STORIE E TESTI

18

collana diretta da
Claudio Moreschini

In copertina:
Gregorio di N issa.
Tempera su tavola
di tiglio, gessata,
XIX sec., cm. 41 x 31
(collezione privata)
 GREGORIO DI NrssA

Omelie del tempo pasquale

Introduzione, traduzione e note di
EGIDIO PIETRELLA

M. D'ADRIA EDITORE
 ~À8EV ~ T~ç çw~ç ~aatÀEla Kat KaTEM811 TOV 8avéno~ TÒ KpaTOç
Wl yÉyOVEV aÀÀll yÉvvllGtç, ~10ç ETEpOç, aÀÀo çw~ç EÌ8oç,
aI'n~ç T~ç <pUGEWç ~flwV flETaaT01XE1WGtç.

Gregorius Nyssenus,
De tricltli inter mO/tem et restlrrectionem
Domini nostri Jestl Christi spatio
(GNO IX, pp. 277, 21-278,1)

AMDG

ISBN 9788870923018

© M. D'ADRIA EDITORE 2009

Palazzo Pignatelli
Calata Trinità Maggiore 52
801.34 Napoli
te!. 0815518963 - fax 08119577695
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 INTRODUZIONE

Vita e opere di Gregorio di Nissa

La vita del Nisseno, stando agli studi biografici\ si può sintetizzare

in tre fasi principali. Il primo lungo periodo di formazione e di molteplici
esperienze va dalla nascita (335, circa) fino alla sua elezione a vescovo di
Nissa (372). Gregorio nacque, presumibilmente nel Ponto, in una famiglia
illustre, ricca e cristiana (i nonni paterni erano della provincia del Ponto,
cristiani e facoltosi per possedimenti terrierij quelli materni erano ori-
ginari della Cappadocia, con un passato di cariche politiche e militari e
di fede cristiana) da Basilio senior, famoso retore in Neocesarea, e da
EmmeHa, genitori di quattro figli e cinque figlie tra cui Macrinajunior.
La sua formazione passò attraverso vari momenti e diversi maestri. Nel
campo della fede cristiana lo educarono la madre Emmelia, la nonna
paterna Macrina senior (sulla base degli insegnamenti ricevuti dal grande
evangelizzatore del Ponto Gregorio il Taumaturgo [210-275], discepolo
di Origene) e la sorella maggiore Macrina junior. Nella cultura profana
maestri a noi sconosciuti lo istruirono secondo il modello della Twt8Eia
antica. Poi, probabilmente a Cesarea di Cappadocia, egli studiò retorica,
filosofia, scienze (tra cui astronomia), apprendendo anche nozioni di me-
dicina, come si può dedurre dai suoi scritti. Infine, il fratello maggiore
Basilio, tornato da Atene (355), formato nella retorica da celebri maestri,
i pagani Libanio (che ebbe come maestro di retorica a Costantinopoli),

l Per la biografia di Gregorio di Nissa cfr. M. Lenain De Tillemont, Mémoires pour

servir à ['histoire ecclésiastique des six premiers siècles, IX, Venise 17321, pp. 561-616; Gré-
goire de Nysse, Traité de la Virginité, par M. Aubineau (SC 119), Paris 1966, pp. 29-82; G.
May, Gregor von Nyssa in del' Kirchenpolitik seiner Zeit,JOBG 15 (1966), pp. 105-132; Idem,
Die Chronologie des Lebens und del' Werke des Gregol' von Nyssa, in «Écriture et Culture Phi-
losophique dans la pensée de Grégoire de Nysse». Actes du Colloque de Chevetogne
(22-29 septembre 1969), édit. par M. Rari, Leiden 1971, pp. 51-62; H. Dorrie, Gregol'von
Nyssa, in RAC 12 (1983), pp. 863-895; P. Maraval, Biografia di Gregorio di Nissa, in
«Gregorio di Nissa, Dizionario» (= GN Diz) (edd. L. F. Mateo-Seco - G. Maspero), Roma
2007, pp. 117-129.
8 Introduzione
Imerio e il cristiano Proeresio, gli fu maestro «per poco tempo»2 su tale
disciplina. Da questo molteplice percorso formativo Gregorio acquisì
una buona preparazione letteraria, filosofica e retorica.
Egli intraprese poi vie e professioni diverse. Probabilmente nello
stesso periodo in cui il fratello Basilio ricevette il battesimo (358), Gre-
gorio fu promosso lettore nella Chiesa di Cesarea. Frattanto il fratello
maggiore, conosciute con viaggi le istituzioni monastiche di Egitto, Siria,
Mesopotamia, attratto dall'esempio dei famigliari (Macrinajunior, la ma-
dre e la servitù si erano ritirate in una loro proprietà ad Annisa nel Ponto
per condurvi vita «filosofica e immateriale») ed entusiasmato dall'attività
monastica di Eustazio di Sebaste, capo riconosciuto del monachesimo
dell'Asia, si ritirò anche lui nella proprietà di Annisa per condurvi vita
ascetica, cercando di coinvolgervi anche l'amico Gregorio di Nazianzo e
il fratello Gregorio che, però, non lo seguirono in questa scelta di vita se
non per breve tempo. Tuttavia i contatti con tale ambiente certamente
non cessarono. È da supporre che le frequenti visite o anche dei soggiorni
abbiano consentito al fratello minore di conoscere aspetti della vita mo-
nastica (come risulta dalla sua prima opera Devirginitate) e di approfondire
(in un luogo dove Basilio studiava la Bibbia per trarne le Regole Morali e
compilava, negli anni 358-359, insieme a Gregorio di N azianzo 1'antologia
origeniana Pilocalia) la conoscenza della Scrittura e degli scritti di Filone,
di Origene e di altri teologi di cui si avverte larga traccia nelle sue opere.
Così la formazione di Gregorio fu completa sia in campo profano sia in
quello teologico.
Nel 362 Basilio fu ordinato presbitero a Cesarea e Gregorio, secondo
un amichevole rimprovero di Gregorio di Nazianz03, sembrò lasciare il
lettorato per la professione di retore. Ma si potrebbe anche intendere la
frase del Nazianzeno nel senso che egli pospose (ma non dismise) la carica
di lettore a quella di retore: in realtà illettorato non era incompatibile con
la professione di retore. Si sposò con Teosebeia da cui sembra aver avuto
il figlio Cinegio, il cui nome, peraltro, potrebbe essere quello di un figlio
spirituale: anche su questo punto c'è incertezza tra gli studiosi.
2 Ep 13, 4 GNO VIII, 2, p. 45,26.
3 Ep 11, 4 (Grégoire de Nazianze, Lettl'es, par P. Gallay, Paris 1964, I, p. 17).
Vita e opere di Gregorio di N issa . 9
Nel 370 (dopo la morte della madre Emmelia) Basilio fu eletto ve-
scovo di Cesarea, con il voto contrario di uno zio materno vescovo, pure
di nome Gregorio. Tra quest'ultimo e Basilio il Nisseno tentò una con-
ciliazione, mediante due lettere da lui falsamente attribuite allo stesso
zio, con conseguente dura reazione del fratello maggiore che, scoperto
l'inganno, rimproverò il minore di «ingenuità e di semplicità», qualifican-
dolo anche come un «ÒtOKOvOç indegno di fiducia 4• Il termine ÒtOKOVOç
viene inteso abitualmente come «servitore», «ministro», ma non è da
escludere un suo significato specifico, il quale, quindi, rivelerebbe che
Gregorio aveva già raggiunto il grado superiore di diacono nell'organizza-
zione ecclesiastica. Questo «incidente fraterno» non impedì successiva-
mente la stima e la collaborazione tra i due: Gregorio, infatti, su richiesta
del suo «piissimo vescovo e padre»5 compose il trattato De virginitate,
che dai più si considera il primo scritto del Nisseno, da collocarsi, secon-
do l'ipotesi prevalente, nel 371.
La seconda fase (372-381) della vita del Nisseno si può circoscrivere
tra la sua elezione a vescovo di Nissa e il Concilio di Costantinopoli I.
Infatti, nel 372, sui quarant'anni, Gregorio fu eletto vescovo della nuova
sede episcopale della «cittadina» (noÀtxvll) Nissa, eretta ex novo da
Basilio (insieme a quella di Sasima a cui fu promosso Gregorio di Nazian-
zo), per non essere privato di suffraganei ortodossi e sicuri, in seguito
alla avvenuta divisione amministrativa della Cappadocia nelle due pro-
vincie (Cappadocia I e II). Probabilmente fu una ordinazione irregolare,
perché decisa dal solo Basilio senza il concorso del popolo, come pre-
vedeva la norma. Il primo biennio dell'episcopato non fu né facile né
troppo positivo e suscitò le lamentele di Basili0 6 • Gregorio con sinodi
convocati in Ancira avrebbe cercato di accordarsi con i sostenitori di
Marcello di Ancira sospetto di eresia e più volte deposto, e avrebbe osta-
colato tra l'altro gli sforzi di conciliazione di Basilio con Eustazio di Se-
baste. Inoltre, a Nissa c'erano discordie (in campo dottrinale con gli aria-
ni o nell'amministrazione episcopale, non è dato bene sapere) per cui
Basilio, metropolita, dovette inviarvi per ristabilire la concordia e l'ordine
4 Ep 58 (Saint Basile, Lettl'es, par Y Courtonne, Paris 1957, II, pp. 145-147).
5 Vi'rg pro12 GNO VIII, 1, p. 249,4.
6 Ep 100 (Courtonne, II, p. 219).
10 Introduzione
Anfìlochio di Iconio, il quale riferì su di una situazione un po' migliorata,
ma anche di un ricorso in atto presso la corte imperiale contro Gregorio
da parte di alcuni elementi (presumibilmente ariani), che, poi, prese for-
ma di un vero e proprio complotto. Negli anni 375-76 la situazione pre-
cipitò. Il vicario del Ponto Demostene nloariano riunì (375) un sinodo di
vescovi omei ad Ancira per mettere sotto accusa Gregorio con l'imputa-
zione di irregolare ordinazione e di cattiva amministrazione dei beni
ecclesiastici. Gregorio fu arrestato, ma riuscì a fuggire e a nascondersi in
un luogo sicuro, indicato genericamente da Basili07 come sito «fuori
delle frontiere» (Sebaste? Armenia?). Nella primavera del 376 un sino do
di «galati e pontici» riunito a Nissa depose Gregorio che fu sostituito da
un successore ariano. Demostene lo condannò all'esilio. Solo due anni
dopo, nel 378 Gregorio potè tornare a Nissa (in seguito alla decadenza
dei decreti o alla morte dell'imperatore Valente nloariano) accolto festo-
samente come lui stesso riferisce in una lettera8 • Dopo la morte di Basilio
(settembre 378 o 1 gennaio 379?) cercò di continuare l'opera del fratello
con scritti dottrinali, spirituali e con l'azione pastorale ed ecclesiastica.
Partecipò al concilio di Antiochia del 379 che riunì i vescovi antiariani
esiliati da Valente, e che, tra l'altro, tentò un riavvicinamento tra i
veteroniceni e i neoniceni, per la quale opera sembra che fosse incaricato
lo stesso Gregori0 9 • Nella città strinse amicizie con monaci e incontrò il
famoso retore Libanio. Di ritorno, passò ad Annisa presso la sorella
gravemente malata, di cui, dopo la morte seguita a breve distanza di tem-
po (19 luglio 379), celebrò il funerale, curandone la sepoltura nel marty-
rium dei XL martiri dove erano stati sepolti i genitori.
Nel restante anno 379 e nel seguente 380 incontrò altre difficoltà
ed ebbe nuovi impegni ecclesiastici. A Nissa trovò opposizione dai vicini
galati per essere riuscito ad ottenere la riconciliazione - dietro mandato
del concilio di Antiochia - dei marcelliani di Ancira lO; e fu ostacolato,
7 Ep 231 (Courtonne, III, p. 37)
8 Ep 6, 8-11 GNO VIII, 2, pp. 35,8-36,9.
9 Macr 5,2 GNO VIII, 1, p. 386, 22-24; Ep 5,2, GNO VIII, 2), pp. 31-32; P. Mara-
val, Grégoire de Nysse, Lettres, par P. Maraval (SC 363), Paris 1990, pp. 23-25; M.
Simonetti, La crisi ariana nel IV secolo, Roma 1975, pp. 445-447.
lO Ep 5,1-2 GNO VIII, 2, pp. 31,11-32,8.
Vita e opere di Gregorio di N issa 11
forse, anche da parte degli omei che l'avevano deposto nel 376. Chiamato
a Ibora (villaggio vicino ad Annisa, sede delle comunità monastiche di
Macrina e di Basilio), riuscì a fare eleggere il vescovo neoniceno Pan-
sono ll. Richiesto di intervenire a Sebaste (metropoli della provincia del-
l'Armenia I), per la nomina di un vescovo neoniceno (dopo la morte dei
due precedenti ariani), fu inaspettatamente eletto lui stesso vescovo da
un partito a lui favorevole (già creato, forse, dallo stesso Basilio). Vi restò
un trimestre, circa, con difficoltà varie, quali l'opposizione del partito
avversario, la doppiezza degli abitanti, le accuse di eterodossia, il disagio
per il clima delluogo 12 • Dopo alcuni mesi fu sostituito da un nuovo ve-
scovo seguace di Eustazio di Sebaste.
Nel Concilio di Costantinopoli (maggio-luglio 381) i cappadoci
Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa ebbero un ruolo importante
nella dennizione della dottrina trinitaria. Il Nisseno in particolare vi
pronunciò il discorso De deitate adversus Evagrium, in cui sostenne la
divinità del Figlio e dello Spirito Santo. Forse contribuì direttamente
alla stesura dello stesso simbolo. Tenne, inoltre, l'elogio funebre del ve-
scovo Melezio morto durante la presidenza del Concilio. In seguito al-
l'autorità acquisita con questi interventi un editto di Teodosio 13 nominò
Gregorio (insieme a Elladio di Cesarea e a Otreio di Melitene) garante
dell'ortodossia per la diocesi (civile) del Ponto, che ebbe anche l'incarico
di ristabilire l'ordine in una Chiesa d'Arabia (verosimilmente di Bostra).
Questo periodo decennale, oltre che nella molteplice attività eccle-
siastica, lo vide impegnato nella composizione di numerosi scritti di va-
rio argomento (dottrinale, esegetico, morale), di cui si dà un elenco se-
condo un probabile ordine cronologico ricostruito, talvolta, in modo
approssimativo e incerto (come si vedrà dalle doppie o triplici date pro-
poste), dai più recenti studj14:
11 Ep 19, 12 GNO VIII, 2, p. 66,3-9.
[2 Ep 19,13-18 GNO VIII, 2, pp. 66,11-67,24.
[J Cod Theod XVI, 1, 3, par Th. Mommsen - J. Rougé (SC 497), Paris 2005, pp. 116-
117.
[4 J. Daniélou, La chronologie des sermons de Gl'égoire de Nysse, RevSR 4 (1955), pp.
346-372; Idem, La chronologie des oeuvres de Grégoire de Nysse, StPatr 7 (TU 92), pp. 346-
372; P. Maraval, Cronologia delle opere, in GN Diz, pp. 180-190, che presenta una crono-
12 Introduzione
Ad Eustathium de S. Trinitate (375-380); De beatitudinibus (376-379);
Adversus eos qui castigationes aegreferunt(ante 376 o 382);In Ecclesia-
sten homiliae (378-379); Contra tlsurarios oratio (379); In inscriptiones
Psalmorum; e In sextum Psalmum» (376-381); De oratione dominica
(374-76; o 376-378; o post 381); De hominis opi/icio (378-379); De
mortuis (ante 379; o 380); Apologia in Hexaemeron (378; o 378-381);
In XL Martyres II (379); De vita Gregorii Thaumaturgi (379-380); De
di/lerentia ousiae et hypostaseos (epistola 38 di Basilio a cui fu un
tempo attribuita; anni 379-380); In sanctum Pascha (379; o 382); De
anima et resurrectione (380; o 386); Contra Eunomium I e II (380); In
Basilium fratrem (gennaio 381); Adversus Macedonianos, de Spiritu
Sancto (380; o 381); Ad Ablabium, Quod non sint tres dei (ante 381; o
post 381; o 386-394); AdSimplicium, Defide(381); In Meletium (381);
Ad Graecos, Ex communibus notionibus» (ante 381; o post 381); De
sancto Theodoro (381); Adversus eos qui baptismum di/lerunt (381);
Gratio catechetica (381; o post 381; o 386-387); Contra Eunomium III
(381-383); Contra fatum (379-384; o 381-383; o 386-387); De
Pythonissa (post 380).
La terza fase della sua vita (382-395) fu contrassegnata ancora da
viaggi e da incarichi ufficiali fuori della sua sede di Nissa. Innanzitutto
intraprese il viaggio in Arabia (Bostra) su commissione del Concilio di
Costantinopoli del 381, missione intrapresa o per motivi di ordine disci-
plinare (contenzioso tra due aspiranti vescovi) o dottrinale. Di seguito
passò a Gerusalemme «su invito dei santi capi delle chiese», perché la
confusione che vi regnava esigeva l'opera di un mediatore 15 • Poiché si
parla di richiesta dei «capi» e non del «capo» (il vescovo Cirillo), si può
supporre che proprio questi era motivo di confusione e di sospetto, forse
logia critica. Gli scritti di Gregorio sono qui citati secondo l'edizione Gregorii Nysseni
Opera, auxilio aliorum virorum doctorum edenda curaverunt W. Jaegert; H. Langerbeckt; H.
Dorriet, volI. I-X, 2, Leiden 1960-1996. In particolare per le omelie pasquali cfr. E.
Gebhardt, val. IX, pp. 243-311; 321-327 (inAscensionem); D. Teske, val. X, 2, pp. 271-292
(In sanctam Pentecosten). Per le abbreviazioni dei titoli latini delle opere cfr. F. Mann (ed.),
Lexicon Gregorial1um. Worterbuch ZU den Schri/tel1 Gregors VOI1 Nyssa, I-VI (a-o) Leiden
1999-2007.
15 Ep 2,12 GNO VIII, 2, p. 17,2-10; cfr. E. Pietl'ella, I pellegril1aggi ai luoghisal1ti e
il culto dei martiri il1 Gregorio di Nissa, Aug 21,1 (1981), pp. 135-145; 149-151.
Vita e opere di Gregorio di Nissa 13
a causa della sua ordinazione episcopale ricevuta dal vescovo omeo Aca-
cio di Cesarea, o perché la sua dottrina era ritenuta poco ortodossa. Ma
ne ripartì rattristato, poiché il suo intervento non ottenne successo e lui
si meritò per di più le accuse di apollinarista in cristologia, forse perché
in questa dottrina egli seguiva la linea del À6yoç/av8pc.moç e non del
À6yoç/CJ6p~ dei veteroniceni, compromettendo, secondo gli avversari
l'immutabilità del Verbo 16 • Ai presbiteri di Nicomedia in Bitinia (facent~
parte della diocesi civile del Ponto) inviò una lettera per la nomina di un
~uovo vescovo, dopo la morte del titolare Patrizio. Tracciando la figura
ldeale del pastore 17, cercava di sconsigliare, implicitamente, un preten-
dente poco conforme al modello da lui indicato, cioè un certo Geronzio
già allontanato, mentre era diacono, da Ambrogio di Milano e che i~
Oriente aveva riscosso favori anche per la sua arte medica e che fu eletto
nonostante le controindicazioni del Nisseno, vescovo di Nicomedia d;
Elladio di Cesarea, metropolita del Nisseno. I rapporti di Gregorio con
quest'ultimo vescovo, suo diretto superiore, non furono molto cortesi: in
una lettera egli racconta di un incontro umiliante avuto con lui e di mol-
teplici offese da lui ricevute 18• Numerosi in quest'ultimo periodo furono
i suoi viaggi a Costantinopoli. Se è incerta la sua partecipazione al con-
cilio del 382 (che radunò la maggior parte dei partecipanti a quello del
381), è sicuro che egli prese parte al concilio del 383 (<<colloquio religio-
so»), pronunciandovi il discorso De deitate Filii et Spiritus Sancti. Nel 385
nella città imperiale tenne le due orazioni funebri per la morte della
principessa Pulcheria, figlia di Teodosio, e di Flacilla, sposa dello stesso
imperatore. In un'altra visita incontrò un filosofo, con cui discusse sul
destino, e la diaconessa Olimpiade, sorella di Anfilochio d'Iconio cui
indirizzò le omelie sul Cantico dei Cantici. Nel 394 partecipò, sem;re a
Costantinopoli, a un sinodo che affrontò, tra l'altro, la situazione non
pacificata di Bostra a causa dei vescovi pretendenti a quella sede. Dopo
questo viaggio non si hanno più notizie di lui: si ritiene come probabile
data della sua morte l'anno 395.
16 Ep 3, 8-25 GNO VIII, 2, pp. 22,1-27,11.
17 Ep 17, 1-29 GNO VIII, 2, pp. 51,1-58,4.
18 Ep 1 GNO VIII, 2, pp. 3,1-12,23.

Introduzione
14
Accanto a questa molteplice attività ad extra della sua sede vescovile,
non fu meno intensa la sua opera pastorale nella comunità di Nissa, co-
me dimostra anche la numerosa produzione letteraria del Nisseno, la
quale se in parte riguarda la Chiesa in generale (soprattutto anc~ra in
campo teologico e nella dottrina spirituale), pre:ale?t~m~nte essa e frut-
to del suo impegno liturgico e catechetico per 1 Ctls:iam .della. sua sede
vescovile. Un elenco cronologico verosimile ce ne da testimomanza:
Epistula canonica ad Letoium (381; o 383); Vita Macrinae (381-383);
De beneficentia (de pauperibus amandis I) (382); In illud :Quatenu~ uni
ex his fecistis'= de pauperibus amandis II) (382-384); In dtem Lummum
=In baptismum Christi (6 gennaio 383); De tridui spatio e In sanctum.
salutare Pascha (382; o 386-394); De deitate Filii et Spirittls Sanctt
(383); Refutatio Confessionis Eunomii (383); In X~ Martyres la e Ib
(383); In illud 'Ttmc et ipse filitls'(383); In Pulcherta~ (385); In Fla-
cillam (386); In diem natalem (386); Ad Theophtlum (post 385);
Antirrheticus adversus Apolinarium (382-383; o 387); In sanctum
Stephantlm I e II (386); De infantibus praemature abrep:is (post 386);
De Spirittl Sancto, sive in In Pentecosten (388); In Asce:1Stonem (:88; o
39l); De vita Moysis (390-392; o metà 380); In canttc~m cantt~o~um
(390-394); De Instituto Christiano (post 390); De professIOne Chnsttana
(ultimi anni); De pel/ectione (ultimi anni; May: 370-378).
Gregorio di Nissa fu ed è considerato filosofo, teologo, mist~co, in-
cline per natura più alla riflessione che all'azione, come anche ~e ~:cende
della sua vita su esposte dimostrano chiaramente. Ma la sua att:vita,. oltr~
che di teologo e di maestro di spirito, anche di vescovo della ~itta.dma ~i
Nissa fu diligente e molteplice pure nel campo della. p:e~ic~zione li-
turgica - compito fondamentale di un pastore - a cui s~ rifetls~~no le
omelie qui presentate. Esse si rivelano ricche di contenuti teologici,. mo-
rali, biblici e di dottrina sacramentaria, come anche le altre tre dedicate.
al tempo di natale (In diem natalem, In diem luminum, Adversus eos qUI
baptismum differunt). Le omelie sui martiri (le due su S. Stefano, su S. Teo-
doro e sui Quaranta martiri) testimoniano il suo impegno nel promuover~
il culto dei martiri 19. Sempre nel campo delle funzioni strettamente epi-
19 J. Rexer, Die Festtheologie Gregor von Nyssa (<<Patrologia», Beitrage zum Studium
Vita e opere di Gregorio di Nissa 15
scopali è da ricordare la catechesi mistagogica contenuta nella prima
parte dell'omelia sull'Ascensione. Si può anche legittimamente supporre
che le omelie De beatitudinibus e la De oratione dominica fossero state pre-
dicate nell'ambito della preparazione al battesim020 . Da segnalare, inol-
tre, l' Epistula canonica ad Letoium sulla dottrina e la prassi della penitenza,
dove egli seppe coniugare severità, precisione nei principi teorici, e com-
prensione e indulgenza nei riguardi del peccatore 21 . Sempre per quanto
riguarda il culto si prodigò, teoricamente e materialmente, nel far costrui-
re un martyrium a Nissa 22 . La sua predicazione affrontò anche argomenti
di ordine morale e sociale strettamente collegati con le situazioni della
sua comunità e ciò dimostra la sua attenta e sollecita preoccupazione,
propria di un pastore d'anime. Si ricordano a questo proposito i due ser-
moni De beneficentia (De pauperibus amandis I) e In Illud 'Quatenus uni ex
his fecistis' (De pauperibus amandis II); inoltre, quelli Contra usurarios; Contra
fornicarios; Adversus eos qui castigationes aegre/erunt; ed, infine, la dura con-
danna della schiavitù contenuta In Ecclesiasten, homo IV2\ sulla cui proble-
matica si ha un'allusione anche nell'omelia sulla santa Pasqua (c. 5).
Alcune lettere lo mostrano attento e vicino a persone interessate a
problemi di ordine religioso e ascetico (per le comunità monastiche pre-
senti nella sua città scrisse opere ascetiche e svolse attività di guida), ma
anche angustiate da difficoltà gravi, comprese quelle di ordine materiale 24 .
In definitiva, si deve riconoscere che il Nisseno realizzò la figura «ideale»
del vescovo da lui tratteggiata nei tre discorsi di lode In Basilium fratrem,
In Meletium episcopum, in De vita Gregorii T haumaturgi e nella lettera 17
indirizzata al clero di Nicomedia per la scelta del nuovo vescovo, dove
der Kirchenvater, B. VIII), Frankfurt am Main, pp. 88-122. Sul culto dei martiri cfr. E.
Pietrella, I pellegrinaggi ai Luoghi Santi e il culto dei martiri, pp. 145-149. Cfr: J. Daniélou,
Le IV'''''siécle. Grègoirede Nysseetson miliell, II (Notes prises au cours par les élèves), Paris
1965, pp. 135-139.
20 P. Maraval, Grégoire de Nysse évèque et pastellr, in «Vescovi e Pastori iII Epoca Teodo-
sia/la». XXV Incontro di studiosi dell'antichità cristiana (Roma 8-11 maggio 1996), voI II,
Roma 1997, p. 387.
21 PG 45, 221A-236C. Cfr. J. Daniélou, Le IV''''' siècle, II, Paris 1965, pp. 135-139.
22 Ep 25 GNO VIII, 2, pp. 79,8-83,14.
2} GNO V, pp. 335,5-336,18.
24 Grégoire de Nysse, Lettres, par P. Maraval (Se 363), Paris 1990, pp. 41-42.
16 Introduzione
mediante confronti con personaggi biblici, per lo più con riferimenti a
Mosé, lo qualifica fondamentalmente come «maestro e guida»25. Gregorio,
annota giustamente Maraval, alla cui ricostruzione ci siamo attenuti so-
prattutto per questa sintesi finale, fu un vescovo dell'epoca teodosiana,
di buona formazione profana e sacra, autorevole e stimato. Un pastore
che mise a profitto i suoi talenti a favore della sua comunità, che guidò
adempiendo tutti i doveri prescritti, nella predicazione, nella catechesi,
nella liturgia, nell'assistenza materiale e morale. Ma fu anche un vescovo
che svolse un ruolo di grande rilievo nel campo della dottrina, nell'organiz-
zazione ecclesiastica del suo tempo, per la sua scienza teologica e spirituale
26
e per i suoi interventi, purtroppo non sempre tutti coronati da success0 .
Le omelie del tempo pasquale
Numero
Le omelie per il tempo pasquale attribuite dalla critica a Gregorio
di Nissa sono cinque. Tre sulla festa di pasqua, e cioè sulla santa Pasqua,
sul Triduo tra la morte e la risurrezione di Cristo, sulla Pasqua santa e salvatrice.
Le altre due sono rispettivamente sull'Ascensione e sulla santa Pentecoste.
L'omelia pasquale, In luctferam sanctam Domini resurrectionem, riportata
dal Migne e pubblicata anche nell'edizione critica leidense 27, è giudicata
dalla quasi totalità degli studiosi non autentica. E un' altra omelia pa-
squale, un tempo considerata del Nisseno, è stata attribuita a Severo
d'Antiochia 28 .
25 J. Daniélou, L'éveque d'après une [ettre de Grégoire de Nysse, ED 20 (1967), pp. 85-
97; M. Rari, Morse figure de leveque dans teloge de Basile de Grégoire de Nysse (381), in «The
biographical works oE Gregory oE Nyssa». Proceedings oE the Fifth International Co11o-
quium on Gregory oE Nyssa (Mainz, 6-10, September 1982), (<<Patristic Monograph Se-
ries», No. 12 ), edito by A. Spira, Cambridge (USA) 1984, pp. 71-119.
26 Maraval, Grégoire de Nysse éveque, p. 393.
27 PG 46,684-689; GNO IX, pp. 315-319.
28 M. M. Geerard, Clavis Patrum Gmecorum (= CPG) II (1974), nn. 3174-3178; n.
3191 (De Spiritu Sancto, sive in Pentecosten); PG 46, n. 25, pp. 5-6, Chevetogne 1959.
Numero delle omelie 17
Le omelie sulla pasqua nella Chiesa greca datano (almeno tra quelle
che ci sono pervenute) dalla seconda metà del II secolo, a cominciare
dalla più antica a noi conservata di Melitone di Sardi (160-170 d.C.).
Drobner, fino a quelle del Nisseno, ne ha individuate e descritte sinteti-
camente venti sei, comprese anche quelle tenute nella settimana santa e
nella settimana di pasqua 29 . L'omelia pasquale, nella sua forma più antica
(secc. II -III) si qualificava per due caratteristiche essenziali. Si differenziava
da altre forme di predicazione (missionaria, o di prima evangelizzazione
rivolta ai pagani; catechesi prebattesimale dei catecumeni; omelia stretta-
mente esegetica indicata per lo più con il termine tractatus, volta soprat-
tutto all'insegnamento). Inoltre essa era il discorso tenuto dal vescovo
nella celebrazione liturgica della notte o del giorno di pasqua che spie-
gava tipologicamente il testo biblico di Esodo 12 relativo alla pasqua
ebraica come «figura» della pasqua cristiana che compie e attualizza la
redenzione operata da Cristo. Ovviamente essa includeva elementi scrit-
turistici connessi con il mistero pasquale e con i riti dell'iniziazione cri-
stiana. Ma la natura specifica di essa consisteva nel far parte integrante
della liturgia, anzi essa stessa era azione liturgica. Presentava anche una
certa analogia con la catechesi mistagogica post-battesimale, ma se ne
allontanava in quanto, a differenza di questa, non spiegava minutamente
i vari riti; e, infine, non era riservata ai soli neofiti, ma a tuttpo. Nel IV
secolo, in seguito allo sviluppo del calendario liturgico e al dibattito teo-
logico trinitario e cristologico, essa mutò nella forma e nel contenut0 31 •
Bardenhewer la definisce thematische Rede3 2 •
Le omelie pasquali di Gregorio di Nissa sono giunte a noi con il
titolo di Àoyol, corrispondenti nella lingua latina a orationes: così si tro-
29 Meliton de Sardes, SUI' la Paque, par O. PerIer (SC 123), Paris 1966; H. Drobner,
Gregor von Nyssa, Die drei Tage zwischen Tod tll1dAlIjersteht/J1g lInseres Rerm Jesus Christus,
Leiden 1982, pp. 179-189.
30 S. Czerwik, Romilia paschalis apud patres usque ad saemlum quintum, Romae 1961,
pp. 71-73; G. Visonà, Omelie pasquali patristiche, in «Dizionario di Omiletica» (a c. di M.
Sodi - A. M. Triacca), Leumann (Torino) 1998, pp. 1023-1030.
31 Czerwik, Romilia paschalis, pp. 71-73; Visonà, Omelie pasquali, pp. 1029-1030; A.
Olivar, La predicacion cristiana antigua, Barcelona 1991, p. 490.
32 O. Bardenhewer, Geschichte del' altkirchlichel1 Litemtllr, III, Freiburg 1923, p. 22.
Ulteriori spiegazioni inJ. Leclercq, Le sermO/1 acte liturgique, MD 8 (1946), pp. 27-37.
18 Introduzione
vano indicate nell'edizione del Migne, mentre l'edizione critica leidense
dà ai due volumi che le contengono il titolo di sermones33 • Il Lexicon Gre-
gorianum nei due casi in cui ricorre il termine Àoyoç nel titolo, lo traduce
con Rede34• Non è certamente quello linguistico-etimologico l'ultimo cri-
terio per definire con precisione questa particolare produzione oratoria.
I vari termini sono usati confusamente o indifferentemente per indicare
gli stessi testi. Si può dire che stricto senstl l'omelia pasquale era l'omelia
dei primi tre secoli caratterizzata da alcune particolarità specifiche sopra
richiamate. Per estensione e per confusione si è continuato (e si continua)
a chiamare «omelia» un simile ma, in parte diverso, scritto oratorio sa-
cr035 . Nella lingua italiana «con la riforma liturgica del Concilio Vaticano
II è stato ripreso l'uso comune e indifferenziato di omelia e «ora è sempre
più diffuso nel senso di spiegazione del vangelo nella messa (tenere, fare
33 PG 46, 599-600: ÀOyOl/oratiol1es; GNO IX e X, 2: serl17Ol1es. Nel testo greco
curato da Gebhardt (GNO IX, pp. 243-327) e da Teske (GNO X, 2, pp. 285-292) il
termine greco Àoyoç nel titolo figura una volta per la sal1ta Pasqua (ivi, p. 245), mentre è
respinto dalle altre tre omelie, sebbene ricorra anche in alcuni codici (pp. 273. 311. 323,
apparatus); e sulla santa Pentecoste (X, 2, p. 285).
34 F. Mann (Lexicon Gregorianum. Worterbuch zu den Schriftel1 Gregors VOI1 Nyssa,
Leiden 1999-2007 (a-o), VI, S.V., p. 142 D 7 e, E) nei due casi traduce con Redel1. La tradu-
zione di Àoyoç - relativamente a queste omelie- negli studi che vengono citati in questa
pubblicazione - è varia. Tra gli studiosi francesi: Le Tillemont (Mémoires... , ~p. 612-613)
oscilla tra oraison e sermol1; altri traducono homélie (Chr. Bouchet - M. Canevet - A. G.
Hamman, Le Christ Pascal [«Les Pères dans la Foi» n. 55, N.S.], Paris 1994, pp. 21; 44; 72;
101); sel'I17OI1 (A. Puech, Histoire de la littérature grecque, voI. 3, Paris 1928-30, p. 433; M.
Harl, in «Easter Sermons», p. 81). Nella lingua inglese: R. L. Wilken intende easter homilies
(in «Écriture et culture philosophique», Leiden 1971, p. 127). Gli «Atti del IV Colloquio
Internazionale sulle omelie pasquali di Gregorio di Nissa», Cambridge, England 1978,
portano il titolo di Baster Sel'l17ons (ma S. G. Hall traduce Àoyoç con discou/'Se, ivi, p. 5).
L'area tedesca (Spira, Drobner, Klock, Rexer, autori citati spesso in questa pubblicazione)
preferisce Ostelpredigten. Pure i patrologi alii alia sentiul1t. Reden (Bardenhewer, Geschich-
te, p. 205; J. Fisch, Gregor's VOI1 Nyssa, Ausgewiilte Sclmften, (<<Bibliothek del' Kirchenvater»
70 Zw. B.), Kempten 1880, pp. 297; 344; 380); oraziol1i omiletiche (B. Altaner, Patl'Ologia, ed.
it., Casale Monferrato 19771, p. 314); sermoni (J. Quasten, Patrologia II, ed. it., Casale Mon-
ferrato 1980, pp. 280-281); discorsi liturgici (M. Simonetti - E. Prinzivalli, Storia della lette-
ratura cristiana antica, Casale Monferrato 1999, p. 306); prediche pasquali (F. Dunzl, Gre-
gorio di Nissa, in «Dizionario di Letteratura Cristiana Antica», ed. it. a c. di C. Noce, Roma
2006, p. 475).
35 Cfr. Olivar, La predicaciol1, pp. 487-492; 510-511.
Numero delle omelie 19
un'omelia), o di qualsiasi Scrittura in una celebrazione liturgica»36. Pur
usandosi omelia abitualmente lato sensu, si deve tener presente la diffe-
renza che intercorrre, nel contenuto e nella forma, tra la prima (secc. II-
III) e la seconda fase (secc. IV-V), di questa produzione legata sempre e
imprescindibilmente alla liturgia pasquale.
Ricerche recenti sulla struttura e sull'aspetto retorico e stilistico
delle omelie pasquali di Gregorio di Nissa 37 hanno portato, da una parte,
a evidenziare la ripresa dell'arte retorica nel quarto secolo anche in cam-
po cristiano, soprattutto, a motivo delle dispute dottrinali; e dall'altra a
definire meglio la sua natura e la sua utilizzazione anche nella predicazione
liturgica. Le esigenze della catechesi per l'accresciuto numero dei fedeli
e le conseguenze dello sviluppo dell'anno liturgico mutarono e condizio-
narono profondamente in questo periodo la predicazione liturgica. Que-
sta, come genere letterario, non ebbe un immediato e preciso modello
preesistente, ma fu il prodotto di un amalgama che accolse elementi di
contenuto e di forma di varia provenienza. Essa ebbe origine e crebbe da
una tradizione diffusa e attiva della primitiva predicazione cristiana; mu-
tuò e sviluppò forme dell'ambiente giudaico-cristiano, della diatriba filo-
sofica, dei misteri pagani, come inni e discorsi di lode in onore delle di-
vinità, che hanno avuto lontani precedenti già in Platone, ripresi e teo-
rizzati nel II-III sec. d. C. soprattutto dai retori Aristide e Menandro38 .
Questo genere di predicazione in campo cristiano contiene elementi bi-
blici, liturgici, profetici e anche parenetico-morali, non facilmente sepa-
rabili gli uni dagli altri, che non permettono di accogliere troppo libe-
ramente metodi e forme di provenienza pagana. Perciò non sempre è
agevole far coincidere le varie parti della struttura del testo agli schemi
36 D. Pieraccioni, apud M. Cortelazzo - P. Zolli, Omelia, in Diziol1ario etimologico
della lil1gua italiana, Bologna 1983, IV, p. 830; cfr. S. Battaglia, Omelia, in Gral1de Dizionario
della lingua italiana, XI, Torino 1981, pp. 925-926.
37 A. Spira, Volkstiùnlichkeit und KUl1st il1 del' griechischen Viitelpredigt des 4. Jahrhul1-
derts, JOB 35 (1985), pp. 55-73; Idem, The impact ofChristial1ity 011 Rhetoric, StPatr 18,2
(1989), pp. 137-153; C. Klock, Ul1terstlchul1gell ZU Stil und Rbytmus bei Gregor VOli Nyssa,
Frankfurt am Main 1987; Rexer, Die Festtbeologie, pp. 131-192; Scot Douglass, Retorica, in
GN Diz, pp. 491-492.
38 C. Klock, Gregors Ostelpredigtel1 il1 ihrer literarhistorischell Tradition, in «Easter Ser-
mons», pp. 320-325.
 Data di composizione 21
20 Introduzione
Data di composizione
e alle norme della retorica classica ed ellenistica relative alle partitiones
interne. E questo si avverte soprattutto nella definizione dei limiti del
In mancanza di dati esterni, gli studiosi nella datazione di questi
prologo e dell'epilogo su cui gli studiosi, riguardo soprattutto ai primi
discorsi liturgici (come in genere anche per altri scritti gregoriani) si
due discorsi pasquali più ampi del Nisseno, discordan0 39 •
affidano a dati interni e formulano indicazioni probabili e verosimili,
Le omelie pasquali del Nisseno qui presentate sotto l'aspetto reto-
senza poterne assicurare una certezza assoluta. In genere si tiene conto
rico sono riconducibili al genus demomtrativum la cui struttura, secondo
dell'identità di temi trattati in queste predicazioni con simili argomenti
l'arte retorica, comprende il prologo ( che nel caso nostro è per lo più
affrontati in scritti di cui si ritiene di avere dei riferimenti cronologici
cherigmatico-liturgico-biblico), il C01pUS (che è la parte centrale, in genere
più sicuri. Nel nostro caso per il discorso sulla santa Pasqua si tiene conto
di contenuto dottrinale: risurrezione dei morti; il triduum mortis, pasqua
degli scritti di argomento antropologico ed escatologico; p~r il discorso
cristiana e significato della croce; l'ascensione di Cristo; l'effusione e la
sul Triduo dei trattati teologici antiariani e antiapollinaristi. E un criterio
divinità dello Spirito Santo) ed epilogo (che riassume quanto è stato
da seguire con po' di cautela, come avverte Canévet42, perché oltre l'ana-
esposto ed esorta alla lode, alla gioia spirituale e a vivere secondo il
logia con temi trattati in altre opere, c'è da tenere presente anche il ge-
mistero celebrato). Quanto allo stile, si segnalano vari Tonol raccomandati
nere degli scritti: altro è il trattato teologico, altro è il dialogo filosofico e
dall'arte retorica (captatio benevolentiae, con/essio humilitatis), ma anche
altro è un sermone liturgico. Le forme letterarie degli scritti, le occasioni
ripresi dalla bibbia: KOTel~a(J'tç, Ènelv080ç, q>tÀ.av8pc.mia descensus ad
e le circostanze possono far variare il modo di affrontare gli argomenti e
in/eros ecc.); TpOTTOt dell' ornatus, dell'elocutio; vari TunOl (metafora, alle-
cambiare anche la datazione. Maraval43 osserva giustamente che, oltre ad
goria, similitudine) che verranno segnalati nelle note del commen:040.
un alto grado d'incertezza riguardo a molti scritti gregoriani, per cui pro-
Infine, questa predicazione liturgica sul tempo pasquale del Nlsseno
babilmente non si arriverà mai ad una cronologia assoluta (e per certe
è costituita da discorsi fondamentalmente dottrinali, essendo prevalente
opere neppure relativa), è poco verosimile l'accumulazione di scritti per
in essi il contenuto teologico. Quindi lo scopo di essa non è tanto il de-
certi anni (ad es. dal 378 al 383) che hanno impegnato il Nisseno in viag-
lectare ma soprattutto il docere. Però una sapiente applicazione del me-
gi e nella partecipazione a vari concili. «Ci si può domandare - conclude
todo pedagogico fa utilizzare al Nisseno tutti gli accorgimenti per coin-
lo studioso francese - se in nome degli argomenti trattati o delle somi-
volgere gli ascoltatori, richiamandoli, ad esempio, alle letture effet:uate
glianze di contenuto e di stile - non si attribuiscano troppi scritti a certi
e rivolgendosi direttamente a loro per suscitare interesse e attenzlOne.
periodi della sua vita».
Anche l'impiego delle norme retoriche e stilistiche rendono, in genere,
I tentativi e le ipotesi avanzate da alcuni critici collocano general-
chiara e viva l'esposizione 41 •
mente il discorso sulla santa Pasqua tra il 379 e il 382 in connessione con
temi simili (antropologici ed escatologici) trattati in altre opere. Mentre
quello sulTriduo sarebbe da datarsi nell'ultima fase della attività dottrinale
e pastorale del Nissen0 44 •

42 M. Canévet, La mort dII Christ et le lJl)'stère de sa personne hl/mano-divine dans la

39 A. Spira, Der Descensus ad in/eros in del' Ostelpredigt Gregors von N)'ssa De Tridui
théologiedu Nème siècle, Les Quatre Fleuves 15-16 (1982), p. 80, nota 24.
spatio (De tridui spatio, p. 280,14-286,12), in «Easter Sermons», pp. 201-202.. .
43 Maraval, Cronologia delle opere di Gregorio di Nissa, in GN Diz p. 189.
40 Klock, Untersllchllngen, pp. 122-216, passim; pp. 272-288; Rexer, D/e Festtheolog/e,
44 Ci si attiene alla cronologia critica redatta da Maraval in GN Diz, pp. 180-190,
pp. 131-154; 189-192.
con l'aggiunta da parte nostra di altri scritti gregoriani (con cui le omelie in questione
41 Klock, Gregors Ostelpredigten, p. 339.
22 Introduzione Temi principali 23
Daniélou May Misago Drobner Hamman Lozza La breve omelia sulla Pasqua santa e salvatrice fu pronunciata al ter-
mine di quella sul Triduo; per quelle sull'Ascensione e sulla santa Pentecoste
Demortuis (post 371) 384-386 380
in genere le date proposte sono rispettivamente 18 maggio 388 (o il 391)
379-380
e 28 maggio 388.
Santa Pasqua 2l.IV379 post 390 379-381 17 aprile 382 382 379

Homop 378-379 379 381-384 379 Temi principali

An l'es Autunno post 380 383-385 380 In queste omelie del tempo pasquale sono presenti, in misura mag-
380 giore o minore, molti degli argomenti teologici trattati dal Nisseno in
scritti specifici, qui inseriti in una celebrazione liturgica, dove peraltro
Drcat 385-386 post 381 386-387
non sono assenti finalità apologetiche e toni polemici, soprattutto in
relazione alla divinità del Figlio (contro pagani ed ariani), alla sua com-
pleta umanità costituita di anima e di corpo (contro ariani e apollinaristi),
Daniélou Lebourlier Drobner Maraval alla risurrezione dei morti, all'incarnazione e all'ascensione di Cristo; al-
la divinità dello Spirito Santo contro i pneumatomachi. Queste omelie,
SulT/'Iduo Pasqua 382 Pasqua 282 386-390 post 385 inoltre, testimoniano l'avvenuta formazione del tempo liturgico pasquale
(fine 382) (390?) (a cui si riferiscono le tre omelie pasquali e quelle sull'Ascensione e sulla
Pentecoste). L'omelia sul Tnduo, che contiene più numerosi riferimenti
Epistt/la III fine 381 381 liturgici, «concentra» in se stessa, spiegandoli e commentandoli, eventi
legati al giovedì santo (istituzione dell'Eucaristia), al venerdì santo (la
Antil'rh 381-382 Inverno 387 post 385
crocifissione, la sepoltura), al sabato santo (descensus ad in/eros), alcuni dei
Inverno 382-383 (387)
382-383 quali da altri autori (Anfilochio di !conio, Giovanni Crisostomo) furono
trattati separatamente per l'avvenuta «storicizzazione» nella celebrazione
RefEun post 383 post 383 di questi eventi sacri.
Sintetizzando i contenuti delle omelie qui pubblicate, c'è da rilevare
c. Et/n III 381-382 381-383 383 che nell'omelia sulla santa Pasqua, dopo l'annuncio e l'esposizione biblica
della risurrezione di Cristo con le necessarie conseguenze morali nella
Ad Theoph 385 vita dei fedeli, la parte principale è dedicata alla risurrezione dei morti e
quindi in essa prevalgono temi escatologici e antropologici. L'aspetto
cherigmatico della festa di pasqua (la risurrezione di Cristo e i suoi effetti
salutari sull'intera umanità) e i riferimenti liturgici (le letture bibliche; i
sacramenti pasquali dei neofiti, la stessa parenesi sull'etica pasquale)
risultano più vicine per argomenti analoghi) e di nomi dei critici che hanno affrontato sono limitati: tutto questo occupa circa sei pagine dell'edizione critica
esplicitamente il problema della datazione. del Gebhardt, rispetto alle quindici pagine dedicate alla risurrezione dei
24 Introduzione
morti 45 • Giustamente è stato affermato che in questa omelia si affronta
un argomento filosofico: l'oratore ha in mente questo tema e questa strut-
tura, ma egli sta tenendo un sermone e non scrive un trattat0 46 •
Nell'omelia sul Triduo, molto più ampia 47, sono presenti molteplici
temi teologici: la risurrezione di Cristo «prefigurata» nell'A.T., avvenuta
nel tempo e attualizzata nella liturgia pasquale; la divinità di Cristo, la
sua completa umanità, il suo descensus ad in/eros; contenuti soteriologici;
aspetti liturgici, esegesi biblica tipologica e spirituale, il mysterium crucis
e la conseguente morale pasquale esposta soprattutto nella seconda par-
te (pasqua giudaica e pasqua cristiana, cc. 22-25 e nell'epilogo, cc. 33-34).
Alcuni di questi argomenti (trinitario, cristologico) erano oggetto vivo di
disputa e di ricerca (ç~nllla).
Il breve sermone conclusivo sulla Pasqua santa esalvatrice, pronunciato
al termine della celebrazione dell'intera veglia pasquale (a cui si riferisce
l'omelia sul Triduo e alla quale seguì l'eucaristia nella mattina di pasqua)
riassume l'esperienza liturgica vissuta, richiama sinteticamente i beni
spirituali della risurrezione di Cristo e invita con la citazione di salmi
alla gioia pasquale. Le due omelie sull'Ascensione e sulla santa Pentecoste
sono dedicate rispettivamente ad una catechesi mistagogica battesimale,
all'incarnazione e all' ascensione di Cristo, la prima; alla discesa dello
Spirito Santo e alla difesa della sua divinità la seconda48 •
45 GNO IX, pp. 247,26-253,18: cc. 3-7 della nostra traduzione (parte kelygmatica e
liturgica); ivi, pp. 253,19-268,21: cc. 8-24 della nostra traduzione (risurrezione dei morti).
46 Cfr. R.L. Wilken, Liturgy, bib/e and tbeology in tbe easter bomilies ojGregOly ojNyssa,
in «Écriture et culture philosophique», p. 132; J. C. M. Van Winden, In dejence oj tbe
Resurrection (In Sanctum Pascba p. 253.19-270.7), in «Easter Sermons», p. 103.
47 GNO IX, pp. 273,1-306,10 (= cc. 1-36 della nostra traduzione).
48 GNO IX, pp. 309,1-311,20 = cc. 1-4 della nostra traduzione (sulla Pasqua santa e
salvatrice); ivi, pp. 323,1-327,12 = cc. 2-4 della nostra traduzione (sull'Ascensione di Cristo);
GNO X, 2, pp. 287,1-292,11 = cc. 3-4 della nostra traduzione (sulla santa Pentecoste).
Dottrina trinitaria 25
Dottrina trinitaria
Le omelie sulla santa Pasqua e sul Triduo terminano con la dossologia
trinitaria, mentre in quelle sulla Pasqua santa e salvatrice, sull'Ascensione e
sulla santa Pentecoste la dossologia è riservata solo al Figlio. Altri riferimenti
alla Trinità nel suo complesso non ci sono nelle omelie qui presentate,
mentre essi sono vari relativamente alle Persone divine singolarmente
considerate.
Del Padre nella santa Pasqua si sottolinea soprattutto l'opera di crea-
tore, con i termini tipici degli apologisti: «demiurgo» (cc. 8. 9; cfr. epilogo
c. 26); «artefice» (cc. 9; 11), «creatore» (c. 12); egli è dotato di «potenza»,
di «sapienza» (c. 11), di «grandezza onnipotente» (c. 9); è «onnipotente»
(c. 11); «l'intera creazione molteplice e varia [... ] grida più chiaramente di
ogni araldo che l'autore di tutte le cose visibili è il grande e sapiente
artefice» (c. 11). La sua «filantropia» e onnipotenza compiranno la risur-
rezione come all'inizio portarono all'esistenza tutta la creazione: «Mede-
simo è l'artefice e della prima creazione e della seconda riorganizzazione.
Egli sa come mettere insieme di nuovo secondo la prima costituzione la
propria opera che subì la corruzione. Se è necessaria la sapienza, presso
di lui è la fonte della sapienza; se occorre la potenza, egli non abbisogna
di collaboratori né di aiutanti. Questi è colui che secondo la parola del
più sapiente dei profeti misurò l'acqua con la mano, il cielo grande e im-
menso con un palmo» (c. 11). Anche nell' omelia sul Triduo, del Padre
nell'opera della creazione si affermano la potenza e la sapienza divine (c.
14). La descrizione della sua onnipotenza occupa tutta la seconda parte
dell'omelia sulla santa Pasqua: essa risulta operante efficacemente nei fatti
del passato (creazione; risurrezioni di morti operate da Cristo) e nei feno-
meni straordinari umani e naturali attuali (cc. 13-20; epilogo, cc. 25-26):
ciò è prova e premessa della realizzazione della futura risurrezione.
Dio è all'origine anche del piano di salvezza dell'uomo caduto in
peccato: «La sorgente della bontà, traboccando di sovrabbondante
amore per l'umanità e piegandosi sull'opera delle sue mani che ornò di
sapienza e di scienza, volle rinnovarci secondo la prima condizione»
(sulla santa Pasqua, c. 8). La fase preparatoria di questa oixovoflia è stata
oggetto delle letture veterotestamentarie proclamate nella veglia nottur-
26 Introduzione
na, spiegate «tipologicamente» (sul Trt'duo, prologo cc.1-6); la sua realiz-
zazione è esposta liricamente nella seconda sezione del prologo della
stessa omelia (cc. 7-10: vittoria sulla morte, nuova nascita dell'uomo,
nuova creazione, liberazione dei giusti dagli infeti).
Nell'omelia sulla santa Pasqua si trova anche la cosiddetta teologia
apofatica, tipica soprattutto dei padri cappadoci, relativa all'inconoscibilità
dell' essenza di Dio e delle sue operazioni. Il Nisseno nell'omelia parla più
volte dell' «ineffabile potenza» (c. 11); della «sapienza di Colui che è
«irragiungibile» (c. 12); della sua «arte ineffabile» (c. 13). «Non è possibile,
no, indagare curiosamente con i ragionamenti umani le operazioni di Dio,
poiché se fossimo in grado di comprendere tutto, colui che ci è superiore
non sarebbe superiore. Che cosa potrei dire di Dio?» (c. 11).
Del Figlio è ampiamente affermata la divinità in tutte le omelie. So-
no sufficienti alcuni riferimenti principali. Nell'omelia sulla santa Pasqua
si legge: «Cristo è risorto, il Dio, l'impassibile, l'immortale», di cui si evi-
denziano la prescienza e la libera volontà (c. 3); è «Dio e salvatore» (c.
12). Nell'omelia sul Trt'duo Cristo è detto «Figlio prediletto e unico ... che
sostiene tutte le cose con la parola della sua potenza ... ed è Dio ... Dio
fotte, potente» (prologo, cc. 4. 5); è Dio nel quale tutte le cose sussistono
(c. 20); è dotato «di straotdinaria potenza» nel vincere il male (c. 13); è
fornito di «potenza divina» (c. 18); è «colui che ha in sé il dominio dell'u-
niverso [... ]; per un potere sovrano e non pet necessità separa l'anima dal
corpo» (c. 15); è «colui che dispone tutte le cose secondo il potere asso-
luto e sovrano (c. 16). Il Nisseno cita (nei capitoli 15. 17) Gv. 10, 18:
«Nessuno toglie a me la vita, ma io la offro da me stesso: io ho il potere di darla
e di riprenderla», testo fondamentale che ricorre in molti altri testi gre-
goriani in polemica con Eunomio e Apollinate. « Egli fissava a se stesso,
secondo il suo potere la passione» (c. 26). Tutta la terza parte dell'omelia,
dedicata al significato della croce (cc. 26-32) giunge a questa conclusione:
«Per questo (Cristo) dice che 'è necessario', non semplicemente che il
Figlio dell'uomo muoia, ma che 'sia crocifisso', affinché la croce, procla-
mando con la sua fotma l'onnipotenza di Colui che apparve su di essa e
che è 'tutto in tutti', a coloro che sono maggiormente dotati di discerni-
mento patli di Dio (8EOÀ6YOç)>>, cioè lo riveli, manifesti come Dio (c. 32).
Inoltre, commentando le parole di Cristo risorto rivolte alla Maddalena,
Cristologia 27
il Nisseno spiega: «Non raffigurarti più ancora nella tua fede la forma
corporea e servile, ma adora colui che si trova nella gloria del Padre ed
esiste nella fotma di Dio e che è il Vetbo di Dio: questo adora e non la
forma del servo» (sul Triduo, epilogo c. 34). Cristo è definito anche «Sa-
pienza onnipotente» (c. 11) ; «Sapienza vera» (c. 12).
Più rari i riferimenti allo Spirito Santo nelle tre omelie pasquali.
Nell'omelia sul Triduo a proposito dell'esegesi tipologica dell'episodio di
Isacco si legge: «Così lo Spirito Santo ha distribuito in figura il grande
mistero ...nel figlio prediletto e nell'agnello, mostrato insieme con lui: nel-
l'agnello il mistero della morte e nel figlio unigenito la vita non troncata
dalla motte» (prologo, c. 4). Nel c. 19 la potenza dello Spitito Santo è
nominata a proposito dell'Incarnazione. Ovviamente l'omelia sulla santa
Pentecoste è tutta dedicata allo Spirito Santo, ptesentato come «Signore»
sulla base del Sal. 94, 1 collegato a 2 Coro 3, 17; e del Sal. 94, 7-9 unitamente
a Eb. 3, 7-9.
Cristologia
La cristologia occupa la posizione centrale nella teologia e nella
spiritualità gregoriana, anche per le dispute cristologiche in atto contro
ariani e apollinaristi. Nelle omelie pet le feste del Signore (comprese
quelle pasquali) il Nisseno contempla i misteri della vita di Cristo, la loro
tealtà storica e la loro dimensione salvifica e non si sottrae a precisazioni
dottrinali in materia. Citca la tetminologia dell'incarnazione, nell'omelia
sulla santa Pasqua essa è indicata con parole, frequentemente usate dai
padri greci che esprimono la «discesa» del Verbo dal cielo nella vita ter-
rena (c. 3); altrove Gregorio ricorre anche ad altre espressioni legate a
OiKovof!ta49 •
La descrizione più completa - a mio parere - dell'Incarnazione si
trova nell'omelia sul Triduo nel contesto della problematica della triplice
49 Cfr. KaTà av0pwTToV oiKovof!la (Or ca! GNO III, 4, p. 15,18-19; p. 55,1-2; Wt
Moys II GNO VII, l, p. 85,4; Ep 3,13 GNO VII, 2, p. 23,15-16; Inscr II, C. VIII GNO V p.
100,19-20; Ka0' ~f!aç oiKovof!la (Or ca! GNO III, 4, pp. 62, 25-63,1; t'vi, p. 64,1-2) ecc.'
28 Introduzione
Soteriologia 29
presenza simultanea di Crist? durante il triduun; ~o~tis: «Quan~o lo
volte il linguaggio del Nisseno sembra accostarsi al monofisismo proprio
Spirito Santo scese sulla Vergme e la potenza dell'AltIssImo la CO~t1 co~
nell'uso frequente di «mescolanza» (cfr. il capitolo 19, dell'omelia sul Tri-
la sua ombra per formare in lei l'uomo nuovo [... ], quando la SapIenza SI
duo, dove ricorrono frequentemente questi termini) e nelle espressioni
edificò la casa e all'interno fu modellata la figura mediante l'adombramento
secondo cui la natura umana di Cristo assunta dal Verbo è stata diviniz-
della potenza come per mezzo di un'impronta di sigillo, in quel momento
zata e nella similitudine della «goccia d'aceto» assorbita dal mare 50 • In
la potenza divina si mescolò alle due parti, di cui è formata la natura
questi tentativi di spiegare la dottrina su Cristo, il Nisseno utilizza un
umana, cioè all'anima e al corpo, mescolandosi ugualmente all'una e al-
linguaggio ancora imperfetto e non giunge alla dottrina dell'unione delle
l'altro» (c. 19). In questo testo sono presenti l'affermazione della pien.a
due nature, umana e divina, nell'unica persona.
umanità di Cristo (nella sua completezza di anima e di corpo) e la termI-
nologia di «mescolanza», concezioni ripetute e sviluppate nel capitolo
20 della stessa omelia. Il Nisseno, infatti, sostiene che con l'incarnazione,
Soteriologia
essendosi unita la divinità al corpo e all'anima (cfr. Le. 1,35; El 2, 15; Pr.
9, 1), le due parti del composto umano a cui era mescolata. la divinità,
All'origine della salvezza dell'uomo si trovano la bontà e l'amore
nella vita terrena operavano gesti salvifici di guarigioni (<<l' amma vuole e
del Padre per l'umanità (sulla santa Pasqua c. 8: aya8oTr]ç; <ptÀav8pumia).
il corpo tocca e la malattia fugge per mezzo di tutti e due»: c. 19); cosÌ
Questo attributo divino è causa pure della risurrezione finale dei morti,
anche nella morte di Cristo (che comportò la separazione dell'anima dal
concepita come una promessa divina «benevola e amorevole verso gli
corpo), la divinità non si separò né dall' anima né dal corpo, che eseguirono
uomini» (sulla santa Pasqua, c. 21). Dio è «artefice e salvatore» dell'uomo
simultaneamente gesti salvifici, introducendo, la prima, il buon ladrone
(sulla santa Pasqua, epilogo, c. 25). Anche di Cristo è affermata la <ptÀav-
in paradiso; e il corpo incorruttibile, vincendo la morte (c. 20). ;~lle ~rgo­
8pc.mia (sul Triduo, c. 12). Le omelie descrivono a lungo gli atti redentivi
mentazioni bibliche e soteriologiche il Nisseno aggiunge una splegazlOne
di Cristo. In una sintesi di Heilsgesehiehte, di Cristo si enumerano l'incar-
filosofica: ciò che è semplice (e non composto), com'è la natura divina,
nazione, l'ostilità degli uomini, la passione, la risurrezione, tutte situazioni
non si divide; pertanto: «Poiché duplice è il composto umano, mentre
previste dalla sua prescienza divina, liberamente accettate per realizzare
semplice e unica è la natura della divinità, nel momento della separazione
il «piano di salvezza» dell'uomo, perduto a causa di un inganno. Volonta-
del corpo dall'anima, l'indivisibile non si separa insieme al com~~sto
riamente, il nostro «salvatore pieno d'amore per gli uomini», non differì
umano, ma avviene il contrario. Infatti, per l'unità della natura dlvma,
la «grazia», ma provando compassione per l'uomo, accettò oltraggi e
che si trova ugualmente in ambedue, gli elementi separati si uniscono di
umiliazioni; consentì di morire come uomo, perché prevedeva anche la
nuovo l'uno con l'altro. E cosÌ la morte si produce con la separazione
sua risurrezione, Lui, in quanto Dio, l'impassibile, l'immortale» (sulla
delle parti unite insieme, invece la risurrezione con l'unione delle parti
santa Pasqua, c. 3). In breve spazio si concentrano vari termini relativi alla
divise» (c. 20). Il Nisseno, come si vede, in cristologia segue chiaramente
salvezza: OiKovoflia, }:;CùT~p, (JwçEtV, Xaptç, opposti ai quali è descritta la
lo schema cristologico del À.6yoç/av8pumoç (di fronte a quello di À.6yoç/
triste condizione dell'uomo, «perduto», immerso nel «fango» del male
(Jap~ precedentemente sostenuto dalla scuola alessandrina, da ~rio e
(~op~opoç), a causa di un inganno (arraTf]).
anche dagli apollinaristi) e intende l'incarnazione come una <<umanaZlOne»
completa spiegandola con un linguaggio particolarmente «diofisita». In 50 Antirrh GNO III, 1, p. 170,7-11; TheophGNO III, 1, p.126,7-21. Oltre la biblio-

questa decisa difesa della perfetta umanità di Cristo, Gregorio usa tal- grafia sulla cristologia del Nisseno riportata nelle note 174-181 del commento sul Triduo,
volta espressioni che sembrano vicine al futuro nestorianesimo; altre si rinvia alle sintesi di Mateo-Seco, Cristologia, in GN Diz pp. 165-171; Cl. Moreschini, I
Padri CappadoCl; Roma 2008, pp. 298-304.
30 Introduzione
Più dettagliati e ampi nell'omelia sul Tnduo sono i riferimenti salvi-
fici dovuti agli atti redentivi di Cristo. Innanzitutto la sua risurrezione
comporta anche la risurrezione di «tutto ciò che giaceva prostrato», di-
ventando Egli vita e risurrezione, aurora, mattino e giorno per coloro
che erano nella tenebra e nell'ombra della morte (prologo, c. 3). Anche
nell'omelia sulla santa Pasqua torna un concetto simile: la festa della risur-
rezione di Cristo è «liberazione» (a<pwlç), «apportatrice di guarigione»,
«nutrimento» sul piano sociale (per le leggi umanitarie introdotte dai
decreti imperiali) e spirituale (c. 6). I beni spirituali conseguiti dall'opera
di Cristo sono elencati liricamente nella seconda sezione del prologo
dell'omelia «sul Triduo»: vittoria sulla morte, nuova nascita e nuova vita;
nuova creazione; liberazione dei giusti (prologo, cc. 7; 9; 10). Alcuni degli
stessi effetti (sconfitta del demonio, del male, della morte) sono trattati
in maniera più riflessiva e con riferimenti biblici nei capitoli 11-13 relativi
al descensus ad in/eros dove sono presenti anche temi sviluppati più ampia-
mente altrove dal Nisseno, come la «teoria dell'inganno del demonio» (o
dell' «ingannatore ingannato»). Il demonio assale Cristo credendo che
sia solo uomo, ma resta sconfitto dalla sua divinità: lui, che con un ingan-
no aveva sconfitto l'uomo all'origine dell'umanità, viene vinto con un
altro inganno (c. 12)51. Inoltre, è presente il tema del «colmo del male»,
qui citato in contrapposizione con la sovrabbondante potenza di Cristo
capace di eliminarlo in breve tempo (c. 13). Infine, la soluzione dell'obie-
zione del «ritardo della grazia» è provata con la dimostrazione della
sovrabbondante potenza e con la semplice e incomprensibile presenza
di Cristo in grado di distruggere un così grande accumulo di male che si
era accresciuto fino all'infinito (c. 13). La trattazione della causa dei «tre
giorni» della morte del Cristo propone la «successione» (ènwÀou8ia) del
bene a quella del male (c. 14).
Il computo dei tre giorni della morte (sul Triduo, cc. 15-17) è basato
sul testo di Cv. 10, 18: «Nessuno toglie a me la vita, ma io la offro da me stesso;
io ho il potere di darla e di riprenderla da solo (cfr. cc. 15. 17). Con esso Gre-
gorio prova la signoria di Cristo sul tempo e il suo potere divino. Egli
calcola i tre giorni a partire dal giovedì sera quando nell'Ultima Cena Ge-
51 Cfr. Or ca! GNO III, 4, pp. 64,13-67,21.
Soteriologia 31
sù anticipò fisicamente il sacrificio della croce, donando se stesso come
offerta e sacrificio (TTpoa<popàv Kaì 8uaiav). Cristo è insieme sacerdote
(iEpEVç) e «agnello che toglie il peccato del mondo» che offre il sacrificio
e si offre in sacrificio (c. 16). «Pertanto, se qualcuno conta il tempo della
permanenza nel cuore della [terra] da allora, cioè da quando fu offerto a
Dio il sacrificio da parte del grande sommo sacerdote, che in maniera
ineffabile e invisibile sacrificò se stesso come agnello per il peccato di
tutti, non sarà lontano dalla verità» (c. 17). Ricorrono in questo capitolo
termini sacrificali (già presenti nell' esegesi tipologica dell' episodio di Isac-
co (cfr: pr?lo?o,. c. ~, dove si incontrano le parole «offerta e vittima»); e
nelle cltazlOlll dI ISaia 53, 7; e di Geremia 11, 19 (prologo, c. 5). Fondamen-
tale è anche il riferimento all' eucaristia e al suo carattere sacrificale.
La sezione sulla triplice presenza simultanea di Cristo durante il
m.
:rid~um. 0rtls (cc. 18-21) contiene altri aspetti soteriologici: in particolare
11 p1'1nClplO quod non absumptum non sanatum esposto con chiarezza anche
da S. Gregorio Nazianzen052 . Per salvare tutto l'uomo, il Cristo che è
Dio, assunse l'anima e il corpo, che in virtù della natura divina, erano a
loro volta salvifici nella vita terrena e nel tnduum mortis. Infine è la divi-
nità di Cristo che ricongiunge l'anima e il corpo separati per l~ morte e
produce così la sua risurrezione.
Altre affermazioni sul potere salvifico di Cristo si trovano diffuse
ancora in vari passi. Circa la sua morte, si legge che «l'economia della
morte fu a nostro favore» e «per la salvezza del mondo» (sul Triduo, c. 26;
sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 1). La risurrezione di Cristo fece scomparire
la condanna divina degli uomini (sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 2); ricon-
dusse l'intera umanità al Padre, per farle ricevere l'eredità (sul Tnduo, c.
35~ sulla s~nta Pasqua, c. 7); cambiò in dolcezza l'amarezza della vita (sul
Tnduo, epIlogo, c. 36). L'Ascensione di Cristo portò virtualmente a com-
pleta salvezza tutta l'umanità con l'esaltazione in cielo dell'umanità di
Cris~o (il titolo della ste~sa festa chiamata in Cappadocia «Èmacpç o I1 Évrp>,
contIene molto probabIlmente questo significato, cioè «salvante in modo
completo e definitivo»); inoltre, la discesa del Verbo sulla terra ebbe lo
scopo di liberare gli uomini dal baratro del peccato e di ricondurlo al
52 Cfi'. nota 181 del commento sulTl'iduo.
 32 Introduzione
regno di Dio (c. 3), rendendo schiava la schiavitù della morte e del de-
monio che li opprimevano (c. 4). Lo Spirito Santo, che è Signore, è Vita
dell'uomo (sulla santa Pentecoste, c. 2).
Antropologia
L'antropologia, oltre l'importanza che ha in se stessa nell'opera gre-
goriana, gioca un ruolo decisivo anche nel campo della sua escatologia.
Avendo il Nisseno operato una «riforma» dell'antropologia origenista53,
segnatamente nel respingere la preesistenza delle anime e il dualismo
platonico anima-corpo sostenuto dall'Alessandrino, e affermando in ma-
niera assoluta l'unità del «composto» umano che è costituito appunto di
anima e di corpo inizialmente coesistenti, ha concepito la risurrezione
dei morti come restituzione dell'uomo totale (anima e corpo), sia pure
trasformato, allo stato originario anteriore alla caduta54 .
I punti essenziali su questo tema che emergono dalle omelie pa-
squali prese in esame sono i seguenti, desumibili soprattutto dall'omelia
sulla santa Pasqua. . liscono «una relazione e un affetto naturali durante la loro convivenza»,
Nell'antropologia teologica e filosofica sono affermate innanzit~ùo
la grandezza e la dignità dell'uomo: « Il creatore dell'universo, volendo
creare l'uomo lo portò all'esistenza non come un essere spregevole, ma
come il più prezioso di tutti gli esseri e lo proclamò re della creazione
che è sotto il cielo. Avendo prestabilito questo e avendo reso l'uomo tale,
cioè sapiente e simile a Dio (8EOEtÒ~) e avendolo ornato di molta grazia,
forse che lo chiamò all' esistenza con una simile intenzione, perché, cioè,
una volta fatto nascere, si corrompesse e sottostasse a una completa di-
struzione?» (c. 8). Più avanti è detto che Dio creò l'uomo immortale (c.
53 Cfr. J. Daniélou, Orientations actuelles de la recherche sur Grégoire de Nysse, in
«Ecriture et culture philosophique», p. 11; E. Pietrella, L'antiorigenismo di Gregorio di Nis-
sa, Aug 1-2 (1986), pp. 143-176.
54 Sull'antropologia gregoriana cfr. M. Altenburger - F. Mann, Anthropologie, in
Bibliographie zu Gregor von Nyssa, Leiden 1988, pp. 320-321; Cl. Moreschini, Opere di
Gregorio di Nissa, pp. 43-48; Idem, Storia della filosofia patristica, Brescia 2004, pp. 595-600;
Idem, I Padri cappadoct; pp. 211-219; G. Maspero, Antropologia, in GN Diz, pp. 79-88.
Antropologia 33
8), «ornato di sapienza e di scienza» (c. 8). È riconosciuto dagli studiosi
che il Nisseno fa del tema dell'uomo «immagine di Dio» la chiave di vol-
ta della sua dottrina spirituale, il pezzo forte della sua speculazione teo-
10gica55 .
Un altro punto fermo dell'antropologia gregoriana l'i affermato in
queste omelie è che l'uomo è composto essenzialmente di anima e corpo:
«(Il Signore) nella sua bontà timodellò i resti ripugnanti giacenti nei se-
polcri in esseri incorruttibili e ricondusse alla propria casa, come da un
lungo esilio, l'anima che aveva lasciato il corpo migliaia di anni prima
senza che questa sia diventata affatto estranea al proprio organo, né a
causa del tempo né a causa della dimenticanza. Essa, al contrario, corre
verso di esso più velocemente di quanto un uccello voli al proprio nido»
(sulla santa Pasqua prologo, c. 1). Idea che Gregorio riprende e amplia nel
c. 5, dove ritornano identiche e simili espressioni, ricche di paragoni e di
immagini platoniche, volte a dimostrare l'unità essenziale dell'anima e
del corp056. Altri riferimenti sono ripetuti implicitamente nell'omelia sul
Triduo (cc. 19. 20). Altrove Gregorio, spiegando la causa dell' attrazione
dell'anima verso il corpo dopo la morte, sostiene che tra di essi si stabi-
per cui la prima, l'anima, possiede una «attitudine» segreta e una cono-
scenza del suo famigliare, come se la natura dotasse gli elementi del cor-
po di «particolari segni» che permettano di distinguerlo nella massa co-
mune. L'anima, dunque, riporta a sé ciò che le è connaturale e propri0 57•
Essa, inoltre, riceverebbe come una «impronta» dall'Eiòoç (forma im-
mutabile) del corpo, per cui poi le è facile riconoscere gli elementi mate-
riali di quello e ricevere nel momento della risurrezione tutto ciò che si
armonizza con l'impronta lasciata dall'dòoç. Dal medesimo passo risulta
che pure gli elementi materiali di cui è composto il corpo ricevono un
55 Su questo argomento cfr. bibliografia in nota 67 «sulla santa Pasqua»; Grégoire de
Nysse, La création de 17Jomme, par J. Laplace - J. Daniélou (Se 6), Paris 1944, pp. 39-48; J.
Daniélou, Platonisme et Théologie mystique, Paris 19542 , pp. 48-60. Ulteriore bibliografia in
Altenburger - Mann, Bildtheologie, Bibliographie cit., p. 323.
56 Su questo argomento cfr. la bibliografia in nota n. 58 dell'omelia sulla santa Pa-
squa.
57 Hom op 27, PG 44, 225B-C.
34 Introduzione
segno dello stesso Eiboç, il quale lascia contemporaneamente la sua im-
pronta sull'anima58 •
Questa stessa dottrina della duplice composizione dell'uomo nell'o-
melia sulla santa Pasqua è sostenuta più ancora nella prova della risurre-
zione dedotta dall'argomento morale del giudizio finale. L'uomo è com-
posto essenzialmente di anima e di corpo e perciò l'uno e l'altro (uuva-
Il<pOTEpOV) devono essere sottoposti al giudizio necessariamente antici-
pato dalla risurrezione. «Che cosa diciamo che sia l'uomo? Ambedue gli
elementi o solo uno dei due? È chiaro che l'unione delle due parti con-
trassegna l'essere vivente» (c. 24). Pertanto le azioni nel male e nel bene
sono attribuibili ad ambedue, che, perciò, sono da sottoporsi al giudizio
finale. Il corpo è «collaboratore» dell'anima nell'agire (iVI). Nell'omelia
sulla santa Pasqua si precisa che il corpo umano, sebbene sia operatore di
bene e di virtù, è giudicato più responsabile nel compiere il male: «
Forse [... ] uno troverà che in primo luogo il corpo è colpevole di disordine
[... ]; trovo responsabile della maggior parte dei peccati il piccolo corpo»
(c. 24). Il termine UWIl(htov (lett. corpicino, corpuscolo) usato da Gre-
gorio potrebbe avere a prima vista una connotazione negativa e quindi
contenere una concezione pessimistica del corpo, dettata forse dallo
scopo di dimostrare la necessità del giudizio e, prima ancora, della risfft-
rezione. Anche in Atenagora 59 - autore cui soprattutto il Nostro sembra
maggiormente ispirarsi in questa omelia - appare essere messo sotto
accusa soprattutto il corpo. Tuttavia per dissipare ogni dubbio circa l'e-
ventuale dualismo «platonico» di Gregorio, basta ricordare che per il
Nisseno origine del male non è il corpo, bensì la libera volontà del-
l'uomo 60•
I riferimenti vari all'antropologia fisica, attinenti, cioè, alla biologia
e alla fisiologia umana, rinvenibili sulla santa Pasqua sono i seguenti:
-la generazione dell'uomo dallo sperma umano (c. 13);
58 Hom op 27, PG 44, 228B. Per l'interpretazione di questi testi: cfr. Grégoire de
Nysse, La création de l'homme, par Laplace - Daniélou cit., pp. 212-213; Daniélou,
Apocatastase, in L'efre et le temps chez Grégoire de Nysse, Leiden 1970, pp. 215-221.
59 Res. 21,2. 4.
60 Daniélou, L'origine du mal chez Grégoire de Nysse, in «Diakonia pisteos» (Biblioteca
Teologica Granadina, 13), Granata 1969, pp. 31-44.
Risurrezione dei morti 35
- il compaginarsi e il riunirsi delle ossa, carne, nervi, vene, arterie
(c. 7);
- il passaggio dell'uomo dal sonno al risveglio (c. 19);
- i mutamenti dell'uomo nelle varie età (c. 18);
-!'inferiorità dell'uomo rispetto ad alcuni animali (c. 11);
- la trasmissione dei caratteri ereditari dell'uomo (epilogo, cc. 25-
26);
- la morte «non è altro che la separazione (bH1ÀuuLç) dell' anima dal
corpo» (sulla santa Pasqua, c. 20; sul Triduo, c. 16). La morte non è
annientamento o sparizione (à<pavtGlloç). Quindi né l'anima né
il corpo ritorna nel nulla 61 •
Risurrezione dei morti
La risurrezione di Cristo è l'oggetto proprio delle prime tre omelie
qui presentate, dove essa è trattata più o meno ampiamente a seconda
dello scopo propostosi dall'oratore e quindi dello sviluppo degli argo-
menti da lui svolti. Il fatto storico della risurrezione di Cristo è evocato
nel Triduo (cc. 19-20). Con l'incarnazione - argomenta Gregorio - la di-
vinità del Verbo si unÌ alle due parti di cui è composto l'uomo, cioè al-
l'anima e al corpo, che la morte divise, ma alle quali restò sempre unita
la divinità, che, non separatasi da nessuna di esse, le riunÌ di nuovo, ope-
rando così la risurrezione dalla morte: «Poiché duplice è il composto
umano, mentre semplice ed unica è la natura della divinità, nel momento
della separazione del corpo dall'anima, l'indivisibile non si separa insie-
me al composto umano, ma avviene il contrario. Infatti, per l'unità della
natura divina, che si trova ugualmente in ambedue (le parti), gli elementi
separati si uniscono di nuovo l'uno con l'altro. E così la morte si produce
con la separazione delle parti che erano unite insieme, invece la risurre-
zione con l'unione delle parti divise» (Triduo, c. 20). Il fatto storico della
risurrezione di Cristo è attualizzato, mediante i riti, le letture bibliche, i
61 Per la morte in Gregorio di Nissa cfr. Mateo-Seco, Morte, in GN Diz, pp. 403-
406; per la conoscenza della medicina cfr. Altenburger - Mann, Medizil1, in Bibliographie
cit. p. 336.
 Risurrezione dei mOlti 37
36 Introduzione
poli tutti») con la parola tutti - secondo Gregorio - richiama la risurrezione
s.acra~enti dell'inizia zio ne cristiana (battesimo, unzione, eucaristia) nella
dei morti (prologo, c. I), che nella sezione finale della prima parte (o
hturgla della Pasqua: «Dunque, oggi Cristo è risorto» (sulla santa Pasqua
«cherigmatica» che celebra e attualizza nella liturgia la risurrezione di
c. 3); è un'acclam~z~one p~squale o citazione biblica, cui segue il K~PVYfl;
Cristo) viene esplicitamente definita «questione continuamente dibattuta
dell evento prodlgloso (wt). La pasqua è definita nell'omelia sulla santa
e tema appropriato e connaturale alla festa» (c. 7).
Pas~ua genericame~te con «festa» (ÈOpT~: cfr. lCor. 5, 8: ÈOPT<lçCùflEV, ri-
L'espressione «questione continuamente dibattuta» (da lui usata a
fento alla celebrazlOne della Pasqua) e «giorno», termini ripetuti più vol-
proposito della risurrezione dei morti) si può riferire agli scritti dello
te e sufficienti per indicare la pasqua che è la festa per eccellenza (sulla
stesso Gregorio dedicati al medesimo argomento (in particolare De mor-
santa Pasqu~, prologo, c~. 2; 7 = festa; cc. 6; 5 = giorno). Il termine «(questo,
tuis, De hominis opificio, De anima et resurrectione, vicini nel contenuto e
presente) glOrno» contiene un triplice significato: è relativo al fatto della
verosimilmente nella composizione all'omelia sulla santa Pasqua). Ma può
risurrezione di Cristo, alla festa di pasqua che la celebra annualmente al
futuro ~io~n~ esca~ologico del giudizio finale (ivt~ prologo, cc. 1. 5. 6.'7).
far pensare anche a tutta la trattazione sostenuta dalla tradizione della
Chiesa a partire dai testi paolini (lCol'. 15; 2 COl'. 4, 14; 5,1-4); At. 17,31-
Anche 11 bibhco «giorno che ha fatto il Signore» (Sal 117, 24) citato nelle
32), continuata dai padri apostolici, e soprattutto dagli apologisti (Giusti-
tre omelie pasquali (santa Pasqua c. 4; Trtduo, prologo, c. 9: Pasqua santa e
no, Atenagora, Taziano, Teofilo), dagli stessi scrittori cristiani della lette-
salvatrice, c. 2) denota insieme la risurrezione storica di Cristo e la sua
ratura controversistica esistente all'interno della Chiesa (Ireneo, Origene,
celebrazione liturgica. Analogamente nel Triduo il fatto storico della ri-
Tertulliano) e riaccesasi ancor più vivacemente con la «questione» orige-
surrezione di Cristo e l'attualizzazione liturgica sono compresi nella ri-
niana per opera di Metodio d'Olimpo (morto nel 311), dell'autore del
petuta e~pressione «grazia presente» che ritorna ben nove volte nel pro-
Dialogo di Adamanzio, e, in tempi più vicini a Gregorio, di Epifanio di
logo, ~ll1tam~~te ad altri termini (giorno, realtà presenti, splendore), che
Salamina (Ancoratus, del 374; Panarion scritto entro il 377). Tutti questi
da solt o un1t1 ad aggettivi dimostrativi indicano presenza attuale di
scritti, compresa anche la Catechesi 18, 1-20, di Cirillo di Gerusalemme
eventi e di benefici spirituali da loro prodotti. Oltre gli effetti salvifici
pronunciata intorno al 350, possono aver influito in vario modo sul pen-
causati dalla risurrezione di Cristo richiamati sopra in campo soteriolo-
siero del Nisseno. Egli, oltre che «apologista» della resurrezione nei con-
gico, le due omelie più ampie sulla pasqua riportano anche quello fon-
fronti dei pagani, prevalentemente neoplatonici (Celso, Porfirio, la cui
damentale in campo escatologico: la risurrezione di Cristo è speranza e
opera contra Christianos alcuni studiosi64 sostengono che Gregorio avreb-
fondamento della :isurrezione finale degli uomini (sulla santa Pasqua,
be conosciuto e le cui obiezioni sarebbero confutate proprio in questa
prologo, cc. 1. 7; Tnduo, prologo, cc. 7. lO. 12; epilogo, c. 34).
omelia), è da considerare anche un «controversista» intra ecclesiam, che
Il tema della risurrezione dei morti è trattato ampiamente nell'omelia
in questa omelia ci appare in una una posizione più vicina a Metodio
sulla santa Pasqua, la cui parte principale è dedicata totalmente a questo
che a Origene. Il Nisseno potrebbe affrontare il tema della risurrezione
argomento, come indica anche il titolo riportato da una parte della tradi-
non solo per confutare le obiezioni dei pagani, ma anche per definire la
zione manoscritta62 • Per cui sembra che la pasqua non sia tanto l'oggetto
sua posizione su tale argomento nella controversia origeniana65• Infine,
dell'omelia, quanto l'occasione per esporre questa dottrina che l'autore
afferma più volte essere «appropriata» e «congeniale» alla festa liturgica 63 • 64 A. Misago, La résurreetion des morts selon Grégoire de Nysse. Thèse, Pontificia Uni-
Già nel prologo è presente il richiamo alla risurrezione finale: il Salmo vel'sitas Lateranensis, Institutum Patristicum Augustinianum, Rome 1979, p. 10; E. Peroli, Il
116, 1 citato dall'autore (<<Lodate il Signore, genti tutte; inneggiate a Lut; po- Platonismo e l'antropologia filosofica di Gregorio di Nissa, Milano 1993, p. 156, secondo il
quale il Nisseno in questa omelia confuterebbe le obiezioni del filosofo neoplatonico.
62 Gebhardt GNO IX, p. 245, apparatus.
65 Misago, La résurl'eetioll des morts, pp. 10-11.
63 Van Winden, In dejenee ojtbe resurreetion, in «E aster Sermons», p. 101.
38 Introduzione
Resurrezione dei morti 39
ci si può chiedere anche se il dibattito continuo sulla risurrezione dei
mente in casi di corpi divorati da animali, fuoco, vermi (c. 7);
morti fosse presente tra gli stessi cristiani di Nissa, dove si ritiene pronun-
- incapacità della potenza divina (c. 9 e l'intera seconda prova, cc.
ciata l'omelia. In realtà Gregorio chiama più volte in causa con tono
9-20) a operare la risurrezione;
aggressivo i nega tori della risurrezione, definendoli di volta in volta «av-
- il verificarsi di continui mutamenti cui è sottoposto l'uomo nelle
versari», «contraddittori», «oppositori», «ricercatoriinquieti», «dubbiosi»,
varie età e nelle malattie (cc. 18-19), per cui è impossibile stabilire
«amanti della discussione, delle controversie», «increduli», «scettici»,
quale corpo potrebbe risorgere;
«empi», «privi di senno». Ma lamenta pure che sono «i più», i sim~liciores:
- l'annullamento (à<pav1O'floç) del corpo con la morte e la corru-
a essere indotti nell'incredulità dall'incapacità di risolvere le dlffìcolta
zione (c. 20);
connesse con la risurrezione. Misago ritiene che Gregorio in questa as-
- l'inesistenza del giudizio finale e la negazione della connaturalità
semblea liturgica di Nissa si rivolga proprio a dei cristiani che, benché
essenziale dell'anima e del corpo nella costituzione dell'uomo
battezzati condividerebbero le idee dei filosofi pagani contrari alla risur-
rezione e ~ello stesso tempo confermi la fede dei simpliciores rafforzando li
(cc. 21-24).
I punti maggiormente sviluppati nell'omelia, per dimostrare la pos-
contro gli attacchi di spiriti cavillosi e sofisti. Peroli precisa che l'omelia
sibilità della risurrezione dei morti, quasi tutti presenti anche in Rom op
indirizza la sua critica tagliente anche contro la vulgata di una dottrina
e An res, sono i seguenti:
materialistica, cioè contro quella sorta di epicureismo popolare, a~pia­
- La risurrezione di Cristo è garanzia e principio della risurrezione
mente diffuso nella tarda antichità, il cui principio fondamentale e pre-
finale (c. 7).
sente nella lCor. 15, 32 (<<Se i morti non risorgono, mangiamo e beviamo,
- La dignità dell'uomo: creato (Gen. 1,26) come il più onorevole di
perché domani moriremo») citato dallo stesso Gregorio (cc. 6. 21). Bernardi,
tutti gli esseri, re del cosmo, intelligente e «simile a Dio», ornato
invece, non ritiene che a Nissa tra i cristiani ci fosse un' aria di contestazione
di bellezza e di grazia, «rinnovato», dopo il peccato, secondo la
della risurrezione e, piuttosto, ha l'impressione che il vescovo, intellettuale,
prima condizione e pertanto costante oggetto di cura e di custo-
qual era Gregorio, abbia voluto mettere a parte gli uditori delle sue re-
dia da parte di Dio che nella creazione non ha perseguito lo sco-
centi letture. Le ricerche e i dibattiti (ç'lT~flam) religiosi, continua lo
po vano di abbandonarlo alla corruzione e alla distruzione totale
studioso, erano frequenti tra i cristiani del tempo. Anche se è impossibile
(c. 8).
stabilire quanto fosse vivo questo interesse a Nissa, lo studioso esclude
- L'onnipotenza divina è in grado di compiere la risurrezione dei
che Gregorio sia un «erudito distratto e dimentico» della realtà che lo
morti come nel passato è stata capace di:
circonda 66 •
1 - creare l'uomo e la donna (Gen. 2, 7; 2, 21-22) (c. 10);
Le obiezioni contro la risurrezione dei morti che il Nisseno confuta
2 - di compiere risurrezioni dai morti per mezzo di Cristo (risurre-
in questa omelia rientrano tra quelle che da tempo ricorrevano sullo
zione di Lazzaro: Gv. 11, 43-44; del figlio della vedova di Nain:
stesso argoment0 67 e che Gregorio respinge anche in Rom op e An res:
Lc. 7, 11-15), potere concesso da Cristo anche agli apostoli (Mt.
- impossibilità di ricongiunzione dell' anima e del corpo, special-
10,8; At. 9,37-42) (c. 12).
66 Misago, La résurrection des morts, pp. 10-11; Peroli, Il Platonismo e l'antropologia, p.
E nel presente è in grado di:
134; J. Bernardi, La prédication des Pères Cappadociens. Le prédicateur et SOI1 auditoire, Paris 1 - formare l'uomo dal piccolo e informe seme umano (c. 13);
1968, p. 286. 2 - produrre vari «fenomeni naturali»:
67 Cfr. A. Michel, Résurrectiol1, in DThC 13/2 (1937), 2521-2538; Brian E. Daley,
a - nel mondo vegetale: sviluppo della spiga dal chicco di grano (cfr.
The hope olthe early chm'ch, Cambridge-New York 1991, pp. 20-91, passim.
lCor. 15, 36-38) (c. 13); passaggio dalla morte invernale degli
40 Introduzione
alberi alloro risveglio primaverile (c. 16);
b - nel mondo animale: passaggio dal letargo invernale al risveglio
primaverile dei serpenti (c. 17);
c - nel campo umano: mutamenti e rinnovamenti nelle varie età
dell'uomo (c. 16); il suo passaggio dal sonno al risveglio (c. 19); il
tra smetter si dei caratteri degli antenati e dei genitori ai discen-
denti ( epilogo, cc. 25-26);
d-nel campo cosmologico: esclusione dell'annullamento del corpo
con la morte e il suo dissolvimento nei elementi primari che per
l'onnipotenza divina si ricompongono insieme (c. 20).
L'esempio biblico (Ger. 18,2-6) del vasaio che «rimodella» un vaso rotto
si addice a Dio che ha il potere di richiamare in vita con la risurrezione
chi era morto (c. 14).
Infine, la risurrezione dei morti è richiesta dal giudizio finale
(argomento morale: cc. 21-22) cui sarà sottoposto tutto l'uomo, composto
di anima e di corpo (argomento antropologico) (c. 24).
Quindi, triplice è la serie di prove con cui l'autore confuta le
obiezioni e dimostra la possibilità della risurrezione, riconducili alla
provvidenza di Dio che crea e ha cura dell'uomo, alla sua onnipotenzae
al suo giudizio finalé 8•
Il dossier biblico che accompagna le prove razionali della risurrezione
comprende citazioni:
- dall'AT.: Gen. 1, 26-27 (creazione dell'uomo); Gen. 2, 7. 21-22
(creazione dell'uomo e della donna); Gel: 18,2-6 (cfr. Is. 29, 16; 30,14; 45,
9; 64, 7; Sir. 33, 13) (esempio del vasaio); Ez. 37, 1-14 (visione delle ossa
aride); Sir. 7, 19; Is. 66,24 (pene materiali riguardanti il corpo).
- dal N.T. sono desunti testi di: Mt. lO, 8; At. 9, 36-40 (potere di ri-
suscitare i morti conferito agli apostoli); Le. 7, 11-15 (risurrezione del
figlio della vedova di Nain); Le. 16, 19-31 (parabola del ricco epulone e
del mendico Lazzaro); Gv. 5, 28-29 (quelli ehefeeero il male [andranno nella]
risurrezione del giudizio); Gv. 11, 43-44 (risurrezione di Lazzaro); 1Cor. 15,
32 (se i morti non risorgono, mangiamo e beviamo); 1Cor. 15, 36-38 (esempio
68 Van Winden, In defence oftbe Resurrection, in «Easter Sermons», p. 113.
Risurrezione dei morti 41
del chicco digrano che sviluppa la spiga); lCor. 15,52 «<Squillerà la trom-
ba e i morti risorgeranno; in un batterd'oeehio» sarà compiuta la risurrezione);
Rm. 9,21 (<<Forse il vasaio non è padrone dell'argilla, per fare con la medesima
pasta un vaso per uso nobile e uno per uso volgare?»).
Un confronto con gli altri scritti gregoriani sulla risurrezione per-
mette di cogliere analogie e differenze e perciò di individuare la colloca-
zione della omelia nello sviluppo del pensiero del Nisseno e la sua
visione complessiva sulla risurrezione. Nel De mortuis, della S. Scrittura,
relativi alla risurrezione si citano solo i testi di 2Cor. 5, 1 e lTs. 4, 1769,
ambedue assenti negli altri scritti del medesimo argomento. Nell'ultima
parte 70, il sermone (o trattato) filosofico-teologico (di genere consolatorio),
affrontando il tema del corpo risorto, in una sorta di una sua rivalutazione,
in base alla Bibbia, rispetto alla sua svalutazione platonica della prima
parte7!, l'autore lo presenta come «trasformato», rispetto a quello terreno.
Esso «si riduce a un EtÒoç di carattere etico anziché fisico, al punto che
l'uno e l'altro corpo finiscono per diventare due stadi diversi del mede-
simo essere umano»72. Su questo punto è da rilevare un vero «conflitto»
rispetto a Rom op e An l'es nei quali il corpo risorto è quello terreno, sia
pure trasformato. Il De mortuis espone una concezione radicale, non rin-
venibile neanche in Origene 73 • La distanza del De mortuis dall'omelia
sulla santa Pasqua, come risulta dalla spiegazione della parabola del ricco
gaudente e del mendico Lazzaro (Le. 16, 19-31: c. 20) e dal riferimento
alle pene materiali minacciate dalla Bibbia riguardanti il corpo (c. 24), è
più che evidente.
In Rom op nel dossier biblico relativo alla risurrezione, oltre quanto
riportato sulla santa Pasqua, si citano: il Sal. 103, 29-3074; le profezie di
69 GNO IX, p. 62,6-8; p. 62,23-24 (Gregorio di Nissa, Discorso sui defunti, a c. di G.
Lozza, «Corona Pattum», Torino 1991, pp. 139. 157).
70 GNO IX, pp. 62,4-66,16.
71 GNO IX, pp. 31,20-48,25.
72 G. Lozza, Gregorio di Nissa, Discorso sui defunti, p. 7.
73 T. J. Dennis, Gl'ego!'y on tbe resurrection oftbe body, in« Easter Sermons», pp. 67-
68.
74 PG 44, 224A-B; cfr. commento di Laplace - Daniélou, Grégoire de Nysse, La
création de l'homme cit, pp. 30-31; 197-215.

42 Introduzione
Gesù sulla distruzione di Gerusalemme (Mc. 13, 1-2; Le. 23, 28-29)15
realmente avverate; i miracoli di guarigioni compiuti da Gesù riferiti con
ampia descrizione (guarigione della suocera di Simone: Le. 4,38-39; del
figlio dell'ufficiale regio: Cv. 4, 46-54; dell'emorroissa: Mc. 5, 25-34)76; la
risurrezione di Cristo apparso a Tommaso (Cv. 20,26-29)77.
Nei cc. 26-27 78, confutando l'obiezione dell'impossibilità della risur-
rezione in quanto con la morte si avrebbe l'annullamento del corpo, si
distingue, come sulla santa Pasqua (c. 20) l'àq>avtO'll<Sç (annullamento, spa-
rizione) dalla btaÀvmç (dissolvimento): il corpo con la morte si dissolve
nei primi elementi dai quali ritorna a ciò che gli è proprio. A causa del-
l'unione tra il corpo e l'anima - argomenta Gregorio - in questa rimane
nascosta una disposizione che permette ad essa di riconoscere il corpo,
che è suo compagno, come se la natura vi imprimesse dei «segni», grazie
ai quali essa può distinguere ciò che le appartiene. Tra gli altri esempi
Gregorio cita la parabola del ricco gaudente e di Lazzaro nel 101'0 dialogo
dopo la morte: il corpo è stato sepolto nella tomba, ma resta nell' anima
un segno distintivo del corpo per cui si riconoscono Lazzaro e il ricco
(Le. 16,23-31). Pur ne~ vari mutamenti del corpo, continua Gregorio, di
esso rimane stabile l'Eiboç (la forma) come un'impronta impressa nelf'a-
nima che lo riconosce naturalmente. Anche se sulla santa Pasqua non si
r~nvengono tali spiegazioni e non ricorrono gli stessi termini (<<segni»,
Eiboç del corpo impressi nell'anima), pure in essa è affermato questo
facile ricongiungimento dell' anima e del corpo (prologo, cc. 1. 7).
Nel dialogo De Anima et resurreetione alla risurrezione è dedicata
un'ampia sezione nella seconda parte dell'opera 79 . Al riguardo, Gregorio
adduce innanzitutto un ampio elenco dei testimonia biblici80. Dell'AT. si
riportano il Sal 103, 29-30 (presente anche in Rom op, assente invece
«sulla santa Pasqua»); il Sal 117, 27 (festa dei tabernacoli), assente negli
altri due scritti sopra esaminati; Ez. 37, 1-14 (profezia sulle ossa aride)
75 PG 44, 216A-B.
76 PG 44, 217A-B.
77 PG 44, 221D-223A.
78 PG 44, 224B-229A.
79 PG 46, 129A-160C.
80PG 46, 129C-136A.
Risurrezione dei morti 43
p~esente pure nelle altre due opere suddette. Del N.T. sono le ci-t azioni
dI 1~~r. .15,. 52 (as~ente in Rom op, presente sulla santa Pasqua); di
guanglOlll dI. malattie mortali compiute da Cristo, nominate generica-
~ente e specificatamente in Rom op, assenti sulla santa Pasqua (suocera di
Simone: Le. 4, ?8-39; .figlio dell'ufficiale regio: Cv. 4, 46-54.; emorroissa:
Mc. 5, 25-34; rlsurrezlOni operate da Cristo: della figlia di Giairo (Mc. 5,
35-~2; Le. 8, 49-55), ~rese?te in Rom op, assente sulla santa Pasqua; del
figho della vedov~ dI Nam (~e. 7, 11-15) e di Lazzaro (Cv. 11, 43-44)
ambedue presentI anche negh altri due scritti; di Gesù Cristo risorto
apparso a To~maso (Cv. 20, 26-29) presente anche in Rom op.
S~c~esslVamente Gregorio risponde «in modo congetturale» ad
una tn~hce serie di, obiezioni che vertono sulla identità e qualità del
corpo .nsorto: 1. Sara lo stesso dei vecchi, deformi, malati e dei neonati
espostI, soffocati, morti accidentalmente? Data la mutabilità della natura
umana, di quale individuo sarà il corpo che risorge: del neonato, del
bambino, ragazz?, ado.lescente, u~mo mat,uro, padre, vecchio? 2. Inoltre,
quale corpo sara pUlllto o premIato, se e passato successivamente nel
peccato e nella virtù? 3. E, infine, quali funzioni avranno le membra del
corpo terreno non più necessarie per la vita futura (matrimonio, mangiare
bere)? '
Le varie risposte si possono cosÌ sintetizzare:
1 - La risurrezi~n.e c~nsiste nello «ristabilimento (èmOKaTaUwmç)
allo stato ongmano della nostra natura»81. «Dio tramite la risur-
r~zione riconduce la natura umana al suo stato primitivo»82. «La
nsurrezione ~lt~~ non è che il ristabilimento (àTToKaTC1UTamç)
al nostro pnmltivo stato naturale»83. «Il discorso sulla risur-
r~zio?e vuole una cosa sola: che l'uomo nasca, o piuttosto, come
dIce 11 Vangelo (cfr. Cv. 16,21) che l'uomo venga al mond0 84 .
2 - Il corpo risorto è un corpo reale, lo stesso che si possedeva ~ri­
ma di morireB 5,•
81 PG 46, 148A.
82 PG 46, 149D.
83 PG 46, 156C.
84 PG 46, 149B.
85 PG 46, 77B.
44
3 - Il corpo risorto, però, non avrà più una «consistenza spessa e
pesante: il tessuto sarà più sottile ed etereo»86; . .
4 - nell'altra vita non ci saranno più le cose prodotte 1n nOl dalle
passioni significate dalle «tuniche di pelle» che costituiscono la
«vita irrazionale» (matrimonio, nascita dell'uomo, suo sviluppo,
suoi mutamenti nelle varie età e per malattie)87;
5 - non importano il «come» e il »quando» il corpo si dissolve, per-
ché il giudice divino terrà conto del modo con cui esso ha tra-
scorso il tempo: il proposito di Dio è, infatti, ammettere l'uomo
alla partecipazione di quei beni che nessuno mai vide né udì
(cfr. lCor. 2, 9)88; . .
6 -le affermazioni di lCor. 15,35-38 spiegano come gh elementl del
corpo, una volta separatisi, si incontrino di nuovo per la pot.enza
divina che agisce efficacemente anche nel resto della creaZlOne:
nascita di piante da semi morti, della spiga dal chicc~ ~iss~l:o
nella terra. Con la risurrezione in aggiunta la potenza d1V1na e 1n
grado di dare qualcosa di più: l'incorruttibilità (lCor. 15,42-44),
per cui la natura abbandona le imperfezioni, ma ~on se s~e~sa~9.
Il testo paolino ci insegna che «la natura umana Sl trasfensce 1n
una condizione più elevata e che l'oggetto della nostra speranza
altro non è che la condizione primitiva»90;
7 - le differenti condizioni non sono basate sull'aspetto del corpo,
ma suIle qua1lta· , mora1'191 .
Da questa sintesi risultano delle analogie con quanto si legge nell'o-
melia sulla santa Pasqua: ad es., la soluzione, per intervento del.la potenz~
divina dell'obiezione dell'impossibilità della riunione degh elementl
prima;i in cui si dissolve il corpo con la morte (c. 20). Ma si notano altre-
sì varie differenze: pur affermata l'identità del corpo risorto con quello
86 PG 46, lOSA.
87 PG 46, 148B-149C.
88 PG 46, 149C-152B.
89 PG 46, 152B-156B.
90 PG 46, 156C.
91 PG 46, 160A-B; cfr. A. Le Boulluec, CO/poreité ou individualité? La condition finale
des ressuscités selon Grégoirede Nysse, Aug 35 (1995), pp. 307-326.
Introduzione 45
Risurrezione dei morti
terreno, si sostiene in vario modo una sua trasformazione: esso sarà più
etereo e sottile, assumerà un aspetto basato sulle qualità morali, sarà
incorruttibile (come era allo stato originario, prima del peccato) secondo
quanto si legge in lCor. 15, 42-44, testo biblico assente altrove. Mentre
sulla santa Pasqua, senza tante precisazioni e spiegazioni ci sembra affer-
mata una identità assoluta, fisica tra il corpo risorto e quello terreno. Vi
si incontra, peraltro, un'analogia nell'EK<ppaO'1ç che descrive i vari mu-
tamenti che si verificano nell'uomo a seconda della sua età 92.
Altri scritti gregoriani dove ricorre il tema della risurrezione 93 non
aggiungono molto di più a quanto detto sopra. Da segnalare due simili
definizioni di risurrezione: «riplasmazione (ricostituzione) [dell'uomo de-
composto e tornato alla terra] nella sua forma originaria»94; «ritorno, dopo
la dissociazione, degli elementi già congiunti ad una inscindibile unione,
strettamente legati fra loro, sicché la grazia originaria che rivestiva l'umanità
potesse essere ripristinata e che noi potessimo ritornare alla vita eterna»95.
Inoltre, si legge che la risurrezione di Cristo è principio della risurrezione
universale 96• Si incontra ancora l'esempio del vaso di argilla 97.
In conclusione, pur contenendo analogie con Rom op e An res, l'o-
melia sulla santa Pasqua non riporta, se non raramente, argomentazioni,
dimostrazioni (ad es., il termine-concetto EtÒOç, i CJ'lflEia impressi nell'a-
nima o negli elementi dissolti del corpo), quanto, eventualmente, i ri-
sultati di questi processi o meccanismi, senza sviluppi dimostrativi. Ov-
viamente questo è dovuto anche al genere dell'omelia liturgica, che non
poteva soffermarsi tanto su dimostrazioni, diversa com'era da un trattato
filosofico-teologico (De mortuis, Rom op) e da un dialogo di stile platonico
(An res). In definitiva, in questa omelia pasquale il Nisseno, come altrove
respinge la visione antropologica origeniana circa il dualismo anima-cor-
po, così, per quanto riguarda la dottrina della risurrezione, si allontana
dall'Alessandrino e si allinea sulla posizione «realistica» di Metodio e di
92 PG 46, 137C; sulla santa Pasqua, c. 16.
93 OrcatGNO III, 4, pp. 29,1-36,16; Tuncet ipse GNO III, 2, pp. 10,7-18,6.
94 GNO III, 4, p. 31,20-21.
95 GNO III, 4, p. 48,14-17.
96 GNO III, 4, p. 48,23-24; p. 78,14-17; cfr. Antirrh 17 GNO III, 1, p. 154,11.
97 OrcatGNO III, 4, p. 31,14-16.

46 Introduzione
Epifani0 98 • Inoltre, con essa non fornisce un contributo originale alla
dottrina della risurrezione, in quanto ripete fondamentalmente argomen-
ti già utilizzati dalla letteratura precedente99 • I riferimenti segnalati nelle
note del commento comprovano questa affermazione.
Infine, un altro aspetto dell'escatologia è quello dello «stato interme-
dio» riservato all'anima separata dal corpo dopo la morte di cui si fa
cenno in due passaggi nella santa Pasqua (prologo, cc. 1.7): « (Dio) ricon-
dusse alla proptia casa, come da un lungo esilio, l'anima che aveva la-
sciato il cotpo migliaia di anni prima, senza che questa sia diventata
affatto esttanea al proprio organo, né a causa del tempo, né a causa della
dimenticanza: essa, al contrario, corre verso di esso più velocemente di
quanto un uccello non voli al proprio nido» (ptologo, c. 1): «Tu (immagini)
che un'indicibile e innumerevole moltitudine di anime si muova da abi-
tazioni segrete e che ciascuna riconosca il proprio corpo come una veste
particolare e che torni subito ad abitare in esso ed operi un'infallibile
distinzione di fronte ad una moltitudine così grande di spiriti di uguale
natura» (c. 7). Nei ptimi secoli ctistiani era diffusa l'idea di uno «stato
intermedio» riservato alle anime separate dai 101'0 corpi: esse si tr!ove-
l'ebbero fino al giorno della risurrezione in luoghi variamente definiti 100.
98 Per Metodio cfr. A. Michel, Résurreetion, inDThC 13/2,2531-25% per Epifanio
cfr. Brian E. Daley, The hope, p. 89-90; per Origene: E. Prinzivalli, Resurrezione, in Grigene.
Dizionario (a c. di A. Monaci Castagno), Roma 2000, pp. 401-405, dove tra l'altro afferma:
«I:aver affidato al concetto di eidos e al paragone tra il seme di grano e la spiga la salva-
guardia dell'identità fra corpo risorto e corpo terrestre non fu considerato dalla maggio-
ranza degli scrittori ortodossi successivi contropartita sufficiente per bilanciare l'abban-
dono da parte di Origene dell'impostazione naturalistica del dogma della resurrezione e
i successivi seguaci moderati (panfilo, Didimo, Gregorio di Nissa) dell'impostazione ori-
geniana dovettero proporre vari correttivi» (ivi, p. 404).
99 Wilken, Liturgy, bible and theology, in «Écriture et culture philosophique», p. 132;
Dennis, Gregory on the resurreetion, in «E aster Sermons», p. 74. Le analogie più numerose
degli scritti gregoriani sulla risurrezione sono state rinvenute con il De resurreetione di
Atenagora (Van Winden, In defence, in «E aster Sermons» pp. 104-105; 116-121) e con l'o-
melia anatoliana sulla data di pasqua dell'anno 347 (Homélies Pasca/es III, par Floeri-
Nautin, SC 48, Paris 1957, pp. 84-105).
100 «Stanze o ricettacoli»: Clemente R, lCor 50,3-4; «luogo determinato da Dio»:
Ireneo, Haer V;31,2; «inferi»: Tertulliano, An 55,3,5; 58,1-2; habitacula: Ambrogio, De bOllO
mortis 10,45; Agostino De Civ Dei 12,9,2.
Liturgia 47
Gregotio altrove afferma che le anime dei non battezzati «sono sollevate
nell' atia, erranti e vaganti, in un'inutile ricerca di riposo e di dimora»101;
quelle dei peccatoti, in preda al pianto e al gemito sono gettate in un
«luogo tetro, come in un angolo» 102. Ma secondo un'altra affermazione
del Nisseno, questi «luoghi» non vanno intesi in senso materiale, ma figu-
rato 103 • Si tratterebbe di un periodo di attesa, di provvisorietà di situazio-
ni per giusti ed empi fino alla risurrezione. Lui per le anime dei giusti
parla di «paradiso», «seno dei patriarchi», «luogo di refrigerio»104. Su qu-
sta idea dello 'stato intermedio' confluiscono insieme tradizioni bibliche
e pagane 105. La Chiesa cattolica solo. nel 1336, con il papa Benedetto XII,
definì la dottrina secondo cui le anime dei giusti, dopo la morte, espiata
l'eventuale pena per le colpe commesse, godono la beatitudine eterna,
ancor prima della risurrezione finale; mentre le anime di coloro che
muoiono in peccato mortale discendono all'inferno tra supplizi e tormenti
e nel giorno del giudizio compariranno con i 101'0 corpi davanti al ttibunale
divino per essere giudicate e ricevere quanto hanno meritato 106.
Liturgia
Le omelie liturgiche di Gregorio di Nissa documentano, per la Cap-
padocia, l'avvenuta formazione dell' anno liturgico con i due cicli: quello
pasquale (di cui fanno fede queste tre omelie autentiche del Nisseno sulla
pasqua, l'omelia sull'Ascensione e sulla Pentecoste); quello natalizio 107•
101Baptdi/fGNO X, 2, p. 364,5-8.
102Cast GNO X, 2, p. 328,15-16.
103 An l'es PG 46, 68A-69B.
104 Macr GNO VIII, 1, pp. 397,21-398,2; cfr. Grégoire de Nysse, Vie de sainte Macrine
par P. Maraval (SC 178), Paris 1971, pp. 220-223.
105 Cfr. Epifanio, Ancor 86,6-8.
106 H. Denzinger - P. Hiinermann, El1ehiridioll Symbolorum (ed. it.), Bologna 1995,
1000-1002. Per Gregorio di Nissa su questo argomento cfr. Misago, La résurrectiol1, pp.
244-247.
107 Cui si riferiscono le omelie 111 diem l1atalem: GNO X, 2 pp. 235,1-23,15; 111 diem
luminum GNO IX, pp. 221,1-241,3; Advel'SUs eos qui baptismum di/ferul1t GNO X, 2, pp.
357,1-370,27.
48
Altre sei omelie gregoriane riguardano il culto dei martiri 108 • Alla for-
mazione del calendario liturgico cristiano contribuì essenzialmente an-
che la legislazione imperiale 109•
I riferimenti liturgici relativi alla celebrazione della pasqua sono
più numerosi nell'omelia sul Triduo, esaminando la quale, dallo svolgi-
mento del culto e dalla successione dei riti, si può ricavare anche il con-
tenuto biblico, dottrinale e spirituale di essa. La celebrazione si svolge
nella notte tra il sabato e la domenica: «Riconosci attraverso quel sabato
questo sabato» (sul Triduo» prologo, c. 3); «lI vero riposo del sabato ... du-
rante il quale il Signore si riposò con l'inattività della morte ... ora ha
termine» (sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 1); la veglia dura tutta la notte:
«La parola risuonando per tutta la notte» (sulla Pasqua santa e salvatrice, c.
1), illuminata dalle fiaccole: «E come nello spettacolo che si presenta ai
nostri occhi un'unica luce formata da innumerevoli fiaccole risplende al
nostro sguardo» (sul Triduo, c. 1); «Poiché sotto l'aspetto cronologico è
notte e a motivo della luce è invece giorno» (ivi, prologo, c. 8); «quello
che accade nel 14° giorno alla luce sensibile, cioè che essa per tutta una
notte e un giorno non subisce la mescolanza delle tenebre [... ] ... noi in
apparenza cerchiamo la luna piena che ci offre ininterrottament<: per
tutta la notte la luce» (c. 25); «ciò che era visto dai nostri occhi era la luce
da noi portata nella notte con fiaccole in una nube di fuoco» (sulla Pasqua
santa e salvatrice, c. 1); «questa notte luminosa mescolando le luci delle
lampade ai raggi mattutini del sole» (ivi, c. 2). La o<{-oovXia di cui si parla
era dovuta alle fiaccole portate dai neofiti, mentre la luce del plenilunio
risplendeva per tutta la notte illuminando anch'essa la celebrazione che
verosimilmente si svolgeva, almeno in parte (come avviene ora sia in
oriente sia in occidente) all'aperto, di cui è possibile cogliere vari indizi:
l'invito a guardare le stelle del cielo (sul Triduo, prologo, c. 2: «Vedi le
stelle del cielo?»); epilogo, c. 34: «Provo la sensazione di essere abbagliato
108 In sanctum Stephanum I e II: GNO X, 1, pp. 75,1-105,29; de Sancto Theodoro, iVl;
pp. 61,1-71,17; in XL Martyres I a; Ib; II, ivi, pp. 137,1-169,26.
109 Cfr. Codex Theodosianus 16,1,2, par Th. Mommsen - J. Rougé, SC 497, Paris 2005,
pp. 114-115; ivi, 16,10,12, pp. 442-448: Cfr. A. Barzanò, Il Cristianesimo nelle leggi imperiali
di Roma (LCPM 24), Milano 1996, pp. 228-229; iVI; p. 76.
Introduzione Liturgia 49
dalla veste luminosa dell'angelo»; ivi, c. 36): l'invito ad «alzarsi dall'ascolto
della parola e a portarsi verso l'altare per l'eucaristia 110.
Il tempo della veglia notturna è trascorso nell'ascolto della «parola,
(che) risuonando per tutta la notte nelle nostre orecchie con 'salmi e inni
e cantici spirituali~ fluendo nell' anima come una corrente di gioia ci riem-
pì delle belle speranze» (sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 1). Le letture bi-
bliche dell'A.T. si possono individuare attraverso due procedimenti. Te-
nendo presenti i dati interni dell'omelia sul Tnduo, cioè la citazione gene-
rale (fatta nel prologo, c. 1 e spiegata nei cc. 2-5) di fatti e testi dell'A.T.: la
benedizione di Abramo, la legislazione sul sabato, il sacrificio di !sacco,
la vittoria sugli Amaleciti, le profezie di Isaia, Geremia e Giona; i frequenti
richiami degli ascoltatori alle letture (<< Tu cerchila benedizione di Abramo»:
prologo c. 2; «Tu ammiri il sublime Mosé», ivi, c. 3; «Anche la storia è per
te piena della benedizione simile»: ivi, c. 4; «Se poi vuoi considerare lo
stesso Mosé»: ivi, c. 4; «Hai pure Isaia che ti porta un'utilità non trascurabile
per la grazia presente»: prologo, c. 5; «Questi e simili significati è neces-
sario che tu ricerchi e scelga da ciascun passo delle Scritture» (ivt~ c. 6). In
secondo luogo si devono esaminare le fonti sulla liturgia antica della ve-
glia pasquale. Da tutto ciò risulta questo probabile elenco:
1 - Gen. 1, 1-3, 24 (creazione, benedizione del sabato, caduta del-
l'uomo);
2 - Gen. 22, 1-19 (sacrificio di Isacco e benedizione di Abramo; si
proclama anche attualmente nella chiesa bizantina);
3 - Es. 12, 1-20 (norme per la pasqua ebraica, presente anche attual-
mente nella liturgia bizantina);
4 - Es. 17, 8-14 (vittoria sugli Amaleciti);
5 - Is. 7, 14; 9, 5; 52, 13-53, 12 (attestati i primi due nella tradizione
omiletica pasquale; l'altro nei lezionari antichi. Nell'attuale li-
turgia bizantina Isaia 52, 13-54, 1 si legge nell'ora sesta e nel
grande vespro del venerdì santo);
6 - Gel'. 11, 18-20 (persecuzione di Geremia; nell'attuale liturgia bi-
zantina all'ora nona del venerdì santo ricorre il brano di Gel'. 11,
18-12,5.9-11. 14-15);
110 Cfr. Drobner, DiedreiTage, p. 10.
50 Introduzione
Liturgia 51
7 - Gn. 1-2, o tutto il libro. Nell'attuale liturgia bizantina della ve-
santa e salvatrice (c. 2, parte a+b); sulla santa Pentecoste (epilogo, c. 5). Il sal-
glia pasquale è oggetto di lettura Gn. 1,1-4,11ll1 .
mo 117 era come il Leit-motiv di tutta la celebrazione pasquale: esso
Per quanto riguarda le letture del N.T. si possono formulare solo
molto probabilmente fu cantato in questa veglia pasquale, come è detto
delle ipotesi. Nell'omelia sulla santa Pasqua del capitolo 15 della lCor. ri-
esplicitamente nell'omelia In diem natalem 114 • Il salmo 116, 1 (<<Lodate il
corrono 7 citazioni esplicite e 4 riferimenti. Ciò è dovuto solo al tema
principale dell'omelia (risurrezione dei morti) che obbligava l'oratore a
Signore, genti tutte; inneggiate a Luipopoli tutti»), che è stato oggetto di can-
to, ricorre due volte nell'omelia sulla santa Pasqua (prologo, c. 1). L'omelia
richiamare quel capitolo fondamentale sulla materia, o anche alla lettura
precedentemente proclamata? Tutte e due le ipotesi sono probabili, e
sull'Ascensione riporta e commenta i salmi 22 e 23 che erano propri della
festa. Il primo aveva una parte importante nella liturgia del battesimo e
anzi una comporta l'altra: dato il tema, potrebbe essere stato scelto appo-
simboleggiava nella interpretazione tradizionale le tappe dell'iniziazione
sitamente tutto il brano di lCor. 15,1-52 (fino a questo versetto ricorrono
cristiana: battesimo (valle oscura); l'eucaristia (mensa preparata), la con-
le citazioni nell'omelia) e viceversa. Klock112 ammette una sua lettura ef-
fettiva. D'altra parte illezionario armeno di Gerusalemme riporta tra le fermazione (olio dell'unzione), il vino eucaristico (il calice traboccante)115.
letture di una messa notturna lCor. 15,1-11 e Mt. 28, 1-20. Quest'ultimo Il salmo 23 contiene un insegnamento «più alto del vangelo» relativo
all'Ascensione proclamato nella liturgia: esso, infatti, esprime la discesa
brano, che racconta la risurrezione di Gesù, riecheggia nell' epilogo (c.
(con l'incarnazione) e l'ascesa (con la risalita gloriosa) di Cristo. Nell'omelia
34) dell'omelia sul Tnduo ed è il testo evangelico della veglia del sabato
santo nell'attuale liturgia bizantina l13 •
sulla santa Pentecoste è presente il salmo 94 citato nei vari versetti (quattro
volte 94, 1: Venite, applaudiamo al Signore, che appoggiandosi su 2Cor. 3,
Circa i salmi, il 117, 24 che nel IV secolo apparteneva alla liturgia
17, l'oratore attribuisce allo Spirito Santo; 94, 7-9; 94, 8-9 che, in unione
pasquale, ricorre due volte nell'omelia sul Triduo (prologo, c. 9); una volta
con Eh. 3, 7-9, dimostrano la sua divinità. Il Salmo 77,56, citato tre volte,
sulla santa Pasqua (c. 4, con la prima e seconda parte a+b); sulla Pa~qua
descrive l'atteggiamento ostinato dei pneumatomachi che negano la divi-
111 Cfr. Drobner, Die dl'ei Tage., p. 11, dove aggiunge in più Gen. 15, 1-21, che lui nità dello Spirito Santo, alzando la testa contro il cielo e scagliando in-
stesso, però, dichiara non attestata nei lezionari antichi: iVl; pp. 50. 201. 203; Stuatt G.
sulti a Dio, come è detto nel Sal 74, 6.
Hall (The intel'pretation of the Old Testament in the opening sectio/1 of Gregory of Nyssa 'de
Tridui Spatio' [De Tridui spatio, 273,5-277,9], in «Easter Sermons», p. 140) riconosce che Quanto agli «inni e cantici spirituali» (sulla Pasqua santa e salvatrice,
non si può essere certi sul numero preciso delle letture bibliche dell'AT., sul loro conte- c. 1), si può citare la frase «Oggi Cristo è risorto» presente nell'omelia
nuto e lunghezza; ma poi individua le stesse sette letture da noi elencate dicendo però sulla santa Pasqua (c. 3), che alcuni'16 considerano «un'acclamazione pa-
che non si può ammettere con sicurezza che Gregorio menzioni tutte q~elle real~ent~ squale», ma che potrebbe essere anche la citazione di lCor. 15,20.
proclamate, né si può essere sicuri che vi fosse già una tradizione stabilita tale che il
vescovo e i presbiteri non potessero variare (ivI; p. 142). Per i Lezionari antichi: cfr. F. C.
Conybeare, RitualeAl'me/1omm, Oxford 1905, pp. 507-527; A. Rahlfs, Diealttestamentliche/1
Lektiol1e/1 der griechischen Kirche. Mitteilul1gel1 des Septuagùlta-Ul1te1'l1ehme/1s del' kOl1igliche/1 114 GNO X, 2, p. 238,13-14.
Gesellschaft del' Wisse/1schaftel1 in Berli/11909-15, pp. 122-230 (= Nachrichten del' Gesel- 115 J. Daniélou, Le mystère du cult da/1s les sermO/1S de Grégoire de Nysse, in « Von Chri-
lschafr del' Wiss. Zu GO,ttingen, Phil.-hist. Klasse, 1915, pp. 28-136); M. Tarchnischvili, Le stlichen Mysterium». Gesammelte Arbeiten zum Gedachtnis von Odo Casel, Diisseldorf
Gra/1d Lectiol1/1aire de l'Eglise de Jémsalem, CSCO, Louvain 1959, pp. 188-189. Cfr. Egérie, 1951, pp. 81-83; Idem, Bibbia e Liturgia (ed. it.), Milano 1965, pp. 235-253; Idem, Grégoire
Journal de voyage par P. Maraval (SC 296), Paris 1982, p. 290,12-16, n. 1 (Gel1. 1, 1-3,24; 22, de Nysse et l'origine de la fite de l'Asce/1sio/1, in «Kyriakon». Festschrift Johannes Quasten,
1-18; Es. 12,1-24; G/1. 1,1-4,11; Es. 14,24-15,21; Ez. 37, 1-14; Dan. 3, 1-35 a). hrsg. P. Granfìeld - J. A. Jungmann, II, Miinster Westf. 1970, pp. 664-666; J. Bernardi, La
112 Klock, Ul1tel'suchul1ge/1, p. 197.
prédicatiol1 cit., pp. 285-289; E. Moutsoulas, Les sermO/1S pascaux de Gl'égoire de Nysse,
113 C. Andronikof, Il senso della pasqua /1ella liturgia bizal1tina, I, Leumann (Torino),
Theologhia 51 (1980), pp. 333-347.
116 M. HarI, L'éloge de la fite de pdques da/1s le prologue du sermO/1 1'/1 Sa/1ctum Pascha' de
1986, pp. 295. 321.
Grégoirede Nysse, in «E aster Sermons», p. 84; Klock, U/1tersllchulIgen, p. 197.
 52 Introduzione
Nella veglia di pasqua si amministravano i sacramenti dell'iniziazione
cristiana: il battesimo, l'unzione e l'eucaristia. Anche su questi riti i ri-
ferimenti più espliciti si trovano nell'omelia sul Triduo. I neobattezzati
che hanno in mano le fiaccole accese sono descritti, con un' immagine
tradizionale (di Cirillo di Gerusalemme, Crisostomo, Ps. Epifanio), come
«le stelle che sono sorte or ora a noi dallo Spirito e che hanno reso all'i-
stante la chiesa un cielo: la bellezza sfavillante della loro anima è indicata
dai raggi delle fiaccole» (prologo, c. 2). Essi sono «realmente i figli di
Abramo, nati a lui secondo la promessa, simili alle stelle del cielo» (ivz).
La teologia del battesimo percorre abbondantemente l'omelia. Tra gli
effetti salvifici della risurrezione di Cristo si citano: la nuova nascita che
non deriva dal sangue, né da volontà d'uomo, né da volere di carne (pro-
logo, c. 7); la <muova creazione (<<in questo giorno è creato anche l'uomo
vero, fatto a immagine e somiglianza di Dio»: prologo, c. 9) che comprende
tutte le fasi della vita dei credenti fino al conseguimento dell'eredità
eterna (prologo, cc. 7. 20: ritorno in paradiso), essendo essi diventati «fra-
telli del Signore» (epilogo, c. 35). Nell'omelia sulla santa Pasqua si parla
della Chiesa che è madre in quanto genera nuovi figli (c. 6). Sono ~utti
aspetti che riguardano il battesimo. La notte di pasqua è la notte del bat-
tesimo, tanto i due fatti sono collegati tra loro negli effetti salvifici e nella
celebrazione liturgica 117• La prima parte (vv. 1-6) del salmo 22 nell'omelia
«sull'Ascensione» (c. 2) è utilizzata per una catechesi mistagogica sul
battesimo.
L'epilogo dell'omelia sul Trtduo invita gli uditori alla celebrazione
dell'eucaristia: «Alzandoci dalla pesca delle parole corriamo ormai verso
quel pane che il favo di miele della buona speranza ci addolcisce in
Gesù Cristo nostro Signore» (epilogo, c. 30) con evidente allusione alla
prassi antica di offrire ai neofiti insieme al latte anche il miele: «Tu vedi
nelle mani del Signore, quando Pietro è intento alla pesca, un pane e un
favo di miele» (ivi, c. 36). L'eucaristia, come «il pane disceso dal cielo» è
richiamata tra i beni spirituali della «nuova nascita (ivz~ prologo, c. 7),
117 Auf de Maur, Die Osterhomilien des Asterios Sophistes, Trier 1967, pp. 37-38; Drob-
ner, Die drei Tage cito p. 11; Ch. Bouchet - M. Canévet - A.-G. Hamman, Le Christ Pascal
Paris 1996, pp. 133-134.
Liturgia 53
mentre la sua trattazione dottrinale è presente nella sezione che spiega il
computo del trtduum mortis di Cristo ed è presentata nel suo duplice
aspetto di convito e di sacrificio (ivi, cc. 16; 17). Una vaga allusione
all'eucaristia si avrebbe anche nell'omelia sulla santa Pasqua dove si parla
del giorno della risurrezione di Cristo «che nutre» i p overi 118.
Dunque, i riti della celebrazione pasquale elencati in ordine sono i
seguenti: liturgia della Parola con letture bibliche dell'AT. (e N.T.);
omelia; amministrazione del battesimo (e dell'unzione); eucaristia (all'al-
ba). Il breve sermone sulla Pasqua e santa e salvatrice, per i riferimenti li-
turgici e la ripetizione di alcuni temi già trattati nell'omelia sul Trtduo, è
da considerare un breve discorso di chiusura della stessa celebrazione,
che richiama l'esperienza spirituale vissuta.
Nell'omelia sul Triduo si concentrano vari temi ed eventi. L'argo-
mento del trtduum mortis di Cristo è la parte principale e quindi più
estesa dell'omelia. La passione di Cristo è contenuta nella terza parte che
espone il significato della croce (cc. 26-32). La sua risurrezione è trattata
ampiamente nella prefigurazione e negli effetti della «grazia presente»
(prologo, cc. 1-10) e sotto l'aspetto morale per i credenti nella seconda
parte (cc. 22-25) e nell'epilogo (cc. 33-34). Motivi teologici spingevano
l'oratore a sviluppare più ampiamente questi vari temi: le dispute dottri-
nali sulla divinità e la natura umana di Cristo; il tema del descensus ad
in/eros introdotto nel simbolo di fede nel 359 d. c.119 affrontato nell'omelia
sotto l'aspetto soteriologico e cristologico (cc. 11-21) in funzione antiaria-
na e antiapollinarista. Per quanto riguarda la liturgia, c'è da notare che
nella seconda metà del IV secolo nella progressiva formazione dell' anno
liturgico, il mistero pasquale di Cristo finora celebrato unitariamente
(dalla passione alla risurrezione) in una sola festa (di pasqua), si suddivise
nella celebrazione dei singoli eventi di Cristo: si formarono la settimana.
santa e il triduo pasquale. Già Origene parlò di un triduo pasquale 120•
118 Cfr. Fisch, Gregor's von Nyssa, AtlsgewdlteSchrijten, p. 350, n. 3.
119 J. Kelly, I simboli difede della chiesa antica (ed. it.), Napoli 1987, p. 373.
120 Origene, Hom in exod 5,2 (par M. Bon'et, SC 226, Paris 1976: «lI primo giorno è
per noi la passione del Salvatore; il secondo quello della discesa agI inferi; il terzo è il
' giorno della risurrezione»). .
54 Introduzione
Liturgia 55
Sulla passione e la croce si trovano singole omelie anche in Atanasio. Fu
Questi, secondo l'obiezione giudaica, rispetterebbero solo parzialmente le
soprattutto la chiesa di Gerusalemme con le varie celebrazioni distinte,
norme dell'Esodo riguardanti questa festa, perché, pur osservando il quat-
che si svolgevano nei luoghi dove si erano compiuti gli eventi salvifici
tordicesimo giorno della luna come prescritto, non praticherebbero l'uso
del Signore, a dare impulso anche altrove a questa suddivisione di cele-
del pane azzimo per sette giorni e delle erbe amare. Dunque, potrebbe
brazioni del triduo sacro. Sui fatti della settimana precedente la pasqua
sorgere il dubbio che a Nissa si celebrasse una pasqua «quartodecimana»,
nella seconda metà del IV secolo ci restano le cinque omelie conservateci
cioè nel 14 di Nisan 123. Gli argomenti contro questa possibile interpretazione
in georgiano di Melezio di Antiochia (vescovo dal 360 al 381), che
sono, a mio avviso, molteplici e decisivi. Innanzitutto dall'omelia sul Triduo
commentano giorno per giorno i vari avvenimenti: dal progetto dei sacer-
risulta che la veglia pasquale si celebra nella notte tra il sabato e la dome-
doti per catturare Gesù, dal tradimento di Giuda fino alla risurrezione.
nica: «Ecco a te il sabato benedetto della prima creazione. Riconosci attra-
Di Anfilochio di Iconio (la cui morte si pone alla fine del IV secolo) ci
verso quel sabato questo sabato come il giorno del riposo, che Dio be-
resta l'omelia In diem sabbati sancti. Il Crisostomo ci ha lasciato due omelie
nedisse al di sopra degli altri giorni» (prologo, c. 3). Così pure dal breve
sul tradimento di Giuda tenute il giovedì e due sulla croce e il buon
discorso finale sulla Pasqua santa e salvatrice: «Il vero riposo del sabato, che
ladrone il venerdì. Dello Ps. Epifanio è pure l'omelia Sul santo e grande
ricevette la benedizione di Dio, durante il quale il Signore si riposò dalle
sabato. L'omelia dello Ps. Crisostomo (del 387) distingue i tre giorni: della
sue opere, avendo rispettato il sabato con l'inattività della morte per la
passione nel venerdì, del riposo e permanenza nel cuore della terra, della
salvezza del mondo, ora ha termine. Esso mostrò la propria grazia e agli
risurrezione nel primo giorno della settimana. In Occidente furono Am-
occhi e agli orecchi e al cuore per mezzo di tutti questi riti della festa» (c.
brogio e Agostino a parlare e a definire chiaramente il triduum sacrum in
1). È stato dimostrato che l'espressione «rispettare il 140 giorno» era tecnica
cui Cristo «et passus est et quievit et resurrexit», o di Cristo crucifixus, sepultus,
per indicare la festa di pasqua nella domenica successiva al 140 giorno del
suscitatus»12l. Nelle omelie per la pasqua del Nisseno questa «storicizzazio-
plenilunio 124 • Inoltre, il tema principale dell'omelia è il triduo pasquale,
ne» del triduo non è presente e si ha una celebrazione unitaria di tutto
considerato dal giovedì santo fino alla notte di pasqua, mentre per i quarto-
il mistero di Cristo dall'Ultima Cena, alla crocifissione, alla sepoltura,
decimani la pasqua era limitata all'unica celebrazione della notte del 14 di
alla discesa agli inferi fino alla risurrezione 122 •
Nisan. Ancor più decisivo è il fatto che Gregorio di Nissa celebrava la pa-
Nella parte seconda dell'omelia sul Triduo (cc. 22-25) è respinta un'ac-
squa secondo il calcolo alessandrino, cioè la domenica successiva al ple-
cusa dei Giudei contro la celebrazione della pasqua da parte dei cristiani.
nilunio di primavera 125. Infine, nel concilio di Costantinopoli del 381 il
Nisseno fu nominato garante dell'ortodossia delle Chiese del Ponto: sareb-
be inverosimile che Gregorio fosse ortodosso nella dottrina trinitaria e in
121 Atanasio, De passione et cruce Domini (pG 28, 185-250). Per la Chiesa di Gerusa-

lemme: cfr. Egeria, Pellegrinaggio in terra santa (a c. di P. Siniscalco - L. Scarampi, CTP 48,
pp. 157-177); per Melezio di Antiochia: cfr. W. Ruber, Passa und Dstem, Berlin 1969, pp.
203-205; Anfilochio di !conio, In diem sabbati sancii, PG 39, 89B-94C; Ps. Epifanio, In
sabbato magllo, PG 43, 444C-464B; Giovanni Crisostomo, Rom I e II ill prodi/ione Judae
(PG 49,373-392); Rom I e II decruceetlatrone (pG 49,399-418); Ps. Crisostomo, Pasch VII,
35-36 (Rom Pasc III, SC 48, pp. 145,6-147,11). Ambrogio, Ep 23,12-13 (SAEMO 19,I);
Agostino, Ep 55,24 (NBA XXI)).
122 Per questa situazione di «passaggio» tra una celebrazione <<unitaria» e «storiciz-
zata» quale si riscontra nell'omelia sul Triduo: cfr. Spira, Der Descensus ad in/eros, in «E aster
Sermons», pp. 197-200; Drobner, DiedreiTage, p. 9.
cristologia e non nella prassi pasquale. In definitiva, poi, è lo stesso Grego-
rio che dà una interpretazione «simbolica» del rispetto (TIapaT~pf]CJtç) da
parte dei cristiani del 14 di Nisan: «Chi lungo l'intera settimana di questa
vita conduce puro e libero dalla vecchia malizia il giorno presente, usando
come cibo della vita la temperanza, si allontana da ogni mescolanza di te-
123 Cfr. nota 233 del commento al testo del Triduo.
124 Ruber, Passa un Dstem, pp. 75-84; Drobner, Die drei Tage, p. 146.
125 Grégoire de Nysse, Ep 4,9, Lettres, par P. Maraval (SC 363), Paris 1990, p. 153,
nota 4.
56 Introduzione
nebra. Ciò significa il 14° giorno del corso della luna» (c. 25). Ed ancora:
«Quello che accade nel 14° giorno della luce sensibile, cioè che essa per
tutta una notte e un giorno non subisce la mescolanza con le tenebre, que-
sto la legge spirituale vuole che sia simbolo per coloro che celebrano spiri-
tualmente la festa, in modo che durante l'intera settimana della vita essi
rendano tutto il tempo della loro esistenza un'unica pasqua luminosa ed
esente da tenebre» (ivz). L'osservanza del 14° giorno è, dunque, intesa in
senso «simbolico», come un'esistenza moralmente luminosa, cioè esente
dal male.
Quanto alle accuse dei Giudei contro i cristiani (sul Triduo, c. 22),
che sono nuove, in quanto non riscontrabili nella letteratura giudaico-
cristiana, è del tutto improbabile che siano un'invenzione o un espediente
del Nisseno escogitati per presentare un' esegesi spirituale di Esodo 12.
Le accuse circostanziate e precise riferite da Gregorio sembrano supporre
negli ascoltatori una vera conoscenza ed esperienza di un problema rea-
le 126 • Questa opinione è tanto più ragionevole se si tengono presenti altre
testimonianze della seconda metà del IV secolo e inizio del V secolo de-
sumibili dalle situazioni di Alessandria, Gerusalemme, Antiochia e dal-
l'Oriente in genere, relative ai rapporti cristiani-giudei. Si accentuava la·
tendenza tra i cristiani a un certo ritorno a pratiche giudaiche, specialmen-
te al rispetto del sabato a motivo della forza di attrazione sui cristiani
delle feste ebraiche ed anche in seguito alla propaganda degli stessi
giudei 127• In questo contesto di «recrudescenza» del sabbatismo legale e
126 Drobner, DiedreiTage, pp. 144-145.
127 Cfr. C. S. Mosna, Storia della domenica dalle originifino agli inizi del VO secolo (<<An
Gr» 170), Roma 1969, pp. 281-282; 253-254. W. Rordorf, Sabato e domenica nella chiesa
antica (<<Traditio Christiana» II), Torino 1979, pp. XII-XIV Atanasio (Ep fest 14,5, PG 26,
1421D) esorta i cristiani a non ritornare alle «ombre antiche» e insiste sulla scomparsa
dell'antica Legge e quindi della circoncisione; Cirillo di Gerusalemme (Cat 4,36) mette in
guardia i catecumeni a non cadere nel giudaismo (osservanza del sabato, classificazione
dei cibi); Basilio (Ep 264,4, PG 32, 979; Ep 265,2, ivi, 988) prende posizione contro i giu-
daizzanti che esigono l'osservanza legalistica del sabato a scapito della domenica. Anche
i Padri siriaci (Afraate, Efrem) scongiurano i cristiani dal proselitismo giudaico e dalle
tendenze giudaizzanti (cfr. H. Schreckenberg, Die christlichen Advel'sus Judaeos Texte und
ihl' literalisches und historisches Umfeld (1-11 Jh.), Frankfurt am Main 1990, pp. 271-275;
286-292). I più violenti attacchi contro i Giudei e i rimproveri più duri contro i cristiani
Liturgia 57
di una tendenza crescente e diffusa tra i cristiani a «giudaizzare»; ed in-
fine di influenza attiva e propagandistica dei Giudei ( tutti aspetti contro
cui vescovi, scrittori, sino di intervengono frequentemente) non è affatto
improbabile che anche nella comunità cristiana di Nissa si sentisse effet-
tivo il pericolo di proselitismo giudaico nei confronti dei cristiani, anche
per una celebrazione pasquale identica, di modo e di tempo, contro la
quale Gregorio mette in guardia e polemizza.
Le due omelie sull'Ascensione e sulla santa Pentecoste testimoniano
l'istituzione di queste due feste autonome e distinte introdotte verso la
fine del sec. IV che vennero a «frazionare» il laetissimum spatium dei 50
giorni della pasqua considerati come formanti un'unica festa. A Gerusa-
lemme, secondo la testimonianza di Egeria 128, il 50° giorno della Pasqua
al mattino si celebrava l'effusione dello Spirito Santo; al pomeriggio
sull'Imbonom (altura da cui Cristo sarebbe salito in cielo) l'Ascensione.
Il Crisostomo elenca tra le altre feste anche quella dell'Ascensione in tre
omelie tenute tra il 381 e il 398. La sua omelia sull'Ascensione 129 forse fu
la prima predicazione su questa festa celebrata il 40° giorno dalla pasqua,
o di poco posteriore a quella del Nisseno qui riportata 130. Il titolo e la
natura dell'omelia gregoriana sull'Ascensione suscitano incertezze e diver-
sità di interpretazione. Il titolo: sulla festa detta comunemente Èmacp-
SOIlÉvll che è l'Ascensione di nostro Signore Gesù Cristo potrebbe non de-
rivare dal Nisseno. Però anche in un'omelia di Giovanni Crisostomo
ricorre la designazione di ÈmacpSollÉvll. Il Lex Greg registra una sola
volta il termine greco Èmac}>sw in riferimento all'acqua nel significato di
«conservare» il nutrimento in tutto il corpo e nelle vene l3l . Le traduzioni
del titolo dell'omelia gregoriana sono state sempre incerte e insoddisfa-
si leggono nelle omelie (del 386-387) di Giovanni Crisostomo (PG 48, 843-942): cfr.
Schreckenberg, Die christl;'chen Adversus Judaeos Texte, pp. 320-329.
128 Egeria, Pellegrinaggio il1 Terra Sal1ta, 43,1-9, a c. di Siniscalco - Scarampi, CTP 48,
pp. 178-182.
129 PG 50,441.
130 R. Cabié, La pentecote, Tournai 1965, pp. 185-187; P. Jounel, Il tempo pasquale, in
A. G. Martimort, La Chiesa in preghiera IV (ed. it. ), Brescia 1984, pp. 79-80.
lJl Lex Gr III, s. V., p. 454; Giovanni Crisostomo, Ad populum Antiochenl/m hom 19
(pG 49, 187).

58 Introduzione
centi132• Circa il contenuto di questo breve sermone Gessel ha sostenuto
che esso non sia stato pronunciato per l'Ascensione, ma per i neofiti, al
termine della veglia pasquale. La sua tesi è stata respinta con prove
convincenti da Drobner che ha ricondotto l'origine e la natura dell'omelia
alla communis opinio dei patrologi e dei liturgisti che l'hanno intesa e
considerano un'omelia per l'Ascensione 133 • Questa interpretazione gene-
rale degli studiosi è da condividere, anche se il termine preciso di
ascensione clvaÀ.nllltç, non ricorre mai nel testo omiletico del Nisseno.
, 'IT l'ff .
Circa il significato di ÈTrta<{)çoflÉv'l, occorre tenere presente a ermaZlOne
di Giovanni Crisostomo contenuta in una sua omelia sulla Pentecoste
(<<La nostra natura umana dieci giorni fa [festa dell'ascensione] è salita
fino al trono regale») e un' altra simile di Croma zio di Aquileia, vescovo
tra il 388 e il 408 ('Caro naturae nostrae in corpore Christi hac die ascendit in
caelum). Inoltre non è fuor di luogo il richiamo di Fisch ad un testo delle
Costituzioni Apostoliche (<<A partire dal primo giorno del Signore [=
Pasqua] al quinto giorno dopo la domenica [della quinta s~ttimana] ce-
lebrate la festa dell'Ascensione del Signore, quando Egh, completata
ogni economia e disposizione, risalì al Dio e Padre. che l'ave:a i?viato»),
in base al quale il traduttore tedesco spiega il termllle come llldlcante la
definitiva salvezza dell'umanità compiuta con l'esaltazione alla destra
del Padre di Cristo Dio e Uomo, in cui tutta l'umanità è stata virtualmente
132 «La sauvée» (Lenain De Tillemont, Mémoires pour servir à l1Jlstoire ecclésiastique
des six premiers siècles, t. 9, Venise 1732, p. 613); « del' erettete»~. Fis:h, ~KV !I,. 70, 1880,
p. 380, spiegando in nota 1 che il termine indica .la s~lvezz~ dl tuttl gh uomtn~ portat~ a
termine con l'esaltazione alla destra del Padre dl Cnsto DlO e uomo, con CUl t~tta u-. ! 135 Epistula Apostolol'tlm, 17,1 (Apocrifi del N. T., III, a c. di L. Moraldi, Casale Mon-
manità è virtualmente compresa, giustificandolo con El 2, 6 e il testo d~lle Co~tttUZ!O~I.
Apostoliche, V, 20); «consacrata» (A. Aureli - G. Brunner, La voce dei ~adl't. Bram ~atn.stici
scelti di dottrina e d'eloquenza sacra quali fonti per la predicazione cronologlcamel1te ordll1atl con
proemi storia; tradotti e al1l/otati, Milano 1916, p. 28, nota 1); il termine alluderebbe al
?,
completamento della salvezza umana anche per F. Ca~rol (in DACL ~, 1924, 29;4 n.6~;
«del' beibehaltel1em \W. Gessel, Gregor VOI1 Nyssa u/1d seme Psalmenhomtlle'Os glyku:. !febe,.-
lugu/1ge/1 zur sog. Himmelfahrtspredigt des Nysseners, hrsg. H. Becker - R. Kaczynslu, tn «Ll-
turgie und Dichtung», Bd 2, Sto Ottilien 1983, p. 679). . sulla Pentecoste (PG 50, 433-470) pressoché contemporanee a quella del Nisseno (del
m Gessel, ivi, pp. 669-690; H. Drobner, Die HÙJ1Il1elfahrtspredlgt Gregor~ von Nyssa,
in «Festschrift fiir Hadwig Horner zum sechzisten Geburstag», hrsg. von H. Elsenberger,
Heidelberg 1990, pp. 95-115.
Liturgia 59
inclusa, secondo El 2, 6, (<<Con lui ci ha anche risuscitati e ci ha fatti sedere
nei cielt; in Cristo Gesù»)134. Ritenendo molto probabile questo contenuto
fondamentale, si potrebbe dare ad Èma<{)çoflÉv'l il significato di «(festa)
salvatrice», «della salvezza universale portata pienamente a termine».
La Pentecoste originariamente era il periodo festivo di cinquanta
giorni dopo la pasqua la quale veniva così prolungata e conclusa nel cin-
quantesimo giorno: di ciò esistono varie testimonianze 135. L'omelia del
Nisseno su questo argomento, oltre alla progressiva rivelazione divina
sulla Trinità, è tutta rivolta a dimostrare la divinità dello Spirito Santo
contro la negazione dei pneumatomachi.
«Pneumatomachi» o Macedoniani (seguaci di Macedonio, vescovo
di Costantinopoli, deposto nel 360) furono chiamati diversi gruppi (com-
presi gli ariani) che negavano la divinità dello Spirito Santo, considerato
da loro o come creatura o anche come intermediario tra Dio e gli uomini.
A lui negavano la partecipazione all'opera creatrice di Dio, limitandola
all' azione santificatrice degli uomini, all'intercessione per loro, sempre
in obbedienza al volere di Cristo. Furono combattuti prima da Atanasio
(359-360), che pur chiamando lo Spirito Santo 8EOÀ.0yovflEVOV (e non
8EOç) gli attribuiva tutte le caratteristiche che la Scrittura applica al Padre
e al Figlio e ne sosteneva l'origine dal (ÈK) Padre, pur non specificando la
modalità di questa «processione». La dottrina pneumatologica si trova
approfondita in Epifanio (Ancoratus, del 374), Basilio «<Sullo Spirito Santo»,
134 Giovanni Crisostomo, De sac/'{/ Pentecoste hom 1 (PG 50, 456); Cromazio d'Aqui-
leia I sermol1i 4 vo13/1 a c. di G. Banterle, «Scrittori dell'Area Santambrosiana», Roma-
Mil~no 1989: ~p. 5'6-67; Costituzioni dei Sa/1ti Apostoli per mano di Clemente, a c. di D.
Spada - D. Salachas, Città del Vaticano, 2001, p. 124.
ferrato 1994, p. 40); Tertulliano, De baptismo 19,2; decorol1a 3,4; Origene, C. Ce/sum VIII,22.
Il Concilio di Elvira (del 300, circa) prescrive che tutti celebrino il giorno [inteso, in
genere, come 50° giorno) di Pentecoste. Eusebio di Cesa1~ea, poco dopo il 332, alla
Pentecoste del 50° giorno unisce la festa dell'Ascensione. E del 379 l'Orazione 41 di
Gregorio di Nazianzo sulla Pentecoste (cfr. Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni, a c. di
Cl. Moreschini, Milano 2000, pp. 980-999), di qualche anno posteriore allo scritto di
Basilio sullo stesso argomento (374-376). Del Crisostomo sono conservate due omelie
388 o 391): cfr. O. Casel, La fete de Pdques dans leglise des Pùes, Paris 1963, pp. 131-145;
Cabié, La Pentecote, pp. 185-187; 199-200; P. Jounel, Il tempo pasquale, pp. 79-80.
60 Introduzione
anni 374-376), Didimo il Cieco (<<Lo Spirito Santo», prima del 381)136 e
soprattutto in Gregorio di Nazianzo e Gregorio di Nissa che, introducendo
la distinzione tra o m'Jaia e urro<JTQCJlç, fino allora considerati termini
sinonimi che creavano difficoltà di interpretazione e di esposizione, die-
dero il maggior contributo in questo senso nella definizione del Conci-
lio di Costantinopoli del 381, dove secondo qualche studioso, Gregorio
di Nissa, oltre che a pronunciare il discorso «De deitate adversus Evagrium»,
fu l'autore della formula di fede 137• La Pentecoste da festa di chiusura e
sigillo del periodo dei 50 giorni pasquali divenne, come ci testimoniano
Gregorio di Nissa in quest'omelia e Giovanni Crisostomo 138, una festa tra
le altre, incentrata sull'effusione e la divinità dello Spirito Santo.
Bibbia ed esegesi
Una statistica numerica delle citazioni bibliche nelle cinque omelie
dà questo quadro. Nell'omelia sulla santa Pasqua ricorrono n. 12 citazioni
dell'AT. e n. 17 del N.T.; in quella sul Tnduo n. 44 dell'AT. e n. 69 del N.T.;
in quella sulla Pasqua santa e salvatrice n. 10 dell'AT. e n. 2 del N.T. L'omelia
sull'Ascensione riporta tre citazioni dell'AT. (compresi i salmi 22 e 23 che
sono utilizzati quasi per intero, anche se non sempre citati letteralmente);
sulla santa Pentecoste n. 4 citazioni (anche ripetute) dell'AT. e n. 3 del
N.T.139. «La citazione scritturistica è fondamento e prova di ogni argomen-
136 Atanasio, Lettres à Sérapion, par J. Lebon (SC 15), Paris 1947; Epifanio, Ancor
67-73 (a c. di C. Riggi, CTP 9, Roma 1977); Basilio di Cesarea, SUI' le Saint-Esprit, par B.
Pruche, SC 17 bis), Paris 19682; Didimo il Cieco, Traité du Saint-Esprit, par L. Doutreleau
(SC 386), Paris 1996. Per la storia della dottrina pneumatologica: J. N. D. Kelly, Il pensiero
cristiano delle origini (ed. it.), Bologna 19842, pp. 313-329; M. Simonetti, La crisi ariana nel
IVa secolo, Roma 1975, pp. 480-501; C. Granado, Spirito Santo, in «Letteratura Patristica»
(Dizionario diretto da A. Di Berardino - G. Fedalto - M. Simonetti), Milano 2007, pp.
1122-1134.
lJ7 CosÌ sostiene E. Moutsoulas, secondo G. Maspero, La Trinità e l'uomo, Roma
2004, p. 271 e n. 13.
l38 Giovanni Crisostomo, Senno in Ascensione 1 (PG 50, 441).
l39 Cfr. E. D. Moutsoulas, Les sermol1s pascaux de Grégoire de Nysse, «Theologhia» 51
(1980), pp. 344-347.
Bibbia ed esegesi 61
tazione di carattere dottrinale e ascetico»140.· In particolare nell'omelia
sulla santa Pasqua, che per contenuto e struttura è molto vicina ad un trat-
tato filosofico, le citazioni bibliche costituiscono un appoggio e un raffor-
zamento di quanto Gregorio Nisseno cerca di spiegare con la ragione 141 •
I salmi, oltre quanto già detto, sono frequentemente utilizzati nelle
omelie del ciclo pasquale o per iniziare l'omelia (sulla santa Pasqua, prolo-
go c. 1: «Lodate il Signore, genti tuttej inneggiate a lui, popoli tutti»: Sal 116,
1), o per definirne e svilupparne il tema (sull'Ascensione: Salmi 22 e 23;
sulla santa Pentecoste: Salmi 94; 74). Il Sal 138, 7-9 è utilizzato nell'omelia
sul Triduo per spiegare il simbolismo della croce (cfr. c. 29). Tra le citazioni
di un rilevante valore dottrinale è Gv. lO, 18 che ricorre nei capitoli 15 e
17 nel contesto del computo dei tre giorni del triduum mortis per dimo-
strare il potere sovrano di Cristo e la sua signoria sul tempo. Il testo gio-
vanneo ricorre nei trattati teologici del Nisseno ed è spiegato per confu-
tare le tesi eretiche di Eunomio e di Apollinare 142• Altro testo di Gv. 20,
17 (<<Salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio Dio vostro»), oggetto di con-
tesa con Eunomio, si trova nell'epilogo (c. 35) della medesima omelia ed
è risolto con lo stesso procedimento dei trattati dommatici del contra
Eunomium e della Refutatio Eunomii: in quanto Cristo ha assunto la no-
stra umanità, egli è la «primizia», il primogenito che ha attratto a sé tutta
l'umanità 143 •
Nell'esegesi il Nisseno subì profondamente l'influsso di Origene,
preferendo l'esegesi di tipo spirituale e impiegando ampiamente l'alle-
goria nell'interpretazione di testi veterotestamentari, evitandola per lo
più in quella di testi neo testamentari, dai quali cercò di ricavare una le-
zione di contenuto morale e ascetico. Coinvolto nella disputa tra lette-
ralisti antiocheni e allegoristi alessandrini, il Nisseno fu molto cauto an-
che nell'uso della terminologia: cosÌ evitò il termine àÀÀ'lyopia, prefe-
rendo àvaywy~, 8Ewpia, 6tavota 144 •
140 M. Simonetti, Esegesi, in GN Diz, pp. 263-264.
141 Misago, La résurrectiol1 des morts, pp. 402-403.
142 Cfr. nota 143 del commento sul Triduo.
143 Cfr. nota 284 del commento sul Trtduo.
144 Cfr. Simonetti, Esegesi, in GN Diz, pp. 205-206.
 Bibbia ed esegesi 63
62 Introduzione
Le altre citazioni bibliche sono addotte per provare dottrine, docu-
Scendendo nel dettaglio, troviamo un'esegesi letterale nell'omelia
mentare eventi ed effetti salvifici. Così i beni spirituali della risurrezione
sulla santa Pasqua (c. 22) a proposito della parabola di Le. 16, 19-31 (del
di Cristo rievocati liricamente nei capitoli 7-10 del prologo dell'omelia sul
ricco e del povero Lazzaro), che egli interpreta e spiega come una storia
Triduo sono espressi con frequenti riferimenti ai testi biblici riportati nelle
vera, considerandola una prova dell' esistenza della risurrezione dei morti
note del nostro commento. Nel capitolo 19 si presenta l'Incarnazione con
e della retribuzione finale accordata al composto umano ricostituito con
una serie di testi biblici (Le. 1,35; Pr. 9, 1; El 4,24) riferiti genericamente.
la risurrezione. La retribuzione è descritta in modo particolarmente rea-
Ugualmente l'istituzione dell'eucaristia come cibo e sacrificio è raccontata
listico, per quanto riguarda le pene 145 • Sulla stessa linea letteralista è
sulla trama di testi neotestamentari, pur non citati esplicitamente (cc. 16.
l'esegesi di Ez. 37, 1-14 (ivi, c. 20). Nell'omelia sul Triduo l'oratore sviluppa
17). Così anche la risurrezione di Cristo (epilogo, cc. 34-35).
un'esegesi «tipologica» di fatti, disposizioni e profezie dell'A.T. che ebbe-
Nell'omelia sulla santa Pasqua, l'Heilsgeschichte del capitolo tre è tutta
ro la loro realizzazione nella «grazia» della risurrezione di Cristo (prologo,
modulata su testi biblici prevalentemente neo testamentari. Le prove del-
cc. 2-6). Ricorrono frequentemente termini tecnici di tale procedimento
l'onnipotenza divina (a cui l'oratore ricorre per dimostrare la possibilità
ermeneutico: nJrroç, TUTT1KWç (aggettivo e avverbio), rrp08tanJrrCùO'tç,
della risurrezione dei morti) si fondano su Ceno 2, 7. 21-22 relativamente
OtVtYflo, urr08EtYflmo, ai quali fa riscontro l'àMBEto (prologo, c. 4),
alla creazione dell'uomo e della donna (c. 10); su Cv. 11, 43-44; Le. 7, 11-
cioè la realizzazione.
15 in riferimento alle risurrezioni operate da Cristo (c. 12); su 2Cor. 2, 10;
Nella stessa omelia (capitoli 22-25, nei quali si respingono le accuse
Sir. 7, 17; Mc. 9,48; Mt. 8, 12 relativi al giudizio finale e alle pene (cc. 21.
dei Giudei relative alla osservanza delle norme per la pasqua) si dà un'in-
22). Per la risurrezione dei morti si cita (passim) lCor. 15, 12-56.
terpretazione «spirituale» della legge mosaica (Esodo 12), sulla base di
L'omelia sull'Ascensione contiene un commento allegorico spirituale
Rom. 7, 14 (<<La Legge conteneva l'ombra dei benifuturi»). Si incontra una fre-
dei salmi 22 e 23, presumibilmente proclamati nella celebrazione.
quente citazione di termini specifici (O'Kta, OtVtYflo e avverbio relativo,
Il discorso sulla santa Pentecoste cita il Sal 94, 1 ripetuto tre volte nel
O'vfl~oÀov) tra cui prevale rrvEufl0TtKOç; e la contrapposizione tra 80KE'ì~
corso dell'omelia che invita ad applaudire al Signore il quale l'oratore
e àMBEta (c. 25)146. L'epilogo dell'omelia sul Triduo presenta un'esegeSi
dimostra che è lo Spirito Santo con l'appoggio di 2Cor. 3, 17 (Il Signore è
di natura mistica: il gesto di Giuseppe d'Arimatea che avvolge il corpo
«lo Spirito) e con Eb. 3, 7-9 che spiegherebbe il Sal 94,7-9 attestante l'at-
immacolato e santo del Cristo in un lenzuolo mondo per la sepoltura
tuale tentazione di Dio da parte dei nega tori della divinità dello Spirito
deve costituire per i cristiani la legge di non ricevere nell'Eucaristia quel
Santo, i pneumatomachi, verso i quali l'oratore non risparmia dure parole
dono del Corpo con la sindone di una coscienza impura e diventare nor-
di condanna e forti epiteti (nemici della gloria dello Spirito Santo, eretici).
ma di esaminarci precedentemente per non ricevere una condanna (c.
Essi sono come degli «otri vecchi» che non possono contenere il vino
33). Inoltre, come le donne nel mattino della risurrezioni portarono gli
nuovo dello Spirito di cui parla Mt. 9, 17, con allusione all'accusa rivolta
«aromi», così i fedeli debbono portare simili doni, cioè la fede e la co-
agli apostoli il giorno della Pentecoste riportata nel racconto di At. 2,
scienza pura, che sono il buon odore di Cristo (epilogo, c. 34).
1-11 (verosimilmente letto nella liturgia). Per ricevere il dono dello Spi-
rito è necessario essere illuminati dalla lingua di fuoco della Scrittura da
145 Tale spiegazione sarebbe stata giudicata da Origene come destinata ai simplicio-

l'es. In Ali l'es (pG 46, 80B-C) del testo biblico si ha una esegesi allegorica: la scena rap- cui i pneumatomachi non sono in grado di lasciarsi pervadere. È un' ese-
presenta un dialogo tra esseri incorporei nell'Ade: cfr. Misago, La réstlrrectiol1 des morts, gesi dottrinale (con toni apologetici e polemici) e insieme spirituale, sulla
pp. 416-417. . base di un centone di citazioni bibliche.
146 Sulla terminologia esegetica del Nisseno cfr. M. Simonetti, Lettera e/o Allegona Del capitolo 15 della 1Cor. dedicato alla risurrezione dei morti,
(SEA, 23), Roma 1985, p. 154, nota 177.
64 Introduzione
nell'omelia sulla santa Pasqua si citano versetti molteplici, sia pure non in
forma continua: lCor. 15,19 (c. 7); 15,20 (c. 1); 15,32 (cc. 6. 21); 15,36-38
(c. 15); 15,52 (c. 17; epilogo, c. 25).
Struttura
Per una più facile lettura del testo e per un più rapido rimando ai
riferimenti, si introducono la divisione in capitoli, indicati in cifra araba,
e titoli essenziali relativi alle partitiones interne, assenti nell'edizione cri-
tica di E. Gebhardt (GNO IX, pp. 243-311; 321-327), di D. Teske (GNO
X, 2, pp. 285-292) e del Migne (PG 46, 600C-628B; 652D-701B).
OMELIA DI GREGORIO VESCOVO DI NISSA SULLA SANTA PASQUA
Prologo (cc. 1-2):
1. Invito alla lode del Signore
2. Ricerca dell' argomento appropriato alla festa
I - LA RISURREZIONE DI CRISTO (cc. 3-7):
3. Il kerygma: «Oggi Cristo è risorto»; esposizione biblica
4. Il «giorno che ha fatto il Signore» (Sal. 117, 24) e i suoi aspetti religiosi e
sociali
5. Analogia e differenza con il «giorno escatologico»
6. Esortazione alla bontà e alla virtù
7. La risurrezione di Cristo fondamento della risurrezione dei morti
II - LA RISURREZIONE DEI MORTI E SUE PROVE (cc. 8-24):
A - 8. Bontà divina ed eccelsa dignità dell'uomo
B - L'onnipotenza divina:
b.1 - dimostrata con « i fatti del passato» (cc. 9-12):
9. Gli avversari della risurrezione negano l'onnipotenza di Dio
lO. Creazione dell'uomo e della donna
Struttura delle omelie 65
11. Limitatezza umana di fronte all'agire onnipotente di Dio
12. Risurrezioni dei morti compiute da Cristo
b. 2- dimostrata con «i fenomeni presenti» naturali e umani (cc. 13-20):
13. L'origine dell'uomo;
14. Esempio biblico del vasaio: Cero 18, 2-6
15. Esempio paolino del chicco di grano: lCor. 15,6-38
16. Morte invernale e rinascita primaverile degli alberi
17. Letargo invernale e risveglio dei serpenti
18. Mutamenti e rinnovamenti dell'uomo nelle sue varie età
19. Passaggio dell'uomo dal sonno al risveglio
20. La morte non è annullamento ma solo dissolvimento dei corpi
C - Il giudizio finale presuppone la risurrezione dei morti (cc. 21-24):
21. Gli avversari della risurrezione temono il giudizio finale
22. Prove bibliche della risurrezione e del giudizio: Le. 16,19-31; Ez. 37-
1-14
23. Il significato di «risurrezione» e di termini simili
24. L'intero composto umano (anima e corpo) sarà sottoposto al giudizio
finale
Epilogo (cc. 25-26):
25. Esortazione a credere a Dio che promette e compirà la risurrezione
dei morti
26. Le realtà meravigliose dell'oggi assicurano la risurrezione futura
GREGORIO VESCOVO DI NISSA
DI
SUL TRIDUO TRA LA MORTE E LA RISURREZIONE DI CRISTO
Prologo: «La grazia presente» (cc. 1-10):
1. compie le «figure» divinamente ispirate dell'A.T.:
2. la benedizione di Abramo: Ceno 12,2.22, 17;
3. la legislazione spirituale del sabato: Ceno 2, 3;
66 Introduzione
4. il sacrificio di Isacco (Gen. 22,1-14) e la vittoria su Amalek (Es. 17,8-14);
5. Le profezie di Isaia, Geremia, Giona.
6. La «grazia presente» ricapitola tutta la legge e i profeti;
7. segna la vittoria sulla morte e una nuova nascita;
8. fu prevista dal profeta Zaccaria come «né giorno né notte» (Zc. 14, 7);
9. è «il giorno che ha fatto il Signore» (Sal. 117, 24) che causa una nuova
creazione;
10. produce l'evento più notevole: la risurrezione di Cristo e i molteplici
fatti salvifici.
I - IL TRIDUO TRA LA MORTE E LA RISURREZIONE DI CRISTO (cc. 11-21):
A - L'opera compiuta da Cristo nel triduo passato nel cuore della terra
(cc. 11-12)
11. La discesa di Cristo nel cuore della terra e la sconfitta del
demonio
12. Le trame e la sconfitta del demonio descritte dal profeta Isaia
B- Spiegazione del periodo dei tre giorni (cc. 13-14)
13. La potenza straordinaria del Signore nell'eliminare il male
14. La causa dei tre giorni
C- Il computo dei tre giorni (cc. 15-17)
15. La soluzione generale: il potere sovrano di Cristo
16. Nell'ultima Cena Cristo anticipò fisicamente il sacrificio
della croce
17. Il calcolo dei tre giorni.
D- La triplice presenza simultanea di Cristo durante il triduo (cc. 18-21)
18. Cristo è presente dovunque per la sua onnipresenza
19. Con l'incarnazione la divinità del Verbo si unì all'anima e al
corpo
20. Nella sua morte la divinità non si separò né dall'anima né
dal corpo
21. Il paradiso e le «mani del Padre» si identificano
Struttura delle omelie 67
II- PASQUA CRISTIANA E PASQUA GIUDAICA (cc. 22-25):
22. Le accuse dei giudei contro i cristiani sull'osservanza della
pasqua
23. La Legge conteneva «l'ombra dei benifuturi» (Eb. lO, 1)
24. Il significato degli azzimi e delle erbe amare
25. Il simbolo del 14° giorno della luna
III- IL SIGNIFICATO DELLA CROCE (cc. 26-32):
26. Perché era necessario che il Figlio dell'uomo fosse crocifisso
27. L'esegesi di El 3, 18-19 espone la divinità del crocifisso
28. Una conferma desunta dall'esperienza
29. Il Sal 138, 7-9 canta la figura della croce
30. Fil. 2, lO e la futura adorazione universale
31. Il significato della croce raffigurata dal tau e dall'antenna
della nave
32. La croce è «teologa», cioè rivela Dio
Epilogo (cc. 33-36):
33. Il gesto di Giuseppe d'Arimatea e il suo significato mistico
34. La risurrezione di Cristo e i nostri aromi: la fede e la coscien-
za pura
35. L'annunzio del risorto: «Salgo al Padre mio e Padre vostro»:
(Gv. 20, 17)
36. Dalla liturgia della parola alla liturgia eucaristica
DI GREGORIO VESCOVO DI NISSA
SULLA PASQUA SANTA E SALVATRICE
1. Fine della liturgia: l'esperienza spirituale vissuta
2. «Questo è il giorno che ha fatto il Signore: rallegriamoci» (Sal. 117, 24)
3. I beni spirituali della «grazia»
4. Invito alla gioia per la vittoria di Cristo
68 Introduzione

DI GREGORIO VESCOVO DI NISSA

SULLA (FESTA) DETTA COMUNEMENTE NELLA REGIONE DEI CAPPADOCI
«EITILOrZOMENH»
CHE È L'AsCENSIONE DI NOSTRO SIGNORE GESÙ CRISTO

Prologo (c. 1):

1. Il profeta David con i salmi offre il tema della festa

2. Il buon Pastore (Sal. 22)

GREGORJO DI NrssA
3. La discesa di Dio sulla terra: incarnazione e redenzione dell'uomo (Sal.
23,1-6)
4. Ascensione al cielo di Cristo Dio e uomo (Sal. 23, 7-10) Omelie del tempo pasquale

Epilogo (c. 5):

5. Elogio di David; esortazione a imitarlo nelle virtù

OMELIA DI GREGORIO VESCOVO DI NISSA

SULLA SANTA PENTECOSTE

Prologo (c. 1):

1. L'argomento della festa ispirato da David

2. Il passaggio dell'umanità dall'idolatria alla rivelazione di Dio Uno e

Trino
3. La discesa dello Spirito Santo (Al. 2, 1-11)
4. Lo Spirito Santo è Dio
5. Confutazione dei «Pneumatomachi»

Epilogo (c. 6):

6. Invito ad applaudire il Signore e all' esultanza

* Nota alla traduzione
Per questa traduzione in lingua italiana (che per l'omelia sul Trtduo tra la
morte e la risurrezione di Cristo risulta, per quanto è dato sapere, la prima), mi
sono basato sull'edizione critica curata da E. Gebhardt, Gregorii Nysseni Opera
(= GNO), voI. IX, Leiden 1967, pp. 245- 327, con alcune varianti proposte da E.
Pietrella, Note al testo delle omelie pasquali di Gregorio di Nissa, in «Annali della
Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Macerata» XVI (1983), pp. 523-
540. Per l'omelia sulla santa Pentecoste ho seguito il testo di D. Teske, Gregodi
NysseniOpera (= GNO), voI. X, 2 Leiden 1996, pp. 287-292. La nostra è la prima
traduzione italiana complessiva delle cinque omelie sul tempo pasquale condotta
sulla più recente edizione critica.
Nella traduzione è segnato il riferimento al testo greco dell'edizione lei-
dense con l'indicazione della pagina corrispondente accompagnata dalla lettera
G., iniziale del cognome dell'editore (Gebhardt) per le 3 omelie pasquali e per
l'omelia sull'Ascensione; dalla lettera T., iniziale del cognome dell'editore (Teske)
dell'omelia sulla santa Pentecoste. Le abbreviazioni dei titoli latini delle opere di
Gregorio di Nissa sono desunte dal Lexicon Gregorianum. WOl'tel'buch zu den
Schl'iften Gregors von Nyssa, I-VI, hrsg. Von Fr. Mann, IVI, Leiden 1999-2007.
Il mio più vivo ringraziamento va al prof. Claudio Moreschini per i preziosi
consigli forniti e per l'accoglienza di questo mio lavoro nella collana «Storie e
Testi» da lui diretta. Un grazie sincero per la gentile disponibiltà anche al dotto
Gianni Macchiavelli, Direttore editoriale della casa editrice M. D'Auria di Na-
poli. Sentita riconoscenza ai professori E. Corsini (Università degli Studi di
Torino) e R. Cantalamessa (Università Cattolica del S. Cuore, Milano) che mi
hanno guidato negli studi di Letteratura Cristiana Antica e di Storia delle Ori-
gini Cristiane.
Omelia di Gregorio vescovo di Nissa sulla santa Pasqua
Prologo 1
[245 G.] 1. Gli uomini poveri che amano le feste 2 e accolgono con
animo pieno di fervore e fogge eleganti le solennità3, anche se non sono
in gl'ado di fornire a se stessi con i propri mezzi l'eleganza da loro ricer-
cata, si adornano senza mancare di nulla per la necessità presente con il
prendere in prestito dai parenti e dagli amici ogni oggetto di luss0 4• Pro-
J Le norme della retorica greca relative alla parlitio di un testo nelle omelie non
sono sempre rispettate per ragioni liturgiche e dottrinali (A. Spira, Der Descensus ad inferos
in del' Ostelpredigt Gregors von Nyssa «de Tridlli spatio» [de Tridui spatio, pp. 280,14-286,12,
GNO IX, E. Gebhardt], in «Easter Sermons», pp. 201-202). Per il prologo seguo questa
divisione ed estensione segnate da E. Miihlenberg (Die Gottheit des inkal'l1ierten Christus
erwiesen durch seine Selbstmachtigkeit-Freiheit del' Selbstbestùnl11l1l1g [In S. Pascha, 247, 26-
248,27], in «Easter Sermons», p. 174) e da l Rexer (Die Festtheologie Gregors von Nyssa,
[«Patl'Ologia». Beitrage zum Studium del' Kirchenvater, B. VIII], Frankfurt am Main,
2002, pp. 49-50), diversamente da quanto indicato da alcuni studiosi (Synopsis ofin San-
ctllm Pascha, in «Easter Sermons», p. 1; el c. M. Van Winden, In defenceoftbe Resurrection,
ivi, p. 101) che limitano il prologo alle prime quindici righe; e di altri che lo prolungano
fino a comprendere quella che qui si considera la fine della prima parte dell'omelia, cioè
fino al capitolo 7 compreso della nostra divisione (M. RarI, Leloge de la ;ete de Pdques dans
le pl'Ologue dll Sel'mon in sanctum Pascha de Gl'égoire de Nysse, in «Easter Sermons», p. 101;
C. Klock, Untersllchungel1 Ztl Stil IInd Rhytmtls bei Gregor VOli Nyssa. Ein Beitrag zum
Rhetorikver-stiindnis del' griechiscben Vater, Frankfurt am Main, 1987, pp. 187-203).
2 «Che amano le feste (ljllÀÉOPT01)>>: l'aggettivo è raro nel greco classico; per i Padri
cappadoci cfr. Lampe, s.v.
3 «Le solennità (rrovfJyvpElç): originariamente rrov~yvplç indicava per i greci l'as-
semblea di tutto il popolo, la riunione nazionale, solenne, per feste, giochi, sacrifici; per
gli ebrei la festa del sabato; per i cristiani la solenne assemblea liturgica: commemorazione
dei martiri (cfr. Gregorio di Nissa, Mart II, 9 (GNO X, 1, p. 167, 11), le feste più grandi
(pasqua, trasfigurazione) e la festa in genere: cfr. F. Zorell, Lexicon Graecum Novi Testa-
menti, Pa1'Ìsiis 19613, s.v.; Lampe, s.v. Sembra non esserci differenza tra rrovllyvplç ed
ÈOpT~ (anch'essa usata per indicare le grandi feste, specialmente quella di pasqua: M.
RarI, Lelogede lafetede Pdques, in «Easter Sermons», p. 98, n. 24; Lampe, S.V.; Lex Gr III,
s.v. p. 329, 4, c, d). Nel prologo la festa di pasqua è indicata tout COtll'l «festa», «presente
festa»; «questo giorno», «giorno presente».
4 L'esempio usato dal Nisseno potrebbe essere stato desunto da Aristide (Or 34,10):
72 Gregorio di Nissa
prio questo sembta che accada a me per il giorno presente: poiché, infat-
ti, non posso tributare da parte mia qualcosa di magnifico nelle presenti
acclamazioni di lode5, ricorrerò all'inno sacro appena cantato. Partendo
da esso, pagherò il mio debito con l'intrecciare a quelle parole bibliche
anche le mie, ammesso che nel povero servo si trovino qualche elogio e
rendimento di grazie verso il Signore. Diceva, dunque, un istante fa David
e noi con lui: «Lodate il Signore, genti tutte; inneggiate a lut; popoli tutti»6. Egli
invita al canto ogni uomo nato da Adamo, senza lasciare nessuno fuori
dell' appello [246 G.], ma raduna tutti insieme con il salmo: quelli che sono
in occidente, quelli che abitano in oriente, quelli che si trovano nell'una
e nell'altra parte, abitanti del settentrione e del mezzogiorno 7• Altrove
(David) si rivolge ad una parte degli uomini, chiamando i santi8, o destando
i servi9 all'inno. Ora, invece, con la cetra raduna genti e popoli.
Quando, infatti, secondo l'apostolo, sarà passata la scena di questo
mondo lO, quando sarà apparso Cristo come re e Dio, convincendo ogni
anima infedele e ponendo freno a ogni lingua blasfema e avrà fermato la
vanità dei Greci e l'errore dei Giudei e l'indomabile loquacità degli ere-
tici ll, allora tutte le genti e tutti i popoli vissuti fin dall'inizio del mondo,
cfr. Klock, Untersuchungen zu Stilund Rhytmus, p. 189. Notare l'accumulo di termini rela-
tivi allo splendore, alla magnificenza della festa (<<fogge eleganti», «sontuosità», «lusso»).
5 <<Acclamazioni di lode (Etl<j>'lf1tat): cfr. Lex Gr III, s. V., C 4,b; Gregorio N., Diem nat
(GNO X, 2, p. 266,3). Il Nisseno segue la regola indicata da Menandro (Rhet Gr III, 363-
367; 424-425, Spengel), secondo cui il prologo di un discorso epidittico deve svolgere
l'elogio della festa. Qui, per esprimere la lode l'autore usa anche il termine ÈyKWf1lO
(Rari, L'éloge de la lite, p. 81); pure la difficultas dicendi confessata dall'oratore rientra nel
Torroç retorico ricordato da Quintiliano (Inst 01' IV, 1,8-10).
6 Sal 116, 1. Frequente è il ricorso di Gregorio ai salmi per illustrare nelle omelie il
mistero celebrato, convinto che David offra spunti appropriati per ogni festa: cfr. sulla
Ascensione, prologo, c. 1 e c. 3, dove ricorre il Sal 22, 1 ss.; sulla santa Pentecoste, prologo c. 1,
dove si cita il Sal 94, 1. Nel nostro caso il Nisseno dice che il salmo è stato oggetto di canto.
7 Cfr. Sal 106,3.
8 Cfr. Sal 149, 1.
9 Cfr. Sal 112, 1.
lO Cfr. lCor. 7,31.
11 Anche in Or cat (GNO III, 4, pp. 5-8) i principali interlocutori-avversari di cui si
deve tenere conto nell'esposizione della dottrina cristiana sono i Greci (pagani), i Giudei, gli
eretici (ariani, gnostici, manichei). Nel testo presente le tre categorie sono indicate me-
diante le caratteristiche delle loro posizioni dottrinali: vanità (f1aTatoT1W) dei Greci (cfr. Rm.
Omelia sulla santa Pasqua 73
prostrati faranno salire senza resistenza l'adorazione e mirabile sarà il
canto unanime di ringraziamento elevato dai santi che inneggiano secon-
do la loro abitudine e dagli empi che forzatamente supplicheranno; e
allora veramente sarà cantato concordemente da tutti, e dai vinti e dai
vincitori, l'inno della vittoria 12 . Allora anche il responsabile del turba-
mento, il servo indegno che pretese la dignità del signore 13, sarà visto da
tutti essere trascinato al supplizio da parte degli angeli e tutti i ministri e
i collaboratori della sua malvagità saranno sottoposti ai dovuti e giusti
castighi; allora apparirà un solo giudice e re, riconosciuto da tutti come
signore comune, sarà stabilita una quiete assoluta, come quando, postosi
il magistrato sulla tribuna, l'araldo impone il silenzio e i popoli con gli
occhi e con gli orecchi attenti aspettano la lettura della sentenza 14 •
[247 G.] Per questo: «Lodate il Signore, genti tutte; inneggiate a Lut; popoli
tutti»15. Lodatelo perché è potente, celebratelo perché è benevolo verso
gli uomini. Egli fece tornare nuovamente in vita coloro che erano caduti
e morti e costruì di nuovo il vaso rotto 16 e nella sua bontà rimodellò i
1,21; E/. 4,17): LexGreg VI, p. 258,4,c; l'errore (rrÀ-av'l) dei Giudei; «l'indomabile loquacità
(yÀ-waaoÀ-yia, termine greco che tra i testi gregoriani ricorre solo qui) degli eretici.
[2 Testi paralleli circa il «concorde» ringraziamento o riconoscimento della signoria
di Cristo si incontrano in Orcat (GNO III, 4, p. 67, 9-13 ); An l'es (PG 46, 72B).
13 «Il responsabile del turbamento» è da identificarsi con il biblico anticristo (cfr. lGv.
2,18; 4, 3; 2Ts. 2, 3-12;Ap. 13,4-18).
14 L'interpretazione gregoriana di Sal. 116, 1 si allarga a comprendere tutti gli uomi-
ni considerati nel tempo (a cominciare da Adamo) e nello spazio (dai quattro punti car-
dinali), per proiettarsi al futuro, al giorno della parusia di Cristo. Ispirandosi a testi
apocalittici dell'A.T. e N.T. (Ml 3, 1-21; Am. 5, 18; Mt. 25,31-46; lTs. 5,2-4; lCot: 15,24-
28; Ap. cc. 19-20), il Nisseno sviluppa il tema biblico del «gran giorno del Signore». La
prospettiva escatologica qui enunciata, oltre che dal collegamento pasqua-escatologia di
testi giudaici sulla pasqua ripreso da alcuni autori cristiani r:w. Ruber, Passa tlnd Ostel'l1.
Untersuchungen Ztlr Osterfeier del' alten Kirche, Berlin 1969, pp. 209-228), è motivata dal
fatto che l'oratore, intendendo parlare nella parte principale dell'omelia della risurrezione
finale, orienta progressivamente gli ascoltatori verso questo argomento (cfr. inlm, cc. 5. 7).
L'intera de-scrizione del trionfo di Cristo è una sorta di Christushymnus modellato in
parte su Mt. 25,31-46 (Klock, Gregors Ostelpredigten, in «Easter Sermons», pp. 330-331;
Idem, Untersllchungen Zt/ Stil tlnd Rbytmus, pp. 190-195).
[5 Sal 116, 1.
[6 Cfr. Gel: 18,2-6; Is. 29, 16; 30, 14; 45, 9; 64, 7; Sir. 33, 13; Sap. 15, 7; Rm. 9,20-21.
L'immagine del vaso rovinato e ricostruito ha una lunga tradizione, sia nel contesto della
74 Gregorio di Nissa
resti ripugnanti giacenti nei sepolcri in esseri incorruttibili e ricondusse
alla propria casa, come da un lungo esilio, l'anima che aveva lasciato il
corpo migliaia di anni prima, senza che questa sia diventata affatto estra-
nea al proprio organo, né a causa del tempo, né a motivo della dimen-
ticanza. Essa, al contrario, corre verso di esso più velocemente di quanto
un uccello voli al proprio nido 17.
2. Cerchiamo di trattare argomenti appropriati alla festa, per cele-
brarla in modo conforme 18 e conveniente per natura al suo oggetto. Poi-
ché, ciò che è improprio ed estraneo, oltre che inutile, è disordinato e
strano, non solo nei discorsi attinenti alla religione e alla pietà, ma anche
in quelli riguardanti gli argomenti profani e la sapienza del mondo.
Quale oratore, infatti, è così sciocco e oltremodo ridicolo che, chia-
mato a una festa di nozze, si astiene da parole piacevoli e gentili che si
accordano alla gioia e alla letizia dell'assemblea e intona, invece, canti
lamentosi e piangendo recita vicende tristi di nozze che si trovano nelle
tragedie? 0, al contrario, essendo stato richiesto a un oratore di rendere
a un morto gli onori prescritti, questi si dimentica del dolore e si mostra
festoso all'assemblea piena di tristezza? Se, dunque, nelle cose del mondo
è buona cosa (rispettare) l'ordine e la scienza 19, certamente questo è mol-
to più conveniente in quelle grandi e celesti.
ricomposizione del corpo con la risurrezione, sia nella concezione provvidenziale della
morte; sarà ripresa dal Nisseno nell'omelia (cfr. infra, c. 14) e in altri testi (cfr. nota 92).
17 L'immagine dell'anima che mediante la risurrezione si riunisce al proprio corpo
come l'uccello che torna al suo nido sarà ripresa più avanti (cfr. c. 7 e nota 58).
18 «In modo conforme (àKOÀov9wç)>>: il termine greco, qui usato avverbialmente, è
fondamentale e caratteristico del pensiero gregoriano. Nel campo della logica, in cosmo-
logia, nella storia, nell'esegesi àKoÀou9ia indica un legame necessario tra fatti o idee: cfr.
soprattutto, Daniélou, Enchainement, in I.:ètre et le lemps chez Grégoire de Nysse, Leiden
1970, pp. 18-50; J. A. Gil-Tamayo, Akolouthia, in GN Diz, pp. 49-55. Il Nisseno si attiene
alle regole della retorica qui come altrove (Diem lum GNO IX, p. 223, 5-11; sulla santa
Pentecoste, prologo, c. 1) nella ricerca del rrpÉrrov (conveniente, adatto, idoneo, come
qualità del discorso) per questa omelia festiva: essa è espressa dal Nisseno con una
terminologia stoica (KIock, Unlersuchungen, p. 118).
19 «Ordine e scienza (nlçtç Kaì ÈmuT~f!rV»: per gli stoici cfr. SVF II, 293-294 (von
Arnim).
Omelia sulla santa Pasqua 75
LA RISURREZIONE DI CRISTO
3. Oggi, dunque, «Cristo è risorto»2o, il Dio, l'impassibile, l'immortale
(e aspetta un poco, o pagano, [248 G.] trattenendo il riso facile 21, finché tu
non abbia ascoltato tutto): egli ha patito non per necessità, né è stato
costretto a discendere dai cieli22, né ha ottenuto insperatamente la risur-
rezione come un beneficio inaspettato, ma conosceva già l'esito di tutti
gli eventi e così ha dato inizio ad essF3.
Aveva negli occhi della divinità 24 la conoscenza dei fatti progettati e
già prima di scendere dal cielo vedeva e il tumulto dei popoli25 e la du-
rezza d'Israele 26; Pilato assiso in tribunale 27, Carta nell' atto di stracciarsi le
vesti28, il popolo in rivolta acceso d'ira29 e Giuda tradirl0 30 e Pietro combat-
tere per difenderl03\ vedeva dopo un po' se stesso essere trasformato con
la risurrezione nella gloria dell'incorruttibilità. Sebbene avesse scritto tut-
to il futuro nella sua conoscenza, non differì la grazia a favore dell'uomo,
né rinviò il piano di salvezza32, ma come quelli che vedono un uomo de-
20 Cfr. lCol'. 15,20. Forse l'intero cap. 15 di lCO/: aveva fatto parte, con i Salmi 116
e 117, della veglia precedente l'omelia (Klock, Ul1tersuchungel1, p. 197). Considerata un'ac-
clamazione liturgica (Rari, Leloge de la fète, pp. 83.84.92; Klock, Ul1tersllchungel1, p. 197),
la frase «oggi Cristo è risorto» annuncia il mistero della festa, cioè la risurrezione di Cristo
che è il fondamento storico della festa di pasqua e della sua celebrazione liturgica.
21 «Riso facile»: cfr. sllpra prologo c. 3 (vanità dei Greci, nota 11); Gregorio di Nazian-
zo (Or 38, 2: cfr. C!. Moreschini, Gregorio di Nazianzo, Tutte le oraziom; Milano 2000, p.
880).
22 «Discesa (Ka9oùoç) daicielù>: l'incarnazione è indicata frequentemente presso i pa-
dri greci e nel Nisseno con i termini Ka9oùoç, KaTa~aatç, KaTa~aivElv KaTÉpXEu9m:
cfr. Lampe, s. vv. Per Gregorio Niss. cfr. Lex Gr V, s. vv, pp. 40,4; 170,3; p. 173,1; p. 288,2, b.
23 Sono indicati chiaramente la libertà e la prescienza divina di Cristo.
24 Evidente metafora della prescienza divina.
25 Cfr. Sal. 2, 1-2; At. 4, 25-28.
26 Cfr. Mt. 19,8; Mc. 16, 14.
27 Cfr. Mt. 27, 11-14 (parai!.); Gv. 18,33-38.
28 Cfr. MI. 26, 65.
29 Cfr. MI. 27, 20-25 (parall.).
30 Cfr. MI. 26, 14-16 (parall.).
31 Cfr. Gv. 18, 10 (parai!.).
32 «Piano di salvezza (oiKovof!ia): questo termine biblico, in base a tutto il capitolo,
ha il significato contenuto in El 3, 9. Su olKoVof!ia negli scritti del Nisseno: cfr. J. R.
76 Gregorio di Nissa
bole essere trascinato da un torrente, che, pur sapendo che essi stessi
possono essere avviluppati dal fango 33 ed essere colpiti dalle pietre trasci-
nate dall' acqua, tuttavia per la compassione che provano per colui che è in
pericolo non esitano a gettarsi nella corrente, così anche il nostro Salva-
tore, pieno d'amore per gli uomini, accettò volontariamente oltraggi e
umiliazionP4 per salvare colui che si era perduto a causa di un inganno35 •
Discese nella vita terrena, perché egli conosceva anticipatamente
Bouchet, Remarques SUI' le sens du mot oikonomfa dans la langue de Grégoire de Nysse, in
«Écriture et culture philosophique», pp. 194-196. Il Nisseno usa raramente da solo il
termine olxovollla; più spesso in unione con altre espressioni che specificano i vari atti
r
redentivi: l'incarnazione "
è indicata con OtKovoflta KaTa, av"pwrrov
" " ( he Ka"
o anc ""llflaç;
N
KaTà oapKa); la passione di Cristo è detta KaTà rra80ç olKOV?fl1a; la morte KaT~
8avaTOv oiKovoflla; la risurrezione KaTà àvaoTaOtV olKoVoflta. Inoltre essa negh
scritti gregoriani può indicare anche altri prevalenti significati religiosi: provvidenza
divina nel mondo; ministero sacro; grazia o azione divina mediante i sacramenti ecc. Per
altri studi sull'argomento cfr. G. Maspero, oiKovoflla, in GN Diz, pp. 418-423.
33 «Fango (~6p~opoç)>>: il termine greco (lat. camul1) dall'ambiente platonico e neo-
platonico con significato metaforico è passato (sia pure con modificazioni) in autori cri-
stiani: cfr. M. Aubineau, Le tbèmedu bourbierdans la littérature grecque propbane et cbrétienne,
RSR 47 (1959), pp. 185-214. Esso può indicare il luogo dell'Ade dove si trovano i non
iniziati, gli empi; il corpo umano nella sua materialità, per quegli autori che lo svalutano
(Platone, PIo tino, Gnostici), mentre per i cristiani ortodossi indica non il corpo, ma vizi:
i piaceri del corpo; e anche il peccato specifico di lussuria e di eresia. Infine, in al~un~
autori indica anche la terra su cui il Verbo conserva la sua trascendenza senza macchIarsi
con essa; cfr. anche Daniélou, Platonisme et tbéologie mystique, Paris 19542, pp. 211-213;
Lex Gr, II S.v., p. 77.
34 Cfr.Is. 53, 1-8. In parte o integralmente il capitolo era un testo pasquale (cfr. sul
Triduo, prologo c. 5). Si può supporre che il testo biblico fosse stato proclamato tra le
letture antecedenti a questa omelia.
35 <<A causa di un inganno (àrraTll)>>: sulla base di Gen. 3, 13, ripreso da lTm. 2, 14, i
padri hanno spesso inteso il peccato d'origine come dovuto ad inganno del demonio.
Anche dal Nisseno: VÙ;g 12 GNO, VIII, 1, p. 298,17; p. 302,16; p. 302,21; 13, iVl; p. 303,20;
Mort GNO IX, p. 53,2; p. 57,21; Hom op 20 (PG 44, 200B-C); Or cat GNO III, 4, p. 26, 3;
iVl; p. 65, 6. 21-22, dove il demonio è definito ingannatore ecc. Gregorio espone anche la
teoria soteriologica dell'ingannatore ingannato: cfr. sul Triduo, c. 11 n. 104. Bibliografia: E.
V. Mc Clear, Tbe/all o/man al1d originalsin in tbe tbeology o/GregOly o/Nyssa, TS 119 (1948),
pp. 172-212; Daniélou, L'origine du mal cbez Grégoire de Nysse, in «Diaconia Pisteos»
(<<Bibliotheca Teologica Granadina», 13), Granata 1969, pp. 31-44; M. Canévet, Naturedtl
mal et économie du salut cbez Grégoire de Nysse, RSR 56 (1968), pp. 87-95; Lex Gr I, S.v. p.
442,6 c.
Omelia sulla santa Pasqua 77
anche la risalita gloriosa; accettò di morire nella sua condizione umana 36,
poiché prevedeva pure la risurrezione. Infatti, non osava sconsiderata-
mente come un uomo, ma in quanto Dio disponeva ciò che era progettato
verso il termine stabilito e conosciuto37•
4. [249 G.] Dunque «questo è il giorno che ha fatto il Signore: rallegriamoci
ed esultiamo in esso»38; «non con ubriachezze e gozzoviglie, non con danze e
sjrenatezze»39, ma con pensieri divini. Oggi si può vedere tutta la terra riu-
nita insieme come una sola famiglia, in un accordo per una sola azione 40
36 «Nella sua condizione umana (lett. «Alla sua umanità»: TÒ àv8pcimtvov ÈauT01J )>>:
àv8pcimtvov è aggettivo neutro sostantivato equivalente a <<umanità», usato per il Cristo
in tal senso anche altrove dal Nisseno (Or cat GNO III, 4, p. 39,11-12); Eun III t. 4, 15
(GNO II, p. 139,19); cfr. Antirrb (GNO III, 1, p. 230,8. 24).
37 La risurrezione di Cristo (oggetto fondamentale della Pasqua) permette al Nis-
seno di tracciare una sintetica Heilsgescbicbte con i suoi momenti fondamentali. Il fatto
che Cristo (che è Dio, impassibile, immortale) possa patire, morire, risorgere non è dimo-
strato dall'oratore attraverso la distinzione delle due nature - umana e divina - secondo
una tradizione apologetica cristiana precedente - ma attraverso l'affermazione della li-
bera volontà e la prescienza di Cristo: cfr. Miihlenberg, Die Gottbeit, pp. 129-131.
38 Sal 117, 24. Già cantato nella pasqua giudaica come anticipazione liturgica della
parusia del Messia (J.]eremias, Abendmablsworte lesu, Giittingen 19603, p. 30; pp. 247 ss.),
ripreso dai cristiani in relazione alla risurrezione di Cristo, il salmo assunse una grande
importanza nella liturgia pasquale, soprattutto dal sec. IV r:w. Huber, Passa und Ostem
Untersucbungen zur Ostelfeier del' altm Kircbe, Berlin 1969, pp. 5-8; M. Aubineau, Homélies
Pascbales (SC 187), Paris 1972, pp. 442-443). Il Nisseno cita questo versetto anche
nell'omelia sul TI'iduo (cfr. prologo c. 9); sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 2; sulla santa
Pentecoste, epilogo, c. 5); in Diem nat(GNO X, 2, p. 238,13-14, dove risulta cantato). L'uso
liturgico di esso inizialmente fu limitato alla domenica, poi esteso alla pasqua e infine al
natale: Daniélou, Le mystère du culte dam les sermons de Saint Grégoirede Nysse, p. 83. Per le
citazioni del salmo negli scritti gregoriani cfr. H. Drobner, Bibelindex zu den Werken
Gregors von Nyssa, Paderborn 1988, p. 50.
39 Rm. 13,13, con la trasposizione di flÉ8atç (ubriacbezze) rispetto a KWflOtç (gozzo-
viglie) e con l'uso di rrapotvlatç invece del paolino àOEÀYElatç. I.:invito a darsi ad una
gioia non sfrenata, oltre che da testi biblici, era suggerito anche dal motivo che queste
feste cristiane degeneravano in manifestazioni e pratiche viziose: cfr. allusioni in Basilio,
Hom in ebl'iosos 1. 8 (pG 31, 445B; 461B); Giovanni Crisostomo, In resurrectionem Cbristi
(PG 50, 433); Ps. Crisostomo,II1 resurrectiol1em Domini 2, 8-11 (SC 187, par M. Aubineau),
p.320 e n. 27; p. 333; e le osservazioni di Harl, I.:éloge, p. 89 e n. 23.
40 Si conserva la lezione rrpaYfloTOç dei codici che è considerata dall'editore
Gebhardt (GNO IX, p. 249, 5 e apparatus) vix sal1um, e quindi fatta precedere da C/'ux e
78 Gregorio di Nissa
e, disinteressandosi di ogni occupazione abituale, essere rivolta per un
segno convenuto al fervore della preghiera.
Le strade non sono percorse dai viandanti; oggi il mare è privo di
marinai e di naviganti; il contadino, abbandonati la zappa e l'aratro, si è
abbigliato secondo la foggia di chi è in festa; nei negozi non si esercita il
commercio; gli affanni ebbero fine, come l'inverno al sopraggiungere
della primavera. I turbamenti, le inquietudini, le agitazioni della vita
hanno fatto spazio alla pace della festa. Il povero si adorna come un ric-
co; il ricco si presenta più elegante del solito; il vecchio corre come un
giovane a prendere parte alla gioia; il malato vince anche la sua malattia;
il bambino celebra la festa esternamente con il cambiamento dell'abito,
dato che non lo può fare spiritualmente; la ragazza prova un'immensa
gioia nell' animo, poiché vede chiaro e tanto onorato il ricordo della
propria speranza; la donna sposata gode nel celebrare la festa con d.ltta
la sua famiglia al completo: ora infatti con lei si rallegrano e il marito e i
figli e i servi e tutti i famigliari. Come lo sciame d'api nuovo e da poco
formato, volando via ad un tratto dal nascondiglio o dagli alveari verso
l'aria e la luce, si attacca raccolto e unito insieme ad un unico ramo
d'albero, cosÌ in questa festa [250 G.] le famiglie al completo accorrono
insieme ai propri focolari 41 •
5. In verità il giorno presente per imitazione ha un giusto riferimento
a quello futuro. L'uno e l'altro, infatti, riuniscono gli uomini: quello li
raduna tutti, questo in parte. Ma per dire ciò che è più vero, per quanto
riguarda lo splendore e la letizia, questo giorno è più piacevole di quello
atteso, perché allora si dovranno vedere anche gli uomini che si lamentano
dato che i loro peccati saranno svelati, mentre ora la gioia non ammette
tristezze. Poiché il giusto si rallegra e chi non gode di una coscienza pura
da correggere con ~CJI-'0TOç: cfr. E. Pietrella, Note al testo delle omelie pasquali di Gregorio
di Nissa, in «Annali della Facoltà di Lettere e Filosofia dell'Università di Macerata» 16
(1983), pp. 524-525; cfr. A. Spira, Del' Descensus ad in/eros, in «Easter Sermons», p. 261.
41 Si ha qui una EK<ppOCJlç sulla festa di pasqua. Si notano anche altre figure reto-
riche, quali similitudini, enllmeratio, ampli/icatio. Per la retorica nel Nisseno cfr. L. Méri-
dier, L'influence de la seconde sophistique SUl' l'oeuvre de Grégoire de Nysse, Paris 1906, pp.
139-151; G. Downey, Ekphrasis, in RAC 4 (1959), 935-936; per una sintesi cfr. Scot Dou-
glass, Retorica, in GN Diz, pp. 491-492.
Omelia sulla santa Pasqua 79
attende con il pentimento la correzione e ogni tristezza oggi si placa e
nessuno è tanto oppresso dal dolore da non trovarne un sollievo a motivo
della magnificenza della festa 42 •
Ora il prigioniero recupera la libertà, al debitore è condonato il
debito, lo schiavo è affrancato per mezzo della nobile e umana procla-
mazione della Chiesa, senza essere colpito vergognosamente sulla guan-
cia e senza essere liberato dalle percosse con un colpo ed essere presen-
tato al popolo su di un'alta tribuna come in uno spettacolo, subendo
violenza e vergogna all'inizio della sua libertà, ma cosÌ decorosamente è
lasciato libero come è risaput0 43 •
Pure chi rimane ancora in schiavitù riceve dei benefici. Poiché, an-
42 Ancora un collegamento (cfr. supra prologo, c. 1 e n. 14) tra il «giorno presente»
di pasqua e il «giorno del Signore» escatologico, che questo giorno «imita» (c. 5), a cui
«somiglia» (c. 5). Oltre l'analogia, l'oratore sottolinea la differenza espressa da antitetici
pronomi dimostrativi e avverbi di tempo: «questo»/ «quello»; «ora»/ «allora», che defini-
scono la superiorità (per la gioia e la letizia) di questo giorno su quello futuro.
43 Le conseguenze benefiche sociali della pasqua sono indicate con una serie di
provvedimenti umanitari introdotti dalle leggi imperiali. Il Nisseno sembra qui riferirsi
ad un'amnistia pasquale di recente promulgazione (Rarl, L'éloge, pp. 91.93). P. P. Joannou
(La legislation imperiale et la chrfstianisation de l'empire romain, 311-476, «OrChrAn» 192,
Roma 1972, pp. 76-84) individua amnistie negli anni 380; 381; 384; 385; 386 (cfr. anche
A. Barzanò, Il cristianesùno nelle leggi imperiali di Roma, LCPM 24, Milano 1996, pp. 231-
232), date comprese tra quelle ritenute probabili per la cronologia di questa omelia col-
locata dagli studiosi tra il 379 e il 382. Con maggior sicurezza appare menzionata in
occasione della pasqua la manumissio in ecclesia degli schiavi (legalmente riconosciuta da
Costantino nel 316 e nel 323: R. Teja, Organizacion economica y social de Capadocia en et
siglo N segul1 los padres capadocios, «Acta Salmanticensia», Filosofia y Letras, 78, Salamanca
1974, pp. 130-131). Essa nel testo è messa a confronto con la manumissio vindicta praticata
nel mondo pagano con forme di violenza e di dileggio. Per la situazione degli schiavi e la
posizione della Chiesa: Teja, ivi, pp. 124-136; Joannou, La legislatiol1 ùnperiale, pp. 30;
64-87. I testi in cui Gregorio condanna la schiavitù sono: EcclIV (GNO V, pp. 334,8-338,
22); Ordom V (GNO VII, 2, pp. 70,21-71,8). Bibliografia: Teja, Organizacion, pp. 132-133;
T. J. Dennis, The relatiol1ship betwen Gregory ofNyssa's attack 011 Slave"y in his fOl/rth Homily
on Ecclesiastes al1d his treatise De hominis opificio, StPatr 17, 3, Oxford-New York, 1982, pp.
1065-1072; M. Mercedes Bergada, La cOl1daml1atiol1 de l'esclavage dal1s l'homélie IV in Gre-
gory of Nyssa, Homilies 011 Ecclesiastes. Proceedings of the seventh international Collo-
quium on Gregory of Nyssa, St. Andrews 5-10 sept. 1990, ed. by Stuart G. Hall, Berlin-
New Jork, 1993, pp. 185-196. Per una sintesi cfr. G. Maspero, Schiavitù, in GN Diz, pp.
495-497.
80 Gregorio di Nissa
che se numerose e gravi fossero le sue colpe da oltrepassare il perdono
e la clemenza, tuttavia il padrone, rispettando la serenità e la benevolenza
di questo giorno, accoglie colui che è stato scacciato e considerato tra gli
infami come il Faraone che trasse fuori dal carcere il coppiere44, poiché
sa che nel giorno stabilito della risurrezione, per la cui somiglianza ono-
riamo il giorno presente, ha bisogno anche lui del perdono e della bontà
del Signore, e dando ora in prestito la sua pietà, ne attende la restituzione
nel tempo opportuno.
6. [251 G.] Voi, o padroni, avete udito: rispettate le mie parole come
giuste. Non mi screditate presso gli schiavi come se falsamente io facessi
l'elogio di questo giorno: togliete via il dolore dagli animi afflitti, come il
Signore la morte dai corpi, restituite all'onore coloro che sono disprezzati,
alla gioia coloro che sono afflitti, alla libertà di parola 45 coloro che non
possono parlare con franchezza; tirate fuori dai loro angoli come da tanti
sepolcri coloro che vi sono stati gettati: per tutti sbocci, come un fiore la
bellezza della festa.
Poiché se il giorno anniversario della nascita di un re che è un uo-
mo, o la festa per una vittoria apre le carceri, la risurrezione di Cristo
non libererà coloro che sono afflitti? Voi, o poveri, salutate (il giorno) che
vi nutre; voi che avete il corpo malato e mutilato salutate il (giorno) che
guarisce le vostre infermità 46 • Infatti, per la speranza della risurrezione e
44 Cfr. Gen. 40, 21.
45 «La libertà di parola (rroppfjuta)>>: in campo politico rroppfjuio indicava il diritto
democratico del cittadino - negato allo schiavo e allo straniero - di esprimere aper-
tamente la propria opinione nell'assemblea popolare della m5Àtç. Nello sviluppo, atte-
nuatosi pl'Ogressivamente il significato politico, venne prevalendo il valore etico (in con-
nessione con ÈÀEUeEpio), specialmente nella filosofia cinica. Cfr. H. Schlier, rroppfjuta,
in GLNT 9 (ed. it.), Brescia 1974, pp. 877-932; H. Jager, Parrhesia et fiducia. Étude spirituelle
des mots, StPatr (TU, 63), Berlin 1957, pp. 221-239; G. Scarpat, Parrhesia. Storia del termine
e delle sue traduzioni in latino, Brescia 1964. Frequentemente il Nisseno usa il termine
parrhesia nell'antropologia teologica per esprimere il rapporto di familiarità dell'uomo
con Dio: cfr. Daniélou, Platonisme et théologie mystique, pp. 103-113; L. Mateo-Seco,
Parrhesia, in GN Diz, pp. 446-448.
46 «Il (giorno) cbe vi nutre... (il giorno) cbe guarisce le vostre infermità»: così interpreto,
sottintendendo DIlÉpO, ricavabile logicamente dal «giorno anniversario della nascita del
re» nominato poco sopra: il «giorno» della risurrezione di Cristo «nutre e guarisce»
Omelia sulla santa Pasqua 81
viene praticata con zelo la virtù e odiato il vizio, poiché se viene tolta la
risurrezione, avrà piena forza presso tutti la sola affermazione: «Mangiamo
e beviamo, poiché domani moriremo»47.
7. Considerando questo giorno, l'apostolo disprezza la vita tempora-
le, desidera invece quella futura e sottovalutando le cose visibili dice: « Se
abbiamo posto speranza su questa vita, siamo i più infelici di tutti gli uomini»48.
A causa di questo giorno gli uomini (sono) «eredidiDio e coeredi di Cristo»49.
A causa di questo giorn0 50 la parte del (nostro) corpo che gli uccelli rapaci
mangiarono mille anni prima sarà ritrovata intera; e quella che divorarono
i mostri marini e i cani e i pesci risorgerà insieme all'uomo che risusciterà.
E quella che il fuoco bruciò e che i vermi consumarono nei sepolcri e, in
una parola, tutti i corpi quanti dall'origine dei tempi la corruzione fece
scomparire51, saranno restituiti dalla terra integri e intattP2 e, come insegna
poveri e malati, in senso spirituale e materiale per effetto degli interventi umanitari e
salvifici legati alla festa.
47 1COI: 15,32; cfr. Is. 22, 13. In questo c. 6, al genere «descrittivo» della festa dei
capitoli 4-5 precedenti, subentra la «parenesi», espressa con una serie di imperativi
rivolti ai padroni, ma anche ai poveri e ai malati.
48. 1Cor. 15, 19. Di proposito, a mio avviso, Gregorio cita il testo paolino omettendo
Èv XptUTc}> Ilovov: ciò gli permette di passare direttamente alla risurrezione finale, in
vista della quale non si deve «fare affidamento su questa vita».
49 Rm. 8, 17. L'idea preminente di questo capitolo, a partire soprattutto dalla propo-
sizione che segue, è la risurrezione finale alla cui base c'è la risurrezione di Cristo. Per la
connessione risurrezione di Cristo/risurrezione finale dei morti: cfr. L. F. Mateo-Seco,
Estudios sobre la cristologia de San Gregorio de Nisa, Pamplona 1978, pp. 309-382; A. Misago,
La résurrection des morts se/on Grégoirede Nysse, Thèse, Institutum Patristicum Augustinia-
num, Rome 1979, pp. 419-427.
50 Notare l'uso dell'anafora di «questo giorno» ripetuto tre volte, che testimonia la
viva partecipazione dell'oratore e il suo tentativo di coinvolgere gli ascoltatori.
51 «Fece scomparire (~<paVtaEv)>>: la prima famiglia dei codd. - non accolta dall'e-
ditore Gebhardt - riporta KOTEOorravfjuEV (consumò) (GNO IX, p. 251, apparatus), forse
perché nel c. 18 il Nisseno nega che al momento della morte si verifichi un à<po-VtUflOç
(sparizione) del corpo, ma solo una sua otaÀvatç (dissoluzione). In un medesimo contesto
à<poVtalloç ricorre in Tunc et ipse (GNO III, 2, p. 10,12.
52 Anche in Hom op 26 (PG 44, 224C-D) e in limc et ipse (GNO III, 2, p. 10, 11-14)
il Nisseno cita casi di corpi umani distrutti e divorati in vario modo da animali. Tali situa-
zioni sollevavano le obiezioni di quanti negavano la possibilità della risurrezione dei
morti come riferiscono gli apologeti greci: Taziano, Or 6; Atenagora, Res 4,3; e inoltre,
82 Gregorio di Nissa
Omelia stilla santa Pasqua 83
Paolo [252 G.] «in un battere d'occhio»53 si compirà la risurrezione (il battere
sua veste particolare e torni subito ad abitare in esso ed operi un'infallibile
d'occhio è la chiusura delle palpebre): non ci potrebbe essere una velo-
distinzione di fronte ad una moltitudine cosÌ grande di spiriti di uguale
cità più rapida di questa.
natura. Pensa, infatti, alle anime esistite a partire da Adamo e ai corpi
Tu, invece, quando rifletti su questo in modo umano e secondo la
venuti dopo di lui come ad una moltitudine di tanto numerose case di-
tua capacità, quanti intervalli di temp054 ti raffiguri nella tua mente? Pri-
strutte e di padroni di casa che ritornano da un lungo esilio e che tutto
mo, perché le ossa putrefatte e ridotte in polvere si compaginino insieme
si compie in maniera straordinaria 57, poiché né la casa tarda a ricostruirsi,
nella loro durezza e levigatezza e perché unendosi da disperse com'erano
né il suo abitante vaga qua e là, cercando dove si trovi ciò che gli è pro-
nuovamente si congiungano insieme in una disposizione armoniosa e
prio e particolare, ma subito corre verso di essa, come una colomba al
nella connessione naturale. E poi immagini il disporsi attorno ad esse
suo nido, anche se ce ne sono molte vicine nel medesimo luogo che si
delle carni e il collegarsi dei nervi nella loro distensione e il ramificarsi presentano con forme ugualPs. .
sotto la pelle dei piccoli canali delle vene e delle arterie 55 . E poi (immagi-
Da dove (vengono) nuovamente il ricordo e la riflessione sulla pri-
ni) che un'indicibile e innumerevole moltitudine di anime si muova da
ma vita e la consapevolezza di ciascuna azione completamente ristabilita
abitazioni segrete56 e che ciascuna riconosca il proprio corpo come una
insieme all'essere vivente [253 G.] decomposto tanti secoli prima? In verità
Tertulliano, Res 4; Origene, apud Metodio, Res I, 20,4 (GCS 27 Bonwetsch); Porfirio apud anche un uomo, svegliato si da un sonno molto profondo, per un po' di
Macario di Magnesia, 4, 24 (T.u., 37,4, p. 92), Leipzig 1911; Cirillo di Gerusalemme, Cat t~mpo non rkonosce chi egli sia né dove sia e si dimentica delle cose a
18,2. Secondo E. Peroli (Il Platonismo e l'antropologiajilosofiea di Gregorio di Nissa, Milano lui abituali, finché, svegliatosi completamente e scacciato il torpore, non
1933, pp. 142-156) le obiezioni contro la risurrezione riferite da Gregorio N~sseno
abbia rianimato di nuovo la memoria e l'attività.
sarebbero desunte dal Contra Christicll10s di Porfirio a cui il nostro intenderebbe rlspon-
dere.
53 lCO/: 15,52.
57 «In maniera straordinaria (rrapaooçCùç)>>: nel Nisseno il termine greco, oltre l'idea
54 «Intervalli di tempo (lett. spazi temporali: ota(JT~~am XpovCùv)>>: cfr. Lex Gr II,
di straordinarietà, contiene anche il significato di «trascendente ogni esperienza possibile
S.V., III,b; p. 368. Per il termine OtaanllJa negli scritti di Gregorio di Nissa cfr. T. Paul
e che attiene all'ordine soprannaturale»: Daniélou, Platollisme et théologie mystique, pp.
Verghese, Diastema al1d diastasis ti, Gregory ojNyssa. Il1troduetioll to a eoneept and posing o!a
282. 302; Grégoire de Nysse, Traité de la Virgillité, par M. Aubineau (SC 119), Paris 1966,
problem, in «Gregor von Nyssa und die Philosophie», pp. 243-260; Scot Douglass, Dw-
p. 262 n. 4.
stema, in GN Diz, pp. 224-225.
58 Questo passo riprende ed amplia quanto già detto al termine del prologo (e. 1).
55 Si legge qui una descrizione particolareggiata e molto «realistica» della risurre-
L'immagine del corpo come i~aTtov è platonica (Collvivio, 216 D; Pedone 97 B-E; Gorgia
zione, come in altri passi dell'omelia (cfr. injra c. 22). Per questa concezione «materialistic~»
513 C). Da queste affermazioni gregoriane risulta chiara la concezione dell'uomo come
della risurrezione, contrariamente a quanto si legge in Ali l'es e in Rom op cfr. T. J. Denms,
un essere essenzialmente composto di corpo e di anima. Altrove si spiega la forte attra-
Gregory on the rest/rreetion ojthe body, in «Easter Sermons», pp. 61-62.
zione tra l'anima e il corpo come dovuta a una «relazione e un affetto naturali che si
56 «Da abitazioni segrete»: questa espressione richiama l'idea diffusa nei primi secoli
stabiliscono tra loro durante la loro convivenza»; il riconoscimento sarebbe dovuto da
cristiani della «stato intermedio» riservato alle anime separate dai loro corpi a causa
particolari «segni» impressi sul corpo che permetterebbero di distingu~rlo dalla massa
della morte, le quali si troverebbero fino al giorno della risurrezione in luoghi divers~­
comune; l'anima, d'altra parte, riceverebbe come un'impronta dall'EtOoç (forma im-
mente indicati: «stanze» o «ricettacoli». Per gli studi generali sull' argomento cfr. A. StUl-
mutabile) del corpo (cfr. Rom op 27, PG 44, 225B-C; 228B): cfr. Grégoire de Nysse, La
ber, Refrigerium interim. Die Vorstellungen VOli Zwisehenztlstalld tmd die friihehristliche Gra-
benskt/llSt (<<Theophaneia» 11), Bonn 1957; H. Finé, Die Termillologie del' Jenseitsvorstel- eréatioll de 11Jolltme, par Laplace - Daniélou (SC 6), Paris 1944, pp. 212-221; Daniélou,
lungel1 bei Tertl/llian. Bill semasiologiseher Beitrag zur Dogmel1gesehiehte des Zwischellztlstandes Apocatastase, in Letre et le temps, pp. 215-221. Su questi aspetti dell'antropologia naturale
del Nisseno cfr. L. Rebecchi, L'antropologia naturale di Gregorio di Nissa, «Divt/s Thomas»
(<<Theophaneia» 12), Bonn 1958. Idee simili si trovano anche in altri scritti gregoriani: cfr.
46 (1943), pp. 176-195; 309-341; G. B. Ladner, ThephilosophicalanthropologyojSt. GregO/y
introduzione, nota 100; Daniélou, Apocatastase, in Vetre et le temps chez Grégoire de Nysse,
Leiden 1970, pp. 208-211; Misago, La réstlrrection des morts, pp. 244-247. oj Nyssa, DOP 12 (1958), pp. 59-94; J. p. Cavarnos, The relation oj body and sotll i/1 the
thougth ojGregO/y ojNyssa, in «Gregor von Nyssa und die Philosophie», pp. 60-77.
 Gregorio di Nissa Omelia sulla santa Pasqua 85
84

Questi e simili pensieri59, insinuandosi nei ragionamenti della gente turaI e alla festa presente, riconducendo l'argomento proposto a un inizio
comunéo, riempiono la mente di grandissima meraviglia e con essa indu- convenienté4, cerchiamo di infondere certezza in coloro che per malizia
dubitano delle realtà evidenti.
cono l'incredulità. Poiché la mente non trova la soluzione delle difficoltà
e dei problemi indagati né può appagare la sua irrequieta ricerca 61 con
una scoperta e comprensioné2, si porta poi nell'incredulità per la debo-
LA RISURREZIONE DEI MORTI. SUE PROVE

lezza dei propri ragionamenti, respingendo e rifiutando la verità dei fatti.

8. Il creatore dell'univers0 65 , volendo creare l'uomo, lo portò all'esi-
Ma piuttosto, poiché il discorso, procedendo nel suo sviluppo, è giunto
stenza non come un essere spregevole, ma come il più onorevole di tutti
alla questione continuamente dibattuta63 e il tema è appropriato e conna-
gli esseri e lo proclamò re della creazione che è sotto il ciel066 • Avendo
59 «Questi e simili pensieri»: formula riassuntiva, presente anche in Triduo, prologo, prestabilito questo e avendo reso l'uomo tale, cioè sapiente e simile a
c. 6; Hex, PG 44, 117A; Mort (GNO IX, p. 47,23); Or cat (GNO III, 4, p. 67,13); Infant Di067, e avendolo ornato di tanta grazia, lo chiamò all'esistenza forse con
(GNO III, 2, p. 75,24) ecc.
60 «Gente comune (TC0V lToÀÀwv): ai lToÀÀOt Oett. « i più») è l'espressione tipica per
body, in «Easter Sermons», pp. 55-80; Brian E. Daley, The hope ofthe early Church. A han-
indicare «la gente comune»; ed anche «la moltitudine», « la massa»: cfr. Hom op proemio,
dbook ofpatristic eschatology, New YOl'k, 1991, pp. 85-89; L. Mateo-Seco, Resurrezione, in
PG 44, 125B; Hex, PG 44, ne. Frequentemente usata dagli autori alessandrini (Cle-
GN Diz, pp. 488-491.
mente Aless., Origene), la formula «i molti» connota semplicità, infanzia spirituale e
64 «Riconducendo l'argomento ad un inizio conveniente»: procedimento metodologico
intellettuale. Ad essi si oppongono i «perfetti», gli «spirituali», i «santi», coloro che sono
non inconsueto in Gregorio Nisseno: An l'es (pG 46, 20A)j In/an! (GNO III, 2, p. 76,20-
dotati di Myoç: cfr. Origene, I principI; a c. di M. Simonetti, Torino 1968, index, pp. 583.
24); Hex (pG 44, 77C; 108A; 108D) ecc.
589.592; Idem, Commento al vangelo di Giovanl1l; a c. di E. Corsini, Torino 1968, pp. 191, n.
• 65 <~Il creatore (O'lptoVPycSç) dell~lI1iverso»: il termine O'lptoVpycSç è di Ol'igine pia-
82; 663 n. 42; index, pp. 936; 938; 942-943j A. Monaci, Origene e» i molti»: due religiosità a
tomca (Timeo 40 c; Repubblica 530 a ecc.): non accolto nella traduzione biblica dei LXX
contrasto, Aug 21/1 (1981), pp. 99-117; F. Bolgiani, Religiosità popolare, ivi, pp. 47-49.
e nel N.T. rinvenibile (insieme a T'lXVlT'lç) soltanto in Eb. 11, 10 (cfr. W. Foerster, in
61 «Irrequieta ricerca (lToÀvlTpaypocJ\Jv'l)>>: il sostantivo greco sembra assumere qui
GLNT, 2 ed. it., Brescia 1966, pp. 899-900), fu usato dalla filosofia (e l'eligione) greca per
una sfumatura negativa, nel senso di ricerca curiosa, vana, inutile, come anche il verbo e
indicare «l'ol'dinatore dell'universo», da Filone Alessandrino e dai primi autori cristiani,
l'aggettivo del c. 11 (indagare curiosamente, cercatori curiosi). Per il significato positivo di
soprattutto dagli apologisti, talvolta insieme o accanto a T'lXVtT'lç (L. Scheffczyk, Del'
ricerca inarrestabile, diligente cfr. Lampe, s.v. A. Per uno studio ampio sul termine cfr. V.
Trinitarische Gott. DieSchOpfung undVorsehllllg, in HDG, Bd II, 2°, Basel-Wien 1963, p. 36)
Ehrenberg, Polypragmosyne. Astudy in greek politics, JThSt 67 (1947), pp. 46-67.
e, seppure più raramente, da scrittori successivi, per indicare «Dio creatore» (Cfr. Lampe
62 «Comprensione (KaTaÀ~'VEt): il termine greco nella gnoseologia stoica indicava
s. vv. O'lptoVpyÉCù, O'lptoVpycSç). In questa parte dell'omelia che più risente dell~
l'apprehensio, la cattura dell'oggetto: SVF I, 59-60. Cfr. M. Pohlenz, La Stoa. Storia di un
movimento spirituale (ed. it.), Firenze 1967, I, pp. 111-117; 347-349; 516-519.
tradiz~one apologetica e più specificatamente da Atenagora rw. R. Schoedel, Athenagol'as,
Lega!1O and De resllrrectione, Oxfol'd 1972, p. XXVIII; R. L. Wilken, Liturgy, Bible and
63 «Questione (ç~T'lpa) continuamente dibattuta»: ç~T'lpa è ricerca, indagine ed an-
Theology in the Easter Homilies ofGregOlY ofNyssa, in «Écriture et Culture Philosophique»,
che oggetto di ricerca, argomento di discussione. Per il significato e le ricorrenze cfr. Lex
pp. 130. 132; J. e. M. Winden, In defence ofthe Resurrection, III S. Pascha 253, 19-270,7, in
Gr IV, S.V., p. 21,3. L'espressione «continuamente dibattuta» può alludere agli scritti già
«E aster Sermons», pp. 103-105) il termine ricorre con una certa frequenza. Cfr. Lex Gr,
dedicati dal Nisseno a questo argomento (De mortuis, De hominis opificio, ritenuti dalla
S.V., p. 294, C, 2.
critica anteriori a quest'omelia), ma anche alla stessa situazione della comunità di Nissa
66 Cfr. Gen. 1, 26.
dove potevano circolare idee contrarie alla risurrezione dei morti da parte dei pagani e
67 Cfr. Gen. 1, 26-27. Il termine eEOEtO~ç l'icone in Platone (Pedone 95 c), Filone
dei dotti cristiani (cfr. supra n. 52, l'opinione di Peroli); e incertezze e dubbi non dovevallo
Aless. (De specialibus legibus III, 83), Plotino (EnlleadiI, 6,9,3); in autori cristiani (Clemente
mancare neanche tra la «gente comune». Forse non erano assenti neanche le dispute
Aless., Strom VI, 9, 72,2, SC 446, par P. Descourtieux, Paris 1999); Metodio, Res I, 35,
intra ecclesiam tra origeniani e antiorigeniani sul modo di intendere la risurrezione. Per la
GCS 27, p. 274,4); soprattutto negli scritti di antropologia e di ascetica del Nisseno: cfr.
risurrezione dei morti in Gregorio di Nissa: cfr. Daniélou, Apocatastase, in L'e!re et le
Lex Gr s.v., p. 223,1 b; 2. Pel' i numerosi studi sull'uomo-immagine di Dio in Gl'egorio di
temps, pp. 211-221; J. Barbel, Gregor von Nyssa, Die grafie katechetische Rede. Orafio cate-
Nissa: cfr. Altenburger - Mann, Allthropologie (p. 320); Bildtheologie, Ebellbildlichheit (p.
chetica magna, Stuttgart 1971, pp. 187-193; T. J. Dennis, GregOly on the resurrection ofthe
86 Gregorio di Nissa
una simile intenzione, cioè perché una volta fatto nascere perisse e sot-
tostasse ad una completa distruzione? Ma è uno scopo vano ed è certa-
mente improprio attribuire a Dio una simile intenzione: così egli viene
assimilato a dei fanciullini [254 G.] che costruiscono con cura e subito di-
struggono la loro costruzione, perché la loro mente non tende a nes-
suno scopo utilé8•
Ma noi abbiamo appreso tutto il contrario, cioè, che Dio creò im-
mortale il primo uomo e poiché sopravvennero la disobbedienza e il
peccato, lo privò dell'immortalità come castigo della colpa69• Poi, la sor-
gente della bontà, traboccando di sovrabbondante amore per l'umanità
e piegandosi sull'opera delle sue mani che ornò di sapienza e di scienza,
volle rinnovarci secondo la prima condizione70 •
Queste idee sono vere e degne del concetto di Dio: esse ascrivono a
lui insieme alla bontà anche la potenza. Il comportarsi con indifferenza e
durezza verso gli esseri soggetti e posti sotto la propria custodia non è pro-
prio neanche di uomini degni ed eccellenti. Così il pastore vuole che il suo
gregge sia per lui vigoroso e quasi immortale; il mandriano fa crescere le
mucche con ogni genere di cure; il capraio desidera che le capre partorisca-
no figli gemelli e, in breve, ogni guardiano di greggi, mirando a qualche
fine utile, vuole che l'armento gli si conservi e sia in condizione fiorente 71 •
323), in Bibliographie; G. Maspero, Antropologia, Immagine, in GN Diz, pp. 82; 320-324.
68 Idee ed espressioni molto vicine a questo paragrafo si trovano in HOIll op 2-5
(PG 44, 132D-137C); altri testi analoghi sulla dignità dell'uomo: Mort (GNO IX, pp.
53,13-54,10); In/ant (GNO III, 2, p. 77,12-80,10); Or eat (GNO III, 4, p. 18,5-11). Gli
apologisti già portano come prova della risurrezione la dignità e il valore dell'uomo: Ps.
Giustino, Res 7; Atenagora, Res, 11-17, a cui il testo gregoriano si avvicina molto, anche
nella terminologia: cfr. Schoedel, Athenagoras. Legatio and de resurreetione, p. XXVIII;
Wilken, Liturgy, p. 132, n. 2.
69 Cfr. Gm 3, 1-24. L'àeavaata pure appartiene alle qualità dell'uomo creato re
del mondo: Hom op 4 (PG 44, 136D); altri riferimenti in Lex Gr I, S.v., p. 84, 4.
70 Diversamente dall'editore Gebhardt (GNO IX, p. 254, 6-9), che corregge oç di
quasi tutti i codd. con ouç ed espunge poi ~f-laç, si restituisce il neutro o, riferito ad Epy~V
(del cod. Vaticaltus Graeeus 1907, saec. XII) e si mantiene ~f-laç di tutti i codd., con la con-
seguente traduzione quale è riportata nel testo: cfr. E. Pietrella, Note al testo, pp. 525-527.
71 Simile esempio delle cure apprestate dall'uomo agli animali si ha pure in Ate-
nagora, Res 12, 2 .
Omelia sulla santa Pasqua 87
9. Stando così le cose ed essendo stato dimostrato dalle affermazioni
da noi fatte or ora che è molto conveniente per il creatore e artefice della
nostra specie riplasmare la (sua) opera andata in rovina, è chiaro che
quelli che non credono a ciò che ne consegue si oppongono per nessun
altro motivo se non perché reputano che è impossibile 72 a Dio risuscitare
un essere che è morto e che si è dissolto.
È da uomini veramente morti e insensati ammettere in Dio l'impos-
sibilità e l'incapacità: essi trasferiscono alla grandezza onnipotente di
Dio la propria debolezza. Per colpire la loro stoltezza con argomenti che
li confutano [255 G.] dimostriamo con i fatti passati e con quelli presenti
il futuro cui non si crede73 •
10. Tu hai sentit0 74 che la polvere fu modellata e divenne un uom0 75 •
Insegnami, pertanto, ti prego, tu che pretendi afferrare tutto con la tua
sapienza, come la polvere leggera, che era dispersa, si raccolse insieme;
come la terra divenne carne e come la medesima materia produsse e os-
72 La prova della risurrezione finale desunta dall'onnipotenza di Dio dimostrata
dai fatti del passato e del presente esposta in queste due sezioni (cc. 9-11; 12-19), è
prevalente rispetto alle altre due prove addotte (dignità dell'uomo: c. 8; giudizio finale:
cc. 21-24) e anche in confronto agli altri scritti gregoriani esaminati nell'introduzione (
cfr. sapra, risurrezione dei morti). La prova dell'onnipotenza di Dio in difesa della
risurrezione dei morti è tradizionale negli antichi autori cristiani (Clemente R, 1Cor 27,
2; Giustino, lApo118,6; 19,5-8; Ps. Giustino, Res 5-6; Atenagora, Res 2-3; 9; Teofilo, Autol
I 8' Ireneo Haer V 3 2-3' Tertulliano, Res 11-13; 57; Metodio, Res, II,19-22, 8; Cirillo di
Ge:usalem:ne, Cat 18: 3; Èpifanio, Ancor 88, 1-6), ma rifiutata da Celso al quale dovette
cedere in parte anche Origene (c. Celsum,V, 23), che pose fuori dei «limiti» della potenza
divina la risurrezione: così intende Misago (La résurreetiolt des 1I10rts, p. 439) contro H.
Chadwick (Origenes, Celsus and the resurreetion o/the body, HThR 41, 1948, p. 84).
73 Anche altrove l'autore riferisce di alcuni che negano all'onnipotenza divina la
capacità di compiere la risurrezione dei morti: Ali l'es (PG, 46, 152C); Hom op 26 (PG 44,
224 B-C). Per altri scrittori cristiani cfr. nota 72. Per l'invito a non misurare la potenza di
Dio sul metro della debolezza umana negli scritti gregoriani: cfr: Hom op 25 (pG 44, 26,
224B-C); Alt l'es (PG 46, 152C); Ttmeet ipse (GNO III, 2, p. lO, 15-16). Nello stesso contesto
della risurrezione cfr. Atenagora, Res 9,1; Cirillo di Gerusalemme, Cat 18, 3.
74 Forse l'espressione (<<Tu hai sentito») allude alla lettura veterotestamentaria di
Gen. l, 1-3, 24 effettuata nella veglia precedente l'omelia, come si può dedurre anche
dall'omelia sul Triduo (cfr. prologo, c. 9 e nota n. 18).
75 Cfr. Geli. 2, 7.
88 Gregorio di Nissa
sa e pelle e adipe e capelli; come, pur essendo unica la carne, diverse
furono le membra per forma, qualità e durezza: come il polmone è molle
al tatto e livido di colore; il fegato duro e rosso; il cuore compresso e
muscolo di carne durissima; la milza sottile e nera; il peritoneo bianco e
intrecciato dalla natura come una rete di pescatori76.
Consideriamo anche quegli altri fatti: cioè come la prima donna di-
venne essere vivente completo, simile al perfetto e primo essere, da una
piccola parte del suo fianco 77• E come la parte fu sufficiente per l'intero
e il poco formò il tutto: la costola divenne testa, mani e piedi, intestino
dalla formazione sinuosa e varia, carne, capelli, occhio e naso e bocca e,
in una parola per non tirare per le lunghe il discorso, tutte le parti me-
ravigliose e straordinarie per noi, data la nostra piccolezza, ma per Dio
facili e del tutto indiscutibili sono le spiegazioni della loro costituzione.
Come, dunque, sembrerà che siano sani di mente coloro che, sÌ,
ammettono che una sola costola sia diventata un essere umano, ma non
credono poi che il medesimo uomo possa essere ricostituito dalla sua
intera materia?
11. Non è possibile, no, indagare curiosamente con i ragionamenti
umani le operazioni di Dio: poiché se fossimo in grado di comprendere
tutto, colui che ci è superiore non sarebbe superiore78 . Che cosa potrei
76 Cfr. HO!J1 op 30 (pG 44, 240C-256C ). Per l'interesse e le fonti sulla medicina del
Nisseno: cfr. Altenburger - Mann, MedizÌll, in Bibliographie, p. 336.
77 Cfr. Gen. 2,21-22.
78 L'idea fondamentale di questa frase con i due termini specifici contiene la teo-
logia «apofatica»: cfr. KOTaÀIlTTT<l (compl'ensibilt) che ci rimanda al più frequente àKOTO-
ÀIlTTta (incomprensibilt); e apPIlTOç (indicibile, ineffobile): Lex Gr I, S.VV. àKOToÀIlTTTOç, p.
133, B, 2; apPIlToç, p. 544,1, ~. La dottrina della incomprensibilità di Dio, sostenuta dal
Nisseno soprattutto nel c. Et/n e negli scritti ascetici, è ritenuta da lui presente in Gen. 12,
4 ss. (migrazione d'Abramo, interpretata in tal senso sulla scia di Filone Alessandrino, De
migratiolte Abra!Ja!J1 177 ss.: cfr. E/1I1 II, 22, 85-89, GNO I, pp. 251,22-253,17) e in Es. 19,
9 (teofania del Sinai con Mosè avvolto dalla densa nube: vl't Moys II, GNO VII, 1, pp.
86,11-87,20; cfr. ancora Filone Alessandrino, De posteritate Caim; 13-16); in affermazioni
del N.T. (Gv. 1, 18: Vit Moys II, GNO VII, 1, pp. 87, 9-13; in 2COI: 12, 4: Cant III, GNO
VII, pp. 85,20-86,2). Inoltre è da lui giustificata razionalmente sulla base della distinzione
radicale tra l'essere increato infinito e l'essere creato finito (Eult II, 69-70, GNO I, p.
246,14-27) e affermata con l'apporto del platonismo e neoplatonismo e della teologia
Omelia sulla santa Pasqua 89
dire di Dio? Neppure rispetto agli animali [256 G.] reggiamo un confronto
in alcune capacità, ma siamo inferiori ad essi. CosÌ nella corsa ci superano
cavalli e cani e molti altri animali; nella forza ci sono superiori cammelli
e muli; nel riconoscere le strade gli asini e i nostri occhi non hanno la
vista acuta della gazzella 79.
Perciò è da uomini ragionevoli e saggi credere alle parole dette da
Dio senza ricercare i modi e le cause, perché sono a noi superiori, delle
(sue) operazioni, perché si potrà dire ad uno dei curiosi indaga tori: «Di-
mostrami con il tuo ragionamento il portare all'esistenza le realtà vi-
sibili; (dimmi) con quale arte egli Creò questa opera molteplice. Poiché,
se tu scoprissi questo, giustamente ti tormenteresti e ti irriteresti, perché
tu che conosci la spiegazione della creazione non comprendi il riordi-
namento della nuova creazione»80.
Se poi quelle cose sono per te un sogno e un' immaginazione e la
loro conoscenza irrangiungibile da ogni parte, non irritarti se tu, non
comprendendo la spiegazione della creazione, non vedi la restaurazione
di ciò che si era corrotto. Medesimo è l'artefice e della prima creazione
e della seconda riorganizzazioné 1• Egli sa come mettere insieme di nuo-
alessandrina. Fu riproposta fortemente da Gregorio soprattutto contro il pensiero di
Eunomio che pretendeva di avere la conoscenza di Dio perché definita, secondo lui, con
esattezza dal termine àyÉvvllTOç. Per questa teologia «apofatica»: cfr. Daniélou, Pla!o-
nismeetthéologiemystique, pp. 190-199; Cl. Moreschini, Opel'edi Gregorio di Nissa, Torino
1992, pp. 15-27; Idem, Storia della filosofia patristica, Brescia 2004, p. 581; Idem, I Padri
CappadoCl; Roma 2008, pp. 168-171; A. Ojell, Teologia apofotica, in GN Diz, pp. 515-520.
G. Maspero, La Trinità e l'uomo. AdAb!abio: non ci sono tredèi, Roma 2004, pp. 71-75; 201;
265.
79 L'inferiorità dell'uomo rispetto ad alcuni animali è qui richiamata per significare
la nostra «piccolezza» nei confronti di Dio. In Hom op 7 (pG 44, 140D-144A: cfr. Ori-
gene, c. Celsum IV;76) tale inferiorità è presentata positivamente: essa, oltre che escludere
nell'uomo ogni aspetto ferino, è concepita come «occasione» e sprone per dominare
quanto ci circonda.
80 Il «riordinamento della nuova creazione ( TTaÀt yyEvEala)>> indica evidentemente la
risurrezione finale; cfr. Ps. Giustino, Res 6; 8; 10; Metodio, Res II, 18,10. Sulla terminologia
gregoriana della risurrezione cfr. in/ra, c. 23 e nota n. 117.
81 La creazione è qui indicata indifferentemente con KTlatç e KaTaaKEv~. Altrove
i due termini contengono sfumature diverse: KTlatç (come TTotllatç) significa creazione
in senso generico; KaTaaKEv~ è, invece, la creazione che si svolge nel tempo, concre-
tamente (ordinamento, organizzazione): cfr. Hex (PG 44, 65C-D; 73B); Hom op 16 (PG 44,
90 Gregorio di Nissa
vo, secondo la prima costituzione, la propria opera che subì la corruzione.
Se è necessaria la sapienza, presso di lui è la fonte della sapienza; se oc-
corre la potenza, egli non abbisogna di collaboratori e di aiutanti. Questi
è colui che, secondo la parola del più sapiente dei ptofeti, misurò l'acqua
con la mano, il cielo grande e immenso con un palmo e la terra con una
mano 82 •
Considera delle immagini che presentano chiari segni della (sua)
ineffabile potenza, che inducono nei nostri ragionamenti la disperazione
di non poter immaginare niente che sia degno della natura di Dio. Egli
è detto ed è onnipotente (infatti, forse non discuterai con me su questo;
concederai che ciò valga come un dato ammesso da tutti): [257 G.] per chi
può tutto, niente è difficile e impossibile. Hai molte garanzie della fede
che ti spingono necessariamente a convenire con le nostre affermazioni:
innanzitutto !'intera creazione molteplice e varia, la quale grida più chia-
ramente di ogni araldo 83 che l'autore di tutte le cose visibili è il grande e
sapiente artefice.
12. Poi Dio, essendo previdente nei riguardi di queste creature e
scorgendo da lontano la piccolezza delle anime degli increduli, confermò
con i fatti 84 la risurrezione, richiamando in vita molti corpi di coloro che
181A). Per questa distinzione cfr. E. Carsini, Plér6me humain et plér6me cosmique chez
Gl'égoil'e de Nysse, in «Écriture et culture philosophique», p. 115, n. 2; Lex Gr V, S.v. A 2,
pp. 258-259.
82 Cfr. Is. 40, 12. A proposito della òvval-uç e della aoq>ia di Dio qui ricordate, in
Hex (PG 44, 69A), parlando della natura di Dio, il Nisseno afferma che essa consiste in
un avvÒpopoç di ~ovÀ.fJCJtç, 8ÉÀ.fJ1-1a, aoq>ia divine.
83 Cfr. Sap. 13, 1. Per l'espressione della creazione che «grida» la potenza di Dio,
cfr. Ali l'es (PG 46, 25A); per l'esaltazione della potenza divina nel «resto della creazione»:
cfr. ivi (153 A). Sulla creazione come pegno della risurrezione cfr. Giustino, lApol10,3;
Ps. Giustino, Res 5j Teofilo, Autol I, 8; Atenagora, Res 2.3.9j Ireneo, Hael' V, 3,2; V,15,2 ;
Tertulliano, Res 11, 9-10; Metodio, Res II, 19; 20; Cirillo di Gerusalemme, Cat 18, 6.13.
84 Qui, come in Hom op 25 (PG 44, 217A), Ali l'es (PG 46, 136C) il Nisseno insiste
sui fatti, sulle «azioni» (Epya) compiute da Cristo, che non solo annuncia, ma che realizza,
compie con le opere le risurrezioni. In Hom op 25 (pG 44, 217 A-B) l'autore parla della
«gradualità» della pedagogia divina: essa passerebbe progressivamente dai miracoli più
piccoli (guarigione della suocera di Simone: Le. 4, 38-39) a quelli più grandi, abituando
lentamente l'uomo a questo fatto straordinario.
Omelia sulla santa Pasqua 91
erano morti. Per questo Lazzaro, morto da quattro giorni, uscì fuori dal
sepolcro e il figlio unico della vedova fu restituito alla madre, liberato
dal giaciglio e dal corteo funebre; e infiniti altri che ora sarebbe inopportu-
no enumeraré5• Perché dovrei parlare di Dio e del Salvatore, quando
anche ai suoi servi, cioè agli apostoli, diede il potere di risuscitare i morti,
per meglio confondere gli scettici?86. La prova, dunque, è chiara.
Per quale motivo voi amanti delle contese ci tormentate come se
esponessimo discorsi indimostrabili? Come risuscitò uno, così risuscite-
ranno anche dieci; come dieci, così anche trecento, come trecento anche
una moltitudine. Infatti, l'artefice di una sola statua sarà facilmente au-
tore anche di altre migliaia. Non avete visto gli architetti come prima
modellano in poca cera gli schizzi e le figure delle grandi ed enormi co-
struzioni e come il calcolo nel piccolo modello ha il medesimo valore
nelle molte e grandi costruzioni? Grande è il cielo, capolavoro dell'arte
divina. Ma poiché Dio fece l'uomo un essere dotato di ragione, affinché
con la comprensione delle opere dia gloria al sapiente ed abile creatore,
osserva la sfera dell' astronomo, che è certamente piccola, ma è mossa
dalla mano dell'esperto così come il cielo da Dio. La più piccola costru-
zione diventa immagine della grande opera e con i piccoli oggetti la
ragione spiega le cose che sono grandissime e che superano la nostra
comprensioné7•
Ma per quale scopo ho esposto questi esempi? Perché tu sappia
(qualora tu mi domandi come avverrà la risurrezione dei morti esistiti fin
dall'inizio del tempo) che tu sentirai subito: «Come risuscitò Lazzaro da
85 In questo testo si citano solo le risurrezioni di Lazzaro (Gv. 11,43-44) e del figlio
della vedova di Nain (Le. 7, 11-15): le stesse sono riferite, con maggiore ampiezza, in Hom
op 25 (pG 44, 217D-224A), alle quali precede quella della figlia del capo della sinagoga
(cfr. Me. 5,22 ss.) e segue quella di Cristo (PG 44, 217C; 221C-224A). In An l'es ricorrono
tutte e quattro (PG 46, 137A).
86 Solo qui, tra i testi analoghi sopra citati, Gregorio adduce anche il potere di risu-
scitare i morti accordato da Cristo agli apostoli: cfr. Mt. lO, 8: At. 9, 36-40. Cirillo di Geru-
salemme (Cat 18, 17) cita anche le risurrezioni operate da Pietro e Paolo.
87 Vivo è l'interesse di Gregorio Nisseno per le arti e le scienze: cfr. i paragoni a cui
ricorre, oltre a questi citati (relativi all' architettura, astronomia): quello del vasaio: cfr.
in/m c. 14; Ali l'es (pG 46, 77B-D); del pittore: An l'es (PG 46, 76A); del mercurio: Hom op
27 (pG 44, 228C), del terremoto: An l'es (PG 46, 97B-C) ecc. Cfr: Daniélou, Le IVè"" siècle.
Gl'égoire de Nysse et son milieu, I, pp. 34-39.
92 Gregorio di Nissa
Omelia stilla santa Pasqua 93
quattro giorni?». È chiaro, infatti, che colui che è saggio, convinto di un
Come, dunque, il seme umano che all'inizio è amorfo, si modella in
solo fatto, sarà ugualmente convinto di molti altri. Una volta che tu sup-
una forma e si sviluppa in masse, perché è lavorato dall'arte ineffabile di
poni che Dio è l'autore, non dire che qualcosa gli è impossibile, né rite-
Dio, cosÌ neppure è inverosimile, [259 G] ma anzi del tutto conseguente-
nere che con il tuo pensiero tu possa raggiungere la sapienza di colui che
mente logico che la materia esistente nei sepolcri, la quale un tempo
è irrangiungibile: [258 G] niente, infatti, è infinito per lui, mentre per te è aveva una forma, venga ancora rinnovata nella struttura primitiva e di
imperscrutabile ciò che è infinit088 •
nuovo la polvere diventi uomo, come questo all'inizio da quella ebbe
origine.
13. Capiremo bene questo argomento se, oltre alle cose già dette,
esaminiamo anche il modo della nostra origine89, non quello primo e an-
14. Concediamo a Dio tanta capacità quanta ne ha il vasaio. Esa-
tichissimo derivante da Dio, di cui precedentemente si è parlat090, ma
miniamo cosa egli fa: presa dell' argilla informe, ne modella un vaso ed
quello attuato in maniera fino ad ora dalla natura. Questo, infatti, è dif-
espostolo ai raggi del sole, lo fa seccare per renderlo duro, sia l'oggetto
ficile e inaccessibile al ragionamento degli uomini. Come, infatti, il seme
modellato una piccola anfora, un piatto, un orcio. Ma se gli cade sopra
umano che è una sostanza umida, grezza e informe, si indurisce, diventan-
accidentalmente qualcosa e lo rovescia, esso nel cadere si frantuma e di-
do testa e si solidifica, dando origine a tibie e costole; e forma il cervello
venta un mucchio di terra informe. Volendo, l'artista ripara prontamente
tenero e molle e l'osso del cranio che lo avvolge così duro e resistente e
il danno e, modellata nuovamente con arte l'argilla, completa il vaso, fa-
la varia struttura dell'organismo vivente, per dirla in poche parole senza
cendolo non peggiore di quello che era prima. Il vasaio è una così piccola
tirare a lungo il discorso nei minimi particolari, soffermandomi sulle
creatura della potenza di Dio e non si crede a Dio che promette di ri-
singole parti?91
chiamare in vita chi è morto! Ma questo è frutto di grande follia!92
88 Il tradizionale dossier biblico prodotto dal Nisseno per dimostrare la possibilità

della risurrezione dei morti è inserito nell'argomento centrale dell'onnipotenza divina. 15. Consideriamo anche l'esempio del grano, con il quale il sapien-
Altri richiami biblici in questa omelia - già riportati da altri autori - si trovano nel c. 15 tissimo Paolo ammaestra gli stolti dicendo: «Stolto! Quello che tu semini
(esempio paolino del chicco di grano: lCOI: 15, 36-38); nel c. 22 (parabola di Lazzaro e
non è il corpo che dovrà nascere, ma un semplice chicco, ad esempio, di frumento
del ricco gaudente: Lc. 16,19-31; visione del profeta Ezechiele: Ez. 37, 1-14, che è l'unico
testo dell'A.T. citato in quest'omelia a questo scopo). Brevi riferimenti si leggono ancora o di qualche altro seme. Dio poi dà ad esso un corpo secondo il suo volere»93.
nel c. 17 (lCOI: 15, 52;Mt. 24,31); altri, infine, nell' epilogo, c. 25 (lCOI: 15,52; Gv. 5,28-
denti: Giustino, lApol, 19, 1-3; Ps. Giustino, Res 5j Atenagora, Res 17, 2; Teofilo, AlitaI I,
29). Il capitolo 3 dell'omelia è tutto dedicato alla risurrezione di Cristo. In conclusione,
8; Metodio, Res n,20, 1-8; Cirillo di Gerusalemme, Ca! 18,9.
un confronto con le citazioni bibliche delle altre opere in cui il Nisseno tratta ex professo
92 llimmagine del vasaio è biblica: cfr. Gel: 18,2-6; Is. 29, 16; 30, 14; 45, 9; 64, 7; SÌ/:
della risurrezione dei morti, fa concludere che in questa omelia l'oratore abbrevia ti-
33, 13; Sap. 15, 7; Rm. 9, 20-21. Sempre nel contesto dell'onnipotenza divina capace di
ducendole all'essenziale: il motivo sarebbe che lui sta tenendo un'omelia di fronte ad
operare la risurrezione, la si incontra in Ps. Giustino, Res 6; Atenagora, Res 9,1j Tertulliano,
un'assemblea numerosa e varia (Dennis, GregOlyon the resllrrection, pp. 61-62; 74; Misago,
Res 7,4; Metodio, Res n,20,8. Origene (In Jer 18,4) in Gel: 18, 2-6 vede significata non la
La résllrrectiol1 des morfs, p. 37, che parla di un «caractère mdimentairede la pensée» avvertibile
risurrezione, ma la restaurazione di Israele e del popolo cristiano.
nell'omelia).
93 Cfr. 1COI: 15, 36-38, che il Nisseno cita in maniera libera, per cui non sembra
89 Dopo le prove dell'onnipotenza divina desunte dai «fatti accaduti», seguono le
opportuna l'integrazione con lCor. 15, 36b di Gebhardt (GNO IX, p. 259,19) per le
prove di ragione o semplici analogie, ricavate da fenomeni umani e naturali «presenti» .
ragioni esposte da Pietrella (Note al testo, p. 527) e in accordo con tutti i codici e il testo
Anche questo materiale è per lo più tradizionale, con qualche piccola novità.
vlllgattis (PG 46, 669A). La descrizione analitica delle varie fasi della nascita e crescita del
90 Cfr. Gen. 2, 7. La prima origine dell'uomo è stata descritta sllpra: cc. 8. 10.
grano è una EK<J>paatç, arricchita anche da similitudini: cfr. L. Méridier, L'injlllence de la
9l La descrizione dell'origine dell'uomo dallo sperma è trattato dal Nisseno anche
seconde sophistiqlle SUl' l'oellvre de Grégoire de Nysse, Paris 1906, p. 935.; Klock, Untersu-
in Hom op 27 (PG 44, 228D-229A). Essa si trova frequentemente anche in autori prece-
chungen, p. 122 (sulla prosa d'arte in genere); p. 202 (per il nostro testo). Da notare ancora

94 Gregorio di Nissa
Rivolgiamo attentamente la nostra attenzione alla nascita del grano e su-
bito saremo ammaestrati sull'argomento che ci riguarda. Il chicco di gra-
no viene gettato nella terra; marcito nell'umidità e, per così dire " morto
esso finisce per diventare una sostanza lattiginosa, che, induritasi un
poco, diviene una punta aguzza e bianca. [260 G.] E questa, cresciuta tanto
da venir fuori dalla terra, da bianca si trasforma lievemente in verde, poi
diventa erba e chioma delle zolle; si stende su di esse e si sviluppa gra-
dualmente e nutre le radici sotterranee che ha molte ramificazioni,
preparando il sostegno al peso futuro. E come gli alberi delle navi sono
sostenuti da ogni parte con moltissime funi, perché rimangano fermi con
l'essere tirati in direzione opposta con uguale forza traente, così le rami-
ficazioni della radice, simili a funi, sono gli appigli e i sostegni delle spi-
ghe. Quando il grano si innalza in spiga e si sviluppa verso l'alto, Dio lo
sostiene con nodi e giunture, fortificandolo come si rafforza una casa
con ganci, in previsione della pesantezza della cima. Poi, acquisita forza
e avendo il grano aperto l'involucro mette fuori la spiga. E nuovamente
allora si verificano prodigi più grandi: infatti, attorno alla spiga, in file
spuntano i chicchi di grano e ciascuno dei granelli ha il proprio posto ed
ultime spuntano le ariste aguzze e leggere, come (tante) armi, io penso,
contro gli uccelli che rubano i semi, affinché i volatili, colpiti dalle loro
punte, non danneggino il frutto. Tu vedi quanto grande portento contiene
un solo chicco marcito e che, sebbene sia caduto in terra solo, con quanti
altri chicchi risorge! L'uomo non acquista nulla di più, ma riceve ciò che
aveva e perciò il nostro rinnovamento si presenta più facile della colti-
vazione del grano.
l'accuratezza tutta gregoriana nella descrizione di fenomeni naturali: cfr. supra, cc. 10; 13;
sul Iriduo, c. 25. Una descrizione poetica e ammirata anche in Hom op 1 (pG 44, 132,
A-C). Su questo argomento cfr: A. Reiche, Die kiinstlerischen Elemente in del' Welt und
Lebel1Schauul1g des Gregor von Nyssa, diss., Jena 1897, pp. 260-61; per il chicco di grano e
l'albero (cfr. infi'tl, cc. 15;16). L'utilizzazione di questo esempio in altri autori precedenti
si incontra in Clemente R., 1Col' 24, 4; Tertulliano, Res 52; Marc V, 10,4-6; Metodio, Res I,
53,4; III, 10 (dove l'autore confuta l'idea di Origene secondo cui il corpo risorto sarebbe
diverso da quello precedente, come la spiga dal chicco seminato); Cirillo di Gerusalemme,
Cat 18, 6; Epifanio, Ancor 83, 4.
Omelia sulla santa Pasqua 95
16. Di qui passa alla considerazione degli alberi, cioè come l'inverno
ogni anno per essi sia pari alla morte: si staccano, infatti, i frutti, cadono
le foglie e gli alberi rimangono secchi e privi di ogni bellezza. Ma quando
sopraggiunge il tempo della primavera, spuntano su di essi fiori bellissimi
e dopo i fiori si forma il manto delle foglie; e allora essi, come uno spet-
tacolo piacevole, [261 G.] attirano gli sguardi degli uomini e diventano
come un cantiere di uccelli canori che si posano tra le foglie e una incan-
tevole bellezza si irradia intorno ad essi, sicché molti lasciano anche la
loro casa adornata d'oro e di marmi della Tessaglia e della Laconia e
piuttosto giudicano piacevole per loro vivere sotto gli alberi. Per questo
anche il patriarca Abramo piantò la tenda sotto una quercia 94, non perché
era del tutto sprovvisto di una casa, ma perché egli godeva del riparo dei
rami 95•
17. Mi conduce all'approvazione 96 del presente argomento anche la
vita dei serpenti: infatti, nella stagione invernale la loro forza vitale muore
ed essi per il periodo di sei mesi giacciono completamente immobili nei
loro covi. Ma quando giunge il momento stabilito e il tuono rimbomba
sul mondo, essi, quasi accogliessero il fragore come segnale della vita,
balzano su e dopo un lungo periodo eseguono le attività consuete97• Cosa
significa questo? Mi dica colui che esamina e giudica le azioni di Dio e
mi insegni come ammetta che con il tuono i serpenti che erano morti si
94 Cfr. Gen. 13, 18; 18, 1.
95 G~usta~ente Van Winden (In delence 01 the resl/l'l'ection, in «E aster Sermons», p.
109) defimsce J! quadretto naturale una shol't bl/colic ekphrasis. Il richiamo a questo
fenomeno naturale nel contesto della risurrezione dei morti si legge in Teofilo Autol I
13; Tertulliano, Res 12,4; Cirillo di Gerusalemme, Ca! 18,7. "
• • 96, «Approvazion~ (auyK~T<leEatç)>>: il.termine, gl'eco è proprio della logica stoica ed
lndica I assenso del Àoyoç (<<Impronta laSCIata nellorgano centrale dell'anima dalle per-
cezioni sensibili»: cfr. Pohlenz, La S!oa, I, pp. 100; 174; 176-182).
97 Il Nisseno soltanto, a quanto sembra, adduce questo strano esempio della vita
dei serpenti. In altri autori (Clemente R., 1Col' 25; Tertulliano, Res 13; Cirillo di Geru-
salemme, Ca! 18,8) si riporta l'esempio dell'araba fenice, riferito anche da Epifanio (Ancol'
84,3-6) che inoltre allunga l'elenco di altri animali (locusta, colombo, scarabeo). Non è
improbabile l'ipotesi di Misago (La résurrection des morts, p. 443), secondo cui il nostro
avrebbe. ab~andonato il tradizionale riferimento al mitico uccello (araba fenice), perché
non «SCIentIfico» e avrebbe preferito un altro fatto reale degli animali.
96 Gregorio di Nissa
risveglino, mentre non concede che gli uomini siano vivificati quando
risuonerà dai cieli la tromba di Dio, come dice la parola divina: «Suonerà,
infattt; la tromba e i morti risorgeranno»98; ed altrove più chiaramente: «Ed
invierà i suoi angeli con potente suono di tromba e radunerà i suoi eletti»99.
18. Inoltre, non rifiutiamo di credere ai cambiamenti e ai rinnova-
menti: infatti, la vita delle piante e degli animali diversi e degli stessi
uomini [262 G.} ci insegna che niente di dò che muore e nasce rimane
nello stesso stato, ma è soggetto a mutazione e cambiamento. Ed innanzi-
tutto - almeno se sembra opportuno - osserviamo il mutamento che si
verifica nelle fasi della nostra età. Conosciamo come è il bambino lattante.
Passato un po' di tempo, egli acquista la capacità di strisciare per terra e
non differisce in nulla dai cagnolini, dal momento che si appoggia su
quattro gambe. Verso il terzo anno si erge dritto e proferisce parole bal-
bettando e farfugliando; poi articola il discorso e si sviluppa in un gra-
zioso ragazzo. Da quell' età passa all' adolescenza e alla giovinezza: una
lanugine ricopre le sue guance e dopo un po' di tempo una barba folta
ed egli diventa diverso da come egli era: si fa uomo maturo, forte e vi-
goroso. Ma passati i quaranti anni, inizia il declino: a poco a poco la ca-
nizie gli imbianca il càpo e la forza declina verso la debolezza ed, infine,
sopraggiunge la vecchiaia che toglie definitivamente le forze. Il corpo si
piega e si curva verso terra, come le spighe troppo secche e la pelle pri-
ma liscia finisce per essere rugosa. Colui che una volta era giovane e forte
finisce per diventare di nuovo bambino, balbuziente, privo di senno e si
trascina con le mani e con i piedi come un tempo. Che cosa ti sembrano
tutti questi fatti? Non sono dei mutamenti? Non cambiamenti molteplici?
Forse non sono novità diverse che trasformano l'essere mortale anche
prima della moHe?lOO.
98 1 Cor. 15, 52.
99 Mt. 24, 31.
100 Un'ampia descrizione dei mutamenti nei vari stati e funzioni fisiologiche
dell'uomo si legge in Hom op 13 (PG 44, 165B-175C); in Ps. Gregorio, Creat hom I (GNO
supplementum, pp. 22,9-25,3, sulla cui discussa attribuzione cfr. E. Pietrella, Rivista di
Storia e Letteratura Religiosa 11/2,1975, pp. 291-294); in Mort(GNO IX, p. 64, 9-10) e
in An l'es (PG 46, 141A-C).
Omelia sulla santa Pasqua 97
19. Il nostro sonno, poi, e il risveglio come non potrebbero essere
per il saggio un insegnamento su questo problema? Quello, infatti, è im-
magine della morte, il secondo, invece, è imitazione della risurrezione.
Per questo anche alcuni filosofi «di fuori» [263 G.} definiscono il sonno
fratello della morte lOl per la somiglianza dei fenomeni che si verificano
da parte dell'uno e dell'altra. In ambedue ugualmente si hanno dimenti-
canza e ignoranza del passato e del futuro e il corpo giace insensibile:
non conosce l'amico, non riconosce il nemico, non vede coloro che gli
stanno attorno e l'osservano. È un cadavere inerte, privo di ogni attività,
senza nessuna differenza con quelli che giacciono nei sepolcri e nelle
tombe. CosÌ, se vuoi, tu puoi derubare un uomo che dorme come se fos-
se morto, puoi vuotargli la casa, puoi legarlo e lui non sente assolutamente
nulla di quanto si compie. Poco dopo, però, quando si verificano una
sospensione e una cessazione di questa condizione, l'uomo come ripor-
tato ora in vita, si alza, tornando in poco tempo alla coscienza di sé e
delle cose e riprendendo le sue forze come se fosse vivificato dal risveglio
che lo ha rianimato. Se, mentre l'individuo ancora esiste e rimane in vita,
tanto numerose mutazioni, alterazioni, cambiamenti, dimenticanze e
ricordi di notte e di giorno sono legati alla sua vita, è grande stoltezza e
voglia di contesa non credere a Dio che promette l'ultimo rinnovamento 102,
dal momento che Lui ha prodotto la prima formazione.
20. Ma ciò che soprattutto rende forti e conduce all'incredulità gli
oppositori, prima di tutto, come penso, è questo: il ritenere che con la
morte avvenga una completa scomparsa dei corpi. Però non è cosÌ: i cor-
pi non scompaiono completamente, ma si dissolvono 103 nei loro elementi
101 «Filosofi di filo l'i»: sono così chiamati tradizionalmente gli autori pagani che sono
«fuori del cristianesimo». Il paragone sonno-morte si incontra in Omero (Il 14, 231; 16,
672; Od 13, 79): Platone, Apol SOCI' 40 C-D; Senofonte, Cyl' 8,7,19 ecc. Tra i cristiani cfr.
Atenagora, Res 16,5; Metodio, Res 1,53,2-3.
102 «L'ultimo rinnovamento (àvaKatVWfloç)>>: indica ovviamente la risurrezione.
lO) Gregorio distingue nettamente l'à<pavwfloç (scomparsa totale, distruzione, an-
nientamento) da ÒH1ÀVatç (dissoluzione, dispersione). Il corpo con la morte non si di-
strugge completamente, ma si dissolve nei quattro elementi primordiali: acqua, aria, ter-
ra, fuoco. Anche in Hom op 26 (pG 44, 224C-D) l'oratore risolve con espressioni simili
questa stessa obiezione. Per la differenza tra à<pavtafloç e òH1Àvatç riguardo al corpo
98 Gregorio di Nissa
costitutivi e sono nell'acqua, nell'aria, nella terra e nel fuOC0 104 . Ma poi-
ché gli elementi primordiali permangono in essere e poiché le parti che
da essi derivano, dopo il dissolvimento si riuniscono con quelli, nel tutto
si conservano anche le parti. A Dio è sommamente facile [264 G.] creare
dal nulla le cose (e, infatti, cosÌ all'inizio tutto ebbe origine); e gli è cer-
tamente molto più facile ed agevole portare all'esistenza le cose dai primi
principi che [già] esistono.
21. Pertanto non eliminiamo la bella speranza degli uomini, la
correzione della nostra debolezza e, per cosÌ dire, la seconda nascita non
soggetta alla morte, né disprezziamo con l'eccessivo desiderio dei piaceri
la benevola e amorevole promessa di Dio. Infatti, coloro che sono avver-
sari della tesi proposta mi sembra che siano amici del vizio e nemici
della virtù, lussuriosi, avari e intemperanti che accolgono con gli occhi,
orecchi, con l'olfatto e con tutti i sensi i piaceri che si riversano su di essi.
Poiché l'idea della risurrezione comporta fissato il giudizio 105 e poiché
sentono i libti sacri dire chiaramente che la nostra vita non sarà senza
rendiconto (ma qualora noi saremo rinnovati per la seconda vita tutti ci
presenteremo davanti al tribunale di Cristo per ricevere sotto quel
giudice la degna ricompensa delle azioni compiute in vita 106), essendo
cfr. Or cat (GNO III, 4, p. 30,20-23). Il termine OtoÀvcnç indica nel Nisseno anche la
separazione dell'anima dal corpo con la morte: Orcat (GNO III, 4, p. 88,15); An res (PG,
46, 17A): cfr. Lex Gr I S.v. 1,1.3 (àtpovwfloç); II S.v., 2 (OtoÀvcnç) ecc.
104 Per la teoria dei quattro elementi primordiali cfr. Hom op 1 (pG 44, 128C-132
C); An l'es (PG 46, 16B); Diem lum (GNO IX, p. 228,9-12); Hex (PG 44, 80D). Per la
cosmologia gregoriana: cfr. Daniélou, Eléments, in Letre et le temps, pp. 79-81; E. Corsini,
I.:bal7nonie du monde et l'bomme microcosme, in «Epektasis». Mélanges patristiques offerts
au Cardinal Jean Daniélou, éd. par J. Fontaine - Ch. Kannengiesser, Paris 1972, pp. 455-
456; Altenburger - Mann, Cosmologie, in Bibliograpbie, pp. 334-335; Torstein Tollefsen,
Cosmologia, in GN Diz, pp. 153-157.
105 La terza. prova della risurrezione è incentrata sul giudizio finale, in vista del qua-
le si compiono necessariamente la risurrezione dei corpi e la loro ricongiunzione con le
proprie anime. Anche in questa sezione si notano stretti parallelismi con Atenag01'a, Res
18-23 (cfr. Wilken, Liturgy, Bible, p. 132, n. 2; Van Winden, In defence oftbe resurrection, in
«Easter Sermons», pp. 119-121).
106 Cfr 2COI: 5, 10. Che la risurrezione sia richiesta dal giudizio finale è un'idea
diffusa tra i Padri apostolici: Barnaba, Ep 21,1; Policarpo, Fil 7,1; Clemente R., lCor 9; e
Omelia sulla salita Pasqua 99
ben consapevoli delle loro opere vergognosIss1me, degne di molti
castighi, essi per odio del giudizio sopprimono anche la tisurrezione,
come i servi malvagi che, avendo dilapidato le sostanze del loro signore 107,
si immaginano la morte e la rovina del padrone e inventano ragionamenti
vani secondo il loro desiderio. Ma nessuno che sia saggio ragionerà cosÌ.
Infatti, qual è il guadagno della giustizia, della verità, della rettitudine e
di ogni specie di virtù? Per quale motivo gli uomini sopportano fatiche 108
e vivono filosoficamente10 9, dominando i piaceri del ventre e amando la
temperanza llO e concedendo poco tempo al sonno, resistendo al freddo
e al caldo? Se non c'è la risurrezione, diciamo con le stesse parole di
Paolo: <<Mangiamo e beviamo, poiché domani moriremo» 111. [265 G.] Se non c'è
risurrezione, ma la morte è il termine della vita, abolisci le accuse e i
rimproveri, concedi assoluta libertà all'omicida, lascia che l'adultero in-
sidi liberamente il matrimonio, l'avaro viva lussuosamente a danno dei
beni altrui, nessuno biasimi chi reca ingiuria; lo spergiuro faccia continui
giuramenti, perché tanto la morte attende anche colui che giura il vero;
un altro inganni quanto vuole, poiché la verità non porta alcun frutto;
negli apologeti greci: Taziano, Or 6; Teofilo, AutolII, 37; Atenagora, Res 18-23; in Ireneo,
Haer II, 29,1-2; e in Tertulliano, Res 14,8; Cirillo di Gerusalemme, Cat 18,4.
107 Cfr. Mt. 24, 48-49; Lc. 12, 45-46.
108 Pl'Obabile eco di 2COI: 11,27; lTs. 2, 9.
109 «Vivono filosoficamente»: i termini tptÀoaotpto, tptÀoaotpd v in ambiente cristiano
assumono significati nuovi: cfr. Lampe, s.vv.; G. Bardy, Philosopbie et pbilosopbe dans le
vocabulaire cbrétien des premiers siècles, RAM 25 (1949), pp. 97-108; A. M. Malingrey, «Pbi-
losopbia». Étude d'un group de mots dans la litterature grecque, des Présocratiques au IV siècle
après J c., Paris 1961, pp. 207-261: i padri cappadoci indicano con tali termini un insieme
di valori morali, un metodo di formazione: «filosofare» è vincere la propria ira, i piaceri
dei sensi, distaccarsi dalle ricchezze e dai beni, resistenza alla sofferenza. Nel Nisseno, in
un contesto più pratico, inerente alla condotta morale, i termini possono significare
appunto vita morale perfetta d'ogni cristiano, vita virtuosa, anche ascetica, monastica: cfr.
Grégoire de Nysse, Vie de sainte Macrine (par P. Maraval, SC 178) Paris 1971, pp. 90-103;
A. Heck, Gregorii Nysseni de pau-peribus amandis, Orationes, Leiden 1964, pp. 62-66.
110 «Temperanza (ÈyKpOTEtO)>>: per questo termine negli scritti gregoriani: cfr. Danié-
lou, Platonisme et tbéologie mystique, pp. 93-99.
111 «Con le stesse parole»: tale lezione mi sembra più conforme al ragionamento del
Nisseno che si allinea a S. Paolo di cui cita immediatamente lCOI: 15,32: Pietrella, Note
al testo, p. 528.
 Omelia sulla santa Pasqua 101
100 Gregorio di Nissa

nessuno provi compassione del povero, perché la pietà è senza ricom- ma [reputi] che esso sia una predizione del futuro: si realizzerà quando
pensa 112. Questi ragionamenti creano una confusione peggiore del diluvio il riordinamento, restituita la vita ai morti, condurrà ciascun uomo al
ed eliminano ogni saggia considerazione, stimolano maggiormente ogni rendiconto della vita passata nella sua composizione precedente, cioè
disegno folle e brigantesco. Poiché se non c'è risurrezione, non c'è nean- nella sua costituzione di anima e di corpo. E verso quale idea veniva con-
che giudizio; se poi si elimina il giudizio, è tolto anche il timore di Dio; dotto Ezechiele [266 G] divinamente ispirato e testimone di grandi visioni,
laddove il timore [di Dio] non ispiri la saggezza, il demonio danza festo- quando vedeva quella pianura grande ed estesa ricoperta di ossa umane,
samente con il peccato. E molto opportunamente David scrisse il salmo su cui aveva ordine di profetare? E le carni aderivano subito ad esse,
contro simili individui: «Lo stolto disse nel suo cuore: 'Dio non ce: Si corrup- mentre i resti sparsi e dispersi disordinatamente si univano insieme gli
pero e si resero abominevoli nei loro pensieri» 113. uni agli altri con ordine e armonia 116• Non è vero che attraverso tali paro-
le (Ezechiele) ci indica chiaramente il ritorno in vita di questa carne?
22. Se non c'è risurrezione, è un mito Lazzaro e il ricco e l'abisso
spaventoso e l'ardore insopportabile del fuoco e la lingua bruciante e la
23. A me sembra che coloro che contendono litigiosamente contro
questo argomento sono non solo empi, ma anche privi di senno: infatti,
goccia d'acqua ardentemente desiderata e il dito del povero 114 • È chiaro,
risurrezione e ritorno alla vita e rimodellamento e tutti i termini simili l17
infatti, che tutto questo rappresenta la risurrezione futura, poiché la lin-
gua e il dito non si concepiscono come membra dell' anima, che è senza (PG 46, 80B-C), dove l'autore vi vede la sopravvivenza dell'anima. In altri autori la
corpo, ma parti del corp0115. Nessuno pensi che questo sia già avvenuto, parabola di Luca viene interpretata per lo più in rapporto all'anima separata dal corpo
(Ireneo, HaerII, 34,1; Tertulliano,Res 17,2; MarcIV, 34,14). Origene (aptldMetodio, l'es
III, 17,2-3) contrapporrebbe un'interpretazione per «i più semplici» (Lazzaro e il ricco
112 Alla base dell'argomentazione sembra esserci 1Cor. 15,29-32, dove l'apostolo,
ricevono con i loro corpi la giusta ricompensa di quanto hanno compiuto) e «per i più
per rafforzare il suo discorso sulla risurrezione, dalla eventuale negazione di essa fa de-
sagaci» (il testo lucano si riferirebbe non alla risurrezione, ma all' anima separata dal
rivare delle deduzioni per absurdum.
corpo che ha uguale forma» del corpo). Per Metodio (Res l,52, 1) nUTopia del ricco e
1lJ Sal 13, 1. Connessione tra vita morale e risurrezione anche in Ps. Giustino, Res
di Lazzaro è prova dell'immortalità dell'anima.
10; Cirillo di Gerusalemme, Cat 18, 1; Epifanio, Ancor 89, 2. In An l'es (pG 46, 17B) il
116 Cfr. Ez. 37,1-14. Cfr. An res(pG 46, 136A-B). Il testo profetico era stato già con-
Nisseno afferma la stessa cosa riguardo alla mortalità dell'anima, ammettere la quale si-
siderato come profezia della risurrezione futura da: Ireneo, Haer V, 15,1; V, 34, 1; Tertul-
gnifica «estraniarsi dalla virtù, guardare solo ai piaceri presenti e perdere ogni speranza
Hano, Res 29-31; Metodio, Res III, 9; mentre ivi in I, 23,6-7 si riporta l'interpretazione di
nella vita eterna».
Origene che non vi vedrebbe la risurrezione dei morti, ma la restaurazione del popolo
114 Cfr. Lc. 16, 19-31.
ebreo dalla schiavitù. Inoltre l'Alessandrino (in Joh. X, 36) intende la profezia di Ezechiele
115 Per l'esegesi gregoriana di Lc. 16, 19-31 cfr. M. Alexandre, L'intelpretation de Lllc
come figura della risurrezione del corpo vero e più perfetto del Cristo, cioè della Chiesa:
16,19-31 chez Grégoire de Nysse, in «Epektasis», pp. 425-441. Il Nisseno ricorre circa 20
risurrezione, quindi, in senso spirituale e non letterale (H. Crouzel, Les pl'Opheties de la
volte (Drobner, Bibelindex ZII den "Werken Gregors von Nyssa, Paderborn 1988, pp. 82-83)
réstlrrectiol1 selon Origène, «Forma futuri», Studi in onore del Card. M. Pellegrino, Torino
alla parabola di Luca in una serie di testi (più numerosi) in relazione al tema della ric-
1975, pp. 985-986.
chezza e della povertà e ai conseguenti atteggiamenti morali-spirituali dell'uomo; e in
117 Seguono due «logical arguments» (Van Winden, In defence, in «E aster Sermons»,
un'altra serie di testi - meno numerosi dei precedenti - in rapporto al tema dell'al di là,
p. 112), uno desunto dall'esame linguistico dei termini relativi alla risurrezione (c. 23) e
sia a proposito dell'anima separata dal corpo (Hom op 27, PG 44, 225C); An l'es (PG 46,
l'altro dalla natura dell'uomo composto di anima e di corpo (c. 24). Il ricorso alla prova
80A-88C), sia in un contesto escatologico inerente alla risurrezione, al giudizio e alla re-
etimologico-linguistica di «risurrezione» già si trova negli autori precedenti: Ps. Giustino,
tribuzione, come in questo caso, dove è raffigurata la risurrezione futura, in quanto la
Res 10; Ireneo, Haer V, 12,3; Tertulliano, Res 18, 5-12; Marc V, 9, 3-4; Metodio, Res I,
lingua e il dito sono parti del corpo. Nel nostro caso letterali sono l'interpretazione e la
51,5-6; Epifanio, Ancor 86,2-3. Misago (La résllrrection des morts, pp. 254-318) fornisce un
concezione della risurrezione e della retribuzione finale, intese in maniera realistica e
«inventaire des mots» gregoriani riguardanti la risurrezione. Oltre il termine generico
materiale (Alexandre, L'il1telpretatiol1, pp. 439-450; Misago, La l'ésurrectiol1 des morts, p.
àvauTaatç (che ricorre 27 volte nella presente omelia, 36 volte in Hom op, 48 in An l'es,
451; Dennis, Gregory 011 the l'estlrrection ofthe body, pp. 61-62) diversamente che in An l'es
102 Gregorio di Nissa
portano il pensiero dell'ascoltatore al corpo che è soggetto a corruzione.
Poiché almeno l'anima considerata in se stessa mai risorgerà, perché
neanche muore, ma è incorruttibile e indistruttibile; però, essa, pur es-
sendo immortale, ha mortale il compagno delle sue azioni e per questo
presso il giusto giudice al momento del rendiconto di nuovo abiterà nel
suo collaboratore per ricevere con esso i castighi o i premi.
24. Piuttosto, perché il ragionamento ci risulti molto più logico,
facciamo questa riflessione: che cosa diciamo che sia l'uomo? Ambedue
gli elementi o solo uno dei due? Ma è chiaro che l'unione delle due parti
costituisce l'essere vivente. Non è, infatti, conveniente dilungarsi su ve-
rità indubbie e risapute l18 • Stando così le cose, consideriamo anche quel-
l'altro punto: le azioni compiute dagli uomini, come adultèri, omicidi,
6 nel de Mort, 22 in Or cat) che significa di volta in volta la risurrezione dei morti alla fine
dei tempi; la risurrezione di Cristo; la risurrezione spirituale operata dal battesimo, nelle
opere del Nisseno si incontrano altri venti termini che Misago raggruppa sotto cinque
concetti fondamentali:
1- «ritorno alla vita»; 2- <muova creazione»; 3- <muova nascita»; 4- «trasformazione» es-
pressa da un gruppo di termini per lo più con il prefisso -flETa, in relazione soprattutto
alla qualità del corpo risorto; 5- ànOKaTa(JTacnç = ristabilimento, reintegrazione, restau-
razione allo stato originario. Prescindendo dall'aspetto più propriamente teologico di
questo termine, cioè dal senso di salvezza universale (su cui cfr. Maspero, Apocatastasi, in
GN Diz, pp. 91-100; 1. Ramelli, Gregorio di Nissa, Sull'anima e la resurrezione, Milano
2007, pp. 483-652; S. Taranto, Gregorio di Nissa. Un contributo alla storia dell'intelpretazione,
Brescia 2009, pp. 651-652; 658-659), il termine apocatastasi nel contesto della risur-
rezione significa: restituire alla vita i corpi umani tali quali erano quando morirono; re-
stituire all'uomo ciò che gli è proprio; ristabilire la nostra natura nell'antico stato; ripor-
tare allo stato primitivo, cioè alla somiglianza con il divino.
118 <,Ambedue gli elementi (auvaflq>oTEpOV)>>: il termine greco auva~lq>oTEpOV è spes-
so usato per indicare l'uomo composto di anima e di corpo: Lampe, s.v. Esempi in: Ate-
nagora, Res 18, 4-5; 21,5; 25,2; Metodio, Res 1,54,3; I, 55,4. Che l'unione di anima-corpo
costituica essenzialmente l'uomo (diversamente dalla concezione platonica e neo-pla-
tonica) è un'affermazione più volte ripetuta dal Nisseno: Hom op 2 (PG 44, 133B); An l'es
(PG 46, 128B) ecc. La medesima concezione in autori che trattano ex professo la risur-
rezione si trova in: Ps. Giustino, Res 8; h'eneo, Haer II, 28,4; II, 29, 3; V, 8,2; Tertulliano,
Res 14, 9-11; 32, 8; 34, 10; Metodio, Res 1,34,4; I, 50, 3. Nel nostro autore l'unità del com-
posto umano risulta certamente accentuata dalla teoria della simultaneità dell'origine
dell'anima e del corpo sostenuta in Hom op 28-29 (pG 44, 229B-236D); An l'es (PG 46,
125A-128B). Sull'argomento cfr. E. Stephanou, La coexistence initiale du COlpS et de l'ame
d'après Grégoire de N ysse et Saint Maxùne l 'Homologète, EOr 31 (1932), pp. 304-315.
Omelia sulla santa Pasqua 103
furti e ogni altra azione simile a questi; o, al contrario, la moderazione, la
temperanza e ogni azione opposta al male, affermiamo che sono il risul-
tato dei due elementi o limitiamo le azioni alla sola anima? [267 G.] Ma
anche in questo è evidente la verità. Poiché in nessun modo l'anima, tro-
vandosi separata dal corpo o commette un furto o compie un' effrazione;
né al contrario da sola offre il pane all'affamato, da bere all'assetato, o si
affretta prontamente verso il carcere per prendersi cura di chi vi langue 1l9,
ma in ogni azione ambedue [l'anima e il corpo] sono reciprocamente
uniti e insieme portano a termine le azioni. Pertanto, se le cose stanno
così e se concedi che ci sarà un giudizio su quanto fu compiuto in vita,
come separi l'uno dall'altro? E poiché le azioni compiute sono comuni,
come riservi il giudizio alla sola anima? Se uno fosse giudice attento de-
gli errori umani ed esaminasse accuratamente da dove nascono le prime
cause del peccato, forse troverebbe che in primo luogo il corpo è imputa-
bile di disordine. Infatti, spesso quando l'anima è in pace e gode di una
serena tranquillità, l'occhio vede con passione cose che era meglio non
vedere e, comunicato all'anima il suo male, trasforma la pace in tempesta
e in agitazione. Ugualmente le orecchie, ascoltando alcune parole inde-
centi e provocanti, introducono nei pensieri, come attraverso dei propri
canali, il fango del turbamento 120 e della sregolatezza. Talvolta anche il
naso attraverso l'odorato e l'esalazione di odori provoca grandi e irrepara-
bili mali nel più profondo dell'uomo. Anche le mani, per mezzo del tat-
to, possono indebolire la solidità di un'anima forte. E se io passo un po'
in rassegna e considero le cose, trovo responsabile della maggior parte
119 Cfr. Mt. 25, 35-45. Dall'unità del composto umano derivano l'unità delle sue
operazioni e la conseguente responsabilità e dell'anima e del corpo, che debbono perciò
essere sottoposti al giudizio. In questo senso nel contesto della risurrezione, cfr. rife-
rimenti in Ps. Giustino, Res 8; Atenagora, Res 20, 3; Tertulliano, Res 15-16; Cirillo di
Gerusalemme, Cat 18, 19; Epifanio Ancor 87, 4-6. Bibliografia sull'antropologia di Gre-
gorio Nisseno più specificatamente su questo argomento cfr. supra n. 58.
120 «Turbamento» traduce il termine greco Tapax~, che significa agitazione, disor-
dine, anche in senso morale. In campo ascetico con termini della stessa radice Tapaxw81lç,
TapaaaEl v il Nisseno indica i «turbamenti» derivanti dalla vita del mondo, specialmente
del matrimonio: cfr. Grégoire de Nysse, Traité de la Virginité, par M. Aubineau, SC 119,
prol. 1,8-9, p. 248 e n. 1. Per l'effetto negativo dei sensi sulla purezza interiore cfr. Ep 2, 7
(GNO VIII, 2, p. 15,14-20).
104 Gregorio di Nissa
dei peccati il piccolo corpol21. Ma esso sopporta anche le fatiche per la
virtù e soffre per il bene: [268 G.] è mutilato dal ferro, bruciato dal fuoco,
percosso dalla sferza, gravato da pesanti catene e sottoposto ad ogni mal-
trattamento per non tradire la santa «filosofia» 122, simile ad una città
fortificata assediata dagli assalti del male. Se, pertanto, il corpo nelle
azioni giuste 123 si affatica insieme all'anima e nei peccati non resta indie-
tro, da quali principi parti per condurre al giudizio soltanto la parte pri-
va del corpo? Ma il ragionamento non è né giusto né degno di uomini
saggi: se da sola e priva del corpo l'anima ha peccato, puniscila anche da
sola; ma se essa ha chiaramente un complice, il giudice se è giusto non
assolverà quest'ultimo. lo sento che la Scrittura dichiara anche questo,
cioè che saranno imposti ai colpevoli come giuste pene fuoco 124 e tene-
bre 125 e verme 126 e tutti questi (mali) sono punizioni dei corpi composti e
materiali, mentre il fuoco mai potrebbe toccare l'anima in se stessa né
l'oscurità la potrebbe tormentare, poiché essa è priva di occhi e di organi
121 Per il corpo «responsabile» della maggior parte del male, ma che opera anche il
bene e in tutto collaboratore dell'anima: cfr. Cavarnos, The relation 01 body and SOli! cit.,
pp. 68-70. Testimonianze analoghe in autori precedenti: Atenagora, Res 21-23; Ireneo,
Haer II, 29,2; Tertulliano, Res 16 (la carne non è solo strumento dell'anima, ma è essa
stessa «responsabile»; senza di essa l'anima non può agire). Le affermazioni gregoriane
circa il corpo (definito oltretutto uWllonov, con probabile connotazione negativa) tra-
discono una visione piuttosto pessimistica, dettata, forse dalla volontà di dimostrare la
necessità del giudizio e prima ancora della sua risurrezione. Anche in Atenagora, Res
21,2.4 sembra essere messo sotto accusa soprattutto il corpo. Per dissipare dal Nisseno
ogni eventuale dualismo platonico basta ricordare che per lui origine del peccato non è
il cmpo, ma la libera volontà dell'uomo: Daniélou, L'origine du mal ehez Grégoire de Nysse,
in «Diakonia pisteos», in onore di Rev. P. José Antonio de Aldama (<<Biblioteca Teologica
Granadina» 139), Granada 1969, pp. 31-44; Cavarnos, The relation olbodyand sou!, p. 62.
122 Per <<sal1tafilosolia» è da intendere la fede cristiana: cfr. Malingrey, Philosophia,
p.240.
123 Con «aziol1i giuste» traduciamo KOTop9WIl0at, che è termine dell'etica stoica e
significa letto «azione diritta», cioè perfetta: Pohlenz, La Stoa, I, pp. 260-264; II, p. 301.
Oltre questo significato, negli autori cristiani, specialmente nel contesto della vita
ascetica, KOT<:lp9WIlO indica perfezione, successo: cfr. Grégoire de Nysse, Traité de la Wr-
gil1ité, par M. Aubineau, SC 119, p. 257, n. 3; cfr. Lampe, s.v.
124 Cfr. Sii: 7, 19; Is. 66, 24; Mc. 9, 48.
125 Cfr. Mt. 8, 12.
126 Is. 66, 24; Sii: 7, 17; Mc. 9,48.
Omelia sulla santa Pasqua 105
della vista. E che cosa potrebbe fare ad essa anche il verme, dal momento
che esso corrode i corpi e non gli spiriti?127.
Dunque, con questi ragionamenti logici, noi siamo indotti da ogni
parte ad ammettere la risurrezione dei morti, che Dio porterà a compi-
mento nei tempi opportuni, confermando con i fatti le sue promesse.
EPILOGO
25. Crediamo 128, perciò, a chi dice: «Squillerà, infattt~ (la tromba) e i
morti risorgeranno»129; [269 G.] ed ancora: «Viene l'ora in cui tutti quelli che
sono nei sepolcri udranno la sua voce e se ne andranno, coloro che fecero il bene
verso la risurrezione della vita; mentre quelli chefecero il male nella risurrezione
digiudizio»130. Poiché egli non solo promette, ma anche con le opere che
porta a termine ogni giorno insegna che è onnipotente: né, infatti, all'ini-
zio ebbe difficoltà nel creare né mancherà di sapienza nel trasformare.
Consideriamo i fatti presenti 13l e non saremo increduli riguardo al futuro.
127 Anche in questo capitolo il Nisseno espone un'interpretazione molto realistica
della risurrezione (cfr. supra cc. 7. 22) contrariamente a quanto afferma in AI1 l'es (PG 46,
80B-85B) dove egli dà una spiegazione «più alta». C. Andronikof (Il senso della pasqua l1e!la
liturgia bizantil1a, I ed. it., Torino 1986, pp. 44-45, n. 65) giustifica questa spiegazione con
l'intento dell'oratore di dimostrare nella parte principale dell'omelia la risurrezione dei
corpi e polemizzare tanto con i nega tori della risurrezione, quanto contro i sostenitori di
uno «spiritualismo» disincarnato, o contro coloro che riservano alla sola anima ogni re-
sponsabilità. A questa conclusione condurrebbe anche l'eccessiva responsabilità attri-
buita al corpo nel commettere il male (cfr. supra, c. 24). Origene interpreta per lo più alle-
goricamente le pene qui richiamate: Pril1e II, 10,4-5; II, 10,8; e. Cels V, 15. Circa la durata
delle pene, il Nisseno la negherebbe, secondo alcuni studiosi (P. Godet, Grégoire de Nysse,
in DThC VI, 2 [1920], 1852; O. Bardenhewer, Gesehichtedera!tkireh!ichen Literattlr, III, pp.
217-219; J. Quasten, Patrologia, II, ed. it., Torino 1980, pp. 293-294); altri (Winling, Danié-
lou) esprimono dubbio e cautela: cfr. Maspero, Escatologia, in GN Diz, pp. 256-257.
128 Se tra gli studiosi c'è disaccordo nella determinazione del prologo, si riscontra
invece concordanza nel vedere in questa parte l'epilogo che è «la breve parte finale corri-
spondente alla conc!tlsio, che accetta come certo il dato provato nell'argllmel1tatio» (H.
Lausberg, Elementi di retorica, ed. it., Bologna 1969, p. 32).
1291CO/: 15,52.
130 Gv. 5, 28-29.
BI Questo epilogo contiene, oltre la parenesi (cfr. il modo esortativo) a credere
nella risurrezione, un ulteriore riferimento all'onnipotenza divina che, come si è visto,
106 Gregorio di Nissa
Poiché ogni azione di Dio produce come conseguenza stupore, meraviglia
grande e indicibile quando noi vediamo che le somiglianze dei lineamenti
dei padri e dei bisnonni passano esattamente nelle sembianze dei discen-
denti e che i figli sono copie degli antenati. Allora sono colto da meraviglia
per l'arte di Dio artefice e salvatore, considerando come i tratti che imi-
tano i modelli originali, che né esistono né appaiono visibilmente, ven-
gono creati e riprodotti, in un ineffabile mistero, risuscitando per l'azione
delle riproduzioni altri che sono già morti. Spesso anche le qualità parti-
colari di più persone insieme sono del tutto riprodotte in un solo corpo:
il naso del padre, l'occhio del nonno, il modo di incedere dello zio, la
voce della madre. Un solo uomo può essere considerato come una pianta
che ha ricevuto su di sé i rami di molti alberi e produce per coloro che
le raccolgono infinite specie di frutti 132.
26. Tutte queste cose sono meravigliose e Cl e sconosciuto come
avvengano, ma esse sono facili per il creatore e da lui sono portate a ter-
mine molto agevolmente, come sappiamo. È molto assurdo e insensato
ammettere che le caratteristiche dei corpi putrefatti e corrotti risorgano
in coloro che nascono ogni giorno e che le fattezze di estranei passino in
altri e poi non convenire che le caratteristiche proprie e particolari [270 G.]
si rinnovino e tornino a vivere in quelli che un tempo le hanno possedute,
ma al contrario vanificare e combattere e considerare una favola e non
un' affermazione vera la promessa di Colui che costituì e adornò come
volle tutto questo mondo visibile. Ma noi, in verità, abbiamo fede nella
risurrezione e rendiamo gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito Santo ora
e sempre e per tutti i secoli dei secoli. Amen l3J •
costituisce la parte principale e la prova centrale della risurrezione: cfr. cc. 9-20. A rigore
di logica questa ulteriore argomentazione era più propria nella sezione riguardante i «fat-
ti presenti» (cfr. c. 9) elencati nei cc. 13-20. Per una maggiore comprensione e scorrevolezza
della traduzione, si pone il punto fermo dopo «meraviglia grande e indicibile (a<ppauTOv,
GNO IX, p. 269, 9).
132 Da notare l'interesse del Nisseno per l'anatomia umana, come supra nei cc. 10;
13; 18; cfr. Hom op 30 (pG 44, 240C-256C). Per la bibliografia su questo argomento cfr.
Altenburger - Mann, Medizin, in Bibliographie, p. 336.
133 L'omelia termina con la dossologia all'intera Trinità.
Di Gregorio vescovo di Nissa
sul triduo 1 tra la morte e la risurrezione
di nostro Signore Gesù Cristo
Prolog0 2
[273 G.] 1. Se qualche benedizione sui patriarchP riceve la conferma
?allo Spir~to divino; se qualche bene della legislazione spirituale 4 è sperato
m forza dl una promessa fatta a coloro che vivono rettamente 5; se si crede
. l Tridt:o: l.ett: <<?eriodo.di tre giorni (TPt'lIlÉpov rrpoewlliaç)>>: rrpoewpia (~IlÉpa)
nellmgu~ggl.o glUl'ldlcO era ti «tempo stabilito» per intentare processi, pagare debiti, te-
nere eleZlOnt; genericamente significava «tempo fissato»: cfr. Liddell-Scott-Jones, s.v.; è
presente nel N.T. solo in Gal. 4, 2 (<<tempo stabilito» in cui il figlio sarebbe stato maggio-
renne: cfr. F. Zorell, Lexicon Graeeum Novi TestamentiParisiis 196P, s.v.). Tpt~IlEpOç rara-
mente usato nel greco classico, negli autori cristiani come aggettivo ricorre in riferimento
alla ris~rrezione di Cristo, avvenuta «dopo tre giorni» (o «al terzo giorno», nella forma
avverbiale); cfr. negli scritti gregoriani: Or eat (GNO III, 4, p. 88,11-12); Diem lum (GNO
IX, p. 228,21); o alla sua permanenza nella tomba «durata tre giorni»: sul Triduo, c. 11; c.
13; Or eat (GNO III, 4, p. 87,15) ecc. Nell'omiletica pasquale: Ps. Crisostomo (Hom Pase I,
7; 58,1, par P. Nautin, SC 27, Paris 1950), riferito ai tre giorni passati nella tomba- in 58
2 ricorre come neologismo il verbo TPt'lIlEPEUCù (<<passo tre giorni nella tomb~»); cft~
anche .Gregorio Naz. (Christuspatiens 1401, par A. Tuilier, SC 149, Paris 1969). Invece per
Ps. ~rtsost~m~ (~om.Pase III, 4; 8; 10; 11, par F. Floeri - P. Nautin, SC 48, Paris 1957)
TpttWEpOç mdlca ti t1'1duo: «venerdi, sabato, domenica».
2 Il ~rologo, eccezionalmente lungo rispetto alle norme di retorica, svolge il tema
della «grazia presente», espressione che vi ricorre per ben nove volte. Essa nel suo signi-
ficato comprende insieme la sua preparazione-prefigurazione nell'A.T., il suo adempimento
co~ il fatto st~rico della passione-morte-risurrezione di Cristo e l'attualizzazione di quest'
ultima (sottoltneata dai ripetuti aggettivi o parole che indicano l'oggi: «presente» «questo»
«odierna festività», «realtà presenti» ecc.) nella liturgia mediante letture, riti sacr:mentali ~
con la partecipazione ai credenti dei suoi effetti spirituali.
J Cfr. Gen. 12, 2; 27, 12 ecc. La benedizione sui patriarchi (accordata, cioè da Dio
ai patriarchi) comporta sempre aliquid muneris his qui ab eo benedicentur» (Orige~e, eomm
Rom 9,14 PG 14, 1221A).
4 Cfr. Rm. 7, 14.
5 «Vivono rettamente» (KaTOpeOVUtv): il verbo greco è specifico dell'etica stoica e
significa «vivete, agire rettamente» (cfr. SVF III, VIII §§. 2-3, 500-543, von Arnim).
108 Gregorio di Nissa
7
che per mezzo delle figure storiché si ha una prefigurazione della real-
tà 8; se qualche voce profetica reca il lieto annunzio di cose che vanno
oltre la natura: tutto questo è la presente grazia9• E come nello spettacolo
(, «Figure storiche» (iaTOptKWV ai Vt ypénCùv): atvt ypa (cfr.. 1COI'. l?, ~2" dove ricorre
l'unica volta nel N.T.) indica genericamente «immagine non chiara»; gh atVtypaTa sono
«figure»: cfr. G. Kittel, in GLNT 1 (ed. it.), Brescia 1965, pp. 4.77-484; L~m~e, s.v. 2; Lex
Gr, s.v. II, 2 d, pp. 99,55; iUTOpla designa frequentemente l.n. Grego~lO l~ testo de!la
Bibbia considerato in senso letterale come una semplice esposlzlOne del fatt1. Il complto
dell'esegesi è di esporne la 8ECùpia, mostrandone l'à%oÀou81a: cfr. Daniélou, Enchai-
nement, in Letre et le temps, p. 3 9 . , . .
7 «Prefigurazione»: il termine greco TIpOÙtaTVTICùatç, assente nel greco class~co: SI
incontra come sostantivo e verbo negli scrittori cristiani (cfr. Lampe, s.v.) e nell'omtletlca
pasquale: Melitone (nelle forme TIpOT\JTICùULç, TIpOTvmlCù) Stll·la Pdque(par O. Perler SC
123) Paris 1966,35; 39; 57; 58; Ps. Crisostomo, Hom PascalI, 9,2, SC 27; HO/~I PascalII, I,
13; 16; II, 19, SC 36; in Gregorio Nisseno: CantVII (GNO VI, p. 2~2, 2); VÌl~ 19 (GNO
VIII, 1, p. 323, 2-3); Diem nat(GNO X, 2, p. 247,17). L'esegesi tipologlca come concetto e
metodo ermeneutico appare stricto sensu in 1Cor. 10,6.11; Rm. 5, 14; ~fr. Gal. 4; 24 (dove,
però invece del verbo TUTIOCù è usato l'equivalente, in questo caso, aÀÀl]yo~ECù); 1Pt. 3:
21. Strettamente parlando TUTIOt sono qualificati «non testi veterotestamentatl, ~a eve~tl
storici, presentati in un rapporto piuttosto tenue con il ~.T.» (L..Goppe~t, TUTIOç, 1ll
GLNT 13 (ed. it.), Brescia 1981, 1478-79) e si distingue dalI allegoresl che splega parol~ e
h'asi in senso metaforico, allontanandosi dal significato letterale e dal contenuto storlco
(Idem, ivi, n. 23). L'omiletica pasquale fa spesso uso dell'eseges.i tipolo?ica (non sempre
conformemente al metodo biblico originario), specialmente 1ll relazlOne a Esodo 12.
Ulteriore bibliografia: Fr. Biichsel, àÀÀl]yopÉCù, in GLNT 1 (ed. it.), Brescia 1965, pp.
695-706' H. Crouzel La distinction de la «typologie» et de l'«allegorie», BLE 65 (1964), pp.
161-174;'J. Daniélou,'Sacramentum futuri. Études SUl' les origines de la typologie b~'bliqu~, Par~s
1950. Per i Padri della Chiesa: J. Woollcombe, Le sens du «type» chez les Peres, Vle Spl-
rituelle, suppl. V (1951), pp. 84-100. J. N. G~inot, La :ypologie .cOl~me te~hl:ique hermé-
neutique. Figures de l'Ancien Testament chez les Peres (<<Cahlers de Blbha Patl'1stlc~». 2), Stra-
sbourg 1989, pp. 1-34. Daniélou, La typologie biblique de Grégoire de N)'sse, Studllll onore
di A Pincherle in «Studi e materiali di storia delle religioni» 38/1 (1967), pp. 185-196.
8 «Realtà>: (àÀT]BElaç): il termine greco è tecnico nell'esegesi tipologica per indicare
ciò che corrisponde al TUTIOç e lo realizza, praticamente sostituendolo: cfr. Lampe, s.v. Lo
schema «figura della realtà/realtà della figura» (cioè, come nel nostro c~~o, .«?refigura-
zione/compimento») è tradizionale nell'omiletica pasquale dove ~er lo plU Sllllterpreta
«tipologicamente» il testo di Esodo 12, vedendo nella pasqua e~ralca la <~prefigurazlOne»
di quella cristiana (cfr. R. Cantalamessa, I pùì antichi testi pasqualt della Ch~esa, Ro~a 1972,
p. 93 n. 21). Per l'esegesi delle omelie pasquali fino al IV secolo cfr. M. Slmonettl, Lettera
e/o allegoria. Un contributo alla storia dell'esegesi patristica, Roma 1985, pp. 49-53. .
9 La congiunzione greca Et (se) ripetuta anaforicamente quattro volte nel capltolo 1
Sul tnduo tra la morte e la risurrezione 109
che si presenta davanti ai nostri occhi un'unica luce formata da innume-
revoli fiaccole lO risplende davanti al nostro sguardo ll , così ogni benedi-
zione relativa a Cristo 12, brillando di per se stessa a guisa di fiamma,
produce per noi questo grande splendore risultante dai molti e vari raggi
della Scrittura. [274 G] È possibile, infatti, cogliere da ciascuna delle fi-
gure divinamente ispirate 13 ciò che corrisponde alla presente solennità 14 •
non ha valore condizionale, ma reale, ed esprime una constatazione in maniera enfatica
e solenne: «Come è vero che ... »: cfr. Liddell-Scott-Jones, s.v. VI. Probabile fonte gregoriana
di tutto il periodo è Fil. 2, 1-2. Nel caso nostro l'AT. è riassunto dall'oratore in quattro
parti (benedizione divina sui patriarchi; legislazione spirituale; figure storiche; profezie),
mentre Melitone lo compendia in due parti o aspetti: TUTIot e profezie: cfr. S. G. Hall,
The intelpretation of the Old Testament in the opening section of Gregol'y ofNyssa «de Tridui
spatio 273,5-277,9, in «Easter Sermons», p. 140.
lO «Un'unica luce.. jormata da innumerevoli fiaccole»: l'uso delle fiaccole era legato al
rito del battesimo, amministrato, come risulta da questa omelia, durante la veglia pasqua-
le. Per l'uso delle fiaccole (ùq.ùouxla) nella veglia pasquale nella Cappadocia del IV
secolo cfr. H. Auf Der Maur, Die Osterhomilien des Asterios Sophistes,Trier 1967, p. 69.
Sull'argomento ch·. F. Cabrol, Cierges, DACL III/2 (1914), 1613-1622;J. Gagé, Fackel (Ker-
ze), in RAC 7 (1969), pp. 189-217.
li «Risplende (TIEptauTpaTITEL) ai nostri sguardi»: il verbo composto non è usato nei
classici; lo si incontra nei LXX (4Mac. 4, 10) e in At. 9, 3; 22,6, dove è costruito con l'ac-
cusativo con e senza la preposizione -TIEpi. Negli autori cristiani si incontra con una certa
frequenza, anche nei cappadoci: cfr. Lampe, s.v.; cfr. in Gregorio VitMoys I (GNO VII, 1,
p. 9,10, ecc.).
12 «Ogni benedizione relativa a Cristo»: con l'omissione dell' articolo ~ davanti a TIaua
(ogni) per il chiaro significato distributivo dell'espressione e per il contesto in cui è pre-
valente il senso distributivo (<<da se stessa»: Ka8'ÉavT~v; «da ciascuna»: à<p'ÉKauTOv). Inol-
tre ~ TOV Xptuov EÙÀoyla è un evidente genitivo oggettivo: cfr. E. Pietrella, Note al testo
delle Omelie Pasquali di Gregorio di N issa, «Annali Facoltà di Lettere e Filosofia Università
di Macerata» 16 (1983), pp. 535-536; A Spira, Der Descensus ad inferos;n del' Ostelpredigt
Gregors von Nyssa (De triduispatio' (De tridui Spatio, p. 280,14-286,12), in «Easter Sermons»,
pp. 259-260.
13 «Da ciascuna delle figure (UTIOÙEL HlaTCùv) divinamente ispirate (8EOTIVEUUTCùV)>>: gli
uTIoÙEiypOTa sono qui, come in Eb. 9, 23; 8, 5 (in unione con UKta) «prefigurazioni»,
«immagini» «figure», TUTIot (cfr. Zorell, s.v., 3) riconducibili anch'essi al senso tipico.
L'aggettivo 8EOTIVEUUTOç (<<ispirato da Dio»), assente nei LXX, ricorre nel N.T. una sola
volta in 2Tm. 3, 16, riferito alla Scrittura e frequentemente nei Padri sempre in relazione
alla Scrittura, di cui rappresenta l'epiteto vero e proprio: cfr. Lampe, S.V., con numerose
citazioni anche di Gregorio di Nissa; Lex Gr, IV; S.v., 1, pp. 227-228.
14 Gli UTIOÙElypaTa divinamente ispirati, corrispondenti alla presente solennità ri-
110 Gregorio di Nissa
2. Tu cerchi la benedizione di Abramo 15: hai quanto cerchi, se guardi
le realtà presenti. Vedi le stelle del cielo? Queste stelle, dico, che sono
sorte or ora per noi dallo Spirito e che hanno reso all'istante la chiesa un
cielo l6 , la cui bellezza sfavillante dell' anima è indicata dai raggi delle
fiaccole. E se qualcuno dice che questi sono realmente i figli di Abramo,
nati a lui secondo la promessa l7, simili alle stelle del cielo, non si allon-
tanerà dal vero.
3. Tu ammiri il sublime Mosé che ha abbracciato con la forza della
sua conoscenza l'intera creazione di Dio l8• Ecco a te il sabato benedetto
della prima creazione del mondo. Riconosci attraverso quel sabato que-
sto sabato come il giorno del riposo, che Dio benedisse al di sopra degli
altri giorni. In questo giorno, infatti, l'Unigenito Dio realmente si riposò
chiamati genericamente nel c. 1, saranno esaminati singolarmente nei cc. 2-6 e nei cc.
24-25. È da supporre che le letture bibliche dell'A.T. che contengono tali prefigurazioni
siano state proclamate precedentemente durante la veglia pasquale. Le letture bibliche
dell'A.T. oggetto di proclamazione liturgica possono essere individuate nel numero di
sette, senza escluderne altre, perché è da pensare che Gregorio non le menzioni tutte
(cfr. Introduzione: Liturgia, pp. 49-50).
15 Cfr. Gen. 12, 2; 22, 17, che fa parte del brano di Gen. 22, 1-19 letto durante la
veglia pasquale (cfr. Introduzione: Liturgia, p. 49). Il rivolgersi direttamente in seconda
persona agli uditori mira a coinvolgerli all'ascolto e a richiamare la lettura biblica effet-
tuata. Nell'omelia si incontrano molti di questi interventi.
16 «Queste stelle sorte 01' ora a 1I0i dallo Spirito» sono i neofiti, cosÌ definiti anche da
altri autori cristiani: Cirillo di Gerusalemme, Procat 15 (CTP 103, a c. di C. Riggi); Gio-
vanni Crisostomo, Huit catéchèses baptismales illédites. 3, 1 (SC 50, par A. Wenger); Ps. Epi-
fanio, III die l'esurrectiollis Christi (PG 43, 465C).
17 Già S. Paolo (Rm. 4, 11; Gal. 3, 7) aveva definito i credenti figli di Abramo. Per la
figura di Abramo nell' antica tradizione cristiana cfr. H. J. Sieben, Exegesis patmm. Saggio
bibliografico sull'esegesi biblica dei Padri della Chiesa (<< Sussidi Patristici» 2, Istituto Patristico
Augustinianum), Roma 1983, p. 19, nn. 183-191.
18 Cfr. Gen. 1, 1-2,3 oggetto di lettura biblica della veglia. Il racconto genesiaco
della creazione nella omiletica pasquale era la base per spiegare la pasqua come <<nuova
creazione», tanto più che esisteva una tradizione giudaica, accettata da alcuni omelisti
cristiani (Ps. Crisostomo, Hom Pasc I, 17, 2-3, SC 27), secondo cui Dio iniziò a creare il
mondo nel mese di Nisan e perciò in corrispondenza con la pasqua. Gregorio riprenderà
questo argomento nel prologo (c. 7). Per la pasqua come «nuova creazione» cfr. R. Can-
talamessa, La pasqua nella Chiesa antica (<<Traditio Christiana» 3), Torino 1978, pp. 9~ 53.
103. 109. 125. 183. ' 25 «Il figlio prediletto (àYOTT'lTOç): l'aggettivo biblico significa «lll1ice carus»; specialis
Sul tndtlo tra la morte e la risurrezione 111
da tutte le sue opere l9, osservando il sabato nella carne per mezzo del-
l'economia della morte 20 e, ritornando nuovamente con la risurrezione
a~lo stato iniziale, fece risorgere con lui tutto ciò che giaceva prostrato,
dIventando egli vita e risurrezione 2l e aurora e mattino e giorno «per co-
loro che erano nella tenebra e nell'ombra della morte»22.
4. Anche la storia è per te piena della benedizione simile23 • [275 G.]
Il padre d'Isacco non risparmiò 24 quel figlio predilett025 e il figlio uni-
•• 19 Cfr. Geli. 2, 3. La benedizione e il riposo del sabato intesi come «legislazione
sp1l'1tuale» sono interpretati tipologicamente: quel sabato era «tipo» di questo sabato nel
quale l'<<Unigenito Dio» (cfr. Gv. 1, 18) «realmente» (àÀ'lBwç) si riposò da tutte le' sue
ope~'e a c~usa dell'economia della morte e quindi dell'inattività del sepolcro. CosÌ anche
nell omelia sulla Pasqua santa e salvatrice (c. 1). Ciò è in contrasto con quanto sarà affermato
~nfra (c. 20): dove è detto che nel tempo della morte erano attivi di Cristo sia l'anima (che
~ntro~uce ~l buon la~rone in Paradiso) sia il corpo (che distrugge la morte). Una simile
IdentificaZIOne del l'lpOSO sabbatico con !'inattività della morte di Cristo si rinviene
a~che in Ps. Crisostomo, (Hom Pasc III, 35, SC 48) dove prevale l'aspetto soteriologico a
dIfferenza di quello cristologico presente nel nostro testo, come qui denota anche
~'appell~tivo attr.ib~ito a Cristo di 6 f!0VOYEV~ç eEOç usato di preferenza dai cappadoci
In funZIOne antiarlana e antimacedoniana (cfr. K. Holl, Amphilochius von Ikonium iII
seillem Verhtiltnis ZII den gl'Ossell Kappadozie1'l1, Tiibingen-Leipzig, 1904, pp. 128; 165; 212-
213; ~40); J. Le~z, J~sus Christus lIach del' Lehre des hl Gregol' VOli Nyssa. Eine dogmen-
geschlchtllche Studle, Tner 1925; Drobner, Die dI'et' Tage, p. 51 e n. 73.
20 «Per mezzo dell'economia della morte»: il Nisseno usa raramente da solo il termine
OìK.ovo~lio; per lo più lo accompagna con aggettivi o con altre espressioni che indicano i
val'l momenti o azioni dell'opera salvifica di Cristo: cfr. l'omelia sulla santa Pasqua n. 32.
21 Cfr. Gv. 11,25 «dosollo la nsurreziollee la vita»); Gv. 14,6 «dosollo la via, la verità
e la vita»).
22 Cfr. Sal. 106, 10.14; Is. 9, 1; 42, 7; Mt. 4, 16; Lc. 1, 79. Tradizionale è nell'omiletica
pasquale l'immagine della risurrezione di Cristo come il sorgere della luce per chi dimora
nelle t~nebre e nell'ombra' di morte. Per l'origine e la storia del tema pasquale Cristo/
luce/VIta cfr. Cantalamessa, L'omelia 'III S. Pascha' dello pseudo Ippolito di Roma, Milano
1967, pp. 96-108.
• 23 ~egl~ iUTOflKà ~ìviypo~~ Gregorio spiega il sacrificio di Isacco (Gen. 22,1-14)
e la vI~tor~a dI Mose. suglI Am~l~clt1 (Es. 17, 8-16) letti precedentemente durante la veglia,
come IndIca anche 11 modo dI Introdurre l'argomento che è insieme un mezzo di coin-
volgimento e di richiamo per gli ascoltatori (<<La storia è per te»' «vedi come colui»' «Se
poi vuoi considerare»; «ti è possibile»). ' ,
24 Cfr. Rm. 8, 32.
112 Gregorio di Nissa
C0 26 diventò offerta e sacrifici0 27 e l'agnell0 28 fu sgozzato in sua vece 29 .
Nella storia è possibile scorgere tutto «il mistero della fede»Jo. L'agnello
è attaccato allegn031, trattenuto dalle cornaJ2, mentre il figlio unico porta
su di sé la legna per l'olocaust03J . Vedi come colui che sostiene tutte le
cose con la parola della sua potenza34 è il medesimo che porta il carico
della nostra legna ed è innalzato in alto dal legno, portandolo come Dio
ed essendovi portato sopra come agnello. Così lo Spirito Santo ha distri-
buito in figura il grande mistero J5 nell'uno e nell'altro, cioè nel figlio
prediletto e nell'agnello apparso insieme con lui: cosÌ venivano indicati
appellatio filii unici, pene unicus (Zorell, s.v., 2); S. Stauffer, àyomxCù, in GLNT 1 (ed. it.),
Brescia 1965, pp. 126-129j Lex Gr I, S.v., p. 35,lb.
26 Cfr. Gv. 1, 14; 3,16; 1Gv. 4, 9; Eb. 11, 17. Questo aggettivo (àyorr'lT<5ç) nell'omelia
riguarda Isacco e insieme Gesù Cristo, rispettivamente Turroç e àÀ~SEtO. Per l'uso di questo
termine negli scritti di Gregorio Nisseno cfr. Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 212 ss.
27 Cfr. El 5, 2; Eb. lO, 5.
28 Cfr. Gv. l, 29 (e 37); 1Pt. 1, 19. In Gen. 22, 13 (LXX) si parla di ariete (Kptoç).
Anche questo cambiamento del vocabolo rientra nella tendenza generale a spiegare
l'episodio dell'A.T. con termini e realtà del N.T: il KptOç diventa àflvoç di Gv. 1,29; 1Pt.
l, 19, cioè Gesù Cristo.
29 Cfr. Gen. 22,1-14.
30 <<Mistero della [vera} fede (EùaÉ~Eto)>>: cfr. 1Tm. 3, 16. Il termine EùaÉ~Eta va inteso
come «vera fede», significato frequente negli scritti gregoriani in opposizione agli errori
dogmatici degli eretici: cfr. J. Ibanez - F. Mendoza, Naturaleza de la «eusébeia» en Gregorio de
Nisa, in «Gregor von Nyssa und die Philosophie», pp. 261-277; Lex Gl', III, S.V., 4 c B, p. 601.
3! Cfr. At. 5, 30; lO, 39.
32 «Trattenuto (KOTExoflEVOç) dalle coma» con tutti i codd. della classe B, il cod. Pa-
risinus Coislinianus 107 della classe A, il testo greco del Migne (PG 46, 601C), forse più
corrispondente all'uso linguistico, diversamente da Gebhardt, che sceglie ÈXOflEVOç
(GNO IX, p. 275, 5): cfr. Pietrella, Note al testo, p. 535.
33 Cfr. Gen. 22, 6; Gv. 19, 17. La spiegazione continua sul duplice piano: quello della
«figura» (tipo) che è Isacco; quello della «realtà»: Cristo. Oltre i termini riferiti ad Isacco
(<<prediletto», <<unigenito») che sono applicati a Cristo, si aggiungono altre parole: agnello;
legno = croce; corna = bracci della croce; legna dell'olocausto = i peccati degli uomini,
immagini tutte relative al sacrificio redentore di Cristo.
34 Eb. 1,3.
35 «Il grande mistero»: Cfr. 1 Tm. 3, 16 e supra n. 30. «In figura» (TUrrtKwç) è il termine
tecnico esplicitamente usato per questa esegesi tipologica: il «figlio prediletto unicamente
amato» è Isacco Turroç di Cristo nella sua divinità; l'agnello è Turroç di Cristo per la sua
umanità.
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 113
nell'agnello il mistero della morte e nel figlio unigenito la vita non tron-
cata dalla morte 36.
Se poi vuoi considerare anche lo stesso Mosé che traccia la croce
con l'apertura delle braccia e che volge in fuga con questa figura gli Ama-
leciti, ti è possibile vedere nella realtà la figura ed Amalec soccombente
sotto la croce37.
5. Hai pure Isaia che ti porta insieme un contributo non piccolo
alla grazia presente. In realtà da lui tu fosti precedentemente istruito
sulla madre non sposataJ8, [276 G.} sulla carne senza padre 39, sulla doglia
36 L'episodio genesiaco del sacrificio di Isacco ricorre con frequenza negli scritti
dei Padri, omelie pasquali comprese: Melitone, SUI' la Pdque 69;/rg. IX-XII, par O. Perler
(SC 123), Paris 1966, pp. 234-236; Ps. Crisostomo, In Pascha 4 (PG 59, 731); Ps. Epifanio,
In die resurrectionis Christi (PG 43, 469D). Per l'esegesi dei Padri su Gen. 22, 1-19 cfr.:
Daniélou, La typologie d'Isaac dans le christianisme prùniti/, Biblica 28 (1947), pp. 363-393;
Idem, Sacramentum futuri. Études SUI' les origines de la typologie biblique, Paris 1950, pp. 97-
393; Sieben, Exegesis Patrum, pp. 20-21, nn. 217-225; M. Mees, Isaaks Opferung in /riih-
christlichen Sicht von Clemens Romanus bis Clemens Alexal1drinus, Aug 28 (1988), pp. 259-
272; Drobner, DiedreiTage, pp. 51-57.
37 Rientra negli taTOptKà oivtYflOTO anche il fatto narrato in Es. 17,8-16: l'apertura
delle braccia di Mosé orante durante la battaglia contro gli Amaleciti è «figura» della croce
di Cristo. Tale interpretazione, tradizionale nei Padri (Barnaba, Ep 12, 2-3; Giustino, Dial
90, 4; 91, 3; 131, 4, ; Ireneo, DemOlistI' 46; Tertulliano, Marc III, 18; Origene, Hom in Ex. 3,3,
(par M. Borret, SC 321, Paris 1985), è assente nei lezionari antichi e nell'omiletica pasquale,
fatta eccezione per Gregorio Naz. (01'45,21: Cl. Moreschini, Gregorio di Nazianzo, Tutte le
o/'(lzioni, Milano 2000, p. 1158). Per il modo di introdurre il riferimento (<<se poi vuoi
considerare lo stesso Mosé»), si può presumere che il testo sia stato oggetto di lettura della
veglia (Drobner, Die drei Tage, p. 57). Bibliografia per la figura della croce: G. Q. Reijners,
The terminolgy ofthe Holy Cross in early christianliterature as based UpOIl Old Testament Typology
(<<Graecitas Christianorum Prùl1aeva», 2), Nijmegen 1965, pp. 33-34; 45; 84; B. Leoni, La croce
e il suo segno. Venerazione del segno e culto della reliquia nell'antichità cristiana, Verona 1968, pp.
40-42j G.T. Armstrong, The Cross in Old Testament according to Athanasius, CyrilofJerusalem
alld the Cappadocian Fathers, «Theologia Crucis. Signum Crucis» (Festschrift E. Dinlder),
hrsg. C. Andresen - G. Klein, Tiibingen 1979, pp. 17-38.
38 <<.Madre non sposata (àvufllf>EUTOç)>>. L'aggettivo greco di uso piuttosto raro negli
autori classici e per lo più nel senso negativo di «mal maritata», «dalle nozze infelici»
(Sofocle, Antigone 980), è più frequente negli autori cristiani nel senso di vergine (Lampe,
s.v.). Nel Nisseno: cfr. Lex Gr I, S.v., p. 409.
39 «Senza padre»: detto di Cristo in relazione alla sua natura umana: cfr. Lampe, s.v.,
114 Gregorio di Nissa
indolore 40, sul parto immacolat04 1, avendo così detto il profeta: «Ecco la
vergine concepirà nel grembo e partorirà un figlio e chiameranno il suo nome
Emmanuele, cioè Dio con noi»42. Che la doglia fu senza dolore te lo insegni
innanzitutto anche ciò che è ragionevole. Poiché, infatti, ogni piacere ha
unito a sé il dolore, è del tutto necessario che nelle cose con-siderate
inscindibili se non c'è una non ci sia neanche l'altra. Dove, per-tanto,
non precedette il piacere del concepimento non seguì neanche il dolore 43 .
Inoltre, anche la parola del profeta conferma questo discorso,
esprimendosi così: «Prima che giungesse il dolore del parto, lei lo sfuggì e par-
torì un maschio»44; o, come dice un altro traduttore: «Prima che avesse le
doglie del parto, lei partorì» 45. Da questa madre vergine, dice il profeta «fu
generato per noi un bambino e un figlio fu dato a no~ il cui dominio fu posto
sulle sue spalle ed è chiamato messaggero di grande consiglio, consigliere ammi-
revole, Dio forte, potente, principe di pace, padre del secolo futuro»46. Questo
bambino, questo figlio «come una pecora fu condotto all'uccisione e come un
agnello muto davanti al suo tosato re» 47.
1, d; Lex GI' I, S.v., p. 444. Cfr. Eh. 7, 3 a proposito di Melchisedech, che per questo è spes-
so considerato «figura» di Cristo.
40 «Doglia indolol'e» (àveDouvoç): cfr. Cant 13 (GNO VI, p. 388, 9. 388, 13-389, 1);
Lex GI' I, S.v., p. 414.
41 «Pal'toimmaeolato»: cfr. Cant 13 (GNO VI, p. 388, 9); cfr. Lampe, s.v.;Lex Gl'I, S.v.,
p.241.
42 Is. 7,14 (cfr.Mt. 1,23).
43 Cfr. Platone, Pedone 60 b.
44 Is. 66, 7.
45 Is. 66, 7 secondo la traduzione di Simmaco. Anche altrove (Hex PG 44, 69D-72
A; Insel' II, cc. II; IV; GNO V; pp. 72,20-21; 82,3s.) il Nisseno ricorre ad altre traduzioni.
Sul testo della Bibbia nell'omelia cfr. Hall, The interpretation, pp. 149-150. Della verginità
di Maria Gregorio adduce una prova filosofica di origine platonica (il dolore e il piacere
sono inscindibili: dove non c'è l'uno non c'è neanche l'altro); l'altra è biblica (Is. 66, 7,
se-condo la traduzione di Simmaco). Numerosa bibliografia sulla mariologia di Gregorio:
cfr. G. Soell, in HDG III,4 (1978), pp. 51-73; Altenburger - Mann, Mal'iologie, in Bi-
bliographie, pp. 36; Mateo-Seco, Mal'iologia, in GN Diz, pp. 374-378.
46 Is. 9, 5 (LXX, Rahlfs): cfr. l'utilizzazione di questo testo anche in opere polemiche
e dottrinali: Etili III, t. 9 (GNO II, pp. 273,18-274,2); Antil'l'h (GNO III, 1 pp. 149,10;
189,25).
47 Is. 53, 7. Questo era un testo pasquale, unita mente a Gel'. 11, 19 (che nel nostro
caso segue immediatamente): cfr. Melitone, SU/-la Pdque63. 64 (SC 123). Isaia 53, 7 si tro- \
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 115
E ancor più, come dice Geremia [277 G.l, questo è «l'agnello mansueto
condotto a essere sacrificato» 48; questo è «il pane in cui mettono il legno» 49 i
nemici del pane e del legno.
Ma soprattutto prendiamo dalla profezia l'esempio più chiaro e ma-
nifesto di tutti, attraverso il quale viene chiaramente descritto in ante-
cedenza il mistero: parlo di Giona, che entrò illeso nel pesce e ne uscì di
nuovo incolume e che con i tre giorni e altrettante notti passati nel ventre
del pesce50 descrisse antecedentemente la permanenza del Signore nelle
viscere dell'Ade 51 •
6. Questi e simili significati è necessario che tu ricerchi e scelga da
ciascun passo della Scrittura52 • Poiché tu vedi per mezzo delle realtà
presenti tutte quelle singole realtà e nell'odierna letizia «si fondano tutta
la legge e iprofeti», come dice in qualche luogo il vangelo 53; ed «ogniparola
va anche in Ps. Crisostomo, Hom Pase I, 18 (SC 27); Hom Pase II, I, 21; II, 20 (SC 36); Hom
Pase III, 42 (SC 48); in Paseha V; 1, PG 59, 734; cfr. Origene, SUI' la Pdque II, 41 (par O.
Guéraud - P. Nautin, Paris 1979). Nei lezionari delle chiese orientali (armena, greca,
siriana, palestinese) il brano di Is. 52, 13-53, 12 è attestato nel venerdì santo (Drobner, Die
dl'ei Tage, p. 202).
48 Gel'. 11, 19.
49 Gel'. 11, 19 (LXX).
50 Cfr. Gn. 2, 1-11. Il libro di Giona (intero o anche limitato ai soli due primi
capitoli) è attestato nei lezionari antichi tra le letture liturgiche o del sabato o della veglia
di pasqua (Hall, Intelpl'etation, p. 148j Drobner, Die dl'ei Tage, p. 203). È da pensare che
esso sia stato letto anche nella veglia pasquale precedente l'omelia sul Ti·iduo. Il ricorso a
questo «tipo» era stato praticato da Cristo stesso (Mt. 12,40-41; 16, 4; Le. 11,29-30) e forse
per questo Gregorio lo definisce «esempio più chiaro e manifesto di tutti». La vicenda di
Giona era largamente spiegata dai Padri della Chiesa, come «prefigurazione» della
morte-risurrezione di Cristo, simbolo della nostra risurrezione, esempio di conversione
(cfr. Sieben, Exegesis patrum, pp.48-49; G. Pani - D. Mazzoleni, Giona, in DPAC II, Casale
Monferrato 1984, 1518-1524; J. Ronaldus, Usages variés de Jonas pal' les pl'emiel's Pèl'es,
«Cahiers de Biblia Patristica» 2, Strasbourg 1989, pp. 159-188). Nell'omiletica pasquale
l'utilizzazione dell'episodio di Giona risulta scarsa (oltre il nostro testo, cfr. Ps. Epifanio,
In die l'esurreetionis Chl'isti, PG 43, 469D).
51 Cfr. Mt. 12,40; Le. 11,29-30
52 Questo breve capitolo riassume in maniera conclusiva quanto è stato spiegato
analiticamente nei cc. 2-5: termina, dunque, la prima parte del prologo.
53 Mt. 22, 40.
 Sul triduo tra la morte e la risurrezione 117
116 Gregorio di Nissa
riva « non dal sangue né da volontà d'uomo né da volere di carne, ma da Dio»62.
divinamente ispirata» ed ogni legge si ricapitola in questa grazia, come di-
Come avviene questo? Ti mostrerò chiaramente con il mio discorso que-
ce Paolo54 •
sta grazia.
7. Questo 55 è il termine dei mali e l'inizio dei benp6. Ad esempio:
Questa prole è concepita per mezzo della fedé 3;
«Regnò la morte da Adamo»57, avendo essa dato inizio al suo dominio di
è data alla lucé 4 mediante la rinascita del battesimo65•
corruzione (ma anche fino a Mosé rimase la sua forza nefasta, dal mo-
Ha per nutrice la Chiesa,
mento che la legge non indeboliva affatto 58 il potere maligno della morte).
gli insegnamenti di questa come seno materno 66;
Giunse il regno della vita e venne meno la forza della morte 59 e apparve
un' altra nascita [278 G.], un' altra esistenza, un altro modo di viveréo, una 62 Gv. 1, 13. Il prologo del vangelo di Giovanni è letto nell'attuale liturgia bizantina il
trasformazioné l di questa nostra natura. Quale nascita? Quella che de- mattutino di pasqua (Alexandre, Ptiqtles, la' vie nouvelle, in «E aster Sermons», p. 183, n. 16).
63 «Per mezzo della fede»: la necessità della fede per essere rigenerati nel battesimo
54 «Ogni parola divinamente ispirata e ogni legge si ricapitola in questa grazia». La frase
è sostenuta spesso dal Nisseno (Orcat GNO 111,4, p. 82, 16-17; VitMoys II GNO VII, I,
risulta composta di citazioni paoline: 21m. 3, 16; Rm. 13, 9.
p. 71,23; Diem ltlm GNO IX, p. 288, 24-25; Baptdiff GNO X, 2, p. 363,4-5) ecc, Gregorio
55 Questa seconda sezione del prologo (cc. 7-10) illustra gli effetti spirituali della
e Basilio, in relazione all' attività personale e il fatto sacramentale, in genere, si oppongono
«grazia presente», indicati genericamente all'inizio come «termine dei mali e inizio dei be-
ad una efficacia troppo oggettiva del sacramento (B. Neunheuser, Taufe und Firmung, in
ni» (c. 7). Mentre la prima parte del prologo (cc. 1-6) è essenzialmente biblica e liturgica,
HDG IV, 2, p. 79).
questa seconda parte illustra gli aspetti sacramentali, morali, ecclesiologici, soteriologici,
64 «È data alla luce (EÌç ljlwç 0YETaI)>>: frase simile in Deitfil (GNO X, 2, p. 141, 10-
escatologici prodotti dalla «grazia ptesente».
11). Indicazioni e analisi del battesimo come «illuminazione» negli scritti gregoriani in F.
56 L'idea del «passaggio» dal male al bene può sottintendere il significato biblico
Hilt, Des heiligen Gregor von Nyssa Lehre vom Menschen systematisch dargestellt, (Dissert.),
della pasqua come «passaggio». Per le testimonianze patristiche su questo concetto cfr.
Tiibingen 1890, pp. 193-199. Il battesimo come «illuminazione»- che ha la base biblica
R. Cantalamessa, La pasqua nella Chiesa antica (<<Traditio Christiana» 3), Torino 1978, index
in Eh. 6, 4; 10,32; El 5, 8-9.14 - cfr. H. Conzelmann, ljlwç, in GLNT 15 (ed. it.), Brescia
s.v. Pascha-Transitus.
1988, pp. 489-492 - è corrente nell'antica letteratura cristiana: cfr. J. Ysebaert, Greek
57 Rm. 5, 14. Seguo la punteggiatura segnata in PG 46, 603-604C, accettata dal
baptismal terminology. Its origin and earfy development (<<Graecitas Christiana Primaeva», 1),
Fisch (BKV 70, II, Kempten 1880, p. 301), da Alexandre (Ptiqtles, la vie notlvelle, in «E aster
Nijmegen 1962, pp. 173-175; G. Celada, La catequesis sacramentaI y batlptismal de Gregorio
Sermons», pp. 155.182 n. 5) con il punto fermo dopo apx~ (cfr. Gebhardt GNO IX, p.
de Nisa, Ciencia Tomista 101, Roma 1974, pp. 626-630.
277,16).
65 Cfr. Gv. 3, 5; lPt. 1,3.23. Per il battesimo come nuova, «altra nascita» in Gregorio
58 «Indeboliva (afl~ÀvvoVTOç)>>: letteralmente «spuntava»; probabile allusione a
Nisseno: Hilt, Des heiligen Gregor von Nyssa Lehl'e, pp. 193-199; J. B. Aufhauser, Die
lCol'. 15,55-56.
Reilslehre des heiligen Gregor von Nyssa, Miinchen 1910, pp. 184-187; Celada, La catequesis
59 Cfr. Eb. 2, 14.
sacramentaI, pp. 628-632; Alexandre, Ptiqtles, la vie nouvelle, in «Easter Sermons», pp. 158-
60 Il regno della vita è descritto dai quattro termini yÉvvllUtç, ~loç, çCù~, flETOU-
160. Il tema del battesimo come nuova nascita è frequente nell'omiletica pasquale: cfr. S.
TotXE1Cùatç che abbracciano tutta la nuova vita dell'uomo, dal battesimo.(nuov~ na~cita),
Czerwik, Romilia paschalis apud Patres tlsque ad saectllul11 quintum, Romae 1961, pp. 147-
alla vita eterna, alla totale trasformazione della nostra natura. Per la termmologla e 1 con-
154; Alexandre, Ptiques, la vie notlvelle, in «Easter Sermons», pp. 164-166; Drobner, Die
cetti: cfr. T. Spidlik, L'eternità e il tempo, la zoé e il bios, problema dei Padri cappadoci, Aug 16
dl'ei Tage, p. 67.
(1976), p. 107; G. Maspero, Vita (~loç, çCù~), in GN Diz, pp. 573-580.
66 A partire dalla rigenerazione, il Nisseno traccia tutta un' allegoria della vita nuova
61 «Trasformazione (flETOUTotXE1CùUtç)>>: il termine greco in Gregorio contraddistin-
del battezzato, seguendolo nelle sue varie tappe fino alla fase escatologica. Pur essendo
gue vari «mutamenti» (nella natura umana di Cristo divenuta impassibile dopo la risurre-
le immagini tradizionali, la novità gregoriana consiste nel descrivere nella sua totalità la
zione; nel corpo umano «trasformato» con la risurrezione; nell'ordine morale-s.pirituale
nuova vita del battezzato, elencando gli aspetti sacramentali, ecclesiali, ascetico-morali,
mediante il battesimo come in questo caso: cfr. Lex Gr, VI, S.v., pp. 363 n. 3; Mlsago, La
escatologici (Alexandre, Ptiqtles, la vie notlvelle, in «E aster Sermons», p. 160). Alle metafore
résurrection des morts, pp. 263-268; J. H. Srawley, The catechetical Oration, Cambridge 1956,
del battesimo come concepimento tramite la fede, venuta alla luce mediante la generazio-
p. 152, n. 7; Per l'analisi retorico-stilistica di questo brano: cfr. Alexandre, Ptiques, la vie
ne, seguono le immagini relative alla Chiesa che è madre e nutrice. La concezione della
notlvelle, in «Easter Sermons» p. 177 n. 7.
118 Gregorio di Nissa
per cibo il pane disceso dall'alt0 67.
Età matura è il suo alto stile di vita,
nozze la convivenza con la sapienza,
figli la speranza68; casa il regn0 69;
eredità70 e ricchezza le gioie del paradiso;
fine non la morte, ma la vita eterna71
nella beatitudine preparata per quanti ne sono degni72 •
8. Questo inizio del cambiamento verso il bene73 lo vede anche il
profeta Zaccaria ed è in dubbio sulla designazione del nome, cioè su co-
me definire la grazia presente. Poiché, dopo aver descritto gli altri prodigi
chiesa-madre, fondata su Gal. 4, 26, è diffusa tra i Padri (cfr. J. Plumbe, Mater ecclesia,
Washington 1943; H. Rahner, Mater ecclesia, Einsiedeln 1944). Per l'ecclesiologia di Gre-
gorio di Nissa cfr. H. R. Drobner, Ecclesiologia, in GN Diz, pp. 231-238.
67 Cfr. Gv. 6, 31-33. Oltre che con gli insegnamenti, la Chiesa nutre il battezzato
con l'eucaristia, pane che viene dall'alto. I nuovi battezzati, durante la veglia pasquale,
ricevevano l'eucaristia, alla quale si fa riferimento nell'epilogo dell'omelia.
68 La fase della maturità nella vita dell'uomo è descritta con tre immagini relative
alla vita ascetico-morale: «alto stile di vita (rroÀtTEta): il termine greco negli scrittori cristia-
ni indica il modo di vita e la condotta cristiana in genere, vissuta secondo il vangelo;
accompagnato da aggettivi (vljlf]À~, rrvEvf1aTtK~, aEf1v~ ecc.) allude alla vita ascetica e
monastica, frequentemente anche in scritti gregoriani (Lampe, s.v. F, 3, I-II; Alexandre,
Priqlles, la vie notlvelle, in «Easter Sermons», p. 162); l'immagine delle «nozze cbe sono la
convivenza con la sapienza»: sulla scia di Origene e Metodio, Gregorio sviluppa qui l'imma-
gine delle nozze spirituali dell'anima con la sapienza: cfr. Alexandre, Priques, la vie nOllvelle,
in «Easter Sermons», p. 162 e n. 35; Drobner, Die drei Tage, p. 70 nn. 197-198). Infine i
<figli sono la speranza» che indica certamente i beni futuri.
69 Cfr. Gv. 14,2.3.5. Le ultime tre metafore riguardano l'escatologia e sono di ori-
gine biblica.
70 Cfr. ElI, 18; Lc. 23, 43; Ap. 2, 7.
71 Cfr. Gv. 6, 51. 58; 11, 25-26.
72 Cfr. Mt. 20, 23; Mc. lO, 40; Gv. 14, 2-3; 2Tm. 4,8. La struttura anche di questo
capitolo è elaborata e costruita con molti procedimenti retorico-stilistici (Alexandre,
Priques, la vie notlvelle, in «Easter Sermons» pp. 177-179; Drobner, Die drei Tage, p. 68, lo
definisce «als Hymntls aufdas neue Leben»).
73 «Cambiamento verso il bene»: c'è forse un'allusione al concetto di pasqua come
«passaggio»: cfr. supra n. 56. Di esso la testimonianza più esplicita in ambiente cappadoce
è quella di Gregorio Nazianzeno, Or 45, lO (Moreschini, Gregorio di Nazianzo, Tutte le
orazioni, pp. 1146-47).
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 119
riguardanti la passione 74, il profeta fa la seguente affermazione riguardo
a questo momento: «Né giorno né notte»75. E con queste parole dimostra
che da una parte esso non si può chiamare giorno, poiché non c'è il sole;
d'altra parte non è notte, perché non vi sono le tenebre. Dio, infatti, chia-
mò notte le tenebre, come dice Mosé 76 • Poiché sotto l'aspetto cronologico
è notte e a motivo della luce, invece [279 G.] è giorno, per questo il profeta
dice: «E né giorno e né notte»77. Se, pertanto, questo periodo, secon-do la
parola del profeta, non è né giorno né notte, la grazia presente è e viene
chiamata come qualcosa di completamente diverso da questF8.
9. Volete che vi dica ciò che sento nell'animo? «Questo è ilgiorno che
ha fatto iISignore»79, un altro giorno, diverso dai giorni stabiliti all'inizio
74 Cfr. Zc. 11, 12-13 (già utilizzato da Mt. 27, 9 in relazione al tradimento di Giuda
per 30 talenti), o Zc. 12, 10 (ripreso da Gv. 19,37 per il Cristo crocifisso e trafitto dalla
lancia): ambedue i passi si riferiscono alla passione di Cristo. Il testo di Zc. 11, 10-14 at-
tualmente è letto nella liturgia bizantina nell'ora prima del venerdì santo.
75 Zc. 14, 7, che nella tradizione patristica ebbe una duplice interpretazione: servì
per spiegare le tenebre sopraggiunte dall'ora sesta all'ora nona del venerdì santo (Origene,
frg. In Mt 28,1, GCS 12, p. 232, Klostermann); Cirillo di Gerusalemme, Cat 13, 24; Ps. Cri-
sostomo, Hom Pasc III, 45, SC 48; e per darne una spiegazione escatologica, relativa alla
seconda venuta del Signore duce eterna» (cfr. testimonianze in Alexandre, Priqlles, la vie
nouvelle, p. 167). Il Nisseno facendo riferimento alla passione di Cristo, segue la prima
linea di interpretazione, ma allude anche al giorno del Signore (cfr. Sal. 117, 24 ), come
appare dal c. 9 successivo. Non si hanno elementi interni per sostenere che il brano di
Zaccaria sia stato proclamato nelle letture della veglia. Nel grande lezionario di
Gerusalemme Zc. 14, 5-9 figura come quindicesima lettura del venerdì santo; mentre
nell'attuale liturgia bizantina Zc. 11, 10-14 (riferito al tradimento di Giuda) è letto nell'ora
prima del venerdì santo (C. Andronikof, Il senso della pasqua nella liturgia bizantina,
Leumann (Torino), 1986, pp. 264; 321).
76 Cfr. Gen. 1, 5.
77 Zc. 14, 7.
78 La frase del profeta Zaccaria è spiegata da Gregorio tenendo presenti e il mo-
mento cronologico e la celebrazione liturgica: sotto il primo aspetto questo tempo si
dovrebbe chiamare notte (è la notte tra il sabato e la domenica); ma non è tale a motivo
della mancanza delle tenebre che sono eliminate dalla luce delle fiaccole (cfr. prologo,
cc. 1. 2; slilia Pasqua santa e salvatrice, c. 1).
79 Sal. 117, 24; cfr. anche sulla salita Pasqua, c. 4; sulla Pasqua santa e salvatrice, c. 2; sulla
santa Pentecoste, epilogo, c. 5. L'uso liturgico di esso è testimoniato dai lezionari antichi
della chiesa di Gerusalemme (antecedentemente alla prima lettura di Gen. 1 nella veglia;
120 Gregorio di Nissa
della creazione, mediante i quali si misura il tempo. Questo è l'inizio di
un'altra creazionéo: in questo giorno, infatti, Dio crea «ttn cielo nuovo e
una terra nuova», come dice il profeta81 •
Quale cielo? Il firmamento della fede in Cristo.
Quale terra? Voglio dire il cuore buono,
come afferma il Signore, la terra che beve la pioggia
che cade su di essa e che fa spuntare spighe
[abbondanti82 •
In questa creazione sole è la vita pura;
stelle sono le virtù;
aria la condotta limpida;
mare è la profondità della ricchezza della sapienza
[e della conoscenza;
erba e frutti !'insegnamento buono e le dottrine divine
di cui il popolo del pascolo, cioè il gregge di Dio,
[si ciba;
successivamente al mattino di pasqua). È molto probabile che esso sia stato cantato
anche nella veglia pasquale della presente omelia. Per altri riferimenti del salmo nell'o-
miletica pasquale cfr. M. Aubineau, Homélies Pascales. Cinq homélies inédites (SC 187),
Paris 1972, pp. 442-443.
80 Gregorio sviluppa il tema (molto frequente nella tradizione cristiana) della pa-
squa come <muova creazione»: cfr. Ep Can ad Letoium, PG 45, 222B. Il tema del rinno-
vamento cosmico qui trattato può essere considerato una ripresa della «vita nuova» de-
scritta nel prologo c. 7. La pasqua come nuova creazione era già nella interpretazione
ebraica (R. Le Déaut, La nuitpascale, Rome 1963, pp.l50-152). Pure i testi neotestamentari
suggeriscono l'immagine di <muova creazione (e dell'«uomo nuovo»): 2Col'. 5,17; Gal. 6,
15 parlano di KatV~ KTlatç; Col. 3, 10 contrappone l'uomo nuovo all'uomo vecchio; cfr.
El 4, 24. Per l'omiletica pasquale cfr. Czerwik, Homilia paschalis, pp. 83-89; Daniélou,
Bibbia e Liturgia (ed. it.), Milano 1965, pp. 387-395; Cantalamessa, La pasqua nella Chiesa
antica, index, p. 230; testi n. 9; 53; 95; 103; 109; 119; 125; 183.
81 Cfr. Is. 65, 17; 66, 22; Cfr. 2Pt. 3, 13; Ap. 21, 1.
82 La descrizione gregoriana della <muova creazione» è biblica e segue da vicino la
stessa narrazione di Gen. 1, cui corrispondono di volta in volta per ogni elemento della
natura menzionato citazioni dell'A.T. e N.T. : «Il cielo» (Gen. 1, 1.6-8) = firmamento della
fede in Cristo (Col. 2, 5); «la terra» (Gen. 1, 1.9-10) = «il cuore buono» (Le. 8, 15) = la «terra
che beve la pioggia che cade su di essa (Eb. 6, 7, dove si ha l'immagine della Parola di
Dio), che fa spuntare spighe abbondanti» (Is. 61, 11; Ml. 13, 8 paraI!.).
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 121
alberi che producono frutto G.] il compimento
[280
[dei comandamenti83 •
In questo giorno è creato anche l'uomo vero,
fatto ad immagine e somiglianza di Dio 84 •
Tu vedi di quale mondo è inizio «questo giorno che ha fatto ilSignore»85,
del quale il profeta afferma che non è «né giorno», come gli altri giorni;
«né notte», come le altre notti86•
10. E il mio discorso non ha ancora annunciato il fatto più notevole
della grazia presenté7•
Questa sciolse i dolori della morté8,
83 Queste tre corrispondenze agli elementi biblici della Genesi sono create dal
Nisseno: sole (Gen. 1, 16) = vita pura; stelle (Geli. 1, 16) = virtù; aria = condotta limpida.
Poi ritornano immagini bibliche: mare (Geli. 1, 10) = la profondità della ricchezza della
sapienza e conoscenza (cfr. Rm. 11,33; El 3, 19 ); erba e frutti (Gen. 1, 11-12) = il buon
insegnamento e le dottrine divine per il gregge di Dio (Sal. 94, 7); alberi producenti frutto
(Gen. 1, 12) = il compimento dei comandamenti (Mt. 7, 16-21 parall.). Questa esegesi-
applicazione si inserirebbe in una tradizione origeniana (Alexandre, Paques, la vie nouvelle,
pp. 172-174; per un'analisi retorico-stilistica, ivi p. 178).
84 Cfr. Gen. 1,26-27. La dottrina genesiaca dell'uomo fatto «a immagine e somiglianza
di Dio» è stata molto sviluppata nella patristica greca e occupa un ampio spazio nelle opere
gregoriane. Per l'ampia bibliografia sull'argomento cfr. sulla santa Pasqua, n. 67; Altenburger-
Mann, Bildtheologie, Ebenbidlichkeit e Anthl'opologie, in Bibliogl'aphie pp. 323; 320-321; G.
Maspero, Immagine, in GN Diz, pp. 320-324. Cfr. l'omelia sulla santa Pasqua, n. 67.
85 Sal. 117,24.
86 Zc. 14, 7.
87 In realtà qui vengono richiamati più fatti che, secondo l'antica catechesi pasquale,
sono considerati strettamente collegati tra loro: risurrezione di Cristo, vittoria sulla
morte, descensus ad in/eros, proclamazione e inaugurazione della salvezza universale.
Strutturalmente questo capitolo è costituito da otto brevi frasi, raggruppate in distici,
ciascuno dei quali illustra uno specifico aspetto. Dal punto di vista del genere letterario
esso costituisce un inno vero e proprio, come per questo argomento si trovano dei pre-
cedenti nell'omiletica pasquale (Melitone, SUI' la Paque, 101-105; Ps. Crisostomo, Hom
Pasc I, 63, SC 27). Il testo è un centone di citazioni bibliche riportate liberamente. Fedele
alle norme della retorica, il Nisseno illustra per ultimo l'aspetto più importante (cfr. supra
prologo, c. 5: episodio di Giona).
88 Cfr. At. 2, 24.
122 Gregorio di Nissa
questa trasse alla luce il primogenito dei morti89 .
In essa furono infrante le porte ferree della morte,
in essa vennero spezzate le sbarre bronzee dell'Ade 90 .
Ora si apre il carcere della morte,
ora ai prigionieri è annunciata la liberazione;
ora i ciechi acquistano la vista 91 ,
ora l'aurora che sorge dall'alto viene a visitare
coloro che giacciono nelle tenebre e nell'ombra
[di morte 92 •
IL TRIDUO TRA LA MORTE E LA RISURREZIONE DI CRIST0 93
11. Volete apprendere 94 qualcosa anche intorno al periodo dei tre
89 Cfr. Col. 1, 18; Ap. 1, 5. Questo primo distico si riferisce alla risurrezione di Cri-
sto. Da notare il contenuto realistico del verbo È~atEvaaTO (<<trasse alla luce»), «metafora
de l'enfantement» (Alexandre, Pdques, la vie lIouvelle, p. 175).
90 Cfr. Sal. 106, 16; Is. 45, 2. Queste altre sei frasi raggruppate due a due illustrano
con terminologia biblica la discesa agli inferi di Cristo con i suoi atti vittoriosi: l'abbatti-
mento delle porte delEAde, l'apertura del carcere della morte, l'annuncio e il conferimento
della liberazione ai prigionieri. Si ripetono anche qui versetti biblici liberamente citati e
si nota la metafora delle «porte infrante», secondo una forma drammatica e fantastico-
popolare (Alexandre, Peiques, la vie lIouvel1e, pp. 175; 192 n. 74; Spira, Deseensus, pp. 226-
229; Drobner, Die drei Tage, p. 177, n. 231).
91 Cfr. Le. 4, 18; Is. 61, 1; 42, 7. Su questa base biblica Gregorio costruisce la metafora
della «liberazione» di connotazione battesimale: il termine a<pEatç qui usato dal Nisseno fin
dagli Atti 2,38 indica anche il battesimo: cfr. Diemlul11 (GNO IX, pp. 222,23; 224,4.16-17).
92 Cfr. Is. 9,1; Le. 1, 78-79;Mt. 4,16. Con la metafora della «illuminazione» (anch'essa
battesimale) termina questo inno del trionfo di Cristo. Per l'analisi retorico-stilistica cfr.
Alexandre, Pdques, la vie nouvette, p. 179; Drobner, Die drei Tage, pp. 76-79. Nella costitu-
zione del testo, alla lezione adottata da Gebhardt (GNO IX, p. 280,12-13 e apparatus)
forse è preferibile TOVç ... 1<ae'l~Évovç ... Èma1<ÉTITETat dei codd. della classe B: cfr.
Pietrella, Note al testo, p. 531. Per il deseensus ad in/eros cfr. in/ra, cc. 11-17.
93 Dopo il prologo, l'omelia affronta in questa prima parte quattro «questioni»
(ç'lT~~aTa) dottrinali, legate al triduull1 ll10rtis di Cristo: il deseensus ad in/eros con kvit-
toria sul demonio e sul male (cc. 11-12); la spiegazione del numero dei tre giotni (cc. 13-
14); il computo dei tre giotni (cc. 15-17); la triplice presenza simultanea di Cristo (cc.
18-21). Questa del triduul11 mortis è la parte più lunga: motivi teologici (cfr. la recente
introduzione nel credo del deseensus ad inferos nell' anno 359: Kelly, I simboli della fede, p.
373) e liturgici spinsero l'oratore a sviluppare maggiormente questa tematica. Mentre
Sul tr!duo tra la morte e la risurrezione 123
giorni?95. Tanto basta dire che in così breve spazio di tempo la Sapienza
Onnipotente96, trovandosi «nel cuore della terra»97, fu capace di «rendere
stalta»98 quella «mente grande» dimorante in esso: così, infatti, la definisce
il profeta, chiamandola «mente grande» e «assiria» 99.
Poiché, pertanto, {28l G,] il cuore è in qualche modo sede della men-
te (in e.sso: infatti, si crede essere la facoltà direttrice dell' animo), per
questo 11 SIgnore si trova nel cuore della terra (il quale è la sede di quella
. 100), ClOe
men t e ma lvagla . , per ren dere sto1'1
to 1 proposito di essa, come dice
nella ~econda metà del IVO secolo, la liturgia tendeva già a celebrare in giotni distinti gli
eventi della salvezza secondo quello che sarebbe stato il tn'duum sael'tlm nel quale Cristo
«et~asStls est et quievit et rest/rrexi!» (Ambrogio, Ep 23, 12-13; Agostino, Ep 55,24), qui 1'0-
meha concentra ancora tutti gli eventi del triduo.
• 94 Gregorio riprende. qui a trattare in maniera più riflessiva, rispetto a quella cele-
brativa del prologo (c. 10),11 deseel1stls ad il1feros sotto l'aspetto soteriologico.
95 I.:oratore si rivolge direttamente agli ascoltatori per sollecitare la loro attenzione.
Più volte si nota questo procedimento per coinvolgere l'uditorio: cfr. prologo, cc. 2. 4.
96 Cfr. lCor. 1,24. Per ao<pia come epiteto di Cristo nei Padri: cfr. Lampe, s.v. C 3
a. ITavTOovvapoç (onnipotente) è usato da Gregorio per il Figlio (Oreat GNO III, 4, p.
12,26) e per la sua natura divina (Oreat GNO III, 4, p. 61,5; EZII1III, t. 3, 3,65 GNO II,
p. 131,3; Et/Il III, t. 10, 39, p. 304,23-24).
97 Cfr. Mt. 12, 40. I.:espressione è usata anche da P. Crisostomo HomPase III 35
(SC 48) in relazione al tridutlm. "
98 Cfr. Rm. 1, 22; lCor. 1, 19-20; 3, 19.
!s:
• ,99 Cfr. 10, 12, do.ve il profeta così definisce il re d'Assiria, il cui orgoglio il Signore
pumra. Posslblle fonte di questa metafora per Gregorio è Metodio,/rg. Hiob, GCS, 31,1-3
(Drobner, Die drei Tage, p. 86 n. 277). Un elenco di titoli attribuiti da Gregorio al demonio
s~ t~'ova in ~ilt (Des hl Gregor von Nyssa Lehre vom Mensehen, pp. 308-311): è definito
«Istigatore e mventore del male» o con nomi biblici: «diavolo, Beelzebub Mammona
principe del mondo, omicida, padre della menzogna» ecc. La scelta di te~mini biblici
o~erata da Gregorio per i?dicare la vittoria di Cristo sul demonio (cfr. il verbo 1<aTa~W­
pav~l nella fO~'ma semphce: lCor. 1,20; Is. 19, 11; 44, 25)) e i vari personaggi (Cristo =
«Sapienza o.n~lpo:ente»; ~emonio =.<<ll~ente grand~», «assirio»; Ade = «cuore della terra»)
tende a «~pmtuahzzare» l evento, ehmmando ogm elemento o aspetto troppo materiale,
drammatico di certe descrizioni del deseel1sus ad inferos tipiche soprattuttutto di alcuni
apocrifi (Spira, Der Deseensus, pp. 231-232).
• 100 Dopo la risposta immediata, essenziale, Gregorio ricorre a una spiegazione di
o.rdl~e .filosofico, che però, alla fine, si risolve in un nuovo ricorso alla Bibbia (cfr. cita-
zlom di note 101, 102). Seguendo gli Stoici Zenone e Crisippo (SVF II 885) Gregorio qui
pone la sede dell' ~yE~OVl1<OV nel cuore; ma in qualche altro testo adere~do allo stesso
124 Gregorio di Nissa
la profezia 1Oi e sorprendere il sapiente nella sua astuzia e rivolgere in
. ' tentatlvl
contrario i suoi saplentl . '102. . '
Poiché era impossibile che il signore delle tenebre venlsse alle manl
con la presenza pura della luce 103, se non av~sse visto i~ ~ss.a ,una qualch~
parte di carne, come vide la carne portatr:ce della d,lvmlta ed anche 1
prodigi compiuti dalla divinità per mezzo di essa, spero che se per mezzo
della morte avesse vinto la carne, avrebbe sopraffatto anche tutta la po-
tenza in essa esistente. Per questo il drago, afferrando con la bocca l'esca
della carne fu trafitto dall'amo della divinità e così fu trascinato dall'a-
mo104, com~ dice a Giobbe colui che preannunziò ciò che sarebbe avve-
nuto per suo mezzo:« Pren deraz. z'ldrago con l'amo» 105 .
12. Ascoltiamo dalla voce del profeta quali fossero le trame di que-
sto cuore della terra contro l'universo quando aprì la bocca contro la
carne del Signore. Che cosa dice contro di lui [282 G.] Isaia rimproverando
i suoi pensieri?: «Salirò fino al cielo; porrò il mio trono al di sopra delle stelle
del cielo; siederò su di un alto monte e sarò simile all'Altissimo» 106. Questi pro-
getti deliberava in se stesso il cuore malvagio.
Zenone e a Cleante (cfr. Pohlenz, La Stoa, p. 171) lo fa risiedere nel capo, seguendo, in
modo «eclettico» fonti diverse: cfr. Pietrella, Note al testo, p. 531.
101 Cfr. Is. 19, 11; 44,25.
102 Cfr. Gb. 5, 13; Is. 29, 14; lCor. 3, 19.
103 Cfr. Gv. 1, 9; 3, 19; 8, 12; 9, 5; 12, 35. 46 ecc.
104 Gregorio illustra in modo «concreto» e non simbolicam~nte .come metaf~ra
(Spira, Der Deseensus, p. 232) la maniera con cui Cristo ottenne la vlttona sul de~onio;
Qui è esposta sinteticamente (rispetto a O,: eat GNO III, 4,. pp. ~4,13-6.6,1) la te?,na dell
«inganno del demonio» (o dell'ingannatore Ingannato, che Viene ncam~iato c~n l ~~g~nno
mediante il quale esso trascinò l'uomo al male) cui è collegata la dottt1~a de~ «dmtt1 del
demonio» e del conseguente «riscatto» pagato a lui da Cristo. Per una SIntesi cfr. Mateo-
Seco, Diavolo, in GN Diz, S.v., pp. 226-228. Ampia bibliografia in Altenburger - Mann,
Soteriologie, in Bibliographie, pp. 346-347. . '
105 Gb. 40, 25. Il demonio è spesso indicato dai Pa~t1 come opaKCùv: .cfr. Lampe, S.v., 2,
a-d; per Gregorio Nisseno cfr. Lex Gr II, S.v., p. 490, 3-4. Diversame~te da Sprra (Der ?eseenstls,
pp. 233.260) e da Drobner (Die drei Tage, p. 87, n. 291), che non ntengo,n~ probabile la con-
gettura di Langerbeck-Gebhardt (GNO IX, 281,15) e ~he considerano lCù~, come soggetto,
mantengo il testo proposto per le ragioni esposte da Pietre!la, Note ~l testo, pp. 536-537. Per
l'uso di epaKCùv nella Bibbia: W. Foerster, in GLNT 2 (ed.1t.), BreSCia 1966, pp. 1465-1472.
106 Is. 14, 13-14.
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 125
Ascoltiamo ancora dalla voce di Isaia quali piani prima di questi
esponesse a se stessa la mente grande, il malvagio assirio: «Disse: (Con la
forza della mia mano opererò e con la saggezza della mia mente rinnoverò i
confini dei popoli e devasterò la loro potenza e sconvolgerò le città abitate e
prenderò il mondo intero come un mdo e lo solleverò come uova abbandonate e
non ci sarà nessuno che mi sfugga e mi contraddica' »107.
Con questa speranza accoglie in sé Colui che per l'amore verso gli
uomini108 viveva con quelli di quaggiù. Ma la profezia spiega chiaramente,
parlando della sciagura abbattutasi su di lui, che cosa gli sia successo,
contrariamente alla speranza: «Come cadde dal cielo luczfero?». Come «fu
abbattuto sulla terra» 109 colui nel quale penetrò la putrefazione, la cui veste
è la coltre dei vermi ?l1O. E tutte le altre cose che espone la profezia ri-
guardo alla sua distruzione [283 G.] che è possibile apprendere con esat-
tezza, per chi vuole, dalle stesse Scritture.
Ma io debbo ricondurre il discorso allo scopo propostomi. Per que-
sto motivo la Sapienza vera si trova in questo arrogante cuore della terra:
per far scomparire da esso la mente grande nella malizia e perché la te-
nebra sia illuminata 111 e perché «ciò che è mortale sia assorbito dalla vita»1l2
e il male scompaia nel nulla, distrutto l'ultimo nemico, cioè la morte 1l3 .
Questo per te è il risultato ottenuto nei tre giorni 114 •
13. Forse la grazia è stata tarda?115 Un così grande bene forse è stato
107 Is. 10, 13-14.
108 «Per l'amore verso gli uominI» (età <j>tÀav0pCùTTlav): con questo significato <j>tÀav-
0pCùTTla si trova in Tit. 3, 4. Il termine non differisce contenutisticamente da àyaTT'l, ma
è preferito nell' ambito alessandrino (W, Volker, Gregorio di N issa filosofo e mistico, ed. it.,
Milano 1993, pp. 56-58). Per un suo elenco nei testi gregoriani cfr. Grégoire de Nysse, Vie
deSainteMaerine, par P. Maraval SC 78, Paris 1971, p. 206 n. 1; Grégoire de Nysse, Traitéde
la virginité, par M. Aubineau, SC 119, Paris 1966, p. 266, n. 2; Altenburger - Mann, <ptÀav-
0pCùTTla, in Bibliographie, p. 363; Maspero, Philanthropia, in GN Diz, S.v., pp. 457-460.
109 Is. 14, 12; cfr. Le. 10, 18.
110 Cfr. Is. 14, 11.
111 Cfr. lCor. 4, 5.
112 2Cor. 5, 4; lCor. 15,54 (citazione di Is. 25,8).
113 Cfr. lCor. 15,26.
114 Quest'ultima frase è la sintesi di quanto esposto nei cc. 11-12.
115 Mentre la sezione precedente (cc. 11-12) ha risposto alla domanda «cosa» ha
126 Gregorio di Nissa
portato a termine in un lungo periodo di tempo? Vuoi conoscere la so-
vrabbondante potenza 116 in ciò che è stato compiuto in un così breve
tempo?117 Conta tutte le generazioni degli uomini, le une dopo le altre, a
partire dal primo ingresso dei mali sino alla fine della loro scomparsa.
Quanti uomini per ciascuna generazione, calcolati in molte migliaia di
persone! È forse possibile contare la moltitudine di coloro con la suc-
cessione dei quali la malizia si accresceva e la malvagia ricchezza della
cattiveria, ripartendosi tra i singoli uomini, con l'apporto di ciascuno di-
veniva più grande?118 E così la malvagità, prolificando abbondantemente,
passava attraverso le generazioni che si succedevano diffondendosi in
quantità sino all'infinito, finchè, raggiunta la misura più altal19, prese pos-
compiuto Cristo nel descensus ad in/eros, questa (cc. 13- 14) illustra «come» lo ha compiuto,
confutando l'obiezione del «ritardo» dell'intervento salvifico di Cristo e spiegando il
motivo dei tre giorni.
116 Cfr. ElI, 19.
117 Il problema del ritardo o dilazione della salvezza ricorre anche in Or cat (GNO
III, 4, pp. 72,16-74,4), Diem nat (GNO X, 2, pp. 239,5-245,2) dove è giustificato con il fatto
che Cristo poteva cosÌ eliminare «tutto» il male, come il medico che aspetta l'esplosione
massima della malattia per guarirla completamente. Nel nostro caso il contesto è diverso:
il «ritardo» o «lentezza nell'intervento divino di Cristo si riferisce ai tre giorni del triduum
mortis. Per una breve storia di questo argomento cfr. Barbel, Die grosse katechetische Rede,
pp. 166-168; Daniélou, CambIe, in L'etre et le temps, pp. 186-204.
118 Gregorio per fare maggiormente risaltare la «sovrabbondante potenza» di Cristo
accentua, con il procedimento retorico dell'ouç'latç, il numero incalcolabile degli uomi-
ni in cui il male si è introdotto, e moltiplicato, la progressiva dilatazione di esso con le
generazioni fino ad arrivare «all'infinito», al «colmo», al suo «dominio su tutta l'umanità»,
e formare un grande «cumulo» (awpElo): cfr. Drobner, Die drei Tage, p. 93. I.:espressione
«primo ingresso dei mali» allude al peccato originale e alle sue conseguenze (perdita o
oscuramento dell'immagine divina, mortalità, passioni, sessualità, identificate con le «tu-
niche pellicee» di Ge/1. 3, 21: cfr. Daniélou, Mortalité, in L'etre et le temps, pp. 154-164;
Grégoire de Nysse, Traité de la Virginité, par M. Aubineau (SC 119), Paris 1966, pp. 155-
161; M. Canévet, Grégoire de Nysse, in DSp 6 (1967), 986-991); e forse anche alla sua
trasmissione nei discendenti, sebbene su questo punto Gregorio faccia registrare incer-
tezze, ammettendola in alcuni scritti negandola in altri. La teoria del peccato originale è
da considerare ancora in via di elaborazione (Bar bel, Die grosse katechetische Rede, pp.
162-163, n. 226). Bibliografia: J. Vives, El pecado originai en San Gregorio de Nisa, Estudios
Eclesiasticos 173 (1970), pp. 228-235; J. N. D. Kelly, Il pensiero cristiano delle origini (ed. it.),
Bologna 1984 2, pp. 426-431; M. Hauke, Peccato originale, in GN Diz, pp. 448-451. Per la
bibliografia generale cfr. Altenburger - Mann, Sundenfall, in Bibliographie, p. 348.
119 «La misura più alta» o «il colmo del male» (à%POTOTOV pÉTpov TOV KOKOV) è un
Sul trtduo tra la morte e la risurrezione 127
sesso dell'intera natura umana. [284 G.] Ciò aveva dichiarato in maniera
generale il profeta dicendo che «tutti hanno traviato, sono tutti corrotti» 120
e non c'era tra gli esseri niente che non fosse strumento di male.
Pertanto, colui che ha eliminato in tre giorni questo grande cumulo
121
del male ammassatosi a partire dalla creazione del mondo 122 fino all'e-
conomia della passione del Signore 123, ti ha dato una piccola prova della
sua straordinaria potenza, o non ha piuttosto compiuto la più forte di
tutte le imprese meravigliose della storia? Infatti come il prodigio di San-
sone è straordinario non solo per il fatto che egli prevalse sul leone, ma
perché lo trattenne senza sforzo tra le mani e stritolò con le nude e iner-
mi mani, come se giocasse, la fiera così grossa 124, così il fatto che il Signore
senza alcuna difficoltà abbia eliminato un così grande male è la prova
più grande della sua potenza superiore. Non correnti di acque infinite
riversante si dalle cateratte superiori sulla terra sottostante, né abissi 01-
termine-concetto che ritorna spesso in Gregorio ed è stato studiato da molti critici: Da-
niélou, Comble, in L'etre et le temps, pp. 186-204; Canévet, Naturedu mal et économiedu salut
chez Grégoire de Nysse, RSR 56 (1968), pp. 87-96; J. R. Bouchet, La vision de l'économie du
saltlt se/on St. Grégoire de Nysse, RScPhTh 52/4 (1968), pp. 613-644; Zemp, Die Grundlagen,
pp. 190-191. Nel nostro caso il «colmo del male» è messo in relazione alla «economia
della passione di Cristo» che nei tre giorni della sua permanenza nel cuore della terra lo
distrugge completamente. Altrove il concetto è utilizzato per spiegare la finitezza meta-
fisica del male, di fronte al carattere infinito del bene: Rom op 21 (PG 44, 20lB-204A);
Inscript II, 8 (GNO V, p. 101,2-4); cfr. Canévet, Naturedu mal, pp. 92-96.
120 Sal. 13, 3; 52, 4; Rm. 3, 12 (citazione di Is. 14, 3).
121 «Grande cumulo (awpElo) del male»: awpEia così in senso metaforico anche in
Crisostomo (Rom 44, 5 Ùl Mt, PG 57, 474A). Il termine ricorre negli scritti gregoriani va-
rie volte sia in senso proprio che figurato: cfr. Lampe, s.v. I.:uso biblico è limitato aPI'. 25,
22;
, il verbo, aopEuw ricorre in Rm. 12, 20 e al passivo in 2Tm. 3, 6 seguito dal dativo
apapTtatç.
122 «Dalla creazione (KaTo~oÀ~) del mondo)>>: KaTa~oÀ~ è usato in questo senso in
altri scritti gregoriani: Rex (pG 44, 69C; 72A-B); Già rinvenibile in Mt. 13,35; Lc. 11,50;
Gv. 17,24; ElI, 4; Eb. 4, 3; 9, 26; 1Pt 1, 20; Ap. 13, 8. In Origene e negli gnostici è intesa
in senso negativo per indicare il mondo materiale: cfr. Lampe, S.v., 2; cfr. E. COl' sini, Ori-
gene, Commento al vangelo di Giovanili; Torino 1968, p. 30; p. 598; M. Simonetti, Origene,
I PrincipI; Torino 1968, pp. 454 e n. 19; 456 e n. 25.
123 «Economia della passione»: per olKovopia in Gregorio di Nissa cfr. stilla santa
Pasqua n. 32; Maspero, OlKovopla, in GN Diz, pp. 418-423.
124 Cfr. Gdc. 14, 6.
128 Gregorio di Nissa
trepassanti i propri limiti e sommergenti il suolo con i flutti; né tutto
l'orbe, a guisa di nave, con tutto l'equipaggio sommerso dall'abisso, né
monti finiti sotto le acque e cime dei monti sommerse 125; né [285 G.] a
somiglianza di Sodoma, la pioggia delle fiamme, purificante con il fuoco
ciò che era corrotto 126, né alcunché di simile, ma una semplice ed incom-
prensibile visita, una sola presenza di vita e di luce arrecò a coloro che
giacevano nella tenebra e nell'ombra di morte 127 una completa sparizione
e scomparsa e della tenebra e della morte 128 •
14. Dovrei aggiungere qualcos'altro a quanto detto? Il male ebbe
origine nel serpente; la donna fu vinta dalla tentazione del drago; poi
anche l'uomo fu sopraffatto dalla donna 129 • Il male ebbe origine per mez-
zo di questi tre esseri. A cosa mira il ricordo di questi fatti? È possibile
scorgere un ordine del bene attraverso l'ordine esistente nel male 130. lo
vedo questi tre ricetta coli del male l3l : primo, quello in cui in primo luogo
esso si formò; secondo, quello a cui passò; terzo, quello a cui sopraggiunse
dopo questi. Poiché, pertanto, il male traboccò in questi tre, cioè nella
natura diabolica e nel genere femminile e nell'insieme degli uomini, per
125 Cfr. Gen. 7,10-12.17-20; 2Pt. 3, 6.
126 Cfr. Gen. 19, 24.
127 Cfr. Is. 9, 1; Mt. 4, 16; Lc. 1, 79.
128 Anche in questa citazione di esempi biblici Gregorio usa un'accurata scelta di
vocaboli con accumulo di termini relativi alle acque, al fuoco, per mettere in contrap-
posizione la grandezza dell'impresa e la facilità della vittoria riportata da Cristo (Drobner,
Die drei Tage, p. 93).
129 Cfr. Gen. 3, 1-6.
130 «Ordine (TC1~tç) del bene... attraverso l'ordine del male»: il termine TCl~tç, talvolta,
come qui, è sinonimo di è1?wÀovBia o è usato in unione con essa (in una sorta di
endiadi) nel campo della logica, cosmologia, storia, esegesi, ambiti nei quali il Nisseno
usa frequentemente Cx%oÀovBia (cfr. Daniélou, Enchafnement, in Letre et le temps, pp. 18-
42, passùJ1). Nella contrapposizione Cx%oÀovBia del bene/Cx%oÀouBia del male per il
Nisseno valgono due principi fondamentali: «essendo il male limitato, ad esso succede
conseguentemente (Cx%oÀovewç) il bene» (Homop 21, PG 44, 201C); e, in secondo luogo,
«l'incremento del bene è diminuzione del male» (Ep 4,6-7 GNO VIII, 2, p. 29,18-30,7).
Per questa tematica: cfr. Daniélou, Enchafnement, in L'etre et le temps, pp. 34-35; Zemp, Die
Grundlagen, pp. 221-223.
131 «Ricettacoli (8oXEta)>>, detto dell'uomo, il termine è usato negli autori cristiani a
partire dal III secolo: Lampe, s.v., 7 a-b.
Sul tnduo tra la mOlte e la risurrezione 129
questo conseguentemente la malattia viene eliminata in tre giorni, essen-
do assegnato a ciascuna specie di quelli che sono colpiti dal male un
giorno per la guarigione: in un giorno gli uomini sono liberati dalla ma-
lattia; nel secondo è curato il genere delle donne 132; nell'ultimo giorno,
come ultimo nemico, viene distrutta la morte 133 e i principati e le potestà
del suo seguito e le potenze delle forze avverse 134 spariscono insieme al
loro capo.
[286 G.] Non ti meravigliare, poi, se la creazione del bene è distribuita
in spazi cronologici: infatti, anche nella prima origine del mondo la po-
tenza divina non era incapace a condurre a termine in un istante tutti gli
esseri, ma nondimen0 1J5 prendeva in aiuto insieme alla creazione degli
esseri anche gli spazi temporali, così che questa determinata parte della
creazione venne portata a termine nel primo giorno; nel secondo, invece,
l'altra e così ugualmente di seguito, finché non furono compiuti gli esseri,
avendo Dio nei giorni stabiliti costituito tutta la creazione 136 • Così anche
qui: secondo la ragione ineffabile della sua sapienza, in tre giorni allontana
il male degli esseri viventi: cioè dagli uomini, dalle donne e dalla stirpe
132 Tre volte ricorrono i termini relativi alla «malattia» morale (peccato) e cinque
volte quelli della «guarigione», «cura». Il male morale inteso come malattia è un concetto
già platonico (Drobner, Die drei Tage, p. 100 n. 369), ma si incontra anche nel N.T. (Lc. 5,
31-32) ed è ampiamente attestato nei Padri: cfr. Lampe, s.v., 2. Per la redenzione come
ta<Jtç, eEpaITEia in Gregorio di N. cfr: Or cat (GNO III, 4, p. 74, 2-4); Diem nat (GNO X.
2, p. 240, 11-16).
m Cfr. lCor. 15,26.
134 Cfr. lCor. 15,24; Col. 2, 15.
135 «Ma nondimeno (oflwç) secondo tutta la tradizione manoscritta e vulgata, con-
trariamente alla correzione di Langerbeck (GNO IX, p. 286, 4 e apparatus): cfr. Pietrella,
Note al testo, pp. 531-532.
136 «...prendeva insieme alla creazione degli esseri anche gli spazi temporali»: questo modo
di spiegare la creazione da parte di Dio avvenuta nel tempo è molto diverso da quanto
si legge in Hex (pG 44, 69D-72C; 77D-80C; 113B-C) dove si sostiene una creazione
globale e istantanea, senza successione di tempo, spiegazione provata con la traduzione
di Aquila. La stessa idea della creazione divina del pleroma umano con un atto unico e
globale, posto fuori del tempo, e del suo compimento nel tempo si legge in Hom op 16.
17. 22 (pG 44, 185C; 189C; 204C-205C): cfr. E. COl'sini, NOl(Velles perspectives SUl' le
pl'Oblème des sources de l'Hexaemeron de Grégoire de N)'sse, StPatr 1 (TU 63), Berlin 1957, pp.
94-10; Idem, Plél'Ome humain etplérome cosmique chez Grégoire de N)'sse, in «Écriture et cul-
ture philosophique», pp. 111-126.
130 Gregorio di Nissa
dei serpenti, nei quali in primo luogo ebbe origine l'essenza del male.
Ma queste spiegazioni sulla causa dei giorni abbiamo elaborato co-
me congettura; però lasceremo al giudizio degli ascoltatori se giusta-
mente o no. Il nostro discorso non è una dimostrazione, ma uno studio
e una ricerca 137•
15. Se poi nella passione 138 desideri scorgere con esattezza il periodo
di questi giorni 139 (al numero, infatti, manca non poco, se tu calcoli il
tempo dopo l'ora nona della parasceve, da quando [Gesù Cristo] ricon-
segnò il suo spirito nelle mani del Padre 140), aspetta un poco e la mia
spiegazione ti fornirà chiarezza su questo argomento l41 •
Qual è, dunque, la mia spiegazione? Volgi lo sguardo alla grandezza
della potenza divina e non ignorerai quello che tu cerchi. Ricorda la di-
chiarazione del Signore [287 G.l, che cosa afferma di se stesso colui che ha
137 La spiegazione sulla «causa del numero dei tre giorni» è presentata da Gregorio
come una «congettura» e non un'affermazione definitiva e categorica; è un'esercitazione
intellettuale e una ricerca. Affermazioni simili non mancano nel nostro autore: Hex (PG
44, 68C; 81C; 85A); Hoin op 16 (PG 44, 180C; 185A); An l'es (PG 46, 57C). È un'imposta-
zione di metodo usato da Origene (cfr. Alexandre, La théorie de l'exégès, p. 99, note 1 e 2;
H. Crouzel, Origene (ed. it.), Roma 1986, pp. 224-232; E. Pietrella, L'antiorigenismo di Gre-
goriodiNissa (De homop 28), Aug 26/1-2 (1986), pp. 161 n. 65; 162 n. 66. Nella spiegazione
della «causa dei tre giorni» Gregorio si distacca dalle varie soluzioni prospettate anterior-
mente, contemporaneamente e successivamente nell'omiletica pasquale e negli altri au-
tori cristiani: cfr. Ps. Crisostomo, Hom Pasc I, 58, (SC 27); Idem, Hom Pasc III, 35-36, (SC
48); Metodio, Res 2,25,8-9 (GCS 27, Bonwetsch, pp. 382,1-10).
138 «Nella passione»: altri traducono diversamente: Zinus (PG 46, 611A = re ipsa»);
Fisch (BKV 70, II, p. 307 = in del' \virklichkeit»).
139 In questa sezione (cc. 15-17) Gregorio affronta e risolve il computo dei tre gior-
ni. Era uno ç~T'lf1a attuale per la liturgia «storicizzata» dei fatti (crocifissione, morte,
descensus ad in/eros) del triduum sacro che si stava diffondendo. Gregorio ne dà una solu-
zione diversa da quelle correnti e con una prospettiva teologica che sostiene il «potere
sovrano di Cristo» di dare la vita e di riprenderla di nuovo» secondo il testo biblico di
Gv. 10,18, che è basilare in questa sezione (cc. 15. 17) ed è commentato con la medesima
finalità negli scritti dommatici di Gregorio (Eun, Re/Eun, Antirrh, cfr. Drobner, Bibelindex
zu V(1érken Gregors von Nyssa, p. 88). Per l'analisi di questa sezione cfr. Mateo-Seco, Estudios
sobre la Cristologia, pp. 322-341.
1"0 Cfr. Lc. 23, 46; Sal. 30, 6.
w Si noti la tecnica «pedagogica» per coinvolgere gli ascoltatori: «Se desideri... aspet-
ta un po'».
Sul !nduo tra la morte e la risurrezione 131
attaccato a sé il dominio dell'universo 142, come per un potere sovrano e
non per una necessità di natura separa l'anima dal corpo, quando dice
che «nessuno toglie a me la vita, ma io la offro da me stesso: io ho il potere di
darla e il potere di riprenderla di nuovo» 143. Questo per me sia fermamente
stabilito e la questione è stata chiarita!44.
16. Colui che dispone tutte le cose secondo il potere assoluto e so-
vrano non aspetta la necessità derivante dal tradimento!45 né l'assalto
brigantesco dei Giudep46 né il giudizio illegale di Pilato!47, così che la
loro malvagità sia origine e causa della salvezza comune degli uomini;
ma con la sua disposizione precede l'assalto nel modo ineffabile del sa-
crifìcio. E il sacerdote insieme e «l'agnello di Dio che toglie il peccato del
mondo»148 offre invisibilmente agli uomini «se stesso come ablazione e sacri-
ficio per noi»!49.
Quando avvenne questo? Quando rese per i suoi discepoli il suo
H2 Cfr. in/ra, sull'Ascensione, c. 4.
w Gv. lO, 18, testo biblico che ricorre altre cinque volte negli scritti dottrinali gre-
goriani per controbattere le idee eretiche di Eunomio e di Apollinare, in difesa della
divinità e dell'umanità (compresa l'anima) di Cristo: cfr. Drobner, Bibelindex, p. 88; M.
Simonetti, La crisi ariana nel IV secolo, Roma 1975, p. 476. Per l'uso di Gv. lO, 18 negli
autori orientali e occidentali: cfr. M. Aubineau, Homélies Pascales (SC 187), Paris 1972, pp.
414. 464; Dl'Obner, Die drei Tage, p. 111.
l"" Notare nella seconda parte del c. 15 e nei successivi cc. 16-17 l'accumulo dei
termini indicanti la potenza divina attribuita a Cristo. Su questo argomento cfr. J. Ga'ith,
La conception de la libertéchez Grégoire de Nysse, Paris 1953, pp. 17-39; 72-76; 287 n. 7.
H5 Cfr.Mt. 26,14-16.47-50 (parall.).
1"6 Cfr. Mt. 26, 47-56 (parai!.); Gv. 18,2-11.
147 Cfr. Mt. 27, 11-25 (parai!.); Gv. 18,28-19, l. Un elenco simile di eventi dolorosi
previsti e volontariamente affrontati da Cristo per la salvezza degli uomini si ha nell'omelia
Sulla santa Pasqua (c. 3), dove, accanto alla prescienza e alla libera volontà di Cristo, si
mette in rilievo la «filantropia» divina; qui, invece, in rilievo sono poste l'onnipotenza che
«dispone sovranamente ogni cosa» e la libera volontà della sua morte (M. Canévet, La
mort du Christ... , Les Quatte Fleuves 15-16, 1982, p. 85).
Hg Cfr. Gv. 1, 29. Per il sacerdozio di Cristo negli scritti gregoriani: J. Betz, Die Eu-
charistie in del' Zeit de/' griechischen Vater, in HDG IV, 4 a, Freiburg 1955, pp. 127-128;
Mateo-Seco, Estudios sobre la Cristologia, pp. 261-269; Idem, Sacerdozio, in GN Diz, p.
493.
H9 El 5,2; cfr.1Tm. 2, 6.
132 Gregorio di Nissa
corpo cibo e il suo sangue bevanda 150. [288 G.] Ad ognuno, infatti, risulta
chiaro che non potrebbe essere mangiato un agnello se il suo sgozzamento
non precedesse il pasto. Pertanto colui che dà ai discepoli il suo corpo
come cibo dimostra chiaramente che il sacrificio dell'agnello è già stato
compiuto, poiché il corpo della vittima non sarebbe pronto per il pasto
se fosse vivo.
Perciò, quando offrì ai suoi discepoli da mangiare il corpo e da bere
il sangue, mentre egli già in segreto realizzava con il suo potere il mistero,
arcanamente e invisibilmente il suo corpo fu sacrificato e l'anima era tra
quelli fra i quali la potenza di chi governa la collocò l5l , aggirandosi1 52
150 Cfr. Mt. 26, 26-29 (parai!.); 1COI'. 11, 23-25.
151 Il c. 16 contiene due idee fondamentali relative all'Eucaristia e all'Ultima Cena:
1- Il carattere sacrificale; 2- l'anticipazione reale nell'Ultima Cena della morte di Cristo.
Quest'ultima idea è propria degli autori siriaci, e in particolare di Afraate da cui dipen-
derebbe il Nisseno (cfr. Drobner, Die drei Tage, pp. 109-111; Barbel, Die grasse katechetische
Rede, p. 200; meno convinto è W Huber (Passa und Ostern, Berlin 1969, p. 131, n. 134). Per
gli scrittori siriaci: Huber, Passa und Ostern, pp.l30-132; Betz, Die Eucharistie, in HDG IV,
4 a, pp. 97-100. La scelta gregoriana della soluzione di Afraate andrebbe spiegata nell' am-
bito delle dispute dottrinali contro Eunomio e Apollinare per affermare in Cristo la
piena divinità (volontarietà della morte) e la piena umanità (morte): cfr. Drobner, Die drei
Tage, pp. 110-111. Bibliografia sulla dottrina eucaristica gregoriana (oltre quella citata): cfr.
Altenburger - Mann, Eucharistie, in Bibliographie, p. 329; J. Bielsa, El vocabolario eucaristico
eli la «Oratio Catechetica» de Sali Gregorio de Nisa, in «Studien zu Gregor von Nyssa und
del' christlichen Spiitantike», hrsg. Von H. Drobner - Chr. Klock, Leiden 1990, pp. 233-
244; Mateo-Seco, Eucarestia, in GN Diz, pp. 270-274.
152 <<Aggirandosi» (TIEpmoÀovaa): cfr. Platone, Fedra 246 b, dove il verbo è usato a
proposito dell'anima, come nel nostro caso. La presente affermazione gregoriana (la qua-
le sembra risentire di una concezione origeniana secondo cui l'anima di Cristo dopo la
morte, terminato un breve soggiorno nel paradiso, passerebbe agli inferi = «cuore della
terra»: cfr. Daniélou, Letat du Christ dans la mort d'après Grégoire de Nysse, HJ 77, 1958, pp.
65-67), sarà superata nel c. 20 (dove si afferma che l'anima di Cristo, separata dal corpo
con la morte, si porta subito in paradiso (con il buon ladro ne) o nelle mani del Padre. W
Maas (Gott tll1d die Holle, Einsiedeln, 1979, pp. 154-155) facendo notare questa incon-
gruenza rispetto alla soluzione data nel cap. 20, la giustifica quale mezzo per risolvere il
problema dei tre giorni. La dottrina della discesa dell'anima agli inferi si mantenne a
lungo nei documenti ufficiali della Chiesa: cfr. Concilio senonense (1140-1141), Denzinger-
Hiinermann, n. 738; Concilio Lateranense IV (1215), Denzinger - Hiinermann n. 801.
Nel c. 20 Gregorio non farà più menzione di «luoghi» dove si troverebbero l'anima e il
corpo Cristo dopo la morte, ma di «stati», superando così ogni concezione mitologica
(cfr. Daniélou, L'é/at du Christ, pp. 65-67; Drobner, Die drei Tage, p. 123).
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 133
attraverso quel luogo nel cuore [della terra] insieme alla potenza divina
ad essa unita.
17. Pertanto, se qualcuno conta il tempo della permanenza nel cuore
[della terra] da allora, cioè da quando fu offerto a Dio il sacrificio da
parte del grande sommo sacerdote, che in maniera ineffabile e invisibile
sacrificò se stesso come agnello 153 per il peccato di tutti, non sarà lontano
dalla verità. Infatti, era sera quando fu mangiato quel sacro e santo corpo
e poi a quella sera fece seguito la notte precedente la parasceve. Poi, il
giorno della parasceve, poiché fu diviso dalla notte nuovamente aggiunta,
va contato in una notte e due giorni: se, infatti, Dio chiamò notte la te-
nebra 154 e ci fu tenebra per tre ore su tutta la terra 155, questa è la notte
istituita di nuovo nel mezzo del giorno, avendo essa delimitato per suo
mezzo le due parti dei giorni: la prima, dall'aurora fino all'ora sesta; l'altra,
dall'ora nona alla sera. CosÌ che fino a questo momento ci sono due notti
e due giorni [289 G.]. Poi ci fu la notte antecedente il sabato e dopo di essa
il giorno del sabato: hai i tre giorni e le tre notti 156•
Quanto al resto, ricerca l'ora della risurrezione e troverai la verità
nelle affermazioni fatte. Quando, dunque, questo avvenne? «Passato il
sabato», dichiara Matteo 157• Questa è per te l'ora della risurrezione, se-
153 «s:aCriifi"co se stesso come agneHo»:
Tl su questa scelta cfr. Pietrella, Note al testo, pp.
532-533.
154 Cfr. Gen. 1, 5.
155 Cfr. Mt. 27, 45 (parall.)
156 Gregorio esegue un conto logico-matematico, individuando così tre giorni (due
periodi del venerdì e tutto il sabato) e tre notti (quella tra il giovedì e il venerdi, il tempo
dall'ora sesta alla nona del venerdì, la notte del venerdì). Sulla storia e la soluzione del
problema negli autori cristiani si rinvia soprattutto a Huber, Passa und Ostern, pp. 130-
13 3; Barbel, Die grasse katechetische Rede, pp. 200; R. L. Wilken, Litury, Bible and theology
in the easter homilies oj Grego!'y oj Nyssa, in «Écriture et culture philosophique», pp 106-
113; Drobner, Three days alld three nights iII the heart ojthe earth. The ca!culation ojtriduum
mortis according to Grego!'y ojNyssa (de tridui spatio p. 286, 13- 290, 17, in «Easter Sermons»
pp. 263-278); Idem, Die drei Tage, pp. 106-113.
157 Mt. 28, l. A proposito di Cl\VÈ aa~~é(TCùv Girolamo (Ep ad Hedibiam, 120, 4)
precisa: <<M.ihi videttl!· evallgelista, qui ebraico sermone cOllscripsit, nOI1 tam «vespere» dixisse
quam «sera» et eum qui inte/pretatus est verbi ambiguitate deceptum 110/1 «sera» inte/pretal1dum
esse, sed «vespere». Traduciamo perciò «dopo il sabato» o «passato il sabato».
134 Gregorio di Nissa
condo la chiara affermazione del vangelo; questo è il termine della per-
manenza del Signore nel cuore [della terra], poiché essendo già sera
inoltrata (la sera era l'inizio di quella notte cui seguÌ il primo giorno
dopo il sabato 158), allora avviene il terremoto; allora l'angelo sfolgorante
nelle vesti fa rotolare la pietrà dal sepolcro 159• Le donne alzatesi di buon
mattino, diffondendo ormai il giorno la luce, tanto da apparire qualche
raggio del sole nel suo sorgere, vedono che la risurrezione è già avve-
nuta 160. Compresero, benSÌ, il prodigio, ma non ne appresero l'ora. Infatti
che [il Signore] fosse risorto lo disse loro l'angelo 161, ma «quando» non
lo aggiunse alla sua parola. Però il grande Matteo solo tra gli evangelisti
annotò con cura il momento, dicendo che l'ora della risurrezione fu la
sera del sabato 162.
Ora se le cose stanno cosÌ, noi abbiamo stabilito il periodo [dei
giorni], qualora si misuri il tempo a partire dalla sera dopo il quinto gior-
no fino alla sera del sabato [290 G.l, avendo la notte che si interpose, come
detto, diviso la parasceve in due giorni e in una notte. Era, infatti, neces-
sario che sotto Colui che domina il tempo con il suo potere sovrano, le
opere non fossero necessariamente co estensive alle misurazioni cronolo-
giche stabilite, ma che le misure del tempo fossero istituite di nuovo in
funzione dell'utilità delle opere e che, portando a termine la potenza di-
vina la realizzazione dei beni in modo più rapido, più brevi fossero
costituite le misurazioni del tempo, cosÌ che questo non fosse computato
in un numero inferiore ai tre giorni e ad altrettante notti (poiché la ra-
gione arcana e ineffabile esigeva questo numero) e la potenza divina, con
l'aspettare le normali estensioni dei giorni e delle notti, non fosse impe-
158 Cfr. Mt. 28, 1 (paraI!.); Gv. 20, 1.
159 Cfr. Mt. 28, 2 (paraI!.); Gv. 20, 12-13.
160 Cfr. Mt. 28, 6-7 (parai!.).
161 Cfr. Mt. 28, 2-7 (parai!.).
162 Cfr. Mt. 28, 1. Dicendo «l'ora della risurrezione/t,la sera del sabato» anche Gregorio
cadrebbe nell'equivoco denunciato da S. Girolamo (cfr. supra n. 157), intendendo ò\jIÉ
per «sera», invece che «tardi». Sulla risurrezione di Cristo in Gregorio di Nissa cfr. so-
prattutto: Mateo-Seco, Resuscit6 al tercer dia (Analisis de la doctrina de san Gregorio de Nisa
sobre la resurrection de Jesu Cristo, Scripta Theologica 5 (1973), pp. 7-89; Idem, Estudios sobre
la Cristologia, pp. 309-382 (soprattutto in relazione alla nostra omelia pp. 325-327); Idem,
Resurrezione, in GN Diz, p. 489; Cristologia, ivi, pp. 173-174.
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 135
dita nella rapidità della sua azione. Colui che ha «il potere di dare e di ri-
prendere la vita da se stesso» 163 come voleva, in quanto creatore dei secoli
aveva potere di non essere schiavo del tempo per le sue opere, ma di di-
sporre il tempo secondo le sue opere 164 .
18. Però il mio discorso non ha toccato ancora l'argomento più
importante 165. È opportuno che gli studiosP66 ricerchino come il Signore
nel medesimo tempo sia presente in tre [situazioni]167, cioè nel cuore
della terra, nel paradiso con illadrone e nelle mani del Padre 168. Infatti,
Gv. 10, 18.
163
164 Ricottono vari titoli relativi a Cristo «dominatore», «creatore» del tempo; «si-
gnoria», «potenza divina», «potere». Per questi significati di:. Zemp, DieGrundlagen, p. 74
n. 69. Molti e frequenti i termini relativi al tempo: cfr. Zemp, ivi, pp. 63-97; Altenburger-
Mann, Zeit, in Bibliographie, p. 353.
165 «L'argomento più important!?»: un'espressione simile ricorre più volte nella nostra
omelia (cfr. prologo, cc. 5. 10. Gregorio segue le regole della retorica secondo cui l'argo-
mento più importante doveva essere trattato alla fine (cfr. Quintiliano, Imt or VII, 1,10).
166 «Studiosi» (lett. più desiderosi di sapere): così traduco il termine greco (j>lÀolla-
e~aTEpol; non molto frequente in Gregorio, esso indica, quasi sempre nei suoi scritti, i
teologi, in contrapposizione a «quelli che pensano piamente» (cfr. Drobner, Die drei Tage,
pp. 114-115).
167 Introducendo il tema della triplice presenza simultanea di Cristo, Gregorio usa
un linguaggio vago e sfumato, in quanto non parla di «luoghi», ma genericamente di
«tre» (realtà? stati? condizioni? situazioni?), mentre l'espressione (letteralmente intesa)
«si dà» (EauTòv oioCùat) riferita a Cristo sottolinea una volta in più il suo potere sovrano
di disporre di se stesso (cfr. supra c. 15).
168 In questa sezione Gregorio affronta e risolve «l'argomento più importante» con-
nesso con il tridllulJ1 mortis: la triplice presenza simultanea di Cristo. Il tema è presente
nella tradizione cristiana anteriore e posteriore a Gregorio, sia nei padri orientali che
occidentali. Nella seconda metà del IV secolo la questione divenne più attuale e urgente
per le dispute cristologiche, soprattutto in relazione al pensiero Apollinare di Laodicea,
riguardo alla completa natura umana di Cristo. Bibliografia sulla cristologia del IV secolo
e più specificatamente del Nisseno: J. Liébaert, L'incal'l1ation des 0/1gines ali conCile de Chal-
cedoine, Paris 1966, pp. 158-162 A. Grillmeier, Gestì Cristo nella/ededella Chiesa, vo!. I, t. I
e t. II (ed. it.), Brescia, 1982, pp. 365-629; in particolare pp. 694-708; E. Bellini, Su Cristo.
Il grande dibattito nel quarto secolo (Apollinare, Epifanio, Gregorio di Nazianzo, Gregorio di
Nissa e altn), Milano 1977: per il Nisseno pp. 323-483; 543-546; J. N. Kelly, Il pensiero
cristiano delle origini (ed. it.), Bologna 19842, pp. 343-377; Altenburger - Mann, Christologie,
in Bibliographie, pp. 325-326; Mateo-Seco, Cristologia, in GN Diz, pp. 165-177.
136 Gregorio di Nissa
da una parte [291 G.] dice: «Come Giona fu nel ventre del pesce, così anche il
Figlio dell'uomo sarà nel cuore della terra»169 per il periodo di tre giorni. Al
lad1'One poi dice: « Oggi sarai con me nel paradiso» 170. E al Padre: «Nelle tue
mani affido il mio spirito» 171. Poiché uno né potrebbe dire che il paradiso
sia negli inferi, né che gli inferi siano nel paradiso, con la conseguenza
che Egli si trovi nel medesimo tempo in ambedue o che questi siano det-
ti mano del Padre.
Ma, forse, questo non è oggetto degno di ricerca per le persone che
ragionano secondo la retta dottrina 172, poiché colui che è dovunque per
la potenza divina è presente in ogni luogo e non è escluso da nessuno di
essi 173 •
19. Ma io so di aver appreso anche un'altra spiegazione 174 riguardo
a questo argomento, che, se voi volete, esporrò brevemente. Quando lo
Spirito Santo scese sulla Vergine e la <potenza dell'Altissimo» la coprì con
169 Mt. 12, 40, citato (prologo, c. 5) a proposito di Giona, dove, però, si parla di
«Ade», mentre qui di «cuore della terra», che, come appare in questo stesso paragrafo, è
sinonimo di uTToX96vla. Sull'uso di Mt. 12, 40 nell'omelia sul Triduo e in Antirrh cfr.
Mateo-Seco, Estudios, pp. 315-332.
170 Lc. 23, 43.
171 Lc. 23, 46.
172 «Coloro che pensal10 secondo la retta dottrina (EÙO"E~Wç)>>: coloro che pensano pia-
mente seguono la «retta fede». Per EÙO"É~Ela come «ortodossia»: cfr. supra, prologo, c. 4
e n. 30.
173 Circa l'onnipresenza di Cristo cfr. in questa omelia cfr. infnl cc. 27-30; 01' cat
GNO III, 4, pp. 63,9-64,3.
174 Dopo una soluzione generale, il Nisseno espone una spiegazione più profonda
che dice desumere da una «fonte» (<<so di aver appreso un'altra spiegazione»). In realtà la
problematica della triplice presenza di Cristo nel triduum mortis si trova affrontata da vari
autori: Clemente Al., EXce/pta ex Theod 62,3 (GCS 3,128, 6 s., Stiihlin - Friichtel); Origene,
111 Jo. XXXII 32); frg in Lc 248 (GCS 9, 332, Rauer); in Mt 12,3 (GCS 10,72, 33-73, 2,
Klostermann); dial Eracl, 6-8 ( SC 67, Scherer); Ps. Crisostomo, Hom Pasc I, 7.56 (SC 27);
Ps. Atanasio, de Incal'l1 c. Apol (pG 26, 1117B). Per la storia del problema e l'analisi degli
autori: cfr. A. Grillmeier, Del' Gottessohn ùn Totenreich, ZKTh 71 (1949), pp. 29-53; 184-
203; Daniélou, Mortalité, in L'etre et le temps, pp. 177-179; L. R. Wickam, Soul and body:
Christ's Omnipresence (de Tridui Spatio, pp. 290, 18-294,13), in «Easter Sermons», pp. 279-
292; Drobner, Diedrei Tage, pp. 117-119.
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 137
la sua ombra»175 per formare in lei l'uomo nuovo 176 (quello definito nuovo,
in quanto fu creato secondo Dio 177, non secondo il modo abituale degli
uomini, così che fosse tempio di Dio non fatto dagli uomini: infatti, l'Al-
tissimo non abita in templi manufatti, cioè costruiti dagli uomini1 78), al-
lora quando la Sapienza si edificò la casa 179 e all'interno fu modellata la
figura mediante l'adombramento della potenza come per meZzo di una
impronta di sigillo, in quel momento [292 G.] la potenza divina si mescolò
alle due parti, di cui è formata la natura umana, cioè all'anima e al corpo,
mescolandosi ugualmente all'una e all'altro 18o•
Dal momento che queste due parti erano morte per la disobbedienza
(poiché la morte dell'anima è l'allontanamento dalla vita vera, mentre
quella del corpo è la corruzione e la dissoluzione), era necessario che la
morte fosse scacciata da tutte e due con il mescolarsi ad esse della vita 181 •
175 Cfr. Le. 1,35.
176 Cfr. E/. 2, 15; 4, 24; cfr. 2Cor. 5, 17.
177 Cfr. E/. 4, 24.
178 Cfr. At. 17,24.
179 Cfr. Pr. 9, 1, citato in contesti simili al nostro passo: Eun III, t. 1, 44 (GNO II, p.
19,4-5)j Antirrh (GNO III, 1, p. 144,9-10 ; Ep 3, 19 (GNO VIII, 2, p. 25, 3).
180 In questo e nel successivo capitolo 20 ricorrono i verbi KaTaKEpavvuj.ll, KaTa-
ptyVUPl e i sostantivi avaxpaO"lç, Èmpt~ta, tutti nella forma composta, relativi al con-
cetto di «mescolanza» che sono abituali nel vocabolario gregoriano per indicare l'unione
delle due nature divina e umana in Cristo: cfr. J. R. Bouchet, Le vocabt/laire de l'ul1iol1 et du
rapport des natt/res chez Grégoire de Nysse, RThom 68 (1968): pp. 541-549. Per le fonti
gregoriane, Idem, ivi, pp. 551-565. Gregorio, con l'uso del termine «mescolanza» della na-
tura umana e divina, non giunge alla dottrina dell'unione delle due nature nella persona
(unione ipostatica): cfr. Liébaert, L'incal'l1ation, pp. 158- 162. Sugli aspetti della cristologia
gregoriana cfr. ancora: K. Holl, Amphilochitls von Ikonitlm, pp. 220-235 (specialmente pp.
226-228); J. Lenz, Jesus Christt/s nach del' Lehre Gregors von Nyssa, pp. 90-91; Barbel, Die
grosse katechetische Rede, pp. 130-133; Mateo-Seco, Estudios, pp. 107-110.
181 Dopo il «fatto» dell'incarnazione richiamato con linguaggio esclusivamente bi-
blico, Gregorio ne spiega il «perché», esponendo un argomento prettamente soteriologico:
poiché l'anima e il corpo erano morte a causa della disobbedienza, era necessario che la
morte fosse scacciata da entrambi, con la mescolanza della vita, per effetto della divinità.
È questo il motivo teologico del «quod non assumptum non sanattlln», già presente in Ori-
gene (Dial Eracl6; cfr. Liébaert, L'incarnation, p. 97; Grillmeier, Gestì il Cristo, vol. I t. I, p.
360), formulato anche da Gregorio N azianzeno (Ep 101 Cled, PG 37, 181 C-184A), ribadito
dal Nisseno (RefEunI73-175, GNO II, pp. 385,2-386,11; Antirrh (GNO III, 1, p. 152,4-14).
Per il principio soteriologico ricordato sopra cfr. M. F. Wiles, Soteriological argt/ments in the
138 Gregorio di Nissa
Pertanto, mescolatasi la divinità corrispondentemente all'una e all'altra
parte dell'uomo, per mezzo di ambedue apparvero chiaramente i segni
della natura superiore: poiché il corpo manifestava la divinità presente
in esso operando le guarigioni con il tatto, mentre l'anima mostrava la
potenza divina con quella sua volontà potente. Infatti come il senso del
tatto è proprio del corpo, così all'anima appartiene il moto della libera
volontà.
Si avvicina illebbroso già disfatto e finito nel corpo. Come avviene
la guarigione? L'anima vuole e il corpo tocca e la malattia fugge per mez-
zo di tutti e due: «Se ne andò, infatti dice, immediatamente la lebbra» 182.
Ancora: non vuole lasciare andare via digiuni coloro che in molte migliaia
sono accalcati accanto a lui nel deserto e con le mani spezza i panP83.
Vedi come la divinità che è presente nei due elementi, si manifesta me-
diante ambedue le parti, e con il corpo che agisce e con l'impulso della
volontà presente nell'anima. E quale necessità c'è che io descriva tutti i
miracoli compiuti alla stessa maniera, [293 G.] spendendo il discorso in
cose note?184 Ma io tornerò piuttosto all'argomento per il quale ricordai
quanto detto.
20. Come il Signore si trova nel medesimo tempo e nell'Ade e nel
paradiso?185 Una soluzione di questo problema è che a Dio, «nel quale
Fathers, StPatr 9 (TU 94), Berlin 1966, pp. 322-325; A. Grillmeier, Quod non assumptum non
sanatum, «Lexikon fiir Theologie und Kirche 2» 8 (1963), pp. 954-956. Studi su Apollinare
di Laodicea: Bellini, Su Cristo (per Apollinare: pp. 17-189; per Gregorio: pp. 323-483; 543-
546); Ch. Kannengiesser, Apollinare di Laodicea (apollinarismo), in DPAC I (1983), pp. 281-
285; Mateo-Seco, Apollinare di Laodicea, in GN Diz, pp. 100-101; E. Cattaneo, Apollinare di
Laodicea, in «Letteratura Patristica», a c. di A. Di Berardino - G. Fedalto - M. Simonetti (<<I
Dizionari San Paolo»), Cinisello Balsamo 2007, pp. 118-121.
182 Mt. 8, 3 (paraI!.).
183 Cfr. Mt. 14, 13-21 (paraI!.); Gv. 6, 1-13.
184 Concetti ed espressioni simili per guarigioni di malattie opel'ate da Cristo con
la semplice parola e il solo movimento della volontà, anche in Re/Eun 179 (GNO II, p.
388,6-9); Orcat (GNO III, 4, pp. 58, 21-59,1).
185 L'interrogativo rientra nel metodo di coinvolgimento degli uditori. Notare che
invece delle «tre» (realtà): «cuore della terra, paradiso, «mani del Padre» alle quali Cristo
è presente (<<si dà», c. 18), qui ne sono nominate solo due: Ade e paradiso. La risposta
immediata e generale è che niente è inaccessibile a Dio.
Sul trMuo tra la morte e la risurrezione 139
tutte le cose sussistono»186, niente è inaccessibile. L'altra soluzione poi, a
cui mira ora il mio discorso, è che avendo Dio trasformato l'uomo tutto
intero nella natura divina l87 per averlo mescolato a sé, nel tempo dell'eco-
nomia della passione l88 ciò che una volta era stato mescolato non si al-
lontanò né dall'una né dall'altra delle parti (<<i doni di Dio, infatti, sono
irrevocabili»189), ma la divinità separò volontariamente l'anima dal cor-
pOl90i dimostrò, però, che essa stessa era rimasta in tutti e due. Infatti,
mediante il corpo, nel quale non accolse la corruzione derivante dalla
morte l9l, distrusse «colui che aveva il potere della morte»192i con l'anima aprì
al ladro !'ingresso nel paradiso. E le due azioni sono compiute nel mede-
simo tempo, realizzando la divinità il bene mediante le due parti: cioè, la
dissoluzione della morte per mezzo dell'in corruttibilità del corpoi il ri-
torno degli uomini al paradiso per mezzo dell' anima che si affrettava
verso la propria dimora 193 .
186 Cfr. Col. 1, 17.
187 «Avendo tras/onnato l'uomo tutto intero nella divinità»: è una delle espressioni
cristologiche giudicate «ambigue» per le quali Gregorio è stato accusato di nestorianismo
e di monofisismo a.Tixeront, Histoire des dogmes, II. De Saint Athanase à Saint Augustin,
Paris 1909, p. 128); cfr. anche infi'a epilogo, c. 35: <,Colui che per noi si è fatto come noi ...
conduce il proprio uomo [= umanità] (TÒV ÉauTOv aVepc.mov) al vero Padre».
188 «Nel tempo dell'economia della passione», cioè nel tempo della morte di Cristo,
durante la quale la divinità separò volontariamente l'anima dal corpo: per oiKovoflla in
Gregorio cfr. sulla santa Pasqua n. 32.
189 Rm. 11, 29. Sull'uso gregoriano di questo testo scritturistico cfr. Mateo-Seco,
Estudios, pp. 315-322; Drobner, Bibelindex, p. 96.
190 La morte come separazione dell'anima dal corpo, tradizionale nella filosofia
greca (Platone, Stoici) è ricorrente negli scritti gregoriani: Antirrh (GNO III, 1, pp. 153,5;
224,27-225,1; Eun III, t. 3, 68 (GNO II, p. 132,11); Re/Etln180 (GNO II, p. 388,14-15);
Or cat (GNO III, 4, p. 48,1-2): cfr. Mateo-Seco, La teologia de la muerte el1 la «Oratio
Catechetica magna» de san Gregorio de Nisa, Scripta Theol 1,2 (1969), pp. 453-473; Idem,
Morte, in GN Diz, pp. 403-406.
191 Cfr. Sal. 15, 10; At. 2, 27.31; 13,35.37.
192 Eb. 2, 14.
193 La maggior parte degli scrittori del IVO secolo (Atanasio, Epifanio, Ilario, Am-
brogio), pur riconoscendo la permanenza della divinità nell'anima di Cristo durante la sua
morte, la escludeva dal suo corpo, in cui, invece la sostenevano il Nisseno e lo Ps. Atanasio
(De Inc. contra Apolinal'istas, I, 18; II, 14-17, PG 26, 1125B; 1156B-1161C ): cfr. la sintesi in
Daniélou, Mortalité, in L'e/re et le temps, pp. 180-184; M. Canévet, La mOli du Christ et le my-
stère de sa personne humano-divil1e dans la théologie dII IVe sièc!e, Les Quatre Fleuves, 15-16
140 Gregorio di Nissa
Sul trzduo tra la morte e la risurrezione 141
Poiché, pertanto, duplice è il composto umano, mentre semplice ed
PASQUA GIUDAICA E PASQUA CRISTIANA 199
unica la natura della divinità, nel momento della separazione del corpo
dall'anima, l'indivisibile non si separa insieme al composto umano, ma
22. Ma sarebbe giusto aggiungere brevemente200 al mio discorso tutti
avviene il contrario. Infatti, per l'unità della natura divina, [294 G.] che si
quei rimproveri che noi ascoltiamo da parte dei Giudei che inveiscono
trova ugualmente in ambedue, gli elementi separati si uniscono di nuovo
con accuse violente contro la nostra norma. Dicono, infatti, che nella
l'uno con l'altro. E così la morte si produce con la separazione delle parti
legge sulla pasqua ai Giudei sono stati prescritti da Mosè il quattordi-
unite insieme, invece la risurrezione con la unione delle parti divise 194 .
cesimo giorno della luna 201 , il mangiare pani azzimi per sette giorni202 e
che siano preparate come companatico dei pani azzimi le erbe amare 203 •
21. Se, poi, chiedi come colui che è nel paradiso si consegni nelle
Pertanto, se voi avete a cuore [295 G.] l'osservanza 20 4 del 14° giorno,
mani del Padre 195, il sublime Isaia ti spiegherà l'oggetto di questa ricerca.
siano rispettate 205 - dicono i Giudei - anche le erbe amare e gli azzimi.
Infatti, egli ispirato da Dio parlando della Gerusalemme celeste 196, che
crediamo non essere nient'altro che il paradiso, dice: «Sulle mie mani
demitizzazione di elementi cosmologico-mitologici; e riduzione della tricotomia: rrvEuf-1a,
disegnai le tue mura»197. Se, pertanto, sulle mani del Padre è stata tracciata
lf'uX~, aWf-1a (sostenuta anche da Apollinare) ad una dicotomia: corpo, anima. Il problema
la Gerusaleme che è il paradiso, è chiaro che colui che è nel paradiso si della molteplice presenza contemporanea di Cristo nel triduum mortis era stato affrontato
trova completamente nelle mani del Padre, sulle quali la città divina ha o in vista di una concordanza biblica, o nel contesto del descensus ad in/eros e quindi sotto
il suo disegno 198 • E questo argomento sia trattato fin qui. l'aspetto prevalentemente soteriologico. Invece, la chiave di interpretazione del Nisseno
è prevalentemente cristologica, dove peraltro egli risulta impreciso nella terminologia:
uso prevalente di «mescolanza» a proposito delle due nature in Cristo; applicazione di
(1982), pp. 71-91; R. Winling, La résurrection du Christ dans l'Antirrheticus advel'sus Apollina-
ùrroamatç (Antt'rrh GNO III, 1, p. 223,31) e di rrpoac.mov (ivi, p. 148,29) all'umanità di
rem de Gl'égoire de Nysse, Rev Études August 35 (1989), pp. 16- 23; H. Chadwick, Les deux
Cristo. Infine, è più attenta all'unità delle due nature che all'unità della persona. Sulla
traités contre Apollinaire attribués à Athanase, in «Alexandrina, J udalsme et Christianisme à
cristologia del IV secolo cfr. supra nota 168; inoltre: Cl. Moreschini, Opere di Gregorio di
Alexandrie», Mélanges offerts à Claude Mondésert, Paris 1987, pp. 247-260). In q~e~to
Nissa, Torino 1992, pp. 71-75; Idem, I Padri Cappadoci, Roma 2008, pp. 298-304.
capitolo il Nisseno adduce tre prove a dimostrazione del suo assunto: una p~'ova ~Ibhca
199 Il Nisseno affronta in questa seconda parte un problema che riguarda insieme
basata su Rm. 11,29 (cfr. Mateo-Seco, Estudios, pp. 315-349); una prova sotenologlca: es-
il culto (celebrazione della pasqua), la Bibbia (su cui e sulla cui interpretazione si fonda
sendo la divinità rimasta unita al corpo e all'anima, il primo non subì corruzione, ma di-
la festa), la vita morale-spirituale dei cristiani. Il tutto, però, è esposto in occasione di una
strusse la morte per mezzo dell'incorruttibilità, mentre l'anima aprì al buon ladrone
reale polemica con i Giudei che accusano i cristiani di una celebrazione pasquale «dimez-
l'ingresso nel paradiso. Una simile soteriologia «binaria» è esposta da Ps. Atanasio, De Inc
zata» o incompleta.
c. ApotI, 14-17; II, 15 (pG 26, 1117B-1125A, passù,,; 1156B-1157A; 1160C). .,
200 «Brevemente»: espressione che si incontra in maniera simile nell'omelia (cfr. cc.
194 La terza prova della permanenza della divinità nell'anima e nel corpo dI Cnsto
19.23).
nel triduum mortis è filosofica, basata sulla «semplicità» e quindi indivisibilità della natura
201 Cfr. Es. 12, 6; Lev. 23, 5; Num. 28, 16.
divina, che, inoltre, è in grado di riunire in Cristo le due parti (anima e corpo) separate
202 Cfr. Es. 12, 15.18-20; Lev. 23, 6; Dt. 16, 3-4.
per la morte e causare la stessa risurrezione di Cristo, la quale è principio e fonte della
203 Cfr. Es. 12, 8.
risurrezione degli uomini.
204 «Osservanza (rrapaT~P'latç)>>: T'lpEtV è il verbo tecnico usato da Eusebio (Storia
195 Cfr. Lc. 23, 46; Sal 30, 6.
ecclesiastica V, 24, 14-17) nel riferire la controversia tra orientali «quartodecimani» e
196 Cfr. Gal. 4, 26; Eb. 12, 22; Ap. 3, 12; 21, 2.
occidentali nella celebrazione della pasqua (Ruber, Passa und Ostem, pp. 55-61; Cantala-
197Is. 49, 16.
messa, La pasqua della nostra salvezza, pp. 121-124; Idem, La pasqua nella Chiesa antica, pp.
198 Per la frase conclusiva cfr. anche Antirrb (GNO III, 1, p. 153,20-27). Il Nisseno
XIX-XX.
compie una duplice riduzione rispetto alla tradizione precedente: riduzione di luoghi da
205 «Siano insieme rispettate (auf-1rrapmpuÀaTTÉa9w)>>: i lessici non riportano tale
tre (<<cuore della terra», «paradiso», «mani del Padre») a due (cuore della terra = sepolcro;
verbo con doppia composizione. E. C. E. Owen (St. Gregory o/Nyssa. Grammar, Vocabulary
paradiso = «mani del Padre»), intesi non più come luoghi, ma come «stati», con una
and Sty!e, JThSt 26, 1925), pur limitando la sua indagine al c. EUI1, riconosce nel Nisseno
142 Gregorio di Nissa
Ma se queste ultime prescrizioni possono essere trascurate, quale preoc-
cupazione avete per quel giorno? Infatti, delle disposizioni stabilite dallo
stesso legislatore non va giudicata giusta ed utile all'anima una parte ed
un'altra, invece, inutile e da rigettarsi. Cosicché è necessario o che da voi
siano rispettate tutte le norme prescritte per la pasqua o che voi non os-
serviate nessuna di esse206 .
23. Che cosa rispondiamo noi? Ricordiamo colui che ha esortato a
non temere l'oltraggio degli uomini e a non sottostare alloro disprezz0 207.
Infatti, conosciamo l'osservanza degli azzimi utile all'anima e il vantaggio
delle erbe amare e l'utilità del 14°giorno.
La ragione è questa che noi esamineremo brevemente. «La legge,
avendo l'ombra dei benifuturi»208, mira principalmente ad un solo SCOp0209:
una frequente tendenza a coniare termini o usare neologismi, già introdotti da altri
autori: tali parole sono abitualmente composte. Nel c. Et/n, ad es., egli segnala 50 parole
composte con -avv, molte delle quali create o da Gregorio stesso o da altri teologi.
206 L'accusa dei Giudei contro i cristiani riferita dal Nisseno (osservanza del 14°
giorno e non rispetto degli azzimi e delle erbe amare) non ha alcun riscontro nella lette-
ratura giudaica e cristiana relativa ai rapporti tra i due gruppi religiosi (A. Meredith, The
answerto Jewishobjections, [Detridtlispatio, p. 294,14-298,18], in «Easter Sermons», p. 293).
Ma l'elenco di accuse precise e circostanziate (c. 22) sembra riferirsi ad una conoscenza
ed esperienza degli uditori e fa concludere per l'esistenza di accuse reali contro la comu-
nità cristiana a cui si rivolge il Nisseno (cfr. Drobner, Die drei Tage, pp. 144-145). Tale
ipotesi è tanto più ragionevole se si considerano altre testimonianze della seconda metà
del IV secolo e inizio del V secolo desunte dalla situazione di Alessandria, Gerusalemme,
Antiochia e dall'oriente in genere relative ai rapporti Cristiani-Giudei, come si è detto
nell'Introduzione (Liturgia, pp. 54-57).
207 Cfr. Is. 51, 7.
208 Eb. lO, 1. I Padri spesso ricorrono a questo principio esegetico paolino per spie-
gare il rapporto tra la pasqua giudaica e quella cristiana (o tra i singoli eventi dell' A.T. e
del N.T. relativi alla pasqua). Per i riferimenti cfr. Czerwik, Homilia paschalis, pp. 78-80. I
termini usati nei cc. 23-25 dell'omelia per indicare il concetto di «ombra» (cui corri-
sponde la «realtà») sono: OiVtnlOTwÙwç (c. 23), OtVtypo (c. 24); TIVEUpOTtKWç (c. 23),
TIVEUpOTtKOç vopoç (c. 25), avp~oÀov (c. 25); più esplicita è la contrapposizione tra il TÒ
ÙOKEtV e ~ àÀ~SEto (c. 25).
209 «Solo scopo (aKOTIOç')>>: Gregorio, che è molto attento a cogliere e a spiegare, per
esigenza di logica, lo aKOTIOç' nei suoi scritti e nelle sue argomentazioni (esegetiche, teo-
logiche), riconosce ora quello della Legge, che consiste nel purificare l'uomo dal male
che si è mescolato alla natura umana. Per lo aKOTIOç' nell'esegesi del Nisseno: M. Rari,
Sul trzduo tra la morte e la risurrezione 143
che l'uomo per mezzo dei molteplici precetti possa essere purificato dal-
la malizia che si è mescolata alla sua natura. Questo si ottiene perfettamente
nella circoncisione21O, questo si consegue nel (rispetto) del sabato 211, que-
sto nell'osservanza dei cibF12, questo nei vari sacrifici degli animaIF13;
questo si ottiene nelle singole prescrizioni della legge. E sarebbe lungo
esporre con accuratezza tutto ciò che a noi è stato rivelato in figura 214
dalla legge su ciascun punto per la purificazione della nostra vita.
Come, pertanto, per mezzo della circoncisione compiuta spiritual-
mente 215 la natura umana depone ciò che è passionale216, [296 G.] togliendo
via da sé la vita carnale, con il riposo del sabato essa impara l'interruzione
del male 217; il sacrificio di animali uccide le passionF18 e la distinzione
Le gtletteur et la cible: les detlx sens de «skop6s» dans la langue religieuse des chrétiens, REG 74
(1961), pp. 450-468; Daniélou, Thé6ria, in L'i/reet le temps, pp. 1-17, passim; B. De Margerie,
Introdtlzionealla storia dell'esegesi (ed. it.), voI. I, Roma 1983, pp. 217-242; Simonetti, Lettera
e/o allegoria, pp. 145-156.
210 Cfr. Gen. 17, lO; Lv. 12,3.
211 Cfr. Gen. 2, 3; Es. 20, 8; Lv. 23, 3; Dt. 5, 12.
212 Cfr. Lv. 11, 1-46; Dt. 14,3-21.
213 Cfr. Lv. 1, 1-17; 3, 1-17; 4, 1-35.
214 «In figura» (oivtYIlOTWùwç)>>: ci riporta allo stesso significato di aKtO (cfr. supra
nota 208).
215 Cfr. Rm. 2, 29; Col. 2, 11. In Gal. 5, 2-12. Paolo combatte la necessità della
circoncisione materiale, per affermare contro i cristiani giudaizzanti il primato della fe-
de e dello spirito. In Gregorio la circoncisione spirituale è spiegata ancora in Cant 5
(GNO VI, p. 162,11-19); Sextps(GNO V, pp. 187,16-188,12).
216 «Passionale (ÈpTIOeÉç)>>: l'aggettivo (sostantivato, come in questo caso) è usato
frequentemente dal Nisseno, soprattutto nelle opere ascetiche: cfr. Lex Gr, s.v. VI, p. 180.
La rimozione dei TIOef] rappresenta nell'ascetica gregoriana il primo passo per salire a
Dio: Daniélou, Platonisme et théologie mystiqtle, pp. 46-83; Volker, Gregorio di N issa filosofo
e mistico, pp. 111-122; 228-232; Canévet, Grégoirede NJ1sse, in DSp 42-43 (1967),991-992.
217 Che il riposo del sabato indichi l'inattività nel male è detto dal Nisseno anche
in CanI 5 (GNO VI, pp. 162,19-20 ). Questa stessa spiritualizzazione del riposo sabbatico
si incontra in molti Padri della Chiesa (Giustino, Ireneo, Tertulliano; Clemente Aless.,
Ori-gene ecc.): cfr. Daniélou, Bibbia e liturgia (ed. it.), Milano 1965, pp. 297-324,passùn; W.
Rordorf, Sabato e domenica nella Chiesa antica, (<<Traditio Christian a» II), Torino 1979, p.
XII; testi: pp. 46-48; 114-116.
218 Per il Nisseno (e solo per lui, a quanto sembra) il sacrificio degli animali significa
l'uccisione delle passioni: cfr. CanI 9 (GNO VI, pp. 267, 16-268,1).
144 Gregorio di Nissa
stabilita dalla legge dei cibF19 impuri ti insegna ad allontanarti da una
vita sordida220 ed impura.
24. Questa festa ti indica quella festa alla quale l'anima si prepara
per mezzo degli azzimF21, purificandosi per sette giorni dal cibo fermen-
tato 222, il cui significato nascosto è il seguente. Il numero dei sette giorni
indica questo tempo transitorio che si svolge attraverso delle settimane223,
nel quale è necessario che con cura non sia conservato per il giorno pre-
sente alcun resto della malizia di ieri, perché la mescolanza della vecchia
malvagità non produca qualche acerbità e acidità alla pasta di oggi. «Il
sole non tramonti sulla vostra ira»224, dice l'apostolo che afferma di celebrare
219 «Cibi (~pwllaTa)>>: il termine greco negli autori cristiani specialmente al plurale
significa esplicitamente i cibi proibiti dalla legge ebraica: Lampe, s.v., 1; nella Bibbia: cfr.
J. Behm, ~pwlla, in GLNT 2 (ed. it:), Brescia 1966, pp. 335-338.
220 «Sordida (pVITWVTOç)>>: il sostantivo e l'aggettivo corrispondente pUITOç-V hanno
una certa frequenza nelle opere ascetiche di Gregorio nisseno: cfr. Grégoire de Nysse,
Traitéde la Virgùlité (par M. Aubineau, SC 119, XI, 4,39.46; XII, 3,2; 4,3); VitMoys II (GNO
VII, 1, p. 83,13.19); Sext ps (GNO V, p. 188,10) ecc.
221 La festa della pasqua terrena è preludio (figura, speranza) di quella eterna, posta
fuori del tempo transitorio. Si allude a quello che il Nisseno e altri Padri chiamano «ot-
tavo giorno» (o ogdoade), che, oltre quella di eone futuro, ha varie altre connotazioni
come risulterà in/ra, n. 223.
222 Es. 12, 15; 13, 6.
223 Il tempo terreno è significato dall'ebdomada, cui seguirà l'eternità, o eone fu-
turo, chiamato anche ottavo giorno o ogdoade. Questo tema è esplicitamente presente in
Inscr II, 5, 11 (GNO V, pp. 83, 22-84; 121, 4-6 ). L'ottavo giorno è visto anche come «vera»
circoncisione e purificazione (che secondo la legge ebraica doveva avvenire nell'ottavo
giorno dalla nascita): Sextps (GNO V, pp. 188,14-189,22); è riferito anche alla risurrezione
(Beat VIII GNO VII, 2, pp. 161,9-162,3). In ambiente cappadoce (Asterio Sofista, Basilio,
Gregorio Nazianzeno) il tema dell'ebdomada (simbolo del tempo terreno) e dell'ogdoade
(simbolo del secolo futuro, circoncisione, risurrezione) è ampiamente documentato (cfr.
Daniélou, Bibbia e liturgia, pp. 353-386. Queste interpretazioni dell'ottavo giorno erano
tradizionali (cfr. Giustino, Barnaba, Clemente Aless., Origene, Eusebio): cfr. Rordorf,
Sabato e domenica, p. 28 m. 15, 25 ss.; p. 140, m. 81; pp. 186-188 m. 118; pp. 188-190, m.
120; p. 192, m. 122. Bibliografia generale sull'ottavo giorno (e l'ebdomada): H. Dumaine,
Dimanche, in DACL 4 (1920), 879-884; K. Schneider, Achtzahl, in RAC 1 (1950), 79-81;
Daniélou, Le dimanche camme huitiéme joUl; «Le Dimanche» «,Lex orandi» 39), Paris 1965,
pp. 81-89; Czerwik, Romilia paschalis, pp. 97-99.
224 El 4, 26 La spiegazione gregoriana del precetto pasquale sugli azzimi è ascetico-
Sul triduo tra la morte e la risurrezione 145
la festa «non con il lievito vecchio, né con lievito di malizia e di perversità, ma
con azzimi di sincerità e di verità»225.
Quello che sappiamo riguardo a un solo aspetto del male, in modo
analogo questo apprendiamo anche relativamente alle altre specie della
malvagità. Le erbe amare eliminano la negligenza226 e la rilassatezza 227
nella vita e introducono alloro posto il modo di vivere temperante e
aspr0 228 e difficilmente accettabile da parte dei nostri sensi, perché «ogni
correzione sul momento non sembra causa di gioia, ma di tristezza»229.
25. [297 G.] Pertanto chi lungo l'intera settimana di questa vita con-
duce puro e libero dalla vecchia malizia il giorno presente, usando come
cibo della vita la temperanza, si allontana da ogni mescolanza di tenebra.
Ciò, infatti, significa il 140 giorno del corso della luna 230.
Poiché ventinove e mezzo sono in tutto i giorni del ciclo della luna
(nei quali essa a partire dal primo giorno del mese, dopo essere divenuta
piena con il suo accrescimento, diminuendo ritorna nuovamente alla
morale ed è sulla linea di lCor. 5, 6-8 di cui si cita espressamente il v. 8. Nel passo
gregoriano <pupalla è usato metaforicamente, in senso etico-morale. Il termine greco
ò!;loa si incontra raramente nel greco e forse questa sola volta nel Nisseno.
225 lCO/: 5, 8.
226 «Negligenza (KaTa~E~ÀaKEvIlÉvov)>>: il termine è rarissimamente attestato nella
forma composta, in quella semplice significa «essere indolente», infingardo», «molle» ed
anche «perduto». Meredith (The answer, in «E aster Sermons», p. 297) cita il passo di Gre-
gorio Naz. (Or 2,4) che Cl. Moreschini (Gregorio Nazianzeno, I cinque discorsi teologici,
Roma 1986, p. 61) traduce con «di spirito insonnolito».
227 «Rilassatezza» (EKÀVTOV)>>: il vocabolo greco può avere due significati: 1- com-
pletamente sciolto, libero e perciò sfrenato, incontrollato, lascivo; 2- rilassato, languido, snervato,
infiacchito.
228 <<Aspro» (KaTEO'KÀf]KoTa), con valore intransitivo: mi dissecco, sono disseccato,
arido. Altri usi in Gregorio: Inscr I, 2 (GNO V, p. 29,10 = arido); Vit Moys II (GNO VII, 1,
p. 65,19 = «austero»; «rude»): Cfr. Lex Gr, V, s. v., p. 250. Meredith (Theanswer, in «Easter
Sermons», p. 302, n. 1), notando l'uso poco frequente dei tre termini sopra indicati (nn.
226. 227. 228), si interroga giustamente sul linguaggio gregoriano, sul suo metodo e sul
tipo di assemblea a cui si rivolge con la sua omelia (ivi, p. 297).
229 Eb. 12, 11.
230 All'interpretazione «spirituale» degli azzimi e delle erbe amare segue la spiega-
zione simbolica del 14° giorno della luna, la cui luminosità ininterrotta, di notte e di
giorno, è simbolo di una vita vissuta lontana dalle tenebre del peccato.
146 Gregorio di Nissa
completa sparizione della luce), è chiaro che la metà del numero ricordato
è il giorno 14 0 e poco più. La luna si trova in questa fase, poiché avanzando
nel proprio corso durante il tempo notturno completa ciò che rimane al
suo disco, cosicché essa diventata piena mescola ai raggi della luce del
giorno il suo proprio splendore, in modo che né alla sera né al mattino
nessun inserimento di tenebre interrompe il perdurare continuo della
luce, poiché rimane indivisa la luminosità nella successione dei corpi
celesti (infatti, esattamente prima che i raggi del sole tramontino, la luna
appare in posizione diametralmente opposta al sole e con la propria luce
illumina il mondo; e di nuovo, prima che l'intero suo disco scompaia
sotto l'orizzonte, la luce del giorno si mescola con gli ultimi raggi della
luna). [298 G.] Così l'oscurità scompare da quel giorno del plenilunio, poi-
ché essa è rischiarata e al mattino e alla sera dalla successione degli astri
luminosi231 •
Pertanto, quello che accade nel 140 giorno alla luce sensibile, cioè
che essa per tutta una notte e un giorno non subisce la mescolanza delle
tenebre, questo la legge spirituale232 vuole che sia simbolo per coloro che
celebrano spiritualmente la festa, in modo che durante l'intera settimana
della vita essi rendano tutto il tempo della loro esistenza un'unica pasqua
luminosa ed esente da tenebre.
Questo è per i cristiani l'ordinamento delle prescrizioni riguardanti
la pasqua. Per questo noi osserviamo il 140 giorno 233, cogliendo per meZ-
231 Come altre volte, quando descrive fenomeni naturali e scientifici (cfr. sulla santa
Pasqua: creazione dell'uomo, c. 8; descrizione della formazione del corpo umano, c. 11;
nascita e crescita del chicco di grano, c. 13), anche qui il Nisseno usa un periodare lungo
e difficoltoso, facendo ricorso ad uno stile che esprime già nella forma le difficoltà del
contenuto e di argomentazione, cercando di persuadere attraverso la descrizione del
fenomeno (Drobner, Die drei Tage, p.137). Per l'interesse e la conoscenza dei fenomeni
scientifici da parte di Gregorio di Nissa, cfr. Daniélou, Le IVèm, siècle, I, pp. 34-49. Ulterio-
re bibliografia in Altenburger - Mann, Kosmologie, in Bibliographie, pp. 334-335.
232 Cfr. Rm. 7,14.
233 Circa l'eventualità di una celebrazione quartodecimana della pasqua a Nissa,
per Meredith (The answer, p. 294) non ci sarebbero ragioni inconfutabili per escludere la
possibilità che i cristiani di Cappadocia osservassero il «14°» giorno, diversamente do-
vremmo intendere il «14° giorno» come equivalente al giorno di pasqua. Ma come espo-
sto nell'Introduzione (Liturgia, pp. 55-56), a noi sembra che esistano argomenti decisivi
per non ammettere una celebrazione «quartodecimana» della pasqua a Nissa.
Sul tnduo tra la morte e la risurrezione 147
zo di questa luce sensibile e materiale !'immagine della luce immateriale
e spirituale, così che noi in apparenza cerchiamo la luna piena che ci
offre ininterrottamente per tutta la notte la luce che essa stessa emana,
mentre nella realtà per noi la prescrizione è legge che tutto il tempo,
misurato dal giorno e dalla notte, sia per noi ininterrottamente luminoso
ed esente dalle opere delle tenebre 234 .
Riguardo a questi argomenti bastino tutte queste spiegazioni.
IL SIGNIFICATO DELLA CROCE
235
26. Ma chi potrebbe spiegare facilmente con un discorso quanti si-
gnificati racchiude anche la croce, per mezzo della quale si compie il mi-
stero della passione?236. Infatti, forse non esistevano innumerevoli modi
per morire, attraverso i quali fosse possibile che venisse compiuta [299 G.]
a nostro favore l'economia della morte? Eppure fra tutti i modi fu stabilito
234 Frequentemente riconono in questi due paragrafi termini che indicano il
carattere «spirituale» (cfr. Rm. 7, 14) della Legge e della celebrazione della pasqua che
contrappongono realtà «materiali» e realtà «spirituali». In conclusione, come le altre pre-
scrizioni della Legge sulla celebrazione della pasqua, anche l'osservanza del 14° giorno è
interpretata in senso «spirituale-morale».
235 In questa terza parte del discorso Gregorio espone, tra le tante possibili, una
spiegazione della croce, rifacendosi quasi completamente ad una simbologia tradizionale,
aggiungendo di suo il riferimento biblico del Sal. 138, 7-9 (cfr. c. 29), ma soprattutto una
più marcata sottolinea tura cristologica volta ad affermare la divinità di Cristo, desumibile
dalla sua morte in croce di cui si vuoI indagare ed esprimere la ratio più profonda.
236 Oltre la retorica difficultas dicendi sulla incapacità di espone tutti i significati
della croce, esisteva per l'oratore anche una difficoltà reale, dato l'ampio quadro di inter-
pretazioni della tradizione, alcuni elementi della quale il Nisseno ha già ripreso nel suo
discorso (cfr. supra, prologo c. 4 con bibliografia nella nota 37, cui si aggiunga: E. Dinlder,
SignulJl crucis. Au/satze zum Neuen Testament und zu!' christlichen Archaologie, Tiibingen
1967, pp. 1-98; 134-178; H. Rahner, L'ecclesiologia dei Padri (ed. it.), Roma 1971, pp. 571-
736; V. Grossi, Croce, Crocifisso, in DPAC I (1983), 866-867). Per il pensiero di Gregorio:
cfr. Altenbutger - Mann, Kreuz, in Bibliographie, pp. 335. Per la presente sezione: cfr. D.
L. Balas, The meaning oj tbe «cross» (De tridui spado, pp. 298,19-303,12, GNO IX), in
«E aster Sermons», pp. 305-316; Drobner, Die drei Tage, pp. 232-234. Nel nostro testo il
Nisseno si riallaccia alla spiegazione che si basava sulla «forma» della croce e non sulla
«materia» con cui essa era fatta (Daniélou, La teologia del Giudeo-cristianesimo, ed. it., Bo-
logna 1964, pp. 378-382).
 Sul tnduo tra la morte e la risurrezione 149
148 Gregorio di Nissa
bracci a partire dalla giuntura centrale, significa la potenza e la provvi-
questo da parte di Colui che fissava a se stesso, secondo il suo potere, la
denza che pervadono tutte le cose di Colui che appare su di essa; e per
passione237• Infatti dice: «È necessario che il Figlio dell 'uomo»238 e non: «Que-
questo chiama ciascun braccio con nomi appropriati, definendo profon-
sti e questi tormenti patirà il Figlio dell'uomo», come direbbe semplice-
dità quello che scende dal mezzo verso il basso e altezza quello sovrastan-
mente uno nel predire il futuro; ma così enuncia con la parola quello che
te; larghezza, poi, e lunghezza i bracci che si estendono trasversalmente
deve assolutamente avvenire, secondo necessità per una ragione ineffa-
dall'una e dall'altra parte oltre la giuntura, così da definire larghezza
bile, con il dire: «È necessario che il Figlio dell'uomo soffra molto e sia disprez-
quello che va dal mezzo e lunghezza quello che si estende dall'altra parte
zato e sia crocifisso e il terzo giorno risorga»239. Infatti, comprendi bene il si-
del centro.
gnificato dell'espressione« è necessario», per mezzo della quale appare che
Questo mi sembra che egli voglia indicare con le sue parole median-
la passione stabilita doveva del tutto avvenire non diversamente se non
te queste direzioni: cioè, che non c'è niente n:ll'::niver~o che ~o~ sia
mediante la croce. Pertanto, qua l e' la raglOne . d'l questo.;>240.
completamente sostenuto dalla natura divina, ne CIO che e sopra I~ CIelo,
né ciò che è sotto terra, né ciò che si estende lateralmente da oglll parte
27. Spetta solamente al grande Paolo in seguito a quelle parole inef-
fino alle estremità dell'universo. Infatti, indica con l'altezza ciò che si
fabili che egli da iniziato udì negli arcani penetra li del paradis024 1, rivelare
trova in alto, con la profondità ciò che è sotto terra, con la lunghezza e
anche il mistero relativo a questo argomento, come con le parole rivolte
la larghezza gli spazi passanti per il mezzo tenuti insieme dalla potenza
agli Efesini ne svelò il significato segreto, [300 G] dicendo: <<Affinché siate
che sostiene tutto l'univers0 244 •
in grado di comprendere con tutti i santi quale sia la larghezza e la lunghezza e
la profondità e l'altezza e conoscere la carità di Cristo che sorpassa la conoscenza,
28. [301 G] La dimostrazione di quanto detto sia ottenuta attraverso
perché siate riempiti di tutta la pienezza di Dio»242.
ciò che avviene nella tua anima quando pensi a Dio. Infatti, guarda in
Infatti, quell'occhio divino dell'apostolo non invano contemplò la
alto verso il cielo e osserva con il pensiero le profondità inferiori; protendi
figura della croce, ma dimostrò sapientemente per mezzo di questa che,
la tua mente verso gli estremi confini della struttura dell'universo e pensa
gettate via dagli occhi tutte le squame dell'ignoranza 243, vide la stessa ve-
quale sia la potenza che sostiene queste cose come un legame del tutto e
rità delle cose. Vide, infatti, che questa figura, dividendosi in quattro
vedrai come automaticamente nella tua mente con il pensare alla potenza
di Dio viene impressa la forma della croce che scende dall'alto verso il
237 Cfr. Cv. lO, 18. basso e che si estende orizzontalmente verso le parti estreme245•
238 Cfr. M!. 16, 21; Mc. 8, 31; Lc. 9, 22; 24, 7.
239 Cfr. Lc. 24, 7 (cfr. 9,22; Mc. 8, 31; M!. 16, 21).

2;0 La domanda non vette sul ct/I' Chl'istt/s mOl'tut/s, ma su CtlI' Christt/s cmcifixt/s. Testi
29. Questa forma della croce anche il grande David nel passo che
gregoriani paralleli: Eun III, t. 3, 34-40 (GNO II, pp. 119-122); 01' cat (GNO III, 4, pp. riguardava lui stesso cantò dicendo: «Dove andrò lontano dal tuo Spirito e
77,6-81,24). Il problema era stato affrontato e risolto in varia maniera da: Ireneo (Hael' V, dove fuggirò dalla tua presenza? Se salgo in cielo (questa è l'altezza), se scendo
17 3-4' Demonstl' 34) su cui cfr Daniélou, La teologia del Ciudeo-cl'is!ianesùno, pp. 382-
387); Origene (c. Cels II, 56), At~nasio (De Inc. Verbi 25).
24; «Tenuti insieme (avvExoIlEva)>>, invece di 1<aTExollEva della prim.a classe ~ei co:
241 Cfr.2Col'. 12, 4. Da notare il frequente linguaggio «misterico»: «parole ineffabili»,
dici seguita da Gebhardt (GNO IX, p. 301,1 e apparatus): .il p:imo terml~e seg.Ulto ~al
«penetrali», «iniziato», «rivelare», «mistero». Sul vocabolario misterico gregoriano cfr.
codici della seconda classe è preferibile perché più propno dl una termlllologla stOIca
Daniélou, Platonisme et théologie m)'stiqt/e, Paris 19542, pp. 178-190. .
prevalente in questo e nel successivo paragrafo: cfr. Pietrella: Note al testo, p. 535.
2;2 Ef. 3, 18-19. Questo testo paolino e la relativa spiegazione ricorrono anche III
245 Questa prova psicologica si trova abbozzata anche III Ol'cat (GNO III, 4, p. 80,
EZII1 III, 3,40 (GNO II, pp. 121,21-122,5); Ol'cat(GNO III, 4, pp. 80,19-81,1).
2;3 Cfr. At. 9, 18.
2-8 ).
150 Gregorio di Nissa
negli inferi (questa è la profondità), se prendo le ali verso l'aurora (e questo è
il sorgere del sole, cioè la larghezza), se pongo la mia tenda all'estremità del
mare» (cosÌ infatti chiama il tramonto; questa è la lunghezza)246.
Vedi come descrive la figura della croce con queste parole? «Tu sei,
dice, colui che penetra tutte le cose e il vincolo di tutti gli esseri e contieni in te
stesso i confini. [302 G.] Tu sei in alto) tu sei presente in basso; in questa estremità
è la tua mano e nell'altra la tua destra miguida»247.
30. Per questo anche il grande apostolo dice che quando tutto l'uni-
verso sarà riempito dalla fede e dalla conoscenza, Colui che è «al di sopra
di ogni nome» sarà adorato «nel nome di Gesù Cristo e dalle creature celesti e
da quelle terrestri e da quelle sotterranee»248.
Nuovamente anche con queste parole l'apostolo divide l'adorazione
di Cristo secondo la forma della croce: la regione celeste compie l'adora-
zione verso il Signore249 nella parte superiore della croce; quella terrestre
nelle parti mediane; quella sotterranea, infine, è connessa con il braccio
più bass0 25o .
31. Questo, secondo il mio parere, significa anche lo iota considerato
246Sal. 138, 7-9.
247Cfr. Sal. 138, 7-9. Non risulta in altri autori il ricorso a tale salmo per la spie-
gazione della croce. Mentre un'allusione al Sal. 138, 7-8 sembra essere anche in Or cat
(GNO III, 4, p. 80, 4-8).
248 Fil. 2, lO.
249 «Compie l'adorazione verso il Signore (OEamSTU)>>: nei cappadoci il termine OEa-
m5n]ç passa dal Padre al Figlio (Holl, Amphilochius von Ikonium, pp. 127-129).
250 La spiegazione che nei capitoli 26-30 il Nisseno dà della necessità della morte
in croce di Cristo, desumendola dalla «forma» della croce, va sotto il nome di «croce
cosmica» di derivazione antica e molteplice: pagana, giudaica e cristiana. Negli scritti
gregoriani questo tema ricorre anche nel c. E/m e in Or cat: per l'analisi cfr. G. Ladner, St.
Gregory olNyssa alld St. Augustine 011 the symbolism olthe Cross, «Late Class Mediaev Stud»
in honour of Albert M. Friend Jr., ed. by K Weitzmann, Princeton 1955, pp. 88:90;
Daniélou, Le symbolisme cosmique de la croix chez Grégoire de Nysse, MD 75 (1963), pp. 24-
34; Idem, COllspiration, in L'etre et le temps, pp. 62-69; Baliis, The meanil1g ollhe Cross, in
«E aster Sermons», pp. 308-313; Drobner, DiedreiTage, pp. 150-151. Il Nisseno in Orcat
(GNO III, 4, pp. 79,2; 81,7-8) nello spiegare il mistero della croce dice di rifarsi ad una
fonte.
Sul trt'duo tra la morte e la risurrezione 151
insieme all'apice 251 , il quale è più stabile anche dei cieli e più immutabile
della terra e più durevole di tutta la struttura dell'universo. «Cielo e terra
passeranno»252 e «passa la scena» di tutto il mondo 253 , ma «lo iota e l'apice»
non passeranno dalla Legge»254.
La lettera dritta che scende dall' alto verso il basso si chiama iota,
mentre quella tracciata trasversalmente in modo orizzontale si chiama
apice [keraia ]255, come si può apprendere anche dai marinai: infatti, [303 G.]
il legno che è collocato trasversalmente alla vela sul quale spiegano la
stessa vela, essi chiamano braccio [keraia] derivandone il nome dalla sua
stessa forma 256 .
32. Perciò a me sembra che 1a voce dlvma ·· d I I o257 mm
e vange .. a
questo: che quello è ciò in cui «tutte le cose sussistono»258, più stabile degli
251 Cfr. MI. 5, 18 dove «apice» (KEpaia) sta ad indicare la parte più piccola della
Scrittura che non verrà mai meno. In EUII III, t. 3, 40 (GNO II, p. 121,25. 29 ) indica i
bracci della croce.
252 MI. 24, 35 (cfr. MI. 5, 18; Mc. 13, 31; Lc. 16, 17; 21, 33).
253 lCor. 7, 31.
254 MI. 5,18 (cfr. Lc. 16, 17).
255 Dall' accostamento dei due segni grafici (iota verticale, apice orizzontale) risulta
il segno alfabetico Tau (greco ed ebraico), che il Nisseno qui non nomina esplicitament~,
ma che per altri e per lui stesso rimandava chiaramente alla figura della croce (cfr. Vit
Moys GNO VII, 1, p. 81,21). Applica poi alla realtà raffigurata dall'abbinamento de~ due
segni grafici il detto di MI. 5, 18, per cui la croce significata dalle due lettere abbmate
esprime eternità e stabilità. La simbologia del Tau era ~olto .svil~ppa~a, in ~am~o pagano
(greco e romano) ebraico e cristiano: cfr. H. Rahner, LeccleslOlogla del Padn (ed. lt.), Roma
1971, pp. 611-736; F. J. Dolger, Beilrage ztlr Geschichte des Kretlzzeichens II, JbAC 2 (1959),
pp. 15-29; E. Dinkler, Sigl1ul1t crucis, pp. 26-35; Reijners, The terminology, pp. 149-152; B.
Leoni, La croce e il StiO segllo, pp. 84-89.
256 Secondo Rahner (L'ecclesiologia dei Padri, p. 694) le due immagini della lettera
alfabetica Tau e dell'antenna e albero della nave stanno l'una accanto all'altra e si condi-
zionano a vicenda (anche se quella del Tau diventa anche indipendente, derivando da
altre fonti). Nel nostro caso Gregorio passa con molta naturalità dalla prima alla seconda.
Anche il tema dell'albero e dell'antenna della nave come simbolo della croce era molto
diffusa: cfr. Rahner, L'ecclesiologia dei Padn; pp. 611-689; Idem, Mili greci lIella interpretazione
cristiana, Bologna 1990, pp. 58-63; Leoni, La croce e il suo segno, pp. 58-63.
257 Cfr. M!. 5, 18; Lc. 16, 17.
258 Col. 1, 17.
152 Gregorio di Nissa
esseri da esso retti, il quale manifesta attraverso la forma della croce, co-
me per mezzo di un' immagine e di uno specchi0 259 la propria potenza
che conserva tutti gli esserF60.
Per questo dice che «è necessario»261 non semplicemente che il Figlio
dell'uomo muoia, ma «che sia crocifisso»262, affinché la croce, proclamando
con la sua forma l'onnipotenza di colui che apparve su di essa e che è
«tutto in tutti»263, a coloro che sono maggiormente dotati di discernimen-
t0 264 parli di Di0265 .
EPILOG0 266
33. Ma non passiamo sotto silenzio neanche quel nobile membro
del consiglio Giuseppe d'Arimatea, che preso come un dono quel corpo
Cfr. lCor. 13, 12.
259
260 Il testo greco non è chiaro grammaticalmente né spedito stilisticamente, tanto
che gli studiosi (Fisch, BKV, 70, II, p. 318; Hall, in «Easter Sermons», p. 48; Drobner, Die
drei Tage, p. 35) traducono in maniera diversa. Anche la tradizione manoscritta (GNO IX,
p. 303,4 e apparatus) non è concorde: quasi tutti i codd. della prima famiglia sostituisce il
neutro con il maschile negli aggettivi e nei pronomi (ÈKElVOç, oç) intendendo la frase
come riferita a uTavpoç o a Cristo.
26t Cfr. Lc. 9,22, Mc. 8, 31.
262 Lc. 24, 7.
263 Col. 3, 11.
264 «Più dotati di discernimento»; in un simile contesto un termine analogo ricorre in
Or cat (GNO, III, 4, p. 79, 2).
265 E>EOÀOyOç: letto «che parla di Dio», «che proclama, annuncia Dio» (cfr. Lex Gr,
IV; S.V., 2, p. 226). Sul significato di 9EOÀOyOç cfr. K. B. Scouteris, The meaning ofthe terms
«theology», «to theologize» and «theologian» in the /heaching ofthe greekfathers and ecclesiastical
writers up to and including thecappadocians, Athens 1972, pp. 155-163; G. Maspero, Note sul
concetto di theologia in Gregorio di Nissa: la croce e il mistero della filiazione, Aug 48,1 (2008),
pp. 141-147. Questo breve capitolo è la sintesi-conclusione di tutta la spiegazione (Cc.
27-32) del significato della croce.
266 L'epilogo, con tutta l'omelia, è legato alla liturgia e da essa condizionato, per cui
anch'esso non rispetta tutte le norme della retorica del tempo secondo cui esso deve
riassumere gli argomenti trattati e infervorare gli animi degli ascoltatori (Aristotele, Rhet
3,19). In realtà questa parte finale svolge anche temi non ancora trattati e legati al tnduum:
la sepoltura e la risurrezione di Cristo. La natura di epilogo, di questa parte risulta chiara
dal modo esortativo (e imperativo) dei verbi (in 56 righe del testo greco per ben nove
volte ricorre l'esortativo, cfr. Spira, Der Descensus, p. 249, n. 41).
Sul tnduo tra la morte e la risurrezione 153
immacolato e santo, lo avvolge in un lenzuolo mondo e lo depone in un
sepolcro nuov0 267. Il gesto di quel dignitoso consigliere sia per noi legge
di consigliare ugualmente anche noi quando prendiamo quel dono del
corpo a non avvolgerlo [304 G.] con la sindone della coscienza immonda,
né a deporlo nel sepolcro del cuore che odora di ossa di morti e di ogni
impurità268, ma, come dice l'apostolo, a esaminare ciascuno se stesso,
perché la grazia non diventi giudizio di condanna per chi la riceve in-
degnamente 269.
34. Mentre però sto parlandò provo la sensazione di essere abba-
gliato dalla veste luminosa 27o dell'angelo 271 e fa sobbalzare di gioia il mio
cuore quel dolce terremoto 272 che fece rotolare la pesante pietra 273 del
sepolcro dell'uomo: per mezzo di questo sisma è aperta a tutti la porta
della risurrezione 274 . Corriamo anche noi a vedere l'inatteso spettacolo (è
trascorso, infatti, il sabat0275 ) per non giungere dopo le donne. Siano an-
Cfr. MI. 27,57-60 (e parall.).
267
Cfr. MI. 23, 27. Notare la «figura etimologica» composta da ~OVÀEVT~ç e ~ov­
268
ÀEVEU9at: «il gesto di quel dignitoso consigliere sia per noi legge di consigliare anche noi»;
cfr.Lex Gr, II, S.V. ~OVÀEVCù.
269 Cfr. lCor. 11,27-29: cfr. anche in Peli (GNO VIII, 1, p. 192, 3-15 con la stessa
citazione di lCor. 11,27-29, e un linguaggio molto vicino a questo e la medesima costru-
zione): cfr. Barbel, Die grosse katechelische Rede, pp. 197-198. Drobner (Die drei Tage, pp.
160-161), ritrovando questa stessa interpretazione eucaristica dell' episodio della sepoltura
in Efrem (Cmc 4, 16, CSCO 249, 7-10), sostiene ancora una volta stretti rapporti tra la
teologia del Nisseno e quella dei padri siriaci. Il tema della sepoltura è svolto il sabato
santo da Ps. Epifanio (Hom in sabb magno, PG 43, 444C-452A); mentre Melezio di Antio-
chia tratta la sepoltura al termine dell'omelia del venerdì santo e in quella del sabato
santo parla della sigillazione del sepolcro e del descensus ad in/eros (Huber, Passa und
Ostern, pp. 204 e n. 108).
270 Cfr. Mt. 28, 3; Lc. 24, 4.
271 Cfr. M/. 28, 2.
272 Cfr. Mt. 28, 2.
273 Cfr. Mt. 28, 2. Nell'attuale liturgia bizantina del Triodon il testo evangelico che
si legge nella veglia del sabato santo è Mt. 28, 1-20 (Andronikof, Il senso della pasqua nella
liturgia bizantina, I, pp. 295. 321).
274 Cfr. lCor. 15, 12-22. Per la risurrezione di Cristo quale causa e principio della
risurrezione universale secondo Gregorio di Nissa cfr. sulla santa Pasqua, cc. 3. 6.
275 Cfr. Mc. 16, 1.
 Gregorio di Nissa Sul tl'lduo tra la morte e la risurrezione 155
154

che nelle nostre mani gli aromF76, cioè la fede e la coscienza pura277: que-
sto, infatti, è il buon odore di Crist0278 • Non cerchiamo più tra i morti il
vivente 279, poiché il Signore allontana chi lo cerca così, dicendo: «No~ mi
toccare»280, ma quando sarò salito al cielo, allora tu puoi toccarmi. Cioè,
non raffigurarti ancora nella tua fede la (mia) forma corporea e servile,
ma adora Colui che si trova nella gloria del Padre ed esiste nella forma
di Dio e che è il Verbo di Dio: questo adora e non la forma del serv0 281 •
35. Ascoltiamo quale lieto annunzio ci reca anche la donna [305 G]
che con la fede anticipa l'uomo, questo ben facendo per difendersi dal-
l'accusa del male con il dare inizio al bene 282 • Pertanto, qual è il lieto
annunzio della donna? Propriamente esso [proviene] non da uomini né
per mezzo di uomini, ma per mezzo di Gesù Crist0283 • «Ascolta, infatti
dice (la donna) quello che il Signore ci ha ordinato di dire a voi, che chia-
ma anche suoi fratelli: «Salgo al Padre mio e Padre vostro) Dio mio e Dio
vostro»284. Belli e buoni annunzi! Colui che per noi si è fatto come noi per
renderci suoi fratelli con l'essere diventato egli della nostra stessa specie,
conduce la propria umanità 285 al Padre vero, affinché per mezzo di essa
egli trascini con sé tutto ciò che è della medesima stirpe, così che non c'è
più biasimo per coloro che servirono «quelli che per natura non sono dei»286.
Coloro che seguirono il Figlio, mediante l'adozione a fìg1F 87 sono stati
nuovamente condotti al Dio vivo e vero e non sono stati esclusi e allon-
tanati dall'eredità paterna288 • Colui che mediante la carne rese se stesso
« il primogenito fra molti fratelli»289 della buona creazione290 ha attratto a sé
tutta la natura della quale fece parte [306G] per aver unito a sé la carne291 •
284 Gv. 20, 17. È uno dei versetti-chiave nella polemica gregoriana contro l'anomeo

Eunomio che si fondava su questo testo per dimostrare la ti'ascendenza di Dio ingenerato
sul Figlio Unigenito (cfr. Eunomio, Apol 21, PG 30,857, apud Gregorio Nisseno, Eun III,
276 Cfr. Mc. 16, 1; Le. 24, 1.
t. 10,8 (GNO, II, pp. 291,26-292,7): cfr. M. Van Parys, Exégèse et théologie dans les livres
277 Cfr. lTm. 1, 19. Qui gli «aromi» recati dalle donne sono simbolo della fede e
~ontJ:e ~unome de Grégoire de Nysse: Textes scripturaires controversés et élaboratiol1 théologique,
della coscienza pura, che costituiscono il «buon odore di Cristo» (cfr. El 5,2; 2Cor. 2, 15).
m «Ecl'lture et culture philosophique», pp. 172-179; R. M. Hiibner, Die Einheit des Leibes
Altrove gli aromi indicano le «virtù» (Cant 1 GNO VI, p. 35,16-17). Seguace di Origene
Christi bei Gregor von Nyssa, Leiden 1974, pp. 114-117; 198-201; Drobner (Die bibUsehe
che parla in diversi luoghi (Prine I, 1,9; in Joh. XX, 43, 405-412; Cant I, 3-4; c. Cels VII, 34)
Argllmel1tation Gregorsvon Nyssa im ersten Bueh 'Contra Eunomium; «El 'contra Eunomium'
dei «sensi spirituali», il Nisseno ammette l'analogia e la corrispondenza tra i sensi del
I, en la producion literaria de Gregorio de Nisa», VI Coloquio internacional sobre Gre-
corpo e quelli dello spirito (cfr. Daniélou, Platonisme et théologie mystique, pp. 222-252;
gorio de Nisa, Pamplona1-5 septiembre 1986, ed. a c. di L. Mateo-Seco - J. L. Bastero,
VCilker, Gregorio di Nissa filosofo e mistico, pp. 150-151).
Pamplona 1988, pp. 293-294.
278 Cfr. El 5,2; 2Cor. 2,15.
285 «La propria umanità» (lett. «il proprio uomo (av8pwlTov)>>: è una di quelle espres-
279 Cfr. Lc. 24, 5.
sioni ambigue che potrebbero far accusare Gregorio di nestorianesimo. Per av8pwlToç
" 280 ~v.?O, 17 a. La '.'ul?ata traduce lIoli me tallgere. Ma l'espressione greca fl~ floV
qui (come in Or eat, GNO III, 4, p. 49, 4-5; Peti (GNO VIII, 1, p. 204, 20): cfr. Bouchet
OlTTOV pIU gIUstamente slgmfica «non mi trattenere»: cfr. E. Nestle - K. Aland, Nuovo
(Le voeabulaire de 1'lInion, p. 581 n. 2). Il linguaggio è ancora impreciso, ma la dottrina
Testamento (a c. di B. Corsani - C. Buzzetti), Roma 19961, p. 315.
corrisponde a quanto sarà chiarito successivamente soprattutto dal concilio di Calcedonia
281. Cfr. Fil. 2, 6. Tre volte in poche righe ritorna il termine greco floPq>~, che si tra-
(451). Nel nostro caso (come in quelli indicati) av8pwlToç è il concreto invece dell'astratto
duce abitualmente con «forma», nel senso di «fere ,: q. natura: est il/a persollae velrei qua tali
av8pwlTtv'l <pUatç: VCilker, Gregorio di Nissafilosofo e mistico, p. 62 e note 254. 255. 256
propria nee mutari potest (eum schema sil transitol'Ìllm et mutabile): Fil 2, 6: 'iII forma Dei
(pp. 301-302).
exsistens' indicat naturam divinam realiter atque inseparabiliter iII Christo exsistentem': Zorell, 286 Gal. 4, 8.
Lexicon, p. 855.
287 Cfr. Gal. 4, 5; El 1,5; Rm. 8, 15.
282 Il Nisseno ha ricordato (c. 14) che la donna è stata uno dei tre «ricettacoli» del
288 Cfr. Rm. 8, 17; Gal. 4, 7; Eb. 9, 15: Per l'adozione a figli negli scritti gregoriani
male originatosi a danno della natura umana; qui la redime da quella responsabilità,
cfr. Aufhauser, Die Reil-slehre, pp. 187-191.
sostenendo che avendo anticipato l'uomo nella fede e nell'annuncio della risurrezione di
28~ Rm. 8, 29.
Cristo, ha dato inizio al bene. Cfr. lo stesso elogio in EUII III, t. 10,16-17 (GNO II, p.
290 Cfr. Col. 1, 15.
295,7-20). Medesimo tema in Ps. Crisostomo, (Rom Pasc I, 59,1-2, SC 27); Ippolito, in Cant
291 Passi paralleli a questo in altri scritti gregoriani sono: Eun III, t. 10, 13 (GNO II,
15 (GCS 1, pp. 350,14-355,30, Bonwetsch).
p. 294,4-16; Ref81- 83 (GNO II, 81-83, pp. 345,17-346,4; Cant 13 (GNO VI, pp. 381,16-
28} Cfr. Gal. 1, 1.
156 Gregorio di Nissa
36. Ma poiché prima della pasqua il pane azzimo ha come com-
panatico le erbe amare 292, vediamo con quale dolcezza il pane viene ad-
dolcito dopo la risurrezione. Tu vedi nelle mani del Signore, mentre
Pietro attende alla pesca293 , un pane e un favo di miele 294 ; considera in
che cosa ti viene cambiata l'amarezza della vita. Perciò, alzandoci anche
noi dalla pesca delle parole, corriamo ormai verso quel pane che il favo
di miele della buona speranza ci addolcisce in Gesù Cristo nostro Signo-
re, al quale sia la gloria e la potenza insieme al Padre e allo Spirito Santo
ora e sempre e per in secoli dei secoli, amen295.
382,3), dove ricorrono anche gli altri termini paolini ànapx~ (primizia)/q>lJpapa (pasta,
massa umana).
292 Cfr. Es. 12, 8.15.18-20. L'avversativa con cui inizia la frase «<Ma poiché») indica
chiaramente il passaggio ad un altro argomento.
293 Cfr. Gv. 21, 3-14.
294 Lc. 24,42. Il Nisseno cita Lc. 24, 42 (<<favo di miele») secondo una lezione pre-
sente in molti autori e codici e nella Vulgata (cfr. Syl10psis quattuor eval1geliorum. Locis
parallelis eval1geliorum apoCJyphorum et patrum adhibitis edidit Kurt Aland Stuttgart 19769
pp. 502-503, apparatus). È una testimonianza dell'influsso della prassi b~ttesimale sul te:
sto evangelico originario. Ai neo battezzati si offriva una coppa di latte e miele, simboli
della terra promessa: cfr. Daniélou, La teologia del giudeo-cristial1esimo, pp. 486-488; P. M.
Gy, Die Segmmg VOI1 Milch tmd HOl1ig il1 del' Ostel'l1acht, «Paschatis Sollemmina». Studien
zur Osterfeier und Osterfrommigkheit (Festschrift]. A. ]ungmann), hrs. von B. Fischer
und]. Wagner, Freiburg 1959, pp. 206-212. Non è improbabile che anche in questa circo-
stanza si segua la stessa prassi liturgica. Per il senso spirituale del gusto cfr. Daniélou,
Platol1isme, pp. 237-244. Un testo analogo si ha in Cal1t 10 (GNO VI, pp. 306,16-307,8).
295 La veglia pasquale, dopo le letture bibliche, la recita (il canto) dei salmi, l'ammi-
nistrazione del battesimo e l'omelia prevedeva al mattino della domenica la celebrazione
dell'Eucaristia. L'omelia termina, infine, con la dossologia trinitaria.
Di Gregorio vescovo di Nissa
sulla Pasqua santa e salvatrice 1
[309 G.l1. Il vero riposo del sabato, che ricevette la benedizione di
Dio2, durante il quale il Signore si riposò dalle sue opere, osservando il
sabato con l'inattività della morte per la salvezza del mondo 3, ora ha ter-
mine. Esso mostrò la propria grazia 4 e agli occhi e agli orecchi e al cuore
per mezzo di tutti questi riti della festa da noi celebrata, con i quali ve-
demmo, ascoltammo, accogliemm~ nel cuore la gioia.
Infatti, ciò che era visto dai nostri occhi era la luce da noi portata
nella notte con le fiaccole in una nube di fuoco 5• La parola, risuonando
per tutta la notté nelle nostre orecchie con «salmi e inni e cantici spiri-
tuali»7, fluendo con l'ascolto nell'anima come una corrente di gioia ci
1 Questa breve omelia, per lo stretto collegamento di temi e di riferimenti liturgici
con l'om~lia slflTriduo, è da considerarsi pronunciata al termine della liturgia pasquale di
quest'ultIma. E stata definita variamente: «Moins un sermon qu'une proclamation pascal»
(Bernardi, La prédicatiol1 des Pùes, p. 284); «secondo epilogo», o «esortazione di congedo»
dell'omelia slilTriduo (Spira, Der Descensus, in «Easter Sermons», pp. 213. 217); «continua-
zione e coronamento» [dell'omelia slll1ì'iduo] (H. Horner, apud Spira, ivi, p. 213); «discor-
so di chiusura», «di conclusione» (Drobner, Die drei Tage, p. 168). Meno probabile è l'i-
potesi (Chr. Klock, Ul1tersllchul1gel1 ZU del1 Proomiel1 del' Festpredigtel1 Gregors VOI1 Nyssa,
studio inedito presso università di Mainz, 1978, p. 62), secondo cui il testo sarebbe l'ome-
lia di una seconda celebrazione (successiva a quella sul1ì'iduo) tenuta il mattino di pa-
squa, come avveniva a Gerusalemme.
2 Cfr. Gen. 2, 3.
3 Per il «vero riposo del sabato» osservato da Cristo nell'inattività della morte: cfr. sul
1ì'iduo, (prologo, c. 3) e in contrasto quanto è affermato nella stessa omelia (c. 20) sull'at-
tività dell'anima e del corpo di Cristo nel tridllum mortis.
4 «La propria grazia»: ritorna l'espressione ripetuta frequentemente nel Triduo, che
nel prologo (cc. 1-10) ne spiega natura ed effetti.
5 Cfr. Es. 13,21; 14,24.
6 «Per tutta la l1otte»: l'editore mantiene navvuxtov del cod. Parisil1l1s Coislil1ial1us; il
textus vulgatus del Migne (PG 46, 68IB) riporta navvuXtoç riferito a ì..oyoç: cfr. Pietrella,
Note al testo, p. 538. L'oratore ricorda quanto è avvenuto precedentemente: la processione
notturna con le fiaccole (sul Triduo, prologo, c. 1), la proclamazione delle letture bibliche
(iV/; prologo, cc. 2-5; prologo, cc. 7. 9. 24. 25); il canto del Sal 117, 24 (ivi, prologo, c. 9).
7 Col. 3,16.
158 Gregorio di Nissa Sulla Pasqua santa e salvatrice 159

riempì delle belle speranzé. Il cuore, allietato da quanto detto e visto,
riceveva l'impronta della beatitudine ineffabile, condotto verso l'invisibile
attraverso le cose visibili, sì che i beni di questo (giorno) di riposo, garan-
tendo in se stessi la speranza indicibile di quelli posti in serb0 9, erano
immagine di quei beni «che né occhio vide né orecchio udì né penetrarono nel
cuore dell'uomo»lO.
2. Poiché, pertanto, questa notte luminosa, mescolando le luci delle
lampade ai raggi mattutini del sole, formò un unico giorno continuo non
interrotto dal sopraggiungere delle tenebre!!, [310 G] consideriamo, fratel-
li, la profezia che dice: «Questo è il giorno che ha fatto iISignore»!2, nel quale
c'è un' azione né gravosa né difficile da compiere, ma festa e letizia ed
esultanza, poiché così dice la parola: «Rallegriamoci ed esultiamo in esso»13.
O belle occupazioni! O piacevole comando! Chi ritarda a obbedire
a tali comandi? Chi non reputa un danno anche una breve dilazione di
queste azioni?!4. La letizia è l'opera, l'esultanza è l'ordine, attraverso cui è
abolita la condanna per il peccato e il dolore si muta in gioia. Questo è il
detto della sapienza che in un giorno di letizia (si ha) dimenticanza dei
maJi15. Questo giorno produsse la dimenticanza della prima sentenza
contro di noi. Anzi, piuttosto, scomparsa, non dimenticanza!6. Annullò,
8 Cfr. sul Triduo, epilogo, c. 36 (il favo di miele).
9 Cfr. sul Triduo, prologo, c. 7.
lO lCol'. 2, 9.
11 La luce continua e ininterrotta durante la notte e il giorno, che qui viene spiegata
come risultante dalla luce delle lampade e dai raggi del sole, nell'omelia sul Triduo (c. 25)
è detta derivare dalla luce notturna del plenilunio e da quella del sole.
12 Sal. 117,24 a.
13 Sal. 117,24 b. La citazione del Sal. 117,24 che nell'omelia sul Triduo (prologo, c.
infatti, del tutto ogni ricordo della condanna (comminata) contro di noi 17•
3. Allora il parto (avveniva) nei dolorps,
ora la nascita è senza le doglie.
Allora da carne nascemmo esseri carnali!9,
ora ciò che è generato è spirito [che proviene] da spirit020.
Allora nascemmo figli di uomini,
ora (nasciamo) figli di Di02!.
Allora dai cieli fummo allontanati sulla terra,
ora il Celeste rese celesti anche noF2.
Allora a causa del peccato regnava la morte,
ora grazie alla vita la giustizia riprende il potere23 .
Allora un solo uomo aprì l'ingresso della morte,
ora per mezzo di un solo uomo è introdotta
[in suo luogo la vita 24 .
alla sparizione dei mali: cfr. sul Triduo (prologo, c. 7: «Questo è il termine dei mali e l'ini-
zio dei beni»; prologo, c. 8: « Questo inizio del cambiamento verso il bene lo vede anche
il grande Zaccaria»).
17 L'aspetto soteriologico della pasqua (su cui insiste quasi esclusivamente questo
breve discorso (E. Moutsoulas, Les selmons pascaux de Gl'égoil'e de Nysse, Theologia 51,
1980, pp. 338-339) è esposto a modo di inno, con nove brevi frasi antitetiche (<<allora ...
ora») rese incisive dall'uso insistito dell' anafora, mediante le quali si rilegge spiritualmente
Gen. 2-3, sulla base di testi neotestamentari (prevalentemente di Gv. 1, 13; 3, 6; Rm. 5,
12-19; lCol'. 15,47-49) in relazione agli effetti prodotti dalla redenzione. Per una visione
sintetica della soteriologia gregoriana in relazione a questi temi cfr. J. B. Aufhauser, Die
Heilslehl'e des hl. Gregol' von Nyssa, Miinchen 1910, pp. 178-199. Per un' analisi stilistica del
testo cfr. L. Méridier, U'n/luence de la seconde sophistique SUI' l'amvre de Gl'égoil'e de Nysse,
Paris 1906, p. 173.
18 Cfr. Gen. 3, 16.

9) si limitava alla prima parte del versetto (per indicare un giorno straordinario, diverso 19 «Esseri camali (uapKEç)>>: Il medesimo termine uapKEç con lo stesso concetto in

dagli altri), qui viene estesa a tutto il versetto con l'evidente intenzione di rivolgere Sill1pl (GNO III, 1, p. 67,16).
l'invito-comando alla gioia e all' esultanza per gli effetti salutari della pasqua. 20 Cfr. Gv. 3, 6. Per la «nascita spirituale e la <muova creazione» cfr. sul Triduo (pro-

14 <<Azioni», come supra: «O belle occupazioni» con il cod. Pal'isil1us Coislinianus 107 logo, c. 7; ivi, c. 9).
e con il textus vulgatus del Migne (PG 46, 681C), senza correggere (GNO IX, p. 310,5.8, e 21 Per la filiazione divina dell'uomo cfr. sul Triduo (epilogo, c. 35).

appal'atus, Langerbeck - Gebhardt) mediante npouTOYf1aTCilv: cfr. Pietrella, Note al testo, 22 Cfr. lCor. 15,47-49.

pp. 538-539. 23 Cfr. Gen. 3, 19; RII1. 5, 14. 21. Il tema della vittoria sulla morte è largamente
15 Cfr. SiI'. 11, 25. trattato sul Triduo (prologo, c. 7; cc. 10. 12. 13. 19. 20).
16 Il motivo della gioia è dovuto alla «eliminazione» dell'antica condanna e quindi 24 Cfr. RII1. 5, 12.
160 Gregorio di Nissa
Allora a causa della morte decademmo dalla vita,
ora la morte è eliminata dalla vita.
Allora per vergogna ci nascondemmo sotto il fic0 25,
ora con onore ci avviciniamo all' albero della vita.
Allora per la disubbidienza fummo cacciati
[dal paradis026,
ora per la fede entriamo in paradiso.
Di nuovo a noi in abbondanza è offerto
[il frutto della vita 27,
{311 G,] di nuovo la quadruplice sorgente del paradis0 28,
[divisa nei quattro corsi
dei fiumi evangelici, disseta l'intera faccia della Chiesa,
sì che essa inebria 29 anche i solchi delle nostre anime,
aperti dal Seminatore della parola30 con l'aratro
[dell'insegnamento
e abbondano i frutti della virtù.
4. Che cosa, dunque, conviene fare per 31 eventi così grandi? Che
25 Gen. 3, 7.
26 Cfr. Gel1. 3, 23. Il ritorno in paradiso è svolto sulTl'lduo, prologo, cc. 7. 20.
27 Cfr. Gen. 2, 9; 3, 22.
28 Cfr. Gen. 2, 10.
29 «Inebria (flE8uEl)>>. ME8uEl V è il termine specifico usato da alcuni scrittori cristia-
ni antichi per indicare la «(sobria) ebbrezza» dello spirito, l'esperienza mistica, cioè «la
gioia dell'uomo immerso nell'amore di Dio» (P. Meloni, Ebrietà, in DPCA I, 1983, 1048).
Variamente presente nell'A.T. (Pr. 9, 1-6) e nel N.T. (El 5, 18; lTs. 5, 6; lPt. 4, 7), !'idea è
sviluppata dagli Gnostici, Filone, Origene (cfr. C!. Moreschini, Gregorio di Nissa, Omelie
sul Cantico dei CanticI; CTP 72, p. 140, n. 64). Nel Nisseno il concetto ricorre soprattutto
nelle omelie sul Cantico dei Cantici: Cant 5 (GNO VI, pp. 156,14-20); ivi, 10, pp. 308, 5-
311,7; ivi, 12, p. 362,12); sllll'AscensioJ1e, c. 2. Cfr. H. Lewy, Sobria ebrietas. UnterstlchuJ1gel1
zur Geschichte del' al1tiken Mystik, Giessen 1929; per Gregorio N. pp. 132-136; Daniélou,
Platol1isme et Théologie mystique, Paris 1944, pp. 270-284; Meloni, Ebrietà, in DPAC, 1048-
1049; Mateo-Seco, Sobria Ebbrezza, in GN Diz, pp. 498-499.
30 Cfr. Mc. 4, 1-20 (paraI!.). Per lo splendore della parola divina cfr. sul Triduo, pro-
logo, c. 1.
31 «Per (Erri) eventÌ»: conservo la lezione del cod. Parisinlls Coisliniantls 107 e del
vulgattls del Migne (PG 46, 684B) contrariamente all'editore Gebhardt (GNO IX, p. 311
e apparatlls) che sostituisce (con dubbio) Erri con ETl: cfr. Pietrella, Note al testo, p. 539.
Sulla Pasqua santa e salvatrice 161
cos'altro se non imitare i monti profetici e i colli nei (loro) salti? «I monti,
dice infatti [il profeta], balzarono come arieti e le colline come agnelli di
gregge»32. Pertanto, «Orsù, esultiamo nelsignore»33, che ha abbattuto la po-
tenza del nemico e che nella caduta dell'avversario ha innalzato per noi
il grande trofeo della croce34 •
Leviamo un grido di gioia. Il grido di gioia è l'acclamazione intonata
dai vincitori sui vinti. Poiché, dunque, è caduto lo schieramento del ne-
mico e quello stesso che aveva il comando della schiera malvagia dei
demoni se n'è andato ed è scomparso e sparito nel nulla 35, diciamo: «Dio
(è) signore grande» e «un re grande su tutta la terra»36, lui che benedisse l'anno
con la corona della sua benevolenza37 e ci ha riuniti in questo coro spi-
rituale, in Cristo Gesù, nostro Signore, cui (sia) la gloria per tutti i secoli.
Amen38 •
32 Sal. 113, 4.
33 Sal. 94, 1.
34 L'immagine e il concetto della croce come «trofeo di vittoria» sono una delle
altre interpretazioni frequenti nella tradizione cristiana. Talvolta tale simbologia è
collegata con l'antenna e l'albero della nave; altre volte questa spiegazione deriva
direttamente dai trofei e dai vessilli militari: cfr. E. Dinkler, Signum crucis, Tiibingen 1967,
pp. 55-57; H. Rahner, L'ecclesiologia dei Padri, Roma 1971, pp. 640-658; G. Q. Reijners, The
terminology 0/ the holy cross, pp. 190-193.
35 Notare l'accumulo di termini appartenenti a tre campi semantici relativi alla
gioia, alla guerra, alla vittoria, desunti per lo più dai salmi citati.
36 Cfr. Sal. 46, 3; 94, 3; 96, 4.
37 Cfr. Sal. 64, 12.
38 La dossologia finale è limitata al Figlio.
 Di Gregorio vescovo di Nissa
sulla (festa) detta comunemente nella regione dei Cappadod
ÈmacpçofLÉvrl che è l'Ascensione di nostro Signore Gesù Cristo

Prologo

{323 G.] 1. Quale piacevole compagno di viaggio della vita ùmana è il

profeta David! Egli si trova in tutte le vie dell'esistenza e interviene in
modo appropriato in tutte le età spirituali e partecipa a ogni ordine di
coloro che progrediscono [verso la virtù]. Si diverte con quelli che sono
piccoli secondo Dio, lotta con gli uomini adulti, istruisce i giovani, so-
stiene i vecchi, si fa tutto a tuttF: arma dei soldati, maestro di ginnastica
degli atleti, corona dei vincitori, gioia dei convitati, conforto di quanti
sono nei lutti. Non c'è nessuna situazione della nostra vita che sia estranea
alla sua grazia. Quale forza avrebbe la nostra preghiera se non vi partecipas-
se David? Quale letizia ci sarebbe in una festa se questa non fosse illumina-
ta dal profeta? Ciò noi possiamo vedere anche ora, poiché questa festa che
per noi è già grande, il profeta stesso rese più grande aggiungendovi la
gioia proveniente dai salmi in modo appropriato al tema.

2. Infatti, in uno dei salmi ti chiede di essere la pecora condotta al

pascolo da Dio, alla quale non manca nulla3, di cui il buon pastore4 è

1 Il termine e il significato di ÈmacpsoflÉv11 sono incerti e discussi. Per quanto ri-

guarda il suo significato veromilmente si deve tenere presente il concetto di salvezza
completa, definitiva degli uomini, contenuto nei testi di El 2, 6 e delle Costituzioni Apo-
stoliche, ma anche del Crisostomo (<<La nostra natura dieci giorni fa [festa dell'Ascensione l
è salita fino al trono regale»: De sacra Pentecoste, homo 1, 2, PG 50, 452) e di Cromazio
d'Aquileia, vescovo tra il 388 e 408 (caro naturae nostrae ÙI cO/pore Christi hac die ascendit ad
caelum», I sermoni, 4, voI 3/1, a C. di G. Banterle, «Scrittori dell'Area Santambrosiana»;
Roma-Milano 1989, pp. 56-67). Dunque si potrebbe intendere: «(festa) salvatrice», cioè
«della salvezza pienamente ultimata», «portata pienamente a compimento». Cfr. Intro-
duzione (Liturgia, pp. 57-59 e nota 132).
2 Cfr. l COI'. 9, 22.
J Cfr. Sal. 22, l.
4 Cfr. Gv. 10, 11. Il testo giovanneo del buon pastore (Gv. 10, 1-11) nei singoli
 Sulla festa dell'Ascensione 165
164 Gregorio di Nissa
3. Dopo averci fatto dono di tali favori con uno dei salmi, David in
erba del pascolo e acqua di ristoro [324 G.] e nutrimento e riparo e strada
quello successivo eccita il nostro animo a una letizia più grande e più
e guida5, concedendo la sua grazia proporzionatamente secondo ogni
perfetta, il cui significato, se sembra opportuno, esponiamo riassumendolo
necessità. E con tutto questo istruisce la Chiesa che è necessario che tu
in poche parole. «Del Signore (è) la terra e la sua pienezza» 15 [325 G.]. Pertanto,
in primo luogo diventi la pecora del buon pastore condotta per mezzo
o uomo, che cosa c'è di strano se Dio apparve sulla terra e visse insieme
della buona catechesi ai pascoli divini e alle sorgenti degli insegnamenti
agli uomini? La terra è sua creazione, perciò sua opera. Dunque non c'è
per essere sepolto con lui nella morte con il battesim0 6, senza temere
niente di nuovo né di inverosimile che il Signore sia venuto in ciò che gli
una tale morte. Questa non è la morte, ma ombra e immagine della mor-
è proprio l6 : egli non si trova in un mondo a lui estraneo, ma in quello che
te: «Se camminassi, dice, in mezzo all'ombra di mOl't~ non temerò come male
creò lui il quale fondò stabilmente la terra sui mari e dispose che fosse
quanto accade, perché tu sei con me»7.
ben collocata presso il corso dei fiumP7. Per quale motivo egli venne?
Dopo queste cose, consolando con il bastone dello Spirito (infatti,
Per liberarti dal baratro del peccato e condurti sul monte del regno,
il consolatore è lo Spirit0 8), presenta la mensa mistica contro quella dei
usando per la salita come carro la vita vissuta secondo virtù. Non è pos-
demoni9 • Quelli, infatti, erano coloro che con !'idolatria opprimevano la
sibile, infatti, salire su quel monte se uno non è accompagnato dalle vir-
vita degli uomini. Contro di essi è posta la mensa dello Spirito. Poi unge
tù: essere innocente nelle mani, non macchiato di alcuna azione malvagia,
la testa con l'olio dello Spirito 10, aggiungendo ad esso il vino ll che rallegra
puro nel cuore; non rivolgere l'animo verso nulla di vano e non preparare
il cuore dell'uomo I2 , infonde nell'anima la sobria ebbrezza13 , sollevando
alcun inganno al prossimo l8 • Di questa salita premio è la benedizione; a
i pensieri dalle cose temporali a quelle eterne. Chi ha gustato tale ebbrez-
quest'uomo offre il Signore la misericordia (a lui) preparata: «Questa è la
za, cambia ciò che è temporaneo con l'eterno, prolungando la vita nella
generazione di quelli che lo cercano», di quelli che salgono in alto per mezzo
casa di Dio per la lunghezza dei giornP4.
della virtù e che cercano il volto di Dio di Giacobbe» 19.
versetti è utilizzato dal Nisseno soprattutto negli scritti ascetici (In Canticum, In Ec-
c!esiasten), ma anche dogmatici (c. Etl/lomium, Adversus Apolùlaristas, Ad Simplicium de fide) originario della Cappadocia (cfr. Drobner, Die Htimnelfahrtspredigt, pp. 103-104; Rexer,
e In Meletium: cfr. Drobner, Bibelindex ZtI den Werken Gregors, p. 88. Die Festtheologie Gregors von Nyssa, pp. 201-202). Nel commentare il salmo 22 il Nisseno
5 Cfr. Sal. 22, 2-3.
richiama le varie tappe dell'iniziazione cristiana: «l'ombra della morte» (v. 4) = battesimo;
6 Cfr. Rm. 6, 3-4.
«la mensa preparata» (v. 5) = eucaristia; «olio sul capo» (v. 5) = confermazione; «il calice
7 Sal. 22, 4.
che trabocca» (v. 5) = il vino eucaristico che dona la «sobria ebbrezza»; «il bastone» (v. 4)
8 Cfr. Gv. 14, 16.26; 15,26.
= lo Spirito consolatore: cfr. J. Daniélou, Le Mystère du CIIlte dans les sennons de Saint
9 Cfr. Sal. 22, 5.
Grégoirede Nysse, p. 82.
lO Cfr. Sal. 22, 5.
15 Sal. 23, l.
11 Cfr. Sal. 22, 5.
16 Cfr. Gv. 1, 11. Sulla possibilità dell'incarnazione di Dio, il Nisseno parla a lungo
12 Cfr. Sal. 103, 15.
nell' Grcat (GNO III, 4, pp. 36,16-72,14) confutando le varie obiezioni contrarie.
13 Per la «sobria ebbrezza» cfr. stilla Pasqua santa e salvatrice, c. 3, nota 29.
17 Cfr. Sal. 23, 2.
14 Cfr. Sal. 22, 6. Sulla storia dell'utilizzazione del salmo 22 nella Chiesa antica cfr.
18 Cfr. Sal. 23, 3-4.
J. Daniélou, Le Psaume XXII et l'ù1itiation chrétienne, MD 23 (1950), pp. 54-69; Idem, Bib- . 19 Cfr. Sal. 23, 6. Il Sal. 23 fin dalla Chiesa antica era stato riferito all'Ascensione di
bia e liturgia (ed. it.), Milano 1965, pp. 235-253; Idem, Le Psaume 22 et les étapes de l'ini- Cristo e verosimilmente era stato proclamato in questa stessa liturgia. Nella prima parte
tiation, in «Etudes d'exégèse judéo-chrétienne», Paris 1966, pp. 141-162. Il salmo 22, che di esso (vv. 1-6), il Nisseno lo commenta in relazione all'Incarnazione del Verbo di Dio
molto probabilmente era stato letto nella liturgia di questa festa dell'Ascensione, pur non finalizzata all'opera di salvezza dell'umanità. Dio scende nella sua propria casa per libe-
risultando citato né esplicitamente né implicitamente in altre omelie sull'Ascensione, era rare l'uomo dal baratro del peccato e farlo risalire verso il suo regno, in cui è degno di
utilizzato nella Chiesa antica per l'iniziazione cristiana, che poteva essere continuata ol- entrare chi è ricco di virtù, libero da ogni male morale.
tre la settimana di pasqua, come risulta dalle omelie di Asterio Sofista (270 - post 341),
166 Gregorio di Nissa
4. Il seguito del salmo è, forse, più sublime anche della stessa parola
del vangelo. Quest'ultimo, infatti, narrò la vita sulla terra e l'ascensione
del Signore, mentre questo profeta eccelso, superando se stesso, come se
non fosse gravato dal peso del corpo e mescolatosi alle potenze celesti,
riferì le loro parole, quando accompagnando il Signore nel suo ritorno,
esse ordinarono che fossero aperte le porte di ingresso degli angeli della
terra cui era stata affidata la sua vita umana dicendo [326 G.]: <<Alzate, o
capt; le vostre porte e voi porte eterne apritevi ed entrerà il re della gloria»20. E
poiché chi contiene tutto in se stesso in ciò in cui si trovi rende se stesso
commisurato in maniera simile a ciò che contiene (infatti non solo tra gli
uomini si fa uomo, ma del tutto logicamente, trovandosi tra gli angeli
configura se stesso alla loro natura), per questo i portinai chiesero a chi
(lo) presentava: «Chi è questo re della gloria?»21. Per questo risposero loro:
che (egli è) forte e potente in battaglia 22, che è sul punto di scontrarsi
contro colui che tiene schiava la natura umana 23 e di sconfiggere colui
che ha il potere della morte, perché, scomparso l'ultimo nemic0 24, l'uma-
nità sia richiamata alla libertà e alla pace.
Di nuovo ripete le medesime parole (infatti, il mistero della morte
è già compiuto e la vittoria sui nemici realizzata rese schiava la schiavitù
20 Sal. 23, 7. Per il riferimento del salmo 23 all'Ascensione di Cristo cfr. R. Rose,
<<Attollite portaI, prillcipeI, vestras... ». Aperçus SUI' la lecturechrétienlledu Ps 24 (23), in «Miscel-
lanea liturgica in onore del card. G. Lercaro» I, Roma 1966, pp. 453-478; J. Daniélou, La
teologia del giudeo-cristiallesù"o, pp. 359-363; R. Cantalamessa, L'omelia «iII S. Pascha» dello
Ps. IppolitodiRoma, pp. 265-268; Drobner, Die Hù"meljahrtspredigt, pp. 107-108. L'applica-
0
zione più antica del salmo all'ascensione di Cristo risale alla prima metà del 2 secolo e
si trova nell' Apocalisse di Pietro 17 (Apocrifi del Nuovo Testamento II, a c. di L. Moraldi,
Torino 1971, p. 1827); in Giustino (lApoI51; DiaI36,5); Ireneo (Haer 1V,33,13; Démon-
stration de la prédicatioll apostolique 84, par A. Rousseau, SC 406); Tertulliano, Marc V,17,5.
Nelle omelie pasquali ricorre in Ps. Crisostomo, Hom Pasc I, 61,2 (SC 27); in Gregorio di
Nazianzo (Or 45,25, in Cl. Moreschini (a c.), Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni,
Milano 2000, pp. 1164-1165). Gregorio di Nissa risulta essere stato il primo ad applicare
il salmo a Cristo in una predica per una festa specifica e autonoma sull'Ascensione cele-
brata nel 40 0 giorno dalla pasqua.
21 Sal. 23, 8.
22 Cfr Sal. 23, 8.
23 Cfr. Rm. 7, 10.23; Eb. 2, 14.
24 Cfr. lCor. 15,26.
Sulla festa dell'Ascensione 167
con successo ed è stata innalzata come trofeo la croce 25; e ancora «ascese
in alto colui che rese schiava la schiavitù»26, e che la vita e il regno, questi
doni preziosi, diede agli uomini). Bisogna che a lui siano aperte le porte.
I nostri custodi prendono a loro volta la scorta e ordinano che siano
aperte a lui le porte del cielo perché sia glorificato anche dentro di esse.
Ma non è riconosciuto colui che ha indossato la misera tunica della no-
stra natura e le cui vesti si sono arrossate nel torchi0 27 dei mali degli
uomini. Per questo da parte di quelli si rivolge la stessa domanda: «Chi è
questo re della gloria?»28. Poi la loro risposta non è più: «Il forte e potente in
battaglùl»29, ma «il Signore delle potenze»30, [327 G.] colui che ha attaccato a
seI il potere dell'universo, colui che ha ricapitolato in se stesso tutte le
cose32, colui che ha il primato su tutte le cose33, colui che ha ristabilito
tutto secondo la prima creazione34, «questi è il re della gloria»35.
25 Per il «trofeo della croce» cfr. sulla Pasqua santa e salvatrice c. 4 e nota 34.
26 Sal. 67, 19; cfr. El 4, 8. Il Salmo è citato secondo la traduzione dei LXX e tale è
riportato in El 4,8. Fu riferito all'ascensione di Cristo già da Ireneo (Demonstl' 83), Ori-
gene (Comm in Rom 5,10, PG 14, 1052A) e nelle omelie pasquali di Melitone (SUl' la Pdque
784-785, SC 123) e Atanasio (De passione et de cruce Domini, PG 28, 224C): cfr. Drobner,
Die Himmeljahrtspredigt, p. 109. Gli Ebrei usavano il salmo per la loro festa di Pentecoste,
mentre i cristiani, a causa della citazione in El 4, 8 del v. 19, lo trasformarono in un canto
pasquale dell'Ascensione di Cristo (G. Ravasi, I salmi, Milano 1986, p. 221).
27 Cfr Is. 63, 2.
28 Sal. 23, 8.
29 Sal. 23, 8.
30 Sal. 23, 10.
31 «Ha attaccato a sé (Èç'l~If1Évoç)>> cfr. sul Triduo, c. 15.
32 Cfr. El 1, 10.
33 Cfr. Col. 1, 18.
34 Cfr. At. 3, 21.
35 Sal. 23,10. Gregorio riprende questa «drammatizzazione» dell'ascesa di Cristo al
cielo accompagnato dagli angeli da una tradizione antica presente in Apocalisse di Pietro,
17 (Apocrifi del N. T. II, a c. di L. Moraldi, Torino 1971, p. 1827); Giustino, Dia185,4; 1re-
neo, Demonstr 84; Origene (III Joh. VI, 56); Atanasio (Expos. in Psalmos XXIII, PG 27,
141A). Nell'omelia del Nisseno non ricorre mai il termine biblico dell'Ascensione, àva-
À'l1P1ç, ma semplicemente ÉOpT~ (cfr. prologo ed epilogo); si incontra àVaaTpOlp~ per il
ritorno in cielo. Bernardi (La Prédication des Pères Cappadociens, Paris 1968, pp. 287-288)
esclude da questa omelia il tema dell'Ascensione di Cristo, ritenendolo invece una cate-
chesi rivolta ai neofiti: quello che essi hanno ricevuto con il battesimo è stato reso possi-
168 Gregorio di Nissa
Epilogo
5. Vedete come David rese a noi più dolce la festa, avendo mescolato
la sua grazia alla gioia della Chiesa. Pertanto imitiamo anche noi il profeta
in quelle virtù in cui è possibile realizzare l'imitazione: nell'amore verso
Dio, nella bontà della vita, nella generosità verso coloro che odiano,
perché l'insegnamento del profeta sia guida per vivere secondo Dio in
Gesù Cristo nostro Signore, cui sia la gloria nei secoli dei secoli, amen36•
bile dalla venuta di Cristo sulla terra e della sua opera salvifica. Quindi insieme a Gessel
non segue la communis opinio degli studiosi antichi (a cominciare da Le Tillemont) e mo-
derni che ritengono questa una omelia per la festa autonoma dell'Ascensione.
36 La dossologia è riservata al solo Figlio.
Omelia di Gregorio vescovo di N issa
sulla santa Pentecoste
Prologo
[287 I] 1. Ogni argomento di riunione festiva David rende più illu-
stre lui stesso, accordando sempre convenientemente la sua armoniosa
cetra alla circostanza. Pertanto il 11;ledesimo profeta ci abbellisca la gran-
de festa della Pentecoste, intonando il canto sulle corde della sapienza
con il plettro dello Spirito. Dica, perciò, con quella divina melodia ciò
che si addice alla presente grazia l: «Venit~ applaudiamo aISignore»2. In
primo luogo, bisogna conoscere quale sia la grazia, poi all'oggetto di essa
armonizzare la parola corrispondente (desumendola) dalla profezia.
Concedetemi di spiegare brevemente, per quanto mi è possibile 3, il di-
scorso riguardo a questi argomenti secondo un ordine logico 4•
2. All'inizio gli uomini avevano errato nella conoscenza di Dio e,
abbandonato il Signore dell'universo, alcuni adoravano nel loro errore
gli elementi del cosmo 5; altri stimavano degna di venerazione la natura
dei demoni; a molti le immagini dei simula cri prodotte dall'uomo sem-
bravano divinità, alle quali venivano da loro dedicati altari e templi e riti
e luoghi sacri e statue e tanti onori simili per rendere il culto a dèi falsa-
1 «Grazia»: termine che ricorre più volte anche nel discorso sul Tridtlo: prologo,
cc. 1. 6. 8.
2 Sal. 94, 1. La citazione di salmi per l' incipit e lo svolgimento di discorsi liturgici
è frequente in Gregorio di Nissa: cfr. sulla santa Pasqua (prologo, c. 1), sull'Ascensione
(prologo, c. 1).
3 Torroç retorico di captatio benevolentiae.
4 Nel prologo si notano termini e richiami a vari procedimenti retorici ricordati
e usati anche altrove dal Nisseno: ricerca dell'argomento appropriato alla festa, conve-
niente, connaturale, proprio, conseguente, rispettando ordine e scienza. Cfr. sulla santa
Pasqua cc. 2. 7. Le norme retoriche prescrivevano una precisa disposi/io, la cui virtus è
1'aptum, (rrpÉrrov), il conveniente: cfr. H. Lausberg, Elementi di retorica (ed. it.), Bologna
1969, pp. 37-39. Cfr. sulla santa Pasqua note 18. 19. 64.
5 Cfr. Gal. 4, 3.
170 Gregorio di Nissa
mente ritenuti tali 6• Pertanto il Signore della natura vide con sguardo di
benevolenza la corruzione dell'umanità e con tappe successive ricondusse
la vita umana dall'errore alla conoscenza della verità 7•
Come quelli che, secondo la scienza medica guariscono quanti sono
sfiniti per una lunga fame, [288 T]. tenendo conto della loro debolezza
non somministrano subito cibo a sazietà, ma una volta che hanno recu-
perato le forze con nutrimento misurato, concedono (loro) di saziarsi a
piacere8; allo stesso modo, dopo che la natura umana fu consumata dalla
terribile inedia, fu dispensata per mezzo del piano divino della salvezza 9
la partecipazione dei misteri (divini), in modo che avanzando con un or-
dine progressivo verso la perfezione, il genere umano raggiungesse il
termine della sua pienezza. Infatti, ciò che ci salva è la forza vitale creduta
nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo lO •
Poiché (gli uomini) erano del tutto incapaci di comprendere (il mi-
stero di Dio) a causa della debolezza delle loro anime provocata dall'ine-
dia, trasferiti essi in primo luogo dal politeismo per mezzo dei profeti e
della legge, furono abituati a conoscere un'unica divinità e nell'unica
divinità riconobbero la sola potenza del Padre, essendo incapaci, come
ho detto, di un cibo sostanzioso. Poi per mezzo del vangelo anche il Fi-
glio Unigenito fu rivelato agli uomini preparati dalla legge. Dopo ciò fu
dato il cibo perfetto della nostra natura, cioè lo Spirito Santo che è la
vita ll • Questo è l'argomento della festa. Perciò è bene che noi, divenuti
6 In questa descrizione del vano errare dell'umanità si sente l'eco di Sap. 13, 1-2;
Rm. 1,21-23.
7 «Con sguardo di benevolenza (<ptÀav8pumiaç): per la <ptÀav8pwrria divina cfr. sul
Tl'iduo nota 108.
8 Questo esempio desunto dall'arte medica rivela ancora una volta l'interesse (e la
conoscenza) del Nisseno per la medicina e la scienza: cfr. J. Janini Cuesta, La antropologia
y la medicina pastol'al de san Gregorio de Nisa, Madrid 1946; J. Daniélou, Le IVi"" siècle. Gl'é-
goire de Nysseet san milieu I, pp. 37-38.
9 «Piano divino di salvezza (OiKovoflia): cfr. sulla santa Pasqua, nota 32.
lO Cfr. Mt. 28, 19. La frase conclusiva relativa alla salvezza dell'uomo che si ottiene
con la professione di fede nella forza vitale delle tre Persone divine contiene una breve
formula trinitaria del credo niceno-costantinopolitano.
11 Una simile concezione della gradualità nella rivelazione della Trinità si legge
nell'Or 31,13 di Gregorio di Nazianzo: «L'A.T. annunziò chiaramente il Padre, il Figlio
più oscuramente. Il N.T. annunziò chiaramente il Figlio, fece solo intravvedere, però,
Sulla Pentecoste 171
coreuti dello Spirito, obbediamo al corifeo di questo nostro coro, cioè a
David che dice: «Venite, applaudiamo al Signore 12 • Il Signore è lo Spirito»,
come afferma l'apostolo 13 •
3. Oggi, infatti, passato secondo il corso dell'anno il periodo di cin-
quanta giorni [dalla pasqua], in quest'ora (siamo, intorno all'ora terza del
giorno) fu donata l'ineffabile grazia 14 • [289 T] E fu mescolato di nuovo ne-
gli uomini lo Spirito che prima, per il fatto che l'uomo divenne carne 15,
si allontanò dalla nostra natura. Con !'impeto di quel soffio, scacciate
dall'etere con la discesa dello Spirito le forze spirituali del male e tutti i
demoni immondi, furono riempiti della potenza divina in forma di fuoco
coloro che erano riuniti nel piano superiore 16• Poiché non è possibile che
uno diventi partecipe dello Spirito Santo se non vive nell'alto grado di
questa vita. Quanti in verità pensano le cose di lassù 17, trasportata dalla
la divinità dello Spirito Santo. Ora lo Spirito vive tra noi e ci offre una manifestazione
più chiara di se stesso» (Gregorio di Nazianzo, Tutte le orazioni, a c. di Cl. Moreschini,
Milano 2000, p. 771). Lo Spirito Santo qui viene definito come Vita: cfr. Re! 11 (GNO
II, p. 317,6); Maced (GNO III, 1, p. 105,28) : è lo stesso titolo del simbolo niceno-costan-
tinopolitano (çworrotov), alla cui stesura E. Moutsoulas ritiene che il Nisseno abbia
contribuito direttamente e ne sia stato addirittura l'autore (cfr. G. Maspero, La Trinità e
l'uomo, Roma 2004, p. 271 e n. 13). Per un elenco di titoli attribuiti allo Spirito Santo cfr.
Gregorio di Nazianzo (Tutte le ol'aziol1l; a c. di Cl. Moreschini, 0r31,29, pp. 772-775; Or
41,6-7, pp. 986-989).
12 Sal. 94, 1.
13 2Col'. 3, 17. È la prima prova della divinità dello Spirito Santo qui fornita dal
Nisseno dedotta dalla fusione del Sal. 94, 1 e 2Col'. 3, 7.
14 «Oggi... fu donata la grazia»: l'espressione si riferisce alla festa del 50° giorno dalla
pasqua dedicata esclusivamente allo Spirito Santo. La festa ora non è più «conclusione»
«sigillo» del periodo di cinquanta giorni che chiude il tempo pasquale. Essa, dedicat~
direttamente allo Spirito Santo, fa rivivere spiritualmente il fatto storico della sua discesa
narrata negli Atti 2, 1-11, letta verosimilmente nella celebrazione e che l'oratore commen-
ta nelle righe successive. Per la pentecoste nella Bibbia e nella Chiesa antica: E. Lohse,
TTEVTEKO(JT~, in GLNT 9 (ed. it.), Brescia 1974, pp. 1494-1496 e nota 62.
15 Cfr. Gen. 3, 1-24: a causa della caduta nel peccato del primo uomo lo Spirito
di Dio si allontanò da lui che, quindi, non fu più spirituale, ma carnale: cfr. Rm. 8, 5-8;
Gal. 5, 16-23.
16 Cfr. At. 1, 13. Una descrizione simile della discesa dello Spirito Santo e dei suoi
effetti si trova in Steph I (GNO X, 1, pp. 77,8-78,6).
17 Cfr. Col. 3, 2.
172 Gregorio di Nissa
18
terra al cielo la (loro) condotta di vita e abitando nel piano superiore
del sublime modo di vivere, diventano partecipi dello Spirito Santo. Co-
sÌ narra la storia degli Atti (degli apostoli) che, essendo essi riuniti nel
piano superiore, quel fuoco puro e immateriale si divise in forme di lin-
gue secondo il numero dei discepoli 19 • Essi pertanto predicavano ai Parti
e ai Medi e agli Elamiti e ai restanti popoli adattando secondo il loro
potere ad ogni linguaggio dei popoli le loro parole.
«Ma io - come dice l'apostolo - preferisco dire nell' assemblea cinque
parole con la mia intelligenza per essere utile anche agli altn; piuttosto che die-
cimila parole con il dono delle lingue»2o. Allora fu utile esprimersi con lo
stesso linguaggio a coloro che parlavano lingue diverse, perché non fosse
vano l'annuncio, se fosse impedito a coloro che non lo conoscevano dal-
la voce degli annunciatori. Ora, però, essendo uguale il linguaggio, è
necessario cercare la lingua infuocata dello Spirito per illuminare coloro
che sono ottenebrati dall'errore 21 .
4. Anche su questo argomento ci guidi David, prendendosi come
suo compagno l'apostolo. Infatti, in questo salmo [290 I] il cui inizio ci fa
dono di esultare nel Signore dicendo «Venit~ applaudiamo al Signore»22,
non per questo soltanto, cioè per essere condotti alla lode dello Spirito
18 Cfr. Fil. 3, 20.
19 «Pianosupel'iore» (A!. 1, 13) è interpretato allegoricamente (come \Jlflf]À~ TToÀtTEla)
dal Nisseno, per il quale esso significa l'alto grado di condotta morale, che condiziona
e assicura la flETOuala dello Spirito Santo. Sulla necessità degli sforzi morali dell'uomo
per partecipare dei doni dello Spirito: cfr. 1m! (GNO VIII 1, pp. 58,24-63,19), dove si
incontrano gli stessi termini; e iV!; 87,3-6, si indica una sinergia tra l'azione dello Spirito
e quella dell'uomo. Per il posto dello Spirito nella vita dell'uomo, cfr. W. Jager, Gregors
von Nyssas Lehre von Heiligen Geist, Leiden 1966, pp. 101-121. Per ùlflf]À~ TToÀtTEla cfr.
VttMoys II (GNO VII, 1, p. 143,5-6).
20 lCol'. 14, 19. La glossolalia - ragiona il Nisseno - allora fu utile per non rendere
vano il K~puYfla del vangelo. Ma nell'assemblea liturgica ora in svolgimento è necessario
parlare con una sola lingua per illuminare coloro che sono nell'errore circa la natura dello
Spirito Santo. Con questa frase Gregorio introduce la polemica contro i pneumatomachi
che egli svolgerà in maniera più ampia nel capitolo successivo.
21 È una frase di «transizione» all'argomento dottrinale e polemico sulla divinità
dello Spirito Santo.
22 Sal. 94, 1.
Stilla Pentecoste 173
Santo, ma molto di più perché nei versetti successivi siamo istruiti sulla
sua divinità 23 • Vi leggerò le stesse parole del profeta con le quali concorda
anche il grande apostolo. Il passo (del profeta) è questo: «Oggi se ascoltate
la sua voc~ non indurite i vostri cuori come nella provocazione nel giorno della
prova nel deserto dove mi tentarono i vostripadri»24. Ricordandosi di queste
cose, il divino apostolo cosÌ si esprime: «Per questo come dice lo Spirito San-
tO»25. E avendo premesso questo, cita quelle parole del profeta attribuen-
dole alla persona dello Spirito Santo.
Chi è, dunque, colui che i vostri padri tentarono nel deserto?26. Chi
è colui che irritarono? Apprendilo dal medesimo profeta che afferma:
<Misero alla prova Dio l'Altissimo»27. Ma l'apostolo, menzionando la perso-
na dello Spirito Santo, a lui attribuisce queste parole dicendo: «Per questo
come dice lo Spirito Santo: il giorno della tentazione nel deserto dove mi misero
alla prova i vostripadri»28. Perciò colui che il profeta chiamò Dio l'Altissimo
il divino apostolo dice che questi è lo Spirito Santo. Se tu, poi non lo
credi, esamina ciò che è detto: «Per questo, come dice lo Spirito Santo: Non
indurite i vostri cuon; come nella provocazione nel giorno della prova nel de-
serto, dove mi tentarono i vostri padri»29. [291 Il Se pertanto lo Spirito Santo
• 23 Gli scri~t~ principali di Gregorio di Nissa dedicati (in parte o in tutto) alla
dottnn~ sullo .SPltlto, spesso in polemica con Eunomio e i pneumatomachi, sono (in un
probabIle Ol'dme cronologico ricostruito, sulla base agli studi di vari studiosi, da P. Ma-
raval (Cronologia, in GN Diz, pp. 180-190, passim) i seguenti: Eust (GNO III, 1, pp. 3-16);
Maced (GNO III, 1, pp. 89-115); EUII I, 378 (GNO I, pp. 108,3-11,9 ss.: cfr. l'analisi di E.
Moutsoulas, La pl1eumatologie du «col1tra EUl10mium L in « El 'Contra Eunomium l' en la
prod~cci6n literaria de Gregorio De Nisa». VI Coloquio Internacional sobre Gregorio
de Nlsa, 1-5 settembre 1986 Pamplona, edd. F. Mateo-Seco - J. L. Bastero, Pamplona
1988, pp. 381-390); Et:11 II, 218 (GNO I, p. 289,1-9); SÙl1pl (GNO III 1, pp. 65,10-67, 23);
Ab! (GNO II.I, 1, speCIalmente pp. 47,21-52,12); Dei! Evagr (GNO IX, pp. 332,10-11; 341,
3-4, ?ronunclato nel concilio di Costantinopoli del 381); Dei/fil (GNO X, 2, pp. 115-144,
paJJlm); Re/Etili (GNO II, 131-132, pp. 368,21-369,11; 182-232, pp. 389-410; Ol'cat(GNO
III, 4, pp. 12,4-13,12); Il1st (GNO VIII, 1, pp. 41,21-47,22).
24 Sa!. 94, 7-9.
25 Eb. 3, 7.
26 Cfr. Sa!. 94, 9.
27 Sa!. 77, 56.
28 Eb. 3, 7-9.
29 Eb. 3, 7-9.
174 Gregorio di Nissa Sulla Pentecoste 175

dice che «mi tentarono i vostri padri nel deserto»30 e il profeta attesta che mosto perché portano ancora l'otre vecchia, la quale, essendo incapace
colui che nel deserto fu messo alla prova è Dio Altissimo31, furono chiuse di sopportare tale vino, si rompe con la spaccatura dell'eresia39.
le bocche dei pneumatomachi che pronunciano contro Dio insultP2,
poiché chiaramente e l'apostolo e il profeta in ciò che abbiamo riferito Epilogo
proclamano la divinità dello Spirito Santo. Il profeta, infatti, dice: «Ten-
tarono Dio l'Altissimo»33 e riferisce agli Israeliti come da parte di Dio quel 5. Ma noi, come dice il profeta «Venite, applaudiamo al Signore» 40, be-
passo: «Nel deserto mi tentarono i vostri padri»34; mentre il grande Paolo vendo anche la dolcezza della pietà, come ordina Esdra 41 e godendo tra i
attribuisce le parole allo Spirito Santo perché con queste sia chiaramente cori degli apostoli e dei profeti, esultiamo per il dono dello Spirito Santo:
dimostrato che lo Spirito Santo è Dio Altissimo. «Esultiamo e rallegriamoci in questo giorno che ha fatto il Signore»42 in Cristo
I nemici della gloria dello Spirito Santo non vedono la lingua di Gesù nostro Signore a cui sia gloria per i secoli dei secoli. Amen43 .
fuoco delle Sacre Scritture che illumina i punti oscuri? O irrideranno
noi come se fossimo pieni di mosto?35 Anche se queste accuse rivolgono
contro di noi, io vi esorto a non temere le ingiurie di tali uomini e a non
essere vinti dal loro disprezz0 36 . Volesse il cielo che anche per loro una
buona volta fosse questo mosto, questo vino spillato da poco, spremuto
dal tino che il Signore calcò per mezzo del vangel0 37 per rendere per te
il (suo) sangue bevanda della propria uva 38 . Che anche quelli fossero ri-
pieni di questo vino nuovo che chiamarono mosto, il quale non subì da
parte degli osti la mescolanza dell'acqua eretica! Fossero completamente
pieni anche dello Spirito per mezzo del quale coloro che ribollono di
esso fanno espellere dai loro animi la pesante feccia dell'incredulità!
[292 Tl Ma non possono uomini di tale natura accogliere in se stessi il

30 Eb. 3, 7. 9.
31 Cfr. Sal. 77, 56.
32 Cfr. Sal. 74, 6. Bibliografia sulla pneumatologia gregoriana: W. Jager, Gregor von

Nyssa's Lehre von Reiligen Geist. Aus dem Nachlass herausgegeben von Rermann Dorries,
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Pneumatologia, in GN Diz, pp. 551-554; C. Granado, Spirito Santo, in «Letteratura Patri-
stica» (<<Dizionari S. Paolo»), Milano 2007, pp. 1129-1130.
33 Sal. 77, 56. 39 Cfr. Mt. 9, 17. Stesso riferimento biblico e stessa spiegazione degli «otri vecchi»

34 Sal. 94, 8-9; Eb. 3, 8-9. in Deitfil(GNO X, 2, p. 119, 1-16).

35 Cfr. At. 2, 13. 40 Sal. 94, 1.

36 Cfr. Is. 51, 7. 41 lEsd 9, 51, considerato canonico dai LXX e dalla Chiesa greca.
37 Cfr. Is. 63, 2-3. 42 Sal. 117, 24.

38 Cfr. Ap. 14, 19; 19, 15. 43 La dossologia è riservata solo al Figlio.
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sempre per i seguenti scritti:
In Hexaemeron. Explicatio apologetica, ad Petrum /ratrem, PG 44, 61A-124C.
De Hominis opificio, PG 44, 124D-256C.
De Anima et Resurrectione (Macrinia), PG 46, 12A-160C.

Traduzioni nelle lingue moderne delle cinque omelie del tempo pasquale:

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- La Risurrezione dei Morti (= In Sanctum Pascha); La Promessa di Dio (= In sanctum
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Pasquale), traduzione dal francese di H. Delanne, in Le mystère de Paques, a
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- Rede auf das heilige Osteifest und die dreitatige Peier del' Auferstehung Christi (=De
TnduiSpatio), iibersetz vonJ. Fisch, ivt~ pp. 297-321.
- Rede auf del' Himmellfahrt Chris# welcher bei den Kappadoziern landesiiblich «del'
errettet» heifit (= In Ascensionem Christt), iibersetz von]. Fisch, ivt~ pp. 380-
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 Indice tematico
abitazioni segrete: 46, 82
Ade: 123, 136, 138
allegoria: 61, 108
amnistie pasquali: 79
anafora: 108, 159
anatomia umana: 33-35, 87-88, 92, 96-
97, 106
anno liturgico : tempo di pasqua e di
natale: 47-48; culto dei martiri:-
47-48; legislazione imperiale: 48;
«storicizzazione» del triduo pa-
squale: 53-54
antiorigenismo : 32, 45-46
antropologia: uomo eEOEt8~ç: 32, 85-
86, 121; composto di anima e
corpo: 33-34, 74, 82-83, 102-105
apofatismo : 26, 88-89
apologisti: 25, 37, 86
apollinarismo : D, 21, 23, 27, 28, DI,
135, 138, 140, 141
ariani: 10,21, 23, 27, 28, 53
Ascensione: 16,23,24,31-32,47,57-
59,60,68,163,164,168;Ascen-
sione e Salmi 22 e 23: 61, 63,
163-167; e SaL 67, 19: 167
ascesi (vita ascetica) : 8, 99, 118
battesimo: nella liturgia pasquale: 51,
52,53, 109, 117, 165; terminolgia
e dottrina: battesimo come «illu-
minazione»: 117, 122; <<nuova na-
scita»: 117; «liberazione» : 122
bibbia: 60-64
cantici spirituali: 51
Chiesa «madre» : 117-118
«cinquantina» pasquale: 57
citazioni bibliche (statistica) : 60-64
concili: Calcedonia (451): 155; Co-
stantinopoli (381): 9, 11, 12, 60,
173; del 382 e del 383 e sinodo
del 394: 13; Elvira (del 300) : 59;
Lateranense IV (del 1215): 132;
Senonense (1140-1141): 132; Va-
ticano II: 18
cosmologia: 98
cristologia : titoli cristologici: 26-27,
135; schema Myoç/aap~; M-
yoç/av8pCù1Toç: 13,28 : umani-
tà completa in Cristo: 136-140;
espressioni imperfette: 28-29,
139, 141, 155; dispute cristolo-
giche: DI, 135; 139-140
croce (simbologia) : prefigurazione: 113;
croce cosmica: 26, 147-150; for-
mata da tau+apice: 150-151; tro-
feo di vittoria: 161, 167
culto: 15, 141
demonio: 30, 76, 123, 124; «ingann-
tore ingannato»: 124
descensusad in/eros: 20, 23, 24,30,53,
121, 122, 123-125, 130, 141
Dio Padre : creatore, qltÀav8pCù1Tia,
bontà, DÌxovoflia, inaccessibili-
tà: 25-26; 85-87; 87-92; onnipo-
tente: 87-98, 105, 106
domenica: 56
dossier biblico: 41, 92
ebbrezza (sobria) : 160, 164
ebdomada: 144
198
Ebrei: 167
elementi primordiali: 97-98
eretici: 72
esegesi biblica : 61-64; esegesi lette-
rale: 62, 105, 110-111; tipologi-
ca 62, 108, 110-116; allegorico-
spirituale: 142-145, 147, 163-165,
172, 175; mistica: 153-154
eucaristia: 52-53, 118, 132, 165
fenomeni naturali: 39-40, 65, 82, 93-
94, 145-146
figura etimologica: 153
filosofia: 99
filosofia cinica: 80
Galati: 10
Gesù Cristo: divinità: 26-27; 131; 137,
138, 139, 140; «figlio prediletto»:
111-113; predicati divini: 75; po-
tente-onnipotente: 127, DO, 151-
156; dominatore dell'universo,
dal potere assoluto: 131; 138-139,
148, 167 salvatore: 29-32; «Ùw-
rronlç»: 150; flovoyEV~ç 8EOç:
111; incarnazione: 27-29, 75-76,
113-114, 136-139, 154-155; sa-
cerdote: 131, 135; offerta e sacri-
ficio: 112, 131-132; agnello: 112-
113,114-115,131-132,133; buon
pastore: 163-164; morte: 77, 110-
111, 113-115, 122-124, 132, 139,
140, 147-148, 152; risurrezione:
35-36, 75, 77, 133-134, 153-155;
e risurrezione degli uomini: 36,
81; opera salvifica: 116-130
Giudei: 54, 56, 57, 62, 72, 73, 141,
142, 143
Indice tematico
giudizio finale: 40, 98-100, 103-105
gnostici: 72, 76, 160
grazia: 29, 32, 36, 85, 107, 108, 116,
117, 118, 119, 121, 125, 153, 157,
163, 168, 169, 171
Greci: 72, 75
Heilsgeschichte: 29, 63, 77
iniziazione cristiana: 51, 52, 164
letture bibliche: 49-50 (= A.T. ); 50
(= N.T.)
lezionari antichi: 50, 115, 119
liturgia: 47- 60, 77
0
luna (14 giorno) : 145-146
macedoniani : v. pneumatomachi
male (peccato) : origine: 26, 29, 30, 34,
76, 104; «colmo del male»: 126-
127; vittoria sul male: 30, 116,
126-130, 158-160, 165
Manichei : 72
Marcelliani : 10
mariologia : maternità divina, vergini-
tà: 113-114, 136-137
medicina: 88, 129, 170
metafora: 75, 76, 117-118, 122, 123,
124, 127
mistagogia: 15,24,52, 164-165
monachesimo : 8, 15, 99
monofisismo : 29, 139
morte: fisica: 35, 39, 42,111, 131, 137,
139; spirituale: 137
nascita: fisica: 34, 92-93; spirituale:
116-117
neofiti: 17, 23, 48, 52, 54, 58
neoniceni : lO, 11
neoplatonismo : 37, 76, 89
Indice tematico
nestorianesimo : 28-29, 139
nisan : 55-56, 146
ogdoade : 144
omei : lO, 11, 13
omelia pasquale: 17-20; omelie pa-
squali di Gregorio di Nissa: nu-
mero, aspetto retorico-stilistico,
data di composizione, temi prin-
cipali: 16, 20-41, 44-68
onnipotenza divina: 25, 26, 39-41, 64-'
65,86-98
orazione (logos) : 17-19
origenismo : 32, 37, 41, 45, 130
pagani: 23
paradiso: 118, 139, 160
pasqua: liturgia: 16, 47-53; pasqua =
«nuova creazione»: 52, 110; pa-
squa = «passaggio»: 116, 118; pa-
squa cristiana/giudaica: 54-57;
pasqua quartodecimana: 54-56,
146; celebrazione unitaria e «sto-
ricizzata»: 53-54, 130
peccato originale: 126
pellegrinaggi in Terra Santa: 12, 57
pene materiali (eterne) : 105
Pentecoste: 16, 24, 27, 32, 47,57, 59,
63,68, 169, 171
platonismo : 32, 33, 34, 41, 45, 76, 85,
89, 129, 132, 139
pneumatologia : 59-60, 173
pneumatomachi: 23, 51, 59, 63,173
polemica antigiudaica : 54-57, 141-147
quartodecimani: 141
Quod non assumptum : 31, 137-138
199
Rede: 17-18
retorica (arte) : 7, 19-20, 71, 72, 74, 78,
107, 126, 169
risurrezione dei morti : in scritti gre-
goriani: 38-46; inventario dei
nomi: 101-102; realistica: 45, 62,
82, 105; non origeniana: 45-46
ritardo della grazia: 30, 126
sabato : benedizione del sabato: 63,
110; «vero riposo» del sabato:
110-111, 143, 157; inattività di
Cristo nel sabato per la morte:
157
salmi: 50-51, 61, 63
schiavitù: 79-80
scienze (e arti) : 91
Seconda Sofistica: 78, 93
sensi spirituali: 154
simboli di fede: 53, 122
similitudini: 78, 93, 110
soteriologia: 29-32; 116, DO, 157, 158-
160
Spirito Santo: 23, 27, 59, 60, 106, 110,
112,136,156,170,171,172,173-
175
«stato intermedio» : 46, 82
stoicismo : 74, 84, 95, 104, 107, 123,
124,139
triduo sacro: 53-54; 122, 130
Trinità: 25-27
unzione sacra: 52, 53, 165
uomo: v. antropologia
vaso rotto: 40, 63, 73, 93
vescovo ideale: 14-16
veteroniceni : 10
 Indice onomastico
(degli autori antichi, moderni e dei luoghi)

Acacio di Cesarea (Palest.) : 13 Aubineau M. : 7, 76, 77, 83, 103, 104,

Adamanzio (Ps.): 37 120, 125, 126, 131, 144
Afraate : 56, 132 Auf der Maur H. : 109
Agostino: 54, 123 Aufhauser J. B. : 117, 155, 159
Alessandria: 56, 142 Aureli A. : 58
Alexandre M. : 100, 116, 117, 118, 119,
121, 122, 130 Balas D. L. : 147, 150
Altaner M. - Stuiber A. : 18 Banterle G. : 59, 163
Altenburger M. : 32, 33, 35, 86, 88, 98, BarbelJ. : 84,126,132,133,137,153
106, 114, 121, 124, 125, 126, 132, Bardenhewer O.: 17, 105
135, 146, 147 Bardy G.: 99
Ambrogio di Milano: D, 46, 54, 123, Barnaba (ep.) : 99, 113, 144
139 Barzanò A. : 48, 79
Ancira: 10 Basilio senior : 7
Andresen C. : 113 Basilio vescovo di Cesarea: 7, 8, 9, lO,
Andronikof C. : 50, 105, 119, 153 11,56,59,60, 77, 117, 144
Anfilochio d'Iconio : lO, D, 23, 54 Bastero J. L. : 155
Annisa : 8, lO, 11 Battaglia S. : 19
Antiochia: 10,56, 142 BehmJ.: 144
Apollinare di Laodicea : 26, 61, 131, Bellini E. : 135, 138
132, 135, 138, 141 Benedetto XII: 47
Aquila: 129 Bergada M. M. : 79
Arabia: 11, 12 BernardiJ.: 38,157,167
Aristide (retore) : 19, 71 Betz J. : 131, 132
Aristotele: 152 Bielsa J. : 132
Armenia I : lO, 11 Bitinia: 13
Armstrong G. : 113 Bolgiani F. : 84
Arnim (von) H. : 74 Bonwetsch G. N. : 82, DO, 154
Asia: 8 Bostra : 11, 12
Asterio sofista : 144, 164 Borret M. : 53, 113, 155
Atanasio: 54, 59, 60, 139, 148, 167 Bouchet J. R. : 18, 76, 127, 13 7
Ps. Atanasio: 136, 139, 140 Brunner G. : 58
Atenagora : 34, 37, 46, 86, 87, 90, 93, Biichsel Fr. : 108
9~99, 102, 103, 104
Atene: 7 Cabié R. : 57, 59
202 Indice onomastico Indice onomastico 203

Cabrol F. : 58, 109 127, 128, 129 132, 133, 136, 139, Evagrio: 11 6~ 7~ 10~ 113, 11~ 13~ 13~
Canévet M. : 18, 21 76, 126, 127, 131, 143, 144, 146, 147, 148, 150, 154, 144, 145, 166, 170, 171
139,143 156, 160, 164, 165, 170 Fedalto G. : 60, 138 Gregorio di Nissa : biografia : 7-16;
Cantalamessa R : 108, 110, 111, 116, Delanne H. : 182 Filone Aless. : 8, 85, 88, 160 scritti e cronologia: 9 12 14 181'
120, 126, 166 De Margerie B. : 143 Finé H.: 82 bibliografia: 181-195' , , ,
Cappadocia: 7, 9, 31, 146, 165 Demostene (vicario d. Ponto) : 10 Fisch J. : 18, 53, 116, 130, 152, 182 Gregorio vescovo: 9
Casel O. : 51, 59 Dennis T. J. : 41, 46, 79, 82, 85, 92, Fischer B. : 156 Gregorio Taumaturgo : 7
Cattaneo E. : 138 100 Flacilla : 13 Grillmeier A. : 135, 136, 137, 138
Cavarnos J. P. : 83, 104 Denzinger H. - Iliinermann P. : 47, 132 Floeri F. : 46, 107 Gl'ossi V: 147
Celada G. : 117 Descourtieux P. : 85 Foerster W : 85, 124 Guéraud D.: 115
Celso: 87 Di Berardino A : 60, 138 Fontaine J. : 90 Guinot J. N. : 108
Cesarea di Cappadocia: 7, 8 Didimo il Cieco: 46, 60 Gy P. M.: 156
Chadwick H.: 87,140 Dinkler E. : 113, 146, 161 GagéJ.: 109
Cinegio : 8 Dorrie H. : 12 Gai'th B.: 131 Ilall S. G. : 18, 50, 79, 109, 114, 115,
Cirillo di Gerusalemme: 12,37,52,56, Dolger F. J. : 151 Gallay P. : 8 152
82, 87, 90, 91, 94, 95, 99, 100, 103, Douglass S. : 19, 78, 79, 82 Gebhardt E. : 12, 18, 23, 36, 64, 71, Ilamman A-G. : 18, 22
110,119 Downey G. : 78 77, 81, 86, 93, 112, 116, 122, 124, Ilarl M. : 7, 16, 18, 51, 71 , 75, 77, 79,
Cleante : 124 Drobner H. : 17, 18,22,49,50,54,55, 149, 158, 161 142
Clemente Al. : 84, 85, 136, 143, 144 56,58, 77, 100, 111, 113, 115, 117, Geerard M. M. : 16 Ilauke M. : 126
Clemente R. : 46, 87, 94, 95, 99 118, 122, 123, 124, 126, 128, 130, Geronzio vescovo: 13 IleckA: 99
Conybeare F. C. : 50 131, 132, 133, 136, 139, 142, 146, Gerusalemme: 12, 42, 54, 56, 57, 119, Ililt Fr. : 117, 123
Conzelmann H. : 117 147, 150, 152, 155, 157, 164, 165, 142 Ilorner H. : 157
Corsani B.- Buzzetti C. : 154 166 Gessel W : 58, 168 Iloll K. : 111, 112, 13 7, 150
Corsini E. : 84, 90, 98, 127, 129 Dumaine H. : 144 Gil-Tamayo J. A : 74 Iluber W : 54, 55, 73, 77, 132, 133,
Cortelazzo M. - Zolli P. : 19 Diinzl F.: 18 Giovanni Crisostomo'• 23 , 52> 54, 57, 141, 153
Costantinopoli: 7, 9, 11, 12, 13,55, 60, 59, 60, 77, 110, 127, 163 Iliibner R. M. : 155
173 Efrem : 56, 153 Ps. Giovanni Crisostomo: 54, 107, 108, Iliinermann P. : 47, 132
Courtonne Y : 9, lO Egeria : 50, 54, 57 111, 113, 115, 119, 121, 123, 130,
Crisippo : 123 Egitto: 8 136, 154, 166 Ibanez J. - Mendoza F. : 112
Cromazio d'Aquileia: 163 Ehrenberg V : 84 Girolamo: 133, 134 Ibora : 11
Crouzelll.: 101, 108, 130 Elladio di Cesarea: 11, 13 Giustino: 37, 87, 89, 90, 93, 113, 143, Ilario: 139
Courtonne Y : 9, 10 Emmelia : 7, 9 144, 166 Imerio: 8
Czerwik S. : 17, 117, 120, 142, 144 Epifanio: 37, 46, 47, 59, 60, 87, 95,100, Ps. Giustino: 86, 87, 89, 90, 93, 100, Ippolito : 154
101, 103, 135, 139 101, 102, 103 Ireneo : 37, 46, 87, 90, 99, 101, 102,
Daley B. E. : 36, 46, 85 Ps. Epifanio : 52, 54, 110, 113, 115, 153 Godet P. : 105 104, 113, 143, 148, 166, 167
Daniélou J. : 11, 15, 16, 22, 32, 33, 34, Eunomio : 26,61,89, 131, 132, 155, 173 Goppelt L. : 108
41, 51, 74, 76, 80, 82, 83, 84, 89, Eusebio di Cesarea: 59, 141, 144 Granado C. : 174 Jager H.: 80
91,98,99,104,105,108,113,126, Eustazio di Sebaste : 8, 9, 11 Gregorio di Nazianzo : 8, 9, 11,31,59, Jager W: 12, 172, 174, 178, 181, 189
204 Indice onomastico
Indice onomastico 205
Janini CuestaJ.: 170 Maas W. : 132
Macario di Magnesia: 82 Moreschini CL : 29, 32, 75, 89, 113, Plotino : 76, 85
J eremias J. : 77
Mc Clear R. V. : 76 118, 141, 145, 160, 166, 171, 174 Plumbe J. : 118
Joannou P. P. : 79
Macrinajunior : 7, 8, 11 Mosna C. S. : 56 Pohlenz M. : 84, 95, 104, 123
J oune1 P. : 57, 59
Macrina senior : 7 Moutsoulas E. : 60,159,171,173 Policarpo : 99
JungmannJ. A. : 51
Malingrey A. M. : 99 Miihlenberg E. : 71, 77 Ponto: 7, 8, 10,55
Kannengiesser Ch. : 98, 138 Mann Fr. : 12, 18, 32, 33, 35, 86, 88, Porfirio : 37, 82
98, 106, 114, 121, 124, 125, 126, Nautin P. : 46, 107, 115 Prinzivalli E. : 18, 46
Kelly J. : 53, 60, 122, 126, 135, 174
132, 135, 146, 147 Neocesarea : 7 Proeresio : 8
Kitte1 G. : 108
Maraval P. : 7, 10, 11, 15, 16,21,22,47, Nestle E. : 154 Pruche H. : 60
Klein G. : 113
50, 99, 125, 173 Neunheuser B.: 117 Puech A.: 18
Klock C. : 18, 19,20,50,51, 73, 74, 75,
Marcello d'Ancira : 9 Nicomedia (Bitinia) : 13, 15 Pulcheria : 13
93,132,157
Martimort A. G. : 57 Nissa : 7, 9, 10, 11, 12, 14, 15, 16, 19,
Klostermann E. : 119, 136
Maspero G. : 7, 79, 86, 89, 102, 105, 38,55,57, 146, 153, 173 Quasten J. : 18, 51, 105
116, 121, 125, 127, 152, 171, 174 Ojell A.: 89 Quintiliano : 72, 135
Ladner G. B. : 83, 150
Mateo-Seco L. : 7, 35, 80, 81, 85, 114, Olimpiade: 13
Lampe G. W. H. : 71, 75, 84, 102, 108,
124, 130, 131, 132, 134, 135, 136, Olivar A. : 17, 18 Rahlfs A. : 50, 114
109, 113, 114, 118, 123, 124, 12~
13~ 138, 139, 140, 155, 160
Omero: 97 Rahner H. : 118, 147, 151, 161
144
May G.: 7, 22 Origene : 7, 37, 41, 46, 61, 62, 82, 84, Ramelli 1. : 102
LaplaceJ.: 33, 34, 41, 83
Langerbeck H. : 12, 124, 129, 158 Mees M.: 113 87, 89, 93, 94, 101, 105, 107, 113, Rauer M. : 136
Lausberg H. : 105, 169 Me1ezio di Antiochia: 11, 54, 153 115, 118, 119, 127, 130, 136, 143, Ravasi G. : 167
Melitone di Sardi: 17, 108, 113, 114, 144, 148, 154, 160, 167 Rebecchi L. : 83
Lebon J.: 60
121, 167 Otreio di Melitene : 11 Reiche A. : 94
Le Boulluec A. : 44
Meloni P. : 160 Owen E. C. : 141 Reijners G. Q. : 113, 151, 161
Lebourlier J. : 22
Leclercq J. : 17 Menandl'O retore: 19, 72 RexerJ.: 14, 18,20,71,165
Meredith L. : 142, 145, 146 Padri apostolici: 99 Riggi C. : 110
Le Déaut R. : 120
Méridier L. : 78, 93, 159 Panfilo: 46 Ronaldus J. : 115
Le Nain De Tillemont M. : 7, 18, 58,
Mesopotamia : 8 Pani G. - Mazzoleni D. : 115 RordorfW.: 143, 144
168
Metodio d'Olimpio: 37, 45, 46, 85, 87, Pansofio : 11 Rose R.: 166
Lenz J. : 111, 137
89, 90, 93, 94, 97, 101, 102, 118, Parys M. J. : 155 Rousseau A. : 166
Leoni B. : 113, 151
123,130 Patrizio vescovo Nicomedia : 13 Salachas D. : 59
Lewy H.: 160
Miche1 A. : 38, 46 Perler O. : 17, 108, 113 Sasima : 9
Leys R.: 33
Migne J.-P. : 16, 18,64, 112, 157 Peroli E. : 82, 84 Scarampi L. : 54
Libanio : 7, 10
Misago A. : 22, 37, 38, 47, 61, 62, 81, Pieraccioni D. : 19 Scarpat G. : 80
Liddell-Scott-Jones: 107, 109
83, 8~ 92, 95, 100, 101, 102, 116 Pietrella E. : 12, 15,32, 78, 86, 93, 96, Scheffczyk L. : 85
LiébaertJ.: 135, 137
Lohse E. : 171 Mommsen Th. - Rougé J. : 11, 48 99, 109, 112, 123, 124, 129, 130, Scherer J. : 136
Lozza G. : 22, 41 Monaci Castagno A. : 46, 84 133, 149, 157, 158, 161 Schlier H. : 80
Moraldi L. : 59, 166 Platone: 19, 76, 83, 85, 97, 114, 132, Schneider K. : 144
139 SchoedelW.R.:85,86
206 Indice onomastico

Tuilier A. : 107
Indice scritturistico
Schreckenberg H. : 56
Scouteris K. B. : 152 Valente imperatore: 10
Antico Testamento 17,10 : 143
Sebaste : 10, 11 Verghese P. : 82
Visonà G. : 17 18,1 : 95
Seconda Sofistica: 8, 93
Vives J. : 126
Genesi 19,24: 128
Senofonte : 97
VCilker W. : 125, 143, 154, 155 1,1.6-8 : 120 22,1-14: 65, 111, 112
Severo d'Antiochia: 16
1,1.9-10 : 120 22,1-18 : 110
Sieben H. 1. : 110, 113, 115
1,5: 119, 133 22,1-19: 49
Simonetti M. : lO, 18, 60, 61, 62, 84, Wagner J. : 156
Wenger A. : 110 1,10: 121 22,6: 112
108, 127, 131, 138, 143
Wickam L. R. : 136 1,11-12: 121 22,13 : 112
Simmaco: 114
1,12: 121 22,17 : 65, 110
Siniscalco P. : 54 Wiles H. F. : 13 7
Wilken R. L. : 18, 24, 46, 85, 133 1,15-21: 50 27,12: 107
Siria: 8
Winden (van) J. c. M. : 24, 36, 40, 46, 1,16: 121 40,21: 80
Sodi M.: 17
1,26: 39, 85
Soell G. : 114 71, 85, 95, 101
Winling R. : 105, 140
1,26-27 : 40, 85, 121 Esodo
Sofocle : 113
1,1-2,3 : 110 12,1-20: 49, 108
Spada D.: 59 Woollcombe J. : 108
1,1-3,24: 49, 87 12,5.18-20: 141, 156
Spidlik T. : 116
1,1-4,11 : 50 12,6: 141
Spira A. : 16, 18, 19,20,54, 71, 78, 109, YsebaertJ. : 117
2,3 : 65, 111, 143, 157 12,8: 141
122, 123, 124, 152, 157
2,7: 39, 88, 92 12,8.15.18-20 : 156
Srawley J. H. : 116 Zemp P.: 127, 128, 135
2,7.21-22: 40, 63 12,15: 144
Stahlin O. - Fruchtel L. : 136 Zenone: 123, 124
2,9: 160 12,15.18-20: 141
Stauffer S. : 112 Zinus: 130
2,10: 160 13,6: 144
Stephanou E. : 102 Zolli P. : 19
2,21-22 : 39, 88 13,21: 157
Stuiber A. : 82 Zorell F. : 71, 107, 109, 112, 154
3,1-6: 128 14,24: 157
3,1-24: 86, 171 17,8-16 : 49, 65, 113
Taranto S. : 102
3,7: 160 19,9: 88
Tarchnishvili M. : 50
3,13: 76 20,8: 143
Taziano : 37, 82, 99
3,16: 159
Teja R.: 79
3,19: 159 Levitico
Teodosio : 11, 13
3,21: 126 1,1-17: 143
Teofilo : 37, 87, 90, 95, 99
3,22: 160 3,1-17: 143
Teosebeia : 8
3,23: 160 4,1-35: 143
Tertulliano : 37, 46, 59, 87, 90, 94, 95,
7,10-12.17 -20 : 127 11,1-46: 143
99, 101, 102, 103, 104, 143, 166
12,2 : 65, 107, 110 12,3 : 143
Teske D. : 12, 18, 64
12,4 ss. : 88 23,3 : 143
Tixeront T. : 139
13,18: 95 23,5: 141
Tollefsen T. : 98
15,1-21 : 50 23,6: 141
Triacca M. : 17
208 Indice scritturistico Indice scritturistico 209

Numeri 23,6: 165 Proverbi 51,7 : 142, 174

28,16: 141 23,7: 166 9,1 : 63, 137 52,13-53,12: 49, 115
23,7-10 : 68 9,1-6: 160 52,13-54,1 : 49
Deuteronomio 23,8 : 166, 167 25,22: 127 53,1-8: 76
5,12: 143 23,10: 167 53,7 : 31, 114
14,3-21 : 143 30,6: 130, 140 Sapienza 61,1: 122
16,3-4: 141 46,3: 161 13,1 : 90 61,11 : 120
52,4: 127 13,1-2: 170 62,2-3 : 174
Giudici 64,12: 161 15,7: 73, 93 63,2: 167
14,6: 127 67,19: 167 64,7: 40, 73
74: 61 Siractde 65,17: 120
lEsdra 74,6: 51, 174 7,17: 63, 104 66,7: 114
9,51 (LXX) : 175 77,56: 51, 173, 174 7,19: 40, 104 66,22: 120
94: 51,61 11,25: 158 66,24 : 40, 104
Giobbe 94,1 : 27, 51, 63, 72, 161, 169, 171, 172, 33,13 : 40, 73, 93
5,13: 124 175 Geremia
40,25: 124 94,3 : 161 Isaia 11,18-20 : 49
94,7: 121 7,14: 49, 114 11,18-12,5.9-11 : 49
Maccabei 94,7-9: 27, 51, 63, 173 9,1 : 111, 122, 128 11,19: 31, 114, 115
4Mac 4,10 (LXX) : 109 94,8-9: 51, 174 9,5: 49,114 18,2-6 : 40, 65, 73, 93
94,9: 173 10,12: 123
Salmi 96,4: 161 10,13-14 : 125 Ezechiele
2,1-2:75 103,15: 164 14,3 : 127 37,1-14: 40, 42, 62, 65, 92, 100
13,1 : 100 103,29-30: 41, 42 14,11 : 125
13,3: 127 106,3 : 72 14,12: 125 Amos
15,10: 139 106,10.14 : 111 14,13-14: 124 5,18: 73
22,1-10 : 164 106,16: 122 19,11 : 123, 124
22,1 : 72, 163 112,1: 72 22,13: 81 Giona
22,1-6: 51, 60, 61, 63, 68 113,4: 161 25,8: 125 1,1-211 : 50
22,2-3: 164 116: 75 29,14: 124 1,1-4,11 : 50
22,4: 164 116,1 : 36, 51, 61, 73 29,16 : 40, 73, 93 2,1-11 : 115
22,5: 164 117: 75 30,14: 40, 73, 93
22,6: 164 117,24: 36, 50, 66, 67, 77,119,121,157, 40,12: 90 Zaccaria
23,1: 165 158 42,7 : 111, 122 11,10-14: 119
23,1-6: 68 117,27: 42 44,25 : 123, 124 11,12-13 : 119
23,1-10 : 51, 60, 61, 63, 166 138,7-9: 61, 67, 147, 150 45,2: 122 12,10: 119
23,2: 165 149,1: 72 45,9 : 40, 73, 93 14,5-9: 119
23,3-4: 165 49,16: 140 14,7 : 119, 121
210 Indice scrittu ristico Indice scritturistico 211

Malachia 27,11-25: 131 11,29-30 : 115 11,25: 111

3,1-21: 73 27,20-25 : 75 11,50: 127 11,25-26 : 118
27,45: 133 12,45-46 : 99 11,43-44 : 39, 40, 43, 63, 91
27,57-60: 153 16,17: 151 12,35.46 : 124
Nuovo Testamento 28,1 : 119, 133, 134 16,19-31 : 40, 41, 62, 65, 92, 100 14,2-3: 118
28,1-20: 50 16,23-31: 42 14,2.3.5 : 18
Matteo 28,2: 134, 153 21,33: 151 14,6: 111
1,23 : 114 28,2-7: 134 23,28-29 : 42 14,16.26: 164
4,16 : 111, 122, 128 28,3 : 153 23,43 : 118, 136 15,26: 164
5,18: 151 28,6-7: 134 23,46: 130, 136, 140 16,21: 43
7,16-21 : 121 28,19: 170 24,1: 154 17,24: 127
8,3: 138 24,4 : 153 18,2-11 : 131
8,12 : 63, 104 Marco 24,5: 154 18,10 : 75
9,17: 175 4,1-20: 160 24,7 : 148, 152 18,28-19,1 : 131
10,8 : 39, 40, 63, 91 5,22 ss. : 91 24,42: 156 18,33-38 : 75
12,40 : 115, 123, 136 5,25-34: 42, 43 19,17 : 112
12,40-41 : 115 5,35-42: 43 Giovanni 19,37: 119
13,8: 120 8,31 : 148, 152 1,9: 124 20,1: 134
13,35: 127 9,48 : 63, 104 1,11 : 165 20,12-13 : 134
14,13-21 : 138 10,40: 118 1,13 : 117, 159 20,17: 61, 154, 155
16,4: 115 13,1-2: 42 1,14: 112 20,26-29 : 42, 43
16,21: 148 13,31: 151 1,18 : 88, 111 21,3-14: 156
19,8: 75 16,1 : 153, 154 1,29 (+37): 112, 131
20,23: 118 16,14: 75 3,5: 117 Atti degli Apostoli
22,40: 115 3,6: 159 1,13 : 171, 172
23,27: 153 Luca 3,16: 112 2,1-11 : 63, 68
24,31 : 92, 96 1,79: 128 3,19: 124 2,13 : 174
24,35: 151 1,35: 28, 63, 111, 137 4,46-54: 42, 43 2,24: 121
24,48-49 : 99 1,78: 122 5,28-29 : 40, 92, 105 2,27.31 : 139
25,31-46: 73 1,79: 122 6,1-13 : 138 2,38: 122
25,35-45 : 103 4,18: 122 6,31-32: 118 3,21: 167
26,14-16: 75 4,38-39: 42, 43, 84 6,51: 118 4,25-28: 75
26,14-16.47-50: 131 5,31-32 : 129 6,58: 118 5,30: 112
26,26-29 : 132 7,11-15: 39, 40, 43, 63, 91 8,12: 124 9,3: 109
26,47-56 : 131 8,15: 120 9,5: 124 9,18: 148
26,65: 75 8,49-55: 43 10,1-11 : 163 9,36-40 : 40, 91
27,9: 119 9,22 : 148, 152 10,11 : 163 9,37-42: 39
27,11-14: 75 10,18: 125 10,18: 26,30,61, 75, 131, 135, 148 10,39: 112
 Indice seritturistieo 213
212 Indice scritturistieo
5,1 : 41 5,8-9.14 : 117
13,35.37: 139 3,19: 123, 124 5,1-4: 37 5,18: 160
17,24: 137 4,5: 125 5,4: 125
17,31-32: 37 5,6-8: 145 5,10: 98 Filippesi
22,6: 109 5,8: 36,145 5,17: 120, 137 2,1-2: 109
7,31 : 151 11,27: 99 2,6: 154
Romani 9,22: 163 12,4 : 88, 148 2,10 : 67, 150
1,21: 73 10,6.11 : 108 3,20:172
1,21-23 : 170 11,23-25 : 132 Galati
1,22: 123 11,27-29: 153 1,1 : 154 Colossesi
2,29: 143 13,12 : 108, 152 3,7 : 110 1,15: 155
3,12: 127 14,19: 172 4,2: 107 1,17: 139, 151
4,11 : 110 15: 37, 50, 63, 75 4,3 : 169 1,18 : 122, 167
5,12: 159 15,1-11 : 50 4,5: 155 2,5: 120
5,12-19: 159 15,1-52: 50, 105 4,7: 155 2,11 : 143
5,14 : 108, 116 15,1-58: 75 4,8: 155 2,15: 129
5,14.21:59 15,6-38: 65 4,24: 108 3,2: 171
6,3-4: 164 15,12-22 : 153 4,26 : 118, 140 3,10: 120
7,10: 166 15,12-56 : 63 5,2-12: 143 3,11 : 152
7,14: 62, 107, 146, 147 15,19 : 64, 81 5,16-23 : 171 3,16: 157
8,5-8: 171 15,20 : 51, 64, 75 6,15: 120
8,15: 155 15,24: 129 1Tessalonieesi
8,17: 155 15,24-28 : 73 Efesini 2,9: 99
8,29: 155 15,26 : 125, 129, 166 1,4: 127 4,17: 41
8,32: 111 15,29-32 : 100 1,5: 155 5,2-4: 73
9,20-21 : 73, 93 15,32 : 38, 40, 64, 81, 99 1,10: 167 5,6: 160
9,21: 41 15,35-38: 44 1,18: 118
11,29: 139 15,36-38 : 39, 40, 64, 92, 93 1,19: 126 2Tessalonieesi
11,33: 121 15,42-44 : 44, 45 2,6 : 58, 59, 163 2,3-12: 73
12,20: 127 15,47-49: 159 2,15 : 28, 13 7
13,9: 116 15,52: 41, 43, 64, 82, 92, 96 3,9: 75 1Timoteo
13,13: 77 15,54: 125 3,18-19: 67, 148 1,19: 154
13,19: 116 15,55-56 : 116 3,19: 121 2,6: 131
4,8: 167 2,14: 76
1Corinti 2Corinti 4,17: 73 3,16: 112
1,19-20 : 123 2,10: 63 4,24 : 63, 137
1,20: 123 2,15: 154 4,26: 144 2 Timoteo
1,24: 123 3,17: 27, 51, 63, 171 5,2 : 112, 131, 154 3,4: 125
2,9: 44,158 4,14: 37
214 Indice scritturistico

3,6: 127 3,13: 120

Vocaboli greci
3,16 : 109, 112, 116
4,8: 118 1Giovanni
2,18: 73 clya8on]ç : 29 appf]TOç : 88
Tito 4,3: 73 clyamiCù : 112 clPX~ : 116
3,4: 125 4,9: 112 clyaTTf] : 125 claEÀyEtatç : 77
clyaTTf]Toç : 111, 112 ~aflaToç : 78
Ebrei Apocalisse clyÉVVf]TOç : 89 aUSf]atç : 126
1,3: 112 1,5: 122 cl8avaata : 86 cltpavtafloç:35,39,42,81,97,98
, ,( ,
2,14: 116, 139, 166 2,7: 118 atvtYfla : 62, 108, 142 atp EKaaTOU : 109
3,7.9: 173, 174 3,12: 140 aiVtnlaTa: 108 atpwtç : 30, 122
3,7-9: 27, 51, 63, 173, 174 13,4-18: 73 aivtyflaTCùOWç : 142, 143 atppaGTov : 106
3,8-9: 174 13,8: 127 clKaTaÀf]TTTa : 88
4,3 : 127 13,18: 127 clKaTaÀf]TTTOç : 88 ~toç: 116
6,4: 117 14,19: 174 cl%oÀou8ta : 30, 74, 108, 128 ~op~opoç:29,76
6,7: 120 19,15: 174 cl%oÀou8Cùç : 74, 128 ~ouÀEuw8at : 153
7,3 : 114 cc.19-20 : 73 cl%POTaTOV flÉTpov T. KaKov : 126 ~OUÀEUT~ç : 153
8,5: 109 21,1 : 120 clMBEta : 62, 108, 112 ~OUÀEUCù : 153
9,15: 155 21,2: 140 clÀf]Bwç: 111, 142 ~ouÀf]atç : 90
9,23: 109 clÀÀf]yopÉCù : 108 ~pwfla: 144
9,26: 127 clÀÀf]yopta : 61 ~pwflaTa : 144
10,1: 142 0flapTtatç: 127
10,5: 112 clfl~ÀUvaVToç: 116 yÉVVf]atç : 116
10,32: 117 clflvoç: 112 yÀCùaaaÀyta : 73
11,17: 112 clvayCùy~ : 61
12,11: 145 clVaKat vtGfloç : 97 oçxoouXta : 48, 109
12,22: 140 clVa%paatç : 137 OWTTOTU : 249
clvaÀf]'Vtç: 58, 167 OWTTOTf]ç : 250
lPietro clVaaTaatç: 101 Of]flLOupyÉCù : 85
1,3 : 117 clVaGTpotp~ : 167 O'lflwupy6ç : 85
1,19: 112 clv8pCùTTtVf] tpUatç : 155 OtaKOvoç: 9
1,20: 127 clv8pwTTtvov : 77 OtaÀuatç : 35, 42, 81, 97, 98
1,23 : 117 av8pCùTToV: 139, 155 otavota: 61
3,21: 108 av8pCùTToç: 155 OtaaT~ flaTa : 82
4,7: 160 clVU~ltpEUTOç : 113 OOKEtV : 62, 142
clVWOUVOç : 114 oOXEta: 128
2Pietro clTTapx~: 156 8Uvafltç : 90
3,6: 127 clTTaTf] : 29, 76 opaKCùv: 124
clTToKaTaaTaatç : 43, 102
216 Vocaboli greci Vocaboli greci 217

EavTòv bibwat: 135 ~q>OVtaEV: 81 KaTEXOflEVOç : 112 TTatbEia : 7

ÈYKWfltoV : 72 KaTop8ovatv : 107 TTaÀtYYEvwia: 89
ÈYKpOTEta : 99 8ovaTov(KaTo) :76 KaTop8wfla : 104 TTav~yvptç : 71
Eì: 108 8ÉÀf]fla : 90 KaTop8wflam : 104 TTaVVUXtoV : 157
EibOç: 33, 34, 41, 42, 45, 83 8EOEtb~ç : 32, 85 KEpaia: 151 TTaVVUXtoç : 157
ÈK: 59 8EOÀ6YOç : 26, 152 K~pvYfla : 36 TTavTObvvafloç : 123
ÈKEtVOç: 152 8EOÀOyovflEVOV : 59 Kptoç: 112 TTapa86çwç : 83
EKÀvTOv: 145 8EOTTVEVaTOç : 109 KTiatç: 89 TTapaT~pf]mç : 141
EKq>pamç : 45, 78, 93 8Ewpia: 61 [KatV~] KTimç : 120 TTapot viatç : 77
ÈÀEv8Epia : 80 8EOç: 59 KWflot: 77 TTappf]aia : 80
ÈflatEVaaTO : 122 8EpaTTEla : 129 TT<laa: 109
ÈflTTa8Éç: 143 8vaia: 31 À6yoç/À6YOt: 17,84,95,157 rrEVTEKOaT~ : 171
EOpTOçwflEV : 36 À6yoç/av8pwTToç : 13, 28 TTEpi: 109
EOpT~ : 36, 167 tamç: 129 À6yoç/aopç : 13,28 TTEpwaTpoTTTEt : 109
ÈTTi : 20, 160 iEpEVç: 31 TTEpmoÀovaa : 132
Èmfltçia: 137 iflOTtOV : 83 flÉ8atç: 77 TTÀOVf] : 73
ÈTTtaKÉTTTOflat: 122 iaTO pia : 101, 108 flE8vEtV : 160 TTvEvfla : 141
Èmaq>çopÉvf] : 31, 57, 58, 59, 68, 163 iaTOptKà aìviypaTa : 108, 111, 113 pomtoç/paTatOTf]ç : 72 TTVEVflaTtKOç : 62, 118
,
Emaq> 'ç w: 57 'Iw~ : 124 ~lETaaTOtXEiwatç : 116 TTVEVpaTtKOç vOfloç : 142
ÈmaT~ pf] : 74 pÉ8at: 77 TTVEVpaTtKwç: 142
Èçf]ppÉvoç : 167 Ka8'EavT~v : 109 pETovaia : 172 TToif]mç : 89
Epya: 90 Ka8'~poç : 76 fl~ floV aTTTOv : 154 TTOÀtç: 80
Epyov: 86 Ka8f]flÉvovç ... ÈmaKÉTTTETat : 122 pOVOyEV~ç 8EOç : 111 TToÀmia : 118, 172
ETt: 161 Ko8oboç: 75 popq>~ : 154 TToÀixvf] : 9
EÙÀoyla [~] TOV Xptaov : 109 KaTa~aivEtV : 75 TToÀÀoi (oi TToÀÀoi) : 84
EùaÉ~Eta : 112, 136 KaTO~amç: 20, 75 vopoç: 142 TToÀvTTpaypoavvf]:84
EùaE~wç : 136 KaTa~E~ÀaKEvpÉvOV : 145 TTpOypaTOç : 77
EÙq>f]fliat : 72 KaTa~oM: 127 OìKovopia : 27, 29, 75, 76, 127 TTpÉTTOV : 74, 169
ÈXOpEVOç : 112 KaTaKEpovVVpt: 137 opwç: 129 TTpObtaTVTTWatç : 62, 108
KaTaÀf]TTTO : 88 òçiba: 145 TTpo8wpla -aç : 107
ç~Tf]pa : 84, 130 KaTOÀf]tptç : 84 oç: 86,152 TTpoamYfloTwv : 138
çf]T~paTa : 38 KaTapiyvvflt: 137 ovç: 86 TTpoaq>opo : 31
çw~: 116 KaTaflwpovat : 123 oùaia: 60 TTpOTVTTOW : 108
çWOTTOtOV: 171 KaTaaKEv~ : 89 òtpÈ aa~~oTwv : 133, 134 TTpOTuTTwatç : 108
KaTEbaTTOvf]aEv : 81 oùaia: 60 TTpwawTTov: 141
~yEpOVtKOV : 123 KaTÉpxw8at : 75
~poç:86 KaTWKÀf]Kom: 145 TTo8f] : 143 PVTTOç-V: 144
~pÉpa : 80, 107 KaTEXOpEVa : 149 TTo8oç (KaTO) : 76 pVTTWVTOç: 144
218 Vocaboli greci

ao pKEç : 159 vrroaTa<Jlç: 60, 141 Vocaboli latini

aEllv~ : 118 vrrox8ovta : 136
allllEia : 45 v\jlllM : 118, 172 amplificatio : 78 manumissio in ecclesia : 79
aKlo : 62 apparatus: 18, 36, 77, 81, 122, 129, 149, manumissio vindicta : 79
aKOm)ç' : 142 <plÀav8pwTIla : 20, 29, 125, 170 158 martyrium : 10, 15
ampta: 90 <plÀÉOpTOl : 71 apprehensio : 84 mysterium crucis: 24
aUyKaTo8wlç : 95 <plÀolla8~(JTEpOl : 135 aptum: 169
aUIl~oÀov : 62, 142 <plÀoao<pla, <plÀoao<pElv : 99 argumentatio : 105 «noli me tangere» : 154
aUIlTIapmpuÀanÉa8w : 141 <pupalla : 145, 156
auv: 142 <pU<Jlç: 155 caenum: 76 orationes : 17, 18
auvall<poTEPov : 34, 102 <pwç: 117 captatio benevolentiae : 20, 169 . ornatus : 20
auvopolloç:90 Christus crucifixu5, mortuus : 148
auvExollEva : 149 XOplç: 29 Christus passus... : 123 Parisinus Coislinianus Cod. 157, 158,
awçElv: 29 (Èv) XpWTC}l : 81 communis opinio : 58, 168 160
(J(~lla : 141 Xpovwv: 82 conclusio : 105 partitio : 71
aWllonov : 34 con/essio humilitatis : 20 partitiones : 20
aWpEta : 127 \jIuX~ : 141 corpus: 20
awpEuw :127 crux: 77 «quodnonassumptum... »: 31,137,138
:EWT~p : 29
delectare : 20 ratio : 147
TO~lç: 74 descensus ad in/eros: 20, 24, 30, 53, 121,
TO~lç (Kaì ÈTIWT~IlIl): 74, 128 123, 125, 141, 153 senior: 7
TapOaaElv : 103 difficultas dicendi: 72, 147 sermones : 18
Tapax~ : 103 dispositio : 169 simpliciores: 38
TapaxwOllç : 103 docere: 20
TllpElv:141 testimonia: 42
TIlXVtTllç : 85 elocutio : 20 tractatus : 17
TÒV ÈauTOv èiv8poTIOV : 139 enumeratio : 78 triduum mOltis : 20, 31, 53, 122, 123,
TOTIOç : 72, 169 135, 136, 140, 141
TP11lllEPEUW : 107 genus demonstrativum : 20 triduum sacrum : 54. 122
Tpl~IlEpOç, -ou : 107
TPOTI01: 20 habitacula : 46 Vaticanus graecus codex : 86
TUTIlKWç : 62, 112 virtus : 169
TUTIOl: 109 incipit: 169 vix sanum : 77
Turroç : 62, 108, 112 intra ecclesiam : 37 Vulgata: 154, 156
Turrow : 108 iunior : 7, 8 vulgata: 38, 129
vulgatus (textus) : 157, 158, 161
laetissimum spatium : 57
 INDICE DEL VOLUME

Introduzione
Vita e opere di Gregorio di Nissa oooooooooooooooooooooooo pago 7
Le omelie del tempo pasquale:
Numero oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 16
Data di composizione oooooooooooooooooooooooooooooo » 21
Temi principali: oooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 23
Dottrina trinitaria ooooooooooooooooooooooooooooooo » 25
Cristologia oooooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 27
Soteriologia ooooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 29
Antropologia oooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 32
Risurrezione dei morti ooooooooooooooooooooooooooo » 35
Liturgia oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 47
Bibbia ed esegesi oooooooooooooooooooooooooooooooo » 60
Struttura oooooooooooooooooooooooooooooooooooooooooo » 64

Omelie del tempo pasquale oooooooooooooooooooooooooooooooo » 69

Nota alla traduzione ooooooooooooooooooooooooooooooo » 70

Omelia di Gregorio vescovo di Nissa sulla santa Pasqua o oooo » 71

Di Gregorio vescovo di Nissa sul triduo tra la morte e la risur-

rezione di nostro Signore Gesù Cristo ooooooooooooooooooooooo » 107

Di Gregorio vescovo di Nissa sulla Pasqua santa e salvatrice oo » 157

Di Gregorio vescovo di Nissa sulla (festa) detta comunemente

nella regione dei Cappadoci ÈTItCJcpçoIlÉVf] che è l'Ascensione di
nostro Signore Gesù Cristo oooooooooooooooooooooooooooooooo » 163

Omelia di Gregorio vescovo di Nissa sulla santa Pentecoste oo » 169

Abbreviazioni e sigle .................................. . pago 177

Bibliografia ........................................... . » 181

Indice tematico ....................................... . » 197

Indice onomastico ..................................... . » 201

Indice scritturistico .................................... . » 207

Vocaboli greci ......................................... . » 215

Vocaboli latini ........................................ . » 219

Indice del volume ..................................... . » 221

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DATE DUE
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FINITO DI STAMPARE -
NEL MESE DI OTTOBRE
DELL'ANNO MMIX
NELL'OFFICINA TIPOGRAFICA
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M. D'ADRIA EDITORE - -
PALAZZO PIGNATELLl - NAPOLI
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- GAYLORO I
PRiNTED IN U-:;'.
 GREGORIO DI NISSA

Omelie del tempo pasquale

a cura di
EGIDIO PIETRELLA

00

M. D'ADRIA EDITORE
 GREGORIO DI NISSA

Omelie del tempo pasquale

a cura di
EGIDIO PIETRELLA

TTTr
9 788870 923018
M. D'ADRIA EDITORE