-
li il credente è dotato in quanto mem-
bro e cooperatore del corpo m is ti co .
Da ciò che segue risulta che questa co-
noscenza dell'àyrxD6v è il necessario
presupposto dell'azione. Secondo Col.
r,9 s. la ÈnlyvwGLC:, conduce al 7tEprna-
1"YJGCU O:E;lr,Jc; 'tOV xupt'.ou; l'uomo nuovo
che ha depos to i vizi pagani è rinnova-
to dc, blyvl.JO"LV (Col. J,10). La comu-
nione tra i coniugi cristiani si attua xa-
'trX yvr:<lcrLv (r Petr. 3,7). L'ammaestra-
mento etico viene presentato come una
sorta di yvwGLC:, e ÒLoaxiJ in Barn. r 8,
1, ment re la descr izione della oòòc:, 'tOU
cpc..n6ç viene introdotta in i 9, 1 con le
parole: EGTLV ouv ii ooÌ}i::i:Grx lJ!lLV yvw-
G"LC, -rov ni::pvn:a-ri::i:v Èv aù-rn 'toLav-rTJ ·
O:ycrniiGELC:, 'tOV TIOL YJO"rxv-rci GE .. . dr. an-
cora 2 Petr. 1,3 .5 s. ; ).18; IJam. 2, );
2 r , 5.
stol. Zci!Lrltcr dcr chri.rt!. l\°1rchc; ( 1902) 580,
i du e tipi d i i, 6ì'Oç come aspet ti ddla lìLoax ·~
dalla cinoxcav\}JLç e dalla 1tpoqnrrEla:. Stando
a q ,z e q,(> non si può infatti tracci <rn.: llll.l
nertct se pa razione fra ques te ultim e e la yvw-
(JLç e !:i o-o<p\r:1..
 ytvrDCTXhl (R. fluii nw111)
Ma il momento tcnn:tirn ~i cquista un
risalto ancor pit1 forte quando yww-
t7xnv (o yvwcnc;) indica !a conoscenza
spccifù:amente teo!ogicrJ, quale si rag-
giunge p. es. attraverso lo studio della
Scrittura. È questo il significato di yL-
vwcrxnv in Cal .5,7; lac.2 ,20; Barn .7 , r;
q,7; r 6 , 2 , me ntre yvw1nc;, che in Rarn.
i ,5 indicava gen ericamente !'·i deale gno-
s tico cristiano, passa a designare - in 6,
9; 9,8 ; 13,7 - la conoscenzache sifond..1
sul!' esegesi scritturale (allegorizzante)_
Anche in 1Clem .32,I; 40,r (Èyxnwcp6-
·n:c; dc; -ca ~ai1TJ i:Tjc; i1Elac; yvwcrt:<J.lc;) e
4 i .4 yvwcnc; espri me la scienza che il cri-
stia no acqui sta attraverso la Scrittura. In
Hcrm., vis. 2 , 2 , 1 yvt<lcnc; è la spiegazio-
ne del misterioso BLBÀa:pt'.owv. In sen-
so generico yLVWO"XELV può indicare la
comprensione delle parabole (Mc. 4,13)
o delle allegorie (Herm., vis. 3,1,2; 4,
L s!m . 5,3 ,1; 9,5,3 ecc.), mentre dalla
consapevolezza del credente di essere a
parte dci ~wo-i:-i)pLa: -cijc; Bw:nÀEt'.a:c; i:ov
ilEov (ML. 13 ,11 par.; dr. Sap. 2,22)
sorge l'u so Jello stesso verbo per indi-
care una conoscenza sistematica e teo-
logi ca. La lettera ai Colosscsi sta a te-
stimoniare che la fede conduce dc; È.7tl-
yvw7LV -rov ftutTi:TJplou -cou XpLcri:ov,
Év it} cL()L V 1taV-rEç oL 711]0"0.IJpOÌ. Tfjç 0'0-
<plac; xaì. yvc:JcrE<.Jç à7téxp1JcpoL ( 2 ,2 ), e
Li kttcr;l agli Efesini, oltre ad augura-
74 Che: s i trn 1ti d i una formula gnost ica mi
sembra evide ntt· ; l' ipotes i poi che qlws ti gno-
s ti ci coltiv;t <scro effe ttivamente un a mitolog ia
di Satana (com\: il caso degli Ofiti e <ki C:1i -
niti) e ncca mp:tsse ro la yvwcnc; a gi1 1s1ifie;11.io-
(r .;:o!ìì 5q
re ai letto ri questa yvt7>1:nç (1 , 17 ; 3, 19 ;
.f , r 3 ), ne offre anch e più di un esempio
(-~ yvr0pt'.s11J).
3- L 'in/!uuo della t er mi11o!og i11 g110 -
stic.r
a) Nell 'elaborazione di questa yv(,j(nc;
il primo cristianesimo non si trova solo
a combattere con il politeismo, ma an-
che ad aff rontarc la concorre nza della
gnosi pagana e dei cultori misterici . Ma
proprio nello scontro polemico il mes-
saggio cristiano finisce con l'assumere
una certa analogia con la gnosi elleni-
s tica e il pericolo che essa potesse tra-
smettere al cristianesimo non solo par-
te della sua terminologia, ma anche de-
terminati aspetti della sua problematica
e della sua dottrina sì è presentato ben
presto in tutta la sua gravità, tanto più
che anche certi ambienti giudaici erano
già inficiati dalla gnosi. Prima ancora
infatti che la lettera di Giuda, la prinu
di Pietro e la prima di Giovanni pren-
dessero posizione contro i maestri della
gnosi in sinuatisi tra le file cristiane, pri-
ma che l'Apocalisse condannasse coloro
che Eyvwcra.v i:à. ~a.Df.a i:ou l:a:i:avci 71 ;
prima che le Pastorali polemizzassero
esplicitamente contro la tjlrnowvuµoç
yvt<lcrLç ( 1 Tim. 6,20) o che le lettere
ai Colosscsi e agli Efesini impo s r;1s s1~ rn
la loro terminologia secondo le csigt'nzc
ne della rropri :1 co nJotta libertina è as s,li pii1
probab il e dell'altra, che cioè l'a utore ,1bbia
distorto la pre re1 11. iosa formula avve rs,1ria che
in verit:Ì avrel>he p:trLuo dci 00-frfo_ -rov /lrn•) .
Cfr. i COfllllll'll \\.
 71
de lla polem ica ant ' g n os ti ~· a - prima
cli tutto qu esto una corn: nk gnostico-
pneu mati ca avev a già preso piede n Co-
rinto e Paolo dov eva cornhatt e re pe r
sottrarre al suo influ sso qu c!Li comun i-
tà. L'a spirnzione ad una cono sce nrn spe-
culativa ( 1 Cor. I ,i 7 ss .), l'ostcntnzion e
presuntuosa della yv!7.lcnc; e della ÈE;ou-
vi.a.., o ss ia di una illimitata libertà pra-
tica che sarebbe propria di chi possiede
la yvwvLç (1 Cor . 6 ,12 ss.; 8 ,1 ss . ). Lt
pretesa di possedere qualità pnl'umati-
chc ( 2 Cor . IO - r 3 ), qualificano indub-
biamente gli avversari di Paolo com e
gnostici , tanto più che a tutto c iò si
aggiunge una certa tendenza all 'ascesi
(I Cor. 7) e alla negazione della resur-
rezione dci corpi (rCor. 15). Pol em iz-
zando con essi Paolo difende e spec ifica
l'autentica 'gnosi' cristiana facendo però
sue entro certi limiti, la terminologia e
76
la problematica degli avversari , a co-
minciare dall'uso di yvwcnc; in senso as-
soluto in I Cor. 8,TIIO s.; 13,8. Ma
proprio questa parziale convergenza
contribuisce a focalizzare l'antitesi tra
le due forme di yvw(rn;. Paolo ricono-
sce ( 1 Cor. 2 ,6 ss.) al cristiano il pos-
sesso cli una vocpla che lo mette in gra-
do di yt\1<.:.io-xnv il piano divino della
75 L'epi stola ai Colosses i è rivolta contro una
falsa dottrina sincretistico-gnostica , e non sol-
tanto la terminologia ma anche la speculazio-
ne cosmologica svolta in fun zione della cristo-
logia reca un 'impronta antignostica. Nella let-
tera agli Efesini , dove manca ogni accento po-
lemico , la terminologia viene pi egata a espri -
mere concetti ecdesiologici; dr. spec. DrnE-
salvezza na scos to ag li &p xov't'Eç Ji q11c-
sto mondo - lilla ' sapienza ' che p enetra
ne i 06.i~IJ 't'Ou iÌE ou perché è fondato slll
don o divino de l r.vEu[.La; <immette che
lo ~ 7tVEUIW1'Lx6ç si a superiore allo ~
~uxLxoç e vada esent e da qualunque
g iudi zio . Ma il ytvwvxnv del cri stiano
non è una vaga specula zione , perché è
rivoito a un oggetto ben preciso , o ss ia
alla grazia divina della salvezza ( 1'à vnò
cOU ì)Eou XG..PLO"ì)Éna.. l]µi: V, 2 , 1 2) e si
attua solo in chi uniforma al 1tVEup.a.
la propria condotta dì vita (3,1 ss . ). Lo
gnostico non possi ede un quid miste-
rioso, com e si vede in T Cor. 8,1 ss.: .. .
E~ -ne; OoxEi: ÈyvwxÈva..t cL, OV't'hi E')'Vtù
xaì)1.0i:; OEi: yvwva..L - d OÈ etc; ayanq
cÒV ì)E6v' où-roi:; E')'VWCJ"t'a..L v7t' a..Ù"t'OV'
da cui risulta: r) che la conoscenza del-
l 'unico Dio non è un dato puramente
speculativo e teorico , compatibile come
tale con qualsiasi condotta di vita ( Éi;ov-
O'la.., v. 9), ma sussiste veramente solo
quando ad esso si accompagna l'ayam1;
2) che l'ciyamxv -ròv ìJE6v non costitui-
sce un rapporto mistico con Dio, ma si
risolve nell'amore fraterno; 3) che il
ywwo-xnv non parte dall'uomo, bensì
- Paolo sostituisce con sorprendente ra-
pidità il passivo all 'attivo - è soltanto
u us, Gef br.; H. S c lll .IE R, Ch ristus und die
Kirch e im Eph eserhrief (1930).
76 Per questo probl ema cfr. spec . REITZE N·
STEIN , Hell. Myst. 25 8 ss .; 33:'> ss.; BoussET,
Kyrios Chr. 1 I 13 ss.; 130 ss. Di opinione diver-
sa son o K. DEISS NER , Paulus 11. die Mystik
seiner Zeit 1 (192!) , A. ScHWEITZER, Die M v-
1t1k des Apostels Paulm (r93 0 ).
 un r ifl es so d ell'ini zia ti v;1 di vin <l di 'co-
noscere' l'uom o, oss ia di chi;1marlo alla
s;1lvezza. L'e spress ione i:'yvwcr-r<XL ( ù-.' a.v-
-rcv) va perc iò int esa nel senso ve tero-
testamentario di jet. Un uso <malogo
del ve rbo si trova in C al. 4 ,9: vvv oÈ
yv6v-rEç Dc6v, µ&.U,ov oÈ y vwcriJÉv-rt:ç
ùr-' a.v-rov . P o iché in qu esto caso ywW-
vXELV des igna il sape re ni ent 'aff atto mi-
st ico che il messaggio cri stiano conferi-
sce all 'uom o, il passivo yvrJ.Jcrìti'jvrn in-
dica cv id entern cn te lo stesso co ncetto
che di solito viene espresso con le pa-
role x).;iicrLç e ÈxÀoyfi. Il contrasto con
la gnosi ri su lta ev idente anche da 1 Cor.
1 3. L ' A po stalo, pur riuinosce ndo al ere·
den te la yvwcnc; che in questo caso non
equivale alla d't ve tero testa mentaria ma
designa alla maniera gnostica - come mo-
stra lo stesso u so assoluto di yvwinc; nel
v. 8 - un potere conoscitivo soprannatu-
77 Un rabbino avrebbe usato in questo caso
il verbo 'vedere' (non per(> nel se nso di una
visione estatico-mistica ; dr. R. BuLTMANN:
ZNW 29 [1 930 ] 186ss.); anche P aolo scri ve:
~Ì.EnOJléV yà.p ap-n; il fatto che il medesimo
concetto sia poi ripreso con ar:-rL yLvwuxc.Y
dimostra che l'argomentazione è ri volta con-
!rn la gnosi.
78
Mi p;1re s ia nel vero il REITZENSTE lN, Hell.
Myrt. _383 ss., secondo il qu ale 1 Cor. i3 ,q
sa rebbe in polemica con una formula gnost ica
in cui primeggiava la yvw!nc; concepita come
un 'energia di vi na che insiem e ad altre forze
spiri tu ali ( 7ttcr1v,;, ciyci.7tl], O..7tlc;) cfarebbe vi-
ta all'uomo 'pneum atico', determinandon e la
n atu ra immort ale. Paolo non soltanto n ega
agli elementi suddt'tr i il carattere di ovvci.11nc;
(o CT'tOLXE~ct) , ma togli e addirittura dal nove-
ro di essi la yv17.iuLç . Su questo problema dr.
a ncora R. RuT ZF.NS Tlòl N, liirtoria 111m1t1cho-
r11 m une! historia lamiaca (19 16) 100 ss.; 2 ..p
raie, ne lim ita però il v;1 lore in q11anto r)
la subordina :i li ' àyci.r;11 sr: nza la quale
non hn con sistenza né significato e 2) la
defini sce in sufficiente e prov visoria a dif-
ferenza di nlcr·nç , O.·r:Lç e ayt:btì], che
son d es tinate a rimanere. I.a sp ir itua-
lità g nostica viene ha ttu t;1 in breccia
dall'ay6.m1 e clall;i realtà escatologica
d ella 1tla-rLç. La yvt:0a-Lç n on può costi-
tuire, com e vorrebbero gli gnos tici, l 'u-
nico effe tti vo e d iretto contatto con
Dio, perché un a conosce nza d iretta sarà
possibile soltanto ne!!' eone avvenire.
Ricorrendo ancora uiu volta alla terrni-
nologia degli avversarì Paolo designa
ques ta futura conoscenza col verbo Èm-
yvc;;cro1.1.a." n , a cui p erò la successiva
prec isazione xixiJwc; xa.l ÈnEyvwalJT}V
(non dissimile da I Cor. 8,3; Gal. 4,9J
tog lie ogni effettivo cara ttere gnostico 78•
s.; Hi stor. Zeitschr. 1 .16 ( 19 16) 189 ss.; NGG
( 1 9 16) 367ss.; (r9r7) qoss.; E. NoRDEN,
Agnostos 'fheos(1913) 352ss.; A.v. HARNA CH:
Preurr. Jahrb. 161 ( 19 16) 1 ss.; M. DIBELIUS;
Wochenschr. f. klass. Phil. 30 (1913) 1041 s. ;
P. CoRSSEN: Sokrates N.F. 7 ( i 919) 18 ss . Il
Reitzenstein ha invece palesemente torto quan-
do ri co nduce la corrispondenza fra il conosce·
re Dio e l'essere conosci uto da lui ( 1 Cor. 8,
3; 13,12; Gal. 4 ,9) al linguaggio mistico. Non
si può infatti accampare l'analogia di Corp.
H erm. x 15 (~co li. 47.3 s.): ov x dpct riyvoEL
-ròv Givl>ptv7tov ò i>Eoc; h a un sign ificato affat-
to generico e non indica, come in Paolo, l'in i-
ziativa divin a che nella sua concre ta deterrni-
na zione (la xÀ.TjcrLc;) suscita il yLvWCTXELV del-
l'uomo indi vidualmente considera to. Anche
Porphyr., Mare. I 3 ( cro<pòc; o È dvl>pw7toc; ...
yLvwcrxE-rm ÙitÒ 1'ì rnv) non presenta una ve-
rn analogia, poicht' in questo caso il conosce-
re divino è in fu 111.ione dcl comportamento
del crocp6c; .
 Yt 'Jf0'.TJ!!.<.J (H. Rult 111.11111 I
Analugamcntc nella seconJ,1 ai Corin-
ti Paolo imposu Li pol e mica contro gli
gnostici 'pneumatici' su un piano dici a -
mo così concorn:nziale prese ntando la
propria missione come quella di d iffon-
dere la yvw(nc;. Basterebbero però i ge-
nitivi oggettivi apposti alla parola yvw-
cnc; ad assicurarci che essa indi ca sostan-
zialmente un 'riconoscimento', ossia un
concetto opposto alla mentalità gnosti-
ca (2,14; 4,6; 10,5). L 'influs so della
terminologia gnostica è part icolarmente
spiccato nella pericope e.li Phil. 3,8 ss .,
dove tra l 'altro la yvwcnc; Xpvr-;;ou 'ITJ-
crou è presentata come la ca r.1tt e ristica
essenziale del cristiano. La prova mi-
gliore che questa yw7xnc; di C risto co-
me Signore non è un'acquisizione teo-
rica bensì un 'riconoscimento' sul pia-
no esis tenziale sta nel legame che corre
fra essa e la decisione, che accompagna
tutta la vita del cri stiano , di abbando-
n are il 7trnoLitÉvcu Èv cra.pxl (vv. 4 ss.
12 ss.). Ai vv. 9 s. la yvr-;'.icrLc; viene in-
terpretata come un Evpdh'jva.L in Cristo,
ossrn come un inserimento nella sfera
della redenzione in forza della 7tlO"-cLc;,
quella 7tlcr·nc; che in nessun caso 'pos-
siede' autonomamente il proprio ogget-
to, in quanto si fonda su un'iniziativa
divina e si protende escatologicamente
verso il mondo avvenire . Il yvwvm {v.
10) non si risolve quindi .in un supera-
mento delle contingenze terrene e sto-
riche, ma nell 'esperienza della 8Vva.ruç
"t'fjc; civmr-clicrEwç wJ-cov e della xoLvt.J·
vla. -cwv 7ta.DT]µrhwv w'.rcov , compiuta
nel cm -:o d e !L1 vita empirici clic p<.T ii
cri s ti .1110 ha ,·,1lore proprio in forza del -
la redL·n1, io11c 1: che si concludcr:"1 etlll Li
f. t;a.vao··ra.cn ç Èx vExpwv. Il car.1m:re
:rntig nostico della yvwcrLç così conccpi-
t<l risulta poi dal fatto che essa ncgli
scritii paolini non indica mai un 'espe-
rienza individuale , bensì il modo di es··
sere del cristiano in generale .
b) Assai maggiore che negli altri scrit-
ti protocristiani è l'importanza di yLV<~­
crxnv nell' evangelo e nella prima lette-
ra di Giovanni (dove non si trova Èm-
YLVGJO"XELV e non è usato, forse a ragion
veduta , yvwcrLç); esso definisce ( pre-
scindendo dall'accezione normale e quo-
tidiana) il rapporto con Dio e con Ge-
si:1 inteso com e una comunione perso-
nalissima in rni ogni membro è deter-
minato dall'altro nel suo modo di esse-
re . Come ·il rapporto tra il padre e il fi-
g lio può esser visto come un d:va.L Èv
(lo. 10 ,35; 14,II; r7 ,2r; dr. spec. r
Io. 2, _).5; 5,20), anzi addirittura come
EV dva.L (Io . I 0,30 ), ma anche come un
reciproco yLvwcrxnv, allo stesso modo
il rapporto fra Gesù e i suoi seguaci
può esser presentato come un d:vcn Èv
(lo. 15 ,1 ss.; 17,2C), ma anche come
una forma di conoscenza (Io. 10,14 s.
2;: cfr. 7,29; 8.55). Ma se in questo
rapporto comunitario conosce re l'altro
significa venir da lui determinato nel
modo cli essere , il contenuto stesso del
conoscere viene determinato dalla natu-
ra dell'altro. Poiché Dio e il Figlio so-
no e hanno la ~c..ilj ( 5 ,26 ), conoscere
 ,.! i I 1. 7 12)
Dio e Cesù Crist11 -, ig11ili L·,1 po ssedere
la ai.wvteç SvJ1} ( 1 7 , ~) L' 1w r qu esto è
'sufficiente' che ven g.1 mo ,; t rat o il Fa-
, /re ( 14 ,8). Da tuttu ci('1 ri sulta chiara-
men te che il yLw0ax.nv r.1pp resenta il
dato supremo e <turcnti co dell 'es istenza ;
l'd è· pure ev iden te eh<.': qu esta rea ltà su-
prema si risolve in ultima anali si nel-
l'àyam1. Dio è à ya-;c·fJ e chi entra in
rappo rto con lui si immette in un cir-
cu ito d 'a more (1 lo. 4 ,8.16); il posses-
so del] ' à..yci.T.I) è quindi il parameto
della conoscenza di Di o ( 1 lo . 4 ,7 ~ . ;
dr. 4,20 s.), come lo è dell 'apparrencn-
za a Gesù (1 o. J 3 •.35); allo stesso modo
del YLVWGXEC\I, l'à yci.;r·fj determina i rar·
porti fra il Padre e il Figlio (Io . 3,35; 10,
17; I J.9; I 7 ,2 3s . 2 6 e 14 ,31) e tra questi
e i suoi seguaci (13,r.34; 14 ,21 ss.; 15,
1 2 .1 7 ). JI )"L\IWO"XEW non è quindi un co-
noscere speculativo o teorico, ma neppu-
re un 'illu minaz ion e mi stica che trascenda
Li sfera empirico-pratica; esso si esplica
invece proprio nell'agire storicamente
d ~ termi n ato.Così l'à..yci.r-·fJ divina n ei
confronti del x6crµ oç si concreta n ell'in-
vio del Figlio (io ) ,16; r Io. 4 ,9 s.),
mentre l'à..yci;cl) di GesÌ.l si espli ca nel-
!' obbedienza al P adre e nel servizio
reso al mondo e ai suo i (lo. r 4 ,3r ; 13 ,
J ss .; 15,9.12s.). Come la conosce n-
z;1 di GesÌ.l e di Di o si risoh 'e n ell' 0:-
;cin-r}, CO SÌ, r er COll\'l'l' SO , J'osservan-
J;l dci coma nda men ti - il cu i co ntenuto
;, ()ues ro vale in gc· nrr:ilc ed è anche il sen-
'n di I o. r. t ss.: D io no n è stattl mai senza
: I -7 ),6ycc , sicclH: d.1 >e mprc b xé'.11 Lcç a:i'.rròv
L: ;1pp1111t o l'à.y ci.;c:·q - può essere assun-
ta co 111 L· rr ìtc ri o dcl ytvc:J:;';i:ELV ( r Io 2,
3-5 ; d r. ).G). lVfa essendo il y wwcrxnv
un modo di essere dc1 crminato dall'à..-
yri1~T} d i Dio e di Gesù, non si attua
soltanto nell'à..ya.miv - ossia nella ca-
rit.ì attiva - ma ;mche nell a coscienza
di cssere amato. L 'esortazione p.Elva't'E
ÈJ Tfl riyaTII) TfJ È!tn ( 1 5,9) è quindi
ambivalente: continuare ad amare e ad
esse re amati (cfr . 17 ,26 ; r lo . 4,16).
Anzi è proprio la consapevolezza di es-
sere am ati il fondamento dell'amore at-
tivo. L'espressione xaìl<~Jç rnaTil)<Ta
vp.aç (lo 13 ,24 ; r5 ,r2) sign ifica quin-
di «s ul fondam ento del fatto che vi ho
amato». 1 n tal modo il )"L'IWO"XELV vie-
ne a profilarsi sotto l'aspetto della rico-
noscente acce tt az ione dell 'amore divino,
oss ia della n l<Tnç. Come tale .il "(L\IW-
CTXELV, che essendo rivolto a Dio con-
feri sce all'uomo la scJ.J·~ ( 17 , 3; 14 ,8 ~
qui sopra ) e che è il fin e stesso dell'in-
vio del Figlio (r , r8 ; 17,.:J. ss .), non co-
stitui sce un rapporto dirett o con Dio,
ma ha il suo oggetto immediato nella
rivelazion e. ossia in Gesù. Escluso per-
ciò un contatto diretto, qualsiasi prete-
sa di conosce re Dio non pu è.i prescinde-
re dal problema della persona e delle
prerogative cl i GesL1 ( 5-37 s. ; 7,28 s.;
8,19) . Di o è: in separabile da1Ia rivela-
zione 79 , e poiché Gesì1 im persona ap··
punto la ri vclazione per il x6cnwc; pec-
OÙY. E'(Vtù ( r ,ro). D opo il vapl; Éy ÉVE"!O (r ,
q) lu ste .,so principio acqui sta però un signi-
fìrn:o 1t1tto partico Lire: ne, su nci co noscenza
 yt vc.0crxw ( R.
catore, chi vede o conosce lui vi:Je an-
che il Padre (14,J-9 ; dr. 14,20 ; 1 1o
5 ,20 ). Conoscere Gesù non signilìca pe-
rò essere informati sui particolari de!l d
sua vita storica ( 6,42; 7 ,28) e nemme-
no entrare con lui in un rapporto mi-
stico; significa invece con osce re Li sua
unità col Padre ( 10,38; 14 ,20; i 6 ,3 ),
ossia comprendere la sua obbedienza e
il suo amore e riconoscere in lui 1'&-ycoc;
-i:ou Ì}Eou, ossia l'inviato da Dio ch e si
è 'santificato' per il mondo (14,31; 6,
69; 17,3.18 s.). Come tale Cristo è pre-
sente anche nella comunità che lo an-
nunzia : 6 . ycvwo-xwv -.ov lJEov àxoua
T}µwv, oc; oùx fonv Èx 't OU Ì}Eou oùx
àxouEc 1]µwv (r lo . 4 ,6; cfr. 3,1), e lo
stesso vale anche per l'aÀÀ.oc; 7ta.p6.xÀ.l]-
-i:oc;, ossia per lo Spirito di Gesù che
agisce nella predicazione della Chiesa:
il mondo non lo conosce, mentre lo co-
nosce la comunità di cui esso de termi-
na l 'esistenza (14,17).
Poiché ywwo-xELv negli scritti gio-
vannei design.a sostanzialmente l'umile
accettazione dell'amore e d ella sovrana
.iniziativa di Dio , verrebbe fatto di rac-
costarlo allo jd' veterotestamentario. In
realtà il concetto giovanneo di cono-
scenza, pure nella sua indubbi a affinità
con l'A.T ., riproduce piuttos to la nozio-
ne ellenistico- gnostica d e l yi.vwo-xEc v
capo volgendone però l'impos tazione. Al
di Dio t.~ poss ibile se si prt'sc ind t: da C es ì1.
Cfr. anche R . BuLTMAN ,\ /: Z. d . Z. 6 ( 1928)
I I SS.
I ~ u Im1.111 n)
riguardo si tcng;1 prese nte quanto s<:gue.
r) -ytvwo·xnv è spesso in parallelo
opp ure alterna con verbi che indicano
una p e rcezione visiva (p. es. Io . r 4,7 -9.
17 .19s. 1Io. 3,6 ; 4 ,14). Evidentemente
l 'a utore prende posizione contro quanti
presumono di veder Dio e avern e una
80
conoscenza meta storica ; egli ne .;ccet-
ta la problemati ca e afferma che la lo ro
aspirazione sarà compiuta , ma Jn ma-
niera del tutto diversa.
2) Il contenuto d el yLvwcrxnv, ch e
in ultima analisi è la storicità d ella rive-
lazion e, viene presentato, nelle propo-
sizioni dichiarative con on, in termini
dogmatici: ossia come il 'dogma' ( la
OLOtXXYJ, Io . 7,r6 s), il dogma di Gesù
figlio di Dio (7,26; 10,38; 14,20 ; r 6,
3; 17 ,7 s. 23.25 ecc.). È ques ta una
componente ineliminabile del yLVWO"XELV
gwvanneo.
3) L'obbedienza ( ciya.miv) è presen-
tata come il parametro del yLVWO"XELV.
Questo significa che per l'autore )'LVW-
O"X€LV non è di p er sé obbedienza (come
lo è invece jd' ). La tesi dell'obbedien-
za com e attuazione del yLvwo-xnv, so-
stenuta polemicamente soprattutto :r.
r Io ., ha quindi un accento paradossale.
4) La s in golare connessione ist ituit a
tra mo--rEunv e y Lvr.<lo-xnv. Soltanto
quest'ultimo vi ene im p iegato per d esi-
~o Che gli avvc: rsari siano gnostici ri s11lL1 chi :1·
ra rnent e da tutt ,1 la prima ep isroL1 di Giovann i.
 )'LV{;;O'Xtv ( !\.
g n;ire un rapprnl{) ;111t v1 1t ico e perfetto
co me la 'conosn: 11 z;1' r eL·i proca tra il Pa-
dre e il Figlio NclL1111bito in vece d e i
rapporti fra l'uunl<l e Dio ìtLCT-rEvELV de-
signa il primo as se nso di cui ywc0crxrLv
costituisce il promesso coronamento (lo .
8 .31 s. --+ cì.f. -~fiwx; lo ro, 38; dr. 14 ,
20). Il mcr·w..!Hv, che è tutto ciò che
Gesù esige, ri so lve in sé il 'far la vo-
lontà di Dio' e perciò anche a qu es to
s' accompagna il yLvwcrxnv (lo. 7, I 7 ). Il
y Lvwcrxav è impossibile laddove « non
s i ascolta la parola » (8 A3), ossia dove
si nega l'a sse nso del ma"i:cunv (cbl con-
fronto di Io 5,24 ; 6,60 con 64 69; 12,
46-48; 17.8 risulta che ' ascoltare' op-
pure 'a ccogl iere' la parola signifi ca cre-
dere) . m cr-rrunv corrisponde quindi a
jd' , mentre yLvr..dcrXELv non indica l 'ob-
bedienza o la sottomissione riconoscen-
te a Dio , ma viene promes so a chi sce-
glie e pratica tale obbedienza e sotto-
81
missione • Si badi però a non frainten -
d e re la differenza fra mcr-rEUELV e yLvw-
O"'XE~ v, quasi che essi non siano rivolti
allo stesso oggetto o addi ri ttura yww-
crxELv rappresenti uno stadio superiore
in cui l'oggetto della fede viene defini-
tivamente e stabilmente acquisito. L:J
normale successione di mcr-rEvEL v e yt-
~! P erciò Giovanni, a difierenza di Paolo, non
usa mai y t vt0crxELV nel senso di .rceyJiere (de~­
to di Dio ), sebbene il concetto di el ez io ne
non gli sia estraneo (6,70; 1 >, 18 ; spec. r5,r6.
19 ). In 10,14 s. 27 il yLvwa-xnv di Gesli non
è il fondamento del ytvwcrxnv d"i di scepoli,
ma il suo d ire tto corrispondente: si tratt a in-
fatti di un YLV(;;CJXELV reciproco. L' influsso <lei
lin g uagg io gnostico è evidente I-i. col!. 473 ss,
J \ 1iJ t 111.l!l l1 i
vr0uxELv (Ci,69; 8,31 s.; iu,38) può an-
che essere in vertita : il yLvwo·xEl.V con-
kri sce nuovo vigore al mcr-rEvHv ( 16 ,
;o; 17 ,7 s.; dr. I Io. 4 , t 6; cfr. To b .
14A [Simrn. J). La fede autentica, ossia
la fede che 'rimane', contiene sempre in
sé il )'LVWCTXELV (dr. I Io 2,4 con 6);
ques t'ultimo costituisce, per così dire,
un momento strutturale della fede e
designa invero quella comprensione su-
periore che è peculiare d el credente,
identica alla xapa che no·n ha più bi-
sogno di 'chiedere' ( lo . r5 , 11; 16.22-
24) e per la quale la parola di Gesù
non ha più il carattere della napoLµla,
bensì della nappl)crla ( 1 6 ,2 5 .2 9) _
Questa particolare concezione del co-
noscere come elemento della nlcr-rti;
permett e a Giovanni di conferire un si-
gnificato più profondo alla formula tra-
dizionale indicante la conversione al cri-
stianesimo - )'LVWO"'XELV ('t'TJV aÀ.-f]i}n-
txv) - che egli riprende variandola ( r
Jo. 2 , 13 S. 21 ; 5 ,20; 2 [o_ I S.) .
c) Assai controversa è l'interpretazio-
ne di Mt. II,27 par. : rcav-rtx µOL 1tetpE-
o6l)Y] ÙìtÒ 'tOU 1ttx-rp6ç µov , XtxL ovodi;
ÈmyLVWtrXEL -ròv v1.òv EL µT] ò na-r-f]p,
oùoÈ -ròv na-rtpet -ni; ÈmyLvwcrxn d µT]
ò vì.òi; xet1, cp Mv ~ouÀ. IJ -rtxL ò vì.òi; cino-
e R. BuLTMANN: ZNW 24 ( 1925) II7s.). Sol-
ta nto in 8,32 ; 14 ,_) I; r7 ,2) si pot rebbe ra v·
vi sa re il signi ficato dell o ,,t
veterotestamen-
tario: il x6cr1.10ç riconosce rà un giorno con
sbigottimento (dr. I' ÈÀÉYXELV che sa rà eser-
citato dal 1tC!prixÀT]-roç 16,8-II) che Gesù è
l'inviato dcl Pad re; dr. p. es. ls . 41,2 0; 4 .3.
10 ; --*coli. 484 ss .
i2 B u LTM .~ NN, Trad. 171 s.
 ytvtJV-XloJ (J{. Hult111 c111n)

xaf..ulf;at (in Luca sì hanno solo vari,rn- z:nne xa..l l~ Ea..v ... à.r:oxaf..ulf;at non
ti stilistiche). Jl versetto in cui si par- perm ette infatti di intendere Èmytw0-
la del 'Figlio' in terza persona non ha o-xnv nel senso veterotestamentario di
paralleli nei sinottici (se si prescinde da il't ihwh Ci troviamo ·p erciò cli front e,
iYfc. 13 ,32), ma richia ma l'u so giovan- come negli scritti giovannei, a una ter-
neo; originari amen te la sua c0llocazio- minologia di stampo gnostico e la qu e-
ne non doveva essere rra i vv. 2 5 s. e stione se le parole riferite nel versetto
2 8- 30 (questi ultimi mancano in Lu- siano effettivamente di Gesti va inseri-
82
ca) • Il testo non è sicuro poiché la ta nel più generale problema dei rap-
successione delle frasi relative ai rap- porti tra le parole attribuite a Cristo
porti tra il Padre e il Figl io è piutto- nel quarto evangclo e quelle riferite nei
sto incerrn nella tradizione manoscrit- sinottici 83 .
ta e forse l'affermazione che nessuno
F. )'LVWO'XW x-rÀ.. NEL PER remo
conosce il Figlio tranne il Padre è una
SUCCESSIVO
aggiunta posteriore . Nel caso invece che
fosse originaria, allora i rapporti tra il Nel periodo successivo a quello neo-
Padre e il Figlio sarebbero qui presen- testamentario non presenta alcunché di
singolare l'impiego di yvwnç x-rÀ ne-
tati alla maniera giovannea e anche il
gli 2pologisti. Questi infatti, quando
concetto di conoscenza non sarebbe di- non citano l'A.T., adoperano Ja fami-
verso. Ma anche nel caso che la frase glia di yvwo-tç secondo l'uso corrente
fosse spuria non per questo vien meno per indicare la conoscenza teoretica so-
prattutto di D io, dell'à.f..Tjfrrnx o del
la corrispondenza fra Èmytvwo-xav e Cri sto 84 , oppure la conoscenza che si
il ywwcrxEt\i di Giovanni; la precisa- fonda sulla Scrittura 85 o quella specifì-

83 È sintomatico che STRACK -Rll. LEJ<BECK nnn
riporti paralleli a Alt. 11,2ì; anche i paralleli
rabbini ci riportati dallo SU-!LATTEI<, Aft _ 384,
riguardano soltanto il concet to \'eteroresta-
mentario-giudaico di d't jhwh. L'impronta el-
leni stica di €11:vytvtJa-xnv in Mt. rr ,2ì, a cui
si può raffrontare il parallelo di IuL conv_ p.
336 e già citato, è chiaramente a1·vertira d al-
l'esege ra ebreo C. G. MoNTEFIORE, The Synop-
tic Gosp els ' 11 ( 192ì) 175 s. DALM:\NN, W'J
1 l .58 s. che ririene int erpolare le parole ovoÈ
b uLòc; EL !LÌ') ò mrn'1P di Afc. 1 3.32, avv erre
nell 'uso di 'Padre' e 'Figlio' in senso assoluto
una caratteri srica non giudaica e spiega la fra-
se OVOEÌç b:tycVWO'XEL X'!À. come un 'osserva-
7.ione generica , ossia come « l'acce nno a un
rapporto comune e abituale tra padri e figli e
perciò valido anche nel caso di Gesì1 e del
Padre suo». l\la è impossibile! Forse: anche in
-;:;civ'!O'. µot -n:a.pEo6frl] vi è un'eco d ella termi-
nologia gnostica, cfr. Corp. Herm. r .3 2: EÙÌ,o-
y1r;;òc; d -n:ci"tEP · 6 a-oc; c'J.vfrp1,moc; a-uvo:yici-
~av a-ot PovÀE"to:t, xafrwc; r:o:pUìwxo:ç o:v-r0
-:Ì]v r:èi.vo:v t!;oua-lixv. Cfr., oltre i commenti ,
A. l-L\RNACH , Spriiche u. R cden Jesu, in Bcitr.
zur Einl. in d as NT IT (19oì) 189 ss.; NoK-
DEN, !lgnostus Theos 2n ss .; ]. \Xlm ss, Nt.li-
che S111dien fi.ir G. fi einrici ( 1914) 120 ss.;
Bou ssi:T, Kyrios Chr.' 45 ss .
f4 P. es. Aristid. n,:,; Ath cn ag , suppl. 13 ,1;
Iu sr., apul. r r9 ,6 ; 14 ,1; 20, r; 28,4 ; 69.-1-6;
J3 0..;; Tat. , or. Graec. 12,4; 13,1; 19,2; ..p ,1 ;
ì' L'ltJa-xnv 'ci "toi.i Xp•.G"tou /31.?ìciyrlu"to:, Tust.,
apol. u 2,2; in senso assoluto indica la cono-
scen za che è propria del cristia no , Iusr., dia!.
39-5- Circa la rossibilità di una conosce nza
filo sofica d.i Dio cfr Iust., dia/. _3 ss_
85 P. es. losr. , c/;a{_ 2ì,.+; 69,r; <)9.3 ; 11 2,3.
 c. ì!lh.: ntctco k1gica '". Prc ~s o gli alessan- ne col!l L' ~ iu"ti lic,v i u 11c e fon damento
_, ,1111/rim invece la battagl ia ;111tignost ica delLi loro . teolog i.i sc ientifica e spccu-
L ia polemica con la iìlo su ii <l greca <le- Jativ;i. SL' la r.:l u·nç è una yvt0utç vvv-
i cTm i nano un ,; tra sform:u.iunc del con- -co1tcc; Tr<lv xa 1E-r: ELy6vTCJ.JV, la yvwcnc;
cetto di yvr7JGLç e una di stinzione fra è in vece la à.TI6òn1;Lç i;c:;Jv 81,à. T.:Lu'tEwç
·r vc0cnç e Tcio..: tç che non è più quella napELf,lJlt[J.É'JC.<l'J ' TI 7t lv-·a L È7toLxoòo-
ginvmrnca. St:condo questa di stin zio;-1c ~wu1.dvTJ (Clem. Al. . .1/rnm . VII 10,57,
in fatti yvwcnc; indica uno stadio supe- dr. 5 5 s. ). La rdui.LC, è +i TIPW'tTJ ·r;pòc;
riore dclb vita crist iana (lo yvt..io..n-· u<..<li.'TJpi.av VEUuLç ( 1bid. 11 6. 3 J ), ma nÀ.~­
z6ç è il ";É), ctoç). La yvt".Jcnç così inte- ov ÒÉ Èu1:L 1:0U m u rEUGIXL i;Ò yvc:0W1..L
sa ri sulta insomma da un incrocio , al- (ibid. VI 14 ,109) ; si può quìndi parlare
quanto sin gola re JJl verità e poco chia- di un trapa sso Èx r.lvTEwç dc; yvwaL'J,
ro, tra l'ider1le greco del sapere e il po- nel senso però che , com e la 11:lui;1,ç no n
stulato gno st ico della conosce nza di- è mai senza la yvc:0uLç, così la yvt".JuLç
retta di DiP. non è mai iivEV ;tL!'.ViEwç ( ihid. II 6 ,_3 1 ;
La connessione fra la r.lo..tLç e la v r, 1 ), di modo che Li 11:1'.crTLC, può an-
"'( vt°0o Lç è sovente attestata e talvo lta che essere cldìnita ·yv c,.JO"TLxfj oppu re
anch ~· senza una esplici ta distinzione È7tLOT(]!LOVLXfj (ibic/. VI l),;6; I l IJ,48).
dei due concetti ( Corp. Herm. 1v 4; I X La yvwaLç condu ce aìl a perfezione del-
i o; Por phyr., Mr1rr 21-24; Iu st. , dial. ]'es istt' nza ossia alla contemplazione di
6tj, I ); qu es t'ultima non si trova evi- Dio, oppure anche aJl'à.yci.r.TJ (ibid vu
ckntcrn ente prinu degli yvr.<lo..nxol cri- 10,55.57 ), intesa però sempre come
stia ni , che nel la loro presunzione di co- flEwpla (la à.yci.T:TJ "(VC.<lu'tLXfj, ibid. VI
stitu ire all'inte rn o del la chiesa un'ari- 9'7 3. 7 5 ). Questa y vwuLç è un possesso
stocraz ia di TI'JEVIJ<l'turnl e i;ÉÀ.HoL con- definitivo e incrollabile: ovTIOTE ovv
si d n;wa no la ma ssa dei credenti come ii.yvoL!X YLVE'tlXL ri yv1:00-Lç ovÒÈ [tE'ta-
d ou t a di Tc(unç, ma non di yvwutc; 0<XU.EL i;Ò riyo:iJÒv dç xax6v (ibid V II
(in relazion e con ciò sta il fatto che 12,;oln
m entre prima ]o ~ tJ;ux_txéc; era l'op-
posto di r.vrn1u:cnx6ç, ora invece vie-
ne co llocaro frn quesr'ultimo e il G<lp-
z~xéç) . Secondo Cl em. Al.. strom JI 3 1 xaca.yLvt;Juxav signihca nell'u so cor-
1o J;i disti nzi c1 nc fr,1 7.lG·nç e yvc7.>nç rente nsscn't1U'. a111wtere qualcosa (in
rnncepir e come clue gr;idi dell 'es rcri cn- genere qualcosa di {'r c.giudizievole) . <0-
za spi ritual e cr istiana sembrerebbe ri - ,'!,liere in fl.ag.rante (anche nei papiri). ri-
~.1lire a V;1Je11rino. Essa viene assunta CO!!oscere esattamente e in particolare
rh Ckme:1te r\lc ss;mdrinn e da Orige- ricrmoscere come col fi cuo!e, condanna-

%a.. ~ (i --= ·h'.J ~T::: TI-r~Y. ·i'iv 1.1 -=: ~,,)pi.a'; 'Y';'~Vtç fnn -
dri l.l Sll 1 XO'v'.lt~v "'CfJ;
I ' I
·i-:o:ç:a86crE0>ç ( stron;.
I - I

:i(J-: ·q;:~ J'1 -r o,;-::-::> )tu 7-: -r1r:;tc'1, -:cu-;:-Ev-z ·. ":? r.0..- .r
~1~~ -:-:0 Xi:-.,:;--:~ 1J. 1.r 5). l1 c1r.1ttcrt: ,cic-n tilìrn d ell a y vc0nç i:·
;rnc·m piìr nc·ttanic;nt: ri ll" valo in Origene che,
,; Circ.1 l'imcrprcrn1io11c mister ica della yv 1-:Jcnç rnrne Clemente. dist inguc la -;-;la..nç dalla yvw-
in Ckm Al. 69:; s:< .. dr . ANR l Ct 1. D11s
~ cu li . c;~ç (ad es .. in co111111. in I o. xix 3, 16 ss.). Cfr.
r ') ) ss. In n :mnt"to .Li
. · 1111.~'<' M ysterienu·c.\<'11 ;rnche la di sc·uss inn <" :i til problema 'tL r.:p6·npov,
·,"J!JC"Lc si ri solve. ,,_.,npre :;ccc.m c.l o Clem . :\ I.. Ti yvt;Jrr~::: iì ·,'i 7. l7 ": '.C in H.1 s., <'P 2)5 (J\IPG
·;; i l;1 specu laziunv te·• •l(l;(i ta cuncrpi1 ;1 nrn lL' 32 .i-i72).
 YLVCJ(TX!Al ( !\. Bulun.1;1 11 1
re (accezione con1unc anch e nei papin ,
dove il verbo designa pure il rimorso e
la condanna della cosc ienza, cfr . Moult-
Mill. ), inoltre tenere in scarsa conside-
razion e, disprezzare (pure nei papiri) 1 .
Nei LXX la parola è di uso raro. Nel-
l'accezione di condan nare si legge in
Deut. 2 5 , e (dove corrisponde a rS' in
forma hif' il co me opposto di ÒLxcuouv
= assolvere) e Ecclus 14,2: µa.xcipwç
ov où xa. -rtyvw Ti 4ivxiì a.ù-rou (I' origi-
nale ha hsd in forma pi'el ), mentre in
Pro v . 28 ,r r e Ecclus 19 ,15 sembra ave-
n . .J significato di dis prezzare. Riferito
alla condanna della coscienza si trova
oltre che in Ecclus 14 ,2 e lob 42,6
(Simmaco ; ebr. m's); E z. T6 , 61 (Sim-
maco, ebr. klm) an che in test . G. 5 ,3 :
OÙX v7t' aÀÀou xcna.yLVWO'XOµEVOç Ò:À-
À1 Ù7tÒ -rfjç lòla.ç xa.pòla.ç. Quest'uso è
attestato anche n el N.T.: 1 Io. 3,20 s.:
1hL f.à..v xa.-ra.yLVwaxu fip.wv Ti xa.pòla.,
o-rL 11Elswv fo-rlv ò iJEòc, -r-Yjc, xa.pòla.;
f]µwv xa.l y Lvt:io-xa r.civ-ra (dove il
gioco di parole dimostra che in xa-ra.-
yLvwo-xav si avvertiva ancora il mo-
mento conoscitivo). ò:ya.7tT]-rol, Mv Ti
xapòla. µfj xa-ra.yLvwo-xn 7ta.ppT]o-la.v
fXOp.Ev 7tpÒç -ròv i}E6v, e in act. Thom .
94 p 207 , r r s.: p.a.xcipLOL oì, éi.ywL, wv
at l);uxa.l oÙÒE7to-rE Éa.u-rwv xa.-rÉyvw-
2
aav • ;cpoyLvc.0o-xnv signifìca gcncralmcntc
xa 't'a YLVWO' X(Al
Oltre i less ici cfr.D EI SSM AN N, NB 28 s.;
NAGEU 47; F. \Y/. MoZLEY: Exp. 8 scr i v
( r 9r2) q3 s.; DrnEu us , Past. a Tit. 2.8 .
1 Per le vari e costru zio ni cfr. i lessici e le
grammatich e:.
Non dcl tutto chiaro è il jt:Jisu di
Gal 2, 1 1 : xa.-rà 7tp6acJJ7tov a.0-rt'i°J à.'J-
't'Ea"tl'JV On Xll.'tEYVWO'µÉVC ç -Yjv , dm'<:
la vc tu s latina tradu ce con rcprehc1i1us,
G erolam o, la Vulgata e l 'Amh ros iastro
con rcprchensibilis. Si può int end ere co -
me sorpreso in flagr ante, oppure rn é:gli o
come giudicato, condannato Ov\·ia rne nt c
non in un giudizio ufficiale e pubblico
bensì nel senso di Rom. 14,23 (6 ÒÈ
0LaxpLv6~1Evoç Èàv cpciyn xa-ra.xtxpL-
-rm) . Diverso è invece il signifi cato di
los, beli 2, r 35, dove si legge che gl i
Esseni rige ttano il giuramento in qua ;ì -
to fiòTJ ... xa -rÉyvwo-ìhl cpa.o-L v -ròv ò: T. L-
a-rovµEvov òlxa i}Eov.
Condannare o anche disprezzare è il
signifi cato di Diogn. ro,7: -r6-i:E rric,
ò:-n:ci-rT]c:, -rov x6aµou xa.ì. -rfjç T1:).civl)ç
xa-ro:yvr;)O''!l, o-rav -rò ò:h1M0c, EV oi.'ipa.-
v0 s-Yiv Èmyvc~ç.
àxa.-rciyvwa-roç, da non condannare,
irreprensibile, nell 'uso extrabiblico ri -
corre soltanto nelle iscrizioni e nei pa-
piri dell 'epoca impe riale (Nageli , 47),
dove spesso è in paraJle)o con aµEµ7t-
't'Oç . Nei LXX si trova soltanto in 2
Mach. 4A7: o~-rl.vc:c; ... à.mÀvVT]o-a.v
àxa.-rci:yvwO-'t'OL, nel N .T. solo in Tit.
2 ,8: ( 1tll.PEXO[..lEVOC,) ... ).6yov ÙyL fj à.xa.-
-rciyvwo--rov.
2 Ques t ' uso d i xa't'ayLvt0a-xr.ù trov a un riscon ·
tro mo lt o significativo so tto l'asp ett ll co ncei·
tual e in Sto b ., ecl. III 558 ,1 s.: t.rir1C1'm ~
Èpw·np1dç n:6-rE fip!;ai:o cpr),oo-oq:>E~v «Oi:E xa-
7<XYLYVWO'XELV» l'cp11 «È ~.tavi:où 11p!;a1 n1v".
 Y!.Vti'.J'.J~(;J f H
sapere o conoscere />r1111t1 . La prudenz :1
e la scaltrczi'a uma11a posso:10 prono -
sticare il futmo (b1r .. llipp 1072 s.;
Thuc. II 64,6; Plat , rcsp rv 426c; Hip-
pocr ., progn. 1 ), ma non possono pre-
vedere effettivamente il destino (Horn ..
hymn. Cer. 256 s.). ln LXX Sap. 8,8 si
<lttribuisce a Ila !J'O(pLa: un 7tpoycvr0a-xsw
che indica evidentemente la pres c ienza
profetica . Anche Philo. som. r 2 parla
di un rcpoycvw'.lxav ·n -rwv f.tEÀ.f.év-rwv
(attraverso i sogni). Singolare è 1'uso
passivo in Sap.6 ,13: <rìM:va {sci!. la <:rc-
<rla:) -roùç Èmòvrwùvw.ç 7tpoyvrJJ<:rlhj-
va:L = previene coloro che la deside-
rano, dandosi prima a conoscere Ana-
log;1mente in r 8 ,6 : ÈXELVYJ +i vù1; (del-
lo sterminio dei primogeniti) 7tpoEyvc0-
<:rÒ"IJ Tta: -rpa<:rL v ·hr1wv.
Nel N.T. -n:poyLvt0:Jxav è riferito al -
la prescienza di Dio che è ins ieme una
scelta o una predestinazione tanto de-
gli uomini (Rom 8,29; 1 r ,2) quanto
d e l Cristo (1 Pctr. 1,20) (---?> yLvw<:rxt,;)
mentre in Herm., mand 4, 3,4, indi ca
semplicemente l'antiveggenza divina. Ai
credenti viene attribuita una facoltà di
npoyLvw<:rxELV (fondata sulle profezie)
in Pctr. 3,r 7; così pure 111 Herm.,
2
sim. 7,5 (~ ÈxÀÉyw).
L'accezione di conoscere prima (del
momento in cui si parla o scrive), pre-
sente anche nel greco profano ( Demost.
29 , 58; Aristot., rhct II 21 p. 1394 b
u ; Ios., bcll 6.8), è attestata soltanto
1cp oyr. vrJxrxw, r.p6y\1t.Jo-t.ç
L EDELSTEIN . 7tEp\ aÉpt.JV (Prohlema IV) r 9 p ,
60 ss.
E. F. K. Mi) LLER, /)i <' !',ii11lichc Zuuo rcr.1ch1111.~
und Erwiihl u11.~ ( 18 9 2 ).
I Per la concezion,· escirologica che è· al la h,1.
B1ìÌll !l .l ll ll ! I I,/ I (, I 5 l+
,1 1lr I 2(1 , 5 con l'aggi1lll ta r.dlur zatìva
fi.vr.)il::·v .
( ;i1ht1no usa 7tpcyLvr0::rxnv per indi-
care ia presen1:a di Dio, (apol. r 28,2 e
f!cllsim J, e designa con 7tpoEyvtJJ<:r[.tÉVOL
i credenti ( apol I 4 5 , 1 e passim). ma
la sc ia la con cezio ne veterotesta menta -
ria come d imostra la sua pole mica con-
tro J,1 predestinazione (dì al. r 40 -4 ). Usa
inoltre l'appellativo cli -n:poyv1;J<:J7Y}ç in
riferimento a Dio (a poi. 144.r1. e pas-
sim) e al Cr ;sto (dia! )5,7; 82,1) per
significare che eg li prevede semplice-
m e1Jte le azioni umane e più volte di-
scorre ckll'a:Hi veggenz ,1 profetica (apol.
l 43.1; 49 ,6 e passim). Lo stesso appel -
lativo, inteso ev ide nte mente alla manie -
ra greca. è riferito ad Apollo in Tat. ,
or. Grae!'. t9,3.
Tipéyvc0<:rLç - nell'uso generale la pre-
scienza (da Ippocrate in poi anche col
significato clinico di 'prognosi') - desi -
1
• gru in LXX l udith 9,6 la scienza prede -
stinante di Dio
Li stessa parola esprime l'antiveggen -
za profetica in Iudith IT,r9; Tos., ant.
8,234-418; 15,373 (l 'esse no Menemo
7tpéyvw<:rtv Èx Ì}Eov -rr:;Jv !.tEÀ.À.6v-tcJJv
EXCJ.lV) e passim, mentre c :ustino desi-
gna con 7tp6yvw<:rLc; la prescienza divina
e tra i doni dello Spirito annovera in
luogo della rcpO<flYJTELa il TtVEÙp.a: Tipo-
yvGJO-Et0ç (dia! 39,2 ). Analoga è la de-
finizione di Clem. AL, strom. II 12,54,
r : +i 7tpoqn1-rda: 7tp6yvw<:rlc; È<:r7LV, +i
oÈ yvr'7Jcnç 7tporpYJ 't"ELa:ç v6T]<:rLç. Che i
se di r Petr r ,20 ( ·;ipoEyvtùO'l.LÉV OV 1ii:v 1':P~
xo:-i:a~o).'ijç XOO'(LOU (j)O:VEpr,;i1Év-i:oc; oi: be' É-
O"XrX1:0U -i;{;Jv XPOVIvV), cfr. srec. 4 Esdr. 6,1 ss.
e i co mm ent i di R. KNoPFF e H. \'71Nn1 sc1 1,
l.
11.
 'n) I l ,/ .I(, )
nisti:rni dt cultur,1 greci fossero porta-
t i •t interprcLtrc la -;:poy\lcJJGLç sulla fal-
''mg<i delLi mantica, risulta da Tat. , or.
Graec. 1, 1 , dove la 7tp6y\l{iJuLç OLcX --cwv
Ù.ui:±prJJv è acco st<lta alla oL ' ÒvElpwv
:w.'r nlciJ (dr. PrciscnJanz, Zaub. Vlf,
294) e cLi Clern. J\l., strom. I 21 ,133.1
s . dove il parallelo è ancora fra ~1a.vn­
;ci1 e ;:p6yvcoJGLç. L 'aspetto prodigioso
dclh ;:péyvr,JCnç profetica è così descrit-
to in P se ucL-Clem. , hom . II 11 : &yvovx
yà.p yvc0cn\I ovx òpiJc0ç xplva, ai:E OTJ
cihE yvwo-Lç np61v<1Jaw àÀ YJlJwç xpl-
'1n v c.ÉcpuXEV. Ò.ÀÀ' -h rcp6yvtiJGLç 1:0Lç
fJ..ì\IOOVuLV TIClPÉXEL Tf]'J )'VWGL\I.
II ve rbo GVYYL'J<;JGXELV, che nell 'uso
g reco significa pensare come qualcuno,
,·s:, cr d'accordo, com:cnirc e poi ammet -
tere . riconoscere, confessare, esser con-
sapc1;ole e perdonare 1, è adoperato dai
LXX soltanto in 2 Mach. q ,31 nel sen-
so di riconoscere, esser consapevole e
in 4 Alach . 8 ,22 nel senso di perdona-
re (con lo stesso significato in 4 jVfach.
5' I 3 si trova G\JìYVCùf.lOVELV e così pu-
re in Tgn. , Tr. ),I). Giuseppe usa Guy-
ywc0crxw nell'accezio ne di sapere insie-
me (con altri) (ant. 19,74) e perdonare
{ cmt 6,93; bell. 1 ,167), uuyyL%JCTXELV
Éav;;{() nel senso di eSJer conscio a se
stesso, ant. I ,46. In Sap. 6 ,6; 13 ,8 cruy-
ì'V tJJcri:6ç è colui che merita il perdono
e co~ì pme in Jo s., ant. 7,285 e passim;
I ust ., dio! 6 5 ,2 . NcJla lett eratura cri-
st iana il verbo ricorre dapprima in Ign. ,
R om 6 ,2 nel senso di COJll-'C llirc e poi
in Athenag. , rnp p/, 18 ,r nel significato
d t T1crdo1wrc , praticare l'indu(!;e11za.
l i sost;111tivo v 1Jyyv1;JJJ.T] significa nel-
] '11 so comune indulg,enza, com prensio-
;11', perdono (sovente in unione con
ç1J~,-yv10~n1
1 c :tr Fur., .'nn . 1-f-~O: -;-•_.r;y';r:J7E'"CU'., -;rip
yLvtJGxr0 (!{. Bultm.rn n)
EXHV nel sig nif;cito Lii pcnlonl!rc, ,, an-
che meritare il pcrdo110 ). Aristotele dc ..
finisct in eLh Nù-. t v I r p. r r.n a 2 )
la uuy y \lc;JJlìl co me yw:J! Hl xpvnx-~ 'i:OV
ÈT.Lnxovc; òpil.Yi . Il va lore della vvyyw0-
!J.TJ risulta dall'apofteg ma citato in Clern .
A l., strom.IT 15, 70 (Diog .L I 76) : cruy-
yvr:JfnJ i:q1.wp!'.a.ç xpElcrv10v. Nei LXX
uvyyv<;,iW'l si incontra in 2 1Hach . q ,
20 nel senso di indulgenza , in I'.cdus,
prol. r . 11 (Swetc) e 3,i:; nell 'espres-
sione uvyyvwfLYJV EXELV, esercitare l' in-
dulgenza . Così pure in Ign., Ro m. 5 ,3 .
In Giuseppe ricorre nel sens o di perdo-
no (ant. 6 ,144 e passim); non diversa-
mente in Filon e (p es. spec. leg n 196 ,
opp. a x:6Àa.o-Lç ), r.1lvolta (anche il ver-
bo) in riferimento a colpe commesse
xa-rà ayvowv (spec. le!!,. III 35; vit.
Afos. r 2n; F!acc. 7 ) ; cfr. i~oltre Aristot.,
eth. Nic . .JIT 2 p. 1111 a 2; Polyb . XII 7,
a.
6: -ro~c; [LÈV yàp xa.-i; ' YVOLClV lf;EuOo-
ypwpovGL\I 1icpa.r1cv oci:v OLoplJrJJa-LV cÙ-
fJ.EvucDv xa.~ crvyyvt0[J.T] V È1;axoÀouV-Ei:v,
-roi:c; oÈ r.:a. -rà. c.poalpEGL\I à -;i;a:pa.l i:YJi:ov
xa.i:Y}yopla.v (cfr. xv 19,)) e Max. Tvr.
B, 3 a: la lfivx-fi è O.m v-fi r1Èv i:ou ~a­
òouç, a-vyyv{JJa-i:òc; ÒÈ -r-(jç àyvolrxç.
Nel N. T. si incontra soltanto in I
Cor. j·,6 : i:ov-ro oÈ ÀÉyr,J xcnà uuyyvC:J-
ftYJV cù xai:' Émi:a.yi}v, dove è gioco-
forza in tendere la parola nel senso di
indulgenza, condiscendenza, non essen-
do attestata l'accez ion e, che se mb re reb-
be suggerita dal contesto, di opinione
personale ( = 1vc.0rn1).
Identico (· il signifirn to ddl 'esprcs-
sicme xa. -r à uvyyvf:Jf t-(]V in Tat., or.
c;raer. 20,L .In Iu st., dia!. 9,I ovyyvt0-
! tr] significa pe rdono ( avyyv1;i rn1 eroe ...
xaL Ò.<j)ElJElY} GOL).
6 {h:6ç.
 yvwµYJ
Per l' uso greco di yvc01ni --7 y Lvr:J-
o·xc,) n. 7 e 9. Qu;ts i tut te le ;1ccczioni
usuali della parola (ma non quella di
rag,ione.1 ) ritornano nel linguaggio gi u-
daico (raramente però nei LXX) e cr i-
stiano, senza che le varie sfum :Hure si
possano nettamente distinguere .
I. I ntenzione, volontà : all'es pressio-
ne dei LXX ÙLXa.La. e El'1yEvi}c; yw.011YJ
(Prov 2,16; 4 Mach. 9,27) fa riscontro
in Barn. 2r,2 ayai1Ti yvwµY) (cfr. Ditt.,
Syll.' 75, 28 [428/; a. Cr.]: yvC.:iiwc;
àyai1àc; EXELV). Qui yvt~(J.YJ equivale a
intenzione come in Ios. , ant. 2 ,97; q,
416, e allo stesso modo vanno intese
le espres sioni dc; iYEov yvwp.YJ <li Ign .,
Rom. 7,1; Philad. r ,2, oppure Èv i1E0
yvwf-ll] in Ign., Pol. r, 1, e così pure la
yvwµl] di Dio in lgn., Eph. 3,2; Ro m.
8,J e passim , come anche la yvw1xr1 di
Gesi'1 Cristo in lgn., Eph. 3 .2 (dove Ge-
sù stesso è definito yvw11YJ ·mv r.a.i;poc;);
invece xa.i;à.. iYEov yvwµY)v (Ios., ant.
r5 ,r44; dr. ap. 2,166) significa secon-
do la volontà di Dio. In 2 Mach. 9,20
xa-c;à yvwµl]v, come spesso all 'inizio
delle lettere nei papiri, vale secondo il
desiderio.
Nel N.T . abbiamo l 'espress ione Èv -rii
a.ù-ru yvw11n (r Coi·. r ,ro , connessa ,
senza una preci sa distinzion e , co n Èv
-r0 cnh0 vo·t; dr. i;o aù-rò opp ure -c;Ò
€v cppovEi:v in Phil. 2,2; 4 .2 ; Ro m . 12,
yvt.0[lT]
I BLAS S-DEBl! U NNER . § r62 ,7 .
2 P1tEUSCIIE N-BAlll-.R , s.v.
3 NAGELI 3>·
I (1 L' / !i!SSl/i!); cfr . Thuc. I [ [ ) , 2: o:rot.
-6 -ic; w.J-:-iiç y v(;J1111ç Yj-:ra v 1• Identico è
il signilìcato di !lpoc. r7,13: ov1:01, (i
dieci re) riLav yvw1.tYJV b1xovow e r7,r7
(ma vedi sorto) : 6 yap ihoc; b1ùwxEv dc;
-c à..ç xapÙLa.c; a.Ù -c;I:;Jv 7t o v~o-m -c;·riv yv0J-
f.LTJV a.ù·rov xaì. r.ovijo-m 11lav yvwµl]v .
L'espressione p.la y vw11YJ è attestata,
oltre che in Dcmosth. 10,59 ( 6µol1vµa.-
ùov Èx rwiç yvwp.l]ç ) e altrove 2 , anche
in Philo, vit. lvfos . I 235; spec. leg . II
165; III 73 (CÌ.7tÒ !.tlétç X<XÌ. -r·~c; a.Ùi;Yjç
yvc.011YJç) e in los., ant. 7,60.276. Nella
particolare sfumatura di consenso 1 la
parola è usata in 2 Mach. 4 ,39; los .,
ant. 20, 202 ; Philc:m. q; lgn., Pol. 4,r;
5 ,2. Cfr. anche l'autodefìnizione di Isi-
de nell'iscrizione di Cuma 4 : Èyw 7to-ra-
µwv xa.ì. rX'Jhtr..Jv xai, i1a.À6:o-o-l]c; dµi.
x>Jplcc oÙOEi.ç ooi;asnm cXVEV -rijc; ÈW~<;
yvwp. YJr;.
2. Risoluzione, decisione: secondo que-
sta accezione, frequente nelle iscrizioni
e net papiri , può essere interpretato an-
che Apoc. 17,17 (v. sopra). In 2 Esdr. i
LXX rendono spesso con yvwµY) la pa-
rola t e' em (risoluzione o editto regio);
lo stesso avviene in Dan. 2,14 (anche
in Teodozione) e in Dan 2,r5, che tra-
duce diit (ordine regio) con yvwµl] e a
t '' ém ( 13 , ro e passim ) fa corrispondere
o6nw.. In Philo , som. I 8 T "(VWf.ll) equi-
vale a VO[Loc; e in Ios., ant. 13 , 196 si-
gnifica risoluzione (o intenzione). Nel
N.T . la parola si trova solo in Act 20 ,
4 Be H 51 ( 1927 ) 3H0 ,40 s. ; \Y/. PEEK. Der
Isishymnus 11011 A ndros und vcrw. T exte
I, 1930 ) T2.+.4 n
 3: ÈytvE-:o ì'V';'!-'''flç= d crisL·; dr, l gn. ,
t>hld. 6.2 .
3. Co nszg,lio. o pinionc: cos i m LXX
1); 8 2,.+ (che corri sponde a sud=propo-
.1 ta)e fu o ri di trad uzione in Ecclus 6,
23: S ap. 7,r 5 (?) ; 2 Mach. l r,37 e pas-
sirn. In / Cor. 7,25; 2 Cor. 8 ,ro yv0J-
~LTJV OLOOVcu signifìca dare 1111 consiglio,-
così anche in los ., ant. 8,_379 ; 1r,25 3;
J Cor. 7,40: xa."Cà. -c ·~v hnìv yvw[.tl]V,
secondo la mia opinione.
yvwpi'.sw
I. Far conoscere, render noto : con
questo significato la parola è usata dai
LXX (quasi sempre come traduzione di
jd' in forma hif'il) non solo in contesti
profani (3 Ba.<r. r ,27 ; Neh 8,12; Prov.
9,9 e: passim) , ma anche in passi carat-
teristici, carichi di un particolare pathos
religioso.
In qu es ti casi soggetto di yvwpi'.sw
ro ssono essere tanto il 'sacerdote', il
m aestro, il profeta ( r Ba.<r. 6,2; 10.8;
28 ,r 5; Ez-4 3 ,II ) quanto Dio stesso che
fa conoscere la sua potenza o la sua gra-
zia( ~ yi.vw<rxw coli. 484s.): Ter . 16,
2r; li; 15,JI ; 76,15; 97,2 e passim, op-
pure annunzia la sua volontà: tjJ 24,4
(-cà.ç òèìovc:; <rov) ; Ez. 20 ,11 (-rà. èìi.xcuw-
~ta.-c± µov) e passim, oppure ancora con-
ferisce un sapere segreto (l er. r r, 18;
Dan. 2,23.28 ss. [Teod.] e passim). In
1 Chr. 16 , 8 yvwpi'.~w significa annun-
ziare le opere di Jahvé nel culto (nello
stesso significato in ~ 104 ,1; Is. 12,4
si trova à.n - oppure à.va.yyÉÀÀEL v ), men-
tre in 4; 3 r ,5 indica la confessione dei
propri peccati. Infine in Dan-4 ,)S . (Teo-
doz.); 5 ,8 e passim il verbo allude alla
inte rpretazione di sogni e v isioni .
i\ n,doga m cn te nel N .T. yw0pi'.(r.J ri -
corre piì1 volte con signifìuito profa;~<!
(i Cor .1 2,3; 15,r; Col.4,J.9 l' passi1n),
ma spesso an che in ri fe rim ento a Dio
chc fa conoscere b sua potenza e la
sua vo lont à di salvazione (Rom. 9 ,22 s ..
A ct . 2 .2 8 [re mini scenza di Ps. 16,u]) ,
oppure le annunzia (L e. 2 , 15). Ma so-
prattutto yvwpi'.sw indica l'<izion e di v i-
na d el mani/e stare il piano occulto d el-
la salvezza (il ~ [.lVO''tTJpLOv) : Col. 1 ,
27; Eph . 1 ,9; 3,5 .10; 6,19 (in luogo di
yV!JJpi'.~w abbi amo in Rom. 16, 25 s.:
I gn., Eph. 19,2 5 e altrove ~ cpa.vE-
povv ). P e rci ò anche l'an nunzio delle ope-
re di Dio portato dagli uomini (I.e. 2,
I 7 ), soprattutto attraverso la predica-
zione mi ss ion aria (Rom. 16,26; 2 Petr.
1, r 6 ), può essere d esignato con yvw-
plsw. Nell 'evangelo di Giovanni sog-
getto di yvwplsEL\I è Gesù stesso in
quanto autore della rivelazione ( 15,15;
r 7 ,26 ). Ma yvwplsE<r1'a.L può anche es-
ser detto delle preghi ere che si fanno
palesi al cospetto di Dio (Phil. 4,6);
analogo è il significato di yvwpi'.(E<rfrw,
frEQ in Philo, sacr. A.C 132 ; det. pot.
ins. 56; cfr. anche congr. 18, / ug. 38).
2. Conoscere, sapere. Questa accezio-
ne è presente nei papiri e in LXX Am.
3,3; Prov. 3,6; 15,10 ; Iob 34 ,25 (lob
4,r6, Simm ., Èyvwpi.cra. ; i LXX hanno
invece ÈnÉyvwv ). Filone e Giuseppe
usano la parola con questo significato
tanto all'attivo quanto al passivo (a l
passivo perb i due significati esser pa-
le sato ed esser conosciuto non sempre
 5-1 I I I ,;· 19)
si posson di stingunL· IIL'l lam cntc ). Nel
N.T. yvr)Jplsr...i nel -;cmo di u;1zosccrc,
sapere si legge so lo in Phil. i,22: .,i:
lllprwoµcu oij yv1...ipi.sr1). rn riferirncn-
t o alla conoscem:a di D io yvwplsr...i si
trova in filone (poster. C. r 67; mut.
11om. 17); Corp. H er rn. x i 5 (dove è pu -
re usato per esprim ere lo stesso cono-
sce re divino) e nel Àoyoç -rÉÀ.noç 1 ; co-
sì pure in Diogn. 8 ,5; act. Andr. 6 (p.
4r ,7); inve ce in act. Andr. I (p. 38,7.
20; cfr. 9, p . 42 ,3 s.) significa esser co-
nosciuto da Dio.
yvwcr-r6c;
yvwcn6c;, che nell 'uso greco ordina-
rio significa tanto conoscibile quanto
conosciuto (anche nell e iscrizioni e nei
papiri sebbene si tratti di una parola
piuttosto ricercata) 1, è u s;ito nei LXX,
soprattutto in corrispondenza con un
participio passato, nel senso di cono-
sciuto, fidato (non ben di stinto da con-
giunto: 4 Bacr. 10,1 r; \); 30 ,12; 54 ,1 4;
87,9.19). Manca in Giuseppe, mentre
negli scritti filoniani ricorre soltanto in
leg. ali. I 60 s., laddove i LXX hanno
ywwcrxav. Nella terminologia rabbini-
ca i congiunti (q~r6bin) vengono distin-
ti dai conoscenti ( m' judda'in) 2 . Tale
distinzione ritorna in Le. 2,44 (Èv "t'o~c;
crvyyEvEvO"LV xai -rot:ç yvr...iO""t'o'i:c;), men-
yvwpll;rv
1 H ermetica I 376 ScOTT; REITZENSTEIN, Ilell.
Myst. 286.
yvwcri:6ç
I Cfr. NiiGELJ I<).
tr t· in Le 23 , 4 9 1 congiunti vengo no
u>inprcsi neg li yvr,)u-coL. Jn Io . i 8, 15 s.
yvr...icr-dc; signi fìc1 ev identemente cono··
.\ ( ('flfc .
ì' vt..icrc6ç nell'accezione alfatto genc-
ricl di noto, palese, attestata nei LXX
(ls. r9,21 ; Fz. 36,32; y; 75 .2;
inoltre
Tcod. Dan. ·3, 18 , dove i LXX hann o
<pavEp6v ), i:: fre4uente negli Atti d eg li
Apostoli in espressioni come yvwcn 6v
ÉyÉvE-co (r, 19; 2 1T4; 4,10; 9,42 e pas-
sim). L \iccczion e di (chiaramente) rico -
noscibile (nei LXX soltanto in E ccltts 2 ( ,
7) è probabile in Act. 4 ,1 6 (yvwcr•Òv
ul)[LELOV) e certa in Rom. r, r 9 : 't"Ò yvw-
u"t'ÒV "t'ov ihoiJ <pavEpov Écr"t't. v Év aù"t'oi:ç,
dove non è certo invece se il genitivo
-rov i1Eov vada inteso in senso partitivo
e quindi tradotto ciò che è conoscibile
3
di Dio , oppure se si debba interpre-
tare, seguendo l'analogia di espressio~1i
come -rà. xpvn-cà -rov crx6-rovc; (I Cor.
4,5 ), -rò XPlJ<HÒV "t'OV iJEOv (Rom. 2,4)
ecc. , «Dio nella sua inconoscibilità» 4 ;
infatti anche -rà à.6pa-ca aihov al v. 20
non significa ciò che è invisibile in lui .
ma egli, l'in visibile. P er il concetto ~
ywwo-xw qui coll.503ss. e ~&yvwcr17oç.
R. BuLTMANN
2 STRACK-BILI.ERIJECK II 149 a Lc.2,4 4; ScHI.AT-
TER , ]o. 3.32 a lo . 18,15 .
3 Cfr. BLASS-DEBR UNNER § 263 , 2.
4 Cfr. lji 75,r: yvwcri:òc; ... 6 frE6ç; l s. 19,2r:
y vwcrTÒç .. . xupcoç; Ex. 3 3'l l: y vwCT't'Wç (va-
riante yvwcri:6ç) tlìr0 n (1'tE6ç ).
 y Ì.f~!J(J'a.
y ).<7lurrr:t. , É·n p6y À<,JO'O'o:;
yÀr7ia-'7r:t.
J\. yÀwrrrra. NE LL ' US O COMUNE
L °Lt SLl neo testamentario di y À<7iaaa.
riproduce le seguenti accezioni fonda-
mentali :
a) il significato proprio di !invia in
senso fisiologico 1 : Horn., Il. 5,2 9~. Or-
gano del palato: Philo, op. mund. 159:
y Àwnn -rfi xuÀoùc; 0LX(J.~0Ul71J . Soprat-
tutto organo del linguaggio: Eur., suppl.
203 s.: ayyEÀ.ov yÀ.warra.v À.éywv; Phi-
lo, con/. ling. 36: OLà rr-r6µa.-roc; xa.ì.
y Àc.0-r-tY)c; XrJ.Ì. -rc7Jv aÀ.À.WV q>WVT]"tY)plwv
òpyci.vcJJv; dr. agric. 53= -rfi OLCÌ. yÀw-r-
-rTJc; xa.ì. rr-r61w.-roc; pEOurrn cpwvfi; vit.
Mos. II 239: wofono-ra.., 7twc; &v rrÉ -rLc;
ur.Lv·i)rrnE, nolr{l rr-r6µa.-rL, -rlvL yÀ.w-r-rn,
nolq, cpwvljc; òpya.vonoLL(f; Ecclus 28,
18: ot 7tE7t-rwx6-rEc; otà y Àwrrcw.v (dr.
r 9 ss . ). Figuratamente la stessa persona
y ì.wrm o.
128, CREMER · KoGEL 260 ss. ;
M ou1.T .· ì\·1 1u.
LIDDEl.L·SCOTT 353;
PREUSCHEN-8A lJER 2 54.
Sulla glossolalia :
P. FEINE, RE' 2 I ,749 ss.
E. MosrMAN, Das Zungenreden geschicbtlich
und psychologisch untersucht ( 19rn; pp. vn
ss. con esauriente bibliografia) .
E. LoMBARD, D e la glo.rsolalie chez !es pre-
miers chrétiens .. . (1 9rn).
] <H L WEis s, r Kor. 33 5 ss.
\Xl ENDT' Ag. 8 3 ss.
T. K . 0ESTERREICH, Einf iihnmg in die Re!i-
-~ ion.rpsychologie (191 7 ) 49 ss .
\Y/. REINHAR D. D as W'irken e/es hl. G eistes
(r918 ) I2 0 SS.
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'EÀÀYJv ( ì.)c:; oÈ 7t( à )rra. yÀwrn a. -r-i)v
rrl'}v Àa..À.( -i}) ... çrE ( L) to--ropla.v x( a.ì.)
·mie; ''EÀ ( ). ì riv àv-i)p -rov -r( o )ù <l>~<i
cn:0110"'E"tl'X L ' Ip.ou ( à )11v; Preisen<lanz ,
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rrmpÉwv civltpc;_mwv; Xenoph. , mem . III
r4,6: f.v -cfJ 'ADT]vcxlc.0v yÀc..0-r-rri; Aen .
T act. 42,2 : Eàv xa.-rà yÀ.<7io-crci.v (dialet-
to) ne; Tia.pa. yyÉÀÀ. Tl ( ftciÀÀ.ov) lì x:n-
v6v -rt &na.rrtv; P. Giess. I 99,8 s.: Uf..t-
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 ').151 1,7 201
ù c,)pLç . .. oLaÀ.rn i:-c; :; 1t ~ 11. 0 q/ ·i'iv t:ln
1 )J;JV-r:5Cl.L ( l'arictà d1til1/l ,di ) ·rroÀÀ.a.i.;
Philo , vit. 1\fo s. li 4 0: T·i1 v 'EÀ.ÀlJVLxr'jv
y ), w -r-r a.v ... ·n'1v Xo.f))a.ù0v ; decal . r 59:
Tmi:-pi.f{J yÀc,'. rn!i; C en 1 1 ,7 : xa. -r a.i~av­
-rEç O"VYXÉWµEv av -i; r-;Jv ÈXEL -:·{jv y)J;x;-
uav ; ::fr. Phi lo , ermi. lmg,. 9: -r-riv YE
<jH.ùVTjç EÌ.ç rw pLa.c, OW ÌcÉXc(.ùV lòfoc, i; o-
fL nv, 1ìv xaÀ.Ei: (s e Li Scrittura) y ),c;_rt-
"tY)ç crvyxucrLv . Me tafo r icamente un po-
polo che parla la sua Lingua: V an. ) . /:
1trXV-rEc, ol Àaoi. , cpuÀa..i., y Àwo-a-cu; I s.
66,r8; Iudith 3,8 ; cfr. M.Ex . 14,) : kol-
'u mma w 'la§on ; Skylax Geogr. 15 (ge o-
gr. Graec. min I 24 Mùller): Èv -rov-rr<>
-r('i) EàvEL (~cl. dei Z:avvi:-ra.L) y ÀCJrJ!'.JrJ.L
·i]-roL o--r6~ta -r a. -raoE · J\ccrÉpvLOL x-r À.
(interpola zi on e? ).
e) espressione che si presenta stranie-
ra , oscura, bisogn osa di interpretazione
per la linguc1 o per la struttura 2 ; Ari-
stc)t., poet . 2 r p. 1457 h r ss. : U.na..'V ...
ovo11a Éo--r L\i fì xvpwv ( proprio) -~ y À<°D't-
-ra . . . ÀÉ.yw oÈ XVpLO\i ~lÈ:v (~ XPWV 'HXL
Exa.o--roL , y Àc7J't-rcxv oÈ e~ hEpoL, WO"'t'E
cpa..'VEpÒ'V o-r L xcxÌ, y Àw't-ra..\i xcxÌ, xvpLov
ELVCXL OUVCX"t'ÒV 't'Ò WJ't'O, [tr'j 'tOLC, av'tOLC,
Ot· -rò yàp «uL ')'U'VO\i » KuTCpLoLç [LÈV xv-
pLov, +ir1i:v oÈy À.(7.i"t"ta; ibid. 22 p. 145 8
a 22 ss.: 1;EVLXÒ\i ... ÀÉyw yÀr°D't't'Cl.V ...
X<XL miv "t'Ò ncxpà 'tÒ xupLOV · à_).)._' av
"t'LC, arw éhaV"t'CX "t'OLO.Ù-rCX TIOVr)O''fl , l) a.L-
VL yp.cx Eu't'Cl.L fì 0ap0cxpLO''flOC, ... Èx 'tWV
yÀ<JJH(°Dv f:lap ç:la..pLur16c,; cfr . rhet . m 10
p. 14 rn b 12 ss.: cxt i1Èv cvv y).ei,,w
ò:yvGHEC, , i:Ò'. oÈ xvpLa. for1Ev; Sext . Emp. ,
griumn. 3 r 3: Ti')c, xa.-rà yÀwcrr:mv TipoE-
vExiJdcrYJc, ( scl ÀÉ1;Ewç) 01 wLwç ovv'Y}C,
Ò:!'.JV 'r~Òo u ç +g1i:v ; Plut. Is et O s. 61 (u
3 7 5 e) : o oÈ "On pLc; Èx -roù ocrt'. ov Y.CXL
LEpov 't'ovvorw f.lE! t Ly p.ivov foxr1xE . ..
ov OEL oÈ ìJavrtrisn v ·n::Jv ÒVO! lrl1"(0V Elc,
i:-ò 'ED .YJvLxòv ò:vri1ùo.. O"Lv · x cxL yà p
aJJ,a. [LVp ta. 'l:OLC:: j I.E llw -rO.[lÉ VW; ÈX T i}ç
' C fr p c t· qu n to !· L.i ., 111;i:1c R eal!e:ul'0/1 d . fJ;.1s. 11/tcr/1,;m ·'( 1. () i.+ I ·i 1S s.
' Eì,). a0'.lr; 1.T'.JVEXTCEGOVCCl. [LÉXPL vv v 1:cx.-
pa..1 U:' vn ){(J..L 1;cVL'!EV2L TC a..p ' h tp :JLç, r-::1 1;
EVLrx -:r'1v T.O LlJ 't LXTJV àvcx x a. ), 01J ! d ·vYJV
ouxr3aD. ouvLV C:; ç 0cxp0api.soucrav cL
y Àr0 -c-rac, 't à '!OLCXU't'CX n pocra.ycpEVOV1."Eç.
[noltre : espressione arcaica: Di o d . S.
iv 6Ci ,6 : cò yà.p t viJEa(av x a 't'Ò'. y ).(-;:;, _
·w. v (secondo l'antica es pressio11c) vr:ci: p-
XHV «GL0uÀÀcxLvELV » ; Galen. , ling . H ip -
pocr. Ex pL. prooem . (xix 6 2 s. Kuhn) :
oo-cx 'toi.vuv -rwv òvoruhwv Èv r1Èv "t' oi:ç
i:a). cxL XPOVOLC, 1\v uvv-r']iJìj , VUVL o' o•.J-
XÉ'tL Ècr'tL, 'tCÌ. [LÈV "t'OLCXV-ra y ÀWH a ç
xcx.Àovcn; M. Ant. rv 33= cx[ 11:aÀcxL o-v-
vfii)w; H1;ELç vuv yÀwcrcri]µa.'t'o: . Infi-
ne : espressione poetica e ricercata: Plu r.,
Pyth. o r . 24 (rr 40 6 s.): (il dio ha to lto
ai responsi della Pizia og ni oscurità poe-
ti ca trasformandoli in prosa compre n -
~ibile ) à.cpEÀ!~v oE: "t'Wv XPTluµwv E7'TJ
XCX.L y À<;...,CT()Cl.C, xcxl. TIEpLcppci.O"ELC, XCX.L à.va-
cpwx.v oihw owÀÉywDa.L mxpwxEvcxcn:
-roi:c, XPW[.LÉvoLç r0c, v6r.toL 't'E n6ÀE!'.JL Ot CX··
ÀÉyov"t'cu xcxl. 0cxO"LÀ.Ei:c, Év-ruyxavou o-L
o ·~r10Lc, x a.1. rmìJYJ't'O.L o Lo cx cr xci. À t>J v
ò:xpot7ivi:m, npòç -rò cruvnòv xcxl. m 1)a.-
vòv àp~1o i'.;6µsvoç; cf r. anecd. Graec. I
8 7, l2: y Àw-ri:cxc, -rà.ç '!W\i 1WL 'YjcWV ìì
ac, 't'LVCXç aÀÀcxç E~YJYOU[lEiJcx., e inoltr e
Qu int ilian. , inst. orat. I r ,35; dr. 8 ,r 5,
dove si parla d elle vo ccs 1n inus usitatae
della lingua secretior quas Graeci y )..(;x r-
ucx.ç vocant .
D. r. 'e so DI y).CJuO"Cl. NEL N. T. E I SUO I
AD DE NT E ! LA Tl
1• Li11g11a, soprattutt o com e o rgano
fisico ciel linguagg io: Le. 16 ,24 ; r ,64;
s tre tta d a u n ' nodo ' demoniaco, klc. 7,
35: Ò OW[~Òç ·r ijç y ).tJv O"Y)C, CXÙ1' :JÙ ( -·+
n. 1 ); cau sa di molti p eccati, lac . 3, 1·
 ).17 i T,7 20)
i 2 ( per i peccati d ella lingua cfr. :rnco ·
r<1 Iac. 1,26 ; t Pctr. 3,rn = P s. 34,r4) 1•
L'insisll'ntc ri chi,1mo ai peccati di lin-
.~ua è un tratto sin golare e tipico d el-
l'e tica gi uda ica , an che se la condanna
ammonitri ce di questo genere di p ecca-
ti non è sconosciuta ane tradi zioni del-
1'a ntico oriente 4 e diventa qua si un luo-
go com une nella parenesi etica d e l pe-
rio do ell eni stico 5 . Ncll'A .T. si accenna
con intento polemico ai peccati di lin-
gua nei sa lmi , nel libro di Giobbe e
ne ll 'Eccl es ia stico . Il motivo p erò non è
sconosciuto ne ppure ai profeti , tan to
che p. es. Geremia usa la parola yÀ17.Hr-
cra. qua si escl usi va mente in que sto se n-
so. Tra i vari peccati di lingua che sono
contro soprattutto ali' ottavo comanda-
me nto spiccano la superbia e la millan-
teria (lj; IT , 3 .{; Mich.6 ,12, dove i LXX
seguendo ancora una volta la loro ten-
den za a m et tere in risalto i peccati di
superbia sca mbiano r<mijja del T.M . p e r
una forma di ru m , 3 Mach. 2,17; 6A).
N essuno va esente dai peccati di lin-
gua; m entre però in certi ca si la lingua
cost itui sce l ' occasione e la molla d el
p eccato (lj; 38,r; Prov. 6,17; cfr. H erm.
vis. 2,2,3) in altri invece è soltanto lo
strumento della prevaricazione morale
(Prov. 10,31; 17,4); in qualche caso la
lin gua ' cova ' addirittura il male (lj; 5 I A
LXX; dr. ls. 59 ,3) . TI male prodotto
dalla lingua ca lunnia trice è incakolabi-
le ( Ecclus 28,14 ss. ). La lingua può es -
3 P er i cnnc('rti espress i in l ac 3, 1 ss .. 1 , 26
dr. p er guanto riguarda yÀ.wvvet., oltre le te-
st imonianze giu d~iche ed e lleni s tich e raccol rc
in .f. GEFFCKEN, K ynika u. \!erwandtes (i9 u9 )
45 ss., /\ . MEYER, Das Riitscl des Jakob11.1bric-
frs ( 1930) 260 s.; 309 s. e passim; D rnEJ. 1us,
HARNACK , W1NDISCH e STRACK - BILJ. FKRECK
a I: p. es. Philo, spec. leg. IV 90: (ÉmDv! t ta)
·r,oT] oi:
XCl.L b d y ),w-r-rav (piMvacJCt. w.1pla
ÈVE(ùTÉpLvEV; /J/11 / . nom. 244: 7tP01tETELIX •.•
snL· pa r;tgonata a un fla gel lo (' I1°i r:> 5,
2 1 ; Lfflus 28,17), a un a spada (1J; 5(>, );
6 ~ ,4 ; l:cclus 28, r 8 ), all'uco e ;1l h fr L·c-
ci a ( l cr. ').3.8), oppure all a li ngua agu z-
za dd serpente (lj; 1 39Al. a un 'a rma
tcr ri hilc in so mma capace di annientare
l' uonìo (4i 63, 9; Jer. 18 , 18) . BisLw1a
quindi guardar si dalle millanterie ver-
bali (Ecclus 4 ,29). Ma un vero e pro-
prio dom in io della lingua si può rag-
giun gere sol tanto att rave rso la m:w5Elrx,
Òssia una solida formazione etico-reli-
giosa, (Pro v. 27,2 0; Os. 7,16; dr. Ec-
clus 4,24; Is. 5 0 ,4), ed è ques ta appun-
to che bisogna acquisire o invocare ( Ec-
clus 22 , 2 7)~ Dalla lingua dipendono i;1-
fatt i Li vita e la morte (Prov. 18,21).
In quest'ultimo passo il Cod. A legge
addirit tura iJtivrx"toç ~wijç e analoga-
mente in Ecclus 5 . 13 abbiamo: yÀwcr-
crrx civl1pwTiov TI 'twcnç m'.m{J. L e conse-
guenze quindi dei peccati di lingua si
ritengono su chi li commette. La lin -
gua è il flagello che incombe su tutti
gli uomini (Ecclus 26 ,6). Chi è rispar-
miato da ques to flagell o può dire vera-
mente di pos sedere la sicurezza e la fe-
licità (Eccl us 22,27; 2 5,8).
La condanna dei pecca ti di lingu a
trascende però nell'A.T. la sfera pura-
mente mo rali stica p er assum e re un va-
lore reli gioso, anche se qu as i mai dire t-
tam e nte specificato . Infatt i anzit utto
l'inga nno e la men zogna , la tracotanza
e la millanteria costituiscono in ultima
ana lisi un 'offesa a Dio (Os . 7, r6 ~
yÀ.!.0·nriç; som. lI T65: y)..(:;J-i;-rav à.xaÀtV<J)-
-rov; cf r. 13 2.267; Abr.20: -rìiv 11i:v y Xw-r-rav
rivLELç npòç li11npov xa.l Ò.nÉpa.v-rov xat
èixpL-rov OLYJYTJvW; wn,g r. 80: Éyxpà.-rELIXV .. .
w
x a. t y ), -r 1" 1] ç; som . 11 5 T: ·nl}ao-Evo•JO" L
yÀ.w-r-.av.
4
Cfr. p er la civi ltà babilonese AOT 29 r.2 9i;
tes tim o nian ze s i trova no anche negli apoiteg-
mi di Ame n(em)ope, ibid. 38 ss.
1 Per la bi hl iogra fi a --'> n . 3.

1jm'.iun1c; ; 5 Mach 2, I 7 : (i,4 --;> v0pi.ç)
e secondariamcntt· l'a1gn1ncnto dei pec-
rnti di lingua dà nHitl() ;tll'A.T di svol-
gere un;1 diagno'i d"I 1wccato umano
<lllche nelle sue pii1 sottili rnmiiìcazioni
e nelle sue remote con,egucnze: diagno-
si che costituiscc 1111 implicito richiamo
alla pcnirenza e come tale segna forse
la profondità ni;1ssirna ;1 cui potesse
giungere l'erirn religiosa ebraica. I pec-
cati di lingua tengono, insomm;1, quel
posto che nella predicazione cristiana
sarà prcso dall 'intenzione peccaminosa
( Ps 51 ,2 LXX: àoLxlav D.oylcra-r:o ·h
yÀc0uu6.. r:;ov, senso da cui il T.M. di-
verge; dr. anche lr. 59,3) 6 •
Metaforic1mentc aJla lingua possono
essere attribuite nunifestazioni di giu-
bilo Act. 2,26 (lj; i >,9): -~yaÀÀLaua·rn
·h yÀC:::iuu6.. rwv, o di lode: Phil. 2,11
(ls. 52,23): r.fi..r:;a. yÀ(7Jcrr:;a Èì;,or.toÀo-
YTJuT)'taL. ln Act. 2,3 (wcpiÌYJCiav a.ù-
-r:oi:ç OLa[Lt:pL(oµE\l<XL y Àwcr cr a L wcrd
nvpòç xaì, ÈxaiÌLcrEv Ècp' itva itxar:;-rov
a.Ù-r<7Jv, apparvero a loro lingue come
di fuoco separate e si posarono su ognu-
no di essi) Li !ing,ua designa metaforica-
mente la !ìamma (Is. 5,24: l'.Mn 'ès,
dr. Tg,. r1 Est. 6,r 3), che a sua volta
simbolo dell'energia soprannaturale che
lo Spirito divino infuse negli Apostoli
nel gran giorno della Pentecoste (-7
724, f I SS., -7 Tl:Ùp),
2. Un,guag,i!JO. Act . 2,11: àxovOJLE\I
ÀaÀOIJV'!l!..)\I aù-i:-r0\I -rai:ç ìÌp.E-rÉpaLç
y À.(0cramc; = v 8 rixovof1E\I itxw:;..rnç "TI
lolq. oLa.),Éx-r(:J ·lav7N (cfr. v. 6, dove è
'' Tut.ta q 11csta pa1 te· ( ;1 cominciare dal B. cui.
546 lino a 4ucsto p11nto) s i deve a G . Bcrtrani.
(1,721)550
us<1tu ml'!almicamcnte e significa po-
polo: 11poc. 5,9; 7,9; IO,II; II,9; 13 ,
7; q ,6).
3. La P,lossolalia.
a) 11 singoLire fenomeno del Àa),Ei:v
(Ev) yÀc:Jvcrn (yÀwcrr:;atç) descritto in
r Cor. I 2-14; Act. I0,46; i9,6, e con-
nesso anche con il Àa.ÀEÌ\I y À.r~crcrmç
xruva.i:ç di Mc. r6,17 e con il Àa.ÀELV
htpmç yÀwcrcraLç di A ct. 2,4, ci è no-
to soprattutto dalla vivida descrizione
che di esso si legge in I Cor. 14,2 ss. La
glossolalia - è opportuno evitare le
espressioni spesso fraintese, come dono
delle lingue o pat'lare in lingue e man-
tenere il vocabolo y ).wcrcra. nella sua
accezione tecnica - costituisce, allo stes-
so modo dcl ---+ T:pOq>T)'!EVELV, un -7
XcXPLr:iµa, un'espressione verbale pro-
dotta dallo Spirito ( 14,2 ss. I 4 ss. 3 7
ss.; dr. 12,10.28 .,30). Essa non è rivol-
ta agli uomini, ma a Dio (14,2.28) e
consiste in una preghiera (o forse anche
in un canto) di ringraziamento e di lo-
de ( 14,2.14-17; dr. Act. I0,46) che ha
è
come effetto l'edificazione individuale
del carismatico e non della comunità
(14,4 ss. 16 s. 28). TI -7 vouç è comple-
tamente assente da questo esprimersi
'pneumatico' (14,14.19); il glossolalo
estatico dice a se stesso e ;1d altri cose
oscure e misteriose (r4 , 2.9 . 1r.15 s.),
emette suoni inarticolati come uno stru-
mento sonato senza distinzione di toni
 ( i4. 7 ss.) e dà l' impress ion e di parlare
in lingue strani e re incompr ensibili ( q,
10 s. 21); perci0 le effusioni in control-
late e cont emporanee di molti glo~su ­
lali possono dare alla comunità ritHÙt<l
l'aspetto di un' accolta di pazz i ( 1.+ ,23.
27). Le y).f;J::rcnu costituiscono pcr0
anche un segno prodigioso della pre-
senza di una forz<l soprannarurale irre-
sistibi le. Esse sono molteplici (r2,rn.
28; dr. 14,10) e posso no essere non
solo degli uomin i, ma anche d egli an-
geli (I 3, I). Ma perché la glossolalia
possa essere di edificazione per la comu-
nità bisogna che lo stesso glosso lalo o
un altro fratello siano in grado di spie-
gare ciò che vien detto (14 , 5.13.27 s.;
12,10._30). In conclusione, la glossolalia
presente nella comunità di Corinto era
un e~primersi estatico e incomprensibi-
·l e attraverso un balbettio di parole e
suoni senza nesso e significato -- feno-
meno che si ritrova in varie forme an-
che in altre esperienze religio se lon-
tanissime fra loro nel tempo e nello
7 -i:m 1:Ò TCCX.prX1'CXV, aÀÀ. Eu'tLV Épftl]VEV-
spazio •
Nella religione greca ~ abhiamo tutta
una serie di fenomeni analoghi , ch e \'an -
no dal culto frenetico del Dioniso trace
con le sue y Àf;.rcTrJc; BaxxEi:a (Aristoph .
ra. ) 57) fino alla rnantica divinatoria
della Pizia delfica, delle Bacchi cli , delle
Sibille ecc. H erncl., /r. 92 (i 96 .7 ss .
Dicls): .LlBvì.Àa ... ~uXLvo1tÉvc~ cr1:6p.ccn
7 Cfr. le testimon ianze in I.01\,llJAK n , ;\losr -
MANN, 0ESTERREI CI! , GuNTERT , O{'[' . riti.
B Cfr. E. Ro110E , Psychc "·'°[ 1925) H 2 0 s<; .. 'i r.
58 ss .. 68 e passim; l{uTZENsn: 1". Poim . 51
àxaÌ·.ÀG)T;LO"tU. xaì. ò.1 l'J-
à.. y i.Ìd J..TW. Y..a.Ì.
pvno. cpiJryyo1.1Évr1 . (Jr. ancora PL1to-
nc circa !a di srinzione fra µciv-rv::. e -;:oo-
cp-fi-rry; , Tim. 7r e-72 a: ovÒEÌ.c; ... - EVV~ 'Jç
Érpa TI'1T1'<XL [Hxv-i:LxTjc; E.viTÉov xcd àf.. ì]-
1)01::iç. à)J..' ii xai)' vnvov 't'ÌJV -rTjç q:ipo-
VYJO'EVJç T:EOì]flELc; ovva.µLv rì ÒLa vfoov
.a
·ìl 01 'tLVCZ. Évltov:TLCW~lÒV T:apa.À,),6.1:,aç.
Ò.ÀÀà. t,vvvofw1u 1.tf:v ì:'~trppovoc; 'ta 'tE
p1J1'lÉv-ra à:va.p.vrwMv-ra. ova.p 'iì v;i:a.p
l.mò -i:fic; r.w.v-rLxTjc; -rE xa.ì. E.vlìovcrwu>:L-
xfjc; cpvcrEu;c;, xa.ì. Oo-a. IJ.v cpa.v-i:ci.uµu-ra.
òrpiJfi, nci.v-i:a. Àoyv;µQ OLEÀ.foi)cu, onn
1:L ur11.ta.lva xa.ì. o-rf[.) r1D. ),ov-i:oc; lì TCa.-
pE).iMv-i:oç lì TCap6v-i:oc; xa.xov +ì à.ya.-
ltov· -i:ov òr 1ta.v±noc; E-i:L 1:E E.v cOV't(tJ
[.tÉvov-i:oç oux ì:'pyov cà. <pa.vÉv-i:a. xa.ì.
<pl0vl]lì±v-i:a. ùcp' Èa.v-i:ov xplvELV, à.)J,: Eu
xa.ì. TCrXÀrXL ÀÉyE'tCXL -i:Ò TCpa't'tELV xa.l.
yvwva.L -i:ci. •E whov xa.1. Èau-i:òv uw-
cppovt p.6vtp 7tpocr-fixEL v· oòt:v òY} xa.ì. -i:ò
.-wv 11:poq:iì]-rwv yÉvoç ÉnÌ. ca.l:c:, ÈvlìÉoL(,
[lCXV'tELCXLç XpL-ràc; Èmxa.lìLu'taV<XL v6-
[.toç· ove; µciv-i:ELç aÙ-i:oÙç ÒVO~LaSOVuL
1
1:t VE<:;, -i:ò mi V i]yvOì]XO'tEç 01:L 1:Tjç ÒL
a [ vLy}J.Wv oucoL <p-fip.l]ç xaì. cpa.v-i:riuE<.r.Jc;
V1'0Xpt•a.l, XCl.Ì. ov 1:L r1civ-i:uc; , 'i'.:pO<pij-
't'aL OE ~-ta.v"t'EvoµÉVW'J Otxal.6-rcc-ra Ò'J~­
r.16.soLvc' av.
Inoltre Phil. , spec. lcg. I v 49: -;-;p-
<p-fi-i:ì]ç 11Èv yàp ouòrv ì'.oLov àmcpalvE-
1
1:TJç tiTCO~aÀ,).ov-roç È-i:Épov -;:rivi}' ocra_
TCpocpÉpE'ttl.L, xa.i}' OV XPOVOV Èvi)ov::rLq
yqovf~c; Èv àyvolq.. µnavLu'ta[LÉvov
[lÈV 1:0V ÀoyLcrp.ov xa.l. Tiapa.XEXt.Jpì]X0-
1:0<:; ·nìv TÌ]c; \);vxfic; à.xp6-r;o).Lv, Èmm:-
cpot n1x6-i:oc; ÒÈ xa.ì. Èvt:JXT]x6-i:oç .-ov
flELOV T:VEV[H.t.-i:Oç xrù TCéi.ua.v .-i'jç <pf.r.l-
vijç òpya.vonoLtav xpovov.-6c; -i:E ìw.1.
Èv11xovv-i:oç dç Èvcxpyfj 8 -~).t0cnv t0v
S'i.; _10 11 \Vu ss, r Kor . nX s. ; H . l .EJ S ECA NG.
Der /yi/igc <:cix! r r ( J 910) r 68 s~ .. clr. r 25
ss.; IDEM , Pneuma H a,gùm 1 18 ''·; LIET Z·
l\olA NN , K or ( , i-; s.
 ) ';> ( 1.;22 ) '(Ì .1;y:;r;a.
r:p~ÌÌrn"n:Ll,n . C:fr . jnoltrL· 1 1i 5, rcr. ,liv.
her. 265; LnnbL , mv1t . 111 4 tp. ro9) .
1 i ( p. n6 ) ecc.
N o n sen za rapportu con la profezia
e lleni s tica è ciò che l l'L'll. 1 1 3,) riferi-
~cc ciru 1 Ja virtù profctirn di origine
dcmoniarn dello gnostico crisriano IVfar-
co '', che si sarebbe comuni ca ta a una
donna: ii òL. Ò.TIO'tOÀ.~t~ À.aÀ.EÌ:V À. Tj-
pt:JOTj , xaì. 'tCÌ. •vx6v'ta Tirbrca xEvt0c;
a
xaì. '10À.[.L Yjpt0ç, 'tE ùnò XEVOV '1Ei7Ep[ta-
iiEvl] TIVEvwnoç. Lo ste sso vale pure
p er le effusioni scomposte attribuite da
Celso (Orig., Cels. 7, 8 s.) ad alcuni in-
vasati cristiani i quali , dopo aver for-
mulato profezie con un linguaggio com-
prensibile ma con la pretesa di parlare
in nome della divinità, 7tpocr·nì}focnv
' ,....... ., ' , '
E<(.lEc;YJc; ayvwcr'1a. XCXL 7tCXpOLO'-Cpa. XCXL
mi:vi:n èio11À.a wv '1Ò µÈv yvwµa où-
odç rì..v EXIJ.JV vovv EÙpEÌ:V bVVCXL'10" rXO'CX-
q:rYj yàp xaì. '1Ò !LYJOÈv, ±vo'l'J'1<~ ÒÈ fì
YDYJ-CL nav-cì. nEpÌ. navcòc; àcpopr.nìv Èv-
OLÒwcrw, onn ~ovÀ.na.L, -cò ÀEXì}Èv crq>E-
-cEplr,EiJì}aL ( 7 ,9 a E). Le successioni sen-
za senso di nomi e le ttere magiche ( vo-
ces mysticae) , con le quali nei papiri in-
cantatori vengono invocati e scongiurati
d èi e spiriti 10 , formano in certo modo
un parallelo di ques te manifestazioni
glossolaliche oscure e apparent e mente
prive di significato. Connessa con que-
s ti appellativi mi s tici della divinità , in
cui riecheggiano qua si tutti gli idiomi
s tranieri dell'ori ente 11 , è l'idea che esse
riproducano lingue sovrumane parlate
d a.gli d èi e dagli spiriti del cielo, dei
quali ogni catego ria avrebbe una sua
particolare. q>r,;v'l'J o OLaÀEx-coc;; così p .
' Cfr. per qu cs ro REITZENSTEI N, Poim . 220 ss.
10 1). es . Pin:1 SENDANZ, Zattb. XIII (Leida) 588
SS.: ÈmxcÙouµa.l CJE, XvptE, wç OL tntO UOU
<p a.vÉv-r Eç 11rn~ . i'.va. ovvcquv È'XtvCJtv· 'AxEPv-
xpr.ùv, oi'.i -ii 1ì61;a.· a.a.a, TJTJ1J. c.1c0r.J ~ LL : a.a.a.:
0
<0c0w· LaPawH. 'Appa.!hriw, Za.y o\J ~T'), 6 ìtEòç
'Apriìt, "Alì lvvrxl, Ba.a"V!!J!, 'lcitv.
(J. Hc.:!1111)
es. 11 elL1 prq.d1i e ra erme; ic,i ripm t at:1 in
Pre iscrn lan z, /aub. Xli l I Le· i, Li ) 1 3':! ss.:
ÉmxaÀcvp.a.L crE, còv 1.à.. -::a'rm mp ~É­
xov·rn, T.aun rpr.Jvfi xai. -;criG'!1 Ò1.a.À.Éx-c({}
c0ç T:p ( tJ ) 'tvJç vµVl]GÉ Gc J '.JT.0 CiOV
1.axilcLç xaL TirivTa. m v crnih 1'.ç Tà aù-
iìEv-ctx&.. Cfr . l 'affermazio nc ia ls:1mente
attribuirn a Platone e r i,; pccchia nte in-
vece u na con cezione elleni s tica in Clcm.
Al.. strom. r 14 ) , l: 6 Ilì.ri-r<ùV oÈ xaì.
-c::ii:c; Drni:c; ÒLaÀ.Ex-rov à novÉi tn -cLvct,
(Hi:À.w-ca. itÈV rX7tÒ 'tWV ovnpchwv 'tEX-
µaLpoµEvoc; xaì. -c1:;)v XP'fJO'!twv, èiÀ.À.wç
ÒÈ XCXÌ. cXTCÒ -CWV OCXL[.1.0V!..0V'1CdV, OL 't'Ì]V
a.ù-cwv où cpi}tyyov1:a.L q>W'J'Ì]v oùÒÈ òi.6.-
ÀEx-cov, àÀ.À.à c'Ì]v -rwv vnELcrLov-cwv
Òa.q.tovr,;v. Oppure si veda Corp. Herm.
I 26 a: entrata provvisoriam en te nel re-
g n o d ell a 'Oyoocic; l'anima Vf.LVEL crvv
-coi:ç ( ÈXEÌ:) oi'.icrL -còv TCraÉpa . . . xa.l
òµoLwi}dç coi:ç uvvovcrL ch ovu xaì. -cwv
OVVclVEWV ÙTIÈp c'Ì]V oyòoaOLX'Ì]V (jJUOW
oùcrwv <pwvfj '1LVL i.oLq. ùp.vovcrwv -còv
i>Eov_ Il motivo della 'Jingua d egli an-
geli' ritorna nel testo giudaico, ma rie-
laborato da mani cristiane, <li test. lob
48 ss . 12 , dove le tre figlie <li Giobbe
prima della morte del padre ricevono da
lui le cinture magiche; la prima indossa
la sua cintura xaì. 7tapaxpii11a. ltt;w yÉ-
yovE -cijç Éav-cijc; cra.px6ç ... xaì. àvtÀ.a.-
SEv èiÀ.À. TjV xapola.v wc; µTjxÉ-CL q>pOVELV
-cà. -cfjc; yijç, rXTIEcpì}Éyi;rrrn ( ÒÈ ) 1.oùc;
Ò.yyEÀ.LXOÙç vµvovc; ÈV à.yyEf.LXfj (j)WVTI
XO.L vµvov Ò.VÉf.lEÀ.TCE -c<f> i}EQ XO. -C Ò. c'Ì]V
à.yyEÀ.Lx'Ìjv ùµvoÀ.oyla.v; la seconda par-
la la ÒLctÀ.Ex-coc; -cwv àpx6v-cr.Jv ( à.pxwv?)
la terza la ÒLaÀEx-coc; -cwv XEpouSlµ.
La seconda figlia innalza la sua lo-
Il Qu es to è il vanto d l'l mago ( PKFI SEN DAN Z,
Zuub. VI)[ [Lo ndon ] 2oss.): orna crov xat "t'cX
Pap0apu(à òv61 w·m .
12
M.R)MvtES, .il{'ocrvplh1 :1nccdota n (T exts
ami S111dics v 1 l r897 ) ) i i 5ss.; REtTZENS TEJN,
Poim. 57. Hiprnduco il tes w . fi nché possi bile,
seco ndo b rnllazionc del Rcit zui;;tt:in .
 de estatica a -cov v~Y)À.où -r6nou -cò la profezia e al disopra di questi cari-
nolru.ta, che viene poi così precisa- sm i trans itori e privi di per sé di ogni
to: ÒLo-rL Ei'. -ne; 0ovÌ,E-caL yvwvaL -rò
valore sta il dono supremo dell'àyci.mi
TIOL lJI ta 'tWV ovpa.vwv' Ò>JVYJO"E't(J.L EV-
pEi: v Èv -roi:ç v1 t voLç Ka.crla.c;. La terza ( rCor.13) .
elogia -còv ÒEcrn6-cY)v '"n0v àpr-cwv Èv- h) Già di fronte al giudizio sulla
ÒELt,aµÈvl) -cTjv 86t,a.v a.v-r:wv (aggiunta glossolalia dato da Paolo ci si può chie-
esplicativa: xa~ ò 0ovÀ.6r1Evoç À.ovrcòv
ì'.xvoç ... xaw.À.a.0Ei:v TTjç na.-rpLxl'jç 86- dere se 4uesto carisma· del primo cri-
t,Y)ç EvpTjcra àvayEypar.1.p.Éva. Èv -r:a.i:c; stianesimo abbia un termine di confron-·
Evxai:c; -rl'jç 'Ap.aÀ.1)Ela.ç xÈpa.ç). Tutte to soltanto nella mistica estatica del-
e tre Tìò6v -r:E xaì, f:tjm.À.Àov xaì, 11vÀ.6- !'ellenismo; ma dalle notizie degli Atti
YlJO"a.v xa.l f.8ot,oMy-rwa.v -còv ildv,
ÉxCÌ.O"'tlJ Èv -c'fi Èl;a:Lph~ òw.Hx-c0 ... -cà relative alla presenza della glossolalia
µEya.ÀEi:a. -cov iJEou . Già in Hen. aeth. e di altre manifestazioni pneumatiche
40 si parla delle 'voci' dei quattro ar- affini nella primitiva cristianità palesti-
cangeli che. ciascuno in modo div erso ,
nese (I0,46; 8,15 ss. ; 2 ,2 ss .) risulta
esaltano il Signore della gloria .
trattarsi di un fenom eno comune nel
Paolo ammette una ester :ore so mi- periodo delle origini tanto alla ecclesia
glianza fra le manifestazioni mi stico- ex circumcisùme qua:1to alla ecclesia ex
estetiche dell 'ellenismo e qu elle del cri- ,~en tibus - un fenom eno che trova ri-
stianesimo, ma coglie la caratteristica scontro anche nella religione veterot e-
distintiva di queste ultime nel loro con- stamentaria e giudaica Il.
tenuto religioso ( r Cor. 12 ,2 s.). Egli
Afferrati e posseduti dalla forza irre-
considera la glossolalia come un effetto
sistibile dello Spirito divino i n'bì'im
dello Spirito Santo come un 'carisma' (cfr. I Sam. ro,5 ss.; 19,20 s.; 1 Reg .
di cui egli stesso si può gloriare ( J Cor. 18,29 s.) manifestavano la loro ebhrez-
r4,18; r 3, I; 2 Cor. 12,4 ; I Cor . 14 ,39; za estatica con invocazioni sconnesse e
con discorsi incomprensibili che veni-
r Thess . 5,19); ma esige che nel suo vano derisi come farneticazioni di paz-
esercizio pubblico venga rigorosam e nt~ zi (2 Reg .9,11). Ancora Isaia quando gli
disciplinato, composta , vagliata e rivol- 'ubriachi' scherniscono il suo balbettio
ta all'edifìcazione collettiva ( r Cor . f4, senza senso di parole osrnre, è pronto
a ri spondere: «Sì! con suoni balbettan-
26 ss. 40; 1 Thess. 5 ,21 s.) . Superiore al ti e in una lingua straniera Jahvé par-
dono della glossolalia, che i C:orin ti per lerà a questo popolo » (IL 28,10 s.). An-
effetto del loro passato pagano sono che negli anziani ai quali viene com u-
nicato lo spirito già ricevuto da Mosé
portati a considerare come il fenome-
(Num. r r ,25 ss.) questo <lono si mani-
no 'pneumatico' per eccellenza ( 1 Cor. festa dapprima in un'ebbrezza estatica,
14 ,37; ~ n vrniw-r: Lxoç), è il dono del- ossia come per i n"hi'ìm in una gl:s ti -

13 Cfr. P Vo1.z, Der C:eist Gottes ( r9rn) Re-

gist s.v. 'Glossolalic'; B oussET - GRESSMANN 394 ss.
 55? ( l, / 2-+)
colazione frenetica e ll1 esclamazioni
iihensatl', ma soltanto per un hreve pe-
riodo, trn sco rso il <.juale all'invasamen-
to subentra « il dono di svolgere tran-
quillamente il loro compito» 11 , Le te-
stimonianze di manifestazioni verbali
estatiche, anche se non specifìca rnenle
glossolaliche, abbondano negli scritti se-
riori, special mente nelle apocalissi, per
es, Hcn_ acth_ 7r,u (parla 1-Ienoc ra-
pito in ciclu) : «Allora caddi sulla fac-
cia e tutto il mio corpo si dissolse e
il mio spirito fu trasformato e io grid:1i
ad ;1lta voce con lo spirito della forza
e res i lode e gloria a lui»; Dan . 4,16
LXX: xa.L (po0YJi1dç -rp6r10v À.aB6v-roc;
m'.rrov xa.L àÀ.À.oLwiklo-Y}c; -r'i)c; òpci.o-u>Jc;
a.t'r r ov XLVYJO-a.ç "t'YJV XE(j)CXÀ.YJ V WpCXV
1tla.v àrcoi}aurtci.o-a.ç àmxprnYJ .. . cp<JJVTI
r:pa.Elq. . Altre testimonianze ellenistico-
giudaiche (tratte da Filone e da Test.
loh) _,. qui sopra.
e) Nell'ambito di questa fenom e nolo-
gia estatico-religiosa rientra anche il
prodigio della Pentecoste narrato in
A ct_ 2. Il À.a.À.Ei:v È-rÉpa.Lc; y À.wo-o-mç
riproduce infatti sostanzialmente le ca-
ratteristiche della glossolalia descritte
da Paolo: esso è opera dello Spirito
(v. 4 s., cfr. v. r6 s. ), e si risolve in for-
me estatiche (v. 4: _,. à-ito(J)i1Éyyop.m;
cfr. per i vv. 2 s. i fenomeni concomi-
tanti tipicamente visionari del tuono
dal cielo e delle lingue di fuoco) ( vv,
7. 12) e sembra provenire da uno sta-
to di incoscienza simile a quello degli
ubriachi ( v. 13 ). Il racconto di A ct
non accenna che gli Apostoli mossi dal-
J4 \TOL Z,op. cit. 28_
15 Ag. r rn2 s .: il mirarnlo della P e nt ecoste
sarebbe s tato .il co ntrappunto della confusio-
lo Sp iritD <thh ian o parlato uno dopo
Ld tro u che le !uro parole fos sero ri-
volt e a un pubblico di uditori; il À.a.-
)"Ei:v i;à ftEyo:.).Ei:a -rov ikou (v. n) sem-
hra piuttos to un inno di ringraziamen-
to e leva to a Dio (dr. 10,.+6: [.LEya.À.v-
vnv -r6v iÌEov). Ma, a d ifferenza dei
glossolali desc ritti da Paolo, gli Apo-
stoli alla Pentecoste si sa rebbero espres-
si in lingue straniere (yÀ.wo-o-a. v . 1r =
bLaÀ.onoç vv. 6. 8) e nella folla dei
Giudei e dei proseliti della diaspora
convenuti a Gerusalemme ognuno li
avrebbe uditi parlare nel proprio idio-
ma. Questo prodigio - filologico e non
pu ra mente acustico - secondo Act. 2
avrebbe contrassegnato la discesa dello
Spirito il giorno della Pentecoste. M a
tutti i tentativi di interpretare il rac-
conto in senso rigidamente materiale e
di precisarne così il signifìcato, compre-
so quello dello Zahn 15
, cadono di fron-
te a certe incongruenze interne e an-
che relative ad altri passi degli Atti. Si
osse rvi: a ) il fatto che ognuno degli
stranieri udisse gli Apostoli mossi dal-
lo Spirito parlare nella propria lingua
materna presuppon e, ma insieme anche
esclude l' uso da parte degli Apostoli
di una pluralità di lingue straniere;
h) l'enumerazion e d c-i vari pac-si allo-
glotti rappresentati a C eru sa lemrne mal
2 si concilia con ]'ac:enno , sicuram ent e
autentico, a 'fov 5alav (v. 9) ; e) un di-
ne hahelic1 , il niand<1to confer ito alla comu-
nità ripiena di Spirito Santo di annunziare
J' E va ngelo a tutti 1 pupoli
 <.corso comprc11 si bilc tenuto dagli Apo-
stoli in lingue che 11011 co nosceva no non
avrebbe gi ustifi ca to in alcun modo la
espressione d i sc herno rifrri ta al v. 1 3;
d) infine in ro , .H ss .; 11,r5.J7 viene
esplicitamente rilevata ]' affinità tra la
manife stazione g lossolalica avvenuta a
Cesarea e l'ebbrezza pneumatica della
Pentecos te . Il racconto di A ct . 2 sembra
quindi fondato su una tradizione con-
fusa (forse due fonti diverse) della
Pentecoste cristiana , che verrebbe de-
sc ritta con opportuni arricchimenti. Il
nucleo primitivo dev'essere un'estasi
collettiva dei discepoli accompagnata da
dfusioni glossolaliche, la prima scon-
volgente e inebriante manifestazione
della presenza dello Spirito nella comu-
nità , alla quale doveva però succedere
subito dopo il discorso di Pietro con il
pacato e lucido richiamo alle testimo-
nianze profetiche ( v. 14 ss.) che segnò
l'avvio dell'azione missionaria. Ma poi-
ché alla coscienza cristiana la Pente-
coste appariva come l'atto costitutivo
del nuovo popolo eletto, essa venne
;1mpliata sulla falsariga dell'evento che
aveva fondato l'antico popolo di Dio,
ossia della promulgazione della Legge
sul Sinai , durante la quale, secondo una
tradizione rabbinica , la parola di Dio
si sarebbe suddivisa in settanta lingue
in modo che ogni popolo ricevette i
16
comandaJJlenti nella sua ; in altre pa-
l o Testimoni anze in STRACK - Bru.. ERBECK JI
604 s .. inoltre Ph ìlo, Jfl t'C. frg. :1 189 ; decal.
rolc al miracolo filolog ico attrnvcrso cui
l'antica legge fu comunicata a t utti i
popoli ve nne fatto corrispondere il pro-
digio analogo in grazia dcl quale nel
giorno della P en tecost e Li li et a novella
fu annunziata :1 tutto il mondo. l.n que-
sto senso - o ssia comc un ' implicita
contrapposizione dcl nisti<rnl'simo co-
me nuova religione uni versale al giu-
daismo - va interpretato il racconto di
A ct . 2, in cui abbiamo il fotto storico
della prima significativa rn<mifcstazione
della glossolalia nella con1unità cristia-
na ampliato sullo sfondo d el l 'an tica pro-
mulgazione della Legge .
cl) L'origine dell'uso di y),r~(J(Ja co-
me termine tecnico indica nte l 'esp ri-
mersi estatico è sempre controversa.
Delle tre principali accezioni della pa-
rola la meno indicativa al riguardo è
certo quella di lingua come organo
psicologico (~ qui sopra). L'ipotesi
che la glossolalia fosse un parlare con
la sola lingua ossia in uno stato di
incoscienza e soltanto per opera dello
Spirito divino, òltre ad essere già in
sé ·i nverosimile, è in contrasto con le
testimonianze tanto di Paolo (il singo-
lo carismatico possiede yÉVTJ y À(;JIJ'(JWV,
I Cor. 12,rn, e viene d efi nito o ÀaÀwv
yÀW(J(Ja,~c:;, 14,15, [al plurale'], cfr. (v .
r8 e 1_3 ,1), quanto degli Atti (in 2,rr -
cfr . vv. 6.8 -il significato di lùtf!,tta orga-
) 2 ss., 46 s. Per il concetto dr S<:111 .ATTER,
C"e1 ch da tr.1/. Chr. 21 ss.
 no fi sico è escluso e di consL·guenz a anche
al v. 4 ). Ugualmente pri va di sostegno
nelle fonti è l'altrnipot cs i, che cioè l'uso
di y ÀWO'O'a. come d es ignazion e tecnica
dell'esprimersi estatico abbia avuto ori-
17
grne da Act. 2 ,3 . Il significato di pa-
rola straniera, incom premibile, mzst e-
riosa si attaglia è vero, a una delle ca-
ratteristiche essenziali della y Àr7JO'O'a.
fissate da Paolo (z Cor. 4,2 .9 .11) 18
(~
qui sopra), ma proprio a quella che
l'Apostolo più acerbamente rimprovera
e che anche i fedeli di Corinto difficil-
mente potevano considerare come il
contrassegno principale della glossola-
lia - a potiori /ìt denominatio! Si ag-
giunga poi che per Paolo y ÀWO'O'CJ. è
qualcosa di più di una singola parola
incomprensibile (in I Cor. 14,26 yÀwl7-
aa.v EXEL è in paraHelo con lj;a.À[iÒv ... ,
&òa. xl)v ... , cbtox<XÀ ulj;w .. ., Épµ ì}VE:la. v
itxn). Il fatto che la glossolalia venga
designata come yÉVì} y Àwt7awv (I Cor.
12,10.28; cfr. 14,10) denota che la sua
caratteristica saliente doveva essere la
ricchezza e la varietà delle y ÀwO'am ;
mentre gli attributi di hÉpaL (Act. 2,4)
e xa.Lval (Mc. 16 ,17) alludono al tratto
più significativo di queste y ÀwO'O'IXL,
ossia alla loro assoluta novità. Sembra
quindi naturale intendere y ÀC.>O'aa. nel
senso di linguaf!_gio (~ qui sopra) CO ·
17 BACHMANN, i Kor. 422 n. I.
18
Così soprattutto F. BLEEK : Th . St. Kr. 2
( 1829) 3 ss.
19 MoSJMAN, op. cit. 3 5, cfr. ryi ss.
me « d cs i g11~1 z ion e tecnica di una lin-
gu ,1 part irn lare » 10 , quel Li de llo Spiri-
to , os sia la lingua ch e usano gli ange-
li nei loro colloqui celesti rnn Dio ( r
C or. I 3 , T ) e che può essere acce ssibile
an che agli uomini rapiti in cielo ( 2 Cor.
12 , 2 ss .) riell'estasi (eh. an che 1 Cor.
ss.; Act . J0.'-}6 ; 2 , r1 ) . L'origi-
J'-},2.13
ne superna del fenom eno è fortemente
rilevata anche in A ct. 2 , 2 ss. Questa in-
terpretazione 20 (per la quale non ha
importanza se y ÀWO'GCX.Lç ÀaÀEi:v sia o
no una riduzione di hipa.Lç y ÀWO'O"mç
À.a.ÀE:LV [A ct. 2,4 ; Cor. 14,2r] 21,
cfr. I
presenta un triplice vantaggio : r) si ac-
corda con le testimonianze di Paolo e
degli Atti , anche se non sempre può of-
frire una traduzione esatta di y ÀWl717a.;
2) tien conto del!' uso ellenistico di
y ÀwaO'a. e del pensiero sincretistico re-
ligioso; 3) è conforme alle concezioni
giudaiche (Hen. aeth. 40).
Al pari di altri fenomeni estatici nel-
la chiesa primitiva, così anche la glos-
solalia non si spiega soltanto con il cli-
ma spirituale in cui sorse la nuova fede.
Ricevendo lo Spirito la chiesa nascente
ha effettivamente sperimentato che« tut-
ti i fenomeni destina ti a imprimere
un 'orma nell'esistenza umana hanno un
inizio vi olento , allo stesso modo della
fonte che scaturi sce impetuosam ente »22 •
20 Cfr. \YJ . Bo ussJo:T. GGA ( 1901) 773: « Par-
lare vuol dire parlare la li ngua degli angeli,
in cui si rivelano i mi ste ri dd mo ndo celes te» .
2 1 BLA S S-DEBRUN NER § 480, :;.
22 Vo1.z, op . cit. 28 n. 5.
 yÌ. (~CJCJa. I J lkl1 1J1 )
Il fatto però che ben presto l'ebbn:zza
ini ziale abbia ceduto il posto a più fe-
conde esplicazioni dell'energia pneuma-
tica (Atti degli Apostoli) e che l'egocen-
tri smo estatico sia stato subordinato al
fine dell 'edifìcazione comunitaria atte-
sta la reale presenza dello Spirito nella
comunità. E ogni volta che nella storia
della Chiesa riaffioreranno, le manife-
stazioni glossolaliche 23 saranno riflessi
e propaggini di quel rigoglio pneumati-
co e carismatico che contraddistingue
il primo cristianesimo.
t É·np6y Àwrrrroç
a) Che parla un'altra lingua, alloglot-
to (sinonimo di ~ ~6.p8apoc;); p. es .
Polyb . XXIII I 3 ,2: 7tÀELrJ'tO~ç avòpci.rr~v
aÀÀocpvÀo~ç XIXL È'tEpoy ÀW't'tOLC, XPYJ-
rrciµEvoç; Onosander 26,2 : -ràç È'tEpo-
Y Àwrrrrouc; rruµµaxlac; -rwv Èfrvwv; Stra-
bo VIII I ,2. b) Che parla in modo di-
verso; Philo, con/. ling. 8 (opposto:
òµ6cpwvoc;). In entrambe le accezioni
equivale ad àì..ì..Oy Àwrrrroc; ( cfr. Philo,
poster. C. 9 r; Ios ., ant. 1, rr 7 ). È'tc.p6-
y Àwrrrroc; non ricorre nei LXX bensì in
Aquila: ~ 113,1; Is. 33,19.
Nel N .T. si legge soltanto in r Cor.
23Cfr. Mos1 M AN, Lo1vlllARD, 0E STERREJ CH ,
opp citi .
È't"Epoy À.WCJCJOC,
CREM F.R -Kor.EL 263; PREus c HEN-BAuER 4 9 0;
Lrnn EL - ScoTT 701; inoltre i commenti a
r Cor. 14,2r.
1 Cfr. l'osservazione che si legge a proposito
di r Cor. 14 ,21 in Orig, philo~al. 9,2 (p. 55
14, 2 1: Èv È."CEpoyÀwrrrroLç { m m1111i di
11ltra ling ua ) xai. Év XELÀ.rnw h±pt.0V
ì..aì..iio·w ·-rQ ÀaQ -rov-rc~ xa.ì. uùo' ov-
'twç E~o·a.xovrrov"t'al µou. 111 4tiesto pas-
so Paolo interpreta I s. 28, L l s. ( seguen-
do un testo verosimilmente affine a
quello di Aquila 1, mentre i LXX hanno
OLà cpavÀ~rrp.Òv XE~ÀÉwv, ò~à. y Àc::JcrrrYJc;
É1:Épaç, o·n ÀrJ.Ài)rrourJL "t'Q ÀaQ "COV'tlp
... xa.L oùx 1)-/}ÉÀT)rra.v cixovnv) come un
adombramento della ·glossolalia proto-
cristiana che non è rivolta all'edificazio-
ne della comunità (cfr. v. 22), bensì è
un segno prodigioso destinato ad agire
sugli infedeli come il 'mezzo per sfidar-
li ad un'ultima e definitiva negazione
della divinità' 2 • Il fatto che in Isaia gli
alloglotti siano gli Assiri , ossia uomini
che parlano un'altra lingua umana, men-
tre in Paolo sono uomini che parlano
addirittura la lingua degli spiriti celesti,
si deve alla sovrana libertà con cui l' A-
postolo piega le parole dell'A.T. ad as-
sumere un nuovo significato secondo
un procedimento eh~ ha numerosi ri-
scontri nei rabbini e di cui I Cor. 14,
3
21 ci offre un esempio classico .
J. BEHM
Rosi :-.:soN): EÙpov y ap 't'a tc;olìuva.1.tovv 't'a. "LU
ÀÉsu 't'O.V't'TI Èv -rii -rov 'AxvÀou Èp1.111vd~
XELflEva. ; inoltre H. Vo1.LMER, Die at .lichen
Citate hei Paulus ( 1895) 27 s.; L1ETZMANN,
Kor.' 1.3 ; O . MrcHEL, Pa11lus umi sein e Bibd
( 1929 ) 64 s.
2 BACHMANN, 1 Kor. 420.
3 Cfr. M1CH E L, op. cit. 168.
 t yVTJO"LOC:
Deriva non da yÉvoç, hensì dall 'an- scirnc n to posit ivo di dete rminate quali-
tico participio yvrrr6r;, 'generato', che tà pcrsoruli: Phil. 4 ,3 : il avsuyoc; si è
si continua in ÒL6yv11coç, xa.o-i'. yvT]-roc;.
di st into come collaboratore dell'Apo-
Nella sua accezione ori g inaria indica il
figlio carnale di stintu da quello adotti- stolo ; 1 Tim. r , 2; Tit. IA : Ti moteo e
vo 1, oppure il fìglio legit tÌ!no in con - Tito so no effettivamente fìgli di Pao lo
trasto con il v6lJoç ed equivale perciò a perché possi edono sinceramente la fe-
germano_ In senso lato può designare
anche la moglie legittima distinta dalla
dc 2. A riscontro di 2 Cor. 8 ,8 (cò -ri'jç
Tia.ÀÀo:xlç. Frequent e è pure il signifi- ùµrn~po:c; àycinT]ç yv-i]crLov ÒoxLµci(,wv)
cato metaforico di legittimo, sincero, si può citare l'iscrizione di Sesto 7: npò
genuino, autentico_ È ~n vocabolo pre- nÀElcri:ou MµEvoc; -rò npòç -rnv 1wcplòa.
diletto dalla lingua dei papiri e frequen- 3
te in Filone e Giuseppe; i LXX Io usa- yvT)aLOV xo:l Éx-rEvÉç , mentre per Phil.
no soltanto nei deuterocanonici e negli 2,20 (yvT]crlwç µEpLrwiiv -rà. TIEPL ùµwv)
apocrifi (Ecclus 7 , 18; 3 Afach_ 3,19 )_ si può confrontare Mach . 14 ,8: yvri-
2

Nel N.T. yvr)tYLOç manca nei sinotti- o-i'.cvç <:ppovwv (in } Mach . 3,23 l 'avver-
ci e negli scritti giovannei (dove è so- bio è usato in tutt'altro senso) e P.
stituito da---+ àÀ.T]ÌtLvoç) . Ricorre inve- Lond . r30 ,3 (r h sec. d . C.): yvTjcrlwc;
ce nelle epi stole paol ine come ricono- -rE mpl cà oùpcivLa qnÀo;tov~cro:v-rEç 4 •

F.BUCHSEL

-yoyyu(,w, ÒLo:yoyyu(,w,
yoyyucrµ6ç, yoyyuac~c;

t yoyyu(,w nienza non è del tutto certa 1• Proba-

A . L'uso GRECO
I. Secondo Frinico 3 36 sarebbe ter-
mine ionico , u sato da Focilide cli Mi-
leto (c. 540 a. C. ); ma questa prove-
bilm en te è una formazione onomato-
pei ca, come il sinonimo attico -rovi}upl-
2
stù , ma considerata meno corretta e
meno elegante di quest'ultimo, tant'è
vero che il suo impiego letterario non
è'. pil:1 antico dell 'e ra cristiana. Il docu-

yvi'J1noc; yo yy,'il";rù
PR EUSC: ll ENBAllER . .<.1'. PREUSCllEN-BAurn 25 7; LrnnEu. -ScoTT 355;
1 (Jr. y6vt;J yryov6c; come aggiunti1 espl ica- P. MELCHFR, De sermone Epicleteo quzhur
ti va d i yvT]1noc; in Oemos1h. 4+A9 · rc.~ulis ,,!J A ttica regula disced,lf (Diss. phil.
2 Cfr. yvT]cnoc; vl6ç Elr- l ~, R1:1TZENSTElN, l'oim_ Hai. r7, 1907, r -rq) 6r.
I 3.3; _3 40. 1 Cfr. bihliografìa citata i n PREUSC HEN·BA U ER
3 \Vicner Srudien r ( 1879) 3 3 ss.; può essere 257.
data ta intorn o ,ti uo a . C. 2 yoyyv1;<ù , d etto dcl t ubare d elle colornhe,
4 Rimando dcl Bertram. è usato in Poli., onom. v 89.
 y: ·;y0çr,; ( K. H . Rt>ngsto ri)
mento piL1 <1:1tico nel qwile è attestato
con sirnrezza è il P . P etr . 111 43 , col.
3,20, dove si legge un<1 lettera dell 'an-
no i ' di Tolomeo lll (241 -239 a. C.);
alle ri ghe I 9 ss. ricorrono le espress ioni
seguen ti : .. . C'tL MÉyl]'tOC, n?-:i)pwµa 3
r.X:vo:~ÉS11xEv xo:I. ,à Àomà 'à ÉvmvlJa,
r<lo--rE 1.n1Mva. dvaL Év"ta.ulJa. (;.)..)..' iì
·h11ac;, xa.~ 'tÒ TIÀ:i)pwµa yoyyusH cpci-
~lEVO~ àoLxEi:o-i}a.L Èv ,0 Epylp fioTJ µTj-
va.ç L', 'tOV'tO ÒÈ TirXO'XEL\I ÒLà 'CÒ µ'!Ì
7!0.PEL\la.L <XV'tOLC, 'tÒ\I 'tPLYJpa.pxov . Qui
il verbo significa esser malcontento o
esprirnere il proprio malumore, (che
nel caso è giustificato). Lo stesso vale
anche per P. O xy. I 33, col. 3 ,14 (sec.
II d. C.), dove si <lice che 'Pwµa.i:oL yov-
yul;;ouo-Lv alla vi sta di un condannato a
morte, p er esprimere il proprio disap-
punto.
Ai pochi testi d ei papiri 4 si aggiun-
ge un paio di passi letterari. Epict.,
diss. I 29 ,5 5: où iJÉÀac; -rà µÈv Àoyci-
PLtx -rà 7tEpÌ. -rou-rwv aÀÀOLC, à.cpELVCH,
à."ta.Àa.rnwpoLc; à.vlJpwnaploLc;, i'.v' Èv
ywvlq xtxlJEsoµEVOL µLui}cipLct. ÀaµSci-
VWuL\I lì yoyyusWO-LV, O't'L oùéìdc; aù-roi:c;
na.pÉXEL oùozv, o-ù oÈ xpTjo-i}cu na.pEÀiJwv
oic; Ep.a.lJEc;; dove il significato del ver-
b o non si scos ta da quello indicato ; lo
Stesso si dica anche di IV l ,7 9: cXq>EC,,
µYi à.nl'tELVE (.tl]OÈ y6yyvl;;E, dove yoy-
y ul;;nv, accos tato com 'è ad àvn"tElvw.1
che indica un'opposizione a ttiva , desi-
gn a la protesta verbale contro 1' agire
odioso di chi costringe il saggio a pre-
stare il servizio militare. In M. Ant . 2 ,
3 si legge la seguen te esortazione: -r-i)v
OE -r<<lv 0L0Àlwv ol\).iav pi:\).lov' i'.va. µ-i)
yoyyuswv ànoi)6:vnç, à.ÀÀà 0..Ewc;
ci.À l]Ìtwc; xo:.~ ci.nò xapolac; EùxcipLu-roc;
-ro'Lç i)EO'Lc;. Qui y oyyusELv indi ca il mar-
3 Qui il vocabolo indica una co lo nna cii l a-
vora tor i.
4 Cfr. P REJSlGKE , W' iirt . 303; i pass i più im-
po rtanti son ri cordati sorra.
moria Ji malcontr.:nto per un'attera an -
data delusa. Q ues t 'ul timo passo per la
storia ciel sign ifi ca to ci riporta assai vi -
cino alla data dcl primo che ahh iarn ri-
cordato (241 -239 a. C. ).
2. Considerando l'insieme dei testi -
che non siano dell a greci tà giudaica né
cri sti ana - nei quali ricorre yoyyusrn>
e t enendo conto dei documenti che ab-
bi am citati 5
, non è d ifficile circoscrive-
r e la determinazione fondamentale del
verbo, che si mantiene inalterata anche
attraverso moltepl ici sfumature. Esso
indica propriamente l 'a tto con cui un o
fa presente lln suo diritto e consta ta
che esso non è stato o non viene sod-
disfatto. Il reclamare quel che spetta e
il giudizio del torto patito sono del tut-
to soggettivi , e tali rimangono anche
quando un'insufficiente considerazione
delle cose induca colui che r eclama e
che giudica a credere di aver ragione.
Dai testi citati, inoltre, non appare
che yoyyusnv abbi a di per sé un qual-
che rapporto con il mondo religioso ,
né basta a farne un termine religioso
l'u so che ne fa Marco Antonino, che lo
presen ta come l'opposto della ricono-
scenza dovuta agli dèi; anche qui infat-
ti la reazion e espressa dal y oyyusm>
non è diretta con tro gli dèi, ma è un
puro e semplice sfogo personale. Volen-
do proprio si potrebbe dire (ma anche
5 i\ quanto so. o ltre ,,j pass i lt> tt crar i cita ti ve-
n'è ancora uno solo, in Ps.-Luc , Ocyp. 44 s.:
VE0nÉp~ yàp a.La-xoc; f.v ':':Edl[WO'L.
vr.11pÉ-rT]ç d.ovvo.-ra yoyy v ~t.iv yÉpwv.
 qui spingcndchi ""'i""' (ll1rc·) che u11;1
reazione silL1 11;1 ,, .".111<!11'.Hl di ìvfarco
Antonino fa tono " !~ li di:i_ ()11cl che in-
vece dal ll':illl citaw ri sulra con u;J;t
chiarezza che 11\lll ~ i riscontra ,tl trov e è
lo specchio dell 'uomo rutto intno, che
111 questo gL·sto impegna Lt sua persona
e non si Liscia condizionare se mplice-
mente dal temperamento e dalle circo-
stanzc6_ Ciò che i LXX pres11ppongono
quando usano il termine è tutto qui,
poiché per la re ligiosità biblica .l'uomo
è un'unità ben defìnita , un tutto unico.
Forse, però , il verbo ricorre nella
Bibbia anche con la sua caraaeristic1
di termine estraneo alla lingu;1 lettera-
ria. Per descrivere un cerro atteggia-
mento di Israele in determinate circo-
stanze si cercava un vocabolo forte (~
più avanti), e tale è il verbo yoyyusav,
come si può vedere dai testi ;1ddotti;
un verbo, inoltre, in cui si :t\'\'trte an -
che l'accento della rampogna , in quan-
to colui che yoyyusn non ha il diritto
di for ciò. Questa sfumatura di signifi-
cato si ha anche nel piLt :mtico papiro
citato sopra, dove si vede che !.'autore
della lettera prende a pretesto il ì'OYY'~­
snv dei suoi operai per opprimerli, la
sciando così intendere che il loro atteg-
giamento è fuori daJI ' ordinario; per
quesro egli chiede che si comprenda il
suo agire. Q11 indi non si nwtrc alla pa-
6 Così ~ :111chc in P. Oxv 1 ; l rnl. ). q. dove
pure se mbrere bbe trattarsi di un mo s11perfi-
cialc dcl terrnin c.:.
1 1 \1>11 c,;,;i, ma si limita :1 parlarne. Da
qt1v, t:1 slumawr;1 è facile il passaggi()
:ill ' t1 so di yoyyu~av sempre in riferi -
mento ad altri , mai a colui che parl,1.
Questo particoLire avvicina l'u so di yoy-
yul,n v a quello cl i 0.1..1.a.p-rwÀoç in area
greca (-ò> r, coli. 869 ss .). Grazie ad es so
il verbo, più che una descrizione , vuol
essere espressione di un giudizio sull'uo-
mo, e può così inserirsi agevolmente
nel pensiero e nella terminologia bibli-
ca , che sono interamente dominati dal-
l'idea di Dio.
B. yoyyv(vJ NELLA GRECITÀ GIUDA I CA
J _ Nel LXX appare I _5 volt e yoyyu-
l,Ew, a cui va aggiunto OLa.yoyyvl,nv
che ricorre ro volte (~ più avanti):.
In dodici di questi casi è soggiacente
un archetipo semi tico, che 7 volte è lfw.
una luz (nalr} z : Js_ 30,12), tre volte
hit'6ncn (Num rr.1; Lam. 3,39; l:,"c-
clus ,e,r. 10,25) e due riìgan (in forma
qal in ls 29,24, nifal In t!i 105,25 I.
Tra i pass i nei quali non si ha la tr,1du-
zione dell'ebraico lzln notiamo l s. 30.
12. dove ÈyoyyvCJ"a.ç sembra un' in ter-
pretazione dcl tes to primitivo intesa a
sotto lineare quella disobbedienza e scar-
sa fidu cia dcl popolo in Dio n ella qua-
le rivive un antico peccato. Tnttavi.i
potrebbe anche darsi che il testo ebrai-
co portasse una forma di !un anziché
11lìl6z ( petTerso) o che il traduttore ab -
bia letto male . TI carattere esplicativo
del la traduzion e è rn:111 i fcsto anche in
l s_ 29,2 4 , come si vede d<tlla tr:iduzio-
7 (Jr _ l'enumerazion e.: in IIATCJ t-Rrnr. Nti
LXX I.i tradu ?. ione di /1i11 è semprc; yoyyu~tv
o ovxyoyyul;r,;, qu l'll a di bit'lmi'n se mpre yoy-
yÙ~<d _
 57 1 ( 1,729)
ne di leqah con vitaxovm1: ot ÒÈ yoy-
y0t,ov-rEç 1mil1}uov'ta.L u7taxovEL\I ren-
de w"ròg11im jilm"ciu-leqah. Jn questa
linea la promessa è accentuata così che
ne è escluso ogni momento intellettuale,
fosse pure apparente li : coloro che fìn qua
sono stati ribelli a D io impareranno ad
essergli docili. Nel passo così inteso
yoyyvt,nv e v7ta.xovEw sono entrnmbi
espressione di atteggiamenti contrastan-
ti verso Dio. I LXX perciò vanno chia-
ramente al di là del testo primitivo,
puntando sul signifìcato saldamente ac-
quisito di yoyyvt,EL\I. Anche in Num.
1 I, r i LXX presentano un caso analo-
go di approfondimento dell'originale.
Qui uJaj"hl ha'iim k''mit'on"nlm ra' h"-
ozne jhwh vien tradotto: xal fiv 6 À.a.Òç
yoyyvl,cJJv 1wvì]pà E\la.V'tL Kvplov, che
cquivale a presentare l'a tteggia mento
del popolo non come espressione di pu-
ro e occasionale malumore , ma come
colpa contro Dio, che non può rimanere
impunita. Finalmente il passo di L am .
3,39 sembra dire che il yoyyvt,nv, cioè
l'espressione di malcontento, va rivolto
non contro Dio ma da ciascuno contro
se stesso.
La precisa analisi cli questi passi si
imponeva per metter subito in chiaro
due circostanze. r. yoyyvt,av ha un
significato che si mantiene costante an-
che quando risponde a radicali semiti-
che diverse. È chiaro che ciò non è do-
vuto ai singoli traduttori ; piuttosto,
questi han potuto servirsi dì un voca-
bolo dal signifìcato sicuramente acqui-
sito, idoneo a rendere il pensiero del
testo e quello loro proprio. 2. Il verbo
' In ls . 29 ,24a si ha: rc"iad'u to 'é- niah bina.
q Qui llll lavÌa si ha ~ OW:YOY YVSELV, come
in Fx. 16,2.7.8; Num. 14,2 .36; 16 ,u.
10 Cfr. ancora specialmente N11m . 16, 1 1: E
ha un carattere tcolog1rn, indicando
l'atteggiamento di chi è ostile a Dio o
prcscinde da lui, e non semplicemente
il malumore di chi non vede compiersi
una sua aspirazione, come nclla grecità
profana. In comune con qu est 'ultima,
invcce, il termine con serva la connota-
zione di un atto nel quale l'uomo si
specchièl tutto intero.
2.I LXX traducono di regola con
yoyyvt,nv l'ebraico lun, il quale ricor-
re soltanto nelle sezioni di Ex. r 5-17 e
N um. I 4- 1 7 (con la sola eccezione di
Ios. 9 , r8), alle quali si limita pure l'uso
dci derivati telun nii e t"lund. La radicale
!Un, inoltre, è sempre resa con yoyy-;
è per tanto sulla base di questa che si
deve cercare il valore che yoyyvt,w ha
nei LXX.
lun, mormorare, indica sempre ( ec-
cetto che in Ios. 9,18) l'atto del popo-
lo liberato dall'Egitto e non ancora en-
trato nella Terra promess a che si lagna
del suo destino. 11 ter mine primo della
mormorazione è di regola Mosè (Ex .
9
15,24 ; 17, 3), da solo o in unione con
Aronne (Ex. 16,2; Num. 14,2; 17,6.
20 ); ma è ben chiaro che in definitiva
essa è rivolta contro Dio stesso, poiché
lui ha dato incarico ai due personaggi
di portar fuori il popolo dal! ' Egitto
(dr. Ex. 16,7.8 ; Num. 14,27.29.36) rn
che è Aronne, che mormorate contro <li lui)
Per il popolo, dunque, Mosè ed Aronne so-
no rarpresentanti (i</1/him) di Dio. Cfr. ~
r, coll. l rn8 ss. e sopra ttutt o I , rnll. irr2 s.
 L;1 rnor111or;1i'.Ì<1ne muove scmprL· da una
occasionL' cuncrcta che è la fame. o an-
cor più la sete, il tormento dcl ckscrto
(Ex. 15,24: 16,3) , o anche l'irritante
vicinanza di una Terra promessa che
sembra sempre irraggiungibile (Num.
14, r ). Vista dalla parte del popolo essa
ha una qualche giustifìcazione. All'ori-
gine di tutto sta l'elezione, quale si
manifesta nella liberazione dall'Egitto,
espressione della grazia cli Dio non me-
no che la promessa di una patria. È sul-
la base di queste premesse che il popo-
lo avanza Ia pretesa di godere i 11 ogni
caso della divina provvidenza, come pu-
re di conseguire i propri obbiettivi sen-
za alcuna fatica. Il popolo mormora
perché a suo giudizio il suo diritto non
è stato o non vien soddisfatto. I testi
non lasciano adito a dubbio che la pre-
tesa e il giudizio così espresso siano
del tutto soggettivi, ma fanno pure in-
tender chiaramente che un simile mo-
do cli fare fìnisce per applicare a Dio
un metro umano e porta a non ricono-
scere la sua sovranità nemmeno sul suo
popolo. Per questo la mormorazione è
anche una «tentazione» di Dio (Ez. r7,
2 e passim) o un ridersi di lui ripudian-
dolo (ni'es, Num. 14,11 ); chi si rende
responsabile di ciò va incontro a seve-
ri castighi, poiché il mormorare impe-
gna tutto quanto l'uomo e quindi è una
colpa che non può restare impunita Da
11
Sembra inoltr,· eh,, il tr;1dunore dcl 'V 105,
LJ s. avesse prl'SClll< ' 1 . 1<J ss. ; cfr. lj; 10 ) .24 h
ciò si capisce, infine, che il giusto con-
tegno sia quello contrario alla mormo-
razione , sia cioè quell'hc'L~mln che si
esprime nel!' abbandono incondizionato
a Dio (N11m. q, r 1) e anche l'obbedie:-i-
za , che è un dare ascolto alla voce di
Dio (Nu m q,22) .
.Da qwmto è stato detto risulta che
royyusnv presuppone tali elementi,
che ne fanno la parola adatta ad espri-
mere il senso dell 'ebraico lun e che gli
conferiscono anche una marcata accen-
tuazione religiosa, di cui in area greci
non era ancora carico. Esso ci presenta
l'uomo che si arroga il diritto di giu-
dicare e condannare quel Dio che l'ha
unito a sé; a lui deve fiducia, gratitu-
dine e obbedienza, e invece osa farsene
giudice. Nell'uso del verbo, perciò, è
implicito anche il giudizio che Dio Jà
su un tale uomo.
A questo punto non riesce difficile
far rientrare nella storia e nell'uso del
termine i passi dei LXX nei quali ricor-
re yoyyvi'.:;ELv e che già abbiam ricord11-
ti (~ qui sopra). Le osservazioni fat-
te valgono anche per j] lj.J r o 5 ,2 5, dove
il testo ebraico porta ri.ìgan, come pu -
re per Deut r ,2 7, dove inoltre i LXX
traducono con ~&wyoyyul,E~v, poiché
entrambi i passi alludono alla mormo-
razione dcl popolo seguita al ritorno
degli esploratori della Terra promessa
(Nu m 14,1 ss.) n In Ecclus gr. 10,25
non si avverte un 'allusione a qualche
fatto storico ; ma anche qui non si va
rnn òc:u-r. 1,>2
 57 .5 ( ' -73 J )
oltre l ' uso d el ter mine che abbiamo il-
lu strato , come si può vedere dal con-
fronto fra i LXX: xaì, à.vrip Èmo-ri11..tt0v
ov yoyyvan , e il testo ebra ico: ufha-
kc/m nosdr 16 ' Jil'6nen 12 , che significa
che colui che conosce Di o, se viene ca-
stigato non ne prende pretesto per rin-
chiudersi in un di spe ttoso silenzio.
Gli altri test i sono lud. 1,14; l udith
5 ,22 e lji 58 , 16; ma l'ultimo, che nel-
l'ebraico ha il verbo lun, criticamente
è così incerto, che non lo si può pren-
dere in considerazione. Forse il tradut-
tore aveva sott'occhio un testo diver-
so u, oppure, usando yoyyvsnv nel
parlare degli empi nemici, ha voluto
rende r l'espress ione ancor più dra st ica 14 •
In !ud. r,14 yoyyvsELv, usato in pa-
rallelis mo con xptisEtV, serve a intro-
durre una domanda; in Iudith 5 , 22 è
espressione di sdegno e di vibrata pro-
testa. In questi ultimi yoyyvsEtv è usa-
to in senso profano, quale si ha sia
avanti che dopo il cristianesimo 15 ; di
esso, come si vede, non mancano esem-
pi nemmeno nei LXX.
3. Perché la storia dcl termine bibli-
co sia completa , dobbiamo guardare
anche l'uso che ne fanno il tardo gi u-
dai smo, Filone e Giu seppe: un uso, sia
detto subito, particolarmente istruttivo.
Da essi apprendiamo che complessiva-
mente il significato della parola, pur
con qualche leggera oscillazione nel giu-
dai smo tardi vo, è qu ello che risulta dal-
l'in cidenza su yoyyui'.;ELv dell'archetipo
li!n ne l con testo di Ex. 15 -17 e Num.
11 La tradi zio ne tcs 1uale non r c,C.l questa pa-
rola; ma essa -- la cosa riguarfb anche niibr)n
-- è da inse rirs i; dr. R. S.v1ENn. Die \\leishcit
des Jesus Sirach (r906) a.!.
11 Cfr. BHK', a.!. Secondo G. Bcnram alla
q -17. T r;1 rabbini, Filone e Giu seppe
l'accordo in questo caso è perfetto . Si
deve di ri: ;rnche che la tesi cnunciat:.t
si ricava in parte dallo scr upo lo che
vien messo n e l l'ev ir ~1 re <li far uso del
ve rbo; proprio perché ci è possi bile mo-
strare i mo[ ivi per cui il ve rbo viene
evitato il nostro enunciato riceve un a
ulteriore confe rma.
a) Tra i rabbini l'eseges i e la pratica
sistematica della legge è fatta da gente
la quale dei tes ti che vengono spiega ti
o ai quali ci si richiama ha una cono-
sce nza sicura. Essi pertanto non evita-
no di parl are della morm o razione del
popolo, p oiché essa è chiaramente atte-
stata nella torà, e nemme no evitano il
verbo lun, che nella torà indica l'atto
del mormorare . Tanto più p er tanto
met te conto di rilevare la cura con la
quale si stu diano di togliere alla mor-
morazione il suo carattere di gesto em-
pio e ostile a Dio e di presen tarl o pos-
sibilmente come inn ocuo, interpretan-
do il ve rho !un co n hitra'am (o co n l'a-
ramaico 'itra'am) , che è molto meno
pregnante.
Nell'A.T. hir'im signifìca 'rimborsa-
re' ; in r Sam. r ,6 'ecc itare , provocare
all'i ra' ; quindi rer sé non ha nulla a
che vedere con lttn. In aram aico in vece
r ' m signifìca 'leva r la voce', donde la
base d i 5X. 16 s ta un o scarnhio tra lzin e {in .
r.i 11 te rm ine non s i appliL·:i al paragone d egl i
crnpi con i ca ni affam;lti.
n - > q ui l)op ra.
 forma 'tr' m , ch L' tr;1 g li :dtri significati
ha pure qu el lo di ' fors1 notare mo rmo-
rando', e chc nei targumim è l a tradu-
zio ne usuale di !1ì11 '"' orma i, a quanto
pare, totalmcntc scomparso 17 . Ancor
pit1 importantc 2· notare che i rahhini ,
quando si presenta l'occa sione di parla-
re del popolo clie mormora , adoperano
la forma verbale hitra'am ed ev itano
invece il vocaholo chc si legge nel t e-
sto. Si veda ad es. M. F.x. a · 16 ,7 (p.
162 ,10, Horovitz-Rahin): «Chi siamo
noi , che ci mormorate contro? » Essi
(Mosè ed Aronne) dissero : Perché si<l-
mo noi così malvisti, che vo i vi solle-
vate e mormorate contro di noi ( fr'at -
tetn ... mitra'am'im 'alenu)? Ma hitra'am
non è il se mplice surrogato di lun; se
così fosse. tutto sarebbe sistemato nel
migliore dei modi, con il semplice pas-
sagg io della preg nanza e dell'accento
teologico dal vecchio al nuovo verbo.
Invece hitra' am nel tardo giudai smo de-
signa il gesto di chi è J!_enericamente
insoddisfatto e quindi, a differen za di
lun, non comporta uDa speciale allu-
sione a Dio. Cfr. /VI. Ex.a 20 ,2 (p. 22r,
2 r ), dove nel corso di una parabola si
dice: Mormorava ( whjh mitr' m) - con-
tro il re - perché non era stato prcpo-
. sto ai tesori d'oro e d'argento ; i. Ber.
5c 24 s. 18 : Un lavoratore che aveva la-
vorato per breve tempo, dimostrando
però una particolare va lentia, riceve la
stessa paga dei suoi compagni che han
lavorato tutto il giorno; allora (gli
altri) lavoratori mormorav ano ( whJlo
rn tr' mjn) ccc. Soprattutto val la pena
di sotto lin eare qui la prese nza dclh:-
spressione tar'r)met al posto dell'antico-
testamentario r ·tunnd; essa indica tanto
l'atto di Isra ele c hL~ 'mormora' contro
16 Cfr. per es. r.~ O. a Ex r5,24 ; 1(,_1 .7. ecc
17 li LEVY non ripor1,1 la r;1dice né in ( ),,1/J.
W àrt. né in
" De l resto
'l/
iirt .
--> Pì"'{uo-1 t6ç.
Di11 (M / :x. a r5 ,24 [p . r55,3 ss . Ho-
rovitz-Habin]; cfr. tur'amtii' di Tg. O.
a Lx. J6,r2; tur'(unzlta' di TJ!.. O . a /:' x.
16 ,7 s.), quanto qu ello di chi protesta
contro un sopruso che si com me tta nel
pagare una mercede o nel trattare un
affar 1 ~ (B.M . 4 ,6; 6,r). Il termine vie,1e
così ad es primere l' atteggiamento di
Israele, popolo della salvezza, quale è
desc ritto dai traduttori greci dell'A.T.
quando rendono l'ebraico !un con yay-
yuçav.
Che il carattere pcccammoso della
mormorazione contro Dio venga stu-
diatamente messo in sordina, si ricava
pure da un' altra circostanza. Che il
mormorare sia un peccato, è cosa sulla
quale i testi non la sc iano ombra di duh-
bio, anche là dove non è detto es pres-
samente che esso è diretto 'contro' ('al)
Dio ( ~ qui sopra). I rabbini non han
potuto tacere del tutto questo punto;
in M . Ex. a I 5 ,24 ( p. I 5 5 A s. Horovitz-
Rabin) si riconosce che il mormorare
contro Mosè è diretto pure contro Dio
('al hagg'biìrd). Ma anche qui si è cer-
cato, e non senza successo, di introdur-
re una mitigazione, tra sformando Li
mormorazione contro Dio in mormora-
zione innan zi a Dio e togliendole alme-
no il carattere di una colpa diretta 19 .
M. Ex a i6,8 (p. r62.15 ): .. . nondi -
meno voi, ecco, vi sollevate e mormora-
re (mitra'àmim) dava nti (lifmn a colui
che vive e sussiste ne ll'eternità. S.Nmi:' .
19 Questo compon,1 un certo parallelismo con
i tentativi de i rahhini. quando si studiano di
scagionare r>ci vi d per Li vicenda di Bet sahc .1
(-->1 , col.~k+ ,. k ll <HC' 58s.).
 yoyyv ~ «>
84 a io ,35 (p. 80,q s., Horovitzì: .. .
allora gli Israeliti presero a mormorare
( mitra'amim) innanzi a Dio (li/né ham-
méiq6m ), ecc.
b) In Filone e Giuseppe la COS<l è an-
cor più chiara che nei rabbini. C)uesti
scrittori si rivolgono ai non Giudei e ,
narrando la storia del loro popolo, han-
no ogni interesse a presentarla in tutt o
lo splendore e imponenza; perciò certi
conflitti tra Dio e il suo popolo o ven -
gono sottaciuti o non compaiono così
crudamente come nella Scrittura. Così ,
mentre nei rabbini la sostituzione di
termini non riesce a far scomparire dcl
tutto la realtà delle cose, in Filone e
Giuseppe, invece, non solo manca il
verbo yoyyusav, ma gli stessi avveni -
menti son presentati in una luce diver-
sa. La sola spiegazione possibile va
cercata nel desiderio apologetico, il qua-
le suggerì di tralasciare un termine dal
significato così preciso, che muoveva i
20
lettori a meraviglia • e solo il popolo. Un'eccezione si po-
In Giuseppe la mormorazione contro
Mosè a Mara (Ex. 15,23 s.) diventa una
fervida invocazione d'aiuto (ant. 3,6) 21 ,
quella nel deserto del Sinai (Ex. 16,2 s.)
si trasforma in una serie di rimproveri
contro Mosè (ant . 3,II) e in una som-
mossa contro di lui (ant. 3 ,13) 22 ; l'epi-
sodio di Rafidim (Ex. 17,1 ss.) si ridu-
ce a un o~'òpyijç 'tÒV Mwvo-ijv 1tO~Ei:­
cri}ru (ant. 3'33 ), quello della partenza
20 L'atteggiamento di Giuseppe a questo pro-
posito è doppiamente sintomatico, se si pensa
quanto spesso ne!Je Antiquitates egli riporti
Je sue fonti, specialmente i LXX , alla lettera.
21 Si veda anche Sap. r r A·
22 Qui , tutta via , per dissuadere il popolo dal-
r K. l l R•. ·ngst<•d)
dai Si nai (Num. 11 ,1) ' ' è un o o--ra.cnO:.--
snv contro Mosè (ant. 3,295 ), e infine
qu ello che segue al ritorno degli esplo-
ratori (Num. 14 ,1 ss.) è d eclassato al
rango di una sconsiderata lagnanza ac-
compagnata da 0À.a.crq:>YJILLCJ.L contro Mo-
sè ed Aronne (ant. 3,306). In tal modo
la mormorazione non appare mai di-
retta contro Dio, e se è vero che nel-
l'ultimo episodio Mosè indirizzandosi
aJ popolo parla di u0pL<; e Ò'..[,tCJ.p-r-fiµa.-ra.
(ani 3,311), ciò non cambia nulla, poi-
ché queste due parole all'orecchio dei
Greci non evocano alcuna menzi one di
Dio .
Filone riferendosi a Ex. l 5 , 2 3 s. usa
termini come µEµ1JnµoLpEi:v, -ràç IJ;vxàc;
à.va7tLTt'tELV (vit. Mos. I 18 r s.); riguar-
do a Ex. r6. I ss. parla di à.ilup.Ei:v
(ihid. 192 ), atteggiamento che provoca
un òvnòi'.~nv di Mosè (ibid . 196); l'e-
pisodio di Ex. 17,1 ss. per lui è una
à.7t6yvwcrLç crw-rYJpla.ç; la mormorazio-
ne di Num . 14,1 ss. non è che un gesto
di vigliaccheria (onÀ.i'.a), a cui del re-
sto non si abbandonano che i 4/ 5 del
popolo (ibid. 233 s.). Tutto è dovuto
a reazioni del momento; Dio non vi è
mai interessato, ma è di scena sempre
trebbe avere in vit. Mos. 1 236 , dove
Mosè rimprovera i codardi di à.mcr-rEi:v
-roi:ç XPYJCTµoi:ç e ai coraggiosi dà il ti-
tolo di xa.-rcmnilEi:ç -roi:ç À.oyloLç; ma
questo solo passo non può mutare i]
quadro d'insieme, facendone scompari-
re il carattere fondamentalmente razio-
nalistico.
Si può dunque dire, concludendo, che
il tardo giudaismo non si attiene al
la minacciata lapidazion e di Mosè si dice an -
che che questa equivarrebbe a -roù i'lEou xcx-
-rcocpl\IELV (3,21).
21 A questo punto i LXX hanno yoyyvl;;n\I,
senza che l'originale porti L1in.
 chi,tro gi udi zio storico e teo logico so-
pra I sraele quale è es presso nella cor-
rispondenza lzl n/ yoyyv~nv. I LXX sce-
gliendo il verbo yoyyui'._:Ew adottano
un linguaggio e un giudizio ch e segna
un apice non più raggiunto nell 'a mbi-
to del giud aismo.
c. y oyyvsw NEL NUOVO TESTAMENTO
L'uso di yoyyusu) nel N.T. si com-
prende con l'addentellato dei LXX e se
ne può misurare tutta la pregnanza so-
lo confrontandolo con l'uso scolorito e
generico del tardo giudaismo. In base
a questi presupposti possiamo racco-
gliere le testimonienza neotestam enta-
ri e di yoyyvs <.v in tre gruppi .
r. In Mt . 20,11 yoyyvsw ri entra nel-
l'ambito d ell 'uso tardo giudaico di hi-
tra' am. La mormorazione dei lavorato-
ri ai quali sembra di essere defraudati
della giusta mercede è nota infatti a:i-
che i rabbini (~ qui sopra). Con si-
gnificato propriamente profano la paro-
la è usata in Le. 5,30 per indicare il
disappunto dei capi religiosi del popo-
lo per la familiarità - a loro giudizio
sconveniente - da Gesù accordata ai
pubblicani e ai peccatori . Alla stessa
stregua vanno giudicati anche i due
esempi di OLa.y oyy v~nv: Le. 15, 2; 19,
7 (~ qui avant i).
24 Un altro esempio è offerto dal primo cap i-
tolo del qu arto libro di Esdra, che è ce rt a-
mente di o ri gine cristiana . In 1 ,15 s. ( p . 2
BENSLY -J AMES) Dio atfr rma: coturnix vobis
2. Si r ù1Ll11ccù1 i n ut·ce dire/tlltl!Cn!e a
lun/yoyyvçELv i n 1 Cor. 1o , 1o: i1nof:
yoyyui'.'.,E-rE, xcdtci.mp ·nvÈç a.0-rCN Èyoy-
yvr:rn. v, xa.ì. ècrcwÀ.ov·to Ù1tè ÒÀ.Ei:ÌpEv-
-cov. Usando il vocaho lo tc·cnicu del-
1'A.T. la frase pao lin:i presen ta impli-
ci tam en te come un a colp a verso Dio iI
fatto storico della 'mormorazione ' del
popolo eletto e seg na la ripresa, impo-
stata sul pili profondo concetto di Dio
annunz iato da Gesì.1 24 , di quella valuta-
zione teologica del yoyyvi'.'.,nv di I srae-
le che il giudaismo aveva abbandonato.
lil fatto poi che la parol a e il giudizio
in essa implicito vengano applicati , al-
meno ipoteticamente, all a comunità cri-
stiana è sommam ente sign ificativo in
quanto oltre a porre in ev idenza la
sovrana sicurezz a con cui Paolo svol-
ge il theologumenon dcl nuovo popolo
eletto ('Ia-pa.i}À. -rou lh:ou, Gal. 6,16 ),
adombra il pericolo che anche questa
nuova comunità di elet ti possa come
l'antica mi surare Dio secondo i propri
desi deri e le proprie aspirazioni senza
rimettersi alla sua sovrana volontà , ri-
cadendo così nel mormorio di scont en-
to, ossia in un atteggiamento peccami-
noso che sfocia nell ' ~ CÌ.rtwÀ.El.a.
3 . Nell' evangelo di Giovanni yoyyu-
snv indica in 6,4I.43 l'avversione dei
' Iovoa.'i:oL nei confronti di Gcsi:1 e in
in signo /uit, castra vobis ad tutelam dedi, et
illic murmurmtis, et non triumpbastis in no-
mine meo de pa ditione inimicorum vestro-
rum , sed adht1c nunc 11.l"t/lle mu r muratir.
 6,6r un atteggiarncnt u sce ttico d ci di-
2
scepoli ', mentre in 7.32 allude alla
p erpless ità dell 'oxÀ,oc;, il quale si eh ie-
de se Gesù non sia da vvero il Cristo.
Quest'ultimo pa sso sembra staccarsi dai
tre precedenti, lega ti da una sostanzia-
le affinità , e questo rende assai proble-
matica l'omogen eità dell 'uso giovanneo
di yoyyv~nv.
a) Il significato d i yoyyvsnv in 6,6r
ri sulta chiaro già dal v. 6 r b: -rou1:0
ùµà.c; ()Xa.voa).a;,n; nel yoyy vl;nv dei
suoi di scepoli G esù ravvisa un oltrag-
gio, in potenza almeno se non già in
atto, verso la propria persona. Defi-
nendo o-x).TJpoç ( 6 ,60) il d :scorso di Ge-
sl.1 concernen te la necessità di bere il
suo sangu e e di mangiare Ia sua carne
- non importa se in riferimento alla sua
audacia o alla loro limitata capacità di
comprensione - i di scepoli mostrano di
giudicare il Maestro secondo le pro-
prie aspettative (che in gra n parte coin-
cidevano con le attese popolari) e as-
sumono un atteggiamento critico e in-
soddisfatto , che in ultim a analisi è r i-
volto contro Dio , essendo Gesù l'vLÒç
'tOU avÌÌpWitOU (6,62 ). I discepo li si tro-
vano quindi , come I sraele nel deserto,
cli fronte alla n ecess ità imperio sa d i una
decisione ri so lut iva. Non è perciò ca-
suale, ma co nform e alla log ica stessa
25Giovann i pensa ai di sce po li nel se nso più
vasto d e ll a parola (~ iw:lhrn'Jç) .
26 J3AUER , f oh.a T , l l).
27 BAUER , Joh., a. I. ; H . .J. ! l t •I.TZM A:-.:N, Das
EL'. des }oh. 1 (lX 91 ) a 2 . 19.
ddl c cose, che mentre oL où m cnEv ov-
cnv (Ci ,64; dr . v. 66) abbandonano Ge-
sL1, in coloro invece che rimangono al
yoyyvsn v succeda una leale profess io -
ne di (ede. Ciò conferma inoltre che il
yoy yusELV è un atteggiamento che in -
veste tutta la persona.
h) Sostanzialmente negli stessi ter-
mini si presenta l'uso di yoyyusw in
6 A r.4 3: gli ascoltatori di Gesù valu-
tando le sue affermazioni col metro del.
la propria limitata esperienza sono por-
tati a respingerla e cosl facendo rica-
dono mutatis mutandis nella stessa si-
tu az ione dei loro padri nel d ese rto . È
stato osservato g ià da gran tempo che
nel passo in questione Giovanni defi-
ni sce 'Iovoa.!:oL gli ascoltatori di Gesù
sebbene essi fo sse ro evidentemente Ga-
l ilei (6, 22 ss.) . Di solito si supera la
26
difficoltà ammettendo che in questo
caso 'Iouoai:oL indichi 'il popolo ebrai-
co' in quanto tale 'nella persona dei
suoi au torevoli rappresentanti' 27 . In real-
tà la scelta di questa denominazione
sembra obbedire a una ragione più pro-
fonda. L'evangeli sta voleva pro babil-
mente insinuare che il contegno degli
ascoltatori di Gesù era 'conform e alla
mentalità giuda ica' 28 , ma sopratt11tto g li
premeva allineare i due concetti di 'fov-
oai:oL C d i yoyyusnv, riprendendo Ull
28 ScHI ..\ITER, ]oh . i 75 s. L'osse rvaz iC>11c dello
Z1\llN. a.I. (i ga li lc: i sa rebbero chiamati «gi ud ei
pe r il loro atteggiamento ostile») non \'J ,ti d i
Lì de ll 'asre rro formale.
 motivo ricorrente nL·lh storia veterote-
stamentaria della salvezza. Gli ascolta-
tori galilei di Gesù rivelano cli essere
'Jov&cxi:oL proprio perché sono yoyyv-
so\1-rEç e aJ momento decisivo rifiutano
la TILCT"tLç. L 'eva ngelista vede insomma
il popolo ebraico r icadere nella colpa
sciagurata dei suoi padri, ossia nella
pretesa di imporre a Dio la propria vo-
lontà . Questo giudizio storico-teologico,
che costituisce un filone tematico del
quarto evangelo da I, I 1 in poi, può
aver contribuito a determinare la scel-
t <l di 'Iov&cx~oL come designazione com-
plessiva e caratteristica di quelle cer-
chie palestinesi che tenevano nei con-
fronti di Gesù un atteggiamento di fred-
do riserbo o addirittura di aperta av-
vcrs10ne.
e) Allo stesso modo si può forse in-
terpretare anche Io. 7,32. Da un con-
fronto con 7 , 12 (--"> yoyyvcrµéc;) si de-
duce infatti che qui yoyrvsn\I non al-
lude a una semplice discussione riguar-
dante la persona di Gesù e tanto meno
a una decisa accettazione d el suo mes-
saggio, bensì esprime uno stato di in-
certezza nei suoi confronti. Quindi si
spiega che la cosa appaia come un pc-
è'J Non inerita conto di soffer mars i sul sncces-
s i\'O uso cristiano. and1e p erché in esso si
smarrisct: ;rncora una volta la preg11;1nz~1 vete-
rotes tam en taria cd ev;rngcli c.1: dr. p. es. Ev.
Pelr., do l'e yoyyi.Jl;vJ, in parallelo con z6<.-rE-
dtcu -rà O""CJ]/}11, sta ad indicare la penitenza,
e T est. S ,if. •),) (p. 35'\ 11 Mc CowN) dove
esprime il l;m1c 11 to ( ot11o d di un drnw ne rin-
chiuso.
ricolo ai c1pi giudaici, poicl1é l'oxÀoc;
si ch iede se dt:bba o meno abbandonare
Gesì.1. 1\ll 'cvangelista la cosa si confi-
gura invece come un yoyyvsEw per gli
stessi motivi esposti ai punti a) e b ),
ossia in quanto implica un 'incertezza
nei confrc;nti di Dio stesso e soggiace
quindi alla sua condanna (à.mcr-rlcx).
Ivfa anche su un piano puramente este·
riore l'uso della parola veterotestamen-
taria era motivato da tutto lo svolgi-
mento dei rapporti fra G esù e l'oxÀoc;
sino al grido finale di cr-ravpwcro\I. Co-
me abbiamo in precedenza osservato,
yoyrvst0, oltre a indicare un dato ob-
biettivo, comporta anche un giudizio di
valore su di es so: in questo caso il giu-
dizio dell'evangelista sulla massa flut-
tuante che non sa se accettare o respin-
gere Gesù ( ~ qui sopra) 29 .
Nella letteratura greca si legge solo
in Heliod. aeth. 7,27, nel senso di sus-
surrare (un incarico). Nei LXX ricorre
dieci volte in parte come variante te-
stuale di ycyyvs<JJ e, ad eccezione di
Deut. I ,27 (dove l'ebraico ha riigan nel-
la forma nifal) 1 e LLp 34,24 2 , sempre
come traduzio ne di h2n 1 , e ~nche per
ÒLayoyy1)ç(d
PRn1sc111:N -n i\ l'ER 28 4 .
l -7 per LJLil'S[O passo dr. col. 574.
2 Nd ICèS[O e braico a ow:yoyy ·~OH rnrrispon-
dc jrp.11
·1 1\11rh c in fo.1 . '),18, dove però l'uso cli liìn
di ve rge da <Jt1,·llu sulito dell 'A .T.
questo non si di sti:1gu e semantica ment e
da yoyyv sw.
Nel N.T. si trova solo in Lc.15,2;
19,7, dove indica , se nza alcun aggancio
con l'A.T. , l'insoddisfazione dei cprxpL-
c:reti:or, e dei ypet.1.i11.rx-rEi:c; per la fami-
liarità accordata da GesL1 ai peccatori .
In questo caso il senso della parola si
spiega benissimo con l'uso ellenistico,
mentre è azzardato attribuirle il signifi-
cato del yoyyvsnv giovanneo ( ~ qui
sopra) giacché in Luca manca affatto
l'orditura ideale che nell 'evangelo di
Giovanni sorregge invece l'accezione
pregnante di yoyyvsw.
t yoyyuav6c;
Secondo Frinico 3 36 sa rebbe, come
)"oyyvsw, una parola ionica usata da
Anassandride (circa 37.5 a. C.) in luogo
di -rovfropvcrµ6ç (/r. 31, CAF II r46) nel
senso di mormorazione ( ~ qui sopra).
Le uniche testimonianze letterarie sono
fìnora M. Ant. 9,3T &À.r,ç -rov àfrÀ.lov
f3lou xet.Ì, yoyyvc:r1.iov xeti. mfrT]xLa-µoù .. .
àÀ.À.à xaì, 7tpÒç -roùc:; ì1t:oùc:; fi8TJ 7tO'tÈ
anÀ.OVO"'tEpoc:; XCt.L XPTJO-'t"O't"Epoc:; yEVOU'
concetto analogo a quello formulato in
2 ,3 (~ qui sopra): mormorio di scon-
tentezza per un'attesa delusa. Con lo
stesso significato la parola è usata in
parallelo con oucmpEo--rla. in catal. cod.
i' yoyyvcr1.<6ç
PREUSCHEN-BAUER 257, LrnDELJ.-ScoTT 356.
1 Cfr. yoyyvir1t6c:; nel contesto di Sap. 1 co n
nELpat;nv, cimcri:E~v al v. 2; Pf..c7.crcpY1rt0c; al
v. 6, inoltre l'accosta mento di y6y-yvO'oc; e
(3ì,aO'cp'T]p.la in dici. 3,6 e ---?> col. 580.
2 È questo l'unico esempio di yoy yurr[.lOL n ei
LXX. che lu riscontro slllt:Intll in Pbil 2,q.
·1 ·,1u·en ha com unq ue ' c·m prt' un rife rim e nto
astr. gracc. VII i 39,t1, e in P. Masp .
67 i 59,27 nel patto di associazione di
du e capimastri <lei 16 dicembre 568 ,
dove i termini paralleli sono pet.OLO!JP··
n
ylet.' t'.mtpfrEcnc:; e àva.~oÀ. Epywv OLO-
À.O!J. Nei LXX ricorre soltanto undici
volte (senza co ntare y6yyvcnc:; di Num.
14,27), fra cui in Ex. 16,7.8.9.12;Num.
T7 ,5 .ro (20.25) corrisponde a telunn<Jt
oppure t<lunot come designazione com-
plessiva delle 'mormorazioni' di Israele
in pieno accordo con l'uso di !Un/yoy-
)"VSELV; sostanzialmente con lo stesso
significato si trova anche in Ecclus 46 ,
7 : yoyyvup.òc:; novl)pla.c:; (testo origina-
le: dibba rii'a), dove si allude al yoy-
yvsELV di Num. r4,r s., e così pure in
Ps. Sa!. 16,1, dove un uomo giusto che
si trova nella stessa situazione di Israe-
le nel deserto prega: yoyyvcrp.òv xal
òÀ.L yomcr-rlav 1 Èv 1JÀ.lljln i1rixpuvov
à.7t'ȵov. Invece in Sap . 1,10 2 la parola
indica il cattivo uso della lingua in
senso lato e così pure anche in Is . 58,9,
dove i LXX trasformano il dabber-
,iiwen 3 in un PTJ(.let yoyyuc:rp.ov 4 , men·
tre Ps. Sa!. 5 ,I 5 allude semplicemente
alla mormorazione di un 'benefattore'.
Analogamente quindi a yoyyvè;nv
anche yoyyvc:r~16c:; è usato, oltre che
nell'accezione pregnante, anche in una
altra più generica. L'evoluzione seman-
tica dei due vocaboli risulta poi esatta-
mente parallela se si considera che an-
che telunnot scompare nell'uso rabbi-
nico e viene sostituito da tar' 6met (o
da corrispondenti formazioni aramai-
p it1 o meno esplicito a Dio; e questo spiega
forse l'uso di yoyyvcrrt6ç.
4 La frase si trova citata in Barn . 3,5 , che è
l'unico ese mpio di yoyyvrr1•6ç nei padri apo-
stolici. Sempre nei padri apostolic i yoyyvl;,E•v
manca completamente, me ntre si trovano y6y-
yucroç (Dici 3,6) e y6yyvirtç ( Uid. 4,7; Barn.
r9 , 1r) , entrambi assenti dal N.T
 che) che, allo stesso 111udo d1 hitra·am,
i: inadat to ad l:sprimcrc t urta la porta-
ta semantica di llin/yoyyusnv, tant'è
vero che si tro va u sa to co n ugual fre-
quenza in rnntl'.sti teologici e profani 5 •
In qualcl1 l: caso i I sig:ù fìcato della pa-
rola è sempli cemen te qu ello di disco rso
maligno o calunnia , dr . b. 13cr 1 2 a :
tar' r)nic·t hamminin = la calunia degli
eretici e passim. A nche in questo caso
perciò si può parlare al massimo di una
so miglianza formale, ma non certo so-
stanz ial e fra yoyyvcr~t6c;/ t<limn!ì e ta-
r' 6mct 6 .
Nel N.T. ricorre quattro volte: lo.
7, 12; Acl. 6, 1; Phi!. 2,14; 1 Pet r. 4 ,9.
a) Fra qu es ti pa ss i lo. 7,12 riprende
l'uso teu log ico di yoyyvcrrt6c; connesso
con ]'idea di Dio che è proprio d c i LXX,
ma non in rife rim ento alla 'm or mora-
zione' di I sraele, bensì alla situazione
d ella nuova comunità all o s tesso modo
di yoyyu(nv in Io. 7, 32 . Qui infatti
yoyyvcrp.6c; designa l'incertezza del po-
polo di fronte alla perso na e all 'opera
cli Gesù nel senso che abbiamo sopra
indicato (~ qui sopra).
b) Non ha invece alcun rapporto con
i] y o y y ucr rd ç veterotestamentario il
passo di A ct. 6 , r , dove il termin e in-
dica la mormorazione particolarmente
r isentita di una parte della comunità che
vede le proprie necessità trascurate e
insoddisfatte (cfr. sopra M. Ant. 9,37
0 -P rn !L 577 ss .
" I.e ra ccolte di passi par,tll e li , p. es. in ScHLAT-
TER ]oh r 89, pot rebhern d:1re facilmente qu e-
sra fallacl' impressione .
7 Di rn'i l: forse un indizio :mche !'uso di òw.-
e l' uso di -··7 ·ycry ·yu~w e yoyyuo-116ç ne-
gli scritti di Luca). Questo accento pro-
fano ckll a parola si avve rte ancor più
chiaramente in 1 Petr . 4 ,9 ( qnÀoÌ:,EVOf.
dc; à).Ài}À ouç avEV yoyyVCJ!LOV), dove
si esorta a praticare l'ospitalità senza
ness una scontentezza o scortesia. (cfr.
Ps. Sal. 5,15; ~qu i sopra) .
c) Il testo di Phil. 2 ,r4: r::avrcx not-
s~ 't"E
xrvpLc; yoyyvO"[lWV XCJ.L Otcx).oyt-
crµwv, sta forse a m ezzo fra a) e b).
Probabilmente l'esortazione paolina è
isp irata (come in 1 Cor. ro,ro) dal ri-
cordo stori co dell a 'mormorazione' di
Israele 7• Così intesa (cfr. i versi seguen-
ti) essa hen si inserisce ne lla lett era, che
è tutta un richiamo all'abbandono sen-
za ri ser ve in D io attraverso il Cristo.
t yoyyvo--r-fic;
Al di fuori del N.T. si legge solo in
Prov. 26 ,22 (Simmaco), dove sta p er
nirgan (Aquila: -r ovilpucr-rl]c;); Prov. 26 ,
20 (Teodozione), sempre come tradu-
zione di nirgan (LXX: olilvµoc;; Simma-
co: o6Àwc; ; Aquila: -rovi'Jupcr-r-fic;); Is.
29 ,24 (LXX : oì. yoyyusov-rsc;).
Nel N.T. ricorre so ltanto in Iudae 16 :
yoyyvrnaì. ftEµl)JlµoLpOf., dove i mae-
stri dell'errore vengono presentati co-
m e persone rhe si mostrano scontente
del proprio dcsrino 1 e q uindi di Dio , al
),ayw·r wl/O~l'l'.),CJylt;uritm..
che indi ca un dub·
bio latente; dr. Lo1 1MEYER. ai.
yoyyvo-'n)ç
1 ( Jr. per questa espress ion e Philo, vit . Mos.
[ 18
 59t ( I,137) y:;11c (C Dclling)
quale non rendono ciò che gli spe tt a in
quanto Dio. Si tratta forse di un u so
della parola obbiettivamente, anch1.: se
È usato gcnernlmcnre a ) nel signifì-
cato di stregone, incantatore, in origine
detto soprattutto di colui che pronun-
cia formule magiche . Il y6-r1ç è seria-
mente considerato da chi crede nelle po-
tenze demoniache , menrre è oggetto di
disprezzo da parte di altri (soprattutto
delle persone colte). Cfr. per es. Phi -
lostr., vit. Ap. 5 , 12 : le profezie di Apol-
lonia non si fondano sulla YOTJ"tELcx, ma
sulla rivelazione e sull'ispirazione della
divinità 1• La stessa contrapposizione
fra una magia puramente meccanica e
il potere divinatorio autentico (ossia
pieno e spontaneo) si nota anche nel-
l'uso di ~ 1t6.yoç, rispetto a cui y6lJc;
mantiene una tenue distinzione in quan-
to designa di preferenza chi esercita la
magia nelle sue forme più basse. Nella
/OTJ'tELCX rientrano infatti «gli incante-
simi diretti a colpire e a nuocere, poi-
ché il y6T]ç agisce di solito con l'aiuto
dei d é moni della m ater ia , per loro na-
tura crassamente malvag i» 2 • Perciò in
Aristot., /r. 30 Li yoTJ"tLXD µcx.yELCX. vie-
n e e~plicitamcnt e distinta dalle v irti:1
proprie del mago. Non se mpre ques ta
distin zione è o sse rvata : è certo però
che "(OT)ç, anche quando vien e usato in
senso proprio , comporta sempre un 'in-
tonazione spregiativa. h ) Il ciu rmr1dorc
y6r1ç
TH. Ho PFNER in PAu1.Y -\XI. xiv (:c928) ~n ss.
fR . Pn sTEK , ibid. Suppl. IV ( 1924) .324 ss.;
O . WE!NR E I Cl f , G ('bc t u1Ul \'(11111der. Gcne-
thliacon /iir \V Schmùl ( 1929), Rcgister
s. u.; inoltre .u o s.;
osserva zio ni occasionali si trnv.rno pure in F.
forse non in tcnzio rrnlm emc , connesso
con quell o dei LXX.
K. 11. R LNCS T ORF
(accezio ne ch e propri am ente non com-
p ete a p.6.yoç). e) In generale cialtrone;
così in Erodoto. Cfr. yoT]·m'.cx. nel senso
di forte simulazione in 2 Mach. I 2 , 24,
unico caso in cui i LXX usano una pa-
rola della famiglia di y6T]ç. Nella ver-
sione di Aquila abbiamo "(OT)"tLXoç, am-
malirmte, in Prov. 26 , 22.
Sig nificati vo è l'impiego di yé·f]ç e
dei suoi derivati negli scritti filoniani.
In senso proprio si trova u sato soltan-
to yoT]"tEVEL\I (som. I 220, dove natural -
mente si respinge qualunque pratica in-
cantatoria ). y6T]ç designa invece meta-
foricamente il culto idolatrico seducen-
te e malioso (praem. poen . 2 5 ). Chi
sconcia il dono divino della parola va
annoverat o fra i ciurmadori ( y6T]"tE<;) :
rer div. ha. )02. Il qnÀ1}òovoç, l'uomo
dominato dai sensi, diventa inevitabil-
mente y6T]ç, ossia ciurmadore (così nel-
]' enumerazione d ei vizi di saa. A. C.
32). Ma la testimonianza più importan-
te è costituita da spec leg. 1 .3 r5. dove
la diffe renza tra y6T]ç e rcpo qn'J•T]ç vie-
ne lì ssara nei seguenti termini : il /OT]ç
in venta egli stesso le parole che poi ga-
b elb come ispirate dalla di vinità , men-
tre il TipocpYJ'tT]ç è g uidato da una au-
tenti ca illumina zione. Fondamentalme n-
t e ; o'f]"tEla è in Filone l' opposto della
}At:K SON· K . LAKF , lk.gil111111 .~s u/ Chrixtiu11i-
1y IV ( 1'))2) 51(»5 4.
1 A qu ts ta co nrrapposi zio nc dà un particola-
re rili evo il \XTE 1NREJCIJ, op. à t . li materiale
da lui raccolto non pcrrnc1te comunque di
s cahilirt una di s tinzio ne fra !Htyoç e y611ç.
2 I IoPF NER 9ì8 .

ve rità ( l'antit es i l' fu rrnulat <I espli cita -
mente in prlic'111 poe11 . 8; som. 11 40) ,
e addirìttt1 r;1 sinonim o di ingan110 e
mcnwww. in sic111e ;id cim:X:rY] (op.mmul.
I 6 5), anche quando non ha più ness un
rapporto con la m;1gia (plant. 106)_ Pn-
ciò YOYJ'ffLa può indicare un contegno
ipocrita (decal. 125 ; analogamente !eg.
Gai r62 ), un'illusione (della i]oovfi:
fJ OSf . (.'_ J O I) , la sedu zione sensuak e
naturale ddla donna (uit_ Mos. I 301)
e sempre in se nso meta for ico può allu-
dere a concezioni religiose non ebrai-
che. In tutti questi casi yo11cEla (com e
yol]ç) non indica mai una cialtroneria
inn ocua, ma contiene sempre l'idea del
trauiamento e spesso del raggiro grot -
tes co.
A. LA GENUFLESSIONE NEL N. T.
Se si prescinde da Hebr_
ls . 35,>; Prov. 4 ,26; Ecclus gr. 2),23
e inoltre Polyb . xx I 0,9 ), la parola y6-
vv r icorre nel N.T. soltanto con riferi-
mento alla ge nuflessione e precisamen-
te n ell e seg uenti espressioni: a ) ·nDÉ-
' iCH -i!i yéva.-ra (J\rfc. 1>,19; Le 22,41;
A ct _ 7 ,6 0; 9 ,4 0 ; 20,36; Espres-
sioni par all ele ed equi\·alcnti sono yo-
'JV1tE 'HLV (Mt _ 27 ,29 = Afc. ] ),I<); Alt_
17.14; ,\fc. I ,40; 10 ,17) ;
( Ml 8,2 =- Mc. 1,4 0 [in
l Di op i;1 iu;w c· v ident cmcn te di versa è- il
i:L-..:J<J-'ICll . 2 ,~ )-2 1;) 5-
1
\\.
"'i~é v 'J Y.-: ) __
C. S ;T TL . /),' (' c: :..· b~?rt.l en dcr ( ,·ric ·chcn
y6vv ( 11. S<l1!1t 1 I
NL:i N .T. y6·qc; :; i trov a solo in 2 Tim .
3 , 1 3 nell a particolare accezione già at-
testata in Eur., Ha. 2 H , qu ella cioé di
colui che con parole in app1trcnza pie
induce a co m piere azioni empie 1; i yo·f]-
"t'E<; di cui si parLi in 2 Tim_ 3 ,13 sono
infatti la stessa genia descritta nei vv.
6 s. Non si tratt a quindi di un'antitesi
fra magia e ri velazione , bensì - come
per Filone - di un uso metaforico della
parola , che però non sminuisce affatto
la pericolosità e l' eflìc acia nefasta di
qu es ti ycrri-Eç ( ~ (:l a.u-xa.~v1>.J )_
G. DELLI NG
gnifica perb rendere omaggio]); TIL1t'tEl.V
12,12 (dr. È.nì. np6uwr.ov op-p ure È1tÌ. ·riiç y-r]ç (Le.
= M t . 2 6, 39 = Mc. 14 , 3 5 ; Af t _
2 2 ,.-J-I
8 ,2 = Le_ 5, l2 ). b ) XCT!J.T."t'EL'J 'tÒ. y6c
wna seco ndo lo stile liturgico (Rom.
II,4 [LXX wx).a..o-a..v]; Rom. I4, r r;
Eph . 3,14; Phil. 2 , 10 ). Si tratta di una
terminologia che, come risulta chiara-
2 r ,5 ). mente dalle esp ressioni parallele , non
distingue di proposito l'atto del genu-
flett ere dalla cornplet<l prostrazione. La
r:pouXVVELV genuflessione è comunqu e un segno di
Mc r5 , r9 si- preghi era e cli umilt à, di adorazione e
Rilincr ( i. X9u J 177 ,; ..; _:
H . Bn1.KL S TEl N, Thmphrastus Charakter der
D c1sid<1imo11ia (R. \IV 21 , 2 [1 929 ) ) 25 ss.;
/.lltd J-J.1 . 1!'1.1111 1, \V:;r _/ 1·ws / ude' (1')23) 44 ss.
 59.5 ( I.ì39)
<li devozione. Ci s1 inginocchia anzi-
tutto per pregare Dio (Le 22Ar ; A ct.
7,60 e passim; Eph. 3,q) oppure il xu-
pLoc; (Mt. 17,14; Mc. lAO) e poi anche
per salutare il OLor.bxaÀ.oç (Mc 1o,1 7 ),
per rendere omaggio al 0arnÀ.Evc; ( Mt.
27,29; a Baal Rom. II,4, a Dio , al giu-
dice Rom. r4 , ro s.) e alla stessa rega-
lità suprema del xupLoç (Phi/. 2 , IO) e
in generale per esprimere un sentimen-
to di sottomissione.
B. LA GENUFLESSIONE AL DT T'UORl DEL
NUOVO TESTAMENTO
L'atto della genuflession e si inquadra
storicamente nel più vasto fenom eno
del npocrxuvE~V. Nel mondo greco-ro-
mano il ·nMvaL ( xciµ7t1:ELV) "tà. y6va."ta.
e il yovvnE"t"Ei:v è attestato raramente
come gesto autonomo rispetto al com-
plesso del npocrxvvEi:v 1. L a genuflessio-
ne era comunque d'uso: a) da parte de-
gli schiavi in segno di rispetto verso il
padrone (Nonnu~ , Dionys. 2 5 ,2 ), men-
tre era sconosciuta nei rarporti fra uo-
2
mini liberi . Anche l'i.xÉ"tT]ç però si
prostra in ginocchio di fronte a chi ha
esaudito la sua supplica, professandosi
1 Eur., Tra . 1305. Quasi sempre le es press io-
ni indicanti la ge nufless ion e rec an o un ' im-
pronta latina ( cfr. gcnua po11ere: ( \ 1rtl u s VI([
ì ,I 3. Quinti!., IX 4 , 1 I; genua rn /1mitttre :
O vid. , fast. 4 ..3r ì : Plin ., hist. mil . vr11 I , L
w·nua inclinare: P seud -Virg ., anthol. i72 , rn6
e passim). yov1J7tE1"E~v, Pol yb . xv 29,9; xxxll
25,ì; Cornut ., nat. deor. r2 ( si trova p e rò yo-
VV7tE-r1)c; in Eur. . Phoen . 2cn). Locuzi o ni equi·
valenti sono TifJ00"7tL7t"tELV ( Hdt. I 1 H · vr r
in tal modo suo schiavo (Hcliod., Jlct h.
x c6 ; Nonnus , Dion ys . 22 ,3 74 s.) ; h)
duran te la preghiera alle divinità (L iv.
xxvi 9,6; Plut. , C. Gracch. 16 [I 4 82 ])
soprattutto ctonie (Eur., Tra . r 303 ss.),
nelb religione popolare (Aristoph ., au.
501 s.) e nei culti non ufficiali di im-
3
pronta orientale , nel culto del sole
(Soph., fr. 672 ; Plat. , leg. X 887 e), n el-
l'inno a Dioniso Lisio (Ael. Arist. 50,
3 9 ). La genuflessione era invece estra-
nea al culto publ-Jlico e tradi zionale de l-
la 1t0 ÀLC,.
I LXX designano la vera e propr ia
genuflessione con òx).cil,nv (Ém'. "tà.)
y6vaw. ( 3 Bao-. 8.54; 19 ,18, distinto
da npocrxvvELV = mandar baci con la
mano), xcirrn-cnv (Ènì.) "tà. y6va"ta (4
Ba.o-. I, f3 [cfr.9,24]; Dan.6 ,ro; r Chr.
29,2 0 [accanto a r.pocrxvvELV =
pro-
strarsi a terra]; r Esd. 8,70; 3 Mach
2 , 1 Rahlf); xcip.TI"t"ELV (ls . 45,23) ; 7t~7t­
-rnv, xf...lvnv bd. -ca
y6wna (2 Chr.
6,13; 2 Esd. 9 ,5). I termini ebraici cor-
rispondenti sono barak ('al - birkajim)
(cfr. Ps. 95,6 accanto a saha in forma
hitpa' el ( = npodxvvEL"v) e kiira' ( =
npocrnl7t"tELv); kara' ('al-birkajim) (Ts.
45,23 ; I Reg 8,54; 19,18; 2 Esd. 9,5);
q6) , Èç y6vv L1'.,EC1Da.L ( Pseud -Luc , dea srr
55 ), 7tp~crxvv E ~'J (Suid. ecc.). In ge ne rale la
te rminologia grecJ e roma na nnn d is t ing ue la
genufless ione dalla prostrnz ione compl eta d e l-
la pe rso na, cfr . SrTTL r 56.
2 rn Grecia e in Roma l'u san %a fu irnpnruta
dall'or ie nte: Li,·. x xx t6A8.
·1 Cir. O. \XfAI.THER : (>str. Jhfr r i ( 19 10!
lk ihlatt 229 ss .
 <;aclr.ul ( r Chr. 29,2"; 111 Gcn. 43, 28;
Cx 4,3 r; 12.27 è n·..;o con xvTI-rE.1.v in
parallelo con TC(XlO.X'.J\IEL\J = saha in fo r-
ma hitpa'el , mentre in Gcn. 24,26.48
vi corrisponde E1)ooxEi:vl ). Ci si inginoc-
chia in segno di umiltà e adorazione
durante la preghiera individuale e collet-
tiva ( z Chr. 29 ,20; 1 Rex 8,54;
8,70; 2 Esd. 9,5; Dan. 6,rn; 3 Mach.
2 , r Rahlf s ), oppure in segno di saluto e
di devoto omaggio alla divinità 3 Ba<T.
19, 18; Is. 45,23), al re (r Chr. 29,20)
e all'iiv1'pl<l7toç -rov 1'cov (4 Bw:r. r ,13).
. . . dentemente l' accavallarsi delle due tra-
Tutt<!via non sempre s1 pregava 111 g1-
nocchio (Gen . 18 ,22; 19,27; r Sam.
26; Ps. 134 s.).
I rabbini fissano una precisa distin-
zione fra i vari atti di rispetto e di de-
vozione: a) k'ri'd è l'atto di mettersi 1n
ginocchio (per breve tempo); b) qidd
è l'atto di prostarrsi con il volto a ter-
ra; e) hiftahawajd quello di prostrarsi
allargando le mani e i piedi. Bar Qap-
parà conosce quattro tipi di prostrazio-
ne: a) k"ri'd, l'inchino; b) k"/ifd, l'atto
di piegarsi profondamente; e) hiftaha-
wajd, l'atto di prostrarsi a terra; d)
/J"rikd, la genuflessione 4 .
Nella comunità cristiana si faceva in
ginocchio la preghiera sia privata che
pubblica. Tra i vari termini impiegati
per designare Ia genuflessione ( -rdìtvai,
'ta y6vc.na: mart. Andr. 8; act. Thom.
167; IIerrn ., vis. r,r,3 ; 2 , r,2; 3,r,5;
4 STRACK-Brurn11FCK tl 260, 1 401; cfr. anche
S. KRAUSS, Syna,gol',alc llltertùmcr (r922)4ors.
5 Cfr. Eusuth. Thessa l., comm. in Il. 669,32:
xcirm-rE·w.t ÙÈ yévv fo·nv OTf XO:L LXETE'J cL-
ÒXÌcrXSW;: f llSt.. , diaf. 90.5; XCÌ.{.LTt"i.'.El.V:
1 Cicli! 57, prevale yovvx),wEi:v 5 ,
1 )
mentre yovuxÀLG'La. diventa termine tec-
11ico per indicare la genuflessione nel
11cl culto pubblico (per es. const. ap .
vr ti 10,2; Orig ., orat. 3 r ,3 ). La posi-
zione genuflessa è segno a) cli umile
sotto missione a Dio (r Clem. 57,r); h)
di fede e di dolore dei peccati (Chry-
1 Esd. sost., scrm. dc: Anna 4 [M P G 54,
667 s.]; Bas. , Spir. S. 27 [MPG 3 32,
i92 e]); e) di preghiera (const. ap. II
22 , 14) . In act. lo. 42, dove si descrive
l'ag iiazione del popol9 dopo Ja distru-
zione del tempio di Artemide in Efeso ,
il x), lvELV -rà y6va.-ra rappresenta evi-
dizioni cristiana e pagana: xcd ot p.È.v
1,
aih(<lv È7t·~~Lv xEl~tEV O L ÈÀv-rrJ..vrnov· ot
èiÈ 'ta y6vaw xÀlvov-rEç È:ÒÉcno· ot oÈ.
-ràç fo~Tjwç ÒLappTjt,a.v'tEç EÙa1.ov·
OL ÒÈ. cpvpEi:v È7tELpC°JV-ro 0 .. Il significato
che la teoria simbolica attribuiva alla
preghiera fatta in ginocchio risulta per
es . da P seud. Iust., quacst . et resp. ad
Orth. 1 r 5: se nella preghiera la posi-
zione genuflessa è piì:1 efficace di quella
eretta, perché non si prega in ginocchio
nel giorno del Signore e nel period?
dalla Pasqua alla Pentecoste? E7tELOTJ
à.µcpo-rÉpwv ÉXPDV -fiµEi:ç à.d µEµ vii-
a~ctl., xat -rljç Èv -rcti:ç àr.wp-rlmç 7t'tW-
aEwç fiµwv Xtl.L -rljç xripLO'"tOç "tOV Xpl-
G''"t"OV Tiµwv, oL'-fiç Èx 'tijç 7t-rwcrEwç
à.vfo-rT}µEv . Nei sei giorni la yovvxÀ.1.-
G'La. è cruµ~oÀ.ov del nostro peccato,
mentre invece la domenica il p.Tj xÀl-
vnv y6vv è i:rvµf3oÀov ... 1.'Tjç àvr.x.cr-r6.-
G'Ewç .
Il culto odierno del.la sinagoga ri-
chiede :La genuflessione seguita dalla
completa prostrazione nel momento li-
xwç· O xa.l /OVU7'E"tELV À.ErETGU xa.l yov •J
XÀ.LVELV x<XL Guvfrht,;ç yovvx).,vEi:v.
6 Cfr. F. J Diirc; J:R. Sol Salut is' ( 1925) 78 n. i
 11. /.11 ) (>OO

turgico della i c~ ta della !·:conciliazione ra era cl' obbligo pro strarsi , dr. ]omù
che corri spond e al mome nto in c ui , ne! 6,2 7 ) e la richi ede pure in un ,, ]tro rn o-
culto del te mp io , si pronunciava solen- ml'nto de te rminat o ddla liturgia di L<\ ·
nemente il nome di Jah vé (anche allo- podanno.
H. SUILJER

1. Gli scrzbi dc!! ' epoca neotestamen- torà ', il rabbino , il teolop,o u/]ù·iale.
taria
sofà, scrivano, segri:tario, era il tito-
Nel N .T . ypaiiµa:tEvç si incontra una lo di certi funzionari regali 4 e solam en-
sola volta nell'accezione u suale di copi- te a partire dai libri di E sdra ' e Nee-
sta, segretario, e c ioè in A ct. 19 ,35 , do- mia, dal i
0
libro delle Cronache e dai
ve è il titolo di un alto funzionario di più antichi testi rnbbinici (com e la i3
1
Efeso ; è invece assai frequente nella berakà della Shemonéh esréh, la I 2"
accezione specifica g reco-giudaica 2
. Di Meg. T aan. ) ò cominciò a designare il
questa si ha il più antico ese mpio in 2 predicatore della torà. A parte alcuni
7
Esdr. e Chr., dove i LXX rendono con
1 casi isolati dell'epoca de i Tannaiti , gli
ypaµi1ai:n'.iç l 'ebraico so/er (aram . so- ultimi esempi di que st 'u so cli sòfer -
fra' ), che de signa il predicatore della ypaµµai:<.vç si trov ano n e l N . T. Già

ì STRACK-Bll. U:RBECK Il _)l l S. lio nari d cl tempo di Davide e di Salomone

(2 Sam. 8, T5 ss.; 20,23 ss., 1 l<q?. 4 ,1 ss.) ri-
"( pa.µµa nuç sulta che il s6fer era uno cki funzionar i, in
Su10RER 11 , 372-44 7 . numero var iante ùa se i a ot to, di grado più
STRACK-B ll. LE RllE CK I, 79-82, 691- 695 , Il , 647- elev'1to; dr. K.GALLI NG, Oie J-l alte des Schrei-
66r. hers: PJB 27 ( r 931) 56.
JoA Cll . .J1·:REM !A S. ]crusalem ::.ur lei/ Jew li _; P er il sign incato del vocabolo è impon.mte
A ( 1924), 27 .=;z. II B 1 Lfrg ( 1929) 101 - 1 q , il lihro di Esdra. Mentre nell 'ord inanza reg i:1
12 2- 12 7. di Esdr. 7, 1 2 - 26 il · nume uthciale è ancora
J. Ilcm . Der christl. ypap.p.c:c-.Euç: BZ 17 «scr iba dell a legge d el Signore dei cieli» (R.
( 19 29 ) 256-269 . K rTTEL. Gé'schichte des \'oU.~cs lsracl ) [ 1929 l
!\. Su-1 1. ATTEK, l\omm. Alt. 33, 16 _) s., 686 s. 577 ss.; H . H . ScHAEDER. Esra der Srhreiber
fo. , Die T hmlo.~ic dc.1· Judentums n11ch dem [ 19)0 ] 48 s.: segretario [mini stro] d ella leg-
Flnicht dc.1 Jo sd11s ( 193 2 ) r99ss. ge di Dio. il che co rri spond e al primo stad io
E. SU. UN. J.m1dit- iiidischc ReliJ!,ions_geschichte d ella successiva di gnità d eg li esi lia rc h1: E.
( 193c;l qn s. SEI.UN, Geschichte des i.l'l't11·!i1iJchiiidi.l'l'he11
1 l'vlO l! J.T . Mn. 1.. 1 )2
<1; PRE US Off'-'·BAl i ER 259. \ ' olhs Il [1 932 ] 137) in J:s,h'.ì ,6. 11 al no-
2 Nei si no ttici e m·gli Atti e ,J! cl i fuori di me è staro attribuito il signili u llo di «s tudi <J-
quesii -;olo in 1 Cor. r ,2 0 (lo k,3). Sll de lla Scrittura».
,; (Jr. i sinonimi VOILLY.0(, (1\,J /, 22. nl , VDl-lO- 6 ] n entrambi i passi p':/t=t<1t 1rijrlm n fi"l hat
od)rivY.a.Ì.oç ( L c.5, 17) t' inolire Flav . l o;;., a111. sì}jrai111' (resto d egli scri hi ) è espress ione d e-
i7, q9 (Ès irrrrra.l 'rt0v ita.":p•'.c..iv vé11.wv) e ri vata da un 'epoca antcrior<·. I S T K \CK-Br LJ.1-. H-
beli. 6 ,2 9 1 I lEpcyprx1qm·n~c ). BEl"K l , Xo) .
4 1),11.d i clenchi n~1111 inJt i v i ,lei puhhli ci fun- 7 ST HA U:-BJl.f . ERB J·: U ( l >-::>_
 (ÌO( f. I ,74 1 )
Filone e Giu se ppe FLivi o ·' non chiama-
no pili gli scrib i dL·I loro ternpo col ti-
tolo di yprxiqw.--:Evç; nei rabbini poste-
riori al cristia1ws11uo i legi spe riti so n
detti hiihdmlm, rnentre sòf r!m designa
le antiche ge nerazioni di scribi e. nella
Iingua corrente, i1 maestro (in s pecial
modo colui che insegna la Bibbia) e lo
scrivano (questo è anche l'uso di yprxp.-
p.rx-i;Euç in Giuseppe Flavio) 9.
I rabbini cos tituivano una casta chiu-
sa, a cui apparteneva , di pieno diritto ,
cioè a titolo di scriba, solo quel disce-
polo di provata formazione e cultura, il
quale nel! 'ordinaz ione aveva ricevuto lo
10
spirito cli Mosè , raccogliendone la suc-
ces sione. L 'a lra considerazione di cui i
rabbini godevano presso il popolo (Mc.
12,-,8 s.; Mt. 23 ,6 s.) era dovuta alla lo-
ro conoscenza della Scrittura e dclb tra-
dizion e orale, nonché delle dottrin e eso-
teriche di contenuto cosmogoni co, teo-
sofico ed escatologico cu s todite con una
rigida disciplina d ell 'arcano
to di vista sociologico essi sono i diretti
successori dei profeti in quanto conosci-
tori ciel divino volere, che annunciano
con l'in segnamento , il giudizio e l'esem-
12
pio . In quanto maestri autorizza ti es-
si chiedono conto a Gesù dcl suo mes-
saggio e dell ' infrazione dell ' ha!aka, e
quando prendono parte ;il
8 Fa ccce;,iom: Giuseppe Flavio, che in bdl.
6,291 usa il vor:iholo ispoypa[Lft!x-t'Ei:ç.
ç Vedi la ducurn c.:ntaz io ne in STRAC~ Br1.1.ER~
HECK I 7l) ss.
Jil STRi\CK · Bll . 1.1.RllFC:K [J 65-1 s.
li }Oi\CIJ. .TL H .il.JJ,\ S, l erusalem
( l. / -1 r ) fr>.
alla L·omL111n:1 di. GesLJ lo fanno in vest(
d i membri del si nedrio, nel qual e i rah
hini p iù Mrtorèvoli sede vano come cap:
13
d ci gru ppi farisaici , forni<rndo uno d ei
tre se ttori ne i quali si suddiv idev;1 il
~upremo co nsesso dci Giudei .
2. Il giudizio cli Gesù sugli scribi
Per comprendere il giudizio di Gesù
riguardo ai teologi del suo tempo, oc-
corre di s tingu ere ne ttamente ques ti dai
fari se i, i cui g ruppi per lo pit1 e ran fo r-
mati da persone di bassa condizione e
prive di forma~ ione teologi ca 11
. Una
certa confusione è n;lta dal binomio
«sc ribi e farisei», che si tro va solo in
Mt. e in Le.; ma il confronto di Mt . 23 ,
I-36 con la tradi zione parallela di Le.
rivela che le paro le contro gli sc ribi (Le .
r I, 46 - 5 2; 20,46) vanno distinte eia
qu elle pronunciate contro i farisei (Le.
1
u ,39- 42,44) •. Allora si spiegano i
11
. Dal pun- r ;mproveri agli scribi , che --a differenza
di quelli mossi contro i gruppi fari sai ci
- riguardano la loro formazione teologi-
ca e le pretese e i privileg i che grazie
ad essa si attribui vano . Come il c. 2 3
di M t., così an che il di scorso de l monte
d c l m ede simo vangelo dedica un a sezio-
n e ag li scribi e una ai farisei; infatti al-
processo e la men zion e d ei due grupp i ( 5 , 20) tien
Il 106 S>.
I! JhiJ.. 110 s.
n I bid. r r 5- qo , in particolare J 22-qo.
P Le. 11 -4> 'cg u <:' Mc. r 2. >8 s.; in I.e. 20,-16 i
r,tbbini , ~ 111111 i fa ri sc·ì. so no accus Jt i di dc.:si-
ZII/'/., ·;/ ./<'1!1,
 ;pcirpr,J (G . Sdirrnkl
di e tro prim <l il J isrnrso contro i teologi
(5 ,2 r -48 ), poi qu ello contro i membri
dei gruppi fari sa ici (6,1-18).
Ge sù critica la con dotta e la dottrina
dc i teo logi del tuo tempo. Quanto alla
prima li biasima per la mancanza di
umiltà (Mt. 26, 5 ss. e passim), di carità
(Mc. I 2A O a) e di sin ce rità (M c. r 2AO
b e passim) , e soprattutto li flagella
perché qu el ch e insegnano e predicano
non lo fanno poi loro stessi (Mc. l r ,46
e passim). Riguardo poi alla dottrina
Gesù rimprovera loro di soffocare la
vera volontà di Dio, quale è contenuta
nel comandamento dell'amore, sotto il
peso della casistica (si veda soprattutto,
in .Mc. 7,9 ss. par. il caso di un voto fit-
tizio) ; egli invece nelle possenti antitesi
ypcicpw, ypcxcpi), ypci~iµa, Éyypcicpw,
7tpoypcicpw, i'moypaµp.6ç
A. ypa<p(,) NEL LINGUAGGIO COMUNE
l. Il vocabolo si trova già in Omero,
dove indica la scalfittura prodotta dalla
derare onori e potere .
15 Questo si dedu ce, ad es. , dalla parte che
egli ebbe in processi capitali, Act. 26,10.
16 Cfr. J-I011, op. cit., 256 - 6 a; Scrn.ATTER,
K omm. Mt . 449-51.
ypacpw x :r.À..
DEISSMANN, B. I08·1 II; N.B. 77 s.
F. R. MONTGOMERY HITCHOCK, Th e use o/
ypcicpw.1: JThSt 3r (1929s .) 27r·75 .
f. MA J E R - LEONllARD , ' A ypci.J..t/La'to~ (Diss.
c.!el di scorso del m onte riafft:r rn <1 il pri-
mato del divino vo lere .
3. Paolo, che e ra stato nell 'ordine de-
15
gli scr ibi , con siderò il rifìut o ddla
predi cazion e dell a Croce da parte dci
teo log i giudei come il compimento d el-
la pa rola di fr 33, r8 (nov ypaft!W"WJç ; )
che interpreta come profezia della va-
cuità della sapienza um ana e del para-
dosso della elezione divina (z Cor. r ,20 ).
4. Di un ypaµµa . n:vç cristiano 16 , si
parla in Mt . 1_3,52 (cfr. 5,19; 16,r9;
18,18; 23,8 -12). Ma nel primo Vange-
lo , part icolarmente nella sua argom en-
tazione scritturistica, se mbra di veder
lo scriba cristiano all'opera.
}OACH. jEREMIAS
lancia o l'incisione su tavole 1 . Si può
a ragione ritenere che il significato più
antico del verbo sia quello di incidere,
scolpire. Nei LXX, dove è quasi sempre
traduzione di katab (per lo più in forma
gal, talvolta anche nif'al) o di ketab,
Marburg. r913) .
W . BusSMANN , Synopt. Studien Ili (1931)
184 ss.
H . G. MEECHAM : Exp T 44 (r933 ) 384 s.
y ÉypCl'.1t'H..U
G . THIENE, Die Inschriften van Magn esia am
Miiander u. d. N.T. (1906) 22.
I. F. MAR CKS , Symbola critica ad epistologra-
phos Graecos (1883) 27.
Su r Cor. 4 ,6:
W. Li.iTGERT, Freiheitsprt°di!',t und Schwarm-
 605 ( I,7 ..13) ypci rptù (C . S, lir• 11 k i
questo significi 10 l.· molto frequente . ln
Ex 36,39 (39,30) è detto dell'à.ylo:.arux
xupl~ inciso s ulla tiara d el sommo sa-
cerdote e costruito col genitivo retto da
Ènl); in r Reg 6 ,28(29) indica l'intaglio ;
(rypo:.~E ypa.cpl'.ÒL XEPOV~Elv); in Is. 22 ,
16 designa lo scavo di una cavità ne!Li
in Korinth : HFTh i 2 ( 1908) 97 s>.
gc1S! er
A. SntLATTER, D. Kor. Theologie: BFTh 18
( 19 r4 ) 15s .
Circa Ja final e autobiografica della lettera :
DEISSMANN, LO.' r33 ,137.
G.MILLIGAN, Th e New T est Documents ( 19 13)
24 s.
H. EHMAN, M é!anges Nicole (1905) 130 ss .
ID.: JThSt 31 (1929 s.) 2 7 1 ss. (-'> sopr<l).
O. Rou.rn, Das Formular der paulin. Briefe
( 19 33)
LfpÒ.. ypaJLfLIX'\'GC
DEISSMANN, LO. _321 s.
A. WrLHELM: Ocstr. Jhft. 1(1900) 77.
Per la questione del canone:
ScHORER, n 363 ss.
F. BuHL, Kanon u. Text des A.T. (1891).
G. WrLDEBOER, D ic Entstehung d es at .lichen
Kanons ( 1891 ).
B. POERTNER, Dic Autoritiit der dcuterokanon.
Bùcher des A.T. (1893) .
G. HbLsCHER , Kanonisch u. Apokryph ( 1905).
E. KoNIG, Kanon u. Apokryphcn: BFTh 21
( 1917) 409 ss.
W. STAERK, D er Schrif t- u. Kanonlegrilf d er
jùd. Bibel: ZSTh 6 (r928) 101-119.
Nome e nozione di scrittura presso i Rabbini:
G. SuRENHUSIUS, {3l{3Àoç xawÀÀayljç (1713)
1-36.
BoussET-GRESSM . 153 ss.
ScHURER n 390-414 .
WEBER 8o-II8.
MooRE 1 2 33-2 50.
1\ . ScHLATTER , Die Theologie des ]udentums
nach dem Bericht des Josefus (1932) 64-72 ,
l _51 S .
G. A ICHER,Das A.T. in dr:r Mischna, B. St.
I I (I 906 ).
. Dottrina dei Padri greci sulla Sc rittura:
Ges 1~1 e Paolo e l'A.T.:
E. KAUTZSCH, De Vet. Test. locis a Paulo
Apostolo allegatis (Diss Leipz., 1869).
lf. Vou.MER . Die at.lichen Citati' bei Paulus
( 18<J5 ).
l'llltl:I, 111 f) euf . 27 ,3 e Jos. 9 ,5 (8,32)
l 'inci s ion e della Legge sulle pietre dcl
c; iordano . In 1 Mach. r4,r8 , costruito
col elati vo , è eletto d ell'inci sione della
Lt'ggc su tavole di bromo. Si può ricor-
dare qui la consuetudin e di «scrivere
su tavole », perché non s i può stabilire
J. l-Li NEt, ])er S1hn ftf>r.·g rì/J } n 11: BFTh 2-J.
(1 919).
LIETZMANN, Gal .. excursus a 4,p.
Ev. DoBSCH li TZ, The attitude o/ Jesus ami St.
Pcml toward the Bihle, Tl1<: Rihl e Magaz.
( 19 L.j ).
P. BRAT S JOTES , 'O aTIOO''\'O).. oç flauÀoç XIJ.L ii
11nrirppa(nç -:wv 'O ( 1925 ).
W. WuwFUllR , Der Jlp. Pau lus als !laggadist:
Li\ \Y/ +I ( 1926) 327 ss.
Ev. DoBSCllfrrz, Vom Vi crfach em Schriftsinn,
ZNW 24 ( 1925) 306.
A. v. HARNACK, Das Jl.T. in den paul. Briefen
u. in den paul. G emeinden, SAB (1928)
r 24 ss .
O . l\!tCHEL, Paulus und seine Bihcl ( 1929).
G. S CHRENK, Die Geschichtsanschaung des
Pau/us auf dem I-Jint ergrund seines Zeit-
alters: Jbcl1. d. Theol. Schule Bethel 3
( r932) 74 ss .
Florilegi:
E. HATCH, Essays in Biblica/ Greek ( 1889).
R. HARRIS, T estimonies 1/ u (1916-20).
LrETZMANN, Gal., ad/.
Rapporti con l'ellenismo:
R . BUI.TMANN, Der Stil d er pau/. Predigt tmd
dic Kynisch-stoische Diatribe ( 19rn) 94 ss.
R.11lRZEL, N6µoç a:yparpoç, ASG xx I (1900)
27 s.
E.FASCHER , IIporpl]-rT)ç (1927) 152ss.
I·:v. DouscHUTZ, Vom Vierfachem Schriftsinn,
Harna ck-Ehrung (1921) 1-13.
Padri Apostolici:
A. v. HARNACK, op. c.; WINDISCH, Barn. 313-
16; A. v. UNGERN-STERNBERG, Der Traditio-
nelle at.liche Schrif tbewis de Christo und
de Evangelio in der alten Kirche ( 1913).
Suic., Thes. (punto di vista dogmatico).
Ulteriore bibliografia trovasi in Miche!, op.
Ci!.
1 Il. 17,599; 6 ,169: Èv TI~va:xL TI'l'ux·n;i. In
entramb i i casi si ha l'aoristo.
 yr.,r,l.q11.1 (C Sc hn: nk)
fìno a che pun tn gioc hi nell'espres sione
l'i mmagin e dc:ll ' iscr izionc che viene scol-
pita d c, ·c61wv o Tivçi'.ov, oppure bcL
Tivsi'.ov (fs. 8,1: /1. hac. 2 , 2; Is. 30,8). ln
se nso t rasLito 'lEp . ~38,33 (3 L,32) parla
dell 'atto di scrivere Èrc~ xapoi'.ac,; Prov. 3,
3 (Aquila) bd -rò TIÀci-roc, -rl)c, xapolm;
<rov. I LXX in Dan. 5,5 (ÈnL 'tOV -rolxov
'tov oì'.xou) intendono una scrittura se m-
plice.
Nel N.T ., prescindendo da Èyypci-
q>ELv, il verbo mantiene l'accezione origi-
naria di ' scolpire', là dove Gesù fa l'a-
zione di xa-raypciqmv (o ypciqmv) dc,
-ri}v yl)v (lo. 8 ,6.8) e anche in Le. 1,63,
dove si legge che Zaccaria scrive il no-
me di Giovanni su una tavoletta ( mva-
xtÒLOv )2, e in Apoc. 2,17 (~qui sotto).
2. Spesso ypcicpa v è usato nell 'acce-
z ione di dipingere, disegnare: Aristoph.,
Ra. 537; Hdt., 2.41; Xenophan es 13 (I
p. 59, r Diehl ); Plat ., Gorg. 45 3 c; Io~· .,
A p. 2,252.
3. Il verbo significa l'azione generica
del comunicare qualcosa per scritto.
Paolo, anche quando d etta una lettera
(coml.'. nel caso della lettera ai Romani ,
dove chi scrive - ypcil];a.ç - è Terzo ,
Rom. 16 , 22) , ha cura di aggiungere un
saluto di suo pugno; si veda 2 Thess. 3,
17 (ov'tvJC, ypcicpw) e Gal.6,rr 3 (~qui
2 Vi è agg iun to ì,ty c. Jv = lt;'mor (4 Ba.a- ro.6 );
cfr. RL·DE111<. 420,2; .E. KIECKERS , lndogerm,
Forse h . .35 ( 19 15) 34 ss. Si veda STRACK· B1 L-
LER BECK TI l 08 ss .
3 7t1JÀ(xcLc; ypriiqla.GLV f'ypa.t!Ja -rfJ Eftfl XELpl
può riferirsi a tutla la lettera (ZAHN, Gal. , ad
l. ) oppure s0 lo :illa chiusa autografa. Cfr. I
Cor. 16 ,2 r . '.;iccomc proprio l'autenticità di 2
'J'h1'ss. e Rum. 16 è messa in dubbio, ri sulta
più difficile stab ilire se P<iolo abbia dett ato
tutt e le sue let tere. Cfr. JThSt .31 ( r930) 273
co n altri raggua gli circa l'uso di de ttar le let-
te re presso i Romani e le usuali formule di
chi usum.
4 Or. I . II. BIK:-JAlW , Joh. (1929) Il 713 ;
sotto). Ì~ fuor di duhhio che l'Aposrol n
può chiamare ypO:cpHv an che l'a;.:i o11c di
de ttare, poiché il verbo non indica sol-
tnnto lo scr ivl.'. re materialmente. Così.
p. es ., espressioni com e quelle di I Cor .
4 ,r4; 14 ,37 sig nifican o solo che P aolo
comunica alla chiesa questo e qu e~ to.
mentre non ha affatto importan za che
slTiva , o meno, di proprio pugno. An·
che in I o. 21,24 non vi può esse r dub-
bio che l'espressione ò ypci~a.ç -raiJ'ta
può significare che all'origine del Va:i -
gelo sta il discepolo prediletto che co-
munica le sue memorie e autorizza a
metterle in scritto; ciò che vien sotto-
lin eato, però, non è l'atto di sc rivere:,
ma la validità della tes timonianza , per
cui il discepolo si fa gar;m te <li quanto
sta se ri t to nel Jihro 4 •
A volte Pao lo si rifer isce a una le t-
tera precedente e allora dice per es. in
1 Cor. 58: Eypmj;a ÙJti:v Èv TD Èmcr-ro-
À:(j 5 • Il ypciq>ELV può va lere sia per c ;ò
che è stato scritto dai fedeli (I Cor. 7,
I) .s ia per quanto precedentemente d et-
to nella lettera dell'Apostolo (I Cor. 9 ,
15 ). la Act. 15 , 2 _, a proposito del de-
creto apostolico recato da Barnaba e
Sila è usata la formula ypcicpELV otà
XELPOC, 1:LVOC,, dove ypciq>ELV equ ivale a
far recapitare uno sc ritto tramite un
JTh St , cii. Il richiamo a !ud. 8 .14 LXX e la
scr ittura del -r(-r),cc; ad opera di Pilato non
toccano propriamente la nostra question e. In
lo. 2 1 ,24 i! fatto che l'autore sc riva di proprio
pugno è dcl tutto secondario .
5 Per ypcicpuv Émcr-roì,·i1v si veda A ct. 2 \ , r 'j;
2 Petr. 3,1 (cfr. 2 Chror1. 30, 1 l; 2 Esdr. 4/i; r
Ma ch . 13,35; 2 1\forh 9. 18: l Alach. 3, 11. ;o
(-ruTioc;, come !.n Act. 2).25) : M. Ex.18,6 : Mo-
sè kiitab !6 (a Jetro ) b•"'ig.~ere t; T an b. u•plh
5.r6+ Anche ypcicpw.1 (i L[3), [ov vuol dire ;cri -
verc una lettera; cfr . I frrod. I , 125: 4 Ba:a-
10 ,J; 2 Chron . 32,1 7 . In 1 1({. 18,27 si 1rnrla di
una letter,1 commencl :ll izia dei frate li i per
/\pllilO .

1ne:.;sc 1.~· gc ro. 1 ~ es prL'"1 .-. i nlh'
1
r;ux.
vo0 Spy aya_ di l fJc/r. 5, I !. jlll i> ;l\'('.f lo
stv.-;:;o signifìcito '» ma j) lll rc'bhc ~in c h e
illdi care lo scrivano ., o 11110 che ha par-
tecipato alla ste sura ckll lJ ~c rilt o ' -
-f - Stende re un do,- umenro, c11 ,dog<1-
rc . ln Plar., frg_. t 1.9 2 :F; SJ 24 a OLail·~­
XìJV ì'Pcl(pH 'J s ign ifirn - u'isporrc per te-
stamento"; in frr. 39.2 5 Epyaya 0L0ì.t'.ov
si rifer isce <1 u n contratto d'acqui sto.
Nt>l N .T. ypaq.Jav p uù ind icare la ste-
sura del li bello di ripudio , il 0t.Wì-.t'.ov
à1toa--cacn'.ou (-:> 0L0Àlov, TI , col. 269)
(Afr 10,4) , la lette ra di con gedo , la :1i -
chia razione di debito (Le. r 6,6 s. ). lo 19,
.r ') usa ypci.rpav p e r indi care b stesura
dcl -c L-cì.oc:; 11' nrclin ata da Pilato, <I cu i se-
gue la rimo stran za dei Giudei; la dra-
st ic1 ri sposta del Procurarnre : y Éypa- o 1: Ì !
<pa.. yÉypmpa ( r 9,2 r s.) si riferi sce ma-
n ifestanwnt e a u n docum e nto esposto
in puhblic:o . Le parole Eyw IIav À.os
ty pm);a -c·[i ȵfl xapL ( Philem. r 9 ) vo-
g liono essere un<! di chiarazione autogra-
fa cklL1vve nuto saldo di un J ebito.
Un 'accusa vien consegna ta redatta in
isc rit to; perciò si spiega com e d all 'uso
b \Vr.'JIJISCll. J Pt'!r., ad /. cit<l testi tL1tti Lhl-
lc nrwre de i Padri Apostolici.
i Eu s., hisi_ eccl_ IV 25, 11 : b-;v;-.:o)_·i1 v Oèi.t.
Kì.TirtE'.n·cc, ypa. qJ E~0'cxv. Di nc·rso i: il -r!i y-c_-
ì'Pai.l!_LÉva 01..à. -: t7Jv ~pa <prrc Wv in Lt. r 8 .; r
dul' t ovi ha sign ificato affine a UTIO. r n } ;'stb .
8.1o si dice c'-ypciq:n1 oca -rov 0o:nì. i'<..J ~. cioè
in 110111<:' nel re.
s Nel N .T è fr equente l'es press ione ypti(pELV
"tt.'IL, o -r !.vL --a , sc ri yere a qu akunn: J<.o.Y. t 'L
1 5, ;> Cor. 2.-1: 1 Cor. q, )7; Gai i .20 P 1: 1-:t'·
SC HE N · B A I'EK pona nu me.rosi ese mp i cl l' i L\X.
Si veda :incht· Flav. Tos., an i . 1 2,d»YVl_ r~<:•.v
con l'infinito in Jlct. 18,2ì. -ypa.cp:o~'J C. <(;~ ·n-
voç s i ha in l o. 'J. - ~ 6: A ct2 5.2 6 ( Je u ei.1 di:,1i' ·
soria a Ces<1rl'l: rCor . 7 _ 1; .?Cm-_,_,_r: r
T h1·s1-. 4 .•); ), 1 ; /11J ~. r; 1 / 11. ~ .26 icfr . l'i ·t\.
Tos., an/. 1 .1~ 1 : 1 .'\ ..~ (; 2; 20. ·154: r·it. 621
il resto >I ed,, -> yÉ-ypo:7t-r O:L qu i av:111 1i .
<.J Per i v.11: 1i..;i ,L·I , · ~1;.:~!ho l u nei p. 1~·:r: cf:
( r 7-HÌ (.,.,
"':.:.t.Ì-.,"J 1JO.- d i -;,ri\· L·r,· ,;iL1tt1 documen ti sia dc>r i-
v:11<1 l 'l'·:pn ·-;-;j, l[) (' ypaq>é:O'iÌD'..L -C L'JrX ":''.-
vcç , t'<liTL-n tc' nclh lingua giud :z i,1ri;1 at-
t ica nl'l 'e n:m di accusar e qualr11110 1 ':
(1\ ri sto ph .. 11t1. q 8 2 ; Demos th. , d~.103:
Pbt ., l: uthyphr. 2 b). Nel 1 .T. invece
1ll11 1 si hann o cscrupi , all o ste sso modo
che ypricpav 11011 vi è u -;; 1to n crn m cnCI
ne!l';iccezi onc di an110/ll/'l', i!lc!udere i11
1111 cc1ta!ogo . Si trova in Ios. 18 .9 (fare
il r ilievo catasta le delb regione) in r
Chr. 4-4 r: ler. 2 2,30 ; 1 Mach _8,20. As-
sai f req11 ente è in Filone in senso me-
tafo ri co e ickali zzato (rcr. div her. 24 5 -
250), come pure in quello di designa-
r e q11d!c11110 (poster . C 80; le,I!, . al!. 3 .
198; spcc. le9,. 2,1 3 2. [ v. an che IId r.
\ ' ll 2 l 4]) e d i essere col!siderato trat-
!dto i!l!a slre .~ 11c1 di (det. po!. ins., q r;
,\/ OS T, 3 5)
5. C om posizione di uno scritto o scrìt-
!t:rrl di un rotolo o di un libr o
ypri(~EL V 0L0ÀLov; Afa!. 3, 16; Bar. T,
r - dç 0L~ì.1>;v; 'frp 39 ( p), io; To b.
1 2,20 - Èv: ' IE p 4 3 ( 36), r 8; Dan (The-
1-'iU-. IS l lc;..:1 , \\/(i;·/.
n -:C-:ì,'):; ( r\·11. 2; )f :x~-.: i u. ; Le 2>-Ji' È T.Lì'~'X ­
<p-i'J) nnn Ì'- so lam en1c· L1 U 'i OLt con il nome
de! rkli nyu<:nt c, mJ ,; i nfc ri sct' an che Jlb
1
sc ri ttur<l \T r:l ~ prnpri i1 (Colu mei l.1 9: .1criher<'
titu!u m). Si veda: Suet , C:a/ig. )2 (prae1ed ea-
t e 1111 ,/0 'i11i CiWS>i<ii ponttlt indicare!) e Du-
;ni/. 1 o ! c:n11 /.lor ! 1tu!u); i.noi tre Eu :;., i•11I
ecc!. v J.44: TI ~'.;a..x'.8 ç o.1'rrÒ'J 7tp::)ci.yo\J'!O::; i'>
1 t;, i'.yÉypa.n-.:o 'P(JJµa.i:c--r( x-rL Tacito (mm .
2 ,22) rikr i;;n:: che ( \::;:i r L· '1\ n·a inni1l zaw LE I
c1!ln ulo di anni C\ J11 u:1 tilvln5. c ioè· 11 11:1 s c ri1 ~
ta. E -e mp: ,!i ,·1Hir<1 pi ì1 a ntica sono rifcr1:i
d.o O .Zii1K Ll .R. i >o11 !\_rc•1: C:/> ;-1_1/i ( r87'ì·H ' ·
(Jr. lThSt. /,- 2/2 _;_ Pc-r Y é';'PO'.Jl! U'V?V 'E-
0~ 0'. LIJ 'r t
x -: L in l o 1<!.20 si \·cdano in Sc111 xr-
T U <, l\.om••1. _{ () __ ;;J / .. k;,ti prc'i da ( ;iu sc ppc
l\:r l ' dai r;1hbin i.
11 Cfr Suid ., ,-_ 1-. -n:..-j_r,1s-.: w.: ci.v·rl -roli y~r.l­
~. 1~L. -; ) z r;_'1' -<r'(CpE~..

od.l I 2,T . - È-;o;~con l'ace.: 1J; 13 8(139),
16; 'lq; -H ( 36) , 2. Per il N. T . .__,. ~l­
'D.cç , P,L(D,!'.cv.
ypa<pEL\1 nel senso di dcscnvcre (Po-
lyb. II 56,4) ha un parallelo in Apoc.
22, l 8 s.
.\1ell' A.T. il porre in scritto è un im-
portante cont rasseg no del mini stero di
un uomo nella ri ve lazione . D io stesso
sc rive (Ex. 24, 12 ; 3 r,r8 ; 32,15.32; 34,
1; D eut. 4 , 13 ; 9 ,ro, ecc.); Mosè fi ssa
in sc ri tto i comandi di Dio (Ex. 24,4;
34 ,27 ), e lo stesso fa Giosuè (Ios. 24,
26) e anche Samuele (1 Sam. ro ,25). 11
re fa copiare la Legge ( Deut. I 7 , 1 8) e
il p opolo deve scr ivere sui b ;1 ttenti del-
le porte le parole d cl Signor~
(D eu t. 6,
9; I I ,20). Il carattere autorirntivo che
compete agli scritti anticote~tamentari
in quanto man ifes tano il volere di Dio
è p ienam ente riconosciuto nel N. T.,
sebbene questo abbia della loro autori-
tà tutt 'a ltro concetto, com e si può no-
tare nell 'espressione Èypa<p'Y], con cui
Pa olo espri me la fina lità ddle antiche
Scritture (rCor.9,ro; i o.II; R om. 4,
23; 15,4)1 2.
I nvecc nel re sto d el N.T. la porta ta
di ·r pci.<pnv nella storia della rivelazione
ri sulta not evo lmente diversa. Non solo,
infatti , Gesì.i non ap pare mai in atto di
scrivere una rj ve lazione , e nemmeno
(eccezion fatta p er l'apocalitt ica) in at-
to di autorizzare a metterla in isc ritto,
ma persmo là do ve si legge Eoot;,E xci:.-
1
~ ()uesro Éypciqn1 di Paolo è trattato so tto
- 7 ;r;acp-fJ più •n·anri. Cfr. Philo, r1:r. di z•. ht:r.
( ) ,;.J)) (, I 2
!-t:JÌ. ypaiJ;a.1, (Le. 1 ,)) l'evangelisu1 im-
piega il verbo in senso dcl tulio n o r-
In<ll e . f er ma restando la cosciema che
la pili nobile mission e del lo scr ivere è
il servizio del vangelo secondo i Llisegni
di Di o (Gal. 1,20; Rom. i5,1 5) si deve
tutta via notare che né Paol o né i Sinot-
tici rica vano da tal e con vinzione lo
spu nto per creare una letteratura sacrn .
In Giovanni invece ypa<pELv viene
espressamente posto in rilie vo. Il quar-
to evangeli sta (-+qui sopra) ann ette alla
proclamazione della regalità di Cristo,
fatta nel ,c,).oç
affì sso alla croce, una
importanza tutta parti co lare; così anche
alla fìne del libro dichi ara di sc ri vere
per confermar la fede in Cri sto , figlio
di Di o (20,3os .) e in 2r,24s . s i sotto-
linea che r.tap"t'vpEi:v e ypacpELV conflui -
scono nel costituire un'unica tes timo-
ni anza . Nel resto dell libro le citazioni
dell'A .T. son quasi sempre introdotte
con un yEypa1.tr1ivov (-+qui avanti) ; ma
in 20,3 r, volendo indi ca re lo scopo dcl
suo scritto, l'ev angeli sta u s'.l la fornu
ytyparnai, (la stessa che negli altri
scrittori introduce i tes ti dell ' A. T.)
senza lasciarsi influenzare dal parti cipio
yqpar1rdwx che ricorre appena prima
(v. 30: a. oùx Ecr"t'LV yEypaµ1iÉva Èv "t'<!)
0LBÀl~ "t'OU"t'ty ). La sole nnità dcl tono
deve far pe nsare; sebbene sia pers uaw
(lo. 2r,25) che nessuno scritto potreb-
be rendere ad eg uatamente la ri ccheua
172. 11d}6pLOç 8' ò veo-11òç ov<oç Èypcirp11 .
 "l 3 ( ,7-+ 5 )
J
dell'ope ra d i C ri sto ( clr. 20 ,30), Gio-
vanni n on è m eno pcrcntotio, nella pri-
ma le ttera , n el so tt olineare il valore di
te stimonianza che lo scrit to pos sic:de 13 •
Nell 'Apocali sse poi , come es ige lo
speciale genere Ìetterario, la convin zio-
n e dell'import;rnza dello scri tto ag li ef-
fetti della rivc:lazione è ancor p iù pro-
fo nda. li veggen te scrive l'intero libro
p er o rd ine e sotto la guida di Dio ( l,
r r. I 9 ). Colui che custodi sce ""t"à. yE-
ypa1.1.pha (1,3 dr. 22 ,19) nel li bro è
bea to. La parola dcl Cristo glorifì cato
all'ayyEÀoç d elle sette chiese ri suona
alta, ed è il comando di scrivere: ypa-
tj.iov (da 2,r a 3,14 ), ed è sempre lo
stesso ordine, y p a ti-i o V I che r isuona
guando si tratta di sottolineare il va lo -
r e e la portata sacra di d e termin ate pa-
role (14,13; 19,9; 21,5) 1 ~. Solo in 10,4
vi è l 'ordine con trario.
11 libro scritto di dentro e di fuori
( 5 , T) 1.5 e l'espressione «esser ser i tt o nel
libro della vita » (o dell'agnello), così fre-
qu ente in tutt a l'Apocatlisse (....,) ~L0Àr'.ov,
JI, coli. 2 7 r ss.) stanno ad attesta re che
anche in cielo ciò che è scritto si muo ve
su uno sfondo iposta tico. Prescin dendo
dal va lore cli ypci:qmv quand o indica il
fissare in un libro, il verbo neU'Apoca-
1issc acqui sta g rande import anza quan-
Il (:fr. le pnJpo;;izio;1i introdott e ,·011 ~va in
rlo.1,-t; 2 , 1 ; 5, 13 e inoltre yp&q>rù L' i!-ypm);a.
lll 2 , 1 2 · I.j.
i 4 P er xa. l ),é1n- yp&lj;ov in A po(. 2 r , 5 cfr.,
l1 ltre a '!Ep 3/ ,2, l'espress io ne 'iimar 16 k<"tub
e altre sim ili in T Sanh. 2,6; 5. Dcut. a q .5;
,\J. Ex. 22 , 2-1.
do è in union e con OVO(.l<X cd esprime
qu ;1kosa che tocca da vicino la p erso-
na . 1\llora ypa<pELV appare carico di si-
g nifica to, specie n ella forma yE-ypaµ-
idvov, sia nella promc: ssa (2 ,1 7) che il
vincito re riceverà un a pie tra bianca con
sopra scolpito il suo n ome - come: nelle
gare sportive - p er indi care che avrà
un nom e nuovo 16 , opp ure qu ando (3,12)
sul vincitore vengono scrit ti nomi nuovi
per significare che egl i appartiene inte-
ramente a Di o, o anch e nel caso dei
i 44 mila che portano n omi divini sul-
la fronte (14, 1) 17 ; così ancora quando
la mere trice appare con un nome in
fronte ( 17,)) o infìne allo rch é ritorna
il nome Logos segre to e manifesto ad
un tempo .
Nella vi sion e d all ' Apocafose il Dio
della ri velazione si annuncia con segni
chi ara mente leggibili ; egli no n solo si
manifesta, ma esp rime anche in manie-
ra inci siva Ja sua volontà di salvezza.
Ma l'ultima parola non è un libro mor-
to, bensì l'atto cli scriv ere sopra le per-
scm e e dentro di esse, espre ss ione per-
fe tta del volere divino.
6 . ypaq>E W come !'spressione di un
atto legislativo.
rIl P ind., Ncm. 6,7 ypaq>HV significa
r; /\ nchL· le tavole d ell a Legge sono sc ritte,
come i I rotolo di Fz. 2 ,1 5, da amho le pa rti
(Lx . 32 , r 5); in lix. 31 ,18 e Deut. \!, IO si pre-
cisa che sono scri tte dal dito d i Di o .
t ~ ZMtN, !l pok . 1 ,276 ss .; ll AD., !lpok. 50.
t7 Per 11puc ), J 2 si veda b. Jonuì Ra; Ex. r.
15 a 12 ,2.
 ypr/. ~1r.J ( ( ; . Schrl'•1 k ·'
gi;1 prl'scriucrc, ordillarc: yr:tX.QELV v6-
µo uc; , dare fl':t.,~i. In D e mos th. 24 ,48
1·pciq.1ELv <: voita ikri::i:v so no si nonim i.
S~nofo~te (r1!_em ~' 2,42) parla di v6[t':l ~
o uc; "t'O .,;), Y)iloc; Eypcujn, e la s tessa
espress io ne usa in I 2.44 r ife re nd osi al-
le leggi promulgate dall ' usurpatore .
Anche nell'kT . ypci(,')ELV r icorre nel
senso cli emanare ordini, dare lc,~gi,
avendo come soggetto Dio (.i. BcxO'. 17,
3T 't'ac; ÈvToÀ.ciç), Dario e Ciro (I
Esdr. 4 , 55. 56; 6 , 16 [ r7 ] ). È riferi to
pure alla designaz ione di fu nzio nari ad
opera di Dem e trio (r1Wach .13 , 37).
Espressioni si mili si hanno anche nelle
opere di Giu seppe Flavio (ant. 3,213:
v6µouc; Eypa.'1iE; r r ,92, co n l 'infinito
oixoòorl'i'iO'm a proposito di un ordine
scritto di C iro, cfr. r 2 ,201; con l'.vcx,
II , r2 7, cfr. 216) e di Filone (ebr. 64 :
ypciqmv sinonimo di vop.oi}E"t'E~v; con/.
ling. 112; som. 1,92,95; vit. Mos . 1,300;
2 , 14; decal. 132 : yprhpELv v6rtouc;). Fi-
lone usa ypci<pELv anche quando parla
di leggi scriHe in lingua caldea ( vit.Mos.
2,26; conf. ling. r6o: 6 ypa.i:pdç v6µoç;
congr. J 3 7: v6µoc; Èypcicp11 ), d ella copia
del x1]punta. divino (co n f . ling 197) , di
una sentenza del giudice ( decal. 40 ).
Anche nel N.T. il verbo indica tal-
volta la promulgazione di una legge.
Troviamo per esempio Mc0uO'·(jç Eypa.-
18
tVEV (Mc. 10,5) ; "t'-i} Èno),1)v 't'CX.V't''l]V
Mc. 12 ,19) e, nel passo parallelo di
Le. 20 ,28, MwuO'·(jc; Eypa.tJ!Ev iJµi:v o·n
(cfr. Deut. 25,> s .). In sen so ana logo va
inteso anche Rom. 10 , 5 I'! . In vece in I o.
21
r A .5 e 5 ,46 ' ogge tt o cl i yp6.cpa v è la
18 Cfr. l os., ant. 3.74; 4. -,26; 17, r5<J: Ph ilo,
Of• . mw2di'16 ·i . In-vl'CC in fo s .. 1nt. 1,9 5 Mw'..l-
cr·ijç à.vÉpya.yzv significa ' ha annun ci ato'. In
T anb wjqr' 18.ro CerohoJ mo d ic:è: mo'frb A'.a-
t,;/> bal!rir,i Simi!tnL'iHl' "i k [!<-'<' in F ilone,
pro fcziJ di tvlo ~è ~ ull a \'Cnuta Jd Cri -
s to ; ma in r lo. 2.7 s. (ovx ÈvcoÀ.ljv
xcuvi}v ypaq.H.ù, cfr. 2 lo . 5) il verbo in
elica ancora la promul gazione di un pn:-
cetto, con la differenza che qu i la n ovi -
tà non è nell 'enun ciato de lla legge , m a
nel fatto che questa è d,11;1 «in lui »,
cioè in G esù Cr is to . In l\o m . 2 ,15 l'Ep-
y ov ·mv v6p.:; u ypa.TI"t'Òv Év "t'a.i:c; xa.p-
ola.Lc; v uol es~cre il contrar io della leg-
ge mosaica, la quale: è invece codificata
esternamente; quando i pagani , pur non
avendo la L egge, fanno le opere d i que-
sta , mostrano che ciò che la Legge esi-
ge s ta scritto nei lo ro cuori .
B. uso PARTl C:O LAH F nr ytypa.n"t'a.L
E or yEypa.p,µÉvov
ypar."t'oc;, -6v sign ifici1 se mpre ciò che
è stato messo per iscritto. Così P. Amh.
78,r7 (sec. II d .Cr.) : tXO'cpciÀ.si,cx ypa.7:-
Ti], 'assicurazione scritta' (d i pagamen-
to di un debito). Spesso rappresenta
l'oppos to di ciò che non è scritto, ma
asserito so lo a voce (c fr.APF IV 259 s. ).
Si veda anche ep. A r. 56, d ove oLa ypa.1t-
't'WV è contrapposto al precedente aypa.-
cpa.. In P. P etr . Hl 2 19.38 ypa.nTÒc; À.6-
yoç è la dichiarazione scritllt ( cf r. anche
Moult.-Mill. s v. ). Nei LXX ( dnve tra-
duce se mpre miktcib ) si hanno i seguen-
ti ese mpi: 2 Chr. 36 ,22; 2 Esdr_ r , [ (Év
ypccr:-r1{l ): r h'srlr. 2 .2 (OLa yprxn-rr::Jv,
riferito a l h;m dP sc ritto di Ciro); 2
Afach. 1r , 15 (OLÒ: ypa.;c"t'wv 1:EpL -rr<lv
Johr.6';:1.: 6 7C PO'il1J'HXÒ<:; Ì.6yoç È'.ypa.\(i<.'J I ( ;t'/J .
49,22 !.
i " BC Ln .. syr., Cluy>. /\mhrst., P eL1 g . : ";r-i-
<:JEL ri )'J 8txa.~:icrvvY)v. co n 1"Kc. d ci!J C< h; l.
2c 1,+ 1: cvi!ypo.\(!Ev (;tee Lk!Lt pe rsu tlil l; 5,
46 T. E 9~ (! l'J·J-
6 17 •. 1 7-! 7Ì
) [çvÒa.. ~ CV'J, iì!t ' ,1:1 " ; · / ~l/1 ' :·.i rJ ( ;!11t !vi pre-
senta to da l ,.\bc·c:il h ' <1 .1 I . 1-- i.1 j .
Tà. yc:ypcq .q.tÉ.va. ( - -> 11, culL 620
vo lte è sinonimo di lc.;!, .'!,i scritte. È so r-
prendente come ypa<pEw ll sa tu in sen-
so g iuridico abhi ;1 lo s tesso v<1lore ne l
mondo g reco e in quell o israelitico -giu-
daico. Gli innum e revoli riferimenti del-
l'A.T. a -rrx yc:ypcq qJ.Éva s t:mno sempl i-
cemen te a indi ca re che <llla legge scrit-
ta si riconosce un c irat tcre normativo.
L o stesso dica si p e r y Éypcunc.u, qu ~rn­
do ha valore di ric hi amo a qualche fon-
te . N el g reco giuridico esso v ale come
richi amo alla in violab il e aurorità della
legge; parimenti es prim e il ricon osci-
mento del valore ch e gli scritti sacr i di
I s raele hanno sia so tto il profilo reli-
gioso che so tto qu ello gi uridico 21• Ciò
che vien cita to con yÉypa7t'HH è nor-
mativo in guanto autenticato dall 'auto-
rità vincolante di Jahvé, re e legislato-
re. U s ata in origin e in riferimento alla
Legge mosaica, que sta presentazione fu
estesa in seguito anche ai Profeti e agli
Scrit ti. Dire che il v6~icç in I srae le ha
va lo re g iuridico n o n sig nifi ca certamen-
te esauri re tutta la ricchezza d ella divi-
na rivelazione; tutta v ia è inn egabile che
se non se ne capi sce l 'asp e tto giuridico
:! Nella [(l)'l[Hl \it'.l'Sia fr: l c;Rl.MEH 1-:iicrr. 26-1
e DEI SSMANN , 13. ro8 ss. lià ilIJO Cfl l r:1mbi
g ione. Cfr. S c 11LATTER , Ku m m. ,W. t . )5 .
22 Per nciÀtv yÉypa'i':i:O'.L, di 1\1t . 4-ì :-. i veda
---* ypaq)'l') al la n. ·1 3· Per !l'ÌJ {rni:p ii 1 r ypa;t-
-ra.L Ji r Cor. 4 .<• ---* ,tipra :1lfa n. 55. Per l'uso
piuttosto imolitn in i (! . 2 0 , J ! ~ qui 'OJH:l.
: .< H. DHO Nu: . (.i ;1/i'n11r/•1m!',1'n iiber ! oscf11s
è impClssihilc comp rende re l'u so lingu i-
qirn d el la Bihhi ~i. Negli sc ritti rabbinici
la concezion e giuridica d ell a Sc rittura
ss .) a
prende il sopra vve nto . Il N.T. concepi-
sce yÉypa.1HO'..L e yt:ypa.p.µ Évçv in un 'al-
tr a man ier a(~ ypw:,r~, II, coli. 6 ..p ss.).
I. Uso assoluto di yÉypa:;1:-w.~
a) li semplice yÉypa.71:-ra.L si trova in
lv!t 4 ,.p o; f_ c. 4 ,8 ; 19 ,46; I Cor. 9,9
(Èv -r() M0Ju1JÉwç v61;.0 ); 14 ,21 (Èv "t0
\IO!H!-1) :> 2 ; d r. 2 E sdr. 5 ,7; l'agg iunta dei
LXX a Toh 42 ,17 a ; ~ 39,8; I ivfach .1 6,
24; Test. Zrrb. 3, 4 (Év ypa.cpii v6p.ou
J\'1<.J'JGÉ<,J:; yÉypc('jnc:u ). G iuseppe Fla-
vio lo usò solo in Ap. I ,154: yÉypa7t-
-ra.L È'J w)-ra.i:ç (se!. n ei nos tri libri) ,
negli altri casi preferisce civa.yÉypa"-rm.
È'; -ra.i:ç LEpa.i:ç ~C~À.ctç (a11l. 3,81; 9, 2S
[ cfr. Philo. uit . Afos. 11 188]), oppure
Év -roi:c; hfoJvGÉwc; v6µ0L c;(ant.r3,297 )23 •
L a ::tessa fo rmula u sa anche per indi-
care i privil egi giud aici fissati in tavole
di bron zo (bel!. 7, I IO), gli annali fenici
IAp 2 , 1 8 ), le memori e di Vespasiano
(vit 342) e le storie di Tiro (ant. 9 ,
2 8 3) Essa ri co rre anche in Filone: rer.
div. h('I'. w2 ; congr. 126 ; decal. 47. N ei
testi rabbinici il corrispondente di yÉ-
ypa.n-rm u sato assolut amente è katub
ffanh lk lk 9.67 ; Gen . r. II,I a 2,3) 24 .
N elle iscrizio ni e nei papiri yÉypa.7t-
"t'O'..L serve sovenre a conva lidare il valo-
re di un docume nto; così n ell a iscrizio-
ne d i Pri e ne ro _5 ,83 (9 a .Cr.): c:Jc; xa.ì,
Év -r<7> Kopvt:À.lwL v6µwL yÉypa.7t-ra.L, e
(D iss. Marbur f!. 1986) 5-! N. T. 85. Per Ù.VCl.-
ra- ·réypa.7t-r cu in 1\rriano dr. H . W rtCKEN: Phi-
!ol. 5J ( t 894 ) l l ì S.
2 1 Sc11LATTEH, Kom111. Io. 206 s. r i porta dei
paral leli rahhi ni ci a lo . 8 ,17 : Èv -rt;'i VO(l<t-J -rcf>
-'.i; 1.<: -: E f'<~J ·: t·r ~a .,., -rrn i d1J\ e C est! parla della
!L'gge pon c '1 d o ~ i :11 di f uorj di essa ).

in J> i lr1/ r ,9 6 (sec. J rr
b l xa17r.:ic; yiyprxr:-raL con valore di
conferma si trova in /'v1c . r.2 (Èv ·r r~
'Ha-a.tq ':({) npoqn'rrn, cfr. 2 Chr. 32,32);
Le. 2,23 (Èv v6iv~ xupt'.ou); Il e!. 7A2
(Èv 0t'.BÀr{J -rwv nporpT]-rwv): Art. 15 ,
r 5; ricorre i noi tre r 4 voi te in Paolo :
dieci in Rom ., 4 in I Cor. 25. Per i LXX
si veda 4 BaG. 14,6 (Èv 0L~ÀLf.tl v6µwv
Mwvo-ij , cod . A ccc.); 2 Chr.23 ,18; T est.
L. 5A (Èv nÀal.;1. -rwv rca-rÉpr0v); Tanh .
lk lk r6. 73: k"m éi Jekkatiìb hatt6rd
(conform e sta se ri tto nella legge) : Pesk.
5 .50 a ; T anh. tzrj' T 24 I. In altri nume-
rosissimi ra ssi si trova k'diktib (Ditt.,
Syll ' n6A4 [92 a. Cr.]; CPR r 54, r r;
1 Cl. 48 ,2).
e) P e r o·n
yÉypa.TI-r<XL vedasi Gal. 3'
13: xa.M-rL yÉyparc-raL s i ha in P. Par.
13 ,15 ( 157 a.C r.); P . L ei <l. O 19 (89 a.
Cr . l 2"-
d) r.'.Jc; ytypaTI-raL si trova in Mc. 7 .6;
Le. 3 -4 ( Èv 0t'.[1Àr{l Àoywv 'Ha-ata. -rou
n pocp-fi-rov) ; Act. 13,33 ( Èv •0 l/laÀµQ
ÒEv-i-Épf.tl . In r Cor. 10 ,7 si ha WO-TIEP
yÉypa.n-ra.L dr. 2 Chr. 35 ,12: Èv B~-
0Àt<fl, var. dcl cod. Al ; 2 Eo-òp 20 ,36 ,
codd. A R (Èv -r0 vo~H~); Ditt., Syll. '
45A4·
e) xcdM.mp yÉyparc-rm: Rom. 3 , 4;
9,1 3 e altrove. Inoltre nella iscrizione
di Tegea (m sec . circa a . Cr.) in P. Ca-
uer, Delectus In scrìptionum Graer.
(1883) 45ì ,50S. e nell'i scr izione di Pc:r-
gamo 25r ,3 5 (sec. u a.Cr.). Con xa.M.-
in Ios.9,4 ( 8,3 I) (Èv 'tW voµlù Mwvo-Tj) ;
BGU 25 2,9 ( 98 d .Cr.); I nscr. Mar. A ef!..
76r A r (Hod . scc. 11r a.Cr.): xa.flà xcxl.
Èv -roi:c; v6µoLç ytypa.rc-raL; P. Par. 7 ,6
2; L'elenco di formule di citazione in Paolo
si tro va in M1CHEL 7 2; esempi per Harn .,
ibid. 209 N. r; per r Clem. ibid. 2or N. 2.
26 A ltre norizie in DEI SSMANN ,
2
7
I LXX 11 s:1110 vn lt> nti ..:ri loou
ypci rpt•J ((;_ Sc hre 11k I
a.Cr .). (sc:c. rr o l ;1 Cr . )_
[) ou-r r.;c yÉypcrn-r m : Alt. 2.5 (Òéti
·rou n:po<p·!rcou): Fanh bhqt/ 4. 1 10: fr/:-
k1ìk /..~'tih. Ctmt. r. 8 ,14 (~u M ich. 5,2i:
kiJ.k k"tib; 1 Cl. I 7 ,3 Zì .
g) Per ytypaTI-i-a~ o·n si veda Mt
4 .6; Mc. l 1 . r7 (cfr. Philo, po st. C. 24).
h) yÉypa-;:-i-cu yci.p : Mt. 4 ,10 ; !l ct
r ,20 (Èv f3t'.0Àr:-i t/JaÀp.r7Jv); Rom. r2,19:
r4 , rr; 1 Cor. I.r9 ; Gal. _3 ,10 ecc .; cfr.
T an h. lk lk iU16; molto freguc:nte è
pure diktib, Pbil o, post. C. 102; 176;
r79; r Clem. }6,3; 39,3 e passim.
i) 7tEpÌ. o\.i yÉyparc·raL: Mt.11,10; M(
q,2 r e Mt. 26,24 hanno nEpÌ. a.ù-rou ;
dr. mi frkkat11h hò (T_ Sota 6,6.7 ),
detto di Abramo e Mosè 28 ; e ancora
Pesk. 28.185 b zch maHJ.h dik'tzb héh:
Tanh . wjsb q.184 . . .
2. Uso assoluto di y<:ypap.idvov
N e lla grec ir.'1 cLi ssica -i-à ycypa.~L­
p.Éva erano I e lc;;;:i scritte: D e mo sth.,
58,24; P lat., !cg. vr 75 4 e (rcapà -rà yE-
ypa.1.tp..Éva.); Ari s tor. , rhct. I rn p. q 68
b 7 ss . (yEyplq.lp.ivo'J è ['opposto di
aypacpa) . Ana logamenre si diceva -rà.
ypa.cpÉv-ra pe r indicare le prescri zio ni
del m edico: Pl ~1t. , poli!. 295 cl.
I LXX dicono spessissimo -i-à. yE-
yprxµµÉva rcr indicar e l'A.T . Così 3
Bao- 2 ,3 (cod. A, ecc.); Dan . (Teodozio-
ne) 9,~ i; To h. 7. 12 cod. S (Èv f't0]
v6µt~ o Èv TTJ Chr.
0t'. f)),f.tl MlùUO-ÉGJç) ; 2
35 ,26 (È'J v6~u~ xvplou); 2 Chr. 35 ,1 9
( -i-oùc; Àoyouc; -i-ou v6p.ou -i-oùc; yEypa.p.-
ftÉvovc; {;i;l -rou 0LBÀt'.ov); 4 Ba.o- 23 ,24
( ÈTIÌ. -rc~J 0Lf}À.t'.cfl ). Assai spesso lu s tès., a
espress: one des igna 'k parole ' della leµ-
per ci1,1re fonti scri tt ~ ext r,1-bib liche: 2 Brx'.l'
l , 1 8: ; Bel::r8,5\a, 11 ,+1. 2 Chro11 . :;; ,19 :
Fsth . l 0 .2. A 1·o lte perii citano con quest :1
formula anche fonti liihli chc: 3 13Cl0' 22.39 ; +
B. r 10 .
Bao- 8,2 \. ecc«
yly pix-:-::-rm 2< Sernndo Sc11LATTLK . J,:01111;1_ Mt . 3(;,_
 62 [ ( l ,74 8 1
gc scr itta (D cli! .> ;-) , 5S ; 30 ,10; Io s. 9 ,7
[ 8, 34]; r Rc.r. 2 .): cfr . 2 Chr. 3r ,3 ;
2 Ecrop 18.14) . Si aggiunga no a qu es ti
i nume rosiss imi rn si ne i quali -rà. y E··
1 pixµp. Éva ind irn si ngo li libri dell 'A.T. :
1 Reg. q ,ro cod. A ; 2 Chr. 9,29 ; 26 ,
2 2 ecc .
Aris tca , C ill seppe Flavio e i ra bbi -
ni si esprim o no anch 'ess i ne'llo ste sso
modo. Così in ('p. Ar. 3 I I si ha -r ei
yE y pa~tµÉva ; Giuseppe (cmt . l r , 6) di-
ce Òpp:f] 'tLç EÀ.a.BEv xat qnÀ.o-rLµla
noLTjCTaL -rà. yEypaµ1tiva. (par lando di
Ciro), m entre in an t. 13 , 29 7 parla del-
la d iversa p o siz io ne che i sadducei as-
su m ono di fr onte a -rà. yEypaµp.Éva. e
alla r.apcl.éì ornç -rwv r.a.·dpwv. Altrove
prefer isce , ri guard o allo stesso argo-
me nto, l 'es press io ne à:v a."'(Eypaµ p. Éva.
Èv wi:ç LEpa.i:ç Bl0À.oLç (ant. I ,2 6) o Èv
-r oi:ç À.oy loLç (bel!. 6 ,3 r r , dr. ant. 9 ,
20 8 ). Ne i testi rabbini ci la formula con-
sue ta è md Jekk'atuh (ciò ch e sta sc rit-
to) , per es. n ei p rofeti (bannebl'im ),
Mek. Ex r 7, q.
Nel N.T. è piu ttos to ra ro ch e u n te-
s to scritturi sti co sia introdo tto col par-
tici pio y Eypap. µ Évov. C iò si ha per lo
più in Le. (4 ,17; 20, 17 ; 2 2 ,37), a vol-
te in I o. , m e nt re è ra ro in P.10!0. L uca,
quando prese nta Gesù nella cornice del
compime n to d el! ' A .T . (-n À.Éw, n À. YJPOvJ,
~ ypacp11 q u i sott o) , u sa volen ti e ri la
espress io ne nciv-r a.. -rà "(E"'f PO.i_lµÉ va: 18 ,
3 1; ir ,22 ; 24.24 ; !lct . q, 29 ; 24.r4
(cfr. l.c. 24 ,2r Év 1tcio-mç -raLç ypa..-
cpa..Lç ); l'espression e pi li co rnpl eta si ha
in Le . 24A -J. , dove sono no minati la leg-
ge di Mosé , i profe ti e i sa lmi . T ra tut-
ti g li scr itto ri del N .T. Lu rn i.· q uell o
che con p ili for za e in sistL: nza so tro lin ea
che la Scritt ura ne l suo insieme rende
testi mon ianza a C risto.
P e r q uesto Tiav-ra d r. Ios . 9, 7 (8,
34 ); 23,6; Tanh. sw 5 . 16 ; w1qr' 15 -9=
k oL-md 5ckkcltiib bat tara.
Giova nn i usa yÉypa7t"Cl.X.L come p re-
dica to di v6p.oç solo in 8,r 7 ; preferi-
sce in vece yEypa.p.µÉv ov sia nella peri-
fra si fo-nv y Eypap.p. Évov (Èv -roi:ç r.po-
q>-fi-raLç 6 A5 ; in forma interrogativa :
Èv -r0 voµ4-J vp.wv, 10 ,34; seguita da
O'tL, in r5 ,25) sia n elle e spressioni xa..-
frt<lç fo·n v "'(EypaµµÉvov (6,Jr ; 12 ,14)
o O'tL yEypaµp.Évov fo-clv (2 ,17).
In quanto a Pao lo , troviamo citazio -
ni introdotte con yEypap.µÉvov in due
soli cas i: 1 Cor. 15 ,54 (ò À.6yoç o y E-
ypaµµÉvoi:;, cfr. I s. 25,8) e 2 Cor . 4 ,13
( xa-rà -rò y qpa.µµÉvov ).
P er qu es t'ultimo pa sso dr. los. 9 ,7
( 8 , 34 ): xa-rri nciv-ra. -rà yqpaµµÉva.
Èv -rt;'l voµ(f) Movo-Tj; 4 Bixcr 2 2 , I 3; I
Chr. r6,4 o ( Év v6µ4-J xuplou) ; 2 Chr.
3 4 ,2r (Èv -r0 0L0À.l4-J -rov-rtp, cioè n el
codice d ell 'alleanza); r Esdr. r ,ro (Év
0Lf3Àl4-J Mwvc;Tj ); 2 Esdr. 3, 2 (Èv v6f14-J
Movufj) ; Bar. 2.2 . Il singo lare -rò yE-
ypaf.l[lÉvov si tro va in 2 'Eaop. 18,5;
2 Esdr. 3A· P e r il plurale si veda l' iscri -
zione di Priene 12 ,12 ( 300 a.Cr .) Ditt .,
S ylt.3 9 55 ,22 ; 101 6, 6 ; p er il s ingo lare:
Gcn r. 79 a 3) , r 8: l''p'ì frkkiit iìh; T aan
3 , ~ : k:akkàt12h; Ditt ., Sylt. 2 43 8, q.~ 4 ;
Or ig., Co mm . in !oh r . r 7 p . 494 .
li no me cl i G es(1 o un eq u ivale n ll'.,
q uando(· il te rm ine a rn i si riferisce Li
for rn ;1 "( E ypa. fJ~.dv a o y Éypa Ti ca.L va ;d
datÌ V\l se rn plicC'. o ppure ret to d a E >. ~ .
In l.r. 1 g.; 1 : -cc: ).EO"ÒTJ o-E "rtXL 1t6.v·m -: tJ.
 ypcirpr0 (C Sc l,renk)
yqpa.[1µÉva. ovi -rwv 7tpoqnrrwv 't"Q
'JLt'[) -rov àvopr;.J;-;ov, il d<1t ivo sem bra di-
pendere da y Eypa[1µÉv a. ed (: comp le-
29
mento di argomento (si con fronti no
1 Esdr . 4A7 e 3 A1ach. 6,41 ) . In lo . I 2,
16 si ha invece -iiv Én a.ihQ yEypa.1 .q.1.É-
1 vole della Legge in 1-.:,' x. 32, i 6 (Ti ypa.qn)
'•a., a cui corrisponde in Mc. 9,12 s. la
costruzione di yzypa;na.L con Èr.l e
l'accusati vo.
-rà yEypaµµÉva. è passato nell 'uso
ecclesi astico (Orig., princ.4 ,2,6,p.316) ;
yÉypa.n-ra.L può riferirsi anche alla pre-
dicaz ione di G esù (Barn. 4,14; 14,6) e
degli Apos toli (Orig., princ. 3,1 ,19 [p.
232,6], citazione di r Cor. 3,6 s. ) dr.
in Io. r 3 , 1 8: le parole -rà. vnò -rwv ci. no-
O"-ré À.wv yEypa.µµÉva. corrispondono al
progressivo stabilirsi del canone n eote-
stamentario.
ypa.cpTj
A. ypa.<pYJ NELL'USO PROFANO
1. In primo luogo con ypacpl) si vuo-
le indicare la rcrittura scolpita, secon-
dariamente anche l'arte dello scrivere in
senso Iato; cfr. Soph .; Trach.68y xaÀ-
xfiç h ÒÉÀ.-rov ypa.cp-fiv. Anche ypacp-fi,
qeindi, analogamente a quanto abbiam
visto per yp6:cpnv, può significare iscri-
zione, per Io più in riferimento all 'ori-
gine. Così Thuc., 1,134; IG xu, 5, N.
679 (Syros); Epigr. Graec. 347 (Chio).
Anche nei LXX: 3 Mach. 2 , 27 (detto
dell'i scril'.ione sulia colonna in Alessan-
dria) , Hcclus 45 ,1 1 (biktab, a proposi to
29 Così KLOST!:Riv!ANN, Le., ad l., e P Ri:u-
SCHEN-BAUER , la Zi'ircher B i b e l. Tnvcce ZAf lN
e KREMER-KOGEL riierisco no il d ativo n -:: E).r-
v-BiJa-E-:o: t .
c.kl l'iscrizinnc scol pit a su l p.:ttoralc del
so mmo sacerdo te). yparp-i] è anch e I'<!m-
monimento agli stranieri che si leggeva
nel tem pio (fJav. los ., ani. 15 ,41 7; Phi-
lo, poster. C. i 13 ); cm ì si chiamano pu-
re le parole che Dio ha in ciso sulle t ~1-
1h o u XEXO Àap.fLÉVTJ Èv -rai:ç 7t À a:~ L ),
Deut. 10-4 (corrispondente in e n trambi
i cas i all 'ebra ico miktlih); cfr. Fl av .Ios.,
ani. 3,101; Phil o, vii. J\tiu s. r,287; an-
cora y pa.cp-~ è l'arcana scrittura che in
V an. (LXX , T eodoz.) 5 ,6 -26 appare sul-
la pare te (k"tab). Nei LXX ypwpl)èsem-
pre traduzione di katzlb, k"tiih, rniktab;
solo in 2 Chr.2 4 ,27 traduce mirlriif In-
vece a sèfer non corri sponde mai ypa,-
cp-fi, ma (3L(3Àlov, (3l(3À.oc; (cfr. -7 (3l(3À.oç
11 , col. 264). In Plat. , Phaedr 2 74 b s i-
gnifica arte dellu scrivere.
2. Disegno, ripruduziolle. Così Hdt.,
2, 73; 4,36; Plat ., symp. 193 a: xa.-rà.
ypacp'iJv. Fil o ne , ispirand osi a Platone,
indica così il modello d el tabernacolo
contemplato da Mosè sul monte ( vit.
Mos. 2,74) , i capolavori d ella natura
(.1pcc. leg. 4 ,55) , la vita v irtuosa, che è
na.cp'Ìj à.pxhvnoç (virt. 51; Ios 87;
omn.prob.lib. 62 .94 ). Quadro (Hdt., 3,
24; Philo , vit. Mos. r ,158; spec. leg.
I , 13 3; lcg . Gaj. 151 [dove ypa.cpa:ì. al-
terna con à.vOpLciv-rsç]; Abr. r r [ accan-
to a JJ.VYJ(-l"fJ]; cher. 104 [xovLciµa-ra.
:xa.ì. ypa.cpaì. xaì. mvG..xw.]; E us., vit .
Const. 3,3). Pittura : FI. ] os. ant. 19,7;
bel! 7 ,1 59).
3. Scrittu ra come me::::::.o di corrispon-
denz11 prit•uta o u!Jìciale. Dato che in
senso J,1to con ypacp-fi si inten de sia la
yc aqn'1
P e r !a b ihl iografìa -7 y;::cirr<,J.
I ,1 ddìnizione di Esich io (' della Suida po-
ne !\1ccrnrn s1!1 carntrert' ufì1ci,dc d el vocabo-
!o :..' ar11 · l~,. ~1i~1 su l suo u..:1) ne l l!ngu agg_io giu-
r;tL~ t' r~·11:d,· 1 -~ qlìÌ soo n:
 !:1.1 c!ÌL· l';ll l (l dc:llo scr1vc-rL:, ~ 1
c,l'.;1 ~,·!
r i u1'1 p:1 r L1r,· di una co1111 in icli: ion e a\'\'C-
;•11t.1 ~ è;l -:r;ç ypr.t'p ·~ç r Po! yb., 1,5 () . 11;
cfr. 1 C.h 28. l e): ::ri\1-i;r.t Èv ypwp'[j
zt:t.~ ~<; z1JpL::iu E i5~.iJX E
il a}Jl.8 ~a)1. l01u:)v
[J:··1 ah]: Lff!us 39,p : ypa.qlfJ à qri'}xa.
[hikt?i h ], ho rn c,so per iscritto; ._p, 7:
dic hiarnre per iscr itto il d are e l 'nve re).
·{;:;a<p ·(1 ruò pert :rn to essere: a) la let-
ta,; 2 Cl:·r È'J ypa.cpf1, per lenern (bik-
t:ih) ; 2Chr. 2r .• 1 2 (miÀ~tab ); r:lav.Io s.,
0 11. r2 , 22(i. !S i veda anch e il greco rno -
derno J. h ) lo scritto : P. Hibeh 78 ,18
(scc . 111 <l . Cr. ) 1; Phdo, leg. Gai. 276. e)
il d ocum e11!0: I Mach . 14,48 ; -rò à.v-rl-
;pa..rpov -cfjç ypC((pijç (: la copia d ell'or i-
ginale in 8 ,22 (coJ. A) e 14,27. Signi-
Ììcati anìni so no: albero genealogico (2
Esdr 2,62: ypacp-fi; I Esdr . .»39= yE-
ypa<p'ij; 2 Euop r 7 ,64: ypa<p-r'J -rfiç
'J LX-r'ì
avvoolaç), contratto (CPR 224, 6; P .
Amh. 43,13 [sec. m a.Cr .]), archivio di
stato (IG XI 203 B mo (Delo, sec. III
a. Cr.]) . cl ) indice, elenco, sommario :
Polyb., m, 33,18; Ez. T3,9 : ypa.<p-r'J ot-
xou 'fopa.-i)À (ketah)2. e) ordine. dispo-
sizione : Dan . (Teodoz .) 6 ,8 (9), detto
di un 'ord inanza regia (k•tab); Eus., hist .
ecc!. vm 4,5; lX 7, 2 (editto imperiale).
f ) atto d'accusa (nel linguaggio giuridi-
co atti co), quindi accusa 3 . Cfr. Philo ,
poster. C. 38; sacr. A. C. 71: YPC((P1Ì
cluEf3Ei'.a.ç. .
4 . Laz;oro letterario scritto e pubbli-
cato. In los., Ap.1,236 la frase ypa<pi]v
xa.-ra.Àdr.:nv non ha qu es to significato,
che invece ricorre in Ecclus 44,5: ÒL1]-
·ro vp.Evo~ bn1 È.v ypa.<p'[j. Jn Ios ., ant .
20 ,261; Ap . J ,20; 58 l'opera letteraria
è detta ava.ypa.<p-i). Tl termine ypa.<p-fi
ind ica scri tti non biblici in I Mach. i 2,
21; Fl av . lu s., an t. 16,85 (detto delJe
1Ulteriori ese mpi in PR EI Sl GKE, V/(irt ., s. v.
2 P e r il signitìcato d ed e s i vedano altri ese m-
pi in Pn: r s rGKE, \Viirt ., s. u.
storie cl i Ni cola!: un· (\)1L'r<1 lil osu! Ìca
(Philu. ll hr. 2); !l!l.i!,1. ,-lhr q ; ilhr 1 1 :
colui che si r alle.~Ll 11clL1 spnan7.;1 2:
ypa.<p-Ì)ç :xrxl [LV'iJILT)ç a~ v:;ç), p re:. edc11-
ti scr itti dcl l'Jutore ( Flav . Ios., ani. 1 ' ),
298; Phil o, som. 1 ), ù quello in que-
s ti o ne (Fla v. l os., ant . 3,7 4; Ap. 2,1.17;
Philo, ebr. r l ) . Può anche signifìu1rc
attività letteraria (Flav . los., ;_,il. )6T
[parla di se stesso ]; he!l 5,2 0: ò VOJlélç
-i;ijç ypo:Cjlijc:, ; Eus ., hi.1t. ccdcs. 1 , 1,5) .
5. Legge scritta, decr et o. Plar. , lcg x r
93 4c. xa.-rà. ypcx<paç d e tto di leggi scrit-
te s i tro va in BGU r5 6, 10 (T35 c!.Cr.).
L ' uso del singolare -ypa.<p·~ in alcuni
passi dei LXX po t rebhc fa r c re<kre che
si tratti di 'Sacra Sc rittura'. Ma in 2
Esdr. 7,22 (XCXL aÀaç ou oùx. fo·n ''(P(L-
<pYJ [k"tab ]) il t erm in e sig nifica sicur<1-
m en te 'ordine ' . Lo s tesso significato si
ha anche n egli a ltri pass i, anche se vi
si può sospettare l'influ enza dcl singo-
lare, usato in epoca tard iva per indica-
re la Sacra Scrittura. Così in .r Chr. 15 ,
5: wç ÈVE'tSLÀO.cO Mwuo-ijc; È.V Àoy~
ilEou xa-rà. -rl]v ypa.<p'ijv (kidbar jhwh );
2 Chr 30,5: O'tL nÀiji)oc:, ovx ÈTIOL1]0"E
xa.-rà. -r-r'Jv yprxqniv (kakkattlh); 30,8:
à).).' E<payov -rò <pauc:x. napà. -r-r'Jv ypa.-
<p'ijv ( h"lo' kakkatub ). In tutti ques ti
passi ypa.<p-fi dev 'esse re inteso nel sen-
so di decreto, considerato anche cbe lo
stesso T. Iv1. non la scia mai pensare che
si tratti dell a Sacra Scrittura. Il signifi-
cato di di spos izione lega le si ha anche
in 2 Chr. 35,4 (xa.-rà. -r-r'Jv ypa.qn]v Acxu-
a; SauLÀ.iwc; 'fopcx'ijÀ (k'tab) e in T
Esdr. I,4. Filone (vit . Mar. 2 ,201) con
ypa.<pi} indica la stesura di un ordine
divino . AnJ!ogo è l'uso di yprxcp-~ com e
te rmine m edico indi ca nte la rice tta in
G alen ., x n p 293; xm p 638; xv p 9r8
Ki.ihn: ypa.<p-r'J cprxp[La X::)lJ.
3 P et il significato f si ved.1 .1mhe L11H>U.1. ·
Sco11, s. 1J.
 B. ypacpT) =--= SACRA SCRITTURA Scr iLtura a D io sotto il profìlo della s,111 -
tit<l. La qualifìca ricorre in Paolo una
r. ypcxcpcxl detto degli scritti sacri o
della raccolta dei lihri.
sola volta : (l\om. I,2 : oTIPOETITJ YYEL-
).cx-ro OLCt ct<lv npo<pYJ'tWV a:ù-rou :Sv ypo:-
Ai. Ì.Epcxì, ypcxcpcxl è un' espres sion e
rabbinica (kit be haqq6de5 ) 4, ch e si tro- cpai:ç ci ylcxLç [non Ì.Epcxi:c; J) cui si può
7

va anche in Filone e tra i giudei elk- aggiungere Rom. 7,12 (v6µoc; iiyLoç) e
nisti , ma non nell'A.T. Poco usato da 2 Tim . 3, 15, dove si ha l'espressione Jel
Giuseppe Flavio; in Ap. 2,45 si legge
tutto singolare ypa~.I.µcx-rcx Ì.Epa (---7
che Tolomeo Filadelfo vuole ·mi::; -r<<lv
Ì.Epwv ypcxcpwv (3l(3À.oLç Èv-rvxci:v, dove ypariµ.a, qui sotto). Si può pertanto
i (3l(3ÀoL contengono i detti sacri (---7 dire che la formula CXL Ì.Epaì, ypcxcpcxl è
gui sotto). Filone dice sovente cxi. Ì.Epcxì, entrata nella lingua della Chiesa non
ypwpcxì., intendendo I' A . T. e special-
mente il Pentateuco (Abr. 61; congr. 34, come espressione ongrnaria cristiana,
90; decal. 8 ,37; fu g. 4; op . m und. 77; ma tramite la letteratura giudaica ed
rer. div. her. io6 ,159.286; spec. leg r, cl leni sti ca.
2 r 4; 2 ,ro4 . r 34). Poche vo lte u sa l'ag-
gettivo al superlativo, come in Abr 4 CXL LEpal ypa..cpcxl: r Clcm 45 ,2; 5 3,I.
(Èv ·mi:c; Ì.EpcJ.J-cc:hcxtç ypwpcxi:ç). Una so- In Eus., hist. eccl. 8 ,2,r è detto d ei testi
la volta , in vit. Mos. II 84: ac; OLf.( c'iic; sacri dati alle fiamme durante la p ersecu-
Ì.Epiiç ypcx<pijç WVOp.CXO"EV, J'esp ress ione zione); Philostorg., hist.eccl.8 , r i ( p . r r 2 ,
è al singolare, riferita a Ex 26, dove 13) ; G elas ., hist. ecci. n 2r,14: al sing.
vengono ripe tu tamen te menzion a ti dei 3.9 (Tj Ì.Epà i]µwv ypacp-iJ); S(;nza Tir.1.wv:
tappeti. In Test. N. 5, ;: loov ypacp-fi Theodoret., ep. r4 (MPG 83,n88 c).
ciyì.a wcpih1 'iJp.i:v, non si parla dell'A. Nella letteratura cristiana antica è as-
T. , ma dell'apparizione di unu snitto sai frequente ai. l1Ei:aL ypcxcpul: Gela s.,
apocalittico (---7 qui sotto) ' · II r6,14 cfr. 2,20,5; M ethod., symp. 4,

Il N.T. ci ri serva la sorpresa di chia- 3.99; Philostorg., vit. et mart . [,uc. 2

(r85,r8); al sing. essa designa l 'A . T .
mare 'sacra' la Scrittura solo as sai di in Chrys., hom. in Gen. x 3 (MPG 53,
rado. L'attribuzione è del tutto assen- 84). cxl i1Ei:m ypaq>aÌ, riferito a un pas-
te nei Vangeli, dove invece 'santo' è so- so neotestamentario si trova in Eus.,
ctr.Marc. fra?,m. p. r86 N. 6; p. IC)2 N.
ve~te attributo del Padre, dello Spirito,
43; p. 212 N. 121 etc.; li ihla ypcx<p'JÌ
degli angeli (---7 ayLoc;)6. Non vi è dun- è sinonimo di N.T. a p. 192 N. 42. Si
que una formula fissa che accosti la trova cx~ xvpLaxcxì, ypcxcpcx~ in Clem. Al.,

4 Tanhu rnà, rostilla a qrh 19_5. T. Shab. q , r;
B. r.6. Cfr. LEVY, Chald. Wiirt . I 395 ; L EvY ,
W ort. li 435; G. Arrnrn , D.A.T. 4 . die Mi-
scfma, ( 190 6) 2 2 ; STRA CK-Bru.ERBECK l!I 14.
5 Secondo HANEI., 18, ktbi' senza attributo
non ha nell ' u so giudaico il significato pre·
gnante de «la scrittura xcn'È~ox-fiv», ma , co-
me in greco ad a.t ypa.cpa.( va sempre riferita
la qual ifica di LEpa.l, così ad esso si d eve ag-
g iunge re haqqndd. Ma è una tesi rnaccctta-
bil e , atteso l'u so dell'esp ressione rabb inica
hak.kat1Jb/hak k' tublm (--+ sc1110 e 749 ,r 6) .
ò Si not i che in Mt. 7,1; -rò èi.ywv è detto dcl
messaggio che i di scepol i devono recare .
7 Cfr. Hipp. , re/. pra ef. 8, do ve manca pure
l'articolo. La mancanza ddl'artirnlo no n ha
valore d e terminante; si veda T<o m. 16 ,26 ; pe r
il singolare I Petr. 2 ,6; 2 Pl'l r. r ,20.
 (,29 ( 1,/) I)
strom 7,1 4 ; r 6,'>4 1: 1\ktliod. , resurrect.
r ,62,4 (eletto ddl libro dcl Levitico).
] I plurale a.l yprL<pa.l è termine saldci-
mcnte acqui sito dalla tradizione per in-
dicare l'in sie me dci libri dell'A.T.; es-
so però può anche indicare le sentenze
in ess i contenute. Nei rabbini sì ha tan-
to hakketublm (S D eut. r a 1, r) guanto
bakkk"tzlbim (M. Ex. 19,19). Anche Fi-
lone dice a.[ ypwpa.l, ma solo di raro
( Abr. 2 3 6 ); con à:µqi6·n:pa.t a.[ ypa.q>al
( uit. Mos. 2 AO) designa il testo ebraico
e la traduzione greca. Qu an do il N. T.
dice a.l ypa.q>a.l non è possibile che si
riferi sca sempre a singo li passi deter-
minati. Mt. 2 I ,42 ( ovotr-o·u Ò:VÉ"(VCJJ"t'E
Év -ra.t:c; ypa.q> a.~c;) si richiama certamen-
te ·a Ps. n8 ,22 s.; le parole 1tÀ.avéicr1'h
wii Ei.06-ru; -r<Xc; ypa:q>ac;, indirizza te a
quelli che ridono della resurrezione, ri-
8
sentono vagamente di Ex. 3 ,6 • Ma un
tes to come Mt. 26 ,5 4 (1t<7Jc; oùv TIÀT]pw-
l}wcrLv a.[ ypa.qial O"t'L ov-rwc; OEL "(EVÉ-
crl}a.L; par Mc I4A) non può aver in
v ista un passo biblico ben determinato.
Lo stesso vale anche per Mt. 26,56 , an-
che se la precisazione a.l ypa.q:>a.Ì. -rwv
8 Par Mc. 12,24. Scll!. ATTFR. Komm. Mt ., cita
il parallelo di S. Num. u2.
9 P er tal e espressione dr. pcìtah in i. lf ag. 7ì d
.in ScIILA TTER , Komm. Lh., 459 .
IO Snll.ATTER in Komm. ]oh. 5,39: H A.NEL i5 .
11 L 'ipotesi d t"! 13us SMANN, III r86 ss ., secon-
do cui. Paolo co n la si ngo lare formula xo:-rà.
-rà.ç ypa.q>ac si riferirebbt• all a sto ria d e lla pas-
~ iunc e ris urrezione cli Cristo qual e e ra narrata
ne lL1 com uni tà primi tiva, avanti la redazione
scritta dèi v:ing,, li I pressa poco come Rom.
i6 ,6 2, che secondo lo J iilicher indich erebbe
g li scrit1i prt>fer ic i del tempo), è intnL·s ~ :llllC' ,
ll:p oq:>l]·n-;Jv po ne 111 risa lto una pa rte
de ll 'A .T. A ripro va che ypa.cpo:~ può si-
gnificare le S critture, e non soltanto sin-
goli passi di esse, vale specialmen te il
passo çli Lc.2 4 ,27 , dove Év T.ava.Lc; -ra.t:c;
y pa.q>a.i:c; è come spic:gato nel co ntesto
dalle parol e à.pE,ri~tEvoc; à.nò MwuvÈwc;
xa.l à: rcò na v-rc0v -rc<lv 7t po q> TJ" c7> v .
Istru endo in questo modo i discepoli,
Gesi'1 OLa.volyEL le Scritture (Le 24,32.
45) 9 . Anche in Io . 5 ,39 le parole ÈpEU-
véi-rE -ràc; ypm:pà.c; sembrano riferite al
complesso delle Scritture, mentre è as-
sai dubbio che possano intendersi come
dette di si ngoli pass i o sentenze 10 _
In Act. 17,2 2.TI; r8,24. 28 ypa:cpa.l
ricorre in cont es ti in rni si parla dello
studio dcll'A T. o di prove cri stologi-
che dedotte da esso, e quindi indica
l ' in sie me dei testi veterotestamentari.
Nei quattro testi paolini in cui ricorre
a.[ ypa.q>a.l (senza la qualifica di àyla.L)
11
- due volte in I Cor. 15 ,3 s. nella for-
mula xa-rà -ràc; ypa.q>ac;; Rom. 15,4:
OLa -rijc; na.pa.xÀ. YJO"EWc; ywv ypa.cpwv;
Rom . 16,26: OLà ypa.q>wv 1tpocplJ-rLxwv
- si parla della salute operata da Cristo,
ma inverosimile dal momento che è tanto d if.
fusa. Paolo, che è un ex-rabbino, dicendo
xa.-rà. -rà.ç ypa.q>aç poteva inccndere solo l'A .
T. Che riferendosi, come voleva la tradizione
rabbin ica, all'A.T. us i questa for mula una so-
la vo lta si spiega in quanto in r Cor. r 5,3 s.
adotta 11 11 modo di dire che la comuni t<ì pri·
mitiva ha lra sformatn in formula fissa. Ora ,
le formu le variano di con tinuo, come si può
vedere lungo tutto l'arco che va dall'A.T. fino
alla chiesa gn:ca, e no n si vede perché sol-
tanto Paolo non possa prendersi la libert'1 di
variarl e a sua vo lta.
della s w1 p<hs in ne e: nHlrtL', !:1 1u1a p a n J-
Ja dell'evangclo , mettendolo in rappor-
~o con gli scritti dell'A.T. ch e ne co n-
tengono il preannuncio profct icu .
Nella chiesa greci aL ;pwpo:~ (anche
quando è applicato ,11 N .T. i cnntinw1
ad essere uno degli appeJLirivi della
Bibbia. Origene u sa ind iffere nte mente
ai yprj_(pal e ·h ypo:qJi] . Cc/1 \'I 2: o:l
cpEpo~tEVCXL Èv -r a i: e, bocf,TJO'LO:LC, -;- e v
DEov ypw;iai.. Ippolito usa solo il plu-
rale (re/. v m 1 2 A: -rò dpY)f tÉV O'J Èv
-wi:c, ypwpai:c, ), che è preferito anche
da Metodio (sy m p. I T ,rn. 14 ; 3,1~),
ecc.) e ricorre anche in Philostorg., hist.
ecc!. 4.10: xa-rò: --rò:c, ypwpaç.
2. ypaqr~ detto di un passo delta
Scrittura
Nei vangeli, n egli Atti e negli scritti
giovannei ypaqr~ indica certamente an-
che il singolo detto biblico; ma non è
detto che questo significato sia il solo
Si veda a questo proposito 4 A1ach.
18,14 : Ù7tEµi'.µvT)O"XE TTJV 'Hcmi'.ou ypa-
cp-iJv --r-i]v Àtyoua-av, seguito dalla cita-
zione di Is. 43,2 LXX. Nei testi rabbi-
nici si trova katub 'aher 'omer (M. Ex.
14,3; Tanh. wjs' 20.158). Si veda anche
Philo , rer . div. her. 266: 't'Ò oÈ tix6Àov-
iJov •Ti ypacpn (con preciso riferimento
a Gen. 15,13) e Abr. 131: uÀÀò: xo.ì,
•Tic; PTJTi'jç ypa.Cj)ijc, 'tcXOE TCEPLEXCVO"l]ç .
,-\ sinµoli tc,;ti h1hlici s1 richiamano,
,l·nza 1x1:;sih il ità d i equi voci, i segue nt i
p:-isoi : :\lc.12,ro (-r'iJv ypaqJYJV --rav--rriv ),
Le. -J. . 2 i ( '(] y pa<p -iJ au-n1), Jo. t9,)7
( ;w_i, ..,-,6).cv f.-·dpa ypwp'fi), Act. l, I<>
(fOc'. "ìv ri p w i} -~ V a i T~ V ypwpìÌV YJ'J
;:p ~ fr::E'J't'Ò J:VEÙ!m -rò &yLov OLÒ: a-'t'6-
p.a-r:ç .6.auU:ì, cui segue lj.; 69,26; 109,
8ì; in Act . 8,32 ·h mp~ox-ii --r·~c, ypaqJrjc,
che il funzionario e tiope è intento a
leggere è Is. 53 ,7 s. (vedi anche al v.
3 5: rlp~awvoc; rlTCò •Tic, ypacpfiç 't'av-
·nic, ). P er analogia con questi esempi
è possibile, andH: se non del tutto si-
curo , che ypa<pYJ indichi un particolare
Jetto biblico anche in altri casi (quali
Mc. 15 ,28, ree. K, lat., syr; Io. 7,38 13;
13,18; 19,24 .36) nei quali il passo re-
lativo viene citato. Ma non è escluso
che in questi testi si voglia dire che la
12
. Scrittura in tale passo dice così e così.
In Paolo il meglio è che si prendan
le mosse dal testo di Gal. 3,8.22 (---+
qui sotto) dove ypaCj)TJ appare perso-
nificata, il che significa che nell'Aposto-
lo n ypacp1] non può indicare sempre e
solo un passo delh Scrittura. Diremo
allora che almeno nei cinque casi (sei
se computiamo anche r Tim. 5,18) in
cui ricorre la formula ÀÉyn Ti ypacp1]1 4

12 Così afferma Hanel per i vangeli; mi sem-
bra però che questa sua tesi non si applichi
a Jo.
13 Non si sa se qui si alluda a una combina-
zione di passi nell'A.T. (SCHLATTER , Komm.
]oh. 200 s., pensa che si alluda all'epi sodio
dell'acqu a tratta d all a roccia ad opera di M o-
sè, visto alla luce dei passi di Is. 44,3; Fz.
47, r ; Zach . q,8 ; cfr. Aki bà in S Dcut. 48 a
11 .22 ) , o se Gi ova nni abbi,1 prese nte un prec i-
so pasoo della Scri t tura (HANEL 13 ; Tg. Cant.
4,15 ) anche di qualche apocrifo. Cfr. BAUER,
Toh .. a I
14 Srd linguaggi" rabbinico in uso n e lla Scrit-
1.llra si Vt"da Sclll.ATTFH . Komm. lo . a 7,38.
42 !r. 200 .202). Le form ule hrd:kiitùh 'omér
o .ie'<lmar h{Ìkkat1lb sono fisse.
 (Ga/.4,yJ; f<rm1 . .1.;. <1, 1 ; ; 10,11; 11 ,
2) , seguita da t 11 i; 1 liL11.iom: , s i internk
riferirsi solD ;t tlct ermin ato detto
1111
della Bibhia? 11 p;1sso Ji Rom . 1 I ,2 ( Èv
'10.t'.a. -et'. À.ÉyEL ·iì ypa. q:n'j ; ) no n consen-
te di dart un a risposta affermativa.
Se mbra meglio inte ndere anche ques t i
casi nel senso ch e .la Scrittura in un cer-
to luogo, cioè nella storia di Elia, fa la
tale affermazione . Paolo, quando vuol
mett ere in rilievo un determinato testo
biblico, ha i m ezzi per far si int endere
(cfr . Rnm. rr, -1- : -et'. ).ÉyEL ò xpr1~wu­
u~16ç) 1
'. Anche qu es to ci conferma che
·1'1 ypwpiJ indica piuttosto l ' insi e me del-
l'A .T. Potrebbe tuttavia darsi che nei
pa ss i ricordati , co me spessu avvie ne
nelle es pressio ni n o n ancora ben fis sa te ,
le parnlc À.Éycc -h ypcupiJ s tiano a indi-
n ire una condizione di spirito o sci llan-
t e. Sta di fatt o che ancora ne ll a chiesa
antica ypa.cpiJ ha un du p li ce s ig nificato.
In l ac. 2,23 la formula ).E-ya li ypa.-
qr~ c i propone lo stesso quesito già toc-
cato a proposito cli Paolo . Invece in
Iac. 2 ,8 (xa.·ni 1--hv ypacp-~v, cui seguo -
no le parole cli L ev. r9,18) , è evidente
il riferime nto a que l determinato passo
della Sc ritt ura . L ' uso parall elo a qu e-
s to , perciò, n o n è da cercarsi in 2 Esdr.
6 ,18 (xci:tà -c-r1v )'p0'.cp1'1v ~C~ Ìv:: v Mwv-
o--(j) , lll<l se mmai nella formu"1 rabbini-
ca kahkcl!ilh Al co nt Lir io in lac. .f , 5
11 Per XPTJ[.tai:v7!L6ç i 11 ( ;iuseppe Flavi" \T-
da .;i Setll .ATTER, .,.i wo !. d,··1 f ude11/ 11 'ìl\. (>/ :
pl' r ) . . 6;'t0\.1 e XP1J0'"! 1. 6:; . ( 1(>
( O'.ìXE~-;:c: :-:-~ Xi::V!JJ:; -:1 ypa.qJlì ì.~yE•.) it
rikri!llL'lllll l.· ;1l l' in.;i emc delle Scritture.
Un 'i11 teres s<mtc bivale111.a s i ha pure
n e i Padr i apostoli ci. Il riferimento ,1 !1J
Sn ittu ra nel su o co mpksso è chiarissi-
mo in I Clem. 2,5 (i:o v ~.Éya r] ypa.cpi}J,
in 2 Clr:m. 6,8 (À.Éy st. -11 ypw:pJÌ Èv -r<(j
'IEsrni.-DÀ.), in Km1 6.12 (dove li ypa.-
cpi) è sinonimo di Dio ); ma ~: 11g1 wlme n-
te evide nte che r C:frm . 2 _3 , 3 (li ypa.qn]
a.u-cT), un detw <lpocrifo) e 2 Clern. 2,4
( É-cÉpa. ÒÈ. ypa.cpr'J, detto di un pa sso neo-
testa mentario) \' <tnn o rìfe ri ti a si agol:
pa ss i biblici, m entr e dubbia è l 'inter -
pretazione di r Clt:111 .)4 , 6; 35,7; 2
Clem. 14, r s.; J3,im 4 ,7; 5,4 ; q,2. Si
confron ti anche llipp ., re/. v 7, 24 i.-rò
ELPYJ!J.tv::v Èv -rfi ypacp'fi) e \' r, ro ,2 ( d-
PYJXEV li ypacpiJ ) con Orig. , comm. iii
.T oh. x. 14 ,8 1 (È v -r-[j npoxuµÉv'n -:oG
sva.yysì.J.ov y pa.cp-[i ). Altrove lo stesso
Origene usa ypwp·i1 o ypaqmi'. per indi-
c<1 re la Scrittur;1 n el s uo complesso. An -
che in i\frthod ., srmp. vrrr 8, r9r ~i
legge i:v -r LvL ypacpfJ.
Nel N.T. non si tro va 111;1i ypacpiJ r ì-
fer i to a un libro def!a Bibbia, a meno
che non sì voglia interpretare in quest o
sen so r;;a~a ypaqJTJ ilc:JTI VEvu-ro:; di 2
T im . 3, 16 , che perii . ;mal oga m cnte J i
pa ssi esaminati sopra. se mbra m egli o
trad urre «ogni p ,1sso della Scrit:tura» 1".
Q ues ta accezi on e è invece corrente nel
gi ud aismo ell enì sticn e anche nelL1 let-
te rat ura tardo-g im Liirn . Cfr. 2 Esdr. 6,
r 8 : xa.-i-à •Tiv ypaqn'1v 0t'.0À.ou Mwvrr7j
(l:' t1ib); 2 Chr. 2-1- , 27: TJ ypwpJÌ -r<::Jv
0a.1n).É1_.0v (midulf ); T est . Zah. 3-4: Èv
ypwp-[j vò1 tov ìvl r.>Jv:;-É1.;ç . Ri fer it o al Li
T o r ~ si trova in Fl:ì v. lo ~ .. m ii. -~ . 38:
i6 Co:;ì Piu.1 ,su 11 -. ,-.; B:ll ' l.I : e· S n 11...\TTJ-. 1~. dt
p :1re rt> d iverse> " 'il'' ,\ hLC'L\ \ l '" f.:P.E\H .1: -
Ki ic:E c
 y;;ti<p<ù (G. Sclm:nk J
Philo, uit.Mor. 1r. 5r; al decalogo in
1pcr. lc.~. 1, r; ,i]]a prima tavola della
Legge in (frcaL. 5 1 (-[i [lLIX ypa.cp1)). P os-
::,iamo rirn rdare an che i Padr i g reci:
Orig. , Cels. 1, 12 (-[i 'tOV v6r1ov xa~ 'tTjc;
'lovòcùxTjc; LiJ•opi'.a.ç y pm1ri1 ), v r 49 (+i
T:EpL CÌ.vlJp(;JTivJV y EV ÉIJ E{,) e; ypacpi) =
Gen.); Eus., ctr. },fare., /r . 23 (i] T(jc;
'Et,6òov ypa<p YJ) ; in Orig. , Ccls. TI 27
~ detto dcl vangelo: +i -;:pr<lcl) ypw:i Yi;
cfr. l 59 : {] EÙayyEf.<.x·(I ypmpYJ.
4. L'uso di ypcx.cp'i) per mettere in rirnlto
l'intima unità clctl'AT.
In T est . Zah. rx 5 parlando de ll'A.
T. si dice: Èv ypa,cpfJ -rwv TicnÉpc0v r1ov.
Anche in ep. Ar 1 5 5.J 68 ( OL~ Ti'jç ypa-
qiTjç) la parola è sinonimo di v6rwc;, e
si riferisce all'in sieme della Scr itturn 17 •
Questa accezio ne ha potuto derivare
fac ilmente dal!' espn::ssione rabbinica
hakkiitub. Tuttavia G :useppe Flavio e
Filone, quando alludono all'insieme del-
le Scritture veterotestamentarie , usano
solo il plurale ypacpa.l 18 •
Qui dobbiamo riprendere quanto ab-
biam già detto a proposito di Paolo.
Abbiam notato che in Gal. 5,8 (1tpoi:-
17 lj; 86,6: Év y pa cpfi ), w~v (d r. H. GuNKEL,
Psairnen' r926, 379 e~ ~lf3Hov co l. 277 ) non
si riferisce all'A.T. No n si riferi sce all ' A. T.
nep pure Dan. , io .2 e ('J'eodoz. ): Év ypacpfi
à.hi11Elaç (LXX: à:r: oy pa rp'[i , k•'tah). bensì al
libro apocalirrico esoter ico di Dio, in cui so-
no seg nati gli n 1enri fu turi e il dest ino dei
poro li.
18 In vece in I3GU 527 i,8 (sec. v <!.Cr.) si ha
Yi xa).),l'it xoç ;w.\ ci.Mvacoç ypwpl) e in P.
Lomi . 981,4 (,ec. IV tLCr .) yÉypa..:-rm Év -rn
ypa<pn.
l'J ScarS< l imporian za h~nno a quC"stu propo·
sit0 le e '> rn:~ss ioni Hyn e cµT] crlv che si tro-
\'<lrl<> in PJolo ( r Cor. 6.16; Rom. i5,10 s.) ,
come pure il ),Éyn yO:p di 2 C or. 6,2, in quan -
tn , fermo restando il ri kr imcn to all a Scri ttu -
c ovo-a. ·fi ypa.cp ·~) e 3,22 (cvvÉzÀniJEv
·h ypaqrr'j -r~ mi v•a \n:ò à.r.w.p-rla v)
l'un ità dcll<l Scrittura gli è così prese n-
te, da suggeri rgli ene la personificazi o-
ne; ciò si spiega soltanto se egli identi-
fica la Scrittura con Dio che parla (e
difatti il verbo avvÉxÀw:rEv ritorna an-
che in Rom. 11 ,3 2, avendo come sog-
getto Dio). Siffatta perso nificazione del-
la Scrittura in Paolo non può significa-
re che questo: che nella sua sos tanziale
unità essa è la manifestaz ione delia
volontà di Dio "1. Per esprimere qut:sto
pensiero, poi, egli si serve semplice-
mente del linguagg io usuale dei rabbini 211 •
La conclusi one a cui si perviene a
proposito di Paolo è importante perché
ci aiuta a risolvere anche il problema
posto dal Vangelo di Giovanni. In I o.
r9 ,37 la sola traduzione ammessa per
ypa.cp'i) è 'detto'. Lo stesso significato
è possibile anche in 7,38-42; 13, r8; 19,
24.28 .3 5; in questi passi esso non si
impone in forma assoluta, tuttavia è la
ra, significano se mpli cemente «si di ce»; è que-
sco un modo di dire com un e aoch e alla dia-
triba e a Filone, al quale nel li nguagg io rab-
binico corrisponde sn'mr o u/wmr. Epittcto
d ire (Diss r 28,4): <1ic; ÀÉyEt TIÀ<i"twv, e in
Ili 24 ,99: wç Hyn 1:wxpa-r11ç (cfr. IV J,.p ).
20 Esempi di person ificazione delL1 torà p1-cs·
so i rabbini si hanno in STRA CK I3JI.LERllECK
Ili 5)8, cht> rinvia alla formula mb r'tb twrb,
= 'ch e ragion e ha la to rà (per affe rm are q ue-
sto e qu estnP» (TBQ 7,2 [ 357 ] ). Lo stesso
è dello della Scrittura in S. Le11. 23. 22 (4 10
a ); b 13.Q. 79 b: «P erché la to rà ha d ecretato
una punizione più severa?» Si veda anche S.
Lev. 5,17; S. Num. I5f a 29 . ~5; Ta11h pnhs 3.
15.1 ; rn>ftjm 7 .30 .
 piì1 probabile , d ;lLl la pn: .'i~·11z,1 dclL1 for - r;1L1 da D iu - qu cs tu uirattc rc, <lltribui-
mula L'Ja ·ii ypwr·r'1 ;:h1pr.)i1fJ (o cEf.ELW- to i11 un prim o tempo :-.oltanto al Pen-
iJ-[i) che sembra multo rncg li o intendere t;1tc uco, viene poi riconosci11to anche a i
come rife ri ta ;1J w111 pi111c:nto dd la Scrit - Prufcti e agli Scritti -- e quindi ve rità.
tur:1 in gcncr.d c, di cui si h anno presenti 11 problema dell'i spirazione è s tato og-
alcune sentenze p <trticolari. Il rife rimen - getto di studio soprattutto da parte del-
to al compl esso d e lle Scritture è poi la si nagog a alessandrina, che l'hn inter-
certo in 2,22 (bi'.o"rEvo-av TD ypwi)fJ), pretata alti stregua dci fe nomeni es ta-
10,35 (cv Òv'J a·-mL ), viJYjvcu ·ii yparp·fi ti ci prese nti n ella religion e greca. Se-
[dr. / ,2 3, do ve parlando del vér.wc; si condo questa interpretazion e le p<1role
dice L'JCX 1.t·fi À1JlJ·[i]' . Lo stesso vale an- d ella Bibbia sarebb ero dettat e da Dio
che p e r 17,12 (i'.vo. Ti ypwpÌ] T.).-npc.0i1-[j, all'a utore sacro rapito n el la Exo--ca.o-Lçz.1_
senza ciLizionc) , .rn,9 (cvÒÉ7t<JJ y ò:p Nel la Épp.IJVELa Tvfosè , il profeta x a-c' t1;o-
fJOEr.o-av ·d1ç ypcup·i1v ). Pure i passi di x·~v, traduce la volontà di Dio nella
1 Petr.2,6 ( ;-cEpLÉ XEL È'J ypa.cpfl) e 2 Petr. ling ua degli uomini. Di stinta d.1 que s to
r ,20 non si possono inten de re di ve r- genere d 'ispirazione è comunqu e la npo-
21
smncn te . cp11-cEt'.a a cui p a rtecipa anche il sagg io
qu a nd o parla in stato di rapim e nto 24 •
Lo stesso si ri scc ~tra nella Chiesa
nntica, comprcnder,do però so tto l'ap- La sinagoga rabbinica è dominata in-
pellativo di ypa.cpfi a11che il N. T. 22 : vece dalla preoccu pazione di ritrovare
Orig., comm. in !oh. x 2 3, r 31 ( -cà xE- n egli stess i testi bib lici l'origi ne e la
xpvr11.lÉva. -rTjç ypwpljç); Philos torg ., conferma della 7ta.pci.oocnç ch e intorno
hist. eccles . lii 8; Gelas ., II r 7, r6. Ori-
gcn e chiama l'A.T. ·ii 7ta.Àa.Là ypa.qn'J ad ess i si cm formata nel corso d el tem-
((di. v11 2 4 ); ypaqrl1 è pe r M etodio po. È naturale quindi c h e i rabbini pro-
l symp. 111 1 ,52; 8,69; v 2.1 ro) sia l'A. movessero qu ell'interp retazio ne st retta -
T ch e g li scri tti d eg li Arostoli; pe r
m e nte letterale del testo ch e e ra g ià
Gcbsio ( 11 9, 3) è il vangelo di Matteo.
sta ta preparat<i dalla ca sis tica del leg;1-
li s mo e dall 'unilatera le con cezione d ella
C. lL PROBLI-: .'-.lA DEL LA SCRITTURA
Scrittura come fonte di norm e gi uridi -

1_ Il si,gnifi.cato della Scrittura per il ch e. Già n ei Pirké Aboth s i parla di

.~imi aismo
Per il tardo gi ud aismo la Bibbia è un
tes to sacro, autorevole e normati vo, la
cui validità è assolut i! ed eterna; l: ispi -
M osé come di colui che p e r p rim o tra-
mandò la Scrit tura 'ricevuta sul Sinai'
( !lb. r , 1 ì. P er fondare su ll a Seri t tura
tutto il complesso della Halak a bi so-
g n ava ricorrere a una spiegazione çlei

21 Pt r la monc m 1a d"ll ':uticol o ~ n . 7. 2' Philo. spec. le.~ -l ··l lJ; rcr. div. b er. 265.
'-' Cf r. P 1ffUS Ol! :N ·BA 11 FK , s.v. ypa<pT] . :•.i Philo , vii . Af,H. 1,19 1 ; mut. nom. 126.

tes ti qua nto mai capziosa e g rosso lana
e lontan issi ma thlla vcr;1 esegesi . Le
sette rego le di Hillel (mùid1it) sono so l-
tanto l'ini zio di llltta una dcfnrrnazione
schemat ica, sil logistica e scol astica del
testo biblico , sebbene non manchi in
esse qualche elemen to di verità ; qu es to
però è sommerso dalla preponderante
so ttiglieua cav illosa e sofistica, che po-
co ha a vedere col senso vivo dei testi 25,
L'esegesi testuale alessandrina , meno
vincolata dalla mxpaÒo(nc; ma completa-
mente s uccube dcl sincreti smo cllc.1isti-
co , si afferma soprattutto per il princi-
pio dell 'interpretazione all ego rica, che
anche la sinagoga pales tinese aveva adot-
cLito in certa mi sura (midr11sh e i piL1
antichi targumim) e che rappresenta
l'inevitabil e conseguenza della for zata
app li caz ion e ai tes ti di uno schema ad
essi estraneo.
2. Il c,;monc protocristiano.
La fmrnt1ziom.: del canone hi blico av-
viene di pari pa sso co n l\dforma rsi llel
25 L~ tredi ci regole se riori iu \1h :urn , 109 ss.
Per t111 rn q uesta parte cfr. STRAC1>:-B 11.ll'Y HECK
I V 4 r 5-.15 r (ne ll'excurs us: Der K,1110 11 dn· A.
'/ . u . .1eine l mpirt11io11).
20 i 2 2 {~u ndo a 4
Seco nd o I tis .. Ap. r ,40
Csdr. q,-t .+ s:.m:cbbcro im·en· 2.1) lihr i dcl c1 -
un11c ap par tengono al peri odo che ' "1 dal la
111urtc di J\los<· !Ìnll ad J\ r rnscrs,· ,: deri1·;irH>
L1 lo ro autori1à da Mosè e da i '> 1.l<Tòsil'i pro-
ft: ti. Per !:1 d is ti nzion,· fra il l'.l>JlCt'l.IO d i scr i1 -
t.ll r:1 e y11e ll o di c an(lllt' nel l:1 ,;i n .1gtig:t dr.
ST. \ER K. op. rit.
27 l)ue~tt i 1·:.i :emno fn11111 con t ro lE Nu . 9(,.
2' J n Le. 24.44 : Év ~1;:i véw0 M1vv'.7Éwç 1w.~
"t C~ç T:poqlrc·a :.ç xa.~ t.}laì. . rt J~·~. . i 's~1J111 i ' so ll o
( 1,7 j(,\ ( · l' .
mov 1rncnto i ar isaico che vcdcu n,·l i.a
legge e nella tradizione un a h:1nit·:-.1
con tro la pcn etrazirn1 e e ll eni st ic.1. ,.,(
è: qu indi largamente dete rminata eia que-
sta tendenza seve ram ente onodoss:i .:- .
Lo stesso caratten: di norma <1sso lur.1
attrib uit a ai rest i bibli ci ri ch icdèva lk l
res to una esat ta determin azione dei lè-
sti med esi mi e la loro t<iccolL1 in l1;1
co rpus unita r io.
Nel N.T. si trovan o tes timonia nze :il
ri guardo in Mt. 23 ,35 , dove si suppon e
ch e le Crona che sian o l' ultim0 li brL1 del
ca non e ( 2 Chr_ 24, 20 s.) 27 ; ino lt re- in
Lr. 24 , 44 si ha la stessa triparti1.iu'W
del canone che si t rova nel prologo del-
!' Eccles ia stico (ve rso il i 30 <t. C:r .) ~'.
li ri chiamo alle profez ie di G eremi,1
m Dan. 9, 2 d imosmi che all'epoca d i
Dani ele i testi profetic i \'en ivano ri co-
nosciut i e cons ultati co me autorevoli t:
in siem e co nfe rm a l'esistenza d i un COI"
pus profetico conclu so, chi momc·;1rn
che D an iele stesso non viene compk·
so tr:1 j ;z"hi'ìm Li primitiva traduzit1-
u na sin cdd11c he per ind icar:: i A" uìhi111. r.·e-
spressione ò voi.lo<; xal cl 7:poq·ii -rw. r icur:e
an che alrro1·e negli scr itt i di L uc:1 ( 16, 1<'>.2•J.
3 1; Aci . 13 , 15; 28,p; cfr. 2 4,q ; .?8.2;) L !
tri pnrt iàme bih li ca s i ritrova in Ph ilo. '"'!
ro.111 . 2 5: vòilcv:; xrx~ Ì:.. 6yvx ÙE:"7 T.: !.0"1)Sv-::r~ 0 J/.
1
11:;;0 c 1rq-rr.~v xa\, U~ t v:·'j::; , Fil one, clH~ svolge un.!
inl l' rpn::1<1ziu ne del f' clH;ll.cucu , cit a [' L' 1i1 ttll·
,,, e n·c le parti e in pa rr ico hm:, d:-1 11.i rcrn .
il lihro dei Sa lm i, i Prm-crbi e il li bro d i Gioii·
be. l.. '11 so d i v6iio:; cntnc dc sipu7.iun c w1n-
pleS>iv:1 delle scritlurc in f\ 1t1l <1 ! in l Cor. q .
2 t i· detinit;I VD f l~ ç una f1.1 'c di lsai;1ì e Cio -
\';llllli ( in 10,>4; r 5,25 la p:1rul;1 è rifcri1,1 .1 :
S :tl t11i I è· rn nfortn c alh rc rn1 i11 <1l"pia gi t1d:1ièJ.
 ypcicpw (G. Schrr: •·k )
ne cristiana ha posto in bocca a Gesl.1 -
per il quale avevano ccrt;tmcntc valore
canonico - sop rattutto parole di Danie-
le, dei dodici profeti minori , di Isaia,
29
de i Salmi e del Deuteronomio • Paolo
cita invece di preferenza Isaia e i Salmi
e poi la Torà (soprattutto il Genesi e
il Deuteronomio) 30 nélla versione dei
LXX ·li, non però nel testo giunto sino
32
a noi , bensì in redazioni o s trati an-
teriori.
I deuterocanonici e gli apocrifi rara-
mente vengono citati nel N.T. e mai
con la stessa solennità dei protocano-
nici 33 •
In t est. N. 2,r4, test. S. 5A la desi -
gnazione del libro di Enoch come (li)
ypa.<p"i) 'Evwx indica semplicemente che
si tratta di un'opera letteraria. Anche
in 2Mach . 2,4 Év 'tTI ypa.<pfl allude -
ma senza particolare solennità - a un
testo apocrifo (cfr. 2,r: Èv 'tlXLç Ù1to-
ypa.<pa.Lc;) . Nel N.T. sono da prendere
in considerazione Le. r r '49 (li O'ocpla.
-col.i 17Eou El1tEV) dove si allude fmse a
un libro sapienziale; Io. 7, 38; I Cor.
29 Cfr. HANEL, 35-44. Lo Han el amibuisce
sic et simpliciter a Gesù tutti i richiami all 'A.
T. presenti nei vangeli, mentre in realtà essi
riflettono la tradizione protoc:ristiana inaugu-
rata da Gesù.
30 MICHEL, appendice r dopo la p. r r. Fra i
k'tubim P aolo cita i Salmi, i Proverbi e il li·
bro di Giobbe. Egli osserva la triparti zione del
canone ~ sot to, n. 43. Qualche convergen za
concettuale induce a pensare che gli fosse no-
to il libro della Sapienza, sebbene no n lo citi
mai espressamente e il suo pensiero segua u11 a
lin ea del tutto diversa.
31 Una prova decisiva a questo riguardo (: cn-
stituita dal calcolo di 4W anni attinto in C:a! .
3,17 dai LXX e non dal T.M.: Ex. I2-40. J>,·r
i rapporti fra Giu seppe e i LXX cfr. Scm.AT-
(r,756) 6.p
2,9 ' '; l) ro (dubbio); Eph . 5 ,14 (oLÒ
À.t yn ) ''·; lc!c. 4,5 (li ypa.cpi] ÀÉysL) 36 ;
Tudllc q ss ., dove è citato fl cn . aeth.
('Evc0x ),Éy(>.JV) e Iudac 9, dove è ripor-
tato, senza formula introduttiva, un
passo de ll'Assunzione di Mosè. Le cose
non stanno diversamente nei Padri apo-
sto lici. In I Clcm . 23,3 abbiamo la ci-
tazione di un apocrifo (forse di Eldad e
Modad oppure dell'Asrn nzione di Mo-
sè) introdotta con le parole li ypa<pÌ]
av-n1, 01tOV À.ÉyEL. La stessa citazione
ritorna in 2 Clem. r 1,2, presentata co-
me 7tpO<pr)'tLXÒc; À.6yoc;. Barn. 16,5 in-
troduce con À.ÉyEL yà.p li ypa<plJ una
citazione di llen. 89 ,5 6 ss. Testi apo-
crifi vengon citati con yÉypaTI'tlXL in
Herm ., vis. 2,3,4; Barn. 4,3.
Le epistole paoline sono annoverate
fra le ypacpa.l già in 2 Petr. 3,r6. In 2
Clem . 2A viene definito ypacpli un det-
to di Gesù.
3. Il primitivo cristianesimo di fron-
te al problema della Scrittura.
a) L'ispirazione. In Io. 5,39: ÈpEVvci-
'tE -cà.c; ypa.<pac;, si riconosce ai Giudei
il merito di scrutare con zelo le Scrit·
TER, Theol. d. Judt . 151 s.
32LIETZMANN, Gal. 32-_3 4 ; A. RAHLFS: ZNW
20(1921)182 ss.
JJ Il giudizio di B. PoERTNER 31 e E. KoNrG
43 va modificato in considerazione di Iac. 4 ,5.
34 Secondo. Orig., a Mt. 27,9 (LOMMATZSCH v
29) , l'/\mbrosiastro e Eutalio le parole di r
Cor. 2,9 proverrebbero da una apocalisse di
Eiia; Gerolamo nel commento a Is. 64,4 con-
sidera invece questo passo, oppure 65,16, co-
me Li fonte della citazione paolina.
:>5 Secondo Epiph., haer. 42,12.3 questo 7t~pà
-et~ 'H)..l~ alluderebbe a un 'apocalisse di Elia.
-'" L'interpretazione testu;1le di CREMER - Ki>-
r;Fr. 265, che lim ita la citazione al v. 5 a, risul-
1;1 forza ta .
 y pa q.iw (G . Schrenk)
ture aìlo scopo d i conseg uire la vita
37
eterna . Il cri stianesimo primitivo si
ri all accia al giu da ismo nel concetto di
isp irazione e in t aluni particolari ese-
getici , ma se ne stacca risolutamente -
ed è questo un fatt o di port ata incalco-
labile - in qu anto svincola le Scritture
d all 'autorità della rtapci:oocnc:;, a cui so-
stituisce in cert o modo la parola del
Si gnore ( cf r. oltre al discorso della mon-
tagna r Cor. 7,10 ; 9 ,14; rr ,23) , che si
colloca al di sopra della Scrittura stes-
sa («ma io vi d ico ... ») ridimensionan-
done la validità e l'autorità ( ~ sotto,
coll. <" 5 I ss. ). L e ypacpal rimangono co-
munque anche nel N . T. l'espressione
fo ndamentale della volontà di Dio ; ciò
risu lta anche da quei pa ssi - singolar-
mente rari in confronto a qu elli con-
cern enti m anifes tazioni cari sm atiche -
che presentano lo Spirito com e autore
delle Scritture38 • D allo Spirito sono ispi-
rate le parole di D avid nei Salmi (Mt.
39
2 2 ,43 ; Mc. 12 ,36 ; A ct. 1,16); dallo
Spi rito son m ossi a parlare i profeti:
A ct. 28 ,25 ; r Petr. l ,rr (dal rtvEuµa
XpLo""C"ou); 2 Petr. l, 2r (urtò nvEvµa-
-roç tiy lou cpEpoµEVOL ÉÀ.ciÀ. Y]crav cinò
lJEOu &vilpw1tOL). L ' idea della Scrittura
come opera dello Spirito ri torn a con
·' 1 FL·r -7 Èprnvciv in G iuseppe, nei rabbini
e in Filone d r. ScHL.H TER, ]o. 158; pe r Filo-
ne cfr. ancora: leg. al!. 3,84 ; congr. 44.
-18 Stup isce come P aolo parlando dei ca rismi
spi rituali non accenni ma i al dono dell a rett a
in terpre tazione delle Scritture.
' 9 Ques to non comport a un'incrin atura del
co nce tto d i ispi razione (cosl JiiiNEL 153), co-
pa rticolare insistenza nell a lettera agli
Ebrei (3,7; 9,8 ; 10 ,15 ) e t rova Ja su a
fo rmul az ione p iù vast a e propria mente
do ttrinale in 2 Tim. 3,16: 1tÒ.Cm y pa-
cpTj llEO'ltVEUO''!Oç. Ma la st essa convin-
zione è implicita anche in Eph . 6,12 e
sost anzialmente in tutti qu ei p assi che
accennano alla Scrittura come parola
di Di o stesso (Mc. 12, 26; p ar . Mt. 22,
31; Mt . I5,4; 19 ,5) o al xu pLOç come
ispiratore d ei profeti (Mt. 1 , 22 ; 2 ,r5;
cfr. l'uso di À.ÉyEL XVpwç come formu-
la introdutti va in P aolo : 1 Cor. 14,21;
2 Cor. 6,17; R om. 12 ,19; analogamen-
te: 2 Cor. 6,2.r6 ; Ro m . 9 ,15.25 va in-
tegrato con ò llEoc:; come soggetto di À.É-
YEL, e così il t esto viene ad esprime re
esa ttamente la dottrina d ell 'ispirazio-
ne. Ma i rapporti fra lo Spi rito e la
Scrittura non si possono comprendere
nel lo ro vero significa to senza ricorda-
re che la nuova norma assoluta di veri-
tà p er i cristiani , ossia la p arola di Ge-
sù , è insieme spirito e vi t a (Io. 6,63)
e che: la mi ss ione del Paracl ito è ap·
pun to quella di rico rdare ai discepoli
ciò che Gesù h a detto (Io. 14,96) .
Il più forte rilievo che la personalità
degli autori acquista n elle ci tazioni pro-
t ocris tiane rispetto a quelle giudaiche 40
me se nei Salmi vi fossero anche parole non
ispirate di Dav id .
40 Ciò risulta sopra ttu tto da Matteo (2 ,5 .17.
23 ; 4 ,14 ; 8+ 17; 12 ,17; 13,14.35 ; 22,2 4; 24 ,
15 ; 27,9). Le tes timonianze paoline son rac-
colte in MICHEL 69. La le ttera agli E brei pre-
senta per questo rispett o sp iccate d ifferenze;
dr. M I CHE L 68.
 ypri<p«> (G. Schrrnk )
non infirma punto la convinzione che
la Scrittura è opera di Dio, ma deno ta
soltanto una maggior considerazione
per gli strumenti naturali e storici del-
la rivelazione divina . Il fatto che p er
es. alcune citazioni bibliche di P aolo
siano particolarmente libere può dimo-
strare al massimo che l'Apostolo non
si sentiva vincolato alla lettera del te-
sto dalla sua fede nell'ispirazione . Co-
munque, soprattutto nella sua venera-
zione per i fatti dell 'A.T. Paolo r isulta
incomparabilmente più scrupoloso per
es. di Giuseppe che, pur avendo dichia-
rato sacra la lettera della Scrittura 41 , al-
tera coscientemente e abitualmente i
testi biblici 42 •
L'influsso rabbinico 43 si manifesta in
Paolo nell'esegesi allegorica (~ CÌ.ÀÀ:r1-
yopÉw I, colJ . 703 ss.): anvafo·nv CÌ.À-
ÀqopovµE\lct (GalA,24); cfr.3 ,16 (crnÉp-
µa·rn, crnÉpµa) 44 ; 3, 19: (oLa-raydç
" SrnLATTER, ]'beo!. d. ]udt. 65.
42 Le caratteristiche delle citazioni paoline ri-
sultano dall'elenco di MICHEL 74s. 76ss. Mol-
to più accurate sono invece le citazioni nella
lettera agli Ebrei. Circa le alterazioni appor-
tate da Giuseppe ai testi biblici e gli influssi
che hanno su di lui le leggende cfr. ScHLAT-
TER, Theol. d. Judt . 68-72. L'atteggiamento di
Paolo di fronte al contenuto storico delle
Scritture è esaminato da G. ScHRENK, Ge-
schichstanschau11ng des Paulus 74 s. (--'»sopra,
col. 606, nota).
43 Dal punto di vista formale l'educazione
rabbinica si manifesta in Paolo anche nel fat-
to che egli suole accostare citazioni tratte cbl-
Je tre parti della Scrittura (MICHE!. 83 ) e che
ama associare le parole tematiche e concat e-
nare i vari testi citati (WINDFUHR). Tutto qu e-
sto è pretrnme11re rabbinico, allo stesso modo
oL' à.nth>v) 45 ; 4 ,25 (Agar, Sinai) 46 ;
4 ,30 (Ismaele) 47 ; I Cor. I0,4 (dove la
' roccia' è interpretata, alla maniera hag-
gadica, come figura di Cristo )48 • Ma da
un confronto con Filone risulta signifi-
cativamente che in quest'ultimo -rò PYJ-
-r6v, il senso letterale, a paragone di
quello allegorico 49 è ben lungi dal rive-
stire quel valore storico che ha invece
in Paolo 50 • In realtà negli scritti paolini
le interpretazioni allegoriche non sono
altro che residui sporadici della tradi-
zione rabbinica 51.
Per il concetto di ispirazione nei Pa-
dri greci cfr. Chrysost., de Lazaro IV 3
(MPG 48, roro): a. at ypa.q><.lÌ. q>i}Éy-
yo'i1:'ctL, -rtxu-ra. Ò ÀEC7TI01:'i]ç Èq>i}Éy/;ct'tO.
Della parola i}E67tVEV<11:'oç i Padri fan-
no ampio uso: Clem. Al., strom. VII 16,
ror,6; Orig., comm. in Io. VI 48,248;
a Io. r,17 (p. 494); Cels. IV 17 .: hom. in
.r Sam . 28,3-5 (p. 286 ,2 s.); Theodoret.
interpret. 2 Tim. 3 .16 (MPG 82,849b).
b) L'idea del compimento come fu!-
del nciÀw yÉypcrn-.rn di Mt. 4,7. Circa i 'flo-
rilegi' la cui esistenza non è attestata prima di
Barnaba, cfr. BATCH; Vou.MER; HARRIS; Mr-
CHEL; LIETZMA NN, Gal. 33; per Barnaba:
WINDISCll (~sopra, col. 606, nota ).
44 Philo, mut. nom. 145.
45 STRACK-BILJ.ERBECK III 554 SS.
46 Philo, leg. all. 3,244, mut. nom. 66.77.
47 STRACK-BILT.ERBECK III 575 .
48 Philo, leg. all. 2,86; det. pot. ins. n5-n8.
49 Philo,Abr. 68.qr.236; praem. poen. 65.
50 G . ScHRENK, op. cit . 74 ss.
5t Un esempio di esegesi condotta secondo l'au-
tentico metodo filoniano ci viene da Origene.
Per il significato allegorico e letterale dr.princ.
4 ,z ,2; 4,3,4; 4;p 1; per la concezione gno-
sti ca dell'armor.ia che governa il complesso
organico della Scrittura cfr. comm. in Io. xo,
18,107.
 y pO:<ptù (G. Schrenk)
ero del!' interpretazione protocrzstzana
delle Scritture. Attraverso tutto il N.T.
corre l'idea del 'compimento' (-rtÀ.Y)pw-
iJYjvat, 'tEÀ.rn.0i1·~vat) delle Scritture av-
venuto in Cristo e per Cristo . Nei van-
geli questo concetto assume un valore
propriamente tematico e viene svolto
ad edifìca;done della comunità. In qual-
che caso l'idea del compimento è espli-
citamente associata alle parole ypa.cpi),
ypwpal (iYic. 14A9; 15,28 ree. K, codd.
lat. syr.f'; .Mt. 26 ,54 .56; Le. 4,2 r; Act.
1,16; Io. 17,r2; 19,24.28: i'.va. 'tEÀEtW-
iJi] . 36), ma è implicita anche in tutti
quei passi che si rifanno alle profezie
messianiche dell'A .T. mettendo in ri-
lievo che la vita e l'opera di Gesù, la
sua missione di 'Unto del Signore' e so-
prattutto la passione e la resurrezione
sono preannunziate nella Legge, nei
Profeti e nelle Scritture 52 . Le singole
affermazioni della Scrittura vengono
.confermate dal loro esplicito attuarsi
52 Circa il verbo 7th]p6w che corrisponde al
rabbinico qi j j em, 'mantenere, dimostrare vali-
do', cfr. STRACK·Bru.ERBECK I 74 e ScHLAT-
TER , Mt . 21. Esso esprime comunque il con-
ce tto di un 'attuazione definitiva e perfetta (dr.
fu so giovanneo di "t"EÀELorJ.l) anche in Mt. 5 1
17 , dove è contrapposto a iw.-ra.À.vo-cu detto
del v6p.oc; . L'idea del compimento delle Scrit-
ture non si trova in Giuseppe.
53 Osserva ndo il fatto singolare che le parole
della Scr ittura vengon citate a mo' di solenne
confer ma nelle epistole ai Galati. ai Romani
e ai Corinzi, mentre sono pressoché assenti da
quelle ai Tessalonicesi , ai Filippesi, ai Colos-
sesì, agli Efesini, lo Harnack nell 'opera citata
ha voluto concludere che l'A.T. non fosse usa-
to come libro di edificazione nelle comunità
fond ate da Paolo e che soltanto la polemica
in C risto e p1u precisament e nel le vi
cc ncle della passione. Alla tcsti mon im -
za messianica delle Scritture si rich ;a ..
ma Gesù stesso dopo la re s urr ez i ~me i 11
Le. 24 ,27.32-45 , e lo stesso Lrn no negl i
Atti degli Apostoli Paolo (17,2; 28 ,23 )
e Apollo 18,28; sostanzialmente qu esto
richiamo all'A .T . è presente in tu tt i gli
scritti neotestamentari anch e quando
non è specificato, come in I Cor. i 5 , ~,
dalla formula xa.'tà'. 'tà'.ç ypa.cpcic, .
L'idea del compimento non si esau-
risce però nell'assunzione di deterrni-
nati passi dell'A.T. come testimonian -
za di particolari fatti o aspetti della
vita e dell'opera di Cristo. Essa possie-
de anche una dimensione molto più
vasta, quella indicata da Paolo quando
afferma che l'A.T. Éypcicpl) òt' .Yu.uic;,
Èypcicpl) i'.va., ossia che è stato scritto in
ultima analisi non per l'antico ma per
il nuovo popolo eletto 53 , allo scopo di
ammaestrarlo e di corroborare la sua
antigiudaica abb ia indotto l'Apostolo a teso-
reggiare le testimonianze bibliche. Ma si può
obiettare che la lettera ai Romani, come quel-
le ai Galati e ai Cori·nzi, è rivolta a una comu·
nità in prevalenza etnico-cristiana e che Paolo
presuppone una salda conoscenza delle Scrit·
ture nelle sue chiese dove, ·secondo la testimo·
nianza significativa degli Atti, lo studio deL
l'A.T. costituiva un potente ausilio della feJe:
18 ,:q; 17 ,11. Cfr. inoltre: Hebr. 4 ,12 ; Io. 19,
7. In realtà la tes timonianza biblica è un ele·
mento essenziale tanto della predicazione mis·
sionaria di P.aolo quanto dell'insegnamento ri·
volto alle singole comunità. Ciò è conferma to
da 2 Tim. _3 ,16, che non ha affatto un'intona-
zione morali stica ma vuole indicare i vantag,;i
resi dalla ypa<pl] alla comunità: o c oa.o-xcx. ).~a..
D.Ey1J.6c;, È7ta.v6pi}wo-cc;, 7ta.~oEla tv ovY.ruo-
crvvn.

speranza ispirandogli lo spirito di per-
severanza e Jonandogli il balsamo del-
la consolazione (Rom. 15,4). Questo
concetto è ampiamente svolto e appli-
cato negli scritti paolin i. Così in Rom.
16,26 si afferma che l'EùixyyÉÀtov è sta-
to rivelato ai popoli dagli scritti profe-
tici; in Rom. 4,23 si sottolinea che il
Àoyi'.sEo-1'cu de!Ja fede di Abramo 'ot'
l]wic;' Éypci:qn1; in 1 Cor. ro ,r r si at-
tribuisce un signifìcato premonitore per
la comunità cristiana alle punizioni di-
vine descritte nell 'A.T.; in r Cor. 9,rn
l'Apostolo sostiene che anche il divie-
to sancito dalla legge di mettere la mu-
seruola al bu e che trebbia 'òt' Tjµcic;'
Èypci:cpTJ, in quanto adombrerebbe il di-
ritto divino dei 'servitori del vangelo'
a vivere del vangelo stesso. Secondo il
pensiero dell 'Apos tolo, in somma , la
Scrittura si 'compie' nella comunità di
Cristo in quanto dispiega in essa il suo
significato più profondo.
Anche Giovanni considera le ypu.cpixl,
nel loro complesso prima che nei par-
ti colar i, come una testimonianza del
Cristo (5 ,39-47 ). Abramo ha visto pro-
feticamente il giorno di Gesù (8,56) e
Mo sé ha scritto di lui ( 5 ,46 s. ). Le
Scritture non soltanto preannunziano la
sua morte e resurrezione (19 ,37; 20,9),
ma possono confermarc anche la sua
libertà sovrana nei confronti del riposo
sabbatico ( 7 ,22) e addirittura la sua di-
vina origine ( 10,34 ss.).
Nella lettera agli Ebrei, che uffrc il
maggior esempio nel N.T . di esegesi
(r,760)650
contitwata e organica svolta in forma
om il etica e a scopo apologetico, l'idea
del compimento assume una particola-
re confìgurazione in quanto i fatti e le
istituzioni dell'A.T . vengono interpre-
trati come 'ombre' o 'tipi' della futu-
ra realtà del Cristo. Intesa in questo
senso la Scrittura attesta la superiorità
del Cristo rispetto agli angeli, a Mosè,
ad Aronne , a Melchisedec, ma soprat-
tutto convalida quello che è l'assunto
principale della lettera , cioè la sovre-
minenza della missione e del sacrifì-
cio di Cristo rispetto al culto vetero-
testamentario. Nella rassegna esempli-
ficativa del cap. r r, connessa evidente-
mente con qualche tradizion e omiletica
della sinagoga, la fede di cui si nutri-
rono i protagonisti dell' A.T. è vista co-
me un preanunzio della nuova fede, su
cui si fonda la speranza cristiana.
Anche nel! ' Apocalisse le parole e i
fatti dell'A .T. vengono assunti con va-
lore simbolico a rappresentare una real-
tà ben più grande e drammatica, ossia
gli eventi escatologici che incombono
sulla comunità cristiana. La Scrittura
mantiene quindi la sua autorità in quan-
to viene interpretata alla luce della re-
denzione operata dal Cristo. Solo così
infatti si fa trasparente il suo senso
profondo di realtà 'gravida di Cristo'.
Allo stadio attuale delle no stre cono-
scenze questa interpretazione della Scrit-
tura presta il fìanco a molte riserve .
Ma quello ch e in essa vi è di veramente
nuovo non so no le si ngole applicazioni
 y pci:rpw (G. Schrcnk)

esegetiche, bensì. il dato fondamentale, loro compimento : la Legge e i Profe u

l'assunzione cioè del Cristo come nor·· han durato solo fino a Giovanni .
ma assoluta dell 'interpretazione dell' A. Nei sinottici G esi:1 , pur riconoscendo
T. Per la cristianità primitiva la Scrit- la Torà come espressione della volon -
tura ha valore solo in quanto sj è com· tà di Dio, contrappone ad essa il pro-
piuta in Cristo; è significativo al riguar- prio insegnamento circa il divorzio, la
do il fatto che nel N.T. non si parli vendetta, l'odio, l'osservanza del saba-
mai della 'fede nella Scrittura'. Espres- to e della purità rituale, il suo atteg-
sioni come mnevnv 't'Ù ypaq:ifl (Io . giamento nei confronti dell'ideale mes,
2,22) o la domanda mcr-.evnc; -.oi:c; itpo- sianico di Israele e così via. In forz:i
cpiym~c;; (Act . 26,27) significano infat- della sua autorità incomparabile Gesù
ti 'prestar fede alla Scrittura', non 'cre- si colloca al di sopra non solo della
dere nella Scrittura' 54 • tradizione, ma delle parole stesse del-
1'A.T. che egli può addirittura annul -
e) Il duplice atteggiamento della cri- lare. L'atteggiamento critico di Gesù
stianità primitiva nei confronti della nei confronti della Torà risulta soprat-
Scrittura. tutto dalla distinzione che egli pone, a
È innegabile che l'idea del compi- proposito del divorzio, fra la origina-
mento sminuisce in certo senso l'im- ria volontà del Creatore e la concessio-
portanza della Scrittura, attribuendole ne mosaica. In tal modo Gesù fissa le
un valore soltanto provvisorio e relati- due componenti della Scrittura, ossi a
vo nella storia della salvezza; nondime- la parola di Dio e l'esperienza storico-
no - ed è questa l'aporia che connota umana. Se la Scrittura è autorevole in
l'atteggiamento del primitivo cristiane- quanto espressione della volontà div i-
sim0 nei confronti dell'A.T. - l'auto- na, questa autorità è però subordinat a
rità della Bibbia rimane, anche negli al 'ma io vi dico'. In altre parole, il
scritti neotestamentari, un dato pacifi- concetto di autorità viene ridimensio-
co e indiscutibile. Così mentre in Io. nato dall'idea del compimento.
10 ,35 (e così pure in Mt . 5,r8) si pro- Lo stesso atteggiamento bivalente nei
clama la validità incrollabile della Scrit- confronti della Scrittura, fatto di stret,
tura ( xal où ovvcnm Àvi}fjvat +i ypa:- ta osse rvanza e di cosciente libertà, si
qn'j), altrove invece tale validità delle ritrova in Paolo. II principio sostenutu
Scritture è nettamente subordinata al polemi ca mente in r Cor . 4 ,6 ( [J:~ ù·dp

54 Secondo Io. 2 0.)0 s. Io scopo del qua rto scritto, ma n ella di vinit à d ·~ I C risto. Cfr. Orig ..
evangelo (-raù·w: ÒÈ yÉypait-rai, [va r:vJ"-rfv- hom. i11 1 Sam. 28,3 -25 ( p. 287. 1 s.): 'ÌJ y po:rv1J
"IJ'! E) è di suscirnre b fede non in ciò che è TI ÒEL '-''.l"t EVf\\I .
 yp.±qiw (G. Scl 11c·nk)
fl y Éypa1t·w.1. rppovE~V) 55 non può signi-
fìca i"e infatti «Sc rittura senza Cr isto»,
allo stesso modo che il v6p.ov ~cr't'civo­
µ Ev di Rom. 3 ,3 r non allude certo alla
legge avulsa dal Cristo che ne costitui-
sce il fine ultimo. Dalla Scrittura Pao-
lo trae non poche verità incrollabili di
ordine soteriologico, etico, escatologi-
co 36 ; ma trae pure la conferma della
natura provvisoria del \loµ oç (ossia del
nucleo originario dell'A .T .), destinato
ad essere superato e insieme inverato
dal nuovo ordine soprannaturale in··
staurato dal Cristo.
Nella grande disquisizione su Cristo
e l'A.T. svolta nella lettera agli Ebrei ,
la Scrittura, mentre attesta l'incompa-
rabile superiorità di Cristo e del N .T.
rispetto all'Antico, illumina però anche
la continuità storica della rivelazione
(si pensi alla rassegna dei testimoni del-
la fede) i cui vari momenti sono fra
loro concatenati da una logica di svi-
luppo.
Al fondo di questo atteggiamento
ambivalente nei confronti della Scrittu·
ra sta indubbiamente quella convinzio-
ne che Pa olo esprime chiaramente con
ss Non possiamo stabilire con sicurezza se Ù;tÈp
8. yÉypcmi:m q>pOVE~v fos se un pr1ncipio teo-
logico del libertinismo che serpeggiava ne!J a
chiesa di Corinto (così il L ùTGE RT 97 ss. e lo
ScHLATTER, Kor. Theol. 7 ss., i quali però leg-
gono forse troppo nelle parole di Paolo); è
certo invece che l'A pos tolo intende ribadire
il valore normati vo delle Scritture.
.16Vedi un eccellen te com pendio di tutti qu e-
sti elementi in Ln:rzMANN, Gal. 33.
il ~uo concetto di y pciµµ cx:, la convin-
zion e cioè che la Bibbia non è soltanto
parola scritta e conferm ata dalla tradi-
zi one, bensì soprat tutto la rivelazione
progressiva e storicamente determinata
di un disegno divino - rivelazione che
culmina in Cristo e trova il sigillo de-
finitivo nel Pneuma. Per questa sua na-
tura e funzione la Bibbia può contene-
re gli elementi più disparati, anche
quelli che sembrano convalidare la sua
validità assoluta e contraddire la nuo-
va interpretazione cristiana.
Come nel piano storico di Dio la
creazione rappresenta in certo modo un
adombramento e una profezia della re-
denzione, così gli scritti dell'A.T. han-
no vera mente senso e valore non com e
testi normativi e giuridici, ma soltanto
in rapporto alla rivelazione definiti va
recata da Cristo e garantita dallo Spi-
rito .
ypciµp.cx:
A . ypciµµcx; NELL 'USO GRECO ED ELLE·
NISTICO
L 'uso di ypciµµcx: non si differenzia
in gran parte da quello di ypcx:rpi). Pro-
ypartµa
P er la bibl iografi a - '> ypaq>uJ, sopra, coll. 603
s., nota.
Significativa, soprattut to se confrontata con i
risultati dell 'analisi da no i condotta sul N.T.
e in particolare su P:iolo, è la definizione di
E sichio: .,;ò: yEypaµ1.tÉva: . xai avÀ.À.a;pa;l. xai
'rtÌ l;wypO:q>TJI ~Ci't"Ct. XO: ~ -rtÌ ÈV 1.'0:~c; O'Xàcna~c;
ljliJcpo,c;. xal à rcoypaq>u.l, in guanto conferm a
come signi lìc.iro origi nario della parola quello
di 'segno scri tto '.
 ypàq><<J (G. Schrenk)
priamente y p aµ~ux è il segno inciso,
scavato e poi il segno scritto nell'acce-
zione più vasta della parola.
1. La prima accezione risulta limpi-
damente per es. dal divieto, rivolto
contro il tatuaggio, dei ypap.~ia·m 0'1:tX-
-rci (k' ti5bet qa'aqa') in Lev. 19,28; cfr.
Philo, spec. leg. I 58 . Di qui l'uso abi-
tuale di ypa[t[.W. per indicare l'iscri-
zione; Hdt. I i87; Plat. , Phaedr. 229 e;
Charm. 164 cl; Xenoph., mem. 4, 2,24 ;
Plut., Lucull. ID,4 I,498 b); Polyb. 4,
33,2. I segni di scrittura incisi, siano
essi il tetragramma sul frontale d'oro
(Ex. 36,37 [39,30]: ypaµµa'ta. ÈX1:E-
1:urr:w(J.Éva. [ mìktab] ; ep. Ar. 98; Ios.,
ant. 3,178; bel!. 5 ,235), oppure i nomi
dei .figli di Giacobbe sul pettorale (Ios .,
ant . 3,169; Philo, rer. div. her. 176)
sono LEpa oppure ayta: O i)Eia. ypaµ-
(taW: . Qui ypaµr.ta. 1:a pur indicando
già la scrittura (~ sotto, 3.) mantiene
ancora inalterata l'accezione originaria
di segno inciso.
2. Allo stesso modo di ypa.cp1}, anche
ypap.1m può significare dipinto: Plat.,
resp. v 472 d; Crat . 430 e; oppure an-
che figura geometrica 1 •
3. ypci11µa.-ra. nel senso di segni scrit-
ti, lettere senza riguardo all'incisione si
trova usato con riferimento a) all'uso
delb scrittura alfabetica presso i vari
popoli: alla scrittura dei Fenici (Hdt.
v 58 ; Ios., Ap. 1,28), ai segni alfabetici
dei Giudei (Ios ., ant. 12,15), dei Gre-
ci (Ios., Ap. I ,II). I geroglifici egiziani
vengon chiamati Ì.Epà. ypciµ11a-ca: (Diod.
S. I 27,3 ; 45 ,2; 55,7; Philo, vit . Mos .
I ,23; Ditt., OGIS 56 ,36 [sec. m a.C.];
90 ,54 [ sec. li a. C.]) ; - b) alla singola
lettera del!' alfabeto : ypci.11110:.-crx è asso -
ciato a cruÀ.À.rx.0a.l in Plat., Crat. 390 e ;
1 Cfr. LIDDEL-ScoTT, s.v.
2 Cfr. PNFISH;KE, V:/iirt , s.v.
Philo, mut . nom. 64 . Le lettere dell 'aJ
fabeto erano usate per contr assegn are
2
1 quartieri cittadini e come segn i rm
merici : Barn . 9,7 s. (dr. nell 'ell enismo
la mistica dell'alfabeto) 3 ; - e) alle let-
tere di un libro: Ios., ant. 12 ,83 : xpu-
o-o~c; ypciµµwnv sui rotoli della Torà.
Epict., dìss. II 2 3 ,I: 01.0Àlov EÙ O'"Y)f J.o-
-rtpOLc; ypaµµao-t y<:ypa.µµÉvov; - d) i
caratteri scritti del manoscritto : Ios. ,
bel!. 1,529; Method. , symp. v 4, r r 7.
Per quanto riguarda Le. 23,38 (codd.
SA D it): ypciitrta.aw ÈÀ.Àl)VLxoi:c; (xat)
p<,J[l<XLxoi:ç ( xal) È0pa~xot:c; (ricalcato su
Io. 19,20) si confronti: Hdt. 1v 87,
detto di un'iscrizione bilingue : Èv'ta-
p.wv ypci1.1.11a.-ra. f.c; 11Èv -r'fiv 'AO"r:rvpvx,
Éc; OÈ -ci]v 'E}.),l]vtxci; ep. Ar. 4, detto
della legge: Otà. 'tÒ yqpcicpi1a.L rr:a.p ' av-
1:0Lç Èv ÒLcpMpaLc; 'E0pa.·i:xot:c; ypri.p.-
llC!O'LV; i76: 'Iouòa.i:xot:ç ypciµµa. o-t; P.
Lond. 43,3 (sec. lI a. C.). Cfr. poi in
Giuseppe , a proposito delle scritte sul
recinto del tempio, bel!. 5, 194: ai. 11Èv
'EÀÀ.l)vLxot:ç a.~ 8E: 'Pwµai:xot:c; ypaµ-
µaaw; 6,125: ypciµµa.iJtV 'EÀÀ.11vtx:oi:ç
xa.ì. iiµ E-r Épote; xExa.pa.yµÉvo: c; ( o--r1}-
Àaç); Hipp., ref. 4 ,28,2: 'E0p1.ùxoi:ç
ypciµµa.o-t.
e) Con riferimento per es. a tradu-
zioni ypaµµa. può significare anche lin-
gua: ep. Ar. 38; Ios., ant. I2,48 . An a-
logamente in 14,319.197; 20 ,263 .
4. Come risulta dagli esempi citati
ypa11iia indica sempre il segno scritto
ed è logico quìndi che valga il contra-
rio della parola pronunciata: Philo,
plant. i3r.r73 . Non contrasta con ciò
il fotto che ypar1µa.-co: a<.pwva si trovi
usato in Plat., Phileb. r8 c ; P hilo ,
m ut. nom . 63 con riferiment o all e let·
tere mute, poiché in tal caso , come pu-
re quando ì'Pa11p.a. vale 'nota musirn-
3 F. Bou., Sphaira (1903) 469 ss.; RE!TZ EN·
Poim . 260 ss., 288 ss.
STEI:>: ,
 ypa<pt0 (G. ScliirnL
k', la parola indica il segno e non il suo
valore fonetico . Frequent e i:: I' u so di
xa:tci ypcip.p.a:rn. per design are il testo
letterale: Aristot ., polit.m I5AP · !286
a 12; III 16,5 p. 1287 a 33 s.; P. Giess.
30,6, 15 (sec. II d .C.): -rà. -rTjc; auyypcx.-
cpTjç ypci11p.cx.-ra., il testo dcl trattato .
Analoga è anche l'interpretazione eti-
mologica di ypciµp.cx. in Ari sto t., eth. m.
1,6 p . II85 b 39 ·
5. 'Il segno scritto' e lo scrivere co-
stituiscono inoltre il fondamento della
istruzione. La grammatica ( ypcx.p.1.w:n-
xl} ɵrcnplcx., Ios., ant. 20 ,263) è detta
anch:: semplicemente y pcift!LCX.-ra.: Phi-
lo, spec. le}!,. 1,336; 2,230; dr. Epict. ,
diss. l , 1 2. In una sfera più alta ypciµ-
µcx.-rcx. indica le scienze in generale e
tutto ciò che ri entra nella formazione
scientifica: Xenoph., Cyrop. 1 ,2,6; Plat.,
ap. 26d : am:lpouç ypa.µµci-.wv; D iod .
S. 15,40,2; los., ant . IO,I8J: ·,èl "tWV
Xcx.À.ocx.lwv ypcip.1w.-.cx.. In questo senso
ypci1.q1cx.-.cx. si trova usato nel mondo
israelitico con riferimento alla Lep,ge ,
Test. L. l 3 ,2: ÒLM!;cx.-.i:: oÈ xcx.l Ù JLE~ç -.ti
-rtxvcx. ùµwv ypci:µµcx.-.cx., l'.vcx. €x.waL a-u-
VE(nv Év ncicrn "tTJ SWTI CX.V'tWV, àva..yL-
VWO-XOV"tEC, aOLcx.À.ElTC'tWC, -ròv VOJlOV 'tOV
i}Eov. L'apprendimento dei ypci1111cx.-ca..
è soprattutto in fun zione della cono-
scenza della Torà (dr.Test . R.4 ,I) . Nel-
la sua accezione più semplice ypci1111cx.-
i:cx. OLÒci:crxe:LV o 11avì}civnv significa pe-
dò imparare a leggere e a scrivere: De-
mosth. 18,26 5 ; Dan . 1 A (LXX e Th cod. );
ypciµµa-ra naLÒEunv (Ios. , ap. 2,2 04 ),
1wvì}civnv (Plat ., Alc. I 106 e; Pro f.
p5e); P . Flor. m 382, 79 (sec. lI1 d .
c.) : o oe:~va µaviMV(J)V ypci1111cx.'tiX . Co-
sì anche nel linguaggio rabbinico: Ex.r.
4 Cfr. E. ì'vlAJER · LFONJIARD, 'Aypciµ1u.n:n ;
J.'HFl lSC HEN·BAUER, \Vòrt.
~ Cf r. [os ., ani . 17 , [ ! 5: ypci1i1uww 11:po11crcpo:-
),LG!tÉvoç , con riferi1rn:nto alla volontà fì ss aL1
1
20, 15 •• 1 3.1 r 'ad 5cjjilm6d b'"n/. keta-
bin. L' Émcr-rci1.tEvoç ypcip.[m"ta, oppu-
re ·ypa.fqta cwv Èmu'1"1}µwv , è col ui che
~a leggere e scrivere: Is. 29,r r s. (jiida'
.1Ner J; los. ant. 12 , 20 9; P . Amh . 82,4
(scc. !11 / rv d .C.). Il contrar io è: yp6..~t­
iw i:a WCJ Èm:cr"ta..O-Ì}CX.L oppure dOEVcx.L :
P lat. , !eg. 3,689 d; Ditt ., Syll.2 844,6;
13G U 35I. Di gui à.ypcip.p.a:toç, anal-
fab c1a (A ct. 4 ,13)4.
6 . ypciµµa, ypci:µ~w'ta sono usati so-
prattutto per indicare i t est i scritti di
ogni genere. In particolare "tà ypci[Lµcx.-
"ta significa a) con un 'accezione co mune
lo scritto epistolare (Hdt. r, 1 24; Polyb.
2,6 ,4 ; 1Mach.5,10: Esth. 8,5; ep .Ar.43;
lo s. , ant .7,137; bell.1,644: ;Ùcx.crM'jvcx.L
ypci[..l[tcx.-ra, det to di lettere fal sa te; Phì-
lo, Ios. 168 ; Epict., diss. III 24 , 26;
Alex . Erot., fraf!,m. 30,5 , Grenfell [sec.
n a.C. ] ; P . Amh . II 143 ,rn [ sec. IV d .
C.]) ; la lettera commendatizia (Epict.,
diss. 2,3 ,1: ypci11µa'ta.. crucna'tLxci). b)
atteslazionc, documento. In generale
(Aristoph., nu. 772: -rei ypci[.tµa-ra 'ti}ç
òlxl)ç ). Tèl bl)µ6crw ypci11µa-rcx sono i
documenti pubblici d elle cit tà: Ios.,
bel!. 7 ,6 I); oppure gli atti dello stato
(a nt . 14 ,255; dr. invece i documenti
ciel paese in Ap. r ,TI6), oppure anche
l'archivio (an t. 14 ,243 .253) in cui sono
ripost i. In vit . 337 nÀ.a.cnà ypciµ~w.-rcx.
allude ai do cumenti fals ati d el trattato.
In Philo, spec. leg. Iv 30 ypciµJta.'ta.. è
riferito ai documenti concernenti il pre-
stirn a interesse. Lettera che accom pa-
gna un dono: Euseb. , vit. Const II 21:
-rò 'tijç òr,.)pEac; ypciµ~w 5 • La polizza di
rlehit o: Ios., ant. r8, r56 la[ si ng.); P .
Tebt. n V)/ ,T7 1198 d . C. ). JHat('riale
dormnentario nel processo : Philo, dee.
per iscritto. Num erose testimoni anze integra-
ti vt'. tratte dai papiri si trovano in P RE I S JGKE,
\Viirt. s. u.
 y pcicpw (G. Schrenk)

140 6 . Q uerela: Ios ., ant. 11.145: yprl.µ- clausola del trattato.

r..w:rn h tl xann oplq;. Registri demo -
grafici : Ios., Ap. l,35 . Turni di guardia: 8 . ypciµµ a, ypcirtfMX.-ca. nel senso di
Ditt., Syll.2569 ,21 (da Cos, sec. m a.C.). letteratura. Giuseppe designa con ypaµ -
e) La relazione ufficiale: Ios ., ant. r 7 , l 3 3; µo:-cix le sue fonti, ossia i documenti
l ~),292 . d) L1editto, la risoluzione del storici degli Egizi ani, Fenici, Caldei,
re: Esth. 4 ,3.8; 8,to; 9,1 ; Ios ., ant. II, Tiri, Greci (Ap. 1,21 s. 59.73 .104s. e
222.224; 14,265 e passim; bel!. 7.433; passim); dr. Philo, vit. Mos. I 23 : 'l:à.
E us ., hist. ecc!. IX r ,r; 9,13 ; del gover- 'Aa-a-upLIX ypciµµa -ca. (è incerto però se
natore : P. Oxy. l 104,9 (sec. IV d. C.). in questo caso la parola vada intesa nel
N el senso di editto Giuseppe u sa spesso senso d i letteratura o di scienze). I libri,
7tp6ypaµµa.: ant. 12,145; vit. 370 . P ar- gli scritti dei singoli autori : Xenoph.,
ticolarmente significativo è l'uso , nor- mem. IV 2,1; PhiJo, sacr. A .C. 79; Ios.,
male in oriente, di LEp<i o i}Ei:a. yprl.1.t- Ap. l,12; Eus ., vit. Const. r,ro, detto
!.tO:-CCl per indicare le lettere e gli editti della biografia eusebiana di Costantino.
del re : CIG 2943 ,ro (epoca di A ugu-
sto); Ditt ., OGIS 502,13 s. (età adria- 9. ypciµµa come designazione del·
nea) ; IG XII 5 n. 132; Ditt., Syll.3 881 l'A. T. e del N.T.
(ambedue del sec. III d. C.); i}Ei:a ypti~t­
a) Non è del tutto esa tto 8 che negli
µa-ca P. Herm . (Wessely 1905 ) 119 B
scritti giudaici ypci.µµ a-ca, quando in·
m (sec. m d.C.); Ditt., Syll. 3 888,95 7 •
dica la Sacra Scrittura, sia sempre ac-
7. Le leggi fissate per iscritto. Plat. , compagnato da lEpa ecc. Leggiamo in-
polit.302e: Év yptiµµo:<nv 6.yai}oi:c;,ovc; fatti in Ios ., ant. 5 ,6 r: OT)Àov-ccu OLOC
v6µouc; ÀÉyoµEv; cfr. ibidem 293 a l'an· -cwv avClXELµÉvwv Év -et;'> LEpQ ypaµµci:-
ti tesi: xa-cà yprl.µ~.tena e iivrn ypaµµci- -rwv . In questo caso l'accenno al san-
-rwv iipxav . Le espressioni xo:-cà yprl.µ- tuario rende superfluo ogni attributo.
~to:-co: e xa-rà v6p.ov possono essere si- L 'uso del semplice ypaµµa. -ra è però
nonime : Aristot. , pol. II 9 p . 1270 b attestato anche altrove in riferimento a
30. Lo stesso significa to ritorna in Plat., un libro particolare del canone, alle
ep. 7,325 d. In Aristot., pol. m 16 p. Cronache (Esth.6,r ), al Pentateuco(los .,
r 287 b 5 s. la parola è inserit a nella ant . 3, 322: -cà xa-ca.Ànq>i}Év-ra vnò
contrapposizione fra legge scritta e nor- Mwua-Éwc; yprl.µµcno:; cfr. Philo, con/.
ma consuet udinaria : E-CL xvpLW-CEPOL xa.L ling. 50: xa-cà -cò Mwva-Éwc; y paµµrx,
·m:pL xvpLw-c2pwv -cwv xo:-cà. yprl.µ~ux-co: fo rmula di citazione), al le profezie di
VO~LWV oi, xcnà -cà rnTl ELa-lv. Filone usa Geremia (los., ant. ro,79 ) che furono
yprl.µµo: per designare sia il primo CO · tramandate Èv ypci:µµaa- L.
mandamento della seconda tavola della A prescindere da questi casi, è nor-
legge (spec. leg III 8), sia la forza del- male l'uso di ypciµiw-ro: con un epite-
la natura concep ita come legge d ivina to: ep. Ar. 12r : -rà 'Iovoai:xci.; Ios.,
( migr. Ahr. 8 5: ypci~i~m i}El:ov ). Per cmt. 1 ,5 : -cà 'E0prxi:xà ypap.[.ta.'ta. op-
quanto con ce rne il problema d ci rap- pure -cà roLo:, -cà ·fi~tÉ 'tEp cx ypar.t[io:-ca
pcirr i fra b legge scri tta e quella non ( Ap. I,42.128; cfr. r 6o) . L a formul a
scritt<l ~ sotto , coll. 67 4 s. ypcirtp.o. al più comu ne è però ·rà Ì.Epà y pci.p.µa.-ca,
sing-0L1re indica in Thu c. v 2 , C) 3 u n:1 modellata su l termine tecnico della si·
6 K. LATTE in PA L'! Y \\' . xiv ( rcno l 2;i >2 ss. ·; :\!tre noti zie in DE1ss:1.1.-1 .\l'i. LO'. 321 s.
s.1 ·. '111anyri:.t'. 3 CR Fl\lER ·KOG~: L 2 66.
 nagoga: kitebé haqq<Jdd : ius., ant. IO ,
210; 13,167; 16,168; 20,2 64 ; Ap. I,
54.127.2 28 ; Philo, pracm .pocn 79; spec .
leg. II 159 ; 238; vit Mos. n 290 (-cò "t'É-
À.oç -cwv LEpwv ypo:~111ci:rwv; Deut. 34,
riferito al Pentateuco); II 292 ; leg. G ai
r95; vit . cont. 28 cfr. 75 .78.
L'espressione i.Epa y pci.11µ o:i:o: passa
poi nel linguaggio della Chiesa antica.
Origene oltre a i)Ei:o: ypciµµcno: (Cels.
IV 9) usa di preferenza i.epà ypciµµo:'t'O:
( Cels. rv 2 7; II 4 : -cii i.Epa Mwuo·twç
11.0:L "t'WV 1tpO<pT)"t'LXWV ypo:µµchwv;
e els. VI 18: -ca LEpà "t'G.).J 1tpocp11-cwv
ypeii1µ0:-ca.); in Method., symp. 5,r ,109
l 'espressione designa il N.T. Per Orige-
ne tanto l'Antico quanto il N.T. sono
ypci.iiµa-ca i)Eov (princ. nr 1, r6: 'ltciv-
"t'o: i}yEi:cri)rn Évòç dvo:t ypci.µµo:-co: i!E-
ou ). La formula xa.-rci -cò ypci.p.µo: è ri-
ferita per lo più da Origene al la legge
mosaica: Cels. II l,386; II 2,3 87 ; II 4,
390; VII 18,707; comm. in Io . XXVIII
12,95; tuttavia può essere ri ferita an-
che al N.T.; comm . in Io. xm 8 .47·
Accanto a -cii voµtxci ypci.µ1w.-co: ecc.
(Cels. II 76; II 6) e a 'tcX 7tpOq>'l1'tLXcX
ypci.µµcno: (Cels . II 28) si [rova anche
"t'cX EÙo:yyÙtxà. ypci.µµa.w. (Cels. I 70)
oppure il singolare (comm. in lo. xxvrrr
24 ,2u ); in Cels. III 76,497 si legge 'tcX
ypciµµcno: Ifo.vÀou. Accant o a -cci 1tO:-
Ào:t.à ypci.µµo:-ca (Cels. III 46.478) si
trova 'tÒ xo:wòv ypci.µ11a (comm. in Io.
X 29 ,179, opp. a -cò 7tpEcr~v-rEpov). Me-
todio predilige l'espress ione ( -cà.) i)Eé-
1tVEVtr'to: ypciµµo:-ca (resurrect. r 28,4 ;
symp. 2,6,45 con riferimento al N.T.).
b) Allo stesso modo di ypaq;'fi, anche
ypciµµo: indica tal volta ciò che è scritto
in u.n luogo determinato . In Esth . 6,2
si legge che Serse Evpt: (nel libro delle
memorie) -cò: ypaµw~'a ·rò: ypwp t vw.
9 Per la cont nivr r~ a ques tione se b. p;nola si
r ifer isca a tu tu b lettera (Ho rMANN, Z.>.H:< J
(klit tlb) 1'EPL Mapòoxo:lou. Filone intro-
duce in mip/. Abr. l 9 5 una citazione
dell'Odi ssea con le parole: xa-ca "CÒ
1tot.T]-cutòv y pa!Aµ<X, mentre in leg. Gai.
69 il «yvwìh o·wu-cov» è presentato co-
me 'tÒ Ll EÀ.<p~xò v ypciµµa:. An alogamen-
te in conf. ling. 50 una citazione di Nu m .
l 6 , r 5 è introdotta con le parole xa.'tÒ:
'tÒ Mwucrzwç ypciµµcc., e così pure in
Deus imm. 6 (Num . 28,2); migr. Abr.
139 (Nu m. 31,28 ecc. ); in rerdiv. her.
2 5 8 ypciµria pri-c6v allude ad un' espli-
cita affermazione contenuta f.v tEpo:i:ç
~[~À.o~ç.
B. ypeip. µa. NELL' USO NEOTESTAMEN·
TARIO
I. In Le. 2 3.}8 codd. S.A.D. it. (-r
sopra, coll. 608 s.) ypciµµo:-ca sono i
segni della scrittura, mentre in Gal. 6,
1 l il termine designa il ductus del ma-
noscritto di Paolo (~ sopra, col. 607 )9•
Le parole di Io . 7 ,1 5 : 1tWç oihoç
2.
ypci.µµo: -ro: (senza articolo) oHÌEv µ1)
µEµO:lJT]xwç; stando ai paralleli lingui-
stici andrebbero intese nel loro signifi-
cato più semplice : donde ha preso le sue
nozioni cos tui , che non ha avuto alcu-
na istruzione? ( ~sopra , col. 657). Ma
occorre tener presente che il tema fon-
damentale di tutta questa pericope è il
o~òci.crxnv di Gesù e la sua òtoaxiJ e
che per il giuda ismo - come ci confer-
mano gli esempi dei test. xrr Patr. e in
particolare test. L. l 3 ,2 ( ~ sopra, col.
6 5 7) - i due concetti di istruzione e di
o sol unto allJ '~ I.I condusione -'> y pd. <p w
rnl.6 07 , n. 3.
 ypacpcLl (G. Schrcnk)
conoscenza della legge erano strettamen-
te connessi, anzi erano la stessa cosa.Non
è quindi il caso di vedere in Io. 7 ,15
una stonatura logica rispetto all'impo-
stazione di tutto il passo 10
e nemmeno
di attribuire a ypci.111..lcna doÉvrn un
significato diverso da quello usuale ; in
realtà con le parole riferite dall'evange-
lista i Giudei intendevano accusare Ge-
sù di essere àypaµµa-roç ('privo di cul-
tura' ossia ignaro della Legge) e quin-
di inadatto ad insegnare 11 • Il contrario è
detto n elle parole rivolte da Festo a
Paolo in Act.26,24: -rà 1toÀ.Àci. uE ypci.µ-
µa"t"a dc; l..lctvlav r-EpL-rpÉ1tEL=il troppo
studiare, la grande cultura, dove ypci.µ-
µa-ra indica le scienze, sempre tuttavia
con riferimento alla scienza della Scrit-
tura.
3. ypaJ..lµa-ra equivale a comunica-
zioni epistolari in Act. 28, 2I: oun:
ypaµfJ.C('t'C( mpt GOV ÈoE!;aµEÌJa tX'ltO
-r'fiç 'Iovoalaç, mentre in Le. i6,6: oÉ-
~aL crov -rà ypciµµa-ra xat xafrlcrac; -rcx.-
XÉwç ypcilj;ov TIEni)xov-ra, allude inve-
10 BAUER, ]o. , a.I. Si impara una sola cosa, la
Torà. Nel giudaismo rabbinico vi è solo una
di sc iplina - fin dai primordi del!' apprendi-
mento infantile -, quella della legge, lo stu·
d io d elb Torà. Esso comprende in sé tutto
il sapere.
ll Trattandosi di un'osservazione spregiativa
ed esagerata . non è davvero improbabile che
essa int enda n egare che Gesti sia istruito.
12 li M1;1n s i può spiegare soltanto con una
fol si fi caz io ne (d ive rsameme da guanto pensa
lo ZAIIN, a.i).
12 bis L ' id ea che le Scritture vrterutestamenta-
ce ad una dichiarazione di debito (~
sopra, coL 658) 1 ~ .
4. In lo. )", 47 : r.L ÒÈ -rot:ç ÉxElvou
v
ypci.µ µauLV où mo· -r E E·r E 1tCJç 'toi:ç
È[.LO~ç p-fip.ao'LV '/"CLCT'tEVCTE't'E ; i yp6.[iµo. 'tC(
sono i libri mosaici, il Pentateuco(~so­
pra,coll.66os .). Se il Giudeo non sa rico-
noscere nei ypciµ1ia-ro., nei testi che gli
sono familiari e ai quali attribuisce un
valore assoluto , la profezia del Cri-
12
sto b is non potrà neppure prestar fede
ai p-fiµcna, ossia alla parola viva di lui.
(per la contrapposizione tra .Ja scrittura
e la parola -7 sopra, col. 656). Le pa-
role <li 2 T im. 3, r 5; o-r~ tX'ltÒ 0p2q>ovç
tEpà ypci.p.1rn-ra o[oac;, alludono alle
Scritture veterotestamentarie prese nel
loro complesso; l'assenza dell'articolo
non ha alcuna importanza, atteso il va-
lore tecnico dell'espressione 13
•
5. La nota antitesi fra ypciµµae7tvEv-
!1CL si trova formulata in alcuni passi
fondamentali di Paolo. Secondo Rom.
2 ,2 7 il possesso del ypciµp.a, ossia del-
rie costituiscano un'autorevole testimonianza
del Cristo è tipica. come abbiam visto, della
cristianità primitiva (~ ypacpi'] sopra, coli.
647 ss.) e forma la nerva tura ideale di tutta
la storia evang elica.
13 L'articolo -re!. manca nei codd. S Cb D•' G
B, in Clem. , Epiph., mentre è stato introdot-
to in AC e in K; ypawww. o lEp!Ì ypaµ-
Jta•a senza articolo si trova in Esth. 6, 1;
Jos., ant. 16 , 168; Orig., princ. nr, 1, r6
(yp a~1r11na frEou); M ethod. , symp. 2,6 ,45: f.v
frEOT.:'JEva--co~c; ypci.p,µmnv; Philo, rer.div.her.
258 : Èv tEpoi:ç ~l~À.otç . Altre testimonianze
liloniane in Drn ELIUS, Pasl ., a.I.
 y;;ct<0w (G. Sclm:11k)
la legge scritt a (e cieli a 1cEpvroµr1 che ne
rappresenta il segnn estl'riorc e visibile )
non costituisce un titol o di privilegio
rispetto agl i ì:'lJv11 in guanto non impli-
ca per se stesso un 'effettiva osservan-
za della legge medesima . Al v. 2 7, do-
ve si afferm a che il giudeo è trasgresso-
re della legge ÒLà ypa1Lµrnoç ìw.~ 7tEpL-
i:oµ ijç, la preposizione Év va intesa nel
suo pieno significato strumentale e non
solo come des ig naz ione di una circo-
stanza con comitante, quasi volesse dire
'nonostante' 14 • 11 giudeo è tra sgressore
proprio 'attraverso' la legge e la circon-
cisione in guanto non si rende conto che
il possesso del ypciµµa. e della m:pti:o-
µiJ fisica non garantisce di per sé un 'ef-
fettiva purità morale. La parola ypar1-
µa. designa quindi la legge in quanto
norma soltanto ' scritta' o 'pre-scritta' e
va perciò intesa nel senso di 'prescrizio-
ne' (-+sopra, coll.6 59 ), piuttosto che in
quello di 'lettera' ormai invalso pur-
troppo n ella tradizione esegetica. Sulla
scelta della parola h a indubbiamente in-
fluito anche la sua assonanza con 7tVEv-
µa, che contribuisce a creare un incisi-
vo accoppiamento antitetico. Al fondo
di questa antitesi sta il convincimento
che la 7tEpvtoµTi xa.pòlaç (2,29), ossia
la trasformazion e del cuore nell'umiltà
operata dallo Spirito, è l'opposto non
solo del fraintendimento ma di ogni in-
terpretazione precristiana delle Scrittu-
re. L'accostamento dei due concetti di
14 LIETZMANN, Rom ., a.i.
ypciJt[ta e 7tEpL-rO[.llJ, già preannunziato
al v. 27, viene approfondito nei vv. 28
s., do ve alla 7tEpvtoµTj Év ypci1.t[.tccn,
all a circoncis ione come puro segno fisi-
co J ella legge, vien contrapposta la 7tE-
PL1:0[.lTJ Év nvc:vµa:n , il rinnovamento
soprannaturale del cuore che contrasse-
gna il 'vero' giudeo. La preposizione Év
va intesa qui in senso rigorosamente
15
strumentale • Se la 'circoncisione d el
cuore' avvien e soltanto attraverso lo
Spirito, l'altra non può avvenire che
attraverso il y pciµµ.a in quanto adem-
pie soltanto 1a norma scritta della leg-
ge. Anche l'uso antitetico di cnipt; e
xapòla, di Èv i:Q cpavEp0 e Èv i:Q xpu7t-
i:0 conferma la contrapposizione fra la
legge intesa come norma scritta ed este-
riore accompagnata dall'incisione della
carne e la nuova energia dello Spirito
che tra sforma effettivamente tutto il mo-
do di essere della persona . Si tratta di
una contrapposizione assoluta, giacché
il yp<iµµa per sua natura non è in gra-
do di compiere ciò che può invece fo
Spirito, ossia non può suscitare un'ef-
fettiva energia e volontà morale. La
possibilità che lo Spirito si serva anche
del ypciµµa per determinare I' azione
morale non è neppure presa in conside-
razione <lall ' Apostolo, al quale preme
soprattutto affermare (cfr. anche Rom .
7 e 8) che soltanto lo Spirito 'circon-
cide' veramente l'uomo conferendogli
quell'effettiva purità morale che il giu-
ts Come fa lo ZA llN, Rom , a. l.
 rpri.rpt.i (G . Schrrnk)
deo non può raggmngere attraverso la
Scrittura . Per intendere esattamente il
senso del passo (che può a tutta prim a
riuscire sconcertante anche per via di
una diffusa interpretazione confessiona-
le delle Scritture) occorre tener presente
che in esso Paolo afferma l'insufficienza
del v6µoç defìnenclolo - in contrasto
con il 1tVEV{..lCl - come ypci.µµa, ossia
come ciò che ha consistenza soltanto
nello scritto.
Come risulta nettamente da Rom. 7,
6, il v6µoç proprio per il suo carattere
di ypaµµa, ossia di norma fìssata per
iscritto ma non radicata nella xapòt'.a,
non può condurre l'uomo a servire ( òov-
À.EvEL v) veramente Dio. Ciò conferma an-
cora una volta che per Paolo il concetto
di legge è inscindibile dall'adempimen-
to della volontà di Dio. Anche l'affer-
mazione che noi siamo ormai 'morti'
alla legge si riferisce - come dimostra
la successiva at<gomentazione - alla leg-
ge in quanto ypciµµo:. ossia norma sem-
plicemente scritta. Come tale la legge è
ormai 'vecchia' (~ r.aÀ.cuo'tT}ç) ossia
ha terminato il suo ciclo e appartiene al
passato. Il suo fine - il ÒouÀ.EVELV - può
essere conseguito solo mediante l'ener-
gia soprannaturale dello Spirito, senza
la quale la norma scritta è assolutamen-
te inefficace. Paolo deduce questa veri-
tà daila Scrittura stessa ed è quindi va-
no chiedersi se il yp6.µµa possa essere
o no vivificato dallo Spirito e se la
le Sc11 1,\'!'TEK, F.rl., a. l.
(1,766) 668
Scrittura e lo Sp irito siano necessaria·
mente in contrasto assoluto. Si tratta
indubbiamente di una verità 'difficile ',
come difficili sono tutte le affermazio ni
di Paolo concern enti una legge per la
quale il cristiano è morto e che tutta-
via si continua a proclamare sacra . Sot-
to il concetto dell'importanza della leg-
ge e della sua ' realtà' antiquata 16 (mx-
À.a~é-.T}ç ypciµµa-.oç) sta comunque il
dato di fatto , personalmente sperimen-
tato dall'Apostolo, che la sinagoga, no-
nostante il suo attaccamento alla Scrit-
tura, non giunge a 'servire' effettiva-
mente Dio (cfr. Io .5 ,39-47, dove si rim-
provera ai Giudei di non saper andare
a Cristo).
Il problema della 'legge scritta' è
svolto nella sua dimensione più vasta
in 2 Cor. 3,6 s., dove il yp6.p.µrx è mes-
so in rapporto con la naÀ.aLà ò~ai}iJxTJ.
Significativi sono però anche i vv. r2-
r 8 e specia lmente r 4-16 (che descrivo-
no la posizione del giudaismo nei con-
fronti della Scrittura), in quanto dimo-
strano che l'antitesi ypciµµrx/nvEvµa è
immanente a tutta la· concezione paoli-
na delle Scritture. La nuova alleanza ha
il suo contrassegno e il suo sigillo non
in una 'prescrizione' (si veda la stretta
connessione fra i genitivi di qualità
ypcir.tµa-roç, TIVEVJ.La-.oç e xcnviJ ò~aM1-
XTJ) , bensì nello Spirito . L 'uso del vo·
cabolo caratteristico ÒLai}·fixTJ dimostra
che l'Apostolo ha ricavato tutta la con··
 "(p a q>w (G . Scbren k)
trapposizione ypci1qw:/-rcvEÙ!W: da 'IEp .
38 ,33 ( 31,)3) e con cepisce quindi la
nuova alleanza sostanzialmente come un
compimento di quell'antica promessa:
ò1.8oùc; òwcrw v6r1ovç p.ov (al singolare
nel T.M.) El.e; ·div ÒLcivow:v m'.i·n7>v xcxi.
btl xcxpÒLcxç m'.m7>v ypci~w m'.rrovç. E
la miglior prova dell'identità di v6µoç
e ypci1 . qw: è data dal fatto che jn 'lEp.
38 ciò che Paolo nella sua interpretazio-
ne del passo esprime con ypci1.tµcx è in-
dicato con il plurale v6~10L, mentre il
rinnovamento escatologico dell'uomo
promosso da Dio viene presentato co-
me uno 'scrivere nel cuore'. Quando
poi l'Apostolo afferma che il ypciµ~tcx
uccide, ripete sostanzialmente il concet-
to esposto in Rom. 7 (la legge proprio
per il suo carattere di Èv't'oÀ.lj porta a
compimento il peccato e la morte) pre-
sentando però la morte come una con-
seguenza del fatto che la legge è sem-
plicemente scritta - ma sappiamo che
ypciµµcx può significare anche 'prescri-
zione' ( =ÈV't'OÀTJ). Tanto qui come in
Rom. 7 l'effetto mortale della legge non
si spiega con un cattivo uso della legge
stessa, ma con la volontà di Dio, alla
quale Paolo sempre si richiama quando
parla dell'efficacia negativa della legge.
Nel piano divino della salvezza la leg-
ge ha appunto la funzione di pronunzia-
re la condanna mortale contro l'uomo
peccatore. Ma se la legge, essendo sol-
17 Rem in iscc n;«1 di Ex. .)6,37 A LXX: xcd Ey pa.-
t);Ev h' a1)1·ov ypaj lJW:'W. ÈV'tE't"•Jm<>µ~va. (-~
tanto parola scritta o prescritt a, non
può che uccidere, lo Spirito dà invece
la vita. E la nuova alleanza è fondata
appunto sullo Spirito.
In 2 Cor. 3,J= EL ÒÈ n òw.xov!.a -rou
~avei i:ou Èv ypci111w:O'LV EV't'E-rv-rcwii[vn
)..U}oLç 17, il plurale ypaµµcx't'cx indub-
biamente richiama l'attenzione sulla for.
ma di lettere (~sopra, col. 6 5 5 s.) incise
su pietra (ossia sulle tavole della legge).
Ciò non implica tuttavia che la parola,
quando è usata al singolare con riferi-
mento alla fase antica della storia dell':l
salvezza, significhi semplicemente 'let-
tera'; in questo passo infatti le lettere
incise sulle tavole del Decalogo rappre-
sentano icasticamente la proprietà - e
il limite - della legge, quella cioè di
essere soltanto scrittura. Traducendo
ypcl..1.tµcx con 'lettera' si sminuisce la
portata teologica dei contesti in cui la
parola è inserita. In realtà il singolare,
qui rafforzato dal plurale, è sempre in
funzione di un'antitesi che investe la
natura stessa della 'norma scritta'. Pao-
lo non vuol dire soltanto che il giudai-
smo possiede un'interpretazione lette-
rale della Scrittura - il che sarebbe ob-
biettivamente vero 18 - bensi che tutta
l'antica fase della rivelazione, pur es-
sendo un 'ministero dell a morte' in
quanto non ancora vivificata d al Cristo
e dallo Spirito, fu nondimeno circonda-
ta di gloria .
sopra, col. 655 ).
18 Cfr. per que>s to Gelasio, symp. 9,1 ,235 .
 yiJa qH.i
È stata l'interprctnionc di ypéqt[tO:
nel senso di 'lettera' a favorire il fr,1in-
tendimento idealistico dei test i paolini
che andiamo esaminando. Ì~ assoluta-
mente errato vedere nell'antitesi ypci.p.-
µo:/nvEV[tO:. una contrapposizione fra la
lettera e lo spirito della Scrittura, fra la
materialità della parola scritta e il suo
significato (o i vari significati) autentici.
Gli Alessandrini hanno visto giustamen-
te che il v6p.oc; di cui si parla in 2 Cor.
3 è il voµ~xòv ypciµim 19 • Ma poi nella
loro int erpretazione della Scrittura l'an-
titesi paolina si snatura in quella fra la
o:lcrihrn1 Éxoox1'J 'twv ìhlwv ypo:.p.11ci-
'twv e la vol)'tÌ] Éxooxl] 20 .
Una concezione affìne, ma solo par-
zialmente, a quella di Paolo si riscon-
tra nei passi di Platone in cui la scrit-
tura è presentata come uno stn1mento
inadeguato a riprodurre le conoscenze
acquisite dall'intelletto. Il problema di
Platone è infatti propriamente quello
del rapporto fra il segno materiale del-
la scrittura e il fatto spirituale della
conoscenza 2l.
Che il ypciµµo:. solennemente con-
trapposto al nvEuµo:. non equivalga a
'fraintendimento della Scrittura', ma in-
dichi invece il dato essenziale della fa-
se antica della rivelazione, ossia la nor-
ma scritta, risulta nettamente anche dal
fatto che la iparola non si trova usata
in 2 Cor. 3,r4-r6, dove si parla effet-
19 Orig., Cels. Vll 20 ,708 s. Anche Thcophy-
lact., expos. in 2 Cor. 4, 6 (MPG 124,829 a)
p.1rla a questo proposito di un effetto dello
Spirito.
20 Orig., Cels. VI 70 (p. r40 ,r6ss.); dr. Thrdr.,
hist. ecci. IV 29,4 a proposito di Didimo: 'tTjç
DElaç ypaq>Tjç µEµci:Dl]XEV où f.l6vo v --rii ypci:11-
µa-ra, aÀ.À.a xo.l -rii 'tOU'tWV vornm-cr.c L'an-
titesi xa'tii 'tÒ ypci:r q.la/ xcnà -rò ·1tvEuµa è
molto frequente in Origene : comm. in Io.
(G. Schrcnk )
tivamente di una incomprensione delia
Scrittura, quella cioè dei Giude i che
non sanno vedere nell'A.T. la testimo-
nianza del Cristo perché un 'velo ' si
frappone fra i loro cuori inariditi ( v .14)
e le parole della Bibbia.
6. ypci.11µ0:/ypcxcrTi
Possiamo dire in sintesi che la con-
trapposizione ypaµrio:/ 7tVEU(.Lct. non è
rivolta contro la ypo:.qni in quanto tale.
Abbiamo visto infatti che per Paolo la
validità e l'autorità della Scrittura so-
no un dato pacifìco e inoppugnabile.
Se il v6~toc; è ayLoc; (Rom. 7,12) tale è
anche la ypo:.q>TJ. Allo stesso modo che,
sostenendo l'inferiorità della legge ri-
spetto al Cristo, l'Apostolo non inten-
de impugnare la sua divinità, così quan-
do defìnisce antiquato il ypciµp.o:. non
vuole punto sminuire il valore della
ypo:.q>l) come fonte della rivelazione. B
chiaro che, mentre ypo:.q>l) designa il
complesso degli scritti ispirati, ypci.µ-
µa. connota invece la natura della leg ·
ge. Perciò, mentre ypo:.cp1J è usato con
riferimento al valore positivo e perma-
nente della Scrittura, ypciµµa. invece
allude sempre all'autorità superata del-
x111 ro ,6r; 49,325; xx 3,ro; cfr. comm. in lo.
I0,26,r61: ol È1tl 'tOV ypci:~L[La'toç lcr-rciµEV OL
prendono in cons iderazione il crw11a'ttxòv
JLOVOV .
21 Plat., Phaùlr. 276 a; ep. 7,341 spec. d. Che
l'antitesi riguardi esclus·ivamente il fatto co-
noscitivo e vert a in ultima anali~i sulla disti>n-
zione fra ypaq>nv e Èx~tavfrci:vEcV, risulta so-
prattutto da ep. 2,3r4 b c.
 yp<icpw (G. Sd1rc·11k)
la legge. I due termini stanno quindi
fra loro in un rapporto che potremmo
dire dialettico· ypaµirn: è infatti la leg-
ge nella sua dimensione con tingente e
superata , ossia in quanto semplice nor-
ma scritta; ypa.q.ii) è invece la Scrittu-
ra 'compiuta' e confermata da Cristo e
dallo Spirito e quindi, per definizione,
non pii'1 semplice 'parola scritta'. La
'parola vicina' a cui accenna Rom. ro,8
non è il ypriµrw., bensì la Scrittura con-
fermata dallo Spirito di Cristo. In que-
sto senso si può dire che Paolo com-
batte la 'religione del testo scritto' 22 •
Egli considera in effetti superato il prin-
cipio del testo scritto come norma uni-
ca e assoluta di verità. Non si tratta
però di 'un'antitesi prettamente marcio-
nitica' 23 , ma soltanto di una diversitas
instrumentorum, e perciò il superamen-
to del ypriµp.a. non comporta la deca-
denza della ypa.q>-fi, la cui autorità vie-
ne anzi definitivamente convalidata da
Cristo e dallo Spirito. È una diversitas
instrumentorum che non implica, come
nel caso di Marciane, una diversitas
deorum. Si potrebbe anzi dire che con-
trapponendo il ypciµµa. al rcvi::\.iµa. Pao-
lo intende affermare che la materialità
dello scritto non è il connotato essen·
ziale della rivelazione neotestamentaria.
In tal modo l 'Apostolo fìssa il principio
che deve gu idare l'a tteggi amento della
22 HAR NACK, Das A.T. qr; W1NDTS<.H , 2 Kor.
TIT.
21 \\71 N1ns c11, Kor. no.
2
24 \Xl!NDI SC H. 2 Kor al.
25 R.HIRZl :r , N6r w:; èi.ypmpoc,, l. c; \\?r01orscH.
Chiesa nei confronti della Scrittura; il
principio cioè che qualunque testo sa-
cro - anche del N .T . · ~ è causa di ' mor-
te' qualora venga interpretato e valu-
tato come semplice ' norma scritta' . Ap-
punto perché il ypciµµa. contro il quale
Paolo prende posizione coincide in ul-
tima analisi con la natura stessa del
véµoc;, è errato affermare che l' antite-
si ypriµr.m/rtvEùµa: era possibile solo
perché la 'xcnvi'J OLa.i}'fixYJ del suo tem-
po' non si era ancora fi ssata in docu-
menti scritti 24 .
Non esiste assolutamente nessun pun-
to di contatto fra l'antitesi paolina
ypciµµa./ 7t\1Ev~w e la contrapposizione
tipicamente greca fra la legge scritta e
il véµoc; &ypo:cpoc; 25 • Quest'ultima in-
fatti investe il problema dei rapporti
fra il diritto positivo e quello naturale
o razionale. Così quando Sofocle 26 par-
la di &ypa. 7t-ro: xà.crcpa.À ii i}Ewv v6µr,µa.
contrappone la legge non scritta degli
dèi, che non può essere violata, a quel-
la scritta degli uomini che può invece
esser calpestata. Del tutto diverso è
invece il pensiero di Paolo, per il quale
il yprip.µo: può essere veramente at-
tuato solo con il concorso di un'ener-
gia soprannaturale che trascende il sem-
plice scritto. Secondo Ippia di Elide 27
l' &ypmpoc; v6µo c;, che esprime i prin-
cipi universali della moralità (venerare
gli dèi, onorare i genitori , generare fi-
gli secondo natura, ecc. ), coincide con
la cpv(nc;, m entre invece il diritto po-
sitivo, come un 't"upa.vvoç 28 , costri nge
2 Kor. rrr s.
26 Soph . Ant. 450 >s., spec. 454 .
27 Xenoph., mem. IV 4,19; Pl ato, Pro!. 337 c.
28 Co me au tori ddle leggi scri tt e so n p rcsen-
 ypcicpw ((;, Schrenk)
gli uomini ad agire sovente contro na ·
tura. Anche qui, come in Platone 29 e
in Filone 30 , l'opposizione è fra il ius
naturae e il ius scriptum. È evidente
che queste elucubrazioni giusnaturali-
stiche nulla hanno in comune con il
concetto paolino del TIVEUW't come pro-
digio ed energia divina.
t Èyypci<pw
r. In Le. 10,20 Èyyp6.<pnv è usato
non soltanto nel senso di a) scrivere in
una lettera o in una petizione: Thuc. I
128; Ios., ant. XI, 271; P. Oxy. 237,5,
14 (sec. II d.C.): -rà "TQ (3L~À.LOL~ Èy-
yqpaµp.Éva, il contenuto della petizio-
ne; ma anche nell'accezione piì1 solen-
ne di b) menzionare in un pubblico do-
cumento. Così in Ios., ant. XVII, 226
iyyEypaµµE:voc; (3wnÀ.Evç è Archelao,
designato re dal padre nel testamento;
in bel!. l,625 l'espressione è riferita ad
Ant:ipatro come successore al trono; in
Philo, spec. leg. III, 72 la parola indica
il patto di fidanzamento ; in Polyb. m,
21, 4 si legge E\ypa<pov = scritto nel
trattato di pace; in Polyb. III, 24,6 d-
PlJVTJ Eyyp(XJt"t'Oç; III, 2 5, 3 e passim
cruµµaxla (yypa7ti:oc; si riferi·sce sem-
pre a qualcosa di fissato in un documen-
to scritto. Rientra in qualche modo in
questa accezione ufficiale l'uso tecnico
della parola nel diritto penale nel sen-
so di accusare: Aristoph., pax II8o;
Demosth. 37,24. Ha carattere giuridico
anche l'espressione di Ier. I7,r3 se·•·:
t'.btò "TT)ç y1jç Èyypa<phli.>crav (ABS e al-
tri: katab al nif'al); inoltre in Ps. 149,9
tati i tiranni in Plat. , leg. lV 722 e : ·cvpO:\l'.IL·
xòv Ènl't'a.nm; Seneca , ep. ') D ,3 ss. ; altre te-
stimonianze in W1NDISCH, 2 Ko r. r 1 r.
29 Plat., Gorg. 484 a.
3ll Philo, Abr . .5: -rei -rEi)Eq.tÉva. òw ·: ciy~m -r o:
1'iiç q>uo-Ewç cux ciT:c[.ÒcL; 60: 1\ bramo si com-
si ha : xplµa. ì:yypa.·1 nov. Cfr. anche ep.
A r. IIO . e) Merita particolare rilievo l'u-
so molto comune di Èyypciqmv nel senso
di inserire in un elenco, in un reg,istro
pubblico : P . Hal. r,247 sec. III a. C.;
Isaeus 7, 1 ; Ditt. , Syll. 3 921,9r Èyypa
cpEW E~c; "t'à. xot.và. ypcx.µp.a."t'Et:a; Demo-
sth. 28 ,261: dc; i:oùc; òru.t6"Tm;; Pseud.-
Plat.,Ax 366e: dc; 'toùc; È<pl)0ouc;; Ditt.,
Syll. 3 736, 163 : dc; "t'oùc; 7tOÀ.Eµapxouç.
Affine, sebbene più generico, è l'uso
della parola in Ios. , ant. XVI, 225: Èy-
ypw:pl)vcu i:o\:ç i:17Jv 'JouÒa.LWV Ei}ECTL
attraverso la circoncisione. In I Mach.
r 3 ,40 significa ' essere arruolato nella
guardia del corpo' . È singolare in Fi-
lone l'uso frequentissimo del verbo nel-
le espressioni Èyypci<pEcr~a.L i:<{) 1'tOÀL-
"t'Evr.tan, oppure i:ii 7tOÀL"t'ELq., 7tOÀEL ,
na.i:plÒL riferite metaforicamente alla
' cittadinanza' della virttr (fuori meta·
fora il verbo si trova in omn. prob . lib.
7) : conf. ling. 109; op. mund. 143 ; gig.
61; leg. al!. III, 244; vit. Mos. I, 157 e
passim. Queste espres·sioni sono molto
importanti per comprendere Le. lo,20.
Ma in quest'ultimo passo la metafora
politica si associa aJ concetto biblico di
' scrivere in un libro '; infatti d) nei
LXX, in Giuseppe, in Filone Èyypa<pnv
significa spesso inserire, riferire le pa·
role divine nel libro sacro: 3 Bai:.r. 22,
46; 2 Chr. 34,31 A; 'IEp. 28,60A; Ios.,
ant. x, 35; xn, 89; Philo, det. pot. ins.
139; in un'accezione liberamente razio-
nalistica in leg. alt. I ,19 significa le for-
me presenti nella ragione divina. In
Luca però non si tratta del libro sacro,
bensì del e) libro della vita (~ 0L0À.lov
port a non solo secondo la volontà di Dio
espressa nella parola e nella Scrittura, ma an-
che secondo la q>vcnç; 275: egli osserva la
legge ammaes trato non solo dagli scritti, ma
ciypcic;>1~ 'tTI ((JVCJEL. Le leggi sono concepite
da Filone co,ne 't'ov "rljç <pu rn wç òpfro\i 'M-
y o~ : los. 31 ; cfr. spec. lcg. 1 ,v .
 6~7 {1 ,no) ·ypci.cpw (G. Sdm:llk )

w pra, coll. 276s.). Per Van. LXX, 12, I: ro4ì ; Epict ., diss. m, i 6,9. Di qui in
È:yyqpetµµÉv oc; Èv 1:Q ~LB :U~ (kàtab, Lys. 30,2 Èyypcicpnv v6µov c;, comporre
forma qal) dr. in Ez. 13 ,9 j,J libro in tm codice. Oppure Éyy pctcpHV vale scri-
cui Dio iscri ve il suo popolo 1 • vere su colonne : Hdt. II, ro2 ; Ditt.,
3
Perciò in Le. 10,20 le parole che il Syll. 966 ,38; Phi1o, spcc. leg. III, 36;
Ios ., ant . I , 70. Èy yp6:.(jitcri}cu può quin-
Signore rivolge a·ì discepoli di ritorno
di significare la pubblicazione di un
dalla missione : XllLpE'tE ÒE O'tL 'tà ÒVO- editto : ibid. xrx, 291 ; l'incisione sul-
µll'tCX . ùµwv ÉyyÉypll7t'tllL 2 ÉV 'tOLç où- l'altare: Ios., ant . IV, 308; sul fronta-
pavo~c; vogliono dire, con un'espressio- le: ibid. XI , 33 r ; e sul pettora le del
sommo sacerdote: Ex. 36,21 (39,14) B;
ne molto solenne che riprende l' antirn Ios ., ant. III, 166.
metafora politica e insieme l'immagine
La metafora paolina ' scrivere nel
biblica del libro della vita, che i se- cuore ' e simili è molto comune nell'an-
guaci di Gesù col loro ovoµcx, ossia con tichità. Già in Aesch., Prom . 789 si
la loro personalità individuale, sono pro- legge: DV Éyypa<pOV CTÙ JJ.VTJµOCTLV o{Ì..-
'tOLç cppEvwv; Xenoph., Cyr.1rr, 3,52:
prietà inalienabile di Dio e cittadini µÉÀÀovcrL .. . oLcivoLrJ.L ÈyypcxcpT]crEcri}a.L
della 'ltoÀL'tELll celeste. Il concet-to op - ò:vi}pw7toLç. L' espressione Èv cr" fii}n
posto si tro va espresso in 'IEp. 17,1y òcr'tÉwv ÉyyÉypcx7t'ta.t Èvwmov Kvplov
7tciv'tEç o L xcx'taÀmovnc; cr E xa'tcxL- (test. Iud. 2 0.4 0 AS 1) significa sostan-
zialmente la stessa cosa (cfr. Ios., ant .
crxvvi}i)'twcrrxv, CÌ.q.>ECT'tTJXO'tEc; ÉTIÌ. 'tijc; IV, 2 r 3: incidere sulla fronte e su!le
yijc; yprJ.q>É'twcrav 3 • braccia); in Ios., ant. rv, 210 Év "t'G.Lc;
lfiuxa.i:c, Éyypcxq.iinixç indica le leggi
2. Quando Paolo in 2 Cor. 3,2S. scri- che sono impresse nelle anime. Secondo
ve che i Corinzi sono una lettera incisa Filone (spec. leg. I, ro6) l'anima della
donna che ha avuto rapporti sessuali
nel suo cuore (ÉmcnoÀi), ÉyyEypaµ- con l'uomo non è più disposta come la
µÉVTJ Èv 'tai:c; xapclaLc; i)µwv, ÉyyE- cera alla ricezione "t'WV ÈyypacpricroµÉ-
ypaµµÉvTJ où µD..rJ.vL à.ÀÀà 1tVEVµ(X:t'L vwv òoyµci'twv . Il semplice ypaq>Ew
t}EOiJ t;wnoc;, oùx Èv 7tÀcx!;ì.v ÀdnvaLc; col significato di ' scrivere nel cuore,
1
nell' anima' si trova in Soph., Phil.
à.ÀÀ Év 1tÀct!;ì:v xapclcuc; cra.pxlvmc;) 1325; Philo, rer. div. her. 294 (nell'a .
usa Èyypci.q>w nel significato originario nima del bambino appena nato, che è
di incidere, che è sempre in ypci.q>w, come la cera); op. mund. 78 (a propo-
ypa<pi), ypciµµcc.
sito dell'impronta della musica delle
sfere celesti nelle anime).
Perciò Éyypci.q>nv significa molto L'immagine di 2 Cor. 3,2 ss. deriva
spesso incidere su una tavola : Soph., però da 'IEp. 38 ,_3 3: Ènt xapclo:c; ypci-
T rach. 157; Ios., ant. III, ror (cfr. VIII, q.>txi e Prov. 3,; A yp!±lfiov (7,3: Ènlypa.,

Èyypciqiw nciqn1 157; Èypciqn) (Blass) è certo seconda-

1 Cfr. Herm., vis. 1 ,2,3. In Erma si legge an- rio cfr. ZAHN, Lk.
che: ÈyypCÌ.q>ELV Elç llpLfrµ6v, cfr. PREUSCllEN- 3 CREM ER-KOGEL ricorda a questo proposi to
BAUER. il ypCÌ.q>ELV dç vo vJP oppure Èv VOtX-CL di Plat.,
2 ÈyyÉypa.n·wt i: la lezione di S B LX ; È'J<- Phacdr . 2ì6 e e Luc ., T yr. 21 (xa.ì}' votX-coç) .
 yprirpw (G. Schrenk) { 1,ìf' I I <·>! '

\);ov ) òi::: a\rdc; btL 'CÒ n À.6.Toc; "tljç xo:p·· è già stato scritto rn prl'ccdrn1.a .
olrxç o·ov, con la differenza che i LXX
3. In Gal. 3,r olc; Jm-r' Ò(pi)a.À(WtÌ-:,
non usano il composto Èyyp6:q:iELV né
qui né negli altri pass i dai quali posso· 'IYJo·ouç Xpvr-roç 7tpo<:ypci.qn1 si può in·
no dipendere l 'espressione e il concet- terpretare in due modi . a) Si può in··
to di 2 Cor. 3,2 s., ossia Ex. 24,12; 31 , tendere rcpoypci.cpELv nel senso di an-
18; 34,1 (ypci.q:inv su tavole di pietra)
ed Ez. 11 ,19; 36,26 (dove però non ri- nunciare pubblicamente3 • Spesso infatti
corre il verbo ypci.q:i<:w ). il verbo è usato per indicare la pubbli·
cazione di avvisi e notifiche.
t 7tpoyp&cpw
Aristoph., av. 450: Év 't'o~ç mvcr.xl-
r. Eph. 3,3 : xa.l)wç npoÉypmJ;a., co- otç ; Plut., Demetr.46 (1,912b): un sol-
me ho scritto sopra, nella stessa lettera. dato scrive sulla tenda <li Demetrio l'ini-
L' uso di rcpoypci.cp!.ù in riferimento a zio dell'Edipo a Colono; Plut., Pyth .
qualcosa di già detto è molto frequen - orac. 29 (II 408e); Epict., diss. III r,28
te. Perciò rcpoypmp'fi significa il som- s.; 24,80 (indica l'affissione di un car·
mario iniziale di un testo : Polyb. XI 1 tello pubblicitario riguardante una cu-
ss. 1; in Dan . LXX 3,3.87 sir. 01. rcpoyE- riosità) . Pubblicazione di una notifica :
ypcr.µµÉvoL sono i 'suddetti', come (al BGU 1046 II 17 (sec. II d.C.); IG x 4,
singolare) in P .Amh-42,ro (sec. II a.C.). 24 ; convocazione tramite avviso: Plut.,
Nelle iscrizioni e nei papiri la parola è Camill. 11 l, 134 s.); P. Amh. 135,1 2
spesso usata p er rimandare a qualcosa (sec. II d. C.); perseguire con un man·
che precede : BGU 1131 ,5 5 (sec. 1 a.C.); dato di cattura: P.Tebt. II 411,8 (sec.
P .Petr. rn 104,1 r (sec. III a.C.); 't'<Ì. rcpo- II d .C.). Cfr. l'uso di 7tp6ypa.µµa. nel
yEypaµµÉvtx P.Oxy I 79 ,17 (sec. II d. senso di editto, decreto, comunicazio·
C.); P.Lips. 26,13,14 (sec. IV <l.C.). Mol- ne ufficiale, manifesto, provvedimento
to comune è XIX't'<X T<Ì. 7tpoyqptxµµÉvtx cl' autorità: Ios .. ant. x 254; xrr 145;
4
per introdurre una citazione: P.Petr. III vit. 370 •
179 (sec. III a.C.) ; BGU 1107,30 (sec. b) Oppure si può accettare la tradu -
I a.C.); come pure xcr.M·n rcpoyÉyptxn-
zione corrente: dipingere davanti agli
't'txL: P.Tebt. 104,38 (sec. I a.C.); BGU
189 (sec. VII d.C.) 2. occhi, intendendo come oggetto di rcpo-
ypci.cpELV « l'immagine del Crocifisso in
2. In Rom. 15,4: oaa y!Xp 7tp0Eypci.-
qn1, ELç TTJV iiµnÉpav OLOa..O"xcr.Àlcr.v tutta la sua evidenza » (xcr.'t'' òcpl)a..l-
Èypci.qiYJ significa quello che fu scritto µovç). Grammaticalmente l'uso di 7tpo-
un tempo nei libri sacri. ypci.qinv in questa accezione non fareb-
Cfr. P. Oxy.291, 7 (sec. r d .C.): rcpo~­
be difficoltà. Ma sta il fatto che, men·
ypa~O: croL, ti ho già scritto dianzi ; P ,
Hal. 7,3 ( sec. rn a. C.): 't'Òv OEi: vo:. xoµl - tre il semplice ypci.cpnv (-4 ypci.q:inv
~ovi:cx. 't'à 7tpoyzyparq.1,Évct, ciò su cui col. 607) nel significato di ' diping e-

7tpoypiicpw 3 LrGIITFOOT, Gal. a.I.; F. FrELD, No tes on the

1 PREI S IGKE, Wiirt.; A.P.F. m p. 504; MrT- Tr11nsl,1tion o/ thc Ne w Test . (1899) p. 189 ;
TEIS·WILCKEN I 2, p. 540. Mour.T .-Mru. , s.v.
2 Altri esempi in MouLT.-MILL.; per i Padri 4Altri esempi in PR E ISIGKE, \\7iirt.; Mour:r.-
apostolici vedi PnuSCHE N-BAUER. rvlru..
 ypci qihi (G . Sclm ·11 k ;
re , disegnare' è molto co mune, non si
hanno invece esempi dì n.poy pcicpE~V nel
senso di ' dipingere da v;rnti agli occhi di
qualcuno'. Inoltre - cd è questa la dif-
ficoltà maggiore - non abbiamo il ben-
ché minimo indizio che Paolo, come
vorrebbe questa interpretazione omi-
letica e lirica del 7tpoypci.cpnv seguita
costantemente dalla Chiesa, abbia in-
centrato la sua predicazione in una ipo -
tiposi del Crocifìsso intesa a commuo-
vere e a scuotere. Non sembra possi-
bile che egli abbia annunciato Cristo
crocifisso in modo diverso dal x-fipuyµcx:
delle sue lettere che è, sì, un inno po-
tente e incessante alla redenzione di -
vina, ma ri fugge da ogni descrizion::
esteriore mirante a colpire la fantasia
e la sensibilità d ei lettori .
L'a ttenta analisi del significato di
1tpoyp6.cpnv ·i llumina quitdi la diffe-
renza fra la predicazion e )aolina della
salvezza e il ' dipingere da 1anti agli oc-
chi ' dell ' interpretazione ecclesiastica,
che ha ispirato tutta la letteratura reli-
giosa sul tipo del salve caput cruenta-
tum di Arnolfo di Lovanio. L'indagine
semasiologica basta ad assicurarci che
la versione più fondata del passo pao-
lino è questa: ai quali è stato messo
dinnanzi agli occhi, come un pubblico
annuncio, Gesù crocifisso . Intesa cosl
la parola è un'ulteriore conferma del-
5 Calvino nel commento al passo; aetcrnum
Dei consilium.
6 VuJg. : qui olim praescripti sunt in hoc iu-
dicium . Si sarebbe potuto tradurre anche con
proscripti.
l'irnp<j•.1; 11.Ìll1 ic data da Paolo alla sua
predi c;11Ì !i1w , ossia di un solenne annun-
cio ir1 i-; u nH; di Dio, paragonabile ap-
puntu ad un editto.
4 . I uJae 4: ot nci.Àcn r.;poys·ypap..iiÉ-
v oL Elç 1.'.0ih·o -rò xplµcx: .
Il verbo è usato qui nell ' accezione
che si riscontra in Polyb. xxxn 5 ,u
(cfr. 6,r) , dove 1tpoypciq>ELV signifìca
pubblicare un elenco di possidenti che
vengono proscritti. I 7tpoyEypa.µµÉvoL
di 6, r sono i 'proscripti ', (cfr . Luc.,
T im . 5 I: r::povypaq>T)V ÈV -rQ xcx:-rcx:-
À.6yr.,_J,ft1i com preso nell'elenco) . Si ri-
cordi che TipoypaqJELV può avere il si-
gnificato di arruolare , p. es. nell 'eserci-
to del re ( r Mach. 10 ,36) e anche di
stabilire, fissa re: li r:pcyE-ypcxµp.ÉVTJ T]µÉ-
pcx, il p,iorno fissato (Ios ., ant. xr 283);
-rÒ 1tpOyEyp!X~L[.tÉVOV XE(jltXÀ.IXLOV , il ri-
scatto stabilito (ani. 12 ,30; cfr. 12,33).
Il senso certo di I udae 4 è quindi
che Dio ha stabilito di giudicare i mae-
stri dell'errore, non che li ha predesti-
nati ab aeterno alla dannazione 5 • « Da
lungo tempo essi sono destinati EL<;
-rov-ro 'tÒ xplµo: e fìgurano come pro-
scritti 6 nel libro della giustizia divina»
(~ SL0Àlov col. 273 s.); ma non è det-
to quando furono segnati in quel libro.
t t'.m oy pa.JL~t6::; ( \moypci.cpw)
{moypafLp.6ç è parola molto ra ta;
manca p , es. in Polibio , Diodoro Sicu·
Ù7toy pa.11µ 6ç
D efini zioni :
Pseud o-Ammon. , adfin. vocab. difj. 134 (Vak-
kenaer): u1;:oypa.µµòv à:v·tt nu 7tpoypa.1iµ6v .
 68 3 (I,77.l.) y pricprtl (G. Schrcnk)
lo, Giuseppe, Filone, Epitteto. È stato
affermato che si trova soltanto « nella
grecità biblica e cristiana» 1• Effettiva-
mente il più antico esempio è 2 Mach .
2 , 28. In questo passo l ' epitomatore
scrive che intende lasciare all'autore la
narrazione dei particolari, limitandosi
a riassumere i libri di Giasone. Ma que·
sto riassunto dev 'essere conforme agli
v7toypa.µµoL: 'tÒ oÈ Ém-;i;opEVECTlJa.L 'toi:ç
v7toypa.µp.oi:ç -r'ijç Ém-rop,fiç ota.novovv-
"t"E<;. Che il significato sia 'modello che
serve d'esempio' è confermato special-
mente eia CL AL, strom. v 8,49,1, che
chiama unoypa.µµòç na.LOLXoç una pa-
rola comprendente tutte le lettere del-
l'alfabeto (e ne dà qualche esempio),
escogitata a scopo didattico per offrire
ai ragazzi un aiuto mnemonico, un
esemplare.
a) Questo significato ben si accorda
con ciò che sappiamo circa l'uso di {mo-
ypciq>ELV come termine scolastico. In
Plat., Prot. 3 26 d vnoypci~a.V"t"Eç ypaµ -
µàc; -rii ypa.cplot il verbo indica il trac-
ciare le linee che i fanciulli devono se-
guire nei loro primi esercizi di scrittu-
ra. Sempre nell' ambito dell' accezione
scolastica Ori gene ( orat. l 8, l) usa il
verbo in senso metaforico, definendo il
Pater noster: "t"ÌjV unoypa.cpEi:cra.v V1tÒ
"t"OV xuplou 7tpOCTEUXDV' il modello di
preghiera indicato dal Signore 2• Perciò
U1tOypciq>ELV puÒ significare anche dare
l'esempio in generale. Secondo Plat.,
leg. IV 71 I b è con l'esempio che il ti-
ranno può esercitare un ascendente sui
suoi concittadini: a.ù-ròv npw-rov nciv-
-ra. u7toypciqiov-ra. 't~ 7tpci·n:n v.
b) Da questa accezione chiaramente
Hesych.: = 'tV7tOC,, ~tl1.n11m .
Lo scolio ad Aristoph. , ra. 874 usa Ù7toypetµ ·
µ6ç come sinonimo di 7tpoypaµµ~ç .
I CREMER-KOGEL p. 2 68 .
2 Cfr. Eus., hist. ecci. vm 10 , 2 dove si pula
didattica del verbo si passa facilm ente
all 'altra - molto comune ìn Polibiu,
Diodoro Siculo e Filone - di mostra-
re 3, descrivere, rappresentare , definire,
significare . mettere in evidenza, attri-
buire_ Philo, spec. leg. r 6 5: U7tOypri-
CflEL è detto di Mosè, che con la sua pre-
sentazione mostra; in Polyb. II 14,3 si-
gnifica descrivere le particolarità delL1
regione; in Polyb. III 47,9 vale 'rap-
presentare', così come in Philo, leg.all.
I 2r.56; II 6; op. mund. 67. Di qui vie-
ne unoypa.cp-i) nel senso di descrizione:
Polyb. v 21,7. Defin~re: Philo, Deus
imm. 95; significare: Ios.92; conf. ling.
67; mettere in evidenza: conf. ling. 166;
attribuire qualcosa a qualcuno: gig. 66;
cfr. Deus imm . 70.
c) Dal significato di indicare in qual-
che caso ~i passa a quello di esigere,
richiedere: I Mach. 8, 25.27; 3 Mach.
6,41.
d) Dall'accezione fondamentale di
indicare, dipingere a qualcuno si può
passare a quella di gabellare, abbindo-
lare: Diod. S. xrx 46,3; Polyb. v 62,r;
Ios., ant. XIII 399; bel!. VI 287 (detto
solitamente di speronze illusorie). Affi-
ne è il significato di allusione che v7to-
ypa.cp-i) ha in Philo, vit. Mos. r 69. An-
che il significato di ombreggiare ( det-
to soprattutto delle donne che si bistra-
no gli occhi: Ios., bell. rv 561; Philo,
leg. al!. III 62 e passim) è sempre col-
legato a quello primo e fondamentale;
perfino l'uso del verbo nei riferimenti
letterari e nel gergo burocratico nel
senso di ciò che segue, ciò che è scritto
dopo (Polyb. III 22,3; I Esdr. 2,5.25;
di Ù7tolìdyita-ca esempi, Ù7toypcir1µol, model·
li e xaÀci yvwplcrµa"tet, contrassegni che si
trovano nelle sacre scritture.
3 La Suida ha Ù7toypciq>E'tetL : oElxvu'tetL e
cita Dio<l . S. 19>46,3.
 yur1116c; (A. Oepkc)
2 Mach . 9,18; 3 Mach. 6,4r; Ios., ant.
xn 57.258 ) e di qui esteso spesso nel
senso di firmare 4 (P. Ox. 136,ro, sec.
VI <l.C.) mantiene una lontana relazi o-
ne con il significato originario.
In I Petr. 2,21: uµi:v U1tOÀ.Lµ ·m ivwv
Ù7toypaµµòv i'.va Èno:xoÀ.ovih)a"rJ't'E -coi:;
ì\vEcnv a1hou, I' aut?re rivolgendo si
agli schiavi cristiani ricorda loro che
Cristo, percorrendo la via del dolore,
ha lasciato delle tracce che i cristiani
devono seguire come un esempio, un
modello, un paradigma, allo stesso mo-
do che lo scolaro, scrivendo, segue le
linee tracciate dal maestro. Non è l'in-
vito ad una pedissequa ' imitatio Chri-
sti ', ma alla risoluta accettazione dcl
dolore, retaggio inalienabile lasciato al·
la Chiesa dalla passione del suo vero
e legittimo capo. Ù7toypaµ~t6ç indica
che la strada segnata da lui va seguit:i
con assoluta fedeltà.
L'uso di Ù7toypcx.µµ6ç nell'antica let-
teratura ecclesiastica è strettameate col-
legato al nostro passo: così in Pol. Phi!.
8,2, che riferisce la parola a Cristo, co-
me pure I Clem. 16,1 7; 33 ,8; così in r
Clem. 5 ,7, che la riferisce a Paolo. Cl.
ypl] yopÉw -ò> Èy E[pw
yvµv6 ç, yvµv6 -n1c;,
yvp.vasw, yvµvo:crla
t yvp.v6ç
Si trova già in Omero. È frequent e
4 PREISIGKE, \11',)rt.; Fachworter p. 175 s. P·2r
t'.m:oypo:qn'J nel senso di firma di un documcn .
(r,773) 686
Al. , pacrl . I ,9,84,2 spiega Ez. 34 affer-
mando che Dio, da vero 1tlXLÒo:ywy6ç,
propone come esempio ai 7tpEa-Btrt"Epo~
Ia· sua cura verso le pecore. Il motivo di
'Cristo modello' si ritrova in Mac. , hom .
19,2 (MPG 34 col. 64 b); custodia cor·
dis, ibid. col.837a; Io. Damasc., hom . in
sab. sanct. 24 (MPG 36 col. 624 a); fid.
orthod. III l (MPG 94 col.984c). Mich.
Syncellus, vita Dionys. Areopag. (MPG
4 col. 632d) definisce ùnoypa.µµ6ç Dio-
nigi l 'Areopagita.
Molto spesso il significato di Ù7to-
ypo:µµ6 ç si avvicina a quello di ~'tu ·
7toç o si confonde con esso 5 • Eus., dem.
ev. IV 16,15 si serve della parola per
indicare il carattere simbolico del culto
anticotestamentario. Lo pseudo-Atana-
sio (hom. in s. patr. et proph. 8: MPG
28 p . 1072 a) conforme alla sua conce-
zione simbolica dell'eucarestia definisce
quest'ultima come un'azione Etç u7to-
ypaµµ6v . Giovanni Damasceno (fid. or-
thod. III 18: MPG 94 col. ro76) scri-
ve che l'Unigenito è -rtmoç e {moypa.µ-
µ6ç . L'espressione 'tU7tOL xai u7toypa.µ-
p.ol si ritrova in Anonymus, rhet. graeci
(ed. Ch. Walz ) r (1832) p. 643,27 . Si
capisce perciò come Eustazio nel de
oboedientia magistratui christiano de-
bita xvm r.24 (MPG 136 coll. 313,
3 I7) usi U7tOypo:µµ6ç accanto a O"lnO-
ypacpoL. II significa to di esempio è
quindi assolutamente certo.
G. SCHRENK
nei LXX ( Cr'n_ 3,7; lob l,21 e passin1 )
ed è un agget tivo prediletto da Filo.1e.
IO ,·ecii ~- -f ! 'l"l'l-!S \V!!CKE"I ll I, p. 56.
5 Cfr. fi<,w •. h 1--'H "I. ( .~,. nota ).
 ·ypriqH.ù (G. Schrenk)
tl;ov) oÈ mhà:.ç É TI ~ 1:Ò TI.Àa:ro<~ -r'i'jç xa.p-
òla.ç <lOIJ, con la differenza che i LXX
non usano il composto Èy pa q>E W né
qui né negli altri passi dai qu ali posso-
no dipendere l'espressione e il concet-
to di 2 Cor. 3,2 s., ossia Ex . 24,12; 3r ,
r8; 34,r (ypci:qmv su tavole di pietra)
ed Ez. rr ,19; 3 6,26 (dove però non ri-
corre il verbo ypci:cpn v) .
t 7tpoypciq>w
r. Eph . 3 ,3: xa.l}wç 7tpoÉypmycx., co-
me ho scritto sopra, nella stessa lettera.
L ' uso di 7tpoypcicpw in riferimento a
qualcosa di già detto è molto frequen-
te. Perciò 7tpoypa.cp1] significa il som-
mario iniziale di un testo: Polyb . XI l
ss. 1; in Dan. LXX 3,3.87 sir. ol 1tpoyE-
ypa.µ1.tÉvot sono i 'suddetti', come (al
singolare) in P .Amh .42,10 (sec. II a.C.) .
Nelle iscrizioni e nei papiri la parola è
spesso usata per rimandare a qualcosa
che precede: BG U l l 3 l ,5 5 ( sec. r a.C.);
P.Petr. III 104, I r (sec. III a.C.); -.&. 1tpo-
yt:ypaµµÉvcx. P.Oxy I 79 ,17 (sec. II d.
C.); P.Lips . 26 ,13 ,14 (sec. IV d.C.). Mol-
to comune è xa.'t'à -rà 7tpoyt:ypa.µµÉvcx.
per introdurre una citazione: P.Petr. nr
179 (sec. III a.C.); BGU 1107 ,30 (sec.
I a.C. ); come pure xaM-rt 1tpoyÉypcx.1t-
-ra.t: P.Tebt . 104,38 (sec. r a.C.) ; BGU
189 (sec. vu d.C.) 2•
2. In Rom. lJ,4: oO'a ycì.p 1tpot:ypci-
q>TJ , Elç -ri}v i]µE-rÉpa.v ÒLÒa.O'x.a.À.la.v
Èypcicpri significa quello che fu scritto
un tempo nei libri sacri.
Cfr . P . Oxy. 291, 7 (sec. r d.C.): 1tp o ~­
ypw.);ci: c:rot, ti ho gi à scritto dianzi; P.
Hai. 7,3 (s ec. rrr a.C.) : -r:òv OEi:va. xoµl -
sov-ra. 't' CÌ npoyEypa.[l[LÉVCX., ci ò SU cu i
1tpoyp6.qiw
1 PR EI S IGKE, W ort.; A.P.F. m p. 504 ; Mrr-
TEis-W1LCKEN I 2, p. 54 0.
2 Altri esempi in Mo u LT.-MILL.; per i Pad ri
apostolici vedi PP.EU SCHE N-B Au ER.
( 1,77r) 680
è già stato scritto in precedenza.
3 . In G al. 3 ,1 otc; xcn' òcplJaÀµoù:;
'l'Y)O'ouc; Xptcr-còc; 'ltpoEypciq>YJ si può in-
terpretare in due modi . a) Si può in-
tendere 7tpoypcicpnv n el ·s enso di an·
nunciare pubblicamente3 . Spesso in fatti
il verbo è usato per indicare la pubbli-
cazione di avvisi e notifiche.
Aristoph ., av. 450: Èv -roi:ç mvax.l-
otç; Plut., Demetr. 46 (1,9r2b): un sol-
dato scrive sulla tenda di Demetrio l'ini-
zio dell'Edipo a Colono; Plut., Pyth .
orac. 29 (II 408e); Epict. , diss. III l,28
s.; 24,80 (indica l'affissione di un car-
tello pubblicitario riguardante una cu-
riosità) . Pubblicazione di una notifica :
BGU 1046 II 17 (sec. 11 d.C.); IG x 4,
24; convocazione tramite avviso : Plut.,
Camill. l l l, 134 s.); P. Amh. 135 ,12
(sec. II d . C.); perseguire con un man-
dato di cattura: P.Tebt. II 411 ,8 (sec .
II d.C.). Cfr. l'uso di 1tp6ypa.µµa nel
senso di editto, decreto, comunicazio-
ne ufficiale, manifesto, provvedimento
d'autorità: Ios .. ant. x 254; XII r45;
vit. 370 4 •
b) Oppure si può accettare la tradu ·
zione corrente: dipingere davanti agli
occhi, intendendo come oggetto di rcpo-
ypaq>ELV « l'immagine del Crocifisso in
tutta la sua evidenza» (xa-c' òcpl}c;:À,-
µouç). Grammaticalmente l'uso di rcpo-
ypci:cpnv in questa accezione non fareb-
be difficoltà. Ma sta il fatto che, men-
tre il semplice ypciq>ELV (-·~ ypcicpnv
col. 607) nel significato di ' dipinge-
3 I.r GHTFOOT,Gal. a.l.; F. F1 Er.o , Notes on the
T rr.mlation of the New T est . ( r899 ) p. r 89 ;
Mou1.r. -M11.L , s.v.
4 A ltri ese mpi in PR EIS IG"E, 1\7iirt. ; MouLT.-
r.·111.I..
 ypaq>w (G. Schrcn k ì
re , disegnare ' è molto comune, non si
hanno invece esempi di TipoypO:.qmv nel
sen so di 'dipingere davanti agli occhi di
qualcuno ' . Inoltre - cd è questa la dif-
:lìcoltà maggiore - non abbiamo il ben-
ché minimo indizio che Paolo, come
vorrebbe questa interpretazione omi-
letica e lirica del TipoypO:.cpnv seguita
costantemente dalla Chiesa, abbia in-
centrato la sua predicazione in una ipo·
tiposi del Crocifisso intesa a commuo-
vere e a scuotere. Non sembra possi·
bile che egli abbia annunciato Cristo
crocifìsso in modo diverso dal xl]puyµa
delle sue lettere che è, sì, un inno po-
tente e incessante alla redenzione di-
vina, ma rifugge da ogni descrizion-::
esteriore mirante a colpire la fantasia
e la sensibilità dei lettori .
L'attenta anali si del sigillfìcato di
Tipoypci.cpELV illumina quildi la diffe-
renza fra la predicazione )aohna della
salvezza e il ' dipingere da 1anti agli oc-
chi ' dell'interpretazione ecclesiastica,
che ha ispirato tutta la letteratura reli-
giosa sul tipo del salve caput cruenta-
tum di Arnolfo di Lovanio. L'indagine
semasiologica basta ad assicurarci che
la versione più fondata del passo pao-
lino è questa: ai quali è stato m esso
dinnanzi agli occhi, come un pubblico
annuncio, G esù crocifisso. Intesa cosl
la parola è un'ulteriore conferm a del-
5 Calvino nel commento al passo : actcrnum
Dei consilium.
6 VuJg. : qui olim praescripti sunt in hoc iu-
dicium. Si sarebbe potuto tradurre anche con
pro seri pii.
(1,772 ) 68.z
]'impo siazio ne data da Paolo aJla sua
predi cazione , ossia di un solenne annu n-
cio in no me di Dio, paragonabile ap-
punt o ad un editto.
4 . I udae 4: OL TCci.Àai npoyeypap.µÉ -
voL d c; -rov-ro -rò xpt'.µa.
Il verbo è usato qui nell' accezione
che si riscontra in Polyb. xxxu 5 ,r 2
(cfr. 6,r) , dove TipoypO:.qmv significa
pubblicare un elenco di possidenti che
vengono proscritti. I itpoyqpaf.tµÉvoi
di 6 , r sono i 'proscripti ', (cfr. Luc.,
Tim. 5 I : ;i;poùypci.cpT)V Èv -r0 xa-ra-
My!J.J,/u i com preso nell'elenco) . Si ri-
cordi che 11:poypacpEw può avere il si-
gnifìcato di arruolare, p. es. nell 'eserci-
to del re (r M ach ro,36) e anche di
stabilire, fi ssare: +i TipoyEypaµµÉvT) +JµÉ-
pa, il giorno fi ssato (Ios., ani. XI 283);
't'Ò 7tPOYEyPl'.Xf.L[1ÉVOV XEcpci.À.mov, il ri-
scatto stabilito (ant. 12 ,30; dr. 12 ,33).
Il sen so certo di I udae 4 è quindi
che Di o ha stabilito di giudicare i mae-
stri dell'errore, non che li ha predesti-
5
nati ab aeterno alla dannazione . « Da
lungo tempo essi sono destinati Ei.c;
-rov-ro -rò xpt'.µa e figurano come pro-
scritti 6 nel libro della giustizia divina»
(--7 0t0Àt'.ov col. 273 s.); ma non è det-
to quando furnno segnati in quel libro.
. po: ttp.o;' ('vTioypacpw
t vTioy ' )
vn oypa11i16c; è parola molto rara;
manca p , es . in Polibio , D iodoro Sicu-
u7to y paµ~16ç
Definizioni:
Pseudo-Ammon., ad/i.n . vocab. dijf. 134 (Valc-
kenaer ): unoypo:µµov àvi:L -roù 7tpoypaµµ6v .
 yu1w6c; (A. Oepkl")
r. Nudo in senso proprio. a) non ve-
stito: Anth. Pal. x 58 (Pallada) : yfjç
ÉrcÉ~T)v yvr1v6c;, yuµvòc; fr' ùrcò yai:av
clrcnµt· I xaì. .:l µci:tl)V µoxfrw, yvrwov
òpwv -rò -rÉÀ.oç; Nel N.T. in Mc. 14 ,5 r.
52. b) Vestito miseramente: BGU 846,
9: sec. II d.C. (parla un fi gliuol prodigo
alla madre): aLypmj;6. croL 1ht yuµv6ç d -
µn. Tob .r,17; 4,16; lob 22,6; Is.58 ,7.
Nel N.T. Mt. 25,36.38.43.44; Iac. 2,15 .
e) Svestito con la violenza: P. Fay. 12,
20 (ca. ro3 a. C.): Ét;tv·m; yvµv6v. 2
Chr.28,15. Nel N.T.: Act.19,16; Apoc.
17,16. d) Senza sopravvest e, vestito in
modo sconveniente : Aristoph., nu-498;
P . Magd. 6,7 (sec. rn a. C.); Is. 20,2 .
Nel N.T. Io. 21 ,7 (~nota 6).
2. Nudo in senso traslato.
a) Scoperto, chiaro, evidente: Diod.
S. 1 76: yuµvwv -twv r.payp.ci:tcJ.}v frEcJ.}-
povµÉv{J.}V; Philo, migr. Abr. l 92: yvµ-
và .. ~ -.à ovw. òpà.v. Nel N.T.: Hebr .
4,13: nav"ta yvµvà xal "tE-cprxxrJÀ.Lu-
µÉva -roi:ç ÒcpfraÀ.1.Loi:ç aù-tov.
b) Privo dell'involucro del corpo.
Adriano morente apostrofa la sua ani-
mula nudula l; +i ~ux-ii yuµv-iJ -rov crw-
:..ta-coc; Plat .Crat-403 b; yv1wòç xaì, cicrw-
µcnoç {la nudità salutare) Philo, leg. al!.
II59; Porph ., abst. r 31: l'anima, co-
me il pugile, deve combattere nud a.
yuµv6c;
1 DErSSMANN, L.0.' 249 ,r.
2 B DG: E~'ltEp .
3 D* G it Marcion e, Chrys. : Èxou o-6.p.E\ICL, cor-
rezione dell'app:irente tautologia .
4 È l'interpretazione corrente: v. le teologie
dcl N.T. di H. J. Hor:rzMANN e P. FEINE, cfr.
anche E. Kii11L, Ueber 2 Kor. 5,r-ro {1904) ;
H. E. WEBER, « Eschatolop.ie » und « Mystik »
(1930) p. 88 ~ Saptw coll. 12.3 s.
5 WrNDISCH, 2 Kor.; con un'argomentazione
Nel N .T . in r Cor. 15 ,37 ss. il yvµv òç
x6xxoc; che disfacendosi nella terra prn-
du ce il ' corpo ', ossia la pianta, rafh
gura il corpo umano destinato a risor-
gere glorioso. La spiegazione deUa si ·
militudine si presenta difficile nei par-
ticolari non solo per via delle nostr.~
diverse cognizioni scientifiche, ma so-
prattutto perché il chicco nudo simbo-
leggia tanto il corpo sepolto quanto l'e-
lemento individuale dell'uomo, ossia l'a-
nima intesa nell'accezione comune, no11
in quella paolina. Malgrado ciò l'imma-
gine è viva e illuminante. In 2 Cor. 5,::
la lez ione migliore è quella corrente:
El'. yE 2 xaì. ÈvÒvcr<iµt:voL 3 où yv[LVOÌ. Ev-
pElJT)croµzfra.. Il signifìcato dell' espres-
sione è controverso. Si pensa che que-
sta ' nudità ' sia la privazione del cor-
po, condizione temporanea in cui vie-
ne a trovarsi l'anima del fedele morto
prima della pamsia4, oppure il destino
finale dell'infedele che non potrà rive-
stirsi del corpo glorioso e celeste 5 • 1h
è assurdo che Paolo potesse considera-
re come una 'nudità ' deprecabile la
condizione ultraterrena a cui accen;-ia
in Phit.r,23 (crùv XpLcr-t0 dvaL!)6, men-
opposta , ma migliore, W . MUNDLE, ]iilicher-
fest JChrif t ( 1927 ) pp. 9y109, specialmente p.
ror ~ Èx-, Èv-. È7t- Èvlìvw .
b W1NDISCH, 2 Kor. a.l. ricorda l'incompn tibili-
tà fra la nudit;) e il culto, Ex. 20,26; Io. 2 r,
7; Apoc. p8 ; i6,15; Ios., bell. 2,148 ; T.Ber.
n 1415 (Angclos 3 [1930] pp. r59 s.); vedi
inoltre le prescrizion i riguardanti il fla men
dialis in Geli . x 15,20; Plut., Aet. Rom. 40
(11 274 a ss.). J. HECKENBACH, De nuditate
sacra RVV 9.3 (1911) pp. r ss., 55 s.
 tre invece l'idea dell a nudità dei dan -
nati è abba stanza comune . Così nella li-
turgia samaritan a dell a sera del giorno
dell'espiazione si di ce che i g6j!m ri sor-
gono nudi, mentre i giusti rivestono
gli abiti (?) coi quali furono sepolti
(jcìqumu besiblotam debon haju miq-
bari ) 1 . Perciò nel pas so paolino i yvµ-
vol sono con ogni verosimiglianza i
dannati dopo la risurrezione finale 8 .
e) Privo di ricchezza interiore. Filone .
parla, oltre che di una nudità salutare,
anche di una nudi tà dannosa all 'anima
in leg . ali. JI 60 : yuµvòc:; tipE't"ijc:;; leg.
ali. III 5 5. Nel N. T. y vµv6c:; è usa-
to con questo significato in Apoc. 3 ,17;
r6 ,15 .
t yvµv6n1c:;
P arola rara nella grecità profana . In
senso buono è usa ta da M. Ant. 11 ,27
come sinonimo di 't'ctçLc:;, xrxi)rxp6't'TJC,,
OVOEV yàp 1tpoxaÀ.vp.p.rx acnpov; Philo,
leg. all. II 59: yvp.VO't'T]C, ~VXLXYJ. In
senso negativo invece ricorre in P seudo-
D ion . H ai. , art . rhet . x 6 (II, p . 36 3,9 s.
Usener ): ì'VflVO't"IJC, 't"WV 1tpO't'ctcrEwv: la
scarsezza di frasi a/Jermative. M anca in
7 A. MERX, Der M essias oder T a'eb der Sa-
maritaner (1 909) p. I ),13 . !Star ad ogni porta
dcll 'i,n fern o lascia una p arte del suo abito fin-
ché giu nge nud a alla regina dell'inferno. Il
contra rio avviene nell a risurrezione. Una bel-
la illustrazione dell 'orrore di Paolo per la «nu-
d itiì» potrebbe essere un affresco della tomba
gnos ti ca degli Aureli i n viale Manzoni a Ro-
ma, se si sapesse con certezza che i t re nudi
dava.nt-i al telaio sono fii:,'1.lre di dann at i. li
W ilper t pensa invece ad una nudità ne.I sen-
so di M t. 25 ,36 ; il Bcndinelli addirittura ad
u na scena dell 'Odissea. Cfr. J. WILPERT: At-
ti della Pontificia Accademia Romana di Ar-
cheologi a (Scr. rn, 1,2 [ 1924 ] ) pp. 2 6-30 con
G iuse ppe; i LXX la usa no solo in Deut.
A.
21:5 ,48
Nel N. T. significa nudità, est remi
po vertà: R om. 8,) 5 ; 2 Cor. rr ,2 7 ; na
senso traslato in Apoc. 3, r 8 : Ti rx~crxv­
VIJ 't'ijç yvµVO't"IJ 't'OC, O"OV ( ·~ yvµv oc:;
co ll. 6 85 ss. ).
t y vµvasw
Esercitarsi nudi, esercitare. Pseud.
Isoc., D emon. 21: yvµvrx sc: O"w.v-r òv no-
voLe; ÈxovO"loLc:;; Io s. ant. vr 185: Davide
ov x Èycyvp.vrxcr'o (cf r. xvr 4 00) ; beli.
111 73 ; 2 M ach. 10,15 : 'IooviwfoL ...
È'('Jf.tva.sov nùc:; 'Iovorxlovc; (davano lo-
ro del filo da torcere); in senso meta-
forico in Ditt ., Syll.3 57 8,29 (sec. II a.
C.): o1twc; oÈ ÈmµEÀ.wç Èv 't'oi:c:; µai)·~­
iwcrLv yvp.vas wv-rrxL ot nrxt:oc:c; . Spesso
in E pitteto : diss. I 26,3: 7.PW't'OV ovv È'd
't'ijc:; i1Ev)plrxc:; yvµvasovO"w 1Jµcic:; ot cpL-
À.6crocpoL ; II 18,27: ov't'6ç Éo-nv o 't'a.i.c;
CÌ. À. l)tJElmç CÌ.CTXl)'t"i)C, O1tpÒc, 't'cXC, 't'OLIXV-
"r!XC, cpa.v·mulrxç yuµva s wv ÈIXV'tov; III
i2 ,7 e passim. Philo, virt. r8 : y vf..tVct-
crrxL ~vx1Jv, e analogamente vit. Mos . 1
48. Ios., ant . III r5: ov (ossia Dio)
dxòc:; òoxLµasov-rrx 'iiv ò:pE't'i)v rxv-
't'wv .. . yvp.vas nv m'.noùç -rot:c:; èl.p't" L
xaJ ,rnoi:ç.
la migliore riproduzione alla ta vola 16; G .
BENDI NELU: Notizie degli Scavi r 7 (1920) p.
l 35 ; O. M ARUCC Hl: N uovo Bulletrino di Ar-
ci1eologia Cristi ana 27 ( 1921) pp. 44-4 7 ; J.
SAl!FR, Nt·ues Licbt au f dem Gebiet der chri-
stlichen A rchàologie ( 1925) pp. 31ss. Le fonti
e la bibliografia riguardanti l'idea d egli abiti
dell e anime si trovano in F. C u MONT, Orient.
R elig.3 ( 193 1) pp. 290 s. Altre notizie in LrnTZ-
M ANN, 2 Kor. a.l.
8 L. BRUN: ZN W 28 ( 19 29) pp. 207 ss. ha
addotto nuovi argomenti a favore deH'inter-
p rc tazi()[)e del Mundle, intendendo però yv-
p.véc; (p . 209) alla man.ier:i solita.
 yvvl] (A. O epke)

Nel N .T . yvµ vrl:.s w è usato soltanto t yvµva..o-la

in senso metaforico ed esclusivamente
negli scrit ti che risentono dell'influsso Non si trova pnma di Pla tone e di
Aristotele (po!. IV 13 p . 1297 a r7:
ellenistico. In I Tim. 4,7 yvµva s E O'E- diritto alla scuola di pugilato). Ha si-
au •òv 1tpòç EÙcrÉ~wxv è un invito a gnificato militare in Polyb. IV 7,6 ; Ios.,
concentrare tutte le energie nell'asce3i bell. rr 649. Si trova col senso traslato
di pratica degli affari pubblici in Po-
interiore, trascurando quella esteriore
lyb. r l; di discussione filosofi.ca in
e fisica (~ yvµvacrla.). Cfr. I Cor. 9, Plat., Theaet. 169 ce passim; di marti-
24-27 ; Phil. 2,12; 3 ,12 ss. Sono trarre rio in 4 Mach . 11,20 (unico esempio
dal mondo e dall'ideale sportivo greco nei LXX).
anche le metafore di H ebr. 5,14 : 'tE- In r T im. 4,8 : -~ crwµa.'tt.x:Ti yvµva.-
ÀElwv ... -.wv éità -.i}v E1;tv -.à ci[cri'}T}- crla 7tpÒç ÒÀl yov fo-.lv wcpÉÀtp.oç, ver-
'tTJpLa yEyvp. va.o-µÉva. tx6v-.wv 7tpÒç rebbe spontaneo tradurre con ginnasti·
ÒLctXpLO"LV Xct.Àou 'tE xa.L ò:ya.i)ou; e I 2' ca, data l'accezione più comune della
I I: ( TCCl.LOElct.) xa.pnòv dpl}VLXO\I 'tO~ç parola e l'antites i con li EVO"É~e:La. del
òt' a.ù-.Tjç ye:yvµva.crµÉvotç ci.7toòlòwo-w versetto · precedente Ma soltanto l'afli-
éitxa.wo-vvl)ç. L'espressione di 2 Pet . 2, nità terminologica richiam a la cultura
r 4: xapéilav ye:yvµ vaaµÉVT}V 7tÀe:ove:- fisica greca, mentre, come vediamo dal
1;laç ( var. 7tÀEove:1;i'.atç) potrebbe esse- contesto (cfr. v. 7), la frase di Paolo è
re sarcastica; in realtà qui yvµvasw è rivolta contro le eccessive ed esclusive
usato nell'accezione scialba e generica mortificazioni del corpo (cfr. 4,3; 5,23 ;
della tarda grecità . Tit. r,15).

Cfr. P . Masp. 20,r6 (sec. VI d. C.): Spesso si trova in questa accezione

yvµvasEcri')a.i. -.~ €m-.T}oEuµa.-.i., dedi-
carsi alla propria professione . Per la
costn1zione col genitivo cfr. Philostr.,
heroic. 2 ,15; 3,1; ro,1 : yqvµva.av.t-
voç i)a.À1icro-T}c;, 7tOÀɵwv, o-ocpla.c;.
tecnica ~ acrXT}G't.ç: Philo, spec. leg.
IV 99: aO"XT)Clt.ç -.Tjç Èyxpa.'t'Ela.c; ; Strab.
xv r,6r; xvrr 1,2 9; Ios ., bel!. II 15 0.
Di yuµvao-la in senso ascetico non pa-
re vi siano altri esempi.
A. 0EPKE

yvvl}

Come in tutta la Grecità Ja O mero a) la femmina della specie umana di-

in poi così anche nei LXX e nel N.T. stinta dal maschio: avopE ç 'X.rJ.L yuva~­
yvvl} indica: XE<; (Act., 5,14 ; 8,r3 e passim ); yuvm-

ywfi I I. JACOBY, Neuteslamentliche Ethik {1899)

RGG' II pp . 25 ss., 718 ss. pp. 1 23 ss ., 230 ss., H8 ss., 369 ss.
RE' IV pp. 616 ss.; v pp. 184 ss., 738 ss . E. GRI MM , Etbik ]esu 2 (r9 r7) pp. 20ì ss.
H.WE!NEL, Neut e.rtamentliche T beologie'( 1928) A . ]UNCKER , Ethik dcs Apostels Paulus 'I
pp. 304 s., 490 s., indice alla voce « Ehe ». ( r9r9) pp. 167 ss., r8c ss.
 y t1v11( A . Oq>ke)
xòç c'i1t-rEo-iJm (r Cor. 7, r) ; ·~ y tNÌj
éhav -rlx-rn (lo. 16,21); y e:vvrri:ol yu-
vcnxwv (Mt. rr,r r, cfr. Gal. 4,4; M c.
5,25 e par.; Le. 15 ,8, ecc. );
b) la donna sposata, la m oglie: yu-
vai:xe:ç xal napiJÉvo~ (Xenoph., An. III,
2,2 5 ); l'opposto di yuv'I) allora è È-talpa
(Iseo 3,13; Deut. 13 ,6; M al. 2,14 e pas-
sim; Le. 1,5; r Cor. 7,2; Eph. 5,22 ss.;
Col.3,18 s.; I Pet.3,1); in Mt.5,28 yu-
v'I) significa « la donna di un altro » e
l'espressione di I Cor . 9,5 cioe:Àq:ii)v yu-
H. PREISK ER, Christentum u11d Ehe in den
ersten drei Jabrhundert en (1927).
J. LEIPOLDT, Jesus und die Z:rauen (1921) .
G. DELLING, Paulus' Stellung ZII Frau und Ebe
( 1931).
In queste opere sono ampiamente citare sia
la bibliografia precedente sia le fon ti storiche.
Inoltre:
F. LDBKER, Reallexikon des klassischen Alter-
tums (1914) pp. 318 ss.
Pauly-W. v (1905) coli. :wu ss., 481,1241 ss.;
XIV (1930) co!J. 2259 SS.
H. BLUMNER, Die romischen Privataltertii.mer
(19n) pp. 341ss.
L FRIEDLANDER, Darstellungen aus der Sitten-
geschichte Roms n ( 1922) pp. 267 ss .
K. HERMANN-H. BLii MNER, Griechische Pri vat-
alterti.imer'° ( 1882) pp. 64 ss.
TH. BIRT, Frauen der Antike (19 32).
L RADERMACHER, Die Stellung der Frau in·
nerbalb der griechischen Kultur, Mitteilun-
gen der Freunde des humanisrischen Gym-
nasiums Wien 27 (r 9 29) pp. 6 ss.
E. lfauZA, Beitriige wr Geschichte des grie-
chischen Familienrechts r (1892).
S. G. HuWARDAS, Beitriige zum griechischen
und grakoiigyptischen Ehcrecht der Pt ole-
miier- und friihen Kaisen:eit ( l CH r ).
H. HoLZJNGER, Frau und Ehe im vordeutero·
nomischen Israel, in: W' ellhausen -Fcstsch ri/t
( 1914) pp. 22 7 ss.
A. BERTHOLET, Kulturgeschichte I sraels ( 1920).
I. BENZINGER , H ebriiische Archiiolo gie' ( 1 ~;)27 )
pp. II 2 SS.
G . BEER, Oi,• .rnziale und religiiise St<'lt1111g
dcr Fra11 i111 israelitischen Altatu>.1 ( t ~l!9).
1 L.W. min. "Lit.
vo: ~x a; 7tEpLr.iynv significa « condurre
con sé una cri stiana , in quanto moglie ,
nei viaggi» '. Perciò in I Cor. 7,27 yu-
v'I) non signilìca «la fidanzata spiritua-
le », ma la moglie e in r Cor. 5,1 yvvl]
-roù 1ta-rp6ç è la matrigna (cfr. Lev. 18,
8 .II ). Secondo il diritto matrimoniale
semitico, anche la fidanzata si chiama
yuv'I) (Ge n . 29, 21; D eut. 22,24; Apoc.
21 ,9; dr. 19,7 Mt . l,20.24); però in
Lc.2,5 -rn µEµvT}o"trnµÉvn aù-r0 yuvaL-
xl 2 è una lezi one tardiva ed ibrida. Per
yuv11 xfipa = la vedova (3 Ba:cr. 17,9;
U. TORCK, Die Stellung der Frau in Elep ban-
tine, ZAW 41 (1928) pp. 166ss.
S. KRA us s, Talmudische Archliologie II (19rr)
pp. I SS.
H . NoRDEN, Die ehelische Ethik der Jud~n
zur Zeit ]esu (1911).
R. H. CHARLES, The T eacbing o/ the N.T. o/
Di vorce ( 182 r ).
A . OTT, Die Auslegung der neutestamentli·
schen T exte i.i ber die Ehescheidung, Neure-
stamentliche Abhandlungen III (19rr).
L. ZscHARNACK, Der Dienst der Frau in den
ersten Jahrhu11derten der christlichen Kir-
chc (1902).
Evn. GoLTz, Der Dienst der Frau in der
christlichen Kirche1 ( 1914) .
A. KALSBACH, Die altkirchliche Einrichtung
der Diakonissen bis zu ihrem Er!Oschen
( 1926), con bibliografia completa.
I L'esegesi cattolica , richiamandosi ad avlìpc:;
ci.oEÀqiol di A ct . 15,7, che è tutt'altra cosa,
ha in teso per lo più ci.02À<p"Ì)v yuva.~xa. co-
me un unico concetto o nel senso di matro-
na serviens (Gerolamo, Agost-ino . A. MAIER
[1857] a. l.) oppure nel senso del matrimo-
nio ' spirituale ' a sos tegno d ell 'apostolato fem-
minile (Clem. Al. , .rtrom. III 6; Vulg. ), F.
GuTJAHR ( 1907) nel commento al passo cer-
ca di accordare le due spiegazioni. Ma l'in-
terpre tazion e esatta pare si stia face ndo stra-
da. Cfr . SrcKENBERGER, Kor., a. l. e già prima
A. BrsPING (1 8 55) a. l. Interpreta ancora al-
l'altro modo K. PrEPER, Paulus (1926) p. 13 7.
2 A .A .E>. min . l .at. di contro a yuva.LXL aù-
-rov di it. sv' , ÉfJ.\ll]O"-rEUp.ÉVTI a.v-r0 di s . D
 yuvi'J (A. OepkCJ (1,777) 696

Le. 4 ,26) dr. BGU 522 , 7 (sec. II d. no solo se si tien presente l'infima con-
C.): yvviJ x-fipa xai. à..~oi}ìhrm:;. dizione della donna presso quei popoli.
L'apostrofe (w) yvvaL di Mt. 15,28; In generale più ci si allontana daJI'O-·
Le. 1),I2; 22 ,57 ; Io. 2,4; 4,2r (cfr. la · riente , più la posizione della donna è
variante in 8 , ro) 19,26; 20,13.15; I libera ed elevata. Ma , scendendo alle
Cor. 7, l 6 non è affatto irriverente o situazioni particolari, si ri scontrano va-
sprezzante. Ma in Io. 2,4 e 19,26 Gesù , rietà grandissime.
rivolgendosi con questo appellativo alla
I. Mondo greco ed ellenistico
madre, vuol significare che prescinde
dal rapporto filiale. La condizione della donna ateniese
è assai bassa. Essa è vigilata dai cani
Per l'apostrofe w yvvcn cfr. Eur., nel gineceo (Ari-stoph., Thes . 414 ss.;
Med. 290; Menandr. fr. 363,1 (C.A .F., 790 ss.). La tragedia attica, tranne qual-
In 105); Dio. Cass. LI 12,5 (Ottaviano che eccezione, considern la donna un
a Cleopatra); Iudith IT,1; Flav. Ios., essere inferiore: yvvcxtt,L x6ovov ii O-L-
ant. r , 2 52: il servo di Abramo alla ma- YTJ <pÉpEL (Soph ., Ai. 293), opxovc; ryw
dre di Rebecca ; Horn. Od. VII, 347 yv- yvvmxòc; dc; vòwp ypci.<pc0 (Soph. , fr.
v-fi e ÒÉcntoLva; Derek eres 6: un men- 7 42 ). La commedia, forte soprattutto
dicante alla moglie di HiÙel 'issa
3
. del fatto ch e gli ·s petta tori erano u01ni-
ni, spesso lancia contro la donna invet-
A. LA DONNA NELL'AMBIENTE DEL N.T. tive velenose: essa è infida ( ov 7tavv I
Indice caratteristico della posizione Eì'.wi)' à.ì..T]i)Èc; o•jÒÈ EV ÀÉyELv yvv-fi, Me-
nand . fr. 746, C.A.F. m 11 0 ), litigiosa
tradi zionale della donna e della consi-
(fr. 7 54 ib. p. 2 T 2), il mostro più imma-
derazione in cui era tenuta, è quel rin- ne che esista sulla te rra ( noÀ.).wv xa'tà.
graziamento che l'uomo rende alla divi- yf'iv xaL xa'tà. MJ.. a't'tav DTJplwv I ov-
nità , variamente attestato presso i Gre- 'tc,.iv µÉyLO-'tov Èo-'tL i)TJp~ov yvv-fi [fr.
488 ib. p. 14 I]; 07tOV yuvai:xÉc; Elrn,
ci, i P ersiani e i Giudei, per non esse- TCci.v,' ÉxEi: xcxxci., fr. 804 ih. p. 220).
re un infedele, un incolto, una donna Per questo le donne non hanno diritto
o uno schiavo 4 • Le notizie greche sul- alla cultura. Chi insegna a una donna
non fa che aumentare il veleno a un
l 'origine di questo detto hanno solo un
terribile serpente (fr. 702 ih. p. 2or ).
valore aneddotico; la frase è certamen- Soltanto le etere hanno una cultura. La
te orientale, e la si comprende appie- casa in cui la donna ha la facoltà di

J J. WACKERNAGE.L, Obcr einige antike Anre-
deformen i912 pp . 25 ss.; STRACK-BILLERBECK
lI p. 4or; Sc11LATTER , Komm. Mt . p. 401;
ScHLATTER, Komm. ]oh. p. 67.
4 I Rabbini attribuiscono qu esto detto a R.
Jebu<la b. Eleaj (verso il r50 d. C.) T. Ber. 7,
18; j . Ber. 13 b 57 ss.; b. Men. 43 b; i Greci
a Talete, Socrate, Platone (Diog. L. I 33;
Lact., inst. III 19,17; cfr. Plut., Mar. 46 [r
4 33 a]). D. KAUFMANN, M.G.W.J . v (1893)
pp. 14 ss. La formula cli ringraziamento si tro·
va ancora nell'odierno libro ebraico di pre-
ghiere (pubblicato in 'nuovissima edizione' da
E. CoHN, senza data) con l'aggiunta, rasse-
gnata per le <lonne: «Che tu sia lodato, o
Eterno, nostro Dio, Signore del mondo che
mi bai creato secondo il tuo volere» .
 697 (r,777) Y'J Vl'J ( :\. Oepkc)
decidere, va irreparabilmente in ro vì-
na ( fr. 484 ib. p. qo ). Aristofane di-
leggia nelle Ecclesiazuse una ginccocra-·
zia comunistica , il che presuppone in-
dubbiamente che v i fossero d onne che
volevano e sapevano comandare e im-
porsi. Ma si trattava di eccezioni: esse-
re disprezza te e oppresse er a il destino
delle donne, specialmente di quelle ch e
non aveva no la protezione di un uomo
(cfr. P. Flor. 58, 14 [sec. III d . C.]:
[ xcna.q>pOVO )Uv-rÉc; (..tOU wc; yuvcn xòc;
cicr[1']E[ vo]Uc;). Ancora all'inizio dell a
nostra era (P. O xy . rv, 744,9 s.) si pra-
ticava il principio esposto nella comme-
dia di Posidippo: utòv -rpÉcpn mie; xav
7tÉvric; -rt.c; wv •vxn I i}uy cx.-rÉpa. 8'Éx-rl-
1'ricrt. xriv ii TIÀOu(noc; (C.A. F. m 338).
Molto più libera e dignitosa era la po-
sizione della donna presso i Dori . Gli
Apophthegmata Lacacnarum di Plutar-
co (II 240 e ss .) ci d anno un a viva de·
scrizione d ell'indol e fi era ed eroica del·
le donne spartane.
In complesso però l 'idea le de lla
donna presso i Greci è assai elevato.
La poesia ellenica ha creato una serie
di figure immortali di donne merav i-
gliose per doti fisiche e spiritu ali, CO·
_m e Niobe, Elena, Nau sica, Penelope,
Andromaca, Antigone, Cassandra, Cli-
temnesrra, Ifigenia e, non ultima, quel-
la della premurosa Euriclea. P e rfino il
misogino Menandro sa tro va re per la
donna espressioni delicate : -i:a(J.t.E~o v
cipE"C"Tjc; fo·n V ii G'Wcpp!JJV yvv-fi ( fr . I I 09
C.A.F. III 269). Platone vuole nel suo
stato idea le la com p leta equi p:i rnzion e
della donn a all ' uomo anche nell'escrci-
5 Vedi num e ro si" tcstlmon i,rn ze in D1-· 1.LIN ';,
op. cit. pp. X s" .
zio delle armi - idea rivoluzionaria per
l'Attica, ma con so na ai costumi dorici.
Non c'è dubbio che le donne possidenti
- specialmente n ell 'Asia Minore elleni-
stica, ma anche in Grecia - avessero
una posizione in dipendente e un certo
5
peso perfino n ella vita pubblica . Plu-
tarco scriveva : OT L xa.ì. yuva.i:xa. 7ta.t.Òrn-
•Éov (Stob., ecl. III 520,ro ss .; rv 89,9
ss. ). Il suo scritto Con solatio ad uxo-
rem è una splendida testimonianza del
suo attaccamento alla moglie Timos-
sena.
Il matrimonio era normale quando
non era sostituito da più liberi rappor-
ti sessuali. Particolarmente illuminante
a questo proposito è un passo dell 'ora-
z.ione dello pseudo-Demostene contro
Neera (Pseud. Demosth . 5 9, 122): «Te-
niamo le etere a scopo di piacere, le
concubine ( 7taÀ.Àa.xcic;) per i congressi
carnali quotidiani , le mogli come ma-
dri dei nostri figli legittimi e come cu-
stodi fidate delle case ». Mentre nel-
l'epoca omerica il concubinato con le
schiave, e soprattutto con le prigio n:e-
re di guerra che spesso e rano di sangue
rea le, aveva ancora grande importanza
e diffu sione , in epoca cla ssica esso non
esiste più , almeno come istituzione giu-
ridica. Si riscontran o però fino agli ul-
timi t empi casi cli vera e propria b iga-
mia, per la quale noi1 vi erano pun i-
zioni lega li ; essi però erano assai rari
6
nel ceto borgh ese •
6 Dion igi il Vecchio sposò in un sol g iorno
du e donn e (D ind . S. XIV 44 ). HRlfZA, op. cit
 6<J9 (1 ,n8) yuvfi (A, Otpkc)
In pratica , tuttavia, il matrimonio
greco dell'epoca classica e post-classica
i: soltanto monogamico . L'uomo è libe-
ro di avere rapporti con l 'e tera; ma se
vuole sposarsi deve separarsi da essa.
Il concubinato egiziano era considerato
dai Greci un'espressione di fiacchezza
morale. Nei contratti matrimoniali gre-
co-egiziani si trovano spesso clausole
come questa: µ-fi È~fo-cc..i oÈ 'HpaxÀEl-
8-rJL YVVCXLXCX aÀ.f.T]\I È7tELl7ayECTilCH
Èr.p ' vBpn ATJ~lT]-Cpt'.aç µ1]0È "'CEXV07tOLEL-
7 È difficile dire fino a che punto queste
C'fla.L E!; aÀ.À T]ç jVVC.UXOç ,
I rapporti fra i coniugi, specialmen-
te nel ceto piccolo borghese dovevano
essere sovente cordiali e affettuosi, so-
prattutto a giudicare dai papiri. In uno
di questi , per esempio , la moglie di un
ufficiale che per ragioni di servizio do-
veva assentarsi nottetempo assicura al
marito che per la sua assenza non pro-
va più nessun piacere nel bere e nel
mangiare 8 . Può darsi che queste espres-
sioni epistofari risentano di una genti-
lezza convenzionale e di maniera. Ma
indubbiamente sincere sono le altret-
tanto frequenti ed amare espressioni di
dolore e di lamento. Le separazioni
non erano rare. Esse avvenivano o per
accordo reciproco o per decisione uni-
laterale dell'uomo (ànoTIɵ7tnv) o del-
la donna (ànoÀdTCELV "t'Òv éivopa) con
mv10 di una lettera di avviso o anche
Il p. >1; ib. per fa po li gamia civi le v. ibid.;
per il concubinato vedi p. 93 .
7 P.Eleph. 20 n. 1,7 ss.
E P. G iess. I 19 (inizio del sec . 11 d. C.).
con una semplice dichiarazione davanti
al giudice , che poteva esser fatta anche
da terze persone. Vi erano poi forme
di matrimonio più libere di quelle co-
muni come in Egit to la « synchoresis »
e la « homologia » e, per evidente in-
flusso romano, il yciµoç aypmpoç - un
matrimonio senza documentazione uffi-
ciale, ma non sempre senza una con-
venzione finanziaria scritta. In questi
casi il matrimonio vero e proprio, com-
pleto, costituiva spesso la mèta finale.
form e meno impegnative facilitassero
le separazioni. Indubbiamente una cer-
ta remora al divorzio era la separazione
patrimoniale che inevitabilmente lo ac-
compagnava. La restituzione della q>Ep-
VYJ all'atto dello scioglimento del vin-
colo era in qualche m<Xlo una specie di
9
punizione convenzionale •
A Sparta la sterilità era un motivo
di divorzio (o di bigamia: Her. V, 39
s.); non è certo se lo fosse anche la
viltà dell 'uomo, come presso i Parti
(Ios. Flav., ant . 18,3 60 s.).
Le ripetute separazioni portavano a
una specie di poligamia successiva. Me-
nandro (fr. 547f 48 : C.A.F. m 166 ) la
descrive con esagerazione satirica, m a
non senza un fondo di verità : sposare
( yap..E~v) da undici a dodici d onne {suc-·
cessivamente) - egli dice - è di regola ;
9 HuwARDA S, op. cit. p p . 47 ss. Ifa un sapore
qua si tragicom ico la concess ion e alla donna,
nello scioglimento del yciµo ç liypaq>oç, di un
paio di o recchini e di una somma di d ena ro .
 701 (1 ,n9) yvv·i1 ( /\ . lkpk l')
sposarne soltanto qua!tw o cinque è
una xa:i:cxo--rporp·~ yf}c; , chi fa ciò è un
ceLbe, un mi serabile. L'appellativo µ6-
vcxvopoc:; che si legge come elogio nelle
iscrizi oni funebri di mogli fedeli mira
quasi sempre - soprattutto quando è il
marito a dettare l'iscrizione - a far ri-
saltare il contrasto con la scostumatez-
za generale. Appunto perché spesso è
il marito a chiamare µ6vcxvopoc; la mo-
glie defunta non si può affermare sen-
z'altro che l'appellativo indichi la ri-
nuncia a nuove nozze d opo la morte
del coniuge w_ È vero però che in que-
sto caso la rinuncia ad un nuovo ma-
trimonio era altamente apprezzat a co-
me segno di particolare cas tità ed ave-
va persino un valore religioso, come
per esempio nel culto di Gea ad Egira:
yuv'Ì} OÈ +i ad 'tTJV LE PWCTU\IT)V À.ap.0ti-
\IOUCJC( cXyLO"'tEUEL !~ÈV 'tÒ cÌ'ltO 'tOU'tOU,
où µ'Ì}v ovoÈ i:ri 7tpo-rEpa fo-rcxL 7tÀ.fov
fì Èvòc; àvopoc; Èc:; nEi:pcxv ciqn yµlvT)
(Paus. VII 25, 13). Però non si può
escludere che viges se anche il principio
opposto li_ La rinuncia a nuove nozze
da parte dell 'uomo non pare fosse ap-
prezzata, e questo è un indice caratte-
ristico del diverso criterio morale con
cui si giudicavano di solit o le azioni
degli uo mini.
lO Vedi la d imostrazione caso pe r cNJ in ].
B. FR EY, La siJ!.nif;'cation des termes .MONAN-
t.P02: et uni vira: Rt:ch erches de Science Re
li gieu se 2 0 ( 19>, 1 ) rp 48 ss.
11 P er questo e ptr ciò che segue \·t:<l i E.
fEHRLE , D ie J.::_,!111Chc Kcmchheit im J1 !:cr-
In tutte le epoche il matrimonio è
stato variamente giudicato . Stobeo ha
raccolto tutta un.-i serie di de tt i sul ma-
trimonio sotto il ·significativo titolo o-r~
xà.À.À Lcr-rov 6 yà.r.ioç e o"t'L oùx ciya.ìlov
y tq.tELV (ecl. IV 4 94 , 2 e IV 513, 2) .
Non da una tendenza ascetica, ma da
un cinico egoi smo sono ispirate queste
parole di Menandro contro il matri-
mo nio (fr. 650 C.A.F. III 191 ): ocr-rLç
m:v61u:voç ~ ouÀE"t'txL ~ijv 'Ì")ÙÉwc; , I ht-
pwv ycxµounwv mhòç cbtEXfoìlw yci.-
~tou. L'antica Stoà dimostra invece una
grande stima per il valore morale del
matrimoni o. Antipatro di Tarso (mor-
to verso il l 5 r / 50 a. C. - vedi i fram-
menti in V . Arnim III pp. 254 ss.) lo
defini sce xpaO"Lç, unione perfetta del-
l'uomo e dell a donna . Ma già Ep itteto
consid erava il celibato una condizione
di vita moralmente superiore al matri-
moni o, seppure solo per il cinico al
qual e spetta il compito di sorvegliare
e guidare tutti gli uomini ( diss. III 2 2,
77). TI neoplatonismo è al riguardo ri-
gorosa mente ascetico. Il matrimonio di
Porfiri o con l'inferma vedova Marcella
è puramente spirituale. Già nella gre-
cità pii'1 antica erano considerati incom-
pat ibili i contatti sessua li e il rapporto
liturgico con la divinità. Lo ierofante di
E leusi doveva osservare la castità prima
e durante i periodi fes tivi, mentre altri
sacerdoti dovevano praticarla in ogni
caso. Il crescente influsso dei misteri fa-
vorì le tendenze ascetiche. E cosl, dap-
prima come reazione agli abusi troppo
frequ enti nel matrimonio e fu ori di es -
so. si afferma in strati sociali sempre
più vasti l'idea le della cas tità perfetta 12 .
film, RVV (, ( ·(910)
12 Nm iz ic piì1 precise sui fond amenti reli-
g iosi e filosoii<:i d i q uesto movimento favo ·
revol e all' astinenza sessuale e sui suoi effetti
si trovano in PRETSKER op. cii. pp. 32 ss .,
45 ss.; D11.11 NG op. cit. 19 ss., 26 ,72 ,90.
 yv v11 (A . O cp ke)
Il matrimonio « spirituale » si pratica
nel mondo pagano prima ancora che
nel cristianesimo 11 . Eliodoro di Emesa
(sec. III d.C.), in contrasto con i pre-
cedenti scrittori erotici, conclude il suo
romanzo Le Etiopiche con il matrimo-
nio dei due innamorati, che osserve-
ranno però una rigorosa astinenza ses-
suale.
2. Roma
Pres·so i Romani, come in genere
presso tutte le popolazioni primitive
agricole, la posizione della donna è re-
lativamente elevata. Il marito ha su di
essa un'autorità piuttosto mite (manus)
che nella tarda romanità viene sempre
più indebolìta e ridotta. Nella letteratu-
ra latina si raccomanda talvolta di in-
fliggere alla donna punizioni fisiche;
ma è diffìòle pensare che queste fossero
abituali. Nella commedia vediamo che
anche la donna appioppa ceffoni. L'uso
dell'appellativo onorifico domina è co-
mune anche da parte dell'uomo. Nella
direzione d ella casa la matrona ha gli
stessi diritti del marito. Non esiste gi-
neceo. La donna si muove liberamente
in pubblico (Com. Nep., vit. proem.
6 s.). Anche nella Stoà romana si leva-
f!O voci sempre più numerose a recla-
mare per la donna la stessa educazione
e formazione culturale dell'uomo . Se
vengono ammaestrati allo stesso modo
J1 R . RETT Z ENSTEr N, H ellenistische \V unde rer-
:.iihlungen ( 1906) pp. 146 ss.; Historia mo-
nachoru m (1 9 r 6) p. 55; A. HARNA CK. Minion
u nd A usbràtung' ( 19 2-1) I pp. 2 ) 2 ss. (v i ~ i
accenna ad u na tes timonian za di Gal e no in
alla caccia e alla corsa i cavalli e le ca -
valle, i cani e le cagne, perché non si
devono educare allo stesso modo i figli
maschi e le femmine? (Mus. Ruf., in
Stob. ecl. II 235,24 ss .ì. La donna «in-
tellettuale » è bersaglio della satira già
in Giovenale (Sat. VI 434 ss .) e in Mar-
ziale (n 90,9) : sit non doctissima co-
niunx ( cfr. xr I 9 ).
La storia romana è ricca di donne su-
blimi, ma anche di abbiette. Corneli~ ,
madre dei Gracchi, e Livia, moglie di
Augusto, si possono considerare esem-
pi tipici. A un'altra Cornelia Properzio
ha eretto un monumento con la «re-
gina » delle sue elegie (Iv II). Con lo
stoico romano Musonio, contempora-
neo di S. Paolo, la concezione antica
della donna e del matrimonio raggiun-
ge il suo più alto livello: egli condan-
na ogni rapporto sessuale al di fuori
e anche prima del matrimonio, e nel
matrimonio assegna all'unione fìsica lo
scopo di generare nuovi cittadini allo
stato; ma sostiene che l'unione corpo-
rale dev'essere fondata sull'unione spi-
rituale dei coniugi e che tra questi deve
sussistere una completa eguaglianza di
14
diritti •
Il m a t rimo n i o romano è stato
sempre mo no g a m i c o . Erano am -
m c.: ssi, naturalment e, i rapporti con le
a rabo circa l'astinenza d e i Cris tia ni che i.llu·
stra b e n iss imo il parallelismo d ell e conce-
zion i).
H Not izie più prec ise in Dr.t. !.l ~G, op. ci! .,
pp . 24 ss .
 Y'Nii (A. Oepke)
schiave e le meretrici, e anzi. in genere
non erano nem meno considerati ripro-
vevoli 15 • Ma il diritto romano conosce
una sola mater /amilias. Una progressi-
va mitigazione caratterizza in comples-
so l'evoluzione del diritto matrimonia-
le romano.
Al posto dell'antico matrimonio cum
manu che si contraeva o semplicemen-
te con l'usus o con una finzione di com-
pera ( co(;m ptio) o con la cerimonia re-
ligiosa della confarreatio , matrimonio
con il quale la donna entrava a far par-
te della J!,Cns del marito, subentra sem-
pre più il matrimonio senza manus, che
non è preceduto dal fidanza mento e si
contrae , senza cerimonie e senza co.1-
tratto scritto, con il semplice mutuus
consensus. Contraendo questo matrimo-
nio la donna continua ad appartenere
alla gens del padre e non diventa quin-
di mater familias, ma soltanto uxor. Vi
erano poi forme piì'r libere di unione,
come il concubinato - frequente soprat-
tutto nell'esercito e bollato dal cristia-
nesimo - e il contubernium, l'unione
duratura dì uno schiavo con una schia-
va spesso voluta dal padrone e non
considerata in genere come un vero e
proprio matrimonio. Sia il concubinato
che il contubernium si potevano scio-
gliere liberamente senza nessuna for-
malità, proprio come erano ini ziati. Ma
anch e il vern matrimonio poteva esse-
re sciolto (divortium) da entrambe le
parti anche con il semplice ripudio ( ri-
pudium ). In epoca imperiale perfìno la
confarreatio . che fino allora era stata
indi-ssolub ile. fu resa solubile con Li
diffarreatio. L'unica eccezione era co-
15 Livio XXXIX '>· 5 ss . chiama HispaJa scort um
nobile e la relazione con essa minime adulc -
sccntis aut rei aut famae damnosa.
stitui ta dal matrimonio del Flamen
Dialis. I motivi del divorzio potevano
essere : il passaggio dell 'uomo in una
classe sociale superiore, la sterilità, l'u-
so di chiavi false, l'avvelenamento dei
figli, oppure si quid perverse taetreque
f actum est a muliere, il che spesso non
era altro che il desiderio di passare a
nuove nozze.
I divorzi sempre più frequenti sono
indice della corruzione morale della
tarda romanità. I moralisti cercano di
porvi un freno, ma quas·i sempre inva-
no . Le donne contano gli anni non con
i consoli , ma con i mariti (Sen. , ben .
III 1 6 ,2.3 ). In cinque autunni si con-
cludono otto matrimoni (Iuv., sat. 6,
229 s.). Ovidio parla cinicamente delle
sue tre mogli {trist. rv ro,69 ss.). In
contrasto con l ' andaw) generale le
iscrizioni funerarie canta no le lodi del-
l'univira 16 • È sintomatico però che la
stessa lode non venga mai rivolta al-
l'uomo. Secondo Properzio (rv II,9I
s.) i vedovi che non si risposano sono
encomiabili, ma è poco probabile che
ne esistano.
3. La donna nell'A. T.
La d o n n a i s r a e I i t i c a , a pre-
scindere da qualche problematico resi-
duo di matriarcato, dal punto di vista
giuridico è più cosa che persona. Pri-
ma delle nozze è sottoposta all'autorità
del padre, col matrimonio viene in po-
16 B1.i.iMNER, Pri1•ataltertiimer pp. 350,364;
fRFì', op. cit .
 yv\r~
tere dell'uomo che il padre le ha scelto
come sposo (I Sam. 18,17 .19.27 e pas-
sim). Il passaggio è accompagnato da
importanti atti giuridici come la defi-
nizione della dote.
Se il marito muore o la donna è ripu-
diata, ne assume la tutela il figlio mag-
giorenne oppure la sua famiglia. Il ma ·
trimonio per levirato può esser rifiu-
tato dall'uomo che vi sarebbe tenuto
ma non dalla donna (Deut. 25,5 ss.). Al
sabato tutti hanno il dovere di riposa·
re, soltanto la donna non l'ha (Ex. 20 ,
8 ss.; Deut. 5 ,12 ss.; tuttavia essa ri-
posa 2 Rcg . 4,22 s.). L'uomo è stato
costituito padrone della donna sotto
ogni aspetto (Gen. 3 ,16). È l'uomo che
stabjlisce la sua partecipazione al ban -
chetto sacrificale (I Sam. r ,5 ). Soltanto
la donna deve osservare la fedeltà co-
niugale, mentre l'uomo è tenuto unica-
mente a non commettère adulterio con
donne sposate. Il fidanzamento ha giu-
ridicamente lo stesso valore del matri·
monio (Num . 5 , l r ss.; Ex. 22 , 15 s.;
Deut. 22 ,23 ss.; Gen . 38,15 ss.). Sulla
donna grava il peso della poligamia . Se
è sterile o non ha figli maschi si trova
in condizioni di inferiorità rispetto al-
la rivale più fortunata e perfino alla
concubina. È un caso particolarmente
fortunato se, malgrado ciò, essa riesce
a non perdere l'amore del marito (I
Sam. 1,5 ss .; G en. 16,4 ss.).
Ma accanto a questi aspetti così tri-
sti della vita della donna ve ne sono
altri assai diversi e migliori . Le donne
IA. Oepkt )
e le ragazze possono muoversi in pub-
blico liberamente nella vita quotidiana,
nelle feste e perfino nelle cerimonie re-
ligiose (Gen . 24,13 ss .; Ex. 2,16; Deut.
12,12; Iud. 21,21; 2 Sam . 6). Se man-
cano figli maschi, le figlie possono ere-
ditare (Num. 27,8). Non soltanto in
que ste circostanze (Num. 36,6), ma an-
che nella scelta dello sposo la donna
)
può far valere la sua volontà e le sue
preferenze (Gen . 24, 39. 58). Special-
mente se aveva figli maschi e sapeva
imporsi abilmente, la donna godeva di
un'autorità e di un prestigio conside-
revoli. Lo dimostrano figure come Sa-
ra, Rebecca, Michol, Abigail e in senso
deteriore soprattutto Gezabele. Perfino
nella vita civile e politica una donna
come Debora raggiun se una importan-
za non comune. La stessa storia pri-
mordiale, che sottolinea la posizione su-
bordinata della donna nell'ordine della
creazione e la sua debolezza di fronte
alla tentazione (G en. 2,22; 3,6 ss.), di-
mostra anche una delicata e profonda
comprensione per la missione che ha la
donna di assistere l 'uomo, per la sua
somiglianza, sebbene indiretta , col Crea-
tore e per l'unione e la reciproca ap-
partenenza di un uomo e di una donna.
4. La donna nel giudaismo
Rispetto all 'A .T. il giudaismo segna
piÌI un regresso cbe un p rogresso. Esso
ostenta un vi olento di sprezzo per la
donna. «Fortunato chi ha figli maschi ,
infelice chi ha femmin e» (b . Qid. 82b).
 ruv-fi (A. Ocpkc )
La letteratura rabbinica usa l'appella-
tivo onorifico « figlia di Abramo » mol-
to più raramente dell 'altro « figlio di
Abramo» 17 • Le donne mangiano da
ingorde, ascoltano con curiosità, sono
pigre, gelose (Gen . r. 45 su 16,5), leg-
gere (b. Shab. 33 b) . «Dieci qab di lo-
quacità sono scesi sul mondo, nove li
hanno presi le donne e uno il resto
del mondo» (b. Qid-49 b ). «Molte don-
ne, molti incantesimi » (Hillel, verso il
20 a.C., Ab. 2,7). L'usanza, abbastan-
za comune in molte località, di asse-
gnare alle donne il primo posto nei cor-
tei funebri viene spiegata eziologica-
mente col fatto che la donna è respon-
sabile della morte (Hen. slav. 30,17;
Vit . Ad. l,3 e passim; ]. Sanh. 20 b
44) is. Non bisogna intrattenersi con
una donna, nemmeno con la propria
(cfr. Io. 48·2 7; b. Erub. 5 3 b, Ab. l ,5 ).
« Si brucino le parole della Torà, ma
non siano comunicate alle donne » (].
S ota 19 a 8 ). « Chi insegna a sua figlia
la Torà , le insegna la dissolutezza» (So-
ta 3'4 cfr. b. Sota 21 h). La donna non
può rendere testimonianza, non può edu-
care i figli, non può recitare fa preghiera
a tavola, è solo in parte tenuta all'os-
servanza delJa Torà, e così via i 9 . Nelle
sinagoghe le donne hanno posti spe-
ciali dietro grate. II gineceo è in uso
non soltanto in Palestina, ma perfino
in Alessandria (Philo, Flac. 89) . L'atteg-
l7 STl{A CK-HILLERBECK II p. 200 .
l8 STH AC K-11ILLE RBECK IV p. 58r.
giamento del giudaismo ellenistico ver-
so la donna non è molto illuminato. Fi-
lone dice (op. mund. 16 5 ): « In noi la
ragione (voùç) ha la funzione dell'uo-
mo, i sensi ( a.foi}'l)O"Lç) quella della do.:i-
na ». Flavio Giuseppe -- se il passo è
autentico - scrive risolutament e: ruvi}
XElpwv civOpÒç EÌ.ç anav"t e<. (Ap. II,
201 ).
Ma il giudaismo non è sempre e sol-
tanto misogino. La letteratura prover-
biale parla duramente dell 'influsso de-
leterio delle donne imperiose, pettego-
le e scostumate (Prov. 6,24; 7,5 ; 9,13;
rr ,22 ; 19,13 ; 21 ,9 ; 25 ,24; 27 ,15; Ec-
clus 25, 16 ss.; r9,2; 9 ,3 ss.), ma can-
ta anche entusiasticamente le « lodi
della donna virtuosa » (Prov. !2,4; 18,
22 ; i9 ,r4; 31 ,10-31; Ecclus 36,27 ss.
26,13 ss.: come sorge e splende il sole
nel cielo del Signore, così splende la
bellezza della donna giusta nella casa
ordinata del marito). Anche nella let-
teratura rabbinica si trovano qua e là
concetti del genere: « Essa adorna il
suo uomo, ma non è adornata da lui »
(Gen. r. 47 verso l'inizio, su 17,15 20 ).
Davanti a Dio le donne hanno un valo-
re uguale (Ex. r. 21 su 14,15, Tanna
debe E!iahu Rab ba 9 ), se non addirit-
tura maggiore di quello degli uomini
(Rab, morto nel 24 7 d.C., b. Ber. 17 a).
Merita di esser ricordata come donna
J9 STRACK-BJLLERBECK p. rv, 1226 indice.
20 STt{A ( K-BII.!.ERilECK JJIpp. 610 s.
 yvvi) (A. Oepke )
spiritualmente supenore e particolar-
mente attiva soprattutto Berurja (Ve-
luria ? Valeria?) , figlia di H.. {lanina
ben Teradion, moglie Ji R . Me!r (ver-
so il lJO d.C.) e come esempio di don-
na straordinariamente pia e pronta al
sacrificio nel senso giudaico Rahel mo-
glie di Akiba (cfr.~sopra, coll. 353 s.).
Il matrimonio per il giuJeo osser-
vante della Legge è un dovere e quindi
è richiesto perché uno possa essere or·
dinato Rabbi 21• Chi non pensa alla ri-
produzione è come se uccides·se un suo
simi,l e e ]'immagine di Dio! 22 Dopo
dieci anni di matrimonio sterile l'uomo
ha l'obbligo di sposare un'altra donna,
e sta a lui decide re se ripudiare o me-
no la prima 23 •
La poligamia è sempre legittima. Giu-
seppe F lavio, evidentemente per atte-
nuare lo stupore dei suoi lettori greci
e romani, parlando di Erode dice che
essa è un'usanza ereditaria (ant. XVII,
14 ). Di due illus·tri famiglie sacerdotali
di Gerusalemme si sapeva che avevano
avuto origine da un matrimonio poli-
gamico (h. Jeb. 15 b).In un periodo d i
carestia (secondo T.Ket. 5, l) un illustre
rabbino, R. Tarfon, sposò, ma soltanto
pro forma e a scadenza, trecento don-
ne per mantenerle. 11 trattamento dei
figli delle va:tie mogli era oggetto di
controversia fra le scuole di Sharnrnai
e di Hillel. La comunità d ella Nuova
Alleanza di Damasco (sec. I a.C.?) com-
batteva la poligamia richiamandosi a
Gen. l,27 24 . Anche R.Ami era decisa-
21 Le testimonian ze si trovano in ZN\X' 25
(1926) pp. 310 ss.; 2 8 ( 19 2 9) pp. 32 1 ss.
22 b. Jeb. 63 b.
23 Jeb. 6,6. Sembra però che il ripud io fos se
di regola. Vi accenna non solo la Gemara
b. Jeb. 64 a, ma anche T. Jeb_ 8,4 ( 24 9) Cfr.
STRACK ·BILLEKBECK r p. 317.
mente per la monogamia. La poligamia
però fu abolita formalmente soltanto
verso il rooo d. C. da R . Gershom ben
Jehuda a Magonza, e soltanto per gli
Ebrei dell'Occidente. In pratica è certo
che le spese e spesso le tristi esperienze
cost ituivano, specie nel ceto piccolo-
borghese, una potente remora alla po-
ligamia 25 • Si comprende quindi come
il N .T. consideri gli Ebrei un popolo
monogamico. La vera e propria piaga
era, nel mondo giudaico come in quello
ellenistico, oltre all'adulterio e alla pro-
stituzione, la poligamia successiva ( ~
sopra, coli. 700 s.; 706; e sotto, col.
714 s.).
I Rabbini stabiliscono la frequenz:i
dell 'atto coniugale, che può variare a
seconda della professione, da quella
quotidiana a quella di due volte all 'an-
no; mettono però in guardia contro
l'abu so 26 • Soprattutto, sotto l'influsso
ellenistico si afferma più volte che l'at-
to non deve essere compiuto per obbe-
dire all'impulso della carne (Tob. 8 ,7;
Philo, spec. leg. 1,r12; virt. 207 e pas-
sim ; Flav. Ios., Ap. 2,199). Il ramo
secondario degli Esseni, che viveva nel-
lo stato matrimoniale, si asteneva dai
rapporti con donne gravide (Flav. Ios.,
bel!. 2,161). Oltre all'adulterio e alla
libidine contro natura , il rigoroso giu-
daismo condanna ancora ogni rapporto
extraconiugale con un' energia scono-
sciuta al paganesimo, sebbene non sia
mai riuscito ad eliminare completamen-
te questo vizio. La colpa veniva fatta
ricadere soprattutto sulla donna (Mt.
21,3r s.; Le. 7,39) . In generale, le ten-
<lenze ascetiche sono estranee al giudai-
24 S. ScHECHTEll, Documents o/ Jewisb Sccta-
ries I (1910) IV p. 2I.
25 Cfr. KRAuss, Tafmudiscbe Arcbiiolngie n
(191 r) PP- 26 ss.; RGG ' III p. 48r.
26 L::: testimonianze in STRACK-Blll. ER BECK III
p. 37!.
 yvv-fi (A . Ocpkc)
smo 27 , ma esse vi Si msinuano sotto
l'influsso ellenistico. Il poema didasca-
lico pseudofocilideo ricorda il dovere
della procreazione, ma esorta anche a
una certa moderazione nei rapporti ses-
suali, sulle orme della filosofia popolare
ellenistica (righe 175 s., 193 s.). Una
certa tendenza ascetica si nota nei Te-
s/amenti dei Dodici Patriarchi (Test.
R . 6; I ss. 2; los. 9 s. ). Filone esprime
chiaramente la sua simpatia per l'ascesi
dei Terapeuti 28 , ma è sposato e scrive
pagine notevolissime sul matrimonio.
Il fatto che H giudaismo metta l'ac-
cento soprattutto sull'aspetto fisico del
matrimonio non significa che esso non
riconosca e non apprezzi anche l'unione
morale e spirituale dei coniugi. Filone
non ammette che un matrimonio si
debba sciogliere senz'altro dopo dieci
anni di sterilità, perché il vincolo del-
l'amore è troppo forte ed importante
(spec. leg. m 35). Egli descrive la ca-
sta unione di due cuori con espressio-
ni che sì direbbero quasi moderne (spec.
leg. III 67). Lo stesso Talmud, polemiz-
zando contro il fidanzamento dei fan-
ciulli, ricorda che soltanto una ragazza
adulta può dire di « volere un determi-
nato uomo » 29 •
27 In b. ]eb. 64 ab si legge che Abramo e Sa·
ra convissero castamente . Anche se l'afferma-
zione mira anzitutto a far ri saltare l'ormipo·
tenza di Dio e la forza della preghiera, può
esser vi l'eco di tenden ze ascetiche fors e di
proveni enza ellenistica.
W Lo scritto de vita co11 templativa è comi·
derato oggi di Filone malgrado l'opinione con-
traria dell o SCHiiRER III pp . 687 ss. Cfr. H.
LETSEGANG RGG' 1v p. n97.
29 b. Qid. 41 a STRACK -BILJ.ERBECK II p . 38 L
I Giudei sono lì eri della loro singo-
lare lcgis ln ìon c r iguardo al divorzio.
E ssa attribui sce sostanzialmente soltan-
to a1l' uomo l' in iz iati va. La sua origina-
lità co nsis te noi nel fatto che alla mo-
glie v ien e c~nsegnato un biglietto di
separazione, oss ia l'annunzio che il ma-
rito la fascia libera di passare a nuove
nozze ' 0 . Il motivo d el divorzio poteva
essere, oltre che la sterilità decennale,
soprattutto secondo Deut. 24, r, « qual-
cosa di turpe» ('erwat dabar). La scuo-
la di Shammai interpretava questa
espression e esclusivamente come « sco-
stumatena », mentre la scuola di Hil-
lel vi comprendeva molte altre cose,
tra cui perfino l'eccessiva salatura dei
cibi o i!ddirittura la pura e semplice
invenzione di qualche altro pretesto 31 •
Il divorzio fatto da Salomè di sua
iniz?at iva secondo l'usanza greca è de-
finito da f'lavio Giuseppe (ant.xv 2 59)
contrario al diritto giudaico. Certo an
che la donna giudea poteva, anzi dove-
va chiedere il divorzio in determinate
circostanze, per esempio quando il ma-
rito la costringeva a fare un voto mo-
ralmente riprovevole 32 . Ma proprio di
questo si avvaleva. come di un appiglio,
l'uomo desideroso di separarsi. Perciò
i divorzi , anche quelli senza seri mo-
tivi , non sono meno frequenti nel giu-
daismo che nel paganesimo (Flav. Ios.,
vit. 414 s. 426 s. parla apertamente e
con compiacimento dei suoi vari ma-
30 se/ er k'ritut (in greco cinocr't"ciOW\/ ). La pa-
rola assume questo significato tecnico soltan-
to nel greco dei Giudei . Nei papiri circocr...-a .
crlov crnyy pa(j)Tj significa atto di separazione
o di restituzione nelle faccende patrimoniali .
La formula di una lettera giudaica di separa-
zione si trova in STRACK-BILLERBECK I pp. 3u
s. Le tes timo nian ze sul divorzio si leggono
soprat tntt o nrl trattato Gittin.
31 Ved i i passi relativi in STRA CK-BILLERBECK
1 pp. 3J 2 ss. Cfr. anche S c 1-1DRER li P- 494.
.1 2 STR ACK- BIU.ERllECK I pp. 3 18 s.
 y1Jv-fi (A. O epke)
trimoni) .
Anche nel giudaismo il male peggio-
re è la poligamia successiva. Quella che
originariamente doveva essere una mi·
sura di protezione della donna per evi-
tarle un trattamento eçcessivamente
duro, divenne uno strumento di ingiu-
stizia e di oppressione. Alcuni rabbini
levarono la loro voce contro il divorzio,
ma non seppero vedere e colpire il ma-
le alla radice.
Richiamandosi a Mal. 2, 13 s. R. Elea-
zar disse: « Quando un uomo divorzia
dalla propria moglie perfino l' altare
piange per lui». Ma, come è detto
esplicitamente, questo vale solo per la
prima moglie 33 .
B. LA DONNA NEL CRISTIANESIMO
La visione cristiana della donna si
basa su due idee fondamentali: per vo-
lontà divina l'uomo e la donna diven-
tano una sola cosa nel matrimonio mo-
nogamico e indissolubile; il regno di
Dio abolisce tutte le differenze che se-
parano le creature. Ma non è da pensa-
re che a primitivo cristianesimo abbia
tratto da queste idee fondamentali un
ideale della donna e del matrimonio
assolutamente nuovo ed eminentemen-
te spirituale e l'abbia difeso con vigore
rivoluzionario. In pratica il primo cri-
stianesimo si presenta nei riguardi del-
la donna piut tosto conservatore, anzi
ri spetto alla mentalità ellenistica add;-
rittura reazionario. Ma questo atteggia-
33 b. Git. 90 b, SrnAcK-BILLERBECK r p. 320,
dove si trovan o altre tes timonianze.
mento era un correttivo della tendenz·3
del mondo antico all'emancipazione so v-
vertitrice. Inoltre, pur nella sua tenden -
za cautamente conservatrice, la Ch iè··
sa si mostrò largamente ricettiva e sep·
pe trasformare intimamente il patrirno--
nio di idee che aveva ereditato e il nuo
vo che andav·a assorbendo.
34
I. Gesù
Anche nei riguardi della donna Gesù
non è il rivoluzionario che proclama di-
ritti e mira a un sovvertimento dello
stato di cose esistenti, bensì il Salva-
tore che si accosta soprattutto agli um i-
li e agli oppressi e chiama tutti, senz't
distinzione, alla libertà del regno di
Dio. È per se stesso significativo il fat-
to che Gesù nelle parabole dei Sinottici
si occupi spesso della vita quotidian..t
della donna, delle sue preoccupazioni ,
delle sue gioie (Mt . 13 ,33; 25,1 ss.; L e.
15,8 ss.; 18,r ss.), mentre nelle para·
bole rabbiniche se ne parla molto ra-
ramente. Quando gli sembra neçessario ,
Gesù rispetta le convenzioni e la sen-
sibilità giudaica; per esempio, non si
accosta da solo al letto della figJia di
Giairo (Mc. 5,40). Ma quando si trat-
ta di compiere la sua missione anche
verso le donne, infrange con sovran a
sicurezza le rigide convenzioni ebrai-
che. Non disdegna di parlare a una don-
na (Io. 4 .27, ccc. ) e perfi no di insegna-
re a una donna (Le. ro,3 9) e di ch ia-
34 Circa la pos izione cli G e, t1 nr i rigu:mli dc:
rn ~ 1rim o n i o e del J ivorzio ~S l>pra . m li. 35 1 s>.
 yvvT] (A. O cpkc)
mare una donna figlia di Abramo (L e.
13,16). Parla volentieri a favore dell a
donna (Mc. 12,40 e par.; 41 ss. e pa r.;
14,6 ss. e par.) e aiuta le donne biso·
gnose più di quanto abbia mai fatto
un taumaturgo rabbinico (Mc. 1,29 ss .
e par.; 5,21-43 e par.; 7,24-30 e par.;
Le. 13, rn-17; 8, 2; 7, n-17 ; Io . II ,
1-44). Per risanare un'ammalata vio-
la il r~poso del sabato (Le. 13,ro ss .)
e non disdegna di incontrarsi con don-
ne ritenute impure (Mc. 1,31 e par.;
5,27 ss. e par., 41 e par., Le. 7,38 ss.).
Giovanni, conforme alla sua imposta-
zione, non riferisce questi fatti ; tut-
tavia ci descrive Gesù che conquista
l'anima di una donna (4,7 ss.). Fra i
discepoli vi sono molte donne (Le. 8,
2 s.) che sono testimoni della passio-
ne (Mc. 15, 40 s. e par.; 47 e par.) e
della risurrezione (Mc. 16,1 ss. e par.;
Io. 20, 1. r r ss. ). Gesù esercita un fa-
scino eccezionale anche sulle donne che
non gli sono vicine e sa elevare e spi-
ritualizzare la loro ammirazione (Le.
II, 27 s. ; 23, 27 ss.; cfr. Mt. 27,1 9).
·Mai esce dalla sua bocca una parola
di disprezzo per la donna in quanto
tale. Quando afferma che nella per-
fezione del regno di Dio gli uomini
non avranno sesso e saranno simili agli
angeli (Mc. 12 , 25 e par.; per le conce -
zioni giudaiche affatto diverse ,_,. Èyd.-
35 DELLING op. cit. p. r 20 a proposito di Gal.
~ .28:«Le differe nze fra i due sessi scompa·
riranno nella comunità cl i Cristo solo quando
gli uomini stessi non se ne occ11peranno più ,
pr., ), libera indirettamente la donna dal-
la maledizione che gravava sul suo ses-
so e la equipara all'uomo nella comune
figliolanza di Dio .
2. La Ch iesa primitiva
Fin dalle origini non si è mai dubi-
tato della piena appartenenza della do.1-
na alla Chiesa (Act . r,14; l2 , I2). Sul-
le orme del giudaismo, ma senza ca-
dere nel femmini·smo della propaganda
giudaica e gnostica (Act. q,50; 17,4-
12; 2 Tim. 3,6; Act. Pl. et Thecl. 41),
la predicazione cristiana conquista fin
dai primissimi tempi anche le donne
(Act. 16,13 s.; 17,4.I2.34; 18,18). Nel-
la Chiesa le donne si chiamano soreHe,
come gli uomini fratelli (Rom. 16,1;
I Cor. 9,5 e passim; ~ ciod.. q>l)).
a) Può stupire in Paolo il contrasto
fra una tendenza « progressiva » e una
tendenza « giudaico - reazionaria ». Lo
stesso Paolo che ha scritto il passo 3,
28 della lettera ai Galati ricorda che
fu Eva a cedere alla tentazione (2 Cor.
I I ,3) e che nell'ordine della creazione
la donna è più lontana dell'uomo da
Dio (r Cor. n,3.7) . Questa aporia non
si può spiegare pensando che l'Aposto·
Io parli, a seconda dei casi, della d_on-
na come essere umano femminile oppu-
re della donna sessualmente indifferen-
te « in Cristo » 35• Piuttosto, il supera-
quando la donna non sedurrà più l'uomo d i·
rett amente o indirettamente !». Ma Paolo met·
te in guardia contro le es perienze as cetiche
nd ma trim onio ( r <:01·. 7,) .5 ) e non vieta ai
 Y'J'n\ (A. Oe pke)
mento delle differenze fra uomo e don-
na viene riportato a Dio, al nuovo eone,
e perci ò ha sulle prime un valore pre-
valentemente di principio e non trapas-
sa a conseguenze pratiche di carattere
rivoluzionario. Quindi la donna, sebbe-
ne di fronte alla paternità di Dio sia
sostanzialmente uguale all'uomo, in
pratica rimane subordinata a lui (I Cor.
11,10 --+ È~ovoùt. ; Col. 3,18; Eph. 5,
2 r s.) e l'uomo ha il dovere di non
esercitare egoisticamente a proprio van-
taggio, ma con amore premuroso, la
sua funzione di capo. La completa eli-
minazione delle differenze sessuali sa-
rà opera dell'altro eone (è questo il
senso di I Cor. 6,13) 36 .
b) l'ultimo periodo apostolico e quel-
lo post-apostolico seguono sulle prime le
orme di Paolo. In I Tim . 2,r3 s. si sot-
roJinea la caduta di Eva con un animus
quasi giudaico. Per contro I Petr. 3,7
chiede il pieno riconoscimento della
donna come coerede della grazia di vi-
ta. Ma ·l'ideale cristiano deUa donna si
mantiene lontano da ogni idea pratica
di emancipazione, e rimane conservato-
cnstian1 di sposarsi (I Cor. 7, 28 . 36. 39). Le
raccomandazioni di r Cor. n,3 ss. sono rivo].
t e ai cri stiani.
36 Sulla verginità, il matrimon io e il ùivorzio
-~ 7tct.pbÉVoç e -7 so pr:ì. coll. 360 ss.
37 Vedi per questo K. WEIOINGER , Die Haus.
tafeln ( 1928).
38 F. PFJ STER in HENNECKE pp. 163 ss.
39 Vedi per es. il sacrificio 'di una famiglia ad
Asclepio e ad l gea, Parigi (Lou vrc), foto Ali-
nari 22 767.
40 P. S TE.'lt. EL, Die griechischen K ult usalter-
re. Il che non esclude che negl i elenchi
di virtù domestiche, come gi~i in P aolo,
agiscano preziosi influssi deU'elle ni smo 37 •
La tendenza favorevole al matr imonio è
continuata soprattutto dalle lettere Pa-
storali(~ coll. 363 s. I Tim. 2,15). In-
vece negli Atti degli Apostoli apocrifi,
che sostanzialmente seguono la tra.di-
zione del tardo romanzo ellenistico 38 ,
predomina l'ideale ascetico e soprattut-
to quello del matrimonio spirituale
(Act . Petr. 33 s.; Act. Io. 63; Act. Pl.
et Thccl. 9 ss.; A ct. Andr. 4 ss.; Act.
Thom. 12 ss . 88 ss. 117 e passim). La
pratica delle virgines subintroductae è
adombrata in Erma (sim. 9,11 ), e forse
vi si accenna anche nella Didaché (II,
II). In seguito si diffonde sempre più,
finché i Sinodi incominciano a combat-
terla (-7 mxplUvoç e --+ coll. 3 6 3 s. ).
C. FUNZIONI SACRALI E PUBBLI CHE
DELLA DONNA
r) L'antichità non cristiana. In tutta
l'antichità è normale la partecipazione
della donna al culto non soltanto fami-
liare 39, ma anche pubblico 40 e all a so-
lennità dei misteri 41 . Vi erano feste
tiimer (r920) pp. 235 s. e passim . Le donne
compaiono p . es. nella processione delle Pana-
tenaiche (fregio orientale del P arteno ne , foto
Girandon 1018).
4t Nella tavola di Niinnion sono raffigurate
donne tra gli iniziati di Eleusi: H AAS, .L iefe-
rungen 9/ II LEIPOLDT (192 6 ) fì g. 193 ; L.
DEUllNER. Attische Feste (1932) tav. 5 ,r. La
iscrizione di Andania contiene norme riguar-
danti gli abiti delle donne da ini ziare e inizia·
te ( ~Epa(; DITT. Syll.' ì36,15 ss.). Mitra esclu-
de le don ne dai suoi mi steri, ma si uni sce con
 7 21 (1,786)
riservate alle donne 42 , alcune a tutt e,
altre soltanto alle cittadine spos<itc e
irreprensibili , che vi si preparavano con
un'astinen za di nove giorni d ai rnppo r--
ti coniugali: tali erano le Tesmoforic ,
le Scirof~rie , le Brauronie e le Adoni c 43
in Attica, e inoltre una festa di sette
giorni in onore di Demetra Misi a a Pcl -
lene 44 • Per contro in certi santuari co-
me quello di Afrodite Aerea sull'Olim--
po di Cipro 41 le donne non potevano
entrare. Nel culto di Dioniso le donne
avevano gran parte sia come Menadi
che come Tiadi 46 • Le sacerdotesse era-
no comunissime sia nel culto pubblico
(~col. 701, Vestali ecc.) che in quel-
lo dei misteri ( ierofantine ad Eleusi , sa-
cerdotesse di Iside ecc.) L'attuazione di
questi culti non era affatto limitat a all e
donne 47 • Una eccezionale disposizione
estatica dava alla donna, come Sibi lla,
una virtù profetica 48 . Il caso più noto
di questo genere è quello della Pizia
delfica 49 •
2. L' A. T. In tipico contrasto con
1'antichità pagana , in Israele non vi so-
no sacerdotesse di Jahvé. Le funzioni
sacraii in senso stretto sono riservate
all'uomo. Ciò non significa però che le
donne fossero escluse dalla comunità
Cibele per assolvere la sua mi ssione. Sulle
donne nel culto di Iside vedi Apul. mN. r J ,9 .
42 STENGEL op. cii. pp. 231,235,247 ,250 s.
43 Figurazioni vascolari delle Adoniazuse ~i
trovano p. es. in HAAS, Lieferungen 9/ II;
LEIPOLDT pp. 105ss. ; DEUBNER op. cii. ta v. 25.
44 STF.NGEL p. 257.
41 Strnb. 14,6,3.
46 Particolarmente imp ress ionant e è .la descri-
zione di Euripide (Ba. rn50 ss.). Le ralfigur.1·
zioni d elle Menadi sono cosl numerose, clic i:
superOuo elencarle . Accenniamo inv ece al f re-
gio bacchico di Villa Item a Pompe i (foto
Ander sc>n 26 380 · 26 387, cfr. M. B1EBEJt:
Jahrbi'iche r des Deutschen Archiiologi schen
Institu l'> 43 [ 1928 ] pp. 298 ss.; .J . LFCPOL.DT,
religi osa o anche soltanto dal culto.
E s~e anzi partecipavano alle foste pub·
biiche religiose .(2 Sam . 6,19 ; Deut. 12,
l2 ; sàmah cultuale) e prendevano par-
te attiva alle processioni liturgiche (Jud.
21 ,2 1) al banchetto sacrifìcirle (I Sam.
1 A s.) e specialmente al banchetto pa·
squale. Si ricordi che Jalwé non aveva
stipulato l'alleanza solo con gli uomini
di Israele, ma con tutto il popolo, com-
presi i bambini, le donne e gli ospiti
(Deut. 29 , 10 s.). Le donne sono chia-
mate anche a umili servizi davanti alla
tenda del convegno (Ex. 38,8). Donne
come Mirjam, Holda e Noadja, dotate
di virtù profetiche, avevano n el campo
religioso un'importanza quasi uguaìe a
quella degli uomini.
3. Il giudaismo. li giudaismo non
ha dato alla donna nuovi diritti religio-
si, anzi le ha tolto quelli che aveva.
L'antica religiosità popolare radicata
negli aspetti naturalistici della vita ten-
de a scomparire col passar del tempo.
La distruzione del tempio rese impos-
Dionysos ( 19.3 r ) 28 ss.; ot t ima riproduzione
a co.lori col testo in: A. MAIVRI , La villa dei
M!Sleri [I 93 r] ). Esso rapprese nta probabil-
mente l'iniziazione delle spose ai misteri rJì
Dioniso.
47 Nell e Aloe di Eleusi vigeva indubbiamen-
te g ncs ta restri zio ne (L. DEUB~J ER , A ttische
Feste [ 19 ~2] p. 63 ). In vece la fes ta dell e xoo:l,
nelb q uale si celehra\'a-no le nozze mi stiche
d i Dio n iso con la «Basilinna » che l'arconte
Banlcus doveva aver sposato vergine, era
pubbl ica (ibidem p. 100).
48 E. R 1J 1rn1 -:, Psyche '·" (1925) pp. 63 ss.
49 H. LE •sH;A Nr., Pneuma J-Jagion ( 1922) pp.
32 s.

si hile la continuazione di molte delle
antiche usanze, compresa quella del
banchetto pasquale. L'accentuazione le-
galistico-rabbinica della religiosità in-
teressa unicamente gli uomini.
Nel tempio di Erode alle donne era
riservata la parte orientale dell'atrio
interno, « l'atrio delle donne » (Flav.
Ios., Ap. II rn4). Nelle sinagoghe lt'
donne sedevano in posti speciali, spes-
so in matronei dietro grate, come sem-
plici spettatrici. La donna era tenu-
ta solo in parte all 'osservanza della
Torà, allo studio non aveva nemme-
no diritto (~ col. 709). Erano tutta-
via possibili eccezioni, come nel caso
di Valeria o della madre di Rabina 50 •
Le donne, come i bambini e gli schiavi,
non sono tenute a recitare lo Shema' e
a portare le filatterie della preghiera,
ma sono tenute alla preghiera quoti-
diana, alla mezuza e alla preghiera pri-
ma dei pasti (Ber. 3,3 ). Non erano pe-
rò invitate a recitare in comune la pre-
ghiera prima dei pasti: «La ma<ledì-
zione cada sull'uomo per il quale la
moglie e i figli recitano la preghiera a
tavola (prima dei pasti)» (b. Ber. 2ob) .
Teoricamente pare che le donne potes-
sero leggere la Torà nelle sinagoghe.
Ma la tradizione voleva che tacessero 51 •
Vengono in mente i servizi delle donne
nelle prime comunità cristiane quando
si legge che la nipote di R. Eliezer il
vecchio (ca. 90 a.C.) si offrì di lavare
i piedi ai suoi discepoli 52 • Ma l'attivid
caritativa e ass istenziale vera e propriJ
nel giudaismo era esclusivamente rn
man o agli uomini 51 .
50 LEIPOLDT, op. cit. r. I 3.
.ol STRACK· BILLERDECK III p. 46 7, IV pp.
52 Ab. I<. Nat. r6 (6 a); STR ACK - B!Ll.ERBECK
J[[ p. 65"
53 Cfr Der taln111disrhe Traktat Pea iiher-
yvvi'J (A. Ocpk l')
4. Il Nuovo Testamento
a) Gesù ha intorno a sé donne clic
lo assistono con le loro sostanze e con
il loro lavoro (Le. 8,2 s. ). Fra i Dodici
(--? cfr. OWOEXCX.) però non si trovano
donne.
b) Nella Chiesa primitiva e paolina
le donne, fin dai primi tempi, non sono
soltanto oggetto (Act. 6,1; 9,39 ), ma
anche soggetto deHa attività caritativa
(Act. 9,36 ss.). Sembra però che que:.
sta, sia in Palestina che nei paesi pa-
gani limitrofi, avesse un carattere vo-
lontario puramente carismatico. Oltre
a Lidia (Act . 16 ,1 5) vanno ricordate le
donne che Paolo in Rom. 16,6.12 s. elo-
gia per il loro zelo « nel Signore»: Ma-
ria, Trifena, T rifosa e Perside, la ma-
dre di Rufo. L 'appellativo di OLcixovoç
della chiesa di Cenere, dato a Febe
(Rom . 16,1 ), mostra 54 che l'attività ca-
rismatica stava trasformandosi in ser-
vizio regolare deHa chiesa. Consideran-
do però l'uso complessivo di OL<ixovoç
nel N.T. (~ OLch:ovoç), non è il caso
di pensare - malgrado Tcpocr-rri-nç del
v. 2 - che si trattasse prevalentemente
o esclusivamente di attività caritativa,
bensì di qualunque servizio della comu-
nità . Donne come Prisca (Act. 18,26;
Rom. 16,3; r Cor. 16, 19), Evod ia e Sin-
tiche (Phil. 4 ,2 s. ) assistono adegua ta-
sctzt ... nebst einer Abhandlung uon Versor-
157:; [!,tm g der Armen bei den fuden di J. J. RAB E
( r78 r ); STRACK·BILLERBECK IV pp. 536ss . Exk.
22.
' 1 Tanto più se il xa..l (che si trova in S, B e
C.>' mentre ma nca in D * e; it) è autentico.
 yuv-fi (A _Oepk c )
mente Paolo nella su:1 n '1~; s ione evan-
gelizza trice, gareggiando :.! •(:sso con uo-
mini come Apollo. )n I Cor. l l ,3 ss.
Paolo riconosce alk doni 1e dotate di
virtù profetiche il diritto di parlare e
di pregare (forse davanti alla comunità
riunita) senza ness una restrizione, pur-
ché in modo consono all ' indole femmi·
nile. Contrasta singolarmente con ciò
il mulier taceat in ecclesia in I Cor. 14,
34 ~- Ma il passo è criticamente incer-
to 55 • Comunque la contraddizione si
può spiegare pensando che l'A postolo
in questo passo proibi sca alle d onne di
padare per semplice spirito di esibizio-
n e, mentre altrove r iconosce una posi-
zione di privilegio alla don na che ab-
bia una autentica virtù carismat ica e
« pneumatica » .
e) Nell ' u.Jtimo periodo apostolico e
in quello sub-apostolico le virtù cari-
smatiche tendono a scomparire . Di con-
seguenza l'attività libera e autonoma
d ella donna cristiana o viene gradual-
mente a cessare, o sconfin a nell'eresia
(Apoc. 2, 20), incontra ndo la riprova-
zione degli dementi ortodossi ( r Tim.
2 , II ss. e forse anche r Tim. 5,13 ~
col. 72 7), o infine viene inserita nel
servizio e nell 'organizzazione regolare
ss D , G, 88, it, Am bros i:1s te r recan o i ve rset ti
_H s. dopo il v. 40. PMrebbe trdttarsi di una
interpola zion e contene nt e una prc-;crizion e ec-
clesiastica ispir:1u gi?i a I Tim 2.12 .
56Cosl int c rprc ra a nche \Y/. BR AN llT , Dienst
und Dienen liii N T. ( t 9 31) p . r 77. G. UHL·
della chi e~a. La forma più libera di or-
ganizzazionL~ fomm ini-le ortodossa è in-
dubbiamente quella caldeggiata in Ttt.
2 ,2 ss ., ossia la creazione di cori nei
quali le donne più anziane hanno il do-
vere di preparare le più giovani ad una
vita familiare cristiana. Le parole di I
T im. 3 ' Il yuva~xa.c; wcra.u"t'tvc; crqwac;
X"t'À . 56 presuppongono l' esistenza di
diaconesse aventi 1e stesse funzioni dei
diaconi. La loro attività di aiutanti del-
l'episcopo e dei presbiteri non si limi-
tava certamente al campo caritativo e
assistenziale, ma era prevalentemente
organizzativa, forse anche pastorale, so-
prattutto nei riguardi delle donne. Non
abbiamo notizie sulla loro posizione
familiare, il che fa pensare che si trat-
t asse di donne nubili e anziane che de-
dicava no tutt a la loro attività alla chie-
sa. Fanno difficoltà i loro rapporti con
le vedove, di cui si parla in I Tim. 5,
3 ss. Indubbiamente queste ultime era-
no le persone più assistite dalla chiesa
(v. 4.16). Si pensa generalmente che
in cambio dovessero cooperare all'at-
tività caritativa e pastorale, ma dal te-
sto non si può ricavarlo con certezza.
Infatti il v. ro non parla dei compiti
futuri delle vedove riconosciute dalia
HOKN , Die christliche Ueb estiitigkeit J ( r 882 )
pp. 396 s. ha es posto in modo convincente gli
argomenti contro l'interpretaz ione che le con-
sidera mogi-i dei d iaconi . DIBELIU S, Past., nei
comme nto al passo è piutrosro ince rto, m :1
prope nd e per b s:,icg:1zi o nc· che noi conside-
ri ,uno erra r:L
 yvvi) (A. Oepkc)
chiesa , ma <lei meriti che potevano ac-
quistarsi anch e con un'attività carita-
tiva libera. E il v. i3 diffiòlmente
può riferirsi a vi site nelle case fatte a
scopo di apostolato, bensì in generale
alla curiosità lasciva e pettegola e al-
l'affaccendamento delle giovani vedove
mantenute dalla chiesa e bramose di
risposarsi. l'vfa la posizione delle vedove
accolte e assistite da lla chiesa era quan-
1
to mai dignitosa . Se in genere erano
troppo anziane per fatiche fisiche, co-
me la cura degli ammalati (v. 9), era-
no pur sempre idonee ai compiti pre-
visti in Tit. 2,3 ss. Anche l'evoluzione
successiva del servizio e dell'organi z-
zazione delle vedove (~ col. 729; ~
xl}pa) reca un'impronta chiaramente
ecclesiastica.
fra le condizioni che venivano po-
ste alle vedove dalla Chiesa vi è quella
di I Tim. 5,9: Évòç àvopòç yuvi). L'in-
terpretazione corrente che la considera
un divieto di seconde nozze dopo fa
morte dcl primo marito 57 non è certa 58 •
Anzitutto fa difficoltà i'! significato co-
comune di µ6va.vopoç e univira ~ col.
701; col. 706 ). Inoltre nel N.T. il di-
ritto a un secondo matrimonio non è
contestato . Soltanto raramente si ac-
cenna alla superiorità della vedovanza
rispetto alle nuove nozze (Rom. 7,3;
·07 Così rccc nt emctne PREISKFR p. 148 , FRE Y
op. cit .. D EJ. LJNG pp . 1 36 ss.
Past . nel rnmrncnw al passo in
·' " D11JELJ IJS,
qu est ion e e a _3,2 polem izza giu stamen te co :-i-
tro qu esta int e rpre tazion e, ma non tiene n el
dovu to con w la poligamia successi va.
<ç La variHnt t' T] ~ t Ép a.ç , sy', Ephr. , d eriva pro-
babilme nte dal D ia tessaron di T az iano.
1 Cor. 7.39 ss. 8 s.; cf r. Le. 2,36 s.w.
Ma le lett ere Pa storali sono particolar-
mente fa vorevoii al matrimonio ( -7
col. 720 ), parl ano normalmente di È7tl-
o-xo7tot. e ot.d.xovot. sposati (I Tim. 3,
2. I 2) e alle vedove giovani consiglia-
no addirittura di risposarsi ( r Tim. 5,
14). In I Tim . 5 ,11 vengono biasima-
te le donne che dopo aver fatto il voto
di rimaner vedove vogliono risposarsi.
Li! itpW1:TJ Tilo-·n ç del v . r 2 non è quin-
di fa fedeltà al primo marito defunto,
ma la fedeltà il Cristo, che si infrange
quando si viene meno al proposito fat-
to di dedicarsi interamente a lui nell'.)
stato vedovi,le. La clausola ÈvÒc, à.vopòç
yuv"i], oltre ad esclude re e a bollare
ogni dissolutezza e immoralità, voleva
impedire l'accesso ai posti d'onore del-
la Chiesa a chi praticava una vera e
propria poliandria , ossia alle donne di-
vorziate o addirittura pluridivorziate.
5) S viluppi nella storia successiva
della Chiesa
Le donne continuano a insegnare li-
beramente quasi soltanto nelle sette
ereticali (si pensi a Tecla 00 , Priscilla,
Massimilla e Quintilla nel Montani-
smo; alle donne della Gnosi 61 ). Dalle
sette la Chiesa accoglie, ma non senza
molteplici contrasti 62, l'usanza del can-
to femminile nelle fun zioni liturgiche;
Gl i /i ct . l'l. son o indubbiame nt e ortodosst,
•-O
ma pro p rio pe rché d iretti cont ro la Gnosi ne
s ub isco•m in qualch e modo l'influsso.
01 Noti zie pii1 precis e in /SCH ARNAC K, op. c1!.
p p. J 56 ss.
•'2 .J. ()t 'AS TF N, J\fu.1ik 1111J ( :esrml', in den
J.:.u lten drr heulnische11 Antikr und christli-
chcn Frùh;:cit ( r 9w) pp . 114 ss.
 yuvTi ( r\. Oepke)
sviluppa e regola, mvcce, indipenden-
temente eia quel le la pat'tecipazionc dd-
la donna all'attività car itativa e all'apo-
stolato domestico, soprattutto verso :e
donne. Plinio il Gio vane parla di an-
cillae cristiane chiamate ministrae ( ÒLa-
xovoL: ep. 96). A Roma una certa
Grapte, forse una ' vedova ', aveva il
compito di divulgare fra le vedove e
gli orfani le visioni di Erma (Herm.
vis.2,4,3 ). Ben presto furono annovera-
te fra le ' vedove ' anche le vergini
( Ign., Smym. I) ,1 ;i;a.pi}tvouç, -rà.ç À.c:-
youµÉ\1a.ç x·~pa.ç) e secondo Tertullia-
no ( virg. vel. 9) perfino quelle al di
sotto dei vent'anni . Queste ' vedove '
in Occidente, compreso l'Egitto, ven-
gono comunemente considerate membri
della gerarchia ecc.lesiastica, ma - a dif-
ferenza del vescovo, dei presbiteri, dei
diaconi ai quali sono sottoposte - non
ricevono l'ordine con .l'imposizione del-
le mani. In Oriente continua invece il
diaconato femminile. Secondo la Dida-
scalia siriaca ( q. r 5) l'organizzazione
vedovile comprendeva tutte le vedove
della Chiesa di età superiore ai cin-
quant'anni. Esse avevano però funzio-
ni molto limitate e in ultima analisi
erano 1e donne povere assistite dalla
chiesa. Le donne che avevano compiti
6·1 Donne lettrici sono menzionate nella trn·
dizione araba dei Canoni degli Apostoli (QUA·
STl'N op. cit. p. 120).
64
Z scHARNACK p . 9 ). Il rìchi:imo al permes·
(r,790) 730
pastorali si chiamavano diaconesse. È
controverso se si trattasse soltanto di
una differenza terminologica , oppure
di una istituzione nuova sorta da as-
sociazioni di vergini a carattere asceti-
co. I compiti delle donne appartenenti
alla gerarchia col passare del tempo si
ridussero a servizi di ordine nelle fun-
zioni, all'assistenza al battesimo delle
femmine, a visite alle donne a domi-
cilio, aHa preparazione della materia
dell'Eucaristia, ecc. Non furono mai
concesse alle donne le vere e proprie
funzioni sacrali che talune di esse ar-
dentemente desideravano 61 • Non si può
nemmeno dimostrare con certezza che
nella chiesa primitiva sia stato rico-
nosciuto alla donna il diritto di espli-
care funzioni sacerdotali nel Battesimo
di necessità 64 • Tertulliano Io esclude re-
cisamente (bapt. 17). Le disposizioni
contro l'esercizio di funzioni sacre àa
parte delle donne diventano sempre
più categoriche in Oriente e in Occi·
dente. L'ultima eco della partecipazio-
ne delle donne all'esercizio di funzioni
sacre si ha nei chiostri dell'alto Medio
Evo, in cui le badesse portano il titolo
di diaconesse (~ s~axovoç 1ta.pi}tvoç,
xl)pa.).
A. 0EPKE
so dato da P·10lo a Tecla di battezzarsi da sola
(J\ ct. Pl et Thecl. 40 s) sarebbe un argomen-
to ben debole.
 73 1 (1,790) n;.>y xaL Ma.ywy (K. G. Kuhn)
t I'wy xal Maywy
Nel N.T. ricorre soltanto m Apoc.
20,8-9, come nome mitico dell'esercito
pagano che, dopo i milile anni dd re-
gno messianico, combatte l'ultima bat-
taglia contro il popolo di Dio e viene
distrutto dal fuoco. Il nome e tuttJ
la visione derivano dalla profezia di
Ez. 38 - 39 1, che ha inserito la lotta
di Gog e Magog nelle vicende apoca-
littiche 2 • In Ezechiele la successione dei
fatti è questa: regno messianico (Ez .
3 7) / Gog e Magog e loro distruzione
(Ez. 38-39) / nuova Gerusalemme (Ez .
40 ss.). Nell'Apocalisse: regno millena-
rio (20,4-6) / Gog e Magog (20,7-10)
/ (resurrezione dci morti, giudizio fi-
fwy xaì. Maywy
Vedi i commenti ad Apoc. 20,8 s.
Inoltre :
A. SCHLATTER, Das A.T. in der joh. Apk. (1912)
pp. 93 ss.
RoussET-GRESSMANN pp. 2 0 5 ss.
I La distruzione col fuoco deriva da Ez. 38,
22; 39,6.
2 Non ci occupiamo qui di proposito di tutti
quei problemi (origine dei nomi, riferimento
dei medesimi a un determinato sovrano o po-
polo ecc.) che esulano dai rapporti puramen-
te letterari fra il veggente dell'Apocalisse e la
profezia di Ezechiele; cosi pure trascuriamo
l'ulteriore evoluzione postgiovannea (in gran
parte indipendente da Apoc. 20) del mito di
Gog e Magog. Per i suddetti problemi vedi
l'articolo di H . GuNK EL in RGG' II 1303 con
bibliografia ; per il mito postgiovanneo dr.
l'articolo di F. PFISTER in Ilandw(jrterbuch
des deutschen Aberglaubens III p. 910 ss . con
cenni bibliografici; inoltre M. J. DE GoEJE,
De muur van Gog en Mag og ( 1888) e A. R.
AND ER SON, Alexander's Gate, Gag and Magog,
and the inclosed Nations ( = Monovaphs 'Jf
nale [2 0 ,rr-1 5]) 3 /nuovo cielo, nuo"
va terra , nuova Gerusalemme (2r,r ss .).
Lo stesso ordine dei fatti (ossia Gog
dopo l'epoca messianica) si ritrova an-
che altrove, per es. neUa maggior par-
te dei passi rabbinici e nei più antichi
(specialmente S. Num. 76 a ro,9; M .
Ex. 16,304 e Pesikt. r8r b-182 a) 5 • Co-
sì pure in Sib. 3,652-701, dove però
non ricorrono i nomi di Gog e Magog:
regno messianico / guerra delle nazio-
ni contro di esso / loro distruzione ad
opera cli Dio. La visione escatologica
di Ezechiele non poteva naturalmente
essere accolta da chi considerava il pe-
riodo messianico come l'epoca della
salvezza definitiva e perciò non si tro-
va, ad esempio, nei T es/amenti dei do-
dici Patriarchi e in Hcnoch 6 e nernme-
the Medieval A cademy o/ America XII 1932)
con ricca hibliografia (dr. E. LrTTMANN m
DLZ 54 [ 1933] pp. 1276 ss.).
3 II veggente ha collocato a ques to punto la
risurrezione e il giudizio finale contaminando
la trafila di Ezechiele con un'altra che si trova
nella sua forma genuina nell'Apocalisse di
Baruch siriaca e nel 4 di Esdra ; regno mes-
sianico / risurrezione / giudizio finale / nu::>-
vo mondo.
4 In questo passo si trova l'esatta successione
delle tre punizioni: sofferenza del periodo
messianico / il giorno di Gog e Magog / il
giorno del gran giudizio. In M . Ex. 16,25 in·
vece la successione è errata.
5 Cfr. A. SCHLATTER, Das AT in der Apk. pp.
93 s.; altri passi in STRACK-BII.LERBECK nr
pp. 833 s. Anche nel cosiddetto 3 di IIenoch
(ed. Odeberg) § 45 ,5, che può essere annove-
ra to tra la letteratura rabbinica, la trafila dei
fatti è questa: Messia ben Josef / Messia ben
David / Gog e Magog (con l'aggiunta incon·
grnente « nei giorni del Messia ») / loro di-
struzione ad opera di Dio (non del Messia,
che è quindi precedente).
6 Cfr. STRACK-BILLERBECK lV p. 802 ss.
 n3( 1,;9 1 J 1·,~·Y xa.ì. Mcxywy (K_ e; hulinJ

no, di conseguenza, nell'Apocalisse di è una differenza sostanziale. Quella di

Baruch e nel 4 di bJra, che ne seguo- Eztchiclc è una vera profezia che de-
no la tradizione, sebbene questi ultimi
scrive, sia pure con tratti fanta;stici,
scritti a rigore non dovrebbero esclu-
dere la lotta di Gog e Magog , in quan- fatti storici che accadranno nel futuro;
to distinguono il regno messianico dal la visione di Apoc. 20,8 s. invece è pu-
mondo futuro 7• Oppure, se si conce- ramente simbolica: la profezia si è tra-
piva il periodo messianico come il tem-
po della s::rlvezza piena e definitiva ma sformata in apocalisse. Perciò, mentre
non si voleva rinunciare alla profezia in Ezechiele si trovano i nomi precisi
di Ezechiele, si doveva porre Gog e e un'indicazione politica e geografica
Magog prima del Mes~ia - e questo è più o meno chiara dei sovrani, dei po-
il caso di una parte dei passi rabbini-
ci8 e in certo senso anche di Henoch 56, poli e dei regni che intraprendono l'ul-
4-8, dove si parla di un'incursione dei tima lotta contro il popolo di Dio, ed
Parti e dei Medi prima del regno mes- anche la loro distruzione nella terra
sianico 9 , ma non si trovano i nomi di
di Israele è descritta con dovizia <li
Gog e Magog.
È sorprendente che di Gog e Magog particolari e con ,} 'indicazione della lo-
non si faccia mai parola, a prescindere calità, in Apoc. 20,8 s. invece l'eserci-
dai passi insignificanti di Sib. 3 ,3 I 9 ss. to delle ' nazioni ' giunge dai quattro
e 3,5r2 s. 10 , nei deuterocanonici e negli
apocrifi, che, mentre riprendono spesso angoli della terra ÉltÌ. -rò rcÀci:-roç -rfic;
motivi isolati da Ez. 38 s. u per es. yf]ç (~ col. 735 ).
nei passi citati (Sib. 3,652 ss. e in He-
noch 56,4 ss.), non ne adottano mai il Un'altra differenza consiste nel di-
tema fondamentale costituito appunto verso modo di intendere Gog e Magog.
da Gog e Magog, che invece ritorna co- In Ezechiele Gog è il capo che guida
stantemente nelle visioni apocalittiche
rnbbiniche 12 . Quindi nel motivo di Gog i nemici di Dio, Magog è il nome dei
e Magog l'Apocalisse giovannea, tutta paesi da cui provengono. Anche altro-
ispirata alle profezie dell'A.T., si avvi- ve nell 'A.T. Gog è un nome di perso-
cina di più alle apocalissi dei rabbini,
na (cfr. I Chr_ 5,4) 14 e Magog quello di
legate anch'esse all'A.T., che ai deute-
rocanonici e agli apocrifi B_ un popolo o de1la terra da esso abita-
Ma fra Apoc. 20,8 s. ed Ez. 38 s. vi ta (dr. Gen. 10,2; I Chr. I ,5 ). In Apoc.

7 Cfr. STRACK-BILLERBECK IV p. 808 ss. e della sua vittoria.

8 Cfr. STRACK-BrttERHECK III p. 832 s. sotto 12 Perciò si trova anche nel 3 di Henoch (~
a e b. . Il. 5 ),
9 Cfr. BoussET, Apok. P- 440 n. r. 13 Cfr. ScmATTER , l.c. (- n . 5)_
w Non vanno presi in consideraz.i one i passi 14 Non si puC:> stabilire se Gog nella variante
di Iub. 7 ,19; 8,25; 9,8, che non hanno nulla di Num. 24,7 {LXX, Samarit. e altri: migg6g;
in comune con Ez. 38 s. e derivano invece :la invece il T.M. ha me'agag) sia un nome di
Gen_ ro,2 . . persona o di regione. Comunque è questo d
ìl Questi mot ivi vengono però in genere as- primo passo ( « il regno del Messia sarà supe-
sociati all'idea, di tutl 'altra provenienza, del· riore a Gog ») in cui la profezia <li Ezechiele
la lotta del Messia contro i popoli del mondo è inserita nella visione escatologica del tardo
 y1,!vla. (Joach . Jerernias)
20,8 s., invece, Gog e Magog (certo per
la loro assonanza) 13 sono intesi co me un
unico nome mitico ed enigmatico indi..
cante l'esercito dei popoli infedeli , no-
me che risuona ancora sinistramente
misterioso al lettore sensihile di oggi.
Gog e Magog come unico nome non
ywvla, cX.xpoywvw.l:oç,
XE<pcx). Ti ywvlcxç
t ywvlcx
L'angolo (Mt. 6,5; Act. 26,26). In
Apoc. 7 ,1; 20,8 indica i qua tiro ango-
li della terra. Nell'Apocalisse, come
nelle co9mologie orientali e in quella
dell'A.T. 1, la terra è :immaginata ret-
tangolare 2 • Ai quattro angoli di essa
corrispondono quattro vemi (Apoc. 7,
r) 3 governati da quattro angeli (Apoc.
7, 1 ). Dai quattro angoli dovrebbe sca-
tenarsi la bufera dei quattro venti sul
mondo empio ( Apoc. 7, 1) e da essi i
popoli infedeli muovono contro la cit-
tà santa situata sulla rocca del mondo,
al centro della terra (Apoc. 20,9) 4 •
giudaismo.
15 Assonanze del genere con il prefisso ma·
si trovano spesso nelle lingue più diverse. È
facile per es. sentire in bocca ai bambini:
hokus, pukus, malokus. [Dobbiamo la notizia
ad H. A. Winkler].
16 Si trova spesso anche Gog da solo ( ma non
come nome di persona, bensì di popolo); dr.
STRACK-l31LLERBECK III 8 )!.
ywvla.
1 A.J EREM IAS , [ [a11 dh11 ch dcr allorimtalischen
( J.ì<)2) 7 ;6
è stato escogitato dal veggente dcll'i\po
calisse, ma è comune a tutto il tardo
giudaismo: si trova nei rabbini 1'', u
Sib. 3,319 e 3,512 . Poiché esso rispec-
chia la mitizzazione di tutta .Ja viccncil
di Gog e Magog , possiamo dire che :m-
che questa è comune al tardo giudaismo
e ali' Apocalisse giovannea .
K. G. KVHN
t cX.xpoywvLcxi:oç (~ XE<pcxÀ.l] ywvlaç)
La chiave di volta dell'edificio, col-
locata con ogni verosimiglianza sopra
il portale. Nel N .T. si trova solo in
I Petr. 2,6 ( = Is . 28,16) cd Eph. 2,20
e indica metaforicamente il Cristo.
Il significato di chiave di volta si ri-
cava dai seguenti passi del Testamento
di Salomone che descrivono il compi-
mento del tempio : 22, 7 (Mc. Cown
66 *): xaL ò vaòç o-uvrnÀ ì)pou"to. xaL
T}v Àrnoc; cX.xpoywvLai:oç µÈyaç, ov ÈSov-
Àoµl}v il'Ei:VCLL dç XE<pet.À. TJV ywvlac; -6\ç
rtÀ. l)pwo-Ewc; -rou vcxou -rou il'EoU ( = dc;
-rÒ 7t"tEPVYLOV 'i:OV vcxou 22,8 = dc; 'tTJV
cX.px'l'Jv "tijç ywvlu.c, -ru.v-rl}c, "t'i'jç ovo-l)c;
Geisteskultur' (1929) pp. q2 55.
2 Delle quattro estremità del cielo si parla in
Ier. 49,36 ( = LXX 2p6); P. Lond . 122,8 :
f.v -ca.~[c;] ò' ywvlmç -cov oupo:vov. Alla for-
ma quadripartita del mondo infero si accenna
.in Hen. aeth.22 e nell'Apocalisse di G iovanni
apocrifa 25,2: ·rcX. -cfoJo:pa. µÉpr1 Ti'\ç ci(3vo·-
CJov.
3 Ier. 49,)6; Ez. 37,9; Z ach. 6 ,5; Dan. 7,2;
Mc. r >,27 par.
4 JoACH. ]EREMIAS , Golgotha ( 1926) pp. 4 _~
ss.; 51 ss.
ÉV "tTI EÙ7':prndq. 'l:OV vaou 23,2); 23,3
(69 '' s.) xa.L à.vfjÀtlEv d ç 1;Òv (sic. 1 ) xÀt'.-
µa xa. Sa.0'1:asr0v i:òv Uvr0v (sic.' ) xa.ì.
rnE'tO C1.Ù'tÒV tÌ.ç '!TJV èixpct.V i:fjç EÌ.a'O-
bOU 'tov va.cv 1• Tal e significato è con-
formato da Simmaco, che in 4 Ba.cr. 25,
I 7 tradu ce la parola k i5teret = capitello
della colonna, con àxpoy t,;vw.i:ov; inol-
tre la Peshitta definisce ' testa del mu··
ro ' la pietra menzionata da Is . 28,16 e
Afraate ( 1,6s. p. 17 Parisot) la intende
come ch iave di volta. In LXX Is. 28,
16 : lòoù Èyw ȵSrH.Àw EÌ.ç 'tii i}EµÉÀLCX
l:awv ÀW'ov 7tOÀU'tEÀfj EXÀEX'tov à.xpo-
ywvLa.i:ov EnLµov dç 'tcX i}EµtÀ.La aù-
-ri)ç, è '1a pietra di base che vien defì.
nita àxpoywvLai:oç ; ma in tale accezio-
ne la parola è attesta-ta solo in questo
passo e nelle citazioni relative.
Eph. 2 ,20 (allo stesso modo di I Petr.
2,1-10) ci presenta la Chiesa come un
tempio spirituale : gli aposto1i e i pro-
feti sono le fondamenta, Cristo la chia-
ve di volta che ti ene in sieme l'edificio
e lo completa (Eph. 2,20 s.)2. La simili-
tudine è isp irata evidentemente dalla
solenne parola di Gesù che afferma Ji
essere la chiave di volta del tempio ce-
leste (~ xEcpcùiJ ywvt'.aç) .
cb:poyr.<>vLa~oç
JoACll. JEREMIA S, Der Eckstein; Angelos r
(r925) pp. 65 ss .; Golgotha (192 6) pp. 77
ss .; XHpa.ÀTj ywvla.ç-àxpoywvw~oç: ZNW
29 (1910) pp. 264 ss.
t HsE 7,6 (113 '' ): dç 'tTJV Ttpcl.rt T)'J x Ecpo:ì,al-
av ·;ov vaov.
2 Il ve rbo crvva.p~10).oyE~crl}a.L (Eph. 2,2 1) nel
N.T. s i ri trova soltanto in Eph . 4,1 6 in rife-
rimento a C ri sto , che come capo dcl corpo
mi stico ne tiene insieme organicamente ie
membra (cfr. Cof. 2,19ì . La forza , b spinta
t :x:npcx).. iJ ywvì.w , (~ rixpoywvw.i::i.::,)
XE(paÀ.1] ''( fJJvlr:.ç è un ebraismo ch e
traduce lctter::i lmente l'espress io ne riJ ·;
pinna di Ps. 1r8 ,22; si irova esclusi\';l-
mentc: in LXX ~ r r 7 , 22 (ì..t'.i}ov à.r:s- ov
òoxlµcxcra.v OL obwòoµ ovv·n:c; , ou-roç
ÈyEv1)lh1 dc; XE<pa.).11v ywvt'.aç) e negli
scritti che si ispirano a questo passo. I I
significato di 'chiave di volta' dell 'ed i-
ficio balza evidente soprattutto da T est.
Sal. 22,7 ss. (~ Ò'. xpoywvLafoç coll .
736 s.) e dalla Peshitta d i Ps. rr8,22
('testa dell'edificio').
Nel N.T. xEcpcùi) ywvlaç (Mc 12,
IO par.; Act. 4,r r; I Petr. 2,7, tutte ci-
tazioni di LXX \jJ r r 7 ,22) è sempre ri -
ferito a Cristo . Egli stesso, secondo Mc.
r2,rn, si è definito la pietra scartata da -
gli uomini e scelta da Dio per essere la
chiave di vol ta del tempio celeste. È
questa una delle affermazioni solenni
di Gesù riguardo al tempio celeste 1 :
egli proclama di essere non solo la chia-
ve di volta, ossia colui che completa,
ma anche colui che costruisce il nuovo
tempio (Mc. 14 ,58 par.; dr. Mt. 16,18)
e può quindi d ichiarare di esser supe-
riore al tempio tc:rrestre (Aft. 12,6) 2•
coesi va ve ngono dall 'a lto ( Eph. 4.r6) e quindi
anche l' àxç:oywvtixi:oç di 2,20 seg na un pu nto
eleva to dell 'ed ificio.
">mpa):ìi ywvla.ç
Per la bibliografia ....,. cb.:poy wvto:i.:oç
I J oACI L J EREMTAS , ] esus als W eltvollrnder
( r 930) pp. 79 ss.
2 P. significativo in oitrc che Gesti app lichi a
se sresso (Mc. I2 ,36 pa r ·i il Salmo rro in cui
il ' Signore d i D avid ' è defi n ito 'sacerdo re
alla maniera di Mekhi>t·dc c '.
 739 (1,793)
Queste affermazioni sono stret.tamen te
connesse con quelle che definiscono
Gesù come la roccia del mondo, da cui
'gorga l'acqua della vita 3 (~ Àlitoc;).
La Chiesa primitiva vide in Ps. II8,
22 l'adombramento della morte e risur-
rezione di Gesù. Il Crncifìsso è la pie-
tra scartata dagli uomini, che con la ri-
surrezione è diventa ta, per volere di
Dio, la chiave di volta del tempio ce-
3 ]o ACI!. ]ERE M ! AS, C'o!gotha ( I 926) pp. So 85.
ywviix (Joach. Jeremias ) (I,79 3) / 40
leste (Act. 4,II) e çome tale s·i rivelerà
nella parusia.
1 Petr. 2,7 spiega il passo di Ps. u8 ,
2 come lo crxci.vocù.ov che Gesù rap-
presenta per gli infedeli . Per inil.usso
della citazione di Is. 8,14 , che segue
immediatamente (I Petr. 2 ,8 ), in questo
passo XE(f)(J.À:rì ywvt'.cu; non è inteso co-
me la chiave di volta, ma come una
pietra d' angolo che fa inciampare e
cadere.
}OACH. } EREMIAS
 oalµwv, omµ 6vwv, oaqwJl~oµcn,
OaLµOVLWOl)ç, ownoalµwv,
òrnnomµovla
Oalµwv, OetLµOVLOV
A. oalµwv NEL MONDO GRECO-ELLENI-
S TICO
I.Alla base del concetto di oalµwv
è l'animismo, la cui eco non si è mai
completamente spenta nel mondo greco
e a noi è nota attraverso la lettera-
tura. Gli ·s crittori, infatti, a cui noi dob-
biamo la conoscenza del pensiero greco
in ogni suo aspetto, e in modo partico-
éialµwv x-r À.
Per A:
R. HEINZE, Xenocrates (1892) 78 ss.
H. USENER, Gotternamen ( 1896) 291 ss.
O. WASER, in PauJy-W. IV ( 1901) 2010-12 s.v.
«Daimon».
A. ABT, Die Apologié des Apuleìus von Ma-
daura u. d. antike Zauberei (1908).
J. TAMBORNINO, De Antìquorum daemonismo
( 1909).
M. POHLENZ, Vom Zorne Gottes (1909) 129-56.
I'R. ANDRES, Die Engellehre d. griech. Apolo-
geten d. 2. ]hdt. (1914) 101-58 [citato : En-
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lo_, in Pauly-W. Suppi. Ili ( 1918) 267·322 s.v.
«Daimon» [citato : ANDRES].
TH. HoPFNER, Griechisch-agyptischer Ofjenba-
rungszauber I ( 1 9 2 r ).
P. FRIEDLANDER, Platon I (1928) 38-67.
F. PFISTER, in Bursians J ahresberichte, Suppi.
229 (1930) 113 ; E. C. E. OwEN, ~alµwv
and Cognate Word.1 ; JThSt 32 (1931) 133-
153.
lare i filosofi, pur negando a tale dot-
trina ogni valore , dovettero imlulgere
a seguire e a trasmettere, chi più chi
meno, le concezioni popolari, dalle qua-
li non si può prescindere se si vuol ca-
pire il concetto di OC.tl~tWV ne1la sua com-
plessità. Nell'esame delle nozioni è be-
ne partire da ciò che è certo, cioè da
oalµwv inteso come divinità o semidi-
vinità e da oa!'.µwv quale risulta dal
pensiero filosofico, tenendo anche con-
U. v. W1LAMOWITZ-MOELLENDORF, Der Glau-
be d. Hellenen I (1931) 362 ss.
Per B:
A. KoHuT, Ueber d. jud. Angelologie u. Damo-
nologie in. ihrer Abhangigkeit vom Parsi-
smus ( 1866 ).
H . DuHM, Die bosen G eister im. A.T. (1904).
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H. KAVPE L, Die Damonen im A .T . (1930); EJ
VI 634 SS.
STRACK - B1LLERBECK l 983 s. ; III 412 ss.; IV
501 ss.
A. BERTIJOLET, Bibl. Theologie d. A.T. II (191 i)
.385 ss.
BousSET-GRl'SSM . 331 ss.
WEBER 25r ss .
ScllLATTER , Kom m . Mt . .i59 s., 293 ,324.
Per C:
O. EvER LJN(;, Die pa11li11ische Angelologie u.
Damonologie ( 1888).
F. C. CoNYHEARE, T he Demonolof!.y o/ the N.
T.: JQR 8'J (1896 -7).
 743 (II,l)
to d egli addentellati con la concezione
animistica che cc ne risult erà a sua vol-
ta precisata; infatti questi sono i casi
per cui abbiamo piLt sicuri clementi 1•
L'etimologia di òai'.µwv è incetta; si-
curamente deriva dal'la radice òa~-, che
ricompare in òai'.oµa~ 2, ma non si sa
con esattezza il significato che tale radi-
ce assume in òalµwv; potrebbe essere
dilaniare, lacerare, cosicché forse è nel
giusto il Porzig 3 per cui òalµwv vor-
rebbe dire divoratore di cadaveri; l'ipo-
M. DIBELIUS, Die Geisterwelt im Glauben d .
Paulus (1909).
G. KuRZE, Der E ngels-u. Teufelsglaube d. Ap.
Paulus ( r9r5).
J. WEISS, REJ rv 408 ss . s. v. «Damonen» e
«Damonische».
O . BAUERNFEINO, Die Worte der Diimonen im
M k. Ev. (1927) .
H. WEINEL, D ie Wirkungen d. Geistes u. d.
Geister (1899)
l ss.
commento a Mt. 10,r.
ZAllN,
WomEN BEKG, Mk. 58 n . 57 .
KLOSTERMANN, Mk' 17.
HAUCK, M k . 24 s.
LIETZMANN, 1 Cor. rn,20.
}OH. WEISS, I Cor. ro,20.
H. GRESSMANN: ZNW 20 ( r921) 224-_30.
DA USC H, Synopt.' i5 3 ss. (con ulteriore biblio-
grafia).
F. S1cKENBF.RGER , Engels- und T eufelsliisterer
im ]ud. u. Petrbrief, in: Mitte ilg. d. schls.
2 d all a mitologia e dal culto, oalµwv invece
Ges. f. V o lk skunde 13-14 (19n) 621-39.
K. FENNER, D ie Krankheit im N.T. (1930) .
G. SuLZER, Die Besessenheitsheilungen Iesu
(19zr).
A. Tn1us . ()ber d. Heilzmgen v. Dlimonischen
im N. T., in : Theol. Festschr. f . N. Bon-
wetsch (1918) 31 ss.
1 Secondo TAMBORNINO 73 s. e H ETNZE I I4,
l'evoluzione de lla d emonologia fu d iversa; sa-
rebb ero i fil osofi (secondo HEINZE già Platone)
ad u sa re la d emonolog ia in fumione de lla teo-
dicea e nella lotta con tro i miti degli dèi. Tut-
to c iò , insic'rn c co n l'influsso de ll 'O riente, por-
tò questa demonologia ad assume re un carat-
tere fomLtm ent:d men te d uali sti w, e così con-
( ll , 2) ì+i
tesi corrisponde assai bene al presuppo ·
sto animistico della credenza 4 • Ugual-
m ente discusso è il significato della pa-
rola in Omero 5; ad ogni modo fin dal--
l'epoca più antica òalp,wv era più inde-
term inato che 7'E6ç ed era sinonimo di
potenza soprannaturale, come testimo-
nia l 'uso della parola.
2. òalµwv come designazione di dèi ed
esseri divini
In un primo tempo il termine 8a.[~
µwv servì ad indicare a) un dio (acce-
figurata essa penetrò tra il popolo. Ma con tro
una tale ricostruzione dice giu s tam ent e !'AN·
DRES, p. 267: «idea e termine Oalµ<J.JV sono
molto più antichi (di Omero) e ci portano ai
primo rdi della reli gione greca, qu ando ques ta
ha ancora qualcosa dello stadio religioso dei
primitivi». Secondo Andres la d emonologia
rimase lega ta alle credenze popolari anche
nello stadio filosofico (290, 294).
2 ANDRES, 267; W . ScHMID: Berliner philolog.
W ochen schr. 47 (1927) 23r.
3 Indogerm . Forschungen, 41 (1923) 169-173 .
4 Cfr. il nome mazziqin nel giudaismo ~col.
77 l) e i nomi greci di demoni quali 'E~m~ù­
aa = «succhiatrice di sangue», Aaµla = «divo·
ratrice», MopµoÀ.vXT) =«lupo mannaro», come
pure i nomi eufemistici quali 'AÀ.E~lxax o ~ ,
ecc., HoPFNEK § 27 ss ..
s WASER 2010 : ~E6ç in Omero vuol dire «l'es -
se re di una divinità , precisa to e circoscritto
esprime la potenza divina operante n ella na-
tura e nella vita ». Analogamente ANDRES,
Engellehre ro2: un dio in Omero è detto
00. L~lWV « qnando si co ntrappone all'uomo con
la sua potenza e con il suo operare, mentre
con ~séc; si indica la persona divina» . Nel su l>
a rticolo nell a P au ly-W., I.e. 281 , A NORES fa
notare che il carat tere di spirito d el male, già
accennato nel! ' Ili ade , si fa più preciso n el-
l'Odissea, dove il éìa lp.<.<Jv è un m ess aggero di
sventura. TI P OKZ IG, da paragoni come éìali.tov~
taoç dt:t to di un eroe che infur ia nella lott a
deducè nd OO:Lfl.!<JV il ca ratt e re della tcrribi-
lit:Ì. men tre secon d o lo PFI STER si <.:spri m<:
« l'id,•a p rim iti va de!Li foru v ital e e m<igica»,
 1-.+5 (n.2)
1.ione accettata anche dail"cllcnismo) 6 e
h) una semidivinità. Questo secondo ca-
so è il più comun e. Ci.ì Platone , con-
formandosi all'opinione corrente (wv
:}·(] XCX.L À.Éyov-rm) 7 defini sce i oa.lµovE ç
rnme iìrnl o come frEr:0v 7tai:orç v6i)oL lì
ÈX V\Jf.L<j)WV 'ÌÌ Ex 'CLVWV aÀÀWV (ap. 27
e cl). Troviamo oa.lµovE ç r.pOitO À.OL al
seguito di dèi 8 , un 'AopEÙç oa.lµwv che
deriva il suo nome dal raccolto dei frut-
ti 9 e un oa.lµwv Èmµ~À.Loç, Ecpopoç 'tWV
àÀ.r-rr:0v w_ Può darsi che in origine que-
sti esseri fossero 'spiri ti ', ma ciò che
jmporta è che il loro carattere si era
già modificato quando di essi apparvero
le prime testimonianze letterarie. D al
mom ento , poi, che i1l termine aveva un
significato più generico che non iìE6ç, fu
11sato anche per alludere c) a qualcosa
di soprannaturale, sconosciuto all'u omo
! Philostr., vit. Ap. 4, 44: Èç EVVOLCX.V
r'.on1vtxih1 ocxlp.ovoç ... EOO~E -re!) 'l\yEÀ-
Ì.lVrl) i:cxui:rx OCX.L!..tOvLO: i:E dva.L xa.L Tip6-
o-w à.viJpwTiov, xa.l wo-TIEP iJEOµa.xri:v
cpvÀ.rxi:i:6µrvoç ... 11 • Indica anche, spe-
cie nei tragici , d) ciò a cui l'uomo non
può sottrarsi, come la morte o il fato ,
ciò a cui è soggetto, sia esso un evento
lieto o infausto : Eur., Alc. 561: -rov
;:rxp6vi:a. orxli..tova. 12 • In questo sensori-
co rre ancora in Epict., diss. I, 19 , 19
(xa.i:O: ·nva. oa.lµova=per un caso; cfr.
Ios. ~ col.764). Indica anche il destino
i :1 senso generico (Soph ., O ed. Tyr. 828
0 ;\Itri esempi in H o PFNER §§ 11 e 166, cnp.
Tì9 s. (253 s_)_ W1LCKEN, Ptol. I ì8 ,3 5: 7tpÒç
-r òv lìa (p.ova KvT}qnv.
; Jllat. 1 PhaeJr. 24 6 e: al seg uito di Zeus sul
~.uo curo alato sta cr-rpa·nà frrwv ·rr xal
oa c116vwv.
0
ANJ'1HLS, 283 s.; Paus. , I, 2,5: lìa.lt.-LWV "A·
xr:;a.-rc-ç -rc0v cip.cpL ~LOV>Ja ov. Plnr. , quaest.
Rom. 'i 1 ( 11 2n ): AcipT]-rrç ÈpLwwoEL<; ... xa.L
T.:OLVq toL oa(f_lOvfç.
·i l:tvm. M_ J 8,36.
11
1 fus that. Thessal., comm. in Od. xx, 106.
11 No1:1 il Ù<CJWX.ELv; dr. A ND J<E S, 285 .
S .; ap OtJY.. cXlt WµOV 'tCXU1:<X O<XLflOVOç
1
-rLc; O..v xplw0v bt' à.vopl -c~) o ' &v òp-
ikl-r1 ).oyov;) .
. Da questo concetto a quello <li e) un a
di vinitlì tutelare, cui fos se subordina-
ta tJa vita, o alcuni aspetti della vita
dei singoli , il passo era breve. Pindaro
(0lymp. r3 ,ro5) parla di oalriwv yEVE-
i}À,Loç e secondo un anonimo autore di
tragedi e un nuovo oalµwv 13 compari-
rebbe nella notte delle nozze; partico-
larmente significativo è il fr. r8 di Me-
nandro 14 : ar.:a.V1:L OCXL~LWV CÌ.VOpl OlJ~L-
1tCX.pLO"'tCX1:CX.L Eviìùç yrvoµÉv~ µvo--rrxyw-
yoç i:où Blov àya.il6ç. Ciò diede origi-
ne, aJ.l'epoca dell 'orfismo, a vocaboli co-
me EvoalµrJv e xa.xooalr.-LcJv ·15 16 . Di
qu es to pensiero si ebbero int erpreta-
zio ni di verse. H eracl., fr. r 19 (I p. roo,
TI. Diels) sc ri sse: fiiloç civfrpwr.0 ocxl-
fLWV e Platone (resp. ro,G r 7 e, dr. 620
cl) di ce nello stesso senso : oùx vµéiç oa.l-
!lWV ÀTJçE'ttXL, aÀ,À,\1µt:Ì:ç Oc:t.L[LOVCX. CX.Lp'{j-
O"EO"iJE, mentre nella Stoà oalµwv venne
a significare /) il divino nell'uomo: -ro
f..lTJ xa.i:à Tifiv E7tEO"iJa.L i:Q Èv o:v-r0 oa.l-
µOVL o-vyyEvE~ i:E ovn xa.ì. -rljv òµola.v
cpvO-LV EXOV1:L i:0 'tOV oÀ.ov x6o-µov OLOt-
XOUV'tL n_ Questo divino n ell'uomo è il
vouç. (M . Ant., 5, 27: ò oalµwv, éìv
ÉxaO"'t(/) 1tpoo-i:6:'t'l')V XO.L Ti y Eµ 6 Va 6
Zrùç EOWXEV CÌ.1téo-TCaO"µa. Éa.v-rou. ou-roc;
OÉ ÈO"nv ò Èx.O:cnou vouç XCX.L À.6yoç. In
Epitteto il conce tto viene così quas1 a
12 Altri esempi in ANDRES 2 86.
n ANDRES 28 8 . Inoltre v. U s F.NER , Gotterna-
men 29 _5 ss.
14 CGF li 974 MElNEKE; A NDR ES 288.
15 lJSE NER, Giittcrnamen 29 6. t.a. (~1wv oltre
ad avere il significato di «spi rito buono» ha
an che quel lo di «Ca tti va stella »; dr. ANDRF.S
286 s.
In !dlfC: indicazioni in A NDRES 289.
11 Posi donio in Galeno , De Hip pocrate et Pla-
tone 5 ,6 ( p. 469 KUHN) e in E . ZELLER, Philos.
d . C'rir'ch .4 III, I ( 1876) 328 n_ 2 ; dr. AN -
DRF S 2<) <).
 747 (II,J ) oalriwv (W. Foerste r)

identificarsi co n qu ello di coscienza 18 trina dei òa.lµovEc; come forze attive e:

( diss . 3, 22,5 3: ~ovÀrnO"cu bi:q.tEÀ.É- determinanti deve la sua affermazione
crtEpov, 1vr;Ji7L cra.u-c6v , civci.xptvov -rò
a quelle credenze popolari che qui ve··
Òa.qJ.oVLOV , òlxrx i7EOU p:r1 ÈmxELp-i)O"nc;).
Lo stesso si p uò dire a proposito del diamo vive ed efficienti e che in par-
·nµwpò~ oa.lp.wv , e di 'tLf.twpol (Corp . te possiamo ricostruire partendo dalle
Herm. , I,23; 13,7 b). Nel medesimo idee dei filosofi 21• Così Plutarco cita gli
ordine di idee rientra 11 ricorso a un
òa.lµwv per spiegare un fenomeno na- 'AÀci.O"'t'OpEç (def. orac. 14 [2, 147 d]}
turale. Forse non è sicuro che i l passo come esempio di demoni malvagi. L'in-
di Tal et e: vouv 't'ou x60"µou 't'ÒV i}E6v, flusso delle credenze popolari si nota
't'ò oÈ 7tfiv EfJ.4;vxov &µa. xa.L oa.tµ6vwv anzitutto quando i filosofi accostano i
7tÀfjpEç 19 riecheggi questa idea, ma sta
di fatto che questa concezione si nota demoni agli eroi. Nella religione del
in Epitteto, diss . 3, 13 , 15: oùodc; popolo era infatti difficilissimo trovare
"ALOY)ç ouo' 'AxÉpwv ... tiÀ.Àà 1tavw.: gli uni separati dagli altri; anzi è pro-
iJEWV µEO"'t'à xa.L oa.tµ6vwv. Così anche
babile che costituissero un tutt'uno, co-
gli astri Vengono detti OCX.LµOVEç N.
me ammettono anche alcuni filosofi.
Questo influsso è stato inoltre determi·
3. L' in/fosso della religione po polare
sui sistemi filosofici nante per lo sviluppo di una particolare
categoria di fipwEç. La rappresentazione
Se negli esempi finora riportati oa.l- degli esseri intermedi diventa sempre
µwv è fil osofica mente inteso come una più sistematica, cosicché nei neoplato-
potenza divina generica e come tale si nici li troviamo distribuiti in una serie
inquadra in un preciso pensiero greco, di classi. Loro compito principale è
i filosofi non si sono limitati a questo. quello di messaggeri fra <lei e uomini o
Essi, faliito il tentativo di rappresenta- di sorveglianti degli uomini. E siodo
re il mondo come un x6a-µoc; di potenze (op. 122 s.) li chiama cpvÀcx.xEc; iJvYJ't'Wv
astratte, hanno introdotto con i òa.lµo- civfrpwncJ.lv. Platone (symp. 2 0 2 e) neri-
vEç degli esse ri intermedi personali; que- costruisce l'evoluzione : nà.v -rò omp.6-
sta teoria , in cui si avvertono senza dub- VLOV µE'tCXSV fon frEOu 't"E XCX.L frVTj't'OU ...
bio anche influenze orientali, offriva la 'Epµ YJVEuov xa.1. ow7topìlp.Evov iJEOi:ç -rà
possibilità di sp iega re i miti degli dei e 1ta.p' civi}pwmJ.lv xa.L civ17pw1toLç 't'à 7ta.pà
rispondeva al diffu so bisogno di un a 17Ewv, 't'WV i.tÈv 't'Ò'.ç oE·~onç xa.L ìluO"~a.c; ,
teodicea. Resta però certo che la dot- 't'C~V OÈ -ràç Èm-rcisELç '!E xa.1. cii.t01.~àc;

18 H. OSBOR NE: JThSr 32 ( 193 1) 169: lfo.l- 20 Horl'N ER § 166 alla {ine.
µt0v, l'unico bu on corrisponde nte a ntico di 21 Inte ressante la tesi di I IorFNER, seco ndo
'coscie nza'. cui filo sofia e credenze popolari procedevano
19 Aet io I.ì , r r in AN DR ES 290. Secondo HEIN· al r iguardo di pari passo ( § ro)
7 E 85 qui lìa.~[lOVfç sono gli <l ei.
 749 (Il,4)
-r:c7:Jv ìlvo-Lr';lv, Èv [tfo(,ci ÒÈ ov eiµq:ioi:Ép1~n1
crvµnÀT} pot:, 1:00--rE i:ò niiv m'.rtò a .ù·r:r{)
l;vvoé:l)foiJcu . oui 1:0U'tOV xa./. TJ p.ct\n:T-
xi) 7tffrra. XGlpEt: xa.I. i) i:wv LEpÉ:ciJv -rtxv11
"tWV 't"f' TIEpl "tàc; iJvo-la.ç xa.l "t"àc; ·nJ.i::-
"tctc; xcd cà.c; Èm&Oàc; xa.l "t'TÌV iw.yya-
vEla.v 7tiicmv xa.l yol}"t'Ela.v. Anche gli
Stoici accettano questa concezione e
Posidonio introduce i demoni nel gran-
de crvvOEO"p.oç della natura 22 • Per Plutar-
co essi sono mediatori (per es. def.orac.
13(2,416 e]) e Massimo di Tiro (8,8)
]i definisce ELvL o' a.:1hQ (se. frEQ) q:JVO"EL<;,
<iM.va.i:oL oEv"t'EpoL, ol xa.ÀovµEvoL ÒEv-
i:EpoL Èv µEiJopl~ yijç xa.l 01jpa.:voi.i 'tE'.-
"t'rt.yµÈvoL · iÌEOV µÈv rXO'iJEVÉO""t'EpOL, cXV-
frpc.<l7tOV oÈ LO'XVPO"t'EPOL · i7Ewv µÈv Ù7t1}-
phcu, <ivi7pw7twv oÈ Èmo-'tci"t"a.L · ihwv
i1Èv TIÀ 1JO"Lwi:a.i:oL, àvitpw7twv oÈ ÈmftE-
ÀÉO""t'a."t"oL 23 • Ciò induce Porfirio a con-
siderare tutta la natura subordinata al-
1' azione dei demoni 24 •
Alla successiva evoluzione della teo-
ria dei demoni come esseri intermedi la
religione popolare ha portato un tripli-
ce contributo. Anzitutto essi vengono
sorprendentemente posti .in relazione
con quelle manifestazioni del culto e
della religione che sono più vicine all' a-
nimismo: magia, stregoneria, esorcismo .
Così aveva già fatto, prima di Platone,
21 Diog. L, 7,r51 così scrive a proposito d e-
gli Stoici: cpa.a-l oi: dva.~ xa.l ·nva.ç oa.l1.tova.c;,
riviti;wTiwv cru1mrifrwxv ìo'.xov.:a.c;, ÈTioTI-ca.ç
-rwv civ1'1pwmlwv 7tprxyp.ri-rwv · xa.~ fipr"a c;,
"l'àç v·rcoÀE ).nrtrtÉvrxç 'tWV IT1touoa.lwv l);uxàc; .
P er P os idon io vedi inoltre K. PRAECHHR , Die
Philornphic d. Altertums" ( TLJ26) .+ì'J
Ernpedoc1e25; Senocrate ricollega poi in
particolare ai demoni del male il culto
apotropaico 26 e secondo l'antica Stoà.
anche la mantica ha fa sua origine nella
dottrina dei demoni n. Plutarco è egli
pure della medesima opinione, ed Apu -
leio scrive (Socr. 6 : cuncta denuntia -
ta et magorum varia miracula omnes-
que praesagiorum species reguntur (se.
dai demoni). G ià in Senocrate appa-
re una contrapposizione -tra forme di
religione più elevata e forme ancora an-
cora te a credenze popolari, al'le quali
vengono ricollegati i demoni o i demoni
cattivi. Nella forma evoluta di questa
teoria i demoni diventano addirittura po-
tenze che cercano di allontanare l'uomo
d al giusto ri spetto verso gli dei. Cosl
Porfirio, abst. 2,40: E\I yà.p 01) xa.l
't'OU't"O "t"ijç µEylO""tYjç ~).ci.~1}<; ·djc; <Ì.7tÒ
't'WV xa.xoEpywv omµ6vwv ìlE"t'Zo\I, O"tL
whol a.hLOL 1:WV 1tEpl 1:tJV yijv 7t0.:1'}1}-
µcii:wv, ofov ÀoLµwv, àcpopLwv, crrnrµwv,
a.:ùxr.Lwv xa.:l "tWV òµolwv, à.va7tditovo-w
i)p.ac;, w; O.po.: i:ou'twv a.~i:tol ELO'tv ot7tEP
xa.l 'tWV Èvrt.v'ttwi:cii:wv, fovi:oùc; f.ça.:l-
poV"t't:ç i:ijc; rt.l'tla.c, ... i:pÉ7tovcrlv "t"E µE"tc1.
"tOV'rO È7tL ÀL 'ta.vEla.:c; TJ!.Léiç xcd iJvo-la.c;
"t'WV àya.ibpywv frEWV wc; wpyLO"µÉVW\I.
i:rt.u'trt. oÈ xa.l 'ta orwta. 7tOLOVO'LV , [.LE"t'IJ.-
cr'tijo-m nr1iiç rnD,ov·n:c; à:nò Ti')ç opìlijc;
21 Cor p Herm. XVI 18 : oalµovEç oÉ 1'Eot:; V1t0-
1TWYJ lÉvOL d:vfrpwTI:ouç l.ì~otxou crw .
24 AN ll:~ES. 3I4 s .
Z5 H oPFNF.R , § 17.
26 T[FL'!Z E . 81 -85, 'l.+ .IIO s.
27 Aèl:lilFS . 298 .
 i'5 1 (ll,jÌ éìalp.wv (W. Foerster)
ÈvvoLa.c; -rwv i7s<7>v xaì. Èq) Éa.u-roùc; Èm-
cpÉtjicn. Già prima Apuleio (Soc. 14)
aveva fatto risalire ai demoni i singoli
culti di alcuni popoli 2ll e ad essi aveva
anche attribuito , come Plutarco, i miti
1mpun.
In secondo luogo va osservato che i
demoni , in quanto condizionano il de-
stino umano, vengon messi in rapporto
con sventure e disgrazie. Questa azione
n ega tiva viene considerata in Corp.
Herm . 16 , IO s. al servizio di un fine
positivo: -rà oÈ v7tò -rwv 1ÌEwv Èm•cx."t'-
'6µsvcx. ÈvEpyoucn 1'u0.J.mc; xaì. xcx-.m-
ylcn xd 7tpr]O-"t"fjp<rL xaì. µE•a.~oÀcx.i:c;
7tupòç xcx.ì. ano-µoi:c;, E"t"L ÒÈ ÀL~wi:ç xcx.Ì.
7tOÀɵOLC, rX(.lUVOµE\IOL "t"TJV ào-t~ELCX\I ..•
1'Ewv (.lÈv yàp •Ò Eu TioLEi:v, àvi7pw7twv
ÒÈ -.ò EÙuE~Ei:v, ÒcxLµ6vwv oÈ •Ò È7taµv-
29
VELV • A proposito dei discepoli di Cri-
sippo, Plutarco dice (quaest. Rom. 51
[2 ,276 s./277 a]): ot TIEpÌ. Xpvo-vrmov
OLo\l'tl'.XL cpLÀ6o-ocpoL cpcx.iJÀcx. ÒaLµOVL<X 7tE-
PLVOO""t"ELV, oì:c; ot iJEOì. &riµloLc; xpwv-.ai.
x oÀa.o--rai:c; Èr.:Ì. •ove; àvoO"Lovc; xa.ì. à.ol-
xouç à.vi7pw7tovç. In terzo luogo in mol-
ti sistemi filosofici i demoni sono esseri
che «possiedono» l'uomo. A1\:uni fatti
anormali venivano attribuiti dal popolo
a «divinità» che abitavano nel corpo,
come leggiamo anche in Ippocrate e :111-
cor più nei tragici 30 • Si diceva ocx.i.µovéiv
O 01'.X.L[lOVLSEO'iJCX.L, concetto ripreso C La filosofi a ha dunqu e accolto que-
20 ANDRE S, 308.
29 Non sempre però nel corso dcl trat taro i
d emoni mantengono questo loro carattere po-
siti vo .
]() Eur. , liipp. 141 ss. (-7 col. 755); AN DRF S,
sviluppato da Porfirio ( abst. 2 ,3 6 ss ) \i,
per dire che i demoni del male si intro-
ducevano nell a carne e nel sangue <l1:l -
l'uomo per risvegliare in lui istinti per-
versi. Però già Plutarco esclude ferma-
mente che i demoni cerchino di indur-
re l'uomo in peccato (Dio . 2 ,3 [ 1.95 8
e]): oùx oloa µ-i) -.wv ncivu 7taÀaLwv
cX't07tW'ta'"t"OV àvayxcxo-iJf'.0(.J.EV 7ì:pOO'O~­
XEO-iJCXL À.6"(0\1' wc; "t"tX <pcxiJÀa OCX.L~LO\ILO:.
xcx.ì. ~cio-xavcx. 7tpoo-cpi7ovouv-.cr. -.o~c; à.ya-
iJoi:ç à v&pci.O"L xaì. -.a~c; npci.l;,E!ìLv ÈvL-
O""t"a(.LEva -.cx.pcx.xàc; xcx.ì. <po~ouc; É7tayEi.
O"Elov'"t"a xa.ì. o-cpaÀÀov'"t"a. TY}V àpni}v ,
Wç µi} ÒLCX.µELVCX.V"t"EC, ÉV 'tC{) xaÀQ X<XÌ.
àxÉpCX.LOL 0EÀ "t'LoVOç ÈXELVW') µolpac; p.E-
'"t"cX •Tiv '"t"EÀEV-r-i)v •uxwO"L\I. In Corp .
Herm. , r6, i5 questa credenza viene
ricollegata all'astrologia. Nell 'evoluzio-
ne e ti ca della dottrina si può parlare
poi di un &alµwv 'tLµwp6ç, OO""t"Lç •Tiv
ò!;U'"t"Y]'tCl. 'tOV 7tUpÒç 7tpOO"~aÀÀwv "t"OU-
"t"OV (se.-.òv CÌ.O"E0Ti) ~aO"o:.VLSEL xaì. tr.' aù-
"t"Òv 7tvp È7tÌ. •Ò 7tÀÉov a.ù!;,ci.vEL xcxì.
1'pwo-xEL aù'"t"òv cx.taiJri-.wc; xcxì. ~1éiÀÀov
Ènì. •à.c; &voµlcx.c; a.v•òv ònÀlt;EL , rvcr.
'"t"VXTJ ~1Elt;ovoç "t"L(.lwplcxc_, 32 • La teoria dei
demoni acquista un valore etico anche
perché la menzogna è consi<lemta come
33
caratteristica dell' essere demoniaco .
Tale sviluppo del sistem a in senso mo-
rale è però alquanto tardivo :w.
277.
31 Cfr.ANDRES , 286.
32 Corp. Herm. I 23. Cfr. XVI T).
3.l HoPl'NER , § 5 2 , ~econ do Porfirio.
34 A nche .in Celso (Orig., Cels. 8, 6n) ; cfr.
 753 (n ,5)
sti esseri intermedi attribuendo loru dci
nci.ìh1 5, e nella sua cosmologia h1 as-
3
segnato, per lo meno ai demoni cattivi ,
una sede vicina alla terra. Il principio
secondo cui i demoni sono Ép.-.' tm,Et:ç è
assai antico; già sostenuto da Empedo-
de y;' è stato poi sviluppato, dopo Pla-
tone 37 , da Senocrate 38 , Crisippo, Posi-
donio e accettato da Plutarco, Apuleio
e dai Neoplatonici 19 • Già nell'Epinome 40
si afferma che i demoni erano abitatori
del cielo; e questa dottrina fu ripresa
poi e ampliata in relazione a quella dei
naiÌY] 41 e i neoplatonici concepirono un
grande sistema di esseri intermedi, che,
man mano si avvicinano alfa terra, si
fanno sempre più imperfetti e corrotti 42 .
Così i demoni, conforme al loro caratte-
re, si trastormano in esseri superiori a'l-
I'uomo, ma sempre imperfetti , e costi-
tuiscono i singoli gradini della lunga
scala che va da Dio all'uomo e dallo spi-
rito alla materia. La loro imperfezione
non ne esclude una certa divinità e la
loro manchevolezza non è volontà aprio-
ristica di far male; piuttosto, essi «son
trascinati» da impuhi in diversa misu-
ra imperfetti, e umanamente compren-
sibili se dovuti all'egoismo, all'ambi-
ANDRES , 310.
·15 Non è il caso di soffermarci su!L1 ques tione
assai dibattuta se i demoni siano mortali , qu e-
stione che s'appaia a qu ella riguardante
TiciìJT] .
.16 HoPFNER, § 17; ANDRES, 291.
37 ANDRES, 296; HFINZE , 92-9.4.
38 JI E !NZ E, 80 ss. 94 ss.; AN01ws 296 s.
39 ANllRES, 198 s. 301 ss. 307 ss. 3 I I ss.
40 A NDEES , 196.
(n,6) 754
zione , all 'invidia , al desiderio dcl san-·
guc delle vittime 43• Se dunque la teoria
dei nci.ih1 e la sede assegnata ai demoni
corrisposero ad uno degli aspetti del
pensiero greco, rispecchiarono però so-
lamente l'idea che degli spiriti avevano
diffuso le credenze popolari; secondo
l'animismo, infatti, gli spiriti sono innu-
merevoli e agiscono analogamente agli
uomini, dalle cui passioni non sono im-
muni giacché sono irascibili e invidiosi.
4. Cia.lr1c0v secondo le credenze popolari
greche
Per la religiosità popolare, che ha il
suo fondamento nell'animismo, è molto
signifìcativo il fatto che a) i demoni so-
no spiriti di defunti 44 • In genere poeti
e filosofi hanno distinto i 8a.lf.lOVEç da-
gli +]pwEç o hanno parlato solo di µci.-
xa.pEç Cia.lp.ovEç: Eur.,Alc.roo2s.: a.v"tct
7tO'tÈ 7tpov/}o:v' avÒpoç, VUV b' È:O''t'Ì µa-
Xo:tpct 8alr1wv 45• Determinante è la te-
stimonianza di Luciano, in cui si legge
(Peregr. mort. 27) che Tcagene predice
a Proteo pellegrino che colui che è stato
arso vivo riapparirà sotto forma di oa.l-
(,l w v vvx•ocpuÀa.~. Uguale significato
hanno alcuni accostamenti, come òal-
41 ANDRES, rap. n passim.
42 f lOPFN ER J § 35 SS.
4 .lPorphyr., abst. 2 ,~lì'. wç apa. XrJ.k (H-.cirt-ro~­
fV iiv EL xo),w ìJE~V È7'CL -ri;J -r.a.popcio-ì}a.L xa.t
~tTi -rvyxcivnv ·ri)ç vEvo1.uo-µÉvl]ç ì}Epa.mlo:ç .
Plut ., Dio. 2,3 (I,95 8 e)(~ col. 752).
44 K. LATTE: Gnomon 3 (1927) 42 è di pa·
re re contrario.
4 -' H es., op. 111ss. Senocrnte e Posidonio (HEIN-
ZE 83 e 98) cos ì come Apuleio (HEINZE n8)
 755 (rr ,6 ) lìa.l~tr.>)V
p.o\laç i:L \laç d\laL xal q>avi:ci.crµai:a
xcd. vExpw\I lJ;uxàc; (Luc., Philopseudes
2 9) e 6x6o-a o E 0Ei1.tai:a wx"tòç itapl-
cr-m't'cn xal cp60oL xal TiaprivoLaL xaì.
Ù\l<X'ltYJÒTJCTLEç ÈX i:i'jç ùlvl]ç xal cp60YJ-
1:pa xal cpEut,m; Et,w, 'Exri "tl]ç cpacrì. v
dwn Ém0oÀ.àç f] iipwwv Écpooovç (Hip-
pocr., morb. sacr . .I (VI p. 362 Littré).·
Nel medesimo ordine di idee rientra
anche la notizia riportata da Plinio
( n. h. 18, II8) secondo cui i Pitago-
rici non mangiano fagioli, perché in es-
si sarebbero mortuorum animae 46 . Gli
uccisi o i morti cli morte violenta 47 ave-
vano un posto a sé; è questo uno degli
aspetti caratteristici cle1'l'animismo, par-
ticolarmente evidente là dove il culto
di Ecate e cli altri clèi inferi si ricollega
a credenze demoniache e a casi di inde-
moniati . (Eur., Hipp. 141 ss.: crù yàp
Evi}rnç, w xoupa, di:' Éx Ilavòç Ern' 'E-
xai:ac; fl CTEµvwv Kopv0anwv fl (.ta-
i;pÒç ÒpElaç cpoL't'qç. Porphyr., De phi-
losophia ex oraculis haurienda, 3, 164
be: 'tOÙç OÈ 'JtOVYJpoÙç OCXLµovaç OÙX
Eixr) ùnò i:òv Lapam v ùnon"tEuoµEv ...
6 a.ùi:òç oE i:Q IIÀ.oui:wvL 6 i}E6ç, xal
oLà "tou"to µci.À.wi:a oa.Lµovwv èi.pxwv. 48
I demoni, secondo le credenze popo-
lari, sono anche b) spettri che compa-
iono dappertutto , ma di preferenza nei
chiamarono lìa.l~wvEç le anime dei d efunti , ma
in gene (e g li stoici distinsero gli uni d ,1Jle al-
tre, ~ n. 22; cfr. TAMBORNINO 69.
40
TAM BORN !NO, 7.
47 ANnRES 275 s.; E. RorrnF. , Psyche '·'° (1925)
411 ss. ; TAMRORNTNO 68 ss.
48 TAMHORNI NO 22; Xenoph., F.phesiaca r ,5:
( W . Foerster) ( !I .i ) 7 56
luoghi solitari, m ogni momen to, ma
di preferenza la notte , sotw tutte le
fattezze, ma specia,Jmcnte sotto quelle
Ji animali orrendi. Le migÌ'iori testimo-
nianze sono offerte ancora da Luciano,
che in asin. 24 , descrivendo l'incontro
dei briganti a un crocicchio con la ra-
gazza inseguita, mette sulla loro bocca
queste parole, piene di beffarda solleci-
tudine: 1to'L Sa.olsEic; àwpla, i:a.À.a.l7tw-
pi:; oÙÒE i:à ÒaLµ6vLa oÉooLxaç; In Phi-
losopseudes l 7 poi scrive: ~16voç yàp
"Iwv ... -rà -roLa.u"ta. doEv, oùxì. oÈ xa.L
(iÀ,À,QL itOÀ.À,oi Oa.L[J.OOW ÉV'tE't'VXTJXr1.CTL'V,
ot µEv vuxi:wp, ot OE 1.u:i}' 1)1..dpav ..., e
ancora, parlando di un demone : a.ùx-
µl)pÒç xa.l xoµ'i)"tl]ç xa~ ~LEÀ.rivi:Epoç
1:0U s6cpov ... , ap1:L µÈv XVWIJ' èi.p"tL OÈ
i:a\ipoc; yLyVÒµEvoc; ·ij Hwv (ibid. 31).
Nelle credenze popolari i demoni so-
no inoltre degli spiriti che si manife-
stano recando danni di ogni genere.
Spesso a tutta prima non ci si rende
conto della ragione d'una cosa, ma la
si conosce poi, quando si giunge alla
conclusione che è in gioco qualche de-
monio. Cosl Dione Crisostomo raccon-
ta che in Olimpia a un certo punto
dell'ippodromo i cavalli si impennava-
no, e prosegue (or., 32,76): f:oot,Ev ovv
i:oi:c; 'HÀ.ELOLc; wc; OO.Lµovlov 1:Lvòç ov-roç
!Ltiv-rELç e Ì.EpE~ç mormoravano strane cose.
ÈSLÀacnm:rval ·nva.ç ÀÉ·yov-rEç lìalw;va.c;, xaL
npocrrnolovv wç d11 -rò lìavòv Èx -rwv {mox -
frovlwv frn:<lv. I oalf!OVEç n p6noÀOL sono par-
ticolarmente numeros i al segui t<l di d è i cronici.
( ANJJRES 284).
 757 (n ,7) 0't lft10v (W . foerster)
tòpucrcwiJcu 0wµ6v. xaì, L"Ò ÀoLr;;6·v <pa.-
O"LV tin' bw'. vov yEyovÉvcn 1:- ÒV -r6 TCov
&.crqmÀ:ij. Il demone è ɵrmiJ1'1ç 4'1 ; re-
clama solo la sua vittima. Alt ri demoni
nocivi dovevano essere tolti di mezzo
con mezzi estremi, come fece Apollonio
di Tiana, di cui si dice che lap idò un
demone della peste 50 • Sono da annove-
rare fra essi, oltre ai demoni con nomi
propri personali , anche quelli raggrup-
pati in famiglie, come gli 'A)..d;i'.x:a.x:oi,
'AÀci.cr"topEc;, 'Eµ1t-rnÙO'a , Aa.µt'.a. , ecc.51 •
La credenza popolare si è raffigurata an-
che certi demoni capaci di impossessarsi
dell'uomo; un'eco di tale opinione, a cui
la filosofia ha dato in parte contorni
nettamente spirituali, abbiam visto an-
che nei tragici. Plutarco (quaest. conv.
7, 5, 4 [2 , 706 d/e]) scrive: ot µci.y oi
"toÙc; oa.1.µov1.soµÉvovc; X:EÀEUOVO"I. "trX
'Eq;Écr1.a. ypci.µµa."ta. ;cpòc; a.Ù"toÙc; x:a."ta.-
À.Éynv x:a.ì, òvoµlisELv. Filostrato narra
che Apollonia guarì vari indemoniati 52
e secondo lo pseudo-Plutarco esisteva
nel Nilo una pietra che, data a fiutare,
aveva la virtù di cacciare il demone :
1tOLEL OÈ 1tpÒc; "tOÙc; oa.1.µov1.~oµÉvovc; (de
fluviorum et montium nominibus, 16,2
[2, 1159 d]) . Meno diffusa , ma pur
sempre ben riconoscibile, è la convi n-
49 Pans. 6,20,17 : Bcio-xa:v6v 'tE dvm xa:l oùx
EÙµ Evlj Oa:lµov a:.
50 Philos tr., vit. Ap. 6,10,147 s.
51 H OPFN ER § 28 ss .
52 Philostr., vit. Ap. 3,38,138; 4,20,157 s.
53 Si tratta di quelle che noi chiameremmo
« malattie interne », malattie cioè di cui gli an-
ti chi non sapevano trovare le cause naturali,
d iversamente d a qu anto accade\':! , ad es ., per
(rr ,8) 758
zione che determinate mal attie fossero
da attri buirsi a certi spiriti 53 • Scrive
Platone (leg. 7, 790 d / c) che le nutri-
ci e a.L rcrpì. ·cà. 't<:Dv Kopv~civ'twv laµa.-
L"a. 'tEÀoùo-a.L portavano in giro i bam-
bini che non prendevano sonno e can-
tava no xa.ìl"ci.m:p a.t "tWV Èx<ppovwv [3a.x:-
XELWV lcX.onc;, e Plinio (nat. hist. 2,16)
parla di un demone della febb re ( cfr.
Philostr ., vit. Ap. 4, IO, r47 s. ~ n.
50) <;4.
Con questo siamo alla letteratura ma-
gica in cui, accanto a miti e figure del
culto ufficiale, affiora.no gli spiriti della
fanta sia popolare. Ci sono pervenute
molte ricette per oa.qJ.OVWVTEç, omµo-
VLSOP.EVOL, oa.iµov1.01tÀ.T}X:"tOL 55 , Òa.iµo -
VO'tc:l.X:'t!XL 56 • Esse trattano jn sostanza
dell'evocazione di uno spirito 57 , dal no-
me di òa.lµwv o x:upwc; o altro simile ;
con l'aiuto di formule o pratiche magi-
che, oppure valendosi della potenza di
un 'nome' più elevato, l'uomo può as-
servirselo (Preisendanz, Zaub. v, 164
ss.: V1tO'ta.!;6v µoL nci.v"ta. "trX oaiµovLa.,
i'.va. µoi fiv vn1}xooc; mie; oa.t'.µwv ovpci-
Vl.Oc; xa.ì. a.li>Épi.oc; x:a.ì, È1tt'. yELoc; x:a.ì, {m6-
yE1.oc;), o porselo a difesa (Preisendanz,
Zau b. IV, 26 98 ss. : cpuÀa.!;6v µE a1tÒ
1tet.V"tÒc; oat'.rJ.ovoc; a.Èplov x:a.ì, Èm yElov
xa.ì, V1tOYELOV x:cd na.nòc; ayy{Àov x:a.ì.
cpa.v"tci.crµa."toc; xa.ì, crx:ia.crµoù x:a.ì, Ém-
1t0µ7tlic;). In questo caso una parte im-
portante è attribuita anche agli spiriti
una ferita.
54 Cfr. anche ANDRES, 272 (bibliografia) e
TAMBORNINO, passim.
55 A . DIETER!CH : Jhch f. Phil. Suppi. r6 (1888)
8ro( lXI).
.56 PREI SENDA NZ, Zaub. IV I 374 s.
57 PREI SEN DA NZ, Zaub. IV 2r8 : Tifone è cosl
in vocato: xvptE, i}Ei: frEWV , ava.!;, OO:Ì:[lOV. Cfr.
cap. 179 s. (2 5i s.) .
 / 5') 111 ,l<) éia~; J.W'I (\X' .
dei defunti , dr. il vEx0òa.qtcv (in voca-
to in Prci se ndanz, La11b. 1v 361) e gli
ElOW)·. a. i:r<lv VEXlHJJV, (ihid I V r4 74 s.).
Talvo lta i demoni ~o no di sti nti dagli
sp ettr i (Preisendanz , Laub. VII, .579 Ss .:
q:>vì, a.x-t·hpLcv arJJJtai:ccp uÀal.; npòc; ea.l-
J.t'.lvac; , rcpòc; cpa.vi:ci.v1.1.a·ra., Tipòc; 7tà.rra.v
v6acv xaL 7tci.ì)oc; ) e in olt re si hanno an -
che concezioni più el eva te: oli a.t a..ya.-
iÌaL r:bt6ppow. L i:t7JV àai:tpwv ELrlLV oal-
J.lO'JEç xa.L TvxaL X(J..L Moi:paL, Èl.; wv ol-
ooi:aL TIÀOV1:Qc;, EVXEpa..rrla, EV'tEXVLa,
-rvxYJ , -rpocp1] ciyaih'! ( 8° libro di Mo-
sè) 58 • Vien chia mata oa.lµr0v la di vinità
che presiede alla vita (Preisend., Zaub .
.XlII , 708 SS. : GV (i ~ T:VV1Jci.vo1y ofor.na.,
'tL J..lOL Etf.tap'ta.L ; xal ÈpEL rlOL xa.L 7tEpÌ.
(fo-rpOV XCl.L TICLOç Èo''tLV Ò O"Òç oa.lµwv
xa.i. ò wpoo-x6-r.oc; ìW.Ì. 'tOV s-ficrn xai. TIOV
Ò:7toi}avEi:aa.L). In vocazioni sono rivolte
ancora a certi demoni che sovraintendo-
n o agli elemen ti in senso neoplatonico:
oalµwv Ò:x oLp.r'J-rov 7tvp6c; (Preisendanz,
Zaub . rv, 460 [Horus ]) 59 •
Ri epilogan do: nel linguaggio popo-
lare il termin e oalµwv indicava degli
esseri, identificati spesso con spiriti di
d efunti , dot at i <li poteri soprannaturali,
i qu ali in manie ra capricciosa e impre-
vedibile sono all'opera in fatti , per lo
più spaventosi, che toccan o la natura e
la vita d ell'uomo, manifestandosi di
'R A . DIETRlCll, Abraxas (189 r ) i96.4 ss.
5'J Sicco me, quando nell'epoca ellenistica si im-
padronì degli Jèi e deg li spiriti, la magia la-
sci<\ ad essi la sede precisa in cui già erano
locali zza ti (ca p. 183 [257 ],4), ai demoni non
rimase un,1 d imora part icolare, quale poteva
essere una locali t<Ì in termedia fra cielo e ter-
ra (cap. i83 [25 7 ] ); in origi ne secondo le cre-
denze ddla magia gli spiriti vagavano sulla
terra e nell'aria.
60 Plut., Is . et Os. 25 (2,360 d / e) : (-roùç oa.l-
fl ova.ç) Èppwp.EVEG'!Épo•Jç µÈv civfrpw7twv yE-
fo ns1er)
p refere nza m luoghi e circostanze in-
con sueti; gl.i uomi ni cercano con mezzi
magici di ammans irli , cli rende rli inof-
fensi vi o di tenerli lon tani . L a filosofia
cercò <li presentare il oa.lµ wv come un
esse re di natura divina ; ma dovette
far e i conti con la credenza popolare, e
allora i vari sistemi, quale più quale
men o, accolsero i demoni com e esseri
intermedi e immaginarono la teoria dei
nci.i}YJ dei demoni. Per la dottrina gre-
ca ed ellenistica tutto ciò che è demo-
niaco è sinonimo di di vi no ed even tuali
azioni malvage da parte di questi esser i
se midivini sono attribuite ai loro rcci.-
i}YJ 60 . Non si può d 'altronde p arlare d i
una separazione netta fra divino e de-
moni aco, d al momento che gli spiriti
sono immaginati come «potenza delle
tenebre» 61 •
.5. L'uso del termine demone nella gre-
cità e nel/' ellenismo
T enendo prese nte l'uso di qu esto ter-
mine nel N.T. bisogna distinguere fra
oa.lp.wv e OaLµOVL OV. Mentre infa tti l'u-
so di oalµwv abbraccia tutta intera que-
st'area , qu ello del sostantivo om r16vLov
yovÉvcu ÀÉyoucn xaL 1to)J.;fi -rii éivv<iµn i:Tjv
<puow Ù1tEp<pÉpov-raç i]µwv , -rÒ o È l}Ei:ov oÙX
cif.lLYÈ::; ovéi' ti.xpa-rov fxov-rac; ...
61 Degna d i nota la contrapposizione in Veti.
Val. 2,12: Èv LEpoi:ç -ròv Plov 1':1;oucnv -- \mb
oaqwvlwv xat <pav-racrlaç déiw),(;JV XPTJ[l!X·
'! tGfrTjcrov·m t. Ma anche presso altri autori si
trova la contrapposizione d io-demone : P lut.,
se pt. sap. rom>. 8 (1,153 a/b): i: ( wrpE~\ tf i C:J­
-rcnov ; i>Eoc; . Tl ~f..apEpW-rrn ov; orI Lfl!J.JV.
Cfr . anche Corp . H erm. IX ~·
 Ò•x i1t "J \I
è meno ricco di contenuto e più Jim :-
tato nel tempo. Origi·nariamente e.-;so 2.:
il neutro dell'aggettivo éìcu~16vtoc,, il cui
significato appare in tutta la sua esten-
sione alla luce del1a concezione greca
dei demoni, quale l 'abbiamo esposta so-
pra; esso infatti designa tutto ciò che
trascende le possibilità umane e che, sia
nd bene che nel male, può esser ricon -
dotto all'influsso di potenze superiori 62 •
Negli scrittori prima cli Cristo -rò O<u-
µ6vtov ricorre nel senso di 'divino', e
talvolta dal contesto si rileva che non
si tratta di un sostantivo vero e pro-
prio 63 • Oscillando tra il valore sostanti-
vale e aggettivale, il termine viene ad
assumere l'uno o l 'altro a seconda dei
casi. Tò éìa.q.!.OVLO\I designa generalmen-
te il 'divino' in maniera indeterm:nata
e globa1le (come in un'iscrizione cli Del-
fo 64 : -rò:v micrci.v 't'E CT7touòàv TCotovµE-
voç -rciç dc, -rò éìa.q16vtov Ev'.YEBEla.c, 65 );
in particolare indica il destino e in
questi casi l 'uso del neutro si spiega
considerando che il destino era conce-
pito in maniera alquanto vaga. Si veda
Demosth. 19,239: ot ifro1. ÒÈ EÌ:crov-rcH
XCJ.Ì. 't'Ò Oa.LµOVLO\I 't'Ò\I µi) 't'cX OLXCJ.LCJ.
lJ;ricptO"aµEvov 66 . Per Epitteto -rò éìa.qd-
vtov non è solo il destino 67 , ma anche
lo 'spirito buono' che è nell'uomo (diss.
3 ,2 2, 5 3: à. vci.xpt vov •Ò Òa.q.!.6vtov (in
62 Plut., gen. 5ocr. 20 (i ,589 d) parla di ÌEpoùc;
xal lìmµovlovc; à.vi>pC.:.movc;. Si veda inoltre:
Ditt., Or. 383,175 s.: xa-:ci lìmµ6v~ov 0oùÀr1··
O"Lv=secondo il volere del dio; Aeschin ., 1,
41: 7tEpl oÈ 't"Ò 7':piiyr1a 't"Ou"To lìaq tovlw:;
b7toulìaxwc; = terribilmente.
6J Plat., resp. 2,382 e: TCcLV"TTI èipa. àt.;miò i:(;
't"Ò 8atµév~6v -rE xa.l -:ò i'JE"Lov. L'ar_gon ll.:n t:1-
zione di Plat., ap. :!.ì b/c sarebbe supcrfhu. sro
precedenteme nt e ~i fos se già t rovato lìat1t6 vLcx
con valore di :-.ost:1n1i vo.
64 BCH 20 ( 18<16) (12 .1. H s. (sec. rr a.C . l.
65 CIG 3045 ( f '"a): flaÌ.LO-'t"'èiv -:te; o-1oxci-
1:;ovro EX "TTjc; o-vvav-:'"! th11; TJl1ELv Eu[lEVE'.ac;
lìtà 't"O.U1'0: Tr.apà -:~ 0 fio.'./ lO'Jtov. Dal punto
di vista formal e :11lt"l .t· ii iìr1..qt6vt:iv di Socr:i -
( \'('. f ocrs I cr)
diu. 1, 14 . 12 . q, si legge 0a.lr1wv).Nel-
lo se ri tto TI:EPL v\j.iouc, , 9 ,8 , ·d Òa.tµ6vtov
è ancora il di vino in generale , ma già
in 9,5 vengon detti Òa.tp.6vLet, i destrie-
ri degli clèi. Plutarco ch iama esplicita-
mente Òa.tµ6vLa. gli esseri intermedi
maligni (qua est. Rom. 51[2 ,276 s./277
<l ~ coL 751); Dione scrive (2,3 [1,
958 e ] ): -rà cpa.vÀ.a. 8a.tµ6vta. xa.L ~ci<T­
xa.va. 7tpocrcpi)ovouv-ra. c oi:ç à y cd] o i: e,
àvopci:cn, e Massimo di Tiro afferma
che Omero 68 'Ai)rivciv xaÀ.Ei: -rò ÒCJ.Lf.!.O-
vwv. Così -rò Òa.tµ6vtov è diventato un
sos tantivo.
L'uso abbastanza frequente di -rò éìa.t-
r16v tov nei papiri magici, non ancora
sufficien temente chiarito , si potrebbe
forse spiegare pensando che la parola
avesse valore di sostantivo nel linguag-
gio popolare, forse anche come diminu-
tivo di éìa.lr1wv 69 . Infatti j LXX mo-
str<mo che l'uso sostantivato di oa.q16-
VLOV è molto più antico di quanto si
possa supporre in base agli scritti giun-
ti lìno a noi (-? coli. 770 s.).
Altri nomi che nella grecità precri-
stiana designavano esseri intermedi so-
no fipwç, EÌ:Òw).ov, lJ;uxfi . Dopo l'epo-
ca rn.'Otestamentaria si hanno anche
7tVEvµa. e èiyyEÀ.oç, certamente dovuti
<rll'influsso giudaico.
te rientra in qu es to amb ito.
66 Pla t., Th eaet. 15 r a: Évlotc; I tÈv -rò yi yv6-
1.1Ev6v 1.10~, OO:~~lOVlOV ci:'ITOXWÀ.V€L S>JVEÌ:Va~.
iYicnand. , epit. 527 s. : E1J !tOL XÉXPTJ-rn L... -c:Ì
OCl'-1.lOVlOV. Vedi anche Paus. 8,33,r; Appian.,
Ro m. hist. LJBYKE 59 . Importante è anch e
l'i ndice di Drrr., Syll. ', in cui lìaqdvwv non
è· mai attributo di un c:;snc intc' rn1::dio o
dclki s pirito d i un defunto.
oì d1 n. ) . r.~ 7; 4'4.39, fr. l l (dc-< ti r11• ·0·. prcw-
1·1dc·11 z:1 .cC iove l) .
(.~ ,'\,) .
,,., T ,·r·r., apu!og. 32 ( r p . 2) 7 01 .111.1 i: J· Fii' ·
\·c'i/11 .t~ 1· 11rn\· d.h't11o;u1s dici et indc cli ,11 i 111tfi.".J
I -'.':.t ' 1.'.tt ' •:;rn;ilf?
 ì6 3 ( ll ,C)) òrxlJJWV (W . Foerstcr)
6. oa.i.µt0v m Giuseppe Flavio e Fi-
lone.
Filone si attiene strettamente, anche
nella terminologia , alla concezione gre-
ca . Così usa l'aggettivo Òatµ6vLoç a ti-
tolo di lode ·speciale (aet . mund. 64:
"t"ÉXVTJ O<XLJ.LOvi.~; 76 : -rò o'àÀY)tJÈç O<XL-
p.ovi.wç fo-rì. xcxÀ6v) e una volta insie-
me con ik~oç (aet. mund. 47: le stelle
Ti iJEi.rxç Ti ÒrxLµovla.ç q>VO'ELç voµlçov-
w.ç ). Il nome ocxlµr,JV indica anche il
destino forse già in omn. prob. lib. 130
(in un diafogo fra Greci) e sicuramente
in Flacc. 168 e 179· Designa un genio
tutelare in omn. prob. lib. 39: Evµt-
vncxv Wç 7ttxpà "t"UXY)t; X<X~ àya.iJou Otxl-
µovoç cxl -.Ei:criJm y Ài.xov't<XL, e in dee al.
54 delle divintà di second'ordine (ocxl-
J.LOvcxç ÈvrxÀlouç ùmipxouç mhl;) [Ilo-
crnèìt7ivL] 7tpocrcxvcrnÀci-r-rov'tEç ), e in-
fine son detti O<XLµOVEç (al plurale) i
mani di una donna assassinata (leg.
Gai. 6 5 ). Particolare della dottrina di
Filone è il fatto (gig. 6 .16; som. I, 141)
che egli considera iÌ cosmo come ani-
mato e l'aria come dimora dei O(Xi.µo-
VEç; di conseguenza angeli e demoni
sono per lui esseri delila medesima spe-
cie, distinti gli uni dagli altri solo in
quanto i primi sono staccati dalle realtà
terrene e impiegat·i da Dio come mes-
saggeri, mentre gli altri diventano uo-
mini di specie diverse . Filone pertanto
condivide appieno ·le idee dei Greci, dei
quali adotta pure la terminologia a pre-
ferenza di quella biblica, facendo figu-
rare dei demoni laddove -la Bibbia parla
di angeli . Con le credenze popolari non
ha alcun contatto, tolto quando dice che,
conoscendo l'equiv alenza fra éiyyEÀOL,
~uxa.i. , ocxlp.ovEç, ci si lihera dalla OELO"L-
ÒtxqLOvi.a. ( gig. r 6 ). Quanto mai signi-
fìcativo è il passo di vit. Mos. r ,276 :
70 Cfr. \Y/ ASER 2011 s. Per Gi useppe Flavio v.
/\. S c HLATTER , \Vie Jfra ch ]osc phm von Go//)
Balak porta Balaam su una coHina,
è:'viJa. xcxì, CT-rl)À.nv G"uvÉ ~cnvEv i.òpuo·iYa:i
ÒtxL~iovlou -rw6ç, fiv (! ) ol ÉyxC.:ipLOr,
7tpOO'EXVVOUV (-+eoJ. 77 I).
Anche Giuseppe si colloca nell 'uso lin-
guistico e nella mentalità ellenistica , ma
con una significativa eccezione. L 'agget-
tivo ocxLµOvLoç significa 'orrendo' ( C1vµ-
q>opà 81ui16vLoç: terremoto, beli.i ,370 ),
soprannaturale ( 7tpÒç ... -rà.ç ÒcxLµovlouc;
7tÀ.Y)yà.ç ài}uµEi:v dxòc; Tiv: bell. r ,373);
esso è usato per designare potenti ge-
sta umane (OrxLµO'Jltp opµn "t"LVL XPW-
µEvoc;, detto di un soldato che dà fuo-
co al tempio: bel!. 6,252); Giuseppe
usa spesso l'espressione 8mµ6vLoc; 7tp6-
VOL<X (ant. 13,314; hell. 2,457; 7,82 .
318). Solo in ant. 6 .214 ricorre a pro-
posito di Saul •l'espresS'ione O<XLµ6vwv
7tvEuµa, che si avvicina all'uso lingui-
stico dei rabbini p alestinesi . Mentre "!Ò
8rxqJ.6vLov indica il divino in generale
(Ap. 2,263; bell. l ,69), ocxlµwvdesigna
un caso particolare ( ȵ7toÒwv yEvoµÉvov
oalµov6c; -cwoç, vit . 402), o il destino
( È7tEL Ocxlp.wv "rLç È!;Epl]µoi: 'tÒv ɵÒv
dxcv .. . xÀavcroµm µl:v hw -ri)v éioL-
Y.ov dp.cxpµÉvY)v, bel!. r ,628, v. anche
ant. 1_3 ,415; q,291; bel!. 1,556; 4,41).
èìcxliwvEC; sono ancora le anime dei mor ·
ti, e precisamente le anime beate (bell.
6,47, in una allocuzione di Tito ai sol-
dati), come pure i Mani dei morti che
gridano vendetta (ant. I 3 ,3 I J: \j;ux'r'Jv
ÒcpELÀO!.-liVY)V aOEÀ<pou xa.ì, µY)-rpòc; .. .
oalµoow). Quest'uso ci tiiporta alla con-
cezione romana dei Mani 70 , per cui tro-
viamo che anche Giuseppe, come già Fi-
lone, parla di O<XLµOvEç deJ:l'individuo
(ant. I3AI6 : -roÙç 'AÀE!;civopou oal-
ilovr.t.ç, si veda anche bell. r ,5 2 r. 59 9.
607 ). Arxlµwv è anche il genio tutelare
( Òa.Lµ6vwv àya.iJwv ETIJXEV, ant. r 6,
2IO). I demoni son detti oa.l1J.ovrç una
( 1910) 41 ss.; fo., Thcnl. d. l udi. 35 s., 2 2(, s.
 765 (11,10) oalµwv (W. Fon~tl'r) (ll,II) 766

sola volta (ant 8,45 ), mentre altrove si ni si riferiscano essi pure a spiriti di
chiamano sempre Ocuµovtcx e vengono defunti 71 , è tuttavia import ante che du-
defìniti nov11pw\I <ivi}pt:.rm.xv 'ltVEvp.cna
rante il regno di Saul gli evocatori di
"t"OLç SWCrLV EtcrouoµEVtX. Xtd X'm'.VOV"t"IX.
-coùç 0011i}daç p.ÌJ •urxcivov-cw:, ( bell. morti furono messi al bando. Ciò non
7,185 --7 n. 45). La malinconia di Saul poté avvenire senza qualche precedente;
è attribuita ai ÒaLµO\ILa che se ne im·· sembra anzi trattarsi di un 'antica legge
possessano e cercano di soffoca rlo (ant .
6,166.168.211) e demoni sono in cam- Ji Israele, fissata in Deut. i8,10 (li/-
po anche a proposito del potere magico jimmasé' b' ka .. . qosém qcsiim1m m"onén
di Salomone, che ancora al presente agi- umnahéJ umkasséf (non deve trovarsi
rebbe sui demoni che abitano negli uo-
mini e li scaccerebbe per sempre (ant . in te ... chi pratica la divinazione , H sor-
8,45-48) . tilegio o l'augurio) 73 • II passo di I Sam.
Di incerto significato è il passo di r 5 ,2 3 a ci dice guanto profondamente
beli. 18,4: p.1]XhL -rai:ç ÉX 'tWV È~.LWV
C11tÀtXYXVWV XOO:Lç É1tELPWVEVfoi}w "t'Ò tale proibizione si fosse impressa negli
Òo:LµovLov. In Giuseppe si nota dunque, animi : ha1ta'at-qesem meri, 'peccato di
accanto all'uso di éialµwv in senso e'lle- stregoneri a è la disobbedienza' 74 • Anche
nistico, anche l'impiego costante di Oo:L-
1iévLo: nel senso di spiriti mali gni. Balaam caratterizza Israele con queste
parole: «Non serve magia contro Gia-
B. LA DEMONOLOGIA NELL'ANTICO TE- cobbe, né sortilegio contro Israele» (li/-
S TAMENTO E NEL TARDO GIUDAISMO nahas beja'akob w'lo'-kesem b' jifra'él,
Num . 23 ,23). All'interdizione della ma-
r. Spiriti e demoni nell'A.T.
gia si ricollega l'uso del nome r</a'im
Nell'A .T. vi sono varie tracce di una per indicare i defunti 75 • In conseguen-
credenza che rammenta quella greca po- za di questa proibizione, poi, le conce-
pola re. Le anime dei morti che devono zioni rela·tive ai demoni nell'A.T. sono
essere interrogate nel corso di riti ma- soltanto marginali . In alcuni racconti ,
gici si chiamano 'elòhlm (in r Sam. 28, come quello della lotta di Giacobbe con
13 la donna di Endor ·n el corso dell'evo- l'angelo al fiume Jabbok, e in certe pra-
cazione dice: ,elohim rii"ìti '6lim min - tiche cultuali si potrebbe anche suppor-
ha'iires e in Is . 8,19 si legge : hìilo'-'am re un fondo animistico; ma ciò non h a
'el-' etòhaw jidros b"ad hahajjtm 'el-ham- avuto influenza suHa s toria de.ll'A .T ., e
métim 71 . Questo termine ,elc>him cor- d'a'ltronde in proposito non si possono
risponde esattamente al greco oal~twv . trarre conclusioni sicure. Figure demo-
Anche se non (.~ certo che 'oh e jùld"' 6- niache si hanno solo negli sedzm, nei

ìl J IRKU 1 SS. 71 qsm in I Sam . 28,8 indica l'evocazione di

72 _11RK1.J è di avv iso c0 ntnnio ( 5 ss. ). un mono.
7-1 Cfr. Lev. r9 , l r, 20,6.:q e 2 R1•g . 21 /•; 2 i, 75 Se la parola ha una li eve affinità con rafeh
24. (v . GESEN!US -BUlll., .1.1• ).

J'"'irim 76
e in alcuni nomi propri, quali
lì.lit, 'aza'ze! e 'aluqéi. In Is . 34, r4 e
I3 ,21 questi spiriti son :nominati come
un elemento di colore per indicare la
distruzione totale di Babilonia e di
Edom: fra le rovine si aggirano bestie
d'ogni sorta, mentre i j<'irim vi si dan-
no convegno e Lilith vi si riposa. In
queste immagini si avverte chiaramen-
te la credenza popolare in un luogG che
servirebbe da dimora ai demoni e nel-
la irrequietezza di Lilith; ma i passi
allegati mostrano altrettanto chiaramen-
te quanto lontani si fosse dall'indulge-
re ad essa. Un'eccezione si ha solo in
alcuni passi che parlano di sacrifici of-
ferti agli sedim e ai ie'trim. Così in Lev.
17,7: «Non immoleranno più le loro
vittime ai satiri ai quali si prostituisco-
no (w<fo'-iizbehu 'od 'et-zibhéhem lai-
j<'trim )afer hem zonim )aharéhem ),
i ·satiri (i''irim) sono probabilmente
quegli 'spiriti' ai quali durante l'azione
sacrificale veniva offerta una parte del-
la viHima. Gli altri passi invece sono
quelli che parlano dell'idolatria di Israe-
le. Deut. 32,r7: «Sacrificarono a demo-
ni (Jedim), che non sono divinità, a
dèi che non conoscevano»; Ps. 106 ,37:
«Sacrificarono fìgli e figlie loro ai de-
moni (wajizh''hz1 'et - benéhem w''et -
76 Propriame nt e « Ì pelos i»; dr. \Y/ .
Die R elig. d. Semiten , trad uz ione ted esca a
cura di R. S tiihc' ( 1899 ) 8.:i: i y,inn so no irn-
magimni pelosi .
i7 Forse anch e 2 Re:; . 2 ~. 8 va letto
ha.\{""irìm e Os. 12, 1 r ( r 2) laHèdim im·ccc di
oalp.!..iv (W . Foe rster) (l! , l I ) 768
henotéhem laHt~dim )» ; 2 Chr. 1 I, 15 :
Roboamo « SÌ creò dei sacerdoti per le
alture, per i satiri e per vitelli che ave-
va fatti ( wiia'amed-lo kohanim labbii-
mot welai.f''irim w''la' agiilim 'èiser ,aiéi) ».
In questi tre passi è incerto se sed e
ia'ir siano designazioni di spregiative de-
gli idoli o se indichino proprio i de-
77
moni • Il solo passo in cui un pio
orante parla della protezione dai demoni
è forse Ps. 9 r ,6, se, con i LXX, si leg-
ge «dalla strage e dal demonio del me-
riggio (miqqeteb w' sed so'orr].jim)» 78 ,
In complesso si deve dire che l'A .T.
non si occupa di demoni, nemmeno per
indicare come difendersene con mezzi
magici .
Il oa.lp.wv greco abbracciava anche le
potenze intermedie fra Dio e l'uomo.
Sintomaticamente , l 'A,T. conia per que-
ste un nome speciale, mal'ak ~ ay-
yEÀ.oc;, che indi.ca un messaggero di
Dio, introducendo nel mondo degli spi-
riti un dua'li-s mo che tocca la termino-
logia e la sostanza e pone i presuppo-
sti per la successiva evoluzione, Soprat-
tutto va notato che, mentre nella gre-
cità quello che le potenze maligne fan-
no agli uomini vien fatto risa'lire ai
oa.lµovEc;, nell'A.T. viene invece ascrit -
to a una di·spos izione cli Dio; è lui che
R. S1v11TJf. .i' z.uiirim. T LXX h:m letto i'iirim (èipxov-r Eç ).
'' Non è il caso di soffe rmarsi sugli altri p:l>--
si che contengnno prob:1bili accenni " prim i-
t ivc credenze in demoni apporta tori di 111al.1 t·
f,,/mtll tic o demoni :1h it:1tori di alberi.

in via il mal'ak ham11àshit . I'angeio ster-
minatore, non sole pc1- far vendetta dei
suoi nemici 79 , ma a11che pe r portare
miseria e sciagura (2 Sam . 24 ,16). Al-
trove la stessa idea viene espressa con
la formula niah ra' a (spirito maligno) 80,
che è qualcosa di chiaramente diverso
dal ruah jhwh (I Sam. 16,14). In tal
modo il monoteismo dell''A.T . è salvo :
all'infuori de1 Dio d 'I sraele non vi è
nessun'altra potenza alla quale l'uomo
possa comunque rivolgersi .
I LXX usano Oa.Lp.6vLov normalmen-
te per rendere sed; in Is. 13 ,21; 34,
I4 per tradurre sa'ir 81, che in vece in
Lev. 17,7 ; 2 Chr. rr ,15 è reso con (d-
éiwÀ.a. xa.L) µci"t'a.w e con éìa.q16vLov in
t/.i 90,6 82 ; in ls. 65 ,3 si ha l'aggiunta
( Ì}v[LLWo'tv ) Toi:ç Oa.LµovloLç, ovx a
EO'TLV. Ricorderemo ancora Bar. 4,r
7t0.POSVVO.TE yà.p 't'ÒV 'ltOLTJO'IXVTO. uµciç
i}uo-a.v-m; éìa.LiiovloLç xal ov l)EQ. Il
fatto che fra le tradu zioni di elil si tro-
I ca, per il fatto cioè che Oa.LµOVLOV è più
vi, insieme con (3éìfavyµa. , Eì'.éiwÀ.ov,
XELP07tol T]'t'OV, anche Otl.L(LOV LOV e che
5a'ir, oltre che con éìa.Lµ 6vwv, sia tra-
dotto anche con Eì'.éìw),o'\I e µci -raLo\I,
mostra che nei LXX il termine éìa.Lµ6-
VLOV riferito agli dèi pagani ha valore
spregiativo, cosa, questa , che non è in -
vece sicura nel T . M. La traduzione
Oa.Lµ6vwv non vuol sottolineare che l'i-
sraelita non deve impacciarsi di divini-
79 Cen. 19 ,r.15; Ex . 12.2i ; 2 Reg. 19,35; Ps.
,5 s.;
35 _ Ez. 9 ,r ss.
80 Iud. 9 ,2 3; r Sam. 16 , q ss. 2 ;: r 8 ,rn; 19 ,9:
dr. I Reg_ 22, 21 ss _
(rr,T2) 770
tà pagane, così come non si impiccia di
demoni , ma designa gli spiriti della su-
perstizione popolare - che l'uomo con-
sidera con orrore - come gli dèi dei
gen tili . Di qui si vede che O<X.tµ6\ILOV
ha un significato più ristretto del oal·
1iwv greco.
Di spiriti veri e propri, oltre che nel
citato \)I 90,6, si parla ancora in Toh.6,
8 s., dove appare uno spirito maligno,
invidioso, nemico degl'i uomini e appor-
tatore di morte. È questo il primo sin-
tomo di un nuovo sviluppo del concet·
to, che ammette un rapporto fra l'uo-
mo e gli spiriti . Di questa evoluzione
ci occuperemo nei due capitoli seguen-
ti . D 'altronde i LXX, dando costante ·
mente a que sti spiriti il solo nome di
éimµ6vL<X. e non di éia.lµoVEç, hanno
creato un fatto linguistico, che incide
sia sopra Giuseppe Flavio ohe sul N.T.;
ciò non tanto per una ragione statisti-
frequente di éialµwv 83 , quanto piutto·
sto perché oaLµ6vtov si radica nella cre-
denza popolare. I LXX sarebbero fa te-
stimonianza più antica di quest'uso lin-
guistico popolare, ed è per puro caso
che solo alquanto tardi abbiamo di esso
la prova concreta in epoca ellenistica.
Se si ev ita va di usare éìa.lµwv, la ragio-
ne va cercata nell' at·ce ntuazione religio-
sa positiva di cui !I rc rrnin e era carico,
81 Così crnche Bar_ 4 ,3 5: xa: i:O tXT]1'-TJ?'E 't' Cl'.t vr.6
ÒW,f tovl• -)'J .
82 7'.r.•J6, "i (T.M.: kol 'el6/1,_: N/ammi~z '2/i!ùn) .
~ -1
Dliii' I il' S 226 s.
 771 (11, 12) oalp.wv ( W. Foer:.tt:r l
mentre òcurt6vtov per contro evocava
soltanto gli spiriti ostili della credenza
popolare. ln questa visione rientra an-
che il singolare p asso di Filone (-Holl .
763 s.), il quale sembra aver scelto anche
qui un termine che nella lingua dei LXX
e in quella popolare del suo ambiente
già designava gli spiriti infesti e che
pertanto gli serviva a meraviglia per in-
dicare l'idolo di Balak.
2. Il giudaismo tannaitico
Fra i Tannaiti si nota una diffusa cre-
denza nell'esistenza degli spiriti di fron-
te alla quale i rabbini si qualificano per
il loro atteggiamento positivo o nega-
tivo. Degna di nota è la stessa moltitu-
dine dei nomi più vari. Si hanno a) no-
mi propri, come Lilith , Agrath , bath-
Machbth 84 , bath-Horin 85 ecc., e b) co-
muni; fra questi molto usato è Jed, che
abbiam già visto a proposito dell'A.T.,
mentre scompare quasi de'! tutto sii'ir86 •
Frequente come sed è mazziq =nocivo
(nome faci'le a capirsi~); raramente è
usato pega' ('l'aggressore'). Con partico-
lare frequenza compaiono nomi compo-
sti con rtla~ (spirito); abbiamo così
dah rii' a (usato quindi in un'accezione
diversa dall'A.T.), ruah bH e soprattut-
to ruah tum'a. L'uso di ruah per desi-
gnare uno spirito è originariamente giu-
daico, poiché nell'el'lenismo si incomin-
ciò a parlare di ayyEÀ.ot e di nw:uµa:m
l'4 b. Pes. 112 b (Bar.); STRACK-BILLERBECK rv
514·
RS b. Shab. ro9 a (Bar.); STRACK-BILLERBFCK IV
517 .
~ 6 5. Lev. 17 .7 sente il bisogno di interpretare
je'irim con sedim. STRA CJ.:>Bl LJ.ERBECK IV 501'
sotto.
~ì b. Hag. 16 a (Bar.) , STRACK·BILl.ERBECK IV
507 s.
(11, 13) 772
solo in epoca tardiva e sotto l'influsso
giudaico.
Nel giudaismo gli spiriti sono conce-
piti a imitazione degli angeli - dotati
di ali e di una scienza speciale - ma ras-
somigliano anche agli uomini , in quan-
to hanno una vita sensitiva 87 •
Un 'eco delle idee anticotestamcnta-
rie si ha là dove l'incantatore è mostra-
to in atto di intrntten ere veri rnpporti
con i demoni, come nel paragone (che
b. Sanh 65 b attribuisce a R. Aqibà e
S . D eut. 173 a 18,1 2 88 a R. Eleazar) fra
colui che riesce a far sì che il rwh twm'h
dimori in lui e i rabbini che invano si
sforzano di far sì che ahi ti in loro il rwh
hqd5. Questo passo mostra pure che tr~
lo spirito santo di Dio e il rwh twm'h
]'opposizione e l'incondliabilità è asso-
luta; essa è chiaramente proclamata nel
testo tardivo di Ex. r. Io,7 a 8,14 ll'J, che
contrappone '] 'opera dei demoni (m'sh
sdjm) e l'opera di Dio (m'sh 'lhjm).
L 'espressione «spirito di impurità», o
«di contaminazione », non è ca·suale;
questa si contraeva nei luoghi impuri,
soprattutto sulle tombe, ed è l'orrore
(~ ~oÉÀvyp.a.) per tali luoghi che ha
dato origine a questo nome, il quale è
dato specialmente ai demoni deHa ma-
gia90. Il senso del «demoniaco», deH'im-
puro e del profano che s'accompagna
all'unione con gli spiriti va scomparen-
do nel sec. n, e con esso vien meno il
nome rwh twm 'h: in b. Sanh. ror a, R.
José vi et~ ~olo di sabato di interrogare
gli secllm (sic'), e neppure in ciò riesce
a farsi ascoltare 91 •
88 STRACK-B1u.ERUECK 1 492; IV 503, sotto .
b'9 So 11. ATTER , ]oh. comm. a 10,2 r.
90 h. Nidda 17 a ( Simeone b. Jochai), STRACK-
B1LL ERBFCK, I 492 . Lo «spirito immondo dei
cadaveri» di cui parla Johanan b en Zakkai in
Pesikt. 40 a ( STRACK·BILLERBECK IV 524) è
nominato solo per facilitare la comprensione
ai paga ni (vedas i ivi la contin uazione).
" 1 STRACK Bn.LERBECK Iv 525 , sorto.
 773(I1,1;) l.i1x~1u»v IW, Foer~!er) (II,14) ì74

L'u sanza di lavarsi le mani al matti- cui essa significa hn npl jm <J<; . È però da
no, che veniva fatta risa lire fìno all'epo- escludersi che i demon i foss ero ritenuti
ca di Ge-.ì1 "2 ed era mes sa in rapporto responsabili di tutte le malattie.
con certi demoni 91, può essere una re- Talvolta si parla anche di spi riti se·
miniscen za dell 'idea che i demoni sono duttori, come in una bara !tà in b. Erub.
es seri impuri , tant 'è vero che essa sem- 41 b100 : g' dbr7m m'bjrjn )t h'dm 'l d'tw
bra dominat a dalla preoccupazione di w'l d't q w nw )lw hn 'wbdj .kwkbjm
difendersi da quest i ultimi più che dalla wrwh r' h wdqdwqj 'njwt. Anche una
preoccupazione delì'impurità. Si veda, baraità della scuola di R. Ismael in b.So-
la baraità di b. Pes. 112 a 94, secondo ta 3 a 101 dice che un uomo diventa ge-
la qu ale su cibi e bevande Jasciate di loso di sua moglie solo se in lui entra
notte sotto il letto si posa un rwb r' h un rwh. Probabilmente quest'uso di rwh
e bere acqua nella notte sul mercoledì è suggerito da'lla consuetudine di attri-
e sul sabato è pericoloso per via del buire a degli spiriti certe azioni inspie-
medesimo spirito. gabi•li , come si vede in Erub. 4 ,1, dove
La funzione precipua dei demoni, se- si prospetta fa possibilità che un rwh
condo il giudaismo rabbinico, è di re- r ' h induca un uomo a camminare di sa-
car danno al corpo e alla vita degli uo- bato oltre il termine consentito. Si trat-
m ini , e molti sono gli avvisi dei rabbini ta, in simi·li contesti, di casi immaginari,
intesi ad ovviare a questo pericolo. Se dei quali i rabbini eran soliti occ~parsi.
uno ha paura di un rwh r' h può spegne- P er dare un giudizio sulle concezioni
re il lume del sabato (Shab. 2 ,5 ); uscir dei Tannaiti bisogna tener presente che
soli di notte è sconsigliato a motivo del essi non pongono gli spiri.ti in stretto
demonio Madat 95 e , sempre per via dei rapporto con Satana (particolarità, que-
demoni, non si deve entrare in mezzo sta, che continuerà anche in seguito) e
ai ruderi 96 ; R. Tonatan afferma 97 che i che li immaginano intenti soprattutto
mzjqjn ucciderebbero l'uomo, se non ci a far del male al corpo e alla vita de-
fosse Dio che lo protegge. gli uomini. Sebbene si ammettesse che
Non deve dunque destar meraviglia Dio e gli angeli, come pure l'assidua
se ancora all'epoca tannaitica la respon- lettura della Torà, hanno il potere di
sabilità della malattia veniva attribuita rendere i demoni inoffensivi , tuttavia
a determinati spiriti. Una baraità indica già nell'epoca mishnica la paura dei
Shabriri come demone che provoca la demoni induceva ad adottare ogni ge-
cecità (b. A.Z 12 b 98 ) e in b. Bek 44 b nere di misure precauzionali 102 , segno,
per spiegare l'espressione rwh qsrjt del- questo , di un non trascurabile indeboli-
la Mi shnà si cita una baraità, secondo mento della fed e in Dio. È vero che -

91 b . ller 5r a (Bar.), STRA CK -BTLLERBECK IV 528, sotto.

51 3, sotto; h. Shab. rn8 b (Bar.), STR AC K-BIL- 98 STRACK -BILLERBECK, I V 532 , sotto.
LERBECK 517 (a met:ì). 99 STRACK-BILJ.ERBECK, IV 525 .
1
" Vien e <Jttribuito a Shammai (b . ]orna 77 b; 100 S TRACK-Bll.LERBECK, I V 503, sopra . Cfr. S.
STRACKHIUE RllECK IV 517). Deut 318 ultima parte a 32, I j: mh drkw sl
94 STR.\CK·Riu.ERnECK I V 503, sopra. .fd nkns /'dm wkwph 'wtw, e S. Deut. 321 a
95 b . Pt·s. 112 b (Bar. ), (STRACK-BILLERHECK IV 32,24; STRACK -BILLERBECK, IV 523.
514) . IOI STRACK -RH. LERBECK, I V 504 sotto .
% b.lfrr. :ia (Bar .), STRACK-BILLERBFCK IV 5r6d. 102Sbah. 8 .>, STRACK - BILLERBECK, IV 529;
97 A1idr. 1'1 10 ..;, § 24 , STRACK-BILl.FRHECK JV Shab . 6,9, SrnAcK-Bll.LERBECK, IV 532 sopra .
 ocxlriwv (W. Foerster)
come mostra chia ramente il nome di
noh fwm'h (spirito immondo) - in ge-
nere un commercio diretto con i de-
moni nella magia era rigidamente ri-
fiutato, ma ciononostante i rabbini fi-
nirono a poco a poco per arrendersi alle
pratiche magiche diffuse fra H popolo 103 .
Già R. Johanan ben Zakkai - si dice -
capiva Ù linguaggio dei demoni 11». No-
nost ante ·tutto , però, il giudaismo si dif-
ferenzia dalla grecità in quanto non con-
sidera i demoni come esseri intermedi
fra Dio e l'uomo. Nella credenza popo·
lare non meno che nel pensiero rabbi-
nico gli spiriti sono nettamente distinti
in angeli e demoni, e mai avviene che
uno sed si trasformi in un mal'ak, ed è
sempre viva la speranza che un giorno
non solo i popoli, ma anche gli spiriti
avranno i'l timore di Israele 105 •
Mal'akìm che diventano demoni se
ne vedono solo di rado; è rl caso, per
es., dei mal'akim ma5hitim o dei mal'ake
f:;abbala, considerati ·in parte come ese-
cutori del volere di Dio 106 e in parte
come servitori di Satana, mentre altri
sono sempre soli e lungi da Dio 107 • Di
angeli intesi come potenze demoniache
che insidiano l'uomo si incomincia a
parlare fìn dall'epoca tannaitica 108 e R.
Eliezer ben R. Josè haggelili parla già
di angeli di Satana che fan da scorta al-
l'empio109. Non per questo , tuttavia,
scompare la disit~nzione fra angeli e de-
moni; nasce solb una fusione di termi-
ni, che va inquadrata storicamente.
103 Ab. 2 ,7: mrbh nsjm mrbh k'f pim.
104 b. Sukkà 28 a, STRACK-BILLERBECK, IV 535
sotto.
ws ;. Ber. 9 a 37, STRACK-BlLLERllECK , IV 527
so tto ; S. Lev. 26,6, STRACK - BrLLERHECK, IV
527 verso la metà.
106 R. J osé ben I uda, b. Shab . II9 b, STRACK·
BrLLF.RBECK, Hr 41 6. Cfr. STR ACK -BrLLERBF.CK,
!!I 412 SS.
101 Tan(J tzrj' r r 5 b, STRACK·BILLERBECK, m
30 à.
(1 1 1 ·,) Jì6
3 . Deuterocanonici e a poai /i
Quanto a t er minolngi ~1 e contenut o
la demonol ogia degli psrndcpig-rafì si
trova a metà st rada fra l 'A .T. e i rab-
bini. Se da un lato manca un nome che
corrisponda al mazzìq dci rabbini, dal-
l'altro , con riferimento a Gen. 6,1 ss.,
si parla spesso della caduta dc i «figli di
Dio», degli ayye:ÀOL vtot oùpa.vov (H en.
aeth. passim, e anche lub. 5,1). Si noti
che anche in Dan . 4,10.14.20 si parla di
un santo 'ir, che i LXX traducono con
ayye:Àoc;, Aqurla e Simmaco con Èypl)-
yopoc; . Anche questo nome è stato dato
agli angeli decaduti (H en. aeth. 10,9;
15 ,9; Iub.10,5; Dam. 2,18) 1w I demoni
poi vengon chiamati pure ange'li di Sa-
tana (vit. Ad. 16 [i}µe:~c;], Dam . 16,5) ,
ma il nome più usato è 1CVe:uµa. (Hen
aeth.15,18; 19 ,r; I ub.10,5; 11,5; apoc.
El. 23 ,5); spiriti immondi son detti in
Hen. aeth . 99,7; spiriti cattivi in Iub.
ro,3.13; II,4; 12 ,20; spiriti di Beliar
in Dam .12,2; spiriti di Mastema in Iub.
19 ,28; assai frequenti poi sono in test.
XII Patr. le espressioni composte con
1tve:vµa.: 1tve:uµa. Be:Àla.p, 1tve:vµa. -i:i'ic;
7tÀavì!c;, ecc. Il nome 'demonio' ricorre
piuttosto di rado; si ha oa.li.tove:c; in:
apoc. Ad_llt, apoc. Abr. 26 B "', Òa.tµ6-
v~a. in H en. aeth. r9 ,r; Bar. gr. 16 ,3; in
Iu b. ro,1 si parla di demoni immondi .
L'uso di 7tVEiJµa. e di oa.lµwv nei deu-
terocanonici e negli apocrifi è parallelo
a quello dei rabbini.
ios h. Per. rr2 b, SrnACK -8ILLERBEC K, nr 308.
T. Shab. 17, 2 s., STKACK - Bll.LERBECK. nr
I O')
416 m.
110 In luogo di 'jdi h'fmjm si d eve leggere
'iri hSmjm.
lll M. R. }A MES, Apucrypba anecdota; Tex ts
a nd Studies II 3 ( 1893) 139 ss .; I a p. 142.
N . BoNWETS CH, Apk. Abrahams ( 1897) 35.
112
Cfr. M. fRIEDL ANVER , Die re!. Bew egun,~en
(1905) 306ss .
 177 (ll ,J 5) oa.i11w\J (W . Fonsli I) (n,15) 778

Quanto alla d c 111 n11n l!1gi;1 v;; detto in- dem on i sc_·,· rn11.l(l lJen.aeth.19 ,r sono di-
nanzitutto che. a ddlncnza Jei rabbini, stinti ,!;; gli .rngel i seduttori ; finalmente
negli apocrifì la t rcdt:11 /.<t ; n spiriti che in l3ur <vr i o,8 , come già in Is. 13 ,21
vogliono i.J male foico dc i l'uomo e con- 34 , 14, gli spettri muliebri vaganti nella
tro i quali bisogna pre mu ni rsi, appare notte ( := lìlit ?) si d an no convegno con
solo spora<licamentl: : L!/ JOC. Ad. 10 a d emoni <: ~cic1calli tra le rovine <li Ge-
(p . J4I); 1 a. 4 a (p. r42 James) n 3; ru s;ilc:mm e.
Bar. gr.16,3 e soprattutto Hen. aeth. 15,
Ma ci <'• che prevale nell'azione dei de-
il: xaì. 'tci nvn'.iµa 'm -rwv yL yciv'twv
m oni è l'ope ra di seduzio ne , che li rnet··
(vnpD.. m;) ci.Citxoùv-ca, ciqw.vlsov'ta xaì.
te in aperto contrasto con Dio. Essi han-
ȵnln'tOV'ta xo:ì. aur.tmxÀalov'ta xaì.
no incominciato ad essere demoni con
o-vvpl 7t'tOV'tO: Ènì. 'tl)ç yl)ç, TIVEVJJ.O:'tet.
una ' cad ut a' , che, specialmente in rife-
O'XÀ.T)pcX yLyciv'tWV , XCl.Ì. Cip6µovç TIOL-
rime nto a G cn. 6, vien descritta in vari
OÙV'ttx... XtxÌ. ÈSCl.VG.O'"CTJO'H 'tCl.Ù'tet. dç
modi 115 • Quello che li rende esseri 1n:
'tovç vi:oùç 'tWV civi'Jpc07twv . .. Secondo
term edi , quindi, non è una ȵncilh:Let. di
I ub. 49 ,2 , parallelamente alla concezio- natura , ma - e H en. aeth. lo dice espres-
ne rabbinica dei mal'izkim ma.fhit'ìm, co-
samente e diffu sa me nte - un misfatto
loro che uccidono i primogeniti sono i
colpevole; anche se 1'a causa della cadu-
seguaci di Mastema , mentre test. L. 3 ,2
ta è una passione umanamente compren-
(itciv'ta 'tcX nvEvµa-ta 'tG'Jv Èn aywywv
sibi'le, per esseri che per l 'addietro era-
dç ÈXOLXTJ<HV 'tWV àv/)p1..:.,n1.vv) attribui-
no angeli santi essa rimane pur sempre
sce il misfatto agli infimi tra gli esseri
una colpa 116 ed è messa a nudo in un
celesti. Ma in genernle per gli apocrifi i
giudizio che viene amp.iament.e descrit:
demoni non fanno che sedurre gli uo-
to . Hen.acth. parla degli angeli decaduti
mini volgendoli all'idolatria , alla magia,
che generano dei 'giganti'; sono questi
alla guerra , alla vidlenza e cercar di pe-
che seducono gli uomini, mentre gli an-
netrare nei misteri reconditi ; secon-
geli decaduti sono riservati per il giu-
do Hen.aeth. 8,r sono dono dei demoni
dizio e tenuti in catene (15,1 -r 8-12).
anche i benefici della civiltà. Altre fun-
La scena cambia nel libro dei Giubilei,
zioni ancora sono attribuite ai demoni,
dove i demoni impuri incominciano col
ma di esse si parla assai di rado: apoc. El.
tentare i figli di Noè, i quali allora li
2 3 ,5 parla di un digiuno che espelle i de-
legano al luogo della loro pe~a ( ~ s: ),
moni. Nelle Vite dei Profeti 16 114 si leg-
mentre gli altri rimangono a d1spos1210-
ge che un demone fu causa de lla fol'lia ne di Mastema, che così potrà fare ai
di Nabucodonosor e I ub. I 5 ,3 l parla d i
figli degli uomini quel che vuole ( ro,9 ).
angeli dei popoli che hanno il potere di
allontanare questi ultimi d a Dio. Con Negli apocrifi il Iegame o la subordi-
riferimento all'idolatria si dice anche nazione dei demoni a Satana appare
che i paoani adorano i demoni, (Hen. ancor pit1 chiaramente che negli scritti
aeth. 99,1b ; !uh. 1,11; 22,1 7 ) Quest1. rabbinici. Non solo essi son detti «spiri-

113 ~n . Ill. sta il fatto che in esso i demoni risultano

ll4 P. RrESSLER, Altjud. Schri/ ttum (1928) creati da Dio alla sera dell'ultimo giorno, v.
87 I SS. STRACK-BlLLEKBECK IV 506 b .
11s Per quanto riguarda le corrispondenti dot- 116 Cap. 1 5 + xo:.t ùp.Ei:c; fj -rE &ytot xa.t TIVEU·
trine rabbiniche, pe r lo pili di epoca posterio- µa..:a l'.;1'0v-ra, a.lL.ivw. xa.t Èv a.i'.µa. 'tt cmpxòc;
re , si veda STRACK-BILI .ERBECK, rv 505 ss. In ÈyEvvi)cro:..:c ... 6: ùµ<.i:c; OÈ v7tfipxne TI\Jcvµo:.-
favore d ella coerenza del siste ma rabbinico 'ta. 1;w\J.:a. aù:ivw:...
779 (n ,15) oa.([ltAlV
ti di Mastema», ma in Iub. 10,8 . 1 r si
dice pure espressamente che gli spiriti
maligni sono stati messi in potere di
Satana e a lui servono. Interamente do-
minati da quest 'idea sono i Testamenti
dei XII Patriarchi, che parlano di conti-
nuo dell'opposizione tra gli spiriti di
Beliar e di Dio; essa tuttavia va vista
nel quadro della demonologia alquanto
spiritualizzata di questo apocrifo, in cui
compaiono anche gli spiriti di tutti i
vizi. Comunque al di fuori di questo
libro la sottomissione dei demoni a Sa-
tana non è mai sviluppata a fondo . Si
parla invece di varie ripartizioni di de-
moni, ciascuna con i propri capi, tra i
qua'li spiccano Asmodeo e Shemjaza.
L'evoluzione della demonologia, qua-
le si svolge tra gli estremi dell'A.T., che
respinge l'idea dei demoni e il libero af-
fermarsi delle credenz.e popolari presso
i rabbini, passando attraverso le conce-
zioni degli apocrifi, mostra che l'elemen-
to distintivo e costante della concezio-
ne giudairn è la raffigurazione dei de-
moni sotto forma di spiriti maligni e
l'esclusione di ogni rapporto tra essi e
le anime dei defunti 117, come pure di
un contatto fra spiriti buoni e cattivi.
Da ciò si può capire fino a che punto
Giuseppe e Filone siano ellenizzati. Sto-
ricamente vi sono dei punti di contatto
con la credenza negli spiriti di marca
babilonese, e gli apocrifi mostrano come
il pensiero giudaico entrasse in contat-
to con le civiltà che l'attorniavano; ma,
ancora una volta, esso non si è appro-
priato di nulla senza un'adeguata decan-
11; Scm.ATTER. Kom!i? _ Mt . 259 s.
(W. Foerster)
tazione . Gli scrit ti apocrifi anteriori alle
più antiche fonti scritte rabbiniche, in
special modo il libro di Enoc etiopico,
i Giubilei e i T estamenti dei xrr Pa-
triarchi, ponendo l'accento sul potere
di seduzione dei demoni mostrano qual
era il punto nel quale il giudaismo era
preparato a far proprie le concezioni
della demonologia : era la fotta per il
compimento della legge, intralciato dal-
la presenza nell'uomo di una volontà
ostile, che veniva fatta risalire a un in-
flusso demoniaco. Perciò obbedisce a
una logica interna anche il maggior ri-
salto che negli apocrifi vien dato all'u-
nione dei demoni con Satana, unione
che invece rimane in ombra, insieme con
i' attività seduttrice dei demoni, nei rab-
bini, poiché questi sono consapevoli
della possibilità di compiere la legge.
Gli apocrifi hanno anche la convin-
zione che il mondo pagano e la sua ci-
viltà fossero sotto il dominio di un vo-
lere malefico, che non è degli individui,
ma degli spiriti. In tal modo la demo-
nologia, vista sotto un altro profrlo, si
ricollega con la dottrina dei due eoni .
Questa dottrina ebbe una più vasta pos-
sibilità di diffusione perché non attri-
buiva tutto il male a una dispo~izione
divina , come l 'A.T., ma pur ammetten-
do, con tutto il giudaismo, che Dio può
mandare anche gli angeli della vendetta ,
nondimeno affermava che il dolore, le
angustie e la morte sono contro il vole-
 781 (u, r6) Ott i1 ~wv
re di Dio , e faceva questo uppcllandosi
all'esistenza degli angeli nocivi e dei
demoni.
C. LA DEMONOLOGIA DE L N.T .
I. n linguaggio del N .T . corrisponde
a quello del tardo giudaismo : Oa:l(.tWV
si trova una sola volta (Mt. 8 ,31), e poi
sempre ocnµ6vL ov: Il volte in Mc.( I 3)
e in M t .. 2 3 in Le Molto frequente è an-
che 7tVt:V(t~, sia solo (una volta in Mt.
e Mc., 2 volte in Le., una volta in Act. ),
sia con qualche attributo o specificazio-
ne . come itvt:v~w. cixci.i}a.p"t'OV (Mt. 2
volte , Mc . r r volte, Le. 5 volte. A ct. 2
volte), 7tVEup.a. 7tov11p6v (una volta in
M t. [ 12 A 5], 3 volte in Le., 4 in Act. ),
'ltVEuµa. aÀet.ÀOV O 7tVEuµet. Ci À a. À OV
xa.L xwcp6v (Mc. 9, 17. 25), 7tVEvµa.
ào-lJEvda.ç (Le. I 3, r r ) , itVEV~ta. nulJuJV
(Aet . 16 ,16). Il più fedele alla termino-
logia giudaica è Mc., con l'espressione
7tVEup.a. cixci.iJo:p-rov = rwh twm' h ), se-
guito da Le. , che una ~olta però ha
'ltVEihta. ocnµovi'. ov cixa.lJd:p"t'OV ( 4 ,3 3 )118 ,
espressione certo inconsueta per orec-
chie palestinesi. Io. usa 'ltVEV~ta. tre vol-
te nelle L ettere ( r Io . 4,r.3.6), om.µ 6-
vLov 6 volte nel Vangelo e 3 nel!' Apo-
calisse, dove 2 · volte si legge 7tVEvµa.
0:xcilJet.p1:0V e una volta 'ltVEVµa..
In Act. 17,1 8 gli Ateniesi usano ocn-
p. ovLov; Paolo ha oa.LµévLov 4 vulte nel
solo passo di r Cor . 10 , 20 s. ( ri chiaman-
dosi ali ' A.T. ), 7tVEvµa. e oa.Lii6vLov una
volta ciascuno in I Tim., 7tVEvµa. in
E ph. 2 ,2 . Tn certi testi compaiono gli
angeli di Satana (Mt . 25,{1 ; 2 Cor. r 2 ,
7; Apoc. 12 , 7), ch e alt rove s;m detti
semplicemente angeli ( 1Cor.6, 3; 2 Petr.
2-4 ; ludae 6 ; Apoc. 9 ,1 I) . Tutto q ue-
sto uso linguistico si mantien e ne ll 'am ·
ll8 La lezione 11rl·i d ,· nr ctl e è 1tVEUjLa ocu1 iovwv
cixriòa.p"t'OV .
( W . fm· rs tcr ì
bito segnato dal tardo giudaismo.
2 . Il N.T. nei tratti essenziali segue
la linea indicata dall' Antico . Non s1
parl a di spiriti di morti - i morti dor -
mono fino al giorno della risurrezione
11 9
- , il termine oa.lµwv viene evitato ,
perché evoca l'idea di un essere inter-
medio fra Dio e l'uomo. Angeli e de-
moni sono esseri opposti; anzi , questa
opposizione nel N.T. è radicale.
I passi surriferiti mostrano che, ;1
parte i casi di indemoniati, nel N.T. si
parla relativamente poco di demoni ;
manca poi ogni accenno agli spettri , che
tanta importanza avevano invece nei
rabbini. Paolo stesso, quando parla de i
pericoli dei suoi viaggi attraverso regio-
ni solitarie (2 Cor. r r, 23 ss .), non fa
cenno a minacce da parte di demoni (~
col. 773) e attribuisce all'intervento d i
un angelo di Satana solamente un mi -
sterioso impedimento (2 Cor.12 ,7), for-
se perché nella sofferenza ravvisò qual-
cosa che, mirando a demolire le energie
del corpo e dello spirito, non poteva
venire che dall'angelo di Satana . A far
scomparire quasi totalmente il timore
dei demoni contribuì la fede in Dio che
protegge i suoi figl i; forti di questa, i
cristiani non son piì:1 toccati d al timore
dei d emoni.
I testi del N. T. che parlano di dè-
moni sono piut tosto rari ; ma ciò non
significa che se ne nega sse o mettesse
11
~ I Thess . 4. 16; / Cor . r5. 23 b ; A poc. 20 +
J I SS.
 in dubbio l'esistenza o l'azione. Anzi,
a giudizio di Paolo non solo la magia è
un commercio con i demoni 120 , ma an-
che il «regolare» culto pagano può met·
tere in contatto con essi 121 (1 Cor. IO,
20 s.). Salvo restando che gli idoli non
sono nulla e che il cristiano gode di
un'assoluta libertà, è pur sempre vero
che dietro al paganesimo stanno i de-
moni alla cui azione può forse ravvi-
' re diabolico parla altrove anche Paolo,
sarsi un'allusione anche nell'enigmatico
testo di I Cor. 12,2: npòc; "'t<.Ì Ei'.ÙwÀo:
"'tCÌ. Q(/)WVO. wc; av llYEO"-l}E àm:x.yoµEVOL.
Pure l'Apocalisse ricorda , accanto all'a-
dorazione degli Ei'.ÙwÀa. ciechi e muti,
anche quella dei demoni (9,20). Per gli
ultimi tempi Paolo e l'Apocalisse si at-
tendono parimenti una rinnovata atti·
vità dei demoni: I T im-4, l: -tò ÙÈ 7tVEÙ-
µa. pT)-cwc; ÀEyEL o-rt Èv ùcr-ripotc; xa.L-
poi:c; à7tOCT"'tTJO"OV'"Crll '"CLVEç -ri)c; nl<:r't'EWç,
7tpoO"ÉXOV"'tEç 7tVEU[.LaO"LV nÀ.ri:votc; xal
ÒtÒa.O"xa.Àlcuc; Òo:q-lovlwv, A po c. I 6, I 3
s.: d5ov ix -.ou O"-c6µo:-coc; ""tou òpri:xov-
""toç ... 7tVEup.o:-co: "t'plo: axri:fro:p·-m. wç
Bri:-rpa.xot· dcrì.v yàp nvEvµa.""ta. ÒO:L!-lO-
vlwv ·notouv-ca. O"T)µEi:'a. .. . e seducono i
re degli ultimi tempi.
In Apoc. 9,1 ss. gli uni ravvisano u~
avvenimento degli ultimi tempi, gli altn
un evento già accaduto, a seconda del-
]' interpretazione che dànno dell ' insie-
me del libro; è comunque certo che le
cavallette che salgono dall'abisso sono
i20 Nel N.T. ritornano costantemente gli am"
monimenti contro la magi a : Gal. 5,20 ; Apoc.
9,21; 18 ,23; 21,8; 22,J).
simbolo delle potenze demoniache che
si mettono all'opera, tant'è vero che le
comanda una potenza diabolica, l'&yyE-
Àoc; -d\ç à0ucrcrov (v . 11_). _Dato i:e_rò
che nell'Apocalisse gli ult1m1 eventi m-
cominciano ad esser contemplati solo a
partire dal c. 12 , è probabile che il c. 9
intenda dire che l'umanità è sotto l'azio-
ne delle potenze demoniache fin dal pre-
sente m .
Di siffatta azione attuale di un pote-
quando ammonisce a mettersi in asset-
to per la batta.glia contro gli nvrnµa.-ri-
xà 1:ijç nov11plac; (Eph. 6,12 ), come pu-
re Giacomo quando parla di una sapien-
za Oa.tµOVLWbT)ç (Iac. 3,15) e la I Jo. 4,
I con l'esortazione: ooxtwisE"t'E "t"à
'
'.ltVEvµa"ra d Èx i)rnv ÈU''t'w (cfr. 4,3 .6 ).
Il N.T. poi· torna ripetutamente a dire
che tutte le potenze demoniache sono
destinate al giudizio (Mt.25,41: "t'Ò 7tUp
"'tÒ a.LWVLOV '"CÒ i]"t'otµo:crµÉvov "'tQ Òta.-
B6Àl;l xai ""toi:c; àyyÉÀoiç o:Ù'tou; Mt. 8,
29: gli ossessi, facendosi portavoce degli
spiriti, dicono a Gesù: T'jMEç wòe: 7tpÒ
xa~pou Ba.O"a.vlo-o:i i]}-lcic;; ): un giudizio
nel quale Paolo •r avvisa impegnati i fe-
deli, e non in qualità di semplici spet-
tatori , come dicono gli apocrifi dell'A.
T., ma con un compito attivo; dr. I
Cor. 6,3 : oùx oUìa.-ce: o-ri àyyÉÀovç xpt-
vovµEv ; Invece 2 Petr. 2,4 (d yàp o
1lEòç r'J.:yyÉÀWV a[tap't'1]tranwv OÙX Èq>EL-
O'IX"rO, à)J1,à_ O"Lpoi:ç SO(/)CV "t'ap·mpwao:c;
121 L 'op inione di Paol o non è però espressa
a (itolo di principio.
1:::< \YJ. fOERSTEIC Th. St. Kr. ro4 ( 1932) 279 ss.
 6nl1<t.JV ( w _Fons!l r )
1;:!XpÉi.Ìw XEV d c; xp ~cnv ·i·rip ou~ilvouc;), e
fu dae 6 (ò:.y-yÉÀ.ouç ·n : "tovç p.-iJ •YJPTJ-
o a. \;"ta.ç 17YJV ÉGtu"t'WV cipx-fiv ci.À. Àà. àno-
À1.H:6nac; -rò LÒLOV obo1--cYipwv ELç xpl-
cn\1 fu:yciÀYJç 11p.Èpcx.c_; o<:t;µo~ç ò:.~olot.ç
VT.:Ò ~6<po v '"t'E-rTJPTJXEV) insieme con gli
apocrifi dell'A.T. sono d'avviso che cer-
ti angeli siano già stati giudicati e che
rimangano legat i fino al giudizio finale
(questo, pare, in base a speculazioni co-
me quel-le che si hanno in Hen. aeth. 10
ss . e in lub. 10 , 1 ss.).
Se prescindiamo dalle pericopi che
trattano degli ossessi, quel che si legge
nel N .T. riguardo ai demoni è tutto qui,
poiché quel che Paolo dice delle apxcx.l,
È!;OVO'LCXL e OUVctllELc; rientra molto a ma-
lapena in questo argomento (-7 È!;ov-
o-Lo:). Non v 'è dubbio che la scarsezza
delle notizie va connessa con un certo
riserbo del N.T. di fronte al-le specula-
zioni intorno ai demoni, alla cui base
sta tra l'altro l'assenza di quelle rifles-
sioni sulle potenze de-Ile tenebre che
tanto interesse invece riscuotono negli
apocrifi dell'A.T. Ma il riserbo si spie-
ga anche perché i demoni han perduto
ormai quella relativa indipendenza che
avevano in tutto il tardo giudaismo e
figurano del tutto sottomessi a Satana,
il quale in Eph. 2 ,2 si chiama apx(1N
-rfjc; t!;ovcrlac; "t'OÙ tiÉpoc;, dove il regno
d ei demoni è detto regno d ell ' aria a
parte potiori. Due grandi regni campcg-
i :ì Cfr. Pn r ,r,_ 16 1 h B1rn 1-_R (STRA CK-TI11.1r:R-
BLCK Il 2 ): S;1t:1 n a. al!a vista dcl ì\k.<si <t p rc-
c s ist.e nt e, c, cl :11l1:1- e:-cco in verità i l i\k ." i a
(!i,18) ;b6
gianu nel N.T. : q uello del p ri ncipe d i
ques to mondo e quello d i Dio, con tro il
qual e Satana si batte con tu t t~1 la sua
potenza in una lott a che polar izza tu t·
ta l'attenzione, senza che -le vicende dei
lott atori subalterni, siano e ssi angeli o
demoni, possano riscuotere alcun par-
ticolare interesse. La to t ale J ipendenza
dei demoni da Satana può spiegare la re-
lativa frequenza con la quale il N. T.
parla di 'angeli di Satana'( ~ co l. 781 ).
Negli apocrifi il nome di angelo ricorre
là dove si tratta degli angeli d ecaduti
di Gen. 6 o degli angeli sterminatori,
come avviene di frequent e specie negli
123
scritti rabbinici • Nel N .T. invc.'Ce il
nome non ricorre perché evocato da
questi pensieri, ma perché il di stinti vo
dei demoni è quello di essere angeli e
inservienti di Satana. La novità di que-
sta assoluta sottomission e dei demoni
a Satana risulta partico·l armente chiara
nella pericope di Beezebul (Mc. 3 ,20 ss.
par.), dove gli avversari di Gesti parla-
no di un capo dei demoni di nome Bee-
zebul (-7 BEEsESovÀ) e Gesù risponde
sostituendo Satana al suo posto, e ac-
cenna al regno di Satana che sarebbe
diviso . Con questa di sposizione gerar-
chica l'opera dei demoni non è pii:1 , co-
me presso i rabbini, occasionale e rela-
tivamente innocua, m a r ìcn trn in un a
lotta all'ult im o sangu e.
È inoltre degno di no ta che nel N .T .
che vu o le prccip ir.1rmi ne!L1 G eenn a insic'me
con g li Ange li dell e n azio ni.
 lìo:lµwv ( W . foersrer)
non si parla di singoli demoni seduttori,
come avviene pe r es. nei Testamenti dei
XII Patriarchi ; le seduzioni , i ca ttivi
pensieri, vengono dal cuore ( M t. r 5 ,r 9)
e gli uomini che non onorarono Dio co-
me creatore furono da lui consegnati cLç
ci56x~µov vovv (Rom. r,28) . Certo , il
peccato e la carne sono potenze :;uper-
individuali ; esse tuttavia non vengono
dall'esterno , come i demoni , ma caratte-
rizzano l'esistenza de ll'uman ità che si è
resa colpevole.
3. Nei numerosi passi dei Sinottici e
degli Atti che parlano di ossessi b iso-
gna dis tinguere tre aspetti. Il primo ri-
guarda i demoni con side rati come causa
della malattia . Non è a credere che nel
N .T. o anche solo in uno strato più an-
tico della tradizione sinottica tutte le
malattie si:m fatte risalire ai demoni ; si
può dire invece che la presenza di ma-
lattie in questo mondo rientra nell e ca-
ratteristiche dell'atwv oihoç, che ha co-
m e principe Satana. F~ per questo che
Gesù, parlando della donna che h a un
TIVEÙ~w -rijç ciO"iÌEvE!'.aç (Le. I),Ir), d.i-
ce che Satana l'ha ·lega ta: EOY}O-Ev é cra.-
-ravùç l.ooù 5txa xo.l òx-rw E-rYJ (v . r6);
dr. Aci. 10 ,38: twµEv oç Ticiv·mç -roùç
xa-ra.ovvw:nrno,.tÉvovç UTIÒ 'tOV ow.~6-
Àov. Le malattie possono semp re esse r
co nside ra te come ope ra dei d e moni , an-
ch e se non sempre lo sono in realr~ . e
può d ars i che questo pensiero si :tvvc r-
ta sullo sfondo anche di ce rte :iltrc'. na r-
razioni d i fotti diaboI: ci.
Ma dobbiamo m secondo luogo os -
servare che nella maggior parte dei rac-
conti <li guarigioni di ossessi si tratta
di qualcos'altro : i·l demonio che si im-
possessa d 'un uomo distrugge e stravol-
ge l'immagine e somiglianza di Dio che
egli porta in sé in virtù della creazione ;
in ques te condi zioni il nucleo della per-
sonalità, quell 'io che coscientemente
vuole ed agisce, rimane paralizzato d a
for ze estranee che mirano alla rovina
dell 'uomo e in qualche caso Io spingono
fino all 'a utodistruzione (Mc. 5,5). Nella
paralisi dell 'io gli spiriti si in seriscono
come soggetto che parla. Gesù ha co-
scienza di esser venuto a spezzare il po-
tere del demonio e dei suoi angeli , poi-
ché in lui è presente il regno di Dio
nell 'umanità (Mt. r2 ,28 par.). La gua-
rigione di ossessi è qu indi un aspett o
essenziale della vicenda dei vangeli e
degli Atti; non per nulla i demoni ven-
gon cacciati con la potenza di Dio e non
(come nella magia) con uno scongiuro
rivolto a uno spir ito (che, per quanto
superiore all 'uo m o, è pur sempre essen-
zialmente del lo stesso suo ordine) , né
col ricorso a mezz i materiali.
Tn te rzo lu ogo i demon i, in quanto
TIVE'JfW:nxa, so no in possesso di un a
scienza speciale e di fro nte a Gesù non
possono fare a meno di manifesta rl a
con le parole où d 6 éi.y~oç -rou ih:ov;
essa trova espressione nella loro esi sten-
z::i di rwhwt t wm'h . Gli spiriti sa nno
anch e qu a le des t ino li attend e ( /\:ft. 8.
29; I ac. 2 , r 9) . Ma la testimonianza ch e
 5aC{lWV (W. Foerstcr)
es si rendono a Gesù non ~ quella che
egli vuole suscitare; per questo proibi-
sce loro cli parlare.
4-- Nel quarto vange lo le parole oa.L-
1..lO \M ìl EXEL (xa.ì. µa.i'.vE·mt) condensano
il giudizio del ·popolo riguardo a Gesù
(lo 7 ,20; 8A8.{9.52; 10,20.21). Il pri-
mo P.ff etto che esse fa nno è quello di un
in sulto; ma in ambiente giudaico signi-
ficano anche il più netto dei ripudi, mo-
tivato da -ragioni religiose. Se uno ha un
òcnµ6vwv non può essere ascoltato. Per-
ciò Gesù ribatte in lo. 8A9 : Éyt0 Òm-
p,ÒVLOV oùx ìixw, àJ.J .. a -rL11w -ròv mx:tt-
pa rwv . Nella cornice delle idee neote-
stamentarie, dunque, rinfaéci ;irc a uno
che Òa.LµovLov EXEL comporta un ri!ìuto
radicale e un totale di sonore .
Le parole che gli Ateniesi pronuncia-
no riguardo a Paolo in Act. 17,I8 ( t,É-
VCùV Òa.tµovlwv [non Òa.tµ6vr»v 1 ] Òo-
XE ~ xa.-ra.yyEÀEÙç dvm) suonano a tut-
ta prima strane in ambiente greco . Es-
se non sono una prova che già a quel-
l'epoca ad Atene singole divinità fosse-
ro dette Òa.Lf..lOVLa. ; vi si sente invece
l'eco dell'accusa mossa a Socrate. Lin-
gua e concezione di Apoc. 18,2 (Babi -
ionia ÈyÈVE'tO XCi'tOLX:TJ'TYJptov Òat~lOVL­
(<JV) sono di marca anticotcstamentaria
(-)o col. 767 ).
Il N .T. è dcl tutto logico quando ne-
ga ai de1noni quella divini n: <i ziPn e che
in vece l.· lorn dec re tata dai Grcc:. quan -
do su pera b paura degli spirit i malvagi
e riconosce il fondamento dcl >entimcn·
oo.q wvlso1 vu
I St:lll.AT'/i'.R , /{0 111 111. Mt. I 2 .+ .
(11,20) ì90
to popobrc delle tenebre e dell 'orrido
approfondendolo fino a ravvisare il ca-
rattere diabolico degli spiriti mal igni,
nei quali è all'opera il preciso volere di
Satana che mira a distruggete la vita
spiritua le e materiale degli uomin i. Il
N.T. è testimone della vittoria di Gesù
sugli spiriti cattivi, che torna a profitto
della comunità e la guida anche nelle
particolari tentazioni degli ultimi tem-
pi . Se da una parte si riconosce, insie-
me con l' A.T., che Israele ha Dio come
solo interlocutore, tuttavia anche la de-
monologia serve a mettere in ch iaro il
ca rattere di a.lr~v ou-roç che compete al
mondo.
Òa.q.tovU~oµa.L
/:;sser posseduto da Un OctLp.C.ùV.
Ricorre originariamente in tutti i si-
gnificati di òa.i'.[U.ùV (Philemon, fr. I 9 r
[ CAF II 5 30]: /i.).J .. oç xrx:r' aÀÀIJV Òa.L-
µovlsE-rcn 'tVXllV ); con OO.LµOvav vale
' soffrire di un òa.i'.r..twv'. I LXX non han-
no il termine (so lo in Aquila ~ 90,6 si
ha: à r:ò OYJyitou Òa.Lµovli'.;,ov-roç µrn·YJr.t-
~pla.ç); invece Giuseppe usa ocXLµovG.v
nel senso cli essere in stato di partico-
lare eccitazione (belt. r ,347; 2,259; 7 ,
389) , mentre Òa.tµovl1;,EcrÒa.L, che peral -
tro ricorre una sola volta (ant. 8A7) , è
detto di un ossesso. Sembra anche qui
che si tratti di un termine usato cnn una
certa frequen za nei ceti popolari per d e-
signare la possessione diabolica e pa.s-
sato poi tr a i Giudei di lingua greca in
questa esclusiva accezione. Va notato
che i rabbini non hanno alcun co rri-
spond ente d i qu esto ve rbo 1; quanto <li
 791 (II,.20)
sinottici , poi, è importante rilevare che
esso ricorre con maggior frequenza pro-
prio in Mt.
Demoniaco. Nel N .T. solo in
15 (~col. 784) .
t òrnnoai'.µwv, t 8rnnòaq1ovi'.a
Termini che indicano genericamente
la pietà; più propriamente il loro signi-
ficato v<Jria a seconda del valore che si
attribuisce agli clementi rnmponenti
òd.ò!ù (temere, aor. ì:ornm) e oalµ.wv.
Ne viene che 8rnnomr1ovla designa da
un lato i.J contegno pio di fronte agli
dèi, la «religione» 1, dall'altro il timore
esagerato degli dèi stessi 2 • In generale
invece in ambiente non cristiano non in -
Ocix'tv À.oc:;
Nel N .T. ha una certa importanza
solo in Le. r r ,20, dove Gesù afferma
di cacciare i demoni col Ocix'tvÀ.oc:; i>Eou,
piegando la parola ad esprimere l'inter-
vento diretto e concreto di Dio.
Il termine 1ricorre nell'A.T. a) In Ps.
8 A si dice che i cieli sono opera delle
lìrnnlìal1.twv X"t À..
PREUSCHEN · BAUFR . s.v. 0€•.o~lìa.t~rovla:.
ZAllN , Ag. comm. a 17,22.
J.E. HARRJSON, Prolcgomena to the Study of
Greek Religion (I 908 ) 4 ss .
H. BoLKESTEIN, Th eoph rastos' Character der
Deisulaimonia (1929 1.
P. J. KoETS , ~rnn1ìaq1ovla (Diss . Utrecht
r9 29).
Sol!.ATTER, Tbc ologie des Tudcnt ums r56
1 In Giuseppe ricorre di frequ en te come desi-
gnazione uftìcial e della religione ; per es. ant.
Mx-ruÀoç (H . Schlier) (Il,2I) 792
dica la superstizione, cioè la paura di
spiriti maligni, poiché la distinzione di
fondo tra dèi e spiriti raramente fu
chiara per i Greci, e difficilmente po~e­
va esserlo. Ciò non toglie che in parti-
colari casi si senta nel termine l'allusio-
ne al timore degli spiriti 3 .
Iac. 3, La parola poteva prestarsi a indicare
la pietà in genere e in forma sostanzial-
mente neutrale, in quanto òai'.µwv è
una generica designazione di una poten-
za sovrumana (~col. 7 45 ). Precisamen-
te in questo senso è detta da Pesto in
Act. 25,19 e l'aggettivo corrispondente
è usato da Paolo riguardo agli Ateniesi
in Act. 17,22: avÒpEç 'Ai>T]VIXLoL, XCX."tà.
TicXV"tO: wc; ÒELO"LO(XLµOVEO""tEpovç Ùp.éiç
ih:wpw.
W.FOERSTER
dita di Dio, così come Gen. r. 4 (4 a)
afferma che il dito di Dio tien sospese
le acque superiori.
b) In Ex. 3r,r8 e Deut . 9 ,10 si legge
che le tavole della legge sono yEypaµ-
)..lEVIXL ( Èv) 'ti!) òax-ruÀ(.:) "t'OU i>EOV (b"-
e sba' 'elòhim). Si veda S. Num. 6r a 8,
4 ~ ... e Dio lo mostrò a Mosè k' jlw b' sb',
col cenno del dito (1ett .: con tanta chia-
19,290.
2 Theophr., char. 16: CÌ:µÉÀEL li éìrnn1ìa.Lµovla
lìo~ELEV 8..v dvcu 1ìELHa. 7tpÒc; -rò lìmµ6vwv.
.i Philo, !!ig. r6: IJiuxc\.c; oùv xa.l oalr.tovac; xcd
ciyyrÀ.ouc; òv611a."ta 1.1Èv otacpÉpovw., Ev oÈ
xa.l -ra{rrèv Ù7toxEl!Lfvov lìtavoT}frrlc; èixfroc;
~apv·m-rcv ci:r.oihicrn C:w:n1ìa.L110vlav.
5.±x-ru).oç
s. .J . Uiw,
V ie f inger Ìll I.itcratur 1111d Folklore·
der } uden. Gcd cnkbuch zur Erinncrung an
D . Kaufrnann (1900) 61- :'\5.
 OEÌ: (W. Grundmann)
rezza, come se l 'avesse mostraro col di-
to) . Paralleli recenti si hanno in AL Ex.
a r .?. ,2 e h. Men . 29 a. Cfr. anch e Dan.
5. r ss . In O.Sal. 23,21 la lette ra del
c iclo si dice sc ritta con il dito di Dio .
e) Tn Ex. 8,1 9 1 il dito di Dio opera
miracoli . In M. Ex. a J4,38 si ragiona
sull'apparizione della mano di Dio sul
mare . e se ne deduce che qui le piaghe
c he hanno colpito gli Egiziani sono mol-
tiplicate rispetto a quelle che erano pro-
r. L 'espressione ricorre per lo più in
forma impersonale (osi: con l'inf . ) o nel-
la costruzione ofov foi:l e significa che
una cosa è necessaria e doverosa, ma
senza precisare donde questa rnratteri-
stica provenga; perciò di volta in volta
il significato preciso si ricava dall'indi-
cazione del potere a cui la nece'.,sità
risale .
Nella gran maggioranza dei casi ·1
termine è sbiadito , riferendosi alle cir-
costanze della vita d'ogni giorno, inè:-
cando quel che in un dato momento ap-
pare come necessario a un individuo o
a un gruppo di persone, quel che deve
avvenire; per es.: à.vÉowxE ot.aSouÀ.t.ov,
"tL OEi: not.Ei:v (Polyb. 7,5 ,2; cfr. 4 BaO'_
4 , r3 s. (dove i LXX più che tradurre in-
tevpretano l'ebraico mh tswt lk).
Nel linguaggio filosofico esprime una
necessità logica e conoscitiva. Per es.:
OEi: ÒÈ npw'"C'OV ù1..1.lic; µa1'Ei:v i:Tjv à:v1'pw-
·1tlvriv <puow xa.L '"C'à rca.1'ilµai:a. mhijc;
(Plat ., symp. 189d); El ÒÈ o\hwc;, ouafav
dvm. ÒEi: micr11c; Xl.VYJO-E!.0ç Xa.L yEvÉcrE-
wc; Epr]~tav (Corp. Herm . vr r a).
Con OEi: si esprimono anche gli ob-
1
In una lettera acl J\shirar -jashur trovata a
Taanak si parla dcl «e.lito di Ashirat». G.
J !iirs Cl!ER, Gc'schicbtc d er israel. und jiidùcb.
R di.1!ion ( 19 22) § 3 5.5 .
(ll ,22) 194
vocate semplicemente d al suo dito . Un
ostrakon egiziano parla del dito di Dio
in termini magici , for se per un influsso
semitico 2 : Él;opx.[è';,w xa.-rà. "tOU oa:x.'t'v-
).o1J "tOÙ flEOÙ .
Clem. Al., strom. 6, 16: oci.X't'1JÀ.Oç
yàp 1'rnù OUVCl[.l.l.ç VOEÌ:"ta.t. b'rnv, ot.' Tjç
ii X"tLO't.ç 'tEÀ.Hov"ta.t. oùpavt:;Jv xa.L yijç,
wv à:p.q>oi:v a..t nÀ.rixEc; voriì}l'Jaov"tat.
CTuµBoÀ.a 1 •
H . SCHLIER
blighi etici e religiosi, derivanti o da
una legge di uno stato (di questa parla
Senofonte quando dice: <ppa<;,ov a '"C'E
a.
OEÌ: TIOLELV xa.L µTj [mem. r 2,42] ), o
da una legge che esprime la volontà di-
vina (come in LXX Lev. 5, 17: wv où OEÌ:
7tOt.Ei:v; LXX Prov. 22,14a: à:Tiocri:pÉ<pEt.\ 1
oÈ ÒEi: à:nò òooù crxoÀLliç xaL xa.xfjc;;
cfr. ep. Arist. 159: nlio-a.v ÉvÉpyEwv
µE"tà OLXat.ocruv11c; É7tvrEÀEi:v OEi:), oppu-
re anche fa legge che insorge nel cuore
dell'uomo alla contemplazione del mon-
do, come in ep.Arist.227 : i)pw"ta.,npòç
i:lva. ÒEÌ: <pLÀoi:Lµov ELVa.L · ÉxEi:voc; OF
Ecprr 7tpòc; "toùc; qnÀ.t.xwc; (xovi:a.c; i]µi: v
ofovi:aL ncivi:Ec; O"tl. 7tpÒç "t:Oui:ovc; ofov·
Èyw o' V7tOÀ.aµ0civw, npòc; "toÙc; Ù.V"tl.00-
1:,ovvi:a.c; <pt.À.O"tt.µla.v OELV xapt.cri:Lxl'Jv
EXEtv, l:va. i:oui:cv "Q "tpor:~ ~tE"tayw­
µEv aùi:oùc; ÈnL "tÒ xa.1'f]xov xaL crvµ<pÉ-
pov Éa.v"toi:c;. ÒEÌ: oÈ "t:Òv 1'Eòv À.t. "tCJ.VEu-
Et.v, ì'.va i:a.\h' Èm"tEÀfj'tat. · '"C'àc; yàp
a1tcXV"tWV Ot.a.volac; xpa.'"C'E~. Il N . T. si
accorda con i LXX quando si serve di
OEi: per esprimere l'obbligazione etico-
religiosa (per es. Le. 13 ,14 ; 22,7) . La
comunità cristiana conosce la volontà di
Dio, che le impone precisi doveri ( r
2 \Y/. E. CRlfM , Coptù: Ost rara ( 1902) 4 >.
nr. 522; cfr. Dr:ISSMANN, L. O.' 260.
3 Cfr. Terrull. , Mare. 4,2ì = virtus creatoris.
 795 ( 11,22) 5rì. (\V . Grundmann)
Thess. 4 , r; J Tim 3,2 .7 .15; Tit. 1 ,7), i
quali assumono carattere morale e co-
me tali rientrano sotto il OEi:'.
A determinare il Òt:i: può essere tal-
volta Ja fede nel destino , che appare al-
lora come una necessità disposta da Dio.
Cfr. Hdt. 8, 53: EOEE ... xo:-rà -rò DE0-
1tp6mov 7tfi.aa..v -r-riv 'A-r-nxÌ)v "t'Ì)v Év -rfl
i]r.Elpr{-) yEvfoihL \n:ò TIÉpvnaL. Analo-
go è il caso nel quale figura come espres-
sione di una necessità cosmica, come in
Corp. Herm . xr 6 a: mino: OÈ OEt ylvE-
CTDo:L xa.L O:d xa.t xa.D' ExetCT't'ov -r67tov.
finalmente il termine nella magia in-
dica le condizioni richieste perché l'in-
cantesimo abbia successo (Preisendnnz,
Zaub. ur 284: OEi: 7tpoa.yvEvELV È1d i}~d­
pixç 't'pEL'ç; IV 2694: cpvÀ.a.x-r1)pLOV OEL o
e-E cpopEtV ), o anche la costrizione magi-
ca, come in questo scongiuro alla luna
(ibirl. rv 2255 ss .): -ro OEt yEvfoltm,
-roih'oùx Et;EaTLV (puyE"Lv · -ro OEt, TCo ~Yi­
CTw; , x/lv i}ÉÀ.TJç xiiv µr'J itÉÀ.TJç (dr.
2299 ss.; 2321 s.) .
Questa rapida rassegna mostra che il
termine è di uso corrente nel linguag-
gio greco-ellenistico. Ndl' A. T. e nei
rabbini non vi è nulla che lo renda in
maniera adeguata, e questo per una va-
lida ragione. Il OEi: infatti comporta
l'idea di una divinità neutrale, una ---'>
àvciyxij divina che determina l'evolver-
si del mondo assoggettandolo al OEt.
La necessità così espressa incide sull'in-
dividuo tutto intero - pensiero, volontà
e azione - così che in lui il ÒEL è sem-
pre presente, riconoscibile anche quan-
do indica semplicemente la necessità
che governa la vita d'ogni giorno.
Ora, il Dio della Bibbia non t espres-
sione di una necessità neutra, ma cerca
un contatto personale con l'uomo cd è
(II,22) 796
una volontà che piega gli eventi all a
realizzazione di un p iano preciso, Ne
viene ch e laddove nella grecità trova
posto il ÒEi:, nell'A. T. invece viene valo ,
ri zzata l'istanza personale. Quando per·
tanto i LXX , Giuseppe e gli altri scritti
giudeo-ellenistici e lo stesso N.T . si ade-
guano all'uso linguistico greco-ellenisti-
co, si avverte una tensione tra l'idea <li
Dio presente in essi e l'altra ad essa in a-
deguata. Se ne ha un chiaro esempio in
LXX Lev 5,17: wv où ÒEi: 7tOLELV, a cui
corrisponde nel T.M. l'espressione 'èHcr
lò' te'iiséna. Pur facendo proprio il oEi:
i LXX, i Giudei ellenisti e ancor pit1 il
N.T. parlano una lingua ben compren-
sib i,le da coloro ai quali si rivolgono;
quando perciò lo mettono in rapporto
con il concetto di Dio e ad esso lo rife-
riscono, per essi il verbo cessa di essere
espressione di una fatale e neutrale ne-
cessità per divenire strumento di noti-
ficazione del volere di Dio e come tale
viene variamente impiegato.
2. A questo proposito è importante
rilevare come si comporta Luca. Dei
102 passi del N.T. nei quali ricorre ÒEt
o òfov fo-rl 41 si contano nel corpus
lucano, a dimostrazione che Luca, gra-
zie alla sua origine e mentalità elleni ·
stica , h a facile il ricorso al termine e lo
usa con chiara preferenza. Ma è agevole
anche rilevare come in lui il mutamen-
to del sentire religioso comporti pure
una trasformazione del OEL secondo le
linee che abbinrno indicate. Conforme
 oEi (\Xl.
al l'uso dei LXX. m Luca il ÒEL è anzi-
tutto espressione dcl volnc di Dio ma-
nifestato n ella Legge (Le. 1 r ,42; 13 ,1 4 ;
22,?; Aet. 15,5). È contro questo OEL
significato d alla Legge che Gesù entra
in urto, dichiarando cli seguire non la
halaka dei rabbini , ma il OEi: del divino
volere che Jui conosce (Le. 13 ,16; dr.
v. r4). Così OEi: diviene espressione uni-
versale della volontà di D io e la senten-
za ch e da esso dipende viene facilmen-
te ad esprimere una norma di vita (Le .
15,32; 18,1; Act. 5,29; 20,35). La sua
propria vita, attività e passione, in par-
ticolare, appare a Gesù nella luce del
divino volere che si riassume in un oei,
quello della divina sovranità, che è pre-
sente fin dalla storia dell'infanzia (Lc.2,
49), ne determina l'azione (Le. 4,43;
r 3 ,_3 3; 19 ,5) e lo guida alla passione e
morte e per esse alla gloria (Le. 9,22;
17,25; 24,7 .26; Aet. 1,16; 3,21; 17,3).
Questo OEi: affonda le proprie radici nel-
la volontà di Dio espressa nella Scrittu-
ra , alla quale egli si adegua incondizio-
natamente (Le. 22,37; 24,44).
Analoga è Ia situazione dei discepoli,
degli Apostoli e della comunità , essi pu-
re spinti dalla volontà ·d i Dio, che li
plasma e li indirizza fin nei minimi par-
ticolari (Le. 12,12; Act. 9,6.16; 14,22;
19,21 ; 23,rr; 27 ,24). Questo modo di
dire si ritrova anche in Giuseppe 1• Il
oi::i:, che è manifestazione assolutamente
éìci:
1 Cfr. SrnLATTER , Komm. Lk. 54,587,652.
Grundm i1'.111)
pcrfct 1<1 dcl L1 vo lontà salvifica di Dio ,
apre gli occhi all'uomo facendogli com -
pren dere la di sgraz ia in cu i si trova e
lo in vi ta a prestar fede ,1Jla salv ezza che
gli viene offerta (Act . 4 ,12; 16 ,3 0). Co-
me si vede , il OEt di Luca abbraccia tut-
to yuanto il volere Ji Dio Tiguardo al
suo Cristo e agli uomini. Se il termine
è ellenistico, riceve tuttavia tma nuova
confìgurazione, poiché quella che l'evan-
gelista conosce è la volontà di Dio con-
cepito come persona e non come neutra
fatalità . E ssa raggiunge l'uomo in ogni
situazione, indirizzandolo a quel fine
che risponde all 'intenzione salvifica del
Signore .
3. Il linguaggio di Luca ha risonanze
amplissim e, accogliendo e sviluppando
il complesso di relazioni che caratteriz-
zano l'uso di OEt nel resto del N.T.
Nel N .T. il termine assume valore
escatologico, indicando l'ineluttabilità
degli eventi supremi . Dobbiamo dire
che esso è ben idoneo a ricevere questo
arricchimento, poiché tali eventi sono
nascosti all' uomo, il quale li può ap-
prendere salo attraverso una speciale
rivelazione che gli manifesta una neces-
sità misteriosa e fondata unicamente
nella volontà sovrana di Dio . La tensio-
ne ch e nasce dalla fusione di OEt con la
nozione biblica di Dio si avverte anche
quand o il verbo viene usato in riferì-
 ì 99 ( 11.2 ;1 OE ~
mento al Jr;imma escatologico per carat-
terizzare il Di o arcano che realizza i suoi
piani misteriosi riguardo al mon<lo, Que-
sto OEL è configurato non secondo una
cieca fede nel Jestino , ma secondo la
fede negli eterni decreti di Dio, che con
es si si è vincolato . In tal modo esso
esprime una necessità che si ancora nel-
la natura stessa di Dio e che porta a
compimento i suoi disegni negli eventi
escatologici.
In Daniele l'idea è proposta nella ma-
niera seguente: .,. fo·n Ì}EÒc:; Èv oupa.v0
fiva.xa.À.U7t'tWV ~WO"'tlJPLCX., oc:; ÈOTJÀ.WO"E
-r0 Ba.o-LÀ.EL N a0ouxo5ovoo-òp a OEL ')'E-
1
vfoì}a.L É7t foxci'tWV 'tWV 1}µEpwv (LXX
Dan. 2,28 2 ; cfr. 2,29-45). L'Apocalisse
di Giovanni riprende questo concetto
proprio all'inizio: Ò:7toxriÀ.ut);tc:; 'Ino-où
Xpto-'toÙ, fiv EÒwxEv a.ù't0 6 ì}E6c:;, OEi:-
E;a.t -roi:c:; OOUÀ.OL<; mhov fl ÒEL ')'EVÉo-Ì}rJ.L
Èv 'tci:XEL (Apoc. 1,1; cfr. 4 ,1; 22,6). Lo
stesso modo di dire ritorna pure nell'a-
pocalisse sinottica , là dove Gesù, dopo
aver enumerato gli eventi dell'inizio di-
1
ce: OEi: yà.p ( 7tciv·rn:) ye:vfoì}m, Ò:À.À. ou-
7tw 'tÒ 'tÉÀ.oc:; (Mt. 24,6 par.) 3 • Ciò che
chiude il tempo escatologico e segna
l'inizio della fine è ancora contrassegna·
to dal ÒEi:: dc:; 7tciv'ta. -rà. EWlJ 7tpCnov
2 11 T.M. in questo passo porta una predizio-
ne col verbo al futuro : dì lehewe' b•'aharit
i6majia'.
3 Le parole con le quali Giuseppe Flavio de-
finisce l'essenza di Dio (a'tE oEi: )'E\IÉ<n'>a.t itpo-
ÀÉyu, anr rn,142) possono essere <li origine
apocalittica, Come si leggono, esse sono spo-
!, \X! , CrunJmann) ( n ,2+ ) 800
OEi: XYJpuxi)ijwn -rò Ev a.y y t ho v (Mc. r 3,
rn; cfr. Io. ro,r6) . L'ineluttabilità del-
l'escatologia riguarda a un tempo il giu.
dizio e la salute, ed è sotto il suo segno
che si v~rifìcano i singoli atti degli even-
ti escatologici. Ineluttabile è l'era mes-
sianica che ha inizio col ritorno di Elia
nella persona del Battista: ÉTIYJPW'tl]O"CJ.V
mhòv oi [.talhJ'tCJ.L À.Éyov'te:ç· 'tL oi'.iv o~
ypa.µµrJ.'tEi:ç À.Éyouo-LV on 'HÀ.lav oe:i:
ÉÀ.ÌMv 7tpc:;:l'tov; 6 oÈ tbtoxptì}dc:; EL7tEV ·
'HÀ.laç µÈv EPXE'ta.t xal ci7toxa.'tao--r-fi-
1
o-EL Ticiv'ta · À.Éyw ÒÈ vr1i:v o'tL HÀ.la.i:;
fion ijÀ.ì}s:v (Mt. 17,rn ss. ; Mc. 9,n).
Con queste parole Gesù dichiara che la
venuta di Elia, che i discepoli vedono
nel segno di tale ineluttabilità, è ormai
un fatto compiuto. L'epoca escatologica
e messianica è venuta. Queste espres-
siDni gettano una vivida luce sul oe:i: che
inquadra le profezie di Cristo sulla pas·
sione, morte e risurrezione e che in es-
se ritorna stabilmente: OEi: av'tÒV dc:;
'IEpoo-6À.uµa. Ò:7ts:À.Ì}e:i:v xaì, 7tOÀ.À.à. 7tt'X -
oe:i:v cX7tÒ -rwv 1tpEo-Su'tÉpwv xa.ì, Ò:PXLE-
pÉwv xa.l ypa.µµa.'tÉWV xa.ì, Ò:7tOX'trJ.Vl}ij-
vm xa.ì, -rfi 'tPL'tTJ i}µip~ éyEpM)vaL
(Mt . 16,2r e par.; cfr. ancora Le. 17,
25; 24,7.26; Act. 3,21; 17,3). Se la
passione, la morte e la risurrezione di
Cristo sono momenti del dramma esca-
gliat.e del loro carattere escatologico e sono
un puro e semplice enunciato. Cfr. ScH!.ATT ER,
Komm. Mt_ 698. È probabile che ri senta d i
questo influsso anche la formula magica 't-ii
OE~ yEvfo/}11.L, 'tOU't' oùx Et,E<T'tL cpuyEi:v (PRET-
SENDA:--iZ, Zaub. 4,2255).
 O E~ ( \X'
tologico, ne viene che non solo C: ri ~ t o
è il band itore dell'escatologia , ma che
la sua sto ri a è escatologia essa s tessa .
Questo OE~ che ha come ogge tto Li pas-
sione, mort e, risurrezione (e in Le. an -
che l'asce nsi one) di Gesù rientra nel-
l'opera di Dio che misteriosament e gui -
da e salva, quell 'opera escatologica di
Dio in Cristo che Paolo e gli altri scrit-
tori del N.T. ci presentano quando , par-
lando della morte e della risurr ez ione
di Cristo, vengono a darci la spi egazio-
ne teoretica di questo arcano ÒEl:. Se ne
ha la conferma quando nel kerygma
neotestamentario questi momenti ddl a
storia di Cristo vengon presentat i com e
compimento della Scrittura (-n:wç ovv
'ltÀl)pwfrwow a.t ypa.cpa.t o·n OU't'Wç OEL
yEvfofra.t ; Mt . 26,54; cfr. Le. 22, 37;
24,25 s.) . Giovanni ha in comun e que-
sta concezione con i sinottici qu ando ,
interpretando la crocifissione di G esù,
dice quelle parole: ù~wfrijva.t ÒEl: 't'ÒV
VLÒV 't'OÙ civi}pw'ltOV, rva. miç o'ltLCi't'EUWV
Èv mJ"tQ E'xn swliv a.twvtov (Io . 3, 14 ;
cfr. 12 ,34), cos_ì come quando accenna
alla sua risurrezione riferendosi a un
testo della Scrittura ( oÙÒÉ'ltW yàp t\òn-
cra.v 't'TJV ypacp-fiv, O't'L OEt: aÙ't'Òv h VE-
xpwv civao-"tijva.t, 20,9 ). Paolo si vale
dello stesso termine per svelare l' inelut-
4 Riferito al prob lema della sal vezza OE~ ri -
corre per es. n ei libri e rme tici, liì do ve, par-
lando del viaggio celes te che opera la rige-
nerazione si di ce : òpij.c, w "tÉxvov, Ttoo-a.
TJ!L<iç OEL a!01tci:'HL. OLEl;EÀlh:i:v xci:L m\crovç
xopoùc; lìmftovc,.N ... xa.L op6µov::; à.a..rÉpbN
tvo: rcpoc, .:òv rvo: xa.L µ6vo v i)Eòv cnWJ(TCòl tEv
Crundmann)
tabilirà degli !?Ven ti escatologici, del re-
gno d efiniti vo di Cristo (r Cor. r5 ,25),
del gi udizio ( :> Cor. 5, IO) , della t rasfor-
mazione nell a ri su rrezione ( r Cor. r 5,
5 3) fondata sulla nos tra mom entanea
separazi one da Dio, che è invisibile ( r
Cor. 8,2).
4. E ntrato così a dare alla storia di
Cri sto la configurazione sua propria, al
oe:i:' compete un posto anche nell 'opera
salvifica che Dio spiega a favore degli
uomini . In Giovanni tale opera è pre-
sentata come la rinascita e il rinnova-
mento senza del quale ì'uomo non è am ·
messo al regno di Dio (I o. 3 ,7: ÒEi: vµò.ç
yEvvl)ì}T)vm &w..ii}e:v) . N egli Atti il ke-
rygma apostolico proclama: xa.t oùx
EO''tLV ÈV aÀ.À.<v oÙÒEvt ii O'W't't)pla.· OU't'E
ycìp ovoµli È·J''t'LV E't'Epov Ù;cÒ 'tÒV oùpcx-
vòv ,ò 0Eòo1.dvov Èv civfrpw;coLç, Év (!>
ÒEi: crwì}Tjvcx.t i]µiiç (Act. 4,I2). La sal-
vezza dell'uomo diventa effettiva con
la fede nel nome di Gesù, come vien
detto al carceriere di F ilippi che, in pre-
da a profondo turbamento , domanda
che cosa debba far e per salvarsi ('t'l [H'.
ÒEi: 'ltOLEi:v Eva. CTwfrw ; ): 'ltlo-,Evo-ov btl
't'ÒV xuptov 'll)CiOUV, XCXL o-wì}-ficru IJÙ xa.t
6 o~x6ç o-ov (Act . 16,30 s.; cfr. Hebr.
4
I I ,6) .
(C:orp . Hcrm. 4,8 b) . In un alt ro passo si leg-
ge: 1:pr:;ii:ov lì~ oEZ ·r;EpLppTj!;a cn'ìcu ov qJOp<i:;
XvtWV(.(, « -CÒ tTXO'l"Et VÒV TCEpL~OÀOV», 't'Ò 't'ljç
ciyvr.ù'J'lci::; ucprw-µ.x, -rò i:·~c; xaxla.c; u-rfip ~ y -
µa. , i:ò ·6ic, cpàopixç owit6v ... (7,2 b) L'uomo
è per sua cn11di1ionc escluso dalln s:1l vczz:L.
Y.a.L 1VJtTap <ic: 11S·wìi:; È! m). 'i1ua.::;, i'.va fti'Ji:~
 OELxvu1i~ (H.
5. OEi: è ancora espressione della vo·
1ontà di Dio quando questa richiede una
determinata preghiera 5. Quest'uso di
OEL è un 'estensione di quello che in-
dica il divino volere che regola la con-
dotta dell 'uomo o dell 'altro in cui è
espressione della Legge o ancora della
volontà di D io quale si manifesta nella
condotta di Gesù (~col. 797 e qu ei
passi, come Rom. 12 ,3; 1 Thess. 4,1; 2
Thess. 3.7; I Tim. 3,2.7; 3,7 ecc., nei
quali indica una ineluttabilità fondata
nel volere <li Dio ).
Per spiega re la parabola della vedova
che prega , Le. 18 ,1 si serve dell'espres-
sione -.ò OEi:v nci.v-.o"tE n poO'EVXEO'l}<u
xaì. ft'lÌ Èyxa.xEi:v. L'infinita distanza
che corre tra la volontà di Dio e la rea-
lizzazione del nuovo rapporto di comu-
òdxvvµL , àva.ÒElxvvµL ,
c:ì.vc:ì.oEL~Lç , ònyµa.-.lC'.~w ,
na.paOEL yµa.-rU~t.J, un6ÒEL yp.a:
OELXW[tL
Il term in e non è andato sogget to a
una evoluzione semanti ca; quindi ci li-
miteremo a precisare le proprietà e i
diversi significati che OELXVUµL ha nel
N.T., tenendo presente nnche l' uso che
ne è fa tto nella lingua p rofana.
A. L'uso DEL TERMINE AL DI FUORI
DEGLI S CRITTI GIOVANNEI
I. In Mt. 4,8 par. (xa.ì. OElxwow [6
à.xovnç n Ept wv à:xovnv aE oEi: µi'J'tE ~ Mrcn:;
[ mpl Jiv] (ii ) ~Mrmv C'E ÒEi: (7,3).
5 Cfr. I\Lr, . Tyr. 11.
Sch li cr)
nione con lui per Paolo è resa quasi
sensibile nella preghiera dei crisiì ani ('tÒ
yàp • l npoawçwµEl}a. xaDò Sci: ovx
otoa.p.Ev: Rom. 8,26); ad essa pone ri ..
m edio l'intercessione del 1tVEv1..w.. Nel
quarto vangelo la samaritana, volendo
sapere quale sia il luogo scelto da Dio,
rivolge a Gesù ila domanda onov OEL
7tpoaxvvEi:v; al che Ge sù, dando al pro-
blema un 'ampiezza nuova, parla di quel
che Dio vuole così : TIVEV!..UX 6 l}E6ç, xa. t
"tOÙ<; 7tpOCTXUVOUV"tO.ç ÈV 7tVEvµan xa.ì.
àÀ:rii}Elq OEL npocrxuVELV (lo. 4 ,20 ss.),
il che significa che l'adorazione è quale
Dio la vuole solo se prestata nel TIVEV(.l ct.
dato da lui, che porta alla comunione
con Cristo il quale è àÀTji}ELa. é in essa
stabilisce .
W. GR U NOMA N N
OLriBùoç] aÙ'tQ n6.craç -.àç BaaùElac;
-.où xfoµou) ònxvvva.L signi.fìca mostra-
re, nel senso di far vedere qualche cosa
richiamando su di essa l'attenzione. La
differenza dal senso di presentare qual.-
cosa (come in Le. 24,4o=lo. 20 , 20 :
EOE~l;Ev aÙ'toi:c; i:àc; X Ei: p a. e;) è quas i
impercettibile. Quest'ultimo significato
sembra presente anche in Le. 20,24:
o<iX\IVllL xi:)• .
T. GoNDA, li. E(X'J \JIJ.L - Semantische St udie over
;!en Indo G ermaanschen \Ylr;rtd Deik (r929) ;
 805 (11 ,26) oElxv>;r u
ÒEt'.!;crrÉ iiot 011vu.ptov 1• Mt. 8 A par. :
cmxv-ròv OEi:t;,o'J •ii> tEpEL, significa 'mo-
strati, fatti vedere al sacerdote'.
Le testimonianze di questo im piego
so no ovviamente numerose all'infuori
dcl N.T. Per Mt. 4,8 cfr. Thuc . I.87,2 :
&.vao--r·IJ-r<ù dç ÈXEL\IO i:ò xwplov, OEt'.çac;
·n xc.0pt'.ov mhoi:ç; Diod. S. 2,22: x.aì.
0rxo-LÀ.. Eta naÀmà onxvuovcn; Epict.,
d iss 3, 2, 1 2 : iiv/)prAlrcoç ... òo:x-rvÀl{)
cù òEt'.~vv·tat wç Àlì}oç ... à,),,),,' oi:av ·nç
-rà 06y1mi:a o:ù-roù ÒEt'.!;11 , -r6-rE aù-ròv
t'0ç avi}pwnov EOEL!;Ev. Nei LXX cfr. per
es. Num.22,41: EÒEL!;Ev aù-rQ ... r.itpcç "t'L
-rov Àaov; Jud. 1 .24 s.; 4 ,2 2: ÒEvpo xaL
ÒEt'.çrù O'OL -ròv èi.vòpo: ov O'Ù sTJi:Ei:ç; Sap
ro.ro. Si veda anche rClem. 10.7; Iust. ,
<1 pol.1, T9,2; Tat., or. Graec.27,1; 34 ,1 .
P er Le. 2-fAO cfr. Eur .. Hel. 548: wç
oÉrwç 8El!;a.o-a o-6v; Plat., Phaedr. 228
d/c; Gorp,. 469e; Diod. S. r ,67,6 ; Ios.,
rlilt. 2,35; Epic t .. diss. 2, 8 , 25; Sib. r,
3 80: xa.1. ÒEt'.!;n i}vl)'TOLO'L "t'U1t0V ( = fi .
f!'Ur<l) xaì. 7tav'ta 8tòii!;11. Nei LXX si
veda per es. Ex. 25,8,40; 26,30; Num .
8-4; 2 Par. 2 3 ,3: xcxì. i:òn!;Ev cxùi:oi:ç
-ròv vi.òv -rov 0cxo-tÀÉwç. Si veda ancora
Corp. H erm. I 14: l' "Avltpwnoç creato
dal Nove; EoEL!;E -rfl xcx-rwcpEpEi: cpucw,
-;'iJv xaÀ -iiv i:ov ìkov r1opcpTjv· -ii oÈ
LOoVva ...
Per Mt. 8,4 par. dr. Horn. Od. 13,
344: 8Ei'.!;w 'IMxTJç f'.ooç; Soph., Ant.
2 54; Xenoph., Cyrop. 8, 4, 15; Epic t.,
diss. r,18,14; 4, 7,25; Plut. , praec. con.
l4 (2.139 s.): wa"rr.Ep foon-rpov ... ocpE-
f.oç oÙÒÉv fo-rtv, d r.i-Yi ÒElxvvcn -rT]v
110p(pi]v ò1_iot'.a.'i. Nei LXX si veda Lf v
r ~49; Ex. 33 ,18: OEi:1;6v flOL -r:i]v uWV-
-c ov òO~av (var. : Èft<pavLo-6v rwt awu-
-cév); Deut. 5.24; ~' 58 ,n 2 . Vedi an-
DALJ.S<.H, Syn opt. 485 s.
1 Qni potrebbe an che sig nilì rn re ' me:t ere a
d is pos izione, dare'. Si possono c rov~ r e nume-
n ,· i U l'. fllpi in GONDA, O. e, v·i8 .
(I J. _'rhlier) (II,27) 806
cora 1 Cle111. J 6,12 : oEi:~ aL aù'tQ <pwç;
T at., or. Gracc. i6,2: "toi.'ç c:J;vl}pwitoLç
Éa.U'tOVç ÈXEi.vt..iV (se!. i demoni ) OWC-
\IVV'tWV; Prcisendanz, Zaub . III 599:
xa.i'.poµEV o·n O'Ea.U"C'ÒV lJ[LLV EOELça.ç .
Questi concetti possono esser rag-
gruppati sotto la definizione di OELXVV-
p.L data da Plat. , Crat. 430 e: -cò oÈ:
oEL'!;a.t ÀÉyw dc; -ri]v 'twv òcplto:Àµwv
aì'.o-i}TJO'LV xcncxo-i:-iio-at .
2.Un secondo gruppo cli significati
rientrano nel semplice senso di 'indicare'.
Ricordiamo accennare a qualcosa, che
spesso vien quasi a dire destinare e nel
N .T. si trova in Mc. 14 ,15 par. : aù-ròc;
V!L~V ÒEL!;EL aviiyELov; Act. 7,3 : ÒEvpo
dç -r:-iiv y'iiv, f'1v av
O'OL 8Et'.çw ( = Gen .
r 2 ,I) . Un caso a parte rappresenta r
Tim. 6,r5: fiv (ÈTitcpcivna.v "t'OV xuplov
iifLWV) XCHpOL<:; LOi.otç od!;EL Ò... OUVci-
G'tT)c;, dove oaxvuvcxt non è piL1 il sem-
plice mostrare, ma significa attuare, rea-
liz.zare: con ciò, tuttavi a il senso pri-
mitivo di 'indicare' non è smarrito, poi-
ché Dio realizza l'epifania di Cristo ren-
dendo Cristo stesso visibile.
Dei testi profani che possono illu-
st rnre Mt. 14,15 par. e Act. 7,3 dr. per
es. Horn., Od. 6,178: èfo-rv ÒÉ µoL OEL-
!;ov; Eurip., Rhes. 515: ÒEl!;w o'è:yw
O'OL x1°0pO'i, EV1'a XPYJ o--rpa-r6v ... VVXEU-
vm; Polyb 5.85,IZ; Epict ., diss. 3,
2.1 r. Nei LXX Deut . 34 , r.4; 4 Ba.a.
6 ,6: xa.ì. EOEL!;Ev (ebr. r' h in forma hi-
f' il) CXIJ'tl(j "t'ÒV 't07tOV.
A illustrazione di 1 T im. 6, 15 posso-
no addu rsi in genere quei testi nei qua-
2 1n q uesto e negli altri passi dei LXX citati
Ò EL XV'Jf'. ~
è rra d uz ione di r'h in forma bif'il,
cioè rnt >'; 11ivo di épFi.v, 'far vedere , render vi -
sihi!c '.
 oElxvuµL (H. Schlier)
li òdxvvµL sign ifica 'creare, modellare'
ecc ., e in particolare quelli in cui equi-
vale a 'far percepire'. Per il primo ca-
so cfr. Eur., Cret. fr. 3: oEl!;cx.c:; yàp
acr't'pwv 't'ilv Èwxv-rla.v òo6v; Alexis,
fr. 268 (CAF n 396): 't'WV v-f)crr>.lv èì.c:;
oÉoEL XEV ii <pvcrtc; 11vri-roi:c:; µEyi'.o"ra.c:;.
Degno di nota nei LXX è Num. 16 ,30,
dove &_).,)..' tl ÉV <pacrµa.-rt OEL!;Et XVptoc:;
traduce l'ebra ico we'im berta jibrii.'
jhwh 3• Cfr. ancora Ael. Arist. 13 (I p.
300, Dindorf) : TJ µEv wc; 1tpW't'1J 't'E-
xoucra. -rÒ '"t'WV ò:.v-l1pW7tWV yÉvoc:;, i}
ò'wç 7tpw-rri oEl1;a:cra: -roùc:; xa:p1touc:;.
Barn. 5,6: mhòc:; ÒE ì'.vrz. xr.na.pyiJCTTJ
-ròv iMva:-rov xa:ì. -r'i]v Éx vExpwv ò:.v&-
cr-ra:crw oEl1;TJ, O'tt Év cra..pxì. €on m'.rtòv
<pa:vEpwì)ijvcu, Ù7tÉp.nvEv. Va detto tut ..
tavia che qui odxvuµt sconfina nello
speciale significato di far fare un' espe-
rienza, frequente anche nei LXX; per
es. Deut . 3,24 crù fip!;w ÒEi:!;a.t T!{:ì cr<{:ì
11epa7tont i:T]v icrxvv crou xa:ì. -r'i]v ou-
va:µlv crou xa:ì. -r'i]v xei:pa. i:l)v xpa:-
-ra..tàv xrxì. ""t"Òv ~pa:xlova: TÒv ùl)Jrif..év.
Si trova ancora in ~ 59,5; 70,20; 77,
r r; Ier.r8,17; Eccl.2,24; 3 Mach.5,13 .
3. Accanto a òei'.xvup.t col significato
che vada quello di 'mostrare, indicare' fi-
no a quello di 'attuare' vi è un altro uso
del verbo, proprio di quei casi nei qua-
li questo vale mostrare nel senso di pre-
sentare una cosa mediante la parola,
quindi di insegnare, dilucidare, provare
e dimostrare. Il passo di I Cor. 12 ,3 r b
rientra in questa accezione ( òòòv ùµi:v
òdxwitl). Pili chiari sono i testi di Act.
ro,2 8: xò:.p.ol ò 11Eòç EBn!;t:v il1JOÉvcx.
3 Così GoNDA, o. c. 45. - Di verswwnce A.
DETSSMANN in P. M. MEIYER, Griecb. Papy-
rus - Urku11dcn der Hamburger Stadtbibl.
(190) nr. 22 no ta 5.
(n .n ) 808
XOLVÒV ... À.Éynv èivi)pw7tOV e di JHt. r6 ,
2 .r: ci rcò -r6i:E 1)p1;a. i:o '1l}crovç Xptcr•òç
OELXVUELV -coi:c:; µai)rii:cx.i:ç a ùi:où o·n DEL
mhòv El.e; 'frpocr6Àuµa: circEÀi)E'Cv 4 • Nd
primo caso òdxvuµt significa 'insegna-
re', con la sfumatura di 'provare, <limo
strare'; nel secondo sembra avere anco-
ra il significato di in segnare, istruire
(come &ò&crxELV nel passo parallelo di
Mc . 8,31, mentre Le. 9,22 usa invece
lo scolorito EL1tWV o-rt), ma con la sfu.
matura di 'spiegare, chiarire' e fors'an-
che non senza qualche richiamo all'idea
di alludere, svelare, profetizzare.
Come esempi di quest'uso nel lin -
guaggio profano si possono portare i
seguenti. Per 1 Cor I2,3I b Horn., Od.
12,25; Eur., Heracl. ro48; Aeschin., r
90: xa:ì ÒÉÒEtXWt q>avEpri òò6ç, &"rjc:; ...
circoq>ev1;ov-ra:L; Epict., diss. 1 ,4,29; 3 ,
22,26; Sib. 6,9. Nei LXX rBo.<r.r2,23:
XIXÌ. ÒEl1;rJ.l uµi:v 'tlJV ÒÒÒV 'rTJV Ò:.yo.ì)ljv
xal -r'i]v EMEt(J.V (jrh in forma hif'il) ; ~
49,23; Mich.4,2; Is.40,14: 1] -ri'.c:; EÒEt-
1;Ev mhQ xplcrtv; 1) òòòv cruvÉcrEwc:; -clc;
€8n1;Ev (J.Ù-r!{:ì (lmd e jd'); Iudith ro,13;
4 Esdr. 4.4 ;Herm., sim. 5,6,3: EOEL1;Ev
m'.rcoi:ç ""t"àc:; -rpi'.~ouç i:ijc:; swiic:;, òoùc:; cx.ù-
'"t'OLç 't'Òv v6µov ... Col significato di inse·
J!.nare si trova in Aesch., Prom . 481 s.:
tyw CT(j)LCTLV €8n1;cx. xpaCTELc:; ... cixEcrµci.-
'"t'WV; Soph ., Ai. 1 r95; Ant. 300 : 7tO: ·
vovpyla:c:; ò' EbEt!;Ev civi)pC:moLç EXELv ;
Eur., Andr. 707; Plat., leg. 3, 676 e;
Epict. , diss. I,4,32; 1,18,4. Nei LXX
Deut. 4,5 (!md in forma pi 'el); lob 34 .
32: uÙ ÒEi:!;év iwt (jrh in forma hif'i[
[Aquila: òloas6v JtE ; Simmaco : crù ow-
4 fn Iac. 2,18 éìuxvvnv co rri spo nde a quell o
largam e nte usato ncll;i di :11riba . Il suo s igni ·
fr,1 'mos tra re ' e 'rrovare'. DrnE·
lìcato osc illa
l.l ll S , } /::., ad /.

va<pY )GO\I [LE] ; 4 Esdr. I o, 3 ; ' D iog n.
1 1 ,2 .!{:ira è l'accezione di spiep..r1rc, prc-
.1u1!arc', chiarire; per es. Horn ., Od. IO ,
3 o~: cpùow aù-rov €8nl;Ev; Aeschi n.,
2,116; Aristot., po!. 4 ,8 p. i2 93 b 31;
D itt., Syll .' 972,r52.
Per gli esempi relativi a svelare, riue-
lare si veda so tto.
B. bELX.\IVfH NF.GU SCR ITTT ClOV ANNF.I
Nel corpus giovanneo òElxwµL ricor-
re con maggior frequenza ed è posto in
p articolare rilievo, così che è possibi le
r icava rne il signifìcato dal testo stesso.
I. Nel quarto vangelo ricorre anzi-
tutto in fra si che, se sono originali del-
l'eva ngelista (come Io. 2,1 8: -rl O"T)JJ.ELO\I
bELXVVELç -fiµi:v 0-rt -rav-ra TIOLEi:ç; e IO,
32: noÀÀà Epya EbEL!;a ùµi:v xaÀà Èx
·mv na-rp6ç), tuttavia si adeguano al
linguaggio della sua fonte , così che per
noi la distinzion e non ha praticamente
alcuna importanza. Alla frase aT)itELO\I
bELXVVELV in 6,26 corrisponde l'altra :
aT)µEi:a où:x lòEi:v. D'altronde O"T)µEÌ:U
bELXVVEL V alterna con O"T)µEi:a 1t0LELV ( 2'
r r.23; 3,2, ecc.) 5 , così come a €pya
bELXVVELV ( ro,32) in ro,25 corrisponde
Epya 1tOLEi:v6 • L'atto del òn.xvvn.v è una
indicazione di opere che si ha nell 'azio-
ne di Gesù . Nel momento in cui vengo-
no compiute le opere di Ge sù richiama-
no il pensiero di Dio e, essendo segni,
sono insieme 'fatte ' e 'mostrate', cioè
vengon viste come veicolo di rivelazio-
' Clr. anche tTl]ltEi:ov ÉmèìEi:t;cn (variante OÙ·
1:;m) in Mt. 16,I.
' A nche ì!pya -CEP.noùv (.1- 34 ; 5,36; 17,.t) o
(ll ,28 ) 8IO
ne. }: così che Òf.LX\IVELV assume il signi-
ficato di ' ri velar e, svelare'.
Esempi se ne hanno anche fu ori del
N.T. Così ad es. Horn. , Od. 3,173 s.:
fJ-rfo11Ev oÈ DEov qri'jvcu -rÉpaç· a.ù-rà p o
y' Ti!tLV ÒEiçE; Plav. Ios., ant . 18,211:
O"YJ(lELOV "t L npocpav-rov av-r0 bEi:!;at;
20, r6 8: oEl!;av ... -rÉpa.-ra xcd O"T)[.LEta;
e p. [ cr. 66: O"T)!.lELct "tE Év Ei)vEO"LV ÈV
oùpavr{) ov p.i] ÒE l~waLv; Sib., 2,189 :
... xa.xà O"THlCl. -ra. -rpLacrà XOO"[LCoJ oÀ.eo>
òEl!;mv a1toÀÀvµÉvov ~LO"tOLO ; r2(ro),
29; q,158 . O racula Chaldaica 45 Kroll.
È signifì ca ti vo che si trovi anche O"T)-
p.Ei:ov (u·i'j1w) cpÉpELV, 1tɵ1tELV, 1t0LELV,
ÒLo6vr.u 7 •
Allo stesso modo va int eso anche I o.
J4 ,8 ss., dove Filippo dice a Gesù: xiJ-
PLE, oEi:!;ov Ti1ii:v -r ov ncntpa . La do-
manda è ingiu stificata , come mostra la
rispos ta di G es ù: «Chi vede me vede
pure il Padre ». Difatti il Padre si rende
a lui visibil e nei a·~µa-ra e (pya che
compie mediante Gesù (14,ro s.). In tal
modo bELXVVELV -rov 1ta-rÉpa equivale a
svelare Iddio nella parola e nell'opera
di Gesù , che è un messaggio rivolto
agli uomini , a cui risponde da parte di
ques ti l'azion e di òpfiv, y wwaxELV e
T.LO"t"EUELV.
AElxwp.L nel quarto vangelo esprime
anche la comunicazione che Dio Padre
fa cli se stesso al Figlio, come si legge
in 5,20 : ò yàp 7tCl.TfJP qnÀEL t"ÒV utòv
XO.L 1tctVi:a. bELX\l\JO"LV av-r0 fl aÙ-rÒç
notEi: xaL µ Et'.sova. -ro1)-rwv oEl!;n a u1:0
Epya i'.va ÙµEi:ç V-a.vrtcisYJ-re: . Padre e
tprasEafrm -ca [pycx ( p i ; 6 ,28; 9Al-
7 U r. GONDA, o. c., 17.
 SII (n ,28 ) OElxvvµL (H. Schlier) (II,29) 812

Figlio sono una sola cosa perché il Fi· OELxvunv è consis tito nell 'istruzione ac-
glio vede e compie le opere che il Padre cordata a Giovann i, il quale la 'vi<le' e
gli mostra, indicandogli e assegnando- 'attestò', portando la propria testimo-
gli da fare quello che egli stesso fa. Si nianza a un tempo e sulla parola di Dio
comprende pertanto che in luogo di e su quanto Gesì:1 Cristo dice di se me-
OElxw~tL "t'à i!pya. talvolta si dica olow-- desimo. Quella di Giovanni è la testi-
8
µL i:à €pya. (5,36; 17,4) • È mostran- monianza che Dio rende a se stesso nel-
do al Figlio le proprie opere che il Pa- l'atto che si rivela Gesù Cristo, il signo-
dre gliele trasmette affinché le compia re dell'eone futuro ormai alie porte.
(Lva. 1:EÀ.rn:.iuw o 1tovi)c;w mhci); in Nell'Apocalisse, pertanto, la nozione di
questo consiste l'ordine che il Figlio &lxvuµL comporta tre cose: a) si tratta
riconosce e attua nell'obbedienza. A €p- di una divina notificazione sotto forma
ya. oggetto di OELxvuvm corrispondono cli rivelazione (si veda l'angelus inter-
i p'i)µa.i:a., oggetto di &OciuxEw o À.É- pres in l,IO s.; 4 ,1; r7,r ecc. e la ripe-
ynv (8,28; 12,49 a. 50 b) 9 • Perciò an- tuta dichiarazione Èye:v6µT)v Èv rcvEv-
che questo oe:Lxvvva.L _comporta l'idea µet"TL e altre simili in 1,ro; 4,2; 17,3;
di una rivelazione che si attua nei fatti 21,10); b) questa divina rivelazione è
e postula un assenso di fede IO_ un'anticipazione dell'avvenire (cfr. an-
che 4,1; 22,6); e) OElxvvµL ha una stret-
2. Nell'Apocalisse ha importanza so-
ta attinenza con _..,. o-riµa.lvw; ciò im-
prattutto il testo di 1,1: 'A1toxciÀ.vl);Lc; plica che il 'mostrare' avvenga per al-
'll]crou XpLO""Toù, fjv lf.òwxEv mh0 o
lusioni e immagini. La divina rivelazio-
i}E6c;, Òe:i:!;a.L -.oi:c; oouÀ.oLc; a.Ù'tOV a
oe:i: ne ha dunque come corrispondente an-
ye:vfoihL Èv -rrixEL, xa.ì. Èo"i}µa.vEv à:rtoo-- che un tòe:i:v (1 ,2) , che nell'Apocalisse
'tElÀ.a.c; OLrX "t"où à.yyD.. ou mhov 'te{) oou- ha come oggetto esseri e cose mostrate
À.~ a.ù-wù 'Iwci.vvTJ, oc; ȵa.p'tVplJuEV
al veggente (4,1 s.; 17,i.3; 21,9 s. ; 22,
"t"Òv À.Òyov 'tau frEOu xa.l "t"i)v p.a.p'tvpla.v r ; (22,8).
'Il]o-ov XpLui:où, Oo-a. EloEv. I ÀéyoL •Tic;
1tpOq>T)i:Ela.c; ( v. 3) messi in scritto sono È chiaro che questa accezione di oe:l.-
una rivelazione di Gesù Cristo, il qua- xvuµL si ricollega in generale a quella di
le proprio in essi si rivela; una rivela- 'far vedere, mostrare'. Ma nell'Apoca-
zione 'data' a lui da Dio allo scopo di lisse vi sono altri testi nei quali il signi-
ficato del verbo vie n precisato meglio .
'mostrare' ai suoi fedeli quell 'avvenire Troviamo così òElxvuµL nel senso di al-
di cui è gravido il presente. Questo ludere in anticipo, e questo in contesti

~ Cfr. 4i 84 ,8: OEi:!;ov Ti1ti:v xvpL~ -rò D.E6ç T he fourth G ospel ( 1929) 20 ~: OElxvvO"L'J =
O'OIJ xal -rò O"W'!i'JpLOV O"OU XUPLE o0ric, 'ÌJµi:' V. hr'h e accompagna OLoci:rxfi (hwrh) e cin:oxa-
9 Cfr. anche N um . 23 ,3; Ier. 45,21 . Àv-rt·m ( glh) .
IO Cfr. 3 fl en. 48 C?'J n , r · .~; H. OoEnERG.
 di esegesi tipologica , per es. rC!em .26 ,
r : Dio 01.' òpvÉou òdxvvow Tiµi:v -cb
ftq a).. Ei:ov -cfjç brn:yyi::À.lcu; a.ù-to0;
Harn. r3 ,3 s.: uWci.vrn11cu Ò<pED.E-ce: -rlc;
o 'foa.rlx xa.ì. i: lç +i ' Pe:Bixxa. xa.i. bti.
·tlvwv ÒÉOE!.XEV o·n ~LEL~(.JV 6 ÀaÒç OV'tOC,
rì Éxdvoc;. xal. Év èDJ,n TCpO<j)'r]'t'ELq. ÀE-
YEL q:ia.vEpr.0-cEpov ... (cfr 5,9; 7 ,5 [I3,
6]) ; Act. Thnm. 12r. Più ancora va no-
tato l'uso di ÒELXVVJH nel senso di sve-
lare, scoprire un segreto divino e so-
prattutto di ' far apparire ' in sogno
o in una visione profetica, e questo
tanto in testi profani (cfr. A es c h . ,
Prnm. I 70: ÈJlOV ... xpEla.v E!;Et. ~La.xO:pwv
Tipv·mvtc; oEi:!;m "tÒ vf:ov 0ovÀ.111w.; 175 :
-còò' Èyw xa-ra.µ11vucr(J.l; Eur .. Hipp-42:
ÒEt!;w ÒÈ Ell}CTEL rtpéiyp.a XÒ:X(J)r.t.VT)Q"E-
't<XL; Plat., Tim. 41 e) , quanto , e ancor
più nettamente. nei LXX, dove 11 in 82
casi su u9 il verbo è usato nell'acce-
zione teologica di 'rivelare'. che più d'u-
na volta viene introdotta là dove il T.
M. non presenta questo senso. Cfr. pé-r
es. Gen. 41,25.39; Ex. 33,5.18; Deut.
4,5 ; 5,24; 4 Bacr. 8,ro.13; Os. 5,9; Am.
7 ' I: ovi:wc; EOEL!;É µoL xvptoç ò ik6ç, xa.I.
tòoù ... ; 7A·7; 8,r (=7,17); Zach.1,20:
xa.I. EOEL!;É [lOL xupt.oç -rÉo"o-apac; -dx-ro-
va.c;; 3,r; I er. 24,r. Caratteristici sono
soprattutto quei passi nei quali si leg-
ge che la parola è stata ' mostrata' al pro-
f eta, quali, per es., Num. 23,3 ss.: xa.t
n:oprv o-oµa:1. Eì'. JLOL c:pavEi:-ra1. ò ikoç Èv
O"UVIXV"tTJO"EL, xa.1. pfjµa o Mv µot od!;n
ù..vayyEÀw cm .. . xai. ÈvÉBaÀ.Ev ò ltEòc;
pfjp.a. dç -rò o--réµa Ba.Àa.ൠ.. .; (24,r7);
Ier. 45,21; Bar. 5,3 ; Ez_ rr,25; 40,4;
LXX Dan. 10,1 : 7tp6o--ra. y ~Lct ÈÒElX!}TJ "t{iJ
ilttVLTJÀ (Teodozionc: À.éyoç anExa)cu<p-
ftTl -ri~ tia.vL TjÀ ). Quando si tratta di
Dio che 'rivela' 12 , l'equivalente ebraico
f: r'h in form a hif'il. Al linguaggio dei
11Nota di G. Bertram.
.12i\nclw il profeta 'mostrJ' (/ ::: 4cq; 43,w ).
AJL-, h :1s c \'.i è il verbo 11!!.d t 1·: 1d, •l l(l .i! rre voi·
LXX, e in definitiva a quello giudaico,
s1 avvicina, in sieme ad altri scritti apo··
calittici 13 , anche il Pastore di Erma, che
spessissimo usa òElxvvr.u. nel senso di
' svelare, rivelare'. Cfr. specialmente
Herm. vis. 3 , I ,2: vrio--rEuO"aç TIOÀÀctxtc;
xal. 8n1ttdc; '"t'OV xuplov i'.va p.01. cpavE-
pwo-11 -riiv &.noxei.À.u~w l\v µot €n11y-
yE01oa.-ro ÒEi:!;a.L 5tà -rnc; rtpi::o-Bv-rÉpac;
ÈXELVl}ç; 3,2,3; 3,3,r s.; 4,1,3: -ràç ci.Tto-
XctÀU~ELc; xa1. -rà òp<iµa:-ra. & ~toL EOEt-
çrv òtà -rfjc; à.ylctç 'ExxÀ.110-lctc; ... , 5 ,5;
mand. 11 ,r; sim. 3,1; 4,r; 5,3,2; 5,4,2:
xvpLE, Ca-a &v µcL OEl!;nc; xa1. !LTJ ò11ÀW-
CJ1]ç, µcX.-rriv fooµa.t Éwpaxwc; a.ù-rà. xa.1.
f.tD vor'°;Jv -rl Èo"-rtv, 6,1,5; 2,5; 8,r,r; TI ;
5; 9,r ,1.4; 9,2 ,1.7; 9,ro,5.
Dall'insieme di questi passi risu lu a)
che 8Elxvvru può valere come sinonim'J
<li cpctvEpouv, di ȵc:pa.vl~ELV e anche di
Ò:7toxaÀ.V7t'!ELV (vis. 3,3,2); b) che esso
postula un (ȵ-)\3ÀÉTIELV o un Uìdv, che
poi porta a p.a.lte:i:v; e) che oltre a Òe:Lx-
vvva.1. si richiede ancora un Ol)ÀOU\I o
un ÈmÀ.vo-cu o anche un &.7toxa.À.un-ri::Lv
(sim. 5,3,2). Anche qui si ha OELXVUELV
quando vengon mostrate sempre nuove
immagini; ma queste , a differenza di
quanto si osserva nell'Apocalisse , pos-
sono essere comprese se accompagnate
da una ben definita interpretazione.
A dimostrazione dell'importanza at-
tribuita a ÒElxvvru anche in altre parti
dell'apocalittica basti ricordare come si
esprime Ippolito nel De Antichristo.
Oltre al signifìcato di addurre una pro-
va, dimostrare ( 1 5 [p. r 2, r 2 Achelis l;
T9(p. 14,23]; 5 I (p . 34,14): OEL!;WflEV
01.'hÉpwv à7toÒElt;a,JV) se ne incontra-
no principalmente altri tre : a) rivelare ,
svelare ( =q:irxlvnv): 6 (p . 8A s. ì: EfiElx··
ih1 6 crrAli:'i)p òc; ò.pvlov, xa.~ a ù-roc:; ( scl.
ò àv-r i'.xpw"toi;} òr.tolt0ç c:pavri cn-ra.~ r0;
te con à.,-.;- o &vayyO. ì.nv .
Il i\d " ' ,1poc. Petr. 2A ; 5,r5; Hen_ .<!ar .
:; 2 ,3_(, _
 lìElxvvµ. (H. Schl ier)
àpvlov, Evòo/}Ev Àvxoc; wv (cfr.5o[p.33,
19 ] ); b) profetizzare: 19 (p. 14,23 s.),
ov-roc; (scl. .6.a.vvi}À) .. . EOELi;E\I f.v foxci:-
't'OLc; XG.Lpoi:c; xa.l 't'TJ\I 't'OU tXV't'LXplcr-rou
ita.povcrla.v xa.l -r'Ì]v -roù 7ta.v-ròc; x6crµov
cruv-rEÀ.na.v. Forse fa al caso anche il
passo di 44 (p. 28,3.16), dove òdxvvµL
alterna con XT)pvcrcrw (r. 9). La delimi-
tazione rispetto alla terza nozione non
è ben chiara, trattandosi anche qui di
profezia ; tuttavia in questo caso la pro-
fezia è espressa in forma linguistica-
mente ben definita; e) accennare in ma-
nù:ra misteriosa in uno scritto profeti-
co ( òdxwµL qui è un termine dell 'ese·
gesi); per es. 8 (p. 10,1 s.): \:va. (scl
.6.a.0l8) oel!;n Èv -rl;> pT)-rl;> ( ljJ 3 ,6) -r'Ì]v
xolµT)crLv xa.l -r'Ì]v tivaO''t'G.O'LV mhoù
'JtO't"E YEYEVT)(J.E\IT)V. Questo odxvvp.L al-
terna con OT)À.ovv (9 [p. 10,7 s.]; 61
[ p. 4r,13] ), con µvcr-rtxc:>c; 011Àoùv ( 25
[p. i7,2r. 24; r8,3]), con ÒL06.0'xw (2 .+
[p. 17,6-7-9.11]), !il]VVEL\I (ibid.r. 13),
XT)PV't''t'EL\I (44 [p. 28,3.9.16]), e so-
prattutto con cr11µa.lvnv (2 [p .4, 2o s .J ;
8 (p . 9,II]; 43 (p. 27,20.24]).
tiva.odxvvµL
Per i due passi di Le. ro,1 (µE-rà òE:
-ra.ù-ra. à:vE:ÒELi;Ev Ò xuptoc; È-rÉpovc; f.0òo-
µ1}xov·m [Mo]) e di Act. r,24 (O'Ù xv-
pti:. .. à:vcX.òn!;ov ov È!;EÀÉì;w Èx -rov-rwv
"t'WV Mo Eva.) entrano in gioco due si-
gnificati diversi di à:va.ÒELXVVl.LL, 1'uno
e l'altro correnti al di fuori del N.T. 1•
I. In Le. io,1 il verbo vale eleg gere,
nominare, conferire una carica e pro-
clamare, con una certa oscilla zione che
riva:oElxvup.t
1 Per riva:oElxvuµi nell 'accezione di consa-
crare dr. E. PETERSON in f ,·stschr. f iir A.
(u,30) 816
va dal significato di destirnire uno a
qu alcosa fin o a quello di insediarlo di
fatto e di diritto e di proclamarne l'in-
sediamento.
In Xenoph ., Cyrop. 8, 7, 23: a. (scl.
Epya.) ovva.-roùc; vµéi c; Èv micrtv àvi}pw-
1toLc; à:va.oElçn, il verbo significa sem-
plicemente 'fare' (cfr. Polyb. 1,80,12) ;
ma esso ricorre con particolare frequen -
za in passi che indicano l'insediamento
in una carica o in una posizione ufficia-
le. Polyb. 4.48 ,3 : Ba.O'LÀ.fo Éa.v-ròv tivrx-
ÒEÒELXt0c;; 4 ,51 ,y 't'ÒV 'Axa.LOV àvrxÒE-
onx6-rrx 7tpocrcpa-rwç G.V't'ÒV 0a.O'LÀ.fo. ;
Diod.Sic. 1,66,1 ; 13,75,5; 13,98,1; Ios.,
ant.20,227 ; Plut. , De Artaxerse 26,3 (1,
1024 e): Arta serse tivEoHçE -ròv .6.rx-
PE~ov 0aO'LÀ.fo; Dc Arato 3 (r, 2028 d) ;
Galb . 14 ( r ro58 d), ecc. Nei LXX si ve-
da Dan . r ,20: xal à:vtònçEv a.v-rouc; a'o-
cpoùc; 7ta.pà 7tav-ra.c;; 2 Mach. 9, 14: à:vE:-
OEL!;Ev (= di chia rare) 7toÀ.w ÈÀ.rnìJÈpa.v.
Molto più freq uen ti sono però i casi nei
quali àva.oElxvv!J.L indica un 'azione po-
litica . LXX Dan. r ,1 r: dr.:EV ... -rw à:va.-
onxMv-rL àpXLEVV OVXl{) (Teodoz. ~ 1tpòc;
'Ap.E ÀO'ao, ov xa.-rfo-r1JcrEv); 2 Mach. 9 ,
23.25; ro,11; 14,12: O''t'pG.•T)yÒv àvà.-
8Eli;a.c; 't'ijç 'Iovòa.la.c; (se!. N Lxavopa.);
14 ,26 (Aquila: cX7tÉOEL!;Ev); I Esdr. r,
32: à:vÉonça.v 0a.O'LÀ.Éa. = 2 Chr. 36,1 :
xa.-rÈcr-rlJO'O.V ... EÌ.c; 0a.crLÀ.Éa.; I Esdr. r,
35.4I.44; 2,3; 8,23.
In Le. ro , 1, dunque, à:va.ÒElxvvµL
viene dalla sfera politica, così che l'in-
sediamento dei se ttanta di scepoli appa-
re com e un atto pubblico e giuridico.
2. In Act . 1,24, invece, il verbo va
Deissmann ( 1926) 320-326. Inoltre GoNDA,
o. c. 63 s.
 81 7 ( ll ,j<J) OELXW /H (l I. Sd1li('I J
tradotto con svelare, r i1:dL1J'(', cosa che
il Signore è pr ~gato di fare mediante
le sorti .
Anche quest' uso si trova attestato
fuori del N. T., sia pure raramente
Possiamo ricordare Xcnoph ., hist Graee.
3 , 5, 16: 0pacn'.J~ ov),oc; ... ànoxpwci.p.E-
voc; "tÒ lj;·~cpLcrµa xat 'tOu-r ' aVEOElxvv-
'tO (var.: Èvc:o.); LXX Abac. 3,2: Èv µt-
cr~ OVO S!~WV yvwcrih'JO'n, EV 't0 Èyy(-
~EL v -.à. E"tYJ bn yv<AJcri}l'Jcrtr Èv -.0 na-
pEi:vaL "tÒV xatpòv civa.8nxiH1crn; 2Mach.
2 ,8: :x.a.L 'TOTE o xvpLoç civa.oEl1;,n "tCX.U-
't<X, xaì. òcplJl']crE'T<XL i) 001;,a -.ou xvplov ...
xaL 1Ì VEcpÉÀ.1) wc; xat bd. Mwvafi ÈOY]-
Àou-ro; P. Oxy. vm 1081 ,31: aù-ri] i)
ci-rtoppOLIX -ci'jc; EVVOLO:ç avaofl1;,EL uµi:v·
m:0c; i) nlv-rLc; EÙpnÉa . Hipp., De Anti-
ehristo 52 (p. 35'4 s.): o\hoc; (scl. Ò civ-
-ri'.xp~anc;) ... -roi:c; 'TO'TE XIXLpoi:c; u-rt' aÙ-
'TWV &.vaOELXi)dc; xa.ì, xpa.-r-ficrac; ... -rwv
'TpLWV XEpci.-cwv 3 .
Il significato del vocabolo in Le. l ,
80 ( -cò oÈ naLolov ... fiv Èv -cai:c; Èpiu.toLc;
iiwc; 'liµÉpac; civaoEl!;Ewc; av"t'ou -rtpòc; -rou
'fopal']À.) è alquanto incerto. La tradu-
zione usuale di insediamento può in
qualche modo appoggiarsi a 3 ,r ss. e a
1
10,r ed ha a suo Livore l 'u so profano
2 PREUSCl!EN • BAUF.I< , seguendo GoNDA 61,
non citano Vett. Val. 2,>8 , u9 ,26
3 S: 'si fa manifesto, appare' ~ sembra da leg-
gersi 'fatto manifesto, apparso' (Bonwetsch).
( 11 ,3 1) 8 18
nel qu;1!...: à.vc!:òat;,Lç indic::i Li scelta, l'in-
sediamento e la prc,"-lanMzione di pub-
blici ufiicja] i. In ques to contesto Le.
presenterebbe l'insediamento dcl Batti-
2
• sta in una luce giu ridica ufficiale.
Cfr. Plut. , Cato Minor 44 (1,781 b):
Wç o' i'jxEV ·n XVpLa 't'TJc; civaoEL1;,Ewç;
46 ( 1.728a); Afar. 8,5 ( I,409e) ; Polyb.,
15 ,26,ì ecc.
N on è tutt::ivia da escludersi il signi-
ficato di entrata in scena, apparizione,
rivelazione, che può appoggiarsi al me-
dio ò.va.5Elxvvcn1a.L. Allora Le. I ,80 ver-
rebbe a dire che la comparsa del Batti-
sta segna l'avvio della rivelazione .
Qu est'u so del vocabolo si riscontra
in Dio<l. S. 1,85 ,4 : xai. oLà. "tau-ra. OLa-
'tEÀEi: (scl Is id e) µEXPL -rou vuv cid xa.-
-rà. "tàç àva&Elt;w; a.ù-rnu (scl. di Osi-
ride ) ~tEÌÌLv-caµEVTJ npòc; -roùc; µnayE-
vEO''tÉpovc;. Altri esempi di quest'uso ri-
corrono nell 'ambito dcl pensiero religio-
so cristiano 2 : Hipp ., de Antiehristo 54
(p. 36,3 ss.): LlEOELyµÉvwv ouv -cwv pYJ-
't<Dv 't'OV"'CWV -ci'jc; 'TE cpvÀ.Tjç xai. -ri'jc;
civa..odt;Er.ùc; :X.CXL -rijc; &.va.LpÉO"EWç, .. .
towµEv :x.a.t -ci}v npéi1;,Lv aù-roù; const.
Ap. 2 ,5 5 ,1: -rtpò µLxpou -rT]c; civctoElçE-
wc; whoù -c·i'jç O'W[.tCX"t'LXTjç; ibid 5,13,
2: Ò XVpLoç avaOEL1;,LV uµi:v -ri'jc; OÌXEL<Xç
ÌÌEO'TT)'t'Oç É7tOLl']a-a-ro; ibid. 8, I 33, 7;
Orig ., eomm. in Io. fr. 90 a Io. 12, 31
ss.: ÈVÉO"-CY] XIXLpÒc; à:va&ElçEwç 't'WV xpL-
VOUV"t'WV -rcv xocrr.tov; comm. in Io. fr.
, .56 a Io. 4,q; eomm. in Io. 6,9 ,60 .
àvcion!;Lç
I Cfr. anche E. S. RoBERTS e F . A. GARDNER,
Introd. to G r. Epigraph . Il (1905) 11 9.
2 Nei LXX solamente in Ecclus 43,6 significa
segnalazione, annuncio.
 oE(XV'J ft~ (Il. Sch lier) (n,32) 8:w

con una proclamazione 2 del Kyrios , ma

presentando al mondo le po tenze così
Termine rarissimo che significa espor-
re, portare, mostrare in pubblico q ual- spoglia te davanti , o probabilmente, en-
cosa che si vorrebbe invece o dovrebbe tro il corteo tri on fale del Signore vittu-
tener n ascosto; viene quindi ad esse r noso .
quasi un mettere a nudo. P. Greci e La-
Atanasi o usa la stessa immagine in
tini 447,18: d ovv crol ooxE!: xal Merì)-
Vita St . A ntonii 35 (MPG 26,893 c)
< L> e; µE on yµa:tlcra.L 7tpoc; a.ù"t"ouç , ma servendosi del composto 7tapetOELy-
Asc. ls. 3,13 (P. Amh. r , col. vm, 21 ):
µcnl?'.;EtV. I demo ni , egli dice , temono
chtò 't"OU OELyµl.('t" LCTµcv on ÈDEvyµa 't"L-
il segno della croce del Signore, È7tnor1-
CTEV 't"Òv I:a.µa.-fiÀ.; Act. Petr. et Paul.
m:p Èv etÙ't(j 't"OV't"OVc; ci7toovcrap.Evoç
3 3: EÀ.EyE 7tpòc; 't'Òv À.a.Òv i'.va. ... OH yµa.-
7tapEOEL Y!J.ci 't"LCTEV ò crw't''iJp.
't"Lcrovcrw a.Ù't"Òv (se!. Simon Mago). Nel
contesto è detto: WCT't"E Jtav'ta.ç nùc;
EÙÀ.a.BE!:ç avopa.c; Béìùu't't"ECTi>a.L Lli1w-
va. 't'Òv µciyov xa.L àv6crwv a.1hou xa.-
't'a. yyÉÀ.À.m1 1• Fra gli scrittori poste- D eriva direttamente da 7tapciouyµix
riori si confronti Atanasio, epistula ad ed è più usato del semplice ouyr..1.cnl-
episcopos A egypti et Libyae 11 (MPG ?'.;cJJ , del quale risulta più forte, poiché
2 _5, 564 a): È7tHOTJ xpÙ7t't'OVCTL\I aùi: ol signifìca esporre uno al pubblico ludi-
xa.l cpoBoùv'ta.L À.Éym1, àvayxafov brio e vergogna, spesso per castigo; sen-
i}µéic; à 7tOOUCTa.L TÒ xciÀ.vµµa 't'ijç &.crE- so, questo, che il termine non ha per se
BElctc; xal OELyµa't'lcra.L 't"TJV a~pECTLV . stesso, sebbene spesso venga usato solo
in questa accezione. Tra gli scrittori el-
Nel N. T. il passo di Mt. l,19 (µi) lenistici possiamo ricoroare Polyb. 2
i>ÈÀ.wv ctÙ't"TJv on yµa.'tlcrm) è chiaro: 60, 7'. m;pta.y6(J.EVOV o'dç 't"TJV IlEÀ07tOV-
Giuseppe non vuol portare Maria da- VY)CTOV xa.l µE't"Ò: ·nµwpla.c; 7ta.pa.OH y -
vanti a un tribunale, esponendola al 1..1.a. ns6µe:vov, othwç ÈXÀ.L7tE~V 't"Ò sfiv ;
29, 19, 5: ii OE auyxÀ.l]'t"Oc; ... BovÀ.o-
pubblico ludibrio. Qui il verbo in pra- (J.ÉV'l) 7ta.petOEL yµa.'tlCTa.L 't'OÙç 'Poolovc; ;
tica non differisce dal composto 7tet.pa.- 35, 2 , ro; Plut., de curiositate IO (2 ,
on yµa.'"Cl?:;w (e difatti quest'ultimo è 5 20 b ): fo.vTÒv 7ta.paoEL yµcnl?:;wv.
· Nei LXX cfr. Num. 25'4: À.aBE miv-
usato in luogo del verbo semplice n ei
'ta.c; 't'oùc; àpx'l)yoùc; 't'oli À.aou xa.l 7ta.-
codd. S* G k, ecc.). In Col. 2,15 (ci7tEX- pa.oEL yµchtcrov a.Ù'toùc; "tQ xvpll{.l xa.•É-
ovcrciµEvoc; 'tcX<; apxàc; XOLL 'tcX<; È~ovcrla.ç va.vi:t TOV 'i]À.lov ( var. Àa.ou ). In questo
xal ÈOEL yµci't"LITEV Èv 7ta.ppl]crlq. i}pLa.~t­ caso Jtapaonyµa'tl?'.;nv è detto trattan-
dosi di pubblica impiccagione. L'equi-
BEvcra.c; a.ù""Coùc; Èv a.ù't0) on yµa. • l1'.;0J va lente ebraico è iq' (forma hif' i1) che
significa esporre alla vista, non però indica l' impiccagione in cui il cadavere

on y11a-rlt~w
LIDDELL-S COTT S.V ., PREI S IGKE, W art. S. 11.
I OE~yµaè passato nel ling uaggio rabbinico
come vocabolo straniero 's' djgm' (cfr. ludith
7; Diogn. 3,3; 4 ,5; 7 ,9. ScIH .ATTER, Komm .
Mt . 14.
2 J.011 MFYER, Kol., ad l.; gius tamente, penso,
eg li intende d:7tExovcrd:~1evoç come de tto delle
di gnità che vengono spogliate e non del bot-
ti no delle arm i.
 g/,i ( u ,32 )
rimane espo sto. Cf r. 2 Sam 21,6.9. I
LXX hanno : Èl;T]ÀLctòrv! tE v a.{rrnùç 't"C{i
xvpl(f>. In Ier. I 3 ,2 2 si legge: OLà. 't"O
TIÀ ijlb; -riiç tXOLxlo:ç CTOV civEY.a.Àvcpih1
't"rX orclo-iÌLa (fOV , mx:pC::OH yµo:·ncrÌ}i)VCH
-ràç ;nzpvexc; O"ov, dove ito:pa.on yµa:rl-
sn v è traduzione di hms in forma hif'iì
( =subir violenza) . All ' attivo dunque
vale castigare. Invece in Ez. 28 ,17 ; Esth.
3,
C. 22 (I II) significa esporre a ludi-
brio, svergognare pubblicamente. Come
si vede , sia il verbo che il sostantivo
vengono usati per indicare tanto la pie-
tà con cui soffre il marti·r e quanto il ca·
stigo degli empi e dei fedifraghi . Cfr.
per es. 3 Mach. 3,11-7,14. La pietà dei
martiri è indicata con questo vocabolo
anche d a Simmaco in ~ 30,2 r (dove i
LXX hanno ·ra.pa.xii).
Nel N.T ., oltre che nella variante di
S K ecc. in Mt. r,19, si trova soltanto
in Hebr. 6,6, dove si dice che gli apo·
stati non possono rinnovarsi a p eniten-
za, civa.O""t"a.upovv-raç ÉcXv"toi:ç '"t"Òv vi.cv
't"Ou i>Eou xal Tia.pa.on yµa.,.lsov-raç, il
che significa che nella loro apostasia
Cristo vien crocifisso mediante la loro
persona e per loro colpa esposto a pub.
blico ludibrio.
Più avanti cfr. Mar! . Petri et Pauli
51: i}µEi:ç a.ùi:ov (Simone) où 7ta.pa.ony-
JLcx.'t"l~op.Ev rù)..'ò XVPLO<; 'Ì]µwv 'IT)O"Ouç
XpLO"-r6c;; 5 2: YJYYLXEV yà.p ò cròç 7ta.pa-
Òn rr1cx.-rLtrµòç xa.l 1i iiftE"t'Épa. livaxÀ l]-
crLç ; Ep. de Mart. S Pothini 16 (MPG
5,r448a): 'tà. ouv uwµcx.-ra. -rwv p.a.p-rv-
pwv TI av i: o l w e; na.pa.ÒE~yµ<xi:Lo-i}Év "t' a.
xai. cdfrpw.cri}tv-ra. È7tl iJrtipa.ç Et,, ~tE"tÉ­
'ltE vi:cx xaiv-rcx .
ùn6o n y ~ w.
W1Nn 1su 1, ll br.' 72.
R1< ;c; 1.. NBA UI, Komm . Hbr . a Il cbr. + . 1 r; 8,5;
' EL YfUX.
t UTCOO·~
È un termine che gli atticisti non usa-
no, preferendogli r;a.pci.oa yrw. 1• Nel gre-
co ellenis tico significa esempio, sia quel-
lo che si dà che 4uello che si usa a ti·
tolo illustrativo. Di qu i è frequente il
passaggio al senso di documento, dimo -
strazione e anche a quello di cam pione .
Cfr. Xenoph. , eq. 2 , 2, 2: -rcx.vw: yà.p
ùitoòdyµa.-ro: fo-ra.t i:0 7twÀooaµvn , wv
OEi: ÈmµEÀ.l]frfjvcu; Polyb. , 3, 17, 8:
Ù1tOOEL YJ.lCX. -r<{) 7tÀ.1}i}a TIOLWV Éau"CÒV;
3 'l l I ,6: xa.l µEì}' Ù7tOOEL y[tchwv Èyw
7tpòç ùr1ac; TCoÀÀ.oùç OLEMµl]v Àéyovc;;
6 , 5 4 , 6: Ù7tOOEL YfLCX. -roc; xal 1tlcr-rmiç
fVEXEv; Plut., De Marcello 20 ( l ,309b) :
1tOÀt-rLx-?jç cipni)c; Ù7toodyrtcx.'ta; Philo ,
rer. div. ber. 256; con/, ling. 64 ; Ios.,
bel!. r ,374; 6,103; 2 ,397= Ù7toor:vnta
(esempio ammonitore); Cornut. , the-
ol. Graec. 2 7, e altri. In BGU 1 q r A 3
e P. Fay. 122 ,16 si parla di cam pione,
di prova.
I LXX si adeguano nel complesso al-
l'uso comune, aìte rnanclo volentieri Ù1to-
Ònyµa. con na.pao:::Lyfta.. Cfr. Ecclus
44,16; 2 Mach. 6,28 .31; 4 Mach. 17 ,23
con 3 Mach. 2,5; 4 Mach. 6,19; Nah. 3,
6; ler. 8,2; 9,22; 16,4. Merita di esser
rilevato Ez. 42,15 (OLEµÉ't"piJO"E i:ò ùn6-
0ELyµa. -rou otxou ), dove v7toOEL yµa. de-
signa il tempio visto profeticamente e
indica l'esemplare, il modello secondo
cui l'edificio è costruito. Analogamente
in LXX I Chr. 28 , rr.12.18.19 è na.pci-
Òn yµa. (tabn2t) il modello del tempio
che David affida a Salomone. Il termi-
ne tahnit ricorre ancora in Deut. 4,17,
dove i LXX traducono con Òp.olcJJ{W.,
mentre Aquila ha V7tOOEL yµa , che fX'.r
ciò significa copia. Più esatt<lmente; Ù7tÒ-
or:Ly[la è Ja riproduzione dell'oggetto
9 ,23.
FR. BLEEK, fl br. 11 . r ( 1836) 5H s.
1 Cfr. Phryu , ec! 4 , p. 62.
 OELY.'; u! LL (H.
vi sto con gl i occhi , e può dar si che que-
sto sia vis to p ropri o perché se ne facc ia
una imitazione (e all ora il termine signi-
fica copia) , oppure che sia esso stesso
una copia <li ciò che è stato visto in spi-
rito e lo rappresenti come modello da r:i-
produrre . Cfr . anche E z. 8,ro , dove i LXX
hanno òµolwcnc; ( = òµolwµa! ) e Aquila
Ù7toÒEt.yµa. In Ez. 25 ,8-40 l'ebraico ha
tabnit (se!. del tabernacolo), che i LXX
traducono con nap6.ÒEt. yµa la prima
volta, mentre la seconda usano -cv1toc; .
Alla luce dell'uso che affiora nei LXX
va inteso il testo di Hebr. 8,5: oì'.-ct.vEç
ùnoòEl yµa-rt. xa.L crxt.q Àa.-rpEvovcrt. v -rwv
È7tovpavlwv, e quello di H ebr. 9 ,23 s.:
àv6.yx1J ovv -rà µÈv ùnooElyµa.-ra. -rwv
Èv -roi:c; oùpavoi:c; -rov-roi.c; xa.ì)a.plsEcrlJat.,
m'.rrà ÒÈ -rà Ènovp6.vt.a. xpEl-r-roow lJv-
crla.tc; na.pà -rav-ra.c;. où yàp dc; XEt.po-
nolTJ-ra. EÌ.crijÀi'}Ev ayta. Xpt.cr-réc;, à.v-rl-
-runa. -rwv Ò.ÀTJlJt.vwv, à.ÀX Elc; aù-ròv
-ròv oùpa.v6v. La O"XTJVTJ vista da Mo sè
sul monte è il -cu7toç, l'esemplare, di
cui la O"XTJVfi dei Giudei fatta da Mosè
è la copia e la riproduzione 2 • E ssa è
quasi l'ombra: ùn6oEt.yµa xaì. crxt.d:.
dell'esemplare celeste. Perciò le realtà
XEt.ponolri-ra., che vengon contrappo-
ste come ùn68Et. y µ a. alle realtà Ènov-
pcivt.a., sono anche àv-rl -rv7ta. -rwv Ò.À ri-
ili.vwv, cioè riproduzioni e copie delle
realtà vere e originali. Ma proprio per
2 È un modo di pensa re comun e tra i Giu-
dei (cfr. STRACK-BILLERBECK III 70 2 ss .). Ma,
mentre per i Giudei tutto ciò che appartene-
va alla O"Xl)VTJ era per ciò stesso eJ essenzial-
mente una rappresenta zione delle fonJ azioni
Schli er )
questo esse sono anche, secondo la le t-
tera agli Ebrei, esem plari delle fonda-
zio ni celest i. Qui più che mai ùn6-
8n yp.a va tradotto con rapprese:ntazio-
ne, un termine che ne ri spett a il du-
pli ce significato, dal quale appare che
il culto anticotestamentario palesa il
suo carattere esemplare vi·s to che sia
all a luce di Cristo, ché allora richiama
le realtà celesti. Viceversa se ne rico-
nosce come reale l'esemplarità quando
se ne ammette il carattere di immagine.
Negli altri passi del N .T. ùnoÙELyµa.
è usato nel senso di esem pio, m odello .
In I ac. 5 ,IO i profeti <li Dio son detti
vn68EL yµa ... -rijc; xaxonaiJlac; xaì. µa-
xpoi}vµlac;. In Io. 13,15 G esù dichiara
ai discepoli che, lavando loro i piedi, ha
inteso dare l'esempio di quel che e ssi de-
von fare gli uni agli altri. L 'ùn68Et. yµa
non è soltanto un esempio mos trato ai
di scepoli e che essi devono imitare, m a
un modello dell'esperienza che essi han
fatt o nell'amore di Crist o e che devono
comunicare agli altri: Ù7tOOEt. y µa. ... EOW-
xa. ùµi:v, tva. xa.i'}wi; Èyw È7tolricra ùµi:v
xaì. ÙµEi:ç itOLTj'tE. In 2 Pet. 2,6; Hebr.
4,1 l ùn68ny µa. è ri spettiv amente un
esempio ammonitore e cattivo. Cfr. an-
cora r Clem. 5,1; 6,1; 55 ,1; 63 ,1; Pa-
pi a, fr. 3 3 .
H. SCHLIE R
celes ti , per i cn suam in vece la crxl)VTJ giu-
da ica non ne è che un 'oscura riproduzione.
3 Patrum A postolicorum opera, ed . GEBHARDT,
H ARNA CK , ZAHN (ed . min .3 1900) 73 .
 ÙEt7tvov (J. Bel1111 )

t oi:i:·n:vov OH 7tVÉt1)
I

Ricorre nel senso usuale di pasto degli ultimi tempi, al quale prendono
(pri ncipale) in Le 14,12 e di banchet- parte i redenti, espress ione sensibil e
to 1 in M c. I2,39 par.; 6,2r ; Io. I2,2;
della perfetta comunione con Dio (e con
1 Cor. ro ,27 (cod. D) .
Cri sto) ne lla conseguita perfezione fina-
Nel N.T. il termine riveste un signi-
le. Ciò si ha soprattutto in Le. 14,24
ficato teologico:
(dove a spiegazione della parabola del
grazie all ' uso cultuale (r Cor. II,
I.
grande convito, vv. 16 ss., Gesù dice:
20 ~ xvpLaxòv OEL7tVOV 2 ) nel senso di
oùodç "'t'WV à.v8pwv ÈXELVWV "t'WV ~ XE-
XÀì]µÉvwv ~ yEVCTE"'t'ai µou "'t'OU oEi7t-
pasto dedicato al Signore, cena domi-
nica 3 : la comunità raccolta nel pasto
vov) e in Apoc. I9.9 (~ µaxcipLOL oL
in comune è una comunità cultuale, e
dc; "'t'Ò DEL7tVOV "'t'OU ycip.ou "'t'OU ~ ap-
chi si isola per un toLOv OEL 7tVOV ( v. 2 r) vi'.ou XEXÀ.T]µÉvoL), dove l'immagine del
banchetto e quella delle nozze escato-
ne profana il carattere sacro. Secondo
logiche sono riunite, (come già in Mt .
la tradizione paolina (vv. 23 ss.) il rito
si compie perché fondato da Gesù nel-
22,2 ss.). Cfr. ancora Mt. 8,Ir; 26,29 ;
la notte del tradimento, durante o su-
Le. 22,29 s. 16 .18) s. Anche le parole
bito dopo l 'ultima cena in compagnia di Apoc. 3,20 (Mv ne; &.xoucrn •Tic;
dei discepoli (dr. v. 25; Le. 22,20, ree.
<pwvi'jç µou xaì. à.volt;n •Yiv Mpav, dcrE-
),E\)o-oµa~ 7tpÒç aù-ròv xaì. DEL ri:v1)o-w
H e K): µE-cci -cò OELTivi'jcm~ 4 • A que- 1
µE-r'm'.nov xaì. aù-ròç µE"'t' ȵoiJ), che
sto OE~nvov si rifà anche Io. IJ,2-4; 21,
20. Vedi pure aycimJ, 7tcio-xa, •Pci7tE1~a.
seguono alla dichiarazione che Cristo
sta alla porta e bussa, viste nel conte-
2. oE'Lnvov ~pure una metafora esca- sto delle missive apocalittiche (dr. 2 ,5 .
tologica indicante il ban chetto celeste T 6. 2 5; 3 , rI ) sono un accenno alla riu-

OEi:Tivov, oEmvÉc.ù Signore. Tali racconti, com e anc he quello del

J'vlo U LT-MILL, q 8 s.; bdnchetro nuziale di Cana, dove Gesù dà il
PR EUS CHE N-BA U ER, 2 70 ; vino , vanno pertanto mess i accanto a quello
L!IJDELL -S COTT 3 7 5. dell'istituzione dell 'Eucari stia. Nell'art e paleo-
1 Sui prnn zi e banche tti nell 'antichità s i veda cristiana , che evita di rappresenrare dire tta-
P,\trr.v-W. IV ( 1 90 1 ) 12o r ss.; n ell 'epoca giu- men te la Ce na, ess i furo no usa ti come sim-
daica J. R. W1ur s . DCG II 150 ss.; STRACK- boli. Cfr. K. KuNSTLE, Tkonographie der ch ri·
fl1LI .EHBECK J[ 240 ss.; IV 6(] ss .; I 9 q s. stlichen Ku n.rt r ( 19 28 ) -ti.) . co n ulterior ::
2 L 'appcllati \o di ÙEL7tVOV xu pw:x6v si a tta- hibliog rafìa (Bertram).
gl ia ai racco n ti del la ml>ltipli cazione d e i p ani 3 ~ x'f.ctlnç, xÀ.ciw e quello ch e vi si dice
in Mc. 6 ,>5 ss . par. e a l P <lSto de i ser re d isce- riguardo al b3nchetto euca ri sti co nel N . T.
poli in l o. l l , 12 ; rn a nei ra crnnti sinottici il 4 Cfr. Jo1r Wcrs s, 1 Cor. 2 fl6 ; L ! ETZ M ANN,
vocabl>lo O E ~ rrvov non ri corre e in Io. 2 c s i K or 3 58; S rCKE NBERGER , Kor. ')~ .
trov;t i1 ll' rni ine Ò:pc::i"rovv. :\11d1<: in qu es ti s ( Jr. _f11 ,\ Cll. JER E MIA S, }nm a!s \Fclt volltn -
rn si s i tr:11 1:1 d i u n hJ nc hctl<.l i1nh:1ndito dal de:r ( I <Jl O) /4 SS .
 827 (11, 34) ÒEL'lt'JOV ( ]. Bchm)

nione escatologica con l'amico dei desi- i òfrnva. -.ou xÀ 1}pov nella cerchia delio
deri più intimi , il Signore de lla paru- gnostico Marco in Iren . 1,13,4 . Una
lettera d 'invito nel testo originale si ha
sia 6 . La metafora contrapposta a quel-
in P. Oxy . 1755: Èpw-.q O'E 'AttihJ\I
la dei beati che siedono al banchetto &n nvfjO"aL Év -cQ o~xr~ -r:ou I:Epa1tdou
che sanziona la raggiunta perfezione fì- d,ç x).Ei'.Vl)V -cou xvplou Lapcim&oc -cl\
nale è quella , paurosa , di -cò ÒEÌ:1tvov vy ti1tò wpaç it. Similmente in P. Oxy.
TI O; 523; f484; 1485: Èpw-cq O'G.L Om-
i.lÉya -cov i}Eoù (Apoc. I 9, 1 7 ), che si VfjO"aL ò È!;l)yl)-c-l)ç Èv -cQ Lll)µl) 'tp lr~
ispira a Ez. 39,17 ss.; ad esso sono con- O'TJf.lEpov 'fl-cLç fo-clv i} iinò wpaç S·
vitati gli uccelli di rnp in a (cfr. .Mt. 24 , Alla base di tutte queste espress ioni sta
28; Le. 17,37) a far scempio dell e l'idea della communio dei commensali
con la divinità, la stessa che si riscon-
schiere dell'anticristo che vengono an- tra anche nella chiesa greca; cfr. Chrys.,
nientate. !iturg. p. 396,5 ss.: -coli òdnvov crov -cov
1t'JO''!LXCU O'TJ~lEPOV ULE irEOÙ XOLVWVO\I
bEL 'ltvov nel senso di hanchetto cul- r tE 7tapriÀa~E. Circa i sospetti di cui
tuale è corrente nel la lingua religiosa eran fatti segno i cristiani per via dei
dell 'ellenismo 7 ; per es. los., ant. 18 ,73 i}ufo-cna ÒE~7tva o della civi}pwnoqJayla
(invito al òsi:1tvcv di Arn1hi nel tempio cfr. Athen;:ig. suppl 3,1; Tat., or. Graec.
di Iside in Roma) ; un'iscrizione efesi- 25,3.
na (BMI m 2,48 3 B ro) parla dell'iivci.- La metafora del banchetto escatolo-
Ào)j.la -cou ÒEi'.7tvov nel culto di Artemi- gico, sia esso segno di amici zi a o di gi u-
d e~; un'altra, di Nozio (BCH 47 [ 1923] dizio, viene dall'escatologia isra elitico--
375,6), parla del ÒE:i:'!t'JOV di una con- giudaica. Cfr. Is . 34,6 ss.; Ier. 46 , lO ;
sorteria ascl epiadea 9 ; Piut., ser. num. Soph. 1 ,7 e soprattutto I s. 25,6, dove si
pun. 13 (2,557 s.): invito al banchetto parla del «banchetto di grasse vivande
cultuale dei sacerdot i a Delfo rivolto a e di vini generosi apprestato da Jahvé
Pindaro ancora al tempo di Plutarco sul monte Sian ( 24 ,2 3) per tutti i po-
(Illv&apoç b l "'CÒ ÒELTIVOV •Q i}EQ) IO; poli ». In Ez. 39, 17 ~col. 827, il pasto
parimenti in Ael. Var., hist. 9,95 si leg- sacrifì ca le vien di-storto a esprimere un'i-
ge di un invito di Omero insieme con dea di crudeltà 11 • In Hen . aeth. 62,14 è
Apollo Èr.t !;,Évw. in Argo. Cfr. ancora espressione metaforica della comunione

• N on ad un'espe rien za ter rena dell'anima in· ino ltre BCH 51 ( r 9 2ì) 95, nr. 61,10 e 98
di v idu ~ le (ZA ll N, 3r6; Cfr. R. H .
Apk. 1, n r. 64 ,5.
CHARLES , The Revclation of St. fo hn 1 [1 9 20) 9 P er i banche1ti sacr i nel culto di Ivli tra dr.
rn r ) e ne mm eno alla Cena del Sig nore (LoH- F. CuMONT, Die Afysterien des Mithra3 (1923)
M EYER, ad l.). Cfr. Bou ssr:T, HADORN , ad !.; .1 24 ,T4 6 s.; HAAS, Bilderatlas fase. r .5 ( 1930)
Rmrn . Off. 12ì. rLETPOLI>T) fig. 18 s. 23-46 per il culto di
' Cfr. LIETZMANN. K or 3 4 9 ss. : F Pn S TER e Dioniso Sahazio, F. CtJMONT , Die orientali-
o. Er ssFu.JJT, RGGZ 1n I <) 5.J ss; K. Vo1.KER, schen RC'ligio11e11 im ri)mischen H eidentum 1
Al ysicrium 11 . Aga{'e {1<)2ì ) 212 ss. ; H. SEES E- (r931) 56.60 .
~- I ANN , Der Br.ç,ri/ì XO'.Vi >Nia. im N. T. (1933) 10 Cfr. U. v. W 11.AMOWJT/, Pindaros (r922)
5 2 ss. 1 2<). n . I .
f Cir. H. 0Pl'ERMf1~N . RVV 19.~ 11924) 67 s . 11 Circa lo sfondo m irologico e stori co-reli-
H.iguardo a ban chett i uHì cia li organizzat i d ai µ ioso di questi racconli r fr . H . GRESSMAN:>I,
sacerdo ti di Zeus P.111 a r;1,; rn, \' . ibid. ì8 s ., Der Urspmnf', de r isrc1el.-iiidischen Eschat ofogie

con Dio nella salvezza escatologica: <~ Il
Signore degli spiriti abiterà sopra di essi
e mangeranno con il Figlio dell'uomo e
con lui si coricheranno e alzeranno per
tutta l'eternità»; Hen . sl. 42, 5: «Nel-
l' ultima venuta egli porterà Adamo in-
sieme con i patriarchi e li menerà a
spasso (nel paradiso dell 'Eden) affinché
si divertano, come uno che chianrn i
suoi a pranzare con lui, e quelli vengono
(e ) si intrattengono innanzi al palazzo di
quella p ersona, attendendo con gioia il
pranzo, il godimento del bene e della
ricchezza incommensurabile, la gioia e
Alla radice dell 'importanza attribuita
al numero dieci sia in Israele che in al-
tri popoli sta l'abitudine originaria di
numerare sulle dita di una o di entram-
be le mani, grazie alla quale il numero
d ieci diviene la base del sistema d.::,·i·
male, in uso nell'antichità accanto al si-
stema duodecimale.
La cifni dieci nell'A .T. è usata volen-
( J 9 05 )1 36 ss.; A. ]ER EMTAS, Das A T. im
Licht c de.r alten Orù:nts4 (1930 ) 982 s. 73:> s.
i 2 STHACK · BTLLERBECK rv u54 s.; 1 87 8 s.,
con ulteriori indicazioni.
13 Srn ACK-BrLLEXBEC K rv n57 . Cfr. DALJ\·IAN,
\Vorl r' }. 1 90 s.
ùf. x a
D. S u1 FNKt-:1 ., Biheltexicon v (18 ì 5)
RW I l ìJ Ù;
BW 7l 7 ' -;
ERE I.\ .+ o h s ~.;
Rl::-1 2 I .r.t .. .( >O) :
B. P1u: , /) cr J'iafl,11H d cr Z e!mzt1bl auf d aJ
_fru!c-'!/ :n11· AJJg. Zt ir sc:hr. des ./iit!enturn s,
oÉxa (F. H a uck) ( ll,35 Ì 830
la lc1izia Hclla luce e nella vita eterna ».
Ncll' apoca littica cristiana si veda per
e s . 4( 5)Esdr. 2 ,38: videl e numerum si-
p_natoru m in convivio Domini; Herm .,
sim . 5,2 ,9 ; 5,3 (con un 'accentuazione
morale ). Negli scritti rabbinici dr. per
es. le parabole di h. Shah. 153 a; Midr.
Cant. t. 9 ,8 , come pure Midr. Esth. r ,4 :
«Il pranzo del nostro Dio, quello che
egli appresterà ai giusti in avvenire , non
avrà lìne>> 12 ; in Pesikt . r. 41 Giacobbe
figura come invitato alla cena della re-
denzione si' iìdat i!.'ulii 13 ; cfr. M idr . Ps.
14 ,T m' zumman lass' 'uda.
J. BEHM
tieri per esprimere una quantità appros-
simativa, che a seconda dei casi può es-
sere superiore al dieci stesso o anche
inferiore. Troviamo così che questo nu-
mero ricorre in certe serie di notevole
importanza, se nza che gli sia attribuito
uno speciale valore speculativo: Dio
concentra il proprio volere in dieci pre-
cetti (Ex 2 0 ; Deut. 5), manifesta pro-
Jahrgg. 58,29 ss .;
R.BAEHR, Symbn!ik des mos. K ultus (183 7 )1
r75 ss.;
E . \ViiLFFI.I N, Zur Zahlemvmbolik : Arch. f.
lar. Lcxikograrhie 9 ( 1896) .3 B ss .. 526 ss. ;
\V. Rosc11ER, Die Zahl _50 im Kult 11s etc. :
ASG (191 7 ) 5;
D a .1 A T. im Lich!e dcs Altcn
A . _T F. RFMIA S ,
690 s. ; Oricnts'( 19 )0) indice, specialm . 823;
ID., H anrlh uch dcr alt oricnt. Ceistesk ultui· 2
(192 9) 2(, 5 ss .,
G. Kn1TL. k ah!1i11ir(l (1 9 20) )9 ss. ;
K. STAEllJ r . Oii' '/r:h!enm ystd: bei Ph ilo v.
/Jfrx andri.r ( ! <J ; 1 ).
 8ir (11 , , 6) Oéxa. (F. Hauck)
gres siva mente la propria potenza indie-
ci piaghe (Ex 7-11 ); l'epoca che prece-
de il diluvio comprende dieci patriarchi
(Gen . 5 ); il tributo sacro pagato a Dio
è la decima (Gen .28 ,22) e ancora il nu-
mero dieci compare, insieme con altri,
nelle misure dell'arca (Gen. 6,15), del
tabernacolo del deserto (Ex. 26.27) e
del tempio ( r Reg. 6.7 ).
La cifra dieci è ben nota anche nel
giudaismo. Abramo giunge a perfezione
attraverso dieci tentazioni (Ab. 5 ,3, con
altre indicazioni) ed è con dieci paro-
le di Dio che è stato creato il mondo
(b . Meg . 21 b) . Importante è il numero
dieci anche nel culto, poiché vi è una
regola che stabilisce che con la presen-
za di dieci adulti si può avere un vero
atto cultuale (Meg. 4,3) , nel quale si
rende presente la Shekinà (b. Sanh.7a) 1•
Qui anzi la cifra risulta così rigidamen-
te acquisita, che il termine minjiin ( nu-
mero) può significare senz'altro dieci2;
Anche 'edd (comunità) secondo la terza
regola ermeneutica di Hillel 3 vale 'asiira
(dieci); né si spiega altrimenti la pre-
scrizione che a prender parte al ban-
chetto pasquale non siano meno di die-
ci persone (T. Pes. 4 , alla fine; Ios ., bel!.
6 ,423).
1 La regola di G esù (Mt. 18,20) accentua qu e-
sta ma ssima ; ess a non fu ignota nemmeno al
giudai smo. Cfr. STRACl<-BILLE RBECK I 794 s .
2 La prescri zione del minjiin se mbra di ori gi·
ne habilom·s e ( cf r. Sof. 10,7) ed è in og ni
modo assai an1ica ; dr. S. KRA USS , Synago-
_ga/e A /te rtiim er ( 19 22 ) 98 s. ; Io., M inja n, in :
.J ahres ber ic hte d er isr.- thcol. Le hran s talt in
W' ien , 37-39 (r9n l 5 1·74.
' h. Meg. 2 ) b ; ST RACK , Fini. 9 7 s .
4 B ou s s ET-GR1 · SS'vl. L p s. ; STR ,\ CK-BtLI ER -
l'H, cK IV 987 SS.
0 !len . <n .r ss. ; L)f ,r 2-17 ; Dan. q ,24; Sib. 4 .
4 7s . (d iec i y<: v u1.~ ) ; 4 Es dr q ,1 r s. (t esto et io-
Il ricorso al numero dicci è ino ltre
importante neJl'apocalittica 4• La div i-
sione della durata del mondo in dieci p e-
riodi sta a esprimere la somma dci t e m-
pi, come nell 'apocalisse delle d ieci set-
timane che risale all'epoca maccabaica; ;
in essa tre settimane equivalgono al pe-
riodo preisraelitico, la decima settima-
na, corrispondente alla settima israeli-
tica, equivale all'epoca messianica 6 .
Più tardi il giudaismo si dà a specu·
lazioni sul contenuto ideale dei numeri .
Ciò vale specialmente per Filone 7 , per
il quale dieci è il numero della perfe-
zione; vita Mos. l,96: -rÉÀ.Et.oç àpd}µ6c; ;
spec .. leg. 2, 201; 4, 105: 't'EÀ.ELtiYca-
-roç ... LEpw-rcn6ç 't'E xa.t ayLoç; perci ò
anche in congr. 109 egli può dire: i)
ÒExàç ... 't'Ò ÒLXG.LOO"VVTjç p.VT)µELOV .
Nel N .T., che non sviluppa una vera
simbolica dei numeri, il dieci non rice-
ve un particolare rilievo . Esso vi figura
come numero tondo per i valori bassi
per es . in Le. 19,13; 15,8 ; Mt. 25,1 ;
Apoc. 2 , IO (dove indica una persecu-
zione di breve durata, cfr. Dan. 1,12.
14). Più importante è il numero dieci
quando in Mt. 8.9 è la somma dei m i-
racoli che mostrano il potere messianico
di Gesù. Ancora in Mt . i,1 ss. esso rien-
pico ; cfr. KAuTZSCH, Apokr. u . Pseudepiv. Il
339 A e). Cfr. i dieci secoli presso gli Etn1-
schi.: C EN SO RJ N XVII 5 (PA ULY - \Y/ . 2 serie [
[ 19 20 ] 1697 s. v. saecu/u m ).
6 STRACK -Bil. LERHECK 1 4 3 s . Di ec i cose s:1·
ranno rinnovate nell 'epoca m ess ianica, tra k·
alrre la lucentezza d egl i a stri , la ierti lità , ecc ..
Ex. r. 1 5 in ST RACK·BILL ERB EC K lll 253 s .
7 In questo egli d ipende dalla g rcci t:ì, in p:ir·
tico lar mo do da Spe usippo ; cfr. P A Ul.Y · \Y/.,
2 se rie Il! ( 1929) 1658 ; zhid. Il ( 18 96 ) 1087 .,
1 'J .L u. arithmetica; J. T RO PFKF., G n ·ch. d
/:l cme11tarmath ematik' ( r9 2r) I 9 3 s:;. 10 X ;
STAFI 1a: 4 s.
 8n ( r1,p) é.d=,dç (\Y/. Gnmdmann)
tra nello schema dcl compimento finale
distribu ito in dicci settimane : al pas-
saggio dalla terza alla quarta si trova
Abramo, tra la nona e la decima sta il
Messia, Gesù ~ . Nell'Apocalisse le dieci
corna della fi era rappresentano la som-
ma dei poteri, come in Dan. 7,20 9 • Tal-
volta la cifra dieci inquadra delle enu-
Deriva dal tema OEX-, come -')> of.xo-
!LCH , e des ign ~~ persona o cosa che sta a
d estra, nelle seguenti accezioni specifi-
che:
a) come opposto di CÌ.pLO"'tEpéç o di
EÙwvuµoç, indi ca nti ciò che sta a sini-
stra, va collegato a sostantivi come xdp,
òcpilrxÀ.p.6ç, ove;, xÉprxç, ecc. 1• Con -rà.
OEt,Ld-. si designa il lato destro (per es.,
in Gen. 13,9; Mt. 20,21 , Plat. Phaed.
89 a e passim).
b) Frequentemente nel linguaggio poe-
tico e in modo particolare nei salmi ii
OE!'.,Ld-. viene usato per indicare la d estra
di Dio come simbolo della sua potenza 2 :
OE!'.,Là. xuplou È7tol TJO"Ev 8vvrxµLV, OE!'.,Là
xuplou ulj;wGtv µE (\j; 117 ,15 s.; cfr. 19,
7 ). Con la sua destra ] ahvé salva gli op-
pressi ( qn 6,7 ), punisce i nemici dei suoi
8 STRACK- 81U.F. RBECK I 4~ s.; K. BORNHÌÌU SER ,
Die G e b u r I s- 11. Kindheitsp,eschichte ]esu
( 1930) 15 s. Le t re se rie di 14 membri a par-
tir da Abramo (i n MI . ) corrispondono alle sL·i
serie di se tte membri nell'enumerazione delk
se ttimane dell'epoca israelitica in Hen. 9).9 1.
'1 BoussET, Apok. 408 le interpre ta in rifer i-
mento ai satrapi parti che si stringono in
alleanza con il Nero redivivus; B. W EISS, D1e
)oh. Apok. (TU7, 1 [r891] 208n.) le mc· tr c·
invece in rappo rto con i procuratori delle di c-
ci provincie romane.
meraz10n1, come m Rom.8,38s. (le die-
ci potenze che non sono in grado di se-
parare i fedel i da Dio), e in 1 Cor. 6,9
s. (i dieci vizi che escludono dal regno
di Dio) .
Circa le speculazioni gnosticne sul
numero dieci cfr. lren. 1, r7 ,1; r8 ,3.
F. llAUCK
fedeli (l); 20,9 ), soccorre i suoi m ogni
situazione o necessità (l); 62,9; 59,7);
con la sua destra ha concesso la terra al
suo popolo (ljJ 43,4), l'ha salvato dalle
mani degli Egizi (Ex. 15,6.12). Alla sua
potenza va sempre congiunta la giusti-
zia: OLXCXLOO"UVT}ç 7tÀ.-i]pT)ç ii od;Lci crou
(l); 47 ,11). Pure la creazione è opera
della destra di Jahvé : xrxì. ii XELP µou
€DEµEÀ.lwcrE -r'l'Jv yijv, xrxì. ii OE!'.,Ld-. µou
Ècr-.EptwGEv -ròv oùprxv6v (Js . 48, 13).
Questa designazione simbolica della po-
tenza di Dio si riscontra anche in testi
extrabiblici. A proposito degli assassini
di certi messaggeri giudei Giuseppe Fla-
vio dice (bel!. I,378): où OLrx<pEv!'.,ov-.rxL
-ròv p.Éyrxv òcpDrxÀ.µòv rxù-rou xa.ì. -r-r)v
Ò.VlXTJTOV 0Et;"av; Ìn Uno scongiuro ma-
gico si legge: òpxlsw XÉPrx OE!'.,nEp-i]v,
oE1;t6c;
CREMEK - Kocu. 2 7 4 s.; DEJSSMANN, N. B. 73
s : STR ACK BtLL ERBECK 1v 4 52 ss.; F.J.DciL-
GJ·: R.Antike und Christe11tum 1 ( 1929) 2y)
.<s.; DA VSCJ I,Sy11opt. ' 272; Ro11R, H br.' ir.
1 Per gli esempi (sono innume revoli) vedi les-
sici . concordanze, indici. Naturalmente anche
i l N. T. usa il termine in questa accezione.
(J r. specialmente Ari stol. , cael. 2 p.284 b 6 ss.;
probl. 31 ,12 s. p. 958 h 16 ss.
2 In tutti ques t i c:1 si Ti oEE,tci: traduce jmjn.

fiv xécrft<{J È1tÉo"XE<; (Prcisenclanz, Zaub .
r 306); in un altro passo : crwp.a. -rfì..EL-
ov Èftov, owc:rnÀa.crµÈvov v7tÒ f)pcxxlo-
voç Èv-ri:~wu X<XL oEçtG.ç xnpòc, r:i(pMp-
-rou (ibid. IV 498); in un altro ancora:
f)E0EÀ -rLWJ.tÈvoç V7tÒ xpchouç µEya.À.o-
ouvciµou xa.L OEçLiiç xnpòç àcpì)ci.p-rou
(ibid. IV 5 I 8 ).
e) Un valore particolare viene ad as-
sumere od;t6ç nell'accezione di favore-
vole, propizio, retto. Trattandosi del
volo degli uccelli i Greci, diversamente
dei Romani, consideravano favorevole
il Iato destro: Ènd ÒÈ mhoi:ç r:iE-rÒç ÒE-
çtòç (pa.vdç 7tpOYJYEL"r0, 7tpOO"EUçaµEVOL
Drni:ç xa.L fipwcrt ... (Xenoph. Cyrop. 2,
1 ,I). Giuseppe Flavio rammenta che al-
le spalle del sommo sacerdote stavano
due sardonichi e che un onore speciale
era riservato a quello che teneva il lato
destro (ant. 3,215). L'impulso buonCJ,
al dire dei rabbini, sta aI!a destra del-
l'uomo (Num. r. 22,9 a 32 ,1 [Strack -
Billerbeck III 94 s.] ). Giuseppe Flavio
chiama la fortuna ÒEçLà. 'tUXT) ( bell. r,
430). Il lato destro è il posto d'onore.
Le persone di riguardo camminano o
stanno sedute a destra (dr. 3 Ba.cr. 2,
19; tfi 44,ro; Strack-Billerbeck I 835).
A destra ci si volge quando si prega:
xa.-ra.cr-ràç oi:çt6ç, aDa.vchoLç ili::oi:01.\I
ÈnrnxoµEvoç ( 8EçL6ç per bd. o Eç L~)
(Theogn. 943 s.); cfr. Plaut. Cure. 70:
si deos salutas, dextrovorsum censeo.
Anche nell'A.T. e negli scritti rabbini-
ci è importante la concezione religiosa
del lato destro ; cfr. Num. r. 22,9 a 32,
1: 'Il cuore del saggio è rivolto a de-
stra' (Eccl. I0 ,2). Ciò è detto dei giu-
sti che r ivolgono il cuore aJla Torà , la
quale sta alla destra (di Dio), conforme
a Deut. 33 ,23 . 'E il rnore dello stolto è
3 Le pa role mjmjnw 'sdt lm w (D eut. 33 ,2)
sono così intese dai rabbini: «Alla destra di
lu i 1,Dio) la legge Ji fu oco (cioè h T u r:t cd :.:-
( 11, 38 ) 836
rivolto a sinistra ' (Ecc!. 10,2 ), Questo
cui cuore aspira
!:>i riferisce agli empi, il
alla ricchezza (che si trova a sinistra),
giusta Prov. 3,16: 'alla sua (scl. della
sapienza) sinistra sta la ricchezza'».
d) Quindi 0EçL6ç può essere usato co-
me sinonimo di EVVouç, aya.Mç, Èm-rTi-
Ònoç, Suidas, s.v. (cfr . ibid., s.v. ÒEçLci:
OEçLà. EÀEyov al na.ÀatoL -rà cruvnci,
apLO"'tEpà OÈ -rà p.wpa). I Pitagorici, a
quanto riferisce Simplicio in Aristo!.
cael. II 2 p. 386 ,20 s. (Heiberg), "CÒ
ovv OEçLòv xa.1, &%) xa.1, È'p.npocritEv
àya.Mv ÈxciÀouv; in Aritoph., nub-429
si legge: slJ-rwv ÒEçLòç dva.L ... (cfr. ran_
I}ìO e Plat. Mencx. 235 c.: o~ pfi-ropEç
od;Lol). Questo valore sinonimico si ri-
scontra anche negli scritti rabbinici :
« .. . L 'Unto, cioè il più eccellente (hmj-
wmn part. pu'a! di jmn) tra gli unti»
(b. H or. I 2 a )4. Sullo stesso piano si
colloca il seguente passo: «Chi della
Torà si occupa a destra (lmjjmjnjm ,
cioè a fondo) per lui essa è farmaco
di vita; chi invece di essa si occupa a
sinistra (lmsm'ljm, cioè superficialmen-
te), per lui essa è farmaco di morte»
(b. Shab. 88 b) 5 •
e) Infine, si trovano OEçLci. (sin g.) e
OEçLa.L (pl.) nel senso di alleanza, pat-
to: l'.va. -rl)pl]crwcrL mhwv Tijv OEçLciv
(P. Oxy. 533,18, sec. II d. C.). Aristo-
tele (rhet. I 14 p . 1375 a 10) parlando
di un malfattore dice che egli viola
opxouç, od;tciç, 7tLO""rELç, Èm ya.µla.ç.
Questo significato metaforico è derivato
dall'uso di darsi la mano d estra all'at-
to di stringere un patto o un'alleanza:
vvv ovv owrir:v OEçLà.v i: o~ç àvì}pwnoLç
1:0U"rOLç, xa.L 7t0 Ll)crw1.LEV f.LE-r' a.u-rwv d-
PDVY)\I (1 Mach. 6,58; cfr. Flav . Ios .,
ant. 18 ,_328 s.; nel N .T. Gal. 2,9). In
ste scritta col f11oco ) per ess i».
4 STRACK -Bll. l.EHBECK I 9 8 0 s.
5 STJ{i\CK ·I3!L! Fln\ 1·.U: I 980 s.
 Giuseppe Flavio è co~ì descritta la ga-
ranzia di sicurezza che egli ottenne da
Vespasiano: DE!;t<ic; -et: "tr:;l 'Iwo-rpt4-1
oovvcn XEÀEvcra.c; (bell. 3,344), dove OE-
!;,tr:i.c; è sinonimo di 7tlui:ac;: 7tLu'tELç
mpl c;wi:ripla.c; Èoioocmv (ibid. 34 5) 6 •
Nel linguaggio biblico il concetto di
ot:!;,t6ç assume valore essenziale in due
momenti:
I. Nel giudizio universale, alla fine
dei tempi, Gesì.1 dividerà gli uomini in
due schiere. Con una espressione figu-
rata egli dice che le pecore (cioè gli
EÙÀoyT]µÉvot i:ov 7ta.i:p6c;) saranno col-
locate alla sua destra e i capri (cioè i
xa.i:T)pa.µÉvot) alla sua sinistra (Mt . 25 ,
31 ss.), in perfetta corrispondenza con
quanto s'è detto sopra, cioè che il lato
destro .indica una posizione di privile-
gio comportante felicità e salvezza.
Citiamo un paio di esempi che di-
mostrano come questa immagine fosse
consueta . In Midr. H. L. I,9 (9oa) 7
si legge la seguente esegesi di r Reg.
22,19: «(Tra gli angeli) gli uni pro-
nunciarono la loro sentenza a destra, gli
altri a sinistra; gli uni abbassarono il
piatto del merito, gli altri il piatto del-
.la colpa». Platone (resp. x 614 c) a pro-
posito dei giudici dell'aldilà dice : "toÙç
µÈv otxa.lovç xEÀEvnv 7tOPEVEui7a.t "t1ÌV
dc; oE!;,tciv •E xa.i èi.vw otà. -rov oùpa.-
vov ... i:oùç oÈ ciolxovc; dç ciptu"t'Epr:i.v
"t'E xa.~ xchw.
6 Cfr. D E I SSMANl\' , N.B. 78 s.; O. EGER, Recbts-
geschichtliches i.um N J . ( 191 9) 40 s.
7 STRACK·BILLERBECK I 98 1.
8 --) coli. 833 s. I.e. si conforma al linguagg io
gi udaico-veterotestamcnt a rio.
9 Origina riamente in 4u,·stu sa.Jrno la parola
era rivolta al re degli LhrL·i, forse in occasi o-
2. L'aggettivo OE~L6ç ha assunto un
signifìcato tutto proprio del N.T. là do-
ve serve a rappresentare simbolicamen-
te la glorificazione del Cristo. Nel di-
scorso tenuto il giorno di Pentecoste
(Act. 2,34) Pietro afferma che il Cristo
è stato elevato alla destra di Dio e che
alla destra di Dio egli siede, designan-
do questa elevazione come un prodigio
della stessa destra di Dio 8 , che conclude
la vicenda storica di Gesù: i:n oE!;,Lq. oùv
"tOU i)Eov v~wi)Elc; ( 2, 33); "tOV'"tOV Ò
iJEÒç <Ì.PXTJYOV Xet.L uwTi'jpa. utfiwuEV '"tU
OE!;,téi (06!;,11? cod. D) cx.ùi:ov ... (Act. 5,
31 ). Si adempie in questo modo la pro-
messa dell'antico salmo regale, a cui il
N .T. e la tradizione giudaica attribt:i-
scono un significato messianico 9 • Ivi si
legge : EL7tEV 6 xvptoç "tl;> xvpl~ µov:
xr:i.i)ov Èx oE!;Lwv µov ... (~ 109,1). L'ef-
fettiva esistenza di una interpretazione
messianica protocristiana e giudaica di
questo salmo è comprovata dalla dispu-
ta, saldamente ancorata nella tradizio-
ne sinottica, di cui si parla in Mt. 22,
41 ss. par. e dalla solenne affermazio-
ne di Gesù davanti al sinedrio. Nella
disputa, l'ultima di una serie (Mt. 2 r,
23 ss. par.), Gesù passa all 'attacco per
dimostrare che la sua messianicità non
si esaurisce nella qualiiica di 'figlio di
ne delLi introni zzazione . «L'espressione 'alla
dl'stra di Dio' deve essere intesa nel suo con·
crel\1 " :nso originario: il trono regale e la sa-
la dul t rono si raccordavano al tempo nella
parte 111 .. ridio11ale; quindi il re sedeva in tro-
no alla ckstra di Jahvé (Jahvé nel tempio)»
[ VO.'J !\ :\Il ) .
 o E1; ~6ç
David', ma ha un significato piL1 alto
che la trascende. «Questa formula (quel-
la cioè di 'fìglio di David') , che do-
vrebbe esprimere la gloria del Cristo,
nella domanda di Gesù diventa un enig-
ma perché la gloria del Cristo è tale
che a suo confronto la dignità implici-
ta nella qualifica di 'fìglio di David' vie-
ne a designare una menomazione» 10 •
Una messianicità che si risolvesse nella
qualifica di 'figlio di David' comporte-
rebbe una restaurazione del trono e del
potere davidico; ma essa non soddisfa
Gesù , che «non mira al trono regale,
bensì al trono di Dio» ll_ Egli rivendica
il diritto di stare alla destra di Dio per-
ché vuol essere non il Messia giudaico,
ma il Signore del mondo 12 • Per questa
forma di messianicità Gesù s i d ichiara
espressamente quando viene giudicato
in sinedrio, e per essa viene condanna-
to. Dal giorno della sua ascensione al
cielo i cristiani riconoscono in Gesù il
Cristo elevato alla destra di Dio, come
si r.i:srnntra in tutto il N.T.: Act. 2 ,34;
5,31; 7,56 ; Rom. 8,34; Eph. l,20; Col.
3,1; Hebr. 1,3.13; 8,r; 10,12; 12,2; .r
Petr. 3,22 . Ciò implica in essi la coscien-
za che, per effetto di quanto è avvenu-
to, dal giorno della risurrezione la pre-
tesa messianica di Gesù ha avuto com .
10 Ctr. Komm.Afr 6 60; Z AllN, Mt .
SCl!LATTER ,
646 ss .; HAU CK, Mc.
149 s.
11 SCHL ATTER , Komm. Mt . 6 6 0 .
12 Il passo non può essere rett ament e inter-
pretato se non si osserva il posto che occupa
nel contesto del Vangelo: esso virne dopo
Mt. zr .r ss., dove si solleva la qu es ti one della
(W. Grundm.rn n)
pimento cd egli occupa effettivamente
il posto d'onore alb de stra di Dio, CO ·
me è dett o con formu la hreve e chia-
ra nel di sco rso tenuto da Pietro il gi or-
no di Pentecoste: xvpiov a.i'.rròv xa.l
XPLO"t'Ò\I È1tOL'l)O'E\I ò DE6c,, "'C OV't'O\I "C Ò\I
'Irwovv ov u~LEi:c, fo-ra.upwCTa.-cE (Act.2,
36). G esù di N azaret per effetto della
sua elevazione alla destra di Dio è dive-
nuto il Cristo e Signore dell 'universo.
Ha avuto così compimento il salmo mes-
sianico : il Messia ha· assunto il suo po-
tere, l'era messianica ha avuto inizio.
Gesù, sedendo alla destra di Dio, è com-
partecipe della sua gloria, della sua po-
tenza, della sua divinità, che egli eser-
cita mediante l'invio dello Spirito San-
to. Stando al racconto di Luca, la cer-
tezza di tutto ciò i cristiani l'ebbero il
giorno di Pentecoste 13 •
Occorre notare che la Sinagoga 14 nei
tempi più antichi riferisce il salmo non
al Messia ma ad Abramo. Dio accolse
Abramo e lo collocò alla sua destra ( b
Sanh. ro8 b) . Talvolta viene riferito a
David: per l'abbondanza delle buone
opere che Dio ha trovato in David, un
giorno (vale a dire .nell'era escatologica
della salvezza) lo porrà alla destra della
Shekinà , come dice il Salmo l ro,I . . .
(Seder Elij r. I 8 [ 90] ). Solo dopo il 2 50
d .C. comincia a diffondersi di nuovo la
interpretazion e mess ianica, che per l'età
fi glio lanza da David . e d opo Aft. 21 ,33 ss ., do-
ve G esù, con la piena autorità di colui che
è signore dell 'uni ve rso , annuncia il giudi zio e
defin isce il corso del regno di Dio.
l l Cfr. H . voN BAF.1< , Der lfrilige Geist in den
Lukasschri/t en ( r926) 84.92 ss.
p Cfr. S TRACK-Bll .l.ERB ECK IV 451 ss.
 éifop.r1.t (I J. Grecvcn)
neotestament<1ria è garan tita , ad es., da
Mt . 22,44 par . D apprima essa s' impon e
collegandosi in modo caratteristico alla
interpretazione che riferiva il salmo ad
Abramo: «ln futuro Dio farà sedere il
re, il Messia, alla sua destra (dr.Ps.1 rn,
1) e Abramo all a sua sinistra, e il volto
di Abramo si scolorirà ed egli dirà a
D io: 'Mio nipote siede alla destra e io
alla sinistra?' . E Dio lo rabbonirà e gli
dirà : 'Tuo nipote alla mia destra e io
alla destra tua'» (Midr. Pu8 § 29 [79
oÉoµcu, ÒÉ1Jcnç ,
t 7tpoo-ÒÉoµrxL ( -~ ÈP'» •riw, Euxo1Ltn)
r . Il signifioito fondamentale di (ifo.
µcu, ÒÉ1JO"Lç ( = mancare di qualcosa,
abbisognare, bisogno) 1 non ricorre nel
N.T. e n ei Padri apostolici (cfr. tutta-
via il composto~ 7tpoo-ÒÉop.cn) e an che
nei LXX compare poco (ad es. , in lob
17,1 2 ; 4Mach. 2.8; ~ 21,25?). Altret-
tanto dicasi di Flavio Giuseppe: ant.
14 ,437; Ap. 2,12 ; ant . 1,247 (partic.).
Frequente in vece in Filone; per es. ,
vit. Mos . r r 57= ò µÈv yàp lJEÒç miv-ca
XEX-C1]µÉvoç oÙOEvÒç od-ccn (cfr. spec.
leg . I 271) e passim.
2. Il N.T. invece usa costantemente
ofoµcn nel significato di pregare, chie-
dere, in tutta la sua r icchezza e varietà
di accezioni. Talvolta la locuzione oÉo-
J..w.l O"ou posta all 'inizio di un discorso
diretto corrisponde semplicemente al n o-
OÉoJW. ~
1 Cfr. Bo1SACQ 180 .
a ]). Nei tempi più antichi l'interpreta-
zione messianica venne esclu sa per to-
gliere ai cri stiani il diritto di appellarsi
alle Scr itture.
Conviene anche far menzione di un a
opinione rabbinica, che, senza · ricolle-
gars i al salmo messianico, assegnava al-
la Torà preesistente il posto d' onore
nell a destra di Dio (~ col. 835 ). Nel-
l 'era messianica il suo posto è occupato
da Cristo.
W. G RUNDMANN
stro «per fa vore» , per es. quando Pao-
lo chiede al tribuno il permesso di par-
lare al popolo (Act. 21 ,39), o quando
l 'eunuco prega Filippo di spiegargli il
passo di I saia (Act. 8,34). Il significate>
del termine risulta più evidente là do-
ve si tratta di preghiere rivolte a Gesù
per ottenere indulgenza - come n el ca-
so del demonio che possiede il gerase-
no (L e. 8,28) - o soccorso e salute (Le.
5 ,12; 9,38 ); o là dove P aolo per il be-
ne delle comunità da lui fondate non si
accontenta di ammonirle severamente,
ma le supplica con la piena coscienza
della sua dignità di apostolo : OEoµdkc.
Ù7tÈp XpLcr-coù ... (2 Cor. 5 ,20; vedi an-
che 10 , 2; Gal. 4, 12 ). Nel N.T. ofoiicn
è usato qua si solt anto da Luca e Paolo
2 R. HELHING. Dii' J\. arnssyntax d er Ferha bei
dt:11 St: pt11aginta ( I<.)28) r 72.
 Otow1.1. (I f. Crecven)
(eccezionalmente m Mt : 9 ,3 8) ; ment re
OÉT]CTLc; nel senso generale di desiderio
manca completamente.
Costrutti: ofoµo:l 'tWOc;, col geniti vo
della persona a cui si rivolge la preghie ·
ra . Il complemento può mancare quan-
do il contesto permette ugualmente
di identificare la persona pregata (Act.
26,3, 2 Cor. 5,20; ro ,2). L 'oggetto del-
la preghiera sta all 'ace. (2 Cor. 8,4) o
all'inf.; una volta viene espresso con
una proposizione introdotta da tvo:. An-
che nei LXX, benché più raramente,
OEi:crÌ}o:L ricorre nel senso di pregare
qualcuno : Mv crou bÉTJ'tO:L ò ÈXÌ}pòç .••
(Prov. 26,25); 1tOÀ.À.ol crou OETJì}iJcrov-
"t'O:L (lob 11,19). Nel senso di supplica-
re: ofoµo:L ovv crou, d CTOL OOXEÌ, µiJ
7tEPLLOYJc; µi:: à.ÒLxT]ì}Év'ta v1t' a u't ov
(Preisigke, Sammelbuch IV 7446,6; inol-
tre ibid. III 6764,3; 6989,II, testi pro-
veni·e nti dall' archivio di Zenone, sec.
III a.C.). Con ugual signifìcato si trova
ot'T]crLc; in P. Petr. II 19,r alla r. 2 (sec.
III a.C.) . Philo, leg.Gai.276 .279; Flacc.
97 Fl av. Ios.: (David) ... ÈÒEl}ì}YJ 'tou
~mnÀ.Éwc; (ant. 6,321 ); ... 1toÀ.À.àc; 1tOLYJ~
cro:µÉvwv OETJCTE~c; H.iMv E~ç 'tÒ ì}fo:'tpov
(bel!. 7,107) .
3. Chiedere a Dio, pregare; preghie-
ra, orazione. Con questo significato ofo-
µo:L e ÒÉ'T]crLc; designano anzirutto ogni
effettiva domanda rivolta a Dio per ne-
cessità determinate e concrete . È il ca-
so di Lc.22 ,32 , dove Gesù chiede a Dio
un rafforzamento della fede di Pietro
(cfr. Hebr . 5,7 , l'unico passo in cui la
preghiera di Gesù viene indicata col so-
stant. OÉ'T]crLc; in questa accez ione); di
3 Per la d i. fferenza di significa to ri spc: rro
TIPOO'EV XEO'Ba:1, 0:?0'7EIJXlJ e r er Li p regh i ~rcl
(11 ,.p ) 8H
Rom. r ,rn ; r Th ess. 3 ,10, dove Paolo
supplica Dio d i assecondare i suoi pia-
ni apostolici ; di A ct. 4 ,3 r, dove con
OET]Ì}Év't'WV o:tJ't WV si fa riferimento a! .
la preghiera precedentemente espressa
(vv. 24 ss.); di Rom. 10 ,1, dove OÉ'T]CTLc;
è la preghiera di Paolo a favore di co-
loro che sono suoi fratelli secondo la
carne. Il termine è appunto consueto
nel senso di impetrazione e può, co-
munque, significare sia la preghiera i11r
tesa come espressione di pietà in gene-
re (solo in Paolo però), sia la preghiera
singola, particolare, come nella locu-
zione OÉY)CTLV Uìe:i]crELc;) 1tOLE~crÌ}rn (Le.
5,33; Phil. I,4; r Tim. 2,1). Talora non
è possibile scorgere il valore specifico
di una preghiera, mancando l'indicazio-
ne del suo oggetto e ;ion offrendo il
contesto alcun lume in proposito. Di
Cornelio è detto : 1toLwv EÀ.E'T]µocrvva.c;
TioÀÀ.àç 't'!:Z, À.o:éi) xo:ì. OE6µEvoc; 'tov i}Eov
OLà 1t!XV't6c; (Act . ro,2 ). Altrettanto in-
determinato è il contenuto delle OElJO'EL:;
in Le. 2,37; 5 ,33; r Tim . 5S 7tpocrµÉ-
VEL ·mi:c; oe:i]crECTLV xo:ì. -rrx~c; 1tpocrw-
xo:t:ç 3.
Costrutti : ofoµo:l ·nvoc;, come sopra
-? 2, ma la mancanza del complemento
in genitivo è ancora più frequente. Il
contenuto di una preghiera di cui è par-
ticolarmente incerto l'esaud imento vie -
ne espresso in A ct .8 ,22; Ro m .1 ,1 0 me·
di ,rnte una proposiz ione introdotta da
d . L'indi zio gramm atica le dell 'affìev o-
lirsi del sign ificato orig in ario d i 8fo1r.o:i
J

e Jella Sila assimilazione a ·n:pocn:uxoµcn
L' offerto dal costrutto 8foiw:t 7tp6ç "t"t-
vtt, che si trova in Act.8,q (cfr. fi ÒÉl)-
tnç 7tpÒç 'rÒv flEov, Rom. 10 ,1; Hebr . 5 ,
ì ). Il contenuto è di solito esp resso me·
cliantc una proposizione introdotta da
om0c; o tva, mentre con V7tÉp 'tWOç o
m:pl ·nvoc; si indica ]a persona per cui
si prega . Il termine Mn1:nç nel signifi-
cato di preghiera a Dio è prevalente nei
LXX, esclusivo nel N .T. Poiché anche
nell'uso profano oÉT}cTLç nel senso di
preghiera è corrente, il termine assume
agevolmente il significato di preghiera
rivolta a Dio; ad es. in Epict. diss. II 7,
12; IG IV ed. min. 126,17 sec. II d.C.).
Giuseppe Flavio: editto di Dario nella
storia di Daniele: ... o7twç µrrt' cx.1hQ
( ! ) ·ne:; µr(t'E 't'Oi:ç i}Eoi:ç oEo[.tEvoc; mhwv
xo:.L EÙXOf.lEvoç ELIJ (ant roi2 _5 3); OÉ'rynç
o' fo"t"IJ) 7tpÒç 'tÒV ikòv ... (definizione)
(Ap. 2, r97) .
t TipO<rOÉo[.lCU
Nel discorso dell'Areopago (Act . 17,
22 ss .) Paolo, dopo essersi richiamato
alla nota iscrizione da lui letta sopra un
altare, presenta anzitutto il concetto ve-
terotestamentario di Dio e parla dell'on-
nipotente creatore dell' universo con-
trapponendolo efficacemente all'idolatria
degli Ateniesi : oùx fV xnponot{i-rov;
vo:oi:ç XCt.'t'OtXd oÙoÈ vnò XELPWV à.vfrpw-
nlvwv i1EpCX.1tEUE't'l'.U 7tp00"0EoµEv6ç "t"L-
voç, o:trtòç ÒLÒoùç 7t1fotv è;wTiv xa.t
nvo·~v xo:l 't'a nciv'ta. (Act. r7 ,24 s.).
Qui 'fl;poaofo1mL significa non bastare a
TipOIJ'o Éo[W:~
E. NORDE N, A.~110J / 0 1 T bcos ( r9r3 ) r 3s.; Pnr:u -
SC HfN-13Au rn I j .p.
1 TI sc n!'O pr., pr;n .li Tipoo-obr11:n è: " !io hi-
(n,.p) fq6
se stessi e avere ancora bisogno di qual·
cosa. Questa accezione, in cui si rileva
l'esistenza di un ulteriore bisogno, si
scorge ancor meglio nelle iscrizioni e
nei papiri (~ sotto) anche se presto è
andata attenuandosi, anche perché il
7tpo<r- non aggiungeva un nuovo elemen-
to al significato del verbo semplice, ma
solo lo rafforzava : l'aver bisogno im·
plica già di per sé la necessità di un'ag-
giunta 1• Anche nel N.T. l'accento non
cade sul npoa--. Vi si respinge l'idea che
Dio abbia affatto bisogno di qualcosa.
Ci troviamo di fronte a un topos della
polemica contro la concezione antropo-
morfica di Dio, un topos che ricorre
non soltanto nel mondo greco 2 da Eu-
ripide in poi (e particolarmente nella
Stoà 3 ), ma anche nell'A.T. Il Deutero-
Isaia schernisce l'impotenza degli idoli
manufatti che devono essere sorretti
per non barcollare (40 ,20; 4r, 7; 46,7).
Analogamente in Sap . 13,16 , a propo-
sito dell'immagine di un idolo, è detto :
i'.va. µÈv oùv µÌ] Xr1.'t'CX7tÉ<rn rcpOEVOT}O'EV
(scl. lo scultore) o:ù-rov, dowç o-rt ciou-
vo:-rEi: Écxv't'Q Boni}fi<ra.L, xo:l ycip fonv
dxwv xa.l xpda..v EXEL Bo11i}Ela.ç. Filo-
ne afferma che lo stesso concetto di Dio
implica che, avendo fotto tutto, egli
non abbisogna di nulla (vit. Mos.I1 57 );
ofrtm yap OÙÒéVÒ<; oìh;s O Te), i1Pr1ç iJEÒ;
cu·n: TJ axpa.. xcd 1i:CX.V'CEÀ:Y]ç È'ftWTYJµ'Tj
sog no di ques to ( lìfo1.tm) e d 'altro ancor:i»; -+
culi. 847 s. (DEBK lfNNER).
2 Cfr. NoRDE"<. l.r.
3 P('r es. , Epict., di <r m r3).
 owµ6c, (G. Kittcl)
(det. pot. ins. 54) . Infine in quest'ordi-
ne di idee si colloca anche Paolo, il
quale dice che gli O""tOLXEi:a sono deboli
e miseri e che i Calati non devono pit'1
sottostare ad essi dopo che han ricono-
sciuto il vero Dio (Gal. 4 ,8 s.; cfr. r
Cor. l 2 ,2 ). Degli scritti cristiani poste-
riori occorre menzionare la Lettera a
Diogneto, la cui polem ica contro i sa-
crifici pagani è condotta con argomenti
di questo genere (2,1-3 ,5) .
Esempi di 7tpoO"ofoµcu con 7tpoo-- in
evidenza: iscrizione di Filippo in Laris-
sa: Ti vµnÉpa. TIOÀLç &à -rovç noÀÉ-
iiovç npocroEi:-rcu 1tÀE6vwv OLXT)-rwv (IG
IX 2,517 r. 5; 214 a. C.); inoltre una
iscrizione dell 'Asclepieion di Epidauro
r. l y m'.nà o' ouitEvòç <paµEv E"tL noi-
oEi:crita.L (cfr. f. 18); 1tVVi)avoµÉVOV G.U-
La prigionia (lett. legame) dell' Apo-
stolo prigioniero acqui·sta un significato
religioso tutto particolare in locuzioni
come ofoµLoç XpLO"'t"OÙ 'lT)O"OV (Eph. 3,
l; Philem. 1.9 ); ofop.LOV t"LU't'OU (2 Tim.
4 Catalogue général des Antiquités égyptien-
nes du Musée de Caire 89, e<l. C. C. EnGAR
(193r) 90.
OEcrµéc; , ofop.LOc;
Lol!MEYER, Philem . 1 7 4 s.; DIBELIU S G ef br.
78s.;MEINERTZ, Gefbr.'78 ,84,117; O.Scrn11n-
TZ, Die Christusgemeinschaf t dcs Paulus
im Lichte sàne.r G enitivgebrauchs ( 1924);
REITZ ENSTEI N, H ell. M yst. 3 196 ss ., zr4 (nel-
la 3" ediz. è più diffuso, ma anche più cau-
(11 ,.p)8-t8
'tOV EL Tt,Voc; xa.Ì. aÀÀOV bÉoV1:0 ( f(; IV
ed . min . 121; sec. IV a.C.); P. Greci e
Lat ini v 1 11 969 (sec. r a.C. ); P. di Zeno-
ne IV , nr . 59648 4: EXO!.lEV yàp t;,0).a.
1.xcxvà .. . WO"'tE ou npocron1cr6µdra . Per
npocr- con valore attenuato dr. Ditt ,
Syll. 313 ,r r (sec. rv a. C.); Preisigkc,
Sammelbuch III 7 172,13 (sec. III a.C.):
XG.Ì. -CÒ". (se!. ayaÀµa"ta) TipOO"OEOµEva.
ÈTirLVopÌ}w(rEWç rXVEVEC.00'<1."tO.
Nei LXX il termine ricorre non sol-
tanto nel significato di aver bisogno,
(Prov. 12,9 7tpOO"OeOµEVOç ap"tov; Ecclus
42,21) ma anche in quello di chiedere
(Ecclus 4,3; 13,3), accezione secondaria
esemplata su OELO"Ì}a.L e ricorrente spe-
cialmente in Erodoto. Cfr. anche Flav.
Ios., ani. 7,340, dove David elenca a
Salomone tutto il prezioso materiale
raccolto per la costruzione del tempio
e conclude : av oÉ 'tL 'tOU'"l:OLç Tipoo-ÒtTJ,
crù npoO"i)TjcrE Lç.
H. GREEVEN
1,8); òfoµwç Èv xvp[~ (Eph. 4,1); Èv
"toi:ç oEcrµoi:c; -cov EurLyyEÀiov (Philem.
r 3 ); wcr-rE -rovç ÒEcrµouç µov <pavEpovç
Èv XpLcr"tQ yEvfoi)m. 1 (Phil.1,r3). È cer-
to che ad esse corrisponde una reale
to che nella 2• [1919] 77, 86); Wrr.CKEN,
Ptol. 52-77.
I L'analogia con le altre espressioni induce a
pensare che i termini in correlazione non s ia-
no €v XpLCJ"'!(:;J / q>avEpouç ( quasicché la mani-
fes tazion e si attui nella sfera del Cristo e al
se rvizio del Cristo, come intende il DIBELIU S ,
Cefbr. 55), ma EV Xpvn0 / owfiouc;, nel sen-
so di una prigionia che ha luogo in Cristo e
pn amore di Cristo. Così intendeva già lo
P seudo-Paolo in Laod. 6: vincula m ea quae
 H_I., 1 11 •. 1.' I (j1 ,1;1 ò 1-q c
p11g101w1 di Paolo, la quale pnù viene
posta in rc:lazione con Cristo e con l'e-
v:ingdo. C rist o è la causa della prigio-
nia cd t» dcl pari, colui per amore del
quale essa ha luogo, ed è cosa quanto
mai degn a che a lui si faccia sacrificio
della propria libertà 2 • Il destino del
prigioniero viene elevato completamen-
te nella sfera dcl xvptoç (~ Èv).
li Reitzenstein ritiene che le espres-
sioni di Paolo (compreso il xa-tÉXELV di
Philem. I 3) derivino dalla terminologia
misterica della xa-rox-fi (il cui significa-
to _, peraltro, è assai controverso [Wii-
ken] ), alla quale il miste del Serapeum
di Memfì doveva sottoporsi prima del-
la sua consacrazione definitiva. Secon-
do il Reitzenstein questa xa-toxTi sareb-
ÒEO-TtO"CT)ç, otxoÒEO"TIO'tìJc;,
olxoÒEuno-rÉw
( -~ xuptoç)
t ÙECTTIO"CT)ç
A_ ÙEO-TIO'tYjç FUORI DEL N. T.
r . Uso g,reco
Il termine ricorre innanzitutto 111
patior in Christo; né fa difficoltà la posizione
delle parole (contra Lo11MEYER , Phil. 4 0) .
2 Dal punto di \'ista grnmmatìcale nel costrut-
tn si può scorgere la compresenza dcl gen_ di
;rn tore, di qu ali t;Ì e dì possesso _
1 Forse pcrù ucrnrre segu ire i LX X (·div alx-
JLa Ì.tc1crl av ·mii ì.a':J•J irnv) e leggere: f!. illltìt
' t1 l JI Jll !.
4 F. sn an o che l'eseges i rabbinic a non s1 sia
ap p !i cau J spiegare i suffissi dei due ve rsetti.
(TI_ Rengstorf)
be accennata anche in ApuL , met_ X I
15 e in Hipp_, n'/. r proemio 2 . Paolo
avrebbe considerato la sua prigionia co-
me grado supremo Jel mi stero cri stiano,
consistente nel u-vv Xptcr-c<{) Etvcu (Phil_
r , 2 3 ). Ma il riferimento non può con-
siderarsi valido già per il fatto ch e Pao-
lo, proprio in Phil_ 2,24 e Philcm. 22
mostra di non considerare la prigionia
come prodromo della fine . È molto più
probabile che questa concezione ipoti z-
zata dal Rei-tzenstein sia implicita inve-
ce in ( crvv )ru xµciÀw-coc; (~ r , coll. 5 2 8)
dove è assai più evidente che l'Aposto-
lo concepisce la sua prigionia come ope-
ra di Cristo. Negli altri casi invece si
può scorgere un'eco di t!i 68,34: 't'ovc;
nrnEOT)µÉvouc; aù-cou ('asiraw) oùx t~cu­
ÒÉvwcrEv, e di fs_ 45,13: {parola di Jah-
vé): «Egli libererà 3 Ja mta png1onia
(galli/ti) 4 _
G. KITTEL
Pindaro nel significato di padrone, pro-
prietario (ad es ., in Pyth. 4 ,207 OEcrn6-
-tav vawv; cfr. Pyth_ 9T OÉtrTtOLVQV I
xiJov6c;). Origine e senso fondamentale
lo inquadrano nella terminologia indi-
own6-:;riç
LrnoE1.-ScorT 38r ; PREISJGi; E, \Vort. 1 329 s ;
TR ENCH 60 ss.; S c 111.ATTER, Ko111111. l.k . r99 ;
H. lJSENER , Gotternamrn (1896) 22o ss. ; \YJ .
\Y/_ GRAF BAUIJISSIN , Kyrios als Gottesname
im }udcnt um Il (1929) 140 ss_, 152 ss ., 156
ss. ; K. STF< ;/\1ANN VON PRITZW ALIJ, :Lur G e-
scbichte der H errscherbezeicb1111 11gen uon
Ho m er bis P /11 !0 ( 1930) 8 3 ss., 102 ss_, 129
ss., 148 ss_,; VHFnE, Kath Br.' 65, 1 2 9.
I ofo,,;owa., f o rnl<110 su OEO"r.O-rl]ç , ricor.rc in
Horn. , Od. q ,127 e passim come fcmminll c <li
 ÒEO"'ltO-rT]c:; (H. Rengs torf)
cante il padrone di casa 2. Lo conferma
l'etimologia: ÒE0"7CO"t"T]ç ri sale a un non
attestato *demspot- =signore della ca-
sa, un concetto caratteristico del mon-
do indoeuropeo che ha un parallelo, ad
es., anche nel sanscrito patir dan 3 . Con-
siderata la posizione che il capo di ca-
sa aveva presso gli indoeuropei , è logi-
co che il termine implichi il concetto
dell'autori.rà illimitata. Il suo passaggio
dal mondo della casa a quello della so-
vranità, vale a dire il suo ingresso nel-
la terminologia politica, dev'essere con-
siderato, analogamente a quanto è av-
venuto per termini affini quali iiva;
ecc., come conseguenza di vicende sto-
rico-sociali. La nuova accezione ha pe-
rò un carattere tutto particolare; «si ha
l'impressione che il termine passi a de-
signare il concetto di signoria in conse-
guenza di una conquista attuata da un
popolo straniero che si sovrappone vio-
lentemente ad altri popoli e s'impadro-
nisce della loro terra . Di fatto il nuovo
signore assume in ogni caso tutte le fun-
zioni esercitate fino allora da colui che
s'imponeva come ÒE0"7CO'tl')c; de l proprio
organismo sociale in quanto ne era con-
siderato il proprietario». «L'uso di OE-
11"7tO't'TJc; s'addice quindi ai casi in cui
un principe vien con siderato in rappor-
to a un eve nto politico di tal genere» 4 •
Ne consegue che a own6-rl')c;, quando
designa il principe, s'accompagna un
senso di avversione, quel sentimento
che il suddito prova <li fronte a colu i
che egli è cos t retto a se rvi re. È logico
ava:!;. La m ~ltl Cl ll/'1 d i orn";-ço7T):; in O mero
pare d ipernfa dal fotto che il term ine s'acbt·
tava mal e: all e esigenze metriche d ell'e-;amet ru.
Cfr. Sn:r.MA:-.O'N VON PRITZWALD ro 2 , 11. ; n8.
2 Cfr. S T EGMANN VON PRITZWA Ll> 8).
-' Cfr. \X!A1.u1::.PoK ., V erg/cichendes U'' iirl. d .
indogenn. Spracht• ( TCJ2 7 J 1 7i' / [i\ . D rn ~UN ­
NER ].
quindi che negli scritti greci più anti -
chi, in conseguenza della particola-re si-
tuazione politico - sociale, OEO"'ltO ì:l')c; ~
ofonowa siano considerati particolar-
mente atti a designare la posizione d i
principi barbari 5 •
Soprattutto tenendo presente la sto-
ria sociale Jel termine , è facile dedurre
dal suo significato fondam entale le va-
rie accezioni in rni OEO"'ltO'tl'Jc; ricorre.
Esso può significare:
a) il capo di casa, cioè colui che nel -
la propria famiglia e nella propria casa
ordina e dispone, di norma, incondizio-
natamente: Aesch ., Pers. 169 : op.11 0:
yàp o6µwv voµlsw OE0"7tO'tOU mxpou-
O"lav;
b) il padrone in antitesi allo schiavo:
Aristot., pol. I 3 p. 1253 b 4 ss .: olxl<X.
OÈ -rD.. E~oc; Éx oouÀ.wv xaì. ÈÀ.EU7}Épwv
o'
(scl. O"UVLCT't<t.'t<t.L) È7tEÌ. ÈV -roi:c; ÈÀ.<t.XL-
s
CT'tOLc; 1tPW'tOV ExC>:O"'tO\I Tj't'Yj't'Éov, 7tpW··
-ra oÈ xaì. ÈÀ.ax~cr•a, µC:pri oixlac; oE-
O"n6-rYJc; XCtL OOuÀ.oç .. . X<t.L TI<t.'ti}p X(J.Ì,
-rÉxva 6 ;
e) il sovrano assoluto incarnante un
potere illimitato, libero soprattutto da
vincoli di legge , quale fu ad es. il Gran
Re dei Persi (lsocr. 4,121; cfr. 5,154 ;
6,84). L ' avve rsione dei Greci nei ri-
guardi di que sto concetto si esprim e ,
ad es., in Plat. , leg. IX 859 a, dov e OE-
O"'ltO't'l']c; è appaiato a -rupavvoc;. Con ac-
cezione positiva il te rmine comincia ad
essere usato allorché il re di Macedoni<! ,
a designare la posizione di preminenza
da lui raggiunta, chiama se s tesso non
4 SrEGMANN VON PRrTZWALD 84 , con pciss i d i
Tirteo.
s In Pyth --t ,r r PinJaro chi ama la ba rb:1r:1 l\i.:-
dca ofoJto wa: K6Ì.J<f.ùV. Cfr. anche S T EG1\Hi\i~;
\ 'ON PRITZ\\7AI.D 85, q 9 .
6 Oltre ,, molti altri luogh i cfr. Phil o. ;·.i
MOJ. I 20 1: xa:l -rà: -r0v7 ou (del cosmo) 1t ~;; , 1
-::pòc; a7'a..owJ xprta:'J W'J i:i.v i}O.n (se!. J)i ,; J
w:; OE(;d ~n lìo\iì,a: 'J1tTJPE7YJ(70V"W..
 solo 1Jyq.twv, ma anche owrc6-rric, (cfr.
Demosth. 18,235 7 );
d) OE0"7to-rric, serve soprattutto a qua-
lificare gli dèi nella loro potenza , per
es. in Xenoph., an. III 2,13, dove il ter-
mine esprime con particolar vigore l'am-
piezza della loro libertà a confronto con
uomini: oùo±va yàp c'l.vi}ponov OEO"TI6-
n1v a.U,à -roùc, 11rnùc, 7tpOO"XUVE~'t"E 8
•
Nelle preghiere s'incontra spesso l'a-
postrofe 8forco-r' ava!; e simili, dove
oforco-r' ribadisce il riconoscimento del-
la propria dipendenza già affermato in
ava!;. Se agli dèi s'addice l'appellativo
di 0Ecrrc6-n1c, (detto, per es., di Osiride
in Preisigke , Sammelbuch 5 ro 3 [sec.
III a.C.]), alle dee s'addice quello di
OEO"TCO't"LC, (per es., a proposito di Iside
in P. Oxy. xr 1380, 231 : crù xa.l miv-
-rwv ÒEO"rco-rLC, i.craEL) o di èìfon:otva 9 ;
e) naturalmente anche l'imperatore
romano è detto OEO'TCO't"r)C, (P. Oxy. IX
1204,15 [età di Diocleziano] : ... 't"!:0v
oEcrrco-rwv fiµwv -rwv :faSacr-.wv xa.l
-.wv Kcw:rri.pwv ... ) 10 • È dal significato
e) e soprattutto d) che si giunge a de-
signare l'imperatore romano come os-
urc6-.ric,;
f) infine ÙEC7t6-rric, è anche termine
dell'astrolog:a, più frequente però nel-
la forma ampliata ~ olxoÙEGr.6-rric,, e
serve a designare i pianeti, nel senso
che ciascuno di essi, in certi periodi,
esercita il suo influsso sul!' olxoc, ch e
occupa in un segno dello zodiaco ( Ver t.
Val. I I p. 5 ,r6 e passim) .
In tutti i passi citati oEcrn:6nic, con·
7 Cfr. STEGI'vL\NN \'ON PRlT ZW:\ LIJ [ 50.
~ Cir. , tra gli al tri, Eur. , f-Ji pp. 88 ; PLH, L11-
1hyd. yn d; ma anche Phil o, rer dir . her. 22
ss .; Flav. Ios., an i. JI ,6+
9 Cf r. inolt re i rros pett i del KERN S . /!. ob-
T:OLVa in P:\ULYW. v ( i9u5) 252ss .
ro A ltri '~sernpi trJrt i cbi p'1piri in PHETSfGKE ,
\V iirt. J _:12').
11 Flav . fo s., cut. 3,3 q ; più ;rn corJ i:·1 So11"'n -
nota una dig nità o un grado (sociale) e
non l'appa rtenenza a una classe, come
a prima vis ta si potrebbe pensare . E
questa è in definitiva la ragione per cu i
poté essere usato nei casi più disparati
e nel giudaismo esser ritenuto idoneo
attributo di Dio. Filone e Giuseppe Fla-
vio s' adeguano facilmente all'uso grern
per quanto concerne sia l 'accezione giu-
ridico-civile 11
, sia la designazione del-
12
1' altezza e della potenza di Dio ll. Per
quanto riguarda il senso caratteristico
attribuito al vocabolo, particolarmente
significativa è la testimonianza di Giu-
seppe Flavio (beli. 7, 4r8 s.), là dove
narra che certi Giudei ribelli sopporta-
rono ogni tormento e perfino la morte
piuttosto che riconoscere (òr.toÀ.oyEi:v) o
chiamare ( È~ovop.risELV) OE0"7t6-.Y)c, l'im-
peratore romano, intendendo in questo
modo affermare che il suo potere non li
riguardava e non li obbligava.
Il carattere di appellativo assunto da
òwrc6-rric, ha fatto sì che esso entrasse
anche nella Bibbia greca, dove serve so-
prattutto a porre in rilievo la potenza
di Dio, pur senza giungere all'importan -
za di ~ xvpv:iç . Il termine OE()"[<;O't'r)C, vi
ri corre 56 volte, di cui solo 22 in cor-
ri spo ndenza d'una terminologia analo-
TER , f\.omm Mt. 3-ll·
1~ ~ n. 6 e le testimon ian ze tra t te eh Fi! o 1 1~
c cfa Ciuseppl.' Fl av io in SciH. AT TER, Tb eol. d.
]:11!1. 2 .5 s.; IDEM, ì\'.'ie spracb Tosephus urm
c; of/) ( 19 10) 9.
1 ' In Gi usL ,ppe Flav io ÒÉCJ"r.o":a.. è ,1 ddiri rtura
il 1·0,·ativo pit1 usa to ne lle preghi ere (ScIILAT-
Tl. !~. Th eol. d. ]11dt 2;); per q t unto ri guarda
r:1i.i1 H' rfr. TI\l!DIS ~ E\ Il I )/ ' ' ·
 bEO"r;o·niç (II. Rengstorf)

ga nel testo chraico o con lieve amplia- fermare qrnc.l valme for male del termi -
mento di essa. In non meno di 25 ca- ne , che risulta anche nel linguaggio
extrabiblico. Fanno parte a sé i passi
si esso è apostrofe di Dio, ora nella del libro di Giuditta . Q ui il OECT1tOTY]ç
semplice forma di ofono-i: a (in los. 5' è sempre Oloferne , tranne che in 9,12,
14 sta per 'èùl6ni 1 ~), ora nella locuzione dove l'invocazione OÉo"TCO-CIX 'tWV ovpa:-
vwv xaL -rfiç yfic; è ri volta a Dio . ln
ofrrrco·m XVPLE (che in Gen. 15 ,2.8 sta
5,20 e ll,ro ci si rivolge ad Oloferne
per 'adona; jhwh e in Ier. i,6; 4 ,10; persino con la formul a OÉCTTIO't<X XVpLE,
14,13 [cod. A] per 'adonaj 'elohìm). che nel resto dei LXX è riservata a Dio
Varie volte l'uso di xvpLE non è giustifi- (cfr. anche 5,24; 7,9 . 11). Talvolta si
trovano anche le a.ntitesi OE0'"1t6-n1ç/ oov-
cato dall'archetipo ebraico, come in
Àoç (Sap. 18, r r) e OECTTi:O't'T]ç/ olxÉ-rT]ç
!on 4 ,3; Dan. 9 , 15. Anche nella mag- (Prov. 17,2; 22,7; Ila:pOL[.l.. 24,_3 3; cfr.
gioranza degli altri casi OEcrn6-i:riç è ri- Prov. 6,7 ), che sono abbastanza note
ferito a Dio, talora con chiaro rilievo anche al greco extrabiblico ( ~ col.
8 52) e non abbisognano quindi di illu-
dato alla sua onnipotenza: ò miv-rwv strazione.
own6-rriç (Sap. 6 ,7; 8,3; cfr. 3 Mach . Mancano dunque nei LXX le accezio-
2 ,2 ). Da ciò è possibile dedurre anche ni indicàte alle lettere a) e/). Per il va-
lore segnato in e) abbiamo una corri-
un qualche chiarimento sul rapporto
spondenza, sia pure imperfetta, in I u-
che nel greco biblico intercorre tra OE- dith 5 ,24, dove OEcrn6-rT]ç designa non
cr-;r6-rT]ç e ~ xvpLoç: XVpLoç è addirittu- il re, ma un suo C:ÌPXLCT'tpa-CYJì'Oç. Vi si
ra nome di Dio, e Dio è xvpLoç in quan- può aggiungere, con riserva, Ios. 5,14
(~ n. 14). Come testimonianza extra-
to -rwv miv-rwv OECTTCO'tT]ç. La conferma
biblica di questa accezione si può cita-
classica ci è offerta da I ob 5 ,8: xvpLov re P. Giess. 17,3 (sec. rr d. C.), dove
oÈ -rwv miv-rwv òwn6-rTJV ÈmxaÀfoo- uno cr-rpa-rT]yéç Apollonio viene chia-
~wL , a cui nei vv . 9 ss. seguono un ri-
mato ofono-ra:. Nel s·e nso di sovrano il
termine si trova infine in 4 Mach. 6,3 I;
chiamo della potenza di Dio e l'affer- 18,2, dove si afferma che 1'i:ùcri:0iì.:; Ào-
mazione che tale potenza è illimitata yLo-µ6ç è ÒEO"nO'tT]ç dei miiJTJ. Anche
(V. l 5 : OUVaCT'tT]ç; V. I 7: Tm.V'!OXpa- questo significato rientra nel gmppo c ).
'tWp) 1s.
2. Le ragioni della recessione di own6 -
A confronto con quest'uso quasi nul- n1.:; nei LXX
la è l'importanza di quei passi in cui
own6-rri.:; ricorre nella sua accezione Alcun e particolari con siderazioni oc-
puramente umana. Essi servono a con - corre fare a riguardo della presenza di

14 In Jo.r. 5,q /)fo·r:oi:a: solo indirettamente
fJLJ('i consider;nsi vocativo di preghiera: ofo·r:o-
i:a / 'ì:uli5ni (non 'iidonaj.1 ) è chiamato I' ò:pxc·
(l"'rp0:1:T]!Òç ovv6.1tE!.0<; Y.VPLOV che va incontro
a c:osué come mess aggero di D io. In que sta
form ,1 si usava trai t<irc in Ori e nt e con p ersone
al toloc at e ( ~ sopr,1). Per il contenu to p erò
il passo rientra perfettamente ne l gruppo qui
considerato(~ n. 23); dr. anche TlAIJDISSIN I
5 0 0 s.
15 Altri ese mpi tratti da sc ritti giud,1ici si tro-
vano in BAun1ss1N 11 I. e.
 cw11:6-n1ç nei LXX L' cklla sua varia ri-
partizione nei v;1ri lihri . L\m fatto si
connette ali ' altni. I.a ripartizione è
quanto mai interL·ss antc . Nel Pentateu ·
co ot:crn6-c..i1ç ri corre sol tanto in Ge11
15 ,2.8 nella formula ÒÉO"TIO't"IX XUpLE ;
nei libri storici solo in Ios . .5, I 4, quan-
tunque le occasioni per usa rlo siano
molte. In Is. compare in l ,24; 3,r;
ro,33, sempre nella formula 6 OECJ1t6-
-cY)ç XUpLOç cra(3a.wiJ O XVpLOç O ÒE0'110-
"t'Y)<; crcz.(3awiJ (I ,24 ), che rende ha' adiJn
jhwh seba'6t 16 • Geremia lo usa in r,6;
4,10; ~4,13; 15,11 in invocazioni a Di o,
tra cui da notare la formula oÉcrno-ccz.
XVpLE (I ,6 e 4,ro) in corrispondenza di
'adonaj 'elohim. Invece nella Sapienza
ÒECTTCO-cl]ç ricorre 6 volte, in 2 Mach. 5
volte, 4 volte in 3 Mach. e altrettante
nell'Ecclesiastico, e così via. Questa ri-
partizione autorizza a concludere che
il termine non è familiare alla mentalità
biblica e soltanto col tempo vi si va
adattando. Forse entrò nei LXX soltan-
to per ragioni formali, cioè per tenere
distinti anche nella traduzione i due 1t-
tributi di Dio jhwh e 'adonaj insieme
ricorrenti 17 • Comunque è nelle tradu-
zioni esaplari di libri canonici 18 che
òt:cr1to"t'1Jç rende per lo più 'adon e'ado-
naj, e talvolta jhwh. Questo fatto è
tanto più rilevante se si tien presente
che nei salmi (cfr. ~ 21,29; 58,14; 65 ,
7; 88,ro; ro2,r9) mala! è tradotto con
ÒECT1t0SHV e memsala (cfr. ~ ro2,22 ;
l 44,r 3) con ÒEcrTCo-clcz. in passi dove si
pone in particolar rilievo la potenza di
Dio.
16 Qu~sta formula si ritrova soltanto in I.1. ro,
r6; I9A· Ma poiché qui ha'adon non trova
corrispondenza nella traduzione, dev'essere
<.· assato; dr. Bibl. Hebr. (KITTEL. ' ) a.!. e BAu-
mss1N r 500; ll 243.
17 Cfr. BAllOISSIN I 493.
18 Cfr. Aquila in ljJ 11,5 ; 61 ,r 3; Simmaco in
\); 29,9; 34,22 .3 ; 38,8; 4) ,2 4; 54.ro; 6 7 .21 ;
J , ;1 1:1giu11c di questo strano recedl'.r-c
di CE'.r;:;Òrqç può essere soltanto il ca-
ra! tl'l"L' astratto dcl termine , carattere
non originario ma acquisito nel corso
della storia. Il venir meno della primi-
1iva accezione sociologica l'ha ridotto a
significare sempEcemente il diritto di
disporre di una persona o di una cosa.
L'astrazione è completa là dove ÙEcrrc6-
-cì)ç è usato senza alcun complemento,
soprattutto quando sia riferito a nomi
di divinità, com'è usuale per i Greci.
Un tale uso di òwn6-cl]ç è facilitato
daUa stessa concezione biblica di Dio.
A differenza della religione greca e del-
le religioni ellenistiche, il giudaismo
possiede di Dio una concezione deter-
minata decisamente ed esclusivamente
in senso storico. Per il giudeo Dio è il
creatore e, conseguentemente, il signo-
re di tutto il creato; ma coloro che cre-
dono in lui non hanno di questi suoi
attributi una semplice notizia attinta
dall'ascolto o dalla lettura, bensì un'e-
sperienza sempre più profonda e per-
sonale. Per conseguenza ogni qual vol-
ta, anche nell'A.T., si vuole attestare
Ja sovranità e l'onntpotenza di Dio, si
attestano i suoi interventi nella storia,
noti e familiari al popolo e al singolo 19 ,
88,50; ro9,1 [G. BERTRAM].
19 Cfr. Gen. 15,1 ss .. poi, tra altri . Num. q,
I r; Ps. 78; io5; ro6 , ed anch e, p er es., Ps .
104 e I ob. 38 ss. Questo vale in sos tanza an-
che per gli scritti del tardo gindaismo e per
L1 testimonianza dell'onnipotenza di Dio resa
dal N .T. (cfr. Act. 7,2 ss. e passim ; 1 Cor. r5,
Vi ss.) .
 (ll,47) 860

e l'accenno alla onnipotenza di Dio v!c-n Di o viene prc.:senta t?. come riconosci-
fatto riferendosi a una realt à tutta con- bile o riconosciuta nella creazione o
nella storia 20 • La seconda è data dal
creta che non ha nulla a che vedere
suo ricorrere più frequente nei libri
con l'astrazione e il puro concetto. Ap- più recenti <lell'A.T. 21• Specialmente là
punto per qu esto l'A .T. non ha nem- dove è usato in assoluto 22 esso attesta
meno bisogno di un termine specifico l'influsso dell 'ellenismo sulla concezio-
ne biblica di Dio 23 , sia pure nell'uso di
per esprimere l'onnipotenza del suo un a sempli ce forma d'apostrofe, consue-
Dio: essa è implicita nel suo nome. È ta nel mondo ellenistico. Infine divie-
quindi altamente significativo che, ll<l ne comprensibile anche il ricorrere del
es. Ps. 2,4 'adonaj jil'ag-ldmo divenga termine in Gen. 15,2.8: qui Abramo
si appella all'onnipotenza di Dio in for-
nei LXX xal 6 xvpLoç ÈXµVX"t'lJPLE~ ma singolare e unica" e al traduttore
a.Ù"t'ouc;, cioè che 'adonaj, che è nome importava farlo notare 24 • Gli altni pas-
di Dio, sia tradotto ·in greco con xupLOç. si •invece resistono a ogni tentativo di
classificazione sistematica che non sia
Per queste ragioni era naturale che l'accertamento di un influsso ellenistico
in una traduzione greca dell 'A.T. OE- o ellenistico-orientale, quale quello che
1nt6-rl]ç non potesse avere un'impor- si riscontra con certezza e in misura
tanza particolare. Si spiega così, sulla notevole nelle opere di Giuseppe Flavio.
base della concezione biblica di Dio,
B. OEG'7tO'tY)ç NEL NUOVO TESTAMENTO
come mai nei LXX esso ricorra così di
rado. r . OEG'7tO'tl]ç in senso profano. Nel
N.T. ricorre ro volte, anzitutto (4 vol-
Si spiegano inoltre le tre caratteristi- te) nel significato di signore, padrone
che che OEcnt6-rl]ç assume nei LXX al- in antitesi a schiavi ( =b) : r Tim. 6,r s.
lorquando è riferito a Dio. La prima dove si ammoniscono gli schiav1 cristia-
si ha quando OEO"'ltO'tl]ç riveste un cer- ni a tenere una condotta rispettosa nei
to valore concreto per effetto di com- riguardi dei loro padroni , siano o non
plementi , quali -rwv Tici.v-rwv (Sap. 6,7; siano cristiani (similmente in Tit. 2,9
8,3; cfr. lob. 5,8), -rwv mnÈpwv (r e I Petr. 2,18 ). Inoltre ·il termine è usa-
Esdr. 4 ,60), 7tci.crT)c; x"t'icrEwç (}Mach. to, nell'accezione di capofamiglia ( a) =
2 , 2 ), "t'WV oùpavwv xa.L -rljc; yljç (I u- o padrone ·in genere, in 2 Tim. 2,21,
dith 9,12), coi quali l'onnipotenza di dove i buoni cristiani vengono parago-

ìO Similmente in Flav. Ios., ant. r ,272; 4,40.
46; dr. A. SCllLATTER , \\7ie sprach ]osephus
von Gott? (r910) 9.
21 Si tratta soprattutto dei libri scritti origi-
nariamente in greco; dr. BA UD ISSIN II 16oss.,
i·l yu ale però studia il fatto con interessi più
linguistici che teologici .
22 LLP. 31 ,29 ; 2 M ach. 5, 17.20; 6,14; 9,13; 3
M ach . 5 ,12.
23 Ios. 5,14 ( ~ n . q); In Dan. 9,8 ss. si do-
vrà vedere l'influ sso del costume ellenistico-
orientale di ri volgersi alla divinità in àtteg-
giamen to di schiavi; ma men tre nell 'ellenismo
qu esto atteggia mento veniva assunto in consi-
derazione dell'impotenza dell'uomo, gui è
ispirato dal senso dell 'onnipotenza di Dio. Se
così è, i du e passi risultano un tentativo di
trasmettere alla formula greca la concezione
biblica di Dio.
~ 4 Alla stessa es igenza sembrano rispondere
\J; II ,5 (Aq.) e \J; 109, 1 (Symm.), dove i LXX
hanno XVpLoç.
 nati a uno axEùoc; dc; ·nµ'fiv, i}yw.aµÉ-
vov, EVXPTJO"'t'OV c0 8wrç6-rn, d c, miv
Epyov à.ycd)òv T] -roLrw.aµÉvov .
In I Tim. 6, r s.; Tit. 2 ,9 si trovano
giustapposti 8ouÀoL e OEaTI6'ta.L, in I
Petr. 2,18 olxha.L e ÒEO'TIO'tCX.L. Se ne
deduce una differenza, che è caratteri-
stica delJe Pastorali rispetto a Col. 3,
22 e a Eph. 6,5, dove accanto ai 8ouÀoL
stanno i xupLOL . Oltre che in LXX Ios.
5,14; Prov. 17,2 ; 22,7; IlapoLµ. 24,33,
oì.xÉ'ta.L e OEO'TIO't'IXL si trovano giustap-
posti anche in Flav. Ios., bel!. 3.373 25 •
Queste osservazioni linguistiche hanno
importanza anche per quanto concerne
il rapporto intercorrente fra i vari grup-
pi di passi, pur richiedendo di essere
ampliate.
2. Dio come ÒEO'TIO't'TJ<;. In Le. 2,29
Simeone nel tempio prega rivolgendosi
a Dio col vocativo ÒÉaTio-ra. (dr. d); lo
stesso fanno in Act. 4,24 i discepoli
che accolgono Pietro e Giovanni dopo
b liberazione. Sembra che si tratti del-
la stessa consuetudine nel prega re a cui
fa cenno Giuseppe Flavio (~ n. 13).
Non ha quindi valore il tentativo di
scorgere nel ÒÉaTio-ra. di Le. 2,29 un si-
gnificato più profondo, quasicché Si-
meone con questa apostrofe «rimetta
alla volontà di Dio il tempo della sua
dipartita» (si cita a questo proposito
Ecclus 2 3 'I: ÒÉO'TIO't'IX "tijc; swiic; µov )26 •
Forma e contenuto del passo tolgono
ogni valore a simile interpretazione, so-
prattutto se si tien conto che il termi-
ne in bocca a un giudeo esprim.e sem-
pre il riconoscimento di Dio nella sua
25 WrNDIS CH, Ptbr., a.I.
26 ZAHN, Ag .. a.I.
27 Cfr. i passi in DALMAN, Wor tc]. I 147.
28 Così penso intenda anche Snu.ATT ER ,Komm.
(;Ssem:a ed è perciò un a tto J i venera-
zione che non implica il senso dell a
sudditanza.
Non si può pensa re che il vocativo
ÒÉaTio-ra, usato come invocazione a Dio,
derivi dal palestinese ribb6ni (anche se
i du e termini si corrispondono, come
è provato da vari tes ti 27 ), e questo per
la ragione che l'uso giudaico d'un tal
voca tivo ri sult a assai anteriore al suo
corrispondente semitico, il qu ale non si
trova nemmeno nei libri pi ì:1 recenti del-
la Bibbia ebraica . È quindi probabile
che ribb6ni non sia il modello, ma un
calco di OÉaitO"ta. e ne rappresentri il
termine corrispetti vo nel linguaggio giu-
daico 28 • Anche in Apoc. 6,ro Dio è in-
vocato 6 ÙEaTié't'TJc; 6 éiyLoc; xcx.l à.À TJ-
29
1'hv6c; •
3. Gesù come OEO'TIO't'T)ç. Una inno-
vazione assoluta è la designazione di
Gesù come ÒEO'itO't'TJç, che si trova in
I udae 4 ( ·n'Jv "tOU i>EOU l)µwv xapL"tlX
µE'm·ni>Év·rnc; Etc; &.aÉÀ YELIXV xcx.t -ròv
µ6vov 8EaTI6't'TJV xal xupLov l)µwv 'ITJ-
aouv Xp LO''tÒV &.pvovµEVOL) e in 2 Petr .
2 ,1 (lJ;EvÒoÒLÒciaxa.ÀoL, o\'.nvEc; 7tCX.pEL-
aci!;ovaLV a.ì.pforn; cXTIWÀElac; xcx.ì. "tÒV
à.y opciaav-ra. mi-rovc; ÒEO'TIO't'TJV apvov-
µEVOL) in espressioni antieretiche di cer-
to interdipendenti . In 2 Petr. 2,1 gli
eretici risultano negatori del ÒE0'7tO'tT)ç
Gesù. Per quanto riguarda invece I u-
da e 4 ci si potrebbe chiedere se non si
trat ti di una formula bimembre conte-
nente nella prima parte la professione
Lk. 194, tanto più che a p. 198 non riportata
ribb611i tra i parall eli se miti ci.
29 Per ]' int erprernzione dell a locuzione dr.
L OllMEYl :R, 11pok., a.I.
 OE0"7téi:Y)ç (H . Rengstorf)
di fede, caratteristica del monotei smo
giudai co, in un unico OEO"TIO't'l]ç, con
l'aggi unta della professione di fed e in
10
Gesù , qui enunciata per porre in evi-
denza la dupli ce negazione degli eretici.
Ma se I udae 4 si interpreta alla luce di
2 Petr. 2,1 risulta una formula uni.ta-
riamente concepita cd espres-sa . Ciò che
colpisce è la compresenza di ciyopcisnv
e OEO"TIO't'l]ç, dove chi è abituato -al lin-
guaggio di Paolo s'aspetterebbe xvpLoç.
Pure, a favore di OWTIO't'l]ç come desi-
gnazione di Gesù stanno certi deriva-
ti, d'età posteriore, come OEO"TIOO"uva.t
(Eus. , hist. eccl. r 7,14). Forse qui OE-
CTTIO't'l]ç indica la f·u nzione regale di G e-
sù esercitante la sua influenza e il suo
potere, mentre XVpLoç, al quale in 2
Petr. 2 , 1 corrisponde il participio ciyo-
pciO"aç, connota la potestà giuridica che
Gesù ha acquisito sui suoi seguaci in
virtù della redenzione da lui operata
( ~ àyopcisw 1, col!. 333 ss.). Il contesto
pare confermi questa interpretazione ;
infatti se il contegno degli eretici vie-
ne qualificato come ~ ciuO. yna, ciò
vuol dire che ad essi viene appunto
rimproverato di non riconoscere prati-
camente in Gesù il signore a cui de·
vono sottostare. Se questa interpreta·
zione è giusta, avremmo qui un parai-
Cfr. KNOPF, f udasbrief, al.
:l()
3t Si trova nei P adri apostolici ; cfr. ad es.
C/em. 33,r e passim.
oLxooEcrn6i:Y)ç xi: À.
PREUSCHEN - ilAUER 882; ScllLATTER , K.0111111.
Mt . 34l ·
lelo formale e sosta nziale a Flav . Ios.,
bel/. 7,4I8 S. (~ coJ. 854), sia pure
in forma negati va.
Questa spiegazione è preferibile al-
1'altra - basata preva lentemente su con-
siderazioni di carattere linguistico - se-
condo cui in questo passo OEO"TIO't'TJ<;
indicherebbe Gesù come l'onnipotente
accanto a Dio; ma ciò non sembra pro-
babile giacché, così intendendo, biso-
gnerebbe ammettere nella cristologia
l'inuzione violenta di una concezione
ellenistica 31 • Ma anche senza ricorrere
alla interpretazione di I udae 4 median-
te 2 Petr. 2,r, dovrebbe bastare il con-
testo a dimostrare pericoloso, anche se
allettante, l'orientarsi a codesto modo.
Non sono termini classici (Phryn.,
ecl. 348) . Secondo Poll., onom. XIV 4
2 r olxooEO"Tio-rT}ç ricorre per la prima
volta in Alessio ( scc. IV a. C.). Ambe-
due molto usati nell 'as trologia col signi-
ficato sopra indicato (~ col. 8 5 3 );
(Plut. de placitis philosophorum v 18
[II 908 b], frequenti in Vet•t. Val., dr.
indice [Kroll] s. v.), ma non nell'astro-
logia soltanto, dato che servono ad in-
dicare, sia pure non di frequente , rap-
porti della vita quotidi ana 1• L 'aggiun-
ta di olxo- il cui concetto era già origi-
nariamente indicato da OEO"- ( ~ col.
8 5 r) mostra quanto il termine OECTTIO-
't'T}ç si fosse allontanato dal senso pri-
mitivo. Ambedue i termini mancano nei
LXX e in Giuseppe Flavio 2 .
1 Ad es., DrTT., Syll.' 11 888 ,5 7 s. ( 23 8 d. C. ),
I e , co rri spo ndentement e, Plut., praec. coniuf!,.
18 (2 ,14o c), e passim.
2 Fla v. Tos., Ap. 2 ,128 (c itato da PREUS CHEN-
B AUE R 882, s. v. è un passo corrotto (dr.
ScHLATTER, Komm. Aft . H 3 ) .
 oÉxowu (W. Grun clrnann)
Nel N. T . olxoOEO"TCO'tl]C, ricorre 12
volte e per la maggior parte in Mt.
(rn,25 ; 13 ,27.52; 20, I.lI; 2I,'3); 24,
43 par.; Le. 13,25; 14,21 ; Mc. 14,14
par.) col significato di capo di casa, che
ha autorità sull'otxoç {inteso nel senso
più vasto del termine). In Mt. è spesso
accompagnato dal sostantivo avDpw7toc;
in parabole che ill~strano, mediante
l'operato di un olxoOE0"7to-rl]c;, l'operato
di Dio (q,27; 20,r.II; 2r,33; dr. Le.
14,2r). Il termine ha il suo corrispet-
tivo, se non proprio il suo modello, nel
frequente ba' al habbaiit 3, il quale, in
OÉXO[J.IJ.L, OOXTJ, à:rtoOÉXOµ<J.L, tX7tOÒOXTJ,
f.x-, à.m:x-, da--, npoa-oÉxoµa.L,
oEx-r6c;, à.rc6-, EÙrcp6croEx-roç
La differenza rispetto all'usatissimo
~ ÀrxiiScivnv viene definita come se-
gue: Àrx~ELV µÈv ycip È<1"'n 'tO XElp.EVO\I
'tL rXVEÀfoDm . w;rxcrDrxL ÒÈ 'tO OLOOp.E-
vov f.x xap6c;, (Pseud.-Ammon., adfi,n.
vocab. diff., s. v. Àa.SEi:v ). Il verbo oÉ-
xoµm esprime quindi la reazione ad
un'azione proveniente da altra parte 1•
Questa particolare sfumatura di oÉxo-
µIJ.L si trova nel seguente passo : (Edi-
3 Cfr. alcuni esempi in STRACK-BILLERBFCK r
667 s.; ScHLATTER , Komm. Mt. 343.
4 Per la locuzione cfr. Dnr., Syll.3 IIl 98).53:
cpvÀr.d; xaL olxoofo-7t:nva -covoE "t"ov o~xo>J.
' Cfr. Dnrnuus. f',1.11. , a.I , e, ihùl, l'excu,._11H
rl'l<llivo a I Tim. 2.2.
perfetta corrispondenza con otxooE'.cm6-
'tl]t; nel N.T. , designa appunto il padro-
ne di casa o il proprietario terriero. La
locuzione pleonastica obwoE0"1t'O'tTJç -r'li;
oLxlcz.c; (Le_ 22,r r) in considerazione di
ba' al habbajit deve ritenersi non se-
mitica 4 •
otxooE'.crno'tÉW si trova so1tanto in r
T im. 5, 14 nel ·senso di esercitare l'auto·
rità di capo di casa o di capofamiglia,
e rientra nel gruppo di termini che ca-
ratterizzano nelle Pastorali un peculiare
«senso cristiano della vita civile» 5•
K. H. RENGSTORF
po:) 7tolh:v Àrx~wv ; otxEi:ov fì Éç riÀÀou
-rw6c;; (servo:) f.µov r1Èv oùx !tywy',
f.od;ciµl]v oÉ -rou (Soph., Oed. Tyr.
I162 s.). Peraltro i due significati si
confondono facilmente fra loro: oùx
ÈoÉçrxv-ro ou&' E'>.a.0ov -ra.v-ra. d 'twv
8l]~rxlwv Tepdcr~nc;, (Demosth. r9,r39).
A. ÒÉxoµcz.L AL DI FUORI DEL N. T.
a) OÉXOµIJ.L ha il significato di riceve-
re, accettare. Può variare, naturalmen-
te, l'oggetto che si riceve o si accetta;
OÉXO~.l(XL X'!)..
In qu es ta serie di articoli sono di G. BER-
TRAM le sezioni che riguardano 9pecifìcamen·
te l'A.T.; inoltre per 0Éxo11aL le note 3-8,IO,
II ; per -rtpoO'OÉXO~tm Li nota 2.
0 Éyo1mt
I Cfr_ ì.af.t~d:vnv nt «'mpliriter accipere, oÉ-
 oe'xoµcn ( \V . Grundman n )
per es . può trattarsi di doni (Horn ., Il.
23 ,647; Soph., El. 443; Gen. 33 ,10),
di lettere (Flav . Ios ., ant . 15,173 e pas-
sim; A ct. 22 ,5), di pagamenti (P. O x y.
96,5; 138,26; 140,18 e passim - è an-
ei termine tecnico nei pagamenti 2 -),
del bene (Ditt., Syll. 3 289,11 s.; lob
2 .ro ). Può essere usato a proposito del
corpo che riceve l'anima (Aristot. , an . I
3 p. 407 b 21) .
òtxo~1cu significa inoltre accogliere
un presagio, come quello del volo d e-
gli uccelli: cpàç ÒÉxEaiku -rò xpriai}Év
(Hdt. l,63) ... -ròv olwvòv ... (Hdt. 9,9r).
Nel linguaggio religioso è usato nel
senso di accettare offerte, detto del-
la divinità: a)J..:o YE ÒÉX'tO µÈv ì.o&.
(Horn. , Il. 2,420); crù oÈ i:ppÉva.ç O:p.i:pt-
YEY'r]i}wç ÒÉ!;(n' Ì.Ecpà xa..Àà 7tEptìC'tLO-
'JWV (Horn ., hymn Ap. 274) ; ÒÉyµEvoç
Ì.Epà xa.Àà mxpà. itvT}-rwv à.vi}pwm,,v
(Horn ., hymn. Cer. 29); in senso spi-
rituale: òE!;cu Àoyixàç i}ucrlaç ò:.yvaç
(Corp. Herm., r ,3 r ). Viene usato nella
magia come preghiera di scongiuro: ÒÉ-
r;(n µov -rà cpi}Éyµa:-ra: (formula magica),
Preis., Zaub . IV, l r 8 r. Il termine può
acquistare secondariamente la sfumatu-
ra di sopportare: Tià.v Éà..v ÈTia:xi}fi o
eroi, ÒÉ!;a:L (Ecclus 2,4), cfr. Horn., Il.
18,115: xijpa: ò' ÈyW 'rO'tE W;oµa:L,
6mt6-rE XEV òl] Z<:ùc; maTl 'tEÀÉ<Ta:L.
NelJa letteratura profetica d elJ'A .T.
~i trova collegato con ;ca:LÒEla: (T. M.:
laqah musàr). Il profeta Sofonia esige
che il suo popolo accetti gli avvertimen -
ti , pedagogici e punitivi, di Dio (Soph.
xwi)cn a11tem rogatu111 aliquzd sponte et liben-
t er oblatum accipere, vel cum quadam bene-
volentiae et alacritatis significatione, v el alte-
rius adiuvan di et su h!evandi causa, aliquid
accipere (F. W. SruRZ, Lexicon Xen ophonteum
I [1 80I] , 65 3 .LV . OEXOflllt).
2 Cfr. F. PR EISIGKE , Giruwesen im griech.
A f!. ypten ( 19 10 ) 241 ; 25 r.
.l R. S 1\ Jf .N D, Die \V/ eisheit des ]esus S irach
{11 ,5oi 868
3,7), ma osserva con dolo re , come Ge -
remi a : oùx ÈoH;cx•o 1un ò!.a.v (Soph.3 ,2;
cfr. I er. 2,30; 5 ,3; 7,28 ; 17 ,2 3, e ino l-
tre Simmaco in l er. 4 2, l) ; dr. anche
ÉmoÉxwì'tcu 1w.1.5Ela.v di Ecclus 51 ,26 ,
in cui i LXX inseri scono di loro inizi a-
tiva la formula nel testo. Il testo ebrai-
co porta : wms'h ts' npskm, «e la vo-
stra anima porti il peso suo (os sia della
sapienza) » 3 • In Pr. 16,17 v'è un plur.
del T.M. ri spetto ai LXX : ci ÒEXOfiEvoc;
'1ta:LÒELO:V Èv tiya:i}o~ç fo-ra:L 4• In tutti
questi passi , come risulta con partico-
lare chiarezza da E cclus 5 r ,26 , òtxoi.ta:~
e i suoi composti hanno il valore di
assumersi un peso. Si intende con ciò
1'accettare , oltre che gli avve rtimenti
che Dio manda m edian.te il dolore e le
pene, anche le richiest e della s api.~nza,
ossia l 'accettazione dell a parola di Dio.
In I er. 9 ,20 è e vidente che ÒE1;ci.o-i}c.J
-i:à. t:'na ùµwv À6y ovç O"'téi1a:'toc; a:Ù'tou
rappresenta l ' inevitabile accettazione cli
una rivelazione minacciosa. Si confron-
ti il dover accettare la rivelazione del-
l'ira di Dio, così come è formulata in
modo originale dai LXX rispetto al T.
M. nell'immagine della coppa dell' ira
di Jahvé in Os. 4,TI: xa:L o[vov xa:L
~1Éi}uq1a Èot1;a:-ro xa:pòla: Àaov p.ov .
Anche in I er. F , r 4 ( ÒÉ!;a:cri}a:L TIO'tTJ-
pLov), v'è la stessa immagine, qui in
t-raduzione letterale <lei T.M . : làqahat-
hakkos (25 ,28). Anch e jn 'Iw0 4,12 si
dice che vien percepita la rivelazione di
D io, segreta e tremend a. Anche l'accet-
t n ione delle parole e dci comandamcn-
hebr. u nd deutsch ( 1906 ).
4 In Ecc/11s 18, r4 l:xoÉx<u1ÌtH è usa to nel mc..
d esimo senso. Nel testo eb ra ico manca . Ecclus
35 ( 32 l. 14 è molt o in certo nel testo ebraico.
O cpo ~ OV Jl. E VO ç XUp LOV È;:./ìE!',E1.' Cl'.L i W. LOlCX.V cor-
rispond e a d1«rs 'l jqh 1J111 •sr , oppure a d wrs
bf.1-'/ jqh lqh. In Prov. 19 ,20 (Symm .) l:mOe'-
SE•cu •m.tOELG.V è rrad u1i onc d i qbl mwsr dcl
T :·sto Maso ret ico .
 fo'x.(lµm (W . Grundmann)
ti di Dio, che irov iamo r ichiesta nella
letteratura sapienziale veterotes tamen-
taria ( ~ coll.871 s.) , esige u n approfon -
dimento sotto questo profilo. Così in
D eu t . 33,3, di fronte ad un testo in-
comprensibile nel T.M ., si trova n ei
LXX (vw;a"t'O èrnò 'tf:<lV ÀoycJJV aù-i: ou
'Jép.ov) l"idea dell 'assumersi un p eso,
tanto più che anche qui a ÒEXEO"ikn cor-
risponde ns'. Cfr. anche Ecclus 6 ,32 s.
Forse è da intendere in modo analogo
anche 'Iw~ 32,11 (Tcod.) 5• Con {mo-
J.lEVELV e ÈxÒÉXECii}aL, termini che anche
altrove corrispondono spesso nelle di-
verse traduzioni 6, s'intende probabil-
mente non un attendere nel tempo, ma
una paziente sopportazione dei discor-
si 7 . Il concetto di peso, implicito gui
in Uxwi}a..L e compost i, è probabilmen-
te conne sso anche con l' assunzione di
un voto. Onde s' intende la traduzione
di 4' 55,13, ove in luogo di 'alaj (' su di
me') del T .M. Simmaco porta civaÒÉ-
xoµaL.
Nel significato specifico di togliere,
perdonare i peccati, ÒÉXEO"i}a1. traduce
5 Secondo il T.M., Eliu ha att eso d iscre tam en-
te (jhl) che Giobbe e i rre amici a\'essero fi-
nito il loro di scorso. I LXX, nel end. B, sosti-
tui scono ques ta fra se con un invito ad ascol-
tare il di scorso seguente. A quila, pi[1 aderente
al T.M., porta: f\xavcra -rave; ì..6yovç ù1u::Jv;
Simmaco: ÙnɵEl vet, Teodozione : i:~Ei'ìE~ciµTjv
-roùc; ),6yovç ùµwv .
~ Cfr. ljJ 24,3 (Simm.) ò:no- (npocr-) oq611EvoL,
LXX , Aq. ed Esapla: ùr.op.Évov·Hc; aluettanto,
oppure npocrooxouv·m;; T.M. qwh; ls . 8, 17,
Aquila npocroÉXOJW.L, LXX flEvw; Teodoz ione:
Ùr.:011Evw; Simmaco: rtpoo- ùox-ficrr.ò; T.M . bkh;
Ahac.2,3, Aquib: 7tpocrMxcv, LXX 1'.in 6~1nv ov,
T .M. hkh. TI signi!Ìrnto dei termi ni in questi
passi è 'a ttendere wn pazienza e fiducia '.
7 I compost i i:moi:xw1'> aL ed à.vaorxE cri>m
possono essere usati add ir ittura nel senso di
sopportare do!mi. Così in 2 Mach. 6,1q: -ròv
!.l.E'T'EùxÀElo:ç 1'1civa ·rov 110.À),ov T) ·rèv 1ts·rc7.
J_tlc-ouç Slcv r.i'Jat>ESti!.tEvoc;; 7.29: Èi!~Ò Eç a~
-.è v ~iivai:ov. ( :fr .. rnchc la do!om:;.1 gra\'Ìtà
(Il,50) 870
sovente nS'. Così in Gen . 50,17, nella
p reghi era dei fratelli a Giuseppe : Uçcn
TÌjv cioLxla.v 8 • Nel senso di togliere i
peccati àva&tça.O"i}a~ = naSii' si trova
test imoniato anche nell'Esapla ( fi.ÀÀ .)
in Le v. 10,17. Vicever sa, come naia'
in ebraico, così anche in greco ÈxÒÉXE-
a i}cn può significare al contrario 'gra-
varsi d i un peccato' , come, ad es ., in una
traduzione ignota di Lev. 24 ,15 (v . so-
pra a proposito del dover prendere su
di sé la manifes tazione della collera).
Anche in Is. 40,2 la punizione dei
peccati è espressa con ÒÉXEcri'Ìa.~, che
traduce lqh: ÈÒÉl;aco ... ÒL -rtÀ.a cà d:µa.p-
1:TJJLIX't O. a.vcijç.
b) OÉXOJ-1a.L = accogliere, ricevere .
In guesto valore esprimè il dovere del-·
l' ospitalità, che nell 'antichità era Lenu-
ta in gran considerazione e stimata sa-
cra . "t'lç ÒÈ: çtvovç àcpi}ovwnpov ÒÉXE-
ca.L (Xenoph., oec. 5,8 ; cfr. Horn., Od.
19,3r6). In ta.Je accezione ricorre con
particolare frequenza nel N .T.; ciò di-
pende dalle condizioni di vita di Gesl.1,
come pure di Pietro e Paolo e degli
dell'È7tEOÉça,o r.dl7EW 'òv vl6v ; 1 Mach. I,
63 É7tEoÉçav-ro à.;coi}avEi:v, ~va wi) µLav~w­
cr-~v. Peraltro nella traduzione greca si trova
anche l'intenzionale distinzione terminologica
fra accogliere il bene e accogliere il ma.le in
'Jw(12,10, ove nel T.M. si trova per entrambi i
casi qbl forma pi'el, mentre i LXX distinguo-
no: d -ra à.yalM ÈoEça!lEÌ>!X Éx XELPÒc; xupl-
ov, 'a xaxà. oùx imolcro~tEv.
8 Nella preghiera del Faraone a Mosè e ad
Aronne è usato cosl anche itpOO'OÉXEO'~<X.L. 'El;.
10, r7 : npocròi:ça.cri}E ouv µov -i:i}v <Ì.[lttp-;;lav.
Cfr. an che il lìEx-c6v in Gen. 4 ,7 (Symm .) p er
il diffi cile s'" èt (Aquila cipl:crnc;). Rimane in·
certo se qui je' et sia d a intendere nel senso di
levare il peccato, oppure di levare il viso, os-
sia indichi l'accogl ienza benevola. Per la se·
conda possi h il ir<Ì parla , oltre al contesto, an-
che il fa 110 che 7tpoGOÉXEO'i}aL (Gen. 32,20) e
à..v ao /:xwDm i :\ q , Symm. , Theod. 'foJ~ 42,8)
compaiono, ins ieme con npéo-wnov, per l'ehr.
ihl.l'i/ panim.
 OÉXO(l!XL ( \V/. G ru:id man n)
altri apostoli , i quali dovevano affidar-
si appunto all'ospitalità (cfr. Le. 9 ,5 3;
lo. 4,45; Gal. 4 ,14 ; 2 Cor. 7 ,15). L'al-
ta stima per l'ospitalità nel N .T . si spie-
ga ;particolarmente con que lla ch'essa
godeva nel giudaismo, che aveva conia-
to -il detto: «L'ospitalità è più gran-
de che salutare la shekinà » (b . Shab.
127 a)9. Al di .Jà di questo rapporto
specifico con l 'ospitalità, oÉxoiuu indi-
ca in genere l'accoglienza gentile che
vien fatta ad un uomo, p er es. 'PwµY)
µe:"t'CÌ. 7toÀÀ:i'jc; a.1hòv (sci!. Vespasiano)
ÉoÉ!;a."t'o 7tpoiJvµla.c; (Flav. Ios., bel!.
7,63) 10.
c) oÉxoµcu = accogliere, sentire, ca-
pire le parole di qualcuno . L'espressio-
ne À6yov OÉXEO-i7a.t è frequente; cfr. per
es. Eur. , M ed . 924 ; Polyb. l,43,4 ; Flav.
Ios ., ant. l8,ro1; Prov. 4,ro; I er. 9,
20 . Così, G esù dice al popolo: d iJÉÀE-
"t'E oÉ!;cxo-iJm, a.Ù"t'6ç ÈO""t'L 'HÀt'.ct.c; Ò µÉÀ-
ÀWV Epxs:o-iJm (Mt. l r ,14). Nell'A.T. ,
in questo valore di 'accogliere e capire'
OÉXEO"iJCXL, ·specie nelJa letteratura sa-
pienzi·aJe, ha come oggetto i comanda-
menti e le parole di Dio e della sapien-
za. In tutti questi casi è traduzione di
lqh, per es . 0-0cpÒç Xct.pOLq. OÉ!;E"t'aL ÉV-
"t'OÀcXç, Prov. rn ,8 e passim. In D eut.30,
re in Is. 57, 1 si parla di pia, compren-
9 Cfr. anche il d etto di R. J oJ:ianan , il quale
annoverava l'ospitalità fra le cose di cui l'uo-
mo gode i frutti in ques to mondo, mentre la
ricompensa pr incipale gli è rise rvata per il
mondo futuro (b. Shab. 127 a ). Cfr. SrRACK -
Bn.J.r::RBECK I , 588 ss .; IV, 565 ss.
IO L 'id e a delJ 'ospitalit à e in senso lato d ell 'ac-
cogli e n;.~a , amichevole od ostile, di stranieri ,
vincitori, messagge ri ecc., è espressa nell a
Bibbia greca non solo col verbo semplice, m a
anche con la m agg io r parre dei co m pos t i a
di sposiz io ne , il s ign ific ,n o d ei qu ali è infatti
nel greco d ella t raduz io ne bihlic 1 q uasi se m-
pre il med es imo , anche se nel g reco class ico
e d ell enistico la stor ia de l concet to è assa i
varia. Ol tre a OÉX E'.T1}rn, sign ificano 'accoglie·
siva accet tazione deglì avve rt imenti ch 1
:
Dio mand a al suo popolo nei dolori e
nella morte, e rispe ttivamente della col-
pevol e manca nza di tale accettazione.
In D eut . 30 ,I ot!;n d c; "t'lJV xcxpolct.v
o-ov traduce wahafebota 'el-l"biibeka.
In Is . 57, r il T .M. porta: hassaddiq
,abiid we' en 'if siim r al-leb w"' ansé he-
sed ne'esaf"im he'en mebin, che i LXX
traducono : LOE"tE, wc; ò olxa.Loç circw-
ÀE"t'O, 'X.CXL oùodç ÈXÒÉXE"t'CX.L "t'TI xapot'.q. ,
'X.CXL ìivopEç ÒLXCXLOL ct.LpOV"t'CH, 'X.CXL où-
odc; 'X.CX"t'l'.XVOEL. Poiché il cod. s
scam-
bia l'un con l'altro xcx"t'a.voEi: e ÉxoÉx• -
"t'ct.L "t'TI xcxpolq., ques to secondo potreb-
be tradurre anche hjn in for ma hif'i!,
come del resto in D eut . 32 ,29 hin è
tradotto con X<X"t'<XOÉXEO-frcxL. Neppure
qui si tratta di una concezione pur:!-
mente intellettuale, come risulta dalh
traduzione, in Ex. 3 5 ,5, di n•J;b leb
con xcx"t'EXOµ Evoç "t'TI xcxpolq.; l'elemen-
to volontari stico è sempre presente, an-
che se Mxwiìa L e ,i suoi compostri pos·
sono avere i significati t eoretici di 'con-
cepire', 'rilevare', 'apprende re': 3 Mach.
3, 22 (ÈxOÉXEO-iJ1u ), 5,27 (ci7toOÉXEO-iJcxL ),
lob 40 ,19 ( oÉxEaiJcxL), Pro v. 9,9 (o~­
xs:aiJcxL; qui i LXX hanno lqh, 'prende-
re', scambiato con leqah, 'comprensio-
ne') . Anche q ui si tratta di presuppo-
.re' nel se nso ind ica to anche civcxoÉxwfrat
(A ct. 28 ,7) ; ciitoÒ ÉXEO"itm (esempi s.v. ); do-o É-
XEO"frct.L (per es . Sap. 19 ,16 ; cfr. OÉXEO'Òm i n
19, 14 ); ÈxlìÉXEO"Òcu (3 Mach. 5,26 ); i:mo Éxw·
Òct.L (r Mach.I 2,43 ; ) Io .9 .10 ); 'TCCJ:paoÉXEO'frcu
(2 M ach. 4 ,22 v.l.; cfr. Act. 15 ,4 ); itpoo-o ÉXECT·
t'1ct.L (pe r es. I Ch r. 12 ,18); ÙitO OEXECTÒct.L (.+
vo lt e nei LXX, 4 volte nel N. T. , sempr e
in questo sign ifica to). Soven te nel medesi·
mo passo s i t rovano in d ive rsi cod ici e in d i-
verse trad uzion i compos ti d iversi, come per es .
in ljJ u 8, 12 2 : L XX ÈxoÉXEO'frrn o ÈvlìÉxEo-i}1n,
(Symm. civa. oÉXEO"i)cu ); Act T5.4 ciTI:ooi xw ihx :
e r: a: po:lì EY. Evitm e spec ia lm •,· ntL'. Tndith q.r >,
cb t o-, E ~ ~- , En:(.- e Vrto8Éxo1t a r..
 873 (11.51) éìfx. 01t 1n 1\V. Grundmann)
sti non tanto int ellettuali, qu ant o piut-
tos to et·ico-rcl igiosi . Ta li presupposti
riescono a rendere espress ivi OÉXEO'i)cu
e compost i, anche là ove n el T.M. n ::;;;
emergo no cc n chiarezza.
N el sen so di acco.~liere un desiderio,
UxwiJa.L si t rova in Flav . Ios., vit.
193; 2 Cor . 8,17 .
d) Noi LXX infine oÉxor.ta.L è in sen-
so spec ifico traduzione di rasa, com-
piacersi, accettare per com piacenza, in
rapporto con il lingu aggio cultuale. rsh
e ràs6n, così come l'hapax legomenon
rs' che si t rova in E z. 43 ,27, son t ra-
dotti sovente nei LXX con ÒÉXEo-i)ixL ( 6
volte) , ÒEx-r6c; (25 volte: ~col. 889),
7ta.pa.OÉXEO-i7a.L ( r volta, Prov . 3,1 2, ci-
tato in H ehr. I 2 ,6 ), ~ Ti:pOO"OÉXEO-Da.L
( 14 volt e ~ col. 886), ~ 7tpouOEx-r6c;
(2 volt e: Prnv. 1r ,2 0; 16 ,15). Soltan-
to ~ EÙOOXELV ( 22 volte, di cui l I nei
Salmi) e ~ EÙooxla. ( 8 volte, di cui 7
n ei Salmi , e inoltre 4 volte in Ecclus)
sono qu asi altrettanto frequenti e sop-
piantano ciel tutto, per es . nel Salterio,
OÉXEO"ÌÌCJ.L CCC. come traduzione di rsb.
Il concetto è spesso riferito, nell'am-
b ito de lla lingua cultuale, al sacrificio
o alla preghiera ch e Dio accoglie bene-
\' Olm en te (D eut. 33,1 re L e1J. 7,8 [ 18 ];
l 9 ,7 e passim ) o anche rifiuta ( 'Iw~
8,29 , ove ,j LXX sce<lgono origin almen-
t e t<1le formu lazione) u _
Anche Tipoo-OÉXEui}cu ilvcrla.v Picorre
in Simmaco tJ; 50,21, ove i LXX hanno
E1'.iòox::i:v (T.M .· hps). L 'ebraico rsh e il
g.-eco OÉXEO-Dcu non si corrispondono
affatto p erfettilmente. Di fronte all'e-
braico 'comp iace rsi' stil il g reco ' accet-
tare '. 11 soggett o log ico è da un a parte
l'u omo, dall'altra D jo_ Cosl il carattere
teocentrico de ll a tradizione ve te rote-
stament:1ria in qu : sto concet to è per-
11 li T.J\I . r on ,: il ve rbo h::.q forma hif'il,
' tener s J1T Jlo' : «Dio non ti ene stretti per ma-
ve nuto a chiara espressione solo n elL!
traduz ione dei LXX. Dio accetta l'uo -
m o : ecco l'idea religiosa form ulata o ri-
ginaimente dai LXX, e che taJe versio-
ne esprime anch e ir.d!t:: ~ ;-;d ;::iteme:-::te
d aìl 'ebraico rs h (~ anche do-UxoµrxL
coli. 884 s.).
B. 8~xoµrxL NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. questo concetto si trova in
una situazione speciale, e sotto dupli-
ce riguardo.
J. Matt eo conclude il discorso d'in-
vio in missione con queste parole: Ò
OEXOrLEVOç vr-téic; È[.tÈ OÉXE-rm, xaÌ, ò trtÈ
ÒEXOIJ.Evoc; 8t xn a.t -ròv Ò.TiocnElÀa.v-rcX.
f.LE . ò OEX6wvoc; ìtpOcpYJ'"!l]V dc; ovoµa
7: pC~9-~'"!0V (.lLO"i}òv 7tpocp-fi-rov À TJ!.Llj;E-rcx.L,
r.a.Ì, ò OE XOµEvoc; OLXCJ.LOV dc; ovoµa. o ~­
XIXLOV f.LLo-lJòv otxalov À -fiµlj;na.L. xixì,
oc; Ea..v ìtO'"!LO"TI Eva. '"!WV µtxpwv '"!OV-
'"!WV iCO'"!l)ptOV tJ;vxpov !.LOVOV EÌ.ç OVOµa.
µa.i}Tj-rou, Ò.µÌ]v À.Éyw vµL"v, oÙ [.LÌ] à.r.o-
Àfon -:òv µto-iJòv a.ù-rou (Mt .ro Ao ss.).
So t to questi due d e tti sta la fra se ispi
rata ali ' istituto tardo - giudaico d ello
saliah e fo nda ta su l diritto semitico dei
messaggeri(~ à.n6cr-roÀoc;, l,coll.1109
ss .): «L 'inviato di un uomo è com;:
qucll 'uomo stesso». È qu es t a la pre-
m essa necessaria per la comprensione
del passo citato : coloro che debbon o
essere accolti sono gli in viati cli Gesti ,
sono gli apostoli(~ r, coll. 1139 ss .).
Accoglierli nella propria casa e offrir
no i lllalfa 1tori».
 875 (n,52 ) oÉxowu (W . Grundmann)
loro ospiulità significa accogliere G e-
12
sti e quindi accogliere Dio. «Il di -
scepolo vien reso consapevole di ciò
che porta a quanti Jo accolgono: egli
stabilisce un contatto fra loro e Gesù .
e quindi, mediante Gesù, con Dio stes-
so 13». Nella persona degli apostoli Cri·
sto stesso bussa alla porta degli uomi-
ni 14 • È questo che conferisce all'invio
dei discepoli ed apostoli il valore suo
proprio: il discepolo - l'apostolo - è
portatore di Cristo 15 • Il discepolo ed
apostolo si affianca al profeta e al giu-
sto, accogliere i quali, appunto perché
sono il profeta e il giusto, consente di
aver parte alla ricompensa loro riser-
vata . Ponendo il discepolo ed apostolo
a fato dei profeti e dei giusti, e preci·
sando che accoglierli equivale ad acco-
gliere Cris•to , Gesù dichiara il signifi-
cato della propria missione - dichiara
cioè che in lui è il Cristo - e il signi-
ficato dell'aposwlato, che è la conti·
nuazione della missione di Gesù. Quel
che qui si pone anzitutto in rilievo non
è l'ospitalità, che fra i Giudei era par-
ticolarmente in onore (~ coll. 870 s.),
né quindi queste parole son da inten-
dere nello spi:rito di un'etica umani-
stica; l'accento cade invece sull'apo-
staJ.ato dei di scepoli , che per esso pon-
12 Cfr. V. 14 xaL oc; liv 1.1r1 ÒÉXl}'!CU u1ùiç
ÒÈ rixoucrn -roùc; ì..6yovc; ùµwv.
13 ScHLATTER , Mt. 35r.
14 Anche Giovanni dice che accogli ere il Cri-
s to è credere in lui . Egli si serve dci te rmin i
~ À.a11~civ n v, 7tapa).. a1 1PcivEw.
( I I. ) I) g ,-(,
gon o gli uomini in «rapporto con C csù
e, per suo tramite, con Dio ». Quindi
(come chia risce ora il terzo detto) ogni
beneficio, amore, ospitalit<ì offerti ai di -
scepoli (sebbene siano così piccoli per
se stessi e poco appariscenti) per amo-
re del loro apostolato procura a chi
compie iI gesto un compenso eterno :
la ~a:cnÀda. -rwv oùpa.vwv. Ai suoi, po i,
il Cristo dice che accogliendo un bam-
bino nel nome suo, accolgono lui stes-
so : xcxì. oç Mv oÉ~l)'tCXL EV 1tet~olov
i:o~ou-ro btì. -rQ òv6µa-rl r..r.ou, ÉIJ.È oÉxi::-
i:<n (Mt. 18,5 par.). II Cristo si fa pre-
sente ai suoi nell'uomo bisognoso di
aiuto, e quanto i suoi fanno a quel-
l'uomo lo fanno a lui stesso. Gesù lo
spiega con l'esempio del bambino, e ciò
acquista il suo valore daLl'insieme della
pericope: «Il discepolo attua la sua r i-
nuncia al potere e alla grandezza ap-
prezzando il lavoro, non solo quando
procura successo. Anche quel solo bam-
bino accolto stabilisce un rapporto di
comunanza fra Gesi:1 e il discepolo» 16 .
2 . A questa dichiarazione particola-
re si affianca guelfa neotestamentaria
generale, relativa all'accoglienza fatta
all 'evangelo. OÉXEO"ìra:L -ròv Àoyov -rou
ihou è locuzione fìssa negli Atti ( 8, 14 ;
[L1J- I ' Cfr. Corp. Ilerm. iv. 4 : Di coloro che so-
no g iunti per annun ziare il voùç e ne sonq
s t:lli batt ezzati si dice: ou-roL Jtnbxov -r'ijc
Y V{.:_,(TEWç , xa.l 't'ÉÀ.EWL ÈyÉVOV't'O avìlp W7t0', ,
i:òv v oùv OE~cX!lEVOL.
16 S Cl lLATTER, Mt. 546.
 iii'x·:>11.1n (\Xf. Grun<lman11)

1 1. 1 ; l 7, r 1, cfr. I ac. 1 ,2 r , t ThL' ss. teologico dc-I nm cetto di òf'.xo~w:t .

1,ù, 2,13 ). In luogo di evangelo, in
quanto paro la <lel messaggio , può tro- t ooxii
va rsi anche il contenuto di 4uel mes-
saggio che può essere .fa ~a.cnÀElo: 'tOU Deverbal e di OEXOf.tr.U, ove è connes-
so col significato di 'accogliere o~pital ·
Drnv, che gli uomini debbono accoglie- mente'(~ coli. 870 s.) e ha il valore di
re nell 'atteggiamento fiducioso e sem- pranzo, convito, indicando quindi il
plice del fanciullo (Mc. 10 ,15; Le. 18, pranzo connesso con l'accoglienza ospi-
I 7)) perché solo così si supera lo scan-
tale. Cfr. Plut. , suav. viv. Epic. 2 r (rr,
1ro2b). Si trova nei papiri 1 e nei LXX2•
dafo del Cristo nella fede; la xci.pii:; -tov Manca in Giuseppe.
ih:ou, che non dev'essere ricevuta inva-
Nel N.T. ooxii ricorre solo nell'evan-
no (2 Cor. 6,1 ); la li.yci.'ltr] ··c"Tjç li.Ài]-
gelo di Luca (5,29) : XGtL È7tOtrJO'EV oo-
i)Ei'.ctç, che si esprime nell'evangelo (2
X'lÌV ftEyci.À rJV Awtç mhG Èv 'tTI otxlq.
Thess . 2,IO). L'uso di oÉxoµGtL in tale
mhou 3 • Levi, che ha udito l 'appdlo di
contesto (si tratta di una perifrasi del
Gesù, completa la sua ospitaHtà con un
concetto di fede), indica ohe nella visio-
banchet-to che viene esplicitamente de-
ne neotestamentaria complessiva l'esi-
finito grande. L'espressione ritorna sul··
stenza umana non può far altro nei con-
le labbra di Gesù in q,13, nell'ordi-
fronti di Dio, che accettarne i doni,
ne di invitare ad un banchetto poveri,
non avendo dal canto suo possibilità
storpi, paralitici, ciechi: XGtL µa:xcipwç
alcuna di accedere a lui; udendo però
fon, o"t'i oùx Exoucriv li.v'ta:7tooovva:i
il messaggio, l'uomo acquista la libertà
crol· tiv·m1toOoi)i]crE'tC1.L yci.p eroi Èv "t'TI
di decidere nei confronti cli esso. Se
li.va:O""t'cXa'H "t'WV oixa:lwv . Gesù stesso
dapprima è giusto dire che ~uxtxòç
non esita a entrare nella casa del pub-
avi)pw1toç où OÉXE'tGtL 't<Ì "t'OU 1tVEVµGt-
blicano per recargli la salvezza, e lo
"t'Oç "t'OU i)Eou (r Cor. 2,14), quando poi
esorta a dividere la sua mensa con i
Dio dice la sua parola e ne rende pos-
reietti e i bisognosi e a compiere rn
sibile, grazie alJo Spirito, la compren-
tal modo la volontà cli Dio.
sione (cfr. I Thess. 1,6 ; 2,13), allora
tocca all 'uomo scegliere: la divina ri-
chiesta dell'evangelo pone l'uomo nella
libertà di scegliere. Ecco il significato Composto di oÉxop. cn, coincide fre.,

oox-fi vou Èv cii oLx~:L . ; Ate. 2 , r y xo.l ylvEi:m xa-

l V. PREISIGKE, Wiirt., s.v. 'to.xzi:o-fra:L a:ùi:òv Èv ·rii olxlq:. a:Ù't'ov. Il ter-
2 Gen. 2r ,8; 26,)0; I Esdr. 3,1; Esth.r ,3; Dan. mine oo:cii è dunque solo di Luca . L'altro
5 ,1 (Theod.). passo ( r 4. r 3 ) è soltanto di Lu ca. Per la fornu
3 Mt. 9, 10 h a: xaì. ÈyÉvno a:Ù'tov ci:va:xnpÉ- di 5,2 ') cfr. SorLATTER , Lk.. 6r.
 ÒE )'.Oµ a.t ( \Y.!. G ruJ1Jnw rn )
qu entemente con esso nel significato 1•
N el greco classico viene usato special ··
mente là o ve si tratti d i accogliere va-
lori int ellettuali e spirituali, e acquista
in tal caso il senso di approvare, assen-
t ire . In questo prec iso sign ificato è usa-
to in Flavio Giuseppe, per es.: ò l)Eòc;
XCl.L 'tTJV [lE't'cXVOWV wc; tXpE'tTJV CÌ.7tOÒE-
xoµEvoc; (ant. 9,176); 'tTJV ÉXELVOU 7tC1.p-
PTJO"LC1.V op.wc; CÌ.7tEOÉXOV't'O (ant. 16,378).
La cosa che viene approvata può tro-
varsi anche al genitivo (sul modello d ei
verbi significanti 'afferrare', 'raggiunge-
re'): ÉÀ.E1]aa.c; ò frEòc; xa.ì. 'tfjç C1.L't1]CTE!JJc;
tirrnod;a1.tEvoç (ant . ro ,27). Riferito ad
uomini in Flavio Giuseppe significa st i-
m are : mxp' YJJ.t~v ovx Èxdvouc; a7toOÉ-
XOV'ta.L 'ove; 7toÀÀwv f.l)vwv oLaÀEx-rov
Èx1miJ6v-ra.ç (ant. 20, 264). N ei LXX ri-
co rre soltanto nei deuterocanonici e apo-
crifi, dove è usato a proposito di cosa
che viene accettata e approvata (1.Mach.
9,7 r; 4 Mach. 3 ,20 ), ma è anche detto
del semplice percepire (J Mach. 5 ,2 7 ) e
a proposito di person e che vengo no ac-
colte o rice vute con gioia, con onori e
feste (r Mach. 12 ,8 ; 2 Mach . 3,9; 4 ,22;
13 ,24 , variante) .
Nel N.T. <inooÉxop.a.L ricorre soltan-
to nel corpus lucano, e vi significa in
genere accogliere gentilmente. Di Gesù
vien detto: ... a7tooEC,aµEvoc; mhoùc;
(sci!. le masse che lo seguivano) ÉÀci.Àn
a.ù-roi:c; 7tEpÌ. -rfjc; 0a.aLÀEletc; 'tOV l)r:ou.
xa.ì. coùc; XPELCl.V lf xov-retç l)Epet7tEla.c;
U.h:i (Le. 9,11). Quanti lo cercano ven-
gono da lui accolti con gioia , vale a di-
re ch'egli annunzia loro il mes saggio
cbtolìtxoµa. t
l Per gl i esempi v. PAssow s.v.
2 Per A ct . 24,J (miv-.n n xa.l na.vi:a.xoii
à.nooExoµd}a.) nel di scorso di Tertullo, cfr.
della salv eaa e li fa partecipi del le vir-
tù sal vifìd ie. Ma anche Gesù viene at-
teso e accolto con gioia dal.Ja folla (Le.
8Ao ). Luca usa infine à.JtooÉxoµ o:.L an-
ch e quando descrive l'accoglienza che
vien fatta a Paolo nelle comunità (Act.
18 ,27; 21,17) e da Paolo a col oro che
si r ecano da lui (28 ,30).
Col senso di oÉxoµcxL ricordato sopra
( ~coll .8 76 s. ), il termine viene usato in
A ct . 2 A r : o[ .. . à:1tooEC,a1.tEVOL 'tÒV M-
2
y ov , dove peraltro il cod . D reca m-
1'.i'tEvaa.v-r<c;
t ci:r.oooxYi
D everbale di <inootxoµetL, significa
accoglienza, accettazione. Nel greco clas-
si co si trova una volta in Tucidide, a l- 1
trim enti ricorre solo nel greco dlenist-i-
co. È quindi relativamente recente. Cfr.
Flav. Ios., ant . 18 ,274, dove Petronio
viene invitato a comunicare aH'impera-
tore -rò <iv1]xE1J-rov mhwv npòc; 't'TJV
a 7to ooxl'Jv -rov à.vopLavcoç ... Come il
verbo, ha tuttavia per 1]0 più valore di ac-
CO?,lienza in senso amichevole, approva-
zione, stima. Ve ne sono diversi esem-
pi: OLY.C1.LOL EÌO"LV XCÌ.XE~VOL 't'UYXci.VELV
ànoooxflç (Flav. Ios., ant. 6,347 ); oL't°L-
VEc; l.tEyci.Àrie; à.7toooxfic; ... huxov ( ep.
Ar. 30 8) ; à.vl'Jp ... 7tOÀÀfjc; -rfjc; CÌ.7tooo-
xfic; a1;Loc; (Diog. L. 5 ,64); i:oaoihov
O' a :itoooxfic; i}é,LOV'tO (ibid. 3 7 ). È fre-
quente nello storico Polibio ; cfr. special-
ment e : oLà -rl'Jv 7tetp' ÉxElvoLc; CÌ.7tooo-
xl'Jv CXÙ'tOV XCl.Ì. 7tLO"'tLV ( I,43,4); 't'o't"'n-
o
OT] xcd. mi e; auvEXTJc; Àéyoc; Ò..7toOo-
ST. T.iis C11, Dié' Dankesredé' des Té' rtullus:
Theol. Q uart. II2 (1 931 ), 315 ss.
à:noo oxi1
Cfr. Dibelius , Past . ad r Ti m. 1 , T 5.
XTJC., t vyxavH ;;apà -roi:ç Ò.Y.OVOVtJ'l.V
I r ,5,5 ; dr. ancora ro,19,7 ; 3 2 ,10,II).
Si pu ù t rovare in questi signifìcati nel-
l 'cllcnismo giudaico e greco. Ne viene
perciò chiarito il significato per il N.T.
Nel N .T . ricorre due volte in rTim.:
1wrcòç ò À.6yoç xal. Ticio--riç cinoòoxiiç
61;,Loç (I ,15 ; 4 ,9 ). Probabilmente si
tratt<l di un'espressione cherigmatica
fissa, d 'influenza ellenistica , la quale
significa che questa parola (sci!. dell'an-
nunzio) è degna di fede e di ogni ap-
provazione. Di quale parola si tratti , è
poi precisato molto chiaramente: Cri-
sto è venuto nel mondo per salvare i
peccatori (1,15); la fede in questa pa-
rola è la EÙO"É~na ... E.rcayyEÀ.la.v iixov-
aa swijç "t'ijç \IVV xa.l. "t'ijç ~.tEÀ.À.ovO"T]ç
(4,8 ). In essa l'uomo diviene partecipe
dell'opera di Cristo . L'attendibilità di
quella parola, sulla quale si può fonda-
re senza esitazioni la propria vita , sta
nel fatto che chi parla è iJEÒç s<:0\I ...
aw-ci)p na\1-rW\I civiJpwnw\I ( 4, 10 ).
ÈY.-, t cir-ocoixown
ÈxoÉxop.aL ha i due significati di
a) accogliere, ricevere (come il sempli-
ce OÉXO[.LO.L), e di b) aspettare. fo que-
st'ultimo si trova in A ct. 17,16: Èx-
OEXOµÉ\IOV mhoùç •ov IlavÀov, (dr.
Soph ., Phil. 123; P olyb . 3,45,6; inol-
tre Flav. Ios., ant_ 2.328 ... -ci)v -cov
~a.cr~À.Éwç ttapovcn'.a.v E.çEOÉXE-ro, e ant.
6,4 9 ). In questo valore anche in I Cor.
lr, ·n ; 16,11.
Ò:'ltEXÒÉxoµat è raro nel greco pro-
fano . Tpparco lo usa nel signi:fìcato di
trarre una conclusione, e anzi nel senso
n cg;1ti vo di trarre ima con clusione sha-
p,liata : ò oE à n Exòt xna. L &na.\I i.)JEvooc;
(Arat. phaen . 1,7,7 [cfr. 6 .1 r ; 7 ,18 ]).
In Ses to Empirico e nel roman ziere
Eliodo ro , si trova n el signilìca to di
aspettare ... É-rEp6v n à.mxòEx6p.Evo~
-rÉÀoç (Scxt. Emp. , math 2, 73 ); Of.U.JC,
fou;mwv , -rò !LÉÀÀov Ò.TCEXOEXOl.tEVOC,.
(Heliod ., Aeth. 2 ,3 5; cfr. 7 ,23 ). Man-
ca nei LXX e in Flavio Giuseppe .
Nel N.T. Ò.'ltEXOEXOp.c.u esprime in
Paolo rispetto a hotxoµa.L ( ' aspettare,
attendere qualcuno') l'aspettazione della
(i.ne. Jn questa accezione si tratta dun -
que di un uso I inguist ico particol are di
Paolo. In tale atteggiamento di att e-
sa si trovano i cri stiani: xa.l. a.ù-coì.
-r-fi\I ci'lta.pxirJ -cov nvEv~La• oc; lixov-cEç
[ TJµELC,] xa.ì. IXÙ"t'OL Èv fov-coi:ç G'"t'E-
vcisop.E\I ' vi.oiJEalav Ò:TCEXÒEXO{ lE\IOl '
-rY}v Ò.'ltoÀ•hpwaw -cov awµa• oç +i11wv
(Ro m 8 ,2 3 ). Poiché hanno ri cevuto lo
Spirito, l'atteggiamento dei cristiani è
di ardente attesa, subordinata ai piani
1
di Dio ( OL Ù7top.ovijç Ò.TIEXÒEXOf.LElJa.,
Rom. 8,25); essi attendono la meta-
morfosi del mondo, quando riceveran-
no la figliolanza manifesta che sin d'ora
possiedono, nella fede, come adoz·i one
(8,14) e che si attuerà visibilmente
nella redenzione del corpo. Tale atteg-
giamento li pone in comunione col cre a-
to intero, il cui aspe tto è d 'att esa . L 'a t-
tesa del creato è volta allo stesso fìn e
dei cristiani : YJ ... àn oxcx.pa.Òoxla 'tljc;
x•la Ewç -cTjv cirroxciÀvtjiL'J -r:w\I u[w\I
1:0V iJEov cinEXOÉXE-CCX.L (Rom . 8 ,19 ). Cri-
sto è dunque colui che porta il mondo
a compimento. La pienezza del mondo
 ÒEX'JI t ri: ~ ( \Y/. Gru ndmann)
ha cominciato ad attuarsi in forma in-
vi·s ibile nella adozione dei cristiani, av-
venuta nella fede, e si concluderà co n
la piena manifestazione della loro fi-
gliolanza, col che anche il creato pas-
serà da-Ila forma transitoria dell 'a ttesa
a quella, permanente, della pienezza.
Ciò avverrà con il secondo avvento di
Cristo Signore, onde il contenuto del-
l'attesa può essere così definito : O'W-
"t'ijpa. Ò.7tEXÒEXoµd}a. XUpLOV 'lllO'OUV,
(Phil. 3,20; cfr. I Cor. 1,7). Il conte-
nuto dell'attesa è per i cristiani, in
quanto giustificati, la speranza della
giustizia: T)µE~ç yà.p 1tVEuµa'tL Èx 'Ttl-
cr-rEwc; ÈÀ'Ttlòa. ÒLXtl.LOO'uv11c; à:'TtEXÒEXO-
µd)a. (Gal. 5 ,5 ). 11 concetto di à:nEx-
ÒÉXEO'i}a.t definisce quindi l'esistenza dei
cristiani come quella di chi ricevendo
(~ ÒÉxoµa.t) attende la pienezza ; atteg-
giamento che si estende fino a inclu-
dere il cosmo. Dall'oggetto dell 'attesa,
che è la trasformazione del mondo, il
loro essere, e l'essere del cosmo, riceve
il suo significato.
L'attesa escatologica , oltre che con
ÈxÒÉXEO'i}cu (Hebr. ro,13; Iac . 5 ,7) , si
esprime ancora con Ò.7tEXÒÉXEo-i}a.L in
Hebr. 9,28 (Èx OEU"t'Épov xwpi.ç éq.tap-
dcrotxoµrxL
1 Per gli ese mpi v. PA ssow s . tJ. do-éiix~lllU .
Nel modo ivi indicato viene usato il termin e
anche da F!av. Ios ., ant. 9,150; r 3.2 ..p ; be!l.
5 ,301.
2 Ne.!!'immagine dell'aquila e dei suoi aq ui-
lotti di Deut. 32,n si trova il sempl:ce Ot'xE·
crilm nel medesimo senso. In Soph 3.rn, come
in Fz. 204r , compare co n qu rsto s ignificato
"t' la.c; ÒcpM1o·E·tm. "t'o~c; (J.U'tO'V 6:n EXOfX0°
p. ÉvoLc; El.e; CTW"t''l'lPla.v). La formulazione ,
insieme con il concetto di àn:EXOÉXE-
Q"i}a.t, è d' influenza paolina . Nella let-
teratura non paolina esso ha perso la
sua formulazione specifica, come risul-
ta da r Petr. 3,20 (O"t'E à:m!;EOÉXE"t'O
+i Tau i}EOu µa.xpoi}uµla. Èv T)µÉpa.tc;
NwE ... ), ove è descrizione deHa pazien-
za divina.
ELO'OÉxoµa.L significa nella gran mag-
gioranza dei casi accogliere qualcuno
in un luogo, in un territorio o in una
comunità 1• Nei LXX si t.rova, con ac-
centuazione religiosa, nei profeti come
traduzione di qiibas e indica l'accogli-
mento del popolo scacciato dalla sua
terra nella comunità benedetta da Dio.
dcrOÉXoµa.L acquista addirittura carat-
tere di formula nell'annunzio profetico
della salvezza: Os. 8,rn; Mich. 4,6;
Soph. 3,19.20 (citato in 2 Cor. 6 ,17, il
solo passo del N .T. in cui viene usato,
~ sotto); Zach . 10,8.10 (f.ç 'Acrcrvpl-
wv); Ier . 23 ,3 (nùc; xa.-ra.Àol1touc; "t'ou
Àa.ou µov È'Tti. 7tcicr11ç 'tll<; yfjç); Ez.
rr,17; (20,J4); 20.41: 7tpoa-otçoµa.L
ùµiic; ÉV 'tQ f.çaya.yE~V µE ùµaç Èx "t'WV
Àa.wv xai. Eì.a-OÉXEi}(J.L ùµac; Èx 'tWV xw-
pwv 2• Come in ebraico, l'accogliere è al
r:pocrotxEcrilai. (cfr. Le. r 5 ,2). ÉvoÉxEa-ilm, ÈK-
oéxEo-frm ( = 'rb, «essere gara nte» ) è usato co-
sì i:1 ~ u8,122. In Mich. 2,n e in Nah. 3,
1 8 ÉxoÉXEO'iltxL si trova come traduzione di
qbs. come altrove dcroÉxEcrilcx.L . Si confronti
Mirh. 2,r2 con [er. 2_3, 3 (~sopra). In Is. 45,
4 e 5.5. r 2 si trova TipocrOt'xop.cx.L io questo
>e nso. se nza alcun riferim ento al T .M.
 otx~µ a. L
tem po stesso un raccogliere , e in questo
senso dcrUxoµcu si trova anche rife-
rito all 'agire irato di Dio (Soph . 3,8;
Ahac. 2,5; Ez. 20,34; Ez. 2 2. r9 .20
come traduzione di qbs in forma gal e
del sostantivo q"busd). Il passo d i E z.
20,3 4 mostra però che tale rivelazione
dell a collera si trova in stretto rappor-
to con la rivelazione della sai vezza e
significa appunto una 'accoglienza ' da
parte di Dio. Accogliere i1 popolo, per
Dio, non significa solo radunarlo sepa-
randolo dai pagani, ma anche purificar-
lo e giudicarlo.
Nel N .T . dcrOixecrila.L si trova solo
nella citazione di 2Cor. 6,r7 (testo
composito risultante da Is. 52 ,rr e da
Soph. 3,20) a signi·fìcare che nella nuo-
va alleanza j.l popolo di Dio viene ac-
colto nella comunità divina in tutto
il mondo , e in tal modo 5i adempie la
promessa d ei profeti, sia pure non li-
mitatamen te alla nazione israelitica, ma
nello spirito dell 'azione salvifica di Dio,
diretta al mondo intero. Il popolo di
Dio del N .T. è l'umanità nuova che è
in Cristo .
t npocròtxoµa.L
7tpocròtxop.a.L ha due significati fon-
d amentali : a) viene usato come il ver-
bo semplice e significa accogliere qual-
cuno. P er es. : ... -roùc; à-;i;ò IlE).o;rov-
vr1crou npocrÒÉì;a.cri}a.L cruvolxouc; (Pia t.'
lcJ!.. I V, 708 a); d e tto di Gesù nel N .T. :
ri1w.p-rr..<JÀ.0Ùc; 7tpocrÒÉXE't!XL (L e. I),2
dr. Phil. 2.29), oppure accogliere q ual-
cosa. siu in senso di appro uazione atti-
va (pe r es . Xenoph., hist . ,f!, raec. 7 ,4.2 :
n pccn:òtxov·rn -rTjv -rwv 'A pxrHì1.c1v cruµ-
iuxx lav, rlav. Ios., bel!. 2 ,4r 2 : àd.
TIPOO-OEXOf tÉvouç -raç à nò i:r",)v fì;0JÌtEV
(WI . Grundnwrn) ( 11,57) 886
Èilvr:;Jv Òwp<:ric; ; Hebr. 1 r,3 5: où npo-
crod;ci.1wJoL 'tTJV Ò:7tOÀ.U't'pWC11.V Ì, sia ne/
senso di sopportazione passiva (per es.
cpi}opav où npocroExéµEv ov , Blat., T im.
5 2 a; 'tlJV 6.prta.y l]v "t'wv i.'.mapxév-rwv
ùi-twv µnà xa.priç ;rpocrEoÉ!;acrik , H ebr.
rn,34). 7tpocròtxoµm nel senso di 'ac-
cettare qualcosa' vien detto delle divi-
nità che accolgono preghiere e sacrifìci;
per es. 7tpécrod;a.l µou -rl]v À.L -ra.vda.v
(Preis., Zaub. III , 582 ); 7tpécròEì;a.l p.ou
-roùc; À.éyouc; wc; 0H.l1 nupéç ( Preis.,
Zaub. 1v, r r76 s.); EÙµEvwç ... 7tpoO"ÒÉ-
XEcri}a.L -rTjv Ì}ucrla.v 7ta.pExciÀ.EL (Flav .
Ios., ant. 1 ,98); Dio où 7tpocroÉ!;E-ra.L
'tCÌç bETJCTHç {ibiJ. 6,42 ); XVPLO<; 'tlJV
7tpocrrnxt'Jv 1.iou 7tpocrEW;a. 'to ( 4' 6, 10);
npétroEì;a.L -rTiv i}ucrla.v (2 Mach. 1 ,26 ).
Nei LXX itpocrStxoµa.L, come il sem-
plice ÒÉXO!ta.L, nei contesti cultuali ('.
traduzione di ràsa (cfr. Lev. 22 ,23). In
forma negativa cfr. il rifiuto d ei 5acri -
fici nella lette ratura profe tica (O s. 8,
r3 ; Mich . 6,7; Am. 5 ,22). Cfr. anche
7tpocrEÒÉ!;a-ro mhòv +i lf;ux-ri µou (I s.
42 , r) e Ez. 20AO s. (Dio si compiace
dell'uomo).
IlpocrÒÉXO!..ta.L viene pe rò anche usa-
to nel significato di aspettare (per es.
Eur., Alc. 130 : vuv oÈ 0lov -rlv' E-r' f.À.-
7ttÒa. 7tpocròzxwµa.L; Flav. Ios., ant .
r 4,451: Èo1JÀwcra.v aÙ't<{J -rTiv xa.-rà 'tÒV
àoEÀ.q>Òv "t'VXTJV, itpocròexoµÉVl{.l µÉV'tOL
xa.ì. a.ù't0); Iob 2,9 a: (itpocroExép.Evoç
-rTjv ÈÀ.itloa. -rl)ç crw-rl)pla.c; 1-wu ); Act.
2 3 , 2 I ( 1tpOO"OEXéµEVOL 'tTJV Ò:7tÒ O"OU
È7ta.yyEÀ.la.v ). Ne i LXX rtpocrÒÉXEcri}a.L
ricorre più volte nel senso di aspettare
come traduzione di jhl ('ItiJB 29,23;
'ltiJ0 30,26 [Symm.]) ; di qwh (lfi 24,
3 [ Sy mm.]) ; d i hkh (ts. 8 ,r7 [ cod .
264]; Abac. 2.3 [Aquda] ); di mhh in
forma hitpa'el (2 Reg. 15 ,28 [Teod.] ).
Compare anche senza appoggiarsi al T .
M .: 'l ciJ~ 2 .9 a ( -rTjv ÉÀ 7ttOa. -rijc; crw-rTJ-
pla.c; (..tou); 'Iw0 2,9 d : ("t'Òv f)À.Lov); t!;
5 4 '9 ( 7tpOO"EOEXé1 l i)V 'CÒV (j(;.i~ov-rci [lE;
 OÉXO!La.t (W. GrunJmann)
nel T.M.: 'ahi.fa miplat li, «volevo affret-
tarmi verso un luogo sicuro») 1 ; tjJ 103,
I I ( TipOuOÉi;OV't'CUOVaypot ELç ol\j;av
w'.11:wv); Sap. 18,7 (npouEOÉXÌÌ'I') ... rrw-
-r'l')pla µÈv otxrx.lwv, ÈxìJpwv òf: anC;.iÀla. ).
In ls. 28,ro vi è la minaccia di una
sciagura escatologica , e allo stesso mo-
do è da intendere Ez_ 32,rc1. Tuttavia
solo una parte dei passi contiene l' an-
nunzio escatologico della salvezza o
delh rovina: il concetto riceve più net-
ta impronta in questo senso solo nel
N.T.
Nel N. T. npwaixo~wL è usato so-
2 cordia di Cristo nel giudizio (I udae 2 r ).
prattutto nel senso di aspettare •
r. Vien detto cli uomini che si anno-
verano fra i cosiddetti 'quieti nel pae-
se'. Di Giuseppe d 'Arimatea si dice:
xai. rx.l.11:òç YJV r.pouÒEXO[.LEVOç -ri}v ~a­
utÀElav -rov ìJrnv (Mc.15,43); di Simeo-
ne: npoO'OEXOµEvoç -;i;rx.pcixÀ T]O'LV '!OU
'foprx.i}À (Le. 2,25); di Anna: ÈÀ.ciÀEL
1tEpi. a.1hou mirTLV -roi:ç 1tpOO'OEXOµÉVOLç
À1hpwcrLv 'IEpovcra.).ru.L (Lc.2,38). L'at-
tesa di costoro si concentra sull'avven-
to del Messia'. Lo stato d'animo di tali
ambienti si esprime nelle parole di R.
Ionatan (intorno al 220 d.C.): «Scom-
paiano le ossa di coloro che fanno il
computo della fine e dicono: 'Poiché
egli ha fatto avvicinare il termine fissa-
to, che poi non è giunto, non giungerà
più!' Tu invece attendilo, come sta scrit-
to: 'Se ritarda, attendilo!'» (b. Sanh.97
7tpOO'l:ìÉXOI tCl.L
1(Nell'originale tedesco la traduzione è di
H. GuNKEL, Die Psalmen ( 1926) ad l). È da
rifiutare una correzione del testo in base ai
LXX, proposta dal Bum nel Bihl. Handk.
2 Già è stato rilevato ove compare in altri
b ). Il kerygma degli cv angeli sinottici
è questo: il Messia atteso è giunto,
l'aspettazione d'Israele s'è compiuta!
2. npoO"OÉXOfLl'Xt viene anche applica-
to all'oggetto della speranza cristian:~,
col quale viene coJ.legato. Oggetto del-
]' attesa è la risurrezione dei morti (che
i cristiani condividono con i Farisei,
Act. 24,15), la gloria eterna nel secondo
avvento di Cristo (Tit. 2,13), la miseri-
Ai suoi discepoli Gesù insegna ad esse-
re or.LoLot ò:vìJpw7to~ç 7tpocroqcµÉvoLç
-ròv x.Jpwv Émnwv (Lc.12,36). In con-
testi paolini diretti non si trova npocr-
OEXO[Wt ma cX1tExÒÉXO[La.L.
t I:' '
uEx-roç, T• rx.no-,
'
t EÙ7tpfoÒEX'tOç
L'aggettivo verbale ÒEx-r6ç, da -':>OÉ-
xoµ.rx.L, ha il senso fondamentale di ciò
che si può accettare 1
• Nei LXX si ricol-
lega al significato di -':> ÒÉXO[.LIXL come
traduzione di rasa (essere oggetto di
compiacenza) e significa gradito, piace-
vole, per un atto della volontà divina.
a1tÒOEX'!Oç da ---+ anooÉxoµaL, ha lo
stesso valore, già implicito ciel resto qui
nel valore ciel verbo. II termine è noto
nell'ellenismo (cfr. Plut., comm. not. 6,
2 [II, ro6 I a]: 1t0V yà.p aLpE"tÒ\I T) 7twç
cXTIOOEX"tOV, µi)-rE ìJavp,cil,ELV aì;LoV Èo'-
1:LV .. . ; Aesch., sept. c. Thcb. schol.910:
signif-ìcni.
3 Cfr. STRACK-BILLERBECK II, 124 ss., I4I.
ÙEx-::6ç
I Per la forma ÒEx-::Éoç, presente nel greco
classico ed ellenistico, v. i dizionari.
 lìÉx~111n ( \Y,/ CrunJmann)
E1nxapt.ç J ànooocròç 'toi:ç Èxilpoi:ç ;
schol. 1007: .. :tò -m<pijvcn aÙ"t"Ò\I àya.-
nrrròv XaL àTCOOEX1:ÒV vnapxov-ra 'tU
yn ... ; schol. roo8: <plÀ.at.c; xa:rao-xa.-
<pai:c; r È\l"t"LfLOlç X(J,L nprnouamç J((J,L
IÌ.7toOÈx'tot.ç btEL\l~.J. Cfr. Flav. Ios., ant .
18,274; Stob., ed, 2,97,17 ss.).
EÙnp6aOEx -roç corrisponde pure a
OEX"t"Oç. Come 6:r.oOEX'tOS è noto nell'el-
lenismo (dr. Plut., praec. ger. reip. 4,
16 [II, 8ro c]: om.vç EV7tp00"0EX"t"Oç yÈ-
\IT)'tat. 'toi:ç noÀ.À.oi:ç [sci!. ò À.6ycç];
Aristoph., pax, schol. 1054: ... d EÙnp6-
0"0EX'toç ~ iJvo-la.
Nei LXX questa famiglia di parole è
per lo più traduzione di rsh. Fa ecce-
zione Prov. ro,24, ove i LXX formula-
no un concetto originale ( ÈmiJvµt'.a OÈ
ot.xalou ÙEx-r6ç), mentre il T.M. porta:
w•ta'awat saddiq'ìm jitten (appagherà
il desiderio dei giusti). Qui 0Ex't6ç non
è più usato nel senso di una precisa con-
cezione cultuale, ma è espressione di un
ideale di religiosità in cui Dio è pensa-
to come alleato degli uomini pii; la sua
compiacenza è l'unico critN'io che sia
valido. 0Ex-r6ç acquista dunque valore
generale e assoluto e viene quindi usa-
to nei contesti etici anche senza riguar-
do all'idea di Dio. Anche in Ecclus 3.
I 7 troviamo una formulazione origina-
le dei LXX: Èv npa0't'l]'tt. -rà È'pya o-ov
ot.ÈsayE xat vr.ò àviJpwnou OEX"t"OV
ciya7tT)iJr']o--n. Qui &vlipwnoç ODn6ç si-
gnifica addirittura 'uomo pio', al cui
giudizio ci si può attenere, perché gra-
dito a Dio. Cfr. Prov. 22, r r ( OEX"t"ÒV
oÈ aù-r0 7tcXV't'Eç &1ir.òp.ot.), inoltre lob
33,26; Prov. rr ,20; r6,r5. In Ecclus 2,
'5: &vDp<.ònot. OEX"t"OL Év xa..1ilvc<-> 'ta:na-
vr0crn<lç [ OOXLilcXSOVW.L], ]' idea del! ' e-
lezione è con nessa con q t1elh d e l dolore
come prova .
r. Ne-i LXX questi cPncetti sono col-
lcg.it i con il culto sac rific1k-. Presuppo-
sto dei sacrifici grati a Dio, per sua stes-
sa dichiarazione , è che siano senza di-
fetto (dr. Lc v. r,3; r9,5 v . l.; 22,19s . ).
Per i sacrifici che Israele offre dopo es-
sersi allontanato da Dio il profeta espri-
me la disapprovazione di Jahvé (Ier. 6,
20 ). Solo al tempo della fine, quando il
:popolo si sarà convertito, i suoi sacri-
fici sarnnno graditi a Jahvé (ls . 56,7).
Nella letteratura sapienziale il concetto
di culto si è spiritualizzato, e proseguen-
do in tale evoluzione finisce per perde-
re importanza . Ciò che a Dio piace e gli
è gradito non sono olocausti, ma azio-
ni e preghiere dei giusti: OEX-ro:t 11:apà
xupl~ òoot àviJpwnwv Ot.xa.lr.òv ... à.px·~
òoov à.yaiJfjç 't'O 'Ti:O!.E~V 't'cX olxat.a, OEX-
't<Ì oÈ r.apà iJEQ p.à.À.À.ov fl iJVEw iJvo-laç
(Prov. r6,7; cfr. 15 ,8 ). Gli uomini che
fanno così sono oEx-rol: OEx-roì, OÈ aù-r<{:°>
7tcXV-rEc; &~iw11ot.. Cfr. Prov. 22 ,1 r; lob
33,26; Prov. ir,20; 16,15 (~sopra).
Tale spiritualizzazione del culto vien
continuata nel N.T., nel quale esso ri-
ceve una nuova configurazione confor-
me a ciò che è considerato sostanziale .
Il servizio ch e la comunità dei Filippe·
si rende a Paolo è da lui definito come
iluo-la oEx-cr'J, EùapEo--roç -r0 i1E0 ( Phil.
4 ,r8 ). In I Petr. 2,5 il compito della
comunità di Cristo è così precisato: ...
à.vEvÉyxo:L TIVEVfta"t"Lxà.c; i} val cx e; Ev-
npocrobnovç ì}EQ OL<Ì 'I-r10-ov Xpvnov.
Paolo concepisce talvolta anche il pro-
prio Li voro sotto il profilo del servizio
sacerdotale, e della sua opera missio-
rn1ria dicL che è volta a fare tva yÉvr1-

'tctL i) npocrcpopà 'tW'li filvwv EÙ7tp60-0E-
X'toç, i]yLao-µiv11 Év TC\IEVµct'tL cì:.ylrp
(Rom. I5 ,16).
11 contesto cultuale in cui il termine
era inizialmente inserito è caduto nella
proposizione di Act. ro,3 5: 6 cpo~ovµE­
voç aÙ'tÒv (sci! 'tÒv ~EÒV ) xcxl Epycx~6-
! tEvoç OLXctLOO'VViJV OEx:ròc; rv'.n0 Ecr'tLV
(cfr. 2Cor.8,12). Ciò avviene pure quan-
do l'esser gradito è detto in rapporto a
uomini oppure a una comunità (dr. Le.
4,2..J.; Rom. I),31). Infine così è anche
in I Tim. 2,3, dove il termin e viene
usato come parallelo cli xaÀéç nella for-
ma: cOV'tO xaÀov Y.Cl.L cX'itOOEX'tO'.I Évt:J-
mov ... ~Eov (espressione simile a quella
di 5.4, dove tuttavia la maggior parte
dei codd. tralascia :wÀ6v ).
Speciale significato ha la parola
2.
del D euteroisaia in cui si dice che com-
pito del profeta è xaÀÉ<raL ÈvLcxu-ròv
xvplov OEX'tOV (I s. 61 ,2 ), parola che è
stata interpretata in senso messianico.
Il tempo messianico è quello grato a
J ahvé, da lui scelto, il tempo della sal-
t oÉc" ().uw)
I. Nel N.T. è frequente nel senso di
lcgart', anche di !t:,~are insieme (lvft . 13,
30 : OYJO"!X"t'E aù-rà. [ 'tà stscivw] dç OÉ-
v(.Wç ), legare a (Aie. 11 ,2-4 [Mt. 21,2;
Le. 19 , 30]), a1J volgcre (lo. l I,44: OE-
è.Ér1J
PR. -B AliFR .i . 1'. ; i u•r:1mc n ri a ,\J t.
otw (F. Blichsel)
vezza, della sua presenza (dr. 49,8 ss .;
58,6 ss.). R. Iosé (intorno al 150 d.C.)
ha detto dell ' tvw.v'tÒç OEX'toç che «è il
tempo destinato alla salvezza» ( b.Sanh .
102 a) . Nel N.T. v'è la consapevolezza
che il tempo messianico scelto da Jahvé
è giunto. Andando a Nazaret per la pri-·
ma volta, Gesù applica a sé quell e pa-
role: .. . O"TJf.lEpov TirnÀ.-fipw-raL ii ypacp11
C1.V'tiJ Év 'toi:ç wa-lv vµwv (Le. 4,18 ss.).
Con lui, con il Messia, è giunta l'età
mes sia nica, l'età della divina elezione,
della presenza e del beneplacito divino .
L'evangelista che narra l'episodio inten-
de dire che essa è presente nell'avvento
terreno del Messia. Per illustrare alla
comunità di Corinto l'evento nel quale
si è inserita, Paolo dice che essa è l'e-
saudimento e l'aiuto di Dio, dunque
l'adempimento di ciò che il profeta ave-
va promesso (Jr. 48,8 ss.) e accentuan-
do le parole profetiche aggiunge : tooù
vvv xa.Lpòç e:ùr.p6o-oe:x'toç (rispetto al
OEX'toç dei LXX; 2 Cor. 6,2 ).
\Y/. GRUNDMANN
OEµÉvoc; -roùç r.:68cxç xaì. 'tàç xe:~paç
xnplatç; l 9-40: (orio-cxv aù-r:ò [ 'tÒ o-C:1-
r1a] o~ovlotç). Per lo più vale incate·
nare (Mc 5,3-4 ; Aft. 22 ,13 ), e allora il
significato trapassa so vente a quello di
\v' EI.J.HA USFN . K10 s n ·K,\ TANN, $TR .1 c;;-B 111.1- H·
16 di Z.111N , llF.CK, S ciILATTE•: ; D :\I.:\ IAN, Worte f., r,
 oÉw (F. Blichsd )
1
far prigioniero (1\ic. 6, 17 [Mt. 14,3];
i\fr. 15,i.7 [Mt _ 27, 2]; Io. I8,12.24;
Act. 9, 2 . 14.21; 12,6; 21,1i.13; 22 ,5.
29; 24 ,27; Col. 4,3 ; Apoc. 9,14). In 2
Tim. 2 ,9 si ha: 'la parola di Dio non è
prigioniera'. Nel senso traslato di esse-
re vincolati è detto di sposi che son le-
gati l 'uno all 'altro (Rom. 7,2; r Cor. 7,
2
26.39) • È detto anche di un vincolo
soprannaturale : Le. 13,16 (fiv EbT]O"EV
3
6 l:a-cavci.:;) , probabilmente anche Act.
20,22 (bEbEµÉvoç Éyw •0 TIVEvµa·n) 4•
Nel passo <li Apoc.20,2 (xaì, hpci.-cna-Ev
-ròv 8paxov-ca, ooqnç cipxai:oc:;, oc:; fo--cw
~1,a0oÀoc; xaì, o l:cx.-mvii.ç, xaì, EOTJO"EV
m)<:Ò'J xD.La ETYJ) è in rapporto con
l 'idea dcl mostro nemico di Dio che vie-
ne vinto e incatenato per un certo pe-
riodo di tempo, idea riscontrabile pres-
5
so molti popoli . vo di da re ai discepoli di Gesù il rango
175· 178 .
! I signilìrnti citati sono frequenti nel greco
non neotestamentario ; cfr. PAPE, PAssow 5.v.
li trapasso dal significato di 'incatenare ' a
quello di 'far prigioni e ro', si trova già in Plat.
Ìeg. 9.864 e: Èv OT]µOO"lf.(J OEO"~t(-z, osfrElç e
passmz_
2 Cfr_ Achill. Tat. r , II: c'D.),n oÉoqun •mp-
friv!t-> ; I ambi. , vit. Pyth. I I ,56: -ci]v l..tÈV
a:ya.11ov, ;;i]v oÈ 7tpÒç if.vopa OEOE~iEv11v.
3 Le tspressioni 'legare', detto della violenza
che un mago, un dio, uno spirito eserci ta su
un uomo, e 'sciogliere', detto della soppres-
;..io ne di essa, sono diffu se nell a magia presso
rnu lt. i ill'poli. Esempi: D iod. S. i,27: for_x
·yàp Èyc:i (!sic.le) Ol]CH0 oijodc; ovva-rw. ),u-
'.) [.H . h_ Shah_ 8 r b:
,.,A.l!orn disse qualcosa
" la legò (la na ve); dissero qu alcosa e la
·" 1nls crc))) (STRACK -Bi1.1.urn1 :n: , r.n9 ~). Cfr.
ik1 ss,'-'JANN, LO. 254 ss.; :\1. LrnzBARSKI:
! .11heni cris f. sernit. Lpigr_ 1 ì 1 •1c10), )l; R.
\V i:Ns l.ll, Cl/\ Apperulix (,- I(; 111 , 2) XX X ;
.\. D1.1 .:.: 1.0!\\-' I) (19q ), )IÌ ss.
(11,60)894
2.. L 'espressione oi::i;v xcd. ÀVELV di
Alt. 16,1 9 ; 18,18 si rifà inJubbiamen-
te all'ebraico 'asar e hittir, e all 'aramai-
co 'Jsar e S"rii' dei rabbini. Infatti il si-
gnificato Jj un legare e sciogliere pura-
mente magico, pur essendo teoricamen-
te po ssibile in base all 'uso linguistico
greco e rabbinico, in questo contesto è
da escludersi. A Pietro e agli altri disce-
poli Gesti non conferisce il potere di
6
legare e sciogliere per magia • Il signi-
ficato consueto di tali espressioni rab-
biniche, esso pure indubitabile, è: di-
chiarare proibito o lecito con autorità
magisteria!e, imporre o togliere un ob-
bligo 7• Il problema è piuttosto se tale
significato, consueto fra i rabbini, qui
8
sia o no presupposto . Proprio l 'ev an-
gelo di Matteo (23,8) rigetta il tentati-
T-V EvflO: ( qui certo lo Spirito di Dio, non
qu ello di P ao ìo. Jl.imane dubbi o se sotto l'uso
pooico di ÒÉL0 in Sap_ 17,17 (ruq yàp aÀvo-i::L
crx6-rcvç ;;av-rE:; EOÉllTJGO'.V [nelle tenebre egi-
z ian e ]) e: so!IO i passi altini di y 67,6; 68,34;
78, 11; 10 1.21; rn6 ,10; 145,7 no n vi siano
delle fo rmu le provenienti da un dramma mi-
ti co sulla redenzione_
s Cfr. DIBEI.1. US, Th ess. Excursus a li , 2,rn;
.J. KR01.1., Goti und H iillc (r932).
0 DALMANN, W1ort e _!. I , 175; ZAHN, Alt., ad
l. \X'ru.HA USEN. ad !. Precise documentazio-
ni in STRACKBILJ.Fl<!lf.CK I, 738 ss_ Non è
pÌÌI pussibik :;ccc·rtare se csis t~ un rnpporto
fra q11C'slu u so ling11istico rnbb inirn e q 11el lo
della magia; prnha hi!rnentc non VL· n'è al-
c11no .
7 Or. s, 111.ATTLR, Alt., ad !.
8 S rnA <K - l~11u: rrnECK cita fra l 'altro h.M.Q.
16 >l e Tos :dor a h_Men. 34 h. Ha torto pcrù
di c ita rL· il Ì, ,_:,E'.V -rE xa.l OELV di Flav. Ios_
!.l{'l!. 1 , 1 1 . ... i.!'.J ii f-jca sn 1tanto assolv ere e nn-
prìgi' :n :ll'l I! p;t~ -. o rigu arda infatti il n ibu -
 895 ( 11 ,60) Ol'JM(.ù (R. Bultmann)

di rn bhini ; essi non devono essere defi- un 'esclusione dalla comunità; per di piir
niti tali , e la posizione di maestro è ri- consente di concepire il pa·sso di lo .z.o ,
se rvata a Ges L1. Del re sto, ciò non era 23 (èiv cLVWV à:qrfj-rE -ràc:; ciµap1.Ù.<ç ,
nepp ure pensabi,le nella comunità di à:<pÉWV"t"O.L IXÙ"t"OL<;. èiv 'rLV!JJV xpa.TÌ'JTE,
Gesù, dato che con lui la comp rensione xExp6:-rT]v-rm) come parallelo di M t. r 6,
legalistica della volontà di Dio, e quindi 19; t8,18; infine tale interpretaz ione cor-
la casistica, era superata. Ora, per 'sr e risponde a quella dei Padri della Chie-
htjr o sr' è documentato, seppur rara- sa, che a partire da Tertulliano (pud.
mente, il significato di dare o togliere il 21) e da Origene (comm. in Mt . XII, l4J
bando, escludere dalla comunità o ac- la sostengono quasi senza eccezioni 10 •
cogliere di nuovo in essa 9 • Lo si deve II neutro o ed ocra., se SI considera Io.
quindi ritenere possibile anche per il 7,39; ro,29; 17.2.24, non può esser ri-
oE~v xa.ì. ÀVELV di Mt. 16,19; 18 ,18. Si tenuto una prova in contrario 11 • Quindi
consideri inoltre che questo valore per- è assai verosimile (di più non si può af..
mett e di ricollegare facilmente Mt. 18, fermare) che l'interpretazione giusta sia
18 con il v. 17, che parla in fondo di quella di dare e top,liere il bando 11 •

F. BUCHSEL

OT]ÀOW

o T] À. o iJ v, corrente nel greco (anche
dei papiri) nel senso di rendere eviden-
te, chiaro, manifesto; mostrare, annun-
ziare, comunicare, dimostrare, viene dap-
principio usato nella letteratura giudai-
ca e cristiana nel consueto senso profa-
no di annunziare, comunicare {per es .
Ios. 4, 7; Toh. 10,8 ; Flav. Ios ., ant. 4,
105; r Cor. 1, rr; Co l. l ,8 ; I gn., Tr. r ,
T ; I gn., Rom. 10,2 ). Così pure si trova
la locuzio ne, frequ ente anche nelle ar-
go mentazioni, ()-(j\ov o-rL ( r Cor. I 5 .2 7;
Gal. 3,11 ; I Tim. 6,7 [testo della koi-
né ]) come pure oTj\ov 1tOLELV (Mt. 26 ,
7 3) rendere riconoscibile, oij\ov dvm
(2 Clem. I2,4) essere riconoscibile. Nel-
la grecità posteriore Ol]Àovv viene usa-
to anche per indi care fa manifestazio-
ne di segreti cultuali (Paus. 4 ,33 ,5;
9 ,25,6) e la ri,velazione divin a, avve-
nuta in sogno o altrimenti (Diod. S.
18,60 ,4 ; Ael. Arist. 4 7 ,5r.55 ; 49-48).
Anche nei LXX i termine vien e usato
in senso spcc ilì co a proposito del la ri-

1uk r c· 1~alc: che i Farisei sotto A.Je,s:1nd r:i giun- JO «La costruzione personale pJ ssiv.i» '1/szir,
>Crù a rnntrolhtrc. e non il bando della si- m ut l ar. STR ACK -BILL ERBECK, ì-IO (3 most ra che
n:igng <l. TI Nicsc inolt re legge ow1tr'Lv. Per ne ll 'uso linguistico rabbinirn non snln co<e .
r
,,.,";" · ~c i og li crc', il DALM 1\N , \Vorle l , 1 ;8 ma anche pe rsone sono oggetto ,Jell' '.1r e del-
h :1 docum entato il va lurc di 'perdon:ire '. )' hti,. (rr').
II Con il Dalma n, Strack-Billc rl.i cT k. Sd1ì:1t k«,
9 ZA!l. Mt. a,/ 16. 19 n. ; 6. contrc• Za!i n, \'7ellh:1uscn, Kl c>-;tcrnrnn n.
 S<J / ( u ,6r ) i:iq),oui (R. Bultmann)
vcl az ione divina (per In più , :iltcrnato
con yvwplsEw ecc., come tradu:>:ione di
form e di jd' ). Dio manift.:sta il suo no-
me (E x . 6,3), i suoi piani ( l'.'x 33,1 2),
i suoi segreti (iV 50,8; Da11 2 ,2 8 s . 30),
le sue richieste (3 Bmr. 8,36; 2Chr. 6 ,
2 7; tJ; 147,9). Di conseguenza l'oracolo
degli Urim e Tummim viene tradotto
con oi)À.w1nc; xat ci.À.TjiÌELCX. Ma anche
]à dove si vuol definire la rivelazione
attiva di Dio nel giudizio e nella grazia
viene usato ÒT]À.6w (ler. 16,21 ; tjJ 24,
14; dr. 2 Mach. 2,8 a proposito della
òé~a. di Dio). Filone si serve della for-
mula wc; Ol]À.Oi: -rò À.oyLOv (fug . 157;
migr. Abr. 85 , cfr. 92) per indicare la
rivelazione presente nell'A.T.
Nel N.T. Òl]À.ovv cede il posto ad ~
ci.1toxaÀ.u1t-ruv e a cpavEpovv, che desi-
gnano specialmente la rivelazione di Dio
mediante le opere e anzitutto la rivela-
zione escatologica, sia quella futura, sia
quella che già è avvenuta e continua ad
avvenire nell'evangelo. ÒT]À.ouv si trova
ad indicare la rivelazione escatologica
(futura) mediante le opere solo in I
Cor. 3,13: Éxcicnov '"t"Ò Epyov cpavEpÒv
yEvTjaE-raL· TJ yàp ijµÉpa ÒT]À.W(JEL, on
Èv 7tvpt cbtoxaÀ.u1t-rnaL (cfr. il passo
di contenuto parallelo 4, 5: ò x.upLoc;,
oc; ... q>CXVEPWO"EL "tàc; BovÀ.àc; '"t"WV xap-
OLWV ). Più frequentemente Òi]À.ouv vie-
ne usato a proposito dell'istruzione da-
ta da.J 7tVEVµa divino (presso glì antichi
profeti : I Petr. 1,11; attua'l mente nella
Scrittura : Hebr. 9 ,8; 12,2 7; dr. sopra
rer Filone) e anche dal x.upwc; stesso
(2 Petr. l,14). Tuttavia, non è possibi-
le distinguere nettamente ÒT}Àovv da
ù:rcoxctÀ.u1t-rELV, come risulta per es. da
1\i't . 11,26 par. ; r Cor. 14,30; I Petr. r,
r 2. Come nell '8 ° libro di Mosè (Preis.,
Zauh . r 3,6q) vien rivolta ad un ange-
lo la preghiera : òTjÀ.ou µoL 7tav-ra, così
in Ilerm ., mand-4,3.3; 4,r; 8,8 ecc. ÒT]-
À.ouv è J'uffìcìo dell'angelo della rivela-
zione. In Daniele ò11À.ovv indica la ma-
nifestazione degli eventi futuri fatta in
immagine da Dio (v. sopra), e lo stesso
avviene in Herm., vis. 3,12,3. E cosl,
quando secondo Ign., Sm. 7 ,2 il 1tcifroç
del Signore si manifesta ( OEÒi)À.w"taL)
nell'cv.xyyÉÀ.Lov, si pensa che si tratti
di un insegnamento, mentre quando in
Rom. l,17 si dice ÒLxaLoo-uvYJ yàp frEOv
ÈV !'lV"t'Q à1tOXCXÀ.V7t"tE"tCXL, oppure in
Rom. 3,2 r si legge vvvL U. ... OLXClLOO"u-
VYJ DEOu 7tEcpavÉpw'taL, si intende una
rivelazione divina mediante le opere. Il
Oi]À.ouv può quindi essere affidato an-
che alfa Èv-roÀ.fi (Herm., mand. 6,2,ro)
e l'istruzione può esser detta Oi]Àovv
(Herm., vis.3,8,10, qui distinto da ci.1to-
xaÀ.uq>iJiivaL per rivelazione divina).
Dato il carattere precipuamente ra-
zionale di ÒT]À.ovv, il termine indica spe-
cialmente l'interpretare, lo spiegare. Es-
so designa l'interpretazione allegorica
praticata nella Stoa (Cornut., theol.
Graec. 6, p. 6,13 s.; 33, p. 71,4); in
Dan. 2,5 ss.; 7,16 LXX designa l'inter-
pretazione del sogno e della visione e
in Flav. Ios., ant . 3 ,187 l'illustrazione
dei paramenti del sommo sacerdote.
Nello spirito della Stoa si dice in I
• '
Cl em. 24,3 : l]p.Epa X.CXL. \/Ve,
•t: CXVCXII"tCXO"L\/
) '
1uii: v o-r1),ouo-w; a indicare l'interpreta-
 899 ( JJ. 6 1 ì o ·~ ì toç
zione all egorica dcll 'A .T . OTJÀ.ovv viene
u sato in Barn . 9,8; i7,r; e in Herm .
Propriamente è colui che esercita una
/unzione pubblica, poi il capomastro,
l'artigiano; il termine è usato nel mon-
do greco come nella gnosi nel senso di
artefice, creatore del mondo . A propo-
sito di Dio come creatore né il sostanti-
vo né il verbo OT)µLovpyE~V vengono mai
usati nei LXX; in 2 Mach. 4,r ('t'WV xa-
x17iv OT)p.Lovpyéc;) il senso è puramente
profano, come pure quello del verbo in
ofi11oc; 1 ÈxÒT]µÉw, ÈVOT}µÉw,
7taprnlé.iT}µoc;
t ofjµoc;
ofjµoç significa ongmariamente par-
te staccata, donde: a) comunità, regio-
ne, dunque parte di un popolo o degli
abitanti di un luogo 1 ; b) terra, regio-
ne, sede di un popolo; c) il popolo, in-
teso degli abitanti di una terra o di una
città. In questo senso è usato e si può
documentare dappertutto. Può avere
una coloritura spregiativa nel senso di
massa popolare, contrapposta all'aristo-
crazia dominante. Ma può avere anche,
come acl Atene, un 'intonazione fìera,
nel senso di popolo che che si gove n~a
da sé.
Ne i LXX o·~p.oç è qua si dappertutto,
òi]rrnç
1 Cfr. PA s sov .r . v. orj!t::ç ; DITT., 5y!f3 in-
(W . Grundrnann)
sim il. 5,4 , I ss.; 8,I,4 ecc. designa J' :n-
terpretazione di immagini mi s t er io~;c .
R. BuLTMANN
Sap. 15 ,13 ; 2 Mach. 10,2; 4 Mach. 7 ,8.
Nel N.T. OT}µLoupyE~V non ricorre mai,
OTJµLoupy6c; solo in H ebr. r r , ro: É!;Eot-
XE't'o yàp •1ÌV "t'OÙç i}zµEÀ.louc; EXOUO'av
TI6À.w, ile; 't'EXVL't'TJ<; xaL OTJ~Houpyòc; ò
i}E6ç. Per il rapporto di OT)µLOupy6c; con
X't'LO'"t'T}ç e per le rngioni del suo venir
meno nell 'uso linguistico biblico ~
X"t'Lt~W.
W . FOERSTER
specialmente nel libro dei Numeri, do-
ve ricorre con maggior frequenza, tra-
duzione di mispàha e significa stirpe.
Con miJpàha condivide anche il valore
di tribù (per es. Iud. 13,2). Nel signi-
ficato di popolo compare più tardi, per
es. in Dan. 8,24; 9,16 , dove è traduzio-
ne di 'am (che altrove è tradotto quasi
esclusivamente con ~ À.a.6c;), inoltre in
I Mach. 8,29; 12,6 e altrove. In que-
sto senso il termine è usato da Flavio
Giuseppe (per es. ant. 14 ,259; vit. 309
s.). NeJ.la stessa linea è il N.T ., nel qua-
le ofjµoç significa popolo inteso com e
gente che abita una cirtà : A ct. 12,22
(Gerusalemme); Ij,5 (Tessa1onica); r9,
30.33 (Efeso).
dex s. v. lìi]µoç; esempi in g ran unmero m
Hdt ., Thuc ., Demus th ., ecc .
 90 1 (11 ,6i )
ÈXOi]p.É!.0 ( piL1 raro dcl si nonim o àno-
Oi]µÉw) deriv<l (come cbrn oY]µÉw ) da Ex-
Oi]p.oç (àn6011µoçJ = Èx (ànò) -çou 81]-
µov wv, e significa quindi essere fuor i
del proprio paese, essere all'estero. A1-
]'aor. ingressivo pu ò acquistare il signi -
ficato di andare ali' estero, lasciare il pro-
prio paese, partire. La radice Òi]µ- è
quindi usata nel senso sopra indicato
alla lettera b). Tuttavia è frequ ente il
trapasso al senso indicato alla lettera e),
poiché chi si reca in paese straniero si
separa anche da coloro che abitano la
sua stessa terra. ÈXOi]µÉw ricorre nel
greco classico (per es. ò µÈv ovv ÉXOTJ-
µwv oihw xaì. 't'OLOV"tOç wv ÉXOi]JJ,EL"tW,
Plat ., leg. 12 ,95 2 d ; oLxEl-tw -tòv ÉvLau-
-ròv ÈxÒ~J.LWV, Plat. , leg. 9,864 e; -fi ...
yovv l);vx'J'i ÒLà qnÀ.ocrocplaç Àaf3ovcrcx
T]yEµéva 't'ÒV vovv, É7tEpetLWi}i] xaì. È!;E-
ò'fiµTJCTEV [sci!. Ei.ç -tòv -ténov J, Ps . Ari-
stot., mund 1 p . 391 a 1 r s.; mhwv
nv-rwv xaì. -rf)ç Ì}EwplY]ç ÉXÒTJµ'ficraç ò
LéÀwv dvEXEV, Hdt. r,30; E>Ewpòç ..•
ÉXÒT]µwv, Soph., O ed. Tyr. u4) e nel-
l'ellenismo (per es. Éxo11µ'ficrav-toç dç
~ciµacrxov 'EÀ.Lcrcralov, Flav . Ios. , ant.
9,88 e passim).
ÈVÒ'T)f.J.ÉW si·gnifìca essere, soggiornare
in patria, a casa, nella tara natale, per
es. nvvi}avEcr!)cu d -toùc; IloÀuf.LVLO<; nai:-
òac; ÉVOlJp.ovv-rac; Eùp'ficrn, Plut. gen .
Socr. 6 (u,57 8 e); ... !;tvovc; -roùc; ÈVOTJ-
µovv-mc; ... Ditt. Syll. ' 1045 , 10 s. , dr.
n57 ,2 3.8o s.; ... xaì. mhoì. ÉvEoarilJcrav
ci!;lwç xaì. "tOV iÌEOV xaì. ·tciç 7tOÀ.Loç ,
Él!oTJitéw x·ù.
\ X! 1:--: msc11 , BACHMA NN, L1ETZl\.1 ANN, Comm.
2 Cor . .'i;
S1r1-;r~REKGER, Korinther 4, .1J2 ;
VR1 :m:, Kath_ Br.4 90;
H_ KAn: sc11, Die Esch111ulow« dn Paulm
(11 ,6,) 902
1
5 5 5 B r 5 s. • L 'aor . ingress . significa
andare in patria, a casa, dr. 2 Cor. 5 ,8 .
Nel N .T. questi du e termini, man-
canti nei LXX, ricorrono in un impor-
tante contesto : lJappouv·nc; ovv miv-ro-
-rE xat Etoo-rEç o-rL tvèì11µouvnc; Év 't'Q
crwµa·n ÉXOT)p.ovµEv ànò -rov xvpi'.ov.
&à 'JtLO'"tEWç yàp 7tEpL 7tCl't'OVµEV' où OLCÌ.
EÌ:Òovc;· DappovµEv oÈ xaL EÙÒoxovµEv
µaÀÀov ÉxÒi]µljam Èx -tov crwµa-roç
XClL EVOYJJ.LijcraL 7tpÒç "tÒV xvpLov· ÒLÒ
xaì. cpLÀ.o-rq.iouµi::lJa. EL-rE ÉVO'T)µovv-rEç,
EL'!E ÈXÒi]µOVV"tE<;, EÙapECT"tOL aù-rQ d-
VClL (2 Cor. 5 ,6 ss.). Abbiamo qui due
idee: 1) l'essere nel corpo equivale a
una lontananza dal Kyrios; 2) la piena
comunanza con il Kyrios si ha solo al
di fuori di ta-le essere fisico. Nei con-
cetti di Éxol)µ<.i:v e ÈvÒl)µE~v si espri-
mono due stati ontologici in sé definiti.
Paolo, e i cristiani con lui, si trovano
interamente nell'ambito della condizio-
ne fisica , dell 'essere somatico, e ad es-
so si trovano vincolati. Il Kyrios si tro-
va in un essere soggetto a categorie
completam ente diverse. Ques ti due am-
bi ti ontologici sono fra loro separati e
dalla separazione dei se tt ori deriva la
separazione di chi in essi si trova, ossia
del Kyrios e dei cristiani . Ciò viene pre-
sentato com e un dat o di fatto (dòo't'Eç,
(18 93 ), v. indice sotto 2 Cor . 5,6 ss.
a A . lkJN 11iil'FF.R , Epiktet u1U/ das Neue T esta-
m('IJ/ ( r9rr) , u i ;
Das Problem des Zwischenzu-
\Y/. Mt lNDLE,
standn, in 1-estschrif t f. A. _Tiilichcr ( r 927 ),
105ss .; ~~etpÉ c.v.
 l'iTjr.toc; (W. Grundmann)
v. 6 ). Tale separazione peraltro non è as-
soluta. Lo dichiarano le parole con cui
essa viene motivata: &a. TClo-.-swç yàp
TCspmet'tovp.Ev, où OLà Etoovç. Con il
concetto di TCLO''tL<; si evoca una realtà,
nella vita umana, che impedisce che
quella separazione sia assoluta. Ma la
TILO''tLç non è la tappa finale, perché si
volge, contro il visibile, a ciò che è
invisibile (cfr. Rom. 4,17 ss.). Paolo
ne fa l'esperiema nella sua vita, ri-
levando d'essere sempre esposto alla
morte (2 Cor . 4,7 ss.). La fede è effet-
to dello Spirito e proviene dunque dal-
1' altro settore. Ecco la ragione dello i}cx.p-
psi:v, pur nella consapevolezza della se-
parazione. L'aspirazione dei cristiani è
di ÈVÒT]µELV 7tpÒç 'tOV XUpLOV, ossia di
trovarsi, insieme con il Cristo, nel set-
tore in cui egli si trova . Tale comunan-
za è allora un rcspmcX'tELV ÒLà dòovç, è
trovarsi insieme .faccia a faccia. Perciò
Paolo desidera, mediante l'ÈXÒTJp.ijcrm
ÈX 'tOV crwµcx."toç, trapassare dal settore
della vita nel corpo e dell'al di qua, al
settore del Kyrios 2
. Per l'essere nell'al
di qua, contrassegnato dallo i}cx.ppEi:v e
dall' EÙÒOXELV µ().À.À.ov, egli dà il consi-
I [ termini sono correnti nella lingua par-
lata; cfr. le documentazioni riportat e in PREl -
SIGKE, W i.irt.
2 Il WINDISCH, ad l., porta paralleli elleni-
stici e trova che Paolo rivela qui una men-
talità ellenistica. È un errore. H Windisch
non s'avvede I) che non viene trattata la
questione del come avvenga HvoT]~lc~v 7tpÒç
i:òv :x:up~ov; 2) che la concezione paolina di
un'esistenza col corpo nell 'a:!dilà, soggetta a
categorie diverse da qu elle terrene, non su-
glio sliaprn·-rot. av·nt:1 ELVCX.L, V. 9 ;_ L'es-
sere dei cris tiani è quindi concepito co-
me essere che possiede nel Kyrios il
proprio centro informatore, che esiste ,
consi<lerato a partire da tale centro, CO ·
me separazione dal Kyrios; separazione
che tuttavia non è assoluta , ma è supe-
rata dal dono pneumatico della fede,
onde nella separazione v 'è lo i}cx.ppEi:v ; è
concepito infine come un essere cui ine-
risce la brama, scaturita da tale sepa-
razione, di trapassare al settore del Ky-
rios , dove ha con lui una comunanza
totale e trova nell ' dòoç la propria pie-
nezza; come un essere al quale, col pre -
dicato di 'gradito al Kyrios', inerisce la
risolutezza ad emigrare.
Termine raro 1
• Polyb. 32,6,4: 1ta.cn.
"tOL<; "EÀ.À.T)O'L "tOLt; 1tttprn~òT]µoLç; inol-
tre P. Petr. l,19,22; 3,7,15. Più fre-
quenti sono il sostantivo 1tCX.pEm8riµlo:
e il verbo 1tCX.pEmÒT]µÉW, che mancano
nei LXX e nel N .T., ma sono correnti
nella lingua parlata . rccx.prnLÒT]µÉw si-
gnifica risiedere, soggiornare da stranie-
ro in un luogo, con il senso sottinteso
di soggiornare temporaneamente. Cfr.
bisce dun4ue restrizioni ; 3) che tutto si muo-
ve intorno alla comunione con Cristo, che
non ha analogi e nell'ellenismo. I paralleli ci·
tati hanno dun4ue solo valore formale .
.i Per le difficolt:ì dell'Eì'.i:E c'voT]µouv·m;, d ·n
hoT]µo;_jv·m; del v. 9, v. WINDIS CH , ad l.,
anche MuNDLE 108.
1w.prnl0111.1c:;
I Cfr. però DEISS M ANN, B. r46 s.
 ini1.tcç (W. Grun<lmann )
P. O xy . 473,2: EÒot,E -mi:<:: O..pxoutn xat
-rr:() OTJ!MJ.Jxai. 'Pop:.cxli..Jv xrd 'AÀEçav-
opÉwv ·coi:ç ;capEmOTj~WÙ ùt.; alrre docu-
mentaz ioni in P. Oxy . IO?. 3, 4; BGU
1 r3,r2; 265,19; 780,14 ; Ditt , Syll_'
714,30; ep.Ar.110. 1tO:pEmOTJ[J..la si-
gnifica ii soggiorno (temporaneo) di uno
straniero in un luogo ; per es .: i:civ i:c:
7tCCpE7tLOCX.flLC(V ÈJtOL -i}cra.-c o xa:ÀÒ'.v xa.t
Evo-x-fi1J..ova (Ditt., Syll.' 77 2, 2 s., dr.
734,10 e passim); Pòlyb. 4,4,2; 10,26,
5 e passim. In base a ciò si determina
il valore di mxprnlò11µo ç: uno che, da
stran iero, risieda (temporaneamente) in
un luogo.
Nel N.T. si trova in I Petr. l , 1: ÉX-
ÀEX'toi:ç mxprnto-i}µoL ç; 2 , r 1: 1ta.paxa-
),!"'<l wç m:t.pOLXOuç XCX.L napEmÒ-fiiiouç
Ò:TIÉXWlJCCL i:wv va.pXLX<7ìv ÈmiJuµLWV.
I cristiani sono considerati come uomi-
ni la cui patria non è di questa terra,
ove essi risiedono solo temporaneamen-
te_ Perciò essi vengono esortati a non
accettare come determinante per sé ciò
che per lo più determina la vita su que-
sta terra, ossia le crapxLxa.i. ÈmlJuµla.L.
La loro qualità di stranieri si rende ma-
nifesta nella OLacrnopci in cui si trovano
(il concetto giudaico di ùw:cr·rtopci vie-
2 7tapE7t LOTJJlOç è tradn%io nc dì tr5.iiib, «c hi
~oggiorna in qualch e luogo senza :ivere il di-
ritto d i cittadinanza» (GESENJUs-Bu 111.)_ L'Èv
i:fJ -YTI d el tes to d ei LXX, B ccc., è inserito
«nello sp ir ito di un pensiero du Jlis tico. Il
TJv!_ porta 'mmk e di conseguenza i co<ld .
A. S _ ecc. traducono napà. a-ol. L'appello alla
propri;1 co ndizione di straniero int e nde qui
motiVML' la richie sta d'aiuto, d; fronte al
ne applicato ai cristiani). Nella loro vi-
ta neL1 OLW:rnopci si chiarisce per essi
la loro esistenza di 7tctpE1tLOl]µOL . Con
i-J definirli EXÀ.Exi:ot na.prnlÒTJ!LOL s'in-
dica loro che la patria, la loro dimora,
è là da dove proviene la loro condizio·
ne di eletti.
Il concetto di naprnlÒY]µoç è presen-
te nei LXX. In Gen. 23,4 Abramo, che
cerca una sepoltura per Sara, dice: 7tci~
poLxoc; xaì, naprnlÒ1]µ6c; dµL µEiJ'ùµwv.
Qui r.a.prnlò11µoc; è usato in senso pro-
fano, indica cioè straniero immigrato,
divenuto residente. Il passo di Hebr.
r1,13 cita quelle parole in senso reli-
gioso, dando loro significato allegorico.
Religiosa è l'idea di straniero in ~ 38,
l 3: TicipoLxoç Èyw dµt Èv -i;fi yfi xaì.
naprnlò11rioc; xa.iJwç 7tci.vi:c:ç o[ na-i;ÉpEç
[lOU 2•
L'idea che la vita dell'uomo sia un
esilio in terra straniera, mentre la sua
patria è quella celeste, si trova nella fi-
losofia ellenistica. Là essa è però deter-
minata dal dualismo cosmologico, per
mi l'anima, appartenente ad un altro
mondo, è imprigionata nella materia 3 .
W. GRUNDMANN
Dio che concede agli s trani eri la sua parti-
colare protezione. Cfr_ G. RoSEN e G. BER-
TRAM , .Juden und Phonizier (1929) 46» [BER -
TRAMl
3 Documentazione in M . M EISTER , De Axio-
cho Dialnf!.o (Diss . Breslau 1915), 86-88, dr.
anche n. ,, inoltre ~ 1',É\loç, ove s i discute
a fondo il rnnrctto_
 lìvi (A . O epke)
A. OLci CO L GENITI VO
r. Di luogo: per, attraverso . M t. 7,
1 3 (oLa Ti'jç cr't'c:vi'jç ituÀ.l]ç ); Mc. ro ,
25 par.; lo. 10 ,1 ; Rom . 15 ,28; r Cor.
3,15 ; 2 Co r. rr ,3 3 ; H ebr. 10, 20 e
passim .
2. Di tempo, indica: a) ~ ' intera du-
rata di un periodo di tempo: per; b) un
tratto p arziale di tempo : durante, in
occasione di; e ) dopo quanto tempo :
dopo .
Esempi : a ) OL' OÀ.l]ç 't'ijç vux.'t'éç (Xe-
noph., an. IV 2,4) ; lc:pc:ùç OLà ~lou
(Preisigke, Sammelbuch 1269,8); OLà
'ltr.lV't'Òç ('t'OÙ XPOVOU) (Hdt. IX 13); croù
oLà ita.nòç µvc:la.v itoLouµc:voL (P.Lond.
I 42 ,6 [17 2 a. C.]) . Corrispondente-
OL<i
B L. -D EBR . § 222 s. ; èi Là. x n péç (xnpwv ), cr-r6-
µcc -r6ç ·nvoç § 140 , 21 7, 259, 402 s.
M. J o H ANNESSO HN, D er Gebrauch der Priipo-
sitionen in de r Sept uaginta, in Mitteilungen
des Se ptuaginta-Unternehmens d er Ges. d.
Wiss . z u Gottingen m 3 (1 926) 235 ss.
H. L JUNG VIK , Studien zur Sprache d er apok ry-
phen A post el,geschichten ( 1926) 30.
\YJ. KuHRING, D e praepositionum G raecarum
in chartis A egy ptiis quaestiones selectae
(Diss. Bonn ( 1906 ] ) 39 s.
]. K i\sEK, Vie Prapositionen bei Dionysius
H al. (D iss . E rl angen [1 9 15 ) ) 49 s., 54.
C. R os sHERC; , De prue positionum Graecaru m
in chartis A egyptiis Ptolem aeorum aetatis
urn (Di ss . J ena [r 909 ]) 16, 37 ss.
O . G KA lJENW ITZ , L 'im portanza delle preposi·
zioni nel linguaggio .~ iu ridico dim ostrata dai
papiri; Bolletti no deil ' l stituto di Dirit to Ro-
mano I X ( r 896 ) 98 ss.
J\. B ER GER, Die Strafklauseln in dcn Papyrus-
urk un den ( r9n ) 6oss .
B. L AUM, S tiftungcn in dcr griechischen 1111d
rum ischen A ntike I ( r 9 q) C2 8.
E. NoR lJ EN , A .~ noxt os T heos ( 19q ) 240 ss.,
347 s .
mente, nei LXX OLri 1mvi:éç traduce
l'avverbio o sos tanti vo tamid, come in
Num . 4 ,7 : oi. a p-t OL oi. OLrX 'lttl.v-téç (cfr.
N um. 28 s. pass . }; Ez. 46 ,15 : ii ÒÀ.o-
xa.u"twcnç ( [ 't'Ò] òÀ.o xa.u-rwµ a.) ii ( [ i:ò])
OLri 'Jt(X\l't'Oç; Lev. 6,20 : DuCTla. oui
ita.v't'éc; (cfr. in Ex. 30 ,8 la doppia t ra-
duzione: Dupù xµa. ÈvoEÀEXLO"µoù OL(X
7tG.V1:0ç).
b) OLtX ( Ti'jç ) vv x "téç: Palaeph . I p .
4 , 1 5 ; r v p . r 2, r r ; P. Ry I. 13 8, 1 5 ( sec.
I d. C. ).
e) OL'htwv Etx.o(fL H dt. vr r r8; Ditt.,
Or. 56,38 (sec. m a. C.) ; 4 Mach .
2
13 ,21 •
Nel N.T. : a) oL'oÀT)ç vux-r6ç (Le.
5 ,5; A ct. 1 ,3 3; H ebr . 2,r 5); OLà 'ltG.V-
A . S c H ETTLER , Die paulinische Fo rm e[ «du rch
Christ us» ( 1907).
G. J. A . }ONK ER, De paulin. fo rmule «door
Ch ristus»: ThSr 27 ( 1909 ) 173-208.
I Affine a olç, la t. dis-, tedesco zer-; cfr. inol-
tre lìuo, zwi·schen, da un a forma second ari a
compos ta con du -.
2 A. Bot nu s, Die P ythaù (1 918) 64 s. rin -
via anche a Plut. , Ci>n. 8 ( I 48 _, e ), TG Il 2 ,
i366 ; cfr. ihid. 1365 , 18 ss. Si ri co rda IG m
r, 74 ,5 ( = D1n:, Sr lf.' 1r1 10.p , 5) : OLà. Ér.'t'à.
l]!JEpwv ; cfr. ibid. n. 20 : É~lìoµ cc ( ccv . A chia-
rimento serve anche C:or p. H enn . x 6: (la bel-
lezza del be ne) 't"'f)V okr) V l)ivx-iiv 6.va.).a.v~a vE r.
x.o:.i civO.x c olà. 't"élU O"W! La. -:oç (fuor i del
cor po') .
.> (:f r. pe rò W/. :\ifr u 1 1\E 1.T ~: T hRl 4 ( i <J 2 5 I
T02 s. Co nt ro Mr:: n :K. r!rsprzm g r 4 0 e d' .lC
co rdo con M. !\r..nr.RTZ: ZNW 2 r ( r 922) 25 <J
ss ., eg li sos ti ene a ra12 inne che r espress ione
OL ' Ti1 1Epwv 't' EO"O'E pc:i;~:iv -:-11 non significa che:
il R iso rto si sia tr11ttt' 11111, > coi d iscepoli in in·
re rr<>l l<lment c pt::· q;i.11·: 1111 :1 giorni , ma che in
q u es to lasso d i tempn ' i 11 1. 111 ifeq,) loro in v. t-
rie d ist int e :1pp:ni1inn i ri·v ;; , ).À. o ~ç -rrx1 1.11-
piolç' ).
 ovi(A. Ocpkcì
-r6c; (Mt. 18 ,rn; Mc. 5,5 ; Hc br. 9,6 e
passim) .
b) Act. 5, 19; 16,9; I 7 , rn; 23,3 I.
e) Mc. 2,r; Act. 24,17; Gal. 2,r.
Col significato non classico di nello
spazio di, entro: Mc. q,58 par. = Èv
-cpw·1.v {iµÉp1:nç, Mt . 27,40; Io. 2,19.
3. Di modo; indica : a) il modo o la
maniera: per, in, con; b) una circo-
stanza concomitante: con, durante, tra,
e, in certi casi, nonostante.
Esempi: a) oià cp60ov E[wn, Thuc.
vr 5 9; oi' atµix·toc; o•j oià. µÉÀ.ixvoc;,
Plut., de Solone 17 (r 87 e). La Bib-
bia greca usa varie locuzioni avverbia-
li composte con oLti, tra cui OLà. xc:vi'jc;
che ricorre talvolta in contesti di ca-
rattere morale-religioso. Per es. in ~
30,7; I Mach. 6 ,12; Ecclus 23,11 con
essa si allude a un peccato di leggerez-
za o di incoscienza .
b) oia cpLÀ.YJ[.la:rwv ltvai Eur. Andr.
415 .
Nel N.T.: a) OLà. 1tapa0oÀ.i'jç (Le .
Io. 19,23; Rom. 8,25; 15,32); &à
8,4;
ni'.o--rEwç/c:~oovç (2 Cor. 5 ,7; 5,rn; IO,
II; Hebr. 13,22; 2 Io. 12);
b) oLà noÀ.À.wv in.i'.tf;Ewv (Act 1 4 ,
22), ... oaxpvvN (2 Cor. 2,4 ; Rom. 2 ,
27 nonostante; 4,II ; 14,20; I Cor. 16,
3; 2 Cor. 6 ,7 s.; Eph. 6,18 ; Hebr . 9,12).
Ri entra in questo gruppo anche I Io .
5 ,6: OL' voa:roc; xal CXL(.ta: rnc;, dove non
si fa riferimento né al batt esimo e al-
la morte cli Ge sl.1. né <IÌ sacramenti cri-
4
DEI SSJ\l ANN, L. O. 91\ . in"ltrc L. \'7ENGER,
Die S1 1'1!1•.:rtre11111g im l~ cr l.'i der Panri
stiani nella loro organica corrisponden-
za , ma semplicemente al battesimo cri-
stiano come reale aspersione del san-
gue di Cristo (cfr. r Petr. l,2; ~ ~a.1t't:L­
~rJJ rr, coll. 72 s.). Si trova anche con un
genitivo di persona: &à noÀ.Àwv µa.p-
-rvpwv (2 Tim. 2 ,2).
4. Di mezzo : a) col genitivo della
cosa: per mezzo di, con, mediante;
b) col genitivo della persona: per in-
tervento (mezzo) di qualcuno.
Esempi : a) oL'òG'i'.wv xnpwv l}Lywv
(Soph., Oed. Col. 470); P. Oxy. II 268,
7: OLà. XELp6c;, da una mano al!' altra,
direttamente; invece nei LXX si ha un
ebraismo con significato affine a b) =
per intervento di. In Ex. 35,29; 37,19;
Num. 7,8; Is. 37,24; Prov. 26,6 be;ad
è tradotto con &ci e il genitivo della
persona che fa da intermediario . Cfr.
2 Mach. 4 ,1 r; 7,30; 3 Mach. 7,rn. Co-
me traduzione letterale la locuzione OLa
xnp6c; viene usata, per es., in Lev. ro,
n; Ez. 37,19; 38,17. In Ex. r7 ,r 'al-pi
è reso ~on &à. pr]f.la.-roc; ( xvplov ); in
Num. 3,r6.39.5r; 4,37 e passim con
01,a (j)OVijç ( XVpLOV ) ; in 9 ,2 3 con OLà.
npo<J-ra-yµa.-roc; ( xuplov ). Una consue-
tudine formale è l'uso strumentale di
OLa col gen. per accennare a comuni-
cazioni scritte (2 Mach. 2,23 ; r r ,r5;
4 Mach. 4,24; r Esdr. 2,2 ecc.). Nella
gran maggioranza dei casi, però, al po-
sto di ÒLa si trova Èv (un ebraismo che
ricorre spesso anche in altri passi dove
ci si aspetterebbe otri).
h) oL' ÉpfLEVÉ(vc; ÀÉyELV (Xenoph., an .
TI ), r7) . In un ostrakon di T ebe , a
propos ito di una rappresentante legale4 •
( l <) llÙ ) <) S> .
 èì~ ri (i\.
Nel N .T.: a) oià. voµou (Rom. 32 ,7 ;
Gal. 2,19.21 ); otà. 7tlcri:Ewç (Rom . 3 ,
22 .25 ; Gal. 2,1 6 ); bLà. i:ijç xci.pii:oç
(Act. 15,n; Gal. l ,15; Mc. 16,20; lo.
17, 20); òtà. i:ov i}a.vci.i:ou i:ov uiou
(frEov) (Rom. 5,10; Col. l,20.22; 1 Cor.
4 ,15 ; Tit . 3,5; H ebr. 2,10 be passim ).
Questo è il valore di oia che consente
anche la migliore interpretazione di I
Tim. 2,15: òià. i:Tjç i:Exvoyovia.c;, cioè
col dimostrarsi cristiana in quella che
è la funzione tutta propria della donna
(secondo altri invece il significato sa-
rebbe quello indicato in 3 b )5 . Assai pros-
sime al significato b) sono locuzioni
come: oià. i:wv xnpwv a.ùi:ov (Mc . 6 ,2;
cfr. Act. 11 ,30; 14,3; 15 ,7.23): otà.
i:ov TIVEÙµa.i:oç (Act. 11,28; 1 Cor. 2,
10; 12,8; 2 Tim. l ,14). Per oLà. i:ov
òvoµa.i:oç ('Iricrov, ecc.) ~ ovoµcx..
b) oLà. i:ov 7tpccpfii:ou o simili. Mt .
1,22; 2,5; Hebr. 3 ,16 e passim; Rom.
I , 2; lo. I , I 7; Act. I 5' I2: ocra. È'ltOLl]-
aEV o i>Eòç crl]µEt:cx.... oL' cx.ùi:wv; Gal.
3, 19 oL' ciyyÉÀ.wv 6 • Anche la formula
«per Cristo» ( oi' cx.ùi:ov, oi' ov) deve
essere talora intesa nel senso che Cri-
s Cfr. B. WEi ss, a.l.
6 Se il v . io vuol dire che la Legge non d e ri-
va dall 'unico Dio ma da una moliepl icità di
esse ri (rnm e intende Ll ETZMANN , Gal., a.l.,
co n tro Sr r. Fl'ER T e Z AHN , Gal., a.l.) si è logica-
m e nt e ind o tti ad int endere il ÒLri d el v. 19
come ca usale (~ 5 b ), come par suggerire an-
che l'espressione Év XELpt µwli:ov . In alt ri
lu oghi, però , Paolo non cont esta l'origine di-
vin a della Legge (dr. Rom. 7 ,14 e Gal. 3 ,21 ).
Le stesse fo nti giud aiche si lim it ano ad asse-
r ire ch e gli angeli cooperarono all a promu lga-
z ione d ella Legge (dr. Act. 7 s 3). L 'afferma-
Oeph) (11 ,66 ) y 12
sio è mediato re dell 'opera di Dio 7 :
della creazione (l o. r ,3 ; I Cor. 8,6 ;
Col. r, 16), della rivel azione e della ri -
concil iazio ne (lo. l ,r7 parallelo a 01.oc
MwvaÉwç; 3,17; A ct. 10,36 ; 2 Cor. 5,
18; Col. r ,20), di miracoli (Act. 2,22),
del gi udizio (Rom . 2, 16 ), dell 'attuazio-
ne dell a salvezz a (R om . 5,9; I Cor . 15,
5 ì ), della effu sione dello Spirito (Tit .
3 ,6 ). Esistono alcune poche locuzioni le
qu ali, anche senza che occorra suppor-
vi la presenza di un 01.ci. causale ( v. sot-
to), sembrano suggerire la designazione
di Cristo come mediatore dell'agire
umano di fronte a Dio. In esse si può
intravvedere perfino l originario signifi-
cato locale: dcrEÀi}Et:v, EPX.Ecr1'm n pòç i:òv
na.i:~pa. , n pocrÉpxwt>cu -r0 1'E0, n pocra.-
y wyi)v EXELV 01.' cx.ùi:ov (lo . 10,9; q ,
6 ; Hebr. ì ,25; Ro m . 5,2) . Nondimeno
anche in questi casi l'intervento di Cri-
sto tra gli uomini e Dio non ha mai il
carattere d 'una intercessione provocata
dall 'agire umano, anzi si presuppone
sempre che sia Dio a spianare la vi a
mediante il suo operare in Cristo, ren-
clendo così. superflua ogni umana ini-
zìon e che essa fu scritt a d agli angeli appare
pn la pri ma volta nella gnosi an tino m1st1ca
( L IDZBARSKl , ]obannes 1 9 2). P aolo dunque si
li mi t a a sfi orare il senso causale di o ~ri , p er-
ché esso s'adatta aJ!a sua dimos trazione, sen-
za trarn e però tutte le con seguen ze. Lo s tesso
A . Sc 1-1 wEITZER, che in Die Jvfystik des A p.
Paufus esagera nel rilevare as pett i gnos tici in
P aolo , res ta isti nt ivamente in certo se tradurre
co n «d a» o con « per>>.
7 La co ncezio ne dello Sche t tl cr, ìl q uale con-
testa q ues to sign ilìca ro e prckrisce q uello in-
d icalll in 5 b, porta a for zare l'inter pre tazione
 913 (ll,66) Ola ( A. Oepk l')
ziativa e ogni istanza med iatrice.
Le locuzioni ma-rn'.in v, ni'.cr"t"tc;, m-
O""t"Òç ot ' whov in lo . 1 ,7 ; Act. 3,16;
r Petr. r , 2 i hanno un significato quasi
causale.
5. Di causa: a) cau sa impersonale,
a motivo di, 111 conseguenza di, a cau-
sa di, per;
b) causa personale, da, a cagione di.
Si presenta gui il più scottante pro-
blema di teologia biblica. Lo Schettler
pone in netto rilievo questo significato
causale e interpreta la formula Otri Xpt-
'.l"t"OV con esclusivo riferimento al Cri-
sto pneumatico . Anche se questa int er-
pretazione è inaccettabile per la ragio-
ne che in Paolo il Cristo pneumatico
costituisce una in scindibile unità col
Cristo 'storico' 8 , la posizione dello
Schettler non è del tutto errata in quan-
to si contrappone all'interpretazione
consueta , secondo la quale Cristo sa-
rebbe da considerare come colui che,
in veste di intermediario , presenta a
Dio l'adorazione che gli uomini gli tri-
butano (quasi che si trattasse del si-
gnificato 4 b).
Nel linguaggio profano il significato
a) è raro . Si può confrontare il seguen-
te passo: -cà Òtà. "t"r"0v XPTJllct"CLG(.tWV
ùncl.pxov-ra, il patrimon io sulla base dci
(a 1p11nto risulta dai) libri ".
d ei ra,s i.
F Un:1 crit it· :i dpprop ria ta si trn1·;1 in J oN !-;ER ,
/ . r.
e Kt i l !R I N<; .IO s.
IO h c1i1in11e, di un ane llo 111:1 /! ico rip ori;Ha da
h) Pu (J tra tt;irsi di uom1111 , come in
4 Mach. l , l I ; I Esdr. 6,13 ; di dèi, co-
me in Plat. , symp. i86 e (Asclepio);
Ael. Ari st. 45,14 (Serapide): 7t6:.v-ca.
ÒLà o-ov xai. éìtà o-È T]µi:v yi'.yvnaL . La
volontà di rendere la diversa sfumatu-
ra di sign ifi cato dei due costrutti ( éìt6:.
col gen. e Otri con l'ace.) si riscontr a
anche in Philo, cher. i25 (cfr. He br.
2 , 10). 11 costrutto col genitivo con pu-
ro valore causale ricorre inoltre in una
formula triadica usata spesso a conno-
tare l'onnipotenza 10 . A proposi to del
Dio d 'Israele cfr. ep. Ar. 313 . Partico-
larmente istruttivo è Philo, leg . alleg..
I 4 r: "t"WV ywop.Évwv -cà 11Èv xai. Ù...:Ò
iJEov yi'. vnm xa.i. OL' a.ihov, ,(t ÒÈ .J-..ò
1
i}EOV µÉV, OÙ OL aÙ-COV ÒÉ (ma mediant e
il vovç signore dell'anima umana). Una
certa differenza di significato tra le due
preposizioni rimane; guanto a Ùt6:., es-
sa serve a indicare l'azione di una cau ..
sa seconda relativamente autonoma .
N el N.T. l'accezione a) si trova in
Rom. 8,3: Èv 0 1)ai}tvn OLrX Ti']ç r.ra.p-
x6c;; 2 Cor. 9, I_3: glorificare D io Òtà
"t"fjç òoxti..tf}c; "t"fjç OLaxovlaç. Anche in
H ebr. I I .4 a si oscilla tra il significato
strumentale e quello causale. Divengo-
no così comprensibili locuzioni come
otà ih:ÀT)(.ta'toc; i}EOv (1 Cor. 1,1; Eph .
r , r ; Col. r, r ). Sono caratteristiche le
espressioni mxpaxaÀEi:v OLà 'tWV oLx-
·npp,t7N "t"OV i>Eov (Ro m. I2,I ), ÒLà 'tOV
xvpi'.ou T](.tt0v 'I l)Coù Xpto--cov xa.1. OLà
-rfjç àya:1n1c; -rov 7tVEv1m,oc; (Rom_ r 5,
30 ), OLà "t"Yjç ;;pa.vTfJ"t"O<; xal Èma-
xc:!'.a.ç -c-o0 Xptcr.:ov (2 Cor. IO , J ), nelle
M. BE1<T111 wT, 1llch1mistes Grecs l (18 87),
l ntrotluow11 1 ;2 s v. anch e ibid ., T exte Grec
P- 8.p ~ <. (Chc mcs) ; ibid_ IT (1888) '{ ex/e
Gn'c p. l.J ),2 1 : i 6<),9 s. (Zosimo ). NoRDE N,
IJ.C., 2 .j8 S.
 ocd: (A. Oepkd
quali OLa significa per ed equivale al
per causale che si usa in preghiere e
giuramenti: arare, iurare, obsecrare, di-
cere per d eos, fortunas, ecc Gli autori
attici dicono 7tp6c; nvoc;. Non è possi-
bile decidere se questo uso di OL<i sia
un latinismo o un .f atto autonomo del
greco ellenistico. Il senso fondamental-
mente religioso suggerisce comunque di
intendere questo OLcl non come stru-
mentale ma come causale. Anche in
Rom. l 2,3: ÀÉyw OLà. 't'ijç xcl.pL't'Oç 't'ijç
ooi}ElcrTJc; µoL, il OLcl, pur significando
in virtù di, non ha senso puramente
stnunentale.
b) SigniJica to sicuramente causale si
ha quando si tratta di uomini (o di
angeli): M c. 14,21 par. ; Act. 12 ,9; 24 ,
2; Rom. 5,12.16; I Cor. 11 ,12 ; 15,21;
2 Cor. r,1 r.19 ; Hebr. 13,II ; I Petr.
2 ,14; oppure di Dio: Rom. rr,36 ; r
Cor. l ,9; Hebr. 2, ro. A questo modo
si deve intendere anche la formula «per
Cristo» (o si mili) caratteristica del lin-
guaggio cristiano . Dei passi che rientra-
no in questo gruppo soltanto H ebr.
2,3: (crw-rrJpla) ci.pxiJv Àa0ovcra: Àa.-
ÀEi:O"i}a:L oLà. -rou xuplou, fa riferimento
al G esù 'storico', tutti gli al tri al Cri-
sto glo rioso I! (non separato , però, dal
Cri sto storico 11 ). li Cris to nella su a to·
ta lità è fonte dell'autorit à apostolica
( Rom . I,5; Gal. r,r; 2 Cor 3, 4 ; I
Thcss . 4,2), dcl frutto morale: rn nsc-
11 Quest a è l'i nterpreta1.iune e ne r g i c Hr! ~:: ntc e
a buo11 d ir itt o sostenuta d allo Schettkr n ll1-
cro la cu nnrne opinio,ìe che lim i r,1 il rik ;·:;"eil·
( 11 ,68 ) 9c6
gui to dai fedel i (Phil. 1,r 1), della con-·
solazione (2 Cor. r ,5 ), della pace con
Dio (Rom . 5,r), della vittoria dei fe-·
dcli (Rom . 8,3ì), del beneplacito di
Dio nei loro riguardi (Hehr. 13, 21),
della risurrezione dai morti (I COr. I 5 ,
21), della salvezza fìnal e (1 Thess . 5,9) .
Anche le locuzioni EÙXCX:PLCT't'ELV, xripLç
i}Ec{), oo;risELV 't'OV !)EQV OLà. 'IDCTOU XpL-
CT't'OV e simili (Rom. 1,8; 7,25; 2 Cor.
1, 20; r Petr. 4,u; Rom . 16,27), come
pure le parole àvmptpuv i}ua-la:v OLà
'ITJO-OV XpLcr-rou (Hebr. 13,15; cfr. r
Petr. 2 ,5 ), non accennano a una fun -
zione intermediaria di Cristo fra gli uo-
mini e Dio ; vogliamo dire che esse non
significano «che Cristo sia, per così di-
re , sollecitato dall 'ope ra dell'uomo; m a
piuttosto il contrario, cioè che a fon-
damento dell'essere e dell'agire del cri-
stiano sta un'azione promanante da Cri-
sto e che l'iniziati va è sempre di Cri-
sto» ll. O ccorre notare che la formula
'per Cristo' non ricorre mai con verbi
di preghiera, come sarebbe da atten-
dersi se fosse giusta la concezione co r·
rente, mentre invece s'incontra spesso
con ve rbi indicanti l'atto del pensa re o
simili . Anche se in definitiva è sempre
Dio la causa prima , e sono quindi incer-
ti i co nfìni ri spetto al significato 4 b )
(cfr . Eph r ,5; 2,r8) , la formula 'per
Cristo ' esprime in modo quanto mai
pregnante il valore t:sse nziale che ha
t ~ ) al GeliLL ' rcrreno'.
i2 Così int end e Jo11k cr rn!1tro Sc hett k:r.
' ' Sci !E TTl.ER , o .e., (q s.
 ') 1 f ( 1 1 / ~) ) lìLci (A. Ocpk c I
Cristo in tutta la vita dcl cristi ano. Per
quanto riguarda Rom. -rtapaxa.-
1 )._30 :
À(j ò1,a c ou xvplov Tirt1-;Jv 'I11crou XpL-
o·i:ou --..:;. col. 91 4 .
B. OLci. CON L'ACCUSATIVO
I. Di luogo : per, attraverso. Nel gre-
co classico solo in poes ia ; nella prosa
ellenistica s'incontra a partire da Diane
di Alicarnasso 14 • Sib. 3 ,316: poµcpa.la
OLEÀEVO'E'ta:L OLtX µÉO'ov O'E~o. Quindi Le.
17,1 1: OL TJPXE'to &à. µÉa'ov 15 1:aµapd-
ac; xaì. I'aÀLÀ.alac;, non presenta diffi-
coltà dal punto di vista linguistico. La
frase però probabilmente non significa
«attraverso la Samaria e la Galilea»,
giacché scopo del viaggio è Ge rusalem-
me e quindi le r egioni dovrebbero es-
sere indicate nell'ordine inverso. Il sen-
so sembra essere piuttosto «attraverso
il territorio di confine tra 1a Samaria e
la Galilea (verso la Perea)». Si tratta di
un'accezione singolare che potrebbe far
preferire qualche altra lezione .
2. Di modo, in luogo del regolare ge-
nitivo (~col. 909). Gal. 4,13 : «Sape-
te che in infermità corporale vi annun-
ciai l'evangelo la prima volta» . La tra-
duzione «a cau sa di infermità corpora-
le» 16 è formalmente possibile, ma non
è l'unica, né offre un sens o approp ria to ,
dato che ciò che occorre rilevare è la
condizione nella quale ebbe luogo l'an-
nunc10.
Tutti gli esegeti antich i mostrano d i
14 K.~sFR 54; Br .. -DEBI\ . § 222 .
J) Codd . S. 8.L.; A al. o~a. It fo°O 'J , D
senza a tti ( R1,-DEBR. § 211.:; ).
IC. !'.A l IN , C:a/ . a_/_
17 I )J.: 1s.'i f\lil'\ i\ . L.O . 15 0 nr_ 1 i . r 1 . C: f 1.
aver int eso così il passo di Paolo, non
soltanto i lati111 (per infirmitatem) e i
siriaci (cum essem in mzseriis, T eodoro
di Mopsuestia) , ma anche i greci (µu-
plovc; ìh.vci:rn vc; u1tÉflEvov x11puTtwv
V(lLV, Crisos tomo). Cfr. OLà mi<JRV àcp-
opriTiv, in ogni occasione (BGU II 632.,
17
I I) .
3. Norma lm ente è causale : a causa,
a motivo di ... Frequen ti ssim o con l'ac-
cusativo deila cosa , ma anche della per-
sona. In formul e <li scongi uro altern a
con OLa e il gen. (~col. 914). Con
ve rbi significanti «pregare, supplicare»
sembra preferito il secondo costrutto,
in scongiuri di valore esortati vo il pri-
mo. Si trova anche col valore di EVEXl'.l 18 ,
quindi con sfu matura finale .
Horn., Od. 8,520: VLXTjO'aL ... OLà [lE-
yci.iJvµov 'AiJl]v'l]v. Procl., de fo rma epi-
stolari nr. 12 p . 9 (ed. R . Hercher, Epi-
stolovaphi Graeci [1873]): µii xa.-ro-
xvi)anc; OLà. -ròv xupLOV. Iscrizione rinve-
nuta su un amuleto: OLacpvÀ.aC,ov OLà
't'Ò ovoµa 't'OU VtVlO''tOV i}rnu 19• Gen. I 2'
r 3: omJJç Eu f.tOL yÉv'l]'tl'.lL OLà O'É, xa.L
~ TJO'E't'l'.lL ii tJ;vxTi p.ov EVExÉv O"ou. 4
Mach 16,25: OLà -ròv lJEÒv à1to!1av6v-
-rEç. Nei LXX traduce di solit o 'al, e
specialmente 'al- k1~n, a motivo di, éìuk
-rou-ro. Frequente nell'A.T. è anche OLÒ:
-rl = lamma o maddua' Nel N.T. OLà.
-rou-ro è particolarmente usato nei quat-
tro Vangeli. ÒLÒ: 1:0 seguito dall 'i nfini to
o dall 'accusativo con l'inf. si trova nel -
la Bibbia greca in corrispondenza di \' a-
rie locuzion i cb r;1 iche_ Tn Is . 5 ),,'5 : òvi
MA N N , G al .. a. l.
[ t ÉO'OV l o }nHANNESSOllN, o.e' 2,p.
19 S. ErTHEM e A FHillR! CllSfN, Em ch n st!r-
ches 1b 11tlct t auf /' ,!picr ( 192 1) 2+ .dle righe: 6
LrETZ- s . (st:c. I\' dC.i.
 919 (II,68) oui (A. O cpke)
-rò:ç ò:µap-rLrx.ç +i1ù;;v =mi pp' Ja' énd, co-
me dimostra l'antitesi col v . 4 b, ha va-
lore puramente causale; l'integrazione
teleologica si trova soltanto nel v. 5 b .
In I s. 64,6 i LXX traducendo con ÒLÒ:
-rò:ç à.r..tap-rLaç ùru7'v l'ebraico b'iad-
·awonénu ( = tu ci abbandonasti in po-
tere del nostro peccato), non ripetono,
ma interpretano l'espressione metafo-
rica.
Nel N.T. con l'accusativo di persona
il significato a motiuo di si arricchisce
abbastanza spesso di una sfumatura fi-
nale: 1vlc. 2 ,2 7: -rò cr6:.BBcx-rov ÒLÒ: -ròv
avi}pwnov ÈyivE'tO ; I Cor. 8 )I I : ò cXÒEÀ-
1 zia le dell 'eone nuovo ( cf r. r Cor. I 5 ,
cpèç ÒL i:ìv ò Xpv:r't' Òç àrdi}cxvi::v ( cfr. Io.
11,42; 12,30; I Cor II,9). La stessa
sfumatura finale si tro va, benché di ra-
do, anche con l'ace. di cosa. Per es. Mt .
15 ,3.6: ÒLÒ: -ri'Jv r.cxpci.oocrw v1..tC'JV, per
la vostra tradizione (Mc. 7,9: tva -ri'Jv
napci.ÒOO'LV uµwv Tl')PTJO'T]'tE); I Cor. 9,
23: OLÒ: "t'Ò EÙayyEÀwv, i'.va crvyxoLvw-
vòç aù-rou yÉvwwu; Phil. 2,30 : ÒLà. -rò
Epyov -rov XpLO''tOÙ l..tÉXPl. i}avci.-rov fiy-
/LCIEV .
Occorre soffermarsi ancora su alcuni
passi. A riguardo di Rom . 4,25: oç mx-
pi::86i}TJ OLÒ: "t'Ò: na.pa.1m.'..i~taw. 1Jriwv
xai. Tirtpi}'l') ÒLÒ: ·nìv ~ ÒLXG.LCùO'LV 'Ì'J-
p.wv, gli esegeti si trovano di fronte a
un dilemma: o ammettere - per rispet-
to al parallelismo ma contro il senso del
testo soggiacente ( Is. 5 3 ,5) - già nella
prima metà del ve rsetto un senso fina -
le 20 , o interpretare questa stessa p arte
:o P1111.1PPJ. B. \X'Elss. Rom .. al.
21 7:,1H N. Kii 1;L. Rom. a.I.
22 GODET. L! PS IU S, Rom., cl .I.
23 Cfr. Kihn.. L1ETZl\! AN N , Rom., a!.
come cau sale, ma rompendo allora la
simmetria del paralleli smo 21 • Si sareb-
be guindi tentati d'intendere come pu-
ramente cau sali ambedue le parti dcl
versetto : « ... fu consegnato a motiuo
dei nostri peccati e risorse a motivo del-
la giustificazione (dell'umanità) resa
possibile dalla sua morte» 22 . In questo
modo si eviterebbe anche che l'effetto
dell'opera di Cristo apparisse, sia pur
soltanto per motivi retorici , distinto in
due aspetti , l'uno negativo e l'altro po-
sitivo, e ne risulterebbe la concezione,
genuinamente paolina, della morte '<li
Cristo come atto finale dell'antico eone ,
e della sua resurrez ione come atto ini-
22 ). Non si può tuttavia sostenere che
ndla koiné OLa con l'accusativo abbia
questo senso puramente causale. Cfr.
anche 2 Cor. q,10 e r Tim. r,r6. Par-
ticolarm ente chiara è nel secondo di
guesti passi la corrispondenza di ÒLÒ:.
"t'ov-ro col seguente tvcx. In Rom. 4,25
il rapporto finale esistente tra risurre-
zione di Cristo e giustificazione è posto
in signifìcativo rilievo dal versetto pre-
cede~t e, in cui la fede che giustifica è
dett<l TCLO"-rLç ÈTCL -ròv ÈyElpcxv-ra. 'I'Y]-
crovv 23 • In Paolo , a differenza del testo
soggiacente, già la locuzione ò~ò: "t'Ò: na-
9a.TC"t'WJ..ta.-ra. 1]µGw si colora d'una sfu-
matura finale: in conseP.,uenza dei nostri
falli e al fine di espiarli. Altrove l'Apo-
stolo esprime questo concetto non solo
con ~ nt.pl. ma anche col più pregnan-
te ~ vnÉp 24 . Anche ammesso che in
qu es to modo il parallelismo venga lie-
vemente alterato, non v'è in ciò che s'è
de tto nulla di inaccettabile. Partirnlar-
rncnte istruttivo a questo rigmirdo è
2~ Cfrda una parte' Ro/11 . 8 .1. cbll'altra r Cor
I 5.>- In Gal. 1 ,+ il testo pres~nrn lezioni in ·
certe tra l'una e l'altra p repos izione.

Rom_ r r,28: xcctii ~LÈV -rò EÙayyÉÀ.LOV
ÈxDpol. OL' uµa.c; , x a-rii OÈ i:Ì]v ÈxÀoyÌ)v
ò: ycrnl)-rol. OLÒ: i:oùc; 7ttxi:Épac;, «per la
dispos izione che essi assumono di fron-
te all'evangelo sono oggetti d'odio (e
quindi soggetti all'ira di Dio) per voi
(affinché la salvezza pervenga a voi, gen-
tili); ma in quanto l'elezione è deter-
minante, essi sono amati a motivo (in
Alla base di 0La0ò:ÀÀ.w e dei suoi de-
rivati OLa0oÀi], OLCX.0oÀoç sta il signifi-
cato di separare 1: Plat., symp_ 222 cd :
TICX.vi:a "'Cou-rov iivExa EtpTJxwc;, "'Coii ȵÈ
xal. 'Aycii}wva OLa~aÀÀELV, ol6µEvoç
OEi:v ÈµÈ µÈv crou Èpav xal. µT]OEvòc; èi.À-
À.ov. In Aristot., po!. v I I p. 13 r3 b
r6 ss. OLa0CX.U.nv Ò:À.Ài)À.oLç si trova
ow.~ciÀÀw, OLciSoJ..oç
A: LIDDELL-Scorr, s.v.; M. BRÉAL: Revu e des
Études Grecques 16 (1903) 495.
B: H.DUHM, Die bosen Geirter im A.T. (1904)
16 ss. , 58 ss.; K. MARTI , Der Ursprung des
Satans; ThStKr 65 (1892) 207 ss.; J. W.
RornsTEIN · J. HAENEL, Komm. zu r Chr.
( 1927) 377 ss.
C: WEBER, 218 ss., 25r ss.; BoussET·GRESSM.
_B1ss.; MooRE I l 9r, 406s., 492s.; STRACK·
BILLERBECK I 136 ss . ; Jew. Enc. Xl 68 ss.;
Jud. Lex. v II7 ss. ; P. VoLZ, Jiidische Es-
chatologie (1903) 79 ss. ; J. Ki:iBERLE, Siinde
und Gnade im rel. Leben des Volkes Isra el,
(190_5) 469ss. , 55 9ss.; O.HOLTZMANN, Nt .li-
che Zeitgeschichte '(r906) 370 ss.; A. BER·
Tl!OLET, Bibl. Theologie d_ A.T., Il (1911)
:i89 ss.; H. J. HotTZMANN. Bibl. T /Jeologie
rlNT, 2( 191r)6oss.; S.MOWINKEL; ZNW
32 (1933) 103.
D: Fil 4296 ss.; RE 1 xrx 564 ss.; O. EVERLING,
(rr,70) 9n
conseguenza della elezione) dei padri ».
Qui dunque il parallelismo è puramente
retorico. Si può quindi ammettere un
sign ificato analogo anche in Rom. 4,25.
L 'enunciato, proprio a moti vo del suo
carattere retorico, non giustifica una
netta distinzione teologica tra remissio-
ne dei peccati e giustificazione (come
quella proposta da A . O siander).
A. OEPKE
in parallelo con cruyxpoui:w xa1, cplÀ.ouc;
cpD"oLç xa/, -ròv òfjµov -roi:ç yvwplµotç.
In Plutarco cominciano a trovarsi poi
espressioni come ÒtaSciÀÀELV -;tpÒc:; "'CYJV
0pwcrLv (scl. LxMv: quaest. conv. vm 8,
4 (II 730 s.) oppure l)µtiç 7tpòç ÉxEi:va
"'Cii 7tcii}TJ ÒLaSaÀ.ÀonEç (quaest. conv.
vm, 7,2 [n 727 d]) nel senso di disto-
gliere da_ Quindi al passivo il senso è
esser rivolto contro qualcuno, odiarlo
Die paul. Angelologie und Ddmono!ogie,
( 1888 ); M. DIBELIUS , Die Geisterwelt im
Glauben des Paulus, (1909); G. KuRZE, Der
Engels- und Teufelsglaube des Ap. Paulus,
(1915) 29-71; G. GLOEGE, Reich Gottes u.
Kirche im N.T., ( 1929 ) 123-129; H . D. WEN·
DLAND, Dit Eschatologie d. Reiches Gottes
(1931) 26,48 s.; W. GRUNDMANN, Der Be-
griff d er Kraf ti_ d. nt.lichen Gedankenwelt,
(19 32 ) 49 ss.; Srnr.ATTER, :;esch. d. Chr.,
98,236,434 s.; Io., T heol. d. Ap. 135 s., l7I
ss., 278 s.; DrnEuu s, Th. a I 2,18; WIN·
DISCll, Ptbr. a I 5,8; DAUS CH, Synopt .' 75;
Tll. LMANN, ]oh. 4 151,184; ROHR, Hebr. 4 i8;
J. GRILL, Untersu chungen uber die E ntsteh-
ung d . 4 Ev., Il , ( 1923) 44 ss .
Sul problema considerato sotto l'aspetto sto-
rico-religioso: Bo ussr-:T-G RESS M. 48z ,513ss.;
MEYER, Ursprung II r o6ss. ; CLEMEN lI2 S.
l I significa ti concreti di «trasferi re» e sim
qui non vengono presi in considerazione.
 ( 11 .;-. 1) ') 2'f

o essergli odios,1: Irdt. v ) 5: 1.1Eya.0ci- aù-rou: fu accusato dinnanzi a luz. Qui

.:·n O L a.0E0'À·qµ~vcç ; Andoc. 2 ,24: où- non occorre pensare a una calunni a .
oÈv C1JV Ì:"1: L V7tCÀELm:ca.L o·n~ av ~.tCf.
?Lxa. lc0c:; òw0E0Àfluik Di qui deriva
fa cilm ente il significato di accusare ch e
si ha nell'oratore Antifontc (48;-4rn A. LlNGlJ1STI CA
a e), 2 o 2 (Thalheim ): XCXLVOTT]'W. yò:p
ori, d XPTJ xmv6·nrm ~.tciÀÀ.cv fì xa.- Per i sos tanti vi ow0oJ..Tj e OLei0oÀ.oc;
xcvpyénrm EL1tE~V, or.a.06.ÀÀcvO'L µE. prevale il sign ificato di maldicenza
Ver;:nn cntc ow0aÀÀELV non designa pro- { Thuc. I ' I3 I , 2: ò OÈ 0ov À.ép.Evoç wc;
prio l'accusa mo ssa in giudizio, ma la f\xtu'a. U7tC'1t-roc; dva.L xa.i. mu-rEuwv
volontà ostile palesantesi nell'accusa e xp'iJµa.O'L OLCX.ÀUO'ELV "tTJV OLa.0oÀTjv ... ),
nei rimprov eri , anche e innanzitutto il e specialmente in quello di calunnia
(Thuc. VIII 9 r ,3: Tjv ÒÉ "tL xa.ì. -rcL ou-rov
denunciare: Philostr., vit. Ap. III 38:
il demone V'li:LO'XVEL"tC OÉ, d w~ OLa.06.À- cX7tÒ -rc:<lv "tTJV xa.-r1iyop(a.v ÈXOV"tCùV,
).oLµL a.ù-ròv r:pòç ù1.tiic., owonv ,C) xa.ì. où r.eivv ÒLa.0oÀ Ti µ6vov -rov À.6-
1w.toi. 7toÀÀ.à fo-1}).ei 2 . Spesso però ]~ yov ). Si vedano aJ riguardo espressioni
distinzione tra accusare e calunniare come È7ti. ota.0cÀfl EL7tEi:v (Hdt. 3, 66),
non è possibile. Si veda Hdt. vm 90: ÒLa.0oÀò:ç ÈvoÉxrnfra.r. (Hdt. 3 ,80 ). Tut-
-rwv "tLVEç <l>oL vlxwv, -rwv a./, vÉEç OLE<p- tavia permangono anche i significati che
Mpa.-ro, V..Mv.:Eç 7ta.pà 0a.utÀ.fa OLÉ- risalgono a OLa.06.À.À.nv nel sen so di se-
0a.À.),ov -rcvç "I1,rnxc;, wc; ot' hElvovç parare (Plut., cons. ad Apoll. 15 [n,
I IO a ]: +, 7tpÒç Mva.-rcv Òta.0oÀ.Tj; ve-
Ò:7toÀola.-ro a./, vÉEç . Di qui derivano
molteplici significati , come respingere dersi allo specchio qual i si è ou µ Lxp6v
(Zosimo : 'EpµTjç... Òta.06.ÀÀEL xa.~
3 ÈO'"tLV dc; ow.0oÀT}v "tOU 7tai)cvç: Plut .,
'Ti v f.tCX.)'ELa.v ), raffigurare falsam ente de cohibenda ira 6 [n 456b]). Per OLei-
{Demost h . 18,225: oùx -Tjv ... -r6-rE 8 vv- 0oÀoc:; nel senso di calunniatore dr. Ari-
vi. noLELV, Èx .. . 4'TJ<f.lLO'l.tei-rwv noÀÀ.wv stoph., eq. 44 s.: Ènpla't'O ooiJÀ.ov' Bvp-·
ÈxÀ.É!;a.v·m ... Òta.06.ÀÀ.ELV ), dare una uooÉ4'nv I1 a.q.iÀ.a.y6va., mxvovpyé-ra.-rov
falsa informazione (Thuc . .),4,4: 7tÉ[..t- xa.i. ÒLa.0oÀ.w-ra.-r6v nva.. In Aristot .,
7tOVGLV Èç 't'Ò:ç 'AitTjva.ç ... "tC7Jv -rE Òta.- topica 4, 5 p. 126 a 31 s. stanno affian-
0a.UhHc0v !!va.), e specialm ente ingan- cati O'O<f.lLO'"tTJV fì OLciBoÀ.ov 1ì xÀ.É7t"tT)V ;
nare : in IIdt. 3. I , la falsa principessa Plut., quaest. conv. 8,7,2 reca otei0oÀoc;
dice a Cambise: "n 0a.aÙEu, ÒLa.0E0À.TJ- in parallelo con 4'lfrvpoc; . Tuttavia oLei-
µÉvoc, imò 'AµcivLoç où µa.vMvnc:;, oç 0oÀ.oc:; non è limitato a questo signifi -
Ep.E ... CX.TIE1tEJ.l1.j.1E, wc:; Er..ùV"C'OV vuya.-rÉpa.. cato. Ciò è dimostrato dalla giustappo-
, \ ' , . 1.
t t ~

sizione con -rvpa.wLx6c; (Athen ., 1I,rr8)

e da A then. r I , r I 9: Eùq.ipa.foç ... 7ta.pck
Nel N .T. ow0aÀÀELV si trova solo in I1EpÒ(xxq;... OLa.-rpl0wv... oùx -Yj-r-rov
Le. 16,1 a proposito del fattore infede- a.ù-rou È0m;lÀ.EvE, q.ia.uÀ.oç wv xai. 01.1J..,
0oÀ.oc; , oç OV'Hù 4'uxpwç O'V VÉ-ra.l;E "tYJV
le: .. . olxov6p.ov, xa.ì, ou-roc, OLE0À Tifrn hmpla_v -rov 0a.utÀ.Éc.ùc;, WO''t'E oux Èt,f] v
a.ù·n-;J 1<lc:; òwuxopnlswv -rà v'l'teipxov-ra. -rou uvo-cn-rlov [.tE-ra.uxEi:v, El µTj ·nç ÈT;[..

2 Di qui in poi si deve intendere é lìL6:BoÀo:; Tex te Grec., p. 2 30 , 2 (in REITZENS TEI N, Poùn.
nel senso di dr:nunciatore , ~col. 925 . 103) .
1 M. BERTllHO'J', A!chimiste.1 Grecs II (1888),
 òw~ci),ì-.w
v"CO:. Vto -rò yEwp.E1:PELV 'ÌÌ .-ò qnÀ.oaoq.>ELV
(qui oui0oÀcç è quasi l'equi valente di
scortese ). II termine signifìca 'colui che
divulga, che chiacchiera' in Corp. Herm.
xm r3 b: (oùx) vnEµwµa··naciµl]v, ì'.va
[lTJ wµEv OLci0oÀoL 'tOV 7tO:.V-rÒç dç -roùç
7tOÀÀ.ovç. Similmente ibidem xm 22 b.
2 . Flavio Giuseppe non dà a Satana
né quello di OLci0cÀ.oç né altri nomi 4 •
.6.w0ciÀÀ.ELV e OW.0cÀ.-fi in fui signifìca-
no calunniare (calunnia) 5, ma anche ac-
cusare, incolpare 6•
3. I LXX usano generalmente OLo:.0o-
ÀTi nel senso di calunnia 7
; tuttavia in
Ecclus 28,9 potrebbe signifìcare inimi-
cizia 8 • In Num. 22 , 32 l'angelo dice a
Ralaam: È1;ijÀì1ov dc; ow.0cÀ-fiv aov, per
muovere contro di te . .6.w.0ciÀÀ.ELv si-
gnifica sia calunniare 9 che incolpare, ac-
cusare rn. Il composto ÈvoLo:.0ciÀ.Àav si-
gnifica assalire li_ ÒLa0oÀ.oç in ljJ ro8 ,6
è l'accusatore ( OLci0oÀ.oç a-r-fi-cw Ex OE-
1;Lwv a.ù-rov). In Esth. 7,4; 8, r Am an
vien chiamato OLci0oÀ.oc;, proprio nel
senso di avversario, nemico (T .M. sar,
sorer). In I Mach . I ,36 la fortez za del-
l'Aera vien detta oLci0oÀoc;, in parallelo
a no:.ylc; e EVEOpov, certamente in quan-
to è un ostacolo.
Ora OLci0cÀ.oç nei LXX è traduzione
di satim, demonio Come significato so-
no da prendersi in considerazione: co-
4 / \._ SCHLATTER, \Vie 5prach ]o5ephu5 V0/1
Goti (1910) .p ,1; S.RAPPAPORT, Agada und
F:x e.~cse bei Flavii15 Jo5ephu5 ( T9 30) .5 5. Solo
iJ resto lat ino di FI. Ios ., Ap. 2,56 (Apion
rmtcm omnium ca!umniator) potrebbe avere
come archetipo (seco ndo lo Schlatter, K omm.
Lk. a 4 ,2 ) il greco ÒcriBo),oç
' FL Ios., ant. 16.81; 19 ,201; bei!. i ,633.
" ani. JO 25J; q, 1fì9 ('Hpr;,ÒTJ\I hciì..n 01.xa-
c-61 tEVO'.I V1'dp W'J ÒLE0ri),Ì.E"'LO ).
7
Pro v. 6 ,24; Ecclm r q, 15; 26,5; 38,1 7; .51,2.
<• ; 2 ,\ 1ach. i 4,27; ; M ar!>. 6.7.
(G. v\l r1 l\. 1di
lui eh, · dii iJe ( ?), il nemico, il calun-
nio.tor,', il sedutt ore n _ Poiché traducen-
do ccd i LXX han creato un 'accezione
del termine , il sen so di qu es ta traduzio-
ne può dedursi solo dal testo e dai suoi
nessi . Secondo il contesto ò~ci0o À.oç non
appare mai come «calunniatore», bensì
come accusatore ed avversario. Quest'ul-
timo signilìcato (o anche quello di se-
duttore) si ha in 1 Par. 21,1 e Iob I e
2. Anche in Zach. 3,r ss., dov e pratica-
mente è in scena l'accusato re, il verbo
Sàtàn è reso con à.V'tLXELCTÌ11'.X.L ( Xa.Ì. O
OL~0oÀoç la-r-fixn Èx od;LwV aihov "t'OV
cXV'tLXE~0'1~GU 0:.V'ti;) = w"hassatàn romeJ
'al-(mino l"Sitn6). D:i ciò sembra dover-
si concludere che OLci~oÀoç non indichi
primariamente !'«accusatore». Poiché il
significato «seduttore» non si adatta ad
ogni passo, si impone la traduzione l a1J- 1
versario. L 'essere avversario si esplica
dovunque nel fatto che il oLri~oÀ.oç V1JO·
le dividere Dio e gli uomini. Se poi in
questo abbia avuto parte il significato
d el verbo O L a.~ciÀÀ.nv, separare, è cosa
che res ta da discutere .
\VJ . fOERSTER
B. LA RAPPRES ENTAZIONE VETEROTE-
STAMENTARIA DI SATANA
È in ce rto se sàtan appartenga ai no-
s 'Av<i p.foov dpT]VEVov-rwv ÈxBcif.À.n Òta.-
~c), i'Jv.
9 4 Mach. 4, 1 : ;:àna. •po7tov òwSaÀÀwv. Il
sign ificato d i 'dich ia rare il fal so ' si ha in 4
Alach. ) ,I r.
10 D1.?JI ),8 LXX; avÒpEC. Xa:ÀOa~OL od0cùov
•où:; 'Iovoa lovç (Thcod : odSa:U.ov). Dan.
6,24 (fhcod. ): -roùç èi.vòpac; -roùç i'ìtaBaMv-
•ac; -ròv D,a.vt'fiÀ (LXX: xa.-ra.JLap"'Lvpi'Ja-av-
"'LfC).
11 'i' 70. P,. ÈxÌ..L'r~h-r.i0'a.'J d È'JÒtaBciì-.),ov•Eç
-r ·ì1v '-Vvxi'Jv JlO'J. I noi tre '-V 37,2 r ; 108 + 20.29
!2 L'ultim o sign ilìc:110 <· ind icJto da Bréal.
 927 (rqr)
mi uscenti in -on °,
oppure se costitui-
sca una semplice formazione nominale
del tipo qatal (anche in quest'ultimo
caso sarebbe denominativo del verbo
satan ). La parola esprime di conseguen-
za una proprietà (non una funzione) e
il signifìcato fondamentale viene ad es-
sere nemico, avversario.
L'uso linguistico veterotestamen-
I .
tario non segue essenzialmente la linea
di questo significato generale ; in essa
rientra forse 1 Sam. 29,4 e certamente
Ps. 71,13 (cfr. anche anche Gen . 26,
2r ). Per quanto possiamo vedere, il ter-
mine ha sede innanzitutto nella vita
giuridica ebraica. Il 5àtan è nemico in
un senso tutto speciale, poiché è l'accu-
satore dinnanzi al tribunale. Il suo po-
sto è alla destra dell'accusato (Zach. 3,
I), il suo presentarsi in veste di acrn-
satore è un 'amad 'al {Zach. 3,1; 1 Par.
2 r ,r ). Questi elementi son presenti nel
Ps. 109,6, dove una persona perseguita
in giudizio (cf r. v. 20, 2 9) vuol ri tor-
cere l'aa:usa pregando che «un accusa-
tore stia ( 'amad 'al) alla sua destra». In
Esdr 4 ,6 J'itna è l'accusa. Un'altra pa-
rola designante questo funzionario giu-
ridico sembra fosse mazkìr 'awon ( =
colui che rammenta la colpa), che in
Ezechiele vien già usato nel senso tra-
slato in 21,28 s.; 29,16 . Così la moglie
di Zarpat vede in Elia un accusatore
siffatto, il quale è venuto solo «per
rievocare il suo peccato» ( r Reg . l 7 , r 8 ).
13 II. BAUER-P. Lr·:.~NDER, Ilistorische G ramm.
d. hebr. Sprache, (1922) 500 .
Il coppiere della storia di Giuseppe ap-
pa:-e innanzi al Faraone come l'accus a-
tore di se stesso (Gen. 41 ,9 ). Nel titolo
poi di mazkir 'ii.won, che Ezechiele dà
a Nabuccodonosor e agli Egiziani, si av-
verte un'interessante teologia della sto-
ria, che vede i nemici di Israele in una
funzione particolare presso Jahvé: essi
sono gli accusatori d'Israele e rimpro-
verano una colpa del popolo di Dio. È
questa un'idea importante; grazie ad es-
sa i «satana» che Jahvé suscita contro
Salomone u - l'edomita Hadad, l'ara-
meo Reson - possono essere intesi non
come semplici «nemici» (secondo il piat-
to signifìcato generico del termine), rna
anche alla stregua del suo specifico sen-
so giuridico. A giudizio dello storico
imbevuto di spirito deuteronomistico,
Salomone si è reso colpevole, e i «sata-
na» che sorgono nel corso del suo regno
sono in rapporto a questa colpa. Cosl
l'affermazione chiave della teologia della
storia deuteronomistica, secondo cui h
storia del popolo di Dio è il giudizio
di questo, riceve un'altra e ben concre-
ta illustrazione.
2. Come il governo terreno, anche
quello celeste ha nella corte di Dio un
organo, che riveste le funzioni di un
accusatore giudiziario. Il prologo del
libro di Giobbe ne dà una descrizione
particolarmente espressiva. Da essa si
u r Reg. II,q ss., dcl tutto simile r R e.~. 5,
18 .
 ( ll ,75 ) 930

devono prendere le mosse, in quanto è nistero celeste , questa volta addirittura

pri va di fìni dogmatici. Gli esseri cele- in un dibattim ento giudiziario. Anche
sti hanno giorni stabiliti , ne i quali ven- qui il satcln non è una potenza malva-
gono ri cevuti da Jahvé ; in uno di qu e- gia, dal mom ento che l'accusato, Gio-
sti la corte celeste si raduna dinnanzi suè, è co1pevole; ma l'accusa vien de-
al suo Signore; fra gli altri v'è anche molit a : all'organo <lel diritto fa fronte
]'accusatore. Egli non è affatto un esse- quello della grazia, cioè il mal'ak jhwh,
re demoniaco , ma il rubblico ministero il qu ale in tutto l 'A.T. è l' organo tute-
celeste ed appartiene come gli altri al lare del patto di grazia di J ahvé ( ~
gruppo dei bene ha'etohim ed ha la man- èiyyEÀoc; r , coll. 202 ss. ).
sione di percorrere in lungo e in largo L'idea del siitim nell'A.T. è espressa
la terra, ponendo attenzione agli uomi- così di rado, che c'è da rimanerne sor-
ni. Contrariamente alla buona opinione presi . Dai documenti letterari non si
di Jahvé, egli mette in dubbio la purez- può concludere che essa fo sse esclusiva-
za interiore della devozione di Giobbe; mente posteriore all'esilio. Non impor-
ma anche ciò facendo tutela assoluta- ta a quale epoca risalga nella sua forma
mente un interesse divino. Se vuole letteraria il prologo del libro cli Giobbe,
proct.xlere contro Giobbe, deve ottene- il contenuto attesta <li certo una con-
re l'autorizzaz ione da Jahvé . così che in cezione antichiss-im a. Ma si potrà am-
effetti è J ahvé stesso ohe mette Giobbe mettere che la fi gura del satan celeste
alla prova (cfr. lob 1,11; 2,4). Certo non era d 'importanza capitale nella pro-
questa rappresentazione di Satana in blematica religiosa vera e propria di
Ciobbe contiene già impliciti gli ele- Israele; allo stesso modo non si può
men ti ch e più tardi han porta to I' azio- dire che esso fos se presentato sempre
rn: t anto in basso. Il potere concessogli allo stesso modo nei diversi periodi
da Jahvé si estende sulle forze che mi- ed ambienti di I sraele. Forse il satim
n acciano la vita (infermità , forze av- non era sempre pensato nemmeno come
verse della natura , rapina , ecc.). In real- la stessa e identi ca figura celeste, così
tà eg li non è dunque solo un accusa tore, che in lin ea di massima ogni hen-ha'-
ma ha competenze che travalica no la e/òhim poteva venir deputato a.Jl'ufficio
sua fun zione giuridica puramente idea- di accusatore. Tn Num. 22,22 è addirit-
le. Questo è un o dci punti essenziali tura l'a ngelo di Jali v(~ che va incontro
nei quali l'analogia col mazkir 'awòn ;1 Bala.1m come .\cltiin. tvla anche se qui
tcrr<'no viene a mancare. si deve tene r conto di ttna cena varia-
ln mani era del tutto simile a lob r hilit:ì della rapprese ntazione, resta opi-
s., la quarta visione notturna di Zacca- n:ihik se lo spi ri to person ifica to che in
ria (3 ,1 ss.) ci mostra un pubblico mi - 1 l\ c.1~ . 22. 1 9 ,s_St~ch! :·e Ad1 az e i suoi
 profet i si possa identifrnre con quest a
figura d 'accusatore astratta, benché net-
tamente abbozzata. La cosa è difficile
poiché il tratto fo nd amen tal e e ben
chiaro dell 'accusatore non ha nulla a
che fare con il sedut tore 15 • Nondimeno
la visione d i Mich ea d ella corte celeste
( ~col. 9 29) ramm en ta da vi cino !oh
r s., ed è possibil e che in I sraele si aves-
se nozione cli un avve rs ario, il quale a
volte non si riferiva solo de iure al pec-
cato degli u omini, ma incarnava la mi-
naccia contro l'in tera loro esistenza.
Ques to ci por terebbe Ji per sé alla
discu ssione del terzo passo, che parla
di un .fatiin celeste. Il passo di I Par.
2 r ,r non è però di faci le interpretazio-
ne, in quant o il contesto in origin e non
trattava affatto del .fii.ton, ma solo in un
secondo tempo qu es to concetto vi fu
introdotto a titolo di correzione per
uno scnipolo religioso. Davide era sta-
to indotto da J ahvé ad una grossa col-
pa, cioè a fare il censimento; il tardo
Cronista non soppo rtò pit1 questo pen-
siero, u rtante nella sua audacia, e per-
ciò al posto di Jahvé di sse sàtan. Così
'a sua correzione espri me una più affi-
!lata concezione di D io, anche se il dif-
ficile paradosso che si accompagna ad
ogni credenza nel diavolo non ne resta
Afatto eliminato. E che qui abbiamo a
che fare con una specie di credenza nel
diavolo è dimostrato soprattutto dal
fa tto che sàtiin è pri vo di articolo. Cer··
15 Un a trn sposiz inne del tutto simile si ha in
tam ente qui il t ermine non è nomen
officii, ma un nome proprio . Inoltre la
correzione non avrebbe assu nto questa
forma , se anche la rappresentazione del
ùitiin non avesse subito una netta tra-
sformazione. L'elemento giuridico del
concetto di sàtan sussiste ancora chi a-
ram ente nell'espress ione wajja' amod (al,
introdotta dal Cronista ; ma con ciò
contrasta singolarmente la forma ver-
bale wajjaset, che d enota manifestam en -
te un 'influenza nociva, anzi intenzio-
nalmente m alvagia . L'antica redazion e,
che facendo procedere ques ta t entazio-
ne direttamente da Jahvé urtava la sen-
sibilità religios a, avrebbe offuscato trop-
po l' altissimo rapporto di Jahvé con
Davide, del quale le Cronache parlano
con particolare simpatia. Tuttavia un
d uali smo metafisico è ignoto anche a I
Par. 21,r, e del resto è contrario alle
concezioni fondamentali di quest'opera
storica. Nel passo citato l'autore vuol
mostrare che l'avvenimento non era fuo-
ri del piano divino di salvezza , ma in-
sieme int ende in certo qual modo te-
nerl o lontano da Jahvé, e la possibilità
gli è offerta dalla figura del satdn, a cui
oltre alle sue legittim e competenze giu-
ridiche si andava sempre più attribuen-
do anche ogni sorta di male gra tuito .
Che questa intima trasposizione nell a
rappresentazione del sàtan dipenda J a
una infiltrazione di pensiero iranico non
è escluso; ma la figura come ta:le non è
Ex. 4,24 e in l 111>. 48 ,2 s.

affatto mutuata dai Persiani . L 'accu sato-
re vete rotestamentario nemico dell'uo-
mo l: una fi gura assolutam ente pri v,1 di
analogie 16• L ' elemento giuridico pre-
ponderante non ha rispondenza nella
religione persiana, e nell' A . T. manca
tot.1lmente lo sfondo dualistico, sen za
il quale la fi gura di Angra Mainyu non
si può comprendere.
Il fiitiin veterotestamentario mcarna
la minaccia portata agli uomini dal mon-
do divino, sia quando esso si presenta
come accusatore della loro imperfezione
morale-religiosa, sia quando assume le
caratteristiche di un elemento demonia -
co e distruttore profondamente inserito
nel piano salvifico 17 • Così il distacco di
questi elementi dall'immagine divina
serve al consolidamento del concetto di
grazia. E questo inserimento positivo
ndla corte e nel go verno divini, del tut-
to estraneo a ogni suggestione dualisti-
ca, è ciò che distingue il fiitan vetero-
testamentario eia quello della letteratu-
ra postc:rnonica 18, nella quale si avvi a
un processo 111 cui Satana finisce quasi
per essere un principio assoluto con-
16 An ch e u rn1 d ipend enza da rappresl"ntazi o n i
babilonesi , come è stata spesso sosren u:.a sul -
)~ ' cn11a d i K.11.T. 461-463 , è fuori 4uesti o n c :
il hél dahdhi è sempre un uomo (da una co-
muni caz ione o rale di B. Landsberge r ).
17 Il racconto di 1 Par. 21 culmina in u n g ran-
d e at to sal vi (ico , la di vina legittima zione d e l
ltH>;m di cu l1 0 in G i:r usakmmc; anche la se-
c!u i io n•: cii J\cha b in 1 R c,R 22.19 ss . si compie
rnt ro la lin ea storica scelta da Jahv é.
IH Asasel si contrappone a Jah vé in modo più
rndical e di un 'essere mal vagio'. F ssu p assava
( !1,74 ) 934
19
trappos ro a Di o : il pr incipe di un re-
gno antidi vino , il p rincip io Jel mal e
et simpliciter. Qu es ta evoluzione è
Jt c
estremament e ardua da chiarire nei par-
ti co la ri. Un po ' di Jucc può esser fatta
dalla netta impostazion e dualistica pro-
pria della vi sione apocalittica dcl mon-
do, che risente di influ ss i iranici; parti-
coLumente degno di no ta è inoltre il
ri vivere di anti chissimi motivi mitolo-
gici (lotta contro il dragon e, serpente
del paradiso, matrimo ni di angeli), i
quali staccati dai loro co ntesti originali
son venuti cristallizzan dos: in torno alla
figura di Satana che ne ri sulta decisa-
mente <lmpliata.
G. VON RAD
C. LA CONCEZIONE DI SAT:\ NA NEL TAR-
DO GIUDAISMO
Sulla base degli scar si enunciati del-
l'A. T. già avanti l'epoca neotestamen-
taria si è ini ziato entro l'ebraismo un
pi [1 largo moto cli sviluppo , il quale
ha condotto a varie co mbi na zioni del-
l'idea di Satana con imrn agrni in origi-
per cL:rn on e del d esert o, sul quall' secondo il
rito d cl gran giorno d ell 'es p ia z: o ne ( Lev. 16)
ven iva caricata la culpa d 'J s ra e le ; è però ca-
r:H lc ri!'tico che que sta fi gur a nel contes to del
rnon do reli gioso iq·acliti co no n abbia a ~ sunto
n c •; s una impor1an z.:L E ssa s i è mant enu ta co-
m e un eleme nto man ifes tam ent e prejahvistico,
anzi rnm c rudimento J i un antichissimo rito.
19 Dal pericolo d i una fratturn e di un consc-
guenr e duali smo di fondu ci si proteggeva in
certo modo vede ndo in Satana un angelo crea-
to e poi dcc1du m.
 935 (11,74) O•a.BriÀ.À.l.ù (W. Foerstcr)
ne ad essa estranee; così lo vediamo
identificato con l'istinto malvagio e con
l'angelo della morte. Inoltre si assiste
al trasferimento sulla figura di Satana
di tratti provenienti dal ciclo leggenda-
rio di angeli caduti e aventi origine e
cardttcre diversi da quelli di Satana. ln
queste condizi oni bisogna sin da prin-
cipio sottolineare che la rappresentazio-
ne di Satana non ha in origine nulla a
che fare con istinti umani o con angeli
decaduri. A sostegno di questa afferma-
zione si noti che a) secondo Eien. aeth.
5 4,6 A sa sci e le sue schiere sono sem-
plice mente sudditi di Satana e che in
Iuh. 10 ,8 ss . Mastema non ha nulla a
che far e né con la caduta degli angeli,
né col giudizio sugli angeli decaduti,
benché eg li li adoperi come suoi stru-
menti; h) che i demoni figurano accan-
to a Satana come esseri indipendenti
(~ oa.lrtwv col. 774); c ) che l'attivit~
di accusatore è riservata solo a Satana20 ;
d) che una caduta di Satana dal cielo
20 In Lev. r. :1 16.3 e Cani. r. a 2.1 s. si di ce
che i prin cipi <lei popoli pagani (.1rj 'wmwt
h'wlm) acrns:1'10 Israele innanzi a Di o .
21 In Apoc. Alos. 2 s i fa ri sa lire l'ope ra to di
Caino alfa 1e n t;1zione del nem ico.
Z2 fo h. i 1 , 5: JVlastema ed i suoi spiriti sedu-
cono i figli d i Noè (cf r . e ro ).
2.l In / uh. 17 .r 6 l\!asrenrn induce Dio ;l sc,lm-
re Abr:1mo wn i·l sacr ificio d' ] sacco. In G en.
r. 56 a 22, 7 Sarr.mael tenta di di stoglie re Abra-
mo tbll'obbcdicnza (altri passi in Srn AC K -Brr.-
LERll ECK r qo). Samm<1cl te ntò di in ga nn a-
re anche Sara, P .R.FI. 32 (S. RAPPAPOllT, Jlga -
da Il. Ex1'{;1' .l" t' h. FI . Jo sc plms [1930] ro8 Nr.
r o5 ).
24 D arn . 5. 18 s.: :IÌ tempo di M osé e cli Aron -
ne « fklial (<'cv :<Ì che .fo chne e i suoi fr:nclli
renden:bbe impossibile la sua opera ac-
cusatrice. Ciò significa che i racconti di
una caduta degli angeli e i miti d i UJM
caduta di Satana non possono essere
assunti direttame nte per delineare la
concez ione ebraica di Satana.
Una formula c he circoscriva la posi-
zione particolare di Satana non può es-
sere che questa : Satana è colui che cer-
ca di distruggere il rapporto t ra Dio
e gli uomini, in particolare tra Dio e
Israele. Ciò accade in tre modi: m e-
d iante la tentazione al peccato, l'accu -
sa innanzi a Dio , la frapposizi one di in -
tralci al piano salvifico divino. Così ,
con opportuni arricchimenti dei raccon-
ti biblici, egli viene presentato come
seduttore dell'umanità non meno che
di Israele nel pecca to originale ( ~ n .
45 ), nell 'episodio di Caino e Abe le 21,
nella vicenda di Noè 22 , di Abramo 23,
dell'esodo 24 , in quella del vitello d'oro 25
e di David 26 , nella storia d ' Israele Z7 e
28
nella vita d i vari rabbini • Sulla sua
s i soll evassero».
2' b. S1Jab. 89 a (fin e): Satana tenta in tutti i
modi di far vacilLre Li Jid :1cia d e-gli I srac! it ;
in tv·Io5è, che era sa lito su l Sinai; alla fine fll <' ·
stra una bara nell 'aria, co me segno che Mosè
(., morto.
26 h . San h. ro 7 a (i n izio) : S;l!ana sotto form :1
di uccello produce un 'apcnu rn nel gra ticc io die-
tro rn i siede Betsabea, così che Davide Li ve-
de. Vite dei profeti 2 1 (P. R1 ESSLER, Jlltjùd .
Scbrifttum ausse rh afh dr.'r Bibrl [ r9 28 l 800):
13eli al impedisce a Natan d i met tere in gu:ir -
d i~ D avid e dal commcrtere il suo peccato.
27 Dam . 4,1 2 s.: « In !lltti questi anni Bcl i:i!
sarii mandato contro I sraele».
28 h. Qid. 91 a raccog lie vari racco nti d c.·l p.c"
nere (STRACK-I311.u:irn1:n: , 1 qo; nr IO<) s .
 937 ( 11,75) OL<X~cD.Àw
attività seduttrice tornano molte affer-
mazioni di carattere generale, special-
mente nei Testamenti dei XII Patriar-
chi 29 • Satana cerca di indurre al pecca-
to sotto ogni forma. As serzioni globali
in questo senso ricorrono specialmente
negli apocrifi. Il fìne ultimo della se-
duzione, che spesso, specialmente pres-
so i rabbini, avviene in maniera assai
superficiale, è la rovina dell'uomo 30 •
La seduzione stessa, poi, vien vista piut-
tosto come un'attenuante per 1' uomo
(ad una visione psicologicamente pro-
fonda sono pervenuti soprattutto i Te-
s/amenti dei XII Patriarchi). Inoltre il
diavolo ricerca il proprio fine muoven-
do accu se innanzi a Dio 31 e intervenen-
u T est. !ud. 19,4: È"tuqiÀwO"E yrl.p flE o a.p-
Xtùv "tTjc; n).avric;. Similmente t est . S. 2 , 7;
test D. l ,7 ; 6,3; test. B. 6,r; Iu b. 10 ,8; cfr. l ,
20 ; 19,28; Bar. gr. 13 ,2; apoc. A b r. 14,u s.
.io Satan a si traveste (apoc. Mos. 17 ); altri es.
~ n . 25 e 26 e i racconti cita [i 11 ella n. 28.
·11 H cn . aeth. 40 ,7 (vari Satana com e accusa-
tor i ); lu b. l ,20 ; 48 ,15 ,18; apoc. Soph. 4 ,2; 10,
5 ; b . Ber. 60 a (fine), a illustrazione della pa-
rola di R. J osé (ca. 1 50 d.C.) : « L'uomo non
d eve mai aprir bocca davanti a Satana» di-
ce che l'u omo nominando i suoi peccati for-
nisce a Satana l'occ a~ione di accusarlo. Ex. r.
43 a 32 .u: «Allorché g li Israeliti ebbero co-
s truito il vitello, apparve Satana e li accu sò
d entro , ma Mosè stava di fuori. Che cosa fec e
Mosè ? si fece avanti e carci èi fuori Satana e
venn e al suo pos to». Altri pa ss i p iù recenti:
Ex. r. 2r a i4,r5 (STRACK-I3IU.ERBECK I 142 ,
soprn ); lix . r. 3I a 22 ,24 (STRA CK-BILLERBE\.K
Jv 5 .5 4 rn). li passo pi[i antico che si può ad-
durr e a sostegno dell 'opini o ne as sai diffusa
secondo cui Satana accusa solo nell'ora del pe-
ricolo è qu ello di Gen. r. l)l a 42,38: «R. Elie-
zcr h . Jako b disse : Th1 qui si d edu ce che il
~aLrna porta accusa solo nell 'ora del pericolo».
Altri tes ti in STRACK-Bll t.EKBECK r LF d. Sata-
( \\'l . Foerstcr)
do di forza nella storia d 'Israele 32 • Ne ·
gli apocrifi talvolta egli è semplicemen-
te il danneggiatore 33 . Il fìne ultimo di
Satana è indicato in forma classica in
I ub. I ,2 0: lo spirito di Belkor non li
domini per accusarli poi innanzi a te
e sedurli (allontanandoli) da tutte le vie
della giustizia, così che essi periscano
lontano dal tuo cospetto 34 • Se l'uomo
accondiscende alla seduzione, ne può
venJrc una stretta unione con il se-
duttore 35 •
Questi concetti nel tardo ebraismo
s 1 intrecciano con altri e non hanno
una qualche applicazione sistematica.
Ciò è reso possibile dalla mentalità le-
galistica che caratterizza radicalmente
na accusa col o ro che si sen tono sicuri (STRACK·
131!.LERBECK I 14 3 e). N el giorno dell'espiazio-
ne egli n on accusa ( STRACK - BILLRBECK I
143 f.) .
·12 Iu b. 48 ,2 .ro (Sa ta na voleva uccidere Mosè;
neg li s tregoni egi ziani opera il male, ma nes-
suna guarig ione) ; b. San h. 95 a (Satana adesca
Da v ide sotto fo rma di gazzell a nella terra d ei
filist ei), cfr. Cant. r. a 3,6; Ta nh. wjslh 40 b
( STR ACK -BILLERBE CK I J42 e).
33 test. B. 3,3 (c, ~. S): Èà:v o;d: nvEup.a-ra -roù
Bd.. la. p ELc; 7tao-av novrip lav DÀl\)IEcùc; lxo--ri]-
O"fùvL ùµa.c;. Cfr. lub. u ,II; 4 9,2; Ass. Mos.
10, I.
34 Ci rnrte ri stica è an che l'opinione riferita nel·
la ~ n. 3 r, secondo cui Satana accusa nell'ora
d,.J per icolo; questa accu sa mira ad una mor-
te impe nite nte in 11n momento in cui il 'con-
to' d <:l l'uomo è negativo.
.;s D ;11n . T 2,2 s : «Ognuno, in cui gli spiriti di
Bl·lial :1hbi:rno la signoria e che predichi l'apo-
sta sia»; nar gr. I ), 2 ; test. R. 4 ,II; t . Iss. 6,1;
x0À ì,11i)Tjo-ov"tm 'i.ii BEÀlap; t. D. 4,7; t. N. 8,
6: 6 0vi~obc; OLXELOÙ"t<XL mhov wc; !Owv
o-xcvoc; ; I n /. t11 , 8; /est . B. 3, 3; apoc. A b r.
T .J /).
 93.9 (11,7 6)
il giwL1i-;11w L1rd ivo; cs ~J considera
l ' uomo cqu~·: di d..:ciJersi liberamen-
te pro o L'Cllllrn il nuk , senza che al-
cuna forza p rc·v:11c11tc di un tentarorc
glielo imped isca; .u1Zi egl i stesso può
metrcre a tace re l',icc usaw rc mediant e
il merito delle proprie azion i o soffe-
renze. Così la figura di Satana resta un
p o' marginale e p uò co mplicarsi per
l'apporto di altre concezioni . A ll a se·
duzion e vien contrapposta la ri so luzio-
ne al bene 36 , alle accuse di Satana il
merito dell'uomo 37 e persino gualcos,i
di esteriore 33 ; oppure si dice che esse
vengon ribattute da Mosè, Fanuel , M i-
39
chele o dagli angeli • Not iamo tutta-
via che in tutto questo, come pure n el-
la scena di Di o che riduce al silenzio
Satana, il problema della salvaguard ia
della giu stizia di Dio resta insoluto.
Si deve so ttolineare particolarmente
che Satana nel tardo giudaismo non è
il signore del mondo. Accenni in que-
36 I ub. 1,20 (-'>co l. 938); 19,28 : «No n devono
regnare sopra di te e sopra il tuo seme gli
spiriti di Mastema, per tenerti lontano d a
Dio » (benediz ione , non preghie ra ); D am. r6,
4 s.: «Quando un uomo ritorna alla Torà
l'angelo Ji Ma stema si ritira da lui»; apoc.
Abr. q s.; 26,4; apoc. Mos. 10 ss., v. anche q
ss. e i T ertamenti dei X I I Patriarchi.
37 b. Shab 32 a Bar.(STRACK·BILl.ERBECK I r4 3) :
« Qu es ti sono gli intercessori ( prqlitin ) d egli
nomini: pe niten za e buone opere»; Ex. r. 3.r,
I a 22 ,24: «Q uando l'uomo adempi e i com an-
damenti ed è un figl io della T o rà e fa elemo-
sine, app are Satana e lo accusa, ma i suoi in -
tercessori int ervengono in suo favore e lo gi u-
stificano».
l8 b. Ber. 60 a --? n i 1 ; Pesii::t. 171 b (STRACK-
l3 1L LEP.BE lK I Il 60 -l C ) .
·-;t o se nso appaiono,~· \·n,., ' I''·" 1.d 111·J1 .
; e n el <lual is mo dc i r"
l/d iil«U ! i ./,·i \I [
Patriarchi, che contrapp(l11 g<> 1H; 11i:r t a -
mcnte D io e Bd iar , cumc jll lrv ne l vin -
colo- stabilito fra Satana, l'is1 into mal -
vagio e l'angelo della morte· (dr. h 13 .13.
16 a: Satana jwrd wmt·h ui'lh 11·mrgjz
il'ntl'tl rswt wnwtl nsmh ). Ma lu stesso
istintQ malvagio non corrisponde esat-
tamen te al peccato originale, in quanto
non è una forza che impri gioni comple-
tamente gl i uomin; . Il domin io della
morte è bensì calato su tutta l'umani -
tà e cesserà con la venuta del regno di
Dio, ma anch'esso non è pensato in
fo ndo come un potere del nemico d1e
l'uomo non possa scuotere. Basti ricor-
dare il passo di b.B.B. r6 a, in cui
l 'espress ione di lob 9,24 'eres nitt"na
bejad-ràsa' (la terra è stata data in mano
al maligno) viene interpretata da R.
E liezer come una bestemmia profer it a
da Giobbe, mentre R. Joshua dice :
31 Mosè : Ex. r. 4 3 su 32 ,u (STRACK-Bll .LER·
BECK I 14rs .--'? n. 3 1). Fanuel: Jl en.aeth
40,7. Mich ele: Ex . r. r8 ,5 a 12 ,29 (S TRACK ·
B 1L LERBECK r 142 b ): «R. J osé ha d etto: A
c hi sono simili Michele e SammaeP Al difen -
sore e all'accusatore, che stanno in tribu nale ...
E il Satana viene e vuol par!<Jre; allora Mi-
chele lo fa tacere;>. G li ange li: [ uh 48,r5 ss.:
ess i legarono Satan ;1 il giorno in cui gli Jsra e-
l iti tolsero agli .Egiziani gli attrezz i e le vesti,
:iffinché non acrnsasse I srae le. D io stesso cn-
1!·1 e di fensore: Pesi!d . r. 4 5 fST RACK · Bn .LER-
BECK rn 203): nel giorno Jclfes ri azio ne me-
riti e d ebiti di l sr,ie le si co nirohi lan ciano.
Mentre Satana va e cerca nuov e culpe da ad-
dehitare. Tdd io io ~ li e alcu ni dt' hit i d :1I L1 bi-
Lmcia.
 ''·i ( (11 ,77 ) i)i.a. Bciì,ì.w ( \V h lt'r·;f<
r dhr 'jwb '! ' klpj 1t 11 (il!lll (; ;l}bbe ha
eletto questo , ma ciò st:1 s1ilL1 hocca di
~);1L111a ) . Forse anche i11 qtt c~ t o passo ,
c ome in vari altri dcgl i sn; 1li rn bbin i-
c 1, s1 manifesta lll1;1 il>t ta n ·a due op-
poste opinioni di cui urw è.· in linea
con certi apocrifì, mcntrc l'altra (in
questo caso rappresentata da R. Elie-
zer) collima con l'opinione, g iunta apre-
valere, del giudaismo rabbinico.
La :figura di Satana può anche man-
care del tutto come nel 4 di Esdra, o
quasi, come in Enoch etiopico. Al po-
sto del sedut tore Satana appare lo jèser
htira', col quale egli viene anche talora
identificato 40 . Come accusatoti appaio-
ne accanto a lui anche certi angeli te-
stimoni di cattive azioni 41 • Altre vol-
40 b. B. B. 16 a ~ coli. 939 s.; altre notizie in
STRACK-BILLERBECK I I 39.
41
b. Shab. 32 a Bar. (STRACK-BILLERBECK l
143): «Se anche novecentonovantanove (sd
angeli, come si arguisce dalla citazione di Ioh
33,23 s. che vien subito dopo) fa nno valere la
sua colpa contro di lui ed uno solo fa valere
il suo merito ... ».
42 H en.aeth.40,7; D eut.r.rr,6a33,1 (STRACK·
BrtLERBECK I 136 e): «L'angelo Sammae1, il
malvagio, è il capo di rutti i Satana».
43Dalla let teratura rabbinica è da citare solo
Pesik t. r. 36 ; ma anche quivi con Sarnmae1 si
intend e l'angelo della morte (STRA CK-BILLER-
BECK IT 2). Anche il passo di b. Sukkà 52 <I
(M OORE r 493): Dio un giorno abbatterà pub-
blicamente l'istinto malvagio, non ri<;: ntra nrl
nostro soggetto. D egli apocrifi si può citare
apoc. lvfos. 12 , dove Seth dice alla 'bestia':
ci7t00'1:l]frL cir.6 'tTJc; Eix6voc; 'tOÙ lkoù lfr;)c;
iiidpa.c; TTic; xp~ 'nwc;; ibid. ;9 (Dio ad Ada-
mo): xa.frl<Tw <TE. .. b:i 'tÒV l}p6vov -roù à.m:t-
1'TJO'a.v"t'6ç or ÈxE!:voc; ÒÈ 0ÀTJ1h]crnm dc; 'tOV
"t'0'7tov 'tOÙ"t'ov; apoc. lisJr. -1 ..n: «Di sse allo-
r)
1c , .1 i tl'<lr :1. in vece dì un solo Satana n e
\' c 11 g u1111 IHllllinati parecch i "!. La dc-
,,-rit1: i p:1si1. ion c subordin a ta di Satana
<ipparc i11IÌ 11e in turta chiarezza per il
Lm o clic negli ultimi t empi non ci si
:tspctta che egli venga Jtrni entato, 111J
si di ce soltanto che allora non vi sar::1
43
più un Satana
l n ha ~ e a que sta pos1z1o ne alquanto
\'<t g <1 di Satana nel sistema tardo giu-
daico si comprende che intorno alla sua
figura fioriscano le leggende , così come
affiorano le speculazioni sull'istinto mal-
vagio. Egli sarebbe stato un angelo di
alto rango, precipitato in seguito dal
cielo 44 , rappresentazione questa che non
rientra nella raffigurazione originaria di
Satana. Ad uno svuotamento della pri-
ra lddio: Sente l'avversario la mi a spavento-
;~ minaccia , e si na sconde da essa; allora io
liqu t'bccio .Ja terra e con essa il n emico del
gen ere umano» { Rn-:ss1.r::K); vit. Ad. 39. Si ve-
dano inoltre i segu enti passi dei Testam. dei
X ll Patriarchi: t. Iud. 25 ,3 secondo a., p, S 1 :
xa.l oùx fo"t'a.L ÈxEÌ: 7tVEÙµa. 7tÀà.vl]c; 'tOÙ BE-
Àla.p, o"t'L ɵpÀ TJlhlcrna.i Èv 7t'JPl dc; 'tov a.lw-
va. (Beliar o gli spiri ti'); t. L. r8,2: xa.l a.ù-
"t'Òç (sci. il nuovo sacerdote) TCOLTJ(TEL xplcriv
à.).Tj1JElw; É7tl -rTjc; yTjç ÈV 7tÀTJfrEL Ti~tEpwv;
1. D. _5 ,ro: a.ù"t'oc; yà.p TCOLTJGEL ;tpòc; "t'ov BE-
),la.p TIO),qtov. Tutta\•ia questo apocrifo non
'i pu ò utili zz are sen za qualche ri serva, poi -
ché pot rebbe ave r s ubiro profonde manipola-
zioni. L'Ascensione di I saia non si può pren-
dere in considerazione. In I ub. 23 ,29; 50 ,5;
ass . Mos. ro ,1 (tu nc zahulus fi nem habebit) si
co nstata semplice mente che un giorno non vi
sad pit1 alcun ma le . I ub . 23 ,26 indica l 'atteg-
gi am ento specificamente 'legale' in qu esta que-
st ione asserendo che con la 'conversione' il
Satana sparisce.
44 />.R.Ef. J) aA , 1+ e 27 aA (STRACK -BILLER ·
il EC K I I l 7 S .. I )9. ][ 16 7 ).
 l.ìcaP6:Hw ( W . Foerster)
m itiva rn-ppresentazione del di avolo con-
duce anche una certa ricostrnzione dei
motivi che han fatto prevaricare la pri-
ma coppia umana 45 • Tutto ciò cala que-
sta figura in moduli umani; non solo,
ma vale innanzitutto a distogliere l'at-
tenzione dall'unico scopo perseguito da
Satana , che è quello di separare Dio
dagli uomini.
Solo allorché la rappresentazione di
Satana vien mescolata con leggende di
demoni può sorgere l'impressione che
egli abbia rapporto con parti della na-
tura o con fa rrrnteria, come indica H en.
slav. 2 9 ,4-5. Ma tali pensieri gnosticiz-
zanti non rientrano nella concezione
originaria e sono sempre rimasti estra-
nei all'ebraismo rabbinico.
I nomi ebraici del diavolo. Quelii
antichi sono stn, stn' e Òtci~oÀoç (Bar.
gr. 4; apoc Mos. 15 ss .; apoc. Se-
drach; ass. Mos. lO,I e passim). P a-
rallela a Satana è la forma ms!jm'
(Dam . 16 , 5; I ub.). Oltre a questi ap-
pare il nome di Belial (~ BE Àlr.t.p
coli. 24 3 s. ). Frequente nei rabbini e ne-
gli apocrifi è sm'L = I:r.1.µp.r.1.'i]À (Bar.
gr. 4 ,8 ), formato come altri nomi di
4s Sap. 2, 24: <pil6v<f1 lìw.p6)..ou ò llciva-coc; fLO"·
TjÀilEv dc; -c ov XOG'[lOV. In oltre Bar. gr. 4,8;
Vit. /\J 12; apoc. Abr. r3; apoc. Mos. 16;
,1poc Sctlrah 5; P. R. El. ~ n . 44 ; b. Sotà
9 b (i ni ;.- io Bar . ): «Così troviamo, quanto al
serpente dei tempi primordia li, che esso mi se
gli occh.i su cic'i ch e non gli spe tta va» . Cen . r.
18 (fine) a ~ . 1: Secondo R. Joshua b. Qarha
(ca. r 50 d .C.), in Gcn. 2,25 si dice che «en-
trambi erano nudi » al lìnc «di mostrarti qua-
le sia il peccato in v ista del q ual e qu el m alva-
gio (se!. ii serpente ) li aggredì: pe rché egli vi-
de che essi e ra no in te nti a g ia ce rsi in sieme, gli
angeli, in 01i si possono veder tracce
di speculazioni su Satana, come quelle
che abbiamo descritt e. La conf1uenza
di speculazioni su Satana e sui demoni
è particolarmente ev idente nella figura
di Asascl (~ n . 18 ), specie nell 'Apo-
calisse di Abramo 46 •
D. LA CONCEZIONE DT SATANA NEL N. T .
I nomi. Sino a 2 Cor. 6,15 (~ BE-
Àtap) manca ogni nome proprio. Ac-
canto a ~ I:r.1.-ravà.ç e otci0oÀoç si tro-
vano ancora: ò ~ Xr.t."tTJYWP ( = rabb .
qtjgwr), Apoc. 12,10; ò ~ novY)poç,
o~ ÈXi7p6ç, ò ~ nnpci~wv 47 , e ~ èip- o
xwv "tOV XoO"µou "tOU"tOU, Io . 12 ,31; 14,
3 0; 16,11 (designazione, questa, che nel
giudaismo ri sulta oggettivamente im-
possibile); ò iJEòç -rov ~ r.1.twvoç "tov-
"Tou, 2 Cor. 4,4 ; ò èipxwv -rfiç ~ È/;ou-
O"laç 'TOV Ù.Époç , Eph. 2,2 (inoltre ~
bpa:X<JJV, ~ oqnç) .
Quanto all'alternanza di O'r.t.-r:avà.ç e
ÒLa0oÀoç, tra i due nomi non si può
stabilire praticamente una differenza.
Soltanto, dai Sinottici e dagli Atti si
può rilevare che I:a-raviiç è più vicino
all'uso linguistico palestinese: nel rac-
conto della tentazione Mc. u sa 0-r.1.-ra-
và.ç, i p assi paralleli OLci~oÀoç; rmw.-
viiç ricorre poi in bocca a Gesù stesso
(Mt. 4,10) . Si confronti anche Mc. 4,
venne voglia di ciÒ1> . Similmente Gcn. r. 8 5 ,3
a 38,I.
46 Asasel, il quale in genere pass a per pri..nci-
pe d ci demon i e ancora in teit. Sai. 7,7 ap pa-
re co me arcangelo a cu i i d emoni s tan sotto-
mess i, è bensì se mp li cement e su bcnt ra to n el-
la par te e al posto di Satan;i. m a la Ji g-ura d el
Satana non è mai stata l imitata a q uella d i un
principe d ci d e moni. Lo stesso va le an che p er
~ Beezebul.
41 Mt. 4,3; I The u. ) ,5. P otrebbe anche ess e·
re un a para frasi di 8~cif3oÀoç (~co li. 925 s).
 lìvxBtiÀ.Àw (W. Focrstcr)
15 con i paralleli . Così in Act. J0,38 ;
r 3, 1 o oLri~oÀ.oc; è <letto parlando ai pa-
gani, al contrario di A ct. 5,3 ; 26,18.
Lo scambio tra i due nomi nel Vangelo
di Giovanni e nell'Apocalisse non sem-
bra intenzionale; dr.Io. 13,2.27 e Apoc.
I 2 ,9 ò xaÀ.ov11Evoc; OLriBoÀ.oc; xal. ò rm -
-rav&.c;. Paolo adopera in generale O"a·m-
v&.c;; OLriBoÀ.oc; invece nella lettera agli
Efesini (4,27; 6,II) e nelle Pastor;Ji
(con due eccezioni per queste ultime).
OLri~oÀ.oc; è usato anche nelle lettere
cattoliche.
La concezione neotestamentaria di
Satana è determinata dall'assoluta op-
posizione tra Dio e Satana e dalla con-
ceZione dcl regno <li Dio presente in
Cristo.
Satana è il principe di questo mon-
do , dei cui regni può disporre , come si
legge in Lc-4 ,6: (ii ÈsouO"la w'Jni &rr.a-
c;a) Èp.cl, napa/)É()o-raL xal [' Èav i'JtÀ.w
olo<JJ!LL mh'fiv. Così Paolo {2 Cor. 4,4)
chiama drasticamente Satana o Dt:Òç 1:0v
aLW'JO<; cOVcou, il che viene a dire , tra
l'altro , che egli in questo mondo si ar-
roga l' onore che spetta solo a Dio. La
signoria di Satana su questa terra si
esercita in primo luogo sugli uomini.
Egli è «il forte armato», che monta la
guardia agli oggetti di casa (Mc. 3,27
p1ir.), è colui che tiene in proprio do -
minio g li uomini non ancora redenti
(Mt. G,13: pvam iui&.ç r.b:ò coù novl]-
pov; Act 26, 18; Col. 1, 1 :i). Decisi-
vo per la vi sione di Satana neotesta-
mentaria è il fatto cbe gli uomini non
si possono da se stessi liberare da que-
sto po tere . Se anzi esso porta a una
certa unione con Satana, ciò non av -
viene senza il consenso dell 'uomo . Tale
unio ne è descritta, specie <la Giovanni,
come un 'unione di natura , senza che
pera! tro venga fatta risalire a una leg-
ge vera e propria (come nella setta gno-
stica dei Coici): dc; OLriBoMc; foc~v (lo.
6,70); Èx -roù 7ta-rpoç -rov OLa.~6Àou
fo-rÉ (lo. 8,44); -.hva -rov OLaB6Àou
(r Io. 3,8.ro); utE o~a.~6À.ou (Act. 13,
ro; dr. Act. 5,3; 26,18; Apoc. 2,9).
Cosl le azioni dell'uomo divengono (p-
ya. -roù OLa.B6Àou (r lo. 3,8). Satana si
adopera per la rovina dell'uomo, allon·
tanJndolo da Dio. In questo senso egli
è chiamato assassino sin dal principio
(lo, 8,44) e la sua essenza è m enzogna
e peccato (lo. 8,44; r Io. 3,8). La ro-
vina che Satana prepara passa attraver-
so a tutte le sc iagure e distruzioni (Mc.
3,23 ss. par.; Le. 13,1r.16; .r Cor. 5,5;
2 Cor. 12.7 ; I Tim. 1 ,20). Posti al suo
servizio, i demoni tentano di rovinare
gli uomini nell 'an ima e nel corpo. In
questa concezione si inquadra anche la
designazione di Satana come colui che
ha cÒ xpri-roc; -.oli llavchou (Hebr. 2,
r 4), e se anche Paolo in Rom. 5 può
parlare dcl dominio della morte senza
menz ionare Satana, purtuttavia il do-
minio della morte e qu ello di Satana
cos titui scono un tutt 'uno. La presenza
dei demoni , e in ultima analisi di Sa-
tana, se val e per tutto il paganesimo, è
però particol arm en te marcata nella ma-
gia; perciù in Act. 13,10 il mago vien
chiamato Jìglio dcl diavolo. Come nel

gi udaism o, così anche nel N.T. Satana
è l'accusato re (Apoc. 12,1 0) . Con ciò
noi ritroviamo nel N .T. tutte le fun -
zioni che il rarc.lo ebrais mo at tribuisce
a Satana; solo, esse vengono rico ndotte
al pensiero d ella potenza unit aria e so-
vrumana di Satana, di un regno unico,
al quale fondamenta lmente anche i de-
moni (~ èìa.l11wv col!. 785 s.) e tutto
questo eone sono asserviti.
Cristo è colui che apporta il dominio
di Dio che pone fine al dominio del
d ia volo; è lui che ha messo in catene
il forte armato e che gli toglie quanto
ha in casa ; da lui Satana, l'accusatore,
vien precipitato dal cielo (Apoc. 12) 48 •
A questo si riferisce Io. l 2 ,3 l
èi.pxwv -roù x6cr11ou -rou-rou Èx~À.TJì}i}crE­
-rct.L È'.çw) e a quanto pare anche Le.
1 o, 18: ÈÌ}Ewpouv -ròv crct.-ra.vfi..v
cXO"'t"pct.7tTJV ÈX 't"OV ovpct.VOÙ 7tECTOV"'tct..
Con questa caduta Satana, l'accusatore
di tutti gli uomini, è spazzato via; ora
rutto il giudizio spetta a Cristo. Ora
Satana ha su lla terra -soltanto un «bre-
ve tempo » ancora (Apoc. 12,12). La
lotta che in passato egli muoveva con-
tro Israele e <li cui il tardo giudai smo
era al corrente, cede ora il passo alla
lot ta contro il nuovo regno di Dio. Per-
ciò Satana ent ra in scena ne i momenti
decisivi {!ella vita di Gesù : all' inizio
nell a t entazione (Mt. 4 ,1 ss. par.), e po i
~il la fine (Le . 22,3r: ò crct.-ravéi.c, ÈçTI't"ll-
4
'~ W.FoERSTER: ThSrKr 10+ (rcn2) 2qo .
4" ln que>to rnodu di vedere la 's<.:de ' Jcl d ì,1·
\·o.lo D(lll è l'in ferno (cfr. ,1[>rJ C. 12,
o~a~c:D.À.w (W. foerstcr)
r:ra-ro vµ à.c, -rov O"r.vLci.O"Cl.L). Egli è al-
l'opera nel tradimento di G iuda (Le.
2 2,3; Io . 6,70; r3,2 .27; cfr. Le. 4 ,ry
èi.xpL xaLpov con L e. 22 ,5y aìhri ... 1'1
Ét,ov:rla -roù crxo't"ouç). Così pure agli
albori stessi d ell a comunità si accenna
all'a tti vità del d iavolo (Aet. 5,3) e per
tutte le lettere si susseg uono moniti
e incoraggiamen ti a lottare contro Sata·
na (Rom. 16,20; r Cor. 7,5; 2 Cor. 2,
II; 11,14; r Th ess. 2,18; Eph. 4 ,27;
6,1r.16; r Tim . 3,6 s.; 5,15; 2 Tim. 2 ,
26; Iac. 4 '7; r Petr. 5 ,8 ). Nel!' atto
stesso che il seme viene sparso, Satana
è gi à occupato a toglierlo (Mc. 4,1 5
par.). Al potere di Satana è sottratta
( vvv ò la comunità di Cristo (2 Thess. 3,3);
essa lo ha vinto ( r Io . 2,13); perciò
val la pena di lottare con tutte le forze
wc, (E ph. 6,ro ss.).
Negli ultimi giorni Satana chiama al
suo servizio l'Anticristo ( civ-rlxpLCT"t"OC,
~ xpLcr-r6c,), il quale secondo Apoc.
q,2 e 2 Th ess. 2,9 s. entra in scena
con la forza di Satana e vincerà la co-
munità. Durante il regno millenario
Satana è legato, per poi tornar libero
per l'ultimo assalto ed infìne venir giu-
49
stiziato nel mare di fuoco •
La comunità v inta in tal modo d al-
l'anticristo è l'espressione pili ne tta di
una ten sione che corre per tutti gli
e nunciati: il pote re di agire contro Dio,
Sa tana lo ha <la Dio. xaì. Èèì6i}ri av -c<{:i
Sc rtLATTER, Kom111. Jak 224; contro D1n Euu s;
_fai-:. 1<'Lt: -? ytEVVIX col. 379).
9. 12 e
 '>-l'J ( 11,80 )
si di ce ripetutamente m Apoc. 13. La
certezza che la comun ità attinge dalla
fede in Dio non viene in nessun punto
scossa <Li i potere di Satana. Questi p112>
impedi re viaggi necessari ( 1 Th css.
I 8 ), può sedurre alcuni membri della
chiesa , ( 1 Tim . 5,r5); egli pone sem-
pre la comunità in pericolo; ma ne!L1
fede la chiesa è decisamente liberata dal
potere di Satana, così che anche quan-
do l'angelo di Satana vibra i suoi colpi
(2 Cor. I 2 ,7) o un membro della chie-
sa è consegnato a Satana (rCor. 5 ,5;
1 Tim. r, 20) il tu tto avviene pur sem-
pre entro la cornice della grazia d i Dio.
In 1 Tirn. 3, r 1 ( yvva~xrx.ç ... in1 òw.-
B6À.ovc;) e 2 Tim. 3,3 (foov-i:cu yàp oi.
èivì1pw1toL ... OLaBoÀ.oL) la parola ha , co-
me avviene prevalentemente in greco,
il signifìcato di calunniatore. In alcuni
altri passi la traduzione è discussa . Per
vero in Io. 6,70 Èç ùµwv dç ÒL6.SoÀ.6c;
Ècr-i:w sembra d a tradurre «uno è un
diavolo» 50 , poiché proprio Giovanni sot-
tolinea la stretta relazione in cui gli
uomini possono entrare con Satana. In-
certo è invece Eph. 4,26 s.: òpyl('.;EcrÌÌE
xat p.1) àp.ap-i:civnE· ò f}À.wc; wl1 ÈmÒv-
hw fot TCapopyLo-µi{i ùµwv, µ'T)ÒÈ òlòc-
ovxy yÉÌ.Ì,c>.J ~ ciyyÉÀÀW I, coli. r 78 ss.
lì La yoy;·vçw - > 1oyyvl'.;w 11 , coli. 586 s.
8~rLlh'1x11 ~ Oèet.-rlfrl)l1L II , coll. rnr_3
8Lmptw, 8Ltxiprn-v:; - o:~pÉ?[let.L r. 485 ss.
SO Nonostant e i! l':m:re contrario di GR[I
U11tr:rsuchunge11 1l ++
(ll,80) 950
..."' , 6Aov 't r~ òcap6À4J. l\1noE. porrebbe
introd11rrc qu:ilcosa di simile a quanto
prccl:dc, e il se nso allora sarebbe : e
non date asco lto al ca lunniatore, a colui
che agg redisce il frat ello 51• Tuttavia è
2, pit1 probabil e che anche qui Paolo vo-
glia dire: non date agio al di avo lo, non
dategli la possibilità di agi re. Infìne in
r Tim. 3,6 s. ( ÒEL ovv 'tÒV ÈnlcrxomJV
dvaL ... .iiYi vdcpv-i:ov, tva µr1 -i:vcpwi.Uc;
sk, xpl1trx. Etl'ltfoTJ -i:ou oLa~oÀov. ÒEL
oÈ xa.t ~tap-i:vplav xcùr1v EX.EW cì.n6
'tl°0V l!çwlTEv, tva ~ti] Etc; ÒvELÒLC1!.LÒV ȵ-
r.:fon xat m1.ylòa -rov ÒLa~6À.ov) la tra-
duzione 'calunniatore' potrebbe stare.
In q uesto caso il v. 6 consid ererebbe
il pericolo che l'ufficio di episcopo com-
porterebbe per uno convertito di recen-
te, potendo provocare un 'giudizio' da
part e d'un calunniatore; il v . 7 poi par-
lerebbe del laccio teso dall'ambiente
circostante mediante obiezioni più o
meno fondate a chi occupa un posto
eminente nella comunità. Ma lo stesso
articolo e il numero singolare induce
('iutto sto a credere che in entrambi i
cas i si pen si al diavolo, tanto più che
nel v. 6 -i:vq)(iJÌÌElc; richiama l'idea di un
pericolo che minaccia l'episcopo dall'in-
timo. Kplp. rx. sembra essere l'azione del
diavolo il quale, valendosi delle accuse,
cerca di attirare nuovamente gli uomi-
ni in suo potere.
\Y/ . FoERSTER
S'i.
1. . '1 Cc•sÌ EwALD, C:1·jhr., ad l.
 951 (n.81) OLaxovÉw (H. \'(/ . Beyer)
ow.x.ovÉw, ÒLcxxovli:x, ÒLcixovoç
t OLCIXO\IÉW
II concetto del servire viene espresso
in greco mediante vari verbi, i quali
spesso non si distinguono nettamente
l'uno dall'altro, ma pure hanno una di-
versa sfumatura di base. ~ òovÀe:vw si-
gnifìca prestar opera di servo e di schia-
vo. L'accento poggia sulla servitù, sul-
la sottomissione di chi serve. ~ i}e:pcx-
TIEVW sottolinea la disposizione volon-
terosa al servizio, la venerazione o la
premura che si esprimono nella presta-
zione di servizio. Per questo il termine
è particolarmente indicato per designa-
re il servizio di Dio. ~ ).cx"tpEVW signi-
fìca servire in vista di un premio. In
epoca neotestamentaria 11 termine ha as-
sunto con netta preminenza il signifi-
cato di adempiere doveri religiosi, cul-
tuali. --+ ÀEL"tovpyÉw indica il servizio
pubblico, uflìciale verso i] popolo e lo
stato, nei LXX quello prestato nel tem-
pio, nel cristianesimo il servizio nella
chiesa. VTITJpnÉc,J significa fondamental-
mente remare. Come prestazione di ser-
vi zio, il termine esprime soprattutto la
relaz ione verso il signo re a cui il servi-
zio stesso vien reso. In Senofonte ~
ÙTIYJpÉ"tT]ç significa spesso aiutante. La
sfumatura di ÒLcxxovÉ<.ù nei confronti di
tutti questi sinonimi è l'indirnzione del-
la prestazion e di servizio fatta a titolo
strettame nte personale. Esso si avvici-
na dunqu e maggiormente ad >JTIYJPE"tÉW.
Turtavi :; in ÒLaxovÉcJJ è maggiorm ente
accentuato il concetto di servizio com-
piuto p e r amore.
lìw.xovÉ:tv
CREMER -Kii GEJ. 290; PREU S C!lf.N-BAUER 287;
Mo uJ.r.-Mu.. r.. t49; LrnnEI.1. - ScoTT 39 8; W.
(11 ,81 ) 952
A. òwxovÉw FUORI DEL N.T.
I. Per la comprensione del concetto
in tutte le sue varianti è fondamentale
notare che in origine esso ha alla sua
base un senso preciso ed evidente, il
quale si avverte anche nei significati
metaforici della parola. Nel greco pro -
fano òw.xovÉw, che appare per primo
in Erodoto e non è troppo frequente,
significa: a. servire a tavola. Aristoph .,
Ach. IOI5 ss.: f)xoucraç wç µa.yHpLxwç
xoril/ic<lç "CE xcxi. ÒELTIVTJ"tLxwç mh0 8w.-
xovsi:"tm. Diod. S. 5, 28,4: ot ÒÈ I'a.Àci·
"tct.L. . . on nvovcrL ÒÈ xcxi}1]µEvoL. . . ÈTIL
Tijç yijç . .. ÒLcxxovovv"tcxL ò'ùnò "tWV
VEunchwv ncxlÒc.ùv. Athen. 9 ,21: éhcxv
ÈpcxvLcna.i:ç, Ka.plwv, ÒLcxxovflç. Cfr. an
che Plut., virtute.>n doceri passe 3 (2 ,
440 c). In particolare significa mescere
(Pseud. Luc., asin. 53: xcx/, mx.~C.Eç Tirii:v
TICXpEL<YTDXELCJCX\I oi.voxooL IXtxÀoi. -ròv
dvov l]p.i:v xpou<Yl~ ÒLcxxovovrie:voL); ap-
parecchiare il pranzo nuziale (Athen. 9,
20: OLcxxovoup.Ev vuv ycip.ouç. Così an -
che Athen. 6,46; Dio Chrys., or. 7 ,65 ).
h. in senso più lato òwxovÉw signifì-
ca provvedere al sostentame·n to (Soph.,
Phil. 285 ss.). In questo senso indica
anche un' azione compiuta da donne .
Plat., leg. 7,805 e: TIO"te:pov fiv 0p~xe:ç
"ttx~ç yvvmt,ì.v XPWV-CCXL xcxi. noÀÀà E"ti::-
W yÉvT], yi::wpyEi:v "tE xcxi. BovxoÀi::i:v
xa./, noquxlvnv xcx/, ÒLa.xovEi:v ~tl]ÒÈv
ÒtarpEpov"tuJç "tWV òovÀwv. Plut., adu-
lat . 2 2 ( 2 .6 3 cl ): Ti ÒLcxxovcucra npe:cr0ù-
..nç. c. Alla luce di questi significati fon-
damentali si spiega il senso- generico di
BRANDT, Diemt und Dimen im Neuen Testa·
ment ( 19 p ); G. UHLHCJl<N, Die christliche Lie·
1
b estùlif,!,kcit , 1 ( 1895).
 95' ( 11 ,1' I ) ò •,rxxovÉw
scr uire I ldt. 4 , 1 54: OLTJ XOVl )OHV o 'CL
d.. v OETJ!TfJ. Demosth. 9 ,4 ): -cii) OEO'TIO"t'TJ
OLaXO'll!7JV. P . Oxv . 2, 275, ro: OLaxo-
vouv"t'a xal 7tOL00vi:-a -r.avi;a; -ra ÈTIL-
70.0'0'0µEVCI. aih(J.
Agli occhi dei Greci il se rvire è qual-
cosa di indegno. D o minare, e n o n ser-
vire, è degno Ji un uomo (Plat. , Gorf!..
4 92 b ). Il conce tto reso dal sofista nella
formula «Come potrebbe essere felice
un uomo il q uale deve servire qualcu-
no?», esprime l 'atteggiamento fonda-
mentale del greco ( Plat., Gorf!.. 491 e).
Anche in Platone riecheggia ancora que-
sto atteggiam ento allorché in Gorg.52r
a b , egli descrive colui che serve sem-
plicemen te come un o spregevole adula-
tore. M e rciai, panettieri e altri , secondo
G org. 5 r 8 a, esercitano, al contrario dei
maestri cli ginnastica e elci medici, arti
ri volte alla cura ciel corpo, che vengo-
no desi gnate come OOVÀ07tpE1tELç 't'E Xal
ow.xovLxac; xa.ì. civc:À.c:vi)tpovc;. Il servi -
zio viene apprezzato solo allorché è t l:'i-
butato allo stato: D e mosth. 50,2; Plat. ,
lcg. I 2 >95 5 c d: -rovc; Tfl 7tCX.i:-plOL ow:-
xovoùvi:-6.c; i;L OWpC;JV xr,;pì.c; XPii owxo-
VELV _ Un serv izio allo stato r ende a mo-
do suo anche il mercante, il bottegaio,
il la vora tore giornali e ro (P lat., resp. 2,
37 r a ss .) ma diret tamente lo forni sce
lo st<1tista . Queste m assi me vanno inte-
se al la luce di un,1 concezione idealisti-
ca . Per il greco il fine della vi ta umana
sta nel per fetto svi luppo della propri a
person aliLì; perciò egli è chiu su a og ni
senso d i scn·izio ciel pross im o . Logica -
(H. W. lk ycr ) (H.8 .! ) 95 4
ment e il sofi sta pensa che il vero uomo
possa se rvire co n valore ed intelligenza
solo le pruprie aspirazioni (Plat., Gorg.
492 a) . P Lttone lo contraddice, ma pu-
re lui rim ane nei limiti dello stesso at-
teggiamento di fondo . Soltanto , per lui
la personalità singo la, se ~ armonica, si
in se ri scc e si ricon nette nel! ' armonia
del tutto. Gorg. 508 a: cpa.crl. o'ot croc:pol,
xrxì. oùpa.vov xaì. yijv xa.l. DEOvc; xa.l. civ-
iJpr.:movc; i:-t]V XOLVWvla.v O'VVÉXHV xa.ì.
cpLÀlrxv xal. xocrp.L6n1i:-a xal. crwcppocru-
vnv xal OLXC1LOTr]i:-CX., X<XÌ. 7Ò o).ov i;ou-
i;o OLà i:-avi:-a x6crp.ov xa.ÀovcrLV. La fi-
gura di ques to x6crµoc; nell 'ambito della
vita della comunit à è la noÀ L-rEla. P e r-
ciò l'uomo politico governa come oui-
xov oc; Tijc; -;:oÀ.Ewc;, non al fìne di domi-
nare e meno che m ai per soddisfare le
sue voglie, ben sì in virtì.1 di un serv izio
a lui atTìdato , il quale consiste princi -
palmente nel formare re tti cit tadini. Ma
anche tale se rvizio è d eterminato dalla
concezione che il po litico ha di se stes -
so com e di un microco smo e non con-
duce, pur se impone certi sacrifici, ad
una vera est rin secaz ion e per amore d e-
gli altri. TI serv izio non diventa dedi-
zione, così come non fa parte delle for-
ze che congiu ngono ci clo e terra.
Qu est a concezione riman e anche in
Aristotele e nel!' ellenisrno. Soltant o,
l'importanza de lla n6),Lç passa gra du :d-
men te in seconda lin ea dietro una co-
scienza cosmica ancor piL1 forte, nella
quale il s:1ggi n sen te di esse r servo di
Dio : Epict. , diss. :~ , 22,69; 3,24,65. Co -
m e tale egli (: strumen to e testimone di
 ow.:·'.C'JÉ!.ù I H. \Y./. Bcyc r)
Dio : di1 1 ~.26,28; 4 ,7,20 1• Ma« se k
espressio ni indi ca nti il servizio della di-
v iniri"i si ;1ccumulano, quelle invece che
indicano il sc n· iz io del prossimo p erdo-
no ogni importanza » 2 . E precisam ente
la conosce nza del servizio che l'uomo
deve pres tare al Creatore porta con sé
an che un a certa comuni one con l'in sie-
me della creazione; ma di contro a ciò
i doveri conc re ti ver~o il prossimo scom -
paiono quasi completamente 1 . Meno ch e
mai il greco libero e saggio può pensa-
re che egli sia in questo mondo proprio
per servire un. ,1lt!·o.
2. Il .~ iudaismo comprese molto pit1
profondamente il senso del servizio. Il
pensiero orientale non vede nel servire
qualcosa di indegno per se stesso. Il
rapporto del servitore con il signore è
un dato di fatto che esso accetta, specie
quando si tratta di servire un gran si-
gnore. Ciò vale particolarmente per il
rapporto dell'uomo con Dio. È signifi-
cativo che i LXX non conoscano per
nulla il termine OLaxoVELV e rendano i
corrispondenti ebraici con--+ oovÀ.EVELV
e, allorché hanno un significato cultua-
le, con--'> À.EL'tOVP"(ELV e~ À.crrpEVELV .
Anche il più forte oovÀ.EVELV rende be-
ne il loro pensiero.
Filone conosce OLaxovEL'J nel signifi-
1 Si deve ossen·are che anche Epi t teto cono-
sce ancora il significato originario di ow.xo-
vEi:v '"" assistere: diJS. 4 ,7_,37. In senso traslato
le focoli.ì inferiori d ell'anima debbono ass iste-
re { OLctXO'J El:vl e servire {{rITTJ PE'TEi:v ) quelle
supcnon: diJs. 2,23,J.8 .1i.
3 Cfr. K. D1-:1ssNER, Das I dcalbild des stoi-
schen W'eile n ( 1930) J O ss.
cllo gener ico di servire, in cui però si
ha chiara -l'eco del signifìca to originario
più ri stretto di scrl!ire a tavola: (vi-!.
crmt. 70: OLa:X:OVOVV'tCU oi: ovx vrc'àv-
opa:doc.t.lv; dr.anche vit.cont. 75). Dal-
l'obiettiva intelligenza del concetto di
se rvizio si sente come il pensiero greco
ammorbidisca la rigidezza del concetto
ebraico.
In Flavio Giuseppe owxovEi:v appare
in tripli ce signifì cato 4 . a. attendere al
servizio di tavola· ant. I 1, r 6 y EùMç
t0ç dxEv p:ri oÈ cbtoÀ.ovo-aµEvoç OLa:x:o-
v-ficrc..iv for.EUO"EV -rQ ~ao-1),Ei: 'tlJV ÈTIL
'tOV TIO'tOU ow.xovlav. Così anche ant.
6 , 52; II, 166; n, 188. In r8,74 una
donna serve durante la notte. b. servire
n el senso di ubbidire: ant. 9,25: Bao-L-
),LxQ owxovc;Jv 7tpOO-'tay[ta'tL. Cfr. an-
che ant. 17,140. c. prestare servizi sa-
cerdotali; ant. 7 ,3 6 5: OLE°ta.~É 'tE !LLO:.V
7ta1:pLÙ.v OLo:.xovEi:o-Ì}aL 'tl7i ik<{j ÈnÌ. TJ] ,tÉ-
' , , , sr.i, , , .,.,,.,
paç ox-rc,) ano era , !Ja.-.ou E'itL o-aiJiJO:-
'ov; nell a Pasqua: ant . 10,72: -rwv
LEpÉwv ... owxovovµÉVlvV -roi:ç ox).oLç.
Israele possedeva come grande retag-
gio il comandamento «Ama il tuo pros-
simo come te stesso» (Lev. 19 ,18) , che
includeva anche una completa dispo-
nibilità e impegno al vero servizio del
prossimo. Nel tardo g,it!daismo questo
grande pensi ero si offuscò. In primo
luogo la differenza, sempre più accen-
tuata , tra giusti e non giusti introdusse,
specialmente nel fariseism o, delle :mti-
tesi che volatilizzarono il precetto in-
4 A. Su11.ATTLR , \f/ie spr<1ch ]osc phus 1-'nn
Go1t/ ( 1910) r ), sostiene che il 1rapasso dal
signilirn to pili ristretto d e ll'n ss istenza a m en-
sa a que ll o pii1 ampio di Livoro fotto secllndo
la volontà di Dio (signifi c 1tc1 che sarebbe an-
cora ignoto ai LXX) si s:1rebhe perfezionato
in Fla vi o Giuseppe sutlti l'i11il 11 sso d ell '<ùtrct-
tan to ambiguo simme.i. /Via contro ci(, sta iJ
fono che il senso pi[1 gen er.ilt: della parola è
già noto nella greci t:'i profana secoli prima.
 ')5 7 ( 11 ,1: ;)
cornk:ionato dell'amore e dcl sc rvi 1i<1 ,
per L1r pos tu all 'atteggiamento fn stig<1-
to da CcsÌt nella parabola dcl buon s.1-
mari ta no . D 'altro lato il servizio ve nne
sempre meno inteso come dedizion e al
prossimo e invece sempre più come ope-
ra m eritoria dinanzi a Dio. lnfìn e pe-
netrò anche nel giudaismo il concetto
così. spontan eo all'uomo naturale, ch e
servire, specialmente nella form a h en
definita del se rvire a mensa , non fo sse
degno di una persona rivestita di qual-
ch e dignit ~ . Una volta Rabban Gamalie-
le II, fìglio del famoso Rabbino, stando
in piedi mesce da bere ad altri rabhini
che stanno con lui a tavola . Il fatto de-
sta meraviglia. Però Rabbi Joshua di ce
a questo proposito in Qid. 32b (dr. an-
che .Mek .Ex.1 8,12): «Troviamo uno più
grande di lui che ha servito a m ensa.
Abramo era pit1 grande di lui, e servì a
mensa ». E un terzo aggiunge: «Dio ...
apparecchia la mensa dinanzi a ciascu-
no, e ora Rabban Gamaliele non dove-
va stare ritto ... presso di noi e mescerc i
da bere ?» .
B. OLaxov2w NEL N. T.
Il concetto di servizio nella dottrina
di G esù si sviluppa partendo dal pre-
cetto veterotestamentario dell'amore del
prossimo, che egli ha ripreso e, colle-
gandolo col precetto dell'amor di Dio,
ha reso la quintessenza dell'atteggia-
mento morale che Dio richiede dall 'uo-
mo suo seguace. Con ciò Gesù purifica
il conce tto di servizio dalle adultera-
zioni ch 'esso aveva subìto nell'ebrai-
smo. Rispetto alla grecità la posizione
di Gesù riguardo al s·e rvire è totalmen-
te nu ova. La nota detenninante è che
nel servi zio egli vede addirittura l'at-
(r r.8.i l 9 ·, s
tegg iam n.to eh :.: fa Jel l'u omo un suo
discr.:poln.
r. Nel '. T. òw:xovÉc,) indica, se-
condo il suo signi ficato proprio, servire
a mensu . Le. I 7 ,8: hol1.w.o-ov -cl OELT.-
'JYJO'<iJ , xrxi. 7tEfns<.00'aµEvoç 8cax6vEL ~LOL
Ewç <pàyt;J xrxi. m'.w; Io. 12 ,2: btoll]o-av
ou'J m'.rr(.J oE~Tivov EXEL, xaì, Ti Ma.plÌa
8cTJx6vEL , ò oÈ Acisapoc; Eiç liv h -rw'J
civaXELJ..l~vwv o-ùv w'.nQ. A tavola il con-
trasto tra l'uomo ragguardevole che sta
a mensa e colui che serve avendo cinta
la veste, o la donna che attende al ser-
vizio , è particolarmente sensibile. È
dunque un altissimo onore per 1 servi-
tori attenti, allorché il signore tornan-
do a casa li ricompensa cingendosi a
sua volta la veste a mo' di grembiule
e fottili sedere a tavola si accosta loro
e li serve (Le. 12 ,37). L'atto di Gesù
in relazion e alla dignità del servire è
dunque rivoluzionario in quanto egli ha
capovolto nella sua valutazione morale
il rapporto tra servire e farsi servire:
(Le. 22 ,26 s.). Tra gli apostoli ò fiyou-
µEvoc; dev'essere wc; ò OLO'.XOVWV. -rie;
y~p p.Els wv, ò civaxd1.tEvoc; lì ò OLaxo-
vwv; ovxì. ò à.vaxElp.Evoc;; Éyw OÈ É'J
µÉo"rf) vµwv dµL w.; ò OLO'.XOVWV.
L'uomo naturale - e più che mai il
greco - interrogato chi sia il più grande,
se il signore sdraiato a mensa o il servo
che hada a lui, risponde che senza akun
dubbio è· colui ch e viene serv ito. G esù
vi oppone , con ma rcata accentuazione
(Èyw ÒÈ . ), non l'idea generica che ser-
vire sia riti che farsi servire, bensl la
 ow:x()vÉw (I I. W. Beyer)

realtà: Io sono tra voi come servitore . rcÉs aLç di Act. 6,2, che non indie;; solo
Ciò dice lui, b guida incontestata del l'atto di recare le vivande , ma la prepa-
gruppo degli apostoli , il Figlio dell'uo- razione e direzione quotidiana dei pasti.
mo, il yuale sa di esser signore del re- H . .J. I Ioltzmann chiama perciò gli uo-
gno di Dio (Le. 22,29) e invita gli apo- mini rni spetta tale compito «direttori,
stoli a pronunciare con lui il giudizio dispensatori, ispettori di refezione, -rpa-
6
finale su Israele (v. 30). Con ciò è chia- rcrsorcoLoL» • Jl 01.IXXOVELV -rpaTCÉSaLç
ro che Gesù non solo introduce teori- si oppone nettamente alla 01.axovi'.a -rou
camente un mutamento che sovverte À.6you e comprende anche l'attività ca-
la valutazione dell' essere e del!' agire ritativa in opposizione al ministero del-
umano, ma pone come realtà una nuo- la parola nella comunità.
va configurazione di tutti i rapporti tra
È tuttora incerto come si compisse
gli uomini. Proprio servendo a mensa questo servizio di mensa, in cui le ve-
egli lo fa capire chiaramente, così come dove ellenistiche si sentivano «trascu-
lo ha fatto compiendo la lavanda dei rate», nell'epoca descritta da Act. 6: se
con una distribuzione di soccorsi a per-
piedi. sone particolarmente bisognose 7 o con
l'allestimento di pasti in comune 8 • La
Il cod. D reca in Le. 22,27 s. una le-
seconda ipotesi appare più probabile.
zione differente, nella qwrle il senso del
In tal caso il fatto di tralasciare le ve-
passo è: «Il capo sia piuttosto come
dove ellenistiche si spiega non come un
colui che serve che non come colui che
cattivo trattamento a vantaggio di altri,
giace a mensa. Poiché io non sono ve-
quindi non come un meschino bisticcio
nuto tra voi come colui che sta disteso
per le porzioni migliori o peggiori, ma
a mensa, bensì come colui che serve; e
come una divergenza d'opinione sulla
in virtù del mio servizio voi siete cre- questione se le donne ellenistiche do-
sciuti». Il Blass e J. \V' eiss ritengono vessero essere ammesse o meno a que-
5

questa redazione come originale. Essa sta mensa in comune e con ciò nella
annulla però il netto rilievo dato al con- comunità. Forse in ciò entravano in
trasto tra la concezione corrente e quel- gioco anche questioni come quella del-
la di Gesù, e subordina fa suggestiva l'atteggiamento nei confronti della leg-
indicazione del modo di comportarsi di ge e del severissimo concetto ebraico di
Gesti ad una proposizione didattica. Si purità. L'estensione del servizio di men-
tratta certo di un tardivo appiattimento sa ai sette ellenisti significa quindi mol -
stilistico e concettuale. to di più che una semplice divisione
In senso un po' più lato ow.xovEi:v esteriore d'incombenze d'ufTìcio tra i
capi della comunità.
significa: provvedere al pasto . In que-
sta accezione rientra il oLaxovEi:v -rpa- Anche la sollecitudine di Marta per

5 Scbriftcn d. N.T.' (191 7), ad l. ì Così J. FELTEN, Apostelgeschicbte (1892)

-~H. J HoI.TZMANN , Apostcf.~ esrhic ht e ' ( 1901 J
8 Cn,;ì WENDT , Ag. qr.
5 r.
 Gesù, suo ospi te, viene inclica t ~ 1 in Le.
IOAO co me un Oco:.:>rnvEi:v, ch e si afli<m-
ca al senso pi l:1 ri s tretto di lo. 12 ,2 . Si-
milmen te la suocera di Piet ro provvede
agli ospiti (Mc. i,31 par.) . Anche il mo-
do in cui gli angeli servono Ges ù do-
po la tc nta1ione (Mc . r,r3; J\1It. 4,rr)
si deve intend ere nel senso che dopo il
periodo di digiuno essi gli provvedono
il cibo 9 •
2. Lo stesso mu tamen to di valut azio-
n e avvenuto p er il serv izio a m ensa toc-
ca al concetto di owxovEi:v nel N.T. an-
ch e nel suo ulteriore significa to di es-
sere servizievole . Talvolta il riallaccia-
mento al servizio di men sa è ancora
chiaramente riconoscibile, e si h a allor-
ché in Le. 8,3 delle donne che accom-
pagnavano Gesù si dice : o:r-nvEç ovri-
x6vovv o:ù·roLç (o o:ù•0) Èx "t'WV uno:p-
x6nwv CXÙ"t'O:Lç IO (vedi anche Mt. 27,
55 ; Mc. r5,4r). Ma in Mt . 25,42-44
Gesù comprende in sieme nel concetto
di Oco:xovEi:v attività molto varie, come
il porgere cibo e. bevanda, alloggiare,
rivestire , visitare atnmalati o detenuti ;
sicché tale concetto designa la pienezza
della dimostrazione cristiana d 'amore
verso il prossimo e nello stesso tempo
9 Cosl Kw S TERMANN, Mk. a I , 13; anche
So!NJF.\'l?JNO ,N.T. Deutsch I ( 1933) 4 7, il qua -
le per(> p e n sa anche al s ignifi cato pili gene-
ra le di «servire » e ad un 'all u sione alla storia
dcl paradi so terres tre: « Ad;1mo vi e n caccia to
dal paradiso dall'ange lo; g li angel i so no sot-
toposti al M ess ia » (come in lo . I , 5 r ).
10 PREUSUIE N· B All l' R traduce qui - OW'.XOVEÌv
ron «sncrlltTc· re q1 1alcuno co n prop ri be ni» .
la \'Cra ;: ppartenc nza alla cerchi a dci <li·
sccpo li di (;c~tr , poi ché ciò che il cri-
s ti ano Li al mi:-iimo trn i suoi simili lo
11
fa al Signore stesso . Qui appare ch ia-
ro ch e «OLo:xovsi:v è una di quelle pa-
role che presuppongono un Tu a cui si
re nd e servizi o; ma non un Tu col quale
io poss a stabilire i! ra pporto che più
mi aggr::ida , bensì un Tu al qu::il e io mi
so n so ttom esso come un OLaxovwv » 12 •
Da qu esro riconoscimento fondamen tale
G es[J deriva, in corrispondenza esatta
con il suo prop rio atteggiamento come
è espresso da Le. 22,26 s._, J'afiermazio-
ne di 1vlc. 10,43-45 ; Mt. 2 0, 26 - 28: oç
liv ih'À:n 1.dyaç y Evfoiku Èv v1_1,i:v, fo"t'cu
uru0v OLaxovoç, xal oç liv ÒÉÀ:n Èv uµ~v
dvaL 7tpw-coç, E:n ·w. TicXV-CuJV oovÀoç.
xu..l yà.p o VLÒc; -coli O:vi)p(;J'Jtov oùx rjÀ-
iÌEv Òcu..xov·f]fl-fjvac 6:).),à. OcaxovijO"txL
xal oo0 vai -c1ìv 4iuxTiv co'.noli Àu•pov
aV"t'L 'JtOÀ.Àwv. G esù oppone scientemen-
te qu esto comandamento all 'ordine na-
turale , secondo cui i pri ncipi dei popoli
di spongono di questi co me signori as-
soluti , e i lo ro grandi esercitano su di
essi la loro autorità ( Mc. I0,42 e Mt.
20 , 25 ). Gesù e i suoi discepoli non mi-
rano ali' in staurazione di ordinamenti
umani in questo mon do , m a al regno
11 Pe r Mt. 2 ) . .f 2 ss. cfr. Pl at., C ors;. 5 r7 d: ...
Ti nprxy1trx.-da .. . r. cx L TCEPL -ro O'WltCX xat mpL
't'TJ\I \INX l]'J... ÒtaJWVt X'f] , .. ., [l Ovva-rov ELVct•,
ÈX'ltop[sE W, Èà.v µÈ v 1m vn ·rà: O'Wµo;m T)µwv ,
()'L;:lrx., Mv lìÈ ocl);u. 'lto-rci, Èà.v oÈ p ty i~, t1tcf:-
·na. O'-:pr:.ip.rx.-ra , VTioO -IJ!tai:a , ?J.).• À'<7:Jv l!pxno:t
()'r;J! wi: '.1- El-; ~m1'Jvp. (a.v .
1~ H1n'>DT 7 1.
 OLcrxovtw (II. W . Beyc r)

di Dio, al tempo de!Ja gloria. La via per il seguace di Cristo il servizio deb-
1
cne por ta a questa meta passa pero' per ba giungere sino all'offerta della vita , è
il dolore e la morte e ciò determina già dimostrato incontestabilmente dal pre -
quaggiù tutta la condotta di coloro che cedente v. 2 5. Servire il prossimo, Cri-·
Iddio chiama al suo regno . Il senso del sto e Iddio è una cosa sola: la comu-
soffrire sta nel servizio che in esso si nione col Padre, che ne deriva, è il
compie: solo cosl diviene sacrificio. P er premio di questo servizio sacrificale.
questa ragione al cristiano si apre solo
una via per giungere alla grandezza : 3 . Con ciò si giunge a conoscere il
divenire servitore ( ÒLrhovoc; ùµwv), an- significato di ÒtaxovELV nella comunità.
zi schiavo di tutti (nciv-rwv .SouÀoc;). Ogni carisma, secondo r Petr. 4 ,10, è
Così già Mc. 9,35; I0,44 . un bene affidato all'uomo con la dispo-
Questo capovolgimento di tuttì i con- sizione che tutti coloro che l'hanno rice-
cetti umani di grandezza e di grado è vuto servano come buoni amministra-
divenuto realtà per il fatto che lo stesso tori dei molteplici doni di grazia conces-
Figlio dell'uomo non è venuto a farsi si da Dio. Come all'inizio <li queste con-
servire (~coli. 9 5 8 s.: esegesi di Le. 22, siderazioni (I Petr. 4 ,7 ) sta l'esortazio-
26), bensì a servire. La novità rispetto ne alla preghiera e all'intimo amor fra-
a Le. 22,26 sta nel fatto che Gesù, se- terno, così lo sguardo riconoscente a
condo Mc. 10,45 e Mt. 20,28, non si li- Dio e l'attenzione al prossimo costitui-
mita alla metafora del servizio a men- scono insieme il dono di Dio, che ognu-
sa, e che ÒLcx.xovEi:v qui non soltanto no di noi in qualche modo ha ricevuto
designa ogni attività caritativa verso e di cui va debitore al prossimo . In r
il prossimo, ma viene inteso come com- Petr. 4,1 l - come in Act. 6 - i carismi
pimento di un sacrificio completo, co- vengono suddivisi in ministero reso con
me dono della vita, dono che dal suo la parola e con l'azione; il secondo vie-
canto è l'essenza stessa del servire, del- ne particolarmente indicato con OLaxo-
l'esistere per gli altri in vita e in morte. VELV . Esso deve compiersi per fa forza
Con ciò il concetto del ÒL<XXOVELV toc- che Iddio concede e solo a gloria di
ca la sua massima profondità teologica. Dio. Né ;p retesa di giustiziis per le opere
Ciò che vale per Cristo in persona di- né orgoglio religioso dev e inficiare il
viene anche comandamento fondamen- vero servizio cristiano. Esso procede da
tale di GesL1 per tutti i discepoli (lo. Dio e a Dio ritorna.
12 ,26: Mv Èp..ol ·ne; ÒLaxovn ȵoì. àxo- Così per il cristiano vi sono molte-
Àovih:l-rw, xal. or.ov dµI. Èyw, ÈxEL xcx.ì. plici occasioni di servire. Timoteo ed
ò oLcixovoç 6 ÈµÒ c; fo-rcx.L · Èciv -rLc; ȵoì. Era sto sono assistenti ( Òte<xovouv-rEc;)
otaxovfl, -rq1T]on whòv 6 r.rx-rT]p . Che di Paolo nella proclama zion e <lell 'evan-
 q(15 (ll ,86) éìw.xov[a (H. W . lkyc r)
ge lo (Act. 19,22). Paolo vorrebbe trat-
tenere presso di sé Onesimo durante la
ca ttività per un servi zio simile, reso a
un tempo alla sua persona e alla causa
dell'evangelo (Philem. 13). Anche ciò
che, secondo 2 Tim. r,18, Onesiforo ha
compiuto in Efeso sembra esser stato
un libero servizio di carità e non l'eser-
cizio di un ufficio diaconale 13 , a differen-
za di quanto dicono altrove le Pastorali.
T profeti, scrutando il futuro e facendo
predizioni, secondo 1 Petr. r,10-12 ren-
devano un servizio anticipato alla co-
munità. Così appare anche l'ufficio de-
gli apostoli, allorché la chiesa di Corin-
to vien designata come Ème7coÀ:JÌ XpL-
e7'°rOU OW.XOVT)i}Efoo: vq/ -h1.1.wv ( 2 Cor.
3,3).
4 . Uno speciale servizio che ebbe una
grande importanza nella vita di Paolo,
è la raccolta e la consegna della colletta
per 'i santi' di G eru salemme (2 Cor. 8,
I 9: f.v -.f) xapL n 'tmhn 'tfi OLClXOVOV-
[LÉvn vcp' lJ[Lwv; V. anche 8,20). Paolo,
nell 'atto di recarsi a Gerusalemme per
consegnare questo dono , indica lo sco-
po con la formula (Rom . 15,25): vvvt
oÈ nopn)o-oµaL dç 'lEpove7aÀ 'J̵ otaxo-
vwv -.oi:ç ci yloLç. Quando in H ebr. 6, 10
i destin atari della lettera sono detti si-
milm ente OWXOVi)C7a.VcEç 'tOLç àyt'.otç
xaì. OtcxxovovV'tEç, non si pensa alla col-
u I rndJ .69 al. f. g. vgcl sy Amb st. agg iu ngo-
no JlOt a Ot T]XOVTJO"Ev e co n ciò s tab iliscono
11n ri fni mento J el servizio a Pallio , n isì come
si ha in ilei. 19 ,2 2 e Philem. 13.
t 4 Fn 11<1 1nhc: qucs tt: poss ibilità '" no prese in
letta che anch'essi hanno organizzato
per Gerusalemme o a qualche aiuto par-
ticolare che han procurato a singoli cri-
stiani eminenti , foss ero pure i predica-
tori dell'evangclo 14, ma ·g enericamente
al se rvizio di carità che i cristiani, 'i
santi', si prestano reciprocamente.
5. Nelle Pastorali otaxovEt:v significa
/ungere da diacono ( ~ OLaxovoç coll.
972 ss .): r Tim. 3,10 .13 .
t OLaxovla.
ot.axovla indica generalmente l'atti-
vità esercitata col otcx.xovEi:v. Cosl essa
appare nei diversi significati di questo
termine nella grecità profana, e due vol-
te anche nei LXX: 1 Mach. II,58 : xaì.
CÌ.7tÉC7'tELÀEV mhy XPVO"Wµa'ta XO:Ì. OtCl-
XOVLrLV, dove si deve certo tradurre:
vasellame d 'oro da mensa 1 • In Esth. 6,
3. 5 il cod. A reca: ot ÈX 'tljç otaxovlo:c;,
il cod. B: OLaXOVOL.
Nel N .T. ota:x:ovla significa:
1. Servizio a tavola o, in senso un
po' più ampio, cura per il vettovaglia-
mento e il sostentamento. Le. ro,40 :
Ti oÈ Mtipi}a 1tEptE0'1téi'to m:pì. 1toÀÀ'i]v
otaxovlcxv . La sorveglianza sui pasti
guot idiani presi in comune nella comu-
nità delle origini viene indicata come
éìtaxov La xa ih )!J.Eptv-r'i in A.et. 6,r 2 ( ·~
col. 960).
consid erazione solo da R. AsTING, Die Hr:ilig-
keit im l lrchristentum (1930) 252.
OW.XO '/ L(J.
I KA U TZSCll , Jlplcr. u. Ps eudepigr. I 68.
2 li ccxl. IY ri pe te il termine ota.x ovta. anca-
 ow:x?vla (H. W . Beycr)
Og,11i servizio che venga compiuto
2 .
per puro spirito <li carità. Così fa casa
di Stefano si ;_: posta al servizio dci sa nti
(I Cor. 16,15). L'am ore ser vizievole se-
condo A poc. 2,1 9 si allinea con Epya,
ay6:r:Y) , TILO"cL<; e Ù7tOJ.LOVlJ. Decisivo
per il significato del termine è il fatto
che Li giovane cri sti anità ha imparato a
considerare e a des ignare come 8w:xo-
vla (Eph . 4 , r r ss.) ogni attività impor-
tante per l'edifìcazione della comunità,
per poi distinguerla ancora secondo i
singoli tipi di lavoro. V'erano bLCXLpi-
onç ÒLa.xovv:;Jv corrispondenti alle OLCXL-
pfoaç XO:PLO"[.LlX"CWV ed ÈVEPYYJ[.LcX"CWV
(r Cor. T2,4 SS. ). Ma queste diverse pre-
stazioni di servizio vengon compiute per
un solo Signore. Mediante ognuna di
esse il credente non serve soltanto il
fratello , ma il Cristo. Egli è responsa-
bile del servizio affidatogli come un do-
no della grazia. In generale i servigi
sembra fos sero costituiti da quelle che
in r Cor. 12,28 son dette--:) civ-cL),ljµ-
tJ;w; , ossia da opere di soccorso e cli
assisten za per incarico della comunità.
In tal caso in Rom. r 2,7 la OLaxovla è
nominata tra 7tpo<pYJ"t'Ela e oLÒaa-xaÀlcx..
Ma anche il più alto di tutti gli uffici
cristiani , la proclamazione dell 'evangelo,
vien designato come .•1inistero della pa-
rola (Act. 6,4) 3. Forse in questo si ha
ancora un 'eco del si gnifìcato originario
r;1 in una aggiu nta , per d ire eh <." L issi ,1 1·1iz:1
snrehbe tocca ta solo ag li fl >rei.
3 Allà ovx1c:ivla -roii ).6yo>J cor rispon de for-
malment e il sc n ·izio del la T or>i ((immft.<iih frl
( 11 ,XH) <11,;-;
di OLCXXO\JE~\J , int eso come offerta dv ll.1
parola di Dio quale pane di vita. Il w r•1
servizio dcl predicatore serve alla sal u
te d elle anim e dei suoi fratell i, ai q u. 1
li egli deve prestare -c·rìv ÒLaxovr'.av -i:1; ;
xtnaÀÀayfjç col proclamare la paro :;1
della riconciliazion e (2C or.5 ,r8s.). I\ln -
dello di ciò , seco ndo 1 fr br. r ,q , son"
gli angeli: oùxi. T:6:.v-i:Eç ELO'L\J Àa<:ou r;-
y1.xà 7tVEVJLIX--ra d.ç 01.axovr'.av circoO'-cE).-
).6p. Eva. ovx-coùç p.ÉÀ),_ov-caç xÀrjpovc-
p.Ei:v O'WcYJpLct.V;
Il servizio si orienta in base ai eietta-
mi dell'evangeh L 'a!Tat:carsi pe r <Hlern -
piere la legge è ow:xovla -cov ila:v<i-cou ,
ÒLaxovla -cfjç xa-caxplO'Etùç.Lafedenel-
la buona novella è al contrario ÒLa.xo-
vr'.a -ccv 7tVEVJMHoç, &axovla -cfjç ÒL-
XCXLOO'VVYJ<; ( 2 Cor. 3 ,7-9 ). Nel coniare
queste espressioni Paolo mette in lu c(:
la tensione dialettica che nel cristianesi-
mo investe anche il concetto de! servire
3. 01.axovla indica l' espletament o
di determinati im pegni nella comunità.
L'apostolato è servizio: Rom. r1 ,r 3 ; 2
Cor.4,1; 6,3s .; II,8; A ct. r,17.25 ; 20,
24 ( -c-i}v OLaxovlav, fiv EÀa0ov napà
-cov xuplou 'lYJO'OV, 0Lar1ap-cvpa0'1ÌaL -cò
EÙayyÉÀLOV -cfjç x<ipL-roç "COU ihov); 2 I'
19 ; r Tim. r ; 12 ; similmente l'u fficio
dell 'evan.~elist a ( 2 Tim. 4,5 ) e l'arti vit'1
di Marco ; l'assistenza e h cooper:1ziom·
tri r1J) . Ma co n ('i c> no n s! in tL·nd c la pruc bm :t·
zi nne, be nsì l'appre nd i1m·nto della H :il aka 111'"
di,rnte la d i111csrid1l'1.Z.1 rn n i d ot1 i (STRAC: :-
B r u . un a:C !~ a 11ct (, .-;•.
 <;(-<) ( 11 ,88) iìtaxovcc; (II . \\! lk vv• l
personale è collegata cui !<1curn mi.1sio-
11ario in 2 T im. 4,r r. J\nche ne ll'amm o-
ni zion e rivolta ad Archippo (Col. 4 ,17)
Paolo fa riferimento a una precisa atti-
vità d 'u iJìcio : BÀE7tE -ri]v ow.xovla.v +)v
1ca.pD,a.Bt:c; Èv xvplttJ ì'.va. whi]v nÀ. YJ-
poi:ç. Rimane comunque incerto se qui
s1 tratti dell'ufficio di diacono.
4 . In corrispondenza con l'uso paoli-
no cli ÒLa.xcvt:i:v, la colletta per Geru sa-
lemme viene definita come ÒLa.xovla. .
L'Apos tolo la considera valida nella
mi sura in cui essa non viene intesa so l-
tanto come una prestazione esterna,
bensì come una reale opera di carità :
Rom. r 5.30 s. 4 ; 2 Cor. 8,r-6 ; 9, r. T 2 s.;
ugualm ente anche Act. 11 ,29 s.; 12 , 25 .
t ÒLcixcvcç
A. OLclXO'JC<; USATO LIBERAMENTE
r. Colui che serve al pasto; Jo .2,5.9.
2. Il servitore di un sign ore; M t . 22 ,
4 I codd. Il.D* G sos titui scono ow.xovla. ccn
otv~ ocpopla .
OLclXOVOç
C1rn.1-.·1EK-Ki.iGEL289; PREUS CHEN-BAUER 288;
H. in RE' 1v 600; J. U SrnH. in II.
,.\C ll EL IS
.T. WETZER · B. W ELTE, Kirchenle:xikon' ( r 88 2
ss.) 3, 1660 ; J. U. SEIDL, Der Diakonat in da
A~ath Kirche, dessen hieralisr:he \Vi.inie 1111d
geschichtliche 1:.ntwicklung ( r 884 ); P.A. L1 :0FR,
Die D iakonen der IJis ch o.fe und Prerbyter
( 1905) ; R. SOH.\1, Kirchenrecht I ( 18•12); E.
J Lnur. D ie G csell.1chaftsverfasszmg der chri-
stlichen Kirche im Altcrtum, tr. da A.t-forn;ick
( r 883); A . HARN ACK, Entstehung und Entwick-
lun .~ der Kirche1111er/11ssung Ul1ll des Kircbrn-
rechts in den zwei erstc11 j ahrhunderten ( 1 9 ro );
H. LTETZMANN, /.,ur a/trhristl. Verfas szmgsge-
(li .88) 970
1 3: 6 (:Ì<WLÀEÙc; ELTIE\I -roi:ç OLa.x6vov:;.
Così il cr istiano è servo di Gesù (Io.12,
26 ), 111 ;1 si dcfìniscc anche in quanto
vuol se rvire il suo prossimo: Mc.9,35;_
J OA 3; Aft . 20 ,26; 23,r r.
3. ln senso traslato , l'uomo può es-
sere servo di una fo rza spirituale nel
bene e nel male : 2 Cor. 11,14 s.: -rov
O'CJ.W.. Vfi, -rfjc; OLXO:LCO'U\l"f]ç; Eph. 3,6 s.
e C ol. r,23 1: -rcu t:uo:.yyEÀ.lov; Gal. 2,
17: Ti'jç ci1ta.p-rla.ç; Rom. 15,8: 1tEpL-
-ro1iYjc; ; 2 Cor. 3,6 : xa.wYjç òwi}l)xl]ç.
L'azio ne del servitore torna a vantag-
gio della realt à al cui se rvizio egli si
trova.
La designazione cli Cristo come «ser-
vitore dei circoncisi» in Rom. r5 ,8 si-
gnifica soltanto che la sua opera ha avu-
to valore innanzitutto per il popolo di
Israele.
Più difficile da spiegare è il passo di
Gal. 2,17: «Ma se proprio noi , che sia-
mo des tinati ad esser giustificati in Cri-
sto, siamo stat i tro va ti peccatori , il Cri-
schichte: ZwTh 55 ( r 9 14), 9ì ss .; \V.!. BRANoT,
])ienst und Dienen nn N.T. (19 31), 155 ss.;
L. ZscHARNACK. D er Dienst der Frau in den
ersten Jahrhunderten der christlichen Kirche
(1902); EvD. GoLTZ, D er Dienst der Frau in
der christlichen Kirr:he' . ( r ~ J4 ); A. KALS!lA.CH,
D ie altkirchlichc Ein richtung der D iakonissen
bts zu ihri'Jn Er!Osc!;en : Ròm. Quartalschrift,
Suppl. 22 ( r 926).
1 Verament e non è del tutt6 -certo se la propo-
siz io1~e dipend ent e OV hEVOµl)V Èyw Il~\i)..oç
ù"xxcvoç si rifer isce a •Ò EÙa.yyD. w v o no n
piuttosto al Figlio di Dio, che d al v . 13 do-
mina tutto il rngion amént:ò. Significativamente
i cod e!. S e P :1 01,axo'Joc; sos titui scono xTjpv!;
XIXL Ò.1tOO'~o'\·o ~, orentr<..'- altri manoscritt i han-
no la lectio con fiata.
 971 (II,88 ) OLcixovoc; (H . W. Beye r)
sto allora non è forse un serv itore d cl
peccato? Mai più». Qui ÒLaxovoc; può
venir reso, in form a sfuocata, con «pro-
motore », e in tal caso il ragionamento
è il seguente: secondo il modo di vede-
re giudaico chiunque non osserva la
legge è «peccatore» (~ àµcxp'twÀ.6c; r
coll. 873 s.; 884 ss .), e tali sono tutti
i pagani, con i quali l'ebreo appunto per
questo non può sedere a mensa . Il Cri-
sto, allorché diviene per gli Ebrei che
vogliono seguirlo occasione di abbando-
nare i precetti della Legge, fa in modo
che l'ambito del peccato, che abbraccia
tutti i paga ni , si estenda ulteriormente.
Ma ÒLcix.ovoc; può avere anche qui il sen-
so p iù forte di «servo del peccato». In
tal caso occorre capire la frase in base
a Gal. 2,2 0 . Nell'uomo che si affida a
Cristo, vive ed opera Cristo stesso. Se
quest'uomo viene giu dicato peccatore,
ciò vale anche per il Signore che vive in
lui, il quale così appare ridotto in pote-
re del peccato . Dato che questa conclu-
sione è fal sa, ne viene che anche la pre-
messa, cioè il concetto giudaico di pec-
cato, è falso 2•
4. In quanto ÒLrhovoc; -rou EÙa:yyE-
À.lou l'apostolo (~ à11:6cr-roÀ.oc; r, coli.
11 70 ss.) è ÒLci.xovoc; XpLCl''tOV ( 2 Cor. 1 r ,
2 3) e OLcixovoc; ~Eou in senso del tutto
speciale, poiché su di lui pesano tutte le
pene e le fatiche, ma anche l'importanza
somma di tale servizio ( 2 Cor. 6,3 ss. ).
Tuttavia Paolo per lo più designa se
stesso come òouÀ.oc; (Rom . 1 , 1 e passim;
Tit. r , r ), che esprime con forza ancor
maggiore la totale appartenenza dell'a-
2 Cfr.H.W.BEYER, in N.T. Deutsch u(r9 33)
453 s .
.1 L'es pressione oLiixovov 't'OU frEou dir Thess.
3,2 ha di verse varianti . I codd. D * d e 33 e
postolo a Cristo o a Dio .
5. Timoteo è un servo di Dio, nella
misura in cui predicando l'ev angelo raf-
forza e stimola la fede dei Tessalonice-
si (r Thess. 3,r-3) 3 • Egli appare come
vero servo di Gesù Cristo in I Tim. 4,
6. Epafra è cruvòouÀ.oc; dell'Apostolo e
ÙLc:ix.ovoc; -rou XpLcr'tou (Col. 1 ,7 ). Tichi-
co è ÒLcixovoc; tv xupl~ (Eph.6,21; Col.
4,7).
6. Ma anche l'autorità statale pagana
nell'esercizio del suo ufficio è serva di
Dio, poiché da Dio è stata insediata ed
ha il compito di mantenere l 'ordine d i
Dio nel mondo (Rom . 13,r-4).
7. Servo della comunità (ÉxxÀ.T)crlcxc;)
si definisce invece P aolo in Col. r ,2 .5 ,
in forza dell'incarico conferitogli da
Dio. Apollo e Paolo sono al tempo stes-
so servitori di Dio e della comunità in
quanto aiutavano quest 'ultima con i lo-
ro doni ad arrivare alla fede (rCor .3,5).
B. lL DIACONO COME MI NISTR O DELLA
COMUNITÀ
I. Tutte queste accezioni libere del
termine si differenziano dalla chiara at-
tribuzione del titolo di ÒLctxovoc; a chi
riveste un ufficio comunitario preciso
nella costituzione ecclesias tica in via di
formazione . Questa des ignazione appa-·
re in quei passi che la Volga ta rende
con l'imprestito greco diaconus, laddo-
Ambsr. h;m no in sua vece o·vvEP"(OV i:ou 1'EOu;
B ha solwnto cruvEpyov, ma varie volte si tro-
va no anche OLci.xovoc; e crÙvEpyoç uniti. Per il
rapporto tra di essi cfr.Drnu 1us. Tfx.rs. , ad l.
 o~cixovoç
ve altrimen ti traduce la parola stess;\
ÒL6.xovoc; con ministcr (Phil.1,1; 1Tim .
3,8 .12).
Per la loro assidua attività, questi
membri della comunità sono, per la
prima volta, designati come diaconi
in P hil. r, r, dove Paolo invia il suo sa-
luto a tutti i santi di Filippi O'ÙV Èm·
O'X07toLç x.a.l OLa.x6voLç. Già qui appa-
re il tratto caratteristico dell'ufficio del
diacono: i diaconi vengono nominati in
stretta connessione con gli episcopi e
precisamente dopo di essi. All'epoca
della lettera ai Filippesi vi sono dun-
que già in seno alla comunità due uffici
tra loro coordinati.
Non si può dedurre con certezza dal-
la lettera ai Filippesi in quale campo
preciso si esplicasse l'attività di questi
ministri. In base al contesto appare mol-
to inverosimile, anzi tenendo presente
I Tim. 3,1 ss., 8 ss ., resta escluso, che
si vogliano indicare due diversi lati del-
l'attività delle stesse persone 4 ; dovreb-
be essere anche fuor di dubbio che la
descrizione dei compiti ha già preso cor-
po in una denominazione d'ufficio 5 ;
ma non si dice in che consistesse la loro
at tività. Si è tentato di dedurlo dal con-
tenuto della lettera, e più volte è stato
rilevato che si ringraziano particolar-
mente gli episcopi e i diaconi per i doni
trasmessi a Paolo durante la sua catti-
Vftà, doni alla cui raccolta essi avrebbe-
ro contribuito 6. Questa appare effetti -
vamente la spiegazione più verosimile
del rilievo particolare dato agli f:rtlO'xo-
1'CL e oLaxovoL in questa lettera. E.
Lohmeyer pone anche questo fatto nel-
4 IIAUPT, Gefbr., ad l.
5 Contro Loors: ThStKr 6; ( 1890 ) 628 s.
(11 \'iJ /l,·yc r)
Lt luce dcl lìne primo dello scritto, che
l.· quello di fortificare i Filippesi duran
t<.: una persecuzione, mentre i capi della
comunità sarebbero stati in carcere; per·
ciò a questi ultimi sarebbe toccato un
~ aluto speciale 7• Ma questa supposizio-
ne nun è dimostrabile ; perciò il compi-
to d ei OLaxovoL sembra potersi dedurre
solo dalla designazione dcl loro ufficio
e dalla loro successiva attività.
Il passo di 1 Tim . 3,r ss. certifica che
l'ufficio del diacono era strettamente
connesso con quello dell'episcopo. I vi
si descrive dapprima (vv. l-7) quali so-
no i requisiti di un episcopo; fanno se-
guito (vv. 8-r3) le qualità che si richie-
dono in un diacono .
Come gli episcopi, i diaconi debbono
essere uomini degni, avere una sola mo-
glie, dirigere bene la loro propria casa,
essere moderati nel bere. Mentre scom-
pare tutta una serie di esigenze cui l'epi-
scopo deve rispondere, tra le quali è
determinante quella dell'idoneità ad in-
segnare , si sottolinea che i diaconi non
debbono essere falsi, né interessati, qua-
lità queste comunque necessar ie ad uo-
mini che entrano spesso nelle case ed
hanno cura dell'amministrazione di be-
ni terreni. Ma dai buoni diaconi si ri-
chiede molto .mche interiormente: essi
debbono portare il mistero della fede
in purità di coscienza.
Che nella com uni tà i diaconi <loves-
~c ro attendere principalmente a compi-
ti a1nministrativi e ad at tivi tà caritative
0
C:o,; ì rece nt emt'nic' HruNDT 167 s.
7 Lo11Mi '. \'ER. Phi! 1 2.
 975 ( lll)I\) oLaxovo:; (H. W. Bcyc r)
si p ub dedurre a. dal significato origi-
nario del nom e, indicant<.'. chi attende
all a me nsa e p oi genericamente chi ser-
ve ad altri ; b. dalle suddette qualità in
essi richi es te; c. dalla loro subordina-
zione all'episcopo; d. da quanto si rica-
va da altri pa ssi del N.T. in merito al
dono e all'ufficio della owxovla.
Spesso , per spiegare l'origine e il
compito dei diaconi, si invoca 11ct. 6,
benché ivi il termine o~axovoç non ri-
corra. Secondo questo testo, ai diaconi
spetterebbe l'attività assistenziale se-
parata dall'ufficio della predicazione del-
la parok Ma «i sette» appaiono come
rappr e ~e ntanti degli ellenisti accanto a
«i dodi ci» e come evangelisti , i quali
di scutono , predicano e battezzano insie-
me con gli Apo stoli. Questo fatto dimo-
stra (___.,.col. 960) ch e l'origine del dia-
conato non si può trovare in A ci . 6;
ma è possibile che concezioni acquisite
grazie al diaconato già e sistente abbia-
no guidato l'autore allorché questi die-
de la forma attuale ad una narrazione
tratta da altra fonte, nella quale il rap-
porto tra «i sette» e « i diaconi» non
era tanto chiaro nemmeno per lui . Act.
6 è da considerarsi dunque , per quanto
si riconnette al d iaconato, solo come
una fonte indiretta.
Lo studio delle origini d el diaconato,
dunque, d eve partire dalla sua connes-
sione con l'epi scopato, col quale è sem-
pre nominato congiuntamente sin (folle
piL1 anti che m enzioni di quest ' ultimo e
dal qua le non si è mai se parato. Il OLcX-
xovcç non è.· soltanto il servo d ella sua
comunità, ma anch e del suo episcopo.
8 Sc1-1ii REH n' (190 1) 5 13 s.; STRACK - BILI.ER -
Ci si deve ora ch iedere a. co me si giun-
se alla formaz ione n ella comurntà di
due uffi ci coordinat i, /J. in qual modo
proprio i due termini gr eci ÈTCLO'XO "ii:oç e
OLaxovoc; venn ero a designare tali uffici .
a. Nell 'amministrazione della sinago-
ga ebraica vi era un duplice ufficio. La
direzione del culto spettava al ro'J hak-
ke ne set, l' cipxLcrvva ywycç, accanto al
quale stava lo ~azzan hakk'neset, ter-
mine che in greco vi e ne reso sempre
con ÙTCl]pÉ-nJc;, mai con OLaxovoç. Se
un modello concreto s'è avuto per l'uf-
ficio cristiano degli episcopi e d e i dia-
coni, questo andrebbe cercato qui . Tut-
tavia l'attività del! ' cipxv:;uvay<J.Jyoç e
del!' UT.l]pÉ-rl]c; è limit a ta al culto, men·
tre la direzion e della comunità .sina-
gogal e è in mano degli anziani; inol-
tre vi sono anche racco glitori di elemo-
sine (gabbi/é s"daqd), i quali dal canto
loro non hanno nulla a che fare col cul-
to 8 . Nella comunità giudaica vi sono
quindi vari punti di contatto con uffici
simili a quelli degli epi scopi e d ei dia-
coni , ma un'istituzione che potesse di-
rettam ente esser presa a modello non
esiste né nel mondo ebraico né in quel-
lo pa gano. Il giovane cristianesimo ave-
va abbi!stanza forza crcMrice per trovar
da sé gli ufiìci corrispond enti alle ne-
cessità della sua v ita conmnitaria e re-
ligiosa.
b. Ciò v;ile an che pe r la d e nomina-
zione di tali ul1i ci. T' s., . ~·bbe origine
l:!ECK IV 14_5 ss.; II 643 .
 977 ( il ,')!)
tra i cnsti:mi prove11icrn 1 d,d p: 1 gam:~1-
mo , m entre il termin e ;i;pw;}.:rnpcc; fu
introd o tto nella chi esa <-hi ri-isliani di
prov<c: n1cnza g iud:iica ". l'vl :i ì lumini
È1t!'.crx.or;oç e 81.cix.ovoç n o n cumpaiono
isolati nel greco precristiano in un si-
gnifica to che p ossa in qualche mod o
ad eguarsi a quello cristiano, né si tro-
vano in un rapporto reciproco che pro-
priamente preluda al loro imp iego cri-
stiano . Il g io va ne cristianesimo , ripresi
vocaboli g ià esistenti , sino allora u sati
principalm ente in sen so profano , ma
non ancora troppo marcatamente defi-
niti nel ]oro significato , li usò per indi-
care mansioni che si andava n o forman-
do in seno alla comunità, e con c iò die-
de loro un nuovo senso; questo risul-
tò così bene applicato a d esignare quel-
le fun zioni , che i termini vennero as-
sunti in tutte le lingue a d esignare cari-
10
che cristiane
Il significato profano di 8uXx.o'Joc;
corrisponde a quelli di 81.cxx.ovÉ<.iJ e 8w.-
x.ovia. E sso designa colui che serve a
tavola (Xenoph.; H iero 4 ,r s.; D emosth .
59,33 [con oì.vox6oc, e p.aynpoc, l. Hdt .
4,ìI s.; Athen .ro,17 [con à.yopm:r1:-fic,J,
Xenoph., mem. I , 5,2), il messaP,gero ac-
canto ad èiyyt.Àoc,, xfipv~ e crTCov8o<p6-
poc; (Poli., onom . 8, 137; Soph ., Phil.
4 97 ), il servo (J\ris tot. , eth . Nic. 7 ,7 p.
9 Cir. lo s tudio tu trorn fond ,1111 t ·rn~k d i II.
LIETZi\lANN. ZwTh 55 ( i 9 14 ) 97 ss.
10 Nun sappi,1mo .la pa rte avu1a d:t P:mlo al-
l'o rigi ne di queste ind icaziPni di ufficio . In
og ni 111•1<.lo si trova no in lu i pn prittHJ lanto
la des ig na zione d egli uf1ìci xv0 rfJv i'10E<.ç cd
ci'rn),TJ!H/Jnç ( 1 Cor. i2 . 2 8) , qu an lo di rn loro
che 1w er ano rivestit i (Phil . r ,I). La dilfnema
{ 11. 9 2) 978
ri.+'> '' L7 ; Luc., Alex. 5; co n la sp ecifi -
c azione ·rnpavvov in 1\ esch. , Pr om.944 ),
l'am m 11:iI1ratore di casa (D emosth. 59,
42 ; i\ r istoph., av. 7oss.), il secondo pi-
lota (Xen opl1. oec.8, 10.14) , il fo rnaio, il
cuoco, il vi11atticrc, designa ti come G<,)-
p.chc0v DEpa.:m:v1:a.:l (Plat. ,Gorg.518bc) ,
l'uomo di stato ( Pl a t. , Gorg. 518h). Al
fen1rnin de indica la serva (D emosth . 24,
1 '}/ ; 4 7 ,5 2 ) . Nei LXX il termine è m0l-
to rnro e usaro solo in senso profano.
ln Esth r,10 ; 2 ,2; 6,3.5 ve ngono con
esso d csjgnali i cortigiani e gli eunuchi
del re (cbr. mestirct) . Secondo ProV.IOAa
lo stolto dev 'essere servo del saggio 11 .
In 4 Mach. 9, 17 un prigioniero apostro-
fa i lan cieri che lo torme ntan o chia-
mandoli r<l 1mpoì, 81.cix.ovot.. Soltanto
con Flavio Giuseppe da un lato e con
Epitteto d all ' altro l' id ea di 81.cixovoc,
acquista un riferimento a Dio . Anche
Giuseppe usa il termine n ei signifìcati
soli ti (ant. 6,52; 7 ,2or.224; r r ,II8 .
2 5 5), dove corri sp onde al neo - ebra ico
fommas) . E li seo fiv 'H'Alou r.mi)·f}Ti}ç
xaì. 81.cix.ovoc, (ant, 8,354), così come il
discepolo rabbinico è servo del suo mae-
stro. t..'1a Giuseppe chiama se stesso
8L6.x.ovoç ìh:ov ( bell. 3 ,354 ), oppure -rfiç
q>wvfjc, -rov i)EQ\j (b el!. 4 ,626) a causa
della rivelazion e fattagli circa l 'impero
di Vespasiano 12 • In Epitteto è corrente
l'idea che il cini co sia servo di D io. Co-
sì lJjogene è 81.6.x.ovoc, di Z e us ( diss . 3,
24,65; 3,22,65; 4 ,7, 20). Come d es igna-
zion e cli una professione o <li d e termi-
nate atti vità in associazioni, p er lo più
cli cara ttere sac rale, il t ermine appare
nelle iscrizioni, generalm e nte in li ste di
tk!lc l's p rc:ssioni mostra però precisamente
c!ie la fo rm ;1 zio1w d ei termini era ancora in
fase f1m 1t1. 1t 11 t-. C: f1· . 'rnche Je co r risponden ze
tra Tt: pG!..V-r rii '.E'J~ •.. -fnlo-xcnor.. e xortt.Wv "t'Eç- 0~6.~
xovoL in r T />1' 11 . '> , t 2 .
11 Pro n. 1 o ..Jd. ' " '' • ll l' i I.XX.
12 A. So11 .ATT1 .1<. \\ 'ic sprach ]osephus von
Gott, (19 10) q.

sin onimi. Così in Treze ne nel sec. rrr
d. C. appare (cfr. IG rv 774) d opo i.a.-
ço]p.vci.µoVEc; e µayELpoc; , e (ib. 824)
fra ypa.p.µa.-rE~c;. xéiput, e na.~ÒEc;. In
Acarnania nel sec. r o II a.C. una lista
\fG IX I ,486) contiene i termini: npv-
-ra.\nc;, Èrnla., v7ton;;u-rci.vLEc;, f.Lci.v·nc;,
a.v):ri-rci.c;, Ì.Eporp6poc;, µci.yELpoc;, oLci.xo-
voc;, apxoLv6xouç, Ì.EpoM-ra.c;. Un caso
s trettamente simile si ha in IG IX, I,4 87
e in CIG II Add. 1793 b p . 982, risa-
lente al più tardi all'inizio dell'era vol-
gare, recante l'iscrizione di un pilastro
in un tempio d 'Apollo. Nello stesso mo-
do sembra doversi completare anche la
iscrizione di M agnesia ro9. Non vi può
essere dubbio che qui si tratta del com-
pimento di atti di culto, della presen-
tazione di offerte, di consacraz ioni e si-
mili; ma l'attività dei OLci.xovoL è rima-
s ta manifes tamente la stessa, cioè quel-
la di recare e presentare le vivande, co-
me appare inequivocabilmente dal fatto
che essi vengono nominati sempre dopo
i cuochi . Perciò H. Lietzmann può d e-
signare -rò xoLvov -rwv OLa.x6vwv, che
secondo CIG rr 1800 dedica un'iscrizio-
ne ad alcune di vin ità egizie, semplice-
mente come «consociazione di camerie-
ri »13. Tuttavia è chiaro che qui non si
tratta di una unione professionale in
se nso pu rament e profano, ma di una as-
sociazione di carattere sacrale; sta a di-
mostrarlo il fatto che ne è capo un sa-
cerdote . Similmente l'iscrizione prove-
niente da M etropoli nella Lidia (CIG II
~03 7) reca «sace rdote, sacerdotessa e
d iaconi ma schi e femmine»; l'iscrizione
di Magnesia 2 r 7 infine indica con xo-
Jtci.x-ropEc;, xi]pvxEc; xrxì. oLci.xovoL i par-
tecipanti alla dedicazione di una statua
d i Ermes 14 .
Da que sti documenti si deduce che
H Cfr. inoltre IG II 5,768 c; Ill ro;
oici:xovoc; (IL \V. 13cycr)
occasionalmente si aveva un'a ttivi tà cul-
tuale de l OLci.xovoc;; m a tra tale concezio-
ne pagana dcl di acona to e quella cristia-
n a vi è uno stacco netto : la sola cosa che
le iscrizioni ci possono insegnare è che il
senso originario dell a parola OLa.xovEi:v,
servire a mensa, non è mai andato com-
pletamente perduto. Il primo cristiane-
si mo ne ha fatto, seguendo la parola e
l'esempio di Gesù, il simbolo di ogni
amorevole cura verso il prossimo: in
ciò si radica il rapporto vivo tra la con-
cezione etica del servizio nella comu-
nità e l'ufficio stesso del servire. D ' altro
canto il persistente significato del ter-
mine diacono inteso come servitore di
mensa indica che qu es ta man sione cri-
stiana ha avuto origin e nella cena euca-
ristica, il pasto comune che costituiva
il fulcro della vita comunitaria. Solo
così si spiega anche la storia successiva
del diaconato, carica che in ogni tempo
espletò non solo un servizio esteriore
n ella comunità, ma anche mansioni nel
culto.
L 'ufficio dei diaconi assunse piena
importanza, insieme con quello dei ve-
scovi, allorché si esaurì la prima gene-
razione carismatica che ne era rivestita,
quella cioè degli apostoli, dei profeti e
d ei maestri. Anche la capacità di assu-
mere l'ufficio di diacono era una grazia
( r Cor. 12,28) , ma è significativo che
nel versetto seguente i carismi appen a
enumera ti siano elenca ti di nuovo per
dire che non possono venir impartiti a
Rursians J ahresb. rr ( 1883) m 74; Ch. Mr-
CHEL, Recueil des Inscr . 4 (1901) 1n6; P.
Xl! 7,515; rlor. 1n,3.
 ùtci.xo'JOç (H. \V.13cyer)
tutti i membri della comunità , ad ecce-
zione dell e civ-r~À.-fi1.1.~ac, e xv0Epv-ficr-w;.
All 'esercizio di questi u!Iìci il cristi ano
giunge non per una particolare grazia
di Dio, ma per scelt<l e nomina . Il tra-
passo dalla prima alle altre generazioni
di dignitari è indicato da 1Clem-42,1ss.,
dove si stabilisce Li successione: Dio ,
Cristo, apostoli , poi vescovi e diaco-
ni, insediati da quelli . Clemente ha e vi-
dentemen te la sensazione dello iato che
a questo punto si ha nella successione;
perciò cerca di fondare la comparsa di
vescovi e d iaconi su un passo veterote-
stamentario, Is.60,17, citato in una for-
ma che si discosta assai dai LXX : xa-
i:aa-i:-fia-w i:oùc, Èmo-x6novc, avi:wv Èv
&xmocrvvn xa.L i:oùc, oiax6vovc; m'.rtwv
Èv 7tlo--rn. L'origine e l'importanza di
questa traduzione di Is . 60,17 nella sto-
ria dell'istituzione del diaconato non so-
no ancora chiare; è significativo che an-
che Clemente faccia discendere episco-
pato e diaconato dal medesimo ceppo .
In Did. r 5 , r si dice già come cosa ov-
via: Sceglietevi vescovi e diaconi. Pari-
menti si dice che essi subentrano nel
servizio di profeti e dottori . Cfr. anche
Herm . vis. 3,5 .r; dr. sim. 9,26,2. La posi-
zione dei diaconi muta naturalmente con
il sorgere dell'episcopato monarchico,
poiché rispetto al vescovo essi stanno de-
cisamente in sottordine; al tempo stes-
so si compie anche una netta separazio-
ne tra presbiteri e diaconi . Mentre an-
cora in r Clem . 44 presbitero è un ter-
mine indistinto , l1 sato per designare i
capi della comunità nel loro insieme,
ora vescovo, presbitero e diaconi appa-
iono ripartiti nei tre uffici e in questa
precisa successione gerarchica (lgn .,Mg.
2,r; 6,1 ); perciò i diaconi devono es-
sere onorati nella comunità al pari di
Cristo, come il vescovo al pari di Dio
15 Eus., hist. ecc!. 4,n , ~ -
16 Liber pontific11lis J .q8 (DUOiESNE).
(lgn. , 'J'r. 3, 1). Con ciò vien posta la
prima pietra dell 'organizzazione gerar-
ch ica, che andrà <l 'ora in poi edificando-
si lentamente. I diaconi appaiono come
aiutanti e sos tituti a fianco del vescovo,
come Eleutero accanto ad Aniceto, di
cui diverrà più tardi il successore 15• Il
vescovo Fabiano poco prima del 250 di-
vise la città di Roma in sette distretti,
affidati a diaconi 16 . Più precise disposi-
zioni sull'attività e la consacrazione dei
diaconi sono contenute nei Canoni di
Ippolito, nella Didascalia Siriaca e nel-
le Costituzioni Apostoliche. Con ciò si
conclude lo sviluppo dell'ufficio diaco-
n ale nella chiesa antica .
2. Parallelamente esistette anche una
carica di diaconesse. La sua storia pren-
de le mosse da Rom. 16, 1, dove Paolo
nomina Febe: i:l]v à.oEÀ.<pljv 1]µwv, oiJ-
a-a.v o~axovov -rijc; ÈxxÀ. Y)ulaç i:ijc; È\i
KEyxpwt:c;. Resta tuttora incerto se qui
si designi un ufficio preciso oppure si
abbia soltanto un riconoscimento dei
suoi meriti verso la comunità; simil-
mente si discute se in I Tim. 3,1 r si
parli delle mogli dei diaconi o di dia-
conesse; in questo secondo caso il pas-
so costituirebbe un'altra prova dell'at-
tività delle diaconesse in seno alla co-
munità. È certo che nella chiesa non
tardò ad aversi una categoria di donne
inservienti 17 • Soprattutto ebbero ben
presto una posizion e particolare quelle
vedove, il cui nome veniva accolto in
un elenco ufficiale : posizione caratteriz-
zata da un lato dalla castità di vita e
dall'altro dall'azione caritativa verso il
lì Cfr. H. KALSBACH, Die kircblichc Einrich-
tung der Diakonissen ( 1926).

prossimo (I Tim 5,) ss.) .
La relazione tra lu stato di veclov<l e
q uello Ji vergine non fu sempre ugua-
le nelle varie parti dcl mondo antico .
Entrambi i gruppi ebbero anche com-
piti ecclesiastici al servizio delle donne
della comun it à. In Oriente in un primo
tempo questo compito spettò alle ve-
O•.O:'l.pl'V(;.l , OtciX? V7 1.ç ---'> xp('Vf.ù
fna)JJ1.':JrJL<J ---'> éùì,O.r;r;w J , coli. 679 s.
ow).ÉyO(W.L, O!-a.Àoyi'.soµa.t,
ow.),oytov6c;
ow.À.ÉyoJ..la.t ncì !a grecità e nell'elle-
nismo indi ca per lo più l'::itto di con-
versare, intrattenersi: lfom. , Il. lI,407;
Hdt. 3,5 0 s.; Ari stoph., nub. 425 ; Xc-
noph., mem. I, 6,r; P1ato, ap.r9d ; 21c
e passim. In Socrate, Platone, Aristote-
le ciò diviene l'arte del colloquio e del-
l'argomentazione; questa si attua nella
domanda e risposta (Socrate), esplora
l'idea per la via del pensiero puro (Pla-
tone) e, in quanto indagine dci fonda-
menti ultimi della dimostrazione e del-
la conoscenza, ha come frutto la dialet-
tica (Aristotele). Poiché per la filosofia
g rec::i il Ùta.ÀÉyEc;l}a.L è l'unica possibi-
lità di penetrare sino al Àéyoc;, all'idea,
questo concetto assume per essa un'im-
portanza fondamentale. Cfr . sull'argo-
mento: Plar... Phaed. 99 c ; sul termine:
PLit ., M cn. 7 5d; resp.5A54a ; 7,537cde ;
7,539c. Tn Polibio owÀ.Éyor.tm viene
usato prevalentemente a. nel senso cli
discutere, nef!.nziare (p. es., 4,29,2; 5,
rn3 ,2 e passim); ma è anche riferito b.
al singolo discorso, es posizione ( 9, 3 r ,7;
18 ,9,4) e in tali trnttative designa l'ar-
ringa, la conferenza (per es. dcl gene-
( 11 ,<J~ ) <) 8.J
dove ; ma •l p.1nirc dall' epoc.1 de lla Di-
dascalia smaca si ha un se rvizio di Jia-
conesse indipendente da!Jo s tato di ve·
dovam:a . Nel primo medioevo es so è
caduto in disu so anch e in Oriente . In
O ccid ente un diaconato femminile au-
tonomo non sor ~ e mai nell'ambito del-
la eh ics a d i Horna .
H. W. BEYER
rai e ai soìdati e simil i: 3,1u ,ll; 4,26,
8; 8 .3 1.3; dr. Diod. S. th ,23,4) . Signi-
fica ancora r. parlare una lingua ( t ,80,
6: il prn; ico ). Neìle diss . di Epittcto
ow).tyo1w~ è espressione usuale per
designare il discorso filosofico, il dibat-
tito o la discussione (1 ,5,6; 9,23; 2,8,
12; 13,21; 24,15; 3,2IA; 22 ,84; 4,1,
116.164; 4,4,21) e il metodo deduttivo
va lorizzato dal filosofo (r,17,5; 2,25,2) .
Esso viene d ist into dall' ~ ò:va.yiyvw-
CJXELV, che significa « tener lezione» (3,
23 ,16.37; cfr.Polyb.12,26c2: Èv 'Axa.-
o~rtdq. OLd-.Éyov-ca. L). Ma anche Epit-
teto usa OW:ÀÉyEa-lJa.~ come sempl ice
parlare a qualcuno (diss. 1,4,13; cfr. 2,
13,24 ); i passi di 3 ,24,49 e 4,1,157 di-
mostrano che egli non limita affatto il
termine al dialogo filosofìco .
Nei LXX, in cui ota.À.Éywi}1n è so-
prattutto la traduzione di dbr in forma
pi'cl, prevale a. il signifìcato puro e sem -
plice di parlare, dire a (I Esdr. 8 '45 ;
Esth. D 6, 15; T:cclus. 14, 20; I s. 63,r
[dett o dcl promett<>re di vino J). Ma si
ha an che b. il senso di trattare con qual-
cuno cr:·x. 6.2 7 ; 2 M11ch. 11,20 ; cfr. e p.
Ar. 40) . Solo a ~s :ti di raro signifìca liti-
gare con qualcuno (I ud. 8 , l: . O LEÀ.É~o:v··
 OLCÙÉyop.cu (C Sd1rc·nk)
--ro Tipòc; cttrto\) èa·xup<,)c;. detto dell' al -
terco degli uomini di Efrairn con Ge-
d eone (rìb). ln FLtv io Giuseppe a_ in 49
pass i su 7 4 dcsig11<1 lo scambiare idee,
commentarè, con uarnre (ad es. ant. 7,
349; r6,22r; hell.6, 412: ÒLEHxih1
7tpòc; i:ovc; <pO.ovç ). Di ques ti , 2 3 si ri-
feriscono a trattati ve uffici al i , pé>l itich e
o militari (ad es . ant . r2,416; bell.4,14,
proprio com e in Polihio a.). b. Ma Giu-
seppe 24 volte u sa ÒLctÀÉyEO"Vm,, senza
porre l 'accento sul colloquio , nel sen so
di esporre e contraddire seriamente, con
insistenza e talora con ostinazione (ant.
7, 260; 15 ,168; bel! 1 ,447); soprattut-
to in quello di aftocuzione del re al po -
polo, dcl comandante militare o di un
qualunque personagg io important e (ant .
8,11 r; 15 ,r 26 e passim), o delle ultime
gravi parole solenn i di un morente (ant.
7,383; 12 ,285). C. ow).Éyrn-Vo:L ri sulta
apparentato con b. allorché signilìca ] 'in-
tenzione manifestg dello scrittore di
trattare un argomento, di avere una
discuss ione con qualcuno (Apoc. r ,58;
cfr. PoJyb., 7, 11,r; 16,14,r; D iod . S.
i3 ,r,1; Philo, spec leR, . 2,r ). J. In un
solo passo (a111 7,2 78 : -TCpòc; cXÀÀ'fiÀ.ouç
ÒLO:À.EXÒÉv·n..iv) indi c·J espressamente il
diverbio_
In Filone su 2 5 passi, a) diciotto si
rJeriscono all 'abboccarsi, intrattenersi
in colloquio (così Abr. 2 2 3, dove tale
concetto comprende anche i discorsi di
Dio intesi come dialoghi: sacr. A.C. 12;
f ug. 69); b) sci fann o riferim ento alla
parola dz Dio, del vovc: della Scrittura
della legge, senza eh/ si a sottolineat~
l'id ea dcl d ialogo (leg. alt. 1,101.104;
3, 11 8 ; fug . 7(ì; chr. 10 1 ; spec_ lcg. I,
1. 94 ); e) un p:1sso indica se mp li ceme n-
te il parlare 11mano (dct pot. ins 48 ).
Risulta dunque da qu es to panorama
che nel greco degl i Ebrei e lleni sti om-
).ÉyEO"ÒctL è us :110 i;1sie me con i 11 trrittc-
nersi, ncgo.à lln' per ind icare il p1 r!arc 1
nd senso cli ri!'o!.1:cre u11 discorso. co-
mc già era lasciato prevedere da Poli-
bio cd altri.
. Nel N.T. l'uso di òw.ÀÉyoitctt. in sen-
so fil osofico, come nella grecità antica,
non ha trova to alcuna applicazione. Nel-
1' ambito della rivelazione neot es tamen-
taria non si procede m ai verso l'idea
per mezzo della dialettica , ma si ha sem-
pre un 'accettazione ubbidiente e un ri-
conoscimento personale della parola pro-
mmciata da Dio, la quale non è idea ,
ma manifestazione totale di volontà che
pone globalmente la vita nella luce del-
la verità divina . N el Nuovo Testamen-
to OWÀÉ)'OfW.L compare con un triplice
sign ifìcato .
i) In Hebr. 12,5 indica il parlare di-
vino consistente nel rivolger la parola
a conforto («come a figliuoli » ); si veda
l'uso parallelo in LXX Is. 63, 1 e in Fi-
lone in b ).
2. Il OLctÀ.Eywfrm di Paolo negli Atti
(per lo più col dativo, ma anche con
7tpéc; -cwa, oppure anche assolutamente)
si legge a proposito dell'attività del -
1' Apostolo nelle sinagoghe (17,2.17 ;
r8A.r9) , nel tempio (24 ,12), nell'aula
<li Tiranno ( r S»9 ) ed anche dinanzi alla
comunità di Troade (20,7.9); esso non
si deve intendere nel senso di «dispu
tare», ma in quello di t enere u11a co n
feren za religiosa1 una allocuzione, pre-
dica . Qui non servono i paralleli tratti
dai fìlosolì greci, ma solo quelli forniti
dagli Ebrei ellenisti. Si tratta della con -
feren za , che nella sin agoga poteva te-
 o~cx.ÀoyC1;op.ru
n ere qualunque membro della comuni-
t à a ciò idoneo 1
• L 'analogia (dal punto
di vis ta linguist ico) è fornita da Polibi o,
Diodoro Siculo, Flavio Giuseppe (ten e-
re un discorso); il parallelo concreto d a
Mt. 4 ,23; M c. I,21 e passim n egli Evan-
geli ( ÒLOcio-xrn1 Èv -caLç o-uvaywyaLç).
3. In M c. 9, 34 l'espressione 7tpÒç
ri.ÀÀTjÀouç bLEMXì)T)o-av detta dei disce-
poli in cammino ha il significato di di-
scutere, co me in LXX !ud. 8,1 (~ coll .
984s. ) e Flav.Ios., ant.7,278 (~col.
9 8 5), dove pure vi è la preposizione
np6ç. In I udae 9 si intende il diverbi o
tra Michele e il diavolo sul cadavere di
Mosè, e questo senso è ancor rafforzato
dall'aggiunta di 8taxpw6µEvoç.
A. bLaÀoyr'.soµm.NELLA GRECITÀ E
NELL'ELLENISMO
Innanzitutto troviamo due significati ,
ricavati consi,J erando 8taÀoya;,oµaL co-
me composto con ÒLri e Àoyr'.soµaL:
«calcolare, riflettere».
I. Il significato di liquidare i conti
(Demost h. 5 2,3: 7tp6ç ·nva.; P. Greci e
Latini v 510,10 [sec. III a.C.]; passivo:
Ditt., Syll. ' 241 e
127 [De!ph. sec. IV
a.C.]) non entra in considerazione nel
N.T. Esso è comunque ancora in rela-
zione con il sen so di ascrivere a in 2
Bao-. I 9, T 9, solo che qui il composto
sta in luogo del semplice Àoyr'.so~wL,
u sato altrove in simili casi. Nei LX X
OLaÀoyr'.sciiaL e Àoyr'.soµaL traducono
sempre hizfab in forma qual o pi' el. In
o~cx. À.Eyo1.m ~
1 Cfr. SCHi.iRER 11 535; J. H AMBURGER, Real-
(G. Schrcnk)
Flavio Giu seppe la parola non ncorre
ma1.
2. Per lo più esso significa pondera-
re, riflettere. Plat. , soph. 23 1 e: npòç
+JpJic; aù·rnùc; ÒLaÀoyt-: rr.01..1.d)a; Polyb.
11, 2 ,5; Phil o, spec. leg. r,213: 8w),o-
YLs6p.Evoc; Èv È1.w.v-c0 -ca.0-ca. In senso
filosofico ricorre in e p. Ar. 2 I 2: m0c; av
-cà xci.ÀÀ.Lo--ca ÒLaÀoyr'.soL-co; 256: la fi-
losofia è -cò xa.À.(7.Jç ÒLaÀoyr'.snritm TipÒç
(xa.o--ca -rwv crvµ~mv6v-cwv. Nei LXX
8ta.Àoyr'.sEo-!}aL nel sen so di riftettere ,
meditare su qualcosa: a. talora ha un va-
lore completamente neutro: 2 Ba.o-. 14 ,
q A: OLaÀoyLs61it:voç ÀoyLcrµovç, me-
ditare su qualcosa; 4.J 76,6: TJfLÉpac; &.p-
xar'.aç, (meditare) sopra i primordi ; 4i
r 18 ,59 sopra le v ie di Dio; 4 M ach. S,
r l, riflettere. 2 Mach I 2 A 3 cod. V: Ù1tÈp
<Ì.VO:O""CriO"EWC, OW).O'(LSOp,ÉVOUC, : J' oJo-
CallStO riceve il suo senso in vista dell a
risurrezione (riflettere); b. m a nei LXX
è di gran lunga preponderante il senso
di meditare un consiglio cattivo, sub-
dolo, perfido, una impostura a propo-
sito di qualcosa: 4.J 9,23; 20,12; 34,20;
35,.5 cod. S. A.R.; r 39,9; Prov. r6,30;
i7 ,12: xaxri; 1 Mach. 11,8: ÀoyLcrµoùc;
TIOVT)povç. È notevol e il fatto che in
'frp . 27 (_50), 45 cod. A (B , ecc.) anche
l'azione divina di predi sporre i piani del
giud izio può venir resa con ÒLaÀoy[-
~Eo-ì)m.
3. In un terzo sen so OLaÀoylsEo-Ì)aL
viene u sato in modo analogo a 8w.Àt'(E-
o-Ì)aL, forse per una rem iniscenza della
derivazione da ÒLriÀoyoç. In tal caso
8wÀoyr'.swiJm signifi ca a dibattere ,
massimamente disc11lcrc nel colloquio
filosofico e ricercare insieme (Xenoph .,
mem. ),5,r: 7tEp r'. nvoç; Diog. L. 7,46
[v. Arnim. II 39.35]: òpiìwç ÒLaÀ.E'(E-
o-i)aL xa.l 8wf.oylsw!Jm ; cfr. in Vett.
Val. 6, r p. 245 ,26 l'uso trnnsitivo: 8w-
Enc. fiir Bibel 11. T«llll u ! 11 ( 1883), s.v. «Prc-
digt ~>.
 ÀoylsEO"frcn a.Lpww;, di 1rnlcre qualco- 12,I 7, quando vediamo il ricco coltiva-
sa). b. Quindi il vocabolo, sintetizzando tore di grano fare un soliloquio: OLEÀo-
i significati I. 3 a., può ricorrere, so-
ylsEcO Èv Écxu-r0 ÀÉ.ywv) non vi è la
prattutto nei documenti egiziani, come
termine tecnico, nel senso di tenere una precisazione «nel cuore». In tal caso
adunanza 1, che sia presieduta dal gover- essa è superflua . Il motivo di quest'uso
natore o dal suo rappresentante ed abbia lin<>uistico è evidentemente che entram-
b
luogo per esaminare la contabilità e l'am·
ministrazione . Dopo l'introduzione del- bi questi evangelisti ellenisti hanno pre-
l'ordinamento consiliare romano tali re- sente anche il secondo significato, quel
visioni vennero affidate al giudice consi- modo d'esprimersi autenticamente gre-
liare; così ÙLa.Àoylswila.L assunse anche co che è la discussione. Appare tut-
un significato giurisdizionale, oltre a
quello amministrativo e designa anche la tavia strano che solo in essi debba
OLXCJ.LoÙoc;la. dell'attività consiliare, anzi esser preso in considerazione il senso
specialmente questa. L'oggetto su cui che tratteremo al punto 2. Al contra-
questa attività si esercita è tutto il di-
rio, in Mt. 16,7.8; 21,25 il OLcx.Àoyll;:E-
stretto amministrativo. Tutto ciò è in
vigore già prima di Diocleziano. O"lJO:.L Év Écxv-roi:ç o 1ta.p' Écx.u-roi:ç dev'es-
sere di nuovo inteso come darsi pensie-
ro, pensar tra sé e sé.

Qui si possono prendere in conside- 2. La seconda serie di passi evange-

razione solo due significati.
r. Pensare, riftettere, ponderare. Que-
sto senso risulta più chiaramente e in
modo del tutto inequivocabile da quei
passi nei quali Marco e Luca a OLct.Ào-
ylsECTfrct.L aggiungono Èv -ra.t:ç xcx.polmç.
Così Mc. 2,6; poco dopo - in 2,8 - si
trova invece Èv Ècx.v-roi:ç, ma la doman-
da, riproposta nello stesso versetto con
Év -rat:ç xcx.polaLç, permette questa va-
riazione senza che vi sia possibilità di
malinteso. Lo stesso avviene in Le. 3,
15; 5,22. Solo allorché il singolare OLE-
Àoylsno esclude il colloquio con altri
(come in Le. r,29, nel caso di Maria
che riflette sul saluto dell'angelo, o in
lici, nei quali oLcx.Àoylswfrcx.L deve signi-
ficare abboccarsi, conversare, cioè equi-
vale semplicemente a OWÀÉyECTlJCJ.L, con
la sola differenza che il termine, essen-
do più lungo, pone ancor più l'accento
sul coJloquio meditato, si trova soltan-
to in Marco e Luca. In Mc. 8,r6 si ha
7tpÒç àì..ì..r'iì..ouç (cfr. 17); in 9,33, la
frase -rl Èv TD ò/30 OLEÀoylsEO"lJE trova
successivamente la sua spiegazione nel
v. 34: 7tpòç 6.ÀÀ'i]).ovç yùp OLEÀÉXfrri-
O"cx.v Èv .-[j òoé;J. Anche OLEÀoyll;:ov-ro
TCpÒç fov-roùç ÀÉyov-rEç in Mc. l 1,31 è
distinto in modo dcl tutto caratteristi-
co dal parallelo Mt. 2 r, 25 (Èv o T:cx.p'
Écx.u-roi:ç) e significa sema dubbio alcu-

lìLaÀoì'lsop.r.u
l API; 1v 3(,8 ss.; PRFT SJGK F , Far.hwiirtcr e \Vort. , s. v.
 ow.Àoyw-1t6ç (G. Srhrenk)
no il rinettere ll1 comune. Non altri-
menti anche in Le. 20,14 quando si di-
ce dci vignaiuol i che OLE),oy lsov'to 7tpòc;
aÀÀ'l)Àovc; À.Éyov·nc;, si intende scn-
;;: 'altro che parlavan tra di loro , per
quanto Mc. 12 , 7 e /i,ft. 21, 38 a que-
sto punto abbiano sempli cemente dmxv
(-ov ). Secondo quanto si è detto, an-
che nel passo un po' dubbio di Le. 5,
2 r: Tjpl;a.v.o OLa.À.oylswiJcn À.Éyov'tEç,
appare probabile che si intenda ancora
il rifle ttere e discutere contemporanea-
m ente (cfr. À.Éyov-n:c;); altrimenti Luca
già nel v. 21, e non solo nel v. 22,
avrebbe sentito il bi sogno di aggiunge-
r e Èv 'tcxi:c; xa.péìi'.cxLc;, se avesse voluto
p arlare di una rifless ione puramente in-
t eriore. Questo fine psicologo riporta
poi nel v. 22 l 'osservaz ione sui pensieri
del cuore 2• È as sa i interessan te dunque
come qui nell'uso lingui sti co degli evan-
gel i si dimos tri che quelli più vicini al-
l' ellenismo erano più sensibili alla du-
plice sfum atura che il greco doveva sen-
tire in OLcx).oy[swJJcu, quando accanto
al «ponderare», egli percepiva anche
il concetto di «co lloquio » e di «adu-
nanza».
A OLa.ÀoyLa~16c; NET.L A GRF.CTT À E NEL-
L 'EL L EN IS iVIO
Questo tcn11 i·nc, rico rrentt:: <lbba sta n-
2 Or. /:A H N, J.. k , ad I.
owÀoywv.6ç
l C:tr. Os1r11i.z 1 4 cq .622; ST. \'(lrn:owsr-:1 , L'pi-
(1 1,,1 /) l)l).!
za spesso in Pol ibio e ne i LXX. 111<111ca
in Flavio G iuseppe e F ilone . Nei LXX
traduce maha.~iibd, reso altrove da À.o-
YLO'p.6c;. In ~ 138,20 sta pe r m "zimmfi;
in~ 138,2 cod. B. per rea'; in Daniele
(versione di Teodozio nc) spt::sso per
re/ j6n.
r. Il significa to - g ià presente in D e-
rnos th. 36, 23 - d i resa dei conti, con-
t eggio (dr. P. Rcv., ed. B. Grenfell
1896, r7, 17 [scc. III a.C. ]; IG v [r]
r432 ,6 [Messene ] 1) al mass imo h a qual-
che influe nza su Ecclus. 40 ,29 (oùx fo-
·nv a.Ù'tOV Ò ~i'.oc; ÈV ow).oyLO"µQ sw'fiç
( codd. A.B . Àoywµ0 ): (« la sua vita non
dev'essere calcolata pe r vita [lmmut ] ») ,
m a non sul N .T.
2. Per lo piì.1 il termin e vale a. pon-
derazione, riflessione: P seud .-P!at., A x .
367 a: <j)pov·dÒEç xaL ow),oyLaµol;
Strabo .5,3,7; Polyb. 3,6r,6; 18 ,15,6;
ep. Ar. 252. 25 5: 'ltpci.craav µna OLa.-
À.oyLO'[.tov; Iud. 5,15 (Aquila ). In vista
del signifi cato, da accertare nel N.T.,
di «scrupolo , ponderazione d i dubbi» ,
è importante Ecclus 4 0,2, dove il ter-
mine indica le rif/.essioni, qualifi candole
in sie me con l'ansia del cuore come tor-
mento umano. Ancor piì.1 va ricordato
E cclus. 36 (33), 5, do ve dello s tolto ,, i
di ce che c:Jç a!;wv a-rpE(j)O[tEvoc; ò OtCX-
À.oyLO'[.tÒc; a.{rrov: il suo (incostante) ri-
flettere è come un ass·e rotan te su se
stesso . b. I pensieri, soprattutto i pen-
sier i umani, intesi in se nso n eutro : ~
138,2 ; Sap. 7,20: i OLa.ÀoyLO'[lol degli
uo mi ni sono ciò che li differen zia dagli
altri esseri del creato; cp. A r. 216 : vol -
gere i pe nsieri a qualco sa; Ecclu s r 3,26 :
pensieri penosi; Dam. 2,29; 4 , t 6 e pas-
sim pensieri angosc iosi. Come parallel i
del N.T. sono importanti i occxÀ.oyw1.to!'.
11u!ac privatae Craecgc' ( 191 1 ) 52 ; /\l)r I\ '
,l,s 'is.: :dtra b 1hl iogr. in PHF1 sH;J; 1·:. Filll'
:u(lrtcr , s.i' .

ddla xo:polo: (Galeno. ìn Arnim rr 242,
7. r7; dr. 24r ,30-40 ; Dcm. [Teodoz.]2,
30: ol oio:À.oyv:rid ·rfjç xapolo:c;). Per
l'espressione ma!uag,i , cattivi pensieri,
cf r. tj; 5 5 ,6: T.aVi:Eç OL owÀ.oy wr.ioi. a:u-
'T(~V dc; xo:x6v . Similmente I s. 59 , 7;
l er. 4,14; Test . lud. 14,3: owÀ.oytO'lWL
pvno:pol, pensieri sporchi (impuri); lj.J
91,rr: OLO:À.oy to-µo ì. p.6.:mtoL. Ma i LXX
<lpplicano il termine anche ai pensieri
divini: tJ; 9r,6 (anche Simmaco); Is.55,
8 (Aq., Simm., T eodoz.). c. In Polibio
e nei LXX omÀ.oyLO'/.toç ricorre spesso
anche nel senso di intenzione, disegno
{Polyb. 3,r6.7; r7,8; 18,ro,3), calcolo
malvagio (lj.J 145,4; Lam. 3,60 s .; Dan
[Teodoz., cod. A] rr , 24 ; r Mach. 2,
63). Dei piani e delib erazioni di Dio è
d e tto in 'IEp. 27 (5 0), 45 (cod . A); lj.J
39,6 (codd. ABS e Simmaco) .
3. La disputa, discussione (--)- omÀ.o-
yr'.sEo-l1o:t coli. 98 8 s.): Plut. , apophth.
(Alex .) r2 (2,180 c); Epict., diss. r,9,
I o: OLo:Àoyicrµoùc; owÀ.oylsEO'ÌÌO:L, scam-
biare considerazioni. Ecclus. 9, r 5 ; µE-rà.
O'uvnwv fo-rtù ò OLo:À.oytcrµ6ç rrou, det-
to dei colloqui consultivi.
4. A OWÀ.oylsEO'ÌÌO:L ( ~ col. 989)
ccìme termine tecnico corrisponde: 8w.-
ÀoyLo-µ6ç nel senso di adunanza: BGU
226,22 (99 d .C.): -ròv -rou v6p.ou OLO:-
ÀoyL0'µ6v. P. O xy. rr 294,1 ( 22 d.C.)2.
5. È infine degno di nota che già nel
sec. rr a.C. Oto:À.oy v:rr.icc; venga usato
per indicare l'illchiesta giudiziaria e il
verdetto: P. T ebt. I 27 ,35; P. Leid. B r
T 3. Ugualmente an che Ecclus.27,5 : n:n-
po:o-p.òc; à.vìJpw1tou Èv OLo:À.oytO'IU}> rxù-
"'tou, inteso non del discorso, ma dell'in-
chiesta e indagine (senso tra slato ).
2
Ulteriori notizie in PRE IS IGKE , \Viirt. 1r
(Il ,<)7) 994
B. Òw.Àoyvriiéç NEL N . T.
r. Nel N uovo Testa mento prevale il
s rgnificato di pcnsierz malvagi, vuo ti. In
Le. 2, 3 5 è de tto parL111do di Dio-giu-
dice che sv ela i pensieri 'di molti cuori'.
D ei p ensieri mal vag i che esco no dal
cuore è detto in Alc. 7 ,2 r ; Aft. 15,19.
Dei pensieri dei Farisei ostili a Gesù
che, conoscitore di cuori quale è, li pe-
netra, è detto in Le. 5 ,22 ; 6 ,8; ancora
il terzo vangelo usa il vocabolo per de-
signare i pensieri dei discepoli che am-
biscono una superiorità umana ( 9 A 7 ).
L'espressione Èp.o:-ro:LWÌÌ'Y]O'O:V Èv -roi:c;
Òw.Àoytcrµoi:c; o:\rrwv in Rom . 1,21 è ri-
presa, come il µci.i:moi di I Cor. 3 ,20,
da 1i 9 3, r r. Nei confronti della molte-
plicità di usi ricorrente nei LXX, è de-
.<>no di nota come il N . T. conosca o~a-
"'
À.oyLcrµ6c; solo nel senso negativo di
pensiero cattivo e di riflessione ango-
sciosa e piena di scrupoli. Ciò mostra
che il vincolo del peccato, di cui il cuo-
re è penetrato, è sentito come un le-
ga me che opera specialmente nell'am-
bito del pensiero.
2. Riflessione piena di scrupoli, dub-
/iio. In Le. z4 ,38 si intendono pen sie-
ri pieni di dubbio tormen toso . Rom.
14 ,1 : !LYJ dc; OLo:xplanc; 01.o:ÀoyLrrp.wv,
dice che la disputa su qu estioni p oste
da ccnsid erazioni scrupolose d ev'essere
ev itata . Similme nte l' intimazione di
Phil. 2 ,14: mxv·rn: Y.OLEL"\"E XWP L<; yoy-
, e· LIDDFJ Sul'n . s '"
 '!95 I Il ,•)/)
yucr1u:0-; xa.i. ÒLCX-ÀoyLuf.twv,
prender Ji rn ira i mormo rii e
1~ inam ent i ansiosi. In 1 Tim. 2 ,8 l'e-
~ pr css ion e xwpÌ,ç ÒpyYjc, XIXL ÒLa.À.OyL-
3
c;µov s i potrebbe praticam ente tradur-
re con «senza ira né lite» 4 ; ma OLa.Ào-
[LIJ'!lOC, , inteso co me colloquio, non è
necessari amente una lite. È con sigliabi-
le dunque , seguendo la sensibilità lin-
guistica d egli esegeti greci 5 , intendere
a nch e qui OLa.ÀoyLuµ6c, come pondera-
zione dubbiosa , ciò che dà anche una
forma più ri cca all 'ammonimento.
3. In Le. 9 A6: duTjA!}Ev 8È owAo-
yLcrµòc, Év a.ù·to'Cc,, il vocabolo, bench é
lo si possa anche rendere con 'pensie-
ro', significa piuttosto discussione nel
dialogo. La prima traduzione è meno
l:iux.11cr.pi:vpo1Mu -7 ~tcr.p-rupÉw
lìLcr.V6T)µcr., lìLcivotcr. -7 voÉw
T 0L<X.IJ'1tOpti
Il termine di as pora è ormai entrato
nelJe nostre lingue come designazione
degli E brei che vivono nella dispersio-
ne (OLau1topci, da OLIXuTIElpnv, disper-
dere, nel N.T . usato in senso generico
in A ct . 8, r-4; u,19), cioè fuori dalla
Palestina ; secondariamente si riferisce
a una minoranza religiosa, o religioso-
nazionale, che viva nell'ambito di un ' al-
tra comunità religiosa o anche politica
' l:ita.Àoyto-µwv : codd . Se G .H. 33 424** 1908
Orig., Eus., Bas., Hier.
• D E WETTE, B. WEI S S , DIBELIUS .
5 Cri sostomo, Teofìlatto , Teodoreto.
éì w.crnopa ( K L. Schmidt)
sembra felice ; basti p ensare che qui manca la
I nmu- specifìcazione xapola, di cui abbiam o
illu strato la portat a in Luca trattando
della voce OLa.ÀoyU~E uDa,L. È un com-
plemento che Luca adopera volentieri
anche con oa.AoyLup.6ç, allorché intende
la ponderazione pura e semplice. Nel v.
47 abbiamo, dunque, un riferimento ai
'pensieri', come in Le. 5 , 22 (cfr. 21, ~
col. 994).
4. I xpv-mì, OLa.AoyLcrµwv 7tOVYJpwv
di I ac. 2 ,4 sono (~ col. 99 3) giudici
i quali emettono sentenze malvage, in-
giuste. Il genitivo è un ebraismo che
equivale a un aggettivo. I testi autoriz-
zano in questo caso a preferire il ter-
mine più preciso di sentenze e non la
traduzione, sia pure oggettivamente pos-
sibile, di 'riflessioni cattive' .
G. SCHRENK
(sia essa un popolo o uno stato) . In
questo senso parliamo di diaspora evan-
gelica , per indicare una minoranza che
vive in mezzo ai cattolici o, nel caso
inverso , di diaspora cattolica 1 • Il ter-
mine diaspora perciò ha un significato
nativo attinente non solo alla storia, ma
alla storia della salveaa, un senso non
solo genericamente religioso, ma speci-
ficamente biblico-teologico 2•
OLO.O'"rtOpcX
I Cfr. RGG' S.V .
2 Non si capisce quindi come mai questo ter-
mine eminentemente teologico non sia tratta-
to nel CREMER-KòGEL.
 <J <J/ ( 11 .<)~ ) ;; ,,.-;. ·r;::;,,c( (K . L Schmid t J

A. owo"rccpa F UOR1 DEL N. -r. in cui rirnrr'" Li pa ro la è usata chiarct-

m ent e per des ign are la dispersione de-
1.All 'infuori dell ' A. T . greco e dcl
N.T., d ella letteratura giudcn-grcc:i e gli 1:,'b/'i:i tra i popoli pagani, ed anche
degli autori greci cristiani , t roviam o - ahstractuu pro concret o - p e r indi-
ovx.o"J'.:cpa solo in Plutarco in suav . i·iv. care i dispersi. Il corrispondente ebrai-
Epic. 27 (2, r 10 5 a), cioè jn un tes to
co pone un problema alquanto com-
fìlo sofico; vi si dice di Epirnro che era
Tr1v ÒtaÀ.ucnv -ci'jç lj;uxi'jç dç xEvòv xcd plesso. In D eut . 30'4 +i ÒLCXO'Tiopri crov
ài:6p.ouç Òta.o--rwpàv TIOLWV (faceva d el- traduce niddahakà (forma nif'al di ndh,
lo scioglimento dell'anima una di sper- ~< ess ere scacciato, di sperso »); parimen-
sione n el vuoto e in atomi). A questa
ti in N eh . I ,9 Ti ÒLO:vTIOpÙ vµwv rende
linea si ricollega inequivocabilmente an-
che un passo 'cristiano'. Clemente Ales- niddahakem. In entrambi questi passi,
sandrino scrive in prot. 9 ,88 ,3 : +i ÒÈ che in pratica coincidono letteralmente,
Èx noÀÀwv Evwcnç Èx -;:.:o).u(prvvlo:ç xa.i. alla dispersione attual e degli Ebrei vien
òw.crnopéiç &.pp.ovlav Àa;~oucra i}EL:x:T}v
J..tla ylvE-ca.L cru1..trprùvla. Il Protre ptico contrapposto il ritorno futuro alla ter-
è uno scritto pedagogico di carattere ra degli avi. Similmente in ~ 146, 2:
religioso-filosofico; in questo pa sso si -cà.ç Òwcrr.opàç -rou 'fopm1À traduce
esortano gli uomini ad affrettarsi verso
nidh é ji.frii'el. Nei tre p assi citati il te-
la salvezz a, la rinascita , affinch é «noi.
i molti, veniamo congiunti in un sol sto ebraico ha lo stesso sen so di quel-
corpo secondo l'unità dell'unica natu- lo greco, senza che il T.M. p orti un
ra (si intende la natura divina); affret- termine tecnico . Il medesimo significa-
tiamoci e nel fare il bene giungiamo a
to abbiamo in Iudith >,1 9 , a cui non
t ale riunione, tend endo a!Ja mon,1de
buona ». Questa direttiva etica vie n corri sponde un archetipo ebraico: xa.ì.
fondata sulla frase greca citata sopra : vvv Èmcri:pÈlj;rxnEç È7tL i:Òv 0EÒV au-
<~L'unità costituita da molti riceve dal -
-cc'0v à.vÉ~Y)crav be i:f\::; ÒLfXO'itopéiç où
la molteplicità delle voci e dalla di sp e r-
sione pe r ogni dove un'armonia divina ÒtECT7tapY)vav ÉlffL. Lo stesso si dica per
e diviene così un'unica sinfonia ». Con 2 Mach. 1,2r Èmcruvr.t:yrxy E. i:l]v ÒLa;-
ciò si pensa al Logos come all 'unica
c;-;:opùv fiµwv . Cfr.Ps.Sal.S .34: crvva-
guiJa supre ma e all 'unico maestro. Fi-
lone infìne usa un linguaggio che rien- y ayE TYJV ÒLaCTTiopcìv 'Icrpa-f]À. Lo stesso
tra altrettanto be ne in questo contes to se nso, ma con diverso archetipo ebraico,
di idee, ma che tuttavia riceve un suo
tro viamo in D cu t. 28, 25: fcrn ÒtWT7tO-
senso speci ale partendo dall 'ebrai smo;
perci ò se ne può trattare sol o in ten - pÙ ( cod. A: f.v oLacrnop~) Èv Tiacrcw;
dendo ÒLo:crr.opci. in riferimento ;1 una ~o:crL>.c:lmç (T.M .: za'awa
= turbamen-
~~ i tuazione specifi cam ente giuda irn.
to. maltra!!t1mc11t o o anche oggetto di
2. ow.Gr.opa. s i incontra per lo più terrore) 3• Altrettanto in 'IEp. 4r , 17
n ella Bi b bia dei LXX. Nei dodi ci p:h si (= Ier . 34 ,17): òt:X,w vµéiç EL<; òw-

3 Bibl. H ebr. KITT ." ' suggerisce zawa'ti in h:i- ~e a Is. 28 ,19. Quando Lutero traduce Deut.
 ow.crrcopci (K. L. Schrnidt)
O"Ttopàv 1ccicrcuç ·w.i:ç ~acnÀ.elcw; "t"ijç
-yijc, ( = .. . l"zawa'a... ) 4 • In Is. 49,6 si
legge : 't"TJV ow.o-nopàv -rov 'Icrpai]À. Èm·
::r-rpÉ~aL ( ebr. n°sure [ qcrC] o n"siré
[ketib] jifra' el), che significa i preser-
vati di Israele). In Dan. 12,2: (avcx.v't"YJ-
o-ov·mL) ol èìf. dç owa-7topàv xriì. cda-xv-
VTJV a[wvwv, il corrispondente ebraico
harapot (pi. di herpa) significa oltraggio,
infamia. Un lontano nesso linguistico
tra i LXX e il T.M . si ha in Ier. 15,7,
dove al la frase OW0"1tEpw cx.Ù"t"oÙç Èv
OLrJ.0'7tOpfj. corrisponde wa' ezrcm b'miz-
reh , «io li sperdo con il ventilabro>>. In
ler.13,q, in S* si ha OLcx.cni:opaç in luo-
go di owrpÌÌopaç; non è ben chiaro co-
me nel titolo del Sa!. 138 (LXX) in mol-
ti codd. sia entrato Èv Ti.i OLmrnop<f.
Questa rassegna dei passi dei LXX
mostra che alla parola greca OLWT7topci,
che evidentemente va considerata come
termine tecnico , non corrisponde nel
T.M. nessun termine ebraico con analo-
go valore tecnico.
La parola ebraica corrispondente a
oLcx.o-nopà suona gala, oppure galut;
quella aramaica giilu (allo stato enfati-
co giilutii') 5 • Tutte e tre queste parole
nell'A.T. ebraico e negli scritti rabbi-
nici indicano in senso pregnante l'azio-
ne di condur via, deportare, esiliare, e
lo stato di colui che è condotto via, de -
portato, esule; nei LXX vengon rese
con -7 a.lx1J..a.Àwr;lcx. (vocabolo che tra-
28,2 5 con «Tu sarai disperso tra tutti i regni
d ell a terra», segue probabilmente la Vulgata
I ,,tfifpergaris per omnia regna terrae») che è
traduzione dipendente dai LXX.
4 Lut ero traduce questo passo in modo ine-
( l!,.l(l()) 11 >< ' "
duce anche Yh!, dr . Eph . 4,8 = ~ (i 7 ,
r9), àrcoLxi'.a, cXTIOL)WTµ6ç, (tE"t"OLXrni.1x ,
;:;a.poL:v.la ( mipcnxoç, rmpaéXEL'\I) ( t r:t1-
tati tutti sotto la voce -7 oixoc,).
3. Come mai gli Ebrei di lingua gre-
ca han lasciato a poco a poco cadere
queste espressioni pregnanti e , come di-
mostrano i LXX, han preferito ow.crno-
pci? Finché si trattava della deportazio-
ne da parte dei conquistatori assiri e
babilonesi e - sia pure in proporzione
minore - anche di nemici posteriori,
come Pompeo, le espressioni greche
pregnanti rimasero inalterate ; ma la
storia , nel suo continuo svolgersi, an-
elò man mano risanando quelle ferite
sanguinose, facendo scordare sempre
più quella dura situazione concreta.
Inoltre v'è da considerare che, oltre :il-
le deportazioni, anche le emigrazioni
volontarie contribuirono ben presto ad
allargare la diaspora. A ciò si aggiun-
sero le relazioni commerciali e, non ul-
timo elemento, la politica dei Diadochi
che, veri eredi di Alessandro Magno,
presero a favorire la fusione dei popoli.
Ciò che con questo si poté o fors'anche
si dové verificare, è espresso nel modo
migliore da F. Rendtorff 6 quando dice
che «la diaspora ebraica appare alb
luce del giudizio profetico ([ s. 3 5 ,8;
Ier. 23,24; Ez. 22,15) come effetto di
condanne divine e perciò come maledi-
sat to.
5 Cfr. su ciò STRACK-RlLLFRBFCK rr 490 pe r
Io. 7 , )5 SCllLATTER, Komm ]oh. 1 98 p~r lo
7,35.
6 RGG' I 1918.
 """ (11,roo) (Il,IOI) 1002

ziolll:; fll l'ottimismo cllcn1st1co il pri- intesi andò crescendo sempre più, gra-
mo clic diede della diaspora 1111 giudi- zie ai proseliti (~ 7tpoo-TjÀu-roç) senza
zio diverso. Perciò anche i LXX col venir limitato da confini nazionali. Al-
velo dcl termine ow.o"rtopa attenuaro- l'epoca dcl cristianesimo primitivo la
no la terribile severità di I tlt te quelle diaspora ebr.1ica è accertata per quasi
cspre;sioni ebraiche, che mettevano im- r 50 località fuori della Palestina 9 . Il<i-
placabilmente a nudo il carattere di- o-a. oè ya.i:ct. uÉÒEv TIÀ -fipnç xa.l Tiii.o-a.
vino del giudizio che condannava Israe- MÀ.a.o-cnx (Sih . 3,271 ). Gli storici ebrei
le alla dispersione». Questa idea del si compiacciono nel trascrivere a que-
teologo e·vangelico, per quanto non suf- sto proposito i dati dei geografi greci.
ficientemente fondata dal punto di vista Così Flavio Giuseppe in ant. r4,1r5
linguistic'.) 7, tuttavia sotto il profilo og- riporta da Strabone che il popolo ebrai-
gettivo coglie per( ettamente nd segno. co El.ç Tifio-a.v TIOÀLV TJOTJ xa.l mxpEÀ:ri-
È un dato storico che gli Ebrei perce- ).uikv, xa.1. 'to7tov oùx fo'tL pq.olwç Ev-
pirono della diaspora non solo la ma- pEi:v "rljç OLXOUµÉvT}ç, oç OV 7tG.pa.ÒÉÒEX-
ledizione ed afl-lizione, ma anche la gran- '!G.L 'tou-ro 'tÒ cpuÀ.ov, µnò' Èmxpct'tEL-
dezza e l'importanza. In Ps. Sa!. 9,2 ab- -ca.L vTI' a.Ù'tou. Nello stesso contesto
biamo: Èv TIG.V't'L Ei}vEt i} Òw.crnopà -rou Giuseppe parla di p.upLaÒEç èiTIELpoL
'fopa.ÌJÀ xcnà -rò pijµa. -rou itEOu . L'e- XG.L apd}µ<{J yvwc;ìJijVG.L µÌ] OUVaµEVCt.L
breo, che viveva lontano dalla patria, al- (ibid. 11,133), del TIÀijitoç (ibid. 15,
lo spettacolo della diaspora poteva sen- I4 ), delle où yàp òH ya.L p.upLaoEç
tirsi preso da intimo orgoglio. La disper- 'touÒE 'tou ).aou nEpl -rÌ]v Ba.\1uÀwvla.v
sione apparve come benefica in quanto (ibid. 15,39), ed esclama con manifesto
gli Ebrei cosl disseminati non avreb- orgoglio: où yà.p fo-cL v ÈTIL 'tijç oì.xou-
bero potuto essere sterminati a un trat- µÉvT}ç Oj\(.lCç ò µÌ] p.oi:pa.v i]µE-rÉpC1.V
to su tutta la terra 8 • Non era soltanto ffxwv (bel!. 2, 398), oppure: 'tÒ ycì:p
la dura sorte, ma anche la dignità di 'Iouòa.lwv yÉvoç TIOÀÙ µÈv xa.'tà rcéi-
Israele come «popolo di Dio» quella o-a.v 'tÌ]v otxouµÉVTJV Tia.pfomxp'ta.L -rot:ç
che brillava in una circolare del senato Èm xwploLç (bel!. 7, 4 3; si noti la stessa
romano in favore degli Ebrei, nella qua- radice verbale O-TIEp- contenuta in 8La.-
le erano elencati singolarmente e per 0"7topa ). Non diversamente si esprime
nome i re d'Egitto, di Siria , di Perga- Filone (ad es., in leg. Gai. 36). Questo
mo, di Cappadocia e dci Parti (1 Alach. senso di orgoglio traspare anche nel
15,16-24). Il numero dei Giudei così N .T., quando nella prima festa cristi a-

7 La «spaventosa serietà di tutte qu elle espres- H Cf [, STRACK-BILLEHRECK, {, c.

sioni ebraiche ... » si riduce , a dire il vero, co- 9 Cfr. la carta «Die lV elt des Apostels Pau-
me abbiamo visto, all'uso del vocabolo ndh. lu s,, in A. DEI SSMA NN, Paulus (19II ).
 roo3 (r1,1 o r) Òé<X'l">.op6. (K L. Schmidt )
na cli Pentecoste, festa ddla com unità
del Messia Gesù , tutti i popoli dcl mon-
d o si trovano in sieme (Act. 2 ,9 -rr) ;
o quando l'autore dell'epi stola di Gia-
como scrive -ra.i:c; Ò!.0ot:xa. cpvÀ.a.i:c; -mi::;
tv -rfl òwcrrcopQ., e quello della prim~1
lettera di Pietro si rivolge txhx-roi:c;
1tCLprnLo1}µoLc; OLCLO"TCopiic; II6v-rov} ra.-
À.a.:rla.c;, Ka.mmooxla.c;, 'Ao-la.c; xa..ì, BL-
iJvvla.c; rn .
Tuttavia una certa restrizione si im-
pone . La distruzione di Gerusalemme
nel 70 d . C. e ancor più l'annienta-
mento definitivo dell'ebraismo pales ti-
nese sotto Adriano turbò il senso di
superiorità anche negli Ebrei della dia-
spora . Sino al 70 non era tanto diffi.
cile dimenticare le ferite dell'emigra-
zione anteriore perché, nonostante tut-
to, Gerusalemme, la città santa, era e
restava il centro non soltanto della ter-
ra santa, ma anche della diaspora. Dopo
a 70, invece, la diaspora divenne per
così dire senza patria. Una posizione
speciale è quella assunta a questo pro-
posito da Flavio Giuseppe , nei cui scrit-
ti si sente viva l'eco dell'atteggiamento
anteriore. Egli parla della diaspora co-
me se il tempio non fosse distrutto. A
determinado in ciò concorre fortemen-
IO P er la s toria d ella diaspora ebraica dr. tra
gli altri G. B WINER , Bihlisches Realworter-
buch ( 1847 s.) s. v. « Exil », « Zerstre uung »;
inoltre C. WEIZSXCKER. art. «Zerstreuung » in
D . Sc11ENKEL, Bibellexikon v ( 1875) 7ri ss.:
Th. MOMMS EN. Romische Geschichte, v" ( 1927)
487 ss.; Sct1uRER II r ss.; Ili 537 ss.; ]. Ju-
nrn , I.es fu i/( dans l'Em{lire l~omain I II
( 11.1 o r ) rno-1
te , oltre al suo razionalismo e alla· ten-
denza a secoLiri zz:.ire quanto è spccifì -
c:.imente ebraico, l'inten zione specifica
di conferire all' ebra ismo, proprio pre.
sentando b diaspora, un'aureola impo-
nente. Ma sta di fatto che la diaspora
è ormai qualcosa di ben diverso, poi ché
ora è tornata ad essere, come nei lon-
tani giorni dell 'es ilio babilonese, vera-
mente giilut. Per questo al processo,
grandioso e preoccupante, di sgancia-
mento dell'ebraismo greco (quale si ha
nei LXX), seguì un altro processo, di
restrizione questa volta (attestato nel
Talmud), non meno grandioso né, per
un altro verso, meno preoccupante del
primo.
4. Un uso linguistico del tutto parti-
colare abbiamo nel già citato Filone,
che è completamente legato alla grande
diaspora di prima del 70. In tutti i
suoi scritti ota.crrcopa appare una sola
volta, e precisamente in praem. poen.
I I5: oih:v ELplft"Ct.L 7tpòc:; -roùc; rnD..ov-
µL(J.ELCilJCt.L -rà. crnovoa.~a. XCLL i}a.u-
't"rJ..t:;
p.a.cr-rà. xciÀÀ l} p.Ti à.rcoyL \IWO"XEW 't"1ÌV
aµElvw µt:-ra.0of.. i)v ~Ll}OÈ 't"TJV WCi'ltEP
Èx oLa.o-rcopiic:; \)Juxixiic; fiv dpycicra:ro
xa.xla. npòc; à.pni)v xa.ì, crocp la..v Èmi-
(1 914); A. v. HARNACK, Die Mission und Aus·
l>reitung des Ch ristcntums i11 den ersten drei
I ahrhunderten ,. ( J <)2 3) 5 ss.; e. H iiLSC!I I:R ,
Geschichte de r i.1raelitischen und jiidischcn
R eli gion ( 1922 ); infine MoORE I 11 passim; A .
CAUSSE, Les dispcrsél d'lsraiil (1929); R. Ho-
SEN, Juden und Phiini:ia. rielaborato ed arn-
:11in10 da F. Ro sEN t: (; Bt:RrnA:vr (r929).
 IOO 5 ( li . l O I. ) ow:crmlpri (K. L. Schmidt)
vooov. Ci si può chiedere , mmc è stato
accennato sopra, se OLW1"r;opa. in questo
caso ahh ia a che fare co11 la diaspora
ebraica. Effettivamente è possib ile che
Filone (senza guardare a qu esta diaspo-
ra del suo popolo) abbia usato il ter-
mine come Plutarco prima <li lui e co-
me farà in segu ito Clemente Alessan-
drino. M a sa rà come per ~ ~cv:nÀ.do;
(-rov ìJrnv), espressione che Filone ha
ripreso dalla storia e dalla vita del suo
popolo, per poi spogliarla del suo pre-
ciso contenuto escatologico e ridurla
a un capitolo della morale (~col. 166).
Così anche in questo caso il fatto sto-
rico ed escatologico della OLo:trnopli
viene trasformato in un dato psicologi-
co: ow.o-nopà lfiuxcxi). Come la migra-
zione di Abramo da Ur di Caldea ver-
so la terra 'promessa' viene intesa da
Filone come il ritorno dell'anima in se
stessa, così anche qui storia ed escato-
logia vengono cancellate da questo
ebreo, che era un filosofo greco. È ri-
masta solo la parola; il contenuto si è
volatilizzato.
11 Così d ive rsi commentari. (Jr. in contrario
-n. 12.
12 Così S Cl lL AT'i'ER, Komm. }oh. , ad l .; ZAllN,
]oh., ad l.: «In aramaico bené ?,ai!tltii' d<iii-
wiin . a differenza d egli esuli di Ba bel e della
Media nella terza lenera circolare di C arna -
liele (G .DALMAN , Aram. Dialektproben 1 [ 1927]
3) e di ow:t7rropà I16v-rov in I Petr r ,i. Ov-
\' ia mcnte il gen i 1ivo accanto a ow.critopci p e r
sé può beniss imo <ksign;1re il popolo di spe rso
(T s. 49 ,6; Ps q;.2: 2 Mach. 1, 27; ancltt: C :r
(rr ,102) rooéi
B. OLWJ'TC'.lpci. NEL NUOVO TESTAMENTO
Dc! tutto diversa è la situazione
1.
nel N .T., che parla della OLo:unop6. in
senso ebra ico-veterotestamentario, non
solo , ma anche specificamente cristiano .
L 'uso linguistico normale si ha in Io.
7,35. I Giudei, nemici di Gesù Cristo,
pongono la domanda: p. Yj dc; 't'YJV OLl'X-
0'7:opàv 'tC'.0V 'EÀ.À.i)vwv µÉÀ.ÀEL 1tOpEUE-
ulJm xo:~ oco6.o-xa v 't'ovc; "EÀ.À. TJVO:S;
Si può dubitare chi siano qui gli "EÀ.-
À. iJVEc;. Possono essere gli Ebrei di lin-
gua greca, che vivono nella diaspora e
risiedono anche a Gerusalemme, rag-
gruppati in sinagoghe nazionali; essi
sono chiamati anche 'EÀ.À. Y)VLtr-ro:l 11. Di
questi Ebrei ellenisti pare che si parli
in lo. r2,20 (~ "EÀ.À.TJVE<;); Act. II ,
: o ("EÀ.À.TJvo:c;; var. 'EU.TJVL<T't'ac;);
Act. 6,r ('EÀ.À.TJVLO"'tWv); Act. 9,29
('EÀ.À.Y)vvnr:i.c;; var. "EÀ.À.T)vm;). Che
nel N.T. il nome fo sse dato anche ad
alcuni che non eran greci, si deduce da
Mc. 7,26: 'Ìj yuv-YJ 'EÀ.À.Y)vlc;, LupocpoL-
vlxwa-o: -re{; yÉva. Ma potrebbe anche
riferirsi a Greci frammezzo ai quali vi-
vevano gli Ehrei 12 • In ogni modo anche
nel N.T. "EÀ.À.Y)VEç viene usato in que-
m alielc (D ALMAN , l.c. l 'e tutti gli altri gruppi
di esu li di Israele'); ma ciò non vale per que-
sto gen itivo. No n sono infatti i Greci dispersi
in terra straniera, bensì g li Ebrei che abitano
tra i Greci, i Romani, i Babilonesi, ecc. L'au-
tentica espressio ne ebraica \'enne presto frain
tesa, quando si incominciò a non distinguere
più tra «dia spora greca» e «Greci»: numquit
in disparsìonem Graecorum incipiet ire et do-
cere eos; Ss. Se.: ey,li andrà in/atti ad ime-
?,narc al seme (a ll:1 stirpe) degli Aramei (cioè
 1007 (i!,10 2) éìw.crnopri (K. L Schmidt)
sto senso. Il problema comunque non
si può risolvere con certezza 13 •
2. Iac. r,r e I Petr. r,r - gli altri
due passi del N.T. in cui appare ow.-
0"7topci - si richiamano l'un l'altro. Se
queste lettere sono indirizzate a cristia-
ni di provenienza giudaica, allora la pa-
rola è usata qui nel senso usuale di
diaspora ebraica. Se invece son dirette
a cristiani d'origine pagana, allora biso-
gna prendere il termine in senso tra-
slato 'cristiano'. La questione è assai
dibattuta; pcrc10 nei commentari è
trattata ora in un senso e ora nell'altro
e in modo tale che ne nasce facilmente
un circolo vizioso. La sentenza tradizio-
nalistica ammette che autori dei due
scritti siano rispettivamente Giacomo
fratello del Signore e l'apostolo Simon
Pietro e ne deduce senz'altro che i de-
stinatari sono giudeo-cristiani, interpre-
tando poi conseguentemente le intesta-
zioni. Oppure si accetta come assodato
dei pagani). Come Yi OLCWTiopà 't'r:0v 'E)-.),11-
vwv non designa i pagani, così è impossi-
bile che degli Ebrei ellenizzati possano chia-
marsi ot "EÀÀT]VEç. Essi si chiamano piutto-
sto 'EÀÀT]vvno.:l, Act. 6,r; 9,29». Per medi-
tate ad acute che siano queste osservazioni
dello Zahn, l'ultimo motivo è troppo fragile;
basti pensare che nei manoscritti "EÀÀT]VEç
alterna con 'E).kqwno.:l. Il BAUER, ]oh. , ad!.,
è d'accordo con lo Zahn. PREUSCHEN-BAUER
traduce: «i dispersi tra i pagani». W. LocK,
A New Commentary on Holy Scripture ( 1928)
traduce ed interpreta: «la d ispersione tra i
Greci». Già la Vulgata ha «in dispersionem
gentium».
13 Cfr. BENGEL, ad l.: «Graecorum sive Judae-
orum extra Palaestinam ». Diversamente A.
THOLUCK, Commentar zum Evangelium Joh an-
(Il , 103) 1008
che le intestazioni sono rivolte a giu-
deo-cristiani, cioè a Ebrei convertiti, e
su questo presupposto si crede di tro-
vare un appoggio alla tesi giudeo-cri-
stiana. Senonché entrambe le proposi-
zioni, che in tal modo si appoggiano re-
ciprocamente, sono, a dir poco, contro-
verse. Chi assegna alla lettera di Gia-
como e alla prima di Pietro destinatari
convertiti dal paganesimo (cosa che qui
non può esser provata, ma solo propo-
sta come possibile), deve prendere OLa.-
0'7topci, come si è detto, in senso tra-
slato, cosa che, d'altronde, è del tutto
ammissibile.
In I àc. I ,r i destinatari vengono inter-
pellati come a.L owoExa. r:puÀa.Ì, ( ~ r:pu-
Ài}) Év 't'fj OLa.crnop~. Prescindendo del
tutto dalla controversia se siano ex-pa-
gani o ex-giudei, ciò che ci si deve
aspettare è che, trattandosi di cristiani.
vengano anche designati come tali già
nell'intestazione, dove la cosa è più che
naturale 14 • Orbene, proprio la qualifica
nis 5 (1837), per il quale gli "EÀÀ.1]\JEç sono
veri Greci: «iiLo.:crrcopà 'E)-.ì.T]vtù\J sta di so-
lito come abstractum pro concreto: ot OLcw···
7to.:pÉV't'Eç Èv 't'OL<; "E).À. T]O"LV 'Iouéìo.:i:oL. Ma
ciò qui non può essere, come è dimostrato
dal successivo OLorio-lto.:Ì,oL 't'r:0v 'EÀÀ.T]vwv.
Esso designa dunque qui il luogo in cui i oco.:-
0'7tO.:pÉv-rE<; abitano».
14 Ciò è stato con ragione posto in rilievo an -
zitutto dal DlBELIUS, j k., ad !.: .. . del cristia-
nesimo dei lettori «non si dice nulla, ed è
questa una delle cose che non si è soliti pre-
rnpporre tacitamente in un 'intestazione». Cfr.
anche Wr NDISCH, ]akbr., ad l. Contro la cer-
tezza dell'esegesi sostenuta da M. Dibelius e
da altri si potrebbe al massimo osservare che
non è necessario che Jac. T, I e r Petr. r,1 sia-
no senz'altro considerati insieme. Tutto quan-
 /ì vw ;rn µò: ( K. L. SchmiJt)
di dodici tribù d:Jta ai cristiani è quella
che ci melte sulla giu sta via. La - -7 Èx.-
XÀT)o-lcx (-rov Drnv), popolo di Dio de l-
l'Antico e del N.T., è passata dalla con-
dizione veterotestamentaria della pro-
messa a quella neotestamentaria del
compimento dell' ~ 'fopaiJÀ xcx-rà
7CVEvµcx; è lo ~ u7tÉpµix ·A~prxcip.,
!' ~ fi}voç aywv, la vera ~ 7tEpVtOµYJ.
L'espressione al owoExcx cpuÀo:l come
designazione dei cristiani non è chiara-
mente attestata; ma se gli Ebrei eran
soliti defìnirsi O<JJOExcicpuÀov (Act. 26,
7 ; r Clem . 55,6; Protoevang. Iacobi r ,
3 ), allora non v'è nulla di strano che
nel passaggio or ora nominato dall'An-
tico al N .T. i cris tiani , fossero essi di
provenienza ebraica o pagana, si consi-
deras sero e foss ero chiamati il popolo
delle dodici tribù. La patria di questi
ro si è dc rro sa rebbe sicuro per Je affo rm azio-
ni di I Pet r. 1 ,1 , che in certo modo sono co m-
·p]ete, ma meno certo per le meno comple te
afferma zion i di I ac. 1 , 1 : passo che potrebbe es-
se re inteso in modo J el tutto reali stico, sema
un 'estension e «spirituale» .
I.I Altre prove prese da Filone (« Il lato n e-
gati vo d ell 'idea che noi siamo s tranieri sulla
terra è già stato espresso ... d a Filo ne» ) e d:ii
Padri apos tolici in DIBEI.lUS, l.c.
16 Cfr. K. L. Sc rIMIDT, Die Kirchc des Urchr i-
stenturm' ( 1932) 269 s.
17 HARN AC K, Missio n un d / lushreit unf( J 4 ( 1 9 2 ) )
42.1 n. 4 : «L' autod csigna zi onc dci cris tiani
come 's trani eri e r.apotxot' è J ivcnut a nel sec.
I poco meno che tecn ica». Vedi anche K NOP F,
Petr. 29 s. : « Passi n ella lctterarura paleocri-
stiana in cui l'c:sprcssione 8tacrTtopa viene ap-
plicata ai cris tia ni di spersi no n sono certo da
computarsi come ... i passi citati per 7tct.POtXELV
e TtapEm8r111i:i:v. Pure lac. 1 , 1 ... secondo !'in-
(Ii,104) IOIO
cristiani non è la Gerusalemme terre-
stre, ma qu ell a superna (Gal. 4,26), il
cielo (Phil. 3, 20 ) L>. In connessione per-
tanto con l'ebrai smo, il cristianesimo
delle origini ha posto in speciale rilievo
il fatto della diaspora 16• Ciò che è acca-
duto con --7 7tet.pEnlo11µoc; e ~ mipoL-
xoç, ~ TitXpoLxt'.ix come designazioni cri-
stiane, può essere ammesso senza diffi-
coltà anche per le owoExix cpuÀa.i Èv "tD
OLW17topq 17 • La mancanza dell'aggiunta
( "tOV) 'fopa.1]À non è affatto un argo-
mento in contrario; anzi, si risolve piut-
tosto in favore della designazione cri-
stiana is_ Con ciò non è detto che sia
senz'altro provata la tesi dei cristiani
d 'origine pagana. Ciò che conta è piut-
tosto che i cri stiani come tali, pagani
od ebrei che fossero in origine (in ogni
caso ci si può riferire anche a pagani
terpre tazione esa tta non si riferi sce ce rtament e
ad Ebrei o cri stiani d 'origin e ebraica, bensì a
cristiani puri e se mplici; sull'argomento dr.
Did. 9A: wcrmp fiv -rov-ro -rò xÀ.iivµa OtEO--
xopmcrp.Évov ÉTtavc.ù -rwv opÉwv xal crvvaxi')Èv
f:yÉvE-ro È'v, ou-rw crvvaxìHi-rw crov TJ ÉXXÀTJ-
crCa aTtÒ '!WV TtEpa-rc.ùV -rric; ì"lic; dc; '!TJV CTTJV
Bwn).dav. Quanto ai vari pass i d ell 'A .T. che
parlano di rirorno e raccolta dci connaz ionali
dispersi, sono stati certament e dai cristiani r i-
feriti al loro proprio yÉvoç, il vero, spirituale
I srnele, così che ad ess i anche per qu es to il
concett o di 8•.acrTtopa dovev a essere fa miliare» .
18 Ciò è fatto acutam ente osserva re da A.
M EY ER , Da.I l<iitsd des .law bushrie/es ( r cn o )
1 2 3, il qua le fo no tare che «accanto al.le do-
dici triht1 non v'è il nom e J'I srael e, e pe rtan-
to le dodici s tirpi debbono significare il po-
polo cristian o» . I bid ., 78 : «I 'me mbri ele tti
della dias pora', des ignazio ne onorifica dei cri-
stiani , da nes sun c ristiano sarebbero stati scam-
biati p er le dodi ci tribù dai tratti ebraici».
 rnu (n, ro4) OL0'.0'7top6:
convertiti), vivono nella dispersione 19 •
Con ciò abbiamo implicitamente di-
scusso e spiegato anche l'uso di 8w.-
cni:opri in I Petr. 1,r. Una certa dif-
fìcoltà presenta il genitivo 8w:o-nopiiç
senz'articolo 20 • Se i destinatari dello
scritto sono cristiani di origine ebraica,
ÒLCWrcopiiç dev'essere inteso come ge-
nitivo parti ti vo: dalla diaspora ebraica
in generale vengono scelti gli Ebrei che
credono in Cristo, ed è ad essi che ci
si rivolge. Fa inoltre difficoltà (ma non
troppo, attesa l'incertezza nell'uso del-
l'articolo propria della Koiné) la man-
canza di articolo davanti a &cx.o-nopiic;.
Se i destinatari sono semplicemente
considerati cristiani (di qualunque pro-
venienza siano, quindi anche ex-paga-
ni), allora il genitivo è epesegetico e
vengono indicati gli abitanti eletti, che
come diaspora, come popolo di Dio di-
sperso, sono nel Ponto, in Galazia e
così via. Diversamente si tratta di un
genitivo attributivo o qualitativo: OLCX.-
ÒLCtO'"C'OÀ. T] _...,. <HÉÀÌ,oµaL
owO'-rpÉcpw --+ O'-rpÉcpw
ow:-ray1J, OLCHrXO'O'W --7 'taO'O'CJJ
19 Perciò quanto lo ScHLATTER (fak., ad l.) di·
ce sul carattere specificamente giudaico della
espressione in questione (per lo Schla tter l'in-
krprctazionc cbteo-cristiana dì Ia c. è cosa cet·
ta l ha esso pure un a certa validità. Cfr. anche
lfAlfCK, ]k., ad!.; M. MEINERTZ, Linleituni!.
in das N eue Tcstam ent' (1 9 n) 282.
20 Secondo Br..~DEBR . 6 § 252 (cfr. § 261,r) 13
mancanza di articolo si spiega in quanto qu e-
sta è l'intes ta zione della lettera.
21 Cfr. W1Nn1 s c11 , Pt br., ad l.; KNOPF, Petr.,
(K. L. Schm idt) ( 11, I ('-j) I O I 2
O'Jtop ciç = OLEO"T: O:.pftÉVoLç. In entrambi
i casi - e questo è ciò che conta -
ot.cx.cr1topa sa rà inteso come una carat-
te ristica r eligiosa applicata ad un 'espres-
sione specificamente biblico-teologica 21•
f Padri apostoli ci ignorano il termi-
ne Ùt.o:.<rnopri . Al contrario as sai spesso,
come si è già detto, usano rcripoLxoç,
napot.xla.:, mxpoLXELV. Solo il verbo bLCX.-
O"TI:ELpELv si trova una volta riferito alla
diaspora ebraica, e precisamente in I
Clem. 29,2, in una citazione di Deut .
)2,8: bLfo7tELpEV vÌ.oÙç 'Aoriµ.
. Degli Apologisti che sono al limit e
del cristianesimo delle origini, solo Giu-
stino reca l'espressione, e precisamente
in modo signifìcativo nel Dialogo con
Trifone, dove è comprensibile che alle
realtà ebraiche si attribuisca una gran-
de importanza. Della diaspora del po-
polo ebraico si parla in termini usuali in
117,2+5, in polemica contro l'asserita
grandezza della diaspora ebraica. Sin-
golare è il passo di 1I3 ,3, dove dal fat-
to che non Mosé, ma Giosué (LXX:
'IYJ<rovc;) ha condotto il popolo nella
Terra promessa, si deduce che 'IYJ<rovç o
Xpw·-ròç Tr'Jv ot.a.cni;opav "t'ov Àcx.où Èm-
o--rpÉl)JEL.
K. L SCl!MIDT
ad l. Alcune buone osservazioni in Th. SPòRRI,
Der Gemcindeged an k c im erst en Pe trusbrief
( r 9 2 5 ) 52 n. 2 è 1 5·l n. 1 : «No n si è a fh t to
obbl igat i a concludere che i destinatari siano
crist iani cli provenienza giudaica» e «D'altron·
dl· i concetti genericamente metaforici di 7tet·
prnUì1)1J.CL e ÙLctcrrcopa non provocano una
Lrntologia , po iché entrambe queste espression i
hanno punti di riferimento diversi: la prinu
t' d etta avendo riguardo alla terra in cui essi
'l >\lo stran ie ri , la sernnd•t a quella in cui si
, c·ntonn di ca sa ... ».

All'at tivo ow."rLihun equ iv ale al lati-
no dispono e signilìca porre qua e f,ì,
dispiegare, spartire; disporr e, stabilire,
derretare; porre in una condizione, t rat -
tare; al med io (la sola diatesi che inte-
ressi il N.T .): nel proprio interesse por-
re qua e là, dispiegare; per es., porre in
vendita, vendere; ordinare le proprie
parole, esporre; concludere un patto, t e-
nere un disco rso, ecc. Delle varie acce-
zioni del medio bas terà considerare qui
le seguenti:
a) disporre a piacimento di persone
(Xenoph ., Cyrop . 5,2,f: -r-i1v i1vycn[pu.
oi.a.i1fo-va.i. onwc, o-ù IJ..v ~ouÀ:n ETivrpt-
mv) o cose (Xenoph., mcm. l,6 ,13: "rl)V
wpa.v ), prendere determinazioni, deci-
sioni (Andoc. 4 ,30: "rTJV chooT}µla.v );
b) specialm ente come termine tecni -
co del diritto privato: prendere le ulti-
me decisio ni in vista della morte, di-
sporre con testamento, legare mediante
testamento,· per es ., Isaeus 7,1: oi.iano
-rliv oùo-la.v E:·tÉp4J: CIG u, 2448: •aoE
oi.rnno ... 'EmX"rTJ"ra. , P. Oxy. 104, 4;
Flav. los., ant. 13,407: '1'l)V ~a.o-t.Àc:lrxv
dc, "rTJV ,AÀE!;a.vòpa.v ot.rnE"rO. Nella lo-
cuzione ot.a."rlìrwi)cu ot.a.M}X'Y}V (-a.e, ) o
in assoluto significa fare testam ento
(Lys. 19,39 ; Aristot., pol. 2,9 p . r2 7oa
27 s.: x11.v ciTioiJcivn p.l) oi.a.i1EµEvo c;
[-e> owfr1}x'Y}, sot to, coll. 106 5 ss. ] e
passim). Conseguentemente ò ot.a.-rdH-
1.lEVOC, è il testatore: I sae us r ,26 . .34 s.;
OW."t'Li1l)[~è
CREMr-:1; - Kiic EL 1 o6r s.; PR1 :uSC llE N - BAUEK
295 s .: Mou 1: r . - M ILL. T)) s.; J. BEHM , Der
fl e.~riff ov1.ih'pn1 im N T ( I () I 2 ); E. LOHME-
n :t<. / )i//thi:'k<' (1913).
1 ()11i 11t111 l.: pmsibi le dctrL· et ow.- il senso d i
(II, 105) l OJ.t
BGU 448,24 s .; Ditt ., Or. _509,6.16 ;
P. O xy. 99,9.T 5 e passim.
e) P iù rarnmcnte e soltanto in testi
più antich i significa disporre insieme
con altri, mettere in ordine : Xcnoph. ,
mcm. 2,6 ,2 3: òuva.v-ra.L xa.ì, 't'TJV ì:'pt.v ...
r,ÙÀ 1}Àot.c, Òta.-rWEa-iJa.t (comporre una
vertenza ); Ditt. ,Syll.' 205,10ss.: -rl)v qn-
).•la.v XCl.L "rl)V 0-V[.LµCJ.XLCl.V ... f}v odlJEV•O
7t;JÒC, ciÀÀ1}Àa.c, a.t TIOÀELC, (stringere ami-
cizia e unirsi in confederazione); Plat ..
leg . 8 ,8 34 a: ot.a.i1EµÉvovc; a.li mpì, "rOÙ-
-rwv v6µovc, (darsi delle leggi; cfr. poco
prima [ 833 e ] a-vvvo~LOfrE't'Eiv) ; Ari-
stoph. , av. 440 s.: f}v fLTJ ot.alJwv-ra.~
y' oì'.oE Òt.a.1J1}xT}V È:[.LOL i)vTIEP ò 7tllJ'Y}xoc,
-rfi yvva.t.xl odìJno (accordarsi, pattui-
re, ~ Òt.a.1J-~x'Y}); Ditt., Syll. ' 955,24:
wµoÀéyl]O-Cl.V xa.Ì, ot.rne:v-ro 'ApXE<HVELC,
òcpElÀnv IIpa.~t.xÀe:i: E~ -.ct.Àa.v-.a. (sec.
III av . C.). In ques ti casi però ot.a."rlfrE-
0-fra.1, si distingue da <Jvv-rli}<:o-i)m in
qua nto non indica tanto la comparteci-
pazione all'azione e la reciproca obbli-
gazione, ma piuttosto il carattere giuri-
dicamente vincolante d ella decisione in
rapporto o in riguardo all a contropar-
te 1, conservando anche in questo caso
il suo significato fondamentale, che è
prendere una decisione.
Nei LXX abbiam o se mpre o~a.-rlDE­
o-ita.t ot.a.frl]x"f)V (~ col. ro70 ), san-
cire un accordo , stringere un patto in
rispondenza a kii.rat b'rit, per es. Ex_
24:8; Deut. 4,23 ; Ios. 9 .r5 s.; 2Ba.u.
).I) . M a in G en. 9,17 anche in ri spon-
d e nza a heqim b'rlt, e in fos. 7, I r a
mmpletarnentc, del tutto (cf r . LoHJVl EYER, o.« .
7 ), poiché ow.- con fe ri sce a ovnUJwl}m il si-
gnifìrnro di disporre ( = lat. dis -ponere) sepa -
rala111 c 1111-. e difficilmente pot rà avere . nello
:: te' s" te mpo , 3nche un altro signifi cato (nota
dcl I )Ell!l l l NNF. ~ ).
 1015 ( 11 , 105) ow:tUh1µ~
siwwd b"rìt_ Ciò significa che anche nel-
la locuzione OLa.Tli)EQ"Ì}(tL ow.ì}1ixT]V i
traduttori hanno avvertito la presenza
del significato specifico di Ow:rlì}EQ"lJ(U
( = disporre, stabilire), come in t/; 104,
9; 2 Chr. 7,18. In r Chr. 19,19 si legge
OLÉiJEVT? µET a ilaulo (testo ebraico :
hiSllm), conclusero la pace con Dauid.
OLcnUh:crì}aL serve a enunciare una di-
sposizione divina in Iudith 5,18: cbtÉ-
O"Tl)O"av Ò:TIÒ Tfjç òoov ljç OLÉÌ}ETO au-
TOL<; o un impegno umano in Sap. 18 ,9:
TÒV Tf}c; iJa6Tl)Toc; v6r.tov Èv òµovolq
OLÉitEVTO (s'accordarono nel ritenere va-
lido).
Nel N.T. si trova solo al medio nelle
seguenti accezioni:
I. stabilire, disporre. Le. 22 ,29 s.:
Xcl)W Òw.TWl]J.taL Ù[.tLV xa.Ì}wç oLÉÌ}ETo
µoL ò na.TT)p µou Ba.o-LÀ.Elav, l'.va. foì}l]-
"t'E xa.~ nlvl)TE ÉnÌ, Ti}c; "t'pa.nÉ~l]ç p.ou
Év T[j Ba.o-LÀ.Elq r1ou, xal xa.ì}T)o-Eo-ì}E
Ér.i. ì}p6vt0v TcX<; òwoEx.a. cpuÀ.tiç xpi'.vov-
TE<; TOV 'fopa.Tj).. È una promessa esca-
tologica fatta da Gesù ai discepoli al
momento della sua dipartita: come il
Padre l1a destinato a lui la dignità re-
gale (~ Ba.o-LÀ.Ela. ), così egli destina ai
discepoli una compartecipazione alla su'l
sovranità futura. Essi saranno suoi com-
mensali (~ Tf:.a7tESG.) e CO-reggenti (~
frp6voç ~ xplvw ). Come oggetto di ow-
TlflEp.m si può considerare Ba.o-LÀ.Ela,
che si trova nella proposizion e subor-
2 Cfr. Br1 1M, o e, 65 s.
3 Così ZAI IN e KLOSTERMANN nei loro com-
menti a Le.
4 26 (Vulg.): [il Messia-Figlio dell'uomo] dispo-
BHIM, o. c., 66 s.; Lo1IMEYER, o. c., i56 s.;
K. G. GuETZ, Das Abendmahl eine Diathckc
] e.rn .. ? ( I<J20) 35 s.
5 Anche nella citazione libera Ji Barn. 10,2
(j. Bc:hm) (II,106) mi (,
Jinata (cfr. Le. I 2,32), o meglio 2 tutta
la proposizione introdotta da i'.va (per
il pensiero dr. .Mt. 19,28). Comunque,
OLa T i'.1~miJcu significa stabilire con li-
bera decisionf, dispo rre autoritativa-
mente, e non 'disporre per testamento' 3
Infatti il 01a.TrnEo-ì}a.L di Gesù corri-
sponde al OLa.Tlì}Eo-iJaL del Padre, a pro-
posito del quale sarebbe assurdo par-
lare di un testamento in vista della mor-
te. La frase (che rientra nel gruppo dei
logia riguardanti i discepoli) non sta in
rapporto diretto con Ja morte di Gesù .
Lo stesso dicasi degli altri logia affini
di Le. i2,32 e .Mt. 19,28 4 . Come per
sovrana disposizione di Dio a Gesù è
destinata la !3ao-LÀ.Ela. escatologica, così
per sovrana disposizione di Gesù è de-
sti nata ai discepo li la co-reggenza nella
5
stessa Ba.o-LÀ.Ei'.a. •
Per quanto riguarda la locuzione ÒLa-
-rWwiJm OLaiJ'iJx.l]v, emanare una di-
sposizione, che nel N.T. (non così nei
LXX) viene usata soltanto per ordini o
disposizioni di Dio concernenti la storia
dell a sa lvezza (Act . 3 ,2 5: Tijç OLa.iJT]x11c;
fiç ò iJEòç oLrnno npoç Tovç na.TÉpo:ç
ùi.,tGN; Hehr. 8,IO [='lEp . 38,31]: au-
"t'l] 11 OLa01}x.-r1 f]v OLa.iJnO'oµa.L "t't;l oì'.xr1>
'Jvpa:TjÀ. ; J 0,16: -h owiJT)xl) fjv OLa.ihi-
CTO[H.U 7tpòc; o:.0-i:ovc; ), ~ owiJT]x11, coll.
(da Dl'ut.4 , r.5 '): ow.ìh'1CYo~tm ;t;pÒç -ròv ÀaÒ\i
't'OV't'O\i -rà o~xm<.01w.-r6. 1wv, ri corre OL<X'!WE-
CYàaL nel senso di 'disporre'. Per 4 Esdr. 13,
m:t ( = OLrxfr·i10'ncu nel senso di 'ordinare'?i
r;ui dNdicti sunt, dr. l'ediz. di B. VIOLET I,
382 s.; !!, 180. 356.
 IO 17 ( Il, I 06)
1083 s.
2 . Jn lfehr. 9 ,1 6: O OWllÉ!~EV O<::; è if
leslatorc nel comune senso giuridico (--,>
éìw.ihpcri so tto , coll. 10 8 3 s. ).
] . BEHM
A. b"rit NELL'A.T .
I. Le rispondenze di OLafr'fixri nei LXX
Quasi sempre nei LXX il sos tantivo
OLaìY'fixri traduce l'ebraico berit ( 2 70
volte + 5 in Ecclus); nell 'Esapla: '3pd)
{~ 88 ,40 .e passim ). Raramente serve a
tradurre altri termini ebraici: 'ahawéì,
'fratellanza' (Zach. r I,4 , cod. A) ; 'edut,
'testimonianza'= obbligazione (Ex. 27 ,
21; 31,7; 39,15 (35]; Ios. 4 ,16); toréì,
P er A:
R. VALETON: ZA W r2 ( r 892) r ss., 224 ss .; r 3
{1893) 245 ss . R. KRAETZSCIJMAR, D ie Bundes·
vortcllu11g im A.T. in ihrer gescbichtl. Ent·
wickelung ( r8 96j ; E. SELLIN, Beitraze zu r isr.-
jiùl . Rcligionsgesch. 1: ] ahwes V erhaltnis zum
is raelit. V olk und I ndividuum ( r89 7 ). FR .
GIE S EBRECHT, D ie Geschichtlichkeit des Sinai-
bundes (1899). P. KARGE, Gesch. des Bundes-
gedankes im A.T., part e prima (r9ro). J. PE-
DER SEN, D er Eid bei den Semiten in seincm
V erhaltnis zu verwandten Erscheinungen so-
wie die Stellung des Eides im I slam (1914).
lv., I srael, its Li/e and Culture ( 1926) 263 ss.
M . BoRER, Das Kommende I: Konigtum Got-
tes (r932) I I I ss. P . Vor.z, Afose und sein
\Ve rk' ( 1932) 72 ss.
Abbondante mat eriale storico-giuridico s i tro-
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Per I3 - D:
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Study o/ 1ìtai}-i1xTJ ( phi l. Dìss., Chicago el)oX ).
E. 1\rGGENHACll, T>cr Begrifj der otaD-iJxTJ im
1l ebr., in Theol Stud icn Th. Zahn dargeb rn cht
lìcai}fiXT] (G. Quel! ) ( 11 , r o7) 1018
'l egge' (!Jan .9,q ); dabar, ' p arola' (Dcut
9,5); hiitub, 'scritto' (2 Chr. 25,4) . An -
che .flm in forma hif'il v iene reso con la
pe ri frasi ow 'tLOÉvaL OLail'fixriv ( 4 Ba.o-.
10,1 9 , cod . B). In Ecclus si trova ÒLa-
lJTJXlJ anche per hòq, 'statuto' ( rn vol -
te; in 47,II sta per huqqa) 1. In questi
casi oLaìYi'JxTJ è una traduzio ne libera di
termini giuridici o affini a lla sfe ra giu-
ridica , tuttavia non ne risulta mai un
travisamento del contenuto perché il
conce tto di b<rit-oLafJi'Jxri è tale d a com-
prendere obbligazioni giuridi che di ogni
so rta. Comunque nei LXX il senso di
b"rit s'intende reso adcguatam en te con
OLafJi'Jì111 e, fatta eccezione per la tradu-
zione evidentemente errata di 2 Chr. 23,
r ( o[xoç, p er uno scambio di brjt con
bjt) e per la lezione p,apcvplwv (Deut .
9,15 ), attestata solta n to dai codd. A .F.,
( t908 ) 289 s. fo., Komm. H br. 2· 1 r 92 2 , 205
ss. e passim. Dn sSMANN, L.0.4, 286 s. f R.
DIBEL!US, Das Abendmahl ( r 9 u ) 76 ss J.
BEHM, Der Ber.riff lìtaD-iJxTJ im N. T. ( r912}.
E. LOHM EYER, Diathekc (19 13 ), (s u qu es te ul-
tim e due mon ografie cfr. G. Vo s: Princeto n
Theol. Rev. II [ 19 13 ] 513 ss.; J. Ki..iGEL:
ThLBI 35 [r914] 6ross.; R. BULTMANN: Th.R.
18 [1915] 264 ss .). H. A. KENNEDY, Tb e Si-
gnificance and Range of tbe Couenant-Concep-
tion in the N.T: E xp. 8,ro (1915) 385 ss. CRE-
MEH - Ki:iGEL, ro62 ss. W/. J. Mour,TON, s. v.
'Covenant', DAC I , 261 ss. O . EGER. Rechti--
worter und R echtsbildcr in den paul. Brie-
/en: ZNW r8 (19r7) 84ss. ID., R ecbtsgc.rchid'-
tliches z111n N.T. ( 19 19) .31 ss. K. G. GoETZ,
Das Abendmabl ci ne D iatbeke ] esu ... ? ( 1920).
MoUl.T. - Mru .., q8 s. G. DALMAN , Jesu s -
Jesc hua (1922 ) q6 s:; . C. Cr.EMEN, J. Jfo,\ 1-
PEL , O. Sc HMITZ . .Lu. !3u11d, RGC; ' 1, 1 3 )8 ss.
PR EUSC HEN-BAUEll, 285 s. LfDDELL-S t:OTT, 39 4
s. L. G. DA f<oNsFCA , tuaì}'f1xr1 focdus tm 1'' -
stamcntum?: flihlirn 8 (192 7 ) .3 r ss. r 6 r ss.
290 ss. 418 ss.; 9 ( 1928) 26 ss. 14:; ss. J. J-I FL·
LER, s. v. B und, Ef I , r H ) 9 ss. S1CKENBERGn: ,
Kor., 103. RoH R, Hhr .. 38 ss.
I I n r R eg. 20, H il codi ce A legge erronea·
rnc nte Év Aaµmr xi;'i.

le sole <lltrc: traduzioni , per di pii1 ass;i i
rare, sono 0"~vlh1xri (4 Bav. 17,r 5 cod.
A) e ~V-rQÀ-~ (3 Ba.v. 11 , TI) 2 • () ui n<li
per stabiiire ch e cosa intendono gli au-
tori dell'A.T . là dove i LXX u sa no ow.-
1lr1xTJ occorre determinare quale si a iI
significato e l 'uso di b"rit.
2. Etimologia e terminologia di b'' rlt
I t entativi di utilizzare l 'e timologia
per la comprensione del concetto non
hanno port ato a risultati univoci e pie-
na ment e sod disfacenti. È però certo che
h,.rlt si è formato da una radice brh
( hrj) con l'aggiunta della terminazion e
femminile -t 1. Dato che in locuzioni CO·
me beriti ja'aqob (Lev. 26,42) 4 o h' rit'i
hajjom e beriti hallaj"la (ler . 33,20) si
trovano tracce di funzione verbale , sot-
to il punto di vista della storia della lin-
gua è forse legittima l'ipot esi che b"r'ìt
sia una forma verbale e precisamente l'in-
finito di brh 5. Ma tale ipotesi è malsicura,
perché i passi che la convalidano sono
pochi e incerti e fa difficoltà l'uso predo-
minante di berit come nomen regens se-
guito dal genitivo (soltanto in ls . 42 ,6:
uf'ettenkii lib<rit 'am, a b'rit è unito il
prefisso ze caratteristico dell'infinito). A
buon diritto si contesta che abbiano va-
lore probativo quei casi in cui berit
sembra reggere un accusativo perché vi
si riscontra la particella 'et, nota del-
l'acc.6. Quindi berit dev'essere conside-
rato un sostantivo alla cui forma zione
ha probabilmente contribuito l'analogia
con sostantivi femminili derivati da m a-
2 In Gen. r.+ ,13 ba'ale b"rìt è reso a se nso
con O'VVWJ..lO ":Cl.L .
3 H .BAuER-P. LEANDER. H ist. Gramm. d. h cb r.
Sprache (1922) § 76 c.
4 Sir. qjmj d'm j'qwb; dr. BHK' , a. l.
' J. B ,\RTll, 1\'omtnalbildung (1899) § 79 g;
PEDERSEN, Eid 45.
6 PEDERS EN, Eid 45 n . 2 a proposito di ls. 59,
( 11 , 107) J Ol<>
sc hili usce1ni !Il -1 . Analogamente scui -
bra poter~i spieg are il fa tt o che, in lu o-
go di bir1/1, corr ispond ente alla strutt u -
ra consueta d c i femminili di radi ce l-j,
-; i lu h"rit bzrjd ri corre in 2 Sam. 13 •.5.
ì .1 o col significato di 'cibo', mentre il
ver bo brh in 2 Sam . 13,6.10; 12,17 si-
gn ifìca 'mang iare' e in 2 Sam. 3,35; q,
5, in forma hif'il , 'd ar da mangiare' . Si
può inoltre dimostrare il significato di
'cibo' p er bàn1t, che si trova in testi ca-
nonici tardi vi ( Ps 69,22) e il cui pro-
cesso di formazione è affine a quello di
b"rit 7 • Per quest 'ultimo invece il signi-
ficato di 'cibo' non si può applicare a
nessuno dei 286 passi d el T.M. in cui
1:icorre, né pare che b"rit abbia mai avu-
to un tal significato. Non può quindi
considerarsi sufficientemente fondata la
ipotesi che b"rit sia in rapporto con la
stessa radice hrh, 'mangiare', che sta al-
la base di birja e biirut. Anzi è proprio
il signifi cato di quella radice brh, che
troviamo in b' rit, a costituire il proble-
lll <l specifico dell'etimologia . Se si pre-
suppone l'identità della radice brh in
h''rit e in birja, la soluzione più apprez-
zabile appare quella proposta da Ed.
Meyer (e B. Luther) 8, secondo cui b'rtt
indica il 'pasto' e quindi l'atto del 'man-
giare', birja invece il 'cibo' e quindi l'og-
getto del 'mangiare' . Si dovrebbe sup-
porre quindi una differenziazione simile
a quella subita da .\:bh in sibja e 5ebit 9 ,
ma con una pit1 esatta distinzione di
astratto e di concreto. Ma , a prescinde-
re dalle obiezioni già sollevate a riguar-
do di questo tentati vo, le locuzioni ver-
21; Lz. r6,8 .6o .
7 Cfr. L. GutKOWJTSCll. D tc 13ildung von
/ lb.1trakthcgrif!en in der hebr. Sprachgeschichte
( 193r) 122 s.; BART!I, o.e. § 228 b.
~ Dir: lsraeliten und ihre Nachbarstàmme ( 1906)
5 58 n . Cfr. anche ]. llEM PE I. in RGG' I,
1 360.
9 ll AUER -LEANDER § 76 C.
 J( ,_. ' ( 1'. ll Ji i) lìLa.ih'rq ((;.Quei I)
h.il1 con le quali va cust:1nt cmcntc con-
giunto b"r!t 10 non am1rn: ttono in aln111
ca so nemmeno il signifìc1to di 'pasto',
anzi , supposto questo sign ifìcato, risul-
tano incomprensibili. Si dovrà quindi
non escludere l' ipotesi che b<rit derivi
da un'altra radice brh, indipendente da
brh nel senso di 'mangiare'. A questo
riguardo perli sembra non sia il caso di
tener conto dcl verbo brh che si trova
- non bene attestato (cfr . codd.B.H.K.)
- in I Sam. 17,8 col significato di 'fis-
sare' (Ed. Konig, \Vorterb., s.v.), 'sta-
bilire ' (Ges.-Buhl, s.v.) 11 . l)iù probabili
sono le ipotesi che fanno riferimento a
bari1, ricorrente soltanto in accadico col
significato di 'legare' 12 , e al deverbale
biritu='legamento', 'legame'. La locu-
zione masòret habb"rit (Ez. 20,37), am-
messo che veramente significhi, come
ma' asoret habb'"rit, 'vincolo della b<rit''
e debba essere intesa come «rinvio iro-
11ico al significato fondamentale di be-
rit» 13 • resta comunque una conferma
assai fragile dell 'ipotesi; né maggior va-
lore ha il rinvio al talmudico brjt, bjrjt
giarrettiera' 14 • In ultima analisi però
questo tentativo è forse il più apprezza-
IO Cfr. specialmente hqjm, 'br, smr e sim.
(elenco in KRAETZSCllMAR, o. c. 2 7 4 ss .). kn,
ritenuto par1icolarmente valido, ha un altrn
significato.
Il Il PEDER SEN, Eid 44 s. mantiene b"rzi, sen-
za fissarne il significato. Forse pensa a un d"-
nominale di b"l'Ìt?
12 F. DEI.lTZSCH, Arsyr.Handwiirterbu ch ( r896l
185 a.
1.1 KKAF.TZSC!llvl!I K, o.e. 246; KARG E, o.e. 22<).
La comhina%ionc con 'ff è antica, cfr. Sl\ffND.
Komm . a.l., ma il testo è poco attendibile
14 K.1x,: 1è o.e 227 s.; B1 1nr-:H. o_r_ 2~r ("circo-
scrizione' ). Secondo il Bul!ER, p. TI-3, «il tcr-
rnin<: beril. che noi rn.:ccssariame~te tradu-
ciamo nrn 'Bund' (:::: it. legame, lega, patto,
alleanza), indica origin~riamente un rappo rto
che 'circoscrive', cioè unisce du e contraenti,
secondariamente qualcosa che 'circoscrive' due
o alm t'no una persona. Locuzion i come bw'
( 11 , 10 8 ) 1022
bile fra i 1a11 ti che sono stati fotti per
giungere a una soluzione del problc ·
ma 15 . 1\tla per l'interpretazione d ei pa ssi
veterotestam entari ri guardanti h"rlt an-
ch'c~so, come gli altri, non serve e non
permette nemm eno di giungere con su 1-
Jì ciente sicurezza alla scelta di un voca-
bolo appropriato per la traduzione.
Anche i termini che nel linguaggio
consueto si collegano a b"rit apportano
pochi lumi, essendo essi stess i ass ai po-
co chiari . Ciò vale anzitutto e sopr<lt-
tutto per il verbo krt, che ricorre nella
gran maggioranza dei casi ( 86 volte) in
costrutto predicativo con berit in accu-
sativo. Esso significa 'recidere', 'separa-
re con un taglio'. Però nella locuzione
krt b'rìt il sostantivo non designa pro-
priamente l'oggetto che viene reciso. Lo
dimostra il fatto che ta lvolta al suo po-
sto subentrano altri accusativi, senza che
il significato sostanziale della locuzione
cambi 16 . Quindi krt hérit dev'essere in -
tesa come locuzione abbrevia ta, ne1la
quale l'accusativo diretto è scomparso
e, per catacresi, è stato sostituito con
un altro indicante il risultato o il fine
dell'azione 17 • Una locuzione come quel-
bbrjt, 'md fanno sl supporre che a fondamen-
to stia una d eterminazione locale nel senso
della 'circoscrizione' propost.a dal Buber (né
fa difficoltà hefér); tuttavia esse non hanno
nulla a che fare col significato proprio di
b<rit, ma si ricoll egano al concetto genera le
di obbligazione.
15 Vedine la rassegna in PEDERS EN, Eid 45 n.
i ; VoLZ, o.e. 73, nota.
16 Cfr. i casi in cu i è collegato a 'ii/J, 'male-
di zione' (Deut. 29 , r r ), con 'amiinci, 'contratto'
(Neh_ ro,r) e con diibiir, 'parola' (Agg 2,5).
J Sam. 22,8 mostra chiaramente che, dove si
tro va krt 'm-p' senza indica?.ione dell'oggetto ,
col su1so di 'obbligarsi con giu ramento a
qualcuno', krt brit è unil fornrnia stereotipa
che non consente una vera intelligenza del si-
gnificato letterale. Altrettanto dicasi di I Sam.
r 1 .2.
17 Cfr_ a questn ri gua rdo E. KòNJG, lfot .-krit.
 ) 023 ( lf .to8 ì (li , 1 oy) ro24

Li che si trova in Ps. 50,5 : kor''té b"rìtì
'àlt-zr.:hah, 'che tagliano la mia berit nel-
la macellazio ne', fa supporre che come
oggetto diretto fosse inteso un animale
che, secondo un rito tradi zionale , venis-
se tagliato in pezzi o 'spaccato' 18 all'at-
to della berit. Più istruttive del verbo ,
u sato esclu sivamente per indicare il ri-
to, sono le preposiz ioni che servono a
integrar la locuzio ne krt b"rit, designan-
d o colui al quale si riferisce l'azione :
'il tale taglia b"rit insieme con (' im o
'èt ) il tal altro' ; oppure: 'ambedue in-
sieme U"néhcm )' compiono l'azione, la
quale quindi d ev'essere in ogni caso co-
mune. Un maggio r rilievo dell 'iniziativa
di col ui che è no minato come soggetto
~ i ha quando, in luogo di 'èt o di 'im
In altre costruzioni ricorro no altri
ver bi : b1)' 'entrare in bcrit' ; 'md , ' stare
in h"rìt'; 'hr, ' trasgredire b'rit'; hpr,
'infrangere', do ve il signifi ca to dci verhi
è tanto sbiad ito che non è più possi bile
in tend e rli pienamente nel loro valore
originario né trarne elementi per la ri-
cos truzion e d'una scena sncrale 20 . Altre
locuz ioni, come hqjm, 'drizza re' o 'tener
dritto'; sim' ntn, •posare'; .fmr, 'serba-
re', e simili 21 mostrano soltanto che b' -
rit è un dato, un valore che può essere
chiarito, meglio che da questa termino-
)ogi a, cb considerazioni di più ampio
respiro.
Si suol rendere b'rlt con 'patto', ' al-
22
leanza' • Ma già ciò che s'è d etto h

vien e usato zc='con riferimento a' ('il comprendere che questa non è propria-
tale taglia b"rzt con riferimento al tal mente una traduzione, bensì una libera
a ltro'). Difficilmente però q ues to muta- parafrasi, alla quale ricorreremo, sia pur
mento di forma ne indicherà in pari
con riserva , soltanto quando si tratterà
tempo uno di contenuto. Esso può es-
sere suggerito da ragioni di comodità o di cogliere il senso del termine in enun-
da considerazioni giuridiche o dogma- ciati d el gene re più disparato.
ti che . Queste ultime sono forse deter-
minanti là dove si dice che 'Dio taglia 3. Il 'patto' nell'A.T.
//r'it con ri ferim ento a qualcuno'. In
ques to caso è inammissibile che l'azio- Gli enunciati dell'A.T. in cui ricorre
ne d ella controparte sia d 'egual peso 19• il termine b"rit si distinguono in due

l. ehrgchiiude der hcbr. Sprache Il, 2 ( 1897)
J OI S. (§ b).
209
18 Così il BunER, o.e. 114· Per I l'I'. _ 3 4,18; Gen.
I).LO vedi sotto. Il PEDERSEN (bd, 46) avan -
n l'ipot es i di u n trapasso dal sig nifica to di
'ugl iare ' a qu e ll o di 'd ec idere, s tipulare', in
analog ia con locuzi on i arabe. Ma quando vuol
sos tene re che quest e analogie costrin go no a
r inu nciare al co ncetto s ugge rito dal se nso let-
tera le di krt no n con vin ce. La locuzio ne greca
opxu~ >Eµv ELv, spesso ci rara, norr serve a chia-
rire il sign ifi cato dell e loc uzioni se miti che,
;in che se in essa - come nel latino f oedus
iccrc o ferire - sussis te il concet to analogo di
un sncr ilìc io cD n1piuto a scopo di ratifica (op-
xw mcr-rri).
1'1 El1e tti varne n te l' uso della loc uzio ne in E ze.
chiele e nelle Cronache, per qu:int o concern e
!a preposiz ion e /e, può essere intenzionale. In
altri test i, invece, ciò non pare probabile.
Ne mmeno los. 24,25 (Gios uè «co n riferimen-
to al » popolo) fa eccezione (contra BuB ER
i 14, 232 ).
20 --'» n. 14 .
21 Cfr. l'elenco in KRAETZSCHJVJAR, o.e. 247 ss.
.\nal op.he sono le locuzioni latine fo edus fran-
g«re, rum pere , violare e sim.
!! Questa trad11 zione pub risultare 'fallace' (E.
Kwrzscu, Bibl. Th eo!_ des A.T. [ r9u ] 60)
~ol tanto a un.i es,~gcsi schematica. II 'signifi-
c:1ro ce ntrale' (M. \X'rnr-:R , Rcligiomsoziologie
3 [r92T] 83, nota) dcl te rmine è senz'altro
'Hund ' ( = it . fr,game , lc.r:a, alleanza, patto).
 r o ) ) ( !I I OC) } liw:ih'1x11 ( (; l)11 t I I 1
gra ndi gruppi. A ll' 11n o appartcngonLl
q1icllc espress ion i nclk q11al i il termine
è usa to ad indicart: una forma , rigonJ-
samente regolata , di ;issociazione che
Dio s tringe con uomini , o anche a con-
notare un 'assoc iazione umana con Dio ;
l 'a lt ro gruppo configura nel 'patto' una
associazione, in parte giuridica in parte
sacra le, di uomini con altri uomini. Si
aggiunge poi una se rie di casi in cui il
termine è usato evi dentemen te in sen-
so trasla to, in contesti poetici, ad indi-
care un rapporto di Dio e de l!' uo mo
co n animali o cose 23 .
Siffatta differenza, faci-lrnente riscon-
tra bi le, ha ind otto a parlare di un 'pat-
to ' pro fan o e di un 'pa tto' religioso ,
nettamente distinti sulla base delle "i-
spettive caratteristiche, che sarebbero,
nel primo la natura d i istituzione uma-
na , nel secondo qu ella di istituzione di-
24
vina . Un a tal d istinzione risponde cer-
tamen te a una es igenz a logica e legitti-
ma; è infatti d 'impor tanza capitale sta-
bilire se in teoria e in pratica si tratta
di una semplice associazione di uomini,
o se ad essa partecipa anche Dio. Sor-
ge p erò il problema se i termini 'profa -
no' e 'religioso ' colgano la differenza
che intercorre tra le due forme di asso-
ciaz ione esattamen te nel senso inteso
dagli autori dell'A.T . Tn tale distinzio-
ne infatti non si tie n conto che il 'pat-
2' C:fr. Is. 28, 1 518 (p:111 n rn n la mort e); Io/>
5,:n (con le pietre); >J ,r (con gli occhi); 4 0,
28 (col Lcviatan) . .J alm_'. l1a u n patto col gìor·
no e h notte: ler. l ), lo. ~ i; co n le fiere: E::.
(n,uo) 102é
to' rnsidetto profano è di regola accom-
pagn :1to eia un g iuramento o da un sa-
crifi cio con garanzie sacrali , sicché non
prn'1 dirsi profano in sen so proprio.
D'altro can to, qu ello che si dice 'patto
reli gioso ' non è affatto s trutturato come
tale, perché implica un fondame ntale
momento giuridico del quale no n si tien
conto allorquando lo si defin isce 'reli-
g ioso'.
Per cogli er meglio la differenza è op-
portu no quindi considerare il fine del-
l'i stituto denominato 'patto' e vedere
qual e o quale può essere nel singolo
caso il grado di corrisponde nza al fine
stesso. Allorché al 'pa tto' parteci pano
so ltanto uom ini , non v'è dubbio che il
rapporto è determinato d al valore giu-
ridico attribuito all'atto. O gniqualvol-
ta, infatti , si ha un incont ro di uomini
che sta biliscono formalmente i termini
dci loro rapporti , vien soddi sfa tta una
esigenza cli n atura giuridica e instau-
rato un positivo ordinamento giur idico.
Quando invece al 'patto' partecipa Dio
riesce difficile a p rima vi sta riconoscerne
il valore giuridico. Infatti la situazione
che si viene a creare allorché si enuncia
form alme nte che Dio costituisce una as-
sociazione co n certi uom ini e a cerr~
condizion i, non è, dal punto di vista
giuridico, affatto normale, anzi sul pia-
no pratico risu lta, a di r poco, proble-
)4.25 ; Os. 2,20.
24 Cfr. E. KwTzsc11 . R;bl. Theol. d. A. T.
( r<J r 1) 60; K HAE'J'ZSCI !MAR, o .e. 6.
 1027( 11 , 110) 01.o:ih'p:T) (G . Quell)
matica. Vien prospettato un tipo di con·
trattazione giuridica, per il quale manca
qualsiasi analogia nel campo dell'espe-
rien za. Includendo nel 'patto' una per·
sana giuridica di natura trascendente,
vale a dire, affermando la tesi teologic:i
che Dio è una persona giuridica con
1;copi ben definiti, si conferisce alla no-
zione giuridica un carattere teologico.
ed elevandola dalla sfera clell'imma.net1 - ·
za la si utilizza per chiarire un fatto re.
ligioso. La nozione di 'patto' viene quin-
di assunta a chiarire un concetto. Essa
è postulata da una intuizione teologic1
che s'invera per vie giuridiche 25 • Per
conseguenza, i 'patti' di questo genere
è meglio defìndi 'teologici', mentre gli
altri, a cui ques ta caratteristica mano,
possono esser detti semplicemente 'giu-
ridici'. Questa distinzione è preferibile
perché non nega, anzi riconosce piena-
mente che il 'p,1tto teologico' - quanto
alla struttura - è ciel pari un 'patto giu-
ridico' e che quando si paria di 'patto'
tra Dio e uomo null'altro si enuncia
che un concetto formale atto a conno-
tare una situazione giuridicamente or-
dinata. Ma quanto l'autore sacro dic::
di Dio risponde a una precisa concezio-
ne e ha quindi valore teologico che ele-
va la nozione giuridica alla sfera reli-
giosa. In questo modo è già indicato il
problema a cui si riduce ogni trntt<izio-
ne teologica c!el concetto di 'patto' nel-
1' A.T.; si tratt<i di conoscere il :fine dcl.
25 J. WELLHAUSEN, Prolegom cna' (r905) 423
g iu stamente dcJì n isce 11 'pat to' « un medium
( lt , 11J)1028
l'istituto per il quale Dio da una parte
e · certi uomini dall'altra vengono a co-
stituire una associazione nella forma di
'p<itto'. La constatazione pura e sempli-
ce dell 'esistenza di un istituto giuridico
non offre una risposta soddisfacente, an·
che se ci si limita a constatare l'aspetto
formale, che è in tutto simile a quello
di un comune atto giuridico, e anche
se con ciò è possibile mettere in eviden-
za l'ingenuità d'una concezione di Dio
che nell 'atto religioso intravvede la sod-
disfazione di una esigenza giuridirn.
Anche data per valida la qualifìca di
ingenuità attribuita a una concezione
del patto in cui il conce tto giuridico
venga trasposto nella sfera religiosa (il
~he equi varrebbe a defìnire ingenua
ogni teologia), occorre ammettere che
questa timida nozione non esclude da
un tale abbozzo di sistemazione teo-
logica la presenza di una intui zione fi.
deistica che ha portato a maturazione
il concetto più importante e fecondo
che si trovi nell' A. T. II suo valore
teologico bal za evidente dall'impressio-
ne profonda dcl senso religioso che ne
promana e che induce a chiedersi di
che natura siano quei presunti rappor-
ti giuridici tra Dio e uomo. e come
sia precisamente intesa la situ.1zione
allorché mediante l\1pplicazi,J11 e cli un
concet to giuridico al rapporto tra Dio
e uom o viene enunciata una determi-
nata regolamenta zione di qu es to stesso
atto alb rifl essio ne» nd rapporto d egli uomi·
ni co n Dio.
 J ll29 ( 11 , I I I) i'ìw.ih'puJ (G. Quell)
iapporto.
L 'analisi dcl conce tto di 'patto ' con-
duce quindi , di necessit à, a considerare
le basi vitali d ella reli gione vetero testa-
mentar ia , in quanto concernono il pro-
blema dell ' uomo cli fronte a Dio. E al-
lora si co mprende che non è pos sibile
dare un <t ri spos ta soddi sfacente se si li-
mita l'indagine all'uso e al significalo
del ter mine b"rlt 26. D'altro canto, mo-
strerebbe di procedere avventatamenk
chi, intendendo il concetto di 'patto' co-
me u na sort<i di denominatore comune
della religione ebraica, lo adibisse for-
zatamente all ' in tcrpre ta;: ione di pa ss i
che nnn lo contengo no , perché nei sin-
goli casi res ta per lo più ince rto se p er
l'Autore tale teoria abbi a la chiarezza
cogente dcl p ri ncipio dottrinale, o an-
che se egli l' approvi in tutta la sua
27
es tensione . An zi occorre tener fermo
che il concetto di 'patto' è un d ato teo-
re ti co, di coerenza e natura particolari,
che riguarda la struttura. Esso è quindi
uti li zza to fr eq uentemente in testi come
quelli d el Deuteronomio, J ella tradizio-
' " Cfr. F. IlA UMGARTEI., Dte Eigenart der alt-
tt·st Frommigkeit ( 1932) 76: «Anche là dove
i l termin e ' parto ' non ri corre , può essere
es presso il concetto corrispondente».
~7 In Amo s, per es., un d ub bio del gene re è
j! iu st ifìcato nei rig11cmii d i 9.7- Egli usa fa
espress ione una volta so la ( T ,9) t: non in rife·
rimt: n to a Dio. l'cr rnoJti ri guard i J'interpre
1.i2ione che d i ques to profeta ci ha fornito K.
CREMrn (!lmos, \ 1 cnucb einer theolog ischen
Iut erpretation, 1950 ) costituisce u n esemrio
· d ,1 non imi urc - di snp.-civva lutazione del b
teori a lle l 'patw' . N o!1 s i deve p erò credere
eh· il p ti. 110 di \ ' h l.I . ~ .. I s ingolo profeta non
(Il , I 12) 1 030
ne sacerdotale o di Ezechiele, che hanno
Ji chiarati interess i teologici, mentre lo
è assa i meno in altri, come le tradizioni
jahv ista cd elohi sta o come la maggior
p arte d ci profeti postesi lic i, per i quali
qu eg li interess i hanno minore importan-
za28. Il rapporto volontariamente stabili-
to da Dio, che è il contenuto di ques ta
teoria, ncll'A . T. viene espresso abba-
stanza frequente men te in altre form e
Jel tutto diverse, le quali poco o nulla
ha nno a che vedere col concet to di 'pat-
to'. Nonostante ciò questo concet to si
impone così dec isamente perché il valo-
re che esso assume in certi momenti
fo ndamentali della storia d ella salvezza
prospettata dal P entateuco e integrata
dai profeti (patto con Noè, patto con
Abramo, patto d el Sinai, patto di Si-
chem , patto con David , nuovo patto), è
d eterminante ; esso s'impone altresì per-
ché, trasferito su l piano giuridico, ri sul-
ta es tremamente semplice. È una elabo-
razione teologica, ma senza teologia
nessuna religione può conservarsi e pro-
pagarsi. Il tempo travolge quelle espe-
abbia alcuna impor tanza p er la comprension e
dcl conce tto, anche se la verità in esso conte-
nuta può essere presentata come un o dei temi
ricorren ti nel messaggio profet ico. Non è il
caso di abusarn e col pre tendere di scoprirlo
dappertutto , anche là dove non c 'è, in es pres-
sion i che s i pres tan o a og ni gene re d 'inte rpre -
tazione teologica. P iì:1 giusta mi sembra l'ipo-
tes i di \'i/. EJCHRODT (Theologie des !l.T. I ,
19 3 .» 15 s. ), seco ndo il quale pe r d e terminate
ra gioni pra1ichc ai 'profeti classici' la teoria
d el 'patto ' non dovev;1 p iacere troppo.
2.s Cfr. KRA ET ZSC H MA R, o.e.
 105 [ (u,rr2)
rienze religiose su cui la teologia non
elabora i suoi concetti . Viceversa, anche
i posteri dovranno, a modo loro, fare i
conti con concezioni che siano derivate
da decisive esperienze religiose e ne ab-
biano conservato il contenuto di verità.
Ad ogni modo, dato che si tratta di
una formula 29 , il primo compito che ;"i
impone a una indagine del concetto è
di chiarire il significato e l'uso di que-
sta formula. Trarne deduzioni sarà com-
pito di un'indagine successiva.
4. Il 'patto' come istituto giuridico
Per cogliere il 'patto' nella sua spe-
cifica natura giuridica è opportuno con-
siderare anzi tutto quei casi nei quali i
contraenti della berit sono esclusiva-
mente uomini.
li caso più semplice è l'accordo tra
due persone private. Nell'A.T. risulta
attestato con sicurezza una sola volta,
precisamente a proposito di David e di
Gionata figlio di Saul 30 . Non ne conse-
gue però che nei normali rapporti socia-
li i] patto privato costituisse un 'eccezio-
ne. Ami si può pensare che il diritto
privato ricorresse alla garanzia implicita
nel patto assai più spesso di quanto non
risulti dalle fonti ' 1. Comunque sia, dal
caso di David e Gionata risulta evidcn-
29 A. WETSF.R, Gla11be 1111d G r'schichte im A .T.
(r9p} 59 l'ha opportunamente Jdìnita una
«formula per l'ideologia della storia». Che ta-
le essa sia, risulta dallo stesso uso tecnico che
se ne fa .
.lO .r Sam. rS,,; 20 ,8; 23,r8.
31 Un <.:ontratto puram~nte comm erciale è. per
éìw:frrpni (C. Cjucll) (1r , 11 ;) rn 32
te che, sul piano giuridico, il patto rap-
presentava la forma estrema in cui po-
tesse costituirsi la più stretta comunio-
ne di persone. Viene infatti espress.1-
mente affermato che i <lue s1 amavano
come la propria anima e per questo
conclusero il patto.
Quando Gionata strin se un patto con
David (cfr. r Sam. r8,3, dove per ana -
logia occorre leggere l'ddwzd, «con ri -
ferimento a David») «perché lo ama\'<i
come la sua anima » (1-J''ahèlbciti'i 'otd
12
k"napJò) , egli pose sotto la garanzi.i
del diritto ciò che viveva in lui com e
sentimento spontaneo e che scm:a un·.1
obbligazione volontariamente assunti
sembrava mancare di quella ratifica che
gli avrebbe conferito piena validità. 1i
valore giuriclico insito nel r:tpporto stJ
bilito col patto risponde quindi a un'i:1-
tima esigenza di 'comunione'. Esso vie-
ne considerato idoneo a confortarla e ,i
salvaguardarla in qualsiasi momento
critico. In realtà il rapporto giuridic,1
stabilito tra Gionata e David sembn
non aver avuto altro scopo che quello
di assicurarli e garantirli dei reciproci
sentimenti. Tuttavia il patto non s'iden -
tifica con b 'comunione d'amicizia' . Il
suo carattere di vincolo gimidico postll
sotto una garanzia sacrale risulta chiaro
es., q11 ellL> ronduso ira Salomone e Hircim ;
dr. 1 P.t'!',. 5,r2, dove il pat to è ridotto ~!l:t
natur;i dei comuni Ct llltratti d'acq uisto e di
p1·rnrn ta. Per nmtratti di nat1m1 politica cfr
Os. 12 ,2 ; r R eg. I5 , r9; C e11. q,ri.
1
' (Jr. anche I Sam . 1S. 1; nr'/d JJi,JÌ"ra, «!'ani·
liU era I c,~ ata » .
 1 0)> ( ll , 11 l)
dagli stessi brevi l ·L· 11111 di ccene danno
notizia. Cioè Gionata ll SÒ hcsed, 'indu-
cendo' (1Sam20.8) Da vide se stesso
nel (vincolo de l) patto. È principa lm e n-
te qu es to concetto di hesed - spesso ri -
corrente ncll'A.T . a designare, in fra si
accennant i al patto, la fede ltà dci con-
traenti (~ xapL<;) 33 - ch e richiama J'at-
tenzione sul carattere stre ttamente giu-
ridico del rapporto stabilito tra due per-
sone. I contraenti concludono un ne- · ticoLtre, n el senso che la p ersonaie af-
gozio giuridi co mediante il quale ven-
gono fì ssa te e ga rantite la natura e la
forma d ella nuova condizione in cui ess i
' entrano'. Da vid si appell a a questo ne-
goz io giuri dico q ua ndo ricorda la hcscd
di Gionata e s'at tende da lui qualcos a
di corrispond ente (1 Sam. 20 ,8). Ambe-
du e rafforzano la validità del n egozio
g iuridico col con dm!erlo «alla presen za
d i Jah vé» (1 Sa m. 2) , T8), quindi presu-
mibilmente in un luogo su.ero ; e in far
ciò hanno coscienza che testimonio del
loro operato è Jahvé, al qu ale ambedue
si appellano mediante giuramento (cfr .
2 Sam. 2r,7: J"bu'at jhwh 'a.fer béno-
t iim) . P erciò ess i parlano di un 'patto
J i Jahvé' (r S(Jm . 20,8), perché Jahvé è
:J p a trono dell 'is tituto giuridico. Gli atti
mediante i quali questo rapporto viene
instaurato e reso operante sono des cr'.t-
Jl C:fr. ,inchc - > i , m li. 637 s., n . l2.
li Cionarn si spog liò dcl man ro che indossa va
e lo di ede a Da vid . Gli donò pure una veste,
la sua spada, il suo arco , la sua ci ntura. In
anal11gia con q uan to avv ie ne nel mondo ara-
bo, il signilìcato di un t al m od o d 'agire pare
si:1 questo: le vest i e: gli altri ogge tti p erso-
( 11 . 1 q) J0.3·1
ri in 1 Sam.18,4 14 . Col ricevere g li abit i
e le armi di Gionata , David partecip;1
sos tam:ialmente ::illa pe rsona di lui; en-
trando nel patto con lui di viene kenap-
\1ì, «come lui » . Il patto consis[e preci-
samente in ques to: creare una situazio-
ne in cui i contraenti si sca mbiano ciò
che hanno di più personale e proprio.
Comunque, il patto di Gionata e Da-
vie.I dev'essere considerato un caso par-
fez io ne che !i spinse a concl uderlo e
che fu quindi alla ba se dell'atto giuridi-
co, di regola non h a negli altri casi b
stessa importanza. L'effe ttivo contenu-
to giuridico d ell 'atto risalta al trave in
tutto il suo rigore assai più di qua nto
non avvenga in ques to caso, senza che
perciò ne res ti indebolita la st abilità
d ell 'obbligazione. Anzi questa stabilità
viene cli solito espressam ente rilevata.
Il suo fondamento ri sulta in vario mo-
do dai pa ss i che c'informano della con-
clusione di certi patti . A ques to riguar-
do sono assai minuziose e is truttive 1e
indicazioni che riguardano il patto con-
cluso tra Giacobbe e Laban ( Gen. 3 I,
44 ss .). Non è questo un patto privato;
i contraen ti si presentano infatti coi fo-
ro 'fratelli' , cioè con i loro con sang ui-
nei con tribali, i quali prendono parte
nali . in quanto portatori d ella stessa snst~ n za
vital e d el loro proprieta rio, so no atti a rra-
smetterc ques ta loro anima alla persona cui
vengono donati . Cfr. PEDER SEN, o.e. 23 s.; J.
\VJ'f.J.l lAUSEN , Reste arabischen H cidentums2
( 192 7) 196.
 ro35(11,rq) OLaih'pnJ (G . Quel!)
all 'az ione {cfr. vv . 25-46.54) e devono
quindi essere intesi come contraenti. Si
noti innanzitutto che Laban propone J tà è probabilmente inserita in un giu-
patto a motivo dell'incertezza g iuridi c1
avvertita da ambo le parti ( vv. 4 3 s:).
È necessario un documento che sia 't ~­
stimone' tra loro dell'avvenuta stipula-
zione 35. Secondo il versetto 45 (tradi-
zione elohista), il documento consiste
in un cippo rizz àto da Giacobbe; secon-
do la tradi zione jahvista parallela ( vv .
46 .48 .52) in un mucchio di sassi. Que-
s to monumento, se così si può chiama-
re 36, viene anche considerato (v. 4 9,
tradi z. elohista) un osservatorio sul qua-
le Dio \'igila a salvaguardia del patto .
Anche il co ntenuto dell'accordo è am -
piament<.: e nunciato secondo una dupli-
ce tradizio ne 37 • Inoltre ambedue le p ar-
ti invocano in vario modo una divin ità
come 't<.:s ti monc' o 'giudice': Giacobbe:
il «l)io <l'Abramo e il Dio cli Nahor »
(v . 53 ]), Laban semplicemente Elohim
{ v. 50 E). Probabilmente ognuno invo-
ca il proprio Dio, e se il lettore ha l 'im ·
pression e che si tratti di un solo e uni-
is In rnn si<lcrazione de i vv. 46-48.51 s., pctrc
probabile che il passo JI.44 (tradi z. jah vi su)
acce nnasse a nn mucchio di sassi che dovev1
servire da tes timon e .
io Forse le pi etre stesse sono testimoni vive11 ·
ti che ascolra llo cii> che vien d etto (dr. / 0 .1 .
24,27), giacc hé il termine 'ed, ' testim one', in-
d ica una persona . Comunque questa è la con -
cc7.ionc della trndi zio ne jahvista, la qual e pc·
rù si m escola e va confusa nella tradi zion e:
elohista (e ne l v. 5 3 anche om un'altra conce-
zione jah vis ta) con quella ddl ' 'osse rvato rio '.
Pu c'> d~r s i che vi sia impl icita ancht' la conce·
z io ne del cippo con fin ari o (il babilonese ~'.11 -
(n , rq) ro36
co Dio , ciò dipende d all 'unifìcazìone
dcl racconto . L'invocaz ione alla di vin i-
ramento di reciproca garanzia ix, poi
Giacobbe offre un sacrificio e invita J
un banchetto tutti i suoi 'fratelli' (v.
54 E) . Ovviame nte questi fratelli non
sono soltanto i consanguinei suoi, m ,1
anche quelli di Laban. Infatti il signi-
ficato dell 'atto compiuto è appunto que-
sto: tutti coloro che vi hanno preso par-
te sono diven uti , per esso, 'fratelli' ~
congiunti come se fossero consanguinei .
Quindi le tribù di Giacobbe e di Laban ,
in virtù dcl patto, sono unite da '.Jt1
vincolo che ha pieno valo re g iuriclicJ .
Nel racconto mosa ico si rinvengono in-
sieme tutti i mom enti esscnziaU dell'::tt -
to g iuridico e dcl nuovo s ta to che ne
consegue: a) l 'a tto di krt, 'tagliare', co-
me d es ignazio ne sommaria di tutto il
processo descritto: b ) il documento del -
la tutela divina e della irrevocabile va -
lidità del contratto; e) la precisazion e
del contenuto del mutuo accordo; d) ,ì
giuramento inteso come riconosci ment o
d urru) , fome di maled iz ione pe r chi ol trepoi s-
"J il co nfin e ( PrnFR SEN . Eid 106 ), anche se il
senso l.etterale dell .1 t r:idi~ i onc non lo sugge-
risce affatto.
17
Col patto Ld>Jn int e nd e g<l r<Hltire un b11on
rr:llLtm c n to ;1 lk JH«>p rie figl ie nella fam ig li :1
di G iacob be lv . 50 El , mentre pare sia soprnt-
1utto interesse d i C i,1cohhe garan tirsi contro
11 na violazione ostile dt> i confini.
13 Se solo di Giarobbc il testo (v. 5~ E) dice
c-hc «gi u re) pn il te rrore di suo padre I sacco»,
ciò di pe nd e prnh~hilmenre dal fatrt> che il rac-
conto subì un;1 abbrel' iazione all,>rcl1é venne
fu ;o c1>n L1 t L1d izio nc jahvi s ta.
 1037 ( 11 , 1 q ) /:ìi_aih'pO] (e. C)11cll )
d ella garantia divina a rig1J<1rJo della
retta inten zione; e) il sacrifici o; f) il
banchetto di coloro che il patto h a res0
fratelli . Evidentemente agli autori del
brano importa rilevare che questo patto
è pienamente valido ed è stato stipuh-
to con procedura ineccepibile perché
l'i ntenditore rilevi l'astuzia di Giacob-
be e la dabbenaggine di Laban. Se ne
può dedurre che, analogamente, ogni
contrattazione valida implicasse la con-
clusione di un patto. Quanto alle for-
malità, invece, questo esempio non ha
valore normativo : non si può infatti
dimostrare che l'adempimento delle foi-
malità qui rispettate fosse sempre ne-
cessario. Anzi, sembra che talvolta , spe-
cialmente in contrattazioni private , ci
si accontentasse di una forma meno so-
lenne. Ma a ques to riguardo i testi non
consentono una effettiva sicurezza, poi-
ché, trattandosi di usi noti a tutti e
considerati intelligibili anche se appen:i
accennati, gli autori si sono talora limi-
tati a darne notizia sommaria 39 •
Per guan to ci è dato comprendere,
l'istituto giuridico del patto ha avuto
un'importan za capitale nell 'e voluzion~
delle strutture sociali da Israele assun-
te come popolo e come comunità di
Jahvé. L'uni one di famiglie nomadi in
tribù, di tribù in più vasti organismi e
la stessa concentrazione del po tere po-
litico nelle man i d i un re, sono al tret-
39 Per es ., Li formu la 'patto di sak' (Num. 18,
r 9 ; 2 Chr. 1 i,5) accenna prohabil1w: nte a un
banchetto ; i11 ;\ 'eh. 6,18 I' esp rc" Ì<>ne ba'1ilè
tante applicazioni del concetto di patto .
Esso determina la struttura sociale dd
popolo d 'Israele nelle cose piccole e
nelle gra ndi , nelle private e nelle pub-
bliche, nelle religiose e nelle profane.
E ciò perché i fìgli d'Israele, quando
compaiono sulla scena della storia, con-
servano ancora , sia pure in forma laten-
te, un'organizzazione di carattere no-
made o seminomade. Gli Israeliti, co -
me gli altri semiti senza fissa dimon ,
era no aggruppati in tribù costituitesi
sulla naturale consanguineità delle fa-
miglie. La frat ernità di sangue quale
princ ipio d'ordinamento sociale rappr ~ ­
sentava anche la naturale autori tà del
diritto. Un 'autorità superiore al vincolo
di sangue si ottenne es tendendo con va-
ri mezz i in fraternità fittizia la fraterni-
tà naturale. La quintessenza di questa
autorità giuridica è il patto. Concluderè
un patto significa costituire un a comu-
nione di sangue in un duplice senso:
entrando a far parte della comunità al-
trui e accogliendo la controparte nella
co munità propria con la costituzione di
una comunione giuridica. Se nel perio-
do prestatale della storia d 'Israele il
patto appare come un istituto di <liritt'-1
pubblico, rico nosc iuto d a tutti e vinco-
lante, ciò avviene perché l' is tituto è
fondato su quello che è il piLt vitale
fermento sociale: l 'affi nit à di sang ue.
L' idea di patto (si potrebbe dire: il pal-
.Ì'"h1!'1i i' "nc J',1c•: cn to sul g i ur~men t o d ei h/iih;
b 1'rì1.
 rn39(11,115)
to naturnle) è la concezione di una co-
munione costituita tra fratelli dello stes-
so sangue che s'impegnano a rispettar-
la. Chi versa il sangue di un fratello
incorre nella maledizione ( Gen. 4, II) 4".
Dove la consanguineit,1 è certa e indi-
scutibile, il patto ha piena attuazione
senza che occorra una espressa ratificJ
di carattere giuridico, poiché è ovvio
che i membri della stessa famiglia e del-
la stessa tribù sono 'uno stesso osso e
una stessa carne' e quindi 'fratelli' (cfr.
2 Sam. 19,r3). Ma dove il vincolo di
sangue non è riconoscibile o manca, un,i
analoga comunione giuridica può isti-
tuirsi soltanto mediante un'affinità di
sangue fittizia. Questa finzione è il pat-
to giuridico, che allarga il concetto di
patto naturale. Anche per esso i con-
41
traenti divengono fratelli , 'uno stes>'.J
osso e una stessa carne', e viene a crear-
si una corrispondente situazione giuri-
dica. Anche in questo caso si ha una
completezza (Sal6m) inscindibile e im-
mutabile come l'affinità di sangue. Qu::-
sta completezza, che è la 'pace', è la
situazione ideale della comunione in
40 Cfr. ~nche !ud. 17,2: una maledizione vie-
ne mutata in benedizione appena si accerta che
il mal edetto sarebbe il proprio figlio e verreb-
bero così infrnnti i vincoli <li sangue.
4 1 Am. r ,9. In questo senso può in tendersi
an che il lamento di David per Gionata: «fra-
tello rnio 1» (2 Sam. r,26).
42 La gravità dell'atto di Ciaele risulta da
I ud. 4,1 ;l', dove si precisa che regnava pace
tra il casato di suo marito e il re Iabin. In
ogni israelita animato da sentimenti di lealtà
la precisazione doveva suscitare orrore. Sup-
posto che sia esatta, essa dimostra cl1e in cer-
(11,116) 10-10
ogni rapporto, l\ittuazione giuridica dd
concetto di fratello. Riconoscendosi fra-
telli e g<1ra11tendo l'uno per l'altro, i
contrncnti vengono a costituire un re-
ciproco balu.m.lo a difesa del Joro stato
e dci diritti che ne conseguono. Siffat-
Ll comunione è immutabile, permanen-
te ( b"rit ' 6li.im) e inviolabile cd esige
da parte dci contraenti un senso totalè
dcl suo valore giuridico e delle proprie
responsabilità. Non esiste garanzia di
sicurezza giuridica, di pace e di fedehà
personale che sia superiore al patto 4 •
11 rispetto per l'istituto assume valore
religioso mediante il giuramento pro-
nunciato all'atto del contratto. Chi con-
clude il patto sa che Jahvé stesso vigila
attentamente sull 'unione giurata e sulla
sua osservanza. La violazione o il di-
sprezzo dell'impegno assunto vien con-
sider;Jto un peccato, nel senso partico-
larissimo d'una offesa alla volontà di
Jahvé. Dimenticare il 'patto di frater-
nità' significa eccitare l'ira di Jahvé
(Am. 1,9 ). Nel patto quindi trova vali-
dità assoluta il diritto tutelato da ga-
ranzie sacrali di contro all'arbitrio, alla
te circostam:c la garanzia giuridica veniva tra-
volti! dall'odio scatenato. D'altra parte, il caso
dei Gabaoniti (los 9,15) dimostra che il patto
giurato viene rispettato anche quando succes-
si vament e ris u lta un inganno. Destino mise-
t<Indo è il do ve r sperimentare l'inganno e
J"astmia di 'uomini dcl patto', che sono anche
'uomini di pace' (v. 6s. 15); e si diventa 'sg ra-
diti ng li abirnnti dcl paese' (Gen. 34,30) quan-
dn si 1r,1sforma in imbroglio quel pattuito rito
di sangue che avrebbe dovuto comporre i con-
trnl'.nti ' in un popolo solo' (v. n; dr. v. 15:
«voi sarete come noi»). Cfr. anche Ps. 55,2I.
 ÒLat'}-fixTJ fC (_)1wll)
precariei:Ì , all'us tilit;'1.
Con ogni p roldlilit:ì l'in staurazione
di gu es t;i affì ni r;ì di sangue teorica e
fi tti z ia ve ni va pu, t;t in n etto rilievo an-
che dal ccrimun i<1 k d 'ini ziaz ione, come
si riscontra neg li ese mpi sopra consi de-
rati. fra Da vid e Gionata avviene uno
sc1mhio formale di persona; Giacobbe
e Lahan sied o no, insieme con i loro , al
banch e tto fra tnno . Talora p erò ri salta
ancor pili l'importan za che nel rito ha
il sa ngue, pur se non ne risulta sempre
univocamen te chia ro il sign ifica to . U n a
locuzion e s tereotipa come 'sa ngu e del
pat to' (I',x 24 ,8 ; Zach. 9,n) è ambigua
n ella sua s tessa brevità. Si tra tta però di
una brev ità formale che p erm ette di scor-
gere come i! s~mgue avesse n el patto va-
lore d i ele ml'. nto costi tuti vo. Purtroppo
non (.: possibil e st abilire con ce rtezza
quale fosse prop ria m ente questo va lore,
anche p erché probabilmente non ne fu
mai d a ta una d efìnizione dogmaticamen-
t e unitari a. L 'in sufficienza teoretica di
que lla credenza tradizionale e popolare
che faceva del sangue la forza e la so-
sta nza vitale (cfr. Deut. 12,23; Lev. 17 ,
14; Gen. 9,4), non h a permesso che n el-
la tradiz ione veterotestamentaria riguar-
J ,1nte il patto si formasse una concezio-
n e definita e normativa dei riti di sa n -
gue . P e r I' A.T. n essun chiarimento pre-
ciso può veni re n e mmeno da un con-
fronto con gli innumerevoli u si, sp esso
ripugnanti , quali succhiare o bere il
sangue o cospargere di sangue, che 5i
trovano documen tati nel mondo semi -
tico e non semitico e che in arnbie nk
43 Cfr. C. I{. TH URNWA LD, s. t'. 'Bri.idcrschaft'
in l\1. EnERT , Rcallexikon der Vorgeschichte
2 (1925) r 8 9 ss .; W. RoREHTSON SMTTll, Dic
Religion dt'r Semiten (cdiz. tedesca T89•)) 240
ss. e le prl'cedenti si ll ogi ivi citatc.
44 Dive r'o è il caso di Ex. 4 ,1) s., dove forse
si accenna a un sacrificio ( cfr. W EN llEL, o.e.
16 ss .). M a il tes to è così difficile che sarebbe
{ 11, 1 17) TO-j2
cx tr al1ihlico fanno part e dvi cerimon ia-
le d e i patti 43 . Ne ri s11 lt a soltanto u n~l
ce rta probabilit à ch e a nche n ell a con-
s ue tudine ebraica si tr~tti di riti di san-
gue che null a hanno a che fare co i riti
~acrifìcatorì ma ser vono a sta bilire la
11n ione intima e sos tanzi.dc J ei cnn-
tr•trnt i. Qualcosa di sim ile, n c ll' A . T.,
si ha soltanto in Ex 24 ,8, do ve il san-
g ue vien cosparso sui co ntrae nti d el pat-
to divino, cioè sull 'altare, considerato
ra ppresentante d ell a divinità, e su l 'po-
polo'. L 'atto viene comp iuto al termi ne
di un sacrificio e, interpreta to alla luce
delle parole « questo è il sangu e d e l pat-
to », viene a significa re che proprio il
sa ngue rapprese n ta simbolicamente o
magicamente la berit. Nei du e contraen-
ti scorre lo s tesso sangue; l'uno è dive-
nuto, in un certo senso, l'alt ro. È b en
vero ch e in ques to caso il rito è un arto
di culto, dato ch e si tratta di un 'patto
teologico ' ; ma ciò non esclud e ch e e:;so
rientri nell'ambito d el diritto pubblico .
Anche la circoncisione è un rito di san-
g ue convalidante il patto , ma non p er
questo vi si scorge implicito il co nce tto
di sacrificio 44 .
L' A. T. fa menzion e di altri ri ti di
sangu e che accompagnavano la conclu -
sione del patto (Gen. 15,8 ss. e Ier. 34,
18b); m a anche per e ssi è improbabile:
un valore sacrificale. P e r quanto ri guar-
da Cen. r>,8 ss., il significato degli atti
ivi compi uti si comprende m egl io se si
prescinde an zitutto d ai t rat ti ideali del-
av ventato t rarn e dedu zion i eso rbitant i, guaii
il cuat tere di patto per il marrimoni l>. .I l ma -
trim on io non è un patto, ma al rn as5i rno un
contrassegno èhc il patto lasci.i nel/ 'alf ratdla ·
mento dell e ~c hiau e. Mal. 2,14 e Prot'. 2.17
intendono brit nel se nso d i Drm . I I ,28; cfr. ~
n. 72.
 HLj"l ( li.i 17) ow.ùipci] ((; Quel!)
I.i na1razionc' ' e si suppone che l'autore
sac ro prese nti Jahvé nell 'atto di trattare
co n Abramo nella stessa guisa in cui un
uomo è solito trattare con un suo simi -
le quando conclude un patto giuridico.
Anche qui, come nel caso di Laban , la
ragione per cui si addiviene al patto sta
nel senso di precari età, qui avvertito da
Abramo a riguardo deila promessa eh::
J ahvé gli ha fatto di concedergli la ter-
ra; promessa che a lui sembra non vin-
co lante ( v. 8: «Come potrò conoscere
che l'av rò in proprio ?»). Si esprime in
questo modo la richiesta di una garan-
zia giuridica, che viene poi concessa me-
diante quegli atti che il v. I 8 definisce
«-:onclusione di un patto». Vengo no ta-
g lia ti vari animali, ciascuno in due parti
uguali disposte poi parallelamente a
for mare un sentiero. Non è detto che
q~1csti animali fossero sacrificati, ma so-
lo 'presi' (v. 10: wajjiqqah lo; cfr. v. 9·
q"hd Il) e spartiti da Abramo 46 . Ciò che
seg ue è eccezionale in quanto Abramo
ha come controparte non un uomo, ma
un Dio. Si tratta probabilmente di un
sogno, poiché è detto che Abramo cade
in un sonno profondo, lo stato di chi
ri ceve una rivelazione (v. 12). E proba-
.,; Il resto risu lta da una fu sione delle t radi -
zion i jahvista ed eluhista. D ist ingue rle è d ifli-
c ik e , per il senso, irrilevante.
4·' C iù è stato di nuovo rilevato dal \X'END EJ.,
o .e., p. r r4.
47 Così intendono, per es., G LJNKEL, Genesii
1 X r; PEDERSEN, Eid 50; BuBER, o.e. 112. L 'im-
p iego di animali che di solito servivano al s:i-
crifìcio dimostra soltanto che a nche in questo
caso si ricorre\·:1 ad <lll im:t li pregiati, co me si
(l l ,I 18) fO.f \
hilmcn tc rn sogno egli vede ciò che è
n.1ri«1to 11 t:l \' . 17: nel buio si muo ve u n
fornel lo da cui si leva , a gui sa di fìac u •
la, una lingua di fuoco che passa per il
<;Cnticro formato dai corpi spartiti de-
gli animnli. Il le ttore comprende il si -
gnifi ca to del brano: ] ahvé cammina per
il sentiero . In qu es to modo il patto è
concluso, la promessa convalidata. Nel
descrivere la scena gli autori si adegua-
no agli schemi giuridici d'una prassi
consuetudinaria, innovando solo nel pre-
sen tare .T nhvé come soggetto del! ' azio-
ne. Se si sono astenuti dal prese ntar~
:rnche Abramo in atto di passare pe r
il sentiero (come ci si aspetterebbe),
l'han fatto per non ridurre troppo la d i-
stanza tra Dio e l' uomo. È questa un ,1
cara tteristica del patto teologico: l'uni -
laterale azione di Dio , il che però non
implica che gli atti compiuti da Abra-
mo abbiano valore di sacrificio 47 • Infat-
ti Li stessa prassi è attestata anche in
fa. 34,18b, dove il negozio giuridico
viene conchiuso tra uomini 48 _ Nemm e-
no qui si fa cenno a sacrifici; solo si ri-
leva che l'azione si svolge 'davanti a
Dio' qual e tes timone: locuzione sbi f! -
c1 ita, con la quale forse si allude sem-
;1ddice a un atto ufficiale.
;; La strn t tura sin tatti o t dcl brano non è rl--
golare, e forse i l testo contiene una interpo-
laz ione; ma ciò è irrilevante pe r il cootenu ro.
Il proble ma è se il passaggio attravei-so le
rncrnhra di un vitello spartito (btr) sia avve-
nu to proprio in occasione dell'acco rdo con-
c! uso ,!cigli uomini di Gerusalemme fra di loro
e· col re Sedecia. Nessun dubbio invece che si
tran i d i un~ prassi giuridica no ta.
 1 •l ! ) ( 11.1 r8) or.a.ì)i'pcr1 (C. Qm·ll )
11l icc 111ente all 'invoca ziullL: rivolta a Dio
1rn.:dianre 12i uramenro. Pare quindi che
i! s ig!lifìca to dell'azione. anche in accor-
d o con fcr . 34 ,18', debba ricercars i nel-
L1 maledi zio ne invocata su se stessi, che
rn stitui sce il nucleo d cl giuramento. I
contraenti vengono votati a una tripli ce
~c iag ura «perché non hanno mantenut e)
le parole del patto » (!6' hcq'imz2 'et-d ;_
hrt1 habh"r,:t). Le parole del patto d efini -
scono l 'obbligazione assunta e culmina-
no con h maledizione di colui che ~ i
so ttrae all'obbligazione stessa. La m:1-
ledi ;: ion e sta in mezzo ai contrae nti (cfr.
Cen. 26,:>.8 : thi nii' '1/!a hénr)ténu) ed
è rnffigma ra analogicamente nella spa r-
tizione degl i an imali. I contraenti sanno
rhe se viol eranno il patto sara n ridott i
,dla co ndi zione di cadaveri crue nti 49 . La
formu la kòh ja'afeh jhwh wekoh i6slp,
«JahvC: ti farà così e ancora così » , tra e
proh abilnie nte origine dal ges to dell'im-
precante Òe si volgeva a destra e a si-
4·1 Jn C'i'i!. 15 e l er. 34 ,18 pare qu es ta l'uni ca
intcrpr,' t;1 zi one amm issibile in quJnto sugge-
r1t,1 11011 sn l! ,1nro da Iud . 19, 29 e 1 Sam . 11 ,7.
1;1a anche da piene analogie con costu man ze
{'>:t :·,1h ib l ichc. La m iglior d i m os tr ~z i o ne si ha
in un don i mento assai noto e spesso citato , che
informa d i u n patto di st;lto conclu so tra Ass ur -
nira ri \' e· l\Liti'-ilu di J\ gus i. Il primo d t: i dul',
alLnto d i C<'!lcl uderc il P<lltn, su lle memhra
sparre d i u !1 ariete pronuncia le segue nti pa ·
role: «Q<ic;;ro capo non è il capo dell'arict<:> ,
rn a il c..qw d i Ma ti '-ilu . il c 1po dei suoi fi gli ,
d ~ i suoi 111,1gg io renti. dcl popol(l dcl suo p:t e·
se. Se Ma ti '-ilu viola questo giuramento, come
\'it' ne tronc110 il capo di questo ari Cl'e .. ., così
vi.::11e tronc110 il capo di Mati'-ih1 ». Cf r. i\'lit-
teilu 11gc11 dl'r Vonleras iat. G esclhch.1ft 3( r 8<)8)
228: B. Mus SNF!l, Babylonien und Assyrien 1
( 1q20) i.i n: rr ( 1925) 83 (Li 111:1Cella zione co·
ni s tr<l acce nnando all e spar te membra
degli :mimali a ttrave rso le 4ua li pas·
S;IV :t '°-
Tutta via, considerando che i testi
g itrnti a noi non consento no una intcr ~
pretazione sistematica e univoca dei faz -
ti , può sembrare ozioso chiede rsi se in
si ffatti riti di sangue si debbano, o me-
no, riconoscere atti sacrificali st _ Se alla
luce di Gen. r5 e ler _34 ,r 8 si può pen
s:ire che la ricorre nte locu zione k rt br7t
tragga origine da tali riti privi di carat-
te re sacrificale, si hanno tuttav ia passi,
Cl)l11C Gen. 3 r ,54 , i 4uali mostrano che
w10 sc rittore com e J'Elohi sta istinti\'.1-
mentc s tabili sce uno s tretto rapporto
rra sacrifìcio e patto, non escludendo
quindi che l 'espressione krt brit possa
r ik rirsi anche al sacrifi cio. Ce rtamente
2: questo il significato in cui v iene rn
molti casi usata , e quando gli autori v1
ricorrono non hanno sempre presente
in egual grado gli elementi che la ma-
me sacri fic io supple tiv o); PED ERSE!'i, Eid 110
ss .; \'(/EN DEL, o .e. I 12 s.
'O Cfr. I Sam. 3, 17; 20,r3 e passim. I no ltre J.
P. VALETON: ZAW r 2 (r 89 2) 226 . J\ nche l'u -
so dei verbi bw', 'br e 'md in u nione con
b'rit si ricollega probab ilmente a questo rito :
d r ., ad es., b locuzione 'introdurre uno in
un a maledi zione' (Lz. r 7, l_)).
·' 1 Dcl tutto incerta è, per es .. la desti naz io ne
d egli animali che Abramo , seco ndo Grn . 2 r.
2ì (E), dona ad Ab imelc k. In un pa ss u Llirn-
logo {26,30 .Jl si parla di un convito. T11 rrn vi:1
i ' sette agnelli' d i 2 r ,30 (.J) s embr ~n o wstitu i-
re un peg no. Ma non si co m prende se ciò si-
~:11ific hi che essi non ve ngo no uccis i, o se l,1
llotizia sia in sé compiuta e accenni a nn do-
no puro e semp lice (così inte nd e PEDER SEN,
/;'id 49).
 104 7( JJ , 11 9 ) o wihpéTJ (G. Qudl J
gìa ha fo rnito alla concezione dcl p ;lt to .
Quasi per necessità jnfatti l' istituto
deve esse rsi allontanato dalla sua ori-
ginaria natura -- a mano a man o che le
tribù d 'Israele abbandonavano le loro
usanze di nomadi - fino a subire una
trasformazione completa dopo la cost i-
tuzione dello stato ebraico, da quando
cioè fu inserito in rapporti più gra vi e
complessi, n ei quali la semplicità della
antica con cez ione doveva necessaria-
mente andar perduta . I tratti magico
sacrali dcl patto ass umono un va !ore
piL1 o meno accessorio rispetto alla nJ -
tura contrattuale dell'atto.
Un patto com e quello con l'A ssiria ,
di cui si fa menzione in Os. 1 2,2, è una
convenzione polirico-st;itale ad alto li-
vello, che nel suo aspetto formale non
differiva forse molto dai patti conclusi
fra tribù e signorotti 52, do ve però !a
tirannia degli interessi vitali dello stato
certamente sopraffaceva ]'idea di fratel-
lanza e di comunione di 'pace'. Siffatte
unioni fittizie con popoli di 'lingua bal-
bettante' e di vasta potenza territoriale
erano popolari in Israele, ma certo
per un apprezzamento del tutto diverso
da quelJo radicato nel concetto di fra-
tellanza. Tal i patti vengono poi infranti
con minore scrupolo e senza ten er con-
to degli ammonimenti dei profeti 53,
52 Ved i le a tt es taz io n i add ot te d al Mu sSN ER
in Hahyl. und A ss.
5.l Cfr. le minacce dì Js. 29,15 ; 30, r ss. So r-
prende pcrù che Jo s ttsso I saia , a qwin to pa -
re , si:.1 cos ì fort eme nte influenzat o da co nside-
ra zioni p olit ich e . Nemmeno l'oppos iziorn:; di
G er em ia al p~rti t o gu e rrafonda io si ba sa s ul-
l'es ige nza d i esse re fe deli al patto conclu so co i
Caldei. Qu a ndo po i sono i n emici a rompere
il patto p rovoc ando danni , si scate na la ven-
non appL'na lo impon ga la raginn d i
stato. Nclb es ten sione d ell 'anti co diri t-
to triba le :i diritt o d i stato , cau sa IH>n
ultima del ve nir meno o clell 'attenua 1., i
dell'anti co con ce tto di j)iltto de ve cssn
stato il fatto ch e , di massima, nclh
nuova situazi one Ia garan zia sacrale si
frantuma in istanze religiose di natura
e terogenea con con seguente attenuazio-
ne, nel contraente , dcl senso di respon-
sabil it à. Se dkttivamente il '13aal-berit'
che si trova in Sichcm (l ud. 9 ,4.46) era
garante dcl modus vivendi statuito foi
Cananci ed Ehrci, non è d iffi ci le scor-
ge re l'a spetto delicato cli qu es to com-
prom e~so. Il di vieto, spesso ricorrente,
di concludere patti con gli indigeni di-
pend eva probabilm ente dal fatto d'av er
sperimentato che l'osservan za del patto
era assolurnrnenre impossibile là dove
esso comportava la garanzia di divinità
tanto eterogenee, quali erano Jahvé e
Baal 54 •
In genere, a mano a mano che nel
patto prevale il carattere di semplice
con trattazione, si avverte che vantaggio
e svantaggio, volontà e costrizione non
sono più egualmente ripartiti fra i con-
traenti. 1Jn simile fatto è di solito de-
terminato da tiranniche esigenze giuri-
dico-pratiche, dai motivi e dagli scopi
che spingono i contraenti a definire, tra
i loro contrastanti interes si , un compro-
d e tta di Jah vé : Is. 33,8 ss. (no n si sa pre,_·is,1-
m ente a quale v ice nda storica si fa ccia allu sio·
ne : cfr. i commentari a. l . ).
54 Il ban chetro a cui invi tano gl i abitan t i del
paese u~·x. 34 ,15) pare sia inteso co me ban-
che tto d e l patto, ci.oè co me com u ni one cultua-
le. Un pa t to de l ge nere cost itui sce un pericol o
( m6qi:s, v. 12) perman en te, perché comporta
un ind ebo lim ent o d ella re li g io ne di Jah vé .
Cfr. anche Ex. 23,32 s.; Dr11t. 7, 2; !ud. 2 ,2.
 ow:.òl)Xl) ((' C)ucli)
111csso , in cui non è possibile mantenc-
I L' una patirà assoluta, giacché l'esigen-
;; a fondamentale dcl patto viene ora ad
essere quella di garantirsi contro chi è
in grado <li minacciare l'altrui sicurezza
o di garantire una tal sicurezza a chi
sia oggetto di benevolenza e possa ri-
cambiarla. La fraseologia 55
stessa sem-
bra accennar-.:: a questo squilibrio al-
lorché si legge che uno conclude un
patto 'in rapporto a' un altro; col che
si pone in rilievo l'iniziativa dcl sogger-
to del negozio, sicché questo risulta
quasi l'imposizione di una parte attiva
a una parte passiva. Parrà questa una
osservazione banale e ovvie le conse-
guen ze derivanti nei singoli casi; pure
essa mostra appunto che nell'istituto
del patto la parità dei contraenti non
ha luogo né come premessa né come
risultanza, e che il patto come esplica-
zione di volontà non può mostrare in
ogni caso una struttura perfettamente
simmetrica, anche se ciò non altera in
nulla la sua natura di atto pienamente
valido e vincolante. È questa una con-
statazione che occorre tener presente
quando si tratta di cogliere la natura
del cosiddetto 'patto teologico'. Secon-
do quanto s'è detto, essa non va di cer-
to ricercata in una alterazione dell'equi-
librio fra i contraenti , dal momento eh.-:
il proble ma dell 'equilibrio nella conce-
zione dcl ratto non è in alcun u1so J c-
55 Cfr. ~ sopra . col. 1 0 23.
s!, Ctr . W. BAlllll SS I N, 11donis umi I:.11m: 11
{l l) !T ) 4 ) ss. ; }. WELUIAUSEN, R cslc ara/,; -
(n, uo) ro5c
tl'nn inantc.
5. 1l 'patto' teologico
Si ha un patto teologico allorché uno
dci contraent i aventi pienezza di diritti
e di doveri è una divinità. In tal caso
il dio non è relegato al ruolo di tutore
del patto, come avviene in quello giu -
ridico, ma ne è insieme garante e con-
traente e non si pone il problema della
tutela .
Questa concezione del rapporto in -
tercorrente tra Dio e l'uomo nella reli-
gione di Jahvé si è a mano a mano
strutturata in un vasto sistema che al
termine della sua evoluzione ha assun-
to carattere di concezione universale.
Si tratta di una concezione nota anche
ad altre religioni orientali, dove però
non ha avuto una evoluzione corrispon-
dente. La base originaria del patto, va-
le a dire il concetto dell'affinità di san -
gue, trova ri scontro nei culti siro-pale-
stinesi e arabi 56 , allorché la famiglia
cultuale tratta il proprio dio come pa-
dre o stabilisce con esso, mediante il
sacrificio, una fratellanza di sangue. La
stessa situazione si esprime, sia pur ':
con accentuazione meno intima e non
così strettamente giuridica, nell' appel-
lativo di melek rivolto a una divinità 57 .
Anch'esso poggia sull'organizzazione
tribale e in origine designa il capo del-
la tribù quale detentore del potere giu -
ridico , e presuppone un qualche istituto
simile al patto. Una espressa menzione
del concetto di patto si ha nella deno-
minazione ba'al hcrit, 'Baal del patto',
<ittestata nell 'A .T . stesso (!ud. 8 , 3 3; y ,
4; mentre invece in '),46 si legge 'e!
schen ffr i d c11 tu .•111' ( 1927) 213 s.
'7 Cfr. W . l\ A tli J l :<~ l 1">; , f:yri os 111 (1 92 9) 49.
 1051 (ll ,120) ow.ihpn1 (C. Q udl) ( u ,121) 1052

b"rit) pe r una d ivi nità cananea vene ra ta denza in una vita nomad e o se min oma-
in Sich cm . Assolutamente incerto rim a- de e sembra offrire una soluzione al pro-
ne però qu ale fosse il rappo rto di q11 e-
blema del passaggio di I srae le dalla con-
sta J ivinità ml p<itto e quale il signifì -
cato a ttri bu ito al patto. Si può presu - di zione di tribi1 coalizzate a qu ella cli
mere, con qu alche probabilità, che ~ i popolo. Le fo nti de1le tradi zioni del
tratta sse di una istituzione cananea an ;1- Pentateuco e quell e relative alla cosid-
Joga al 'patto di Jahv ~ ' con gli I sraeli ti,
d etta età dei Giudici sono alquanto ta r-
e che il rapporto di tale divinità ri spe r-
01
to agli ab it ant i di Sichcm fosse simile d e; a ciò s'i1ggiunga ch e nei profeti
a quello di Jahvé ri spetto ad Israele. È gli acce nni al p a tto so no scars i. Per
una ipo tesi rispettabile 58 , ma non più
queste ragioni è so rto il dubbio se Mo-
di <li tri tentativ i fotti per spiegare .la
59
eni gmatica espressione . Un a più chi a- sè possa veramente considera rsi il crea-
ra analog ia col 'patto teolog ico ' dell 'A. tore della teoria dcl p a tto, o, per usare
T. si rin viene ne l trattato dcl re Urukn- il linguaggio degli autori del Pentateu-
gina di Lagas co l dio Ningirsu (un ac-
co, se egli abbia veramente assunto fun -
co rdo fra i due in fatto di legislaz ione
socia le) , o in una solenne convenzio- zione di rapprese ntante d 'Israele n ella
60

ne di stato con cui il p rincipe antico- conclusione dcl pa tto con Jahvé su l
sabeo Kariba-ilu \V'a rar rinnova il trat - monte Sinai . Ma che si tratti di dubbi
tato di all eanza tra dio e popolo 61 , e in
<1 ltri tes ti che dimostrano l'importama esagerati risulta da quegli stessi che se
attribuita al patto nella religione sabea 6I. ne fanno portavoce. Essi infatti ammet-
tono che nella p ri mitiva storia d 'Israele
Dai test i ve terotestamentari non si può l'es istenza d 'una idea d i 'patto teologi-
dedurre con assoluta sicurezza quand o co' non si spiega se no n con la presen -
e da chi sia stata concepita o accolu za di quel concetto di Dio che, svolgen-
la teoria d el 'patto teologico' stretto tra dosi pienamente, ha condotto al mono-
Jahvé ed I sraele. Ma ogni indizio fa teismo inteso «nel senso d ei profeti e
supporre che si fosse affermata già pr i- de lla legge» 64 _ Allo stato presen te d elle
ma che avesse ini zio l'attacco alla terrJ indagini , in base al poco che si sa con
di Canaan, dato che essa trova rispon - certezz a delle concezioni religiose in

5REssa i· dife s~. sia pure s1 1 b~ si diverse, d a pass i s i kggono in N. RJIODOKANAK JS, Altsa-
E. 1\frnR, Dir: l .1raeli1c11 ( 1906) 550 e ,h haische Tcxtr (S itw ngsbcr icht e d er Wicn e r
R. KnTI 1.. Cc:scbichlr: dcs Volk:es l sraeL ll"' i\kadcmic, phil.-hist. Kl. r9 ·; 0) 19 ss.
( 1925 I ·n . cl Cfr. P. N HèLSEN, Handbuch da altarab.
"' Cfr. i.,: ,, l{G f'. o.e. '3 ~ ss . 1111ertumsku11de I ( 1927 ) 86 ss.
'° ll JèSto s i lcg,;è in F. Trn.I REAU - DA NCI.'< , 63 B. STAIJ E , JJibl. Theologie des 11.T. I (1905)
Dic: .wmcnschen und ak:lcadische:1 Kò11igsi11- 254 ss . ved e, ad es ., in Geremia il primo rap-
chri/1c11 ( 190;) 52 e viene citaru in Bunu: , presenta nt e della concez ione teologica dcl
o.e. 2 37. patto.
ot 1;, me ri to di M. Buuu: (o .e. 56 s.) l'aver ri - 64 Cir. E. SMEND. /_ rhrh11r:b der aLt.lichcn R e-
chiamato l'att enz ione su q uc;t a analogia . 1 li,'!.,iv.1HJ!. l ' Sc!Jichtc~ ( 1_ 899} I r ì .
 1053 (ll,121)
quell'età remota, vi è chi ritiene imprc -
babile l'ipotesi del possesso d'una f ed '.:
monoteistica da parte d'Israele (e ciò
vale sia per quelle tribù che irruppero
in Canaan , sia per quei gruppi che già
in precedenza vi si erano stanziati e
che in seguito fecero parte del popolo
d'Israele). Ma non è escluso che quella
'confederazione' che possiamo veder co-
stituita sotto la guida di Mosè dal tem-
po della fuga dall'Egitto, coltivasse nel
suo seno l'idea dcl 'patto teologico' co-
me 'lega di Jahvé' e che appunto dalla
coscienza dell'obbligazione giuridica at-
tingesse lo slancio per l'adempimento
della sua difficile missione.
Se se può quindi dedurre che il pat-
to teologico si sviluppasse entro il mo-
desto quadro del patto tribale, anche
se un tale sviluppo si può cogliere sol-
tanto nel suo germe storico. L'idea del
patto non poteva infatti essere procla-
mata semplicemente come un teologu-
meno campato in aria, perché proprio
nel suo aspetto giuridico essa è indis -
solubilmente collegata alla storia . In
altre parole, una berit è considerata va-
lida e vincolante solo quando è divenu-
ta operante per effetto della stipulazio-
ne solenne che definisce il rapporto ne!-
la sua interezza. Quindi china il cape)
al patto di Jahvé soltanto colui che pre -
cedentemente ha avuto dalla storia stes-
sa la conferma effettiva dcll ' impegno
assunto da Dio. Per questo, non soltan-
to la tradizione mosaica e quella israe-
litica e giudaica fino alle età più tarde,
(Il,12 2 ) 1054
ma la struttura stessa del concetto giu-
ridico presuppongono nel corso della
storia la prest::nza J 'un evento concreto
che costituisca la base dcl patto teolo-
gico . .E viceversa, difficilmente quel con-
cetto avrebbe potuto assumere il suo
valore definitivo, se la sua accettazione
non fosse stata costantemente inculcata
da un assiduo richiamo agli eventi pa$-
sati. Esso mostra con ogni evidenza che
non si tratta di una idea di Dio, bensì
di una esperienza di Dio fatta alle ori-
gini della propria vicenda storica. La
volontà di Dio elesse i figli d'Israele,
i quali a loro volta scelsero il Dio a cui
si obbligarono col patto. Gli eletti han-
no in lui il Dio della loro elezione (-)-
ÈxÀ.Éy<,) ).
I due aspetti di questa concezione
assumono un'importanza fondamentale
nella tradizione riguardante l'origine del
patto di Jahvé . In particolare, Ja con-
cezione di Jahvé quale Dio che Israel~
si è liberamente scelto viene espressa
nel racconto del patto teologico conclu-
so in Sichem sotto la guida di Giosut-
(los. 24 ]E). Tale patto s'inquadra nel-
la tradizione riguardante tutta la primi-
tiva storia del popolo, e, rispetto ai rac-
conti del patto due volte stipulato sot-
to Mosè (Ex. 24 ,8 e 34,10), appare co-
me atto integrativo e conclusivo. In se
stesso considerato il brano attesta in -
vece un atto distinto. In q11al c rapporto
esso stia con la tradizione mosaica, è
problema che non può essere trattato
ill ques u sede (-) flEo::;) . In los. 24, a
 io55 (u,122) OLrxì}i]xT] ((; . Quell)
differenza di Ljuel che avviene in Ex.19,
]'inizia tiva in tutto l'episodio è di Gio-
suè, capo del popolo, non di Dio. Gio-
suè convoca i capitribù per d ecidere a
quale Dio servire (vv. 14 s.) . La sua al-
locuzione vale a ricordare che solo J ah-
vé può a ragione rivendicare il diritt::>
di essere il Dio d'Israele. Jahvé ha tol-
to Abramo dalla terra di ]à dal fiume,
sottraendolo agli altri dèi a cui aveva-
no servito i padri. Egli ha liberato dal-
l'Egitto i fìgli <li Giacobbe e assogget-
tato gli Amorrei a I sraele, ha concesso
agli Israeliti una terra per cui non si
sono affaticati, città che non hanno edi-
ficato, vigne ed oliveti che non hanno
piantato (v. 13). Tutto ciò dirnostr:i
chiaramente che è stato Jahvé a pren-
dersi cura d 'Israele, e non quegli altri
dèi a cui hanno servito gli avi. Il po-
polo deve quindi riconoscere lui e riget-
tare gli altri. Ma dev 'essere un ricono-
scimento respon sabile e vincolante: «Se
oggi vi rincresce di servire Jahvé, sce-
gl ietevi oggi (hahclru lakem hajjom) chi
vole te servire, se gli dèi ai quali servi-
rono i vostri padri nel paese cli là dal
fiume, o gli dèi degli Amorrei, nel pae-
se dei quali abitate» (v. 15). Giosuè ter-
mina la sua allocuzione con una profes-
sione di fede in Jahvé, l'unico Dio a
cui lui e il suo casato serviranno.
Evidentemente si presuppone che
nelle tribù a cui Giosuè si rivolge vi
sia ancora chi adora divinità ritenute
;,; Cir. / ud. 5.8.
degne di stare alla pari con Jahvé6'.
Probabilmente ogni tribù possedeva
una propria tradi zione religiosa, che al-
lora occorreva abbandonare per aderire
in pieno a Colui che si era dimostrato
il Dio condottiero delle tribù aggrup-
pa te. Il popolo non nega il suo ricono-
scimen to e, facendo propria la motiva-
zione di Giosuè, proclama: «Jahvé è il
nostro Dio!» (v. 17). Giosuè richiama
il popolo al carattere vincolante di que-
sto riconoscimento (v. 22: 'edim 'attem
biikem, «voi siete tes tim oni contro voi
stessi») e «stringe un patto in riguardo
al popolo» (v. 25) e ne tra scrive iter-
mini in un «libro della disposizione d1
Dio». Che questo sia un patto teologi-
co è confermato dalla no tizia che Gio-
suè eresse una pietra sotto l'albero sa-
cro nel luogo consacrato. Essa «ha udi-
to tutte le parole che il Signore ci ha
detto» (v. 26).
Procedura e significato di ques to pat-
to trovano rispondenza nella conven-
zio ne di stato con la quale veniva con -
fer ito il potere regale M _ La concezione
teocratica, che si esprime nella formu-
la «Jahvé è re» (cfr. Iud. 8,n: jhwh
jimsol bakem), è molto affine a quella
del patto, sicch é il patto stretto con
Dio può essere in teso alla stregua di un
patto stretto con un re. Questa conce-
zione ha il pregio di adeguarsi , median·
te il rilievo dato al processo di elezione,
ag li eventi storici che condussero Jsra'.C: -
''" (Jr. -; pecialmentc 1 ,\ ,un . 1 r (S:1ul).
 I057 ( II-, r23)

le al patto con Diu. Co me un nagùl e l'esec uzion e degli atti , che sì

r.1 1: ion<:
provato nel le open: vien e per acclama- co mp iono seco ndo un cerim oniale qua-
zione eleva to dalle rrihLt alla dignità di si id entico a quello che abbiamo visto
melek, così Jahvé, mediante l'omagg io a proposito del patto giuridico. La sce-
giurato quando si stringe il patto, vicnè nografia raggiunge l'acme in Ex. 24 ,9-
riconosciuto come Dio supremo e as- r r, dove si narra che Mosè cd Aronne,
67
soluto . Ne consegue, da un lato, la Nadab e Abihu e se ttanta anzia ni sal-
piena soddisfazione dell'istanza giuridi- gono sul monte di Dio, ed ivi coi loro
ca, dall'altro il superamento dell'aspet- occhi mortali vedono il Dio d'Israele.
to freddamente oggettivo del rapporro Un sacro orrore trattiene però l 'autore
giuridico mediante l' accensione dello dal rappresentarne l'apparizione. Analo-
spirito celebrante con poetico entusia- gamente a quanto avviene nelle teofa-
smo il motivo della regalità. È questa ni e descritte dai profeti , vien dato sol-
una delle ragioni per cui il principio tanto qualche cenno secondario : Dio t'
dd patto e quello della teocrazia non così fulgente che non può essere con-
si fondono. In <lefìnitiva ambedue ac- templato. Lassù sul monte accanto a
centuano, in diversa forma e in occa- Dio e, ovviamente, insieme con Dio i
sioni diverse, il me<lesimo concetto di rappresentanti del popolo siedono a
un Dio condottiero; ma la coscienza banchetto.
dcll' obbligazione giuri<lica (e talora so- Si trntta del banchetto richi es to dal-
prattutto il concetto dell 'inizia tiva divi- la circostanza, quel banchetto fraterno
na) trova un'espressione indubbiamen- che sta bilisce ed attua la stretta unione
te assai più vigorosa nella concezione dei commensali e che era usuale, come
s'è visto, nei patti puramente umani
del patto. Per difficoltà concettuali si stenta ad
Ne abbiamo una più chiara d~mo stra­ ammettere l'au ten ticità della fra se waj-
zione nei racconti già citati, che ci nar- jo' k"lu wajjì.ftii , «cd essi mangiarono e
bevvero». Converrà supporre che origi-
rano i fatti prodigiosi che precede ttero nariamente il racconto fosse più diffmo
e accompagnarono la conclusione del nel contenuto di quanto ora non sia e
patto di Jahvé col suo popolo sul mon- che, a riguardo del banchetto fraterno
consumato con Jahvé , contenesse espres-
te di Dio. Qui il trascenden te dominà
sioni che offendevano i[ senso reli gioso
una situazione per il res to completa- della distanza intercorrente tra Dio e
mente terrena. Dio prescrive la prepa- l'uomo e perciò ven nern tolte 68 . Le pa-

67 Cfr. H . Sc11u LTZ, T hcol. des A.T.' (1889)
407 e ora specialment e M. ll uBER, o.e. cap. 7.
P er la distinzione di nap,id e melek dr. A.
ALT, Dic Staatenbildung der l sraeliten in Pa-
liistina (1 930 ) 29 s.
6R Lo stesso senso si avver te anche in certi in-
terpreri moderni , ad es. e in modo accen tuato
lll·li'av ve rs.ione d e l Bubcr :i riconoscere il Lu-
to a mi abbiamo acce nn ~tu (d r. o. e. 227 >-).
I.a proposta di comb inare i l v. ) co l ,._ I I
pnclié ne ri su lt i che si tr atta di un bauchcc to
;;;1crili c.1k a c11 i J1hvl'. non av rebbe partc·cip:t-
 J O)y ( I I, I 2. J )
role del patto sono regi strate. Alla let-
tura del testo il popolo ri sponde assu-
mendo l'impegno dell'osservanz a ( 24,7 ).
Il racconto, compos to con brani dell e
tradi zioni jah vista ed elohista , tradi sce
lo sforzo di attribuire a Dio un 'impor -
tanza prevalente e quindi di conferire
al patto valore di legge, come intende-
va una tradizione assai diffusa nell' A.
T.; esso tutta via non arretra di front~
a una rappresentazione quasi anormal e
di Dio, presentandolo nell'aspetto giu-
ridico di parte in causa in un contratto
di natura gi uridica, la cui piena validità
è sottolineata dal rilievo dell 'osserva n-
za della procedura prescritta .
La narrazione, caratterizzata dal gu-
sto del meraviglioso ravvivato da tratti
di toccante ingenuità, impress iona so-
prattutto per i] suo contenuto di fede,
se si considera che l'autore stesso si di-
mostra sorpreso che Dio non avventa s-
se la sua mano contro gli eletti d ' Israe-
le. Egli è un uomo dominato dal sens'.:>
del numen tremendum , che s'avvedc
come nel patto compaia un Dio tutto
diverso da quello che è solito avvertire
nel suo cuore spaurito. Le parole del
narratore che abbiamo citate fanno pen-
sare che I sraele abbia dovuto assuefarsi
a una nu ova dottrina quando acce ttò il
concetto di patto, e che anche le gene-
razioni successive, pur nel progressivo
affinarsi del concetto di Dio, avvertis-
sero sempre, al ricordo del patto, qual -
cosa che alla loro religiosità naturale
appariva del tutto paradossale .
to, è un tent ativo disperato per non ammett e-
re che il narratore pensa che Jahvé stesso ha
Ì I I , I 2 5) l 060
Qucs r.1 fondam ent,1lc.: cuncczione d i
messaggm di salvezza impl ic ito nell a
teor ia dcl patto, qu esta idea che Dio
vuol preparare un a si tu azione di sal-
vezza a chi stringe un patto con lui,
non può passare dcl tutto inosservata
nemmeno là dove ri schia di venir soffo-
cata dalla concezione giu ridica. Il vivo
interesse posto nel rilievo della confi-
gurazione giuridica del patto risulta da
un brano istruttivo del D euteronomio ,
che ne tratta in forma parenetica 1!
termine della enunciazione della legg~
(Deut. 26,17-18 ).
I vi è riassunto in forma semplicissi-
ma il contenuto del patto teologico, per
chiarire ad ogni israelita in quale rap-
porto sta J ahvé con I sraele e Israele
con Jahvé. Il testo, in parafrasi alquan-
to abbreviata, suona così: «Tu hai oggi
indotto J ahvé a formulare una promes-
sa: che egli sarà per te Dio a condizio-
ne che tu cammini nell e sue vie, osservi
i suoi statuti e ascolti la sua voce. Da
parte sua, oggi Jahvé ti ha indotto a
dichiarare che tu sarai per lui un popo-
lo peculiare ('am s"gulla), conforme a
ciò che egli ti ha detto, e che osserve-
rai i suoi precetti a patto che egli ti in-
nalzi sopra tutti i popoli e tu sia un
popolo santo per Jahvé, tu o Dio, con ..
forme a ciò che egli h a detto».
Forse questo complesso di proposi-
zioni, letterariamente parlando, non è
partecipato al banchetto.
 I o(l J ( I I , I 2 5)
dd tutto unitario ''1 ; giuridicamente
considerato , però, è quanto mai pian--i
e omogeneo . Il lettore h,1 la visione li i
due parti, Dio e Israele, in atto di trat-
tare una disciplina giuridica dei lor0
rapporti, avanzando condizioni e offer-
te. Raggiunto un accordo sulle condi-
zioni, ognuna dell e due parti rilascia
una dichiarazione vincolante, che viene
accettata dalla controparte. A questo
punto è stata raggiun ta una chiarezza
completa: Israele sa che è legato a Jah-
vé quale sua proprietà, come Jahvé ad
Israele quale suo Dio. Se Israele verrà
meno al suo impegno, che è quello di
rispettare la legge di Jahvé, anche Jahv~
sarà libero dal suo impegno, che è quel -
lo di operare in favore di Israele e di
innalzarlo al di sopra di tutti i popoli.
È facile osservare che in questo passo
la sicurezza autoritativa del magistero
teologico ha completamente sopraffatto
il candido stupore espresso dall 'au tore
jahvista. Non si riesce a vincere un sen-
so di disagio al constatare che questa
concezione è troppo geometrica e dis-
solve un aspetto essenziale della religio-
ne, il mistero, rendendo superfluo l'at-
to cli fede . L'in tima debolezza cli questa
concezione balza evidente se si conside-
ra che nemmeno in via d'ipotesi si ac-
cenna a dedurre quelle ch e sarebbero
le consegucm:e per l'altra parte: su p-
69 Cfr. STEllFH NAGEL, a,!.
70 Se in tempi successivi Dio si dinl(ls trn pro-
penso a verifir:ire le proprie inosservan ze· (Ez.
r 8 ,2; Ter. ~ 1 ,2<1 ). ciò può essere efTc11 ivam('nte
( Il, T26) I062
1;mto che .Jahvé ven ga meno al suo im-
di opera re come Dio in favore di
PCJ..! llO
[ sr<tclc - ciò che sarebbe facile accer-
tare in ogni momento -, anche J sraele
potreb be considerar~i scio lto dall'impe-
gno assu nto col suo Dio. Il rapporto è
di par ità assoluta e non più quello di
signore a sch iavo.
Ma addossare la responsabilità di
questa conseguenza a quell'acuto peda-
gogo che è l'autore del brano, vorrebbe
dire fargli un torto eccessivo. La rap-
presentazione che egli ci d~\ del patto
teologico è una rappresentazione popo-
Lue, ingenuamente did ascalica, intesa
soprattutto a mettere in evidenza, in
forma catechist ica , l'aspe tto giuridic•)
dell'obbligazione, evitando tutte le com-
plicate riserve suggerite dal rapporto
Dio-uomo. Ma nel far ciò egli pone in
evidenza non soltanto il valore teologi-
co cl cl!a conce zione, bemì anche la sua
insufficienza teore tica, ]'invadente pre-
pot enza e il pericolo che essa compor-
ta per la r eli~ iosità più profonda w Il
suo nlore consi ste senz'a ltro nel rilie-
vo chiaro e deciso che vi a~sume la no-
zion e di Dio . una nozione che di Dio
coglie la volont~ e la vecle rivolta ad
insraurare unri comunion e con Israele.
Dio agisce per fìni chiaramente definiti,
accessibi li ali 'intelligenza umana . Ven-
gono banditi dalla religione il cieco ti-
dipeso anche da influssi della concezione po-
polare ed egocentrica dcl patto. An che i salmi
di lamentazione si r ic hiamano spesso al patto.
 rn6 3 (11,126)
more , la paura di Dio intesa come sbi-
gottimento che disscnna l'uomo alla
presenza d'una potenza imperiosa , o co-
me tremore di fronte a forze o a fatti
arcani. A voler usare un linguaggio ar-
dito, si potrebbe dire che in questo mo-
do si pongono le basi per un evangelo·
all'uomo viene annunciata la volontà di
Dio. L'impulso che spinge a Dio viene
sottratto allo sforzo spasmodico della
creatura e rimesso al precetto normati-
vo inteso come espressione della volon-
tà di Dio. In tale dottrina teologica si
esprime un 'esperienza che l'uomo h.i
fatto di Dio, quell'esperienza che si
può riassumere nella proposizione: jhwh
siilom, «J ahvé è salvezza, comunione
perfetta e garantita ». Questa esperien-
za è avvenuta agli inizi della storia di
Israele e non v'è motivo valido per ne-
gar fede alla tradizione che l'attribuisce
a Mosè e ai suoi seguaci.
Ma questa dottrina teologica, sia nel-
la sua forma originaria che nello svilup-
po assunto nel Deuteronomio, soggiace
a quello svigorimento in cui incappa ogni
tentativo di tradurre in concetto astrat-
to, vale a dire in teologia, una cono-
scenza di Dio acquisita nel vivo della
esperienza. Sotto la fredda astrattezza
della concezione giuridica balena una
visione della volontà e dei fini di Dio,
come ben presto intuirono i profeti,
che nella loro polemica si scagliarono
contro il principio della teoria del pat-
ìl Am. 5 ,25. 72 f. significativo che l'uso di
b"rìt come des ignazione pura e sempli ce della
ÒLr.dh'po1 (G. Quel!)
to ; onde si è creduto di poter conclu
dere che mie dottrina s'affermasse in
Israele solo in epoca tarda . Non si tra t-
ta certo di una conclusione di valore
cogente ; essa anzi risulta insostenibile se
si considera come, ad es ., Osca si sforzi di
impostare la teoria su un piano giuridi-
co diverso, cioè sul matrimonio, per far
posto in essa a sentimenti (l 'amore tra
Dio e l'uomo --:> ciyci:r.ri r, col. 80 ss.)
che non hanno nulla di giuridico; o co-
me Amos in tono di sfida contesti che
Israele sia stato 'eletto' nel senso par-
ticolare che la teoria del patto attribui-
va al concetto di elezione n. Ciò che è
determinante non è la cronologia , ma
l'opposizione che inequivocabilmente
sorge contro il sistema teologico-giuri-
dico. Essa appare in tutta chiarezza nel
brano di Ier. 30 s. che contiene una pro-
fezia di salvezza. La provenienza lette-
raria del testo non è del tutto chiara;
pare tuttavia che esso possa attribuirsi,
sia pure con qualche riserva, a Geremia,
nel cui libro si trova . L 'autore è pro-
fondamente convinto che l'idea teologi -
ca del patto ha fatto il suo corso e ora
costituisce un pericolo. Si può ben com-
prendere come certe anime angosciate
ed afflitte si aggrappassero ancora aih -
speranza d 'un patto concluso con Dio ;
si puù anche riconoscere che alla teorici
del patto spetta, in buona parte, il me-
rito d 'aver salvato la religione d'Israel e
in epoche gra vi e tri sti 72 . Ma permane-
religione giudaica (Dan. r 1 ,2 8 ; M al. 3,r) abbia
origin e in tempi tri sti .
 io65 (n,126) 5wih'po] (J . Behm)
va l 'insoddisfazione di un vincolo teo-
logico garantito da un atto giuridico, e
la religione correva il rischio di soccom-
bere al diritto. Il profeta avvertì il pe-
ricolo e rigettò la teoria del patto. Ma
poiché essa era nota ed amata, egli ne
conservò un'apparenza e parlò d'un
'nuovo patto', che tuttavia non è più
un patto vero i .l . Ora la legge è scritta
nei cuori (I er. 33 ), quindi non ha più
valore giuridico e nessuno la potrà mai
toccare. L'antico patto è superato, e
per sempre.
G. QuELL
J3. TI. CONCr:1TO GRECO nI ÒW.iJTJXYJ
Nel greco classico ed ellenistico ÒLa.-
frYixri ricorre soltanto in senso astratto
e traslato 74 : 1. =-, ÒL6:itEuLç, ordinamen-
to, re,golamento (Sext. Emp., Math. 7,
136 (Democrito): xcnà uwp.cnoç ÒLa.-
ìt-fixn.v, costituzione corporea.
2. Frequentissimo nel significato di
disposizimzc finale, testamento, termine
tecnico del greco giuridico di tutti i
7·' Lo stesso dica si dcl 'p:ltto d ell 'umanità' di
cui parb il Deutero- ls:l ia ( Is. 42 ,6 ~ I, coll.
91 s., n. 73).
i 4 Il significato di depmitum per lìwìh'JX'T) è
probabilmente da esclud ere in Dina reo ( I,9
(~col. ro68) e sicura ment e escluso in Aetio
di Amida 7, l T3: il xa),ì...Jp •.ov .. . o~r:dh'JXl]ç
(mxaÀov~.LEvov -roù xpvtTox6ov o xa-rÉÀvn:Ev
a:n:oltvricrxwv ha il suo nome conforme al la-
scito dettato dall'ordìce morente (contra Lrn-
JJELL-SCOTT).
i5 Vedi esempi e valutazione critica nella bi-
bliografia citata e in particolare in BEI IM 6,
n. r; 11,11. 1; M1TTE1s-W11. CKENJ1, 1,23 6 ss. ;
LO!IMEYER 1r s.; W.D.fI.R(;lJSON, The lega! ...
'i'erms co1mt1011 lu thc Macedonian C:J"l'ck in-
.1 criptions ami 1/J c N.T (Phil. Di ss. , Chicago
(II,127) 1066
tempi 7
5, assai usato anche nel linguag-
gio letterario e popolare: cfr ., ad es.,
Aristoph ., vesp. 584.589; Plat., leg. II,
923 e; Epict., diss. 2,13,7; BGU 19,
11, 5; P . Lond. 177; Ditt., Or. 753,8;
TG vu . 3426,14. Per quanto riguarda
la locuzione OLa.-rlìJrn·iku ÒLa.lJ-fiXT)V
(-a.ç), eccezionalmente sostituita da 'tl-
iJEulJm ÒLa.iJ-fixriv (per es. in P . Ryl. 2,
r r6,9), fare testamento ~ ÒLa.-rllJY)µL
sopra col. 1013. Stante il rapporto
esistente fra il testamento degli an-
tichi greci e la donatio inter vivos, si
discute se il primo sia da annoverare
tra i negozi giuridici unilaterali o tra
quelli bilaterali. In età ellenistica la
forma cli testamento più comune è il le-
gato, in cui il testatore dispone libera-
mente 76 • ÒLa.iJfjxm, come designazione
letteraria ciel testamento di un filosofo,
cioè ciel lascito spirituale di lm uomo
(Menippo in Diog. L. 6,101; Apollonia
in Philostr., vit. Ap. 7 ,35; Peregrino
77
Proteo in Luc., Peregr. mort. 41 ) è
1913) 42 ss.; E<; ER, o. c.; H. KRELLER, Erb-
recht!iche Unt f.' rrnchung:::n auf Grund der grae-
co-agyptischen Papyrururkunden ( r9r9).
76 ~bibliografia alla n. 75. Nemmeno i testa-
menti dell'età degli oratori si possono inclu-
dere sic et simp!iciter nella categoria dei con-
tratti (crvµ. ~6).a.vx), cfr. KRELLER, o.e. 297 s .
Per l'u so del singc:Lire e del plurale di OLa.ìh')·
xri ( == testamento) cfr. BEHI'vl r4 s. e la pre
cisazione di Thorn. Mag. p . 79,10 RITSCHL:
OLam1xa.ç ypriqlEW -rLç Ùynm., où 0Lam1xTJv .
77 C:fr. anche il presunto testamento di Orfeo
in Theophil. 3,2; Pseudo-Iust., de monarchia
2, ecc; inoltre LOl!MEYER, o.e. 35 s., che :1g·
giunge una rnssc·gna di scritti giudeo-cristi.u;i
riguardanti i 'tc:s tarnenti' (36 ss.).
 1067 (11,127) OW.Ìh'JXYJ (j. flci 1111)
un concetto derivato dalla sfera giur i-
dica : le di sposizioni fìnaìi , gli ultimi
· insegnamenti e ammonimenti di un tal
uomo hanno un valore quanto mai vin -
colante. Termine e concetto di 8w.M1-
XYJ sono stati assunti anche nel lin-
guaggio giuridico ciel giudaismo rabbi-
78
nico , ove compaiono nelle trascrizioni
djjtjq7, dj'tjqj e simili, per es., in MQ
3,3; BM r,7; b.B.B. r35 b (alla fine):
djjtjkj mbtlt djjtjqj, un testamento (suc-
cessivo) annulla un testamento (pre-
cedente).
3. A ccordo, patto; soltanto in Ari-
stoph., av. 440 s.: f\v fl'fi ÒLaVt.Jv·rn.:'.
r 'OLCEòw.lhixYJV ȵo~ 11vmp 6 7tlih1xoç
i:u yvvmxL òdiki:o (~ ÙLcnrnYJiu so-
pra, col!. ro14 s.). Pistetero è dispo-
sto a deporre le armi a condizione che
gli uccelli stringano con lui un accordo
(rispondente a un altro già concluso),
per il quale non dovranno fargli alcun
male , e ne dia no garanzia solenne m~ ­
diante giuramento e redazione scritta
(445 ss.). Si tratta di un patto bilate-
rale, nel quale però !'obbligazione ri-
guarda una parte sola ed è stabilita dal-
l'altro contraeate.
4. Il senso generico di ordine, dispo -
78 Cfr. STRACK -8ILI.ERBECK ru. '.545 ss.; DAL·
MAN, o.e. J 48.
19 La lez ione ow.ih'pmc; d el cod. A in quanto
lectio difjici/ior è senz'altro da preferire ad
cbtolh'prn:ç del cod. N, o a lh'}xa:c; proposto
dal W o r.F e cLil Br.ASS. Sul significato di qu e-
ste ow.òrp!Ct.L cfr. le edizioni d e l MAETZNER
e del '!'HALHEJM e ì11 LOHMEYFR 34. La spie-
gazione p i [1 illuminante si trova in G. F.
( rr , 12il l 1 or •.~
y1zi01u' si deduce dal medio dcl vnbo
col quale va normalm ent e urngiunt o
ÒLa.ih1x11; tale senso sta alla base dci
significati 2 e 3, ma l'unico passo lcrtt:-
rario in cui è attes tato (un pa sso di -
scusso) è Dinarch. i .9 : i:o o-uvÉÒpto'J
(!'areopago) ... o rpvì.ai:i:EL -::à.c; CÌ.7.oppi)-
-rouç OLa.D11xaç Èv a.I::; -r&. Tfjç 7.0À.Et..Jç
cwi:-fipw. XEL"taL. I vi il termin e significcl
disposizioni o statuti arcani, sacri, ch e
]'areopago custodiva e dai quali si cre-
deva dipendesse la salvezza della cittàn_
t\ fa abbiamo indi zi che confermano Li
possibilità di qu es to significato e ne at -
testano la diffusione prima (e anche do-
po) che owlt{ixY) si restringesse al si-
gnificato giuridico di disposizione testa-
mentaria: owò-~XY) e OLtXÒEO-Lc; sono si-
nonimi (-> sopra, r ); risulta anche per
OLCX.lJYJXYJ il significato di ordine, dispo-
siziom:, che ÒLaÒEO'Lç ha, per es., in
Plat., leg. 1,624 a: , .(iv a.L-tlav i:fjc; 1:f:0'J
v61uJ.Jv Ùta.lJÉa'EGJç. Inoltre Òtai7iJxYJ è
trasferito in ebraico e in aramaico nel-
la forma djjtiqj, e non soltanto col si-
gnifìcato specifico di testamento (->so-
pra, 2 ) , ma anche con quello generico
di ordine, disposizione sn; dr. per es.
Gen r. 59,11 a 24,ro: «'Tutto il ben e
del suo signore era in mano sua'. Ciò
Su 1or:M.·\ ,'<N-,T H . UP S IU S, Criechisch(' A!tcr-
tùmer' l ( I ~ <J 7i 54 1; cfr. !v1. H. E. i'v!FILk '
Allg. Li t. Ztg ., J-Lillc ( 1X.n l 466· « Le rl11 po-
sizioni.. che h;111 no fatto del! 'a reopa go il cu-
s tode della rcligirn'e dtllo stato, h an no posto
il cnlto e i sace rdo:~ i rfrllo st:lto so ttn ;1 su"
speciale controllo e ;lt l ribuito ad es<o la mm ·
petc11 1.a nei proctssi di à'.fÉ~ELa » .
~·) C:fr. STRACK-Bltl.ERli l' CK lii, 5,; 5.
 I 069 (11 ,I28)
significa la d is posi:;, ionc (zw diitjqj)»;
Lcv. r. i<J a 15 ,25; j.Sanh. 2oc50:
« O gni ord in L· revoca to parzialmente ~
revocato to talm c1llc »; j. J3er. 9
ordine ( h rn gi ada) diedi a lu i (AbrJ-
rno) (hdj'tjq7 ntt;w l w)»; j.B .M. 8 a 57
s.: «N on si usa ren der vane le propri e
di sposiz ion i (lpgs dji tjqjn Slw)» Giac-
ch é nulla fa p ensare che il te rm ine ab-
hia muta to senso per un processo auto-
nom o in area giudaica , resta che i Giu-
d e i abbiano assunto un significato gre-
co g ià noto e disponibile . « OLaiJ'ijxri
s ign ifica propriamente dispositio , cioè
disposizione emanata da una parte in-
ves tita di pieni poteri , che l'altra parte
p uò accettare o respingere , ma non al-
terare. Un testamento è soltanto l'esem-
pio più cosp icuo d'un simile s trumen-
to: esso in d efinitiva monopolizzava
vocabolo proprio p erché qu esto ne ren-
deva esa ttam ente la dif}erentia» ~ 1 •
O cco rre notare che le tra cce che ab-
hiamo di OLll.ÌtlJXYJ nel senso gene rale di
d isposizione rimandano tutte al campo
religioso.
C. IL P ASSAGG IO DA berit A owi}-~XY)
NE I LXX E NEGLI SCR ITTI GIUDAICI
2
i . I LXX traducendo B !frit con 8La-
v'fix11 \'Cngo no spesso a dare aJ t::: rmi-
11 ' '. greco il senso di patto o contratto
pptridico ; dr. ad es ., Gcn. 21
r B a.o-. 23,r8; 3 Ba.o-. 15 , r 9; ~ 82,G;
l s. 28,15 . Le locuzion i usua li òurrWE-
1
" r.fou1.T .-M 11.L. q S.
X2 Cfr. R 1i;1;1·.NHA Cll , flegriff der o~o: ·i)T]xT} 2 9 4
(fl , l 2l)) lO /C
crilaL 0Laili1x11v prr&. c Lvoç o àvà. !LÉ-
CTO'J ·n vòç xal ·n voç (o anche -rL vl o
np6ç ·nva) indicano la conclusio ne di
b: «Per un accordo tra du e parti. Nei L XX o-vv-
ih'1x-i1 , che era p er i Grec i il termine
specifico p er indicare un p atto , è u sato
r a ram ente (una sola volta come tradu -
;.:ione di b' rit in 4 Ba.o-. r7 , r5, cod . A).
Ciò significa che per i LXX il termine
corrispondente era otai}-iJxYJ . Aquila ,
Simmaco e T eodozione in molti passi
vi hanno sostituito o-vvfr-iJxYJ, che ad es-
si sembrava più appropriato . Anche in
ce rti passi in cui unico sogge tto delLi
OLalJ'ijxY) è Dio il tradutto re ricorre a
locuzioni ( àvà µfoov, ltETct) che accen-
nano a un rapporto contrattuale (pc"
es. in Gen. 9,15.1 7 ; !ud. 2 , 1; l er. 14 ,
2 r; Ez. r 6,8: Elo-f]À.lJov Èv OLai}'iJxn !.LE-
J -rà o-oli) . D 'a ltro canto, come OLa-rllJE-
o-fra.L OWfrlJX1']V rende non sol tanto ka-
rat b<rit. ma anche hèqlm o siwwd b"r!t
r~ OLa":'lfrY)µL, coli. 1017 s. ), così OLa-
iti]xY) viene sorprendentemente usato
per tradurre anche tara, 'edut, diihiir (di
Dio) o kiitub (~sopra , co li. 1or7ss). Al-
tro fatto singolare è che òw:fr-iJxYJ, sia in
parallelis mi poe ti ci sia in cos trutti stret-
tamente prosa ici, compare acca nto a v6-
iwç, Tip60"-ray1w , Èv-roÀ.al , OLX:aLwµa-ra ,
xpl1w.-ra e sim., e se mpre in uni o n e con
g li s tessi verbi (Èv-rÉÀ.À.EO"Ìtm , q:iuÀ.a-r-
,27 .32; -rnv, Tl)PELV , 1mpa~alVELV, Tiap EÀ.i}E ~V.
È!.L!.LÉvav, o TIQpEvEo-il"aL, ccc.) , coi quali
vanno congiunti quei termini . Come si -
ss .; FIEllM 21 ss.; L OH MF.YER 78 ss.
 1071 (n,129) OLai'}T]xT] (J. lkhm)
nonimo di VO[-LOS ecc. ow.lJl]XT] può as-
sumere il signifìcatd di ordine, disposi-
zione. Anche in molti altri casi il con-
testo esclude il concetto di patto, sug-
gerendo l'idea della disposizione unila-
terale o della prescrizione autoritativa
che instaura un ordinamento; per es. in
Num. 25,12 s.: i.òoù Éyw òlòwµL a.ù•0
Òta.lJl]xT)v dpl]vT]c; ( « una disposizione
che gli apporta salvezza»), xa.I. fo•cu
mh0 xa.l •0 crTIÉpµa.•t a.ihov µE•' a.ù-
•Òv 8La.l1l]xT] 1.Epa.•Ela.c; a.i.wvla. («una
disposizione che aggiudica a lui e ai
suoi discendenti, e per sempre, la digni-
tà sacerdotale»); Ios. 24,2 5: ÒLÉiJE•O
'lTJCTouc; 8ta.l11JxTJv 7tpòc; ,òv À.a.6v, «Gio-
suè emanò un'ordinanza per il popolo»,
che l'obbligava nel senso dei trattati
precedenti (21 ss.). In questo modo
ÒLa.lJl]xT) designa soprattutto la notifi-
cazione che della propria volontà Dio
fece sul Sinai, la divina disposizione J
il divino statuto dell'A.T. (Ex. 34,27 s.;
Deut. 4,r3; 5,2 ss.) e designa altresl la
prima stesura che ne fu fatta sulle due
tavol e di pietra (Deut . 9,u; Ex. 27,21)
che venivano custodi te nella XL~w•oc;
•fic; òw.ìh]xTJc; (xuplou): Ex. 31,7; 39,
35; Deut. 31,25 s. Inoltre il termine è
designazione solenne delle varie dispo-
sizioni emanate da Dio per l'instaura-
zione dell'ordinamento religioso. Di es-
se è piena la storia dell'A. T . (Gen. 6,
18; 9,9 ss.; 15 ,18; 17,2 ss.; Ex. 2,24;
6,4; 31,16; 34,10; Lev. 24 ,8 ; 26,9.1r.
45 ; Deut. 4 ,23.31; 8,r8; 9,5; 29,r.12.
l-J..25; Ios. 7,IJ; 23,16; 3 Bcw. 8,21;
(11 , qo) 1072
4 Ba.cr. 18,12; Neh. 9,8) e ad esse -i-
mandano i poeti e i profeti dell'A .T.
per una confer ma o un superamento
(2 .Ba.a. 23,5 ; ljJ 88,4; 104 ,8.10; Is . 59,
21; 6 1,8 ; I er. rr,2 s. 6.10; 'lEp . 38,
31 ss.; 39,40 ; 41 ,8; Ez. 34,25; 37,26).
Il co ncetto della divina di sposizione è
dominante anche in una parte almeno
dei passi succitati, in cui le locuzioni
Òtcd)l]xT] µE•ti ·nvoc; o à.và. [.tfoov ... xal.
à.và. µfoov farebbero pensare a un rap-
porto contrattuale (specialmente in
Gen . 9 e 17). L'ambiguità delle espres-
sioni dipende dalla troppo stretta ade-
renza del traduttore al testo ebraico.
Òta.lJl]xT] dunque non ha nei LXX un
signilìcato univoco , ma oscilla tra patto
e disposizione. E questo un fatto im-
portante che non dipende solo dall'im-
plicita possibilità che ÒLa.lJl]xT] aveva di
esprimere ambedue i concetti, ma ai1-
ch e e soprattutto dal complesso signi-
ficato di b•rit, a cui i traduttori cerc<:-
vano di adeguarsi. Questo sforzo dev e
ave r fatto loro sentire che il termin e
h'rit dal suo originario significato giu-
ridico era passato a indicare concezioni
religiose più valide e peculiari che, tra-
scendendo la visione contrattualistirn
dei rapporti tra Dio e l'uomo, portavc1-
no ~ill ' icl ea d'una liber.1 co municazion e
della volontà di Dio intesa alla sa lvezz a
d egli uomini. Conoscendo il contenuto
giuridico di Òta.frl]x11 - abbracciante le
varie forme in cui si esprime la volon -
tà vincolante, cioè la disposizione te-
sta mcn t;1ria (peraltro ignota all 'A.T.) ~
 1073 (11 , 1 in)
il contratto bil ate rale - compresero che
il termine poteva arricchirsi di un con-
tenuto nunvo signifìcante le disposizio-
ni divine e Ic sacre costituzioni, nelle
guaii l'ohhligazione raggiunge il limite
Jella gravità. Essi quindi tradussero
Yrìt con Ota.Ò'ipcri; e parve che l'ambi-
to semantico dell'un termine corrispon-
desse esattamente a quello dell'altro; 'n
realtà però nell'uso prevalente di Òta.-
lJTjxYJ in senso religioso ciò che balza
in piena evidenza è soltanto la determi-
nante volontà di Dio, autore della Òta.-
lJTixYJ. Quelli che erano patti stretti da
Jahvé coi patriarchi, con Mosè, con Da-
vid, col popolo d'Israele ecc., diven-
gono disposizioni, statuti liberamente
emanati dalla sovrana volontà di Dio,
nei quali s'esprimono le sue istanze e
i suoi piani di salvezza. Vogliamo ricor-
dare com e esempio quello che è il pa s-
so più importante per il N.T., in cui la
concezione veterotestamentaria dcl pat-
to trova la sua ma ss ima esaltazione e
in sie me il s110 superamento: I er. 3 r,
31 ss. lvi la xw.v-i1 Òta.il'fir.YJ, la r eligio-
ne dell'era d ella salvezza a cui è rivolto
lo sguardo del profeta, è concepita co-
me libero dono di Dio, come annuncio
della sua volontà salvifica, come rivela-
zione di grazia : unico compito di J srae-
le è di accogli e rla . Disposiziollc, annun-
cio dellti volontà di Dio manifestantesi
s3 Così in1 rn dono KEN i': EDY, Vos, lJ\ FoN SECA.
" 1 CREMEH -Kli <;i- 1. t o68 e Ki.icEJ., o . c. (,12.
85 DrnELIU S ù) s. e in parte anchl' D1·.1s s-
M AN N .:.1'7.
(JI, 130) 1074
nella stona a fondame nto della religio-
ne.· questo è il significato religioso di
ÒLa.iJ'fixYJ nei LXX . In esso il soggiacen·
te concetto ebraico emerge in tutta
chiarezza e senza nulla perdere del suo
contenuto essenziale. Chi continua a
83
parlare di patto (concetto inadeguato
anche rispetto a berit, cfr. sopra, col.
ro24) o usa formule di compromes-
so, come disposizione del patto, sta-
84
tuto o disposto del contratto o intro-
85
duce il conce tto di testamento , estra-
neo alla mentalità veterotestamentaria,
offre un'idea oscura o falsa di quei dati
linguistici e religiosi, maturati nella sto-
ria , sui quali poggia la concezione neo-
testamentaria di ÒLa.lJ'fixYJ .
2. I deuterocanonici e gli apocrifi del-
l'A.T .86 si uniformano ai LXX. or.a.iJ'fix:YJ
si trova accanto a opxoL (Sap. T8,22), a
v6µoç (Ecclus 42,2; r Mach. 2,27.50;
!uh. 2I,4; )0,21), a xpli,ia.·w. (Ecclus
45,5) e sim. (cfr . la locuzion e v61.wç
òwiJTjxT)<; in Ecclus 39,8; Ps Sa!. ro,5)
e traduce hoq (Ecclus 1 r , 20; 14 , r 2.17;
16,22; 42,2; 44,20 [accanto a h"rzt];
può indicare la legge nella sua totalità
Wt0À.lov Òr.a.lJ'fixYJç, libro della legge in
I Mach. 1,57; Ecclus 24,23) o singoli
precetti ( r Mach 1. 1.5.63), ma sempre
con riferimento al concetto di disposi-
zione, ordine, costituzione (cli Dio). Il
concetto di 'patto', 'contratto ' è reso
con crvvMixYJ (I Mach. 10,26 ; .:: lvfach.
12 ,1 ; Sap. 1 , 16 , ecc.). Fin dai tempi
più anti chi la divina ota.ih'jr.ì] h a val ore
cli prorness,1 : l:cclus 44 ,20; Sep . 18, 22.
xr.LOHMEYFH 10 9 ss.; CREMFR ·Kti GU . 1068 ;
pe r il concetlo di 'nuova ow:ih'pcri ' cfr. an ch e
A. Ftnm. VON STIWMBERG, Studien :::ur T hco-
rie und Praxir t!cr Tau/e (1913) 65 ss.
 !Oì5( 11 , r 3o i o~a frljxT] ().
Le OLalJTjxcu -rwv 1tcnÉpwv. in quanto
manifestazion i s to ri che d el!J graz ia <li
Dio, sono il fondamento su cui poggia
la speranza d ella redenzione e d el la sal-
vezza futura: t:cclus 44 s. (tra i 'padri'
sono co mpresi anche Mosè, Davi<l,
ecc.!); r Mach. 4,10; 2 Mach . r ,2; Ps.
Sal. 9, r 9 . La rivelata vo lo ntà di Dio è
el e tta OLaiJYixri àyia in rMach. 1,r5.
63, òw.iJ-fixri a.lc.0vLoc, in Ecclus 45,15,
norma etica in Ecc!us 39,8; Ps. Sa!. ro,
5; quindi OLa ÒYJXTJ p uò indicare l 'essen-
za stessa d el la relig ione g iud aica: I
Mach . 2,27: ;.;éic, ò... i.u-rt7iv OLafrl]xriv
È~EÀ.iJ1hw 6nlvw µou (dr. v. 20.50);
Ps. Sa!. 17 ,17: uì.oì. -rTjç OLaiJ·~ xriç; Jub .
15,26. Si trcva però anche, v iva mente
espressa, la speranza, fondat a su I er.
31 ,31 ss., che Dio fonderà un ordine
nuovo (Bar. 2,35: O''tYJCJ<ù aù-ro~ç ow.-
frl]x11v a.Lwvwv -roù dva.l (.LE a.ù-ro~ç dç
iÌEÒv xa.ì. a.v-roì. foov-ral !.LOL dç À.a.6v;
cfr. Iub .1,r6s. 23ss .; Ecclus r8,rr e pas-
sim). Un senso acutissimo della legge
s'accompag na alla spera nza esca tologica
nella concezione d ella b"rit che trovia-
mo nel Documento di D amasco 87 , dove
la berti 'él ha inequivocabilmente carat-
tere di disposizione autoritativa, ordine,
e non di patto (3 ,1 r; 7,5; r 3,14; 14,2).
1 membri della comunità della b'r!t ha-
hadasa (6.19; 8,21) conducono una vi-
ta di stretta osserva nza d ella legge, ri-
spettando le di sposizioni d cl fondatore
«di cammina re in esse per tutt o il tem-
po del travia'.Tle nto , e al di fuori di que-
ste ess i non debbono pensare null a, fino
a qu a ndo \'Crrà il maestro di giustizia
;illa fine d ei gio rni» (6 , IO s .). Qui b al-
za m chiar<l ev ide nza ch e l'ide::i della
H Cfr. \V. STA!:.RK , Die jùdischc (;ç111cindc
,'es Neuen Bundi'J in Damd.il-:zH : BFTh 27,3
( r922 ); s 11 b"rit cfr. L O!!i\IEYF.R 1 1 5 ss.
" Cfr . Bevi.ff der ota/}r1Y.TJ ) Jl
Rr GCENflA\.1 1,
~-.; BEllM 34 s~.; Lo11MEYEH 1 22 ss.; J. H EINE-
1\lA NN. Philom gricchische li/I/I jiidische Bil
lkh m) ( 11, 13 r) 1076
iUXLVTJ oLa.fl'l'jxri di l er. 31,31 ss. nel
g iuda ismo andò co ng iunta alle aspc tta-
1ive m essi<rnichc .
). Filone 88 pe r dire 'patto ', 'con trat-
to' usa O'vvìh'Jxri ( congr. 78; lcg . G ai.
:;; ; fragm . a Gen. 26,28 [II, 676 Man -
gcy J ), m::ii OLa.Òljxri. Il concetto r eli-
g ioso di òwfrrp(TJ iJEOù (det. pot. ins. 68;
som. 2 ,224: -rò òi'.xa.Lov à:oLa.<popEi: oLa.-
iJ·~xT]ç iÌEOÙ) egli lo at tinge dai LXX e
ne pone in massima evidenza l'aspe tto
di assoluta unila tera lità , di di spos izione
g raziosa d ella volontà di Dio : som. 2,
22y -rliv 7tÀ. 1Jp11 xa.pl -rwv oLa.i71)x11 v
Éa.v-roù - VO)..tOC, o'ÈcJ·-ri. xai. À.Oyoç 'tWV
OV'tWV ò 7tpECJ~U'tr:J.'tOC, - wc, av È7ti. ~ci­
GEWC, -rTjc, -roù oLxalov ~uxT]c; &ya.).11a
VEouÒÈc; lopuowfrm mxylwç <pTJulv. Ma ,
seguendo le sue tendenze di allegorista,
scorge nel vocabolo u sa to d alla sua Bib-
bia il significato consue to di testamen -
to che gli è fam iliare (s pec. leg . 2,16) , e
la sublimità d e lle divine 8La.ilfjxaL del-
1' A.T. egli dimos tra mediante un con-
fronto coi testamenti um an i: som.2,224
a proposito di Gen . 9, I I: ol f..1.ÈV aÀ.À.o~
xa.pll,ov-ra.L 'tcX OLa.q>Épov-ra. 'tWV À.a.µ -
0a.v6v-rwv, ò oÈ lJEÒç où µ6vov -ra.ùw.
àÀ.À.à_ a.ù··rn•)ç ÈxElvouç Éa.u-roi:ç · ÉitÈ
yà_p É[.toì. bEÒt0pT]'tr:J.L xa.ì. EXa.O'-rov 't!::lv
cv-rwv Èa.u-rQ · -rò yà_p « CJ'tlJO'tù -rY}v
owiJ-~XT]V µov r.pÒç o-É » foov fo-rì, -rQ
« O'OÌ. owp'i)O'oµm » . In mut. nom . 52 a
propos ito cli G en. r 7, 2 dice: ÒLa.ÒTjxo:. ~
b' c0<pEÀ.Elq. ypcicpov-ra.L 'tWV ÒwpEéi.ç
à.!; lwv , 0JO''r'E. CJU)t0oÀ.OV ELVr:J.L bw.Ìh']}{T]V
XcXPL'tOC, , lÌV !lÉO''f)V EiJTJXEV Ò itEÒC, ÉfXU-
'tOU e s èpiyovc:iç xa.ì, àvòpw7tov À.a11-
06- v:iv-roc,· ump0o), Ti OÈ EVEpyECJLO:.C, 1:0V·
d11ng ( r c;p ) 482 ss., 525 . P er gua n to ri guar·
d,1 G iuseppe Fla vio, presso il quale manca il
co nce tto religioso di otCXITTJXT] = b"rit, cfr.
!\ 1r.G EN BAC11, o. e 295 ss.; O. ScHMITZ , D ii'
( !/i/aanschauun,g rie\ spiileren Jude11iu1tH
!1 9ro) 210 s., n. 2 ; S CHl.ATTEK, Tb eol. J .
/ i!ilt. 47.
 1077 (li.I )I) (n,rp) i o7()

-ro ECT-rL, 1n) El va.L ilrnu xaì. 1-J.iuxfic, µÉ-
o·ov' o·n p:ì1 'tYJV r.a.pfrÉvov xapL -ra.. I hid.
_58 , a proposito di Gcn.L7,4- (cfr.quacst.
in Gen. :; ,60 a proposito di G en . r7 ,2 l
[pp. 234s. Auchcr]); quindi sacr.A.C.
.57 a proposito di Deut. 9S ow.1)1JxYJ
o'Èo··rì, 1)E0u O"Uµ~oÀt.XWC, aL XcXPL"t'EC, a.Ù-
"t'OV ... òMxÀT]pot. xa~ 'JtaV-rE).Ei:ç aL -ro0
àyEv1rrou or0pECJ.L rr.fia-a.L. Dunque Filo-
ne sapeva che, interpretando la OLcd}-fJ-
XTJ <li Dio meta foricamente come testa-
mento, s'allontanava dal significato pe-
culiare del termine. Che questo specifi-
co significato gli fosse noto risulta, ol-
tre che dagli indizi summenzionati, dai
principi su cui poggia la sua ermeneu-
tica, che sono il senso letterale e il sen-
so allegorico. Attraverso le nebbie del
linguaggio figurato si sco rge anche in
Filone la presenza <li quel concetto re-
ligioso ormai consolidato che si trova
nei LXX e che si può così enunciare:
divina volontà di gra zia rivelatasi nella
storia.
4 . Nel giudaismo rabbinico 89 la con-
cezione della ber'ìt conserva un aspetto
rigorosamente legalistico. AI. Ex. 12,6 :
«Non esiste !frit al di fuori della leg-
ge». Si computano i patti stretti da Dio i. OLfl.iÌYJXTJ in Paolo
«Q ucsLI è· Li mia b"r?t tra mc e voi .. .,
che pres:;o d i voi ogni maschio sia cir-
conciso». Cfr., ad es., he.fer herìt (S.
['{um.112 a r5,3r; e passim). Inoltre
h"rìt hii.filr, dam b"rit («sangue della cir-
conci s ione» ), b"rit milJ (« patto della
circoncisione» con Abramo), hené h"rit
(«figli de lìa circoncisi1)ne » = I sraeliti).
Cfr. anche j. Jeh. 9 a 5 ( traduz. in Str .-
B. r, 99 1 s. ); M en . 53 b; B. Q. 1,2 s.;
Der. 16 b e passim. Le poche volte che
si cita I er. )I, 3 I ss., si insiste sulla
Torà futura , sc ritta nel cuore, e la si
contrappone a o g ni vana Torà di que-
sto mondo , che s'impara e si dimentica
(MidrQoh2,1; Midr.H.L.r,2; Pesk.
107 a) 90 • In Midr. H.L. r ,14 {93 h) si ha
forse una pole mica contro l 'interpreta-
zione protocri s tiana delle sentenze dei
profeti 91.
D. OLcdh'JxTJ NEL N. T.
N el N.T. 92 &a.lHptY) ricorre 33 volte
(di cui 7 in citazioni dall'A .T.): 9 volte
in Paolo, r 7 nella lettera agli Ebrei, 4
nei Sinottici, 2 negli Atti, una nel-
l'Apocalisse .

nell'A.T. con Noé, con Abramo, ecc.,

i tre patti con Israele (sull'Oreb, nelle In Gal. 3, r 5 ss. Paolo, discutendo dei
steppe di Moab e sui monti Garizim rapporti tra promessa e legge , porta un
ed Ebal): M. Ex. 23,19 ; si calcola quan- esempio attinto all'esperienza comune e
·te volte ogni singolo comando viene in-
, paragona la promessa che Dio fece ad
cluso nei patti (48, anzi 576 volte): b.
Sota 37 b. Bar.; j. Sota 21 c 54; si consi- Abramo alla OLfl.ÌtYJXTJ umana, vale a di-
dera il valore espiatorio del sangue che re al testamento : ciosÀcpol, xa.-rcì rlv-
fu versato qu a ndo venne s tretto il pat- Vpw;cov Àqw. op.wç civl1pc~mou XElW-
to sul monte Oreb (Tg. O. Ex . 24, 8;
pwµÉVTJV 0Lafr1JxTJV oùodç cii}E'CEL "iì
Lev.r.6,5 a 5,1). Di solito però h"rit
viene inteso nel senso pregnante di cir- Èmow.,acro-r·tct.L. -r0 OÈ 'A~pa.ൠf.pp~­
concisione, sulla base di Gen. i7, 10: Ìtl]O"av d ÈTietyyEÀlm xa.t -r0 crrr.Épµa.-ci.

89 Cfr. SrnAcK flILLERBECK 1, 99r s. ; Ir, 279 s.; 1

'"- STR AC K -BJLl.l'R BE:;cK nr, 89 s.; 70+
627s.: 6 7 1; 111 , 262 , 704; DAI.MAN, o.e. 91 Tradu zione in STRACK-BJLLERBECK II, 279 s.
149 ss. ; Hi-:r.r.ER 1204 s. 92 BFIIM ì7 ss .; LO!IMEYFR r24 ss.
 1079 (11,132) otcdh'JXTJ (]. lkhm)
<XV'tOU ... oç fonv XpLO"'toç. 'tOV'tO OÈ ÀE-
rw . ÒWÒYJX11V 7tpOXEXVpW[iÉVY}V Ù7tÒ
-coli ikou ò i.tc:-c± -cE-cpaxfow. xal -rpv:f.-
xov-ca E-cri rsrovwç v61.toç oùx O:xvpoi:,
dç -rò xa'tapyYjo-a..L -c1ìv Ènarrùlav .
Le serie dei vocaboli attinti alla termi-
nologia del diritto ereditario (-7xvpouv,
-7 axupouv, -~ aÒE'tELV, ÈmOL<X'tcXO"O"EO"-
flaL , ecc. )93 fa comprendere che qui Pao-
lo ha presente la ÒLaÒYJXTJ del diritto
ellenistico: l'analogia con la sfera giu-
ridica permetterà d'intuire il processo
storico-salvifico. Se un testamento lega-
le, fatto da ùn uomo, non può né essere
annullato :1é alterato, tanto meno la
promessa (-7 Ènarrùla) di Dio, che
ha a priori piena validità di testamento,
potrà essere abolita dalla legge venuta
assai piL1 tardi (-7 v6µoç) . Il confronto
verte soltanto sul valore delle due di-
sposizioni: il testamento è superiore
perché non ,1 nnullabile e inalterabile;
non si prende quindi in considerazione
che ques ta validità , per quanto concer-
ne il 'testamento' di Dio , ha presuppo-
sti del tutto diversi ( 7tpoxExvpwµÉVY}V)
rispetto al testam ento umano (la morte
del testatore). Paolo, parlando metafo-
ricam ente di 'tes tamento di Dio' (una
metafora spontanea, che conferma la
sua tendenza a servirsi di immagini giu-
ridich e 9 4 ), s'accosta in certo modo a
93 Cfr. O. EG i:: R: ZNW r8 (19 r7 ) 88 ss. ;
LIETZMANi';, Gd; 20 .
'J
4 Cfr. J. Ì:ÌEH.1\1, Rdi,~ìon und Recht im N.T.
( 1 9.)I) Ì ·
(ll, 132) 10.'>()
Filone (-7sopra) ; ma se ne distingue
decisamente usando per lo più ow.il{]xTl
in senso specifico, giacché il concetto
religioso di ÒLail-fix.ri è suggerito a Pao-
lo dai LXX e non dal corrente signifi-
cato. giuridico del termine. In Rom. r 1,
27 (citazione di Is .59,21; 27,9; dr . Ier.
31,33 s.): aUTY} mhoi:ç Ti mxp'ȵou OLa-
<'JTixri, ihav 6:q:i{À.wrta.L -càç à.rmp-rlaç
aù-cwv, egli accoglie un aspetto fonda-
mentale dell'idea di OLaÒ{]xri enunciata
dai profeti, in una forma che permette
di pensare soltanto a una disposizione
(salvifica) promanante da Dio. In Rom
9,4, nella serie dei privilegi salvifici go-
duti da Israele nel corso della storia e
apprezzati ancora da Paolo fatto cristia-
no, stanno at ÒLailYjxaL, cioè le dispo-
sizioni mediante le quali nell'A .T. Dio
si è manifestato nelle sue promesse e
nei suoi comandamenti. Cfr. le èìLailYj-
xaL 't{7Jv 7ta-cÉpwv negli scritti del tardo
giudaismo 95 , tra le quali Eph. 2,r 2 po-
ne in rilievo speciale le OLa<'ÌijxaL -rijç
È7tayyEÀlaç, i casi concreti dì quella
manifestazione della promessa salvifica
(-7 È7tayyi::Àla) che ha avuto luogo nel
corso della storia. Anche in 2 Cor. 3,6:
oç XaÌ. LXaVWCTEV Ì]µàç OLaXOVOVç XCXL-
vijç ÒLailTJXY)ç où ypci.µµa.-coç, 6:).).à
J.VEU[J.a.'toç, Paolo si riallaccia al con-
cetto biblico tradizionale e contrappo-
'!5Per la presenza dell'idea nella dli esa antica
dr. BEHM 45, n. 3. La versione brina di Iren.
3,11,8 (MPG 7,889) scostandosi dal testo gre-
co menziona le comunicazioni fatte ad Adamo,
a Noè, a J\losè.
 .! 081 (ll,I )2, òcavfixYJ (J. lk l1111 l
n<.'. la nuova (-7 xa.L voç) OLa.i}~xTJ, con-
trassegnata dal -7 TIVEVfJ.Cl, all'antica,
cui caratteristica è b lettera scritta (--;.
1paµµa., coli. 66 8 ss.), con un richiamo
alia profezia di Ier. 31,31 ss. che Paolo
vede attuata, qui per la parte positiva e
in Rom. 11,27 (cfr. 2Cor. 3,6) per la
parte negativa 96
• Egli pone le sue forze
al servizio della nuova disposizione ( sal-
vifica), l'evangelo, e dell 'ordin'.lmento
che ne consegue nei rapporti tra Dio e
l'uomo, la religione cristiana, e non al
servizio della legge e della religione giu-
daica (-7 col. ro75; cfr. I Mach. 2 ,27 e
passim). La rw.Àcwi ÒL<.dH1xT1 (3,14),
che Èv XpLO"c0 xa:"t'a:pyc:i>rm, sulla cui
lettura (-7 avayvwcnç I, col. 931) nel-
la sinagoga giace fino al giorno d'ogg i
il medesimo velo (-7 xci.Àv1;.µa:, che
stava sul volto splendente di Mosè:
Ex. 34, 33 ss.); a simboleggiare che i
Giudei non comprendono che essa non
ha valore 97 ; questa na.Àcuà ÙLa:l}'l)xl] è
pertanto la legge mosaica quale sostan-
za e documento ( d~tto qui per la prima
volta!) dell'antica religione. Nonostan-
te il deciso rif:ìuto che Paolo oppone al-
l'antica (--+ na.ÀaL6ç) bLa:l}'l)xl') nell'in-
tera pericope (2 Cor. 3,4-18) - in cui si
riflette la peculiare esperienza religiosa
dell'Apostolo - permane in lui la con ..
vinzione che essa è ÙLa:ì)'l)x11 di Dio, ar-
ricchita di ---?> ò61;a: (vv . ì s.), annuncio
storico, come la nuova, della stessa vo-
96 Per qu;rnto co ncerne l'idea di ' nuova òw:-
ih'Jx11' in Paolo cfr. anche voN STKOMBER (; ,
o. e ì 4 s, .
( II,r3 3) 1082
lunLÌ dì Dio, ma abroga ta (-> xa:-ra:p-
la ·yE (•J) in conseguenza della inattuabilità
delle sue disposizioni transitorie, sosti-
tuita e superata dalla nuova, a!la quale
è concessa una gloria sovrerninente (v .
Io). E quando Paolo, in un'esegesi ti-
pologica della storia di Agar e di Sara
(Gal. 4 ,24 ss.), parlando delle due don-
ne che diedero figli ad Abramo dice:
a.Ù"t'al dow ouo OLa:l}i)xa:L - cioè la
schiava Agar è la ÒLa:iJY}xl) del Sinai,
che riduce i suoi seguaci alla condizio-
ne di schiavi(--+ ÒovÀEt'.a.), la libera Sa-
ra è la ÒLtxÒYJX1] celeste che rende liberi
( ~ ÈÀwÒc:pt'.a:) 98 - egli intende ancora
queste ÒLai)Yj;:a:L, come in 2 Cor. 3, nel
senso di due ordinamenti disposti da
Dio nella storia, la cui difiercnza so-
stanziale si scopre considerando qual è
lo 'stato' da essi in staurato: da una
parte , la schiavitù giudaica sotto la leg-
ge; dall 'a ltra, la libert à cristiana di figli
di Dio (Gal. ),I; 4 ,6 s.; Rom. 8,15; 2
Co r. 3,17). Il concetto veterotestamen-
tario di ÒLa:DlJXTJ viene ripreso con la
chiara coscienza che un aspetto deter-
minante del suo contenuto è l'iniziativa
unilaterale di Dio e la validità vinco-
lante per coloto che l'accolgono. Così
concepita la owD-~xlJ diviene, nelle ma-
ni di Paolo, un'arma nella battaglia che
egli combatte per affermare la super io-
rità dcl cristianes imo sul giudaismo e
un pilastro della nuo va teologia della
97 Cfr. flACHMANN, 2 Kur 4 1 65 ss.
98 J'cr il confronto vedi ZAllN, Gal. 1 2, r '·
 sroria. Dcrc OLIXtlfjxaL, un a sola divina
volontà ch e guida la storia deli a salvez-
za e L'uva Ja sua definitiva rivelazione
in Cristo, il qua le è del pari ·ri:Àoç v6-
p.ov (Rom . IOA) e adempimento di ogni
promessa (2 Cor. 1,20).
11 pa ss o di I Cor. II, 25, in cui la
espressione Y) XIXLV'il owìJ-ijxT) sta tra
le parole pronunciate da Gesù neil 'ulti,
ma cena, verrà illustrato assieme a1 pa-
ralleli sinottici ( ~ 3 ).
2. owìJ-ipcfJ nella Lettera agli Ebrei
Nella Lettera agli Ebrei 99 le cose non
sono mutate. Abbiamo un passo ricco
di vocaboli attinti alla terminologia d el
diritto di successione ( ò 01.aìJÉp.Evoç [ ~
coll. J o17 ; 1013 s. ] ~É~moç, lcrxunv,
q:>ÉpEcrÒrxi,), che richiama un'esperienza
comune: si tratta di 9,16 s ., ove 01,rx-
{h'pcri è usato nel senso di testamento,
che è il senso consueto n ella koiné :
CT:OV yàp ow.i}1JxYJ, 1Javai:ov à.vayxl)
cpÉpECTÒcu i:oiJ 81,alJEµÉvov· 81,rx1ì1JxYJ yàp
È7tL VExpoi:ç ~E~IXLIX, ÉF.EÌ. p.YJ7t01:E lo-xva
oi:E <'.;TI ò 81,rxiJÉp.Evoç , «dove si ha un
testamento, è necessario segua la morte
del testatore (acciocché il testam en to
abbia validità legale); infatti un testa-
mento è efficace soltanto quando si trat-
ta di morti (cioè quando il testatore è
~9 Oltre o.e., dr. BEHM 72"s. :
RIGGENBAC H.
LoHMLYER LJ.f ss. e A.
C AR R, Coi:enanl or
Testament/ A Note on lfebr. 9,16 s.: Exp .
Vll, 7 (r909) 347 ss.; A. SEEllERG, Der Brie/
an die He braer ( 1912); VON SrnoMBERG, o. c.
85 s.; G. Vos, H ebrews the Epistle o/ tbc
Diatheke: Princeton Theo l. Rev . q (191 5 )
mo rto) , poich é un testame nto è nicli[ ..
ca ce fìn tan toché i I testa to r e è vi vo» .
Abbiamo qui una precisazione <-h
g iuri sta, la quale però non consente di
co ncludere ch e in Hebr. anche i1 con-
cetto religioso di 8iaitfix11 sia quello di
'testamento' rnn _ Lo dimostra lo stesso
contesto in cui si trova 9,16 . Dopo aver
enunciato la sublimità del celeste uffi-
cio di sommo sacerdote assunto da Cri-
s to, che, offrendosi come vittim a, ha
operato una redenzione eterna ( 9, 1- r 4 ),
l'Autore passa a trattare, in 9, 15 ss.,
della necessità della morte di Cristo , il
quale è 81,rxiJi]xY)ç xmvijç p.EO'L1:T]ç (mal-
levadore 101 ~r.LEO'li:11ç), o-rtr..0ç 1Jav6.i:ov
yEvop.Évov dc; ci.-rtoÀ.ui:pwcrw -cwv ÈTI:l
i:"fi -npr:n:n 01,aMixn napaSci.crn0v i;-fiv
ÈTirxyyEÀi'.av ),a~wcrw oL xExÀ Y)µ ÉvoL
i:1jç IXÌ.tvVLOV xÀ11povo1.tlrxç (~XÀ. YJPOVO-
!.l.LIX); la sua morte è riscatto (~ ci.11:0-
Àvi:prJJo-1,ç) d ai peccati (-) mxpaBo:Grtc;)
commessi sotto la prima 8w.lJ11xYJ ; quin-
di egli è mallev adore di una nuova ow-
171JxYJ, affinché i chiamati ricevano la
promessa ( ~ Ènayyyt:Àla) delJ ' eterno
possesso ad essi aggiudicato (vale a dire
12
l'eterno possesso loro promesso) u.
È chiaro che qui owi}iJxYJ è un con-
cetto religioso . Le due diverse otcdl'fl-
xcu escludent ;si a v icenda sono le me-
! ss .; W1N1JISCII, Hhr .l 119-,r\.
I! significato di 'testamento' è dik so in
lll!J
particolRr modo dal RTGGENB ,,CH .
101 Cfr. BEHM 78 ss.; W 101n 1srn, Ilhr. 2 n.
102 P er Y.À TJPOV:>rila, possesso a_~l!,iudzcato (non
u:tagl(io) cfr. BE!Lvl 89 ss.; LoHME YER 97 ss.;
104 s ; 157 s.
 1085 (Il.I q)
dcs imc clic s 'incontrano da Ccrcmi;1 a
Paolo. Ma in ch e consiste il necessario
rapporw u-.1 la morte Ji Cri sto e la nuo -
v a ow.il-r)XI] ? L ' Autore rispo nde alla
domanda n e i vv . 16 ss., ma non con
un'argome nta zione sos tanziale, ben sì
con un argom e nto ad hom inem di ca-
ratter e formale (Chrys., a. l. , MPG 63 ,
12 3 : Èx r.Epwvai'.o:.c;): una OLo:.ì)'ijxl], p e r
essere g iuridicame nte efficace, presup-
pone una m o rte. E siste una analogi a
formal e tra Li OLO:.lJYJXTJ religiosa e la
OLO:ÒYJX-1] giuridica: in ambedue j C1 S J
;1bbiamo una m o rte , e il pensiero ckl-
l'.l\11tore bab1 dal conce tto religioso al
co nce tto giuridico ma inviluppandosi in
rnntraddiz io ni che mos trano come la
sua specifìrn concez ione di OLo:.ì)Tjxl) non
a bbia nulla a che fare col 'tes tamento' :
Cristo è d e tto 1.tWL'tl]ç della owiJ'ijxiJ,
m a tratta nd o si d e lla owiJ-iixiJ di Dio, il
quale non muore , l'argomentazione co-
s tringe a coJloca re Cristo al p o sto di lui
co me tes tatore. Interpre tato alla lu ce
d cl concetto di testamento il v . 18 (oìh:v
C•JOÈ +i Tip< J-:1) xr0pLç o:.tp.0:.'tOç ÈyXEXCll-
V!.O"'tO:.L, cf r. vv. 19 ss .) verrebbe ad
;ivere un se nso ass urdo (esclu so anche
chi verbo ~ ÈyxmvLsnv), in qum1to
nella inaugurazione delL1 prima òwi}'ij-
XIJ la morte d e lla vittima sacrifìc::il e
rappresenterebbe la morte del testatore
stesso, cioè di Dio .
mi Tra qu cs t i li ;n Br,nòç ·rriç OLa.lh'rn1ç e
a.l JtÀ.uxEç -~iiç OLm}i]xT]c; (9 ,4), term ini Jt-
ti nti ai LXX (dr. da un lato J:x. v ,7; '9 ,15 ;
dall 'alrrn 34 .28 ; Deut. 9,9.II). Co me Ji con-
Tu i ti i vv. l), 1 Ci s., m :1 quali la prc-
sc:: n z.1 di llll O dt:i vari sig nifi cati Ji ow-
1)i1 x-rJ, qu e llo consu e to di ' tes tamento',
pit1 che fa vorire in ceppa i I ragiona men -
to, la Lette ra ag li Ebrei intende semp re
il te rmine nel senso cli dispos izione (8,
(i : VEVO!LOi}É'tl]'to:.L, 9 ,20: f}ç .. ÈVE'tEL-
),cn o) di Dio che rivela ::igli uomini la
:;ua volontà e principalmente la sua vo-
lontà di salvezza. Conseguentemente il
te rmin e viene a significare ]'ordinamen-
to, la divina istituzione che quella di-
sp o sizio ne instaura. Più che in qualsiasi
altro scritto giudaico o protocris tiano,
è e vidente in questa teologia della ow-
Dip<IJ l'influs so di I er. 3 r, 31-34, come
risulta dalle citazioni, complete o ab-
bre viate , che si trovano in llebr . 8, 8-
r 2; 1 0, 16 s. L 'Autore i ns iste sulla nuo-
\'a OLo:.ih'pcq (9 , r 5: xcrnn); r2,24: vul..),
ch e , come seconda (8 ,7 ), migliore (~
àyo:.Mç; 7,22), fondata s u più alte pro-
m esse (8, 6), senza difetti (~ èi~1wµoç;
8,7 ), eterna (13 ,20) , è subentrata e do-
veva subentrare (8,7) alla prima , anti-
quata , senescente, prossima a scompa-
rire ( 8 ,13; 9,1.15.18), che per il culto
aveva i suoi luoghi , i suoi ordinamenti,
i suoi arredi, tutti terreni 103
(9 , 14) ed
era sede cli prevaricazioni (9 , I5) e non
se nza òi fe tti ( 8 ,7 ), promulgata da Dio
sul Sinai (9, 20; cfr. Ex. 24 ,6 ss . ), con-
sacrata da Mosè con solenne rito di san-
cepisca l'autore di Hcbr. non è d1i;1ro. Lo
~t C'.i SO dicasi di TJ XL0W't'Òç "t'Ìic; O~a.i'h'JXTJ<;
a.u"tov (srl. /)EOv) in Apoc. i I , 19 ; d r. Nu m .
10 . 35 ; Drnt. 10,8 e passim.
 1087 ( 11 ,r ì5 . lìw.i)i'JxTJ (J. l:khrn) (11 , 1 o,6) 1088

gue ( 9, I 8 - 20: 't"OÙ '"CO "'C'Ò CX.L[LIX 'tijç ow.- owiJr1xr1 presenta un carattere pecu lia-
ih'pnic; [v . 20] --+ dp-a). La seconda re, frutto di una inte rpretazione autono-
OW.Ih}XYJ invece, garantita coi suoi doni ma delle Seri tture .
salvifici (9,15) dalla persona di Gesù
(~Eyyvoc; 7,22, ~µwl-n1ç 8,6; 9,i5; .3 . 61a.friixYJ nei Sinottici
12,24 [~col. 1084], consacrata dalla
Tra i Si no ttici, Luca (A tti compresi)
sua morte (9 ,r5.18), opera il riscatto
è l'unico che usa 01,alJ-i]xl) più di un a
dai peccati commessi sotto la prima (9,
volta. Nel cantico di Zaccaria (Le . r,72)
Il sangue di Cristo è a~1.ta owÌÌY}-
r 5 ).
troviamo il concetto della ÙtalJ-fixYJ del-
XT)ç alwvlov (r3, 20; cfr. Zach. 9, rr;
la promessa ad Abramo in un contesto
ls.55 ,3 ; 'It:p. 39>40 [ = 32 , 40] ; 27,5
così strettamente veterotcstamentario-
[ = 50,5]; Bar. 2,35), 't"Ò aLfLa 'ti'jç ow- giudaico ( 7tOL fjO'a.L EÀEOç JLE1:CÌ. "tttiv Tia-
lt-fixriç (10,29), antitipo del sangue del
-rÉpc0v i]µwv xaì. µvl]O'frfjvat ow-àr1x-r1c;
patto (Ex .24,6 ), santo e santificante ( ~
aylaç mhou, OpXOV OV WJ.l.Oa'EV 7tpoç
ayLasw I, coll. 301 s.). Diversam ente
'A~prxà.fJ. "tÒV Tia-cÉpa i]pJ;Jv, cfr . Ps .
da Paolo (e da Geremia) l'Autore della
ro>, 8s .; 106,45; 1 Mach-4 ,IO; 2 Mach.
Le ttera agli Ebrei scorge nel culto l'es-
r,2; Dam8, r8; I,4, ecc. [~coli. 1074
senza delle due OLailfjxm J[)4; a suo giu-
s. ] ), che non pos siamo in tenderlo se non
dizio , esse sono state concesse e defìni-
nel signifi ca to tradizionale di «annuncio
te nei loro riti per operare la remissio-
della divina disposizione di salvezza av-
ne de i peccati, l'espiazione e la purifi-
venire, promessa e insie me obbligazio-
cazione . Nella nuova Otail-fixYJ, quale
ne». Intenck re l'a vvento dell'era dell a
dimora del celeste sommo sacerdozio di
salvezza come divina mis erico rdia dimo-
Cristo che si offre come vittima, si at-
s trata ai padri e come pensiero di Dio
tua veramente il significato della prima,
rivolto fin dai remoti tempi alla sua
in cui sacerdoz io e sacrificio, di natura
Ùta.friixYJ, significa attestare l'efficacia ,
terrena , rimanevano imperfetti: O'XLCÌ.
nella storia, di qu ella divina volontà
-i:wv Énoupavlwv ( 8 ,5 ). Questa teologia
di salvezza che sovr,1sta la storia e il
della storia, rivolta ad interpre tare le
tempo.
due manifestazi oni della volontà salvi-
fica di Dio nd passato e nel present e, i Lo stesso significato 01,ailYJXlJ ha nel
loro rapporti e le loro dil1er enze , ris chia di scorso di Pietro in Act. 3 ,2 5 : ùp.EL'c;
di inaridirsi nella tipolog ia. In ciò l 'Au- oL vloì. -ri'jç ow.M]Xl]ç (cfr. Ps. Sa!.
ÈCF't"E

tore della lettera rivela intime affinità 17 ,r7; Iub. 15,26; ~col. ro75), fic; ò
con Filon e; tuttav ia il suo conce tto di ikòc; odÌÌno TipÒc; -:où; T:'X -dpaç vµr-;Jv'

J()4 Cfr . A . Su11.ATTER, Die Theo logie des N.T. da 111 .!ichen T heologic Z II ( r 9 II) )25 s.
Il ( 1 9 10 ) -1-t6; Il. ]. H oLTLMANN, Lehrbucb
 108<) ( 11,I ;(,) otrxih'1xri (J . !1"11111 ì
ÀÉy<ùV r:pòç A~pct.cl[L. (segue la cita-
zione di Gen. 22,18): quella divinavo-
lontà <li sa lvare l'uomo, annunciata in
tempi lontani, si è adempiuta nel Messia
Gesù (v. 26). In A ct. 7,8: EOWXEV m'.rr1.{J
ÒLct.iÌ1JXlJV 7tc:pvroµfjç, si fa riferimento
(come in r Mach. 1,15) al comando del-
la circoncisione impartito ad Abramo
(G en. 17, 10, ~ mpvrop.1]). Quanto a
òwlt-fixlJ, Luca si attiene quindi stretta-
mente alla convenzionale concezione
giudaica offerta dai LXX anche là dove
promessa e adempimento gli appaiono
in luce cristiana.
Nei Sinottici la massima importanza
spetta alle parole pronunciate da G esù
sul calice nell 'ultima cena: Mc. 14,24:
'tOV'tO Ècr'"CLV 'tÒ aIµci ~wv TTJ<; 8w.i1r1x1Jc;
-rò hxvvv6µEvov \mè:p 7toÀ.À.wv (Mt.26 ,
28: ... -rò TIEpÌ. TIOÀ.À.wv hxvvv6µEVOV
dç èicpc:aw àr1ap-nwv ), che in Paolo ( r
Cor. rr,25) suonano: -rou-ro -rò TIO"tTJ-
pLOV Ti xawTi OLait-fixlJ Ècr-rì.v Èv -r<{} Èp.t;)
atµa-rL (da cui dipende Le. 22 ,20 nelle
recensioni esichiana e koiné: ...Ècr""Ci.v ,
con l'agiunra -rò ùrcè:p ùµwv hxvvv6-
[.tEvov ).
Da I cr. 31,31 ss . in poi si era diffu sa
la speranza nella Òtalt-fixlJ dell 'era fin ale
(~coli. l0ì5 s.) e ciò conferma la pro-
babilìt<Ì che Gesù abbia effettivamente
parla to di OLaiJ-fixlJ (quale che fosse il
termin e ara maico da lui usato 105 ). Se-
10' Ci si chi t:de se potesse essere J'imp rcst ito
usua le {~co ll. ro68 s.) diitiqi (ZA HN, Mt. 4 697,
n . 5 ' in r ispondenza alle ve rsiuni sy 5 syP) o
l't·lira irn h•'rit sugge rito dal test" eb rai co d c!-
J'A .T. ( l.o HMEYER 162 , n. 2) e spccialm entt:
co nd o 1\1 !' egli ha designato il vino
( ro;:so) del ca li ce come suo sangue del-
la ow:ih1x-ri ( ~ aIµa r, 468 ss.); secon-
do la tradi zione raccolta da Paolo ha
detto : «Questo calice (~ TIO'"CTJPLOV),
ossia il vino che esso contiene, è, in
virti:1 del mio sa ngue, la nuova ÒLait-fi-
XlJ» . Cronologia, autonomia e oscuri-
tà del brano sembrano indicare nel-
la fo rmula paolina la redazione più
pross ima all'originale. In Mc. si scorge
il trntativo di adeguare la formula del
v ino a quella del pane e a quella di Ex.
24,8: Lòov ""CÒ ai'.'µa -rfjç ÒLa.1t1]xl)ç. La
formula paolina viene a dire che il san-
gue , cioè la morte , di Ges i:1 instaura la
nu ova ovxDTixri e che, conseguentemen-
te, il vino del calice ne è una rappre-
sentazione. Poiché Gesù conosceva be-
nissimo Gerem ia ( e il Deu tero-Isaia)
bisogna riconnettere la sua espressio-
ne a Ter. 3 1,31 ss ., dove il concetto è
posto in antitesi alla ÒLixit1]xl) costituita
col sa ngue sul Sinai dopo la fu ga dal-
!'Egitto . Non è possibile stabilire se la
frase ri chiami anche Is. 42 ,6 ; 49,8 e la
figura del servo di Jahvé portato a mor-
te w6 . Gesù ha considerato la sua attivi-
tà messianica , che si conclude con la
morte, come adempimento della profe-
zia della òw.ll-i}xl) escatologica . Di qui
si comprendono tutte le ampl ifìcazioni
che Li formula del calice ha subito in
l'cq 1Jiv:1knre ar»rm aico q ejam . ch e g ii1 in Dan.
6,8 signific 1 ' di sposi zio ne', 'statuto' (dr . D AL·
M AN , o .e. , _,6 ss .
106 D A Ll\1.-\ ,\l, o.e. r5+
 OLalti]n 1(j . Behm)
Mc. e Aft. Ma ÙLailnxTJ non significa
107
qui 'testamento' di Gesù (né la for -
mula paolina né quella marciana fann o
parola d'una sua ÙLm'J-fixTJ 108 ), bensì di-
sposizione, statuto iw di Dio, in analo-
gia con la concezione veterotestamenta-
ria e giudaica. Gesù ha considerato sua
missione l 'adempimento della nuova di-
sposizione emanata da Dio a discipli-
na dei nuovi rapporti stabiliti tra lui e
l'umanità, e l'attuazione del piano esca-
tologico di salv ezza concepito da Dio.
li nuovo statuto divino prende vita dal-
la sua cruenta morte, che il calice della
cena rende presente. xawrì OLaìl-fixTJ è
un concetto co rrelativo a ~ Ba1nÀ.Ela
-rou ìlEOv: qu esta implica la nozione di
Dio come signore assoluto dell'era del-
la salvezza, quella connota la sovrana
volontà di Dio che addita il fine. E il
fine unico a cui mirano ambedue le con-
cezioni è qu ello del compimento, che
s'esprime nella formula: «Dio regnerà»
e nell'altra : «È entrato in vigore il nuo-
vo statuto divino », quello statuto che
disciplina d efinitivam e nte il rapporto
tra Dio e l'uomo . Nella tradizione sinot-
tica Gesù parla di ow.i'Ji]xri una volta
IO? DIBELIUS 8 7 ss.
108 Mai nel N.T. ; solo a cominciare da Barn.
( 4 ,8; 14-5' 8 iai}i] xT)v xvplov '1 TJ<70Ù) ailiorn
questo concetto, ma non soppianta l'idea che
<; i tratta di una o ia~1JXTJ di Dio.
H~J Questa è in sos tanza ~111che l'op ini one di
DALJ\IAN, o. c. 146 ss., no nos tant e egli tradu-
ca am bigua m en te q')tlm con 'co n venzione '.
J IO Cir. LoH..l\1EYER 115 e passim.
111 Per la sto ri:.1 del concetto nella chi esa an-
ti ca cfr. R. St:EBERG, Lehrhuch der D ogmen-
?,eschzchte 13 (1922) 144 s~ . ; T7 6 s.; 350; 399
ss. e passim; BEHM 97 ss-; VON STROMBERG,
o. c. 87 s.; J. Lu P0 1.!JT, Scbcnule 1J0 11 Atripe
(il,1_37) 10<)2.
sola , sia pure in un passo important ìs-
s1mo; ma questo fatto , come pure h
scarsa presenza del concetto nei dcutc-
rocanonici dell 'A .T., nulla tolgono al-
110
la centralità del suo valore . Propr io
considerando l'importanza dcl logion si-
nottico si comprend e come Paolo e l'all-
tore della Lettera ag li Ebrei abbian fat-
to del concetto di o~ai'71Jxri il motivo
centrale della loro teologia .
Il N.T. attinge dall 'Antico forma e
contenuto d el concetto di owM1xri 111;
ciò che li separa è il tratto che intercor-
re tra profezia e compimento. Non si
può sostenere che nel N.T. si ripeta ciò
che è avvenuto n ei LXX, cioè un nuovo
trasferimento del concetto dalla sfera
giuridica alla sfera religiosa a significare
d el pari «testamento e non tes tamen-
to » 112 ; né si può parlare di un mut a-
mento del concetto di patto per effetto
di contaminazione con quello di testa-
11 3
::nento : né patto 114 , né te stamento 11 5
,
rendono il senso proprio che ha il con-
cetto religioso di ÙLaiJr'JxTJ nella Bibbia
greca. Il suo significato resta sempre
116
quello di disposizione di Di o, autori-
tativa comunicazione della sovrana z·o -
( 1903) rn6 ss.
11 2 LOHMEYER 164.
lll O. PROCKSC!l: NkZ 36 ( r 925) 717.
Il 4 Cos ì , sulle orme di altri, KrNNEDY, Vos,
DA fONSECA e in pane an ch e M <lli l.T.-Mru .
148; Go1·: Tz 7 ss. e L rETZMANN, Kor. 3 u r
( dr. d e l.lo stesso M ene tmd H ermmahl
[1 9 261 225) amm e ttono i va ri signilic.:ati d i
'patto ', ' di sposizione', 'testame nt o'.
11 5 CREME R-Kii GEI., D EISSMA NN, w. ]. J\lOl!L-
TO N, Drnruus, LoHM EY f.R (dr. però 139 , n.;
143 s.).
Così
11 6 JfOFMA NN, A. SEEBERC. L. voN SYBEL:
ThStl<r <)5 ( 1923/24) 12o s. ; PREUSCHEN -
 1093 (11 , 137) OL Òt±'.Jl.••J ( I-:
lontà di D io 11c!la st oria mediant e la
quale egli dc/Ìll!.rce il rapporto tra lui
st esso e l'uo m o in conformità dd suo
6w.cpÉpcù -> qJÉptù
ow.<pVEipw, ow.(pòop6. ~ cp DEip<.ù
6Lò6.o-xw, ÒLòci.uxa.Àoc;, voµo8Lò6.o-xo:À cc;,
xa. ÀoÒLòcio-Y.o:Àoc;, ljJrnòooLOrio-xa.Àoc; ,
OLoa.rrxo:ÀLo:, É'tEpoÒLÒaaxo:À.ÉrJJ,
oLòo:x-fi, oLoa.x,6c;, oLoax'ttxéc;
i\. l'UORI DEL NUOVO TE S TAMENTO
r. A partire da Omero, ÒLoaaxnv fa
parte della lin gua greca scritta. Deriva
dalla radice Òo:{ rr )-, che valeva 'insegna-
re' ( '~ ÒLÒa.a-o-xw = otociaxw; in Ome-
ro oÉoo:E = ha ammaestrato), e 'impa-
rare' (in Omero oaijvcn) e significa in-
segnare, amm aestrare nel senso più am-
pi~ del termin e 1, o comunicando dei fat-
ti (dr. per es. H orn. , Il. 9,442 s.: OLOO:-
v-xÉ~tEVaL 'tci.OE nana, I µvi}wv 'tE pY)-
Ti'jp ' EµEVO:L npY)x'tijpci. 'tE Epywv ), delle
noz ioni e cognizioni (dr. per es. Horn.,
Od. 8,488, dov e Odisseo si rivolge al
can tore D emodoco con le parole fì o-É yE
Moua' E:òloa.!;E, ..:ltòc; m:x.i:c; fl rJ'É y' 'A-
r:éÀÀwv), oppure portando all'acquisto
di una determinata abilità (dr. per es .
13AUER; \X'IND! SC H, H br.' e anche LIETZMANN,
Riim.3 89; 1 05 (però~ n . r q ) e O. SCHM ITZ,
RGG 1' 1362 ss., il quale raccomanda di tra·
du rre lìw:ì}iìx-r1 con 'patto' «in ri spond enza al
nostro lin guaggio religioso, anch e se OLaITT]Xl)
ha sempre e so ltanto il significato di unilate-
r:il e d ispos iziPnc di g razia» ( ! ).
ÙLOcXO'X!ù
Th cs. Stepb. s. u. CREMFH - KiiGEL , 2 9 2 ss.
Mot 11.T -MlLL. , 158. LrnvE1.1.-Sc.orr , 421 s.
Pttr1 s 11 ;K1'. , Wèirt. , 37os. PRE usc111·: N-BAUER,
298 s.
1 Cf r. t\. \Xl Al.DE·J. PoKORNY, V erp,lcich endes
\Y1 iirta l• dn indogerm. Sprac/J('fl, 1, 1•) 2 7 ,
11. Rc n gs torf) (11,138) 1094
piano salui/Ìco ; essa è l' autoritativa.
divina ordnum::.a (o statuto) che com-
porta un co rri spondente ordine di cose.
] . BEHM
Plat. , Men. 94 b: "t0 1J'tOVc; r1tV'tOL, wc;
ofoih xal av, [rc;i:Éa.c; f..tÈv Vìlòa.!;Ev où-
oEvèç xc:lpovc; 'Ai}riva.lwv ). Dunque il
termine connota due mom enti: da una
patte si rifer isce all'intelligenza di colui
che dev'essere istruito , dall'altra presup-
pone in colui che in segna Ja conoscenza.
Soprattu tto là ove trattasi di imparare
abilità pratiche e arti, nel secondo mo-
mento l'esempio dell'insegnante è tale
da rappresentare il ponte tra la sua co-
noscenza e quella degli 'scolar i' 2 • Così
OLOticnmv è la parola adatta qu ando si
tratta di indicare la comunicazione di
una conoscenza, sia pratica che teorica,
con la ripetizione di atti che mirano a
fa rla assimilare a poco a poco, siste mati-
camente, e perciò in un modo piì:1 profon-
do 3. Ciò appare chiaramente allorché si
dice (Horn ., Il. 5,51 s.) che Artemide ha
personalmente insegnato agli uomini a
79 3 ( md ice dens-, 'potere spirituale elevato',
'sagg;a deliberaz ione' : lìiìvw, 'prudenti consi-
g l·i' ); TIOISACQ, 168, 185 , soprnttu tto la biblio-
grafi a data a pag. IT06. La parol a n o n si rife-
ri sce a ocxÉw, Jat. decet, doceu, come affer-
mano ancora \Xf.H DE·POKORNY, I, 784 (A. De-
lir u n ncr ).
2 'Scolaro ' n on i: qui da intende re come indi-
can 1c· la p:irt t: pass iva ne ll 'insegnamento; qui
infatti si tratta so lt an to di una d e terminata re-
lazione socialt:.
3 Alla stessa co nclusione porta anche la for-
mazio ne -sk (dr . \Y/ . POR ZIG: lndogerrna ni sche
F orsc hun gL'll, ·15, J•)l7, 15Z ss .).
 IOl)) (ll,138 ) 01.lìcicrxw (K, H. Ren gs torf)
cacci,1r le fìere (s 'intende , a c accia rle con
"'"
S llCCl' SSO: OL i::
-yap
O(L,E , • I
, " 1\ p"t'E( Hç <XV''t'T]
0('if.À.SLV ay pw 'JtrXV't<X); come pure
quanck1 in Hdt. 3 ,8 r si di ce : xwç -yà p
liv YLVWO'X OL oc; oih'U.ìLMxih1 ou·n: doc:
xrùòv oÙOÈv [ou8'] otx'ijv)'). Anco r più
impor!a;; te è n o tare che l' esempio non
è nrni rn n sidl'rato come principio del-
l'in scgn:1mento , qua si che colui ch e im-
para ahbia poi da costituire una copia
del ma es tro. Ciò a cui si mira è che le
attitnclin i d e ll o ' sco lnro' si svi luppino
ne l m o do più perfetto possibil e, sem-
pre p e rò in modo che la sua per son ali-
tà sia salvaguardata, anzi , che appa ia
confìg u r;1L1 anco r p iù nettame nte 4 , Non
vi (· mai traccia cli sch ematis mi di so rta ,
e nondim eno }';1L1torità elc i OLOrXO'XWV
no n risulta m ai diminuita. O sservaz io-
n e impo rtante qu es ta, in vista del cam-
biam en to subìto da OLOrXO"XELV in am-
biente giu d a ico.
Solo qualche volta il termin e è u sa-
to in u n senso che s!ìora l'ambito reli-
gioso, com e n ell'inno a I side di Andro
39 ss. 5 (ri OE -yovfiLwv/cisop,Évwç 'i:'tµàv
ì!n vnmrixr.vç ÙJtò µixçw L./ xwpL'.1µoi:ç
Éoloa.t,ix ~ ti::À.lcp poO't ), o nell'inno a Iside
di Curna 2 3 6 (É-yw àyri)qw-ca. l7Ewv
'i:'Eq1&.v Èoloat,ix ). Entrambi i tes ti pre-
sentano la d ea che, onnipotente , si pre-
occupa che n e l mondo e nelle sin go le
s ue parti , reg ni un ordine ra zionale e
4 Ciò no n è in con1raddi zionc co n il fatto che
il fin e ultim o cl cll 'cdueazio ne greca (.· una edu ·
cazione pe r lo s tato e h <l come lì ne lo stato
(dr. P. BAWl':l, Die G e5chicbte dcr Erziehun,g
in S oziologi.rrha tmd geistn geschirhtlicher
B czieh1111.~', i 9r6, JO) ss.) . D 'a ltrond e è no to
che il sorge nt e ind iv iduali smo d ell'epoca pos t·
classica ha I rnv ato il te rre no ada tto nel mcto·
do edu cat ivo co rren te quale appa re già in Ar i·
s tot clc . che rc1ccomanda il di seg no come ma-
te ri<i d'in seg nam e nto pe rch é educ1 l'occh io
all a bellt>a,1 dcl cor po ( po! 8, 3 p .
dr. P. n ,\HTH , n 7).
i')8 b r s.;
s \'(,!. PEl'K , Dcr [sishym:mrs vu11 Allllros U/1(1
1w r111n11d te Te~.1 c, r 93 0, 16 .
6 \Y/. l'FE K, Op. rit ., r22.
( 11 , l ~ I) ) ! O<J(Ì
fa progredire gl i 11om 1n1 cultur,ilmentc
c rdi g iosam c nr e . Tuttavia ques t 'uso se-
mantico è s poradi co e reht ivamcntt'
tardi vo 7 . Soltanto H '~c·:11e s l'. ddto a
volt~ OLoriaxixÀ.oç (-7 col. T150 ), m a
anche questo solo n eg li st(ù·i e co!r c·
riflesso delle spec ulazio ni s Lrl À6yoc; .
Come tale (À.6-yoç ò Épftl)vcv-rtxòç xo.~
nriv"C"wv OLOcitrxixÀ.oç) Giustino Io pa
ragona a Cristo (apol. r , 2r ,2)
Quanto in OtOaO'xnv sia forte l'ek
mento intelle ttuale e a utoritario , è m •.t
nifestato ancora dall'u so de lla lingua
parlata tes timoni ata dai papiri e dag!1
ostraC<I. A fianco di istruire, portare ci
con oscenza 8 , ecc. giu nge ora anche il
signifìcato di dimostrare, pro vare , indi
care. Così, parlando d e lla lettur:1 pu b -
blica ufficiale di un pa tto (civciyvr0crtc
cf}ç o~wÀo-ylm;) , si può dire che essa
ha fatto risultare (Éoloa.t,Ev) qualcosa di
ben preciso (Mittei s - Wilcke n TI 2,9 6
col. II 5 [sec. rv d.C. J), Altra volta la
parola può serv ire a esprimere l 'esigen -
za di addurre una dimostrazione val~da
OL8a.xih1,w (P. T ebt. 7 2,453 [ sec. n a.
C. J): in ambedue i casi OLOaO'XEt V è
molto vicino al significa to di -7 8axvv-
va.L con il suo carattere oggettivo 9•
Solo per essere completi ricordiamo
ancora l 'uso di OLÒcXO'XELV - già scom -
parso nel greco elle nis tico - per des i-
g nare il la voro del maestro ciel coro 10 ,
7 L'inno di Andro è del sec. T a.C. ( P. Ro us
SE L : R evue des Etudes Grecyucs 4 2, 1 9 2 9 ,
141 n. 2; dr. PEEK r 57) , dell'epoca auguste:1
(PEEK mo s.); qu el lo di Cuma è dcl sec. e o
II d. C.
i Esem pi presso PREISIGKE, W'iirt . .F r.
9 Il significato si è sv il uppa to dall'uso t e'. Llrl ' ·
rico della parola nel se nso di ' comunicir<: u11 .i.
cognizione', che sta al lat o di quello prnric n
di 'rendere abil e' e a tt ra ve rso l'accezio ne d i
'i struire' ('in base a una mi gliore co noscenza')
gi u nge a quella di 'dirnostr:1 rc'. Sul rn11 1cnu1<1
teo re tico cli ÙtociaxEw c:1ra11 e ri s1ico dei Greci
-7 ancora col! . 1109 s.
w C:fr. pe r quan to scg11e E. J{1·:1sc11 in PA Ul.Y·
\V .. V 1905 .4 02; q uiv i 1il1 c·r iu ri ese mp i.
 I OlJ/ ( !I, l J9)
il cui compito u\J 1 ' i~tcv;1 nella preparn-
zione del coro per le l!l;lll ilcstazioni pub-
bli che. Qui ucÒQGA.èèV g iui1ge al signi -
ficato di rappresen tare 11 . Siccome p o i
all 'epoca dei grandi ludi poetici (scc.
v - iv a. C.) ci s i preoccupava <li e; se-
re contemporaneamente registi e auto-
ri dell e opere presentate , OLOavxnv
designa anche l'attività poetica : la com-
posizi one di un ditirambo (Hdt. I 2 3 ),
come quella di una togedia (Ari stoph .,
ra. rn26, parlando di Eschilo e dei 'Per-
siani'; cfr. Hdt. VI 21) o di una com-
media (Plat., Prot. 327 cl).
2. Nei LXX OLOci.vxav ricorre un
centinaio di volte. In 80 casi b parola
traduce termini particolari, tra i quali
ha posto preponderante la radice lmd
con .5 7 pas si (di cui 5 5 hanno nel testo
ebr. limmed o lummad) . Di regola lmd
è reso con OLoci.crxELV nella Torà (do-
ve peraltro ricorre solo nel Deutero-
nomio) e nei libri storici; lo stesso si di-
ca del Sai terio (ad eccezione di 4i I 7, 3 5 ).
Nel libro di Giobbe invece, su 14 casi
OLS<io-xav iende lmd una sola volta ( 2T,
22) e nel libro dei Proverbi, solo in 5,
13 e IlapoLµ. (24,26=30,3) su un tota-
le di sette casi. Ciò desta meraviglia ,
tanto più che, ad eccezione di Dt. 4,5;
Is. 40,14; 48,17 - ove gli è stato pre-
ferito il verbo profetico Snxvuvcu -,
nei LXX SLSci.crxELv è l'unico verbo con
il quale è tradotto lmd 12 • L'unica spiega-
zione del fenomeno si ha nel fatto che
5Loacrxnv acquistò un significato sem-
pre più tecnico nel giudaismo di lingua
greca.
Nei LXX non si può panare di una li-
mitazione di oLSaaxav all'ambito reli-
gioso, come non se ne ;può parlare per
Iimmc>d. In corrispondenza ;ti suo mo-
dello , è usato anche trattandosi di una
11 Si vedano i testi di Hdt. 6 ,2 I; Plat. , Pro!.
>27 d citati p iù avanti.
12 !n Dm!. 4 .5; Is. 48,17 si ha rutta\·ia iì per-
i·;111u!()llC ~u!l\bo delle ;mni ( 2Bu.cr.22,
; '; , ccc. : OLSci.::rxELV XELpa:; ·nvoc; c:ì,c;
·;-~6}.,q t?'J) o dell'in segnarn cn t 11 di un
c:intll (Deut. 31,19.22 , ecc.). !vfa l'og-
ge tto d i ÒLÒarrxnv è s0pratlutto la vo-
lon tù di Dio nc);e sue manifestazioni e
lìnJ]iL<Ì.CosìdiDio(4i93,10) si dice che
in segna agli uomini la yvr:DvLç e in lob
22,2 Dio è detto o OLbcXO"X(;JV cruVEcnv
xci.i. Èmcr·d1rn1v. Con una predilezione
particolare, oLoavXELV d esigna i co ncre-
ti 111zn1mzi della volontà di Dio , quali si
manifestano nei suoi ÒLxmwµa-ro:. e xpl-
p.a-rO'.. (D cut. 4 ,1 ), nei suoi pfiµa·rn (4.
rn ), riassunti nel v6µoç (r Esdr. 9,48)
per spronare al co mpimento della volon-
tà stessa di Dio (4i 142, ro; dr. 50,13 );
in tutti questi casi il soggetto può e:;-
sere o Dio stesso (Deut. 4 ,ro) o il pa-
clre di famiglia (Deut. rr ,19 ) o una per-
s;::ina pia (lj; 50,13). Il termine, ovunqu e
ri corre, ha il suo particolare segno di ri ·
conoscimento nel fatto che non si riferi -
sce solo all'intelletto, ma anche e soprat-
tutto alla volontà. II 5L5avxnv d ei LXX
è sempre rivolto a tutto l'uomo e non
soltanto a qualche suo aspett o. Ciò si
manifesta nel modo più chiaro quando
si parla dell'insegnamento di una volon-
tà e di una via contrapposti alla volon -
tà e alla via di Dio. In I er 12 ,I 6 è
ascritto a co lpa ai Gentili , contratta ri-
guardo ad Israele, il fatto che essi ÈÒl-
oaE;a.v -ròv Àrx6v (.lOU Ò~LVUELV 'tTJ Bacù.
La presem:a dì 5L5ci.crxav accerta da
una parte che si tr::ttta di un progetto
organizzato e sistematico di separate
I sraele dal D io dei suoi padri, d'altra
parte ri vela che questa impre sa fu co-
ronata da successo. L 'appello a tutto
l'uom o che si manifesta in ÒLOtXO"XELV
rendeva il t e rmine particolarmente adat-
to a clivent are la parola con 1a quale
Dio propone la sua volontà al popolo
fet to 8U5nxcr, che non ricorre altrove, cosl
che ci si può domandare se non sia us ato co-
m e sostit11to del pL·rfet to di otocicrxnv.
 1099 (n,qo) òcòciO"xw ( K. H. lkngstorf) (11,1.p) rroo

affinché vi s1 sottometta e ad essa si velata volontà divina, si giunge a rego-

conformi. lare il rapporto del singolo con Dio e
A questo punto si rende manifcsu col prossimo in conformità del divin
la distinzione tra l'uso profano e l'uso volere.
dei LXX. Nella grecità profana non v'è Qnesto uso si ha già in 2 Par. q,7 ss.
alcuna traccia di un appello del ÒLÒci.- dove si dice che Giosafat fece istruire
(limmed / ÒLbao-xnv) il popolo da un
o-xwv a tutto l'uomo; ciò a cui si mir<1 certo numero di uomini scelti. Solo di
è l'educazione di disposizioni e di pos- passaggio è detto che essi viaggiando
sibilità rimaste senza sviluppo; al con- porta van seco il se/ er torat jhwh. È qui
da rilevare in modo particolare che si
trario nei LXX {A. T.) il ÒLòriO"XELV ha
tratta di un insegnamento della Legge
di mira tutto l'uomo e la sua formazio- mirante a educare la volontà e come il
ne nel senso più profondo. Con ciò pe- cronista non senta alcuna necessità di
rò non è detto che l'uso anticotcstamen- precisare che tale è il significato di lim-
med: il fatto è comprensibile soltanto
tario di ÒLÒ6:.o-xav sia isolato da quel-
se per lui limmed aveva inequivocabil-
lo profano. L'uno e l'altro sono chi'.:1- mente tale significato 14 .
ramente accomunati in guanto l'ogget- Anche nell'uso rabbinico non è to-
to dell'insegnamento viene in qualche talmente assente l'uso profano di lim-
med. Così si legge che il padre è obbli-
modo a coincidere col suo scopo. È que- gato a insegnare un lavoro manuale a
sto il motivo per cui nell'A.T. oggetto suo figlio (l"!ammed 'ummànut) e che
di ÒLÒci.o-xnv non è mai l'annunzio pro- mancare a questo dovere sarebbe lo
stesso che insegnargli a rubare (lhtut,
fetico della salvezza futura 13 , ma piut-
b. Qid. 30 b) 15 . Tuttavia limmed, in sen-
tosto qualcosa di già presente, che esi- so proprio, è il termine tecnico indican-
ge di essere assimilato o sviluppato. te l'applicazione della Torà in concreti
ammonimenti per la vita del singolo.
Usato in senso assoluto, il verbo è cor-
3 . In ambiente giudaico questa evo- rente e assolutamente chiaro, non meno
luzione semantica si presenta conclusa che quando ha per oggetto la torà. Dai
in due forme: nelle parti tardive del- rabbini i figli di Aronne sono detti an-
che figli di Mosé (Num. 3,1 s) poiché
l'A.T . e nelI'ambito del tardo giudai-
se Aronne li ha generati, è Mosè che li
smo rabbinico . In entrambi ÒLÒci.o-xELV ha 'istruiti' (limmed), e per un uomo
(o il suo corrispondente limmed) usato l'iniziazione alla Torà è, davanti a Dio,
in senso assoluto definisce la via per importante almeno16 quanto la sua nasci-
ta (b. Sanh . 19 b) • Siccome l'ammoni-
la quale, mediante l'interpretazione del- mento pratico basato sulJ.a Legge com-
la Legge intesa come sintesi della ri- porta sempre una presa di posizione ese-

13 Su ciò richiama l'Mtenzionc CREMER - Ko- oLoaxfriJO"EO"frEl. e altrove; anche in Ecclus 22 ,

GEL , 292. 7 il contesto orienta in questo senso.
14 Cfr. inoltre 2 'Ea-op. 8,8 (oLlìciO"imv) ; Dan. 15 Cfr. anche Qid. 4 ,r4, e passim.
124 The(XI. (lìLoaO"XEcv); Is. 55,12 (Èv xapq. 16 Per la concezione -'>-coli. 401 ss.
 J IO I ( 11 , 140) iì:.òria-xr,0 ( K. 11. Reng,, 1urf) ( ll,14I) l 102

getica, limmed senz'a ltra prccisazto nc , Atti. Le cris tole paoline, compresa l'epi-
equivale in molti passi a prcncLere u11a stola agli Efesini, non offrono c he dieci
decisione dottrinale, pronimciarc una esc1npi . Di qui appare chiaramente che
(fondat a) sentenza 17 (S cmh. r r , 2 , ecc.) . il cen tro di gravità d el òt8cicrxELV neo-
Quando un'autorità nel campo scr ittu - testamentario è nell 'a mbiente di Gesù
ristico dà un giudizio ben fondat o ri - e clclla comunità primitiva , non nelle
guardo a un problema, allora essa 'inse- comunità etnicocristiane d ell'Asia M i-
gna' (Ber. 2,5 ss. ecc.) 18 . La parola lim- nore e della Grecia.
med senza precisazione suona dunque Il term ine signifi ca inequivocabilmen-
ben chi·ara all'orecchio giudaico, come te insegnare, istruire. Non è qui neces-
è documentato pure dal derivato tal- sario stabilire delle sfumature, poiché
mitd, che significa semplicemente in se- i.l contesto stesso nel quale ricorre la
gnamento della Legge ( ~o toax-iil, e voce offre già quanto è necessario per
dalle formule ba' hakkatilb d''limmed, stabilirne il senso. In Mt . 28 ,15 , per es.,
'la Scrittura 19 offre un insegnamento' 20 , il contesto basta ad escludere un signi-
(S. Num. 70 a 9,r3 p. 67,r, Horovitz) 21 fi ca to religioso; qui si tratta solo di se-
e talmitd !amar 'c 'è un in segna men to in guire quanto viene in segn ato, e il senso
ciò che essa (scl. la Scrittura ) dice' (A h è connesso con la storia della parola nei
5,r; Sotà5,4, ecc.) 22 • LXX. Quel che invece si impone è l'esa-
Ma con ciò si è illustrato soltanto l'a- me d ell'intima stru ttura dd OtÒcicrxELV
spetto formale del problema; rig uardo al del N.T.
contenuto del lim mècl rabbinico si im-
pone un ulteriore esame (~coll . r ro8s . ). r. Il 8t8ci.G'xw; di Gesù secondo
sinottici.
B. éìt8ci.crxw NE L Nuovo TESTAME >iTo

a) Secondo l 'unanime testimonianza

Su circa 9 5 pass i n ei quali ri corre ÒL-
8cicrxEL v nel N .T., i 2 h si risco ntrano dei vange li , a 8t8ci.crxnv rientra nelle
nei vangeli e nella prima parte degli più nobili funzioni con le quali Gesù si

l ì Di qui sembra provenire l'u so di limm èd
nelle form ule limméd zqkut 'al e limmed h6ba
'al («in qualità di m embro del tribunale n el
procedime nto gi ud iziari o») pronunciare in fa -
vore o contro l'accusato (dopo l'esc ussione d c i
tes ti) un giudizio fondato sulla legge e su lhi
t ra dizion e dottrinale, che contiene anche il
g iudizi o del gi udi ce interessato n ella causa di-
battuta e qui nd i il suo voto per la a ssolu zi one
o per la condanna» (Sanh_ 4,r ; 5.4; 6 .r . ecc.).
L a pres enza di limmèd basta d a sola a mo-
strare che pe r le espress ion i di cu i si p:nLi·qlli
n on sono in gioco i comuni tes timoni , b en sì
escl usivamente gloi scr ibi membri d c l tri hllna -
le, legati nel loro giudi7.io alla Torà e alla t ra -
dizion e d ei maestr i.
18 Di qui l'i nvito rivolto a R. Tarfo n <Lii sl! o i
uditori: rabhc~111I lamm•denit gl i dicono '.'>S i
quando pronuncia una frase che es,; i vmrc·h -
bero definire in modo più preciso (S. Num .
rr 8 a 18 ,18 p. 141 ,3 s. Ho Rovrrz); s imili for -
mu le so no freq uenti.
19
Qui , come spes so presso i rabbini e n el
N.T., è p ersonifi ca ta (cfr. per es. G al.3 .r6.22).
20 Anch e b' hktwb llmdk (M. Ex. a 12,4; p.
i2,8 , HoROVITZ-RABIN, ecc.); b' hktwb /imdnw
( M. Ex. a 12 ,11; p. 2 2,ro s., ecc.); b' hktwb
I/md (M.Ex. a 2 2 ,15 ; p . 307,9) ; cfr. W .B.KHER ,
Die exe}!.etische 'fermin olo,~ie der ;iid. T radi-
tiomliteratur, I, 1899 , 95 s.
2I I n t u tte le forme citate d ell'espressione le
parol e h' hktwb possono anche manc are (pe r
es. in M. Ex. n 2r ,14 p. 264,2 , si ha so lo
llmd); k pa ro le s ud dette mancano rcgobr-
mente q11ando ri co rre l'espress ione mlmd . che
esige di L'Ssi.:rL· in tegra ta col soggetto h!::11ch
(cf r. B AC llEH . \ 1 s )
"z Cfr. su ri\i lt1«:1rn . J l)() ss .
 I !OJ (11, Lf l) iìLMa-xw (K. l I. Rcngs torf)
è presentato ;1! popolo. Nel quadro rias-
suntivo dell ' attività di Gesù durante i
viaggi in Galilea (Mt. 4,2 3) è detto in
primo luogo che egli 'insegnava' nelle
sinagoghe ; segue poi la notizia che an-
nunziava la buona novella della 0mn-
ÀELU. e dappertutto guariva i malati. Lo
stesso si dica di Mt. 9,35; rr,r. L'inse-
gnamento ha luogo sempre nelle sinago-
ghe (Mt. 9,35; 12,9ss.; 13,54par.; Mc.
l,21 ; Lc-4,15; lo .18,20, ecc.); in Geru-
salemme poi esse cedono il loro posto
<l1 tempio (Mc. 12,35; Le. 21,37; Mt.
26,55 par.; cfr. però anche lo. 7,14 ss.;
8,20); in esso vi era una speciale sina-
goga (jomà 7,1 ), da ricollegare forse,
alla scuola nominata in T. Sukkà 4,5 23 ,
dato che generalmente alle sinagoghe
erano annessi locali destinati all'insegna-
mento (j.Meg.73 d, 23) 24
• Comunque
anche nel tempio erano previsti locali
per l'insegnamento sistematico. Con
questi dati dei vangeli concorda il fatto
che gran parte di quanto ci è stato tra-
mandato su Gesù è costituito da inse-
gnamenti.
b) La forma nella quale Gesù 'inse-
gna' è la stessa usata dal maestro giu-
daico del suo tempo. Non sempre si di-
ce come egli si accingesse a insegnare.
Ma questo non era neppure necessario,
poiché una parte della chiesa per la
23G. DALMAN, Orte u111l Wcgc }esu' , 1924 ,
317, sembra propenso a rit enere che i due
ambienti fossero indip..:ndenti.
24 Cfr. STRACK-BILLERBFCK, IJ 150.
(.11,r.p ) J 104
quale furono scritti i vangeli er:1 hcn a
conoscem:a del metodo di i nscgnamcn-
to seguito da Cesù e non aveva biso-
gno Ji esserne informar.i; pc.r l'altra
poi, non era la forma, bensì il contenu-
to del suo insegnamento quello che
contava. Come si portasse Gesù , pos-
siam vederlo dal racconto della visir :
nella sinagoga di Nazaret (Le. 4,r6 ss.).
Dopo aver letto in piedi la pericor bi- 0
blica (ls. 61,1 s.) 25 , Gesù siedr· alla ma-
niera di coloro che spiegavano la Scrit-
26
tura e stando così seduto parla rife-
rendosi al testo letto (Le. 4 , 2 l ss . ). Per
il tardo giudaismo, queste considera -
zioni sul testo sono puro e semplice
insegnamento. Perciò il testo di M t. I 3,
53 ss . par., che riferendosi alla scena di
Nazaret senza espressamente nominarla
usa il verbo oLoricrxnv in senso asso-
luto, resta del tutto fedele ai fatti;
in Le. 4,16 ss., invece, il verbo può
esser tralasciato, dato che la scena è
presentata con sufficiente chiarezza (Mt.
13,54; Mc. 6,2). L'abitudine di Ge-
sù di sedersi mentre insegnava è men-
zionata anche da Mt. 5,r all'inizio del
sermone del monte, da Mc. 9,35 in
occasione dell'ammaestramento dei do-
dici a proposito della disputa sulla
precedenza, e da Le. 5 ,3 all 'inizio del
sermone sul lago 27
• Ì~ dunque signifi-
cativo che anche la tradizione giudaica
25 Cfr.
STRACK-BILLF.RHECK , IV J6I.
26 Cfr. STRACK - BILLEHm.c:i:: IV 185. Cfr. Le.
2,46.
27Cfr. anche Io. 8,2,dovc Gesù, seduto, am-
maestra ·il popolo.
 l l<l) \ 11 , q 2 )
parli dcll'in ~ cg namcntu di ( ;L., ù usanJo
il vcrhn !immc~cl (h. 11.%. 17 a )_
e) Per quanto concern e la ft)rrna este-
riore J cl suo insegnamento. dunque ,
Ges1'1 resta nella cons\wtndinc el ci tardo
giudaismo; lo stesso poi vale pure per
la materia. J\ Nazare t (I-e 4,16 ss.) egli
~~arte da un testo di Isaia o cnlJegn ad
esso il suo in segnamento. In altri cas i
abbiamo una spiegazione della Torà (Mt.
_5.21 ss.; 15 ,3 ss.; 22 ,37 ss. par.; dr. an-
c he 22 ,23 ss.). Tuttavia LHtività dicht-
t ica di Gesù non si limita affatto a una
pura e semplice esegesi della Legge; b;1-
sti pensare che riguarJo ad essa è in str.i-
dente con trasto con il proprio ambiente
e si trova perciò in una inconciliiibile
contrapposizione a ogni casistica avulsa
dalla vita; casis tica che non si ispira
alla situazione di colui che abbisogna
del consiglio dcl competente di cose
della religione, ma, senza tener conto
dei suoi problemi, ne tratta il caso sul-
28
la base di principi puramente teor ici
29
e, se uno per motivi pratici o di co-
scienza non si sente di lasciarsi vincola-
re, lo mette in condizione di consumare
la propria separazione religiosa 10 . Tut-
to l'insegname nto di Gesù è inteso a
1R In questa conco.ionc rientra tulLU 1! com-
plesso Jella trndi zi<.Hll' orale, alla qu:1lc: in
quanto ha!Jk,/ hnri frh missìnaj ·- vr,1 cb1a
alm eno [dtret1ant:1 importanza che al!.1 l .c·gge
scritta, dr. STRACK Bll .1.FRBECK, lntr_ 7- 1\d
cssa appanien l', pt:r es., il precetto di Lt\'a r-
s i le mani , che "I 1cmpo di C ri sto n o 11 crn
ancora .riconosciu10 un ivnsalmente (cfr. 1H I.
15 ,2; Mc. 7,3 l: da rnrrl'ggerc) bensì ;1pp:1r-
(11 , q3) .1106
mcrtcr la vita in riù:rimcnto ~: Dio e al
prossimo (Mt. 22 ,37 ss . p;1r.; dr. 19,16
ss . par .i . Perciò facendo appello alla vo-
lont:ì esso chiama assiduarm:ntc a prcn-
clen~ una decisione pratica pro o contro
il 1:okrc di Dio. Con i rabbini e con la
com unità dei farisei egli h a in comune
l'idea che la divina volont à è rivelata
solo nella Ser i ttura , spec ie nella Legge
(-> v6p.oc;), fino al punto che reputa
impossibile rinunciare anche a una sola
lettera di essa (Mt ) ,17 s). Ma si di-
stingue da questi gruppi in quanto per
lui la Legge, e con essa tutta la Scrittu-
ra, non era importante solo perché era
l'unica via per entrare e rim;merc in co-
nrnnione con Dio; p e r lui L1 Legge, e
con essa tutta la Scrittura, è piuttosto
o rdinat a all'autent icaz ione della sua re-
31
lazione con il Padre . La ragione p er-
tanto per la quale l'oggetto dell'inse-
gname nto di Gesù si distanzia da quello
dei rabbini non va cercata n ell'oggetto
, stesso, bensì nella sua st essa persona,
cioè - in ultima ana'1isi - nel fatto che
egli aveva coscienza di essere il Figlio.
Appunto per que sto, o ltre a interpreta-
re la Scrittur:i, egli insegna in modo tale
ch e all'udirlo gl i ascoltatori rimangono
teneva ancora al gruppo delle prescrizioni fa-
risaiche sulla puri tù (JoACl I. ]EREMI AS, I eru-
salcm zur Zeit Jesu , Il R T, 1 9 29, T2I) .
29 Così si regola fa maggior parte: dcl popolo,
alti quale foce \'<! difetto la necessaria cono-
scenza della Legge ( 'am -hii 'i.ire ~) .
30 Gesù s tesso si cnmpo rta così (Mt. 1;,3 ss.).
31 Cfr. ScBLATTER , C esch. d_ Chr., 280 s.
 I 107 (11 , ql) thOcXO"X(,tJ ( K. !f. Rengs torf)
sconcertati dalla meraviglia (Mt. 7,28;
T3,53 e par., ecc.; Yjv yàp oLoaa-x(ùV
w:rcoùç C.:Jç Éçoua-lav EX fJJV, xaL oùx wç
d ypa1i1w,Ei:ç mhwv, (Mt. 7 ,29; Mc.
I ,22) -1 2.
Questo i'l punto a partir dal quale o~-
06.crnnv usato in senso assoluto per in-
dicare l'attività didattica <li Gesi1 riceve
il suo ultimo significato sebbene egli re-
spinga quell 'assolutizzazione della Legge
che è il presupposto dell'equivalente se-
mitico del verbo (limmed) e <lelb sua
particolare storia. In questo rifiuto, però,
si ha da scorgere soltanto la condanna
di una str;1da falsa alla quale Gesù si
contrappone riallacciandosi, nel modo
di porgere il or.06.a-xnv, alla linea del
limmcd . Questa comportava un appello
ti\•olto da Dio a tutto l'uomo in manie-
ra che esclude non solo ogni rifiuto , ma
anche ogni riflessione teoretica. Questo
appello assoluto , svincolato da qualsia-
si istanza intermedia, indipendente per-
sino dall'esame di quanto era richiesto
e mirante a educarlo e a configurarlo
secondo la volontà cli Dio (Mt. 5A8) è
fatto piena realtà nell 'insegnamento di
Gesù. Ben per questo egli è il termine
12 Qu es t'ultima frase non consent e di rit ene re
che l'oggetto del OLOacrxELV sia la conoscenza
de lla salvezza ch e in esso viene comunicata
{cfr. anc he CREM E R-KOGEI., 2y2). Almeno per il
Ù•oacrxELV di G es ù ciò non è vero. Inoltre la
frase ' conoscenza della salvezza' ha un accento
che contraddice la natura di limmùl / OèOa-
crxnv .
.1l Solo molto raramen te si ha un vero e pro-
prio oggetto, come in Mt. 22, r6 (i:-Tjv òoov
( 11.14 .p l fCJ8
della Legge intl'S<l ,dia maniera dt: i uh-
b:ni, che ne avcvan fatto il foncla111 cn to
e ]'oggetto della loro attività didatti ca,
conccpcnduìa come via sulla quale l'uo-
mo si affatica per giungere a Dio (R om.
T0 ,4). Qui vi sono i motivi storico-con-
cettuali per cui il cristianesimo primiti-
vo parlava semplicemente di insegna-
mento, quando nelle tradizioni sull 'inse-
gnamento di Gesù si riferiva alla sua at-
tività di maestro del suo popolo. Il suo
era per e ssa 'insegnamento' senza bi-
sogno d 'altro, poiché con ognuna delle
sue parole egli portava gli ascolL1tori
nel vivo della volontù di Dio, ch e si ri-
vela ne11a sua p:iroLi e se mp re si rivel a
nella storia.
È significativo che l'uso assoluto di
OLoaa-xELV in ques to sen so u non solo
dom ini le espressi oni d cl vangelo di
1\fatteo, avente un colorito palestinese .
ma di tutti quattro i vangeli, anche di
quello di Giovanni, a proposito dell 'in-
segnamento di Cesti. Giuseppe 34 ci è
non sospetto testimonio che l'u so as-
soluto di O!,bclO"XELV - sull'esempio di
lùnmed - non era immediarnrnente com-
pren sibile ad orecchie greche; perciò
quando egli si serve di or.86.a-xav ag-
giunge sempre l'oggetto dell'in segna-
mento 35 , usando o l'accusativo ·' 6 o una
•o·) tlso u) o in Mc. 6, q (c.oì,ì,6.). Di rego la
Ù r)ìacrxr~v non è scg uitu da alcuna aggiunta
esplicati va. In una pos iz ione alquanto parti-
co lare si tro va il tes to di Le. 11 , 1 , dove i d i-
scepo li ch iedon o a G es ù c he insegn i lo ro a
pregare; ~col. U i ì.
J 4 Sci-11 .ATTER , Ko mw. Mt. , rr o , 121.
.is Sc111.ATTER, op.cit . 121.
.l 6 l:'anicolarmente is trutti va è l'espress ion e di
<1 11 / 8, 395: fXÉÀ.E\JE .. . a r:a..v-m •ÒV ),rJ.ÒV .. . lj·_.
 01. oriaxw ( K. l r. llcn g'1orl J
propos1z1onc i11trodlltLl cLi 37
o·n
• Pro-
prio a questo rig11ardn è da osservare
come Luca indichi l'insegnamento di
G esì.1 col semplice OLOa<TxEw, sebhene
scriva per una cerchia di lettori non al
corrente delle idee giudaiche; ciò si
spiega solo se si pen sa che anche per
lui il termine ha acquistato un senso as-
soluto -in ragione ddla connessione con
la persona di Gesì.1, in riferimento alb
quale è usato il OLOa<Jxnv : la no vi tà sta
nd fatto che Gesi:1 insegna , non nella
maniera in cui in segna 3'
d) In questo uso linguistico dei van-
geli la novità sta nel radicde supera-
1~ento del momento intellettuale di OL-
oiio-xav, caratteristico del linguaggio
CX'trabiblico. Ma ha qui 1a sua ragione
anche b separaz ione dal rabbinico iim-
med. Ad ambedue si è già accennato
(~ coli. 1 mo s .; T rn6 s.), ma è indi-
spensabile un ulteriore approfondimen-
to. Che in OLOao-xuv sia connaturale il
riferimento all'intelletto, ri sulta dall'e-
same dell'uso linguis tico greco ( ~ coli.
1093ss.); tuttavia non lo troviam o limi -
tato agli scrittori classici e postclassici,
e neppure agli ellenisti greci, poiché ac-
canto a Epitteto sta l'ebreo Filone di
Alessandria. Epitteto usa OLOaO'XELV in
senso chiaramente intcUettnali zzaro; un
buon esempio si trova in diss. 3. 5 ,7, ove
OLOaO'XELV sta a lato di EÌ.OÉvaL, che ne
ocU;at. xai:à 1tCÀt.v i:ovç 1fo.JVvElovç v6~tc·.ç
xaì cpvÀriO"o-s1.v •ovi:ovç. Ciuse>p p e ri fer is ce
qui ciò c h e a proposito Ji Giosa fat si n ar ra in
2 Par. 17 ,7 ss.; n e l suo a rc hetipo c'era se mpli-
ce m e nt e limmiid / 'iSt.orio-xnv usato in se nso as-
soluto, che dal contesto è'. chiari ss imo (__,.col.
11 00) .
37 Cfr. ant. 3,91: 'iSt.OriO">m ltÈv oùv 'i111aç 6
7tpw-roç Àoyoç ( il primo coman<lamcn10), i:ht.
ifr6c; foi:w dc; xaì -rovi:ov ÒE~ o-é0Eaftm
116vov .
:i.~ Cfr. in P . FEIN E, Th eulopJe des N.T.' , ry l ',
80. KITTEL, Problcmc . t )O. le fra si dettate
d:dl 'alt ra impost az ion e.
( 11 , r-H) IlIO
i: la naturale conseguenza: 't"O:Ùi;a ijv,
& i\lìEL 6 L:wxpanic;, xa:L or..twç oùoÉrco-
·n: El:m:v, o·n OLOÉV 't"L lì OLOaO"XEL. Ma
an che altrove in Epitteto OLoiio-xELV è
un in segna re esercitando un influsso
formativo su l!' in teHctto dell 'in te ressa to
(diss r,26 ,5). Perciò seconJo lui il OL-
lìcixELV fa part e dell'intima natura dei
filosofì (cfr. diss. r,29,9) 39 , soprattutto
se si tratta di acquisire una giusta cono-
scenza de lle cose (cfr. diss. 1,28,27; 4,
7,34 s.).
Le stesse caratteristiche ricorrono nel-
!'uso linguistico di Filone nel quale non
v'è traccia di un influsso di limmed, ma
tutto resta nell 'ambito dell'intelletto 4H
A dimostrazione di ciò è sufficiente il
rimando a un paio di testi nei quali I'i-
lon e introduce la Scrittura o Mosè che
'insegnano' qualcosa poiché almeno qui
ci si sa rebbe aspettato un uso Enguì sti -
co pi (1 approfondi to . In rer. div. her
243 il soggetto è la Scrittura: E~O'YJYE~­
't"CXL oÈ. 1 vC.:J 1iYJv tiÀ. YJDw't"a't"TJV oLlìci-
rrxwv, O't"L ÒLXO:Loo-vVTJ µÈv xa.L r.:a<Ja:
àpn·~ ljJvx·~ç, aOLXLIX OE xa:l 1taO"a xa:-
xi'.a: uGJµa:'t"oç Èpwo-L. In rer. div. her.
291 il soggetto è Mosè qnÀ.oo-ocpwv xa:ì.
OLOciuxwv liµU..ç, 't"Lç ò 7tpÒç ci.À 1li)na:v
EVJ'~pwç fo-.i'.v. In ambedue i testi OL-
86:!7xn v ha lo stesso significato e desi-
g na, come si deduce dal contesto , la
funzione del pensatore che si rivolge al-
la facoltù di riflessione degli altri uomi-
HvµE~ç ovv ot qnì..6ao(po" 'iS1.'iSria-xEn xa-ra:-
rypovfi:v •c:0v paat.Ì-.Éwv; 11Ì] yÉvot.i:o. - dòÉ-
vr.u (v . sopra ) è prese ntato come frutt o di una
dottrina filosulì ca in diss. 4,7,32; dr. anche
2,2 I,T2 SS.
«J Per una parte d e i testi, ques to forse è g ii1
troppo. poi ch é- in fondo non rivelano alrro ch t·
un uso tecnico d c l termine. C:fr. p e r es. po
ster. C. 120, ove della corpulenza (moi:T)c;) si
dice: 'iS1.Max sL yàp àrplo--rao-frat. frrnv ·n~ vijç,
fj 7tpwi:TJ xat àpla-rT) tJ;vxTic; fo·n 'iSUva.11\c;.
Qui ÒLoào-xEt.\i non esprime altro che il ten -
tativo di dare fondamento psicologico a una
osservazione .
 !I!l (ll , q 4} Òèlì a.::ntr·) ( K . H . 1\engst or f )
ni. Ciò è completame nt e il cont rario del
otoacrxnv cli Gesù i! cui appello ~ i ri-
volge in vece alla volontà urn;1:1a; inve-
ce, sebbene a prima vista possa sem-
brare str ano, è strettamente a!Iìn c al
modo di inseg nare d ci rabbini.
Dal punto di vi s ta storico -linguistico
] 'mo di Filone e di Epitteto si collega
alla scu ola sofista, ove Ùtocl..crxnv e
derivati erano di venu ti di m oda per in-
dicare le m ediazione intellettuale-razio-
nal e dcl sapere e del g iudicare 41 • Con
questo a tteggiam e nto cli fondo la sofi-
stica ha prepa r ato la strada per gli svi-
luppi successiv i, avendo p er prima fat-
to ogge tto di un esa me sistemat ico tut-
to il complesso d c l Ùtoci.o-xnv . M a con-
temporaneamente, avendo dato al suo
Ùtocicrxnv il carattere di un appeHo to-
talitario, entrò in confli tto co n Socrate,
il quale non poteva e non voleva con-
cedere ai sofisti che tutte le attitudini,
anche la à. p E -r ii , si potessero inse-
gnare e comuni care senz'a ltro per via
razionale (vedi pure___,. coli. 1131 s,).
La corrente degli scribi42 sorse dalla
reazione delle forze con serva trici <lei
giudaismo contro gli attacchi disgrega-
tori ddl'ellenismo, come un tentativo
di preservare per il futuro la fede dei
padri. Tale essendo la sua origine sto-
rica, il movimento rabbinico doveva
dall'inizio adottare il metodo seguito
da gli stessi nemici. Si trattava di escogi-
rnrc una visione chiusa del mondo e di
ordirnirc un genere di vita fino nei parti-
41 D ocumenti in C h. GuNNING, De sophistis
C:raccìm· praerc ptori!m.\' (D iss. Ams terdam ,
i915) . LRifcrime nto di H. Ku:INKNECHT ].
42 La condizione di maes tro si d eve net tam en-
te d ist in guere dal farisei smo; essa infatt i è
propria dci teologi, m en tre i fa r-isc i e rano so-
prattutto dei pratici (d r. Ju .~Cll. ]EREMTAS,
} crusalcm zur Zeil .Tesu, JI B 1, 1929 , r2 2 ss.;
SuILATTER, C esch. d _ Chr. 286 ss ., 297 ss.).
Ciò no n im ped iv a che al ve rtice delle comu-
( ll , q5) lt Il
colari , poi ch é so lo co sì, a gìud i/. o (ki
rabbini , il git;daism o pote-v a oppor re
un 'effica ce di fesa coni ro il pcrirnlu di
venir assorbito. Così fin cLdl'i n izio l'o-
pera d egli scr ibi venne a g ra v iLll'l' intor-
no a ll 'eseges i, fissandosi in un ambito
teore tico, sen za rapporto con la pra:;s i
religiosa o etica . Era dunqu e logico ,·he
il movime nto rabbinico si car;1 t tc ri n:as-
se sempre piL1 attraverso ' l 'im para re' in -
terpreta to come una prem essa assid u:1 e
sempre da r innovarsi d ell ' 'in segn;i 1·e',
e n on in vece attraverso nn agire perfet-
to ed esemplare (___,. iw.viM.w.J ).
La conclu sione di qu esto necessario
svi luppo 43 - v isibil e nnche ne l N.T. nel-
la po lemi ca di Gesù con tro i rabbini
(Le. I r ,46 ss. par.; 2 0,46 par. ) - è rap-
presen tata danna d ecisi one presa sotto
la guid a di Aq ibà, il celebre scriba d i
Lidd a, du rnnte la persec uzione d i Adr ia-
no, secondo la quale allo stud io della
Legge spetta ·il p osto più wlto, al di so-
pra della esecuzione della Legge (S.
Deut. 41 a 11,13; b. Qid. 40 h).Da al-
lora vale il d etto che «chi è ne lla Scrit-
tura , nella Mishnà e n el modo d i vivere
(conforme alla Scrittura) non peccherà
tanto facilmente, poiçhé è eletto: la cor-
da triplice non si sp eaa fa cilmen te (Ec-
clus 4, 12); colui invece che non è nel-
la Scrittura, n ella Mi shnà e nd modo di
vivere (conforme aHa Scrittur:1) non ap-
parti en e a ciò che sussis te» 44 ( Qid. r,
r o). Appare dn questa se nte nza come
l'aspetto teoretico abbi a prevalso. Ma
nità farisaiche si trovassero d i regoh1 degli
sc ribi (JEREl\IfAS, 125).
43 M a te rial e, al r iguardo , in STRACK-I311.LE K-
BECK, Il! 8 5 SS .
44 Un uomo sim il e, rrn turn lrn..:ntc , non p uò
neppme ' insegn are ', non puù dunq ue fare di -
chianuion.i religiose , proferire g iudi zi religiosi
né pre te nde re che sia nD ri conosciut i; se cio-
nonostante lo fa, d eve preparars·i ad esser r i-
do tto , in d e te rminate circosta nze, ad ~ a11:0 ..
c;vvciyc0yoç. (cfr. lo 9,22. q s_ )_

un tale comporta mento non '· i'LT sua
n ::itarn gimiairn , bensì greco - clie ;~istico,
in quanto è d ev;tt o a princ ipi o supe rio-
r e ciò ha rappo rto con la conoscenza ,
m entre si rinunzia a considerare l'uomo
come un tutto armonico . Proprio per
qu es to i rabbini nella loro attività didat-
ti ca sono, in ult ima anali si, dalla parte
di Filone e di Epittcto, anche se il lo-
ro insegnam e nto si rifà alla Scrittura in
maniera d el tutto diversa da Filone e
solo da essa deriva il suo significato.
Questa è pure la ragione p er la quale
Gesù dando n el suo in segna men to al
limmed /ÒLÒét..uxa v quell 'assolutezza ch e
esso già tendeva ad as·sumere ::interior-
mente al cristianesi mo , si trovò in con-
tra sto con il g iuda is mo ellenistico e
rabbinico.
2. ÒLÒci.O"xuv negli scritti gio/.)annei.
a) Il numero dei passi è limitato (lo .
6,5 9 ; 7,14.28. 35; 8,20.28, 9,)4; 14,26;
18 ,20; I lo.2 ,27; Apoc.2,14.20) . Di essi
almeno una p3rte abbisogna di una breve
illu strazione ; sono que i tes ti nei qua-
li con un accento particolare si parla
di un insegnam en to dato da Dio o dallo
Spirito . Gli altri tes ti rientrano in so-
stanza in ciò c he si è detto a proposito
del ÒLÒaO"XELv di Gesù (Io . 6 ,59; 7,14.
28 ._3 5; 8,20; 18.2 0). Un posto partico-
colare va ri serva to a Io. 9,34, d ove ÒL-
ÒaO"XELV ha come oggetto il cieco nato
guarito da Gesù e divenuto suo testimo-
ne, che presume di ammaestrare i nemi-
ci di Gesù , i quali invece non ne voglio-
no sapere. I du e pa ss i de ll 'Apocalisse
si richiamano l' un l'a ltro: si parl a in es-
s i de lla dottrina di Balaam e cli Gezabe-
k in una maniera che rispecchi a e pre-
suppone l'uso anticotestamentario di
limmed/'òL'òét..uxnv (~coll.1097ss . ). R e-
s tano così i tes ti di lo . 8, 28; 14,26;
1 Io. 2,27.
4'> lìAUER, Job. (I<.>25l' :1 8.28.
(rr,146) uq
h) Caratte ri stica di ÒLÒci.uxELV in Io .
8,2 8; q ,26; r lo. 2,27 è l 'impressione
che ::sso voglia s t abi lir~ la presenza di
un'ispirazione o di una rivelazione im-
mediata. In Io . 8,28, rifere ndosi a guan-
to ha detto di se stesso, Gesù afferma:
àJ..J.,_ à. xa.itwç é.8i'.òa.1;tv t.tE 6 Tia.·n:lP, wu-
-.:a.. ).a.J.w. In lo. r 4,26 , Gesù presenta
ai discepoli il na.pci.xÀ 11-c-oç, -e-o TIVEuµa.
'tO Ò..yLOV e prome tte : ÉXELVOç Vf.tiiç ÒL-
QcX.ì;EL TicXV'tl). XIXL tmoiL\ ."jU"EL Vp.àç TiéJ..V-
-ra. a ditoV Ù~tLV Èyw. fo I Jo. 2,27 Jo
scrittore nega la possibilità che i suoi
le ttori possano aver bisog no di qualco-
sa, poiché il xpi:uµa. che han ricevuto li
istrui·sce: ÒLÒao-xEL ... nEpl 1tciv-rwv xa.l
à.h1DÉç fo-rLv xa.l oùx fonv ti;EuÒoç xa.l
xa.Dr~c; tòi'.òa.1;Ev u~tiiç, µÉvE-c-E Èv a.ù-c-0.
Con il ~ xpi:uµa. si intende indubbia-
mente -lo Spirito santo, così che il con-
tes to del passo è lo stesso di Io . 14 ,26.
In tutti gli esempi si tratta dunque d el
dono di una ÒL'òa.x'l'J provenie nte da un
mondo superiore. Questo è un uso d :
ÒLÒaUXELV che inutilmente cercheremmo
nei sinottici. Ci si domanda perciò se
gui non sia stato assunto un uso lingui-
stico ellenistico oppure un complesso
di idee ellenistiche che non si potrebbe
spiegare alla luce della lingua del vange-
lo . Finora non si è riusciti a trovare un
rarallelo linguistico che autorizzi ad af-
fermare che si tratta di una derivazione
dal mondo circostante.
A volte si rammenta 45 come Apo1 -
lonio di Tiaha assicuri che egli fa e sclu-
 11 l) ( 11 , q6)
siv;rnientc quanto gl i ispi rano gli déi:.
Ma il titolo di suoi con siglieri che egli
dà loro"'' è qlrnkosa di completamente
diverso da quanto d ice Gesù allorché
affc:rma che il Pad re lo ha 'ammaestra-
to'. In Apollonio manca proprio il mo-
:nento dell'auto rit à, che invece emerge
nel contesto di Io. 8 ,28 anche se vi è
tralasciato ÒLÒ<icrxav. La presenza dcl-
ì'aspe tto autoritario non consente affat-
to di cercare nell'elleni smo ia spiega-
zione del sorprendente u so di OLO<i-
cxnv; esso fa piuttosto p ensare a lim-
:néd, che si caratterizza proprio per l'ap-
pel lo in condiziona to e total e d el mae-
stro al discepolo ( ~col. 1099) .
Pe· in tendere dunque il
di lo. 8,28 bisogna soprattutto rifar si
all'u so di lim med e al OLOci.O"XELV attri -
buito a Gesù dai sinottici. Se l'o recchio
giud aico avverte n el OLO<io-xnv l'azione
di uno che plasma in modo totale la vo-
lontà di un altro, troviamo afferma to qui
da Giovanni col verbo OLÒcio-xav lo stes-
so p ensiero (mentre altrove esso è espres-
so con la circonlocuzione é TIɵ\j;w; (.,lE
TitXTl) P. o da altre simili, il pensiero cioè
dell 'un ione di vo lontà tra Padre e Fi-
gli o ~ I, col. 1083). Se qui la parte
di Dio nell'opera di Gesù è .i ndicata da
ÒLoci.o-xELV e non da r.ɵ1tELV, ciò dipen-
de dal fatto che n on trattasi dell'esi-
stenza di G esù in quanto Figlio, ben sì
46 P hi lostr., v11. 1l p. 1 18: éyw rti:\I
0ov).ou:; T.ETIOLTJ!W.L.
47 Si osservi ren) che due volte si legge poc. 1
di stante la formula 6 1tÉl..l\(;o:ç llE (8 ,26.29) 1
41!P erciò qui compare nuovame nt e r.É1.mEc\I
n proposito dell'in vio del Paracli to da parte
di Dio É\I -r~ C\IOltcrrl p.ou.
( 11 , 1-Jì) 11 16
47
d el suo parlare in nome di Dio .
Non diver so , in fondo, è il se nso di
lo. 14 ,26 è I l o. 2 ,27; solo che qui si
tratta della parte che Gesì.1 svolge ac-
canto ai suoi. In lo. 14 ,26 l'accento è
posto sul pros egu imento dell 'opera di
45
Ge sù ad op era de i suoi ; in I Io. 2,
2 7 sugli eretici che rivolgono essi pu-
re a lla comunit". -l 'appello totale e con-
tro i quali non c'è altro da fare che op-
porre un total e rifiuto (où XPEla.v k1XE'tE
ecc.), se non si vuole infrangere il lega-
me che stri nge a Gesi:1. La scelta di ÒL-
ÒLÒaO"XEL v òcio-xELV nei due casi può suggerire che
neJ!'un testo come nel!' altro si tratta di
chiare finalità che non possono essere
trascurate ed esigono l'impegno di rutto
]'uomo 49 .
È innegabil e che, nonostante questa
chiarificazione, il OLÒcio-xnv giovanneo
conserva qualcosa di cangiante; ciò va-
ìe, oltre che per i tre passi illustrati, an-
che p er tutti gli altri nei quali ricorre il
verbo. Possiamo tuttavia affermare che
se il termine in Giovan ni - eccettuati
naturalmente i p assi di Apoc. 2,14.20
-- rasenta continuamente il significato
'rivelare', ciò non dipende da uno spe-
ciale uso linguistico bensì dal fatto che
nel vangelo e nella prima lettera di Gio-
vanni l'oggetto di ÒLÒcio-xnv è sempre
- anche in Io 9 , 34 - Gesù. Ciò distin-
gue l' uso lingui stico giovanneo da quello
i~rnùç o-up.- •» Nonos t;1111L'. il pare re di R EITZENS T EJN, Poim.
246 s., ci0 è del t ucro diverso da quanto si
rileva da Corp. H erm. x m z a proposito del-
l'uso cli ÒLocic;xEt\I: -rov-ra -rò yÉ \loç, w "tÉX-
vo\I, aù oLéirlo-xncu, ci)J,'o"to:'' ì}0,n Ù1tÒ "toii
ÒEou cI\I O:!tL ~tv-i]O' XE't a.L . Qui non si mira a una
chiar a for mazione delfo vo lon tà, bensì a una
co noscenza intuiti va.
 1 11 7 ( 11, q ;)
dei sin o ttici e ind ic~1 i1lll ltrc che la p<N-
zione centr ale che ha C csù in 1o. in flu i
sce anche sul con tc nuro di quel le pmo-
le che a pr ima vis L1 no n sem brano a\·L··
re un 'impo rtan za p <1rticol are .
Qui è il luogo più idoneo pe r u n cen-
n o a Le. I I , r. La do manda d e i di scepoli
a G esù: oU)a.E,ov ·hr.tiiç 7tpocm'.ixrn·òa. L
xa.irwç xa.L 'Iwcivv-r1ç È8i'.oa.E,E v -r oùç rw-
ilrrriiç aù-roù, no n si pu ò co mp rend ere
alla luce del solo lingua ggio si no ttico .
E ss a si spiega se, co me ne l co ntesto del
linguagg io gio vanneo, 0LOCX.E,ov50 Si inten-
d e come espressione della volont à e d el-
la di sposizio ne d ei discep oli a so tt o-
mett ersi incondiziona tam ente alla guid a
di Gesti, afTermat a e accettat a n el mo-
m ent o in cu i eg li d à loro la fo rmul a di
preghiera coniata pe r essi. Vis ta così , la
scen a perde q uel carattere C"pi sod ico che
ha in ap parenza . La d omanda d e l di sce-
polo innominato t r:ima ndata da Luca è
dunqu e vicini ssim a alla co nfessio ne di
Pie tro su lJ a mess ianit à di G esù (Alt . 16 ,
1 3 ss. p ar .; Io . 6,60 ss .) e, come ques ta ,
acqui sta un sig ni ficato parr icolare nell a
storia d ell a chi esa.
3. Il OLOclO'ZELV nella cristùmità pri-
miti va.
Il m::i te ri ale offer to J agl i Atti e d al-
le le ttere si può dividere ~n tre gruppi :
al primo appartengono i rest i ne i q uali
OLÒacn. . av è usa to su ll'esempio di lim
med; al secondo q ue lli n ei quali si p ar-
la di un OLOUO'XELV su G esù ; al t erzo
qu elli che parl ano dell 'i n segnare com e
)O [);i l pun to d i v ist a fo rm ale 1·c, p:Ts, ione ,j
ri coll eg:i :111'u.-.o li ngu isr ico rabb in irn ( --7 n. 8 ).
È ros ì fl"s ro in ri lie vo L1m bie nr e 1kgli scribi.
Singola re L' nu ov:1 è- la don1:1nda che 1·cnga
inscg1rnr.1 1111a preghiera: essa si p uì> int ende-
re solo alb l11n, d el co nt esto.
51 Su d i •:iì• cfr. 1'..-!EY ER, Un pr :mg, r 16 n . 1;
J. W 1: r.1.11 A1 •s 1. N, Das Fu. 1\1arth. Hi<>-J, ad!.;
( u ,144 ) ru 8
d i u na f un ziune Lk-Jla comunJta. N on
sem p re è p ossibi le la ne tta distinzi one
dc i t re gr uppi, d :ito ch e anche qui l' uso
:1sso lut o d i ÒLOG.!JXE LV è nor male .
a) G ià durnn tc la vita terrestre di
Gcs ò, e per suo mand ato, i discepoli in-
cominciarono a 'in segnare' (Mc. 6 ,3 0 )
facen do così prop ri o l 'ap pello di G es\.1
al p opolo _ In Mt . 28,2 0 il p roseg uimen-
to di qu est o compito app are co me l'im-
pegno di t ut ta la vita Jato d a G esù ri-
sorto ai suoi. Il OL Ocl0'XELV figura qui o
come premessa del BarnlsELV e dcl µa. -
iln,-r1}ç ch e ad esso segu e, oppure come
premessa del ~mì}T)-rEVELV, qualora le pa-
role ~a. -r. -r i'.~o v-r Eç .. . TCVEvµ a.-roç ( 28 , r 9 )
si co nside ri no come u n'antica int erp oh-
zione ' 1. Ogget to del O\O ci.O'XELV è miv-
-m fo a. ÈVE-rEL), 6:µT)V vµL V, quindi n on
l'ann unzio ch e G esù è il salva tore, ben-
sì il messagg io d i G esL1 , la sua ~ OLOa..-
x'fi 52• Qu es ta linea è p roseg uita n ella
comunità primitiva : il OLOacrxELV dei di-
scepoli, natura lment e bt -rQ òv6µcx1:L
-rov 'hy;-ov ( / l ct . 4 ,18; dr. 5,28 ~ à::11:6-
0'-ro),cç 1, co:J. 1 1 52 ss .) e il xa.-i:a.yyn-
ÀELV ( ~ r, coli. I 89 ss. ) la ri surrez ione
di G es ù d i cu i sono incaricati stan no
l 'uno a fian co all 'al tro (Act. 4, 2 ; d r. 5,
.p: oùx b a..v.:;v-ro OLOa0'xov-rEç xai. EÙ-
K1 os T ER~'1A N N , Mt ,td!.; f .C.CuNYBEA RE, T!·,·
h<schirw f oru o/ the T ext Mart h. 28, J c) :
ZNW 2, 1901, 275 ss . Di parere con1ra rio ~:
E. ]{H ;C E N k\ Cll . Der tri11itari.1che Taufhefd-' :
BfTh 7. 1 I 190) I.
La fr ,1sc è impo rtant e :rnchc pe r la co m-
·' 2
prension e del t er mi ne ~ p.w)rr n '1c; nel cr isti:1-
ncs i11)u p :·i111iti \·o .
 III9 ( 11 , q7) lìd3civZ(0 ( K. I f.
a yyE ),L~oµEVOL i:èv XpLo-i:òv 'h10-ovv ;
cf r. anche 1 5, .3 5 ), ma non sono la s tes-
sa cosa. Non è detto però che il ÒL-
oaO"xnv si limiti all 'esegesi dell' A . T.
o alla trasmi ss ione della nuova inter-
pretazio ne clelìa Legge data da Gesù.
Piuttosto anche qui tutto il complesso
della Scrittura fa solo da punto di par-
tenza e da sfondo, a partire dal quale
I' insegnamento della comunità primi-
tiva si raccoglie tutto intorno al ri-
chiamo alla penitenza , al quale poi si
assoc ia, nel kerygma di Gesù, l'offerta
dell'acprn·Lç ài.ia.p-rLwv ( cfr. Act. 5 ,3 r;
ed anche 20,21) 53 . Si comprende per-
ciò che non solo i sadducei , i quali ave-
vano tra i loro adepti le più nobili fa-
miglie sacerdotali (~ lipXLEpEvç, Act.
4 ,r ss.; 5,17 s.), urtati dalla testimo-
nianza della fi.surrezione di Gesi:1, cer-
cassero di eliminare i discepoli, ma che
anche negli ambienti religiosi popolari
questi provocassero scandalo (A ct. 5,
34 ss.); in questi ultimi l'occasione era
offerta dall'i nvito a penitenza, del qua-
le si voleva ·v edere il buon diritto pri-
ma di accettarlo. Considerato dal pun-
to di vista della storia del primitivo an-
nunzio cristiano, il ÒLÒaO"xHv della co-
munità prim itiva rappresenta l 'incon-
scio proseguimento e vaJ!Jio della tra-
smissione della parola, mentre nel ke-
rygma si ·ha la sistem,1zionc del mate-
ri,dc narrativo ; ambedue sono na ssun-
53 Tale signilìcato s1 può ricavare d:1 Art. ) .
3 r in base a l rn111es to. È dalla sua glorifica-
zione che <1Pp:m' l'assolu to diritto ch'e1d i ha
l~L· n gs tori) (II ,q S) t 1.zo
ti nell'esp ressio ne che sta all'inizi(; cl::!
messaggio cristiano : 11navoEL1:E x.al
T.LCT"rE VETE Èv 1:!-;'.> <:Ùo:yyEÀL!~ (Mc. I >I 5 ).
La coincidenza esterna con l'uso <li-
<lattico giudaico è sicura anche per la
co munità primitiva; in Act. 5 ,25 infat-
ti parlando degli ri11:6cri:oÀoL si dice
espressamente: ELCTLV EV i:Q LEpQ foi:w-
-ri::c; xa.ì oL06.crxov-nç còv Àa.ov. Ciò non
è indifferente, come non lo è per Gesù,
poiché l'adozione della forma giudaica
di insegnamento dice già qualcosa ri-
guardo al contenuto, che non sarà co-
:>ti tuito in prima linea da realtà salvi-
fiche, ma da esegesi e parenesi.
D 'altronde non mancano completa-
mente test i nei quali OLOaO"xnv è limi-
tato al significato di 'insegnamento' del-
la L egge, come i pass i di Rom. 2 ,21 e
Act. r 5, r, ove si parla del tentativo di
convincere gli etnico-cristiani all'accet-
tazione della circoncisione (cfr. Gal. 4,
21, <love OLÒacrxELV però non ricorre)
con una dimostrazione scritturistica. Si
può citare anche H ebr. 5,12; il OLÒci.-
O'XHV delle lettere dcl.l'alfabeto avvia i
fanciu Ili ebrei alla conoscenza della
Seri ttura ; questa istruzione deve esse-
re ripetuta, perché è chiaro che i let-
tori dell 'epistola - dotti neLla Scrittu-
ra - non sanno pii:t 'leggere'.
b) Siccome oLÒaO"xn v è caratterizza-
to dall'assiduo riferimento alla Scrittu-
ra, esso comprende anche la prova scrit-
tura•le che Gesù è il Messia promesso.
A questo punto si passa all'uso di OLOri-
O'XEè v n e lla formula OLÒaO'XELV 1:à m pl
70Ù
1
lYJO'O V (Act. 18,25) o OLOci.O"xnv -rà
TCEPL -roù xuplov 'h]O"Ov XpLO'-rov (Act
28, 3 r ) " . Anche qui è ev idente la limi-
di cl 1iannrc ;1 pe niten za.
' l Sopr:11tu tto vi è da pcnsc1rc :i i
tcn l ;Hi vi com-
piuti da!Li co munità primitiv:1 p,·r dimostr;tre
 l r2r ( 11 , q XI lìcl.itùrxr.ù ( K. I T. Rengstorf)
ta21ion e contenutistica di OLOciCTxuv ; in
Act. i 8 ,2 5 esso si comp ie nella sinago-
ga, e a q l.l(.:s la notizia si accompagna la
segnalazio ne.: dd metodo della prova
sc ritturi stica ; in A ct. 28 ,31 Gesù Cri-
sto, ogget to dell 'insegnamento, vien ri-
cordato espressamen te a lato del XT]pvcr-
onv -cT]v 0a1:nÀ.Elav -coli ih:ou, e nella
lettera ai Romani nei due elementi si
sintetizza ancora la predicazione di Pao-
lo, de!Ja quale essi costituiscono il du-
plice contrasseg no (-7 coll. rrrSs .) 55.
Anche gui non si può pensare che si
tratti della co municazione di realtà sal-
vifiche; certamente si tratta anche di
ques te; tuttavia esse non vengono co-
municate, ma oHerte in maniera tale che
rimane solo l'altern ativa o di accettarle
o di met tersi in contrasto con la Scrit-
tura 56 . Si capisce perciò che un 'opera
di questo genere sia considerata dai ne-
mici come un OLOciuxELV xa-cà -roii v6-
~wv ( Act. 21 ,28 ) e un OLOcio-xuv l'&.7to-
c;-racrla &.7tò Mwvo-twç (Act. 21 ,21 ).
L'unico testo che può creare difficol-
tà è Act. i 8, 1 r , ove è detto che Paolo
a Corinto h a insegnato ( OLÒcicrxwv) il
À.6yoç -cov ÒEou. Data p erò la costanza
d ell'u so di ÒLòciO"XELV negli Atti (co n
il comrimento in Cesù d elle profezie di I saia
sul servo di .lalwé; dr. la sua des ig nazione
come na:i:c; Uhoù) in A ct. 3,13.26; 4 ,27.30;
dr. A. VON IJA1<NACK: SAB 1926, 2,r6 ss.
ss Sia da ll'ust> di OLoci.o- x nv che da qu ello <lei
suo proprio EÙrxy yÉÀ.wv, aprare s ignitirnrivo
che Paolo, parian<lo del suo evangl'lo, oltre a
ovoÈ 7tapÉÀ. rx~ cv d ica anche OV'!E ÈOLOciXITTJ'J
(Gal. r , T2 ).
51> Paolo ponc le co munità ga latc da vant i a
questa alternai iv:1 proprio in base alla sua di -
l'eccezione, forse, di 20,20) sembra giu-
sto intendere il Àoyoç i:où 17Eou non
nel sc.:nso puro e semplice dcl N. T.,
co me la parola de1l'annunzio salvifico,
bensì come l'annunzio salvifico fonda -
to sulla Scrittura e deriva to da es·sa.
Certo, è sempre possibile considerare
il ),6yoç -rov i7Eou come una formula
fis sa del cristianes imo primitivo; ma
in questo caso si deve dare a ÒLOcicrxuv
un senso non riscontrabile altrove.
e) Ciò che maggiorme nte desta me-
raviglia nell 'uso n eotes tame ntario di ÒL-
8ciaxELV è, a prima vista, Jo scarso nu-
mero di volte che esso ricorre nelle let-
tere paoline 57• Ma la cosa si spiega, so-
lo che si presti attenz ione al fatto che
il termine, anche nel N.T., è legato alla
Scrittura. In un ambiente che non co-
nosceva la Scrittura la fr ase OLÒciO"XELV
-cà 7tEpL -coli 'IT)o-oii non sarebbe stata
al suo posto, mentre era a{ posto giu-
sto nella comunità primitiva e nel giu-
daismo. Così in Paolo riscontriamo OL-
òci.o-xELV usato soltanto in due sensi: da
un lato esso designa l'istruzione da lui
impartita alle sue comunità all'inizio
della loro vita cr istiana (2 Th ess. 2,15;
Col. 2,7 ; Eph. 4 ,21) 58 , d all 'altro indica
una funzione int erna della cristianità.
Anche per le comunità etnico-cristiane
mostrazione scrinura le cristocentrica.
sì 1 Cor. r1,q è <la wns idera rc a parte. Il
OLlìr:iO"XEèV di questo testo, di etro al quale sta
in ult ima analisi Dio, apparti ene propriamen-
te alla rrecedente ca tegoria.
51\ fl te·; to rientra in questa categoria p erché
Élìcor:ixih rrE a fianco <li 11xouO"rx-cE, avenrt co-
me oggettD la comunicazione dell a conoscenz<1 ,
indica che I' ti).-fiù<w. Év -i:t!J 'ITJO"OÙ è ciò che
fonda l'obbl igo di 1rn :1 condo t ta pura.
 i123 (11 , q9) OLoricrxw ( K. 11 . Hcn~· s tn rf)
la prova scritturale ora un 'arma neces-
saria contro gli attacchi dci Giudei, co-
me appare soprattutto dalla stor ia dell a
chiesa galata, e l'apostolo aveva il do-
vere di fornirla. Sembra invece che ta-
le prova non avesse alcuna importanza
all'interno delle chiese . Quando Paolo
in Rom. 12,7 in vita il OLtìcicrxwv a ser-
vire Ja comunità Èv "TI OLÒa.crxa.Ài.q.,
non pensa a p ersone che riferivano la
Scrittura a Gesù, bensì a persone che
prendeva no dalla Scrittura le diretti ve
59
p er il comportamento e le ammonisce
a me tt ere comple tamente a servizio del-
la comunità qu es ta migliore conoscen-
za. È un OLOclO"XELV dello stesso genere
di quello ch e ricorre nella di sti nzione
dcl ben e d al male , che ab biamo incon-
trato sia nell'uso linguisti co d ella srna-
goga che in quello d ei vangeli <JJ _
P er la prim a volta Òcocicrxav ricorre
in senso etico-pa storale a lato di vcv-
ìJnELV nella Lettera ai Colossesi ( r , 28;
3,16) per designare una funzione reci-
proca dei cris tiani . Questa lin ea prose-
gue poi nell e Pa s torali . In 1Tim.4, r 1 è
a fianco di 7tapayyÉÀ).av, in z T im. 6,2
è a fì anco di 7tapa.xa.ÀELV, e e ntrambe
le vo lte indica un diritto e un dovere
di Timoteo . In 2 Tim. 2 ,2 OLÒcicrxuv è
il compito di coloro che n e posseggono
i necessari requisiti p ersonali; in 1 Tim
-' 9 li contesto postul a per OLOcic- xnv un signi-
Jicato che si ri ferisc a al la costru zione d ell a
vita comunitaria, non alla fede dell a comunità.
t>iJ L 'espressione si riferi sce quindi ai circoli
giudeo-c ri sti an i di Ronw.
( lt , J jU) 1124
2,12 è proibito alle donne di insegna-
re 6t; in Tit. I,I l si respi nge l'insegna-
mento di coloro che sono Éx 'tlJ<; 7tEpL-
'tO!LTJc; .. . oLocicrxov-i-Ec; a. Il. Yi oEi: cxLO"xpov
xtpOOVç xcipLV. Quest 'ultimo testo in-
d ica co me il n esso storico tra Scrittura
e ÒLÒcio-xELv non sia ancora spezzato;
in ol tre a 1LlJ OEL, oggetto del OLOciO'XELV,
si rife risce a istruzioni etiche, che in
questo caso sono contestabili. Di qui
sarà bene prender le mosse per com-
prendere anche gli altri t es ti delle P a-
storal i nei guaii ricorre OLOciO"XELv. Le
Pastorali e la Lettera ai Colosses i a que-
sto riguardo si diversificano in quanto
gues t ' ultima considera come naturale
che tutti i cristiani possa no insegnare,
mentre le altre permettono che lo fac-
ciano solo dei cri stiani particolarmente
idonei, soprattutto i capi d ella comuni -
tà. Ciò è in arm onia con 11 p rog resso
della chiesa anche nell'aspetto esteriore,
quale si J educe d al confronto tra le Pa-
storali e la Lettera ai Colossesi.
Se questo abbozzo è giusto, Ja co-
struzione morale delle comunità ci of-
fre una conferma della tesi di A. von
H arn ;-ick, secondo ila quale Pa olo non
ha messo in mano alle sue chiese l'A.T.
come un cla ss ico lib ro cristiano di edi-
ficazione 62 • Ne lle lettere più antiche so-
lo Rom . 12 , 7 attes ta che l'A .T . come
tale cos titui va il punto di partenza per
un a nuova e tioi, e veros imilm ente Pao-
bi Su ciò cfr. I Cor. q ,34 s. e STRA CK-Brr.LER-
BECK , lJ.l 467 SS.
62 Dus Alte T est11mrnt in den paulinischcn
Flrie/en und in den paulinischcn Gemeinden:
SAB i 928 , I2.f ss. in :; pccic 128.
 Jl25 ( Jl , 1 )O) Ociìri:r;w).o~
lo pens~1 qui ai circoli gitHko cri sti ani.
Parallelo a questo fatto è lo scarso uso
di OLocic;xcxÀoc;, oLéìcxc;xaÀlcx, ecc nelle
lettere piì1 antiche . Jlcamhiamento si ma-
nifesta per Ja prima volta ne lla lettera
ai Colossesi 63 ; nelle pastorali poi pren-
de decisam ente piede il termine OLOci-
o-xELV e con esso i deri vati da OLOaux-.
Si può di qui conclude re che l'A.T. , so-
prattutto nelle parti che costituivano la
Legge, è ora in procinto di presentarsi
come norma dell'etica cristiana, come
avvenne nell'antica chiesa cattolica? Si
potrebbe forse vederne un accenno in
2 Tim. 3 ,15 , dove si rammenta che Ti-
moteo fin da bambino conosce LEpà
ypci.r11w-ra 64 , -ra ovvar1Evci uE o-ocplc;aL
( 1 ) dc; o-w-rY]plav OLa nlu't'Ewç "Ylç Èv
XpLu-r0 'IYJO-OÙ. Cfr. anche, in r Tim.4,
13, l'ammonimento: np6uEXE 't'TI r'J..va-
yvc.00-EL ( ! ), -rfl n apaxÀ1]17EL, Tfl OLo:x-
o-xaÀlq., e in 2 Tim 3,16 l'espressione
nffoa ypacp1) .. . WrpÉÀLp.oç ... 7tpoç 7tO:L-
OELC1.V Tr']v Èv OLXCLLOO'vvn.
Non è d etto con ciò che l'A.T. per
Paolo non sia stato fin dall'inizio una
forza viva o che non gli fosse indispen-
sabile. Una tesi del genere si rivelereh-
be fragile in radice 65 , atteso il modo
con cui egli si serve dell 'A.T. Ciò vale
anche per la moral e: anch'essa ha per
ò:l Tuttav ia immediatame1ite vicino a oolìci.-
O'XE'.V in 3 ,I 6 c'è il Myoç -rov XpLO'-rov ! È
possibile ch l'. l'esortazio ne si ri fe risca dunque
all"in segnar e' conforme al p ensiero di Gesù.
Comunque il testo conse rva int at ta la sua
importa nza per la sto ria di lìLlìcl.o-xnv a!J'in·
terno del cristian esimo.
64 La formula, che pr imicr;; men t.e si r iferi sce
:ii gL·rogli fìci, nel giuda ismo greco d es igna scm·
p!·t:: Li Scrittura (Phil o. vit . M os. JI 292; Fla v.
Jos .. a11t. r o.2 ro) ; cfr D1 n F1.Ji.I S, Past. , ad l.
''' (Jr. in p roposito O. iVltCJtE L, Paulus u11d
se in e 13ibd, i 929, I 1 2 ss.
ocMa-xa.ì...oç
S.1IERNER, Erziehung und Untcrricht in lsrael,
in Orienta! Studies dedicated to Paul Haupt,
l <J26, 58 ss.; E. Z rE BARTH, Aus don griechi-
ìK. H . Rcngstorf) (1 1, 150 ) r126
Paolo le sue ultime fondame nt a e fina-
lità nL·l l'/\.T., nel v61wç (bas ti pensare
n l\om. ),) i ). Ma egli mette in guardia
dal tra sformar la legge in un padrone
sp ietato d ei cristiani (cfr. G al. 4,25).
Perciò il suo OLÒa<JxEL v poggia sul OL-
òcto·xH v di G esù (dr. Gal. 5 , 14) e la
nuova morale ch'egli fonda p re nde le
mosse <lalla croce e dall' r'J..yci.TtYJ (dr.
Ph il. 2 , 1 ss. ), non dalla Legge, sebbene
per questa non possa avere che parole
buone (dr. Rom . 7,12). Per parte sua
egli ha dunque impedito che il primi-
tivo cristianesimo si frantumasse in di-
versi gruppi collegati con G esù come
alla persona di un semplice ~ OLori-
O'xaÀoc;; fu così rispettata e adempiuta
la parola di Gesù: ÙµELç ÒÈ r1n xÀY)ÒYj-
't'E pa.(3(3l· dç ycip ÈO'-rLV ùp.r<lv 6 éìLéìa.-
O'xa.Àoç, 1ttXV'tEç ÒÈ Ù[.LELç Ò.ÒE À.cpo l ÉO''tE
(/Vft . 23 ,8).
A. Uso E CARATTERE nr ÒLoci<JxcxÀoç
PRE S SO I GRECI
1. LJ SO
1
A parti re dagli inni omerici e da
sd1en Sc.· huln·esen', 1914 (con ul teriore biblio-
gralia); E. Ru su1 in PAUL Y. -\V . v , rc;o5 , 4 0 1
ss .; D ALMAN, \Furie ] esu. r 2 72 ss .; 400 s.;
S. .KRAUS S. Talm udischt: Archiiologie III r 9r2,
217 ss.; ]iid. Lcx. Ili 1929. 1021 ss. ; Sc1-ri.iRER,
1t1, >72ss; 491ss.; MooRE, I ,o8ss .; A.SC!tLAT-
T I· R, ] ucbanan B ~n Zakkai, dcr 1.eitgenosse
dcr Apos!c! ; BFTh. Ili 4, 189<); CnEMER-KO·
<;I' J. 29 1 s.; l3 U LTMANN, TraJ , 39 ss.; G. KrT·
TU,-( : H. ])ODD·N ìvlICKJ.EM, 'lT]O'Duç ò lì18a-
GY.O.Àoc xa.ì -n:poq>YJ'tTJ<; : TbBl 7, r 928, 249
ss ; C. H . Donn . Jesus als Lebrer und J>ropbet ,
in /\fysterium Christi, 1931, 67 ss. ; A . voN
HARNAC K, Die M ission und Ausbreitung ilcs
Christe11tums in rlen ersten drei ]abrbundcr-
ten', r r923, .345 ss.; H. BRUDERS, Die Ver ·
fassung dcr Kirche von den ersten Jahrzehn -
 r127 (II,r50) Òtoa:1YxaÀoc; (K. H. Rengstorf) Cn,r51) r128

Eschilo 2 OLOricrxaÀoç è attestato nel in un senso pregnante il maestro del

senso di maestro e precisamente, forse coro, che dirige un complesso corale, Io
a caso, è usato primieramente al fom- prepara per una esecuzione pubblica ed
minile: maestra. Fin dall'inizio si nota è responsabile della retta esecuzione 11 •
la tendenza ad usarlo in senso tecnico\ Tutte le grandi tragedie del periodo
come designazione di colui che inse- classico sono state scritte per l'esecuzio-
gna 4 • Di qui si sviluppa in duplice di- ne pubblica, non per una lettura priva-
rezione: a. da una parte diventa il ter- ta; solo dal successo del palcoscenico
mine per designare colui che impartisce si misurava se un drammaturgo avreb-
l'insegnamento, in specie il maestro di be ricevuto o no il nome e la corona
scuola al quale si affidano per l'inse- di grande poeta. Per questo tutti i tra-
gnamento elementare i giovani, che gici ateniesi sono stati pure uomini di
da lui imparano a leggere e a scri- pratica teatrale 12 , ed è n aturale che essi
vere 5 . In Platone perciò Ei.ç OLOao-xci- stessi, oltre ad essere attori, abbiano
Àov (sci. olxov) cpovrà.v 6 , oppure dç ammaestrato pure il coro 13 • Perciò OL-
ÙLoao-xriÀwv cpoL,à.v 7 equivale a anda- ocio-xa.Àoç, da espressione per designa-
re a scuola, e f.v OLÒao-xriÀwv 8 significa re colui che - con dementi estranei -
nella scuola. La parola ha conservato curava l'allestimento della propria ope-
questo significato e con esso si trova ra, passò anche a designare lo stesso
anche nella grecità giudaica, in Filone 9 poeta, sia come autore di un coro che
e in Giuseppe 10 • b. D'altra parte nel pe- di una tragedia o commedia. Il termine
riodo prealcssandrino il termine designa divenne p~re una autodesignazione, co-

ten der apost. \Virksamkeit an bis zum ]ahre
175 11. Chr., 1904, spec. 354 ss.; ScHLATTER,
Gesch. d. erst. Chr., :27; w.BouSSET, Judisch-
Christlicher Schulbetrieb in Alexandria und
Rom, 1915; ]. WACH, Meister und funger,
r925.
1 Horn., Hymn. Aferc. 554 ss.: Xet."Cà. lì( xpa-
-roc; 7trnet.ì.ixnttvm rJ.).qn'ta ì.wxà/otxla va.-
tE'trioucnv Ù7tÒ 7t-ruxL Ifapv-fio-oto, / µav'td1)c;
à7tavEUàE lìtòrio-xa).ot 1ìv ÉJtL ~ouo-l / 7tcti:c;
E-r'Éwv ~iEì.h110-a.
2 Aesch., Prom., no s.: lì oLocio-xa.Àoç 'tEX-
VTJ<;/mio-11c; ~poni:c; 7tÉCJlTJVE xal idyac; Jtopoc;.
l La parola, formata come nomen agentis dal
tema del presente, per la natura stessa della
formazione deve aver avuto fin dall'inizio il
significato di un i nsegnamento o ammaestra-
mento tecnico, sistematico, ripetuto e regola-
re (A. D ebrunnc r ).
4 Dcmocr ., jr. 76 (rr, 77,14 DrELs): V1)7tloto-w
où Myoc;, a).ÀÒ: !;vµCjJOPTJ ylvé'tctt lìcMo-xa-
Àoc;. Cfr . inoltre Thuc. 3,82: 7t0Àq1oc; ~lmoc;
OLÒao-xaÀoc;; Lys. 12,78: 'c{i xaÀÀlrnv,i òv6-
µa·n XPW!lEvoc; òstvo"t"a'tWV E'pywv otlìcio-xa-
ì.oc; xa.-rao-"tcic;.
5 Perciò da lìclìrio-xa.).oc; -rwv ypa.µµ6.-rwv
(per es . P. Hai. r,260 [ sec . m a.C.]) si arriva
alla formazione di ypa1q.1a.-rolìtlìrio-xet.Àoc; (cfr.
per es. Teles p. 50,4, HENSE; DITT., Syll.',
578,9s. [sec. Il aC.]).
6 P se ud . - Plat., Aie. r, 109 d: lì ÈµÈ eì.et.àEc;
(lctvàavwv XC1.L Cj)Oè't'WV dc; OLOIX!l"XciÀov oc;
CJ'E ÈlìlOao-xE Òtaytyvc.:io-xcw -rò lìtxa.L6np6v
'tE xet.Ì Ò:.Ò LXG.r•EPOV.
7 Plat., Prot. ·p6 e: xaL ot -rou"CWV ULEL<;
7tpv,iet.l·m"t"ct dc; lìLlìao-xriÀwv -rTjc; TjÀ.txla.c;
O:p!;a~LEVOl CjJOL"Ciiv.
' Pseud.-Plat. , 11/c. r no b: noÀÀaxtc; o-ov Év
lìLlìa.o-xa),wv i1xovov 7tet.coòç ov'toc; xaL rJ.). .
ÀOàL.
9 Plùlo, uit. Mos . r , 21: il vT]moc; Mosè ha
avuto lìtòciCJ'xaÀOL di origine e di genere di-
verso; in migr. Abr. r r6 i lìLlìao-xaÀoL sono
posti a lato dci -r:mlìaywyol.
10 Flav. Ios., ant.1 5,3n (di Erode): ETL 'l'to:~oa
dc; lìclìao-xa).ov CJlonc;:iv,a.
Il Cfr. REISCH, 4or ss.
12 U. VO N WII.AMOWlTZ-MOELLENDORFF, Grie·
rhischc Tragodien, r', r922, 4.
li Anche Eschi.lo era regista delle sue opere,
e fu pure il primo che introdusse un secondo
attore, educandosi cosl un collaboratore (cfr.
VON \\J'JLAMOWITZ-MOEI.LENDORFF, IV, r92~.
25ìl ·
 I 12l) ( ll , l j l )
mc appare da Aristofane,
il TIOLT]Tfjc:; dice: oùx àJJ.à.. TCaV't'Eç Ècr-
[tÈV oL oLÒacrxa.),oL/MovO"atJJv ifEpciTiov-
14
'Eç Ò't'pt]pol xa.1:'&. -còv "Ornipov • Que-
sto signifìcato fu pcr(J presto respinto
con il ritorno al significato primitivo di
maestro del coro, che nel periodo suc-
cessivo generalmente non si identifica-
va più con il poeta, anche perché più
rnrdi vi erano xopooLÒacrxa.À.CL pagati
con mezzi pubblid 5. Tuttavia l'uso sud-
detto non scomparve, dr. per es. Epit-
teto, ench. IT [LE[tvl]O'O, o-rL ìmcxpL't'TJ<;
(attore) El opap.a.-coc:;, ci'.cv
oLoa.uxa.À.oc:; ]b .
2. !! 01rattere della parola
La duplice tendenza nell'uso dcl ter-
mine indica chiaramente quanto il mo-
mento tecnico e razionale di ÒcÒacrxa.-
)ooç sia forte fin dall' iniz io e come
emerga nel corso della storia del suo
s ignifica to. ÒLoacrxcùoc:; non è sempli-
cemente il maestro, bensì un uomo che
insegna un'arte ben precisa, come quel-
la della lettura, della scherma, della
musica, sviluppando nei discepoli le re-
lative attitudini. Qualora p erciò non
emerga dall'insieme, l'oggetto di inse-
gnamento richiede una più precisa de-
terminazione del campo in cui rientra
l'abilità insegnata dal OLoacrxa.Àoç; es-
so può essere amplissimo. Dal ÒLoa-
O'xa.À.oç possono venir insegnate facol-
tà tecniche, quale l'arte della strategia
14 Al1ri m11ncrnsi esempi per l'us(l li nguistico
si trO V ;! n o in l\usni, 40 2 . Cfr. anche Suid.,
.L u.: Lo•:r.x Edìa.vxri).ouc, Uyoucn -roùi; TIOLTJ-
-;àc; , (;-JV OLÌb~rip.~1.ùV ì:ì "CWV Xfù! l.J~ÒLWV
1' Cfr . l.!1 ;;1R nr, i .1-1 s.
rì1.oàrrxa.A.oc; (K. H. Hrnp,storf) (11,152) 11 _3 0
a11. 912, dove (Ditt , OCIS 149 [sec. 11 a. C.]), non
meno che cose moralmente riprovevoli
( x ax a. ) 17
, come l'apostasia e il passag-
gio a un LLo straniero (cfr. Filone, spec.
leg, J ,56). Proprio perché OLoci.axa.Àoç
connota un dato di fatto, può essere
usato senza dif!ìco!tà in modo compie·
tamente oggettivo anche là ove si vo-
gl iono dichiarare condizioni religiose o
morali e fare delle asserzioni sulla loro
8.'1 i}E),TI 6 orig ine . D e terminante è il fatto che
vien dato un insegnamento sistematico;
quando le cose stanno così ÒLÒacrxa),oc:;
è al suo pos to in qualsiasi campo, tan-
to se il termine è usato in riferimento
a un uo mo guanto in senso traslato.
Questa rassegna mostra che il termi-
ne è usato in senso unitario. Ad esso si
adegua anche Filone. Per lui il sacer-
dote che dà istruzioni a proposito della
lebbra è un Ò~ÒaGxa.).oç (D eus imm.
r 34) alla stessa stregua del v61wç cpu-
O'E<Dç che impartisce nozioni (agric. 66)
o dcl v61.toç (poster. e
80 ), oppure del-
la cpvcr~ç che ·dà determinati indirizzi e
indica direttive per l'azione cultuale
(rer. div . her I 82 ). Mosè è un ococi-
uxaÀoc:; lJElWV, a -CO~<; W-CG. XEXa.iJa.p-
[LÉVOL<; ùqn1rhcrncn (gig. 54); è àh1-
<~Ela.ç Épa.cr't'T]ç xa.~ OLOrfoxa.À.oç ( s pec.
leg. I ,5 9 ). Anche Dio per i crocpcl è Ùcpl]-
YlJTIÌc:; xa.l ÒLÒaGxaÀ.oc:;, mentre gli
à -rE À.Éu-rEpo~ si devono accontentare del
a-o<poç umano (rer. div. ha. 19) 18 • In
tutti ques ti cas i il contesto indica quan ..
to m ;trcata sia la coloritura intdlcttua-
li• Cfr. PbiJo, Ff,;cc. 3-1.
17 ->anche la nota 4: Lys. I2 ,ì8 .
i x Dio co11ie O\oao-xaA.oi; del1'€pao-c'Ì]ç IJ'O(plaç
fJ ( rer. diz'. hl'r. w2 ), come ÒLocio-xa.).oç delle
Èmrrcl'ii.ta L ( 1·au. Il. C. 6:>), come 8èèìrfoxa).oç
xaì. ùqnry11,1'1~ (m JJg r ., 114).
 1r3r (n,r52) lhMrrxrxÀoc; (K. I I. R c ngstorf)
listica dcl termin e; così caratte ri zzato
esso è vicini ssimo a OLOci.o-xuv. Conw
OLockxnv, in Filone esso non di ce rap-
porto con l 'et ica e con l'ag ire morale;
tuttav ia si ha l'impressione che il te r-
mine sottoline i la presenza di un 'intro -
duzione sistematica o della sua elabo-
razione, sempre nell'ambito dell'inte-
re sse filosofico di Filone.
3. Le conseguenze del carattere dcl
termine nell'uso di OLÒci.crxaÀ.oc;.
Alla luce del carattere del te rmine
si spiega perché Socrate neghi di essere
un OLÒU.O"xr:Ùoc; e si rifiuti di d es ignare
il suo insegnamento come un OLOalJ"XELv;
d'altra parte si spiega anche perché Epit-
teto si sia invece qualificato come OLoci.-
crxa.À.oc;. Con gli stessi presupposti si
comprende ancora la quasi totale as-
senza di ÙLocfoxaÀ.oc; nei LXX.
a) In Platone (ap. 33 ab) Socrate af-
ferma con vigore: Èyw oÈ OLÒci.o-xcx.À.oc;
r.1.Èv oÙÒEvòc; m.0no-r' ÈyEv6µ11v ... d oÉ
-rlc; <p11n -rccx.p' Èp.ou m.0no-rÉ -rL p.cx.ìJEi:v -~
à.xouO"CX.L lolq. O'"C"L µil xcx.i aÀ.À.OL 'Ttci.V-
'"C"EC:,, EU t(]"'"C"E O"tL oùx à.À.11ì1fi À.ÉyEL. Ciò
equivale dire non solo che Socrate h a
rifiuta to di fondar e una scuola e di rac-
cog liersi intorno dei discepoli 19 , m a
an che - e co n altrettanta chiarena -
che lo si fraintenderebbe se si volessero
raccogliere le sue massime in un siste-
ma impegnativo. Socrate , dunque, non
è mai s tato un maestro che tentasse d i
istruire e di educare li gioventi:1 all a
man iera dei sofisti , o proponesse un
idea'lc cli vita o, anche, che presentasse
19 La fra se con t iene a nche questo , ne lla po-
lemica di Platon e con tro Anti s ten e ch e face -
va passa re la sua scuo la, la c in ica, come iì
prosegui'Ilento d ella cerchia di Socrate (cfr.
Tf. MAJER. Socrates, r 9 r3. rn8 s.).
W Cfr. P! a to, La , 2 00 e e tutto il contesto .
~.·,: s tes so come un ese mpio. E gli non
\'ullc nernrm.:nn pa ss are com e un mae-
stro di virtù morali :><J _ Tut LO ciò avreb-
be richiesto so lo che si ria ll acci asse a
ce rt e attiwdini e le sv ilu p pa sse . Ma So-
LTate vol cv;t qu a lcosa di pi L1 : volev a
~ trnppare tutto l'uomo da una e~is ten za
che gravitava intorno ad un a co ncczio-
11 c intellettuali sti ca, per di sporlo fìnaì-
mcntc ad ag ire con pie na coscienza ·~"'
pi ano morale. Ciò non e qui vale <l
rifiuto dell'aspetto intellettual e da pa : -
te di Socrate. Perciò né da lui né dal
suo se nso morale è respinta la ratio sofì -
s tica, ben sì vi ene illuminata e appro-
fondita com e tes timonia Ja fìlosofìa di
Platone. f: respinto quanto è esclu si-
\'amentc int e ll e ttuale , nel cui amhito
la à.pnTj non è che un elem ento a fìan-
co di altri, com e e ra appunto nella scuo-
la sofi sta . Contro di questa , Socrate ha
cong iunto nuovamente e in un modo e s-
se nziale i fattori etici e politici con quel -
li intellettuali. È per questo che egli, a
diffe renza dci sofi sti, non dà alla sua
a ttività il nome di OLoci.o-xav, ma quello
di c.0q:>EÀ.Ei:v. Inoltre egli v oleva r endere
questo servigio a tutti i suoi concitta·
dini 21 • Anche in questo la sua dialetti -
ca serviva al superamento del puro in-
! elkttualismo {1d suo tempo che , come
o gni intell e ttual ismo , spin geva a una
educazione scola stica e partigiana. Da
qu es to -insieme Socrate si è separato an-
che esternamente , non vol endo la qua -
lifìca di oLOci:O"xcx.À.oc; per sé n.: quella di
ÒLÒrX'.TXELV per i'! suo metodo.
b ) 1\l contr ~ 1rio Epittetn allorché s1
qualifìca orgog lio sa mente com e OLOUJ7xa.-
n (> ue"o il moli\ o per cu i il 'uo ~~:i:; ,:
svo lge inr ern rnc n té' in p ubh liLo e og n u no .1 '.T -
va l 'o pportunit ~ di pa r!:ire n rn l11 i. E che co-.ì
fosse\: te'itimoni a to si:1 il:i l'la tn n<' (a[>. ; ):lh i
che d :1 Se nofont e ( nz, .,,,_ 1 , 1 , 1 n l.
 J f33 (11 .1-, <I O?.oricrxo:).oç (K. I{. R cngs torf)
Àoç e ;;a.1);cu :.: /jç dci suoi scgu<Ki (dìss.
I ,<), 12) di111o~ r ra quanto si a lung i da
SocralL'. nonosrante tutti i ll'l1tat ivi di
essergli si mile . Per lui il OLOaO"xa.Àoç
(: b ·jJLTs,i11; 1 pi[1 important e pe r colui
c he an ela alb pc-rf ezione, p er il quale
tutto dipende da ll a franchezza con cui
egli pre nde quanto gli è presentato (cfr .
diss. 2,2I. 1 oìè 2 . O rbe ne, quest'uso di
OLÒckxrùoç Liscia già in tendere fino a
qual punto in Epitteto lo schematismo,
il sistema e b maniera abbiano preso il
posto della viva coscienza morale . È
questa un 'osserv;izione che si può fare
pure in a ltri ca si ( ~ r, coli. I 184 s.).
e ) Nei LXX OLOrX0'xaÀoç ricorre solo
du e vo lt e: L:sth. 6,1 e 2 Mach. r,ro.
In Esth. 6 ,1 (xo:ì. dTCEV -r0 OLÒa.crxci.-
Ì.t;) rvhov dcHpÉpnv ypaµi.tcna. µvn-
1·.60-vva '"t'WV TJfLEpwv civa.yLVWCJXELV aù-
-rr{>) la parola ·n!) OLOet.O"XcXÀ.(~J è un'ag-
g iunta del traduttore e in ques to conte-
s to può designare ·s oltanto il lettore,
forse, cioè, lo schiavo incaricato <li
istruire gl i eunuchi, intesi questi nel
senso p iù amp,i o del termine 23 • Qui
dunque i I vocabolo è usato e sattamente
nel senso corrente fra i Greci. Questo
è invece supe rato nell'altro testo. In
2 Mach_ i , 1 0 la comunità macca baica
sc riv e ad J\ ri stob ulo, che apparteneva
a una d e ll e f arni glic di sommi sacerdoti
ed era for se il capo della fazione filo-
cgiziana 24 , e lo chiama OLOci.crxa.Àoç del
re Tolom eo, ch e no n può essere se non
Tolom eo Filometore . Ora ques to tito-
::.> Epx cp.a..t. -rt~òç '"C'Ò'V O!.Ùcirrxa )~o'J <-:1ç f. ~t -rà
xpn.cr-r"i1pLo: 7tEWEcr0o:L na.pEO"XEva.cr1iÉvoc;; A
q11 es ta doma11da il vuo ci nico deve poter ri-
s po ndere a(krmat i1·a rn cn te.
23 Cfr. Dan. r. ), Aqu ila (' ): OLOO:O"xri),r~ EU·
vovxwv invece d i cXPXLEVVvVXt;J (cfr. hELD,
I-frxapla , ad /.).
24 Cfr. C. L. \'i/. GRIMM, Kurzge/<1s.111·s cxe-
getisches Han db11 rh zu den Apokryphen dcs
11 .T., IV, 1857 , _3 7 .
(11 , 1 54) II H
lu g li venne d ato non perch é era consi-
g liere dd re 2' ; né il titolo stesso gli è
dato dal l"t:' , bensì Jrni Giudei, e gli è
attribuiro in qu<Ulto Aristobulo 26 È1;T]-
y r'Jcrnç ·rijç M cvi.icrtwç ypa.qifjç à vÉih1-
xc:v (sci. al re) 27 • Egli d unqu e semb r~1
aver impartito al r e. un in segnamento
glolxdc e sistematico di tutto ciò che si
trova ne l Pentateuco , qualcosa di ana-
logo al De specialibus lef!.ibus di Filo-
ne, allo scopo di dimostrare che la
Mc,>Ì.iCYÉwç ypa.cplj «contiene già quanto
in segnarono pii:1 tardi i migliori filosofi
g reci » 28 . Siccome Aristobulo in un'ope-
ra indi-rizzata al re gli aveva spiegato il
P entateuco, p erciiò fu cons iderato dal
g iudai smo come OLoci.crxa.Àoç del re .
Quindi in 2 Afach. r ,IO il termine è usa-
to in un senso che fa eco a quello giu·
claico di ÒLÒrXO'XELv / l immed 29 e che di
fronte all 'uso g reco appare isolato . Il ri-
su ltato è importante anche per afferrare
il valore dell'u so neotestamentario, in
quanto indica con qu ale energia il giu-
daismo si sia difeso dalla minaccia di
intellettuali zzaz ione d ell'ellenismo e co-
me abbia espresso questo suo atteggia-
mento anche nella lingu a.
In senso giudaico Aristobulo poteva
esser de tto OLÒci.criwÀ.oç soltanto perché
la sua opera ser\niva alla propaganda
de l giudaismo e il suo lavoro intellet-
tuale serv iva solo a questo scopo e ad
esso era subordinato_ Ma per questo
era n ecessaria una modifica del conte-
nuto della parola. Quando es sa sia av-
2sA rag ione C. L. W. Crimm rigerra questa
poss ibilità.
26 Si tratta del filosofo g iu<lco Ari srobulo di
Alessand ria , che si trova interamente nella
sc ia d ella tradizio ne filo so fi ca greca . Cfr. su d i
lui Sc110RER III 512 ss.
27 Chronicon Paschale, 1, p. 337, D1 NDO R F .
23 S CHURER Ill 5q.
29 -7COl f. I IOO S).
 Il35 (!1,1 54) lìcMcrxaÀoç (K. H. Ren gstor f)
venuta, non sappiamo . Noi sappiamo
soltanto che, a parte i due passi men-
zionati, il termine Ùt.Òcio-xaÀ.oç è evitato
da·i LXX, mentre è usato spesso come
suo sinonimo il participio Òt.ÙciO"xwv 30 ,
e ne possiamo concludere che, secondo
i traduttori dell'A.T., ÒLOciO"xaÀ.oç, da -
to il suo carattere, non poteva ancora
essere u sato per designare il «maestro»
quale essi lo concepivano, cioè in quan-
to uomo che aveva da mostrare la via
di Dio ·in base alla sua Legge. Tuttavia
il termine ÒLÒciO"xaÀ.oc, trovato recente-
mente su un ossuario gerosolimitano
viene a costituire «il più antico esem-
pio di questo titolo nell 'epigrafia giu -
daica » e mostra «che esso era corrente
all'inizio dell'era cristiana » 31•
Su ciò può far luce anche il fatto che
con l 'andar d el tempi Òt.òcXcrxaÀ.oç fu
usato sempre più per d esignare il mae-
stro di professione pagato come tale,
anche se non sempre si tratta va di un
maestro ufficiale. Socrate non ha voluto
esser chiamato ot.oaO"xaÀ.oç anche per-
ché non riceveva denaro dai suoi udito-
ri, poveri o ricchi che fossero (Plato ,
ap. 33 ab). Anche i maestri ebraici di
sapienza n on erano maestri di profes-
sione, ma davano consigli e pareri al-
lorché lo reputavano necessario. Del re-
sto, quando compaiono nei LXX sono
detti O"o<p6c;, che risponde all 'archetipo
ebraico hiikiim; con ciò fa di stinzione
da OLOaO"xaÀ.oç è sanzionata anche sul
piano lingui stico.
30 lob 21,22; 'Iw~ 22 ,2; ljJ 118,99 (m"lamm c.
dim: lìLoaGxov-rEç); l'rov. 5,13 (qnl mr)rai:
<j)WV'ÌJ n:a.clìEuov-r6ç ilE xa.ì oc86.Gxov-r6:; µ El,
ecc.
31 Cfr. E. L. SuKEN IK, ]iidische Graber ]eru-
Jalems um Christi Geburt, 1931, 17 s. (ri fe-
rimento di Joach. J eremias) .
32 L'articolo determinativo non sta a dire che
Nicodemo fosse il OLOaGxa).oç per eccell enza
(11 , 154) .1136
B. OLoriaxaÀ.oc; NEL N.T.
1. Uso
a_ OLÒci.crxa).oc; ricorre 5 8 volte nel
N.T. di cui 48 nei vangeli (inoltre una
volta in lo. 8 A)_ In qu es ti 4 r volte è
riferito a Ges[i: 29 volte quando gli
vien rivolta la parola chiamandolo OL-
06..ccxa.),E, appellativo che, in sieme con
xvpLE, è il più frequ ente . Dei sette tes ti
evangelici nei quali Òt.OaO"xa.Àoç non è
riferito a G es ù, due si trovano in Mt.
(10,24 s .), qu att ro in Le. (2,46; 3,12;
6,40 [due volte]), uno in Jo. (3,ro). In
Le. 3 ,I 2 l'appella tivo ÒLoaax~),E è r i-
volto a Giovanni Battis ta m entre al
Giordano in vita a penitenza; in Io. 3,
32
1 0 G es ù chiama Nicodemo un OLGa-
axcxÀ.oc; 'tCV 'fopcr.l]À., mentre in Le. 2,
46 si narra che Gesù dodicen ne sedeva
Èv •0 LEp0 Èv flEG({J Òt.Òa.crxci.À.wv in-
tento ad ascoltarli e interrogarli; infìn e
Mt. 10,24s. e Le. 6Ao presentano una
espressione fondam entale sulla relazio-
ne dcl 1.1.a~11-rlic, con il suo oLòciO"xaÀoç.
A ques ti esempi presi dai vangeli se
ne aggiungono pochi altri offerti dagli
Atti e dalle lettere. Questi nit-imi sono
tutt'altro che univoci. I più chiari cd
omogenei sono quelli che attestano la
esistenza di ÒLOaO"xaÀ.ot. come uno dei
gruppi-guida delle primitive comunità
cristiane (Act .13,r; 1Cor.r2,28s.; Eph.
4 , II; dr. anche 1ac. 3 ,r ). In r Tim. 2 ,
7 lo scrittore si definisce Òt.ociaxaÀ.oc,
dcl suo popolo. Esso si spiega con l'interesse
pas torale che Gesù ha di mostrargli q ua nto
debba ;rnco ra imparare ad ascoltare, prima di
present arsi al suo popolo con la grande pre-
tesa del maestro, quella cioè di essere ;1scol-
ta10; il maestro infatti che non ha ascoltato
conduce altri a un incalcol ab ile pericolo. Cfr.
anche Scrn .ATTEH, Komm. ] oh., ad l.
 1137 (11,1 ).t) od5ria- x1x.Ào ç ( K. H. Rcnw,t<HI)
titvwv e in 2 Tim. r,I 1 semplicc1rn:nte
01.oricnmÀ.oç. Negli altri tre test i il <-
gnifìcato Jl<lrlicolare dcl t<'rn1i11e si de-
duce dal contesto (l<..o m. 2,20; 2 Tim
4,3; Ifc br. 5,12).
h. La precedente rassegna dcl valore
e dell ' uso di 01.ÒaO'xaÀ.oc, nel N.T. at -
testa con tutta la chiarezza desiderabile
che la parola - e perciò anche l 'appel-
lativo di 01.oaaxa).z dato a Gesù - non
poteva suonare come un titolo onorifi-
co, come era invece xvpLOç. Proprio
l'uso del termine in riferimento al Bat-
tista (Le. 3,12) e ai èìtot±crxaÀ.oL che sc-
d :.:vano nel tempio (L e. 2,46) e ancora
a un gruppo di er e ti ci ( 2 Tim. 4'3) non
lasciano dubbio che 01,èìavxaÀ.oç, anche
quando è riferito a Gesù, è usato sol-
tanto come una circonlocuzione che d e-
signa una realtà constatabile da ognuno.
Non è invero da pensare che Le., quan-
do fa chiamare il Battista con l'appel-
lativo di 01.ot±axaÀE, abbia inteso jl ter-
mine in senso diverso da quello che ha
quando è riferito a Gesù. Di che gene-
re sia questa realtà, lo si deduce eia di -
versi testi evangelici nei quali ricorre
01.oacrxaÀoç, in particolare da quelli n e i
quali non si tratta di Gesù. E gli stesso
raffronta ·il iw1'YJ-r'iic, al OLoacrxaÀoç
(Aft. ro ,24 s. par.), mo strando finalità e
limiti del primo riguardo all'altro. Per
un ;1scoltmore ebreo la fra se non pote-
va esser fr;i intesa, in quanto per lui la
rclm:ione tra ricdhrrr'Jç e OLOacrxaÀoc,
.<.l Cf r. :1 q ues to proposito STK AC:K -BlI.LERBECK ,
l J l 50 s.
(11,155) Il 3X
era una realt<ì viva e quotidiana nel rap-
porto tra lo scolaro rabbinico e il suo
maestro. 1\1a anche Io. 3 ,10 non può
dar luow> a dubbi; quando Cesti chia-
ma Nicodemo 01.ot±crxaÀ.oç -roi.i 'fopariÀ
non ha in vista, come risulta da tutto
il contesto, delle particolari doti filoso-
fiche, bensì onora in lui la persona alla
quale il popolo guarda come a uno che
conosce e indica in grado e minente la
volontà di Dio quale si manifesta nella
Legge e nei profeti. Infìne quando i
pubblicani , scossi dalla predi cazione di
peniter.za e pronti al battesimo, doman-
dano al Battista: OLoaaxcÙE, -r [ -r.:0L'i1-
0'Wf.LEV; (Le. 3, i2) dal modo in cui si
rivolgono a Giovanni e lo interrogano
si deduce che in b1se alla conoscem::1
che ha della volontà di Dio egli è in
grado di dire che cosa debbono fare per
piacere a D:o. Non è proprio chiaro chi
siano coloro ch e in Le. 2>46 son detti
51.òt±vxaÀot. Il contegno di Gesù nei
loro confronti 33 lascia intendere che si
tratta di scribi occupati a sciogliere gli
interrogativi posti dalla Scrittura.
Questi quattro o cinque testi evange-
lici nei quaH 01.èìaaxaÀ.oç non è riferito
a Gesù usano quindi il termine con va-
lore omogeneo, per il quale 01.oao-xa-
À.oc, si pone immediatamente a fian co
dcl 01.Òci.O":;mv dci LXX e del N.T, il cui
contenuto è det e rminato da lim m i:d:
OLOaaxa.:Ì.oç è colui che partendo dal!a
34
Torà insewu1 la via di Dio . Si pongo-
l4 Di qui deri v,l n:nurn lmcnt.c la possibilit:ì
di appli c,m:: il 1i10Jo di lì•.ò6.uxo.ì,oç a cl1iu :1-
 r139 (11,155) ococi:O" xaÀoç (K. I I. R cngstorf)
no perciò <lue domande o, meglio, <lue
serie di domande alle quali si rispon-
derà qui appresso. Anzitutto ci si chie-
de se quando Gesù è detto OLOaO"xa.Àoc;
il termine si debba intendere nel senso
indicato, e quale valore esso assuma
nelle espressioni a contenuto teologico
riguardanti Gesù. Poi c'è da vedere se
gli altri testi del N.T. usino, o meno, il
termine con un significato uguale a
quello dei vangeli.
2. Gesù OLoaaxa.Àoç
a. L'appellativo OLOcfoxa.À.E con cui
ci si rivolge a Gesù presuppone che egli
appaia configurato secondo la fisiono-
mia del OLOaaxa.À.oc; ebraico del suo
tempo. E così è di fatto. L'esame del-
l'uso di OLOrXO'XELV nei vangeli (---">coli.
I ro r ss.) ha condotto alla conclusione
che per la forma e per il contenuto del
suo insegnamento Gesù concorda fon-
damenta-lmente con gli scribi ebrei. Pe-
rò per essere OLOao-xaÀ.oc; e non solo un
ÒLoaaxwv, era necessario ancora un se-
gno distintivo cioè la esistenza di disce-
quc apparentemente prende le Jifese della
Legge e della volontà di Dio, sebbene in pra-
tica sia contro di esse.
'·' Per Giov:111n.i Battis ta cfr. !.e ).I 2; cfr. an -
che il pa~0l di lo. p6.
J ò Originariamente rab s ignirica 'grande'; de-
signa perciò fondamentalmente le persone al·
tolocate: era u sato dal popolo p er d es ignare
i principi (esempi in DAIMAN, \Vortc f., I
274), dallo scolaro per il maestro e anche dal-
lo schiAvo verso il s 110 padrone (cfr. Pes. 8,r ).
nonché dall'apprendista e dal garzone per de-
signare il maestro (dr. b. A./'.. 17 b). I sama-
{II,r56) II40
poli radunati attorno al OLÒcio-xa.À.oç
(---'> ~ta.ihrn'Jç) . La presenza, sia intorno
a GesL1 che al Battista (Io . I,35 ss .), di
uomini che , colpiti dalla loro parola, si
facevano loro scolari e discepoli, realiz-
7.ava agli occhi dei contemporanei anche
l'ultima premessa necessaria per attri-
lmire loro il nome di OLÒao-xaÀoç e
l'appellativo di ÒLÒci.O"xa.À.t: 35 e così an -
noverarli tra i maestri del popolo.
Che l'appellativo OLOciO"xa.ÀE abbia
realmente questo significato, è accerta-
to da Io. r,38, ove i discepoli di Gio-
vanni si rivolgono a Gesù chiamandolo
paf3Sl, che per i lettori non assuefatti a
tale appellativo vien tradotto con OLOci-
O"xa.À.E (cfr. anche Io. 20,16 dove si ha
---'> pa.f3f3ovv0 . Anche altrove Gesù è
apostrofato pa.f3f3l: dai discepoli (Mt.
26,25; Mc. 9,5; rr,2r; Io. 4 ,3r; 9,2;
rr,8), da Nicodemo (Io. 3,2), dai disce-
poli di Giovanni (Io. r '49 ), da una fol-
la entusiasta (Io.6,25), da Giuda al mo-
mento dell'arresto (Mt. 26,49; Mc. 14,
45 ). È però consigliato non insistere
troppo su questi testi, poiché l'appella-
tivo rabbi non era riservato solo ai mae-
stri, ma era dato 36 anche a ogni perso-
nalità altolocata 37 , mentre 01.oci.c;xaÀE
ha un significato ben preciso.
ritani si rivolgevano a Dio anche con il titolo
d i rabhi (D1\LVIAN, \Vorte]., I 275).
17
Un esemp io molro be llo a rroposito del
molteplJCc ll SO che può avere il terrnine rabhi,
si ha in b.B.A[ ILt ,,, ove Resh Laqish (i· pri-
ma del 279 d. C.) - che dopo aver fatto vita
vagabonda fu poi dal suocero condotto aJlo
st udio della Legge - considerato il suo pas-
sato di lért{j_ (ÀTJO""t'ljç) e i1 presente affer-
ma: là (cioè in mezzo ai À'!]O'"t'CXl, dei quali
t' ra capo) ero chiamato rahbi, qui (cioè nella
srnola) >ono chiamato rahhi.
 n4r ( 11 , .1 ·,r,,
Che b relazione dei Ji scc poli con
Cristo fosse sul tipo di quella csistente
tra i d iscepoli dei rabbini e il loro mae-
stro e che il popolo avesse per lui quel
rispetto che nutriva verso i maestri, ap-
pare dai vangel i a ogni piè sospinto. La
designazione dei discepoli come p. a fr11-
-r:al (talm2dìm) 38 e il verbo --+ à.xoÀ.ov-
iÌEÌ:\I usato per d es ignare 1a loro relazio-
ne con lui concordano con la termino-
logia del tardo g iud aismo. Anche il mo-
do con cui i discepoli servono G es ù
corrisponde pienamente all' ambiente.
L'allievo porta qualcosa al suo rabb i:
i sandali (T.Neg. 8,2), lo sos tiene se ne
è richiesto (b. ]eb. 42 b), sgombera la
strada davanti a lui (b . Ket. 63 a) 39 , gui-
da 1l'asino ·sul quale cavalca (T. f:lag. 2,
I). Una sentenza alquanto posteriore
(b . Ket. 96 a: di R. Josua b. Levi, ver-
so il 25 0 d. C.) obbliga il di scepolo a
prestare al suo maestro tutti quei ser-
vizi che uno schiavo è tenuto a rendere
al padrone 40 , con Ia sola eccezione che
non è obbligato a togliergli i sandali 41 •
Non sappiamo se tra i servigi fosse com-
presa la Ja.vanda dei piedi ; p er lo meno,
38 In questo con testo non è senza interesse
sapere che anche Li tradizione giudaica cono-
sce i talmidim di Gesù (b. Sanb. 4.3 a Bar.; b.
A.Z. 16 b. 17 a Bar.).
39 D el resto lungo la strada egLi d eve cammi-
nare dietro il suo maestro (dr. pe r es. T. Pes.
r,27 ; ~I, coli. 574 ss.).
40 Perciò il termine Jimmes (ow.xov<~v) può
essere usato come si nonimo di hillék 'aharé
(per es. B.B. ro,8); il fa tto di servire un. d e-
terminato dotto, che è poi il suo maestro, è
proprio un segno distintivo del talmid. Si può
(II,I57) 11.p
non se ne h:1 h testi monianza ·12 • Gesù
l'ha annove rata tra le cose che devono
fare reciprocamente i suoi µrxl711-r:al e,
prestando C"gli stesso questo servizio,
diede loro l'esempio (Io. 13,r ss.). In
ciò eg li ha trova to resistenza da parte
dci suoi ( r 3 ,8 ), come in casi del genere
accadeva ai grandi rabbini (cfr. per es.
S. D eut. 38 a 12,30). I suoi discepoli lo
hanno servito come barcaioli (Mc. 4 ,35
ss. par.) e, nella moltiplicazione dei pa-
ni, han distribuito il cibo alla folla (Mt_
5,37 ss. par.; 8,6 par.) ; nell'ingresso in
Gerusalemme gli hanno preparato l'asi-
no (Mc. rr,r ss .) e han curato l'allesti-
mento della cena pasquale (Mt. 26,r7
ss. ), del quale faceva parte anche l'ucci-
sione dell'agnello pasquale, che si prefe-
riva lasciare agli schiavi (dr. Pes. 8,2).
Tutto ciò testim onia che la posizione di
Gesù nella cerchia dei suoi discepoli
era veramente quella del s ~ocicrxaÀ.oc;
del suo tempo , del rabbi giudaico di
fronte ai suoi d iscepoli.
Non soltanto dai suoi discepoli Gesù
riceve il tra ttamento riservato al rab-
hi; anche il popolo gli rende lo stesso
giu ngere a dire che un uomo che pure ha st u·
<l iato la Scrittura e Ja tradizione, se non h a
prestato un siffat to servizio, cioè no n si è le-
gato a un ma es tro, è come un 'am-bà'àres,
una persona incolta (b. Ber. 47 l3ar.). Cfr. a~­
che come T. Ber. 6,5 parla di uno iammas,
che è talmid hakam .
41 Si tocca cosl con mano il valore plastico
della parola del Battista a proposito di Gesù :
Mc. r ,7; Io. I ,27.
42 Cfr. STRACK-BlLLERBECK II 5 57.
 otOciGxa.),oc, (I< _ I 1- R c ngsto rf)
o magg io. O ccupandosi della parola dì
Dio , il ma estro era molto al di sopra
dei discepol i e dci suoi stess i genitori .
;1 nc hc d cl padre , qualora qu es to non
fo~ s e a sua volta 1111 maestro . Non solo
1 I m aes tro preced e sempre suo padre
( 1:3. Af. 2 , r1) , m ~1 il p;idre st esso si alza
d avanti a suo iìg lio qualora ques ti sia
suo maes tro (b. Qùl_ 33 b ). 43 Sappiamo
che quando Akibà, g ià celebre, tornò
a cas a d,1Jla scuola, la mogli e e il suo-
cero gìi baciarono i piedi con grande
ri spe tto (h. Ket . 63 a). D'altra parte sap·
?~ iamo pure che la madre di R. Ismaele
!t ve rso il r 3 5) CO'.• l'aiuto d e i rabbini
ce rcò di ottenere di bere l'acqua con
la qual e aveva lava to i p ;edi al figlio di
rit orno dalle ad un anze; egli glielo im-
pedì perché v e d eva in ciò un a trasg res-
sione del quarto com;i ndamento , men-
tre lei proprio nel gesto d el figlio ra v-
v isava la trasgressione dello stesso pre -
cetto; pensa va infotti ch e, conce-d e ndo-
le quanto d esidera va, il fi glio le avreb-
be reso l'o nore che le doveva (j. Pea
I 5 c, 41 ss.). In questa corrnce si col-
loca la scena della suocera di Pietro,
che dopo esse r s tata guarita si diede a
serv ire Gesù (Mt. 8,15), com e pure la
prese nza di d onne, segnalata dai Van-
geli , che accompa gnava no Gesù s~rven­
d olo e a iutand o lo co n i lo ro beni (Le .
4 -' /\. og;ii modo ciò av\'t·nne non per cos tri-
7.ione, ma libera men te; è comunyue già sign i-
lìca ri vo il fatt o che se ne sia di sc usso.
44 Cfr. STRACK-BILLERJlFCK Il 187 s.
45 Cfr. Sc1-1LATTEK , K o1:>11n . lvf t_ 284 ; Komm.
( 11 ,157 )11 44
8 .); dr. Jvlt. 27,55 par.), e ancnra l'in-
daffaramento di Marta che TCEpt.EuTi éi1:0
mpl r.:cÀ.À.-fiv òw.xovla.v (Le . IOAO ).
() lles to servizio non si Jimi-ta a quello
della mens<1 , anche se esso è particolar-
m ente in visra (-7 Òr.a.xcvla, coll.9 66 ss. ).
Sempre in qu es ta luce va collocata la
sce na dell a don na che proclama bea ta
la madre di Gesù; sce na che ha dei pa-
ralle li a proposito di alcuni grandi rab-
44
bini •
Il quadro di G esti or.ocfoxaÀ.oç, dun-
qu e, nnche so tto questo aspetto è in ar-
mon ia con il suo am biente e così è di-
mostrato defìnitivamente che l'uso neo-
tes tamenta rio di éìr.ocio-xa.À.oç in riferi -
mento a G esù si inquadra neHa fìgura
de l rabbì del t ardo giudaismo.
In certo senso, tutto ciò ha una con-
fe rm a in Giu seppe 45• L'uso che egli fa
di OLoaaxa.À.oç è importante pe rché ci
presenta quan to, per la mancanza di te-
stimonianze dei LXX o di altri testi,
siamo costretti a dedurre dai vangeli.
Conosce or.ocio-xa.À.oç, e certo anche co-
me d esignazione <li maestro elementare
( ~ n . ro ); ma innegabilmente il ter-
mine è usato anche per designare co-
lui che studia la Torà, introduce altri
in ques to studio e attinge ad essa le
no rme p er la pro pria vita . Così in vit.
274, ove Giu seppe mette in scena d ci
farise i inviati da G erusalemme, i qua-
li s i g lorian o di essere non solo suoi
concittadini, ma anche suoi OLÒao-xa.--
Ào L 46 • Lo ste sso si dica di aut. 18,16 ,
U:. <)O.
46 Anch e Gius eppe era fariseo (i,il . 12), ed è
ve rosim ile che qu es ti uomini fo ssero stat i suoi
maestri_
 II4.5 (ll.l) / ) OLÒrY.'.TiW.ì.oc; (K. H . Ecng,; f(lrf )
dove Ciu seppe indica le caratteristiche
dei sadducci, affermando clH.: essi TCpoc;
-yàp i:oùc; OLOo:.o-xcif..ouc; o-oqilac;, fiv ~LE-
-rla:o-Lv' Ò:[Lq)LÀO YE~ V Ò:pE't"f]V cipd}p.ou-
ow, distinguendoli così dai farisei, che
sono premurosi della tradizione, che nel
rabbi trova l'interprete e il garante 47 •
b) Per comprendere il titolo di mae-
stro dato a Gesù è necessario rendersi
conto che in quanto ÒLÒa(J'xa.Àoc;/ rabbi
egli non rappresenta nel suo popolo
una manifestazione nuova. La via da
lui battuta era anzi quella normale, da-
to che il suo scopo ultimo era quello
di far sì che il suo popolo tornasse ad
intendere la volontà di Dio e la sua
forza vincolante. E, in questo, non gli
è mancato il riconoscimento. Anche nel-
la cer<.:hia degli scribi non si è potuto
negargli il riconoscimento che egli era
àh1ìH1c; e che insegnava la òéìòc; 'tOU
i}Eou Èv àÀl]i'ÌEL(f (Mt. 22,16 par.; cfr.
Mc. 12,J2; Io. 3,2). Le difficoltà che
egli incontra come maestro nascono sol-
tanto perché non segue la via prescrit-
ta per 1a formazione dei discepoli e non
ha avuto l'autoriz-.wzione di una gerar-
47 Non è il caso di rilevare come con il termi-
ne OLOacrxcxÀoç si designi un tipo di maestro
ben diverso da quello -che nell'antico Israele
impartiva le co noscenze elementari (dr. S.
HERNER, op . cit. ). È in vece da notare che sif-
fatto maestro non era punto sparito. La fre-
quenza al suo insegnamento cost·i tuisce evi-
dentemente la premessa per lo studio della
Legge e della tradi zione. Maggiori inforrna-
::<ioni in S. KRAUS, Talmudiscbe Arcbiiologze
Ili, 1912, 199 ss.
48 Come fanno oggi certi Ebrei, per es. J.
KLAUSNER, che sulla dottrina di Gesi) ha sol-
tanto da ridire che è troppo aliena dalla realtà
e perciò può essere «soltanto un ideale per il
chia uf1icialc (Io . 7 ,15; cfr. Aft. i3,54
par.). Per la sola dottrina di Gesù non
si sarebbe giunti a un conflitto tale che
portasse a sbarazzarsi di lui con la vio-
lenza. Gesti avrebbe potuto fondare
una scuola come Hillel e Shammai e
spiegare le sue differenze dagli scribi
servendosi, come gli altri, de!1a discus-
sione; con questo mezzo avrebbe anche
potuto tentar di far strada alle sue idee.
Se così avesse fatto, forse avrebbe re-
cato fastidio, ma lo si sarebbe soppor-
tato e, in qualche modo, anche ricono-
sciuto 48 • Ma Gesù non poteva battere
questa strada, perché allora avrebbe tra-
sformato la causa <li Dio in causa sua
personale e, in fin dci conti, umana,
qualcosa come le opinioni scolastiche
di Hillel e di Shammai.
Gesù non poteva, non voleva discu-
tere, perché così facendo avrebbe rinun-
ciato all'esigenza assolutistica con la
quale egli si presentava e alla cui im-
pressione non potevano sottrarsi colo-
ro che lo ascoltavano o incontravano 49 .
Ora, questa esigenza è per lui essenzia-
singolo, un'eco dcl mondo futuro» e quindi
non può interessare «un'etica per i popoli e
gli ordinamenti di questo mondo» (f esus von
Na zareth, 1930 , 5ì) s.). Non occorre mostra-
re come qui si abbia un grcivc mi sconoscimen-
to, dal punto di vista farisaico, delJa esigenza
posta da Gesù.
49 Cfr. oltre Mt. 7,28 s. , anzirutw il mo<lo con
cui egli conqu ista i suoi di scepoli, non im-
porta se attirandoli a sé con una specie di for-
za magnetica (cosl Io. r,35 ss.) , oppure chia-
mandoli alla Sll•l sequela (Mt . 4,19 par.). Que-
sto sistema è inaudito per i suoi contempora-
nei, e la mancanza di paralleli non è quindi
casuale.
 J LF 111, 1 )~) OLOcio-w. Àoc; (K. H. Rengswrf)
k ; perc iò non può essere <lssente dal
suo in seg name nto e anche qui emerge.
Ciò avviene là dove Gesù, come OLÒci-
o-xrx).oç, riprend e la linea dei profeti
dcll 'A.T. che, oltrepassando nettamen-
te le espressioni tradizionali , annunzia-
no in modo nuovo e immediato la vo-
lontà di D io. Che G esù si,1 anche più
di un pr0fcta ri salta dal fatto che, a
differenza d ei profet i, non contrappone
alla reli gione irrigidita e alla mo ralità
antropocentrica dei suoi contemporanei
l' asserzion e ~~6h 'limar jhwh oppure
ne'um jhwh, ma li affronta affe rmando
Éyw oÈ J.Eyw ù1 1 ~v, parole che,
quanti sanno ascoltare, Io collocano ac-
50
canto a Dio, non come sua bocca
come l'apportatore responsabile della
51
sua volon tà a lui unito • In ques to
senso cg li può designarsi come rn lui
che compie nel v6µoç la prima mani-
festazione diretta della volontà di Dio,
in quanto la rivela in tutta la gran-
dezza del suo appello; egli però guida
al cli là dcl v6p.oç,, proponendo se stes-
so come v ia che conduce al compime n-
to d el la vL1lonrà di Dio (Mt. 5,17 .20)
Poich é egli è il Figlio - come direhbe
Giovanni -, l'insegna mento di Gesù è
proposto in maniera che i yprxr1µrx'tELç
non potranno mai raggiun ge re, sehhe-
ne abbia in comune con es·si la forma
5()Cont ro Doun in: ,'vf)'sterium Christi 82.
51 Si veda a q ues to proposito an che KnTEI.,
op. cit. 250.
52 Cfr. inoltre lo . I .r7.
Sl Un'eccezione s i ha so lramo in / Tim. 2 ,7
(ll ,159) rq 8
e la mnterja .
e) In tal modo oLOcio-xa.À.oç, det to
di Gesù , acqui sta un valore straordina-
rio che il termine non ha altrove. Esso
presenta Gesù - si può arrischiare que-
sta formula - come nuovo Mosè che li-
bera la 'Legge ' dai limiti nazionali di
Israele e l 'offre a tutti gli uom ini, espri-
mendone così ad un tempo la potema
e la dignità. Di qui si comprende co-
me per far allestire la sala n ecessaria
per l'ultima cena (Mt. 26 ,18 par.) ai si-
nottici basti l'espressione ò OLoci.crxa}.oç
ÀEYEL, senza bisogno di aggiungere ch i
per è il oLocio-xrxÀ.oç,, Si spiega ancora come
i discepoli, dopo la morte di G esù, non
, ma si siano arrogati il titolo di 'maestro' '',
sebbene potesse apparire un'assurd i:i'1
il fatto che il nuovo capo di un gruppo
ebraico che viveva in continuo contat-
to con la Scrittura, come erano inizial-
mente i cri stiani, non si chiamasse rah-
bì/oLMcrxrxÀ.oç . Tale titolo non è dato
nemmeno a Giacomo, fratello di Gesì.1.
Più tardi Poli carpo ( mart. Pol. r 2 ,2;
16,2; r9 , r) si è servito di OLOcio-xrxÀ.oc~
52
• con accento religioso; ma proprio qm:-
sto manifesta la distanza che separa le
guide della chiesa di quell 'ep oca da
quelle dei primi tempi. Per es si Mt
2 3 ,8 contiene la norma p e rfe tta. Ma
quello che proibiva loro cli riconoscere
e 2 Tim. I . 11. Ma qui sono affiancati 6.1t60--ro-
),oç , xTjptJS e ot/ìao-xrù.oç ( J 'fim. 2 T OLtìri-
O"XaÌ.~ç ÉDVC7J'J Ì; è COSÌ t"V it<1ta ogni appa re n-
za di arroga nza. P er la triade d r . allchc H e rm .
sim. 9. 1 5,4 ; 16,5; 25.2 e BRl'DEKS, )'i-f s.

u11 'auturità religiosa a fianco o in sut-
t 'ordine rispetto a Gesù, nun cr.1 Ja kt-
tcrn. hensl la consapevoleaa che all 'in-
fuuri di Ccs i.1 non v'è alcuno nel qu ale
vi su s;dvczza. Appunto per questo nel
.\!.T. (· fuor di luogo essere ancora
M1 .;uvec0c; 1LaJYJ-r-/1c;, lasciandosi indi-
e.ire da lui come Dio vuole che ci si
cumporci (lo. 9,28). Siccome GcsL1 è il
Ol.Oa(nwì.oc; sic et sùn plicitcr, colui nel
quale anch e Mosè vede il suo proprio
compimento (Io. 5A5 s.), per chi anela
alla s:1lvezza non v'è che una possibilità,
quella di diventare uditore e [.lalJT)Tfjç
dd OLOcX'.7::-mì,cc; Gesù.
Pare che nella primitiva predicazione
cristiana su Gesù, quale ci è attestata
eh! N.T. all'infuori dei vangeli, la des i-
gnazione di Gesù come 'maestro' non
<tbbia avuto parte alcuna. Ciò concorcLi
cun il fatto che al! 'inizio della fissazio-
ne dcl rnc,;saggio cristiano abbiamo h
testimonianza dell'opera cnrnpiuta da
Gesù sulla croce, non una raccolta del-
le sue dottrine 54 . Solo con l 'i ncipicme
intellettualizzazione del cristianesimo si
parla nuov;1rncnte di Gesì:1 come Òl.OCT-
uxa),.cç, ma ora non pi[1 nel senso dcl
' • li cnmplcsrn piìi romp;ltto di tutta la tr;llli -
ziu:~c n·:rngL"l1ca i; la storia della p;1ss ione .
5'
t q11i esposta l'antitesi Gesù / Mosè alla Iu -
u: dd Ctl!kctto di 'da tore del la Legge', imp li-
rnnre qt1ello di cd'.ì6.c-xcù?ç.
5° Così ;id es. D 'og11. 9 ,6, <..love Dio è de : lO
1nn es::-n.
'7 i: piì1 p"nhabik la p ri ma altn11;1ti\'a ; dr.
\YJ. JhUFI '. , iid f.
58 l·JermL·s pllrta ques to nome pc·rch..:. secon-
do la dottrina stoica, incorpora il ì,6yoc , cioè
la nl!'- iom: t lw scaturisce da Dio: ),6ycç ò
1w.pà òiocù <iyyio:vnxéc; (lust., apol. 1, 2.2.2).
(Il, l (H l ) I I )O
titolo di ;-,1/,hi . con il quale - dur:l!lte
Lt st1 ;1 vit: 1 terre na - si rivolgevano a lui
i s uo i cbcl:'.poli, bensì alla maniera in
cui il titol o d i Òcociuxa),:x; veniva (Liro
;1[ fond a tore di una scuola tìlosofìca , con
la dtlìc1T111.a ch e era inteso in sen so :i s-
rnluto. C)uc:>Lu si avverte già nei P.1 -
dri :1postuli ci quando, come 13arn. 2,(i,
dicono che Ccs1:1 h:1 portato un xa.Lvè:;
'Jérr.::iç 5; , o, come 2 Clan. 3,1. che cn-
munici la rett a conoscenza di Dio. C e-
sti i:: detto propriamente OLÒaO"xaÀc:;
soltanto in lgn. , Eph 15 ,1 , se qui jj
titolo s i riferisce a lui 56 e non a Dio 57 .
Solo negli apologisti egli ottiene il po-
sto di od:ì±o-r:'.:l:Ì.cç puro e se mplice (dr.
[ust. , r!po! r A,/; 12,9; r 3,3, ecc.) e
come tale può essere aflìancato a Her-
mes in quanto rcciv-rt1.N ÒLoacrxa),oç "8
(Iust .. apo/.1,21 J s.) , e sale subito ;11
di soprn di tutti i 'maes tri' dcl sincret i-
smo, siano questi degli uomini, come
Apollonio di Tiaru 59 , oppure no. Va
da s~ che così è infrnnto ogni legame
con l'u so c!c1 termine nei vangel i, il
quale a :;ua volta si fonda sull'uso giu -
ch ico rt._
3. I OLOauxo:).oL delle primitive co-
munità cristiane .
Quando negli Atti ( r ·p ) e nelle let-
tere ( r Cor. 1 2,28 s.; Eph. 4,1 r; dr.
Cfr. M. Iì u:-:z 1:. Die I.ehre vom Lo,~os in dc r
grierh. Phtlosopbie, 1872, 140 ss .
.\•> C:fr. al riprnrdo G. P. \VETTER, D er Solm
Gotfrs , 1<) 16. 28 ss.
I-O Ciò vale an che per l'uso d ella form1.1L1 Ò
OLÙr:i.cn:cr.ì,oc. ·i11v:0v detta di Gesù nclk Costi -
tuzioni Apo'1ol1d1c (il materiale si ha i•1 1\.
VON 11 :11;:-:.;u; . Dit: Qudlcn der sog . apost.
Kirchl'nordmmg, T.U. rr L, 18 86, 2.5 ). Non v 'è
alcuna neccssiti1 di ritenerle una finzione aven-
te lo scopo di pres entare le disposizioni come
apostoliche(/\. \'ON HAKNACK, Entstehzm.g und
Entwickl ung dcr l\. irchuwerfassung , 1910, 8
Jl. l ).
 1 t 5 1 (li, r <-io) ÙLÒr,bxa),oç (K H. Rengstorf)
lac 3 ,r ) si parla di 8còcicrxaÀoL cri-
stiani, non è necessario ammettere si
abbia un superamento Jell'uso protocri-
stiano e tarJo-giudaico e un ritorno al-
l 'uso greco .
a) Il caso più chiaro si avrebbe m
lac. 3,1, se si potesse ritenere che la
lettera prove nga da un'epoca assai pri-
rn1trva, o se veramente derivasse dalla
cerchia del tardo giudaismo rabbini-
co 61; in tal ciso, infatti, colui che por-
ta alla retta opera sarebbe l'interprete
della Legge. i\fa questa provenienza non
è aifatto accertata. Tuttavia la lettera
non contiene nulla che renda verosimi-
le una coin cidenza con l'uso linguistico
greco; per es. nella lettera di Giacomo
-? crocpla non è qualcosa di teoretico,
ma di pratico, così che non ha affatto
un carattere greco, ma marcatamente
rabbinico.
b) In I Cor. 12,28 s. 61 in un elenco
di carismi i 8L8<icrxaÀoL, come incarica-
ti di una speciale mansione nella comu-
nità, vengono dopo gli à.TI6cri:oÀoL e i
Tipo<pij'taL Similmente in Eph. 4,rI,
soltanto che qui sono al quarto posto,
dietro à:1t6ai:oÀoL, nporpl]i:a1., EvayyE-
).1,cr'tal e sono strettamente uniti ai TIOL-
!lÉVEC, (i:oùc, oÈ TI01.1Ltvac, xal 8L8acrxri-
),ovc,) . In Act. q, r sono a fianco dci
"1 Cfr. al riguardo le rifl essioni di KITTEL
flro bleme , _5 8 ss. Vedi però anche F. SPITTA,
D ~ r Ilri ef dcs ]ak. (Zur Geschichte umi Lite-
rntur des UrchriJ!t:ntums, II, 1896, r ss.); A.
MEYER, Das Riitsel des ]acobusbrie/es (Bei-
hefte wr ZNW 10, 193 0 , 292 ss. ).
( 11 , t!JJ I I I )Z
r.pocpl]'ta~. Ì: qui da osservare clic gli
uomini menzionati in Act. r3,1 snnhra-
no nel complesso di origine chraica e
hanno quindi vissuto nella Lcggl· e con
la Legge. Siccome i r-porpi]"t"O:L e gli a:r~é­
()"t'OÀOL non possono essere identici, e i
1tpocp1]"taL sono pneumatici ( 1 Cor 14,
29 ss.), i 01,ÒacrxaÀoL non possono esse-
re che uomini i quali edificano la comu-
nità in modo 'non pneumatico ', quindi
con una visione delle cose chiara e au-
63
tonoma • In tal modo anche in questo
nostro testo si risccmtra l'uso gi udaico
e cristiano primitivo che incontriamo
già nel 81,8acrxELV delle epistole. Lo
stes so vale per 1 Cor. 12,28 s. fofìnc ,
se in Eph. 4 ,1 I i 01.Mo·xaÀoL si identifì-
cano con i noL~.LÉVEC, (hanno infatti un so-
lo articolo in comune), ciò dipende dal
carattere del passo: il ~ noqniv i: in-
fatti responsabile della vita delta comu-
nità , e perciò il &òticrxELv nell'accezio-
ne più ampia è una delle sue mansioni.
Ciò del resto concorda anche con Did.
r5,r, ove la comunità è invitata ad eleg-
gersi Émcrx6Tiouc, xa.ì. OLax6vouc; à:~~ovc;
i:où xuplou , .proprio in vista de!Ja Àn-
i:oupyla •wv TiporpTJi:(:;Jv xo:ì. Ò1,oo:.o-x<i-
À(JJV che devono compiere; la fun zion e
del 8Lòricrxet.Àoc, è dunque anche qui un a
funzione che concerne il serviz io di vi
no. Va cosl da sé che il ot.Oiio-xo:Àoç-,
A! Cfr. anche Rom. r2,7; ~ coll. TI 2) ss .
6l Nat11ralmentc il 7t\J€VJ.W. è al r igmmlo indi-
srcnsahilc; su ciò r Cor.12,28 s. non lascia >il-
cun dubbio (dr. anche }oH \XIEISS. 1 Kor.,
ad I.).
 1J53 (11,l(>J )
d eve anz it11tto praticare qu;int(' 11ì sc·gna
(Dùl. 11 , 1( i : cfr. Rom. 11
2 , 21) ' .
l\\rn hisog11a credere cli l· ncli"c·m1me-
rnzionc di 1 Cor. 12,28 s. e Eph. 4,1 r
le diverse {unzioni comunitarie siano
cicncatc in ordine di irnporLtnza 6 '. L'e·
ìenco, infatti , ha sernpliccmcntc carat-
tere pratico . L'opera del ÒLOrX0'J~rxÀ.oc;
ha un senso, quando l'opera d el!' àn6-
cri:o),oc, e elci TIPQ(fl-iJi:T}C, han posto il
fondamento per la costruzion e rli una
conçezione e di una condotta cristiana.
E questo connette il OLba0'xa).oc, del
cristianes imo primitivo con lo hakam,
cioè il cror}loc, , del tardo giudaismo , la
cui opera si svolgeva ugualmente all'in-
terno della comunità. Per quc.:.sto in
Eph. 4,IL in un'epoca in cui gli àn6-
cri:oÀ.oL stanno per scomparire, con la
prima generazione cristiana, dall ' oriz-
zonte della chiesa, prima di noq.LÉVEC, e
di ÒLÒacrxaÀoL sono nominati ancora
gli EvayyEÀ.LO"i:al, perché saran questi
d'ora in avanti gli incaricati dell'opera
di evangelizzazione. In fondo, è sempre
lo stesso modo di veder le cose -:be in-
contriamo nella prima edificazione Jd
vangelo, quando Gesù incomincia in·
nanzitutto a ·suscitare la fede in qualità
di EvayyEÀwi:{ic, (Mt.4,12 ss.; 23 ss .), e
solo in seguito si presenta al popolo co-
me ÒLÒaO"xaÀ.oc; ( 5, r ss. ). Per la chiarez-
za di idee del cristianesimo primitivo e
64 Cfr. a ques to proposito A. VON J!ARNACK,
Die l.ehre der zw(;[f Apostel, 1884 , 13I ss.
!>.< PREL 1 S CHEN-BAUER , 156, chiam:; gli apostoli
di 1 C:or. r2,28 s. i «de tentori dcl pit1 :ilto uf -
ficio de!Li ro111unitù»; P. \V/. SCHMll.BEL trova
nel teslO «1111a più precisa indicazione dcl gra-
do » (// and -Cumm. zum N.T.11, r2 , 1892 , adl.) .
Così BACll NIANN, Kommentar, ad l .; K. BARTH,
Die A u ferstchung der Toten, 1924, 49 ecc.; e
anche VON TI.\HNACK, Afission, .3 49 n. J.
00 Rom. 2.20; lieb r. 5,r2 non abbisognano cli
alcuna spiq~azit>ne particolare , poiché qui OL-
ocio-xaì,oç t'. SL'.11/.':tlt l'O COmprc nsibi!e alfa )UCl'
( II,r6r) u54
di P,10!0 1i gu:mlo :d pn.Jblcma d ella edi-
(1ca?. ione della curnunità, i.: ~ i gnifìcativo
che su t p1c :;to punro non ci s·i sia eman-
cipati (Ltll 'escrnpio di G esù.
V is ti così gli elenchi cli 1 Coi'. 1 2 ,28
s. e Eph. 4,r 1, ricevono un po' di luce
<!iich e i testi di rTim .2,7 ; 2 Tim .1,rr.
JI /:~;;u; rappresenta J':::Ùrxì'YEÀ.vri:-i1c;
di Eph. 4,1 r e insieme con ÒLÒa.u:x:aÀ.oc,
:ihlmiccia la doppia funzione dell' àn6-
:J-roì.oc,. In tal moJo in questi testi si
incontra un'alta coscienza della missio-
ne e quella pronta disposizione a servi-
re che altrove si riscontra soltanto in
Paolo. Qui non si può parlare di un uo-
mo che si presenti con la pretesa di co-
mandare come un rabbino ebreo, o con
quella di conoscere come un filosofo
greco. P er mostrare la grandezza dcl suo
servizio, e solo per questo, lo scrittore
di ì Ti.'7t. 2,7 si presenta come un OL-
66
ociO"xa.f.oc; ÈiJvwv •
c. Dall'uso che il cristianesimo primi-
tivo fa di OLoarrxa.À.oc, si deve distin-
guere nettamente l'impiego del termine
nella chiesa antica , anche quando si ri-
ferisce a uomini . Questo giudizio non
tocca i testi della Didachè che parlano
cli ÒLÒ<foxaÀ.oL, ma l'uso del vocabolo
che si riscontra nell'ambito della chie-
sa egiziana, nella quale più a lungo è
durato il libero ÒLòclO"xaÀoç delle co-
munità 67 _ Egli non è pii:t un 'maestro'
d ell 'ebra ico rabhi/o•.ori<JxaÀoç; cfr. anche ~
coli. 1099 ss.; 1120. In 2 Tim. 4 ,3 è chiaro
ch e ococio-xa),oç ha 4u:1si se nso ironico.
'' ' (Jr. Socrntes , f-! istoria Ecclesiastica 5 ,22
(lV!PC 6ì ,636) e le osservazioni di C.SCHMIDT,
in Neuterlamen tliche St udien Gcorg. Hcin-
rici.. dar.~e h rarht ( o::= UNT 6, I')J4 , ì4). Il
OèOà7xrx).çç p;1 ssò molto pres to, a quanto
sembrn, ;t designare gli ufficiali della comuni-
tà e in spec ie i prt>sbir eri (e Eph 4 ,I r pare
rappresc>nri un;1 tappa su questa strada). Cfr.
Har n . r ,S; .f ,•J. (l\' L' lo scrittore in sis 1e ne ll'af-
fc rimire che ,·gli nn11 parla com e Oéorio-xaÀoç,
 II55 (II, r 6r) vo1icoLi'iriO"Y.cxÌ·.oç (K. 11. Hcngs torf)
nel senso di I Cor. 12 , 28 s.; la sapienza
alessandrin a è pen etrata nella chiesa e
con essa Ja chiesa ass imila il termine
ÒLOci.crxa.Àoc; come designazione di colui
che la rappresenta e l' ammaes tra , alhi
maniera di Filone. Nell'antica organiz-
zazione scolastica di Alessandria non si
ha la continu azione di quello che fu ro-
no i 'maest ri' nel cristianesimo primiti-
vo, bensì l'assunzione nella chiesa di
una istituzione greca cristianizzata 68 •
Corri spondentemente il compito dell'an -
tico apologista e maestro cristiano è
quello di «presentare e dimostrare gra-
dualmente il cristianesimo» 69 . Con que-
sti ma es tri pcrci(> ha logicamente inizio
la riappariz ione di quell a intellettualiz-
zazione del cristianesimo e della fede
contro la quale G esù e Paolo - e con
lui i primi maestri cristiani - hanno
combattuto con tutte le loro forze, con-
vinti di b at ters i per lddio e per il suo
assoluto d om inio sugli uomini.
t voµoOLoacrxa.Àoc; (~ voµLx6c;)
Il termine manca nella grecità profa-
na e non ha riscontro neppure nei LXX,
in G iuseppe 1 e in Filone. In Plutarco
Cato maior 20 ( I 348 b) si trova una
forma simile 1 , cioè VO!J.OOLoci:x"T}c;, che
bensì come am ico benevolo; vedi anche BRU-
DERS, 356 , nonché la formula Èlkì,oli,oaO"xcx-
),oç (Herm. sim. 9 ,22 ,2) d esignante colui che
si è attribuito da sé la posizione di li'lici-
uxcxÀoç.
68 Ciò non è stato notato con sufficiente chia-
rezza da BoussET, 314 ss.
1>9 A. voN HAR NACK, Missio11, 373 n. 3.
voµoliLliaO"xcx.ì..oç
C REMER-KocEL, 7 62; bibliogr. ~lì,oaO"xo. ì..oc;,
coli. II25 ss.
' SCHLATTER, Komm. Lk., 58; al contrario,
Giuseppe ha la formula È~TJYTJi:cx.t i:wv ncx.-
designa coloro che insegnano i v6110L 3
Le premesse dcl termine , dal punto di
vi sta linguistico, si ttovano nel l<: form u-
le -ròv v6p.ov OLOricrxnv (r E.dr. 9,.1'\
ecc.) e in limmi:d tr5rdh (Sotà 3, 4) o
sempliceme nte limméd (-?col!. rrno s.).
t difficile dir e che la sua origine 4 si a
giudaica, poiché nel giuda ismo era suf-
fìciente OLoci.r.;xa..À.oc,/rabhi ; deve piut-
tosto trattarsi di una formazione cristia-
na escogitata per distinguere il maestro
giud aico da qu ell o c ri stiano nel pu nto
decis ivo, cioè nell'attribuzione di u n
valore assoluto al v6r.wc;.
Nel N.T. ri corre tre volte: in Act. 5 ,
34 è det to di Gama liele, influente mae-
st ro della Legge (cfr. Act. 22 ,3); in L e.
5,17 sta a fianco di <Da..pLrra..'LoL come de-
sign azione del grnppo di coloro che er;t-
no de tti anche ypa.p.r.ta.-rEi:c; (----? ypo:~i.­
p.a."n'.ic;) ; in 1 Tim. 1 ,7 designa, con ri-
ferimento alla L egge, i maestri di erro-
re combattuti dall'autore, ma in senso
ironico: vogliono essere VO[J.OOLÙci:crxo:-
ÀoL e non sanno nem meno che cos 'è il
véµoc;; tanto m eno sono chiamati ad
ammaestrare altri nel v6µoc; 5 .
-rpitù'J v6;_v,;v (a11t. 17,149).
2 PREUSCHEN-BAUER , 856 .
3 Non si in tende, naturalmente, il v6p.oc;
giudaico .
4 CREMER-KOGEl ., 762.
.iLa se ntenza secondo cui vo~LOÙLociuxcx.Àoç
pe r l'autore di 1 'f'im. J es ignerdJbe «non una
categoria storico-religiosa, ma un gi udizio <li
va lore seco ndo le idee di P aolo» (DIBELIUS,
Past., ad I.), non trova sostegno né nel termi-
ne né nel contesto. Il termine era comprensi-
bile ai lettori e idoneo a raggiungere il suo
scopo soltan to se gli uomini indicati si inte-
ressavano realmente d el 'JD!LOç.
 J 15 7 (1 1,162 ) xr.tMÒLÒacrx-xÀ.oç x-rÀ. (K . Il. l\.rngs torf)
t xa.Àoo LMcrxaJ. oc; (-~ xo:Mc;)
11 termine (inora non <.:
l'infuori del N .T.
Nel N.T. si trova solo in Tit.
~en s o predicativo in parallelo con una
~erie di aggettivi. Jl vocabolo è qui usa-
to in riferim en to a donne anziane e il
significato appare dal contesto: le donn e
più anziane devono incitare le più gio-
vani al compimento dei loro doveri 1 ,
c ioè a ogni xrùòv i::pyov.
xaÀooLÒ cw xcx.ÀÉw (2 Clem . 10,5 ), xa-
Ì.obL bau-xaÀla. (Ign., Phil . 2, I), sono
parole coniate analogamente alla nostra.
t iJ;wòoo LoticrxaÀoç
Non ha alcun ri sco ntro nell a grecità
non cristiana.
Nel N.T. si trova soltanto in
Petr.
2,r p er de signa re maestri di errore a
fianco di 4irnoo'ltpoqJfj-ca.L. L ' elemento
1~woo- si comprende meglio se si con·
sidera come fal sa la pretesa d egli inte-
ressati e si re spinge il loro in segnamen-
to 1, così che essi appaiono in ogni mo-
do come una caricatura del OLOr.iO"xa.Àoç
cristiano, poiché rifiutano la pretesa di
Gesù che vuol essere signore assoluto
della loro vita (~OECTTCO't1')c; coll.862ss.)2.
Y. a).oòLlìcicrxixÀoç
' Drnmrns, Past., ad l.
yEvòoòtlìricriw),oç
Bibliogr. ~ \jiE•JéitrnoO'<o).cç, J, col i. 1191 s.
1 Cfr. \XIINDISCH, 2 Pt., ad I.
~ Cfr. anrhe Did. IJ ,IO: 7tiiç oÈ 7tp0q>TJ•1]ç
OLÒciCTXCùV «ÌJV Ò.À.YJ~EtCXV, EL rJ.
-;-;otEÌ:, l.);woonpoq.1irrYJç Ècr•L
Nella stess;1 linea trova pure Po!. 7 ,
s1
I, ove degli eretici in connessione con
attestato al -
t~E'JOOO LOa.crxcùla.t. si dice : oc; av
µEi}o-
OEVTI 'tcX ).éyw. -coli xu plov TCpÒç -.O:c;
2,3 111
ì,olac; ÈmiJuµlaç .. . , oui:oc; r.pw't6-cox6c;
ÈCT1:L 'tCU I.a-ca.va.
A. OLOa.Gxa.Ài.a I' UORr DEL N.T.
I. Ricorre spesso in greco nel senso
di dottrina. sia nel senso attivo di atti-
vità didattica (per es . Xenoph., oec. 19,
i 5: iipa., EcpTJv, w 'Icrxéµ.a. XE, ii Èpw-cTJ-
aLc; OLOacrxa.Àla. Ècr'tLV; ), che in quello
passivo di esrere ammaestrato (per es.
Aristot ., eth. Nic . 2,1, p . rr o3 a 15: la
ouxvoTJ'ttX'Ì} àpn'Ì} -.ò TCÀEi:ov Éx OLOa-
vxaHa.c; EXEL, ii o'1}1'tx'Ì} È~ rnouc; TCEPL-
ylvnm). Ricorre pure in senso pregnan-
2
te come oi.or.icrxELV e OLor.icrxrxÀoc; in ri-
ferimento al coro e al dramma: così in
Pl at., Gorg. 501 e ii -.wv xopwv oLoa-
crxrxÀla.. indica la guida ad apprendere
poesie drammatiche, mentre in Plut.,
Cim. 8 ( 1,483 e) OLOaCTxaÀla -coli l:oqio-
xÀÉovc; designa una tragedia di Sofocle
e in Plut., Pericl. 5 (1,r55 e) -rpa.yi.x'Ì)
oi.oa.u-xa.Àla. è d etto di un'intera tetralo-
,gia drammatica, che ogni poeta doveva
presentare ai ludi poetici 1 . Il termine
dunque si muove interamente nell'am-
bito del significato di oi.Ocicrxcùoç, dal
qu ale è derivato come qnÀla. da q>lÀoc;,
ocoa.Gxa.À.lix
CREMER-KiiGE J., 294 s. E. REI SC ll , in PAULY-
W/ . V 1')0), 394 SS .
1 Di qui la parola, con un ulteriore passo in
:1vanri, divenne termine tecnico per d esigna-
re gli a rtifizi che venivano ufficialm ente intro-
dot ti nell e rappresentazioni corali, specie nel-
ÒtÒciCJXE' OU le drammatiche (dr. su ciò REI SCH ).
 rt5 9 (rr ,r1i3) otoacrxaJ,la (K. H. Rengstorf)

ecc. In pit1 esso connota fortemente scriba è dct!o che CJ.\hòc; ÈxcpalwL iéaL ··
l'autorità dcl OLoacrxaÀ.oç (Xenoph. , i3Ei.a.v OLOao-xaJ .la_c, r.(Ù-rov, iW.L Èv v6-
Cyrop. 8, 7, 24: xix~ na.pà. 1:i0v npoyE- iH.!;l oi.mlipo1c; XJplou XIX'JX-i}o-E'W.L. 1n
1

YEVYJfLEV!JJV r1a.vM:vnE· a.v -i-11 yà.p cipL- Ts. 29 , 13 invece Dio dice di h:·aele:
CJ't'fJ 01,oa.crxa.),la.). L'aspetto intellettua- 116.-rr1v òi: 'i~Bov-i-r.<.L [J.c ÒLÒci.crxov1T'"
le d el termine è innegabile. sv-rriÀILCI. 'tCJ. Ò. viJpc0m,.iv XCJ.L O!.OIXuXa.~
À.la.c;. Ciò che so rprende non (: che ap -
2 . L1 stessa cosa si ri scontra in Filo- oaiano delle OLOctvxa.Àlat. civDpr:.i-;cw'J
n e quando, per es. in I os. r, nom ina b (un uso simile di OLOacrxav ecc., che
OLÒa.crxa.Ha., intesa come l'in segnamen- (: il contrnrio di ciò che do vrebbe es se-
to pratico, a fìanco dell'istruzione auto- re, I'abbiam g iù trovato altrove) ben sì
didattica e dell'esercizio, o quando in il fatto che si parli di OLOao-xa.Àlai, al
Deus imm.5 4 per motivare un enunciato plurale. Alla base di ciò sta la chiara
dice che esso è npòc; -r11v -rG'N TIOÀ.Àwv percez ione che nlla man ifestazione uni-
ÒLoa.crxaÀlav , od ancora quando in op. voca della volontà di Dio si contrappo-
mund. 79 nel fatto che il primo 1Jumo ne l 'insegnam ento umano così molte-
aveva tutto ciò di rni abbisognava per plice che solo al presentarsi così smem-
vivere, vede una ÒLÒacrxa.Ala. -cwv i!nn- brato perde ogni pretesa di assolutezza.
-i-a., nel senso che le generazioni poste- Qui si compren de anche perché 01,oa.-
ri ori hanno da vivere in sovrabbondan- crxa.Àla. per i LXX 'sia soltanto una con-
za, a condizione che si viportino all'e- ces<:ione lingui stica al mondo circostan-
sempio dei primi uomini. In tutti que- te e sia perciò us:ita così raram ente; Li
sti casi la ÒLoa.crxaÀla. mira alla comu- realtà che essa esprime è dett,1 in mo-
nicazione o all'approfondimento della do più chiaro e univoco nel v61.toc; e
intelligenza . soprattutto vi è preservata da ogni so-
spetto meglio che non quando il com -
3. Nei LXX &oa.crxa.Àla ricorre quat- pito di conoscere e di fare la volontà
tro volte: in Prov. 2,17 'ellf2/, 'amico', di Dio è demandato all'intelletto anzi-
è tradotto con OLoa.crxaÀla. 2 e così il ché all'obbedienza.
versetto vien piegato a esprimere un
concetto della storia de.Ila salvezza in
B. OLOCJ.CJXCJ.ÀLCJ. NEL N.T.
quanto l' « istruzione » divina data al
tempo giusto toglie al colpevole ogni
I. Mt. 15,9; Mc . 7,7: al plurale nella
pos·s ibilità di discolpa appellandosi aI-
l'ignoranza. Va da sé che la OLOIXO-Xa.Àla citazione di Is. 29 ,13, che Gesì.1 presen-
VE6·n1-coc; qui è quanto è accaduto al ta ai <J>a.pLcrCJ.i:oL e ypa.µp.a.-rEi:c; quale se··
Sinai. Così òi.oacrxaÀla viene a diver-
gno che li contraddistingue; a Is. 29,r 3
sificarsi dall ' uso greco e da quello di
Filon e allo stc·sso modo di OLoacrxuv e si riferisce anche la formula di Col. 2 .
oi.oci.crxaÀoc;. Ancor più chiara è la con- 2 2: Èv-caÀp.a. i:a. xa.L oLòa.0-xa.Àla.1, ,c~_iv
nessio ne di OLOCJ.o-xa), la. con la volontà civDpwnwv . Oltre a quest i pas si il plu-
di Dio manifestata nella Legge in Ec-
rale si trova :incor. 1 solo in I Tim. 4 , r ,
clus 24 ,3 3 ( LXX) . dove Di o promette:
1::-i-1, OLOCJ.o-xa.Àla.v r.0c; Tipocp·f)-rEla.v EX XEW, dove i co rrott i so n detti npoO'Éxov-cEc;
o in Ecclus 39.8 dove a proposito dello nvEvp.wnv n),c( ,J::v; zry_!, 01.oa:rxa)_~a.1.ç

2 Vi e un o scambio cc>n la r:1di re 'allé;f. 'in- sc~n.m: .

 1 L6 l ( lLT6.jJ
oa.q10vltdV . C) ui ' J r ipt·ic qu anto già ab-
biam constat;1tu a pmposito dei LXX ,
cioè che q uan d(J in ;,q _;n ,in o alt ri all 'in-
f uo ri di D io s i h:m no ÒLOa.O'xa.Àlm , m;i
no n una ÒLOrtJ:rxa.Ìcla...
2 . Corrispond cntcment e, ov unque die-
t ro 81
.&w:rxa.ì,la. si profila Ja vo lon tà di
Dio, anch e il N.T. u sa se mp re il singo-
lare. Ciò vale anzi tutto per Rom . 12,7,
dove Paolo ammonisce colui che 'inse-
gna' n ella comuni t} di vedere il suo ser-
v izio p er la comunità Èv -rii OLOa.O'xrt.Àlq.
e di compierio per l'utilità di tutt i. Qui
si tratta del senso attivo di ammaestra·
re, e co sì è anco ra più oltre, Rom . I 5 ,
4 , do ve P <lolo usa la fo rmul a dc; Ti]v
11 ~1E-rÉpa.v OLOrt.v xa), t'.a.v e ri fe ri sce in
sen so cristologico il Ps. 69, 10 alla co-
munità, e parla dell 'istruzione che vie-
ne d alla Scrittura .
Infine rient ra in ques to 111s1em e an-
ch e Eph. 4 ,14: rva. WflXÉ'!L wµEv ... 1CE-
PL(j)Ep6~tEVOL mxv-r L O:.vtµt~ -rfjc; OLOavxa.-
Àla.c; Èv -rfi XV~EL([. '!WV civiJpc.01CWV' pa-
role ch e, nello spirit o di tu tta la lette-
rn , no n vo gl iono · essere un a semplice
m essa in guard ia contro certi speciali
e rrori ; cont ro un a siffatta !imitazio ne
sta g ià l'aggiu nta di rc &.c, a avqwc; an zi-
ché a bLÒa_1r 1.. a).la., la q w1le indica che
lo sc ri t tore h a in vis ta un a Ò~ Ò a.vxaÀ.la.
hc n d efì nirn . O rhene. qu esta non può
essere alt ro rhc la ÒLoa_vxa.Àla. p re~e n-
3 Cfr. per qu esto F. l I AUP T, Dic G efange n-
scha/ tsbricfe, 18 97, ad l.
4 li carattere oggett ivo e stor ico della parola
appare· ne ll'accezione assohna mentc singolare
( 11 , I(>)) J !62
tv :w ik ùllllU nità. L« fm mu l:t pe rtanto
pu C) lu h c: si gnifìrnre che P:1ol o, avendo
prc:~rntc ciò ch e la co m un ità possiede
di C cs [1 nelb tes timonia nza s to ricamen-
te g<l r~m tit a ( 4,i: -u)', amm onisce a non
/asciarsi muovere da ogni vento passeg-
gc'ro che si gabella per 'dott ri11a' e pre-
tende di esser portator:: della volontà
di Dù1 . Qu es t a co ncezione p oggia anche
sull ' uso di oLÒw;xcx.ÀÙJ.. sopra e sposto,
che qui può essere ampliato fìno a dare
al term ine un netto colo rito oggettivo.
Ques to è suggerito dal suo con tenuto
s tor ;co - sia esso una parola isobta del-
1' A. T., come in Ro m. 15 , 4, oppure,
com e in R om. 12 , 7, ia m ani fes t,1zione
d ell a volontà di Dio quale si ha nell'in-
siem e dell'A.T ., manifestazio ne, natu-
ralmente , che è vista con gli occhi di
Gesù e impiegata alla luce del h su a ese-
4
gesi .
3. Ques t' ultima o sser vazione è di
somma importanz a p er la co mpren sione
di OLOrt.JTKrt. Ì. i.a. n e lle Pa stora li, dove il
te rmine ri corre assa i di freque nte : 15
volte su un compl esso di 2 r ne l N .T .
Il riferim en to all a ri velazione storica di
Dio quale è tes timoni ata nella Scrittura
e h;t il su o co mpim ento in G esù , e mer-
ge in ~v;ir i a te m ani ere dal contes to; in
: Tim. -L r 3 o lt re all' eso rt azion e alla
ciwiyv<;Jv Lc; e alla T:a.pax).YJcrLc; vi è an-
che quell a alla OLÒa.cr:x:o:.), i,a. ; i n 2 Tim.
che r Ì\'este allorché si riferisce a Dio o accen·
na a lui . Ri ceve un ca rattere sogge ttivo allo r·
ché si esclude che D io sia soggetto assoluto
di og ni evento.
 o~oa.'5 xa.). l11. (K . I I. Re ngstorf)

3 ,16 si dice che 7.. 0/l(J. ypacp-i} è Wç>fÀ. L- degli altri test i ( f Tim . 4,16; 5,17 7 ; 6;
1.icc; dc; OLOIXO'XctÀ.lav; poss iamo forse i; 2 Tim . J,IO; Tit. 2 ,7 ).
ricordare anche Tit. 2,10: \'.va 't..r]V OL -
omrxcùlav 'd]V 'r OV CJWTÌ)poç Tjµwv Il fotto che OLOo..a-xa..Àla sia nel giu-
iJi::cù xocrµwcrL v Èv nii.o-L v (dr. anche r daismo che nel N.T . abbia così scarsa
importanza ad eccez ione delle Pastorali ,
Tim. 6,3). Alla luce del carattere stori- nelle quali invece ha una parte così si-
co J; oLoa.o-xcx.À.la è da intendere anche gnificativa , si spiega appunto in quanto
la formul a ùyw.t'. vovo-a OLOtxo-xa.À.la. 5 il termine per sua natura richiama il
maest ro e la sua au torità. Nel giudaismo
in cui si ha la dichiarazione che questa
e nel N .T. però il OLMo-xaÀ.oc;, a diffe-
OLOao-xaÀ.la, venendo da Dio, è sana e renza dal maestro greco e da Filone, non
perciò porta alla salvezza. Se per dir è mai un rappresentante autonomo di
ques to si usa OLOaaxaÀ.la e non xi]pvy- una 8toao-xa.Àla. , bensì il suo trasmetti-
tore e mediatore. Questo ca rattere del
µa o un altro termine simile è perché
term ine fa sì che esso risulti impropri o
da una parte si vuol sottolineare il do- sia per la maggior parte del N. T. che
vere deri va nte dall'annunzio storico (e per il giudaismo. Nelle Pastorali è in-
il termine Oloao-xaÀ.t'.ct è particolarmen- vece al suo posto poiché in esse 1'auto-
re non può presentarsi ai lettori se non
te ido0eo a sottolinearlo, -~coli. 1059 con la viva consapevolezza d i essere OL-
s.) e dall 'altra perché si vuol designare ocio-xa.À.oç, avendo essi la tendenza non
l'annunzio cri stiano con un termine che forse a rinunciare alla &8a..o-xaÀ.la da
lui rappres en ta ta ma comunque a stac-
basti da solo a contrapporlo alle ten-
carsi dalla sua persona 8, senza por men-
denze che minacciano la comunità 6 • te che qui OLOaO'xa.À.oc; e OLOcto-xa.À.la
Perciò anche la formula Ti xa.À. l] OLOrt.- sono inseparabili , non tanto perché il
o-xaÀ.la, che pone il contenuto e l'ef- otocio-xa..À.cc;, essendo stato chiamato, si
fa garante de lla ùywlvovo-a Òtoa..o-xa.-
fetto pratico della OLOao-xaÀ.la (r Tim. À.la, quanto perché l'cir.6cr-roÀ.oc; per vo-
4, 6) in più netto risalto che non . ~ cazione assicura la genuinità del!' EÙay-
ÙyLalvouo-a OLOcx.o-xaÀ.la, che ne sotto- yO.Lov -rov XplO'-rov (Gal. r ,6 ss.; ~ht.­
poÒLOcto-xaÀ.Éw ). Il termine offre cosi
linea la natura, non significa che nell'u-
un esempio i·struttivo cli come nuove
so linguistico delle Pastorali sia interve- situazioni comunitarie già nel cristiane-
nuto un cambiamento. Lo stesso si dica simo più ant ico cre:irono una nu ova tcr-

5 rTirn. r )ro; 2Tùn.4 i .J; Tit . r,9 ; 2, 1 ,; _ _,,
ù·yLalvw.
6 Ndle P astora li rnanifest Jm ente l ' interesse
non è volto all 'insegnamento del singolo cr i-
s t ia no , al modo in rni s i svolge e all a parti-
<:olare accentuaz ione dcl vangelo; ciò appare
già dallo scirso uso di __,. 15t8a:x-fi. L'interesse
è invece volti) a lle gra nd i li nee d ell 'annunzio
cristiano , qunli sono presentate da Paolo ( r
Tim . 1 . ro; Tit. r ,, l.
' 1.0-:oç e 0'.0'X.'7XCJ.Ì. ~a. così ,1fti,mc'1ti potreb·
he ro ind icare an che la necessaria connessjone
dell a pred icaz i<HH: e della ìntroduzinne al Li
\' iLl cristiana. Si avreb be quindi un uso spc·
ciale di 8t8r1.r;1w.ì-1'.a., mentre altrove t:ile
:1spctto è suprosto e sott inteso, ma nun p;1r-
1icobrrn cntc :iccerHua to.
H C( r. per qu esto: Sclll .ATTER, Ge(c/.i. d. crst.
C:br., 26-1 ss.

minolog i:i ; esso indica n11co r. 1 q uanto
vivace fD ssc il pensiero e il nwdo di
esprimerlo.
4. L'u ~o d cl te rmine nclb Chiesa an-
tica è lo ~pecchiu del mutameni o subito
da OLOci0"xa).'.lç fìn quando venne assun-
to nel suo lessico . ÒLorxaxrxÀi.a. viene
ora preso per designare l'insieme delta
dottrina e precisamente la sintes i di
quanto l 'apostolo ha trasmesso ai po-
steri. Da pastori e consiglieri delle l ~ro
comunità , gli apostoli diventano ora
maestri d ella chiesa, che per tutti i tem-
pi sta fondata sulla loro 'dottrina', cioè
s ul loro modo di annunziare Gesì:1 ( cfr.
ad es. C!crn. AL, strom . 7,r7,ro8: µi.cx
Ti rcciv-rwv yÉ"yOVE -rc;:-iv àTC00"TOÀWV
wcrrcEp oL5a.nrxì.la. o\hwc; oÈ xcd 1} -rr.a-
pcioocrLç) 9 • Ciò che qui sorprende nella
storia dell'uso linguistico è nientemeno
che il pas saggio dall 'a nnunzio ;1pos toli-
co alla tradizione dottrinale , cioè l 'i nci-
piente cristalliuazione del primitivo
kerygma cristiano che divi en e dogma
d ella chiesa antica.
La parofa presuppone il termine È't"E-
1
poÒLocioxa.Àoc; , che non ricorre mai
neU'A .T ., mentre vi compaiono spesso
le p ersone che potrebbero es'Sere cosl
designate . La p iù vicina al termin e sup-
posto è la formula usata da Paolo per
descrive re il 'vangelo' dei giudaizzanti
Gala ti che è E't"Epov Etmy yÉÀLov, dx o dottrina , istruzione, insegnamento. In
Eo--rtv 0:.ì.ì.o: il Joro Eva.yyzÀtov porta
indebitam ente questo nome, perché essi
9 Ctr. anel i.: la locuzione: 5n:wc; iw.-ret.su..il}t:;:J-
~tEv ... -n~1 c; JtEyaÀ.otpvovc; otoa:O"xrxÀlrxc; i:wv
Eva yyE).l1,iv -rov O"WTjjpoc; i11 u::Jv 'hpov Xpt-
cri:ov, nel r •1p. r3415 , verso 23ss., dd museo
egizio di Berl ino (in C.Sc1rMlDT , "Lwei altchris-
tliche (;cfx te in: Neutestamo1tliche St udien ,
Gcorf!,. I/cinrici ... dargebracht, l<J 14, 7r; dr.
(cr,r6G} rrGci
l'murpano; c\; un so lo EÙa.yyD, Lov, e
questo è rappresentato da Paolo; ogni
a ltro EÙa.yyÉÀtov non è nulla. Di qui
dobbiamo partire per intendere l'affor-
mante E1:Epov- di É't"Epootorxcrxa.ÀE~V.
Questo contiene la proclamazione di
una h±pet.. OLOa.'J"xa.ì.la., che è una scioc-
chezza e perciò va respinta .
Nel N.T. il termine si trova solo in
I Tim. r.3 e 6,3 , l'una e l'altra volta
in riferimento a uomini che propongo-
no una dottrina diversa da quella che
l'autore rnppresenta e affida ai suoi col-
Llboratori; costoro, come appare da
I A ss. trasformano in punti essenziali
quelle che non sono che questioni pe-
riferiche. Siccome sono pure VO[.LOOtoci.-
o-xrxÀoL ( r ,7 ), quello che vale alla loro
dottrina la qualifica di È't"EpOOLOet..CiXIX-
ÀE~v e che la tiene lontana dalla uyto:L-
v ovo-a ÒLO(WXa.Ài.a. è l'eccessiva impor-
tanza a ttribuita , more iudaico, al v6p.oç.
È-rzpoOLOLO"xrxÀoc; si legge in Eus.,
hist. eccl. 3 ,32 ,8: Òtà. Tijc; -rwv È't"Epo-
Òtoa.crxci).wv à.rcci--rTJc;; in lgn., Po!. 3,1
si ·l egge: ol. .. È'tEpooLoa.crxa.Àouv-rEç µ{]
CiE Xa.'t"a.TCÀT]O"O"É't"WO"<XV.
Presso i Greci ricorre nel senso di
Thuc. 4, 126 , OLOO'..X1ÌV 1tOLELcriÌa.t = in-
segnare; Hdt. 3,134,4 : Èx oLoa.xfic; ÀÉ-
75).
É'l"Epo lì •.Grx 'lx.a. ÀÉr,i
1 llL.-Dni R. , § 115 . r. « La p,1rola p ot rehbt~ ri·
sentire dell 'inllusso di É'l"EpoòoE,É<v (PJa1one,
f ilone), Éi:Ep6ooE,oc; (Filone e altri): è fo rse
una circonlocuzione cri st i ;m~ ?» (A. D EB RUN ·
NJ: til.
 11(>7 ( ll.1!>6)
ynv := /hirlare zn base a un insegna-
ment o, con una forte tendenza a restrin-
gere il valore dcl termine al fatto del-
l'insegnare, così che normalmente po-
rrebbe a seconda <lt:i casi esse re sosti-
tuito da OLÒci.o-xnv o da OLOcXJJXfvlìcu.
Nello stesso senso è usato da Filone
nell'unico testo in cui ricorre 1: spec.
!eg. 2,3 : . . . ÙnÈp W<pE),dw; "tWV ETIEvtct
xrx.l OLOcxXTic; O:vrxyxrxlw;, i'.vrx 'oùç yo-
VEi:ç OV XP"ÌJ 'P67tOV .:q_tW<JL ...
Nei LXX ricorre solo in ~ 59,r nel-
la formula dc; OLO!XXTJV, per ammaestra-
mento, quindi corrisponde all'uso gre-
co e all'originale, che ha l'lammed sen-
z'altra aggiunta. Lo stesso vale anche
per Giuseppe 2, per es. ant. 5 ,I 98: où-
oÈv É7tL OLO!XXTI 't'OV xpELHOVoç ÉÀ.ci.p.-
0ixvov 't'WV npoctpwv lJ't'VXYJµÉvr.vv, e
ant. 17,159, dove si pnrla dei v6µoL,
= ove; M1.vi.icrTjç VTI!XyopEVvEL X!XL OL-
orxxn 't'OV iJEOV ypa~ci.p.Evoç XCX.'t'ÉÀL7tE.
In tal modo OLO!XXYJ è un perfetto si-
nonimo del rabbinico talmud, che si -
gnifica esso pure dottrina, nell'atto che
la si in segna o la si riceve, a seconda
del contesto. Cfr. per es. Ahac . 6,2:
('e n l" ka ben - h6rin )ella' mi Je' iisaq
betalmud tordh, « nessuno è veramente
libero, all'infuori di colui che è occu-
pato nello studio della Torà » ), e an-
cora la formula frequente mah-talmud
lrimar 3 ( = mah m"lammèd hakkatub
lr5mr!r ), « che cosa è insegnato di-
cendo ... ».
li N.T. si tiene interamente nell'am-
bito di quest'uso hen defìnito. Quando
i sinottici parlano della OLb!XXTJ di Ge-
oLo cxx·~
CRF.MER-KiicEL, 2 9); SCHLATTER, Komm. hlt. ,
26{ .
1 Secondo LEISEGANG, 1 ndice di Filone, s.v.
2 Sc11L1\TTER, Ko mm. Mt., 26+
3 Cfr. W. BACllER, Die exegetirche Termino-
logie iler jiidischen Traditionsliteratur, 1, 1899,
( I i ,1 ! 1 ~) ì 168
sli, 111 c n1.ionando o meno l'cntusù1stica
e s•: t)nvPl .c;en te impressione eh 'essa pro-
<luu:va sugli uditori (Alt. 7,28; 2.2,33;
;\fr. T,22 p <i r. ; I ,27; 4,2; II ,I8; 12 , 38),
non iiitcndono una dogmat ica o un'eti-
ca speci~1l e da lui annunziata, bensì l'in -
tero fenomeno del suo OLOÒ:vxnv, l'an-
nunzio ch'egli recava della volontà di-
vina, sia sotto il profì]o del contenuto
che della forma. oLòrxx-fi anche per Gio-
vanni abbraccia ]'insieme d el oLoò:o-xELV
di Gesù e non mira a una sintesi siste-
matica delle singole sue espressioni (dr.
4
Io . 7, r6 s. ; 18,19). Allo stesso modo
in J\!lt. 16,12 ii oLBaxli 'wv <l>ixpLo-alwv
xrx.l 1.:ixooovxixl0w indica sinteticamen-
te ciò che i farisei o i sadducei OLOci.-
vxov<Jw, e in Act. 2 ,42 +i oLorxxti -rwv
Ò:'ii:Ov"':6~.c.Jv è ]'insieme di ciò che gli
apostoli Eoloacrxov (dr. Act. 5,28 ; 17,
19 ). Anche Paolo segue quest'uso quan-
do da una parte riassume in ÒLorxx-fi
tutto il suo OLoci.crxnv (Rom. 6,r7; r6,
r7) e dall'altra vi comprende anche il
OLOavxnv qunlc di volta in volta ap-
pare necessario (r Cor. 14, 6. 26). Lo
stesso dicasi della letteratura giovan-
nea , nella quale si parla della OLO!XXTJ
-rov X9LO"-cov, cioè della tradizionale e
ben nota maniera di parlare cli Ge-
5
sti ( 2 I o. 9 s. ), ma si accenna pure a
1 99 ss .
·1 Ti
È!l'ÌJ OLOCXXT) no n significa quindi «la mia
propria do ttrina », bensì «ciò che io insegno».
Così inteso il termine consente u na compren-
sione totale d el p;1sso e dell e sue antitesi.
s La formula può esser nata dnl contrasto
con altre oLocxxcxl (cfr. Apoc. 2,q ss.). Allo
 una OLOa.x·1] BrJ.Ào:cirt ( ! lpoc. 2,14), di
una DLoa.x-fi 1:WV NLxo)Axt1:r;'.)v (Apoc 2,
15) e di una OLOCX.XYJ di Gczabele ( 2 ,24).
Anche le Pastorali ( 2 Ti m. 4,2 = ÒL-
Oà.crxELv; Tit. I,9 = ÒLoacrxEcri)a.L) non
si staccano da quest'uso linguistico.
Fanno eccezione soltanto i due testi
di H cbr. 6 ,2; 13 ,9 . Qui nella formula
di 6 ,2 {Ban-rLo-µi;Jv oLoax-riv ÈmàfoEc0c;
-rE XELpwv) OLOCX.X'D è qualcosa di più di
OLOciuXELV e indica una dottrina fissata
in formule. Similm ente in 13,9 si parla
delle &oax.a..L -r;otxlÀ.aL xaì. t,Éva.L, na -
turalmente in riferimento a espressioni
ben determinate che sviano da quello
che per l'autore è l'interesse centrale e
contro le quali egli vuol mettere in guar-
dia i suoi lettori. Abbiamo così lo stes-
so uso linguist ico che si riscontra poi
nei Padri apostolici (titolo d ella D ida -
ché; 2,r; 6,r; 1r,2; Darn . 9,9, ccc.),
nei quali si sostituisce all'uso propria-
mente neotestamentario; OLoax1J ha qui
chiaramente un valore simile a quello
di òLorxn.a.), !'.a. .
Anche Li rn s ~ egn:i sulla presenza di
OLOIXXYJ nel N.T. ci p resenta un fatto di
non poca importanzJ. Anzitutto, per
quanto riguarda l'uso dd te rmine in re-
laz ione al nome di Gesù, possi:imo ve-
de re in qua! misnr::i il N.T., cioè i suoi
scrit tori, banno riconosciuto che in tut-
to ci2> ch e d icono Gesù e i suoi :1posto-
stes'.,o nint c:s w idl:'.1k puù app:1r1enere anche
la éi1)ìa.x'f1 ·coù xuplov di .rl ct. q, 12.
6 Io. Ì ·' (, '>:n·cbbl:' imposs ibi le in hncc1 a un
rabbino. Tr;i i rabbini infatti gock ckl la mas-
sima cclchrit:Ì rnlui che sa coniare il pi[1 gran
numero d i nuove sentenze. Fa yuindi parte
dello st ile: della tradizione rabbini ca il riferire
li in ult im a anal isi è Dio che p.irb. In
ul modo sia sotto il prufìfo della fo r ma
che dcl contenuto anche nell'u so d i OL-
orxxr1 assistiamo al ripudio dcl concetto
greco; d'altra parte quanto alla form < i
abbiamo un aggancio con l'uso rabbini -
co, aggancio che pone ancor più in ri-
salto la differenza di contenuto tra que-
st'u ltimo e il N.T. 6 : nel N.T. infatti la
coscienza che i maestri han di se stessi
è, in ultima analisi, coscienza della pro-
pria mi ssione. Quale si presenta, tutta -
via, l'idea mostra come Gesù, a diffe -
renza dei suoi messi, è primariamente
colui che dà, mentre essi ricevono sol-
tanto (~Ò'.:n:ocnÉÀ.),(,J, I, col!. ro8r ss.).
t ÒLÒO.XcOc;
In greco a partire da Pindaro ricorre
con il significa to di a. dotto (da 01,06.-
crxwJ -rw6:), b. istruito, edotto (da Òt-
oriaxav 1:L ; così Eur. , Flipp. 79, detto
dell'atowc;); c. atto a essere in.ref!,nato
(come b, così Soph., Trach. 64: no~ov ;
oloa.!;ov, p:fj'"t"Ep, d OtOa.x-rci (to L). Lo
stesso senso si ha anche in Fi lone, vit .
Mos. r ,76: 1:f]c; otoa.x-rfjc; ... croqilac; xa-
vwv, =b .; leg alt. 3,50: ov'tf yùp Yi
opacrtc; ouì}'i] à.xo-ri OU'"tE -rtc; 't"WV &À-
Àwv a.tcrìt1]crEwv otOaX1:YJ, = c. In FI.
Ios., bel. 6,38: otoax-ròv Èv ELPYJVTI 't"Ò
1toÀqtELV È\ov-rEc; ( = b .).
Nei LXX Is. 54, 13 traduce lim mz2d:
( xa.L iJricrw .. . ) nciv-rac; -roùc; ui.ovc; trov
OLOa..x-rovc; ì}rniJ, dove in OLoax1:6c; usato
in senso assoluto si ha l'eco dcl.la con-
cezione giudaica di otocicrxav ; invece
in I 1Vlach 4,7 (otoa.x-roì. TCoÀ.Erwv) e Fl.
Ios., hd (i,3 S s iamo nel sign ificat o h. 1 .
;:nclw il tl<JllW pro p r io di coloro c l I<' h an nll
con iato L' fi s,;;1 1u delll' l'sprl.'ssion i C<l ' t ;tpporti
p e rsona li.
éitéirxx·dc,
Komm. ]oh. , I/ ì ·
Sci 1LATT U <,
1 Cfr. anch e 1\qui!a: Is. 8 ,16; 29,13; Simma-
co, Teodoziune: fs. 29 ,q.
 II/I ( rr.1 67 ) oiorvfH (F. Biich se l)
Nel N .T. ricorre in Io . 6,45 , in una
citazione di Is. 54,13 secondo i LXX
e così pure in I Cor. 2, r 3: il xa.L Àa.-
).ovµE v oùx Év OLoa.x·toi:ç àvì}pvmi'.vl)ç
<ro<pla.ç À6yoLç, &.).).' f:v oLoa.x-rni:ç nvEv-
µa.-roc;. Qui il duplice oLoax-r6ç (nel si-
gnificato b.) mostra che Paolo non si
vanta di aver ricevuto quel che dice in
modo diverso dagli altri, ma di sentirsi
diverso da essi in ragione della prove-
nienza della sua predicazione. Con ciò
lascia anche intendere che l'essenziale
non è il fatto che egli è OLotxx-r6ç, bensì
che è stato ammaestrato dalla giusta
autorità. In tal modo il versetto si inse-
risce senz'altro nella polemica di Paolo
contro la a-ocpi'.a. -rov a.Lwvoç -rov-:'.lu .
t OLorxx-nx6c;
All'infuori dcl N.T. il termine sì tro-
va soltanto in Filone (congr.35; pracm.
oi'.owµL, owp0v' owpÉop.aL, OWpi]p.a. ,
Ov)pui, owpuiv, à7to-, àv-rtx7tOOL0vJ[1L ,
àv-ra.7t6ooa-Lç, àv-ra.7t6oop.a,
7tClpClOLOWp.L, mxpa000"Lç
1
OLOW[J.L
Nel N.T. oi'.òwp.L compare spesso in
una luce che è conforme al significato
e al cara ttere realis tico del concetto del-
2 Quesra cna zrone ncorre an che in PL Sa!.
r7,35.
otoa.x-rtx6c;
DrnEr.WS , Pas/, a r Tim. 3,2 e excur>us dopo
r Ti m . 3.7; E. H AAC K. Dic Lehrbaftigkeit des
(Il, I 68 ) r J 7 2
poen . 27 ; mut. nom.8~.88), sempre nel-
2
,
la descrizione dclìa àpn-fi di Abranm,
prest:ntato come colui che pcrscu,·ra
11ell' apprendcrc, che e\ attivo ncU'ap-
prenderc, distinguendosi in ciò dall a
à.pETYJ CÌ.O"XIJ•LXTJ dì Giacobbe.
Nel N.T. ricorre in rTim. 3,2; 21'im .
2 ,24 nel senso di abile at!'insegnamen-
to, che è una delle qualità che l'autore
ri chiede in colui che è chiamato all'uffi-
cio di episcopo . Essa ci riporta a un'e-
poca in cui nella chiesa, in vista dell 'or-
dinamento spirituale, il 01.ocicrxaÀac;, ri-
masto fino al!ora libero, incomincia ad
amalgamarsi con il capo della comunità ,
appunto perché simili ot.ocia-xaÀo~. cioè
uomini che a tali si atteggiavano (-)
lj;rno00Loao-xrxÀcç, coli. 1r 5 7 s. ), creava-
no difficoltà che per la vita interna e
esterna delle comunità erano insosteni-
bili e pertanto dovevano esser rimosse .
K. H . RENGSTORF
l 'amore, ché l' amore è dono, non solo
disposizione di spirito (Jac . 2,16; I lo.
3, r 7 ). Degno di particolare attenzione
appare il suo uso nell 'evangelo di Gio-
f'l 1rren ( r T im. -i.2): Pastora lbliittcr /5. 19n ,
;6-1 s·; _
lìUì wrn
1 Rasseg na Jelle ca ratte ri sti ch e morfolog iche e
del la diffetenziaz ion c del s ignificato in PREU-
sr: 111 :~- !3AUER; cfr. Br..-DEBR. § 94.95.
 0: 1 ~. J 'J
vanni: GcsL1 e ciò che è per dorn) di
Dio: oggetto de! dono divino sono le
opere di C cs ù ( 5,36), i dim.:poli di Ge-
sù (6,3ì,39 e passim), il nome di Dio
(rì ,rr); in breve, tutto (3,35). L'atto
d 'amore compiuto da Gesù nel morire
appare come oouvcu 't"TJV tl;ux'i]v (Mc.
I0,45 [Ml . 20 ,28]), fo.u""t6v (Gal. 1,4;
r Tim . 2,6 ; Tit. 2,14), ""t"Ò O"wµa. (Le.
22,r9) . Quest'espressione è usuale per
designare la morte dei martiri presso
gli Ebrei e quella dei soldati presso i
Greci . In I Afach. 6,44 si legge che Elea-
zaro EÒWXEV Éa.u""t"Òv ""t"OV O"WO"a.L ""t"ÒV
Àaòv mhov, v. anche 2,50 : ò6""t"E ""t"àc;
\j;uxàc; VJ.tWV vnÈp OLalJ'i]xnc; TICX't"Épr1JV;
Mek. Lx. 12,1: «I padri e i profeti die-
dero naf sam = ""t"àc; tl;vxàc; al'.rrwv per
I sraele » 2 ; Thuc. 2,43,2 : ""t"à O"WJ..ta.··m.
ÒLÒov-rEç (detto degli Ateniesi cadu t i) 3 •
owpov, Òwpfoµa.L, OWpi]µa., OWpEa
Filone pone da un lato o6µa, ò60"L<;
come riferentisi a ciò che ha minor va-
lore e dall'altro OWpOV, OWpEa d ett i di
cose di maggior pregio (Cher . 84; leg.
al!. 3, T 96 ); analoga distinzione stabili-
sce fra éìlowµL e Ò0;pÉoµa.L (decal Iì) 1.
Nel N. T. tale distinzione, per quanto
2 Altre espressioni simili .in l\.01nm.
Sc1 1LATTER,
Mt. 602.
3 Pass i Jai papiri e dalle iscrizioni p <" r oL86·
vm (Émo Ll'ì6vaL) fov-rov, in NiiGFLI 56. Su
Filone ~ éìwpov n. 3.
owpov x·:L
1 Cfr.J .B.MA\'OR, Epistle o/ St Jarncs (1913)
5 3 s.
;e:},. ; F. Biichse lJ ( fl , l(icJ) lI/.f
riguarLh ÒLÒ<ù J .t~ e ÒwpÉo~La.t, è ,;cnza
importanza. òlòwµL viene usato a pro-
posito dei maggiori doni di Dio, Òt<lpfo-
ftc.<.L, che ricorre solo di rado, cerumen-
te è termine più elevato. D 'a ltro cinto
861..1.a. e òfotç sono rari ( Mt. 7, r 1; [!,c.
rr,r3]; Eph.4,8; P!Jil.4,Iì; 4,r5; luc.
r,rìl e meno importanti di 8wpov, ÒcoJ-
pui, owpnµa._ Comunque la distinzione
è incerta, poiché Oòµa. in Eph. 4 ,8 vien
riferito anche al dono divino .
8wpov: da òlòwp.L, dono, regalo . Det-
to dei doni degli uomini tra di loro (Mt.
2,rr; Apoc. n,ro), del sacrificio (i\ft .
5 ,23.24; 8,4; 15,5 [Mc. ì,I I ~ xop-
~av]; 23,r8.r9; Hebr. 5,r; 8,3.4; 9,9;
II,4) 2; delle offerte di denaro al tem-
pio (Le. 2 r, r.4) 3 ; dei doni di Dio agli
uomini (Eph. 2,8) .
òwpÉoµaL: regalare: da Òwpov (forma
attiva ancora in Pindaro); il medio ri-
corre nei LXX, spesso in Filone. Mc. r 5,
45; 2 Petr. 1,3. Detto dell 'a tto di Dio
che dona agli uomini anche in Platone
o
(Tim. 46 e : òL' lJEÒç aviJ' 1]µi:v ÒEow-
P'fJ""t"a.t ).
owpl)f.UX: ciò che è stato regalato, re-
galo; in origine è parola della lingua
2 éì1°0pa "t"C: xa~ vv::riaç (I-lebr. 5 , r; 8:;; 9,9)
probabilmente è una formula tradi zionak nel-
l'ebraismo ellenistico; cfr. t' p . Ar. -' q: onora-
re Dio ou 0(.0poLçouoÈ ìlvO'ia Lç . Di st inguer<'
qui éìwpa drr ìl>JO"taL è errato, dr. Rrcc;ENnAc11.
Komm. I-lbr. n9 IL 27.
3 01:;)poV come designazione d e i doni deg li U t l ·
mini agli dè i anche in Plat., Eutyphr. r 5 a:
-rà 7tap' Ti1iwv éìwpo: -roZc; brnZç e passim.
 elevata, nei LXX solo nel d e ut erorn n o-
nico Ecc!us 3 I ( 34 ), 1 8; si trova anche
in Filon e , ma è raro. Nel N.T. in Rom.
5,16; lac. l , 17 è detto dei doni cli Dio
agli uomini. In l ac. 1,17 proviene forse
da una citazione .
Ò(,JpEa: dono. lì termine n ei confron·
ti di Òr'"0pov sembra più spiccatamente
giuridico, d e tto della donazione forma-
le; presso gli oratori attici significa do -
no onorifico concesso dallo stato, l ega-
4
to ; n ei papiri equi vale a feudo, dono
di nozze. Si trova anche nei LXX e spes-
so in Filone; nel N.T. è detto sempre
a proposito dcl dono che Dio oppure
Cristo fa agli uomini (ma non ricorre
nei sinottici): Io. 4,10. Negli Atti lo
Spirito è design ato come owpEa d i Dio
in 2 ,38; 8 ,20; I0 ,45; Ir,17; cfr . anche
H ebr . In Paolo in generale è detto
6,4.
dei doni di Dio o di Cristo: Rom . 5, 15.
r7; 2Cor.9,15; Eph.3,7; 4,7. Nel N.T.
Ol0pErx implica se mpre il concetto della
grazia di Dio.
OWpEaV, gratis; è accu sativo con Si-
gnificato avverbiale. Anche nei LXX e
nei papiri 1• Il suo significato fondamen -
tale è gratuitamente (Mt. ro,8; Rom. 3,
24 ; 2Cor.1r,7; 2Thess.3,8; Apoc.21,6 ;
22 ,17 ). In questo senso ricorre largn -
2
mente in Flavio Giuseppe • L'equiva-
lente ebra ico è hinniim, quello aramaico
4 Cfr. ]. J. REISKTUS -T. ìvlIT CllELL, I ndcx
Gr<ccitatis in si11gulos oratorcs Attìcos I ( r928)
263 .
magglm, 'al magrn. Altri signifìcati:
senza motivo (io. 15 , 25 : oL [.l.LO'ouv-rÉç
ftE or,JfJEav, con riferimento a tJ; 34,19
e 68, 5) ; senza risultato, senza scopa
(Gal. 2,2 r ; Ign., Tr. rn). I due signifi-
rnti d erivati r:on sono sinora attestati
fuori dei LXX e del N. T. (e dei Padri
apostol ici). Nei LXX invece òwpEciv ha
inequivocabilmente il significato di sen-
za motivo, oppure senza colpa ( l Bo:.O".
19 ,5; ~ 34,19; 68,5) e senza risultato
3
(Ez . 6, rn) . I significati : senza mo-
tivo, senza risultc!to, senza scopo sono
dunque evidentemente stati attribuiti
al greco owpE~V solo p er la ragione che
era la traduzione di hinmlm. In questa
es tension e del significato cli OWpEaV, che
si può constatare nell 'Antico e nel N.T.
g reci, si ha dunque un elemento cara t-
teristico del greco biblico.
cì.:r:o6~owp.1.
r. a Dare, co11cedere (offrire) ciò che si
deve in adempimento di un obbligo o a
compimento di un'aspcttatiua. Mt .20,8;
2 Tim. 4 ,8 (ogg. : ricompensa); Mt. 21,41
(ogg.: rnccolto d ella vigna affittata); Mc.
12,17 (Mt .22 ,21; Lc.20 ,25) (ogg .: tribu-
to) ; Mt 27,58 (ogg.: la sab1a di Gesù che
è stata richiesta); 1 Cor. 7,3; Rom. 13,7
( Ò(pEtÌ, -fi ); Apoc. 22,2; H ehr 12 ,1 r (ogg.:
fru ttn; la formula ricorre anche in LXX
Lcv 2 ,64 e in P. Oxy. I , 5 3, I 1) ; iVIt . 5 ,3 3
( ngg.: g itm1 mento, dr. t!; 50, 14; P. Oxy.
v 11 1026,6); Act. 4,33 (ogg.: tcs timo-
OlùPUf.'·!
I Ur. N ;iG iòLI 35 .
2 (Jr. Sn 1LATTl-:R , Komm. Mt. a io,8.
J Cfr. l'.1\ H N, G.1!. a 2,2 i.
 II77 (H , I ;-, J)
nian z~1); Mt.1. 2.>,(); Lc_ r6 ,2; /1 11 l<)AO;
Rorn_ q, 1 2 (variante); Pc!r_ 4,5 (ogg.:
I ve per interpretare le esperienze della
conto) . h. In particolare: ripagare a ti-
tolo di rio1mpensa e di castigo: è d etto
della rctriliu.zione diuina (lvi t. 6 +6. r 8);
rip. ognuno secondo le sue opere (Rom.
2 ,6; 2 Tim. 4,q; Apoc. 22,12; cfr. l)i
6r.n: Pro u.24,12) ; rip. uno secondo il
s110 operato (Mt . 16,27 [Ecclus 32.24];
Apoc. r 8, 6 ). D e tto del contraccambio
t11nano (I Tim. 5 A: ci1101,~à.ç cinoò1.ò6vw.
ai gen itori; formula corrente, dr. Dion.
Hai. , ani. Rom. 6,73; P. Oxy . rv ì O),
6 i e passim) ; rendere male con male
([cfr.Prou .17,13]; Rom 12,17; r Thess.
_5 , 15; 1 Pc/ r 3,9) c. R endere ciò che si
è ricevuto (I.c.4,20; 9,42; 7,42; 12,5 9;
Aft. 5,26; 18,25-34; Le. 10,35; 19 ,8 ).
d. Vendere (solo al mecLo : a partire da
Hdt. r ,70 ricorre anche in papiri ed
iscrizioni): A ct . 5 ,8; 7,9 ; Jlebr . 12,16.
2. Il pensiero della duplice retribu-
zione secondo le opere nel giudizio fi -
nale costituisce il presupposto del mes-
saggio attestato nel N.T., anche di quel-
lo d i Gesù 1• Uno degli scopi principali
di questo messaggio è quello di porre
con la maggior for za possibile gli uo-
mini sotto la minaccia e la promessa in-
site in quel pensi ero. La retribuzione
nel N.T. è essenzialmente ultraterrena
e futura, non presente e terrena. Il pen-
a7tooU.ì(ù/ ti,
1 Sul concetto Ji retribuzione nel paganesimo
greco - rom:ino cfr. L. IWru., Dc mortuorum
iudicio: R VV 2,2 ( 1903); presso gli Ebre i: F.
K. KA1<NEK , Dcr Vcrgcltun.~SJ'.Cdanl:c m der
1:1hil: ]n·u ( 1927) 20-44 ; inoltre H . RRA!JN,
Gericbt1·gedanke :md R echt/e rti.~un g.r!chre hci
J',ml11s ( H)) O) 2 1 r .
l ac. 2 . 17; 1 lo. 3.r7; Rom. 7 ,18.
3 Mt. 1·'\ , 5; W,42 e passim.
4 In asi r:1110 Li rcs ponsabilitù srn;,a retribu-
z io ne 2· J><hs ih ik, ma in concrl'to n o , quando
siero della retribuzione non è la chia-
vita , bensì la regola per l'atte sa dell'e-
ternitù . La retribuzione è data in base
all'amore, cioè ;ille opere, non ad u na
sempli ce clisposizione di sp irito 2
• In
concreto la ricompensa non significa so-
lo il castigo. La promessa p er l'amore,
anche per ì'atto d 'amore pii\ umile 3
, ha
grande rilievo. In questo caso la retri-
buzione comprende la remiss ione .
Non si può togliere il pensiero della
retribuzione dal messaggio del N.T. sen-
za che quest'ultimo ne risulti distrutto.
La relazione tra Dio e l'uomo è comu-
nione personale, nella quale l'uomo che
riceve è responsabile di fronte a Dio
che dà, vale a dire sottostà alla sua re-
4
tribuzione • La moralità del N .T. non
consis te nel fare il bene per il bene o
senza riflettere o per amor proprio; la
moralità è l'amore di Dio, al quale l'uo-
mo deve la sua esistenza e tutto ciò
cbe ha 5• Dio e uomo non stanno l 'uno
<li fronte all'altro come personalità del-
la stessa natura, bensì com e crea tore e
6
creatura • Questo è il motivo per cui è
insito nella natura dell'uomo il sotto-
si tratta dell'assunzione di re sponsabilità che
rego la il rapporto in forma definitiva e perciò
inappellabile , e non so lo in modo provvisorio.
I'vlantenere la rcsponsahil it ~ e rifìutarc la re-
tribuzione è un idealismo as1ra1tc>, vale a d ire
in se stesso impossibile.
5 Affcrnure uru mora lità <Wtonorn:i , commi -
surata sul metro del N.T. è a dir poco una
illusione.
6 P erciò Dio non è mai colui che ri ceve dal -
l'uomo e !;.1 ret ribu zio ne non è mai reci proci.
c ioè re voc ab ile come ne lla re lazione contrar.-
 II/9 (l i, I71)
stare alla retribuzione divina .
Amore e retribuzione non sono sem-
plici contrapposti. L'amore di Dio con-
;,iste anche nel fatto che egli chiama al-
]' essere una creatura personale, che per
natura sottostà alla retribuzione. Solo
col peccato, cioè col resistere a questa
posizione della creatura verso il Crea-
tore, la retribuzione si ritorce contro
l'uomo. E poiché in ultima analisi que-
sta situazione dell 'uomo che è esposto
.illa retribuzione ha le sue radici nell'a-
more di Dio, retribuzione e remissione
sono pure inscindibili. Porre retribuzio-
ne ed amore anche solo in istato di ten-
sione, di relazione antinomica, parados-
sale, polare, signifìca falsare il cuore del
messaggio del N. T. L'amore è, come
creazione e remissione, più che retribu-
zione; ma nel concetto neotestamenta-
rio di amore la retribuzione è sempre
7
compresa e al tempo stesso superata
Né creazione né remissione 8 sono pen-
sabili senza retribuzione. Come Iddio
nei singoli casi armonizzerà retribuzione
e remissione, è un mistero della sua
maestà, con cui la fede può bensì stare
in comunione, ma solo inchinandosi al -
la sua santità 9 •
à v-raTCoOLO<_vp~f.., Ò:vi;a.-n60co-tc;,
àv·ro:7t6oorw
tua le I ibera.
7 'Abolita' nel senso hegeliano.
8 Mt. 18 ,21-35; Mc. r r,25; Aft. 6,12.
9 Le considerazioni sulla storia <ld problema
(ll,172) u8o
rafforza il concetto del contraccambio
già presente in ànoolowµ~. Il termine
è accertato a partire da Erodoto , ed è
frequente nei LXX e nei papiri. Thess. 1
3,9 (render.: gra:::ie), Le. r4,r4; 2Thess.
r ,6 (ripagare amore oppure tribolazio-
ne); Rom. i2,19; Hebr. Io ,30 (citazio-
ne di Deut. 32,35, dove Dio appare il
solo rimuneratore); Rom. rr,35 (citaz.
di Is. 40,14, codd. SA: nessuna contro-
partita a Dio).
Il sost~rntivo derivato civ-rcrn:6oocnc;
è accertabile da Tucidide in poi, ma ap-
partiene di preferenza ali' epoca post-
1
classica ; ricorre ·n ei LXX, nei papiri e
nelle iscrizioni. In Col. 3 ,24 è detto del-
la rimunerazione divina nel giudizio fì -
nale. àv-rcrn6ocµcx è anche nei LXX. In
Le. 14,r 2; Rom . 11 ,9 ( citaz. di l.).i 68,
2 3) indica la retribuzione punitiva di
Dio.
•
Tra le molteplici applicazioni del ter-
mine, frequente nel N.T. come in tutta
la letteratura greca, qui si deve porre
m ri salto quanto segue.
r. Nel racconto della passione è usa-
to spesso ;m.paoouvcn, per designare il
tradimento di Gesù ad opera di Giuda
(Mc. 14,10 par. e passim), la consegna
i ll BRl\CN, l.c. .14 - 31 rendono superflui i dati
bibliografici.
r.iv-rr.otolìlow~n x-r L
I N .~GELI 36.
 n81 ( 11. r, 2 I
a Pilato da parte del Sinedrio (Mc. IJ,
r par.) , la resa di Pilato alla volontà
deJla folla (Le. 2>,25) e quindi la con-
segna di Gesù ai soldati per l'esecuzio-
ne (/11c. 15,15 par.) 1 . La frequenza del-
la parob nel racconto della passione de-
riva solo dal fatto che essa è corrente
anche altrove in descrizioni di processi
o di martiri (dr. Mt.' ro,17; Act. 12,4
e passim). L'equivalente ebraico è msr.
La formula 7tapaoovvm dç XEi:paç
cLVOç di Act. 21,11 (al passivo in Mt.
i 7,22 par.; Mt. 26,45 par.; Le. 24,7;
Act. 28, r 7) non è accertata nel greco
2
puro ; si ha nei LXX spesso: I er. 33,24
e passim e anche in Flav. Ios., ant. 2,20
(nella variante: -mi:ç XEPCTLV whwv ...
-::apaooDÉv-roç). Se ne trovano paralle-
li nella letteratura talmudica: ... m6-
s''rclm b''iad (S. Deut. 320) 3 . Tale for-
mu]a negli cvangeli e negli Atti è pro-
babilmente di origine ebraica e vete-
rotestamentaria.
2 . Signifìcato analogo ha r:apaoovvai
r:clla locuzione >tapaoolivw.... '1'0 <Ja-
"t'avq in 1 Cor. 5 ,5; r Tim. r ,20. Né il
~a.i;o:olow1H
PREUSCHLN-BAUER, .Lv.; commenti ai Sinotti-
ci di ZAI-I>i, KLOSTEHMANN, HAUCK; a 1 Cor.
di J011. WE!SS, LlETZMANN; STRACK-BILLER·
tH·:C K 11 7r4 s.; F. Bi.icH SEL, D er Gcist Gottes
,'111 N. T. (1926) 346 s.; J RANFT, Der TJr-
cprung dcs ka1h. Trad itio nsprinzips ( I9 .3 r ).
I 1 Cor. 11 ,2 )b intende indubbiamente il tra-
dirntntu di Gimfa; infatti nella notte Gesì1
\Tnnc consegnato solo da Giuda (co ntro PRElJ ·
SCHEN· B AUEH, J . V. 981 ).
2 Ma non impossibile, BL-DEBR. § 217;2 .
' Cfr. SCJILATTFR, Komm. Mt. 537 s.
4 R. WuNSCll, Sethianische Verfiu ch ungstafeln
( r89 8) q ta v. 16 r. 3: 7tapo:i}(i}o1ie -roù-rov
éÒV òvcrcn~i'1v; 15 tav. r6 r. 38: ùµ~v mi.po:-
(JI,172) II82
procedimento né l 'espression e ricorro-
no solo nel caso di I Cor. 5 ,5 ; quest'ul-
tima rim;m e d'uso corrente come for-
1nula stereotipa anche piì'1 tardi ( r Tim .
J ,20 ). Probabilmente Paolo ha ricevuto
la formula dalla tradizione. Nei docu-
menti della magia greca essa è docu-
mentabi-le nel sec. iv d. C. 4 ; nella let-
teratura talmudica nel sec. III 5 . È pro-
babile che quest'uso linguistico sia «pa-
trimonio comune dell'antichità», «e la
sola differenza tra le pratiche ebrai-
che e pagane sembra consistesse nel
mettere Satana là dove figuravano gli
dèi inferi» 6 . Satana in veste di esecu-
tore di giudiz i divini è conforme alla fe-
7
de ebraica • Nella consegna a Satana
chi agisce non è tanto la comunità (per
nulla favorevole ad intervenire), quan-
to lo spirito di Paolo, vale a dire la for-
za (il nome) di nostro Signore Gesù
(cfr. v. 4). P10digi punitivi inflitti da
singoli uomini di Dio sono ampiamente
attestabili 8 nella tradizione giudaica e
cristiana sia vetero che neotestamenta-
OElèìolJµE -COVéO'J -cèv oucrcn~T]v , e P. Lond. l
75: vowoa(p.wv ... 7tO:Oa.olowµl O'OL -còv ... I
testi in R.WuNSCll, Antike Fluchtafeln' {1907 )
non contengono -:tapaolow~u in questo senso.
5 Ex. r. 21 (84 a): Dio conseg na a Sammael
(Satana) Giobbe, certo non per mandare Giob-
b e a morte, ma per allontanare Satana da
I srael e , che passa il Ma r Rosso; dr. STRACK ·
BILl.ERBECK III 358.
6 DEISSMAN N, LO.' 256.
7 Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 144 ; I V 52 1 ss. ;
--> oL6.~c).oç, coll. 94 .5 ss.
8 Act. 5, r-ro; 13, II ecc.; cfr. L1ETZMANN I
Kor ., a '.5,5 e inoltre le storie rabbiniche in
STRACK·BIU.EHBECK 11 7r4 s.
 ria riguardante 2 Reg. 2,2 3-2 5; qualcosa
di si mile riferito ad una comu n i r~, non
si narra in nessun luogo. 11 singolo
pneumatico ha di se stesso un a cosc ien-
za più originale e più viva che non Jc
comunità 9 •
3. In riferimento al ,~ iuJizio di Dio
sui peccat ori rmpaiìo0vcu viene usato in
Rom. r ,24 ss.; Act. 7,42 (in analogia ad
Am. 5, 25- 27); cfr. anche Eph. 4,19 :
ÉWJ"t'OÙç 7tet.pÉOWXU.V "t'fi ao-'C.À ydq.. Jn
Rom. 6,1r dc, i:ìv Tia.pEooltl)'t'E -ruTtov
otoa.xflc; il verbo mxpa.oovva.t spesso
viene inteso come detto di Dio 10 ; più
giusto è pensare ad un Tia.pa.oovvm uma-
no e risolvere l'espressione i:ìv na.pEOO-
i111"t'E (corrispondente all'i:ì ÈmG't'EVfrl)v
Èyw di r Tim. r , II; Tit. r ,3) in i:ìç Tta.-
pe:o6lh1 ùp.i:v 11 .
4. Nelle espressioni na.pa.oovva.t -rò
nve:vµa. (lac. 19,30), -ràc; ~vxàc; (A ct .
15,26), -rò o-wµa. (r Cor. 13 ,3 ), Éa.v-r6v
(Gal. 2,20; Eph . 5 ,25 [cfr. anche na.pÉ-
owxe:v a.trto'J, in Rom. 8,32 (opposto a
ovx ÈcpElo-a-ro ), e 1mpE06itYJ, in Rom. 4,
9 Un consiglio di Paolo ( DEIS S MA NN , L.0.'
e tern ica UvI. D1-
227 ), una discu ss ione id eal e
BEL1US, Die Geùterwelt im Glauben des Pau-
lus [ 1909 ] 38 ss .) non c'è in r Cor. 5, ·3-5; cfr.
F. BliCHSEl., On Ceist Gott e.i 11.•1 N.T. ( 1926 )
_H6 s. Paolo s i <1s pe tta ev id e ntc1n e nte la 111or-
te dd peccatore, forse pe r 11n a di sgrazi:1 o una
ma la ttia, il c ui corso spezza Li sua ostin:izio ne
co ntro l'Apostolo e lo porra alla pen i1 er11 a,
così che nel g io rno di Gcs[1 Cristo egl i vc rr:Ì
sa lvato . Che i] g i 11dizio non :i hhi:i :11.·1110 qui··
sto effe tto (E. voN D onsn10 Tz . Dic urch ri1 1/.
Genu:inden [ 190 2] 40, 269 ss.) è u11a pura sur·
posizio ne. Sull'insieme -7X(ctapa. e deriva ti e
2 5 ), l'elemento primario in rca.pcx Ò'JV'JCXL
è l 'assenso allCl morte, l'altru ismo, l'a1110-
re. t notevole che dc; frciva-rov mane.i
sempre allorché si parla di Cesù, rnen-
t :·e c'è in 2 Cor. 4,II: ·h1..1.e:~c, o[ s(~V't'Eç
::i.e; 116.va-rov rca.paoto61..1.Ei}a. Non è un
eufemismo , ma probabilmente una bra-
chilogia, che si spiega con l'uso frequen-
te della locuzione. Tt:apa.olowµt ȵa.u-
-r6v come indicazione del sacrificio di
se stesso (cfr. napÉxw È[.LCw-r6v) si ha
anche in Pla t., Euthyd. 28 5 c (--? ol-
owµt ).
5. In rela zione alla posizione di auto·
rità di Gesù come M essia o Figlio di
Dio, 7tapaoovvat viene usato in Mt. r 1,
27 ; Le. ro,22; r Cor. 15,24. L'opinio-
ne difiusa secondo cui nciv-ra p.ot 1tape:-
o6i1Y] si riferisce f}. «l'insieme della co-
noscenza misteriosa» 12 , sarebbe giustifi-
cata solo se qui 7tt'.XpEo6i1YJ si potesse in-
tendere come detto di dottrina rra smes-
sa dal passato 13 • Ma ciò viene escluso
dalle parole à:nò -rov 1m-rp6c:; rwu. In
-rò: nciv-ra. come tale non v'è il minimo
riferimento alla scienza . Inoltre la fra se
la re lati1•a bibliograiìa, s pec. -7 I , co l. 11 98,
n . 2; ;tnche CH. BR US TON , L 'abandon du pé-
cheiir à Sata11 : Rcv. de Théol. et d es Q ucst.
rei. 21 (1912) .J5 ChJ5 8 e L. BRUN, Se gcn und
t-111ch im Urrhri .1tl'nl11111 ( r9p) ro C> ss.
IO Cfr. LIETZMANN, ad I.
11 Cfr. ZAIIN, Rùm. a 6,r7. Il p as so :1ddntto
d:d H .1NFT 2 50 n. 4, CIA rn 1 085: -coùc:; ?ìi:
l rpi'J0o>Jc:; r. apÉO<ùXE dç -rò JLTJ"rp<::Ì'.)\I ( m i,;re ri
di Ci be le) non è un pa rall elo.
1
~ KLOSTERMANN, ad f.
il Così .f. \XIEI.I.l IA USEN, Das l:'u. M,111 /,,1ri
I 11)0.jl. ad f.
 ;;a:pa:lìLlìw~ .t•,
seguente 14 parla della misteriosa auto-
rità (o d ella nawra) dcl Figlio, non del-
la sua conoscenza di Dio ; anche nei vv.
25-26 quanto è na scos to ai dotti e ai
sapien ti è questa autorità o la natura di
Gesù, n on la sua scienza. La prova è
fornita dai paralleli ebraici segnalati d a
A. Schlatter 15 : mi'>ser 'et hakkol di Ex.
r. 15,30 e niitan hakkol di Ex. r. 15,9,
che parlano soltanto dell 'autorità su tut-
to il mondo . Negare che Mt. 28 ,18 of-
fra un alt ro parallelo è un pregiudizio
«critico» 16 . r Cor. r 5 ,24 può solo esse-
re inteso come riferito ad una cessazio-
n e della signor ia del Cristo 17 •
6. 1'CXpcxoovva.L è termine tecnico an-
che quando ba come oggetto la do ttri-
na e simili . Esso è detto d ella tradizio-
ne h alakica in generale in Act. 6,1 4 ; in
Afc. 7,13 è detto in particolare della tra-
dizione che va oltre la legge; della tra-
dizion e cris tiana senza specificaz ione
del contenuto si dice in Rom. 6,17; I
Cor. 11,2 . 23; 1 ),3; altrove il contenuto
14 La frase non può ave re come ogge tto ia
scienza divina del Figlio , come ha mostrato
A. v. HARNACK, Sprùche ullii Reden Jesu {1907)
189 ss.; un tale senso non ha fon d ament o
sufficiente nei manoscritti e nelle traduzion i.
Le citazioni dci Padri e degli e retici certa-
mente non ren do no sempre fedelme nte il te ·
sto che essi leggeva no, come si pub inoppu-
gnabilmente dimostrare nel caso cli Ireneo. ] n
4,1 egli di chiara che è falso supporre che qui
s i parli della conoscenza dcl Padre ad opera
del Figlio; la citazio ne in 4 ,6 ,7 dii rngione a
questa ass er%ionc, a differenza cli quella cli 2 ,
6 .r e 4,6,3.
15 SCHL ATT F.R. l\um n . Aft. 383.
16 Contro Li de rivazione di 1Wt. re . 25 io d :1!-
la mis tica reoso!lc1. fatta da E. No H1i i:N. Avzo-
1.1·. l\i1L·hsd) (1 1,174) u 86
l.· indica to con +i r.a.pcxooih:ùra. ... Èvi:oÀ:i1
( 2 J>ctr 2 ,2 r), ·(] Ticxpcxooì}Ei:cra •ot:ç ci:. yt'.-
ocç Tit'.a"nç (I uda e 3; dr. Pol. 7, 2; 6
·1'1 µt:v Tia.pa.ooìJEt'.ç [),6yoç] ). In Le. l , 2
]'oggetto è la materia degli evangeli; in
Act. 16.4 sono i decreti ( ò6yµcx-m) del
Concilio apostolico. L'azione di 7tcxpa.-
oovvm in qu esto senso è orale, non
scri tta 18 ( ~ 7tcxp6.oouLç) . Ebrei e Greci (e
anche i misteri) conoscono in egual mo-
do tradizioni del genere. L'equivalente
ebraico di ita.pa.ÒovvcxL è anche qui msr.
'fra i Greci il ve rbo indica la trasmissio-
ne di dottrine in Plat., Phileb. 16 e: ol
!LÈV TICXÀmoL .. 't'CX\hl] V qii}µT]V TICXpÉoo-
O'CXV, ecc.; la rra di zione d ei misteri in
Di od. S. 5, 48, 4: µuu•ript'.wv •EÀETÌ'}
Tia.pa.ooì}Ei:a-a.. In Sap. 14 ,15 ricorre in
una descrizione dell'idolatria: napÉow-
x~ v •oi>; VT.OXELPLOLç p.vO'• ·~pLa. xal 't'E-
).,ncJ.ç (es pressioni simili sono abba-
stanza frequenti) 19 •
7. Nel senso di r(!ccomandare, affida-
re, cfr. Act. q , 26; 15, 40: xapL•L; 1
stos T heos fr9l3) 288 ss . cfr. KLOSTERMANN,
Mt. 1 0 1 s_
11 Cfr. i commenti ad !. e Sct1 tATTER, Theol.
d. Ap. 326·328 . Su 7ttxpalìLlìoL dr. BL -DEBR.
:i 9),2.
1 .~ 1tapa.81.lì6vm è ce rrnme nte l'oggetto anche
tra t tandosi di libri: -::aL; LE?CX:Lç BlB).oLç ... ll.r;; ...
O'uvÉypll.<jiEv V(P\!YlJO'll.!AÉVO'J àEoÙ xa:l 7ta.pÉ-
OtùXE -ro~ç à.~ lotç zpi'icrùaL; Pl1ilo, uit. Mos. 2,
rr. (Jr. C:. A. LonECK, / lglaopban1us I (1829)
)9 n ; e;. ANR !Cll , D,IJ alltike Myste rienwescn
( r 894) q n. 4.
19 1tap<iiio".ftç -rEh•i'Jç, mxpalìoùvaL (1tapa.Ì.a·
BE~'J ) i::o Ì.E•IÌ.ç so no t.:rmin i tecn ici dei rni stè·
ri; cfr. ,i:J e' Tm:n". S...,,lY RNAEUS p. q s.
( H11. LE1; 1. Ci r. fh'-:t 'T 181 -185 co n molti do-
cu me nti : F !' :·:s rr::. r'! 1i lologus 69 ( 19 15i.

Petr. 2,2. 3 : al gi udice d iv ino. Nel senso
di pcrm~ttcrc, Mc. 4,29 come in Hdt.
7 , r 8: -ro v i7Eov -r;apao Loov-roc;, Pol yb .
- o . r-- r-
2I ,4I,9: -rric; w pcxç TC IXpCXOLoOVO-T]ç •.
n1Xpaòoo-Lc;
Nel N.T. incLca solo la tradizione (~
r.apa.òi'.ow1.tr.. 6, connotando ciò che è
t ramandato, non chi tramanda . Con
questo signifìcato non ricorre nei LXX;
si ha invece in Filone e Flav. Giuseppe,
anche nell'uso linguistico greco genera-
le, ma pit1 rar:imente che non nell'altro
significato .
r. Nella di scussione dì Gesù in Mc.
1 (Mt. 15 ), la tradizione ebraica, nella
misura in cui n on si trova nella Legge ,
è detta 7ta.pciooo-i,ç -.wv 7tpEo-0v-rÉpwv in
Mc. 7'3·5 (Aft 15,2), dalla bocca di
Gesù è qualifi ca ta come rtapci.oo<H c;
-.wv à.vfrp<;mwv (Jl.fr. 7 ,8 ), oppure ùµwv
(vv. 9. 13 [Mt. 15, 3. 6]). Flavio Giu-
seppe ha le designazioni -rà Éx
paò6o-Ewc; -rwv na-r Épwv (tmt. 13,297),
Tr}v na-rpc~Ctv ;.:apciooo-Lv (ant. r 3,409),
'TI -.wv npw0u-:Épt0'; TW.p rxò6o-a (ani .
1
rn,51) • Filone (Spcc. lcg. 4,1 50) dice:
mhwv (yovtwv) 11 mxpci.ooo-Lc; . L'equi-
2
valente ebraico(· msrh , anche con l'ag-
giunta hazzeqènim o al plurale
.':J Cfr. KwsTERl\lANN, ad i.
'.':IX paÒ 00-Lç
Commen tari a Afc. di KroSTEH.MANN, I!AU CK ;
a Mt. di Z AHN, KLOSTERMANN, SCHLA1'TER ; a
1 Cor. di ]cli!. \\' Erss, LrETZMANN; RANFT
; __,. -;tlXpa.olOtù[lL coli. 1 x8o ss. e la bibliogr. in
PO ta ).
1 Inoltre anche -;ta.pcioocnç ricorre nel senso
di tradi zione stor ica su fa tti: OEL 'tÒV aÀÀoLç
no:pciòov'.ç (F . .13i.ichscl)
teristico dei farisei era ritenere la tra-·
dizione non scritta come assol utamente
, ìO vincola n te al pari della Legge. Anche fj.
Ione (l c. ) esige che per essa si abbia
una pietà fil iale. I sad<lucei la r ifiutava-
vano (Flav . Ios ., ant. 13,297) 4, così pu-
re Gesù. D'accordo con i farisei egli è
d'avviso che il bene da compiersi dal-
l 'uomo è l 'obbedienza al comandamen-
5
to di Dio ; ma gli uomini erano per lui
assolutamente incapaci di integrare con
proprie prescrizioni il comandamento
divino , poiché li riteneva troppo in con-
trasto con Dio. Nella lotta contro la tra-
dizione Gesù non si serve dell'idea di
libertà. Ma proprio perché il suo culto
non era leg alitario, egli non poteva ag·
giungere ancora qualche altro precetto
8i comandamenti di Dio . In Gal.r,14 le
!co:-i:pcxcx.l r.wv ncx.po:oooHc; sono la tradi-
zione ebraica in generale, quella scritta
così come quella puramente orale .
TIIX-
2. Per Paolo la dottrina cristiana è
tradizione (r Cor. rr,2; 2 Thess. 2, 15;
3,6; dr. I Co r. II, 23; r5, r-rr); egli
esige che le comunità vi si attengano as-
serendo che da ciò dipende la loro sal-
vezza ( r Cor. r 5 ,2 ). Devozione pneuma-
3
. Carat- tica ed estimazione della tradizione co-
na.pci:òoow npcit;Ewv à.À ì]i}wwv ùmo-xvoÙ[.tE-
vov m'.rtòv ÈnLcr-ra.O"tk(L -rex,v -ra.ç, Ap. r ,5 3; 1Ctx-
paooo-Lç ricorre pure in P olyb. u ,8,2.
l Cfr. F. Bum., T ext 11. Kanon d. A.T. (1891)
95 s.
3·STRACK - B1u.EH.HE CK 1 691 ss .; ScHLATTE R,
Mt. 4ì7 ss.
4 Sc11f1 RER II ' 4 06 ss.
s \Xl.LurGERT,Dìe Lìebe 1mNT. (r905)82ss.
 I I I,l 75 ) 11 90

7
m e rn Ci'./.U di sa.l vezza non so no jn co n- r11 ,!i •:r1. ~ o.ò:ivv a.t e Jell a -r:cxi; r.iooa·tç .
trasto ~. L 'essenziale per P aolu è che b La f:.1.\ 11:.umc: dcl!a mxpaoocnç nel suo
tracfo:il i 1w t.· perve nuta a noi ( / Cur . I 5 , <"rm/o;uto lcttai1le ~ al tempo d i Paolo
} ), ch e proviene dal Si g no re ( II ,2 3 ). è· di fmmaz ionc . L a for m ula cri-
i 11 1 ia

u na tradizion e che fo ~se creata da lui ,1oiogic1 d i J Cur. 1 5 ,_) ss. non è anco-
o da altri n on p oss iede ness una validi tà r: r i Ìs:,:1 L1 in senso asso luto; tutt avia lo
1Col 2 ,8). Gli a tteggiamenti di Gesù, è ~i,'1 in misura considerevole ; così pu-
9
che rifì u ta la tradiz ione preesistent e, e re / Cor 11 ,23 ss. . Ciò non si può di-
di Paolo che la fa propr ia non sono re invece d i altri brani, segnatament e
realm ent e in co ntra sto, po iché dall 'uno degl i elench i dci viz i. La TCcxpci.8ocnç di
all 'altro ca mbia il cont en u to : p e r Pao- 1 Cor. l 5 ,3ss. è più ant ica del cristiane-
lo è tradizione quello che G esù ha por- sim o cl i P<rolo e, se pu re non prov iene
ta to come n uovo, co ntrappo nendolo al- d,1 Cer us:1!cmmc '°, si fontLi alme no su
la tradi zio ne preesistente; ma entram bi trac?iz io1:c gerosolimit an~1. Lo stc•sso va-
,;i di ch iarano con tro la tradizione degli le proh:tbilrn cnte p e r / Cor. r r ,2 3 ss. ,
uom in i. L 'uso di mxpci.8o<rtç e T>:ap a8ot: - dove Ù.7'Ò xvplov signifi ca che la
""CCV

vcx t in Paolo si ba sa su quello degl i
Ebrei ; con qu ello d e.i mi steri esso con-
cord a n ella mi su ra in cui ques to coinci-
de con l 'uso deg li Lbr ei . A l contrario
i sa crn ment i per P:wlo non sono ogge t-
Cen :i, la celeb razione e :e pa rnlc reh
rive provengono dal Sigmm::, n on che
ia fo rmula si a stat a inseg n::ita <1 P aolo
dur an te un a vi sione d al Cri qo .dorioso 11 .
F. B0CI JSE1.

'' F. Bi 'u 1sr·L. Du- C"r is! Gotte.r 1/JI N. T. ( r 926 )
7 i. 'u s0 di ncq;.6.ooG~ç e no:paocuvcu nei m i-
srer i l.· soli) p a n~i ~!hTl c nt e conosc iu to . Con1e
cgge1:0 di r.aç,o: ooCivcu e napci.oocnc; scino <er·
r.11nrn 1e at1es1;:bi li -;: f ), n -~, 1w -:r·n '19•cv, lj lli n-
di lJil <tk"sa d i sacrament ale. Assa i piìr rnrn -
n1c me un a dottrina u qu alcosa di s im ile è
p:·c·,cncat:1 cume oggc: trn; d r. NnRfJE:\ . Ag110-
f.1uY Tbc:os, 290 ~-
~ :\ S1 EBER G. Dcr Kr!tcchi.11n11.1 d,:r l.irchri-
P. l' E!NE, Dic Gntalt J es apo-
str·.•11>c:' ; 1'I"' "i;
110!. (, /,,;dJt'l1J/x kenn l nisses i111 N .T. (1925).
9 C iù <· provnto per I Cur. r 5,3 s~ . d a l tono
severo, pe r 1 Cor_1 r,23 ss . d al rappo rto con
Aie e ,\Et. Di d iv erso parere B AUI MA NN, Kom-
"'v:;t ,;r .1 r (t;r_ 1 5.3 .
w l !t:'sJi nddot:i sono g::rn-ol:miran i. }!EIT-
_\ 1l !1. 1 i."I~ affcr n1a , n1<: gr.: t t:itz!nc.1re, una d e~
r i·:,1 1io::c cfol cris 1ia nes imo elle n istico (Da-
n1 a~c n ).
11 D i m:1ggio r peso che l'uso di ci.7t6 (altrove
Pa<'ln d ice napri: Gal. t,12 ; r T hess. 2.13 ; 4 ,
i: 2 "f'h ess. ì.6; dr. LIETZMA NN a I Cor. II ,
2ì: .Jo1 1. \X 1 1·.1ss r Kor. 28ì : A . Sc11wEITZ rn,
D 1e ,\·f p !Ì ~'. dn t1p. Paulus [1 9301 259s. ;
K I rru , Prohll'me 63 s.) i'- il fa tto che Paolo
in a ltri pass i no n fonda mai delle istitu zioni
cultua li su r ivelaz io ni in visioni. «I Cor. I r,
2 3 ripo"1 >opta 11 na trad izio ne, cosl com e r
Cor. 1 5, ~ss.» (M. DrnELI US , Formgesch. d. Ev.'
[1 93 _3], 16 fl . l ).
 J r9r (II , 176) o~x Y) X7 Ì •.
olxY) , òlxo:LOç, OLXa.tQa"VVYJ , OLXCUOtù,
0 1.XCtt(iJ! W., ÒLX O:tWa" Lç, OLX O: LOXpWL O:
1
L ' I DEA 0 1 DI RITTO N ELL A.T.
L ' idea di diritto ha ese rcitato m
Israele un 'influ enza tanto forte s ul mo-
do di concepire tutti i rapporti com u ni -
tari, che ne fu d eterminata in fo rma ri -
solu tiva anche la concezione teolog ica
d ella co munità in s taurata fra Dio e g li
uomi ni. Si può dire che il d iritto cos t i-
tu isca nel !' A . T. il fond amento d ell a
concezione di Dio n e lla s ua fo rnrnb zin-
ne t eol og ica, e che vicl'.versa il valo rl'.
reli g ioso attribuito ai concetti gi uridici
ahhia con tri b uito ad imprimere caratte-
r ~ e tico al d ir itto (-? iJc:6ç). L 'u so lin -
guistico d eg li au tori ve terotesta me nt a ri
ne è la prova più chiara. L'idea d i dirit-
to è espressa d a una serie di t ermini
che non solo vengono riferiti all'o rdine
di rappo rti che Dio ha con l'uom o e
l'uomo co n Dio, ma servono anche a
d efì n ire il comportamento sia di Dio s ia
olx.T] x·rì..
Nell'A.T .: \VJ. B A!JDI SS I N, K yrios als Cot1es-
name im ]udentum und Jeine S telle in da
Re/igionsgr:schichte, lil ( i 929). 379-428;
ID., lJer gercchle Gott in alt semilischer Reli-
gion: Fcs rgnbc fur A. H arn ack (1 92 1 ) 1 ss.:
( = F\.yrio1 , op. cit. , 398 ss.) ;
L. DIESTEL, Die 1dee der Gcrechtigkòt , 11or·
zrlglich im AT. bibl.-thcologisch dargestclll :
J ahrhiìcher fii r deutsche Th eologie 5 ( 1860 J
rn ss.;
r:. KAUTZSCH, Oba die Dcri11ale des Stammes
'sdq' irn alttestamentlichen S prachgebraucb
( 188 1);
I I. fuo-1s, Das alflestamenlliche Bcgri/j sver-
hal tnis von Cl'!"echtigkeit (sdq l und Gnadr:
(C Quel!)
degli uomini , in q ua nt o d etc ti1linato dJ
que i rapporti . Se i rap porti e i v mco li
di tipo religioso più importanti p er la
vita sono rego lati d a una no rma giu ri-
tl:ca , se ne d esume la validi tà di tale
norma per tutti i rap port i co munita ri
m genere, e il dir itto struttu ra la no r-
ma e tica.
I. La ricchezza d el l' uso lin guistico
e bra ico viene nel co mplesso ben. prova -
ta dalle corrisponde nze d c i termini 01'.·
XYJ, ÒLxa1.oa-1)vYJ , Ò[x(uoç e 01.x1uo vv
usa ti nei LXX, m e ntre v icevl'.rsa es am i-
nando i m o di in cu i gl i essenziali con -
ce tti cliraici son o stati trado tti nell'in -
sieme d e i LX X, si not a co me i tradutto-
ri greci fatica ssero a rendere nella su a
vi vezza, anche con locuzio ni di verse, e
non sempre feli ci , il sen so d ci termin i
ebraici. Il materiale essenz iale per l' esa-
me d ella situazio ne è fornito d al seguen-
te prospetto.
olxi) traduce di prefe renza ( 9 volt l'. ì
(hsd) in Prop!x:tie u11d D icbtung; C h ris ten-
tum und W isse nsc haft .3 ( r 927) i or · r 18.
149- 158;
K. Hj. F AHLGR E N, s«lJqJ nahestehende umi
entgegengeset::;te Be.griffe im IL T. ( Diss . Upp-
sala 19 p) ;
H .\VJ. fI ER TZButc , Dir Entwicl..:lung dcl' Jkvif-
fl's mispat im A.T. : 7,;\ \VJ 40 ( u ;22) 2 56-
287; 4t (1 ()2 _3 ) r 6-76 ;
IL SoIIJ L T Z, D ir: Bcweggriinde zu111 si:tlichci1
Handeln in dl'!n tJorchristlichen I sraef:
ThStKr 63 (1890) I ss.;
} . HE M P EL, Ciottrsgcdanke 11 11cl I\l'chtsgestal-
trmg in Altisrael: ZSTh r o ( r 9w) 377- _395 ;
\Y!. E 1c 11 RO DT , Theoloy,ie dcs !LT. 1 ( 19 _3 3) 1 21-
12 6.

rib (verbo e nome), e solo una volta
ciascuno rli 11 \ f>s. 9,5) , miJp,it (J>s. i39,
1 3) e hrir1/s, termine dal s ignifìcito non
ch iaro ( / od 4 , 14 , «deci sione»?).
OLXYj traduce poi 4 volte (h'x. 2 I ,20;
Le u. 26,25; Deut )2,4r.43) nqm, 've n-
d e tta' , 'far vendetta ' , di cui rapprese nta
ima miti gaz ione, e traduce una volta ,
per errore, deber, 'peste' (O s. 13 , 14 ;
scambio con diibilr, 'parola , causa giuri -
d ica'). È so rprendente lo scarso u so di
éìCxYj nei LXX, mentre potremmo atten -
<lcrci molto soven te questo termine co-
me traduzione cli mispdt o anche di se-
Jeq, il cui significato di norma rra:va
indubbiamente in ùlxYJ la miglior cor-
rispondenza.
OLxcuco-vvTJ r ende sedcq 8r volte ,:( -
daqd 134 vo lte, e compare ancora 6 vol-
te come tradu zio ne libera dell 'aggettivo
saddiq (Ps. 71,7; Prov 2 ,20; 1 r ,21 .30;
r5,6; 2 0 ,7 [ cfr. anche Is. 26 , 2 g6j-sad-
diq. Àa.oç cpvÀaGO'WV OLXa.LOGVVT]V] ).
hesed come equivalente no n si trova
che 8 volte (Gen. 19,19; 20,r3; 2r,23;
32,10; Ex. 15,13; 34,7; Prov. 20,22
(28); l s. 63,7); 'emet 6 volte (Gen. 24,
4 9; los 24 ,14; l s. 38,r9; 39,8 ; Dan .8,
r 2: 9, r 3 ). Tnoltre figurano come egui-
Vi!lenti mésdrim (I Par. 29,17 ), tob (Ps
38 ,21), mad611 (Prov. 17 ,14), niqqéiifm
(Ge.n. 20,5 ), e persino peti, 'dabbenag-
g ine' (Prov. r,22) e zdku, ' schiettezza'
(Dan_ 6,2 3 ). Traduz ione trascurata è
hiskil (Prov. 21, 16 ).
&i'.xa.Lcç si trova 189 volte per sad-
diq, in locuzione più libera 24 volte
per sedeq, 5 volte per s'ddqd c in Dan.
12.3 pe r hisclìq. Compare in oltre per
iùfor (lob 1 ,I.8; 2,3; Prov. 3,32; rr A;
q ,9; 21 ,2.1 8), ntir/i (lo b 9,23; 17,8 e
f!!.l.l'Sirn), tamìm ( Pr 28 , r8). È anrnra
t ra d uzionc. me no appropriata perù e in
(ll,177) Il9-t
parte assai libera, di 'emet, din, hesed,
tdhòr, mtifhil. midib e ndqam . - OL-
xa.wvv rnrri~pondc quanto al senso al
ve rbo sd(r 8 volt e in forma hif'il , 4
volte in forma pi'el e una (G en . 44 ,16)
in forma hitpa'cl. Traduce p e rò anche
8 volle la forma qal, e in I s. 42 ,2 r sta
addirittura per il nome sedeq. Per rrb
si tro va in Mich. 7,9; Ts. r,17, per .fp!
in forma nif'al in I Sa m. 12 ,7 . Inoltre
tradu ce in rari casi zkh nelle forme qal
pi ' el e hhn in forma pu' al. - 6t xai'.r.,1)µa.
traduce hoq (48 volte), huqqa (22 vol-
te); inoltre miswd (Deut. 30,r6; 3 Ba.cr.
2,3). mi_fpiit (38 vo lte), s''ddqd (2 Bmr.
H) ,28; Pr ou . 8,20), rih (! cr. 1 r,20; 18,
r 9) cd erroneamente alcuni altri tcr-
mmt.
Dei termini predominanti nell'uso
lingui stico ebraico, sdq e i suoi deri-
va ti è quindi l'unico che sia tradotto
in Iarg.1 misura con ot'.xl] e derivati
(principa lm en te ÒLxa.LocrvvYj ), mentre al-
tre espressioni ebraiche sinonime rece-
dono oltremodo. Fra queste in primo
luogo mifpiit, che non è stato valutato
a sufficienza dai LXX come termine
esprimente la norma. I LXX rispondono
solo in parte all'u so ebraico, traducen-
do mi.ipìit co n xpt'.fLCX (182 volte!) e con
xplO'Lç ( 142 volte!), e accentuandone
quindi il valore attuale cli 'azione giu-
diziaria'. Troppo scarsa importanza vien
data anche a hesed, che ha in ÒLxaw-
O'VVTJ un ott i~o equivalente. I LXX
preferi scono invece tradurlo con È'Àrnç
( r 7 2 volte), sottolineandone in tal mo-
do il contenuto affettivo, ma senza te-
ner conto dell'uso lin guistico di hcsed
in ebraico. Anch e la radice ! mm con i
suoi derivati, nell'ambito concettuale di
.1"ddqd e mifpat, ha importanza mag-
giore cli q11clla ch e la traduzio ne dei
LXX le riconosce .
I termini più importanti che defini-
sco no l' idea cli diritto in sé so no gum-
 rr95 (n,177 ) ò ~XTJ x-r).. (G . Quel!)
di miJpiit 1
sedeq (sediiqd) 2 hesed 3 e
, comune nell'atteggiamento di fede de-
boq 4
• Come per b'rit (~ ow.D11xri col.
10 27), è ri scontrabile un uso giuridico
e un uso teolog ico di questi termini ;
dirigendo la nostra indagine preva len-
tem ente al linguaggio teologico, lasce-
remo indi scusso il presupposto, ovvio
ma non direttamente dimostrabile, che
il secondo si sia sviluppato dal primo.
Si parla di linguaggio teologico quando
i termini in qu estione definiscono un
comportamento di Dio, oppure servo-
no per esprim ere uno specifico atteg-
giamento religioso dell'uomo.
2. Principio imprescindibile per la dot-
trina di fede veterotestamentaria è, in
tutte le sue variazioni, che Dio pone
il diritto e, in quanto Dio giusto, è
vincolato a un diritto. Il denominatore
1 mispat pe rcorre qua si tutte le gradazioni se-
mantich e con sue te in un sostantivo formato
con prclìsso 1n. È il giudicare oppure il far
gi u sti zia, sia n el sig ni fica to concre to <li sen·
t t>nza che fa gi u st izi a (cf r. per es. I R eg . 2 0 ,
40; Ps. T7,2). s i:1 in quello, più as tratto, di
1rn d everbale (cfr. r er es. Lev. r9 ,r5). Da ci ò
nasce l'u so p iì:1 attesta to di 'norm a g iur idica',
'esigenza e u sanza gi uridica'.
1 ne di 'fedeltà'. Jn ls. 40,6, o ve deve signi-
Non si osse rva variazio ne semantica n ell'uso
d ella forma maschile o femminil e . sedeq vie-
ne preferi to come geni t ivo cpesegetico ne:!
senso di raddìq, a motivo della sua brevità.
Sign!fìca 'esatt ezza', cfr. mf/zené scdeq ecc.
' h escd è l 'eq uità suggerita da un naturale
senso dcl d irit to. Essa ordina rapporti n on
regolati in base al diritto che int e rcorrono
fra m em bri di un orga ni smo fami!Ltr c o tri-
halc. Trndurre hesed co n 'amore' no n è esatto.
perch é dd 'hb e s imili si di st ingue in quan w
non è mai un sent imento p erson,1le spont:i -
neo , rna ' t: rn['re u11 comporr:rn1 e n;o ,-olonta ·
gli uomini religiosi d'I sraele - stano
essi profeti o sacerdoti o legislatori o
ttomini di tipo social e non differenz ia-
to - è il riconoscimento dcl diritto di-
vino, che dà ord ine alla vita nel piccolo
come nel grande e sul qu ale si fonda
la speranza. È cert o indubbia la con-
nessione causal e fra il pensiero religio-
so-g iuridico nei suoi diversi settori e
l'evoluzione sto ri ca dello jahvismo a
partire da una forma di rel igione tri-
bale, in cui la divinità non è soltanto
sovrana del diritto, ma anche a quel
diritto associata. Jahvé è fonte di di -
ritto per tutte le raccolte giuridiche dcl-
l'A.T. 5. Il sacro 'giudizio' (Ex. 28,30)
già in epoca nomadica ha trasmesso la
decisione divina in questioni sia di di-
ritto civile, che di vita politica; i mi-
rio, o rientato su di un'idea <li gi ustizia. Eser-
citare hesed significa riconosce re la base giu·
ri dica e la posizion e <lei consocia to; e;; igere
hesed significa fare appello alla sen sibilità giu ·
ri<lica. f. vero che spesso in h esed si esprim e
:1nche l'amore, ma no n necessa riamente: il
comportamento definito da hesed è suggeri-
to da considerazioni ogge ttive. Più vi ci na, an -
che se non d el tutto adeguata, è la traduzio-
fica re 'grazia' avv icinandosi a<l un uso lingui -
s ti co tardo-giudaico, è un e r rore di sc rittura .
L'et imologia è oscura; cfr. Th. NiiLDEK E. Neue
I3 t:itriige zur sonitischen Sprachwissrnschafl
( [<)10) 93 (-e> col. IO>O).
4 h6q, in base alla sua etimo log ia ( bqq ·"° i nei ·
(! ere un ' isc ri zi on e su mater iale duro) è )o sta·
ruto sc ritto e viene u sato, alla pari di t6rd
ecc. (--c> v6110;), per i nd icare il ' dir itto ' in sen-
' '1 stre tto.
s Cfr. D eu t.r ,r7: hM:mispat lé 'l6hi111 /J!i' . C:'.r-
tn . t;il e princ ip io ('. v1 lido a nche pe r :d m~ re·
li!.( ion i se mitiche: cfr. B.\t>O!SS IN, o/1fit. . \8 2 s ;.
 n97 (rr,r 78 )
cli
.fpiitzm di Jahvé, ossia il s110 statuto
diritto valido, costituiscono la sua leg-
ge (tr3ra) (Deut. 33, rn) . La sua autori -
tà divina , grazie alla sua q ualità di fo-
/èt supremo, interviene nei cas i concre-
ti dell'esistenza sto rica di [sraele, e la
fiduciosa domanda d 'Abramo (Gen 1 8,
2 5 [ tradiz. jah vis ti ca ]): hafo/iit kol-
ha'iires lo' ja'afrh mi spiit (i l giudice di
tutta la terra non farà giustizia?), può
sembrare temeraria, come tu tti i ten ta-
tivi di riclmre l'azione divin a entro con-
si derazioni suggerite dallo sp irito uma-
no di giustizia, ma in quanto espres-
s ion e dell a fidu cia incondiziona ta che
l'opera di Jahvé, qualunque essa sia,
co rrisponde alla norma vincolante di un
mispiit, ha il valore di attestare subor-
dinazione alla d ecisione divina che fu
sempre rego la per i popoli soggetti a
J ahvé 6 . 'Diritto di Jahvé' è un ordi-
nam ento di vita indiscutibile e immu-
tabile; è addirittura contro natura sp re-
giarlo ( ler. 8 , 7) . tiimim po'olo di ce
il ca ntico di Mosè (Deut . 32,4): l'ope-
ra di D io è una totalità pe rfetta, fon -
d ata su se stessa , «perché tutte le sue
vie sono il diritto» , cioè un operato lo-
d evo le, che dà a ciascuno il suo e a cia-
scuno ga ranti sce l'esi stenza. Il d iritto
di Jah vé è giusto, perché .J ahvé <:.· gi11-
sto: '(i/ 'émììncl w"'1'n 'i!wel saddiq w"-
jii_\-Jr h/t'. Su l suo ordinamento giu ridi -
6 P er il qt1<:, Ì ll>, qu~ndo e come s i s i.t perve·
nuti a l conce i lo d i 'g iud .ice d c lb k iT.l in ter:i ',
~ ì}Eoç .
7
Cfr. ;md"· h sc :ire : ~ z a d i [\ - 1 1 .;·:
o(XYJ :X:cÀ. ( (; ()u c ll }
rn s1 pu(l fare ::iftìclamento, esso non è
'tortll' e ingannevole, mn 'retta' è la
111èn tc di Jahvé, come suole es serlo quei -
7
h dcl 'giusto' .
Scnz::i dubbio, in un 'affer mazione del
ge nere Jah vé è co ncepiw come giudice
che regge e ammini s tra il suo ufficio,
co me un fr5/et saddiq (dr. Pr. 7,I2; I er.
1 2, r ). A ques t ' idea si è ben presto as -
~ociato, in I sraele, l'operare di Jahv~.
;rnche se esso non aveva nulla in comu-
ne con il diritto civile e pubblico. Il
cnnti co di D ebora d efin isce la vittoria
delle tribù israeliti che sidqot jhwh (I ud
5,II), 'giusta opera di Jahvé'. Si svi-
luppi coerentemente qu es t'idea, e sarà
evidente com e la fidu cia nelle qualità
g iuridiche di J ahvé porti innanzi l'idea
di Dio: se la sua benigna az ione è av-
vertita come giu sta senten za anche là
ove si tratti di una vittoria riportata su
popoli che adorano altri d èi, non potrà
non affermarsi l'opinion e , anz i la fede,
che l'autorità di Jahvé nel dirimere un a
controve rsia giuridica si estende anche
su quei popoli. Comunque, l'immagine
del pron:d imento giuridico è diventata
per I sraele il mezzo per interpretare
l'ordinamen to dei mondo. Quanto in
ta le immagine lasc ia perpless i è chiaro:
essa implica una suddivisione in partiti
degli uomini che si t rovano sotto il go-
jh wh s"dtiqr)t 'ah1'b jaiiir ichézu piiru>mo. Q ui
pll(\ e;sc rc dubbio se s<daq6t significh i 'gi ust e
d t"ci, i,1ni' op pme 'giwto opeLtrc' '.
s::ufdì q
 ÒLXT)
verno di Jahvé, e il giudizio umano è
troppo fa cilm ente incline ad anticipare
q uello di vi no . Troppo fa cilmente colui
che prega si arroga la giustizia <li Jahvé
e gli chiede che condanni l'avve rsario
(cfr. p. es. Ps. 5,9.r1)~. Al concetto di
giust17.ia viene sottratta la sua forza og-
ge ttiva , là ove si facciano pressioni sul
gi ud ice e ci si appelli al suo senso dcl
diritto; ciò può addirittura condurre a
rit ener e che la gius tizi,1 di Dio sia effi-
cace sol o per la causa del giusto e clel-
l' irrcrrcnsibilc (Ps. r8, 26 s.). D 'a ltro
c<l nlO è anche dillìcile interpre La re in
modo esatto affermazioni dcl genere ,
t rae ndo da esse le estreme conseguenze
giuridico - teor icl1 e. Piuttosto esse rive-
lano come pos S<rno far si vivi forti mo -
tivi relig iosi desunti da una speculazio-
ne a coloritura teologico - t eoretica sul
Di o g iu sto ; al punto che non è più pos -
s ibile interpretare adeguatamente il con -
ce tto di giustizia, riferito a Dio, solo
sulla ha sc dci suoi contorni formali. Es-
so è un dato di fed e, è espress ione
una fìducia incondizionata nella volontà
etica di Dio , in virtù della quale ha sen-
so operare ben e, così come il male e
qu anto alla norma si oppone non potrà
sfu ggire al giudizio di condanna. Da
s' dàqd in tesa come norm a del perfetto
stato di .riilòm, d eriva s'daqd intesa co-
m e azione, come co mportam ento che
s I motivi JeJlc larne:itazioni indi vid uali ven-
gono riferiti, net libro di Abacuc, ai cont rasti
ira I sra ele e i Calde i, cfr. per es. l ,q . Anche
2-4 ha subìt n uilc r ras form~ ?. ion e.
'' Cfr. 0<'111. ? 5 ,1: « Q 11 an do \'i è 1rn processo
x.-À. (G. Quel!) ( 11 , 180) 1200
p rovoca, rinno va e assicura qu el lo stato .
3. Cili vale, oltre che per l'oper,1rc
cli Dio , anche per la condotta dd l'llo-
mo nei suoi r;tpporti con Dio e con gl i
altri uomini . La spiccata predilezione
degli autori vetcrotesumcntari per il
pensiero giuridico applicato al compor-
tamento e tico e religioso , ha suggeri to
alla loro mente - ogniqual vo lta si trat-
ta sse di supernre ]'inquietudine e L1f-
fan no dell 'uomo pio con il forte motivo
della fede nel.la imm utabile volontà d i
sa lvezza del 'Dio d ell 'All eanza' - l'i m-
magin e del ' g ius to' che da va nti al gi u-
di ce ch iede che venga afferm ;tto il suo
buon diritto , lo difende cont ro i mal-
vagi ed i falsi, e trionfa nel procedimen -
to giudiziario. Dio fa trionfare il diritto
(hisdìq) e colui che per la sua sentenza
lo ha acquistato è saddiq Dove ncll'J\.
T. si parla del 'giusto' in questo senso ,
come dell'uomo di cui Jahvé ha ricono-
sciuto la pietà, vi è sempre, se ben si os-
di se rva, questa immagine dcl processo gi u-
ridico (rzb): come un giudice fra le due
parti in causa decide, pronunciando la
sua sentenza, a favore dcl saddìq e a
sfavore del rdsd' che ha infranto il di -
9
ritto , così agisce Jahvé quand o inter-
viene nell'intrico della vita umana a
favore deg li uomini pii che si attengo-
no alla sua norma. Così saddi(; acq u i,ta
fra nomi ni, si avvicinino :il tri bu n;tl t> (miépJ:)
e si gi udich i fra loro in h:i st' al d iri tro (.i"fii-
ttim) » : w"b1Jdlq1i 'erht1ssacldìq w"bir.ìì'1i 'l' t·
har1/sc/') 1> .
 1 20 1 ( r1 , r80)
il valore <li 'pio' e s· i/,1,11i, la condotta
che riceve pubblica rat ilic a in tribun ale
e porta al l'assoluzio11c w, di viene u n si-
n oni m o di 'piet<ì', riconosciuta dalla
sentenza divina 11
. E ssa è equivalente a
,cmimd, alla 'fermezza' nell 'osservan za
cd attuazione d e i comandamen ti di Diu
p ur n e ll ' in sicurezza e nella polemica .
saddìq be'émùniito jihjch (A b . 2,4): il
g iu sto v ive, ossia sfugge alla condanna
a morte che gli avv r rsa r i hanno ri ch ;e-
s t o p er lui , grazie alla sua incrollabile
12
fe d e ltà I 1 vigente fra D io e gli uomi ni non è af-
al comandam ento d ivino .
termine 'cmund esprime efficacem ente fatto cosa ovvia. Egli sa ch e il dogma
la condotta di vita imposta d alla fe de
n ella g iustizia di Dio e la speranza di
ottenerne il ri conoscimento. La sorre
personale del si ngolo, e anche il d es ti -
n o del popolo eletto, d ann o sovente
gione all'idea che il giudi zio <li J ahvé
si manifes ti com e condanna quando
sciagura si abbatte sui pii . sedeq n e l
13
sen so di s uccesso qui non appare. In
tale situazion e all' idea d i gius ti zia si
posson o sos titu ire altri mo tivi. Jah vf- è
IO Cfr. per es. 1 Sani. 26,23; z R e?,. 8,32 .
11 Deut.6,25 s"diiqii tibjeh lliincl, se osserviamo
il comandan1 enro . Qui sdqb è qu as i sino n imo
di assoluzione; cfr. Gcn . 15,r (hJb) e Ps. 6<) ,
28: non venga no g li empi, b"sidq,it"kii.
12 Non è proprio sbagliato, ma cerro acce n-
tirnt o il senso che 'enuì11à ri ceve. 1rndotra cun
T.:LO"nç, in g om. r ,r 7; Gal. ), II (ile hr. 10.,èi l
L.a spi eg:uione pi1'1 se mplice di E:x 7ti.o..-::·c,;):;
jJ.OU n e i l.XX è qu e ll a che l,) cons id era co111<'
e rrore di lettura . '1'111 tavia potrebbe ma11 ifc--
st:1rsi in ciò un a 1c·n1knza teulogizza11 te Lkl
1raduttore, dal mo mtmo ch e per es. a11c hc
l'.10!0, che pro bah il111en lc' ci tava a m en te , al
t r ihu isce all a frase un v<il o re teolog ico.
1·1 In qu es to se nso è· dl' l lll d ell a v ittor ia di
( ll , 180) 120 !
t111 : t rnCLia sulla qual e gli u urn111 1 pll s 1
r:tcco!g(lno per l 'ult ima res iste nza a ri-
pa ro da lllali est remi (Ps.62 ,8 e pmsim).
Ui Lì t utta vÌ:l si pub ancora affermare
la p rop ria fede . l"k<I 'ìid61ulj hesed, «O
Signore , tu se i giu s to, perch é rimeriti
un u o mo in base al suo operato!» (v.
r 3) . Il tormento di dov er du bita rè del-
la giu s ti zia di Dio è la sofferen za spiri-
tuale di Giobbe , e l 'au to re di qu ei dia-
logh i ha tentato di e sp rimere l'espe rien-
za che confidare nella validità del diritto
d eve essere proiettato in una sfera su-
periore a quella adeguata all'intelletto
um ano , se n on lo si vuol ridu rre a g rot-
tesca re torica .
r.1 - G. Qua r.
L1 i- OLJC(j
A. L ' IDEA DI DIRITTO NEL MONDO GRE -
1
CO C LA SS I CO E NELL'ELLENI S MO
2
Foncla m ento e centro della vita urna-
Ciro in ls. 41 ,2.
OLXTJ
R. HrnzEL, T hcmis, Dii:,· zmd \ ' crwa11dt cs
( 19c7 ) _56-2 27
P KRETSCl lMEH: Glo tt a r ( 1907 ) 38 1 ;
V .farnF:NBERC, Dic R echtsid,·;: irn friiben Cric-
chen!u17 ( 192 1) 54-10 2.
p ,". lu " iluppo o rpn icn e s tor ico o ell 'id ca di
dir itto nell a grecità class ica v. or~ \I/ . J AEGE R:
P~·ùiei.i ( J LJHJ 1.14 ss .; ivi :rnche r ic hia mi t": -
senziali all'e timologia , n el compl esso ancora
oscura, inolt re ad important i osservazioni sul
rarpono fra iÌÉmç e lì(x·q, su ll a prcvcnirn /.:l
d al sc!to re s pcc ifica•nenrc g iur id ico e sui più
important i prinl'Ì pi. ine re nti all a parola s tese :!.
di pan ec i p;1 zio11 ,~ "d egua g li anza .
 l2 0_3 (II,18 0 ) o[JO] (G. Schrenk)
ru associata nell 'antica Grecia dal sec.
vrn fìno all'inizio del v, e in seguito
della fìlosofìa politica del sec. IV, è l'idea
di diritto , co ncepito come entità reli-
giosa, politica, etica. È indicativo che
per l ' uomo greco non v'è, ali' inizio,
l'idea raz ionale , logica della olxri, ben-
sì la iigura mitica della dea di quel no-
me: Hcs. , op. 256 ss. :
TioÉ ·n: n:a.p1'Évoc, fo·d Alxri, A~òc,
Èxyq·a.ui:a.
xuop-~ '! a.loolri '!E i}rni:c,, oì: "Of...uµ-
1 nisce dall 'esterno, all'idea immanente
nov EXOUO'LV.
Con il razionalizzarsi e I' affinarsi degli
spiriti la dea salda e concreta di Esio-
do, che siede accanto al seggio di Zeus
giudice, si tramuta nel diritto imma-
nente, ma non per questo meno divino,
del mondo e dell'esistenza civile, nella
polis di Solone (fr . l,8 [r,17 Diehl]; fr.
3
3. 14 ss. [ r, 2 3 Diehl]) • Per Solone il
diritto non è creazione degli uomini,
ma legge indipendente da essi, che sem-
pre trionfa, perché divina, anche se gli
K. BRUGMANN, ÒLXE~v als aor. zu ~6.)..)..Ew:
lnJogermanischc Forschungen 39 (1921) 144·
"f9, inoltr e: P. KHET S CllMER; Glotta 13 (1924)
267 s.; ]. GoNDA, t.Elxvv;_u, Sema11tische Stu-
die 01:er dcn lndo-G ermanrchen t/Jortel deik
1D iss. Utrecht i 929) 224-232); Th. THALHEIM,
s V. J) ike, in: PAULY - \Xi! S~O WA V (1905) 574 ss .
Per Fla vio Gi11 >e ppt:: Sc HT.ATT E R, T h eol. d.
f ;1r/t .. 40 ss .
I IJ concetto di O(X T) vicn e qui in parte trat·
! 1tn insieme con quello Ji o LXl)'. l'.lO'•JVTJ a mo-
ri vo della loro intima connessio ne storic i;
per il resto ~ lhxa~oO"uv11.
2 Fino alla ml. 120 .5 la tratta zione è di l !.
~ LEJl\'KNECIJT.
3 Cfr . W. J AEt;ER, So!o!ls E11no mie Sl\B ( 1026 )
( h)·85.
(lf . ! 8 1) l2 0 ~
uomint tentano di piegarla ; solo la nJ ·
tura del divino , col mutare dei tempi,
vien concepita diversamente da Esiodo.
Procedendo dall 'esperienza della vita
politica, il greco scopre per analogia an-
che nel cosmo (~ x6cri.toc;) la oixri, co-
me legge cosmica; per Anassimandro,
nell'unico frammento che di lui ci è
pervenuto 4, la 8ix1] non è wrn potenza
esterna, ma immanente. Questo pro-
gresso dall'idea di una divinità che pu-
di giustizia punitiva, conduce qui alb
concezione di una norma cosmica divi-
na 5, come in seguito in Eraclito, fr . 94
[I, 96 Diels]: flÀ.wc, yà.p oux Ù7tEP0ii-
O'E'!CX.L µhpa. . d OÈ µi), 'EpLVVEC, µLV
Alxric, Èm'.xoupoL V;eupTJO'OVO'LV.
Oltre a Solone, il massimo rappresen-
tante dell'idea di diritto è Teognide, fra
le cui massime si trova il citatissimo ver-
so: Èv oÈ OLxa.LoO"vvu O"vÀ.À. ii08riv nci-
0'' à.pE'!TJ ÈO"'!LV (v.147 [r, 124 Diehl]) .
La giustizia, in quest 'epoca, non è an-
4 fr. 9 (r, r5 D1ns): oLo6vm yà.p a.v"tci (sci .
g li elenienti) lìlxl]v xa.L "t'LO'LV 1D.À i'JÀ.olc; TfJç
aoLxlac; xa"tà "t'TJV "toi:i xp6vov "tci:.!;w. Il pro-
cesso della vita n el mondo è dunqu e un as -
sidu o ristabilim ento dell a giust izia. La poten·
za che presiede all 'o rd ine cosmico, il princi-
pio cosmico definito sia 6.vci:.yxT) sia p.o~pa., è
im che per Parme nide (/r 8 ,I 2 s.) la olXT) ( cfr.
la stessa cosa in Eur iride: \'ii . NESTI.E. Griech
Rdigiositat n [ 19 n] r 24 J.
s Pe r l'interrretazionl' d i que,; to frnmment o
d r. ./AEGER, Paidl'ùl, 2r 7 ss.: ' la conoscenza di
questa norma che regol a gl i eve nti nella na-
rura ha un immedi ato valore religioso . Non è
'empliccmente de sc rizio1ie di fotti, ma giusti -
lic:izio ne dell 'essenza del mondo' (JAEGEH , op.
cii. 2 19 ).
 r205(Il , r8r)
cara un atteggiamento intcri,·1rc , ma
l'opcr.1to, prescritto dall e legg i (--7 vo-
i1oç), del po!ites di fronte alla comunità.
Si capisce dunque come nel nuovo con-
6
cetto di OLXa.LocrvvY) sia implicito tutto
quanto v ien definito come cips·n1. An-
che in Platone, che considera la ÒLXIXLO-
crvvYJ come struttura fondamentale s;a
dello stato (resp. r - 4) sia dcli' animo
umano (resp . 4A4 3 c ss.), si avverte l 'in-
f1usso dell'essenziale componente reli-
giosa che sta all'origine di ol:x:n . Aristo-
tele, da parte sua, dedica alla ÒLXU.Locrv-
VTJ un libro intero, il quinto dell'Etica a
Nicomaco, e anche in lui la OLxrnovvvn
occupa il posto d'onore fra k virtù (xpa.-
-rlcr-r1J "t'WV apE"t'WV 5,3 p. 1129 b, 27);
essa è l'applicazione di tutte le virtù
nei confronti della società umana (ii
-rTjç oÀ Y)ç cipE-rTjç XPTJO"Lç 7tpoç aÀ).ov'
5,5 p. r 130 b, xr s.). Egli procede da
tale concetto generale di giustizia, nel-
la quale si compendiano tutte le nonne
etiche e politiche. Solo in secondo luo-
go distingue {5 ,4, p. r I 30 a, 14) la giu-
stizia in senso specifico, in quanto parte
del complesso delle virtì'1, ossia la giu -
stizia in senso giuridico, che riguarda la
distribuzione degli onori, del denaro e
la regolamentazione dei rapporti privati
dei singoli (5A p. 113oh.) ss., 5,5 p.
6 ~ O~XCUOCJ'\J'!TJ /\ , l.
7 G. Cu1nrus, (;rundziig c cfrr .~ ricc his chen Lty-
mologie' ( 1879) n-1; CRE;\!FI< l\.iic;ci. . 296. V e-
di ancora GoNDA 21 6 s. La ,!t-1w:izionc d1 olxa.
in Ari stot., etb. Nir. 5,7 p. r r ; 2 :l 2X hc1 valci-
(ll,182) 1206
1r30 b 10 ss . ). Alla medesima conside-
razione unitaria porta anche l 'indagine
purarnente linguisti ca.
L' etimologia di olxYJ è sempre stat:i
assai controversa. Prima , procedendo da
odxvu~u, 'mostrare, indicare ' - come an-
che l'indagine più recente ritiene esat-
to - si dava a OLXY} il valore di 'ciò che
viene indicato, l'indicazione, il modo'
( die \Y/ eisung, die W' eise ). Si considera-
va quindi come originario il significato
di 'modo o costume', dal quale s'i sareb-
be poi sviluppato il valore di 'diritto e
giustizia' 7 . Ciò s'accordava con quanto
sosteneva R. von Ihering nella storia del
diritto . Ma in tale derivazione non ci
si avvede che se nelle lingue germani-
che \\7 eisung, \\7 eise connotano l'idea
di sapere, derivando dall'aggettivo wei-
se, wissend, mentre OELXVvva.L non si-
gnifica 'wcise, kundig machen' (infor-
mare). Altri imboccarono la via oppo-
sta e presero le mosse dal momento
giuridico; fecero pertanto derivare òlxY}
da ÒLxEi:v e pensarono al colpo di ver-
ga del giudice8. Ma s~xEi:V significa 'get-
tare' , non 'battere'. Oppure olxY} veni-
va inteso come il colpo che nel tribu-
nale divino indica il giudizio 9 . Tuttavia
il concetto di 'gettare' non basta a chia-
rire il valore di OLXYJ. Anche chi unì
OLXELV con òuxvvva.L 10 o lo interpretò
come 'stendere' (il demone ~lx-ri, con
il gesto de!L1 mano stesa, separa i con-
tendenti e alza la bacchetta a indicare
che il giudizio è pronunciato 11 ), consi-
derò come originario il valore di 'diri t-
to e gi ust izia', e non quello di 'modo e
costuine'. Invece sin dall 'inizio , alrn em'
•·e ,o Jo per Li u:ins idc·r.i 1io:1e che vi è· con
ne ssa.
~ I fll< I J:I. (Ì() .\S., <). l.
() E 11r r:\iHFl{ l ;, ;-6 s"l .
:n n1~ l 1 L~·!1\\lt\' f-l~ ~.s
Il f.'. K I rs 1 l l\ l! · J<. :• (•.~.
 I 20ì (Il, l 82) òlini (G Schrcnk )
sin dove giunge la nostra indagi ne , Ò~­
XTJ ha avuto l 'uno e l'altro signifìcato.
Già in Omero ed Esiodo significa or.1
' verdetto , diritto, giustizia', ora 'tradi -
zion e o costume'. Bisogna dunque chie-
dersi se en trambi i significati di ò~x·f]
non provengano ad un tempo eia una
unica origine, senza che sia da attribui-
re valore alla questione della priorità
dell 'u no o dell'altro . E in effetti ciò
è stato chiaramente illustrato 12 .
I I val o re fondamentale della radice
dei/!- è quello di 'indirizzare, mostrare,
indicare , porre, stabilire'. Tale signifi-
cato è illu stra to dal gesto dello stende-
re la mano . òlxT] è dunque 'drizzare,
porre', e 'ciò che è drizzato, posto' (cfr.
-i:dJ(vcxL/ l}rn·µ6ç, setzen/ Satzung, statue-
re/ stcttutum, ecc.). Se proced;amo da
qu esto signifìcato, di 'ciò che è posto,
stabilit o', possiamo così seguire l'evo-
ìuzione dcl termin e.
r. Ciò che 'è posto, stabilito' dive n-
ta posi.zione, stato, condizione, modo.
a. In tal modo òlxT] fo-i:lv può signifì-
care 'l~ d'uso': Horn., Od. 4, 691; 18,
275; I9A3· Oppure, in Pind., Olymp
2,r8 (Èv òlxq., 7tapà. òlxcxv), si parla di
ciò ch e conviene e non conviene. Il si -
gnifi cato di 'condizione, tipo' si tro va
per lo più nell'ace. òlxT]v col valore di
'al modo di', come in Pind., Py th. 2,
84: Àvxoto òlxcxv. Di qui si può passa-
re s~nz'altro al significato di òlxri come
costume , tradizione. LXX 2 M ach. 8,26
(cod. A ): ·h 7tpo -i:ov crcx00ci-rov òlx11 .
Frequente nei papiri: P . Fior. 295 , 2
(sec. vr d.C.): òbcf]V 0ap0cipr.iJv. b. Là
ove si consideri l'assegnazione della o~­
XT] , si perviene al significato di 'ciò che
com pctc, che spetta a qualcuno, ciò a
etti si ha d iritto' : IIom., Il. r9,18 0 ;
O d 24,255; P seud. H es., srntum f fr r-
12 GoNDA 228, 2 30 s.
Il E 11 RtNBERC:, 60.
(11,183) 1208
culi.1 8 5. Con valore reciproco significa
L'c<f UOcomportam ento verso altri, ove si
rlia loro quanto ad essi com pete: Horn.,
Od. 14 ,8 4 (cfr. il dispregio del diritto
altrui: Od. 9,2 r 5 ). Onde òlx11 è il trat-
tamento CtfttO_ Il 23, 542 ; Flav. Ios.,
ant. 14 ,2 8. Il termin e viene quindi ad
esprimere il rapporto sca mbievole, la
reciprocità . Cfr. al proposito: Aristot.,
eth. Nic. 5 ,7 p. I I 3 r b . Dal fatto che i
filosofi hanno se mpre definito il òlxcxtov
come 1:0 LcrO'J ( ~ OLXCXLOç col. I 2 I7 ),
eme rge ch'essi avverti va no tale recipro-
cità , e così pure la co rri spondenza tra
olxriv Òto6vat e OLXT]V Àcx.ri0civnv espri-
me 1m processo tendente a stabilire un
equilibrio. c. Quanto viene giustamente
assegnato può esser considerato come
una necess iti per legge di natura 13 ; si
dice allora olx-f] fo--i:tv, è stabilito, è co-
sì, è des tin o.· Horn ., Od ir,218. Qu e-
sto va lore di ' destino' è riscontrabile
anche nel san scrito (dista).
2 . Una volta che il termine assume
il suo valore specifico nel linguaggio
giuridico , ciò che . è posto di viene allo-
ra quanto è stabilito dalla legge. a. Il
dfritto: Horn., Il. 16, 388; H es., op.
219 .279.283. In Esiodo olxri è il di -
ritto degli oppressi, dei deboli. In lui
è già vivo il senso comuni tari o della
7t6).tç. Ò•'.x11 diviene l'espressione della
volontà della 'lto)cL<; 14 . Onde il termine
può divenire in genere esp ressione di
diritto e P,iustizia (Flav. Ios., bel!. 5 ,2 ;
Philo, spec. leg I, 14). b. La causa giu-
diziaria (Bes., op.249) e, con accentua-
zione dell 'idea di assegnare. la sentenza,
il verdetto (Jfom., Il. 18,508; r6 ,542 ;
Od. IT,570; Hes., op. 221.225). L'uso
for ense specilìco di procedimento giudi-
::.iario, querela, azion e Legale, è preva-
lente nei papiri (accanto a quello di co-
14 J::irnENBERG, 65 S.
 120<) ( Il 1X) I òlxr1 tG. Schrcnk)
sturnc, puni1.ionc ). Così aneli..: i LXX,
ove si intenda Cllt1 .ra .~uulizù1na, contro-
N' rsia f!,iud izi11rù1. traducono sovente con
òlxri l'diraico rib (lob 29,r6). o din
(Ps. 9,5) oppure mispiit (fJs i40,1_:; s.).
In foci 4.14 olx'f] traduce hiinls, sen -
tenza F, iurùlica.
Anche Flavio Giuseppe (per es. ant.
4,268) e Filone presentano (oltre all'ac-
cezione di 'p1rnizionc') com e secondari
i valori di processo, controversia, que-
rela, senten za, cond anna, ammenda, mul-
ta (vii Mos. 1 .{(i : x-rELVEL X<J.JpÌ.c; òlx'f]c;
=senza proccd1 111e11to giudiziario) . An-
che Epitteto presenta in prevalenza l'ac-
cezione foren sL>. I'. L,ì f1mzionc dell'as-
segnare, nel oct.tcire giuridico, appare
evidente soprnttutto in òlxYJ intesa co-
me pena . Pl'"rsunilicata, la òlx'f] 'tL[.HJ.l-
poç, la Dike fìgli,1 di :Zeus e di Temicle,
è la inesornhile c/,'a della g,iuslizia p111!i-
tiva (Hes., tlw o,r,. 901; op 220 ss. 256
0s.; Orph. 42 .(,i ). Li personificazione si
ha anche in Pbi:one (leg.9,(:)72 e; Pseud.
Plat., cpin. 988e: -cwwpòc; òi'.x'f] [ÈTcl-
o-xonoç] ). La 6i'.x-q perseguita il malfat-
tore (Ditt.. Svtl. ' I 176: òlx'f] òi: ÉmxpÉ-
! Lcna[Ll -rqlt•JPÒ::; àmÀMv[n] rbm-
ihiç NqLÉ(n[c...iç] ), lo afferra (Soph., El.
528: Òlxì] vt.v ELf.Ev. Ant. 538: ovx
Éàoa -cou-c6 y' li òlx'f]), lo raggiunge
(Flav. los., hell 1,84; 7,34: [LÉ-cwn). Il
malfattore non le sfugge (ant.6,)05) 10 .
Essa fa luce ~u turto (T.C.F. p. 9_:;4 nr.
483,2; dr. inoltre Stob., ccl. I, 62.21 s.:
·ii òlxìJ -rhax-rw, -.qJ.wpoc, -cwv Ènì. yf]c,
à1.Lap-i;av6v-rc.Jv) 16 Anche là ove non \:
più vivo il senso dei rapporti mitologi-
ci. continua ancora ad essere usata la
personif-irnzionc: Sap. r 1.20: unò -clic;
òi'.x·q::; ÒLc0x1\~v-i:c:ç ; 4 Afach. 4 ,13.2f ; 9,
1' Sc11tATTEK , Fuco!. d. f11d1. , 40 ss. , sotroli ·
nea a rngione ,·hc Fhvio Giuseppe personitic:1
addirittura la oix11 an·;rnto all 'operare divino :
molto interessant e ;il proposito è hell. 7,q:
lcl OLXTJ accant\l a i}i;: : \J XOÌ, ~ç.
9 ; r2,12; 18,22, ove li iJEla o oùpàvLOC,
5lx'f] signifìca ;mche la giustizia puniti-
l'il, mentre in 8,q.22 il termine è usa-
rn nel senso , piLI lato, della òlx'f] che
benignamente perdona. Filone accoglie
senz'altro J'antica tradizione della Dike
come mxpEÒpoç -1LOC, (V. sopra Esiodo
e gli Orphica). In quanto giustizia puni-
tiva, essa siede accanto a Dio (mut.nom.
194; Ios. 48) ed è sua òmxò6ç, accom-
pagnatrice ( conf. ling. I I 8 ), anzi, è E<po-
poç -cwv à.v1ÌpcJ.Jnclc0v npayiuhwv (Ios.
r. 70 ; dee al. 9 5 ). Senza personificazione
esplicita òlx'f] ricorre nel senso di pena,
vendetta (Hes., op. 712, Soph., El. 34).
Nei LXX quest'uso del termine è pre-
valente. In espressione verbale rende
11qm in Ex. 21,20: OLX'f] ÈxÙLxfiorrm;
Lcu 26,25: ÈxÒLXEi:v 51'.x'f]v, vendicare.
Per il sostanrivo nqm si ha in Deut. 32,
~P .4y à.TI:oÙwa-(J.J e à.v-i:crnoòr.0a-w ÒLX'f]V .
Anche la radice verbale rib può essere
tradotta così: Am 7 A: ÈxàÀEOTV -c-~v
OLXì]V Èv 7tVpL xvpLOc,. Cfr. 2 Mach. 8,
r r. r .L 4 Afoch. 6,28; S ap. q,3 r. Anche
Flavio Giuseppe usa ÒLX'f] prevalente-
mente nel senso di pena: ant. 6, 288:
Àa~Ei:v ÙLX'f]V, vendicare; bell. 7,450.
453'. òlx'f]v Èm-rLlÌÉvaL; ant . 18, 255:
Èm-cq.Làv; la misura della pena è men-
zionata in ani. 13,294 17 • Così pure Fi-
lone (op. mund. 80) e i papiri rn
B. ÒLY.'f] NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T., oltre che nella variante di
Act . 25,15 (-7 xa-i;a5lx'f]) , òlx'f] si tro-
\'a solo tre volte, sempre col significato
di giustizia punitiva e pena; non sono ac-
certabili nuove formazioni . Manca ogni
l6 Per olxr1 in C:orp. Herm. dr.]. K~OLL, Dic
Ll'hrrn des /ien11 . Trismeg. ( r9q) 219 s.
11 V. ScHJ.ATTER, op. cit., 40 n 3.
i> PREISJGKE, \l7òrt. 383.
 ;1ltro u:;o dd termine (nel senso di co-
st11m c. trndizion e, giustizia, e anche in
qu ello foren se specifico). In A ct. 28,
4: ow.crwittv-:a Èx -i;-fìç ìTaÀ.cicrcrqç li
L\lx11 s1]v oux Ei'.avE'J risponde alla fede
popolare. Paolo, sfuggito al mare , è ri -
tenuto J ai i\faltesi u n segn<1to, che la
dea Dike, la giustizia pun itiva personi-
ficata (-7coll. 12 03; 1209 s. ) raggiun -
ge median te il n:orso della vipe:-a. Al-
irove l 'idea dell 'e terna giustizia di Dio,
tramandata d,1! giudaismo , si ria ss um e
nell'antica parola di 2 Th ess. r ,9: oi'.-i;-t-
\iEç OlXl]V •ELO"OVOW OÀ.nJp::;v dwVLOV
ch:ò Tipocn.:mov -i;-o·:J xvplov, gli e111pi op-
pressori de lla comunità sub iranno la pe-
na della rovina eterna .
Per olx11v -i;-r'.vw; dr. Hdt. 9,94; So-
ph., Ai. 11 3; Pl at., Phaedr. 249 a e so-
vente Plutarco 19 • Flav . Ios., ant.14,293:
MciÀ.tx.oç olxl]v ÈçÉ't'ELO"EV. Philo, vit.
Mos. I ,245; Deus imm. 74 ; spec. !ep,.
~ ,3 I: Vavci-rov olXl]V -rL\IÉ't'W. Epict.,
.:!iss. 3,24,4 .
Anch e I udae 7: wç I:68oµa Xfl.L r6-
1.ioppa. 7tp6xEw-ra.L OELYJ..llX 7tvpòç a.tw-
vlou olxl]v ÙTIÉXOVO"a.L è detto del giu-
di zio : stanno ad esempio, poiché subi -
scono la p ena del fuo co eterno.
Per olxl]v vTIÉXELV cfr. Hdt. 2 ,n8;
Soph. , O ed. tyr. 552. Polibio usa la for-
rnu la nel senso di subire un giudizio ( 5,
19 PREUSCll EN-BAUER, 309 .
Olxa. .cç
1
Bihliogralia ~ÒLXCX,cOO"VVl]. Defini zio ne in Ari -
1
ot<>r, crh . l\ ic. 5,2 p. 1129 a 33.
1 Scw .ATT!.. R, Th~ol. d. j udt., 37 fa notare che
qui Flavio Giuseppe subisce influenze farisai-
che: v. infatt·i i] parnlldo con il duplice co-
..p,6) e cbrL' ~tKlcbfa z ionc ( 16 ,34 ,J );
flavio Giu~cpp c nd senso di sub ire un:i
pcrn.1 (ant . I-Si'> e passim ) e assoggettar-
si ad un proccd1mcnto giudiziario (ani
1..j. , I 68 ).
t\ . otxc:Ho; ;-..;u .J..\ ,;R1 .CITÀ E NELL'n ..
LEN f S.\10
btY.atoç si rifà alla p<irola radical e
olxl]. a. I n ri/crimento alla tradizion e
Quando compare come attributo perso-
nale può quindi qualiiì care colui che si
comporta seco ndo la olx11 (opp. vBptç J,
che us1e1-i-a lr: tra di; ion(' da uo m o civ: -
fe e costu111a!o (Horn ., Od 6 ,11 9 ss. )_
h. I doucri ve r so gli uomini e verso Dio
ln senso ìato \'Ìene d efìn ito olxatoç chi
ademp ie i c!ovni verso gli uomini ; al
ch e s i aggiunge sovente l'adempimen to
dei doveri r elig iosi (espresso con gli :L'~ ­
getr ivi 8nc-:; , ruc-Ef3·iiç, ÌlEo<pt).Tjç, vrno-:-
0-fiç). In Plat., Gorg. 507 be P olyb. 22,
rn, 8 otr.:cua_ figura ;iccanto a ona. Pht.,
r esp. I ,) 3 r a: OLXCXL(vç xai òcri'.wç. Fl a-
vio G it;s-eppt: ha lo st es so parallelismo
(ant . 8, 295 ), spesso anche al ne utro
(ant. 15,138) . Phi lo, vit. Mos. 2,108; al
n eutro : fu g 6 .3· Uxawç accanto ad EÙ-
(rEf3l)ç si h a in Xcnoph., m em. 4 .8, r 1 ,
con !:i distinzione es plicita tra la de-si-
gnazione dci rapporti co n gli dèi e con
gli uomini. Fla v. l os., ant.7 ,38 4; 9,236;
dr. 15 ,376. Giuseppe ama anc he LKco-
stam e nro di o[xai,c-:; e 0cocpt).-~ç o DEo-
crEf3-fiç : 1111!. 1 0,2r5 1. Ciò avviene an-
che in J\ri ~ ~oph., P! 28. Cfr. ancora
LXX Fx. 1 8 . 2 1. ()uestn di sti nzione, che
n1andarncn;u <i l·:i \ l irhn·c , ;1 ] <~ uJ L.: an d 1C' (;esù
s11ho rdinù LI lcgf,'.l.'. clll?l C S O \" C ~ li (' nel giud ai -
s:nn " lk nì , t ic<>, così anc he in questo p unto
;1ossi,rn1n :wcc rt a rt: la fusi< •li <: di inlluenzc gre-
cÌ1!' t· vel<'rntL·s tamcntarit:. I .'11so ling11ist ico
rn!ll'~'. ·' Giuserpe pure cun la g r eci!~. Egli è
del res to hen consapevole che nel gi udaismo
la <u::rÉ;JEvx comprende lu tto: ;lp . 2, 17I.18r.
 61,xw.oç (G . Schrrnì)
noi abbiamo accolto ed esprimia mo con
i termini 'morale e rel igioso', è pre-
valente, anche se olxmoc, può com-
prendere i doveri verso Dio : Acsch. ,
scpt. c. Theb. 598: &lxmoc, opp. ovO"aE-
0-iJç; PJat., Euthyphr. 12 c <le: i;Ò Oo-wv
come parte del olxa.LOV. Anche in Giu-
sepp e olxmoc, può comprendere il tim or
di Di o e l'amore per gli uomini : ant.
I2A3· c. olxcnoc, e le nrmne giuridiche.
oi'.xcuoc, s"è diffu so specialmente nel set-
tore giuridico. Giusto è chi osserva le
norme giuridiche. Aristot., eth . Nic. 5,
2 p. 1129a 33'. oijÀov on
é olxmoç
o
fo-rm 'tE v61uµoç xai. é La-oc,. Ciò va-
le non solo per il processo giuridico, ma
anche per 1a olx11 che domina sullo sta-
to intero, ossia per il dovere civile: D e-
rnosth. 3, 2 1: olxcuoc, 7tOÀL't1']C,. Il ol-
xa.wc, h~ rispetto delle legg i. P erc iò òl-
xaLov s ta accanto a v6 ~u1wv : Xenoph .,
mem. 4,q.,13; Philo , spec. leg. 4,46.
d &lxa~oc, e la dottrina delle virtù.
Oltre quanto già s'è detto, il termi-
ne acqui sta un valore che investe la vi-
ta int era, perché la v ita sociale esige un
gran numero di virtù . 'tÒ olxmov figu-
ra così accanto a -rò xa.À6v, ciya.Mv,
r.pÉTiov; Epict. , diss. I, 22, r; 2 , 17 , 6.
Quindi olxrnoc, diven ta un concetto
fondam ental e n ella dottrina delle virtù .
Il nu cleo d i elenchi sempre variati è
costituito dalle quattro virtù cardinali
2
canoniche : chi le possiede è il <pp6vL-
1toç , CTGJcppc0v, &lxcnoc,, èlvOpEi:oç. L'in-
2 li num ero di g uanro vi rc t1 è molto ante rio-
re a Plato ne ed è attestabi]c per la prima voi·
ta in Ae-sch., sept. c. T heb . 6ro: v-w rppwv ol-
xmoç à.·ra1ìòç EvvE~"Ì]ç ci.vi]p. A torro il \ViJa.
mowit z voleva espu nge-n: qm:sto verso , consi·
<l e randolo un ' interpo lazione delle quattro vir-
ili cosid<kllv p la to ni che. Il llllllH: ro l]Uattro
( Il,1 85) 1 21..f
terpretazione s toica del termine pone in
chiaro che l 'uomo qui non è rnai inteso
in senso storico , ma sempre in senso
statico. Ma già Platone, che con side ra
la gius tizia come virtù prettamente po-
li ric:a, finisce poi col trovarla ancorata
n ell 'an ima dell'uomo, il quale in se stes-
so giunge a ciò che è 'suo proprio', ;i]-
1'or<line interiore e all 'armonia d ell e
forze psichiche (re sp. 4'443 e ss.). Così
olxcucç diviene definizione di un habi-
tus connaturato all 'uomo stesso e, nel
corso success ivo della storia del con-
cetto, nell' evolversi d ell a dottrin a delle
vi rt ù, si tratta poi sempre d i tale habi-
tus connaturato di cui l 'uomo dà prova .
Anche in Flavio Giuseppe olxcnoc, tro-
va la sua spiegazione n ell 'à pE'tTJ, ma in
lui t rovia mo anche una precisazione più
sig nifica ti va, in quanto gli eroi da lui
esalta ti sono de fini ti 'TTJV <pVO"LV Olxcx.LOL
(ant. 7 ,11 0; 9,216 e passim ). Il contra-
rio di olxaLOç è per lui Tiapa~acrLç 'tf)ç
àpE-rljç (ant. 6,93). Anche se olxcx.Loç è
per lui concetto intermedio fra 'fedele
alla legge' e 'virtuoso' (ant. l,158 e pas-
sim ), pure i suoi elenchi di virtù , n ei
quali accan to ad èlya.iJOc,, XPYJO"-r6ç, rn.:..i-
cppwv ccc. figura sempre il OLxa.wç, non
si d iffe renzia no dall'ambiente ellenis ti -
co (ant. 9,26 0) 3
•
lll)il i: prnhab il mcnte ne ppure in venzione di
E sch ilo. ma es pressio ne ria ssurniva d ei v alori
um ani nella prima greci tà.
3 Giuseppe predilige l'accostamento con paro-
le che esp r imono la bontà: Evvoia (ant. 1,318 ),
à:yaì)6ç (ant. 7.~69; 8,248) , XPTJO"-r6ç (9, 13 3).
 lìi.xmos (C. Stl1 renk)
Ancor più spiccatamente olxa.wç vie-
n e usato da Filone nell'elenco delle vir-
t t1; egli riunisce soprattutto le cosiddette
virtù cardinali (leg. alt. 2 , 18; sobr. 38) ,
rimandando sovente, in fine, alla à.p<:r~
o-uv6),rJ.Jc; ana.o-a. (migr. Abr. 219). Le
sue ampie lodi del olxc:uoc; sono indica-
ti ve ciel I' esaltazione ellenistica dcll 'uo-
mo. Il olxmoc; è il vero sostegno dei
genere umano (migr.Abr. 121), nel qua-
le egli si trova per sanare le infermità
(ihid. i24), di fronte alla folla degli in-
g iusti (ibid. 6 I) , dopo esser dal canto
suo pervenuto alla giustizia che tutto ri-
sa na (det.pot.ins. 123). Egli ricerca -r-fiv
1:r:0v ov-ruN <;>uo-1.v (leg. all. 3, ì8 ). An-
che la nlo--r1.c; è un olxa.1.ov, nel se nso
di virtù mcriwria (rer. div. her. 94). La
d efinizione dei patriarchi come oi'.xa.1.01.
(Abramo: leg. all. 3,228), e soprattutt o
quella di Noè, fatta sulla base di una
falsa etimologia (det. pot. ins. 1 2 r ), sot-
tolinea in modo particolare il merito
della virtù. Qui peraltro l'influenza dcl-
1'uso lingu istico israelitico (hassaddiq
quale epiteto per gli uomini pii dell' A .
T.) s 'incrocia con quello della dottrina
ellenistica delle virtù. A prescindere
dalle coloriture ellenistiche di rni s'è
detto, Flavio Giu seppe e Filone sono
in stretto rapporto con la tradizione ve-
terotestamentaria e giudaica .
La definizione del pio ebreo come
olxa.LOc; è frequente in Giuseppe (ant.
4 Stob., ecl. r , 398, 1 r: 01.xa.1.6-i-Epcu detto del-
le anime. Flavio Giuseppe: comparativo, ani.
(11 , 186) !216
9,33; 10, 38; 14, 172). Molto di rado
egl i usa OLXCX.t.oc; come attributo di Dio,
1tna volta per giustificarne il giudizio
(ant. 2,108) e due volte ove parlando
di D io accosta à.À:r1ihv6c; (o à.À:r1lh'1c;) a
olxa.wc; (ant . 11,55; bell.7,323). In ge-
nere è pili frequente in lui la coordina-
zione di oi'.xa.1.oc; con à.À:fii'kw. (ant. ì'
269; 8,23). La sua accezione di oi'.xa.1.oc;
può essere definita così: il olxa.1.oc; è
colui che obbedisce ai comandamenti di
Dio: Ap. 2 ,293; ant. 6,165; 8,208: ol-
Y.moc; dva.1. nE1.pw xa.~ cpvÀ.a.-r-r<: 'ta v6-
ruµa. (cfr. ant.1,225). Le parole lJÉÀ.uc;
ÒÈ. dva.l. oi'.xcuoc; di ani. 13 , 291 (cfr.
289), passo import:rnte per il confronto
con Mt 1,r9, mostrano che eg li ha pre-
~ente la concezione farisaica dell a giu$ti -
;;:i :1 . Indicativo in tal senso è anche ani.
r 8 , r 8, dove si parla della ricompe nsa dei
gius to; inoltre l'uso di OLxmoc; nel senso
~li d eg no in a11t.5,19ì; 16,212 e di pun-
111ale in cmt. I 5 ,r 06, e intìne la convin-
zione che si possa divenire giusti facen-
do penitenza (ant. 6 ,21 ). Filone applica
:1 Dio, piì1 sovente che Giuseppe, l'attri -
buto di òi'.xa.LOc;. Dio è per lui ò µ6voç
oi'.xa.1.oc; lh6ç (som. 2 , 194), 6 Ol.XCX.l.O-ra.-
-roc; xp1.-ri}ç (vit. iYfos. 2,279), che mai è
&81.xoc; (fug. 82 ).
e. Gradazione del termine. È freq uen·
te in tutta la grecità, fatta eccezione
per il N.T., l'uso del comparativo e dcl
superlativo di ÒLxa.t.oc; attribuito a per-
so ne e a cose: Horn., Il. I 3,6: Ol.X(HO-
-ra-rwv à:v1~pw7twv. In Epict., diss. I ,29,
4
1 :; è det to della legge di Dio . Si ri-
specchia in ciò il trasferimento dcl ter-
mine indicante quantità nel setwre
etico .
f. I n riferimento a cose. Non ha pa·
r,t!Jcli nel N . T. 1' uso di 8i'.x1uoc; che
7 ,206; superlativo, !JCll. 4 , ~H) ; Pilone : super·
Lirivo, detto di cosa in spec. fr.~· 4 ,2.
 1 2 17 (u, 186 ) Olxmoc; (C . Schrenk)
riferisce a cose il senso di hn ono, J!,iu -
stu, equo, sì che ne na sce il valore di
i111ri, ClfUO, armonico, esatto, preciso,
5
.'.!.i11 slo detto di peso e di mi s urn , p ro -
du tt w o det to di terreno ''. Suno d 'altro
Lito molto att es tate espressioni neot e-
srn rn cnla rie quali xpt'.cnc, OLxa t'. a. (I o. 5 ,
.; o ) 7 , olxaLm òoot'. (A poc. 15 ,3 ) 8 . Se
ri('c rchiam o in Giu seppe e in Filone
t:se rnpi di ot'. xmoc, co me aggettivo rife-
rito a cose, ril eviamo che anche l 'uso
in loro frequente di legittimo Q, spet-
tante 10 , conueniente 11 , fond ato 12, man-
ca del tu tto nel N.T .
g. -rò OLX(J.LOV, -rà ot'.xma.. L'u so neu-
tro, cht: ha il suo posto sicuro nella sfe-
rn giuridica, ha lasc iato tracce esigue
nel N.T. -ro olxaLOV è ciò che è legitti-
m o, .~i11sto. Ari stotele (eth. Nic. 5,2 p .
I r 29 a 34) dà questa definizione: -ro
~1Èv 6t'.xa.tov &pa. -ro v6µtµov xa.L -rò
ì'.o-ov, 'tÒ o' aOLXOV 'tÒ na.pavoµo v xa.L
'tÒ &vvYov. Il fatto che qui 'tÒ fo-ov stia
accanto a 'tÒ &otxov, ricorda Col. 4,r.
La definizione del ot'.xrnov in Filone
( congr. 90: Èv \jJvxTi 'tÉÀELov xa.~ 7tEpm;
ov-rwc, 'twv xa.-rà 'tov ~t'.ov npat,Ewv)
risponde alle sue peculiarità psicologi-
.5 LXX: Lev.19.36 ; D cut.25 ,1 5: E Z-4),IO; Phi-
lo, 1·er. di v. ber. 162 ; DrrT., O.G.l.S. 666, I I
la ÙLxa l a à.vci~acnç d el Nilo : ri spond ente
alle es igen ze . Or. DEI SS MANN, B. I I 3.
6 Xcno ph., oec. 5, 12; Cyro p. 8, 3,38; cfr. CRE-
MER -Kiic u 296 .
7 LX X: D cut . r 6, r 8 per mif:pat-sedeq. Cfr. T g.
O. e .ferush. r in STRACK-BrL!.ERBECK Il, 466;
I fr n. aPt h . 60,6; fla v. Ios., ant. 9,.1.
8 Flav. l os .. an i . 13 ,290. Non rientra in que-
st 'o rd ine aI1 ~a olxa:Lov di Mt. 2 3, 35 (anch e
2 7 ,.1 codd. B' L ; Diat., Orig., Cypr., Ambrs t.),
poiché signifi ca 'san gue versato se bbene inno-
cente' e in LXX Irm _r ,14 ; Pro v.6,1 7 (ccxl. Se-o
A i sta pe r Jàm-niiqi '.
q flav. l os., ant . 5,r 50 : òpyT] OL Xa:la.; Philo,
vit . M os., I, 2-f-t: a y a:vaX'rY)V'Lç OLXala: .
IO Plav. J.,, _ _ani _ 2 ,27 2 : O:p.oL~àç OLxalac; .
(ll,1 86) 12 18
che ed etiche. La contrapposizione òl-
xa.wv / aoLx ov appartiene alla intera
grecit à, e non è pecu liarmente biblica
( Epict., diss. i ,29 ,54 ; 2, r ,5 e passim )13 •
Si noti co me nelle defini zioni del ot'.-
):a:Lov si rispecchino diverse concezioni
giuridiche 14 . In Simonide 1' il òi,xa.Lov è
'tÒ n poO'Tjx ov ÈxcL'.J''t~ cXTIOOLOova.L, 'tOU-
-ro oÈ rDv6p.a.O'EV Ò(pELÀ.Òp.Evov_ È chiara
l'influenza dcl diritto delle obbli gazio-
ni: dare a ciascuno ciò che gli spetta.
Per i Pitagorici il ot'.xa.wv è il talio d el
diritto penale , è la legge del taglione 16 .
Quanto a Platone , definendo il olxa.LOV
centrale come virtù civile in forza del-
la quale 'ognuno fa la sua parte', egli
va molto oltre la specifìca accezione
giuridica del termine (nelle sue defini-
zioni però egli parla sempre della OL-
xa.WO'UVlJ, dell 'civrw o~xa.Loc,, della TCÒ-
).Lc, OLXa.t'.a:). Grande importanza ha l'uso
di -rò olxa.wv nel senso specifico di dirit-
to. Onde 'tÙ. olxa.La. significa : diritti,
urdinamenti, obbliJ!,hi, richieste. Qui
specialmente i papiri presentano una
quantità di definizioni giuridiche 17 • In-
dicativo è pure che nel N.T. 'to olxmo\I
e il suo plurale manchino in questo
li Flav. Ios., ant. l ,3 r 8 : EVVOLa: Ò<.xa:la:, <le tto
delle spose.
12 Flav. Ios., vit. 9 3: vrco\jl(a. Ò<.xrx.(a:.
l.l Anche Flavio G iuseppe e Filone hanno la
contrapposizione olxmoc; I rXOLXoc; o aGE~T]c;.
che no n deducono solo dal!' A.T. (Flav. Ios .
bel!_2 ,13 9; 5,40/) . Filo ne usa entrambe le pa-
role di prefe re nza al neutro: rer. div. her. 77 ;
mut. n om. r 53; Dem . imm. 49.
l4 HrnzEL, 186 ss.
1s Plat., res p.1, ·n r e ; 3 pa/ c. Cosi a volt e
an che Filone: sohr. 40 . Pe r la definizione di
Platone ~ ÒLXO:t00'uv11 A, r a.
16 Cfr. Aristot., et b. N ic. 5,8 p. n32 b 2 r ss. :
ooxEi: ÒÉ -r:<.V'L xrx.L -r:ò ci v-r:mrnovfròç d va;,
àrc),r-;-)ç olxa:t0v.
17 PR E I S IGKE, W' ort. 379: diri1 to , pre tesa. ecc.
 1219 (II,186) oixmoç (G. Schrenk)
senso forense specifico; non mancano
nei LXX 1' .
Molto frequente è questa accezione
in Polibio, in Filone e in Giuseppe 19 •
Quest'ultimo riferisce olxmov sia alla
legge dell'A.T. 20 che al diritto in gene-
re 21 , e può definire così quanto è co-
mune a tutti i popoli nel settore giuri-
dico 21 • Può parlare quindi anche di di-
ritto naturale 23 • Filone può dire che nei
rapporti degli astri regna un ordine giu-
ridico 24 e seguendo Aristotele può usa-
re quest'espressione a ptoposito dell'op-
posizione tra diritto positivo, conven-
zionale e legge di natura 25 •
h. olxmoç in connessioni verbali. In
unione col verbo 26 abbiamo spesso in
Flavio Giuseppe le formnle: olxaLO\I
Ì)yEi:CTÌ}aL (ani. 14, 269 ), -rà olxaw.
7tpch-rav (ant 9,169), olxmov Àsynv
(vit. 194), olxo:oa TicXO"XELV (ant. 5,166),
olxma à1;t.ovv (ant. 14,305). In luogo
di -rnv OLXCJ.LOCTUVT}V TIOLEÌ:V 27 egli dice:
-rà. olxaLa. TIOLEL\I (ant. 8,126; 10,53 e
passim). In luogo di OLWXELV OLxruo-
CTUVT}\I 28 usa OLC.0XELV '!Ò olxruov (ant.
6,263). Usando &xa.t.OCTVVTJV, Giusep-
pe pensa al comportamento; con "t'Ò
olxa.t.ov definisce il contenuto del di-
ritto. Per olxa.LOV Ì)yri:crfrm (2 Mach.
10,12), cfr. Flav. los., ant. 6,144: Ào-
ywcip.rvoç ovx ELVO'.L olxmcv (detto di
Dio). Per xplVEL\I olxaLO\I dr. ant. I,
255; 2,ro8.
i. OLXO.LO\I Ècr'!LV. In olxc.u6v ÈCJ"'t'LV,
è giusto (e in locuzioni analoghe col
comparativo: Flav. Ios., ant. 4,147, o
col superlativo: bel!. 4,258), il termine
18 loh 8,3; 34 ,r2 (Aq.): •ò olx1:uov='il dirit-
to'; Prov I8,5: ÉxxA(vrw -rò olxawv Év xp(-
uu; 2IT npatrcrEtV -rà éìlxaw. = 'csercitare
il diritto'; 16,33: -rèt. olxaw.:='sentenza'.
19 Polyb. 3,2J,ro; Fla\'. Ios. , ant. 12,r2r.
20 ant. 8 ,296: LrpEv::, -rèt. olxata. XPlJ!tcnt1;l.ùV.
21 ani. 12,121: -rà lìlxo.w. -:T]ç TIOÀL-rE(aç .
22 ani. 16,176 s.
(II,187) r2 .;w
assume un significato puramente con-
venzionale. Del resto, oltre a questo
uso convenzionale, Flavio Giuseppe ne
ha anche uno che allude alla legge divi-
na: ant. 9,J8 dvaL òlxcv.ov, essere se-
condo la legge.
l. oixalwc; significa sia giustamente,
a buon diritto (Epict., diss. 2,r,3), sia
equamente, meritatamente (Flav. Ios.,
ant. 2, r40). Per xplvELv ÒLxalwç, dr.
Deut. r,16; Prov. 24,77; Ecclus 32,22.
Per TicXO-XELV oLxo:lwç: Sap. r9,13; Test.
5. 4,3.
2. olxaLoç nei LXX
Nei LXX , malgrado tutti i tratti co-
muni di cui s'è detto, si è attuata, nel-
l'uso della parola, una trasformazione de-
cisiva, operata dai motivi della fede ve-
terotestamentaria. La saldezza della fede
in Dio implicava infatti un preciso ri-
ferimento al giudizio di Dio. Al con-
cetto di virtù si sostituisce il problema
di fondo: come può aflrontare l'uomo
tale giudizio di Dio, espresso nella nor-
ma della legge? Se nel restante mondo
greco olxmoc; è colui che adempie le
consuete norme giuridiche, che assolve
nel senso più lato il dovere civile, qui
olxmoç è chi adempie i suoi doveri nei
confronti di Dio e nella comunità teo-
cratica, e in tale rapporto si dimostra
giusto rispetto a quanto Dio esige. Uni-
23 beli. r ,507: -rò -rT]ç (j)v:nwç /ì(xmov.
24 det. pot. ins. 88.
2s cbr. q. 64. 81: ùfon otxc.tlotc; n:potrÉX EtV,
attenc:-~i al Jiritto convenzio1ulc , opp.: ).6yoç
òpl16ç, Àéyoç -rT]ç (j)VITEWç, cpuO'EL v61.ioç: leg-
oc di wllura· dr. loJ". 29 s~; miv Abr. 95.
;, Come in ~ Pctr . .I ,I 3; obw.LO\J lJYOUµO: L.
21 Mt. 6 ,T.
2s R o:11 . cJ,30.
 1221 ( n,1 87 ) olxmoç (G. Sclm·nkJ
formando si alla volontà divina egli ha
la giustizia dalla sua parte e persegue
l'na causa g iusta agli occhi di Dio.
Questo particolare approfondimento
religioso del concetto si chiarisce me-
glio nelle contrapposizioni: al olxcnoç,
al pio , al giusto, si contrappone l'aoi-
xoç, (Pro v. r2 ,r7 ; 29 ,27), oppure l'à-
µ,cwrwÀ.Oç (tV
124,3; Tob. 4,17), l' à:o-E-
S1ic; (Gen. 18,23; Prov. 10,28; Sap. 3 ,
10), o ancora il mxpci.voµoç (lob 17,8).
È poi sempre sottinteso che Dio stes-
so è olxcnoç. Il fatto che anche nel giu-
daismo ellenistico Dio sia il olxcuoc;
che irreprensibilmen te rispetta la nor·
mativa autodeterminazione del suo es-
sere, fedelissimo nell'attuazione delle
promesse e nell'os servanza dei patti,
prepara ·]'importanza precipuamente re-
ligiosa del termine nel N.T. 1 Bao-. 2,2
;iggiunge: XCXL oùx fon olxmoç wç ò
itEoç +Jµwv (2 Esdr. 9,15; Tob . 3,2).
Accanto a olxawc;, come attributo di
D io sta oo-wç (Deut. 32,4; 4' 144,17).
Dio è definito olxaioc; non soltanto in
quanto è giusto giudice, nella sua giu-
stizia punitiva, ma anche in quanto è
donatore della salvezza: 4' l 14,5: ÉÀ.ni-
f.LWV Ò XVpLoç XCXL OLXCXLOç XCXL O i>EÒç
1}µwv 0.EEi: ( ~ oixaio<ivvY), B, 1 ).
B. IL GIUSTO NELLA SINAGOGA
1. I giusti
Nella sinagoga troviamo una appli-
cazione unilaterale dello schema gm-
29 STRACK-BILLERBECK I V, 484 ss .
3(1 s.
STR AC K-I3ILI.ERBECK 111, 222
31 hah. AZ 4 a; A1.idr. Cant . 2,1 (62 a), altri
passi in STR ACK -BILJ..ERBECK I, 8 16.
32 bab. RH. T6; b. Bar.; STRACK -BILLERBEC K I ,
50 s.; S. Drnt. 307 a 32,4; STRA CK-BILLERDECK
iv, r o4 i.
33 T. Qid. J,14 s.; SrnACK ·IlJLLERBECK I, 166.
34 ; Jh. /~ . N a! . 4 0; STRACK-Bn. LERBECK 1, 834.
Jo ;.R.I l. 57 a 49 ; STRACK-BILl .ER !IECK lll , 23os.
(H,188) 1222
sti /empi ; applicazione che è solo in
funzione de Il 'idea di ricompensa 29 , e de-
termina ogn i cosa di conseguenza e si
fonda ottimisticamente sulla convinzio-
ne che l'uomo sia capace di conseguir
la giustizia agli occhi di D io. Al olxmoc;
co; ri sponde ~l saddìq, o jiisiir, o kii.ser
(aram. saddlqa', koJra'. kaHircl' oppure
a,
zakka' zakka'j ) 3(] . Egli ha osservato la
legge in tutta la sua ampiezza 31 , e i suoi
meriti controbilanciano le sue infrazio-
ni della legge . L'emp io (riisii.', per ào-r-
(31Jç e rtovY)p6c;; aram. raHi'a', biSa') è
colui nel quale prevalgono le infrazio-
ni. V'è però una distinzione ancora più
precisa 32 fra chi è pienamente giusto
(saddlq gii.m11r ) 33 , chi è pienamente em-
pio (rasa' [!,li.m ur) 34, chi è mediocre (be-
n6ni) 35 e chi è pentito (ba'al !"Suba) 36 •
M entre la prima ca tegoria è di quanti
hanno osservato perfettamente la Torà,
nella seconda le colpe prevalgono sui
meriti ; nella terza il merito e la colpa
si equivalgono. Hillel e Shammai hanno
opinioni diverse a proposito dei medio-
cri 37 . Molto si discute anche se sia su-
perio re chi è pentito o chi è pienamente
giusto 38 . I patriarchi sono considerati
come pienam ente giusti, in parte come
pienamen te vincitori dell'i sti nto catti-
vo 39 • L'evidente rilievo che vien dato
ad Abele nel N . T. non corrisponde
all' atteggiamento della sinagoga ( ~
"A(3EÀ.. r. coli. 19 ss. ), nella quale è pre-
valente il richiamo agli esempi di Abra-
mo , I sacco, Giacobbe 40 e di altri pa-
triarchi 41 , così come in Filone 42 il ri-
l6 b. S ul~ka .5 3 ~ Bar.; S TRACK -I31u.F.RBECK II ,
.ll I.
.i 7 STRACK·BlLLEHBECK II, 36 1 s.
38 b. 13er . .34 h; STRACK-BILLERDECK 1, 603.
39 h .BFl. 16 b/ r7 a Bar.; STR ACK- Bll. LERBFCK
III, r8 7 ; TV, 479·
40 Cfr. prc!! hi ern di Manasse 8.
41 Cfr. Sc11 J..\TTJ-:R, Komm. Mt . 688.
42 Anche f :'cclus 4 ~ . 1 7: N(0E E:'.ipÉ1'TJ ·tD.aoç
olxcuoç.
 r223 (u,188)
chiamo a Noè. Quanto al merito dci
patri:irch i -? OLXClL'.lGVVT), e, 3.
Particolare rilievo, come giusti, r i-
cevono certi maestri. Profeti e giusti
vengono spesso nomi nati insieme 43 . La
preghiera del giusto, di cui Dio ha de-
siderio 4\ volge i suoi pensieri dalb
severit:ì <dla miserico rdia"'.
2. Il Alessia giusto
Il Messia è definito giusto perché tut-
to in lui corrisponde alla norma del
volere divino. Sia la sinagoga, che la
letteratura ap ocalitti ca fanno uso fre-
quentissimo di tale attributo messiani-
co 46 • La sinagoga predilige la defini-
zione di 'Messia della nostra giusti-
zia' 47 • Al Messia giusto vengono rife-
riti soprattutto i passi di Ier. 23,5
49 50 51
6 ; 33,15 ; Zach. 9,9
Quelli di Is. •
53,1 r b e Dan. 12,3 vengono invece
riferiti ai giusti e ad Israele 52 • Il testo
di I s. 5 3, r r vien riferito al Messia solo
a partire dal sec. II! d. C. 53 _ 'Il giusto'
come epiteto del Messia si trova fre-
<l Pesik t. r. 40 ( i67 b); STRACK-BILLFRBECE;
III, 124.
44 b. Jeb. 64 a, b. lf ul. 60 b; STKACK ·BILl.ER -
BECK I, 453.
45 b. Sukka i4 a ; STRACK - BILLERBECK I, 4 54.
Per la preghiera del giusto tenuta in gran
considerazione dr. Ilen. aeth. 4 7, r.2-4; 97,3-4;
Flav. Ios. , beli. 5.403: olxmoL Lxi-cm.
46 H . DECJ JEN T , Der 'Gerechte' - eine Bezeich-
mm[!, fiir dcn Messù.1s: ThStKr 100 (1927/28 )
439 ss. Si confront i, come paralle lo nella sto-
ria delle religioni , il l:ìixmov 7tVEvµa. di Apol-
lo (BMI TV , ro62) e o1xmoç come actributn
di Iside (P. Rou ssn. Lcs Cultes E.u f!tiens rì
Delos, i 9 25 s., 17 r , 276).
~ 7 Pesikt. r. 36 ( 162 a); STRACK -Bl Ll.ERBECK Il,
28 9; F ( 16 2 b} . ibrd.; \I ( 16) a ); STRACK ·Bn.-
oixa:~o:; (G Schrenk)
qucntemente nel libro della Sapienza ,
per es. 2 ,18: EL yap Èa"i:LV Ò OLX(HOC,
vLòc; ÌÌEOU' avi:L):iiµ~nm a.ùi:ou Cfr.
Ps. Sal. 17,35: xa.i. cxùi:òc, 0mnÀEÙC, oi'.-
XCLL'.lC,. Sovente in tali passi si cita in-
sieme la OLXa.LoGvv-r1 (17,25.28.31-42 ;
18, 8 s.). Pensiero centrale di Hnuch
etiopico (38 ,2; 53,6) è che la giustizia
è il contrassegno dell'età messianica. La
rivelazione, nella futura età della sal-
vezza, avviene specialmente per i giu-
sti, la cui osservanza della legge me-
diante le opere riceve le più grandi
promesse S-1_
Il passo di Abac. 2,4 viene interpre-
tato come compendio dell'adempimen-
48
to dei precetti, ottenuto meritoriamen-
e
te pé"rseverando nella fede 55 •
C. OLXCXLOC, NEL NUOVO TESTAMENTO
Un abisso separa il olxa.toc; neote-
stamentario dall'ideale greco di virtù ,
dalla mentalità che isola l'uomo nel suo
J.ERBECK Il , 290. Shemoné Esré, preghie ra q
(recensione palestinese): 'Messia della tua giu-
s tizia' ; STRACK-Bn .LERBECK IV, 2 r 3.
4l T g. STRACK-BILLERBECK Il, II3.
19 h.R.B. 75 b; Midr . Cant. ad I ,T6; STRACK-
BILLERBECK I, 66; Midr. Ps. 21 § 2 , STRACK·
BILLERBECK Il , 352; Midr. Prov.1 9. 21; STRACK-
Bru .ERBECK IV, ;84.
5<1 T,g. , STRACK -BILl.ER.BECK rr. I r 3.
St Pcsikt. r. .H (r59 b ); STRACK·l31LLERBEC:K I,
8 44.
52 STRACK-BII.l.ERllL CK f , 481-485.
SI b. Sani>. 98 b; t, -t8 r s.
STRACK -I31 L.LERIJJ 'C K
·'4 STKACK-Bll.LERBECK IV, 79'> ss.
ss Tan h. sw/t jm § 10 ( 16 b lk•nrnl : STRACK ·
811.LERBECK 1, 9oì ; Tg. Jl b. 2.4; Srni\ CK -B1L-
J.FRBE C K lll , 5-F·
 1225 (11,1X~) ò(xrv.oç (G. Schrc·nk i
operare , ritenendolo autonorno. È si-
gnifìcativo che echi di tale concezione
si trovin o negli evangeli , là ove Gesù
è d efìnito olxcuoc; in senso romano , e
in secondo luogo là ove nella vita etica
viene sottolineato il momento conven-
zionale . Vi sono inoltre locuzioni d'uso,
tradizionali , alle quali però la concezio-
ne greca non si ricollega. Altrove pro-
prio questo termine presenta chiara-
mente la più stretta connessione con
l'ambito veterotestamentario acceIU1an-
do quindi a un nuovo tramite per il
quale si perviene alla sfera del concetto
neotestamentario di salvezza.
r. I contatti con la grecità e l' elle-
nismo .
Là ove la moglie di Pilato definisce
Gesù come il olxa.Loc; (Mt. 27, 19),
possiamo avvertire nel termine un du-
plice valore: Gesù è innocente, ed è
un giusto nel senso intero della dottri-
na delle virtù (a meno che la donna
non parli da touoi:xlsoucm 56 , oppure :::he
sia Matteo, n el suo racconto, a dare al-
la frase una coloritura giudaizzante).
Ciò trova rispondenza, in Mt. 27 ,2 4,
nell a fras e di Pilato : cii)Q6c; EL[tL circò
"t'OV a.i'.µi:x"t' oc; "t'oli OLxa.lou "t'OV"t'ou 57 •
Anche il centurione ai piedi della cro-
ce ( Le. 2 _3 ,47) sembra usa re il termine
nel sign ifi ca to corrente di 'santo', non
56 Act. Pilati ('1876 Tr sCHEN UORF) 223.
57 ·roù OLxa.lou non fi gura nei codd. B. D e
nella sy'. 1 nvcce in Act . 14,2 sernndo il cod.
div c r s:1m1~ nk da Erode (A1c. 6, 20); il
qual e ddìni scc il Battista un civYi p ot'.-
xmoç x rxi. &yw1;. Nel caso del centu-
rion e è impl icito anche il valore di 'in-
noce nte'. Allo schema ellenistico delle
virtù sembra corrispondere l'espressio-
ne ocm ot'.xmi:x, accanto ad cD,:rii)Tj, <rE-
~Mi, ayva, I'.pOO"<f>LÀ.Tj in Phil. 4 ,8. In
efietti il comportamento sociale è qui
espresso con locuzioni convenzionali;
tuttavia è fuor di dubbio che OtXtl.Ll'.X
in Paolo allude all'operare conforme al
volere di Dio. In Tit . 2,12: tvi:x o-w-
<f>p6vr.vç xa.ì. &xi:xt'.wc; xa.ì. EVO'E~wc; s-rl-
o-wµEV, il passo si adegu a senz'altro ai
modi espressivi dell'etica greca, e tut-
tavia anche qu esto carattere delle lette-
re pastorali non significa coincidenza
sostanziale con la dottrina greca delle
virtù .
Sono sempre le locuzioni "'C'cX olxi:xLa.,
•Ò ot'.xa wv, OLxa.t'.wc;, oltre alle locuzio-
ni verbali ot'.xmov TJYELO'ÌÌl'.XL (2 Peli. I,
13: ritengo opportuno, giusto), xplvELV
"t'Ò olxi:xwv (Le. I 2' 5 7: dare il giusto
giudizio), che appaiono come d'uso cor-
rente, senza che in esse si rifletta il ca-
rattere nuovo, tipico della prima cristia-
nità, Perciò le segnaliamo per prime. In
Col. 4 , r i padroni debbono rendere agli
schia vi -rò 8t'.xi:xwv xd '!YJV lo-o"t'T]'!ct, il
che ha lo stesso significato che in Mt.
20>4(7) , ove i] padrone della vigna pro-
D e la sy1" 11 1' gl i apostoli, per la loro innocen·
za, sono defin iti ot o(xa:LO~.
 I 227 ( ll , 1 8 <) ) o(xa;oç (G. Schrenk )
mette agli opera i o Èà.v il olxmov: ciò
che ess i posso no esigere in quanto gin·
sto. In Phil. I ,7: x cdh.0c; fo·nv olxm.ov
significa pure 'equ o' nel se nso conven -
zionale . Ma già in questa serie di locu-
zioni si m anifesta talora l'esigenza di
approfondire la locuzione formale, chia -
rendone il fondamentale riferimento a
Dio. Ciò avviene in Act. 4,19 con l'ag-
giunta a olxcnov di Èvwmov -coù irEoU,
oppure in 2 Thcss. I , 6 di mx.pà i}E(>
(detto del giudizio divino). In Eph. 6,
r (anche senza questa integraz ione) 11
-CCU-CO ycip ÈQ'-CW OLXCUOV, riferito alb
ubbidienza d ei fi gli, non alluderà sol-
tanto a ciò che è 'equo' secondo il dirit-
to naturale , ma a quanto è conforme al-
la divina esigenza di giustizia, cosl co-
me la legge lo comanda (dr. Flav. Ios.,
ant. 9,58, ~co l. 122 0) .
2. Il nesso con l' A .T. e il superamento
di esso
Nel suo contenuto il olxcnoc; neote-
stamentario è ampi amente determinato
dall'A.T. Si tratterà quindi di rilevare
dove H termine è stato semplicemente
mutuato, e dove invece esso si carica di
un peso nuovo. a. Nel linguaggio della
Apocalisse, tanto ricco di risonanze ve-
terotestamentarie, si nota in particola-
re che Dio viene definito olxcuoc; sotto
l 'aspetto del giudizio; dr. olxcnoc; d ,
6 wv xat 6 1)v, 6 ocnoc; in 16,5 e il ri-
chiamo alle sue olxa:Lm xplaHc; in l 6,
'i.l LIP SIUS, ad l.
(II,190) 122 8
/; 1 9, 2 e OLX!XLaL OOOL in 15,3 (~col.
1217) . Secondo IPetr.2,23 Cristorimct-
te il giudizio -r~ xplvov-rL OLXalwc; ( ~
rnl.1220). Anche il 7t!X'tlJP olxet.LE di lo.
r7 ,25 f~ appello all'equilibrato giudizio
di Dio , che a differenza del xéo-µoç dà
ai discepoli attestazione positiva perché
hanno riconosciuto l'inviato di Dio. Se
sempre qui Dio nella sua qualità di giu-
dice riceve dalla fede in Cristo confer-
ma e approfondimento , anche il passo
di Rom. 7,12, ove la legge è definita
OLxala;, vale a sottolineare fa verità ve-
terotestamentaria che il v6p.oc;, in quan-
to richiesta divina di giustizia, t eca im-
presso il carattere della maes tà divina .
Invece - e qui s'innesta un elemento
nuovo - nell 'dç 'tÒ ELV(XL mhòv olxtxLOV
di Rom. 3,26, sia esso epesegesi di Ev-
on~Lc; 58
O stia ad indicare fa causa fin a-
59
le , si esprime comunque la prova giu-
ridica del giusto nella espiazione data
dal sacrificio di Gesù. Anche in I Io.
I' 9: mcnéc; ÈO-'t'LV xa;l olxcx.Loc;, LV(X
à.cpfi Tjµwv -càc; àwxp-clac;, Dio è defi-
nito il olxtxLOç nel senso di una giusti-
zi a forense sa lvifica. In entrambi i casi
( ~ OLXCUOO'VVT], B, r.) è indubbia l'in-
fluen za dell 'uso di OLX!XLOO'VVTJ nel Deu-
tero-Isaia e nei Salmi. La novità con-
siste nella connessione assoluta con la
morte espiatrice di Cristo, nell a quale
Dio si manifes·t a come olx(uoç.
b. Ndl' u so di olxaLoc; come titolo
'9 ZA 11 N, Rom. ad!.
 1229 (n ,190) lìlxruoc; (G. Schrcnk) (11,191) 1230

messianico ( ~ coll. 1223 s.) il termine il genuino spirito giovanneo - è radica-

è riferito anzitutto (in Act. 3,r 3 s.: -i-òv ta nel suo totale uniformarsi al volere
a YLOV xa.l OLXCl.LOV e 7 ,5 2: 7tEPL Tl)C, Ji chi lo ha mandato (il contrario è xpl-
ÈÀ.EVO"EWC, -i-ov OLxa.lou) alla pietà di Ge- VELV xa-r' oljJLv: Io. 7,24). Cfr. ancora
sù, interamente tesa ad adempiere la in. 2 Tim. 4,8 la designazione del xvpLoc;
volontà divina; il che corrisponde al- co me olxmoc, XPL -i-i]c,.
l'uso veterotestamentario. Peraltro, da-
te le contrapposizioni contenute nel c. Nel linguaggio veterotestamenta-
contesto ( à.vl]p <povEvc;, 7tpoo6-i-m, xa.~ rio, riferito a uomini che adempiono la
<povE~c,), usuali nella predicazione della volontà di Dio, olxa.LOC, è attributo dei
croce di cui si dà notizia negli Atti, patriarchi (Abele: Mt. 23,35; Hebr. r,
avvertiamo qui anche il valore di 'uc- 14, cfr. I Io. 3,12) e degli uomini pii
ciso sebbene (fosse) innocente'; cfr. J ell 'A .T. (Lot: 2 Petr. 2,7; dr. v. 8),
cdim ot'.xmov di Mt. 27, 4 (var.) sul- contrapposti alle opere empie cli coloro
la bocca di Giuda. Il senso di Act. che li circondano. Oltre agli uomini pii,
22,14 è che la risurrezione è la prova dediti a Dio in ubbidienza totale, stanno
che Gesù fu giustiziato innocente. I a rappresentare l'epoca antica i profeti
passi di I Io. 2,29; 3,7 60 sottolineano, (Mt. I 3) I 7; 2 3 ,2 9 7tpoqrl)-i-a.L xa.i. olxa.L-
contro il libertinismo, l'esigenza di com- Oc, cfr. Aft. IO, 41) e l' rxli.m olxaLOV
piere fa giustizia per coloro che appar- d ei martiri uccisi sebbene innocenti (Mt.
2 3,3 5 ). Con il termine olxa.LOc, - sem-
tengono al olxa.LOC,, ossia a Gesù. In I
Petr. 3, r8: olxa.LOC, ÙTtÈp tiot'.xwv, la p re in descrizioni di situazioni giudai-
espressione 'Gesù il giusto' è posta al che - si aHude alla pietà che porta ad
servizio dell'idea di espiazione vicaria osservare la legge. In tali casi può es-
riferita alla sua morte. In r Io.2,r l'idea sere sottolineato il riferimento a Dio.
è la medesima, trasferita nella sfera In Le. 1 ,6 si dice che Zaccaria cd Elisa-
61
della gloria: rw.paxÀ. YJ-i-ov ExoµEv 7tpÒc, betta sono ùt'.xa.LoL (vavTlov -i-ov fri::oiJ·'
-ròv 1ta.-rÉpa., 'll]O"OUV XpLO"TÒV olxmov. in Le. 2 , 2 5 che Simeone è olxa.LOC, xa.l.
Sempre qui Cristo, il giusto, è colui che EÙÀ.a~11c,; e in Act ro, 22 Cornelio è
compie appieno la volontà divina. Si defìni to Ò. VTJP olxmoc, xai. (j>O~OVµEvoc;
allude invece alla sua partecipazione al TÒv ihov. La condotta cli Giuseppe nei
giusto giudizio cli Dio quando, in Io. 5, confronti di M<tria (Aft. 1,r9) è quelJa
62
30, si attribuisce al Cristo in senso esca- clic s'addice a un giusto .
tologico la xplO"LC, OLxa.t'.a. che - secondo P <1rticolarc attenzione meritano SI-

60
V. per entrambi i passi le considerazioni "1 C()dd. K. D È';l;i7:LOV.
del Bur.TMANN in 'Homilel' (Analyse des r 1- 2 ( :f1·. Sc11ur1TR, /(01•.tw. Alt. l ), a Jifferen·
lo .; l:cstgabe fi.ir A. Jlilichcr 1927 q8-158). 1.;1 di Sn;AcK l3ll u .;rnu K 1, 50 s .. che p.:nsJ
 l.2)l I II , ll)J) olxruoc; (G. Schrenk)
nottici quando dicono che nella predi-
cazione di Gesù è stata accolta seria-
mente, e non solo in senso ironico, la
contrapposizione israelitico-giudaica OL-
xr:noc;/ ap.a.p't'WÀ6c; {~col. I 2 2 I ) o aOL-
xoc;: Mc. 2,17 par., cfr. Ait. 5,45; Le.
5 ,32; r 5 I I farisei vi figurano come
OLXO'.LOL, e i pubblicani come àµa.p-rw-
ÀOL . Certo tutti, anche i giusti, son
chiamati a convertirsi; tuttavia, poiché
qui si tien conto del metro consueto di
giudizio, è chiaro che vengono ricono-
sciute, pur nel loro valore relativo, le
discriminazioni etiche in uso , così come
trova riconoscimento lo zelo del 'giu-
61
sto' • Perfìno Paolo in Rom. 5,7 (cfr.
v. 6), malgrado la sua dottrina della
giustificazione, accoglie ancora queste
distinzioni etiche relative che assegna-
no gli uomini alle categorie consuete
rcontrapposizione otxa.1oc;/ à1:reB11c;l pre-
scindendo totalmente dalla sua antropo-
logia fondata sulla salvezza. olxa.Loc; e
àya.Mc; sono ivi da intendere come ma-
schili 64 . Se non rigettano quella distin-
zione giudaica corrente, i sinottici rifiu-
tano tuttavia l'ipocri sia di chi appare
giusto e la s'.curezza che il o[xa.Loc; nu-
tre nella propria pietà (/Wt. 23,28; Le.
solo ,i]]' adempimento della prescrizione di
!eggc.:.
···\ ScHLATTEll, Komm.Mt. 19+309; ZAIIN, 1\.ft.,
.rd l.
01 ZAHN, R.6m. 253 s.; STRACK-l3ILLERBECK llf,
222 s.
''' Per la quC'stionc della risurrezione univcr-
,:ale o parziale, v. STRACK-Bll.LER!lECK IV. u67
>s.; B o ussET{;RESSMANN 272; Kr.osTEHMANN,
Lk. I 5 1. Fbvio Giuseppe pens:i solo alla risur-
20,20; 18,9). Il rilìuto dell 'atteggiamcn
to del 8lxa.Loc;, sia come habitus e for.
ma sia come presunzione accoppiata al
disprezzo per gli a.Jtri, pone guindi in
dubbio i diritti dei 'giusti' (~ OLML6<">
C, 4; C, 3: Le. 18 ,14; 16,r 5 ).
Anche l'attenersi alla fede farisaica
nella àvci:cnmnc; 't'WV OL)w.lwv (Le_ 14,
14, diversamente in Act.24,ry ÒLxcx.lr>Jv
xa.1, àolxwv ), rivela la permanenza di
quelle contrapposizioni fondamentali che
conservano vali:di tà (anche in Paolo)
persino per il giudizio finale. Ma il con -
testo di Le. 14,14 ricorda che giusti s1
diventa praticando la carità 6'.
d. Il discepolo, il cristiano, è olxcucc;
nel senso che adempie veramente la
legge, o la volontà divina . Nella con-
vinzione comune dell'età apostolica, cri-
stiano è chi davvero adempie il divino
volere. Così il olxa.1oc; di Mt. 10,41,
che viene accolto dc; ovortcx. OLxa.lov, è
oggetto della benevolenza divina . Chi
lo accoglie considerando ( l" sem) che è
un giusto, partecipa della sua ricom-
pensa a'. Anche in .Mt. I3A9 i olxo:LcL,
da cui verranno sceverati i 1tOVYJpol, so-
no i cristiani. Così pure nella citazione
67
di Dan.r2,3 in Aft.13,43 • Essi si con·
rc:zionc de i giusri, ma non rispecchi:1 il pcn·
siero dell'intero fari se ismo: STRACK - Brr .1.EH·
BECK IV, r 188 s. L1 tradizione di I.1ica in tale
questione non de v'essere considC'rata dis<:or·
de ; è certo che in Le. q,14 vengon nomi·
nati solo i olxacOt, perché nt>lla U'JO/HG(Gcç
sono i vittoriosi.
66 S c Hl.ATTER, Komm. Mt. 352; ZAilN, J\li,
u
ad!.; MEYER' rsprung I, q 3.
6 ' Il testo di Teodozionc in luogo di OLXaWc
 1233 (II,192) olxmoc; ( G. Schrenkl
trappongono , secondo 13 AL s., a1 TCOL-
8
ouv·m; 't'TJV ri.voµlixv ~ • I ùlxr.tLOL nel
giudizio fìnale (Mt.25,37-46) sono i ca-
ritatevoli, che senza avvedersene hanno
fatto del bene al Figlio dell'uomo e son
pervenuti alla vera ÙLXIXLOO'VVYj. La co-
lori tura veterotestamentaria dell 'espres-
sione non deve impedir di vedere, an-
che in Le. l,17, che qui proprio l'epoca
messianica della salvezza riceve la pro-
messa che gli ri.m:dh:i:ç si muteranno in
olxa:tOL obbedienti a Dio. Anche in Iac.
5) I 6 ( ÒÉYjO'Lç ÒLxa.lov) e 5 ,6 ( É<pOVEVO'IX-
"'CE "'CÒV OlXIXLOV) }'uso linguistico israe-
litico è trasferito nella sfera cristiana.
Vi si parla della violenza che avversari
ricchi operano su poveri cristiani 69 • In
I Petr. 3 ,12; 4,18; Hebr. 12,23; Apoc.
22, II, ciò che altrove è detto dell'uomo
pio dell' A. T. viene sempre applicato
ai cristiani. Essi sono contrapposti, in
quanto òlxr.tLOL, agli Ò:O'E~Ei:ç e agli à.1.tap-
-rwÀol. Come siano diventati òlxa.toL,
non è detto. È il tema di Paolo.
e. òlxmoç nello specifico uso paolino.
Abbiamo visto(~ col. 1231) che Pao-
lo può all'occorrenza lasciare inalterata
la distinzione fra giusto e ingiusto, a
prescindere dal nuovo OLXr.ttouo-ìtixt. Ciò
è connesso con il punto d'avvio di tut-
to il suo pensie ro, per cui l'adempimen-
porrn C'v'JC.t'J'tEc;.
6~ Paralleli giudaici per l'uso di D an . 1 2 ,5 :
ScHLATTFR, K omm. Aft. 446 ; ST1<ACK-Hli.1.ER-
BECK I, 673 S.
6'' Paralleli dai LXX e dagli apocr.: DIBELIUS ,
.Jk. 22T; HAUCK, jk 222.
10 LXX: ò 81: olxmoc; [ + r1ov, cod. A) Èx nl-
(II,r93) 1234
to delLi volontà divina è fuordiduhbio,
è esigenza ovvia. Perciò in Rom. 2 ,13
egli pu(; esprimersi così: où yap oi
tXXpOCX'T<XÌ. voµou ÒlXCl.LOI. 7tr.tpa i)EQ, à.À-
)._' o[ TtOL n-rixì. v6µou otxa.twìt1JO'OV1:aL.
Ciò consegue anzitutto dal fatto della
legge. òlxixwç è qui colui che osserva la
legge e per tale sua osservanza vien di-
chiarato giusto dal giudice divino . Ora
però si osservi 11 passo di Rom. 3,10,
dove oùx rcr-r1.v òlxa.wç oùoÈ dc; è detto
a compendio di una serie di citazioni
tratte da l).i 14,r-3 ed Eccl.7,21, miranti
ad attestare la colpevolezza di tutti.
Non essere giusti significa non osserva-
re la . legge, perché sì è soggetti al pec-
cato. Si diventa invece olxa.LOL riceven-
do nella fede la rivelata &xixtoo-vvn
l}Eov come ovva.µtç ìtEOù e O'W't'Yjpla.. La
prova scritturale, tratta da Abac. 2,4 in
Rum. I,I/ (ò OÈ. olxa.toç [µou cod.C']
Èx 7tl0'1:EWç sfiO'E't<XL) e in Gal. 3,1 I {O't'L
Ò olxmoç ÈX 1tLO''TEWç SYJO-E"l:a.L) omette
il µou del testo dei LXX 70 • La redazio-
ne paolina coincide nella sostanza col
T.M.: we saddiq be' emuniito iihjeh = il
giusto vivrà per la sua perseveranza (nel-
la giustizia). Tale signi.fìcato si ricava
anche senza tener conto del suffisso 6
(=sua) 71 . Solo il olxmoc; perverrà aUa
vitn: ecco l'antica verità. Ma ora Paolo
O""'C f f ~) C. l VYJ ç'f)a- E ~Cll...
71 Li proposrn di co llegare Èx nla"rE<ù<; con
OLX(HO<; invece che- con ST)(iE'rCXL, come vorreb-
hero il L1ETZMAN N (1<om. ad l .) e il Ki.iHL
( J< om., ad l. ), comrasta s i<1 con il T. M. sia
co n i LXX e si de\·e rifìut<1rc (con ZAHN,
R iim, e PREll S l.IIEN 11Al.!FR).
 1235 (u ,193) OLXaLOCJVVTJ (G Schrenk)
pone in una luce nuova il principio che
non si avrà b vita se non mediante le
fede 72 . Il òlxatoç è dunque qui colui
che è giustificato mediante la fede, e
che Paoio altrove definisce Òtxatwfrdç.
Cfr. la traduzione e interpretazione
d i Abac. 2,4 in H ebr. rn,38: ò òf. òl-
xat6ç µov (codd. S. A . H. r; vg, arm,
Clem.) Èx nlo-cEwç sTicrt:'tet.L 73 • Il testo
ciel cod. A; che segue i LXX, rende im-
possibile collegare Éx nlcnEwç con òl-
xcuoç . Qui però la fede, nella coloritu-
ra veterotestamentaria, è h fermezza
negli affanni, e lo STJO"E'tl'.H è spiegato
dal v. 39 in senso escatologico.
Rom. 5 )I 9: Òtà cf)ç vmxxo'i)ç 'tOU
Évòç òlxatot xcnwnaD1]o-ov'ta.t o[ noÀ.-
),ol, si riferisce al giudizio finale: il giu-
dizio divino li presenterà come giusti
( = li renderà giu sti) 74 • La struttura an-
ti te tica della pericope induce Paolo al-
la contrapposizione àµap'twÀol / olxat-
ot, mentre di solito egli non dice che
s:amo òlxa.tot ora. V'è però anche in
Paolo l'uso di òlxa.toç a proposito della
\'ita cristiana , nel senso dì condotta buo-
na, corrispondente al diritto divino, co-
me risulta da I Thess. 2 ,IO: wç òcrlwç
xa.L Òtxa.lwç ÈyEv1]frl)µEv 75 .
Sempre nel pensiero paolino, s1 con-
72 Abac. 2,4 nei rabbini: A. Sclll.ATTER, Der
Glaube im N. T' ( 1927) 609 s.; STRACK-BrL-
T.FRBECK Il!, 542 SS .
7> Rr GGENBA Cll, Kom m. Hbr .' .337 s .
74 E. F. K. Mi.iLLER , Beobachtungen zur pauli-
nischen Rechtfertigungsleh re ( 1905) r 5; ZAH N-
Ri:im. ad l., trova qui un futuro logico . Per
x a"l:aG•aD11~ov"l:m dr. J. DE ZWAAN : ThSt
.'>I (r9r3) 85 ss.
75 DoB., Tb. 99. TR ENC H 208.
fronti I T im. r ,9: 8txal0 v6µ oç où xEi:-
'tlXL. Contro gli antinomisti, che sos ten-
gono un miscuglio di vop.ootòa.o-xa.Àla.
e libertinismo e il cui punto debole è
il rapporto con il v6µo ç 76 , viene affer-
mato il giusto comportamento nei con-
fronti della legge: a chi non riconosce
legge né autorità, vien contrapposto il
cristiano, il olxrxtoç, al qual e non è im-
posta una legge, perché egli si unifor-
ma alla norma dìvina 77 • Là dove, in Tit .
r .8, si esige che l'episcopo, oltre a pos-
sedere molte altre qualità , sia òlxa.LOç,
si intende alludere alla conformità del-
la vita con la norma del volere divino ,
a meno che (trattandosi di un 'elenca-
zione specifica di requi siti episcopali)
non si esiga da lui la disposizione d'ani-
mo che sa prendere la giu sta decisione.
A. IL TERMINE NEI.L ' uso PROl' ANO E
STOR ICO-RELI Gro so
otxatocrvvl) nella dott rina greca
I.
delle virtù.
deri va da òlx11 trami-
OLXIXLOCTVVI)
te olxatoç. Queste parole terminanti
rn -O"V\11) si vanno formando nell'epo-
Gi m cm inizia il pensiero astratto. Si
'·' H. v. SouE N, Komm. zu den Pa.rt .' ( 1893)
160; W. Li.iTGERT, Die l rrlehrcr der Past.
( 1909 ) 16.
ì7 Cfr. R om. I0,4; 6, r4 s.
lì•,xa.LOCJVV1]
Definizione in Aristot., rhet . I ,9 p. q66 h, 9
ss. Oltre ai trattati di teologia del N.T. e al
CllEMER-KoGEL : R. lIIRZEL, Tbemis, Dike (-o>
lì Cxl] coli. 1202 s., no ta bibliogra fica.
 I 237 (ll,J94) iì•.xri:wcruv11 (G. Schrenk)
spiega quindi perché questo concetto,
che non compare in Omero e in Esio-
J, 1)1r STF.L, Die Idee der G'ercchtig/_~eit.· Jahr-
biicher fiir deutsche Theol. 5 ( 1860), 173 ss. ;
E. KAUTZSCH, ùber die Derivate des Stam·
mes sdq (r88o);
e V. 0RELLI, Einige Priimissen zur n/. lichcn
V ersohnungslehre: ZWL 5 ( 1884), 7.3 ss.;
W. ETCHRODT, T heologie d es ATI ( 195 3) IH ·
126;
H . ST. J. THACKERAY, Th e Relation of St . Pu u/
lo Contem porary Jewish T hought ( 1900 );
E. SELLIN, The ologie des AT (1 933), 28 ss.;
73 ss.;
C.G.MONTEi'IORE , J udaism and St. Paul ( 1914) ;
BoussET-GRESSM . 379 ss., 393;
REJTZENSTEIN, Helt. Myst. 257 ss.
Gli excursus nei commenti alla Lettera ai Ro-
m,ini di W. SAN!MY e A. C. HEADLAM (a Ro1.>1.
r ,17), ZAI!N (p. 80 ss .), LIETZMANN (a Ifom.
rn,;).
R. BuLTMANN, RGG', rv, ro37 s.;
E. VISCHER, ibid IV, 1745 ss.; R. A. L1P S!US ,
Vie paulin. R echtfatigungslehre ( r 8 53);
J\. RrrscHL, Die christl. Lehre von der Recbt -
f ertigung und V ersohnung u' ( r 900) ;
A. MICHELSEN, Die oLxaLocruvTJ ilcou iln Brie/
c11 die Romer: ZWL 5 (1884), 133 ss .;
G. A. F1<ICKE, Der pauli11. Grundbegriff der
Ql,Xc:tLOcrUVTJ DE::>U (J888 );
TI BEcK, Die OLlta.wcruvTJ i}rnli bei Paulus:
Neue Jahrbiicher fiir d eutsche Theol. 4 ( 189 5),
249 ss.;
P. KoLHING, Studien w r paulin. Th cologie:
ThStKr 68 ( 1895), 7 ss . ;
T1i. HAERJNG, OLXa.toO'uv1i Drnu bei Paulns,
Tiibinger Prog r. ( 1896);
Io. ; TbStKr 69 ( 1896), 139 ss .;
J. A, BEET, Studies in the Ep. to thc Rom. Il:
Justifi.cation t h rough Jaith : Exp. v, 7 (r8 98 ),
275 ss.;
A, RonERT S ON, T he Rigbteousnrsr o/ God:
Lxp. v, 9 ( 1899), r8 7 ss.;
H. CREMER, Die paulin. Rechtfertigungsleh re'
( 1900);
J. DENNl-:Y , Th e Theology o/ the E p. to t he
Rom. : Exp. 1v, 4 (J901), 8.r ss.;
J. H. RoPr: s, Righ teousness in the OT anrl in
St. Paul: JBL 22 ( 1903), 2rr ss.;
E, KtiHL , R ei:ht/crtigung auf Grund des G/<111 ·
bens und C r rirht nach den Werken bei Paulus
1
do , è 111vccè ripetuto sovente, per in-
dicare la virtù, in età post-epica. La
( 190.+); ]. H . C i-: RRETSEN, Rechtvaardigmaking
i::i Puulus (1905i;
E. F. K. Mii LI.ER, Beohachtungen zur paulin.
Rechtfertigungslehre ( 1905 ); G. KrrrEL, Zur
L"rkliirung von Rom .3,2rss.: ThStKr 80(1907),
217 ss .;
E. ToJJAC, Le problème de la Just ifi.cation dans
St. Paul (1908);
Fv. DoBSCHUTZ, Die Recht/crtigung bei Pau-
Lus, eùze Recht/ert igung des Paulus: ThStKr
85 ( 1912 ), 38 ss. ;
C. P. WETTER , Der Vergeltungsgedanke bei
Paulus (1912), 161 ss.;
W, MACHOLZ, Zum Verstiindnis des pauli'1.
F:echt/ertzgungsgedanken: ThStKr 88 ( 1915 ),
2<) ss.;
F.W 1sSMANN, Das Verhiiltnis von Tilcr·rn; und
Ch ristusfri5mm igkeit br:i Paulus ( 1926);
A. Sc 1 !LATTCR, Der Glaube im N T' (1927);
\i!. MrcHAELIS, T<echt/ertigung aus GlaubNt
(ei Paulus, in: Festgabe fiir A. D cissmann
( r927 );
E. LoHMEYER , Crundlagen paulin. Theolo gie
( r929), 52 ss.;
K. MITTRING, H eilswirklichkeit bei Paulus
( 19 29);
K. 01.TMANNS, Das Verhiilt nis 11on Rom. r,r8-
_1,20 zu Rom. 3,2r ss.: ThBl 8 (1929), lIO·
II6;
H BRAUN, G erichtsgedanke und Rechtferti·
gung bei Paulus ( l 9 30);
A. ScHWEITZER, Die Mystik des Apostels Pau-
!us ( 1930), 201-221;
f·L E. WEBER, 'Eschatologie' und 'Mystik' im
,\ i [ ( r9 _3 0), 90 ss., ro9 ss .;
O Zi\NKER, otxc:t~OuVVTJ VEOU bei Paulzw
ZSTh 9 (19vl , 39 8'420;
K. G. KuHN, Riim. 6,7: ZNW 30 (1931), 305-
1 i o;
F. V. FnsoN , St . Paul's Conce ption of Re-
(umpense ( r931);
A. ScHMITT, OLxcuocruvTJ itEOu, in: Nataliciurn
fiir J. Gefkken ( r•n r ), rr 1-13I;
W. MuNDLE, Der G'laubensbegrilf des P!fulus
( r 93 2). 82 ss.;
W. GRUNDMANN, Grsetz, Rechtfertigun;, u11J
Mystik bei Pau/us : ZNW 32 (r933), 52·6).
1 R. HIRZEL, r69 , lo spiega dicendo che il
concetto non è consono alla morale ari-
 1ìtxr:.1.çç;v'n1 (G. Schrcnk)
formazione della parob è per di più
connessa con il forte sviluppo dcl sen-
so giuridico greco . V'è tuttavia uno
strettissimo n:ppurtu fra la formazione'
giuridica e quella etica e religiosa del
concetto, come risulta dalla centralità,
nel pensiero greco antico, del concet-
to di òbcri, il di~itto , inteso come va-
lore non solo giuridico, ma anche poli-
tico, puramente etico, e anzi in primo
luogo religimo (-7 òlxT] colL 1203 ss.).
Perciò ò~xcuoo-vvri ricorre al come
virtù civile della rettitudine, dell'adem-
pimento del dovere, già nel sec. v. Pla-
tone l'ha accolta (-7 OLXTJ col. 1205).
Eccone la celebre definizione (resp. 4,
4 3 3 ::: ) : •Ò -rii who0 7tpch--rn v xa..L p:~
TioÀvrcpo: y[.LOVELV OLxmoo-vvri fo-ri. v. Il
suo stato id eale si fonda su tale idea
di OLxcuoo-Ùv'f]. In Phaed. 82 ab, la ÒL-
XO:LOO'VVTJ sta accanto alla o-wcppoo-ÙVTJ
come O'Y)p.o-rnnì xo:L TIOÀL'tLXYJ àpE'tYJ .
b) Già Thcogn. r47 (-7 OLXTJ coli. 1204
ss. ), citata da Aristotele ( eth. Nic 5, 3,
p. 1129 b 30), presenta la 01.xo:LovvVTJ
come compendio delle virtù. Così an-
che in Platon e (Euthyphr. 12 c/e) lo
OGLOV è una parte dcl OLXO'.LOV (-7 ol-
xmoç col.1213); in Aristotele (de vzrtu-
tihus et vitiis 5, p. 1250 b 22 s.) la EÙ-
cri0Ew è parte ( p.t'poç) o effetto ( ;mprx-
Y.?),ovìtoua-o:) della OLXO.LOO'VV'YJ . e) Tut-
tavia si trova già in Platone (Prot.
) :;o b) l' idea feconda che la OLXO'.LOO''J-
;,;,L insi eme con la Òo-L6n1ç (accanto a
ÉmcrTr'J!.LTJ, ò:vopElrx, o-w(ppoo-vvl)) com-
pa ia come parte della virtì:1 totale. Cfr.
Epict., diss . 3,26,32. Il che è in accor-
do con la teoria d elle virtù cardinali
( ~ olxo:Loç coì. 121 ~ ), fra le quali occu-
stocratica. Ma la motivazion e non appare pi:1
adegua ta per Esiodo.
pa un posto eminente, per lo più il pri-
mo posto , la OLXO'.LOO'VVTJ. Cfr. Plut ., dc
fortuna 2 (2,97 e): uW(ppoa-vvT] XO:L OL-
xo:i.ca-vvl) xo:~ ò.vopElo:. cl ) Nella mistica
la 01.xmoo-vvl) compare accanto alla Èy-
xpa'tEl.O: nel Curp. IIerm. ( 13 ,28) e ot -
tiene la palma. Ci troviamo qui di fron -
te ad una interpretazione mistica della
virtù. La Ò1,XtxLOO'VVTJ è una ovvrx1LLç,
una potenza di virtù conferita a chi è
rinato. Ciò corrisponde a1l'uso di o~­
xo:L6w in Corp. Herm. r 3,9 (-7 81.xo:LOl·J
A, 4). In Stob., ecl. r,322,10 essa è
definita armonia nell'equilibrio spiri-
tuale (cfr. Platone -7 col. 1214). Nei
papiri ricorre raramente. mentre è fr e-
quente nelle epigrafi . Cfr. Ditt., Or.
438,8 (accanto a rclv'tLç, àpE'tTJ , EÙ-
o-É0no: ).
Si noti anche qui (-7 òlxo:wç col.
r n 4) che nella concezione greca la OL-
XO:LOvvVTJ, come tutte le altre virtù, è
una 1!1;1.ç rinvenibile nell'uomo. Per la
àps-c-~ come E1;Lç cfr. Aristot., eth. Nic.
6,13, p. I 144 b 27.
2. La concezione p,i11ridica del termine
Lo stretto rapporto fra concezione
giuridica e dottrina generale delle vir-
tù si chiarisce nella defìnizione aristo-
telica (reth. J ,9, p. 1366 b 9 ss.): fo-rL
Ol OLXO'.l.OO'VVTj [.LEV àpE't"~ o~' fiv 'teX
o:{m7;v EXO:G'TOL EXC'J'.JL, xaL t0ç ò v6~wc;
(opp. Ò'.Òi.xlo:). Eg li ricorre qui all'idea
del giudice che asseg1u a ciascuno ciò
che gli s pctu . Un importa nte progresso
nella s toria dcl concetto avvenne gr::izie
2
;illa legislazione soloniana , che tenne
conto della g iu st izia distributiva . Jl rap-
2 Per Solo:ic dr. \Y.! . .L11:CER, Solon s Eunomie,
SJ\B, 1926, 69-l:\5
 1241 (II , 195) Ù ciW. éOG uvY]
porto col settore forL'. nsc perdurò per
OLXCCLO·'.YUVTJ, pur non dct e rmin<rndonc
sempre l'uso , anche dopo che la dottri-
na delle virtl.1 diede .11 concetto valore
più universale. Accanto al si gnificato ge-
nerale di OLXCCLOCJVVTJ come virtLl civile,
c0ntinuò ad esse rvi quello di ÒLXCCLOCJV-
Vl] come principio lcgisL1tivo e come
giustizia nel senso di amministrazi o ne
della giustizia, negozio giuridico.
Cfr. ÒLXl'XLOCJVVTJ voµolknx'fi in Plat.,
Gorg. 464 c; ÒLxcw;crvv'Y} ÒLxa.cr·nx'fi in
Aristot., poi. 4A p . 1291 a >;>, e inoì-
tre -rò voµLxòv òt'.xa.Lov distinto da
-rò npC.nov òt'.xa.Lov in eth. Nic. 5,12,
p. II36 a 12. Anche in eth. Nic. 5,14,
p. 1137 a 31 ss ., ove si indaga sul rap-
porto della bm:lxELa. con la ÒLXa.Locru-
VlJ, si ha presente la giustizia giuridica.
Quindi 7ta.pà. -r-i)v ÒLXCCLOCJUVl]V può si-
gnificare: contro il diritto: pap. de
Théadelphie (ed. P. Jouguet [19II])
23,9 (sec. JV d.C.).
In casi isolati OLXG.LOuUVTJ ricorre in
luogo di òlxa.Loç, 'giusto': Cl. Al.,
strom. 6,4,36 ,2: -ròv -rl'jc; ÒLXCCLOCJUVl]ç
7tl)xvv: misura giusta (dr. LXX Deut.
33,19; \fi 4 ,6 ); ~ 50.2 r: ~vafav ÒL-
xa.Locruvric;; ~ 22,y -rpt'.~ovc; ÒLxa.Locru-
vl]c; (sempre per sedeq).
3. OLXCCLocruvlJ in Flavio Gius ~ppe e
in Filone .
a) Poiché Flavio Giuseppe e Filone
si adeguano in sostanza all 'atn1osfera
generale ellenistica , ne possiamo tratta-
re sin d'ora . In Flavio Giuseppe ÒL-
xrxwcruvl] si trova raramente. Solo in
un passo si tratta della giustizia divina
intesa nel senso di giusta retribuzione
(ant. I r ,268 ). Quando è usato in rife-
rimento all'uomo , il concetto è sempre
(G. SchrcnkJ
inteso nel senso di g ius to comporta·
mento , come virtì:1 che lo di stingue (a nt.
<;, 1 ~s2; q,r 76 ; vit . 7). Passi come quel-
li di t111!. 1-tA 0 3; 3,6 7; 19,15 -t, che sem-
hrnno co ntraddire quanto ;1bbiam ri-
~co ntrato, in fondo trattano sempre
clell1 giusta condotta, come si rileva a
un e:;a me più atten to. Fla vio Giusep-
pe, è vero, si attiene ad una qualifica-
zione senz ' altro religiosa della legge,
poiché concepisce le virtù , e in primo
luogo la òvxa.iocrvvT], come parti della
EvcrÉ~EW. (Ap. 2,170 s. 291 s.). Ma la
EucrÉSna. apre, come prima e preferita
qualità, la catena delle virtù in cui si
trova anche la ÒLxaiocruvl] (ant. 6,160).
L'accostamento di i::ùcrt0na e di 8ixmo-
uUVTJ è quanto mai frequente (ant. 6,
265; 8,121 e passim). In tali casi la
ò~xaLocruvlJ è sempre àpn'fi, ossia è in-
tesa precipuamente come virtù civile
nel viver sociale ( 7tpòc; àÀ.À.1}À.ovc;): ant.
18 ,117. Appunto questo suo avvicina-
mento ad EÙcrÉ0na, mostra che la ÒL-
xr:uocrvvl] è riferita soprattutto ai rap-
porti con gli uomini. Tuttavia, per le
influenze e le reminiscenze veterotesta-
mentarie e per gli echi farisaici, il con-
cetto si fa oscillante, e viene usato an-
che come sinonimo di adempimento dei
precetti (ant. 8 ,2i.120; 12,291. La giu-
stizia è un merito (ant. r,75.99; 18,
117), anche dei padri (ant. 11,169). Ma
anche se ci si attiene all'idea di Dio, la
locuzione «Òixruocruvl] 'innata'» (ant.
6,36: Samuele è prevenuto contro la
monarchia OL<Ì. -r-i)v cruwpv-rov OLXCUO-
uUVT]V) e iI rapporto con la dottrina
delle virtù (ant. r ,5 3) rim :mgono tipi -
camente ellenistici. Si noti in partico-
lare la locuzione di ant. 4,223 ( ÒLXCXLo-
uUVTJ XCXL 1i aÀ.À.l] apE-i-1)) e inoltre la
nota catena greca di virtù (ant . 6,160):
i::vo-É0aa., ÒLxcxtocruvlJ, àvòpdcx - ossia
il xciÀ.À.oç -rl'jç t!ivxl)c;. Accanto alla ÒL-
xaLoa-vvT] compaiono assiduamente an -
che c;qiv6 -i: Y]ç, np6voia. (ant. 12 ,160),
 I 2 4) (I I , 1 ')6) Otxo:too-uv11 (C. Schrenk)
o-w<ppocn.Jv·(] ( ant. r r ,217 ), XPlJcr--r6·n1ç
(ani. 11,139), cptÌ,a.:vitpw-;i;la, xap-rEpla
I Ap. 2,J46).
h) In fih1 c, nei l'unico passo che ri-
gu:mfa esplicitamente la giustizia di Dio
i Deus imm. 79 ), la ovxa.LOGV'ìTJ, accan-
to alla bw·-r-fniYJ, alla uccp~a, alla cpp6-
'.ilJCHc; e~c.,
assurge, nell o spirito della
dottrina stoirn delle virtù, a virtù di-
vin:1 e vien posta, come àxpa.L<pvYj, al
disopra dei mortali. Un sorprendente
parallelo a i!voul;i,ç Òtxatco-uvl)c; di
Rom. 3,25 s. è dato da vit. 1\.fos. 2 ,237:
-;;;pòc; Èrcloul;Lv cif... TJi)daç xaL oLxmocr0-
VlJç. Naturalmente qui non si p<irla , co-
me in Paolo , d ell'azione salvifica di Dio,
ma piuttosto della rivelazione di Dio,
quando a Dio fu rivolta la richies ta di
L;n diritto. OLXa.:LQC"VVYJ, contrapposta ad
Ò'.OL:x:ta e agli altri derivati di aoi,xoç
(mut. nom_,. 197; rer. div. her. 243;
Abr. 104; op. mund. 81; leg. all. 3.77),
riceve chiaramente la sua determina-
zione positiva dalla legge veterotesta-
ment aria. Ad essa tende principalmen-
te il legislatore nel Pentateuco (spec.
lcg. 4,143; congr. r;9: vcµoi)E-rLxl]);
ma particolare rilievo ricevono anche il
ri:oÌ.L -rE•jrni}aL ( mut. nom. 240) e il XOL-
vw-:-~zév (det. pot. ins. 72). Dai pita-
gorici Filone accoglie la definizione di
OLxmcuUVYJ come virtì1 che attribuisce
a tutti p:ute eguale (op . mund. 51 µÉ-
-rpov OLXCXLOCTUVTJC: xa/, luo-rl)ç). Ciò cor-
risponde al giusto atteggiamento del
giudice (spcc. leg. 4,56). Di qui fluisce
il rapporto della OLXCXLOO"VVTJ con la lcro-
-rY)ç che è la fl"D-CYJp ÒLXCXL00'UVl)ç (spec
lcg. 4 ,2 3 1 ), il suo ini zio e la sua prima
sorgente (spec ìeg. 2.204).
Molto più prec isa che in Flavio Giu-
seppe è in Filone l'idea di virtù, liì do-
ve egli tratta della giustizia. Noè trova
grazia presso Dio ed è olxai,oç: àva-
;-:avéitEvov E7tL -rQ xa},t~ xaL OLxai,oc-u-
vn uvs<::Jv-ra (leg. ali. 3 ,n ).
Uno strct-
tiss1mo rapporto intercorre fra la OL-
zo:wo-uvlJ e la EÙo-É~aa, la ÒcrL6-rl)ç e
la iJrnuÉ~EW (uit Alos. 2 ,216 e passim).
Dalle d efini zio ni relative emerge però
, emprc che è una virtù Tipòç civiJpw7tovç
(Abr. 2 08). Essa è la T]yEµovlç delle
virtù cardinal i (Abr. 27), che costitui-
scono la xaì.cxa.yai)la ( cong r. 3 1; Abr.
56 ): q:>pOV1JCLC:, GW<ppOGUVlJ, àvopda,
OLXaLouvv·ri (lcg ali. l ,63 e passim).
Queste sono altrettante modalità delìa
virtù universale (sacr. A.C. 84). Ma Fi-
lone ha catene di virtù anche molto
maggiori. P one per es., come in rkt.
24 ,2 5, la Èyxpa-rEw.. accanto alla OLXCXLO-
cruvY) (Abr . 103; los. r53 ; cfr. Corp.
Herm. ~col. 1240). Gli schemi clell'e-
num ernz ione sono guanto mai vari. Una
sra tistirn mosrrn però che nello schema
la OLXO:LOO"UVYJ non manca m ai. Interes-
sante sotto il profi lo stilistico è la gran-
de variazione, specie quando si estende
alla forma dcl richiamo usuale all'intera
cipE-r-'1, posto soven te a chiusura del tut-
to (leg. all. 3,r50 e passim). Si avverte
poi in Filon e la vibrazione del più vivo
interesse relig ioso là dove nell'ambito
di tradizioni platonico-stoiche mostra
tendenze p sicolog iche e mistiche . Ciò
avviene , p er es., per il problema riguar-
dante la na scita d ella ÒLxawcruvlJ nel-
l'anima. Essa compare quando regna
armonia fra le tre parti dell'anima (leg.
all. r ,72: ihav -rà. "T:pla ~tÉplJ "T:fjç l.fiv-
x-fiç O"V[.l<PWVLO:') EXTJ), quando -rò iJv-
ruxév e -rò Èmilvr.in-ri,x6v vengono gui-
dati, come d es trieri, dal À.oycx6v. CI.
Al., strom. 4,26,163,4 ha desunto lo
stesso pensiero da Filone; ma esso ri-
sale a Platone ( Phacdr. 25 3 d; resp.
4A43 dl e a Posidonio. L'effetto della
ÒLxmoo-ùv·(] nell'anima vien presentato
come una guarigione ( det. pot. ins.
123), come pace (ibid. 122), come
gioia (lcg. ali. 3 ,L.J.7 ). E in ciò hanno
la parte pri nc ipal e il À.oyLv-µ6ç (dct.
pot Ù!L 121) e J\i -;u;s i (ihid. I22). La
 OLXa.toi:n)vT}
dottrina delle virtù fa n<1 sccrc l'idea
di merito, anche se nella considera-
zione della virtù come dono di Dio
ne sembra implicito il superamento
(sacr. A.C. 56 s.). Ma che l'idea di me-
rito rimanga intatta, risulta per es . dal-
la conclusione tratta dalla storia di Noè
in leg . al!. 3,77: civciyxT) -ròv 1ta.u6µE-
vov rXOLXT)µci-rwv xcipw EUpEi:V 7ta.pà -rt!J
OEQ. La fede - µEyaÀ.T)ç xa.l. ÒÀ.vµm'.ou
[pyov OLa.vola.ç - è opera ed effetto del-
la Olxa.LOCTU'\IT) (rer. div. her. 93-95) 3 •
B. LA GIUSTIZIA NEI LXX
I. La giustizia di Dio.
Come si parla nei LXX della giusti-
zia di Dio? I termini veterotestamenta-
ri ~edeq, scdiiqd subiscono forse nella
traduzione greca una variazione seman-
tica? Abbiamo visto che s•daqd rappre-
senta una famiglia di termini straordi-
nariamente ricca e complessa. Le con-
siderazioni etimologiche del Diestel e
del Kautzsch, che pongono in evidenza
l'idea dell'agire di Dio coerente e secon-
do la norma (rnlo che la norma non sta
mai al disopra di Dio, ma egli è norma a
se stesso), sottolineano un elemento che
è senz'altro contenuto in sediiqd, ma so-
no ben lungi dall'esaurirlo. È da rile-
vare anzittuto che scdiiqd è un concetto
relativo. Giusto è colui che rispetta i
diritti che altri ha nei suoi confronti in
forza di un rapporto . E anche la giu-
~ Citiamo a1Ko r.1 com e singo larità l'uso di
'giuste az-ioni' : spec.
ÒLxa,ocrvvcu i i..:! senso di
leg. 4, 18 1; dr. LXX , b. 3,20; Dan. 9 .18;
Ecclw +1, rn; '/'uh. 2.14; 2 Clem. 6 ,9.
(G. Schrrnk)
stizia di Dio opera 111 primo luogo co-
me govern o del popolo stretto a lui da
un'allean za 4• Nella precisazione di scda-
qa come concetto relativo e non ideale,
è quindi già implicito sia l'aspetto fo-
1ensc, sia anche «l'atto salvifico» . Rea-
gendo alla dogmatica della Chiesa e del
protestantesimo antichi, il Diestel e il
Ritschl svalutarono indebitamente il
momento forense, mentre l'idea della
giustizia giudicante, del governo eserci-
tato da un sovrano che è giudice (e com-
pensa e punisce) non può esserne di-
sgiunto.
In particolare, basta uno sguardo al
DeLiteroisaia UìLxa.LwOfjva.L in I s. 4 3 ,9 .
26) per notare come la metafora della
cc,n traversia giuridica si a sempre pre-
sente: la giustizia giudiziaria di Jahvé
fa giustizia per il suo popolo conculca-
to nel processo contro i suoi oppresso-
ri e in guanto masdiq (ls. 50 ,8 s.) egli
fa trionfare la giusta causa. Perciò in
questo contesto può comparire conti-
nuam ente m ispiit come sinonimo di se-
daqd (Is. 58,2). Tuttavia non è sufficien-
te rilevare l'idea di diritto. Proprio da
quanto s'è appena detto emerge il si-
gnificato del tutto positivo di 'aiuto,
salvezza'. Intervenendo in giudizio a fa-
vore degli oppressi , il mi.fpat, la s"da-
qli di Dio è d'aiuto , reca salvezza. Ciò
si trova già in Deul. VA-35 s.; Os. 2,
19 (T.M. 2 ,21); M ich. 7,9. Quindi , spe-
ci e nel Deuterni saia e nei Salmi (dr.
ÙJ 87 , r2 s.; ro 2 , II. 17, LXX: EÀ.rnç,
à À1]i.tELa, 6L XU.t0G'.JVTJ ) b ene\·ol em:a, ve-
4 Cfr. \Yl . E1c 1rn o nT, T heologie des AT ( 19·) ) ),
ur ss. Fu an zitutto H. Cremer che stabilì il
concetto <li s1'dJ qd come <l i un rapport o.
1247 (u ,197) OLJW.L':lGV'IT)
ri tà, fedeltà, salvezza s1 trovano sullo
stesso piano di gius ti zia. s"deq diventa
pe rsino sinonimo di opera sa lvifica e
fedeltà di Dio al patto (Ier. 50,7; Is.
41 ,2.10; 42,6; 45 ,8; 51,;). Dio rivela
nel suo popolo l'ordine salvifico d ella
sua s"daqd . ln rispondenza al T.M. , an-
che n ei LXX vengono in trodo tti O"W"tTJp,
GW"tlJP LC1., O"W"tYJPLOV a chiarimento del-
la ÒLXaLOO"UVlJ (l/J 64,6; 70,15 s.; 97,2 s. ;
h. 46 ,12 s.; 51 ,5; 59,17; 6r,ros.). ln
~; 68, 28 è usato in forma negativa (dr.
in proposito anche Is . 45,2 3-25 ). Que-
sto nesso fra diritto e salvezza ha la
su a radi ce pit1 profonda nell'idea di al-
leanza . La s"diiqa è la fedeltà al patto,
l'attuazione delle promesse contenute
nel patto. La giustizia di Dio, in quan-
to potere giudiziario, si presenta al suo
popolo cmne fonte del diritto e appor-
tatrice di salvezza nell'attuarsi come f e-
deltà all' alleama e ai patti condusi.
Nei LXX poi quest'uso della t dizqa
divina int esa come donatrice di salvez-
l.a si fa ancor più radicale, in quanto
OLXct.LOO"UVTJ vi compare anche come tra-
duzione di hesed (Gen. 19,19; 20 ,13;
2r,23; .24 ,27; 32,ro; Ex. 15,13; 34 ,7;
Prov. 20 ,22 [T .M . 20, 28]), che è di so-
lito reso con EÀ.Eoc;5 : ~ 35,11; 39,1 l s.;
87,1 2. Ricorre anche in Gen. 24,49;
I s. 38,19; 39,8; Dan. 8,12 come tra-
duzione di 'emet, fedeltà di Dio al pat-
to. In I s. 56,1 sediiqli è tradotto con
D.EOc; e in I.r 6 J, I o con EÙq>pocn.JvTJ. Ma
non per questo vi si avverte meno il
valo re forense. Se spesso nei LXX, in
corrispondenza al T.M., ÒLXct.LOO"UVTJ si
1:1ova accanto a xplcnc, e xpl1 ta. ( en tram-
' La tradu zione di hcsed co n n.rnç è ljUC!la
co nsueta , m a non è esa tt a. An che hesed, come
,-"diiqd, è la co nd otta corrispondente ad u n
rap porto giur idi co o di d over<:; è quindi l'oh-
hligo d i un serviz io o riratevolc, che nasce d a
una cornunanz,1 qualsiasi (di s tirpe, d 'amicizia ,
(G . Schrenk)
b i traduzione di mi.ì-piit: t)J 9 3, [ 5; C:..
45 ,9), t;1lvol tc1 nei LXX mispat è reso
addiriitura con ÒLxa.wo-uvYJ (Js. (i 1 ,8 ;
1Hal. 2,17), a riprova che anche all' uso
puramente fo rense si può sopperire an-
cora con ÒLxa.Loa-uv·q. Res ta inteso poi
che, a parte la giu st izia con :iccentuazio-
ne sa lvifica, anche la gius tizia puramen-
te giudizia ria di Dio, per cui eg li appare
come gi udi ce, è resa semplicemente con
OlXC1.LOO"VVT}: ~ 9,5 ; 34,2 4; 95,13.
2. La J!.iustizia dell' uomo
La OLJWLOO"VVTJ si presenta come l'at-
tuazione, gradita a Dio, della sua vo-
lontà, ed è contrapposta alla ci.v op,la.:
ls. 5,r ÉTIOLTJO"EV ci.vop.la.v xa.l ÒL- ov
xa.LOO"UVTJV (detto di I sraele). Si t rova
so vente accanto ad aÀ-fitrELa.: Tob 14,7 :
cX"(CX'J'tWV"tEç "tÒV tTEÒV ÈV aÀ YjtTÉLq. XC1.L
ÒLxa.LoO"uvn, e Sap. 5 ,6, ove òooc, à.ì.. TJ-
trda.ç e cpwc; OLXCXLacruvT}c; sono u sati pa-
rallelamente. t est. G. 3. Qui il termine
ha il significa to cli rettit•1dine (cfr. Eph.
5 ,9 ). Il parallelismo stabilisce una cor-
rispondenza col modello divino , in cui
s'dàqli ed 'emet so;io tutt'uno. Detto di
Dio : Zach . 8,8; O. Sal. 25 ,ro; Pist.
Soph. 69; d e tto dell 'uomo: 3 Ba.o-. 3,6.
e_ LA GIUSTIZIA NELLA S INA GOGA
I . La J!.ius tizia di Dio . La si nagoga
ignora l'uso cli «giu st izia di Dio» nel
senso di Rom. 3,21 6 • Tipico in questo
senso è l 'uso di sidqat jhwh in Deut .
33,21 come riferito a Mosè, che com-
piva o pere bcnefìche come .Jahvé 7, op-
o da un rapporto d'alk,m z,1l. Cfr. N . GLIJECK,
nas \\7 ort hesl'd im at lichrn Sprachgebrauch.:
Suppi. ZA \Y! 47 ( L92ì).
" S TR .~CK · HI LLERllECK llI 163.
; S. Deu!. )55 a 33,2r , SrnACK - BILl .FRBECK
lii 163.
 124<; ( ll,1 98) iìuw.t0'.7VV'l]
pure opere meritorie di fronte a Jahvé8,
nrrmre ancora amministrava la giustizia
in tribunale 9• Già i LXX non hànno ca-
pito il passo , e a soggetto della frase
hanno posto xvpwç. Invece e~ òi'.xcuoç
coll. 1223s.), sulla base dei profeti, si
parlava spesso del Messia come giusto
e come giustizia. In testi messianico-
escatologici giustizia ricorre talvolta nel
senso di misericordia 10 •
2. Giustizia come opera umana. sedaqa
(aram. sidqa), inteso come opera uma-
na subisce nell'u so linguistico dei rab-
bini una restrizione significativa; viene
infatti usato per designare le elemosi-
ne, il fare le quali veniva considerato
come il gesto pili importante di osser-
vanza dei precetti 11 • TCo"Ei:v ÈÀEYJ(J.ocrv-
VYJV (Mt. 6 ,2) , nel linguaggio rabbini-
co corrisponde a 'sh sdqh, oppure a 'sh
mswh 12 • Tale beneficenza privata, defi-
nita per lo piL1 sdqh o mswh, rientravi!
nelle opere buone meritorie 13 • Quindi,
anche la s"daqa veterotestamentaria è
sovente precisata nel senso di 'elemo-
sina', 'beneficenza' 14 . Anche i LXX tra-
ducono costantemente sedeq e sedaqa
con ÉÀ.ET)fLOcrvv11; ÈÀEY]µocrvvYJ sta quin-
di per s"daqa (Dcut. 6,25; 24,13; Il; 23,
5; 32,5; ro2,6; Is. l,27; 28,17; _5 9,16;
Dan . 4 ,24 ; 9,16 T eocl.; Ecclus 3, 30 :
xal ÉÀET)~LOcrvvT) Èé,tÀ.ricrncn ar;.a.p·ti'.a.ç,
cfr. 7,10; 16,14: Ttcio-11 ÉÀ.EYJµocrvvn
8 Tg. O. a Dt. 33 ,2r , STR,\CK-BII.1.ERBF:r.K m
16 _3.
9 S. Deut. 355 a 33,21.
IO ;.Shebiit35c, 31; Midr P.1.22 § p (99a),
STRA C K- BIL!.ER!ll·:CK li , 57 5
.l i STJl.ACK-Bll. LERl\ECK 1 ·i85 s.
12 hah. Git. 7 a; L ·u. r H a 25, 19, SrnACJ~
BILLERBECK I 388. .
u S·rnAcK-l31I.J.ER B 1·:c:K 1v 12 ,536 ss.
14 E sempi di esegesi di passi biblici: 2 Sa m
8 , 1 5 : Davicl rese g ius ti zia e be ne al suD po-
po lo: T. Sanh . 1 . 2 ss .. STRA C: K -BI U .Ef<IJE CK 111
2 1 0. Prov. 2 1 ,;.2 1 : f,,J,_.\'11l:l:a 49 b, SrnAc:K -
(G. S chrenk) (11,199) 1250
7tot-ficru c6nov, e passim) . In Prov. 10,
2 il T.M. {1 s"daqd tassil mimmawet è
tradotto nei LXX: 8"xa.tocrvv1J ÒÈ pvEca.~
~x 17avricov, mentre in Tob . 4,ro; 12,
9 è detto: ÈÀ.EYJµocrvvYJ Éx i)a.vthou pv-
nm. È indubbio però che in Prov. IO,
2 è pure prese nte il senso di beneficen-
za, elemosina; in Tob. 12,9; 14,II si ha
due volte nello stesso contesto ò"xa."-
oa'UvYJ come sinonimo a chiarificazione
di 0.EY]µocrVVYJ.
3. Il fondamento dell'accezione rab-
binica: l'adempimento dei precetti. La
citata accezione del termine, che si ri-
percuote sin nei LXX, esige se ne ricor-
di il fondamento. Ogni adempimento
di precetto (miswd) implica un merito
(zakut), che l'israelita acquista innanzi
a Dio 15 • Anche zdkut significa in origi-
ne 'giust-izia', e il verbo zkh vale 'essere
giusto, esser degno, meritare, aver me-
rito' 16• Pertanto il fine che ci si propo-
ne è l'accumulo di adempimenti di pre-
cetti e opere buone, ossia di meriti 17 •
In ciò convergono le elemosine, le ope-
re caritatevoli, il merito dei padri, oltre
agli adempimenti consueti dei precetti 18 .
La situazione innanzi a Dio dipende
quindi dal prevalere dei meriti o delle
infrazioni della legge 19 • L 'israelita è si-
curo del giudizio finale giustificante di
Dio, quando i suoi meriti sono preva-
lenti 20. In tal caso egli si presenta a Dio
Ilr LLERBECK bah. B.B. 9 b, 10 b, STRACK-
I 500;
13II.LERBECK !Il 525; Gen.r.58 ad 24 ,19, STRACK·
R11. I.ERBECK IV 56r c. Ts.32,17: Ab.2,7, STRACK·
BILLERBECK I 387. Is. 59, i 7 : bah. B. B. 9 b,
STRA CK -BILLEHBECK Hl 618. Os. 10 ,1 2: bah.
Sukka 49 b, STKACK-BILLERBECK Il i 45 r.
1
' STR ACK Bll.LFRBI::CK r 2 5 .c.
16 STR!\ Ci; -lhr.u::rnECK 1v r o . Cfr. bah . I3 cr. 28 b;
hab. /3 .B. IO hab. Bar , S TRA CK - BILLEIWECK II
254.
17 STRACK -Bli.J. ERBEC:K IV 6.
IS thid.
}•) s -r R ACK B t Ll.L i';:; : c!'- r 2 '} I
2'.J STR:ICK Bi: .I.i :t:,::<K I\'·;.
 1251 (ll , l<)'))
co me giu sto. Il giudizio finale si svolge
~olo per accerta re se abbia m aggior pe-
so nella bilancia il piatto dcl merito o
quello della colpa 21• P er ulteriori noti -
zie sulla gius tificazione rabbinica ~
Òtxmér;.J coll. 1294 ss.
4. Il rapporto della giustizia punitiva
con la misericordia di Dio. Nei Salmi
di Salomone la g iu stizia e la b ontà di
Di o stanno ancora l'una accanto all 'al-
tra. La otxcuocruvT) di Dio è il suo giu-
sto g iudi zio (2,r6; 3,5; 4,28; 8,29 s.
31; 9,3.7; cfr. 2,12.19.36; 3,J; 5,1; 8,
27; 10 ,6; 17,2) 22 • Accanto a questa
funzione giudican te sta, senza che si
tenti di prec isarne il rappor to , la bon -
tà, la mise ricordia, la gra?.ia (2,40; 5,2.
17; 7,4 s. 8.9 ; 8 ,3 3 s.; 9,15s.; ro ,8; 11,
2.9). Per esprimere l'idea di salv ezz a
si usano i termini ìO.. rnç, xaptç, ma non
OLXCl'.LOIJ"VVYJ. (Sull'uso particolare di ÒL-
xo:wvcrDm riferito a Dio nei Salmi di
Salomone -7 o~xcu6w col. 1295). Simi l-
mente nel Libro dei Giubilei la b ontà e
la misericordia di D io (ro,3) compaiono
accanto alla sua giustizia, concep ita an-
zitutto come la gimtizia d el giudice ( 2 r ,
4) 23 . Tuttavia i Giubilei si distinguono
dai Salmi di Salomone in quanto h anno
anche l 'idea di «sa lvezza nella giu stizia »
(I ,15) e avvicinano più intimamente
tra loro la misericordia e la giustizi:i
( 3 I , 2 5) 2<. Manca però anche qui il ten-
tativo di ar m onizzarle. Troviamo inve-
z; j . Qid . 61 d .p , STRACK-BILLERBECK iv 11.
22 Peraltro , il r;a. LOEVELV compiuto rn JsraelC' è
~ e mpre in rapporto con la misericorJia: 7.y
5; 8.)2 · )5 e passim . Quando si dice del Mc '·
si,1 ch 'egli reg na f.v lì t xa~oo-vvn ( opp . rÌ.Ò\XLO: ),
~i vuol dir e ch'egli è perfettame nt e giu sto
innanzi a Dio.
::J OLXO.LOO"VVTJ è intcs;1 com e re tt o o pcra :-e
um ano in 25 ,1; 30,20.
24 Cosl anche in llen . i9, 5; 7 r ,3.
25 Midr. Ex. a 15 ,2 , STRACK - B 11. 1.FRBEf:1.; 1,
ro ..p ; Ce•:. r. 12 a 2 ,-t aE, S TRA CK-B ll .l .ERll FC K
I 11, I 1;: J J J ."'.! 5 .!
cc in 4 Esdr. 8,36 tilla affcrm;t1. io1w sul -
la giustizia mi se ricordin s:t l"l1.:: molto si
avvicin a all'uso linguistico di Paolo:
«Perché in questo s i m an1kst:1 la tu a
g iu stizia e bon tà (md. latino (li: iusticia
tua et bonitas tua, p. 2 38 Violet): in
quanto tu hai misericordia di coloro
che non hanno un tesoro di buone ope-
re ». Pur mancando il riferimento pao-
lino all'atto salv ifico , quest'idea che in
forza della sua giustizia Dio possa eser-
citare una misericordia senza che vi sia
merito da parte dell'uomo sta ai limit i
estrem i del tardo giud aismo e sa rebbe
im pensabile nei Salmi di Salomone .
Nella sinagoga il diritto non è detto
s''daqd, ma din Il problema dcl rappor -
to fra la giustizia punì ti va di Dio e la
sua misericordia v iene mo!ro discusso .
Dapprima esse appaiono in netta co11-
trappo sizione: middat haddin e m idd,;t
hiirahàmim 25 • Tuttavia sovente ci im-
battiamo ncll'aflerma z ione che la mi s11-
r a della bontà è magg iore di quella d e l
di r itto ri goroso 26 • L'atto di gra zia avvie-
ne: perché la miser icordia trattiene la
collera e passa sopra all a giusti?.ia pun i-
tiva n Così s'"daqd in G en . 18,19 viene
interpretata 28 come misericordia, men-
tre mispat è il diritto (cfr. sopra : din)
La stess a problematica si rispecchia poi
nelJe espressioni surat hadclin e lifn ìni
misHm1t hadd in . L'uno è il giudicare in
base alla lettera della legge, l' altro il
più mite accedere a considerazioni di
111 2 n 2 ; ,'.f •dr. C; nl . r ,q, S Tl(A CK-B11.LERBLCK
li 2 /•J ; Ce11. r 6 5 ~l 2 7, I , S TR ACK-BII.LERBEC!-:
]Il (><).; .
"'' />ab. Scmh. 1 00 a Bar., STRA\.K-BlLl .ERBECK
J 444; S .Ln· a 5 .I"/ , Srnt. CK-BILLFR!lFCK lfl
2 ;o; T. So tà 4, 1 . Per il richi amo alla sevcrn
g;L: s tiLia puniti va dr. Gcn. r. 45 a i 6,5 , STRA O;.
BiLl.!'Rlll CK lll 30 1.
27 bab. i)er. 7 a Bar., S rn AC K - B1Lu-:1rnE\.K lii
1 <)6.
~8 Per es. Gen. r 4 9 ~ 18.19 , STRACK-B1r.r. rn ·
BF C K J1l I 96 .
 J 25 .3 (11 ,199) .-::. 1:a:~OGUV'YJ
u p1 ità (es sere ind11lgrn1 i I "'. L'll sO con -
•;ircto della formula è· i!l11111ina to dall a
idea che fr a uom ini l'a tt egg iamento in -
dulgen te è più apprcnmo di quello pu -
ram en te legale, ri gichrnwnte fedele alla
lc:: tt era della legge 30 . J\nchc in Dio perèi
\'iene affe rmato il prevalere dell'indul -
gen1-a sul dir itto ri go roso 31• T uttavi;1
nella sinagog a si è sempr e incerti e in -
decisi là ove si con front ino fra loro la
g iusti zia di Dio e la sua m isericordia.
D. ÒLXa.LOO'UVY) NEGLI SCRITTI NON PAO-
LINI DEL NUOVO TESTAMENTO
81,xa.L'.i'.JVVTJ rome giusto J',iudizio
1.
e 12,over110
j\fe] N.T. sono pochi i pass i nei quali
é:Lxw,:;Gvv·ri designa il giusto giu dizio
che Dio terrà per mezzo del Cristo al
5un ritorno: Act. 17 , 3 I; Apoc. 19, I r
(cfr. anche la rivelazione, da parte del
Cristo, dell a gius;izia che compens a e
punisce in Mc. 16, logion del cod. di
Frec r , righe r3-r5), oppure 2 Petr. r,r ,
d(l\'e si parl a del giu sto governo divino
che guida fo comunità. A ltrettanto raro
i: q uell ' uso che si ri scontra in H ebr. r I ,
3 3, ove ·~pya~rnv-rn Òt.xa. wo-v'JTJV (altro-
'.'C olx·qv' eppure OLXO:.t.OV) rig uarda il
potere giudi ziario d ei giudici e dei re .
Inso lito è éi1tnpoç À.6yov OLXCX.Lovv-
VT}ç in ll ehr. >,r3: il la ttant e non è in
=" Srn.;c:K B![.JFR13ECK 1 34 1 ; I V i 8.
30 bah. B Q. 99 b, S rn i1cK-BIU.l ' RnLCK iv I9,
clr. r5; M idr. Ex. a l8,20, STRACK -BJLL ERBJ:CK
I 345·
:< J bah. Hl'r. ì a Bar., STRACK - DIL LLH IJECK II
7 9 ; Deut .r. -I <I 1 0.1 , STRACK-Rll. l.J:RBECK I V 18 .
22 R1r;GF:>:H:\1 :H . Komm.Tlehr.144s. Cfr . Òtxa.~c-
(G . Schirnk J ( 11 ,200 ) 1254
gra do di intcnJ erc un discorso giusto,
norrn:!lc '2 •
2. OLxcuocrvvl) come opera giusta din -
nanzi a Dio
Se prescindiamo da qu es ti passi e la-
sc iamo per il momento da parte l'uso
paolino con la sua formula specifica
o:.xa.Locruvl) l}Eov, possiamo dire, rias-
sumendo, che OLXa.LOO'VVTJ nel N.T. de-
signa qu asi sempre la condotta umana
giusta, rispondente al volere di Dio e
a lui gradita, la retti tudine della vita
inna nzi a Dio, l'a tto giusto di fronte al
suo giudizio. Il riferim en to costante a
Dio, sempre presente nel rapporto di
rivelazione, di stingue quest'uso dalla
do ttrina greca cd ellenistica della v irtù ,
e lo ricollega saldamente all'A.T.
Un esame dei tes ti, eccettuati quelli
paolini, lo confermerà .
a) Matt eo. In Matteo si rileva co-
s tantemente tale accezione fondamen-
ta le. In 3,15 il T:Àl)pW<TCX.L 1tfiO'CX.V ÒL-
Xa.LOO'VV'f]V che Gesù, prima di ricevere
il bat tesimo , dichiara esser suo compi-
to, non ha il valore giuri dico di ÒLxcx.l-
33
liJp.a. , che si troverebbe soltanto qui,
ma signifi ca invece le opere rette, gra-
di te a Dio, che Gesì.1 compie 34 • Secon-
O"VVTJ, u s ~to come sostan t ivo di òlxmoç, giu -
sto. esatto(__, col l. 1216 s.; 1241).
'3 ZA ll N, Ait. 1-1 0; cfr. ZAHN, F.i11 l. ·' u 3 r8 n . io.
Cosl anch e KLOSTERMANN, ,i\f t., ad I., PREU-
sc1IE N-BAUER, 306.
' 4 ScmATTER , Mt . 89 ss. Cfr. per Mt. 3,15 A.
fRIEDR ICHSEN: Revlle d 'H istoire et de Philos.
rclig. 7 ( 1927) , 245 ss.
 1255 (Il,200) lì1.xmocr0vTJ (G. Schrenk)
do 5 ,6, la rettitudine agli occhi di Dio
è il fine supremo a cui tendono i 7tEL-
vwv-rEc; XCX.L OL\.jJf7.JV-rEc;. Qui non occor-
re pensare alla OLXCX.LOO"VVTJ UEOÙ, che
giudica e saiva, in senso escatologico-
forense 35 . È invece ben chiaro che, con-
trariamente all 'idea giudaica del merito,
la OLXClLOCTVVTJ vien considerata come
un dono che Dio concede a chi ad esso
aspira 36. Anche in 6,33: sTJ-rEi:-rE 7tpw-
-rov -ri)v ~a:nÀEia.v xa.ì. -r1}v OLXClLOO"V-
VYJV whoù, si allude a quanto pone il
discepolo in armonia con la volontà di-
vina. whoù si riferisce sia a f3a.atÀEla.v,
sia a otxa.tocrvvl}V. La giustizia è qui
strettamente connessa con Dio e con il
suo regno , ed è quindi intesa ancora
come dono gratuito di Dio, così come
tutto quanto è in rapporto con la f3a.-
cr'tÀEla..
Il parallelismo con il messaggio pao-
lino della giustificazione è manifes to ,
come sempre quando nell'evangelo si
pone m rilievo la sa lvezza dei peccatori
fondata sulla misericordia divina 37• Se-
condo 5, r o una condotta retta agli oc-
chi di Dio porta alla persecuzione. E
in 5 ,20 si dice che tale otxa.toCTvVTJ de-
ve superare quella dci farisei 38 • In 6,r 39
nell'espressione 7tOLELV OLX<XLOcr'VVTJV es-
35 CREMER , Paul. R echt fertigu ngslehrt' 190 .
36 SCHLATTER, M t. i 36 s.; STRACK-Bru .EtUJECK
r 201 s.
37 Cfr. R.BuLTMANN, Die Bedeutun?, des ge-
schichtlichen Jcrns /iir die T heolo,gic des Pau-
lus: ThRI 8 ( 1929). 14 3 .
38 Le parol e Èà:v 11-/i TIEpW-(}E\JCITJ r;),E~ov si-
gniiìca ln . sl'rnndo lo ScHLATTER (Mt . r5 9 ss.).
(II , 201) 125(,
sa è premessa , come un titolo , alle pra -
tich e devote . Queste no n esauriscono il
concetto di giustizia, ma forniscono
esempi tipici per svolgere il tema della
otxa.tocrvvn in tesa come un agire <la -
vanti a Dio e per Iddio. Venendo E'J
òot7,i OLXa.LocrvvYJc; (21,32), Giovanni esi -
geva la rettitudine di vita conforme al
volere di Dio.
Per òoòc; 71\c; otxcnoavvYJc; cfr. !oh
24 ,13; Pro v. 8,20; J 2,28; 16 ,31; 17,
2 5; 2r,r6.2r.
b) Luca. Anche in Luca il significato
è il medesimo. Il passo di r ,75: ),a.-
-rpEvHv a.v-r0 tv òaL6-rn-rt xo:.ì. oLxmo-
o-vvn f.vwmov a.v-rov, parla, con enfasi
liturgica, della salvezza messianica. Se
l'accos tamento <li ÒO"LO-rl]c; e otxa.tooVVYJ
(Eph. 4,24) è d 'ispirazione greca (cfr.
Sap. 9,3 e LXX Ios. 24,14 Aq.), tutta -
via otxa.wcr-vvl}, come risulta <la €vw-
mov a.v-roù, non è la giustizia del mon-
do spirituale greco, circoscritta, in quan -
to EçLc;, all 'uomo. La distinzione fra un
operare 'etico' e uno 'religioso' non è
piL1 possibile . OLXa.LocrvvY} agli occhi di
Dio è piuttosto, anche qui, l'adempi-
mento della s ua volontà in una condot-
ta che gli sia gradita. Negli Atti si pone
part icolar mente in rilievo che Dio cer-
che la lì txmo()uv11 <leve condurre oltre Li leg-
ge: scri t ta, n1olio piL1 che non avve nga per i
hr isc i. P iì1 se mp lice è supporre un comp:1rJ-
t il'o rafforzato. Cfr. ad l.: G . DALl'v1AN, f csu1 -
fc11-/ll!11 ( 1922), (i 2 ss .
n o ~ xmocr uvT)V (nx ld . S•'' I3D sy' ) è da prdc-
r1re alh lezione É.À E11~to cruv'IJV (co.!d. FKL
c·x. 1r111lti min .. -,y 1·, all' inf11nri d i _,v·· 1.
 1257 ( 11 .2 0 I ) OL lé!XLOO" UVTJ
ca tale condotta anche nei popoli pa-
gani ( 1 ~ . 10; 2 4.25), e che essa ove si at-
tua come opera buona, anche al di fuori
del cristianesimo , trova il riconoscimen-
to divino (10,35: Èv Tio:.v-r/, El}va Ò <po-
~ov1ic:voç o:.ù-ro'J xo:.ì. Èpyo:.s6p.Evoç oL-
xo:.LocrvvlJv OEx-ròç m'.rrQ fo-rLV ). Ma na-
turalmente t.-ile ÈpyciçrniJm òLxmoav-
VlJV non viene considerato come via
sufficiente a Ila sai vezza ( cf r. IO, 4Y
U<pECW; èqtap't"Lt::Jv ).
e ) L ettere di Pietro . Il medesimo va-
lor e si ri scontra nelle due lettere di
Pietro. Nella prima ÒLxo:.Loauv1J è sen-
z'altro opera retta in quanto grata a
Dio. Secondo 2 ,24 la liberazione dai
·peccati in virtù della croce è premessa
per una vita informata alla OLXl1-LOO"uvì]
- motivo affine a quello di Rorfl . 6 (~
coll. 12 8 5 ss. ). In 3,14 si parla, come in
Mt . 5 ,10, dell e sofferenze che porta con
sé il re tto operare . Secondo 2 Petr. 2 ,5
Noè, annunziatore della OL'.iWLoaVVYJ, sta
ad impersonare la condotta retta, con-
forme al comandamento di Dio. con-
trappos ta al x6crrwç cicrE0wv. I liberti-
ni sri abbndonano ( 2 ,2 r) -r]iv ò5òv . .6)ç
OLxo:. wcrvvY)c; ( ~ co l. i 2 56 ), la condotta
conforme all a d.yi'.o:. Èv-roÀ:fi (v. 'J. 1 ). Se-
condo 3, r 3( ~col. r224) il mondo nuo-
vo è dominato dalla retta condotta .
d) L ettera a,~li Ebrei. Per la Lettera
agli Ebrei, se prescindiamo da quei ca-
ratteri particolari cui s'è accenn ato al -
40 za.-rrl. i- pn if r;1s i de l gen. (Jr. J~1 c<;ENMC H,
(G. Schrcnk) (11,202) 1258
l'iniz io e che rivelano una più raffin ata
sensibilità linguistica , senza peraltro ap-
portare sostanziali variazioni di conte-
m1to, si possono fare le medesime os-
servazioni. In r ,9 le parole 'JÌYcXTilJCIO:c:;
ÒLxo:.wcrvvY)v xo:.l ȵlcrY)ao:.ç àvop.lo:.v
( coJd. SA: cioLxlo:.v) del li; 44 ,8 sono
interpretate nel senso che la glorifica-
zione di Cris to è la ricompensa accor-
datagli per la sua giusti zia nella vita .
Secondo 7 ,2 Melchisedech è Bo:aLÀEvç
OLXO:.LOO'VVl]ç, ossia re cui è propria la
giustizia. Come tale (l ' interpretazione
allegorica non è spinta a fondo) egli è
tipo di Cristo, cui è propria la giustizia .
Là dove si dice che Noè -rijç (II, 7)
xo:.-rà Tilcr-rLv OLxmoe1vvY)ç ÈyÉvE-ro xÀ:r1-
po,;6p.oç, 8LxmoavvT) non ha valore fo-
rense, ma significa l 'atteggiamento cli
vita caro a Dio, rispondente all a fede 40 •
P eraltro queste parole rimandano a Pao -
lo , in quanto anche qui (non altrimenti
che in Mt.) la OLXO:.LOO'VVYJ è un dono
che si eredita. In 12,II ; dove il frutto
della TIO:.LOELO:. vien definito come OLXO:L-
oavvY) dal genit ivo di apposizione, si
allude parimenti alla vita condotta m
conformità col volere di Dio.
e ) Giovanni. Giovanni si distingue
da gli nltri testi sinora esaminati so lt an-
to perché nell'u so complessivo di ÒL·
XO:LOO'VVYJ dà un'accentuazione più uni -
tar ia a quanto in Mt . 3 ,1 5 e nella Lette-
ra agli Ebr e i 2: detto riguardo alla g iu-
sti1.ia di Cristo, conferendo a queli 'uso
K r;,in.111. l lchr. )52 s_
 1259 (II, 20 2) ÒtY.a.t~".J·'.iv1J
valore esclusivamente cristolog ico e ri-
fer endo totalmente a Cri sto , al olxcnoç
per eccellenza, ogni retto operare . Se-
condo Io . 16 ,8 . ro: 0-tyça -còv x61Jµov
m.pl a(J.a.p-rla.ç xa.l itEpÌ. OLXC7.LOIJUVY)ç
xa.ì, 7tEpÌ. xpl1JEwç, la risurrezione e la
glorificazione di Gesù rivelano la sua
qualità di OLXa.Lo;., CO SÌ come secondo
I I o. 2 , 29 1-otEi:v -r'i)v OLXC7.LOO'uvr1v si-
gnifica esercitare, p orre in prati ca ciò
che Gesù , in quanto olxmoç, incarna,
e quindi può ritenersi contrassegno di
generazione da Dio 41 • In 3 ,ì all'antino-
mismo, sempre ancorato al concetto del
Cristo (ÈxEi:voç) olxa.toç, si propone il
fine di compiere la giustizia (il cui con-
trario è ci.p.a.p-rla.) secondo la norma di
Colui che è il vero olxa.Loç, senza tut-
tavia dichiarare esplicitamente che co-
sa comporti il TI:JtEi:v -cl)v OLXa.LoO'UVTJV.
Il contenuto essenziale di questo con-
cetto viene espresso in 3, r o, dove si
dice che esso consiste nell'amore ve rso
i fratelli. È da citare in ques to senso an-
che il oLxa.i.o::ruv'IJV T.onpU.-r0J di 11poc.
22,I I.
Quanto sinora s'è riscontrato basta
a illuminare il modo in cui si conse-
gue la giustizia innanzi a Dio? Mt., è
vero, risponde chiaramente ch'essa è
dono del regno di Dio, ed anche r Petr.
2 .24 sottolinea che è resa possibile in
seguito alla liberazione dai pecca ti in
virtù della croce. Anche se quella fra se
è formulata in maniera così poco d og-
41 Per -:tO'.E!.v -i:Ì']v OcXIX'.O".l"Ùvr1v d r. 2 Bo: 7 . 8,
(G . Scl11t'nk) ( I I ,2<> .>) 126u
rnat ica, purè essa s1 avvici na sc nz 'a lu o
a ll e affermazioni paoline. Anche Gio-
,- ~lll lli , rilevando che la g iu sti;.-: ia è acqu i-
sto conseguente alla nostra ,1Jesione al
olxrxwç, a Cristo, co llega la vera giu -
s ti zia solo con la rivelazione che av-
viene in lui. Tuttavia la problematic:i
is raelitica del m odo in cui Dio giunge
a gi uJicare un uomo saddlq fa sentir::'.
il suo influ sso so lo sulle formule di
Giacomo e Ji Paolo.
3. OLXtXLOO'uv11 in G' i<1com o
L'uso di 0Lxa.wa-vv11 VEov in Iac . r,
20: òpyl) à:vopòç 0Lxa.Loo-uv11v vc:ou o•.Jx
Èpyci.1~s-rm no n può esse re assimilato
all'intero contenuto es se nziale d ella for-
mula paolina, improntata all 'idea del -
l'opera salvifica compiuta da Cristo sul-
la croce. Senza dubbio vi s i inten de i !
r etto operare, l 'a ttuazio ne d ella giusti-
z ia, che peraltro solo d a Dio riceve b
s ua esplicita determinazione, talché giu-
st izi a può es sere d e finita soltanto in
quanto giustizia di D io. Ciò che l'uomo
deve fare è stabilito e richiesto da Dio .
N o n sarà l'ira umana a determinarlo ;
anzi. essa si trova in un contras to insa -
nabile con la g iu s tiz ia divina. Si not i
che anche con que sta formula colui che
opera la giustizia è integ ralm ente inse -
rito nella giustizi:i cli Dio , non nef Li
propria . In tal sen so quest 'uso vi e ne ;1
coinc iJcre con qu a nto sta a cuore a
Paolo in Rom. ro .3, e che egli espri1m:
 I26t (ll , l 0 2 1
dicendo che ~'. necess ario giun gere a so t-
tomettt:r si a lla gi ustizia d ivina ~. Ciò 4
che in 3,18 (genitivo <li rn nten u to) s i
dice riguardo al frutto d ella giustizia
(cfr. Pro l' . 3.9; r r ,30 e passim; A m . 6,
12) tratta pu re della giustizia nella vita
come consonanza con la volontà di Dio.
E ss a è considerata come il frutto che
si potrà raccogliere . È dunque scopo
e fìne dell 'intt:ro indirizzo della vita.
Se in queste affermazioni Giacomo
rimane sulla stessa linea dell'accezione
che abbiamo sinora riscontrato come
p redominante nel N.T., nel passo con-
troverso di 2 ,2 3: xcx.L ÈÀoylei1hi cx.Ù•<f>
43
dç ÙLXCX.LOCi'UVTJV , risponde alla do-
manda, per quale via si pervenga ad
essere giusti innanzi a Dio. Qui viene
quindi trattato il problema di fondo
della via della salute, così che ci avvi-
ciniamo alla tematica paolina della giu-
sti fì cazione.
Per il ÀoylsEcrfrm di Gen. r 5 ,6 cfr. IJ;
ro 5, 3 r, dove di Finehes è detto che
ÈÀoy-lo-lYri wh0 dç ÙLXl'.X.LOCi'UV'fJV, e co-
sì pure I Mach. 2,52; Iub. 14,6, cfr. 31,
23; 30,IJ; 35,2 . Philo, rer.div.her. 90.
9 4; A br. 2 62.
Il modo in cui egli tratta il tema
è caratterizzato dall 'opposizione pole-
mica ad una ortodoss ia morta, che par..
la, sì. di una certa 'fede', ma non si im-
p egna nell'atti vità pratica. P e rciò so t-
tolinea la necessità di accoppiare la fe -
42 Cfr. SCJ JLATTER , K..omm. ]ak. 5 r.142.
43 Per I ac. 2.23 d r. DIBELIUS , ]k . r 6 8; WrN-
DT SC H 20> .. I !.\ u n :. 1 2-1 ss. ; Sc rn .ATTJ·: ic 2 0 2 s .
d e alle opere. Per opere , pe rò , egli non
intend e le opere d e lla legge e del pre-
ce tto nel senso della sinagoga, ben sì Li
prati ca dell'amore e dell 'ubbidienza, os-
s ia q uanto Paolo sempre defini sce frut-
to de llo Spirito , quintessenza della con-
dizione di cristiano . Tutto lo scritto ne
è tes timonianza. Si è ben lontani dal-
l'id ea giudaica di merito, così come dal-
la concezione greca della virtù. L'auto-
re sente l'urgenza di porre in guardia
dallo svisare la fede, facendone un sur-
rogato delle opere, e si esprime · in for-
ma semplice, non teologica. Secondo 2,
23 Abramo è giusto agli occhi di Dio
perché gli viene riconosciuta la fede,
che nelle opere trova la sua integrazio-
ne , e insieme con quelle agisce. È giu-
·..
sto riconoscere che tale modo di dire è
molto più vicino alla concezione giu-
daica di quella paolina , soprattutto per-
ché vi manca la contrappos izione di
XcXpLç ed Èp)"cXSECi'OCX.L. È pure inconte-
stabil e che in questa pericope il concet-
to di fede, sotto il profilo teologico, si
configura in Giacomo altrimenti che in
Paol o . Non dimentichiamo tutta via ch e
qui non si pensa affatto al xrJ.Jp Lç epywv
v6~1ou di Paolo, mentre l'es posizio ne, di
tono popolaresco , è tutta dominata dal-
la polemica prati ca contro il tentativo
di stabilire una 'fede senza le opere '.
N o n si pensi, inoltre , ch e il p asso sull a
'fede' dei demoni dica tutto quanto Gia-
Sul rapporto co n Paolo cfr. A. MEYrn. RJts,-l
des ]ak. ( llJ ìO ), 86 s s.; S c rn. ATTEK . K._0,11 111-fk
51-60.
 lì txcuouUVTJ (G . Schrl'nk)
corno sa in tema di fede; il suo pensie-
ro si deve piuttosto ricavare dall'insie-
me dei suoi atteggiamenti riguardo alla
fede, quali si hanno in tutta la sua rac-
colta di massime; da essi non risulta
soltanto un'idea di fede che si possa ri-
durre a pura ortodossia dottrinale. Cer-
to, si deve ammettere che le parole
«Abramo fu ritenuto giusto grazie a
un'opera che si risolveva nella fede»,
ed era quindi accertabile, implica un
modo di pensare che non può esser
quello di Paolo. Esprimendosi in que-
sto modo Giacomo non tien conto del-
la :x:plcnç attr averso cui deve passare
ogni opera, anche non legalistica. Del
resto la sua enunciazione non collima
nemmeno con Mt. 6,33 e con r Petr. 2,
24 (-+coll.1255; 1257). Tuttavia il mo-
tivo pratico di fondo , per cui accetta-
bile è soltanto quella fede che implica
e comporta il frutto di un operare im-
pegnato, collega la sua esortazione, mal-
grado la formula teologicamente discu-
tibile di 2 ,23, con tutta la predicazio-
ne del cristian esimo primitivo 44 •
r. Origine e presupposto d el m essaggio
paolino d ella giustifi.rn:;:ione
Per comprendere ciò che significa in
44 Lo ScHI. ATTER (K omm. Jk. 51 ss) renta di
ri solvere la ques ti one cons id er and o il xwplc;
i!pywv véitou paolino com(' la formula ante-
riore, e.falla quale sarebbe poi sorto l'ulteriore
problema se essa significasse 'inchc X<.òplc; EP-
yr..iv. Egli fa un co nfront o co n l'at1 egg iarnen-
Paolo ot.:x:moO"vvri i}Eov, dobbiamo pren-
der le mosse dalla giustizia legale. Se-
condo Rom.9 ,30 la legge è vép.oç OLXa.t.-
OCIVVY)ç, poiché promuove la giustizia .
Mosè stesso, secondo Rom. 10,5 ( co<ld.
SAD . '), scrive: OcL c-/iv ot.xat.oC1vV1JV
c-/iV ÈX VOP,.OV Ò 7tOVfjcmç èi.vi}pW1tOç STJ-
CIE'TO.t. Èv a.ÙcfJ .
Per ot.:x:moc;vvri È:x: véµov cfr. test .D.
6, ro: xoì.À:hi}YJ,E -rii ot.:x:a.t.o<rvvn ·mv
i}rnu (cod. S1 v6µov -rou); Bar.syr.63,3:
Ischia confìdò nelle sue opere e contò
sulla sua giusti zia, cfr. 67 ,6 iustitia ex
!ege; 5 1,3 qui m mc iustifi.cati sunt in
leg e mea.
Qui dunque la Ot.:X:a.LOO'VVYJ È:x: véµou
è condizione di vita. Tuttavia questa
espressione sta ad indicare una fase or-
mai conclusa nell'economia della sal-
vezza . Ora non v'è più in realtà una
&xa.t.o<rvvri Èx v6µov. Anche se sul pia-
no della legge è possibile un atteggia-
mento 'irreprensibile' quanto all'osser-
vanza del precetto (Phil. 3, 6: :x:a.cà
Ot.:X:a.LOO'VVYJV "t-i]V Èv VO[.L~ yEv6µEvoc,
aµEµ7t-roç), pure Ja nuova certezza di
Paolo è che la vera giustizia innanzi a
Dio non procede dalla legge. In Gal. 3,
2 r la ot.xa.LOO"VVYJ Èx v6µou viene quin-
di negata. La giustizia dubbia e relativa
procedente dalla legge (1] lola. ot.xcuo-
<rvvri di Rom. 10 ,3: Phil. 3,9: ȵtÌ OL-
xa.wc;vvri +i Èx véµov, intesa in entram-
to liher ti no d ei Co rin zi. La tesi è cv i(kn te .
Res ta tuttavia , ri s pe tto a Paolo , una ten s ione
insoluta; p e rché cioè ).oyll'.;Eaì}m vl'nga fatt o
dipt'ndere non d alla fede soltanto, m;1 an che
d.1ll'operarc um'1110 .

hi 1 e;1s1 come egoisti ca e interessata),
di fronte a Cristo è SlJfLLa e axv~aÀ.a. .
Se ne deduce che la ÒLxcuoo-vvlj non si
consegue per il tramite d ella legge ( cfr.
El yàp OLà v6110v ÒLxa.wavvY) in Gal. 2,
2 r ). An che l'espressione di Tit. 3 ,5: la
nostra salvezza avvenne xa·rci È'À.rnc:;,
oux É!;, i:'pywv "t"WV Év ÒLxrnoavvn. a del giudaismo , ma ciò facendo si rivol-
É1tOL r')aa.µEv i]µEi:c:;, corrisponde nello
spirito, se non proprio alla lettera, a
quanto detto, poiché Év OLXCX.LOO'VVTJ al-
lude a quell 'opera umana che s'intende
in Phil. 3,6.9 4 ; .
Rifle ttendo sul problema del voµoc:;,
Paolo perviene alla nuova verità delJa
OLxcuoavvri i)rn0. Non si può dire 46 che
47
il messaggio della giustificazione non
sia originario nell'evangelo paolino, qua-
si che egli sia venuto configurandolo
nella polemica con il pensiero giudaico,
per giustificarsi dinnanzi ad esso. È
certo che lo scontro decisivo con il
giudaismo ha luogo su questo punto.
Alla co munità di Corinto, invece , egli
parla diversamente, mentre qui deve an-
zitutto giu stifi carsi di fronte al suo pen-
siero di un tempo, ponendo un chiari-
m en to su l quale si fonda tutta la sua
teologia della legge. Anche quella che
si è soliti chiamare 'mistica' p ao lina
non si può scindere dal nuovo rapporto
con Dio , in stauratos i ora al di fuori
45 Su \1pere d<:- lLi legge' dr. F. J,0 11 MEYER ,
Prnblem<' f!.J/1!111 . "J'hm!o,~ie lf : ZNW 2R( 1929),
177 ss.
46 Così td ti111:1menr e anche A. MFY F lt , Riitsel
des ) k . ( ''H " i , <)9 s., il quale s i rif:ì a W.
( 11 ,2 05 ) I 2(,6
de lla legge. Se poi b dourina d ella giu-
st ificazio ne si fa strum ento di polemi-
ca e vtro fulcro dell'attività apostoli-
ca, ciò avviène perché in essa si espri-
me una nuova concezione del rappo r to
fra legge e Cristo. Quando parla di 'giu-
stizia', Paolo si serve della parola sacra
ge proprio con tro la concezion e gi udai-
ca della legge .
Presupposto de l suo m essaggio è an-
zi tutto l'idea vetcrotcst<imentaria di Dio.
Dio è il giudice che es ige ubbidienza,
che compensa e punisce. Fondamentale
è inoltre la convinzione che l'umanità
è schiava del peccato e colpevole innan-
zi a Dio. Qui Paolo supe ra il giudaismo ,
oppone ndo un rifiuto radicale all'atteg-
gia men to ottim is tico di chi asserisce di
poter adempie re la legge. Ciò è in rap-
porto con la sua esperienza, che lo
por tò a constatare il totale fallimento
della religiosità sinagogale . Rimane in
lui peraltro il principio che solo il giu-
sto può da vvero essere in comunione
con Dio. L ' EvayyzÀ.Lov però completa
quel pen siero proclamando che non
l'operare autonomo dell'uomo fonda ta-
k comunione con Dio , bensì la sovra-
na , gra tuita , benigna decisione del Crea-
ton:, l'intervento ckcisivo in Cristo a
favore dell'umanit :ì.
WRFDE , Pan/11 1 ( 1904 ), 72 ss.
47 Sul fa tto che 1<1 giust ificaz ion e in Paolo è
senz'a ltro rn css:i.l:gin, p arola , cfr . H . E. \X't:BFR ,
'E.1·cbatolri·'.1<'' 11;1 ! ',\ /1'.\·tìk:' im N. T. , roo s.
 2. Il SlJ!,llt/Ìcll!O dc!!:1 /h!O!rn a ÒLX(J.LOél" V-
VT) ilco0 e i ;;;omn;!i c.>scmi<1!i d el
rnesSd7,gio dc !.r(t ..~ili'', I ifi(·a::ione
Quando l'Apo:;rolo cm lll c i,1 le propo-
sizioni più solen ni e ri ,olu tiv e riguardo
all'economia dell a salven a, us3 fociÌ·
mente l' espression e OLx cu oa-Ùvì] iÌEov,
mentre altrove parla se mplicemente di
oLxrx.torrÙvìJ. Non v'è dubbio che nella
formula completa abbiamo un genitivo
soggettivo. La giusti zia di Dio è esclu-
sivamente sua; l'uomo viene accolto e
48
inserito in essa . La OLXCX.LO!TVVYJ lh:ou
è la giustizia di Dio intesa come unità
di giudizio e grazia, che Dio possiede e
manifesta in prati ca in un giudizio di
assoluzione; tale giu sti zia è anche una
nuova vita eh~ introdu ce nel regno e
impegna al servizio. E ssa si manifesta
compiutamente nel giudizio finale.
Per OLxmorrvvYJ i}Eou cfr. Deut. 33,21,
ove si dice di Gad: sidqat jhwh 'asà
il miJpataw 'im -jifra'èl , compì la giu sti·
zia del Signore e i giudizi di lui in unio·
ne con Israele (LXX: OLXCUO!TÙVYJV 1Jrnu
ÈTCOLYJCiEv). Od. Sa!. 25 , ro: Ero forte
nella verità e santo ( trad . copta: puri-
48 Così g ius tam e nt e O. ZiiNKFR , 399.4 <8. Per
la discussione su ÒtY.atOQ"UVl] Vcov rileviamo
in breve che A. R1T SCllL e L. Di ES TE !. sotto-
line ano opporrunarn c nte il gove rno salvifì co ,
m en tre mi sconoscono il mo me nto fore nse ( r i-
le va to rece nte m en te da A. Sc:i nv!ITT , I2 9) . Lo
Z AHN ide ntifica L1 Ùtxa•,c-:ru'.rq ÒEOv con Cr i-
sto, me ntre questo è so lo u n modo di dire ec-
cez io nal e cli 1 Cor. 1 ,30 che nn n può essere
ge ne rali zzato. Il Ki.il!l. è tro p po for mcili , ti co
quando pe n sa ch e il term ine indichi la nor-
111:1 oggettiva che st a d i frnnle all'urnrn' e d1
fìcato ) nel la tua giustizia. 4 Es dr 8, 36
(-> co l. 1252).
a ) C um a!!ità intera. La giustizia non
si attua nella storia dell'individu o; la
umanità intera è invece sin dall 'inizio
la scena vastissima di tale evento (Ro m .
i-3). La OLXCX.éOCiUVYJ flEou non è dunque
solo 'esperienza' del singolo, ma è anz i.
tutto un'opera divina di dimensioni uni·
versali , nel Cristo, a favore della tota-
lità umana.
h) L'azione di Dio. Nella OLxcuocrvvt]
iJt:oiJ Dio appare in atto di operare; es·
sa non è pura 'proprietà divina', come
amava pensare la concezione statica del-
l'ellenismo o la prima dogmatica prote·
stante. Essa mette in opera la ovvrx.µLç
di Dio, perché la sua giustizia non è
meno attiva della sua collera (la ÒpyTi
iJrniJ di Rom. r,r8 si contrappone alla
sua giustizia , v. I 7 ). Lo dimostrano in
particolare i termini ricorrenti: à:n:oxa.-
ÀvTI-c-na.L (Rom.1 ,17), 1tE(pavÉpuYmL (3,
2 r ), l:'von~Lç ( 3 , 2 5: dimostrazione, pro·
va), cf r. in proposito ancora come il
crvvinì]OW di 3 ,5 ribadisca l'idea di
constatazione.
cui l'ev a ngclo dà l'annu nzio. Il LIETZMANN
si limita a chi ed e rsi se si tratti di gen. di qua-
lità (propri e tà di Dio ) oppure di ge n. d'auto-
r e (giu sti zia impu ta ta) . D ecisivo n ello S\' ilup-
po dell'in<lagi nc fu soprattutto l'intervento
del K i)LRING e d ello HAERINC; In una viva
crw1prc11sion c de lLi du p licità del conce tt o , si
vid ero associati l'ope ra salvifica e que!Ja g-i u-
di zi aria . Tutta via anche in loro , per l'inlluen-
; a d e l Ri tschl, l'op e ra salvifica ne lla sua con ·
nession e con la morte espiatrice non risult ava
pienanw nt ~ il lu minata.
 O'Y.él. o'.) '.lU 'JTJ (G. Schren k)
e) L'uz:u11,· di Dio sz impcmi;.1 su!!a
croce di Cris to, dove essa si svolge e si
manifesta. (/(u/J/ 3, 25 s .; 5 ,<) s., dr. 2
Cor. 5, r 8; C .t!. '>, i 3 ). Qui si compie l'at-
to sa lvifico ddlo D1.a.O'Tr'jp1.ov (-7 223 ,4
ss.). L'espress ione vuvL Ot di R om 3,2 r,
che è da inte nde re come determinazio-
ne di tempo , indica che alla via della
legge si sostitui sce ora la nuova via
della salvezza ( 3,21 XWPLS VO[tOV) . Ma
l'idea della croce richiama sempre quel-
la della risurrezione. Perciò la 81.xa.1.-
00'VVTJ -frEov r>on è una semplice dichia -
razione che Dio pronuncia nella sua
trascendenza. Al contrario, nel conca-
tenarsi delle affermazioni troviamo sem-
pre un centro ben definito nella sua
realtà storica: l'azione rivelatrice di
Dio nell'evento della croce. Ciò rende
possibile una formulazione come quel-
la , isolata , di ICor. r ,30(-?col.1267,
n. 48): Xpt.<7-roc; ÈyEvij1h1 81.xa.1.oO'vVTJ,
e insieme àyt.a.uf-toc; e ànoÀv-rpw:nc;.
Quanto a Ot.Xext.OO'VVTJ, che qui sta in-
dubbiamente ad indicare il fondam ento ,
non occorre affatto intenderla altrimen-
ti che nelle lettere ai Gafati e ai Roma-
49
ni • In Xpt.rnòc; dc; OLY.a.LOO'UVTJV si ha
una personificazione analoga a quella
presente nel!' espressione 'tÉÀo:; v6µou
di Rom. IO,.f .
d) D io è giustizia e rende giustizia.
49 Co ntro Jo11. \VEiss, r Kor4 r; con SCHMIE·
DEL, r Kor. 77.
so La ncipECnc; non si può riferire ai peccati
preced emi ~1 batt esimo (M UNDLE, Der Glau·
Li OL xa_~:;::;-1)'.rq iÌz ?0 pone in cviJ enza
che D io ~: gi usto, che in lui inerisce la
g ius ti zia : l<(J lil. ) ,25s.: ELç [von1;1.v "fiç
0 1. xa. ~::: a-·.Jv-r1ç a.ù-rov - Elç ~.:ò E[vm w)-
"òv ot'.xo.wv ; la fras e non rn ira a d efini-
re una propri e tà s tatica , ma a sotroli -
neare la i'vònstc; della sua ope ra di giu·
dice. La 81.xa.LOO'UVTJ è certamente un
a tto di grazia, ma è tale da porre aI
tempo stesso nettamente in evidenza la
g iu stizia di Dio giudice . La EVOELi;Lç
consente d i no n fraintendere la 7tapEcnç
e si preci sa quindi in un atto espiato-
50
rio • Si veda co me l'idea di giudizio
vien collegata co n l'opera divina sulla
croce in Gal. 3, t 3; Cor. 5 ,21; Rom
2
8,3 Tuttavia la [voE1.t;.1.c; è parimenti il
51
mani fest arsi del!' assoluzione salvifica .
V'è quindi un duplice aspetto: la di-
mos trazione della giustizia e la grazia
si fo ndono in un tutt'uno. Il giudaismo
s'era invano affati cato sul problema dei
rapporti fra la bontà di Dio e la sua
giu sti zia di gi udice (-7coll.I25rs s.). La
speranza che in Dio l'indulge nza supe·
ra sse Li sever ità del giudice era balena-
ta solo a tratti. Di fronte all'evento
salvifico dell.i croce Paolo perviene in-
vece alla certezza che in essa la giusti·
zia e la grazia sono congiunte una volta
per tutte in una rivelazione di radicale
eflìcac ia. Per qu esto il peri colo di frain-
tend ere il suo pensiero , storcendolo in
bensf>,..,grifj de.> Paulus 88 ), ma si colloca in
crnlte;, ri 's't orico-s<1lv ilid .
51 f: d.i tener p resent e s recialm ente lo -
u-;i:6o•.xoç ('co lpevole') di Rom. _3. 19.
 Ll/1 ( IJ .207 ) ÙcZe<WcPJVTJ (C. Schrcnk)
senso antinornistico fìno a farne un in-
centivo al lassismo e al fìacco compro-
messo, resta del tutto escluso . Il per-
dono, fru tto di un severo atto di giusti -
zia, nel quale il diritto divino è stato
pienamente osservato, è redenzione nel-
la purezza e nella santità, è rifìuto reci-
so del male. Se il fariseo, nel suo atteg-
giamento n.omi stico, dice che nella leg-
ge si riv ela il Dio che esige giustizia,
Pao lo , il fariseo vinto da Cristo, com-
pleta quella concezione, affermando che
nell'opera salvifica si manifesta la giu-
stizia di Dio, che è al tempo stesso giu-
dizio e graz ia.
e) La giustificazione fo1ense. La OL-
xa..tocrvvY} iJEoli comprende la giustific-a-
zionc. Al fedele viene giuridicamente
assicurata la giustizia, e questa gli vien
comunicata come nuova qualità agli oc-
chi di Dio, oppure: il giudizio di Dio
provoca la otxa..tocrvvY} dei fedeli me-
diante l' assoluzione (dr. ~ OLxa..t6w,
OLXa..Lw[.HX, &txalwcrtç e soprattutto gli
opposti: xa..-w.xplvnv [Rom.8,J4], ota..-
xovla.. -rT\ç xa-caxplcrEwç opp. ota..xovla
-rT\ç ot.xa..tocruv-r:ç [2 Cor. 3,9, cfr. 11,
i5] ). L'avverbio 'giuridicamente' non
significa tuttavia che avviene 'come se'
il fedele fosse giusto, poiché la senten-
za sovrana e autonoma di Dio ha effet-
to reale. Neppure vuol indicare il con-
seguimento di una condizione morale .
Esso sign ifica che chi ha la &t.xa..LocruvY}
piace a Dio. Pernltro l'elemento foren-
se è solo una m etafora che indica lo
(11,208) u 7 2
st ato Ji chi è retto innanzi a Dio, né è
consenti to spingersi più avanti nell 'ap-
plicazione della logica giuridica. La si-
tuazione 'giuridica', infatti , yui non è
um a na; si tratta del giudice divino, che
è anche il sovrano assolu to. La met afo-
ra giuri dica (ché tale ess:1 è, come xa..-
-caÀ.).ayl) eJ altre fo rme illustrative
del pensiero) non si può quindi esten-
dere per concatenazione log ica, ma va
trasposta direttamente su l piano divi-
no. La iustifi,catio iniusti urta contro
tutti i primìpi giurid ici umani. Il con-
tenuto d cila metafora infrange la sua
forma e fa prorompere quell'atto di gra-
z ia oltre ogni limite giuridico consueto .
Poiché si tratta di un procedimento giu-
ri dico che nel suo genere non trova ri-
scontro, è essenziale scoprirne il moti-
vo fondamentale, sottolineando che la
metafora g iuridi ca ha la fun zione di
chiarire che Dio non esercita una gra-
zia indi scriminata e arbitraria, bensì
una grazia santamen te fedele alla nor-
ma e al patto, che è in perfetta armonia
con il suo diritto supremo. La forma
giuridica apparirebbe dubbia solo nel
caso che, come per i princìpi farisaici
del com pen so e dcl computo dei meriti,
portasse a immeschinire il contenuto,
ossia la santità di Dio. L'immagine del
giudice è ackguata, perché anche nella
vita giuridi ca, malgrado fl essioni e frat-
ture, si esprimono costanti fondamen"
tali norme divine. Applicata a Dio, es-
sa non è meno giustificata d ell'imma-
g in e dcl padre e del sovra no , anche se
 I2/) ( 11 , 2< ><~)
tutte qu est e metafore sono tratt e <lal-
J'a mbito umano . A garantire che non
avvenga qt1 e!la ridu zione a dimensioni
giuridi cht: um ane, sta il fatt o che il
messagg io paolino della gi ustifi caz ione,
sul piano logico , è un paradosso rotale .
/) R apporto con il concetto di ~acpE­
cnç. La 0<1)pECJ. concessa nel presente e
lo stato della giustificazione. In -luogo
d el concetto di assoluzione tal volta si
hanno espressioni quali à cpLÉvr.u (cita-
zione dcl I).i 3 r, r in Rom. 4 ,T à.cptlhi-
o-av a.l ci VO[LlaL) o xa.-ca.U.cX<J<JEl. V' xa.-
"'Ca.À Àa.y+, (Rom5,9s .; cfr.2Cor . 5 ,r8-
20 ) . La variazione non tocca la sos tan-
za della cosa. Nondimeno pe r Paolo ha
la sua importanza parlare non solo di
un generico 'perdono', ma mos trare an-
che che questo, graz ie alla OLXO.WCTVVTJ,
si de termina nel se nso più ampio e pro-
fondo, radicandosi nel diritto divino .
La OLXCJ.LOCTVVTJ così donata e concessa
è ben piL1 che perdono. Essa è (si con-
fronti s"dlìqd ne i Salmi e in Isaia ) l'at-
tività divina soccorritrice. salvifica, te-
leologica , in quanto salvezza radicale.
Nuova sopra ttutto , rispetto al giudai-
smo, è la convinzion e che la ÒLXO.Locrv-
VYJ vien concessa sin d 'ora, nel prese nte
(Ro m. 3,24 -26; 5,I.9.r7; 8,)o; 0,30;
Cor . 6 ,11 ), nwntre per .Ja sinagoga la
giustifìc •.1 zione , fondata sull'idea del me-
rito, avvien e nel! ' ì:a-xa-rov, non nel mo-
mento prt,>entc della storia ri \'elata. ln
tiLX<HOO-V VTJ (G. Schrrnk l (II , 208 ) 12 / ~
Paolo la OLxmocrvVT) è al tempo s tesso
Owpui concessa e ricev ut a (Rom . 5, r 7:
-rfiç O<nçéic, -r·i)ç OLXG.LOCTVVT1ç, gen. ap-
posi ti vo ). La OLXa.LOCTVVT} conferita co-
me dono ricorre anche in Rom.8,ro ("tÒ
;;;vsvp.a swli OLà. ÒLXO.LOCTVVY)V ), 9 ,30
(i:'i}vT] xa.-rÉÀa~Ev OLxmoavv11v) e io,6.
Poi ché tale dono d etermina radicalmen-
te l'i ntera vita della fede, si può dun-
que parlare di uno stato di giustifica-
zion e. Così in Phil. 3,9 si allude anzi-
tutto allo stato di chi, nella fede, riceve
sempre rinnovato il dono della OLXa.L-
ocrÙvTJ (p.i} i!xwv Èl.lTJV OLXl'J.LOCTVVTJV -cliv
Èx VO[.lOV, aÀÀà. "'CYJV OLà. TCLO'"tEWC, XpL-
CJ"'COV, -ri}v Èx iJeoù OLXO.LOCTVVTJV ). Alla
domanda donde venga la g iusti zia si ri -
sponde che non viene da·Ila lt>gge, ma
da Dio.
Per Ti Èx lJEoÙ OLxmoo-vvTJ, oltre alla
espressione scdaqd mi? itti di ls . 54 ,17,
dr. ancora Bar_ 5, 2 : m:pL0a.Àoù "tYJV
omÀoloa. -rijç Tiapà. "tou 1'tEoi.i &xmoo-v·
V'f']ç, e 5,9: ÒLxa.wavvn -rfl Tia.p' aù-roù .
Tuttavia qu esto passo non può rite-
nersi normativo nell 'interpretazione di
tutto quanto Paolo dice in tema di OL-
52
xa.LOO"'VVTJ iJcou , perch é ri guarda sol·
tanto la giustizia in guanto dono fon-
dato sulla fede , ma non t', come Rom.
l r , r7; 3,21 ss., descriz ione o sp iegaz io-
ne solenne dell' intera eco nomia della
sa lute. Anche se la OLXa.Locrvv11 flEov i:·
la giustizia che Dio poss iede e manife-
sta nell 'opera salvifica e al tempo s tesso
 l 2/) Ì ll ,208)
Li µ- iu st izia che in virtù di qu ell'ope ra
egli cont in1 1<1 mcnte concede, tuttavia il
complesso w;o d ella formula non in ge-
ner a equivoci , perché è ben chiaro che
in ultima an al isi si tratta sempre ed
esclusivamente della sua giustizia. An-
che lo stato de!la gi ustificazione, infat-
ti , non è EÌ:,~ç dell 'uomo, ma la giusti-
zia è Ò<.ùpECi. appun to perch é l'uomo vie-
ne inserito e atti ra to nella giustizia
divina.
<ç) Òtxcuo11uvT) e ;;t'.cr-w;. L 'individuo
è ammesso a p:-irtecipare degli effetti
dell'evento sa lviiìco in virtù d ella fede.
Sebbene Paolo non tenti di localizz are
la g iu stificazione personale , in quanto
}'indicazione di u n' 'esperienza' precisa
esula dal ca ra tt ere teoretico dell a sua
espos izione, tu ttavia non concepisce so-
]0 una giu stifìca zione co munitari a'·\ ma
:mch e una az ione divina giu stificatrice
del singolo. Peraltro il singolo per lui
non esiste in senso in di viduali stico, poi-
ché nell 'atto stesso in cui viene gi ustifi-
ca to eg !i di viene membro del corpo mi-
stico di Cristo, come prima apparteneva
ad I sraele, oppure agl i EiJvYJ, alJ'umanità.
:Vfa il dono della g iu stifi cazione non li-
mita, anzi d e termina l' impegno person a-
le d el se rvizio. Tutt;1via, per non accen-
tu are indeh i tamente l' 'espcrienza' perso-
nale della giu stifì cazione , è necessario ri-
'-' A. lfrrsu li , l~e c ht/crt igung und V crsoh·
11u11,g 111 ( r 8 88J . 5-1 5 s.
'4 Tutla\·ia, :d cni.il i«an11o giusri{icazionc e in-
levare che tutte le affe rm azio ni paolin e si
riferiscono all 'ogget ti va opera di Dio.
Ciò appare evidente in quanto nelle co-
munità paoline i fedeli ven iva no giu sti -
ficati qu ando ricevevano il b:ittcsimo e
accogli eva no in sé lo Spirito ( r Cor. 6 ,
1 1; Gal. 3,6, cfr. con 3,r-5) 54 . Questo
tuttavia non signihca cbe la giustifica-
zione si presenti come inerente per for-
za magica al battesimo , come si vede,
oltre ch e in r Cor. r , 17 , dalla concezio-
ne paolina della fede. Anche in Rom.
4, r r per Abramo la circoncisione ap -
pare come suggello ·d\c; OLXO:LOO'VVTJc;
·tfjc; Tilu-rEwç -rl)c; È'; -r·[j ò:xp0Sv11-rl~,
d o nde si vede che la ò~xm o11vv1) gli vi en
donata prima del sacrame nto. Basta
questo, nel caso di Abramo che è il pro-
totipo d ella fede, per preservare l'idea
del battesimo d a ogni inquinamento
magico (-:).(hxcuéw co! l. 1305 s ., n . 22).
Uno speciale chiarimento esige il rap-
porto fra la presa di posi zione soggetti-
va e l ' atto oggettivo salvifico. Secondo
Rom . ro ,3: à.yvoouv-rEc; l}Eov òtxrxLoO'v-
v "fJV xa:L TYJV lòlrxv s'fl-ro0v·m; cr-rl)crm ,
'TI ÒLXCXl,OO'VVD "'L'OV VECV oux VTIE-rci.yT)-
(j'rJ..V, la rivelazione d ella ÒtY.a.LOuVVTJ che
assolve si ha nell'esercizio dcl potere di-
vino , cui ci si deve so tto mettere. Perciò
non è giusto, riferendosi a Phi!. 3,9, ri-
durre unilateralmente la ÒLXa.LOIJVVTJ a
sem pli ce giu stizia clon ata. Per ÒLXet.t-
sn inwnt o nel processo s:d \· ifìco sacramentale,
il ,\ lt 1N DLE (De r Glauhc11 .rln',r~ rifj dcs Pau!uJ,
48 , s., J 35 ss.) va molto oli re S. P aolo.
 12 77 (IJ ,2U•)) éìtxo:wGvv11 (G. Schrrnk)
ocrvvl] s'intende un'azione divina che si
svolge in 1in appello e ìn un intervento
diretto; un'azione che vincola d'autori-
tà e immette direttamente n e ll 'opera
salvifica, nel potere della giustizia divi-
na, il soggetto che con fede l'accoglie.
Cfr. Rom. 3) 2I : OLXCUOQ'UVlj i7rnv oui
nlv"t"EWç Xpw"tov Elç 7tlXV"taç "t"OÙç m-
55
v"t"Evov"taç • La &xcuocrvvl] vien data
a tutti quanti credono. Che sì esiga la
condizione della fede, viene sempre pre-
cisato in stretta connessione proprio con
le affermazioni più oggettive riguardan-
ti la OLXaLoo-uvl] iÌEou (Rom.1,17; 3,22-
28; 4; 5,r). L'acquisto e l'annunzio del-
la salvezza non sono mai scissi dall'ap-
propriazione di essa da parte dell'uomo,
perché l'opera della rivelazione non può
esser mai avulsa dal rapporto personale.
Sempre e sin dall'inizio ciò che è nu ovo
è posto in rapporto solo con la fede. In
Rom. 3,21 OLÙ. nLO'"t"EWç è una precisa-
zione avverbiale di OLXCUOO'UVlJ i}Eov.
Anche in Rom. 3,26 s. v'è questa con-
nessione organica di ' oggettivo' e 'sog-
gettivo'. A LÀ.aO""t"YJpLov, che è quanto
di più oggetti\·o si può dire, segue im-
mediatam ente oux TCLO'"t"Ewç, che a sua
volta è seguito da Èv '0 a~r..ta"t"L, rife-
rito non a nlcr'trwç, ma a l.ÀaO""t"TJPLOV.
Si confrontino ancora OLà nlcr-rEwç Xpi.-
v-rou ed Èr.L ·roni'.a"t"EL in Phil. 3,9.
Questa ogge ttività divina nella sal-
vezza è quindi oggettività relativa. Lo
:s Conrro ZAHN, Riim. 176, è da preferire iJ
!('sto akssn ndrin o; dr. LJETZMANN, R;;m . 46.
"6 C:fr. W.' . M 1c 1JAELl S, Rccht.fcrtif!,11/ig aus
(IT.2ro) 1278
stesso vale , a ~ 11 a vo lta , r er la fede. Men-
tre in Filone la Tilcr·rn; è una O"XÉO'Lç
psichica, che si può considerare e descri-
vere per se ste~sa, pe r Paolo la fede non
è oggetto isolato di o sservazione, per-
ché è essenzialmente riferita all 'a tto sal-
vifico. Non la fede in quanto energia
psichica, in quanto opera cli una ragio-
ne olimpica o virtù religiosa (alla ma-
niera di Filone) viene ascritta a OLXCXL-
ocrvvl], ma la fede in quanto ricca d el
contenuto salvifico che si affida solo a
Dio, ed è quindi l'unica via per schiu-
dere il solo ogge tto che le vien rivelato .
La diversità delle preposizioni che col-
legano OLXaLoauv-ri e TCLO'"t"Lç mostra an-
cor piì1 chiaramente che la nlO""t"Lç non
è un 'opera m eritoria nel senso giudaico.
È significativo che P aolo non dica m ai
56
OLXCUOO'VVlJ OLà TÌ]V ·da"t"LV . Oltre a
oLxcuoavvl] "ti)C, nlO'"t"EWç (Rom. 4 ,1r) e
a OLXaLOO'VVYJ ·du"t"Etvc, (Rom. 4,13), si
trova in Rom . 9,3 0 OLX(.{LOO"VVlJ +i b:
nlcr-rEwc,, in Rom . ro,6 la personifica-
z ione 57 Ti Éx Tilcr-m.JJç OLxcuocrvvl], co-
m e pure TJ (OLXaLOO'VVlJ) OLà 7tLO"-rEwç
XpLO"-rov e r1 Èx f}Eou oLxcuocrvvY) Ènt TD
7tLO''!EL ( Phil. 3 ,9 ). L'u so di Àoyll',;EcrilaL
(~col. 12G1) conferma quanto abbiam
rilevato . In Gal. 3,6; Rom. 4,3.5 s. 9.
l 1.22 ÀoylsEcrìlai. ( ~éi'fab) conserva il
suo valore di 'mettere in conto di', 'im-
putare (a merito)', e questo verbo cLi
solo potrebbe ingenerare l'equivoco del-
Glauho1 h!'i l'a11!11s (1927), 136.
57 CfrJ{ Br wr~rnNN. Der Stil der pa11liniscbcn
l'red1J!,t ( 1910) , ).)7 s
 12 79 (!1 ,210) litxa.wcruvY) (G Schrenk)
la concezione fondata sul merito. Ma
proprio con l'uso di questo verbo siffat-
ta teoria viene, con acutezza dialettica,
superata. Poiché il mo..nvnv è dono di-
vino, e non i:'.ç..yov meritorio, il passivo
EÀ.oyi'.aìh1 pone in evidenza la pura gra-
tuità del dono divino. Viene imputato
a merito ciò che è frutto della grazia
sovrana. Il Àoyl~Eo-Dcn è pertanto rico-
noscimento, da parte di Dio, della giu-
stizia conseguita nella fede.
h) OLxatoavvT] come oggetto di spe-
ranza. La salvezza presente si proietta
nel futuro , essendo la giustificazione
grazia che supera il tempo e già com-
prendente in sé l'inizio del nuovo eone;
talché di fronte al vuvì. Of., che è già un
compimento, ogni evento sino alla fine
ha carattere provvisorio. Tale è il gran-
de sovvertimento che implica la fede
nella giustificazione. Nel giudaismo la
giustificazione, incerta, è trasferita nel
tempo del giudi zio finale; qui essa è at-
tiva sin dal presente. Si manifesta alla
luce della storia, viene colta dalla fede
come momento presente. Ma in quanto
la promessa della OLxcnoavvri domina il
tempo e mira a compiersi, ne nasce la
speranza, e anche in ques to punto essen-
ziale la fede nella giustificazione supera
le incertezze e le oscillazioni dcl pen-
siero escatologico giudaico. L'uomo giu-
stifìcato, che gode i frutti attuali della
s,iCfr. in proposito: Mc. 16 , Logiu n /'r cer ri·
gh c 22 ·24: ·rrjç otxmocruv11ç li6E,av ... Jove la
oét,a. Ja erediure co nsiste nella OtXCUOuUVY).
( 11 , 2 1 1) u ;-{ 0
assoluzione pronunciata su lla cr< Ke, ;ti_
tende fiducioso il giudizio lìnale . iVla ci<\
non sa affatto di dog ma quieti stico; an -
zi, è speranza dinamica, protesa ri so lu-
tamente all 'azione. La OLXa. Loavvri ap-
p;1re come speranza in Gal. 5 •.5: ÈÀ.-rti.oa..
oLxcuoavvT]c:; ci.-rtEXOEXO!J. EDa... In questo
contes tò la OLXCJ..LOO"VVTJ si identilìca
con la salvezza nel giudizio lìnale. li
genitivo OLxawavvT]ç è probabilmen-
te appositivo, e la giustizia è quindi
in tesa come defìni ti va sentenza asso-
lutoria 58 • A tal proposito si devon o
ricordare le frequenti affermazioni al fu-
turo con &x:méw: Gal. 2,16; Rom. 3,
20 .30; 2,13 (cfr. però le limitazioni~
OLXctLéw coll. r307 s.). Si veda anche
Rom . 5, 19: olxatoL xa.-caa-caDi]crov-ccu .
Anche Rom.8,33: Dsòc:; ò OLxcuwv, sem-
bra riferito al giudizio finale. Si con-
fronti Rom. (cfr. 5 ,I T Èv st1.rf1
I0,4-IO
~acrLÀEvaoucrcv ), ove si parla della OLxm-
oavvT] imputata, ricevuta dalla fede ,
che ci viene ascritta a merito, ma CJ(J.J-
iJi)an dcl v. 9 e aw-cT]pla del v . ro so-
no, come ~ sr,.ii}, concetti esca tologici
che si riferiscono alla sentenza fìnalc
sulla fede di cui si è dato prova (cfr.
siianaL, V. 5 ). Una volta coordinate fra
loro OLxmocrvvT] e crc,.i-cT]pla , il presente
e il futuro, che vengono distinti , si fon -
dono in unità 59 • li giudizio uni versal e
no n è anticipato nella giustifìcazionc60 ;
59 Cfr. I !AEIUNG , t.tXIXtOO'UVY) Uf.OV, 6 I.
60 Cfr. P. KOtB!N.G 8 ss .. indi lIAEH I N< ;, O/!
cii. 58 s.
 1281 ( !! , 211 ) OtX!l:tOO"VV TJ
piuttosto questa è al te mpo stesso pre-
sen te e futura , come son o pure, in Pao-
lo, tX71:o).•l'.r rpwcnc; e v!.oàcGLa . La forma
futura indi ca che non si tratta di un
dono s tati co, ma di un moto verso il
•01.oc;. Anche questo dono , come tutto
qu anto vien donato in Cristo, si trova
nella tensione d t::l la speranza.
Per Paolo il g iudizio finale rn base
alle op e re non è in contraddizione con
la giu stificazione fondata sulla g razia.
Esso rimane pa rte fi ss a e indubbia del
suo mess aggio. L'importanza perduran-
te del g iudizio fìnale fa appunto risal -
ore il valore d e lla fede nella gi ust ifica -
zione, inte sa co me totalità com pre nsi-
va del presente e d el fu t uro. Questo
non è un sem pli ce resid uo di menta-
61
lità giudai ca , non foss'a ltro perché
l' id ea cli gi udi zio in Paolo non appa-
re come un fo ssile inorgan ico , ma al
contrario riceve, ri spe tto al giudaismo,
62
un approfondime nto radicale • N e lla
idea paolin,1 del giudizio finale trovia-
mo un'accentuazione d e ll a norma di-
vina cui tutto è subordinato, e quindi
un appello radicale al timor di Dio. Ab-
biamo infatti rilevato che salda premes-
sa al mes sagg io della giu stificazione è
l'idea che Dio è giudice. P eraltro Paolo
non discute in forma teologica es plicita
6IT a le ant inomia è s tata sovent e spieg at a co-
me incoerenza e st·mpl ice e rediti! g iudaica,
dr. BH ,\ I IN 24 s.
62 Clr . B1rn 11N 48 ,76 ,94.
6.l Edi zinnt· d i. \\:Tcimar II, 108. \ ss. cfr. K.
(G. Sdm·11k I ( 11 ,2 t2) 1282
il rappr1rto fra giust ificaz ione e giudizio
fìn ak 1\Lt !erma resta ndo ]' idea base di
g iudi zio , la nuova fiducia e l 'insranca-
hilc tc 11dcre alla meta vengon visti alla
luce d i un severo giudizio, così che l'uo-
mo non s i sente indotto a un a fallace
sirn rezza. Co n ciò non vi ene pos ta in
dubbio o co mpromess a la certezz a de lla
S<tl vcaa; ma l' idea di g iudizio si affer-
ma come st imolo effica ciss imo all 'ubbi-
dienza. La fede nella giust ifìrn zione esi-
ge l ' incontro in cessa nte con ]'in eso rabi-
li.: seve ritù d i D io, la stessa che si mani-
fe sta in cgun l mi sura sulla croce. Ma il
s ig nifi ca to de lla c roce pu ò rim anere in-
viola to e conservare il suo valo re solo
in virtù d e lle norm e assolute di cui è
tes timonianza il giud iz io finale , perché
so lo il riconoscere appi eno il pr incipi o
del giu dizio fìnale p reserva tal e signifi-
cato d agli e rrori ant in omis tici di chi ,
foncl anclosi sulla 'g iustificaz ione', si cre-
de di spensa to dall 'a dempie re la volontà
cli Di o. Tuttavia Paolo non perviene ad
equa zioni logiche; piuttosto fornisce
moti vi che st imolano ad avanzare. La
fra ttura con la presunta onniscienza
esca to logica del giudaismo è in lui r a-
63
di cale . Quando Lutero dice che nel-
l'atto della giu stifì cazione D io inizia il
rinno va men to vitale d ell 'uomo sapendo
a priori che un gio rno esso perverrà si -
Hou .. Cesammelte Aufsiitzc zur Kirchcnge·
schichtl' r, Luthcr'·' ( 1923), 12 3 ss. Ana loga·
m e111c TI J. IIoLTZMANN, Lehrbuch dn nPu -
testamcnt /ìchen Theo/ . 11! ( 191 r ), 226 ss. Cfr.
R1i ,\t 'N 3 1 '
 128.3 ( 11 ,212) o~xa.t:::o-v\iTJ
curamente al suo fine, si rifà a un'idea
che certo è implicita in Rom.8,30. Pao-
lo però non intende presentar la cosa
come il saldo di un conto, come un atto
che appaghi la ragione; questo perché
l'opera salvifica <li Dio è sempre atto
creativo, e come tale è un prodigio.
i) Giusti/irazione e 'mistica'
Della giustificazione e del 1tVEÙµa. si
parla in stretta connessione: I Cor. 6,
II; Rom 10,8 s. ( mCT'tEVO"rJ<; Èv 'tfl xap-
olq. aov); Gal. _5,5 . In Gal. 3,2 .5 la co-
municazione dello Spirito viene indica-
ta con espressioni analoghe a quelle che
in Rom. 3,28 designano la giustificazio-
ne per la fed e. f noltre non v'è dubbio
che la fede nella giustifìcazione va sem-
pre insieme con l'unione al Cristo, nel
senso di una immedes imazione con la
sorte di Cristo ('mistica') : Galz,16-2 r;
( 2,17: OLXctlvJiJTjvaL Èv Xpta'tQ) ; 3,26-
29. Anche la forma inconsueta cli 2 Cor.
5 ,z1 (ì'.va. 1̵Ei:ç YEVWµEi7a OLMLOCTVVT]
i)rnù Èv mht;i) dimostra la stretta con-
nes sione dei due ordini: poiché il Cri-
sto diviene O:iiap'tla sostituendosi a
noi , noi possiamo diventare OLxmoav-
VT] Èv av·n{J. Dall 'idea di attribuzione
si pa ss a qui, grazie al verbo copulativo
yEvw~tE i7a , all'idea di essere6'1• Veniamo
a tal punto inseriti e accolti nella sua
giustizia, che diventiamo giustizia di
Dio, nel senso di ler .23,6; 33,16 (jhwh
sidqenu; LXX 40 ,16 codd. SAQ: xv-
Kor. r 99 dà un'interpre tazio·
t>4 \X!1NDISCH, 2
ne mistico-perfezioni sti ca.
(G. Schrcn k) I ll, 212) 12 8 -l
pL~ç oLxmoO"vv-fJ Yi1iwv). Anche qui, pe-
raltro, OLxmoo-ÙVIJ non è svincolata da
Dio e intesa a st come proprietù. J.a
giu stizia è e rimane di Dio. Ma il pa-
rall elismo è espresso nella forma più
efficace. Anche in Phil. 3,7·1 I l'ordine
logico 'giurid ico ' è: as similato a quello
'mistico'. Nell'intero schema della Let -
tera ai Romani lo sta to della g iu stifica-
zione e l' essere in Cristo non vengono
mai disg iunti l'uno d all'altro. Poiché
tuttavia i concetti di giustilìcaziont e di
fede non sono affatto mi st ici, anzi pro-
prio qui si presuppone l'idea fondam en-
tale di di sta nza, un a 'mistica' che su-
perasse tale d is tan za fra Dio e l'uomo
porterebbe ad affermare in Paolo una
'doppia vita' teolog ica. La dottrina del-
la giustificazi on e, invece, proprio qui
dev'essere considerata come idonea a
preservare da tale malinteso. In effetti,
è la Òtxcx.toauvl) che inserisce nella co-
munione con Cristo. Anche i termini
'mistici' di Paolo sono da intendere co-
me immagini, non meno di quelli giu ·
ridici, e neppur questi debbono, per
amore di rigorosa coerenza logica, for-
nire il pretesto per una oggettivazione
mistica. La formula della giustifìcazione
è un modo espressivo come un aJtro;
ma la connessione dell 'i mm agine 'giuri-
d ica' con quella 'mistica' dimostra che
a dar l' ultimo tocco all'opera della giu-
stificazione è la dottrina dello Spiri to
65
•
65 Contro Li teo ri a sostenuta da O . PF LEIDE·
Rrn, quindi cLil \ì(i RED E e infin e da A .SC! 1WEIT·
 (,·.;un r;::ruvri (C. Schrcnk)
!è) I.a OLXIXLOGV\ITJ, forzu della nuova
l'i!Li
L'opera giustificante di Dio non è
qu1cust1ca mai, né all'inizio m'. in se-
guito, ma sempre teleulogirn. Conduce
alla sovranità della grnzia Wa.uLÀEvw.i:
Rom.5,12-21), che, incessantemente vit-
toriosa, tende alla vita eterna. Essa è
però sovranità d1 giustizia ( 5 ,21: l~vet. +i
xapLç ~a.aÙEVCTTI &à. ÒLXCt.LOO'VVly; dc;
?'.;t01)v ai.i..0\nov). La giustizia non sta
dunque solo all'inizio, ma sostiene l'in-
tero processo, attirando il fedele entro
il dinamismo del regno di Dio. Le for-
mule della giustificazione non si posso-
no quindi scindere dalla sovranità dcl
Cristo, che crea la vita (5,21: OLCÌ. Tr1-
Gov XpLO''tov ), dal dono della vita alla
comunità. OLXIXLoavvT) e vita sono inti-
mamente connesse (Rom.5,17.21 ). La
meta del moto vitale iniziato dal dono
della OLXIX'.OO'V'J'fJ conduce alla sr1..nì IXLGJ-
VLCç, mentre il peccato è moto verso la
morte. In Rom.8,ro ('tÒ 7t\IEÙp.a. s<1.)1)
OLCÌ. SLXCl.LOCTVVT)\I) non si allude certo
alfa condotta retta di vita, ma allo stato
della giustificazione: 'a causa della giu-
stificazione'. Qui tutto è in riferimento
allo Spirito, perché lo Spirito è per Pao-
lo la forza della nuova vita.
In Paolo non si può parlare di un
processo salvifico ormai concluso"'. An-
zi, con la giustificazione ha origine un
zr: r- (Die iHvstih dcs Apostr:ls I'aulus, 201 ss.),
'":con do cui la 'dottrina della giustilìcnzione'
~.:rl'hh1: un cratere secondario forma tos i nel
cra:nc princip3le della dottrina d r !!,1 rc de>n·
(II,213) 1286
nuovo scrv1zm , che è rapporto di pos-
ses so rispetto alla OLXCX.Loo-vvri, e il pa-
rallelismo con l'inizio della giustificazio-
ne viene condotto con piena coerenza
(croce e ri surrezione hanno valore con-
giuntamente, la fede nella OLXCt.LOO"UVT}
è ubbidienza e conduce all'ubbidienza).
Secondo Rom. 6,r6 si perviene ad una
ùmxxol) EL<; ÒtxmovvVIJV, (cfr. v. 18:
Èoou).w~rJ-rE "D ÒLxmouvvn). I mem-
bri, secondo 6,r 3, diventano 07tÀr:x. OL-
Y.Ct.LO()VVT)ç, òcvÀCl. -r'[i otxmouuvn dç
àyw()µov (6,19) , mentre prima (v. 20)
essi erano ÈÀEvi)EpoL Tfj &xaLocruvn.
Dal concetto di giustizia forense che as-
solve, si passa dunque, senza la minima
difficoltà o contraddizione, a quello di
giustizia intesa come potenza vitale che
vince il peccato. Il dono della giustizia
vincola il fedele alla potenza vitale del-
la OLXIXLoiruvri. È ancora una volta la
OLXIXLOO"VVTJ che introduce nello stato
dello à.yLw:r~t6c;. Tale giustizia, intesa co-
me forza che afferra la vita intera, ap-
pare come superamento dell' CÌ.OLXLCt. e
della à.µap'tLCl. ( 6' I 3 . I 7. I 8 . 20 ). ÒLXCt.L-
OO'VVT) può dunque designare in Paolo
sia la giustizia che assolve, sia la poten-
za vi tale che vince la schiavitù del pec-
cato. Non è quindi da escludere in lui
l'idea di giustizia nella condotta di vita .
Non si può affatto dire che OLXCX.LOvVVTJ
equivalga soltanto a ciò che sta all'ini-
ì:ionc dcl J'cssc rc di Cristo, v . \Y/. GRwm-
?N\\I, V (I9 33), 52 ss.
'"1A'>;N.
60 W1...;msu1 in RCG', n , 1 20 4 .
 ÒLxruocruvl] (G. Sclin:nk)

1. iu dcll ,1 vita cristiana, ch e si tratti della lu cl' rn11 sistc nella OLXl'XLO>:P)vq ,
quindi s()lo di una teoria mi ss ionaria. oltre clw 11L· ll' ò.ycdc,J'.7Ùv-q c nell' à\ii -
Ma anche in quest'uso OLxtuocrvvri non ìÌna:, ne viL·11l' che la re tta co ndotLl 1H111
è 'stato di possesso', ma potenza divi- è mor.1li smu ;: u1 n11u rn o , ma è un ln 11 -
na , norma oggett.i\·;1 e· vi11c0Lrnte. Tut- l 1 hiL. 1, 1 t , dipe11dc es pli -
to che , rnrn e i11
tavia, ancora come s 'è detto alla lettera citamente da l 'dono ' divino. In Lph h,
/), essa di viene al tempu ste sso retto 14 ( cf r. 5 ,9) : ÈVO\Jurlf.LEVOL T~V l7c;Jpa.xa.
oper;m.'. (Rom. 6 , l (1: dc, OLxmocrvvl]v) . r[jç OLXCl.LO'.JVVT)C,, 11011 pare che , oltre
Così anche in 2 Cor. 6,7 gli Oìt).a Trjc, alb verità (d.1 l s 59 , 17), si prn si anchc
otxc:uovvvric, sono ;1rmi che vengono of- alla giusti zia fombta sulla fede, m;i
ferte d;dla giu stizia clivin <l (gcn. sogg.)67. piuttosto alla OLXCXLOut'.ivr1 in qu anto po-
ln 2 Cor 6 , 14 si d ice che la OLX!'.X.L0!1V- tenza vi tale normativ:i. Secondo 2 T im .
Vl], co11rrapposra alti ò:vo~tla, caratte· 3 , r G Li Scr ittura serve T.pÒç ìtfHOEi.av
ri 7.za Li vit;i cri stia11;i, c anche in Rom . ·nìv f.v OLXCL LC'.Ju vn (dr. llar. 4,1 )J, in -
q ,17 viene so ttolin ea to l'a spetto etico, l ende nclo pe r OLXCXLOGuvri la retta con -

nel senso di Rom 6 ( la 0acrtÌ.Ela è ÒL- dott;J di vita conforme al volere di Dio.
xa. too-vv1i, dpiJvri. xapa ). J11 2 Cor. 9, In 2 Tim 4,8: ò rf); ÒLXaLO·'.TVV"f](, u-r:É -
9 s. , ove in una citazione veterotesta- cpa.voç, il contesro indu ce a ritenere che
mentaria si trova per due volte la pa- si alluda al coronamento dell o stato d i
rola ÒL)WLorrvvri (lj; r i 1,9; Os . 10 ,12 ), g iusti zia, mentre è improhabilc che si
il contesto, che tratta della coHetta co- inte nda la 'perfetta giu sti lì cazio ne nel
rnunitari,1 , potrebbe suggerire il valore giudizio fin ale' (cfr. o~xa.Loç xpLr~::;). In
di 'elemosina'. È più probabile però, ogni ca so l' uso di OLXCJ.Locrvv"f) in Paolo
dal momento che s'è parlato di opera mostra che la formula OLxmoo-vvri DEov
bu ona, che si alluda alla re ttitudine è insc indibdc dalla convinzione che il
esplicantesi in doni caritatevoli . Secon- giudizio giustilìcante introdu ce al tempo
do Phil. r ,11 i fedeli debbono essere stesso nello stato di giustizia della nuo-
TirnÀ l]pwp..ÉVOL xa..pTIÒV ÒLXCl.LO()VVT}C,. va vita. Gra zie alla giustificazione il
Sia che il genitivo s•ia appositivo (frut- cristiano si so ttome tte alla potenza vi-
to consistente nella g iu sti zia ), oppure tale della divin a giu sti zia creatrice .
di origine (frutto che genera la giusti-
zia ), o anche di qual ità (giusto frutto), l) li rapporto della OLX CJ.LO:YVVT) con
il significato che emerge è sempre quel- l' Ò:pE-r:1) in Paolo

lo di Rom. 6. Se per Eph . 5 .9 il frutto La dottrina elknist ica delle virtù qui

" ' BACllMANN 2 Kor. ad l, arm i che int erven· logia in Paolo).
gnno per una g iu s ta cau s;1 (s;1 rehlx~ senz3 <lll3·
 i, r.,,,1•.ò10 iC. Schrrnk I l 1r ,zr5) i290

1i<111 '1ri sco ntra mai. l\!l·i i''t '' ' riguar- LEN JS l\10 I compresi Flavio Giu seppe
d,1 111 i b Ò•.za_L0'.7VVlJ 11011 n>1np;11 t · m:1i e Fiinrn)
l'ci.;,E -i:·r'1 ,;reca. Si potrchlil· tutLlvi :1 par- OLXcu61,) dniva da olxa.wç, -ov e si-
l:irL, nelle le tte re pastor;tli, di 111u clc - gniGrn 'rcndn giusto ', oppure, in senso
;1 cutro, 'sancire, di sporre come diritto',
va1iunL· al livello cristiano ddh verità
m mc 6:xupc0v signifìca 'invalidare' (de-
impliciu ncìla dottrina elk11isti c 1 dd - riva1. iu11c caratteristica di altri verbi) .
k virtù. Quindi nelle Pa storali ÒLJW.L·
1. Pindaro, che conia sovente propri
oo-vVYJ ha trovato speciale conside- tt'. rmini , usa OLxa:Lovv una volta nel sen-
razione perché in essa vi e ne sottoli- so di du:hiarare un diritto con autorità
neato, rispetto alla gnosis, l'ethos reale. sovrana Il celebre passo dcl fr. I 6,9 si
trova in Platone, Gorg. 484 b: VOltoc;
11 passo di l:'ph-4,24, in un 'espressione o mxv-rwv 0a.1:nÀt:vç I i}va.-rwv '!E xa.ì.
di tono liturgico (dr. Le. 1,75), carat- tii}avac(ùV ! ayu 01,xa1,wv -rò 0ca.L6-ra.-
terizza lo stato del cristiano in base ai 'ov I v-r:Ep-rci.-ra.L xapl = il v6p.oç ren-
segni della rettitudine e della religiosi -
de òlxmcv (sancire come diritto) ciò
che è la massima violenza 1 • Nel com-
tù : l'uomo nuovo è :XTLo-i}Eì.ç Èv ÙLxm- mento di Platone al passo 2 si aiferma
oo-vvn :xa.ì, oo-Lo-rY)·n -rfiç àÀ:rii}daç . Re- quindi con forza: -rÒ -rf]ç qivi:rc:wç oi'.-
miniscenze elci cataloghi greci delle vir- XCXLOV, come a dire che, in accordo con
la natura, la legge imprime il carattere
tù si trovano specie in 1 Tim. 6,11; 2
di diritto anche alla peggiore violenza.
Tim. 2,22. In entrambi i casi 01,xa.1,oo-v· J I diritto naturale culmina nel predo-
VYJ, intesa come condotta retta, figura minio del più forte 3 . Rientra in questa
sensibilità linguistica, già riscontrabile
accanto ad altri atteggiamenti cristiani,
in Pindaro, l'uso frequente del terrni-
guaii c:vo-É~c:w, Tilo--r1,ç, àyanY), dprivlJ, ne a proposito delle disposizioni e del-
ùnoµov-fi, npavna.fri'.a. Il tipo di elenca- la legislazione divina: Philo, spec. leg.
zione risente gui dell'influenza dei ca- i,67.109 .140; 2,72 .113; 3,172.180 e
altrove; raramente in Flavio Giuseppe
taloghi delle virtù. Ma già nli:r-ctç e
( mzt-4,278 ). Corrispondente è l'uso di -rò
a
à y 1tY) presentano determinazioni di OLxa1,wOÉv, ' ciò che è disposto': Dion.
contenuto del tutto diverse dalle catene l:-fal., ant. Rom. ro,1,2; cfr. P. Tebt. 2,
<li virtù <li Filone o di altri.
444: ca
01,à -rfjç i:rvvypa.qi'i'jç OEOcXCU-
(ù~lÉVD'.. xt:qiaÀa.w, le somme stabilite.

t OLxa.1,éw 2. Dal settore giuridico (stabilire un

diritto) il termine passa ad assumere si-
A . Oi,XCUQ(_,j NE LLA GRECJ TÀ L NLLL °FL - gnificati piL1 generali: considerare giu-

OLXf/. LOCJ xr.u6'ta-rov = facendo violenza alla giustizia

Bihl. otxrxwa-uv-q 19.J- ./\. Inoltre E. FH,\EN-
-7
KEL, Griah. Denominativa ( I 906) 68 , (i•). n,
I 2-f.
I li. VON \VnAMO\\'llTZ, Plalon II ( 1920) <) >,
CJ9peraltro, in vece di OLxmwv •Ò Pca.t6-rcnov,
in base ad altr i codici leµgc: pw.twv ,:, or.-
:1 ssoluta . Cfr. in proposito J. G1-:FFCKEN, Stu-
dien .zu Plat. Gorg: H ermes 65 (r930) 19. 1\.
B11s s 1:: H enn es 66 ( r9 ir) 126 ss ., sostiene in -
vece in modo convincente la vecchia lezione.
1 Cfr . !c:g. 3,690 e; .1.7 15 a.
; Cfr. A. B\T SS F 12 7 s.
 l2'Jl (!1 ,2 15) OéX(HO W
sto, equo, opportuno, ossia stabilire
come oi'.xmov rcr se s tesso (cfr. ci1'.,to0v,
OOXLp.ouv). Ques to è l 'uso pilo fr CCJllel1-
te: Soph., Oed. T yr 6. 575. 640; O ed.
Col. r 3 _50. i642; Hdt. l,89; Thuc. 4,
122,5. Lo stesso vale per Flavio Giu-
seppe e Filone. Flav. Ios., ant. 9.187;
12,r24; similmente ant. 19,305; Philo,
!lbr. 142.1 7 1; migr. Abr. 73; vit.Mos.
r >44 e passim. Giuseppe, che u sa OL-
x1u6w dieci volte, non si discosta mai
dall'uso generale g reco. Il parallelo col
oLxa.t6w paolino è in lui il divino àycx:-
TC'{jua.L cLwi ·nvoc; 4 • Anche Filon e , seb-
bene in mut. nom . l 36 dica OEÙLza.~<1.na.L
ciunclo Gcn._38, 26, altrove usa il te rmi-
ne solo in qu es ta accezione più ge ner:i-
lc '; per es. a proposito della de: isione
personale a riguardo d ella condotta: ebr.
5 i : Deus . imm. 9. 159. D~il sign ificato
di 'rite ne re gius to ed equo' s i sv ilup-
pa poi qu e ll o di d esidcra;-c (Thu c. 5,
105, r), chicdae ( Philo, mut . nom. r 9) ,
volere (Fl av . Ios. , ant. 19,17 8) . All'ori-
gine giuridirn sono piL1 vicini i signifi-
cati di giudicare (Plut. , de fort una 2
[11 , 97 s. ]), approvare (Dio C. 48A6A;
5 4,24 ,6 ), concordare, assentire (ì-Idt. 2 ,
T 72 ), conredere, permettere ( Hdt. 3,
I 18 ).
3. Se i l valore giuridico ori ginario di
' creare un OLXCX.LOV, Stabilire U.11 diritto'
vi ene riferito a persona , ne nasce l'uso,
molto difiu so, di riconoscere il oi'.xmov
di taluno, trattarlo giustamente, render-
gli giustizia, e ciò prevalentemente nel
senso negativo di condannarlo, punirlo
(cfr. xa.xovv, 'fare del male'; ooÀovv,
'raggirare'; çTJÀovv ecc.). a) Anzitutto
in senso generale, senza oggetto perso-
nale: pronunciare una sentenza (Thuc.
4Cfr . A.SCHLATTER , \Vie spracb Jo scph ur van
Gott? (19ro) 6>-
5 In Epittcto éi .. x~ ·.6w non ricorre neppu rt:.
(G. Schrenk) (rr,216) 1l •J 2
2.7r,4 ). Con ogge tto (3AoA; P.Oxv .
3, 653); b) condannare, punire lalw;o
(Hdt. T. roo; 5,92,2; in Dione Cissi t)
in senso attivo: .3 8,rr,3; 52 ,24,4; 54,
r9,2; in senso pass ivo: 37,41 ,2; 41 ,28,
4; 49, 12, 5); e) specialmente in caso
di condanna a morte (eufemisticamente
Dio C. 54,15,4; 56,{,5; 71,28,3; passi -
vo 37,12,2; 43,24,4 ; 55,14,)). A pro -
posito dell 'esecuzione della condanna a
morte (Plut., Cato Maior 2 r [I, 349 a ] ;
Flav. Ios., a11t. 17,206; 18 ,178; Philo ,
ebr. 95; Ael. , var. hist . 5 , r8, con fla.vci-
-rt;i); d) più vicino all'uso paolino è il
valore di intervenire a favore del dirit-
to di taluno, far sì che gli sia resa .r.iu -
stàia (Polyh.) ,3 r ,9 ). Il corrispondente
u so passivo si trova in Aristot., eth.
Nic.5,ro p. r136a18 ss. : OLXa.Lo0a-iìa.t,
enere trattato con f.iust izia, opp. à.o L-
xEi:uOa.L. All'infuori dei LXX e del N.T
non si trova però mai con oggetto per -
sonale nel senso di afiquem i11stum
reddere.
4. Speciale atte nzione merita l'u so
mistico. Corp. H erm. I ),9: xwp~ç yà.?
xpluE(,)c; loE: 'i':Wç -ri}v à.otxi'.a.v tt;fiÀ.cz-
O'Ev. ÈOLXa.LWltT)µEv' w -rÉxvov' Ò.OLXla.-;
circoucr-r1ç 6 • La formula, usata qui fors "
con particolare riferime nto al modo cl i
dire cris tiano , sig nifìca probabilmente
' siamo d iventati puri'. La OLXcx:tOJU\ITl
vie ne data ogge ttivamente al miste per-
ché con la soppress ione di tutte le cat-
tive inclinazioni provenienti dal corpo
viene scacciata da lui la àoixla. (--1-
otx:a.toO-UvTJ col. I 240 ). Tuttavia qui si
rifiuta l'idea di una giu stificazione al
momento del giudizio, e anzi è possibi-
le che si polemizzi contro l'idea giu·
claico-cristiana dcl OLXa.Lr>)Ofjva.L. Può
6 REITZENSTE!N, Poim. 34) : ScoTT r. 244 .
In o ltri:?: REITZEN STEIN, Hc'll. Mvst. 258 ss .;
G. F. G. HElNR!Cl , Die ll rr111es: Mvstik und
das NT (r918) 37.
 1293 ( ll,2c6) O '. X ·J.r. ~ 1 .J
anche essere clic venga m1stIC~tmcntc
livellata la con cezione egi;:iana <lella
giustificazione portata dal giudizio dci
morti 7 , concezione secondo cui il mor-
to, portato dinanzi ad Osiride, sale sul-
l'apposita bilancia e vien pesato e giu-
stificato in base alla preponderanza del-
le opere (per quanto non soltanto le
opere, ma anche la conoscenza giusti-
fichi). Le colpe vengono eliminate con
riti espiatori e con la magia 8 •
B. OLXIX.LOW NEI LXX, NEI DEUTEROCA-
NONICI, NEGLI APOCRlFI E NELLA
SINAGOGA
Nei LXX ÒLxcn6w (corrispondente a
sdq) è termine forense. Tuttavia non
ha il senso negativo, prevalente nella
grecità, di 'condannare', ma è sempre
usato in quello positivo di giustificare,
legittimare, dar ragione. Quasi sempre
ha come oggetto una persona (nell'u-
so profano solo quando significa 'con-
dannare, punire'~ col. 1291 s.). Tal-
volta il momento forense è ancora più
spiccato nei LXX che nel T. :tvL Co-
sì in Is. 45,25 il T. M . dice: bejhwh
jisd"qtl, 'otterranno giustizia presso Jah-
vé', che nei LXX è divenuto: 6:11:ò xv-
plov OLxmwi}i)aov"t"a:L (cod. S 1' - O"E't"a:L),
'dal Signore saranno giustifìcati'.
ÒLxmouv ricorre nei LXX nei modi
seguenti. I. Attivo: a) come traduzio-
ne di ~dq in forma hif'il : dichiarare
taluno giusto, assolverlo, rendergli giu-
7 REITZENSTEIN , Hel!. Myst . 258 ri co rcla an-
che il giudizio persiano dei morti e le conce-
zioni , peraltro un poco differenti, dei Mandci.
B L'equivalente egiziano di OLx mov crfra~ (cfr.
]. H . BKEASTEJJ - H. RANKE, G esch. Agyptens
[r9ro] 161) è: m'>' f?rw, ossia : « la voce d1
taluno è giusta, il suo discorso è riscontrato
giusto (dinanzi al giudizio)» = eg li è giust ifi-
cato, trionfa. m ~' come verbo sig nifica : « es ·
sere giusto, rendere giusto », com<.: :1ggettivo :
<~ giu s to, v ero, genuino, V l~ ridicth> . f-1r U) vale
(G Schrcnk) (u,216) 129+
stizia. Per l'ò:.cn011ç tale ÒLxawvv nel
sistema giuridico d 'Israele non è vali-
do (Ex 23 ,7; Is. 5 ,23; Ecclus IO, 29;
42 ,2), poiché solo il olxmoç può essere
dichiJrato giusto (Deut. 25,1 codd . A.
F.; 3 Bwr. 8,)2 [ÒLXIX.LWt'Ja:L olXt'XLov];
dr. in prorosito Prov . 17,15). In sen-
so religioso cfr. Il; 7,9. Far trionfare la
giustizia (2 Ba:<r. 15,4; I{; 81,3; Is. 50 ,8
[di fronte all'avversario]). Cfr.4Esdr.
4 .18: aliquem iustificare, opp. condem-
nare; anche qui si tratta di assoluzione
giuridica . Non ha invece senso forense
ÈÙLxalwcra.v wh6v di Ecc!us q,22, che
signifìca 'dar ragione al ricco ~ella vita
quotidiana' (affine a /. ~ sotto). b) co-
me traduzione di sdq io forma pi' el:
dimostrare innocente, giusto. I er. 3, r r:
ÈoLxa:lw<rEv "t"Y}v l{iuxnv mhou 'fopaiiÀ
à.nò -rijç 6::rnv1Jhov 'Iovoa (siddeqa
napsah min), cioè 'si è dimostrato più
giusto di'. Ez.16,51 s.: ÈÒLxa..lwrmç "tàç
à.oeÀ.qJaç O"OV ( watt'saJd•qz 'eF' ahotajik)
'hai fatto apparir giuste le tue sorelle'.
e) Come traduzione di rib, intervenire
in giudizio in favore di qualcuno, pro-
curargli giustizia. Con ace. della perso-
na: Is. r,rr OLXCl:LWO"Cl..'tE x1Jpa:v (codd.
B"b S.A.r [al.: XTJP~J'; Mich. 7,9: Ewç
1:0U (cod . A: ov) OLXO:LWO"a:L mhòv "t"'IÌV
ÒlXT)\I µov, 'finché egli mi renda giusti-
zia'. d) Raramente nei LXX è traduzio-
ne di zkh, render puro (\jl 72,1y ÈÒL-
xa.lcJJ<ra.., [anche TeO<lozione] "t"lJV xa:p-
òi.av p.ou [zikkitl]; pass.~coll.i297 s. ).
i'vlolto sovente invece zkh in forma pi'el
'voce, rumore'. C:fr. A. ERMAN - H. GRAPOW,
\V orterbuch der iigyptischen Sprache ( 1926-3 I)
H . r2 s., 22 ,15; tll, 324 \. Ed ecco come vie..
ne conccpi to il giud izio: il morto deve ri·
spDndere a 42 domande che riguardano la su a
rnndotta etica durante la vita. Viene poi pe-
satD il suo cuore sulla hilancia dci morti, e
,L1 ciò emerge st' eg li era 'di voce vera'. Uno
d i i.' l't'il 'd i voce vera' è 'giustificato' o 'vitto-
rn• s<>' nel giud izio dc·i nwrri e diventa quin·
d1 i)[':llU.
 OLY.o:tér.i (G. Schrcnk)
viene us;llo dai rabbini per designare
la giustificazione ad opera di Dio: Pes.
r. 40 ( 16cp) (m"zah/.;?eh ); b.Eruh. 19a
(z1k!dta); 3. Alùir. Ps. 143 § I (266 bi
(i"zakk6 t); T g. Ps. 5 r ,6 (ditzakké). Nel
primo dci passi ci tati 9 si allude alla gi è1-
stilìcazione nel giorno dell'espiazione.
Chi la riceve è una 'nuova creatura'.
Nel secondo passo si parla della giusti-
ficazione che il morente riceve quando
è destinato al giardino di Eden. La ter·
za possibilità eia ricordare è la giustifi -
cazione nel giudizio finale, quando ven-
ga riscontrata la prevalenza di buone
opere (-70LìW.LOGUVTJ coll. 125os.). La
molteplicità di tali concezioni non fa
che accrescere Je incertezze nella dottri-
na della gi ustificazione. Tuttavia quel-
la che ha maggior peso è la concezione
della giustificazione riservata soltanto
al giusto, in base alle opere 10 • e) Al-
trettanto raramente OLXm6w nei LXX
traduce spt = OLXG.è~(JJ, sottoporre qual-
cuno a giudizio, giudicarlo: r Bacr. 12.
7' cod. A: OLXaLWO'W v~iéiç Èvwmov xv-
plov (ccxl. B: OLXatrw, T. M. 'iHapetd);
Ez-44,24: 'HX oLxmc,J~ta'ta ~wv ÒLXaLw-
GovcrLv (b emispàtaj wisp"tuhu), detto
della decisione degli statuti giuridici. /)
Nei Salmi di Salomone oLxm6w usato
all'attivo non è mai in riferimento al-
l'uomo (nel senso di 'giustificare qual-
cuno, dichiararlo giusto'), ma è sempre
un atto dell'uomo riferito a Dio; è sem-
pre il giusto che approva la sentenza
di Dio, i suoi giudizi, il suo nome, li
accetta e li riconosce come giusti ( 2,
16: Èyw OL)mLwGw crE; in 3 ,) si dice
che il giusto OLXCHWCIEL [Ryle, James
leggono OLxawvcnv] -rà xpi'.fm'ta -roù
xvplou; 3,5 ; 4 ,9; 8,7.27). Del tutto in
questa linea è 4 Esdr. ro,16: iusti/icare
terminum chi, 'accettare come giusta la
sente nza di Dio', cfr. Le. ì,29 (-7 col.
9 (Jr. SrnACK-BII..LrnHECK lii, rq s.; r, 640
s. I noltre: JTI . t 34 e Sull..·ITTJ.R l\.011m1. Mt.
i 299 ). C:i(l coincick con un uso frL·quen-
te nei rabbini. Cfr. hi3cr 19a: il soffr-
rcnrc riconosce come giusto il giudizio
(msdiq l; S. Deut )Oì ad 'J2A (ms d jq);
;. Sot<ì 22 e, 4r (sìdd"'I ); S Lec a r 0 ,3:
siddaq 'et hacldin. ' riconoscere come
giusto il giudi;.'.io divin o;.
2. Passivo: a) a!L1oristo, o anche al
futuro, traduce sd11 in forma qal e vale
Dio ha ragione , si presenta come giu-
sto: 4i 50 ,6: om0ç OLXO:Lwi1fiç Èv 1:0LC~
ÀoyoLç crou; ls.42,21 t'.va OLXaLcJJi'1i1
(Simmaco: t'.va OLXa LWGTI mh6v); Ps.
Sa!. 8,2ì: ÈOLxaLw1'ri sv -ro~ç xplµacrw
mhoù; 9, 3 : tva OLXa.LciJ1'1jc; Èv 'TI OL-
xaLoCiu'JD CiOU; L'ccfus I 8 ,2: XUpLoç p.6-
VOç OLXaLwÒTjcrE 'tCU . Cf r. O Sal. 31 ,5
dove, parlando del Cristo, si dice che
il suo viso fu trovato giusto. t usato
anche riguardo agli uomini, per dire che
han ragione; in particolare riguardo al
popolo eletto quando entra in discus-
sione e quasi in un processo con Jahvé.
ls. 43,9: OLxavJJi1T]-rwcnxv; v. 26: !'.va
ÒLXiuw1''fiç. Affìnc è l'uso in tjJ 142 ,2:
o-rL ou OLxmw1'T]crE-raL Èvwm6v crov 1téiç
è:;wv, ove nella traduzione dei LXX ( «nes-
suno può essere assolto dinanzi al tri-
bunale di Dio», iustificahitur) il T. M.
(lu'-jisdaq, «non è giusto dinanzi a te
se! ciò che vive») è notevolmente ina-
sprito, fino a porre in rili evo non solo
la colpevolezza di tutti , ma la impossi-
bilità della giustifìcazione. I passi di
Gal. 2,r6; Rom. 3,20 (con l'aggiunta di
f.1; Epywv v61icv) mostrano che il testo
del salmo, quale è tradotto dai LXX,
ha esercitato grande influenza sul modo
paolino di intendere la giustificazione.
L'Ecclesiastico , che pone ]'individuo
di fronte al giudizio divino e concepi-
sce il &xa.L(JJlÌijva~ come l 'andar assol-
to dai peccati , esprime il concetto in
375.
IO Cfr. SrnACK -Ba.LEKHEC K Ili, 134, 1 8(; ss.
 I 297 ( I 1,2 I i I
forma prl' n1lentcmcn tc r1L'g :ìl i \ ' :l : 2 ·~,
1 r: où 6 L xav0ò-~o-r-ra.L ( s,· Ì1;1 gil!ratn
il Ltb1 ); q . 5: àycc;i:1:0v X VJ :I L'.ìV '.l,j ÒL-
xa.Ltvih'iv-c-r a.L ( = niqqrl in fnrrn :1 nif'al );
9,12: f(•)<; éi-80 1J OV [.L'iJ 0LX!XU,Ji)i0:nv; I,
22: où OV'Jf}O'E'!IX L òvr.toç abcxoç ÒLXa.L-
l•Jih'jva c; i 8. 22 (cod BJ. 1n'1 1irlv11c;
f(,Jc; itav&,,ov OLXav....iitìjvaL . I I w~ OL-.
xa.LvJVELç qui è sempre chi i.:· carico di
colpc , colpito dalla punii'.ione divina.
Cfr. 4 Esdr.12,6 lat.: si justi/icatus sum
apud tu prae multis 11. Il medes imo uso
ling ui s tico ricorre pit1 volte in Giobbe ,
neH'Esaplfl (se mpre come tradu zione di
sdq in forma qal): 9, r5 (Teodozione):
fonc; El ÒtxmwiJ'i]o·orwt, ovx àJtoxpL-
iJ'i]o-E-ra.l ~tot; T0,15 (Aqu ila) : ÒLXO.LW1~ELc;
ovx àpr:;J XEcpcù'i]v (nei LXX tutte e due
le volte si ha ÈàV W OLXCX.LOç) ; I5,I4
'E0p.: nwç OLJ<a.Lwit'i]O"E'tCX.L YZVVì][W
yvva.tx6c; (Aquila e T C{1dozione: xa.L
o-rL otxa.Lwì1Tiortc.u [Lxx : 1.<lç È.a-oµE-
voc; òlxa.toç]) ; 22 , 3 (Simmaco): µi]
XPTISEL lxa.v6ç, ~va. ÒLxa.LtJ.>i)i'ic;; 4 0. 3
(T. M . 8; Simmaco): aOLXOV JtOLYJO"eLç
µE, rva ÒLXrnwiJfjc; (LXX: tva àvrxcpa-
vi'iç òlxrxtoç). b) ÒLXIXLG.iiJTjva.L traduce
sdq in forma pi'el. Iob. 33, 32: ÒÉÀ.w
OLXa.Lwitiival O"E (sadd"qekkii), ti voglio
dar ragione. e) OEÒLX<XLwo-iJa.L traduce
sdq in forma qal: Gen. 38,26: ÒEÒLxa.l-
W,IXL E>rxµètp fì Èy<;J (sad' q!ì mimmen-
ni), è f!.iusta rispetto a me ; ~ 18,ro: -rèt
xplµa.-ra xvplov ÒEÒLX<XLWftÉva. (siidcqu),
sono giusti; Ez. 21 , 13 (T.M.2r,18) :
O't'L ÒEOLxalw-raL rende la forma pu' al
di buhan, ma il testo è corrotto; Proto-
ev. Iac . 5,1: xrx-rÉ~TJ Èx vaov xvplou
ÒEÒLXO.L!,J(LÉvoç, giustificato (dopo il sa-
crificio). d) Traduce ancora zkh in for-
11 La versione presente <li T ob.
;1!
lìLxcuoÙ-r(U xÀ 1]povo11 rjcnu ( cfr. I2 ,4 ). r ig u;n -
da il lìlxcuov civi le : «Ti è dato il dirillo di
ereditare». ln t>ltre 6,1 3, coù. S: 0EÒ~xa. l1..rml
CIOL Àa~Ei:v aù-r11v: « Ti vien dato il olx1uc•J
di prenderla in moglie ».
(1 1.2 18) 12c>K
ma q.d. 1i-·I sig 11 ili c 1to cli es.1::rc puro in
Sl!nso .~wri,/ 1ro. J\! irh. (J , r I: d OLXf.Wd-
i}·i]GE':'UL ÉV 1'.;vyt~ avo11.oç (/w 'c::.J:e/.J ),
cfr. la preposi zio ne àT<:6 nel senso di
'esser puri da ' in t;rc!us 2<1.29 : ov OL-
xo.Lr,)11-r']oT-r(u Xajl;'l)Àoç cXJtÒ clfW.p'!L<Xç;
in test S li, 1: o-;i:r,)ç Òtxa.twitr;::i ci~ò -r·i]ç
à.rw.p-rlu.ç 'JfL<7iv, il senso <:· 'essere in-
noce nti di qualco,;a'.
3. Pa ssivo con valore intransitivo.
ÒLX<Xtwi7-~vm è t radlli'.io ne di
sdq in for-
ma hitpa 'èl in Gcn. 44 ,16 : Giuda chie-
de: '!L OLJ<a.LwiJw1tEV ( umd-nnistaddaq) .
cioè 'con che cosa dobbiflmo giustificar-
ci;;' Cfr. l'uso al prese nte in Ecclus 7,5:
wii ÒLXCXLOV EVIXV'CL x1;pi'.ov, non dari i
l'aria di esser giusto, analogamente a!Lt
forma attiva di Le. 16 ,15 (~col.1300).
C. OLX<XLOW NEL NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. è raro che non si veda il
rapporto di ÒLXIXLOW con la sfera foren-
se. OLXa.LOvv non viene mai usato nel
senso di 'ritenere giusto ed equo', che
è consueto nella grecità. Furono invece
i LXX, che sotto'lineano il momento fo-
rense, ad esercitare la massima influen-
za sull'uso neotestamentario.
Esercitare la giustizia. Citiamo su-
I.
bito a parte, come eccezione, Apoc. 22,
12
1 I: xa.L ò olxa.LOç ÒLxrxtwi}'i]-rw E'tt ,
il giusto continui ad esercitare la giu-
stizia, opp. àotxi:t:v.
S: a-oL
6 , 12 12 Secondo i codJ. >8 , 79 , 2020 , vgc:I, epist.
Lugd. apud Eus ., hist. ecci. 5 ,r ,58. Cypr., t l'-
.1timomc.1 3, 2> (CSEL 3,1 p. 140): iustiora
f aciat Comunque il éìtxcwùìh'J-rw qui è sem-
plice as simi lazione ad &.yLaC1ìh'rtw. II Nestlc
portn: 0Lxcno::n.Jv1 ì'; r.otl]O"ci:-rw €·n.
 r299 (II ,21 1') ÒLW.LOW
2. Dar ragione a Dio. L'uso a noi
noto specie dai Salmi di Sa!on2011e (~
rnl l.r 295s .), pcr cui oggetto di OLxmovv
è Dio al quale si dà ragione, ricorre sia
in Matteo e Luca, sia in Paolo e nei
tardi scritti paolini. Attivo: Le. 7 ,29:
miç o Àaòc; xa~ ot -rEÀ.wvcxL ÈOLXCXLW-
o-av -ròv llEO'J, diedero ragione a Dio,
facendosi battezzare. Passivo: Mt . I I,
r 9: ÈÒLxmwÒìJ 1i ao<pLa cbtò -rwv EPYW'J
o:Ù-rfjç (cfr. Le. 7,35) 13 . Qui ÈOLXD'..Lt:.nJì]
si deve tradurre, sia in Matteo che in
Luca, con fu riscontrata, riconosciuta
come giusta 14 • Anche in Rom. 3'4 01twc;
av OLXct.Lwfrnc; (l/J 50 ,6), eletto di Dio,
signifìca 'perché ti si riconosca giusto'
e rientra in questo gruppo. Certo qui,
in armonia col testo del Salmo, il senso
è più spiccatamente giuridico che in
Mt . 11,19 par., perché Dio è presentato
come parte in causa. Quanto all' ÈOL-
xo:.LwJJì] Èv 1tvn'.iµa.-rL nell'inno a Cri sto
di I Tim. 3,16, non può significare solo
'essere redento', ma coincide con l'uso
13 -::Éxvwv in luogo d i È'pywv in B2CDEF sysc
i: lezione d ~do tta prnhabilmente da Le 7,35,
ove si trova in tutri i codd. ecce ttuato S. Dub·
h ia l' ipotesi di P. de Lagarde (Agathangelos:
AGG 35 [r888 ] !28) che un originale aramaico
'hdih' sia stato inteso come 'a hdaihii', «i suoi
servi», oppure co me ?ihiidajhii', «le sue ope-
re1> (oppure: 'hdj': 'ahdaiiii', «i se rvi»; 'èibii-
da jjil', «le opere »), perché in tal caso Luca non
avrebbe tradotto «servi» con 'TÉxvo:. Se fo s-
se fondai.i l'ipo tes i dello Sc m .ATTER, Komm.
Mt. 374 s., secondo cui si avrnbhe qui una di·
ve rsa accezione di 5txo:wucrfrm (ellenistico
«condannare»), e Luci intenderebbe : «la sag-
gezza vi ene condannata dai suoi figli », tale
v;dore dovrebbe allora essere anteriore a Lu·
c1. re rché altrove egli usa otxmou'J solo in
(G. Schrenk) ( il.2 !CJ) l .J OO
riscontrato nei Sa!iili d1 S11lo1i1 1111c e
sembra voler dire che Cristo ebhl' r ;1 -
g ionc nella sfera dello spirito, ossi a eh.:
la risurrezione (co ntrapposta al!'t'qia.'J<:-
pwitì] Èv a-cxpxl) lo ha dimostrato e le-
gittimato come Cristo. Cfr. O. Sa!. 3 r,
5 (~col. i2 96) .
3. Giustificarsi, presentarsi come giu-
sto . Un significato attenuato di ÒLXCXL-
ouv, che pure tradisce la sua origine
forense, ricorre in Le. 10, 29, dove si
legge del vo11tx6ç, JJÉ).CJ)V OLXet.twaa.L
Écw-r6v, cioè che vuole giustificarsi nel
dialogo. Invece in Le. 16 ,15 (vr1E~ç Èo'-rE
ot ÒLxct.Louv-rEc; fov-r oùc; -rwv àviJpr0-
7twv, d ichiararsi, presentarsi come giu-
sti, pass. ~col. 1298), il senso è già
più vicino al principale uso neotesta-
m ent ario. L'atteggiamento del òlxcuoç
anticipa ciò che Dio solo nel suo giu·
dizio può accettare.
4. ÒLxaLwfrfjvcx.~ come indicazione
senso positivo. à.rr6 prep. di fpywv sign ifica
' a causa', ma come prep. di 'TEXVWV sta in
luogo di 07':6 (cfr. Mt . 16 ,21; Iac. 1,r3). No n
c'è quindi bisogno di pensare (come M. DIBE·
Lll! S, ]oh. der T iiu/er, r9u, 19) che cirro si
gniiìchi 'lontano da ', oppure (con J. WELL·
HAU SEN, Das Ev . .Mt., r904, 55) che cbt6 t ra·
duca l 'a ram. min qì5ddm = ebraico mippené,
«dava nti, di fro nte» . Gli itpyo: non significa·
no soltan to l'atteggi am ento ascetico dei messi ,
ma tutta la loro Yita.
1~ Cfr . STRACK-BILLfRBECK I, 604. V. sopra
(-7 col. 1 29 5) presso Ps. Sa!. e i rabbini . Già
Eutimio. ad l. (MPG 129 ,357 c), spiega : OLxo:lcx
xo: L à.vÉ yx À.Y]'Toç ÉÀ.oylcrfrn . Forme analoghl'
in Gimeppe: Scm.ATTER, Ko 1111n. Mt. 375 s.
 ò:,xcdw (G.
della giustificazione s11/ui/ica nei Sinot-
tici. Il valore forense vero e proprio
non si ha solo in Paolo. Quanto in Le.
18,r 4 vien detto del pubbl icano: xa:rt-
0TJ où-roc, 0<:81,xmrJJ!..tÉvoç -r:a.p' €xsi:vov,
non pub essere trad otto s~ non con si
allontanò assolto, dichiarato giusto in
giudizio». Queste parole pres uppongono
una giustificazione concessa immediata-
mente 15, senza alcun riferimento all'e-
vento salvifico della croce; in questo
esse differiscono da Paolo 16 . Del giudi-
zio finale soltanto tratta invece Mt. 12,
37: €x •wv Mywv crov ÒLxcuwi}l)o-n,
opp. xa.-ra.ÒLxacròl)crn 17 (~col.1307) .
5. ÒLxa.L6w nel!' uso paolino specifico
a) L'aspetto forense dcl termine. In
Paolo l'uso forense è evidente e incon-
testabile. Il contrario di ÒLXa.Louv è xa.-
-ra.xplvELV (Rom. 8,34). Usando ÒLxa.L-
ovv, qui Paolo non pensa al!' infusione
di una qualità morale, allo iustum elfi-
cere, nel senso che ne derivi una con-
dotta giusta, bensì alla assoluzione del-
l'empio che crede; assoluzione che av-
viene grazie all'opera giustificante che
15 STRACK-BILLERBECK !! , 2.f ì s.
16 Il 7ta.p'
txEi:vov dei codd. S 13 L, Or., lezio-
ne mi gliore di µàÀÀov 7ta.p' del cod. D e an-
che di i') yap ÈxEi:voç d ella Koiné, è da inten-
dere in ~enso dcl tutto esclusivo, dr. 4 Esdr.
12,6: prae multis (->col. 1297) e non ha
quindi nulla a che vedere col comp. e super!.
di olxruoç (~ olxmoç col . 1216), né con
una locuzione come quella di r Ba.O'. 24, r8
olxa.LOç UÙ Ù7tfp É~lÉ, 'sei p iù giusto di mc'.
17 I paralleli rabbinici in SC!ILATTER, K.0111m.
lvft . .p2.
Schrç~il : )
Diu li;1 compiuto nel la morte e nelL1
ris1 1rrcl'.ionc di Cristo. Il ÒtXa.L')•Jcri)a:t
è c..: rto un atto di grazia, e non un atto
giuridico che rimerita in base alle ope-
re ; tuttavia tale arto di grazia compiu to
pu~i avere valore forense in
:'ulla croce
quanto nello LÀ.a.o"tTJpL')V il gi udizio
pronunciato su ogni peccato viene man -
dato ad effetto nella persona del sosti -
tuto 13 • L'uso paolino originale intende
quindi il Òtxa.LoùcrÒa.t come azione d i
Dio nel presente salvifico, lasciando
<lpcrto il problema del rapporto che
pu ò avere con la decisione del giudizio
(inale, che pure vien mantenuta(~ Òt-
xat:ia-uvT) col. i 2 8 r) . T aie uso di Òt-
xa:toùv appare nella forma pili sp iccata
in Rom. 4 ,5 ss (a proposito di Abra-
mo): mO'-rEv:ivn ÒÈ bt1. -ròv ÒLxa.tovv_.a.
-rÒV acrEf,Tj. Il contrario è ÒLXIXLWOW,
olxu.Lov, proprio della giustizia civile
(~col.1294). È evidente che qui si con-
trappone in piena consapevolezza l' in-
sondabilità dell 'atto divino di grazia ai
consueti princìpi giuridici umani. Tale
ÒLXa.Lovv è l'assoluzione giuridica nel
presen te, che non si attua né solo 'og-
18 J. T. BECK. Riim. ( 1884) 217-223 (Excursu s
su otxa.coùcri}m) vorrebbe limitare il valore
forense ai princìpi della norma giuridica vali-
da nell'A.T. (~coll.r293 s.) e riferita in Rom.
2,13 al gi ud izio finale. Ciò è tuttavia in con-
trasto con l'uso di otxm6w in Paolo, che in-
tende rivestire dell'immagine forense proprio
l'atto divino di grazia. Di conseguenza J. T.
Beck n ega l'id ;:a dcl giudizio sulla croce, ove
egl i ritiene che Dio agisca solo come padre, e
non come giud ice (~otxmocrÙvl] coll.127os.).
 ·' ,e: ; (l l .21<J)
1
gc·rtiv.1111e nt c sulla croce, né solll 'sog-
f.'. C: l i Ì\' :lnll'l1t c ' nel! ' esperienza s:ilv ifì ca,
rn J (· ngf.'.ct l i\'i tà relati va , attuant c~i su l-
L1 C(J-·e e col r:.1 nella fede (---> ÒLX1XLauv-
.,,·r1 c,111. 1276 ~ ~ . ). Q ues t'idea di azione
p~uckia ri a talvolta non viene accettata
rn:ll'ambito d el «processo terreno d ella
vi t:1 religiosa» e riferita soltanto ::il g iu-
di zio fìn ale. Così ÒLxa.LwlJi'jvixL in Gal.
2,r6 s. è stato tradotto con «divenire
giusto ::igli occhi di Dio» , perché l'es se-
re giustifìcato consisterebbe, per il pec-
c:nore, nell'esse re aiutato da Dio a con-
seguire, ai suo i occhi, la posizione e il
19
valore di g iusto • L'interpretazione è
legittima, ma quella 'posizione' e quel
'valore ' nuovi sono appunto il risultato
di una sentenza.
Si deve ammettere che l'uso forense
non è sempre sottolineato dal richiamo
esplicito all'a tto giuridico. In Gal. 5 '4
per es., OL't'LVE<; Èv v6p.ctJ ÒLXCX.LovulJE si-
gnifica semplicemente: «voi che per
principio volete diventare giusti me-
diante la legge». Tuttavia l 'idea ciel giu-
di zio è sempre più o meno implicita ,
come indica no espressioni quali ÒLxcuw-
ì}TjvcH nixpà -ri~ ìtEQ (Gal. 3 , II, cfr.
Rom . 3,20: ÒLJWLWlJTjvaL rvwmov aù-
'tO'J, cita zione di ~ 142,2). Ma tutto
risulterebbe poco chiaro, se non si te-
nesse ben presente quanto più conta,
che cioè l'artus /orensis avviene nel-
19 ZA 1IN, Gal. r 2 4 s. Lo Zahn concorda con J.
T. Beck nel circoscrive re l'idea di giudi zio
fi nale, cfr. ~ n. r8.
2" Z :\11 :'>1, l<.i:im. 179 s.; 20 9 n . 17; 25 1l. Nt::l-
( 11, 220) I \ <q
l'opera S<1lvific1 e rc ~ ta aJ essa collega -
to. Solo così appare ev ide nte l'origina-
lità d t"l pen sie ro p::io lin o rispetto alla
dottrina rabbinica della giu stifì c izion c ,
che trasfe risce sos ta nzialmente l'atto
giuridico al giudi zio finale. Se però i!
OLXIXLOvultiXL vi ene unilateralm ente ri·
ferito all 'esper ienza , ne risulta compro-
messa l'ogge ttivit à forense de l processo
salvifico .
b) Esperienza e atto salvifico . L'uso
paolino di ÒLXCX.LOvuiJc.u può portare un
contributo al chiarimento della proble-
matica accennata? Nei pass i seguenti il
valore attuale della giustifi cazione è in-
dicato dall'uso del presente, che conno-
ta l'attualità della sentenza divina: Gal.
3 ,8: ÒLXCX.LO~; 3,1 I: ÒLXaLOV'tlXL, cfr. an-
che 2,16 e 3,2..J.; Rom.3,24: ÒLxcnovµE-
VOL ÒwpE6.v ; 3,26: ÒLXCXLOVV'ta; 3,28:
OLJ<.a.Lovuìtm, cf r. ÒLXCLLOV'ta.L in Acl. I 3,
39. Altrettanto importanti per il nostro
problema sono, oltre all'u so del presen-
te, anche i verbi al passa to (-+coll.1305
s., n. 22), perché presentano l'avvenuta
g iustificazione come un fatto appena ac-
caduto . Ma se qui si sottolinea soltanto
il carattere d'esperienza e si nega che
ÒLxa.Lovuìta.L intenda l'atto sal vifico uni-
versale compiuto sulla croce 20 , si viene
a disconoscere che proprio tale atto è
presenza salvifìca durevole e accessibi-
le quindi all 'esperienza personale , dalla
la su:1 rnncez io nc, Jo Zahn è inOu enza to Jog-
maticam<.:n1c dalla rroblematica dcH'ordo sa-
lutis.
 I )O) ( 11 .220)
c1ua lc, peraltr\ ), ;_. in~r i11Jihil c . On: s1
parla di ÒLXO.L?0uVa.L, sc; npr<: s i pe nsa
21
anche alLi T':Lu-:Lç .Qud lo della giu sti-
fìca zione u1L1 v(ll t<l pe r tutte su lL1 çroce
e quello delb gi ustificaz ione pcr..;onale
nella fed e sono du e monw1 1li inscind i-
bili ( --)-OLXl).LOuuv·q rnll.J 2 7 6 SS . ). Il pas-
so di Rom . .5 ,9 : ouw.Lr>JlJÉ:v-m:; vvv Év
'0 IX~f.ta't'L whov, indica espli citam en te
il 'punt()' del la gi ust ificazione, ossia
l'atto sn lvifico. Es so \.· il fonda m e nto
eflìcKe Jel OLXCX.LOvo)m, che s ign ific,1
presenza di saìvczza che agi~ce e si rea-
Al OLXIXcuiìÉv·w.; ovv Èz
li zza. ;;i'.C1-:EtiJç
di Rom. 5, r viene prcmc::.:;o . ovx ' T°JV
OLXIXLW•: nv 1ip.wv . Si L' d u nque ÒLXCX.LW-
iJEi'.ç in segu ito alla éì cx cx.l<,Ju Lç . Anche
in qu esto caso pctù Li semplice for-
mula d e ll 'es perienza è equivoca e re n-
d e in modo impe r fetto l'id ea, perché
l atto sa lvifì co sulLi croce e la sua
comunicazione person ale si con ne ttono
in forma immediata, sì che l'uno non
può essere preso in considerazione sen-
za l'altro . Certo i verbi al pa ss ato s tan-
21 Per nove volte Paolo accosta r;[c;·nç a OL-
xm6w: Gal. 2,16 ( 2 volt e); 3,8. 1 r 24; Rum.
3 ,28.30; 4,5; 5, 1.
22 All'alt o di grazia compi uto si a llud e in r
Cor . 6 ,11: ÈÙLxaLwi'h)'rE accan to ad cbtE),ov-
vc:x.vVE; in Rom. 4.2 a propos it o di Abramo:
ÈOLxaLwfr·q ; in Rom. 5,uJ; T it. :p: éiLxaLw-
frÉv·nç. D1 BE LI US, Past, co mm enta ndo Tit . 3,7
dubita, m a a tortn , d C'l senso paolino aut en-
t ico d i LVCX OLXCXLtùfrÉv-uc; TD ÈXELVOU xcipvn.
Come in I Cor. 6, r I, anche qui battesimo e
gi ust if icazio ne sono accos ta ti. I noltrc abbia-
mo anche qui la congi un zione di gi u stificazio-
n e, e r c di t~ e dono d e ll o Spiritt>, co me negli
scritti paolini (giu stifi rnz ionc L' battes imo ~
( 11 ,22 1 ) H 0 6
n o ad espri 1ncre l'atto di grazia g ià av-
venuto n J\.b le fo rmul e Èx ìtLO"'t'Ewc;
(Gal >.8 t 1.:q.; Rom. 3,30; 5,1) o OLcX
TILG'tEwc; (Ca!. 2, i 6 J, che se mpre ve ngo-
no ngg iunt c, sono sicura co rrezion e di
ogni formula zione che tenda ad iso lare
l'espe rienza, ind icando che nella 'itLG'tLc;
è implicito esse nzialme nte il rapporto
con l'evento sa lvifico . Quanto a Rom.
8, 30 : ÈOLXCLL(.>JGEv/ t06'E,a.Gf.V, parlare di
23
giust ificazione 'p assa ta' non è oppor-
tu no, perch é qui con la catena d egl i
aori st i s i fa allusi one a ll 'evento garan-
tito ah acterno dalla volontà di Dio.
Ne consegue che il co ncet to di tempo
~i risolve in q11cllo di e ternità: l 'atto
sa lvifìco giustificante, in quanto ete rno,
annu lla in certo modo la dis tinzione fra
passa to e presente, permane nd o nella
s ua attualità perenne .
e) Come s i rispecchia, nell 'uso di OL-
xm6cv, il rapporto fra giustificazione
prese nte e gi ustificazione nel g iudi zio
final e? Di un OLXIXLOùai}1n nel giudizio
OLx.:uoa-vvr) col. 1276). E rron ea, per I Cor.
6,11, è la spiegaz io ne che JoH. W E! SS, 1 Kor. ,
41 ,154 s., ne dù in base a Corp. H erm. XIII, 9:
eliminazione del cara tt ere di colpa, «d ivenire
senza colpa », e che il REIT ZENS TEI N, Hell.
Afyst. 2 59, ba confu ta to nel modo più effica -
ce. Non si ticn conto del rapporto che vi è
fra la gius tificazione pmJlina e l'A.T. , ma nep-
pure della concezio ne paolina della continuità
de ll a lolla con la crcip!; nella vita cristiana. A
proposito di giusti fi cazio ne e mis tica ~ÙLxa~­
oc-vvr1 co ll. 128 3 s. P er OLXCXLOW è importante
q11i il ÙLxc:x.LwfrljvaL Év XpLcr-r<{J di Gal. 2,17
(cfr. Eupd}w Èv av-r0 x-r)•., Phtl. 3,9).
n l'.A ll '.\I, R.iim. 209.
 fin ale Paolo parla nella forma più espli-
cita là ove, come in I Cor-4,4 (o),).. 'ouY.
È\I •ov·n~ OEOLxat'.w~tc.u ), tratta del giu-
di zio che rimcrit a in base alle oper e
(cfr. Mt. 12,37 ->col.1301). Paolo sa di
essere assolto in senso pieno, dichia-
rato giusto, se in tale tribunale ultimo
il verdetto è a suo favore in considera-
zione di tutta la sua opera. È chiaro
che si tratta di un uso del termine di-
verso da quello sinora considerato. Es-
so sta a dire che anche per Paolo OL-
xaLc.lli'}fjvaL rimane connesso con il giu-
dizio fìnale . Non è possibile, stando so -
lo alle forme future di OLX<J.LO!iJ, stabi-
lire con certezza se la parola venga usa-
ta in tal modo anche altrove . Là ove si
nega che la giustificazione avvenga in
base alle opere della legge (~OLX<J.Locn.i­
VTJ col. 1280), in Gal. 2 ,16 e Rom. 3,20,
la forma verba·le OLX<XLviÌ1YJO"E"tl'1.L ricorre
in una citazione del 4' x42,2 ( ~ col.
r 2 96) e quindi non si presta a risol-
vere in modo definitivo la questione.
È evidente però, se si confronta la dot-
trina sinagogale della giustificazione,
che l'uso giudaico del passo riferiva
quel futuro al giudizio finale(~ OLXC.U-
ocruvT] colJ. I 250 S. ).
Il OLXaLwì11)crov•a.t di Rom. 2, 1 3,
che nel contesto è riferito senza dub-
bio al giudi zio finale ( cfr. ànoÀ.ovv·mt,
xpd}1)crov'taL e la continuazione al v.
16), è uno di quei presupposti che, ol-
tre alla redenzione in Cristo, debbono
14 L1rsrns, ZAHN, Ki;11r .. R6m., ad I.
esser ritenuti qwile p rov a fondamenta-
le contro l'avve rsa rin. Poi c h ~ , suppo-
nendo come valido unicamente il v6-
rwc;, solo chi osserva la legge integr,il -
mente può esser di chiarato giusto nel
giudizio finale, ne vi ene che né il giu-
deo né il pagano sara nno tali dinanzi a
Dio . Da tutta la discuss ione risulta
chiaro che tale verbo non può esprime-
re in maniera defini tiva e sufficiente
LJU elb giustificazione ne l giudizio finale
che anche il credente in Cristo deve at-
tendersi, sebbene res ti valido il princi-
pio che Dio, in qu el giu dizio, giudica
le opere.
In Rom. 5, 1 9 ( olxaLOL xa·mcr-raì1-fi-
uov-rc.u ci. noÀÀ.ol}, come in Rom. 3,30
(oc; oLxaLwon) , il futuro non è solo lo-
gico24, ma temporale; perché anche l'af-
fermazione solenne e di radicale impor-
tanza di Rom. 8, 33: OEèc; ò OLXCXLWV
(preceduta dal futuro -rt'.ç ÈyxaÀÉO"EL;)
riguarda evidentemente il giudizio fi-
nale. Anche qui appare dunque (~ OL-
Xl'1.LOO"uv11 coll. T2 8o ss. ) che OLxaLovv
rimane pure un termi ne esca tologico , e
che l'a tto giustificante di Dio, pur veri-
ficandosi sulla croce e restando oggetto
di fede e dono cld presente , è atteso nel
giudizio finale come assoluzione defini-
tiva e completa. Tant 'è vero che anche
aitrove in Paolo la redenzione presente
i: tale solo perché sta a fondamento di
una speranza certa: T[i yap EÀ.nt'.oL foW-
1)TJp.E'J (Rom . 8,24).
 15 oy ( 11,22 2) r~•.xw.61,J
d) OLXC.rn..iìhjvm ci7t6. L 'uso dì àd
unito con ÒLxav diÌ-~vcn (-'>col. 1 296 s.)
sottolinea in modo particolare l'idea di
redenzione. Così in Act. 13,38 s.: '.ìW.l
wv oùx lJOUVTJilT]TE f.v v6-
0:.7to 7t6.V't'W'V
iu/l MwurrÉwç ÒLxaLwilfjvcu, Èv ·rov-rt;J
rcà.ç ò mu-cTV!>.JV ÒLxawu-ra.L, si intende
la liberazione dalla colpa. Anche in que-
sto caso si tratta di assoluzione foren-
se. Solo agli occhi di una 'critica a te-
si' 2.o cX7tÒ 7t6.v-rwv x-rÀ. starebbe invece
nd affermare una giustificazione parzia-
le in virtù della legge. Come un blocco
erratico appare, fra le aHermazioni di
Paolo, quella di Rom. 6,r ò yàp Ù7to-
ila.vwv ÒEÙLxa.lrJJ'ta.L à1tò 'tfjç à.rrap-rla.ç .
Anche qui à1t6 sta a significare la libe-
razione, in questo caso dalla schiavitù
del peccato. L'uomo vecchio in noi è
morto con Cristo sulla croce, perché il
corpo dedito al peccato sia annullato e
noi non possiamo (o non dobbiamo)
più servire al peccato; segue ora infatti
una massima: chi muore è (per ciò stes-
so) assolto dal peccato. Il detto è quin-
di riferito a chi muore insieme con Cri-
sto e viene liberato dalla si tu azione di
servitì'1 che Io teneva legato al peccato.
La massima ricorre come sentenza
rabbinica fissa 26, specie nel parallelo S.
Num. 112 a r5,3r («u na tale anima de-
v'essere estirpata. Il suo peccato resta
:5 Cmì, sq•,11 en do l·. Ch. Buur , Jnchc F . OvER-
BECK , f\ur~, · Fd!,ùu.•1g dcr Apostelgnchichte
( r8 7ol 11i/ / . rnn il qual<' PRE USC !IEN , .t1postg.
concorda nl'I p;nLm: di «ambiguirii dd passo».
26 Lo h<t riln·:i 1u per la pr ima vol:.1 K C .
((; Schre nk) (11 ,223) 1310
rn di lei »): kol-hammi:tìm bammlta
mitkapp"rim 27 ~-:: tutti coloro che muoio-
no raggiungono l'espiazione nella (loro)
morte , -· ma per questa (nefd da Num.
15,31 ) vale quanto è detto: «La sua
colpa rimane su di lei». Cfr. inoltre S.
Num4 a 5 ,8: Se uno doveva fare un'of-
ferta in ammenda per essersi appropria-
to di un deposito che gli era stato affi-
dato (Leu. 5 , 21 ss. specie v. 25), ma è
poi morto prima di poter fare tale of-
ferta, non occorre che i suoi eredi la
facciano per lui, perché kipp"ra lo napso,
«per quell'uomo la sua anima ha (già)
espiato (nella morte)». Anche a pre-
scindere da questi passi principali, è
radicato nel pensiero giudaico il prin-
cipio per cui guanti muoiono conseguo-
no l'espiazione nella loro morte (espia-
zione mediante il martirio ccc.) 28 •
Il detto rabbinico: «L'anima del de-
funto ha raggiunto (morendo) l'espia-
zione», e quello di Paolo: «Chi muore
è per ciò stesso assolto dal peccato»,
so no in sé perfettamente identici. Pao-
lo si avvale qui dunque di un theolo-
gumenon rabbinico. Ma ciò che dà vero
peso ed efficacia al suo discorso è la
fede che identifica con la morte del Cri-
sto il principio della giustificazione dal
peccato. Il confronto con il parallelo
rabbinico è molto istruttivo anche per-
ché pone in rilievo come nel pensiero
paolino giustificazione ed espiazione
siano assimilati. Ne trac nuova confer-
ma il valore dello [Àa.cr-rfipwv quale
KrnIN, Riim. (q: ZN\Y! 30 (1931) 305 ss. Egli
sos ti ene l'irotesi che la formula sia stata co-
niata al pili urd i nel sec. II d.C., e che quin -
di esistesse già probabilmente nel I.
27 HoRovnz ( 11J1 7 ) 1 2 1 riga 13.
28 (Jr. K11;1:< , op. rii .
 l)II ( ll,22\ ) OLXa~r<l[trX
29
fondamento della giustifìcazionc
6. OLJW.L0!.0 in Giacomo
In Giacomo ricorre tre volt e, e sem-
pre nello stesso senso, la formula
Epywv OLX!XLOVuVcu . Anche qui si parla
di una giustifìcazione nel presente, pro-
messa ad Abramo e a 1\;iab in base al -
le opere; da c iò si traggono deduzi oni
per il conce tto di giustifìcazione in ge-
nere. Mentre Paolo (in Rom. 4,2: El
yàp 'A~pcxàp. tç [pyt..iv ÈOlXIXlr,'.il}TJ) lo
nega appunto nel caso dcl Patriarca,
Giacomo, nella sua polemica contro
il monoteismo unicamente preoccup:Ho
dell'o r todossia ma sterile sul piano eti-
co ( -;>OLXIXlOuVVTJ coll. 1261 ss. ), so ttoli -
nea esplicitamente che la fede da sola,
avulsa dalle opere, non è suffìciente per
il ÒLx!Xlwi}i)v!Xl. Giacomo non potreb-
be, come Paolo, defìnire Abramo come
7tLO"nvwv É7tÌ. -ròv Òlx!Xlovv-ra -ròv Ò.O'E-
Bii (Rom 4 ,5 ); anzi, egli è per lui l' uo-
mo pio di cui vengono riconosciute le
opere. I modi di dire , è vero , ricorda -
no Paolo (si veda la citazione di C en .
15 ,6, il oLxawvo-iJc;u Éx, la problema-
tica ìfpya/ 7tlcr-rlç, il xwpì.ç ìfpyrJ.JV); ma
non occorre pensare che si tratti di d e-
rivazione da Paolo, oppure di una po-
lemica contro lo pseudopaolinismo, o
che vi sia un fraintendimento di Paolo
stesso. Questa particolare trattaz ione
del problema , con l'uso di locuzioni si -
29 Questa spiegazione di Rom. 61 in bas e a l-
la formula rabbinica rende inutile il ricorso
ai morivi magico - mi stici prese nti in Corp.
(C. Schr cnk)
• rnili, può spieg<Hsi benissimo per il rap -
porto di entrarnbi gli scrittori con la
tradi zione sinagogalc. In Giacomo non
abbiamo un'intima assimilazion e alla
tç fede p<wlina nella giustificazione e all a
sua nuova dottrina; invece vi è se n-
z' altro u1u co ncordanza con la conce -
zione gc m:ralc protocri stiana, secondo
cui la fede genuina non è in erte , ma
f econcla di opere (--;. OLXa.Loo-ùvrJ, col.
I 2(Ì ·) ).
J\. O LXO'. ~<•J!..ta. AL DI FUORI DEL N T
I voc1holi usce nti in -p.a. indicano 111
gene re il risultato d 'una azione; ÒlX!XL-
<<JiJ.a. è quindi il risultato d el OLJWLO'JV.
J\ la forma con creta de l ÒLX!Xl OV, sia
come affermazione cli diritto, come di-
ritto sa ncito (o nde vale anche 'docu-
mento giur idi co'), sia come sta tuto,
ordim1rnento giuridico, sia infin e co-
me verde tto giuridico definito , specie
co me verdetto di condanna. Inoltre si-
gnifìca l'atto giuridico che corrisponde
a tale ordinamento e a tale cli sposiz io-
nl: g iur idica, e dunque il diritto 111
guanto attuato nella giust izia .
a) Fo ndamento di un diritto, affer-
m azione di un di ritto. Thuc. 1 A r, r ( cfr.
6,80,2 ): OLX!XLwp,cnrx -rciÒE 7tpÒç ùr1cl.c;
EXOJLEv: i fondati diritti degli alleati .
Dio C. 37,51 : 7tpòç -ra -rov ")..-fiìJouç
OLX!Xl<011a-ra. (LE't"ÉO"'t"T} (diritti civili);
H crm . x 111 _. <) ( REIT Z F: NS TFIN, flell Myst .
259 s.).
 I) I; ( ll.L.Lj) Otxa~ld! W.
Polyb. 3 ,28 ,2 Cod. Augu sta11t1 s ( v.l . ol-
xcwx ): i Cartaginesi, mxpà TI6:v-ra -rà
òuaut0iw:ta, COll tro tutti i diritti , fu-
rono costretti ad abbandonare la Sar-
degna. Quesr 'uso ha lasciato tracce an-
che ne i LXX: in 2 Ba.o·. 1 si,28 OLxalw-
)ta (:>"cÙiqd) è il diritto che Meribaa l
ha su David. I er. 1 r ,20, derto di Gere-
mia: ihL 7tpÒç O"È amx6:À.u\);a 'tÒ OLXCX.l-
<0µ6: iwv (ebr. r'ìb ). Si confronti anche
Bar. 2,17, detto dci morti : oùx ... ow-
<TOVO"LV 861'.,rxv xai ÒLxrxlwµa -r<'.;J xvpl({J,
ove però si sente l'influsso dì ÒLXO'.LÒr.ù
nel senso di 'da r ragione' a Dio (~
ÒLxrnéw col!. 12si5 s.). In Fl av .Ios., ant.
i 9,28 5 si parl a della conferma, nell'e-
ditto di Claudio , di diritti precedenti,
e in Ap. 2,37 dei diritti che il Cesare
ha conferito ai Giudei. Il termine, nel
senso di diritto giu ridico , ricorre spes-
so anche nei papiri . P. Lond. rr, 360,8
( 250 cl .C. ): ÒLx.alwp.a -rijç òovÀ.YJç, dirit-
to sulla schiava . CPR20 ,19 (25od.C.):
apXEO"ÌÌTIO"O~W.L Év µEy L17'tt~ Òi.XO'.Lr.0!.La.-
·n, i miei supremi diritti saranno sod-
di sfatti. P. O xy. VIII , I r 19,15 (25 4 d.
C.): ~wv Èl'.,mpÉ-rwv -rljç i]µnÉpcxç 7tcx-
-rpl8oç ÒLxa.1.w~i6:-rwv .
b) Attestato giuridico scritto: docu-
mento giuridico, foglio di legittimazio-
ne, atti processuali e altri simili atte-
stati giudiziari, sp ecie da produrre a
discarico. I ÒLXCXLWp.cx-rcx 'EÀ.À. YJvi'.òwv
n6À.Ewv in Ari stot ., fragmenta p. 427
(Rose) 1 sono gli sta tu ti giuridici defi-
niti per iscritto. Secondo Flav. Tos.,
ant. 17,228, Archelao presenta ad Augu-
sto per lettern i suoi ÒLXCXLwµcx -ra. In
ant. r7,130 i OLXCXLWf..trx·rcx sono prove
otxalr01w.
011 re a CREMER -Ki.ic;EL, MouLT. -M 11. L. .1.v. :
ZA11N , /{ii m. 278 s.; SrcKENBEHGER, Rom. '.zr6;
Rrnm, l-lhr. '40. Definizione: ArislOt., rhet.
1,13 p.13nb2oss.; eth . Nù:.5,10 p .rr_3 _5 a
9- q ; Pseud -Tust., quaest. cl fl'Y{I . ad Ortb.
3,2 ,r38c (OTTO); Orig., sclcc111 in Ps. 18
(MPC 12 ,12+t e).
(G. Sc hrrnk)
a disc;1rirn (qui però non scritte). Spe-
cialmente frequ ente nei pap iri e neUe
cpigrafì nel senso dì 'documenti di p ro-
va, atti di difesa , titoli giuri d ici fon-
da ti' 2 . Documenti di prova : P . Tor. I,
r , _3 ,20 ( 1 17 a.C. ): 7tapcxyLVr..)o-xorLÉvr;.JV
aù-ro~c, E:!; wv 7tapÉxH v·rn ÒLxrrn.vi.ui-
-rwv. P. Li Il e l, 29,25 (sec. m a. C. ):
Ditt., O G.I.S. r, 13.q. Credenzial i:
BGU r. r1 3,ro (r43 d .C.): 7tCXpÉÌ7Ev"'Co
01.XCXLWµcxw; ibid. I, 265 ,17 ( T4 8 d .C.)
e) Statuto, disposizione, ordinamen-
to giu ridico . Con particolare frequenza
nei LXX traduce hòq e huqqd pe r indi-
care non i coma ndamenti (per esempio
del Decalogo), m a gli statuti in senso
lato (comprese le dispos izio ni cultuali
e sociali) : G en. 26,5; Ex.15,25 s. ; Deut.
4,r.5.8-40; 6, r ; 7, r I ; I!; u8 , 8. Per
miJpèit: Ex. 2 r ,1; Num. 36 ,1 3; Ex:. 21 ,
9: ÒLxcxlwµcx -rr:0v ìrvycnÉpwv; r BwY.2,
r 2: -rov lEptwç ; 8,9 ecc.: -r ov 0cxcnÀ.É-
<;.J:; ; diritto delle figlie, diritto sacerdo-
tal e, diritto regale. Molto raro per mis-
wd : Deut. 30,r6; 3 BcxO". 2,3, che nei
LXX vien tradotto per lo più co n Èv-ro-
)...·{j, È ancora traduzione libera di de-
rek (propr. 'via ') in lob 34,27. Per Èv-
-roÀ.cxì. xaì. 01.xmwr..tcx-rcx di Le. r ,6 dr.
Gen . 26 ,5; Num. 36,r3; Deut . 4,40; I
Mach. 2,2 r : v6~wv x.aì. &xcxLwµ cx-rcx. A
quest'uso de i LXX si ricollega Filone
con gli 'statuti', da lui spesso citati :
det.pot.ins. 67 .68; rer.div.her. 8; congr.
r63 . A propos ito d ei doveri intesi co-
me -rà 7tpÒç avìrpr.07tovç OLXCX~wµcx-rct
cfr. decal. ro9. Flav. Ios ., ant. 17,108,
parla di 'tÒ. -rijç cpVO"Er.ùç 0LXCXtC0J..tCX'tCX..
~~ significati vo che i Padri apos tolici,
I Cfr. Aristot., fr. J'- 386 s. (RosE) e il richia-
mtl presso Harpocration , Le xi con ill decem
0/'11/0r es A tticos (DIN!JORF, 1853) s.v. opvµ6c; .
2 Cfr. APF vi , l (t 913 ) 16; MouLT.-Mn.L. e
PHUSIGKE, Wurt . s.v . - Dikaiomat<1, Ausziige
l)rn ·.I S JGK E , \Vijrt . .r.11 . - Dikaiomata, Ausziige
ed. d:il la Graeca H alensis ( 19 1 ~) 26 .
 1315 (11,2 24ì
sottolineanJo i ÙLXIXLwµrna i:ov xvpl-
ov e simili , si richiamino alla concezio-
ne legalistica dei LXX. Qui ÙLXIXLW[l!X-
-i:a. sono quasi sempre disposizioni o
statuti: .z Clem.2,8 (cfr.58 ,2); Banz.21 ,
1 (dr. v. 5); così anche 2,1; 4 ,IT; 10,
2 (citazione); r6,9: Ti o-oqJla. -rc'<lv ÙL-
xmwµci.-rwv accanto a aL Èv-roÀ.a.Ì. -i:ljç,
ÙLùa.xljc:; . Herm., mand. 12,6,4. Poiché
però il termine, benché sia di conio le-
galistico, viene usato anche per espri-
mere la rivelazione neotestamentaria, si
può trovare in Barn. l ,2 nel senso di
manifestazione della salvezza (in cui
rientra anche il dono dello Spirito). Evi-
dentemente vi è qui una reminiscenza
della s''daqa anticotestamentaria, intesa
come salvezza (~ÙLxmoo-vvl) coll.1246
s.). Così anche Prov. 8, 20 (Esapla):
AÀ.À.oc,: Èv òCioi:c:; ÙLXa.Lw1w.-roc:; 1tEpvrm-
,c, (T.M . sdqh, LXX ÙLxmoo-vvl)c:;).
d) Punizione, sentenza. In corrispon-
denza col valore negativo di ÙLXCXLOIJJ
nell ' uso linguistico extrabiblico ( ~ Ùi,-
xcu6w coll. r29oss.) ÒLxalwµa. ricorre
in Plat., leg. 9,864 e, ove si parla di al-
tre punizioni (1:-WV OÈ aÀ.À.wv ÒLXCJ.LW[J.a-
-rwv) accanto a ~À.6.01J, risarcimento
del danno. In 3 Bwr. 3,28: -rov 7tOLEtV
OLxa.lwµa. (miJpat), a proposito del giu-
sto giudizio di Salomone, viene usato
in senso neutro. Con valore più positi-
vo, in 3 BaO". 8,45.59 7tOLELV 'tÒ oLxal-
wµa. (cfr. 2 Par. 6,35) significa fare giu-
stizia, far trionfare la giustizia. Si può
quindi riscontrare per ÙLxa.lwµa, nel-
l'ambito biblico, la stessa trasformazio-
ne in senso positivo che per oLxaL6w .
e) Azione giusta, rispondente al ot'.-
:xa.Lov, opp . à.ol:xl)µct. Aristot., rhet. 1,
3 p. 1359 a 24 s.: ofov -cl µEi:sov àya-
iJòv fì EÀ.a.i:-rov fì O:olxTJiw fì
µa. Secondo rhet. r ,13 p. r373b2oss.
3 Citato in Suida, s.v. otxatwim-rcc
ÒtXClL(ù[W. (G . Schrcnk)
( OLÒ 1w.i. 'tcXOLxr11ux·rn. xaì, 't'à OLXa..Lc;J-
µa.i:a ÙLXwc:; foi:L v àoLxEi:v xai. OLXa.L-
onpayEi:v) OLXIXLfùillX equivale a OLXIXL-
onpa.y ElV. Anche in ct h. Nic. 5, ro p.
1135 a 9-14 OLxat'.1J.JIW si contrappone
ad àùt'.xTJ!W e viene così spiegato: xa-
À.EL'ta.L oÈ µa), À.ov OLXIJ.L07tpci.yl)µa. 'i:Ò
xowév, OLxa.lc01w ÙÈ -rò Èna.v6pfrw110:
(riparazione) -rov à.oLx-r'jµa.i:oc:;. Qui si
allude dunque alla correzione di un'a-
zione iniqua. Cfr. Aristot., cael. r ,I o p.
2 79 h 8 s.: TCpOCl.Xl)XOOO"L -rà 'tW\I a1.1.-
(jJL0"0YJi:ouvi:wv À.6ywv OLXa.Lwµa.-ra (ri-
parazione). Teodoreto, in Ps. u8, 2
(MPG 80,1821 b): v6p.ov xo:ÀEl ... OL-
xa.LWJW:ta., clic:; OLXa.Louv -ròv xa.-rop-
ùouv'ta. ovvci.J.lEVOV 3 . Nei LXX si trova
nel senso di atto equo : Bar. 2,19 : i:à
CirnaLw1wi:o: -rwv na.i:tpwv 1]µwv. Cfr.
\); 44 ,2 in Aquila e Simmaco, che dan-
no valore etico a ma'a.faj del T .M . ( =
carmina, noL Tir.wi:a.; LXX: i:à. Epyo:
r10v) traducendo con i:à OLXC1.L1.:.iµa.i:ci.
!LOV .
B. ÙLXIXLCJJ[.ta. NEL NUOVO TESTAMENTO
r. Anche nel N.T. l'accezione più
frequente del termine è quella di sta-
tuto, disposizione giuridica, ordinamen-
to giuridico, il che è ancora una volta
rispond ente all'intimo legame che uni-
sce la lingua del N.T. con quella dei
LXX. Dcl tutto conforme all'uso lingui-
stico d ei LXX è la locu zione di Le. I ,6 :
Èv't'o)dx ì, xaì, OLXmwrw.i:o: (-)>col.1314).
Invece l'uso al singolare di Paolo rive-
la che dicendo 'tÒ ÙLxcxlwp.o: -i:o u freoiJ
oppure -rov véµov egli attribuiva al ter-
oLxalw- mine un valore di principio che anda-
va al di là dell'uso dei LXX. Nei LXX
 1;1 7 (1I,22 5 )
~i trova infatti di prefcrrn1.a il plurale
nel senso di statuti e Lì ove, ~; ia pur ra-
rame nte , ricorre il singolare, vi si in-
tende di regola un particolare statuto
fra i tanti. P aragonabile all'uso paolino
potrebbe essere, al più, Prov. 8,20; 19,
2 5. In Rom. I ,:F l'espressione -rò ÒL-
xalw1.w -rnù i)rov Èmyvov-rEç richiam;1
alla consapevolezza umana dell'ordina-
mento divino, della legge divina, sì che
il pervertimento del vero culto, della
vita sessuale, la dissoluzione della so-
cietà è degna di morte (può darsi che
si ri senta qui anche il valore di con-
da nna , sentenza~ col. 1315). È im-
portante pe r Paolo sottolineare che an -
che p e r i pagan i vi è un ordinamento
divino conoscibile, che è da concepire
non come una somma di precetti (si
noti il singolare'), ma come unitaria
volont<Ì divina. Va rilevato - e la dif-
feren z1 è is truttiva - che in Rom. 2,26
si parla invece, al plurale, di disposi-
zioni della legge , -rii ÒLXa.Lwµo:-co: -roù
v6p.ov, Così pure non è fortuito che là
ove (Rom . 8,4) si parla dell'adempi-
mento cli tale appello della legge , nella
condotta informata allo Spirito, il sin -
golare stia ad esprimere la legge intesa
nella sua unità: -rò OLXO:LW[W: -cov v6-
JtOV . In H ehr 9, I OLXIXLWµo:-ca. Ào:-rpEl-
ac; (· nel sen ;o di regole del culto divi-
no, prescrizioni cultuali; in 9 , I o i OL-
xcuwµa 'ni o-a.px6c; , i precetti della car-
4 Così per e ~ . HnFM 1\ NN, ZAHN, L1ETZMANN,
ad !.; ALTHAt •s , l\ 1.T. De11tsch, ad l. in senso
•u: , indicano le prescriz ioni vet erotesta-
mentarie relative ai cibi e alla purit à.
Jn questo caso è stato semplicemente
mutuato l'uso <lei LXX, che hanno il
plurale (~col. I 3I 4) e il termine non
diviene, come per Paolo, un principio
teoretico.
2. Molto frequente è in secondo luo-
go il valore di azione giusta, nel senso
di adempimento di quanto la legge esi-
ge . a) Detto di Cristo. Mentre (~ coL
132o·ss.) in Rom . 5 , l 6 s~xo:lwp.rx compa-
re contrapposto a xa.-rcixpq;.a., nel v . 18
1
( ÒL ÉvÒç OLXCHW!J.a.-coc;) è contrapposto
a ÒL ~vòc; r:a.po:rc-rG°Jµo:-cc::; (na.p6:rc-rw-
1
p.a., caduta intesa come risultato) e vie-
ne sosti tuito, o spiegato, nel v. r 9 da
vna.xoTi, contrapposta a no:prxxcTj. Il
1
ÒL Évoç, che dal v. 12 al v. 19 (dieci
volte senza con tare il v. r 8, e sempre
riferito inequivocabilmente ad Adamo
e a Cristo) si trova sempre al maschile,
sembra anche qui da riferire ad Adamo
e a Cristo, sì che quindi nel v. 18 b si
parìerà del retto operare, della giusta
condotta di Cristo 4• In sostanza, ciò
corrisponde alle consuete affermazioni
di Paolo, che Cristo, assoggettato alla
legge (Gal. 4,4), non solo, in senso ne-
gativo, ignorava il peccato in quanto
non ne aveva mai commesso alcuno (2
Cor. 5 ,2 l ), ma anche in senso positivo
si fece ubbidiente sino alla morte (Phil.
neu tro : 'grazie ad una azione giusta'.
 1_p9 ( rr ,226) o•,Y.alw1.trx (G . Sdirrnkl (rI.226) 1 ;20

2.8). T ut to questo in Rom. 5,18 viene ss.: ~ OLXO.LOC.ù coll . r 304 ss. ) che tal l~
riassun to nell'afferma zione che la sua distinzione.: fra 'oggettivo' e 'sogge ttivo '
in Pao lo non v'è mai, perché l'azione
vita intera è OLXC1.L<01w: , totale attw1zio-
gi ustificante di Dio {e tal e sarehbe il
ne dell'esigenza divina di giustizia (cfr. oLxalriJ~ta dclv. r 8) viene se mpre con -
/Vft . .3,I5 ~OLXCHOO"VVY) co l. I254) 5 • cepita al tempo stesso come interve nto
attivo nei fed eli.
Altri, in armonia col v. 16, traduco- h) Detto di Dio ( Apoc. r 5 A : ihL -rà.
no qui bLxa:lwfw. con 'sentenz<l, verdet-
to giustificante''\ onde l'uso del tcuni· oLxa:Lwµa.-rci o-ou Ècpa:vEpr.0ì1110-a v ), ind i-
ne nel passo in questione risulterebbe ca le sue giuste azioni, con particolare
unitario ; ma ess i non tengono conto, accentuazione della sentenza, e dunque
nello stre tto ambito delle contrapposi-
giuste azioni di giudice (combinazione
zioni del contes to, della necess ità ur-
gente di ~immettere un chiaro paralleli- delle accezioni sopra ricordate in A sot .
smo con r.a:;:ir.brrwiw.. e 7CCLpa:xo11. Inol - to i punti d ed e; cfr. quanto d etto ~
tre ciò costringerebbe ad intendere 1 3 r 7 a proposito cli Rom.r ,32) .
1
OL Évoç come neutro , contrariamente
al se nso maschile che esso ha altrove e) detto dei membri della comunità
perché mai in Paolo vien detto che la ( /1 poc. 19 ,8: -rò ~utrtrLvov -rà. OLXtXLl<l-
sentenza gius tilicante venga pronuncia-
ta dal Cristo 7 . La pili gra nd e difficoltà p.a:-ra: -rwv àylc.ùv) , designa le giuste
interna nasce peri:> dall'espressione dç azioni dei santi.
OLxa:[wcnv sl0fjç che segue. Se si inten-
de il OLxcuwiw-roç che precede come
3. In Rom. 5, 1 6: -rò µi:: v yà.p xplp,a:
sentenza giustificante, si è allora co-
stretti a pensare che qui Paolo di stin- È!;, ÉvÒç dç Xr1.'ttXXpL[W, 'tÒ OE xapLO'[J,tX
gua fra sentenza 'oggettiva' e giustifi - Èx noÀ).. wv -rca:pa:rnwp.ri-rwv dc, OLxa:i.-
cazione individuale 'soggettiva ' s Un
<JJfW., si allude alla sentenza g.iustifìcan·
esame complessivo della dottrina del-
l'Apostolo relativa alla giustificazione te ( ~ col. r 3I 5) , perché qui OLxa:l--
9

mostra invece ( ~OLXtXLotrvv11coll.r276 wp,a: è contrapposto a xa.-rcixpLµa. ed

s Cfr. ZA HN , ad l. In tal senso coglie nel se-
gno J. T. Beck traducendo: «lo st<1to <li giu-
stizia dell'uno». Di pensare solo all'atto giu-
sto ria ss umentesi nella morte di croce, non
v'è alcuna ragione, dati i paralleli sopradde tti,
anche se tale concisione di pensiero rientra
senz'altro nello stile pao lino; cfr. Phi!. 2,8,
ove però 'fino' non significa 'soltan to ' nella
morte di croce.
6
Così fra gli a-Itri B. W eiss, Godet, Schl attcr,
Ki.ihl; quest'ultimo dà la preferenza a 'ordi-
namento giuridico', che però, così come vie-
ne da lui inteso, è troppo formalistico di fron -
te all'attualità dell'evento.
7 K. BARTH ten ta quindi con coerenza di tra-
durre , ad l.: «la giustificazione schiusasi nel ·
l'Uno>>, che tutta via non rende esa tt,1mente
la formula.
8 Così 1 più ch iaramente CooET e L1rsrus,
ad!. (sentenza di giustificazione in base al
contenuto= OL>W.lwrw, actus iudicìalìs= lìLxa.l-
wcnc;) Ma uno sgua rd o a R om. 5,16 (~sopra)
ri ve la che nell'unico passo in cui Paolo usa con
sicurezza OLXalwrw: nel senso <li sentenza giu-
stifìcant e , risulta chia ro dal con trapposto xa.-
i:cixpqw che ta le sen tenza viene subito con·
cepita n ella sua piena efficacia.
9 Così giustamente fra gli altri: fRITZSCllE,
MEYER, P1!ILIPP1, GonET, BARTH, ad l. Inac·
ccttahilc l'interpretazione del Beck: giu sta
co ndiz ione <li vita.
 1)21(11 ,226) Ùéxa.lw(rn; (C Sclnc11k)
equivale a OWPIJ!W,. In pratica s1 pen-
sa semplin:mcntc all'atto della giusti-
ficazione, alla OLxdc0cn c; . Da un con-
I ronto delle diverse accezioni di ÙLxa.1.-
t.oJcnc; e òvx.a.lt<lfJ.CX. si rileva infatti che
fra 'punizione, diritto, disposizione di
legge, statuto giuridico' sono molto fa-
cili le oscillaz ioni; e inoltre all'accezio-
ne di 'a zione retta' (~ ÒLxrxlwp.a. col.
J 31 6) si accompagnano momenti (ri-
parazione , correzione), molto affini alla
'difesa' ( ~ ÒLxa.lw1nc; coll. 1322 s. ). Sen-
za dubbio in Rom. 5 ,16 le altre parole
del contesto uscenti in -p.cx hanno favo-
rito stilisticamente quest'uso, che per
Paolo è singolare 10 • Paolo si ricollega
qui all'uso positivo dei LXX (~ col.
I 315; un processo parallelo v'è per ~
0LX!XLOCTUV1] colL 1247 s., ~ ÒLXCX.Léw
colL l 293 ). Il signifìcato oscillante di
ÒLX<XLWJ.JCX gli permette di avvalersi in
Rom . 5 di un'alternanza di significati
che a tutta prima sorprende (dr. v. 18).
In vista di un uso linguistico espressa-
mente vario , non si può postulare sen-
z'altro per questo passo l'impiego uni-
voco del termine, dal momento che vol-
ta per volta le coppie antitetiche chiari-
scono quale va lore venga attribuito alla
10 LTF.TZMANN, Rom. 60 ; PREu s cHEN-BAUER
30 8.
OLXO.LWCJ'Lç
1 L1. variante oLxa.iwcnc; per lìE!;lr.>Jcnc; (P.hi-
lu , Deus imm. 79 ) non dà alcun senso (unico
passo) .
z l'ièxa.lwcnç non può essere resa qui (cfr.
C REMER-Ko r.EL 332) con OLxmoÀoylcx, <Ì.7to-
)"oyla., mentre sembra <la preferire ( HlRZEL,
( 11 , 22 7 ) J _)2.7.
p ;1rola, e inoltre da Ro m . 1,32; .2 ,26 e
8-4 emerge che anche altro ve Pao lo si
è avvalso di altre accezio ni di qu es to
vocabolo singolarment e cumplesso .
A. ÒLxa.t'.wcnc; NELLA C RECITÀ IN GENERE
La ÒLxcxlwcrv:; pone il Jiritto in quan-
to esecuzione del òlxmov. La norma
giuridica è mandata ad effe tto nella pu-
nizione, nella difesa e nella disposizio-
ne . Ma il òlxcxLov può anche presentarsi
come volontà personale.
Il termine, raro, manca per es. in Po-
libio, Filone 1, Epitte to. Nei papiri e
nelle epigrafì non se ne è ancora trova-
ta traccia. a) Per lo più ha il valore di
condanna, punizione (~ ÒLxetLOCù coli .
r 291 s.). Thuc. 8 ,66,2 2 ; Plut., def. orac.
2r (II, 421 d v.l. [ Eusebio]). Plut., de
Artax erxe 14 ,2 (I, 1017 s.). Anche in
Plut., ser. num. pun . 22 (TI, 565 a) non è
il caso di attenuare il valore di 'pena' 3•
Così pure in Dio C. 40,43,3. In Giu-
seppe ÒLXCXLWCTLc; si trova solo nell'acce-
zione di 'punizione' (a nt. r8,r4 ; 18,315).
h) Paolo si rifà all'uso che intende di-
fesa giudiziaria e giustificazione in quan-
to processo giudiziario ( ~ÒLXCXLéw coll.
r291 s.; 1292 ss.). Lys.9 ,8 4 • Giustifica-
zione nel senso di 'difesa' si trova anche
D ike 138; cfr. LrnnELL - ScnTT s.v.) lo Scolia-
ste che, int erpretando, usa x6Àacw;) Cfr . Har-
pocrati on , L exicon in decem orat ores Atticos
(D1NDORr) s.v. lì~xa.lwcnç: é 11Év 't' o~ E>ouxuol-
lìTJç 1toU.axLc; 't'Tjv lìLxcxlwow È1tL 't'Yjç xoÀa-
cnwc; 't'cl.'r't'EL.
3 Contro CREMER-KoGEL 332.
4 Cfr. Harpocration, op.ci t.: i\uO'laç Èv 't'r{:i 1tEpl
nv O''t'pa. .. ,w't'ou, d yv1)0'coç, xcxt l.laÀa. 't'à.ç
lìLxmwO'ELç q>TJO'LV cint 't'OV OLxmoì..oyla.ç.
 r323 (u ,2 27 ) otxa (wcn; (G. Schrenkl
in~ 34 (35), 23 (LXX : òi'. x11 = rih;
Simmaco: OLXO'. L(vnç ). Con p;1rti n1larc
frequen za ques ta accezione si trova in
senso generico a proposito della scu-
sante invocata ad autodifesa e a giusti-
ficazion e di certi atti nella vita quoti-
diana . Plut. , de virtute morali 9 (TI , 449
b ): giustificare un'azion e con abilità so-
fistica, opp . Ò:Tioopcx'.nç . Dio C. 4 r ,54,
3: detto dell'addurre ragioni giustifi-
canti. c ) La pret eJa di d iritto reale o
apparente, l'affermazione di un d iritto.
Thuc. I, r 41, r: OLxa!.wrnc, 7tpÒ oi'.xì]c,,
l'esigere giustizia prima che abbia ini-
zio il procedimento giudi ziario . Dion.
Hal., ant. Rom. r ,8ì , I: detto della pre-
sunzione di chi si fa forte del proprio
diritto, cfr. 7,16,2. Plut., Demetr. 18 (I,
896 e) a proposito di richieste rivolte a
subalterni. d) A proposito di un giudi-
zio arbitrario: opinione, arbitrio ( cfr.
il valore usuale di OLxat6rv ---? coli.
r29oss.: 'ritenere giusto'): Thuc.3 ,82,4:
-riiv d0Ji}ui:av à:!;!.wcn v -rwv òvoµcht·JV
Èc; -rà Epya Ò'.V't'lJÀÀaçav -rfi otxatw7n,
cambiarono secondo il loro criterio. e)
OLxa!.w<nc; ricorre infine anche come
statuto giuridico, diritto. Lr:v. 24,22:
otxa!.c0atc; ( mifpat) p.la fo'tat 't't°i) 7:po-
O-ìJÀU't'c~ xaì. -rei) Èvxwplr). PJut., de .for-
tuna 5 (II, 99 c) (parallelo di -rtxv·ri ed
EÙcpì]µla). Dion. Hal., ant. Rom. 3,ro,
3: à.vacr-rpÉtj.iao-a 't'etc; à:vi}pwni'. vac; OL-
xatwo-Etc;, la natura sconvolge talvolta
il diritto umano.
Presso i rabbini si può addurre a pa-
ragone la 'sentenza della vita': 'eppop-
sim 'fel ha;;im (oppure 'eppops!n) =
&.7tocpa7tc;, -o-tv 5 ; opp. 'éppops'im Jel-
lahem f•mztd (oppure 'epp6psin mttiì.),
j.R.H. 57 a . 49 6 • Inoltre le espressioni
bslwm (in pace), ;RH 59 e, .5 l 7 e h•dì-
5 Cfr. S. KRAUSS, Griecb. tmd lat. 'I.ebnwiir-
ter in Talmud und Midrascb Il ( x899) IOI s.
6 STRACK-B!LLERBECK lll, 230 s .
7 STRACK-BILLERBECK lll , 21 7 s.
(11 ,228) I )2 .[
m os (con assoluzion e) , fJ csik , 15) h ~.
l' una e l'altra indi canti il ri sultato della
se ntenza di vina.
H. OLxa!'.cv:: nç NEL NUOVO TE STAME NTO
In Rom. 4, 2 5 e 5 ,18 Òtxalw'.n ç i::
il sostantivo corri~ po n d e ntc a OLxatov-
criJm e signifi ca l'atto della giustificazio·
ne, in seguito all'assolutorio giudizio
divino (5,r8: opp. xcncixpq.1.a), riferi -
to all'intera esistenza dell'uomo di fron-
te a Dio.
In Rom. 4 ,25: na.pEoé~ìJ oLà 'a
-;-ca.-
pan't'wr.1.a.-ra r1[.1.wv xaì. TjyÉpi}YJ otà -::--c'iv
otxalwatv 'Ì')p.wv, il primo otci indirn
la causa , il secondo lo scopo. Spiegare 9
il secondo Òtà. (-?coll.9 I 9 ss.) come equi-
valente di «dal momento che siamo giu-
stificati», intendendo il testo nel senso
di «affinchè per questa ragione diven-
tiamo partecipi della swti a.lwvtoc; »,
significa non tener conto del paralleh1
di Abramo, per il quale la giustificazio-
ne è presentata come conseguenza della
fede nel Dio che risuscita i motti. La
giustificazione si ottiene in virtù della
risurrezione, che qui vien messa in ri-
lievo prendendo lo spunto dalla fede di
Abramo. Se al testo si fa dire 10 che fu
necessaria la risurrezione perché si at-
tuasse la OLXa.Lw7Lc;, poiché sol o grazie
alla risurrezione si genera in noi la fe -
de - dal momento che uno che sia sol-
8 STRA CK -BrLLERIJECK llf . 2 r 8.
9 R. A. L1PSlUS , Ko m 111e11t ar ZII R iim . '( i892 )
120 .
IO ZAll N, Riim. 241 , ad l. ; Ki.'1111, , R iim 155 s'i.
 l).lj(ll,228 ) Ocxrxwxpvria (C_ Sli1n·1il: J
tanto morto non pu<'> essere oggetto di
fode - dobbiamo allora rilevare che
Paolo ignora questo tipo di argomenta-
zione, mentre predilige il rr.oÀÀQ µà.À.-
Àov di Rom. 5 ,9 o il µà.ÀÀov di Rom.
8,34 . Dato che morte e risurrezione ri-
corrono sempre strettamente collegate,
perché Cristo crocifisso è pienamente se
stesso solo in quanto è anche risuscita-
to, Paolo può esprimere il suo pensie-
ro in due modi: 1. in virtù della mor-
te cli Gesù siamo giustificati; oppure
2. egli è stato risuscitato per la nostra
giu stificazione. A questo sintetico pa-
rallelismo di contenuto 11 corrisponde
la forma ·s tilistica del periodo, paralle-
listica essa pure. Un pensiero unico è
dunque reso in due proposizioni paral-
lele, ma in modo che, grazie alla storia
di Abramo, l ' -fiytpihi riceve particolare
accentuazione.
Anche in Rom. 5,18 (dc; &txcxlwcnv
swiic;) s'intende ancora l'attuazione del
giudizio giustificante di Dio in virtù
della grazia concessa ai credenti. La
specificazione swiic; dice che giustifica-
zione e vita sono termini correlativi,
che la OLXCXlWO'Lç ha come contenuto la
vita, implica la vita in senso pieno, co-
me eterna conseguenza e risultato fina-
le, così come contenuto del peccato è
11 ]. WErss, Beìtri:ige wr paulinischen Rheto-
rik (r89ì) Tìl-
faxaioxpia-la
Oltre a LrnDELL -Se<JTT, CREMER -KiiGEL, Mou1.T.-
M1LL., s.v., vedi DEISSMANN, L.0.' 72: NX-
GELT 48; W. SANn.\Y-A. HEADLAM. Row. 2 ,5.
i 1r .229) 1326
il xa:c1:hpqw., I vv . r7 e 2 r mostrano
chiar;11nente che l,&Jìl dev 'essere sen-
:/altro intesa in senso escatologico . Ma
tale vita ha inizio ora nel giustificato,
come risulta anche dall'uso solito di
l,r,y~ in Paolo (Rom . 6 , 4; 8, 2. 6. ro).
Tuttav ia l'espress ione Òtxalwa-Lç l,wfjc;,
come pure &lxo:.toL xa:rac.r-rcxih)crov't'a.t
del v. I 9, conferma una volta di più
che la giustificazione in Paolo mira alla
pienezza, dalla quale essa riceve il suo
-rD.oc, e la sua ultima chiarificazione
(~ oDw.t oa-vvl] coli. l2 79 ss.; 8txm6w
coli. 1306 ss .).
t OLXO::LoxpLa-lcx
otxmoxpv:rla. è il retto giudicare. ed
è la proprietà di 11n &lxw.oc; xpt-r-fic, 1•
Il termine, oltre che molto raro, è an-
che tardivo. Le testimonianze più anti-
che risalgono alla letteratura giudaico-
elleni st ica. a) Test. L. 3,2: Èv -rn OLXCXL-
oxpLa-lq -rou ì}rnu; 15 ,2: À-fi~wì}E a..L-
o-xvvl}v cxtr.0vwv Ticxpà -rijc; otxcxtoxpt-
a-Ca.c, -rou ì}Eov. In entrambi i casi si
guard;i. al giudizio finale. Cfr. per il con-
cetto, nella letteratura dello stesso am-
biente, Hen. 27,3; 60,6; 93,14, solo che
qui la xpla-tc; non viene esplicitamente
sottolineata quale proprietà divina, co-
me avviene per otxa.toxpta-la.. Invece
Dio vien definito OLxmoxpl-rl}c, in 2
Mach. I2,4 I: Sib. 3,704. Il medesimo
termine in P.Ryl. ir3,35 (sec. II d.C.).
t Le testimonianze dei papiri costringono a
correggere la defi nizione di CREMER - KoGEL
332, secondo la quale vi si intenderebbe un
giudizio che «rende giustizia, non che rispon-
de alla giustizia». Esse infatti danno partico·
lare importanza all'aspetto d el giudice. Cfr.
Momx -MrtL., s.v.
 1327 (u ,22 9 ) OLXO'tOJ.lÉW (H Schlicr)
h) Os . 6,5 (quinta col. dell'Esapla) (per
mi.fpàt). I LXX (cod. B) portano •Ò xpl-
µa µou 1 • e) Le restanti testimonianze
risalgono ad epoca pili tarda : I-lephac-
stio, Astrologus 3,34 (sec. IV d.C.) 3. P .
Oxy . r, 71 col. 1,3 (supplica, 303 d.C.) :
EVEÀmc; wv •iic; cinò •ov o-ov µqtltouc;
OLxmoxpLo-lac; 't'UXELV, VI, 904,2 (istan-
za, sec. v d.C.) ; P. Flor. T, 88,26 (sec.
III d.C.) .
Nel N.T. i] passo di Rom. 2,5 : f.v
rJl.LÉpq òpyijc; xal. ci.noxa), u~Ewc; OLXaLo-
xpLo-lac; •ov itEOv, è da intendere in
senso puramente escatologico: il giorno
dell'ira rivela Dio come giudice che
giudica rettamen te, a differenza del xpl-
OL6pi}w<nç ~ ~pi}6ç
oLxocr·mcriq. ~ r, coll. 1365 ss.
t OLXO•oµÉw
Dal contesto di Mt. 24 ,50 s. (f)çEL ò
XUpLoc; 'tOV oouÀou ÈXELVOV tv 'J̵Ép~
TI où npoo-oox(j. xal. Èv
c{>pq TI où yLvw-
O"XEL, xaì. OLXO•o~.tTJO"EL aùi:6v), emerge
che OLXo-i;oi.tEi:v deve indicare una puni-
zione: l'antica pena dello squartare uno
con la spada o con la sega.
Essa è ricordata, con diversa denomi-
nazione, in Horn., Od. 18,J39; Hdt. 2,
2 In Giuseppe e Filone manca OLxmoxpLCTLCt.
Formazioni simili presso questi autori: OLXIXL-
oÀoyla., ÙLxma.pxda.; Giuseppe usa anche
OLXClLpo7t-rli:x. In Polibio si hanno i casi ana-
loghi di OLXmooocrli:x, xi:xxoxpLcrla.
3 Ed. A. ENGELBRECflT (1887), in: Catalogus
codicum astro/ogorum Graecorum.
4 Critica testuale in Dons c1Ii.iTZ, Th. 242.
OLXaLoXpLcrlaç in Efrem, Antioco ed Eutimio
si ha per assimilazione a Rom. 2,5 .
.1 Donsn10Tz, Thess. , e Wom. ENBERG, Thess.,
( 11,.U <J) I )28
VELV moraleggiante di coloro che in ter··
ra condannano il male, eppure lo com-
piono , e il xpl1w. d ei qu ,di perciò non
è, come yuello di Dio, xcx.·H): ci.À-f1itwxv.
In 2 Thess. r,5 (EvbELyµcx. Ti'j ç ÙLxalac;
xplcm.ù<; i:ov DE00) olxcx.wc; si completa
con xplo-Lc;, sebbene k due parole siano
staccate 4• La frase significa che la bL-
XiÙa xplcnc; si manifesterà in quanto i
perseguitati saranno ritenuti degni della
Sao-LÀEla e i persecutori ri ceveranno la
giusta punizione 5•
G. SCHRENK
193; Epict., diss . 3,22 ,3; 2 Bcx.cr. 12,31;
r Par. 20,3; Dan. 13,55.59; Le. 19,27;
Hebr. 11 ,37. Di per sé OLXO"toµci:v indi-
ca il dividere, tagliare, spaccare, rompe-
re in due parti . E precisamente a. Plut.
Pyrrh. 24 (r, 399 b): -rà µÉpr) -rov
crwµcnoc;; Polyb.10,15 ,5 : -.oùç xuvcx.c;
OEOLXO'toµriµtvovç xaì. -i;wv ii..ÀÀwv ~~­
wv µÉÀ'T) napcx.xExoµµÉva; LXX Ex.
29,17: xcx.1. •Òv xpLÒV OLXO"toµ'l']o-rn;
xa-rà µÉÀ ri xaì. 7tÀuvEi:c; -cà Èvoéo-itLa
ad I., considerano fvonyµa. come nome predi-
cativo appartenente alla frase relativa e · inten-
dono i dolori come prova che il giudizio di
Dio è giusto. I~ meglio però, con Drnnms,
TbFss. , ad I., iniziare con i:'vOELyµa una uova
frase e integrare o fo-rw.
OLXO-coµÉr.ù
KLOSTERMANN, Mt . ad l.; DAVSCH, Synopt.
' 3 15; STRACK-BILLERBECK r, 969 .

xa.l 'toùç néoa.ç uoccn , xa.L indH1CTnç
tnl ,rJ, 0Lxo"t"oµ-iu1a.i:rx r:rùv -rn xi:<pa.À:n.
L'equivalente ebraico e nth in forma
pi ' el , che altrove , nel senso di 'dividere,
spaccare' d et to cli uomini (lud. 19,29 ;
20,6) e di bestie (Lev.1,6; I Ba.r:r.11,7),
è tradotto con µEÀ.L~ELv . - b. Plut., fac.
lun. 17 (II, 929 s.): Ti CTEÀ.-i)vl] &xo'to-
p.oucm il cielo in due parti; Theopbr.,
de signis tempestatum 1 ,6: OLX01:oµE~
1) Aver sete in senso proprio. I o. x9,
28: i'.va. -rEÀELw1'n li ypa.<p-fi, À.Éyn ·
OLl];w. Il termine esprime realisticamen-
te il desiderio di Gesù morente d'un
estremo ristoro, prima che la sua ope-
ra si compia, secondo la Scrittura, nel-
1
1' abbandono alla morte • In M t . 2 5,
2
35 ss. e altrove designa colui che sof-
fre la sete ed è oggetto di carità disin-
teressata; in Rom. 12,20 (Prov. 25,21)
il nemico assetato. Negli elenchi delle
tribolazioni di I Cor. 4 ,11; 2 Cor. lr,27
è indicata la sete, insieme con la fame
(~ nnvciw) , come esempio delle soffe-
renze incontrate dall'apostolo nell'eser-
cizio del suo ministero. Anche in Apoc.
ot\)Jciw ( ol\jloc;)
MouLT. - MrLL. 165 s.; LIDDELL - ScoTT 440 ;
PREUSCB EN-BAUFR .3 r 2.
1 Cfr. ZAllN, ]oh 660 s. Poiché si tratta d el
«totale adempiersi dell'intero contenu10 sc rit -
turai <.:» (BAUER, }oh '224) nella morte. non è
<.Jtd il caso di richiamarsi a singoli p <l SsÌ , rnme
Ps_22 , 16 o 69,22.
2 Ciò che Origrnc, i11 Mt . tom. x111 2 ( p _ 214
Lo,'VINIATZSCH) fa dire a Gesù ( .. .OLa "COÙc;
oL\jlwv-rcrc; Éol\jlcùv l. i· inl<.:rprerazionc di MI .
25 •.35 ss. (cfr. J. I!. RoPES, /J ie Spriichf' ]cw
TU 14 ,2 (1 896 ] l 5l, no n un avaphon (così A.
(11 ,2 30) r:no
OE ·i;Òv ÈVW.V't'ÒV IlÀ.ELaç -CE OVOp.ÉVT]
xal àvcnÉÀ.À.oucra ... WCT'tE ol.xa. -rzµvE-
'tlXL 6 r.<iç xpévoç . c. In senso logico in
Plat., polit . 302 e : 't"Ò -rta.pcivortov xa.L
l!vvoµov hcicr't"TJV (sci!. noÀL-rEla.v) OL-
xo-ro[1Ei: -ro1hwv ; Aris tot., probi. 16,4
p. 913 ° 31; part. anim. r A p . 644 b
l 9 ecc.
H. SCHLIER
7,16 (Js. 49 ,10 ) la sete fa parte delle
pene terrestri che la grande schiera dei
r edenti (v . 9) ha per sempre superato 3 •
2) In senso traslato. Aspirare inten-
sam ente ad un bene spirituale, senza il
quale non si può vivere. Mt . 5 ,6 : ot ~
nELvwv-rEç xcx.l OL~wv-rEç TYJV OLXaLocrv-
VTJV 4
• Soprattutto nell'immagine gio-
vannea dell 'aspirazione alla salvezza :
lo. 7,3r Mv -rLç OL~q, Èpxfoì1w npéç
p.i: xa.l mvhw; Apoc. 21,6: Èyw '0
&~wv-rL owaw tx -riiç nT]y-fiç i:ou vorx.-
-roç i:iiç swiiç owpi:civ; cfr.22 ,17. Non
aver (più) sete significa desiderio appa-
gato di salvezza, beatitudine piena, co-
RESCI!, Agrapha ', TU , NP xv 3/ 4 [1906]
q2 s.).
3 C:fr_ l'e pigrafe tombale romana in Epigr.
Graec.649 ,5s.: où XELflWV ).v7tEL rJ', où xw::J1..1.cr,
où VOVrJO<; ÉVOXÀEL, où 7tLVT] rJ', où oli.j;oç
EXH !7 ' ...
4 Per la cosl r117 ionc cfr. l::k .- DEHIC § r 7 r. li
contrario di Mt. 5,6 si ha nel lop,ion di P_ Ch y.
1, r verso , 1 r ss.: foi:11v Èv [!ÉV<p -rov x6rJ-
!AOV xa.l EV rJCipxd wqiih1v CIÙ-roi:ç xcrl t: upov
nav-raç µ i::~uov-mc; xal oÙOÉVCI i::upov OL\jl1;iv.
""Ca Èv aù-roLç.
 OL\j;<iw (G. Bcrtram )
me dono cli Cri sto, in lo.4,14: oc; ò'av
1tLTJ Èx -rov uoinoc; ou Èyr~ òrllo-w mhc{J,
ov µ'i} o L~-f) o-n dc; -ròv a.twwx, 6,35 : 6
1tLO"'tEVW\I dc; È!tÈ ov [LYJ ÒL~TJO"EL 'itW-
Ti:O'tE 5 •
Da r da bere agli assetati nentra, se-
condo una diffusa concezione orientale,
fra le opere di mi se ricordia gradite alla
divinità. P er es . nel Libro egiziano dei
morti , 12_5 (AOT . I, 12) si dice: «Ho
accontentato Dio con ciò ch'egli ama :
ho dato pane all 'affa mato e acqua all'as-
setato ... »; M. Ex. 14,19 6 : «(Il figlio)
aveva fame; e (il padre) gli diede da
mangiare. A veva sete, e gli diede da
bere»; Lidzbarski , Ginza r 8,5 s. : «Se
vedete qualcuno che ha fame , saziatelo,
se vedete qualcuno che ha sete, dategli
da bere »; vedi 36,13s. Cfr.ancora lgn.,
5 m. 6 ,2: ov µÉÀEt. a.ù-roi:c; (agli ereti-
ci)... m:pl mwwv-roc; fì ÒL~wv-roc;; Ps .
Clem., hom . epistula Clementis ad I a-
cobum 9 : OLt)Jt7>o-L mxpÉXE'tE 1to-r6v; cfr.
ibid. praedicatio Petri epitome 3, 69;
I lA; 12,32.
Uso fig urato ndl 'Antico Testamento .
.l1m.8,1r; P.r. 42 ,3; 63 ,2 ; Is.55,1; 'IEp.
38,25 7 • Nei deuteroca nonici e nella let-
teratura giudaica per es. Ecclus 24,21;
Hen. 48,1: «In quel luogo vidi la fonte
della giustizia; essa era inesauribile, e
la circondavano molte fonti della sa-
pienza, e tutti gli assetati ne bevevano
e diven ivano pieni di sapienza»; Philo,
som. r, 38: -rò 7t6.v-ra. òtt)Jf}v i}EOG ; fug .
r 39: -roùc; OL~r:;Jv-ra.c; xa.~ 'itEL\Jt:-JV-ra.c;
xcùoxccya.i}i'.a.c;, e passim ; cfr. lndex );
' Che C es ti, il /JUl?e d ella l'ila, soddi slì non
so lo ogni fam e , ma anche ogni se te, non vie-
ne qui sufficientemenl <' esr resso dall 'unione
formale di -;rnviiv e lìn~iiv (--7 so prn ). ma
risu lta dal conten ut o dc:i \' V. 53 ss. Cfr. z.\ H N
e Bt1UEH , ad I.
6 C fr. p l'r un 'informa zion t" gem: ralc l'e xc u rs us
( 11 , 2 l I ) l ~ --).?.
F~av. Jos. , bel! 1,628: OL~-fio-a.c; i:oùµòv
a.lrw.; Ab. IA: «Bevi con sete le loro
parole (dei rabbini) » 8 . Anche O. Sa! . 6
IT (dr. Pist. So ph . 65 ): «Tutti gli asse'.
tati sulla t erra ne bevvero (dal fium e
dell a conoscenza), e la se te fu saz iata
e spenta, poiché la bevanda proveni va
dall'Altissimo»; 30, 2: «Venite , tutti voi
che siete assetati, e bevete ; cercate re-
frigerio alla fonte del Signore ». Nella
letteratura greca per es. Pind ., N em. 3,
6: ÒLlj;ij OÈ 'ltpiiyoc; iJ..)..)..o µÈ\I tXÀÀOV;
Plat., resp. 8, 562 e: 11:0À.Lç ÈÀEVi}Eplrxc;
OLtjJ-f)o-acra.; Xenoph ., Cyr. 5,r,1: oìhwç
Èyw u1..ti:v ÒL~w xa.pi'.swi}m; Plut., Cato
j\faior I I (I, 3 4 2 e): -rote; ... ÒL~WC1L 'tL-
!..tfic; xa.l òé!;nc;; cfr. lvfar. 43 ,7 (r, 431
b ) e de cohibenda ira I r (II, 460 b ):
-rpocpij µÈv y à.p 6 1tELvwv xa.-rà. cpvo-w
xpfi-ra L, -rq..tc.ùpi'.~ ò' ò iL'ii 1tELvwv µ11af.
OL~W\I rxù-rfjç; Ael., var. hist. 14, 22:
-rwv .. . -rr1v µovrxpxi'.a. v xrx -ra.Àuo-ixt oL-
t)Jwv-rwv; IG, xiv, 1890 , ro s.: ~vxii
OL~WCTTJ tlivxpòv vòwp µE-rciò( o )e;.
J. BEHM
Nota integrativa: OLl.jJ6.w E AFFLNI NEI
LXX
r. Le traduzioni greche, in aderenza
al tes to ebraico, usano spesso la meta-
fora della yij òtt)Jwo-rx. Nei passi se-
guenti l'imm agine viene u sata nel sen-
so di aspirazione alla salvezza : 'Iw~
29, 2 3, indipendentemente dal T. M.:
wo-nEp yfi òi~wo-a. 'ltpoo-ÒEXO[LÉ\11'] -ròv
UE'tO\J' OU'ttJ.l<; OV'tOL 'tYJV ȵ YJV Àa.À.Lci\I.
Tuttavia si può parlare qui di un'aspi-
razione religiosa solo nel senso che le
parol e di Gi obbe riguardano un proble-
Die alt iiidischen Liebes werk e, in STRA CK-BIL-
LE!UlE CK IV, .5 59
ss .
7 Cfr. R. SMlT!l, Die Religion der Scm iten
{ 1899) I 77·
3 Ulteriorc: material e rabbinico in STRACK •
B1 1.t .LR Bl:C:K t , 2 0 2 s .; lll, 302.
 1"333 ( ll,2 \ l)
ma rel igioso, <.: il k t tnrL· t:' llc ni stico co-
nosceva certo hl'ill' :i 1içhc la tendenza
apocal itti ca dl' I lihro e d elle sue parti.
La traduzione di Aquila u sa la metafo-
ra in lj; 142 ,6 : f-i1 \~ux:r'1 p.ou] wc;
yi'j
ot.~1wcra. npòç e;-,!. ~~d T M. si trova qui
il termine 'ajUci , che in qu esto passo
viene r eso nei LX X con &vu opoç , e da
Simmaco con b).uoµÉvf) , trad uzioni in
cui va persa l'idea di aspirazione, che
invece, come in ' l w~ 29,23, costituisce
il tertium comparationis d ella si militu-
dine. N ello sp irito di tale m etafora sa-
rà da intendere anche Is. 53,2, sebbene
ivi non la te rra sia asse ta ta , ma la ra-
dice 9 , e tale è pure il senso di altri pas-
si, come Is. v,2 b LXX w: Èv YTI ot.ww-
crn (T.M.: f/"eres 'ìiit'fd); 35,r (spYJµoc;
Ot.lj;WO"a. = mii/bar w''sij;J), V. 6 (ÈV yfl
ot.l!;wcru = ha' lircihci ), V. 7: dc; 'C'l)V Ot.-
lj;wO"a.V y-ijv (simmi.i' 611 ) TIIJY1Ì voa.-roç
scr-ra.L, ecc. Gli asse tati sono gli uomini
che abitano una regione d esertica, op-
pure che d evono attrave rsare il dese rto.
Anche qui la tipologia veterotestamen-
taria trova i l suo addentellato con la
storia della salvezza, secondo la quale
Jah vé ha condorto il suo popolo fuori
dall 'Egi tto attraverso il deserto (Ex.17,
3; Dcut. 8,1 5; Nch. 9,15.20; tJ; 106,
5; Sap.11,4.8 .14 ). Come Jahvé ha fat-
to sgorgare l'acqua nel deserto al suo
9 LXX Theud.: !li'; pl'(,a.. i:v yfi OLl/IWO'TJ; Syrn.:
chtò yTjç (ìcljJ!..'.JIJ'1};.
IO I s. 32 .2" ha nei LXX e in T eodozione Èv
Lnwv per il T.M. h"siij6n; in Ag.: Èv OLya-
À.Él(.l; in Sym.: f.v civuoplrf.
11 oL4Jii<v nei LXX è per lo più traduzione
della radice cbrn icc1 sm'. Tutta via sove nte tra-
duce cmche 'iiii:p, 'stanco, languente', e sijja,
'arido'; è traduzione di ques to secondo term i·
ne solo neg li annunzi della salvezza in I s. 35,
1; 41 ,18: 5i.2, ove i LXX, for se vo lutamente,
sostitui scono all 'idea di ' arido' qu ella di 'lan-
guerne', int esa come pres upposto per l'annun-
zio della salvezza . Nel T. l'v1. non v'è affatto
tale presupposto per la manifes ta zione della
p•>pulo, come lo h a prot etto nei pericoli
di quella terra arida, così eg li protegge
e sa!va l'anima languente, gli uom irn
asse ta ti , desideros i di sa lv ezza nel de-
se rto ddla vita. lj; 62 ,2 LXX: Ò i'h:6c;
rw v ... È0Ct!i11cr<lv !'.Tot. +i l!;uxn ~.Lo 1J (dr. tJ;
4 T ,2), 71:,000"a.'l':Àt::Jç O'OL +i crci.pt; [.tOU Èv
y'fi zp1)1..t~ xa.~ à0ci.ctcJ xa.ì. ci.vuop1~. So-
h Simmaco h a qui un t ermin e di radice
Ù~y-: wç Èv YTI ot.yci.OL (qui però più
nel sen so di ' arido' ) xa.ì. ÈxÀvcrEL w~
v·n:ci.pxov-roc; vòa.,oc;. Il T. M. porta :
h"'eres-sijja we'djef b' li-majim. Le due
r.1di ci sijja e 'ajep qui co nten ute vengo -
no tradotte spesso nei LXX con ot.l!;ci.0J 11 •
La terra arida è il nemico dell 'assetato ,
della creatura che vive d e ll 'acqua . Cfr.
anche Ez. 19,r 3 (Aquila, Simmaco).
2 . L'anelito religioso dell'uomo è es-
so pure es presso, in una serie di passi ,
con Li metafora della sete. A quelli già
ci tati , si aggiungono anzitutto i seguen-
ti passi del Deuteroisaia: 4r,1 8; 43,2 0
(cod. S); 44,; ; 4 8,2r; 4 9,9.10; 55 ,r.
T ali passi hanno per lo più valore esca-
tolog ico e sotto l'asp e tto tipologico co-
stituiscono il passaggio a quei passi bi-
blici che presentano la salvezza come
un mangiare e bere nel regno di Dio
(Le. 22,30 ~ TIO"rYJpLov, OEi:Tivov e gli
altr i rimandi ivi indicati ). In 'IEp. 38, 25
grazia cli Dio! In Is. 25 ,5 e 32 ,2 i LXX tradu -
cono , fraintendendo, siii6n con Lw..0v, sebbe-
ne il parallelismo delle parti del verso indiriz-
zasse già alla giusta interpretazione. In I s. 2 5.
5 oL4Jwv'tEç f.v Lm.0v rappresenta addirittura
una duplice traduzio ne dello stesso termine
ebra ico , siiiJ vien tradotto per lo più ( 10 vol -
te nei LXX, ~ u un rotale di 16 nel T.M.} con
c'lvvbpoç, due volte con Epl)µ oç ( 'IEp . z7 [ 50].
u: 4i 62,2) e una con 1;11p6ç (' Iw ~ 2 ~ ,19 [ ?]l
'il' ~ reso o con termin i generici indirnnti lo
sfin imen to, ÈxÀ.unv (o, come variante, x omiiv)
ed f.x).El;-t EW (IO volte), o con quelli specific:
di 7tEcviiv o ocl/liiv (IO vol te). Come tradu -
zione dell 'aggettivo compare una volta ò'.(30:-
.:oc; ( ~ 6.>, 2) e una c'lvvopoc; (l)i 142,6).
 i3 35(11,2 3 r) òt\(;r.il.J l G. Bertram)
( = 3 1,24) vi è una considerevole tra-
sform azione del T.M . secondo lo spiri-
to della mistica ellenistica . I er. 3 r trat-
ta della salvezza futura, rappresentata
in vario modo. Così in 3 r , r 4 nel T.M.
si parla dcl grasso con cui Jahvé ristora
l'anima dei sacerdoti; che dden qui sia
glossa oppure no , sta di fatto che i LXX
traducono il rwh in forma pi'el d el T.
M. con p.duO"xav, «rendere ebbro»,
usando in tal modo, nello spirito del-
l'ossimoro ellenistico della sobria ebrie-
tas, il concetto di ebbrezza estatica in
senso positivo. In 31 ,25 il caso è ana-
logo. A hirwéti nefef 'ajefa del T.M. si
contrappon e nei LXX, come espressio-
ne d ella comunicazione della salvezza:
Èf1Éì}vO"cx Tiacrcxv l);vxiiv ÒLl);wcrcxv 12 . Ciò
è tanto più d egno di nota. in quanto al-
trove nell 'A .T. greco µEMcrxnv è sem-
pre usato in senso negativo a proposito
d ella coppa d'ira di Jahvé; il passo di
Deut . 29, 19 nella tradizione esaplare
delle traduz ioni di Aquila Simmaco e
Teodozione che usano gli stessi termi -
ni , lo può mostrare tanto più chiara-
mente , in quanto qui i LXX in modo
del tutto palese interpretano il passo ,
indipendentemente dal T. M. (i'.vcx µ'JÌ
crvvcx-:toÀÉa"!l ò à~1cxp"t'l>JÀÒc; "t'ÒV civcx-
µ6.pn)"t'OV ). m entre gli altri traducono
alla lett era: [tvcx P-1Ì crvvcxnoÀfon] Ti
p.EMovcrcx "t'TJV ÒLl);wcrcxv [ l);vx-fiv]. 'H
µEMovcrcx lJ;vxl) è qui dunque lo àµcxp-
"t'OÀ6c; e Ti ÒLl);wo-cx l);vxli l' civcxµtipTJ)-
'oc;; e in effetti il concetto dei ÒLlJ;wv-
"t'Ec;, così come viene usato nel N.T. nel
testo delle beatitudini (Mt . 5,6 ; Le. 6,
2 r ), ri sale alla religiosità veterotesta-
mentaria. In Is. 41,17, per es., per de-
scrivere gli 1t"t'WXOL ed ÈvÒEEi:c; ecc. si
12 Cfr. H. L EWY, Sobria Ebrietas, Unt ersu-
chungen zur Gnchichtc der antiken M ystik
( ll ,2p) I l ) (J
dice che +i y ÀwcrrJa.. cx,j,CJv cinò Ti'jç òl-
tVTJc; È1;T)pa.vih1. e nel v. r8 viene loro
annunciata la salvezza in questi termi-
ni: ÈyW XUpLOç ... itOt DO'W ... "t'TJV ÒL\.!J(~
O'CXV yTjv EV vòpcxy wyoi:c; . In ls. 25,4 si
dice di Dio ch e egli è rJXÉitT) òtt/;wv"t'cùv
e nel v. 5 gli 'asseta ti' ~ono contrappo-
sti agli empi . In Is . 3 2 ,6, in una con-
trapposizione di 'asse tati' e 'stolti' che
è da intendere allo stesso modo. si dice:
ò yàp p.(,)pòc; ... "t'àc; l/lvxàc; -càc; ÒLtVWrJCX<;
xEvàc; notl]an. Quanto a 'Iw~ 5,5, per
lo meno Simmaco se mbra avere inteso
in tal modo il testo ebraico (che nel T.
M . è w".rii'af sammlm héliim ): àva..ppo-
cpljarn Otl)_ic7Jv ( == OLXa..LOc; V. 5") "t'i)V
ouva..1uv CXU't(°0V (6:cpp6V(,JV V. 2.3): «Be-
va l'assetato ln loro for za».
3. Infine 1a met afora d ella sete (e an-
che qui non v 'è da dubitare della con-
cretezza dell 'immag ine ) compare anco-
ra in un contesto d e l tutto diverso,
quando la sete indica il tormento del-
l'inferno. N el N.T. tale idea sta alla
base del racconto del ricco epulone (Le.
16,24). Nell'A.T. la se te e la morte per
sete compaiono sovente come punizio-
ne divina: Is. 5,13; 50,2; 65,13; Os. 2,
3, tJi ro6,)~; Sap.Sal. rr , r4. Più tardi
alcuni di qu esti pa ssi h anno contribuito
direttamente a creare l'immagine della
sete come pena infernal e. Della pena
della sete non si parla nei libri canonici
d ell'A .T. né nel N .T.; essa compare in -
vece in 4 Esdr. 8.59 : Sicut enim vos (i
buoni) suscipient, quae praedicta sunt.
sic eos (gli empi abitanti del mondo)
sitis et cmciatus, quae praeparata sunt.
G. BERTRAM
( 19 29), la rni affermazio n e it p. ro6 è quinJi
da in1 c;11art>.
 l )37 ( 11 ,2p) o•.w;cw (i\. l kpk d
1 . Spmf!.. crc . a ) /// Cttcre in rn ouime11-
to veloce: la c 1rroi'.l.a (J\csch., Pers.84) .
Con omi ssione de ll'oggetto pa re intran -
siti vo e sig nifi ca cmdar~ . cavalcare, mar-
ciare, remare, in gene re andare tn /retta:
(Hom .. I l. 2U44A24; Od. 5,332; T2,
182; Xenoph. , an . 7,2,20; Plut. , Caes .
r7[r , 715s. J ; Cha res, hist. Jr. 17 [ ed.
R. Gei er , Alex. M. hist. script., 1844 ,
p. 30 6 ] ; LXX A,g. 1,9). h) inseguire,
mettere in fuf!,a: Horn., Il. 22, r 99; LXX
L ev. 26 ,17; Ps . 7,2 e passim ; P. Oxy .
VIII, r151 , 3 (sec. v d.C.), su un amule-
to: X(ptv'Toc;) crE ot<.:.nm; BGU m , 954 ,
7 ( sec. vrd C.): onwç olwl;:nc; àn'Èp.ov ...
-rèv oalp.ova. Nella lingua class ica e nei
papiri è termin e tecnico del linguaggio
gi uridico: spor,'l.,f.'r quer ela. Aesch ., Eum.
583; P. Lond. v. i 70 8,25 (mar! . Polyc.
7, l: ot1,_iy[J.Ì:-rm = sbirri 2 ).
L'idea de lla persecuz ione rd igiosa co-
m e colpa d c i persecutori è espressa, so-
prattu tto nei Salmi, con otwxw o con
i composti con Èx e xcnri, che nei LXX
si direbbero p ili frequenti del verbo
sempli ce. In part e le espression i corri-
spondono semplicemente al t es to ebrai-
co, come avvi ene in t/i 7,2.6 ; 30, 16 ; 34,
3; 70,II ; 108, r6; rr8,84.86 ecc. (cfr.
anche f er. 15,1 5; 20, rr ; 'Iw~ r9 , 28
Sym ., [diversamente nei LXX]), men-
tre in p arte sono i LXX aJ ' introdurre
]' idea nel tes to , ind ipendentemente dal
T.M. Così (Ex- o xa-rri-) otwxw si tro-
va nel t/i 68 ,5 per 'jb, e nel 4; 108,3 r
per Jpt Ne l t/i 43 , 17 sta pe r nqm in
forma hitpa' el (cf r. Ecclus 39 ,30) e nel
ÒLWX<JJ
J Per l'etimolog ia dr. PRELLWJTZ, Etymolo-
gisches W i"irterbuch, s. v.; inolt re E. FRAENKEL,
Satura Bcrolinen.1is ( 1924) 2o ss .; P. KRETSCH-
MER: Glotta 1 5 (1<)26) 18 9.
2 A. ScHLATTER. \l crkanntesGriechiscb ( r900 )
60, vorrebbè lcggnc in Lev. r. 5,6 a 4 ,3 (ve r-
so l'ini zio) df'qu·tt' e 1rnva rvi OLWX"tl)ç, ';igc n-
1)i 1 o<>,5 sta per smt in forrna hif'il. In
I cr . 20 , r o solo T cod o n:ro usa questo
verbo per tr'.ldurre np,d in forma hi f' il.
In ] :'ccl. 3,15 i LXX hanno usato d i loro
i 11i z i<1tiv <~ o~wx6ruc:voç, for se come d es i-
gnazione del buono perseg uitato; così
pure Aqu il a e in modo ancor più ch ia-
ro Simmaco: ò of. ihòç Èms11TDOH
uTtÈp -rCJV ÈXOLWXO[J.Évwv.
Viceversa, nell'A .T. g reco anche l'at-
tegg iamento dell 'empi o vien d esc ritto
come quell o <le! perseg uitato o di chi
si sente tale : Prov.12 ,26 = r ),2 r ; Mzch.
2,1 i: (T.M . di versamen te); i~ah. 1,8; l s.
)<l, 28 (T . M . diversa m en te); l.jJ 36, 28
Aq ui la (T .M. diversamente); F.cclus 30,
19 ( res to ebra ico diver samente); 39,30
(ebr. nqm) 3 .
Nel N. T. a ) Le. 17,23: non correte
dietro; Phil. 3, r2.r4 pure senza ogget-
to: m i affretto (verso il fìne). Statistica-
m ente ha la prevalenza il senso b) per·
seguitare (Mt. 23 ,3 4; 10,23b, variante
scacciare); sempre come indicazione di
pe rsecuzione re li giosa che compo rta la
colpa de i p ersecutori si legge in Mt . 10,
23 ; 23 ,34; Io. 5,16; 15,20; Act . 7,52;
9A; Gal. r,r3 e passim ; cfr. o ~C:JX-rY]ç
IT im . r ,13; [Èx-] OLWXU.j Le. IIA9; I
Thess. 2 ,15). Connota pure la p ossibili-
tà , per i perseguita ti , di dar buona pro-
va di sé (Mt. 5,44; Le. 2 r ,r2 ; Rom. 12,
te di poli 1.ia'. Ma la forma trama nda ta d 'jqwtt'
porterebbe piuttosto a OLOLXl]"tlJç, 'tesoriere'.
Ciò si a<latt a ugualmente bene al contes t.J ,
dato che in seguito si parla ancora di giu -
stizia.
3 Il t ratto dal secondo capoverso fino al ter-
mine del corpo minore si deve a G. BERTR .\ è.l.

q ; 1 Cor. 4,12; 2Cor. 4,9; Gal. 5,rr;
6.12; 2Tim. 3,r2) e allora è inteso co-
me privilegio (Mt. 5 , ro. II. r2; cfr.
Pctr 1 ,6; 3,14; Iac. 1,2). In Io. 5,16
l'interpretazione «sottoporre a giudi-
4
zio» è troppo particolare.
2. Sef!.uire con zelo a) seguire in fret-
ta qualc~mo (LXX 4 Ba.0-.5 ,21), associar-
si a qualcuno (Xenoph., mem.2,8,6; OLW-
xuv xa.L qnÀEi:v uva., Plat., Theaet .
r68a); b) mirare, aspirare con fervore
a una cosa, praticarla con fervore: ·n-
p.6.ç (Thuc. 2,63); -ròv À[L]µva.O"p.[òv]
o[l]oçov -rwv [É]Àa.[L]wv[wv]. innaf-
fiamento degli uliveti (P. Fay. rrr,20
95-96 d. C.). I LXX lo usano per lo
più come traduzione di rdp, esso pure
bivalente: -rò olxo:Lov (Deut. r6 , 20),
dpiJVYJV (tj; 33,15; Prov. 15,9; Os. 6,3;
dr. gr. Ecclus 27 ,8), µchma. (Prov. 12 ,
II; 28 ,19; Is r,23; 5.11; cfr. Ecclur gr.
rr,ro; 29 ,r9; 31 (34),2; 34(3!) , 5). È
traduzione dell'aggettivo. hii.red in 2
'EO"op. 9A: Àoyov ÌÌEov. Papiri magici:
olc..ixE -ròv ).., 6yo'J, detto della recitazio-
t o6yp.a, t ocyµa.-rlsr.ù
Fondamentalmente il sostantivo si-
gnifica -ra OEooyµÉva. (µcL) , ciò che è
parso giusto. a) Opinione, specialmente
presso Pbtone, per es. soph. 265 e: fì
-rQ "t'WV TIOÀÀ.wv o6yµa:n xaL PTJl.l.CX"t'L
XPW!IEVOL. b) Il valore specifico, che ne
è <leriv<1to, di opinione (zloso(zca, assio-
ma, principio, dottrina è più raro in
Pl<1tone (resp. 7,538 e: i princìpi del
giusto e del bello in cui i bambini ven-
gono educati), ma tanto più frequente
4 K. B o RNHii USER , fohanneJc1Nmgelium ( r9.z8)
36 seguendo lo Schlattcr (-;. N. 2).
(ll ,2)4} I '-fO
ne delle formule rn ;1gichc (v il P.
Lond. I, 46,394 [sec. IV d. C . ]) .
I Nel N .T . si legge solo in Paolo (com -
prese le lettere pastorali) , in H ebr. e in
r Petr. e si trova riferito esclusivamen-
te a cose (h.). In Rom. 9,30.31: OLW-
XH v (v6µov) OLXCJ.LCuUVT)<; è ciò che di-
stingue il giudeo dal pagano, ma che
gli vale anche quale condanna ( ~ OL-
Xa.LOGVVYJ). Altrove indica sempre l 'a-
spirazione propria del cristiano. I fì-
ni che indica sono gli stessi della reli -
giosità veterotestamentaria e rabbinico-
giudaica, come pure della morale elle-
nica; più profonda , tuttavi<1, è fa moti-
vazione religios<1 e l'intensità che ne
risulta. OLWXEL v OLXCHOO"VVYJV (I T im
6,11; 2Tim.2,22),-rò ciyaMv (rThess.
5,15),dp-iJvYJv(r Petr. 3,11 [lj;33,15]);
llebr. 12,14; Rom. 14,19), à:yci.rtYJV (r
Cor. 14,I ), cpLÀO~Evla'J (Rom. 12,13).
A. 0EPKE
nella filosofia successiva a partire da
Aristotele; Plut., quaestio11es platonicae
r,4 (II, 1000 d): ÀéyoL pri-r6pwv xa~
éì6yµrx-ra O"OcpLcr-rwv; Epict., diss. 4,1 r ,
8: WO""t'E lJ;vxijç ~tÈv à:xaìJapO"la. ò6y-
11a"a 7tOVYJp6., xaÌÌapO"L<; o' È[L7tOLYJuLç,
or(vV OE~ ooy11ci.-rwv 1 ; Flav . Ios. , Ap. 2 ,
169: a),i)lJELaV -rov 06y~1cnoç (ossia del-
la fìlosofìa) ; hell. 2 ,142: la dottrina d e-
gli Esseni; Philo, spec. leg . r ,269: cro-
cplo: xo:L '<X crocplcx.ç 06y1w:i:a . e) Dal
86y1w
1 1\. BoNHiÌFFER, Epiktet und das N.T. (R\'V
ID [r9ro]) 358.

valore fondamentale ne dniv ,ino poi
altri: ciò che è deciso, la decisione di
uno solo o di una assemblea ( __,. ooxÉw
2 ) : Plat. , le!!,. r ,6.+4 d. Questo valore si
ha specialmente in Scnofonte, per es.
rm. 6,4, I r : 06y1w. Énovricrav't"o iJavch~>
a{rcòv ~'fJ[LLov:riJm. In senso religioso
Preisendanz, Zauh. IV (Paris) 527 2 : xa:-
-rà o6n-ux JrEov ò:µE'TaiÌE'Tov, per il vo-
lere immutabile di Dio. d) Di regola
l'a ccen to cade sul fatto che la decisio-
ne viene resa pubblica, e di qui viene
il valore di editto ufficiale: degli apxov-
'TEC, in Plat., resp. 3, 4r4 b; dcl re in
Dan . (Thcod.) 2,13 e passim; LXX Est.
4 ,8 cod. S ' "mg; 4 Mach. 4 ,23 ss.; del-
l'imperatore in P.Pay. 20 , 22; Flav. los.,
f?ell. 1 , 193 ; dcl senato in Flav. Ios.,
ant. I 2, 146 ; 16,48 . e) Nel giudaismo
ellenistico designa l'ingiunzione divina
ddla legge m osaica: 3 Mach. r ,3: mx-
-rpLlùV ooyp.chwv; Fhv. Ios. Ap. I,42:
m'.rtà (gli scritti sacri) ilcov 86y1ia'Ta.
E non sorprende che tale valore finisca
col coincidere e interferire con quello
di dott rina, ricordato al punto b ): la
Torà diviene un sistema di sacri assio-
mi di una filosofia divina, sistema pa-
ragonabile ai 86yµaw. della filosofia;
Flav. Ios., ant . 15,1)6: 't"à. xcD.ÀLtr't"a
-rwv oonuhwv, Philo, leg. all. I ,54 s.;
OLa.TriPTJCHç ... wv ay lr.ùV ooyp.chwv;
g,1g,. 52.
Il verbo ooyr W.'TL~(J..) (che non si tro-
va nella prima grecità, e in Giuseppe
ricorre solo in ant . 14,249) corrisponde
pienamente al significato del sostanti-
vo 3 : enunciare e affermare un princi-
pio, un as_rioma (Diog. L. 3,33,52), sta-
bilire, disporre un decreto (Diod. S. 4,
83,7 ; 2 Mach. r 5 ,36 [decreto della co-
2 M ìth r .- Litur~ . .p7.
3 Cfr. Lrnuu.1..-ScoTT, s. v.
4 Il R1GGENBACll , Komm. Hbr. 368 n . 34,
suppone che vi :;ia un'assimilazione della le-
zio ne principale a Le. 2,r.
( 11.2q)1342
muniti'! 1), emanare un editto (specie nei
LXX: Dan.2,13; h'st.3,9 ; 2M11ch. 10,8).
r. Nc:I N.T. il sostantivo ricorre in
Luca e in una variante dell a Lettera agli
Ebrei nella accezione indicata al punto
d) : Le. 2,r: l'editto imperiale dcl censi-
mento; Hehr. r 1,23 cod. A: l'editto 4
del Faraone riguarchrnte l' uccisione dei
bambini; Act. 17 ,7: i decreti imperiali.
2. Particolare coloritura acquistano
il sostantivo e il verbo nelle lettere ai
Colossesi e agli Efesini. Col. 2 , 14: Ét,a:-
),Ei'.1JJCxç 't"Ò xa.i}' Tiriwv XELp6ypa:<pov 't"oi:ç
o6yp.tWLV 8 Tjv VTIEV(XV't"LOV Ì]µi:v ; 2,20:
.. l oonw,lsEcr~E · p.-fi a~n ... ; Eph.2,15:
Év "TI cra.pxt mhov 't"Òv v6µov 't"wv Év't"o-
Àwv Èv &6yr.tacrLv xa-rapyTjcrac,. Gram-
maticalmente, in Col. 2,q si s:.irebbc
portati ad intendere 86yp.acrLv come da-
tivo strumentale retto da É!;a'ì-.dy;ac,;
in tal caso i 86yµa't"a sarebbero la nuo-
va legge, il nuovo editto di Dio 5 • Tut-
tavia il rapporto con 2 ,20 esclude la
possibilità di una variazione così radi-
cale di significato fra sostantivo e ver-
bo; d'altra parte neJ verbo OOy~ta1:LSE­
O'frE di 2,20 il richiamo alle prescrizioni
riguardanti il mangiare e il bere è in -
dubbio. M:.i l'uso linguistico del giudai -
smo ellenistico (v. sopra al punto e)
consente di stabilire un rapporto tra
5 BENGEI., a Col. 2 ,14: haec .mnt decreta
gratiae; a Epb. 2,ry per quae pro poneba-
tur misericordia in omnes. Così già Theodo-
ret., Chrys., hom. in Eph. 5 (MPG 62,39 ) ed
altri.
 rq3(1 1.2 14) ocx Érv
-roi>; ooyµa.cnv e la legge mosaJCa e i
suo i ordin i6 . I o6yp.a-ra. stanno dunque
a precisare il contenuto d cl xnp6ypa-
cpov e ne designano il carattere avverso
ag li uom ini. Come altrove si 'dice di
Cristo ch'egli rappresenta la fine della
legge, così anche qui si afferma che gra-
zie a lui i o6yµa-ra. sono ca ncel lat i e
che il ooyµa.-rlsEcrÌ}a.L ha fìne . La co -
st ru zione e il pen siero di Eph. 2, r 5 so-
no esat tamente ri spondenti : il v6p.oc:;
(mosaico) -rwv Év'toÀwv, consistente in
o6yµa.-m, è stato sopp resso da Cristo.
3. Come per Filone e Flavio Gi usep-
pe il termine che prima designa va gli
assiomi filosofici e gli editti imperiali
era passato a d efinire la legge divina ,
così comincià ben presto a serv ire alla
termino log ia specificamente cristiana.
Act. 16,4 : le d ecisioni e le d ispos izioni
ooxÉw, o6t,a., ooE,cis,(», cruvoot,6.s{»,
[voot,oc:;, Évoot,cisw, napcioot,oc:;
La storia di ques ta famiglia di parole
pone un problema per H fatto che, men-
tre il ve rbo ooxÉw anche nell'uso lin-
guistico biblico d e i LXX e del N.T. con-
s<?rva qua si integralmente il suo valo-
re gene rale greco senza subire un 'ulte-
riore evoluzione, il sos tantivo o6!;a.
invece ha una forte variazione seman-
6 Contro LOHMEYER, Kol. 11 7, la cui inter-
pretazi one (sta tut i del diavolo) non sembra
attendibile.
7 l'ap. dcs Aegypt. Museums Berlin r 3 .p5;
X 7 À. (C. Kitrd ) ( 11 ,2 1'5) 1 >-H
della comunità gero solimitan a cli._· dt·-
vo no essere at tu ate nella città Jcl pri -
mo v1agg10 missionario. Con i Padr i
apostol ici il termine com inc ia ad esser
rifer ito alle dottrine e alle di spos izion i
di Gcsì:1; lgn., Mg.q,r; Barn.r,6: 06y-
11a-ra -rou xui; i'.ou; Did. rr,y -rò ooyµa
'tau Eua.yyE),lou . In un'antica preghiera
cri sti ana deJ sec. lV si legge: om,;ç XC(-
·mt,LwÌ}wp.EV 'tt0[ v] Eva.yyEÀ.LsoµÉvwv
ooyp.a:rwv -rwv ayi'.r,;v crou Ò:1tOC1'tOÀ.!.ùV7 •
Chrys., hom. in Phil. 6,2 (MPG 62,220):
-rà. -rijc:; ÈXXÀT)crt'.ac:; o6y p.a·m . Sy nesiu s,
ep. 5 (MPG 66, 1 344 b): -rò OOY[.t<X "tÒ
0Ei:ov. A partire da Bas., Spir. S 27
(MPG )2 ,r88 a) ha ini zio la distinzio-
ne fra le due parti dell a d ottrina cri-
stiana: -rà XTJPVY!ta."ta e "tà. 06yrta.·m.
oonm-ri'.sw per i canoni dei concili d i-
viene eq ui va lente di òplsw 8 •
G. KJTTEL
tica , al punto che nella grecit à biblica
non solo perd e: una parte del suo valore
profano, ma ne acquista uno speci fica-
mente religioso, del tutto estraneo a
quell o. In questo nuovo valore s' inn e-
sta, come verbo , non 8oxÉw, ma 8ot,ri-
sw. Data la presenza di questo verbo
supple tivo, ooxÉw può conservare il suo
C.S CHMl!lT, Zwei altch ristliche Gcbete, in
Neutestamcntliche Studien fiir G. llcinrici
(19r4) 7 r ,24.
8 Suic., Tbc.>. r,9 35.
 I H i ( 11 .23 5) Ò'.J XE'» (G. Kitt el)
antico v alore. Inoltre 1 il r;q1porto fra
001'.,•-X C OOXÉtv formaJml'llt C non e ta
molto ev idente , e il v:d orc bihlico di
oot,a si ricollegava a qu ella accezione
profana d el termine che in oox:Éw era
m eno corrente ( o61;et, 'buona fam a', da
ooxÉvJ, ' sono ritenuto qualcosa'). Infine
oo:x.Ét0 non poteva essere usato nel sen-
so di 'accordare a qualcuno la o61;et'.
ÒoxÉw
Come in tutta la g recità, ooxÉ<;.J sig ni-
fica: 1. trans.: credne, ritenere. lvft. 6,
7: ooxouow O"t'L dcraxovcr1h1crov"t'rxL e
pa,·sim. Di timbro pales tinese (influen-
1'. '!tn da shr) è soltanto Mt. 3,9: µTi 06-
ç·'l'E ÀÉyELV fV ÉD:V"t'OL<;, 'n on inclirnite
tl dire' .
2 vi sia per lo pii:1 una ri spondenza nel
2. intra ns.: sembrare, avere l'appa-
renza; per es. Act. 17,18: ooxEi: xa.-ca.y-
yEÀ.EÙ<; Eiva.L; Mt. 17,25: "t'C O'OL ooxEi:;.
Ne d eriva, per l'espress ion e ooxsi: f.LOL,
il va lore mi sembra hene, decido. Nel
N.T. solo in Le. 1 ,3 (detto di un so lo )
e in Act.r5,22 ss. (detto d ell'asse mblea,
come spesso nella grecità profana ).
La co ntrapposiz ione 3 ooxEi:v / dva.L,
che ebbe tanta importanza per il p e n-
sie ro greco e per l'etica greca del sec. v ,
ì.: s tata per la prima volta formulata,
p er il gra n pubblico, a quanto afferma
Plat. resp. 2,36rb/362a, in Aesch.,
sept. e Th eh. 592 (ou yà.p ooxEi:v 0.pLO"-
-coç , à..U,' dva.L i)0,EL). Nel N. T. non
ha impo rtanza alcuna.
t pure indirntiva la mancanza nel T.
OOXÉ f.J
1 Com uni caz ione del Dcbrunner.
2 S. Deut. :p2 a 32,28: l' th jw shwrjw lwmr.
Cf r. Su11.ATTFR, Komm. Mt. 73; E. NoR DEN,
!ln1ikC' K1111stprow II ( r 909) 48 ì. Cfr . dcl re-
stO anch ~ J\esch., 11 ,~. r6: o-co.v ooxw = «se
mi viene in men1 e (di cantare)» [Dchrnnne r].
M . di un U)tTi s po ndc ntc sicuro per il
ooxÉc.i d<: i LXX 4 . L1 lingua vcterotcs ta -
mcntaria riesce a fa ti ca aJ esprimere h
se mplice app~ircnza o l'opinion e solo
suggc ttiva . In ebrai co la persona p er
cu i una cosa è in un d ato m odo, è so-
vente introdotta da 'al o da h"I11é. L i
contrappos izione di esse re e scml)[are ,
di realtà e im mag inazione, è espressa
n ei LXX specialmente in 'lv.J\1 r 5 , 2 r;
20,?.22, in frasi che solo nel testo gre-
co sono parall ele nella forma e nel con-
tenuto. ooxtw n on ri spond e ad alcun
verbo del T.M . Anche altrove spesso è
il tes to dci LXX che so ttolinea il carat-
tere sogget tivo di una dichiarazione, in-
troduce ndo ooxÉw. N e lla T orà ciò av-
viene solo tre volte (Gcn.19,q ; )8.r5;
Ios. 9,31[ = 9 ,25]). Sette volte ricorre
nei Proverbi, senza che n emmeno qui
T.M. In Simmaco si trova inoltre an-
cora in i.jJ 35,3 e in Eccl. 9,r 3. Altrove
si t rova solo ne i libri dei LXX che non
hanno un arche tipé1 ebraico, specie nel
2 e 3 dei M accabei. In tutti i passi ri-
manenti ÒoxEL col dativo d elh persona
sta ad esprimere la volontà o il piacere
soggettivo (t6h b"'éné, tr3b 'al) nel sen-
so di à.pÉo'Xé'.LV. ooxEL f LOL, mi pate be-
ne, desidero, può stare anche in luogo
di te rmini ebraici o ;1ramaici indicanti
la volontà o la condiscendenza. Si tro-
va quindi p ii:1 volte nell'Esodo p er ndb
e in Dan. 4 e 5 per sb'. Nei casi si ngoli,
non sa rà sempre fa cile distinguere nei
LXX fra opinione sogge tti va e apparen-
za ( cfr. 'Iw~ r 5 ,21) ecc. Ad esprimere
una volont à ri so luta, una d ecisione, si
trova il pe rf . pa ss ivo in Iudith 3,8 (var.
3 W. Scl!MID: Berliner philologische Wochen-
schrifr 48 (1928) 646; A. FRIDRlCllSEN, Sym-
bolae Arctoae (Os loenscs ) I ( 1922 ) 45 ; fo. :
ThSrKr 04 ( 1922) 8r s.
4 Da qui fin n al termine del corpn 111i 11 ore il
testo è di G. BERTRAM.
 1347 (II,236) o6t,a: (G . Kitte!)
oEooyµÉvoc;, codd. ABS OEooµiv ov) e
Simmaco 1 Ba<r. 20,9 (kaltd). Così pu-
re ooxEi: esprime la volontà di Dio in
'Iwf3 r,2r (senza T.M.); 'lEp. 34.4 (=
27,5); 2Mach. r,20, e la volontà poli-
tica in I Mach. 8,26 e passim.
3. Sempre con valore intransitivo si-
gnifica esser ritenuti qualcosa, essere
stimati 5 • Mc. 10,42: ol ooxouv·m; &p-
XELV, coloro che hanno valore di capi.
In Gal. 2 , ora è usato assolutamente (v.
2.6b: oL ooxouv-.Eç), ora è seguito da
precisazione {V. 6a: oL ooxouv-.Eç EL val
•L; V. 9: oL ooxouv•Eç cr-.vÀoL ELVCJ.L =
coloro che godevano di particolare sti-
ma fra i capi della comunità gerosoli-
mitana). La locuzione è usa ta anche al
di fuori del N.T. per defìnire una fama,
non vana e infondata, ma davvero va-
5 ZAHN, LIETZMANN ad Gal. 2.
6 II confronto con il talmu<lico haiub (così
ZAHN, ad ! .) va bene solo per la .brachilogia,
ma non per i vv. 6a.9, poiché la parola tal -
mudica viene usat a solo assolutament e, non
con l'infinito (v. passi in STRACK-BILJ.ERBECK
III, 537).
861',a:, oot,(H,;w
) . SCHNEIDER, Doxa, eine bedeutungsgeschicht-
liche Studie ( I932);
G. KITTEL, Religionsge1cbichte und Urchri·
stentum (1932) 82 ss.;
H . KITTEL, Die Herrlichkeit Gottes, Studien
zu Geschichte und W esen eines nt.lichen Be-
gri/Jes ( 1934 ).
Per A: F. Asnus, Lexicon Platonicum 1(1835)
553 ss.; O. APELT, Platon·Inde.x1 (1923) 86;
R. MARETT, The Meaning o/ 061',a: in Plato :
Class. Rev. 17 (1903) 267 s.; K. Srnrnr.JTZ.
Der Begrifj der 061',cx in Platons Theaetetos
(Gymnasialprogramm Stargard , 1905); H. Bo·
NITZ, I ndex Aristotelicus (I 870) 203 s. ; A.
DEISSMANN, Hellenisierung des semitischen
Monotheismus: NJbchKIAlt I I ( 1903) 165 s.;
lida. Cfr. Eur., Hec. 295: xà.x •wv oo-
xovv-.wv mh6ç,; Epict ., ench. 33,12: o!,
Èv Ù7tEpoxn ooxovv• Ec; ; Flav. Ios ., ant.
19,307: o[ OOXOvv-.Ec; a.ù-.wv ÈçÈXELV;
bell. 4 ,14r.159. Quindi non è necessa-
rio supporre dell'ironia nella frase pao-
lina, come se sign i·fìcasse «coloro che
pretendono essere qualcosa». La brachi-
logia ai vv. 2.6b e la quadruplice ripe-
tizione potrebbero piuttosto far pensa-
re che Paolo usi qui un termine coniat o
dalla parte avversa 6 •
A. L' uso GRECO DI 86ça
r. Il termine, usato già da Omero e
da Erodoto, ha in tutta la grecità extra-
II. LEISEGANG, lndex zu Philo ( 1926 ss.) 199s.
Per C: A. VON GALL, Die Herrlzchkeit Gottes
(1900); W. CASPART, Die Bedeutung der
\Vortsippe kbd im f-J ebraischen (1908); J.MoR-
GENSTER N, Bihlical Theophanies: Zcirschrift
flir Assyriologie 25 (1911) 139 ss.; 28 (r9 q)
15 ss.; K. VoLLERS: ARW 9 (1906) 180 ss.
Per D: A. H . FoRSTER , The M erming of .t.61',cx
in the Greek Bible: Anglican Theological Re-
view 12 (1929-30) 311 ss .
Per D ss.: Scl!LATTER, Komm. Mt. 108 ,52;,
711; ScHLATTER, Komm. ]oh. 24 s., 192,219,
269 ,275 s.,288.
Per E: voN GAL!. 66·91: ]. ARRAHAMS , The
Glory o/ God (1925); STRACK-BIU.ERRECK r,
752 s., 974 ss .; 1rr, 474; rv, 887,940 ss . r 138 s.
Per F - G: BAUER, ]oh. 22 s.; HEJNRICI, 2
Kor. 168 ss.; )011. WEISS, I Kor. 56 s., 272 s.,
.3 71 n. 1; WINDISCH , 2 Kor. 115 ; F .W. GROSS·
HEIDE, Komm. zu r Kor. ( r932) 98 s., 372 ;
Dons c11Drz, Thess. 102. R. KABISCH, Eschato-
logie des Paulus (1893) 195 ss .; R. B. LLOY!J,
The Word 'Glory' in the Fourth Gospel:
Exp. T. 43 (1932) 546 ss.; REITZENSTEIN,
Hell. Myst. 289,314 s. , )44 ,355 ss.; H. BèiH-
ur., Geisteskultur von Tarsus (1913) 97 ss.;
 I 34 9 (II,236) S61;a(G. Ki11 cl)
hiblica il valore base, ri spondente al
suo rapporto con ooxE!J.J, di ciò che st
ritiene, l'opinione. Tale valore ha una
duplice articolazione: a) da ooxiw, 'io
ritengo': l'opinione che nutro (opinio);
h) da ùox[w nel senso di 'vengo consi-
derato': la considerazione, !'opinione
che si ha di me 1 (gloria).
a) Il valore di opinione soggettiva,
che io ho, può avere diversi aspetti. Si
può trattare di un'attesa, di una speran-
za: TCapà. Oéçav = contro le aspettative,
à-r.ò o6çl}ç (Horn ., Il. I0,324; Od. II,
344; Xenoph ., an.2,r,r8); àTCÒ -rfjç 06-
çl}ç mrni.v = spe decidere 2 (Hdt.7,203);
ma si può trattare anche dell'opinione,
del punto di vista che io sostengo: wç
ȵfj òéçn (Xenoph., vect. 5,2); xa-rà
TYJV ȵi]v 56çav (Plat., Gorg. 472 e).
In questo senso la parola fu molto usa-
ta nelle discussioni filosofiche 3 per in-
dicare l'opinione del filosofo, la quale
naturalmente per la sua natura stessa
può essere fondata o infondata, giusta
o sbagliata: o6çcu àÀ:riìkCç XGt~ l.(irn-
OEi:ç (Plat., Phileb. 36 c); o6çav µÈv mi-
aa..v dTCEi:v &.ovva'tov, ETCnon xaì. tlirn-
oi]ç Èa'tLV òéça· XLVOVVEVEL ÒÈ fi àÀ:r1-
G. P. WFTTER, Verberrlichung im ]oh. Z:v.,
Bei tr. zur Rcl igionswissenschaft 2 (I 915 ) 32-
11 ); Tu. , Phos (1915) 62 ss., 74 ss.; W . Bous-
SET, Kyrios Cbristos' (1921) 124 ; E. KRE BS,
Der Logos als H eiland (1910) r62 ss.
1 Questa di st in zione, che ricorre in modo
analogo in tutti i vocabolari, è in sostanza
basata su Lm nEI.1.-ScoTT 444.
2 È possibile che in questo passo 06t;a dehha
essere tradotta con 'fama' ; cosl S CHNEIDER q ,
dr. lL VON l l t-.H\l:' EIWFN , Lcxicon Cmco1m 2
(ll,237) 1350
i}Tjc; 06!;,a Ènw-ri]µl} dvcn (Plat., Th eaet.
18 7 h) .Si ha la perdita della retta &6çcx,
quando ta.lu no viene «derubato, o subi-
~ce un incantamento magico o è co-
stretto con la violen za» (Plat., resp. 3,
413 a). Concetti co ntrapposti a 06!;,a
sono la conoscenza, l'intelligenza, il sa-
pere (yv~JµT], VOlJO'L<;, Èmo-r~1,1.rr Plat.,
resp. 5 ,476 d ss .; T im. 3 7 be ). Essa sta
nel mezzo fra sapere e ignoran za ( ÈrtL-
cnaai}aL e ciµaiHa: Plat. , symp. 202 a) .
Sulla base di tale valore di 'opinione',
da un lato o6ça. viene addirittura ad
indicare il principio filosofico : XUpLGtL
o6çlu è il titolo di un'opera filosofica
di Epicuro (Cic., fi.11. 2,7), oppure l'as-
sioma filosofico: at xoL\iCX.Ì. 06çcx.L (Ari-
stot., metaph. 2,2 p . 996 b 28; 3.3 p .
1005 b 29). Dall'altro lato si accentua
il valore di soggettività implicito nella
parola, ed essa allora qualifica ciò che
vien detto come semplice supposizione,
quindi senza sicurezza, fino a contrap-
porsi ad &.Ài]i}ELa (~ r, col. 642) e fi-
no ad equivalere a cpav-rcx.alaL, visioni
oniriche e ad altra im maginazione e
parve,t1za: Thuc. I,32: ò6çl}ç àµa.p-rLa;
Aesch., Ag. 2 75: ò6ça BPL~OV<Tl]ç q>pt:~
(1910), s. v. Come sopra J. Sc1-rwEIGIIAFUSER,
Lex. H erodoteum I (1824) 172 s.
J APELT 86; BoNJTZ 203; inoltre voN AHNIM,
l ndex. Se e in che misura in Platone si pos-
sa parlare di una evoluzione del concetto
(MARETT, op. cit. ). anzi di mutamento seman-
tico nell 'a mbito della stessa opera (Thectcto,
cfr. SCHIRL!TZ, op. cit.), può rimanere, per il
nostro fine, qu es tione insoluta. Cfr. Sc11 NF.lflER
12 s., e l'anali si <lei concett o platonico in H .
K1TT EI. Il ss.
 v6ç; Philos tr. , 1·it . Ap. r, 23: ò6t; a:
tvur.vlou.
b) Il valore di stima, opillio11e che
si ha di me, tende a specifica rsi nel sen-
so positivo di buona fa ma, addirittura
di gloria dal momento che Òoxlw signi-
fica appunto 'godere buona fama': 86-
t;a.v av-rì. -roù s·fiv iìPIJrtÉvoç (Dcmosth.,
ur. 2,15), 061;a.v xa.-ra.À.LTIE~v (or. 3,24).
Tuttavia, sia pure solo con l'aggiunta
di un aggettivo, il termine può anche
indicare la cattiva fama: [ò61;a.v J à.v-rì.
xa.À.Yjç a.ì.axpav -rii TI6À.EL 7tEpLa7t-rnv
(Demos th ., or. 20,10) , À.a.µ0ci.vEw 86-
l;a.v q>a.UÀ.TJV (Demosth. , ep. 3,5). An·
che in tale accezione 061;a. ha acquista·
to per i Greci (accanto all 'om erico xÀ.t-
oç, e in seguito accanto a -rLµ'fi) impor-
tanza fondamental e. Nella 'glori<i' risie-
de, per il mondo greco, il supremo,
ideale valore della vita. Si veda la 'pre-
ghiera alle Muse' di Solone ( r, 3 s .,
Di ehi I, 7): o).0ov µoL npoç ìJEWV r.rn-
I e di nave
xci.pwv 86-rE xa.ì. TipÒç chci.v-rwv à.vDpw-
7tWV a.i.El. ò61;av E;(c:LV aya.lJ'fiv 4 •
4 Il rinvio si d eve a H. Kleinkn echt..
5 DITT ... Syll 3 IV lndcx 296. In DnT., Or.
I ndex 648 il termin e manca; cfr. tuttavia
456 b 36 ( ovprivwç o61;a - onori resi all'im-
pe ratore ); 90,2 (rwra), 6éì:i~oç) ; 168.56 ( oE·
oo1;o:ovrvoç ); 513 , rr (Évo61;r.0ç). Cfr. SCllNl'I-
OE R, J 8 SS.
6 Lo Sc HNEIDE R ( 15 ss . ) pen s:i di po1cr avve r-
tire in talune epigrafi l'eco d i un \''!!ore 'con·
c rc to' di lì61;a = ' splendnrc '; rosì q ui , in
base al parall e li smo di o~~<X e XO'.lp.oç ('orna-
m e nto') . Riman e tutt avia anche 4ui il valore
indubb io di 'fama' .
7 A quanto ri s ulta d a!( li indici, o ~~a non fi.
Le ep igrafì hanno questo di c arat-
teristi co che l'opinion e soggettiva. e
ancor piL1 quella fì losofrca, non vi . h,1
im portanza alcun~t. ] n esse 5 quindi la
parol 11 compare soltanto nell 'accez ion e
ri co'rcfata al punto b. xa-r' àt,la.v -rYj:;
-rc~v Tipoy6vwv ò6t,nç (D itt., Syll.' rr ,
796 B 2 5); 861;a -rE xa.l civòpda. ( n ,
700 , 3 5); ò6t,a. xai. '"t"L[J.YJ ( Il , 704 E 20 ).
In qt: es to se nso è de tto anche del san-
tuar io della divintà: ELç x6aitov 6 xa. i.
861;,av -roù Ba.xxElov (m. 1109,5) . Nei
p apiri invece si trovano ambedue le ec-
cezioni sia pure non abbondantemen te'
documentate 8 : a. -ra.v-ra. 7-poxa.À.Eo-a.µÉ-
v·IJ awx -rc{i [civ] ÒpÌ. ò6t,a.v GtV'"t"T] OÙXÉ'"t"L
Éni. -roùç opxovç à.TI'fiv-ra. (CPR 232 ,
27) ; h. il ;i;pu-rav~ç è la o6t,a d ella sua
citrii ( P . O xy. l, 4TA). ln pa ri tempo
pe r(i appare chiaramente giù ne i papiri
la trasforma zione giudai co-cristiana del
te rmin e : citazione del Padre nostro in
BGU m , 954,24; o6t,a. na.-rpi. xa.i. vi.c{J
(P. Greci e Latini vr , 7 r9,5 ).
c. A.. Deissmann 9, e con lui J. Schnei-
d er '°, hanno avanzato l' ipotesi che
11
t:..61;a., come nome proprio di donna
12
, risalga ad un originario si-
g nifi ca to di 'luce', ana logo a quello di
altri nomi di donna. In essi - e forse
gura nelle rn ccolt c di papiri di \XTrrnowsKr
II (' 1911), 01.s soN ( 1925), Mu.LJ GAN (1912). In
P. 1v1a sp. 295,r l lìò~:x è i nt egrazion e.
8 PRErSI GK E, \Viù-terh11ch 396.
9 Op. cii. 165 n. 5
lll Op. cit. 20 s.
ti Si ve dan o i tes t i in F. 13rc11n·. l., Dic, atti·
schcn Fraue1111ame11 nach ihrem S vstcml' dar-
!',est:'llt ( 1902) n2,1 p s., 138; \V./ . WE ISS·
ll!WllT. c;nahische rmd lat einisc/>e I nscbrif
ten i;1 dcr antik-archiiologisdwn S11mmiung
der f..:ii niglichcn 11/:;ademie zu llr:111mhcrg
Ì ) 7·
( J l)I
l' B1:r:11TE 1, t ;2.
 i353 ( 11 ,2 .;8) 66~a
anche altrove nella lingu a popolare -
sopravvivrebbe un valore molto antico
e concreto di Mça, intesa come 'luce,
splendore' ; il medesimo valore affio-
rerebbe di nuovo nei LXX e nel N.T.
Il Bechtel ritiene che il nome sia deri -
vazione. da un astratto; Li6ça è la don -
na che gode di 'buona fama' (86ça),
così come 'Al.;i'.cJ.Jr.ux è colei che è Év
a!;Lwµa-n. Lo Schneider dà la preferen-
za all'analogia con nomi muliebri deri-
va ti da termini indicanti la luce ( <I>ty-
yoç, Z<J.J7'Vpa:, 'Ao-i:T]p, <I>wo-qi6poç , l:E-
À.TJVYJ). Non vi sarebbe nulla da obiet-
tare, se questa accezione di o6ça fosse
ce rta. In re<Ùtà tranne tale ipotetica in -
terp retazione del nome proprio non esi-
s te altro dato che attesti quel valore del
termine fuori del giudeo-cristianesimo
e anteriormente a<l esso. Poiché non
vi sono ragioni 13 contrarie all 'altra in-
terpretazione, che rimane entro l'ambi-
to delle cose note e attestate, quell'ipo-
tesi è improbabile e non necess aria 14 •
2. Anche Fìavio e Fil one s'inserisco-
no in modo pressoché perfetto in que-
st'uso lingu istico. 86ça. è per Flavio
Giuseppe 15 a. l'opinione 16 , per es. m:p~
lJEov (Ap. 2,r79 . 254. 256). La 86ça.
'-' i'v!entrc il DErSSMANN ag li ini zi del secolo
Aveva semplicemente accennato <1 questa pos-
si hil iuì in una breve nota, ess;1 t: stat:;i ora
es:unin;Ha d a llo Sc hn eider in una analisi am-
pi·a e complessa. Tanto pii1 signifìcativo è che
anche il giudizio positivo a cui egl i giunge
sia espresso co n est rema cautela ( r. 21 ). Gra-
zie al suo s t11dio meritorio e all'amp ia disa-
mina a cu i vien so ttoposto tulio il mat eriale
re lativo :illa storia di 66!;a, si può VL'dc: re che
(G. Kittcl )
plH'.1 c~serc shagli ;it,1: Jl0:.1."ata.Lç 061;,tw;
(Ap. T ,6 ). In Filone essa è pmc opinio-
n e: gi t1 sta o sbagliata, spesso principio
fi.loso(zco , per es. di Aristoiele o di un
pitagorico (aet. mttnd. J 2 ) , di Eraclito
(leg. alt. 3 ,7); ma è anche - come ter-
min e contrapposto ad ò:),iiilwr. - sup-
posizione o errore; leg_ alt. 2,36: i:oi:c;
o6ça.v itpÒ Ò:.À. Y)iMa.ç 1:E1:L}LY)XOO"L; det.
{'OS!. Ìns. 161: p,'ÌJ itpÒç aÀ.TjlÌELCXV yE-
YEViio-lJaL, 86çn oÈ µ 6vov \.moÀ.a.µSa-
VEO"i)a.L. Una variazione sostanziale ri-
spe tto all a accezione citata si può rile-
vare in quanto per Filone la o6ça. non
si valuta soltan to col criterio filosofico
del giusto o d ell'erroneo, ma può essere
al tempo stesso alÌECç, ao-EST]ç, oppure
itEoqiLÀ.T]ç, qnÀ.61ÌEO<;, òo-la.. In tale valu-
tazione si risoecchia forse l'influenza
del pensiero ~eterotestamen tario para-
frasato da Filo ne ; poster. C. 42 : aJESTi
xa. Ì. alJEOV EÌ.O-IJYOV!J.E'IOL 66ç,av ytVEL
i:0 Ka.tv npoJxsxÀ. Y)pwa1'70yrnv; leg. alt.
3,ry Ò:.7tÒ i:ijç alÌÉov ... ò6çl)ç <I>a.pa.w;
praem. poen. 27: ò µÈv ovv TJYEf.LWV-cijç
itw:pLÀ.ovç 061.;Y)ç; det.post. ins. 7 8 : fiv
µÈV OOXEi:ç aVTJpY)XÉVa.L (jlLÀ.6iJEOV 00-
1:,a.v; leg. alt. 3,126: 'ROÀ.À.cb<Lç 0-VVELo-Ép-
xna.L µÈ:V Ò VOV<;, dç tEpàç XCX.L ÒO"LOVç
xa.ì. xExa.ita.pµÉvcxç 861;cxç.
b. Anche in questi due scrittori si
trova inoltre l'accezion e di fama, onore,
tributati all'uomo. Flavio Giuseppe:
x60-r.1.cç fovi:wv dva.L i:Tjv ȵ"Ì]v 86ça.v,
vit. 2 73; dç i:ovi:o OOF;Y)ç 7tpOEÀ.lJovO"L,
ant. 5, I I 5; i:òv òi'.xmov &v·d i:ov npòç
non esistono testimonian ze d ' una accezione
originaria d i 66t;a. ne l sen so d i 'splendore'.
14Per le ipotesi de l Reirzcm te in e d el \X'etter,
e per i papiri mag ic i ~ coH . 1395 ss.
15 Il materiale relativo a flavio Giuseppe è
stato desunto sopra ttutt o da annotazioni di
A. Schlattcr.
16 6 6~a = 'proposta' (ossia: opinione presen-
tata conw pnipost<i) in Flav. Ios., ant. 4,62 .
 1355 (II,239) o61;!l (G. Kittel)
061;av i]ya.7tnxiwxL, ant. r6 ,r58; Oésa.
xa.ì. -cLr.l.TJ, ant . 2,268; 6 ,200; 11,217;
861;a. CXLWVLoç = fama imperitura, ant.
i3,63; 15,376. Filone: a.t 06snc; il XP'f1·
it1i•wv il ò:pxf]ç Èmi)uµla.L, op . mund.
79: xpvo-6ç, apyupoç, i561;a., -nµa.t'., ò:p-
xcx.l, leg. alt. 2,107. Anche per il verbo
~ òoscisw,
per ~ Evòo!;oç, e per i de-
rivati oo!;oµa.vÉw, òo!;oµcx.v{jç, oos6xo-
TCOç ('avido di gloria') ricorrenti in Fi-
lone, non si rileva mai significato che
si discosti da questi due valori fon-
damentali.
e) Rilevabile è invece in alcuni passi
il trapasso all'accezione di magnificen-
za. La regina di Saba venne [tE"t"à. TCOÀ.-
À. Tjç ÒOST}C, XCX.L 1tÀ.OV"t"O\J 7tC1.pCX.O"XEVTjç
(Flav . Ios., ant. 8,r66); ammirazione
del tempio xa.•a.O":xrni'jç "t"E EVExa. xa.ì.
µqti)ovç E"t"L 't"E •Tic; xci.i)' EXCX.O""t"OV 'ltO-
À.u""t"EÀ.Ela.ç xa.ì. •Tic; m:pì. ,a, 0.yw 06t;11c;
(b ell. 6,267). Qui si avverte l'influsso
di un uso linguistico per cui ò6t;a. de-
riva il suo contenuto non dal pensiero
e dall'opinione degli uomini, ma da
una magnificenza indipendente da essi.
Tuttavia lo scrittore non s'avvede nep-
pure della trasformazione semantica,
perché .egli usa il termine solo in rife-
rimento ad oggetti che suscitano l 'am-
mirazione e la lode degli uomini, e
che quindi posseggono ò6scx. anche nel
consueto valore greco di fama .
d) Ben diverso è il discorso per il
passo di spec. leg. I,45 che, fra i circa
17
250 in cui ricorre il termine 06t;a. ,
rappresenta una vera e propria ecce-
zione. Mosè dice a Dio: «Grazie ai tuoi
17 Cfr. per quanto seg ue 1'I ndex dcl LEISE-
GANG, 199 s., che contiene circa 180tcstimo-
ninnze per opinio, circa 60 per gloria e 2 per
potentia l't splendida maiestas dil'ina. Per una
di queste du e ultime testimonian ze --?> sopra.
L'altra (virt. 35) rappresenta un o spiacevole
insegnamen ti son convinto che non so-
no in grado di farmi un'immagine pre-
cisa del tuo essere. Quindi desidero al-
meno vedere la 06scx. che ti circonda.
Credo però che la tua 86t;cx. siano le
virtù che ti servono e ti circondano;
poiché sinora non sono riuscito ad af-
ferrarle, ho gran desiderio di conoscer-
le ». Qui 86!;cx. ha senza dubbio il va-
lore rispondente al contesto veterote-
stamentario di Ex. 33,18, os-sia di splen-
dore divino, che Mosè vide. È chiaro
che la variazione semantica avviene
sotto l'influsso della grecità bilica. Ma
tanto più chiaro ne risulta come que-
st'uso sia nettamente delimitato, sia
un corpo estraneo nell'uso che è pro-
prio di Filone. Ciò appare anche dal
modo in cui Filone e Giuseppe si com-
portano di fronte al racconto di Ex.34,
30 ss. dove si legge che il viso di Mo-
sè, al ritorno dal monte Sinai, s'era
fatto raggiante (LXX: Òeò6t;cx.O""t"(H).
NeH'interpretazione rabbinica ( ~ coli.
138oss.) e per il N. T. (~coli. 1392
ss.: ), ciò era un riflesso del kabod di-
vino. Giuseppe sorvola sulla cosa; Fi-
lone la interpreta come purezza e bel-
lezza interiore di Mosè (vit. Mos. 2,
69 s. ). Altrettanto significativa è la spie-
gazione che Filone (quaest. in Ex. 2,45)
dà di Ex. 24,16, dove si parla della
o61;a. di Dio che scende sul Sinai; egli
la paragona alla Mscx e Mvcx.µLç di un
re terreno : É7tEÌ. xcxt ~CX.O"LÀ.Éwç À.ÉyE"t"CJ.L
o6!;cx. 1i O""tpa."tLW"t"LXTJ Mva.µLç. È evi-
dente che egli è ben lungi dall'intendere
il termine nel senso di 'splendore Jumi-
noso'. L'equivalenza ò6!;cx = kab6d si
annuncia invece in Giuseppe nella tra-
equivocu e va in realtà citata sotto opmio:
o.~i:Lov òi: i:ijç òp.ovolaç i:ò rivw·rrhw xo.l
itÉyL0"'70\I 1] TiéPL i:ou ÉvÒç i}€ou Oé!;a. ( = fo.
piniune sull'un ico Dio), cirp ' fic; ofo: rtriyiìc;
ÉVW'7LXTI xo.l ciòLo.).v-rc& rpLÀ.Lq. XÉXPTJ ')"t(:U
TipÒç ciÀ.À. Ti À.ouç.
 o6t,a (G_
du zionc 'Ixa~tDÒYJc; ciool;t'.a (ant. _5,
36 0) 18.
Giuseppe e filone , sebb ene l'uno
fo sse un fari seo palestinese e l'altro un
esege ta giudaico dell 'A.T. , presentano
dunque un uso <lel termine che chia-
r.1m ente non è biblico, opposto a quello
della grecità biblica. In ciò essi sono
agli antipodi degli scrittori neotesta-
mentari, e non solo dei giudeo-cristiani
e palestinesi , ma anche degli etnico-cri-
st iani e greci.
B. L 'USO NEOTESTAMENTARIO DI oo!;a I
Già ad un primo fugace esame l'uso
del termine appare, nell 'ambito del N .
T., completamente trasformato. L'anti-
co valore di 861;a=opinio a) è del tut-
to scomparso, tanto che non viene at-
testato neppure una volta in tutto il
N.T. e nei Padri apostolici , ove appare
sostituito da altri termini, quali yvwµT)
(1 Cor.1,10; 7 ,25.4 0 ), oppure 7tp6i}e:cnc;
(2 Tim_ 3,10). Figura invece la seconda
accez ione greca b ), di gloria, onore:
fo-rcn O'OL o61;a Évwmov miv'tu>V (Le. 14,
10); yuvi] ÒE Mv xoµif, o6!;a. whn
Ècntv (1 Cor. rr ,1 5: opp . cX'tLµla v. 14;
cfr. 2 Cor. 6,8); SYJ'tcvv-rEc; t!; civi}pw-
nwv ò6l;av (r Thess_ 2,6); cfr. inoltre
Eph. 3 ,13; i Th ess. 2, 20 ; Phil. 3,19 e
passim . Vi si aggiunge poi l 'accez ione,
mancante nel greco profano ma già ri-
18 Non r ient ra in questo gruppo semanti co
flav. Ios., ant. 4,48 : [J,E[.J,T]VO"rfùV xa-i:& -i:ijc;
o-i1c; (di Dio) 06<;r1c;, ove si allude soltan ro
:i!J a rivo lta co ntro l'onore di D io nel senso
indi cato sotto h.
19 Cfr . l'epigrafe giudaica di Rom:i ci1nta d c1l
LrETZM ANN, iid l. (IT. VoGELSTE I N - P. RlEl;ER ,
Gr:schichte da J11dc:n in Rom [ dh1 5-06 ] I
Vllll lt td)
scon trabile in Flavio Giuseppe e), di
splendore, magnificenza: mi cra.c; 'tàc; Ba-
r:n\daç coi.i x6crµou xaL 'tTJV ò61;a:v a.u-
-cwv (Mt. 4 ,8, cfr. Le. 4,6); 1:o'ì..oµwv f.v
rcci.O'TJ TD o6E;;n aÙ'tOV (Mt . 6,29; Le. I2,
2 7); la 861;a dei re della terra in Apoc.
21,24.26. Si veda pure, in r Petr. 1,24 ,
la citazione di I s. 40 ,6: m:icrn. o-àpE, .. .
xaL rtà..o-a; 06!;a. mhfjc;. Rientra in tale
significato la oo!;a; delle costellazioni (I
Cor_I 5 ,40 s. ). Inoltre o6E,a. può essere il
rif!,esso, nel senso di immagine (dxwv) :
l'uomo è la ò6!;a. i}Eov, la donna è la
ò6E,a civop6c; (i Cor. I I , 7 ) 19 •
Ma nella grande maggioranza dei ca-
si il termine nel N .T . ha un valore del
tutto privo di ogni analogia con quello
greco, quello di splendore divino e ce-
leste, a cui Filone si avvicina una sola
volta e che rappresenta la sublimità, la
maestà, anzi l'essenza stessa di Dio e
del suo mondo. Donde proviene tale
contenuto semantico del tutto nuovo?
Per rispondere dobbiamo prendere in
esame il termine veterotestamentario
kabOd.
G. KITTEL
C. kiibod NELL ' ANTICO TESTAMENTO
1. kiibod 20 fu anzi tu tto e sempre ter-
n . 56): 1'i 06!;a l :(ùtppov(:;v A ouxlf.).a EÙÀ0-
y11µÉVTJ.
20 Il so,un ti\'o k1ih1)J (: un ampliamento, lin·
g uis t icamc ntc non più precisab ile con esattez-
za, della radice kbd, il cui valore fondamen-
tale è ch i.1ramcnte qu ello di 'pe>arite'. Tutta-
via il sost;rnt irn si è a volte discos tato da
questa acco iurK C< >1Kre 1.1 molto pii1, ad es.,
 1359 ( ll ,:q o)

mine della lingua profana , e significa non è certo un hene materiale , ma i I

onore. Tuttavia 'onore' non è qui da in- prestigio; e là ove i fratelli di Gillscp-
pe vogliono riferire dcl kiihi3c1 del fra -
tendere come bene puramente ideale,
tello , alludono alia sua posizione onori-
ma piuttosto, secondo il valore fonda- fi ca di funzionario (Gen 4 5, q). Jn Js
menta.le del termine, come indicazione .5, I3 il kiihOcl del popolo è la nobil rù.
di quanto nell'uomo è importante, di Ma anche in altro senso si può parlare
del kiih6d di un popolo. Il kiihnd di
ciò che gli conferisce prestigio. Quindi Moah (Is. 16 ,14) e quello di Kedar (Is
kiib6d può designare anche la rièchezza, 2r ,r6) è qualcosa di più che un 'espres-
e altrove defìnire la posizione ragguar- sione materiale di potenza o simili; è
il prestigio di cui si gode presso i po-
devole consentita dal benessere mate-
poli, è quanto conferisce ad una n;1 -
riale. P er sé ben comprensibile, certo, zione importanza e valore. In l s. Iì>4
il trapasso semantico da ricchezza ai kcibòd espri me quell a misteriosa po-
'posizione di prestigio, considerazione' ; tenza interiore che costituisce l 'Israele
personificato, ed è significativo _il paral -
ma ciò non implica affatto che ogni ka- lelismo in cui si trova, in quel passo ,
b6d che non sia riferito a un bene ma - col termine antropologico di 'carne'. Si-
teriale debba essere inteso come trasla- milmente l'ebreo può parlare anche del
kcìhod, poniamo, di un bosco; in tal ca·
to. Kab6d può anche significare prima-
so si intende indicare ben più del va-
riamente 'importanza' in senso figurato, lore estetico o materiale <li esso; né si
e indicare quanto costituisce l'ascenden- tratta, d'altro canto, di un termine bo-
21
te di un uomo ; in tal senso kahòd si tanico ; è invece una definizione ch e
tende a cogliere la sostanza interiore
accosta no tevolmente ai termini antro- della cosa. Interessante, fra le testim o-
pologici. Ma anche in questo caso ci si nianze (Js. 35 ,2; 60,13 ecc.) è I s. 10,
deve guardare dallo spiritualizzarlo, il 18, dove si dice che Jahvé distruggerà
il kab6d della selva di Assur (ancora
che sarebbe in contrasto con il signifì- personificato: minnefeJ 'ad bdicìr).
cato specifico della parola. Non ci stupiremo quindi di trova re
Come Abramo è ricco (kabèd) di be- kiibod anche riferito all'uomo, o addi-
stiame, d'argento e d 'oro (Gen. 13,2), rittura come sinonimo di nefd o di
così il narratore definisce kab6d anche hajjim. Anche in tal caso kiib6d è qual-
tutti i beni mobili di Giacobbe (Ge n . cosa di palpab ile, di concreto, una gra-
31,1). Nel Ps. 49,17 il kabod di una ca- vitas su cui si fonda la posizione del-
sa è parallelo e sinonimo di ricchezzn; l'uomo nella comunità, e al tempo stes-
il medesimo valore ha kab/Jd per es. in so quasi un termine an tropologico. 1n
Nah. 2,ro. Il kabod che Dio vuol con- tutti questi testi si è tentato, ma a tor·
ferire a Salomone oltre alla ricchezza, to 22 , di leggere, invece che kiib/Jd, lè"-

del participio kabfd. so profano di kabc5d naturalmente può sern-

21 CASPARJ, op. cii. J O'i s.
22 Così pe r es. il DILLMANN , a Gen. 49,6.
In Ps. 7,6: 16,9; 30, 13; 57,9; To8, 2. An che
qui alcuni esege ti propongono un mutam en-
to in base nll'assiro kapittu (fega to). Quest 'u-
p re divent ,ire religioso; dr. la bella profes-
sio ne d i fede: «J ah\•é è il kahod di un uom n».
Ci?i significa che tutto quant o confe risce "'l
un uo mo sostanza e pc:'o proviene da JalH" é,
l's. 3.4; analoga mente in ll'r . 2.1 I.

hedì, ' mio fegato', inteso come sede dc
gli affetti .
2. Se kclbrìJ, riferito all'uomo , è ciò
che gli dà prestigio - sia quanto possie-
de materialmente, sia la sua evidente
gravitas che postLJla un riconoscimento
- riferito a Dio il termine può pari-
menti definire quanto in lui è appari-
scente per l'uomo, l'imponenza del suo
manifestarsi. Come l'A.T. sta a testimo-
niare, Dio in sé è invisibile, ma se egli
si rivela o si manifesta, per es. in feno-
m en i met ereologici, si può a buon di-
ritto parlare dcl k"bod jhwh, di una ma-
nifestazione che dà all'uomo l'impres-
sione di suprema imponenza. Quanto
pii'1 la riflessione religiosa approfondiva
il pensiero che Jahvé è invisibile, anzi
trascendente rispetto alla natura, tanto
più la parola che designa quanto di Dio
talora cad eva sotto i sensi doveva di-
ventare un importante termine tecnico
nel linguaggio teologico veterotesta-
m entario. E di tale preciso termine
teologico, con cui va di pari p asso un
uso più libero di k"bod jhwh specie
nella letteratura religiosa, ci occupere-
mo subito.
Una s toria dcl termin e n o n è possi-
bil e. È certo ch e il significato di kahòd
ha subito varia zioni ; ma è altrettanto
certo che tali differenze non si possono
sempre sp iegare in base a una succes-
sione cronologi ca, e inoltre è da ril ev a-
re che a dist inguersi, sia p e r arcaismi
poetic i sia per rigida aderen zil sacerdo-
23 Cfr. I'.x. <>.1 8 : bariid k,/béd , 'gra nd ine pes,1 n te '.
( 11,2.p ) 1362
tal e alfa tracfoione, sono proprio i pas-
si kttc rari tardivi .
a) Esa minando alc uni passi che de-
scrivono diffusament e il k''h6d ihwh,
troviamo dementi che alludono a un
fenomeno temporalesco. Il Ps. 97 ,r ss.
descrive tale apparizione: nuhi lo cir-
condano, lampi s'accendono, fuoco Jo
precede, i monti fondono come cera.
Secondo Ex. 24,r 5 'ss. l'aspetto del kcbod
jhwh è come fuoco divoratore in una
nube sul monte . Un altro passo da ci-
tare qui, anche se non vi è contenuto il
termine k"bnd ihwh, è l ' apparizione di
Jahvé aila battaglia «pre sso le acque di
Megiddo» in ! ud. 5A= la terra trema ,
le nubi sono cariche d'acqua, i monti
vacillano. An che nella complessa visio-
ne delJa vocazione d 'Ezechiele ( Ez. r , 1
ss.) tutti questi elementi ritornano :
te mpesta, nube, fuoco, lampi, fragore
cli acque. Citiamo infine ancora i feno-
men i che fanno corona a 'él-hakkàh6d
secondo il 'salmo dell'uragano' (Ps.29):
voce di tuono e fiamme. Certo non è
poss ibil e dire senz'altro in quale senso
a tali fenom eni fu annesso il concetto
di kiib 6d. Si può essere indotti a crede-
re che di fronte alla gravità d ell'uraga-
no -incombente si parlasse di un kabod
di Jahvé, così come in Ex. 19,16 per la
rivelazione del Sinai si parla addirittu-
/
ra di u n iman kabed 23 . Si p o trebbe al-
lora supporre che nei primi tempi Israe-
le rnvvis;1s se proprio nel temporale un
 1363 (ll,2.p)
manifestarsi di J ahvé e definisse l'inte-
ro grandioso spettacolo di tale fenome-
no il kabOd del suo Dio. D'altro lato è
sorprendente che il signifìcato specifico
di gravitas non ricorra più ove si parla
del kebod ihwh. Perciò non è escluso
neppure che si usasse kiibod come de-
finizione di quanto nella divinità cade-
va sotto i sensi, un po' come avveniva
in genere in oriente per il disco solare,
e che da ciò si passas·se talvolta a colle-
gare con l'apparizione di J ahvé certi fe-
nomeni temporaleschi.
Se l'antico Israele aveva sperimenta-
to il kiibod di Jahvé nel temporale, ciò
non basta affatto per identificare J ahvé
con tale fenomeno naturale, al punto
da ritenerlo un «Dio <lella tempesta» e
da supporre non solo che ogni appari-
zione di Jahvé fosse un temporale, ma
anche che ogni temporale manifestasse
la gloria di Jahvé 24 • La bella narrazione
di Ex. 33,18 ss., ove si parla del desi-
derio di Mosé di vedere il kiibOd di
Jahvé, sta a dimostrare come la descri-
zio ne del k•bod ihwh potesse discos tar-
si totalmente da quella di un tempo-
rale: finché Mosè sta in una fenditura
<lella roccia e Jahvé tiene la sua mano
su di lui, Jahvé vuol far passare davan-
ti a lui tutta la sua bellezza (così sem-
bra da intendersi kol-tobt); quando è
passato e Jahvé ha tolto la sua mano
da lui, solo allora Mosè può vederlo di
2.J Contro \ ' ON CAL L , op .cit. 2 ~ .
25 L'arca (: il trnno d i Jah\'é; _fohvé abit <l nel
lì61;et (G. von Rad)
spalle. Qui il richiamo a un temporale
che passa è quanto mai vago. E q Lwnto
si allentasse la connessione, davvero
stretta , fra il kàb6d di Jahvé e i feno-
meni temporaleschi, risulta proprio da
quegli scrittori per cui il kebOd jhwh è
diventato un preci·so termine teo logico
quali sono l'autore del codice sacerdo-
tale e il profeta Ezeçhiele.
b ) L'antichissimo Ps. I 9 contiene una
precisazione cosmologica che distacca
nettamente il kabod di Dio (k<bod 'et)
dall'ambito dei fenomeni naturali (v _2).
Potremmo dire che il kàb6d è un ele-
mento appartenente aUe superne regio-
ni del cielo, contrappos te qui chiara-
mente al firmamento ( riiqia' ), inteso co-
me regno delle creature. Ma sulla na-
tura dcl k•bod ihwh, sul suo trovarsi al
di là della comprensione umana, in
Israele non si era molto riflettuto; con
tanto maggiore esattezza la redazio ne
sacerdotale tentò di accertare le mani-
festazioni di Jahvé nell'ambito terre no.
Va osservato che la redazione sacer-
dotale non segue la tradi zione che si
rappresenta Jahvé come avente sede
nel santuario 25 , né condivide la conce-
zione deuteronomistica secondo la qu a-
le Jahvé rimaneva nel cielo e al popolo
eletto aveva dato solo il suo nome per
il luogo del culto. Per la redazione sa-
ccrdou,le il regno di J ahvé 2~, sì , il cie-
lo, ma di tanto in tan to egli ne disccn -
remp in : 1 Rcg.8 ,r2; 2 l\ c.~ . 1 9, q ~ .
 de , visibile a tutto il popolo, per par-
lare con Mosè, tener giudizio, ecc. Il
luogo di tale santissimo incontro è lo
'ohel m(/ed, ossia la ' tenda dell 'incon-
tro', e più precisamente la tavola che
chiude l'arca 26 • Così, secondo la conce-
zione sacerdotale, Dio si è scelto un
luogo nel quale vuol mantenere vivi i
contatti con il suo popolo e in cui con-
sente un incontro senza incenerire l'uo-
mo con la sua santità. Anche in tal mo-
do, tuttavia, il k'b6d jhwh non scende
senza qualche velo, ma è sempre circon-
dato dalla nube. Intorno al Sinai aleg-
gia la nube, neUa nube si trova il k'bod
jhwh, al quale accede, attraversando la
nube, soltanto Mosè (Ex . 24,r5 ss.). Lo
stesso avviene nella tenda; fra le varie
indicazioni 27 del manifestarsi del keb6d
jhwh, quella segnalata in Ex. 40,34 s.
è la più plastica: la nube ricopre la ten-
da, il kab6cl riempie l'interno di essa.
Quanto alla natura del kiibod stesso,
sembra da concepire come irradiante so-
stanza di fuoco . Dal kab6d promana
fuoco che incenerisce all'istante la vit-
tima predisposta; Mosè, dopo il suo
colloquio con Dio, ha sul volto uno
splendore che gli Israeliti non possono
sostenere. Se si confronta tale descri-
zione con il manifestarsi del k"bocl jhwh
nella consacrazione del tempio di Salo·
26 Il termine tecni co è wen{/adti Jàm: L'x.
25,22; 29A3 s.; -~o.6 ecc.
71 Ex. 16,ro; 29,43; Lcv. 9 ,6 .23 s.; Nu m. q,
ro; 17,7; 30 ,6 ccc .
28 La tradi zione sacndo tal e non ident ifica il
11H111 e, s i rileva come il documento sa-
cerdotale si faccia del k"b6d jhwh una
idea molto più concreta . Mentre là vi
è vaga un'indicazione di una nube nel
tempio, che impedisce l'accesso, qui vi
è una netta di stinzione fra la nube che
avvolge il tabernacolo e il kiibr3d che
ha fìgura di fuoco. Il kiib6d non è qui
fenomeno temporalesco (la nube infatti
non fa parte del kiibod, ma semplice-
mente lo avvolge), bensì un reale ma-
nifestarsi della gloria di Dio 28 .
e) Malgrado alcune concordanze, Eze-
chiele e l'autore del documento sacer-
dotale non appartengono affatto alla
stessa tradizione dottrinale. Se il k'bod
;hwh appare solo al profeta, in visioni
rare e angosciose, invece che pubblica-
mente e innanzi a tutto il popolo, la
differenza è ben più che soltanto for-
male. Appunto il carattere di tali visio-
ni implica che Ezechiele, descrivendo le
realtà trascendenti che gli si offrono,
vada molto più in là della redazione
sacerdotale. Da lilla nube tempestosa
che s'abbassa rumoreggiando si stacca
un singolare carro alato; sopra la su-
perficie (raqia' ) di tale cosmica fìgura -
zione si elev a un trono, e al di sopra
qualcosa come metallo splendente, una
immagine che è come un uomo, come
fuoco e luce irradiante: l'apparizione
k''bod jhwh con la colonna di nubi e di fuoco
che guid.1 (co ntro voN GALL, op. cit. _52).
Is. 58,8 rappresenta una licenza poetica; cfr.
CASPARI, op. cit. rr6 s.
 l \ :l J.,~·/J(ic/ ;l1u·h : ' 1n Ezechiele il J.~'· hod
ih 11•h è cl1i ~1ramcnt c Jistinto dal carro
chc ruhico, clic 2 fr1r se parn gon abi le al-
la nuhc p ro tettiva del documento sa-
cndo talc; il /::."/?13d jhwh n e di scende
come da un carro, e vi sale poi di nuo-
vo per abbando nare la t erra , come su
di un ve li volo ;·i . A questa partenza da
C e ru salcm me, palesemente abbandona-
ta da Jahvé , corrisponde, nella gran-
de visione pr ofetica , l'ingresso nel tem-
pio (Ez 4 ), I ss. ). Entrambi i pass i ci
sorpren dono col presupposto che vera
dimora dd k''hrìd jhwh sia stato , o torni
:id essere, il t empio. Esso è la «sede del
trono e il luogo in cui poseranno i pie-
di di Dio». Il d ocu mento sacerdotale
non avrebbe ce rto potuto asserire aJ-
trettanto della tenda. L'altra par ticola-
31
rità stn in ciò , che E zechi ele si raffi-
gura il k"hod jhwh in forma umana ,
so ttolineando fortemente la natura lu-
minosa di Dio . Ri sulta ora evidente che
una visione così ardita della 'natura' di
Dio non poteva più essere dest inata a
un vasto pubblico, ma do veva schiuder-
si in rari momenti allo sguardo di un
profeta 32 •
d ) Anche altrove nell'A.T . st parla
29 TI VON GALL sosrienc' a ragione che Ez. I,
28 (« q uesto e ra l'as petto della fi gura d el kci-
b15d di }a hvé» ) non si riferi sce all 'intera vi-
sio ne, ma solo alla d escrizione d ella figura di
Dio (op. àt . 26 s.).
30 IL ScHMTflT, Kerubcntbron und Lade, in :
Fuch:1ri sterion ffir H. Gunkd ( 192 3) !26.
31 Che b railigur:1zic1ne del k'bod jhwh ne lla
rracli zione sacerdntalc ' ia qu e lla di E zechi ele
so\'c ntc d cl k1ihc!d di Dio ; mai pn(i
con asserzioni reli g iose così fondamen -
tali e in così s tre tto rappo rto con i ma
coerente concezione teologica ; so no tc-
s ti rn on ianze occasionali, cia scuna de ll e
quali quasi ha una sua particolare , sog -
gettiva sfumatura di signifìcato . C erto
era no pochi ss imi in I sraele ad interc..~ ­
sarsi al conce tto sopra descritto del
k' bod jhwh. La maggioranza, che non
si occupava di questioni teologiche tan-
to alte , parlava più liberamente di Jah -
vé e del suo kitb6d, e nulla impediva
che intendesse kahr)d nel senso consue-
to. Accenniamo gui solo ad nlcunc sfu-
mature.
L'orante del Ps.63 vuol e vedere nel
santuario il kabod di Jahvé (v. 3) ; che
però gui non si alluda alla apparizione
di Jahvé, risulta d all ':iccos tamcnto di
' òz e kahod . In altri passi ci si avvicina
ancor più a1 concetto di 'onore': il ka-
b6d cli Jahvé è grande (Ps.138,5) , Jah-
vé è melek hakkab6d (Pu4 ,8). Molto
facile era l'accostamento di kabod con
sem, là ove si intendeva esaltare l 'ono-
re, il prestigio del nome divino (Ps.66 ,
2; 79 ,9). Se in taJi preghiere poetiche
il termine è in fondo poco più che lll~
( VON GALL, up. cit. 55) non si può certo af-
fermare .
J2 Val la p e na di sottolin ea re che descriven -
do la sua visi one Ezechiele attenua le affer-
mazioni che riguardano dire ttam ente un og-
geuo tanto d eli cato co n Je aggiunte in tenzio-
na li di d•mut e k"mar'eh (dunque 'una lì gu r;1
come l'aspetto di 1111 uomo', 1 ,26.28 ).
 òos'l (G. Ki 11,·l
sinon im o di .hlff:., p111c· / :,ì/)(jd può an-
che signifìcm·c: soìu il ric·nnosci mcnto
es rerno, I' 'ono rç' clic ' i p ul:J tri but:.i re
o rifiutare a Dio: così nel la freq uente
in cit:i zio nc a 'da re ' kàhnd a D io'' . os-
sia a riconoscere, con tutte le s ue co n-
segue nze, l'importanza della sua di vi-
nità; an che JahvC: s tesso può dire di
non aver inten zione di cedere il pro-
prio kiihod ad altre divinità ( fr 42 ,8;
4 8, r 1 ). Ma in modo particolariss im o il
kabod di Dio è divenuto ogge tto dell a
speranza reli g io sa e parte fi ss a d ell'at -
t esa esrnto]og ica. In tal caso ci trovia-
mo di front e ad un uso linguistico che
coincid e solo in un punto esse nzial e
con que llo , rigorosa mente teologico,
del documento sacerdotale e di Eze-
chiele : ;inche qui si tra tta di una mani-
festazione, ma non tanto d ell 'essenza di
Di o in sé, qwrnto della definitiva attua-
zione d el s uo d iritto di sov ranità su l
mondo . Il tri sagio inteso da I saia, in
cui s i di ce che tutta la terra è pi e na del
kab6d di Jahv é (ls. 6,3; cfr. Num. 14,
2r ), è più frequen temen te formulato
come es pressio ne di speranza: tutte le
terre siano pien e del suo kiib6d (Ps.7 2 ,
r9) . Simile è il ritornello: «li tu o kabod
si es tenda su tutto il mondo» (Ps.57,6 .
12); allora i popoli vedranno tutti il
ktibod di Jahvé e «Tubai e Iavan lo an-
l3 lcr. l .3, 16 : l's. 29 , r s.; 96,7 s.; JI 5. 1.
34 Cfr. l'e1111mer;1zione p resso FoR STER, ~T2 s.
35Ciò vale anche per una paro la appa~ente­
men te lonta na co me biiùir, che viene trac.lotta
una volta l'<\11 oo;a;
cfr. ls. 1 7,.i: « il grasso
1
11u 11n-r.11 •; 10 ar p~tg .1111 » (l s. 66, r8 s. ).
i\11 1. i , il cPrnpitu d el D cureroisai a sta
propn o nel pn:pJrare la v ia perché il
H1hod d i .Jah vé si manifesti (ls . 40,5 ).
L' evL:nto salv ifico a cui questi passi
cscttologic i si ri fer iscono è in fondo
così. unive rsale, ch e le diver se colorim
re lìni scono col confondersi, e non im-
porta poi mo lto che si dica che Jahvé
diventerà il /eiibOd per I sraele, piutto-
s to che affer ma re che I sraele è fatto per
il kab6d di Jahvé (Zach. 2 ,9 ; Is. 43, 7).
G. VON RAD
D. o6sa NI::I L XX L NELLA I.F.TTERATU -
RA G IUDEO-ELLENTSTICA
Come nel N.T. , cosl anche nei LXX
l' uso lingui st ico è d e l tu tto diverso d a
qu ello della grcciti'i. L 'uso di o6E;a: è
diffu sissi mo: il termine ricorre in 445
passi, cit·ca 280 d e i quali n ei libri proto-
crnonici. La parola h a 25 equivalenti
ebraic i di versi, parte dei quali usat i
molto raramente:4 . In r8o circa di que-
sti passi l 'ebraico porta kabod, che è il
corrispondente più diffu so cli o6sa: dei
LXX. Tutti gli altri equivalenti ebraici
son o p ossibil i solo in quanto coincido-
no con un significato di kiibod, o alme-
no gli sono vicini "' · o6sa, così come il
del la s11a carne sparirà» = -rei nlova -rTjç 06-
STJ<; av-roù an:rlh'J<Jncu . Dal momento chr
scompare, b!lsrir vic:nt! inteso come pompa e
ma gnili L·enza terrena. Lo stesso per l s. 52 , r4:
àlì-:i~rp-n. .. Tj lì6:C,o. O"O'J (T .M. tii'iiro) rhò
 o6'E,rx (G Kitrcl)
termine è usato nei LXX, ha ricevuto la
sua impronta da kab6d, di cui è tradu-
zione: vi si ritrovano infatti i valori
contenuti m kiibud, mentre mancano
quei valori della 061;a greca che in ka-
bud non figurano. 11 termine è diven-
tato l'equivalente perfetto di kabod, e
ciò trova conferma in ~ òol;cisw e ~
1'.vòo!;oc;. Circa la metà dei passi relati-
vi nei LXX sono traduzione di un deri-
vato di kbd. Le possibilità che ne na-
scono per l'uso del termine nei LXX so-
no esattamente le stesse riscontrate per
il termine corrispondente nell'A.T. 36 .
n. 37 ).
a) Anche qui, e quindi in tutta la
grecità biblica e di influenza biblica,
manca quasi totalmente il valore di opi-
mo. Kabr5d non può infatti mai avere
37
tale signifìcato ; di conseguenza non
lo assume in pratica mai neppure 061;a
della grecità biblica. Altre parole vete-
rotestamentarie del valore di opinio, co-
me 'i:s!i, vengono tradotte con ~ovÀ. l} e
simili, ma non con o61;a..
-rc7.iv civùpwr:wv. Il rilievo dato alla condi-
zione penosa del 'servo' presuppone che in
precedenza nel suo 'aspetto' risplendesse la
'gloria'. Ulteriori d eduzioni sono fuori luogo
(contro Jo11 WEISS, r Kor. 371 n. r).
36 Non hanno valore fondamentale i passi di
tV 7,6; 29,13; 56,9; 107,2. Essi si adeguan·o
al mutame nto semantico di kabod in 'anima',
intesa come sede dell'onore e della dignità
umana. Gen. 49,6 è tradotto dai LXX con -rà.
i'1m:rra, 'il fegato'.
37 Ecc!. ro,r (~ sotto a) è troppo corrotto
n e l T.M. percl1é se ne possano trarre dedu-
zioni su ll a rossibilità che kàhod abbia il va-
lore di opinio.
I.'unico.JS passo del canone ve terot e-
stam enta rio nel quale il traduttore gn·-
co voleva forse attribuire a Oot;a. j] V<l-
lorc di 'opinione', è que1lo di Ecc! r o,
1: 'tLIJ..LOV 6 À.oyoç crocpla.c; Ù-rr:Èp 86~av
à.cppocrvvnc; f.tryciÀ. ne;. Qui un kahòd
che si trovava nel T.M. corrotto è stato
tradotto in modo meccanico con 061;a,
e può darsi che il traduttore si sia sen-
tito anche incoraggiato a usare quel ter-
mine perché il valore di 'opinione', a
lui familiare per l'uso greco corrente,
dava nel contesto un senso buono (~
N. 37). .
Come nei libri protocanonici, così
tale valore manca completamente anche
nei dcuterocanonici e negli apocrifì gre-
ci. ln 4 Mach. 5,18, l'apocrifo di tono
lìlosofìco, il senso di opinio viene sfiora-
to: oÙOÈ OV'tt,x: È1;,òv i]µi:v Tjv Ti}v Èr.l
'tTI E•jcrE~Et'.q. ò61;,a.v à.xupwcra.L . Si veda
pure in 6,18. Infine in Ecclus 8,14: xa.-
'tcX o61;a.v xplvnv = krswn spt 39 .
b) ò61;a. nel senso di gloria, onore
tributato ad un uomo, fama, è raro per
lo più nei libri veterotestamentari 40 , cd
anzi tale valore è più raro per 061;,a. che
per kab6d; l'unico termine, infatti, che
oltre a o61;a traduca spesso kabr5d, ap-
JR Non è da citare qui I s. 11 ,3 (SCHNEIDER,
44 ), poiché qui 56'E,a allude evidentemente,
seguendo il T.M ., ad uno stato di cose ester-
no e visibile {anche se forse ingannevole), ma
non ad una interpretazione sogget tiva, sia
del giudice, sia della folla.
39Cfr. M. JoHANNESSOHN, Der Gebrauch der
Priipositionen in der LXX (r926) 258 .
40 Il rapporto con Dio, a cui l'u omo 'rende
onore' è gni solo apparente ed esteriore; in
realtà la locu zione rientra nell'ambito della
o6~a divina e quindi si colloca su un altro
piano. Ne trat.teremo quindi in seguito ( sor-
to d).
 T .373 (ll,246) o6t,ix (C. Ki1t LI) ( 11 ,247) r3 74

partiene proprio a questo gruppo se- precedente a questo, tuttavia, non è

mantico, ed è ·nr1.Ti 41 . L' equivalenza <liflìcilc , dal momento che magnificenza
kiib6d = 06t;cx esercita quindi, strana- e potema <ittirano di rego la onore e fa-
mente, ben poca influenza su tale va- ma. J n certo modo sono Li manifesta-
lore originario del termine greco; tan- zione esteriore dell'essere onorati, e so-
to forte è la sostanziale trasformazio - vente ne sono anche semplicemente
ne di o6i;cx. Non mancano tuttavia atte- l'occasione. Quindi in numerosi casi i
stazioni di tale valore. Nei Proverbi, co- due significati si confondono.
me nella Sapienza, nell'Ecclesiastico, nei
ExÀ.nlJ;tc; 061;.TJç 'IcxxwB, Is. 17,4 (cfr.
Maccabei, nei Testamenti dei XII Pa- V. 3 ); '!Ò avfJoç '!Ò ÈXTIEO"ÒV ÈX 'tljç Ò6-
triarchi ecc. sono addirittura frequenti . i;,T)ç, Is . 28,1; 86t;cx -rou A1,Bavou, Is.
3 5 ,2; ELOE '!Òv o[x.ov -i·ov-rov (il tempio)
Èv 't'TI 86t;n cxv'!ou -r'fi (p.npoO"iJEv, Ag.
nà.rJcxv 't'fJV 06i;cxv p.ov (Giuseppe) 2, 3; ot Bcxa'LÀE~ç f.v ò6t;n µqaÀ TI ...
'!TJV Èv Al.yvn-r~. Gen-45,13; Mt;n xcxì. ÈnopEvi}ri µE'!à 06i;T]ç dç Il'!oÀEµcxtocx,
'!Lp.fj Éo''!EcpavwrJcxç cxv-r6v, ~ 8,6 ; -ri)v I Mach. lo,58 ss. I LXX sentivano tanto
ooi;,cxv èrn'È[.1.ov Èi;,ÉOVrJEV, Job 19,9; 'tTJV chiaramente nel termine o6t;cx il valore
06t;cxv cxÙ'!WV dç à.-rtp.lcxv iJT)rJoµcxL, Os. di potenza di Dio, che traducono con
4,7. yuvTi EvxaptrJ'!oç ÈyElpEL civop1. 06- o6t;a anche altre parole ebraiche che
ì;cxv, Prov_ 11,16 ; ò6t;cx à.vòpì. à.noO"-rpÉ- significano senz'altro potenza 42 • Per es.
<pEO"fJcxL ÀoLÒoplcxç, Prov. 20,3; oto6vcxL 'oz in li; 67,35; ls . 45 ,24: otx.cxtorJvVTJ
a<ppOVL 86t;cxv, Prov. 26,8; Eì;w OL' cxv- xcxi ò6t;cx {coo. S '~ : dpT)vri, Simmaco:
'!TJV (per amore della sapienza) o6i;cxv i.rJxvc;). Una traduzione ignota porta in
Èv oxÀoLç, Sap. 8, IO; ii ò6t;a. civiJpwnou Abac. -3 A òvvaµ1,ç -rijç 86i;riç, per hebjon
Èx '!Lµfiç na.-rpòç a.v-rov, Ecclus 3 ,r i; 'uzzo (Aq ., Theod .: cinoxpu<pi) t11xvoç) 43 •
06t;cx xcx1. Ù:'!titlcx Èv ÀcxÀti, Ecclus 5, Anche in Is. 62,8 il cod. S sembra con-
1 3; la 06t;cx = fama regale di Simone
siderare ò6t;cx come equivalente di 'oz,
Maccabeo in r Mach . 14,4 s. Così pure mentre i codd. A e B leggono LrJXV<;. La
o6ì;cx/ Ù:'!Lp.lcx in test. A. 5 ,2; test. B. formula W!J.OO"EV XVpLOç ... XCX'!cX -t"fjç 00-
6,4; ÒLcX '!TJV XOO"µLXTJV µou ò6t;cxv in ì;T]ç -rov BPcxxt'.ovoç a.ù-rov sembra ri-
test.Iud. 17,8 . chiamare l'idea di potenza e di forza
anche mediante l'immagine usata. La
e) Poiché kabod può avere il signifi- medesima idea quindi si trova di certo
cato di potenza, magnificenza, splendo- anche in BPcxxlwv -riiç o6t;TJc; (ti/' eret l
di Is. 63,12. In Is . 40,26 'on vien tra-
re umano, anche 06t;cx viene ad assume- dotto con ò6t;cx . Simmaco e Teooozio-
re ques to valore. li trapasso dal valore ne portano ovvcx~uc;. Altri passi richia-

41 ·n~Hiw. ·n~dJ 18 volte sono tradu zione e
deri vaz ion e ebraica dalla radice kbd. Inoltre
kah6J viene tradotto ancora due volte con
-;-;),ou'toç , e una volta con B6:poç, Bixpuv1.>,
yÀwuua., ouvcqttç, xaì.6<;, O''tpwvvuw, xa-
S10i}.
42 li tratto m co rpo minore sJ 1sp1ra al Bcr-
tram .
43 In luogo dell'hapax legomenon hebjon =
'spogl ia ', i LXX presuppongono probabilmen-
te un a forma di hhb in vece di hbh.
 137 5 ( 11 ,L! /) c;~::; a
mano n el conten uto l' id ea d el la poten-
za, e sp ec ialmente dcl i.i potenza di Dio
che inrntc 11~u 1 n1 e te rrore. C:o~ì in Ts.
30, 30 SÌ parla di o6ça_ (/J6tf) TYjç <pvNiic;
a ù-rov, acrnnto a iìu1tòc; • oli 0f'.la xi'.ovoc;
a.ù-roù . A nche ne l ccì ebre rito rn e ll o di
Is.2, 1 o. r9.21, o61;a , -rie; lo-xu oc; r.1.ù-roù
hcldar ge 'i!nr!, è da intende re in tal
=.-:
modo. Qui gii' r)11 è tradotto con lo-xvc;.
Sovente ques to te rmine s tesso è s tato
tradotto con o6t,a; cfr. 1::.'x. i5,7; ls. q,
II; 24,14 ; 26 ,ro (gè'iìt); Mirh. 5A;
inoltre l er. 49 ,19 ( 29,20) in Aquila,
Simm aco e , 50,.g, in T eodozione. An-
che quando t''miind è tradotto con 061:,a,
come avviene in Num. 12 ,8 et/; 16 ,15,
continua ad esser presente l' idea di po-
tenza. Nell'ultimo passo c itato ques ta
accezione ha causato in T eodozio ne la
lezione di OEE,t.ci. p e r o6t,a.44 • Si co nfron-
ti ~ncora I Par. I 6 , 2 8: o6n -rc7J XlJpLC~
061:,cxv XaL lGXVV ( kahod wa ·ÒZ); V. an-
che v. 27. An ch e in Num. 23,22 e 24,
8, ove il T.j'v1. non è affatto perspicuo,
i LXX se mbrano riferire alla potenza
di vina l ' imm ag in e della Oot,cx ~LOVOXÉ­
pw-roç. Lo ste sso vale per Ex. 3 r , 1 8
(Teoclozion e): Èv Lcrxut., E.v 061;11 per
kakd (ch e T eodozìon e legge bakk6ah)
bckabdd. Il senso di « poten za terribile»
è ri scontr.1bil e sop ra ttutto in t/; rn r , t6
e in Rx. ·n ,22 . Qui k;clbod è tradotto
co n o61;a.
d) Il significato principale del ter-
mine usato <lai LXX comincia però solo
là ove esso viene riferito a D io. In tal
caso si parle rà naturalmente , come per
kahod, anche dell 'onore di Dio e della
sua potenza. Ma distingu erne i singoli
sig nificati non giova molto; in real tà il
termi ne ha un sol o v ero contenuto. An-
44
S i potrebbe invece sp i q~:ire lo sc ambio in-
ve rso in 2 Par . )0,8 ( M!;a pe r j,/d) pi L1 co me
(G Kitre l )
che Lt pot enza di. Oio è un 'espressione
d ella sua essenza di vina; l'onore che gli
v ie ne tributato d all 'u omo non è. in fon-
d o, che adesione a tale sua essen za.
Quella glo ria divina, che rivela l'esse n-
za di Dio nd la s ua creazio ne e nelle
sue o p ere, <li cu i la terra e il cielo so no
pien i, si chiama o6t,cx lJEOÙ. Manifes ta-
zion e, rivelazio ne di tale essenza è però
per il traduttore anche il kiibOd, os si:.1
la forma in cu i Dio appare e si rivela;
forma che d o mina certe parti de ll 'A.T.
Perciò la luce divina che splende du-
ran te la promulgazion e d e lla legge , n el
tabernacol o, n el tempio, è appunto da
rend ere con o61;a. Come d efinizione ap-
punto di quell 'essenza divina n ell a sua
forma invisibile o percepibile, la o6t,a
d ei LXX, e quindi della termin ologia
biblica, ha ricevuto la su a impronta
specifica. Dio è DE6c; e ~mnÀEvc; TTic;
o61;ric; (t/J 28 ,3; 23,7ss. ). Come Ezechie-
le e la tradi zione sacerdotale narrando
l'appa ri zione del k' bod jhwh, della 06-
E,a -rov xupi'.ou, intendono p arlare della
prese nza di Dio, così anch e n ei Salmi,
grazie al parallelismo, è possibile iden-
tificare quanto si d ice di Dio con quan-
to si dice d ell a s ua o61;a: ùt/;wìh1-r~ b ei.
-roùc; oùpavouc;, ò iÌE6c;, xa.ì. EitÌ. miuav
-rÌ}v yi'jv -fi 561:,a uou (t/; 56 ,6 ).
Il senso cli onurc di Dio ricorre sern-
pre con i verbi Ot.06vat., <pÈpEw, àyyÉÀ-
Ànv, Ot.YJ"(E~ufra~, ecc. : Is. 48,II; f er .
infl uenza di una fo rmula d osso logica frc-
4u en te.
 o6t,a (G. Kitt cl)
11,16; ~ 18,2; 28,1 s.; 95.~ .7 s . ; 113,
9 e passim . 01.Òov(H 861;av -re{; ì1E!~ non
signilìca, certo, 'dare a Dio qualcosa
che gli manchi', ma piuttosto 'ricono-
scere ciò che gli è proprio', come risul-
ta con particolare evidenza da ls. 42.
La stessa o61;a che secondo il V. 8 è
possesso di Dio , esattamente come la
sua àpE"t'lJ, ed è possesso di cui egli ri-
fiuta di privarsi, secondo il v . 12 gli
viene 'data' dagli uomini che lo esalta-
no , ossia viene dal loro atteggiamento
riconosciuta e asserita come esistente.
Lo stesso nel ti; 28 , r s. 3 .9: al ì1Eòç "tljc;
061;-riç vien recata la o61;a. In I er. 13,
16 1a traduzione dei LXX risulta più
lì acca rispetto a quanto il T .M. chiara-
mente esprime: viene portata la o61;a
a colui che detiene la luce e trasforma
la luce in tenebra.
Potenza e gloria di D io. Anzitutto :
È1tÌ. TIEiO"a.. V "t'DV yljv 1) ooì;a O"O\J, ljJ 5 6,
6 .12; 107,6; Is. 6 ,3; Num.14,21. Oltre
a (3ao-1.ÀEÙç "tljç 06s1Jc;, anche o61;a "tijc;
(3cu:nÀ.Ei'.aç o-ov, ~ 144,1 r s., e inoltre
061;a "t'ijç tiy1.cJJO"VVT)c; O"OU, ~ 144 ,5; "t'Ò
OVOµa "t'ijç OOSl)c; at'.J"t'OV, tj; 7 l , I 9; i'Jav-
~WO""t'Òç Èv oo!;(uc;, Ex. 15,11.
Form a in cui Dio si manifesta. 1J 06-
!;a "t'OV i'Jrnù (xvpi'.ov) wcpfri) Èv VEcpÉÀU,
Ex. r6 ,rn; Num . 14 ,ro; xa"t'É(31) Èn;Ì. "t'Ò
opoc;, E x . 24, I 6; !:.'.icpìli) ncio-n "t'TI O'VVCX-
ywy'fj, Num. 16,19 ; Ésl]ÀiJEv ànò "t'où
oi'.xov, Ez. 10,18; avÉf3-fJ Èx µfol)c; 'tljç
7tOÀEwc;, I I ,2 3; "t'Ò OÈ dooç 'tljç oosi)c;
xvpi'.ov WO"EÌ. nùp cpÀ.zyov, Ex. 24, r7. La
sparizione dell'arca significa: à. nr~x1.0'-ra1.
061;a 'Io-pa1]À (1 Bao-.4 ,22).
Quando per la prima volta un tra -
duttore d ell 'A .T . ebbe l'idea di tradur-
re k abod con S61;a., egli diede un con-
tributo di eccezionale portata al conte-
4; Una volta in ep. Jlr. r >9·
""VoN GALL, 6G-8r ; inoltre MOORE , I , .pu :
mito <kl tnrnine greco , il cui valore
suhì i11 t.il modo un mutamento radi-
cale. J! termi ne, che connotava l'idea
di pensa re e di supporre, atti del tutto
soggt:ttivi , e quindi tutte le osc illazioni
del pe nsa re e del supporre, passa ad
esp rim ere l'oggettività as soluta, la real-
tà di Dio.
e) Da quanto precede risulta chiaro
che anche i deuterocanonici ellenistici
rien trano nel quadro di cui s'è detto.
In particolare, manca del tutto anche
in ess i o61;a nel senso di opinio ( ~
col. r 3 7 4} 45• Pera] tro come già nella
traduzione dei Proverbi, anche qui l 'uso
del termin e in riferimento a Dio va di-
minu endo, mentre emerge il suo impie-
go per designare l'onore e la magnifi-
cenza umana . Tuttavia non è a dire che
manchi del tutto ; a7tÒ lJp6vov oo!;l)ç
crov, S.1p. 9 ,ro; Eont,Ev mhQ 'tljç 06-
1:,11ç mhov , Ecclus 45,3; òcpì71)onm, +i
o6t,a "t' OV xvplou, 2 Mach. 2,8 .
E. hiibcid E j'qtlra' NEL GIUDAISMO PA-
LESTINF.SF.
r. Nei Targumim 46 i1 kab od di Dio
vie ne sempre reso con j'qara', onore,
dignità, splendore; così in Ex.16 ,7; 29,
4 3 ; 40,3 4 ; I R eg.8,II e altrove. L 'uso
di lqàra' va oltre quello di kabod, in
quanto la loc uzione j'qiira' da( jéi (come
a volte o6t,a xvpi'.ov nei LXX ; cfr. Num .
r 2,8 4ì ) mira sovente ad evitare l'antro-
pomorlìsmn riscontrabile nel testo ori-
ginale. T . M.: « Dio se ne andò da
Abramo » nel T,i;. O . diventa: j"qàra'
dalja si sollevò all ontanandosi da Abra-
mo » (G en . 17 ,22 ); T. M. : «Dio è venu-
to» = Tg . O. «è rivelato j'qara daj'ja
J),\L MAN, lVo r/t' ] . 1', 'il) <J .
47 T. J\ I.: «egi i vide· Li fì !, ur;; di J :1hvé »
 I\/') (!! ,2 48 ) lì6 ~ a
(Ex. 20,20) ; T .M. : «ess i videro il Dio
d ' I sraele»= Tg.O . «essi videro jat j'qar
'eta ha' d"jisrtl' l:i» (Ex. 2 4 ,10 ) 48 . Nel Tar-
gum di Gionata e in quello dei profeti
questa tend enza è ancor più sviluppata,
e sovente «lo splendore di Jahvé» vie-
ne parafrasa to con «lo splendore della
shekinà di Jahvé». Tg. O.: «Quando
passa (qiirt» = T g.] I: «quando passa
j"qar .f•'kìnati» (Ex. 33,22) ; T. M.: «l
miei cx-chi h:rnno visto il re, Jahvé ze-
baot»= Tg .proph.: «I miei occhi han-
no visto /qar 5ekìnat melek almajjii' f I er. I 4 ,21; I 7, I 2 «trono dello splendo-
(lo splendore della shekinà del re degli
eoni)» (Js. 6,5) .
2. Nel gi udai smo rabbinico kabtid ha
una notevole importanza. Il termine,
proprio come nell'A .T., defìnisce l'ono-
re sia divino, sia umano : del discepolo,
del vicino (Ab. 4,12) 49 , della donna (b.
B.M. 59 a verso la fine) , della casa dei
Cesari (b.]eb.65'b), ecc. In perfetta cor-
rispondenza alla contrapposizione greca
ò61;a/ 6.-nµla si possono contrapporre
drk kbu)d / drk bzjwn, «i n modo onore-
vole/in modo spregiativo»(b.Qid-45b).
Dio prende a cuore il legittimo onore
umano : «Dio cerca l'onore del disprez-
zato (bjqrjh: b. Ber. 19 a); «Dio onorò
Abramo con ogni onore» (kl hkbwd:
T anh . Buber wjr' 25 p. rnr ). Onore
umano e onore divino possono essere in
contrasto fra loro: Saul cercava l'onore
proprio e trascurava l'onore del cielo;
David faccv<l il contrario(Num.r. a4,I6).
LXX: xr:d -rì-jv lì6çav xuplou dlìEv .
48 LX X: 1w.l dlìov -còv -r6-;-;ov ou Ì.oTr]XEL 6
frs ò:; -.:01) 'I crpai'JÀ..
49 «L'onore (kiibòd) di un di scepolo ti si<1
caro come l'onore d.i un tuo simi le; l'onore
di un tuo simile come la revere nza (mr3rà' )
verso il tuo ma estro_ la rev erenza verso il
tuo maestro come L1 reverenza (mrJrii') verso
il ciclo ». Stran:1mentc nel passaggio a[ mae-
stro e a Dio, kàbòd è stato qui sosti tuito dal-
l'altro term ine mùra', 'timore' .
(G. K itt el)
Inoltre però hahdd esprime sempre
la peculiarità t'ivina e celeste. «Abran10
seppe indagare e conoscere il ktìhr!d elci
nostri padri nel cielo» (TFiag . 2,1) . La
shekinà e il ktib/M erano strettamente
connessi fra loro, come risulta già dal-
le perifrasi del Targum di Gionata .
Quando la shekinà giunge a Sion, il
kahOdsi fovisibile a tuttol sraele(Tanh .
Buber bmdbr 20 p. I 8 ). Alla Torà, in
quanto divina, si deve kbwd htwrh (h.
Sotà 49 a). Il trono di Dio è definito in
re» (ks' hkblW.l); in quanto tale, esso
fu creato prima del mondo 50 •
Solo raramente il giudaismo rabbini -
co parla di una partecipazione dell 'un~
mo al kabod di Dio. L'esempio di Mo-
sè, quale risulta da Ex. 34 ,29 ss., è un
caso particolare. Il suo fulgore già in
S. Nu m. I a 5,3 5 t è chiaramente ritenut o
parallelo al k'bod jhwh citato in Ex 24,
17, e quindi considerato della medesi-
ma natura 52 . Così pure nel Targum di
Onkelos: «Grande era lo splendore
della magnificenza del suo viso», e
nel Targum Ierushalmì r: «Riluceva lo
splendore dei suoi lineamenti, che gli
era stato comunicato dallo splendore
della magnificenza della shelànà di Jah-
vé» . Per i rabbini posteriori, tale rap -
porto è ovvio 11 . Anzi, può esserci sta-
ta anche l'idea che all'ordinazione 'di
Giosuè compiuta da Mosè con l'impo-
sizione delle mani , una parte di tale
so T est i in STRACK-RILLERBECK r, 974.
51 K. G. K U II N, Sifré Nu m . (Rabbinische T ex·
te, 2 . Reih e, p~rte 2 , 1933) 13 .
s2Nell'origina le il termine kàb6d non ricorre.
Invece, già i LXX portano TJV lìElìosixcrµ.ÉvTJ
Tj ot)i~:; -i:ov XP<;iµa-roç -i:ov 1tpoa-!,J11ou aù-rov.
Su Fi.lone e Giuseppe -~ cL>l. 1)56 s.
53 STRACK -BILLERBECK ru. 514 s. Cfr. inoltre
Geniza-Stud., ed. S. Scm:urrER ( 1928) r,r 54
fr. 17 ,5 a, 4.
 ò6~a
splendore p roveniente J ,1! /.::cihrìd di Dio
si fosse trasferita a Giosul_·; Cl>SÌ il volto
di Mosè cm come il volto de l sol e, men -
tre il volto di G iosuè era com e il volto
della luna» (5_ Num. 140 a 27 ,20) 54 .
Altre dichiarazioni di questo genere a
proposito di comuni mortali sono quasi
impossibili . Si dice invece che a coloro
che lo temono , oppure ai re, Dio co mu -
nica mkbwdw (b.Ber. 58 a); ma di re -
gola 55 in tal caso acquista rilievo l'acce-
zione di dignità, potenza. La restituzio-
ne della sovranità ad Israele può esse-
re parafrasata così: «Quando gli Israe-
liti terranno la Torà in mezzo a loro,
Dio darà loro il possesso del trono del -
lo splendore » (Num. r. 11 a 6,22). Ma
quando Aqibà di sse che David sed eva
sul trono divino, Josè il Galileo gli
rimproverò di profanare la shekinà (b.
Hag. 14 a) .
Interes sante è invece una preòsa di-
scussione, secondo la quale l'uomo pri -
mitivo (~ dxwv) avrebbe partec ipato
del kabod di Dio (kbwdw 'mw) e tale
splendore gli sarebbe stato sottratto do-
po il peccato ( G en. r. 11 a 2 ,3 ). La sto-
ria della salvezza nel suo sviluppo mi-
rerebbe a ripristinarlo . Secondo R. Sa-
muel ben Nachman (metà de'! sec. m
d.C.) Dio diede agli Israeliti sul Sinai
un poco dello splendore ( zjw) della she-
kinà ( Pesikt. 3 7 a). Soprattutto, nella in-
terpretazione di Dan. 12 ,3 (e anche di
I ud. 5 ,3 r ), i giusti saranno rinnovati
nel mondo futuro per lo splendore del
viso e d elle vesti 56 • Il più antico passo
rabbinico relativo al fulgore escatologi-
co d ci giusti dovrebbe essere il d etto
54 Rim ando di .K. G . Ku11N; dr. 1 Cor. r 5.4 r.
Passo par. in S . 7..uttà Num . :q,20 ( p. 32r ,
i 4 .s. H0Rov1Tz ).
'" (Jr. però Num.r. I 5 a 10.2 ~ col. 1 38 2 .
'><· Tes tim onia nze in STRACK -B11.1.EKHECK I V,
<J40 ss., 1138.
07 !' rima: «Anche ad Elia died e parte mk-
(G. Kittcl)
dcl E . Simeon ben J ohai sull e sette gioie
<lei volto dei giusti ncll ' aldilà: sole,
lun;l, fi rmamento, stelle, baleni, gigli,
splendore del tempio (S .Deut.10 a 1,ro ).
Le amplifìcazioni sembrano in comples-
so da attribuire a passi più tardi; per
di più dichiarazioni esplicite riguardo
a una partecipazione aJlo splendore di
Dio sono molto rare. Un'interpretazio-
ne diretta in tal senso, p er ovvia che
essa sia, viene sempre evitata . La vera
bea ti tu dine (come nel!' escatologia vete-
rotestamentaria) consiste nel contem-
plare lo splendore della shekinà, (b.Ber.
.H a ~col. 1390). Del Messia invece
si può dire (sia pure solo in passi tardi)
che Dio dispiegherà su di lui lo splen-
dore della sua gloria (pwr'S 'ljw mzjw
J.:bwdw: Pesikt.r. 37 [16 _) a]); lo farà
partecipe del suo kab6d e Io ricoprirà
così della sua vt:ste 57 (Nu m . r. 15 a 10,
2) 58 • Di per sé, lo splendore dd Mes-
sia è un dato ovvio; anzi, è pure il Mes-
sia che, insieme con cinqu e altre cose,
riporterà lo splendore che i primi uomi-
ni hanno perduto (Gen. r. 12 a 2,4).
3. Per l'apocalittica 59 questi pensieri
hanno grande importanza . Anche qui si
presuppone che l'uomo con la caduta
«sia stato straniato dalla gloria di Dio»
(a poc.Mos 20 s.). Anche qui la beatitu-
dine di coloro che han seguito le vie
d ell 'Altiss imo sta nel «vedere estasiati
la gloria di colui che li accoglie» (4
Esdr. 7 ,91 ). Dio è «S ignore della gloria»
(H en .aeth.27,3 .5 ; 63,2; 75,3).Nelgior-
no deì giudizio si fa visibile «lo splendo-
re della gloria dell'Alti ss imo » (4 Esdr.
7,42); <~ dinnan z i alla sua gloria non re-
bu:dw e queg li (cli conscguen1.a) risuscitò un
morto» .
'> 8
Nei passi r;ibbi nici non si Llice che il Mes-
sia ' ic< b snl trono della glo ria ; d r. SrnACK-
B1u.r-:1rnECK I , 978 s. Diversamente ncll'apo-
ca lirric1 ~ sotto 3.
09 Cfr. \'o.-. G.u1., 85·9r.
 13 83 (11 ,2_5Cl) 861:,a. (G. Kittcl)
siste l'ingiustizia» (HCn .acth. 50A). «Si
mostri la tua gloria », è la preghiera che
vien rivolta a Dio in Bar. syr. 21, 23.
Nell'He noc etiopico si descrive anche co-
me il Messia sieda sul «trono della glo-
ria »{ 45 ,3;51,3; 55,4; 6r,8; 62,2ss .; 69,
27 ·ss. ); in Bar.syr. 30, r egli è detto «co-
lui che viene in gloria» . In qu es ta lette-
ratura viene però soprattutto sviluppata
l 'id ea, tradizionale nell 'apocalittica in
base a Dan.r2 ,3, del «fulgore dei saggi»
e dei giusti. «Il loro viso rifulgerà come
il sole e sarà simile alla luce del sole»
(4 bsdr.7,97). «Essi verranno trasforma-
ti ... dalla bellezza fino alla magnificenza,
dalla lu ce fino allo splendore della glo-
ria » (Har.syr. 5 I , ro ); «la glor.ia sa rà mag-
giore nei giusti che negli angeli» (51,
1 r ). In Hen. aeth . 38,4 vien precisato
espl icitamente il rapporto con la gloria
di vina: «Non riusciranno a guardare il
viso dei san ti , perché il Signore deg li
spiriti irradia la sua luce sul viso dei
santi e d ei gi usti eletti»; H en . st. 22 ,8 :
«Ricoprilo con le vesti della mia glo-
ria ». È da citare in ques ta sede an che
il Ps.Sat. r7 ,34s.: Epxwl)cn lrnviJ 1.bt'èi.-
xpou ·rrjç yijç LOELV '!YJV oo;av w'.rrnv,
<pzpov-rEç or7.Jpa -roùç È;T]O"Dt:Vi)XO'!aç UL-
oùç av-rfjç, x a.L l.5Ei:v -rr]V oo;av xupi.ou
fiv to61;mnv aù-r-~v 6 VE6ç.
F. L'USO NEOTESTAMENTARIO DI cosa II
r. La 861;a come carattere divino pe-
culiare.
Che l'impiego neo tes tamentario di
o6sa non corrisponda all'uso linguisti-
co greco, ma a quello dei LXX, è evi-
dente. Oltre ai valori sopra citati di fa-
w li termine manca solo nelle lettere di Gio-
vann i, nelle quali tut tavia l'uso ling uis t ico
non dovrch hc· esse re diverso da quello dell'c-
\'Mlgelo.
ma e di potenza, il termine è riferito in
modo specifico alla particolare natu ra
divina. Non v'è scrittore ncotesta men-
tario60 che si sottragga alla legge di que-
sto termine. Anche scrittori dalla sen-
sibilità linguistica greca come Luca 61 e
l'autore della Lettera agli Ebrei non fan-
no eccezinne. Anche per loro il valore
greco della parola cede il passo ali' acce-
zione biblica ch'essa ha assunto. Né si
può dire che si trovi in loro una forma
particolarmente spiri tualizzata del ter-
min e o61;a ; al contrario, ptoprio in Lu-
ca si hanno le forme in cui o61;a assu-
me un valore più nettamente concreto
(Le. 2,9; 9,3 1 s.).
Proprio come nel! 'uso dei LXX, nel
N. T. i trapassi fra le varie accezioni
(onore divino, magnificenza divina, po-
tenza divina, splendore divino visibile)
spesso sono sfu mati e difficilmente de-
limitati. Il termine è comunque riferito
sempre alla peculiare natura divina; so-
lo che il ca rattere visibile di essa tal-
volta non viene rilevato affatto, mentre
altre volte viene piì:1 o meno sottolinea-
to ( cfr. p. es. il racconto della natività in
Le. 2,9; la trasfigurazione in Le. 9,31 s.;
2 Petr. r,17; la visione di Damasco in
A ct. 22, r r ; il tempio e la città celeste
in Apoc. 15 ,8; 21 ,23) . Anche il neote-
sta mentario o61;av OLOOWXL, proprio CO-
r>1 Se il voc 1holario di Lu ca è sove nte quello
delle sue fonti, ciò no n wg lie ch'egli se ne
se rvisse nel suo cvan!'c'io dvstinato a pagano-
ni-;r iani ellenistid.
 .1 385 (n ,251)
me la locuzione vct crntestamentaria (-')
co!l. l 376 s.) non significa che si dia a
Dio qualcosa che prima non aveva. ma
è una semplice a:,snzione o di un ri-
conoscimento reso attraverso le çipcre
(Act. 12 ,23; lfo m 4,20; Apoc. 16,9), o,
nelle dossologie, di una costatazione e
lode di ciò che è (Le . 2, 14; 19, 38;
Rom_ I 1 ,36; 16,27; L'ph_ 3,21; Phil_ 4,
20; Tim. 1,17; Apoc. 4,9; 7,12 e al-
I
trove). Perciò queste dossologie devo-
no essere integrate, secondo lo spirito
degli scrittori neotestamentari , non con
ElTJ, ma con Ècr-i:Cv , come confermano i
passi di Ga!_ r ,5 ( (TJ Ti 861;a) e 1 Petr. 4,
I r ( r1' Èv-i:t v Ti 86!;a) . Sempre in tali
62
casi l'uso neotestamentario dcl termine
non è che la continuazione di quello
giudaico - cristiano recante 1' impronta
dei LXX.
Un posto in certo senso part1co1are
occupa l'uso linguistico giovanneo, nel
quale (fatto singolare) i significati so-
no accostati fra loro con particolare
durezza: da un lato la 861;,a visibile,
nel senso del kahòd veterotestamenta-
rio ( -i:aù-ra EI8Ev 'Hcra'taç o-i:t El8Ev
-i:Yiv 061;,av aù-i:ou, 12,41·; dr. inoltre
l'uso dcl verbo in 12,16.23.28); dal-
tro lato - alla distanza di due soli ver-
setti - il termine è da intendere nel sen-
so di onore, fama umana, che può pro-
cedere ora dagli uomini , ora da Dio
( riyri7t1Jcrav yà.p ·n)v 861;,av -i:wv àvilpcSJ-
m.,w 11aÀÀov 'i)mp -i:Tiv 861;,cxv -i:ou i)Eou,
1 2,43; inoltre 5,4r.44; 7,18; 8,50.54).
Ad ogni tentativo di traduzione nasce
11na discrepanza quasi intollerabile fra
hl BL -DEIJR. 79 § 128 ,5.
"·' (Jr. i paralleli convinLTnli citali da Sc:llJ .AT-
q11cste accezioni, discrepanza che certa-
mente non esisteva per lo scrittore neo-
testamentario. Anche questo modo di
usare il sostantivo e il verbo ha la sua
rispondenza più chiara nel linguaggio
palestinese , che si trasferisce in quello
grcu1 ' 1
2. La 86~a di Gesù
La grecità neotestamentaria compie
invece un decisivo passo avanti, rife-
rendo il termine anche a Cristo oltre
che a Dio. Questo rapporto si può espri-
mere variamente e rispecchia, nell'uso
della parola, l'intera dinamica dcl rap-
porto tra Dio e Cristo. La risurrezione di
Cristo è operata OLCÌ. -i:Tjç 861;,T]ç -i:ov 'lta-
-i:p6ç (Rom . 6,4). 11 Cristo glorioso civE-
À:~~L<:->ÌÌTJ Èv 861;,u, (1Tim.3,r6) . Stefa-
no vede la &6!;a di Dio e in essa il Cri-
sto glorioso (Aet. 7,55). Oppure, come
si esprime la 1 Petr. 1 ,1 r: -rà dç Xpt-
cr-i:òv naì}i)µa-i:a xaì, -i:àc; ~LE'tà. 'ttxU't<X.
oo!;aç, e, in I,21, ÌÌEÒV -i;ÒV ÈyElptxV't<X.
mhòv Éx vExpwv xaì, &61;,av aihQ 86v-
-i:a. La &6!;a che vien riconosciuta a Dio
(861;a Èv uljllcr'toLç ìJE!{), Le. 2,14; 19,38;
Apoc. 4,9) viene trasferita anche a Cri-
sto (Hebr. r3,21; I Petr_ 4,11; Apoc. 5,
l 2 s.). Accanto al i)Eòç 'tijc; o61;TJc; (Act.
7 ,2) vi è il xupLoç 'tijç 861;11c; (r Cor. 2,
8 ; Iac. 2,1 ). Se l'escatologia veterotesta-
mentaria affermava: òcpih)O'E'ta.L ii 061;,a.
xvpi'.ov (fr 40 ,5 ), quella del N. T . si
esprime nelle frasi: bucpcivua -i:fjc; 06-
TLll , /oh . 1 ' )2 s., 219 ,247.
 ò6t;o: (G Kittel)
1;,T]ç -ro v p.. c:ycD.ou iJco ù xo:i. uwTfjp:x,
TJ[M:Dv 'hyrcù Xpwi;ov (Ttt. 2 ,1 3 ); Èv
ò:Tioxo:),,.Jtj;E~ i;fjc, 86sYJc; o:ùi;où (di Cri-
sto. r Petr. 4 , r 3; 5, 1 ); e, soprattutto,
tpx61u:voç Èv vnpÉÀmç µEi;à 5uvcir1Et0c,
noU.·7jc, xai. oosYJç (Ak I3 ,26 e passim ).
Tutti questi passi riguardano la tra-
sfìgura zione del Cristo glorioso dopo la
Pasqua. L'applicazione del termine al
Cristo terreno subisce forti limitazioni.
Matteo e :i\farco lo usano soltanto in
previsione della paru sia (Mc. 8 ,38; IO,
37; 13,26 par. Mt . 19,28; 25,31). In
Luca il termine figura anche nei raccon-
ti della nascita e d ella trashgurazione.
Il manifes tarsi d ella o6so: alla nascita
di Cristo in Le. 2 _,9 (come del resto le
apparizioni degli angeli) sta ad esprime-
re la sua provenienza dalla sfera del di-
vino e ha lo stesso valore di Io. 17,5:
o6sn TI
dxcv ... mxpà (J'O[. La sua 'tra-
sfiguraz ione' è anticipazione della sua
64
escatologia • li racconto della trashgu-
razionc in Mc. 9,2 s. ; Mt. r7,2; Le. 9,
2 9 non è che illu s trazione di qrnrnto si
legge nel passo seguente, riportato dal
solo Luca: Òq>i'ìÉV"t"EC, Èv oòsn e ELOOV
Tr'iv 56sav.
In Giovanni l'uso del termine appa-
re diverso , poiché spesso vi si parla del-
la 06srx del Gesù terreno. Ciò corri-
sponde alla tendenza, senza dubbio mol-
to spiccata in Giovanni, a de scrivere la
64 E. LOJ-IMEYE R, Die Vcrklarung f crn nach
dem Markusevangel1Um: ZNW 21 ( r922) r8 3
ss., analizza in modo eccellente il carattere
della scena presentandola come teofania esca-
vita di Ccsù alla lu ce delLi sua gi ufr1
finale. Si noti tutt<1vi:1 che ulc vision,_:
d ella ò6sa dcl Ccsù rerrc 110 non avvi e-
ne se non n1 cdiante la TIL'.T,cç: S(j)<XVÉ -
Pl•J'.TEV ,+1v 06sav aù i; ov xa~ hlcr-rEv-
(J'av ELc; avi;Òv OL [tmhrrnì. o:0-ro0 ( 2 '
11 ) ; on Èav mO-"t"EV'.T'[Jç OWTl i;1'1v o6~av
-.où DEOv ( l l ,40 ) , dr_ LWL oo~aO'dTI 6
1Jtòç i;où iJEOù ( r 1 A ). Anche la fras e
ÈÙ'rn(J'ci:11c:i)a: -r r iv ù6l;a v a ù-rov di r, q
non è una osservazi one ge nerale in ter-
za persona, ma l'a sse rz ione particolare
del discepolo, fatta in prima pe rson:1
(cfr. -roi:ç 1:unEvovCJLV, r ,r 2 ). Anche
per Giovanni quindi , come pe r i Sinct -
tici, la o6sa d i Gesù non è visibile in
sé. li mistero della s ua persona d cv' C.'
sere per tutti gli evangelisti ' svelato'
(l'vft. 16,17) e creduto. Solo in tal modc1
è comprensibile che, in sieme con tali di -
chiarazioni, poss a trovarsi anche l'espli-
cito OÙOfaW Èooscio-i)TJ di 7, 3 9 ( cf r. I 2,
r6) , e così pure la preghiera di Gesù
che nel corso dci capi r2-17 domnnda
la oo!;a: C il OOS<X'.Tl}fjvaL ( l2,23.28; 13,
31; 14,13; 16,14 ; 17,t+5). L 'ora del
06sa:(J'lJfjva.L è l'ora della croce, del gra-
nello di frumento che muore ( 12 , 2 3 ss. ).
Anche questa accentuazione corrispon-
d e al tipo giovanneo, in quanto Giovan-
ni sente con forza particolare il rappor -
to causale fr a la morte e la fecondità
del grano di frumento e , fuori dcll'irn ·
tologic:1. ma proprio a qt1 t's to punto. me ntre
avrebbe <lovuto descrivere il v;tlorc escatolo-
gico ddla ò6t;o:, eg li si pc·rde in un'interpre-
ta zium· 'e llenistica'.

magi ne, fr;1 la croce e la ri ., t111·o ione <li
Ges[1, Ira la passione e la g lori lìcazionc
dcl hglio d cil ' uomo. Li o6'é,u. li< tSC C dal-
la sua morte. Al ternp1i st c~ rn l'opera
che Gc~li comp ie nclh s11,1 passio ne i::
llll evento per cui ò ltEÒç Èòot,cio·ih1 Èv
aù-r0 (13,31) . È riconoscimento della
éì6sa divina nel senso sopra citato e
implica la certezza cli una corr ispon-
d en te partecipazione a qu ella medesima
061:,a: O i'ÌEÒç 001:,a'.J'Et. Cl.Ù"t'OV ÉV O'.Ù-r(j
(v. 3 2). In tal senso co ntemplare la pas-
s iolle è contemplare la 86~a già nella
v it<I terrena di Gcst1.
3. Il fedele e la 861;,a.
Per la promessa forrnubta nc ll 'A .T.
quando l'uomo viene in qualche m odo
posto in rappo rto col kah6d, l'acce nto
cade sul vedere. 6cp1J-~o-E't'a.L Év v~ti: v T)
061;,a xuplou ( Lev. 9, 6). Il racconto in
cui si legge che il volto di Mosè, dopo
il colloquio con Jahvé, s'era fatto splen-
dente (Ex. 34 ,29 s .), s ta a sé (~ col.
I 3 99 ). E sso significa che già il vedere
è cosa inaudita e gravida di conseguen-
ze. Ma anche Isaia dice soltanto : dòov
-ròv xvpLOV (l s. 6,I ). Anche per l'escato-
logia quel vedere ri man e il fìne supre-
mo ; 01).ina.1. -r'Ì]v 861;,a.v x.uplou ( fr 3 5,
2); olj.iov-rm TTJV 861;.av JWV (Is . 66,18).
Così pure nel Ps. Sal. r7 ,34 . 35 . Il mi-
dras h riferisce qu es ta promessa di Dio:
«Nell'eone futu ro, quando avrò porta-
6' Tanh. (lk111rH ) /m1dhr 20 p. 18 .
( ll ,2;3) q<Jù
to 1n Sirn1 ia mia shekinà. mi sveicrò
nel mill /..'. ,/hcid a tu tto Is raele. cd es si
vi v ranno in eterno » ' 5. Nella concezione
ra hhinica la vita <lei gius ti nell 'o ltrc-
w111ba è così definita: « Essi siedono
co n le loro corone sul capo e si ri sto -
r;mo :ilio splendore deHa shekinà , per-
ché sta scr itto ( Ex. 24 ,11 ): videro Dio
e cosi mangiarono e bevvero» 66 .
Nel N.T. ques ta concezione perde
terreno, mentre si afferma l 'a ltra , della
partecipazione. Essa è preparata dall'e-
voluzione dell'escatologia giudaica d e-
scritta sopra , per cui parlando dello
sp le ndore e cle!Ja trasfì gurazione dci
g iusti si usa un linguagg io esca tologico.
Nel con testo di quelle riflessioni che
son desunte da Dan. r 2,3 , si inserisce
Mt. 13.43: -r6-rE oL olxa.Lo1. Èx.À.ci:µlj.iou-
0-1.v wç ò f)À.wç Év Tfl Ba.o-LÀ.El~ "t'OV
na-rpòç a.ù-rwv. Ma lo stimolo d ecisivo
pro viene da un altro lato. Il O-WJla -rfiç
-ra.mLVGJO'EWç divi e ne per m ezzo di Cri-
sto, nella risurrezione, o-vµp,opcpoc; -r0
a-wµa.-rL -rfiç 061;,T)ç aù-rov (Phil. 3,21).
Anche i credenti appariranno con lui
f.v 061;.n: a-ùv aù-c0 cpavEpwi'J1)7wfrE Év
861:,n (Col. 3,4). Noi siamo a-uyxÀ.t]po-
vop.01. Xpvnov e perciò cruv8o1;rx.o-1Jw-
~iEv (Rom.8,17). Egli è la ÈÀ.nlç -rfic;
ò61;'l']ç (Col. 1,27). Ossia, se il N.T .
parla della partecipazione esca tologica
del fedele alla 861;.a, ciò rientra nel
principio generale della storia della sal-
vezza. per il quale vi è un nesso causa-
66 h . Ber. 34 a.
 iìé!;a (G. Ki1tcl )

le e un parallelismo fra risurrezione di 06!;r1c; -rr:<lv -rÉXVW'J -roù VEov {Rom. 8,

Cri sto e risurrezione e nu ovo eone dei 21 ). Perciò si co mprende che l'uomo
Iedeli. Part eci pare alla 06/;a., qui alla che è ammesso alla S6!;a. non è que llo
speranza e là al compiersi di essa, si- del presente, ma dell' eschaton: o-ml pE-
gniiìca aver parte a Cristo. Come l'ope- ·rnL Èv à-rLµlq., ÈydpE'HH Èv 061;'[] (I
ra di Dio sulJ'uomo giunge al suo fine Cor.15,43). Accanto a queste propo-
nella ri surrezione, così il suo xa.Àe:i:v sizioni che guardano al futuro se ne tro-
si compie nella a.LwvLoç 861;a., che è il vano, stranamente, altre al passato, co-
fìne specifico (dc;) della chiamata ( r m e nel le parole ( aocp lrxv) f)v npowpLO'E\I
Petr. 5,4 . IO; r Th ess. 2,12; 2 Th ess. 2, ò i7Eòç npò 'rW\I a.lW\11;)\I Elç o6!;rxv
J4; 2 Cor. 4,17; 2 Tim. 2,rn ). Perciò Tjµwv ( rCo r. 2 ,7), e soprattutto l'È06-
essa è oggetto della speranza, la cui ~rxcnv nella serie degli aoristi di Rom.
certezza è anche un motivo per gloriar- 8,29 s. P oiché l'esca tologia è compi-
si (Rom. 5,2) . A queste trasforma zioni mento dell 'opera divina, essa ha le sue
la predicazione apos tolica ha p ortato la radici nella volontà di vi na. Si potrebbe
promessa di Gesù che qu an ti lo avreb- anche dire che se la Oé!;rx del fedele
bero seguito sa rebbero stati con lui ~ davvero compimento e fìne del xa.-
o-ra.v xa.iHcrTJ ò uUlç -rov àvi}pwnov ÈnÌ. ÀEL\I divino , è natu rale che ent rambe
i}p6vov 86/;YJc; mhov (Mt . 19,28). abbian o la stessa origine.
Da ciò nasce tuttavia una tendenza Inoltre per il fedele il nvEvµrx è l'à.-
singolare, in lin ea con qu anto appare 'TW.PXTJ e I' àpprx0wv di quella novità
in tutto il N .T ., per cui alla realtà esca- che implica la oé!;a.. P erciò si può dire,
tologica corri sponde qualcosa che s'è non senza una certa anticipazion e, «che
verificato anticamente; da entrambe, da Dio nella ricchezza della sua 061;a. vi
quella escatologica e da que!Ja antece- conceda, in virtù del suo nvEùµrx , di
dente, per la via del Tt\IEV(J.a. -rov xvplov fortificarvi nell'uomo interiore » (Eph.
e della OLrxxovla. -rov xvplov il presente 3, r 6); e anche: 01:L -rò -rfic; 06!;11c; xrxL
1
acqui sta nuova luce . ·Si deve subito -rò 1:0V tJEOV Tt\IEV{.l.CX Ècp vµéi ç àvrxnrxu-
fare una semplice osservazione, cioè che E-rrx~ {r Petr. 4,14). L'una e l'altra co-
l'uomo peccatore di questo eone la scia sa significano, OLà -rov nvEvµa.n ç, una
trasparire poco del tipo divino sul qua- piena efficacia della o6!;rx, di per sé
le è stato creato: va-rEpovvi:rxL i:fjç 86- escatologica, nella vita attuale del fe-
!;T)c; -rov iÌEov (Rom. 3,23). Lo sguardo dele.
può solo passare dallo 0'1:Ewi1:;,nv del Ma ciò risulta più che mai chiaro in
presente all'eone futuro. Là la Oé!;a. è 2 Cor. 3,7 ss. La chiave per l'interpre-
µÉÀÀovcra <inoxaÀucpiJfjvrxt dc; Tjµéiç tazione dell'intera pericope è data dal-
(Rom. 8,18), oppure è: ÈÀEViÌEpla -rfjç l'intim a unione del fedele con il xup~oç,
 r393 ( 11 , 2 'H )
che è il 7tVEÙJUX. (v, 17), Si corrispon-
dono dunque due ordini di periodi e
di pensieri. a) Se la o6t,a. già apparve
visibile su Mosè, che pure aveva solo
a che fare con la OLa.xovi'.a. -.ou 1'Ja.wi-
'tov Év ypar1p.a.cnv (v. 7), m;Jc; oùxl
1..1,iiÀÀov Ti ÒLaxovlrx -.ou r.vEvµa"toc;
fo-.cu f.v 8él;n; (v. 8). Quella ò6t,rx di
Mosè è minima, anzi non merita nep-
pure questo nome (xrxi. yà.p où Òt:oé-
!;rxcnrxL -.ò oEoo!;rxcrµÉvov Èv -.o0-.~ -.Q
idpn (v. 10), commisurata sulla nuova,
reale 861;a del cristiano ( Ei'.vExEv TTjç
vnEp0aÀÀovcnic; 861;11c;, v. IO) . b) Dal-
la 861;a xvpi'.ov che contempliamo ( ~
xa-.on-.pLs61u:voL ), noi stessi saremo
trasformati cb:ò 861;11c; d.c; 8ét,a.v ( v. 1 8 ).
Quest'ultimo pensiero viene continua-
to in 4,6, nell'espressione Év npocrwm~
XpLCT'tOU: guardando il xupwç si accende
nei nostri cuori la luce della conoscen-
za della 061;a. iJrnv. Ma l'intero conte-
sto s'impernia sul tema della 8w.xovi'.rx.
Ne trac signifìcato anche il paragone
con Mosè, al quale era affidata una
OLaxovla (sia pure transitoria) ed era
perciò Év 861;n . Chiara è pure la dedu-
zione di 4,1: OLà. -.av-.rx, EXOV'tEc; -.Tjv
OLat,ovlav 't<lV'tYJV. Vien qui descritta
la oé!;rx del ministero, della predirnzio-
ne, del XY)pvcrcro1..1,Ev (4,5). Tale predica-
zione, essendo messaggio di Cristo, è
messagg io della OLlW.LOGVVYJ ( v . 9); ove
avviene, essa avviene Év 8é1;11. Qui è
67 LXX L"x. I 5. r f: lìdìo!;aovivoç Èv aytoLç,
ilav1.1aa·ròc f.v 06!;cuç. te rt. 1.. 1 8, 5: ot iJ.y-
i, étrx. ( C Kit tcl ) (Il ,i55) 1 .394
certo che P<inlo passa involontariamen-
te dalla o6t,rx del ministero alla o6t,a
del cristiano in genere ( +Ji1e:i:c; nci.v-.e:c;,
3,18). 11 ponte fra il presente e l'escha-
ton è indicato nelle parole anò 061;11c;
El.e; 861;rxv. 11 momento presente è, sì, Év
8é!;TJ, ma la particella EL<; proietta lo
sguardo verso un compimento ancora
da venire. Ciò corrisponde esattamen-
te, nell'affermazione e nella limitazio-
ne, aJla cimxpxiJ -.où nvt:viunoc;. In
tale accostamento di preposizioni ( ana-
logo a quanto in Paolo si osserva an-
che altrove, cfr. ÉX 7tLO''tEWç d.c; 7tLCT'tLV,
Rom. 1,r7) è insita tutta fa simultanei-
tà d ell'avere e non avere ancora, che
costituisce sempre il tratto basilare del-
la religiosità neotestamentaria.
È chiaro che da qui si passa diretta-
mente a lo. r7, dove, con altri termini,
si esprime un'idea quasi identica a quel-
la di 2 Cor 3. I discepoli vedono la 06-
!;rx di Gesù: i1EwpWCTLV 'tTJV o61;av 'tTJV
ȵTjv (v. 24). Gesù è trasfigurato in es-
si: ÒEoo!;rxcr~LaL Év a.{noi:c; ( v. IO). Egli
ha dato loro la ò61;a: 'tTJV o6t,av f)v OÉ·
Ov.Jxac; ~toL, oÉbwxa a.Ù'toi:c; (v. 22).
4. La o61;a degli angeli
Già in E zechiele il cherubmo porta
il kcibod (Ez. 9,3; IOA.18.22, cfr. Ec-
clus 49,8). Di qui anche nel giudaismo
il concetto della o6t,rx divina può essere
trasferito alle potenze angeliche che cir-
condano Dio 67 . In rapporto diretto con
 l \')5 ( 11, 25')) 861;et. (G. Kit te lì
Fzechielc si trova H ehr. 9,5: XEpovf)ì.v
oét,T)c; , e inoltre Apoc. 18, 1: Ti yTj f(j)W-
'rLGfll] Èx -ri'jc; òéE;ry; o:•hov (del l 'ange-
lo). Un altro pa sso avanti è compiuto
in ludith 8 = 2 Pelr. 2,ro, ove le po-
tenze <ingelichc vengono addirittura de-
finite 861;,c:u. È lo stesso processo per
cui Li ---:> ovvo:p.~c; divina finisce col de-
signare g li an ge li, il che ha condotto,
sia in Filone che nei Testamenti dei
XII patriarchi, ad una mescolanza dei
due termini usati in questo senso 68 •
G. Li\ C.'JOSI ELLENISTICA
Vi è tutta un<l serie di testi 111 cui
861;,a. viene usato allo stesso modo che
nei LXX e nel N.T. Essi appartengono
all'ambito della mistica e della lettera-
tura magica ellenistica. Il richiamo a
tale idea gnostica della 061;,a è stato
fatto ripet~1 tamente e con essa si è vo-
luta spiegare la o6C,a dell'A.T. Il con-
cetto sarebbe nato nella religione irani-
ca e di qui sarebbe presto pervenuto,
rnsieme con la mistica della luce, nel
giudaismo e in Egitto, ma soprattutto
nel N.T.
In effetti nei papm magici e negli
scritti affini 69 si può riscontrare un uso
di 6ét,a che si discosta totalmente dal
resto d ella grecità 70 , osci"llando fra le
accez10m di potenza, che viene data
68 Philo, spec. le;,. IA5-+ rnll.1)55s. Inol-
tre tesi. !ud . 25,2: a.t òuvci:iiw; -rljç 861;T]c;,
parallelo a ò 0.yyrÀoç.
69 Rientra in questo stesso ambito il Testa -
mentun1 Salomoni1·: testimonianze per l'uso
che in esso si fa di 86t;a. s i hanno in Sc1rNEI·
DER , 30 s. Sull'uso di 86<;a. in framm ent i e
documenti astrologici, ibzd. 34 s.
10 fn Corp. lfcrm. x , 7 (dr. REJTZENSTEIN,
Hcli. i\1yst 289) i-I significato di 861;et. non va
oltre quello di fama , onore, l'inte rpretazione
di ScHNE!lll·:R, 25 ('trasfìg1irazione') va trop-
po oltre.
ìl PREISENllANZ, l.a11b. IV (Paris) 1616 ss.,
per es. all'amuleto 71 , di splendore por-
tato dal sole 72 e soprattutto dal f uo-
co 73 , e quella di carattere dirino , che
come Ù1tÉp0).l]:oc; 66C,a è proprio della
divinità suprema ( XUpLOL -c·[jç ò6C,l]ç74(',
e da questa viene conferito -r<'0 ilE<0
1tpw-rox-rlcr-rl(.J 76 , corne pure ai c<~rp i cÌi
coloro che vengono dalla terra e dall 'J\.
de 77. Anche il verbo corrispondente vie-
ne usato allo stesso modo; il mago pre-
ga Iside così: 66C,acr6v µoL, L0c; Uìé!;o:mx
-rò ovoµa -rou vLou crov "!1pov 70 •
Non vi è dubbio che quest'uso di
061;,a si discosti eia quello della restante
grecità e s·ia molto affine a quello bibli-
co. «Se la concezione ·della luce come
essenza della divinit~ poteva na scere in
diversi luoghi per processo autonomo, la
stessa cosa non può certo dirsi per l'uso
peculiare del termine 061;0: ». A questa
tesi del Reitzenstein dobbiamo asscnti-
re79. Difficilmente sostenibile è invece b
priorità dei papiri magici che egli suppo-
ne. Non v'è neppure uno dei testi il cui
contenuto si possa datare con qualche si-
curezza in epoca precristiana e per il qua -
le sia quindi da escludere un'influenza
cristiana o giudaica. D'altro lato, inve-
ce, l'uso giudaico-cristiano di o6C,a ap-
pare nettamente definito sin dalla ste-
sura dei LXX. Inoltre quei testi, per il
loro carattere, sono riconducibili ad una
sfera molto vicina al giudaismo della
1650.
72 A. DIETERI Cll, Ahrc1 xas ( r89r) 176 ..5.
73 lbid. r9r,3 s.
74 PREfSENDANZ, Zauh. v11· (Lonclon) 713 .
7; PRF! S FNDANZ , Zauh. IV , ro5 r, r 2 02 s., cfr.
ro67 s.
ì6 DrETERICH, Abraxas 183,67 ss.
77 M. P. e BERTHELOT, Col/cction des An
ciens Alchinnstes Grecs (1888) 29 7,8 ss ; R1·: IT ·
7.E NSTEI N, fi ell. Myst. 314 s.
7" PREI SE NDANZ, Zaub. VII (Londonì 5CJ4;si-
rni!mt:nte PRr·: rsENDANZ, Zaub. xxxvi (Oslo)
165.
79 REITZF:NSTEIN, ffrll. Myst. 2 8<) .
 diasporci . L 'esame dei papiri nw g1c i r i-
vela, e raccont i come quello di ilei. i9,
1 3 ss . confermano, che l'amb ie nt e dei
n~;1ghi si trova in un rapporto àiretto
con il g iudaismo. Infine, la terra d'ori-
gine di tutti i tes ti in q ues ti o ne è l'Eg it -
to, ossia il paese in cui l'uso linguistico
giudaico-cristiano era cli casa ; senza di-
re della seria probabilità che la diaspo-
ra egiziana abbia esercitato un 'in[Juen-
za anche linguistica 110 Se dunque in
que sti testi riscontriamo un u so di 86-
i;a. affine a quello giudaico - cristiano,
non v'è ragione di non credere, e anzi
tutto fa ritenere, che vi sia davvero di-
penden za dall'u so lingui stico giudaico.
Non è invece accertabile un ' influenza
diretta del linguaggio cristiano ; piutto-
sto si tratta di un'evoluzione giudaica
ulteriore, parallela a quella cri stiana, ma
autonoma.
Un'evoluzione di concezioni sia giu-
daiche che cristiane si ha pure nei Man-
dei, e più ancora nei Manichei . Tutta-
via in questo caso sembra possibile an-
che un'ulteriore influenza di idee reli-
giose orientali. Lidzbarski , Gin za 252,5:
«Ordinò e parlò il Padre, guel primo
splendore»; 527 ,18: «Quando giunsi ai
ruscelli, mi si fece incontro l'emanazio-
ne d ello splendore»; 143 ,3 2: «Andava
con lui il primordiale grande splendore,
che em anava dalle ·ves ti del Signore del-
la grandezza» . Frammeno manicheo di
Turfan: «Un angelo è giunto dal para-
diso, un messaggero dagli splendori » 81 •
La tesi che alla base dell' intera
concezione biblica di o61;a. si trovino
mo tivi iranici 82 può forse contenere
qualcosa di giu sto. Ma se tale rapporto
8() C:fr. K rrTEL , Prob!emc 59 n . 2; A. 'f'. Ro
B E RTS ON, A Grammar o/ the C"rcck N .T. 3
(1919) (j[.
81 F. \'\/ . K. J\fou.E R: AAB 1 90 ~ . 5 i: I·:. P1:-
TERSON , Eiç l)Eoç ( r926) 227.
82 Cusì già HE!NRlCI, r Kor. 168 ri. 1, pii1
ta rdi Wt·TTFR. Phos 73 ss. , e poi sopr:1t1 11tt\l
esiste, è da ricerca re nella storia d e l-
l'o rig ine del rennine veterotestamenta-
rio J:clbr3cl . con le sue particolari carat-
ter is tiche. Conget turare, sulla base di
pa ss i posterio ri, nessi terminologici e
concettuali non at tes t abili , sui quali si
fonder ebbe lo spec iale carattere della
id ea neo testamentaria di o61;a, signifi -
ca non tenersi nella giusta prospettiva.
T ale carattere deriva, per una linea di-
retta e continua , dalle concezioni giu-
daico- veterotestamentarie.
80 1; cH~t0 , t avvooçO:.sw
lJ verbo derivato da 861;a e intima-
m ente associato aJ.la particolare storia
di guel termine . Significa sempre pren-
der parte a una o61;a o alla 861;a., oppu-
re farne parte ad altri. Perciò ritorna-
no nella grecità extrabiblica le due
consuete accezioni del sostantivo : a)
avere un 'opinio ne, credere, ritenere,
supporre, considerare; b) dare fama ,
vantare, lodare, onorare. La prima ac-
cezione è comunissi ma a partire dai tra-
gici ed è dominante anche in Filone.
La seconda ha origine più tarda, ma
anch 'ess a non è affatto rara: bd 'ltÀ.Éov
-n mhov 001;6:.sav (Thuc. 3, 45); "ou
,A0pwiµov EcL xa.ì. vvv ... i:ò ovoµa 00-
i;cisEi:a.L (Flav. Ios., ant. r,r6o); OEoo-
i;a.ap.tvoç = celebre (Polyb. 6, 53, ro).
Anche il s ignificato di oùi}Eì.ç 001;6:.sEi:m
avw i:fjç Èf.tf}ç YVW[.tr]ç, la frase che si
legge nell 'epigrafe cumana di Iside, non
si scosta da questi passi 1 ; la cosa è tan -
to più no tevole se si pensa che tale epi-
grafe, in sieme con le altre dello stesso
gruppo - di Io e Nisa - e soprattutto
REITZENSTLIN, lidi. Myst
oo:;a.r,(.>)
Bibl. __,. 861',a col. r H/", nota.
' S CHN EfD ER 22 traduce 'essere esaltato ', por-
tados i al limit e di s1 1pera mento del va lqre del
termine.
 1399 ( ll ,25 6 ) {11,257) 140 0

con l' inno a Tside di Andros, sono es- 'credere', mentre è molto diffusa l'altra
senziali per l'analisi dello stile cultuale di onorare, lodare, riferita sia ad uomi~
cd in nico tardo-alessandrino 2 •
Nei LXX manca completamente, co- ni che a Dio. Mt. 5,16: 001;6.sov<nv -i:òv
me per o6ço:, l'accezione a) sebbene il m:nÉpa Ùp.wv; 6,2: OTI<,Jç Oot,ao-i}GJO'L V
verbo ricorra in più di 1 oo. 'passi. Inve- ùn:ò -rwv à.vi}pwn:wv. Che il rapporto
ce l'accezione indicata al punto b) è
con il sostantivo abbia conferito anche
straordinariamente frequente, spesso co-
me traduzione di una forma di kbd, al verbo il significato biblico di parteci-
ma talvolta anche come traduzione di pare alla 56!:;a divina o jarnc parte ad
giddél u :st. 3 ,I), ecc. Viene usato nei altri, trasfigurare ed essere trasfigurati,
senso cli rendere onore agli uomini (2
è già emerso con sufficiente chiarezza
Bcw. IO,): oo!:;cH~nv LlcwLb -ròv 7tC.('"rE-
po: O'OU; Ecclus 7,3 I: o6!:;ao-ov '1'ÒV i.EpÉa. dallo studio di o6t,o:; per l'cvangclo di
ecc.) e anche ad oggetti (per es. oo!:;cio-m Giovanni~ col. 1394; per Rom. 8 , 30
i:ò i.Ep6v, 1 Ecròp. 8,78 [ = 8,82], cfr.
~col. 1392; per Rom. 8,17 (cruvòot:à.-
25 [ = 28].64[= 68]); ma soprattutto
si usa per dire che viene lodato (Lev. so~1m) ~ coll. 1390 s.; per 2 Cor . .3 :IO
ro,3 ), onorato ed esaltato Dio (Ex. 15 , ~col. i393 .
i s~.: Év061;wç yàp bEoo!:;o:o-i:cu; v. 1 r:
oc:oc!:;cw1Ltvoç Év O:yloLç e passim). Se
già questa suddivisione dei valori se- t ì:voot,oç, t Èvòo!:;cisop.o:L
mantici rispecchia l'influenza del con-
i!vòo!:;oç, nella grecità profana signifi-
cetto biblico di 86!:;a, pienamente deter-
ca: a) conforme al!'opinione corre11te
minata ne è poi la traduzione dei LXX
(éìé!:;a.. = opinio) (opp.~1w.pci8o!:;oc,); b)
in Ex . 34,29 s. 35 (T.M.: k! qaran 'or
panaw). .i\-Ientre Simmaco e la Vulgata
onorato (oo'E,o:=gloria), insigne, glorio-
traducono « avere corna» 3, i LXX seri·
so; detto anche di cose: rinomato, gran-
dioso, straordinario. Nella grecità biblica
vono: O'tL OEoo!:;ao--rm li o\j.iLç 'tOV XPW-
manca complet_amente l'accezione ripor-
1.w:toç, che può solo significare Jo s plen-
tata sotto a). E invece frequente, nelle
dor e raggiante della pelle (così anche la
traduzioni greche del!' A.T., quella ri-
a1aggior parte delle traduzioni). Il OE-
portata sotto b ); riferita soprattutto
éìoç6.o-i}m di Mosè vale 'essere trasfigu-
rato dalla 86ça divina'. Nel trapasso a ad uomini ragguardevoli (I Bacr. 9 ,6:
~
avvpw7toç
"
Evooc;oç ecc.) , ma anche agli
" 1:- ..
tale accezione v'è anche qui l'idea di
splendori di Gerusalemme (I Eo·&p. r ,
n;agnificenza (~ o6t,a col. 1358). In
53 [= 56]). Riferito a Dio, designa le
l::. cctus 50 ,5 (cfr. 46 ,2) la comparsa del
opere straordinarie ch'egli compie a
sommo sacerdote che porta la cr'toÀ:r'J
vantaggio di Israele (per es . Ex. 34,10 :
Ooçl]ç (bgd/ kh wd 50 , II ; cfr. 6,31) è
TIOL l'Ja-w (voot,a ), la gloria che gli viene
descritta con un mh nhdr = c;x ÈÒ0-
1;ci1ri111 . - riconosciuta (Ex. r5,r.21 [canto di Mi-
riam] : Èvo6'E,wç yàp oEò6t,!.W1'aL) , il
i\.nche nel N.T. manca l'accezione di suo no me glorioso (ls. 24 ,15; 59,19).

2 (Jr. W. PFEK, Der l sishymnos von Andros 3 Di qui la con suetudin e di ralli gmarc Mosè
11 nd l/ etwandtc Texte ( 19)0 ) ; O. \VE1NREICH con le rnrna. Per F.'x . .J4 ,. 29 >S. ~ CL)!. r 380;
DI.Z 11 ( 1930) 2 0 25 ss .; inoltre già Dnss- CO J. I 389.
MAN\1, /,.( ) . , I08 S.
 1401 (II,257)
Designa anche Dio stesso come colui
che dev'essere lodato (ls. 60,9: o•,à. -rò
-ròv &y1.ov -rov 'Iapa.Tj), Evoo!;ov Ei'.vm)
Tali lodi di Dio tuttavia possono esse-
re favorite proprio dall'uso biblico di
Msa.. · nella frase fìnalc: «perché sia àyla e
Come tutta questa fami glia di parole
sia fortemente radicata nel greco bibli-
co, appare dalla formazione del verbo
tvòo!;cil;,oµa.L 1, che si trova esclusiva-
mente in esso 2 e può riferirsi ad una
distin zione umana (4 Ba.o-. 14,10, test.
S. 6, 5 e altrove), ma nella maggior
parte dci casi vale a sottolineare la
maestà divina; il che può avvenire sia
nel bene, per affermare che Dio vie-
ne esaltato in chi lo serve, sia an che nel
male, quando egli si rivela nella sua
azione punitiva e vendicatrice, per es.
nei riguardi d cl Faraone 3 (Ex . f4,4 . I7
s.) o di Sidone (Ez. 28,22 ), come Èv-
ool;a.1;,6ru:voç.
Tutti i passi dcl N.T. in cui ricorre
qu esto aggettivo rimangono nell 'ambi-
4
to d ell'uso corrente • Ciò appare chiaro
quando Luca lo riferisce ai vestimenti
(7,25) e alle opere di Gesù (13,17), e
anche dalla contrapposizione di 1 Cor.
5
4,10: Ù[!EL<; EVOo!;,01., Ì]µEi:ç OÈ thq.LOL .
Ma lo stesso vale pure per Bph. 5 ,2 7:
(vòo~oc, x-rL
1 L 'un ico passo s in o r~ addotto come te-;ti-
moni,1nz,1 'profana' in Ptti-:I S ENDANZ , L.aub
xrrr (Leid e n) 448 s. (cf r. A. DtETERICH , !lhra-
xas [189 1] r82 .6 ), è senza dubbio d ipe ndente
dal linguaggio biblico, come dd resto dimo-
strano (4 5 3 l i nomi 'Aowva.l, Ba.cri'11qi , 'I6.r;)
( = «Adunai nel nome di J ahvè»). - Èvoot,6.-
sorwc manca inoltre in Flavio G iuseppe
(Schl:lt tcr) e in Filone.
2 Un sostanti vo Èvoot,wrri6c, so lo in Sym.
\ji 4 'i .4; 46, 5 t ' Alius Is. 24,14.
3 Év (<lJa.pm0. ecc.) d eriva dall'eb raico /;" con
k bd in fo rma nif'al.
4 (J r. p:1r;dl e li di C iuseppe in Su11 . \TTFR,
se l'txxÀT]<rla. vien defìnita È'vooçoç, è
per indicarne la mirabile illibatezza in
guanto è «se nza macchia e senza ruga»;
ma il valore della metafora è precisato
a11w1.1.oç». Nell'uso neotestamentario di
f!vool;oç non vi è dunque mai una remi-
niscenza della o61;a. divina.
Tale legame appare invece tanto più
evidente nell'unico caso in cui nel N .T.
viene usato il verbo ÈvooçcX,1;,oµa.1.. In
2 Th ess r: v. ro (o-ra.v 0-.. Dn [Cristo]
Èvoot;cwlJijvm Èv -roi:ç aylo~ç whov)
e V. I 2 ( OitWç Èvoo!;w:ri}fj -rò ovoµa 't'OV
xuplou ... Èv ùµi:v ), vengono mutuate
formule veterotestamentari e e applica-
te al Cristo; cfr. specialmente tj; 88,8:
Ò lJEoç Èvoo!;,a.t';,o[U::VOç ÈV ~ou), YJ aylwv,
cd anche Is.24 ,15; 59 ,19 (~coll.!400).
L'uso cli tali formule è stato suggerito
dalla parola OOSCL del V. 9: Ja 00SrJ.
-rijç t.o-xvoç whou, 'dalla quale' 6 i
reietti decadono nella perdizione, è ap-
punto la stessa a cui si riferisce la par-
7
tecipaz ione degli CXyLOI. (v. IO) e di
Komm. L.k. '127·
s La netta distin zione Ù~lELC, - Ì]µri:c, s ta a di·
mostr.11-c ch e Paolo è ben lungi dal pensare,
usando (voot,oc,, ad una partecipazione alla
o6t;a di Dio .
" « Lontan i da » oppme «allontanati da» ? L'ac-
ce ntuazion e di tcrxuc; depone a fa vore della
second <t poss ibilità.
7 Un ' imerp r-:razione più sottile (cfr. Dob·
schiitz), dl'.!I 'tv deri va to dall'ebraico h" (-l>
n . 3), no n rn rri spnnde allo spirito paolino, in
un periodo così fortemente influen zato dalla
locuzione veterotestamentaria (cfr. anche Dr -
BELI US, Th ess . 17 ).
 140 3 ( 11 ,2 58) o6xwc:; x·d.. (\Xl. G ru ndm,11111)
qu elli designati col pronome Ù~LEi:ç (v.
1 2) ali ' Èv òo1;ao-ihjvm di Cri sto . Ed è
indi cati vo della fondam ental e concezio-
ne p;1olina che il discorso in tal modo,
d a escatologico che era (v. 10), si vol-
ga al presente (v. 12).
t ;:a.pci.òo!;oc;
li termine , non raro nella grecJta
profa na , in Filone, Flavio Giu seppe 1
e nei LXX, indica sempre un fat to in-
consuet o, contrario a quanto si pensa
ò6xLµoç, ciò6xLµoç, bOXLµ1), òoxlµLO\I,
òoxLµci.srJJ , ci1toòox1µ6.sw , òoxLµa. a-la
Deriv ano da òox1) ( oox'fi ), 'lo stare in
agguato'. ò6x1µoç è formato da oox-fi
come éH.x1µ oc; da ciÀ.x1}, µcixLµoç da
rtcixri . Com e attributo di persone o co-
se signifi ca quindi 1 : provato in guerra
e, conseguentemente, a) provato, spe-
rimentato, fidato, attendibile; b) la per-
sona capace, fidata , importante, stima-
ta, rispettata, abile (per es. Ar istot.,
pol. 3A p. l277a2 6 2s.: 1toÀ.l-rov ooxl-
µov +i cipETYJ dvcu -ro òvva.criku xa.t
rXPXEW xa.L apxrn·1'cx.L xcx.À.wc;; Hdt. I '
6 5 : Avxovpyov, -rwv I1tcx.p-r La.-i:wv òo-
xlµ ov civòp6c; ; Ios., vìt. 5 5 : xa..À.foa.c;
Ò<~ÒExa.. -roùç 8ox1µuYtchovc;) e la cosa
provata, genuina, preziosa (Xenoph .,
oec. 4 ,7= -rov-rovc; òoxlµoL c; L1t7toLç xcx.t
011:À.01c; 1ta..pEcrxwa..ov1vovç); in partico-
lare serve spesso a connotare la purez-
za dei metalli , sempre nei LXX: G en .
23, 16; l Chr. 28 ,18 ; 2.9 ,4; 2 Chr. 9,
Ticr.pc(.oot,o:;
1 Scrn .AT TER , Komm. Lk. 6 0.
86xq.to:; x-rì•.
C 1n ::\·t F.R -KiiGEL .~55 ss .
e ci si attende (-rò mx pa ò61;a v ov) , co-
me il verbo 1ta..pa..8ot,6. s r•J, che ricorrl'
nei LXX, significa 'facc io una cosa in-
consueta'. Nel N .T. rico rre solo in ] ,e
5, 26 , a sottolinea re la sin golarit à dei
fatti ai quali , grazie a Ges ù , tutti ave-
va no assistito : do ov 1tcx.pcHìot,o:. cr-fi-
µEpov.
Nell 'ambito bibli co il termi ne non
va soggetto alla mutazio ne se mantica
di o61;a.. .
G. KrTrn
17. Si noti infin e: 7tpòc; Ò a..qtovLaso~ti­
vovc; I1L0TJXÉ<.ùç o6xLµ ov (Prcis., Zaub
rv, 30 0 7 ; cfr. r, 24 6) , cioè l'i ncantesi-
mo effìcace.
à.o6xLp,oc; è il cont rar io di 86xLµoc;
e si dice anch'esso di pe rso ne (cio6x L-
µoL crocp1cr-ra..l son definiti gli storici gre-
ci in Ios., Ap . 2,2 36 ; Xenoph., resp.
Lac. 3 A: wc; µi] ... à.86xq.LOL ;;av-rci7tCX.-
CTLV Èv 'TI 1tOÀ.EL {EVOLV-ro) e d i cose
(Philo , con/. ling. i 98: À.oyoLç xa.l 0ov-
À.at:ç xcx.ì. 7tpci1;EcrLv cioox i'.p.01ç ; Is. r ,
22 : -ro à.pyvp1ov ... ci b6xq.tov)
òox1µ1}. T ermin e ra ro , no n attes tato
prima di Paoìo 2 . Significa pro va, dimo-
strazion e. Per es. Eu sta th . Thessal.,
opuscula p .252 ,3 0 (L.F. Tafcl [1 8_3 2] ):
Tl]V OLU 1tvpòc; ooxqt YJV (xpu a-lov) .. . ;
Sym . ~ 67,3r: wç ooxqtiJv à.pyvp \ov .
I Secondo il D EBRUNNE R; d r. e r\RBENZ, Dzc
Adj au/ -qto:; (Diss. Zii ri ch 1 <>B ) -, 8 ss.
2 Lo HMEYE ~ . Phil. r 1 7, n . 4-
 l.J!.>5 ( 11. 259)
Per Diosc., mat. mcd. 4 . 1 X4 <.~ att es t ato
~o lt anto in alcuni
codd. ( 11 p. 333 n. 9)
6oxl1uov è il ne utro d cll 'agg. òoxl-
1noc; . provalo, gemllno, per es. xpvaòc;
ùoxl~uoc;, CPR 12,6 s : 26 ,6 e passim
3
e fnrs ';1nchc in lj; 1 i , ì. U ~aro come so-
s t;.m ti vo può :1vere il significato di -rò
ÒoXLftEi:ov, forse più antico (strumento
di) prova; ad es., per Erodiano ( 2,10,
r 2) ooxl1ucv d e i so ldati è il xci.µa.-ro c;;
Dion. Ila!. , arl. rh et r r , r : ÒEi: ÒÈ WO'TCEP
xa.v6va. xa.ì. a-rci.l11n1v ·nv<i xa.ì. òoxi.-
p.Lov wpLO'f.LÉvov 7tpÒc; o -rLc; àTCo(3ÀÉ-
7':EL V OVVYJO"E'tCU "rlJV X.pLO"l,V TCOLEÌvVCH;
Prov 2 7 ,2 1: òoxl1.u ov àpyvpi.~ xa.ì.
xpuaQ m'.ipw<rLç. S i consideri anche
Ditt., Or. 308,1 5: xa.ì. -r:Tjc; 11:pòc; itrnuc;
rva E(3Ei.a.c; Epy<DL xa.).. À.i.a-r<JJL ov µnxp òv
ooxLµEi:ov rL7tÉÀLTIEV , do ve si avver te un
senso religioso di provenienza orientale.
ooxqtci.SEW. Ampiamente docu men-
ta to in tutto la g recità col sign ificato di
provare, saggiare, esaminare. In Xe-
noph., mem . r ,4,I agli avversari di So-
crate viene ri volta ques ta esortazione:
òoxLµa.s6v-r<DV El txa.vòc; Yjv (3EÀ -r i'.ouc;
-;:oLEtv -roùc; avv6v-ra.c;. In lob 34 ,3 (LXX)
si legge: ... ove; Àoyovc; ooxqtci.sn; in
I .e. r 4 , r 9: SEUYTJ (3ot0v 11y6pwra. TCtv-
-:E, x.a.ì. 11:opEvoµa.L òoxqtria-a.L a.v'tci. ...
Nel sig nifica to di esamina1·e è termine
tccnicc; per in di care la prova ufficial e,
prescritta. In Xeno ph., mem. 3,5,20 a
proposito delJ'Areopago si legge: +i OÈ
Èv 'ApEL<t) nay41 ~ovÀ'i) ... ovx Èx 'tWV
ÒEÙoxcµa.aµÉvt0v xa.Dla-ra.-rcu . 1n leg.
6,ì5 4 a ss. Platon e tratta dell'assegna-
:< C:fr.
DEI SSMAN N. N.ll. 87 s.
4 In qu esto brano si di ce anche che certi sa-
cerdoti d evono essere so ttopos ti a un esame
pe r accert a re se sono esent i da d ifetti fi sici , e
di provenienza , di costumi , di genitori incen-
s urati (759). Sono presc riz ioni che va lgono
;111chc ne l mondo g iud aico: sace rdo ti e leviti
ve ngono so t toposri a un esame d el genere. I
pa ss i che lo attes tano sn no raccolti in STRACK -
( 11 ,259) 1406
zio11c d elle car ich e puhhli ch c e preved e
il oo z LI tci.swita.L per i candid ati 4 • Mo l-
to afìinc a qu es to è un a ltro sig nifica to:
crmsidcrare provato, valido , !nwno; ad
es ., Xcnop h ., mem. r ,2,4 2 5 : 11:ci.v-r:Eç ...
OV'i:OL VO(..lOL dai.v, ove; -rò TCÀ.Tjl1oc; O'V-
VEt.ilòv xa.i. òoxq,1.ao-a.v E"ypa.lj;E, cppci.çov
a 'i:E OEL 7:0LELV xai. a !1YJ. Uno dci po-
chi tes ti no n cr is ti ani in cui ÙoXLJtci.sn v
accen na a un significato religioso è la
segu ente iscri zione: àv-rìp ÒEOOXL!.la.<rµÉ-
voc; 'toi:c; DEloLc; xpvt"l'JPLOLç -rwv EE(3a.a-
-rwv ÉTCL 'i:E -rn 'i:~XVTI -rTjc; Ì,a.-rpLxTjc;
3
(Ditt., Sylt 807,5). Si trova col doppio
accusativo (della p ersona o d ella cosa,
e d e lla qualità accertata) , per es.: éìv
ÈÒcxq.tci.<ra.f LEv . . . o-novoa.i:ov ov-ra. ( 2
Cor. 8,22); cfr. cuç E/ av mhòc; OOXL-
11ci.an TCL<T'toÙc; xa.i. cpi'.Àouc; (Ios., ant. 1 3,
51 ). Inlìne ooxLitci.snv seguito clall'i~­
fìnito sig nifi ca ritener necessario, vole-
re, p er es. in Ios., ant.1 ,r5ì: p.E'tOLxEi:v
8oxq.t6:aac; ...
ò:noooxcitci.sn v è il contrario di òo-
XLµci.snv e significa quindi riprovare,
riscontrare indef!..no. Colui che vien me-
no ai propri d o~cri ve rso i genitori vie-
n e riprovato dal con sigli o : ... xa.ì. àTCo-
òoxq.tci.sovaa. ovx É(i. &pxEL v 'tov'tov
(Xenoph., mcm. 2 ,2, 1 3).
ooxq.tcwi'.a. sign ifica csame 6 • Sull'es"il-
m e uffìciale c'informa il Lessico di Sui-
da s.v. òoxq,1.a.al1Elc;: Avxovpyoc; ÒÈ y'
ooxL1uwla.c; <pYJ<rÌ. xa.'tà -r:Ò\i v6µov yl-
VE<rflcu. xa.ì. yàp itla. µÉv È<T-rL , fiv cl
i}' apXOV't'Eç 8oxLµasOV-rct.L• aÀÀ TJ 8É,
f)v ol p-il'toprç, 'tpl'tTJ oÉ, fiv ol CY'tpO.'tTJ-
B1 1. 1. ERBECK 1, 2 s. Anch e in J Tim. 3,10 si ri-
chiede un lìoiuµciçwfr a Lper i diacon i, ma p er
l'acce rtamento di d oti essenzialmente ctico-
rcli giosc.
5 fn los ., ani 4,295: XPf0!).E\IOL ·n \1 0!).0Lç ove;
ci-ym'l'oùc; lìoxt~~ciO'ac; 6 frEoc; Tta.palìléiwO'L . . .
ahhi anrn lo stesso concetto, adattato a ll a m cn-
tal i 1:ì gi udaica.
" Ur . P AU LY -W. v (1905) 1268 ss.
 q o7 (u ,259) oéiuiwç x-rÀ. ( W. CrunJnunn)
yoi.. Hya oÈ Év i:Q mhr~ Àoyi{J xaì.
i. nrdwv éìox!.iuxo-1.ctv.
Giu seppe fhvio usa il termin e pe r
indicare costumanze ebraiche : M os~
ÈxaÀE!. 'oùç nEpì. i.Epwo-vvY)ç àµLÀÀw-
p.Évovc; OLà i:Ì)v 'tWV i.EpÉwv OOXLIJ.a.crla.v
(ant. 4, 5 4).
Il valore relig ioso ed esclusivo di cui
ques ti termini s'arricchisco no nel N.T .
sulla base di concetti e immagini ve te-
rotestam entari è il riflesso della situa-
zio ne in cui si colloca, nel N .T. stesso,
il cristiano, la cui esistenza è determi-
n ata da due elementi caratteristici: l'ac-
cettazione della fede e l 'imminenza del
giudizio . Occorre quindi chiarire ques ti
conce tti fondamentali per comprendere
la rispetti va terminologia.
1. L'esisten za d e ll 'uomo soggiace al-
l 'esame di Dio , in cui occorre far buon a
prova. a) I1 giudizio finale non è che
un riep ilogo di questo esame, cui so tto-
stà l'essere e l'agire umano : Èxci:cri:ov
.-ò (pyov émo~6v Ètr'tt.V i:ò nvp mhò
ooxLµci:o-u (1 Cor. 3,13) 7• Colui che ha
fatto buona prova nella vita e nel giu-
di zio è 06xqt0ç. Di lui Giacomo scrive:
.. OOxLµoç yEv61uvoç À-fiµtj;Ei:cxL 'tÒv cri:É-
cpcxvov •fiç Swfiç, fiv Ù.1tTJYYEi.Àa.i:o 'tO~ç
àyaJtwtrLv aùi:6v ( r ,1 2 ). b) Il giudizio
è la ricapitolazione di quell'esame divi-
no che si compie nella storia e la confi-
7 Cfr. quanto è detto, a propos ito dell'an gelo
Pyrud , in T est. Abr. J3: ooxL~1ci1;n -ra -rwv
civfrpwTiwv Epya OLa 11:up6ç ... Et ·nvoç oÈ -rii
i!pyov 'tÒ ;i:\jp OOXLµciau xcd µl] 0..\)iE-rm av·
-roù, oihoç OLxmoù-rm (ed. J AMES , T ex ts ancl
Studies li 2 [ r 892 ] 9_3,IO ss.).
8 Cfr. I er. r r , 2 0 e anche Giuseppe Flavio, ad
g ura . In se nsu rurro bib lico Di o è deìi -
ni ro OOX L! lQSIA)V ,(lç Y.CXpOi.a.ç lJrÙ:Jv ( J
Thcss. 2A) '~ . Q uindi Paolo formula u i -
sì b cosciema che ha d e lla sua mis sio -
ne d i apostolo: oe:éì::ix1.r.tcio-im)a v~tò
'tOV llEOV mcr·rrnÌ)YjvO: L "t'O EÙcxyyÉÀLOV ...
(1 Thess. 2,..t.). Il di vino consig li o ch e
scruta i cuori ha tro vato Paolo e i su o i
compagni ido nei al se rvizio d ell'cvan-
gelo ; esso quindi costi tui sce la garan-
zia del loro ministero , che si svolge sot-
to l'occhio scruta tore di Dio : ... Àa.Àov-
µ Ev .. . llc:c{J OOXLfJ.tX SOV-;;t, 'tàç Y.CXpOLa.c;
'iiitwv.
Il signi lìcaro rel igioso assu nto da
questi termini nel N. T. tro va i suoi
pres uppos ti nell 'A ntico . a ) L 'idea d 'un
giudi zio fìnal e cui sottos tà la storia del
mondo è il ri su lt:ito d 'una concezion e
che domina tutto l'A.T., second o cui la
storia d'I sraele è il giudi zio d'Israele .
In essa s 'inquadra l'u so caratteristico
ch e Geremia fa di éìoxqtci:sav e ci Jtooo-
xLµci:snv 9 allorché fi ssa lo sgua rdo atl o
sfondo divino su cui s'accampa lo svol -
gimento d e lla s toria. P er lui , come per
ogni pio israelita, .Jahvé è soprattutto
il «Signore che giudica con giustizia e
scruta cuore e r ~ ni » ( r r ,20 ) . Geremia
annuncia al popolo fo parola di J ah vé:
«A h! lo li ho fu si, li ho saggia ti. Che
debbo fare per Ja loro malvagità? » (9 ,
6) 10 . Anche il profeta aveva ricev uto
l'incarico di esa minare il popo lo , un in-
carico che egli d escr ive servendosi d el-
es., in ant. 1 ,2 >Y Dio ooxLµcicrcu frD,wv a.0-
-roù TfJV Oécivow.v.
9 In Ge remia il T.M. rorta hhn (LXX OOXL·
!-tcil;tt.v ) e m's (LXX cinoooxq1ci1;ELv ).
IO Così è rrnd o rta dal Volz la lezione da lui
stesso proposLl, che non corrispond e né al
T.M . né ai L XX.
 Lj CJ';)( ll ,260) 0'.ix>.' ll'~ ;nÀ. ( W. Crundnu1111 I ( lf,261) 1410

l'i 1nnug inc d cl saggiatore di 111cta lJi (6, già sL' rpq_~gi<1va una forma di religiosi -
7 ss. ). fv1a l'esa me si rn11L·l utk scon-
2
tà che lo Schbt ter definisce «solenne.
~ola 1 amcnte con yuesLt c1111 st;11;;1ionc:
«J ahvl; ha riprnv;Ho e r! i-'.'' t ur o un;1 raz- trion fal e» 11 , per cui <lppariva mo ti vo d i
za che compi e sim ili n1sl' ». f\ co mmo- sca ncblu qu ella che sembrava una de··
vcnrc vedere come Cl'rcmi;J si sch ieri holczza di Paolo, il suo co mportamen-
dal la p arte dcl pupo lo per otten ere da to travagli ,1to e mode sto , schivo di qu el-
Di o la cassazione della condann:1 : «I fai
dunque vera rncn te riprovato G iu da? la iat tanza in cui doveva consistere, a
Sci nausea to di Sion?» (q,19) . h) I loro giudizio, la dim ostrazione della po-
gi usti d cll'A.T. san no che Dio li metle tenza del Cristo: 8oxt.µ'i1v slJ-rEi:-rE -roù
alla prov<t. I salmi ripetono spesso: «Tu
Èv ȵoì. Ào:Àoùv-roç XpL<Y-roù ... (2 Cor.
hai provato il mio cuore , tu mi ha i visi-
t<t to nell a notte (Ps. r7 ,3; cfr. 66,ro; 13 ,3 ). Paoio respinge tale concezione :
I 39,r). Nelle travers ie della vita, nell e où yà.p 6 fov-ròv avvLo--rcivwv, EXEi:v6ç
triholazioni, nell e ore di raccoglim ento Èo--rLV ÒOXLµoç, à),).,' OV O XVpLoç 0-VVLCJ-
e di solitudine il pio israelita sa che su
di lui veglia l'occhio scrutatore di Dio, ""rl)O-LV ( 2 Cor. 10,1 8 ). Dio solo cost itui-
segno d~Ha presenza della S U <l grazia : sce vera garanzia che un uomo è 'pro-
... -rm'.rrovç p.È v yà.p <<le; 'ita.TTJP vovik vato', essendo ogni dimostrazione al ri-
-rr<lv èooxlp.rxo-rxc; ... (Sap r r, rn ). P erciò
egli ri volge a Dio b preghi era: «Prova - guardo sottratta alle categorie umane di
mi , o Signore, e visitami» ( P s. 26 ,2 ; dr. giudizio. In questo modo però si rende
139 ,23) e, volendo vivere sotto il suo ancor più pressante la domanda in che
sguardo, supplica: !tlJ its ànoòoxL1ui- cosa consista propriamente la condizio-
anc; Èx nrxlòv:iv o-ov (Sap. 9,4).
ne in cui il cristiano fa la sua prova_
2 . Sotto l'occhio scrutatore di D io e

nell'imminenza del giudizio il cristiano b) Questa condizione è la iJÀ.i:tlnç, in

è impegnato a dare, nella concretezza
del suo particolare stato , una dimostra-
zione della salvezza che gli è stata con-
cessa 11 • Paolo quindi lotta a ques to sco-
po : ... [tlJrcwç rD.Àot.ç Xl)pv!;rxc; mhòç
àòéx Lµcç yÉvwµrxL ( r Cor. 9, 27).
a) Il problema si pone soprattutto
nelle le ttere ai Corinzì per la particola-
re situ azione di qu ella comunità, in cui
cui si colloca la Chiesa di Cristo a que-
sto mondo, perseguitata ed oppressa da
potenze mondane e sa taniche, fatta og-
getto di scherno, al punto che la sal-
vezza se mbra un miraggio. A questo
proposito Paolo scrive: ... ii iJÀ.t:\jlv;
ùnoµov'iJv xo:-rEpycisE-ro:t., ii oÈ ùrcop.o-
vn òoxqtl)v, Ti òi: ooxt.µ'iJ ÈÀ.nloa (Rom.
5'3 s.) D _ R adice dunque della provata

11 Cfr. l'illustrazione cl,! concetto d'esame in
S. Ktr:RKEGAARD , Einiihung im Christentum
(ed. tede sca 19r2) i 6~ ss., e specialmente qu e-
sto bran o: «Soltanto Cristo può proporre ];i
sua vita come termin e di paragone a tutt:i
il periodo di prova ... Ma egli ritorn erà, e pro-
prio questo è, forse, ciò che fa del periodo
in termed io un tempo di prova».
12 Gesch. d. erst. Christ . 2r5 ; dr. 2 05 ss.
11 Per ii ÒÈ ùrcorwv'ÌJ 8oxqti'Jv cfr. 4 Mach.

l'umaniuì. Con la s 11 :1 ascesa al cielo ha in izio 17. r2 : cipE-C'Ì} 8L' ùrco1iovii::; 8oxL1.tcisouO'a.
 141 I (ll,261) oéx~µoç X"tÀ. (W. CrundmJnn)

virtù ciel cristiano è la pazienza sempre p&.v -fiyfiCTcwi'h ).

intrepida e perseverante nella fede, suo Il significato di -rò lìoxC1tLO\I costitui-
frutto la speranza viva e certa della vit- sce un problema p er J'esegesi. È. certo
toria del Cristo. Ai Corinzi Paolo porta che in 1 Petr. r ,7 il term ine non sign i-
fì ca mezzo di prova, ma trattandosi del
l'esempio dei cristiani di Macedonia (2 neu 1ro sosta ntivato di òoxC1.u oç, vale si-
Cor. 8,2: ... Èv noÀÀ:fj ÒcxLµTi iJÀ.l\}iEwç curamente ciò che è autentico, [!,aran-
ii 1tEpLCHIELCX. -cfjç xcx.pciç mhwv ... È'rtE- tito La possibilità di questa traduzio-
ne è stata dimostrata dal Deissmann 16 •
pLO'O'EUG"EV ... ), che nella iJÀ.i:lj;Lç hanno L 'Apostolo vuol dire che l'a utenticità
custodito la gioia, compagna della fede . della fede provata nelle sofferenze è più
Lo stesso concetto, oltre che in Rom. preziosa dell'oro genuino provato nel
fuoco. ln Iac. r , 2 s. invece si può cer-
5 ,3 s., si trova in Giacomo ( r ,2 s.: nii-
tamente tradurre con mezzo di prova.
crcx.v XCX.pÙ.v lJYTJO"CX.O'iJE. .. , éhcx.v TIELpCX.O'- Le soff erenze, in quanto prova della fe-
µoi:ç 1tEPLTIZcriJ-rE noLxlÀoLç, yLv1.0crxov- de , generano h perseveranza. Ci si può
'tEç o-rL -.ò òoxlµLOv ùµwv -cfjç nlcr'tEWç chiedere però se, in considerazione di
I Petr. r ,7, non venga anche qui a si-
xcx.'tEpyci.sE'tcx.L ÙT:oµovTjv) e in Pietro gn ifica re «ciò che è genuino nella fede
(I Petr. 1 ,6 s. 14 : Èv <{> à.ycx.ÀÀLcicriJE, òÀl- produce perseveranza». Considerando
yov èip-rL d oÉcv Àvm)iJÉv'tEç Èv TIOLXL- che quella fermezza che vin ce le tribo-
laz ioni è frutto dell a genuina fede ga-
ÀoLç nnpcx.crp.oi:c;, ~vcx. 'tÒ òoxlµLOv ùµwv
rantita dalle tribolazioni stesse, ne con-
'tfjç TILO''tEWç TIOÀ U'tLµO'tEpov xpucrlou segu irebbe logico l'invito alla gioia.
-cov à.noÀÀuµtvou, OLÒ. r.upòç oÈ OOXL- Sotto la diversità formale delle due in-
µcx.soµÉvou, Eùpd}ij ... ) e si può così rias- terpretazioni si avverte la presenza del-
lo stesso fondamentale concetto che ha
sumere: la fede si dimostra autentica trovato costante espressione in tutta la
nei -i> TIELpa.crµol che colgono la comu- parenesi cristiana . È però preferibile la
nità e che, secondo il citato passo di seconda.
15
Pietro, provocano Àu~i} • I tre autori Dunque l'occasione di provare l'auten-
sono anche concordi nel rilevare che le ticità della propria fede è offerta dalla
iJÀl\}iELç e il 1tELpcx.aµ6c; sono fonte di situazione della chiesa e consiste nel
gioia (Rom. 5,3: xcx.uxwµEiJcx.; r Petr.r, perseverare in vista del giudizio , come
6: à:ycx.ÀÀLiicriJE; I ac. 1 ,2: Tiiicra.v xcx.- viene a dire lo stesso Paolo quando ai

l4 La sorprendente corrispondenza formale 15 Del res to qu esto concetto trova risponden·

dei due passi (cfr. anche Rom. 5,3 s.) non
sembra da attribuire a una dipendenza diret-
ta dell'uno dall 'altro, ma piuttosto a una fon-
te comune da ricercarsi nella parenesi del pri-
mo cristianesimo palestinese, al quale riman-
da il contenuto della Lettera di Giacomo e
della l di Pietro. Cfr. DIBELIUS, Jk. 73 ss.;
WINDISCH, Jakbr . 5 s.
za nel mondo giudaico: Év 7tvpt ooxLµcil:;E<(H
xpvcr6c;, xat &vitpW1tOL OEX"tOL Èv xaµlvt:ii i:a-
1tELVWcJEWç Wcclus gr. 2,5); Èv ~pa.xEi: à.q>lo-<a-·
-raL dç -rò ooxt~tcicrai -rljç \)Jvxl\c; ot~~ ovÀwv
Èv oÉxa rmpa.crµo~ç oéxtµov Ò:7tEOELSÉ µE ...
(teJt. Ios. 2,6 s.; cfr. lub. 17,17 s.; 19,8).
16 Cfr. DErssMANN, N.B. 86 ss.; BL. -DEBR. §
263,2; KNOPF, Petr. 49 ss.; MouLT.-Miu .. s.v.
 lìé.xqi.o:;
C:orinzì scrive: OEL yàp xaì. ai.pfonç Èv
VJJ.LV ELVCH, tva. cl o6xqrnL q>a.vEpoì. yf.-
V(v'rW.L Èv vµt:v ( 1 Cor. J J , J 9). OOXLP,.OL
rnno coloro che rimangollo fedeli a Cri-
sto e non partecipano ag li scismi pro-
vocati da chi si orienta alle cose mon-
dane . An che la fedeltà nell'esercizio d el
proprio ministero è un'autenticazione
della fede in Cristo . Paolo esalta Timo-
teo scrivendo ai Filippesi (2 ,22): "tlJV
oÈ
&oxq.tiJv a.:v'tou yLvc.'.lcrxE-rE, O'tL
1ta'tpì. 'tÉxvov Gùv f.p.oì. HìovÀ.EvcrEv dc;
-rò Eva.yyÉÀ.Lov, e così esorta i cristiani
di Corinto: ÒLà ·diç éìoxLµf)ç 'tf)ç ÒLa.-
xov[a.ç 'tCX.V'tì]ç oosciscv'tEç 'tÒV -i}E6v ...
( 2 Cor. 9 , r 3 ). Contribuendo alla collet-
ta essi daranno una dimostrazione del-
la loro fede . Infine, della fede fa prova
la vita se condotta nell'ubbidienza al
volere di Dio, come Paolo dice special-
mente in Cor. 13,5 ss. Ivi egli ripren-
2 3. Se la vita del cristiano si svolge
de la questione proposta dai Corinzi a
riguardo della sua e della loro òoxLµTj
e afferma che non gli importa di non
appari re 'provato' ai loro occhi, purché
siano veramente 'provati ' essi; ciò che
17
avverrà se compiranno il bene • Egli
scrive per avere la prova della loro ub-
bidienza a lui , apostolo di Gesù Cristo
(2 Cor. 2,9). Tale ubbidienza consiste
essenzialmente in una dimostrazione di
amore , di cui daranno prova se contri-
17 Per i problemi esege tici riguardan ti questo
passo dr. LIETZMANN, BACllMANN, WINDISCll,
2 Kor., ad/.
rK Il passo contiene un gioco di parole: xa-
Hr:.ic:; oux €ocxlr1acrav .. . dc:; aoéxt[lOV voiiv.
X1"À . (\Xl . Grundnwrn)
buiranno alla colletta che si va facendo
a favore dci fratelli di Gerusalemme ( 2
Cor. 8,8). Questi e simili concetti sug-
geriscuno a Paolo la qualificazione di
06xq;.:::c; È'J Xpr,G'tt'i) (Rom. I6, 10) e
l'esortazione a Timoteo: cr'ltovòcx.crov
vEa.u-ròv ù6xq1.ov n:a.pa.:nfio-a.L -rQ -i}EQ
(2 Tim 2,15).
e) Ne consegue che sol tanto chi cre-
d e in Cristo potrà risultare 'provato'
wc; nel giorno del giudizio. Sull'uomo non
redento Paolo sentenzia: xa.:l)wç oùx
Èooxi'.µcx.Ga.v -ròv DEòv EXEL v Èv Èm yvW-
crEL, -;:a.:pÉÙvJXEV mhoùç 6 ihòç dc; à86-
Xl~.tov vouv' TIOLE~V 'tCÌ. µ 1Ì xa.fr1}xoV'tCX. ...
(Rom I ,8). Abbandonato all'empi e tà in
cui s i risolve il peccato d'origin e, l'uo-
mo orienta la sua esistenza secondo
principi che all'occhio di Dio risultano
àù6xqJ.OL, cioè privi di valore 18•
sotto l'occhio scrutatore di Dio, l'etica
è tutta informata al concetto di 'prova'.
Ne consegue l'uso e i·I valore caratteri-
stico del verbo ooxLµrisELv nel N.T. I
cristiani vengono esortati a una duplice
prova: a) devono accertare quale sia la
volontà di Dio. Non possono dare buo-
na prova di sé, se non compiendo la
volontà di Dio. Inserito nella fede , l'uo-
mo può e deve acquisirne conoscenza:
~1na.:µopq>ouGtJE "tTI rivaxa.t VWGEL i:ou
lìo;urtci1:,nv con l'infinito significa stimar ne-
ccuario. Cfr. -rà. ... òvéµa-ra OTJÀWcrat 'to1hwv
ovx ÉOoxlµaL,ov (los., ant. 2,176); m:x.paxn-
111:x.cr[av 6È fi xp1Jµa-ra 7tpaCTCTEO"'Ì}at ou OOXL-
11ci.1'., cù (ant. 14,195) ecc.
 vo6c;, dc; '"t"Ò OOXLp.. ciè'.;,ELV v1iàç ;;i. <:Ò i)f.-
Àìjµa '"COV iJEov ... (Ro m . r2 ,2) 1 ~. L a p r e-
ghiera di Paolo è rivolta a qut:sto sco-
po : .. . dç '"t"Ò OOXL!Lci(,av vµfiç -rei &a-
<pÉpov-ra, i'.va lj·n: ELÀLXPWELç xa~ àrcp6-
crxonoL dc; riµÉpav XpLO""COV (Phil.1,10) .
•Ò. ÒLacpEpov-ra è ciò che ha importan-
za in ogni particolare situaz ione. P er la
lo ro condotta l'importante è ques to: wc;
'"t"É:xva cpw•Òç TCEpLTIGt'"CEL'E. . . , òoxtµci-
sov-rEç -r:i. È: r-nv ElHXpEO"'"t"OV '1"0 X:upi.({j
(Eph. 5,9 s.) . Il loro contegno deve es-
sere regolato dalla norma gen erale:
miv-ra ... òoxLµriè'.;,ni::, '"t"Ò xaÀòv xa-rÉ-
XE'tE (r Thess. 5,21). In tal modo il lo-
ro agire viene sottratto all'insignifican-
za dell 'arbitrio umano e rimesso all a
severità del giudizio di Dio. Giovanni
esorta i cristiani a esaminare attenta-
mente le varie manifestazioni della vita
religiosa: òoxLµciè'.;.nE •Ò. nvEvµa-ra ( r
Io. 4, 1 ).
b) Il cristiano vie ne inoltre invitato
a esaminare se stesso: Éau-rovç òcxt-
µciè'.;,ns (2 Cor. 13 ,5 ; cfr. Gal. 6,4). I
fedeli di Corinto celebrando la cena del
Signore tengo no una condo tta indisci-
plinata e indecorosa che offende la pre-
19 Il giud eo aveva la possibilità di conoscere
la volontà di Dio tramite la legge, perciò
Paolo gli dice: ooxLµci:çnç -ca
OLaqJÉponix
xa·nixouµEvoç Éx -rou v6µou (Rom. 2,18). JI
poss esso d ell o Spirito consent e al cristiano
una conoscenza diretta de lla volo nt à cli Di"o.
20 A p ar te d ev'esse re con sid era to Rom. 14, 18:
o yiip Év 't"ou-clfl oovÀ.Euwv •0 XpLir-r0 Eu<i-
pEcr-coç •0 fre0 xai Oéxiµoç -coi:ç ci:vfrpw1toLç,
d ove o6xLµoç è usato in riferimento agl i uo-
se nza d i Cr istq, e: perciò vengono am -
m oni ti: 0 '.'.lX!.fW.S{H•) Òz è/.vfrpr.vrcoç Éa..u-
·r6v' xa.l OU-rt.Jç Èx 'tOV ap-rov Èo-VLÉc<.0
xal Èx 'oli 7':0'r'llPLO'J m vÉ-rciJ ( J (or. r 1,
28). L ' incontro con Cri sto non può av-
venire nel diso rdi ne e n ell'indi sciplina 2''-
c) Infine Gcsì1 esorta a una valuta-
1. iom: J c: i tempi e rinfacc ia ai farisei di
no n considerare il corso d ella stori.1
retta da Dio : -rò np60-0mov -r:ijç yijç
xrx l coù oùpavoù oto rx•E òoxLµciè'.;,av,
-ròv xmpòv ÒÈ ,::iv-rov r.:w; où òoxLrici-.-
è'.;,nE; (Le. r 2 .5 6 ).
+ Res ta un pa sso che merita un a
considerazione speciale. Al termine de l-
la parabola d ci ca tti vi vignaioli Gesù
cita ~ 117 ,22 s .: Ài.iJov ov àmòoxi.r1a..-
O"av ol olxoòop,ovv-rEç, oihoç ÈyEvT]i71]
dc; XEQa.À-i)v )'WVLCX.ç (Mt . 21,42 par.) 21,
appli candolo a se stesso: egli è la pie-
tra che i costruttori h :rnno rigettato e
che è divenuta la chiave di volta (dr
anche Mc. 8,31; Le. 9,22; 17,25). Que-
ste parole si ritro vano in .r Petr. 2,4.J.
Il senso è chiaro: il Cristo ele tto da
Dio viene rigettato dalla sapie nza e dal
giudizio degli uom ini. È un concetto
mini. Un bu on commento a qu es to passo è
cos titu ito dall a seguente ma ss ima rabh inic1.
«Fa' dunqu e ciò che è retto e buono agli oc-
chi di .J ahv é, cioè ciò che t.· buo no agli occh i
di Dio e c iò che è recto agli o cc hi degli uo-
mini . P:1rnlc di R. 1\kibà » (1'. Sheq. 2, 1 ).
21 Negl i scri tti rabb ini ci il passo v iene appli-
cato ad t\hramo (Pirqé R. El. 2+), a D av id (h
Pcs. r 1 9 ;1; T g. f's. 11 8,22 ss. ); l'applica zion e
al l\kssia si ha solo nel med ioevo ( Rashi a
/v/ich. '5 , 1 ). Ur. SrnACK·B1 u . t:Rlll·:C:K I 875 s
 clic permette di scorgnl' 1'11itima natu-
r;1 dell 'e rrore in cui sono in corsi i Co-
rin;-i e di compre ndere rhc essere cn -
qiani significa vivere nella ÒÀi:ljJ~c;, e
8ov).oc;, 11vvoovÀoc;, OOVÀY), oou),<:vw
oovÀElcx, oovÀ6w, xcctaoovÀ6w
oovÀcxywyÉw, òcpihÀµooovÀlcx
oovÀoc;, 11vvòovÀoc;, OOVÀY), oovÀEVW,
OOVÀElct
La famiglia di parole facenti capo a
oovÀoc; è usata per indicare la condi-
z1one dello schiavo vero e proprio e in
genere qualunque atteggiamento servi-
le. oo>J).oc; è lo schiavo, OOVÀY} la schic1-
va, oovÀEvw essere schiavo, servire co-
me schiavo, oovÀEla la condizione ser-
vile, il servizio di schiavo, 111'.NoovÀoc;
il com pagno di schiavitù; l' aggettivo
Oov).oc; -Yj -DV è d e tto di chi si trova in
condizioni di vhia vitù . La fisionomia
semantica della famiglia di oovÀoc; è co-
sì nettamente definita, che è davvero
superfluo produrre esempi dei singoli
voc;1holi o ricostruirne la storia nei par-
ticolari 1. Essa si stacca nettamente an-
che dai si non imi e g ruppi di si nonimi
ocvÀoç xù.
CREMER-KOGEL 36 1 ss.
PREU SC HEN-BAllEK 3 19 s .
D E I SSMAN N, L.0.' 270 SS.
TRENCH 19 ss .
SCl l LATTl-. K, T hcul. d. ]udt. 49 s.
A. ScHLATTER , \\l'ie spracb ]osephus von Goti?
( 1 910) 12.
]. LEil'O LDT , \Var ]esus ]ude? ( 1923) 26 ss.
O. S c 11MlTZ, Dcr fre iheitsgedanke bei Epiktet
und das Frciheitszeugnis des Paulus ( i 923 ).
\Y/. BRANDT, Dienst und Dienen im Neuen Te-
stamrnt (19·11).
T11. LA ll N, Sclaverei und Chrisfrnth11m in der
alten lV d t (J879).
nella i)),i:~tc; dar di sé la prova che Dio
es ige. Si comprende altresl perché il
giudi1io sia so ttratto all'uomo e rimes-
so a Di o.
W . GRUNDMANN
(--) i}Epct7tEVW,--) À.a'tpEVW,--) ÀE~'tovp­
yÉw,--) OLrxxovÉt.ù [--) coll. 95r ss.] in
quanto non indica mai una prestazione
volontaria e facoltativa ma sempre e sol-
tanto un servizio coatto e soggetto al-
l'arbitrio di un padrone 2 . A differenza
poi di -)OLXÉ'tTJc;, che definisce lo schia-
\'O sotto il profilo d ei suoi rapporti col
mondo esterno e con la società umana,
oovÀoc; coglie invece soprattutto il vin-
colo che lega lo schiavo al padrone 1 .
Anche dal confronto con ol,xhric; risul-
ta perciò la spiccata intonazion e passi-
va che è comune a oovÀoç e ai suoi
derivati.
A. LA FAMIGLIA DI oovÀoc; NELLA GRE-
CITÀ PROFANA
r. È ovvio che il oovÀEVELV, ossia ]a
}.B. LrGHTFOOT, St. Paul's Epistles to the Co-
!ossiam and to Pbilem on (1897) 317 ss_
J. J. KooPMANS , D e servitute antiqua et rcli-
.~ione christiana (Diss. Amsterdam , 1920).
E. LoHMEYER, Saziale Fragen im Urchristen-
ium (1921).
1 P er 1'11so più antico v . i diz ionari s.l!.
2 Su l significato delle diverse parole grech e
che des ig nano la schiavitù, cfr. già Athen. 6 ,
93.
J - Mutatis mutandis, tra oouÀoc; e olxÉTTJc; cor-
re il medesimo rapporto che tra libertinus e
e libertus; cfr. E. K1.AAR, oovÀoc; und olxt-
TY)<;: Philol. Wocht:nschr. 43 (1923) 525 ss.
 O'.J '.J lv'.lç ( K H. Rcngsto rf)
estinzione dichiarata di ogni autonomia
personale, dovesse apparire come un
disvalore agli occhi del greco abituato
a concepire la li bertà come il magg ior
pregio della pe rsona umana. Questo non
significa, beninteso , che l'idea del ser·
vizio fosse bandita dal mondo greco.
Anche la polis greca infatti si reggeva
sul servizio dei cittadini, servizio assi-
duament e prestato con l'impiego di tut-
te le energie e talvolta fino al sacrificio
d ella vita . Il servizio che il greco abor-
re è quello d el òovÀoç, ossia l'essere
costretto a fare o non fare determinate
cose secondo l'arbitrio altrui. Per il ser-
vizio così inteso e per tutto ciò che in
qualche m odo vi somigliasse il greco ha
sempre n utrito avversione e di sprezzo,
ravvisando in esso l' antit esi d el suo
ideale di libertà.
Questa in sofferenza per il ÒouÀEvELv
corre attraverso tu tta la storia greca ed
elle nistica ass um endo svaria tissimi aspe t-
t i. Essa sp iega l'accanimento con cui i
Greci hanno difeso la propria indipen-
d enza p o litica 4 e il loro disprezzo ver-
so i barbari , soprattu tto i P ersian i (dr.
p. es. Plat., leg. 3,698 a) che non erano
liberi, ma soggiacevano, alla guisa di
òovÀo~ 5, all'arbitrio dei ÒEcrr.6caL 6 • La
stess a avversione per ogni forma di ser-
vitù ispira l'ideale di vita dei so listi
' Cfr. l socr. 4.9 5 e altri autori.
s Basti dr. Eur., I ph. Aul. q oo s.: Ifigenia:
BapBcipwv o"'EU.l]va.c; &pxEcV dx6c;, 6:)...)...'ou
Bap~cipouç, rifii:w, 'EHi]vwv· -rò ( ! ) µÈv yd:p
oovÀ.ov, oL o' U..EVÙEpOL. Una delimita zione più
n etta tra barbari e Greci dal punto di YÌ sta
della oouÀ.Ela/ 0 .EVÒEp(a non è possib ile. Vi-
qu ale ci viene prese ntato nel Gorgia
platon ico: rlwç av
EÙbalµwv yÉVOL1:0
avi)pwnoç Òo 1JÀ.Evt0v òccvovv, àU. cov-a
, 'fo·rlv 1:0 xaca (j)UOW xaÀ.Òv xa1. OL-
o
XCXLOV, tyw croL vuv 7tappTJuLas6µEvoç
)cÉyc0; OcL OE!: còv òp1'}wç ~LWO'ÒµEvov càç
[lÈV Èmi}V!llaç "Taç ÈCXU"'t'OV Èà.V Wç p.E-
YLucaç dvm xa.1. µiJ xoÀasELv, --raucmç
ÒÈ Wç p.Eyl:n aLç OUuCXLç LXCXVÒV ElVCX L
v;r11pnEi:v oL' àvòpElav xaì. cppoV TJuLv
XCXL cbtonq.rnÀrivaL wv O..v ad '"Ì') Èm-
lJU!lLCX J'LVTJ1:CXL (Gorg. 491 e/ 492 a),
«Difatti come potrebbe uno essere fe-
lice servendo a chicchessia? Il bello e
il giu sto in natura è quello che ora ti
d ico apertamente: chi vuol viv ere bene
non deve frenare, ma sciogliere la br i-
gli a ai suoi de sideri ed essere capace di
assecondarli, per quanto sia no grandi ,
co n valore e intelligenza, e di soddisfar-
li compiutamente» ( trad . Sabbatucci ).
Platone, mentre respinge nettamente la
seconda parte - la pars construens - di
ques to programma di vi ta 7 esclude pe-
rò anch'egli il ÒovÀEvnv Òcyovv dal
suo ideale di umanità. Di fronte a que-
s to comune atteggiamento n ei confronti
del oouÀEVELV b e n poca importanza h a
il fatto che per Platon e esso sia moti -
va to dalla dignità s tessa d ell'uomo e
per i sofis ti , invece, da una visione eu-
demonistica dell a vita.
Soltan to in un caso Platone sembra
scos tarsi J a questa linea di p ensiero,
ed è quando afferma che il òovÀEvuat.
cOL<; v6µoLç è un dovere capitale del
buon cittadino (leg. 3,698 c; 700 a) e
che uno stato può r eggersi soltanto se
ci no ad Eurip ide, ma mol to meno perento rio,
è Isoc. 5,154.
6 ~ co l. 85 2.
7 Platone non parla precisamente di un Ù1tTJ-
pE-rEL\IÉ1td}uµlaL c; Tjoova.i:ç ccc., come i sofi-
st i, ma di un oou).EUELV i}own (Phaedr. 238
e; accanto a ù;cò Èmilurilo:c; &pxw1lm); dr.
anche ep. 8, 15-1 e.

i suoi &pxov-rEç sono 8ovÀoL -rou v6µou
e riconoscono nel v6p.oç il loro ÒEcr1t6-
'tTJ<; (leg. 4,715 d).Ma si tratta di W1a
eccezio ne apparente . Per convincersene
basta ricordare che secondo Platone il
v6µoç esprime in forma imperativa e
vincolante il fine stesso della persona
umana rivelato alla 1t6À1,ç dalla divinità
o da un uomo dotato di particolari ca-
pacità conoscitive 8 {dr. leg. l,645 b).
Appunto perché il v6p.oç rappresenta la
vocazione superindividuale della perso-
na posta a fondamento della 1toÀLc; ossia
della perfetta associazione umana 9 , il
8ouÀ.EvELv -roLc; v6µ01,ç, lungi dal costi-
tuire una sottomissione degradante, con-
ferisce quella EÀEulìEpla. che è il bene
più prezioso del cittadino. Si potrebbe
anzi dire che per Platone l'uomo libero
si distingue dallo schiavo proprio per-
ché -roLc; v6µ01,c; 8ouÀEVEL e perciò stes-
so contribuisce a creare e a mantenere
l'ordine della 1t6À1,c; 10 • Ma proprio in
questo Platone ravvisa il fine della vita
umana e perciò egli può equiparare la
v6µ~ 8ovÀEla. alla lìEc{) oouÀ.Ela., senza
tuttavia dare a questo concetto un va-
lore propriamente religioso 11 •
Esattamente come Platone, anche
Aristotile usa 8ovÀ.oc; e derivati in una
accezione affatto spregiativa 12 . Coerente
con la sua tesi della necessità per il
saggio di essere indipendente dagli uo-
mini, Aristotele definisce 8ou),1,x6v la
8 P er ulteriori schiarimenti in proposito v. ~ ( p. es. Phaed. rr6 b).
v61toç.
9 Cfr. e/1.8,3 54d: -roi:ç oÈ oi} ÉÀn'.ifrEpa OLW-
XOVO'l'J filh1 xaì qm'.iyoucnv -ròv oovÀnov 1'.;v-
y òv f;, ç ov xax6v, EvÀa.BEi:crfrm (JVfiBo\JÀEuot-
µ ' 8.v l t ii M-rE rirc).110--riq. ÉÀEufrEplw; rixa.lpou
·nv òç dç .:ò .:wv r.poy6vwv vévr)lw. ÈJmÉcrc0-
o
crtv, otri -r+iv éi.yav rivapxla.v ol -r6-rE EJta-
frov, ri1 ih p(oJ ÉÀEUfr Epla.c; XP(.0~tEVOL f'pw-rL. Il
v6cr1]p.cx (· la tirannide.
10 Tn questa posizione eg li si co n fìgut<l come
t.rr;11pÉ-:11 c; della 7t6).tc; . TI term ine· ÙC:l]pE-r-qç
i:n Pla tone desig na in senso strc110 chi è al
~c1Tizio tk!h città con una cirica pubblica
(n,266 ) 1422
condizione di chi non può vivere senza
il sostegno di altri , siano pure amici 13 .
Il modo in cui egli parla degli schiavi
è pii:1 illuminato Ji qualsiasi commen-
to : .. . qnÀ.la. 8' oùx fo-rL 7tpòc; -rà &\)Juxa.
oÙÒÈ 8lxa.wv. à).).' ovoÈ 7tpÒc, L7t1tOV il
Bou'J, ovòÈ 1tpòc, òouì.ov ii òouÀ.oc;. ou-
oÈv yàp xow6v Ècrnv· ò yàp 8ouÀ.oc;
Eµ\)lvxov opya.vov, -rò o' opya.vov a\)Ju-
xoc; 8oiiÀ.oc; (et h. Nic. 8,13 p. u6r b I
ss.), «a micizia non v'è, né giustizia ver-
so ciò che è inanimato. E neppure ve n'è
verso un cavallo o un bue, né verso
uno schiavo, in guanto schiavo. Nulla
infatti v'è di comune (tra il padrone e
lo schiavo); infatti lo schiavo è uno
strumento dotato d ' anima, e lo stru-
mento è uno schiavo inanimato». Allo
stesso concetto è ispirata la trattazione
del problema della schiavi ti:1 nel secon-
do capitolo del primo libro della Poli-
tica (p. 1253 b r ss.) , dove si legge (pol.
1 , 2 p. 1254 a 13 ss.): -rlc; µÈv ovv fi
cpucnç -roii oovÀ.ou xa/, -rlc; f) ovva.µic;,
ÈX 'tOV'tWV of'jÀ.ov· Ò yàp ~l'Ìj mJ-rou cpu-
CTEt, à).).'cXÀÀ.ou. avì)pw1toc; WV, oc; G.v
x-rf'jµa. TI &vì)pw1tOC, wv' X'tf'jµa. OÈ op-
yavov 7tpaxnxòv XO'..L xwpi,cr-rLXOV . È
logico quindi che anche Aristotele esclu-
da i òovÀ.01, dalla partecipazione e dal
servizio alla 7t6À1,c, H , in cui l'uomo libe-
ro vedeva il compimento supremo della
sua umanità 15 •
Questa valutazione del oouÀ.oc; è
11 ep. 8,3 54 e: µs-rpla. M +i oovÀrla., éi.µETpoç
OÈ +i TO~ç rivfrp(.01toLç . frEÒç OE avfrpw7toLç
uWC:>POO'LV voµoc;, aq>pOO'LV oÈ TÌOOVYJ.
11 Sull'argomento, cfr. Brc\N!JT, 30 s_
11 eth. Nic. 4 , 8 p. T r .•q b 3 r s.: ... xal 7tpoc;
éi.ì:A.cv Jl'ÌJ ovva.GÙo:t, L,i']v ci U .' ft ;;pòç (j)l:l.. ov·
oouì.. cxòv yrip ...
14 Cfr. an che pof. 3.9 p . L? 8o a .'2 ss. : .. . xa.t
y àp 8.v éic,'1).. <;.JV xat -rwv iJ.).).wv 1'.;rf>wv Tjv
-;;::\ì. tc;· vvv o' oùY. E'.1 ..n oLà -ro 1xh 1tr-rt xav
Euòaq_.lOv(a; JLT) òE -ro0 ì:;i']v xa.-rà npoalpwtv.
I\ P er i p;i ,, ,j i" c;11c<tione cfr. B RANDT, 28.
 I.j2 ) ( JI ,266 )
sostanzialmente condivisa anche dagli
stoici che pure nella loro dottrina fan-
no gran parte all'idea del 'servizio', at-
tribuendole un valore universale . La
chiamata al servizio, infatti , viene dallo
stesso Zeus; perciò il cinico, pur essen-
do completamente libero di fronte agli
uomini, dipende dalla divinità suprema
ed è responsabile di fronte ad essa di
ogni sua azione 16 • Pertanto egli può es-
sere definito ÒLaxovoc; (Epict., diss. 3,
22,69) e unY)pÉ'tY)c; (diss. 3, 22,82.95) di
Zeus 17 nello stesso senso in cui Platone
definitiva la missione di Socrate 't'Q lJEQ
V7tY)pwla (ap. 30 a). È significativo pe-
rò che i rappresentanti della diatriba
cinico-stoica non si definiscano mai con
la formula ÒoùÀoc; -roù iJrnv; il saggio
non poteva infatti ammettere un legame
di dipendenza e sottomissione che sop-
primesse o anche soltanto menomasse
la sua libertà d'iniziativa, ossia quella
caratteristica del suo comportamento di
cui egli anelava fiero e che lo contrasse-
gnava gli occhi degli uomini . In effet-
ti non tanto lo sbandierato servizio a
Zeus formava l'orgoglio del cinico , guan-
to la coscienza della propria missione 18 •
Il cinico ha infatti la certezza incrolla-
bile di possedere la libertà assoluta 19 ,
anzi, di essere addirittura 0acnÀEÙc; xal
8wrc6-rYJc;(Epict.diss.3,22'49 e passim)20 •
Ma egli è 0cxcnÀEÙc; xal ÒEa-rc6-rY)c; pro-
prio perché saggio. Perciò Epitteto qua-
lifìca OOUÀOL tutti coloro che non seguo-
no la sua via ; solo il saggio, infatti, è
libero, mentre gli altri sono 'schiavi',
io Su q 1rnn to segu e -? 1, col. 109 8 .
lì P er altri testi , v. BRANDT, 36 s.
le Su ll 'argomento una trattazione approfond i-
ta-? I , coJJ. 109 6 SS.
J:l Cfr. in proposito ScHl'vllTZ, II ss.; K. DEISS-
NER, Das I dealbild d es stoischcn \li' eisl"n
( i930 ) 4 s.
20 Questa è la posizione di Seneca (K. DEiss-
NER, Paul11s u nd Seneca [191 7 ] 7) . Cfr. anche
i pa ss i raccolti in ]. KAFRST , G eschichte dcs
non importa cli chi o cli che cosa 21 • Non
diverso è in fondo il pensiero di Plu -
tarco quando associa la ÒnÀla. alla òou-
ÀEl.a. (bruta animalia ratione uti 4 [ 2,
987 dl ).
Nello stesso ordine di idee si muove
Filone. Anche per lui infatti ogni ticr-
-c-Ei:oc; e crrcouoa.i:oc; è libero, mentre ogni
q>avÀ.oç 22 si trova nella condizione dcl
òouÀoc; 23 • Con la Stoa egli ha in comu-
ne anche l'assioma che l'uomo non è
mai schiavo per natura 24, ma si rende
egli stesso òoùÀoc; o del xÉpÒoc; (spec.
leg. 4 ,3) o dell'òpy-fi (conf. ling. 48) o in
altro modo (cfr.leg . all. 3,198). Peraltro
Filone risente, seppure d ebolmente, an-
che di influssi giudaici, come si vede dal
fatto che egii non esi ta ad usare la for-
mula oovÀoc; -rovflEou (--7 colJ. 14.37 s.).
2. Come risulta evidente da questa
rassegna panoramica, nell' uso comune
la famiglia di oovÀoc; è totalmente estra-
nea alla sfera religiosa. E ssa acquista
un significato mistico - sacrale soltanto
quando comincia in occidente la pene-
trazione e il vasto proselitismo delJe
religioni orientali, che portano nel mon-
do ellen ico un'idea aflatto nuova della
divinità e dei suoi rapporti con l'uomo
(coll. i436 s.).
Poche sono le eccezioni a questa re-
gola, e anch'esse soltanto apparenti.
lfelln1ism 11s', 11 ( 1926 ) r r r.
21'SchiH vo' e 'idiota' sono trattati come sino-
nimi in diss. ..p ; cfr. anch e DEI S SNER , I deal-
hild. T_3.
22 Per i conce I ti affini di origine stoica --3>
co li. 868 s .
23 omn. proh. lib . r e pauim .
24 Cfr. p . es . spec. le?,.
2 , 69: O.vfrpw7toç yà.;i
fX <jlVCTEWç oovÀoç ovodç .

1\lilii :m10 già parlato dclb furnrnla pla-
t ()r1ic1 ·/1 i)E1~ oe;uÌ...ELCl. (ml. 1421) ; re-
~ t:m11 t1ra da es;m1 in;rrc altri tre passi
di Emip ide 2' .
In l~ur., 1311. 366 Tiresia aifcrrna: -re}>
Ba.xxi.t}J yàp c0 ~taç oouÀEv-rfov.
ma fa cu: potrebbe se mbrare che Tiresia
alluda al dovere di adorare Dioniso co-
me un dio mentre invece, come risulta
dal contesto, egli constata semplicemen-
te l'ineluttabile necessità di arrendersi
al dio che rn:mifesta il suo potere ed
esige obbedien za. Il tono particolarmen-
te drastico dell'espressione si spiega con
l'insuccesso dci precedenti amichevoli
appelli al buon senso e con la gravità
del pericolo insito nella ribellione agli
dèi. 'fircsia, in so mma , non raccomanda
positivamente la sottomissione agli dèi
ma condanna come assurda ogni resi-
stenza ad essi 26 . Il secondo passo è quel-
lo di Eur., lon 309 In esso Ione, che
null'a ltro ricorda tranne di esser sem-
pre appartenuto al santuario di Apollo,
dice: -rov Drn0 Y.CÙOVIJ.Cf.L oovÀoç dp.l
-r', c0 "(VVCl..L. fo questo caso OOÙÀ.oç '!OV
iJE00 equivale a [EpooouÀoç e rimane
perciò nell'ambito dell'accezione comu-
ne di 8o0Àoç. Infine in Eur., Or. 418
Oreste con le parole oovÀEVO~lEV i}Eoi:ç,
o -rL -n:o-r' ELcrÌ.v o~ Drnl riprende in ter-
111101 più generici , ma anche più forti
:o I p rimi i nclicn i <Li LI ETZ!vl:\NN, R6m.,
v il terzo da H. Kn.INKNECHT.
2" 11 termin e 80•.;Ì,EVELV non deve far pensare
che: il cullo di Dioniso fosse all 'origine estra-
neo al mondo greco (LIETZMANN, Rom. , 1,1);
L·iò nt>n sarebbe compa tibile con la cons iclc:ra-
zio ne di cui godette il dio in Grecia. Del re-
sto recen!emcnte \Xl. F. Orro, Dionysos (1933 )
ha r iconosciu to in Dioniso una divinità greca .
27 S1dl 'argo rm·nto, dr. .J- LFIPOLDT, W'ar Jesus
!ude) ( 1925 ) 4 1 ss.
"3 Da qu esta cred enza nascono nomi come
Diog,·rie (--'>I, col. ro97, n. 22) ed Ermogene;
dr LnPOLDT, 43, n. 89 .
29 (lucsra tendenza è così sv iluppata, che sin
da eporn antica la Grecia poté assistere al sor-
(li ,2h/Ì) I ,p()
l 'idea gi:'i espres sa nella fra se preceden-
te ( 41 6 j, di aver cioè ucci so la madre
per ordine di Apollo. 11 oou), EVO[LEV è
pcrcii1 introJotto a mo ' di giu s t dicazio-
nc -· a Ore ste preme scaricare sul dio
Pri- Li responsabilità del suo gesto - e signi-
/Ìca che l'azione non è libera. Non si
tratta quindi di un riconoscimento re-
li gioso delia naturale dipendenza e in-
feriorità dell'uomo rispetto agli dèi.
In realtà la stessa concezione greca
della divinità esclude l'uso di òov).oc;
per esprimere un rapporto religioso 27 •
Gli dèi greci infatti sono legati agli uo-
mini da vincoli familiari - questa idea
presente già nell' epiteto omerico di
Zeus 'padre degli di::i e degli uomini' ac-
compagna tutta la storia della religione
greca e ancora in epoca cristiana e post-
cristiana alimenta la credenza nella di vi-
nità di uomini s traordinari come Apollo-
nio di Tiana o dei sovrani definiti x:vptOL
ih:ol 21l - e perciò in es si i tratti umani
prevalgono sulla sovrana maes tà 29 • Si
comprende quindi perché il culto e lle-
nico ignori la genuflessione, atteggia-
mento tipico dello schiavo nei confron-
ti del padrone 3-0 ; ci si inginocchiava sol-
tanto nel culto delle divinità ctonie 31 ,
ma p er avv icinarsi fisicam e nte ad esse
e non in segno di sottomissione 32 . Nel-
la stessa religione d ci miste ri rivolta a
r, r, gere d ella caricatura religiosa , senza ravvisa re
111 ess a gli estremi di un 'azione irri ve rent e
(una trattazion e esauriente in LEIPOLDT 49 s. ).
30 i\nche un uomo com e Plutarco, così osse-
qui ente e devoto, mette la genuflessione sul
med esimo pia no d e lla solennità giudaica del
sabato e della consuetudine liturgica di spor-
ca rsi di fango , esp rim endo così in mani era
d rast ica tutta la propri.i dis approvazione e il
propr io di sprezzo ( rnpcrsl. 3 [II 166 a]). PcT
un'a naloga presa di posi zi one di Diogene, v .
Diog. L 6, 37. Cfr. LEIPOLDT 44-
ll Tesri --'> co l. 596 s. v. y6vv; quivi anche
la bibliografia.
12 LEIPOLDT, 4 5. In LFrP01.nT, 4 .5 ss. anche la
disrn ss ione dd materiale archeologico.

divinizzare l ' iniziato si rive rbera l 'ide~1
tn1dizionale di una comunione fra uom o
e d èi.
Non è questa la sed e per una analisi
sis tematici e una valutazione compl e~ ­
siva di questo atteggiamento, che non
è soltanto g reco, ma impronta larga m e n-
te di sé la relig ion e dei popoli indo-
europei 33 • Qui basta avere sp iegato il
moti vo per cui la famiglia di òovÀoc;
non poteva rientra re neìla te rmi nologia
religiosa greca ed ellenistica. Posto il
rapporto re li gioso ne i termini anzidetti,
sarebbe s tato ass urdo definire la dove-
r osa devozione agli dèi co me una Òou-
ÀEl..a. e òovÀoc; chi praticava tale d evo -
zione. La religione greca non conosce
il òovÀoc; d egli dèi, bensl il loro ~
cplÀoc; 14 . Questo spiega tra l'altro perché
i cinici contemporanei degli apostoli
amassero presentare il loro rapporto
con la di vinità non come òov),Ela. ma
come 7tpòc; iJrnvc; ò1uÀla. (Ep ict ., diss .
3, 22 ,22).
B. LA FAMIGLIA uNc ursTrcA n1 òovÀoc;
NEL GIUDAISMO
Se, vcnendo alla Bibbia greca ·1°, ci
chiediamo quale uso essa faccia del no-
stro gruppo di parole, risulta innan zi-
tutto evidente che esso è nettamente
preferito ai sin on imi (òuxxovzc.v, ÙTCTJpE-
. .dw, ecc.). Quando è in gioco l'idea di
servizio, q ues ta viene espressa di regola
con un vocabolo del nostro g ruppo, il
cui signifìcato viene così ad allargarsi
oltre lo s tretto riferimen to alla schi av i-
tì:1, che lo caratterizza nella grecità ex tra-
bibli ca. Né può essere altrimenti, d al
3J I Persiani, e anche i Roman i, cos titui sco no
un a caso a p arc e : gli uni e gli altri infat ti pra-
ti cano non poco nel c ul to l'uso della genufles-
s io ne ( LEIPO!.DT . .f6 ).
.>-1 Cfr. p. es. Epiu . di rs. 3,22,95 e paSJim. Su!
conc:etto e.li q1lì, o:; -coù àtoù ndl 'ellen isrno dr.
E. PETERS0:-1. Oer Gottesfrcund , i.KG 42
( 11 ,26c;) LpX
momento che 1 no stri termini rc11drn1n
quasi semp re l'eb raico 'iibad e i s1101
d e nominati vi.
òov).zvw trad uce norma lmente 'hd.
sa lvo che in Is. 56,6 (.fiirat) , Dan. 7, 14.
2 7 (Teocloz ion e: p''fah ) "';in alc uni pa ~ ­
si l'originale non ha un ve rho indicante
il serviz io, ma il g reco òovÀEvr0 inte r-
preta correttam ente il senso d el conte-
sto ( 1 Ba.:r. 2,24; 3 Ba.cr. 5,6 A) n. Lo
stesso va d e tto per ooùÀ.oc;, che, sal\'o
rare eccezioni, trad uce 'ehcd, e per òov-
Àda.. Soltanto òovÀT] di regola rend e
'iimd, oppure sifhd, e non una radice
'bd (eccez ioni : Ex.21,7; Neh. 5,5B),
ma la ragione, molto sem pli ce , è ch e
nell'ebraico antico non vi era una paro-
la derivata da qu esta radice, che sign i-
fìcasse ' schiava'.
I. Da Ila corrispondenza ooùÀoc;/' bd
si d es ume che il gruppo di parole serve
anche nei LXX e in generale nel giudai-
smo greco a designare lo schiavo e la
ma posizione, nonché a rappresentanzu
la condizione; di più, dal momento che
il se rvizio di schiavo è se ntito come
qualcosa di anormale, possiamo aggiun-
gere che i LXX e il gi udai smo di lingua
greca danno a ÒovÀoc; e derivati un 'ac-
centuazio ne assai spicca ta .
Generalmente nei LXX 'ebcd non
viene tradotto con òovÀoc;, ma con Teai:c;,
quando per schiavi si intendono coloro
che non sono in condizione di disporre
di se stessi, ben sì sono ad nutum di
un altro, come si no ta nel Pentateuco
( 1923) 16 1 ss .
15 SuJJ'argomcnw, d r. BKANDT, 40 ss.
:Il> Il tes to corrente ha Àa:,pEVEW (1•. q) op -
pure u7to-criO'uE0'1)0:.•, ( v. 27 ); che i n certo qu al
modo è traduzione più propria rispe tto ;1
Àa:-cp EVf ~V.
Jl In ljl80,7 i! traduttore ha confu sn 'br e 'bd .

in tutta la legislazione sugli schiavi .
Si può dire perciò che 7w.i:c; come tra-
duzione di 'chcd nel senso di 'schiavo'
presenta un rapporto natural e e in de-
finitiva inoppugnabile, mentre con oov-
Àoc; affiora il pensiero che il servizio
di schiavo è illegittimo e essenzialmen-
te assurdo 38 . Da ciò consegue che i no-
stri vocaboli nei LXX sono mati co-
stantemente per definire i servizi che gli
Israeliti furono costretti a prestare in
Egitto (Ex 14,5 e passim). In questo
periodo l'Egitto è per gli Ebrei un o[xoc;
oouÀEi'.Rc; (Ex 13,3.14; 20,2; Lcv 26,
45 e passim). Quando un popolo vien
sottomesso a un altro, la sua posizione
è sempre indica ta con oou),EVE~V, sia
che si tratti di Israele (Iud. 3,8 q e
passim; cfr. anche Flav. Ios., bcll. 7,
32 3 s.) oppure di un altro popolo, co-
me i Filistei { r Bacr. 17,9) o gli Egi-
ziani ('Hcr. 19, 23). Giacobbe quando
inizia i sette anni di servitù TIEpi. c-i'Jc;
'Pa.x'iJÀ (Gen 29, r8) si mette nella
condizione di oovÀoc;, e questo egli fa
non sebbene sia libero, ma proprio per-
ché tale è e rimane. La stessa idea af-
fiora anche nel caso di Esaù e Gia-
cobbe, quando, per esprimere il rappor-
to paradossale tra di essi conseguente
all'inganno di Giacobbe, I sacco benedi-
ce il più anziano, pronunciando tra le
altre queste parole: cc{.> àoEÀ.<pt~ wou
òouÀEvcrnc; 39 • Il quadro dell ' uso Jin-
guistico è qui del tutto omogeneo.
Alla luce di quest'uso ben defìnito
dci ter mini ci pare opportuno dir su-
bito una parola circa la questione <lel-
l' 'chcd jhwh (servo di Dio) di Is. 53,
anche se essa non rientra del tutto nel
nostro argomento, atteso che i LXX qui
38 L' uso dcl termi ne òovÀ.cç si può pertan-
to pun1ualizz,u:c esattamen te , come scrive il
BrJndt, in qu esti term ini : «ÒovÀoç serve a
desi gnare qualsiasi genere di prestazione ser-
vile. Anche nel !' A.T. la farnigl i:1 di Ò'.lvÀ.oç
( ll ,2(J':)) l.f )O
non us,1nn oouAoc; , come fanno a pro-
posito degli altri 'abde jh z1..Jh (Mosè,
Giosui:>, ccc. ), ma preferiscono l'espres-
sione ~ -;ca.i:c; di Dio, seguiti in ciò
dal N.T. (ilei. 3,1).26 e pa.~sim). A no-
s tro avvi~o questo si d eve a una pn.:cis<l
convinzione dcl traduttore, il quale pen·
sa che lo 'ched jhwh compie la f unzio -
ne di servo non perché tale lo rende
il rapporto col suo Signore, ma perché
appartiene per natura all'o[xoç di que-
sto. Quando il 4 Esdr 7,28 s.; 13,32
taglia corto ad ogni equivoco, trasfor-
mando 6 TCa.i:c; ftO•J dei LXX in un chia-
rissimo /ilius meus, non fa che trarre
l'ultima e logica conseguenza del crite-
rio adottato dal traduttore greco di Is.
5 3. i\Ia con questo si è imboccato un
cammino che evidentemente porta lon -
tano dal nostro gruppo di parole e ren-
d e superAuo intrattenerci di pii:1 sulla
questi o ne dello 'ched jhwh Se poi in ls
.5 3,11 il suo se rvire è connotato come
un oo•JÀEÙELV, ciò non fa che conferma-
re quanto abbiamo detto.
2. Poiché il gruppo semantico serve
a definire un rapporto di dipendenza o
di scrvi tt1, sia esso imposto o, in de-
terminate circostanze, liberamente as-
sunto, ma sempre comunque avvertito
come una limitazione, si comprende co-
me esso sia anche l'espressione corren-
te per d esignare il rapporto tra i sud-
diti e il re r:ella monarchia dispotica
del medio oriente .
Sotto questo aspetto l'uso linguisti-
comporta l'idea di una so ttomi ssion e degrn·
dante >>.
·19 11 problema dell'interpretazione storica dc:l-
L1rchc:1ipo non ha irnporta nz:1. Cfr. i com -
lll t'nLiri ad I.
 òovÀoç (K. ll. Rcn11 s1orl )
co d<.'. ll'A.T. e d ci LXX si può s tudiare
so lo n e l co11 1cs to d cilc situazion i u s uali
ne l medio ori c: nt c antico. Dappertutto
il re s ta al di so pra d e i suoi sudditi co-
me sig nore asso luto , tenendoli so tto-
m ess i com e sch ia vi legati al padrone per
la vita e p er la morte. Il gruppo di
oov ÀE VEL'i è adatto per essere usato qui
in quanto s ta sempre contrappos to al
concetto di libe rtà. Così vi sto dal lato
del re esso espr ime come n essun altro
termine il più alto grado dell'autorità
sia in qu an to rivendicata che in qu anto
ese rcita ta . così come, visto dal lato d ei
sudditi , indi ca obbie ttivamente la mas-
sima so ttomi ssione e sogge ttivame nte il
pi\1 spiccato se ntimento di sudditanza .
Bas ti portare pochi esempi. I corti-
giani cli Saul si chiamano, come tutti
quelli d eìJe corti orientali 40 , suoi aha- I
dìm/òovÀo~ ( I Bcw- . 18 ,5 .30 A); tal e è
pure David (r Bacr. I 9 A e passim) fìno
a qu ando non diviene re egli s tesso, e
allora è Gioab , il s uo gen ernle in capo ,
che di vi e ne suo ooù).oç (cfr. 2 Ba.v. 14,
19 s. e passim). P er tutto il popolo va le
la norma ch'esso oo vÀEUE~ al re (3 Ba.v.
12 ,7 ). In 3 Bmr. 12 ,7, nelle parol e d e-
gl i anziani al giovan e re Roboamo vi è
un in geg noso g ioco di parole : essi in ·
fatti gli con sigliano di essere per una
volta oovÀcç del popolo s tanco della
corvée, cioè di dargli retta e di allegge-
rirne la situ azio n e socia le rinunciando
alle proprie pretese, perché in tal modo
sarà tanto più certo di as sicurarsene p e r
sempre la oovÀEla., che sarà pres tata di
buon grado e spontaneamente. Nella
40 Come l'sempio di un 'età p iù antica bast i
ve<lere nelle lettere di El-i\marna il termi ne
con il qual e si ddìni srono sempre i fun zion ari
reali n ei con fronti del loro signore; ess i s i
chiamano ardu=scrvitore, servo, schiavo; dr.
J.A . K1'UllT ZON, Die El-A marna-Tafeln [1 915]
passim.
41 La form ul a nell e sue or igin i se mitiche è
molto an1ic:1 ; dr. la lettera di Aziri a D C1du
( rr ,270J q ;z
co rni ce dcl cerimoni a le di corte s' in se-
ri sce forse an ch e il fatto di J\hi<>ai l che
quando giungono a lei dci n~i:oEc; di
David p er chiederne ·la mano a nom e
suo ( ~ I, col. T r I 2 ), li a(·cog lie sul -
] 'istante com e oovÀY) di lui e si premura
di far loro lavare i piedi , servizio del
yuale va d ebitrice a David in qualità
di sua sposa (r BaO". 2).40 s.). II mes-
saggio che in 4 BaO". 16 ,7 !\cab man-
da al re cl ' Assiria dichiarando ooù),6c:;
41
()'OV XIX~ vl6ç O'OV EyW , implica il ri-
conoscimento della supremazia d el re
assiro e il pa ssaggio dall 'autonomia ,
durata fino allora, a un va ssallaggio,
con tutte le conseguenze che ne d eri-
vano (cfr . in proposito 4 BwY. 24 , r ss.) .
In tutto ciò vi è un aspetto esse nzia ·
le , che non può esse r trascurato : il
gruppo di ÒoùÀoc:; nel senso su nnomi -
nato è u sato sempre e solo p er presen -
tare i sudditi o i sub alterni di fronte
al sovra no, sia quando sono i sudditi
s tessi che p arlano , sia quando parlano
gli altri (così p er es. in 2 Bav. q ,
42
I 9 s .) ; non av vien e i nvece m ai che i
ter mini esprimano un rappor to di sud -
ditanza ricorre ndo su Ila bocca del so-
vra no. Ciò significa che i vocaboli p resi
in se nso traslato presuppongono nor-
malmente l'acce ttazion e, libera o impo-
s ta , della pretesa di d o minio avanzata
da un altro. In qu es ta co ndizione è
chiaro che un'impor tanza d ecisiva h a
l'effettiva capacità di tradurre in atto h
pre tesa in ta l modo avanza ta .
3 . Quest 'uso cerimoniale d el gruppo
rn K NU DTZON 643 ( nr . J58, 1 s.): «A DC1du,
mio signore , m io padre, (parlò) dunqu e A zi ri,
tu o figlio, tu o servitore (ardu -ka) .. .».
42 Cf r. anche nella lettera di Rib-Addi al re
(KNtJDTZO N 41 9 [nr. 88 ,9 ss .] ): «ch i è Abdi-
asrat i, il se r vitore (a rdu). il ca n e, da far di
re::sta sua n ell e terre del mio signore?». Altri
pass i ibid. r 1 3 r.
 di parole ha avuto importanza storica
in qu anto offre le premes se della sua a ~­
sun zion e nella te rm inologia liturg ica.
Lo S\'iluppo ~ t or i co d el conce tto rnl-
mina nella descri zione del rap po rto di
dipendenza e di servizio che lega l'uo-
mo a Dio. È su questo punto che il
m odo di esprimersi giudaico e orientale
mos tra più al vivo il co ntrasto che l 'op-
pon e a qudlo delia g recità e dell 'elle-
ntsmo.
oovÀEVELV nei LXX è il termine p 1u
usato pe r indicare il culto , inteso qu e-
s to nel sen so totale di comunione con
la di vinitò e non sempliceme nte come
singolo atto liturgico 43 • Questo spiega
l 'uso assoluto del termine, senza prec-i-
sazione della persona a cui il culto è
prestato. Lung hi periodi della storia re-
ligiosa di Israel e son tracciati secondo
ques to schema: il popolo prima pratica
il oovÀEVHV 'to~c; Ba.a.Àlµ (!ud. I0,6.10
e passim ) oppure flEo~c; É'tÉpoLc; (I ud. IO,
44
I 3 e passim ) e infin e torna a servire
't!fl xvpLl{). L ' una e l'altra forma di ser-
vizio può verificarsi , ma resta ciò che
si convi e ne ad Israele come popolo
eletto dell'unico Dio, cioè il oovÀEvHv
'tQ xvpl({) p.OVl{J (Iud_ ro,r6 e passim).
4.1 In qu es to senso sono impiegati ---? À.a.-rpEv-
ELV e f.Enavpy ELV.
44 Ques ta fun zione espressiva adempie la for-
mula rabbinica 'èihòda ziird, designante il se r-
vizio di qual s iasi divinità che non sia il dio
di I srael e .
45 Cfr. an che nel sa lteri o il pio che si defìni-
scc lìavÀ.oç i}w) (\)J 18 ,12.14; 26 ,9; io, 17 e
passim) . TI valore di qu esta formula è quello
tradi zionale g iud aico , lo nt ano perciò ancora
dall 'accezio ne neo-testame ntaria di cui si trat-
re rù i·n segui ro .
46 Alrri p assi in L!ET ZMANN, l\Orn. a r .1.
47 Tale titolo è dato ad !\hramo in questo so-
Ne l rn ncc tro i: sempre implicito il ca
r att e re t:scl 11sivo del rapporto con Dio
sugge rito ta nto da ll'equ iva le nte semi
ti cn 'ahi1d qunnto cfol termine 000\::ç
e di qt:i t: stato possibil e fare un ul
tcri o re pns so in ;1vanti , qu ello dcl pi (
is rae lita che, come si vede nel Salte-
rio (l)J 2 , 1 I; 9 9 ,2 1 o r ,2 3 ), u sa la lo
c uzion c oovÀEVEL v '0 :xvpl<~ per espri
me re qu ello ch 'egli sente di essere sotto
il profilo reli gioso , contrapponendo s'.
volutam ente ali'' empio' ( ~ àµa.p'twÀ6ç
45
I. coli. 872 ss .) . Perciò si spiega p'.J·
re pe rch é mai i g randi p ersonaggi della
storia d'I sraele , che all' appello perento-
rio di Dio han dato una ris·po sta singo-
lare ed esemplare , siano stati fregiati
d el ti toio onorifìco di oouÀOL flEOU; tali
sono Mosè (los q ,7 A; Flav. los., ant.
5 ,39) 41', Giosuè (los . 24 ,29; Iud. 2,8).
Abramo (~ ro4, 42) 47 , David (tj; 88, 4
e passim) , Isacco ( .6.a.v. 3.35) , i profeti
(4 Ba.O". 17 ,23 e passim) e anche Gia-
cobbe = Israele come popolo di Dio
( ls. 4 8, 20 e passim) 48 • Ci si spiega al-
lora che comportarsi cli fronte a Dio in
mani era diversa da\ oovÀEVELV altro non
è che di sobbedien za e tradimento della
sua causa.
4. L ' atteggiamento 'liturgico' espres-
so da oovÀEVEL\I è comune agli Ebrei e
lo passo; altrove egli rappresenta per il giu-
da ismo il--'> q>lÀ.oç di Dio. In .6.a.v . 3.·3 5 Abra·
mo è presentato come 'Ì]ya.7tTJIJ.Évoç, I sacco
come òovÀ.oç, Giacobbe come ayLDç di Dio.
48 /\n chc in Giuse ppe Fla vio qu alche volt a i
G iudei sono chiamati ooÙÀ.OL "COU 1'tEOU (an i .
n ,90 . ro r). senza che p erò si possa p a rla re
qui di uno s tadi o pit1 av anzato ddl'evoh1zio ·
ne linguisti ca (A. Son.ATTER, Wie sprach Jo -
sepbz: s von G ott?, 1 2 )_ P er quanto r iguard,i
l'u so d ella fami gli:i di lìovÀ.oç nella su a acce
z iDne reli g iosa, G iusC' ppe Flavio mostra di su -
bire forti os tacoli , fo c ilrn ente comprensibili se
si pl' n sa qu ali e ran o i suoi le tt or i.
 fojì,oç (K. I1. Rcngstorf)
49
agli altri popoli semitici , come pure
agli Egiziani 50
• Gli uni e gli altri si rap-
presentano D io come una maestà incon-
di zionata e come assolutamente superio-
re agli uomini, come si vede nei nomi
stessi delle divinità semitiche (Baal,
Adon , Adonaj/xvpLoc:; ecc.), i quali de-
scrivono tutti la divinità con i tratti del
'signore'.
Dove affondi le radici una siffatta
rappresentazione della divinità ·11 per noi
è indifferente. Comunque in epoca tar-
diva essa accusa nettamente l'influsso
della concezione del monarca, allo stes-
so modo del cerimoniale liturgico, che,
come si vede nell'usanza di genuflet-
tere davanti alla di vinità , ris~nte del
cerimoniale di corte 52 . In Ier. 13,10 il
parallelismo mostra che ( i'}Ey) oovÀEv-
53
H V e 11:pocrxvvEi:v sono sinonimi ; co-
me al re, così anche a Dio vien resa la
11:pocrxvvY)trLc:;, espressione più d'ogni al-
tra chiara della completa dipendenza
dell'uomo da lui. Esternamente la co-
scien za del legame con la divinità si
manife sta nel gran numero di nomi teo-
fori formati con la radice 'bd 54 , i qua-
li, sia dentro che fuori del giudaismo,
sono il riconoscimento esplicito dei di -
ritti della divinità su coloro che li por-
tano. Nel giudaismo la cosa ha questo
di particolare, che l'intera storia d'Israe-
49 Cfr. sull'argomento W. W. GRAF BAUDIS-
SIN. Kvrios als Cottesname im Judentum und
seine Stelle in der Religion.rgerchichte, III
( 1929) _52 4 ss.: l'adoratore di Dio designato
su o se rvitore .
.\O Per ult eriori schiarimenti v. LEIPOl.IH, 36 ss .
5l Cfr. sull'argomento BAUDISSIN, 6r.o ss.
-' 2 Cfr. sull'argomento LEIPOl.DT, 28 ss.
).) BRANDT , 43.
s4 Cfr. l'ele nco di yucsti nomi in BAun1 s s1N,
527 ss.
55 Catuli. 63; Liv. 37,9 ,<) ; Cic. de legibu.r 2,9,
le altro non è che la manifcstazi on c dei
diritti divini sull'intero popolo non me-
no che su ogni singolo suo rn emhro. La
storia , e con essa naturalmente la pre-
senza della legge come manifestazi un e
de lla volontà divina, comportano per-
ciò da un lato il costante invito al ih:w
oouÀEVELV, dall'altro la garanzia che pc~
il giudeo il servire Dio ha un si gnifi ca-
to tutto particolare (cfr. Flav. los ., bel! .
ì,233-418 s.; ~col. 854).
Anche nelle rcligirmi mistcrù:hc è
presente l'idea dell'uomo che sta come
schiavo ai cenni della divinità, cli cui
è proprietà, entrando così in singolare
rappo rto con essa. M::i , a differenza del
giudaismo, que ste religioni non hanno
il senso della storia né dell'universale
imperativo dell 'obbedienza che cfa qu e-
sta risulta; perciò il rito non può ser-
vire se non a immettere al loro servi-
zio , come avvi ene nei misteri di Cibele,
nei quali l'iniziato diventa membro del-
la comunità e schiavo della dea nel cor-
so di una cerimonia che è accompagnata
da cruente mutilazioni 55
• In altri casi,
56
come nei misteri di Attis lo stesso ef-
fetto si ottiene col tatuaggio religioso,
segno dell'impressione del marchio del-
22 ( cfr. F. CuMO NT, Die orientalischen R eli-
1',ionen im rom ischen H eiden tu m' [r931] 24
ss ). Può darsi che si debba supporre qualco-
sa del genere in un'iscrizione di Kcfr-I bu ar
(B e II 2 I [ T897 ] 6 0 ), dove uno schia vo
( lìovÀ.oç) della dea siriaca parla dei successi
da lui conseguiti al servizio della sua xvpla in
pratiche poco pulite. f..; difficile pensare che
sia stato un comun e ierodulo a comporre una
iscri zione di qu esto gen e re.
Sò Pn1d. rn ,1076 ss.; dr. F. J. DiiJ.GER , A ntike
und ChriJten t um, 1 ( r929) 60 ss.
 1437 (11 ,2 7 2) iì cvi. oc, I K J I. l\en gstu rf)
lo schiavo, oppure con la cauteriuazio-
ne di una foglia d 'edera come avviene
nei misteri di Dioniso 57 . Questo rito
non si può affatto paragonare a quello
giudaico della circoncisione, non foss'al-
tro che per la possibilità che questa in
particolari circostanze venga tra] asciata
senza che perciò ·l 'interessato rimanga
escluso dalla comunione con Dio e con
i I suo popolo 58 , cosa, questa, che non
è ammissibile nei misteri.
La peculiarità dell'uso liturgico di
oovÀEVELV in Filone si riconosce alla
maniera stessa in cui ne parla . Egli usa
lo stesso linguaggio dei LXX, e, come
questi, riferisce anche il oovÀEVELV a
Dio in quanto xupLoc;. L'insieme , però,
in lui non supera praticamente i limiti
della metafora, come traspare chiarissi-
mamente dalla defìnizione di EÙcrÉBrnx.:
WCT't'E ihav -rl}v EÙcrÉ~ELav ÀÉywµEv El-
wu itEov itepct1tElav V1tlJpEcrlav nvà.
't'OLCXV't'Y)V cpaµÉv, Ò1tOÌOV oovÀOL OECT1tO-
't'aLç -rò XEÀrn6iiEVOV cX.6xvwç 1t0LEÌV
Èyvwx6-rEç Ù1tl)pnovcrL. OLolcrEL oÈ mi-
ÀLv, O't'L ol, µÈv OEcr1t6-rcn Ù1tY)pwlaç Èv-
OEEi:ç, ò oè: 1'Eòç où XPEi:oc; · wcr-rE f..xEl-
voLç µÈv -rà w<pEÀl]crov-rcx. cx.ù-roùç Ù1t1)-
pE-rovcrL, 't'~ o' oÙOÈV Ei;w <pLÀOOECT1tO't'OV
yvwr.LlJ<; 1tapÉçovcrv Bù-rLwcrcx.L µÈv yàp
OÙOÈV EÙPYJCTOVCTL, 't'WV 0ECT1tO't'LXWV miv-
't'WV f.ç à.pxfic; ov-rwv àplcr-rwv, 1.LEyciÀcx.
0' mÌ'toÙç OVTJCTOVCTL "(VWpLCTitfjVctL itEC~
1tpoµl)frovµEvoL (det. pot. ins. 56). An-
che a non volere tener conto che la con-
cezione di Dio come di colui che non
ha bisogno di nulla è tipicamente gre-
ca 59 ed è estranea al giudaismo, qu este
considerazioni di Filone richiamano il
$7 Cfr. F J. D iiLGER , A ntike un d Christentum ,
2 (r 930) ro2 ss .
58 STRA CK· BILL ERB EC K, IV 26 .
59 Cfr. le citazioni raccolt e . in E. N1) RDEN ,
(11,2 7 2 ) l4 .~ 8
conce tto greco di cplÀoc; itrnv, nonostan-
te l'uso formale di òoùÀoc:. Ciò che Fi-
lone ril ev:i nel servi zio re~o a Dio non
è tanto il concetto della venerazione
di Di o in sé considerata, quanto la di-
gnità che ne deriva all'uomo. Ciò ap-
pare a tutte tinte quando Filone, im-
pi egando positivamente OOVÀEUELV co-
me termine liturgico, gli dà un senso in
tutto contrario a quello inteso dal giu-
daismo . Egli infatti afferma che chi si
allontana dal servizio di Dio, che è
misericordioso, diventa necessariamente
60
òovÀoç [EVÉCTEwç ... -cTjç àvl)ÀEOVC, ,
cessa cioè di dipendere dal Creatore per
passare alla dipendenza esclusiva del
creato, un creato, per giunta, col quale
è impossibile entrare in rapporto vita-
le, con la conseguenza che ogni possibi-
lità e ogni speran za di libertà (ÈÀEvitE-
pov ELvaL) va perduta 61 • Solo partendo
di qui Filo ne può, anzi deve , definire
il Ì}E(~ òovÀEVELV come oùx ÈÀEVltEplm;
JLOVOV à.À.ÀcX xcx.~ ~acrLÀEi'.cx.c; èi.µELVOV 62
•
Per questo stesso motivo la formula
òovÀoç itEOv in Filone non ha nessuna
accezione che vada oltre la detta alter-
nativa . E ssa rappresenta per lui una no-
zione pura men te intellettuale che non
gli può servire a connotare il rapporto
concre to del fedele di fronte a Dio. Per-
ciò Filone, pur usando i termini del
giudaismo , in pratica ne resta lontano
e si mantiene invece nella tradizione
cinico-stoica.
c. LA FAMIGLIA DI òoùÀoç NEL N.T.
l. ooù).oc; nel!' accezione profana
a) Non si può parlare sen za riserve
<li una accezione profana della famiglia
Agnost os T heos (191 3 ) I .3 s,
w det. pot. ins. 146.
61 Cfr. leg. alt. 3,194 ss.
te çpcc/cg. i ,57.
 ooiJì,'.):; (K. H. Rc ngswri J
lin guis ti ca di òoù), oç nel N. T. Se s1
escl udono i ra s~ i in cu i o::iv),oc; appare
in un contesto reli gioso , il pit1 delle
vo lte esso è impi ega tu in sensu figura -
to , cioè in met <ifore e s imil itudini , so -
prattutto nelle p.ira bole di Gestt. Un
impiego d el termine in senso proprio s i
h a per lo pii:1 solo nelle le ttere alle co-
munit à, in que i passi in cui si tratta
della posizio ne degli schiavi cristiani
rispetto ai loro padroni non cristtam
(Col. 3,22 ss . e passim), o dei padroni
cristiani ri spe tto ai loro sch iavi (Col.
4 ,r; Hph . 6,8 s.), o anche della posizio-
ne degli schiavi nella comunità ( r Co r.
7 ,21 ss . ).
Bastano peiò ques ti pochi passi per
poter asse rire che l'uso linguistico del
N.T. s'inquadra perfettamente nella ter-
minologja del tempo e non d eve perciò
essere inteso a prescindere da quella.
Anche qui la famiglia di oovÀoc; desi-
gna un rapporto incondizionato di di-
pendenza da un XVpLOç che rivendica
una signoria total e, cui corrisponde so-
litamente da parte d el oovÀoc; una com-
ple ta sudditanza sufficientemente fon-
data sul se mplice fatto che es is te il
pLOç; essa cioè non ha bisogno di al tra
particolare gi ustificazione m o rale o re-
63 (Jr. , acca IJto ad esp ress ion i come ò oou),o:;
-rov ctP XLEpÉ r..i:; , che non contravvengono mi-
nimament e ;11l'uso lin gu isti co, soprnrtutto Mt.
8.9 e Le. ì ,2 ss .
64 C:fr. p er es. i \-f t. 2.1 ,45 ss. ; Le. 12. 37 s., .
60 Cfr. pe r es. Mt . 18,23 ss.; 2 5, r4 ss . par ; Le.
17.7 ss .
li giosa, in lj ua nto 2: la legge sr css;t che
ne assicura la valid ità 63
Il rapporto
t ra padron e e: schi avo nell e parabole
di G es ù è dcl ineato co n assoluta so-
b rie tà. D el termine oovÀ.:JL G esti si è
ser vito p er d ue scopi: I) per es prime-
re l'assoluta dipendenza degli uom in i
da Dio"4, e 2) per significare che Dio,
nel suo rapporto con gli uomini , non
sottos tà a condizioni di nes sun generé'.
Qui il termine oovÀoc; esprime sempre
un dato cli fatto cui non ci si può sot-
trarre e di cui invece bisogna portare le
conseguc: nze, se non si vuole incorrere
nella punizione. N on c 'è posto p er una
volontà propri a accanto a quella del xv-
pLoc;, per un'iniziativa personale com-
patibile con la sua sovranità. Ricorre
anche la men zione del cara ttere esclu-
sivo del rappo rto che lega lo schiavo al
XVpLoç: OVOEL<; OVVCt.'r!X!. OVCTÌ. XVpLOLç
oovÀEvnv .. . (ìvft. 6,24; Le. 16,13).
Mt. 6 , 24 e Le. l6 , 13 costituisco no
una tes timonianza indiretta della pos-
sibilità che un o schiavo avesse due pa-
droni sì da essere obbligato a serv irli
a mbedue. In realtà ciò è avvenuto M , e
si è anche verifica to che vi fossero schia-
xu- vi emancipati da un padrone e non da
un altro, così da essere per metà liberi
e per metà schi av i 67 • In una situazione
di qu es to genere è illogico, oltreché
66 Cfr. Pes. 8, 1: Uno ch e sia sch iavo d i due
padroni (a ll a se ra di Pasqua) non deve cibarsi
del!' (agnello pa sq uale) di e ntrambi . In T. ]eb.
CJ,2 i.: menzion•Ha b possib ilità che uno schia-
\'O sì:i pl'r il 99 per cento proprietà di u n sa-
cerdote t: pe r l'uno per ce nw propr ietà di un
isrnelit:t bico.
67 Cfr . i passi in S TR ACK -Bll.l.ERllE CK. r 4n s.
 oouì,oç (K. H. R en gstorf)
impossibile, che <mo schiavo possa ser-
vire con la stessa devozione due pa-
droni, proprio perché le loro pretese
e interessi sono divergenti. Gesù espri-
me ciò nel linguaggio dei suoi contem-
poranei e del suo popolo, presentan-
do lo schiavo che &:1a7t~ un padrone
e µLO-E~ l' altro, cioè è mal disposto
verso di lui (~ µLo-Etll) 68 . Il oouÀEu-
EL'V, pertanto, designa il legame esclu-
sivo con uno dei due padroni. Quando
Gesù, sulla base dell'esperienza umana,
condanna chi pretende di esser oovÀ.oç
di Dio senza rinunciare al legame con
mammona (~ µcxµwvG.ç), non fa che
trarre la conseguenza da un dato di fat-
to da tutti ammesso, piegandola a illu-
strare il rapporto tra l'uomo e Dio, qua-
le è bene espresso nel concetto di oov-
ÀEVEL 'V. Gesù perciò non ha inteso tanto
condannare la posizione di un oovÀoç
che sia al servizio di du e XVpLOL 69 , quan-
to invece l'illusione dell'uomo di poter
esercitare una oouÀEla senza concentra-
re tutte le proprie forze nell'adempi-
mento di un legame e di un obbligo
esclusivi.
h) Anche per il N .T. dunque il ter-
mine oovÀ.oc, implica il concetto classico
di assenza di libertà e di limitazione 70 •
Ancor più degno di nota è guinch il fat-
to che nel N .T. non si parli mai dello
68 Cfr. per l 'uso lingu isti co KITTEL, Proble-
me, .54 S.
69 Così per es . KLOSTERMANN, Mt., ad l.: tale
rapporto ... è insostenibile.
70 Un buon esemp io è anche Gal. 4,1 s. : Èqi' o-
r;ov xp6v ov o x),11pov6 ~ ioç VTj7tLO<; Èa"nv, ov-
OÈV oiarpÈpEL oovÀov xvptoç miv·rr.ùv wv ...
axpi -rljç 7tpo VE<7!~laç -;ou na-rp6ç.
71 Cfr. lvlt. r8 ,32: oouÀE 7tOVT]pÉ, e anco ra Aft.
25 ,26.30 ; Le. 19 ,22.
72 Cioè lo sch iavo che non è ebreo di na scita,
a differen za di quelli che sono ebre i di nascita
('schiavi ebn:i') (dr. per questa di st inzi on e
STRA CK-J31u.E1rn ECK, IV 698). Sciltanw nella
(rr,274) r442
schiavo con quell'accento di spregio e
di infamia che è tanto evidente nella
grecità profana e nell'ellenismo. A que-
sto riguardo il N.T. si differenzia deci-
samente anche dal giudaismo contem-
poraneo. Il concetto di òovÀoç è sempre
positivo e tale rimane. Che se talvolta
è oggetto di duri biasimi 71 , non si dà
però mai il caso che il concetto del
oovÀoç, in quanto tale, comporti una
condanna o anche soltanto una disap-
JJrOvazione .
Per il giudaismo del tempo di G es ù
lo schiavo è, come nel mondo greco, un
uomo di seconda categoria . Giuridica-
mente lo schiavo (cananeo) 72 è valutato
alla stregua di un immobile 73: non è
soggetto di diritto e non può possedere
nnlla 74 . Anche la sua famiglia non ap-
partiene a lui, ma è proprietà del pa-
drone, che, se vuole, può dargli in spo-
sa anche una sua schiava 75 • Questa con-
cezione si riflette anche nel culto, giac-
ché gli schiavi hanno limitati doveri
liturgici 76 • La loro inferiorità al riguar-
do risulta evidente se si pensa che so-
no equiparati alle donne n ( ~ coll. 722
s.). Soprattutto però la loro inferiorità
morale 78 risulta dal fatto che solo par-
zialmente sono soggetti alla lcgge79 , sen-
p rima categoria si nota la posizione del tardo
g iud ~1ismo nei confronti dello schiavo; a que-
sta perciò restri ng iamo la nostra indagine.
7l STRACK-BtLLERBECK, IV 7 19. Su questo e
s u quanto segue, cfr. anche S. KRAUSS , T al-
mudìsrhe Archiio[ogie, Ir (19rr ) 9 r ss.
n STRA <: K !311.LERllE CK, rv 720 s .. 7 22.
1; SrnACK·R1r.LERBECK, r 803; IV 72 r.
76 STRACK Bl!.1.ERBECK, IV 727.
77 STRACK ·Rll.LERflE CK , IY 727.
78 Cfr. KRA USS. 92 ss .
i9 In qu esto es,; i sono su ll o stesso piano dei
gent ili. (-:; :. cllf l. XX r ss .).
 lìouÀoç (K. H. Rengsrorf)
za dire che, non avendo una genealogia,
la loro di scendenza sfugge ad ogni pos-
sibilità di controllo.
A questa valu razione dello schiavo
corrisponde il suo trattam ento. Giuridi-
camente lo schiavo sta sul medesimo
piano di una qualsiasi 'cosa'; il suo pa-
drone perciò può di sporre di lui a pro ..
prio piacimento , senza che nessuno glie-
lo possa impedire. Anche se gli infligge
una mutilazione, Ja liberazione sancita
dalla legge (Ex . 21 , 26 s.) ha luogo solo
nel caso che vi siano testimoni oculari
pronti a deporre a favore dello schiavo
in tribunale 80 • Il numero degli schiavi
mutilati dev'essere stato rilevante, a
giudicare dalla relativa ampiezza dell e
discussioni relative 81• Non è senza si -
gnificato che di questo contegno nei
confronti dello schiavo si ha ]'eco an-
che in parabole rabbiniche. Così talvol-
ta si parla di un padrone che ge tta il
bicchiere pieno in faccia allo schiavo
che lo serve a tavola, per punirlo di
qualche mancanza 82 ; altrove leggiamo
di uno schiavo schiaffeggiato per non
avere eseguito a puntino - pur con tut-
ta la sua buona volontà - un comando.
magari assai generico, impartitogli dal
padrone 83 . Per i rabbini, dunque, il ter-
mine 'schiavo' rappresenta l'offesa più
grave che si poss a rivolgere ad un uo-
mo 84 ; non per nulla è previsto il bando
per chi rivolga questo epiteto al prossi-
80 STRA CK-BJLLERB ECK, JV 730 s. , 736 s.
81 Cfr. STRACK ·BI LLERBECK, JV 735 ss.; KRAU SS,
I 247 S.
~" Sukkà 2,9 ; Sul::kà 29 a.
S3 STRACK-BILLERRECK, I V 734·
R4 Cfr. anche il p roverbio: il ca ne è più ono-
rato (cioè è in maggior conto di fronte a Di o)
<lelk> schi arn (Mek . Ex. a 22, 30 [p . _32 1 , I3
HoROVITZ-RA BIN ] ). Sul confronto con il cane,
l'esse re più basso con il quale sia possibile
paragonare un uomo. cf r. il mio Komm. ;:u
T. _ìeb. 3.4 (Rabb inischc Texte, I se ri e, vol. 3
[ 1933 ss.] .3 3 s.).
1\5 STRACK-B ILLER BECK, rv 3 rn .
(11 ,275) 1444
mo 85 _ Che se ta lvolt a si dice che i rap .
porti tra padrone e schiavo sono parti-
colarmente buoni {Ber. 2 ,7 ), ciò non fa
che confermare la realtà del tri ste qua-
dro che abbiam tracciato.
e) Quel che Gesù e tutto il N.T . pen-
sa e dice degli schia vi trova eco nel
modo in cui qu es ti sì inseriscono nel
la comunità cristiana. La concezione
cristiana non ripudia la schiavitù né si
sforza di abolirla a qualunque costo. Se
si presenta allo schiavo l'occasione di
diventare libero, egli può esserne con-
tento 86 , ma è chiaro comunque che in
defìni ti va non ha importanza se egli sia
schiavo o libero {r Cor. 7 ,2! ) . Vale di
più, anzi, vale soltanto la subordinazio-
ne attiva e passiva anche degli schiavi
alla norma sulla quale la comunità mo-
della la propria vita, cioè alla norma
dell'amore 87 ; essa nasce dall 'eguaglian-
za del rapporto che tutti i membri della
comunità hanno con Cristo, da cui con-
segue un rapporto anche reciproco di
eguaglianza. È evidente che con queste
idee ci si metteva sulla strada che por-
tava logicamente all'abrogazione della
86 Non è questo il luogo di analizzare l'an tica
questione , se Paolo con la sua frase non ab-
bia voluto prop rio racrnmandare di riman ere
lìouì,or:;, anche quando si d!ì la possibilità del-
la lihnazione I così forse già Ign ., Po!. 4 ,3 e
n :ccnternente .loH \X' mss , r Kor. 187 s. ad!.
J-I.D. \'(' t·: NtJL\ND, Das Ncue Testament Deutsch,
ll [ H ) .33 ] _322 s. ad!. ; di di verso avviso sono
sopra ttut to LIGHTFOOT, 3 22 s. n. 2; J. CHR. K.
VON H o F!'vl ANN, Die heilige Schrift des N.T. ,
u 2 [r 864 ] r55ss.; anche A. Sclll .ATT ER, nel
co mmcnro al Nuovo Testamento ad l., e altri).
Basti questo accenno.
87 Cosl anche l.o HM EYEX , 1 0 6.
 or:•)).oç {K. H. Rcnµstorf)

~c hiavitL1 ·"'. Fd è quantu av venne in dcvc mirare sop rattutt o a conquistare

realtà sop rattutt o rna.n m:1no che il pen - la lihcr tà , ma a 'vivere per il Signore',
csat t.1mcnt c come tutti gli altri che
siero cristiano andava improntando di
L·s pcrimentano i benefìci d ella sua mor-
sé la nuova civiltà ~9 . te (cfr. 2Cor.5,r5; Rom. 14,7ss. e
passim).
Lo scarso interesse dcl N. T. 90 al- I rapporti sociali d ei singoli cristia-
l'aspetto sociale della schiavitL1 prende - ni , con la loro appartenenza a strati
va ori11ine cLi l carattere proprio delh quanto mai diversi , vengono dunque
fede, estranei a i problemi terreni, e posti in ombra di fronte al dono e al
dalla cosciema che l'ordinamento ester- compito che ciascuno di essi assume di
no era inviolabile ? 91 Su una siffatta fronte 'l Cristo. Perciò la differenza tra
spiegazione non si può insistere ; né una xvp~oc; e 8ouÀoc; conserva un valore so-
spiegazione può essere cercata primaria- lo relativo di fronte alla comunior1e
mente nella tensione esca tologica in cui stabilitasi tra essi in virtù della loro
viveva la prima generazione cristiana. partecipazione a Cristo. Si spiegano per-
ma piuttosto nell'azione salvifica di Ge- ta nto due fatti: J. il ricorso al termine
~ù, compiuta per tutti gli uomini senza Ò-.OsÀcpoç, proprio della vita familiare,
differenza di condizione o di n ascita , in per indicare il rapporto tra padrone e
quanto egualmente necessaria a wtti. schiavo (Philm. r6); 2. la preminenza
Ora , il sacri6cio di Gesù acquista tutto dcl rapporto con Dio rispetto a quello
il suo signifìcato p er il singolo solo se che intercorre tra padrone e schiavo,
ques to (~ considerato nei concreti rap- co ncep ito questo seco ndo rapporto nel-
porti nei quali si muove e vive; poich é la cornice dei doveri che stringono il
solo in questa cornice egli compie ciò cristiano a Dio (Eph. 6 ,5 ss.; Col. 3,
che il N. T. chiarn~i ~ àµap-rla. Per 22 ss.; 4 , r; I Tim. 6, r ; Tit. 2, 9; I
il N.T. il peccato vero e proprio è sem- Petr. 2, 18 ss.). Con ciò, del resto, si
pre una concreta disobbedienza a Dio capisce perché il N .T. faccia valere que-
(ba sta vedere i cosiddetti ·codici dome- sta regola anche quando una delle due
sti ci', che si ancorano precisamente in parti non è cristiana. Trattandosi infat-
questo fatto), perciò il suo messaggio ti di un impegno che lega a Dio, esso
mira a far sì che il singolo trovi nel vale indipendentemente da tutti i vin -
sacrificio di Gesù lo stimolo ad esser col i umani, anzi li implica e li configu-
padrone della situazione in cui si trova ra secondo Dio. Allo stesso m odo si
così che si mu ova nella luce di questo spiega pure come mai la libertà non
sacrifìcio. Se ne dedu ce che lo schiavo venga mai rivendicata, ma sia sempli-
che ha abbracciato la fede di Cristo non cemen te ben accolta quando la si p11ò

'~ C!r. H. ) 1\CO.BY, Neutc1/all/ c11.t hch e Ethik
( 1 ih; <)) 362.
1<9 Cfr. i brevi cenni .in ZAl lN, B S» Non è
senza int eresse il fatto che Ori g l:~c spieghi il
termine oovÀoç in I Cor. 7,21 non già come
Jcsign11zionc di un 6ovÀoç vero e proprio, ma
come una trasposizione metaforica d i yEya-
f lYlX!~ ç (J. A. CRAM FR, Catrnac Craccorum
! 'r11 m111, \' [ 1844] qo).
~o Si può asserire questo in via generale, per-
ché non solo Paolo (comprese le Lettere pa-
swr:ili) ma anche la r Petr. presuppone la
sch iavitù e riconosce i rapporti intçrcorrenti
tra gli schiavi e i loro padroni, senza spin-
gere a un c:1111hiamento delle condizioni; pe-
raltro il termine che qui appare (2,18) è --3>
otxÉTT']c;.
9! Contrario i.· il Lo11MEYER, ro6.
 1447 (11,276) oouÀ.oç (K. H. Rr:ng:; torf)
raggiungere. La libertà esteriore ha cer-
tamente valore , ma un valore relativo se
paragonata ai ben i che l'uomo conse-
gue grazie alla comunione con Cristo:
alla libertà eia se stesso e da tutti i le-
gami che guastano la vita, qu ella liber-
tà per Iddio e per il suo volere che è
il dono di Cristo (cfr. r Cor. 7,22) n.
È chiaro che in questo modo l'isola-
mento del oouÀoç, in quanto oouÀoç,
vien superato in maniera ben diversa
che nella diatriba stoico-cinica. Se è ve-
ro che anche qui lo schiavo può esser
detto D..Eu1lEpoç e posto su un pian o di
parità con il suo xvp~oç 93, ciò tuttavia
non avviene grazie a un fatto che lo
renda libero e in tutto àoEÀ(p6ç del suo
padron e pur nella sua condizion e di
òoùÀoç, ma per la convinzione di esse-
re interiormente ben diverso <la quello
che appare all 'es terno e sul piano uma-
no pari al suo padrone, se non anche
superiore a lui. Quest'ultima possib ilità
nel N.T. non è neppure presa in consi-
dera zione e perciò mostra che, nono-
stante le: coincidenze nella terminolo-
gia, siamo ben lontani dalle idee della
Stoà 94 • Ciò perché tra la Stoà e il N.T.
si erge la fìgura del Cristo crocifisso e
ri sorto 95 •
I cristiani come
2. oou).o~ di Dio e
del Cristo
a) La qualifica di òouÀoç itEov come
autodesignazione dei cristiani nel N.T.
rimane del tutto in ombra; lo stesso va-
le per l'espressione '1"0 ita'.;> òovÀEvnv .
Il oovÀEVELV dei cristiani, dove viene
ricordato, ha quasi sempre come termi-
ne il Cristo ed è ben fondato nella cri-
92 Per altre notizie ~ ÈÀ.wi}Epla .
93 Cfr. Seneca , ben. 3,n, come pure i passi
di Epitteto in Jou. WErss, I Kor. 189 .
s tolog ia neotesta mentaria. L'espression e
ooùÀoç ilrn1) si t rova comunemente im-
piega ta ncll 'accezione vetcrotes tamenta-
ria, che con essa delìniscc il rapporto
del pio jahvista con Dio; oppure vien e
usata in ci razioni, così come in num e-
rosi cas i in cui appare il termine òovÀ 'I)
(Le . 1 ,38A8; Act. 2, r8 [citazione] ), e
inoltre soprattutto nell 'Apoca lisse ( 1 ,r;
2,2 0; 7,3; ro,7; 19, 2.5 ; 22,3.6), che in
15,3 dà a Mosè il titolo onorifico di
òou).oç -roù frrnù ( ~co l. 1434) e in rn ,7
(cfr. 19,2), sull'esempio dell'A.T., quel-
lo Ji òouÀoL 1:00 itcou ai profeti . Si ve -
da anche Act. 4 ,29 . Sostanzialmente lo
stesso valore ha il passo di Act. r6,r7 ,
dove a Filippi la 'iW.LÒLO-XTJ È'xovo-a. 'ltVEu-
µa. 7tvfrwva. d efi ni sce Paolo e quelli de!
SUO seguito oouÀOL "t"OU ihoù 1:0Ù ulj;l-
O--rov. In r Petr. 2,16 l'impiego di ooù-
Àoç potrebbe attingere all'uso linguisti-
co del! ' A .T. di chiamare i membri cl i
Israele oovÀoL di Dio , tanto più che il
pensiero del nuovo I sra ele in quest:1
lettera ha un 'importanza fondamentale
(cfr. r,r s.; 2, r ss . e passim).
Un pos to particolare occupano I ac. r ,
r e Tit. 1,r , dove gli autori dei due
scritti si presentano come servi di Dio
(rispettivamente frEOv .. . òovÀoç e oov-
Àoç ìh:ou ). Il passo di Tit . r ,r non rien-
tra nell a consuetudine di Paolo di chi a-
mare se stesso òouÀoç 'ITJO"Ov XpLcr't'ov;
94 Cfr. soprattutto JoH. WE1ss, r Kor. 189 s.
95 A questo risultato giu nge anche lo ScHM!TZ,
67 ss., pur seguend o un'impostazione diversa.
 r 449 ( ll ,276) Ò?v).cç (K. H . Rengstorf)
comunqu e , a presci ndere da ciò, entram-
bi i pass i vanno oltre il senso che la lo-
cu zione ha nell 'a mbito giud aico, dove
rimaneva ci rcoscri tt a a pochi uomini
eminenti o era det ta del popolo nel suo
insieme 96 • Non poss iam o dire con sicu-
rezza se qui i nostri due scr ittori si ri-
chiamino con sapevolmente alla consue-
tudine dei profeti che si definivano òoiJ-
À.oL -rov 1'Eov e quindi si attribuiscano
un ti tolo ufficiale onorifìco, oppure se
l'espressione indichi semplicemente il
riconoscimento della propria dipenden-
za da Dio 97 .
Nella chiesa primiti va l' espressi one
ha assun to u n nuovo significato ed è
stata usata sempre pit1 frequentemente
dai cristiani per d es ignare se stessi ( cfr.
2 Clem. 20 ,T; Herm. mand. 5,2 ,I; 6,2,4;
8,ro e passim) 98 . Questo processo fu
agevolato d a du e fatti: r. dalla generale
convinzione che la cri stianità era il ve-
ro I sraele st esso; 2 . che Gesù p er i cri-
stiani no n era oovÀ.oc;, ben sì figlio di
Dio 99 , il che escl udeva ogni possibilità
di confusione. Era poi naturale che col
passar del te mpo qu esto titolo si dispo-
sassc all'idea di merito 1()(\ d al m o mento
che ad esso aspiravano o di esso si fre-
giavano soltanto coloro che volevano
96 Sull 'argomen to dr. anc he ScHLATTER, Jak.
875.
!'7 Secondo il W1NDISCH, ]akbr., la formula
cita ta in l ac. r ,r si spiega in quanto è più
volte impiegata anche nei LXX per designare
il patriarca Giacobbe. Là però G iacohbe s ta
sf'mpre in qualit à di rappresentante del po-
polo Ji I sraele (~ co l. i 4 34 ).
9l' Di qui l'esp ress ione è entrata nel linglWg·
gio liturgico dell a chiesa.
<ri Cfr. S CllLATTER, Theol. d. Judt., 50.
1'i(J Cfr. gli acce nni in K. llou ., Cewmwc!te
(u,2 77 ) r451
essere veramente cristiani . Esso infatti
preso ch e sia sul scrio, presuppone ur
impegno tale, che non era d a un cris ti a·
no qualunque né la volontà né la capa·
cità di osservarlo 101•
b) L'impiego della famiglia di òovÀoc;
nelle espressioni teologiche d el N.T. po-
ne in luce la concezione che i cristiani
in qualità di òovÀot di Cri sto sono sua
proprietà e che la loro vita è una òou-
ÀEla prestata a lui che è risorto e asce-
so al cielo. Questo p ensiero però inte-
ressa una cerchia linguistica b en più
vasta ed è espresso da un gran numero
di altri termini e gruppi semantici ( ~
t!;cxy opci.sw r, coli. 3 3 8 ss. ). Qui non pos-
siamo indicare che le linee generali che
ri sultano caratteristiche per l'uso del
nostro termine. Il pensiero relativo è
di impronta propriamente paolina.
Il presupposto è sempre che gli uo-
mini, prima di giungere alla fede, era-
no già òovÀoL. Quest'affermazione nasce
dalla consapevolezza che là vi è ÒouÀ.Elex.
dove ci si piega alla volontà di un altro
con l'obbedienza, quando cioè - volon-
tariamente o meno, non importa - si
Aufsiitze zur Kirchengescbichte, li : Der Osten
(1 928) 107s.
101 Qui l'uso linguistico giudaico risulta defi-
ni tivamente abbandonato. I rabbini non si so-
no defìn iti 'se rvi di Dio', e n emmeno i farisei.;
non è perciò sulla base di una speciale 'aboda
che essi si sono a ttribuiti una posizione diver-
sa e superiore a quella della ma ssa del popolo;
la 'abOda di Di o è un fatto che interessa la co-
mun it à, non i singoli (~ col. 1433). Questo
uso lingui st ico coi ncid e con quello di Giusep-
pe Flavio, che ai pii non dà il titolo di OOVÀ OL
ì}rn\i. Cf r. Sc H1. ATTF R, Theod . d. ]udt., 49.
 r45r (n,277) òouÀoc; (K. H. R engstorf)
rinuncia alla ÈÀ.EVlhplcx. 102 e ci si mett e
in quello stato di dipendenza che costi-
tuisce la condizione di oouÀoç : ovx
o~oa'tEo't"L <I> 1tapLcr-i:crvnE fou-i:ovç oou-
Àouç EÌ.ç Ù1taXOTJV, OOVÀOL Ècr'tE CÌ' Ù7ta -
XOVE'tE; (Rom. 6,r6). La oovÀsla, nell a
quale Paolo vede compresso luomo
senza Cristo, si rinviene nella ~ tip.ap-
'tla (Rom. 6 ,6 ss.) , nel! ' ~ àxm)apcrla,
nell' ~ 6.vop.la (Rom. 6, 19), nell' ~
ÉmiJui1la (Tit . 3,3), nei cpvcra µiJ ov-
'tEç lJrnl (Gal. 4 ,8), negli O-'toLxda -i:où
x6o-µov (Gal. 4,3 .9 ), ecc., e anche nel
~véµoc; giudaico (Rom . 7,1 ss. e pas-
sim). L'uomo senza Cristo è a tal pun-
to dominato da queste forze - dice
Paolo - che non ha possibilità di far
nulla, se non sotto la loro influenza.
La V1tCXXOTJ è degenerata in oovÀEla;
difatti la vita dell'uomo in questa con-
dizione si risolve in un xap1tocpopijO'aL
't<{) i}ava:rcp (Rom. 7,4). Egli perciò non
è in grado di determinare il frutto del-
la propria vita . Tutto questo, in fondo ,
non è che l'esplicitazione di una parola
di Gesù che si legge in Giovanni: ·mie;
Ò 1tOLWV 'tTJV aµap-rlav OOÙÀéç fo-nv
'tijç àp.ap-i:lac; (lo 8 ,34): chi s'abban-
dona alla à:i1ap-rla vi si perde (~ an-
che 1, coli. 309 s. ).
La condizione dei cristiani è contrad-
distinta dal fatto che per la morte di
lOZ Si può qui tra ,;curarc la qu es tione se esi-
stesse per P,10!0 il problema del libero arbi-
trio, oppure no; raie ques tio ne infatti no n hJ
attinenza d iretta con la no stra rice rcc1.
w·i --+ !, co li. 33 5 ss.
Gesti essi sono liberati dal la oovÀ.Ela di
que ll e forze che tendono a soggiogare
gì i uomini allo ntanandoli da Dio. Paolo
illustra questa liberazione con la me ta -
fora del riscatto hl\ che nel particolare
contes to in cui l'adopera appare come
un riscatto dalla schiavitù del v6µoc,
(Gal. 3,13 : Xpto--ròc, fu.tà.c; tç T}yépacnv
Èx -i:ijç xa-C'll:paç -i:ov v6p.ov ... ; Gal. 4.4
, t: , "'\
s.: Ec,CX.1tEO''tH11.EV o uEoç 't"OV VLOV av-
~ _$\. I t '\ J
-roù ... tva. -roùc; Ù1tÒ véµov tçayopO:o-n) .
La condizione nella quale si vengono a
trovare i cristiani è detta, in opposizio-
ne alla oovÀ<:la precedente, utoiho-la
(Gal. 4, 5 ss.; Rom . 8, 15 .23), con un
termine che implica l'idea di ~ÈÀ.E\Ji}E­
pla, ma solo per quel tanto che è ri-
chiesto dal contrasto con la precedente
OOVÀEla, poiché il termine ÉÀEVlJEpla
in Paolo non ricorre mai per caratteriz-
zare l'essenza della nuova condizione .
La libertà donata da Cristo agisce solo
negativamente nella vita del cristiano .
in quanto lo svincola d a ogni istanza
umana H»; ora sta a lui sceglier di rima -
nere nell 'antica oovÀ.Ela o darsi di nuo-
vo ad essa oppure no rns , mentre prima
gli era impossibile ribellarsi ad essa (--->
oouÀéw). Ma nel pensiero di Paolo Li
libertà non va oltre que sto limite se-
gnato da quanro sta in rapporto con
la oovÀ.da anteced ente o co n un 'altra
JJ t B a s 1:1 vèd e rt- / Cor. 7,21: i:q 1:ij:, 1°Jyopci-
crih r tT !'.'/J y(v :;c; i) ~ OO v).~L avi}p1'.r ;;1,J'J, e inol -
t re (; ,d. 5, 1 .
IO> C ui . .j ,() : . . or:, -;-;6.ì,•.'; r;_,Jl,•J iÌEV 8 ovÌ.EVO"Ct'.\
i}D_~ n .
 lìouÀ.oc; (K. H. Rcng .- rurf)
futura ad essa simile, e non è.~ vista co-
me un elemento costitutivo della nuo-
va condizione dei cristiani. L'acquisto
della vi.oùwla:, perciò, non significa per
lui il raggiungimento dell 'a utonomia in
tutti i settori della vita, sia di fronte
al peccato che di fronte a Dio, bensì
l'inserimento in un rapporto organico
con Dio, dovuto a lui stesso, che pone
termine al precedente rapporto di sepa-
razione e di tensione. Questo rapporto
si concreta nella Ù7taxolj a Dio da parte
di coloro che sono stati resi liberi da
Cristo (~ r, coli. 604 ss.). Cosl anche la
nuova condizione del cristiano sta nel
segno della concezione del servizio , sia
pure inteso in senso totalmente diver-
so da quello precedente.
Al vincolo con Dio, per il quale qua
e là è impiegata la famiglia di ooiJÀoc;,
si aggiunge quello che stringe al libe-
ratore quanti sono stati liberati dalla
oouÀEla del mondo, del peccato e del-
la morte. Ciò si deduce dallo scopo del
riscatto, che non mira all'autonomia ma
alJ'ubbidienza. Poiché opera il riscatto,
Cristo riduce gli uomini in suo posses-
so, di maniera che essi informano la
propria vita alle sue direttive e sotto
la sua guida 106 . Questo legame viene
espresso dal termine ooiJÀot, che <lesi-
106 A questo punto il ricorso al riscatro sa-
crale ddlo sc hi avo , in uso rn::ll':rntichità, non
ci soccorre pit1 per comprendete :i fondo il
valore della formula neotestamentaria (dr. sn-
pr,lt rntto DEI SSMAN N, LO., 27r ss.); esso in-
fatti può spiegare L1cquisto d ella libertà p er
opcra d i Cristu, ma non il nuovo vi11 cu lo che
gna coloro che appartengono al Cristo
(rCor. 7,22; Eph.6,6; dr. R om .14 ,18;
16,18; Col. 3,25). Esso spiega come la
nuova condizione dei cristiani si com-
pia nella ~ o~xa.wJuVTJ (l~om.6, 19),
nella ~ày~wJuVTJ (r Thess 3,13), nel-
l'amore e nell'altruismo - cose tutte che
comportano la comunione con Cristo;
soprattutto poi il termine 5ovÀo~ stabi-
lisce che, al di fuori del dono totale di
se stessi, nessun altro modo di mettersi
in rapporto con Dio e di darsi al suo
servizio incontra il divino gradimento;
dev'essere Dio che con la parola e con
l'opera regola sovranamente il rapporto
dell'uomo con lui, definendo alla sua
luce anche il contegno da tenere nelle
relazioni con le creature.
Va notata ancora una cosa. Quando
il rapporto dei cristiani cofl Cristo nel
N.T. viene definito con il termine oov-
ÀEvHv ed altri simili, quest'uso lingui-
stico connota sempre il riconoscimento
di ciò che è accaduto e la disposizione a
trarne le conseguenze sul piano dell'im-
pegno personale. Il OOVÀEuHV dell'uo-
mo corrisponde pertanto all' (Èç,)ayopa-
sav operato da Cristo e indica l'accet-
tazione di quanto egli ha fatto , recando
quella libertà che l'uomo esperimenta
in sé quando si lega a lui.
lega a Cristo chi è stato liberato. Prescinden-
do dal fatto che la liberazione sacrale altro
non è, in ultima analis i. che un'opera perso·
nale, Li concezione paolina è suffic ientement e
illustrata dalla pratica comune di lihe rare e J i
comperare uno sch iavo (~I, co lL 1)7 s-; ).
 1455 (II,279) oouÀoç (K. H. Rengstorf)
Alla luce di questo principio si pos-
sono comprendere e conciliare con la
dottrina di Paolo alcune espressioni del
Vangelo di Giovanni, che a tutta prima
sembrano in contrasto con quella. Per
esempio in Io: 8,35 s. Gesù, in quali-
tà di colui che dona la libertà dal pec-
cato e un posto stabile nella otxla di
Dio 107 , viene chiamato 'il Figlio', per far
intendere la grandezza e la certezza di
questa assicurazione. Soprattutto rima-
ne illuminato il passo di Io. 15,15 , a
condizione che le parole oÙxÉn Àtyw
ùµiiç òouÀovç ... , ùµiiç òf. EÌ'.pTJXct. <plÀovc;
si intendano come dette da Gesù in ri-
ferimento alla sua morte; allora appare
ben chiaro che egli intende portare i
suoi non alla condizione della òovÀElct.,
bensì alla piena comunione con lui. Ge-
sù non nasconde del resto che la co-
munione con lui comporta per i suoi di
fare ciò che egli comanda (I 5, 1 4) e che
perciò essa cessa quando si rifiutano di
ubbidire. Ma questo è anche il pensie-
ro di Paolo, così che entrambi gli scrit-
tori sono ben d'accordo nel giudicare il
termine al quale l'opera di Gesù condu-
ce quelli che credono in lui.
e) Una particolare importanza assu-
me la formula òoùÀoç 'ITJCTOÙ Xpv71:0V
laddove è usata da uno scrittore per de-
107 Cfr. A. SCHLATTER, Erla11terunge11 zum NT,
ad l.
J08 Talora quello degli 'apostoli' compare co-
me un ministero in seno alla comunità : dr.
r Cor. r2 ,27 ss.; Epb. 4,11 s.
109 A questo proposito è indifferente che la
( ll ,2 80) Lf56
signare se stesso, come avviene in Pao-
lo e all 'inizio delle lettere di Giacomo,
di Giuda e della 2a cli Pietro. Si aggiun-
ga anche Col. 4,12, dove Paolo chiama
il suo collaboratore, Epafra, ooùÀ.oc;
XpLCT'tOV.
Anche quando è au todefinizione la
formula oovÀ.oç 'hwov XpLCT'tOV impli-
ca il concetto del particolare rapporto
dei cristiani con Cristo visto come colui
che ha operato il riscatto dalla schia-
vitù . Se ciò è esatto , la formula in pa-
rola significa anzitutto che colui che
se l'attribuisce si considera suddito di
Cristo e quindi inserito nella comu-
nità. Così intesa, essa quadra bene con
il ritratto che di Paolo noi già pos-
sediamo in base ad altre attestazioni:
ritratto che ci mostra come egli non
miri a dominare nella chiesa, ma a edi-
ficarla esercitando il proprio servizio
nella posizione assegna tagli 108 •
Ma ciò non esaurisce il significato di
òoùÀ.oç 'IT)crou XpLcr-rov né in Paolo né
nelle Lettere cattoliche 109 , poiché essa,
oltre ad essere una professione di fede
nell'opera salvifica cli Cristo, pone l'ac-
cento anche sull'ufficio che compete a
coloro che se l'attribuiscono 110 • Ciò è
espresso con particolare chiarezza in
lac. 1 , r , dove 1' autore dice di essere
designa zione risalga direttamente agli autori
dci due scritti, oppure risenta dell'influenza
paolina , come la 2 Petr.
110 Come sostenuto da K. HoLL, Gesammelte
Aufsatze, II (1928) 107 , con particolare rife,
rimento a Paolo.
 lìoiJ),oc; ( K . IL Rengstorf)
itEou xa.t xuplou 'll)crov XpLcr-rov oov-
À.oc;, probabilmente riprendendo, con
frEOv ... OOÙÀ.oç, una designazione onori-
:fìca ddl'1\.T ., o perlomeno ricollegan-
dosi ad essa (~col. 1434). Cbe il ter-
mine possa indicare una mansione ri-
sulta anche da Gal. 1,10: d hL civ-
itpwTioLç fipwxov' XpLO"'tOV oouÀ.oc; oùx
rlv fip.IJV, dove civDpwTioLç cipfoxuv
significherebbe chiaramente l'atteggia-
mento di chi trascura di piacere a quel-
l'unica persona di cui Paolo cerca l'ap-
provazione, e di conseguenza provoca
la rottura con essa. Ma questa persona
è Cristo, e a lui 1' Apostolo intende ser-
vire e, lavorando per suo mandato, lot-
tando per la sua causa e a lui solo do-
vendo render conto, si chiama con pie-
no diritto suo oouÀ.oc;.
Vista così, la designazione di oouÀ.oc;
'Il)crou XpLcr'tou in Paolo è la necessaria
integrazione dell'altra, ci TIOCT'toÀ.oc; 'Il}-
crou XpLCT'tOÙ. Se quest'ultima mette in
luce la funzione di Paolo in tutta la sua
importanza e risonanza esteriore, la for-
mula oouÀ.oc; 'll)O"OU XpLO""tOÙ indica un
orientamento ·verso Cristo, richiaman-
done la ragione ultima, la quale consi-
ste nel fatto che anche Paolo è stato
da Cristo strappato al mondo e ridotto
in suo potere.
111 A que~aa regola si conforma anche Paolo
quando, in Phil. 1,r, attribuisce a se stesso e
a Timot eo il titol o di lìovÀ.oL XpLcr-rnv '11')CTOV.
f"r sc eg li evita il nome di apostolo, al quale
nCtn avt:V<t diritto Timoteo. per non attribuirsi
lln 'aurcola che lo portasse a di st ingu e rsi dal
s 110 collaboratore di fronte all:1 rn munit.ì. En-
Se in I ac. 1, r; lrtdac I appare soltan
to la formula oouÀ.oc; 'll)O"OV XpLO""tOU.
è perché agli uomini che , stando all'in-
tes tazione, hanno scritto ques te lettere
non competeva il titolo di apostoli,
mentre quello di oovÀ.oc; 'll]O"OU XpL-
cr-rou non poteva essere contestato Ili.
L'esattezza in un tratto per sé seconda-
rio parla a favore dell'autenticità delle
lettere; e questo tanto più risalta dal
confronto con 2 Petr. 1 , 1, che non è
altrettanto preciso, ma reca la formula
conflata oouÀ.oc; xcx.L ciTI6cr-.oÀ.oc; 'll)O"OV
XpLcr-.ou, che non è apostolica 112 •
3. Gesù Cristo in veste di oouÀ.oc;
a) In primo luogo va ricordata la la-
vanda dei piedi compiuta da Gesù do-
po l'ultima cena (lo. r3,r ss.) per mo-
strare ai discepoli che il suo compito
era quello di essere ooùÀ.oc; e non di
ambire a potenza ed onore.
Per comprendere la scena e l'inten-
zione di Gest1 occorre tener presente
che la lavanda dei piedi era una man-
sione degli schiavi, e per di più solo di
quelli non giudei (~ coli. 1442 s.) 113 •
Gesti perciò, rendendo questo servizio
ai discepoli , si mette nella condizione di
un oouÀ.oc;, che naturalmente deve fare
ciò che il suo ufficio comporta. Ren-
dendo loro un servizio, quale neppu-
re essi erano tenuti a rendere a lui -
sebbene i doveri del ~ µa.i}l}-r1)c; verso
il ~ o~OcicrxaÀ.oc; in gran parte coinci-
dessero con quelli dello schiavo nei
trambi invece erano lìovÀ.oL XpLcr-rc0 'hyrov.
112 Sul dovere dei cristiani di prestarsi un re-
ciproco lìovÀ.EVELV ~ col. 1459.
11 3 Anche la moglie aveva questo dovere
(STRA CK-IlILLERBECK Il , 557; ~ an che I, col.
i 1 1 2 l, come pure i tigli e le fig lie ve rso il pa-
dre (STRACK-B ILLERBECK , I 706; T. Qid. I,l 1).
 1459 (r 1,281 ) oovÀoç (K . H. Hengsru rf)
confron ti d el suo p<idron e (---+coli. 1141
s.) - egli ha fatto ved ere ai discepoli
quanta fosse la rinuncia e dedizione che
il suo compito esigeva. Data la sua gran-
dezza, non vi cm clie il suo contegno
simbolico da schiavo che potesse aprir
loro g li occhi e p revenirli <la ogni illu-
sione sul carattere del suo compito .
In tal modo egli ha anche rivelato
il signiEcato della loro propria vita, in
quanto questa era legata alla sua mis-
sione. Secondo la regola che vuole che
ogni apostolo sia come colui che l'ha
mandato(-~ I, coli. rrro s.), Gesù fa ob-
bligo ai suoi di comportarsi come fa lui
in questo caso. Egli non cita questa
norma, ma dicendo oùx fo·nv òouÀ.oc;
µEll'.;,wv -.ov xvplov a.ù-.ou, oùoÈ G.7t6-
cnoÀ.oç p.El1'.;,wv -.ov 7tɵtj;a.v...oç a.ù-.6v
(Io. 13,16), non fa altro che indicarne
lo spirito, scegliendo le parole adeguate
alla situazione a cui si richiama sia la
scena che l' interpretazione della me-
desima .
Va da sé che la scena vuol corregge-
re il contegno che Gesù osserva nei di-
scepoli 114 . Perci(i essa offre anche lo
spunto per so ttolineare l'obbligo dei
cris ti ani di prestarsi un servizio reci-
proco e di servire la comunità . Perciò
l'ammonim ento ai Galati: OLà Ti)ç G.yci-
7tl]ç OOVÀ.EUE<E G.À.À. TJÀ.OLç, non è dato
sebben e essi siano chiamati ad essere
114 l o. r ·~ , 1 ss . si ri uillcga. qu an to al contl·nu ·
IO e al rempu , si.1 a Le. 22. 2 4 ss . che a Alt.
20,28 e Mc. I0-45 , qu antun4ue qui il ' servizio'
di Cesli sia qualificaro non come lìovì.EvELv
ma rnrn e lì•.rxxow.i:v. Ò'luÌ, EUE\V è piLt espres·
sivo di OLrxxovEtV (iWI 20 ,26 s.; M c. w ,4 ~ s.;
dr. BRANOT . 79 ss. ). oo•JÀEVELV come indi c~z in ­
nc d i comp let•t d t:dizi onc , di stinto da ovxY.0-
( rr,281 ) q(io
liberi ma proprio perché sono liberi
(Gal. 5, l 3 ). La verifica del carattere ge-
nuino ed effettivo della libertà ricev uu
ad opera di Cristo si ha quando è pos-
sibile, stando uniti in lui, servire e ri-
nunciare in maniera tale, che i moti vi
che mi fanno libero si trovino nel mio
prossimo, non in me stesso, proprio co-
me avviene - o dovrebbe avvenire -
nel òouÀ.oç.
b) In Phil . 2, 7 Paolo parlando di
Cri sto dice che egli, Év p.op<pi) frEou
Ù7tcipxwv, Éa.v•Òv Èx.Évw1nv µopcpiì v
oou À.ov À.a.~wv, Èv òp.oLi..01..ta.•L G.vfrpw-
7tou yEv6µEvoç. Qui il senso d ella for-
mula µop<pì'J òouÀ.ov si ricava dalla con-
trapposizione con µopcpì'J frEOu da un
lato e, dall'altro, con il nome e la di-
gnità di xvpLoç, attribuita a Gesù al
termine della pericope. Essa deEnisce
l'ingresso di Gesù nell'umanità o, più
esattamente, l'effetto che ne è venuto 115,
la rinuncia cioè alla potenza e all'onore
che egli aveva per l'innanzi; perciò
esprime bene la grandezza della sua xÉ-
vwo-Lc;, dato che questa è il contrappo-
sto del -.ò dva.L to-cx frEQ. La formul a
µop<piJ oouÀ.ov, conforme all'uso lingui-
s tico di o o v À. o e;, mostra anche che
l'òp.olwµa. civfrpw7tov nel cammino ver-
so la xÉvwcnç di Gesti segna un punto
oltre il quale non è po ss ibile spingersi,
vci:v , che indica il servizi(> che non annulla né
minaccia l'esistenza della persona , è presente
al tempo stesso in Mt. 20 ,28 e .Mc. 10,45 nel -
l'espressione oouvm -.i)v \jlvxi)v.
m L'esp ressio ne tv O[tOLWJ.w:·n à.vl}pw11:ov yE·
VO{,LEVOc; (: la premessa delh1 fl Opq>lJ oouÀov
di Cesì1.
 0~1J).6w
in quanto ness un crn 1L'l'll<J pi ù di ÒoùÀ.oc,
sta in contrasto con xvpLoç o con VEoc;.
Il contesto pcrtan to ci assicura che la
formula vuol d escr ivere quel che Gesù
prese su di sé all'atto di farsi uomo,
collocandola nella stessa linea di pen-
siero che in I o. i 3, r ss . regge la scena
della lavanda dei piedi.
Da quanto detto ri sulta che per com-
prendere la formula [LOpq>YJ OOVÀ.OV 116
non è necessario accostarla a 'ebed ;hwh
di ls . 53, cosa che inoltre è esclusa dal
testo stesso 117 • Se in essa si avesse l'eco
del servo di Jahvé del Deuteroi saia, se
ne avrebbe un sintomo pit1 preciso in
òovÀ.ov; esso invece manca, né il con-
testo permette di supplirlo 118. Innan-
zitutto poi la traduzione greca di rehed
jhwh già acquisita al tempo di Paolo è
1tai:c; lJEOù e non òovÀ.oc, i}Eoù, ed essa
nel contesto non si sospetta neppure.
D'altra parte per circoscrivere e com-
prendere il significato di µop<JJ'IÌ oovÀ.ov
non sono sufficienti i concetti di ubbi-
dienza e di umiltà (-rannvo(JJpo01Jvl'),
v. 3; -rannvovv, v . 8), ques t 'ultimo ap-
plicato ai membri della comunità 119 , e
neppure ÒLaxovEÌ:v iw. Paolo, come si
rileva dalle antitesi, rappresenta in µop-
<PYJ oovÀ.ou non un contegno, ma la
nuova condizione di Gesù, la sua nuo-
va maniera di esistere, che logicamente
differisce molto dalla condizione prece-
Il òCos ì LOHMEì.'ER, Pbil. 94.
117 P er la so lu zion e dd problema in qu es tione
è di po.nata secondaria che il brano, in cui la
formula appare , sia dire ttame nte di Paolo o
riprenda un salmo cris tiano anter io re (e da
PJolo tenuto poi prese nte) in cui si celcbr1va
Gesù. il fig lio d e ll 'uomo innalzato alla dignità
di xvptoç; q uesr' ul ti m ;l inte rpretazion e è ac-
rnlra da E. Lo:IMFYEK, Kyrios Jesus [r 928 ]).
118 La ri nuncia a dvcu to-a frEi;) non fa anco·
ra d i Gesù il lìovk>ç ib:iv e neppure ncc::S5•l-
( K. H. lkn ;:'i <>I i) ( 11 ,282) 1462
tk-mv. L'attegg iamento e i! contegno
s uu ne lla nuova condizione appaiono
1wì vL'rse tr i success ivi , che parlano del-
la srn1 ubbidienza llÉXPL i}avci"tov, i}avci-
;:·ov of.
1nn:vpov (v. 8 ). Ciò non deve
essere trascurato se non si vuole che il
pa s~o assuma un ' andatura parenetica
(v . 1-5) , mentre invece i vv . 6ss. han -
no un tono schiettamente kerygmati-
co, anche se è chiaro che il kerygma
<li Gcsl.1 Cristo può ben prestarsi a uno
sviluppo parenetico 121 • È naturale, del
resto, che la i..top<JJYJ òovÀ.ov di Gesù sia
stata l'occasione che ha fatto respin-
gere il suo kerygma come ~ crxcivoa-
À.ov e ~ [.twpla. Anche questo serve a
so ttolin eare indirettamente il valore es-
senziale della formula.
Ambo i verbi sono di uso frequente,
a partire da Erodoto e dai tragici, an -
che nei LXX, dove xa-rcr.oovÀ.éw è in
certo modo un rafforzativo di òovÀ.6w .
Il sign ificato fondamentale è: rendere
schiavo, asservire tanto in senso lette-
rale con riferimento a una soggezione
illimitata o alla privazione dell'auto -
nomia (Hdt. 1,94, 174; Thuc 1,98; r
Ma ch. 8,ro; Epict ., diss . r ,19,9) (=a)
quanto in senso metaforico : -ràc; 4ivxr1.c;,
Isocr. I 2, 78; -~ '!VXl'J -rò crwµa XD'.'tE-
oovÀ.t,0cm-ro: Philemo 95,8 [CAF u
508; 1v/m sec. a. C.]) (= b) .
ri .1mente lo re nde lìovÀ.oç. oovÀoç designa so-
lo b maniera eccezionale de lla xÉvwcnç di
Cesi1.
11 9 8RA N DT. 1 0 2 s.
l?O I3R MWT, ro4.
12 1Sulla storia dcll'interpretnione di µopq>iJ
oov).ou, dr. F. Loors, Das altkirchliche Zeug-
nis gegcn die hernchende Aulfasrnng der Ke·
nosisstdle ( Pbil. 2 ,5-n): ThStKr roo (1927 /
28 ) 1·102 f'!IHim.
 oovÀa.ywyEW ( K. l I. Rengstori)
L'uso neotestamentario, se s1 eccet-
tua Act. 7,6, in una citazione di Gcn .
15,13 LXX, <love òouÀ.ovv allude al-
l'asservimento <li I sraele da parte degli
Egiziani (~ col. 142 9), si mantiene
sostanzialmente nell 'ambito dell'accezio-
ne metaforica ( b ). Ciò premesso pos-
siamo distinguere , sempre nel N.T., un
uso profano da un altro prettamente
religioso. In r Cor. 7,15 òovÀ.ovv indi-
ca semplicemente il vincolo indissolu-
bile che lega <lue persone; se in un
matrimonio misto il coniuge non cri-
stiano chiede la separazione, où ÒEOou-
À.w"tcn o àÒEÀ.<pÒ c, 1ì Ti àòEÀ.qn) Èv 't"oi:ç
1
"tOLOV't"OLç . Molto vicina a Io . 8,34
(~ col. 14 5 r) è una sorta di defini-
zione di oovÀoç data in 2 Petr. 2,19:
r~ yàp 't"LC, finlJ't"!:U, "tOV"tt~ ÒEOouÀ.w-
"tCXL. A un uso ben determinato di òov-
Àoç ( -4 col. r 4 5 9) si ricollega anche
Paolo quando in r Cor. 9,19 dice di sé:
EÀEuiJEpoç yàp wv Éx 1trinwv miaw
ȵcxu"tÒv ÈÒouÀwacx, presentandosi in
tal modo come l'apostolo di Gesù che
per an:iore della sua missione rinunzia
a far valere i propri diritti.
Nei rimanenti passi òouÀovv designa
invece il vincolo religioso che lega l'uo-
mo a Dio e alla sfera del divino (Rom.
6,18 .22) o al suo contrario (Gal. 4 ,3:
O""tOLXEi:cx "tov x6ap.ou ), oppure ancora
oovÀow, xa:·w.oovÀ.otù
PREUSCHEN-BAUER 3 20 ,64 1 ; LIDDELL-Scorr S.V.
I Analogamente in 'fil. 2,3 o!vc.p n oÀÀl/1 OE·
oovÀwµÉva: L allude a qu elle donne ch e da
amami d el vino ne so no di venut e schiave .
esprime la 'schiavitù ' del v61wc; alla
qual e gli avversari gi ud aizzan ti di Pao-
lo vorrebbero ricondurre i cristiani ( 2
Cor . l r , 2 0; Gal. 2 ,4 ). È importante so-
prattutto osservare come in ques ti casi
ÒouÀoùv adombri una condizione di as-
soluta passività e imp otenza dell 'uomo
di fronte al vincolo che gli viene im-
posto dall'esterno. Tanto più significa-
tivo suona quindi l'annunzio che Cristo
ha scalzato dalle fondamenta il ÒEÒou-
ÀwO"frcH, sostituendo ad esso un effet-
tivo e responsabile frEt~ òouÀEUELV.
t Oo•JÀa.ywy[w
Condurre in schiavitù, fa r vivere co-
me schiavo. Parola di uso raro 1, si tro-
va in Epict., diss . 3,24,76 con riferi-
mento alla perdita della libertà e poi
in epoca cristiana in Longinus 44 ,6
( ÒouÀ.cxywyoùaL ... "toùç Si'.ouc:;) e Chari-
ton 2, 7, r (Erotici Scriptores Graeci n
38,5 Herch er) . Attestati in qu alche caso
sono anche ÒovÀa.ywyi'.a. OGIS IX [ r]
39,42; P . O xy. r,38,ro [sec. I d. C.])
e ÒouÀa.ywy6ç (Plut., contra voluDta-
t em fr . 2 [II 8 3 7 e] : ~l]plov Ècr't"t Bou-
Àcx ywyÒ\I -~òovlj) 2 •
Paolo usa il verbo in r Cor. 9,27 in
parallelo con Ù1twmcisELV, là dove dice
che egli subordina risolutamente alla
propria miss ione il a1;)11cx, ossia il com-
plesso della vita fisica, ritenendo che
esso abbia diritto a sopravvivere solo
ocvÀay10yÉw
1 11 p~ s so di Diod. S. 1 2, i4 . 3 2· cr it icame nt e
ince rto (LIDDE l.L-SCOTT S . iJ. l.
2 Le citazioni so no prese da l. 11JDELL-Scorn.v.
 iìpci.;cwv (\Y/. Foc rs tn)

in quanto almeno non intralcia l'asso!-
vimento della missione stessa.
Non si trova al di fuori del N.T.
Deriva da 6cplJo:À.µ6oouÀ.oc:;, che però
nell'uso letterario è attestato esso pure
in epoca cristiana (const., ap. 4,12,3) 1•
In Eph. 6,6 si parla di una òouÀEto:
degli schiavi cristiani nei confronti dei
loro padroni, che è esteriormente cor-
retta ma difetta di uno zelo sincero e
dell'intima consapevolezza del dovere
di obhcdirc :Ii padroni per amore di
Dio e del Cristo (nel che è implicita
una rnntrapposizione fra gli ocpflo:À.p.ot
inga 1Jnari del padrone e la \);vxli ingan-
natrice dello schiavo). fn Col. 3,22 ri-
corre il pi. del termine, forse ad indi-
care il complesso delle azioni ispirate a
quesrn riprovevole insincerità 2•
Cfr. Theodoret. a Eph. 6,6 . (MPG
8 2, 5 5 2 a): òcplJaÀ.µoòov ÀELCX. v ÒÈ xo:À.E~
-r-i1v ovx Éç dÀLxpLvovc:; xcx.pì}to:c:; npo-
O-q>Epor.d vl]v ì}Epa;:Ei'.a.v. à.À.À.a -r0 o-x-iJ-
fJ.cx.-n XEXPWCi~dVT}V.
K. Il. RENGSTORF

t Òpcixwv ( ~ EXLOVCX., oqnc:;, l:cx.··ro:wic:;)

La parola opcixwv, connessa già dagli te 2 e in particolare il grosso serpente,

antichi con OÉpxoµa~ 1, indica il serpen- il dragone 3 e il serpente di mare 4• È

6qifra).~rnlìouHa i\. D1 ETERJCH, Abraxas ( 1891) r II ss.;

PRE!J SCHEN-BAUER 95 5. F. Bor.L, Aus der Offenb. ]oh. (1914) 98 ss.;
1 B1.Ass -DEBRUNNER § rr5,r. C1 . EMFN, 397 s.;
2 In questo passo si parla di schiavi civfrpw- P. Joi.ioN, Le Grand Dragon · Rechcrchcs dc
7tapEo-xoL, nei quali si nega che esista la Sc ience Religieuse 17 ( 1927) 444 ss.;
à7tÀ.6-rr1ç xo:plìlo:ç che sola può ispirare un W. FoERSTER, Die Bilder m Offenb. 12 s. e
comportamento gradito a Dio. r7 s.: ThStKr 104 ( r932) 279 ss.;
il. RENZ, D er orientalische Schlagendrache
opaxwv ( 1930 ).
Commentari: 1 PAULY -W. s. li. Schlange, 2 Reihe II (r923l
Apok. 3)6 s., 346 ss.;
B01..ìSSET, 5 )I.
R.II.GlARLES, R evelation o/ St. fohn 1(1920) 2Schol. a Eur., Or. 479 (SCHWARTZ): yÉvoç
298 ss.; 310 ss.; 317 ss.; 11Èv yàp o oqiLç, Ellìoç ÒÈ 6 òpaxwv xo:l EXL<:;
Lo11MEYER, Apok 94 s.; xat -rà À.OL7tri -rwv OQlEWV" vvv OÈ lìpaxwv
HADORN, Apok. 130,131 s.; civ-rl -rou EXL<;. Scrvius ad Aen. 2,204 (TmLO)
RoHR, O/}.' 107; sostiene che draco è il .serpente che dimora
A. ScJtLATTER, Das llT in der joh. Apk. ( 1912) nei templi .
68 ,r ; .l G. DAREMBERG - E. SAGLIO, Dictionnaire des
E. L011MEYER , Das r2. Kap. der Ofjenb . ]oh.: Antiquités Grecques et Romaines II (1892)
Th.BI. 4 (1925) 285 ss. ; 403 s.; P.HJLY -\Y/., i. e. 531 s. Artemid., onei-
A. JEREMlA S, Babylonisches im NT (1905) rocr .: 2,13: t..paxwv ~czmÀ.Éa. 0-7Jµo:lvEL lìoà.
34 ss.; -ro òuva-ròv xa.l éipxov-ra. xcx.l xp6vov oLri -rò
H. Gt1NKE1. , Sc/Jijpfung u. Chaos ( 1894); [1 Tjxo:; xa.ì. lìoà -rò circoOLOVO"XEO"frO:L 1'0 yrjpo:ç
 iìp6.xr..iv (\Xl. Foers ter)
carattcnsuca dell'Apocalis se la rappre-
!:.entazione di Satana come OpaxcJJ\I ( i2,
3+7 .9.13.16.17; 13 ,2.4 ; 16,r 3; 20,2).
Il serpente, considerato dagli antichi
come l'animale 'd emoniaco' per eccel-
lenza, riunisce in sé i due aspetti fon-
dam entali dell'antica demonologia . Nel-
la mitologia persiana, assiro-babilonese,
egiziana e greca il serpen te ha gran par-
te sempre come potenza primordiale o
escatologica del caos in lotta con il prin-
cipio divino. Abbiamo così nel parsismo
il serpente Azi--Dahaka 5 (che compare
al l'ini zio e alla fine dei tempi), in Babi-
lonia Tiamat e Labbu insieme con altre
figure demoniache quali i grifoni , ser-
xcx.i n6.À.Lv vnisnv· ... xa.t 7tÀ.ov·cov xa.t XPTJ·
ricn-a. oLà: -rò ÉnL tricrc:x.vpovc; Ll.ìpuEcri'ta.L, xa.i
tcoùc; miv-ra.c;, oì:c; ÉO'>LV [Ep6c;. dcrt oÈ oi'.oE
ZEùc; :La.Biiswc; "Hì...Loc, ti.riµiJ•TJP xa.i K6pTJ
'Exci:-rT] 'Ao-x), T]mòc; "HpwEc,. Queste parole
fi ssano quasi tutti gli aspetti della concezione
greca d el opci.xwv. Ael., nat. an. 2,21: 'Ì]OE l)
rii opa.x6v-rwv llTJ'tT]p ÉO'-rL rLE"(É'Ì}EL p.Eyl-
cr-rwv· X<XL yci.p nL xat Éc, -rpLctxov·m 6pyula.c,
npol]xoucrL. ti.pcixwv è sovente accompagnato
da 1it)'Lo-nc; e attribu ti affini; mai invece da
!lLXpoç.
~ I LXX, che normalmente traducono nahiif
con oqJLc;, usano però opcixwv in Am. 9,3 (e in
lob 26, 13 ), dove si parla del nahiiJ marino.
Precisiamo inoltre che opcixwv non indica né
il serpente velenoso (cfr. anche PAULY-W., I.e.
532 supra) e nemmeno il 'drago' nel senso no-
stro. Q uando il cane infernale Cerbero vien
d efinito opci.xwv (0 GR UPPE, Grrech . Mithol.
L1906 ] 408.5) è pe rché viene effettivamente
rappresentato in forma di serpente.
s= serpente distruttore, SBE, v. R egist. s_ v.
1\ z-i Dah:ìk , spec. Yast m 52-60.
(• Le tes timonianze si trovano raccolte in KAT
502 ss.; M .)ASTROW, Die Religion Rabyloniens
u. llssyricns (r905/12) Regist. s. o. Scblange e
Ti,1mat ; B. MEISSNER, Babylon u. Assyrien n
( 1925) Regist. ; A .]EREMIAS, Vas AI im Lichte
d. alt. Orients' ( 1916). Per le figure ibid. p.
16.2r. 57 ; A . ]EREMIAS, H andbuch d. altorient.
Geisteskultur (1913) figg. 14-17; 127,129,172-
174; ibid.' (1929) figg. 209 a-e; AOT Il Sach-
rcgis t s. v. Schlange; M. \XIJ'J'ZEI, Dn Dra-
penti ecc. 6, in Egitt o il serpente Apn-
phis , simbolo principa le di Tifone, ac-
canto ad altri animali simholici C(l m c il
coccodrillo 7 ecc., in Grecia sopr;1ttut to
il pitone ucciso da Apollo e il serpente
ammazzato da Cadmo , ai quali si pos-
sono accostare esseri ibridi mmc Tifeo/
Tifone 8 . An(:he il color rosso con cui
è rappresentato il Opchwv in 11poc. 12 ,
3 pare avesse un valore simbolico gen e-
ralmente riconosciuto 9 . Nel mondo gre-
co però il significato metafisico della lot-
ta fra il serpente e la divinità rimane
in ombra rispetto ai tratti puramente
leggendari e folcloristici IO; emerge in-
vece l'altro aspetto dcl serpente - atte-
chenkamp/er Ninib: Keilin is hcr. StncL H dt 2
(r920), anch'esso con figure. Una b reve rasse-
gna di tutti i mit i babilones i concernenti il
drago si trova in P. DEIMEL, Der D rach<'n-
kampf bei den Baby!. u. in de r hl. Schri/t :
Orientalia, Commentarii d e rebus Assyr- Ba -
b y!... 5 ( 1922) 26 ss.
7 H. BRUGS CH, Rei. u. Mytb ol. d. alt. Agypter
(1888) Regist., spec. p. 709.
8 PAULY·W. s.v. Dracon v ( 1905) r646 s. n r. 6
e 7; ibidem. s.v. Schlan ge (-7 n. i ); DAREM-
BERG-SAGLIO, Dictionnaire II 403 / q ; RosCHER
s.v. Python , Kadmos, Typhoeus/T yphon; TH
SCHREil\ER, Apollon Pythaktanos (1879); E.
SIECKE, Drachenkiim pfe (r907). Una buona
r assegna delle varie concezioni greche del ser-
pen te si trova in E . KusTER , Die Schlanp,e in
der griech. Re!. u. Kunst ( 19 f3 ).
9 A. ]EREMIAS, D as A.T. im Lichte des alten
Orients' (r9r6) 15,2; 3 15, 4. Per l' Egitto
13RUGS CH (-7 n. 7) 325. Per la Grecia Eur.,
lph. Taur. 1245: oLvw7tòc; opci.xwv; Plnt., ls.
et Os. 22 (rr 359e): -ròv oÈ Tuqiwva: 't'TI xp6q,
7tvpp6v; ibid. 30 (II 362 e).
10 Raffigurazioni c1ù tua li di lotte fra dèi e ser ..
penti sono attestate fino alla tarda grecità:
Plut., def. orac. 15 (II 417 ss.) accenna a rap-
presentazioni del genere tenute a Delfi (cfr.
Luc., salt. 38); Cipriano racconta nella sua ro n-
fessio (acta sanctorum. Septcmbr. 7 ,222): -r'Ìjc;
Èv -rn 'AxpoitoÀEL Ila).À.ciooc; -r~ 8p6.xov-rL
U.Et-roupyT)cra, e a qualcosa di simile sembra
alludere anche Greg. Naz. , or. theol. 5, 3 r
(MPG 35, 704 e) quando rivolge a Giuliano
 (ìç:rixv)\I (W/. Focrst cr)
qato peraltro anche in lbbilunia e in
Egitto - sempre connesso con la sua
indole demoniaca , vale a <lire i l suo ca·
rattere sacro 11 • In ciò appunt o si mani-
festa la duplice natura JeJJ'antica demo -
nologia, a cui abbiamo accennato 12 •
L'ipotesi, astrattamente possibile, che
la raffigurazione <lei opci:.xwv nell'Apo-
calisse si ricolleghi a qualche mito spe-
cifico cade (a prescindere anche dalle
differenze che si rilevano, per es. nella
figura di Michele) 13 , soprattutto se si
considera che il opcixwv non compare
soltanto nella visione di Apoc. 12, ma
è il simbolo con cui l 'Apocalisse rap-
presenta Satana. È molto più probabile
l'i nvito: xa."tci~a.À.E "tOÙç Tprn"toÀ.l\1ouç crov
xa.ì "toÙc; Keì,Eoùç xa.t "tovç ~lV0'7Lxoùc; éìpci-
xov"ta.ç. Nel primo caso, ossia nei giochi di
Delfi j.J serpente doveva certamente figurare
come una potenza avversa al dio; dagli altri
passi invece non si può dedurre con cenezza
il significato del éìpcixwv. Il Tifeo/Tifone a
cui si accenna in Aesch. Prom. 3 54: Tuq>wva.
frovpov, micrtv oç civ"t'Écr71] f>EO~ç è presentato
come una potenza costituzionalmente avversa
a qua lunque di vinità . Filodemo scrive (de pie-
!11/ e 6r b l p. 46 [GoMPER 7 ] in A . DIETE-
RICH , Ahraxas ( l 89 r] II 3 ,3 }: Émfrfoì)cu Tv-
q>wva. dp11xa.( CTt 'TI ~a.crt).dq. t. t6c; (wç
Alo-xuÀoc;) Év Ilpo( J.lEl~E~ xa.ì 'A)xovcrlÀ.cx.( oç
xa.t 'Em )µEvLOTJ( ç xa.ì GiÀ.).ot) noÀ.À.ol. Nonno
assume il mito di Tifone per illustrare la lotta
fra il principio tellurico del male e quello ura-
ni co della luce. V. SrEGEMANN, Astrologie und
Uni uersalgeJChicbte ( 19 30) I I I. Ma Tifone
non è un opcixwv sebbene gli vengano attri ·
huit e caratteristiche del serpente, dr. RosCHER
s.v. Typhoeus / Typhon .
11 filone di Biblos (in Fragmen ta Historrco·
rum Graecorum m [1849 ] 572 ): i;Tiv ~LÈ\I ouv
"tOV éìpcixov•oç q>uvtv xa.i •wv orpE!ùV a.ùi;òç
l!;Ei>da.o-Ev ò Tcimnoç, ... 1t'VEVJta:"ttxr.0i;a."tov
yàp 'ò ç1;iov 7tcivi:wv "twv Ép1:E·twv . Plut.,
De Cleomene 39 (1 823 e): ol "tÒ CTWJtC1. "tOU
KÀ.EOµÉvovç ci'JEJ""tavpw11Évov 7ta.r:;a.q>11J.ci"t"tov-
che la sce lta Ji un animal e considerato
demoni<ico come simbolo di Satana sia
stata suggerita dalla concezione assolu-
tamente negativa delle forze demonia-
che che è propria del N.T. Non bisogna
d'altronde sottovalutare la connessione
fra il opcixwv dell 'Apocalisse e il ser-
pente di Gcn . 3 14 • Inoltre nel partico-
lare del fiume d'acqua che sgorga dalla
bocca del serpente (Apoc. r2,15) si può
ben ravvisare un'eco di concezioni babi-
lonesi 15 , di cui l'A .T. conserva tracce
sparse 16 . Del resto il carattere 'demo-
niaco' del serpente è riconosciuto 111
17
qualche modo anche dai rabbini •
.cç déìov EÙJ.LEyÉÒ'T] éìpcixona. Tfl XEq>a.À. TI 7tE-
pmrnÀ.EyµÉvov ... ol oÈ 'A).E!;a.viìpE~c; ... fipwa.
-rov KÀ.EoriÉvTJ xa.t 1'e1:tlv 7ta.~éìa. npocra.yopev-
ov"t'Eç ... Per quanto concerne il valore sacrale
in Egitto - specialmente per Iside/Osiride
(Iside stessa è rappresentata in forma di ser·
pente o almeno con il corpo anguiforme) - e
il significato relig ioso ineren te alle raffigura·
zioni cfr. J. BERRETH, Studien zum Isisbuch
in Apulejus' Metamorpbosen (Diss . Ti.ibingen
193 1) 81 ss. [R imando di H. KLEINKNECHT].
12 ~ éìa.l[HùV col. 759 s. Per il sincretismo il
serpent e è simbolo dcl demoniaco nelle sue
svariate manifestazioni. H. LEISEGANG, Die Gno-
sis ( 1924) l ro s.; R. REITZENSTEIN, Himm els-
wandc:rung u. Drachenkamp/, Festschrift F. C.
J\ndreas ( ~916ì yno; W. FoERSTER: ThStKr
ro4 (1932) 306.
13 Altri argomenti in W. FoERSTER: ThStKr
104 (19 32) 280/85.
14 ò oiptç ò ilpxa.i:oç di Apoc. 12,9 è il serpen-
te dell'Eden.
15 Tiamat e Labbu sono mostri acquatici.
l ~ W . FoERSTER (~ n. 13) 304 s.; H . GuNKEL,
Schijp/ung tmd Chaos (1894) 29 ss.; W. ERBT,
Von Jerusalem nach Rom (19r2) 1.24 ss.; ~
col. l .p r.
17 FoEHSTER , 305s. Anche in Apoc. 13,rr (&À.-
wc;
),o 1'l1]plov ... ÈÀ.CÌ:À<t éìpcixwv) il iìp6.xwv
simholeggia le forze demoniache e sataniche.
 bpaxwv ( W. Foe rster)
Nell'A.T. greco t& la parola Òpcixwv
ricorre in vari passi che riproducono la
te rmin ologia del mito della divinità in
!orta con le for ze avverse d el caos sim-
boleggi ate dal serpente. Tali passi sono
i mportanti al nos tro lì.ne, perché aJ essi
si ricollegano in parte le rappresenta·
zioni cri stian e dell'inferno e Jel diavo-
lo 1 ~ . Così in loh 3 ,8 si parla di un mo-
stro - indica to Jal T.M . con liwjiitim,
tradotto da T eodozione con 8pcixwv
- che può inghiottire la stella del gior-
no 2Q . Sovente il drago è concepito co-
me un mostro marino, oppure come
la personifì.cazione stessa dd mare sug-
gerita dal mito del serpente wme p(;-
tenza d e l caos. Leggiamo così ic1 '1t<JG
7, r 2: 7tOTEpov i}ciÀa.c;c;ci dp.L 11 Òpaxwv
(t annin ), O"tL Y..a.TÉw.1;a.ç È.7t' È.µÈ: cpvÀa.-
x-fiv. Origene . citand o il pas so di t)I 73,
I 3 s. (dove il T. M . porta tanninim e
li w jiitiin ) in orat.27, 12 dice: «Ma colui
che si ciba dcl drago non è altri che
l'eg iziano spirituale (il diavolo) , il qua-
le attraverso le insidie <le! drago si tra-
sforma egli stesso in serpente ... A pro-
po sito d el corpo del drago che serve da
alimento a.gli Etiopi, David cosl s i espri-
m e : Tu spezzasti le teste dei draghi nel-
l'acqua, tu frantumasti la testa del dra-
go e la des ti in pas to agli Etiopi» 21 •
E gli dunque identifica il drago, gli Etio-
18 Da qui fìno all'ultimo period o l'autore è
G. B ERTR AM.
1q J.
KROu., Gott und !folle . Der M ythus vom
Descensuskampfe ( 19 )2) 316 ss., dr. anche
Reg ist. s. v. Drncbe.
20 Cfr. c. STEU ERNA GE I. in K AU T SCH, ad!.
21 F J. D i:i LGER , Die Sun ne der G erechtigk eit
umi der Schwarze ( 1919) 52,54 s .
22 F. ]. Dor.GER , Ichthys Il: Der heilige Fisch
i11 den antiken Rcligionen und im Christentum
pi (trann e Origenc rutti parlano p <-' n' l ,1
questo propo sito di Lgi zi) e il di avolo
svolgendo co mpi u t;Hn cn te un' in tcrp re-
tazion e applirnta dJ I primiti vo cri s ti<1 ·
nes imo an che ad altri pa ss i ve tero tes ta·
mc ntari. co me Ez. 2 cJ.3; ~ 2,2; 1s 2 7, 1 2!.
in cui il simbolo anim ale aveva origin a-
riamen te un s ig nificato p ol itico che ri-
sulta chiaram ente dal!' apocalittica di
Dani e le. ln modo an a lo1~0 andranno in-
tes i pe r es . ~ 10 3,25 s.:14 8, 7 ; Am. 9,
3. Ma l'espress ione pit1 chiara al rigua r-
do è quella d ei LXX in 'Il00 26 ,13 : 7tpc-
CTTayµa.TL bE È.Òa.vchwO"EV OpcXX OV"ta
à.7toO''t'a't'TJV (T. M. niihiis hariah = ser-
p e nte fu gg itivo) che ne ll a sua ~viclem<i
icastica risente , come ~m c h c altre espres -
sioni analoghe , di G'e11. _3 .15 . Questo
passo ha influito p er es. su Rom. r 6, 20;
cfr. test. A. 7 : « Schia cciand o tranquilla-
me nte il capo d el dr ,1go »; e Passzo Per-
pctuae 4 : dracu .. . m1rae magnitudinis ..
calcavi illi caprtl ; IO : « Aegypt ius. 23
calcavi illi caput ... intellexi me ... contra
diabolum esse p uJ!.lhlturam» . La id en -
tità del drago e del diavolo è prcsup-
pos ta anche dall 'es press io ne ~ti'.av-:r.l
8pcixwv, che si legge su un amuleto cri-
stiano 24 . Cfr. inoltre Passio Sancii Bo-
nifatii r3 (p. 289 Ruinart [r 7 13]) 25 :
«affinché il drago immondo e omicid a
non si trovi sul inio can11n ino ».
\Y./. fOERSTE R
( 192 2) 490 s.
23 Anch e le parole del papiro inca ntatorio d i
Leida ( PREI S ENDAN Z , Zauh. XII 89 ): Èv bÈ -ro~ç
7tpÒç v6-r ov ~l É pHHV o pax <.iv EL 7t'tEPOELbl]'
sembran o p resu pporre I' id entificaz ione <lt'.
dia volo con gli Egizi.
24 Epi gr. Gra ec. lf40 b (Mo u 1.T.-l\11LL. s.u. ).
25 F. ]. D i) LGER, Sol Salu tis, Gebet und C e
sang im christlichen 11/tertum ( r 9 25) 380 ( il
num ero della pagi na R1r1NART _33 0 ivi citato l:
dovuto a una svista ).
 ovvap.cu, O~WH6c;, OUV<X"t'tliJ, àot!v1.rrn:;,
_ci.ouvr;_-n'r,), 00varw; , ovvcl:c;··n:c:, o•J-
va.1i6r.J' ÈvÒuvap.6riJ.
Tutti i voc:ho li connessi 111 qualche
modo col tema ouva.- contengono l'idea
ciel potere essenzialmente con1c attitu-
dine e capacità , a different:a di -7LO"Xvc;
(c derivati), che connota piuttosto la
concreta prcscnza della capacità e del
pot ere. Sinora non si è trovata nessu-
na etimologia soddisfacente.
ovvar,tat: a) essere in grado, aver la
capacità, potere . È di uso frequentissi-
mo da Omero in poi e quasi sempre in
senso affatto generico e sbiadito . Il si-
gnificato originario e pregnante dcl ver-
bo traspare per es . da Thuc. 4,39, dove
OL OVVaf-tE.VOL sono i potenti. Qui si no-
ta comunque un'evoluzione , attestata
anche altrove, dal concetto di capacità,
idoneità a quello di forza e potenza . Il
significato originario si avverte pure
quando viene specifìcato in che cosa con-
siste i·l ouvaµaL, p. es. Lys. 6,48: 'ltÀ.Ov-
-rc°jv xal ouvci.1-tEvoc; -rot:c; XPYJfW.<n. b)
Essere in grado, potere come disposizio-
ne pratica regolata dalla coscienza mo-
rale del soggetto. In tal caso ouva.r1m
può significare (non) volere, p. es.: oL ..
où ovvaµm npoÀ.tm:t:v OVO''t'YJVOV f.6v-ra
(Horn .. Od. 13,3 3I; cfr. Soph ., Trach.
546). e) Riferito a cose ovvarwt signifi-
ca equivalere, valere, significare: ò O'l-
y À.oç ovva-rat È7t't'lX ò0oÀ.oùç xaì. Y]f,lL0-
0ÉÀ.LOV (Xenoph., an. r,5,6); -roù-ro ou-
V<X"t'txL 6 À.éyoç (Plat., Euthyd. 286 c) .
òVvo:rim x-rÀ.
\Y/. GRUNDMANN, Ocr Bcviff der Kraf t in dcr
ncutestamentlichen G!'dankenwelt ( 1932 ).
O. ScHMITZ, Der l!eviff ouvo:µ~ç bei Paulus,
in: Fes tschrift fiir A. Dciss mann (192 7) r 39-
d) N ei LXX ouvarw.t corrisponde a una
vasta ga mma di termini ebraici: soprat-
tutto a j1/kòf(Ex 8,q ['EE,.8,18]; Deut
22,3), inoltre a hajii lo (Lev. 26 ,37), a
jtisaf in forma hif'il (Is.24,20), a kahél
(Dan 2,26; 5.8), kul in forma hif'il (3
Ba.O". 8,64), miisci' (lob 32 ,3), 'izsar (2
Chr.20 ,37). Il participio ou~ci.µi::voc; tra-
duce in lob 16,q gibbor, u[ol ouvap.E-
VOL in r Ba0".10,26 (cml.A) sta per haiil
(lmj-hhjl, codd .m IK) 2 où ovvaO'iJrJ..L sta
per hadal (Gen. 4149), jii'al in forma
nif'al (Ier. 5,4), l'h in forma nif'al (Ex.
7,18), ma'en in forma pi'el (lob 6,7).
ouva·dç: come aggettivo verbale di
OVVaµaL significa dotato di capacità,
abilità, potenza. L'ambito di questa ca-
pacità o potenza è variamente espresso:
O"Wµ<XO'L xaì. lfiuxal:c; (Xenoph., mem. 2 ,
I, 19), ouva-rr.0-m-roç À.tyav -rE xal
7tpaO'O"ELV (Thuc. l,r39). Come aggetti-
vo qualificativo significa possibile, fat-
tibile: OrrOV YE ouva-r6v (Eur.,Iph.Aul.
997 ). L'aggettivo sostantivato -ro ouva.-
-r6v, -rà ouva-rci. designa la potenza 1•
Nei LXX traduce 'addir (2 Chr. 23,20),
biihzlr (2 Chr. 13,3; 13,17; 25,5), e so-
prattutto quegli aggettivi il cui signifi-
cato trova riscontro nella vasta area
semantica di ovva-r6ç 2• Nella maggio-
ranza dei casi ouva-r6c; corrisponde a
gibbOr.
ouva-rÉw : derivato di Òuva"':OC.,=aver
molto potere. Ricorre soprattutto nei
testi cristiani, ma dr. anche Philodem .
167.
Un'esauriente rassegna bibliografica si trova in
GRUNDMANN VII-IX --7 n. 15,22,23,28,55,63.
1 Cfr. LrnDELL-Scorr, .r.v.
2 Cfr. HATCll-REDPATll, s.v.
 8uvo:p.O'.L e
Phi.Jos ., de signis r r 3. È una formazione
più recente e meno usata cli ~ à8vva-
-rÉw: gli è che 8vvcwfrat. la rendeva su-
perflua, mentre invece àòvva'tELV si di-
stingue semanticamente da où 8vvao-i}aL
[Debrunner]. Per 8vva·dw dr. I ud. 5,
30 cod. A.
à8Vvcnoc,: composto con ò: privativo,
è il contrario di 06va-rvc, in tutta la sua
gamma semantica: incapace, inabile,
impotente; per es. àDVVct"tOC, XPTJµct(H
(Thuc. 7,28). à8vva-r6v fo-.i.v significa
è impossibile. -.o àMva-.ov, sostantiva-
to, designa l'impossibilità (Hdt. 9,60).
Nei LXX dr. lob 5,15 ; 24A; 29,16, do-
ve à.8vva-.oc, sta per 'ebj6n; in lob 5,16;
20,19; 31,16 sta per dal; in loel. 3,10
per hallcls ; in lob 36,15 p er 'imi
à.òvva-rÉw: derivato da à.8vva-.oc,,
essere incapace . iinpotente. Si trova an-
che in Platone e Senofonte e altri, e ciò
può cos tituire un sicuro indi zio che 8v-
vcnÉw non è un neologismo del N. T.
ma un vocabolo della lingua d'uso di cui,
per circostanze fortuite, non si hanno
testimonianze letterarie anteriori all'e-
poca cristiana. È abbastanza frequente
nei LXX, p. es. lob 42,2 (basar, forma
nif'al); lob 4A (kara' ); Is. 8,15 (kàral);
Lev. 25 ,3 5 (miti) ; G en. 18,14; D eut.
17,8; Zach. 8,6 (pala' forma nif'al) .
DVVIX!.LLC,. Questa singolare formazio-
ne nominale dal tema 8vva- è il ter-
mine di gran lunga più usato della fa-
miglia. L'accezione originaria di capa-
cità, idoneità si mantiene inaJterata nel-
la terminologia fìlosofìca-naturalistica di
Aristotele. Cfr. Aristot., metaph . 8,8 p.
rn49 b 24: aEÌ. yàp Èx -.ou 8vvaµn ov-
1
· Cfr. LrnDELL-SCOTT, s.v.; opinione opposta
esprime PREUSCHEN-BAUER, s.v.
4 Cfr. gli esempi nell'lndex Aristotelicus del
BoNITZ (Akademieausgabe Bd . 5). Per il con-
cetto dr. F. 0BERWEG-K . PRAECHTER, Die Phi-
losophie des Altertums" (1926) 379 ss.
8uv0'.)t~ ç (W/ . (; rundm;rnn )
-roc, y l yvnm -ro ÈwpyElq. cv v TIÒ ÈvEp-
y dq.. ov-roc, , dove òuva1w:; si gnifica 'po-
tenza' in contrasto con Évipyna. o ÈV'tE·
À.Éxna 4 . In quanto 'potermi ', òvwx:p.t.c,
equi vale a possibilità, d1spo.1izionc. ido-
neità, e questi significati si ritrova no in
espressioni formulari come Xt'X'ttX Ouva-
~tt.V, r.apà ovvaiw;, VTIÈp 8vvaitw 5 • Un
bell'esempio di 8vvaµ•,c, usato in questa
:-iccezionc s i ha in Pl at. , resp . .5>4 77 ed :
Cj)YJO'Of.J.EV 8vva~tELC, ti'. VaL yÉvoc, 'tt. "CWV
ov-rtùv, aic, 011 xal -hµ ri:c; 8vvaµrfra a.
8vvaµEl~IX xal aÀ.Ào rcéiv O'tt. TIEP a.v
Mvn-cm, oiov ÀÉ"yw èhJnv xai. à.xo1Jv
-rwv 8vvap. Ewv dvm.. . 8vva[tEwc, yàp
Éyw OV"tE "C t.VrX x p6av Òpw OV"CE ox ii1rn
OV"tE 'tL "tWV 'tC!.CV't(JJV ofov xa..l aÀÀwv
1tOÀÀwv, rcpoc, a.
ano~ÀÉ1tWV EV!.O'. 8wpl-
~OfWL TCap' É(.WU"t"t{j "tà flÈV aÀÀ.a ELVaL,
-.à DÈ 11.ÀÀ.a . ovva1m.vc, 8' dc, ÈXELVO (.LO-
o
vov ~À.ÉTCW Écp' ~> "tE fo-ct. XO'..L Ò:TCEpya-
SE"!Clt., xal -cav-rn ÉxaOTi]V m'.m:;Jv ov-
vaµLV f.xcl.Àrna. La o0varuc, - che è
'capacità' e 'idoneità' e quindi implici-
tamente anche ener.gia e /orza - è pre-
sente in ogni settore della realtà con-
creta ed empirica . Anzitutto nella sfera
della vita fì sica: dr. il succitato passo
di Platone che definisce 8vvap. Et.c, i sen-
si della vista e dell'udito. È di Aristo-
tele la seguente aHermazione di princ i-
pio: miv o-wµa ato-DT}"tov EXEL 8uva.1uv
TCOL i)"tl.XTJV fì nafrT)"tl.XYJV fì èiµcpw ( cael.
r ,7 p . 275 b 5). La dinamica fisiologica
teorizzata da Posidonio si fonda sui due
cardini della ovvcrp.t.c, 1'prnnxl) e del.Ja
8vvcrµLc, o-nepµa-ri.xl). Accanto alle 8v-
vaµEL<; fisiche stanno quelle che muovo-
no la vita spirituale, intellettuale e mo-
rale dell'uomo. Queste 8vvaµHç umane
sono soltanto un a parte della dinamica
5 Quanto qabilc e radicato fosse l'uso di que-
ste formule attestate in tutta la grecità risulta
chiaramente da P. Ox y, XI 1381, r 46 , dove
xcnà lìvvo:ruv ricorre in un contesto che ri-
guarda un conce tto affatto diverso d e lla lìu-
vo:~tt ç .
 1477 (11,28 7 ) lìuvcqllH" ouva1w; ( \X'. Grundmann)
naturale; anche le piante , gli :mim:ili e
g]j astri hanno infatti Je ]oro ouvci.flELC,6
e ovvcqtLC, sono le stesse forze cn~rn i ­
chc primordi.ili: la forza d'inerzia e la
forza motoria 7
. volta ciascuno ricorrono 'lziiz, )on, )cl,
N ei LXX ovvap.tc; traduce anzitutt o 8
hajil. ln ben 164 passi (nel cod . B 1 57)
a ovvaµLç dei LXX fa ri scontro nel T.
M. il vocabolo hajil che ha esattamente
lo stesso signifìcato di ovvaµtc;: capa-
cità, ener,gia, abilità, dr. p. es. ti; 83,8
(84,8) ecc. ln molti casi ovvcxµtç cor-
risponde a hjl nell'accezione di for za
militare attestata anche nel greco profa-
no 9 • In 13 passi ovvcxrnç traduce g''bu -
rcl (per es.fod.5.31; 8 ,21; JChr.29,11
ecc.), che in altrettanti casi è reso con
lvxvc; e 33 volte con ovvacnELct. geburà
significa energia, forza nel senso di do-
minio e potenza. Perciò nei LXX è reso
prevalentemente con ovvacr-tElcx, accan-
to a cui figura lcrxuc; e ouva.µLC,. Altri
vocaboli traclotti con OUVCl.µLç sono;
koah (8 volte, p. es. Ex. 9,16 A; J Chr.
29,2; di solito però questo termine, che
non designa tanto la capaci tà ma sotto-
linea I 'effettiva presenza della forza, è
~ Cfr. Xenoph ., Cyrop . 8 ,8,14 ; REITZENSTEIN,
Poim. 259: .. . 7tEpl cpvcnxwv òvv<iµEwv çc;iwv
-rE cpv-rwv '!E xat Àli}wv. Strettamente impa-
rentate con questa concezione sono la med ici-
n a e la magia. Gli scrittori di cose mediche e
gli incantatori c.kfiniscono infatti òvv<iµnç
ri spettivamente gli strumenti te rapeutici e i
poteri magici. Cfr. }. RoHR, Der okk11lte Kraft-
bep,rilf im Altertum (1923) Ss.; Mitbr. Lit11rg.
46, nota .
7 Cfr. AristoL, mot. an. 3 p . 699 a 34: fo-rL
y<ip '!L 7tÀ Tjl}oç LO'XUDç xat ouvciµEwç xczl}' fiv
µ(vn -rò µ€vov W0'7tEP xal}'iìv XtvEL -rò xtvovv.
8 Gli esempi sono rarcolti secondo I lt.TC!I-
reso con lcrxuç [98 volte]); 'oz (21 vol-
te , con -;.Lcrx,_.Jç 28 volte, con ~xpchoç
6 volte), p. es . .1 Chr. 13,8; infine una
hihea . iii</ , m'''r)d.
O'J\1ci.o--r'(jç (· u n 11ome11 agenhs 10 trat-
to dal rema ampliato O'J'Jacr- (attes ta-
ta giù in Omero: Éovviio-- ihivl. Paralle-
lam ente a ovvcxcr'tEla., che sig nifica poten-
za e dominio (p. es . Thuc. 3,62; Soph.,
Ocd. Col. 593 ), ovvaO"'tT)ç fìn da epoca
antirn designa il potente, il dominatore
ed è mato in riferimento alla divinità
ISoph., Ant. 608; Ecclus 46 ,5; C. \YJes-
selv, N eue Gr Zauberpap. [18 93 ] 665:
Ouviicrwç µEyrXÀOVC, i}rnuç) agli astri
( Aesch., A g 6 : -coùç cpÉpov'tCXC, XEi:µa.
iW.L Mpoç ~-po'toi:ç Àa.rmpoùç ouvd:.cr-taç
à.cr-tÉpaç), ai potenti della terra (p. es.
Hdt. 2,32 ). Nei LXX traduce ben 22
termini dell'originale, fra cui gibbr5r (I
Chr 29,24), gadol (Lev. 19,15), hizzizq
(!oh ),I5), .far (Dan. 9,6; lr,5) 11 •
ouvc.q.t6w e Évovva.µ6w. Identico è il
significato della forma semplice e della
composta: render forte, potente. All'in-
fuori del N.T. se ne trovano esempi nei
papiri 12 (p. es. Prei sendanz, Zaub. IV
197s., 215s.)e nei LXX, dove in Ecclus
1 o,ro traduce gbr in forma pi'el, in Dan.
(Teodoz.) 9,27, dove corrisponde a gbr
REOPATI!, s.v.
9 Analogo è il caso di saba', trado tto l 20 vol-
te con ouvaµtç nel significato di 'potenza, for-
ze m ilitari '. Nel libro delle Cronache anche
g•dud, 'am, mahìineb e milbamii son tradotti
una o pii1 volte con òuvaµtc; nel medesimo
signifìcato.
IO E. FRAENKEL, Geschicbte der griecbiscben
Nomina Age111is I (1910) 208 s.
ll Cfr. per ouv<icr-rl)ç K. STEGMANN V. PRITZ-
WAl.D,Z11r Gcsch. d. H errscherbez. von Homer
bis Plato (1930) I20 s., 155 s.
12 Cfr. NAcE1.1 p; MouLT.-M!LL ., s.v.
 LP9 ( 11 ,2Sil1
in forma hi fil ; in ti 51 ,9 ; 67,29 , dove
rende 'iizaz e in !ud. 6,3-1-; 1 Chr. r 2,c8
(cod. i\), dove interpreta tbr
A. IL CONCETTO DI POTE NZA NE L MONDO
GRECO ED l: LLENISTICO
Da q uanto abbiamo detto è ri sult,no
chiara men te ch e la 8uva1w; è presente
e agisce nella v ita non so lo umana, ma
universale. Si sp iega quindi come nello
sviluppo s tor ico d el pen siero greco ed
e llenist ico la OVVIXµLç assuma gradual-
mente la fi sionom ia di principio cosmi-
co. L a più an tica tes timon ianza al r i-
guardo si trova in un cosp icuo fr ;im -
m ento <lel pitagorico Filolao: <'kwp<:i:v
OEi: ·rei è'pya xaì. 'tTJV oùafav -cw à.pLfl-
µw XIX't'tcXV OUV<XIJ.W éhLç Èa"'tÌ.V ÈV cÒ.L
OExciov p.EyciÀ.a yà.p xa1. TIIXV'tEÀ. Tic; :xaì.
7ta.V'tOEpyòç xa.ì. ìkiw xal oùpavlc.v ~Llv
XIXÌ. civ1)pwnivw aPXà xal ciyq_LWV XOL-
vwvovo-a ""'"" ouvap.Lç xaì. -i:iiç OExrièìoç.
avEV OÈ '"C"OUW.ç miv't' cX7tELpa. xaì. éiori),a
xal à.cp a.v'ij ... ì'.ootc; ÒÈ xa où 1.tovov Èv ·rni:ç
oa.Lp.ovlotç xal ìtdo Lç 7tpciyµao-L 'tcXV -rw
àpd)µw <j)U(JL V xal 'tcXV OUVl'X!.Lt V lo-xu-
ouo-av, IÌÀ.À.à. xaì. Èv 'tote; civòpwmxoi:ç
è'pyotç xaì. ).6yoLç néio-t nav'tii xaì. xa-
-i:à. 'tàç ori1uoupyi'.a.ç 'tàç ·nxvrniç -::ei-
a-a.e; xaì. xa-rà 1:0.v IJ.ournxciv (Philo laos ,
fr r1 [r, 313 s. Dids ]). Il nume ro se-
condo il pensiero pitagorico autentico
dà forma al tutto ed è quindi un prin-
cipio cosmico e minentemente dinamico.
Platon e vede nella ovvaµLc; il contras-
segno di qual unque realtà. ÀÉyw oli 'tÒ
Xa.Ì. Ò7tOWVOÙV ·nva XEX'tYJµÉVOV OUVIX-
µLV Eh·' dç '"C"Ò 'itOLE~V hEpov Ò'"C"LOVV 7tE-
rpvxòç El'. , ' d ; 'tÒ nai)Ei:v xa.l o-p.Lxpo'ta·
l.l È controverso se questa definizione rispec-
chi effettivamente il p ensiero di Platone. I.a
tesi favorevule è sos tenuta con va lidi argo-
menti d a e RrTTER, Platon Il ( 192 3) 126 ss.
e I /2 SS.
14 C:fr. VO"I ARNIM III 49 , 12.
'"C" OV u -;:Ò ':°::J >
J qa.u Ì,na-;-ou, :xliv EÌ, p,é\JO\J
2lua;-w.'; , 1:rò 'tovco oV't&Jc; dwxL. ·ri'.i}::-
'Y , ., ' ,,
, ., r
p.cu y11.p opov OPlc,H\J -ra. ov'trl wc; E::J't L'J
où){ à.À.), -:; n J1:ì,·iiv òuva.1uc; (Soph. 24 7
de) 1
'. Lo pseudo - Aristo tele parla d i
·h ÒLà -;:av-rr.;v oL·r1xov:rry_ ovva.JLLC . . .
-còv O''J!). T. 11. \ )'"("(!. :>d7! l.OV O"IJltLOVpy.-i1,;a.:ra.
( mumi .5 p. ) 96h 28) Gl i stoic i consi -
derano la òuv a.p.~ç come la ca usa efh -
ciente d t:i fenom e11i : 11 TCÀ.CL~Vl>N Èno L-
o--rnd1 Gv~t-;:-rwp.+,r_,N (Si rn p licius) 14 ,
presentandola come l 'e nergia p rimor-
diale e invisibile che muove se stessa e
il monde) ( II, rr2 ,3 9 ss. v . Arnim). Qu•>
sta linea di pen siero rloveva necessari a-
mente sfoc iare nella conce:.-:ionc d ella
01.Jva.1•.te; come vero e autent ico princi-
pio cos mi co. E tale è appunto il signi-
ficato d ell a ouvcq..w; in P os idon io 15,
mentre in Aristote le e n ella Stoà ess ;i
era an cora subordina ta al vovç . La fì !o-
sofìa posidoniana concepisce infatti tan -
to il microcosmo quanto il m acrocos mo
co me la ri sultante cli un siste ma di for -
ze fond:ito sulla òvva1LLç StJJ'tLX"~, che
è l'ene rg ia primord iale di og ni essere e
'l a più intim <l forza coesiva dell'univ er-
so'.-La forza è « l'eleme n to vitale e atti -
vo ch e, grad uato secondo i vari s tad i
di aggregazione de lla materia e le varie
forme dell a vita , ti ene insiem e il cosmo
facendo di esso il pitr perfetto di tutti
gli organismi». È questa la fondamen-
tale conquista speculativa per la quale
«Posido nio si colloca come filosofo si-
stematico sullo stesso piano di Aristo-
tele e di Crisippo. Il primo insegna ch e
il mondo si spiega con il concetto, il se-
cond o con la ragione, il terzo con Li
forza» 16 .
15 Questa interprcr:iz ione di PosiJo nio è svol-
ta da K. REINll AIWT nelle sue ricerche pusido-
ni ane : f'01 eidonius ( r921 ); Konno.r und Svm-
pathie ( 1926).
16 K. R EINll ARIJT, Poseù fonius e r.
 Parnllelanwntc ;1] concerto di poten -
za si evolve arichc l'idea g reca di i) /o
I filosofi gre ci ;rncorati al conce! 10 <le l-
Ja divinità co me principio cos mi co irn
personal e raram ente parlano dell a po -
tenza di Dio 17 . Ciò è conforme del r e-
sto all ' antica nozione ellenica - e po-
rremmo dire omerica - del di v ino , che
VI/ . F. Otto ha così definito nei suo i
tratti essenziali: «Perciò qui è possibi-
le al mondo naturale di stare nella glo-
ria del sublime e del divino . Certamen-
te anche .J'intervento degli dèi greci su-
scita avvenimenti straordinari e travol-
genti. Ciò però non vuol significare la
manifestazione di una forza che pui:1
l'infinito, sibbcne la rivelazione di un
essere che si esprime vivo intorno a noi
le migli aia di volte quale grande forma
essenziale ciel nostro mondo. Il primo
e il sommo non è la potenza che realizza
l'atto, sibbenc l 'essere che si manifesta
nella forma ; i terrori più sacri non pro-
vengono dall' immensamente grande o
dall'immensamente potente, bensì dalle
profondità dell'esperienza naturale » 18 .
L'identificazione del principio cosmico
con la divinità intesa come la radice on-
tologica d ei fenom eni, è opera degli
s toi ci, per i quali l'energia invi s ibile e
primordiale che muove se stessa e il
mondo coincide con il divino. Il rap-
porto fra questa energia divina del co-
smo e la natura che da essa prende for-
ma è così concepito: Èolx.wn oL . dooc,
-ri'jc, uÀ'Y)c, ÀÉyuv -ròv l}E6v· d yà.p ov-
-rwc, ò 11EÒC, p,ȵLX'LaL -rfj uÀTI ..• wc, Èv
-roi:c, ~l!JoLç ii 4'vxii -r0 CTW~.La-rL , xaì Ti
OU\/aiiLç -rljç uÀ,'Y]ç Ècr'LÌ O l}Eoç ( cpW7Ì
17 Q uando Platone, r. es ., parla di una [LElswv
/ìvva.rw; +ì civi>pwnda. (Crat. 438 e), o di un a
i'> n o-i:Épa. ovvarw; 'ÌÌ i) 1:WV civi'>pwnwv (397c),
quando in Crat. 405 a accenna alle qua ttro fa-
coltà d i Apollo, usa nei primi due casi un a
espressione scolo rita e generica , men tre nel-
l'ul timo si adegua all'uso popolare.
yà.p ·n'Jv VÀijV 7CLE~V -cfJ ÈV W'.rtfi OU-
'JapH) dooç ( c\h: )01c; &.v ÀÉ'yoLEv a.v-
·rrjç 'C'J 1"lE6v, C.:1c, TfjV \jJuxnv ì:OV CTW-
r tr..crnc; xa.~ -rÌJ'J òvva.ru v -roù ovva11n .. .
(Alex . Aphr . 2,308 ,35 ss. , v. Arnim). Al
concetto platonico-aristotelico dell a di-
vi nità trascendente si sos tituisce in que-
s ti framm enti stoici una divini tà pantei-
sticamcnte concepita come energia co-
smica. Questa nozione di una divinità
impersonale si colloca nei confronti del
politeismo ccmune in una posizione di
contrasto che è particolarmente netta e
signifìcativa per guanto concerne il con-
cetto di forza. I singoli dèi diven tano
infatti le òvvàµuc; dell'energia uni ve r-
sale , le pcrsonifì cazion i d elle varie fa-
coltà dell'unico Dio impersonale. E>E cv
OÈ dvm s0ov àMva1:ov ÀoyLXÒV -rt-
Ànov fì \/OEpÒv ÈV EÙÒa L[.lO\/L~, XaXOV
TI0.\/1:Òç àvrnloé:x-rov TCpOVO'Y)1:LXÒ\/ xéCT-
p.ov 'rE x.a.ì. 1:<'7.lV Èv XOO-[.l4J . wri ELVCH
p.Év-roL àvi}pr.ù7tO[.topcpov· dvm ÒÈ -ròv
p.. ÈV O'Y)f.1.LOVpyòv -i:r'<lv oÀtvV xa.ì. WO-TIEP
rca-rÉpa. mxv-rwv, XOLVWç 'LE xa.Ì. -rÒ !tÉ-
poç mhoù -rò OLi'jxov OLÙ. TCav-r wv, o
TCOÀ.Àa~ç TIPOCT'YJYOPlaLç r.poo-ov op.. ctsE-ra.L
xcnà -ràç ovvaµw; (Diog . L. 2,305 ,15
ss., v. Arnim) . A questo punto seguo-
no i vari nomi d elle divinità. Di questo
procedimento - che è tipico d ella filo-
sofìa n ei confronti delle credenze reli-
g iose popolari - abbiamo un istruttivo
esempio nello scritto plutarcheo De Isi-
de et Osiride, che interpreta i miti po-
liteistici com e espressioni simb oliche di
una cosmologia filosofìca, giungendo a
questa conclusione prettame nt e stoica:
... OV'tWç ÈVÒç ÀO')'OV 'tOÙ 1:0.Ù'La XO-
18 W. F. OTTO, Die Cotter Gricchenland.1
( 1929) IO s. Cfr. la formula soli ta nel la pre-
ghiera greca: /ìuvacrcn ycip 'tu lo puoi infatti'
(inoltre Horn., Od. ro,306: i>EOL oÉ 1:f miv-ra
ouvav-rCY.L); gli esempi son raccolti in C. Aus-
FELD, De Graec. precationibus quaest. sclect:
Jbch.f. Kla ss . Phil. Suppl. N . T. 28 (1903)
_508 ss.
 ouvaµ cu e ovvaµ'ç (W . G runJmann)
v~1ovv,..oc; xa.t µ1.àc; npovo~rxc; Èm-cpo.,
1tEVOVO"T)c; XCXL ovvciµEWV VTCOvpywv È1tL
TCciv..rx ·n:'tCXY~.L~VWV (67 [rr, 377 s.]).
L'identificazione dell 'energia divina con
il principio cosmico diventa perfetta
nella fìlosofì ,1 posidoniana, che risolve
appunto la divinità nella SW'tl.XTJ ouva-
p.1.c;, ossia nella forza primordiale che
muove il tutto 19 •
L'importanza decisiva del pensiero di
Posidonio è chiaramente indicata da K .
Reinhardt quando. rifacendosi alla for-
mula usata dalla filosofia greca per de-
signare l'unità e fa totalità dell 'essere
(Ev xaL miv), scrive: «Essa (ossia la for-
mula surriferita) passa ad indicare una
forza che è spiegabile e naturale e in-
sieme occulta e gravida di mistero, men-
tre invece nel periodo aurorale dell 'an-
tichità designava un ordine manifesto e
naturale e tuttavia anch'esso arrnno ed
enigmatico. Questo antico 'cosmo' sus-
siste ancora, ma solo per poco, ché ben
presto soccomberà alle forze che rac-
chiude in se stesso e si risolverà nel
loro mistero, mentre prima erano esse
che si risolvevano nel mistero del co-
smo; diventerà così fenomeno, simbolo,
segno, mentre le forze si trasformeran-
no in spiriti , energie, fonti, forme ori-
ginarie ed emanazioni dell 'ineffabile, del-
l 'originario mistero dell'essere» 20 • Non
si poteva esprimere con maggiore esat-
tezza la trasformazione dei concetti co-
smologici dovuta all 'influsso orientale
che segna il trapasso dalla grecità all 'el-
lenismo.
Se il mondo è l'espressione di un si-
stema di forze che agiscono in esso e
attraverso di esso e sopra di esso, e se
in queste forze si risolve la tensione
di tutto ciò che si verifica, l'uomo può
agire efficacemente soltanto se conosce
queste forze e s'inserisce in esse. Alla
19 REINARDT, Poseidoniur, 243 ss.
20 REINHARDT, Kosrnos und Sympathie, 249 .
Iucc di questa concezione del mondo,
che si ritrova invariata tanto nel pen-
siero specifirnmente filosofico quanto
nella mentalità popolare rispecchiata
dalla inagla, ~i comprendono le varie
arplicazioni del concetto di potenza .
Presupposto fondamentale della magla
- il cui fine è il dominio delle forze co-
smiche - è la conoscenza di queste for-
ze e dei mezzi idonei per appropriarse-
ne. Secondo la concezione popolare le
forze che l'uomo deve far proprie sono
quasi sempre le energie naturali perso-
nificate come esseri demoniaci. Citiamo
come esempio di incantesimo il noto
passo del grande papiro incantatorio di
Parigi , dove a proposito della costella-
zione dell'Orsa si legge: apx·nx'i) ou-
va.111.c; 7tclV'ta TC01.ovo-a (Preisendanz,
Zaub. IV I 3 3 r) e in precedenza: 'tlJV
µEylcrTYJV ovvap.Lv "'Ì"Jv Èv '"tQ oùprxv0
Ù7tÒ xuplov i}Eov "E'tayµÉv11v (rv 1275
ss.). Queste forze demoniache della na-
tura e del cosmo, la cui subordinazione
alla divinità è riconosciuta anche in
epoca ellenistica ( 'tou"o ycip fon v 6
frEoc;, '°'Ò àyai}6v· q> 7tQO""CX ovvcxµ1.c; '"tOV
7tOl.Ei:v TCciv,..a, Corp. Herm. xrv 9) 21 , so-
no più della divinità stessa vicine al-
l 'uomo, i! quale perciò deve cercar di
entrare in contatto anzitutto con esse.
A proposito di queste forze così si espri-
me Plutarco, dichiarando di riferire il
pensiero di Platone, Scnocrate e Cri-
sippo, che a loro volta avrebbero segui-
to le orme dei precedenti teologi: Èppw-
p.EVEv,..Épouc; µÈv à.vi}pw7twv yEyovÉvrx~
ÀÉyovow xaì, TCOÀÀ:ij TU ovvciµEL '"C''i]V
I
qivcrw ÙnEpcpÉpov'tac; Ti11wv, "ò È iMovo
OV)( ai11.yÈc; avo' axpa'tOV i::xoncxc; (Is.
et Os. 25 [II 360 e]).
Nella sua opera de mysteriis Giam-
blico discorre ampiamente degli esse~
ri demoniaci, di cui descrive l' origi-
21 II p3Sso risente forse l'inHusso cristiano.
 l)uvarw:L e: ovva;.w; ( W . CrnnJnunn )
ne m questi termini: ÀÉyu.1 'tOlvvv
oa.l~10vm; !LÈV xa:-cà càc; YEVVT]'tL'Xàç
xcd. OTJ ~LLOVPYLX Ò:ç -rwv i>EWV ovvciµnç
Èv -i;n7topp0.nci-r11 'tijç 1tpo6òou à1to'tE-
À.rn-ri)crn xa.l 'tWV foxrhwv ÒLa.µ<:pLcr-
1.i wv 1ta.pb..yEcri>a.L . Definisce poi la loro
potenza con queste parole : OVVaµELç 'tE
'toi:ç µÈv òalp.ocrL yovt'.~tovç Èmcr'ta:n-
xaç 'tt'. -rijç cpvcrEwç xa.l 'tOV crvvofoµov
'tWV ~VXWV Elç 'tà crwµa.w. cicpopL<7'tÉ-
ov (myst. 2,r). Le varie potenze demo-
niache sono quindi l'espressione e la
emanazione dell'unica forza suprema e
universale che è la somma di tutte le
forze presenti nel cosmo.
fondandosi su questa concezione co-
smologica Giamblico designa la figura
dell'incanta tore , del teurgo che si di-
stingue dai i>EWPTJ'tLXW<; q>LÀ.ocrocpovv'ta.ç
p erché possiede la frEovpytxTi EVWO"L<;
TipÒç frEOvç, che si raggiunge nel modo
seguente : 1J 'tWV Epywv -rwv cipp-fi•wv
xa.l Ù7tÈp Ttà.rJ'a.v v61JcrL v itEo7tprnwc;
ÈvEpyovµÉvwv 't'EÀ.ECTLOvpyt'.a. fi 'tE 'tWV
voovµÉvwv 't'Oi:ç frEoi:ç µ6votç crvµS6À.wv
àcpi}É y X'tWV OVVC'.t.µLç Év't'Li}TJO"L 't'lÌV lrE-
ov pyLX1ÌV EVWrJ'LV (myst. 2 ,rr) . Per ef-
fetto di questa Evwcrtç acquisita attra-
verso ]a OVVC'.t.µLç presente nei simboli
magici l'incan tatore assume -rwv frEwV
uxi)µa. e forte di esso wç xpEL't-rova.ç
xa.À.EL ànò 'tOV nav-ròç ovva1.mç ... xa.t
Èm'tci.HEL aÙ'tlXL<; aufr.Lç (4 ,2). Jn tal
modo il mago, in quanto conoscitore
delle forze cosmico-divine e demonia-
che e dei loro rapporti, diventa il me-
diatore di queste stesse forze a vantag-
gio o a svant aggio di altri uomini . A
quest a concezione sono ispirate :mche
le pregh iere e le formule di scongiuro
rivolte a ottenere il do no della Svva~
21 f. X. Sn:IN LEITNER, Die Beicht im Zuram -
menhany_ mit der sakralen Rechts pfle?,e in der
Antike (Diss. M linchen 191 ~). Cfr. ihid spec.
79 S. I U , II6.
2.l Esempi: P. O xy. xr q8r,42 : lìcr1y<\o-l>m
lìvv6.1 trn;; 90 s.: •Ò:; mho0 <ppLx-:-àç lìvva -
J.Hç, di cui abbiamo una cospicua tes ti-
monianza nel grande papiro incantato-
rio di Parigi , dove si J.egge per esem·
pio: ouvciµwcrov, LXE't{7l, o6ç -r:É p.o~
•a.vTTJV -riiv xd:p~ v ... crvvw-i:airnv crou
--cn tc:pq µopcpfl, ÈovvaµwiJT]v -r0 tEp0
crou òv6p.a.·n (Preisendanz, Z au b. IV 197,
215 s.) .
La tecnica magica non esclude però
che gli dèi (i quali sono molto vicini ai
demoni, quando non vengono addirit-
tura identifìcati con ess i, e per il primi-
tivo conservano tutta la loro importan-
za) manifestino direttamente Ja loro po-
tenza, soprattutto salutare, per guarire
e soccorrere gli uomini . Nel mondo
g reco ed ellenistico una di vinità salu-
tare notissima era Ascl epio , come atte-
stano anzitutto Je guarigioni prodigiose
<li Epidauro eppoi l'inno alla potenza
taumaturgica del dio contenuto nel pa-
piro di Imhope t e di Asclepio ,che iden-
tifica le due di vi nità : crvvvcE., w... oO"OL
fr11-rEvcrav'tEç -ròv frEòv v6crwv ci7tT]À.À.a-
YTJ•E, orJ'oL -ri]v la.•ptxi]v J..tE"taxnplsE-
criJE Èmcr't'-iJ!tT]V, OcrOL 'ltOVYJCTE't'E STJÀW-
W.L àpnijç, OcrOL no),)..0 1tÀ1]i7H È1tT]U-
s·~fr'Y]'t'E àyaitwv. fooL XLVOvv ouç fra.À.acr-
cr11c; mpmrwfrTJ• E, dc; 1tav--ca. yàp 't07tov
0LE7tE(j)OL'tT]XEV fi 'tOU frwu òvva.µLç (J'W-
'tYJPLO<; . µÉÀ.Àw yàp mhou 'tEPIX'tWOELç
ri.7ta.yy0.À.ELV Émcpa.vElaç ovva1.tE{.:iç •E
~tEyÉiJTJ EVEPYE'tTJ!LcX't'WV [ 'tE] owpl)µa-
't'IX (P . O xy. XI r38r, 206 ss.). Questi
prodigi operati da Asclep io e da altre
divinità affini vengon chi amati senz'al-
tro ovvci.µE~<; , azioni potenti, e con la
' tessa parola le iscrizioni liJie riferi te
da llo Stcinleitn er 22 designano le azioni
puniti ve attraverso cui la d ivi nità mani-
fe s ta Li s w1 potenza 23 (-PI . cnìì. 8 r 6 ss.).
µrn; ò.na:yyÉÌ.nv. STEINl.ErTNER n. 1 : Evypci-
t~o 11 E v •Ò:ç lìuvci~tnç •ov frEDv ; n . 8: È!T't" TJ Ì.-
).0ypci<p TJ".rO: •àç lìuwi~mc; uµw\•; cf r. 9,r8 ,2r.
In q11 cs to sig nifì caro è comunque più freq uen-
re ~ ripE't"TJ. Ò:pc't"?.L 11, co l!. r 2 19 s>.) . Or . ,\.
Krr:FH , ,.1r...1 .dn:~i 1 cf, " Snd irn (Di<s . Frcibu rg
 Òtl'JO:Jl'lL e ovva:p Lc; (W. Grumlman n)
La nuova concez ione ellenistica che,
a differenza di quella classi ca, vede nel
mondo non piì1 il 'cosmo' ord inato e
unitario, bensì come l'espressione e la
risultante di un complesso di forze, tra-
sforma la posizione stessa del! 'uomo .
Qu es ti infatti viene ad essere condizio-
nato nel suo modo di essere dalla cono-
scenza o dall'ignoranza di quelle forze
cosmiche che gli sono estranee e nelle
quali deve procurare di inserirsi. Que-
sta condizione pone all'uomo un pro-
blema che nei suoi termini più veri e
drammatici è anzitutto un problema di
salvezza . Come può l'uomo acquistare
la capacità e la forza di sottrarsi al pe-
ri turo e al mortale, ossia (per dirla in
termini greco-ellenistici) come può svin-
colari dall e pastoie della materia e con-
qui srare !'immortalità? Il problema del-
l'uomo si pone quindi in ultima analisi
come ricerca di una forza salvifica. Una
risposta esauriente a questo problema è
data nel tredicesimo trattato del Corpus
Herm eticum , nel À.6yoc:; 7taÀ.L yyEvEcrlac:;.
La condizione dell'uomo è contrasse-
gnata dalle dodici "t"Lf.J.wplaL, che sono:
a:y\IOLCX, À.U7tT}, CÌ.Xpacrla, Èmì}Vf.tla, CÌ.OL-
xla, 7tÀ.EOvd;la, à.mhl], cpì}6voc:;, OOÀ.oc:;,
òpyi], 7tp07tÉ"t'wx, xaxla. L'uomo che si
sente perduto in balìa di queste "t"Lµw-
plaL connesse con lo zodiaco si pone
alla ricerca di una forza che lo liberi e
lo salvi. E questa consiste nelle dieci
forze salutari : YVWCTL<;, xapa, Èyxpa-
't'WX, xap-rEpla, OLXaLocruvYJ, xowwvla,
ù.À.i]llrnx, à.yaMv, <pwc:;, s101], che attra-
J 9 29 ) spec . 18-22 con altre ind irnzio n i b iblio-
grafì che .
24Pe r q11esti co nce tti ~ yvwcnç col i. ·t78 ss.
con n. 28 e 29 ; --+ cD:i1Dna: I colL 646 s.
2.\ Cfr. CRUNDMANN 8 5 n. 3; Mithr. · Liturg.
46, nota , <love l'origine <li qu est o significato
specifico è rice rcato nell'uso di OVVCXµLç per
indicare il po!ere sa lutare della medi cina o d e-
gli strum en ti magici, o addirirrura la s tessa
verso l'ini ziazione ai misteri si stabili-
sccrno neli'uo·'10 determinando la su a
yÉvEcnc:; -rrjc:; ìl'E 6-rri -roc:;, ossia la sua di-
vinizzazione. Perciò l'iniziatore ai mi -
steri saluta COSÌ J'iniziaro: xa.i:pE À.OL-
T,OV , w "t"ÉXVOV, à.vaxai7a.Lp6µEvoc; "t"ai:c;
"t"OV iJEOV OVVa[.J.EO"LV Etc:; O"VVapiJpwo·L v
-rov À.6yov (Corp . Ilerm. xm 7 s.) 24 • Di-
versamente stanno le cose nella nota
Liturf!,ia di Mitra , dove la fras e intro-
duttiva suona: µvcr-raL -i:Tjc:; i)µE-rzpaç
OvvaµEwc:; "t"CXV"t"T}<; fiv Ò µÉyac:; iJEÒç
"HÀ.~oc:; Mlllpa.c:; ÉxÉÀ.rncrÉv µ ot µnaoo-
l1Jivm ... o7twc; Èyw µ6voc; alnrnìc:; où-
pavòv ~alvw xal xa-ro7t"t"Euw 7taV"t"et.
(Prcisendan z, Zau b. IV 478 ss.). Qui
OUVG.µLç è l'iJoneità alla peregrinazione
celeste e alla visione di Dio acquisita
daìl'iniziato e in ultima analisi designa
la stessa iniziazione misterica in quan-
to rende l'uomo partecipe dell'energia
divina 25 •
Un'altra concezione si esprime n el
primo trattato del Corpus lìermeticum ,
il Poimandrés . Anche qui la condizio-
ne dell 'uomo impone la ricerca della
via di salvezza. In questo senso il µu-
CT't'TJ<; prega: Èvouva~1wcr6v µE (r, 32).
L'iniziato che possiede la yvwcrLc:; - os-
sia l'energia salvifìca - è v1t' mhov (sci.
Àéyov) ovvaµwiJEi'.c:;. Ma il risultato di
questo ovvaµovv è la divinizzazione
dell'iniziato, ossia propriamente il suo
inserim ento in qualità di ovva~nc:; nel
concerto delle forze divine 'Zh . Dopo il
viagg io attraverso la cintura dei pianeti ,
durante il quale h a deposto le qualità
medicina e m ag ia. Cfr. anche JoH. WEis s, l
Kor. a r ,18 ss .
26 Sui rappo rri fra le ovwiµw; del tredicesi -
mo e del p rimo trattato cfr. GRuNDMANN 85 n .
5 (v erso la fin e), 45 n . 8. Per il trattato del
Poimamlrés cfr . GtW NDMANN 45 s., d ove si so-
sti ene h1 tes i che nella rafligurn zione poiman-
<lrea d eI!a l.ivvcx1uç elementi propri d ei tes ti
apocrifì e d el g iudai smo si m escolano a con·
cezioni g nus ti rn· mi st ich c.
 attincnii Lt sfera mortale. ì'iniziato giun-
ge ÈTcL i:r'1v òyòoaoLxliv cpvuL v cliv ì.ol.rxv
8vva.1uv E)'_(1JV Xl'LL 'Jl1VEL crvv coi:c; OUO'L
'1"Ò'J na TÉpa... xa. ì, Ò~tO LtiJ ìtdc; '1"0Lc; (JU-
VOÙO'L V ÙXOcJH Xl'LL -rLVl<JV OUVaJ.tEWV
tmÈp ·n'JV ÒyÒoaÒ LìC~V tpVO'LV ovcrr-;Jv <pW-
v·(i "!LVL ì.8lq. Vf.lvovcr<<lv cÒv 1'EÒV. xcx.ì.
'O"!E cri1;,EL Ò:vÉpXOV"!CCL 7tpÒç ""C"ÒV Tict."tÉ-
pa. xa.ì. w'rrni. dc; ovvci.1mc; Écx.v""C"oùc; 7tCX.-
pcx.ot86auL xcx.i. òvvci.µnc; yEv61.iEvoL Èv
itEQ ylvaVLa.L. "!OV'tO fo·n -rò à:ya.iJòv
,nac; ""C"oi:c; ')'V(°<lCJLV ÉO'XYJXOO'L, ikwlJijva.L
( r , 2 6). 11 processo della salvezza è quin-
di inserito nella dinamica stessa del co-
smo. In conclusione, tutta la concezio-
ne greca della 8Vva1uc; che abbiamo
esa minato si regge sull'idea di una for-
za natural e variamente ripartita che do-
mina , muove e plasma il cosmo - idea
che rappresenta uno sviluppo delle con-
cezioni primitive attestate presso tutti
i popoli d el Mana e dell'Orcnda n.
B. LA CONCEZIONE DELLA POTENZA NEL-
L'ANTICO TEST AMENTO
Pa ssando dal mondo della grecità e
dell'ellenismo in quello dell'A .T. si re-
spira un 'aria del tutto diversa. Al posto
della divinità panteisticamente concepi-
ta com e energia cosmica troviamo il Dio
personale che governa il mondo non
con una legge immanente, ma con la
sua volontà. Questo diverso modo di
concepire il divino si riflette chiara-
mente nella differente concezione della
21 Cfr. GRUNDMANN 26 ss. Ibidem, alla n. 32
è ripnr tata altra bibliografia.
28 Fr. PREISIGKE, Vom giittlichen Fluidum
nach iigyptischer Anschauung (1920); W. SPIE·
GEl.Bl·:i{C; , Die iigyptische Gotthcit der 'Gottes-
l.:ri1/t': Zci tschr. f. iigyp t Spr;iche 57 (19 22)
14 5 s.
2'! C:fr. A. BERTflOLET, Dynamismus und Per·
poten7.:l.
La diffe ren za appare sig nifìrntiva, so-
prattutto se ~ i tien conto che ncll 'r\.T.
stesso si rile va no alcune sia pur lonta-
ne reminiscenze di una ctmce1.ione na-
turalistica e panteistica del di vino , con-
cezione che in Egitto 28 (dove era s tata
inevitabilmente assi milata da una parte
d el popolo israelitico che proveniva da
quel paese) era strettamente connessa
con il ·p oliteismo. Elementi di una CClll -
cezione personalistica d ella divinità con-
giunti a concetti e rappresentazioni vi-
talistiche 2'J e naturalisricheJO sono pre-
senti in Jarga misura n el pensiero rei i-
gioso o cosmologico degli Egiziani 31•
Non fa rneravigli ,1 che di queste conce-
zioni, le quali non sono attestate solo
nell'area culturale pross ima a quella bi -
blica, ma sono patrimonio comune di
tutte le religioni naturalistiche e pantei-
stiche, si senta l'eco nell'A.T., senza che
la rielaborazione subita, per es., dalla
storia dei patriarchi sia riu scita a cm -
cellarlo. L'arca con gli effetti che da es-
sa promanano ricorda la fenomenologia
del mana e simili, e nella stessa sfera
rientrano anche determinati aspetti del-
la vita cultuale, tracce di magia, i con-
cetti di benedizione e di maledizionc 32 .
Ma il fatto veramente significativo e da
tenersi costantemente presente si è che
questi elementi naturalistici ed etero-
dossi ncll'A.T. sono soltanto tracce che
vengono via via rintuzzate e assimilate
a una concezione affatto diversa.
Sostanzialmente l'A.T. si stacca dal
sonalismus in der Seelenauffassung ( 1930) .
30 Cfr. GRUNDMANN 29 / 30.
J t V e<li le testimonianze in PREISIGKE --?n. 28.
32 Cfr. A. BERTl!OLET, Das Dynamistische im
A.T ( 1926 ), che riporta tutta la serie delle tl'·
stimonianze. Cfr. anche J. HEMPEL, D ie israe-
litisclxn Anschau1111gen von Segen und Fluch:
ZD1\1G 79 ( 1925) 20 ss.
 éi.Jvaimc e lìuWL!.1.1.<; ( W.
mondo religioso circostante per il par-
ticolare rapporto che esso istituisce fr a
Dio e la storia. Mentre infatti le divi-
nità delle religioni asiatiche e mediter-
ranee sono essenzialmente naturalis ti-
che, il Dio dell'A .T. è soprattutto Dio
d ella storia . L'idea di un Dio persona-
le, affermandosi incontrastata, assorbe
e suhordina a sé gli elementi naturali-
stici e per conseguenza abbassa la 'po-
tenza ' a strumento della volontà divina .
Ques to dato teologico fondament ale, che
permea di sé tutto l'A.T ., si applica in
concreto al divenire storico (di cu i la
natura costituisce la cornice e l'ambien -
te) e l'importanza decisiva che esso ri-
veste nella coscienza religiosa ebraica è
connessa con l'evento xcn" tE,oxTiv che
segnò l'inizio d ella storia di I sraele, os-
sia con l'esodo dall 'Egitto e con il pas-
saggio miracoloso del Mar Rosso. Ed è
in riferimento a questo fat to che ri-
torna continuamente il concetto di po-
tenza 33 •
Qu alche test imon ianza al riguardo.
La più antica: «La tua destra, o. Signo-
re, è magnifica nella potenza» (Ex. 15,
6 ); inoltre al v. I3: «Con le tue mani
hai guidato il popolo che h ai redento ,
con la tua forza lo hai condotto alla tua
san ta dimora». Allo stesso fatto allude
M osé in Ex.32,11, mentre il Deuterono-
.n fn questi casi il T.M. porta koèih e 'o::::, che
i LXX traducono quJ si sempre con il loro ter-
mi ne preferito -->la-xv<; che indica sopra ttutto
l'esercizio concre to del la potenza, ment re usa-
no raram e nte lìuvap.t<; . Nondimeno il contesto
rich iede che qu es to filon e teologico venga trat-
tato già in questa sede.
Grnndm~ 1111 J ( 1r , 29~) q •; 1
mio usa a questo proposito l'espressio-
ne stereot ipa ·4 : Èv -rii lcTX,tn a-ou -rfl [J,E-
ycD... n xcd Èv -cn XELPl aou -cn xpcncnci
xcxl Èv -r<-;-, ()pax.lovl cTou -c0 ù~riì..Ò
(Deut. 9,26.29; 26 ,8 ; cfr. an che 4 ,37) .
La se rie delle tes timonianze comprende
ancora 4 Bacr. i 7,36; Bar 2,rr; ~ 76,
l _5 .16.
Il passaggio miracoloso del Mar Ros-
so no n rappresenta soltanto l'inizio del -
la storia <li I sraele, ma costituisce an-
che l'anima della sua re ligione, in quan-
to presuppone un Dio personale che
manifesta storicamente la sua potenza.
Al riguardo hanno un sig nificato addi-
rittura classico le parole che Deut. 3 ,2 4
mette in bocca a Mosé : xvpLE ò iÌEÒç cTÙ
fipt,w oEi:E;cxL -r0 G0 iÌEpa7tonL -c-riv
lO"xvv cTov xcxl T TJ\I ovvaril \I O"ov xcxl -c·(]v
XEi:pcx -rT]v xpcx-rcxLav x.cxl -rov ~pcxxlova
-ròv v~Y]À.ov. -clc; yap ÈO"-rL iJc.òç Èv -rt'ì)
OVpCX\l<{J D È7tl -rfjç yijç , fo-rLç 'itOLTJUEL
xcxìJcì.. È7toli]O"cxç O"Ù xcxl xcx-ra -rljv la-xvv
a-ov; . Quando i testi biblici ricordano al
pio israelita la potenza di Dio alludono
sempre al prodigio dcl Mar Rosso che
coronò l'esodo dall 'Egitt o. Senza que-
sta manifestazione della potenza di Dio,
avven uta in un momento storico deci-
sivo, non vi sarebbe la religione di Jah-
vé e neppure Israele. Ciò risulta chia-
ramente dalla stipulazione dell 'alleanza,
4 L'esp ress ione d el T.M. viene amp liata dai
LXX in un a fo rmula stereotipa tripartita. ~
XELP e -->~paxiwv sono esp ressioni si mboliche
della potenza, cfr. Is. 9, u ; 5r.5 .9. Cfr. anche
P1rnI SFNDANZ, 7.auh. IV 5U), 1279 . Cfr. O .
\'>;l mNl<ElCJJ, Antif.:c H eil11n,gsw1mder in RVV
8, 1 (1 909).
 1493 (u.293) òùva.1tt:u e òvvaµLc, (W. ( ;rund111:111n)
che rappresenta il coronamento dell 'e-
sodo e sancisce la reciproca appartenen-
za di J ahvé e di Isrnde . In tal modo un
evento storico in cui si m anifestò il po-
tere di Dio, si configura come il fonda-
mento della missione di I sraele, quella
cioè di obbed ire e servire a Jahvé e di
manifestare a tutti i popoli la sua po ·
tenza unica e incomparabile. Ma que-
sta consapevolezza, presente in tutto
l'A.T. (Ios-4,23 s.; Ps_77,r5 s.; 145,12;
I er. i 6,19 ss. ), di dovere le proprie ori-
gini a un intervento prodigioso di Dio
suscita naturalmente la fede in un'ulte-
riore esplicazione storica della potenza
di Dio . Ed è per questo che nel corso
della sua storia il popolo ele tto chiede
soccorso alla potenza di J ahvé og niqual-
volta si trova in condizione di necessità
(p. es. I s. 10,33; N eh. 1 ,10; Iudith 9,8;
1 3 ,r r; } Mach. 6,r 2 ) . L'elemento asso-
lu tamcnte o riginale della teologia vete-
rotestame ntaria è quindi la conv inzione
che Dio esercita la sua volontà e la sua
p o tenza soprattutto nel! ' ambito della
stori a umana.
L'origine e l'i ndole stor ica d ella con-
cezion e veterotestamentaria di Dio tro-
vano un'eco immediata nella desig nazio-
ne abituale della divinità come jhwh
sebli'òt, che i LXX tradu cono spesso, ol-
tre che con XVpLOç O"a0awì} e XVpLOç
7tet:V"toxpci"t<.ùp, anche con xvpioç "tWV
8vvcir LEf.ùV. Essa present a J ahvé come
un sovrano attorniato dai suoi eserciti
(l a parola OVWL[Hç come tradu zione di
sh' va le appunto esercito). Queste forze
mi litari che obbediscono al comando di
Jah vt: e vincono le sue battaglie sirnbo-
legg iano la potenza di vi na che deterrni-
na il corso della storia . Il sign ificato
partico lare di queste o•;vcip.w:; che nel
loro complesso rap presen tano le schie-
re angeliche si illumina con la conce-
zione, sorta nell 'ambito dcl culto as trale
assiro-ba bilonese, delle di vini tà astrali
come ouvcir1uç (2 Reg. 17, 16; 2I, 3.5;
2 3 .4 s. ). La religione cli Is raele si distin-
gue da quella deg li altri popoli in forza
del principio formulato in D eut-4,I9,
dove il culto delle divinità astrali vie-
ne proibito con questa motivazione: a_
à:n:È.VEt.µE XVpLOç O i7Eoç O"OU CJ.\J"ttX micn
"toi:ç EùvEO"t. "toi:c; l.mox6."tw "tOV oùpavov.
I sraele adora il vero D io, mentre i pa-
gani adora no le potenze che sono sotto-
poste a lui . La religione ve tero testa-
menta ria si di st ingue dai culti pagani
essen zialmente pe rché adora un Dio che
si manifesta e agisce nella storia . In
Deut. 4,20 subito d opo le parol e ripo r-
tate si legge infatti : vµciç OÈ. €À.a.0E 6
i7Eòç xai. Èl;'ijya. y Ev vricic; Èl; Al. yvn-rov ...
dva.t. a.Ù"tc~ Àa.òv Eyx),·qpov ...
Anche gli clementi naturalis tici della
teologia veterotestamentaria sono netta-
mente subordinati alla fondamentale
prospettiva storica. È no to che tutte le
divinità rappresenuno in origine le for-
ze della natura immensamente superio ri
a quelle dell 'uomo. Anche J ahvé, il Dio
di I sraele, man tiene nell 'A. T . ce rti trat -
ti naturalistici. Si ri cordino a questo
proposito i fenomeni vulcanici e cata-
strofici che accompagnano le teofanie
e~ 1362 ss .) e sopra ttutto
il Salmo 29
che interpreta un uragano come la ma-
nifes tazione della potenza <li Jahvé : «La
voce di Jahvé è potente, la voce di Jah-
vé è maes tosa» (v. 4). Era inevitabil e
però che l'indole storica dell a religione
 J.t ') ) (ll ,2'.)4) òvva1uu ,. ò•.Jva.1u.ç (\'i/ ( ;ru ndmann)
veterotestamentaria dovesse conferire a
questi elementi e residui naturalistici
un signifi cato e una fun zione del tutto
particolari. A ques to si aggiunge attra-
verso un lungo processo storico- reli gio-
11
so che sfocia nell'idea della creazione,
ossia nell'id ea della natura come sfo ndo
della storia umana e come prodotto del-
la volontà e della potenza d el Creatore.
È questa la fede che si esprime nelJe
parole del Deuteroi saia: «Alzate i vo-
stri occhi e guardate chi ha creato quel-
le cose. E gli spiega in ordine le loro
schiere e le chiama tutte per nome. Di
fronte a lui , che è forte e potente, nes-
suno manca all'appello». Dio dunque
crea e conserva il mondo con la sua pa-
rola che esprime la sua volontà e quin -
36
di esplica pure la sua potenza • Que-
sto concetto diventa patrimonio comu-
ne dell'A.T. Nelle parti post-esiliche del
libro di Geremia, che rivelano la mano
di un redattore, vengon messe in bocca
a Jahvé queste parole : «lo con la mia
grande potenza, con il mio braccio teso
ho fatto la terra , gli uomini e le bestie e
l'ho data in dono a chi mi è piaciuto».
I spirata allo stesso concetto è l'invoca-
zione che comincia così : «Tu , Jahvé,
mio signore, hai fatto i! ci elo e la terra
con la tua grande potenza e con il tuo
bracci o disteso» (32,1 7). Questi passi
35 Cfr. A. \V EISER, Glau be und Geschichte im
A.T ( 1931) 22 ss.
36 È gucsta la forma specifica in cui si a!Ter-
arpart cngo no a co nt es ti storici e dimo-
strano chiaramente come la poten1:a di-
vina che determina e guid a il corso del-
la storia sia la stessa potenza che crea
e conserva il mondo .
La stessa potenza di Jahvé che muo-
ve e guida la storia, che ha creato e con-
serva il mondo, regge anche il des tino
ciel sin golo uomo. Perciò Dio è visto
non solo nei suoi rapporti con la sto-
ria e con la natura, ma anche con l'uo-
mo. In lob r2,13.16 così si esalta !a
potenza soprannaturale cli J ahvé: «In
lui è la sapienza e la for za, in lui è il
consiglio e !'i.ntelligcnza, in lui è forza
e saggezza». Jahvé è fo rte e potente
perché - come dimostrano la storia, la
natura e le vicende dei singoli - ha tutto
in sua mano, tutto muove e tutto crea .
Questa pt>rsuasione induce i singoli e
la comunità a invocare il soccorso della
potenza cli Jahvé in tutte le circostanze
difficili e avverse. Dio è colui che «dà
potenza e forza al suo popolo» (Ps. 86,
16 cfr. Deut. 8,17 s.; Is. 41 ,IO) . Coloro
che fanno la volontà di Dio espressa
nella legge «passeranno - dice il salmi-
sta - di forza in forza» ( Ps. 84,8 ). Di
qui la professione di fede : «Dio è il
nostro rifu15io e la nostra forza» (Ps .
46,2).
Il concetto di potenza è in stretro
ma l'idea della creazione nell'A.T., al di là
della trasformaz ione e dell'adattamento degli
antichi miti cosmogonici cfr. GRUNDMANN 17
n. 13 .
 l.J- l) / ( 11. 295)
rappo rto con altri ;ispc tti e •lttributi del-
la divinitù . La potcma di Dio non è
infotti un puro .irbitrio, ma esprime e
attua la sua vo lontù, che i: essenzialmen-
te g iustma. «Subl ime sad Jahv é nel
giudi zio e il Dio sa nto nella giusti zia»
(Is.5,16). 11 diritto e la giusti zia rap-
presentano nella sfe ra dell 'eti ca ciò che
nell'ambito religioso è la santità. La po-
tenza di Dio ri~olve compiutamente in
sé l'intima energia della santità, dando-
le un carattere di superiorità inaccessi-
bile . Appunto perché ispirata alla giu-
stizi,1 e alla santità, la potenza di Dio
si esercita soprattutto nel giudizio e
nella grazia. Alla giu stizia e alla santi-
tà si associa po i la maes tà di Dio 37, che
proprio in vii tL1 della potenza si mani-
festa e viene riconosciuta e adorata.
«Chi è questo re della gloria? Jahvé
fort e e potente, Jahvé forte ne lla bat-
tag lia » (Ps. 24 ,8 ).
La dimemione assolutamente origi-
nale della teologia veterotestamentaria
emersa dalla nostra disamina - il supe-
ramento cioè dcl piano naturalistico e
l'attribuzion e a Jahvé di una potenza
che nulla ha in comune col mana e
l'orenda - spiega come nell 'A.T. il rap-
porto fra l'uomo e Dio si ponga in ter-
mini schiettamente e limpidamente 're-
ligiosi'. Laddove infatti si identifica il
divino con l'energia impersonale dcl
mana, ivi la 'religione', intesa come rap-
porto person ale con il divino , viene ad
essere contaminata con un diverso at-
teggiamento spirituale che si può rias-
sumere in questi termini: incantesimo
- cerimon ie cultuali - comportamento
37 P er i rapport i esistenti fra qu es ti vari conce tti cfr.
ritual e: - magia. Laddove invece l'idea
di Dio vien e sciolta dal pi ano naturali-
stico , ivi l'atteggiamento dell'uomo ver-
so la divinità si sv iluppa lungo una li -
nea prettamente religiosa : preghiera,
sacrificio, de·::Jzionc, religione. Nel pri-
mo caso l'uomo si pon e di fronte alla
energia impersonale del mana, che egli
può e deve in qualche modo piegare al
proprio volere collocandosi sul piano
ritual e e servendosi di formule, stru-
menti e cerimonie magiche. Questa è
la magia. Nel secondo caso invece la
condizione neces saria per entrare in rap-
porto con il Dio personale e modificar-
ne la volontà è la sottomissione a lui,
e gli strumenti sono le preghiere e i sa-
crifici. E questa è la religione nella qua-
le il limite fra Dio e l 'uomo, fra il Crea-
tore e l'uomo, fra il Creatore e la crea-
tura, è netto e definito , mentre invece
si annulla nella magia e in genere in
tutte le pratiche intese a divinizzare
l'uomo.
E spressione caratteristica dell'idea bi-
blica di Dio sono le dossologie - pro-
prie del culto e della preghiera - e
quelle definizioni di J ahvé che ne pon-
gono in risalto soprattutto la potenza.
Tanto le une che le altre hanno riscon -
tro in tutte le tradizioni religiose, ma
nell' A .T. assumono una fisionomi a par·
ticolarc in virtù del concetto di poten -
za che ahbiamo esposto e in certo senso
G n t JN UMi\NN 2 0 n. 20 .
 ovva::1.1E ,. ovVO'.IEC, ( \Xi . C mndmann)
confermano le parole del salmista : «Una
generazione dopo l'altra loderà le tue
opere e annunzierà la tua potenza » ( Ps.
145,4).
Dossologie: I Chr. 29,10-12; Ps. 2r ,
14; 59,17; 68,33 ss.; 2 Chr.20 ,6; Iudith
16 ,16; Dan. 3,37 s.; 4,32 38 • Non si trat-
ta di vuote formule , poiché in esse pal-
pita quell'amore e quell'esperienza di
Dio che son propri del giusto. AppelJa-
tivi che esprimono soprattutto la po-
tenza di Dio: OV\1<x-c6c; (\j; 88 ,9; Soph.
3 , 17), 8vvcicr-c11ç (2 Ma ch. 3, 24), -rijç
cbtcicr11c; ovvciµs.wc; 8vvci.a"'11c; (} Mach.
5,51 ), llEÒç nacrT)ç OvvciµEwç (Judith 13 ,
4 ), micr11ç E!;ovcrla.ç ovvci'r-cTJc; ( 2 Mach.
3,24)'9·
C. 1
LA CONCEZIONE DELLA POTENZA NEL
1 del quale il Giordano arrestò il su o cor-
GIUDAISMO RABBINICO ED ELLENI-
STICO
r. a) La consapevolezza dell'interven-
to prodigioso col quale Jahvé aveva ma-
nifestato la sua potenza e d ato l'avvio
alla storia di Israele rimane viva nel
giudaismo postbiblico e riceve anzi nuo-
vo alimento dalle lotte combattute al-
l'epoca dei Maccabei in difesa d ell'esi-
stenza stessa della nazione (dr. I Mach .
4,9-II; 3 Mach. 2,6). Altamente signi-
ficativa è al riguardo l'interpretazione.
che si legge in R. Shela, della grande
dossologia di 1 Chr. 29, 1 r - l 2 : «'Tua,
Jahvé, è la grandezza': questo si riferi-
sce all'opera della creazione, come sta
scritto: 'Compie egli cose grandi che
non si comprendono e opere mirabili
che non si contano' (lob 9 , 10); 'e la
potenza' questo si riferisce all'esodo
38 Cfr. F. HoRST, Die Doxologien im Amm-
buch: ZA W NF 6 ( r929) 45 ss., che inserisce
le dossologie nel l'ambito del diri tto 'aerale.
P er l'a spet to storico-religioso d elle dossologie
Jall ' Egitto, come sta scritto: 'Israele
vide la grande man o che Jahvé aveva
mostrato contro la terra d'Egitto' (Ex .
14 ,31)» (b. Ber. 58 a). Interpretando lo
stesso passo Akibà riferisce la 'gran-
dezza ' all'apertura del Mar Rosso e la
'potenza' all'uccisione dei primogeniti.
L 'intima connessione fra l'evento del
Mar Rosso e l'idea ebraica di Dio risul-
ta in modo inequivocabile da un fram -
mento giudaico del grande papiro in-
cantatorio di Parigi, dove J ahvé è scon-
giurato con le seguenti espressioni, di-
verse affatto dalle formule solite di scon-
giuro: « .. . che fu rivelato a Israele in
un fascio di luce e in una nuvola in pie-
no giorno e ha sa lvato il suo popolo dal
faraone e ha colpito il faraone con le
dieci piaghe p erché non lo obbediva ...
il grande Dio degli eserciti, per opera
so e il Mar R osso si aprì al passaggio »
(Preiscndanz, Za11b. IV 3033 ss. e 3052
ss.). Il giudaismo inoltre, allo stesso
modo che tien ferma - seppure inter-
pretandola con una certa rigidità dottri-
nale tipica soprattutto dei rabbini -
l'idea cli Jahvé come Dio della storia,
continua anche l'idea dcl Dio creatore
accogliendo pienamente il concetto ve-
terotestamentario della creazione come
opera della 'parola' di Dio, in cui si
manifesta la sua potenza . Ne abbiamo
una significativa testimonianza in T g.
Is. 48,q, che mette in parallelo la 'pa-
rola' e la 'potenza': «Con la mia paro-
la ho fondato la terra e con la mia po-
tenza ho sospeso il cielo» . Come nell'A.
T. , l'idea di Dio è caratteristicamente
associata all'idea di una potenza capace
di soccorrere l'uom o . Leggiamo in M.
Ex. a 15,2: «'La mia potenza', ossia:
cfr. E. NoRDEN. Agnostos Th eos (1913) 143
ss .; /\OT 13ss., 241> s.
39 Cfr. le tt stimonianze parallele tratte dalla
storia d ell e religioni in CKl."\I DMANN 25.
 I )il I I 11 .2<)6) i ll , 297) J 502

tt1 sei il soccorso e l'appoggio per tutti ala.L, --? i7p6voL e anche 8vvci1irn; 40 •
gli abitanti della terra», dove è signifì- L'origini.: della denominazione ouvci-
cativa soprattutto la chiarezza: si tratta iinc; non è stata ancora ben chiarita. Il
dell 'energia personale di Jahvé che assi- fatto che si trova quasi esclu sivamente
ste e sorregge l'uomo. nei testi giudaici 41 per indicare le po-
b) Ma nel giudaismo postbiblico tenze angeliche fa pensare che derivi
emerge soprattutto un'altra idea che si dall'esp ressione xvpioc; 'tWV OUVcl[LEWV,
trova già adombrata nell 'A .T. (ls. 2,19; di cui abbiamo discusso dianzi il conte-
40 ,10; Ez . 20,33 ecc.) e si dispiega in nuto. (-Holl . 1493 s.). La parola ouva-
tutta la sua portata nel N.T., l'idea cioè µnc; - che traduce s'ba' ot e si trova 4
di una manifestazione escatologica del- usata an che senza riferimento a Dio t bis
la potenza di Dio . L'osservazione dei - designa le schiere angeliche e compor-
molteplici aspetti della realtà manife- ta comunque l'idea di potenza. Si trat-
stamente contrari al volere di Dio e il ta di motivi e concetti veterotestamen-
conseguente convincimento che Dio ab- tari che predisponevano il giudaismo ad
bia lasciato il mondo in balia di forze accogliere l'idea di una pluralità di es-
a lui avverse, accesero e alimentarono seri intermedi - angelici e demoniaci -
l'ardente speranza che alla fine dei tem- la cui 'potenza ' si esprime appunto nel-
pi Dio avrebbe rivelato la sua potenza, la denominazione di ouv<i1tw;.
distruggendo i suoi avversari e salvando Qual è il significato di ouvciµnç? 42
i suoi fedeli. Il giusto - come si legge Oppure meglio - dovremmo chiederci
p . es. in H en. gr. r A - vive nell'attesa una volta chiarito che si tratta di esseri
che Dio manifesti visibilmente il suo intermedi fra l' uomo e Dio - in che
potere e affermi <lefìnitivamente il suo consiste la loro potenza? I testi apocri-
regno. fi parlano di 'potenze che stanno sulla
Essenziale a questa attesa escatologi- terraferma e sull'acqua' (Hen. 61 ,10);
ca è un elemento estraneo ali' A. T. e di 'potenze del cielo che ruotano con
presente invece nella grecità ellenistica, moto orbitale' (Hen . 82,8); di 'potenze
la fede cioè nelle potenze demoniache <lei movimento' (4 Esdr. 6,6). Si tratta
(rappresentate nel giudaismo da Sata- quindi di energie naturali personificate
na) che saranno annichilate da Dio alla come esseri angelici. Leggiamo infatti
fìne dei tempi. fra Dio e l'uomo stanno nella letteratura rabbinica, in h. Pes.
le potenze demoniache e angeliche, ri- 11 8 a, che Gabriele presiede al fuoco e
spettivamente avversarie e ministre di Iurqemi alla grandine, mentre in H en.
Dio, variamente denominate: ~ àpxal, 40,9 si parla di un angelo 'che presiede
~ xup~O"CY]'t'Eç, ~ ÈxÀ.EX"COL, ~ Èt;ou- a tutte le potenze' 4J. Queste potenze,

o!QCfr. B. STADE - A. BERTHOLET, Th eologie des
AT II (r9u) 375 con esempi.
41 L'unica testimonianza esterna al giudaismo
è costirnita da Corp. H erm. 1 ,26. Cfr. anc he
G RUNIJMA NN 45 s.
Oltre i passi citat i soprn dr. ancora \jJ _32,
41 b is
6; h 34.4; Dan . 8, ro.
4 2 (Jr. per questo O.h' ERLING , Dic {'auliniscbl'
AnY,elolo,gie zmd lXi111011ologie ( 1888 ), dove
son riportate mdt e testimo nianze tratte dalle
apoca lissi apocrifl'. ln cnnformità ad esse !'E-
verling si propone di spiegare tutte le affer-
mazioni paoline concernenti le òvvaµnç . Cfr.
in oltre M. DlBELIUS , Die Geisterwelt im
Glauben des Paulus (I 909 ).
43 Sullo sfondo di qu este concezioni ci offre
un'indicazion e caratteri stica lub. 2,2 s.: « li
primo giorno creò i cieli che sta nno in alto e
la terra e le acque e tutti gl i spiriti che ser-
vono a lui e gl i an geli della visione, dello spi-
rito d el vent o, dello spirito delle nubi, delle
teneb re . della gr:rndi rw, dt>lla brina, delle voc i,
 CVVO'. [ W\ (:'.
es sendo interm edi e rra Dio e l'uomo,
governano lo spazio che sta trn cielo e
terra. «Egli (Dio) ha assegnato l'aria
agli esseri aLtti vi sibili e ad altre pot en-
ze (ovvciµw; ) che si sottraggono affatto
al la percezione el ci se nsi. ì: qu es to l 'ese r-
cito, gerarch icam ente ordinato, delle
anime immater iali» (Phil o, ptant . 14 44 ;
dr. anche spec. lcg . 2,45= 07i:wç a ì, iJc.po-
~cnovv-m; -ràç ÈX.E~ OVVcLµELç ìtEplCX-
iJpwoW ). Un a p arte di queste poten ze
appartiene a Dio, forma il suo esercito
e rende gloria incessantemente a lui nel
cic.lo: «tutte le potenze che si trovano
in cielo hanno ricevuto un comando e
una voce e una luce simile al fuoco. Es-
se lodano all'uni sono Dio » (Hcn. 61,r);
«tu sei la pot enza inimma ginabilmente
grande. A te d anno lode e gloria le po-
tenze angeliche» ( vit. Ad. 28 ). Questi
mo tivi ritornano nel frammento giudai-
co del papiro incantatorio di Parigi,
laddove si legge : <<. . . Lo lodano tutte
le potenze deg li angeli e degli arcange-
li» (Iv 3050 s.) e in Corp. Herm. r,2 6 :
« ... X.al cl VC0V OvvaµEWV Ù71:Èp TTJV oy-
OOCXOlX.YJV qJUO"LV ouawv <pwvfi 'tWl ì,olq.
Ùµvova-wv -ròv ilEov ». L 'altra parte di
queste potenze appartiene invece a Be-
Jiar, a Satana, che si serve di esse per
tenere in suo potere gli uomini . La vita
umana è infatti un campo di battaglia
fra gli angeli e i demoni, fra Dio e
Satana.
dei tuoni , d ei fu] mini , degli spi riti dcl fr eddo
e dcl ca ld o, d ell'in ve rno , d ella prima ve ra, d el
tempo dei raccolt i, dell 'estate e di lutti iJli
s piriti delle sue o pere in cido e in te rra e in
tut ti gli ab iss i ck llc profo ndità e dell e tene-
bre, della sera e del la lu ce, dell 'aurora e d el
ma ttino , che gli aveva p re pa ra ro con la sa-
pienza del suo cuore» . (Jr . b. Ber. 6 a . «Se a l-
l'occhi o fo sse dat:t Li poss ibili tà d i vede re .
ness un uomo po w :bbe rc:ggc rc alla vi sta d ei
Ma zzi qini. Abbaj e di re : ess i sono pi li num e·
rosi di noi ; stanno intorn o a no i come il solco
sta attorn o a11';1 iunla».
+i Il pa sso co ntimu co n un a riparti zio ne c:1-
ouvcqtt<; (W. CrundmJnn) (11 ,298) 1504
Per ques ta concezione cfr. T111Jh JHi-
shpatim 19 ( Warschau p. ro 6 b) :. «Sta
scritto: 'Egli darà potere ai suoi angeli
sopra di te'. E quali sono questi ange-
li? Qu elli che lo proteggono dagli spi-
riti maligni , perché tutto il mondo è
pieno di spiriti e de1ri oni». I ub . ro,6:
Noé chied e a Jahvé: · «Non perm ettere
che essi abbiano in loro balia gli spiriti
d ei viventi e non concedere che abbia-
no potere sui figli dci giu sti per tutta
l'eternità». 10,8 : Mastema , il satana,
parla a Dio: «Se non rimangono alcuni
di essi io non posso esercitare l'impero
della mia volontà sui fi g li degli uomini .
Essi infatti hnnno b funzione di cor-
rompe re e di traviare davanti a me,
giacch é grande è la malvagità dei figli
degli uomini» . Questi passi, pur non
aggiungendo nulia di sostanzialmente
nuovo al concetto d i òVvaµLç, illumina-
no tu travia in modo caratteristico il suo
sviluppo in senso demonologico. Le ov-
vciµaç sono 'potenze' che si rivelano
tali proprio nell'esistenza umana.
Queste idee si sviluppano nell 'am-
biente giudaico soprattutto per influsso
orientale e recano perciò un'impronta
chiaram ente sincretistica (~ n. 44). A
differenza però dell'ellenismo , che inse-
risce la demonologia nell 'ambito di un
dinamismo panteistico (le varie for ze
d ella natura e del cosmo si compongo-
no in un'unica energia universal e, di
ratt eri stica che mos tra quanto aperta a influssi
sin cre ti sti ci fo sse la demono logia: «llna parte
di ess i si dice che en trino n ei corpi mo rtali e
ne escano a scadenze defi nite; altri , do tati di
qualità di vi ne, non hanno akun rapporto col
nostro mond o ; i pii1 puri fra essi si dice ab-
biano ]a loro sede nell 'etere stesso e son quel-
li che i filo so rì greci chiamano e roi e Mosé
in vece defini sce o pportuname nte messi di Dio ,
g iacch{ ,,ss i proprio come inviati e messaggeri,
:rnnun zi ano ai sudditi i doni beni gni dcl so-
vran o ,. prcsenra no a q ues ti le nccessit;Ì dei
sudditi ». Cfr. anche gi?, . 6 s.
 cui i dl'moni sono emanazione ---:). T,
coll. 777 ss .). per il giudaismo sia rab-
bini rn sia ellenistico angel i e demoni
sono in vece creature <lel Dio personale
da cui derivano il loro pote re.
Appunto perché saldamente anco-
n:i ro a1la fede in un solo Dio trascen-
dcn te il giudai smo , come già l' A.T.
( ~ col. I 4 94) accusa il paganesimo di
adorare le creature invece d el Dio vi-
vente. Sig nificat ive in proposito sono
le parole di Sap. 13,r ss. che cos#tui-
scono anche un'apologia del teismh re-
ligioso ebraico: µci-rn.LOL µÈv yà.p nciv-
'"tec; &vDpwnoL <pvan, olç mxpfjv DEou
à.:yvcA>o-la.., xa.ì. Ex -rwv òpwp.Évwv à..ya..-
i}c:;Jv oùx Lo-xuo-a..v ELOÉV(U -ròv ov-ra..,
ov-rE -roi:ç i='pyoLç npoo-x6v-rEç ÈnÉyvw-
o-a..v -ròv 'tEXVL-rY)v. &,),),,'lì nup 'il 1tVEU-
µa.. 'il -ra.xwòv àÉpa. 'il xuxÀ.ov ao--rpwv
i1 Sla..wv vowp 'il cpwo--rfipa..ç oùpa..vou
npv-rcivw; x6o-~iov i}rnùç Èvoµio-a..v ... , d
OÉ ouvap.Lv xa..ì. ÈvÉpyELet.V ÈxnÀ.a.yÉv-
, , , ' - , (
"'t'Eç, VOY}O-Cl'tWO-ClV Cl1t a..u-rwv 1t00-Cl o
xa..-ra..axrncio-a.ç a..Ù"'t'à. ovva..-rW"'t'Epoç Èo-'"t"L.
e) La fede in un Dio onnipotente,
creatore e signore del mondo, rimane
dunque salda nel giudaismo malgrado
la diiTusione delle teorie demonologi-
che e angelologiche che giungono a offo-
sca re, in certa mi sura , il principio sres-
so del monoteismo. ta natura di Dio
vi e ne id entificata con la sua potenza.
Quando s i com inciò a sos tituire con pe-
rifrasi il nom e di Dio, una di ques te pe-
rifrasi fu 'la potenza' ed è appunto que-
sta che Gesù ma cli fronte al sinedrio 45
(Mt. 26,64; lvfc. q,62; dr. invece Le.
22,69, che spiega il senso della parola
ai suoi lettori ellen istici, e inoltre ev .
Petr. 5,18). La stessa è usa ta qualche
volta dai Targumim nei pas si in cui Dio
4s Cfr. DAI.MAN, Wort c J. ro.1: STRA CK- BI I .
T.F RBECK I 1006. Secondo I'/.'. Pclr. 19: ii Ou·
vrxp.Lç !LOU, ii OÙva.µ(ç ft~'J " 1rcbbc stato il
parla di s~ in prima persona; p . es. Tg.
O.Deut. n ,26 : « E la mia potenza è
nel pi l:1 alto dei cie li» In Tg. l er. r6,r9b
l 'ebraico ' a te' è tradotto con «per ascol-
tare la tu a potenza» . Si badi che que-
st' uso non rifle tte punto un.a personifi-
cazione della potenza, m a vuol.e soltan-
to des ign are perifrasticamente il nome
e la persona cli D io e il fatto che a que-
sto scopo sia stato scelto il vocabolo
'potenza' dimostra che per il giudeo
l'idea di Dio e ra strettamente connessa
con quella di poten za e forza.
II problema della forza che può 'sal-
vare' l'uomo è vivamente sentito anche
dal giudaismo, ch e lo risolve in modo
caratteristico, in.dica ndo nella Torà l'uni-
ca possibilità di salvezza. Leggiamo in-
fatti in M. Ex. r 5 ,26: «Le parole della
legge che vi darò sono p e r voi salvezza
e vita». Alla legge si riconnette l'idea
della forza, anzi, assumendo le parole
di Ps . 29 ,II come fondamento esegeti-
co , il giudai smo giunge addirittura a
icl entifìcare i due concetti di r oz e tara.
M. Ex 15,13: «'Tu hai guidato con la
tua potenza ' (Ex . 15,13) per merito del-
la Torà che ess i riceveranno in futuro.
'La tua potenza' non è altro che la Torà,
co me sta scritto : 'Jahvé dà forza al suò
popolo' (Ps.29 ,rr)». M. Ex. 18,r: «Egli
non manda né una pioggia di fuoco né
diluvio d'acqua ; il Santo, sia lodato, dà
invece la Torà al suo popolo e ai suoi
diletti come sta scritto: 'Jahvé dà la
potenza al suo popolo' (Ps. 29 ,r r)». Si
veda ancora AI. Ex. 15,2; S. Num . 42 a
6,26. L'equivalenza di P otenza e Torà
è una costante <lcll'csegcsi rabbinica 46 •
Cfr. anche Pcsikt. 148 a: « .. . La terza
veste (che Dio aveva indossato) per pro-
nrn lga re la Torà era fa tta di potenza » .
l ,a Torà è for za perché esprime il di se-
g ri dn di Ges[1 sulla croce.
4!> C fr. W. GRUNDMAN :~: ZN\Xl 32 (r 933 ) 5 .3
"' : i noli re Begriff· dN Kr"ft 86 s.
 r 507 ( 11 ,299) OV'/IJ:JUH e ovvo.1uc; (\Xl. ( ;rundrnann )
gno e l'orJinc divin o della creazione e
d ella conservazione del mondo, perché
è lo strumento col yu alc D io governa
la s toria di I sraele , percht": a coloro che
la osservano Dio co ncede Ja salvezza e
la vita , ossia la partecipazione al mondo
futuro . Sul piano esistenziale la Torà è
la forza salvifica in quanto manifesta il
volere divino.
2. Merita un cenno particolare ii
concetto della poienza in Filon e. Ciò
che il giudaismo rabbinico riesce ad evi-
tare, cioè l'ipostati zzaz ione d ella ' po-
tenza', e ques to come riflesso della tra-
scendenza sempre più netta attribuita a
.Jahvé per cui si aveva rigrnu-do persino
a pronunziarne il nome , diventa invece
realtà nel pensiero ellenistico-giudaico
di Pilone 47 . Se per il giudaismo rabbi -
nico il Dio trascendente era pur sem-
pre una persona vìva e concrcrn, per il
giudaismo ellenistico di Filone la tra-
scendenza assoluta di Dio coincide con
il puro essere. Su questo fondamento
teologico di chiara impronta ellenistica
poggia l'ipostatizzazione filoniana della
potenza di Dio , ch e ha però un adden-
tellato diretto nella letteratura sapien-
ziale, dove la sapienza divina viene
personificata con tratti femminili. Il
rapporto tra la sapienza così concepita
e la ovva.µLC, <li Dio è prese ntato in
Sap . 7,25 s . nei seguenti termini: <hµtc,
yap fo-n -cijç 'tOU ÌÌEOU ovvciµEWC, XCXL
tÌ:7t6ppOLCX. -cTjç 'tOU 7tCtV'toxpci-copoc, 06-
E;Y}ç dÀLxpw'l)ç .. . pùx OÈ ovcra. miv-ra
ovvcx.-r aL ... Analogo è in proposito il
pensiero di Filone: Ti yà.p axp6-cor10ç
nÉ'tpa. +i aocpla. -cou iÌEou Écn;w, tìv
axpa.v xa.L ·;tpw-clo·-rnv E'tEp.EV anò -cr7iv
Èa.v-rou ovvciµEWV, t t; ijç 7t01:lSEL -cà.ç
qnÀoMovc, l);vxcic:; (frg. ali. 2, 86). La
fun zione di intermeJi ~iric fra Dio e l'uo-
47 Cfr. E. BRf:HIER, Les ldées Philosophiques
l't R eligieuses de Philon d 'Alexandrie (1926)
mo è ailribuita da Filone alle stcs >e
ovvcip.rn; .
11 rapporto fra Dio e le ovvap.nc; è
presentato da Filone sotto due di versi
punti di vista: talvolta infatti Dio fo
tutt 'uno con le potenze cd è egli stesso
la potenza suprema - e questa è la com -
ponente giudaica della teologia iìlonia -
na -: itEÒC, o' TJ avw-ra-rw XCX.L ~tEylO"-çYJ
ovva.µLc:; wv OVOEVoç Èo"'tt XPELOC, ( vit.
Afos. I , I I I) ; talvolta invece Dio rima-
ne come in ombra rispetto alle ovvc!.-
itELç concepite alla stregua di esseri
autonomi: -còv tivw-rci-cw dwu 1'h 6v,
oç Ù7tEPXEXV<pE -rà.c, OVVcX[J..ELç Èa.V'tOU
xa.L xwptç av-rwv òpwµcvoc, xat Èv a.v-
-ral:ç È[t<paLVo[tEvoc:; (sacr. A.C. 60). Le
ovvaµEL C, , scisse da Dio, vengono ricon -
nesse con il Aoyoç , i]vloxoc, -r<7iv ovvc:i-
µEwv (fug. 101 ), che Dio Éx7trnÀi]pri.J-
XEV oÀov 6t' oÀ.wv CÌ.O"wµchoLc:; OVVcX[tE-
<7LV (som. I ,62 ). In quan to personifica-
zioni di attributi divini le ovvcir.mc, ap-
partengono alla sfera dell'eterno e d el-
!' incorruttibile ... c'i.qJfra.p-cov .. . xÀ. Tjpoç
dÀ. Yixa.cn ( cher. 51 ì. Le npE0"0u-ra.w:t
XCX.L àvw-rci-rw ovo 'tOU ov-roc, ouvci.µn ç
sono Ja ouva.µLç 7tOL 'f)"t'LXD e la ouva.µLç
0aO"LÀtXYJ, con le quali sono connessi i
vari nomi di Dio: con la 7tOLl)UXYJ,
xa.if tìv EÌÌYJXE xaì ÈTiol YJO"E xa.ì otExfo-
f.lYJO"E -r6oE -rò nfiv, il nome di frE6ç; con
la 0a.O"LÀLXYJ, ii -rwv yEvoµÉvwv iipXEL
XCX.L crvv olxn 0E0a.lwç Èmxpa.'tEL, quel
lo di xvpwç (vit . Mos. 2,99). Ques te ov-
vriµELc, personificate costituiscono quin -
di la potenza che ha creato e regge il
mondo . I soirandosi all'A.T . Filone im-
mette neJI~ sua teoria delle OVVci[.lELç,
come nella sua teologia , una nota etica.
A proposito della X00"µ01t'OL'f)-rLXYJ ovva.-
µLc:; in op. mund. 21 si legge: 7t'l'ffYJV
EXOVO'a -cò 7tpÒc, à.À'ijitELa.v àyafr6v. Per
ques to le var ie ovvcip.w; hanno funzio-
156 ss. ; Il. WINDI SC H, Die Frijmmigkeit Phi-
los ( 1909) 46 ss. ; GRUNllM.\NN, 35 ss.
 J 509 (11 ,299)
ni specifiche di carattere· morale : -i;wv
ya.p TIEPL '"t"ÒV ihòv ovvri1 lc(>)V tipla't"(;JV
·r:a..at0v 11t'.a. oùaa. -i;a.i:c; (J_),J ,.mç lcr6·nr.Loc;
Ti voidknx-fi . .. 0LX1i ·;drpvXE 't"É~LVE­
c:ràa.L, 'TI µEv dc; EÙEpywt'.a.v xa.-ropitovv-
-cwv, TD ÙÈ dc; x6), a.aw à1w.p-i;a.v6v-i;wv
( sacr. A. C. 1 3 J ). Il suo fine è quello
di xa.àcx y L6.adL xo:i. xa.ilLEpt0aru cher
T 06 ). In quanto vo1.toitE·nxiì ovva.µLc,
essa ricomprende in sé la 7tpoa·ra.'t"LX1Ì
't"t0v 7tOL lJ't"É«Jv e la cbmyoprn-cLXYJ -rwv
!L1Ì TIOLT)-CÉWv (/ug. rn4) ed è insiemé
OVVIJ.µLC, 0 1.EWC,, Ouva.µLC, CJW-CTJPLOC,
pure OUva.µLC, EÙEpyÉ-CLC, ( à:fl yap ÈCJ't"LV
ÈmµEÀÈc:; mhQ xa.i. -ra.i:c; EÙEpyÉ"CLCJLV
a.ù-cov ouv6.µECJL -cò TIÀT)µp.EÀ.Ec:; -i;fic; XEL-
povoc; oùat'.a.ç [lE-ca.TIOLELV xa.i. [.tdhpJtO-
~ECJÌ}a.L Tipòc; 't'lJV à.rm'.vr.ù, spec. leg. 4,
I 8 7) e ovva:rnc; xoÀa:a'l'TJpLoc; ( Ea't'L OÈ
xa.i. Ti x6À.wnc; oùx Émsilruov, à.~uxp-cl]­
!J.6.-ctiJv ovaa. XWf.VCJLC, xa.l ÉTia.v6pitwaLc;
(con/. ling.. 171 ), Dio , insomma , nella sua
santa bontà si serve delle ovvci:µac; per
sollevare l'uomo dall'abiezione morale.
La differenza fra questa concezione fìlo -
niana e quella greco-ellenistica è defini-
ta benissimo da E. Bréhier: «Chez les
Stoi'ciens la puissance a avant tout une
signification cosmique. Il s'agit d'une
explication physique de la nature. Nou s
avons vu, au contraire, que les puissan-
ces acquièrent ici leur plein sens par le
rapport à l'ame humaine» 48 •
La teoria filoniana delle ovvciµELç
contiene elementi di origine giudaica (la
nota etica, l'idea di una forza che ha
creato e guida il mondo) e altri di pro -
venien za greco-ellenistica (l'idea di una
potenza divina distinta dalle varie ov-
vrl11ELC, personificate, l'allargamento del
concet to veterotestamentario di poten··
za dal piano storico a qu ell o cosmico) .
Inoltre lo stesso Filone accenna a una
derivazione della propria teoria dalla dot-
trina platonica delle idee: oui -i;ou-i;wv
40 BRÉI ll EH , I 50.
1 11 100) r 510
-u0 \1 ùvvà1m. .N b à:atD!.LCX.coc; XC'l.l VOT)i:Òc;
È7eayr1 x6o-p.oc:; , cÒ '70V cpcu voi LEvov -i;ov-
·rnu Ò'..pf.E>.vn:ov , UìfoLç ciopci TOLC, uucr-ro:-
1ÌE•'. ,;, r;)crr.:Ep C: VToç O-WµWYLV opCI't"O~ç
(rnnf linf!,. r72); dr. anche spec. leg_ r ,
.p S. : "COLrJ. 1.J-ca:ç UJ.OÀ T)T.-CÉoV xal -i;Ò:ç
TI:Epl È[LÈ Òvv6.[.LELç 7tEPiTIOLOVCJO.:C, chol-
i Ocç r.:m6-.r1-i;a:c, xa.l ~top cp àç à~t6pcpoLc;
xa.l 1n10Èv i:ijc; rholov cpvaEc...ic; µTj,' à.À.-
). a.-i;'t'ofJ.Éva.c; !lTJ'tE JlELOUf tÉva.c:;. ÒVO[.La-
L;ov(n o' a.ù-ràc;... 'tLVÈC,... l.ofoc;. Ma
questo non è ancora sufficiente a spie-
Op'- gare !'importanza fondamentale che le
Ov';ci.µnc; assumono nel sistema filonia -
no, come risulta chiaramente p. es. da
questi passi : avvÉXECJ~a.L µÈv 't'OOE 'tÒ
·div à.oprh:xc, ouv6.r1rnw, &.e; à:n:ò yijc;
foxci-rr;JV axpLç oùpa:vov 7tEpcX't'CA.lV OY)- o
iuovpy òc, Ò:TIÉ't'ELVE (migr. Abr r81 ); ...
1.a.vcaxou ÒÉ, ocL -cà.c:; ovvci:r.LELC, a.u-i;où
ÒLà y1jc; xai. \Joa.coc; cX.Époc; -CE xa.l où-
~a.vov -rn'.,;a.ç 1.dpoc; oÙÙÈv EPT)!J.OV à.no-
U:f.ornE -i;ov XOCJ[.LOV (con/. linl', i36) .
L'esi stenza e la vita d ell'universo sono
il ri sultato di un complesso di forze
divin e . Dietro questa concezione sta il
pensi ero ell enistico di Posidonio (~
col. 1483) incrociato con la teologia
del giudaismo.
D. JL CONCETTO DI POTENZA NEL N.T.
r. La potenza di Cristo
Tutti gli usi linguistici che abbiamo
sin qui esaminato si ritrovano nel N .T.,
intonati però alla realtà del Cristo che
conferisce alla nozione di potenza una
fisionomia tutta particolare. Occorre
dunque stabilire preliminarmente il si-
gnificato della potenza nella persona e
nell'opera del Cristo.
 1 .5 1 r (n,yio ) ouvo.wn e lìuvo.1 .lt<; (W. Grundmann)
Il richiamo all'ideale mess ianico del-
l'A.T. e del giudaismo è, per il N .T.,
un dat o ovvio e scontato. Isai a ave-
va <letto che sul Messia si sarebbe po-
sato lo 'spirito del consiglio e della for-
tezza' (11 , 2) 4·J e lo aveva definito 'eroe
potente' ( 9 ,5) 511 • Michea raffigura inve-
ce il Mess ia come il pastore che 'pasco-
lerà il suo gregge nella forza (LO'XVç)
del Signore' ( 5 ,5) 51• Nell'inno regale di
Ps. 110,2, che fu interpretato in senso
messianico, si legge: «Il Signore sten-
derà da Sion la verga della tua poten-
za» 52• Ma la descrizione più ampia del-
la forza e del la potenza del re messia-
nico si trova in Ps . Sal. 17 ,24-42 s. 4r
«E lo cinse <li potenza per annichilare
i sovrani ingi ust i, per purificare Geru-
salemme dai pagani che la calpestano
guastandola ... Dio lo ha reso forte nel-
lo Spirito santo e sagg io con un con-
siglio prudent e. con la forza e la giusti-
zia. E il comp iacim ento del Signore è
con lui in potenza ed egli non sarà de-
bole ... forte è egli nelle sue opere e po-
tente nel timor di Dio ».
In tutti qu es ti passi il Mess ia com-
pare come un sovra no e la 'forza' che
gli viene attribuita è forza militare che
gli permette di abbattere i suoi nemici,
qu ella stessa forza che il re israelita ri-
conosce di ave r avuto in dono da Dio:
«Chi è forre ( LXX : lcrxup6ç, T .M. 'el)
tranne il Signore? . . . Il Forte (LXX :
lcrxup6ç, T .l'v1.: 'él) che mi rende ga-
gliardo (LXX : xpa'tcuwv, T .M.: miloz)
con la potenza (LXX: òuvaµEL, T.M.:
bajil) .. . e mi rende possente (LXX : ÈVL-
crxucrEt,ç, T.M. jzr) con la forza (LXX :
òuvci.p.n, T .M.: hajil) per la battaglia»
(2 Sam. 22, 32.33 -40; cfr. Ps. 18 ,33 .40).
Il Messia è concepito appunto come un
sovrano reso potente da Jahvé.
49 LXX toxuç; T.M. g'hura.
50 T.M. 'et gihbrìr; LXX (codd . Se" A): (l}Eòç)
tcrxupòç Él;oww.a--çTjç.
(n ,3o r)151 2
Secondo un'altra concezione, di cui
si hanno però solo due tracce, la 'po-
tenza' dcl Messia è invece di natura
profetica, oss ia è la capacità di rende re
testimonianza al Signore. Il testo prin-
cipale in proposito si trova nel profe ta
Michea il quale afferma di se stesso:
«Io sono pieno di potenza (LXX: lcrxvç,
T.M.: koah) nello Spirito santo, pieno
di giustizia e di forza (LXX: òuvacr"tEla,
T. M.: g' bura) per annunziare a Gia-
cobbe le sue empietà e ad Israele i suoi
peccati» (Mi .3,8 ). Di Michea ben Jiml:ì
Giuseppe Flavio scrive: YVWCTECTi}E o'E~-
7tEp fo,i.v à).TJì1-iJç xa.i. 'oli ì1Elou 'ltVEV-
µa,oç EXEL 'lÌV ovvap.w ( ant. 8 ,408).
Di Mosè si legge in Act. 7,22: ouva.·ròç
Èv À.OyoLç xal EpyoLç aùi:ov.
Ispirata a questa concezione è nel N.
T. la figura del Battista, quale risulta
dalle parole di Le. r, 17: aùi:òç 7tPOE-
ÀEvcr;::-ra.L Èvwmov a.ù-rov Èv TIVEvµa-rL
xal ouvaµEL 'HÀlou, Èmcri:pÉ\)la.L xa.p-
Òtaç 1tct."tÉpwv È1tl 'Éxva xal rhmì1Ei:ç
Èv cppovr'JcrEL oLxalwv, É"toLµacra.L xupl41
Àa.òv xa"tEcrxwacrµÉvov, dove gli infi -
niti specificano la natura profetica del-
la missione di Giovanni. Ma il carattere
profetico risulta anche dalle parole Èv
TIVEVµai:L xal ouvaµEL 'HÀlou (dove
OVVap.Lç non significa 'potenza tauma-
turgi ca' bensì 'efficacia' 53 ), che annun-
zi ano il compimento di Mal. 3 e quindi
l'avvento dell 'era mess ianica.
Questa concezione del Messia come
persona dotata in sommo grado dell a
'potenza' profetica è tipica, nel N .T.,
degli scritti di Luca. Si ricordi la testi-
monianza resa dai discepoli di Emmaus
riferendosi ai tempi precedenti la risur ..
rezione: civi}p 7tpO<pTJ"tTJ<; OU\IG.'rÒ<; ÈV
;1 LXX (v. 5 ) tcrxu;; T.M. 'oz.
;2 LXX \j.1 109, 2 ouvcwtç; T.M. '6z.
'.il Kto ST EHMANN, Lk. ad l.
 1513 ( 11 ,_)(JJ)
[pyc~ xa.ì. À6y0 (cfr. Act. 7,22 a propo-
sito di Mosl'.: ouva.-ròc; Èv MyoLc; xa.ì.
[pyoLc; m'.nov) Èva.v-rlov -i:ov DEov xa.ì.
Tia.v-ròc; -cov À.a.ov (Le 24,19). La figu-
ra del Messia profeta ha oscurato quel-
la del sovrano vittorioso e in ciò s1 n-
flette il ripudio da parte di Gesù della
messianità regale intesa in senso vete-
rotestamentario e giudaico. Il giudizio
che Luca mette in bocca ai discepoli di
Emmaus poggia quindi su un fonda-
mento storico. Ma per Luca il Cristo
non è soltanto un profeta 'potente',
giacché tutta la sua vita è contrasse-
gnata in modo unico e incomparabile
dalla potenza divina.
Ispirato a questo concetto è il raccon-
to lucano della nascita, che vede nel
concepimento verginale di Gesù il pro-
digio dell'incarnazione compiuto dalla
potenza di Dio: TIVEV[la. èiyLov ÈTIEÀEv-
uE-ra.L ÈTIÌ. (J'É, XO.Ì. OVVCX.µLç Ù~[O"'tOU
ÈTit(J'XLrX(J'H crov OLÒ xa.ì. ,è) yEvvwp.Evov
éi.yLOV x'f...11i}Tj(J'E'tCX.L vtòc; i}Eov (I ,35 ).
li parallelismo 1tVEuµa. èiyLOV I ovva.-
µLc; ù~lO"'tOV esprime in forma <~casta­
mente allusiva il prodigio divino che
feconda il grembo di Maria» 54 . A dif-
ferenza di quanto avviene nei racconti
54 B. WE1s.s, Kommentar zum Lukasevange-
lium' (1901) ad l.
ss Le testimonianze in merito sono ampia-
mente esaminate da E. NoRDEN, Geburt des
Kindes (1924); H. LEISEGANG, Pneuma Hagion
( 1922) 24 ss.; K. BuRNHAUSER, Geburts- und
Kindheitsgeschichte Jesu (1931) 81 ss.; 11. v.
BAER, Der Heilige Geist in den Lukasschri/ten
( 1926) 124 ss., dove è riportata ·altra biblio-
grafia. Cfr. anche i commenti.
o6 H . v. BAER fa osservare giustamente che
proprio in questo riferimento del titolo mes-
>ianico di 'lìg!io di Dio' al concepimento mi-
di nasCJte divine 55 nulla è detto circa
il modo dcl concepimento. Questo per-
ché l'inrnrnazione si compie, biblica-
ment e, in virtLt della 'parola' di Dio -
ossi<l attraverso un processo inafferra-
bile dalla ragione um ana - e perciò si
sottrae, fìn dal concepimento, alle leggi
naturali della ge nerazione e dell'appar-
tenenza a un determinato gruppo etni-
co. Per que sto il Figlio incarnato assu-
me anche un nome particolare, che gli
uomm1 non possono portare: vtòc;
i}rnv 56 • Nulla esclude comunque che la
parola creatrice e generatrice di Dio
possa concretarsi in una potenza so-
stanziale. In effetti il pensiero di Luca
(che di so lito attribuisce alla OVVUµLç
uno spiccato carattere ipostatico)57 sem-
bra essere questo: la parola di Dio co-
munica a Maria una ovva.µLc; sostanzia-
le che determina in lei la gravidanza.
In conclu sione: Luca non soltanto at-
tribui sce a Gesù il 'potere' profetico,
ma_ vede nella sua stessa nascita un pro-
di gio speciale e incomparabile della po-
tenza divina, che gli dà diritto di chia-
marsi utòc; ÌÌEov.
Dalla sua nascita prodigiosa Gesù re·
ca in sé una potenza tutta particolare,
che vien sottolineata da Luca: xa.ì. ÙTit·
(J''tpE~EV Ò 'h)O"OV<; Èv 'tfi ouvciµEL 'tOV
TIVEvµa.•oc; dc; •Tiv rcx.'f...L'f...ala.v (4,14);
racoloso di Gesù sta la componente greco-elle-
nis tica del racconto di Luca. Forse porremmo
dire così: non perahé concepito in modo mi-
racoloso Gesù è Figlio di Dio, ma proprio
perché è Figlio di Dio la sua nascita è con-
trassegnata da un prodigio. Il racconto di Lu-
ca non assomiglia punto a una leggenda cul-
tuale ellenistica!
Si L'idea di una 8uvaµLc; sostanziale è con-
nessa con la più generale concezione del ma-
na. Questo problema viene esaminato soprat-
tutto da F. PREISI GKE, Die Gotteskraft der
friih cbristlicbt·n Zeit ( 19 26 ).
 l5I5 (ll,)Ol) &uvar~m e o.Jvcqttç i\V. Crund :nann)
Èv f:.!;ovo-lq, XCXL èìuvci.11a È1-rvttiao-a 'tO~c;
cixcx.iJci.p1:oLc; TCVEVfW.O"LV (4,36). È una
OUVO:.iHç che consiste nel possesso del-
lo Spirito - Spirito e potenza sono in-
dissolubilmente connessi per Luca s.i -
e che Gesù esplica contro le forze de-
moniache del 'mondo', esercitando in
essa la sua H;ovalcx. 59 • Il possesso dello
Spirito infatti, mentre manifesta l'ori-
gine divina di Gesù e imprime un si-
gillo divino a tutta la sua vita, gli con-
ferisce anche la t!;ouO"la, ossia un'auto-
rità assoluta e personalissima che egli
può esplicare attraverso Ja OUVCX.µLc; con-
cepita come una realtà sostanziale. Si-
gnificativo è a questo proposito l'epi-
sodio dell'emorroissa, in cui la òvvcx.µtc;
di Gesù agisce appunto come l'energia
salutare che soverchia la potenza de-
moniaca del morbo.
Nella versione di Luca, che si scosta
da quella di Matteo 61\ questo episodio
offre un chiaro esempio della concezio-
ne - tipica del terzo evangelista - della
potenza come realtà personificata: ...
tyw... Eyvwv èìvvaµtv t!;ù 'Y}ÀviJu~av
ci7t' È!.LOV ( 8 ,46) 61 • Abbiamo qui un'in-
terpretazione particolare dell'attività
taumaturgica di Gesù, in riferimento
58 Cfr. per questo il v. BAER.
59 La nozione di ۍovo-la restringe e delimita
quel carattere di sostanza che è implicito nel
concetto d'una ouva.µv; non più intesa come
attributo personale di Dio ( ~ tçouo-la.).
Cfr. GRUNDMANN 57 ss. Il concetto di È!;ouo-la:
è caratteristico soprattutto dell'evangelo di
Matteo.
60 Nella versione di Matteo Gesù guarisce la
donna pronunciando queste parole: «La tua
fede ti ha salvata» (Mt. 9,20-22 ). Cfr. GRUND·
MANN, 63 n. IO.
alla quale troviamo in Luca le seguenti
espressioni caratteristiche: ... xa.i. èìv-
vcx.ruc; xvplov 1jv dc; -rò [àO"i}m (J.Ù-:6v
( 5,17); ... ovvart~c; mxp'cx.ù1:o0 t!;-~pxE-:o
( 6,19 ). In questi casi la parola oùvcqw:,
- usata senza articolo - indica l'ek-
mento sostanziale che produce la guari-
gione. La potenza è insomma per Luca
la dote per eccellenza di Gesù. La testi-
monianza dei discepoli suona infatti:
EXPLO"EV mhòv 6 ihòç nvEvp.cx.·n à.yl41
xcx.l òvva[.LEL (Act. ro,~8). Non soltan-
to la nascita, quindi, .ma tutta la vita
di Gesù reca il segno prodigioso della
potenza divina.
Oltre che in questa accezione parti-
colare Luca adopera, come gli altri si-
nottici, la parola OUVCl:µLç per indicare
i prodigi compiuti da Gesù, riprenden-
do un uso attestato nella lingua del
tempo 62 • Ricordiamo qui i passi del N.
T. in cui i prodigi di Gesù vengono de-
finiti òvvciµctc;. Mt. 11,20 ss . nell'invet-
tiva di Gesti contro Corozain, Betsaida
e Cafarnao, dove la parola denota la
consapevolezza del carattere straordina-
rio dei miracoli di Gesù; Mt . .q, 58,
dove l'evangelista indica il motivo per
cui Gesù non poté compiere prodigi a
Nazareth (invece in Mc. 6,2.5 : xal at
6l La versione di Marco suona: o 'll)O"oùc;
Èmyvoùç Èv fou-rrf> -rl]v È!; aùi:oi.i &uvaµ~v
È!;EÀfroi.icra.v (5,30). Su di essa si fonda il Prei-
sigke nel suo scritto menzionato alla n. 57.
<>2 ~ coli. 148 5 s .. n. 2 ). Oltre le tcs timoni;rn -
ze ellenistiche ivi riportate bisog11'1 ricorcLtrc i
passi ve te rotestamentari di 4' 11 7 . 1 5 s. ( &Et,,c(
xuplov È7tolTJCTE &uva.ruv [lmin jhwh "afa
hajil]) e Deut. ) ,24 (gebur6teki.i , divt.TSO è il
testo dei LXX) ; nella lettcrnturn r:1bhinica ri-
cordiamo ;!,"burut (M.Ex. i5,rr; S lJrnt. n7J.
Non si hanno esempi in G1uscppt·.
 ùuvcqHH t.: oùvap.Lç ( \Y/ _Crnndmann)
ouvciµ.w; 'tO!.!XU'tcn OLà. 'tWV XELPWV av-
'tOU yLV6p.EVCH .. ., si insiste sul carattere
particolare dei miracoli); Le. 19, 37,
nella lode tributata dalla moltitudine
a Gesù per i suoi prodigi; Act. 2 ,22 :
.. . 'h10-ouv -ròv Na.scùpa.fov, <Xvopcx ò.TCo-
oEÒEL yµÉvov èrnò 'tOU iJEOV dç Ù~tci<; Ùu-
vaµEO"L XCXL -rtpa.1n XCXL O"T}µEtoL<; .. . ,
dove Pietro accenna ai miracoli di Ge-
sù come fatti di dominio pubblico. In
tutti questi casi la parola ovva.µ1,ç qua-
lifica i miracoli di Gesù come esplica-
zioni dì quella forza particolare che è
insita nel suo essere.
Nella sua epoca Gesù non è il solo
di cui si narrino miracoli 63 • Il mondo
ellenistico-giudaico pullulava infatti di
prodigi e di taumaturghi divini e uma-
ni. Ma i mirarnli di Gesù si distinguo-
no dagli altri prodigi del tempo per tre
caratteristiche:
63 Cfr. O. WEINREICH, Antike Heilungswun-
d er {1909 ); Io., N eue Urkunden zur Sarapis-
religion (1918); R.HERZOG,DieWunderheilun -
gen von Epidauros ( 1931); R. REITZENSTEIN,
H ellenistische \'(! undererzahlungen ( 1906); A.
SC!ILATTER , Dar Wunder in der Synagoge
( 1912); P. FrEBIG, Jiidische W undergeschichten
im neutestamentlichen Zeitalter ( 19rr). PREI-
SENDAN Z, Z aub . IV 2445 ss.: Pacrate di Elio-
poli di fronte ad Adriano ÉmoELXVV[lEVoç -i:fiv
lìuvcxruv -rfic; frdcxc; mhov µcxyElaç .
M Cfr_ CR uN n :..·1ANN 6 5 s s. ~ coll. q 85 s .
65 ScHI .ATTER , \Vunder in d er Synagoge 84.
66 Cfr. O. BAUERNFEIND, Die \V orte der Da-
m onen im Markttsevangelium ( 1928).
67 Ciò wle anche pe r i miracoli t.:he conten-
gono qualche elemento di magia (sputo, pal-
pa zion e ecc.) . Gli è che gli spunti magici e il
concetto di una forza sostanziale vengono
compr·ess i c smorzati dal prevalerc di un'idea
(n,303) 1518
a ) non sono in alcun modo connessi
64
con tecniche e procedimenti magici •
La stessa idea biblica di Dio adottata
da Gesù «esclude - osserva lo Schlatter
- che Dio possa servirsi degli strumenti
che sono propri dell'incantatore» 65 ;
b) avvengono su un semplice coman-
do di Gesù, che nulla ha in comune con
le formule magiche. Proprio contro Ge-
sù, anzi, si mette in moto un comples-
so di forze magiche 66 che egli supera
con la potenza della sua parola 67 • Par-
lando 'per bocca dell'onnipotenza' 68 Ge-
sù sconfigge l'impero delle forze demo-
niache, ossia le malattie, il peccato e la
morte ed in ciò appunto consiste il si-
gnificato più vero dei prodigi neotesta-
mentari. In effetti se Gesù manifesta e
impersona il regno di Dio, i suoi mira-
coli - ed è questa la caratteristica es-
senziale che li distingue da ogni altro
affatto diversa. E satto è quindi il giudizio di
F. FENNER: «Elemento decisivo appare nel N.
T. la personalità per taumaturgo con la sua
potenza sovrana. Perciò nei racconti evangelici
dei miracoli il morbo viene debellato dalla pa-
rola di G es ù che spezza e travo lge ogni in-
1irna resistenza» (Die Krankheit im N. T.
[1 9 30] 96).
63 Cfr. Pesikt. r25 b- 126 a: « ... Che significa
'davanti ai tuoi compagni'? Disse a lui il San-
to , lodato egli sia: nella tua vita, tutti i profeti
hanno vati cinato, un profeta per bocca dell'al-
tro. Lo spirito di Elia si posò su Eliseo (2Reg .
2,15), lo spirito di Mosè si posò sui 70 an-
ziani (Num . 11,28ss.). Ma tu devi profetizzare
per bocca dell'onnipotenza: 'Lo Spirito del Si-
gnore è su di me, perché Dio mi ha consacra -
to in via·ndomi ad annunziare la lieta novella
agli umili' ». Il passo, un po' abbreviato, si
legge in STRACK - B1LI.ERBECK r a Mt . ì, 29
w;ovO'la).
 1519 (11, 303)

prodigio al di là di qualunque somi- rattere peculiare dei miracoli neote-

glianza esteriore - rappresentano e an- stamentari .
nunziano l'affermazione del regno di In generale queste Ovvciµw; di Gesù
Dio sulle potenze demoniache e satani- provocano nel popolo stupore (Mt. i 3,
che, ed hanno perciò, come tutta l'ope- 54) e ringraziamento a Dio (Le . i9 ,37 );
ma possono anche suscitare terrore o
ra di Gesù, una dimensione escatologi- perplessità. Tipico è il caso di Erode
ca (-Hiµap"t'civw I, coll. 823 ss.; -~ ÒEi: Antipa, al quale la cattiva coscienza per
coll. 800 ss.; ~ to-xup6c:;); l'uccisione del Battista suggerisce il pen-
siero che Giovanni riviva in Gesti: .. .
e) presuppongono la fede in chi li
Otà 'tOV'tO aL ovvcip.w; ÉVEpyouO'LV Èv
compie e in chi li riceve e si attuano wh0 (Mt. r4,2 e Mc. 6,r4). Queste pa-
quindi in un rapporto del tutto perso- role esprimono indubbi~mente la rea-
zione degli avversari di Gesù costretti
nale. Gesù non può compiere miracoli
a riconoscere la realtà dei suoi miracoli;
a Nazareth perché vi manca la fede (Mt. il loro significato preciso è però incerto.
13,58 par.) e per lo stesso motivo i di- Secondo il Dalman la frase originale ara-
scepoli non possono guarire il fanciullo maica, tradotta erroneamente in greco,
sarebbe stata di questo tenore: «Opere
indemoniato (Mc. 9, 14 ss. par.). Cade potenti vengono compiute da lui» 70 ,
quindi il presupposto stesso della ma- ossia avrebbe semplicemente preso atto
gia: il prodigio non scaturisce dalla co- dei prodigi di Gesù. Ma se si tien conto
che la coscienza torbida predisponeva il
noscenza di determinati strumenti e for-
tetrarca alla superstizione e se si ricorda
mule, bensì dall'annodarsi, al di fuori il suo atteggiamento nei confronti di
di ogni tecnica necessitante, di due rap- Gesù dopo l'arresto, al quale chiede
porti personali: fra Gesù e Dio e fra prove di abilità magica, si può anche
pensare che le sue parole riflettano una
l'uomo e Gesù. La fede ha ogni potere: concezione superstizioso-magica e vada-
nciv-ra Ouva-rà -rc7l 7ttO''tEVOV'tt (Mc. 9, no perciò tradotte: «Le potenze magi-
69
2 3 par.) . Attraverso questa fede il che agiscono in lui».
credente partecipa al regno di Dio e Sulla stessa linea del Gesù dei sinot-
perciò sperimenta - attivamente o pas- tici si muove anche il Gesù del quarto
sivamente - la potenza taumaturgica. Evangelo. Sebbene negli scritti giovan-
Da tutto ciò risulta chiaramente il ca- nei manchi affatto Ja parola OVvaµLç

IO Dal punto di vista psicologico le professio-
ni di fede di coloro che chiedo.no a Gesù la
guarigione stanno sullo stesso piano della fi-
ducia che spingeva altri ammalati a impetrare
la salute da Asclepio (dr. HERZOG, Wunder-
heilungen van Epidauros: miracolo 37: È6v·m;
EIÌEÀmoEç, oppure miracolo 75: dç oi: 'tÒ DE~­
ov ÈÀ7tloa micrav EXWV, oppure miracolo 3
dove chi si mostra a tutta prima scettico vien
detto 'incredulo' dopo che ha acquistato la
fede, oppure infine miracolo 4 dove l'incre-
dulità è definita 'ignoram:a'). Dal punto di
vista teologico si distinguono inv ece netta-
mente per l'oggetto al quale sono rivolti e per
il significato che in virtù di esso vengono ad
assumere.
70 DALMAN, \Vorte]. 164.
 61'.Na:!tlH l' ùvvcxrgc; ( W. Grundm:rnn)

tanto al singolare quanto al plurale , il da Dio: d JtTJ Tjv oihoc; 7ttxpà Ì}Eov, oùx
concetto di potenza è espresso compiu- iiovwno -rcoLEi:v oùoÉv ( 9,33). Alla fine
i Giudei riprendono la discus sione e al-
tamente, oltre che da -~ È!;oucrla. 71
e cuni di ess i chiedono : J.LTJ OCXL[.tOVLOV
~ al)µEi:ov, dal verbo òVvw;i}aL. Que- OUVa:m L 'tUcp À,{-;)V Òcpi}a.À.µoÙç cX VOLSCt.L,
st'ultimo si trova usato anche nei sinot- respingendo così il presunto legame tra
Gesù e le forze diaboliche. Il prodigio
tici in riferimento al potere concreto di
compiuto da Gesù porta a concludere
Gesù (p. es. nelle parole ai ciechi in Mt . che il suo ouva.O'i'ÌCt.L sia illimitato . Sulla
9, 28: 7tLO"'tEVE'tE O'tL ovva.µa.L 'tOV'tO tomba di Lazzaro i Giudei commenta-
noLTjaa.L). Ma nell'evangelo giovanneo no: oùx Èovwno oihoc; ò àvolt;a.c; -roùç
òcpihÀ.µoùc; -rov -rucpÀov noLTjaaL tvcx:
esso sostituisce addirittura il termine xa.L OV'toc; µTj anoMvn; (11,37). Sod-
mancante di OUVCXµLç nell'accezione disfacendo l'attesa, Gesù risuscita Laz-
di prodigio, dando risalto piuttosto alla zaro, mostrando l'infinità del suo pote-
te. Inoltre egli mentre proclama la sua
capacità soggettiva che al fatto obbiet-
potenza vincolando ad essa i suoi disce-
tivo. Nel plauso di Nicodemo a Gesù: poli ( XWPLc; ȵov où ouvmrlJE 7t0LELV où-
... oùodc; ... OVVO.'tCXL 'tO.V'tct -cà O"ljµEi:ct OÉV, r 5 ,5), ne indica chiaramente l'ori-
noLEi:v a.o-ù T.OLEi:c;, Mv µ"Ì') 7) ò itEòc; gine: où ovva-rm 6 ui.òc; 7tOLELV àrp' Èau-
-rou ov0tv, ì:lv µ1} 'tL ~ÀÉ'ltTI 'tÒV 7tct"t"Épa
µE-e' aù-cov (I o. 3 ,2 ), i O"l)µEi:a (che nel 7tOLouv-ca (5, 1 9 ). La potenza di Gesù
linguaggio giovanneo hanno un signifi- deriva quindi dalJa sua capacità di 've-
cato specificamente messianico) vengo- dere' ciò che fa il Padre, ossia dall'inti-
ma unione con lui; perciò la sua azione
no presentati come opere uniche e in-
collima pienamente con quella del Pa-
comparabili, come espressione di una dre. IJ SUO OVVCX:O'lJCt.L è quindi radicato
1
particolare ovvaµLc; del Cristo che si in Dio: où ovva.µctL Èyw 7t0LELV cX7t È-
concreta nel suo ovvwritaL. Le parole µau-rov ovoÉv (5,30).
'se Dio non fosse con lui' colgono il si- La figura d~sto giovanneo quale
gnificato di questo OVVctO"i'ÌctL presentan- risulta dai passi citati si accorda piena-
dolo come un potere divino che Gesù mente con il Cristo dei sinottici, ma
possiede in virtù della sua unione col reca pure elementi nuovi in quanto mo-
Padre. stra chiaramente la natura squisitamen-
te cristologica del 8Vva.o-1Jm di Gesù
Il problema del ovva.o-1'aL di Gesù
è posto chiaramente dall 'episodio del che si esplica nelle sue ouvci.µnc;. Per
cieco nato che sta al centro del kcrygma questa sua natura cristologica il ouvi:i-
giovanneo. Una parte dei faris ei è co- o-i)aL rappresenta la stessa potenza di
stretta ad ammettere : nwç ovvcx·icg
èX.vDpwnoc; àµap-cwÀòc; -rowu-ra noLri:v; Dio produttrice del nuovo eone, quella
(9 ,16). Il cieco nato nella sua fede rico- potenza che contrassegna il Cristo in
nosce che il ovvao-iÌm di Gesù deri va tutta la su a vita .

71 Cfr. GRU N!ll\IANN, 80-1:<2.

 lìuva.rtr:.u e lìuva.!w; (W Grundmann)

La potenza divina posseduta da Ge- pw-àijva.L È~ àcrirEvdm:; - la risurrezione

sù Cristo doveva affermarsi soprattutto rappresenta invece la vittoria di Dio e
nella circostanza della sua morte. Gesù del suo Cristo sulla potenza della mor-
stesso in polemica con i Sadducei (1i.Àa.- te. Si spiegano così le due affermazioni
véio-i}E rnì do6·m; "t"à.ç ypw:pà.ç µ TJOÈ cristologiche di Paolo : ... -cov éptO"i}Év ..
-rnv ovva.ruv -rou frEOù, Mt. 22,29) ave- -coç ULOU i}Eou Èv ouvaµEL XrJ."CCÌ 1tVEuµa.
va adombrato la propria risurrezione, CÌ."(LWO-UVT)c; ti; cX.va.cr-ccicnwc; VEXp wV
ossia la vittoria sulla morte, come opera (Rom. 1 A), e: xripucro-op.Ev . . . Xpto-'tov
della potenza divina. Avvenuta la risur- i}Eov ovva.µLv xa.L i}Eov O"o<pla.v (I Cor.
rezione, il giorno della Pentecoste Pie- r,24). Nel primo caso l'Apo.stolo viene
tro rende testimonianza ad essa di fron- a dire che la risurrezione immette Cri-
te ai Giudei con queste parole: ov ò sto nella vera vita, sicché egli risulta
i}Eòç à.vfo-rTJO"EV Mo-a.ç -ràç wo~'Va.ç Figlio di Dio nel senso d'una figliolan-
't"OV iJa.vchou, xa.Iro-cL oÙx ijv ouva.- za specifica comportante una pienezza
'tÒV xpa.-rE~o-i}a.L aù-.ov ù1t' a.ù-.ov ( Act. di potenza rispetto alla quale la xÉvw-
2,24), dove risalta soprattutto l'idea che O-Lç dell'iòcarnazione appare come ~
la morte non poteva esercitare il suo àa-i}Évna.. Nel secondo passo invece il
potere su Cristo 72 • Ciò significa che Cri- Cristo è definito senz'altro 'potenza di
sto ha infranto il dominio della morte Dio' per aver debellato il regno della
risorgendo a nuova vita in virtù di quel- morte e delle tenebre. In quanto po-
la stessa potenza divina alla quale si de- tenza di Dio Cristo forma l'oggetto e il
vono la sua incarnazione e i suoi mira- contenuto della predicazione cristiana.
coli. È questo il tema del kerygma apo-
stolico dopo la risurrezione. Paolo af- Questo passo contrasta singolarmen-
te con la nota definizione di Simon Ma-
ferma: TOV xvpLOV i]ynpEV ... OLà -cfiç go come lÌ OUVrJ.µLç ·rou -àrnu lJ µEyrXÀ T)
ouvci.µEwç m'.rrnù (I Cor.6,14); ... Éo--ca.u- (Act.8,10), os·sia come incarnazione del-
pwi}T] Èç à.o-iJEVELa.ç, àÀÀ.à ~TI ÈX OUVa- la potenza divina. In I Cor. I ,24 ovva-
µLç 'tou i}Eov allude, come abbiamo vi-
µEwç IrEOv (2 Cor. I 3, 4). Risuscitando
sto, all'azione divina che si esplica at-
Gesù Dio ha manifestato vittoriosa- traverso il Cristo. In entrambi i casi ci
mente la sua potenza. Se la crocifissio- troviamo di fronte alla tendenza, co
ne di Gesù poteva sembrare il trionfo mune a quei tempi, a impersonare in
determinati individui concetti astratti,
della morte anche sul Cristo - per cui come in I Cor. I, 24 ovva.~uc; e O"O<ptfX.
Paolo può anche parlare di uno O-'ta.u- e nell' evangelo giovanneo swn, <pwc; ,

71 Cfr. \XIENDT, Ag.,ad !.: «La morte (personifi- presso di sé il Messia. Hisuscitando Gesù e
cata qui come in 1 Cor. 15,26.55 s.) si contor- facendolo nascere alla vita celeste (dr. Col. I,
ce nei dolori del parto non potendo trattenere r8) Dio scioglie i dolori Jella morte».
 1525 ( 11 . lll(>)
à.ÀYjil"arx 11 . L'affermazione crnJCcrncnte
Simon Mago ha div ersi paralleli lingui-
stici: ÈY.LXCXÀ.OV[llXL (JE, ·n'1v JLEYL<YT11V
ovva1u V 'tJ]V Èv 'tlfl ovpa.vc!,1 ( Pre isen-
danz . '/.auh. IV 1275 s. ); in un 'iscrizione
lidia il dio celeste Men è defi nito µEYci.-
o
ÀTJ uva.µ Le, -coG à.~a.vci.-rnu ~E O V 74 • Ma
questi para lleli, se hanno valore dal
punto di vista linguistico sopra ttutto
p er ]'uso dell'aggettivo e aiutano a col-
locare la figura di Simon Mago in un
determinato ambiente storico-religioso,
sono affatto inadeguati nella sostanza,
ossia per quanto concerne l'identifica-
zione di un concetto con una persona
concreta. Per ques to rispetto la defini-
zione di Simon Mago, persona vivente
che tutti conoscono , richiama effettiva-
mente quella analoga di Cristo, che è
vissuto anch'egli su questa terra e dcl
quale sono ancor vivi i testimoni ocula-
ri ; soltanto che nel primo caso OVVCX.µLC,
è concepita magicamente come una real-
tà sostanziale, nell'altro invece designa
la potenza divina che agisce ne1la storia
piegandola ai suoi fini , quella po tenza
che ci è nota dal!' A.T. e che si manife-
sta soprattutto nel N.T.
La ovvaruç del Cristo glorificato è
vista nella lettera agli Ebre! come una
OVvaµLC, à.xa-ca.À.V'tOU ~wi'jc, ( 7, 16 ), una
potenza sottratta alla distruzione e de-
stinata a durare in eterno. Tale poten-
za del Cristo si esprime nella sua paro-
la , mediante la quale egli regge, a fian-
co del Padre, l'universo: q>Ép!J)V -rE i:ri
7tciv-rn. -rQ PTJ[t a-n -ci'jç òuvci[.LEWC, cx..v-
73 0.BAUERNFE IND. Worle der Diimonen( 1928),
Einleilung; RE!TZENS TEIN, Poim. 222 ss.
7~ O. SCHMITZ, Der Begrifj ovvaµLc; bei Pau-
lus ( r92 7) 153.
75 Cfr. !ud . ;,31: coloro che lo amano sono
come il sorgere del sole nella sua potenza.
(11.306) i 526
'tOV ( t , 1 ).
Al veggente dell'Apocalisse la poten-
za e la gloria del C risto si manifestano
in uno sfav ill io di luce: fJ O\)JLç CXV'tOU
wç ò TJÀLoç cprxlvn Èv -rn &uvci:µEL 0..V't'OU
(Apoc. 1, 16) 75 • E mentre in cielo la ec-
clesia triumphans inneggia al Cristo
tX~LOç Ècrnv "tÒ Ò.pVLOV "tÒ È<r<payµÉVOV
À.aSEi:v -c-(iv Ouvrxp.Lv xa.ì. 7tÀ.ov-rov xaì.
aO<pLCX..V XCX..Ì. lO-XÙV XCX..Ì. 'tLµ-(iv xa.,Ì. ooçav
x aì. EÙÀ.oylcx..v, (Apoc.5,12)7 6 , sulla terra
invece la comunità attende il ritorno
del Signore in potenza che egli stesso
ha adombrato accennando alla venuta
della SarrLÀ.Elrx -rou ~Eou Èv òvvciµn
(Mc. 9,1) e più precisamente con le pa-
role di Mt . 24,30 par. : ÉpxoµEvov É7tÌ.
'tWV VE<pEÀ.wv -roG ovpa.vou µE-cri òvvci-
!.LEWç xaì. o6!;l]ç 1tOÀ.À.i'jç. Nel suo ke-
rygma apostolico Paolo annunzia la ci1to-
xciÀ.u\jnç 'll]O-Ou à.7t' ovpcx..vou µn' à.y-
y tÀwv òuvciµEwç cx..v-cov ( 2 T hess. r ,7 ).
Il ritorno del Cristo in quanto manife-
stazione della sua OVVCX..µLç comporta Ja
distruzione di tutte le potenze ostili e
la definitiva instaurazione del regno di
Dio xa-rri -r-(iv ÉvÉpynav 'tOV ovvcx..a'i}cx..L
IJ.,V'tÒV XCX..Ì. tJ1tO'tci!;aL aihQ -cri miv·m
(Phil. 3,21), ossia il rinnovamento e il
compimento non solo dell ' uomo , ma di
t utto il cosmo.
76 L'accostamento <li e 061;,a (-l> col.
ovva[J.Lç
1384s.) è attestato anche altrove . Cfr.Rom.6,4:
WrT7tEp rm'pih) XpLrr'!oç Ex \IEXpwv OLtX -cijç
061;,l]c; '!OU 7ta'!p6c;, e
Cor.6,14 oppure 2 Cor.
1
13.4 (-? col. 1523 ). La stessa azione è attri-
huita sia alla 061;,a sia alla OUV(Lµ Lç ikoÙ_
 15 27 (I1, 306j
2. La òuva.1..w; di Dio , le potenze de-
mo11it1che, la poll'11za salvifica
An ch e le ;1pplic1zioni tradizionali dcl
conce tto d i p\lten :r.a ass umono nel N.T.
una fì sionomia ~pecialc in connes sio ne
con l'evento dcl Cristo.
Come abbiam visto il N.T. identifica
la òuva.1w; posseduta dal Cristo con la
potenza s tessa di Dio suggellando in tal
modo una linea di pensiero che nell'A .
T. si arti colava ne lle due concezioni d el-
la regalità mess ianica e della potenza
profeti ca. Ma mentre in Luca la 8Uva.-
1u.ç divina, che compete in m odo spe-
ci;di ss imo a Ges t~1 nella sua qualità di
Cristo, appare spesso come una sostan-
za e come un fluido impersonal e alla
g uisa d e l mana , in Matteo invece il con-
cetto di È~oucrla. (che è proprio d ella
tradizione sino ttica e che Gio vanni ri-
badisce acce ntuando soprattutto la co-
munione fra Gesù e Dio) conferisce
alla potenza di Gesù un'impronta del
tutto div ersa , presentandola come una
assistenza personale prestata da Dio al
suo Cristo. Nel complesso del N. T. e
anche in Luca questa interpretazione
della potenza di Gesù prevale sull'idea
di una Ouva.µLç impersonale e SOStan-
ziaÌe . In tal modo il N .T. riprende , dan-
dol e un a veste tutta particolare, l'idea
ve terotestamentaria della potenza divi-
na che agisce nelht storia piegandola ai
suoi fini . In effetti gli elementi caratte-
ristici d e l pe nsiero veterotestamentario
- l'idea cioè di una prese02a attiva di
Dio nella storia e del ' regno di Dio '
{ IJ' ~I 1, ' I ' .: .~)
come fìne ultimo di tait: p1-c~ l · 11 1; 1 1 1-
tornano nel N.T. , ma tr:i sfni11 ~ 1 1 un
p iano escatologico dall 'evc!lto sa lvif ico
del Cristo.
Rispetto a questo dato fondamentale
gli altri aspetti e attributi della poten -
za divina restano decisame nte in om-
bra. Al pari d ell'Antico , anche il N.T.
attribuisce a Dio l 'onnipotenza, di cui
vede però la prova maggiore nella vit-
toria sulla morte attuatasi con la ri sur-
rezione di Cristo: Éx vExpwv Éy Elpnv
ouva.·dç, flebr. II, 19 (cfr. Rom. 4,21 ;
dr. anche Mt . 22, 29: 1tÀa.vticriJt [.tÌJ
dOO'tEç -raç Yfèa<paç [lTJ'tE '"CTJV OVVa.p.LV
-rov ÌtEov). Dio però no n solo ' può ' tu t-
to , ma agisce effettivamente in tutto,
ossia regge e guida i destini di ogni sin-
gola creatura ; cfr. il Magnificat, dove
l 'appellativo òuva.-r6c:; esprime aprunto
questa universale e sovrana provviden-
za di Dio (L e. I,49 ); inoltre 2 Cor. 9,8:
ouva.-rEÌ: OÈ ò ihòç micra.v XctPLV 1tEPLO"-
O"EÙO'a.L dç ùp.ciç (fl ebr. 2,18: .. . òuva.-
-rm -roi:ç 1tEL()a.l,O~lÉVoLc:; ~Oi]Ìtljcra.L ).
Gesù, che definisce Dio con l'appel-
lativo rabbinico +i òuvctµLç (Mt. 26,64
par.), esprime la sua onnipotenza con
la fra se 7ta.pèt ÒÈ ÌtEQ nciv-ca òuva-rci
(Mt. 19,26 par.), che riecheggia motivi
propri dell' A . T. (G en. 18 , r 4 ; lob 4 2,
2; Zach. 8,6). Infin e anche n el N.T . Dio
è il creatore, che ha impresso nel mon-
do le orme della sua potenza chiara-
mente riconoscibili dagli u o mini : -rei
ycl.p à.6pa.-ra. a.ù-rov cinò x-rlaEwç x6o--
µ ou 'tOLç 1t0L i'Jµa.crLV VOOUJ LEVa. x a-/}opti-
 61)vl)'f''"-, iì ·:1vcqw; ( \V. Grund11L1111 1• ( 11. 308) 1530

1.'0.L, TJ 1:E ULDLOç aÙcou Ì'Ìuvo.1w:; Xtt.Ì. mento e I' accct !azione della potenza
ita6-n1c; (Rom. r,20). escatologica di Dio che distrugge le for-
ze avverse e att11a il ddìnitivo compi-
men to deJJa creazione : O"n d'.ÀT]Cpcx.ç 't'TJV
<)11 cs te parole di Paolo si ti«< il lc-g:ino a
OVVctp,LV O'OU 'TTJV wyaÀT]V XctÌ. È0aO"L-
cunci:tti propri dcl mondll L'lk11is1 ico-giu-·
ÀEVO"CXt;, T I , I ì S.; ap-n, ÈyÉVE't'O 1Ì O'W-
<hico. L'idea che le opere (klL1 nc;u:ionc
'"O]pLrL xaì. Ti Svvai.ac, xal ,~ ~rxO"LÀEla
mostrano la divinità e Li p(ltl'llza del
't'OV i'ÌEOV TJIH-:ÌV xaì. Ti ÈSOVO'La i:ov Xpi-
Creatore, per cui sono colpL:voli gli uo -
cnov ai'.rroù I2 , 10 . Non è difficile rav-
mini che non lo conosconn, si trova an-
visare in qu es ta OVVctµLç, che si è già
che in Sap.r3 ,rss. (-x:ol.1505 e non è
manifestata nella nascita prodigiosa (Le.
sconosciuta né a FiJone: cbtò i:ov xoovov
r ,35) e nell'opera del Cristo , la poten-
xd -rwv µEpwv cx.ù-rov xa.ì. i:t:0v Èvvr.ap-
7,a divina che secondo la conce?,ione bi-
xouuwv 1:0V't'OLC, OUVa!.lEtvv av't'i'.). T]i.jJLV
blica conduce la storia e il mondo al
btOLTJO'a[LEl)a i:ov al-ri.ou (leg. alt. 3,9ì;
loro fine.
cfr. spec. leg. r .45 ss. e op . mund. ì ), né
a Giuseppe (oltre il passo di intona-
zione generica di Ap. 2,r92 , vedi so- b) Le potenze demoniache.
prattutto 2,167 : «Mosè ci ha presenta-
to Dio come l'essere non creato e im-
Anche le affermazioni demonologiche
mutabile per tutta l'eternità; superiore
per bdlezza ad ogni figura mortale, co- del N . T. assumono un loro carattere
noscibile da noi nella sua potenza e in- specifico in connessione con l'evento
conoscibile invece nella sua essenza»). salvilìc0 del Cristo. Seguendo la cosmo-
Cfr. anche ep . Ar. 132.
logia giudaico-orientale del tempo, an-
Insieme all'idea di Dio il N.T. n- che il N. T. ammette l'esistenza delle
prende dal!' Antico le dossologie, che SuvaµHç (-?Coll.r502ss.). Nel discorso
per questa via si inseriscono cosi nella escatologico Gesù afferma che xa.ì. aì.
preghiera e nel culto del primo cri- Suvcx1_1..w:; ..-wv oùpavwv O"rxÀEulJ1]0"ov-raL
stianesimo. (Mt.24,29 par.). La questione se si trat-
ti di potenze angeliche o cosmiche è
In diversi buoni cooici Mt 6,r3 suo- del tutto oziosa, giacché dal contesto
na : oi:L O"ou fo't't.V Ti ~aO"iÀEla xaì. Ti
risulta chiaramente trattarsi ,,d i potenze
OVVGt!J,LC, XCXÌ. TJ Dosa Etç 'tOÙC, a[wvac,.
Apoc. 4,1 I : rl!;ioc, EL, o xvpLoç xaì. o cosmiche (in precedenza Gesù ha par-
ì}Eòc, 1Jµwv, Àa~Ei:v cTJV So!;av xaì. i:Tjv lato dcl sole . della luna e delle stelle
1:L!J..ÌJV xaì. 't'TJV ouva.µw on rru EX1:W'(Xç che vengono coinvolti nella catastrofe
i:à 7tci:v-ra xaì. Sià 't"Ò l)t). TJrici O"Ou l'jO"av
XaL È?t'tLO"Ì}T]O-ctV; 7,r2 : aµ{jv , TJ EÙÀO·· cosmica), le quali però non possono
yla xaì. Ti SO!;a xaì. Ti O"o<.pi.o: xaì. fi essere che di natura spirituale e ange-
EVXt'XPL0'1:L(X xal Ti -riµÌ] xal Ti ouvaµii:; lica. Gesù ha già virtualmente debella-
xal Ti lO"xùç -re/) i7E0 T]µwv Elç i:ouç
to queste SuvaµEic, con la sua risurre-
cdwvr.x.ç i;1:;}v rxlwvwv. aµ1}v. Cfr. I I ,17
s.; 12,ro ss.; 19,r ss. Que~te do:; ~clogie zione gloriosa, ma le sconfiggerà visibil-
dcll' Apocalisse esprimono il riconosci- mente quando ritornerà in potenza alla
 oùva;im e oiJ,;a1 u ç (W. Grundmann)

fìne d ei tempi. Questa duplice dramma- OV"TE 0ciDoç OU"TE 'tLc; X"T LuLç È-d:pa ov-
1ica p rospet ti. va 77 , che contraeId.istmgue
. vT]crE"Tet.L T}µiiç XWPLCIO'.L à 7tò •iii; a:ya-
1C1)ç 't'OU iJrnv 'tijç Év XpLcr"TQ 'rT]O'OV
la concezione neotestamentaria d elle
't<7' xvpl.1~ TJ!LWV (Rom. 8,38 s.).
OUVcXIJ. EL<;, si riflette chiaramente nei
testi. Tutte le potenze cosmiche e angeli-
1v1entre infatti in r Cor. J 5,24 leggia- che non hanno più alcun potere sul cre-
mo: ... frnx "TÒ "TD.oç, O'tO:V 7to:paOLÙoi: dente, diventato una 'creatura nuova'
•'iJv 0aaù.Elo:v •Q ikQ xal, 1ta"Tpl, O"TO:V in virtù dell' riycir-1) •ov Drnv; perciò
xo:'tapy-~crTJ 7tacro:v àpx'iJv xo:ì. niicro:v
la loro posizione nel cosmo risulta com-
Ètoucrlo:v X!XL ouvaµLV, in Eph . I,20S . è
d~tto invece: ... ÉyElpo:c, (scl. ~Eoç) o:ù- pletamente rinnovata dall'opera del
•Òv ( scl. '1T)CIOUV) ÉX VEXpWV XC'XL XUVL- Cristo .
Go:ç Èv od;,L!'g. mhoù Èv 'TOL<;; È7toupo:vl.-
CL<;; ùmpavc.i 7tacrl)ç àpxfiç xo:ì. H;ov- L'ostilità fra le ovv6:11w; e il Cristo
vlo:ç XaÌ. ovvci:p.Ewç xo:Ì. XUpLO'tlj"TO<; . che ha sottratto al loro dominio i cre-
Non diverso è il pensiero di I Petr. 3, denti sfocerà nella contesa escatologica.
2 2 : oç fon V Év OE!;Lég. ihov, noprn~EÌ.ç
Nell'Apocalisse Satana stesso so corro-
dç oùpav6v, Ù7tno:yÉv•wv m)•Q ày- bora la potenza politica dello stato per
y{ÀciJv xo:ì. É1;ovcrL17'v xo:ì. ouvciµEwv. la lotta contro i credenti: xal, liowxEv
La so ttomission e delle potenze co- o:Ù•Q (alla bestia uscita dal mare) ò ~
smiche al Cri sto glorificato 78 segna un opcix1iJV (simbolo di Satana) TY]V ouvo:-
momento della su a vittoria sul peccato, 1..lLV au"TOV XC'XL "TÒV iJpovov mhou XaÌ.
sulla morte e su Satana e si è compiuta Èl;ovcrt'.av f..tqciÀ.1JV ( Apoc. 1 3 ,2 ). Di fron-
in virtù di quella OUVUµLç divina che iJ te alla potenza della b es tia gli abitanti
cristiano ha il dovere di conoscere in cl ella terra si chiedono: "T L<; OfLOLOC, •Q
tutta la sua grandezza: "TL "TÒ Ù7tEp06:À.- ~TJPL({) xat "TLç ovvo:"Tat 7tOÀEp..fjcro:t µE-
Àov p.Éydoç •fiç ovvciµEwç mhov EL<; ,, mhou; (13,4). Paolo descrive la com-
'Ì'Jp.iiç 'toùç mrnEuovw. ç{Eph. 1,19 ), giac- parsa dell'anticristo, al qual e Satana ha
ché essa ha tra sformato radicalm ente il conferito la sua potenza: où Ècr"TLV Ti
modo di essere dei credenti ( OUVctµLC, EÌ.ç 7tapovcrla xo:•' ÈvÉpynav • où cra-co:vfi
i]µiiç "ToÙç mcr"TEVOV"Taç), sottraendoli al ÈV 7tclCITI ovvciµn XC'XL crlJrLELoL<; XO:L "TÉ-
dominio delle potenze intermedie e as- pacrLV ~Euoovc, (2 Thess.2,9). In entram-
soggetta ndoli al regno di Cristo 79 • Per bi i casi la posta in gioco è l 'esistenza
qu es to le ovvciµnç non possono intacca- stessa dei credenti.
re la posizione del credente: 7tÉ7tncrµa.L
yàp O"TL cu'tE Mvo:'toç OV'tE swYi ou"TE L'avvento del Cristo pone in termini
éi.yyEÀ.ot ou•E à.pxaì. ou'tE ÈvEcr•w•a
OU'tE !LÉÀÀOV"TO: OU'TE ovvO:p.uç ( OV'TE nuovi anche il problema della potenza
Él;ovcrlo:L, codd . c. I p .m .) OU'TE vl)Jwita salvifica. Alla domanda dei discepoli:

77 Cfr. GRUNIJMANN, 79 s. copia di tes timonian ze; -7 la bibliografia cicata

78 Riportiamo qu i so ltanto i passi che fanno
menzione d elle ouvci.µE Lç. P er un'informazio-
ne completa -7 Ò:PXTJ, -7 É!;ovafa, -7 frp6voç,
-7 xvp•.6-::TJc;. -7 ayyrì..oc;. Soprartu tro le let-
tere ai Colossesi e agli Efesini offrono gran
alla n . 42 .
n Cfr. GRUNDMANN, 48 s., 73ss., 107ss .
BO Nel N.T . Satana non appare collega to con
il concetto Jj oiJva.µLç; vedi pc:n) "-l> tcrxupoç,
-7 ÈvrpyELa., _,. xpci-::oç, -7 ÈsOVC1'LO: .
 OÙVO:!lGU e ouva1uc; (\V. ( ;rundma nn)
't'L<; apa OVVCt'r(XL crwàijwn ; (Mt. i9,26)
Ges ù dà la nota risposta che si ri chiama
all'onnipotenza divina: mxpà à.vl)pW-
7tOLç 't'OU'tO aOVVtx'tOV Ècr'tLV, rc a..pà. OÈ
ì}EQ 1tciv-ra. ovva.-rci . Con queste parole
Gesù fìssa una duplice verità che si può
considerare una costante del N.T.: r.
nessuna possibilità di salvezza è data al-
l'uomo in quanto tale; 2. l'iniziativa
della salvezza può partire soltanto dal-
l'onnipotenza divina.
L'inabilità dcll ' uomo a conseguire
con le sue forze la salvezza è ribadita
da Paolo: 't'Ò cppOVT)f.W. 't'fjç cra.pxòç EX-
ì}pa. dç llEov· 't'Q yàp v6µ({.l -coli iJEOV
oùx U1tO"t'aC7CTE"t'txL, oÙÒÈ yà.p ouvrx-w.L·
ot oÈ Év Citxpxì. OV't'E<; i)EQ apfo-cn où
ovva..v-ccu (Rum. 8,7 s.). Queste parole
costituiscono la negazione più reci sa del
potere salvifico che il giudaismo attri-
buiva alla Torà(~ col. r506): -rQ yàp
\IOµC(-) 'tOV iJEOV oùx V'ltO"t'ciCTCTE'ttxL, ovoÈ
yàp ovva.-ca.L (') . Ma Paolo va oltre : egli
stravolge criticamente la stessa designa-
zione giudaica della Torà come' oz ihwh:
ii é.ìvva.rw; -rfiç àrw:.p"t'i'.cxç ò v6µoç ( r
Cor. 15 ,56). La Torà non è la forza del-
la salvezza stabilita da Jahvé, bensl la
forza del peccato. Proprio la trasgres-
sione della legge infatti determina il
peccato e legittima il regno del.la morte
come ricompensa del peccato stesso 81
( ~ àµa.p"t'avw 1, coll. 84 3 ss. ). Perciò
Paolo definisce aouvtx't'OV 't'OV VO[.tOV
(Rom. 8,3) l'impotenza della legge a
vincere il peccato e la morte. La Torà
non possiede alcuna forza vivificante e
perciò da essa non può venire la sal-
vezza : d yàp Èboi>T) VO[toç 6 ovv6.p.EVCJ<;
swo'ltotficra.L, ov-rwç Èx v6p.ov a.v fiv ii
OLXtxLocrvvT) (Gal. 3,21).
~ 1 Cfr. GRU NDMANN : ZNW 32 (1933) 55 ss.
La stessa ineHìcienza soteriologica è
attrihuita nella Lettera agli Ebrei al cul-
to ve terotestam entario, i cui sacrifici
non possono in alcun modo cancellare
i pecca ti : ct.L"t'L\IEç oÙÒÉ'lto"t'E ovva.v-rm
TIEPLEÀ.Ei:v à~.ttxp"t'lcxç ( IO,II ); ciò dipen-
de dalla loro stessa natura: ciovvrx"t'ov
yàp aL!ltx "t'txVpWV Xtxt 't'paywv acpct.L-
PEL\I àµap"t'i'.txç ( I0,4 ); perciò essi non
possono compiere la salvezza: oùo27to't'E
ovvcxv-ra~ -roùc; 7tpocrcpxoµÉvovc; 't'EÀ.H-
wo·a.L ( IO,I ).
Si ricordi poi il principio affermato
nell'evangelo giovanneo: Èàv µTj 't'L<;
yEvvT)ì}ij O.vwiJEv, où ov\lcx't'cxL loEi:v "t'lJ\I
~cxcrLÀ.Elcxv 'LOV l)Eov (3,3; cfr. anche v.
5 ). L'uomo dev'es sere rigenerato dal -
l'alto; l'iniziativa di questa rigenerazio-
ne - che consiste nella fede in Cristo -
può partire soltanto da Dio: oùoEi.ç òv-
Vtx't'CXL ÉÀ.i>Ei:\I 7tp6ç ltE Mv µ1) 6 1tct"t'TJP
6 TIÉ114icxç r1E ÉÀ.xvcrn cxù"t'ov ( 6 ,44; cfr.
anche v. 65 ). Il motivo dell'incapacità
dell'uomo di salvarsi con le proprie for-
ze è .indicato da Gesù nel prevalere del-
le potenze demoniaco-sa taniche: ou ov-
vcxcrDE cixovnv -ròv À.6yov "t'ÒV ȵ6v ·
uµEi:ç Éx "t'OV 'ltCX't'pÒç -rov OLct.~oÀ.ov Èa''t'È
xai -ràç ÈmÌ}v11lcxç -rov ncx-rpòç ùµwv
llÉÀ.E"t'E 'ltOLELV (8,43 s.).
Se l'iniziativa della salvezza può par-
tire soltanto dalla OVVct.µLç infinita di
Dio, Gesù possiede la potenza salvifica
di Dio e può comunicarla a chi crede
in lui. Questa era la convinzione dei
discepoli ed è l'anima del kerygma neo-
testamentario. La più chiara testimo-
nianza in proposito è la solenne profes-
sione di Paolo in Rom. 1,16: où yàp
ÉmuO"xvvoµctL -r ò EÙrxyyH.Lov -rou XpL-
a'tov· OVVct.µLç yCÌ.p l)EOV Écr't'LV EÌ.ç CTW-
 lìuvaµa.L e lìuva.rw; ( W. G rundmann) (11,)IO) 1556

-CTJpla:.v 7tav-cL -c0 mcT-cEvov-cL, alla qua- mento potente e collaudato che Dio ha
le si può raccostare r Cor. r,r8: ò À.6- elargito ai credenti per liberarli dal po-
tere di Satana», trascurando però che
yoç yàp ò -cov cna:.upou -cot:c; µÈv ci7toÀ-
in I Cor . r, 18 si parla <li À.6yoc, -co0
Àvµtvotç µwpla fo-clv, -co~c; oÈ ae&so- cT-ca.upov. In realtà l'addentellato di Rom.
iiÉvoLç 'liµt: V ovva~LL<; VEOU Ècr-CLV. Il con- r,r6 e 1 Cor. r ,18 non va ricercato nel-
tenuto dci due brani è identico: in ò la Liturgia di Mitra, ma nella definizio-
ne veterotes tamentaria della Torà come
Àoyoc; -cou i'ÌEou abbiamo una corrispon- '6z jhwh (~coli. 1506; r533). Paolo
denza sostanziale con Eua:.yyfatov, ed vuol dire che 'potenza di Dio' non è
ambedue sono definiti OUVap.Lç iJEOu. la Torà - essa è infatti ovva.ruc; -cijc;
ài.ta.p-cla.c, - bensì l' evangdo. L' antite-
A. Dieterich 82 e J. Weiss 83 sostengo- s'Ì originaria porta all'equazione: evan-
nono che questi enunciati paolini confi- gelo = potenza di Dio.
gurano il concetto di potenza allo stesso
modo della Liturgia di Mitra (~ col.
Nel messaggio di Cristo consiste dun-
1484). Ma se in quest'ultima, secondo
il Dieterich, ovvaµLç indica la consacra- que la potenza salvifica di Dio nel sen-
zione che abilita l'iniziato a compiere so che attraverso l'evangelo «Dio libera
la peregrinazione celeste e a contem- l'uomo dal potere delle tenebre e lo
plare la divinità rendendolo partecipe
della stessa natura divina, la differenza trasferisce nel regno del Figlio suo».
rispetto a Rom. r,r6 e r Cor. r,r8 bal- La ovvaµLç iJrnv evangelica non è una
za subito evidente. Nella Liturgia di Mi- vuota parola, giacché si fonda sull'ope-
tra abbiamo infatti una potenza il cui
ra salvifica di Dio in Cristo, che ha de-
fine è l'estasi e i cui presupposti sono
di natura misteriosa; in Paolo si tratta bellato il regno di Satana e accompagna,
invece di una energia divina che scatu- come effettiva potenza salvifica, l'an-
risce dall'evento storico del Cristo, il nunzio e la propagazione dell'evangelo.
cui fine (: la salvezza dell'uomo. Del
tutto diverso è perciò nella Liturgia di Ouvaµiç ìlcov è insomma la potenza di-
Mitra e in Paolo il contesto metafisico- vina che si manifesta e agisce nell'even-
teologico in cui è inserito il concetto to centrale e risolutivo della storia uma-
di ovva:.rw; . Ma allora cade anche la te-
na, ossia nell'opera del Cristo. La defi-
si di J. Weiss che, semplifìcando l'in-
terpretazione dcl Dieterich, riprende di nizione dell'cvangclo come À.6yoc, ò -coli
essa soltanto la prima parte e afferma a-ca:.upou 84 in 1 Cor. r, 18 (cfr. r, 24)
che Rom. 1, r 6 allude a un 'richiamo vuole appunto porre in netto rilievo il
potente e vittorioso alla salvezza', men-
tre in .r Cor. r,r8 <<la croce di Cristo è suo carattere storico. In questo senso
concepita addirittura come uno stru- si esprime anche [ac. I , 2 I : OÉ1;a.criJE -CÒV

82 Mithr. Liturg. 46 n. questo diverso inquadramento, obbiettivamen-

83 ]OH. \X'EISS, 1 Kor, ad l. te possibile, mostra chiaro che il kerygma apo·
84 Mentre in r, r 8 il Àoyoç -i;ov O'-i;a.upou e stolico altro non è che il prolung<tmcnto del .
lìuwxµLç i'JEov, in 1 ,24 è definito tale il XpL- l'opera divina rnmpiutasi attravers<> il Cristo
O'"t'Òç Écna.upwflÉvoc; (-7 col. r 524 ). Proprio storico.
 1 5·;7( 11 , ~ro) 01.!vo.1tm e ovvcqw; (W. Crnndrn:111n)
Ei upvi:ov ).6yov i:òv ovvci.rtEVOV rrt0o-a.:L
-ràç tlivxàç ùp.wv. L'cvangdo è forza
salvilìca. In questi passi l'idea della
ovva.:rw; è assimilata alla concezione
giudaico-cristiana della parob e della
storia.
A differenza dei passi surriferiti , nel-
la 2 di Pietro la 'potenza ' dell'evangclo
è presen tata invece, alla maniera elle-
nistica , come una realtà sostanziale. Leg-
giamo infatti in 2 Petr. r ,3 ss.: wç "à
1':aV"Ca i)µi:v -rijç JMaç ovvci:µEwç au-
"COV 'a TipÒç swi]v xaì. EVO"É~uav OEOIJ.)-
pr)µÉvl]ç .. . i'.va ... yÉVl]O"i}E i}Elaç XOL-
vwvoì. (j)VO"Etvç, aTIO(j)VyOnEç "Cijç Év "Ct'i)
x6crp.t:,> Èv Èmi}vµlq. <:pi}opéiç. La potenza
'divina' 85 designa qui il complesso degli
elementi necessari alla vita soprannatu-
ral e e alla pietà che l'evangelo conferi-
sce all'uomo, ma la sua destinazione -
e in ciò consiste la sua schietta impron-
ta ellenistica - è quella di rendere l'uo-
mo partecipe della natura divina. In al-
tre parole la OVVCXµLç, concepita essa
stessa alla stregua di una sostanza (co-
me avviene negli scritti dell'ellenista
Luca) e definita divina, trasmette al-
l'uomo - attraverso il sacramento - la
sostanza divina che lo rende partecipe
della natura stessa di Dio. Ci troviamo
quindi sulla linea che segna il prevalere
dell'atto sacramentale sulla 'parola' e
sulla fede.
3. La ovvaµLç del discepolo
Se l'annunzio dell 'evangelo in quanto
OVVO.:p.Lç i}EQij rappresenta la prosecu-
zione dell'opera salvifica di Gesù, i
85 itEi:oç nel N.T. ricorre ancora, con signifi-
cato tipicamente ellenistico, in Act. 17,29. La
fort e impronta ellenistica di 2 Petr. 1,3 s. è
dimostrata d al DEISSMANN , B. 227 ss. attra-
verso un interessante confronto con l'iscrizio-
ne di Strntonicca, che presenta molte analogie
banditori dell 'eva nge lo sono i continua
tori dell 'opera d i Cristo. In effetti l'apo
stolato a cui è commessa la propagazio
ne dell 'evangelo si fonda sul principic
che «l'inviato di una persona è come la
perso na stessa»(~ à7tOO""COÀoç, r , coll.
IITO-III2.II38); gli apostoli quindi
tengono il posto di Gesù risorto che,
conferendo ad essi la sua ovvaµiç e ga-
rantendo loro la sua assistenza sopranna-
turale, li ha in certo modo assimilati a se
stesso abilitandoli a continuare la sua
opera. Prima ancora del suo sacrificio
Gesù aveva conferito ai discepoli inviati
in missione il suo potere ( ovvap.~ç) e la
sua autorità (È!;ovcrla): ... EOWXEV a:V.-
"Coi:ç ovvaµw xal È!;ovo-lav ... (Le. 9,1)
su tutte le potenze demoniache: looù
Uowxa: ùµi:v -ri]v È!;ouo-lav ... È7tÌ. Tiéi-
crav "CTJV ovvaµw "COU f.xi}pov ... (Le. IO'
r 9 ). Come risulta dagli Atti degli Apo-
stoli 86 , Luca intende sia la 'potenza' del
maligno sia quella di Cristo come una
realtà sostanziale alla guisa del mana.
Peraltro, l'episodio, riferito da tutti i
sinottici, della guarigione del ragazzo
epilettico (Mc.9,14 ss. par.) mostra chia-
ramente che la ovvaµ~ç concessa ai di-
scepoli è la potenza stessa di Dio e pre-
suppone la fede, ossia un rapporto per-
sonale con Gesù. Agli apostoli Gesù
promette esplicitamente di assisterli at-
formali e sostanziali con il passo petrino.
86 Il miglior commento a Le. 10,r9 è costitui-
to da Act. 28 ,3-6, dove la ovva~w; sostanziale
posseduta da Paolo si mostra più forte del ve-
leno del serpente. An che in Act. 5,r5 e 19,u
ss. la ovva.1.w; è concepita aliJ guisa dcl mana . .
 1539 (IJ,3Il) OV\ICI[W.L e lìuvaµtç ( W. Grundmann)
traverso la presenza corroborante dello
Spirito: ù11Ei:ç µap-tvpEç -rol'.i-rwv. xa/.
i.ooù Èyw Èt;a.7too--tÉÀÀw -rTiv Èmx.yyio-
1
Àla.v -ro\j 7tC1.'rpoç !lOV È<p Ùµri.ç· ÙµEÌç
oE: xcdHo-a.·n: Èv -rn
7tOÀE1. gwc; ov ÈvÒu-
o-TJo-i}E H; utj;ovç ouvaµw (Le. 24,48 s.);
... ÀTjµtj;Eo-i}E ouvaµw È7tEÀi}6v-roc; 'tOV
à:ylov TIVEuiw.-roç Èq/ ùµri.c; xaì. foEo-i}É
µov µap-tVpi::ç (Act. r,8). Quella stessa
ouva.µ1.ç che ha compiuto il prodigio
della nascita di Gesù 87 e che si è ma-
nifestata in tutta la sua opera, viene
comunicata ora ai suoi apostoli che deb-
bono continuarne la missione. E questo
avviene , segnala Luca, nel gran giorno
deHa Penteco~ te 88 • Da quel momento
gli apostoli sono i vicari di Gesù sia nel-
la predicazione dell'evangelo (xa.1. ovvri-
µEL µEyaÀTJ (XTIEÒLOOV\I -rÒ µap-rupi.ov ot
Ò:TCOO"'tOÀOI. 'tOU xvplov 'lTJO-OV -rfic; à:va-
O"'taO"Ewc;, Act. 4, 33), sia nell'attività
taumaturgica. Si ricordi la guang10ne
del paralitico alla porta del tempio, in
87 Lc.1,35: OU\ICI~ttc:; Ù\jJtO''t'Ou; 24,49: È!; uljiouc;
ouvaµtç; Act. l,8: OV\ICIµtc:; È1tEÀ.Mnoc:; "ou
àyiou nvEuµa"toc:;. Anche la connessione tra
la potenza e lo Spirito risulta da tutti i passi.
88 Cfr. H. v. BAER, Der Heilige Geist in den
Lukasschriften (1926) 77-rn8.182-r98; GRUND-
MANN, 94 s.
89 Cfr. anche Act.8 ,13. Dall'episodio di Simon
Mago risulta chiaramente la differenza essen-
ziale tra la virtù magica e la potenza del Cri-
sto. Qui , come altrove (p. es. 13,8 ss.; 16,16
ss.), Luca ci mostra le forze dell'incantesimo
e della magia che vengono messe in atto con-
tro la OU\ltXµtc:; posseduta dagli apostoli e sog-
giaciono ad essa. Gli elementi indicati sopra
(~ coli. 1518 ss.), che contrassegnano i mira-
coli di Gesù dagli altri prodigi del tempo val-
gono anche per i miracoli degli apostoli . In
(11 ,312) 1540
seguito alla quale viene posta a Gio-
vanni e a Pietro la domanda: Èv Tiolq,
o'JvaµEL fì Èv noi'.r.:J òv6wx-rt È7to1. r'jcra.-ri::
'tOU't"O vµE~ç; (Act. 4,7 ). Essi, che già
avevano negato di avere agito i.oi.q, ov-
vrir~n, dànno ora la risposta: Èv -r0
òv6µa.-r1. 'ITJo-oiJ Xpi.o--rov ... oihoc; TCapt-
a--rY)xEv Èvwmov Ùp.wv vytr'Jç (Act. 4,
89
IO) . Allo stesso modo degli apostoli,
anche Stefano viene presentato da Luca
come TCÀ T]pY)ç ;(apt-roç XCl.L OUVa~LEWç 90
(Act. 6,8), dotato cioè di una 'potenza'
che si esplica nella predicazione (6,10)
e nei miracoli (6,8).
Anche l'attività missionaria di Paolo
SIcompie ÈV OVVcXµEI. O"T]µéLWV XCl.Ì. 'tE-
pa-rWV, É:V OuvaµEL TIVEuµa.-roç (Rom.
15,19), ossia - come risulta dal verso
precedente - in virtù di quella potenza
che deriva all'Apostolo dalla sua unio-
ne personale al Cristo. Questa potenza
si esplica tanto nei miracoli (Èv òuvri-
µEL CTTJµElwv xaì. -ri::pci:twv) 90 bis, quan-
proposito Luca è molto chiaro quando descri-
ve i vari prodigi, mentre quando li riferisce
sommariamente li presenta sotto una luce di-
versa (p. es. Act. 5,15 ; 19,II ss.). Cfr. inoltre
GRUNDMANN, 98 n. 7. In r;ù modo egli stesso
ci fornisce la chiave per una valutazione cri-
tico-storica del suo racconto.
90 Per il rapporto fra xap1c:; e ovvaµtc:; cfr. G.
P . WETTER , Charis (1913). L'assunto fonda-
mentale del Wetter è che nel N.T. xap~c:;
esprime il concetto di potenza. Cfr. GRUND-
MANN, 96 n. 4·
90bis Testimonianze in proposito si trovano
anche in altri luoghi delle epistole paoline:
-rà µÈv 0'1]1lELCI .. ou !Ì.1tOO''t'OÀ.oU XCI't'Epyac;ihJ
Èv ùµL v Èv 1ta0'11 ù1toµovn c;11µElotc:; 'tE xcx.t
"ÉPIXOW xat ouvci1.LEO'L\I (2 Cor. I2,I2); Gal.
3,5: {Dio) ÈVEpywv ouvàµw; Év Ùp.~v; l'atti-
 IX1va1wL e lìvvaµLç (W. Grundmann)
to nella predicazione e nella edificazio-
ne spirituale della comunità (Èv ovvriria
TIVEV[.to:-roc; ). Anche qui , come in Luca,
lo Spirito appare come il veicolo e il
dispensatore l~ella ovvcquc; 91• Se si tien
presente che per Paolo il 7tVEU[..tO: espri-
me sia la presenza del Cristo nella co-
munità (e ta'1volta sembra addirittura
identificarsi con Jui ), sia la vita sopran-
naturale dei credenti e che questi due
aspetti si saldano in unità nella formu-
la Èv XpLa-rc~ usata come sinonimo di
Èv 7tVEvp.o:-rL, appare chiaro che, asso-
ciando OVVO:[Uç a 1tVEvµo:, l'Apostolo
ha voluto adombrare la potenza con la
quale il Cristo risorto e glorificato è
presente - come 7tVEvµo: - nella comu-
nità. La ovva.µLc; quindi , mentre conno-
ta la figura del Cristo (che è tale pro-
prio in quanto possiede la potenza di
Dio), è intrinsecamente connessa con lo
Spirito. Proprio nel nvEvµa infatti e
attraverso il nvEvµo: l'Apostolo entra in
comunione col Cristo, dal quale riceve
la ovvaµtc;, diventando in tal modo una
sola cosa con lui.
vità dell'Apostolo a Tessalonica non è con-
sistita Èv ì..6y(/l µ6vov, rD.f..ii xal Èv ouva-
µEL xal Èv 1t\JEI̵a·n ayl(/) (I Thess. I,5).
Le ov\laµw; sono il contrassegno dell'aposto-
lo autentico e perciò ad esse Paolo si richia-
ma per convalidare la propria missione (~
1, col. u79 s.).
91 Cfr. ScHMITZ, op. cit. 145 ; E. SoKOLEWSKl ,
Die Begriffe Geist und Leben bei Paulus
( 1903) I ss.; 1tVEvµa: xal ovvaµLç (I Cor.2,4 ),
ov\laµLç nvEvµa-roç (Rom. 15,19); nvEvWl.
TTJ<; ouvriµEwç (2 Tim. I ,7). Come si vede, so-
no attestate tutte e tre le possibili combina-
Sì spiega così l'importante pericop<
dì I Cor. 2,1-5 , che definisce la natun
del mini stero apostolico. Paolo pro test~
di essere, come apostolo, non un ma e·
stra di sapien za, bensì un tes timone del
la croce di Cri sto. P erciò la sua missio-
ne consi ste oux È\i TI:ai}oi:ç aoq11'.a.c; À.6-
yoLc; , à_)..).._,' Èv à;;o8El!;n nvEvµa-roc; xat
ovvci1.tE(1Jç, L\10: Ti ;;la-ne; Ù[.LWV idi Ti È\i
aorplq. àvi}pwnwv èJ,),.f..' Èv òvvciµEL i}EOv.
La proposizione finale che chiude il pe-
riodo esclude che 1a ouva1..tLc; si possa
intendere alla stregua di una virtù tau-
maturgica 92 • L'Apostolo insomma, co-
me testimone della croce di Cristo, tra-
smette ai suoi ascoltatori non la aorpla.
à.\ii}pw7twv ma la ov\iaµLc; itEov; perciò
il suo kerygma rifugge dalle arti della
persuasione umana ( oùx È\i nnitoi:c; ao-
cplac; À.oyoLc;) e si risolve Èv à.nooEl!;Et
TI\JEV{J.CX -roc; xaL ovvà.µEwç, cioè nella
manifestazione 93 dello Spirito e deHa
potenza. ovvo:µtc; non si riferisce evi-
dentemente alla forma, bensì al conte-
nuto del messaggio apostolico, che ha
appunto lo scopo di manifestare lo 'Spi-
rito', ossia la presenza soprannaturale
del Cristo e quindi la potenza salvifica
di Dio che attraverso il Cristo rigenera
i credenti a una nuova vita (l'espressio-
ne ~V OVVaµ.n frEOV potrebbe essere
commutata con È\i nvEvµa-rL oppure f.v
XpLa-rQ; vi è infatti un intrinseco lega-
me fra XpLa-r6ç, 1tVEvµa, ouvaµtç).
zioni dei due concetti.
92 La natura finale dell'ultima frase esclude
che OVVc.tµLç possa significare potenza taurna-
tu rgica ; come intende invece p . es . PREU-
SCHEN-BAUER, s. V. à.n60EL!;Lç; « dimostrazione
che consiste nel possesso dello Spirito e nel-
l'esercizio del potere taumaturgico».
93 à.noodxvvp,L non significa sol tanto dimo-
strare, comprovare, bens1 anche semplicemen-
te mostrare, manifestare. In questo caso il si-
gnificato di 'manifestazione' è confermato dal-
la variant e Èv à.r.oxaf..vym del Cod. D (Cla-
romontanu s) .
 1543 (ll , Jf3) OVVCl.[10'.L e ovvcq ! L<; ( W. G ru ndma nn)
Il kerygma dell'Apostolo comporta
quindi la presenza soprannaturale del
Cristo ( r.vEV!..LCX) e perciò esso ha il po-
tere di trasmettere a coloro che lo ac-
colgono con fede la divina OVVCX[J.Lç
della salvezza, rigenerandoli a nuova vi-
ta e costituendo in tal modo la comu-
nità cristiana. Paolo quindi può ben di-
re di essere diventato servitore del-
l'evangelo Xl'J:ta TÌ]V OWpEcXV 't'Ìjç
pL'tOç 'tou iÌsou 't'Ìjç oofrEl<JT}ç µoL
'!TJV ÈvÉpjELCXV 't'Ìjç Ouvap,Ewç mJ'tou
(Eph.3,7; cfr. Col.1,29).
Richiede un cenno particolare il si-
gnifìcato della OVVCXµLç neJ passo di I
Cor. 5 ,3 ss., che dispone in merito al-
l'incestuoso: Èyw µE.v -yap, anwv 't0
<Jwita'tL, 1tCXpCDV òE. 'ti;) 1tVEuµa'tL, +'JÒTJ
XÉXPLXCX c~ç '1tapwv 'tÒV o\hwç 'tOU'tO
XCX'tEpymraµEVOV Èv ,0 Ò\loµcx-r1. '!OU
xuplov 'li]O'OÙ O'UVCXXiÌÉ\l'tW\I ùµwv Xct.~
'!OÙ Èp.oiJ 1t\IEV!lCX'!Oç o-Ùv '!TI ouvaµEL
'tOU xvplov Tjµw\I 'ITJO'OU 1tCXpaboÙ\ICXL
"tÒv 'tOLOu'tov "tc{J o-a"tavéf. d.c; oÀElJpov
'tfjç <Japx6c;, ì'.va. 'tÒ TIVEuµcx <JwiÌ'fi Èv 'TI
TJ!LÉpq. "tOÙ xvplov. La potenza del Cristo
è indispensabile alla salvezza della comu-
nità minacciata nella sua compagine so-
prannaturale dalla presenza dell'incesiuo-
so, ed è perciò necessario che Paolo si al-
lei ad essa. Qui come altrove Paolo sem-
bra quasi personificare la OVvaµLç, ma ciò
è dovuto soltanto all'influsso di un cer-
to linguaggio rabbinico 94 • In realtà si
tratta della potenza del Cristo che l' Apo-
stolo esercita nella sua missione e della
quale non lui, ma il Cristo stesso può
disporre liberamente. Circa l'effetto del-
la Ouva:µLç neJ caso delJ'incestUOSO, cre-
do sia eia sottoscrivere l'ipotesi del
94 -7 coll. 1 505 ss . e cft. GRU NDMANN,
n. 12.
Lietzrnann, che Paolo pensasse a una
puni zione del ge nere di quella toccau
ad Ammia e Saffira '10 • Ma il dato vera-
mente importante, sotto il profilo ge-
nerale, che emerge dal passo è questo:
Satana ha potere sul credente soltanto
se questi gli venga esplicitamente e for-
malmente consegnato. Ciò dimostra co-
me Paolo sia profondamente convinto
della vittoria ciel Cristo. Anche il fatto
che la perdizione dell'incestuoso affida-
to a Satana sia solo temporanea confer-
xa- ma l'effettiva realtà della salvezza . Si
xa'tà osservi infine come alla 8 vva.µ Lç di
Cristo venga attribuita una funzione
giudiziaria.
Si comprende quindi come Paolo pos-
sa affermare in varie occasioni di esse-
re, nella vita e nel ministero apostoli-
co (per Paolo vita e apostolato coinci-
dono), intimamente unito al Cristo e
quindi forte della sua potenza: Tiav"tct.
L<Jxvw È\I -r0 È\louvcx~wvv'tl µE (Phil. 4,
I 3 ); xapLV EXW 't{i) ÈVOUva.µW<iCXV'tl [..lE
XpLo-'t0 'Il):rou -r0 xvpl4J Tjµwv, o'tL
m<J-r6v µE Tir-rio-a.'to i}tµEvoc; d.c; ÒLa.xo-
vlcxv (r Tim . 1,12); ò òE. xvpL6c; µoL 'l'W.-
pfoi:I) xaL ÈvEÒvvtiµw<JÉ\I µE, i'.va. OL'
ȵov 'tÒ x-ripuyµcx TIÀ.l]pocpopTJiÌTI (2 Tim.
4,17 ). Paolo sa di essere assistito dal
Cristo e dalla sua potenza in ogni mo-
mento della sua vita cristiana e apo-
stolica .
Secondo F. Pfister , che riconduce la
ovva~LLc;neotestamentaria alla concezio-
ne primitiva dell'Orenda «Èvovvcxµouv
designa anche nel N.T. un rafforzamen-
to dell'Orenda»%. Per quanto ci consta ,
104 93 LIETZMANN, Kor., ad/ .
% PAULY-W. xr (1922) 1 rr6, s.v. Kultus
 r545 ( 11 , \ I ))
di Ull<l concezione siffatta non si trova
neppur l'ombra n ~gli scr itti di Paolo.
Le parole stesse dell'Apostolo indica·
no d el res to come egli intendesse l' Èv-
ovva1.10ùv : 6 OÈ xvpL6ç fl OL Tia.pfo-cT) ...
(2 Tim. 4 , r 7 ). Attraverso lassistenza 97 ,
ossia nell 'ambito di un rapporto perso·
nale , Cristo conferisce la sua ovva1Hc;
all 'Apostolo . È questa , come abbiamo
visto, la concezione che nel N .T. pre-
vale nettamente sull'idea di una ovva.-
µLç impersonale e sostanziale alla guisa
dell'Orenda.
4. La comunità
Se il fine del lavoro apostolico è la
edificazione della comunità cristiana, il
fondamento di questa, come risulta d al-
le parole di P<:olo in I Cor.2,1-5: .. .tva.
Ti TilnLç ùµwv µi) ii Èv aoq>lq.. à.vi)pw-
Tiwv à.).'A.'f..v òvvaµn i)EOu (~col.1542) ,
è la ovva.flLç i)Eov, che attraverso la fede
libera l'uomo dal regno del peccato, dei
demoni , di Satana e della morte trasfe-
rendolo nel regno della vita e della luce.
Ma non per questo il credente è sot-
tratto alla minaccia di quelle potenze
che l'avevano in. balia prima della re-
denzione. Di fronte a tale minaccia si
comprende l'eso rtazione finale della Let-
tera agli Efesini: 't'Ou Àornov, Èvovva.-
µovcri)E É.v x•Jpl~ xat Év 't'Q xpa't'n 't'Tjç
98
lcrxvoc; aù'i'ov ( 6,10) • Essendo É.v xv-
pt<{-l, ossia incorporati nel Signore, i cri-
stiani devono attingere forza dalla po-
97 Cfr. GR!! NDMANN, !02 s.
98 Tanto il m d. 13 quanto Origenc kggonu
ovvaµou<Tifr. Per l'espressione i:v Tii xp6."t"Ei
"tYJç l<Txuoc; av·rni:i ~ luxuc;.
tcnz a infìnit a di lui per combattere Ja
b<lttagl ia alla quale sono chiamati: ÈvÒv-
aacri)E TTJV 'JtC1.VOTIÀlav 't'OV i)Eov 7tpÒç
'tÒ OVVa.cri)m vµaç O"Ti'j\JCX.L 'ltpÒç -rà_ç
!J.Ei)ooElac; 't'ov OLa06Àov ( 6,r 1; dr. an-
che v. 12). Forte dell ' 'armatura di Dio',
la comunità, minacciata e insidiata nel-
la sua vita soprannaturale dalla poten-
za di Satana alla quale è stata sottratta,
attende la definitiva liberazione e la di-
struzione dei suoi nemici. La òVvaµLç
del Cristo si configura quindi in ultima
analisi come la forza che protegge e
conserva la comunità. Pietro definisce
i credenti 't'OÙç É.v ovvaµa 1'EOU <.ppou-
povµEvovç OLrX Tilcr-rEwç Elc; crw-cl)plav
holµT)v ciTioxaÀvcpi)TjvaL Èv x a LpQ
foxa't'~ (I Petr. l ,5 ). Scrivendo alle sue
chiese Paolo afferma di pregare perché
esse riconoscano xaL -rl -rò ÙTIEp0ciÀÀov
µi:yEi)oç -ri)ç ouvaµEwç c.tÙ't'ov dc; Tjµaç
-roùc; ma-rEvov-rac; xa-rà -ri)v Èvipyaav
't'oi:i xpa-rovc; 't'Tjç lcrxvoc; aihov (Eph.
l ,19), w, e perché i fedeli siano fortifi-
cati in Cristo : !'.va ... Èv TI<icrn ovvciµn
ouvaµoVµEVOL XCt.'t'rX 't'Ò xpa't'Oç 't'TJ<; 00-
!;T)ç mhov dc; Tiacrav vTioµwi'Jv xa.L
µa.xpo1'uµlav (Col. 1, 1 l ).
Il testo della Lettera agli Efesini pri-
mo e'nunciato definisce il fondam ento ( 't'Ò
V'ltEp0aÀÀov µÉyE1'oc; -rijc; ouvciµi::wç )
e l 'ogge tto ( 6 TI Àov-coc; 't'TJ<; 861:;1]ç 't'Tjç
99 Per xa-rcì. "tTJV ÉvEpynav "toÙ xp6."tovc; -rljc;
l<Txuoc; cxu"tou dr. GRuNoMANN, 109 n .; ~ an -
che luxuç .
 I54ì (u ,314) lìvvcqH.u e lìvva.ritc; (W. Grundmann)
xÀ T)povoµlac; m'.rrnv Èv -ro~ç ayloLc;)
della speranza cristiana. La potenza so-
vrana che, risuscitando e glorifìcando il
Cristo, ha rigenerato a nuova vita i cre-
denti, conferisce ad essi la 'speranza
della vocazione' e la 'ricchezza della sua
gloriosa eredità tra i santi'. Dal canto
loro i cristiani hanno il dovere di cono-
scere questa potenza, giacché in tal mo-
do possono farla propria in misura sem-
pre maggiore, rafforzarsi in essa e te-
ner salda la loro speranza contro ogni
avversa apparenza. Il passo della Lette-
ra ai Colossesi afferma esplicitamente
che bisogna conoscere la òuvrxµLç di
Dio per essere forti dc; rcfi(J'rxV u7top.o-
vnv xaL µo:xpo~vp.lo:v. In effetti tanto
la urcoµovl'J (la «perseveranza che si
fonda sull'intimo senso di vittoria, sul-
la consapevolezza di poter dominare
tutte le circostanze avverse e le poten-
ze ostili», «la costanza che scaturisce
dalla speranza incrollabile della vitto-
ria») quanto la µo:xpo~vµi'.a; (la virtù
per cui «non ci si adira contro chi ci
offende» 100 ) sono necessarie nella con-
dizione attuale dei cristiani, che può dar
luogo facilmente a rilassamenti, alla
svogliatezza, al dubbio. E i cristiani si
possono rafforzare in esse o:vço:v6p.:::voL
-rii Èm yvw(J'EL 'tOU ~Eov, ossia facendo
propria, attraverso il rapporto personale
della conoscenza, la potenza di Dio e
100 HAUPT, Gefbr., ad l.
101Per la costruzione cfr. HAUPT, Gefbr., ad l.
Si tratta di tre discinte richieste, di cui la
prima è una preg hiera formal e e invoca la
del Cristo eh~, come abbiam visto, pro-
tegge e conserva la vita soprannaturale
del credente.
Ma la òUvap.Lc; di Cristo può essere
conosciuta anche come la forza che pla-
sma la vita spirituale e il comportamen-
to pratico della comunità e dei singoli
fedeli . Si legga in proposito l'augurio
rivolto da Paolo ai Romani: 6 ÒÈ ~Eòc;
'ti]ç ÈÀ rclòoc; 1tÀT)pw(J'a;L uµfiç miaT)c;
xo:pfic; xo:ì. dpT)vT)ç ÈV -.0 1tL(J'WJELV dc;
'tÒ TCEpL(J'O'EUEL V uµfic; ÈV 'tÙ ÈÀ1tLOL Év
OVVcX~tEL 1tVE1J!HL'rnç ayfov (Rom. I 5 ,13 ).
Si deve alla potenza dello Spirito San-
to se la speranza cristiana - ossia l'at-
tesa fìduciosa di quel bene immenso e
glorioso che Paolo ha illustrato nella
lettera - 'abbonda', ossia costituisce per
la comunità una forza e una realtà di
vita. Particolarmente denso di signifi-
cato è il grande passo di Eph. 3,14 ss.,
dove si legge: ... i'.va: ÒQ uµtv XO:.'tCÌ. 't"Ò
7tÀOv'toc; -ci]c; 86çT)ç O:V'tOU ÒvvciµEL xprx-
'ta:LWfri]va:L ÒLà. 'tOU 7tvEuµa.:-.oc; (XV'tOV
xo:i;à. i;òv foc.<l èiv~pwrcov, XO:.'tOLXi]O"rLL
-ròv Xpwròv OLCÌ. -.l]ç 7tL(J''t"EWç Èv 'tate;
xrxpÒla.:Lç uµ.c:;)v, Èv ciya1tTI ÈppLSWµÉVOL
xo:ì. -rEfrEµEÀ.LW!.tÉVOL 101 • La fortifìcazio,-
ne dei credenti, che Paolo invoca da
Dio, si compie per opera dello Spirito,
ossia dello stesso Cristo, che con la
sua presenza soprannaturale, corrobora
l' 'uomo interiore' dei fedeli. Ciò pro-·
lìvva.p.1. c;, mentre le altre due specificano il
contenuto della 'potenza' stessa. A proposito
dell 'ultima il DrnELIUS, Ge fbr., ad l. sostiene
che i pa rticipi hanno il signifi cato di ottativi.
 1H9 ( 11 .Jl _5) ovva.1w:.~ e OVVCl.J..((c; (W/. G run<lmann)
duce due effetti: una comunione dura-
tura indissolubile e reale col Cristo 102
( XCL"t'OLXijO'aL "tÒV XpLO""t'ÒV OLcX. "t'Tjç 'ltL-
O""t'EW<; Èv -ra.'i:ç, xa.pòla.Lç ùµwv ), e un
comportamento pratico di cui è fonda-
men to e anima l' cX.y6.7tTJ 103 •
Questo secondo effetto della OUVCLµLç
di Cristo assume uno speciale rilievo
tematico nella prima lettera di Giovan-
ni. In essa leggiamo: ... où OVVCL'tCLL
àµap,civEw , O'tL Èx 'tou frrnu yEyÉvv11-
"tc.tL ( 3 ,9 ).
Essendo generati da Dio, i
cristiani non possono peccare 1"'; e se
ci chiediamo che cosa significhi per Gio-
vanni non peccare, troviamo una sem-
plice risposta nelle parole: 'lt!iç 6 à:ya-
'ltWV É:x "tOU frEou yEyÉVVT)'t'c.tL ... (4,7 ).
La nuova vita del cristiano si manife-
sta dunque nell'amore per i fratelli e a
questo scopo il credente è dotato di
una forza che vince il 'mondo'. Questa
forza che plasma e guida la vita del cri-
stiano è presente alla mente di Paolo
quando prega Dio perché «renda i let-
tori degni della loro vocazione»: XCLÌ.
7tÀ IJPWO"TJ 7tiirrctv Euòoxlav ò:yallwo-v-
v11ç XCLL Epyov 'ltLO''tEW<; Èv ouvciµEL,
01tW<; ÈvOo!;cto-ll'fi "t'Ò ovoµa "t'OV xuplou
{jµwv 'IT)crou Èv ùµ'i:v (2 Thess . 1 , 11 s.).
Come risulta chiaramente dalla 1 ai
Corinzi, la comunità partecipa anche al-
la potenza taumaturgica del Cristo. Poi -
ché nella enumerazione dei carismi gli
102 Cfr. Gal. 2 ,20 ; 4,r9 .
JOJ Cfr. Gal. 5,6 ecc.
1"' Per indicare la ouvaµ(c; che v ince il pec-
cato Giovann i usa, aUa sua maniera cara t teri-
ÈVEPYTU.La'tCL ouvciµEWV IOS ( r Cor.1 2,10)
vengono distinti dai xa:pi'.rrµa-ra. i.a.µci-
"t'WV - anche al v. 28 abbiamo E'lta"t'a
Ouvciµ EL<;, EJtEL 'tct XCLPLO"µG."t'G. la.µa"t'WV
- è evidente che ouv6.~mç indica qui le
'opere potenti' che stornano i demoni e
abbattono il loro regno .
Infine Dio manifesterà la sua poten-
za risuscitando da morte i credenti, os-
sia accomunandoli visibilmente e com-
piutamente al destino del Cristo. Scrive
Paolo: ... oc; Eiç ùµ!iç oùx à:crfrEvE'i: à:)),cì
ouvct"t'd Èv ùµ'i:v. xctl ycX.p Ècr•ctupwll11
f:!; cX.crllEvelac;, Ò:ÀÀÙ. s TI Èx òuvciµEwc;
i)Eov. xal yàp {jµEi:c; cio-llEvovµEv Èv
av-rQ Ò:ÀÀcX. s-iicroµEv crvv CLV'tQ ÈX ou-
vriµEwc; llEOu dc; ùµ!iç (2 Cor. 13,3 s.).
Se Cristo 'è forte' nella vita spirituale
dei Corinzi in quanto 'vive per la po-
tenza di Dio', ossia in quanto è risorto,
ciò significa che anche la comunità vive
per questa potenza, cioè che la gloria
d ella risurrezione è già un possesso at-
tu ale, sebbene invisibile, dei credenti.
Questa esegesi presuppone evidente-
mente una soluzione del discusso s-iio-o-
µEv crùv CXV"t'Q ÈJC ouvriµEwç i)Eou EÌç
ùp.iic; . È arbitrario espungere, come fan -
no talune lezioni accomodanti , il nesso
dc; ùµiiç, sicuramente attestato; - né si
puÒ riferirlo a SnO'O!.LE\I, giacché questo
verbo, come risu lta dalla struttura pa-
rallela del periodo, significa 'vivremo
(nella risurrez ione)'. Non res ta quindi
stica, il verbo lìuva.CTi}m, che assume u n tono
particolare nella stru ttura della frase.
ws Questa lezione è prefer ibile a quella dei
d ue cod . che leggono ÈvÉpyna ouvci1iEc..J; .
 r5 5 r (11 ,i 16 ) iìvvcq.lm e ovw.q.w; (W. Grundmann)
che connetterlo con ovva.µLç i)EOV. Per
convincersene basta osservare come al
v. 13 Év Ùp.i:v non differisca punto dal
precedente Elç ùµéi.ç. La seconda frase
riprende perciò l'idea, già accennata in
precedenza, della comunanza di destino
fra il Cristo e i fedeli; in essa Paolo
allarga il suo sguardo dal fatto contin-
gente della sua prossima visita agli oriz-
zonti della speranza cristiana. Mi sem-
bra quindi fuori di luogo intendere il
v. 4 b come l'accenno ad «una manife-
stazione di vita e di potenza che accom-
pagnerà l'energico intervento preannun-
ziato dall'Apostolo» 106 • La nostra inter-
pretazione dà al passo un significato
soddisfacente. Paolo fonda la speranza
della risurrezione suHa potenza che ha
risuscitato il Cristo e che agisce nella
comunità associando i fedeli al destino
stesso del Signore.
La risurrezione dei credenti è il corolla-
rio e il compimento della risurrezione
di Cristo: 'tÒV xvpLOV f}yELPEV XC1.L i]p.éi.c;
ÈSEYEPEL OLà. Tijç ouvciµEwc; mhov ( 1 Cor.
6,r4), e viene anche presentata come
opera sua. La trasformazione del 'corpo
della miseria' ne! 'corpo della gloria' -
sulla quale si appunta la speranza cri-
stiana - si compirà in virtù della onni-
potenza di Cristo: xa.'ta "r'"Ì)v Èvepyaa.v
"rOV Ouva.o-i)a.L C1.Ù"tÒV xa.Ì, Ù7tO"fcX~C1.L a.ù-
"=0 'tCÌ. Tiana. (Phil. 3,2r). La risurre-
zione si inserisce nel dramma escatolo-
gico, che si conclude con la definitiva
sconfitta delle potenze maligne. li Cri-
1'"1 BAC H M ANN , 2 Kor., ad !.
IO? Riproduco il testo del Nestle. Non ven-
gono qui discusse le difficoltà filolog iche, indi-
cate d al Nestle, giacché esse riguardano sol-
tant o la frase central e, che non interessa ai
sto giovanneo afferma : XcXjW OLOWilL
a.u-roi:c; ì;w'l'Jv a.lwvwv, xa.ì où µ'l'J cbt6-
Àwv,cu Etc; -ròv a.lwva., xa.ì. oux à.pTICi-
o-n 'tLç mhà. Èx TTJc; xap6c; µou. ò mnr)p
µou o OÉOwxÉv µoL miv"rwv [lEi:s6v fo-
'tLV, xa.Ì, ouOEÌ.ç OVVC1.'tC1.L à.p7tcXSELV Èx
"tijç xnpòc; 'tov 7tC1.'tp6c; (Io. 10,28s.) 107 •
Paolo asserisce di aver rinunziato a tut-
to "rOV yvwva.~ mhòv xa.ì, "tlJV OUvaµw
'tijc; cX\IC1.0-"tcXO-EWç IXU"rOV (Phil. 3, IO),
ossia per acquis\re una vjta nuova ed
eterna nell'unico modo possibile: attra-
verso la risurrezione. Per l'Apostolo,
come in genere per il N.T., non esiste
l'anima immortale, non esistono miste-
ri o tecniche magiche che rendano l'uo-
mo partecipe della natura divina, non
esistono miti che simboleggino l'aspi-
razione all'immorta.Jità; esiste soltanto
la potenza sovrana che, risuscitando il
Cristo, ha sottratto i credenti al potere
della morte garantendo loro la risurre-
zione gloriosa e la vita eterna.
Una volta chiarita questa dimensio-
ne del concetto neotestamentario di po-
tenza, si spiega come Paolo possa scri-
vere ai Corinzi: .. . yvwo-oµm ou i:òv
Àéyov 'tW\I 7tEq>UO"LWµÉvwv àÀÀ<i 't'Ì)V
OUva.µLv· OU yCÌ.p Èv ÀDYCV TJ ~MLÀELCL
1
1:0V i)EQij, àÀÀ Èv ouvaµEL (I Cor. 4,
I 9 S.) 108.
nos tri fini ed è chi ara nel suo significato com-
plessivo. Cfr. i commenti.
108 Cfr. ancora: ... !!xov-m; ~t6pcpw cnv EÙcn-
~Ela.c;, TfJV OÈ ovva.µLV a.ù-6jc; 1)pvT]µ€vo~
(2 Tim. 3 ,5 ). Un interessante parallelo formale
 bvV<X!lGU l' iìvvCl'. p.Lç (\V. Grund111ann}
5 . Po/i'nza e debolezza(~ Ò.O'ltÉ'JELa.).
Secondo la concezione dcl N. T . la
ovvaµtç di vi na , dalla qual e dipendono
la ri surrezione e la vita eterna dell'uo-
mo, agisce occultandosi di etro la debo-
lezza della 'carne', ossia della nostra
vita terrena e mortale - per qu es to sol-
tanto gli occhi della fede possono veder-
la - e proprio in ciò si dimostra poten-
za di Dio e non degli uomini. Paolo
scopre questo principio già nella vita e
nella morte di Gesù: ... fo·-mvpwih1 Èç
cXCTiJEVEla.ç, fJ.)),.à STI ÈX OuvciµEW<; i}EOV
( 2 Cor. 13,4;cfr. Rom. I,4) . La morte
di Cristo sulla croce ha la parvenza di
un trionfo delle forze demoniache e sa-
taniche, di sconfitta e debolezza; ma
la potenza di Dio, nascosta dietro la
carne debole e peritura, si manifesta
vittoriosamente nella risurrezione. Per-
ciò anche in riferimento all' evangelo
Paolo può dire: ... "t'Ò àcritEvE:ç "t'OV i}EOv
lcrxvpo•Epov •wv àvi>pw7twv ( r Cor. r ,
2 5) ( ~ lcrxvp6ç).
Ma l'Apostolo ha sperimentato anche
personalmente questa realtà. Lo stesso
Paolo che può affermare : 7tctv"t'cx. LO"XVW
Èv •0 Èvovvaµovv•l µE ( Phil. 4, 13 ),
soffre di un tormento fì.sico che intralcia
gravemente la sua attività anche apo-
è offer to da Ios., ani. lJ,409: i:ò OV\i ovoµa
i:Tjç 0mnÀ.ELCl'..ç EixEv, ·div OÈ oùvaµL\i OL
cl>apLO'Cl'..LOL.
109 Cfr. anche le ant itesi dei vv. 10 s. 16, che
presentano la debolezza e le angustie <lell'Apo-
stolo come il prolungamento della morte del
Cristo (si ricordi che l'Apostolo è associato
I il.) I 8) 1 j ).j.
stolica. Alla su a richiesta di esserne li-
berato Dio he1 risposto rivelandogli la
grande verità: xa ì, ELpl}XÉ\I 1wv à:pxEi:
crot Ti xciptç µ ov· Ti yàp òvvaru c; Èv
àcri)EvElq "t' EÀEL"t'<XL : verità che P:wlo
commenta con queste parole : fio tena
OUV µtiÀ.À.OV XCl.VXTJuO~ta.L ÈV "t'<XL<'; acritE-
VELa.tç, !'.va ÈmO"XYJVGJO"TI f.n' É!tÈ Ti òv-
vaµLç "t'OV XptO""t'OV ... O"t'E yàp acri7Evw ,
"t'é"t'E ovva"t'éç ElµL ( 2 Cor. I2 ,9 S. ). An-
che l'attività missionaria strettamente
intesa obbedisce a questa legge: ì!xoµEv
oÈ •Òv ihwa.vpòv •où•ov Èv OO""t'paxl-
votç CIXEVEO"tv, ~va. Ti Ù7tEpf)oÀ.1Ì -djç
ovvci~tEW<; TI "t'OV i>EOù xa.i. ~L1Ì Èt; l]µwv
(2 Cor. 4, 7) 109 . Richi amandosi alla sua
esperienza l'Apostolo scrive (sono paro-
le di schietto sapore paolino): ... EOWXEV
l]µi:v Ò itEÒ<; 7t\IEÙµCX. ... OV\lcXµEW<; ... p.TJ
ouv Èna.Lcrxvvitfiç •Ò µa.p•vptov •ov xv-
pt'.ou i)µwv ... aÀ.À.à CTVyXCl.XO'TtcXi}T]O"OV
't'c{J Eua.yyEÀL4> Xa"t'à ovva.p.tv i}EQ\j "t'OV
O"WO"Cl.V"t'Oc; i]µtiç xa.i. xa.ÀÉO"CX.V"t'O<; XÀ Ti-
O"H à:.ylq (2 Tim. r,7 ss.). La preghiera
ha rivelato a Paolo che la potenza di-
vina trova il suo compimento proprio
nella fragilità e nelle angustie della con-
dizione umana 110 • Egli può quindi glo-
riarsi della sua debolezza, che forma il
pegno della presenza in lui dcl Cristo
al destino del XVpLOç) e quindi an~be della sua
vita secondo quella din amica della salvezza in
cui si manifesta la potenza sovrana d i Dio.
110 Così sembra d a spiegare il i:EÀ.Ei:i:tx.t, non
come lo intende il LrETZMANN, Kor., ad!.:
« .. . con i suoi effetti.. . consuma il corpo
mortale».
 I .555 (ll, 31 8 ) éivw xù. (A. O epke)
e d ella sua potem:a lll. In altre parole
l 'Apostolo, vinta ogni traccia di egocen-
trismo, si abbandona totalmente al Cri-
sto in una comunione perfetta di vita .
In virtù d ella potenza presente in lui
l'Apostolo assolve la propria missione
e consegue la gloria stessa di Cristo.
Trasferendo questa verità dall'esperien-
za personale all'apostolato, risulta chia-
ro che la ovva.r. w; trasmessa ai credenti
in virtù della risurrezione di Cristo vin-
ce la morte celandosi nella debolezza
òuw, Èxouw, cbtExòUw, Èvòuw,
È7tEVÒuw, Ò.7tÉXÒVO-Lç
Mw può essere transi t1 vo e intransi-
tivo, mentre ];; forma secondaria ouvw
è soltanto intransitiva . Come transitivo
significa sommergere ed è attestato sol-
tanto in Theophr., de historia plantarum
5 ,4 ,8; come intransitivo significa, anche
all'attivo, immergersi, andar sotto (det-
to del sole Mc. r ,32; Le. 4AO), indos-
sare (Horn., Il. 18,416}; ,in senso tra-
slato Òuo-a.o-~a.L cD. xT]v significa armarsi
di for za (Il. 9,231).
thMw
a) All'attivo: spogliare, con l'accusa-
tivo della persona P. Magd . 6 ,13 (221
a .C.): Mt. 27,28; Le. 10,3 0; della cosa
111 ~ coli. I 540 ss . e n. 9 ss . Il se nso è chi a-
ro. Le varianti testuali sono insignificanti.
112 In ciò consiste la differenza fondamentale
rispetto alle concezioni in qualche modo ana-
loghe di Platone (dr. WINDISCH, 2 Kor. a 4,
7), di Filone (cfr. WI ND JSCH, 2 Kor. a 12.9).
e anche rispetto al pensiero stesso d ei rabbini
112
della carne mortale e proprio pl'.r qu e-
sto suo 'infinito eccesso' si rivela come
potenza di D io. Paolo può quindi addi-
tare questa verità come norma tanto ai
singoli ministri deH'evangelo ( 2 Tim. r .
7 s.), quanto alla comunità (I Cor. 1,
26 ss . ~ LCTXvp6ç) e può esprimere il si-
gnificato e l'efficacia della fede siglando
il proprio apostolato e la vita cristiana
in genere con l'espressione Èv òvvci.µEL
iÌEou (2Cor.6,7) .
w. GRUNDMANN
•t•I" ' ' '
I B CX.(). 3 I ,9: Ec.,WVO"<XV 'tCX. 0-XEVl] CX.V-
'tOU.Con il doppio accusativo: Mt .27 ,3 r;
Mc.r5,20 . b) Al medio=spogliarsi ; con
l'accusativo della cosa; deporre qualco-
sa, -r:òv xLiJwva. (Hdt. 5,ro6); in sen so
assoluto= svestirsi, iJa.-r:-r:ov ÈxovwµEiÌa
(Ari s toph ., Lys. 686 ); nei LXX questo
uso è attestato solo in Is . 32,rr.
Nel N.T. è usato senza complemento
oggetto nel senso traslato di perdere
l'involucro del corpo. 2 Cor. 5A= CT'tE·
vci.<;oµE v ~a.poup.EvoL, Èq>' 4> où ~ÉÀoµEv
Èxouuao-fra.~ cH.À' È7tEvouo-a.o-i7a.L (-x:oll.
1563 s.). A sostegno dell'esegesi cor-
1
rente , che vede espressa in queste pa-
role l'aspirazione dell'Apostolo ad esse-
(dr. WINDISCH, 2 Kor. a 12 ,9). Un certo ri·
scontro è offerto da Is. 40 , 29 ss.: Egli dona
vigore agli affamati ... coloro che sperano nel
Signore rinnoveranno le loro forze.
Éxovw
1 H.J. HoLTZMANN, Nt.liche Theolop)e fl 1
( 191 r) 220 s.; BACl!MANN, Li ETZMANN, 2 Kor.
 155 7 (II,319) àrtExouw (A. Oeph·)
re vivo al momento della parusia per
evitare così la temporanea privazione
del corpo dalla morte alla risurrezione,
non si può certo addurre la lezione
hovaci~.tE\iO~ del v. 3 («anche se moria-
2
mo prima della parusia») che è quasi
sicuramente errata. Contro questa inter-
pretazione sta soprattutto il fatto che
~ a-rE\irXSELV in Paolo indica sempre il
tormento, confortato però dalla speran-
za che nasce dall'anelito alla definitiva
redenzione (cfr. Rom. 8,22 s. con 2 Cor.
5 ,5 ). È poi sommamente improbabile
che l'Apostolo potesse definire 'nudità'
una condizione temporanea post mor-
tem, dal momento che in Phil. l,23
questa è adombrata come un 'essere con
Cristo'(--:? yv1w6ç, coll.687 s.). In real-
tà Èxovaao-itcu non allude qui alla con-
dizione temporanea del credente morto
prima della parusia, bensl al destino
dell'infedele, che morendo prima o al
momento della parusia depone il corpo
mortale senza rivestire quello celeste,
come avviene invece per il credente 3 .
Il participio ha quindi significato passi-
vo ( cfr. Lutero: entkleidet werden, --:?
ÈVOUr;J col. I 56 I).
t à:nExouw
Al di fuori del N. T. si trova solo in
Eustath . Thessal., comm. in Il. 664,23
(n 141) 1• Giuseppe usa <Ì.1toOvEo-itaL
(ant. r r ,22 3 ), con valore metaforico in
ad!.; P. F'EINE, Theod. d. N.T. 5 (1931) ecc.
2Codd. D.·kG. it. Mare. , Chrys. Si tratta forse
della correzione di una pretesa tautologia de-
rivante dalla lezione Èvovo-cip.EVOL .
i 3.220: O:m: 8vo-a"to c Ì}v \rn6xpLaw (19,
295; dr. anche Porphyr. , abst. r,31)
oppure anche !LEl:EXOvEo-Da.L ( ant.6, 33? ,
variante arr.ocovç) ; in senso traslato m
6,264.
Nel N.T. si legge soltanto nella Let-
tera ai Colossesi e precisamente: a) al
medio col significato di spogliarsi inte-
ramente e con l'accusativo della cosa
nell'audace immagine di 3,9: à.nExOv-
ariµi::voL -rov 1taÀ.mov &vDpw7tov. Il du-
plice composto, se usato apposta, vuol
far notare l'irrevocabilità della scelta
compiuta dal credente. Il participio, de-
bolmente connesso con il discorso pre-
cedente, ha senso imperativo. Per il si-
gnificato dell'immagine --:? col. 1562.
b) Al medio transitivo con significa-
to attivo, Col. 2, 15: à.'lt'ExovariµE'.voç
-ràç àpx.àç xal -ràç Èi;ovalaç ... ÈOELy-
µci.-rLO-E\i, «disarmando i principati e le
potestà li ha messi alla gogna». Le in-
terpretazioni che attribuiscono al verbo
anche qui il senso mediale di spogliarsi,
deporre qualcosa 2 sono fallaci. Ci tro-
viamo invero di fronte a quell'uso del
medio con significato attivo di cui si
hanno anche altri esempi nella koiné
(cf r. l'impiego parallelo di Èmxa.À.Ei:critm
=ÈmxaÀ.Ei:v, d-rEi:aDa.i e al-rEi:v inlac.
4,2 s., avyxa.À.Ei:v e auyxaÀ.Ei:aitaL in
Le. 15,6.9 [var.]) che nel nostro caso si
spiega anche col senso metaforico del
verbo e col fatto che esso esprime una
3 Per la bibliografia ---* yvµv6ç, col!. 687 ss.
btnouw
I NAGELI, 43
2 Cfr. i commenti .
 1.55'.J ( Ii ,)19j È'Jovw (A. Ot·p ke)
u ione alla quale il soggetto è diret ta-
me nte e particolarmente int eressa to
EVOlJ(•J
a) All'attivo: meL!ere addosso, dr.
induere, con l'accu sativo della cosa (già
in Omero; Ios., beli. 7,29 : À.Evxoùc; Èv-
ÒLÒvcrxn xvrwvi'.crxovc;), oppure col dop-
pio accusativo (Aristoph., L ys. 1021 e
passim): Afr. 15 ,( 17 .ì2opar.; L l. 15,22 ;
Mt . 22 , u; Apoc. 15 ,6 e passim. b) al
medio : mettersi addosso, rivestirsi, in-
dossere, con l'accusativo della cosa (già
in Omero). Ios., ant. 8,185.362: crax-
xlov; 2,90; in senso tra slato ÈvÒv61.tE-
voL -r6À.~tl]µa in Aristoph., ecc!. 288 ;
Corp. Herm. rn , 1 8: ( -rò nvEv~m) ... -ròv
i'.ÒLOV ... ÈVEÒvcra.-ro XL "tWVa. "tÒ\I nvpwov.
P . Lond . r I 2 5 verso r 9: nci.À.w ì)Eòc;
ÈVÒVITE"ta.L 't'Ò Éa.v-rfjc; xci.À.À.oc; omp È~E­
Òvcra.-ro . Aristot., an. 1,3 p . 407 b 2y
ÈVbVEcrì)m crwµa. (detto deJl' anima Se-
condo la concezione pitagorica della me-
tempsicosi); Sib. 8,458: ~po-rÉlJV ÉVE-
òvcra.-ro µopqn'Jv (detto Ji Gesù). Con
un complemento oggetto personale: "t'Òv
TapxvvLov ÈvÒvEcrì)aL, 'fare la parte di
Tarquinio' in Dion.Hal. , ant.Rom.11,5;
pl\j;a.c; O'"tpO."ttW"tl]V ÈVÉOV 'tÒ\I ITO(j)LIT'tl)V,
in Lib., ep. 1048,2 .
Nei LXX 1 ivovw (Èvoiovo-xw) 2 tradu-
ce quasi sempre lbs e signifìca indossa-
re i vestiti. Importante per il rispetto
antropologico è Iw~ lO , l l : ozpµcx. OÈ xa.l
xpÉa µE ÈvÈÒucra.c;. Singolare è l'espres-
sione nvEiiµa ( xvplou, ì)wù) ÈvÉÒu<n:
(var. ÈVEÒvvci.µwcrt:) -ròv ... (Iud. 6,34 R;
I Chr. 12,r8; 2 Chr. 24,20) . Frequente
è poi l'uso metaforico - indipendente
3 KDH NER-BLAS S-GERTi lll , 1' 375A; BLASS-DE-
BRUNNER ' § 316,I.
rvòur,J
1 Ques ta parte, fino al termine del corpo mi-
nor<: è di G. Bertram.
( 11, 320 ) 1 5(i o
talvolta dall'or igi nale - per designare
3
•
l'a ss unzione di LJuali tà et ico - religiose
sia positive che nega ti ve. Ecco g li esem-
pi : ÈvbV1,; ÒLXa.LOO'V\ll]V (Iw0 29 ,14 ; tjJ
l3I ,9; Sap .5,18, cfr. Ecclus 27,8); TÌ]V
ò-~À.c,;crLv xaì. -r-iiv iiÀ.fjì)na.v ( r Ecrop. 5 ,
40; cfr. Esdr. 2 , 63 [Lev . 8,8] l'' tlrìrn
uf"tummzm ); OVVO.[.lLV (tjJ 9 2 ,1 ); LO'X'J\I
(ls .5 2,1; 59 ,17; Prov.3 r,25; Ecclus r7,
3) ; O'W't'TJPLCX.V (\j; 131,16, cfr. fs .61 ,10 );
861.;a.v ( IJHach.14,9, cfr . Ecclus6 ,3 1 ;
2 7 ,8); crunÉÀ.ELCX.V xauxl)µa.-roc; (Ecclus
45 ,8; 50,II [ÈvoL&Vcrxw]); EÙ7tpÈnna.v
(ljl 9 2,r; Pro v.3r. 25 [ = I1ap.29,44A];
Bar. 5 ,1 ), 1:'.1.;oµoÀ.6yl)ITLV (ljl 103,1); Èv-
-rponfjv (4i 108, 29 ); aì.crxvvl)v (Iw~ 8,
22; I); 34 , 26; 13 r , 18 ; r M ach. r,28);
iiq;avLo-µ6v ( Ez. 7 ,2 7); q;6~ov ( Iw0 3 9,
19: ra'ma=cpo~l], criniera?); xa.-rci.pa.v
(\jJ l08,T8).
r. Nel N.T. ricorre con significato
proprio in Mt .6,25 ; .Mc. 6 ,9 (cfr. Ios.,
ant . 17,136: ÈVEOEOVXEL &Vo xm~vac;);
Act. 12,21 (cfr. Ios., ant. 19 ,3 44: Agrip-
pa cr-roÀ. -i]v ÈvÒÙc; Èi.; àpyvpou nrnovri-
p,EVlJV mfoav); Apoc. 19,14 (cfr. Dan.
10 ,5) e passim.
2. In senso traslato: a) con valore
assoluto in 2 Cor. 5 ,3, dove bisognerà
leggere coi migliori manoscritti : E'.L yE
xaì. Évoucrci.µt:voL où yuµ voì. EvpEì)lJcr6-
µEì)a., «seppure, dopo avere indossato
(il corpo celeste), non saremo trovati
nudi». Meno soddisfacente è l 'esegesi
2 BLASS -D EBRUNNER 6 § 73 . É'J·(ÉX-) 5,0VO'XW è
forma dorica più volte attestata nel N .T. :
Mc. r5 , r 7 (codd . B. C. D . F.); Le. 8,27 (Koiné
<: cod . D ); 16,19; H erm. sim. 9,13,5. Cfr.
anche R. HELHING, Die Kasussyntax der V er-
ba bei dC11 Septuaginta (1928) 45 s.
 Évovw (A. O ep k,· l
che intende zvoua-ci.1 tEv'.lL in senso predi-
cativo, a ttribuendo a où yuµvo L un va-
lore epesegetico («seppure saremo tro-
vati [nel caso d ell 'btEvovcra.cri}a.L del v.
2] ves titi e non nucli ») 3. In realtà Èv-
òuo-ci:µEVOL riprende l' ~ ÉTIEvovcraa-i}m.
del v. 2 e non ha valore concessivo (co-
me ha invece necessariamente se si ac-
cetta la variante Èxoucrci:µEvoL dei codd .
L.A. [~col. r 5 57] ), bensl EL yE xal =
4
EL1tEp . Paolo anela ad esser ri ves tito del
corpo celeste per sfuggire così al desti-
no dell'infedele, che è quello di rima-
nere 'nudo', ossia privo del corpo ( ~
yuµv6c,, coli. 687 s.). Per il significato
passivo del medio v. sopra . b) Con l'ac-
cusativo della cosa . Detto de lle 'armi'
del cristiano: Rom.13,12 (-rà o7tÀa. -rou
<pw-r6c,), I Thess.5,8 (i}wpaxa. nla--rEwc,),
Eph. 6,1 r (-ri]v~na.voTIÀlav -rou i}EOu),
6,14 (-ròv i}wpaxa. -rijc; oLxcuocrvvTJc,) 5•
Ma ancne l'assunzione di determinate
qualità viene indicata con ÈvovEcri}a.L
(LXX, v. sopra; dr. inoltre Herm., vis.
3,12,2; mand. ro ,3, r). Col. 3 , r2 : Èvov-
a-ao-i}E CT7tÀci:yxva· o~xnpµou. Il medio
3 BACHMA NN, 2 Kor ., CREMER Ko GEL, s. v.
4 Cfr. WrNDIS CH, 2 Kor. ad l.
s ÉvoEouµÉvoç i:fiv rr.a.voT.À.la.v (Ios., ant. 13 ,
309), J}wpa.xa. ÉvoEou1..tÉvoç (ant. 7,283). frw pa.-
xa. ÈvEoÉoui:o (ant. 6 ,171 ; Is. 59 ,17).
6 Cfr. Hippocr., de insomniis 91: ÈO'ITT}i:a.
À.Evx.'i]v ÉvoEOVO'Ùa.L .. . d:.ya.Mv; Herm. sim.
_9 ,13,8 . P ,1re che le forme inu sitate d ell 'aoristo
passivo vengano sostituite da quelle medie ,
il che si spiega anche col fatto che di solito
c i s i veste da s ~. Allo sressu modo 'toglie rs i
la porpora' da nP i signitic 1 esse re spogliato
del reg no. Significa ti vo è l'uso rarallelo di
cD).a YTJO'O!JElllX in r Cor i 5, 5 r s,
può ave re s ig nifica to pa ssivo: ÈvovEo-i}aL
o0va.!LLV ( L e. 24,4 9); Èv ovEa-i}ai, àcpi}ap-
rrla..v, àlta..vacrLav ( 1 Cor.15 ,53.54), «es-
sere riucstiti di potenza, di incorrutti-
bilità. di immortalità » 6 •
Non diversamente stanno le cose e)
con un complemento oggetto personale.
Così in Gal. 3,27 : XpLO'-rov ÈvEovcra.cri}E
equivale pressappoco a 'voi siete stati
rivestiti di Cristo' ( ÈO'-rÈ ~ Èv Xp~cr-rQ ).
Invece in Rom. q , 14 Èvova-cx.a-i}E -ròv
xvpLov 'IT)o-ovv XpLcr-r6v (dr. Rom. 6,rr
con 6,5; Co!.3,5 con 3,3) il verbo ha
un tono di pàrenesi etica e quindi signi-
ficato attivo. Nessun legame sussis te fra
queste metafore e l'usanza degli inizia~i
ai misteri di portare gli abiti 7 o la ma-
schera 8 del Dio 9 . Le espressioni figura-
te di Dionigi di Alicarnasso e di Liba-
nio ( v . sopra col. r 5 59) possono tutt'al
pil.1 cosrituire un lontano term ine di
confronto per 1'uso paolino di Èvovw
nelle forme dell'imperativo (sempre li -
mitat<unente all 'aspetto formale), men-
tre per l'u so dell'indicativo non offrono
riscontro di sorta 10
. E sso poggia invero
7 La sacerdotessa di Iside si veste allo stesso
modo de lla d ea . Cfr. p. es. la stele fun e raria
in H AAS, Lfrg. 9 / 11 ; LE!POLDT, fig. 50 c:o11
le statue d i I s id e, ibid. lìgg . 26 e 27.
s FJ D!it.GER, Ichthys 1 ( 191 6) u6 ss .
9 Lrr:T i'.MANN, Gal. ad l.; A. ScHWE!TZER, Di<'
M ystik Jes Apostels Paulus ( rc,130) 135; A.
0EPKE: ZN\V' 29 (I<J30) ro6 s.
10 Vole-ndo sp iegare in tal modo anche l'uso
enunciat ivo (Z AflN, Gal. 3 3,27), s i ;1ttribuisc<'
:1 P.1ul o l' id ea, lonta nissinu d:d suo pens ie ro
che i nisr iani sono (ig li di Dio in quanto ef.
f ~1ti1 · am~ nt e sim il i a · Cri sto.
 or.00 EJW.
sulla concezione escatologica del Cristo,
secondo Adamo , come anima generalis1t.
Precisando questa concezione con un
incisivo ricorso all 'accusativo singolare,
l'Apostolo parla (sempre usando l'im-
perativo, il corrispondente indicativo
traspare però da Col. 2,II), anche di
indossare il xcnv6c; oppure vÉoç &vitpw-
7toç (Col. 3 ,10; Eph. 4,24).
t È1tEVÒVW
Indo ssare sopra (un altro capo di ve-
stiario). All'attivo : È7tt -rov-rov aJ.). ov
XLitG'NCx (Hdt.1 ,195 ), al medio: È7tEV-
ovo-6.µEvoç XVH<lVa (Jos., ant. 3, 159),
o-6.xxovç È7tEVÒVV'tEç -rai:ç cr-roÀcx.i:c; (ant.
5 ,3 7), o-xljµa Èvòi'.nov ( var. È7tEVbV'tOV)
llwpaxoç ( be!l. 5 ,2 3 3 ). Sinonimo è f.LE-
'tEvéìvo-ao-i}cxL (ant.20 ,123; vit.138). È7t-
EVbVEo-itcxL 7toÀÀà. o-wµcx.i:cx. si trova in
Aeneas Gazaeus Theophrastus 493 (ed .
]. F. Boissonade [1836] p. 60).
Nel N.T. ricorre soltanto in 2 Cor. 5,
2-4 (dr. È7tEVÒV'tT]ç in Io . 21 ,7), dove
OWOEXCX
(t Éxcx.-ròv i:Eo-crEpaxov-i:cx i:focrcx.pEç)
t éìwotxcx.-roç t òwòExaq>vÀov
( ~ ti7t6o--roÀ.oç,--? 'Icrpa-i)À.)
òwoExcx. =dodici è numerale indecli-
nabile usato in tutta la grecità da Ome-
ro in poi e quindi anche dai LXX. Co-
me gli altri numerali , anche éìwoExex
non possiede una storia semantica, ma
rientra nel novero di quelle cifre alle
li Così i seguaci di Simmaco in Vittorino
J\fric:rn o MPL 8, J 15 5 h; \V./ . BoussET, Ky-
rios Chri.r lus ( r 9 26) 2 r ; B. M UHMELSTEIN:
X"t )._ ( K_ I I. Rengstor()
significa essere sopravvesti/o ciel cor-
po celeste alla paru sia, secondo i-I con-
cetto espresso in 1Cor.15,51.53s . Il
medio ha senso passivo ( ~ÈvbVw col.
1562). Poiché al v. 3 il concetto di
ÈTIEvéìvcrexcritrn è ripreso con il semplice
Èvovcrr.iµi;voL, è chiaro che con il dupli-
ce composto l'Apostolo allude soltanto
all'assunzione del corpo celeste che av-
verrà alla parusia, senza distinguerla di
proposito dalla risurrezione (~ yvµv6ç
coli. 687 s.; Èvòvw coli. 1560 s.).
t àntxovcnç
Al di fuori della grecità neotestamen-
taria si legge solo in Eustath. ThessaL,
comm. in Il. 9r,28 (I 77) 1 .
Nel N .T. ricorre soltanto in Co/.2 ,II
con valore. metaforico : Év -rn àm:xov-
crn -rov crwrw.-roç 't"flç <11'.lpx6c;. Per il
concetto ~ àm:xovcv, col. 1558, cfr.
Rom. 6,2 s. 6; Gal. 2 ,19; 5,24; 6,14.
A . OEPKE
guaii fin dalla più remota antichità è
stato attribuito un particolare valore.
Ciò è connesso probabilmente con la
ripartizione dell'anno in dodici mesi
escogitata, pare, in Babilonia e pene-
trata attraverso l 'Egitto e per opera di
Cesare in Roma, ove divenne il cardine
del sistema cronologico occidentale, che
è and ato continuamente perfezionando-
WZK M >5 ( r92 8) 2 42 ss; 36 ( 19 29 ) 5rss.
Ò.7t ÉXOUO"L<:;
I N .~ G ELI, 50 .

si nel corso dei secoli 1•
Collegato in qualche modo con la di-
visione dell'anno in dodici mesi è anche
1' istituto antichissimo dcl\' anfìzionia 2 ,
ossia l'assoc iazione di natura sacrale che
lega fra loro diverse schiatte o tribù
intorno a un santuario comune. I mem-
bri delle anfìzionie, siano greche o i ta-
liche, sono infatti costantemente in nu-
mero di dodici , e ciò si spiega col fat-
to che a ognuno di essi era affidata a
turno per un mese la cura dei santuari.
L'anfìzionia ha acquisito un valore uni-
versale nella storia umana per il fatto
che anche il sistema delle dodici tribù
di I sraele risale con ogni probabilità a
un 'antichissima associazione anfizionica 3 •
In questo caso però, a differenza di
quanto si riscontra in tutte le altre an-
fìzionie , anche quando il legame origi-
nario venne meno e per la scomparsa
di alcuni membri e per la fusione di
altri in una comunità politica, il com-
plesso delle dodici tribù continuò ad
essere il fondamento e l'espressione del-
la coscienza nazionale di Israele prima
OWOEXtl
J. WELLIJAUSEN, EinleitunY, indie drei ersten
EvanRelien 1 (1911) l38ss .;
MEYER, Ursprung I 291 ss . III 255 ss.
Scm.ATTER, Gesch. d. Chr. 3u ss.;
R. ScHUTZ, Apostel und ]unger (1921) 72 ss.;
K. HoLL, Gesammelte Aufsiitze zur Kirchen-
geschichte 11: Der Osten ( 1928) 4ì ss. spec.
53 n. I;
Vedi inoltre i commenti all'Apocalisse.
1 Cfr. la
breve esposizione orientativa in
RGG' r r666 ss. (0. RVHLE) . Da Babilonia
ha avuto origine anche il sistemo duo<lecimale.
2 Cfr. per la Grecia F. (AUER, Amphiktyonie,
PAULY -W. l (1894) 190.f ss.; per le anfìzionie
italiche ri salenti ad epoca pre roma na dr. la bi-
bliografia riporiata dlll NOTI! ( ~n. _3) pp.
5 I SS .
3 Accenni in tal senso si trovano in A. ALT:
RGG ' 111 438 s.; uno smdio esa uriente è quel-
lo di M. Norn, Das System der zwijlf Stiim·
mt' Tsra els ( 1930).
(11, 322 ) 1566
e Jel g iu dai smo poi 4 . Su questo sfondo
si proietta <rnche l'uso neotes tamenta-
rio di òc,0oExcx nei limiti in cui esso ri-
veste un significato religioso.
I. or_00EXCX. è usato molto probahi!-
mente come cifra tonda dapprima in
Mt. 9 , 20 par. , dove si legge che la donna
guarita cL1 GesL1 era stata Èv pvon a.ì'.µa.-
-roc; owoExa. E'i:TJ (Mc. 5,25). Allo stesso
modo vanno forse considerate le 'do-
dici' ceste di pane che secondo Mt. J4,
20 par. (dr. Mc. 8,19; Io. 6,13) avan-
zano dopo che cinquemila persone sono
state sfamate; in questo caso però è an-
che possibile che èìwoExa. alluda al nu-
mero dei discepoli 5 impegnati nella di-
stribuzione 6 . Anche in Act. 19,7 7 ; 24,
I I or.000W. Sarà da considerare cifra
tonda .
In tutta la tradizione sinottica i mi-
racoli deII' emoroissa e della figlia di
Giairo si presentano saldati in un'unica
compagine narra tiva che deriva proba-
bilmente da una tradizione anteriore al
più antico dci nostri evangeli 8 . Poiché
4 Bas1a osservare come venga esplicitamente
ril evata l'appartenenza ùi Gesù alla tribù di
Giucb (Mt. 1 ,2 s.; Le. 3,33 s.) e l'importan za
che Paolo attribuisce alla propria discendenza
dalla tribù di Beniamino (Phil. _3,5; Rom. I r,
l), dr. Le. 2,36; Aci. 26 ,7 (owoExciqJvÀ.ov ).
5 Cfr. KLOSTERMANN, Mk. 6,43.
6 Secondo Marco e Luca il ritorno dei dodici
in via ti ùa Gesù in missione precede immedia-
tamente la moltiplicaz ione dei pani , mentre
Matt eo non fa parola del ritorno degli Apo·
s wli ( ~ wl. 1144 ).
7 Diversa è l'inlt:rpreta zione di C. WEIZSAC-
KER , Das Apostolische Zeitalter der christl.
Kirche' (1902) 34i: «I d odici discepoli di Gio·
vanni fanno evidentemen te riscontro ai dndici
apostoli e <lenun zi,mo la natura prettamente
allegorica di tutto il racconto». Cfr. però
\XIENOT. A g., ad I.
B BuLTMANN, Trad. 228 ; K. L. ScHMIDT, Der
Rahmrn dcr Geschichle ]esu (1919) 148 .
 I'j Ò/ ( 11 , )22)

Marco (5A2) c,su li c s1 1t: orme, Luca (8 , la fest a, ment re l'obbligo della loro p rc•-
42 ) spcciliumo clic la fanciulla era in età cisa osserva nza co minciava a tredi ci an--
di dodi ci ann i si pnrrc· iihe pensare che ni compiuti 14 •
la riunion e dei du e ep isodi abbia avuto
origine dal ricorrere i11 cntrnm h i della
3. L'uso veterotestamen tario dcl m1 -
stessa indicazion e numc ri,·a 9 , fenomeno
mem ritorna in Act. ì ,8 ( ot or;;oEJm 7ta-
questo che si osserv a di frequ en te nella
-rpLapxcu), Mt . 19 ,28 (cd or;,osxa. cpuÀa.r'.
tradi zione rabbini ca 10 i\ifa una spi ega-
1:ov 'fopafi), , cfr. Le 22,30; Apr;c. 2 r,
zione siffatta r:on regge per due motivi:
r 2 ), mentre un richi amo alm eno for-
anzitutto nella tradi zione di Matteo la
male all 'uso veterotestamentari o si ha
notizia dell 'e tà è soltanto un particola- pure in Jac. I , I : -ra.i:ç 00)0EXl1. (pv).a.i:ç
re seconda rio 11 , e poi i due episodi , seb-
-ra.i:ç Év -rfi ow.crnopi'f.. La questione se la
bene compaginati in un solo racconto,
formula alluda al giudaismo della dia-
non sono punto coordinati come ci si spora oppure alla ecclesia (e x gentibw )
aspetterebbe se I' accostamento fosse concepita come l'I sraele spirituale va
dovuto al motivo suddetto. Sarà bene risolt a in altra sede (-+ OLO:O'nopa, co li.
quindi attenersi alla spiegazione più TOO/ SS . , -7 ' fopa'iJÀ).
semplice, che cioè la disposizion e dei
due . episodi «sia conforme alla verità
storica fedelmente conservata nel ricor- 4. Un discorso particolare richiede
do: la guarigione dell 'ernoroissa è av- l'uso di òw8Exa. nell'Apocalisse. È cer-
venuta mentre Gesù si recava alla casa to anzitutto che esso non si può di-
di Giairo» 12 •
sgiungere dalla nozione veterotestamen-
taria delle dodici tribù che compongo-
2.Secondo Le. 2,42 G es l:1 all 'età di
dodici anni si recò per la prima volta no il popolo eletto. Lo a--rÉcpavoç à.cr--rÉ-
coi genitori a Gerusalemme in occasio- pwv OW8EXl'.X posto SUJ capo 15 della )'UVYJ
ne della Pasqua. A quanto risulta dalle
7tEpL~EBÀ Y)µÉVl] -ròv f}ÀLOV (I 2 ' I) mo-
fonti giudaiche 13 , questo viaggio aveva
lo scopo di abituare il ragazzo all'assol- stra in lei la personificazione della itu-
vimento delle prescrizioni connesse con yci-rì)p LLWV, ossia del giudaismo 16 nel-

9 Cosi mostra di pensa re E. W END LI NG , Die precetto pasquale.

En!stehung des Marcus-Euangeiiums ( 1908) 47
s., spec. 47 n. I.
IO C:fr. p . es . come due diverse tradi zioni ven-
gano saldate fra loro mediante il richiamo
dell e parole 'arhtl'lm .fcina in j. Jom1ì 43c , 68ss .
11 M anca in fat ti in Matt eo , e soltanto i n Luca
acquista un ce rlO risalto dalla sua collocazio-
ne all 'in izi o, anzi ché all a fin e de l racconto
(K1.0STFR MA NN, Lk. comm. a 8,,pL
12 K. L ScHJ\HDT, op. cit.
l.l Cfr. STRACK-BILLERBECK II I44 ss.
14 A ' tredici anni e un gi orno' comincia per il
ragazzo l'obbligo d e ll'osservanza autonoma
dei comand amen ti contenuti nella Torà ( cfr.
SrRACK -B1LLERBECK II q 6) e quindi an ch e d cl
IS N ella 'corona di dodi ci stelle' molti hanno
rav visato lo zodiaco e nella donna così accon-
ciata si è voluto vedere «un richiamo, del tut-
to compren sibile nel r secolo, alla figura della
lfo.pi}Évoç celeste» (F. BoLL, Aus der O ffe nha-
r u11_g Johannis [1 9 q] ro3; dr. tutta la parte
98 ss. : Regina caeli), a cui l'autore dell'Apo-
calisse sarebbe ricorso per simbo legg iare l 'ori-
gi ne celeste e u mana insieme di G esù ( r 19 ss. )
~n . 16.
16 La vision e deri va da Gen. 37.9, dove Giu-
se ppe ved e in sogno i suoi undici fratelli co-
1ne EVOEXCX aJ-rÉpc.ç. L'immag in e di test. N.
5,_3 ss. ( owéiExa ci.x"t"~VEC, so tto i piedi di Giu ..
da) , cui sog liono richiamarsi i commen tato ri
h sua speciale natur;1 di pupolo 17 cl ct•_c)
dal qu ;1)c è sorto il Cristo ( r 2,5) 1' . 11
continuo ritornare <lei numero dodici
(che nella formula ot:JOEXO. (j)UÀW'. desi-
gna caratteristicamente « il popolo di
Dio, il popolo peculiare nella sua pcr-
f etta compiutezz a») 19 nelle misui-e e
nella disposizione della simbolica cictà
(21,12.14.16.20 s.) adombra la rispon -
denza di essa al piano divino della sal-
vezza, che proprio nella nuova Gerusa-
kmme - la città di Dio per il popolo
di Dio - raggiunge il compimento e la
conclusione 20 •
Per la s tessa ragione il dodici entra
necessariamente anche nel numero dci
ooù),oi -rov lJEOV che raggiungeranno la
salvezza definitiva. Secondo 7,4SS. (dr.
14 ,r ss.) g li eletti saranno òwoExa. XL-
recent i (così Bou ss ET, LoHM LY ER, Apok , ad
I) , non importa nulla ag li cli erti della corn-
rren:;wn e del verso.
11 ( J r. A. ScHI.llTTrn, Erlaiiterung en zum N.
T.. ad I.
i t Cfr. spec . v. 17 : ot Àomot '1:C'V v7tÉpp.a.1:oc;
a.v'1:TJc;. L'interpretazione (molto diffusa nella
ch iesa antica a cominciare da Method., symp.
8,7) che ra vvisa nella d onna la madre di G e-
sù no n è appoggiata dal contesto, cosl come è
infondato \•edere nello vl6ç la cris tian ità giu-
daica dell'e poca apostolica o addirittura la er -
clesia ex r,entihus (ZAHN, Apok. 442 s.); ciò
\'aie anch e per ru t ti i tentativi di interpreta-
re la "(V'i1) in qunlchc modo come figura d el·
h Ch it>sa o di ra v\' isare in essa «l'Isrnd e d e-
gli ultimi. :empi convert ito a Cr isto» (cosl
ZAIIN. Apok. 44 2). Vedi p er tutto questo In
critica compless ivri di FR. Du.sTERll!ECK, Kri-
1isch-n:egcti.1ches flandbuch ùher die Olfe11-
ham :1 ,~
]oha1m is (M cyer )' (1 86 _5) 419 ss. Trop -
po lo11L1110 ci porterebbe un a val utazione , an-
che ~ 01:1maria, della tes i, orig inal e ma assai
forzata , d i J \XIELLHAUSEN Analyse der Of-
/ c111'<1m 11 g Johannis: AGG NF C),4 (1907 ) 20
Ì _•, a.Òf: c di (lgni tribi:1 21 , per un totale di
--:- <:a-C"::t" ci.xo'1-.::x -rbua.pEc; XLÌ--LaoEc; ( ~
::-qJpa.y Cl;c..J ). Sarebbe perciò un grave
t~ !- rn rc in! enderc il numero di 144 mila
cu m c un ' indicazione concre ta da pren-
dere alla lettera, sia pure soltanto come
il « numero eflettivo d e i giudeo-cristia-
ni a l tempo in cu i l'autore scr iveva » 22 ,
per tacere poi di tutte le interpretazioni
che vedono in esso il numero di coloro
ch e si salvera nno nella tribolazione fina-
le e così via. Quando poi il veggente
par la del 'sigillo' che viene impresso su
dod icim ila di ogni tribù, vuol significare
con ciò che il nL1mero degli eletti è pre-
s t abi·li to da Dio e che essi formano
una comunità perfettamente compiuta
e straordinariamente grande 23 • Quindi
éìt0oExa esprime la costante direzione
s .. che: consid era il passo come un prodotto
di ce rchie giudeo-fari saiche.
19 H.. KRAEMER, Die Ofjen harung des Johan-
11es ( 1930) 200.
20 L'autore dell'Apocalisse si rifà ev id ente men-
te alla 'nuo va Geru salemme' descritta da Eze-
chii:le (48 ,30 ss.; cfr. 40,3 ss.) e quindi indiret-
tamente alle sue fonti ( cfr. i commenti al pas-
so); ma pon endo il num ero dodici come mi-
s ura d ella Gerusalemm e avvenire la colloca
d clìniti vam cn te nel piano divino dell a salvez.
z:i , facendo di essa esclu sivame nte .la città di
Dio.
21 Nell'e len w delle tribù manca D an , sosti-
tuito da Ma nasse forse p erché su Dan gravava
l'a cc usa di idolatr ia ( STRACK - BrLI.EllBECK III
8cq s.ì o for se addirittura perc-hé dalla tribù
di D:in sarebbe sorto l'Anticri sto (W. Bous.
sr:r, Der Antichrist [ r895] 112 ss ); quest'ul·
t ima idea però è attestata quasi esclusivamen-
t e ncll'antirn chiesa (primo esempio Iren.5,)0,
"~ Apoc ì.5 ss.).
~:? ZAH N, .llpok. 371 s.
2.\ Perc iò a 7 ,1 ss. fa riscontro 7 ,9, dove si
 soteriologica Jella volontà di Dio , XL-
Àtaòt:c; aJombra il numero enorme de-
gli eletti; l' assegnazione di òc0oow. Xl-
ÀLaÒEç a cia scuna tribù attesta la rego-
larità dell 'agi re divino e la perfezione
assoluta dei suo i risultati; la cifra com-
plessiva di ·n:cr1nptixov-ra -rfoirapt:ç Xt.-
ÀtaÒEç indica infine la fondamentale
unità dei 'segnati'. Nel complesso poi
questo sistema di cifre e proporzioni
importa un riconoscimento deciso e fi-
dente della sovrana volontà di Dio, che
nella comunità degli eletti attua stori-
camente il suo piano di salvezza. Qm1l-
siasi altra interpretazione si rivela ne-
cessariamente fallace.
Non è affatto vero, sebbene venga
molto spesso affermato, che l'elenco del-
le tribù imponga di riconoscere nella
moltitudin e rappresentata in 7 , r ss. la
ecclesia ex circumcisione. Il fatto che il
veggente, gran conoscitore cieli' A . T.,
nel suo elenco abbia modifìcato il si-
stema tradizionale d elle tribLt 24 mostra
invero che egli non ha voluto fare
una esatta rassegna storica, ben sì ha
inteso assumere il dato storico come
espressione e simbolo di tt1tta l'econo-
mia divina della salvezza. Il giudaismo
nel suo anelito alla restaurazione di
tutto il passato attendeva per l'epoca
messianica il ristabilimento integrale
parla di un ox).oc; rco).vc;, ov d:pd}µljar.n m'.ri-òv
ovlìdc; ÈOvvo:-ro, Èx rco:v-roc; imvovc; xo:L (;1V-
Àwv xo:L Ào:wv xa.L yÀ.wairwv dinnanzi al tro-
no e all'agn ello; «coloro che Dio ha enume-
rato sono incalcolabili e il numero di 144.000
scelto con riguardo a Israele abbracc ia una
moltitud ine incommensurabile dall 'occhio uma-
no » (A. Sc:HI.ATTE{{, Erliiuterung, ari/.). Sul-
l'intimo lega me fra 7,9 ss. e 7,r ss. dr. ultima-
ment e L o 11 :-. ; FYF H, 1\ pok. a 7,y ss.
delle dodici tribL1 dcl regno di D~1 vi d 21
(ciò è at tes tato an che da Giuseppe , ant.
I r , r 3 3) '"; ora il veggente in 1lpoc. 7 .4
ss . infrange q11e sta prospet tiva escatol o-
gica lasciando nell'enumerazione delle
tribù quella di Dan (--;. n. 2 r ), mentre
invece, facendo posto a quella di Levi,
conferisce all'elenco un carattere volu-
tamente arcaico. L'interesse del veggen-
te non è quindi rivolto all'elenco delle
tribù in guanto tale, bensì alla verità
storico-soteriologica che in essa si espri-
me, ossia alla struttura del piano della
salvezza che Dio viene attuando rima-
nendo fedel e a se stesso, al suo fine e
:ii suoi ele tti. Le dodici tribL1 rappresen-
tano insomma il ' vero ' I sraele cui accen-
na anche Paolo e che coincide con la
comuni tà cristiana. In ciò l'autore del-
l'Apocalisse è in armonia con il quarto
vangelo, il quale lungi dall'identificare
l'appartenenza al ceppo israelitico con
l'appartenenza a Dio, proprio nell'orgo-
glioso attaccamento alla discendenza fi-
sica da Abramo ravvisa l'ostacolo che
impedisce ai Giudei di accogliere il mes-
saggio della salvezza (Io. 8,3r ss.).
I numeri rz mila e r44 mila si tro-
vano usati in riferimento a dimensioni
cosmiche dai Mandei , dai Persiani e da
Mani 27 ; lo spessore della terra è di r 2
mila miglia , la distanza dalla terra alla
volta celeste di 12 miglia; si hanno
12 mila Utras is e 144 mila miriadi di
Utras 29 . Ma è sommamente improbabile
che l'Apocalisse conosca l'uso dei nu-
meri suddetti 30 ; si potrebbe semmai
24 Que>to in linea generale; ~ n. 2r.
25 Cfr. STRACK-Bll.J.EHIJECK IV 799 ss.
26 SCllLATTER, Theol. d. f ud. 254.
21 LrnZnARSKI, f oh. II 8 n. 5; F. Bou., op. cit.
79, n . .3·
2<'l LrnzllARSK! , / oh . II 8.9 ss .
n LrnznARSKl , Liturg. r8 con n. 2 .
30 Anche LOllMEYER , Apoc. a 7,4, si contl'.nta
rii ri portare le testimonianze parallele e non
accenna a u na derivazione dalla gnosi.
 1573 ( ll ,~ 2 5)
p ensare al ciso in verso 31, cioè che dal-
1' Apocalissc c~si siano passa ti ai Man-
dei . Se no n si vuol e giungere a tant o,
si pu ò an che ammettere che l' uso man-
dai co sia indi pendente <lall'i\pocali ~se
e dal suo addentellato giudaico e affon-
di le sue ongrn1 nel parsismo 32 •
5. L'uso che potremmo dire classico
della cifra dod ici concerne il gruppo più
ristretto dei discepoli di Gesù: ot ow-
oow. µa.ihrw.l(Mt.10,1 e passim), ci. ow-
OEX<X tX7tOO'-rnÀ.oL (Mt. 10,2 ; Le. 22,14) e
più spesso semplicemente ci. (Mt. owoExa,
31
26 ,14 e passim) bi s. Come risulta da
M c. 3, r3 s.; Le. 6,12 s. (cfr. Io. 6, 70)
Gesù ha scelto liberamente fra la schie-
ra di coloro che lo seguivano dodici uo-
mini associandoli come 'apostoli' alla
sua missione di salvezza. Se si ammette
che l'apostolato sia una istituzione di
Gesù, non vi è motivo per negare la
storicità di questa scelta dei dodici com-
piuta personalmente dal xvptoc; prima
della ri surrezione 33 ; diversamente 34 ri-
31 H . LTETZMANN ha dimostra to che gli scritti
mandaici presup pongono non solo il N.T. ma
addiri tt urn un cr is tian esi mo eccles iastico assa i
evoluto (Ein Beitrag zur .Mandiierfrage : SAB
1930, 596 ss. ).
31 Cosl ritiene il LmZllARSK I, ]oh. n 8 n . 5;
a proposito del num ero i2 .ooo.
32 hi s Qu es te formule des ignano le s tesse per-
sone ma non lo s tesso co ncett o, giacch é negli
evangcli gli apostol i sono [ttxfrT)Tal, ma non
tutti i fwihp:al so no apostoli, bensì solo
q uell i che Gesù ha es pressamen te deputato a
tale 11fEcio (-) T, coll. n 35- 1q8 ).
33 Può avvertire 1rn co ntras to fra il titolo di
a posto li e la d esignazione collettiva ol ot00€X a
solta nt o chi , ignora ndo la natura d ell'a posto-
lato, no n si rende conto ch e l':i postoh to cri-
( 11 , )1(>) 1574
sultm10 incomprensibili l'esis tenza e la
parti co la re posiz ione cli un gruppo cli
àr.fo-ro). o~ chi ;1111ati ot OWOEX<X nel se-
no della comu nità primitiva , mentre in··
vece tutto ciò si spiega beniss imo ac-
ce ttando la versione dei sinottici.
La tes i secondo cui il coll eg io dci do-
dici sarebbe so rto a GerusaJ emme nel
periodo tra la morte di Gesù e la con-
versione di Paolo 35 come gruppo stabile
con funzioni e autorità presbiteriali al-
l 'interno dell a più vasta cerchia degli
apos toli 16 non spiega perché proprio
qu es ti dodici uomini abbiano assunto
un ufficio direttivo, posto che il nume-
ro dei di scepoli di Gesù era molto più
grande e che essi non erano né i soli 37
né speciali tes timoni 38 della risurrezio-
ne . D'altronde il fatto che la tradizione
protocristiana presenti concordemente
il traditore di Gesù come dc; -rwv ow-
òi::xrx (Ml.26 ,14-47 e passim) indica che
il gruppo dei dodici era già costituito
prima della morte di Gesù 39 ; ciò è con-
fermato da P aolo quando menziona i
dodici insi eme con Pietro come i primi
tes timoni della risurrezione ( I Cor. I 5,
5 ), adombrando il particolare legame
:;tian o posterio re all a risurrezione non sarebbe
vera mente tale se non affondasse le sue radici
nell a convivenza d i Ges ù coi di scepoli (-) I ,
coli. rq5 s.).
34 Il primo a negare l'elezione dei owoexada
pa rte di G esù è sta to FR . S c HLEIERMACilER,
iiber die Schriften des Lukas (1817), Samtli·
rhe W' crke, I. Abteilung: Zur Th eologie 2
(1836) 635 .
35()ues t~ t crminu s ante qucm è imrosto da I
Cor. 15 .5 .
36 Così snqicne ancora lo SCHUTZ, 76.
37 Tn r Cor. I 5,6 si accenna ad un a appa rizio-
ne cl i C e~ ù riso rto a più di 5 00 fra te lli riuniti.
.is Cfr. >per. 1Iou, 53 n. r, ma anche M EYER
I 296 ss.
39 Cfr . nnche l'vl i:: YFR I 297 s .
 1575 (n,326) oc;,oExa. (K. H . Rc ngs torf)
fra essi e il Gesù storico 40 • Infine non
va trascurato il fatto che la tradizione
concernente il periodo che va dalla mor-
te di Gesù all' aggregazione di Mattia
(Act. 1,15 ss.) parla di o!. EVOEXa. (µa-
i}l)'tal, à:1to<r't0Àoi) 40 bi', il che non si
comprenderebbe se il collegio non fosse
stato costituito prima della passione.
Chi vuol considerare i dodici come un
prodotto della comunità di Gerusalem-
me 41 deve respingere tutta questa tra-
dizione come falsa e leggendaria, col
risultato di rendere ancor più oscure
l'origine e la destinazione dei owoExa.
Se l'istituzione dei owoExa risale a
Gesù stesso, la scelta del numero non
può essere stata determinata dal caso
o dall'arbitrio, bensl dall'indicazione
soteriologica presente nel numero stes-
so. Eleggendo dodici apostoli Gesù col-
loca anche esteriormente e visibilmente
l'opera sua e loro nel piano divino della
salvezza subordinandola al suo fine, che
è la preparazione del popolo di Dio. Ed
è appunto la cooperazione alla stessa
opera di salvezza il vincolo che lega fra
loro i dodici . I owoExa quindi, lungi
dall'essere i «rappresentanti delle dodici
tribù di Israele» 42 o addirittura una spe-
40 Cfr. anch e MEYER I 297.
40bis Mt.28 ,16; Mc.16,x4; Lc.24,9.33; Act.r,26.
41 J. WELLI fAUSEN si è limitato a negare J'ap·
partenen za di Giuda alla cerchia dei dodici
(144 s .); ma , come osserva E. MEYER (r 296
s.), per coerenza avrebbe dovuto rigettare an-
che la storicità dell'elezione di Mattia e con-
siderare ques t'ultimo o come uno dei dodici
fin dall'origine del gruppo o come un pe rso-
naggio inventato (tale è considerato effettiva-
mente da J. WEiss, Das Urchristentum [ 1917]
34).
42 Cosl ME YER r 229 .
43 In ques ta direzion e si muove ScHi.iTz n s.
cie di corte simbolica del re messiani-
co 43 , impersonano invece il passato e
l' avvenire della storia della salvezza,
«l'antica costituzione di Israele e la
struttura della comunità messianica alla
fine dei tempi» 44 • Istituendo il collegio
dei dodici Gesù ha inteso affermare e
manifestare visibilmente le sue preroga-
tive messianiche nei confronti non di
una cerchia particolare o di una mino-
ranza eletta, ma di tutto il suo popolo45 .
In questo rapporto fra Gesù e il popolo
giudaico risiede l'unica ragion d'essere
dei owoExa..
Questa interpretazione del significato
e della missione dei owoExa. risulta fer-
mata da molteplici testimonianze diret-
te e indirette. Anzitutto va ricordato
che dal N.T. non risulta in alcun modo
che i dodici abbiano mai avuto un ufiì-
cio particolare nella chiesa di Gerusa-
lemme o in un ambito più vasto46 • Tutti
i tentativi di dimostrarlo sono quindi
pure ipotesi o costruzioni arbitrarie 47•
Significativo è in proposito il silenzio
di Paolo. Egli nomina i dodici soltanto
nell'elenco dei testimoni della risurre-
zione (I Cor. r 5 ,5) in un contesto che
parrebbe desunto nella forma e nei con-
44 S c HI .ATTER,G esch . d. Chr. 322, dove si ri·
mand:i a Mt. 19 ,28. Per Mt . 19,28 ~ col!.
r578 ; 1580.
4 s Natnralmente nella scelta stessa di questi
uomini e nell'indol e della miss ion e loro affi-
data si manifesta il rige tto da parte di Gesù
dell 'idea messianica tradizionale. Nello stesso
ambito rientra anche Mt. 26 .53.
46 P er quJn to rigua rda A ci. 6 .2 .._,. co l. T'i7/·
47 Ques to vale anche per K. Hou., 1.irwiigzm -
gen iiber den K irchen!>egriff bei Paulus in sei-
nem V erhdltnis zu dem der Urgemein de (Ges.
Aufsatze zur K.G. u: D e r Osten [ r9 28] 44
ss .), in quanto fa d irend ere la premin enza di
 1577 (n,32 7 ) òr00éX<:X. ( K. I I_ Renµstnrf)
tenuto da una tradizione anteriore 48 ; è
certo comunque che per l'Apostolo i
tlodici non sono un gruppo costitutivo
d ella comunità organicamente costituita
e tanto meno la sua cerchia dirigente,
ma soltanto testimoni particolari d ell a
risurrezione in quanto son legati da uno
speciale vincolo a Gesù. Per il resto il
silenzio di Paolo circa i dodici può re-
car meraviglia soltanto a chi cerca in
essi più di quanto fossero in realtà , cioè
collaboratori di Gesù nella sua missio-
ne di salvezza tra il suo popolo. È certo
poi che essi non erano gli avversari di
Paolo, altrimenti egli non li avrebbe
passati sotto silenzio nella sua polemica
contro le autorità di Geru sa lemme . Tut-
to ciò è confermato dagli Atti degli
Apostoli, dove i òwoExcx. intervengono
una sola volta nel ristretto ambito della
comunità primitiva e non in veste di
capi, ma soltanto per consigliare e pro-
porre la scelta di sette incaricati dell'as-
sistenza della porzione ellenistica (Act.
6,2).
In secondo luogo sta il fatto che gli
Atti riferiscono la morte di Giacomo di
Zebedeo ( 12 , 2 ), ma non accennano che
il vuoto così apertosi nei dodici sia sta-
to colmato con l'elezione di un nuovo
membro, come era avvenuto dop o il
suicidio di Giuda. Ciò può spiegarsi col
fatto che quando morl Giacomo i do-
dici non costituivano più già da gran
Gerusalemme nefia chiesa primitiva dal fatto
di essere la sede dei OWOEXct. (e del 'fratello'
del Signore Giacomo).
48 Cfr. per questo A. SEEBERG, Der Katechis·
mus der Urchristenheit (1903) 45 ss. II ten ta-
tivo di invalidare l'autenticità del passo (Jo11.
WE!SS, r Kor. ad l_) non può dirsi riuscito.
49 Non si può trascurare il fatto che Mattia
prende il posto di quello fra i oworxli che
col suo comportamento aveva reciso il vin··
colo che lo legava a Gesù ( Act. r ,2 5 ). La sua
elezione rappresenta la salda e ini nterrotta
continuità delle prerogative di Gesù nei con-
tempo un collegio unitario , come al mo-
ment o dell'aggregaz ione di Mattia su-
bito dopo la risurrezione di Gesù. Inol-
tre la missione apostolica gravitava or-
mai al di fuori del giudaismo e nel nuo-
vo campo di lavoro erano impegnati
alcuni dei d odici (Filippo: Act. 8,5 ss.
26 ss.; Pietro : Act. 10,r ss.). Ma il mo-
1
tivo più vero per cui Giacomo di Zebe-
deo non fu sostituito sta n ella natura
escatologica dei òwòExcx., che rendeva
imposs ibile una integrazione continua
del collegio 49 , tanto più che ad alcuni
di essi G esti aveva prospettato il marti-
rio prima del suo ritorno (Mt. 10,16 ss. )50 .
Se l'avvento e l'opera di Gesù segnano
per l'uomo il momento storico della
scelta inesorabile e definitiva , la stessa
preroga tiva messianica che attraverso i
dodici egli rivendicava nei confronti del
suo popolo e la possibilità ad esso offer-
ta di accettarla erano storicamente con-
dizionate e limitate nel tempo. Perciò,
avendo il giudaismo respinto i ÒWOEXCL,
qu esti, secondo la tradizione protocri-
stiana giudicheranno I sraele e avranno
una parte decisiva nella sua condanna.
È ques to il significato del logion di Mt.
19,28 (cfr. Le. 22,Jo) che presenta i do-
dici come giudici delle òwoExcx. cpuÀcx.t
'tOU 'fopcx.ljÀ. È\I "t'TI 7tCX.Àt yyE\IEOÙf, O"t'CX.\I
xcx.ì}lo-11 ò utòç 'tou à.vì}pw'ltou È'ltt ì}p6-
vou 061;1].:; cx.ù'tou s1 •
Connesso con questo carattere dei
fronti del suo popolo.
so Cfr. per questo K. H . RENGSTORF, Aposto-
!at und Predigtamt (1934 ) 22 s.
51 Sostanzialmente non ha importanza che il
logion ri!>alga effettivamente a Gesù o gli sia
stato attri buito dalla comunità (BULTMANN,
Trad_ 171)_ Dall'analisi deUa formula ot òW-
osxa. no n vedo comunque perché non dovreb-
be essere di Gesù. Ad ogni modo xplvov ..m;
va inteso nel suo significato ovvio e piano e
non come un'allusione al compito dei dodici
'di governare Israele alla fine dei tempi'
(Bur.TMANN, Trad., l. c. ).
 1579 (lI ,327) éic0òom l K. 1-1. Rcngsrorf) \ 11 , p.8) 1 5no

80JÒDW. è anche il fatto che gli evan- passi, perché essi non contengo no una
geli definiscono spesso semplicemen te esposizione cronachistica , be~ sì il ke-
ot ÒwÒEJW. la cerchi a dei più stretti se- rygma protocristiano rivolto a pone
guaci di Gesù, intcnJendo con ciò signi- l'uomo di fronte all 'alternativa storica
fìcare non tanto la loro preminenza e della salvezza.
autori tà quanto il loro ufficio partico- Infine la missione dei ÒwÒExa. pre-
lare e la loro destinazione. Sempre per sentata in Mt. 19,28 nel suo aspetto ne-
gli stessi motivi questa formula non è gativo viene adombrata simbolicamente
usata promiscuamente, ma è ristretta, in quello positivo in Jlpoc. 21,14 (le
in Matteo e Giovanni sempre, in Marco dodici fondam enta della città recanti i
e Luca con un a eccezione per ciascu- nomi dei dodici Apostoli dell'Agnello) :
no 52 , ai casi in cui o i dodici vengono là i dodici sono i giudici dell 'I sraele im-
messi alla prova (Io. 6,67 ss ., cfr. 71) o penitente, qui sono i patriarchi del nuo-
vien messa in risalto la loro intima unio- vo I sraele, nel quale confluiscono tutte
ne con Gesù (così nella tradizione del- le genti. Se per un certo periodo era
l 'u ltima cena e nella defini zione di Giu- potuto sembrare che i ÒwÒExa. avessero
da e di Tommaso [l o. 20,2 4] come dc, fallito il loro scopo53 ora , trasformatasi
-rwv òc.08Exa.), oppure qu ando concor- la concezione del popolo eletto, essi
rono le due circostanze, come nell'an- acquistano un nuovo e altissimo signi-
nunzio della passione (Mt. 20,17 par.). ficato agli occhi della chiesa e costitui-
Anche se i dodi ci fos sero stati scelti da scono un elemento decisivo della co-
Gesù immediatamente prima della sua scienza che essa viene maturando della
morte l'uso della formula ot ÒwÒExa propria destinazione nella storia della
sarebbe pienamente legittimo in qu esti salvezza 54 •
K. H. RENGS TORF

éiwpEci, ÒWpE6.v, ÒròpÉoJlaL, ÒWPYJJW, òwpov _, éi tÒWJH coli. II73 ss.

52 Mc. 4,10; Le. 8,I. Ma forse la formula ha
una giustifi cazione anche in questi casi.
~ 1 È dov eroso rilevare che, al di fu ori del N.
T., la fo rmula ot owòExa (ci7too..roÀ.oL) non s i
trova nei padri apostolici e negli apologisti
(]. WAGENMANN, Die Stellung des Apostels
Paulus neben den Zwolf [ 1926] 161 s.), se si
eccettua il titolo della D idaché.
54 Cfr. J. WAGENMANN, op. ciL. , 164 ss.

FINE DEL SECONDO VOLUME

 AVVERTEf\i/'.J\

Preghianzo il benevolo Lettore di voler apportare le correziom qui

sotto elencate. Di altri errori, più facilmente intuibili, ahbiamo cre-
duto inutile dare qui elenco.
ERRATA CORRIGE
colonna:
602, n. r+
Le. II,43 segue Mc. r2,y8 s.; m Le. 20,46 Le. II,43 va inteso alla luce di Mc. 12,38 s.
i rabbini e di Le. 20,46 dove i rabbini
8.38, r. 8:
della stessa destra di Dio B, che conclude alla destra di Dio egli siede, designan-
89,1. nota 6:
DALMANN DALJ\lAN

902, nota:
--* 0a:pÉu) --? 0a:pÉr....i, coll. 123 s.
994, nota:
LIDDEL-SCOTT L!!>DELL-SCOTT
ror8, r. r8 s. della nota:
] csus-J eschua Jcsus-Jeschua
r2 76, r. 3 della nota:
48 ss .
1290, r. 16:
sancire sancisce
r300 , r.21:
accettare accertare
r 314, r. 3 della nota 2:
PREISIGKE, lV òrt., s. v. - Dikaiomata, aus alexandrin. Gesetzen und Verordnungen,
Auszùge
r328, r. 5 della nota 5:
uova nuova
1352 r. I_3 s.:
eccezioni accezioni
1356 , r. 14:
bili ca biblica
r _:pr, r. r5:
n.37 da cassare
1_385 , r . 29:
dal- d'al-
140;, r. 2y
pol. 3 '4 P- 1277 a 262 s. poi . .»4 p. 1277 a 26 s.
1488, r. 18 s.:
svinrnlari svincolarsi
15 58, nota:
f7-i:Ex0Ucù