GRANDE LESSICO

DEL
NUOVO TESTAMENTO

Fondato da GERHARD KITTF.L

Continuato da GERHARD FRIEDRICH

Edizione italiana a cura di

F. MONTAGNINI - G. SCARPAT - O. SOFFRITTI

VOL.IX

PAIDEIA
 Titolo originale dell'opera

T heologisches 1'(1orterbuch zum Neuen T estament

in Vcrbindung mit zahlreichen Fachgenossen
begriindet von GERH/\RD KITTEL
herausgegeben von GERH/\RD FRIEDRIC!I

All'edizione italiana di questo 110110 volume

hanno collaborato come traduttori:
BENEDETTINE DEL MONASTERO DI S. SCOLASTICA
GIOVANNI CASANOVA
FRANCO RONCHI

Tutti i diritti sono riservati. È rigorosamente vietaia, cl termi11i

di legge, la riprod11zio11e anche parziale delle voci o il riassunto
delle stesse.

© W . KOHLHAMMER VERLAG, STUTTGART 1954, 1959

© PAIDE.IA, BRESCIA 1974

 AVVERTENZA AL NONO VOLUME ITALIANO

Il nono volume italiano è costituito dell'ultima parte del quinto volu-

me tedesco (pp. 55 9- I o 3 2) e delle prime voci del sesto volume tedesco
(pp. 1-58).
Per desiderio dell 'au tare, l'articolo 'ltcxi:c; i}EoG (di J. Jeremias) per la
parte riguardante il N.T. (coll. 393-440), è tradotto dall'ultima rielabo-
razione pubblicata in: J. Jeremias, Abba. Studien zur neutestamentli-
chen Theologie und Zeitgeschichte, Gottingen 1966, pp. 191-216.
 AUTORI
DELLE VOCI CONTENUTE NEL NONO VOLUME

Direttore
GF.RHARD FRIEDRlCH, professore or<linario di N.T., Erlangcn.·

Collaboratori
OTTO BAUERNFEIND, professore ordinario di N.T ., emerito, Ttibingen.
t JoHANNES BEl·IM, professore ordinario di N.T., Berlin.
GEORG BERTRAM, professore ordinario di N.T., Gicssen.
RunOLF BuLTMANN, professore ordinario di N.T., emerito, Marburg.
GERHARD DELLJNG, professore con cattedra di N.T ., Balle .
.foHANNES FICHTNER, docente di A.T., Bethcl.
WERNER FoERSTER, professore straordinario di N.T., Mtinster.
LEONII/\RD GoPPELT, professore ordinario di N.T., Hamburg.
HEINRICH GREl!VEN, professore ordinario di N.T., Kiel.
t 0SKAR GRETHER, professore di A.T., Erlangen.
t FRJEDRICH HAUCK, professore straordinario di N.T., Erlangen.
HANS WOLFGANG HEIDLAND, Oberkirchenrat, Karlsruhe.
JoACHIM JEREMIAS, professore ordinario di N .T., Gottingcn.
PETER KATZ, Lecturer on Septuagintel Studics, Cambridge.
EDUARD LoHsE, professore straordinario di N.T., Kiel.
RUDOLF MEYER, professore con cattedra di A.T., Jena.
WILHELM MrcHAELIS, professore ordinario di N.T., Bern.
ALBRECHT 0EPKE, professore con incarico di N.T., Leipzig.
'i' HERDERT PREISKER, professore con cattedra di N.T., Jena.
GoTTFRlED QuELL, professore con cattedra di A.T., Rostock.
Bo REICKE, professore ordinario di N.T., Basel.
EnNST HARALD RrnsENFELD, professore ordinario di N.T., Uppsala.
HEINRICH ScHLIER, professore ordinario di N.T., emerito, Bonn.
KARL Lunw1G ScHMlDT, professore ordinario di N.T., emerito, Base!.
MARTIN ANTON SCHMIDT, docente di storia della chiesa, Base!.
OTTO ScHMITZ, professore ordinario di N.T., emerito, Miinstcr.
)OHANNES SCHNEIDER, professore con cattedra di N.T., Berlin.
GoTTLOB ScHRENK, professore ordinario di N .T., emerito, Ziirich.
HEINRICII SEESEMANN, decano e incaricato di N.T., Frankfurt a.M.
GusTAV STAHLJN, professore ordinario di N.T., Mainz.
WALTHER ZIMMERLI, professore ordinario di A.T., Gottingen.
 INDICE DELLE VOCI

bcpElÀ.w, bcpttÀ.'li, bcpElÀ.·l)µa, òqmÀE't'llc:; (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

6rp&a.)..µoSovÀla.-+ II, coll. 1465 s.
òq>l>a.Àµ6ç-+ vm, coll. 1055 ss.
o<pL<; (Foerster, Grether, Fichtner) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
oxÀ.oc; (Meyer, Katz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
òxvpwµa. (Heidland) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9x
òlfJw\M\I (Heidland) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
1taylc;, 1tfl.yLÒEuw (Schneider) .... . .. . .. . . .. .. .. . .. ... . . . - . . . . . . . . 97
1ta!hiµa., 'ltct.~'tòc;, mli'>oc; -+ mX:uxw
1tO:LOEVW, 1tO:LOELO:, 1tfl.LOEU'tlJc:;, a1ta.lOEU'tOç, 1tO:LOa.ywy6c:; (Bertram) . . . . . . IO 5
Ttl'.t.LSlov -+ Ttatc; coli. 2 23 ss.
1talsw. ɵ1talsw, ɵmnyµo\11], ȵ1ta.Lyµ6c; , ȵna.lX"tTJc; (Bertram) . . . . . . . . 189
m~.Lc;, 1ta.Lolo\I, 1tfl.LOapLOV, "tÉX\10\1, 'CEX\lto\I, ~pEcpoc:; (Oepke) . . . . . . . . . . . . 22 3
7ta.i:c; l)Eov (Zimmerli, J eremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
miÀ.a.1, 7ta.À.a.Loc;, mxÀa.LO"tT}c;, 1ta.À.a.16w (Seesemann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 439
1taÀ.T} (Greeven) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 449
'ltct.ÀLYYEVEcrla.-+ II, coli. 453 ss.
1ta.\li)yvpLc; (Seesemann) . . .... . ..... . .. . .. . .. . . .. . . - . . . . . . . . . . . . 453
1tetVOTtÌl.la.-+ VIII, coli. 828 ss.
1ta\loupyla, 1ta.\lovpyoc:; (Bauernfeind) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 455
1tct.V'tOXpa'twp-+ v, coli. IOOI ss.
mipa (Riesenfeld) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 467
7ta.paf3alvw, 1tap6:.Bmnc:;, 1Capaf31hric;, tif3apaf3a.'toc;, unEp{3a.lvw (Schneider) 49 5
7tapa.{3o)..1} (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 519
napa.yyÉÀ.Àw, 1ta.pa:yyEÀ.la (Schmitz) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 567
'ltap&:yw-+ I, coll. 348 ss.
7tctpa.SEL"(µct.'tl!;w-+ II, coli. 820 s.
mxpaorn;oc; (Jeremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 577
7tct.pa.lì~wµL-+ n, coll. 1180 ss.
1tap&.Sol;oc;-+ n, coli. 1403 s.
1tapaoocnc;-+ 11, coli. i 187 ss.
'ltl'.t.pa~'l)ÀÒW-+ III, coll. r 485 ss.
7tctpl'.t.~X'l) -+ 'tlih}µL
'ltapm•loµa L-+ r, coli. 524 ss.
T.a.paxaÀ.Éw, na.paxÀ.ricnc; (Schmitz, Stahlin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 599
'lt<XjltlXELµctL-+ V. coli. 317
 XII INDICE DELLE VOCI

1ta.paxÀ.11-toc; (Behm) .. ... . .

1u1paxon ~ 1, coli. 601 s.
11o:paxo).ovl>tw ~ 1, col!. 580 ss.
mt.paxovw -7 I; coli. 601 s.
1tet.paxi'.nt-tw (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 r 5
7tapa).aµ~étvw -7 VI, coli. 37 ss.
7tetpo:µÉvw ~ vn, roll. 34 ss.
1tapa1..t.vi>éoµm, 1tCt.paµul>la, 1ta.paµufltov (Stahlin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 723
m:i:pavoµÉw -7 vn, col. 1418
7tapavoµ(a ~ vn, coli. 1416 s.
napamxpo:Cvw, 1tapamxpaaµ6c; -7 7tLXp6c;
mz.po:7tl7t-rw, 'ltcr.pém-rwµa -7 1tl'lt-rw
7tapGt-r1JpÉw, napa-.i)p·rvnc; -7 't'1JpÉw
7tC1.pO:.'t'rn1')µL -i> -rlDl]µL
mipELµL -7 napovulo:.
7'<1.pEtcrayw, 7tapdcrax-roc; (MichaelisJ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 743
napELcrépxoµaL -7 m, col. 958
naptrclo11µoc; -7 II, coJI. 904 ss.
7tCt.pÉxoµa.L -7 m, coll. 954 ss.
'ltétpEcnc; -i> I, coll. 1353 ss.
'RapfiÉvoc; (Delling) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 749
rca.pll)µL -7 1, coli. 1354 s.
mxplCT-tl)µt, 7t<J.ptcr-.clvw (Reicke, Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 781
mipotxoc;, 7t<J.potxla, mxpotxÉw (K.L./M.A. Schmidt, Meyer) . . . . . . . . . . . . 793
;.a.potµla (Hauck) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 829
7tt:tpoµoLat;w -7 vm, col. 558
mxp6µoLoc;-7 vm, coli. 556 s.
Jta.poçuvw, 7ta.poçua-µ6c; (Seesemann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 837
napopylt;w, 'ltcr.popyLo-µ6c; -7 VIII, coli. 1073 ss.
1tapouafa, mipnµ~ (Oepke) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 839
7tappl)O"la, 7tappTjO"tci~oµru (Schlier) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 877
1tii.ç, &mxc; (Rekke, Bertram) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 931
1tciO"xa (Jeremias) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 963
1tci11xw, 1tCt.thyt6c;, 1tpomicr)Gw, crvµmicrxw, 7tcii}oc;, 7tcil>riµa, truµ7tcx.thic;,
crvµ1ta.iMw, xa.XO'itl'.'l.i>Écll, cruyxaxomdUw, xa.xo1tcii>Eta, µE-.pto1tai}Éw,
òµo~o7tcx.M1c;, 7tprx.umil>rnx (Michaelis) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98 5
1tCt.'t'cicr11w (Seesemann) .. . . .. ... .. . ... .. . ......... . .. . ... . . . ... . 1091
'R<J.'t'Éw, xa't'a.na-tÉw, 7tEpLmnÉw, tµm:pm(X.-tÉw (Seeseinann, Bertrarrt) .. . . 1095
1trx.-ti)p, 1tct'tpi;Joc;, 1t(X.'tpta, &.7t1i'C'wp, 1ta.'t'ptx6ç (Schrenk, Quell) .. . . .. . . . . rr r 1
'RCJ.Y.V\IW, 'ltWpéw (7t'l1POW ), 7tWpw:nç (1tTJpWO'tc;), O'XÀ.1)péc;, crxÀ.ripé'tT]c;, crxÀ:r1-
po'tpcix'r)À.oc;, uxÀ.'r)puvw (K.L. e M.A. Schmidt) . . . . . . . . .. .. .. . . . . . . 1327
-;i;dl>w, 1tE1tomn11tc,, 1tnll6c,, 7tni}w, 7tncrµovi}, 'ltELt)apxÉw, &.m:it)i)c,, à:1miMw,
&.1tdi>mx. (Bultmann) . . . .. .. . . . .. . ... . ... .. . . . .. .. . . .. . .. .. .. 1351
1mvaw (À.Lµ6c;) (Goppelt) .. ...... . ...... . . . . .. . . . . .. .. .. . . ...... I381
7tE~pa, 7tEtptiw, 'ltEtpcil;,w, 7tEtpacrµ6c,, &.7tElpacr-roç, ÉX7tEtpcisw (Seesemann) r4r3
'ltELCTµOVTJ-7 coli. 1375 s.
TCéµnw -7 1, coli. 1063 ss.
 INDICE DELLE VOCI XIII

'ltÉV"l)c;, TIE\ILXp6c; (Hauck) ..... ... .. .. .. .. - .. ...... . .... ...... . ... 1453
TCÉ\l~oc;, 'ltEViJÉw ( Bultmann) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . r 46 3
1CEYLXp6ç ~ coli. 1462 ss.
m:v·t"11xoir-.l] (Lohse) ... . . . ... .. ..... . . .. . . . ... . .. . .. . .. ....... . 1471
7tE7tOlilT)cnç ~ coli. l 3 71 ss.
TCEpl (Riesenfeld) .... ... ......... .. .. . . .. . .. . . , . ... ....... . . . .. 1497
mpLÉpxoµa:L ~ m, col. 958
7tEpt!;wvvuµt~ vtn, coll. 848 ss.
1tEPLXtt~a:pµa. ~IV, coli. 1300 ss.
7tEplxuµa:L ~ v, coli. 317 s.
7tEptxEcpa:Àa:{a. ~ vur, coli. 881 ss.
1tEpLÀrXµnw ~ v1, coli. 75 s.
nEp0..v1toç ~ vr, col. 87.2
TCEpLµÉvw ~ vn, coli. 37 ss.
7tEPLOUO't0c; (Preisker) .... .. . . ...... . .... . .. .. . ....... .. ....... .. I 507
1tEpma:"t'ÉW ~coli. 1095 ss.
1tEpL1tl1t"t'W ~ 1tl1t"\'W
ltEprnoLfoµin ~ 1tOLÉW
7tEpmolT)O'Lç ~ 1tOLÉW
 ABBREVIAZIONI DEI LIBRI BIBLICI

ANTICO TESTAMENTO

Gen. Genesis Sap. Sapientia Salomonis

Ex. Exodus Ecdus Ecclesiasticus (LXX Sir.)
Lev. Leviticus Is. Isaias
Num. Numeri Icr. Ieremias
Deut. Deuteronomium Bar. Baruch
Ios. Io sue Lam. Larnentationes
Iud. Iudiccs Ep. Ier. Epistula Icremiae (Vg. Bar. c.6)
Ruth Ruth Danicl (Vg. c. 13 = Susanna; 14
r-2 Sam. ( = LXX 1-2 Regnorurn; Vg.1-2 =Bel et Draco)
Regum) Ezech. Ezechiel
1-2 Reg. (= LXX 3-4 Regnorum; Vg . .3-4 Dan. Danicl
Regum) Mal. Malachias
1-2 Chron. Vulg. 1-2 Parai. Os. Oseas
r-2 Par. r-2 Paralipomenon Am. Amos
1·3 Esdr. 1-3 Esdrae(= Vulg. 3 Esdr. Mich . Michaeas
[apocr.J. Esdr.r+n [= T. Mas. Ioel Ioel
Esdr., c.r-rn; Neem. c.n -23]) Abd. Abdias
Tob. Tobias Ion. Ionas
Iudith ludith Nah. Nahum
Esth. Esther Abac. Abacuc
lob lob Soph. Sophonias
Ps. Psalrni Ag. Aggaeus
Pr. Proverbia Zach. Zacharias
Ecci. Ecclesiastes (hebr. Qohelet) r -4Mach. 1-4 MachAbaeorum ( ~-4 apocr.l
Cant. Canticum Canticorum

NUOVO TESTAMENTO

Mt. Evangelium Matthaci l,2 Thess. Epist. ad Thessalonicenses 1,2

Mc. Evangelium Marci 1,2Tim. Epistulae ad Thimotcum r ,2
Le. Evangelium Lucae Tit. Epistula ad Titum
Io. Evangelium Ioannis Philm. Epistula ad Philemoncm
Act. Actus Apostolorum Hebr. Epìstula ad Hebraeos
Rom. Epistula ad Romanos Iac. Epistula Iacobi
1,2 Cor. Epistulae ad Corinthios l,2 1-3 lo. Epistulae Ioannis 1-3
Gal. Epistula ad Galatas r,2 Petr. Epistulae Petri 1,2
Eph. Epistula ad Ephesios ludae Epistula Iudae
Phil. Epistula ad Philipperises Apoc. Apocalypsis Ioannis
Col. Epistula ad Colosscn~es
 ABBREVIAZIONI IN CARATTERI GRECI

Quando un libro biblico è citato con abbreviazioni greche, il rimando è fatto alla
versione dei LXX in quanto si distacchi dal T.M. Per es .:
ljJ Psolmi, nel testo dei LXX AEU-r. Deuteronomio, nel testo dei LXX
x Ba.cr. I Reg., nel testo dei LXX ·ncr. Osea, nel testo dei LXX

TRASCRIZIONE DELLE PAROLE SEMITICHE

Le parole ebraiche sono trascritte in caratteri latini nel sistema semitico corrente,
indicln_o dalla seguente tabella:

a potoh
b (con e senza doges lene; e così con à qame!
tulle le begadke/at, eccello p, f) ìi /.Jofe/ - polo/.J
bb (doge$ /or/e: e così itl ogni coso di -ù qame! con -h finale
doge! forte) -àh qames con -h e mapplk
g (vedi b) e segol
d (vedib) e sere
h e !;ate/ - sego!
w è !eré e sego/ con j
7. i !Jireq
~ !Jlreq CO/I j
o hiilem
J o qame1 IJatu/
k (vedi b) èi !;ate/ qame!
l o O C01l W
m li qibbu!
n ti uconw
s s'tlJli' pro11t1nciolo

p.f U110 parola ebraica tra i due apiçi ' ' è le-
$ ziotte delle versioni antiche.
q
r
s Le parole non vocalizzate nel Jesto tedesco
s ( specia/111e1Jle radici verbo.li) sono riferite
(vedi b) di norma senza vocali
LESSICO

Òq:iElÀ.w, O<pEt.À.1), Òcpé:lÀ.1)µa,
Ò<pELÀ.É't"Y} ç
A. ÒcpElÀw FUORI DEL N.T.
I. Oq>ELÀW, di origine etimologica in-
certa 1, significa anzitutto dovere qual-
cosa a qualcuno; Horn., Il. rr,688:
XPEi:oç 'tt\IL, «un risarcimento a qualcu-
no». È usato: a) parlando di cose, spe-
cialmente di denaro; Plat., resp. i,332
a.e.cl; di un ò~oÀÒv in BGU m 846,16
(sec. II a.C.); ò ocpElÀwv è il debitore:
BGU II 486,10; 'toùqmÀOµEvov è la
somma dovuta, il debito: Xenoph ., an.
7,7,34; specialmente al plurale indica il
prestito da restituire: BGU IV u49,35
(sec. I a.C.), o il fitto da pagare: P . Oxy.
VI 910,25 (sec. II d.C.); oq>dÀw 'tt\IL si-
gnifica ho dei debiti con qualcuno: BGU
1 36,6 (sec. n d.C.).
b) Parlando di altre prestazioni do-
vute, anche di natura spirituale: -.i}v
tlJvxi}v 1tliaw (Ael. Var., hist. 10,5);
'tOi:ç iJEoi:ç xripw (Soph., Ant. 331); P .
Giess. 2 7 ,9 ( sec. II d.C. ): 'tOi:ç iJEoi:ç
-tàc; òqmÀoµÉwxc; crTiovoàc; a1tooLo6vcu,
«tender agli dèi le libagioni dovute».
Indicativo della mentalità greca è il
principio morale di Plat., resp. 1,335 e
ocpd}..w
Beilriige zur ku11de der i11dogerma11iscbe11
Sprache11, Gesarntregist (1907) 186. Class Rev
i5 (1901) 147; 24 (1910) 218a; 25 (1911)
94 b; MouLTON-MtLL. 468 s.; DALMAN, \'Vortc
Jew I 334-344; J. HAUSSLE!Tllll , :irt.
o
(continuazione)
«che l'uomo giusto debba rendere ai ne-
mici il male e agli amici il bene» (-roL'ç
µÈ\I Éxil'poi:c; f3À.af3nv oq>ElÀE<li)m 1tapà
nu oLxalov àvop6c;, 'tò oÈ cplÀoLc, wcpE-
À.la.v ).
c) Coll'infinito, il termine significa
dovere, esser debitore, obbligato, tenu-
to, costretto; Polyb. 6,37 s -.ò aÙ'tÒ
1tri.<1XELV; P. Oxy. vn 1021,14 ss. (54
d.C.): il'Eoi:c, EÌOÉ\letL xriPL't"ac;; Plat., leg.
4,717 b: otc;, il'ɵic; ÒcpElÀ.o'IJ·m cX.ninl·
'VEL\I -cà npGha 'tE xal µÉyLCT'ta. ÒcpE~À.1)­
µa.'tGC, «verso i guaii è giusto che l'uo·
mo sia obbligato ad assolvere i primi e
più grandi doveri» ; Lettera di Sempro·
nio (Deissmann, L.O.' 160, r. 27 s.):
òcplÀ.oµE'V <1É(3E<1i1E ( = <1É(3E<1DaL) 'tlJV 'tE·
XOU<la.v wç i)E( OV], «dobbiamo venera-
re la madre come una dea». oùx Òq>El-
ÀELV = non doversi, non esser lecito.
Òq>ELÀEW, nel senso di dovere = es-
ser debitore di, è usato specialmente
parlando di vendetta e diritto 2 • Nelle
offese personali l'offensore diventa un
debitore nei confronti dell'offeso. Solo
l'offeso ha il diritto di condonare la ven-
unser' in RE' xx 441-443; E. LoHMEYER, Dt1s
V111errmser' (1947) 112-134.
1 BoISACQ 731 s.; WALDE-POKORNY I 15.
~ Cfr. R. H1RZEL, Themis, Dike 11. V crwam/-
'Vatcr- les (1907) 191.200, n. 2.
 òcpzl:kw A I-:! (F. Hauck)
detta, in quanto è un debito che lo ri-
guarda personalmente. Nel trapasso dal-
la vendetta personale al sistema giuridi-
co statale l'offensore diventa un debito-
re verso la legge 1 . Il trasgressore si sen-
te obbligato e tenuto a subire la pena 4 •
Nell'antichità le pene consistevano spe-
cialmente in ammende di varia entità 5•
Il malfattore era tenuto ( ocpElÀ.EL) a pa-
gare l'ammenda all'offeso. Oltre alle
ammende profane c'erano le ammende
sacrali. Molte volte queste, provviste
di un potere assai più vincolante, erano
comminate anche per reati puramente
profani e allora il delinquente ne dove-
va l'espiazione alla divinità~. Anche un
beneficio concesso da un dio ne rendeva
l'uomo debitore e comportava un risar-
cimento cultuale. Ecco perché, moren-
do, Socrate raccomanda agli amici: -.@
'AcrxÀ:qrcl41 6cpE0..oµEv 6J..Ex-.pu6va.,
«siamo debitori d'un gallo a<l Ascle-
pio» (Plat., Phaed. I I 8 ). 6q>ElÀw si e-
stende quindi dalla sfera giuridica a
quella · etica e da questa giunge fino al-
fa sfera religiosa. Il concetto negativo
1 Aesch., Choeph. 310 s.: "tOÙ<pELÀ6µ€VOV
'ltpttcrcrovcra AlXTJi Plat., ieg. 10,909 a : ol-
XTJV; Flav. los., ani. 7,121.
4 Eur., Andr. 360: ~Àtt~TJV ocpElÀw; Lys. 1,
32: OL?tÀijv -rl)v ~Àtt~TJV; Plat., Crat. 400 e:
EW~ liv lx·nC011 "tà 6cpELÀ6µtvcx; Lys. 9,10:
çTJµlav.
s K. LATTE, Heiliges Rechi (1920) 48-61.
6 Per aver violato la pace s11cra di Olimpia, fu
imposta agli Spartani un'ammenda che venne
pagata in parte a Zeus, in parte alla comunità
di Elide, Thuc. 5,49,5; D1TT., Syfl.J 986,10 ss.:
(v,560) 8
d'un debito da pagare trapassa in quel-
lo positivo del debito etico, dell'obbli-
gazione morale: dal debito si passa al
dovere. L'idea d'un indebitamento epi-
sodico sorto in circostanze spedali, si
amplifica in quella dell'obbligazione
permanente. Il personale òq>ElÀw si di-
stingue dal neutrale xai>i'jxo\I - che di-
viene il concetto etico centrale della fi.
losofia stoica - in quanto quest'ultimo
indica ciò che è conveniente all'uomo,
ciò che gli si addice secondo la sua na-
tura e le circostanze (~ IV, coli. 131 9
s.), mentre, conforme al suo significato
fondamentale, òcpEllw implica l'obbliga-
zione verso un altro. Per 1a differenza
rispetto a lM vedi ~ II, coli. 793 ss.
2. In confronto alla frequenza del
termine nella letteratura greca in gene-
rale, sorprende la rarità di ocpElÀEW nei
LXX. Esso ricorre solo cinque volte nel-
1'A.T. vero e proprio e dieci negli apo-
crifi.
a) Nel senso proprio di debito d'una
somma di denaro si trova in Deut. 15,2
(XpÉoç), dove sta per l'ebraico nJh 7•
1tlV'tE 11'tCX"t1jpac; oqmÀ.l"'t°W (sci/. il colpevole)
ù.yvwc; 7tpl>c; "tl> ~l>; Hdt. 3,52: lrrl!v !;T)µlTJ"
"tOV'tO\I (il trasgressore) "t~ 'AnOÀÀwv~ Òq>E(-
ÀE~v; Demosth. 24,22; Plat., leg. 6,774 a. In
un'iscrizione dell'Asia Minore, con dizione un
po' diversa, dovuta forse all'influsso di una
mentalità orientale, la mancanza verso una di-
vinità è designata come debito da rimborsare,
D1TT., Syll.1 1042,15: li:µap-rlav Oq>LÀl"tw MTJ·
vl Tvptivvwt, LATTE, o.e. (~ n. 5) 77; Dmss-
MANN, N.B. 52; STEtNLEITNER 83.
7 Donde il sostantivo maHii'd in Deul. 24,10
(~ OcpElÀTJµ«) e maffii' in Neh. 10,32 (2
 9 (v,,60) ocpi•'.À.w A :q (F. lfouck)
una forma secondaria di nà1ii', che si
legge in Is. 24,2 (con òixvd~wv)8 . Cer-
tamente è un errore testuale l'aramaiz-
zante bob (LXX: Òq>EtÀ.OV'tO<;) di Ez. 18,
7 (cfr. Dan. 1,ro) 9. In 1 Ma::h. I0,43
ÒcpElÀw ha per oggetto ~aoùtxa, cioè
i tributi da pagarsi allo stato (cfr. Flav.
Ios., ant. 13,56: ~cr.oùtx<X xp-fiµ1.nix);
in r Mach. 13,39 O''tEqi~vov, il tributo
delta Corona IO ; in I 3, I 5 apyVpLOV. Jn
senso traslato ricorre in Prov. 14,9, a
proposito del sacrificio purificatorio
( xixi}aptcrµ.6v ), a cui gli stolti (empi) so-
no tenuti 11 •
b) Coll'accusativo della pena - con-
siderata come la prestazione richiesta
al trasgressore - il termine ricorre in
Tob. 6,13 : bqmÀi}O'EL Mvtx"'Cov, ·4 Mach .
I 1,3 : 1tEpt 1tÀ.ELOVW'\I àÒLXt)µri:tW\I Òq>EL-
À.YJO'TI<; -rn oùpo.vl<.p òlx11 ·nµ.wplav, lob
6,20 : o.luxuv11v 12. La costruzione passi-
va s'inco.ntra in Sap. 12,20 : Òq>ELÀ.oµt-
vouc; i}o.va"t~.
c) Coll'infinito, nel senso di essere de-
bitori di, meritare, dovere, il vocabolo
è usato in Sap. 12,15: -ròv µ.i} Òq>EtÀ.ov·
-rtx xoÀ.@MivaL, «chi non merita d'es-
sere punito», e in 4Mach. 11,15: àito-
i}vtJuxEW.
Questo esame sommario dimostra che
nei LXX òcpdÀ.w ha un corrispondente
ebraico soltanto nel suo significato fon-
damentale di dovere 1111a somma. La ra-
rità degli altri significati è dovuta an-
E~6p. 20,32 : Ù.7taL'tY)~nç) .
s Cft. E. LIEDMANN, Dcr Text in ls. 24-27:
ZAW22 (1 902} 27s. : come in Is.15,10, il
traduttore scambia 6cpElÀ.w con wq>EÀ.Éw, ciò
che in greco capovolge il senso.
9 Qui JOb dev'essere cambiato o cancellato;
cfr. v. n .
10 S. KRAUSS, T alm11dische Archiiologie II
(1911) 374.
che alla diversa mentalità che domina
nel!'A.T. Qui la chiave del concetto di
dovere non è l'obbligazione interiore,
ma la legge e la volontà imperativa di
Dio, gli statuti regali di Dio, a cui l'uo-
mo deve obbedienza (Mich.6,8; E x .20;
Deut. 4,1 s.). Sotto l'influsso sia del cul-
to sia della ptcdicazione profetica, nel-
l'A.T. cresce sempre più la convinzio-
ne che il p:xcato rende debitori verso
Dio 13 , senza che si giunga, peraltro, al
calcolo delle azioni umane in rapporto
a Dio come avviene i:el tardo giudai-
smo, e senza la corrispondente conce-
zione di un debito che l'uomo deve pa-
gare a Dio come controparte.
3. A differenza dei LXX e seguendo
l'uso greco generale, Filone parla spes-
so di Òq>EtÀ.ELV nel senso d'un dovere
positivo, d'una positiva obbligazione
dell'uomo. È un obbligo che deriva e
risulta in patte dal suo rapporto con
Dio, in parte da ciò che gli fu dato col-
la creazione, in parte dalla legge divina
o dalla sacra consuetudine.
Cosl il sacerdote è obbligato dalla
sua appartenenza a Dio a staccarsi da
tutto ciò che è creato (òcpElÀ.EL itav"t'wv
àÀ.À.o-rpLovui}m "tW\I tv yEvÉo'Et : spec.
11 Il testo ebraico corrispondente è quasi cer-
tamente scompaginato.
12 6q>EtÀ'iJcroucr~v non ha corrispondente nel
testo ebraico (bcHu) ; Bibl. Hebr. KitteJl con-
gettura: liib'J11 boJet.
Il Qui ricompare ripetutamente la radice 'fot,
in parte nel sostantivo corrispondente (Ge11.
26,10; Lev. 6,10; Num . 5,7.B ; ler. 51,J), in
parte nel verbo (Lev. 4,13 .22; Num. :J,6.7; Is.
24,6; Ps. 34,22 s.; Prov. 30,10).
 II (V,561) Òq>EO..w A 3-4 (f. Hauck)
leg. r ,r 14). L'adorazione cultuale del
Dio unico è un dovere a cui i pagani si
sono sottratti ingiustamente ( ""t"èt.ç Òcpei-
À.oµÉvaç À.a""t"pElaç àno8Eopaxa~n: ibid.
2,r67; dr. r,209); i genitori sono ob-
bligati in primo luogo a mantenere i fi-
gli (cr<iJ!'.,EL'J òcpElÀ.oV"t"Eç: ibid. 3,x15); i
figli non devono solo ricevere denaro e
beni dai genitori, ma soprattutto sono
tenuti a xÀ:rlPovoµE~v iti}l) n&."t"pLa, «ere-
ditare i costumi paterni»: ibid. 4,r 50. A
differenza dell'adultera, la donna inno-
cente deve restare in vita (sfjv òcpeO..EL:
ibid. 3,59); Ja pulizia del corpo è un do-
vere in quanto simbolo della purezza
morale (ibid. r ,5 }. Conforme all'influs-
so stoico da lui subito, Filone deriva
talvolta gli obblighi dalla natura: come
il fuoco dev'essere caldo per poter ri-
scaldare, cosl il giudice dev'essere vera-
mente e pienamente giusto per poter fa-
re giustizia (ibid. 4,56). L'impiego del
vocabolo in Filone, che non subisce
l'influsso del termine rabbinico-aramai-
co pwb, segna il trapasso dall'uso greco
profano a quello neotestamentario apo-
stolico.
4. Per il tardo giudaismo, il quale
concepisce il rapporto con Dio come un
rapporto giuridico e contrattuale, è na-
turale applicare l'immagine del debito
pecuniario al rapporto etico-religioso
fra l'uomo e Dio 14 • L'uomo che resta
in arretrato colle sue opere pie viene a
trovarsi debitore verso Dio.
14 Forse si possono considerare agganci a quc·
sta concezione certi passi dell'A.T., come Ps.
50,14: «sciogli (paga) all'Eccelso i tuoi voti»
[L. RosT).
Vi BACHER, Temi. 1 58 s.; DALMAN, \Vort.
138.144; LEVY, Chald. \Vari. 1 253; T. a Mal.
1,14; Tg. O. a Gcn. 18,23 s.; Ex. 5,16; ~
LoHMEYER IIJ. fJobO,
dovere, è nell'esegesi
Il termine aramaico che corrisponde
a questo concetto è il verbo plìb (bjb },
che, come ÒcpElÀ.w, contiene i significati
cli dovere, esser debitore, imputato, pu-
nibile, obbligato e, in forma pi'el, di-
chiarare uno debitore, colpevole (il con-
trapposto è zikka). 1f.iijub è l'indebi-
tamento, l'obbligazione e l'imputazione.
bajjab è il debitore, obbligato, imputa·
to. Il sostantivo bob, boba, debito, di-
venta nel tardo giudaismo un termine
corrente per peccato (~ col. 21) ed è
significativo che ai molti termini esi-
stenti per indicare il peccato si aggiun-
ga anche questo vocabolo desunto dalla
vita giuridica ed economica. Nei riguar-
di di Dio l'uomo si trova come un de-
bitore verso il creditore 15 • Ogni tra-
sgressione della legge produce un inde-
bitamento verso quel Dio che ha dato
la legge. Le azioni di ciascuno sono re-
gistrate in cielo nel suo libro dei debiti
u•1ar bob) e alla resa dei conti decide
il numero delle trasgressioni o delle os-
servanze dei comandamenti. «Poiché
l'individuo è giudicato secondo la sua
'maggioranza' (cioè secondo il numero
maggiore delle sue opere), ... l'uomo si
consideri sempre per metà giusto (zak-
kaj) e per metà debitore ( paijab ). Se
osserva un comandamento, è bene per
lui, perché... ha fatto piegare la bilancia
dalla parte del merito ... » 16• Talvolta si
paragona il popolo a una città che deve
ancora al re una parte dei tributi. Dio
rimette infine un terzo del debito te-
nendo conto del digiuno dei cittadini
più in vista 17 • R. Akiba prega: «Padre
halachica il contrapposto di r·s1/t, che indica
un'azione di libcrn scelta.
16 r_ Qid. 1,14 (§ 336) in STRACK-BILLERBECK
1v n; W!EBER 281 s.; STRACK-BJLLERBECK m
628; IV 14.
11 Ta11h. 1mwr 178 a in STRACK-BILLERBECK I
798 s,
 13 (v,561 J
nostro, Dio nostro, cancella nella tua
misericordia tutte le nostre obbligazioni
(kol- sitré h6b6ténu)» 18• Certo, l'idea di
un Dio misericordioso che perdona è
qui presente, ma nel tardo giudaismo
essa non riesce mai a svilupparsi nella
sua purezza, perché troppo vicina al
pensiero delle opere e dei meriti. C'è i-
noltre il pericolo che l'idea del peccato
scenda al livello del calcolo. In quanto
è pob, il peccato non è più una ribel-
lione contro Dio (peJa'), né un errore
(Pa!!ii't), né un traviamento colpevole
( 'iiw611), né una disobbedienza ai co-
mandamenti di Dio, ma un semplice
:unmanco, una remora nei pagamenti,
che può essere riparata versando quan-
to è dovuto 19 •
B. ÒqiElÀ.w NEL N.T.
Il gruppo lessicale ÒqiEtÀ.- ricorre
spesso nel N.T. 20 L'uso fattone da Mat-
teo è quello che si avvicina di più al
tardo giudaismo; vi traspare molto
chiaramente l'aramaico pa;;t1b; manca
invece in Mt. la costruzione di òqiElÀ.w
coJl'infìnito, così frequente in greco,
mentre negli altri libri del N.T. è qua-
si solo questa che ricorre.
r. In modo assai simile al tardo giu-
daismo Gesù parla formalmente del-
l'uomo come debitore verso Dio; così
nel Paternoster (Mt . 6,12; Le. II,4).
1s 1'aa11. b. 25 b; cfr. STRACK-BIJ.LERBECK
.p 1 ; altri passi in I 800.
19 Cfr. EicHRODT, Tbeologie des A.T. m 81-
89.
?O Manca soltanto in Mc. e in / e 2 Petr., lac.,
6q>E 1,À1» Il 1 l l'. l"13UCK)
nella parabola del servo spietato (Mt.
i8,23 ss.) e della grande peccatrice (Le.
7,41), nel logion sui servi inutili (Le.
17,10) e in quello sull'obbligo contrat-
to con Dio per mezzo del giuramento
(Mt. 23,16.18). Però solo in Mt. 6,12
il peccato si chiama òqiElÀ.11µa. (debito),
come nel tardo giudaismo (~ col.
2 r ). Con l'immagine del debitore Gesù
spiega In situazion~ dell'uomo di fron-
te a Dio 21 • La parabola dei diecimila
talenti indica l'enormità insolvibile del
debito umano (Mt. 18 24). Anche la
1
preghiera del Paternvster, che chiede la
remissione dei debiti, riconosce questa
situazione ( Mt. 6 ,12 ). Insegnando ai di-
sc;cpoli a chiedere il condono dei debiti
mediante la preghiera, Gesù considera
impossibile il comp::nso delle opere cat-
tive per mezzo di quelle buone, soste-
nuto dal pensiero farisaico . Pur usando
formalmente la stessa immagine, egli si
eleva, nella sostanza, al di sopra del
pensiero giudaico, basando il perdono
delle colpe da Dio concesso unicamente
sulla sua misericordia . Non parla mai di
prestazioni umane (opere, meriti, sacri-
fici, digiuni ecc.} che siano cause di
quel perdono. Mentre nell'A.T. il sacri-
ficio espiatorio serve, per così dire, ad
acquistare da Dio la remissione delle
1 Iudae, AtJoc.
21 ~ LoHMEYER r 18 inserisce qui, ma senza
suflicientc giustificazione, l'idea che, avendo
Dio dato all'uomo tutto ciò che ha, questi è
indebitato verso di lui con tutto ciò chl! pos-
siede e che è.
 òcpe(Àw n I (F. Hauck)
colpe, il procedimento <lei perdono è
ora completamente sganciato dalla sfera
cultuale e giuridica. L'aq>LÉ\17..L, il «ti-
mettere», si trasform:i in «perdonare».
Il perdono proviene dall'animo miseri-
cordioso 22 • È da questo perdono divino
già ricevuto che Gesù deriva poi l'ob-
bligo di trattare allo stesso modo i fra-
telli (Le. II,4; Mt . 6,14s.; 18,23 ss.)n.
IÌ termine o-uvoouÀ.oc;, «compagno di
servitù» (Mt. 18,28 s.) ricorda l'obbli-
gazione che vincola gli uomini tra di
loro e il fatto che essi sono soggetti
tutti, e nel modo più serio, al medesi-
mo signore e giudice. Se viene a man-
care la remissione del debito verso il
fratello, allora Dio farà subentrare nlla
grazia l'inesorabile diritto che riporrà
l'uomo nella situazione disperata di non
poter pagare il suo debito verso di lui.
L'obbligo implicito nella quinta peti-
zione del Paternoster: wc; xcxi 'Ì'JµEi:c;
àqn)xaµtv, <icome anche noi abbiamo
rimesso» (Mt. 6,12), non vuol essere in-
teso nel se11so di un appello alla nostra
azione che rivendichi il perdono da par-
te di Dio, ma vuol dire soltanto che la
preghiera rivolta a Dio non dev'essere
ostacolata dall'irriconciliabilità col frn-
tello. Analogamente anche il xat yètp
cxÒ't'oL tiqiloµev, «come anche noi rimet-
tiamo», di Le. 1 1 .4 vuol esprimere il
motivo che dà coraggio all'orante nel-
22 -+ LoHMEYER J19.123.
2l Luca trasforma il 1"0L<; 6cpE~M,-cuç TiµWv
di Matteo (6,12) 1 troppo legato al senso pro-
prio, in 7tc.t\11"l òcpEl>..ov·n T)µ~v.
l'accostarsi alla santità di Dio con la
grave richiesta del perdono delle colpe.
Questa aggiunta vuol ricordare a chi
prega che la sua domanda di perdono
sarebbe, a priori, condannata all'insuc-
cesso, se in lui mancasse la prontezza
n perdonare. L'aoristo di Matteo (àqri}-
xcxµEv) denota l'esistenza d'un vero spi-
rito di riconciliazione che si manifesta
nell'atto del perdono già compiuto,
mentre il presente di Luca ( àqiloµE\I)
intende dire lo stesso colla permanente
prontezza a perdonare.
Anche in Mt. 23,16.18, dove Gesù
parla delle formule di giuramento - che
secondo i Farisei creano o non creano
un obbligo - traspare in Òq:>dÀ.ew l'uso
di ~ajjtib: pronunciando la formula del
giuramento l'uomo contrae verso Dio
l'obbligo (il debito) di mantenerlo 24 •
L'altra dizione, cos1 frequente in greco:
essere obbligati a fare ( Òq:>ElÀ.w coll'infi-
nito) è posta in bocca a Gesù, una vol-
ta sola, nel Vangelo di Luca (17,rn), a
proposito delle opere che il servo deve
al padrone (Dio), e in quello di Giovan-
ni ( 13,14), a proposito del servizio che
il discepolo deve rendere ai condisce-
poli. In generale Gesù non parla di ob-
bligazioni umane, ma, come un signore
che detiene il comando, si serve di im-
perativi, e cos} le sue esigenze appaiono
ancor più incondizionate.
24 Cfr. Ned. i.,3 in S T RACK·BILLERBECK I 932 ;
sostanzialmente corrisponde qui a ~voxoç (-+
m, coli. 13,n s.), il quale pure si tiallacdn a
{Jajjàb.
 òcpd)..w B 2 tF. Hauck)

2. Nelle altre parti del N.T. ÒcpElÀ.EW di non restare in debito con nessuno;
ricorre in senso prnprio in Philm. 18 . essi si debbono a vicenda solo l'amore,
L'òcpElÀ.Et &.1toiJ<XVE~V, «deve morire», ma in una misura così alta, . ampia e
di Io . 19,7 ha lo stesso senso di Evoxoç profonda che non potranno mai soddi-
iJ<XVOC'tOV, «reo di morte», di Mt. 26, sfare totalmente questo obbligo 28 • Se-
66 25• In Hebr. 5,3 écpdÀ.Et si riferisce condo Rom. 15,r è un dovere cristiano
all'obbligo imposto dalla legge, a cui il sostenere con indulgenza i deboli; se-
sommo sacerdote non può sottrarsi a condo Rom. 15,27 altro dovere è con·
causa della sua debolezzn umana 2~. Di traccambiare beni spirituali con beni
un'obbligazione e necessità più interio- materiali; secondo 2 Thess. 1 ,3; 2 ,13 è
re, derivante al sommo sacerdot~ Cri- . doveroso ringraziare Dio per la crescita
sto, parla invece Hebr. 2,17 (cfr. E1tp~­ della comunità. In 2 Cor. 12,14 Paolo
'Ti:EV, «conveniva», al v. ro). Nell'òcpEl- ricorda il dovere verso i genitori; in
À.n di r Cor. l 1 ,7. I o c'è ancora qualco- Eph. 5,28 esorta al dovere coniugale
sa che ricorda il tempo passato da Pao- dell'amore. In r lo. 2,6 si menziona
lo sotto la Legge. La copertura del ca- l'obbligo di santificarsi; in 3,16 il do-
po, esprimente la sottomissione della vere di dare la propria vita per i frn.-
moglie verso il marito, era nel giudai- telli; in 4,1 I il dovere dell'amore .fra.
smo, secondo b halacha, un dovere del- terno e in } lo. 8 quello dell'ospitalità.
la donna. Paolo ravvisa in questa legge Questi passi denotano chiaramente
il riconoscimento di un costume basa· un certo spostamento di tono in con-
to sull'ordine fondato nella cteazionc e fronto ai discorsi di Gesù : il 'Signore'
perciò pensa che lo si debba rispettare parla all'imperativo, mentre il kerygma
anche nella comunità cristiana 27 • apostolico - pur usando anche l'impe·
Quasi tutti i passi apostolici - dove rativo - parla dei doveri partendo dagli
òcpElÀ.rn1 stn quasi sempre coll'infinito eventi centrali del cristianesimo e dal
- superano il piano del dovere legale. pensiero cristiano complessivo. Nei pas-
In Rom. 13,8 - con un gioco di parole si apostolici si tratta in prevalenza di
che si basa sul duplice significato di un obbligo verso gli uomini dedotto e
ÒcpELÀ.EW (essere debitori ed essere ob: risultante da un atto salvifico di Dio o
bligati) - Paolo ammonisce i cristiani del Saivatore, atto sperimentato o pre-

25 Ambedue le dizioni corrispondono all'c!:irai- Kor.314; ST. LOsc11, Chr. Frr111e11 in Kori11th:
co ~aij{1b mita; cfr. ScHI.ATTER, Mt. 762. Theol. Quart. 127 ( 1947) 216-26x.
26 RIGGENDACH, Hebr. 127; MICHEL, Hebr. • 28 Cfr. su questo passo A. FRlDRICHSEN, Exe-
a 5,3; dr. test. Ios . 14,6. getisches zu den Pa11iusbriefe11: ThStKr J02
27 STRACK-BILLERUECK m 435 ss.; SCHLATTER, (1930) 29q-297.
 O(j)HÀ.TJ, O(j)dÀ.111..ux (f. Hauck)
cedentemente avvenuto . Sovente è la
stessa costruzione sintattica a far capi-
re il rapporto fra l'obbligo umano e
l'atto salvifico già sperimentato 29 • Ciò
dimostra, fra l'altro, che l'òcpElÀELV del
N.T. non conduce n una legalità impo-
stA dall'esterno, ma che l'obbligo cri-
stiano, il dovere neotestamentario, t:
una conseguenza della salvezza già av-
venuta .
3. In alcuni passi òcpElÀEW ha il signi-
ficato meno intenso d'una semplice ne-
cessità, per es. in Act. 17,29; I Cor. 5,
lO; 9,10; 2 Cor. 12,n; Hebr. 5,12 .
i· Òq>ELAlJ
Termine raro nella letteratura greca
profana 1, frequente nei papiri, dove si-
gnifica il debito, specialmente il debi-
to pecuniario, come neHa formula: xa-
l>apà lm6 'tE òq.nÀ"ijç xat Ù1to~i}x1)ç xaì.
1taV•Ò<; O~Eyyuljµa:•oç, BGU 1 I r 2, 1 r ;
dr. BGU IV u58,18; P. Masp. 95,22
(sec. vr d.C.); manca nei LXX.
Nel N.T. è usato in senso proprio
per indicare un debito pecuniario in
Mt. 18,32 2; in Rom. 13,7 ha il senso
proprio di prestazioni e tributi obbliga-
tori in generale ( cp6pov, •lÀoç) e quello
traslato di contegno da tenere nei ri-
29 Rom. 15,3 : xo:t yàp ò Xp~<r-.6c; ... ; 15 ,27:
El yà.p ... xaL; Eph. 5,28: oihwc; ...; I lo. 3,
16: ÉXELvoc;... xat TiµEi:c; ... ; 4, 11 : Et oihwc; ò
&Eòc; ... xat iiµEi:c; ...; cosi pure Io. 13,14: d
OVV lyw ... xo.t ÙµEi:ç.
Ò<pEL)..l}
I JoHANNES ZONARAS, Lexico:1 p. 1489 in STE-
PHANUS, Thesaurus Linguae Graecae, s.v.
gunrdi altrui (<po~ov, 'tLl..tiJv). In I Cor.
7 ,3 il termine si riferisce velatamente
al dovere dei rapporti coniugali: 't'TI yu-
vcmd ò à.vi)p 'ti)v Òq>ELÀ.i}v cbtoÒLOo-çw 3 ,
«il marito renda alla moglie quel che le
deve». In questo caso l'òq>ELÀlJ coniu-
gale corrisponde al rabbinico l;obii (~
col. 12), che a sua volta è distinto da
mi~wd 4 . Questo significa un comanda-
mento esplicito di Dio, mentre f16biì
indica un'obbligazione risultante dal di-
ritto consuetudinario della halaka . Poi-
ché per Paolo non vige più, evidente-
mente, codesta distinzione rabbinica,
egli in I Cor. 7,3 concepisce J'oqmÀ:~
come un obbligo reciproco dei coniugi
risultante dall'ordine fondato sulla crea-
zione.
t òcpElÀ:i1µa
a) Debito, somma dovuta, lat . debi-
tum, prestito (ricevuto), non però cul-
pa, Plat., leg.4,717b; Phryn.463: Ò<pEl-
À.1)µa OÈ o ÈOavdO"a'tÒ 'tL<;; Pollux 3,
84; Ditt., Or. 90,13 (sec. II a.C .): ~a­
cnÀ.txà. Òq>ELÀ:fiµa:-i-a, prestazioni obbli-
gatorie fiscali. b) Nel senso più ampio
di prestazione dovuta, servizio obbliga-
1
torio, vedi Ditt., Syll. uo8,n; òqm-
À.1}µa-ç[o]ç à.,.;o)..u~Elc; (così più volte);
Thuc. 2,40,4: oùx te; x<ipw, &.U.'tc;
2 DEISSMANN, B. 221; Io., N.B. 4l:I.
l Cfr. STRACK·BILLERBECK m 368 s.; Er.
xoo b (debito coniugale); il testo della Koiné
presenta in I Cor. 7 ,3 : -ri)v òqm)-oµlvriv EU·
vo~Ct.v, un eufemismo con lo stesso senso.
~ Hul. 105 a: l'abluzione delle mani che pre·
cede il pasto è detta mifwa, quella che segue
!1oba.
 o<pE~ÀÉTrJ<; (F. Hauck)
ÒcpElÀ.r}µtx. -ti)v &.pE-ti)V a1tOOW~WV, «ri-
cambiando il bel gesto per dovere e non
per piacere» (cfr. Rom. 4'4 ~ col. 22);
Aristot., eth. Nic. 9,2, p. u65 a 3.
Nei LXX il termine ricorre due volte
in Deut. 24,10 col senso di somma do-
vuta rendendo niisa e maHii'ii; nel
passo di I Mach. 15,8 òcpElÀ.riµo: ~a<n­
À.Lxov è il debito verso il fìsco ( ~ col.
9); cfr. l Ea'op. 3,20 (dimenticare tutti
i debiti). ÒcpElÀ.riµa. manca in Filone e
in Flavio Giuseppe.
Nel tardo giudaismo l}ob diventa ter-
mine corrente nel senso di peccato 1 . Co-
sì viene a cambiare il punto di vista ( ~
col. 12). l}ob è il debito che resta da
pagare al creditore e, in quanto tale,
può sempre essere liquidato mediante
versamenti. Anche Dio è come un cre-
ditore e quindi può condonare un debi-
to. à.<pLÉVaL è il corrispondente termine
greco che indica questo condono (per
es. in Deut. 15,2). Però è sintomatico
che questo termine - di per sé non at-
to ad indicare il 'peccato' - ricorra piut-
tosto raramente neU'A.T. per indicare
il perdono divino 2 • Il tardo giudaismo
dimostra invece in testi innumerevoli
quanto forte fosse allora il senso di es-
sere debitori a Dio.
Nel N.T. si trova ò<pdÀ.71µa. solo due
volte. In Matteo (6,12), e tipicamente
soltanto in lui, esso rende il rabbinico
pob, debito 3. Luca (II A) sostituisce
qui 6cpdÀ.riw:1. - il cui senso religioso
traslato era estraneo ai Greci - con
6rpd)..TJµCt .
I Testi in DALMAN, Worte ]esu I 336 s.; il
termine è molto frequente nel Targum, ad es.
in Tg. O., a Num. 14,19; Ex. 34,7; Is. 53,4.
12.
2 I termini corrispondenti aramaici sono 111' e
àµap-.la, che ha sostanzialmente lo
stesso significato. In Rom . 4.4 nel con-
testo della dottrina sulla giustificazione,
Paolo impiega ÒcpELÀ.'l'}µa. nel senso di
prestazione obbligatoria: per una vera
prestazione ( Èpylii'.;Ea~a.L) In mercede è
dovuta a titolo di contraccambio obbli-
gatorio e non semplicemente gratuito
(vedi la stessa contrapposizione in
Thuc. 2,40,4 ~ coll. 20 s. ).
t O<j>ELÀÉ"t7')c;
Nell'uso greco profano significa: r. il
debitore, Plat., leg. 5,736d; insieme con
XPEWCT"tT)c; in BGU 954,22 (sec. vr d.C.);
2. chi è tenuto a una prestazione, anche
in senso traslato riferito al campo mo-
rale, Soph., Ai. 590: ovoÈv à.pxEtv Et-
µ.'o<pELÀ.É'tr}<; E"tL, <<non son più tenuto
a venerare (gli dèi)». Il termine manca
nei LXX, in Fluvio Giuseppe e Filone;
in Hen. 6,3 òcpELÀfrnc; àµo:p-tlo:ç µEyci-
À.71ç è il debitore che deve espiare un
grave peccato.
Nel N.T.: r. in senso proprio, è indi-
cato così il debitore in Mt. 18,24 (µu-
plwv -ta.À.civ-twv, «(debitore) di diecimi-
la talenti». Corrispondentemente all'u-
so dei vocaboli di radice ~wb nel tar-
do giudaismo ( ~ col. 2 I}, OcpELÀ.É-t7')c;
serve a designare anche chi è debitore
o colpevole per una mancanza compiu-
ta. Parlando del contegno verso gli al-
slh ~ 1, coli. 1355 s.
3 E.
LoHMEYER, Das V11ter-1111ser' (1947) III-
123; SCHLATTER, Mt. 213 S. j STRACK-BILLER-
BECK 1 421; Did. 8,2 offre il testo: 'tTJV o<pE~­
ÀYJV iJµwv.
 ~rptç ( W.
tri uomini questo senso è applicato nel-
la quinta petizione del Paternoster se-
condo Mt.6,12 1 (~col. 21); se riferito
a ùio, ocpELÀÉ't'T]c; è sinonimo di pecca-
tore, come in Le. 13,4, in alternanza
con O:µap'tW À.éç ( 13 ,2) 2•
2 . In senso traslato esprime diversi
rapporti implicanti debiti e doveri . C"-
sl Paolo, che una volta aveva persegui-
tato l'evangelo, dopo aver ricevuto da
Cristo la grazia e la vocazione si sa ob-
bligato a recarne il messaggio a tutta
l'umanità (Rom.1,14: "EÀÀT)1'1lv 'tE xaL
. "
T oqn.c;
SOMMARIO:
A. li serpente nell'anlichità:
1. L'animale.
2. Nella storia delle religioni: un simbolo
di morte.
3. Natura terrestre del serpente.
Òq>EL'}..t-Cr)ç
I Le. u,4 sostituisce questa dizione, insolitll
per la sensibilità linguistica greca, con 'lta.v-ct
oqitlÀov-cL 1Jµiv.
2 A quanto pare, Luca riproduce qui una fon-
te giudeo-cristiana; dr. P. FEINE, Eine vorkt1-
11011ische Vberlicfenmg des Lk. ( l 891) 93-96.
OrpLç
\Y/, WuNDT, Volkerpsychologie 11 ( 1909), spe-
cialmente parte 3,172-180; ].G. FRAZER, Tbc
Golde11 Bot1gh' IV 1 ( 1922) 80-88; O. ScHRA·
DER, Real/exikon der lndogermauischen lii-
Foerster)
f3apf3apoLc;... ocpELÀÉ't'TJc; dµl}. Egli ri-
tiene inoltre che i cristiani venuti dal
paganesimo, che hanno ricevuto dalla
comunità-madre l'eredità spirituale del-
l'cvangelo, sono obbligati a sostenerla
materialmente (Rom. 15,27); in Gal. 5,
3 sottolinea l'obbligo di osservare l'in-
tera legge che deriva a quelli che accet-
tano il segno dell'alleanza nella circon-
cisione; in Rom. 8,12 esprime invece la
certezza che il legame con Cristo ba eli-
minato l'antico rapporto d'obbligazione
verso la uap~.
F.HAUCK
6cpi}aì..µ6ç ~ vrn, coli. i o 5 5 ss .
+Un simbolo di vita.
5. Ri_epilogo.
B. li serpente nell'A.T.:
r. Terminologia.
2. La natura del serpente.
3. Gen. 3; 4; Num. 21 .
C. Il serpente nel tardo giudaismo:
r. Nella traduzione dei LXX:
a) terminologia;
ler/umsktmde l i , ( 1929) 319 s.; \Y/.W. GRiii'
v . ;BAUDISSIN, Drachc z11 !Jabel, in RE 1 v 3·
12; Io., Eherne Schlange, ibid. xvn 580-586;
CHANT. DE LA SAUSSAYE, indice s.v. 'Schlan·
gc'; E. ULBECK,. T!Je serpent in myth and
scripture: Bibliotheca sacra 90 ( 1933) 449-
455; O. KELLER, Die antike Tierwelt 11
(1913) 284-305; w.w. GRAF V. BAUDISSIN,
Die Symbolik der Schlange im Semilismus,
in: Studien zur semitischen Religionsgc-
schichte 1 (1876) 2_58-292; In., Ado11is und
Esmtm ( 19II) 325-339; A. ] EREMIAS, Das
A.T. im Lìchte dcs Alte// Orie11ts' ( 1930),
registro tematico tedesco s.v. 'Schlange'; ID.,
25 (v,566~ èSqnç A 1 (\Xl. Foerster)
b) significato.
2. Negli apocrifi, pseudoepigralì e nella Jet·
teratura rabbinica:
a) il serpente come simbolo;
b) riflessi di concezioni mitologiche;
c) il serpente dell'Eden;
d) N11m. 21;
e) il serpente e i demoni.
D. Il serpente nel N.T.:
1. Nelle similitudini.
2. Il serpente dell'Eden.
3. Il serpente di bronzo.
E. TI serpente nella gnosi.
ocpic; è un termine che indica il ser-
pente come genere, mentre le specie
sono designate da op6:xwv (pitone),
iix~ova (vipera, serpe velenoso), àcr1tl<;
(cobra) e altri termini particolari : yÉ-
voc; µtv yàp ò ocpiç, dooc; oÈ ò op6:xwv
xat "t'Cx Àovltl~. 'tW\I ocpEw\I 1•
Handbuch der altorie11talische11 Geislesk11/-
t11r ' (1929), indice s.v. 'Schlange'; B. MEISS-
NER, Babylonie11 ·1md Assyrien n (19:z5), in-
dice s.v. 'Schlange'; M. ]ASTROW, Die Reli-
gio11 Bab3•lo11ie11s und Assyriem I ( 1905 ), li
(1912), indice s.v. 'Schlange'; A. ERMAN, Die
Religion der A.gypler ( 1934), indice s.v.
'Schlange'; H. KEES , Der Go1tergla11be des
alten Agypten ( 1940), indice s.v. 'Schlangc';
A. WrnDEMANN, Das alte1Agyple11 (1920), in-
dice s.v. 'Schlange'; G. RoEDER, Urktmde11
wr Religion der allen Agypler = Religii.ise
Stimmen der Volker 4 (1915), indice s.v.
'Schlange'; C. FRANK, Studien zur babylo11i-
sche11 Religion I ( 1911) 249-256; ST. A. CooH:,
The religion o/ Ancient Palestine i11 the light
o/ archaeology (1930 ), indice s.v. 'serpent';
L.M. HARTMANN, J. GossEN, A. STEIER, art.
'Schlange' in PAULY-W., :z• serie II 494-557;
RoHDE, indice s.v. 'Schlange'; M.P. NILSSON,
Gesch. der griech. Religion I (1941 ), Il
( 1950), indice s.v. 'Schlange(nkult)'; E. KO-
STER, Die Schla11ge i11 der griech. Kunst rmd
Religion = RVV xm 2 (1913); ]. KROLL,
Gol/ und Holle (1932) 185-190.317 n. 3; A.
DIETERICH, Abraxas {1891) u s. 111-126; R.
EtSLER, 1'(1elte1111111ntel 1111d Himmelsze/1 n
( 1910) 380-383; H. GuNKEt, Schop/1111g 11nrl
A. IL. SERPENTE NELL'ANTICHITÀ
r. L'animale
Benché questi rettili siano così diffe-
renti per forma, grandezza e velenosi-
tà, il termine serpente, oqnç, serpens,
nilpiis ecc. evoca una serie di rappresen-
tazioni sostanzialmente identiche nella
mente dei popoli pit1 diversi. In quan-
to rettile privo di arti, questo animale
sembra particolarmente estraneo e di-
stante dall'uomo. È un «figlio della
terra» 2 : esce dai buchi e dalle grotte
strisciando nel fogliame e scompare di
nuovo come se rientrasse nella terra.
Colpisce la mente degli antichi il suo
sguardo fisso e quasi ipnotico; cur in a-
micorum vitiis tam cernis acutum quam
aut aquila aut serpens Epidaurius? chie-
de Orazio 3 • Desta un interesse speciale
Chaos (1921) 29-114.315-323.
I Scolio n Eur., Or. 479 (ed. E . SCHWAR'f7.
1 [ 1887] ); per la letteratur:i latiria cfr. Ser-
vius, in V ergi/ii Ae11eidem 2,204: angues an·
gues aquarum sunl, serpentes terrarum, drt1-
co11es templomm ... sed haec sig,11ificatio ple-
rumqtte con/undiftlr.
2 Artemid., oneirocr. 2,13 (p . 106,15): yft~
-ycip ~<1't~ xat aÒ"t'Òc; [ò Spcixwv] 7to:~c;. Ael. A-
rist., or: 37,9. L'uccisione del pitone esige l'c·
spiazione verso la madre Ge: quesla era una
parte del contenuto dei giochi pitici, -+ Kii-
STER 123. Secondo la concezione egiziana il
serpente è il «figlio della terra», -+ n. 4.
J sai. 1,3,26 s. Gli antichi derivavano ocptc; da
Ò7t- e Sp&.xw'I da lìtpxoµat, -+ GossEN-STEI-
ER 495- Cornur., theol Graec. 20: crµEplìa-
}.fo..,, (orribilmente) yàp Ò op&.xw\I otSopxE;
ibid. 33 : 7tpocroxiic; b Sp&.xwv O"l')µE~ov. Cfr.
Horn., Il. 22,9:;; Diod. S. 3,36,6 e A. OTTO, Die
Sprichworter rmd sprichworJlichen Redensar-
ten der Romer (1890) 319. L'etimologia mo·
derna ha ormai abbandonato la derivazione
del termine dall:i radice egh = pungere. È
probabile invece un rapporto ' di ocp~c; con
EXL<;/~XtSva, ed anche col latino anguis, col
sanscrito ahi, coll'avestico aii, serpente, e col-
 ilq>Lç A I (W. Foerster)
il fatto che il serpente cambia la pelle
e cosl in certo modo si rinnova 4 • An-
che il suo strano movimento, assai ra-
pido per un animale sprovvisto di gam-
be, colpisce spesso la fantasia cd è og-
getto di similitudini 5• Benché non tut-
ti questi rettili siano velenosi, il con-
cetto di 'serpente' vien associato all'i-
dea d'un essere letale 6 , accentuata coi
nomi delle specie più velenose 7 , Molto
diffusa è la credenza nella sua astuzia e
insidiosità, a cui accenna il detto <mu-
trire una serpe in seno», come altri
proverbi 8 e modi di dire 9 analoghi :
l'armeno iJ., serpente, vipera. WALDE·POKOR·
NV, lndogermanisches etymologisches Wor-
terbuch ( l 948) 44 s.; A. WALDE-I.B. HoF-
MANN, Latei11isches etymo/ogisches W orter-
bucb J r ( l938) 48-414. [DEBRUNNER].
4 Artemid., 011eirocr. 2,l3 (p. 106'4 ss.): op6.-
xwv ... CTT)µalvEL ... xpovov oLà TÒ µljxoc; xcd
ÒLIÌ. -rò <btoÒLÒVCTXEO'i)aL 'tÒ yijpac; xat 1t6.-
ÀLV vEa!;ELV; Cornut., theo/. Graec. 33 : OLÒ.
't'OV'tO yà.p òpaxona au-ri;J (scii. 'AcrxÀ'f)·
mi;>) rcapLcr-cwcrw, i\µqialvov't'Eç ~-rL oµoL6v 't'L
1'0V1'~ mxoxovcrw OL xpwµEVOL -cii ta-cpLxii
xa-cà -cò otovEt ciwxvE6.~ELv èx -cwv v6r1wv
xat lxMEui)m -cò yfjpaç. Vedi anche l'egi-
zi:mo Libro dei Morti {-4 ROEDER 266, in
basso): «lo (il morto) sono il 'figlio della ter-
ra'; i miei anni sono lunghi perché rinasco
ogni notte. Sono il 'figlio della terra' che vi-
ve dentro di essa; ogni notte rinasco, mi rin-
novo e ringiovanisco». Vedi inoltre WIN-
DISCH, 2 Kor. 153, in basso.
s Filone di Byblos in Eus., praep. ev. I,10,
46 {ed. W . DrnooRF [1867)): -r<Xxoç civum!p-
(3À.TJ't'O\I... xwplc; 1toBwv xat XELPWV... xat
TCOLXlÀW\I O'XTJµ6.'tWV 'tVotovc; à.TCO'tEÀ.Et (ò
8pkxwv). Nella Ietteruturn rabbinica dr. Ex.
r. 9 a 7,9, in STRACK-BILLERBECK 1 n5, in
alto: «Come il serpente che s'avvolge, cosl
contorce le sue vie il governo».
6 Artemid., oneirocr. 2,13: !ScpLc; v6crov CTTJ·
µa:lvEt xal ~xDp6v . OTTo (-4 n, 3) 25: odis-
sc alque ang11is e altri modi di dire; Aesch.,
Choeph. 544 ss.; Horn., li. 22,93 ss.; 3,33-37;
Ecdt1s 2 I ,2: wc; a1tÒ 1tpOO'WTCOV !Sq>Ewc; q>Eii-
non è un animale da affrontarsi aperta-
mente come il leone, perché lotta col
\·eleno e stando nascosto; il suo std-
:;ciare silenzioso e insidioso accresce il
senso della perfidia e della scaltrezza w.
Tutti questi aspetti convergono produ-
cendo nell'uomo un sentimento primor-
diale: «il serpente è l'animale strano e
minacciosamente misterioso per eccel-
lenza» 11 • Ma questo sénso di pericolo
e d'insidia non esiste quando si tratta
del «serpente di casa», che non è ve-
lenoso ed è quasi un animale domesti-
co 12.
yt ci1tò ò.µap-rlaç.
7 Per indicare la perfidia di uomm1 catt1v1
Epitteto non usa OCj)Lç, ma EXLç = vipern,
serpente velenoso, diss. 1,28,9; 4,1,127.
8 T11 viperam sub ala nulricas (Petronius 77)
è un proverbio latino, vedi Ono, o.e. (-4 n.
3) 372, in basso.
9 Soph., Ani. 53l s.: wç EXLO\l'uqmµÉ\l'f) ÀlJ·
Dovcr6. µ'l!;ÉmvEç. Aesch., Choeph. 928.249;
Menand., monostichi 201 e A. MEINECKE,
Menandri et Philemonis reliquiae (l823) 361,
vedi PAULY-W, x 529 ; Plutarco, presso Apo·
stolius 13,79 a, vedi OrTO, o.e. (-4 n. 3) 373:
!ScpLv "tpÉq>ELV xat 1tO\l'flpÒv EÒEpyE-rei:v "tau-
-c6v fo·-cw· ou/5Edpou yàp Ti XcXPLç EV\IOLlt\I
YEVVij..
10 In un testo egiziano: «Gli spiriti dei mor-
ti s'insinuano come serpenti», vedi CHANT.
DE LA SAUSSAYE I 575; -4 WUNDT III i74;
T. CANAAN, Diimone11gla11be im Lande der
Bibe/; Morgenland 21 (1929) 13: «perfido»
o anche «Scaltro come il serpente». Plut.,
Pylh. or. 27 (II 408 a): opaxwv 06)...Loc;; in
Plut., Them. 29 (1_126 b) un persiano dice a
Temistocle: oqiLc; "E)..)...riv ò 'itOLxl)..oç.
11 G. VAN DER LEEUW, Pbii11ome11ologie der
Religion ( l933) 59.
Il -4 N1LSSON 1 183: «Il 'serpente di casa',
a quanto risulta dal folclore, è un fenomeno
generale, forse più generale del 'serpente del
morto'». -4 HARTMANN, presso P,1ULY-\V. x
518 ricorda che certi se rpenti vivono spesso
in simbiosi coli 'uomo.
 oqitç A 2 (\'il. Foerster)
2. Il serpente in quanto simbolo di
morte
Questi caratteri peculiari del serpen-
te sono il motivo per cui esso ha una
parte così straordinaria nelle religioni
dei diversi popoli 13 • Qui sat·à possibile
solo un accenno scmmario allo svilup-
po çli questo simbolo, in senso spazifl-
le, temporale e oggettivo, specialmente
nell'antichità.
Il serpente compare come animale
funesto dovunque si voglia evocare l'i-
dea della paura e del terrore, special-
mente nelle formule apotropaiche 14, nel-
le descrizioni degli inferi 15 e nella figu-
razione delle Eumenidi 16• Che in questi
casi si voglia mettere in evidenza pro-
prio la nocività del serpente è dimostra-
to dal tipo delle bestie che gli vengono
13 Un altro motivo è la grande diffusione di
questi animali sulla terra.
H Le filze apotropaiche di animali presso i
Babilonesi omettono di rado il serpente. ~
MEISSNER :w4 ss. 50 s. 72 <~ ]EREMIAS,
Handbucb 285). Sui serpenti posti a guardia
delle porte dei templi in Egitto vedi ~ KEES
57. Cfr. i serpenti che i Greci scolpivano su-
gli scudi, ~ KiisTER 49.
l5 Per l'Egitto vedi ~ ROEDER XXIX . 256, in
alto e passim. Per la Grecia: CHANT. DE LA
SAUSSAYE II 372; Aristoph., ra11. 143 s.: ne-
gli inferi ci sono lfrprn; xcd fi'l)pl'lh)m µvplct
lìnv6-.a-cct. La chimera era in parte leonessa
e in parte serpente, Horn., Il. 6,181; da ser-
penti era protetta la testa di Cerbero: Horat.,
carmina 3,n, 17 s.
16 A. RAPP, art. 'Erinys' in: RoscHER I 1330-
1336; Aesch., Eum. u8; Horat., carmina 2,
I 3.35 S .
11 È senz'altro chiaro che per i Babilonesi l'a-
spetto più importante della cattura dei ser-
penti era la loro pcricolositil. In Egitto ac-
canto al serpente si trova specialmente lo
scorpione, ma anche altri animali, come il
coccodrillo e il Icone, -+ K1rns 58 s.
·-~ ~ ROEDER r75, in hi1sso.
(v,568) 30
poste accanto 17 • L'animale terribile po-
sto sul diademA del faraone, che «spu-
ta fuoco sul cranio» dei colpevoli e «an-
nienta e divora i loro corpi» 18, è un co-
brn 19 ; il sacerdote lo precede incensan-
dolo, affinché «il suo bel volto sia oggi
benevolo verso il re» 20 • Partendo di qui
non è difficile capire perché s'immagi-
nasse il Caos, il ribelle alle potenze del-
1'ordine, come un s~rpente (in gr.:!co:
òpchwv). Al materiale già citato a que-
sto proposito (-7 li, coll. 1467-1469)
bisogna aggiungere per la civiltà sume-
rica la figura di Kur 21 , per quella ittita
il serpente Illujankas 22 e per Ras Sham-
ra il mito di Anat, in cui si trova un pa-
rallelo esatto al detto di Is. 27,r: liw-
jàtii11 niipas bariab w"liwjiitiin niipiis
'iiqallaton 23, «il Leviatan, serpente a-
gile e il Leviatan serpente tortuoso».
19 ~ KEES 53 s.
n H. KEES, Agypte11 = Kulturgeschichle des
Alte11 Orienls I (Handbuch A.\Y/. m 1 13)
( 1933) 177· Cfr. anche il simbolo del serpen·
te nella processione di Iside, Apul., mcl. II,
..p-1 e J. LEIPOLDT, Die Religionen in dcr
Umwelt des Urchrislent111ns (HAAs, fase. 9-
11) nr. 56 s.
21S.N. KRAMER, S11meria11 111ythology (1944)
78. Secondo Kramer non è del tutto certo
che Kur abbi11 effet1ivamente forma di ser-
pente.
21
Traduzione di ambedue le forme dcl mito
in L. DELAPORTE, Les Hittites (1936) 250 s.
Sul rapporto di questo mito con la leggenda
greca di Tifone cfr. \'il. PoRZrG, Il/11ja11kus
u11d Typho11 in: Kleinasiatische Forschungen,
cd. da F. SOMMER e H. Ef.IELOLF I (1930)
379-386. Appartengono a questo gruppo an-
che i miti sui serpenti sepolti sotto vulcani,
per es. quello di Tifone, Pind., Pyth. l ,15-28;
] . W1NKLER 1 Dìe Toba-Batak a11/ Sumatra
(1925) 8.
2J C.H. GoRDON, Ugaritic literalt1re = Scrip-
ta pontificii instituti biblici 98 (1949) 67 I 1
(p. 38): «poiché colpisti Léitiìn, il serpente
che si contorce, distruggesti il serpente av-
 lScpLç A 3 (W. Foerster)
Può darsi che in questi miti abbia in-
fluito la credenza che l'oceano primor-
diale avvolgesse il mondo come un ser-
pente, ma vi ha parte anche la nocività
dell'animale. Specialmente il serpente
egiziano Apofìs, come i suoi sopranno-
mi dimostrano, è simbolo di malvagità
e danno u. Nelle religioni dualistiche il
serpente diventa l'animale demoniaco
nel senso più rigoroso del termine. I
Persiani lo collocavano fra gli animali
di Ahriman 25 • In Palestina si può so-
spettare in ogni serpente la presenza di
un ginn, uno spirito maligno 26•
3. Natt4ra terrestre del serpente
Queste ultime immagini del serpen-
te non sono comprensibili se si trascu-
ra il carattere terrestre che costituisce
l'aspetto più importante di tutto que-
sto simbolismo. Il serpente è l'animale
ctonico per eccellenza; per questo è a-
scritto di solito alle divinità infernali.
In Babilonia esso è figlio della dea del-
la terra Ka-di n ed è l'animale sacrn cli
vinghiato, il maledetto dalle sette teste»; ve-
di inoltre .i\nat: 111 34-42 (p. 19 s.). Cfr. l'in-
tegrazione di NocK in Corp. Herm. I 4: O'XO·
'tOç... ij'ol ... wc; ( lScptL) Elx6:cnn µE (A.D. NocK
e A.J. FEsTUGIÈRE, Corp. Herm. 1 [1945]);
REITZENSTEIN, Poim.329, aveva integrato: wc;
Elx6:traL µE ( lìp6:xoV'tL).
2' Apofis è chiamato, fra l'altro, «avversario»,
«malfattore», «colui che si deve cacciare o
distruggere, -+ KEES 55, in alto.
25 CHANT. DE LA SAUSSAYE Il 241.
2
~ CANAAN,
o.e. (-+ n. ro) 13; H. DuHM, Die
bosen Geister im A.T. (1904) 5 s.
27 -+ FRANK 250.
2s -+ }ERBMIAS, Handbuch 233; -+ "MEISS·
NER 34·
29 -+ FRANK 250.
Jn -+ KEES 57, in basso.
31 Peraltro in Egitto la terra è di genere ma-
~chile.
n E. POTTJER, art. 'D;aco' in DAREMBERG·
Ningizzida - un parallelo di Asclepio -
e di Ereshkigal 28 ; anche il dio della
profondità delle acque, Ea, è collegato
:il serpente 29• L'uso seriore egiziano di
assegnare come simbolo agli dèi il fal-
co e alle dèe il serpente 30, è sorto pro-
babilmente dall'idea che la terra e la
femminilità fossero strettamente con-
giunte 31 •
In Grecia il serpente non è origina-
damente collegato agli dèi olimpici J 2 ,
ma alle divinità della terra, come Eca-
te, Demetra e Core. Anche il serpente
posto accanto ad Atena nella sua città
rinvia al dio ctonio Eretteo 33 , e il dio
della salute, Asclepio, che è sempre ac-
compagnato dal serpente, fu all'inizio
un dio della terra di origine tessalica 34 •
Cicreo 35 , Sosipoli 36, Cecrope 37 e molte
nitre figure mitiche, che facevano par-
te originariamente di «una fede preo-
merica e forse in parte preellenica» M,
c'introducono nel rapporto, cosl svilup-
pato nella mitologia greca, del serpente
col mondo dei morti39 • Ne fa fede, ad es.,
Artemidoro, che fra gli dèi a cui è sacro
SAGLIO Il 404.
lJ -+ KOSTER 99 s.; -+ HARTMANN JII .
34 -+ Ki.lsTER 133 s.; ROHDE 1 141 s.; -+
HARTMANN 511, in basso.
35 RoHDE I 196; -+ HARTMANN 511; Paus.
1,36,1.
36 Paus. 6,20,4 s.
37 Aristoph., vesp. 438.
38 -+ HARTMANN ,12.
J9 Theophr., char. 16,4: tà.v tori (scii. i> lìn-
cnlìalµwv) lScpw tv 'tTI olxlq., ..Jà.v lìÈ /.ipov,
tv't'aiiDa i'J~ov cvDùc; llìpvaacrDm. Artemi<l.,
oneirocr. 4,79: Spaxov'tcc; oi. µ~v dc; livlìpac;
µE't'a~o;).>..ov't'tc; "Hpwac; O'ljµa(vouow, ol lit
dc; yu'ola~xac;, 'Hpwllìac;. Plut., Cleom. 39 (1
824 a): ol 1taÀ.c.not µaÀ~O''t'a 'tW\I ~~v "tl>v
opaXO\l't'a 't'Oiç -t\puiO'L O'U\ll()XE(WO'av. --+
WuNDT li 2,269, chiama il serpente «l'ani-
male delle anime dominante in ogni luogo».
CHANT. DE LA SAUSSAYll. .• 137; Il 298; -+
HARTMANN 514- p7; - KilSTl!R 62-72; RHO·
 oq>iç A 4 (W. Foersterl
il opcixwv, nomina: ZEÙç EaBci~toi; ~.
"HÀ.toc;, .6.1}µTJ't"rJP xa.t K6p1}, 'Exa"\1},
1
AO"xÀ.rim6c;, "Hpwsc; 41 • Questo rap-
porto è attestato anche in Egitto 42 e si
riscontra pure nel paganesimo animi-
stico 43 •
Grazie a questo legame colla terra 44
il serpente è nell'Oriente antico 43 e so-
prattutto in Grecia 46 l'animale mantico
per eccellenza: i:otov oÈ Tiv lipa. "t"W\I
opa.XO\l"\W\I xat 1) µa\l"t"LXTJ 47 , «propria
dei serpenti era anche la mantica». Al-
la comparsa d'un serpente nel sogno o
nella realtà si attribuiva un significato
speciale 48 • Certi serpenti pronunciava-
no addirittura oracoli; sono noti so-
prattutto il serp~nte Glicone di Ales-
sandro di Abonuteico 49 , Trofonio 50 e
la parte svolta dal op&.xwv pitico a Del-
fì, ~ IIvi}wv.
DE I 244, n. 4 ; ~ fRAZER 80-88.
ID Theophr., char. 16.4: f.à.v n>n ocpLv É'J 'tTI
otxlq., f.à.v m1.pEla.v, t«~a~LOV XCt.À.E~V.
41 oneirocr. 2,13 (p. 106,9 s.).
42 ~ KEES 32r.
43 E. )OHANSSEN, Geisteslebe11 a/rika11ischer
Viilker im Lichte des Ev. ( 1931 l 33 s.
.i.1 ro:~« appare come 7tpW't6µav·nç in Aesch .,
Eum. 2 .
41 ~ ME!SSNER 261; -> JEREMIAS, Ha11d-
b11ch 258.
46 ~ Ki.iSTER 121-137.
47 Ael., 11at. a11. u,16. Pitone è il «demone
mantico dell'oracolo ctonio preapollinico di
Delfì», ~ HARTMANN 510. Altri dati in RoHOE
I 132-134; ~ Ki.iSTEK 121- 124.
4~ Liv. i,56,4 s.; 21,22,8 s.; Horn., Il. 2,308-
330; Aesch., Choepb. 527 ss.; ~ HARTMANN
518, in alto.
49 Luc., Alex. 12-16 e passim.
50 ROHDF. I 120, n. 2 a p. 121 .
SI Per l'Oriente: ~ FRANK 253; per l'Egitto:
-> KEES 56; per fo Grecia: 4 KOSTER 153·
157.
52 Artemid., oneirocr. 2,13 (p. 106,7 s .J: (opO.-
xwv CTT]µalve~) x«t 7tÀ.Ou"tov xat xp'iJµa:rn
o~à 't6 btt l>Ecret.vpovc; lopVEO'i}cu. Si pensi flll·
4. Il serpente in quanto simbolo della
vita ·
Se già in questi ultimi contesti il ser-
pente non è più un simbolo di morte,
ma soltanto un animale della terra, es-
so acquista un carattere interamente
positivo quando è collegato alle fonti
della terra, così necessarie alla vita 51 ,
e ai tesori sotterranei 52 • Di qui è facile
il passaggio che fa del serpente un sim-
bolo di fertilità 53. Nei misteri greci es-
so diventa perfino un simbolo fallico .~~.
Così esso entra anche nelle leggende di
nascite 55 e acquista un rapporto col
mondo della vita . Il suo cambiamento
di pelle diventa simbolo di ringiovani-
mento e di rinnovamento 56• In Orien-
te 57 e in Egitto 53 giunge ad essere con-
siderato il signore della vita. In Grecia
che al mostro che proteggeva il \'elio d'oro e
al custode delle auree mele delle Esperidi,
~ KOSTEk 120; J.H. BREASTED-H. RANKE,
Geschichle Agypte11s ( 1936, ed. Phaidonl
i 39; ~ KEES 56.
51 ~ KùSTER 140-153.
~ ~ Ki.isTER i49-153 . Cfr. i passi ci triti da
A. DIETERICH, Ei11e Mitbrasliturgic> ( 1903)
123. II serpente nei misteri di Sabazio: ~
NILSSON li 633 s. e il serpente come mezzo
rerapeutico contro l'impotenza, ~ MEISSNER
:;i7. Sul serpente in quanto simbolo della li-
bido vedi C.G. JuNG, \Vand/1111ge11 tmd Sym-
bole der Libido' ( 1938) indice s.v. 'Schlan-
ge'; S. STRAUSS, Z ur Symbolik der Scbla11ge ,
in Psyche 1 (1947/48} HO·Jn.
5> Suet., Aug. 94; \YI.. DEONNA, L!I Uge11de
d'Oclave-Augusle, RHR 42, voi. 83 (1921)
167; ~ HARTMANN 518; -> KELLER 286 s.
:..~ Filone di Biblos in Eus., praep. ev. 1,10A7
(~ n. 5 ): x«t 'TIOÀ.VXPO\ILW'i({"tOV lJÉ fo"t~V
(scii. !;Qov oq>~c;) où µ6vov 'tE hov6µEvov -rò
yijpctc; VEa!;Ew, &:À.À.à Xct~ «Vl;TJO'W Èmof-
XEO'l>({~ llEl!;ova 7téq>VXE.
51 Su Sahan quale signore della vica e divi-
nitiì autonoma in Dcr, ~ l\!F.tSSNF.R 284.36;
- > FRANK 253-
;;~ ~ ROEDER 266, in basso.
35 (v,570) o<;nc; A 4 (W. Foerster)
in certi sogni d'incubazione compare il
serpente risanatore quale rappresentan-
te del dio 59 e anche altrove la sua com-
parsa è indizio d'intervento divino 60 •
Infine il serpente stesso è ritenuto un
dio e adorato come tale. In Babilonia e-
sisteva la divinità-serpente Sahan, og-
getto di culto in Der e menzionata nei
giuramenti 61 ; la fede popolare egiziana
conosceva una dea-serpente 62 ; prima
dell'unione del regno il serpente Buto
era la divinità principale dell'Egitto in-
feriore 63 • Filone di Biblos cita Sanchu-
niathon: "t"i]\I µÈ.v oùv -cou opcixov""toç
q>UO"LV xaì. -rwv Oq>EW\I a\hòc; È~EilEla­
O"E\I ò Tav-c6c;, xaì. µE'r' a\hÒ\I a.ùihc;
<I>olvtxÉc; -CE xaì. Alyu'Tt-ctot. II\IEVµa"t"t-
xw-ca"t"o\I yà.p -cò sl;Jov 1ta\l"t"WV "t"WV
Ép7tE-cwv xa.ì. 7tupwoEc; v7t'm'.rtou 1tC1.pE-
o61lri, «lo stesso Tauto divinizzò la na-
tura del drago e dei serpenti e, dopo di
lui, i Fenici e gli Egiziani. Da lui in-
fatti fu tramandato che questo animale
è il più alitoso e igneo di tutti i retti-
li». In questa citazione trnspare la men-
59 DlTTENBERGER, Sy/1.3 II68,II5 ss.
60 Plut., Cleom. 39 (1 823 e) = - n, coli.
1469 S., n. I I .
61 - FRANK 250 s.
62 KEES, o.e. <-
n. 20) 333, in basso.
6J BREASTED, o.e. (- n. 52) 37; ~ Km~s 53.
61 - K1rns 54. Vedi anche il passo di Filone
in Eus., pracp ev. 1,10,46 <- n. 5). Il mis-
sionario Unger (]. SPIETH, Dic Rcligion dcr
Eweer in Siid-Togo [ 1911] r43) racconta che
gli Evei considerano sacri certi serpenti an-
cor vivi, e qunndo vedono un pitone s'ingi-
nocchiano davanti ad esso e baciano la terra
rnsente la sua testa.
65 - MEISSNER 66, in alto; 71, in basso; -
FnANK 251 s.; ~ RoEoER 154 (un serpente
velenoso "è 'mantenuto nel tempio).
t.t ~ Km::s 57.216.301; - CHANT. DE LA
SAUSSl\YE 1 463.
67 Scrvius, i11 Vergilii Aeneidem 5,85; A.
NEHRING, art. 'Ahnenkultus' in O. SCHRADER,
Reallexiko11 der indogerinanischen Alterl111JJs-
talità degli Egiziani che solevano par-
lare dell'alito infuocato e annientatore
del serpente -7 col. 30; era sorta di
qui l'idea dell' «occhio fiameggiante di
Horus»M.
In molti luoghi si venerava un ser-
pente domestico: in Babilonia ed in E-
gitto si mantenevanò serpenti nei tem-
pli 65 e più tatdi sul Nilo ogni casa e
ogni luogo sano aveva il suo serpen-
te 66• In Roma valeva la massima: nul-
lus ... locus sine genio, qui per anguem
plerumque ostenditur 67 • In Grecia il
culto di ZEùc; K..1)a-Loc; e di ZEùc; MEt-
)..l:xLoc; in forma di serpente e quello
analogo dei figli di Giove (Atòc; xou-
pot) si riallaccia al culto del dio dome-
stico e risale forse fino all'epoca minoi-
ca 68 • Bisogna ricordare infine il primor-
diale serpente egizio Knef 69 e la parte
analoga che ha il serpente nella cosmo-
gonia orfica 70 • Gli echi di questa conce-
zione giungono fino alla letteratura ma-
gica 71 •
k1111de 1 (1917-21) 23; G. W1ssowA, Relighm
tmd K11lt11s der Romer (1912) 176 s.; -
HARTMANN 518 s.; ~ NILSSON I 325.387 s.
Sull'ciyaì>òc; oalµwv in forma di serpente ve-
di - NILSSON li 205 s,
68 - NlLSSON I 267 s. 378-388; CHANT. DE
I.A SAUSSAYE 308.322.
69KEES, o.e. (- n. 20) 330; ~ KEES 347.
349.
n Damascius, de principiis 123 bis (presso
M.P. NILSSON, Die Religion dcr Grieche11 =
Religionsgcschichtliehes Lesebuch, cd. A. Ber-
tholet' [ 1927] 51, nr. 104; H. LEISEGANG,
Das Myslerium der Schlange : Eranos-Jahr-
buch. 8 (1940) 151-250.
71 aù Et ò µÉ;etc; "OcpLc; i)youµE\IOç "tOU"t'WV
"tWV i>Ewv, Ò "tTJV cXPXTJ\I "tijc; Aiyun"tov
~xwv xat -rnv nÀ.EU'tTJV "tijc; 1Skr1c; olxouµÉ-
VTJc;, PREISENDANZ, Zaub. IV 1637·1642. Sul
serpente che si morde la cado i!1 quanto sim-
bolo dell'Alwv e dell'universo vedi ~ N1Ls-
SON Il 479, n. t.481.
37 (v,570) oc,~ç I3 r !O. Grethcr/J. Fichtncr)
5. Riepilogo
Così si chiude il cerchio di questo
simbolismo, che va dal serpente del
caos primordiale al serpente primor-
diale e ci mostrn l'ambivalenza· di un
simbolo 72 che è in fondo l'ambivalenza
della natura stessa, simboleggiata da
quella terra che produce la vita e poi
la divora. Infatti il duplice aspetto del
serpente - potenza del caos primordia-
le e potenza primordiale - non è ricon-
ducibile alla differenza fra il serpente
velenoso e il serp::ntc innocuo. Ciò che
invece ha procurato al serpente un ruo-
lo così importante nel mondo delle re-
ligioni è stato il su::> potere di uccidere
congiunto alln sua estraneità, all' «alte-
rità totale» della sua comparsa, alla sua
«misteriosità». Però alla luce dell'Anti-
co e del Nuovo Testamento l'elevazio-
ne di questo animale scaltro, legato al-
ln terra, nocivo e così distante dall'uo-
mo, a cangiante simbolo dell'essere di-
vino è il segno inquietante d'una con-
fusione tenebrosa .fra Dio e il demonio.
W. FomtsTER
72 --+ WUNDT II 3,174, parla d'un «ondeg-
giamento dcl sentimento, che si riscontra do-
vunque si tratti dcl demonico».
73 H.B. TRISTRAM, Tbe Fauna amJ Flora o/
Pa/estinc = The S11ruey o/ Y(f es/cm Palesi i·
!IC 4 ( 1884) 140.
7~ --+ BAUDISSIN, Symbolik 281 ss.; A: Soc1N,
art. 'Schlange' in B.\V.; P. T1-10MSEN, art.
'Schlange' in M . EBERT, Reallcxiko11 der Vor·
geuhichle x1 ( 1927-28) 264 s.
B. IL SERPENTE NELL'A.T.
Il vicino Oriente è ricco cli serpen-
ti, come tutti i paesi dell'Asia meri-
dionale. In Palestina se ne sono osser-
vate finora trentatré specie 73 , fra cui ta-
lune velenose. Anche l'A.T. pe menzio-
na alcune con nomi speciali, che però
non è sempre possibile identificare zoo-
logicamente 74 .
I. Terminologia
Più frequentemente ricorre il nome
specifico peten 15 (per es. in Deut. 32 1
33; Is. 11,8; Ps. 91,13), a cui fanno da
parallelo ~i/'oni (Js. 11,8) 76 e 'e/'eh
(lob 20,16), che sono pure paralleli
d'altri termini (Ier. 8,17; Prov. 23,32 e
Is. 30,6; 59,5). Sono hapax leg6mena:
s<ft/on (Gen. 49,17), 'ak'Sub (Ps. 140,
4) e qippoz (Is. 34,15). Di tutti questi
nomi, che designano specie cli serpenti
velenosi (eccetto qippoz) iLXX traduco-
no con oqnç solo 'ef'eh in lob 29,16 77 •
Va oltre il campo zoologico h desi-
gnazione d'una specie di serpel"\ti con
siiriif. Nel racconto del serpente di
bronzo, in Num. 21,6, sono chiamati
hanncpiis1m hafS<rii/lm (Deut. 8,15 : nii-
hiis siirii/), e in Num. 2 I ,7 .9 semplice-
mente niipiis, gli aspidi letali che mor-
devano gl'Israeliti.
Con esatta corrispondenza è chiama-
to Sara/ al V. 8 (invece n"has n•boJet
al v. 9) l'immagine di bronzo fotta· scol-
pire da Mosè. Il termine siirii/ di Num .
75 Tralasciamo qui una possibile identifica-
zione di certi nomi" ebrair.i con specie di ser-
penti conosciute.
i.I ls. 14,29: !efa'.
71 I LXX traducono talvolta tutti 1 nomi e-
braici citati con àcntlc; e usano inoltre ~c.t.<T~ ·
>..laxoç, opàxw\I, XEpàa-n1c;. ÈX~\loc;. Lo l 'fl-
/011 di Ge11. 49 1 17 non ha un equivalente
greco.
 ocpL<; B I -2 (0. Grcther/J. Fichtner)
2 I A ss., dove non v'è cenno che faccia
pensare a un carattere soprannaturale
di questi serpenti, indica quindi una
specie velenosa non meglio determinatn
di ofidi del deserto o la loro immagine.
Invece siirii/ me•ojèf (ls. 14,29; 30,
6) si riferisce a un serpente zoologica-
mente inconcepibile, a un prodotto del-
là fantasia popolare che s'incontra an-
che fuori d'Israele; non esistono infat-
ti dei serpenti volanti 73 •
Totalmente ibridi sono i scriz/lm, es-
seri provvisti di sei ali, che circondano
il trono di Jahvé in Is. 6,2 .6 . Anche i
tannin congiungono nature diverse;
questo termine è posto in Deut. 32,33
e Ps. 91,13 accanto a peten e in Is. 27,
l e Ps. 74,13 s. accanto a liwjiitiin e
designa in Gen. 1,21 (e in Ps. 148,7?)
un grande pesce di mare, in Ex. 7 ,9 s.
x2 e passim un grande serpente vele-
noso, in lob 7, I 2 un mitico mostro ma-
rino, un drago nemico di Dio; in I s.
51,9 (par. di rahab) e passim significa
l'Egitto e il suo sovrano. Anche con
liwjiitiin (in Is. 2 7 ,1, posto accanto a
tannln e designato come serpente) s'in-
tende indicare un essere mitico e ne-
mico di Dio; cfr. Ps. 74,13 s.; lob 3,
8 79 • In Ps. 104,26 e lob 40,25 liwjiz-
tiin designa un grande animale acquati-
co (il coccodrillo?), ma anche in questi
passi non smentisce la sua origine mi-
73 Gli Arabi, per esempio, credevano che e-
sistessero nel deserto dei serpenti volanti e
li consideravano esseri demonici.
79 Cfr. G. HoLSCHl!R, Hiob = Handbuch
zum A.T. I 17 (1937) 1:;.
80 Particolarmente chiara è l'origine del Le·
viatan dalla mitologia non israelitica in Is.
27,1, dove, per descrivere il trionfo escatolo·
gico di Dio sugli imperi del mondo sono u-
sati termini mitologici che si ritrovano - col-
lo stesso ordine - nel mito ugaritico sulla
morte di Baal: liwiiil1m, nii!JiiJ bariah e
nii~iiJ 'ìiqalliito11 (dr. Syria 15 [ 1934) 305
=
ss.): ltn (forse :::: /OJan, da /wJn), bJn f pe-
(v,572) 40
tica (~II, coli. 1465-1472)ro.
niipiis è il nome che corrisponde al
genere 'serpente'. Però talvolta è usato
come parallelo a nomi di specie (per
es. in Gen. 49,17; Ps. 58,5; 140,4;
Prov. 23,32) e il suo collegamento con
concetti parzialmente mitologici fa ca-
pire che esso è un termine insieme zoo-
logico e religioso. Essendo considerato
impuro e non venendo mai tenuto co-
me animale domestico dagli Israeliti la
differenza dei pagani, ~ n. 1 2 e col.
36), il serpente non poteva far par-
te degli animali da sacrificio. Era con-
siderato impuro perché fra i popoli con-
finanti con Israele era oggetto di culto.
Il termine oq>~c;, usato 29 volte dai
LXX per tradurre nii/Jiis (~ col. 49 ),
ne è un equivalente quasi del tutto cor-
rispondente, ma designa soltanto i ser-
penti di terra . In Am. 9.3 e Iob 26,13,
dove, secondo il contesto o perlomeno
secondo l'opinione del traduttore gre-
co, si tratta d'un serpente di mare,
LXX rendono niil;iis con op<bcwv.
2. Natura del serpente
A differenza delle concezioni spesso
molto fantastiche dei Greci e dei Ro-
mani, l'A.T. dimostra una conoscenza
zoologica quasi sempre oggettiva di
questo animale 31 • Ne mette in rilievo
ten?), br!J e bJn 'kl!n. I LXX traducono liw-
iiitim e la1111l11 per lo più con òpaxwv e una
volta con xi)-roc;, mentre in Aquila, Simmaco e
Teodozione si trova spesso la trascrizione
AEuLai}av.
BI Se nell'A.T. si supponga veramente che il
serpente mangi polvere è una domanda a cui
si risponde secondo che si prendono in sen-
so letterale o figurato i passi di Ge11. 3,14 e
Mich. 7,17 (cfr. Is. 65,25); forse si tratta di
un'immaginazione derivata dal fatto che certe
specie di ofidi sputano saliva sulle vittime
prima di divorarle, per cui la polvere si ap-
piccica alla loro bocc:i [comunicazione orale
 ocp~ç
speciale la pericolosità, ne osserva con
ribrezzo e terrore il modo incompren-
sibile di muoversi sul ventre (Gen. 3,
14; Lev. II,42), il sibilo agghiacciante
(Ier. 46,22; cfr. Sap. r7,9) e la mossa
repentina con cui attacca gli uomini e
gli animali (Gen. 3,15; 49,17). Si teme
il suo morso pericoloso e il suo veleno
mortale (Ge;1. 3,15; Num. 21,6; Deut.
32,24.33; Am. 5,19; lob 20,14 e pas-
sim). Perciò per il Salmista la difesa
del giusto contro il serpente è un e-
sempio tipico della protezione divina
(Ps. 91,13). La sua natura misteriosa e
astuta lo fa apparire come l'animale più
scaltro 82 e nello stesso tempo come un
maledetto da Dio e un nemico insidio-
so e irriducibile dell'uomo ( Gen. 3, l.
14 s.). Per questo si descrive la mali-
gnità degli empi paragonandoli al ser-
pente (Deut. 32,33; Is. 59,5; Ps. 140,
4 e passim) e si ammoniscono i disce-
poli della sapienza a fuggire il peccato
come si fugge alla vista d'un serpente
(Ecclus 21 ,2 ). I serpeqti servono a Dio
come strumenti per castigare il suo po-
polo (Num . 21,6; Deut. 32,24; Ier. 8,
17; cfr. Ecclus 39,30), e, d'altrn parte,
la pace fra l'uomo e il serpente segna
l'apice nella descrizione profetica del
tegno pacifico dell'era messianica ( Is.
I I ,8 ),
O. GRETHER/J. FICHTNER
di L. RosT].
81 È indicativo che il serpente non sia defini-
to f1iika11, ma 'arlim (astuto, scaltro).
&J Non è il caso di dedurre da nomi di per-
sona quali 11ii/_JiH (1 Sam. 11,1 e passim},
11a/JJ611 (Rulh 4,20 e passim) e iiiriif (1 Chro11.
4,22) l'esistenza di un culto del serpente o
un totemismo (M. Noni, lsr. Perso11e1mame11
[ 1929) 230); mentre invece si riferiscono a
un preisraelitico e cananaico culto del serpen-
t: certi nomi di luoghi com 'ir 11iihii'f (1
Chro:1. 4,12), 'é!z hat1a1111ill (Ncem. 2,13) e
'cbc11 hazzobclet (i Reg. 1,9 ).
B 3 (). FichtnerJ
3 . Ge11. 3
Come abbiamo visto(~ n. 80), i mi-
ti esistenti nelle religioni e nei culti
dei popoli contigui a Israele lasciarono
alcune tracce - ora peraltro in parte
assai bene coperte - nell'A.T. 83 Nel
racconto di Gen . 3 {~ 1, coll. 755 ss.)
è assegnata al serpente (hanniifJiiS) una
funzione important~, ma secondaria,
per cui non è lecito definire questa nar-
razione un mito ofidico. Lo Jahvista ci
tiene che nel serpente si ravvisi un a-
nimale84 e lo chiama espressamente una
creatura di Dio 85 • Anche dopo la male-
dizione, che lo costringe a vivere spre-
gevolmente e in lotta continua coll'uo-
mo, ·esso resta per lui una bestia, ben-
ché esclusa, in ceno modo, dalla comu-
nità degli «animali onesti» : 'iirur 'at-
tiih... mikkol... hajjat haSiiideh, «male-
detto tu... fra tutti gli animali della
campagna» (Gen . 3,14) 86• Peraltro, il
narratore sviluppa questa immagine na-
turale del serpente dipingendola con
colori che esulano dal regno animale.
81 «Per lo Jahvistn il serpente che parla non
è altro che l'animale stesso nella sua animali·
t?i, cioè il progenitore di tutti i serpenti, co·
me Eva-è la progenitrice di tutti gli uomini»
(.f. HEMPEL, Gott, Mensch 1111d Tier im A.T.:
ZSTh 9 [ 1932] 229).
85 Ge11. 3,1: mikkol hajjat haJSiideh 'iiier 'iisa
jhwh 'Clohim, «di tutti gli animali della cam-
pagna che il Signore Jahvé aveva formati».
8
~ 'iiriir con mili significa via da, separato d;1;
dr. anche Ge11. 4 1 1 1 (L. KOHLER, Lexicon in
Veleris Testam enti /ibros [1948 ss.] s.v. 'rr) .
43 (V,573) o<piç B 3 (J. Pichtncr)
La sua arte così raffinata ('satanica') di
sedurre, la sua conoscenza di cose igno-
te all'uomo e soprattutto l'intenzione
- che traspare in tutto il suo interven-
to - di distruggere l'armonia fra la
creatura e il Creatore e di sottrarre al-
l'uomo il bene altissimo della vita, so-
no tutti tratti che sorpassano Ja natura
animale.
Nelle mitologie dei popoli confinan-
ti con Israele al serpente è attribuito,
da una parte, il potere mantico che lo
suppone iniziato alla conoscenza di mi-
steri speciali (~ col. 33) e, dall'al-
tra e spesso, un carattere demoniaco
avverso a Dio (~ col. 31). Però nel·
l'antico Oriente non si trova alcun pa-
rallelo letterario del racconto biblico
della caduta originale, e Ja raffigurazio-
ne che compare sul cosiddetto «cilin-
dro babilonese del peccato» 87 non ha
nulla a che fare con Gen. 3 88 • Non è
neppure certo che esista un rapporto
fra il nome della progenitrice Eva (paw-
wa) e Ja dea-serpente fenicia Havva 89•
Tuttavia in molti miti orientali antichi
il serpente dimostra di avere, come in
Gen. 3, una natura ostile a Dio, perché
distrugge l'armonia della creazione .di-
vina (o cerca d'impedire ch'essa venga
stabilita) 90 • E, come nel nostro raccon-
to sul paradiso terrestre, anche nell'e-
popea di Gilgamesh il serpente cau-
sa la perdita della vita degli uomini 91 •
Perciò Gen. 3 lascia trasparire qua e là
un'antica tradizione mitologica che col-
loca il serpente in una luce pat·ticolar-
87 A.O.B., fig. 603 e p. 168.
8S Cfr. B. BoNKAMP,Die Bibel im Lichle dcr
Keilschriftforscht1ng ( 1939} rn2.
8·1 Di opinione diversa è L. KOHLER, Theolo-
gie des A.T. (1936} 239, .n. 97; dr. M . Lrnz.
BARSKI, Ne11e Giitter, in: Pestgabc fiir Th.
(v,573) 44
mente ambigua: esso è un animale, ma
è pure un essere speciale, la cui ostilità
a Dio è evidente.
Il motivo per cui lo Jahvista colloca
il serpente nel regno animale in un
punto rilevante del suo racconto - cioè
nell'introduzione (Ge11. 3,1) - e ne pre-
suppone poi fo natura animale anche
nella scena finale della ~laledizione
( Gen. J, I 4 s.) può ricercarsi soltanto
nella sua intenzione di promulgare la
verità che Jahvé è l'unico Dio e di trac-
ciare un limite contro le concezioni mi-
tiche straniere, in cui le divinità del
caos, in forma di serpenti e draghi, lot-
tavano contro le divinità creatrici e ne
minacciavano la creazione. Per lo Jah-
vista esiste un solo Dio, ('elohim) ihwh,
l'unico creatore e signore; tutto il re-
sto è creatura. Però nella mente del-
1'autore biblico esiste anche un'altra
convinzione che non si armonizza logi-
camente colla sua fede nell'onnipoten-
za di Dio e produce quindi quell'ambi-
guità che caratterizza tutto il racconto
e soprattutto la figura del serpente. Lo
Jahvista è conscio che nella sua esisten-
za e in quella del mondo non c'è più
l'armonia voluta da Dio fra il creatore
e la creatura, é che l'uomo vive lonta-
no e separato dal suo Creatore. In Gen.
Noldeke (1916} 90 s.
9:1Apofis presso gli Egiziani, Tiamat e Lab-
bu presso i Babilonesi, Illujankas presso gli
Ittiti, LOtan presso i Fenici e Azi Dahiika pres-
so gli Iraniani: - col. 30.
91 Tnvola xr, A.O.T. 182 s.
 4.5 (v,573) ocpLç B 3 (J. Fichtner)
3 egli vuole raccontare come è avvenu-
ta questa rottura. Questo capitolo del-
la Bibbia non è una raccolta di eziolo-
gie particolari, ma tratta dell'esistenza
presente dell'uomo, che ha origine nel-
la perdita del paradiso dovuta all'al-
lontanamento da Dio. Quello che qui
importa è «l'uomo e la sua colpa» 92, e
la circostanza che la tentazione provie-
ne dall'esterno è ben più d'un detta-
glio dovuto a «un'esigenza descrittiva»
indicante un processo interiore dell'uo-
mo 93 • Coi tratti del serpente che sm-
passano la natura animale lo Jahvista
accenna in modo enigmatico e velato a
una potenza nemica di Dio, che ha con-
tribuito ad allontanare l'uomo da lui e
resta una minaccia mortale per la vita
degli uomini di tutti i tempi. Egli non
identifica il serpente con un demone o
un anti-Dio 91 - e come poteva farlo
nella sua posizione di difesa contro le
religioni contigue? - ma accenna al mi-
stero di questo insolubile problema: co-
91 G. v. RAD, Das ersle B11cb Mose, cnp. c-
12,9, A.T. Dcutsch ( 1949) 70.
93 Così pensn v. RAD, l.c. (~ 92), che però
subito dopo parla dell'«avversario dell'uomo»,
che resta «per tutto il racconto ... un incognito
difficilmente definibile, un enigm~ mai de:i-
fratO>>. Simile è l'opinione di G. QUEL!. ~
r, coli. 764 ss., il quale tuttavia soggiunge che
lo Jahvist~ avrebbe introdotto il serpente per
far capire «che l'uom:> peccatore cade in pre-
da a una potenza estranea». J. COPPENS rav-
visa nel serpente di Gen. 3 il simbolo delle
deità cananee della vegetazione e interpreta
il suo intervento come un tentativo dì assog·
gettare l'uomo agli dèi della terra (La Con-
111~ mai il male sia potuto entrare nel
mondo creato da Dio 95 •
In questo contesto va detta una pa-
rola sul cosiddetto protoevangelo di
G~·il. 3,15. L'alterazione dell'essere del
s~rpcntc prodottn dalla maledizione ri-
guarda da una parte la sua natura ani-
ma le, la sua costituzione (il modo di
muoversi e di nutrirsi) e dall'altra il
suo rapporto coll'uomo, che da una
C;)Csistenza apparentemente pacifica
(nei riguardi di Dio!) si trasforma nel
coatrasto perpetuo cl'un'inimicizia mor-
tale. La decisione divina è una condan-
na che colpisce il genere dei serpenti;
ma non si deve dimenticare che la ma-
ledizione di qu:':sti tcttili cambia anche
la situazione dell'uomo e annuncia per
lui una minaccia m:>rtale e permanen-
te. Questa minaccin mortale non. com-
prende soltanto il pericolo d'essere
morso dal serpent~, a cui è esposto
I 'uomo singolo 96 - ciò non corrisponde-
rebbe al carattere teologicamente cosl
11aissa11ce d11 Bie11 e d11 Mal e le Péché d11
Paradis, Analecta Lovanicnsia Biblica et. Q .
riei1talia H 3 [ 1948]).
9
1
Per tacere di 'Satan~', a cui l'A.T. attri·
buisce Ja. funzione di nnti-Dio solo nell'età più
tarda. L. Ko1uER, o.e. (~ n. 89) 164 s.
9-' Cfr. HEMPEL, o.e. (~ n. 84) 228 e E1cu-
RODT, Theol. A.T. Ili 96, n. r.
90 E neppure l'ostilità fra l'uomo e l'animale
in genere. Nella storia delle origini la posi-
zione creaturalc dcl genere umano verso le
specie animali subisce un 'alterazione fonda-
mentale soltanto al cap. 9 <lei G::nesi (fonte
P!).
 ocp~ç B 4
significativo di Gen. 3, dove si pensa a
tutta l'esistenza umana, con le sue sof-
ferenze, le sue fatiche e la sua mortali-
tà dovute alla colpa dell'uomo - ma si
tratta inoltre e soprattutto di quella
più profonda minaccia che proviene da
una potenza insidiosa e nemica di Dio
che cerca continuam-:nte di indurre
l'uomo alla disobbedienza e di espor-
lo così alla morte 97 • Secondo Gen. 3
non c'è scampo da questa minaccia nel-
la presente creazione decaduta. In
quanto Gen. 3,15 non parla di una fine
del contrasto fra il 'serpente' e l'uo-
mo 98 , non si può considerare questo
verso un protoevangelo. Ma in quanto
nella nuova creazione - iniziata da Dio
coll'inviare nel mondo il Figlio suo -
le potenze antidivinc sono sottomesse
per mezzo di Cristo, il messaggio cri-
stiano può celebrare in Cristo il vinci-
tore del serpente.
4. Num. 2I
La storia del serpente di bronzo
(Num. 21,4-9; cfr. Deut.8,15) è suscet-
97 Cfr. Gen. 6,i-.~ e 6,5 ss. e i molti passi
dell'A.T. che rilevano l'intimo rapporto esi-
stente fra la morte e il peccato.
98 Non ha fondamento sufficiente l'opinione
che nella condanna alla lotta interminabile
frn il serpente e l'uomo sia implicita nella
mentalità degli antichi orientali anche la spc·
ranza di un salvatore, di un vincitore del
serpente; se fosse cosl, il testo dovrebbe al·
meno accennarvi.
99 Qui non è possibile ·trattare delle conce·
(j. Fichtner l
tibile, nella forma attuale, d'una inter-
pretazione teologica ben definita 99 • È
uno dei vari racconti della tradizione
sull'esodo e sulla traversata del deser-
to che narrano le proteste del popolo
contro il piano salvifico di Dio, il suo
castigo contro i rinnegati e il suo soc-
corso misericordioso. Racconti di que-
sto genere si trovano in tutte le fonti
del Pentateuco, nelle più varie for-
me 100, e ogni volta la parte decisiva è
assegnata a un atto miracoloso del Dio
dell'alleanza in favore del suo popolo.
La storia del serpente di bronzo costi·
tuisce forse un caso speciale in quanto
qui non si tratta d'un aiuto che Dio of-
fre incondizionatamente a tutto il po-
polo - come per es. nell'invio della
manna (Ex. 16,1-21) o nel dono dell'ac-
qua fatta scaturire dalla rupe (Ex. 17,
I·7; Num. 20,2-13) - ma d'un aiuto
concesso all'individuo a condizione che
guardi al simbolo elevato in mezzo al
campo. Non deve però passare inosser-
vato che il nostro racconto, nella for-
ma attuale, non intende rilevare un ef-
fetto magico dello sguardo rivolto al
zioni religiose che potrebbero fare da sub-
s!rato a Num. 21,4 ss. Vengono addotte co·
me parallele certe· operazioni di magia simpa-
tetica (dr. H. GRESSMANN in: Die Schriflm
des A .T . ili Auswabl t 2 ( 1922] 99) e come
termini <li confronto le verghe-scrpenci asso-
ciate agli dè1 guaritori {A .0.B., fig. 367 ), ol-
tre a molte altre analogie.
IOO Cfr. Ex. 14,9 ss. ; 15,22 ss.; 16,1 ss.; 17,1
ss. (par.N11111. :rn,2 ss.); Num. 11,1 ss. 31 -34;
i7,6 ss.
 5qn<; ( I (\V/. foerster)
serpente di bronzo, ma vuol far capire
che questo mezzo misericordioso di
salute, ordinato e, si potrebb::: quasi di-
re, 'istituito' <la Dio, è «ttn segno di
salvezza raggiungibile da ogni parte col-
lo sguardo ed è quindi un aiuto offer-
to a tutti» 101 •
L'identificazione del serpente di bron-
zo colla verga-serpente di Mosè (Ex. 4,
2 ss.; 7,8 ss.; r7,8 ss.) non è dimostra-
ta 102 ; ancor meno convincente è un rap-
porto col ncbuitan che Ezechia fece to-
gliere dal tempio di Gerusalemme 103 •
J. fJCllTNER
C. IL SERPENTE NEL TARDO GIUDAISMO
1. Il serpente nella traduzione dei LXX
a) Terminologia. 11abai è tradotto con
ocp~c; in 29 passi su 32 (in Am. 9,3 e
lob 26,13 con Òpaxwv); ta1111i11 invece
è reso con òpcbtwv in r 4 passi su r6 e
liwiiitiin è tradotto con opcixwv 5 vol-
te su 7; a peten invece corrisponde, 4
volte su 6, a<T1tlc;; a 'ef'eh due volte
aa7tlc; e una volta oqnc;; fe/a' o #/'oni
hanno diversi equivalenti (Exyova:
IUI L. GOPPELl', Typos ( 1939) .v.o.
IOl Questa identità è sostenuta da ElcHRODT,
Theol. A.T. 49 s., il quale poi è costretto a
concedere che nel racconto elohistico di Nr1111 .
2 r «il significato della verga quale simbolo
di comando viene soppresso o è andato per-
duto» (ibid. 49, n. 9).
101 È vero che in 2 Reg. 18,4 il n' huitiin è
chiamato espressamente 11'J?ai hann'ljoiet 'a-
ier 'Ma moieb, «il serpente di bronzo fatto
da Mosè», ma non è certo che questa
interpretazione corrisponda al significato o·
riginario del Nehustan. Ammesso che fos-
se un simbolo cultuale derivato dai pagani
(come gli altri oggetti di culto menzionati in
ltlowv, Pr1.<n)..lcrxoc;, XEpa<r'tTJ<;) e così
pure siiriif -7 III, col. I 318 (Oq>Lç C aCT-
1tL<;). Singolare è Éxt:voç, che traduce il
qippoz di Is. 34,15. Molto varia è la tra-
duzione di rahiib : è reso due volte con
xfj-.oç, una volta è trascritto con Pa.aB,
altrove è tradotto liberamente. xij"t"oc;
compare anche in Gen. 1 ,21, dove stil
per tannln, e in lob 3,8 per liwjiitiin.
Agli abbinamenti con niil;iis (11iibiis si-
f'oni, Ier. 8,r7 e nal;iis siirii/) corri-
sponde nei LXX Oq>Lç con un participio
( ìlet.Vct'tWV o òa.xvwv ). Non è chiaro il
motivo per cui i LXX, in I er. 50 ( 2 7 ),8,
trasformano in serpenti ( opcixov·'t'Eç) i
montoni ( 'attiJdlm) che precedono il
gregge. Talvolta oqnç è nei LXX un ter-
mine pleonastico senza equivalente e-
braico (Gen. 3,r; Num. 21,8).
b) Quanto al significato, bisogna
chiedersi se la traduzione dci' LXX im-
plichi una presa di posizione contro la
mitologia dei serpenti del caos . In Is.
51 ,9 essi tralasciano l'allusione alla lot-
ta di Dio contro Rahab 101 ; in Ps. 74
:13),143 il cod. B non ha l'emistichio
che si riferisce al Leviatan, il che, date
le molte varianti degli altri codici, po-
trebbe corrispondere al testo origina-
le. In lob 9,13 gli «aiutanti di Ra-
aCT- hab» vengono tradotti con x1}'t'r] 'tà
4uesto passo), sarebbe possibile una quanuta
d'intcrpretazioni che vanno dalla divinità cto·
nica al serpente celeste fino al totem; se in-
vece era un oggetto-<lei culto jahvistko, non
era sicuramente un'immagine di Jahvé (per
quesfo mancherebbe ogni aggancio), ma un
simbolo dell'aiuto misericordioso di quel Dio
dell'alleanza, la cui potenza salvatrice era sta-
ta ripe tutamente dimostrata al popolo d'Israe-
le dall'esodo in 1>oi. Non è escluso che N11m.
21 ,4 ss. inccnda provare proprio la legittimità
di quel simbolo cultuale.
101 Teodozione ha Ti À.a:-coµi]O"a:O"et. 1tÀ.a-co:;
(= rabab ), oiaÀ...Jcret.O'a op&.xov-co: ( = /tlll-
11in ).
 ocp~<;
ù1t'oùpavov. Questo è un modo <li
prendere posizione contro il mito: O·
mettendolo, oppure sbiadendolo. Il se-
condo modo è di trascrivere i nomi mi-
tologici tali e quali, come si fa per es.
in Ps. 87 (86),4: PaaB. Il terzo modo
consiste nel volgere il mito a signifi-
cato etico-religioso. Cosl niipas biiriaf.i
( ~ col. 30) è tradotto ocpt<; cpe:vywv
«serpente fuggiasco», in Is. 27,1, men-
tre in I oh 2 6, 1 3 è reso con o pcixwv
a7tOO''tG.'t'flt;. Ancor più oltre si va in
Ps.89(88),11, dove rahab diventa in
greco Ù7tEp1)cpavo<; 105 • Seguono questa
linea anche i traduttori posteriori; Sim-
maco traduce sempre rahab con aÀa-
sovdcx. (lob 9,13; 26,12; Is. 51,9) e A-
quila, in Is. 51,9, con opµ11µa. In Ps.
Sal. 2,25, dove il contegno di Pompeo
è detto V7tEp11cpa:vla -i:ov opcixov,;oç,
l'antico mito naturalistico del serpente
del caos è congiunto a motivi riguardan-
ti Lucifero o l'Anticristo.
2. Il serpente negli apocrifi, pseudoepi-
grafi e nella letteratura rabbinica
a) Il
serpente come simbolo. In 'Ecri).
l,Ic; ro,3d, dove Mardocheo e Aman
son paragonati a due opcbco\ln<; pronti
all'attacco, non si hanno riferimenti a
miti o a proprietà straordinarie del ser-
pente. In Sib. 5,29 appare un oq>tç come
animale funesto per indicare Nerone.
Secondo i rabbini il serpente non è il
10:; Èsorprendente anche In traduzione di Ps.
104 ( 103),26, dove il Lcviatan, «Creato per
divertirsi nel diventa il Sp&:xwv, 8v
m'ltC» ,
~'TtÀtt<T«<;, tµ'ltal>;t~v
aò-rr{l, che probabilmen-
te significa: «per farsi beffe di lui». Secondo
i rabbini Dio si diverte con lui ogni giorno
(STRACK-BILLERBECK Ili 160; IV u59).
106 STRACK-BILLERBECK li 200 s.
107 STRACK-BILLERDECK I J74 s.
IOJ:I STRACK-BILLERBECK I 115, in alto.
lt>'J STRACK·BILLERDECK rv 1128, in alto.
C 2 (W. Foerster)
simbolo dell'astuzia per eccellenza (co-
me è la volpe 105 ), ma c'è un detto rab-
binico che accosta la prudenza del ser-
pente all'innocenza della colomba 107 •
Talvolta si confrontano alle distorte vie
del serpente i modi di agire delle au-
torità ws, e anche altrimenti si fa risal-
tare la sua scaltrezza: il demonio non
avrebbe trovato nessun animale abile
come il serpente a fare il male 109• Esso
è un simbolo di astuzia anche in 4
Mach. 18,8 e in Ps. Sai. 4,9 110 . In Dam.
8,9 la «bava del dragone» e il «veleno
della vipera» di Deut. 32,33 sono rife-
riti ai re pagani e greci.
b) Rifiessi di concezioni mitologiche.
Da11. 14 (Bel e il dragone) si tiallaccia
ai serpenti babilonesi dei templi (~
col. 36). Come nel paganesimo, il ser-
pente non manca nelle descrizioni de-
gli inferi (~col. 29). In Hen. slav. 42,
42,r i custodi delle porte deJJ'Ade han-
no la forma di grossi s-:!rpenti e l'Ade
stesso, in Bar. gr. 4 111 e apoc. Abr. 31,
7, è descritto come un drago (verme)
che divora i malvagi. Qualcosa di simi-
le si legge in Giuseppe e Aseneth 12,II
( Riessler 5 11 s. ). Dove si fa comparire
la morte nel suo vero aspetto non
mancano tratti serpentini: test. Abr. A
17112.
Nel tardo giudaismo non si afferra-
no più gli echi dell'A.T. alla lotta col
serpente del caos 113 ; Rahab non è men-
zionato e il Leviatan non ha più la
110 Sul problema se in questi passi si pen-
si a una seduzione sessuale di Eva da par-
te del serpente, vedi A. DE1SSMANN presso
KAUTZSCH, Apkr. 1111d Pseudepigr. a 4 Macb.
18,8; LIETZMANN e \VJNDISCH, 2 Kor. a u,3.
111 Qui il serpente è descritto coi tratti del-
l'egiziano «divoratore infernale».
112 Edito da M.R. }AMES in TSt 11 2 (1892)
99,17.
llJ BousSET-GRESSMANN 499: «Peraltro, il
significato originario è completamente dimen-
 53 (v •.:m> O(j)L<; e 2 (W. Foerstcr) (V,577) 54

forma di serpente iu. Ciò che resta del invidia del diavolo la morte entrò nel
mito è il rapporto del Leviatan col- mondo». Più tardi il serpente è defini-
l'abisso primordiale 115 e il suo alito in- to uno O"XEvoç o un Mvouµa. di Satana
fuocato 116 • Gli pseudoepigrafi e i rab- (apoc. Mos. 16 119 ; Bar. gr. 9 120); infine
bini parlano del Behe1r.ot e del Levia- si perviene ali 'identificazione completa
tan soltanto quando trattano del tem- dei due esseri 121 • Nella letteratura rab·
po messianico, quando questi mostri binica, in Lev. r. 26 a 2 l ,4, è conserva-
saranno dati in pasto ai giusti 117• ta una tradizione di Simon b. Johaj
c) Il serpente dell'Eden. Una volta (verso il lJO d.C.) che identifica il ser-
formato il concetto di Satana, era na- pente coll'angelo della morte, cioè con
turale spiegare l'ambiguità misteriosa Satana 122 ; in Ab.R.N. 1 (a metà) il ser-
del serpente di Gen. 3 ( 0 coll. 44 s.) pente è chiamato «il malvagio», che è
collegandolo alla potenza avversa a Dio. uno dei nomi di Satana (~ II , col. 941
Negli pseudoepigrafì più antichi (I uh. n . 42). Qui basti accennare di passaggio
3,17 ss.; Bar. syr. 48,42), in Giuseppe alle speculazioni rabbiniche su una for-
(ant. I,4I) e nei rabbini 118 il serpente -ma originariamente diversa e più gran-
dell'Eden non è messo ancora in rap- de del serpente 123 •
porto col diavolo, però in questi scrit- Modificano più radicalmente il _rac-
ti si comincia già a cercare il significa- conto biblico le speculazioni sui moti-
to del serpente. Fa pensare invece a vi che avrebbero spinto ad agire il ser-
considerazioni più elaborate sul rap- pente dell'Eden. Si indica cosl l'invi-
porto del serpente col diavolo il detto dia, di cui parla Sap. 2,24 e anche la
di Sap. 2,24: <pi>ov~ oÈ oiet.~6)..ou M- letteratura rabbinica m, la gelosia per
va...-oç ElufjÀi}Ev EÌç -ròv x6uµov, «per Ia felicità di Adamo 125 e soprattutto per

ticato». Abac. 14 (C1·r. C. ToRREY, The lives o/ the

114 II Leviatan è immaginato come un pesce
fornito di pinne, Lev. r. 13 ( II4 b)=STRACK-
BILLERBECK IV 3, a metà.
rn Pesikt. r., appendice 1, in STRACK-BILLEM-
BECK. IV u6o, in basso.
116B.B. 75 a in STRACK-BILLERBECK 1128, in
basso. Cfr. DAICHES, T al11111dische 1111d mi-
draschische Parallelen :mm babylonischc11
\"(!eltschop/1mgsmyth11s, in Zschr. fiir Assytio-
logie 17 (1903) 394-399.
117 STRACK-BILLERDECK, indice s.v. ' Livja-
than'; BouSSET·GRESSMllNN, indice s.v. 'Pa-
radies'; VoLz, Esch. 389; MooRE 363 s.
118 ScHLATTER, Theol. des ]11dc11t11ms 36,2.
119 C. T1scHENDORF, Apocalypses apocryphac
2 dal basso).
( 1866) 8 (riga
m Edito da M.R. ]AMES in TSt v I (1897)
91. Analogamente P.R.El. 13 a, STRACK-BIL·
LERBECK I 137 S.
121Vit. Ad 16 (KAUTZSCH, Apkr. und Pscud-
epigr. II 513 s.) e nelle Vite dci Profeti,
Prophets = JBL Monograph series I [ i946]
29 ): Év cxù-roi:ç (i pezzi del tempio) rvwcrl}Ti-
CTE"TCXL E1tl 'tÉÀ.Ei xvp~oç, O't~ (j)W'tlcrou:n 'tOÙç
oiwxoµÉvovc; l'.mò "tOU ocpEwç tv crxo·m tiic;
l!; U.px-\lc;.
m «Il serpente ha oltrepassato il recinto del
mondo (la legge) e per questo è divenuto il
carnefice di tutti quelli che lo infrangono» .
123 Il serpente sarebbe stato all'inizio un
quadrupede grande. come un cammello: Ge11.
r. 19 a 3,1 (R. Simcon b. E lcazar, verso il 150
d.C:), cfr. STRACK-BILLERBECK 1 137 s.; esso
stava eretto come una verga: ibid. (R. Hoshaja
senior, prima generazione degli Amorrei); do·
vcva essere il re di tutti gli animali: Sola b.
9 b.
124 Tanh. BueER m~wr' § 7 (24 a) =
STRACK-
BILLERBECK · ,v 747, in basso ; Num. r. 19 a 19,
2; dr. A. RAPPAPORT, Agada 1111d Exegese bei
flavi11s ]oseph11s (1930) 8i.
12; los., ani. 1 ,41.
 ocp~c;
il cibo a lui imbandito dagli angeli del
servizio 126, il desiderio di dominare il
mondo 127 , il rifiuto di sottostare ad A-
damo 128, o la libidine sessuale 129, con-
fondendo sempre la radice del male,
che è d'una profondità insondabile, con
uno dei suoi virgulti. Ancor meno pro-
fonda è l'interpretazione sessuale della
tentazione di Eva, che ricorda un aspet-
to del simbolismo ofìdico più antico
(~ coJL 34 s.), cfr. Gen. r. 22 a 41,1 e
ibid. 18 a 3,r e forse anche Hen. slau.
31,6 uo; questa concezione, secondo cui
il serpente avrebbe indotto (hi{!il) in E-
va un elemento impuro (zuhiimà') 131 ,
ebbe poi dei riflessi in certi ambienti
nistiani e gnostici 132 . Infine si appiat-
tisce essenzialmente il racconto biblico
dove si suppone che Eva sia stata in-
dotta a bere del vino JJJ, quasi che l'al-
bero della conoscenza fosse una vite,
oppure dove ci si limita a parlare del-
la seduzione di Adamo e di Eva Ili o
si dice che Adamo avrebbe arbitraria-
mente dato un'interpretazione troppo
lata al precetto di non mangiare del-
l'albero 135 •
Generalmente i rabbini designano il
serpente dell'Eden con napiif o ha11-
11iipàs haqqadmon'i 136 . Nella letteratu-
ra del tàrdo giudaismo si trova anche
un'allusione al 'protoevangelò' di Gen.
3,15, ma solo in test. A. 7,3: ~wç ov
ò leste; altrimenti deperiscono e muoio-
u\jJLC1'"r0<; Èm<TXÉo/TJWL '('Ìj\I yi)v, XCX.Ì
126 St111h. b. 59 b, verso h1 fine.
127 Hen. slav. i.9,4 s. Num. r. 8 a 5 16.
12s Vit. Ad. 14 ss.
127 Gen. r. 18 a i.,25 {R. Josua b. Qorha, tan-
naita).
l.JO BoussET-GRESSMANN 408 s.
131 Shab. b. 145 b -146 a par.; WEBER _219.
132 Proloevang. lacobi 13. Hipp., re/. 5,i.6,22
s.; Epiph., hacr. 40,5,3. Non è chiaro se que-
sta concezione si rifletta anche in lust., dia/.
100,4 s.; qui si spiega soltanto che Eva accol-
se (uvÀ.À.a~ovaa := concepire) la parola del
e ]. (w. Foerster l
11.ÙTÒc; H.i>wv (wc; èivì)pw1toc; µE"t'à ù.v-
l>pw1tW\I foi>lwv xa.t 1tlvwv) xa.t auv-
-r plfjwv "t'i]\I xapa\I TOU opci.XO\l'C oç, È1tt
"t'ou voa.'(oç,, oÙ"t'oç crwcrEL TÒv 'Iapa'Ì]À.
xa.t mi-.i-ra ·dx. EWTJ (i>Eòç, Elç, avì)pw-
'ltov Ù1toxpwéµEvoç,), <cfinché l'Altissimo
non visiterà la terra e, venendo lui
stesso (come uomo fra gli uomini, man-
giando e bevendo con loro) e, schiac-
ciando la testa del dragone nell'acqua,
salverà Israele e tutti i popoli (come
Dio nascosto sotto torma di uomo)})
(le parole fra parentesi sono un'inter-
polazione cristiana). Poiché xa.t mhòc;
ÈÀ.Ì)wv xa.t cruv'tplBwv è una costruzio-
ne ebraica, è probabile che anche il re-
sto appartenesse al testo originale. Il
nome del Messia: «figlio della discen-
denza della madre dei · viventil>, che si
trova in Hen. aeth. 62,7 e passim, è una
sintesi di Dan. 7,13 e Gen. 3,15 .
d)Num. 2I. Riguardo al serpente di
bronzo di Num. 21 il commentario tar-
divo di Num. r. 19 a 21,6 rn contiene
tutte le artificiosità dell'esegesi rabbi-
nica senza offrire nulla di sostanziale.
È importante solo R.H. 3,8 138 : <cAveva
forse il serpente il potere di togliere o
mantenere la vita? Anzi, Israele guari-
sce quando guarda in alto ed essi as-
soggettano il loro cuore al padre ce-
no». Qui infatti il miracolo e la fedl"
Sl!tpcntc come Maria quella dell'angelo. Wrn-
DISCH, 2 Kor. 323 s.
13.' Num. r. lo a 6,3, STRACK-BtLLliRBECK l1l
250, a metà e ibid. n. 2 .
131 S. De111. § 323 a 32,32 s., STRACK-Bll.-
LERBECK I 11,5.
m Ab. R. Nat. 1, a metà, dr. Gen. r. 19 a 3,2,
STl\ACK-BILJ,ERBECK I 694 s.
136 S. De11I. § 323 :i 32,32 s. e passim.
137 STRACK-BILLERBECK Il 425 s .
138 Pnr. M. Ex. a 17,11 (62 a), STRACK-Bu.-
Lt:RBECK lii 192; II 426, n metà.
57 (v,578) li<;nç Dr (W. Focrster)
sono collocati suilo stesso piano. An-
che le parole di Sap. 16,6 s.: cruµ~OAO''
c;w-rnplaç Elç à.vaµv11crw Èv-roM'jç 'VO·
µov uou, «segno dì salvezza a richiamc
del precetto della tua legge», sì riferi-
scono al serpente di bronzo. Non esso
ma Dio, ha salvato il popolo: b yò:r,
È'lt~O""TpacpEL<; OÙ O~Ò: .-? th:wpouµE\10\"
ÉCi~SE"TO I (J.),J..ò: OtÒ: <lÈ \Ò\I 1tcl\l"TW\I CTW-
•fipa, «chi si volgeva a quel segno era
salvo, non in virrì:1 di ciò che vedeva,
ma per merito tuo, che sei il salvatore
di tutti».
e) Il serpente e i demoni. Per i rab-
bini il serpente è affine alla natura
diabolica e ai demoni in quanto es-
sere namrale (non in quanto immagine
o simbolo): secondo Tg . ]. r a Deut.
32 _.10 139 , nel deserto ululano demoni e
draghi; secondo B.Q. 16 a 140, dalla iena,
passando per le form~ di vari animali e
da ultimo per quella del serpente, ha
avuto origine uno sed; in Qid. b. 29 b
si parla di un 'drago' con sette teste
(tannina') in cui compare uno spirito
maligno (mazziq }, al quale cade una te-
sto ad ogni preghiera del rabbino 141 .
Però si tratta solo di leggende e detti
occasionali. L'importanza che il serpen-
cc aveva nel paganesimo spiega il ri-
brezzo ..che suscita nei rabbini la sua
immagine 1 ~2 •
0. IL SERPENTE NEL N.T.
r . Nelle similitudini
Nel N .T. il serpente è anzitutto un
139 STRACK-BILLERBECK IV 516.
14~ STRAC:K-BILLEKBECK IV 507, in alto
141 !)TRACK-BJLLERBECK IV 5}.5·
i42 A. ScHLATTER , Das A.T. in der joh.
pok. in BFI'h 16 (r91 2 ) 68 (600), n . r.
precetto di gettare un'immagine del dragone
nell'acqua salata dcl mare, in A.Z. 3,3, dr.
H. BLAUFUSS, Giitter, Bilder rmd Sy111bolc
nnch de11 Trnktnten iibcr 1/e11 fremde11 Dieml
animale pericoloso e insidioso che si e-
vita e si caccia via: OcpEt<;, ")'EW1)µa-ra.
ÉXtO'Vwv, nwç cpurTJ•E &.nò -rijç xpl-
<lEwç -rfj<; yEÉWT}ç;, «serpenti, proge-
nie di vipere. Come scamperet~ alla
condanna della geenna?» (Mt. 23,33,
---,) rn, coli. 1328 ss.). Nella finale spu-
ria di Mc. 16,17.18 i segni che 'seguo-
no' quelli che credono consistono nel
cacciare i demoni, parlare lingue nuo-
ve, prendere in mano i serpenti e bere
veleno senza danno, guarire gli amma-
lati. Il contesto esclude che il terzo e
il quarto segno si riferiscano a forme
di persecuzione. L'esorcismo dei demo-
ni e il miracolo delle lingue sono segn:
della venuta del regno di Dio. Anche
l'innocuità .d ei serpenti e dei veleni
rende visibile parte di quella nuova
creazione a cui allude I s. r 1 ,8 e nella
quale è eliminata l'avversità mortale
che esiste nella natura.
Affine a questo è il passo di Le. 1 o,
19 143 . Secondo i rabbini tu possibile
calpestare senza pericolo scorpioni e
144
serpenti nell'arca di Noè,.-- _ • Di R. Ha.
nina b. Dosa si racèOnta che una serpe
lo morse durante la preghiera senza che
egli se ne accorgesse o ne soffrisse dan-
no, e che i suoi discepoli trovarono poi
(Beilage zum Jahrcsberichte des Koniglichen
Neuen Gymnasiums in Niirnberg fiir da~
Schuljahr 1909/10) (1910) 4oss.; In., Aboda
A- ::ara (ibid. 1915h6) (1916) 67.
Sul
IH HAUCK, Lk. e K.H. RF.NGSTORF, Lk. (N.T.
Deu1sch) nd I.
IH Midr. Ps. 91 § 8, ST RACK-BILLF.RBECK 11
168 s.
 59 (v,579) ~Qtç D
l'animale morto davanti al suo buco 145•
Però si tratta di detti isolati. Forse il
logion di Gesù allude al Ps. 9I,1 3 146 •
Secondo il contesto, il potere di calpe-
stare incolumi i serpenti e gli scorpio-
ni è una conseguenza della caduta di
Satana, ma ciò non vuol dire che que-
sti animali siano «semidiabolici» 147 •
Come nelle parti proprie del vangelo
di Luca - a cui appartiene anche Le.
IO, I 9 - si fa risalire a Satana la ma-
lattia (Le. 13,16), così qui si fa dipen-
dere da Satana tutto ciò che è nocivo
in natura. Questa nocività mediata del
'nemico' è distinta anche linguistica-
mente (cambiando la costruzione di
Èl;ovcrlet.) dall'azione immediata della
sua ouvcxµLç. Però, sia la minaccia alla
vita naturale sia la volontà di distrug-
gere l'esistenza personale (~ II, col.
788) sono del pari considerate come
appartenenti al regno di colui che è «o·
micida fin dall'inizio».
Nella similitudine sull'esaudimento
della preghiera abbiamo in Mt. 7,10 e
Le. 1 1, 1 1 due formulazioni diverse che
hanno in comune il tratto pesce/ser-
pente l4S. È proprio della forma di Mat-
teo che le due parti della similitudine
dimostrino, nella loro identità fonda-
mentale, un'innegabile sfumatura che
145 Ber. b. 33 a (tannaitico); T. Ber. 3,20;
STRACK·BILLERBECK I 399 s.
146 ZAHN, Lk. e RENGSTORF, o.e. (--+ n. 143)
gd /. È tuttavia un'ipotesi non sicurn, perché
H salmo non meniiona gli s::orpioni.
1 (W. Foerster) (V ,579) 60
le differenzia: la pietra è inutile, men-
tre il serpente è nocivo; il secondo
membro connota quindi un certo cre-
scendo. In Luca invece manca questa
sfumatura e il secondo membro com-
porta un certo calo d'intensità (lo scor-
pione è meno pericoloso del serpente).
Poiché le altre similitudini doppie di
Gesù denotano una leggera mutazione
di pensiero nel secondo membro, si può
concludere che la formulazione di Mat-
teo sia più originale. Lo conferma il
fatto che il pane ed il pesce erano il
cibo principale del popolo semplice che
abitava intorno al lago di Genezareth
(Mc. 6a8). Quindi il serpente è qui l'a-
nimale nocivo che non differisce molto
dal pesce nell'aspetto, ma è ben diver-
so nella realtà. Scopo del logion non è
semplicemente di sollecitare la fede nel-
l'esaudimento della preghiera, ma di
assicurare che Dio risponde ad essa do-
nando cose veramente 'buone'. Nella
vita di fede non è sempre facile rico-
noscere subito queste cose buone, co-
me da lontano non è sempre facile di-
stinguere i pani dai sassi e i. pesci dai
serpenti.
Ml. IO' I 6 : 'Y l vEcri}E OV\I q>p6vLµ~L wç
ol OqJEtç xat axÉpaLOL wç a.t 7tEpicr·n:-
pcxl, «siate dunque scalti-i com~ i ser-
147 KLOSTERMANN, Lk., ad I.
I codd. KD0pm rendono il testo di Le.
14;\
II,II con un certo allineamento a quello di
Matteo, in modo che ne risuhl un detto tri-
membre, il cui carattere secondario è pcrnl-
tro già dimostrnto dnlln forma.
6r (v,579} ~cp'.ç
penti e semplici come le colombe», è
un detto che non ricorda solo i paral-
leli della letteratura rabbinica già men-
zionati (~ col. 52), ma anche un mo-
do di dire ancor oggi usato in Palesti-
na: «insidioso (scaltro) come un ser-
pente» 149• È possibile, ma non certo,
che il concetto rabbinico e anche quel-
lo palestinese-maomettano dell'astuzia
del serpente risalga a Gen. 3. Il codice
S'~ ed Origene (ma solo questi) in Mt.
10,16 leggono: W<; ò ocpL<;, «Come il ser-
pente» . In questo caso Gesù pensereb-
be al serpente dell'Eden e il suo detto
avrebbe un significato più intenso; lo
confermerebbe anche il fatto che l'ag-
gettivo cppovLµo<; è usato in Gen. 3,1;
ma fa contrasto il brusco passaggio dal
singolare (oqnc;) al plurale (1tEpLo-·npcxl).
Anche Ign., Poi. 2,2 (cppÒVLµoc; yi.vou
W<; ocpL<;... xcxt cbcÉpcxtoc;... wc; Ti 1tEPL-
o--.e:pa) s'oppone a un riferimento al
peccato originale. Comunque, ciò che
rende singolare ed anche difficile que-
sto ammonimento è l'accostamento del-
l'astuzia del serpente alla semplicità
della colomba 150• Un certo parallelo
può venire dall'esempio dell'ammini-
stratore infedele.
In Apoc. 9,19, parlando dei «caval-
li» dell'esercito «parto», è detto: !i
yà.p Èt,ouo-la -.wv tmtwv. .. Èo-·dv · xcxt
Èv 'tCXL<; oupai:ç cxu-r:wv· at yà.p oùpcxt
149 CANAAN, o.e. (~ n. ro} 14.
150Ln traduzione di cppovLµOL con «timido»,
propostn dn L. Kò11LER, K/eine Lichter
D 1-2 (\V/. Foerster)
0..V'tW\I oµoLct..L O<pEOW' EXOUO'CXL XE<pCX-
À.ac;, xcxt ÈV cdrrn~<; aOLXOVO'LV, «il po-
tere dei cavalli sta nelle loro bocche e
nelle loro code; le loro code sono in-
fatti simili ai serpenti e hanno teste
con le quali fanno del male». La sesta
tromba vuol intensificare l'effetto della
quinta prima di giungere alla fase fi-
nale 151 • Mentre la quinta tromba chiama
dall'abisso le potenze demoniache che
in forma di cavallette tormentano gl'in-
creduli, la sesta evoca le potenze infer-
nali che li uccidono. All'aspetto infer-
nale accennano «fuoco, fumo e zolfo»
dei vv. I 7. 18 e la morte è indicata dai
serpenti che fanno da coda ai destrieri,
mentre le cavallette avevano per code
degli scorpioni. La puntura di questi
non è letale, mentre mortale è il morso
dei serpenti. Questi animali sòno affi-
ni in quanto insidiosamente nocivi, ma
si distinguono perché producono il ma-
le in misura diversa. Nella loro somi-
glianza e differenza si distinguono gli a-
spetti essenziali delle due piaghe.
2. Il serpente dell'Eden
In Apoc. 12,9 e 20,2 è usata la di-
zione rabbinica «il. serpente antico»(~
col. 55) e in questo contesto è afferma-
ta l'identità del serpente dell'Eden con
Satana, die nei rabbini è rara ed atte-
stata solo dopo il N .T. ( ~ coll. 5 3 s. ).
(1945) 76 ss., è linguiscicarnente forzata e
smussa un detto volutamente incisivo.
151 LoHMEYER, Apok. Il 9,r7 .
 ~CjlL<;
I termini affini -> opaxwv e oqnc; ( que-
sto ricorre in Apoc. 12,14 s.) vengono
scambiati nell'Apocalisse senza appa-
rente diversità di significato. Il serpen-
te dell'Eden è menzionato anche du
Paolo in 2 Cor. 11 ,3: cpo~ouµcu oÈ µ1)
7tW<;, wç ò oq>L<; Él;T)7t6:"n)~EV Evav ÉV
"tTI 7tavoupylq. aù-roii, cpl}apft -cà voT)-
µa-ra ùµwv cbtò "t"ijç a1tM"t'TJ"t'O<; "t'"ijç
i::lç XptCT"toV, «io temo però che, come
il serpente ingannò Eva colla sua scal-
trezza, anche i vostri pensieri vengano
distolti dalla loro semplicità verso Cri-
sto». Il v. 2 è dominato dall'immagine
della comunità in quanto sposa di Cri-
sto, immagine che si riflette anche nel
v. 3 . Perciò è lecito chiedersi se Paolo,
colla sua allusione alla storia del pec-
cato originale, non pensi a quella con-
cezione del tardo giudaismo che attri-
buiva un carattere sessuale alla sedu-
zione di Eva (-> col. 5 5 ).
Questa esegesi non può appellarsi a
I Tim.2,14 s . , perché qui Paolo vuole
accennare alla facilità con cui Eva fu
sedotta da un'abile argomentazione -
Él;amnT)iki:<Ta è infatti posto prima di
Év 7tapa~a<TEL yÉyovev, «si rese colpe-
vole di trasgressione» - il che rende la
donna inadatta all'insegnainento e quin-
di le suggerisce di restare nel suo cam-
po naturale. <~Compiendo i suoi doveri
di madre» essa sarà salva restando nel-
la fede e non occupandosi di cose a lei
estranee, come è l'insegnamento nella
comunità. In 2 Cor. 11 ,3 si potrebbe
spiegare la scelta di <pì)apft - termine
1s2 Z AHN, Rom. e ScHLATT ER , Rom., ntl l.
D 2-3 {W. Foerster)
certamente inaspettato partendo da
~ <pl>ElpEw nel senso di ' oltraggiare';
ma il soggetto di qil}apjj è costituito qui
dai vo1)µa"t'a e quindi Paolo non può
alludere alla seduzione sessuale di Evn
neppure nella frase che precede. Anche
l'aggiunta Év -cii 1tavoupylq. mhou re-
sta nel quadro del racconto biblico.
Dunque Paolo intende dire che Eva
prestò orecchio agli scaltri ragionamen-
ti del serpente invece di perseverare
nella semplicità dell'obbedienza e vuol
mettere in guardia la comunità dallo
stesso errore.
In Rom. 16 ,20: ò OÈ 1)Eòc; "t'fjc; Elp1)-
VTJ<; <ruv..pltliEt -.òv O"a"t'avéiv u1tÒ "tOUç
1t6oac; uµwv ÉV 'tciXEL, «il Dio della pa-
ce schiaccerà ben presto Satana sotto i
vostri piedi», Paolo allude certamente
a Gen. 3,15 152 e quindi identifica il ser-
pente dell'Eden con Satana.
3. Il serpente di bronzo
In 1 Cor. 10,9 Paolo allude all'intro-
duzione dell'episodio del serpente di
bronzo; forse si appoggia anche alla
formulazione ed interpre tazione di 4i
77,18 . In Io . .3,14 s. Gesù stesso si ser-
ve di questo racconto per ricordare il
significato salvifico della sua elevazione
(-> ù4i6w): come era risanato soltanto
chi guardava il serpente, così ottiene
salvezza solamente lo sguardo credente
rivolto a Cristo 153 • Questo riferimento
:i Cristo inaugura un'applicazione del
J;3 GOPPELT, o.e. 1~ n . JOJ J 220.
 <l<pL<; E (W. Foerster)
passo biblico diversa da quella 1·abbi-
nica (~ coll. 53 s.).
Il N.T. si differenzia dai miti pagani
anche in Apoc. r 2 m. Il serpente, che
in quei miti aveva un ruolo così splen-
dido, diviene nell'immagine apocalitti-
ca la minaccia estrema della 'vita', sen-
za che questa insidiosa potenza dell'a-
bisso acquisti un'aureola divina. La fe-
de cristiana è contrnria all'adorazione
del serpente.
E . LA GNOSI
Nella gnosi il serpente ha un rnolo
molteplice e disparato, per lo pit1 come
simbolo del male.
Negli Atti di Filippo si allude al
culto dell'EXLOVO: nell'Asia Minore 155,
ma presentando il op&.xwv come forma
epifanica di Satana: ò ocptc; ò 1tOVi)pÒc;
Òpaxwv Ò CÌ.pXÉXa:xoc;, e: <pEUYE'tE a7tÒ
-cou opaxovToc; -cou LO:'t'cxvé'i., «il ser-
pente, il dragone malvagio, primo au-
tore del male... fuggite il dragone di
Satana» 156 • In un altro passo 157 sono
menzionati insieme tutti i xo<rµoxpri-
'tOpEc; e fra essi il 7tOViJpÒc; òpaxwv 6
à.v·nxdµEvoc; 1}µiv, «il dragone malva-
gio che è il nostro avversario». Nella
terza 7tpéiçtc; degli Atti di Tommaso il
oprixw\I compare come seduttore di E-
m W. FoERSTER, Die Bilder in Apk. I 2
11nd 17 /, in ThStKr ro4 (1932) 280-288.
155 ~ .HARTMANN 510.
156 III (p.43,13.25 s. L/B).
157 144 (p. 86,8).
1ss Cap. 32. Cfr. su ciò G . BoRNKAMM, My-
tho.r rmd Legende ( 1931) 28-33.
va, Caino, Faraone, Erode e Caifa, co-
me consanguineo del drago che sta ol-
tre l 'oceano e si morde la coda e come
figlio del demiurgo 158 • I vi Oq>Lç è an-
che un nome del diavolo 159; nell'inno
della perla e nell'affine preghiera di Ci-
riaco 160 è detta opaxwv la materia che
attira l'uomo verso il basso. Questa be-
stia sta in rapporto col male anche in
altri passi di questi scritti 161 , nella let·
teratura mandaica 162 e in Od. Sai. 22,5
(il serpente dalle sette teste ).
Nelle sette gnostiche il serpente rico·
pre un ruolo difforme: in quanto incar-
aazione del principio cattivo (la mate-
ria) e in quanto simbolo del bene. In
Iren., epid. 1,30,5, il vouç, avvolto in·
torno a se stesso come un serpente, è
il capo del principio cattivo, ma il ser-
pente dell'Eden è inclinato al bene dal-
la Sofia (ibid. 1 ,30 ,7 ). Secondo alcuni
gnostici la Sofia stessa si sarebbe incar-
nata nel serpente dell'Eden e così si sa-
rebbe ribellata al demiurgo (ibid. 1 ,30,
I 5 ). Questa ambivalenza del serpente
ricorre negli gnostici anche in altre
forme, come ibid. 1 ,30,9, dove i;:sso è
chiamato Michele e Sammaele (che è
un nome di Satana [ ~ II, coli. 943 s.] );
altrove invece, e soprattutto presso i
naasseni, il serpente è il principio su-
premo, il mediatore fra il mondo su-
periore e quello inferiore, mentre inve-
ce nella gnosi di Baruch il N&.a.ç è di
nuovo l'avversario del profeta 163
W.FOERSTER
f IS9 52 (p. 168,12).
160 R EITZENSTEJN, Jr. Eri. 78.
161 ln flCI . lo. 94 (p. 197,11 s. ) l'&voµoç ocp~c;
è il suggeritore della legislazione giudaica.
t62 Vedi LmznA°RsK1, Ginw, indice.
•~3 Sul simbolo dcl serpente presso gli Ofiti
cfr. H . L m sEGANG, Die Gnosis (1924) 11 r ss.
167-180; ~ NILSSON li 594 s .
 oxÀoç A
A. USO LINGUISTICO EXTRABIBLICO
OXÀ.Oç I è attestato nella letteratura
greca, da Pindaro in poi, coi seguenti
significati:
I. turba, moltitudine, folta. a) ox'ì..oc;
designa in primo luogo un gruppo di
persone che si muove disordinatamente
o sta addensato in qualche luogo. Cosl,
per es., in Pind., Pyth. 4,85: Év à:yopq.
1tÀ.1Jl}ov"t'oc; ox'ì..ou; cfr. Soph., Thrach.
423 s.; Aristoph., Eccl. 383. In Philo,
leg. alt. 2,85 ox'ì..oc; ha un senso allego-
rico: "t'ÒV \jJUXLXÒV oxÀ.ov O'XEOacraV'tOç
l}Eou, «disperdendo Dio il tumulto del-
l'anima». Eschilo fa osservare la varia
composizione dell'ox'ì..oc; in Pers. 53:
1taµµELX'tOc; oxÀ.oç. Cfr. Athenag. 7 ,2
(p. 276 c): 7taµp..Ly1}c; CSx'ì..oc;. Xenoph.,
hist. Graec. 2,2,21 fa pensare alla folla
che confluisce: El<nov"taç o'mhoùc; o-
XÀ.oc; 1tEpLEXEi:"to 1tOÀ.uc;, «una grande fol-
la li circondò mentre entravano»; dr.
oxÀoç
LIDDELL-SCOTT, MOULTON-MILL., PAPE, PAS-
sow, PREUSCHEN-BAUER '. STEPHANUS, Tht•-
saurus linguae Graecae, s.v. Per il punto C:
S. KRAUSS, Grieeh. 11nrl lai. Lehnwortcr Il
( 1899} 18 s. Per il punto D : P . JouoN, 5x)..oç
ou sens dc «pe11ple, population» dam le grec
d11 N.T. et da11s la lei/re d'Arislée: Rechcr-
ches des Sciences Religicuses 27 { 1937} 618
s.; J. AnRAHAMS, 'Am ha-'Areç, in C. G.
MoNTEFIORE, The Synaptic Gospels 11 (1927}
647-669; BousSET-GRESSMANN 165.187 s.
391; A . BiicHLER, Der galiliiische 'Am ll<l-
Ares des 2. ]ahrhunderts ( 1906}; S. BIALO-
BLOTZKY, art. 'Am ha-Arez' in EJ li 535-
541; L. fJNKELSTEIN, The Pharisees (1938)
passim; A. GEIGER, Ursehri/1 u11d Oberset-
;u111ge11 der Bibel' (1928} rp; S. HAMBUR-
GER, Reale11cyclopiidie f iir Bibel und Talmud
II (1896) )4-56; J .A. SELil!E, art. 'People' in
HASTINGS, D.B. m (1900} 742 s.; D. EATON,
art. 'Pharisees', ibid. 826 s.; K. KoHLER, Jew.
I (R. Meycr}
ibid. 1,7,13 e Plat., Phaedr. 229 d, do-
ve si parla d'un ox'ì..oç ropyovwv xat
IlT]yacrwv. L'assembramento di molta
gente è chiamato in Polyb. 4,7 ,6 una
CTU\laywylj 'çWV OXÀ.WV; cfr. O'VVayw-
ya.L ox'ì..wv in Ditt., Or.383,150 s. (sec.
I a.C.); O'V\IEÀ.l}OV'tWV "t'WV OXÀ.WV ÈV
ÈXXÀ.T]O'L~, in Ditt., Syll.~ 814,5 (67
d.C.).
b) òxÀ.o<; sta inoltre per publico, gen-
te, popolo, in contrapposizione alla per-
sona singola o alla conventicola; cfr.
Aristot., pol. 3,15, p. 1286 a 31: xpl-
VEL &µ.EWOV oxÀoç 1tOÀ.À.à. iì EL<; OCT"t'L-
crovv, «la moltitudine giudica molte co-
se meglio di uno solo». Il termine ser-
ve a distinguere l'intervento pubblico
da un discorso tenuto in un circolo ri-
stretto di persone in Eur., Hipp. 986;
in Xenoph., mem. 3,7,5 i colloqui pri-
vati (i:StaL oµLÀ.lat) sono contrapposti
all'assemblea popolare (ox'ì..oç). Non
conviene che le vergini si facciano ve-
Eire. I 484 s.; R. MEYER, Der 'Am hii-'aref:
Juclaica 3 (1947) 169-199; C.G. MONTEFIORE,
The Hibbert Leetures (1892} 497-502; Moo-
RE 1 60.321; II 72s. 157-161; ScHiiRER' u
4.54-468-475 (qui bibliografia meno recente};
STRACK-BILLERBECK Il 494-519; E. WURTll-
WEIN, Der 'am ha-arez im A.T. = BWANT
4 F. 17 H. ( 1936 }; ibid. 1 n. 1 altra biblio-
grafia .
1 L'etimologia del termine è molto incerta;
vedi WALDE-POKORNY r 41.147. È probabile,
ma oscura, l'appartenenza ad oxÀoç cli ÒXÀl-
l'.,w, allo11ta11are con fatica (Omero) e ÒXÀÉw,
far rotolare via (Omero). Vi appartengono
invece certamente ÒXÀÉW nel senso di dìst11r-
bare, molestare (class.) cd 6voxMw (usato da
Aristofane in poi e ricorrente anche nelle i-
scrizioni, nei papiri e nei LXX, in Le. 6,18
ed Hebr. 12,1.5}. Il senso fondamentale sem-
bra essere ressa, turba disordina/a [DEBRUN-
NF.R].
 ox>.oc; A
dere in pubblico, Eur., Or. 108; dr.
Eur., Heracl. 43 s. Sulla comparsa di
fronte al grande pubblico ( oxÀoç) per
ottenerne il favore si parla in Plat.,
Gorg. 458 e; cfr. ibid. 502 c: TI:oÀÙc, o-
XÀ.oc, xat ofjµoc,; Xenoph., sym. 2,18:
Èv oxÀ.cp, davanti a tutta la gente. A
quanto sembra, Èv OXÀ.!{J ha lo stessq si-
gnificato in una lettera egiziana (P.
Petr. n 4 16,16): oEwòv yap Ècrnv Èv
OXÀWL CÌ:nµaSEO'~CU, «è terribile esser
disonorati davanti al pubblico» ( 2 55 !
54 a.C.); così pure in un testo magico,
dove si chiede il successo in una corsa
ippica (P. Oxy. XIJ 1478,4): Oòc, vEl-
XTJV ÒÀ.oxÀT)plav a [-r] a.olov xat oxÀou,
«dammi una vittoria completa davanti
allo stadio e al pubblico» (sec. m/1v
d.C.).
e) Alla moltitudine del volgo vengo-
no inoltre contrapposti il singolo ari-
stocratico e la class~ dirigente politica
o culturale. Allora oxÀoç serve a defi-
nire la gente anonima, la plebe, di fron-
te alle classi superiori e alle varie auto-
rità, come avviene per es. in un rap-
porto militare d'età tolemaica: aÀÀ.oç
ox[Àoc, fo·mp]avwµÉvoc, (264 a.C_f.
Un resoconto giudiziario nana come un
certo Ficione fu consegnato al popolo
dal governatore Settimio Vegeto: a!;ioc,
µ[È]v Tic, µacr·nyw~fjvm ... xapl1;oµm
ÒÉ O'E 'tote, oxÀ.oLc, (85 _d.C.) 3 • Perciò
oxÀ.oç significa spesso la massa priva
di scopo e· direzione, la plebe senza im-
portanza politica e culturale. In leg. 2,
670 b Platone nega alla massa la capa-
o
cità di giudicare; yEÀoi:oç yà.p yE no-
Àùc, OXÀ.OC, 'Ì)youµEVOC, txa.vwç "'(t'YVW·
vxELV 'tO 't'Eùapµoa'tov xat Eupul>µov
xal µ1], «è ridicola infatti la grande
moltitudine se pretende di conoscere
bene ciò che è o non è armonioso e rit-
2 MrTTEis-\XlrLCKEN 1 2,1, col. IIl 22 s.
3 P. Fior. 1 61,61; DEISSMANN, LO. n 9.
I-2 (R. Meyer)
mica». In praem. poen. 20 anche Filo-
ne esprime sul volgo un giudizio etica-
mente spregiativo: o 'ti yà.p c/.'taX'tOV,
axoaµov, TI:ÀT]µµEÀÉç, Ù1t()'.l'ttOV, 'tOVTO
OXÀ.OC, Éa'tl, «Se c'è una COSa disordina-
ta, caotica, malfatta, riprovevole, que-
sta è la folla» 4 • Secondo vii. Mos. 1,
197 la grande massa è instab.ile; in Ios.
58 ss. Filone fa vedere come la plebaglia
che si appropria l'uomo politico (wvou-
µEvoc, 't'ÒV 1\0ÀLTLXÒV OXÀOC,) Ìn realtà è
politicamente impotente (EÙvouxoc,) e
corre dietro alle sue brame ciecamente
come un uomo dietro una donna: µvci-
't<H yàp OXÀOC, Èmi}uµLO:V WO'TI:Ep ClVTJp
yuvai:xa (ibid. 60). Da parte sua il vol-
go spregiato è indifferente, o meglio o-
stile, al destino delle cbssi dirigenti
(I-Ierodian. 7 ,3 ,5 ).
2. Schiera, truppa, esercito_ In senso
militare oxÀoc, è usato parlando: a) del-
le truppe leggere, Thuc. 4,56,1 : oxÀoç
'tWV ljJLÀwv; cfr. ibid. 7,84,2: &U.oç
oxÀ.oc,, l '«altra truppa», oltre la . caval-
leria; b) nel senso di massa sbandata si
legge in Thuc. 6,64,1; 7 ,78,2 e in Xe-
noph., Cyrop . 4,2,6; c)significa invece
la massa dei soldati semplici, la trup-
pa, in Xenoph., Cyrop. 6,1,26: oxÀ.oç
'tWV O''t'pa'ttW'twv; <l) insieme con µta-
l>ocp6poc,, oxÀoc, designa la truppa mer-
cenaria in Thuc. 3,109,2. Per oxÀ.oc, nel
senso di forza militare vedi Ditt., Syll.'
700,2 2 ss.: <rVVE'TtEÀMV'tOC, ... Tlna \Ou
'tWV Mo:lowv ouvaa'tOU µE't'oxÀ.[ ou
1t ]Àdovoç, «essendo sopravvenuto Ti-
pa, signore dei Medi, con una maggiore
forza militare» (117 a.C.); ibid.709,8
s.: Ilo:À.chov oÈ 'tou .LxuMv (3acnÀE~oc,
alqwLolwc, Em(3aÀ.6v't'OC, µE'tà oxÀ.ou
1.oÀÀov, «avendo Palaco, il satrapo del-
la Scizia, fatto un assalto improvviso
~ Cfr. anche pumxpw-.cx:toç oxÀoc;, (jla teppa
piì1 sporca», Dion. Hft l., ani. Rom. 9·H·
 oxÀoç A 2-5 (R. Meyer)
con un grande esercito» (Chersoneso,
circa ro7 a .C. )5; e) col senso di accoz-
zaglia o banda armata oxÀ.oc; è usato in
Thuc. 4,126,6: ot TOLOV"t"OL oxÀ.ot; cfr.
Herodian., hist. 6,7,1: oxÀoc; µaÀÀov ·~
CT'tpa-.6c;, «piuttosto una banda di ar-
mati che un esercito».
3 . Popolo, popolazione, gente. Per
gente è usato il plurale oxÀ.ot, per es.
in Ditt., Syll. ! 700,26 (~ col. 70):
1tpOEÀ.6µEvoc; OÈ µ~VEtV 'toùc; oxÀouc;
È'ltt 'tWV Epywv, «preferendo che la gen-
te restasse a lavorare». Un egiziano ri-
corda in una lettera gli oxÀot, cioè la
popolazione di Ermontide 6 : 1tpÒc; -rò
xa'tacr-.Ei:crat 1 -roùc; Èv 'Epµwvllat o-
:xÀ.ouc; ( 13 r Ix 3 o a.C. ). Il termine ha
questo senso anche in un documento
egiziano di compravendita: À.tf3òc; yij
\WV o:xÀ.wv iì OL <lv wcrt j'El't [OVE<;)
(P. Lond. III 1208,12) (97 a.C.)8.
4. Quantità, grande numero. Per es.
in Eur., lph. Aut. 191: ~1t1tWV oxÀoc; ~ ;
cosl pure in un frammento di Crizia:
&xpt-roc; ll.cr-rpwv oxÀoc;, «l'innumerevo-
le moltitudine degli astri» 10• Lu frase
di Plat,, Tim. 75 e: ò -.wv crapxwv o-
XÀoc; è ripresa da Filone in rer. div. her.
5 6: EÙ yE -rò 1tpocrvE~µat -r<7> cra.pxwv
oxÀ.~ 't'Ì}V a.tµa'toc; È1ttppo1)v. Ricordia-
mo inoltre Isoc., Panathenaieus 273 b:
OXÀ.Oc; ~paxi>ÉV't'WV, «UO:l quantità c.Jj
5 Vedi inoltre PREISJGKE, Sammelbuch 6949,
18 ss., dove, nel rapporto sulla vittoria di
Aksum sono menzionati sei re co11 le loro
truppe, <I'ÙV .,q, OXÀ.~ a~nwv (sec. 1v d.C.).
6 MITTElS-WILCKEN I 2,10,8 ss.
1 Forse è un errore di trascrizione, per xa-
'taCT'tE~a~ (per abbattere); cfr. MITTE!S-
W1LCKEN, o.e., n . 10.
8 PREISIGKE, Wfort. 11, I .V . OXÀ.Oc;, propone
con riserva di tradurre questo oscuro yfj
-rwv oxÀ.wv con «terreno della comunità». For-
se yfj 'tW\I OXÀW'I era un terreno del popolo,
in contrapposto a y1j ~acr~À~xi}, terra del re
[KLmNKNECHT] . Sul problema relativo alle
fatti»; Luc., nec.4,46I: oxÀoç òvoµa-
"tWV, «una moltitudine di nomi», e
Phil., Piace. 3, dove il grande numero
degli scribi è indicato con 7tEpt"t't'Òç
oxÀ.oc;. Filone designa spesso con oxÀ.oc;
lo stormo delle sensazioni inferiori; co-
sì in spec. leg. 4,188 il voOç dell'uomo
è «legato a sl gran numero di sensa-
zioni» (ÈVOEOEµÉvoc; atCTf}1}aEWV OXÀ.4>
'tOCTOUT<iJ); in det. pot. ins. 71 si parla
del µ6."tCltoc; oxÀ.oc;, «la vana moltitu-
dine» delle opinioni contrarie.
5. Tumulto, turbamento, molestia. Si
confronti in questo senso Eur., Ion.
6 3 5. Filone dice che la OLtXVOLet. ( ~ vn,
coli. 1073 s.) OLÒ. -rò 1tÀfji>oc; 'tWV 1tEpt
f1.V"t''Ì}V OXÀWV xa.t i>opu~wv àvl')XÉCT"t'a-
't'Cl xaxà 'tlx-.EL, «a causa del tumulto e
dei rumori che la circondano genera
mali incurabili» (mut. nom.144). La di-
zione oxÀ.ov 1taPÉXELV ricorre in Eur.,
Or. 282; Hdt. 1,86,5; Xenoph., an. 3,2,
27. Su ot'ox.Àov EtVCt.L (yLj'\IEO'i>a.t), es-
sere di disturbo, cfr. Thuc. 1,73,2; A-
ristoph., ecci. 888; Pseud.-Plut., Alc. I,
103 a; los., beli. 4,496.
R. MEYER
B. L'uso LINGUISTICO DELL'A.T.
oxÀ.oç è praticamente assente nelle
parti più antiche della Bibbia 11 • Ricor·
proprietà fondiarie in Egitto da Tolomeo in
poi vedi C.H. B ECKER, ls/a111st11die11 1 (1 924)
:?20 s.
9 Anche qui è sottinteso il senso di assem-
bramento, ressa; vedi per es. OXÀ.oc; -rwv
\IEwv, «assembramento di navi», in Thuc. 1.
49,3; 7,62,1.
IO Fr. 19.4 s. {DIEts' 11 385,2 s.).
11 Ricorre, solo una volta, nel Pentateuco
(N11111. 20,20); in los. 6,13, dove la prima pre-
senza è secondaria e la seconda va letta coi
o
codici bx, S: xal Àomòç llxXoç <i'lta.l; (in-
vece di &:m:t.ç); in Is. 43,17; non ricorre mai
in lud., Sam., ncl1:1 pnrte antica di Reg. ,.
 oxÀoç B I (P. Katz)
re tre volte o più soltanto in e e 2 ti
Ecrop., 1 e 2 Mach., Sap., Ier., Ez., Dan.
(LXX e Theod.). Corrisponde ai termi-
ni ebraici ham6n, /Jatl, {a/, 'am, qahal,
rabbim, m"'asséf, q"hilla. Dove il te-
sto non è corrotto 1 ~ o non è impossibi-
le decidere quale fosse il senso inte30
dai traduttori u, ha i seguenti significa-
nel Salterio.
12 Nella ricostruzione cnttca del testo oxÀ.oc;
scompare nei passi seguenti: !Ep. 31 (48),42,
dove per me'àm \'a letto a7tÒ Àao\i invece di
tÌ.7tÒ ox>-.ov, come pure in IEp. 45 (38),1, dove
l'ox)..ov dcl cod. S*+ è una trascrizione erro-
nea di Àaov. In 2 E:rop. 14.4 Rahlfs scrive giu-
stamente xat ò x::it}c; 7toMc; per uthe'à/àr
barbch (Neem. 4,41 c considera ox)..oç una
variante erronea dei codd. BSV (per l'e-
sattezza, BS*VkJ. Nello stesso codice V è
corrotta anche la lezione -.wv (xl>pwv; for-
se si deve leggere, con 2 Chron. 2,17; 34,13:
>W\I (vw>}orp6pwv. Con lo stesso diritto F.
WuTZ, Die Transkriptia11e11 van der Septua-
f.ÙJ/a bis w Hieronimus == BWAT N.F. 9
(1925/J3) H. e \Y.'. RuooLPH (BHK') pro-
pongono in lEp.39 (32),24, per hassol'lol, mu-
ra (Aquila: 7tpo:rxwµa-.a), ò xovc; invece di
oxì..oc;. Infine in 2 Mach. 13,15 ox)..cp, che si
trovava soltrmto nell'edizione sistina, ha ce-
duto il rosto alla giusta variante OV>L (su
ciò vedi A. KAMPHAUSEN in KATZSCH, A-
pokr. m1d Pseudep., ad. l.); in 2 Mach. 6,3
Rahlfs, co:1 la maggioranza dei manoscritti,
legge >o~c; oì..otc;, «pienamente».
l3 Mentre i primi traduttori volevano rende-
r: il senso dcl testo - anche se talvolta in-
troducevano delle modifich:: che fanno pensa-
re ni targumim - e sceglievano per un voca·
holo ebraico i corrispo:identi greci più diver-
si, nei traduttori successivi si nota l'inclinn-
zione a tradurre sempre con lo stesso termi-
ne greco un determinato vocabolo per per-
m~tterc di risalire al testo ebrnico, ormai nor-
mativo, senza badare se la loro traduzione
abbia un senso o no. Cosl anche le modifiche
accennate - risultanti per lo più dal rispetto
religioso - diventano superflue, perché la re-
sponsabilità è rimandata ora ngli esegeti del
testo originale. Que>ta evoluzione culmina in
14:
I. nei libri canonici vuol dire: a) tur-
ba di popolo, folla. In Dan. 3A (LXX):
EXT)pvt;E 'tOtC, ox}.o~c, corrisponde a qii-
re' "b<(1ail, «diceva con voce forte, gri-
dava», equivocando sul senso di hai!
che qui significa forza e non esercito 1s'.
Significa anche : turba rumoreggiante:
Aquila, che offre un solo corrispondente an·
che per radici omonime del testo originale
(vedine le prove in P. KATZ, Philo's Bible
[1950), specialmente 64 s. 148 s.). Quindi in
Aquila è del tutto possibile determinare il
punto di partenza della sua scelta lessicale.
Poiché questa scelta non tiene mai conto dcl
contesto, non ha senso porsi problemi di si-
gnificato nei casi singoli. Egli infatti non in-
tende tradnrre, ma offrire un mezzo per risa-
lire al testo originale agli iniziati, cioè a
quelli che partecipano al culto giudaico e
quindi conoscono l'ebraico. Qui basti dunque
constatare che per Aquila ox)..oc; è un equi-
valente di hàmo11. Lo si può controllare sulle
edfaioni esaplari. Per es. in lEp. 48 (41 ),16,
dove i codici 86 e 88 hanno per Aquila e
Simmaco xat -.òv oxì..ov, la lezione di Aqui-
la è erronea, perché il testo originale ha
w'(a/. Questo testo di Aquila è penetrato più
volte anche nei manoscritti dei LXX, come ha
dimostrato, per 3 Br.1.11. 21 (20),13, F.C. BuR-
KITT, Fragmenls o/ /be Books o/ Kings ac-
cording lo lhe Translation o/ Aquila (1897)
26 s. Qui la lezione di Aquila è 1t1xv-.a 'tÒ\I
=
ox)..ov { bàmon), mentre il testo antico è
riscontrabile quasi unicamente nel 'tÒ\I -1Jxov
dei codici lucianei.
11 Qui e nella sezione sugli apocrifi si segue
l'enum~razione dci significati nell'ordine dato
sotto if punto A. Così si capisce quali siano
i sensi che mancano nella Bibbia greca. Da-
niele in Teodozionc viene considerato insie-
me con Daniele nei LXX perché ne sia pos-
sibile il confronto.
n In Da11. 5,7 i LXX traducono correttamen-
te tcpwv"C]O"E qiwvii µEyttÀ:n; in 4,II scmpli·
cemente EqJWViJ:iE. In Da11. (Theod.) 3,4; 4,
11; 5,7 trovasi lv i:rxvi. Lo stesso scambio
di Da11. 3,4 (LXX), almeno rispetto ai testi
biblici aramaici orn esistenti, si trova in Esdr.
 oxÀoç B 1-2 (P. Katz)
Dan. 10,6 (Theod.): wc:; q>wv-fi ox>..ou
( = k"qol hamon; LXX: wcnt qiwvi] i}o-
pvBou). Assemblea popolare, grande
massa di pubblico: !Ep. 38 ( 31 ),8, in
Una profezia: 'tEìW01tOL1)crn OXÀOV 1t0-
À.Vv ( = qiihiil giidol, «una grande mol-
titudine»). In due passi affini di Eze-
chiele, oxÀoL (16,40; 23,47) e ·ox>..oc:;
(23,46) rendono, meno felicemente,
qahiil: la solenne adunanza alla qua-
le, secondo Lev. 24,16 (o-uvaywy-f]),
spetta la lapidazione delle adultere, è
trasformata in una turba di gente tu-
multuosa. In Ecclus 7 ,7 µi) xa-raBci.-
ÀTJ<; cmw-còv Èv oxÀ({l ( = biq"hilta)
significa: «non abbassarti davanti al
grande pubblico». Massa, folla: in 2
Ecrop. 3,12 oxÀoc:; è detto d'una gtande
folla presente alla consacrazione del
tempio (rabblm; 1 E:rop. 5,61: 7toÀÀ~l).
b) Salmerie, turba. Traduce: f af, bam-
bini, donne e bimbi, famiglie, cioè
quelli che non possono marciare ordi-
nati 16, in 2 Bao-. 15,22; m"'assé/, retro-
guardia, in Jos. 6,13: Ò ÀOt'ltÒC, OXÀoc:;,
<dl resto della schiera». Sta pure per
truppe mercenarie, esercito, forze ar-
mate in Num. 20,20: Év OXÀ({l Bapt~
(b"'am kiibéd) 11 ; h 43,17: oxÀov lo-xu-
pov (pail w"izzuz, «l'esercito e i for-
ti»); in Ez. 17,17 truppa, schiera: (xc.et
oùx Év ovvaµEt µEyakn) ovo'Év OXÀ({l
'ltOÀÀ@ ( w•/o' b"pail giido/) ubqahiil
4,23. La dizione b"edra' w'{Jail, «col braccio
e colla forza», è resa già in 1 Eaop. 2,25 con
llEl>'(TC7tOU xa.l OXÀOU 1ta.pcx-ta~EWç (doppio-
ne?), e, corrispondentemente, con É'J tmtoL<;
xa.l ou\>aµt~ in 2 Ecrlìp. 4,23.
16 Vedi L. KtiHLER, Tapp = Nicht oder we-
11ig Marsch/iihige: Theologische Zeitschrift 6
(r950) 387 s. In Gen., Ex. e Num. !«f è reso
con à1tOO'XEUYJ, l:n termine che non sembra
usato altrove per indicare gruppi costituiti da
membri di famiglie diverse. Simmaco e Teo·
<lozione rendono (a/ con . ox).oc;, e così pure
un traduttore anonimo di De111. 1,39. La va-
rab. In Dan.11 ,10-13.25, dove hiim611 e
baU, sia da soli çbe insieme (II, ro), si-
gnificano esercito, forza armata, le due
traduzioni adottano versioni fisse diver-
genti: hiimon è reso con o-vvaywy1) dai
LXX e <>xÀoc; da Tcodozione; per f;aU
i LXX banno oxÀoc; e T eodozione ha
ouvaµ~c:; 18 • Il termine ba pure il sen-
so di accozzaglia, turba, banda armata.
È il senso più probabile di 2 Eo-op. 16,
12 s., dove, invece di tradurre «lo ave-
vano comprato» (Neem. 6,12), i LXX
amplificano erroneamente scrivendo: È-
µ~o-~wcrav-.o É7t'f.µt oxÀ.ov.
c) Come termine quantitativo oxÀoc;
può essere usato quando da esso di-
pende un altro nome; così pet· es . in
Ez. 23,24: µE-r'oxÀ.ou Àa.wv = biq"hal
'amm'ìm, «con una moltitudine di po-
poli». È simile il caso di Dan. 11,ro
(Theod.): OXÀO'V ovvaµEWV noÀÀwv =
bamon f;ajiilim (LXX: O'UVC.C)"WYlJ'V o-
xÀ.ou noÀÀoi:i).
2. oxÀoc, negli apocrifi. a) Folla, mol-
titudine, popolo: 1 Ecròp. 5,62; 8,88;
ep. ler. 5; Sus . 48 (LXX); Bel 31 s.
(LXX); 2 Mach. 4,40; xr,6; 3 Mach. 1,
28. Popolo, grande pubblico: Sap. 8,
ro; Ecclus 26,5: ExXÀ1]<Tla. oxÀou. b)
Esercito, truppa: 1 Mach . 1,17.20.29;
2 Mach. 14,23-43 ·45 s.; 3 Mach. 2,7.
Salmerie, turba: Iudith 7,18; r Mach.
9,35. c) Popolazione del paese: oxÀoc;
ritinte oxÀoc;, invece di 7tmolcx., in 2 Chron.
20,1 3, deriva da Luciano, che più avanti, e
in passo errato, aggiunge: xa.t (ol) vtot a.u-
'TW\>.
11 In questa locuzione fissa oxÀoc; non può
essere contestato come nei casi di IEp. men-
zionati nlla ~ n. 12.
18 É" 'ttij !SXÀ.((.l a.u'tov in Dan. u,43 (LXX) è
traduzione erronea di b'mìf'iidaw, «al suo
seguito». Invece È" "t'Otc; òxvpwµcx.ow cx.u'twv
in Teodozione deriva forse da n,39 ( == mi-
b'farlm, che Teod. in 11,24 legge erroneamen-
te mifraim, Al:yuTCi:o\>).
 oxÀ.oç C-D 1,1 (R. MeyerJ
•Tic; xwpo:c; (Bel 30 [LXX]), contrappo-
sta alla comunità giudaica; cfr. v . 28:
oi. Cl7tÒ -tfjc; xwpo:c;, «quelli del paese».
d) Quantità: È7tt oxÀ.oic; Éwwv (Sap. 6,
2, in parallelo a 7tÀ:i'ji}oc;).
P. KATZ
C. OXÀ.OçCOME JMPRESTITO NELLA
LETTERATURA RABBINICA
Nella letteratura rabbinica oxÀ.oc; è
usato come imprestito in ebraico ed a-
ramaico col senso di: 1. massa di po-
polo, gente, folla, T . Ber. 7,2: «chi ve-
de una folla (giudaica) - 'wklwsjn =
oxÀ.oL - dica: Lodato sia il Sapiente che
conosce i misteri! Infatti le loro facce
non sono uguali e neppure il loro sa-
pere è il medesimo». In Ber. b. 58 a,
Rabbi Hamnuna contrappone il popolo
giudaico, 'wklwsj j.fr'l, alla massa paga-
na, 'wklwsj 'wmwl h'wlm. Anche qui
resta implicito in oxÀ.oç il senso di ressa
confusa, come dimostra un detto di
R. Eleazar b. Pedath (verso il 270):
«Dove si trova molta gente, 'wklwsjn,
c'è sempre parapiglia» (Pesikt. 108 a).
2. 'wklwlsjn = OXÀ.OL significa anche
esercito, truppa, schiera, seguito e sta
insieme con {;ajiilot in Gen. r. 39 a 12,
r; per 'wklwsjn nel senso d i turba arma-
ta cfr. ibid.44 a l :;,r. In Pesikt. l 86 a il
termine serve a indicare le truppe farao-
niche ('wklwlsjn sl pr'h) e in Ex. r. 15
11 n,1 (h'wlelwsjn SI jw11) l'esercito gre-
co. In T g. a I Chron. I I ,6 il condottie-
ro è chiamato rjs 'wklwsj e per esercito
di soldati di professione, tbii' haggib-
borim, in Tg. a 1Chron. 19,8 sta 'wklw-
sj gbrj'. L'imprestito significa inoltre
17 Manca il significato <li 11trbame11to, 1110-
lestia <~ col. 72); ricorre soltanto bXÀ.Éw
al passivo nel senso di essere tor111e11/ato da
spiriti impuri (Aci. 5,16; dr. Tob. 6,8: M:v
-.wa ÒXÀ.TI oaLµÒv~ov ii 1tVEiiµa noV1JpÒv),
oltre nel lvoxHw, che in Le. 6,18 è impiega·
schiera, squadra, per es. in S. Deut. 2 5
n l,28; cfr. anche B.M.h. 108 a, dove
si parla della truppa ('wklws') di cor-
vée. Infine, in una similitudine di R.
Aha, le stelle fanno da corteggio ( =
'wklwsj') alla luna (Gen. r . 6 a r ,16).
3. Come termine di quantità oxÀ.oc;
è usato per es. in Sanh. j. 29 b, 8:
'wklwsj' dtlmdj', grandi schiere di sco-
lari; cfr. inoltre le iperboli quantitati-
ve in Ber. b. 58 a, dove un 'wklws'
comprenderebbe non meno di sessanta
miriadi.
D. USO LINGUISTICO NEL N.T.
I. I significati 19
r. Massa di genie, folla. a) Se si ec-
cettua Apoc. 7,9 e 19 , r.6, oxÀ.oc; (oxÀ.oL)
è usato solo nei vangeli e negli At-
ti . Nei vangeli l'ox"ì.oc; costituisce lo
sfondo anonimo dell'azione di Gesù: è
l'oxÀ.oc; che accorre per vederlo o ascol-
tarlo (Mt. 13,2; Mc. 3,20; 9,25; Le. 5,
1; lo. lI,42), lo accoglie, gli va incon-
tro o lo cerca (Le. 8,40; Io. 12,9), o
11ccompagna il Maestr:i (Mc. 5,27; Le.
7,9; Mt. 21,9; Io. 12,17). I sinottici ri-
levano alcuni motivi di questo atteggia-
mento del popolo: uno di questi è che
Gesù stesso lo chi.mna a sé per istruirlo
(Mc.1,14; 8,34; Mt. 15,10). Spesso è
ricordata la compassione di Gesù verso
to come il verbo semplice, mentre in Hebr.
12,15, dove è usato in assoluto, significa crea-
re disordi11e (citazione da Deut. 29,17, LXX,
codd. BA); vedi a questo proposito anche ~
n. l. Secondo P. KATZ: ThLZ 75 {1951) 537,
ÈvoxÀ.fi sta erroneamente per Èv xo).:fj.
 ox)..oc; D 1,1 IR. McycrJ

l'oxÀoc;, specialmente m Mc. 6,34: d- '\Ò'V ik6v, «avendo visto questo, le tur-
OEv 1tOÀ.ÙV oxÀov xa.t È0"1tÀa.yxvlO"ih1 be furono prese dal timore e resero glo-
È'Jt'a.u'toÙc; O'tL ijcra.v wc; 'ltpo~a.'ta. µii ria a Dio»; oppure in Mt. 7,28: È!;E·
EXOV'ta. 1tOLµÉva., «vide una gran folla 1tÀ.lJO"O"O\l'tO ol oxÀ.oL Èrd 't'TI Òiòa.xii
e ne ebbe compassione, perché erano aÙ"'t'ou, «le folle stupivano della sua
come pecore senza pastore». La gente dottrina».
cerca in Gesù le guarigioni miracolose b) Dopo aver compiuto un atto o un
(Le. 6,19 ); talvolta lo assiepa e infasti- discorso, Gesì:1 si ritrae dal pubblico.
disce, ed egli si fo preparare una barca Cosl, dopo aver pronunciato la parabo-
per andarsene (Mc. 3,9); cfr. Mc. 5,30 la sulla zizzania e il buon grano, egli
s.: ~ÀÉ1mc; 'tOV oxÀov O"uvi))..i~OV\a <re., rimanda la gente (oxÀ.oi, Mt. 13,36) e
xa.t À.Éync; · "'t'LC, l..lOV ·~: lm.'to -r:w·; Lµa.- si reca «nella casa'> (dc; "'t'TJV olxla.v)
"'t'lwv;, «vedi che la folla ti preme e di- per proseguire l'istruzione dei discepo-
ci: chi mi ha toccato la veste?» 20 ; qui li. In Mt. 14,22 s. il congedo degli
sembra quasi che i cercatori di salute oxÀ.oL (Mc. 6,45: oxÀ.oc;) dopo il pasto
e gli assetati di sapere vengano allon- loro offerto introduce il cammino di
tanati da Gesù; e in tal modo si sotto- Gesù sul lago, che è messa così in rilie-
linea la tensione e la fede di quelli eh~ vo come un'esperienza peculiare dei di-
lo cercano; si veda per es. il ruolo <lel- scepoli 22 • Lontano dall'oxÀ.oc; Gesù
l'oxÀ.oc; nel racconto del paralitico gua- guarisce anche il sordomuto della De-
rito in Mc. 2,4 s. ed anche in Mt. 20, capoli in Mc. 7,J3 : xat à.itoÀa~oµEvoc;
3 I e Le. x9,3 s. Altrove è detto che il aÙ"'t'ÒV Ò.'ltÒ 'tOU oxÀov, «e trattolo in
popolo sta più vicino a Gesù dei suoi disparte dalla folla», evidentemente
stessi congiunti (Mc. 3a1-35 par.). La per escludere «i non chiamati dal mi-
folla svolge nei sinottici un ruolo es- stero della guarigione» 23 • Il tema dello
senziale, quasi di coro eh~ conferma le scostamento dalla folla subisce una mo·
gesta e le parole di Gesù con la gioia, difica in lo. 5,13, dove Gesù si allon-
l'ammirazione, lo stupore e il timor~ 21 , tana 'dopo' la guarigione.
come per es. alla fine del racconto d~l Quale pubblico in senso ampio, la
paralitico guarito, in Mt. 9,8: lò6v"'t'EC, gente parla e discute sulla persona di
oÈ ot OXÀOL É<pO~TJi}riO"<l.'J xa.t ÈOO!;,OCO'a'J Gesù. Egli si riferisce a questo in Le.

20 Cfr. Le. 8,45: ol Bx>..oL çuvtxou,-lv <iE xal M. DIBl'.LtuS, for111geschfrhle ' ( i933) 50. j-J
a1tol>Àl{3ouow. Matteo non dice che Gesù non s. 64.72.
va e che s'infastidisce, ovviamente per cor-
llCfr. anche Mc. 4,36, dove i discepoli con-
reggere in senso dogmatico il vecchio racconto
gedano l'oxÀ.oç.
popolare.
21 Sul problema storico.formale relativo cfr. 2~ KLOSTERMllNN, Mk ... , c1d / . ; dr. Mc. 8,23.
81 (v,586) oxÀ.oc; D 1,1 (R. Meyerl
9,18: 'tLV<J. µi: oi oxÀ.oL À.Éyouaw Et-
24
vcu;, «le turbe, chi dicono che io
sia?». Nella pericope di Mt. 2r,1-11
sull'ingresso di Gesti :.t Gerusalemme
una «folla grandissima», ttÀ.EtO"'tOç o-
XÀ.oc; (v. 8) 1·' , oppure OXÀ.OL (v. 9) 26 , ren-
de omaggio a Gesù, che entra nella cit-
tà come Messia. Secondo il v. IO Geru-
salemme non era preparata per questo
ingresso e quando i Gerosolimitani s'in-
formano sulla persona di Gesù, gli
OXÀ.OL che lo accompagnano t·ispondono
(v. II): ov"toc; Èa·tw ò 11:poqil}'tiJS 'l'l"J-
aoùc; ò à'ltò Nasaptl) 'tijç I'aÀ.LÀ.o.lo.c;,
«questi è il profeta Gesù, di Nazareth
della Galilea». In questo caso l'incolo-
re oxÀ.oc; acquist:.t il significato più pre-
ciso d'una schiera di Galilei venuta in
pellegrinaggio alla festa(~ col. 86) 27 •
Gesù compare come oggetto di discus-
sione anche in lo. 7,12 .43 (~col. 85).
È caratteristico di Giovanni che Gesù
preghi il Padre a motivo della turba che
24 Mc. 8,27; Ml. 16,1 y ol èl\li>pt.mOL.
2.\ Mc. 11,8: 1tOÀ.À.ol. Le. 19,36: terza perso-
na plurale.
21• Solo Matteo va oltre Marco aggiungendo
ol ox.ÀoL.
21 Parlando del tratto peculiare di Ml. 21,
10b- 1 1e appoggiandosi a K .L. ScHMJDT ( Der
Rabme11 der Gcschichle ]cm (1919) 284)".
KLOSTERMANN, Ml.l, ad I., afferma: «Per sot-
tolineare l'importanza della compars:i di Ge-
sti in Gerusalemme Matteo aggiunge una de-
scrizione dell'effetto del s\10 ingresso messia-
nico sulla ciuà, effetto che viene messo in ri-
lievo ancor maggiore in lo. 12,12.18». Però,
tenendo conto che il termine 7tpoqrlrn1c; esce
dal quadro (dr. v. 11 con vv. 8 s.) come la
domanda stupita dci gero~o!imitani al v. 10•,
lo circonda (Io. II,42).
c) La grande massa del popolo è con-
trapposta talvolta alla classe dirigente
e ne determina l'azione incutendole ti-
more col suo modo di comportarsi. Se-
condo Mt. 14,5 Erode Antipa non osa
uccidere il Battista, perché Ècpof>li~ll
'tO\I oxÀ.ov, O'tL wc; 7tpOqlTJ'tl}V CJ.ÌJ'tÒv
dxov, «temeva il popolo, che lo ritene-
va un profeta» 23 • Secondo Mc. 15,15
Pilato si trova sotto la pressione della
piazza: ~OUÀ.OµEVO<; 't{j) OXÀ.~ 'tÒ tx.et.-
vÒv 'ltOLijO"o.t, <<Volendo dare soddisfa-
zione al popolo» 29 • Anche la classe di-
rigente giudaica dipende dagli umori
della folla nelle misure contro Gesù,
come in occasione della cacciata dei
profanatori del tempio (Mc . 11,18) 30 e
nella questione del battesimo di Gio-
vanni (Mt. 21,26 11 ); dr. inoltre Mc.
12,12). Gesù è considerato un sedutto-
re delle masse in lo . 7 ,12: 1tÀ.avij. 'tÒv
ox"X.ov. Sulla stessa accusa rivolta :.t
si può supporre che Ml. in io"-11 sia legato
a una tradizione fissa affine a Io. 1 r ,12.18.
Conseguentemente l'acclamazione fu opera e-
sclusiva di pellegrini galilei, a cui Gerusa-
lemme non partecipò; cfr. W/. BoussET, K.1..
rior Christos' {1921) 35 s.; R. MEYER, Der
Propbet a11s Galiliia (1940) ;8 s.
28 La motivazione di Mc. 6,20 ~ diversa e::,
col suo carattere non messianico, corrisponde
a qucll:i di Ios., ani. 18,117; sul problema ve-
di R. MEYER, o.e. e~ n. 27) 90 s .
29 Il testo è tralasciato in Ml. 27,25 e mitiga·
to nella forma e nel contenuto in Le. 23,24.
l~Le. 19,48: ò Àa.Òç éi1ta.ç. In questo passo
Matteo omette In motivazione.
31 Mc. 11,32. Le. w,6: À.a.6ç.
 cxì.oç D
Paolo vedi Act. 24,12 .18.
Io.7 A9 rileva il disprezzo che i circo-
li dirigenti giudaici nutrono per l'oxÀoc,
(--7 coli. 87 ss.). Volubile e indifeso
contro un'abile propaganda, J'é\x)..oç si
lascia trascinare alla condanna di Gesù
(Mc. 15,n; Mt. 27,20). Sulla presenza
della folla al processo dr. Mc. 15,8
par.; sul pentimento succes~ivo al mal-
fatto dr. Le. 23,48.
IJ contegno della folla verso gli a-
postoli corrisponde essenzialmente a
quanto è stato detto; ma i testi sono
molto più scarsi . Gli oxÀot ascoltano
volentieri (Act. 8,6; 13.45 32 ); quelli
pagani tendono alla venerazione super-
stiziosa (Act. 14,1I.13s. 18). Anche qui
è facile approfittare della volubilità del-
la folla (Act.14,19; 17 18.13; 19,26; 21,
27) e provocare tumulti (Ac/.16,22; 19,
33.35; 21,34s.).
2. Schiera, truppa. Nella frase di Mc.
14 A 3 : oxÀoc, µE"'t"b.. µa.xa.tpw'll xa.t ~u­
Àwv, «una turba con spade e bastoni»,
oxÀoc, significa turba armata.
3. Popolo. In Apoc. 17,15 il plurale
oxÀot, come risulta dal contesto, signi-
fica popoli, moltitudini: -cà uoa.w....
où
1J 1top'llYJ x&Jhrra.t, Àa.ot xa.t oxÀot El-
32 Codd. D sa : -rò 7tÀTjl)oç.
33 Cfr. Dan. 3:4 (LXX): ElhiTJ xc.t.t xwpm,
>..aot xat yÀwcrcraL; però qui manca il termi·
ne gXÀOL; cfr. PREUSCHEN-BAUER '. s.v.
34 Per quanto segue dr. ZAHN, ]oh. a 7,14 ss.
33 Qui l'oxì..oc; dci Galilei sembra stare con-
tinuamente al seguito di Gesù; cfr. Bt.UER,
]oh:' a 6,2. È questo ISx>..oç (detto &vDpw-
noL ai vv. 14 s.) quello che, dopo aver rico·
nosciuto in Gesù il profeta, vorrebbe forne il
i,1-11,1 {R. Mcyer)
<rt\I xat Et>vn xa.t y Àwa-crm, «le acque
(che hai vedute), su cui 1a meretrice
si asside, sono popoli e moltitudini e
nazioni e lingue»33 •
4. Termine quantitativo. È un uso li-
mitato agli scritti di Luca; cfr. Le. 5,
29: OXÀOC, 7tOÀ.ÙC, "'t"EÀW\IWV xa.t aÀ.-
ÀW'll, «un grande numero di pubblica-
ni e d'altra gente»; cfr. inoltre Le. 6,17
e Act. 1,15; 6,7; 11,24.26.
II. oxÀ.oc, e 'am hii-iire~
1. L'oxÀoc, di Giovanni. Il nostro ter-
mine ha nel vangelo di Giovanni un si-
gnificato particolare 3~.
In tale senso il termine compare in
Io. 5,13, parlando d'una festa giudai-
ca; cfr. Io. 5,1. Secondo Io. 6,2.5 .22.24
oxÀ.oç è la turba dei Galilei che assiste
alla moltiplicazione dei pani sul lago
di Tiberiade e che viene più avanti u
sapere che Gesù ha passato il lago 35 •
Il termine ricorre con particolare fre-
quenza in lo. 7 e 12. In Io. 7,II è det-
to che i Giudei cercavano Gesù duran-
te la festa dei tabernacoli, mentre al v.
12 subentrano al loro posto gli oxÀo~;
qui il termine significa probabilmente
il grande pubblico giudaico, il popolo
giudaico 36 • I Giudei, quali interlocuto-
ri in disputa con Gesù, sono menziona-
ti anche nei vv. 15-19, e anche in
questo caso corrisponde ad essi, al v.
re che doveva venire nel mondo. Giovanni
dimostra qui di conoscere bene la dogmatica
giudaica, infatti il miracolo del nutrimento
della folla e della manna è un segno dell'era
finale. -> VI, col. 1245.
3~ Invece il senso è diverso al v. 13; cfr. 5,
15-18; 9,22; 18,12. Qui il termine 'Iouoa~oL
è ristretto al «popolo giudaico in quanto rap-
presentato dalle sue autoritlì», BAUER, Joh.'
a 1,19 cd excursus.
8.5 (V,588) llx).oç D n,1 (R. Mcyer)
20, oxÀ.oc,, nel senso di folla giudaica.
Invece in I o. 7 ,3 r s. i Farisei sono
contrapposti alla massa del popolo:
molti del popolo credono in Gesù, per
cui i capi dei sacerdoti e gli scribi si
sentono spinti a procedere contro di
lui. Dello stesso oxÀ.oc, popolare ripar-
lano i vv. 40-49, collegandosi al discor-
so tenuto da Gesù nell'ultimo giorno
della festa dei tabernacoli. Alcuni del-
la folla ritengono che Gesù sia il pro-
feta, altri che sia il Messia, mentre al-
tri ne dubitano, perciò il v. 4 3 osserva:
crxlcrµa OV\I ÈyÉVE'tO Èv 'te{) oxÀ.cp ot'aù-
-r6v, «e a causa sua vi era dissenso tra
la folla» 37 • Io. 7.45 s. riprende il tema
dell'arresto di Gesù dai vv. 31 s., rac-
contando che i servi dei gran sacerdoti
e dei Farisei ritornarono da loro senza
averne eseguito gli ordini, per il moti-
vo che ouoÉTco'tE E.À.aÀ.T]CTEv oihwc, &v-
i1pw1toç, wc, oihoc, À.aÀ.Ei: ò èi:11t1ptimoç,
«mai uomo ha parlato come parla que-
st'uomo»; cioè i servi prendono la stes-
sa posizione di una gran parte de'l-
1'oxÀ.oç. Perciò un fariseo dice ( vv.
48 s.): µ1J ·ne, f.x -cw\I à.pxo\1-rW\I E.nl-
cr-.wcrEv dc; ctÙ'tÒ\I fi Éx -rw\I <I>cx.pL-
cralwv; Ò..ÀÀ.èt.. O OXÀ.OC, oihoc, O µ-i] "(L-
\IWCTXWV -còv \IOµov hcapa.-col EtCTLV,
«c'è forse uno solo dei capi o dei Fari-
sei che abbia creduto in lui? Ma que-
sta gentaglia che non conosce la legge
è maledetta». Giovanni dunque distin-
gue qui gli apXO\l'tE<; e i <l>a.pLCTCJ.i:OL, che
37 Per ciò che riguarda questa diversità di o-
pinioni intorno a Gesù negli scritti sinottici,
dr. 1 R. MEYER, o.e. (~ n. 27) 10-40.
3~ Cfr. d'altra parte Io. 3,1-21.
39 Forse la formulazione giovannea della pe-
ricope sull'ingresso di Gesù a Gerusalemme
riflette l'antico uso liturgico cristiano; cfr.
BAUER, ]oh.' a 12, 13.
40 In lo. I 2,27 ox).oc; è equivalente alla folla
che, secondo II,42, era stata presente alla ri-
surrezione di Laiz:iro, mentre al v. 18 si trat-
(v,588) 86
riftu tano Gesti radicalmente 38 , dalla
folla disgraziata che non conosce la
legge. Secondo il contesto questa folla
è costituita sia da pellegrini che parte-
cipano alla festa sia dalla plebe di Ge-
rusalemme. Dei pellegrini Giovanni
parla specialmente in r r ,5 5, chiaman-
doli «i molti (venuti) dal paese» (-rçoÀ.-
À.ot Èx 'tiic; xwpac,), inoltre in 12,I2:
o
ò oxÀoc; 1toÀ.Ùç ÈMwv dç -ci]v Éop-
-.iiv, «la grande folla che era venuta
alla festa». Sono questi pellegrini ve-
nuti a celebrare la solennità che vanno
incontro a Gesti e gli rendono omaggio
come a re messianico (vv. 12-19). Di
ciò parlano già i sinottici, ma colla dif-
ferenza che per loro i pellegrini co-
stituiscono il seguito di Gesù quando
egli entra in Gerusalemme (--)> col.
81) 39 • Infine in Io. 12,9 è chiamata
oxÀ.oc; 1toÀ.Ùc; Ex -cwv 'Iouòa.lw\I, «la
grande schiera dei Giudei», quella fol-
la che sei giorni prima della Pasqua
viene a Betania per vedere Gesù e Laz-
zaro. Secondo il v. 11 si tratta ·dei 1tOÀ.-
À.ot -rwv 'louoa.lwv, dei «molti Giudei»,
che la resurrezione di Lazzaro indusse
a credere in Gesù e quindi a staccarsi
dai sommi sacerdoti (cfr. v. 10) 40. In
Giovanni non risulta quindi un uso lin-
guistico chiaramente definito e ciò non
sorprende, se si tien conto dei molti si
gnificati di oxÀ.oc; e dello stile peculia-
re di questo vangelo 41 • Come il termi-
ne 'Iouo a.i:o~ (-o) 1v, col I. l r 5 7 ss.) non
ta dell'oxÀ.oc:; che ne hn solo sentito parlare.
Si hà qui una oscurità composizionale do-
vuta ad una sfasatura; dr. DAUER, ]oh.' a u,
17 s. In Io. 12,29, come anche in n ,42 e
spesso nei sinottici, l'oxÀ.oc; fa da coro (~
coli. 79 s.), mentre in 12,34 compare come
antagonista di Gesù.
41 Non corrisponde all'uso linguistico così
complesso l'affermazione troppo sommaria di
TH. ZMIN (~ n. 34): «Oltre agli abitanti del-
la capitale (7,25) c'è l'ox).oç molto più spesso
 ox).oç D 11,1-2 (R. MeycrJ
si rife1"isce sempre alle classi superiori,
così neppure oxÀ.oc; designa sempre un
determinato gruppo sociale.
Benché questo uso linguistico non
sia ben definito, l'impiego insolito di
OXÀ.O<; in Jo. 7 e I 2 permette d'inten-
dere certe intenzioni dello scrittore:
oxÀ.oc; si riferisce in prima linea ai pel-
legrini venuti alla festa, anzi sembra
che riguardi soprattutto i Galilei, cioè
quelli che, secondo Giovanni, volevano
fare di Gesù un re, cfr. Io. 6,14 s. Ol-
tre ai Galilei, oxÀ.o; comprende in
Giovanni la plebe di Gerusalemme che
in gran parte - forse ancor più che nei
sinottici - è ostile alln classe dirigente.
L'eco che Gesù trova nella folla non è
affatto uniforme. Accanto a quelli che
vedono in lui il profeta o il Messia,
stanno coloro che lo rifiutano total-
mente. Anche in questo non mancano
paralleli nei sinottici. E come in que-
sti, anche in Giovanni, quelli della fol-
la che credono in Ges~1 e gli rendono
omaggio alla fine lo abbandonano.
2. Lo 'am ha-are!. Ciò che conferisce
nll'oxÀ.oc; di Giovanni un carattere spe-
ciale è la sentenza farisaica di lo. 7.49:
«Maledetta la plebaglia che noa cono-
menzionato (12.20.3i.40.43.49), vale a dire i
gruppi di pellegrini provenienti da tutte le
parti del paese, che scompaiono quando la
festa è finita (8,12-10,21) e, prescindendo da
11 ,42, sono ricordati di nuovo solo in occa-
sione della Pasqua ( 12,9 ss. )·>.
42 Per quanto s~gue dr. STRACK-BILLERBECK
11 494-519 e~ R. MEYER 169-199.
sce la legge». Queste pawle qualificano
come massa perditionis senza legge i
pellegrini delle feste e i plebei di Ge-
rusalemme eh~ si lasciano impressiona-
re da!ln personalità messianica di Gesù.
Citando qucst'.l frase Giovanni dimo-
stra di conoscere bene certe tensioni
sedali del giudaismo a lui contempo-
raneo che risultano chiaramente dalle
fonti rabbiniche e sono intimamente
legate nlla dizione 'am hii-iire~, «popolo
della terra» 42 •
La dizione non è stata coniata dai
rabbini, ma si trova già nell'A.T. Pri-
ma dell'esilio indicava la nobiltà terrie-
ra giudaica come classe dirigente del
regno meridionale; dopo l'esilio desi-
gnava i possessori di terre non appar-
tenenti alla comunità giudaica 43 • Già
negli scritti post-esilici dell'A .T. il con-
cetto di 'am hii-iire! comporta una de-
limitazione spregiativa politico-religiosa
che da parte della comunità del tempio
-- costituita essenzialmente dai gruppi
degli esuli - è diretta specialmeme
contro i Samaritani 44 • Ma nella lettera-
tura rabbinica il termine perde com-
pletamente l'originario senso sociologi-
co per ridursi a una connotazione in-
terna del giudaismo in senso religioso-
poli tico 45 . In bocca ai Farisei questa
è la qualificazione caratteristica della
grande massa e degli individui che nel-
la loro vita non applicavano il concet-
4J ~ WORTHWEIN 70.
41Sul problema dello sviluppo semantico, che
non può più essere seguito nei dettagli cfr.
WURTHWEIN 70 s. n. 30.
43 Soltanto verso il 200 d.C. lo 'am ha-are~
dei rabbini assume una connotazione sociolo-
gica scco:idaria; ~ R. MEYER 194.
 6x)..o:; D 11,2 IR. Meyerl
to legalistico della sant1t11 farisaica; si
confronti per esempio il detto di Hillel
(20 a.C.) in Ab. 2,5: «Un ignorante
non teme il peccato e un 'am ha-iiref
non è pio» 46 . Così è fissata una delimi-
tazione netta, quasi programmatica,
contro lo 'am hii-iires, senza tener con-
to della posizione s~ciale di chi ne è
colpito 47 • Ad essa corrisponde la lotta
che i Farisei (~ <l>J.pLO"ai:oç) - inizial-
mente un partito politico-religioso ac-
canto ad altri - c:mdussero coerente-
mente al loro ideale nomistico, il quale
infine - dopo il tramonto dell'a·ntica
teocrazia giudaica - fu realizzato nel
patriarcato e nella sinagoga accentratri-
ce. Durante questa lotta tenace - non
senza il concorso degli avvenimenti po-
li t.ici degli anni 70-135 d.C. - venne-
ro meno a poco a poco tutti gli altri
gruppi, e i Farisei, gl'azie alla loro su-
periorità ideologica e organizzativa più
che al loro numero 48 , riuscirono ad as-
soggettare la grande massa del popolo
giudaico, cioè lo 'am ha-iire~, per cui
nlla fine del sec. II d.C. il dominio as-
soluto del fariseismo era già stabilito 49 •
Il contesto narra rivo di lo. 7 49 di-
1 sù disilludeva questo tipo di attesa -
mostra che qui oxÀoç non coincide
completamente con lo 'am hii-are! del-
ln letteratura rabbinica, perché, oltre
alla svalutazione religiosa, esso conno·
4C• Questo è in realtà il tesw più antico; su
Sola b. 48 a, nmibuiro già al tempo di lrrnno
I da STRACK-BILLERBECK Il 500; IV 659.664,
dr. R. MEYER, Das angebliche Demai-Gesetz.
Hyrka11s I.: ZNW 38 (1939) 124-131.
47 ~ R. MEYER 177.
43 Secondo los., <1111 . 17,42, il numero dei Fa-
risei organizzati superava appenn i seimila.
4'1 Sul contrasto tr:t fariseismo e 'am bii-iire~,
durato due secoli, v;.-di R. MEY.ER 185-r95.
so ~ m , coli. 1506 ss.; cfr. G. B.ERTRAM, Der
I-Ie/le11ism11s in der Urheimot des E!J.: ARW
p (1935) 265-28 1: R. MF.YRR , n.i:. (~ n . 271
ta anche quella sociale. Questa tensio-
ne nell'uso linguistico del termine si
spiega partendo dalla situazione socia-
le del primo cristianesimo e dalla pro-
~pettiva che ne risulta. Entro l'ambito
dello 'am hii-aref, che abbracciava tut-
te le classi, era soprattutto la povera
gente a sentirsi attratta dal messaggio
di Cristo. Ma, quando questa gente,
che proveniva in gran parte dalla Gali-
lea - animata da un'intensa aspettati-
va escatologica 50 e da una forte antipa-
tia contro il nomismo farisaico 51 - si
metteva al seguito di Gesù, lo faceva
con speranze diverse da quelle che egli
poteva soddisfare secondo la sua mis-
sione. Basta uno sguardo alle immagi-
ni di Gesù quali si sono mantenute nei
singoli passi dei vangeli per capire che
quelle speranze restavano nel quadro
dell'escatologia nazionale 52 • Poiché Ge-
espressa in rinnovate sollevazioni po-
polari piccole e grandi, fino alla cata-
strofe del tempo di Adriano - fu ine-
vitabile giungere al bivio in cui le vie
70-82.
51 È indicativo per l'atteggiamento dei Giu-
dei nel sec. 1 d .C. un <letto di Johannn b.
Zakkai; che prima della distruzione del tem-
pio lavorò per diciotto anni in 'Ariib, locali·
tiì della Galilea superiore presso Sclforis (og·
gi 'Arriibet Banof) e in tutto questo lungo
periodo ebbe occasione di compiere solo due
delle perizie religioso-legali, Shab. ;. 15 d, 6r:
«Galilea, Galilea, tu hai in odio In legge e srn-
rai infine con quelli che impongono i tributi »;
- > R. MEYER 180.
~l Cfr. R. MEYER, tJ.t'. e~ Il. 27) 18- ~1.
 òxupwµa {H.W. Heidlandl
divergevano, e così l'influsso che Gesù
esercitò sulla massa dello 'am ha-are~
rimase episodico. Sull'atteggiamento di
> I
.,. oxupwµa..
I
In 2 Cor. I0,4 Paolo indica come
scopo della sua lotta l'abbattimento de-
gli oxupwµa-i-a.
oxupwµoc è un termine tecnico mili-
tare che significa luogo fortificato; di
solito non assume senso metaforico nel-
1:. letteratura classica e nei papiri 1•
L'A.T. invece usa concetti simili, par-
lando di Dio. I LXX preferiscono usa-
re l'analogo concetto teologico: xo:•a-
<puyl) per mc~uda in \jJ 30,4; 70.3
(mentre Aquila usa ogni volta ( ! ) 6xu-
pwµa); per miSgiib in Ps. 9,10 (Simma-
co: òxupwµa) ; lCTxuç per 'oz in Is. 49,
5; Ier. 16,19; ~ol}iM<; per 'oz in \jJ 27,
7 e 58,8. Queste traduzioni sono do-
vute certamente al rispetto per la men-
talità greca, per cui quelle metafore e-
rano insolite 2 • Ma anche i LXX offrono
tre volte il senso traslato (mentre quel-
lo proprio ricorre 70 volte): in 2. BaCT.
2 2,2, in aderenza al masoretico m"fu-
oxupwµa
I MouLTON·MILL., s.v.; txupòc; ricorre invece
più volte in senso traslato, per es.: i.v -rii>
èxupi;J Elvat, «stare al sicuro», Thuc. 7,77,6
(parlando d 'un esercito che non si trovn però
in una fortezza); rxupti 1tC1PÉXE<Tl>at, «offrire
motivi solidi», ibid. 1,32,2 [DEDRUNNER].
2 I tradu1tori offrono interpretazioni concet-
tualistichc anche per altri termini metaforici
indicanti Dio quale sicuro luogo di rifugio.
Solo nei traduttori seriori la resa dei termini
corrisponde :ill'idc~le dell'esattezza filologica.
Gesù verso lo 'am ha-are~ si veda an-
che l'articolo --» <I>aptCTo:~oç.
R. MEYER
da; in lob 19,6 per ma~od, e in Prov.
ro,29, traducendo ma'oz, benché qui il
testo masoretico non lo richieda. Vedi
inoltre 't07tOç oxupoç in ~ 70,3, dove iJ
testo ebraico è incerto.
In tutti i casi la metafora si riferisce
a Dio e non agli uomini, come avviene
invece in 2 Reg. I0,4 e in Philo, con/.
ling. 129 s. Qui, con sorprendente pa-
rallelismo linguistico e affinità di con-
tenuto con Paolo, oxupwµa significa la
torre di Babele (Gen. 11,3) 3 o di Fa-
nuelc (I ud. 8 ,9 ), una fortezza a cui è
paragonata la ragione che si gloria di
se stessa: 'tÒ yà.p xa'tECTxEucwµÉvov
oxupwµa otà. -tiic; 'tw\I Mywv mi1av6-
't'TJ'toç oUOEvòç EVEXO:. È'tÉpou xa-i-E-
CTXEuasE>O fi -tou µE>cnpa7Cf\vm xat
~lE>axÀ.tlJi)vaL OLtX\lotav &.7tò -tfjc; 'tOU
lJEOU 'ttµi'jç" OÙ -tl 8.v yÉ\IOt'tO CÌOLXW>E-
po\I; à}J..à. 7tp6c; ye: •liv •ou òxvpwµa-
o
'toc; 'tOV'tOu xai}alpe:CTt\I 1tnpa-i-'Ì]ç 'tljç
àotxlaç xat c:povwv atd xa't'aù•lic;
I LXX seguono invece l'uso linguistico teolo.
gico della liturgia sinagogale. Cfr. G. BER-
1'RAM, Der Sprachschatz der Sepluaginla umi
der des hebr. A.T.: -zAW N.F. 16 (1939) 85·
IOI (BERTRAM] .
3 Vedi Gen. II,4: 'ir tlmigdill, LXX: 7tÒÀW
xat 7tupyov. oxupwµa non serve a rende-
re questi concetti ebraici neppure altrove,
ma Filone comincia a parafrasare giò. citando
Gen. IIA: òxupwuwµd)a. -rb. otxeto: (con/.
ling. 111) e ~aul)..nov òxupw-ra-rov (ibid.
I I 3).
 93!v,591) 6\jlwvtov (H.W. Heidland 1
EÙ't'pÉmcr't'aL, «infatti la fortezza co-
struita con la persuasione dei discorsi
non è stata apprestata per altro scopo
se non quello di deviare e deflettere la
mente dal rispetto verso Dio. E che co-
sa può essere più ingiusto di questo?
Ma contro la demolizione di questa for-
tezza si adopera continuamente il pira-
ta dell'ingiustizia che ne brama la mor-
te».
È possibile che in questo passo an-
che Paolo alluda alla torre di Babele.
In ogni caso il suo linguaggio è affine
a quello dei LXX. Con la sua metafora
egli vuole illustrare la potenza delle sue
armi spirituali, ma anche la forza ap-
parente delle costruzioni dottrinali dei
filosofi (vv. 4 ss.) e dell'importanza che
si danno i suoi presuntuosi avversari di
Corinto.
H.W. HEIDLAND
t Ò\jJWVLOV
Significa propriamente: quanto ser-
ve all'acquisto del companatico, cioè
denaro 1; poi è per lo più termine tecni-
co militare indicante il soldo, che com-
prendeva in origine anche il denaro per
il vitto e l'alloggio (cioè ò\jlwvtov =
l..lL<rt>Oç + CTL't'"f)pÉCTLOv) Menand .. f r. IO 5 1
o\jJWVLO\I
PREISIGKE, F11chwi)rti:r, s.v.; MITTEIS- WlLK-
KEN 1,357 ..j11; J. KROMAYER-G. VEITH,
1 per il vitto). Anche ibid. 744,7 (dove GREN-
Heerwcse11 11111/ Kriegs/iibrrm?, dcr G-ricchc11
umi Roml!r = l-landhuch A. \V/. 3,2 ( 1 928 l
I JI,
I (DEBllUNNER] .
2 STRACK-BILLERBECK Ili 2}3 .
J Vedi P . Oxy. 1v 731 ,10, dove GREN FE1. 1.
tr:iducc «present» (regalo) e BACHMANN, Kar.
[C.A.F. m 259]); prn tardi soltanto
la paga, a cui venivano aggiunti il o-i:-
•OC, e altre provvigioni (vedi per es. P.
Strassb. 103,7.16). Questo senso pit1 ri-
stretto è quello che ricorre nei tre pas-
si dei LXX, dove il vocabolo è usato,
( 1Eo-op.4,56; I Mach. 3,28; 14,32) e
nell'imprestito 'ofsonzm della letteratu-
ra rabbinica 2 • Talvolta questa parola è
usata fuori del campo militare per in-
dicare lo stipendio degli impiegati sta-
tali o il salario in generale. In ogni ca-
so, chi lo riceve ha un diritto vero e
proprio all'òt}iwvLov, che spesso è fissa-
to con tariffe e può essere rivendicato
anche in tribunale, per es. quando si
tratta del mantenimento d'un figlio (P.
Lond. III 8 98 ,3 1 ). Di regola non si
tratta di una prestazione unica o di un
premio 3 , ma d'un pagamento periodico
a termine: il soldo giornaliero 4, mensi-
le 5 ecc. In quanto stipendio base ac-
compagnato da aggiunte in materiale e
denaro, esso non è un compenso che
corrisponde alla prestazione offerta (-'>
VII, coll. 354 ss.), ma costituisce il mi-
nimo necessario per sussistere.
1. Nella sua predica particolare per
i soldati in Le. 3,14 (~I, col. 1239), il
Battista non pensa soltanto all'abuso
della posizione e delle armi, ma anche
al pericolo che la pochezza del soldo
possa indurre a procurarsi di mano pro·
:1 2 Cor. 11,8, «Trinkgeld» (mancia), mentre
iJotrcbbe stare benissimo «Zehrgcld» [denaro
l'ELL ha «present;>) è possibile il senso di
«paga». In P . Herm. 54,7 non si parla di un
«premio per la vittoria», ma di una pensione
( «Ehrensold = pensione per benemerenza»;
cfr. PREISIGKE, \ffiirl., s.v.).
~ DnrnNDERGER, Syll:' 581,3+
P. Fay. 302 .
 95 (v,59r l ò~wvtov
pria le <caggiunte» necessarie. Accon-
tentarsi del soldo significa quindi con-
tenere le proprie · pretese entro i co-
mandamenti di Dio e adattarsi a una
vita modesta.
Quando Paolo chiama ò"'wvLov (2
2.
Cor. 1 I ,8; cfr. r Cor. 9 ,7) il sostenta-
mento che gli spetta da parte della co-
munità, non lo fa soltanto pensando al-
la militia Christi, la cui immagine è
qui presente, ma anche per sottolinea-
re quel diritto che è implicito nel con-
cetto. La rinuncia all'òtJiwvLov è insie-
me un Jtto di libertà dell'Apostolo di
fronte alla comunità 6 e un rischio del-
la icde, che rinuncia alla sicurezza del
so~tentamento sicuro 7 • Forse nell'uso
del termine è implicito anche il pensie-
r;:i che il sostentamento offerto dalla
c~munitì't non può mai compensare il
~~ì·1oro del!'Apostolo, che esso è solo
'·'·'
PO O'l'WVLOV.
3. In Rom. 6,23 (~ r, coli. 840 s.;
ìV, coli. I 8 5 ss.) vengono messi in risal-
•o per mezzo del contesto tre aspetti
del significato: a) tenendo conto che gli
61.jJwvw. servono ad affrontare le spese
0 Nell'iscrizione di Prienc 109,94 si mette in
nsalto che uno u-rpa·n1y6c; provvedeva alle
:;pese di servizio ihep bljlwvlov xal. ÉÀ.alov.
1 Quando i cittadini, prestrmdo il servizio mi-
:itare a titolo onorifico, rinunciavano all'otjit:J-
v~ov, ricevevano un ui:-.oc; ancora maggiore::
:--> KROMAYP. R-VEITH 78). Naturalmente la ri-
nuncia di Paolo non dev'essere intesa così.
Egli impiegn il termine òljlwv~ov in un senso
(H.W. Heidland)
di sostentamento, anche la prima parte
del versetto contiene una forte antite-
si: «Il mantenimento della vita, che il
peccato paga e offre, è la morte» . Il
peccato è un bugiardo: promette la vi-
ta e dà la morte. b) Poiché l'òtjiwvLov
non è un contributo unico, ma uno sti-
pendio corrente, ~civa-.oç non significa
soltanto la fine della vita o la pena del
giudizio finale, ma anche quell'ombra
funesta che la morte proietta sulla vi-
ta 8 . Come la vita eterna è già ora of-
ferta in dono al giustificato mediante
l'ci:ppaBwv dello Spirito, così il peccato
versa, già adesso, ai suoi schiavi il ve-
leno letale dal calice della morte. c)
Poiché il nostro termine, a differenw
9
del xcipLO'µrx., che è un dono speciale
appartiene al campo del diritto, le due
parti del versetto contrappongono UP
rapporto giuridico rn a un rappcrto di
grazia . L'uomo possiede un diritto sol-
tanto nei confronti del peccato e que-
sto diritto si trasforma in co.1danna.
Quando invece egli si consegna a Dio
senza pretese., gli viene incontro la sai-
vezza 11 . H .W. HElDLAND
più lato, che include ogni sussidio di natura
finanziaria e materiale.
8 Si badi che M.va-roc; è senza articolo!
9 Zr\HN, Rom., ad I.
ia P . ALTHAUS , Rom. (N.T. Deutsch), ad /.
IlIgnazio usa ol!iwv~O\I anche per indicare il
premio che Dio paga ai soldati di Cristo,
Poi. 6,2: àpfoxE-rE t{J cr-rpa-rEvEcrDE, O:cp'ov
xat 'tà ol!iWWX XOµl~EO'lk
 Il
7ta:ylc;, ita.y~ÒEUW
t 7ta.ylç
Il termine 1taylç significa originaria-
mente tutto ciò che stringe, piglia e
tien fermo (da 7triyvuµL) e specialmen-
te il laccio, la trappola, la rete. Nell'e-
poca ellenistica ricorre anche il senso
di trappola per topi 1• In Anth. Pal. 6,
I 09 si menzicnano delle VE.upo"t'E.VEi:ç
mxyloEç, lacci costruiti con tendini . Il
carattere insidioso e pericoloso della
mxylç è messo in luce da una frase di
Menandro (/ab. inc. 67 ): XExpuµµÉVTJ
xEt"t'a.L 7to:ytç "t'oi:ç 7tÀ:ncrlov, «trappo-
la nascosta in agguato contro quelli che
vi stanno vicino». Significativa è la di-
zione m:xyl.Saç la"t'avm, «tendere insi-
die» in Aristoph., av.527s.: ~O""t'TJO"L 0p6-
xouç, na.yloa.ç, /iciBoovç, EpXTJ, vE<pÉ-
Ào:ç, olx-çua., 7t"r)X"t'c1..ç, «tende insidie
con lacci, trappole, bastoni, recinti, fu-
mate, reti e filamenti ».
Il termine ha un senso traslato nella
frase 7tayloa.ç l.cr-rcivaL "t'oi:ç èip"toLç,
Alexis, Jr. 66 ( C.A.F. II 3 19) in Athen.
3 (p. 109 b), la quale esprime molto vi-
vacemente l'idea di «procacciarsi il pa-
ne». Il senso metaforico è usato soprat-
tutto per indicare il pericolo della se-
duzione femminile, specialmente par-
1tct.YL<;
' Così nell'opera ellenistica Batrachomyoma-
chia J 17; 1'v 11;ayl6a xa.),.fovcn, µvwv oÀÉ-
•npa.v foùO'av (ed. TH. W . ALLEN, Homeri
Opera v [1912) 173).
2 Ermete avverte le figlie di Oceano, simpa·
landa delle etere che «avviluppano
l'uomo dopo averlo attratto nelle loro
reti». In Athen. 13 (p. 567 s.) Amfide
chiama le etere 1.ayloec; -rou ~lov,
« trappole della vita», e Ilayl<; è il so·
prannome d'una cortigiana in Luc., dia-
logi meretricii 1 1; in Anth. Pal. 5,56,4
sono ito:yloeç gli occhi d 'una ragazza,
mentre in Aristoph., fr. 666 (C.A.F. 1
556) anche gli ornamenti delle donne
sono detti a.t yuva.~xwv '!tayloEç. Il ca-
vallo di Troia, la 'trappola' che portò
la rovina della cittJ, è detto ooupcx"tfo
(di legno) naylç in An th. Pal.9 ,t52 .
Accanto a no.ylç è usato talvolta il
sinonimo olx"tuov, rete da pesca o da
caccia, laccio da presa ; v. per es. Epigr.
Graec. 42 1 : olx"t'ua. À.uyp<l. xo.t yoepèt.~
itpovcpuyov &µ7tÀa.xlT1c;; Anth. Pal. 5,
56 A : olx"tua xa.t nayloEç; Aristoph.,
av. 194.527 (~col. 97). Nelln letteratu-
ra greca esiste anche l'immagine d'un in-
trappolamento religioso, come nella di-
zione «finire nella rete di Ate» (cioè nel-
ln rete dell'accecamento e della perdi-
zione); però questa metafora così dif-
fusa non è legata al termine 'TI:a.ylç,
ma a olX"tVO\I; V. per es. Aesch., Prom.
1078 2.
tizzanti per Prometeo, che quando sopravver-
rà la catastrofe no:1 potranno scusarsi col ·di-
r.: dì non aver saputo nulla, essendo cadute
all'improvviso e inconsciamente nella rete di
tue. dA cui nessuno riesce a liberarsi: d6vtaL
 99!v,593l mq(ç {]oh. Schneider) (v,594) 100

Nei LXX 3 abbonda l'uso metaforico luce chiaramente nelle locuzioni Ota.cp-
del termine con riferimento d laccio i)opà (perdizione) na.ylooc; (\jJ 34 ,7) e
dell'uccellatore o alla trappola d~l caç. rcctytç 1>o:va:rou, «trappola di morte»
ciatore. Oltre a 1tet:ylc,, sono impiegate (Tob. r4,10; \jJ 17,6; Prov. 14,27; 21,
anche le immagini affini della fossa e 6) 4 . Molto spesso, specialmente nei Sal-
della rete. In ~ 68,23 e 139,6 st'.lnn'.l mi, si vuol mettere in rilievo la subi-
insieme il laccio, la rete e la trappola; taneità del malanno di cui l'uomo è vit-
in Os. 5,r s. il laccio, la rete e la fossa. tima 5• Però il termine perde un po'
In lob 18,8 fa da parallelo a mx.yi.oL il alla volta la sua plasticità, divenendo
plastico &x:tu<.p, nell'esprimere l'idea di piatto e inespressivo.
mettere il piede nella trappola. In ls. Due sono i temi principali a cui es-
24,17 s. il testo greco non riesce - o so viene applicato: l'idolatria e, soprat-
non tende - a rendere l'effetto della pa- tutto, le insidie tramate dagli incredu-
ronomasia ebraica papad wa/af.Jad wa- li, «le trappole degli empi». Quest'ul-
/ab, «orrore, fossa, laccio»; i LXX tra- timo impiego della metafora «porta nel-
ducono: cp6Boc; xa.t Bot>uvoc; xa.t 'lta.ytc, la sfera del contrasto secolare e insupe-
Ècp'ùµ!Xc, 1."0ÙC, ÈVOLXOV\l't'a.C, È'ltt "t'i)c; y'i'}C,, rabile fra i 'pii' e gli 'empi'» 6 • La di-
«spavento e fossa e laccio contro di voi, zione trovasi già in Geremia (5,26; 18,
abitanti della terra». 22 ), ma ricorre soprattutto nei Salmi e
Nell'uso traslato del termine, deri- poi nei Proverbi e nell'Ecclesiastico 7 ,
,·ato da qu::llo metaforico, predomina dove l'immagine viene estesa analoga-
l'idea dell'insidia e del pericolo . Il sen- mente alle trappole tes" dalle meretri-
so principale è quello di causa di per- ci (Ecclus 9,3).
dizione. C'è una qua::itità di dizioni de- Un gruppo speciale è costituito dai
rivate in parte da que3t:> uso m~tafori­ casi in cui rcayi.c; è usato in assoluto
co di rca.yi.c;, che so~1::i c.natteristiche per indicare la perdizione stessa «in un
dei LXX o coincido;io col linguaggio senso ·peculiarmente ampio e minaccio-
greco extrabiblico: ;i;a.yloa.c, ( cruv )tcri.-ét.- so» 8 (cosl per es. in Is. 24,17; IEp. 31
vu.~ (Jer. 5,26; l{i 140,9; Ecclus 27,26), [48],43 s.). Un altro senso assoluto,
't'ti>Éva.t (tlJ u8,no), xpu'lt't'ELV (Ier. 18, benché razionalizzato ed eticizzato, si
22; ~ 9,16; 30,5; 63,6; 139,6; 141,4), trova nella letteratura sapienziale, nei
«tramare, tender.::, nascond~re insidie» . Proverbi e nell'Ecclesiastico, per es. in
L'idea del pericolo mortale è messa in Prov. 13,14; 29,6 e in Ecclus 9,13; 2ì,

yà.p xovx él;a{,qiv'l')ç oòlìÈ ÀaDpalw; etç ttnÉ·
pa:tov (anÉpo:v-.ov) lìlnvov ll:t'!]<; lµnÀ.EX-lhi-
O'EO'D'vn'&.vola; [ K LEINKNECHT).
3 G. STAHLIN, Ska:rdalon ( 1930) 98-104 ha
già compiuto su nay1ç nei LXX una ricerc:i
accurnta, e i suoi risultati costituiscono nel
complesso ln base di questo articolo. Si veda-
no in Stiih!in anche i singoli passi probativi.
4 Però non c'è più traccia del senso mitologi-
co originario. J. SCHEFTELOWITZ, Das Sehlin-
=
gcn- u. Netzmotiv ( RVV xn 2 ( 1912] 10)
riscontra nelle metafore 'lacci di morte' e
'trappole letali' «la risonanza intramontabile di
una mentalità mitica che persiste nelln lingua,
anche se va completamente perso il suo signi-
ficato». Di opinione diversa è STXHL!N, o.e.
("' n. 3) 99. Su tutta questa concezione biso·
gna però ricordare le interessantissime conside-
razioni della seconda parte in SCHEFTELOWITZ
3-r:z ( «Schlinge und Netz als Gé:itterwaffe» ).
5 Per es. ljJ 17,6; 34,8; 63,6; cfr. \)i 56,7; ve-
di anche lob 22,10. Molto plastica è la dizio-
ne lµnln-.Ew dç 1tayllìcx, «finire in trappo·
la», in Tob. 14,rnb; Prov. 12,13; Eccl11s9, 3.
6 STAHLIN, o.e. (-,) n. 3) IOI.
7 STAHLIN, o.e., ibid.
s STAHLIN, o.e. ro2.
 101 (v,594) ;.:xyl; (}oh. Sclmeidcr)
29. Qui 'ltaylc; è addirittura il castigo
divino. In 4' xo,6
gli empi sono puniti
dalle 'ltayloE<; di Dio.
In Giuseppe non si trova itaylc;, ma
TI&.yt] (ant. 16,239) 9, termine usato nel
greco profano da Eschilo in poi e man-
cante nel N.T. In Filone il termine mx.-
ylc; non ricorre.
Nel N.T. 1taylc; è alquanto raro. In
Le. 21,34 s., nel discorso escatologico,
Gesù ammonisce i discepoli a stare in
guardia, perché l'ultimo giorno non li
sorprenda come un laccio 10 : chi è oc-
cupato dalle cose di questo mondo non
potrà sfuggire a quella catastrofe fi-
nale.
Le lettere a Timoteo sono quelle che
usano naylç con pit1 frequenza. In I
Tim. 3,7 e 2 Tim. 2,25 s. è menzionata
la 7tay1.c; -rov OLa~6À.ou. Secondo I Tim .
3,7 la cattiva condotta di un vescovo
ha due effetti: che l'btlcrxo1toc; viene
giustamente disprezzato dal popolo (~
ÒVELOLcrµ6c;, VIII, coll. 678 s.) e che poi
9 Cfr. SCllLATTER, Lk. 420.
u L'appartenenza delle parole w; mx.ylc, è di-
scussa. Alcuni, cioè la maggioranza degli ese-
geti, seguendo i codd. S,B,D,it. attraggono wc,
itaylc, al v.34: Èm<r-rii ii 'l'JµÉpcx ÉXEl\ll] wc, rca-
ylc,. Altri, come Blass, Merx, Zahn, coi codd.
A, it., syr., lo riportano al v. 35: wc, ~cxylç
ÉTCELO'EÌ..EVO'E-ra.L. Cfr. KLOSTERMANN, Lk., ad f.
11 Di parere diverso è \XIOHLENBERG, Pasl.,
ad /., secondo il quale il vescovo perseguitato
dalle calunnfose maldicenze degli estranei «sba-
glia facilmence nella fede e nell'esercizio del
suo ufficio»; in questa situazione Satana «po-
trebbe collocare sul suo cammino una trappo-
la, con probabilità che egli vi cada e finisca in
suo potere, cioè nella piena apostasia della
(v,595) 10i
cade facilmente preda di Satana, il qua-
le, divenutone padrone, gl'impedisce di
servire alla comunità 11 •
Anche in 2 Tim . 2,25 s. quelli che si
oppongono al messaggio cristiano sono
preda del laccio diabolico. La loro op-
posizione all'evangelo ba origine in ulti-
ma analisi da questa insidia del demo-
nio, che li ha storditi e asserviti al suo
volere.
L'immagine della 'ltaytc; -.oi.i OLcx.~é­
Àou risale a una mitologia antichissima.
In quasi tutte le religioni, non solo tra i
popoli primitivi ma anche presso i Su-
meri, i Babilonesi, i Persiani, in India,
Grecia e Roma, s'incontra ln credenza
che dèi e dèmoni siano forniti di lac-
ci e reti per prevalere sui loro avver-
sari 12 • È in questo contesto eh~ .biso-
gna considerare il detto neotestamenta-
rio sulla 7ta:yt<; -roi.i ow.~6Àov. Il dia-
volo non è solo l'accusatore degli uo-
mini, ma è anche un dèmone nemico di
Dio che, fornito di armi letali, si aggi-
ra nel mondo cercando di pigliare e ro-
vinare gli esseri umani.
fede». La pensa diversamente anche DIBELIUS,
Past., ad I., che commenta: «Il laccio del d ia-
volo è facile a capirsi dopo la menzione del-
l'ovE~l>Luµ6ç: non si deve offrire all'antico ac-
cusatore neppure l'apparenza d'un motivo di
accusa (sotto forma di calunnia da parte degli
avversari)» . H .J. HOLTZMANN, Hand-Commen-
tar z. N.T. m 324, riferisce -ro\i oLa.~oÀ.ou an-
che a Elc, O\IELl>Laµov e interpreta il passo a
questo modo: «Qui si vuol dire che un cri-
stiano potrebbe cadere prima nel disprezzo,
poi nell'asservimento e infine sotto il giudizio
del demonio». L'idea in sé è giusta, ma non
si trova in questo passo!
11 Vedi i dettagli in Sc11EFTELOWI1'z, o.e. (-+
n. 4) 3-12.
 103 (v,595J mt.yLSEuw (Joh. Schncider)
In r Tim. 6,9 s1 parla dei pericoli a
cui vanno incontro gli amanti delle ric-
chezze: essi cadono in una trappola.
L'accostamento dei termini 7tELpao-µ6c:;,
itaylc:; e brn'}uµlaL fa pensare che an-
che qui si tratti della 1ta:ytc:; 'tov oLa-
~6À.ou : la tentazione, il laccio e le pas-
sioni hanno per autore il demonio.
Nelle lettere maggiori Paolo usa il
termine 'ltaylç solo una volta, in Rom.
11,9, citando il Ps. 69,23: gran parte
del popolo d'Israele subisce la condan-
na divina all'indurimento; Dio ha tra-
sformato «la loro mensa», cioè «tutto
ciò di cui vivono o che fanno» JJ, in
trappola, inciampo e vendetta (El<; mx-
yloa xaì. dc; 1li)pav xat dc; crx&.voaÀ.ov
xat dc; av'tait6ooµa).
I Padri Apostolici riprendono la lo-
cuzione dei LXX 7taytc:; 'tou i)ava'tou.
In Did. 2A essa vien usata parlando del-
la lingtta doppia (falsa): mx:yì.c:; yàp i>a-
vti'tou Ti OLyÀ.wcrcrla.. In Barn. 19,8 ser-
ve a qualificare la bocca in genere: 1ta-
yì.c; yàp 'tÒ <noµa. t>avcl.'tou (dr. Prov.
lr,9; 18,7).
t 1tllytOEVW
Il termine ricorre soltanto nei LXX,
nei Testamenti dei XII Patriarchi e nel
N.T. È da considerare un neologismo
della koiné. Non essendo però attesta-
to fuori dei LXX e neppure nei papiri,
è probabile che sia una formazione !es·
Il P. ALTHAUS, Der Brief an die Romer (N.T.
Deutsch) ad l.
nay~Stuw
• Ln desinenza -Euw di 7tflYLOEUl>J proviene e-
sicale degli stessi LXX. 1tet.yLOEUEL\I 1 è
propriamente un termine venatorio e
significa collocare un laccio, tendere
una trappola, attirare nella rete, cattu-
rare, impigliare.
I LXX 2 usano rcayLOEVEtv in due
passi soltanto: 1 Bixcr. 28,9 e Ecci. 9,
12. In l Ba.cr. 28,9 esso ha il senso di
tendere una trappola. Quando Saul
chiede alla negromante di Endor che
gli evochi lo spirito di Samuele dal re-
gno dei morti, essa teme che egli le
tenda un'insidia pericolosa, perché pro-
prio lui aveva comminato la pena di
morte contro la stregoneria. In Ecci.
9,12 l'essere presi in trappola indica il
sopravvento d 'una disgrazia fatale .
Solo Aquila, tra le altre traduzioni
greche dell'A.T., ha itcxytoEvEtv in Ez.
13,20.21: le false profetesse avvilup-
pano molti nei loro lacci magici, come
glì uccelli; cioè seducono e rovinano le
loro anime.
In Is. 8,15 Simmaco ha 1t<XyloEuE-
crltctL (1tllYLOEui)1}uo\l"t'tt~ xat auÀ.À.1)-
cpi)Tjcro\l"t'llL, «saranno presi nella trap·
pala e catturati»): Israele e gli abitan-
ti di Gerusalemme s'impiglieranno nel
laccio o nella trappola loro tesa e sa-
ranno catturati. Questa immagine cosl
plastica si riferisce all'incombente cata-
strofe che Dio sta preparando. In Prov.
6,2 Simmaco usa mxyLOEUEcri>aL parlan- -
do dei danni prodotti coJla lingua: foct-
ytÒEvitric; f.v ~ijµa.<n n6µa-t6c; crou, «ti
sei intrappolato colle parole della tua
bocca». Teodozione usa lo stesso termi-
ne in un simile contesto in Prov. 11,15:
µLO'WV itayt8wM1va~ 1tE1tOti}i)O"EL, cioè:
non verrebbe esser preso nella trappa·
la di un'eccessiva fiducia in se stesso.
videntemente dal gruppo àyp(UW, l>l)pEUW,
è·maov)..Evw, lvESpEvw, ecc. Cfr. E . FRAENKEL,
Griech. Denominativa (1906) 174-224 (DE·
BRUNNER) .
2 Cfr. G. STAHLIN, Skandalo11 ( 1930) 129 s.
105 (v,595) ;-;m8Evw (G. Bcrtram)
Nei Testamenti <lei XII Patriarchi
cfr. test. Ios. 7 ,I: E'tL OÈ +i xapola au-
't'ijc;. EXEL'tO Etc; 't'Ò xaxÒ\I xat 7tEpLE(3À.É-
1tE'to 7tOL~ -cp61ttp µE 7tU)'LOEUCi!U, «il
cuore di lei tendeva ancora al male e
cercava il modo d'intrappolarmi».
Nel N.T. 7tU)'LOEUEW ricorre solo m
Mt. 22,15. Per avere Gesù nelle loro
mani, i Farisei s'erano riuniti a consi-
glio cercando una frase con cui coglier-
t t
1ta.t.OEUW, 1ta.t.0Elcx.,
t 7ta.t.OEU"t"r}c;, t CÌ.7ta.locu'toç,
t 1tcx.~8a.)'wy6c;
SOMMARIO:
A. Determinnzio11e del concetto nel mondo
greco.
1. L'educazione domestica dei Greci:
a) prima dei Sofisti,
b) l'idea pedagogica nell'epoca classica e
il suo sviluppo posteriore.
2. Il legislatore e la paideia.
3. ÌmÒ àtÒç 7tC1.LliEVE<T1>t.tL.
B. L'educa1.ione nell'A.T.
1.La disciplina di Dio mediante la legge e
la sapienza.
z. La disciplina di Dio nella rivelazione pro-
fetica .
3. Trasformazione dcl concetto nella tradu-·
zione greca dell'A.T.:
a) nella letteratura sapienziale,
b) nei Salmi,
e) nelle scritture profetiche,
d) nella storiografia.
C. Il conce/lo di paideia nel giudaismo elleni-
stico e rabbinico.
J. 7tm8Ela.. e vbµoç in Filone.
2 . L'educazione giudaico-ellenistica m Giu-
seppe.
lo in fallo e prenderlo nel laccio delle
sue stesse parole circa il dovere di pa-
gare i tributi allo stato romano. Egli
avrebbe dovuto inciampare nella trap-
pola di questo conflitto con Roma. La
frase oTtwc;. aÙ'tÒV mqtoEucrwow E.v M-
YltJ mette bene in evidenza la malizia
insidiosa e letale di qu~sto stratagemma.
]OH. SCHNEIDER
3. La correzione per mezzo del dolore nella
teologia del tardo giudaismo.
D. li co11cetto di poideia nel N.T.
1. Educazione greca e giudaica nel N.T.
2. La legge come pedagogo.
3. Educazione da parte di Dio.
4. Disciplina cristiana nel N.T.
I termini 1ta.toda e o;:aLÒEuEw desi-
gnano l'educazione e Jn cura del fan-
ciullo che crescendo entrerà a far parte
del mondo degli adulti ed ha quindi bi-
sogno di guida, insegnamento, istruzio-
ne e insieme di un'a certa costrizione,
cioè della disciplina e anche del casti-
go. La 7ta.LoEla è. il cammino che l'edu-
cazione e la formazione devono percor-
rere ed è pure la meta da raggiungere.
Oltre ai vocaboli citati nel titolo, ap-
partengono a questo gruppo anche 7trt.L-
OEVµa e 11:a.loEUrnc;. e i vari composti.
Questi termini sono il risultato d'una
formazione lessicale piuttosto tardiva
basata s~1 7taLO- (7tai:<;l- Evidentemente
 7C<1.~8Evw
non si distingueva all'inizio fra il signi-
ficato di allevamento (cfr. per es. Soph.,
fr. 433 [T.G.F. 235 )) e quello di edu-
cazione, come accadeva anche per -.pÉ-
cpEw 1.
A. DETERMINAZIONE DEL CONCETTO
NEL MONDO GRECO
Questo gruppo lessicale è caratteri-
stico della civiltà greca. Nel sec. v d.C.
Esichio spiega retrospettivamente 'lt!U-
oEla come una aywyl} e una wqiH..i.µoc;
otòa.xli. cioè una guida e un insegna-
m.z.~liEVW X'tÀ..
LrnDELL-ScoTT II n86 ss.; STEPHANUS, The-
saurus linguae Graecae VI, 28 ss.; PREISIG-
KE, Wort. II no s.; MouLTON-MILLIGAN 473
s.; CREMER-KOGEL, PREUSCHEN·BAUER, s.v.;
W. ]AEGER, Paideia Mli (1934.1944.1947);
J. STENZEL, P/a/011, der Er:àeher (1928); C.N.
CocHRANE, Christia11ity and Classica/ Culture
( 1940); W.]ENTSCH, Urchristliches Erz.ieh1mgs-
denken, die Paideia Kyrit1 im RAhmen der
hellenistisch-jiidfrche11 Umwelt, BFTh 45,3
(1951); R. MARcus, Law i11 the Apocrypha
(1927) 29-31; T.J. HAARHOFF, art. 'Educa·
tiori' in Oxford Classica! Dictionary (1949)
3o:s-307. H.v. CAMPENHAUSEN, Glaube rmd
Bildung nach dem N.T.: Studium Generale
2 (1949) 182-194; L. DORR, Das Erz.iehungs-
wesen im A.T. tmd a111iken Orient (1932);
G. BERTRAM, Der Degriff der Erzieh1111g in
der griech. Bibel, in Imago Dei, Festschr. Gu-
stav Kriiger (1932) 33-51; TRENCH 66-69; H.
KRAUS, Paedagogia Dei als theologischer
Geschichtsbegrifl: Evangelische Theologie 8
(1948/49) 515-597.
I mull-Evw significa: occuparsi inte11samente
o professio11alme11te d'1111 bambino. Cfr. E.
fRAENKEL, Griecb. Denominativa (1906) 176.
194, il quale ricorda anche 6pcpavEVEW e 7tap-
1'EVEVEW. Il passo più antico in cui ricorre
7tf7.LOEla (che derivn da 7tf7.LOEVEL\I) è Aes~h.,
sept. c. Theb. 18, dove il termine ha ancora il
A (G. Bcrtram) (v,597) 108
mento utile, indicando in tal modo le
due concezioni i cui rapporti vicende-
voli costituiscono la storia di questa
terminologia 2 ; in tal modo la guida e
l'insegnamento possono esplicarsi in
'ltEtpa. e voui>Eo-la., cioè in esperienza e
ammonimento, correzione. Con tale
doppio senso 'TtmoEla. e i termini affini,
prima nei tragici, poi nei Sofisti e nella
filosofia classica, servono a designare
l'educazione dell'uomo in generale. Il
concetto di 7-a.~ÒEla rimane essenziale
per capire il ricco sviluppo e anche cer-
senso di -rpocpf), allevamento dei figli. Cfr. ~
]AEGER l 25; li 367, n. 82. Per i Greci di ogni
epoca TCmoEla designa un processo di crescita
e i termini indicanti l'educazione e il nutri-
mento, che all'inizio avevano un significato
quasi identico, restano sempre apparentati (i-
bid. II 303; di opinione diversa, espressa per
lettera, ~ DEBRUNNER); cfr. lll 67.389, n. 313,
a Plat., resp. 8,560 a-b. Il significato di c11lt11ra,
specialmente nel senso di formazione degli a-
dulti, istruzione intellettuale, comincia a svi-
lupparsi a partire dalla seconda metà del v
secolo. Allora nmliEla viene a significare «la
meta ideale della xaÀ.oxaya1'la fisica e psichi-
ca, che comincia ad includere coscientemente
anche un'autentica formazione dello spirito.
Per Isocrate, Platone e la loro epoca questo
nuovo significato cosl comprensivo è ormai
fisso» (ibid. I 364). In panegyric11s 5 Isocrate
sostiene che non l'eredità, ma l'educazione fa
del greco un vero greco. F. BOGNER, Die Ju-
den/rage in der griech.·romische11 ·\Veli. FJFr
184(1937).
2 Confronta anche il grammatico romano Gel-
lio (c. 175 d .C.), 11octes Atticae 13,17 : h11ma11i-
tatem appellarrmt id propemodttm, quod Grae-
ci 1t{uoslav vocant, 11os ert1ditio11cm i11stitt1·
tionemque i11 bonas artes dicimus. Quas qui
sinceriter perc11piu11t appettmtque bi sunt ve/
maxime humanissimi. ~ µ<1-v1'avw v1, coli.
1053 ss, e~ 6Loa<rxw u, coli. rn93 ss.
 109 (V, 597) 7ta.tlkvw A 1 a-b (G. Bcrtram)
ti limiti del sistema educativo occiden-
tale.
r. L'educazione domestica dei Greci
a) Prima dei Sofisti
Il concetto di paideia non è così ra-
dicato nel mondo greco come sembre-
rebbe. Gli Elleni del mondo omerico
non ne hanno cognizione né in teoria né
in atto. Per essi valgono i principi della
nobiltà e dell'origine (Horn., Il. 6,208.
211; 9.443). La areté è un dono degli
dèi (Il. 20,242). Per indicare l'alleva-
mento e l'educazione è usato -rpÉcpEW,
nutrire, che ha un senso più vegetativo
che etico. Del resto anche Pindaro, rea-
gendo alla sopravvalutazione della ÒL-
òax-fi. contrappone già il valore delle
qualità ereditarie al non valore di quel-
le acquisite (Nem. 3,40 ss.) 3 e Teogni-
de, altro sostenitore dell'ideale aristo-
cratico, pensa che nessun insegnamento
possa rendere buono un uomo cattivo
(437 S. (Diehl I 139)).
Naturalmente esistette sempre l'edu-
cazione in quanto trasmissione di usan-
ze, costumi e leggi da parte della gcn~­
razione adulta a quella giovane, diver-
sificandosi secondo l'origin~, lo stato
sociale e la professione. Ma, a diffe;:en-
zo della concezione aristocratica, i So-
fisti insegnano l'uguaglianza di tutti gli
uomini (cos) Ippia di Elide in Plat.,
Prot. 337 c). Di qui sorge poi il pro-
3 ~ )AEGER I 287.366·377.388-390.
4 Su Socrate vedi \V/_. KAMLAH, Sokrotes tmd
die Poideia: Archiv flir Philosophie 3 (1949)
277-315; \'</. NESTLE, Vom Mythos wm Logos
(1940), indiè:e s.v. 'Paideia'.
5 R.G. BURY, Theory oj Ed11colion in Plotos
Laws: Revue des Études Grecques 50 ( r938)
304-317. Anche Kant si riconnette al concetto
ereco, specialmente platonico, dell'educazione:
(V,597) IIO
b!cma dell'cducabilità dell'uomo, e i
Sofisti cominciano a coniare il concetto
gr~co di paideia, come è dato leggere,
per es., in Euripide, il poeta tragico che
ne aveva sublto l'influsso: Ti ò'Eùa.v-
&pla. oioar.-t6c;, d1CEp xa.t (3pÉq>oc; òiM-
uXE'ta.t ÀÉyELV CtXOVEt\I i}'wv µci.i}T}OW
oùx EXEt• il o'&v µci.1}11 -rie;, 'ta.iha. crti>-
si::cri>'a.t cpiÀEi: 1tpòc; yfipa.c;· o\hw 1tai:-
òa.c; di 1ca.iÒEUE't'E, «il coraggio si può
insegnare, se è vero che il bambino ap-
prende a dire e udire cose che non sa;
ciò che, invece, si apprende suol esser
conservato sino alla vecchiaia; cosl dun-
que educate bene i figli» (Suppl. 913-
917; cfr.891). Almeno fino a un certo
punto l'educazione può essere appresa
(Eur., lph. Aul. 558-562). Sofocle usa
r.a.iOEVEt\I per indicare in genere l'influs-
so sul pensiero e la condotta (Ai. 595;
Oed. Col.562.919; Trach.451); in Phil.
r 36 r il termine si riferisce al potere di-
seducativo degli influssi cattivi.
b) L'idea pedagogica 11ell'epoca clas-
sica e il suo sviluppo posteriore
Già nell'epoca pilt antica erano col-
legate nell'educazhne la µovcrix-fi e la
yuµva.?"-rixi) 1.ai&.l~ 4• Platone 5 adot-
ta quest'idea (p:!t es. in resp. 2,376 e;
leg. 7,795 d) e vi aggiunge l'educazione
nelle singole discipline, cioè la 1taioEla
µ.a.lh1µét:i:wv (leg. 7 ,822 d), mentre l'ap-
pre:idimento dei mestieri non dovreb-
b~ far parte della na.ioEla. (leg. 1 ,644 a).
Per essere in grado di educare - fin do-
«L'uomo è l'unica creatura che dev'essere e-
ducata. Per educazione noi intendiamo !'assi·
stenza (cura e mantenimento), la disciplina e
l'ammaestramento oltre alla formazione», Ober
Piidagogik, Ei11ieit1mg (ed. Philosophische Bi-
bliothek vm 193). 'Bildung' (formazione) è un
cJncett::i di origine mistico-pietistica, usato per
indicare la formazione della vita intellettuale
d'un uomo a p:ir~irc dalla seconda metà del
se:. XVIII,
 r.w.oEvw /\
ve l'educazione compete alla famiglia -
i genitori devono esservi preparnti da
un'apposita istruzione (leg. 7 ,788 a).
Scopo della paideia è fin dall'inizio di
far odiare ciò che è detestabile e amare
ciò che è amabile ( µta-dv - cr-cÉpyELV ),
mentre la l]oovl], il piacere, e la M1tl],
il dolore, sono soltanto mezzi educativi
(ibid. 2,653 c) 6•
Aristotele 7 distingue due età peda-
gogiche: dai 7 ai 14 anni e dai 14 ai
21 (pol. 7,17 [p. 1336 b 38]). L'edu-
cazione intende integrare le predisposi-
zioni naturali, la q>vcrtc; (ibid. [p. 1337 a
2] ). Essa deve congiungere armoniosa-
mente l'esortazione e l'assuefazione (i-
bid. 7,15 [p.1334b 8]; 8,3 [p. 1338b-t
ss.]) e mettere in guardia contro j tra-
viamenti sessuali, la ghiottoneria e le
loro conseguenze (ibid. [p. 1336b23]).
Oltre alla ginnastica e alla musica, an-
che l'arte di parlare e di scrivere sono
necessarie alla vita (ibid. 8,3 [p. 1337b
2 3] ). L'educazione musicale è libern,
nobile e fonte di letizia (ibid. 8 ,5 [ p.
II38 a 30]), ma non è un gioco, per
ché <<non s'impara senza soffrire» (µ:·
..-à. M'ltl]c; yà.p 1) µ<ii}wnc;); essa forme\
l'ethos dell'anima (ibid. [p.134ob6s.])
e conferisce moderazione, prestigio e di-
gnità (ibid. [p. r 342 b 3 3] ). L'educazio-
ne personale, che ha per meta l'uomo
buono, rientra in quella universale ( eth.
6 Aristotele si riferisce· a questo in eth. Nic.
2,2 (p. 1104b 11 s.): ~M oE~ TixDal 1tWt; Eòltùi;
~Y. VÉW'll, Wt; 6 fi).tti:WV Cj>l]UlV, &J,-'tE xalpEW
'tE xat ">.V7tEtaDaL otç OEt" n yà,p op»i) 1tet.L·
oEla a.ikr1 ltn(v. Cfr. anche 10,1 (p. 1172 a
io s.): oL6 1tULoEvOVO"L i:oùç vfovi; ota.xl~ov­
't'Et; (guidare) Tiliov(j xat M1tTI.
7 O. WILLMANN, Aristate/es als Piidagòg 11nd
Didaktikcr ( r909).
8 Da Aristotele in poi la 1t<XL6Elo. è una par·
te: essenziale della 1tO">.L'tEl~. Il concetto neo-
greco di 1to">.hw1la implica anche oggi l'istru-
zione. ~ JAEGER 1 511 s. Cfr. poi. 4,12 (p.
1 b (G. BenrnmJ (V.598) ll2
Nic. 5,5 [p. Jl}Ob 26s.J). perché è
indifferente (di per sé) che per mezzo
delle leggi, scritte o non scritte, siano
educati molti o uno solo. L'autorità del
padre è perftno superiore a quella del
legislatore, perché è basata sul vincolo
dcl sangue e su!Ja cura doverosa della
prole (ibid. 10 [p. u8o b 1-7]). La re-
sponsabilità del "'tpÉq>ELV è privata, quel·
In dcl muOEUEt\I è pubblica 8 (oec. I,3
[ p . 1344 a 8] ). Com~ il bambino deve
obbedire alle direttive del pedagogo,
così la concupiscenza è sottoposta alfa
ragione. L'anima che possiede l'educa-
zione rende felice se stessa e l'uomo n
cui nppartiene (dialogi 89 [p. 1491 b
42 J).
I secoli seguenti vivono delle idee
pedagogiche del sec. IV, che è il secolo
classico della paideia 9 • L'ideale educa-
tivo intellettualistico si trasforma in
quello della filosofia stoica, non senza
l'influsso autocritico della tragedia.
Prendendo a guida il motto apollineo
I'vwth CHW'tO\I, «conosci te stesso» 10 ,
l'ideale .di cui anche ora si tratta è quel-
lo dell'uomo filosofico, inteso come il
'cittadino del mondo' dell'epoca elle-
nistica. Che su questo ideale abbia in-
fluito anche la mentalità giuridica ro·
mana, è dimostrato dai compiti pratici
dell'educazic3C nell'epoca imperiale 11 •
Allora s'insedia al posto del pensiero
1296 b 17 ): fo•~ oÈ micro. ito>.Lç Ex 'tE 'tOV
1tOLov xat r.o,-ou. ì..tyw oÈ 1toibv µÈv i>.EullE-
plav 1t).oihov 'ittl.LoECav EvyÉVELa.v, 1tOCJbv lii:
't'TJ'll 't'OÙ 1t">.1]Douc; Ù1tEpoxnv. Però lo stato
non è definibile mediante un certo numero di
clementi conccuuali, perché è un tutto orga·
nico. Cfr. W. DILTHEY, Einleitu11g in die
Geisteswisscnscha/Je11 I ( 1922) 229.
9 ~ }ENTSCH 25·85.
l'JCfr. anche Pseud.-Plat., Aie. 1,124 a·c.
11 Cfr. O. W1LLMANN, art. 'Griechische Er-
ziehung' in W. RE1N, Em;yklopiidisches Hand-
buch dcr Piidagogik ( 1909). L:i snpienzn pe<la·
 'iW.~OEvw J\
speculativo platonico l'ideale pedagogi-
co volontaristico della fermezza di ca-
rattere. La famiglia è riconosciuta, spe-
cialmente da Musonio, come un fatto-
re decisivo dell'educazione, e al m:itri-
monio si dà il valore d'una comunità
di vita (II,3 s.; 67-75). Musonio si
riallaccia pure alla pedagogia spartana,
mettendo in guardia contro il rammol-
limento del carattere 12 • Le vittL1 della
persona ben educata sono la <TW<jl,"J07U-
\11) (equilibrio) e la <ppoV'!)<TLç ( saggez-
za) - nel senso austero degli Stoici -
oltre all'cb.16pi::la. (fortezza d'animo) e
alln giustizia (OLX<l.LOO"U\11): 3,1 I ss.; 50,
9 ss.). L'atteggiamento eroico verso il
destino dona all'uomo filosofico quella
libertà che lo rende indipendente an-
che dallo stato 13 , in quanto egli di-
sprezza tutti i beni temporali ed è pron-
to a rinunciare senza ambagi alla vita
stessa (Sen., dia/. 6,20, specialmente 2;
12,4). Anche il discepolo di Musonio,
gogica dell'antichità è sintedzzata dal retore
Quintiliano (35-96 d.C.) nella sua Inslitutio
Oratoria. «La pedagogia e la psicologia dell'in·
fanzia raggiungono (in questo periodo) un li-
vello che forse resta insuperato». C. Sc11NEl-
DER, Die gricchischen Gr1mdlage11 der helle11i-
stische11 Religionsgeschichte: J\RW 36 (1939)
319.
11 Nel sec. IV l'educazione spartana era dive·
nuta l'ideale pedagogico del movimento filo·
laconico. --+ ]AEGER I 120-139. Anche Socrate
aveva celebrato l'ampiezza e il grado d'edu·
cnzione dei Lacedemoni, aggiungendo che i
sette sapienti erano stati lcro discepoli (Plat.,
Prot. 342 d - 343 a).
n Aristotele s'è ~~so responsabile dello stra·
potere dello stato sull'individuo e dell'asscr·
vimento violento cd esclusivo dell'educazione
allo stato, sostene ndo l'infausta idea che lo
stato consista nella sua costituzione, cioè nel-
la sua forma (po!. 4,15 [p. 1299 b 25)); la
massa costituisce il 'materiale' con cui lo statll
è costruito (7,4 [p. 1325 b 40)), mentre l'uo-
mo politico è l'artc!ice che da questa materia
1 b (G. Bcrtram)
Epitteto, vede nell'atarassia del saggio
l'ideale dell'educazione. L'atarassia de-
ve esprimersi nel 7tp6o-w7toV del 1tE7tct.L-
ÒEUµÉ\loç (diss. 4,3,3), perché essa corri-
sponde alla parte che l'uomo colto, edu-
cato (xa.ÀÒç xo:t 6:.yo:1}6ç, cptÀ.6<rocpoç,
7tE7tatoi::uµÉvo<;: diss. 3,22,69; 1,29,57;
4,3 ,3) deve rappresentare in questo
mondo 14 •
D'importanza speciale, ma più per il
contenuto che per il concetto dell'edu-
cazione umanistica, fu Plutarco, soprat-
tutto con le Vite Parallele. Il suo in-
flusso s'è mantenuto fìno al sec. xxx.
Va sotto il suo nome l'opuscolo de li-
beris educandis, il quale, partendo dal-
l'educazione familiare, sintetizza ancora
una volta le conclusioni del pensiero
pedagogico greco. Come sempre nell'an-
tichità, l'educazione è ristretta ai soli
uomini liberi (lib. educ. 1 (n I a]; 10
[II 7e]) 15; i poveri, gli schiavi, la gran-
de massa del popolo e per lo più_ an-
forma lo s tato. DrLTHEY, o.e. (--+ n . 8) 231.
14 «Idea della vita uman11 propria della men·
talità greca primitiva» è che la vita sia un tea-
tro di marionette r:he gli dèi dirigono dal loro
palcoscenico in un modo che è riconoscibile
soltanto dai poeti. --+ ]AEGER m 278 ecc.;
Plat., leg. 1,644 d-e; 7,803 c --+ 1tal~w .
i; Il liberto Epiueto ebbe il coraggio d'op-
porsi a questa ccncezione; diss. 2,1,22 ss.: o~
yèl.p "toi:c; noÀÀoi:c; TCEpt "tOV"tW'V 'ltLO'"tEU"tio'V.
ot ÀÉyoucn µ6vou; H;Etva.L 'lt<J.LOEVEO"l)a.L "tote;
H.rnlMpoic;, aJ..).èl. "tote; qnÀo:r6<poic; µci).).ov ,
ot Hyouu~ µ6vouc; "toùc; na~owl)Év"ta.~ ÈÀEU-
i>Épouc; EL'V«L. Parlando dei misteri (diss. 3,21,
15) egli dice: Ér.:t ita.~oElq. xa.t È1ta.vopllwcm
"tov ~lov xa"tEO'"tatJ] 'lta\l"ta. "tav"Ta. ùnò "twv
1w.À.mwv. Cosl si appiana il contrasto fra lo
sforzo che Platone fa nella Repubblica per se·
parare per quanto è possibile la 7tmoE(a., in
quanto è cultura intellettuale, dal 'lta.tc;, e il
tentativo, che egli compie nelle Leggi, di fon-
dare la stessa 7ta.tOEla. nell'educazione del bam-
bino (per es. /eg. 2,653 a-b). Quello di cui ve·
ramcnte si tratta è la 'ltf/.~OEU:TL<; lfiuxl}:;
 115 (v,599) r.m8Euw A i l> (G. Bcrtmm)
che le donne ne sono esclusi. La 1tlX.L-
ÒEla. vien paragonata al lavoro dell'a-
gricoltore. La predisposizione naturale
del bambino è simile alla terra pronta
n ricevere il seme; il pedagogo è l'a-
gricoltore e le sue parole di ammoni-
mento e insegnamento sono il seme
(/ib. educ. 4 [ n 2 b] ). L'acquisto della
virtù dipende dai «costumi, dall'educa-
zione, dall'insegnamento e dalla condot-
ta della vita», t1i)T} xat ltlX.LOdrtt xat
otòacrxa.À.lrtt, xcd (3lw\I iiywyal: ibid.
4 [II 3 ab]). La prima parte della peda-
gogia tratta della i:pocpl), che è la cura
e il sostentamento del bambino. I ragaz-
zi passano poi nelle mani dei pedagoghi,
i quali devono essere scelti accuratamen-
te. Essi infatti, pur venendo a coman-
dare ai liberi, sono schiavi (Plat., Lys.
208 b; dr. 223 a) e lo scopo dell'edu-
cazione è messo in pericolo se, trascu-
rando consigli migliori, si scelgono co-
me pedagoghi gli schiavi lascivi e ubria-
coni, che sono i più inadatti. Già Pla-
tone (resp. 3 390, ecc.) aveva additato
1 (lib. educ. 7 [II 4 d-5 b] [ cfr. Socrate
come modello Fenice, l'educatore di A-
chille 16 • Il pedagogo è comparabile al
maggiordomo di tempi più recenti. In
Pseud-Plat., Aie. 1,121 e; 122 a, Socra-
te descrive l'educazione del principe al-
la corte persiana. Venivano scelti quat-
tro dei migliori educatori: il più sapien-
te educava al timor di Dio e alla digni-
tà regale; il più giusto alla sincerità;
il più prudente alla libertà interiore e
all'autocontrollo; il più virile -alla for-
tezza d'animo. Plato;1e _stesso esigeva
che si scegliessero i pedagoghi secondo
l'età e l'esperienza (resp. 5,467 d; cfr.
anche polit. 308 d-e). Anche Plutarco
ticonosce al pedagogo un ampio influs-
(Phaedr. 241 e), l'autoeducazione, lo tau-ròv
1tÀ.6.-r-rELV (resp. 6,500 d; cfr. anche resp. 2,
377 b; leg. 671 c), il dominio dell'uomo nel-
l'uomo, cioè il Myoç 1tlXLocqwy6ç di cui par-
la Epitteto. ~ )AEGER u 268.359.418, n. 389;
(Y,599) ll6
so sull'educazione e la cultura e quin-
di esige da lui, oltre all'esperienza, una
condotta irreprensibile e maniere incen-
surabili: 1tT}YTJ yàp xcxt pC(,a xa.À.oxci-
ycci}lcxc; i:ò 'Yoµlµou -tUXEtV 1tm8Elac;,
<(la fonte e la radice di un bel caratte-
re sta infatti nell'aver ricevuto una buo·
na educazione» (lib. educ. 7 [II 4 b] ).
Anch'egli cita l'autorità di Lacone, il
protctipo dell'educatore spartano: l'e·
ducatore dev'essere colui che può dire:
i:à xa)..à..... -tote; muutv #ifa ltotw,
<(•·endo gradite ... ai fanciulli le cose bel-
le» e che not'fJO'Et -.ov 1i:atbcx -.oi:c; xa-
À.oi:c; fi8Ecri}at xcxt &:x;i>Ecri>a.t -.oi:c; ai.u-
xpotc;, «farà in modo che il fanciullo si
diletti delle cose belle e si senta respin-
to da quelle brutte» (Plut., an virtus
doceri possit 2 [ 11 4 3 9 s.]; de virtute
morali 12 [n 452 d]). Anche i padri di
famiglia devono aver sempre più cura
d'una buona educazione dei figli, per-
ché un'educazione cattiva porta alla vi-
ta disordinata e ai divertimenti volgari
in Plat., Clit. 407 a]; 13 [II 9 c]). La
nobiltà, la ricchezza, la bellezza, la sa-
lute e la forza (Evyi'YmJ., ltÀ.oui:oc;, xtiÀ.-
Àoç, vylw:x., i.crxuc;) non sono beni sicu-
ri dell'uomo; invece la condotta seria
( à.ywyiì O'ltouocxla) e Ja 'ltCX.tÒEla. v6µt-
µoc;, la buona educazione, sono il prin-
cipio, il mezze e il fine d'una vita ben
vissuta. Solo la vera educazione è im-
mortale e divina; neppure il torrente
impetuoso della guerra può trascinarla
nei suoi gorghi; cfr. ibid. 8 (n 5 cef); 9
(II 6 a) : è à8tacpi}opoç e uyta.L\/OVCTa.,
«incorruttibile e salutare»; 7 (n 5 a):
V"'(tlX.LVWV xa.t n·myµ€\IO<; ~(oç, «UOa
vita salutare e ordinata». Tutti gli ty-
III 87.301.304.
H Erodoto (8,75) raccoatn dell'incarico di fi-
ducia che un certo Sikinnos, schiavo e pedago-
go dei figli di Temistocle, esegue per conto di
questi.
 1ttxtSEùw A r b-2 (G. Bertrarn)
xvxÀLa 1tCX.LOEvµa.'ta, c1oe l'intero cur-
riculum delle discipline educative, de-
vono essere percorsi almeno yEuµr.noc;
E\IEXE\I, «tanto da assaggiarli»; però la
materia principale dell'educazione è la
filosofia (ibid. ro [II 7d]) 11 , L'amore
spiritualizzato per gli adolescenti favo-
risce la formazione, sviluppa doti diret-
tive e promuove virtù fondamentali
(ibid. 15 [u ne]). Ma soprattutto è
necessario il buon esempio, affinché i
padri non diventino maestri d'ingiusti-
zia per i loro figli 18 • Cfr. apophth. Lac.
(n 2I6 d): il figlio si rifiuta di cedere
alla seduzione ad opera dei suoi stessi
genitori appellandosi all'educazione ri-
cevuta.
Tuttavia la buona educazione rimane
sempre un privilegio dei benestanti. Lo
dimostra anche la tradizione non lette-
raria delle iscrizioni e dei papiri. Per
es. in P. Oxy. II 265,24 (81-95 d.C.) si
legge: 'tTJ\I 7tpÉ7tOUCJ"a\I É)..,wi)ÉpOLç 7tCXk
crt 7tatodav, «l'educazione convenien-
te ai figli liberi». Un'iscrizione (Dit-
tenberger, Syll.' 578,61 [sec. II a.C.])
parla di 'to &.pyupLov 'to Èmooi)h1 ... dc;
't'Ì)V 7tctL0Etll.\I 'tW\I ÈÀ.EIJi>Épwv 7tClLOW\I,
«il denaro destinato all'educazione dei
figli liberi» 19 • In altri casi 7tctLÒEla è u-
11 La memoria è il deposito a cui attinge la
cultura raggiunta coll'educazione (ibid. 13 [ 11
9 d-e]).
J'\ Plutarco usa spesso 7tmoa.ywy6c:; in senso
più ampio: lttxt!ìcxywyòv ·djç -.vpo;vvl6oç,
Galb. l 7 {1 1060 c); où 116vov oljµoxpa.-rlo:ç
6.)..)..à, X<Xl ~(XCrtÀEl<Xç mxtoe.tywy6c:;. Aral11s 48
( 1 1049 e); in senso analogo 7te.tL!ìEVTÌ)ç tÀ.Ev-
1>Epfo.c:;, Lycurg. 12 ( 1 46 d); 1te.tt!ìa.ywyla.
7tpÒc:; 'tÒ bEfov, Nomas. 15,1 {I 70 b). Nel pro-
blema &v xaÀwc:; ÙltÒ -.ov ).6you lta.Loaywyn-
ftii -rò 7t6:.Doc;, è il logos stesso che fa da peda-
gogo, ~ n. 15.
t9 MouLTON-MlLL. 474, s.v.; ivi altro mate·
riale.
2~ Si noti però il detto sapienziale apollineo
(v,600 ) u8
sato col senso di educazione scolasti-
ca 20 • La posizione relativamente impor-
tante e apprezzata del pedagogo è atte-
stata nella lettera d'una madre al figlio
(P. Oxy. VI 930, n/m sec. d.C.) 21 •
Spesso 7tatOEUEL\I ha anche il senso
generico di educare o istruire. Impor-
tante è l'attestazione del senso di casti-
gare in BGU III 846,xr s. (sec. II d.C.),
dove un figlio scrive a sua madre : 1tE-
1taLOwµetL xcdVilv OE~ 'tp07tO\I, «sono sta-
to castigato nel modo dovuto» 22 . Il ca-
stigo inflitto con i colpi del destino è la
1tctLoEla. Èv À.U7tTJ, che non era ignota
ai filosofi 23• Ma 7t<XtOEUELV nel senso
d'un castigo corporale che potesse es-
sere inflitto ad es. dall'educatore stesso
non risulta ancora attestato nel greco
extrabiblico; può essere tuttavia sup-
posto senz'altro neJla parlata popolare
ellenistica, dopo quanto s'è detto.
2. Il legislatore e la paideia
Nel periodo classico le idee sull'edu-
cazione domestica sono presentate ge-
neralmente come volontà del legislato-
re. Infatti ogni tipo d'educazione è pro-
priamente una cosa pubblica 24 • È ap-
dci .6.EÀ.Cj)txà 7ta.pa.yyÉÀµu.-ro:, nell'iscrizione
ripor tata in DITTENBERGER, Syll.1 1268 J ro :
ltmlMaç EXOV (KLElNKNECHT).
21 Un'altra madre chiede per lettera che suo
figlio cerchi un insegnante assieme al suo pe-
dagogo e invia quèsto saluto: &uTCa<Ta.L -.òv
utµtw-rcx-rov ita.L!ìa.ywy6v crov "Epw'tet..
MouLTON-MILL. 474, s.v. Altro materiale in
~ }ENTSCH 171-174.
27 DEISSMANN, L.O. 154 s.: «Vengo castigato
come conviene». Questa lettera attesta la con-
versione d'un 'figliol prodigo'.
21 Sul rapporto fra TCmoda. e Mm1 in Plut.,
ser. 11um. pun. 3 (n 549 c-d) dr. ~ vr, coli.
853 s., n . 20.
21 Cfr. P. NATORP, art. 'Erzichung' in W~
119 (v,600) rtm6~uw A 2 (G. Bcrtrnm J
punto per la paideia che Platone scri-
ve la Repubblica e le Leggi; anzi, lo
stato stesso esiste per essa. Il proble-
ma centrale della paideia è il rapporto
fra l'uomo e la polis, e il fallimento di
Socrate fa pensare alla tensione insupe-
rabile fra la libertà dell'individuo e le
esigenze della società 25 •
L'uomo è destinato alla paideia (cul-
tura) 20 dalla sua stessa natura, e la re-
gola del suo divenire non è il suo desi-
derio ( 4iux1i ), ma la legge ( Xenoph.,
Cyrop. r,3,18). La 7tcttÒEl('J. è una òu-
\lctµtc; 1kpct7tEV'tLX'Ì) ~uxf\c;, «forza cu-
rativa delJ'anima» (Pseud.-Plat., de/.
416) 27 , ed è perciò impostata anche in
senso individuale; ciononostante essa è
fondamentale per lo stato ideale di Pla-
tone 28 e la sua sicurezza (leg. 6,7')2 c).
Scopo e fine dell'educazione è l'inseri-
mento del giovane nell'ambiente già for-
mato dalla legge e dall'esperienza (leg.
2,659 d). Il \loµocpuÀ.a!; 29 , cioè il custo-
de della legge, e il 1tcttOEv't1)c;, l'educa-
tore, s'integrano a vicenda (leg. 7,8n
d; 8,835 a) e la stessa legge diventa e-
RE1N, Enzyklopiidisches Handbuch der Piida-
gogik (1909): «L'educazione è una funzione
sodale e insieme con gli altri ordinamenti della
società serve all'autoconservazione della comu-
nità)}_ Cfr. la definizione in Plat., leg. 2,659 d:
muoEla µÉ-v bll'i} 1ta~6:.>v ÒÀ.x-fi 'tE xat àyw-
YÌJ 1tPÒ<; -.òv U1tÒ -.ou v6µov ì..6yo-v òpi)òv
EtPTJµÉvo-v. Qui il logo> è la legge formulata.
Si riallaccia a questo concetto anche l'etica a-
ristotelica . ~ ]AEGER III 443, Il. 103.
n ~ ]AEGER Il 138.224.
26 ibid. = cultura.
111 300, 11aLliEla
i~ Come questa, cosl anche la definizione di
1w.LliElanello Pseudo-Aristotele non si riferi-
sce più all'educazione dell'uomo intero, corpo
e anima, ma all'anima sola: zcd)a1tEp yap lu·n
<pUÀIXX'tLXÒV awµa-ro; VYtELC7., oiJ..w IJiuxij;
cpvÀ.ax-.LxÒv xaDt<r-rl)XE l.et.LOEla. (rhet. Al. 1
{V,601) 120
ducatrice (leg. 7 ,809 a; 5 ,730 b ). Le leg·
gi regolano fin dalla nascita l'educa-
zione dei bambini e poi quella degli a-
dulti, sia nel corpo che nello spirito
(Cristo 50 d; 51 c), perciò la paideia è
completamente affidata allo stato (Me-
nex. 248 d). I Greci, in quanto uomini
È\I \IOµoic; X('J.L tX\11>pw1toic; 'tEìJpctµµÉ\IOL'
«allevati nelle leggi e fra gli uomini»,
si distinguono per questa loro educa-
zione e cultura dai barbari, ai quali
manca la 1tctiodct e ogni salutare co-
strizione alla virtù (Prot_ 327 c.d). I
bambini non devono crescere senza oi-
0&.axaÀ.oi e 'Tt<J.toa.:ywyol, come le pe-
core non devono stare senza pastori e
gli schiavi senza padroni; ò oÈ 'ltai:c;
1ta\l't'W\I ìJTJplw\I oucrµE't<J.XELpicr'to't'a-
'tO\I, «ma il bambino è il più indomabile
degli animali» (leg. 7 ,808 d).
Anche in resp. r1335 b-c si fa il con-
fronto fra l'uomo e l'animale (dr. 3,
416 a-c). Se l'àpE't1} e l'Tji)oc; fossero
parte della cput7ic;, vel'rebbe a cadere la
sicura differenza fra l'uomo e l'anima-
le 3~. Però il gmppo lessicale incentrato
su muoEla. è usato quasi esclusivamen-
te parlando dell'uomo; nelle eccezio-
ni 31 si tratta d'un'umanizzazione degli
[p. 1428 a 18)).
23 La teoria platonica della giustizia e della
sua funzione nel migliore degli stati riflette la
dottrina platonica dell'anima e delle sue patti.
-+ ]AEGER Il 280 s.
H L'ordine dei sorveglianti o custodi è basato
sulla scelta e l'educazione separata d'una spe-
ciale casta di guerrieri. Esso ha assunto nella
storia un'importanz11 assai grande, perché «è a
quesr'ordine che in ultima analisi risale la pre-
tesa dello stato moderno di regolare d'autorità
l'educazione dei cittadini». -+ )AEGER 11 282-
285 .
J:IEsiste una &pE'tTJ dci cani e dei destrieri,
mentre l'uomo comune non ne ha alcuna.
li Cfr. però Xeno;Jh., eq. io,6. Sul rapporto
dell'addestramento e dell'allevamento con la
1t(1.',lid?. cfr. -+ )AEGE R lll 21.j .
l2I (V,601) 1tet.~lìEuw A
animali. Una buona educazione è di
grande utilità per lo stato: -ito:~oEl<.c ..
o
q:>ÉpE~ xa.t vlxYJv, vlxTJ 'f.vlo'tE &.ito:~­
OEucrla.v, «l'educuzione... porta anche al-
la vittoria; ma la vittoria può riporta-
re talvolta la barbarie» (leg. I ,641 e;
cfr, 7 ,803 d; 8 ,8 32 d ). Pensando a que-
sta utilità si proponeva ripetutamente
ai Greci l'esempio dei Lacedemoni e
anche quello dei Persiani (cfr. Xenoph.,
Cyrop. ). Così Platone spiega il destino
mutevole degli imperatori della Persia,
in cui la virtù e la saggezza (&.pEi:1}, rrw- ·
cppccruvYJ) furono soffocate dalla ric-
chezza e dalla tirannia (leg. 3,694-696).
Per gli Ateniesi invece egli deriva da
questo confronto l'ideale pedagogico
democratico definito alla fine delle Leg-
gi ( I2 ,969 b-c): lo stato ideale divente-
rà reale f.à.v &pa. 1)µt'v ol: -rE '1.vopEç
&.xp~Bwc; ÈXÀEX~G°)Cl~, 'Jt<XLOEUDW'.il -r::
1tpOO"'l}X6v-rwç, 'ltO:LOEU~ÉV-rEç. .. cpuÀ.a-
x~ç à'lto't"EÀ.Ecrllwow, ol:ouç oùx EtooµEv
f.v -rQ 1tp6o-i)Ev Blcv 1tpòç à.pE-riiv o-w-rY]-
pla.ç yEvoµÉvouç, «se ci vengono eletti
accuratamente quegli uomini e vengo-
no educati e, una volta conveniente-
mente formati ... , vengono perfezionati a
fare i custodi, quali non ne abbiamo vi-
sti altri in tutta la vita precedente tan-
to dediti alla virtù della salvezza (dello
stato)» ( cfr. ibid. 964 c-e) 32 •
Partendo dalfo sua concezione filoso-
fica, Platcne attacca aspramente il me-
todo educativo tradizionale che si basa
sulle 'menzogne' dei miti (resp.2,377a),
dispregia gli dèi e corrompe i bambini
(ib;d. 381 e). Si oppone così al rispetto
che tutti nutrono per Omero: À.Éyouow
wc; -.riv 'EÀ.À.aoa. nE'lta.l&wxEv ov-.oç ò
'ltOLi)'tlJ(,;, «dicono che questo poeta a-
vrebbe educato la Grecia» (resp. ro,
J! Nella struttura dello stato ide:ile Platone e·
sige il dominio dei migliori, e quindi l'educa-
zione dci capi divent':i per lui un problema de-
cisivo. Per Aristotele invece l'educazione è piì1
2 (G . Ilertram} {V,601)122
606 e). Risulta invece necessario per lo
stato che gli spettacoli pubblici e il pa-
trimonio culturale destinato alla gioven·
tù siano sottoposti a un severo control-
lo eticopedagogico.
I due elementi essenziali dell'educa-
zione sono la µabl)CTL<; e 1''1.ITxT]crtç
(resp. 7,536 b). Per il Socrate di Plato-
ne la virtù si identifica con la formazio-
ne culturale e la felicità dell'uomo di-
pende dalla 'lta.~oEla e dalla otxa.~ocruvn
(Gorg. 470 e). La predisposizione natu-
rale e l'esercizio producono la morige-
ratezza e il controllo delle passioni nel
piacere e nel dolore (resp. 4A3I c). L'e-
ducazione esige anche l'impegno perso-
nale: i filosofi devono dedicarsi al go-
verno, sacrificando per la comunità la
loro vita contemplativa (resp. 7,540 b).
Per Aristotele è sicuro che l'educa-
zione è un problema politico. Essa si
estende a tutti i bambini e dev'essere
regolata dai legislatori. Si discute inve-
ce quale sia il suo contenuto e il suo
scopo: si tratta solo delle «cose utili
per la vita e tendenti alla virtù» ( -.à
XP'i)CTtµa 1tpÒç 'tÒV ~LOV fi 't cX 'tEL\IOV't et:
r.pòc, à.pE't"i)v ), o anche di qualcosa di
più alto? (pol. 8,I.2 [p. 1337a I I ss.] ).
Ccmunque sia, l'educazione comune de·
v'essue il fondamento dell'unità politi-
ca; è megliG rendere uguali i desideri
degli uomini che i loro possessi (poi.
2,7 [p. 1266b 3oss.]; cfr. 2,5 [p.
1263 b 37 e 1264 a 30]). Un governo
veramente buono non dev'esser soltan-
to in possesso d'una cultura adatta al-
l'umanità, ma la deve confermare nella
pratica (poi. 2,9 [p. r270 b 37 e 1271 a
i]; èfr. 3,16 [p. 1287 a 25. b 25]).
Con questa educazione ed assuefazio-
ne al bene si diventa efficienti e bravi
direttamente politica: è la legge che 'educa' il
detentore del potere (poi. 3,16 [p. 1287 a 25
b}): xplvE~ yàp iixa<T-roç Cipxwv mm:HlìEv-
('.Évoç v1tÒ •ov v6µov xaÀwç.
 123 (v,6or) 7tctLOEVW A 3 (G. Bertram)
uomini di stato e di governo (poi. 3 1 18
[p. 1288 b r], cfr. 3,13 [p. 1283 a
25]; 4,11 [p. 1295 a 27 e 1296]). Sia
nella democrazia che nell'aristocrazia, i
migliori si distinguono per ricchezza,
nascita, capacità o cultura (poi. 4.4 [p.
191 b 29]; 8 [p. 1293 b 37]). L'acqui-
sto di buone abitudini e l'educazione
non si prefiggono l'adempimento dei
desideri d'un partito, ma di quelli del-
lo stato secondo la sua costituzione
(pol.4,9 [p.1310a l4ss .J). Alla clas-
se: dirigente è contrapposto il popolo,
che è ignobile, povero e incolto (poi.
6,2 [p. 1317 b 39]). Ancor più di Pla-
tone, Aristotele ritiene che la legge sia
il vero pedagogo. L'educazione civile
ha per scopo d'introdurre nella situa-
zione politica creata dal legislatore. Co-
sì lo stato ottiene un predominio fon-
damentale sull'individuo. Perfino l'edu-
cazione nella musica vien subordinata
:illa dottrina sociale 31 •
3. u7tÒ ALÒç 7t~LOEuEcl}ru
11 carattere antropocentrico e indivi-
dualistico del pensiero greco illuminato
trova la sua sintesi nel principio di Pro-
tagora: «Di tutte le cose è misura l'uo-
mo: di quelle che sono, in quanto sono;
di quelle che non sono, in quanto non
sono» (Plat., Theaet.152 a). Quest'idea
sottende in ultima analisi tutta la peda-
.n Nella 7ta.LòEl11. dei Greci rimangono insolu-
bili tre problemi principali: quello etico-socia-
le- della schiavitù, quello etico-biologico della
famiglia (cioè della posizio11e della donna e
del bambino) e quello etico-teologico della li-
bertà o della morte. Ciononostante l'impero
remano, quale erede e portatore delle cultum
greca, divenne l'educatore degli uomini coi
suoi ordinamenti e colle sue leggi.
JI Platone è il creatore del concetto di teolo-
(v,602) 124
gogia greca, anche quando essa è con-
cepita come un compito e un fine dello
stato. Ma Platone arriva a una formu-
lazione nuova e coscientemente antite-
tica: ò 01) ikòc; 1}µ~\I '!t_cb.1-.w\I XPYJµti-
'tW\I µÉ'tpo\I 8.v EL'!) µciÀ.~cna, xa.L rcoÀ.ù
µciÀ.À.o\I i] Ttov -.~ç. . . &vi)pw'ltoç, «ma
per noi è soprattutto Dio la misura di
tutte le cose, e molto più che ... un qual-
siasi uomo» (leg_ 4,7r6 c). Questa for-
mula non elimina definitivamente né
l'individualismo né l'antropocentrismo,
ma colloca in luogo della relatività un'e-
sigenza assoluta e definitiva. In tal mo-
do la paideia trova il suo necessario o-
rientamento trascendente. Tuttavia con
questa introduzione della 'teologia' 34,
mediante la quale i discepoli di Platone
cercarono di spiegare la legge fonda-
mentale del suo stato, non si riuscl a li-
berare . realmente il pensiero pedagogi-
co dei Greci dai suoi vincoli umani, ter-
reni e fisico-materialistici 35.
Educazione al bene presuppone co-
noscenza del bene, cioè è teologin
(resp. 2,379 a-c). Questa è una conse-
guenza chiara e propriamente ovvia del-
l'identificazione socratica di virtù e
cultura 36• La teologia degli dèi visibili
gia. ~ )AEGER Ill 21.
3~ La 1t11.LliEla. di Dio abbraccia l'universo. L'a-
nima del mondo - cioè la realtà divina, secon-
do leg. IO - è, col suo ordine, il principio do-
minatore del mondo. Cfr. leg_ 10,897 b: ljlu-
xi}... \IOV\I µ~v 1tpocrÀ.a.~ovcr11. 11.iet DE6v 6pDwc;
i>Eotc;, op&à xat Evlìrxlµova 7tmlìaywyEL mi.v-
-ra. Cfr. ~ }AEGER lll 321.
3~ L'orientamento verso il bene, che è la real-
tà divina, crea fra gli uomini una comunitiì
l25 (v,6oi) nO.toeùw A 3 (G. Bertram)
(Tim-40 d) si ricollega alla credenza po-
polare, la quale traspare anche in Tim .
23 d, dove è detto che la divinità EÀ.a-
XE xat [t}pE4iE xat bca.lot.ucrE, «ebbe in
sorte, nutrì ed educò» la città di Ate-
ne. Ciononostante per Platone tutta l'e-
ducazione specializzata, politica e spiri-
tuale, ha un carattere completamente
razionale. E tuttavia, al di sopra di ògni
crwqipocruvri umana si trova la µavla.
prodotta da Dio, la quale µupla -.wv
r.a.À.cttwv [pya. xocrµoiiuo:. -toùç ÈmyL-
yvoµÉvouç 1tl1.t0EUEL, «abbellendo le mil-
le gesta degli antenati, educa i loro po-
steri» (Phaedr. 245 a).
Nello Pseudo-Platone è Dio stesso,
inteso all'incirca come il dèmone socra-
tico, che educa alla conoscenza di se
stessi. Così il mito di Minosse raccon-
ta che questi q>ovtav TCO'.LOe:uih1cr6µevov
wç V7tÒ CTOqJLO"'t"OU O\l't"Oç 't"OU ALO<;, «fre-
quentava (Giove) per riceverne istruzio-
ne, quasi come se Giove fosse un so-
fista» (Pseud.-Plat., Min. 319 c); cfr.
d: U7tÒ .6.LÒç 'ltE1tct.LOEiio-l>m, e 320 b :
ljv a.ihT} i} cruvouo-la ... 8tà. À.éywv È'ltL
r.at8e:lq. dc; à.pE•l)v, «era quella una
comunione <li vita ... diretta alla virtù
mediante parole riguardanti l'educazio-
ne». Anche il mito secondo cui gli dèi
·c€xvaç 1tpw-rouc; 1tat8e:uu6.µEvot, «in-
segnando per primi le arti», avrebbero
organizzato la vita umana si trova en-
tro la tradizione platonica (Menex.
2 38 b). Infine, superando in certo mo-
do il razionalismo pedagogico, è det-
to : El o'btt •Ò 'ltct.tOEUO"at OEL 'tLVOC,,
OU'tE ò 'ltatÒEuuwv oihE oì 'ltatòw1>11cr6-
piì1 forte e gcnuillll di tutti i legami umani.
Plat. , t:p. 7,334 b: ov yò.p lìtà (3a.va.u:rov q>tÀ.6·
'tTj'tO<; (ytyOVEL q>O...oc;, OtCÌ OÈ ÈÀ.EVfilpac; 1t0.L-
OEtO.c; xowwvlav; cfr. ibid. 345 b. Questo o-
rienrnmento verso il bene e il divino è la con·
versione nel senso platonico. È in tal senso che
in n:sp. 7,518 d si parl:i della 'tÉXVTj... -rijc; 1tE·
pLo.ywyijc;. Così anche qui Plawnc dà inizio
\ V,OU..l.J .1..L:U
µ~vot... elo-tv uµw, à.À.À.à. -.ò Àomòv
't'Oi:c, 1>e:oi:ç EVXEO"ì}ai, «se vi manca qual-
cuno per educare, non avete né chi edu-
chi né chi possa venir educato ... e non
resta altro che pregare gli dèi» (ep. n ,
359 b). È sintomatico in questo svilup-
po anche il coordinamento di rtaiòda.,
µa.V'tEia. e ì}Epa.Ttela (Pseud.-Plat., E-
pin. 988 a). Per l'uomo non c'è nulla di
più divino che provvedere alla paideia
(Pseud.-Plat., Theag. 122 b); in questa
si possono presupporre come prepara-
zione le lettere, la cetra, la lotta e ogni
altro esercizio ( ypaµµa.-ra., xtì}apl?;Etv,
'lt<X.À.atEW xat 't"TJV rD..À.T}V àywviav,
ibid. i22 e), ma in ultima analisi, e già
in Platone stesso, quello che veramente
imjJOtta è l'essenza dell'anima e la cura
di questa, anzi la sua salvezza eterna.
Perciò in Phaed. rn7 d è detto: oÙÒÈv
yà.p /J:.ÀÀ.o (xoucra Elc; "Atoou ii \jiux·h
iipxE-rcu 1tÀT)v 'tijç 'lta.tÒElaç 'TE xat
•poqrijç, «l'anima va nell'Ade senza por-
tare con sé nulla, eccetto l'educazione
e la formazione». Però questa concezio-
ne fa risorgere il problema se la virtù si
possa insegnare, problema che · nel Me-
none aveva condotto a rispondere che
quello che decide non sono né le rego-
le pedagogiche né i maestri e neppure
i padri, perché anche i migliori posso-
no fallire nello sforzo di educare i loro
figli (Men. 93 d-e. 94 a. 96 d. 99 e); e si
conclude «che a noi sembra che per sor-
te divina la virtù tocca a chi tocca»,
ì}Elq. µolpq. i]µi:v <flCXL'VE'tcu 7tapayiyvo-
µÉvri ii à.pE'tlJ OL<; 0.v 1t<X.paylj'V'fj't"CX.L,
Men. IOO b).
alla storia d'un concetto cristiano. Però il con-
tenuto è diverso. -> µE-ravo~o. vn, coli. 1 u8-
u 20; cfr. anche il passo di Ceb., tab. n,1 ci-
tato ibid., col. u17. Nel p:isso platonico men-
zionato compare pure la prima radice di quel-
1?. tecnica pedagogica che poi, nell'epoca elle·
nistico-romana, dovevn pass:irc sempre più in
primo piano.
 127 (v,602) na~oEuw Il
Per Aristotele la teologia ha il suo
posto fisso nel sistema delle scienze e
quindi anche nella paideia (metaph. 5,
l [p. 1026 a 19]). Nella sua gerarchia
l'educazione è un valore che rende si-
mili agli dèi. Infatti il frutto della pai-
deia è la pianificazione razionale: 'tÒ
BovÀEVECT-&aL 't"WV 1tEpt 'tÒ\I a\l-&pW1tOV
1)EL0'1"a-r6\I Eo°'tLV, «il deliberare è, tra le
cose umane, la più divina» (Pseud.-Ari-
stot., rhet. Al. I [p. 1420 b 19 s.]).
L'esperienza di Siracusa - dove il ti-
ranno avrebbe dovuto essere educato
cd essere un filosofo - dimostra invece
a Platone, e più che a sufficienza, che
solo coll'aiuto d'una disposizione divina
il signore può diventare filosofo o il
filosofo signore (ep. 7,326 b. 327 e. 336
e; resp. 6,492 a.e; 9,592 a).
La naLOda dei Greci completa la
natura umana (Aristot., pol. 7,16 [p.
1337 a 2]), fonda ogni 1tOÀ.L'tEla (ibid.
1 l -17) e realizza il vero destino del! 'uo-
mo, indirizzandone le aspirazioni verso
quel paradigma e misura del bene che è
Dio (Plat., resp. 7,540 a; leg. 4,716c) 37 .
Se Socrate e Platone fallirono nei loro
tentativi pedagogici in Atene e a Siracu-
sa, ciò non significò che la loro paideia
avesse delle lacune, ma piuttosto che la
loro filosofia si compiva necessariamen-
te nel dolore, di fronte all'incompren-
sione del mondo circostante (Plat., ep.
7 ,350-352; cfr. Pseud.-Plat., Epin.
973 d).
l7 ~ }AEGER II! J20 S. 333 S.
J~L. CORDIER, Evangelische Piidagogik Il l .
Die Jugenderziehung vor der Christusfrage
( 1938) 28 s. 68 s.
J? I personaggi dell'A.T., specialmente i pa-
triarchi, no:1 sono modelli pedagogici. Ft1 il
1 (G. Bertmm)
B. L'EDUCAZIONE 1
NELL A.T.
l. La disciplina di Dio mediante la
legge e la sapienza
Nella tradizione biblica non trovasi
all'inizio l'idea dell'educazione, cioè
della formazione religiosa e morale del-
l'uomo 38• Il popolo d'Israele è stato e-
letto da Dio, e chi non si adatta all'e-
sigenza divina che ne consegue ha rovi-
nato la sua vita (Gen. 17,14; Ex. 12,
15.19; 31,14; Lev. 7,20.21.25.27; cfr.
10,2). Invece i peccati veniali e le sem-
plici mancanze si possono riparare con
sacrifici espiatori (Lev. 4-7 ~ IV, coli.
967; 97 5 s. ). Si potrebbe tuttavia par-
lare di assuefazione e educazione pe1·
ciò che riguarda le prescrizioni per la
purità, in quanto si tratta di determina-
te disposizioni. Dio è il Santo, e l'israe-
lita, cioè il membro del popolo eletto,
dev'essere santo per lui (Lev. 20,26) 39•
Cos} esiste in certo modo nell'A.T. la
realtà dell"educazione'. Vi manca però
ogni sviluppo psicologico, e perciò an-
che lo sviluppo di una terminologia pe-
dagogica.
Tuttavia, fin dove la santità non fu
concepita in senso cultuale ma etico 40 ,
l'adempimento dei precetti morali di-
venne dovere o compito dei membri
dell'alleanza . Nell'esecuzione di que-
sto dovere l'uomo non sta solo, ma lo
assiste Dio. È lui che gli dà i coman-
damenti, punisce le sue trasgressioni e
premia la sua obbedienza. Dio conduce
il popolo alla meta da lui stesso asse-
gnata. I canti e i racconti esaltanti l'a·
zione divina, le leggi e le parole dei
giudaismo secolarizzato del periodo ellenistico
che li rese tali. Cfr. G. BERTRAM, Das antike
}t1de11tum als Missionsreligion, in G . e F. Ro·
SEN·G. BERTRAM, Jude11 11nd PhOnizier ( 1929)
61.
411 B. STADE·A. BERTHOLET, Biblische Theolo-
gie des A.T. I (190,) 3oos.
 n9 (v,603) 7tmlìEuw B t (G. Bertram)
profeti educarono il popolo dell'antica
alleanza come mai altrove è accaduto
nella storia. Unn funzione educativa
spetta soprattutto alla legge 41 • Alcuni
brevi riassunti di questa, come certi de-
caloghi (Ex. 20.24) e liturgie della torà
(Ps. 15; 24,3-6; Mich. 6,6-8), e anche
lo sviluppo sempre maggiore della ca-
suistica legale, regolano la condotta del-
1'israelita fin nei dettagli della vita quo-
tidiana e lo circondano colla potenza
dei loro ordini, con proibizioni o per-
suasioni (Ps. u9). Nel campo della vita
quotidiana custode della legge è il pa-
dre. Egli è il portatore responsabile
della tradizione e quindi dell'educazio-
ne dei giovani (Gen. 18,19; Ex. 12,26;
13,14; Deut. 4,32; 6 ,7.20) 42 • Cosl -
nelle sue formulazioni continuamente
rinnovate, come attestano gli strati cor-
rispondenti alle diverse fonti - la legge
sopravvive alla fine del regno e del tem-
pio e rimane nel popolo l'unica forza
sostentatrice ed educatrice.
Per il popolo eletto da Dio, che ha
concluso con lui la sua alleanza, 1a leg-
ge è la norma rivelata del divenire e
del crescere nella disciplina e nell'ardi-
41 A. ALT, Die Ursprii11ge dcs israelitischc11
Rechts (1934) 59-71; G.v. RAD, Das /orm-
geschicbtliche Problcm des Hexaic11chs (1938)
22 s.; M. Noni, Die Gesetzc im Pe11tale11ch
( 1940). La legge esprime ciò che Dio vuole dal
popolo di sua proprietiì, con cui egli ha con·
duso la sua alleanza. Ma nello stesso tempo
diventa la regola dell'azione e dà il diritto al
premio di fronte a Dio. Così l'idea della du-
plice retribuzione, dcl premio e del castigo, ac-
quista un'importanza decisiva per il giusto; si
congiunge all'esperienza d'una disciplina subi-
ta per opera di Dio. In tal modo sorge il con·
cetto giudaico dell'educazione quale si trova
espresso specialmente nei LXX.
42Cfr. J. HEMPEL, Das Ethos des A.T., ZAW,
Beihcft 67 (1938) 19; ]. BENZINGl.lR, Hcbr.
Archiiologie' ( 1927) 25 s. ii9 ; J. FICHTNER,
Zmn Problem Glat1be tmd Gcschichte i11 der
ne, nella fede e nella fiducia. Tuttavia
non esiste una terminologia comprensi-
va per significare l'educazione. Benché
nell'A.T. ebraico si trovi una serie
di termini indicanti l'insegnamerrto · e
la direzione, il rimprovero e la corre-
zione, c'è una sola parola, jiisar, col suo
derivato miìsiir, che potrebbe avere il
senso di educare e di educazione 43 • Que-
sto termine si riferisce certamente al
medesimo campo concettuale e può si-
gnificare tanto allevamento (ma in
senso morale, non in senso biologi-
co) quanto castigo; però può assu-
mere anche un significato più intellet-
tuale, e allora ha il senso di cultura
in quanto possesso della sapienza, co-
noscenza e capacità di giudizio 44 • Il ter-
mine si riferisce all'agire da persona a
persona: o di Dio che agisce sugli uo-
mini, o dell'uomo che agisce sui suoi
simili. Non è usato per gli animali. Nel-
l'impiego particolare del vocabolo biso-
gna distinguere diversi campi, rap:!Jorti
e significati, che però si implicano fre-
quentemente fra di loro: l'educazione
dei figli, che è disciplinare e compr.en-
de anche i castighi, ma può includere
isr.-iiidische11 \\7eisheitslitcratur; ThLZ 76
(1951) 149.
41 ~ KRAUS 520; L. KéiHLER, Lexico11 i11 ve-
leris teslame11ti libros (1950), evita anche per
isr il senso di educare e lo sostituisce con rad-
drizzare, guidare, castigare, correggere, ecc. A-
nalogamente m1isar viene a significare castigo,
discipli11a, ammo11ime'!lo.
~! Sono affini in senso biologico i termini gdl,
al pi'el, e 'mn; in senso etico: irh all'hif'il
(sign. intelleuunlistico) e ik~ all'hif' il (voliti·
vo). Per gdl al pi'el (e rbh al pi'el) dr. 2 R eg.
10,6; Is. 1,2; 23,4; 49,21 ; 51,18; Ez. 19,2 ; 01,
9,12; Lam. 2,22, Don. 1,5. 'òmé11 significa Cli·
stode, /ti/ore in Num. u,12; 2 Reg. io,1.5; Is.
49,23; 2 Sam. 4,4; Ruth 4,16; Esth. 2,7. I
LXX usano di solito Éxi:p€q>w per giddel (men-
tre 'òmén è reso con 'tLftT)v6c;) e una volta so·
1:1 bt?tmlìEuw (Dan. 1,5 }.
 'itrLLOEUW BI (G. Bertram)
anche l'apprendimento, c10e la forma-
zione intellettuale; la formazione mora-
le e religiosa della persona pia, che ab-
braccia anche la dottrina sapienziale,
ma raggiunge la sua perfezione più alta
nella sofferenza correttrice; finalmente
anche l'educazione e la disciplina del
popolo, che ha il suo fondamento e con-
tenuto nell'ascolto, nell'apprendimento
e nell'obbedienza ai comandamenti divi-
ni, ma dev'essere spesso ottenuta a forza
da Dio coi duri mezzi del castigo. A que-
sti tipi di educazione si aggiungono il ca-
stigo del trasgressore in quanto punizio-
ne legale 45, le misure costrittive contro
gli schiavi e i sudditi 46 e l'istruzione nel
senso di comunicazione di determinate
conoscenze. Infine hanno un ruolo im-
portante nell'educazione il biasimo 47 ,
l'ammonimento e l'avvertimento, e an-
che in questi sensi può essere impiega-
ta la radice di cui si parla.
Secondo la dottrina sapienziale, qua·
le per es. è conservata nei Proverbi,
l'educazione non può prescindere dal
castigo corporale: «Chi risparmia la
verga odia suo figlio, mentre chi lo
ama pensa a correggerlo» (Prov. 13,24;
cfr. Prov. 29,15; Ecclus 22,3). Il casti-
go può salvare da cose peggiori e per-
fino dalla morte ( 2 3, l 3) e dà speranza
di miglioramento, se è inflitto per amo·
re e non per rabbia. Esso elimina la
45 Cfr. De11t. 21,18; 22,18.
• 1 Cfr. 1 Reg. 12,11.14; 2 Chron. ro,n.1+ È
forse pensando alla costrizione a cui sottostan-
no i sudditi che in lob 12,18 si dice che Dio
«apre (scioglie) la disciplina dei te», a meno
che non Si debba leggere morer (da 'sr), VÙI·
colo, ceppo; dr. Or. 5,2.
47 Il termine ;im5r (da jsr), biasimatore, è im-
piegato, insieme a mokla~, accusatore, nella
risposta di Dio a Giobbe in lob 40,2.
43 Cfr. B. GnMSER, Spriiche Salomos = Hand-
buch z. A.T. I 16 (1937), a Prov. 1,8.
4J Traduzione secondo GEMSER, ad /_ Sull'ul-
stoltezza ( 22,15) ed è causa di gioia e
sollievo per l'educatore ( 29,17 ), men-
tre dona la vita a chi lo accetta (4 13). 1
Queste parole attestano la responsabi-
lità del padre e della madre verso i fi-
gli, come risulta anche dall'ammoni-
mento iniziale di Prov. 1 ,8: «Ascolta, o
figlio mio, l'insegnamento di tuo padre
e non rigettare i dettami di tua ma-
dre» 48 . Anche le parole di Lemuel ( 3 1,
1) vengono fatte risalire alla dottrina
(o alla disciplina) materna, alla quale
serve pure quel vademecum sull'educa-
zione del principe che vi è aggiunto.
Alla dottrina sapienziale israelitico-
giudaica non importa soltanto l'educa-
zione dei figli (cfr. Prov. 4,1), ma an·
che la formazione dell'adulto e della
sua personalità secondo l'ideale, deriva-
to da questa stessa dottrina, d'una sa·
piens et eloquens pietas. Il timore di
Dio è l'inizio della conoscenza, mentre
gli stolti disprezzano la sapienza e la
cultura (Prov. l,7; cfr. 15,33). L'istru-
zione è data per «imparare. la sapienza
e la disciplina, comprendere i discorsi
sensati, acquistare un'educazione sana,
la giustizia, la probità e la rettitudine,
per poter consigliare la prudenza agli
inesperti, la scienza e la circospezione
alla gioventù. Che il saggio ascolti e ac-
cresca il suo sapere, e l'intelligente si
acquisti una guida» (Prov. 1,2 ss.) 49 •
timo semiverso cfr. i LXX: xu~~PV1JCTLv x-rii·
CTE-rctL. Il termine tahbulOt dovrebbe essere
derivato da ~ebel, /1111.e memoria, e inteso nel
senso di ca11one, norma, 'gt1ida'. Si tratta non
d'una direzione fissata dall'uomo esperto, ma
derivata dalla parola di Dio, a cui egli si affì·
da: è una religione della grazia non della leg·
ge. Suo contrapposto sarebbe la 7tpoalpECTL<;
1t\1Euµct-roc;, cioè la volontà autonoma dello
spirito umano, di cui parla Ecci. 1,14.17; 2,11 .
22.26; 4,4.6.16; 6,9. Cfr. G. BERTRAM, Hebr.
11. griech. Qohclet_ Eit1 Beilrag wr Theologie
der hell. Bibel: ZAW NF 2 (1951), special-
mente gli ultimi capoversi. Nella dottrina sa-
 ltctioevw B 1 {G. Bemam)
È chiaro che qui si tratta di una for-
mazione che è molto più etico-pratica
che intellettuale («il comandamento è
una lampada e l'insegnamento è una
luce e la disciplina indica la via della
vita», Prov. 6,23; cfr. 16,22; 10,17) ed
è in gioco certamente quell'educazione
e disciplina che sono apprese volonta-
riamente e per iniziativa propria ( 12,1;
13,1; 19,20.27; 23,I2; 15,32.33). So-
lo uno stolto può rifiutare gli ammoni-
menti di suo padre ( 1 5 ,5 ), perché la
miseria e l'onta sono la conseguenza del
rifiuto della disciplina ( 13,l8) ed è co-
s1 che il podere del pigro diventa un
esempio da cui gli altri devono rifug-
gire (24,32). In queste seatenze musar
sta spesso accanto ad altri termini pa-
ralleli, specialmente a tokal;at, che ha
il senso di correzione o rimprovero. La
cultura e la conoscenza sono più pre-
ziose dell'argento e dell'oro ( 8 ,xo; cfr.
8,33). Però non ha senso sprecare il la-
voro educativo con gli schernitori e gli
empi ( 9,7 ), perché essi si rifiutano di
accettare la disciplina di Dio.
Ogni forma di disciplina vien fatta
risalire a Dio. È in lui che si fonda
l'autorità. Se questo carattere teonomi-
co dell'educazione non risalta in tutti i
particolari nei Proverbi, ciò è dovuto
alla storia di questi detti sapienziali 50 •
La comunità dell'antica alleanza inten-
de sempre più l'educazione partendo
dall'azione salvifica del suo Dio. II pas-
so di Prov. 3 ,r 1, così importante per
pienziale l'educazione dei giovani e la forma·
zione degli adulti s'intersecano a vicenda.
50 W. BAUMGARTNER, Isr. tmd altorientalische
\'(!eisheit ( 1933); ID., Die isr. Weisheitslitera-
lt1r: ThR NF 5 (1933) 259-288. La sapienza,
la disciplina e la pietà sono contrapposte alla
sfrenatezza e all'empietà. L'autorità divina so-
stiene colla sua autorità tutti gli ammonimen-
ti e le diffide in Prov.6,16 ss. dr. W. ZIMMER·
LI, Zt1r Slrt1klt1r der alt.lichen \'(!eisheit: ZAW
(v,6o5) 134
la teologia giudaica e cristiana del do-
lore, ne è soltanto uno degli esempi
più chiari 51 • In accordo col carattere
religioso della sapienza pratica israeli-
tica, questo tratto dei Proverbi pone in
rilievo il timore e la fiducia verso Jah-
vé come fondamento e contenuto d'o-
gni educazione, e mette in guardia e-
splicitamente contro la ragione e la sa-
pienza personale (3,5 ss.; cfr. Is. 5,21).
Della disciplina e del castigo per o-
pera di Jahvé stesso si parla poi spes-
so nei Salmi. È Jahvé che ammonisce
dentro la coscienza (Ps. 16,7). Un casti-
go proporzionato al peccato porterebbe
alla perdizione dell'uomo (Ps. 39,12); è
questo il motivo della preghiera: «Non
castigarmi nella tua ira» (Ps. 6,2; 38,
2; ~VIII, coll. n39 s.). E l'uomo pio
confessa: «Jahvé mi ha castigato senza
darmi in mano alla morte» (Ps. 118,18)
e infine non esita a dire: «Beato l'uomo
che tu, o Jahvé, prendi sotto la tua di-
sciplina ed educhi colla tua legge» (Ps.
94,12).
Anche Elifaz, il Temanìta, la- pensa
in questo modo: «Beato l'uomo che Dio
castiga (iakab ); perciò non disprezzare
la correzione dell'Onnipotente» (Iob 5,
I 7 ). A Giobbe queste disquisizioni .de-
gli amici fanno l'impressione di rim-
proveri pieni di scherno, perché pre-
suppongono la sua colpa (lob 20,3; cfr.
36,10) 52 ; ma ciò non toglie che in que-
sto libro e nei Salmi si trovino le stes-
se idee della sapienza proverbiale sui
NF lO (1933) 177-204; J. F1cHTNER, Die alto-
rientalische W eisheil in ihrer israe/i1isch·iii-
dische11 At1spriig11ng (1933) 79-97.
51 L'accettazione umile e la sottomissione alla
disciplina del dolore sono caratteristiche della
persona pia; dr. Ps. n8,21 ; l 19,71 ecc. Su
Ps. n9,75 dr. B. HEYNE, Zt1 Ps. u9,75 11. 67:
ZAW NF IO (1933) 312.
51 Cfr. G. HOLSCHER, Das Buch Hiob =
Handbuch z. A.T. I 17 (1937) a 33,16.
135 (v,605) itatOEUW
castighi divini. Dio è un giudice severo
che punisce e castiga, ma lo fa come
un padre che impone ai figli una disci-
plina severa. Anzi, la sua potenza esi-
gente e punitrice oltrepassa i confini del
popolo dell'alleanza e abbraccia anche
il mondo pagano: «Colui che ha disci-
plinato i popoli non dovrebbe castiga-
re? egli che ha insegnato agli uomini
la sapienza?» (Ps. 94,10) 53• La stessa
esigenza viene espressa in Ps. 2,10:
«Lasciatevi correggere voi, o giudici
della terra! ».
2 . La disciplina di Dio nella rivelazio-
ne profetica
Negli scritti sapienziali la disciplina
e il castigo restano collegati alla dot-
trina e all'insegnamento, come convie-
ne allo spirito di questi testi; diverso è
invece il tema nei profeti, i quali trat-
tano dell'azione divina nella storia del
popolo e dei popoli. Non solo l'indivi-
duo, ma tutto il popolo eletto, nelle sue
vicende e nel suo comportamento, si
trova sotto 1a disciplina di Dio. Disci-
plina è il senso della legge. A partire di
qui si deve intendere in sostanza il mes-
saggio profetico.
Già Osea annunzia il castigo del po-
53 H. GuNKEL, Die Psalme11' ( 1926) a 94,rn
(415) : «Qui però non si deve pensare a
un' 'educazione' vera e propria. Non si deve
esagerare l'universalismo di questo detto, e
tanto meno paragonarlo a quello di Paolo»
(Rom. 1,20; 2,14 s.). D 'opinione diversa è H.
ScHMIDT, Die Psalmen == Handbuch z. A.T. I
15 (1934), ad I. Sulla sapienza nei Salmi cfr.
H.L. }ANSEN, Die spiitjiidische Psalmendich-
tung ( 1937 ).
51 Os.5,2 (v. sopra). H. GuTHE, in KAUTZSCH,
legge mosér, ceppo, invece di mt1s1Jr. TH. H.
RomNSON corregge il testo ebraico seguendo i
LXX e ottiene m'jassèr, Tu. H. Ro:atNSON-F.
HoRsT, Die 12 kleinen Prophete11 == Hand-
buch z. A.T. 1 14 ( 1938). Per Amos cfr. E.
B 2 (G. Bertram) (v,606) 136
polo da parte di Dio (10,ro; cfr. 7,12 .
15) 54, e Os. lo,12 - secondo un'inter-
pretazione possibile - dice: «Arate una
terra nuova (cioè straniera) ... finché egli
verrà a insegnarvi la giustizia». Qui
sembra che il castigo della deportazio-
ne del popolo debba precedere l'inse·
gnamento di Jahvé. Ma l'annunzio pro-
fetico poggia sulle istruzioni di Jahvé,
che conferiscono all'uomo di Dio la giu-
sta visione degli avvenimenti storici,
contraria a tutte le opinioni e a tutti i
desideri popolari. Tale fu, per es., l'e·
sperienza di Isaia ( 8,n ). Alla sua teolo-
gia della storia introduce meglio di altre
la similitudine dell'agricoltore istruito
direttamente da Jahvé (Is. 28,26) 55 • Co-
me l'agricoltore non fa sempre lo stes-
so lavoro, cosl l'attività educatrice di
Jahvé verso il popolo non è uniforme 56 •
In età pre-esilica troviamo ancora Sofo-
nia e il suo lamento contro Gerusalem-
me che non vuole accettare correzioni
(3,2 .7) 57 • Le parole profetiche sui casti-
ghi di Dio acquistano il loro impressio·
nante effetto ammonitorio soprattutto
per gli- avvenimenti politici a cui si ri-
feriscono, come la distruzione di Geru-
salemme e le deportazioni.
Simile a questa è la visione della sto-
ria in Geremia. La cattiveria del popo-
WORTHWEIN, Amos-Studien: ZAW NF 21
(I949/Jo) 40-49.
53 Per le cosiddette 'leggende dell'inventore'
dr.~ ~pyov m, col. 865.
s·; A un'interpolazione seriore è dovuto il det·
to di ls. 26,16, inserito nella cosiddetta Apo-
calisse d'Isaia (capitoli 24-27): <<0 Jahvé, nella
tribolazione della tua visita eravamo angosciati
dall'oppressione del tuo castigo che ci colpiva»
(secondo la trad. di H . GUTHE, in KAUTZSCH}.
57 Benché la compilazione delle varie profezie
di condanna e di salvezza raccolte sotto 3,1-20
sia attribuita a una redazione, cfr. F. HORST,
o.e. (--+ n. 54), ad l., le parole del testo risal-
gono al profeta. Cfr. anche Ier. 7,28.
 137 (v,606) m.HOEVW B 2 (G. Bertram)
lo e la sua apostasia da Dio attirano i
castighi e le punizioni (2,19), che però
rimangono senza effetto, perché i col-
piti li rifiutano (2,30; 5,3; 7,28; 17,
23 ). Jahvé ha cercato instancabilmente
di far capire la retta via al suo popolo,
ma questo non ha voluto accettarne né
l'ammonimento, né la disciplina, né il
castigo (32,33). Quindi anche gli av-
vertimenti del profeta sono inutili (6,
8; 35,13) e troppo tardi egli prega co-
sì: «Castigami pure, o Jahvé, ma con
giusta misura, e non con tutta la tua
collera, per non annie:itarmi» ( 10,24);
troppo tardi, perché in 30,14 Dio dice:
«Ti ho colpito come si percuote un ne-
mico, con una punizion~ tremenda».
Qui certo non si tratta di un éastigo e-
ducativo e di un rapporto fra p:idre e
fìglio! Ciononostante, la promessa rima-
ne: «Sono con te per salvarti, dice Jah-
vé, e manderò in rovina tutti i popoli
fra cui ti ho disperso, mentre non vo-
glio distruggere te, ma castigarti secon-
do giustizia, non potendo lasciarti im-
punito» (30,u; cfr. 46,28) 53 • E ora
Efraim (Israele) si pente amaramente
e rinnova la sua professione di fede nel
Dio che l'ha colpito (31,18).
In Ezechiele il nostro gruppo di vo-
caboli ricorre solo due volte (in 5 ,15 59
e 23,48) col senso di avvertimento e di
lasciarsi avvertire. Importante è il pas-
so di Is. 53,5 60 , nei canti del servo di
Jahvé: «Il castigo che ci porta la pace
5S F. G1ESEllRECHT, Dns Buch ]eremia', Hand-
komm. z. A.T. m 2,1 (1907), ad i.; cfr. \VI.
FuoOLPH, ]crcmia, Handbuch z. A .T. I 12
( 1947), ad l.
59 In Ez.. 5,15 il destino di Gerusalemme de-
ve servire quale ar:1monimento ai pagani; in
23,48 il monito è diretto alle donne del pae-
se; cfr. A. BERTHOLl!T, Hesekiel = Handb.
z. A.T . r 13 (1936), ad l.
:.aCfr. K.F. EuLER, Di:: Verkii11dig1111g vom
leide11de11 Gottesknecht aus Is. 5J i11 der
griech. Bibel: BW ANT 4 F 14 ( 1934) 63-65 .
(v,606) 138
pesò su di lui, e colle sue piagh~ diven-
ne la nostra guarigione». Qui si tratta
del castigo vicario, di quell'enunciazio-
ne prcfeticn eh-:: entrò a far parte della
t::ologia giudaica del dolore, che nell'e-
s;)::tienza credente dei molti periodi di
pcr;;ecuzionc s'impose alla pietà giudai-
cn e trovò il suo compimento storico-
salvifico in Gesù Cristo.
Un e!Iett'.'.> d~gli ammc:-iimenti e av-
vertimenti profetici riguardanti i casti-
ghi inflitti al popolo di Dio mediante
gli avvenimenti storici si ritrova nella
storicgrafia dell'A.T. Essa colloca tut-
ta la storia del popolo nella visuale pe-
dagogica: come un p:idre educa il fi-
glio, così Jahvé educa il popolo (Deut.
8,5 ; cfr. Is. 1,2). A questa educazione
servirono soprattutto gli episodi avve-
nuti durante la traver:;ata del deserto
(Deut. 11,2) 61 • Jahvé stesso ha guidato
dal cielo il popolo e lo ha educato (Deul .
4,36); l'ha punito ripetutamente a cau-
sa dei suoi peccati (Lev. 26,18-28). In
questo passo del Levitico il contesto fa
pensare solo al castigo, mentre le mera-
vigliose gesta salvifiche di cui. si parla
in Deut. 1 l ,2 devono essere ritenute
un'educazione positiva. Ma questa in-
terpretazione non deve far dimenticare
eh~ nel testo originale si usa in entram·
bi i casi il medesimo termine musar,
come si fa anche altrove, per cui è diffi-
cile una precisa distinzione concettuale
dei significati. È chiare dunque che nel-
61 Cfr. K. MART!, in KAL•TZSCH: «L'educazio-
ne di Jahvé si spiega coi fatti che qui seguo·
no : essa consistette negli episodi vissuti da
Israele nell'uscita ·dall'Egitto e nel deserto,
_ma specialmente nelle punizioni subìte per le
disobbedienze contro Dio; si veda un concetto
a:1alogo sul significato della traversate del de-
serto in Deut. 8,2-6». Però fanno parte dell'e-
ducazione divina non solo le punizioni, ma an-
che i miracoli salvifici vissuti dal popolo. Si
tratta dunque di educazione e non solo di pu-
nizione; ~ KRAUS 521.
 139 (v,606) m.ti8Evw B 3 (G. Bertram)
l'A.T. si pensa sostanzialmente all'a-
spetto negativo dell'educazione e che la
subordinazione complessiva di tutta la
storia della salvezza al concetto di edu-
cazione si trova, allo stadio iniziale, so-
lo nel Deuteronomio.
Essendo Israele considerato spesso
come un individuo - conforme alla
mentalità orientale - non si trova dif-
ficoltà ad applicare al popolo ìl concet-
to, di per sé individualistico, dell'edu-
cazione. Dio tratta ed educa il suo po-
polo con severità e indulgenza, come fa
un padre con suo figlio. Per le perso-
ne pie in quanto individui valgono i-
noltre anche le correlative idee peda-
gogiche dell'antica dottrina sapienziale,
che fin dall'età salomonica è viva tra
gl'Israeliti e dopo l'esilio diventa sem-
pre più una chiara caratteristica della
cultura etico-religiosa dei Giudei 62 • Pe-
rò si resta sempre sul terreno della ri-
velazione veterotestamentaria, non di-
menticando mai che quello di cui si
tratta non è l'uomo nella sua autoaffer-
mazione autonoma, ma l'uomo in quan-
to membro del popolo eletto; è a que-
st'uomo che sono rivolte le promesse
ed esigenze divine, che propongono ai
62 L. CoRDIER, o.e. (-+ n. 38) 58.67.
6lG. BERTRAM, Der anthropozentrische Cha-
rakter der Septuagilltafrommigkeit: Forschun-
gen und Fortschritte 8 (1932) 219.
6-1 A. SoMMER, Der Begrilf der Versuchung im
A.T. u. im ft1de11tum (1935); ].H. KoRN, Pei-
rasmos. Die Versuchung des Gliiubigen in der
r,riechiscben Bibel (1937) 13.48-88; W. HA-
figli d'Israele la santità di Dio come i·
deale di vita (Lev. 19,2).
3. Trasformazione del concetto nella
versione greca dell'A.T.
Coll'esperienza della disciplina e del
castigo dell'individuo e del popolo ad
opera di Dio stesso non vien meno cer-
tamente il carattere teocentrico della
rivelazione dell'A.T.; però in quanto
Jahvé si presenta ora come educatore
del suo popolo, insegnando, ammonen-
do e minacciando per mezzo dei suoi
profeti, il messaggio dell'A.T. acquista
un carattere più antropocentrico 63 • Ciò
avviene nell'A.T. ogniqualvolta sorgo-
no problemi morali, sociali e pedagogi-
ci. I molteplici tentativi di soluzione del
problema della teodicea, con cui il do-
lore è spiegato come punizione o tenta-
zione o come mezzo disciplinare e pe-
dagogico, sembrano allontanarsi, colla
loro problematica antropologica, dal ca-
rattere teocentrico dell'antica pietà. Co-
munque, fra questi tentativi tien più
conto del mistero della provvidenza di-
vina l'idea irrazionale della tentazio-
ne 64, mentre quelle della disciplina, del-
l'educazione e della formazione uma-
nizzano troppo facilmente il concetto di
Dio 65 • Cosl queste concezioni stanno in
realtà ai margini della pietà biblica. An-
che il numero e il tipo delle enunciazio-
ni corrispondenti fanno capire il valore
secondario di tali pensamenti, che poi _
tanta importanza avranno per il cristia-
SENZAHL, Die Goltverlassenheit des Christus
nach dem Kreuzeswort bei Mt. u. Mk. u. das
christologische V erstiindnis des griechischet1
Psalters ( 1937) 102-148.
M G. BERTRAM, Religion in der Bibel. Zur
V ermenschlichung der bibl. Offenbarung : Kir-
che im Angriff 12 ( 1936) 89-xo3; In., Die Auf-
gabe ei11er bibl. Theologie beider Teslamenle:
ibid. 416-427.
 1.p (v,6071 'lta..LoEvW B
nesimo 66 • Proprio essi tuttavia sono po-
sti in rilievo nella traduzione greca del-
1'A.T ., e::! è precisamente il concetto
greco di 1ta.Loda. che offre ai tradutto-
ri il mezzo linguistico adatto per inter-
pretare pedagogicamente la storia della
salvezza.
Nella maggior parte dei casi m1..toda
e 'lt<.t.LOEUEW rendono musar e jasar. Co-
sì i due vocaboli greci acquistano un si-
gnificato nuovo e originariamente ad es-
si quasi estraneo. Il termine m1..10Elr1.
assume anche il senso di disciplina e
castigo 61 , mentre, d'altra parte, gli a-
spetti intellettuali della cultura, dell'e-
ducazione e dell'istruzione penetrano
nei testi veterotestamentari molto al di
là dei limiti entro cui si trovavano nel
testo originale.
a) Per la letteratura sapienziale l'in-
serimento esistenziale del pensiero pe-
dagogico ha luogo nella disciplina che
il padre di famiglia esercita verso i figli
e la servitù. In questo punto i LXX pre-
sentano nei dettagli alcune varianti ri-
. spetto al testo originale. Per es., in
Prov.17,2r la traduzione aggiunge un'e-
nunciazione positiva alle formulazioni
negativa del T .M. Comunque qui, co-
me in Ecclus 42 ,5, 1t<.t.LOEla ha sempre
il senso di punizione, correzione: il ter-
mine greco s'è adattato completamente
allo spirito del testo originale. In Prov.
29,19 i LXX restringono il detto (la cor-
rezione verbale non basta per uno schia-
vo) al caso dello schiavo caparbio: À.6-
6(;La radice jsr ricorre circa 8 5 volte nel testo
ebraico. Nel Pentateuco il verbo si trova 8 vol-
te e una il sostantivo. Nei Profeti il verbo ri-
corre 1 2 volte e il sostantivo 14. Negli Agio-
grafi il verbo è usato 15 volte e il sostantivo
36.
67 La possibilità di questa mutazione semanti-
ca nel greco di traduzione dell'A.T. era prepa·
rata del resto dall'uso linguistico volgare del
periodo ellenistico. Cfr. ~ col. u8.
3 a (G. Bertrnm) (v,608) 142
yoLc; ov 1tatOEui}1}crE't<.t.t olxÉ't"rv; crxÀT)-
p6c;, <<non si potrà correggere con le (so-
le) parole lo schiavo testardo». Anche
altrove 1ta.~OEUEW ha il senso di punire,
correggere, oltrepassando in parte il T.
M. Cosl avviene probabilmente in Deut.
22,18; 2 Esdr. 7,26 e, con un altro ter-
mine, nel corrispondente I Esdr. 8,24,
dove i LXX aggiungono al testo ebraico
la punizione disciplinare. Invece nelle
regole pet i prfncipi di Ecclus rn,r 68 e
37,23 1t!l.LOEUEt\I va forse inteso nel
senso di educazione. Ciò vale special-
mente per il secondo passo; tanto più
che qui ne/,Jkam è reso con 'lta.tOEVEtV.
L'impiego religioso del termine 1t<.t.L-
ÒEla. nel senso di correzione o punizione
divina corrisponde pienamente all'uso
profano. Ciò che il testo base di Deut.
8,5 afferma sul Dio educatore è svilup-
pato più ampiamente in Prov. 3,1 r s. 6'J
I LXX presuppongono qui la pedagogia
del dolore. Infatti invece del masoreti-
co uk<'ab, «e come un padre», leggono
una forma hif' il della radice k' b (causar
dolore) 10, e traducono con µacr~Lyou\I,
flagellare. Grazie al parallelismo esisten-
te fra 1t<.t.tOEVEL e µa.cr'ttyo~, anche la
1ta.LOEla. xuplou del v. r x è intesa chiara-
mente come una disciplina dolorosa.
Qui dunque i LXX fanno valere, con-
tro il T.M., una delle idee fondamen-
tali della pietà giudaica sulla sofferen-
za; però altrove i traduttori si atten-
gono per lo più al testo ebraico, met-
tendo in luce la disciplina e il castigo
6'SR. SMEND, Die ìV eisheil des ]esus Sirach
erkliirt ( r906) 89, ritiene il testo greco origina-
le e corregge su di esso quello masoretico.
6Q Il passo di Prov . 3,12 è citato insieme a \ji
u7,18 e 140,5 , in I Clem. 56,3.4: «Cosl dice
la parola sacra...». Cfr. HATCH, Essays in Bi-
blical Greck (1889) 2 0 7 .
73 Cosl già Gnonus, A11110/aliones in N.T.
(e::I. Ctt. Ev. \VINDHEJM n [ 1757]), a Hebr.
12,6; dr. lob 5,18.
143 (v,608) o.:a~ÒEVW
dell'individuo o del popolo da parte di
Dio, sia in Giobbe sia nei Salmi e nei
pochi passi profetici relativi 71 •
Nello stesso tempo, sotto un più e-
nergico influsso ellenistico, penetrano
nei LXX, per mezzo del termine Tia~­
oda., alcune idee pedagogiche illumi-
nistiche proprie del giudaismo ellenisti-
co quasi completamente secolarizzato 72 .
Così il giudaismo riconosce valida la cul-
tura straniera o pagana quando l'attri-
buisce a Daniele (Dan. l,20) o a Mosè
(Act. 7,22). Essere ben educati nel sen-
so profano, cioè essere colti, è l'ideale
di molti detti sapienziali. I Proverbi e
l'Ecclesiastico sono pieni di lodi per la
cultura. I Proverbi introducono la 1tat-
oEla. mt-.poç e ammoniscono il 'figlio'
ad accettarla (r,8; 4,r.13; 15,5; 19,20.
27; 28,7). Per i traduttori greci qui non
si tratta della disciplina o della corre-
zione, ma dell'insegnamento intellettua-
le 73 • Ma il 'padre' è considerato soltan-
to il portatore della tradizione; dietro
di lui sta la vera autorità, che è costi-
tuita dalla figura quasi mitica della sa-
pienza.
Questa non s'identifica con la ratio,
cioè colla ragione umana, ma è basata
sulla rivelazione: «Dio mi ha insegna-
to la sapienza, e io sono cosl pervenuto
alla conoscenza delle cose sante»; così è
11 MooRE II 248-256.
72 A. WENDEL, Siiku/arisierzmg iJJ 1srae/s Kul-
tur (1934) 330 ss. 387.
7l Insieme all'intellettualizzazione si può osser-
vate un'accentuazione sempre maggiore del le-
galismo. Cfr. C.H. Douo, The Dible rmd the
Greeks (1935) 79 s.
74 GEMSER, I.e. (--+ n. 48) trasforma il T.M.
secondo i LXX, ma senza un vero motivo. Non
è neppure necessario introdurre il v. 3 •con un
interrogativo (come fa C. STEUERNAGEL, pres-
so KAUTZSCH, ad /.). Il senso è che l'intelletto
umano non può penetrare nell'essere di Dio.
Però qui i LXX si riferiscono :\ Dio in quanto
I3 3 a (G. Bertrnm)
detto in Prov. 30,3 74 secondo i LXX, i
quali presuppongono l'ebraico w"'él tim-
danl, «e Dio mi ammaestrò». La cultu-
ra e la rivelazione stanno dunque insie-
me; perciò Ecclus l,27 può addirittura
dire: O'o<pla ... xa.t 1tetLOElet cp6~oç xu-
plou, «sapienza ... e educazione è il timor
di Dio», dove 'timor di Dio' significa
religione 75 , mentre la 1tetLOElet è il do-
no di Dio consistente nella dottrina del-
la legge e nell'educazione della vita. In
tal modo anche la disciplina e il castigo
si orientano e si subordinano al concet-
to veterotestamentario di paideia e di-
venta possibile parlare d'un castigo per
mezzo della sapienza 76 (Ecclus 4,17 ). In
quest'ultimo passo si manifesti! l'ele-
mento irrazionale, numinoso, che nel-
1'A.T. è congiunto alla sophla e ora an-
che alla paideia. Secondo il T.M . la pri-
ma parte del versetto si riferisce al mo-
do di fare della sapienza, la quale si
nasconde (nkr, all'hitpa'el} per non es-
sere subito riconosciuta. Secondo i LXX
invece è il cammino dei discepoli della
sapienza che è 'tortuoso'. Comunque, il
modo in cui la sapienza educa gli uomi-
ni corrisponde all'azione 'sorprendente-
mente mirabile' di Dio verso di loro,
che rende vana la sapienza umana (dr.
Is. 29,14) 77 •
In Ecclus 23,2 78 i LXX introducono
è il maestro.
15 Cosl in Gen. 20,II ir'at 'elohi111 è tradotto
con ~EocrÉPE~a:. --+ ilEOO'EPi]c; 1v, col. 478.
1° Sul rapporto fra crocpla e -na:~liEla dr. --+
coli. 160 s.
11 Cfr. anche ls. ·28,21 e inoltre --+ ~pyo"V ur,
col. 843. Nel termine qui usato (~ ~acra:vl~w
n, coli. 129 s.) si sente il significato fondamen·
tale di 'esaminare la genuinità'. Ciononostan-
te, non si può dimenticare che qui -naioEla.
significa tristezza; dr. --) n. 51, la Vulgata e
l'excursus 'Leiden als Zilchtigung Gottes' in
MICHEL, Hebr. 1 297 s.
1s Così SMllND, I.e. (--) n . 68), ad I. Il testo
 'itcnòeuw B 3 a·b (G. Bertram)
la 'it<X.tÒEla come soggetto logico al qua-
le sono attribuite sferza e punizione.
L'uomo pio supplica Dio che gli doni
1a mnoElcx. crocplaç; però non è chiaro
se chieda d'esser tenuto lontano dai pec-
cati o di esserne punito tempestivamen-
te. Nel primo caso chiederebbe una di-
rezione e nel secondo un castigo per
mezzo della sapienza.
Della disciplina dolorosa, cioè dell'in-
terpretazione del dolore come castigo
pedagogico, si pada specialmente a par-
tire dall'età maccabaica (cfr. per es.
2 Mach. 6,12.16; 7,33; I0,4; 4 Mach.
ro,10). Anche il Libro d~lla Sapienza e
i Salmi di Salomone n~ offrono esem-
pi 79 • La misericordia del padre e l'ira
del giudice e re formano insieme il con-
cetto di Dio. Per quelli che sono pii le
sofferenze sono un castigo che educa e
una pena che purifica. Il primo serve a
migliorare, la seconda anticipa la puni-
zione escatologica. Ma non è facile di-
stinguere il castigo delle perscne pie,
nella realtà della vita, dal giudizio d'i·
ra contro gli empi. Su questo punto le
anime non illuminate ( &.7taloEV"tOL) ca-
dono in errore (Sap. 17 ,r ). Per la giu-
sta comprensione sono necessarie la cro-
cpl(1.. e la -rtcx.toEla. Così nel Libro del-
la Sapienza anche 7tll.LOEla. ha talvolta
un significato intellettualistico ( 7,14; 3,
l 1 ), e comunque non indica mai il solo
castigo, perché include sempre anche 1a
ebraico, come risulta dalla traduzione siriaca,
aveva sebet musilr; tra:lucendo con n:a.~òEla.
a'ocplcu:, i LXX sembrano già presupporre l'in-
terpretazione allegorica che poi trovasi tanto
sviluppata in Filone (~ col. 159). Allora la
1ttJ.LÒEla. uoqilw; potrebbe essere intesa nel scn.·
so di 'castigo', come in 4,17 (contro V. RYS-
SEL, in KAUTZSCH, Apokr. tmd Psc11depigr.,
ad /.). Cfr. Prov. 22,15 (ebr.; LXX: pafllìo;
OÈ xa.t 1ta.tÒE(a.).
71Cfr. MooRE 11, specialmente 225; inoltre
STRACK·BILLER.BECK III 445 (con altri passi) e
BousSET·GRESSMANN .385 s.: «Come là (nei
pia comprensione del dolore. Perciò va-
le quanto si legge in quel climax di af-
fermazioni che è il passo di Sap.6,17-19:
àpx.l} yà.p mhl)ç Ti àÀTJilEcr"ta:tTJ mu-
oElac; Èmi}vµlcx., cppov·dç O~ 1tCXLOf:ltl<;
ày(btrj, O:y0:1t'r) OÈ "t1}pT)CTL<; voµwv CX.V·
·d'jc;, TCpocroxiJ OÈ v6µwv ~E~alwcrLç a<p-
ila.pcrlac;, àcpilapcri.a oÈ Èyyùc; dvaL
'itOtEi: ilEou, «principio di essa (scil. della
sapienza) è desiderio sincerissimo di i-
struzione; la premura per l'istruzione è
amore; l'amore è osservanza delle leggi
di essa; l'osservanza delle leggi è una
garanzia d'incorruzione; l'incorruzione
poi avvicina a Dio» 00 . Il desiderio che
Salomone ha della sapienza vien premia-
to colla retta educazione (Sap. 6,r 1 ). È
in questo senso che in Sap. 1,5 si parla
di &ytov 1t\IEUµ(1,, 'lta.todac;, «santo spi-
rito dell'educazione». Il Libro accetta
dunque in compleso l'ideale pedagogico
del mondo ellenistico, ma v'inserisce ri-
petutamente l'esperienza del castigo di-
vino, e partendo da questa esperienza
giunge alla sua soluzione del problema
della teodicea: Dio, il misericordioso,
diventa l'educatore della persona pia.
b) Nei Salmi si tratta quasi sempre
di correzione o educazione ad opera di
Dio, oppure dell'insegnamento sulla sua
volontà. I LXX aggiungono il termine
11:morux.col senso di castigo nel celebre
passo di Ps. 2,12: op&.çacrilE 'lt(XLOElaç,
molti e diversi discorsi e riconoscimenti della
grazia) proprio 1a quantità clei termini usati e
l'enfasi delle enunciazioni tradiscono l'insicu-
rezza, così questa si manifesta qui nei molti e
diversi tentativi di creare un rapporto fra la
misericordia benevola e la giustizia onnipo-
tente».
80 Su questo sorite dr. J. FrcHTNER, Weisheit
Salomos = Handbuch z.A.T . Il 6 (1938), ad l.
(17). La Sapienza è un libro sapienziale apo-
calittico, in cui finalità apocalittica e finalità
sapienziale si compenetrano: coll'istruzione
(1ta.tòi::la.) sulla sapienza si vuol mettere il
 r.aLl>Euw Il 3 b-c (G. Bertrnm)
«accettate la correzione» 81 • Solo un tra-
duttore ignoto presenta un'interpreta-
zione .analoga, ma più intellettualistica:
i:m)..ciBEutTE Èmcr-tliµ71c;, «apprendete la
scienza». La tradizione latina segue evi-
dentemente quella dei LXX. Tutte le al-
tre traduzioni si basano sul testo ebrai-
co. È chiaro che anche in Ps. 2,10 i ver-
bi uuvE'tE e 7trt.LOEMl]'t'E (Aquila: Èm-
CT-tl]µWtT"t]-cE), che esortano alla saggez-
za e alla disciplina, sono messi insieme
intenzionalmente. In 4' 17 (18),36 (cfr.
2 Ba.cr. 22 ,J 6) i traduttori greci hanno
sostituito variamente l'enunciazione teo-
logica con un'altra più antropologica.
Per Teodozione muoEla ha in questo
caso un carattere più intellettualistico.
Questa interpretazione intellettualistica
risulta dal verbo o dai termini paralleli
di 7ta.LOELa anche in Ps.94(93),10.12
(cfr. Iob 5,17); Ps. u9(118),66 82 ; Ps.
50 (49),16.1 7 . Dunque, anche nei Salmi
i! sostantivo muoda inclina piuttosto
verso il senso ellenistico d'istruzione e
educazione, mentre il verbo na~ÒEvnv
è usato piuttosto nel senso biblico di
disciplina e correzione. Questi passi fan-
no parte in complesso della sapienza
gnomica dell'A.T.
c) Di maggiore portata e più frequen-
te è la differenza fra i LXX e il testo
ebraico nella letteratura profetica, do-
ve, proprio nei passi decisivi per il pro-
lettore in guardia dal giudizio finale . J. F1cHT-
NER, Die Stellung der Sap. Salomo11is in der
Lit.- u. Geislesgeschichte ihrer Zeit: ZNW 36
(1937) 127.
81 F. WuTZ, Die Psal111e11 texlkritisch u111cr-
J11chl (1925) 4, suppone nel testo ebraico 11sw
dwbr. Il vocabolo dwbr, disciplina, ree/io, 1110-
rcs, ratio age11di, è dedotto dal siriaco. Però
il metodo di ipotizzare vo::aboli ebraici par-
tendo da supposte trascrizioni testuali non al-
trimenti dimostrabili è contestato in linea di
principio; cfr. G. BERTRAM, Das Problem der
(v,610) 148
blema della paideia, questo concetto vie-
ne introdotto nel testo appunto dai
LXX.
Nel testo greco di Geremia muOEUEW
e na..LoEla. hanno sempre il significato
di castigare e disciplina. I LXX, ancor
più chiaramente del testo ebraico, col-
locano l'azione di Dio verso il suo po-
polo nella visuale della punizione disci-
plinare. La dizione ebraica liiqalJ mu-
sar (apprendere la disciplina), subisce
più volte una leggera alterazione nel
greco (Prov. 16,17; Ecclus 32,14; 51,
26; cfr. Prov. 24,32 ). Nella prima par-
te di Geremia (2,30; 5,J; 7,28; 17,23;
dr. Soph. 3,2.7) essa è tradotta con
oé!;a<rtTcu m.uoElav e nella seconda par-
te (39 [32),33; 42 (35],13) con À.a.fki:v
'ltG..toEla.v. In Js. 53,5 i LXX traducono
letteralmente: muOEla. dp-f)vl]c; 1Jµwv
f:rc'a.ù-.6v, «su di lui (pesa) il castigo
della nostra pace» 83 • Ciò sembra aver
influito sulla traduzione di Is. 9,6.7 in
Simmaco e Teodozione. Qui 'lt!l.toEla si-
gnifica il castigo e si riferisce alla sop-
portazione vicaria d'una punizione;
quindi non può trattarsi di educazione.
Così in Is. 53,5 (LXX) e 9,6.7 (Simm. e
Teodoz.) il termine greco ha ricevuto un
senso estraneo allo ~pirito della lingua
greca, ed è divenuto il termine tecnico
della passione (come sofferenza vicaria).
In Ezechiele 7tcttoda sta solo una
volta per musar (5,15, Teodoz.); in 13,
Umschri/t 11. die religiomgeschichtliche Erfor-
sch11ng der LXX, ZAW, Beih. 66 (I936) ror.
Ma anche se ci si attiene, con A. BERTHOLE.T
(in KAUTZSCH) e H. SCHMIDT, I.e. (4 n. 53),
nlle consonanti presenti nell'ebraico, il testo
dei LXX resta ugualmente oscuro.
81 Qui mulìda. stn per ta'am, 'gusto', 'sensa-
zione', 'intelletto', che Aquila e Simmaco ren-
dono con yEvµa, mentre la Volgata, seguendo
ovviamente i LXX, traduce con disciplina.
8l Cfr. EuLE.R, o.e. (4 n . 60) 24.63 s. 116.
149 (v,610) 1w.ioevw J3 3 c-d (G. Bertram)
9 (LXX) il termine sta invece per sod,
'comunità', 'consiglio segreto' 84 • I LXX
presuppongono qui che il compito del
vero profeta sia di educare il popolo per
mezzo della sapienza in lui rivelata. Co-
sì i profeti vengono a trovarsi sulla
stessa linea dei maestri di sapienza (dr.
Mt. 23,34; Le. II,49). Secondo Ez. 13 ,
9 (LXX) i profeti non hanno assolto
questo compito: «Non prendono parte
all'educazione del mio popolo». Anche
in Am. 3,7 sod è sostituito da mx.iOEtCt..
Il T.M . dice: «Poiché il Signore Jahvé
non fa alcuna cosa senza aver prima ri-
velato il suo piano (sod) ai suoi servi,
i profeti» 85 • Per i LXX si tratta qui del
piano pedagogico di Dio, di cui i pro-
feti ricevono notizia. Il contenuto della
rivelazione riguarda quindi l'educazio-
ne del popolo. Ma in questo contesto
non compare l'idea dell'educazione di
tutta l'umanità. Anche se si parla della
correzione e del castigo di popoli stra-
nieri ad opera di Dio (Ps. 2,12; dr.
anche Ez. 28,3, dove i LXX interpola-
no il concetto di 7taioda, benché non in
senso attinente aUa rivelazione), il con-
cetto di educazione dell'A.T. presup-
pone fondamentalmente la fede nell'e-
lezione: l'educazione da parte di Dio è
un dono di grazia, a cui egli fa parteci-
pare soltanto il suo popolo.
L'uso di jilsar, che si ha talvolta nei
81 La radice swd ricorre 21 volte nel testo e-
braico e vien tradotta dai LXX con 1 z termini
diversi. In Aquila e Simmaco In traduzione è
più uniforme, benché accetti anche altri vo-
caboli. Il T .M. di fa:. 13,9 sarebbe, secondo
H. ScHMrnT, Die grossc11 Propheten, Die
Schriflen des A.T. II 2 1 (1923): «Stendo la
mia mano contro i profeti che vedono illusio-
ni e pronunciano menzogne. Essi non devono
entrare nel consiglio del mio popolo...».
85 Così secondo H . GuTHF. (in KAuTzscu).
Prescindendo dai tempi O-ci verbi ('farà', 'rive-
la'), anche ROBINSON, I .e. ( ~ n. 54) traduce
(v,610) 150
profeti (per es. O.r. 7,12.14; ro,10) 86 ,
dimostra che la concezione storica dei
traduttori è appoggiata intimamente al-
l'idea dell'educazione. Anche dove è at-
tribuito a Dio jilsar ha vari sensi: met-
tere in guardia, correggere, castigare, e-
ducare; invece il greco 1tet.LOEUEW con-
tiene sempre l'immagine dell'educazio-
ne dei bambini, anche se i mezzi di
questa educazione sono diversi e van-
no dall'insegnamento al castigo. In que-
sto senso 1tctiOEUEW s'incontra ripetuta-
mente nei testi giuridici (Lev. 26,18.23.
28; Deut. 4,36; 8,5) e serve a tradurre
anche altri vocaboli ebraici oltre a jasar.
In tal modo i LXX non fanno altro che
eseguire quanto era già proposto nel
passo fondamentale di Deut. l l ,2 ( ~
n. 6r ). Cosl tutte le esperienze fatte da
Israele a partire dalla liberazione dal-
1'Egitto entrano un po' alla volta nella
prospettiva della 1tctLÒElct. Questo pen-
siero è infine dai LXX formulato chiara-
mente in Os. 5,2: Èyw oÈ 7tet.~8w·t"rJc;
ùµwv, «io sono il vostro educatore».
Nel T.M. qui trovasi musar, perciò, con-
tro il contesto e forse anche contro il te-
sto ebraico originale 87 , i LXX hanno e-
spresso qui un'idea della pietà giudaica
carica di futuro: Dio è l'educatore dd
suo popolo.
d) Nella storiografia dell'A.T. que-
così. Ma diversamente traduce H.W. Roe1N-
SON, Inspiratio11 and Revelation in the Old
Teslament (1946) 164-169. Forse i LXX non
hanno letto swdw, ma un'altra parola, per es.
mwsr; dr. ScHLEUSNER, s.v. [T.W. MANSON],
8
~ In quest'ultimo passo e in Ps. 105 (104),22
i termini 'sr e jsr vengono scambiati.
81 Ro111NSON, o.e. (~ n. 54), ad l., corregge il
T.M. secondo i LXX. Invece O. PROCKSCH, in
BHK 3, e parimenti H. GuTHE, in KAUTZSCH,
propongono di leggere moser invece di miisiir,
per ottenere una migliore corrispondenza col
contesto.
 i51 (v,610) itatS~uw B 3 d (G.
st'idea si riferisce ovviamente all'azio-
ne di Dio sul suo popolo, doè a tutte
le vicende del popolo eletto e dei sin-
goli credenti. Ma per questo popolo
della tradizione dottrinale 88, della leg-
ge e della sapienza proverbiale sarebbe
stato difficile fare a meno di ravvisare
proprio in Dio il maestro, l'autore e il
comunicatore di tutte quelle tradizioni
dottrinali; nel giudaismo ellenistico,
poi, già il significato o contenuto del
termine greco indicante ]'educazione in-
clinava a divenire un concetto più intel-
lettualistico dell'educazione del popolo
giudaico per mano di Dio. Furono cer-
tamente le dure vicende del tempo del-
le lotte religiose a favorire l'inter-
pretazione della storia sotto l'aspetto
della paideia; ma dal giudaismo la sto-
ria dei padri, mantenuta viva nella tra-
dizione, e poi la legge stessa con tutti
i comandamenti che essa conteneva o
che ad essa si ricollegavano, erano già
considerati mezzi educativi ricevuti dal-
le mani di Dio. La legge è l'educazio-
ne dei Giudei e della comunità giudaica.
Eppure solo una volta s1 trova un'apo-
3.1 Nell'introduzione alla sezione che tratta del-
la sinagoga MooRE I 281-289 fa osservare il
carattere dottrinale sempre più pronunciato
della religiOne giudaica.
3J Nella nostra ripartizione degli aspetti dcl
problema pedagogico dell'A.T. non si tratta
d'una successione o d'una concomitanza tem-
porale, ma di una compenetrazione o imma-
nenza mutua dei contenuti. Né nell'A.T. né
nei LXX esiste una disciplina paterna senza la
legge, o una legge senza Dio. Manca invece
completamente il potere dello stato, cosl deci-
sivo nella itrullEla dei Greci. La cultura scrit-
turale e quindi la 7ta.toEla. giudaica rimane in-
dipendente anche dalla gerarchia postesilica. Il
' mediatore' di Dio non è il sacerdote, ma il pa-
dre di famiglia, che deve diventare esperto
.aelle Scritture per adempiere il suo compito e-
ducativo. Dal padre e dal suo obbligo d'inse-
gnare (--" col. 129) si passa al maestro, al
rabbi . Presso i Greci invece l'educazione pa-
Bcrtram) (V,611) 152
strofe diretta alla legge come educa-
trice, e precisamente in una tradizio-
ne, nella quale il giudaismo si giustifi-
ca, davanti a se stesso e davanti al mon-
do, di dover adattarsi alle forme di
quest'ultimo, cioè in 4 Mach.5,34: TCa.L-
OEU'Tà voµ.E, «o legge educatrice!».
La legge è divenuta così il fondamen-
to dell'educazione giudaica, in senso
sia religioso sia profano. Inoltre nel
tardo giudaismo l'esigenza educativa è
universalistica: la legge diviene il ma-
nuale pedagogico dell'umanità. Tenen-
do l'c::chio fisso alla legge, il giudaismo
si presenta al mondo con un'esigenza e-
ducativa suprema (Ecclus, prolog.3; 39,
8; 4 Mach. 5,24; 13,22.24). Nella di-
sciplina della legge esso trova la vita e
la felicità (Ecclus 24,27: ò [v6µoç] Èx-
cpa.lvwv Wç cpwc; 1tCX.L0ELCJ.\I, «la legge,
che emana come luce la paideia» 89 .
terna, quella della legge e quella divina non
possono essere distinte, perché il divino non
è altro che la sublimazione dell'umano. Qui
l'educazione è un autosviluppo dell'individuo,
e anche la polis è posta al suo servizio. Ma
il fatto che lo stato esiste per l'educazione
conferisce allo stato stesso quel potere che ab-
bassa l'individuo al livello di massa. Nell'A.T.
invece il solo educatore è Dio. 11 padre di fa-
miglia e la legge sono soltanto strumenti. L'e-
ducazione è la disciplina sotto il comando di
Dio. Solo nel N.T. si giunge alla tensione ge-
nuina fra la capacità umanamente limitata del
padre terreno e la sfera della legge, da una
parte, e il compimento della cre11zione operato
da Dio mediante la rivelazione dello spiri-
to della figliolanza divina, dall'altra. Invece ìl
ponte fra l'A.T. e la paideia filosofica fu getta-
to dal giudaismo ellenistico (v. Filone): l'idc:a
greca dell'educazione dell'uomo come educa-
zione dell'anima fu applicata all'A.T.; i pa-
153 (v,6n) '::C.UOEVW
C. IL CONCETTO DI PAIDEIA
NEL G1UDAISMO ELLEN1STICO
E RABBINICO
r. muòi::lrx. e 'Voµoç in Filone
Il concetto di paideia e quelli che ne
dipendono compenetrano tutti gli scrit-
ti di Filone. Questo gruppo lessicale
rientra nell'ambito dei numerosi con-
cetti che nel giudaismo ellenistico fan-
no da ponte fra la rivelazione dell'A.T.
e la cultura greca. Filone si sforza spe-
cialmente di raccogliere sotto il concet-
to di paideia il contenuto della tradizio·
ne veterotestamentaria per renderla
comprensibile ed accessibile all'uomo
colto del suo tempo. Nello stesso tem-
po egli cerca con questa terminologia
di dimostrare la superiorità assoluta
della rivelazione veterotestamentaria e
della legislazione di Mosè, e quindi an·
che del giudaismo. Cosl egli giunge, sia
pure per motivi di propaganda, a una
formulazione speculativa teologico-filo·
sofica del concetto di paideia che si po-
trebbe definire anche storico-salvifica ro.
Per Filone rcaLòda. è innanzitutto l'e·
ducazione e formazione sia del singolo
sia del popolo. Egli intende con ciò la
formazione generale dell'uomo che su-
pera e riassum:: in sé le spedalizzazio·
ni e consiste nella solidità morale del
triarchi dell'A.T. divennero tipi d 'un determi·
nato atteggiamento spiritunle.
9~ Filone è un uomo politico, ma lo è in quan·
to è un giudeo che crede nel Me~sia . Cfr.
G. BERTRAM, Zur Philoforsch1mg: ThLZ 64
( r939) r93-197.
e I (G. Bertram) (v,612) 154
carattere e nella perfezione dell'essere
umano intesa come humanitas. Inol-
tre per lui rccttÒElct è quella forma-
zione filosofica che congiunge le cono-
scenze fondamentali alla capacità di. giu·
dizic e la ricerca d'una visione chiara
del mondo e di Dio alla saggezza pra-
tica che ne risulta. Nello sviluppare
questo concetto Filone fa uno sforzo
particolare per dimostrare che esso fu
realizzato dalle persone pie dell'A.T. Jn.
fine, quello che a lui importa non è solo
la formazione culturale, ma quella spi-
rituale o religiosa. La rca.LÒEla. diventa
un'ipostasi 91 , e così opera da se stessa
lo sviluppo dello spirito umano, sia dei
singoli che dei popoli. Essa è una gra-
zia e un dono dì Dio e manifesta il suo
segreto soltanto allo spirito pio e puri-
ficato. Anche se in tutto questo sembra
prevalere il carattere intellettualistico
del concetto greco, in realtà qui lo spi-
rito veterotestamentario del Dio che
chiama e rinnova l'uomo colla sua vo-
lontà concretizzata nella legge e nella
promessa si riversa nella forma concet-
tuale coniata dai Greci. Così la paideia
di Filone diventa portatrice e mediatri-
ce della rivelazione dell'A.T. nel mondo
greco. Questa sintesi di contenuto vete-
rotestamentario e di forma greca rivelò
la sua portata storica soltanto col cristia-
nesimo, e anche in questo solo col pas-
sare dei secoli. Cos} l'applicazione filo-
niana del concetto di paideia alla storia
della salvezza costitul l'ultimo grado
preparatorio dì idee pedagogiche cri-
stiane, se non proprio di quelle del N.
T. Il giudaismo invece rifiutò e rinne-
gò l'opera di Filone fino alla soglia del-
l'epoca moderna.
91 Nell'ellenismo giudaico e specialmente in
Filone esiste - come osserva DoDD, I.e. (~ n.
73) - la tendenza a ondeggiare fra l'idea astrat·
ta e la raffigurazione concreta d'ipostasi perso-
nali, quando si tratta di entità celesti. Ciò vn·
le anche per la paideia.
 i55 (v,6n) T.U.lOEVW e I (G. Bertram) (v,612) 156

Nel determinare la forma concreta per es. quella che si acquista osservan-
dell'educazione Filone si riallaccia alle do i paesi stranieri (Abr. 6 5) o eserci-
tradizioni pedagogiche del mondo cir- tando l'attività pastorale 93 , che prepara
costante. I genitori sono i benefattori quella regale (vit. Mos. r,62). Il pos-
d~i figli, perché hanno loro donato la sesso dell'educazione è il bagaglio di
vita, pensano al loro mantenimento e viaggio dell'uomo nella vita (rer. div.
hanno cura della loro 't'pOq>lJ e 'JtatoEla ber. 274). L'educazione e la formazione
ii xa-ta 't'E a-wµa xat t!Juxl)v, «dell'e- culturale sono anche per Filone desti-
ducazione del corpo e dell'anima» (spec. nate agli uomini; ma talvolta egli ricor-
leg. 2 ,229) 92 • Per il fatto che i figli so- da che l'autorità deve aver cura che
no nati nella casa dei genitori e questi un'educazione conveniente sia imparti-
si curano di mantenerli e educarli, li ta anche alle fanciulle (spec. leg. 2,125).
provvedono di nutrici e pedagoghi e Accanto all'educazione ellenistica e
così via, essi sono proprietà dei geni- al di sopra di questa sta per Filone
tori, come gli schiavi. Questa consta- quella della sinagoga 9~. Malgrado tutti
tazione (ibid. 2 3 3) congiunge in mo· i tentativi di livellamento e di adatta-
do inorganico la situazione familiare mento, quest'ultima occupa un posto
patriarcale dell'A.T. colle idee giuridi- differente. Nell'educazione sinagogale
che ellenistiche ed è una delle afferma- importa soprattutto la pietà e la santi-
zioni che rivelano dove stesse il perico- tà ( ÈvcrÉ(3mx, ÒO"LO"t'TJ<;). La otxovoµla e
lo ellenistico per il giudaismo. Il pote- la 7tOÀ.L'\dct stanno fra la OLX<XLOCTU\l'rJ e
re del padre di disporre dei suoi figli, l €'1ttCT"t'i)µTJ. Si deve scegliere il giusto
1

che nell'A.T. era fondato nell'ordine e fuggire ciò che è erroneo per tre
divino della creazione e veniva da que- motivi: l'amor di Dio, della virtù e
sto limitato (Deut. 2r,r8-21), è qui degli altri uomini (omn. prob. lib. 83).
compreso nella forma di un diritto di È questo che Filone intende quando
proprietà umano ed autonomo. E allo- parla dell'insegnamento della filosofia
ra la 'ltatoEla non è più un dono divi- nelle sinagoghe giudaiche di Roma (leg.
no, ma un'opera umana. Gai. r 5 6 ). Egli si rivolge di per sé sol-
L'educazione si chiude propriamente tanto alle persone colte ( ot à-rtò 'ltat-
coll'inizio dell'età virile: yÉ\IEO"tç, "t'po- odaç, op. mund. i7), alle quali sono
cpl), 'JtaLOEla, apx1), «(prima) la nasci- contrapposti, per es. in det. pot. ins.
ta, poi la nutrizione, poi l'educazione e 77, ot 7trx.toElaç iiµu1)'tOt, cioè gl'incol-
infine il principio (della vita adulta)» ti; cfr. 1t(xt0Elrx.ç ayE\lCT't'OL, «digiuni di
(vit. Mos. 2,1; cfr. Flacc. 158). Ma educazione» (spec. leg. i63; viri. 39;
natodrx. comprende anche la formazio- omn. prob. lib . 4) 95•
ne e l'autoeducazione dell'adulto, come La formazione della personalità si

92Il dualismo antropologico è tipico degli e- W. BousSET, ]iidisch-chr. Schulbetrieb i11 A-

nunciati filoniani; cfr. E. HATCH, o.e. <~ n.
69) 109-130.
91 W. JosT, 1totµi]v. Dar Bild vom Hirten in
der hiblischen Oberlie/errmg rmd rei11e christo-
/ogische Bede11t1mg (1939) 21 s.
94 La compenetrazione del contenuto giudaico,
più antico e tradizionale, con quello profano
dell'ellenismo in Filone è stata dimostrata da
lcxandria und Rom (r9l5); dr. specialmente
43-83.x49·r73.
9:;La sete insaziabile di conoscenza fa parte
indubbiamente dell'eredità greca, e non è un
caso che in Filone risuoni continuamente l'eco
di Platone, come avviene, per es. in questo
contesto; cfr. \V/. V6LKER, Fortscbritt und
Vollend1111g bei Pbilo von Alcxa11drien ( 1938)
170.
 ;ro:LSEuw (C 1 (G. Bertram)
attua sotto la disciplina ( ÈÀ.Éyxm1)
della à.pE'tTJ e dell'istruzione (rw.t-
OEUELV ), per mezzo della q.ipovn(nç
(congr. 179). Essa segue la regola del .
l'6pt)òç À.6yoç e della 1tatfala 96 (mut.
nom. 206; cfr. 2II) e corrisponde al-
la natura razionale (À.oytx'Ì'} q.iucnç). Chi
volesse detronizzare la mx.toda danneg-
gerebbe la parte più nobile di se stes-
so (ebr. 23). La paideia è il nostro be-
ne più prezioso ed è di natura paci-
fica, a differenza di tutti gli altri beni
terreni, per cui spesso si fonno le guer-
re (poster. C. II 8 ). L'individuo raggiun-
ge coll'educazione (1tE1tct.LOEGO"i}a.L) la se-
renità del riposo, che è la cosa più bella
della vita (-rò Év xatpQ x6.À.Àto--.ov,
1)0-uxl<x.v, Abr. 20 ), e acquista la letizia
dell'anima (leg. alt. 3,r 28 ). Cosl la 1tCX.L-
oElt:t. è un gioiello divino dell'anima,
che è essa pure divina (cher. 9 3 ), o
anche, come si dice in leg. alt. 3,167,
ne è luce ( <pwc; oÈ l}luxflc; É<r'tt 7ta.LoElcx.);
cfr. inoltre gli appellativi o~oouxouo-a,
'portatrice di fiaccola', 'illuminatrice'
(ebr. 168), xcd)a.pà. 7tt:t.pi1Svoç, vergine
% Il compito della legge è la 1ta.LlÌElcx. (ehr.
143). Sia in questa che in altre forme analo-
ghe affiora l'influsso platonico, VOLKER, o.e.
(-> n. 95) 65 s. Con òpllò.; Myoç si indica 1a
legge giudaica; cfr. E.R. GooDENOUGH, The Po-
lilics o/ Philo Judaeus (1938) 30 s.
97 L'essenza del regno spirituale è radicata nel
fatto che esso esercita il suo dominio in mo-
do conforme alla legge naturale. Cfr. Gooo.
ENOUGH, o.e. (-? n. 96) 86-9r.
9J Riferendosi ai traduttori dei LXX, Filone fa
notare espressamente che i Giudei «erano i-
struiti anche nella cultura ellenica» (vit. Mos.
2,32).
99 Vedi il materiale relativo in ScHtiRER m
698 s. Recentemente fu studiato soprattutto 11
rapporto di Filone colla pietà misterica; dr.
]. PASCHER, 'H f3o:o-tÀ.tx1] 61ì6.;. Der Konigs-
weg 1.11 \'Viedergeburt 1111d Vergolttmg bei Phi-
/o11 von Alexandrien = Studien zur Geschich-
tc c!er Kultur des Altertums 17,3/4 ( 1931 ).
(v,613) 158
pura (agr.158), 4'vxijç v6µtaµa, moneto
preziosa dell'anima (som. 2,90). Essa è
\lll(j)O\l'tW\I i}yEµoviç, 'la guida dei so-
brii ', mentre l'ineducazione è la tiran-
na degli ebbri (µEi)u6v•wv è:~apxoç à-
1taLoEValcx., ebr. r 5 3 ). Col suo aiuto di-
ventiamo re di noi stessi e ci assogget-
tiamo le cose 97 • Il yl\IW<TXE o-au'tov,
«conosci te stesso», il motto filosofico
dell'autoeducazione, s'identifica in Fi-
lone coll'ammonimento biblico: 1tp6o-E-
XE aEocu-.<lJ, «bada a te stesso» (Gen.
24,6; Ex. 34,12, ecc.); così da una par-
te è soddisfatta l'esigenza apologetica 98
e dall'altra ogni tipo di autoeducazione
è ricondotto al comandamento di Dio,
colla restrizione e il freno che esso com-
porta (migr. Abr. 8).
La superiorità dell'educazione giudai-
ca 99 si vede dal suo contenuto 100 • Esso
in molte formulazioni riceve una deter-
minazione stoica e dualistica (spec. l eg.
r,176; 2,46); ma in ultima analisi quel-
lo che importa è il Dio unico e creato-
re 101 • È questo che insegnano ai giova-
ni, fin dall'infanzia, i genitori, i peda-
E.R. GooDENOUGH, By Light, Lighl. The My-
stic Gospel o/ Heltenirtic Judairm (1935).
J(1) I Giudei sono i sacerdoti del mondo inte-
ro e la legge è una scuola per i sacerdoti ;
H. WENSCHKEWITZ, Die Spiritualisierrmg der
Kultusbegrif/e: Angelos 4 ( 1932) 13 H 34.
138 s.
IOJ Filone è il primo pensatore che può esser
definito un vero teologo. Esteriormente può
sembrare che non sia così, ma è questione di
stile. Goodenough ha scoperto che dovunque,
sotto il luccichio della paideia ellenistico·giu-
daica, sta la fede messianica del giudaismo,
che è la vera essenza del pensiero di Filone.
Perciò gli influssi ellenistici non devono esse-
re sopravvalutati. Anche la cosmologia e la
cosmogonia del suo ambiente sono per lui un
patrimonio culturale meramente esteriore. Cfr.
BousSET, o.e. (-~ n. 94) 14-43; Doon, o.e. (->
n. 73) III·I44 ·
 i59 (v,613) 'itrLLlìEUW e I (G. Bertram)
goghi, i maestri, le leggi e i costumi
non scritti (leg. Gai. 115.210; cfr. virt.
220; praem. poen. 162). Cosl per i Giu-
dei la paideia è un bastone che serve in-
sieme a sostenere e a correggere. Il ba-
stone menzionato nella legislazione pa-
squale (Ex. 12,11) significa, nell'inter-
pretazione allegorica, la paideia 102, che
cosl vien collegata ancor più chiara-
mente alla disciplina e al castigo (leg.
alt. 2,89.90; sacr. A.C. 63; congr. 94;
fug. l 50 ). Senza questa paideia che usa
la verga, per molti è impossibile vov-
1}EO"lav ÉvoÉl;aO"t>aL xaì O"wcppovL<rµov,
«accettare la correzione e l'ammonimen-
to» (post. C. 97 ). Il bastone diventa
pertanto il simbolo della vout>wla, del
O"W<ppov~<rµÒç e della 7ta.Lod-.x 103• In
quanto scettro, esso è simbolo del do-
minio regale e quindi di Dio, l'unico
vero re, che sostiene ogni paideia (mut .
nom. 135). Esso è pure quello che ha
creato, nel segreto, i prototipi dell'edu-
cazione umana (som. 1,173).
In tal modo la paideia è salutare
(crw-t1]pLoc;, plani. 144) o è insieme sa-
na e salutare (ebr. 141) 104 • L'anima può
acquistare la salute, la forza e altre buo-
ne doti soltanto se, sulla base di una
IO~ L'interpretazione allegorica della verga è
passata anche nell'esegesi cristiana. Vedi ad es.
la Catena a Hebr. r,8, che riporta un testo di
Basilio: "Eu·n oÈ xaL 7tctLow.-Lxi) ·rn; Ti pa~·
lìoc; .-ou DEOU. 'ltlXLOEUOVO'!l. lìÈ eMElac; xat ou
'ltctpa.-t-.paµµÉvac; (n6:yn .-ci.e; xplcrnç. lìLCÌ.
.-ou-.o pa~ooc; eulhi-.l}"l'oc; it pa~ooc; "l'fic; ~a.­
u~)..Elac; aunv 'ltpocrayopEUE'trLL. Cfr. anche
Greg. Naz., or. theol. 45,19 (MPG 36,649 b.c).
101 Il rapporto fra i due concetti di 7tmlìela e
vovDEO'la è stato studiato da TRENCH 66-69;
però vovDEcrla ricorre anche col senso di ca-
stigo. Giuseppe giunge a sostituire il 7taioEu-
ELV dei LXX con ~~O:u-.Lt;LV vovDE"l'ELV (ani. 8·,
217). In questo può appellarsi a Plutarco, che
in Sertoriris 19 (r 578 d) dice 7tÀ.'l'}ycti:c; vovDt-
"l'Etv. Può darsì che qui Giuseppe sostituisca
buona predisposizione naturale e di
una corrispondente formazione cultura-
le, si esercita continuamente negli inse-
gnamenti della virtù (praem. poen. 64).
Mentre la sfrenatezza produce la mor-
te, la disciplina rende imperituri {ebr.
140). È dote esclusiva della legge e del-
l'educazione - la quale costituisce la
legge non scritta della coscienza - po-
ter distinguere fra il profano e il sacro,
l'impuro e il puro, mentre l'anarchia e
l'ineducazione {&.1taLOEUcrla) confondo-
no tutto (ebr. 143).
Un altro simbolo della paideia è la
sorgente o il pozzo (fug . 177.183; ebr.
I I 3) e precisamente un pozzo che non
tutti i mortali, ma solo i re possono
scavare. Anche questa immagine fa pen-
sare al valore salvifico della paideia. Ma
in ultima an:Jisi questa si basa sulla
bontà e misericordia di Dio e sulle sue
promesse per quelli che amano la sua
disciplina. La disciplina è il vincolo a
cui e con cui Dio lega l'anima, mante-
nendola ferma e pura {cfr. Num . 19,
15) ws. L'israelita viene educato a guar-
dare in alto, alla manna, cioè al logos di-
vino, il cibo incomparabile dell'anima
che aspira alla visione 106 (rer. div. ber.
7tctLlìEunv intenzionalmente, perché in questo
senso esso era estraneo alla lingua letteraria
dell'ellenismo.
•Gol Filone dà due spiegazioni parallele della
norm·a di Lev. 10,8-10, la quale proibisce :ii
Leviti le bevande inebrianti. Quella citala qui
sembra sia stata inventata da lui. Cfr. Bous-
SET, o.e. (-4 n. 94) 93.
ios Il compito finale di ogni etica è Dt~ µ6vl(.l
t:ijcraL (mut. nom. 213). L'etica di Filone è
teocentrica. VoLKER, o.e. (-4 n. 95) 206 s.
lt>~ Qui non si tratta dunque della paideia in-
termedia, da attuarsi progressivamente, ma
della sapienza donata da Dio, che si attua so·
lo nei momenti beati, nella visione. Cfr. Vo1.-
KER, o.e. (-4 n. 95) 281-289; BousSET, o.e
(~ n. 94) 134.
 7tmoEvw C 1-z (G. Bertrnm)
79). Soltanto l'occhio dell'anima è for-
mato (1trnalÒEV"tr.u) per vedere Dio
(mut. nom.203; cfr. leg. Gai.5; Pseud.-
Philo, vit. cont. 66) 101 •
La 1t<xti5da., dunque, è un'ipostasi en-
tro il mondo metafisico di Filone. Non
è possibile ovviamente ridurre a un si-
stema unico le sue affermazioni in que-
sta materia ics. Secondo fug. 52 la sophia,
'figlia' di Dio 109, in quanto principio ma-
schile e 'padre', ha g~nerato nell'anima
«l'apprendimento, l'educazione, la scien-
za, il senno, le azioni belle e lode-
voli») µa~'l')CTL<;, m'.ZLOEla, È1tLO'"tTJµ'l'),
<pp6'Vricnç, xaÀ.at xa.t È'ltm'VE-.at 1tpa-
~w:;. La retta cura delle anime ha per
padre la retta ragione e per madre la
cultura media o generale. La paideia as-
soggetta gli uomini al diritto positivo
degli stati, dei paesi e dei popoli (ebr.
33.34; dr. som. 2,r39 ; fug . 188). Ma
questa paideia media è solo una serva
di quella che è cittadina per nascita,
cioè della É'ltLCT"tTJµ'l) xat <ro<pla. XC1.L apE-
-.1), mentre le altre 'discipline' si trova-
no a mezzo fra straniere e cittadine
(congr. 22). La paideia media 110 è rap-
presentata da Agar (congr.12.14.20.23.
28.145.156), mentre Sara simboleggia
la àpE"ti} -.EÀ.Ela, «la virtù perfetta»
io? F.C. CoNYBEARE, Philo abo11t the Co11te1n-
plative Li/e or the fourth Book o/ the Treatise
eoneerning Virltles (1895) z58-358, che ne di-
fende l'autenticità, cerca anche per questo pas-
so il contesto col Filone genuino. Però non
tien conto delle idee pedagogiche di Filone.
Secondo vit. eont. 2, l'educazione che porta al
culto di ciò che è (neutro!) si basa sulla natura
e sulle leggi sacre (dr. som. I,35).
IO.i Come qui, cosl anche altrove la dottrina fi-
loniana delle entità medie è in sé contraddito·
ria. Essa non è fondata in un sistema ben me-
ditato e ben strutturato, ma serve solo da i-
strumento esegetico. Cfr. VOLKER, o.e. (~ n .
95) l93·
109Anche qui sarebbe fuori ·di luogo una spie-
gazione basata sulla storia delle religioni. 11
(leg. all. 3,244; cher. 3,6; poster. C.
130.137; som. r,239; mut. nom. 25.5).
Tuttavia la paideia media è la cosa più
alta che gli uomini possono raggiungere
normalmente. Il suo -frutto è e rimane
sano sotto ogni aspetto, perché la natu-
ra del bene è imperitura ('plani. u4;
dr. II6 ). La paideia non va soggetta a
invecchiamento. Mentre il resto scom-
pare col tempo, essa diventa sempre più
giovane e fiorisce di fioritura eterna, si
rinfresca e si rinnova con sforzo conti-
nuo (agric. 17r ). Con tutto questo la
paideia, nel suo significato pratico, re-
sta per Filone in una luce ellenistica 111 •
Essa è per lui la condotta della vita sot-
to In direzione della parola di Dio, cioè
del logos divino, da cui emanano peren-
nemente tutte le possibilità pedagogi-
che e tutte le sapienze: pijµa ~Eou xat
Myoç ildoç, cX<p'ov 'ltiicraL 'ltaLÒElaL xat
pfovaw aÉwaoi (fug. 137) 112 •
cro<plai
2. L'educazione giudaico-ellenistica in
Flavio Giuseppe
Come il suo contemporaneo Filone,
Giuseppe condivide ampiamente la cul-
tura veterotestamentaria e quella pro-
fana del giudaismo ellenistico 113 • Edu-
rivestimento mitico è una forma che si può
facilmente togliere e sostituire. Cfr. VOLKER,
o.e. <~ n. 95) 164, n. 4.
110 Tutto il trattato de eongressu eruditionis
gratia è uno studio dcl rapporto tra filosofia e
paideia. Esse sono simboleggiate da Sara ed
Agar; Abramo, l'amico dell'educazione, deve
passare dall'una all'altra per giungere alla per·
fezione . Cfr. VOLKER, o.e. (~ n. 95) 17z-I75.
111 La 1tct~oElet. è il v611oç. Cosl in Filone i
concetti greci e quelli biblici si compenetrano,
VOLKER, o.e. (~ n. 95) no s. z34.
lll La sapienza di cui si parla qui è quella che
viene dal cielo, con la mediazione del logos;
VOLKER, o.e. <~ n. 95) 164.281 .
m Egli stesso afferma d'aver ricevuto un'ac-
curata educazione rabbinica e d'essere passato
 7tt1.t0Euw C 2 (G. Bertram)

cato insieme col fratello ( uup:1ta.tòrn6- 257) 116 • Però Mosè, il legislatore giu-
µEvoc;), dc; ~y6:.À:qv 7ta.i8da.c; 7tpOUX07t- daico, ci ha educati interamente alla mi-
'tOV É7tlòocnv, «facevo grandi progressi tezza e all'umanità: 1)µEp6-r'l")'t<X. xal. <pt-
nell'istruzione», come racconta di se À.avÌÌpw7tlav 1]µac; è.l;ma.loEuO"E\I 117 (i-
stesso (vit. 2,8), egli si sente competen- bid. 2,2 r 3; cfr. ant. r,6). Tuttavia come
te nella cultura del suo tempo, di cui la paideia giudaica sia, secondo Giusep-
conosce bene le idee pedagogiche. Co- pe, improntata d'influssi stoici è dimo-
nosce e sostiene la bilateralità dell'edu- strato dalle parole che sarebbero state
cazione, teoria e pratica, e ne indica lo pronunciate dal capo dei difensori di
scopo nella religione, nella pietas, in cui Masada, Eleazaro, per motivare e giu-
tutte le virtù particolari si ritrovano co- stificare il suicidio: EOEt µÈv ouv i)µiiç
me in un tutto (Ap. 2,qr ). I Greci in- oi'.xol>Ev itma.iowµÉvouc; èH.À.otç d\la.L
vece dimenticano o la teoria o la prati- 7tapaoEiyµa. -.fjc; 7tpòc; l>6:va.'to\I hot-
ca: i Lacedemoni e i Cretesi 114 hanno µ6"TJ"oc;, «sarebbe opportuno, dunque,
scelto la pratica, mentre gli Ateniesi e che noi, che siamo stati educati in casa
la gran parte degli altri si sono decisi nostra, fossimo per gli altri un esempio
per la dottrina. Mosè invece le possie- di prontezza a morire« (beli. 7,351).
de entrambi ns. Infatti la sua legge che Che il fondamento dell'educazione
è 'tÒ x6:À.À.t<r'tov xa.t &.vayxa.io'ta.,..ov giudaica sia l'obbedienza verso le istitu-
7ta.lòwµa., «la disciplina più bella e ne- zioni e Je leggi, è noto anche agli e-
cessaria», congiunge insieme ambedue stranei; perciò chi manca di questo fon-
le cose: la pratica continua, come quel- damento è accusato di à1ta.tOEUcrla. (ant.
la richiesta dai comandamenti riguar- 17,J16). Giuseppe può quindi usare il
danti i cibi, e l'ascolto e l'Èxµa.vMvEw, termine 7ta.ioda anche nel senso volon-
l'apprendimento, nei giorni di sabato. Il taristico, oltre che in quello intellettua-
ypaµµa. .. a. 1t<X.tOEVEt\I (Ap. 2,204) ne è listico 118• Mette in evidenza la superio-
il presupposto indispensabile. Quando rità dell'educazione giudaica su quella
Platone propone regole pedagogiche greca anche la notizia, attribuita a
corrispondenti a queste, segue eviden- Clearco 119, dell'incontro di Aristotele
temente l'esempio di Mosè (Ap. 2, con un giudeo (Ap. 1,176-181). Ma in

attraverso le varie correnti del giudaismo, che
ora, nella visuale della cultura ellenistica, de-
finisce scuole filosofiche. Cfr. ScHORER I 74-
106.
m Con questi accenni Giuseppe s'inserisce
nella storia della pedagogia greca; cfr. ~ n. 12.
115 Per Filone la dottrina, l'esercizio e la na-
tura stanno insieme, in linea di principio, co-
me vie alla virtù. Cosl avviene che, per es.
nel de Abrahamo, Abramo rappresenti la dot-
trina, Isacco 1a natura e Giacobbe l'esercizio.
Però queste sono idee platoniche. Cfr. Plat.,
/eg. 536 b e inoltre~ col. 122.
116 Già verso la metn del u sec. a.C. il filosofo
giudaico Aristobulo sostiene che i filosofi greci
dipendono da Mosè. Poi verso la fine del n
sec. d.C. si giunse a far dire al pitagorizzante
filosofo neoplatonico Numenio che Platone
non sarebbe stato altro che un Mosè in stile
attico. Cfr. ScHORER m 512.627.
m Si confronti soprattutto il celebre passo di
Platone in Cri/o 51 c.
IJ3 D'altra parte egli trasforma il detto finale
della storia di Giuseppe in Gen. 50,20 - che
contiene in nuce il concetto biblico della sto·
ria della salvezza - nell'osservazione superfi-
ciale che i fratelli non erano stati cattivi con
Giuseppe per natura loro, ma che il decorso
delle vicende aveva corrisposto alla volontà di
Dio.
119 Cfr. H. GuTHE, art. 'Judaea', in RE' 9,
558,53 e ScttORER m 12.156, n. 24. Qui i Giu-
dei sono chiamati «i filosofi tra i Siri» (Ap. r,
179). Giuseppe era greco non solo di lingua,
 1tmlìEvwC 2·3 (G. Ilertram)
fondo per Giuseppe vale la norma peda-
gogica dell'ellenismo. Lo dimostrano le
sue osservazioni sul riconoscimento del-
la cultura degli orientali Maneto (Ap.
r,73) e Beroso (ibid. 1,129) e il fatto
che egli non teme di attaccare Apione
per la sua mancanza di cultura (2,3;
cfr. 37.38.130) 120•
In ant. 4,260.ss. Giuseppe prende in
considerazione la norma di Deut. 2r,18
riguardante il figlio mal cresciuto 121 : la
disciplina dei genitori deve consistere
innanzitutto nell'ammonimento, la vov-
ik<rlcx., colla quale ricordano al figlio la
1ta.t6dcx. che essi gli hanno impartito. Se
l'ammonimento è seguito, ogni altra cor-
rezione è superflua. Solo quando ogni
sforzo rimane infruttuoso si deve appli-
care la pena di morte 122 •
Dunque Giuseppe usa 'lt<J.tOEVH\I e
1w.tOElcx. nel senso di educazione e di
cultura. Egli non crede di rischiare, per
i suoi lettori, l'uso del termine nel si-
gnificato tipico dell'A.T., che è quello di
disciplina e castigo.
3. L'educazione per mezzo del dolore
nella teologia del tardo giudaismo
I rabbini, in quanto rappresentanti
della teologia giudaica sulla base della
tradizione dell' A.T ., svilupparono una
teoria pedagogica, in cui l'educazione
ad opera di Dio significava essenzial-
ma anche di anima (ibid. 180). Cosl è Aristo·
tele che deve comprovare la cultura greca agli
occhi del giudeo.
120 Tolomeo n Filadelfo dimostra la sua cul-
tura interessandosi all'A.T., ani. 1,10 ~ n. 98.
121 Cfr. Philo, spec. leg. 2,233; ebr. 15 ss., e i-
noltre BoussET, o.e. (~ n. 94) 85-98.
122 ~ n. 103. Parlando della disciplina pater-
na, Giuseppe usa vovl>ecrlo: in alll. 3,311. An-
che qui non si riferisce all'ammonimento ver-
bale, ma al castigo dei quarant'anni passati nel
deserto. Cosl il typus teologico serve alla pre-
(v,616) 166
mente punizione. In questo essi si rial-
lacciavano alle esperienze del periodo
maccabaico e alla terminologia della
pietà passionistica giudaica di quel pe-
riodo e di quello seguente 123• Dio è il
padre che per sua bontà invia ai figli,
cioè al popolo eletto, i suoi castighi,
mentre i senza Dio, cioè gli altri popo-
li, vivono senza grazia in una felicità
terrena superficiale e, malgrado i suc-
cessi e le vittorie, vanno incontro a si-
cura rovina.· Letterariamente questa
concezione è già attestata ai margini
dell'A.T., negli apocrifi e soprattutto
nei libri sapienziali 124 , ma guadagna ter-
reno nelle apocalissi del tardo giudai-
smo, esprimendo un'aspettazione esca-
tologica molto viva e in parte fanatica,
per poi svilupparsi in forma più dot-
trinale nella teologia rabbinica. Pro-
viene da quei circoli apocalittici il Ba-
ruc siriaco, uno scritto redatto in Pa-
lestina o comunque in ambienti or-
todossi 125 • In 13,10 vi si legge: «Allo-
ra (i Giudei) furono puniti perché fos-
sero liberi dal peccato» 126• Ma in 4,13
si trova un'altra concezione: la paideia
non è un castigo, ma una disciplina o
educazione; Gerusalemme deve espiare
per i peccati dei suoi figli, che non han-
no seguito la via della 'disciplina' nella
giustizia cli Dio.
In 4 Esdr. 8,11 s. l'idea di educazio-
ne è applicata alla persona singola: «Tu
sentazione apologetica della storia.
121 H.W. SuRKAU, Martyrie11 i11 jiidischer und
/riihchristlicher Zeit ( 1938) 57·65.74-82.
124 ~ col. 145 e la bibliografia citata alla n.
79·
125 VoLz, Die Eschatologie der jiid. Gemein-
de im nt.lichen Zeitalter 40-48.
1 2~ Il castigo temporaneo dei Giudei qui è con-
trapposto alla punizione permanente dei po-
poli. Cfr. H. GRESSMANN, in B. VIOLET, Die
Apokalypsen des Esra 11nd des Baruch = GCS
32 (1924), ad/., 345.
 7.et.Llldiw C 3 (G. Bcrtram)
trai (dal seno ma terno) lei (la tua crea-
tura) colla tua misericordia, e la nutri
colla tua giustizia; la istruisci colla tua
legge e la educhi colla tua conoscen-
za». Però qui l'autore presuppone che
Dio non avrebbe dovuto permettere
che il suo popolo fosse calpestato dai
suoi nemici, ma avrebbe dovuto casti-
garlo colle sue proprie mani per placa-
re il suo odio (4 Esdr. 5 ,30 ). In que-
sta tensione fra la misericordia e l'o-
dio di Dio si rivela tutta l'incertezza
interiore di questa teologia del dolo-
re 127, la quale, in quanto è pia specu-
lazione, non è in grado di risolvere il
problema della teodicea. Non può illu-
dere, su questo punto, neppure il mes-
saggio finale del libro, che invita al-
l'autodisciplina: «Se fortificate il vo-
stro animo e disciplinate il vostro cuo-
re, sarete confermati nella vita e ot-
terrete grazia dopo la morte» (4 Esdr.
q,34). II libro di Tobia, che per vari
aspetti è affine al IV di Esdra e al testo
di Baruc, proclam'.l nel suo cantico:
«Egli ci castigherà (p,rt<T't'LYWO'Ei) per la
nostra ingiustizia, e poi avrà di nuovo
pietà di noi» (Tob. 13,2.5.rn.16).
II nostro gruppo lessicale non trova
quindi impiego in questi testi. Anche
l'Apocalisse di Sedrac, eh:! è lette~aria­
mente affine, svolge idee analoghe. An-
che qui si pone il problema della teo-
dicea. In 3,7 Dio dice: «L'uomo è la
m W. Wicr-rMANN, Die Leidemtheologie,
BWANT 4F 2 (1930) 43-50, pensa che il testo
di Baruc siriaco sia un tentativo di superare
il radicalismo negativo di 4 Esdr.
128 Per il tardo giudaismo il dolore non è più
un problema. Dove no:i bastavano le soluzioni
date - il dolore punitivo, il dolore come prova
e il dolore vicario - si pensava che fosse l'ira
incomprensibile e tremenda di Dio a far sof-
frire gli uomini, oppure i dèmoni e il diavolo,
sempre intenti a tormentare e molestare gli uo-
mini e a corrompere la terra. Però anche que-
sto rientra, in ultima analisi, nella fede del
(V,617) r68
mia opera e la creatura delle mie mani,
e io lo educo come mi piace». Sedrac
risponde (4,r ): «La tua è una discipli-
na di fuoco e dì tormenti! » mi.
Nella teologia rabbinica non si tro-
vano proteste dì questo tipo. La tradi-
zione scolastica vi ha coniato una solu-
zione fissa del problema della teodi-
cea 129 • Un detto di R. Aqiba, traman-
dato in S. Deut. 73 b, a 6,2, attesta
la chiarezza definitiva di questa dottri-
na: «Amabili sono i tuoi castighi» 130•
Così la teoria giudaica del rimerito
subisce una nuova svolta, che la ren-
de ancor più dura. Ogni sanzione di-
sciplinare presuppone la colpa; Ber.
5 b 131 : «È forse il Santo ... sospetto di
imporre una pena ingiustamente?». Dal
tipo di castigo si può dedurre il tipo
della colpa umana (Shab. 33 a, bar.).
Non c'è morte senza peccato (Ez. r8,
20) e non esistono castighi senza colpa
(Ps. 89,33); cosl insegnava R. Ammi
(c. 300), secondo Shab. 55 a. La regola
fondamentale è questa: misura contro
misura; dr. T. Sota 3,r (295), secondo
R. Meir (e;. 150), e Mt. 7,2 132 • Il tratta-
to talmudico Berakot si occupa diffusa-
mente dei castighi di Dio e interpreta
coerentemente Is.53,ro: «Quegli in cui
il Santo ... ha trovato il suo compiaci-
mento, è quello che egli prostra con i
suoi castighi» 133 • Nello stesso contesto
è tramandato, in Ber. 5 a, un detto di
rimerito in quanto dogma fondamentale del
tardo giudaismo. Cfr. E. BALLA, Das Pro-
blem des Leides i11 der isr.-jiidischen Relìgion,
in Eucharisterion fiir H. Gunkel (1923) 255.
129 Cfr. BoussET·GRESSMANN 386; MooRE n
248-256.
130 STRACK-BILLERDECK I 484; II 274 s.; cfr.
Ber. 5 a-b; L. GOLDSCHMIDT, Der babylonische
Talmud I (1929) 15.
131 GoLDSCHMIDT, o.e. 16.
ll1 STRACK-BILLERBECK I 92 .495; cft. 444-446.
m Ber. 5 a, GoLDSCHMIDT, o.e. (-7 n. 130) 13.
 7.:Cdì:uw C 3-D
R. Shimon b. Johaj: «Tre sono i doni
migliori del Santo ... a Israele, ma tutti
e tre furono acquistati coi castighi. Es-
si sono: la torà, la terra d'Israele e il
mondo futuro» •M. A chi si occupa del-
la torà sono risparmiati i castighi (dr.
Ex. 15,26). Se uno si sente minacciato
dai castighi, esamini le sue azioni ( cfr.
Lam. 3 ,40 ). Se ha cercato e non ha tro-
vato nulla, li attribuisca alla sua negli-
genza per la torà (cfr. Ps. 94,12). Se
anche allora non ha motivo di rimpro-
verarsi, allora si tratta certamente di ca-
stighi inflitti per amore 135• Ci si appella
anche a Ex.21,26: il dente e l'occhio so-
no solo due membri del corpo; ma se
a causa di essi uno schiavo può ottene-
re la libertà, quanto più la si può t>ttene-
re coi castighi che prostrano il corpo
intero! Essi liberano l'uomo da ogni
debito sorto dal peccato; sono quindi
più efficaci dello stesso sacrificio 136 • È
stato Abramo a ottenere che i peccati
possano essere pagati coi castighi 137 •
Però l'abbondanza delle argomenta-
zioni non riesce ad illudere: la contrad-
dizione fra la giustizia e la miserkordhl
di Dio rimane. Anche l'idea dei castighi
inflitti per amore non risolve il proble-
ma. La risposta basata sull'educazione
e sul castigo è condizionata dall'uomo;
134 STRACK-BILLERDECK 11 274. Altro materia-
le ibid. 193.
m Ber. 5 a, GoLDSCHMlDT, o.e. (~ n ._130)
l3 s.
JJ~ STRACK-BILLERBECK n 194; BaussET-
GRESSMANN 386.
rn E. SJOBERG, Gott und der Sii11der im pa-
liistillischen ]11dentt1111 (1939) 67 s. 73. In
quanto dovute a un castigo, le sofferenze so-
no una difesa contro la tentazione, servono a
espiare i peccati, portano alla conversione e
mediante questa al perdono (ibid. 170-183).
m WENDEL, o.e. (~ n. 72) 339 s.: «La rifles-
sione critica sulla retribuzione divina si risve-
glia dunque quando la teoria retributiva con-
1 (G. Bcrtram)
allo stesso modo è determinato antro-
pologicamente, se non antropocentrica-
mente, il concetto di paideia 138• Dun-
que, anche partendo dai presupposti del-
l'apocalittica giudaica e della teologia
rabbinica, non è possibile accordare que-
sto concetto colla concezione teocentri-
ca, cioè coll'esigenza assoluta della rive-
lazione divina dell'A.T. 139
D . IL CONCETTO DI PAIDEIA NEL N.T.
1. Educazione greca e giudaica nel
N.T.
Di carattere puramente storico e sen-
za significato teologico sono i due pas-
si degli Atti (?,22 e 22,3) che usano i
nostri termini secondo lo stile biografi-
e::> creato dall'ellenism::> e impiegato dal
giudaismo ellenistico parlando delle
personalità più importanti.
In Act. 7 ,22 si legge: Mwu~fjc; È1ta.t-
OEVi}TJ mia"n O'oq>lq. Alyu1t't'lw-v, «Mosè
fu educato in tutta la sapienza degli E-
giziani». L'educazione nella sapienza e-
giziana fa parte cvideatemente della
leggenda di Mosè, come in Luc., phi-
sueta... è riconosciuta insufficiente. Proprio
questa critica avrebbe potuto dimostrare che
la fede nella retribuzione non è che un tenta-
tivo di ridurre l'azione divina al modo di pen-
sare terreno e profano dell'uomm>. Ciò che
vale per la teoria del rimerito vale anche per
!:: sofferenze intese come castighi e per tutti
gli altri tentativi di risolvere il problema del
dolore.
139 Nella letteratura rabbinica ' pedagogo' è di-
venuto un imprestito tutt'altro che raro. Spes-
so ha il significato largo di ispettore, provvedi-
tore, tutore. Una parabola in Gen. r. 31 (18 d)
parla del 'pedagogo' d'un figlio d'un re. Anche
l'equazione pedagogo = schiavo, ovvia nel
mondo ellenistico, s:ompare nel giudaismo.
171 (v,617} 1tct.~8Evw D 1 (G. Bcrtrnm)
lops. 34 140, dove si racconta che un tEpo-
ypaµµa:m'.ic; della città di Memfì iJcw-
µcicnoc; -r:Ì)v <rocplr.x.v xet.ì -rÌ)v 1tet.LoElav
7tii.<ra:v dowc; -r:wv Alyu7t-r:lwv, «cono·
sceva meravigliosamente tutta la sapien-
za e la cultura degli Egiziani». Anche
in Ezechiele il Tragico si trova un'af-
fermazione analoga su Mosè (37 s.):
-rpocpai:<rL ~a<nÀ.Lxet.i:cn xat 7tet.LOEuµa-
<rw éi.1tet.\ID'ùitLCfX.W:'Li)'wc; à.1tò 0'1tÀ.<iy-
X\IW\I Éwv, «ebbe in retaggio quasi fin
dal seno materno un'educazione re-
gale e ogni sorta d'insegnamenti» 141 • In
tal modo la posizione preminente di
Mosè v<!niva assicurata anche dal lato
secolare. Nel passo decisivo di Flavio
Giuseppe, in ant. 2,2 38, manca invece
il termine 1tet.i5wDdc;, che ci si aspette-
rebbe per motivi formali accanto a yEv-
VTJDElc; 'tE xaì -tpet.cpdc; 142 • Qui dunque
la cipE'tlJ di Mosè non viene fondata
sull'educazione egiziana. Filone accen-
tua espressamente questo fatto in vit.
Mos. r,32: benché, secondo il suo rac-
conto leggendario, avesse la possibilità
di salire sul trono egiziano, Mosè -r:Ì)v
auyyE\ILXlJ\I xat 7tpoyovLxÌ)v ~1;1))..waE
1tet.LoElav, «apprese con zelo l'educazio-
ne del suo popolo e dei suoi antenati».
Anzi il suo educatore fu Dio stesso: V7tÒ
µ6vov µ6voc; ~1tCt.LOEUE'tO (ibid. 1,80 ). È
inoltre tipico il tratto che comincia par-
lando dell'iniziazione di Mosè alle ope-
re miracolose: quando ricevette i dieci
comandamenti durante il soggiorno di
Questo basta a conferire una diversa posi-
zione sociale ai pedagoghi del giudaismo. Cfr.
STRACK-BILLERBl!CK lii 339 s. 557.
140 Cfr. ZAHN, Ag.' 252, n. 58.
141 Citato da GROTIUS, o.e. e~ n. 70), ad l.;
traduzione secondo RIESSLER 338.
142 Anche in ant.2,232.236.237 si parla soltan-
to del mantenimento, cioè della nutrizione e
dell'allevamento, ma non della formazione cul-
turale e dell'educazione.
(v,618) 172
quaranta giorni sulla montagna, ȵu -
CT't'Ct.YWYE~-to 1tCX.LOEU6µE\IOc; -r:à xa:tà
-r:i)v Ì.EpwauvT]v 7tav'ta., «fu introdotto
nei misteri e istruito in tutte le cose
sacre» (ibid. 2 ,7 1 ) . Dove si parla, al mo-
do solito, della yÉVEO'L<;, -tpoq>l} e 'lt«L-
oda di Mosè (ibid. 2,1 ), la cultura egi-
ziana non fa parte della 1tCXLOEio:, e spe-
cialmente l'educazione all'ufficio di le-
gislatore è compito della tradizione (i-
bid. I,32). Ma la credenza più ingenua
che Mosè fosse stato iniziato nella fa-
mosa e antichissima cultura egizia s'è
conservata accanto a questo giudizio
critico della teologia giudaica e trova
spontanea espressione in Act. 7,22 143 •
Anche nell'autopresentazione di Pao-
lo, messagli in bocca dagli Atti, incon-
triamo i tre elementi consueti nelle
menzioni della giovinezza: YEYEWllµÉ-
voc; (nato) f.v Tapa@... &.vcnEi)paµµÉ-
voc; (cresciuto ed educato) È\I -ti\ 1t6À.EL
-r:a.u't'n, 1tet.pà -roùc; rc6oac; I'et.µc.tÀ.LÌ)À.
7tE7taL5wJi.Évoc; (istruito, formato cultu-
ralmente ai piedi di Gamaliele; secon-
do il cod. D: 7tc.tLOEv6µEvoc; 144, forman-
domi) xc.t-r:à cixpl~ELc.t\I 't'OV 1ttnp$ov
v6µov, s'rlÀ.W't1}c; Ù7tapxwv 't'OU llEov,
«secondo l'esatta conoscenza della leg-
ge paterna, essendo pieno di zelo per
14J H. GR!!SSMANN, Mose 1111d seine Zeil
(1913) 6-16; S c HUR!!R n 405; BoussET-GRESS-
MANN 74, n. 4.
141 A.C. CLARK, The Acts o/ the Apostles, a
criticai edition (1933), ad l., non tien conto di
questa lezione. ZAHN, Ag.1 751: «li terzo e-
nunciato non si riferisce a ciò che noi usia-
mo chiamare educazione, ma al periodo di stu-
di superiori dell'adolescente destinato a diven-
tare rabbino».
 173 (v,618} 1tcu8Euw D
Dio» 145 (Act.22,3). Cioè Paolo s'è dedi-
cato allo studio della legge paterna se.-
condo l'esatta esegesi rabbinico-farisai-
ca e così è divenuto zelante di Dio,
cioè della legge. Dalla giovinezza egli
vive nell'ambito pedagogico della legge.
Perciò conosce l'importanza che l'edu-
cazione neUa legge ha per il mondo pa-
gano.
Anche dopo, quando è già cristiano
ed apostolo, egli è costretto ad occu-
parsi della pretesa del giudeo di esse-
re 1tltLOEV'tTJ<; àcpp6vwv, «educatore de-
gli stolti». Essendo la sua vita e il
suo stesso essere basati sulla legge, sor-
ge per il giudeo l'obbligo mai dimenti-
cato di presentarsi come òo11yòc; 'tVq>·
À.W\I, q>W<; 'tW\I Èv crxo·m, 1tCXLOEU'tTJc;
&.<pp6vwv, otMuxaÀ.oc; Vl}7tlwv, «guida
dei ciechi, luce di coloro che sono nel-
le tenebre, educatore degli stolti, mae-
stro degli infanti» (Rom. 2,19 s.) 146 ;
egli infatti possiede la conoscenza e la
verità nella forma concreta della legge.
Le parole citate non si riferiscono tut-
tavia, o perlomeno non in primo luogo,
a una superiorità intellettuale e quindi
alla trasmissione d'una dottrina, ma a
quelJ'influsso pratico sulla vita e sul
contegno morale che doveva emanare
145 Secondo ZAHN, Ag.l 752, n. 31, Girolamo
ha fatto prevalere in Occidente la lezione me-
no attendibile, scrivendo: 11utritus a11tem in
irta civitate secus pedes Gamaliei, er11dit11s
i11xta veriJaJem patemae l.e.gis, aemulator legis.
M~ Cfr. BoussET·GRESSMANN 74 s.
1-2 (G. Bertram) (v,619) 174
necessariamente e quasi involontaria·
mente dalla severità e coerenza del vi-
vere giudaico sul mondo circostante, il
quale era eticamente insicuro e religio-
samente in stato di ricerca 147 • Poiché in
questo influsso è necessario l'esempio,
7tatOEV'tlJ<;, posto com'è accanto al com-
pito più teorico del otMcrxaÀ.oç, do-
vrebbe riferirsi, come altrove 1tettort.yw-
y6c;, alla condotta e alla guida prati-
ca 148 • AHora ~ vi}moc; sarebbe usato
col senso di soggetto educabile e aq>pwv
(~ crwcppwv) indicherebb~ la persona
bisognosa di guida perché sprovvista di
criteri chiari e sicuri.
2. La legge come pedagogo
Gesù annulla la pretesa dei Giudei
d'essere i maestri della legge e gli edu-
catori del mondo (Mt. 23,15) e Paolo
lo segue riferendosi a Is. 52 ,5 ed Ez.
36,20 (Rom. 2,24) 149 • Per lui la legge
stessa ha perduto il suo valore domi-
nante e incondizionato. Essa è venu-
ta solo nel 'frattempo', come un inter-
vallo (Rom. 5,20; Gal. 3,19) e quindi
ebbe una validità limitata, cioè «fino a
Cristo» (Gal. 3,24). Per la storia della
salvezza il tempo della legge finisce con
Cristo 150• Il suo significato storico è d'a-
147 Cfr. Sib.3,r95: oC 7t&.v-r~o-ut ~po-ro~O"t ~lov
xcd}o5rrrot foov"tat, dr. 1,384 s.
l.,.i STRACK·BILLERBECK 1 924ss.; m 105 ss.
m STRACK-BILLERBECK n1 u8; RosEN-BER-
TRAM, o.e. <~ n. 39) 62-68.132 s.
159 Cfr. ~ ]ENTSCH 175 .179.
 175 (V,619) 11m8Euw D 2 (G. Bemam)

ver svolto fa parte del pedagogo. Per il Dio ci rende adulti o 'maggiorenni'
contenuto di Gal. 3,34 non importa (questo potrebbe essere il senso di
molto il carattere particolare che vi as- t.À.'~pwp.a -rou xpovou, «pienezza del
sume il concetto di m~toda mediante tempo», che in Gal. 4.4 è applicato a
la legge. È certo comunque che il ter- tutta l'umanità) inviando il suo Figlio.
mine 'pedagogo' non implica alcuna sva- Essete figli, cioè stare in rapporto im-
lutazione. Si sarebbe potuto usare collo mediato col padre, è ben altro che di-
stesso effetto voµoc, 1tatow-.1]ç o otò&.- pendere da un p::dagogo, fosse anche il
151
<rxaÀoç oppure ÙCf>'l'Jì'Tl'tlJ<; (come in migliore. Qu::llo che decide è l'inferio-
Philo, spec. leg. 3,182), o anche È1tl't'po- rità di questi di fronte al padre, e non
noc;, che ricorre in leg. Gai. 27 insieme le sue qualità speciali. Ai tempi di Pao-
con muoaywyoc; e lìLMaxaÀ.oç, rife- lo esisteva l'ideale dell'educatore giu·
rendosi ~ll'erede (v1]moç), o infine mit- sto 153 accanto alla tealtà scandalosa di
oEia. voµov . L'educazione mediante la pedagoghi che erano spesso dei corrut-
legge finisce con la maggiore età (solo tori; se egli parla qui del pedagogo al
questo intende dire l'immagine di Gal. singolare, vuol dire quindi che non si
3,24 s.); fino a quel punto il minorenne tratta delle sue qualità 154, ma della
ha bisogno di pedagoghi. Pur essendo chiusura sotto il peccato e la legge e
il figlio di famiglia, egli non si distin- dell'asservimento dell'uomo sotto la
gue dagli schiavi; nnzi sta sotto ad es- legge e gli elementi. Tuttavia, benché
si, perché i pedagoghi, i maestri, i tu- coordini qui la legge agli elementi, e al
tori e anche gli 'economi' menzionati in peccato e ne affermi i limiti segnati da
Gal. 4,2 erano normalmente schiavi do- Cristo, Paolo non è antinomista. Trat-
mestici. La sorveglianza, la chiusura e tando di problemi comunitari si appel-
l'asservimento (Gal. 3,22.23; 4,3) si- la alla legge 155• Nel testo della Lettera
gnificano che quelli che sono sottopo- ai Gala ti Marciane 156 tralascia 3 ,15-2 5,
sti al peccato, alla legge e agli elemen- e così xa-.apa 'tOV voµov («maledizione
ti del mondo non sono ancora figli 152 • della legge»} e O"'totxdo: 't'Oli xéaµov
Solo la fede cambia questa situazione; («elementi del mondo») vengono a tra-

151 Secondo il Crisostomo (CRAMER, Cat. a 151 0EPKE, Gal., n 3,34, riporta testimonianze
Gal. 3,;z4) pedagogo e maestro no:1 sono in molto contrastanti sui pedagoghi antichi. -+
contrasto, ma operano in collaborazione; dr. ] ENTSGH, 174-179, è incline a ravvisare una
4 Mach . 5,34 e ~col. 15;z. valutazionr negativa del pedagogo in Gal. 3,
l5.' Allora 'fino a Cristo' sarebbe inteso in sen- 24.
so temporale. Altrimenti equivarrebbe a 'ver- 15;; -+ v6µo.; yu, col. 138I.
so Cristo' e indicherebbe lo scopo. 156 A.v. HARNACK, Marcio11 (1921), Beilage III
153 -+col. u5 e-+ nn. 21.22.139.154. 70 s.
 -;:m8Euw D 21J (G.
varsi immediatamente accostati. Perciò
vien meno in Marciane la tesi che ravvi-
sa nella legge un ·pedagogo e rende pos-
sibile un'attenuazione, anzi un supera-
mento, della posizione puramente ne-
gativa verso di essa. Paolo invece - e
con lui e dopo di Jui la chiesa - adotta
l'idea dell'educazione 157 come strumen-
to per interpretare l'A.T. partendo da
Cristo e l'applica ripetutamente in tut-
ta la sua relatività e con tutti i rischi
connessi.
3. L'educazione per opera di Dio
Nel racconto della passione (Le. 23,
r 6 .2 2) 1tatOEUELV è usato due volte nel
senso del latino castigare. La ÀV1tl] 158 e
la oouÀ.Elrx. 159 furono da sempre associa-
te alla na.i.oda, ma fuori della Bibbia
questo termine non ricorre mai col sen-
157 CoRDIER, o.e. (-) n . 38) 115-370. Fu spe-
cialmente l'età dell'idealismo tedesco a svi-
luppare dall'idea dell'educazione una filosofia
della storia. Nella sua Erziehung des Men-
sche11geschlechts (1780) G .E. LESSING formu-
lò la tesi che «la rivelazione è per il genere
umano quello che l'educazione è per l'indivi-
duo. L'educazione è una rivelazione che ha
luogo nell'individuo e la rivelazione è un'edu-
cazione che avvenne e ancora avviene nel ge-
nere umano» (§§ l e 2).
158 -> .597 '42 s.; 598,8 s.; n. 6.23.51;77.
159 -> col. u5: Plat., Lys. 208 b. Pseud.-Plat.,
Ax. 366 d. 367.
ISO G. BERTRAM, Dic Leidensgeschichte Jesu
und der Chris1t1sk11/t = FRL NF 15 (1922) 69.
L:1 punizione preparntmia della crocifissione,
che fu veramente eseguita, cioè la flagellazio-
ne, è designata col verbo q>payEÀ.Àovv (e
Bcmam) (v,620) 178
so concreto di percuotere o flagellare.
Però anche nel mondo greco il tratta-
mento del bambino - e na.tOEVEtV signi-
fica in fin dei conti trattare come un
bambino - contemplava, oltre all'istru-
zione, anche il frequente ricorso alla
verga (---7 col. II8). Quindi anche qui
non si tratta d'uno speciale uso lingui-
stico della Bibbia, ma di una dizione del
greco popolare, che finora non è attesta-
ta solo perché assente dal greco lettera-
rio. In Le. 23,16.22 il termine designa
quella punizione a sé stante che Pilato
voleva infliggere a Gesù prima di la-
sciarlo libero e che, secondo il racconto
degli altri sinottici, non fu eseguita co-
me tale ' 00 •
Anche in Hebr. n si parla dell'imi-
tazione di Cristo nella sofferenza. Il si-
gnificato del dolore è trattato partendo
µa<T'tLyoùv, -) v1, coli. 1398 s.). In lo. 19,1
la flagellazione non sembra essere la pena pre-
paratoria della crocifissione, ma il castigo a sé
stante del µa<T'tLyovv, cioè l'esecuzione del-
l'ordine di Pilato di cui si parla in Le. ·23,16.
22. Essa viene eseguita dai soldati coll'aggiun-
ta dello scherno (-) ~µttall;EL\I) e, secondo
l'intenzione di Pilato, dovrebbe destare com-
passione. Cosl il µa<ri:Lyouv di Giovanni cor-
risponderebbe al 7t<XL8EUEL\I di Luca. Poiché
µrx<ri:Lyouv si trova anche nella profezia della
passione in Le. 18,3J, bisogna concludere che
anche per Luca questa flagellazione è stata e-
seguita. In ogni caso la flagellazione fa parte
della più antica professione di fede comunita-
ria sulla passione e soprattutto guida i disce-
poli sulla via dell'imitazione; dr. Mt. 101 17;
23,J4.-) }ENTSCH 143 s. Secondo HAUCK, Lk.,
ad I., qui Luca intende evitare un termine la·
tineggiante come Pagrare, {lagrum, pagellum,
flagrio (schiavo).
179 (v,620) 'ittt~SEuw D 3
dal concetto veterotestamentario della
TI aio El a xuplou, che è nello stesso tem-
po una m:i;~òda 1tCJ/tp6c;. Il detto: Eµa-
i>E\I &.cp'wv E1tct~EV, («Cristo) apprese
(l'obbedienza) dai patimenti sofferti»
(H ebr. 5 ,8 ), vale malgrado la figliolan-
za, anzi, proprio come è detto qui, gra-
zie ad essa. Il rapporto fra padre e fi-
glio, in quanto etico, è determinato dal-
l'educazione, dalla disciplina e dal ca-
stigo che il padre impartisce al figlio
nella responsabilità del suo amore e,
poiché gli uomini di cui si parla in
Hebr. 12 sono peccatori incapaci di ri-
conoscere da se stessi il loro peccato,
qui si aggiunge alla 'itmbi::la la funzio-
ne più giudiziaria della convictio e del-
la punizione (--7 0..Éyxw III, col. 393 ).
Per il giudaismo questo rapporto fra
padre e figlio è innanzitutto un para-
gone e pur in tale aspetto tende a rece-
dere nei LXX 161 • Ma questi sviluppano
l'idea dell'educazione mediante la soffe-
renza servendosi dei concetti greci (->
coll.140 ss.) e creano cos} i termini della
teologia del dolore, nel cui contesto col-
locano la 7tctiSEla. Il N.T. collega inve-
ce la sofferenza del cristiano con quella
di Cristo. La Lettera agli Ebrei non
vuole offrire una teodicea come quella
161 ~ coli. 134.142 s.
Su Prov. 3,II s. cfr.
161 M1cHEL, H ebr.' 299; dr. Hebr.' 201.
161 Cosl la Catena, ad I.
161 Ideo ecclesia /empore martyrmn era/ fio·
rentissima, quia dileclissima, hoc es/ discipli-
nis Domi11i exercilatissima: Luthers Vorlesung
uber den Hehracrbrief, 11ach der V atikanische11
Handschri/t, cd. da E . HIRSCH e H. RucKERT
(G. Bcrtram) (V,621) 180
di Prov. 3,1r.r2; non parla cioè del su-
peramento di quell'effetto del dolore
che distrugge la fede e provoca la di-
sperazione o l'incertezza, ma tratta del-
la correzione in quanto garantisce la fi-
gliolanza e in tal modo la grazia e il
perdono di Dio 162 • Non basta quindi
constatare che la 'lta.LOELO: è un eserci-
zio che rende il lottatore più robusto e
invincibile nelle gare 16l. L'esperienza
della correzione dolorosa subita per o-
pera del Padre colloca invece il cristia-
no accanto a Cristo, gli rende eviden-
te che proprio lui è quello che Dio e-
duca, ama e adotta come figlio (Hebr.
12,7s.)164.
L'esortazione: Etc; ~O:LOElo:v U7toµÉ·
\IE"tE, «per vostra correzione soffrite»
(ibid. 12 ,7}, sembrerebbe assegnare co-
me scopo della correzione la 'formazio-
ne' cristiana 165, cioè lo stadio spirituale
della personalità cristiana purificata. Ma
nella muoElo: del N.T. è difficile far en-
trare questo senso specifico, e una si-
mile formazion~ cristiana completa non
esiste sulla terra (cfr. Phil. 3,12; --7
1tÀT)p6w, "tEÀn6w). La perfezione del
cristiano è un dono escatologico a cui
porta l'educazione operata da Dio; per-
ciò la 7taLOEla non può essere meta, ma
(1929), glossa a Hehr. 12,6 (p. 84).
163 In H ebr. 12,7 r.ttLIÌEl« è «sia la correzione
sia ... lo scopo dell'educazione da raggiungersi
colla correzione. La Lettera agli Ebrei presup·
pone questo duplice significato per poter pre-
sentare la correzione divina come voluta e ne-
cessaria nello stesso tempo» (MICHEL, Hcbr. 1
197).
181 (v,621) mx.tlieuw D 3 (G. BertramJ
solo via. Essa è ciò che Dio opera in
noi 166, 'se' siamo pazienti (con molti ma-
noscritti in Hebr. 12,7 forse si deve leg-
gere El, invece di i::lc,) 167 • La pazienza
ci colloca accanto a Cristo ( 12, 2 . 3).
Qui dunque si tratta veramente d'una
correzione paterna, non di una punizio·
ne (~ xoÀ.a;o-~ç ~ v, coll. 742 ss.)
o d'una vendetta (·nµwpl~) 168 • Così
anche la lezione Elc, potrebbe offri-
re un buon significato: «Sopportate
al fine dell'educazione» 169 • Quello che
dovrebbe valere già in campo umano
secondo la volontà di Dio (cioè il quar- -
to comandamento, la norma della vita
domestica), diventa nel rapporto del-
l'uomo con Dio la buona novella del-
l'educazione operata da Dio, la EUcty·
yEÀ.Lx1} 7tctloi::v<nç, come dice Cirillo rro,
un'educazione che è migliore e più ef-
ficace della 'lt~LOEl~ v6µov dell'A.T. 171
L'uomo riconosce in fin dei conti nel
' 60 Si tratta dunque d'un fatto, come dice an-
che GROTIUS, o.e. (~ n. 70), ad l.: quo verbo
significari so/et institutìo, quae /actis fit, pula
vit1c11lis, legibus, poe11is.
167 MICHEL, Hebr., ad l., si attiene alla lezio-
ne tradizionale e ritiene la variante un acco-
modamento alla costruzione seguente, per fa-
cilitare la lettura, ~ }ENTSCH 163; RIGGEN-
DACH, Hebr. 1 395, ravvisa invece nel testo
tràdito un antichissimo errore di trascrizione.
16:\ Cosl la tradizione delle Catene, ad I. Cfr.
anche GROTIUS (~ n. 70). ad I.: Nom si vere
s1mt Christiani, adversa /olia illis non eve-
11ie11t, nisi ex decreto q11odam Dei, et quidem
in ipsos benevoli, 11empe 111 si q11id sordis ad-
baeret, excoquatur, aut ut ipsi per patiellliae
exercitia reddantur meliores.
169 Forse la comunità dovrebbe persino desi-
(V,622) 182
padre terreno il suo educatore; ma
mentre nell'educazione paterna di que-
sta terra importano gl'ideali umani, nel-
l'obbedienza verso il Padre degli spi-
riti si pensa alla vita eterna (I2,9).m.
Dio poi esercita la sua disciplina in mo·
do a noi confacente, cioè in modo che
possiamo partecipare alla sua santità
(Hebr. r 2,10; Mt. 5,48; Lev. r9,2).
Certo, anche nel cristianesimo la 'ltaL-
oda. e la À.U1t'l') stanno insieme; la 7taL-
0Ela dapprincipio non comporta gioia,
ma sforzo nelI'esercizio; però il frutto
d'ogni fatica è la giustizia nella pace
(Hebr. 12,rr ).
L'idea dell'educazione che deriva
dalla sapienza gnomica dell'A.T. e che
fu riplasmata dalla pietà passionistica
giudaica si adatta anche al contesto del-
la cristologia escatologica: il Figlio vie-
ne educato per l'eternità, il cristiano
dev'essere in grado di prender parte al
derare questa 1t«t8ela! MrcHEL, Hebr., ad l.
110 Cfr. CRAMER, Cat., a Hebr. 2,4 .
171 Dio ha donato la legge per aiutare quest'e-
ducazione; ma la legge serve solo ai bisogni
dell'infanzia. 11 resto è compiuto dal myste-
ri11m Christi (Glaphyron, in CRAMER, Cat.,
ad l.).
172 Cfr. WETTSTBJN, a 12,10: Patres castigant,
donec p11er ex ephebis excesserit; Deus per to-
tam vilam. Al tempus castigatiom1111 Dei, ad
vitam aeternam collalllm, multo brevius est
tempore castigatiom1m poter11orum cum vita
hominis comparato. Cfr. anche Ecumenio
di Tricca in K. STAAB, Pa11luskomme11tare
aus der griech. Kirche (1933) 468: olhe yàp
to-xuou(JL 8L 'IS).ou 'lt«LliEvEw 1J:_.1,àc;, tva -ceÀ.el-
ouç tpya<TWV°\'C<L, O 8È ~Eoc; aet TCat8EUWV 'tE-
ÀElouç 'ltOLE~.
 183 (v,622) 1t<X.~oeuw D 3 (G. Bertram)
culto eterno di Dio nel cielo 173• Inten-
dono servire a questa finalità special-
mente le lettere di ammonimento del-
l'Apocalisse. In Apoc. 3,19 è accolto il
principio della 1tatÒElo: xuplou: o<Tov<;
f.à.v q>~À.w, 0.Éyx.w xo:l 'lto:~oEuw, «ri-
prendo e castigo quelli che amo». Dio
stesso interviene con pene disciplinari
nella vita degli uomini perché li ama e
vuol destare in essi il desiderio di pen-
tirsi. I verbi EÀ.ÉyX.EW e 1to:tOEUEW so-
no due diverse maniere di rendere ja-
kalJ e ne assumono il molteplice con-
tenuto concettuale, acquistando a loro
volta un significato poliedrico che offre
diverse possibilità di traduzione. Qui il
contesto suggerisce di mettere in rilie-
vo l'intenzione di scuotere. Nonostan-
te la loro severità - manca infatti l'im-
magine del padre e del figlio - queste
parole vogliono essere intese come
quelle di un amico (Io. 15,14) che ri-
volge un ammonimento serio. I due
vocaboli vogliono esprimere l'intenzio-
ne di biasimare e colpire, castigare ed
educare, che è implicita nell'azione di-
vina sull'uomo e la distingue da ogni
moralismo, tipico delle religioni legali-
stiche e della mediocrità etica borghe-
se 174•
17J T. ARVEDSON, Das Mysteritm1 Christi
(1937) t;;o. .MICHEL, Hebr.•, a 12,u .
171 Cfr. HADORN, Apok., ad l. Sulle idee molto
diffuse nel tardo giudaismo riguardo alla giu·
stizia educatrice di Dio cfr. BouSSET-GRESS-
MANN 384.
Come l'amore paterno di Dio sostie-
ne, nella Lettera agli Ebrei e nell'Apo-
calisse, questo uso di paideia derivato
dall'antica sapienza provel'biale, cosl si
riferisce ad esso anche il termine che fa
da soggetto nella proposizione di Tit.
2,12. È la grazia di Dio rivelata salu-
tarmente a tutti gli uomini quella che
ora sottomette la comunità cristiana al-
la propria disciplina e educazione. Qui
non vengono descritti i mezzi impiega-
ti; ma è certo che nelle lettere pasto-
rali la paideia è intesa come ùyLo:lvou-
arx. Òtoo:crxo:À.lo:, insegnamento saluta-
re 175, cioè come parola di Dio che in-
fluisce pedagogicamente ammonendo,
nvvertendo, riprendendo e insegnando.
Il fine è duplice: rifiuto dell'empietà e
attesa lieta e fiduciosa dell'apparizione
della gloria del nostro grande Dio e sal-
vatore Gesù Cristo; la 'ltCl~OElo: xuplou
si riferisce ad ambedue questi scopi.
Parlando dell'esame di coscienza che
deve precedere la cena eucaristica, Pao-
lo riprende l'idea della teologia giu-
daica del dolore, affermando che il giu-
dizio del Signore ha per i cristiani il
significato di correzione e non quello di
condanna, come Io ha invece per il
mondo ( 1 Cor. r 1 ,32) m. Le malattie e
175 Cfr. Plut., lib. ed11c. 7 (u :; b).
116 GROTIUS, o.e. (~ n . 70), ad l.: xpl\IEul>o.~
dixit de malis h11irls vitae et morte immatura;
xa:;a;xpivEO·l}m de poenis aetemir. Omnia ma-
la, quae i11 hac vita eveniunt, firmi \IOV&EO'l<X.~
sive muSEuO'Et<;, mwsrim si sequatur seria poe-
nitentia et emenda/io.
18,5 (v,622) ita.LOEVW D 3-4 (G. Bertram)
altri castighi divini ricordando ai cri-
stiani i loro peccati 177 • Essi sono una
1ta.Loda. xuplou, un'emanazione del-
l'amore paterno del Signore. Paolo
ne parla per esperienza anche nell'e-
lenco delle sue traversie in 2 Cor. 6,9.
Trova che esiste una tensione fra le
prove esteriori della sua esistenza -
che a lui e ad altri non possono sem-
brare che morte, castigo e lutto - e
la certezza interiore della vita, del su-
peramento della morte e della gioia. La
seconda coppia di contrapposti di que-
sto testo: 7ta.tow6µEvot xa.t µli i}a.vi:i-
-tou(A.é\IOL, «castigati, ma non messi a
morte» IJ8, dipende letteralmente da
Ps. 118,18. Paolo ha fatto una chiara e-
sperienza personale del 7tatOeu6µE'VOL -
2 Cor. 11,23: Év 7tÀ1}ya.i:c; V7tEp~a.À.À.6'V·
"t'W<; , «più che mai sotto le battiture»
- ma quello che importa non sono i
colpi inflitti dagli uomini o dalla na-
tura, bensì la 7ta.toi:la. xvplou. Perfino
Satana è costretto a collaborare per
mezzo del suo pungolo nella carne 179 a
che l'Apostolo non si esalti. Anche que-
177 CALVINO dice al v. 30: significat, morhis
et reliq11is Dei f/age/lis nos admoneri, 111 de
peccalis noslris cogilemus. Neque enim nos
/mstra alfligit Deus, quia malis noslris non
delectalur.
m Questa coppia di vocaboli vuol indicare il
contrasto fra ciò che Paolo vale ed appare da-
vanti agli uomini e ciò che egli è veramente,
ciò che costituisce il destino della sua vita in
un senso superiore e la riempie del contenuto
più alto. BACHMANN, Kor. 281 ; dr. anche
GROTIUS, o.e. (-7 n. 70), ad l.: Viri summe
pii, q11i per ista t estamento semper meliores
(v,623) 186
sto è rivelazione della grazia che ci ca-
stiga e corregge (2 Cor. 12,9; Tit. 2,12).
4. Disciplina cristiana nel N .T.
Nell'elenco di virtù domestiche di
Eph. 6,4 trovasi la formula (che manca
nel parallelo Col. 3,21 ): oL mx."t'ÉpEc; •..
ÈX't'pÉ<pE'tE a.ircà. Èv 7ta.tòdQ. xa.ì. vou-
i>EO"lQ. x.uplou, «voi padri... allevateli
(sci!. i vostri figli) nella disciplina e am-
monizione del Signore» 180 • Questa for-
mula contiene la regola fondamentale di
tutta l'educazione cristiana. Il genitivo
x.uplov è soggettivo; cioè l'educazione
è quella che il Signore opera per mez-
zo del padre, il quale deve far ricorso a
tutti i mezzi educativi a sua disposizio-
ne, compresi quelli profani: exemplo,
beneficiis, admonitionibus, verberibus
denique 181 • Si tratta dunque di un'en-
diadi. Soltanto supponendo un genitivo
di limitazione o di qualità 182 si potreb-
be distinguere fra l'educazione e l'esor-
tazione cristiana: la prima educherebbe
coi fatti, la seconda colle parole 183 •
/i11111. La variante 7tEtp11.l;6µEvot, attestata nel-
In tradizione occidentale, probabilmente nofl
può esser presa sul serio. Essa documenta sol
tanto l'affinità fra rmpaaµ6ç e 1tlXiSEla xv
plou nella teologia giudaica del dolore. -7 n.
64.
179 -)o ]ENTSCH 179, a I Tim. 1,20, chiama Sa-
tana un 'funzionario di Dio'.
18? -7 n. 103.
18i WETTSTEIN, ad/.
182 Cosl -7 ]ENTSCH 144.
183 1-IAUPT, G efhr., ad l.
 '!tC>:LSEuW D 4 (G. Bertram)
Nelle lettere pastorali questo princi-
pio della paideia evangelica, proposto
da Paolo per la famiglia cristiana, viene
applicato alla comunità. Così viene trat-
teggiata anche la funzione educativa
della Scrittura rivelata: essa serve al-
l'insegnamento, alla correzione, alla
conversione e all'educazione nella giu-
stizia (2 Tim. 3,16). Qui si tratta del-
l'interpretazione e dell'uso dell'A.T.
nella comunità cristiana. Sembrerebbe
quasi che si tenti di ripristinare una
1tet.~OEla. 'J6µov dopo Cristo, in contra-
sto con quanto è detto in Gal.3,24. Ma
l'autore non ha affatto la coscienza e
tanto meno l'intenzione di contraddire
Gal. 3,24 o Paolo in generale. Ciò che
184 In 2 Tim. 3,16 mx.tSEla è l'azione educatri-
ce che una vita sana esige per il suo sviluppo.
Il termine indica realmente l'educazione (non
h1 disciplina) che si svolge nella sfera delle
qualità normali gradite a Dio. B. W1nss, Die
Briefe Pauli an Tim. u11d Tit. 1 (1902), ad I. Il
concetto antropologico della personalità, che
viene spesso frainteso in senso idealistico, fu
coniato da Tertulliano e da Boezio come con-
cetto teologico nel quadro della dottrina trini-
taria.
185 GROTIUS, o.e. (~ n . 70), ad l.
m WoHLENBERG, Past., ad l.
187 Ma nella comunità neotestamentaria non e-
siste ancora l'ufficio riconosciuto, bensl la sola
funzione del pedagogo. Anche mul>w"ti]ç non
indica nel N.T. una persona incaricata d'una
funzione, ma la funzione educativa, che può
venir esercitata dagli apostoli, dagli episcopi,
dai presbiteri e da altri ancora. ~ JENTSCll
223, n. 3.
18d Il nostro gruppo lessicale recede fortemen -
t:: all'epoca degli apocrifi neotestamentari e dei
Padri Apostolici. Cfr. però Polyc. 4,2, dove si
parla dell'educazione materna dei bambini nel
a lui importa sono i cristiani e la loro
educazione 184 : quelli tra essi che hanno
superato il primo insegnamento posso-
no proseguire per la via retta solo sotto
l'influsso delle Scritture sacre 185• «L'e-
ducazione in rettitudine deve produrre
un atteggiamento che realizzi la oixcuo-
O'U\11) come sfera di vita» 186• Il compi-
to concreto dell'educazione cristiana sta
nelle mani di chi dirige la comunità 187 •
Con tutto ciò la terminologia della 1tet.i-
oEla. non fu sviluppata nel periodo neo-
testamentario né, più tardi, in quello a-
pologetico - ricollegandola per es. a r
Cor. 4,r 5 -, anzi non fu usata più spes·
so neppure quella esistente 183 .
Secondo 2 Tim. 2,25 Timoteo deve e-
timor di Dio. Ciononostante si sviluppano in
questo tempo i germi della paideia evangelica,
cioè la prassi dell'educazione cristiana dome-
stica e comunitaria. Quando poi Clemente A-
lessandrino scrive il Pedagogo, è già in pie-
no corso il confronto colle idee pedagogi-
che antiche e con quelle giudeo-ellenistiche,
sta sorgendo e raggiunge già la sua prima fio .
ritura un'educazione cristiana vera e propria.
~ ]ENTSCH 26,-:285. Come già nei secoli pre-
cedenti Cristo, «i Giudei ellenisticamente colti
avevano esposto ai Greci la religione di Jah-
vé in quella forma eminentemente sintetica e
spiritualizzatal>, così gli apologeti cristiani, se-
guendo specialmente l'esempio di Filone di
Alessandria, presentano ora il cristianesimo co-
me una filosofia assoluta e suprema (HAR-
Nl\CK, Dogmengeschichte I 502). Riallaccian-
dosi all'uso del concetto di pedagogia in CAL·
VlNO, I11stit11tio II 11,2, ~ KRAUS tenta di
spiegare con esso l'unicità della rivelazione nel-
!'A. e nel N.T.; però dimentica che 'Tt<X~lMa.
nel senso di educazione non è un concetto che
abbia radici autentiche nell'A.T. (~ col. 128)
e che in Gal. 4,1-7 gli elementi (o la legge,
ibid. 3,24) sono contrapposti esplicitamente -
 1.al!:,w (G. Bertram)
seguire con mitezza il suo compito edu-
cativo verso gli antagonisti. Il passo
allude probabilmente ai sostenitori di
un'eresia determinata, colla quale però
non si cerca una reale discussione. Infat-
ti la si svaluta e rifiuta a priori come
~ µ.wp6<; e &nalow-.o<;, cioè inadatta
alla formazione spirituale (2,23). Ma
non si tratta nemmeno d'una correzio-
ne punitiva eseguita a parole - nel qual
caso sarebbe usato ÉÀÉ"YXEW - bensì di
un mX.LOEUELV, cioè dell'esercizio di un
influsso educativo che, Dio volendo, do-
vrebbe convertire alla conoscenza della
verità e quindi salvare dai lacci del de-
monio.
muolov ~ 1ta.t<; coli. 22 3 ss.
nalsw, ȵ mxll;,w, ȵ7tat.yµovi},
'
Eµ7tat. , qmm.X'rflç
yµoc;, ' '
Di nal~w si hanno nel periodo clas-
sico le forme i:nmua, 1CÉ7taLxa. e 1CÉ-
in quanto sorveglianti (pedagoghi) - a Dio, che
è padre. Perciò non la concezione pedagogica
della storia, ma la teonomia incondizionata è
quella che unisce intimamente entrambi i Te-
stamenti. G. BERTRAM, Die At1/gabe11 ei11er
Biblischen Theologie beider Testamente : Kir-
che im Angriff 12 ( 1936) 425.
nall;w
HuG, art. 'Spiele', in PAULY-W1ssowA, 2'
Serie m 1762-1774; R. FREIJ.ING, Das hei·
Infine, in I Tim . 1,20 1tC1.LOEÙEW non
dipende da alcun soggetto umano. La
consegna nelle m~ini di Satana (~ n.
r 79) non avviene per distruggere defi-
nitivamente, ma per correggere. Può
consistere in una malattia o in una di-
sgrazia e deve impedire la bestemmia
e riportare alla fede (cfr. I Cor. 5,5; 2
Cor. 12,7 ). Qui muOEuELv ba più il ca-
rattere di punizione che di formazione,
e solo perché anche cosl serve al mi-
glioramento è una 1taLÒEla. in senso cri-
stiano. Ma alla comunità cristiana è da-
ta nnche la facoltà di castigare (disci-
plina ecclesiale) per la sua edificazione
(Act. 5,1-II; 13,6-12).
G.BERTRAM
1taicrµaL - coincidenti foneticamente
con quelle del verbo TCalELV, percuote-
re - e più tardi fom~a, 7tÉ7taLxa, 1tÉ-
nmyµaL, É7talxih1v 1• Significa, confor-
/ige Spiel (1925); K. GRoss, Die Spiele der
Tiere (1908); In., Die Spie/e der Mensche11
( 1899); In., Der Lebe11swert des Spie/es
( 1910); In., Das Spie/ als Katbarsis: Zeitschr.
fiir padagogische Psychologie und experimen-
tclle Padagogik 12 ( 19u) 353-367; R. GuAK-
DINI, Vom Geisl der Liturgie 12 ( 1922) 56·70;
]. HuIZINGA, Homo /11de11s (1939).
1 Nel greco ellenistico, a differenza di quello
:mico, 1tall;Hv ha un suono gutturale. Cosi
nelle formazioni posteriori, come lµmxlX"l"TJç,
 -;;al~w 1 (G.
me alla sua derivazione da 1uLi:c;, com-
portarsi fanciullescamente o puerilmen-
te, giocare, scherzare, farsi gioco, scher-
nire. Legati al termine sono i sostanti-
vi 7ta.LOla e 7tr:t.tOLa 2, che possono ve-
nir personificati come simboli del gio-
co erotico, come è attestato da iscrizio-
ni e immagini; per es. in un vaso che
trovasi a Monaco di Baviera si vede
Paidia come amorino alato che sta don-
dolandosi 3 • natòtci significa gioco e
scherzo; similmente 7tai:yµa e ti:aiy-
vla: gioco, spasso, scherno, e ti:aly-
vtov: giocattolo, trastullo, burlone.
r. L'uso del termine presso i Greci
In Omero 7talsw serve a indicare il
gioco (della palla) delle fanciulle o del-
le ninfe {Od.6,100-106; 7,291); in Od.
8,251 e 23,147 ha il senso di danzare.
Nel greco profano questo gruppo lessi-
cale indica spesso il carattere poco se-
rio d'una situazione, di un modo di
comportarsi o di agire; cfr. per es. Hdt.
4,77 : ò À.Oyoc; 1tÉ7taLO''tat (var.: 7tÉ-
7tÀ1w-tat), «la leggenda è stata usata (o
inventata) per scherzo» .
Nei dialoghi platonici ci si chiede
spesso se le spiegazioni di Socrate deb-
bano esser prese sul serio ( <r?touòét.sEtV,
<r7touo1]) o per scherzo (1talsrn1, mxt-
ota; cfr. Gorg. 481 b; Phaedr. 234 d).
lµ'1tmyµ6ç e t~•.'ltctLYl.lOvi), emerge il dorici-
smo della koiné, che viene rafforzato dalla
preoccupazione di distinguere le forme di 'ltctl-
~EW da quelle di mt.lnv. BLASS-DEBRUNNER 1 ,
§ 71, Anhang; E. SCHWYZER, Griech. Gram-
matik (Handbuch A.W. II 1) I (1939) 738.
2 mn8la. significa fanciullaggine, 'lta:~s~a. ciò
che è proprio del bambino, ma i due significa-
ti possono intersecarsi; cfr. Luc., Toxaris 36.
Benché il senso di questo gruppo lessicale gre-
co non si limiti a indicare i trastulli infantili,
tuttavia non arriva all'ampio contenuto che il
concetto di gioco abbraccia nel tedesco 'Spiel'
e in altre lingue. La formazione dei derivati
Bertram)
Invece in mem. 4,1,1 Senofonte trova
che le spiegazioni scherzose di Socrate
non erano per i suoi amici meno giove-
voli di quelle intese sul serio (cfr. an-
che Plat., Phileb. 30 e; leg. I,647 d; 2,
656 e). Un'idea simile si trova anche in
Plut., sept. sap. conv. IJ (u 156 d): ~
7'ÀEi:cr-tov i)owrjç &µa xat 'ltatòtiic; xat
CT1touofjc; EVEcr-.w, ÉyElpoucrL -to1h~ .•.
-.1jv <j)LÀO<ppOO'UV'l)V, «con ciò a cui va
congiunto moltissimo diletto e gioco e
serietà (le Muse) ... risvegliano l'amore
della saggezza»; cfr. Xenoph., sym. 1,1:
-.à µE-tà <r'ltouofjç 7tpa-t-t6µe:va.... :x:at
-.à Év 't'ai:c; 'lt!XtOtai:ç, «le cose fatte sul
serio ... e quelle per gioco».
L'uso di rtCX.LOLci in Plat., resp. 10,
602 b denota una svalutazione del suo
contenuto e dà al termine il senso di
cosa di poco conto, che non dovrebbe
esser presa sul serio, alla quale non si
dovrebbe dare importanza (dr. Aesch.,
Prom. 314). Come la nave è un trastul-
lo dei venti (Secundus, sententiae 17 ),
cosl l'uomo è un giocattolo del destino
(ibid. 7; dr. Luc., Nigrinus 20; Anth.
Pal. 10,64,6); già in Platone l'uomo ap-
pare comé un giocattolo degli dèi (leg.
7,803 c): èivl}pw'ltov ... l}e:ov 'tL ?talyvtov
e:i'.va.L µe:µ'r)xav'l)µÉvov ... · -cou-t<t> 01) oe:i:v
-tQ 'tp01t!t> O'U\IE'ltOµEVOV xa.t ?talsov'ta
O'tL xcù,'ì,,la-'t'ac; 'ltatOLÒ:ç 'lta'\l't 'avopa
xa.t yuvai::x:a. OV"t"W otaBLwVaL, «(pen-
greci non riesce a staccarsi dall'idea del bam-
bino, e quindi i termini relativi sono più o
meno inadatti a significare le forme superiori
del gioco umano. Poiché anche nella cultura
greca il gioco è un elemento fondamentale e
sia Platone che Aristotele si sforzano di spie-
garlo corrispondentemente (cfr. i passi citati
nel testo), la lingua greca è costretta a servirsi
di una serie di altri termini oltre a '1ta.~8t&.:
&.ywv, gara, agone ; Staywyi), divertimento,
distrazione, o <1Xo).+,, ot.io, tempo libero. Cfr.
~ HUINZINGA 30-32.48-50.241-244.256-259.
.l Riproduzione in RoscHER, s.v. 'Paidia' 111
1251 s.
 7tal<:'.,w
so) che l'essere umano è costruito come
un giocattolo di Dio ... e che adattando-
si a questo modo (di essere) ogni uomo
e donna debba trascorrere la vita così,
giocando ai giochi più belli possibili»
(cfr. ibid. 797 b). L'elemento semantico
dell'ironia emerge pit1 chiaramente in
BGU IV 1024 VII 26 (sec. IV d.C.): E1tE-
SEV (per E7t<J.LSEV) a.ù-.-i)v +i 7tEV[E)la.,
«la miseria si scherniva di lei». Si giunge
in fìne a prendere per scherzo la vita stes-
sa e a scrivere sui sepolcri la massima:
7ta.foov, 'tpVcp'T]CiOV, si)<rov, &.7toi)avEi:v
<TE ÒEi:, «divertiti e goditi la vita, per-
ché devi morire» (sec. u/m d.C.) 4 • Co-
sì lo scherzo e lo scherno coincidono.
Questo atteggiamento, poco serio se
giudicato dal punto di vista d'una vera
cultura, implica quel deprezzamento di
valori che è messo in rilievo special-
mente da Platone (Prot. 347 d): O'TCOU
ÒÈ xa.Àol x&.ya.i}ol cruµ7t6't'a.L xal 7tE-
1'CX.towµÉvoL do-lv, oùx liv i'.ooLç ou·t"a.ù-
À:TJ-.plom; ou-.e òpxTJcr'tplo!'lç ov'tE .Va.À-
-.pla.ç, &,).J..'a.u-çoÙc; av'to~c; txavoùc; 0\1-
'taç <TUVELVCX.L &vEU 'tWV ).1)pwv 'tE xa.t
7tai.oi.wv 'tOV't'WV ... , « ... ma dove i com-
mensali sono gente per b~ne e ben edu-
cati, non vedi né flautiste, né danzatri-
ci, né liutiste, ma (vedi) che essi basta-
no a se stessi e sanno stare insieme sen-
za questi sciocchi trastulli ... ». Nei papi-
ri 1tCX.Lot.6. ha il senso di capriccio, in-
sensatezza o schiocchezza 5 •
Nella filosofìa e nella pedagogia l'i-
dea del gioco occupa da Platone in poi
un posto fisso. Decisivo è il pensiero
di Aristotele. Esaminando la posizione
della musica nell'arte, egli si chiede se
essa appartenga all'educazione, al gio-
co, o al passatempo e conclude asse-
gnandola a tutt'e tre queste categorie
(pol.8,5 [p.1339auss.,b9ss.]), poi
dice: i') "t'E "(àp mnotà xapw àva:rt<J..V-
<JEWç Ècr"tL, «il gioco info tti esiste per iJ
4 Epigr. Graec. 362,5.
1 (G. Bertram) (v,626) 194
riposo» (ibid. b 15); cfr. eth. Nic. ro,6
(p. 1176 b 27-35): oux Èv 7tat.OL~ &pa +i
EÙOCX.Ì.µovla.. XCX.t -yàp G.'t01t0\I "t'Ò "tÉÀO<;
dvcu 7tC1.LOLaV, xaì. 7tpa.yµa.'tEUEO"lta.t
xcx.t xa.xo7ta.i}et:v 't'ÒV Blov C1.1tav.-a -çov
1ta..l~ELV xapW. a1taV't<J.. yÙ.p wc; El1tELV
E'tÉpou EvExa. cx.i.povµEi}a. 7t'ì,:i]v "t'fi<; Eu-
oa.i.µovla.ç· "t'É).oc; yà.p ClV't'TJ. 1rnou06.-
snv OÈ xat 1t0\IELV m~LOt.iiç x&.pw -/i}..l-
i}LOV cpcx.lVE"t'at xat Àlav 1tatStx6v. 7tal-
SELV o'o1twç cr1tou8&.s·o, xcx."t'"Avt.ixap-
<rtv, òpi>wç EXELV òoxet:· &.va7tav<rEt yàp
Eot.XEV 1) mt.LOLa, &.ouva-çOU\l"t'Eç ÒÈ cru-
VEXWç 1tOVELV cX\ICX.1ta.UCIEWc; ofov·ca.~.
<<non dunque nel gioco sta la felicità.
Sarebbe infatti strano che il fine (della
nostra vita) fosse il divertimento; che
noi dovessimo lavorare e tormentarci
tutta la vita per poterci divertire. Noi
infatti scegliamo ogni cosa per amore
d'un'altra, eccetto la felicità: questa è
il fine (ultimo). Perciò sembra sciocco
e molto puerile sforzarsi e affaticarsi
per il divertimento. Il detto di Anacar-
si 'divertiti per poter lavorare', sembra
essere giusto. Infatti il gioco è una spe-
cie di riposo: no:i potendo sempre la-
vorare, si ha bisogno di riposo»i Dun-
que l'idea decisiva in queste considera-
zioni di Aristotele è che il gioco è un
mezzo di distensione e di ristoro (cfr.
anche poi. 8,3 [p. 1337 b 33-42]; cfr.
anche eth. Nic. 4,14 [p. u27 b 33 s.
1128 a 2os.]; 7,8 [p. 115ob 17]). In
rhet. 1,11[p.1370 a 14ss.] si contrap-
pone alla serietà il gioco, in quanto a-
spetto più gradevole della vita: otò al
pq:i>uµla.t xat ai. <Ì.7tovla.t xcd al à.µÉ-
Àei.at xcx.t a.i. 1tClLOLa.t xcx.t a.i ava.1tav-
<TEt.ç xa.t ò U1t\IOç 't'WV 1)of.wv· ouÒÈv "(àp
1tpÒç avt.iyx'l'}V 't'OU'tWV. xat oiJ &v TJ
buiNµla ivfi, &7tav 1Jou, «perciò l'agio
e l'ozio e la spensieratezza e il gioco e
il riposo e il sonno sono cose piacevo-
li; infatti non sono fatte per fo:'.;:a. E
;; PRms1GKE, \Y/or1. 11 221.
 195 (v,6:i6) Tir.dsw :i (G. Bertram)
dove c'è il desiderio (soddisfatto), tut-
to è piacevole». Resta però valido, in
fin dei conti, il giudizio espresso in pol.
8,3 (p. I337 b 33 ss.): il gioco è bensl
un mezzo di distensione e di sollievo,
ma non è un modo dignitoso di occu-
pare il tempo libero. Naturalmente es-
so mantiene la sua importanza univer-
sale nell'educazione dei bambini; ma
anche in essa si deve tener conto di al-
cune esigenze riguardanti il tipo dei gio·
chi. Di questo Aristotele parla in pol.
7,I7 (p. 1336 a 33 s.): « .. .i giochi de-
vono consistere nelle molteplici imita-
zioni di quello per cui ci si affaticherà
in seguito» ( otò -cch; 7tat&èt.c; dvm od
-rèt.c; 7toÀ.À.ac; µtµ1}cmc; -cwv vcr-cEpov
o-nouoa.~oµÉvwv, cfr. pol.8,5 [p. I339a
31 ss.]) 6 •
2. mx.liµ nell'A.T. e nei LXX
Il carattere religioso e cultuale dei
giochi e delle danze nel mondo primi-
tivo, come pure in quello antico-orien-
tale e classico, mette in evidenza che il
gioco ii anche un modo per esprimere
la propria dedizione 7• Coi giochi e col-
le danze si onorano gli dèi (Plat., leg.
6 Cfr. W. ]AEGER, Paideia, 3 (1947) 43 s. Arì-
stotele ha un'importanza fondamentale per ciò
che riguarda il gioco nella storia generale del-
la cultura e nell'educazione. Cfr. inoltre eth.
Nic. 10,6 (p. 1176 b 9). Su Aristotele dr. ~
HUG 1763. Riferendosi specialmente ai Sofisti
~ HmzINGA studia forme ludiche della filoso-
fia. In ogni caso per Aristotele rtmoi.6: resta
un gioco infantile o un divertimento (ibid.257-
259).
7 F. SCHILLER, Vber die iisthetische Er:dehung,
Brief 15 (1794), scrive: «L'uomo gioca soltan-
to quando è uomo nel senso pieno della paro-
la, ed è completamente uomo solamente quan-
do gioca». F. FRANK, professore ad Erlangen,
cercò, sulle orme di Schleiermacher, di spiega-
re l'essenza di Dio come un gioco perfetto. Cfr.
J. KAFTAN, Dogmatik (1909) 176; F. KATTEN-
7,815d; cfr. 796b: Koup1ytwv Èv(mÀ.ta.
1ta.lyvta, «le danze guerresche dei Cu-
reti» ). Così nel mondo che circonda
l'Antico e il N.T. esistono molti giochi
e danze che esprimono la pietà religio-
sa, ed è quindi naturalissimo che anche
nel popolo d'Israele si riscontri questo
fenomeno che è comune a tutte le reli-
gioni. Nell'A.T. si trovano effettiva-
mente molti testi che vi si riferiscono.
In Ex. 15,20 e Iud. rr,34 (cfr. Iudith
l 5 ,12) si parla di danze religiose ese-
guite per celebrare una vittoria 8 • In 1
Reg. 18,26 è menzionata una danza fat-
ta saltellando intorno aJl'altare di Baal.
Per il culto di Jahvé sono attestate cer-
te danze che venivano eseguite durante
una delle feste autunnali (la festa del
raccolto?) in Iud. 2I,2z. Un carattere
più orgiastico dovette avere la danza
davanti all'arca di cui parla 2 Sam. 6,
14-r6. I salmi cultuali (per es. 26,6;
42,5; I49,3; 150,4) fanno invece pen-
sare a un passo di danza solenne e con-
trollato come quello delle processioni.
Se ci si limita al verbo 1tCtL~ELV, biso·
gna ricordare innanzitutto 2 Bao-.6,5.21
e I Chron: 13,8; 15,29 9, dove 1ta.l~nv
traduce fi~eq. Come integrazione di
DUSCH, Die deutsche evangelische Theo/ogie
seit Schleiermacher ( 1924) 2 3.
B Cfr. W .O.E. O llSTE RLEY, The Sacred Dance
(r9:i3); E. Ki:'iNIG, art. 'Spiele bei den He-
braern, in RE' 18,633-636; A. BE RTHOLET, art.
'Spie!' 1, in RGG' v 691 s.; A. ]EREMIAS, Das
A.T. im Lichte dcs Alte11 Orients • (1930) 521;
] . PEDERSEN, Israel, Its Li/e and Culture
2
(1947), indice s.v. 'dance'. Sul rapporto fra il
culto e il gioco dalla tragedia nntica fino ni
misteri medioevali, vedi ancora G. BERTRAM,
Die Leidensgeschichte Jem 1111d der Christus-
ku/t (19n) 81, e~ HmzrNGA 3i.
9 Lutero si riferisce a questo passo e a 2 Sam.
6,14 nella nota lettera del 4 dicembre 1539 al
prevosto berlinese Georg Iluchholzer. Cfr.
Weimarer Ausg., Briefwechsel, Bd. vm (1938)
625, nr. 3421. Sui passi dei Salmi cultuali dr.
 197 (v,627) 1tal?;w 2-3 (G. Bertram)
1talsew trovasi òpxEi:crfraL (danzare in
cerchio) in 2 Bacr .6 ,2 r, senza corrispon-
dente ebraico, e lo stesso in I Chron.
r 5 ,2 9, col corrispondente ebraico (riq-
qed). Che però 1tcttsEw non debba ne-
cessariamente contenere il concetto di
danza, lo dimostrano i passi paralleli di
Giuseppe, il quale cosi completa il te-
sto originale: Èv xwupq. 1toclsov-roç xat
xpo-rouv'toç, «mentre egli stesso suona-
va l'arpa facendone vibrare le corde»
(ant. 7,85), o anche cosi: 1'alsEw -rE
xat 1tOÀÀ.6:XLC, XOPEUO"OCL, «divertirsi e
danzare in tutti i modi», oppure non
menziona affatto la danza, come nel pa-
rallelo a 1 Bcx.cr. l 8,7, dove, invece di
1tet.lsoua-cx.L, del resto male attestato, dei
LXX (Lucian. : XOPEUOUO"CX.L) e di xopEU-
OUO'Ct.L '1toclC::oua-a.L dell'Esapla, Giusep-
pe ha soltanto: µE-cà. xuµf3tiÀ.wv xoct
'tUµ1tliVWV Xet.L 1tet.\l'r0Let.ç X<Xpiiç, «COn
cimbali, timpani e ogni dimostrazione
di giubilo» (ant. 6,193).
Ai passi menzionati si aggiungono i
detti escatologici di Ier. 31'4: «Ti co-
struisco di nuovo ... o vergine d'Israele;
adornati di nuovo dei tuoi tamburelli e
va' pure tra coloro che danzano alle-
gramente in cerchio» (µE-cà. cruva-yw-
-yfjç 1t<XL1;6'11-rwv ), e di I er. 30,19: «E
da essi dovrà risuonare di nuovo il can-
to di lode e il giubilo di gente allegra»
(testo ebraico). I LXX hanno per que-
st'ultimo passo (37,19): È~EÀEVO'O\l'tCt.L
an'mhwv lf.Oov-tEç xa.t cpwv'l) 'lt<XLS6V-
H. SCHMIDT, Die P.roltnen = Handbuch z.A.T .
I lJ (1934).
Il Anche qui i~q è reso con 1talt,ew. Così i
LXX mettono in rilievo unilateralmente il fat-
tore movimento nel gioco o nella danza. È ve-
ro che il vocabolario ebraico coincide in gran
parte con quello greco, ma esso include anche
il semplice ridere ed è in origine un vocabolo
onomatopeico, come il tedesco 'kichern' (ridac-
chiare) e il greco yE)..iiv (ridere) o anche il te-
desco 'lachen' (ridere). Invece-mxlt,ew esprime
il rnratterc allegro e vivace del bambino, che
10
TW\1 Ha carattere escatologico an-
•
che Zach. 8,5: le strade di Gerusalem-
me si riempiranno di nuovo di bam-
bini intenti a giocare. Anche il ritor-
no dei deportati a Gerusalemme al
tempo di Dario è descritto in r Ecrop.
5 ,3 con i colori surreali d'una proces-
sione giubilante di tipo escatologico.
Nella storia di Sansone mxl~ELV si-
gnifica suonare uno strumento musicale
(Iud. 16,25.27). In Ex. 32,6 il verbo è
usato per indicare il culto del vitello
d'oro (~ col. 203). In Gen . 21,9 si
tratta invece di giochi o scherzi inno-
centi: Ismaele gioca con Isacco 11 • In
Is. 3,16 1toclsEw dev'essere inteso nel
senso di camminare ballonzolando; tra-
duce infatti l'ebraico f pp, che significa
fare piccoli passi (come i bambini), sal-
tellare. Non è chiaro se il traduttore
greco intenda rendere l'ebraico in modo
etimologicamente corretto o se concepi-
sca già il termine come espressione tipi-
ca di un atteggiamento profano. G iusti-
no cita questo passo in dial. 27,3, in un
contesto di ammonimenti ed esortazio-
ni morali.
3. Il gruppo lessicale significante gioco,
scherno, arroganza
Secondo Sap. 15,12 i pagani pensano
che la vita sia un gioco, e in Ecclus 32,
12 (LXX) con la modifica del testo e-
braico si ottiene un ammonimento che
di solito si manifesta con suoni e movimenti.
In un solo caso nell'A.T. (2 Bau. 2,14) si ha
TCall;ew = i!Jq nel senso di un agone, che può
essere una cosa molto seria, fino all'ultimo san-
gue; cfr. Aristot., rhet. 1,n (p. l37ob 35 ss.).
~ HUIZINGA 67.79 s. 144-170 ravvisa in que-
sto passo una prova che un collegamento fra
gioco e guerra si ha anche nella civiltà se-
mitica.
Il Gen. 2x,9 è citato anche in luSl., dial. 56,7.
Nel contegno d 'Ismaele si potrebbe favvisare
~nche un'irrisione contro Isacco, ~ 11, coli.
 1ta.a.;w 3 (G. Bertram)
corrisponde al senso ellenistico della vi-
ta 12 : hd 1tr.t.~~E xat 1tOLEt 'tÒ. Èvi)vµ1)-
1..1.a'ta crov xa.t µ1J àµap·q1c; ÀOyctJ Ù1tEp-
lJ<pavctJ, «là (in casa tua) scherza e fa'
quello che ti viene in mente, ma non
peccare con parole arroganti»; l'ebraico
invece dice : «E là di' ciò che ti viene
in mente, ma nel timor di Dio e non
nella stoltezza» 13 . In Ier. 15,17 si par-
la, secondo il T.M., dell'allegria di gen-
te scherzosa, alla quale il profeta non
può partecipare, perché è oppresso dal-
la rivelazione che lo riempie di corruc-
cio per i peccati del suo popolo (~
col. 1r10 ). I LXX invece non intendo-
no più l'allegria in questo senso; il lo-
381 s., n . 4. Cfr. Gen. 26,8, dove una lezione,
dovuta forse a uno scoliaste, rende l'ebraico
con crvvoucna!;Ew, nel senso di avere rapporto
sessuale. Secondo Procopio il termine 'giocare'
sarebbe stato un eufemismo giudaico per indi-
care questo rapporto (cfr. FlELD, ad l., dove
Procopio è citato nella Catena di Niceforo). Fi-
lone spiega il passo allegoricamente: i:i. yàp
ff.).).o ɵ1tpE1t€ç t'pyov i:roq>!{) ii -.ò 7ta.(l;i:w xa.i,
"(~.VOVO'~CJ.L xai crvvw9po:lVEO"i>a.L -ri) 'tWV X«·
>.wv ùn~µovij (plani. 170). Isacco è, tra i pa-
•riarchi, quello che simboleggia la q>UO'L:d1 ò:p:;.
-ri} (Abr. 52); in lui è nato i:ò Ev8r.<LµovEtv.
Questo è pure il significato del suo nome, che
Filone tr:iducc anche con yÉÀwc; e xap&., ri-
çollegandosì a Ge11. 21,6 (LXX): «Dio mi ha
dato il ridere, e chi lo se'.lte gioirà con me»
({eg. ali. 3,218.219, ecc.).
11 Cfr. gli epitaffi ellenistici -> n. 4, oppure:
«Mangia, bevi, scherza, vieni!»; cfr. G. BER·
TRAM, Thc Problem o/ Death in Pop11lar Ju·
daeo-Hellenistic Piety: Crozer Quarterly 10
( 1933) 267; In., Hebr. tmd griech. Qohelet:
ZAW NF 22 (1951), specialmente ai nn. n,10;
12,1; inoltre l'epitaffio dì Crisogono di Kos,
dell'epo:a imperiale, in R. HERZOG, Koischc
Forsch1111gen u11d Ftmde ( 1899) 103 ss., nr.
163; dr. DmssMANN, L.O. ' 251: «Bevi, ché
ormai vedi la morte!». LmTZMANN, Kor., a I
Cor. 15,32, cita altre iscrizioni; vedi inoltre
gli accenni alla tradizione letteraria in WET'l'·
STEIN, ad /. Un tentativo di sistemazione sto-
rico-culturale delln mnteria è fatto da F. DoRN·
(v,628) 200
ro 1ta.lsov"CE<; non si riferisce più allo
scherzo innocente, ma all'arroganza su-
perba che irride alla rivelazione e a cui
nessuna persona pia potrebbe associar-
si 14• Specialmente significativo è dive-
nuto in seguito il passo di Prov.8,3os.,
dove il testo ebraico dice: «Allora io
gli stavo accanto come un pargoletto
('iimun); ero tutta grazia, giocando gior-
no per giorno davanti a lui per tutto il
tempo, giocando sul suo orbe terrestre,
mentre trovavo il mio diletto nei .figli
degli uomini (giocando= m"sabeqet )» 15 .
Mentre al passo citato si riannodano
speculazioni sapienziali e argomentazio-
ni cristologiche, in Ps. ro4,26 si offre
SEIFF, Das Bucb Prediger: ZDMG NF 14
(1935) 243-249; cfr. anche G. KITTEL, Die
Religionsgeschicbte tmd das Urchristenlmn
(1931) u6 s. In Hdt. 2,78 è descritto il CO·
stume conviviale egiziano dcl mementa mori.
A questo corrisponde forse la notizia che si
legge in Plut., scpt. sap. co11v. 2 (n 148 a-b)
sull'rixapLc; xa.t liwpcç E1tlxwµoc;. Mentre in
Erodoto c'è l'esortazione: i:lvE xat i:Ép1tEU,
Plutarco cerca di spiritualizzarla: non si tr:it·
terebbc solo ·di esortare 1tpòc; -tò 1tlVELV Y.«t
i)liu1taltE~V à.).M. 7tpòç !j)LMa.v xcxt ò:yrbtTJ.1LV
à.)..)..fi).wv. Del resto questa deipnosofia, J sa-
pienza conviviale, compare già nel cosiddetto
canto dell'arpa, all'epoca dcl nuovo regno egi-
ziano, verso il 1450 a.C.: «Festeggia il giorno
nuovo e non stancarti; ecco, a nessuno è con-
cesso di prendere con sé i suoi beni ...» (A.0.T.
19); cfr. Is. 22,13.
Il R. SMEND, Vie 1Veisheit des Jesus Sirach
erkliirt ( 1906), ad I.
11 Cfr. Prov. 26,19: 7tcxl!;wv E7tpal;a, <il'ho
fatto per ridere» : una scusa stolta per una
condotta riprovevole.
13 Sui difficili problemi esegetici di questo
passo cfr. B. GEMSER, Spriiche Salomos =
Handbuch z.A.T. I 16 (1937), ad l.; L. KoH-
LER, Lexicon i11 V cteris Testamenli libros
(1948 ss.) 59, s.v. 'iivdn. I Masoreti invece di
'àmtm, pargolo, hanno letto 'àmfm, capoma-
stro. I LXX, traducendo con àpµo!;oucra, sop-
primono l'idea del gioco, mentre le traduzioni
esnplari le restano fedeli .
 201 (v,628) 'itttlt;w 3 (G. Bertram)
invece l'occasione d'introdurre il con-
cetto del gioco nella dottrina su Dio,
cioè nella teologia vera e propria. Se-
condo il T .M. questo passo afferma che
Dio ha creato il Leviatan per giocare
con lui W5a{Jeq-bo), oppure: «affinché
esso (scii. il Leviatan) giochi in quello
(cioè nel mare)» . Che Dio abbia creato
il Leviatan per farne il suo trastullo, è
il concetto della tradizione rabbinica e
dei LXX, i quali traducono: op&.xwv ...
ov l!TtÀ.a<Ta<; ȵ1te<tSEW m'rçi{'.> 16 . L'in-
terpretazione dei rabbini e dei LXX cor-
risponde probabilmente al senso pri-
mitivo del testo. Anche la domanda ri-
volta a Giobbe in lob 40,29, la quale
sottolinea l'impossibilità per l'uomo di
giocare (S{Jq) col Leviatan, presuppone
che almeno il Creatore abbia questo po-
tere. In questo passo il cod. B ha mil-
17
SELV • «giocava fra i leoni come se fossero ca-
Il gruppo lessicale di cui parliamo ha
un significato più ironico in alcune af-
fermazioni sul contegno di Dio verso
l'arroganza miserevole e ridicola degli
uomini. Per es. in Abac. 1 ,ro: -tvpa.v-
voL m:x.lyvia. a.Ò"t'ou (miSpàq lo), «i ti-
ranni sono il suo trastullo (oggetto di
scherno)» 18 • Anche altrove 1ta.l~ELV e
•~ Così pensano anche F. BAETHGEN, Die Psal-
men (1904), ad I.; H. ScHMIDT, o.e. (~
n. 9),
ad l.; A. BERTHOLET, in KAUTZSCH, ad l. (que-
sti però rimanda all'identificazione di tale es-
sere mitico col coccodrillo in lob 40,25 ss.) e
HELBlNG 271 (s.v. lµmilt;Ew) . Invece Aquila
e Simmaco scrivono o.ù-.fi, riferendolo ;il ma-
re, come Girolamo (ut illuderei ei) e Lutero.
In tal modo un pesce comune viene a prende-
re il posto del mitico Leviatan. L'esegesi rab-
binica trovasi in A.Z.b. 3 b: R. Jehuda in no-
me di Rn'.> (morto nel ~47 d.C.).
11 Simmaco in lob 40,29 ha ɵmilt;.Ew, e cosl
pure Aquila e Simmaco in Ps. 104,26. Così lo
sfondo mitologico diventa ancor più chiaro:
come vincitore del dragone del mondo primi-
genio, Jahvé è in gmdo di giocare con lui per
scherno, cioè di farsi gioco di lui.
(v,628) zo2
suoi derivati hanno il senso di scherni-
re, farsi gioco. Cos1 in Sap.12,26 si par-
la di «punizioni per gioco» ('T'>a.LyVt(J.
ÈTtvnµ1jcrEw<;). All'atteggiamento inte-
riore degli ucmini dominati dalla hy-
bris si riferisce 1ta.Lyvla. in 'IEp. 30,10
(T.M. 49,16), dove traduce tifle-Fet (ti-
more, spavento) 19 ; invece Aquila e Sim-
maco rendono questo vocabolo con
àÀa~ocrvvri o à)..u~ovda.. Infine il no-
stro termine fa da parallelo a l-ta.µla.
(sfacciataggine) la quale a sua volta ren-
de l'ebraico ziidon. Come Dio affronta
l'uomo altezzoso dall'alto dello scherno,
così anche quelli che stanno dalla parte
di Dio possono schernire i nemici, le
tentazioni, i pericoli e il mondo ( cfr. 4
Ba.r;. i9,21). Va notato specialmente
Ecclus 47,3, dove si dice che David Èv
ÀÉoV<TtV focu!;,EV (ipq) W<; ÈV Èpiq>OL<;,
pretti».
Cosl il termine mxl~EW nell'uso dei
traduttori greci dell'A.T. copre tutto
questo campo lessicale, che comprende
il gioco e lo schern:l, l'arroganza e la
sfacciataggine.
18 Peraltro in Abac. 1,10 il soggetto gramma-
ticnlc è il popolo che esegue il piano di Dio;
Dio invece è il soggetto logico, e il popolo di-
venta allora lo strumento della sua potenza e
dclln sua superiorità schernitrice (Ps. 2,4), la
quale perciò non è l'arroganza umana di cui
parla !s. 10,8-16. Pensano similmente anche
F. HoRST e TH. RoBtNSON, Die I2 klei11en
Prophelen = Handbuch z.A.T. I 14 (1938),
ad I. (172): «Infatti questo popolo, chiamato
d:t Jahvé a far parte del suo piano, è il porta-
tore della sua volontà, l'esecutore del suo giu-
dizio e perciò l'incarnazione d'una paurn che
:i:mienta e d'una potenza punitiva che provoca
terrore».
N Come risultn dalla vnrietà delle traduzioni
e dai termini paralleli, il significato di tpl~I è
dubbia. Cfr. \VI. RunOLP, }eremia = Hand-
buch z.A.T. I 12 (194.7), ad I.
203 (v,628)
4. 1to:.lsw nel N.T.
Nel N.T. 'lto:.l~E\I ricorre una volta
sola, nella citazione di Ex. 32,6 in r
Cor. 10,7. Il passo veterotestamentario
qui è già oberato, naturalmente, dal ri-
fiuto giudaico di tutte le forme cultua-
li pagane. R. Aqiba (morto intorno al
135 d.C.) attribuisce al corrispondente
verbo masoretico !iipaq il senso di pra-
ticare /'idolatria 20 • Secondo Ex. 32,19 si
tratta certamente di danze cultuali. Co-
me !ilpaq in Gen. 26,8 (dr. 39,14.17)
ha un senso erotico, così anche 'lto:.l~H\I
viene riferito, oltre che al culto idola-
trico, pure alle pratiche sessuali che
spesso vi erano associate. Già Tertullia-
no, riferendosi a questo passo, parla di
lu:su:s impudicu:s (de ieiunio 6). Qui egli
non si limita al concetto di idolatria, ma
segue probabilmente anche un'altra tra-
dizione rabbinica, secondo la quale
!iipaq - conforme al suo significato se-
condario di contenuto erotico - nel pas-
so dell'Esodo indicherebbe le danze
impudiche: T. Sota 6,6 (R. Eliezer b.
}osé di Galilea [c. l 50 d.C.] ). Non è
forse vero che per ì cristiani dì Corinto
l'allegria sfrenata dei pasti sacrificali po-
teva essere una tentazione ali 'idola-
29 Per altro materiale e sull'attribuzione della
stessa interpretazione a R. Ishmacl, contempo-
raneo di Aqiba, dr. STRACK-BILLERBECK m
410,2.
21 BACHMANN, Kor.', ad I.
2~ WETTSTEIN, ad l,
tria? 21 Cosl anche per l'esegesi cristia-
na, specialmente nell'interpretazione di
r.o:.lsEw ( 1 Cor. 10,7 ), risulta una con-
cordanza essenziale: tudere aliquando
lasciviam significat, aliquando saltatio-
nes impudicas, Iudaeis idololatriam 22 .
1. La terminologia della derisione nel-
l'A. T. greco
Originariamente €µ1to:.lSEL\I significa
giocare o salterellare sopra; di qui deri-
va il senso di farsi gioco di qualcuno , de-
ridere, irridere, :schernire, farsi beffe o
anche illudere e ingannare qualcuno;
vedi per es. Hdq,134: òpwv o:.u"toùc;
ȵ'lto:.lsov"to:.c; -hµi:v, «vedendo che essi
si prendono gioco di noi»; Soph., Ant.
799: aµo:.xoc; yàp ȵmdSEL ~Eoc; ,Acppo-
ol-ta., «invincibile gioca la dea Afrodi-
te)); Anth. Pal. rn,56,2; "toi:c; Eµ'lta.LSO-
µÉvo~c; &.vopain -ça.\i"ta. }..Éyw, «ai mari-
ti beffati dico questo». Il termine si tro-
va anche nei papiri: EVÉ'l'tE~Év ( ÈVÉ'l'ta.~­
1
!;Év) i-u:, «mi ha beffato» •
Esso fa parte di un gruppo assai nu-
meroso di termini 2 che esprimono il di-
spregio e la disistima degli uomini e,
secondo i casi, anche del mondo, delle
creature e perfino di Dio: parlare con
ironia o disprezzo, dileggiare, offende-
re, mettere in cattiva luce, arricciare il
naso (~ Èx-µuX"tTJPlSEW vn, coli. 629-
637 ), scuotere il capo (~ x~vdv ·drv
~µm.d~w
I PREISIGKE, Griechische Urku11den des agyp-
tische11 Muse11ms :w Cairo (19u) 3,xo (362
d.C.). Sulla costruzione cfr. HELBING, Kasus-
syntax 271 s.
2 Cfr. F. DORNSEIFF, Der deutsche \11 orl-
schat7. nach Sachgruppen' (1940), s.v. 'Spott',
ecc.
 lp.1ttxl~w
XEq>aÀ:i}v v, col. 482), batter le mani in
segno di scherno ( àva-xpo"t'E.i:v ), fischia-
re (crvplsELv, crvptuµ6ç), sputare in fac-
cia ( ȵ7t'tVEtv ), biasimare ( <pavÀlsEw ),
sparlare e spettegolare ( xa.:rn.-cpÀva-
pELV ), strapazzare, tartassare e gettare
nel fango (a parole) (ota-m.(prt.o-vpEtv),
schernire ( XÀEVliSELV ), sussurrare con-
tro, calunniare di nascosto (!fitl)vplsrn1),
deridere (xa"t'a..-xalpnv, ÉxyEÀa.v), di-
sprezzare ( È~oVOEVELV ), punzecchiare
( i:wMsnv ), divertirsi alle spalle di
qualcuno ( &.MpEW ), dileggiare ( xwm-
µwxiicrbm, Xt:X."t'EtpWVEVE<TDm ), beffeg-
giare (yEÀ.otliSELV ). A questi vocaboli si
aggiunge inoltre il nostro verbo 1ta.LSELv
e i suoi composti, di cui, oltre a ȵmi.l-
SELV, si hanno Éx-, xa:ta.-, 7tpo0'- e <Jvµ-
7tù:tSELV.
Lo scherno può essere motivato o
no; può esercitare una critica giustifica-
ta e perfino educativa ed esprimere una
superiorità autentica, oppure può na-
scere da una stolta(~ µwp6ç) arrogan-
za (~ v0ptç) o da un'ostilità e ripulsa
radicale, diventando un'espressione tipi-
ca della lotta del male contro il bene.
Questa ostilità radicale si rivela spesso
nel fatto che gli empi non prendono sul
scrio le affermazioni dei pii. Così avvie-
ne nel caso di Noè 3 e di Lot (Gen . 19,
x4: i due generi di Lot credono che egli
scherzi, yEÀot&.sELv ); cosl capita anche
ai profeti, per es. in Is. 28,7 ss .
Sia nel testo greco che in quello e-
braico i termini che esprimono questo
3 Anche Utnapistim deve ascoltare le doman-
de beffarde della gente, mentre si sta costruen-
do l'arca; dr. A. ]EREMIAS, Das A.T. im Licb-
tc des Alten Oricnts' (1930) 151. Cfr. anche
il Corano (Sura n,3): «Noè stava costruendo
l'arca, e ogni volta che passava un gruppo di
gente del suo popolo lo deridevano. Ma egli
diceva: 'Ora vi fate beffe di noi, ma in futuro
noi ci faremo beffe di voi e proprio allo stesso
modo in cui ora voi ci deridete'». A:ichc al
Corano è noto lo scherno radicale opposto alla
i (G. BertramJ (v,630) 206
gruppo di concetti, coi quali si entra
nel vasto campo dei peccati di lingua,
sono straordinariamente numerosi, ma
non si corrispondono sempre nei parti-
colari. Spesso i LXX parlano di dileggi
e scherni anche quando nel testo ebrai-
co è assente il vocabolo e anche l'idea
corrispondente; in questi casi essi in-
tendono soltanto adattare un fatto con-
creto alla loro concezione giudaica della
pietà.
Fra i vocaboli ebraici bisogna men-
zionare specialmente:
a) ta'a' e il participio ta'tu'im. Ricor-
l'e innanzitutto in quel passo così im-
portante per la pietà passionistica giu-
deo-cristiana che è 2 Chron. 36,16 ( =
4
1 Eì.rop. I,49) • Nel testo corrisponden-
te di Giuseppe (ani. rn,rn3) si ha ù~pl­
SELV. Simmaco rende anche in Gen. 27,
I2 la forma hitpa'el di ta'a' con xa"t'a-
'll:a.l~Ew; mentre i LXX usano xa"t'aq>po-
vEtv e Aquila xa-caµwx!lo-l)a~. Oggetti-
vamente il termine viene a dire che Gia-
cobbe inganna suo padre «come uno che
se ne fa beffe». Il sostantivo corrispon-
dente è usato in Ier. 51,18 per designa-
r.:: gli idoli come oggetto di scherno; i
LXX (28,18) traducono con Epya µE-
f.twxriµÉva e Simmaco rende lo stesso
contenuto con 'll:atyvla. Nel passo di
Ier. 10,15, da cui è stato preso questo
testo, i LXX avevano tradotto il voca-
bolo con ȵ7tE7t<XLyµf.va, Aquila con
µEµwxriµÉva e Simmaco con XÀEUa-
uµou.
rivelazione; dr. ibid.11,4: «Ma allora si adem-
pirà ciò di cui ora essi si fanno beffe» (cioè la
rivelazione).
4I LXX rendono t" con Eµm1.lsEW oppure con
Èx1talsew. Cfr. Le. 20,11 : a:nµ6.sm1, che Lu-
tero rende con 'hohnen' (schernire). Il verbo
Gc'ttµ~sew s'incontra spesso nel nostro grup-
po. È l'unico termine di questo tipo in Is. 53,
dove Lutero traduce con 'verachten' (disprez-
zare).
207 (v,630) è1.r;:a.~1;w 1
b) II verbo qiilas nelle forme pi'el e
hitpa'el significa schemire, ed è tradot-
to in greco regolarmente con questo
senso, ma con diversi vocaboli: in 2
Reg. 2,23 con xa'taitalsEw, in Abac. r,
10 con È'll'tpucpiiv (Simmaco: ȵ1tal-
SELv), Ez. 22,5: ɵ7tal1:;,Ew. In Ez. 22,
4.5 si parla dello scherno e dell'obbro-
brio che Jahvé farù scendere su Getu-
salemme. In Ecclus 1 I,4 il termine è re-
so con ÉitalpEcrl}aL, dando a qiilas il sen-
so neo-ebraico di vantare e sostituendo
COSÌ la uf3pL<; al motivo dello scherno.
I sostantivi qeles e qallasa son tradotti
in Ier. 20,8 con XÀEuc<.o-µ6ç; in ili 43,14
con lo stesso termine o con xa'tayEÀ.wç,
in "'78,4 con XÀEWM1µ6ç e in Ez. 22,4
con ɵnaiyµ6ç.
c) Più spesso si hanno siipaq e ~iipaq,
ridere, al pi'el scherzare, e i loro deri-
vati. Vengono tradotti con (Èm-, Èy-,
ÈX-, XCl'tO:·) yEÀ.av, yEÀ'JL6.i;Ew, (Év-) EÙ-
q>palvEt\I, 01JyxalpEW > OPXEtcr»cn, xap-
µovi)v 7tOLE~V, inoltre con 1tal1:;,Ew e
ɵ7tal!'.,Ew, usati in 26 su 56 passi per
lo più a rendere la forma pi'el 5•
d) II verbo 'ii/al, fare qualcosa a qual-
cuno; in forma hitpa'el scherzare, è
tradotto con ɵ7tal~ELV in sei passi,
dove è usato all'hitpa'el, cioè in Ex.
10,2; Num. 22,29; !ud. 19,25 (in que-
sto racconto, in ant. 5,145-148, Giu-
seppe usa u~pl~EL\I, uf3pL<; xai}v~plsEw );
I Sam. 6,6; 31,4; I Chron. 10,4. In un
settimo passo, cioè in IEp. 45 (38),19, si
ha xa'taµwxcicrl>at. Il sostantivo deri-
vato ta' alUlim' capricci, monelli 6 , il de-
stino che si fa gioco di qualcuno, è tra-
dotto dai LXX, nei due passi in cui ri-
5 Nella storia di Sansone, in Iud. 16,25 il T.
M. e i LXX (cod. B) hanno: «Egli li divertiva
(suonando uno strumento)». Aquila ha: . «essi
lo deridevano» a\lt'it<X~~O\I Gu'.rl'<'i)), benché tut-
te le tradizioni abbiano, nel verso precedente,
mxt~a:tw Èvwmov 'l'JµWv. Nel passo corrispon-
dente (011/. 5.314 s.) Giuseppe usa (Èv-)ù~pl­
~Ew. Teodozionc aveva nn.chc per Is. n,8 'lta.l-
(G. Bcrtrnm) (v,630) 208
corre, con Ép.-;-;aLX't<XL (Js. 3.4> Aquila :
Èva.À.À.ax-.a.t) e t'.µrtmyµa. (Js. 66,4). In
quest'ultimo il T.M. suona: «E cosl an-
ch'io sceglierò un destino che fa loro
un cattivo gioco e manderò su di essi
cose di cui avranno orrore» . Dunque
Eµ.7tatyµa, come ta'a/Ultm, non è una
cosa che gli uomini fanno, ma che su-
biscono. È il castigo che Dio loro man-
da, anche se si può trattare d'una 'puni-
zione derisoria', come in Sap. 12,26 (--?
col. 202 ). In ogni caso lo scherno non
consiste in parole, ma in un'azione. Nel-
la seconda parte del verso di ls. 66,4 si
parla invece dell'azione peccaminosa
che provoca il castigo(--? 1, col. 777).
e) lii' ag e lii' ég è tradotto otto volte
con --? (Èx- )µuX'tT)pl!'.,Ew, inoltre con
Éx- e xa.·tayEÀ.tiv ( 6 volte), e con ·xa.·
'taµwxéfoi}at, q>auÀl!'.,Ew e q>auÀ.tcrµ6c;
(una volta ciascuno). La libera traduzio-
ne di lob u,3 sembra trascurare til'ag,
e Ecclus 4,r rende il verbo con artocr•E-
pEL\I. Per il sostantivo la' ag si ha tre
volte µux't1)ptuµ6c; (~ 43,14; 78,4; lob
34,7); in Os. 7,16 cpa.uÀLcrµ6ç, in ili 122,
4 ovEtÒoç e in Ez. 36,4 xa-ca7tan1µa..
Per Ez. 23,32 manca il corrispondente
nei LXX. Solo nella tradizione seconda-
ria è aggiunta la parte del verso che
manca (Teod.: fo-raL Et<; yÉÀw'ta. xat
dç µuX't'r)pi.uµ6v, «sarà oggetto di riso
e di scherno»).
f) la' ab, deridere, nel T .M. è un ha-
pax legomenon ricorrente in 2 Chron.
36,16; i LXX lo traducono con µux't1)·
plsm1 (in r E<rSp. I.49 hµux't'r)pl~eL'll) .
Vien letto in Ecclus 3o,1 3 come corre-
zione 1 •
se-ta.L b11)..cH~ov (LXX : 'ita.~o(ov
vnmov); cfr.
J. ZIEGLER, Sept11agi11ta XIV, lsaias ( 1939),
ad l.
6È un astratto per il concreto, come nelle tra-
duzioni; ma l'interpretazione è discussa.
7 Cfr. GllSENJUS-BUHL, s.v.
 Èl..t1talsw r (G. Ilenram)
g) buz e bazi1 (schernire) significano
per i LXX più il disprezzo e la disisti-
ma d'una persona che la derisione; per-
ciò sono tradotti per lo più con l!'.,ou-
i>EVE~V, xa:tacppovEi:v, cpau}.l~EW, e so-
lo qualche volta (Prov.11 ,12; r2,8; 15,
20) con µux-cT)pL~ELV (~ vu, coll. 629
s.), oppure (Gen. 38,23; Ecclus7,n)
con xa-ca;yEÀ.civ; cfr. anche µux-c11pL-
crµ6ç in 2 Ecròp. 13,36.
h) A questi vocaboli se ne aggiungo-
no numerosi altri, usati col senso di de-
risione e scherno solo in certi casi; tali
sono per es. bos, che in Prov. 2 7 ,7 è
tradotto con E:µnaa;,ELV nel senso di di-
sprezzare.
i) giidaf, beffeggiare, dileggiare, è
stato inteso dai LXX piuttosto nel se-
condo senso; perciò vien tradotto con
~À.a;crcpl}µE°ì:v, ovELÒlsELV e simili.
k) Per hiilam, percuotere, in Prov.
23,35 si ha ɵmx.lsELV, con il quale i
LXX fanno giustamente risaltare l'aspet-
to reale dello scherno subito dall'ubria-
co, come à.vaxpo-cE~V, scelto da Teodo-
zione, si riferisce al batter le mani in se-
gno di scherno. Il traduttore dei LXX
ha forse scelto intenzionalmente ÈvÉ-
mxd;cx.v, invece di tradurre letteralmen-
te con ÈvÉmxLcro:v, per descrivere anche
sotto questo aspetto la condizione del-
l'ubriaco 8 •
l) biiraf e berpa, kiilam e k"limmiì non
sono resi dai LXX col senso di deridere
e derisione, ma con quello di oltraggio,
ingiuria, ecc.
m) L'hapax legomenon muq (beffeg-
8 In questo caso, come fanno frequentemente,
i LXX abbandonano il parallelismo del testo
ebraico in favore d'una descrizione progressi-
vn. Comunque ȵ.7tULEW non ricorre mai nel
greco dcll'A.T., mentre 7ta.lnv o i suoi com-
posti non servono mai a render hàlam.
9 Giuseppe (ant.2,202) hn Èw(3pl~EW; egli pre-
ferisce anche nltrove il concetto della hybris in
quanto capriccio o tracotanza; cfr. anche ani.
2,54, a Ge11.39,17 (snf?aq = È!.l1to.l~Ew LXX).
(v,631) Ho
giare: Ps. 73,8) è trasferito dai LXX nl
sentimento e quindi è tradotto con OtE-
vo1]ih1<rav.
n) Anche miira~, derider.:? (1 Reg.2,8 ;
Mich. 2,10; Iob6,25; 16,3) non è stato
riconosciuto in questo senso dai LXX,
che lo traducono in modo assai diverso.
o) La duplice traduzione di 'iiniì al
pi'el (maltrattare, abusare) data dal cod.
A in Iud. 20,5 (È'ta.1tELVW<Tet.V xaì
ÈvÉnm!;a;v o:ù-cfj; cod. B: solo ham:l-
vwcra.v ), è una dizione pleonastica ispi-
rata da 19,25.
p) Come 'and, così anche perek, mal-
trattamento, abuso, violenza, è reso in
Ex. 1,13 da Teodozione 9, e in Lev. 25,
4 3 .46 da un traduttore ignoto, con ȵ-
1tatyµ6ç. Simmaco nel primo passo
ha Èv-cpvcpwv-cEç, mentre i LXX tradu-
cono il vocabolo, che ricorre solo 6 vol-
te, con Pla in Ex. 1,13.14 e con µ6x»oc:;
in Lev. 25A3.46.53; fa:. 34'4· Anche
Zach. l2,3 (LXX) iu fa pensare alle idee
che si accompagnano a questi passi. Ma
il T .M. suona diversamente: «E in quel
giorno io farò di Gerusalemme una pie-
tta di sollevamento per tutti i popoli, e
chiunque la voglia alzat·c si riempirà di
scalfitture 11 e tutte le nazioni della terra
si riuniranno contro di essa» . I LXX han-
no invece: «E avverrà in quel giorno:
forò di Gerusalemme una pietra, che sa-
rà calpestata, per tutti i popoli. Chiun-
que la calpesterà per scherno troverà
scherno ( ɵnalsw\I ȵT-al!;Ei:o:L) e su di
essa verranno riuniti tutti i popoli del-
la terra». Anche in Is. 33>4 il tradut-
JO In 2 Chron. 29,8 I'reqa è tradotto con au-
PL~µ6c;. Jahvé abbandona Gerusalemme dc;
i'xu'taow xa.L Etc; &:cpav~crµòv xaL dc, uvp~u­
µ6v. Una traduzione analoga si ha in Mich. 6,
16 (dove il parallelo ovElOTJ )..awv corrisponde
all'ebraico: tll'!Jerpal 'ammi), e in Ier. 18,16;
19,B; 25,9.18. Inoltre uupl1:,EW rende tre volte
Jiiraq in Geremia e in Lam. 2,15.
11 T.M.: Jiirat. Corrispondenza letterale in
T eodozione.
211 {v,631) ÈIJ'ltttlSw
tore dei LXX deve aver avuto in mente
un concetto analogo a quello ora cita-
to, se rende con ȵTICX.LSEL\I il verbo Sa-
qaq, precipitarsi su qualcosa (questo
termine, ttadotto molto diversamente
dai LXX, ricorre solo 6 volte nel T.
M.)•2.
q) In Ecclus 13,6.7 - dove è detto
che i contatti amichevoli con gente
troppo diversa portano a illusioni; adu-
lazioni, brutti scherzi (Spq}, false spe-
ranze, belle parole vuote, e rendono og-
getto di derisioni chi ci casca - nel
testo ebraico si hanno parecchi verbi
del nostro gruppo: hiital (tradotto dai
LXX con µuX"t'l]pll;nv [~VII, col.803]
in I Reg. 18,27 e con xauxfuri}a.i [ ~
v, col. 294] in Ecclus II,4, e inteso di-
versamente in Ecclus r 3 ,6 s. e reso con
arcoxEvouv); 'aras, abbindolare, gabba-
re (?) 13 con Xa.'taµwxfuri}ai 14 , nua'
bero's con XtvEiv "t'TJV XE<pa.À.T)v. hiital è
forse una derivazione secondaria dalla
forma hif'il del verbo tiilal, illudere, in-
gannare, il quale in I er. 9 ,4 è reso con
xa."t'a.mciì;Ew, mentre Aquila ha rcapa.-
À.oyiì;Ecri}m. La traduzione dei LXX fa
capire che l'inganno del prossimo com-
porta sempre il disprezzo della persona.
Il sostantivo hatulim, beffeggi, devér-
I.? Ecclus 27,28 contiene una regola sapienzia-
le che rientra in questo contesto: ɵ'ltat)'µÒ'-
xat bvELlituµòç v7tEpYJcpav~>, a meno che non
si debba tradurre vrcEpl)cp&.vwv, «da parte
dei superbi». Però il dativo è reso più pro-
babile dal contesto: «Lo scherno e l'obbro-
brio toccano {in sorte) al superbo». Cfr. R.
SMEND, Die W eisheit des ] erns Sirach erkliirt
(1906), ad l.; preferisce la seconda lezione V.
RYSSEL, in KAUTZSCH, Apokr. u. Pseudepigr.,
ad I.
JJ Secondo SMEND, I.e.
11 Forse anche xa."t'a.µwxa'J'i>at intende rende-
re l'ebraico biital ed è integrato poi con &.1to·
XE\IOVV, preso dal v. 5, dove sta per rfS, impo-
verire.
l (G. Bertram) (v,632) 212
baie da talal, ricorre solo in lob 17,2,
dove i LXX seguono un altro testo, men-
tre Simmaco traduce con rcapaÀ.oylì;E-
<Ti>a.i, venire illusi, per cui anche qui ha
luogo la stessa congiunzione d'inganno
e di scherno.
r) In Ecclus 8,4 riigal è tradotto con
7tpO<T1ta.lì;Ew. L'ebraico ba: «Non anda-
re in giro (rgl) con lo stolto, perché egli
non disprezzi le persone di nobili senti-
menti». I LXX hanno invece: «Non ab-
bandonarti agli scherzi con il maleduca-
to, perché i tuoi antenati non vengano
offesi». L'uso del vocabolo risulta quin-
di sbiadito in queste regole di vita, che
vengono proposte in testi parzialmente
malsicuri e che di volta in volta hanno
in ebraico un senso diverso dal testo
greco.
s) Fra le dizioni figurate bisogne-
rebbe menzionare anche a/filare la lin-
gua (Ps. 64,4; 140,4); ma in questi pas-
si si pensa più alla calunnia, o anche
al sortilegio 15 e alla maledizione, che
non allo scherno. Difficile a capirsi, sia
nel T.M. che nei LXX 16, è Nah. 2,4.
t) In Ier. 2,16 il traduttore ha tenta-
to di trasporre in greco la dizione ebrai-
ca brucare il capo con xa."t'a.rca.lì;Ew. Il
passo vuol dire che la popolazione è i-
lo Cfr. H . SCHMIDT, Die Psalmen = Hand-
buch z.A.T. I 15 ( 1934), ad I. , e specialmente
S. MowINCKEL, Psalmenst11dien 1: Awiin und
die individ11ellen Klagepsalmen ( 1921 ), ad /.,
per il quale i peccati di lingua consistono sem-
plicemente nell'uso delle formule magiche.
t• Vedi H . GuTHE, in KAUTZSCH, ad I.; con
correzioni, F. HoRST-TH. H . RoBJNSON, Die
12 klei11en Propheten = Handbuch z.A.T. I
14 ( x938), ad l. Sulla costruzione dr. HELBING
271 . Il traduttore dei LXX, invece del partici-
pio pu'al di ti' ( = vestito di scarlatto, hapax
legomenon), suppone probabilmente nel testo
ebraico una forma di 11/, il cui hitpa'el è reso
normalmente con ɵ'ltCtl!;Ew. Anche qui il con-
cetto di scherno si avvicina a quello dell'orgo-
Glio e della tracotanza (~ il~pLç) .
.213 (v,632) È!J.'ltal~w 1 -2 (G. Bemnm) (v,632) 214

nerme e abbandonata alla violenza e al- mxvyµ6c; in questo contesto è dimostra-

lo scherno dei nemici. La doppia tradu- to colla massima chiarezza dall'afferma-
zione con EY\IWO'a\I o-E x.a.ì x.a.-i:É7tm~6v zione: «coi loro stessi orrori li hai tor-
O'OV è forse dovuta a uno scambio fra rnen tati» 18. Lo scherno qui è una puni-
jed'uka e iir'uka. Il secondo verbo indi- zione per i peccati applicata a coloro
ca probabilmente il pericolo della vio- che ne sono colpiti.
lenza carnale a cui era esposta la gente Esso è invece da intendere come una
sottomessa, e allora anche il concetto di sofferenza imposta quale prova quando
scherno acquista un significato radicale sono gli empi che sottopongono i pii
consono al contesto. alla derisione e ai tormenti. È in que-
sto senso che il nostro gruppo lessicale
2. Il motivo dello scherno nella pietà ricorre nei libri dei Maccabei. In I
martirologica giudaica Mach. 9,26 è detto che Bacchide si ven-
dicò dei seguaci di Giuda Maccabeo e
Il nostro gruppo di vocaboli ricorre diede sfogo al suo scherno con grande
spesso nelle parti dell'A.T. scritte in tribolazione d'Israele. Nel passo cor-
greco o conservate solo nella traduzio- rispondente di Giuseppe (ant. r 3,4) si
ne greca. Anzi sembra che in questi li- trova significativamente: ò OÈ Bacravl-
bri si abbia una terminologia: speciale ~wv 7tpw-i-ov mhoùc; xat 'ltpòc; 1)80\llJV
sviluppatasi per opera della pietà pas- a.lxts6µa\loç. Questo corrisponde esat-
sionistica giudaica. Comunque i sostan- tamente al concetto di persecuzione del-
tivi Eµ7ta.Lyµa., ȵ1tmyµ6c;, ȵ'lta.tyµo- la pietà passionistica giudaica. In 2
vi), ȵ7ta.lx-i:l]c;, sono attestati soltanto Mach. 7,7.ro il vocabolo serve perfino
nei LXX e nel N.T. Unicamente o-uµ- a designare direttamente il martirio dei
1ta.Lyµ.6c; ricorre anche nel greco profa- sette fratelli. In 2 Mach. 8,17 si tratta
no, in un papiro precristiano 17 • invece della hybris contro il tempio, del
In Bar. 3,17 si vuol mettere in evi- ludibrio e del maltrattamento della cit-
denza la bybris del prepotenti, dicen- tà e infine dell'abolizione dei suoi isti-
do che questi dominatori della terra tuti: tutte azioni obbrobriose e umilian-
«schernivano gli uccelli sotto il cielo». ti per quelli che ne erano colpiti. Pari-
Diverso è l'uso linguistico di Sap. 17, mente in 3 Mach. 5,22 i ludibri di cui
7. Qui lo scherno consiste nell'ingan- si parla sono evidentemente torture cru-
no operato colle arti magiche. Inve- deli.
ce nel passo già citato (~ col. 208) di Qui dunque si trova un preciso uso
Sap. 12,25 s. l'autore dello scherno è linguistico dei nostri vocaboli, che ven-
Dio. Secondo l'autore le sue punizioni gono ad avere una loro funzione nella
hanno dapprima lo scopo di rendere ri- descrizione delle crudeltà pagane con-
dicoli gli uomini per far loro capire che tro i Giudei. Questo uso linguistico era
sono come bambini senza ragione. Se- stato preparato già dall'intera traduzio-
condo Sap. I 2 ,2 3 .24.2 7 è chiaro che an- ne dei LXX. Infatti il testo ebraico del-
che le piaghe con cui furono colpiti gli 1'A .T. non offre una base lessicale per
Egiziani avevano lo scopo di irriderli . il nostro gruppo di termini. È stato
(cfr. 11,15-12,2). Il significato di ȵ.- proprio il traduttore, spinto dalle sue

17 MouLTON-MILL. , s.v. È1..1.m.1.~yµ6ç: P. Tor. 1 11 ~ paa-avll;Ew u, col.I29 s.: p&.uavoc; ricor-

: VI 15 (117/II6 a.C.). ri! anche in Sap. 2,19 (in parallelo con vPptc;)
nel senso di derisione.
2.15 ( v,632) lµ1talçw 2-3 (G. Bertram) (v,633) 216

idee, a raccogliere sotto il concetto- ta se per la sua sconsideratezza o per la

chiave di scherno certi dati di fatto of· sua avventata presunzione o anche sol-
ferti dalla storia veterotestamentaria 20
della pietà giudaica. Però gli scherni e i tanto per lo scacco subito .
ludibri di cui qui si tratta non consisto· Tutti gli altri passi riguardano Gesù
no soltanto in parole, ma sono spesso a- stesso, in primo luogo nelle profezie
zioni, cioè torture umilianti che possono
della passione 21 . La terza e più estesa
arrivare al martirio. Con ciò il gruppo
lessicale di cui si parla si distingue spe- - Mt. 20,19 = Mc. I0,3~ = Le. 18,32
cialmente da µux~11pli'.;,Et'V e derivati e - contiene È(.'.7ta.lsEtV in tutti e tre i si-
anche da ùBpli'.;,~w; infatti questi si rife- nottici. In Matteo quest~ è posto sullo
riscono piuttosto a quell'atteggiamento
soggettivo degli schernitori verso le per- stesso piano di µ<lcr'l;t yovv e o"ta.upouv.
sone schernite, che si manifesta soprat- Marco ha ~µTCa.lsrn1, -tµ1.-tunv, µacr~L­
tutto nelle parole. youv e Ò:7tOX"tEt'VEL'V, ma in modo che
ÈfJ.7t~UEL'V e t..La.cr·nyouv possono essere
3. ȵmxlsw nel N.T.
intesi come una spiegazione di ɵ1ta.l-
Il gruppo lessicale di È(J.TCa.lsEtv non SELV. Luca invece h'.l il passivo di ȵ1tal-
è molto rappresentato nel N.T. Il ver- ~ELV, Ù~pli'.;,EL'V e ȵ"tùew; ma Ù~PLSEL'V
bo ricorre solo nei sinottici: in Mt. 2, va probabilmente inteso come sinonimo
i 6 si dice che Erode si vide beffato di ȵ1ta.lsEtv, di modo che gli sputi re-
( È'VETCG.l x»ri) dai Magi. Quindi il termi- stano l'unico tratto concreto dello scher-
ne è usato con un senso che corrisponde no; la flagellazione, espressa con un
all'incirca a quello di Sap. I 7 ,7 19• Se- participio aoristo, è accostata all'ucci-
condo Le. i4,29 chi s'impegna in una sione e con essa collegata. In tutti que-
costruzione e non fa bene i suoi calcoli sti passi gli autori dello scherno sono i
provoca lo scherno della gente, che ne pagani, a cui Gesù è stato consegnato.
mette in ridicolo l'incapacità di finire Anche nel racconto della passione
l'opera iniziata e la stessa persona che trc·,rasi una descrizione speciale della
presta il fianco alle critiche non impor- derisione di G~sù in Mc. r 5 ,16-20 =

19 Cfr. J. FICHTNER, W eisheil Salomos =
Handbuch z.A.T. II 6 (1938), ad/., il quale in
Sap. 17,7 traduce con 'abbindolamenti' e si ri-
chiama a Mt. 2,16. B. W1nss, Mt.9 (1898), ad
I., cita Soph., Am. 799 (-> col. 204). ZAHN,
Mt.' 108, ravvisa uno scherno subito dal re
Ero::le nella finta promessa di ritornare e nel
rdativo inganno.
2.1 Uno scolio di Hagios Maximos applica que-
sta similitudine alla torre costruita dalla gnosi
cristiana. Per compirla occorre acquistare umi
certa sapienza. Chi non ne possiede i prcsup-
posti è soggetlo allo scherno degli uomm1 e
dei dèmoni. Cfr. CRAMER, Cat., a Le. 14,28.
21 Sulln derisione di Gesù dr. J.G. FRAZER,
The Go/den Bough' m (1923) 226·229 (con
paralleli storico-religiosi e folkloristici) ; H .
REICH, Dcr Konig mii der Domenkrone: N.
Jahrbuch. dc5 Klass. Alt. 7 ( 1904) 704-732;
G. BERTRAM, Die Leidensgeschichte Jern 11.
der Christ11skul1 ( 1922) 72 s. 79-85; R. DEI.-
BRUCK, Antiquarisches w den Verspo/fu11gen
]em: ZNW 41 (1942) 124-145.
217 (v,633) É1..m(J_l1'.,w 3 (G. Bcrtram)
Mt.27,27-31 ad opera dei soldati, che lo
rivestono del manto purpureo, gli im-
pongono la corona di spine, lanciano gri-
da di evviva, lo percuotono colla canna,
lo sputacchiano e gli tributano la pro-
skynesis (adorazione) 22 • Solo Matteo
aggiunge che la canna con cui Gesù ve-
niva percosso teneva il posto d'uno
scettro. Nei racconti evangelici non è
detto esplicitamente che la corona di
spine costituisse una tortura speciale,
come più tardi è supposto dalla tradi-
zione artistica cristiana. Matteo e Mat·-
co non dicono espressamente neppure
quale fosse la successione e il rapporto
tra la flagellazione e l'irrisione di Gesù.
Più chiaro su questo punto è il passo di
Io. 19,r-3 23 , dove appare che il µa<r-c~­
youv (~ VI, coll. 1398 s.) prese forma
di un tµ1ml~E~\I, che cioè i soldati non
si limitarono ad eseguire la condanna
alla flagellazione, ma schernirono e sot-
toposero a ludibrio il prigioniero, men-
tre lo colpivano. Probabilmente questo
è anche il presupposto dei sinottici 24 •
Così le parole che seguono a Io. 19,r
2l In Philo, Flacc. 33-34, si ha il racconto de·
gli scherni subiii dal re Agrippa I in Alessan-
dria, che viene spesso addotto come parallelo.
Però in quel caso si trattava d'una dimostra·
zione antisemitica della popolazione di quella
metropoli, senza degenerazioni violente.
21 Così pure il Vangelo apocrifo di Pietro . Pe-
rò il ten)'linc ɵmi.il'.,ELv manca sia in Giovan·
ni sia nel Vangelo di Pietro. µacr·nyovv ri-
corre nelle profezie della passione e nella pre-
dizione dcl destino dei discepoli in Mt. 20,19;
10,17 ccc. In Mt. 27,26 e Mc. 15,15 si ha cpp11.-
yEÀ.Àovv; dr. CjlpayÉÀÀ.Lov in lo. 2,15. Vedi
non farebbero che precisare la flagella-
;.:ione ivi mcnzio:1ata, dc;;crivendo la de-
risione e le successive percosse. Non si
può decidere con certezza se i soldati se-
guissero in questi scherni un'usanza (re-
ligiosa) determinata, per esempio l'uso
persiano del sacrificio dei Saccei, oppure
se si limitassero a dileggiare a piacimen-
to il supposto re dei Giudei. Il frainten-
dimento della pretesa messianica di Ge-
sù sarebbe in ogni caso sufficiente per
spiegare questa scena.
Una scena simile era già avvenuta,
secondo Mt. 26,67 s.; Mc. r4,65; Le.
22,63-65, durante l'interrogatorio da·
vanti al sinedrio. Anche lì sono men-
zionati alcuni particolari : Eµ'lt-CUEW 25 ,
xoÀaqil~Ew (ry v, coll. 749), paTClsEw
( paTCl<rµaow Àa~Ei:v ). Solo Luca us11
Eµ'ltalsELV per riassumere tutta la sce-
na, e cosl ne sottolinea la somiglianza
evidente coll'irrisione dei soldati, ben-
ché qui, più che il re, s'intenda offende-
re il profeta 26 •
Secondo Luca - la cui descrizione è
diversa da quella di Matteo e Marco
'lt(l_LOEVW (~ coli. 177 s., n. 160).
2
~ Anche nel ca:Jto del Servo di Jahvé in Is.
50,6 si distingue fra i colpi dei flagelli e delle
fruste e gli schiaffi.
2s Gli sputi si -trovano anche in l_s_ 50,6.
i :; Cfr. la variante del cod. D a Mc. 14,65 e
WELLHAUSEN, Mk., ad l . , il quale sostiene eh::
il significato originario di questa scena sta nel·
l'intenzio11e degli sgherri di far passare a Ge·
sù la voglia di profetare; 3li sgherri avrebbero
dunque chiesto ironicamente che Gesì1 profe-
tasse.
 ȵnail;w 3, ȵna~yµov1) (G. Bcrtram}
anche per altri aspetti - questa deri-
sione ebbe luogo come passatempo del-
le guardie durante la notte, prima della
decisiva sessione mattutina del sinedrio.
Invece in Matteo e Marco l'interroga-
torio e la condanna precedono la deri-
sione e sembra che i giudici stessi ab-
biano espresso il loro disprezzo con
scherni e dileggi 27 • In questi passi non
è usato ȵ1tcxlse:~v, tuttavia vi si trova-
no i termini che attribuiscono al mar-
tirio dell'uomo pio il carattere della de-
risione: Gesù viene sputacchiato, mal-
menato, dileggiato in quanto profeta e
percosso 2B.
Infine ȵ1talse:w compare ancora una
volta, accanto a è!;ouaE\/E~\I (disprezza-
re), in una narrazione che trovasi sol-
tanto in Luca (23,n). Erode scherni-
sce Gesù insieme coi suoi soldati. An-
che la veste che gli vien fatta indossa-
re deve servire allo scherno, e così tut-
ta la scena sembra «un preludio della
derisione e del travestimento di Gesù
da parte dei soldati di Pilato, che Lu-
ca non racconta» 29 •
Il tema della derisione ricompare una
terza volta in tutti i sinottici nella scena
della crocifissione (Mc. 15,31; Mt. 27 1
27 In Mc. 14,65 i 'servi' sono menzionati e-
spressamente accanto all'indeterminato 'essi'
( 'T~VE<;).
28 Cfr. anche Is. 50,6. Anche ~Àa!lq>TJµEtv (~
Il, coll.279ss.) e BÉpew ricorrono comé termini
tecnici della passione di Gesù e dei discepoli.
i·i ZAHN, Lk., ad l.
:io Luca usa ancorn una volta il termine in
(v,635) 220
41 ). Parlando dei dileggi del popolo,
Luca ( 2 3 ,3 5) usa il termine Èxµux·nwl-
çEL\/ (~ vn, coll.637s.), mentre Mar-
co e Matteo descrivono con ȵmxl~ELV
il contegno dei sommi sacerdoti e degli
scribi 30 • Per essi è uno scherno la croci-
fissione dell'innocente fra i malfattori,
l'iscrizione posta sulla croce e il com-
portamento della gente sotto di questa.
Comunque, così si compie in Cristo
quello che già la storia giudaica dei
martiri insegnava (~ coll. 213 ss.): il
martirio è un ȵnavyµ6ç, in quanto è
un atto brutale di violenza che esprime
l'atteggiamento peccaminoso e il senti-
mento colpevole con cui Io schernitore
reagisce contro chi gli porta la rivela-
zione. L'uso di ȵ7taisEtV nel racconto
della passione del Signore si spiega con
questo concetto, che già era stato svi-
luppato. e improntato dalla pietà passio-
nistica giudaica.
t ȵnatyµovf], t Èp.natyµ6ç,
t Eµ·mtlx·n1ç
L'importanza di ȵna.lsEtv per il N.
T. è provata dal fatto che da questo
termine si formano dei neologismi. Dal-
l'A.T. vengono presi ȵmxtyµ6ç (per
36 s., dove trasforma in derisione il racconto
della bevanda offerta a Gesù. In Ml. 27,34
questo costume umanitario, riferito forse retta-
mente da Mc. 15,23, diventa dileggio sotto
l'influsso della profezia veterotestamentaria
(Ps. 69,22). Sullo svolgimento successivo del
motivo della derisione dr. anche W. BAUER,
Das Leben ]e111 irn ZeiJa/ter der nt.lichen A-
23, pokryphen (1909) 199-207.
221 (v,635)
es. ljJ 37,8; Ez. 22,4) e ȵ7ta.lx-tt)c; (Is.
3,4). ȵ·mxlsEL\I è complessivamente ri-
servato alla descrizione della passione
di Cristo e non è usato, all'inizio, né per
i discepoli e seguaci del Signore, né per
i cristiani in generale. Comunque Hebr.
r r ,J 6, alla luce sia del contesto genera-
le sia del contenuto concreto, è da rite-
nersi l'espressione d'una religiosità mar-
tirologica cristologicamente impronta-
ta. Qui si parla del martirio delle perso-
ne pie dell'A .T., che nella visuale di
Cristo può essere definito un ɵmt.Ly-
µwv xcct µa.-:r-tlywv 1tEi:pa., «una prova
di scherni e flagelli». La dizione fa da
parallelo all'ovELOL<rµòc; -tou XpLcr-roG,
«obbrobrio del Cristo», di Hebr.11,26.
Anche i termini ȵ7trLLyµov1) (dileg-
gio, scherno) ed ȵrw."Lx-raL {schernito-
ri) ricorrono soltanto una o due volte
nel N.T.: in Iudae r8 e in 2 Petr. 3,3
(ɵita.Lyµov1) manca nei codd. K e al-
tri, ma la cosa non ha importanza). Gli
schernitori di cui parlano I uda e r 8 e il
passo parallelo di 2 Petr. 3,3 erano pro-
babilmente dei libertini gnostici 1• Il lo-
ro scherno riguardava forse il ritardo
della parusia e così colpiva tutta l'esca-
lµna~yµovn nÀ.
1 WINDISC:H, Petr., n 2 Petr. 3,3.
ɵmnyµovn (G. Bertrnm) (V,635) 222
tologia della chiesa 2• In ogni caso l'au-
tore della 2 Petr. ba inteso Iudae 18 in
questo senso. Però in origine il concet-
to di schernitore deve aver avuto un
senso più generale. Schernitore è l'av-
versario dell'uomo pio, e se è vero che
per ogni tempo e ogni tendenza della
chiesa ci sono degli oppositori partico-
lari che essa condanna, la qualifica di
schernitori non signiflca che questi av-
versari abbiano schernito determinate
dottrine e opinioni della chiesa, ma in-
tende dire che l'atteggiamento di que-
sti uomini è ostile alla rivelazione, come
i casi citati in Iudae 4 ss. dimostrano.
Nel N.T. gli schernitori sono i nemici
della croce di Cristo (Phil. 3,18; cfr.
Gal. 5,u; 6,12 e anche r Cor. r,23).
Come tali dovranno essere considerati
gli avversari di cui si parla nella Lette-
ra di Giuda, e anche l'impiego. speciale
del termine nella 2 Petr. non dev'essere
isolato da questo concetto fondamenta-
le del N.T. Infatti è in questo senso
che nella storia della passione il con-
cetto di scherno ha ricevuto la sua de-
terminazione biblica defìnitiva.
G.BERTRAM
2 \VJNDISCH, Kalh. Br., :i ltufae 18.
223 (v,636) "ai:ç (A. Oepkel
mx.i:ç, t 7trLtÒlov, t 7tatocip1.ov,
"t'Éxvov, 1· "t'Exvlov, t (3pÉcpoç
-7 uL6ç
SOMMARIO :
A. Questioni lessicali.
B. Il bambino nella società, nella religione,
11cll'etica:
L Il bambino nell'antichità:
1. originaria stima positiva;
2. decadenza e reazioni dal tempo dell'età
classica;
7trlt<; X't' À..
Per A:
LIDDELL-SCOTT, WALDE-POKORNY, PREUSCHE~­
BAUER, s.v.
Per BI:
H. PREISKt:R, Nt.liche Zeitgeschichte ( 1938)
22; ]. LEIPOLDT, Das Kind in der alte11 lVelt
(senza data); P. STENGEL, Die griech. Kultus-
altertiimer' (1920) 38.w9.215.228; I.v. MOL·
LER-A. BAuER, Die griech. Privai- 1111d Kriegs-
altertumer 1 (1893) 147.154-184; H. BLUM·
NER, Die romische11 Privataltertumer ( 19n)
304; O. SEECK, Geschichte des Untergangs
der antike11 \Veli 1' (19ro} 337-390; O. V.
ALLMEN, Das Kind in der epischen Dich·
tung der Grieche11, Diss. Bern (1923) J. OvER·
BECK, Die Entdeckung des Kindes im I. ]hdt
n. Chr. : NJbchKIAlt 27 Bd 54 ( 1924) 1-8;
]. XIROTYRIS, Die AuOasstmg vo11 Kind u11d
Ki11derleben bei de11 griech. Romanschrifstel-
lern der Spiitantike, Diss. Miinchen (1936); D.
HEUDACH, Das Kind in der griech. K1msf,
Diss. Hcidelberg (1903); M. QuATEMBER, Die
Darste/Jung von Mutter umi Kind in der An-
tiken Ku11st, Diss. Wien (1948); H. DEVRIENT,
Das Kind 011/ der antiken Buh11e: Jahresbe-
richt Weimar (1904); O. KoHLBR, Dc Haulon-
timorume11i Tere11tia11ae composi/ione, Diss.
Leipzig (1908) 21; K. LATTE, Schuld und
Siinde in der griechischen Religio11 : ARW 20
(1920) 254.282; G. VAN DER L1rnuw, Virgi·
11ibus puerisque ( r939) 13-24.33; L. DEun-
N.ER, Attische Feste (1932) 142.199; A. DIE·
TERTCJI, Snmmertag: Kleim: Schrifte11 ( 191 J)
(v,636) 224
3, la riscoperta del bambino nell'ellenismo;
4. giudizio etico-religioso;
5. il bambino nel culto.
Il. Il bambino nell'A.T. e nel giudaismo:
la considerazione religiosa della prole;
I.
la valutazione del bambino;
2.
3. la partecipazione dei bambini alla vita re-
ligiosa.
III. Il bambino nel N.T.:
1. l'accettazione del bambino come creatura
di Dio;
324-352; fo., Mutter Erde, ARW 8 Beih.
(1905); A. 0EPKE, 'AµcptitaÀEi'ç im griech.
und beli. K11lt: ARW 31 (1934} 42-56; E.
GROAG, art. 'Camillus': PAULY-W. III 1431 s.;
C.G. JuNG-K. KERÉNYI, Einfiihru11g i11 das
\Vesen der Mythologie. Gottki11dmythos. E-
lcusitJische Mysterie11 ( 1941) 41-102 (4' ed.
[ 1951] non accessibile); E. NoRDEN, Die Ge-
burt des Kindes = Studien der Bibliothek
Warburg 3 ( 1924).
Per B 11 :
]. BENZINGER, Hebriiische Archiiologie' (1927}
121-130; · J. HEMPEL, Golf und Mensch im
A.T. ', BWANT 3 F 2 (1936) 193 s. 197 s.
234.275; R. MBYER, He/lenistisches in der
rabb. A11thropologie ( r937) spec. 87 .88.103-
114; STRACK-BILLERDECK, indice s.v. 'Kind'.
Per B III:
A. 0EPK.E, Jesus und das Kind: AELKZ 65
(1932) 33-36.55-59.74-78; }OACH. }EREMIAS,
Hat die Urkirche die Kinderlaufe geiibt? 2
(1949) (con bibliografia completa).
Per B rv:
R. B. ToLLINGTON, C/ement o/ Atexa11dria
(1914) 270-302; J. BINGHAM, Origines sive
Antiquitates ecclesiasticae, trad. lat. di J.H.
GRISCHOVIUS, spec, II (1725) 8.34-35; lii
(1727) 48; IV (1727) 349-350; VI (1728) 391;
F .J . D5LGER, Sol salutis 2 (1925) 124 .86-97;
J. QuASTEN, Musik tmd Gesa11g i11 de11 Kul-
len der heidnische11 Antike u11d chr. Friih-
1.eit (1930) spec. 133-141.
Per C:
J.GoTTSCHICK, nrt. 'Kindschnft Gottcs' : RP
 1tO:L<; A 1-2 (A. Ocpkc)
2. accettazione dell'indole infantile?
3. il bambino nell'economia salvifica di Dio.
IV. La chiesa antica e i bambini:
1. il bambino come creatura di Dio;
2. il rapporto con il bambino;
3. il bambino nel culto; funzioni clericali;
battesimo e comunione dci fanciulli .
C. La figliolan:ca di Dio:
L I nessi storico-religiosi.
II. La figliolanza di Dio nel N.T.
III. La figliolanza di Dio nella chiesa.
A. QUESTIONI LESSICALI
r. 0pÉ<poç: il termine ricorre già in
Omero e Pindaro ed è attestato anche
nei papiri; significa piccolo, feto, di a-
nimali (Horn., Il. 23,266) o di uomini
(Ecclus 19,11; Le. 1,4r.44), fanciullino,
lattante, neonato (1 Mach.1,61; 2Mach.
6,ro; 4 Mach. 4,25; Ios., bell. 6,205;
Le. 2,12.16; 18,15; Act. 7,19); &:1tò
~pÉ<pouç, fin dalla più tenera età (2 Tim.
3, 15); come metafora: Wç ap·nyÉWT)-
"t'CX. ~pÉq>T),
«come bambini appena na-
ti» ( 1 Petr. 2,2 ).
2. 7tcx.t<;: forma primitiva 1w.f~ç; su
vasi abbiamo la forma 7tctu<;; da una
radice pou, pau, pu (piccolo, poco): dr.
pauper, paucus, parvus, paulus, puer,
x 291-304; E. W1SSMANN e S. EcK, art.
Goueskindschaft': RGG' n 1394-1401; J.
HEMPEL, Goti und Mensch im AT', B\Xf ANT
3 F 2 (1936) 55.170-178; BouSSET-GRESSM.
377 s. ; STRACK-BILLERBECK r 219 s. 371. 392-
396; li 49 S. 360 s.; Ill 15-22 ; R. GYLLENBERG,
Gott der Vater im A.T. tmd in der Predigl
]esu: Studia Orientalia I (r9.z5) 51-60; J. LEI-
POLDT, Das Gotteserlebnis ]esu im Lichte der
vergleichenden Religionsgeschichte, Angeles·
Beih . 2 (1927) spec. 5.15.22.28-32; A. HAR-
NACK, Die .Terminologie der \Viedergeburt
1md verwa11dter Erlebnisse in der iilteste11 Kir-
che: TU 42,3 (1918); W. GRUNDMANN, Die
Go1teskindscha/t in der Geschichte ]em und
ihre religiv11sgeschichtliche11 Voraussetw11gen
(1938); 0EPKE, Gl., indice s.v. 'Goncskind-
pusus, pusillus, puella 1• 7tcx.'Lç è general-
mente maschile: ragazzo; in una legge
coloniale della Locride è opposto a x6-
pa. 2 • In Horn., Il. l,20.443 e passim:
ragazza, figlia; in Gen. 34,4, cod. B
(cod. A: 7tctiolo-x-ri) rende jalda, in
Deut. 22,28 na'ara: giovinetta, ragazza;
in Le. 8,5i.54 si tratta di una dodicen-
ne. Significati di mx.~ç: a) rispetto all'e-
tà: fanciullo (iscrizioni, papiri); usato in
senso ironico (Horn., Od. 4,665) o non
ironico (Prov. I,4}. Può indicare il ra-
gazzo dai 7 ai 14 anni, distinto da
quello sotto i 7 (m.<iolov) e dal giova-
ne di 14-21 anni (µELpchLov): Hip-
pocr., de hebdomadibus 5 3 ; dr. Xe-
noph., Cyrop. 8,7,6; LXX: Prov. IA
(che altrimenti distingue con maggior
esattezza tra 7tctLolov, Tia.LÒapLov, vm-
vlaxoç). Nel N.T. è usato per indicare
neonati (Mt. 2,16), adolescenti (Mt. 17,
18; 21,15; Le. 9,42), Gesù dodicenne
(Lc. 2,43: 'I11a-ouç ò 7trtt<;), il giovinet-
to Eutico (Act. 20,12; cfr. v. 9: · vw.-
vlaç). h) Rispetto all'origine: figlio
(Horn., Il. 2,205; Thuc. l,4; in iscrizio-
ni e papiri); nei LXX traduce ben solo
in Prov. 4,r; 20,7; na'ar in Prov. 29,
15; Iob 29,5; = vl6c; in Io. 4,51 (dr.
vv. 46 s. 50); potrebbe essere questa
l'accezione anche in Mt. 8,6.8.13, ma
schaft'; In., art. 'Adoption' : RAC I 103-112,
spec. 106-109; In., Jesus tmd der Gottesvolk-
gedanke: Luthcrtum (NkZ N.F.) 53 ( 1942) 33-
6.z.
H. KLEINKNECHT e altri ci hanno offerto indi-
cazioni e suggerimenti preziosi per la biblio-
grafia e per l'articolo. Non abbiamo potuto in-
dicare ogni volta il nostro debito.
l WAI.DE-PoK. 11 l5s.; A. WALDE-] .B. Hor-
MANN, Lat. ctymologisches worferbuch J Il
( 1950) 382 s. 392 s.
2 U.v. WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, Ei11 Sied-
ltmgsgesetz aus \Vest-Lokris: SAB ( 1927) 7 ( v
scc. a.C.).
J Ed. E. LITTRÉ Vlll (1853 ) 636,20.
 227 (v,637) r.a.~ç
probabilmente si tratta del significato
seguente. c) Rispetto alla condizione so-
ciale: garzone, servo, schiavo (cfr. il
tedesco Knappe o anche l'italiano 'ra-
gazzo', 'garzone'). Questa accezione non
si riscontra in Omero, ma ricorre in
Aesch., Choeph. 653; Aristoph., Ach.
395; nub. 132 accanto a 1ta.Lolov; Plut.,
Alcibiades 4 (I 193 d); adulat. 24 (n
1
65 c); 31 (II 70 e); Ditt., Syll. 96,26;
spesso nei papiri. Nei LXX è l'uso pre-
dominante: rende generalmente 'ebed
(aramaico 'abed), più volte anche na'ar;
non è usato in 2-4 Mach. né in Sapien-
tia: in Sap. 2,13 potrebbe significare
servo di Dio (~ col!. 268 ss.), come
in Bar. 2,28.20 sono chiamati Mosè e
i profeti, ma potrebbe anche voler di-
re semplicemente figlio di Dio facendo
riscontro a Sap.2,16.18 secondo 9A; 12,
7; 19,6. In Le. 7,7 = oouì..oc; (cfr. vv.
2.3.8.10) e tale accezione è sicuramen-
te presente anche in Mt. 8,6.8.13; Le.
15,26; 12,45 (con 1tfX.LOloxr1). mitÒEc;
indica i cortigiani di un re: non è pro-
babile quest'accezione in Diod. S.17,36.
76, ove si tratta di schiavi, ma ricorre in
Gen. 41,10.37 s.; l Bacr. 16,15.17; lEp.
43 (36)a1; 44(37),2 (rende 'abadlm);
I Mach. 1 ,6.8; Mt. 14,2. Il nostro vo-
cabolo è usato anche per indicare l'ap-
partenenza ad una categoria (1tct.t8Ec;
pl')-copwv, oratori; 1ux.t8Ec; 'AcrxÀTJ1ttOU,
medici: non si tratta affatto di semi-
tismi) e, nella Bibbia, il rapporto di
uomini, angeli e anche dell'Eletto, del
Cristo, verso Dio: sembra prevalere
qui l'accezione e, ma non è sempre
possibile distinguere con sicurezza tra
e e b: --) 1tct.tç ikov. Il significato b è
usato metaforicamei1te per indicare il
prodotto intellettuale (opere letterarie
o leggi). Plat., symp. 209 d.e pensa che
chiunque dovrebbe preferire tali 1tCl.L-
4Cfr. Bi.icHSEL a I lo. 2,12.14; F. HAuCK, Die
Briefe des Pt., Jak., ]ud. und ]oh. (N.T.
A 2-3 (A. Ocpke) {v,637) 228
òa.ç crw-ti]pa.c; ai «figli umani»: traspa-
re qui un mito del dio bambino (--)
col!. 233 s.)?
3. mx.~olov: diminutivo del vocabo-
lo precedente: bambino, fanciullino.
a) Rispetto all'età: Hdt. 2,n9; Ari-
stoph., pax 50; nelle iscrizioni; neonato:
Hdt. 1,no; Gen. 17,12; 21,8 (rende
jeled); lo. 16,21; Mt. 2,8.9.1r.13 s. 20
s.; Lc.1,59.66.76.80; 2,17.27.40; Hebr.
11,23; anche un bambino già grande,
fino a 7 anni secondo lppocra te (--)
sopra, mx.i'..; a; cfr. Philo, op. mund.
105): Gen. 45,19 (!a/); Mt. 11,16 par.;
r4,21; 15,38; 18,2 ss. par.; 19,13 s.
par.; Mc. 5,39 ss.; 7,28.30; 9,24. b)Ri-
guardo all'origine: Le. u,7; Io. 4.49·
Son chiamati cosl i figli di Dio o di
Cristo: Hebr. 2,13 s. (interpretazione
neotestamentaria di Is. 8,18). c} Riguar-
do alla posizione sociale: come 1ta.~c; e
{--) sopra): Aristoph., ran. 37; nub.
132. In quest'accezione il termine non
ricorre nei LXX (lud. 19,9, var.) e nel
N.T.
In senso traslato: a) per indicare
un'intelligenza ancora limitata, come
vi}moc; (~ vm, coll. 947 ss.): I Cor.
14,20 (~ col. 261). b)Termine affet·
tivo con cui il padre spirituale si rivol-
ge a coloro che gli sono affidati: il Cri-
sto risorto chiama cosl i discepoli (Io.
2 x,5 ), un catechista i suoi ascoltatori o
lettori (r Io. 2,18; 3,7 .[variante]).
Questo significato è certamente presen-
te anche in I lo. 2,14; 2,12 (variante)
perché, se si fosse voluta indicare l'età,
la sequenza 'ltmola, 1tct.-cÉpEç,, \IEa.vlrrxo~
sarebbe piuttosto strana. In questi pas-
si l'autore si rivolge prima a tutti i let-
tori presi insieme (figli miei) e poi di-
stingue i due gruppi di età (vecchi e
giovani) 4 • Quest'uso nel N .T. è caratte-
Deutsch) a I Io.2,u contro WrnruscH, Joh-br.
a 2,12-14.
 mii:c; A 3-5 (A. Oepke)
ristico ed esclusivo degli scritti giovan-
nei.
4. 1t(lLOapwv: un altro diminutivo di
mii:ç usato già in Aristofane e Platone;
ricorre anche nelle iscrizioni e nei pa-
piri ed è frequente nei LXX. Acce-
zioni: a) per indicare l'età: ragazzino,
bambinetto: Aristoph., av.494; Pl.536;
Ex. 1tmO(lplou, «fin eia bambino»: Plat.,
symp. 207 d; Mt. u,16 (lextus recep-
tus ); adolescente, giovinetto: Gen. 37,
30 (un diciassettenne: cfr. v. 2); Tob.
6,2 s.; forse anche Io. 6,9 (se non si
tratta del significato seguente). b) Per
indicare la posizione sociale: giovane
schiavo, schiavetto: Aristoph., PI. 823.
843; Athen. 5,32 (pp. 200 s.); Xenoph.,
Ag.1,21; I Bacr.25,5; Ruth2,5 .9; mart.
Polyc. 6,1; 7,I.
5. 't'ÉXVOV: dalla rndice 't'EX (cfr. 't'LY..-
i:w, 'generare', 'partorire'): il bambino,
con risalto dell'idea di origine (embrio-
ne, feto: Barn. 19,5; Did. 2,2). Horn ..
Il. 2, l 36: &Àoxot xat vi}ma 't'Éxva., «le
mogli e i figlioletti balbettanti»; 't'Éxwx
xa.ì. yvvaixEc,, «i figli e le mogli»: Hdt.
l ,164; 2,30; Ditt., Syll.' 569,ro (Cos,
III sec. a.C.); yuva.i:xEç xa.t 't'Éxva, «le
donne e i figli» : Hdt. 6,19; BGU VIII
181 l,5; Democr., Jr. 208 (Diels ' Il 187,
l 6 s. ): 'Jt(l,'tpÒç crwcppOO'UVi') µÉyLO''t'OV
't'ÉXVOLç 1tap6:-yyEÀµa, «l'assennatezza
del padre è massimo comandamer:to
per i figli» (cfr. Jr. 222 = Diels" u
I 90,1 s. ). Nella prosa attica il nostro
termine è usato meno di 1tai:ç, ma pu-
re è frequente in Senofonte (per es.,
resp. Lac. l,8); Lys. 2,74; Demosth.,
or. 11,9; anche IG' IV (1) 122,82 (Epi-
dauro, rv sec. a.C.); P . Petr. 3 p. 237
(III sec. a.C. ). In Omero il vocabolo è
usato soltanto come espressione gentile
rivolta ad adulti e con un attributo al
maschile: cplÀE 'tÉxvov, «figlio caro»
(Il. 22,84; Od. 2 ,363 ecc .). Il pronome
relativo che segue può essere maschile
o ;rnche femminile. A seconda del con-
testo il vocabolo può significare figlio
in senso stretto (P. Gen. 74 ,1 ss.; P .
Amh. 136,1 s.; P. Oxy. VI 930,18). Nei
LXX 'tÉXvov corrisponde a 1 l .diversi
vocaboli ebraici, ma rende prevalente-
mente ben.
Nel N.T. il vocabolo ricorre sia nel
senso comune sia in sensi partico-
lari, con uguale frequenza. Mt. 7 ,1 l e
Le. 11,r3: 'tà. 'tÉXV(l, Ùp.wv, «i vostri
figli»; Mc. 7,27: .ò &p-toç 't'WV i:Éxvwv,
«il pane dei figli l>; Act. 21,5: crÙ\I yu-
vm~t X(l,t 't'ÉXVoLç, «con mogli e figli»;
2 Cor. 12,14: (ih1craupl(,ew) ol yovEi:ç
'to~ç 't'Éxvoiç, «sono i genitori che de-
vono mettere da parte per i figli». Ab-
biamo l'accezione figlio in Mt. 2r,28 a;
Apoc. 12,5; anche come appellativo af-
fettuoso (Mt. 21,28b; Le. 2,48; 15,31)
e come immagine (I Thess. 2,II; I Cor.
4,14; 2 Cor. 6,13; Phil. 2,22). In senso
più lato, prole: 'Pa:;·çf)À ùai.oucra 'tÒ.
-rÉxva aÙ't'TJC,, «Rachele che piange le
sue creature» (Mt. 2,18); 27,25; A ct.
2,39(?); 13,33. È in questo senso di
prole, discendenti, che si parla di «figli
d'Abramo» sia in senso concreto (Rom .
9,8: 'tà. -cÉ:x:va 'tfjç c;apx6ç, «i figli del-
la carne»), anche come apostrofe (Le.
16,25), sia in senso spir ituale: Mt . 3,
9 ; Le. 3,8 ; lo. 8,3 9; Rom. 9,7 ( = utot
'A~pa6:µ : Gal. 3,7; 'tou 'Afjpaaµ 0'1tÉp-
p.a. : Gal. 3,29). Le cristiane giuste so-
no figlie di Sara ( r Peti-. 3 ,6 ). 't'Éxvov ha
un senso più ampio della parentela di
sangue quando è usato come appellati-
vo confidenziale per estranei (Mc. 2,5;
Mt. 9,2; cfr. i}uychi'JP: Mc. 5,34 par.)
o indica, per estensione, il rapporto del
figlio spirituale verso il suo maes tro o
apostolo (Preisendanz, Zaub. IV 475;
i:Éxvov Év xvplcp, «figlio nel Signore»: I
Cor. 4, l 7; Èv 1tlcr-.EL, «nella fede»: r
Tim. 1,2; xai:à. xotvl}v 1tlcri:LV, «per la
fede comunel>: Tit. I ,4; al plurale: 3 Io.
4). È anche usato come forma allocuto-
ria, al singolare (Ecclus 2,1; 4,r e pas·
 231 (v,638) 7tet.~<;
sim; Corp. Herm.13,2 a.b; Preisendanz,
Zaub. xm 226.233.742.755; I Tim . 1,
r8; 2 Tim. 2,r; Did. 3,i.3-6; 4,1) o al
plurale (Mc.10,24; Barn. 15,4). Si perpe-
tuano qui l'idea di genealogia e l'analo-
gia con antichissime concezioni dell'ado-
zione in parte di tipo più orientale ed
anche ebraico, in parte di tipo più elle-
nico, che vengono però ad assumere un
colorito cd un'impronta particolad per
il contesto escatologico cristiano, come è
chiaramente rilevabile dalle locuzioni fi-
gurate di Gal. 4,19 e Philm. ro (cfr. I
Cor. 4,15; I Thess. 2,7) 5• Nell'aUego-
ria di Gal.4,21-31 l'uso del termine (vv.
25 .27.28.31) è condizionato dal testo,
ma è affine a quello comune, presente
anche altrove, per cui i membri di una
comunità ne sono considerati figli ( 2
Io. 1.4.13; Herm., vis. 3,9,1.9). Con la
medesima immagine e vivacità si espri-
me il rapporto con la sapienza (Le. 7,
35; Mt. II,19 [variante]), ma anche
quello con un'eresia od una falsa pro-
fetessa (Apoc. 2,23). Con espressione e-
braicizzante gli abitanti di Gerusalem-
me vengono detti suoi "t'Éx'Va: Ioel 2 1
23; Zach.9,13; Bar-4 19.21.25; I Mach.
1 le forze produttive, del potenziale bel-
1,38; Mt.23,37; Lc.13,34; 19,44; Gal.
4 1 25 . Sono ebraismi anche le locuzio-
ni "t'É~'Va cpw'toc; (Eph. 5 ,8 ), òpyfic,
(Eph. 2,3), Ù7tu.xofic; (I Petr. l,14), xu.-
'tapac; (2 Petr. 2,14), aya1t1}C, (Barn. 9,
7 ), ckya7t1)c; xat d.piJ'Vl'JC, (Bam. 21 ,9 ),
EÙcppoCTUVl)C, (Barn. 7,1), cpw'tÒC, 1H:r1-
1Mac; (lgn., Phld 2,r ).
6. "t'EX'Vlo'V: diminutivo tardo e raro
di "t'ÉX'VO'V, usato nel parlare ai bambi-
ni: piccolino, figliolino. È usato da un
tragico o comico anonimo nel frammen-
to letterario P. Lond. 1 84; Epict. 3,22,
s Più precise indicazioni in A. 0 EKPE, art.
'Adoption': RAC 1 109.
6 R. HERZOG, Dìe \'Vu11derheilu11ge11 0011 Epi-
dauros ( 193 I); nei miracoli 34.3 r.42 è esaudì-
A 6-B 1,1 (A. Ocpke) (v,639) 232
78; Heliodor., Aeth. 7,12; P. FJor. 365,
15 (m sec. a.C.); P. Oxy. XIV 1766,14
(III sec. d.C.). Manca nei LXX e nella
letteratura protocristiana fuori del N .T.
Nel N.T. ricorre soltanto al vocativo
plurale come forma allocutoria confi-
denziale di Gesù o di persone con auto-
rità e funzioni apostoliche ai loro figli
spirituali: 'tEX'Vla: Io . 13,33; r Io. 2,12
(variante: 1ta~&la, non 'figli' in senso
proprio,~ coll. 228 s.; 2,28; 3,7.18; 4,
4; 5,21; "t'EX\llo. µou: Gal. 4,19 (varian-
te); I Jo. 2,I .
B. IL BAMBINO NELLA SOCIETÀ, NELLA
RELIGIONE, NELL'ETICA
I. Il bambino nell'antichità
1. Originaria stima positiva
Nel mondo mediterraneo pre-elleni-
co, nella Grecia più antica ed anche, in
parte, nel periodo classico, i figli ed in
particolare i figli maschi, sono desidera-
ti perché significano un aumento del-
lico ed anche del nome e dell'onore
di una famiglia (Horn., Il. 2,701; 6,
476 ss.; Aesch., Ag. 898; Eur., lph.
Taur. 57; Ion. 475 s.). Ancora il dio di
Epidauro dona i figli come il devoto li
desidera 6 • Persino nel romanzo elleni-
stico la nascita di un bambino di alti
natali è salutata dalla città con una fe-
sta gioiosa e dal vicinato con delega-
zioni che si congratulano con la fami-
glia 7 • Idee simili hanno pure i Roma-
ni, ma in forma meno personale; da
T ertius o da Quintus in poi il genitore
romano numera soltanto i maschi. A
to il desiderio di avere figli maschi, nel mira-
colo 2 la richiesta di una bambina.
1 Chariton 3,7,7 (Erotici Scriptores Graeci, ed.
H llRCHER li f 1859]).
 'itai:ç B 1,2 (A_ Ocpke)
fatica si è giunti ad accertare in tutto r8
praenomina romani 8 •
2. Decadenza e reazioni dal tempo del-
l'età classica
Nell'usanza antichissima dell'esposi-
;;ione dei bambini 9 sono presenti ed o-
peranti motivi cultuali. Lo scopo di
questa pratica è solitamente l'elimina-
zione di esseri deformi, 'indegni di vi-
vere', tra i quali vengono talora inclu-
se anche le bambine; la sua ragione
principale va però vista nelle difficoltà
economiche e nell'inerzia della società.
Le pratiche antifecondative e l'aborto,
la prole limitata ad uno o due bambi-
ni sono però sistemi che portano allo
spopolamento (Hes., op. 376; Polyb.
36,r7,5 ss., specialmente 7; Dio Chrys.
7,34ss.) 10• La quantità di grano neces-
saria all'approvvigionamento di Roma
passa dai 14600 hl. al giorno sotto Au-
gusto ai 6600 sotto Severo 11 • La ragio-
ne ultima di questo fenomeno va vista
nella mancanza di comprensione per l'a-
nimo del bambino; l'esaltazione del
fanciullo o del giovinetto divino nella
mitologia 12 che abbiamo conosciuta nel
passato (Hes., theog. 472.478: Zeus;
Horn., hymn.4 : Ermete; Callim., hymn.
3: Artemide; Theocr., idyll. 24: Era-
8 E. BETHE, Ahnenbild tmd Familie11geschich-
le bei Griechen 1111d Romem (1935)41.
9 R. ToLLES, U111ers11ch11ngen zur Kindes11t1s-
setzung bei de11 Grieche11, Diss. Breslau ( J941)
78-91; B. NYBERG, Kind rmd Erde ( 193 r) 170-
194 (bibliografia). Per l'infanticidio magico-
rituale cfr. anche F.J. DoLGER, Sacrame11-
l11m in/anticidii: In., Anlike 1111d Chrislentum
IV (1934) 2ll·217.
rn ~ KoHLER 21 .
li ~ SEECK 345.
12 La figura cultuale di un 'ltttt<; divino con un
giocattolo appare tanto nei misteri delle Cabi-
rie quanto nell'orfismo: O . KERN, Religio11 der
(v,639) 234
elisco, il 'piccolo Eracle') è ora supera-
ta in due sensi: da una parte diventa
un puro dato biografico, dall'altra il
fanciullo è considerato un v1]mo<;, cioè
un essere debole e senza importanza.
Il problema del senso ultimo della vi-
ta non riceve una risposta (T.G.F., a-
despota I xr [p. 862]; un'iscrizione che
appare in molte variazioni: ovx iiµriv,
ye:v6µriv, ovx fooµ'où µ{À.e:L µoL· ò ~loç
Taih·a, «non ero, divenni, non sarò:
non m'importa, cosl è la vita» 13 ; Sen.,
ad Marciam 23a; Clem. Al., strom. 3,
3,22,1 -24,3).
Non son certo mancate le reazioni a
questo stato di cose, e si è cercato di
ovviare a tale costume in parte con la
severità della legge, in parte con parti-
colari agevolazioni per le famiglie nu-
merose: Liv. 39,24,3; Dio C. 43,25,2;
Horat., carmina 4,5,21-24; cannen sae-
rnlare 1;-24 14 ; Suet., Aug. 46. Tutte
queste misure rimangono però più o
meno infruttuose, come si dimostrano
inefficaci anche le reazioni private (Hip-
pocr., de iureiurando I,3). Tra i filoso-
fi soltanto Musonio si oppone decisa-
mente alla limitazione delle nascite (jr.
12.15 [p. 64,1 s.; 77,9 s.-81: ed. Hen-
se] ). Per Epitteto il cinico non deve
sposarsi né avere figli (3,22,67-82; è
invece meglio disposto verso i bambini
Grieche11 I (1926) 129 s. 134.241 . Questa non
rappresenta che una delle forme in cui appare
l'antica figura mediterranea del dio fanciullo
che incarna mitologicamente l'universo che
comincia ad esistere: M.P. NILSSON, Gcschich-
te der griech. Religio11 = Handbuch A.W. v 2
I (1941) 293-302,--> JUNG-KERÉNYI 41-102; R.
ENKING, Minerva Mater : Jbch dcs Archiiolo-
gischen Instituts 59/60 (per il 1944/5, pub-
blicato nel 1949) I I 1.nS.123.
13 RoHDE n 395 n. 2; dr. L. FRIEDLANDER,
Darstellrmgen a11s der Sillengeschichte Roms ••
IV ( 1921) 396.
11 P. J6Rs, Die Ehegesetze des · A11gus/us:
Festschr. Th. Mommsen (1893) 1-65.
 ~35 (v,639J na~c;
in 1,23; 2,24,18; 1,29,31 e passim). I
poeti, in parte per opposizione alle ri-
forme imperiali, esaltano iJ facile e
spensierato sfogo del libero amore per
il quale i figli sono al massimo unu con-
seguenza indesiderata dei rapporti ses-
suali (Prop. 2,7,7-14; Ovid., amores 3,
4,37; ars amatoria r,31 ss.; 2,157 s. 599
s.; 3,57 s.; Mart. 6,3; 9,rr; 5,75; 6,2 .
7.90; 8,Jl; 9,6.66). Oltre alla gelosia
(Xenophon Ephesius 5,5) 15, all'adulte-
rio (Heliodor., Aeth.7,9), all'uxoricidio
(Xenophon Ephesim 3,12,5), al lenoci-
nio (Heliodor. 7 ,20 ), alla tratta delle
ragazze (Xenophon Ephesius 5,5,4 s .)
ed alla pederastia (ibidem 3 ;2,4) il ro-
manzo eJlenistico de3crivc anche l'amo-
re casto, anche se non necessariamente
platonico (Heliodor. 10,40), con una
forte colorazione sentimentale (Xeno-
phon Ephesius 5,8,4; 4.3.3 s.; Hclio-
dor. 8,12). Si sta facendo strada l'idea-
le della castità anche nel matrimonio
(Plot., en11. 3,5,2: O'tt µ"l'jOÈ È\I oùpa\li;>
yàµot, «non ci son::i nozze in cielo»;
l'affermazione ha un senso diverso da
Mt. 22,30).
3. La riscoperta del bambino
nell'ellenismo
L'amore dei genitori è sempre esisti-
to ed esso, anche se non senza errori,
cerca il bene del bambino ( Plut., lib.
educ. 7 [II 4a ss.]; 1.3 [II 9a ss.}),
implora di non perderlo (M. Ant . 9,40,
9 critica chi prega per timore di per-
dere il figlioletto), ne piange In morte
1; Ed. R. HERCHER, f.rotici Scriptores Grt11:d
I (l858) 327 SS.
16 G. BENDINELLI, Il co11cetto de/l'oltrelomb.r
11el mo1111me1110 di 'Octavia Pa11/i11a': Angeles
l (1925) u2-125.
17 W. ScHADEWALDT, Homerische Sze11e11
Antike II ( 1935) 149.
B 1,2-3 (i\. Oepke)
( CIL III 686, 1 s.) e guarda oltre questa
alla beatitudine ultraterrena (CIL m
686,17-20: il pa~adiso dei bambini di
Octavia Paulina) 16, accetta che altri lo
consoli (Plut., consolatio ad uxorem [II
608-612] ). L'ellenismo ha letteralmen-
te riscoperto il bambino: non soltanto
abbiamo nel n sec. d.C. il massimo
sforzo dello stato per incrementare le
nascite che erano diminuite paurosa-
mente (CIL v 5262; Plinio il Giovane,
ep. 7,18; CIL x 62::!8; n 1174; vm
1641; Pseud.-Aurelius Vietar, epitome
de Caesaribus I2,4; Dio C. 68,5,4;
Script. Hist. Aug. 1 : Hadrian. 7 ,8; 3:
Antoninus Pius 8,1; 4: Marcus Anioni·
nus 7,8; 18: Alexander Severus 57,7;
CIL XI 1147; IX 1455), ma anche la
poesia e l'arte giungono soltanto ora
ad avere (in parte a riavere) un rappor-
to più stretto col bambino. La poesia
l'ha certo già avuto prima: Horn., Il.
6,404.466 ss. 482 ss. 17 ; 22,484 ss.; 9,
485 ss.; 16,7 ss. 260 ss.; Od.15,450 ss.;
19,399 ss. Nella quarta egloga di Vir-
gilio riecheggiano antichissimi motivi
mitologici centrati sul fanciullo divino
dell'eta dell'oro, sentiti ora in un mo-
do così nuovo che Ja chiesa, scorgen-
dovi una profezia della venuta del Cri-
sto, noverò il poeta tra i profeti 18 •
L'uso del bambino nel dramma era li-
mitato dalla stessa tecnica teatrale 19 ,
ma la commedia presenta spesso le lo-
ro moneJlerie (Aristoph., eq. 417-426;
vesp. 248-257; nub. 877-881; cfr. He-
rond., mim. 3 ). Le arti figurative sono
le ultime in questa rivalutazione del
1g -) NoRDEN 1 s.; K .H. SCHELKLE, Virgil i11
der De1111111g A11g11sti11s ( 1939) 16-22.
1 ~ -+ DEVRIENT passim; nei tragici si ebbero
grandi effetti mediante il fanciullo muto ed
anche mediante il coro di fanciulli (Eur., Aie.
189 ss. 269-392; Med. 894-rn80); la valutazio-
1• ne è molto inferiore a quella di Omero: Soph.
Ai. 529-595.
 1taiç B 1,3-4 (A. Oepke)
bambino, ma poi approfondiscono tale
motivo in modo particolare. L'arte ar-
caica rappresenta i bambini fondamen-
talmente come adulti rimpiccioliti 20 ; le
figure infantili di Cefisodoto e, nono-
stante il progresso, di Prassitele, sem-
brano più bambolotti che bambini 21 ;
l'antica pittura vascolare lotta senza
speranza col problema del corotrofo 22 •
È soltanto nell'ellenismo che la figura
del bambino si concretizza in opere di
squisita fattura (il bambino con la vol-
pe; il fanciullo che strozza l'oca di Be-
to; un bambino nelle vesti di Ermete,
Eracle, Solone} 23 • Il classico personag-
gio che si toglie una spina 24 è travesti-
to da monello 25 • Nella statua del Nilo
circondato da 16 bambini 16 si annuncia
già il motivo dei putti. Innumerevoli
sono gli amorini raffigurati in piedi, se-
duti, a mezz'aria, i bambini su animali,
con fiaccole, lire o cornucopie 27 • Negli
affreschi i bambini imitano le azioni de-
gli adulti con graziosa serietà 28 • Dionì-
la HAAS fascicolo 2/4 BoNNET (1924) lìg. 23;
fascicolo 13/14 RUMPF (1928) lìgg. 193.194
(circa 400 a.C.) e persino ancora la lig. 25 (c.
300); fascicolo 7 KARO (1925) lìg. 72; diverso
è invece il caso della fig. 79: il fanciullo tra le
capre selvatiche.
21 H. LucKENDACH, Kumt rmd Gcschichtc
( 1913) ligg. 154.164.
12 ~ HEUBACH 6-16; ~ QUATEMBER.
2J \V/. KI.ETN, Vom antikcn Rokoko ( 1921)
130.
2
~ LUCKENllACH, op. cii. <~ n. 21) fig. 172.
2i \Y/ENDLANU, Hell. K11lt, tav. 3,6.
26 Vaticano. LuCKENBACH, op. cit. (~ n. 21)
lig. 169.
27 F. \V/INTER, Die Type11 der figiirlichcn Tcr-
rnkotte11 Il ( 1903) 237-373.
2R Pompei, Casa dei Vezi; TH. BIRT, A11s dem
Lebe11 der Antike (1918) tav. ro (soprattutto
\voher stammen die Amoretten?' [donde pro-
vengono gli amorini?] 134); J. LErPOLDT, Dio·
nysos (1931) tav.4.
so bambino, Iside con Oro o Arpocrate
da solo, la nascita di Mitra dalla roc-
cia 29 : queste opere che hanno al centro
una figura di fanciullo mostrano l'emu-
lazione di arte e religione e preparano
la strada p~r l'arte cristiana. La predi-
lezione diventa però sentimentale e
perversa. I ricchi si circondano di de-
liciae: questi fanciulli schiavi diverto-
no con cattiverie e sconcezze gli ospiti
che gozzovigliano 30, spianano e pulisco-
no il terreno sconvolto dell'arena e
mentre fanno questo vengono persino
sbranati dalle fiere (Mart. 2,75; 5,31;
Iuv. 4,122; Dio C. 72,13). D'altra par-
te abbiamo anche il caso di fanciulli
fatti imperatori 31 .
4. Giudizio etico-religioso
L'antichità parla dell'innocenza in-
fantile meno di quanto ci potremmo a-
spettare cd in un senso diverso dal no-
stro 32 : maxima debetur puero reveren-
2~ l·lAAS fascicolo i3/I4 RUMPF (1928) lìg.
72; foto Giraudon 1840; HAAS fascicolo 9-11
LEIPOLDT (1926) figg. 37-42; ~ MEYEll. 112;
HAAs fascicolo 15 LEIPOLDT (1930) 29 s.
3:l BIRT, op. cit. (~ n. 28). Le deliciac non
sono però semplicemente i modelli degli amo-
rini deificati poi dall'arte; si tratta invece di
due fenomeni distinti che si sono favoriti : H.
HERTER, Das Kind im Zeitalter des Helleni-
s11111s: Bonncr Jahrbiichcr des Vereins von
Altertumsfreunden im Rheinlande 132 ( 1927)
256.
31W. HARTKE, Romische Ki11derkaiser (1951)
190-242 spec. 197.218.227. Va però ricordato
che 'il concetto di fanciullo era inteso in senso
molto lato: a 19 anni Ottaviano era conside-
rato ancora un ragazze; inoltre «nulla è stato
più alieno all'antica natura romana che vedere
un ragazzo occupare la massima posizione del-
l'impero» (219). Nella maggior parte dei casi
si trattava però di considerazioni dinastiche,
non di una specifica concezione del fanciullo.
31 Nell'originale di Acsch., E11111. 313-320 man-
 ito:~ç
tia, siquid / turpe paras, nec tu pueri
contempseris annos, / sed peccaturo ob-
stet tibi filius infans (Iuv. 14.47 ss.). Il
fanciullo è 'innocente' sessualmente e
pertanto è usato nel culto e nella ma-
gia (---?coli. 242-249); a Roma indossa
anch'egli la toga praetexta come le per-
sone in autorità non perché abbia bi-
sogno di una protezione particolare, ma
quale simbolo di potere 31 • Il bambino
è felice perché non si pone il problema
della gioia e del dolore (Soph., Ai. 552
ss.) e, infine, non è capace d'inganna-
re (Artemid., oneirocr. 2,69). Questa
qualità non è però dovuta tanto ad una
superiorità morale quanto ad una ca-
renza intellettiva (Xenoph., Ag. l,17;
Sen., de ira 2,26,6: gli errori dei bam-
bini hanno pro innocentia impruden-
tiam ).
In Egitto è particolarmente viva l'im-
magine del bambino prodigio: il dodi-
cenne Si Usire non è superato da alcun
mago di Memfi nella lettura dei libri
magici 34 • Questa figura è però nota an-
che in Occidente (Suet., Aug.94,6; Ver-
gil., ecl. 4,26 s.: il fanciullo divino che
legge) 35• Il fanciullo che impara e inse-
gna appare sui sarcofaghi di bambini
come aspirante alla beatitudine e suo
garante 36 •
Accanto a tali motivi si affacciano
anche quelli di una .sventura o di un
peccato originali 37 e Ja generalità dello
stato di colpa è messa spesi;o in eviden-
za: nemo nostrum non peccai. homi-
nes sumus, non dei (Petronius, saturae
75,1; cfr. Sen., de ira 2,28). A quanto
ci riferisce Giamblico (vit . Pyth. 18,
82), Pitagora avrnbbe detto : «Qual è
ca l"anima pura 'come un fanciullo' della ver-
sione di SCHILLER.
JI ~ VAN DER LEEUW 13 citato da W. Fow-
1.ER, The 'toga praetexta' of Roma11 Children:
Roman Essays rmd Interprctations_ (1920) 42.
34F. GRIFFl1'H, Stories o/ tbc High Priests of
B 1,4 !A. Oepke)
l'affermazione più verace? Questa: gli
uomini sono malvagi», "CL Ò:ÀT}tJfo°"Ca"CO\I
ÀÉyE"Ca.t; O"Ct 1tOVT}pot ol èi.vt7pw1tot.
L'universalità dell'errore è però messa
in rapporto con la natura umana: Isocr.
5,35: à.).J,à yàp &1tavnc; 1tÀ.dw 1tEcpu-
xcxµEv E~aµa;p-nivEtv t) xa"Copi>ouv, «ma
infatti tutti siamo per natura piuttosto
disposti a peccare che a comportarci
bene»; Eur., fr. 8ro (T.G.F. 623): µÉ-
ytCT"tOV àp''i'jv 1) qi\ia'tc;· "CÒ yàp xaxòv I
ouoEtc; -cpÉqiwv EU XPT}CT"CÒV &v i>El'll 1tO-
-cÉ, «la natura fu quindi la più poten-
te: infatti nessuno, se fosse bene edu-
cato, potrebbe mai ritenere bene il ma-
le»; Muson., diss. 6 (p. 26,17 ss.): otà.
"C'Ì')\I ci1tÒ 1t(l.LOWV Eòt7ùc; yqowiav
i)µt:v otacplJopàv xcxt 'tTJ\I Ù1tÒ "tfjc; ota-
cpÌ)opiic; crvv1]lJnav rcov11pàv, ci sbaglia-
mo nel giudicare i mali e i beni" «a mo-
tivo della corruzione eh~ abbiamo su-
bito avuta in noi fìn dalla fanciullezza
e delle cattive abitudini che provengo-
no dalla corruzione» (cfr. anche Thuc.
3,82,2; 84,2). Cebete parla della sedu-
cente bevanda dell"AmhT}, di cr~~EO'­
i>at e Ò.1toÀ.À.vcri>at in toni che si avvi-
cinano · a quelli cristiani, ma pure ne
sono essenzialmente diversi (tab . 5 ,2;
6,2; 14,3; 19,5). Soprattutto l'orfismo
è consapevole di un generale stato di
perdizione dal quale ci si deve liberare
mediante l'iniziazione ai misteri; il
frammento orfico 232 (ed. Kern) parla
di «espiazione delle colpe prenatali»,
À.UO"Lç 7tpoyoVW\I &.t7EµlCT1"W\I (~ I. col.
448 ). In quelle concezioni religiose in
cui si fa nascere l'umanità dalle ceneri
dei titani distrutti dal fulmine di Zeus
per avere sbranato Dioniso Zagreo o si
Memphis (1900) .p-66.
35 -+ NORDEN 13+
36 F. CUMONT, Un Sarcopbage d'e11fa111 troll·
vé à Beyrouth: Syria 10 (1929) 217.
17 ~LATTE 254; K. DmSSNER, Das ldealbild
des stoische11 W eisen ( 1930) 7.
pone l'eguaglianza awµa-crfjµa. non c'è
posto per l'innocenza infantile in senso
stretto, ma piuttosto con esse «l'idea
del peccato originale è impiantata nel
mondo ellenistico» 38 • La colpa è tra-
smessa per eredità alle generazioni se-
guenti 39 •
Questi pensieri sono però soltanto
marginali perché l'antichità vede nel
bambino soprattutto l'incompletezza,
l'elemento infantile. Questo significato
non è connesso coi termini ~pÉq>oc, e
TÉxvov, che indicano l'origine, ma e-
sclusivamente con v1puoc, (~ VII, coll.
932 s.) 1ta.i:c; (~coli. 225 s.) e i loro di-
minutivi, nei quali predomina l'idea
di età. È di Eraclito questa profon-
da sentenza: &.vi}p v-fimoc, iixoucrE 'ltpòç
oa.lµovoc; OXW0'1tEp mx.i:c; 1tpÒc, &.vop6ç,
«un uomo ha fama di fanciullo di fron-
te alla divinità proprio come un fan-
ciullo di fronte a un uomo (fr. 79
[Diels ' I 169,r s.J). Plat., Pro/ . 342 e:
«il più inetto dei Lacedemoni» è ca-
pace di dare una risposta così profon-
da e abile «che il suo interlocutore fa-
rà la figura di non ess::re da più di un
bambino», WO'TE cpalvEuì}a.L TÒV 1tpocr-
Òta.À.Ey6µEvov 'lta.toòc, µ110Èv ~EÀ.Tlw .
Temere la morte significherebbe com-
portarsi da ragazzo (oeotÉva.L TÒ 'tW\I
7ta.lowv ), ma fors:! è proprio vero che
c'è dentro di noi un fanciullino (mxi:c,)
«ed è lui che ha simili timori» ( ocr·nc;
Tà. Tota.u't'a. cpo~ei:'ta.t: Plat., Phaed.
77 d .e). Il fanciullo vive solo del mo-
mento: xÀ.a.lwµEV xa.l mD.. tv xpo't'w-
µev wc,
•tÌ 'lta.tola., «piangiamo e poi
di nuovo saltiamo di gioia come i bam-
bini» (Epict., diss. 3,24,8). Il bambino
ora gioca a palla (M. Ant. 6 1 57,1) ora
finge di essere un lottatore o un trom-
bettiere, un tragico o un retore, un fi -
38 ~ LATTE 282.
J9 STE!NLEITNER nr. 6.
43 W. ]ENTSCH, Urchristliches Erziehr111gsde11-
losofo o un daziere o un impiegato im-
periale, ma non c'è mai con tutto sé
stesso (Epict., ench. 29,3.7 ); si diverte
a costruire con la sabbia e la cenere per
poi distruggere subito dopo (diss. 3 ,13,
18); in fondo non prende niente sul se-
rio. M. Ant. r1,2y «Socrate diceva che
le credenze della gente sono come le
streghe, cose di cui solo i bimbi hanno
paura (1ta.tolwv OElµa.'t'a.)» . Il bambino
si lascia intimorire facilmente, ad es.
dalle maschere d'argilla (Epict., diss. 3,
22,106). Chi ha paura della morte «è un
bambinetto», Jta.tol'.:v È<T'tlv (M. Ant. 2,
12,3). Epict., diss.2.1 ,16: .. c... ÈCTTL 1ta.L-
olov; &yvow.... f!µa.àla., «che cos'è un
bambino? inconsape,·olezza... ignoran-
za». Quello che gli antichi pensavano
del fanciullo è espresso con sintetica
precisione dal verbo erudire. In tutto
il suo saggio de liberis educandis Plu-
tarco (II 1-I 4) presuppone che si possa
utilizzare la 'materia prima' soltanto
con un'intensa azione pedagogica, ma
che il risultato sia assicurato se c'è la
normale predisposizione e s'impiega la
giusta tecnica. L 'ottimismo razionalista
dà così la mano alla scarsa considera-
zione in cui è tenuto il fanciullo. Non
si è affatto consapevoli dei limiti del-
l'educatore, manca il rispetto per la per-
sonalità in via di formazione, è assente
l'amore più profondo per il fanciullo:
e ciò vale non solo per l'epoca più an-
tica, bensì anche per quella più tarda 41 •
5. Il bambino nei culto
a) Nell'antichità il fanciullo parteci-
pa .al culto comune in un modo quasi
incomprensibile per noi moderni. Nella
società antica la famiglia e persino il
clan costituiscono una comunità cultua-
ke11. Die Paideia KJriu im Rabme11 der belle
11istisch-iiidische11 Umwelt, BFTh 45,3 ( 1951)
43-85.
 mx~c; B 1,5 :1-b {A. OcpkcJ
le oggettiva nella quale il bambino vie-
ne ad inserirsi fin dai primi giorni di
vita. In Grecia ciò avveniva ponendo il
neonato nel Àlxvov (un largo cesto che
serviva da vaglio), un simbolo di puri-
ficazione e fertilità ben noto dai miste-
ri eleusini, oppure con le anfidromie
(cerimonie di lustrazione che però sono
provate soltanto per l'Atene dell'età
classica): la nutrice o una parente cor-
reva col neonato tra le braccia intorno
al focolare domestico per porre il fan-
ciullino sotto la protezione del dio fa-
miliare 41 • A Roma avveniva la medesi-
ma cosa con la celebrazione del dies
lustricus: in questa occasione si sacri-
ficava e si dava al fanciullo il nome 42 •
Fin dalla prima infanzia i bambini so-
no presenti al culto insieme con i gran-
di : ciò accade sia in Egitto 43 sia in
Grecia 44 e a Roma. Al bagno lustrale
del Deisidaimon, celebrato ogni mese,
non devono mancare neanche i fanciul-
li più piccoli, come mostra il fatto che
la nutrice deve accompagnare la fami-
glia (Theophr., char. 16). I piccoli ven-
gono alzati per baciare come i grandi
gli dèi domestici (Ambr., de Abraha111
2,u,81; Prud., contra Symmachum 1,
208 ss.).
b) I bambini hanno il loro posto an-
41 ~ VON Mi.iLLER 161.
42 ~ BLi.iMNER 304.
4l HAAS fascicolo 2-4 BoNNET ( 1924) fig. 23.
44Raffigurazioni al Louvre, foto Giraudon
2040.2042, Alinari 22767.
45 Macrob., sai. 5,20,18; Festus, de significa-
tio11e verbomm, s.v. 'Flaminius Camillus', 'Fla-
minia', cd. W.M. LINDSAY (1913) 82. L'etimo·
logia sembra indicare una radice semitica : qad-
mi'él, ante de11m (Esdr. 2,40; 3,9; Neem. 7,43;
9A s.; lo,10; 12,8.24: nome di levita; altre
etimologie: M. NoTH, Die isr. Perso11e11name11
im Rahmen der gemeimemilischen Namenge-
bung = BWANT 3 F. 10 (1928] 256). Anche
che nel culto pubblico, che altro non
è che il culto familiare allargato; gli as-
sistenti per il sacrificio sono in primo
luogo i figli del sacerdote ed accanto a
loro si pongono i fanciulli di altre fa-
miglie privilegiate. In origine tutti i
bambini e le bambine liberi di nascita
sono chiamati camillus e camilla 45, più
tardi questo nome è riservato ai giova-
ni che servono i sacerdoti nelle ceri-
monie religiose, soprattutto agli assi-
stenti del flamen Dialis, della flaminica
e dei curiones. Per il sacrificio celebra-
to dai Decèmvirl vengono designati de-
cem ingenui, decem virgines (Liv. 37,
3,6 ), per il sacrificio a Zeus Sosipolis
offerto a Magnesia sul Meandro no-
ve natOEc; e nove napiMvot (Ditt.,
Syte 589,2oss. [196 a.C.]). Alle festi-
vità religiose abbiamo cori di bambi-
ni 46 ; presso il santuario di Delfi c'era
un convitto per tEpot 7tatoEc; 47 : uno di
questi erige al tempo di Traiano una
statua a L. Cassio Petreo, un amico del-
] 'imperatore e di Plutarco (Ditt., Syll.'
825 e). Abbiamo però notizia che già
nel 227 a.C. un maestro del coro inse-
gna il ·peann a questi fanciulli (Ditt.,
Syll., 450,5) e Alessandro di Abonutei-
chos sfrutta la pia usanza per scopi li-
cenziosi (Luc., Alex. 41 ). Consciamente
o inconsciamente si attribuiscono al
la Ioga prae/exla indossata dal camillus accen-
na all'Oriente, alla Fenicia, terra della por-
pora (cpoi:v~l;}. Questo colore rappresenta il
sangue della vittima che d~ 'forza' a chi se ne
riveste: ~ VAN DER LEEUW 13-24 citato da
PH. BERGER, Camillm: Mémoires de la Socié-
té de Linguistique VI ( 1889) 140. L'usanza
giunse in Occidente tramite il culto delle Ca-
birie in Samotracia.
4 ~ Horat., carmina 3,1 ,4; carmen saecrilare 6;
cfr. CIL VI 32323,147 s.; Zosimus, historia no-
va 2,5,12; Macrob., sai. 1,6,14; Dio C. 59,7,1;
Ael. Arist., or. 47,30 (ed. KEIL).
4 7 Bulletin de Correspondancc Hellénique 20
( 1896) 719,6.
 7\a.i:c; B t,5 b (A. OcpkeJ
fanciullo anche facoltà <livin11torie: gli
sciami di fanciulli che fanno ressa at-
torno ad Api repente lymphati futura
praecinunt (Plin., hist. nat. 8,46,185).
Antia che si reca al tempio di Api per
sapere che cosa sia successo al suo spo-··
so scomparso viene informata dai bam-
bini che giocano davanti al santuario
che ben presto lo ritroverà (Xenophon
Ephesius [-> n. 15] 5,4,9-u). Plutar-
co riferisce (ls. et Os. 14 (11 356e]) la
leggenda eziologica di Iside che viene
aiutata nella sua ricerca di Osiride dal-
le informazioni dei bambini. Tutte le
notizie che abbiamo puntano verso l'E-
gitto 48 • Le processioni propiziatorie di
bambini sono considerate particolar-
mente efficaci (Liv. 27,37,7.12; 31,12,
9 ). Per allontanare la peste da Mileto
l'indovino Branco fece cantare ai bam-
bini una canzoncina particolare, incom-
prensibile ai grandi, che conteneva due
volte tutte le lettere dell'alfabeto
(Clem. Al., strom . 5,8,48,5). A Magne-
sia sul Meandro quando si svolge la
processione per propiziare Zeus Sosipo-
lis, tra quelli che implorano la CTW't1]-
pia. della città i fanciulli sono ricorda-
ti subito dopo i sacerdoti ufficianti e
prima dei notabili cittadini (Ditt., Syll.'
589,21 -31). La ragione corrente di tuc-
to questo si può cogliere nelle parole
che Giamblico ( vit. Pyth. rn,51) pone
in bocca al suo eroe: i bambini sono
particolarmen te cari agli dèi ( itEoqnÀE-
cr-.chovç) e pertanto in tempo di sicci-
tà devono implorare la pioggia perché
la divinità ascolta generalmente loro e
loro soli che, essendo pienamente inno-
centi e casti ( ayVEUOVCTW ), hanno tutto
A.D. NocK, A VisiUll o/ Mamiulis Aio11:
4S
HThR 27 (1934) 69.
49 B. NoGARA, Le nozze aldobra11dì11c: ecc. (Mi-
lano 1907) tav. 47; ~ DIETERICH, Sommertaz
tav. I 344-352.
>1 Pind., Olymp. sebo/. a 3,60 ed. A.B. DRACH-
il diritto «di occuparsi delle cose sa-
cre», È'V -rotç Ì.Epotc; Ota.'tpL~EW . Catullo
(34,1-4) ci descrive il culto reso dai
bambini con alcuni versi deliziosi: Dia-
nae sumus in fide / puellae et pueri in-
tegri: / Dianam pueri integri / puel-
laeque canamus. Un dipinto di Ostia ci
mostra una specie di coro di fanciulli
(biblioteca vaticana) 49 •
Il passaggio a funzioni sacerdotali av-
viene quasi inossel'vato . In Epidauro
un giovane 'ltvpcpopw'V aiuta coloro che
si recano al santuario per implorare la
guarigione ad espletare l'obbligo del
ringraziamento per l'aiuto divino (Ditt.,
Syll.' II68,43 s.). Ai giochi olimpici e
pitici il rametto dell'olivo sacro destina-
te al vincitore è tagliato con un coltel-
lo d'oro da un fanciullo 50 ; il giovane
dafneforo a Tebe ha per un anno ad-
dirittura dignità sacerdotale (Paus. 9,
10 4 ). A Roma i giochi non erano rite
1
facti se il fanciullo che guidava la ten-
sa con le immagini degli dèi perdeva
le briglie (Arnobio, t!dversus nationes
6,31 [CSEL 4,166]). Ragazzi e ragazze
liberi di nascita assistono le vestali alla
lustrazicne del Campidoglio (Tac., hi-
storiae 4 ,5 3 ). La bambina che officia si
chiama sacerdotula 51 • Alcuni collegi di
sacerdoti, come ad es. i Salii (Script.
Hist. Aug. IV: Marcus Antonius 4,2),
accolgono fanciulli quali membri ordi-
nari; le vestali dovevano esser scelte
tra fanciulle dai 6 ai 10 anni (Gellio,
noctes Atticae l,I2). Per garantire che
i ministri della divinità fossero casti 52
alcuni culti greci facevano esercitare le
funzioni sacerdo tali esclusivamente a
fanciulli (Paus . 10,34,8; 7,24,4; 8,47,
MANN ( 1910).Cfr. Eustath. Thessal., comm. in
Il 22,495; Proclo in Phot., bibliotheca 239
(MPG 103, 1205 a).
si Fes1us, de significationc verborum, s.v. 'Fla-
minia', op. cii.(~ n. 45).
5 1 I fanciulli rappresentano anche la divinità :
 'ltaù; Il 1,5 b-c (A. Oepke)
3; 2,33,2; 7,26,5; 7,19,1), facendo at-
tenzione a che avessero entrambi i ge-
nitori ( àµcpii)a.).E~ç, lat.: patrimi et ma-
trimi) 53. Il servizio dei bambini sacer-
doti era tenuto in grande onore~ . I
camilli erano vestiti in modo partico-
lare: corta tunica con maniche e cin-
tura, gambe nude, il ricinium (un man-
tellino con frange) su di una spalla,
l'acerra (una coppa usata nei sacrifici)
in mano 55 •
e) I bambini non sono esclusi nean-
che dalle cerimonie misteriche: parteci-
pano alla processione delle divinità di E-
leusi 56 ed a quella di Iside 57 (è forse da
ricordare in questo contesto il bambino
con il carrozzino dietro alla coppia di
sposi che si vede sul vaso orfico di Ca-
nosa con scene dell'oltretomba 58 ). I ge-
nitori promettono solennemente alle di-
vinità misteriche di fare iniziare più
tardi i loro figli che sono ancora nella
prima adolescenza o giovinezza (Xeno-
phon Ephesius 3,1 l [ ~ n. 15] ; Liv.
39,9 ). In Samotracia l'iniziazione dei
fanciulli era comune 59 • Imerio fece i-
niziare suo figlio Rufo ai misteri bac-
chici ed eleusini «subito dopo la na-
un ragazzo alla testa della processione dello
L-tm'Ti)ptov n Delfi rappresenta ApoJlo; due
fanciulli in antico abito ionico Dioniso ed A-
riannc ad Atene nel coro delle Oscofotie: M.
P. NILSSON, Griech. Feste (1906) 152; A.
MoMMSEN, Feste der Stadi Athen (1898) 283.
51 ~ OEPKE: ARW 45.
5'I Iscrizioni di Tiatira: Ilulletin de Correspon-
dance Hellénique 10 (1886) 415; I I (1887)
98.
.s.; PAULY-W. IU 1432; figura in DAREMBERG·
SAGLIO, s.v. 'Camillus' I 859.
~ K. KuRUNIOTES, 'E).wawtax&.: 'ApxmoÀo-
yLxòv AEÀ.'\"toV 8 (1923/1925) 164; per imma-
gini vascolari parallele: H.G. PRINGSHEIM, Ar-
chiiologische Beitriige zur Geschichte des _elc11-
si11ische11 K11lts, Diss. Bo:m (1905) 16. Sta-
scita» (or. 23,7.8.18). Particolarmente
significative sono alcune iscrizioni: CIG
III 6238: insegne di Bacco, fanciullo di
7 anni e 2 mesi, miste da 3 (anni?);
Epigr. Graec. r 53: Atene, in epoca ro-
mana, miste eleusino di 7 anni (dr. CIL
III 686; VI 751 b). La con/essio Cy-
priani esagera forse tendenziosamente
nel descrivere il periodo pagano della
vita del suo eroe antiocheno: consacra-
to ad Apollo fin dalla prima giovinez-
za, accolto nella «drammaturgia del dra-
gone» già da vl]moç, iniziato ai miste-
ri di Mitra appena a 7 anni, a I o anni
daduco di Demetra, ecc. 60 Già il dipin-
to di Polignoto a DeHì presuppone che
i fanciulli possano disprezzare i misteri
(Paus.10,31,II). Ci sono pervenute due
mummie di bambini con scene dei mi-
steri di Iside 61 •
Anche nei misteri i fanciulli eserci-
tano funzioni cultuali. In una iscrizio-
ne funeraria (CIG III 6206) un giovi-
netto di 7 anni si vanta di essere sa-
cerdote di tutti gli dèi, della Bona Dea,
della Magna Mater, di Dioniso. Demo-
stene accusa il suo avversario Escbine
di aver da ragazzo letto il rituale quan-
do sua madre, una donna di bassa ori-
tuetta di fanciullo di Eleusi con mazzetto di
mirto: AthMitt :20 ( 189;j) 357.
57 Apul., met.11,9; rilievo riprodotto in KLEIN-
GLIENICKE: Angelos 2 (1926) tav. 4.
5 ~ HAAS, fascicolo 9-u LEIPOLDT ( 1926) 1n.
5? Aelius Donatus, commentarì11s in Tere11tii
Phormio11em 1,1,13, ed. P. WESSNER li (1905).
60 Cyprian., op. ed. Sr. BALUZE (Venezia
1728), appendice CCLXXVII.
~l e.e. EDGAR, Graeco-Roma11 Colf ins, Masks
and Porlrails = Catalogue général des Anti-
quités Egyptiennes du Musée du Caire 19
(1905) nr. 33215.33216. Sembrano attestare
l'appartenenza di bambini ai collegi ed alle as-
sociazioni di culto le Imcriptio11es regni Nea-
politani /atitlae, cd. TH. MoMMSEN (185 i) nr .
6845; DITT., Syll.' 1109a9 ss. e IG IV 8i4.
 7t1X~~
gine e di pessima fama , compiva le con-
sacrazioni, e di essersi poi mescolato
agli ubriachi nella folla festiva (or. l 9,
199). Ad Eleusi, invece, i µuouµE\IOL e
l{· µuouµEWLL &.cp'fo·-riac; vengono presi
dalle famiglie più ragguardevoli e si de-
diqmo loro iscrizioni onorarie 61 . All'i-
niziazione dionisiaca delle spose raffi-
gurata sul fregio della villa Item il ri-
tuale è letto da un fanciullo 63 . L'iscri-
zione dei misteri di Bacco trovata a Tor-
re Nova reca due anfitali quasi al centro
dell'elenco in cui i sacerdoti sono regi-
strati in ordine d'importanza 64 •
IL Il bambino nel!' A.T. e nel giudaismo
r. La considerazione religiosa della prole
Nell'A.T. la prolificazione è conside-
rata un ordine della creazione (Gen. r,
2 8 ); la sterilità è fonte di dolore e di
crisi religiosa (Gen . 15,2; 1 Sam. l,2). I
figli sono un dono di Dio ed una bene-
dizione (Ps. 127,3-5; 128,3 s.) perché
in essi l'uomo continua a vivere ( -7
VIII, col. 71 2 ). Dietro questa concezio-
ne c'è una forte affermazione della vita
ed una valutazione positiva della prole
ancorata alla fede in Dio: «Guai a chi
contende col suo plasmatore, ...guai a
chi dice al padre: 'Perché generi?' e alla
donna: 'Perché partorisci?'» (ls. 45,9
s.).
Il giudaismo ha sviluppato questa
concezione, affinandola ancor di più con
!'idea del popolo di Dio e tendendola in
parte unilaterale: «Se qualcuno non
procrea è come se versasse sangue o rim-
61Documentazione in 4 0EPKE: ARW 51 s.
Per le funzioni sacrali cfr. Porphyr., absl. 4,5;
per gradi sacri inferiori forse Himerius, or.
22,7 .
Foto. Anderson 26380; A. MAIURI, La Villa
6.t
dei Miri eri( 1931 ) lig. 47, tavv. I. li.
B n,r-2 a I A. Oepkc >
picciolisse l'immagine di Dio» (Jeb. b.
6 3 b) 65• Lo Pseudo-Focilìde filosofeggia
in modo più popolare 66 • Chi è morto
senza figli può averne ancora col matri-
monio leviratico. Le pratiche anticonce-
•donali sono considerate in questo caso
particolarmente empie (Gen. 38,8 ss.),
altrimenti sono ammesse soltanto per
donne di minore età, gestanti e allattan-
ti (Ned. b. 35 b; ]eb. b. 12 b; Ket . b.
39 a). Si sottolinea (per influenza filoso-
fica?) che il rapporto sessuale ha come
fine non il piacere, ma la procreazione
(Tob . 8,7; Philo, spec. leg . 1,1 12; viri.
207 e passim; Ios., Ap. 2,199). Le ten-
denze ascetiche sono state accolte soltan-
to dagli Esseni, dai Terapeuti e da indi-
vidui isolati. I Testamenti dei XII Pa-
triarchi mostrano solo a tratti una vena-
tura ascetica (test. R. 6; test. Ios. 9 ss. e
passim), altrimenti mettono soltanto in
guardia dalla prostituzione e dagli ec-
cessi nel matrimonio (test.Iss. 2). Un
matrimonio puro è particolarmente gra-
to a Dio, anche nel caso di sacerdoti
(test. L. 9,10; 11 s.). L'aborto è consi-
derato una pratica pagana (Nidda b. 30
b; non se ne può dedurre la liceità
neanche da B.Q. b. 41 b; Nidda b. 44 b;
Ios., ani. 4,287 ). Sono attestati casi di
esposizione (Ez. 16,5; Qid. 4,1; B.M. b.
87 a), ma anche questa pratica è bol-
lata come un vizio pagano (cfr. Act.
7,19). Tutti questi fattori spiegano l'in-
consueta fecondità dei Giudei.
2. La valutazione del bambino
a) L'A.T. presenta casi innumerevo-
li di amore paterno (Gen. 22,2; 37,:u ;
6l F. CuMONT, La grande inscription bachique
d11 Metropolila11 Mme11111: American Journal
of Archaeology 37 (19,3 3) tav. 27,250.
6.) STRACK-BILLERBECK Il 373.
1
6.i IJIEHL 1 (1936) I.V_ 275-179.207-217.
 1taic; B u,2a-b (A. Oepkc)

2 Sam . 12,15 ss. e passim; in senso tra- sa immaginare. Sono rarissimi gli aned-
slato: Ps.ro3,13; Jer.31,20 ecc.) e ma- doti del Talmud in cui un rabbino ab-
terno (I Reg. 3 ,26; 2 Reg. 4,18 ss.; in bia a che fare con un bambino o mo-
senso traslato: Is. 49,15; 66,13 ecc.), stri interesse per lui: una cosa simile
ma offre assai scarsa attenzione psico- è solo una perdita di tempo: «R. Do-
logica, e ancor minore attenzione fi- sa b. Archinos disse: 'Il sonno del mat-
losofica o estetica, all'individualità del tino, il vino di mezzogiorno, le chiac-
fanciullo oltre l'ovvio 9bbligo che que- chiere scambiate coi fanciulli e il sof-
sti ha di ubbidire e imparare (Ex. 20, fermarsi nei luoghi d'incontro del po-
12; Deut. 11,19; Prov. 4,1 ss., ecc.). Il polino fanno morire l'uomo'» (Ab. 3,
salmista sente nel balbettio dei bambi- 10); «R. Johanan ha detto: 'Dal gior-
ni e dei lattanti la lode e l'onore di no che fu distrutto il tempio la pro-
Jahvé (Ps. 8,3), un atteggiamento che fezia è stata tolta ai profeti e data agli
tradisce una comprensione, sia pure in- stolti ed ai bambini'» (B_B_ b. 12 b) 611 •
tesa in termini oggettivi, della religiosi- Per influenza ellenistica fa la sua appa-
tà infantile. Non il fanciullo in quanto rizione il fanciullo prodigio: a 14 anni
tale, ma qualche singolo bambino che Giuseppe Flavio avrebbe insegnato a1
l'abbia ricevuto da Dio, ha il dono del- sapienti (Ios., vit. 9).
la profezia (I Sam. 3,1-19). Non è in-
vece tipica dell'A.T. (cfr. Vergil., ecl. b) L'A.T. ignora l 'innocenza, la man-
4) l'esaltazione del fanciullo messiani- canza di colpa del fanciullo: giudizi ed
co (idea che fa da sfondo a Is. 7,14 atti di vendetta che non risparmiano
ss.; 9,5 s.; 11,1 ss. [?]). La valutazio- neanche i bambini non offrono spunto
ne generale del bambino è fondamen- per alcuna considerazione in merito (ls.
talmente negativa: i piccoli sono dis- 13,16; Ier. 6,II; 44,7; Ps. 137,9 ) per-
sennati e capricciosi (ls.3,4.12 (?]; ché l'idea della solidarietà collettiva di
Eccl. 10,16; Sap. 12,24; 15,14), inclini tutto il popolo è primaria e predomi-
a comportarsi male e pertanto bisogno- nante. Tuttavia, contro una dottrina
si di una più severa disciplina divina e della retribuzione puramente meccani-
umana (2 Reg. 2,23 s.; Ecclus 30,1-13). ca nel senso suddetto, viene suscitata
I pensieri dell'uomo sono malvagi fin la prospettiva della responsabilità per-
dalla giovinezza (Gen. 8,21 [J]: qua- sonale (Ier.31,29 s.; Ez.18,2 ss.). Nono-
si a scusa?; Ps. 5~,4). stante tutto ciò, l'uomo viene però vi-
Quando non è ammorbidito dal sen- sto esistere fin dalla nascita in uno sta-
timentalismo ellenistico, il giudaismo to di perdizione determinato dalla col-
ha una comprensione ancora minore pa che può essere infranto soltanto da
per la natura infantile: il qii/iin è anco- Dio (Ps. 51,7; Gen. 3; lob 25,4).
ra senza ragione come uno stupido e Senza mettere in discussione o anche
imbecille (B.M. 7,7; Ter. 1,1), Le nu- solo dimenticare il principio della re-
merose massime che esprimono apprez- sponsabilità personale, il giudaismo ha
zamento per i ragazzi, in particolare elaborato in tutta · la sua ampiezza la
per quelli che vanno a scuola 67 , in fon- dottrina del peccato, della colpa e della
do non riguardano tanto i fanciulli perdizione originali. Su ogni nato di
quanto la Torà. Il comporramento dei donna grava la maledizione dell'atto di
rabbini è il meno infantile che si pos- Adamo che ciascuno conferma di nuovo

67 STRACK-BILLF.RDECK I 780 s. 6~ STRACK-BILLERBF.CK I 607 .

 r.:a~ç
per se stesso (Bar. syr . 54,r5). La ten-
sione tra queste due prospettive per-
corre tutta la letteratura apocalittica,
ma non pol"ta ad affermare l'innocen-
za del bambino (~ 1, coli. 78 3 ss. ). Do-
ve questa concezione sembra più tar-
di venire superata si tratta o di un'af-
fermazione da intendere diversamente o
di una convinzione secondaria. L'espres-
sione che taluno sia come «un bambi-
no appena nato» può aver::! un senso
puramente casistico (]eh. b. 62 a.97 b 69 ),
ma anche nei casi in cui venga intesa
in senso più propriamente morale (]eb .
b. 48 b e passim 70 ) può significare sem-
plicemente l'idea di un nuovo inizio nel
senso della precedente assenza di re-
sponsabilità. L'affermazione di R. Jeho-
shua {attorno al 90 d.C.) che i bambi-
ni degli empi abitanti in Israele sareb-
bero entrati nel mondo foturo 71 è con-
testata da altri. Non è lecito ridurre a
sistema le singole affermazioni. Fino ad
un anno o anche fino a 9 anni i bam-
bini sono irresponsabili e pertanto in-
capaci di peccare (Pesik. 6r b; Pes. 1·. 16
[84 a] 72 ; Ket. 1,2-4; 3,1; Jeb. b. 60 b;
Tanh. br'sjt 4 b 73 ) . Il bambino viene i-
struito nella Torà da un angelo o da
Dio stesso ancora nel grembo mater-
no 74 o nei primi 6 anni di vita 75 ; l'istin-
to malvagio è però presente in lui fin
dal concepimento o dalla nascita e ha
13 anni piì1 dell'istinto buono 76 • Si di-
scute se i bambini pecchino già nel
grembo materno 77 • In un contesto si-
mile l'affermazione dell'innocenza dei
fanciulli 78 può avere al massimo un si-
gnificato relativo e viene ad assumere
un peso alquanto maggiore soltanto nel-
l'incontro del moralismo giudaico col
M STRACK-BILLERBECK li .p3.
n STRACK-BII.LERBl'.CK 11 .p 3.
71 STRl\CK-J3ILJ.ERBl'.CK I 786.
7l STRi\CK-131Ll.ERllECK I 773 s.
7.1 STRACK-Bll.l.ERilECK IV 469.
B 11,2 h (A. Oepke)
sentimentalismo ellenistico: -twv àva-
µap-tTJ'tW\I VTJ1tlwv 1t<.lpàvoµoç à1tw-
ÀE~a, «l'iniqua strage dei bambini in-
nocenti» (2 Mach .8,4). Lo stesso Filone
rimane però incerto: µ'Ì') italowv èlxa-
xov +JÀ.vx.lav oi.x·nu6:µE\IOL, «neppure
risparmiando l'età innocente dei fan-
ciulli» (Flacc. 68; cfr. leg. Gai. 234);
fino ai 7 anni ]'anima è aXpaLcpVl}C, {in-
tegra), «non partecipando del bene e
del male», ò:.µhoxoç àyaì}ou -tE xa.t
xaxoG (leg. ali. 2,53). Ben presto l'ani-
ma accoglie però il male «che l'anima
è solita generare da se stessa», ii TE Èt,
Èa.u-tflc, E~wì}E yEwfi.\I lJJuxn (rer. div.
her.295 ), e comincia la malvagità (sacr.
A .C. 14). Il fanciullo è particolarmen-
te sensibile al piacere dei sensi, anzi
perfino al piacere sessuale (op. mund.
161 ). L'unità psicosomatica dell'uomo
com'è intesa dall'A.T. è sempre più mi-
nacciata nel rabbinismo dal dualismo
?la tonico. In quanto à1t6um~rrµa ì}dov,
«particella divina» (Philo, leg. alt. 3,
161 ), l'anima è pura ; ma è incatenata
alla materia o contro il suo volere o
proprio per propria colpa, in ogni caso
a suo danno. L'haggada di Simlai {me-
tà del III sec.) che tratta dello svilup-
po infantile (Nidda 30 b), unica nel suo
genere, sembra dipendere da una par te
dal mito platonico dell'anima (resp. 10,
614 b-621 d: assegnazione o scelta del
destino, libertà delle decisioni morali,
lamento dell'anima, dèmone compagno,
oblio e anamnesi), dall'altra dal mito
di Horus (luce sul capo del bimbo, vi-
sione del mondo, colpo sulla bocca alla
nascita) 79 • Anche qui non è certo che
si affermi l'innocenza del fanciullo, così
che, anche passando per l'ellenismo, si
7l -+ R. MEYER 87.
75 -+ R. M EYER 88.
l~ STRACK-BILLERBECK IV 468 s.
n STRACK-BILLERBECK 11 528 s.
7~ STRACK-fill.LERBECK IV 469.
n -+ R. M EYER 103-114.
 -;ta.i:ç B 11,3 (A. Oepkc)
arriva ugualmente all'idea del male. Nel-
l'A.T. e nel giudaismo manca affatto il
mito del dio fanciullo.
3. La partecipazione dei bambini
alla vita religiosa
È certo che la circoncisione ha in-
serito, in epoca storica, il bambino nel
popolo e quindi nella comunità cultua-
le con esso coincidente. Il primogeni-
to appartiene a Jahvé, a lui dev'essere
~· --- presentato e va riscattato con un'of-
<:i'-'·' ferta . Nell' A.T. i bambini sono presen-
ti al sacrificio della famiglia ( r Sam. I,
4: solo dallo svezzamento in poi? cfr.
vv. 22 ss.) e così crescono nella pratica
religiosa, alla quale si aggiunge poi l'i-
struzione religiosa formale riguardante
le basi storiche della religione israelitica
(Deut. 4,9), poi gli statuti, le leggi, gli
ordini di Jahvé connessi con quella sto-
ria (Deut . 11,19) ed infine, non senza
influenze estranee, le norme etico-reli-
giose sapienziali (Prov . 4,1 ss. e pas-
sim). In questo modo il rapporto del
bambino con la religione è in Israele
particolarmente stretto. Esiste una con-
sacrazione precoce al tempio ( 1 Sam. 1,
28) che porta poi ad un ministero se-
misacerdotale (1 Sam.2,18 ss.), ma que-
sta pratica rimane eccezionale ed Israe-
le non conosce un vero sacerdozio in-
fantile.
Già prima della distruzione del tem-
pio avviene nel giudaismo lo sposta-
mento del centro di gravità dal culto
alla conoscenza ed all'esercizio della To-
rà, uno spostamento che diventa com-
pleto dopo tale evento. In questo pas-
saggio si viene a distinguere ancora più
decisamente tra ragazzi e ragazze, poi-
ché soltanto il giudeo maschio è tenuto
al pieno esercizio della legge ed egli so-
81 STRACK-BILLERBECK II 147.
61 STRACK-BILLERBECK 11 145 s.
lo è autorizzato ad apprendere la Torà
(Sot. 3,4; Sot. b. 21 b : questa posizione
non è rimasta senza contraddizione ed
ha paralleli greco-romani: ~ 11, coli.
696 s. 703 s. 708 ss.). Con la pubertà il
ragazzo giudaico diventa un bar mi~wa,
come Gesù dodicenne. L'istruzione e la
pratica cominciano però molto prima:
Josua b. Gamia (sommo sacerdote ver-
so il 63-6 5) ordinò che in ogni provin-
cia e città si assumessero insegnanti per
i fanciulli e che venissero condotti lo-
ro i ragazzi di 6-7 anni (B.B. b. 21 a).
Si tratta qui però di un provvedimento
eccezionale perché l'educazione religio-
sa impartita dal padre non era sempre
adeguata e sufficiente. Di regola tale
educazione durava 13 anni (Gen. r . 63
[ 40 a]) 80 , cominciava cioè nelJa primis-
sima infanzia, anzi proprio con la na-
scita. L'obbligo di agitare i mazzetti fe-
stivi, di indossare il mantello per la
preghiera e l'abito con le nappe e di
apprendere la lingua sacra ha inizio
non appena il fanciullo sviluppi la re-
lativa facoltà 81 • Il fanciullo gerosolimi-
tano che può salire al tempio tenendo-
si alla mano del padre (scuola di Hil-
lel) o sulle spalle del genitore (scuola
di Shammai) è obbligato a partecipare
alle festività maggiori 82 • «Un bambino
che non ha più bisogno della madre è
obbligato a partecipare alla festa dei
tabernacoli. Quando una volta la figlia
di Shammai il Vecchio partorl (proprio
durante la festa delle capanne) egli rup-
pe la soffitta e stese a motivo del bam-
bino (giacché le donne, e anche i mi-
norenni, sono esentati da questa festa)
un tetto di frasche sul letto» (Sukk. 2,
8) 83 : questo antkhissimo esempio di
strettissima osservanza della legge ci fa
capire chiaramente come il fanciullo
giudaico faccia parte fin dalla nascita
u STRACK-BILLERBECK Il 146.
SI STRACK-BILLERBECK l i 145.
 1ta.i:c, B u,3-m,l a (A. Oepke)
della comunità religiosa. La circoncisio-
ne non è in senso stretto l'atto di am-
missione nella comunità, ma significa la
prima osservanza di un comandamento
riguardante il n::onato ed un impegno.
Il rito di ammissione previsto già in e-
poca precristiana per coloro che non e-
rano 'nati in santità', cioè il battesimo
dei proseliti(~ II, coll.57 ss.), viene ri-
chiesto anche agli eventuali figlioletti
dei convertiti, com'è dimostrato già da
una espressione stereotipa «donne pro-
seliti, convertitesi sotto i 3 anni e un
giorno» (Ket. 1,2,2; I,4; 3,r; Ket. b.
11 a; Jeb. b. 60 b). Ciò è lampante in
Jeb. b. 78 a: «Raba disse: se una paga-
na incinta si è convertita, suo figlio
non ha bisogno di battesimo». Infat-
ti il feto è considerato parte del corpo
materno cd è quindi, in certo senso,
battezzato con questo. Se invece il fi-
glio fosse nato prima del battesimo del-
la madre, allora si sarebbe dovuto
battezzare anche lui. Ket. b. 11 a è un
passo interessante 84 : i minorenni, ad
es. con meno di tre anni e un giorno,
vengono battezzati o, se anche il pa-
dre si sia convertito, insieme con lui
o, se non hanno padre, dopo parere fa-
vorevole del tribunale. Si vede qui co-
me si sia sensibili al problema dell'auto·
determinazione, eppure ci si attenga an-
cora alla prassi tradizionale. La motiva-
zione che ne viene data con riferimen-
to ad una sentenza di R. Huna (babi-
lonese, t 297) suona: «Bisogna fare l'in-
teresse di una persona anche senza che
lo sappia (lett.: anche in sua assenza)».
Si esamina quindi attentamente se, in
date circostanze attenuanti, non possa
esser più conveniente per qualcuno re-
stare pagano e si afferma che ciò va-
le soltanto per un adulto. La decisione
84 Questo passo è soggetto a traduzioni e spie·
gazioni diverse, ma la formulazione da noi of-
ferta dovrebbe renderne il senso corretl:I-
personale seguirà poi. R. Josef (babi-
lonese, t 333) ha detto: «Appena giun-
gono alla maggiore età possono presen-
tare ricorso (e tornare al paganesimo
senza venire puniti dal tribunale o es-
sel' trattati come giudei apòstati : Ra-
shi)». Tale ricotso è comunque possibi-
le soltanto subito dopo raggiunta la
mnggiore età. Il giudaismo nella sua at-
tività missionaria ha dunque praticato
il battesimo per immersione dei bam-
bini s;. È vero che i testi che ci riferi-
scono queste notizie sono più recenti
delle più antiche testimonianze di pe-
dobattismo cristiano, ma è altamente
improbabile che tale pratica giudaica
rappresenti una escrescenza cristiana o
sincretistica. Il battesimo per immersio-
ne dei giovanissimi proseliti è del tut-
to coerente con In concezione generale
del battesimo dei proseliti.
III. Il bambino nel N.T.
I. L'accettazione del bambino
come creatura di Dio
a) Anche se non con una linearità
senza dialettica, Gesù riprende la con-
cezione di Dio dell'A.T. e con essa la
fede nel Creatore. Tale presupposto im-
plica un'accettazione positiva dell'esi-
stenza umana. Egli lascia uno spazio
per le tendenze ascetiche che nell'elle-
nismo si facevano sempre più forti e
nel giudaismo apparivano soltanto iso-
latamente, senza però identificarsi con
esse (Mt. r9,1r.12). Entro i limiti cosl
fissati egli afferma e santifica l'amore
mente.
85Gerim 2,1 non può essere addotto come
controprova.
 259 (v,647 l 'ltai:c; B m,1 u-2 a (A. Oepke)

parentale (Mc. 5,36 par.; 7,29 par.; 9, 2,15 non dovesse essere un'affermazio-
i9 b par.; Mt. 7,9 ss. par.). ne paolina, pure rimane notevole per
b) Non è sempre facile vedere la li- ciò che è stato possibile anche nel pri-
nea che separa Gesù dalla prima comu- mo cristianesimo. Secondo questo pas-
nità cristiana, ma non sembra azzarda- so la donna è salvata Stà. 't"ijç ·n:xvoyo-
to presumere che nei detti di Gesù con- vlc:x.ç: questa espressione non significa
servati dalla tradizione e in quelli at- certo che il partorire costituisca la ra-
tribuitigli si rifletta anche, in genera- gione vera e propria della beatitudine
le, la posizione della chiesa. Da Mt. (è piuttosto lo scotto che si deve pa-
24,r9 par. apprendiamo quindi chiara- gare per l'errore sessuale di Eva 8.1), ma
mente che la comunità ha considerato pure dovrebbe essere considerato (con
il parto e l'allattamento normali pro· l'educazione dei bambini inclusa?) co-
cessi vitali che continueranno fino ai me un'opera gradita a Dio che favori-
giorni della calamità finale. La chiesa sce la salvezza. Molto significativamen-
si prende cura del mantenimento degli te anche per il pensiero neotestamenta-
apostoli in missione, delle loro mogli c rio il mito del fanciullo divino non ha
quindi, certamente, anche dei loro e- alcuna importanza.
ventuali figli ( 1 Cor. 9 ,5 ). Paolo è fa-
vorevole in linea di principio a questa 2. Accettazione dell'indole infantile?
prassi, anche se non se ne giova perso-
nalmente. Inclinazioni ascetiche ed eti- a) Gesù 87 ha stimato molto i 'picco-
ca interinale non gl'impediscono di por- li', contrariamente alla scarsa conside-
re il matrimoni~, figli inclusi, tra gli razione di cui essi godevano comune-
ordinamenti divini della creazione ( 1 mente tra il suo popolo (ML.18,2 ss. ro;
Cor. 7, ~II, coli. 36os.). Anche l'Apo- 19,13-15; 21,15 s.). Questo atteggia-
stolo rompe sia lo schema giudaico mento non può certo essere spiegato co-
sia quello ellenistico e si mantiene es- me «la più nobile espressione della sen-
senzialmente, tranne per alcune devia- sibilità ellenistica» 88 , perché una dipen-
zioni minori, sulla linea di Gesù. An- denza così forte è difficilmente concepi-
che i codici domestici mostrano un at- bile nel caso di un galileo, soprattutto
teggiamento positivo nei riguardi della in un'epoca tanto remota. Gesù non
vita familiare e dell'educazione della pada mai dell'innocenza dei fanciulli né
prole(~ II, col. 365). Anche se 1 Tim. in senso relativo né, tanto meno, in sen-

85 DIDELIUS, Past., ad l.: lii&. strumentale. rn di più tale dipendem:a J. L EIPOLDT, Jern
87 ~ 0EPKll: AELKZ. V erhiilt11is zu Griechen 1111d Jude11 ( 1941 J
8., BIRT, op. cii. (~ n. 28) 140. Sostiene anco· 178 s.

so assoluto; accenna invece alla mo-
destia ed alla ingenuità del fanciullo,
qualità che mancano agli adulti i quali
non vogliono farsi donare nulla (Mt.
18,2 ss.; 19,13 ss.). Non si tratta di qua-
lità inerenti al fanciullo che potrebbero
essere scoperte: la piccolezza, l'incom-
pletezza, la debolezza del fanciullo, che
sono comunemente valutate in modo
negativo, tengono aperta la strada per
l'amore paterno di Dio, strada che i
'grandi' così spesso gli sbarrano.
b) Paolo è invece più vicin~ all'opi-
nione corrente. Una volta (I Cor. 14,
20) fa un lieve accenno all'innocenza
dei bambini (-7 coll. 238 s.; 252 ss.); al-
trove egli vede nel bambino l'essere in-
completo (-7 coll. 241 s.; 251 s.), d'in-
telligenza limitata (1 Cor. 3,1; 13,rx;
l4,2oa; Gal.4,1.3; Eph.4,14). Una con-
cezione simile è espressa da Hebr. 5,13 .
L'idea dell'innocenza infantile accompa-
gna anche il concetto di rinascita, so-
prattutto in I Petr. 2,r s. Data la con-
cezione biblica del peccato e della per-
dizione, è ovvio che anche tale innocen-
za non vada intesa in senso assoluto
(cfr. anche Io. 3,6a).
3. Il bambino nell'economia salvifica di
Dio
a) Non c'è molto da dire per quanto
riguarda l'essenziale: secondo tutto il
~q Per 1 lo. 2,12.14 ~ coli. 228
'itCXÙ; B m,2 a-3 a (A. Oepke)
N.T. anche il bambino è compreso nel
piano salvifico di Dio e l'atteggiamen-
to di Gesù verso l'infanzia è compren-
sibile soltanto partendo da tale pre-
messa (-7 coll. 260 s.). Anche Paolo
intende l'opera salvifica dèll'iniziatore
della nuova creazione in termini il più
possibile obiettivi e universali (Rom.
5,18 s.; I Cor. 15,22). Persino l'elezio-
ne (Gal. 3,9; 6,16; I Thes:r. I,4; Rom.
8,29 s., ecc.) persegue in definitiva fini
universali (Rom. l r ,2 5: nÀ.'l)pwµa "t'W\I
Èftvwv; u,26: mie, 'fopm)À. crwi>'l)crE-
"t'at; I I ,32: i:va "t'oùc, mivw.c, ÈÀ.d1crn).
Non è neanche da pensare che il fan-
ciullo, come tale, sia escluso dalla sal-
vezza. Il rapporto tra salvezza e fede
pone comunque dei problemi che sono
particolarmente urgenti nel caso ·dei
bambini. Va però detto che, fonda-
mentalmente, la posizione paolina è
questa : la fede non opera Ja salvezza,
bensì la riceve. È improbabile che ab-
bia sentito diversamente dall'Apostolo
delle genti una comunitfi Lhe trasmise
le storie della fanciullezza di Gesù e
della benedizione dei piccoli e che inol-
tre concepiva il legame tra le genera-
zioni in modo assolutamente organico
(Act. 2,39 ). Al massimo si potrebbero
avere delle incertezze per quanto ri-
guarda Giovanni, ma è proprio questo
evangelista a dare al pensiero espresso
in Mt. 18,2 ss. una formulazione squi-
sitamente oggettiva (Io. 3,1-2 r) 89 •
s. In 2 Io. 1, + 13 ·téxvo. è similmente usato in senso tra-
 ~a~<; B m,3 b-rv,x (A. Oepke)
b) Dopo tutto quanto abbiamo visto
al punto precedente, non ci stupisce
più che i bambini siano stati general-
mente considerati parte della comuni-
tà. Essi partecipano ad eventi impor-
tanti della vita comunitaria (Act. 21,5)
ed anche al culto, almeno nell'età della
ragione (Act. 20,9.12; Col. 3,20; Eph.
6,1-3). In un periodo più tardo si pre-
sta particolare attenzione alla fede ed
alla condotta dei figli di chi ha mansioni
di guida nella comunità (I Tim. 3,4; 5,
4; Tit. 1,6). Tenendo presenti le con-
dizioni e le abitudini antiche, soprattut-
to in Oriente, è del tutto verosimile che
al culto fossero presenti nelle assem-
blee anche i lattanti tra le braccia del-
le madri.
c) I cristiani primitivi usavano bat-
tezzare i fanciulli? Gli studi più recen-
ti 90 stabiliscono con una certezza quasi
assoluta che quando si convertissero in-
tere famiglie (Act. 16,15.33; 18,8; I
Cor. l,16; implicitamente Act. 10,48;
n,14) anche gli eventuali minori ve-
nivano hattezzati insieme con gli altri.
Questa conclusione è suffragata da tut-
te le analogie storico-religiose (~ coli.
242-249 ), soprattutto dall'amministra-
zione del battesimo dei proseliti a bam-
bini (~ coll. 256 ss.), e dalla testimo-
nianza dei Padri dei primi tre seco!i
(-7 col. 2 68 ). Il battesimo subentra
alla circoncisione (Col. 2,n) e costitui-
sce il suggello escatologico di cui parla
slato.
Ez. 9,4.6 . Tutti i membri del popolo di
Dio sono passati per il battesimo ( 1
Cor. 10,1 s.). Le obiezioni che vengono
mosse a tale posizione non sono deci-
sive. Il primo cristianesimo non conce-
pisce certamente il sacramento in ter-
mini magici, ma pur sempre in termi-
ni altamente obiettivi. I Cor. 7,r4c si
riferisce probabilmente soltanto ai fì-
gli di matrimoni misti che potevano
non essere battezzati. È improbabile
che non si siano battezzati all'inizio i
figli nati da genitori cristiani, seguen-
do il diritto dei proseliti, perché il bat-
tesimo ha un significato salvifico ben
diverso dal battesimo dei proseliti e
perché non siamo informati di un solo
caso di cristiani 'non battezzati' nell'e-
tà apostolica della chiesa. In ogni caso
la pratica pedobattista doveva essersi
affermata verso il 65 d.C. perché con o-
gni probabilità la pericope della benedi-
zione dei fanciulli (Mc. ro,13-16 par.) si
oppone già ai dubbi relativi al battesi·
mo dei bambini.
IV. La chiesa antica e i baQibini
I. Il bambino come creatura di Dio
Ben presto la valutazione positiva
del bambino risultante dalla dottrina
biblica della creazione cede il passo nel-
la chiesa ad una visuale più negativa do-
vuta ad un'escatologia esagerata (Hipp.,
in Danielem 4,19), all'ascesi (act. Petr.
34; act. Andr. 4 s.; act. Thom. u7 .124;
9'l Rassegna completa in - ]OACH . .fEREMIAS.
 mxi:çB 1V,J-2 (i\. Oepke)
act. PI. 5; act. Io. 63.113; Vangelo de-
gli Egiziani 91 ), all'autoevirazione, alla
pratica delle virgines subintroductae,
all'eremitismo ed al monachesimQ. Pu-
re il cristianesimo ha dato un certo im-
pulso vitale all'antichità morent~ con
la protezione del matrimonio, la lotta
alla dissolutezza, il divieto della con-
traccezione, dell'abortQ e dell'esposi-
zione, sotto minaccia di tremende puni-
zioni ultraterrene (Did. 2,2; Barn. 19,
5; apoc. Petr. 8,26 ), con la richiesta di
semplicità e abnegazio:le.
In Clemente Alessandrino conflui-
scono la parte migliore dell'antichità e
la nuova eredità cristiana. Clemente i-
gnora le affermazioni amare ed estre-
miste di un Tertulliano (exhortatio ai
castitatem 9; ad uxorem x,5 ), ma dice
piuttosto che la mancanza o la perdita
di fìgli sono un male ed i fìgli numerosi
una fortuna (strom.3,9,67,1; 2,23,142,
1 ) . Per lui il pessimismo classico (~
col. 234) è un peccato contro il crea-
tore (3,3,22,1-25,4; 12,81,6); bisogne-
rebbe assolutamente sposarsi proprio
per amore di tutto il popolo, dei bam-
bini e della O"vvnÀ.dwnç del mondo,
per quanto è in nostro potere. Nel ma-
trimonio i rapporti sessuali avvengono
«soltanto per la procreazione», btt µ6-
vu 7tCXL007tOLL~ (3,15,92,2; 98,4; r8,
107 ,5 ); anche gli apostoli hanno pro-
creato (3,7,52,5). La continenza è il
giusto metodo per limitare le nascite (3,
3,24,2); i mezzi per procurare l'aborto
91 lJENNECKE 58.
91
I vangeli canonici contengono al massimo
debolissimi echi di motivi extrabiblici, ma piut-
tosto offrono parnlleli sostanziali con impronta
propria. Cfr. G . VAN DEN BERG VAN EYSINGA,
I 11dische Ei11{1iisse t1t1/ eva11gelische Erzahltm·
ge11 ( 1909) 63.90 .91; H . GRESSMANN, Das
\'(Ieilmachlsevangelium ( 1914); CLEMEN 209;
HENNECKE 13*.1 r. Oltre che con motivi greci
(-> coll. i.33 s.) i miracoli di Gesù bambino
(V,650) 266
sono xaxo't"EXVO~ µrixaval (paed . 2,10,
96,1 ). L'esposizione è contro natura,
crudele ed empia (paed.3,4,30,2; strom.
2,1 8,92,3-93,r; ecl.proph. 41 ,1 s.).
2. Il rapporto con il bambino
La descrizione sobria di Gesù bam-
bino offerta da Luca (2,40-52) non ba-
sta più alla chiesa posteriore e nel Van-
gelo di Tommaso cede il passo ad un
racconto estremamente barocco dell'in-
fanzi!I del Signore 92 • Il Cristo docente
del Museo delle Terme a Roma 93 ha for-
me giovenilmente androgine, che rispec-
chiano una concezione gnostica. La chie-
sa mette in primo piano soprattutto l'in-
colpevolezza del fanciullo in genere
(Ign., Tr. 5,r ha sl vr1moç = rudis, ma
abbiamo d'altronde Herm., sim. 9,24,2
s .: &xaxoL; sim. 9 ,2 9, r -3 : v1}ma. BpÉq>TJ
s:::nza xaxla.; mand. 2,1; Barn. 6,iI ).
Di un bambin:) morto in tenera età A-
ristide dice: sine peccato per mtmdum
transivit (apol. 15,u). Lo 'statq di per-
dizione' non è comunque dimenticato, e
lo stesso Tertulliano che si era oppo-
sto al battesimo della innocens aetas
( bapt. I 8) afferma poi, diventato mon-
tanista, la dotdna dcl peccato origina-
le (de anima 39-41). Ancora una volta
tipica è la confluem:a di elementi clas-
sici e cristiani in Clemente Alessandri-
no. Secondo l'uso linguistico classico
anche per lui vfimoç significa 'stolto'
narrati dal Vangelo di Tommaso vanno proba-
bilmente associati nnchc con la storia dell'in-
fanzia di Krishna nei Vish'.lu-Purana: HEN-
NECKE 94 .
9J O. THULJN, Die Christus-Statuel/e im Mu-
seo Nazionale Romano: Rom Mitt 44 (1929)
201 -259 ; F. GERKE, Christus in d er spiitanti-
ke11 Plastik' (1948} ligg.56·59. Per il motivo
del Chrisllls puer va considerato particobr-
mc:itc il cap. 2 dell'opera summ::nzionata.
2<17 (v,650) 7t<lLç B 1v,2-C (A. Oepkc)
(strom. 1,23,157,2; r 1,53,2; dr. 2,4,
21,2; paed. 3,2,14,r; 2,12,118,2; l,5,
16,2; strom. 7,n,66,3), ma pure cerca
in ogni modo di allontanare qualsiasi
idea deteriore dal concetto di bambino
(paed. 1,5 ,6 ). Il fonci~llo è vz--fimoc,
(fresco-gentile), à.-ra.À.6c, e Ù7taÀ.6c, (te-
nero), &.7tÀ.ovc,, &lìoÀ.oc,, à.vun6xpL-roc,,
opMc, (paed. 1,5,19,1-3), l'opposto di
O"XÀ.i]poxti.plìLOC, (3,12,94,1; I,4,12,4).
I semplici lodano «il condottiero Cri-
sto sinceramente con bocche pure di
fanciulli», &.lì6À.wc, &.xb.xoLc, v"t"6µaow
nal&wv 'ÌJYlJ"t'Opa XpLO""t'OV ( 3 ,12' I o I ,3;
cfr. 5,10,31). Clemente concepisce pe-
rò l'innocenza in termini non puramen-
te morali, ma religiosi; egli pone in rap-
porto l'ùnoµov1] e il lieto riso da bam-
bino degli Év XpLv"t'c';> naLolwv (paed.
1,5,21,4). Piì1 volte risuona la lode del
bambino divino Cristo (paed. 1 ,5 ,24,2
s.; nai:c, xpa"t'Epoc,: 3,12,101,3 [inno,
verso 61] 94 ; "t'OV v1]mov "t'OU 7tet"t"p6c,:
1,5,24,4). La notizia di Rufino che il
vescovo aveva riconosciuto la validità
del battesimo amministrato per gioco
ad Atanasio bambino rappresenta una
distorsione ellenistica (bistoria ecclesia-
stica 1,14 [MPL 21,487 B] ). Agostino
è più biblico; quando racconta la pro-
pria conversione si sente da lontano il
motivo del fanciullo profetico (confes-
siones 8,12); . non conosce l'innocenza
del bambino (ibid. r ,7: l'avidità pec-
caminosa del lattante), ma nella sua o-
pera non mancano tratti infontili ge-
nuini (ibid. l,9.14).
3. Il bambino nel culto
a) Partecipazione al culto. Funzioni
clericali. La chiamata di Dio che giun-
ge attraverso i bambini innocenti ( ~
94 Cfr. DOLGER, op. cii. (~ n. 9) 224.
9.i Concilium Toletanum 1v canone :io: J.D.
M.ms1, Sacromm conciliomm collectio x
( 1764) 625.
(V,650) i68
col. 26 l) è considerata particolarmen-
te efficace (Ps.-Clem., recogn. 5,30;
Greg. Naz., or. 16,13 [MPG 35,952
B] ). Basilio loda lo zelo dei 1tett8~ç
O"µLxp6"t'et."t"OL nel cantare, in contra-
sto con gli adulti che sbadigliano (in
famem et siccitatem bomilia 3 [MPG
31,309 CJ). A Gerusalemme c'erano
cori antifona li di fanciulli (notizia tra-
mandataci da Eteria: CSEL 39,72).
L'entusiasmo che regnava in questo
campo fuori della chiesa si trasmise alla
chiesa stessa: i Nestoriani avevano scuo-
le di canto persino nei villaggi; Giulia-
no mise in palio premi per le migliori
voci bianche; i ragazzi (da cinque anni
in su? CIL vn 4 5 3; Victor Vitensis 2,
2 9 [ CSEL 7 ,34]) servono da lettori.
Tutto questo talora fu però anche con·
siderato immorale 93 •
b) Battesimo e comunione dei fan-
ciulli. Il battesim:> dei bambini è atte-
stato fin dai primissimi tempi come tra-
dizione apostolica (mart. Polyc. 9,J; Po-
licrate d'Efeso in Eus., bist. ecci. 5 ,24,
6; lust., apol. 15,G; Iren., haer. 2,33,2;
Hipp.; traditio apostolica 46 : ... qui ve-
ro loqui non possunt... 96 ; Orig., comm.
in epistulam ad Romanos 5,9) 91 • I! dif-
ferimento del battesimo s'inizia soltanto
nel IV sec. (l'inizio della motivazione ra-
zionale di questa prassi è attestato in
Greg. Naz., or. 40,28). Da Cipriano (de
lapsis 9) fino al xn sec. abbiamo un'in-
terrotta attestazione della comunione
dei fanciulli .
C. LA FIGLIOLANZA DI DIO
Tra i vocaboli del nostro gruppo l'i-
dea di figliolanza divina è connessa
quasi esclusivamente ( ~ 7tet.~c, 1kou co-
% HENNECKE 579.
97 Queste e altre indicazioni in ~ }EREMil\S
29-37.
 'itO.L<; C 1-u,1 !A. Oepkc)
stituisce un'eccezione soltanto apparen-
te) col termine 'tÉxvov che è l'unico a
indicare uno stretto, intimo rapporto
personale. Quest'uso è inoltre limitato
a Paolo e a Giovanni. Per l'indicazione
delle fonti ~ 1tCJ.'tYJP, uL6c;, utolti::<rla..
I. I nessi storico-religiosi
Come la maggior parte delle religio-
ni popolati, così anche quella greca con-
cepisce la fìgliolanza di Dio in senso
naturale (in senso mitologico nel caso
del ìli::i:oç èi.vìlpwnoc;). Dio e uomo sono
affini per natura. Nei misteri, invece, la
figliolanza è stabilita soltanto mediante
l'iniziazione, intesa come rinascita o a-
dozione: si esprime in questo modo,
probabilmente per influsso orientale,
una più sentita distanza tra umano e
divino. Il fìne ultimo non è però la co-
munione con la divinità, ma la deifica-
zione. Nonostante le più sublimi pre-
ghiere, ad es. nella mistica ermetica, la
concezione dominante è panteistica. An-
che 1a filosofia parte da premesse na-
turalistiche, ma sottolinea più decisa-
mente l'aspetto imperativo della figlio-
lanza divina.
Nell'A.T. l'idea di figliolanza di Dio
è riferita in primo luogo, ed in senso
severamente antimitologico, al popolo
di Dio (Os. I I , I e passim) e poi solo
mediatamente ai singoli Israeliti (Deut.
14,r e passim). Il rapporto di figliolan-
za è condizionato dalla storia della sal.-
vezza. Sul simbolo del padre prevale h
immagine del re, ma anche il primo è
inteso soprattutto e in primo luogo in
senso autoritario (cfr. Mal. r,6). Il pro-
cesso d'individualizzazione ed universa-
lizzazione (da non confondere col co-
smopolitismo) è però in pieno svilup-
po. In parte queste linee proseguon:>
accentuate nel giudaismo; ma qui non
sono condizionate da un cedimento sin-
cretista, bensì dallo sviluppo interno
(v,651) 270
del giudaismo stesso, come dimostra il
costante riferimento all'idea di popolo
di Dio. Sottolineando l'idea di merito,
la sinagoga ha però trasformato la gra-
zia preveniente di Dio in un titolo di
diritto. La figliolanza di Dio rimane av-
viluppata nella casistica e nel dogma e
non costituisce certamente il centro del-
la religiosità giudaica.
ll. La figliolanza di Dio nel N.T.
r. È Gesti che, per primo, dà all'i-
dea di figliolanza di Dio una posizione
centrale e ne porta a perfezione il ca-
rattere individuale ed universale. Essa
p::;ggia totalmente sulla grazia preve-
niente di Dio che bisogna accettare
semplicemente, con Ja disposizione mo-
desta dei bambini (Mc. 10,15 par.: wc;
-;;;a.~olov ). Così, sciolta da ogni restri-
zione, la figliolanza sta infatti sotto il
segno della libertà. Ora questa affer-
mazione non va certo intesa· in modo
aclialettico, nel senso di una teologia
naturale, venendo così indebitamente e
falsamente semplificata, quasi che Ge-
sù avesse semplicemente 'annunciato' a
'tutti coloro che hanno un volto uma-
no' di essere figli di Dio. Certo, anche
Gesù conosce il nesso originario tra fi-
gliolaqza di Dio e creazione, ma que-
sto legame è or-a rotto nell'uomo. Oc-
corre che l'uomo sia riassunto nella
condizione di figlio; là dove ciò av-
viene abbiamo un p:u:dosso assoluto:
il 'Santo d'Israele' si fa conoscere come
padre. Davanti alla possibilità di deca-
cl:::rc nu::wamente dallo stato di figlio di
Dio rimane normativo il timore di Dio
2n (v,651) 1tai:ç C n,r-2 (A.Oepkc)
(Mt. 10,28b par.). Anche per Gesù l'i-
dea di popolo di Dio conserva un'im-
portanza fondamentale: vengono sol-
tanto esclusi la presunzione giudaica
dell'elezione ed il mercanteggiare con
Dio. Gesù sa di essere l'adempimento
dell'A.T., di essere colui che porta per-
sonalmente l'ultima, decisiva autocomu-
nicazione di Dio e ciò non perché a-
vesse in sé la figliolanza di Dio 'nella
sua forza prototipica' e fosse così il pre-
cursore, l'iniziatore per gli altri, bensì
in quanto messo escatologico. In quan-
to tale egli dà alla fin:: la propria vita
come À.U'tpO\I &.v-.t r;.o)..J.,GJ\I. Già nei
sinottici è presente In distinzione so-
stanziale tra la 'figliolanza di Dio' pro-
pria a Gesù (Gottessohnschaft), e la 'fì.
gliolanza di Dio' dei credenti (Gottes-
kindschafI). Questa differenza è elabo-
rata terminologicamente soltanto più
tardi, ma anche nei sinottici Gesù non
è mai chiamato •Éx\lov i}Eov. 'tÉxvov è
usato unicamente per indicare la figlio-
lanza d'Abramo come premessa alla fi-
gliolanza di Dio (Mt. 3,9 par.) o per ac-
cennare a quest'ultima nelle parabole
(Mc. 7,27 par.; Mt . 21,28; Le. 15,31).
98 Non ci si può naturalmente appellare ad
Act.17,28 per contraddire questa affermazione.
Anche chi ritiene piuttosto spinta la tesi (a-
vanzata ultimamente da M. DrnELIUS , Paulus
auf dem Areopag: SAH r938/J9 [ 1939] 2.
Heft e da M. Pom.ENZ, Paulus und di Stoa:
ZNW 42 [1949] 69-Jo4 in co!1trasto con la po-
sizione di W. ScHMID, Die Rede des Apostels
Pa11/11s vor de11 Philosopbe11 u11d Areop11gite:1
in Athen: Philol 95 [ 1943] 79-120) che il di-
Il vocabolo corrente è invece ~ ut6ç
che nel nostro caso è usato sempre al
plurale (Mt. 5,9.45 par.; Le. 20,36).
2. Paolo parla partendo dal possesso
dello figliolanza di Dio realizzata dalla
vita, morte e risurrezione di Cristo, ma
è solo apparentemente ch'egli ha cam-
biato il semplice sentimento religioso
della paternità di Dio sentito e annun-
ciato da Gesù in un dogma complesso:
col concetto della ~ utoilE<rla. l'Aposto-
lo esclude da un lato qualsiasi idea mi-
tologica e qualsiasi corto circuito tra .
creazione e figliolanza 93 e dall'altro sta-
bilisce un collegamento con l'A.T. e con
l'idea di popolo di Dio (Rom. 9,4). La
figliolanza di Dio è mediata dalla figlio-
lanza d'Abramo rettamente intesa (Gal.
3,6 ss.; Rom. 4; cfr. Gal. 6,16; r Cor.
ro,r.r8 ecc.) ed è quindi collocata su
basi storico-salvifiche. L'universalismo
che è quindi affermato con estrema for-
za e coerenza non ha a che fare col
cosmopolitismo religioso. Lo stato di
figlio è contrapposto a quello di servo
sotto la legge e alle limitazioni impo-
ste dalla legge e significa la piena li-
bertà ed il rnggiungimento della mag-
scorso dell'Areopago cada completamente fuo-
ri dai limiti del kerygma paolino, anzi di quel-
lo del N.T. stesso, dovrà pure ammettere che il
discorso non è sicuramente autentico verb11-
1im. E se Paoh avesse effettivamente usato la
citazione di Arato, pure sarebbe stato quanto
mai semplice dare alle parole un valore diver-
so: Dio Chrys., or. 12,27 ss. deduce dall'origi-
ne divina dell'uomo proprio la liceità del cul-
to delle immagini.
 mx.i:c, C 11,2-3 {A. Oepke)
giare età, libertà anche da tutte le po-
tenze cosmiche (Gal. 3,25 ss.; 4,1 ss. 9;
Rom. 8.JI ss.). La cristologia di Paolo
è veramente ancora così poco rigida,
ch'egli può chiamare Cristo il 7tpW'tO-
'toxoc; Èv 1toÀ.Àoiç à.oEÀ<poiç (Rom. 8,
29). Il termine utoç non è ancora riser-
vato esclusivamente a Cristo, ma accan-
to al plurale ufol ancora usato si fa stra-
da l'altro vocabolo a sua volta non più
usato per Cristo, cioè 'tEXvov ovvero
·dxva.. [-.ou] i>Eou (Rom.8,16.17.21; 9,
8; Phil. 2,15). La piena, completa uto-
th'.<Tla.. rimane oggetto di speranza (Rom .
8,23).
3. In Giovanni la distinzione termi-
nologica tra i due tipi di figliolanza di
Dio (Gottessohnschaft e Gotteskind-
schaft: ~ 1 sopra) è seguita con estre-
ma coerenza: solo Cristo è chiamato a-
desso uioç ed i credenti sono chiamati
esclusivamente, a differenza di lui, 'tEX-
va.. ['tOV] i>EoU (lo. 1,12; II,52; I Io.
3,r.2.10; 5,2). Nel conflitto con lagno-
si la figliolanza viene espressa con ter-
mini decisamente concreti, tipicamen-
te mitologici: generazione o nascita
dall'alto, da Dio (Io. 1,12 s.; 3,3 ss.; I
Io. 2,29; 3,9 e passim). Questi termini
subiscono però una modificazione · se-
mantica: non si tratta più di diviniz-
99 Cfr. E. GAVGLER, Dìe Bedeu/ung der Kir-
che in de11 job. Schriften, Diss. Bern (r925);
D. FAULHABER, Das Joha11nesevangeli11111 tmd
die Kirche (1938).
100 Cfr. A. 0EPKE, Das 11eue Gottesvolk in
Schri/llum, Scbrmspiel, bildender Kunst rmd
zazione, ma di comunione con Dio; non
d'individualismo mistico, ma di reli-
giosità comunitaria 99 • L'idea di popo-
lo di Dio che, ad un primo sguardo,
sembrava esclusa, traspare invece più
volte (associata alla figliolanza di Dio:
Io. 1 l ,5 r s.) mo. Persino nel Vangelo di
Giovanni non mancano del tutto ge-
nuini riferimenti escatologici 101 e nel-
la r I o. essi sono completamente sco-
perti ( 3,2 e passim). Lo stato di figli0
è descritto come una condizione di bea-
to possesso e speranza, estranea all'e-
steriorità ed al legalismo, come una vit-
toria sul mondo e sulla morte. Pure
l'allontanamento del timore rimane un
paradosso (I Io. 4,18) ed il suo presup-
posto, la presenza dell'amore perfetto,
non viene quasi mai raggiunto su que-
sta terra. La figliolanza di Di_o rappre-
senta un fuggire costante e continuo
dalle accuse del nostro cuore a colui
che è più grande e sa tutto (I Io. 3,19
s.) 102 ; essa implica una rottura assolu-
ta con il peccato e porta all'amore fra-
terno (I Io. 3,9-24 e passim). Il rap-
porto è cosl stretto che i termini pos-
sono persino essere invertiti (I Io. 5 ,2 ).
Giovanni è l'autore del N.T. che pre-
senta l'idea cristiana della figliolanza di
Dio con la maggior sinteticità e pre-
\'(feltgestalt11ng ( 1950) 2 37.
101 G. STii.HLIN, Zt1111 Problem der joh. Escba·
tologie : ZNW 33 (1934) 225-259. La contrad-
dizione di Bultmann risulta dnlla sua concezio·
ne globale.
IO? Cfr. BiicHSEL, excursus 10 a 1 Io. 4,18.
 1w.i:c; VEOV ( \Y/. Zimmerli)
gnanza.
4. La distinzione terminologica tra
u1.6c; e -rÉxvov è rimasta caratteristica
degli scritti giovannei. Negli altri scrit-
ti del N.T. -rÉxvov non è usato per in-
dicare la figliolanza divina dei credenti.
Anche in Iac. 1, r 8 e 1 Petr. r ,2 3 tro-
viamo però la figliolanza di Dio asso-
ciata all'idea di rinascita.
A. 'ebcd jhwh 11ell'A.T.
1. L'uso profano dell'appellativo 'ebed:
I. 'ebed = schiavo;
2. 'ebed nl servizio del re;
3. 'ebed come indicazione di sottomissione
politica;
103 Alcune indicazioni sono offerte in 0EPKE,
op. cit. e~ n. 5) 108 s.; trattazione esauriente
in RE 3 x 297-304.
mii:c; i>EOU
Nota all'edizione i1aUa11a. L'articolo rca.i:c; i>Eov
non è tradotto direttamente dal Tbeologiscbes
\'Vorterbucb wm N.T. (~ v 653-713), ma dal
rifacimento del medesimo, comparso sotto il ti-
tolo Tbc Servanf of God, Studies in Biblica!
Theology, 20, S.C.M. Press, London (1957). Il
testo italiano segue in tutto questa edizione,
compresa l'omissione e l'aggiunta di alcune
note.
Per A: W.W. Bt.untSSIN, Zur Entwicklrmg
des Gebrauchs vo11 'ebed ili re/igiiisem Sinne,
in Festschr. K. Budde, ZA W Beih. 34 ( i920)
1-9 ; Io., Kyrios als Gollemamc m ( 1929) 176-
242.524-555; J. BEGRICH, Das priesterliche
Heilsorakel: ZA\V/ 52 (1934) 81-92; In., Sfu.
die11 w De11ferojesaja, BWANT 4.25 (1938)
spcc. 131-1p; A. BENTZEN, Ki11g 11nd Messiah
III. La figliolanza di Dio nella chiesa
La storia della chiesa antica ci pre-
senta un quadro singolare: l'idea bibli-
ca di figliolanza di Dio non è certamen-
te mai del tutto obliata, ma è molto
presto e in notevole misura soffocata da
pensieri estranei, in parte naturalistici
in parte moralistici. La documentazione
di questo fenomeno richiederebbe una
trattazione particolarmente dettaglia-
ta 103.
A. 0EPKE
+ 'ebed come espressione dell'umile sentire
cli sé;
5. i servi del santuario.
Il. Uso religioso di 'ebed:
i.'ebed come umile autodefinizionc dell'uo-
mo in presenza del suo Dio;
(1955); P.A.I-1. DE BoER, Second-lsaiab's Mes-
sage, OTSt I I (1956), spec. 102-117; K. Buo-
DE, Die sogenanntc11 Ebed-Jahve-Lieder und
die Dedeut1111g des K11ecbtes Jahves in ]s 40-55
( 1900); Io., Das D11ch Jesaja Kap. 40-66, in
KAUTZSCH, Hl. Scbr. A.T.' (1922); E. Bun-
Rows, Tbc Servant o/ Yahweh in lsaiah, in
The Gospel o/ tbc In/a11cy and other Biblica/
Essays (1940); B. DuHM, Das Bucb ]esaja •
(19n ); L. Di.iRR, Ursprung und Ausbau der
isr.-judiscb. Heila11dserwarlu11g (1925) n5-
152; O . EISSI'ELDT, The Ebed-Yahweb in lsaiah
XL-LV in the Light o/ fh e Israelite concep-
lions o/ thc Co111m1111ity and the I ndividu11l,
the Ideai and the Real: ExpT 44 (1932-33)
261-268; K. ELLIGER, Deutero-}esa;a ili sei11em
Verbii!tnis :w Trito-Jesaja, BWANT 4.11
(1933); I. ENGNELL, The 'Ebed-Yahweb Songs
ai1d tbe Suffering Messiab i11 'Deutero-lsaiah':
BJRL 31 (1948) 54-93; F. GrnsEBRECHT, Der
Knecbt Jahvcs des Deutero-Jesaja (1902); H.
GRESSM/\NN, Die literarische Analyse De11tero-
 277 (v,653) 1tatc, ikov (\V. ZimrncrliJ
2. 'servi di Jahvé', al plurale, come designa-
zione degli uomini pii;
3. 'ebed ihroh usato al singolare per indicare
Israele;
+ 'ebed ihwh detto di personaggi eminenti:
a) i patriarchi,
b)Mosè,
e} il re,
d) il profeta,
e) Giobbe;
5. il Servo sofferente dcl Deutero-lsaia.
}esajas: ZA\YJ 34 (1914) 25..p97; Io., Der
Urspru11g der israel.-jiidische11 Eschatologie
(1905) 301-333; ID., Der Messias (1929) 287-
339; ind. s.u. 'Ebed-Jahveh; J. HEMPEL, Vom
irrende11 Glaube11: ZsystTh 7 (1930) 631-660;
O. KAISER, Der ko11igliche Knecht FRL 70
( 1959); L. Kom.ER, Deutero-]esaja slilkri-
tisch unlersucht, ZAW Beih. 37 ( 1937 ); .T-
LINDBLOM, The Seru011/ So11gs in Deutero-
I saiah, Lunds Universitets J\rsskrift, N .r.
Avd. I -17,5 (1951); C. LINDHAGEN, The Scr-
uant Moti/ in the O.T. (19_,-o); S. MowINCKEI.,
Der K11echt ]abwas (1921); Io., Die Komposi-
tion des de11tero-jesaja11ische11 Buches: ZAW
49 (1931) 87-112.242-260; lo., He Thai Co·
meth (1956) spec. 187-2,,-7; C.R. NORTH, The
Su/jering Servant i11 Deutero-lsainh (1948); H.
\XTHEELER RoBINSON, The Hebrew Co11ceptio11
o/ Corporale Personality, in \V/erden 1111d \\'t'e-
sw des A.T., ed. J. HEMPEL, ZAW Beih. 66
(1936) 49·62. Vedi The Cross in tbe O.T.
(1955) 65-80; H.H. RowLEY, Tbe Servant o/
the Lord and Othcr Essays 011 lhe O.T. ( 1952);
\Y/. RuooLPt1, Der exìlìsche Mcssins: ZAW 43
(1925) 90-114; E. SELLIN, Serubbabel (1898);
In., Mose 1md seinc Bedeu/1111g /iir die isr.-iii-
dische Religio11sgescbichte ( 1922) 77-1 IJ; Io.,
Die Losung dcs dc11terojesaia11ischc11 Gol~es­
knechtsriitsels: ZAW 55 (1937) 177-217; N.
H. SNAITH, Tbe Servanl o/ the Lord in
Deutero-lsaiab, in Studies in O.T. Prophecy,
Festschr. T.H. Robinson (1950} 187-200; J .J.
STAMM, D11s Leitle11 dcs U11scbuldige11 in Ba-
by/on 1md Israel (1946); P . VoLz, ]esait1 11,
Komm. z.A.T., IX 2 ( 1932}; H.\Y/. \Y/OLFF, }e-
saja 53 im Urchris/e11/11111 ' ·1 ( 1950.1952 ); J.
ZIEGLER, U11ters11ch1111gc:1 wr LXX des B11-
ches Isoias (1934).
Per B: K.r. EuLER, Dic \I erkii11dig1111g vom
lddende11 Gottesk11ech1, BWANT .~ .q ( 1934):
B. Le trac/11zio11i nei LXX:
x. le traduzioni di 'ebed nei LXX;
2. la traduzione dei lesti del Servo di Dio nel
Deutero-Isaia.
C. mxi:c; l>eov nel lardo giudaismo, dopo i LXX.
I. Il duplice significato di 7tatc; i>Eoii:
I. 7tai:ç i!Eoii = figlio di Dio;
2. 7tatc, f)Eov = servo di Dio.
II. Il persistere dell'uso religioso dello 'cbed
jhwh veterotestamentario:
J.ZIEGLER, lsaias (Septuaginta, xlv) (1939).
Per C: R.A . AYTOUN, The Servant o/ lhe Lord
in tbe Targ11111: JThSt 23 (1922) 172-180; P.
BILLHKllECK, Hat die alte Synagoge cil1e11
praexistenten Messins geka1111t?: Nathanael 21
(1905) 89-150; J . BoNSJRVEN, Le ]11daismc pa-
lestinien 011 tcmps de ]éms-Christ 1 (1934)
380-385; J .J. BRIERRE-NARDONNE, Le Messie
so11/fra11t dans la li1tér11turc rabbi11iq11e (1940);
M. BullER, ]erns 1111d der 'Knecht', in Pro re-
gno, pro sanctuario, Festschr. G. van. der
Lceuw (1950) 71-78; ristamp. in Two Types
o/ Failh (19_,-1 } 102-u3; R . BuLTMANN; Reich
Gottes llllli Mensche11soh11: ThRundschau 9
(1937 ) 26-30; G. DALMAN, Der leidende und
dcr sterbende Mcssias der Synagoge ·im ersten
11achchristlicbe11 ]abrta11se11d, Schriften des
Institutum Judaicum, Berlin, 4 (1888), cit.:
DAI.MAN 1; ID., ]esa;a JJ, das Prophetemoorl
vcm Siilmleiden des Gotleskncchlcs', Sc:hrif-
ten d. lnstitutum Judaicum, Berlin, 13 (1914),
cir.: DALMllN 11; W.D. DAVIES, Pouf a11d Rab-
binic ]11daism (1948, '1955) 274-284; S.R. DRI-
VER-A. NEUBAUER, The Fifty-Third Chapter o/
lsaiah accordi11g to tbe Jcwish I nterpreters 1,
Il (1876-77); H .A. FISCHEL, Die deutero;esa-
ia11ischc11 Gottesk11echtlieder in der jìidische11
A11sleg1111g: HUCA 18 (1943/44} 53-76; H.
HEGERMANN, ]esaja 53 in Hexapla, Targum 11.
Peshilta, BFChTh, 2 F., 56 (1954); P. HUM·
RERT, · Le Messic dam le Targ11111 dcs prophè-
tes: RThPh 43 (1910) 420-447; 44 (19II) J-
46; S. HuRWITZ, Die Gestnlt des sterbenden
Me.uias. Religio11spsychologiscbe Aspekte der
jiidische11 Apokalyplik, Studien aus dem C.G.
Jung-Institut, Ziirich, 8 (1958); G. ]EREMIAS,
Der Lehrer der Gerechtigkeit, Studien zur Um-
welt des N.T., 2 (1963); J. JEREMIAS, Er/oscr
u11d Erlorimg im Spiiti11de11lflm w1d Urchri-
stclllum: DTh 2 (1929) 106-119; lo., 'Aµvòc;
 'itatç llEov («W. Zimmcrli)
lltou come autodefinizione dell'oran-
r . 1tai:ç
te;
2. il plurale 'servi di Dio';
3. l'uso linguistico collettivo;
4. 1tatç llEou come titolo d'onore di distinti
strumenti di Dio;
5. 'Servo di Dio' come indicazione del Mes·
sia.
III. Interpretazioni dei passi del Servo di
Dio nel Deutcro-Isaia :
1. il giudaismo ellenistico;
2 . il giudaismo palestinese:
i:ou lltou-mx'Lç lltov: ZNW 34 (1935) 115-123;
N. jOHANSSON, Parak/etoi ( 1940) 96-119; G.
1
K1TTEL, Memchensohn, in RGG Ili (1929)
2u8·2121; I. [H.] LETSEGANG, lndices ad Phi-
lonis Alexandrini opera (1. CoHN·P . WEND·
I.AND cdd., Philonis Alcxandrini opera vn,
i926·30); W. MANSON, ]cms the Messiah
(1943) 99.171 ss.; G.F . MooRE, ]11dais111 I
(1927) 229.549·551; m (1930) 63.166; H. o.
DEBERG, 3 Enoch or the Hebrew Book o/ E·
11och (1928); R. OTTO, The Kingdom o/ God
a11d the Son o/ Man' (1943); M. RESE, Vber-
pru/11ng ciniger These11 vo11 ]oachim ]eremias
wm Thema des Gottesknechtes im ]udenlmn:
ZThK 60 ( 1963) 21-41; H. RIESENPELD, ]ésus
lra11sfiguré, Acta Seminarli Neotestamentici
Upsaliensis, 16 (1947) 81-96.307-317 ; H.H.
RowLEY, The Suffering Servant a11d the Davi-
dic Messiah : OTSt 8 (1950) 100-136, ristamp.
in The Servanl o/ the Lord and other Essays
on the O.T. (1952) 59·88; A. SCHLATIER, Das
A.T. in der johanneischen Apokalypse, BFfh
16,6(1912) :;os.; lo., Theo/ogie des ]udentums;
ID., Markus. Der Evangclisl f iir die Grieche11
(1935); H .J. ScHOEPS, Symmachusstudien III.
Symmachus 11nd der Midrasch : Biblica 29
(1948) 3x-,51, spec. 38 s. (V. Der aussiitzige
Messias); P. SEIDELIN, Dcr 'Ebed ]ahve t1nd
dic Messiasgestall im ]esa;atargum: ZNW .35
( 1936) 194-231; E. SJOBERG, Der Menschen ·
soh11 im iithiopischen H c11ochbuch, Acta Re·
giae Societatis Humaniorum Litterarum Lun-
densis 41 (1946) n6-139; W. STAERK, Soter,
BFfh, 2 F, 31 (1933) 72-84; In., Die Ei-
/Osercrwarlung in den ostliche11 Religionen
(1938) 406-408; J.F. STENNING, The Targum
o/ Isaiah ( 1949 ); H.L. STRACK, Einleitung in
Talmud und Midrasch s (192x); C.C. TORREY,
Tbc Messiah Son o/ Ephraim: JBL 66 (1947)
{v,6.H) 280
a) l'interpretazione collettiva;
b) l'applicazione al profeta Isaia;
c) l'esegesi messianica:
a) l'Ecclestiastico,
~) Enoc etiopico,
y) la Peshìtta,
o) il Nuovo Testamento,
E) Aquila,
1;) Teodozione,
T)) il Targum di Isaia,
Il) i rabbini,
t) la polemica contro il cristianesimo;
253-277; f. WEDER, ]udische Theologie auf
Grtmd des T al11111d tmd verwanàtcr Schiflen 1
(1897); A. WONscHE, jimire hammiHiii/J oder
die Leiden des Messias ( 1870).
Per D: O. BAUERNFEIND, Apostelg. (1939)
a 3,13.26 e 4,27; W. BousSET, Kyrios Chri-
stos ', FRL 21 (1921) 56 s. 69-74 ; R. BuLT-
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KITT, Christian Begilmi11gs (1924) 35-41; C.F.
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Titles o/ ]es11s in Acts, in F.J .F. ]ACKSON-K.
LAKE, Beginnings o/ Christianily 1 5 ( 1933)
364-370; L.L. CARPENTER, Primìlive Christian
Application o/ the Doclri11e o/ the Servant
( 1929); L. CERFAUX, L'hymne a11 Christ-Servi-
teur de Dieu (Phil. 2,6·II = ls. 52,13-52,12),
in Miscellanea historica in honorem Alberti de
Meyer, Université de Louvain, Recueil de Tra-
vaux d'Histoire et de Philologie, 3. Série, 22
(1946) n 7-130; O. CutLMANN, Die Tauf-
lehre des N.T ., AThANT (x953); In., Urchri-
slentum rmd Gottesdiens/ 1, AThANT 3
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Aufsatze u. Vortrage zur Theologie u. Rclì-
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Uraposlolische Heilsverkiindigung nach dcr
Apostelgeschichte, Brcslauer Studien z. hist.
Thcol., NF 5 (1939) 38-57.75-81; L. GoPPELT,
Typos, BFfh 2 F 43 (1939) u 3-II6.120-127;
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HooKER, ] esus and the Servant (1959); ] . JE-
REMIAS, Das Losegeld /iìr Viete: Judnica 3
(1947·48) 249-264; Io., Zu Phil. 2,7: 'Euu-rÒ\I
EXÉVWO'EV : NovTest 6 (1963) 182-188 = in
281 (v,654l ;m~c; i)eoii A I
D. 7taic; fmov) nel N.T .:
I. 'ltaic; ( &Eov) come titolo di Gesù:
r. origine del titolo;
2. significato del titolo;
IL Interpretazioni cristologiche neotesta-
mentarie dei testi del Servo nel Deutero-
Isaia:
r. i testi:
a) ceppo pre-paolino;
b) ceppo pre-sinottico;
e) tradizione e formule negli Atti;
d) 1 Petr. e Hebr.
e) scritti giovannei;
f) Paolo e Matteo;
2. l'ambiente storico della chiesa primitiva :
a) la prova scritturistica;
b) cristologia della chiesa primitiva;
e) liturgia;
d) parenesi primitiva.
III. È possibile che Gesù abbia applicato a
se stesso i passi del Servo?
X6.p~c; xat :Eocpla, Festschr. K.H . Rengstorf an-
11isslich seines 60. Geburtstags (1964) 182-188;
In., Die Abe11dmahlsworte ]est1 2 (1949); G.
KITTEL, ]esu ìVorte iibcr sei11 Sterben: DTh
3 (1936) 166-189; E. LoHMEYER, Kyrios ]esus,
SAH (1927-28) nr.4; ristampato a parte (1961)
33-36.42.49 n. 4.69; ID., Gottesk11ecbt u11d Da-
vidsohn, Symbolae Biblicae Upsalienses 5
(1945); E. LoHSE, Mortyrer 1111d Gottes-
k11echl ', FRLANT 64 (1963); C. MAUREK,
Knecht Golles 1111d Sohn Gottes im Parsions-
bericht des Markusevangeliums: ZThK 50
(1953) 1-38; \V/. MrcHAELIS, Herkun/t :md
Bede11t1111g des A11sdr11cks 'Leide111md Sterbe11
]esu Christi' (1945); O. PROCKsc11, Jcsus der
Gottesknechl, in : In piam memoriam Alexari-
dti von Bulmerincq, Abhandl. der Herder-Ge-
sellschaft zu Riga vr 3 (1938) 146-165 ; J.H.
RoPES, The lnfluence o/ Second Isaiah 011 the
Epistlcs: JBL 48 {I929) 37-39; G. SAss, Z11r
Bede11tu11g von 8ovÀoc; bei Pa11lus: ZNW 40
(1941) 24-33; K .H. ScHELKLE, Die Passi011 ]c-
Stl ili der Verkiindigrmg des N.T. ( 1949) 60-
194; E. SJOBERG, Der verborgene Memche11 -
soh11 in den Evangclien , Acta Regiac Soc. Hu-
(W. Zimmerli)
A. 'ebed jhwh
NELL'ANTICO T E STAMENTO
I. L'uso profano dell'appellativo 'ebed
Il nome 'ebed non si deve probabil-
mente far derivare dal verbo 'iibad, la-
vorare, contrariamente a ciò che si pen-
sa comunemente 1; piuttosto dev'essere
considerato un nome primitivo da cui
secondariamente derivò il verbo. Quasi
mai il sostantivo connota il lavoro 2 • Il
significato primario della parola si riferi-
sce a uno specifico rapporto personale.
Il corrispondente a cui si pensa, espres-
samente o meno, quando si dice 'ebed
non è un qualcosa di 'ozioso', ma 'iidon,
il padrone 3 • 'ebed è colui che appartie-
ne ad un padrone. Tutto il ricco svilup-
po dell'idea di 'ebed s'inizia con questo
senso di appartenenza. Il suffisso o la
formazione in stato costrutto, come pu-
re il meno frequente e labile legame e-
spresso con la particella t•, mettono in
maniorum Litterarum Lundensis 53 ( 1955),
spec. 247 ss.; V. TAYLOR, ]esm and bis Sacri-
/ice (1937) ; Io., The Alonement in N.T. T each-
i11g 2 ( 1945); ID., The Li/e and Ministry o/
]esus ( 1954) 142-145; e.e. ToRREY, The ln-
fl11e11ce o/ Second Isaiah in the Gospels a/lii
AclS: JBL 48 (1929) 24-36; G. WIENCKE, Pa11-
/11s iiber ]estt Tod, BFfh, 2 F 42 ( 1939) 161-
164; I. ZoLLI, Il Nazareno (1938) 228-233.
331-355.
I Nell'edizione originaria del Theol. W orterb.
avevo espresso questa opinione, seguendo
TH. NoELDEKE, nella comunicazione di F. DE-
LITZSCH, Prolegome11a·eiltes ne11e11 hebr.-aram.
\Viirterbuchs z.A.T.: ZDMG 40 ( 1886) 741;
W .]. G ERBER, Die hcbr. V erba denominativa
(1896) 14-16; --) LINDHAGEN 41-42.
·2 Cosl, per es., in lob 7,2 o in 1 Reg. 9,22, do-
ve il supplemento di Origcne traduce il niìtan
'ebeti dell'A.T. con ElìWXEV dc, irpéiyµa.
J Questo è ben chiaro in Lev. 25, dove il v. 39
proibisce che a un fratello caduto in scbiavitt1
sia accollato il lavoro dello 'ebed, mentre il v.
40 trova naturale che egli l~vori l'bd).
 T.(l.~t; VEOV A I 1-2 (W. Zimmerli)
rilievo non l'oggetto prodotto da chi la-
vora, ma il signore che comanda che
sia fatto il lavoro 4 • In particolare si
possono distinguere i seguenti princi-
pali usi del termine 'ebed.
I. 'ebed è lo schiavo, l'uomo caratte-
rizzato soprattutto dal fatto che appar-
tiene a un altro 5 • Lo schiavo sembra
essere colui che è ridotto interamente a
proprietà. Ma la legge dell'A.T. pone
precisi limiti a questa condizione di vit-
tima. Lo schiavo ha diritti come un es-
sere umano. Al contrario della legge
babilonese, per es., un danno arrecato a
uno schiavo dev'essere riparato con la
liberazione 6 • Nella legge veterotesta-
mentaria sugli schiavi non si punisce
con la mutilazione 7• Lo schiavo che è
fuggito presso un altro padrone non
dev'essere consegnato 3 . Questa mag-
gior dignità e libertà dello schiavo si
basava sul fatto che egli partecipava al-
la vita cultuale comune nella fede del-
!'A.T., poiché questa era data alla co-
munità e al popolo di Dio 9 • Più avan-
ti, Israele stesso acquistò piena coscien-
za che doveva tutta la sua esistenza a
un atto di liberazione dall'Egitto, dalla
'casa di schiavitù' (Ex. 20,2; Deut. 5,6;
6,12; ecc.). Lev. 25,42 mostra chiara-
4 Cosl si può verbalmente parlare di un 'òbed
'adiima (Gen. 4,2; Zach. 13,5; Prov. 12,11; 28,
19), ma non di un 'ebed 'adiimii nel senso di
'lavoratore della terra'. Il verbo 'bd nel senso
di 'servire' andrà considerato un denominale
secondario di 'ebed. Per la sua fraseologia cfr.
GERBER, I.e. (~ 1 ). La incontrollata confusio·
ne del sostantivo 'ebed e del verbo 'bd, la
quale comporta di fatto un fraintendimento
degli enunciati con 'ebed ricorrenti nell'A.T.,
costituisce il non trascurabile punto debole del
lavoro di ~ LINDHAGEN, dr. specialmente ~
n . 41.
5 La cosa appare con la massima chiarezza nel-
l'enumerazione dei beni; :id es. Ge11. 20,14;
24,35; 30,43; 32,6 ecc.) o nell'espressione
nient'affatto sentimentale kaspo htl' di Ex. 21,
men te come da ciò provenga quel sen-
so di appartenenza a Jahvé, che può as-
sicurare agli schiavi d'Israele almeno il
diritto alla vita. Gen. 24 narra la più fi-
ne storia di uno schiavo di tutto l'A.T.
Il suo nome non è mai indicato; egli
è denominato semplicemente 'schiavo
di Abramo' ('ebed 'abriiham) o, più
brevemente, 'lo schiavo' (hii'ebed) io. La
sua azione è interamente determinata
dalla comunione cultuale con la casa
del padrone. Dio è per lui «il Dio del
mio padrone Abramo» (vv. 12.27.42.
48 ). In questo clima è possibile un ti-
po di servizio completamente libero;
lo 'ebed si impegna a cercare una sposa
per il figlio di Abramo come se Abra-
mo stesso fosse presente. Egli è in tut-
to il rappresentante del suo padrone, e
tuttavia rimane il servo sottomesso a-
nonimo, che non si permette nemmeno
un momento di riposo, che pure sareb-
be ben giustificato dopo Ja sua felice
missione (vv. 54 ss.).
2. Lo 'ebed al servizio del re. La ne-
cessità di respingere l'agguerrito eserci-
to dei Filistei rese necessario, a partire
da Saul, che il re - il quale normalmen-
te aveva a sua disposizione solo un e-
21 (cfr. anche Lcv. 22,II). Vedi, per es., R. DE
VAUX, Ancient Israel (1961) 80-90.
6 Ex. 21,26 s.; cfr. Codice di Hammurabi §§
199.213.
1 Codice di Hammurabi §§ 205.282.
8 De11t. 23,16; dr. Codice di Hammurabi §§
15-20.
9 Al sacrificio (Deut . 12,12.18), al sabato (Ex.
20,10; De11t. 5,14), alln pasqua {Ex. 12,44), al·
111 circoncisione (Gen. 17,13.27). Il fatto è e-
spresso chiaramente anche in Lev. 22,11, seb-
bene manchi il termine 'ebed.
1? 'ebed 'abriiham (vv. 34.52.59), ha'ebed (vv.
5.9.10.17, ecc.); il v. 2 lo presenta come 'abdo
z'qan béto hammosel b'kol-'a1er lo. Chi legge
i racconti di Abramo come sono ora penserà a
Elie2er, che è menzionato in Gen. 15,2.
 •w.i:ç l}Eov A 1 2-3
sercito di volontari - si creasse un eser-
cito permanente e retribuito 11 • Chiun-
que vi entrava cessava di appartenere
alla tribù in cui era nato e diveniva
'servo del re' ('ebed hammelek) 12 • Non
sarebbe appropriato in questo caso par-
lare di schiavitù, dato che il servizio del
re era probabilmente basato sopra un
accordo incrollabile per cui anche il re
si sentiva a sua volta legato a precisi
doveri 13 • Si parlò di 'ebed in questo
senso, perché anche qui fu una chiara
relazione di appartenenza, sostitutiva di
tutti i precedenti rapporti di questo ge-
nere, quella che determinò la condizio:
ne di questi servi del re. Con la cresci-
ta della monarchia e con la creazione di
altri gruppi di funzionari, l'uso del con-
li / Sam . 14,52; cfr. specialmente A . ALT, Dit·
S1aate11bildu11g der lsraelite11 i11 Paliistin11
(1930) 33 s.; E. ]UNGE, Der \'Viederau/bau des
Heerwesens des Reiches }uda tmter Josia
(1937) 8 - 22.
Il 'abdè Jii't/l {1 S11111. 18,5; 22,9, ccc.); 'abdé
'i.i bofrt ben fil'ul (i 511111 . 2,12) ; 'abde diiwid
(2 Sam. 2,13.15.17, ccc.).
11 1 Som. 22,7; il diritto del re - un titolo am·
biguo - fa ombrn al c:arnttcre volontario del-
lo 'ebed ; ma in / Sam. 8,14 s. si parla di ricom·
pensa. Qui e in quanto segue si può fare un
raffronto col patto ambo bai' (}. P1mERSF.N.
Der Eid bei den Semilen [ 1914) 52-63). Tutta-
via è poco corretto caratterizzare completa·
mente le relazioni dello 'ebed, quindi ogni rap-
pono di schiavitìt , come un rapporto regolato
dal b•"ril di tipo bai' (~ LINDHAGEN 53). Per
quanto in Israele il rapporto di tipo religioso
dello 'ebed possa rientrare nel rapporto di b'rit
proprio di Israele dando alle affermazioni r.c-
ligiose sullo 'ebed un carattere particolare, bi-
sogna riconoscere che i rapporti di b'ril e di
'ebed sono due cose originariamente diverse.
U Già al tempo di Saul uno 'ebed sembra cu-
rasse in particolare il gregge ( 1 Sam. 21 ,7 ). Il
servitore Seba è denomina to '"bed in 2 Sam .
9,2 (cfr_ v. 9). Si tratta forse di una forma pri-
mitiva dell'ufficio fomiliare di 'al babbajit ( r
Re}?. 4,6; 16,9 l? Egli stesso poi ha a disposi7.in-
(\YI. Zimmerli)
cetto di 'ebed si estese. Tutti i funzio-
nari dipendenti dal re potevano essere
chiamati 'servi del re' 14 • Infine, il tito-
lare di un importante ufficio di corte,
le cui funzioni sfortunatamente non so-
no descritte chiaramente nell'unico pas-
so in cui si parla di lui (2 Reg. 22,12
[par. 2 Par. 34,20] ), sembra aver por-
tato il titolo di 'ebed hammelek in un
senso tutto particolare 15 •
3. 'ebed come indicazione di sotto-
missione politica. In senso più largo e
indefinito 'ebed è usato per esprimere
in modo generico l'idea di sottomissio-
ne politica 16 . In questo senso anche i re
possono ricevere la qualifica di 'ebed
( 2 Sam. ro,19; cfr. 2 Reg. 18,24). Ma
ne degli 'ìibàdrm. I consiglieri di Saul sono chia-
mati così in I Sam. 16,15. La cerchia dei corti-
giani non coinvolti nella guerra al tempo di
Davicl è chiamata 'ebed (i Sam. II,9.13); an-
che il consigliere di David (1 Sam. 15,34) e gli
ambasciatori sono definiti cosl {2 Som. 10,2-4).
Un raffronto dei testi paralleli di 2 R~g. 19,23
e ls. 37,24 mostra che 'ebed può essere addi·
rittura sostituito da mal'iik. In 1 Reg. u,26
Geroboamo, sovrintendente dei lavori di Salo-
mone, è chiamato 'ebed; cfr. 2 Chron. 13,6.
15 Se il Geroboamo nominato nell'iscrizione
del bel sigillo rinvenuto a Mcgiddo (Jm' 'bd
jrb'm) fosse uno dci re di questo nome
(A.0.B. ', fig. 578, cfr. K. GALLING, Beschrij-
Me Bifdsiegel des J. ]ahrta11se11ds: ZDPV 64
(1941) 121-202, nr. 17), se 'ziw e '!Jz delle i-
scrizioni del sigillo {GALLING nr. 85 e 125, 1:
specialmente nr. xa) significassero i re Ozia e
Acaz, probabilmente avremmo qui ulteriori al-
lusioni a questo titolo curiale, che forse è di·
rcnamente citato sul sigillo (GALLING, nr. 43:
lj'wjhÌu 'bd hmlk). Cfr. coli. 318 ss ., n. 92;
D . DIRINGEK, L e iScrizio11i antico·ebraiche pa-
lestinesi ( 1934) 229-231; ~ LINDBAGEN 36-39.
1' Così i Gabaoniti si presentano pronuncian-
do la formula di sottomissione 'obdékem 'a11a!J-
111i (los. 9,11); dr. / Reg. 20,32; 2 Reg. 10,5.
Per la formula più piena di sottomissione e di
domanda di aiuto cfr. i Reg. 16,7: 'abd'kii
1i/>i11kii 'ani(~ TI, col. 1432).
 ita~c; ~Eou
'ebed denota sempre uno che è sogget-
to ed appartiene al padrone. In esso è
sempre latente il sentimento di umilia-
zione, che a volte sfocia all'improvviso
in vero lamento (Lam. 5,8).
4. 'ebed come espressione dell'umile
sentire di sé. Dal linguaggio di corte
l'autodefìnizione di 'ebed, passò, come
espressione di umiltà, nel corrente lin-
guaggio di cortesia 17 , nel quale a volte
si possono aggiungere parole che danno
enfasi eccessiva a questa sottomissio-
ne 18•
5. I servi del santuario. Forse i servi
del santuario devono essere menzionati
come un gruppo speciale. Secondo I os.
9,23, Giosuè condanna i Gabaoniti ad
essere «schiavi della casa del mio Dio»
('ebed l"bét 'elohai) 19 • Ma, se conside-
riamo tutto l'A.T ., ciò che ci colpisce
17 L. Ki:iHLER, Archiiologisches: ZAW 40
(1922) 43 s.; I . LANDE, Forme/ha/le \Vendtm-
gen der Umgangssprache im A.T. ( 1949) 68-
71; per la cerimoniosità nei rapporti diploma-
tici -+ II, coli. 1431 s., nn. 40-42. Con espres·
sione cortigianesca il parlante può designare
come 'ebed sia stesso sia una terza persona.
ia Per es. Hazael in 2 Reg. 8,13: «il tuo servo,
il cane», o in 2 Sam.9,8 Mefiboshet: «chi è mai
il tuo servo, perché tu ti degni di prendere in
considerazione un cane morto come me?». Cfr.
J .A. KNuDTZON, Die E/-amarna-Ta/e/n (1915)
60,6 s.; 71,17 s.; 85,64. Per i tertnini ardu/
am/11 delle lettere di El-Amama -+ LINDHAGEN
7-30. Anche LANDE, o.e. (-+ n. x7), 74-76. La
formula 'bdk klb si legge anche nelle lettere
di Lakish 2.5.6, ed. H. ToRCZYNER, The La·
chish LetJers (1938) 36 s. 92 s. 104 s.
IJ L'espressione «spaccalegna e portatori di ac-
qua» è una glossa o è originale? Probabilmen-
te si parla del santuario di Gilgal, M. NORTH,
Das B11ch ]oma = Handbuch z.A.T . 2 1,7
(1953) 53-59·
2n 'bd bt !dlnt, Corpus fostription11111 SemiJi-
carum I 1 (1881) nr. 247-249; 'bd bt '.fnin, 252;
cft. 250 s. 253 s.
A Il (W. Z immerli)
è che 'ebed propone chiaramente una
relazione personale. Passi paralleli alla
formula, frequente in iscrizioni cartagi-
nesi, «'ebed della casa di Dio)) 20, nel-
l'A.T. mancano del tutto 21 • Ciò è signi-
ficativo, non solo per una risposta alla
questione della comparsa di un ciipita-
lismo del tempio, ma anche per la va-
lutazione dei passi con 'ebed nell'A.T.
Lo 'ebed è una persona che appartiene
a una persona.
II. Uso religioso di 'ebed
Nell'uso religioso di 'ebed si devono
considerare le stesse tre costruzioni che
si hanno nell'uso profano: accanto al-
lo stato costrutto 'ebed jhwh 22 , l'uso del
sostantivo con un suffisso di tutt'e tre
le persone, più raramente la costruzio-
ne con la particella l" 23 •
l! Nella enumerazione dci servi del santuario
in Esdr. 2 e Neem. 7, dove ci si sarebbe aspet-
tata una menzione di tali persone, abbiamo un
gruppo di b'né 'abdé f'lomoh (Esdr. 2,55.58 ;
Neem. 7,57.60; II,3), che fin dal tempo di Sa-
lomone dovevano essere destinati a un servizio
specifico dcl tempio. -Ma è significativo che, in
epoca recente, siano chiamati b'né 'abdé f'lo-
moh, a ricordo di un rapporto che un tempo
era stato personale.
22 Cosl 21 volte; plur. 'abdé jhwh. Solo in
tempi più recenti si trova pure, nella progres-
siva sostituzione del nome di Jahvé, 'ebed
hii'e/oh/111 (1 Chron.6,49; 2 Chron.24,9; Neem.
10,30; Dan. 9,II). Una sola volta in un testo
antico si può notare la presenza dell'appellati-
vo di Dio-Padre; in Gen. 50,17 i fratelli di
Giuseppe si definiscono 'abde 'e/ohe 'iib1kii; in
Daniele aramaico Dario descrive Daniele come
'abed 'eliibii' !Jajjii' (6,21); altrove i tre amici
sono descritti come 'abd6hi di 'eliihii' 'i/liii'il'
(3,26). In Esdra aramaico (5,11) nel discorso
al governatore persiano gli Ebrei si dicono 'ab-
d6h1 di 'elap J'majiii' w"ar'ii'.
2' 'abdi 62 volte; 'abiidi 17 volte; 'abd'kii 92
volte; 'abiidekii 20 volte; 'abdo 23 volte; 'iibii-
 na.i:ç bEov A
1. 'ebed come umile autodefinizione
dell'uomo in presenza del suo Dio. La
connessione con l'uso profano appa-
re con la massima evidenza quando
viene descritto l'uomo religioso che si
pone in atteggiamento umile alla pre-
senza del suo Dio. Come un inferiore,
parlando al suo superiore, si definisce
umilmente 'tuo servo' in terza perso-
na, così questo modo di esprimersi è
senz'altro il più appropriato quando
l'uomo si trova alla presenza di Dio 24 •
In questo contesto l'espressione può ri-
cevere accentuazioni diverse. In molti
passi spicca la semplice e umile confes-
sione della bassa condizione di colui che
parla davanti al suo grande Signore 25 .
Ma in questa espressione di umile sot-
tomissione si può avvertire l'afferma-
zione di una esigenza. Come sulla boc-
rn di Acaz la formula di sottomissione
diiw 16 volte. Combinazione con/': al sing. Is.
+1.21; 49,5 s.; al plur. 56,6; Lev. 25,55.
2• Cfr. in particolare IlAUDISSIN, Kyrios III
524-555. La somiglianza tra questa forma au-
lico-cortese e la lingua religiosa cultuale emer-
ge con la massima chiarezza in quei passi in
cui ci si domanda se colui che parla è conscio
di stare alla presenza del Signore divino. In
Ge11. 18,3.5 il testo originale potrebbe benissi-
mo suggerire che Abramo non riconobbe Dio
fra i tre visitatori e perciò salutò nello stile
dcl discorso distinto. Ma il T.M., vocalizzan-
do nel v. 3 'iidoniij, vuol esprimere l'idea che
Abramo è conscio dcl suo incontro con Dio.
Evidentemente non era ritenuta necessaria al-
cunn mutazione nel modo di rivolger la parola.
2; Mosè : Ex. 4,10; N11111 . 11,ll; De11t. 3,24.
Sorprende che l'appellativo 'ebed manchi nelle
forti espressioni con cui Abramo parla di se
~ tesso con nccenti di umilrà, in Ge11. 18,27. Se
II 1 ( \'(/. Zimmerli)
·si traduceva nella richiesta: «Io sono
il tuo servo e figlio tuo: sorgi e salva-
mi» (2Reg.16,7), così la medesima co-
sa può verificarsi quando ci si rivolge
a Dio. Colui che si dichiara legato a un
pa~lron~ si sottrae al dominio di qual-
siasi altro; perciò ha un motivo di più
per esigere che il signore a cui si è vo-
t~\to
sia p1·emuroso verso di lui, salva-
guardi ciò che è suo e protegga il suo
servo. In questa situazion~ è in gioco
l'onere del Signore divino 2·;. Se in que-
sto modo di accostarsi in preghiera al
Signore viene sottolineata l'opera del-
l'uomo («io sono colui che ti adora!»),
allora chi si autodefinisce 'ebed dà al
termine una forte accentuazione attiva.
Se, al contrario, si sottolinea che ~ià si
è sperimentato il favore di Dio, allora il
termine 'ebed contrassegna l'a.tteggia-
mento di un abbandono riconoscente 27 •
H. ToRCZYNER vede bene quando propone di
mutare il testo di 2 Sam. 7,n (ba'abiir '11bd'-
kii w'kalb'kà ), dr. Dunk/e Bilbelstellen, in
Festschr. K. Marti = ZAW, Beiheft 41 [ 1925)
275), avremmo, espressa nella lingua della pre-
ghiera, la formula di umiltà corrente nel di-
scorso profano: «tuo servo e cane». Poiché
questo tipo di autodefinizione veramente sper-
sonalizzante non ricorre mai nel linguaggio re-
ligioso dell'A.T. (e forse non a caso), è lecito
dubitare dell'esattezza di una siffntta ricostru-
zione del resto.
2
" Ps. 143,1 r s. «Fammi rivivere, Signore, per
amor del tuo nome... disperdi tutti i miei ne-
mici; perché io sono il tuo servo». Cfr. il ba-
bilonese «Fa' rivivere il tuo servo, che vuole e-
saltare la tua potenza e lodare Ja tua grandez-
za fra tutte le genti», \'(/. ScHRANK, Babyloni-
scbe Siibnriten ( 1908) 56.
21 Cosl, per es., l' iscrizione su una colonna vo·
 n:ai:c; DEou A u 1 (W. Zimmerli)

Ciò che è stato detto fin qui non è più amara può reclamare la protezione
affatto esclusivo dell'A.T .; questo pre- per la sua obbedienza esclusiva.
sentarsi come 'ebed (in babilonese ar-
b) Nell'A.T. la fede è consapevole di
du) si riscontra infatti tale e quale nel
mondo che circonda Israele. Tuttavia una primaria disposizione di Jahvé ver-
sono da notare altri tre punti che ca- so Israele, che nasce dal libero dono di-
ratterizzano l'incontro con Dio nell'A. vino. Quanto all'evoluzione dell'espres-
T. e fanno capire come l'idea veterote-
stamentada di 'ebed poté avere uno svi- sione 'ebed jhwh, essa significa che
luppo suo proprio e ricco. questa predilezione non può realizzarsi
del tutto nella sfera della pietà indivi-
a) La fede dell'A.T. sgorga dall'in- duale o anche in quella di qualche cul-
contro con Jahvé, il Signore geloso (Ex. to locale, ma sta in rapporto con tutto
20,5; 34,14; Deut. 4,24; 5,9; 6,15; quanto l'evento di Israele. L'individuo
Ios. 24,19; Nah. l,2). Quando Assur- può diventare servo di Jahvé solo in
banipal si professa servo di Nebo 28 , ma quanto è membro di Israele, perché la
poi nella successiva festa di capodanno volontà di Jahvé si indirizza a Israele.
torna ad afferrare le mani di Assur, il Ciò si è visto chiaro nella liberazione
dio della sua terra, e di nuovo viene dall'Egitto e nella conclusione del pat-
da lui immesso nei diritti regali, è chia- to, di cui Israele parla fìn dai primi tem-
ro che non si è detto servo di Nebo in pi. La condizione di servo propria del-
senso esclusivo. In Israele, invece, l'uo- 1'uomo pio si deve comprendere a par-
mo pio che si dichiara 'ebed ;hwh usa tire dall'ambito di questa relazione, che
un'autodesignazione che comporta qual- non fo creata dall'uomo ma da Jahvé.
cosa di totale. L'idea che «nessuno può e) Il credente dell'A.T. sa che l'in-
servire a due padroni» non si riferisce contro con Jahvé ha luogo nel bel mez-
solo al momento in cui l'uomo si rivol- zo della storia e che mira a un fine sto-
ge a Dio per adorarlo, ma alla vita tut- rico. Cosl il carattere di servo non ri-
ta intera. Accanto a questa condizione mane entro la sfera atemporale della
di 'ebed non se ne può pensare un'al- pietà individuale, ma acquista speciale
tra. La serietà di questo atteggiamento importanza ll dove Jahvé, nell'incontro
appare da entrambi i lati: Jahvé reda- storico con il suo popolo, chiama gli in-
ma l'obbedienza totale del suo servo e dividui a qualche servizio speciale.
questi anche nell'ora della tribolazion~ Se lasciamo da parte queste condu-

tiva di Malta: «Al nostro signore Melkart, il 1881, nr. 122.

signore di Tiro, dai tuoi devoti, il tuo servo
('bdk) Abdosir e mio fratello Osirshamar, fi- 23 ]. PINCKERT, Hymnen tmd Gebelr: an Nebo
glio di Osirshamar, figlio di Abdosir, poiché ( 1920) 16 s. Il testo non ~ del tutto certo alla
egli ha ascoltato la loro voce. Possa egli bene- r . 5. Ma ciò non lede il fondamentale principio
dirli», Corpus Jnscription11m Semilicarum 1 1, qui asserito.
293 (v,659) Tto.~ç ilEoii
sioni per considerare di nuovo l'umile
autodefinizione dell'uomo pio che ricor-
re nell'A.T., possiamo comprendere la
nota di ardente fiducia presente nell'e-
spressione. La condizione di 'ebed non
è quella che il pio ha conseguito con le
sue azioni, o che poggia sui soli sacri-
fici e sulle buone opere. Il suo tono di
sicurezza che si avverte nell'autodefìni-
zione 'abdekii, servo tuo, viene dal fat-
to che essa è sentita come eco di una
chiamata che originariamente partì dal-
la bocca stessa di Jahvé. Così in Num.
i2,7 s. Jahvé designa Mosè, con un'e-
spressione enfatica e ripetuta: «Il mio
servo Mosè» 29 • Ma lo stesso si intende
anche sulla bocca dell'orante semplice
ed anonimo: «Che la tua pietosa bene-
volenza (/Jesed) mi sia di conforto, se-
condo la parola che hai rivolto al tuo
servo» (Ps. n9,76). L'orante osa avvi-
cinarsi a Jahvé come un servo, fidando
nella forza di una parola che J ahvé gli
ha rivolto. La parola intesa dall'adora-
tore dell'A.T. diviene comunque sem-
pre più una parola normativa pronun-
2J Detto anche di Caleb (Num. 14,24). oltre
che di David, Isaia, Eliacim, Nabucodonosor,
ccc. È significativo che, contrariamente a 'ab-
d'kii che ricorre 92 volte sulla bocca dell'oran·
te, 'abdi ricorra sulla bocca di Jahvé 62 vòlte
(al plurale 20 volte 'abdekii, 17 'abiida;>.
:i.i Cfr. per es. Ps. 50 o i salmi della torà ( 15
e 24).
li Non occorre qui discutere il problema dei
'nemici' nei salmi.
32 Nel Medio Oriente antico il titolo di 'ebed
sembra essere stato principalmente usato nel-
l'autodesignazione umile e nei nomi. L'iscri-
zione di Malta (~ n. 27) ci può forse dare
A 111-2 (\VI. Zimmerli) (V,660) l94
ciata dal Dio del patto D. «Mi sono
sviato come una pecora smarrita; ricer-
ca il tuo servo, poiché non dimentico i
tuoi comandamenti» (Ps . n9,176; cfr.
vv. 17.23.135.140). Il servo è colui che
è obbediente al comando di Dio. Ma
lo 'ebed jhwh avrà anche nemici assai
minacciosi nella misuta in cui essi perso-
nificano pure l'inimicizia contro Jahvé.
Di qui il titolo di 'abd•ka può, più o
meno apertamente, essere messo in con-
trasto con la opposta espressione «i
miei nemici» (i nemici tuoi, di Jahvé).
«Lascia che maledicano, purché mi be-
nedica tu; quando si 'levano, siano co-
perti di vituperio; ma il tuo servo si
allieti» ( Ps. ro9 ,2 8) 31 •
'Servi di ]ahvé', al plurale, come
2.
designazione degli uomini pii. L'espres-
sione 'ebed jhwh a motivo dell'intima
sua profondità acquista grande forza
nell'A.T. Essa non è solo una mera for-
mula convenzionale indicante il singolo
credente 32, ma può essere usata libera-
mente al plurale per descrivere gli uo-
qualche idea della rigidità di questo tipo di
formula. Quantunque vi siano nominati due
devoti, questi non osano usare il plurale, ma
dicono goffamente: ~<il tuo servo e mio frate!·
lo». Per il conferimento dci nomi cft. special-
mente il ricco ma.teriale di ~ BAUDISSIN, Ky-
rios m _531-548. Per Rash Shamra ~ LINDHA·
GEN 30-31. Per la scelta dei nomi nell'A.T .
vedi M. NORTH, Die isr. Perso11em1ame11 im
Rah111e11 der gemeinsemitischen Namengebrmg
(1928) 137-138. A Karatepe '1.twd è detto 'bd
b'I (A. ALT, Die phonikischen Inschriften von
Karalepe, in Die ì\7ell des Oricnls [ i949l
272-87).
 295 (v,660! ;:a.i:ç ileoù A 11 i-3 (W. Zimmerli)

mini pii nel loro insieme 33 • indicare Israele. Quest'umile autodefì-

La sinonimia delle espressioni pa- nizione del singolo santo conduce a de-
rallele può chiarirci il loro signi- signare Israele come 'ebed jhwh, co-
ficato profondo. Servi di Jahvé so-
no coloro che «cercano rifugio in lui» minciando probabilmente con il Deute-
35
(Ps. 34,23), che «amano il suo nome» rn-Isaia • Questi esprime la maggior
(Ps. 69,37). Qui il possesso della terra parte delle parnle di 'promessa nello sti-
dell'eredità di Jahvé è assegnato ai ser-
le degli oracoli sacerdotali di libera-
vi di Jahvé, ai suoi devoti, cioè a coloro 35
che sono strettamente collegati a lui zione • La promessa fatta dal sacerdo-
nella misericordia, /Jesed (Ps. 79,2). te all'orante corrisponde strettamente,
Nella forma più breve e completa, l'in- quanto a stile, al lamento con cui que-
sieme dei servi di Jahvé è «il suo popo- 37
lo» (Ps. 105,25; 135,14). Qui un'evi- st'ultimo si avvicina al suo Dio _ Co-
dente allusione all'elezione divina è sl l'oracolo raccoglie l'espressione litur-
congiunta con l'idea di 'ebed 34 • Nel Tri- gica 'io sono il tuo servo', comune in
to-Isaia la scissione della comunità in
servi e nemici di Jahvé è posta in for- queste lamentazioni individuali, e la in-
te rilievo (ls. 65,13 ss.). Inoltre, i due serisce nel contesto del tutto nuovo
poli dell'idea di 'ebed sono chiaramen- dell'assicurazione confortatrice di Dio:
te individuabili. ls. 56,6 dichiara che
«Ma tu, Israele, sei il mio servo, Gia-
l'obbedienza alle leggi del patto è come
la base della condizione di 'ebed, men- cobbe che io ho scelto, seme di Abra-
tre 65,9, equiparando i servi di Jahvé e mo mio amico; te ho radunato dai con-
gli 'eletti', pone tutta l'enfasi sull'ele- fini della terra e chiamato a preferenza
zione divina. Questi eletti sono la ga-
ranzia visibile del fovore e della grazi:• dei maggiori di essa; a te ho detto: Mio
di Jahvé. «Così forò per amore dei miei servo sei tu; ti ho eletto e non ti ho ri-
servi», è la promessa di grazia in Is. gettato» 38 _
65,8.
L'appellativo sulla bocca di Jahvé è
3. 'ebed jhwh usato al singolare per trasformato. Non spicca più la confes-

Jl In Ps. r 13,1 e r 35,r s. si menziona la comu-
nità in preghiera nel tempio o la cerchia dci
sacerdoti; in Ps. I 34,1 si ricorda unn veglia.
In Ps. 1n,1 (LXX: mx.i:òeç; Aquila, Simm.,
Tcod.: 8ouÀ.oL) e Ps. 134,1 (LXX: oov)..o~)
sembra usata la formula 'i tuoi servi' in as-
soluto, fraintendendo lo stato costrutto 'abde
jhwh (a.l\IE~'tE, 1t<X~OEç, xup~ov). Il testo ebrai-
co non ha mai l'uso assoluto.
così poco attestata. Potrebbe darsi che Gere-
mia l'abbia trovata in una tradizione del lin-
guaggio profetico a noi sconosciuta e che l'ab-
bia usata solo incidentalmente. La straordina-
ria freschezza che la frase ha nel Deutero-Isaia
sembra indicare che qui si ha un'innovazione.
i~ BEGRICH, Heilsorakel 81-92; ID., S111die11 6-
19.137.140 s.

3J -+ LINDHAGEN I 53- I 55. 37 H. GuNKEL-J. BEGRICH, Einl. in die Ps.

(1933) § 6; cfr. anche§ 4.
15 Se consideriamo originale l'accenno in Ier.
3
30,10 (-+ n. 41), l'inizio di questa evoluzio- ~ ls. 41,8 s. Cfr. inoltre 44,1 s.; 45.4- Nella
ne va cercato in Geremia. In questo caso fo frase esortativa 44.21. In un breve. ordine 48,
meraviglia che questa novitÌl di Geremia sia 20.
 297 (v,661) mx.i:c; l)Eou A 11 3-4 IW. ZimnY~rli l
sione umile del popolo schiacciato nel-
l'esilio (concepito da questo profeta in
termini pienamente personali come fi-
gura individuale), ma il potente, bene-
volo uso di essa da parte di Jahvé. In
enunciati che vanno assai al di là del
concetto di padrone e servo e non
sono livellati, l'idea di appartenenza
completa a Jahvé è presa come espre3-
sione del favore divino. Israele, 'ebed
jhwh, è stato creato da Jahvé (44,2.21),
scelto da lui (41,8 s.; 44,1; 45,4), cer-
cato fino ai confini della terra (41,9),
ed è il seme di Abramo, l'amico di Dio
(41,8). Con la formula già trovat\l ne-
gli oracoli babilonesi di esaudimento,
esso è invitato ad aver coraggio (44,2 ).
Jahvé infatti promette ad Israele l'aiuto
del riscatto, assicurato dall'affinità di
sangue (48,20) 39• Non si parla mai di
un'iniziativa che debba essere presa dal-
lo stesso servo Israele. Se 42,19 si rife-
risce ad Israele, allora questo è detto
addirittura cieco (cfr. 4 3,8 ), La testi-
monianza della forza di J ahvé che egli
è chiamato a dare 40 è quella di colui
3~ J.J. STAMM, Erlose11 1111d Vergebe11 im A.T.
(1940) 27-45.
ll 43,10. È incerto se qui 'ebed indichi Israele
o una singola persona oltre al popolo. . dio si ricava l'impressione che il Servo di Jah-
41 Lo stile dcl Dcutero-lsaia ha un'eco in frr.
_30,10 (par. 46,27 s.; ~ n . 35). In Ez. 28,25;
37,25 c'è da chiedersi se il 'servo' sia Giacob-
bC' oppure il popolo. Nell'espressione simile di
Ps. 136,22, che usa il nome lsraele, è chiaro
che si intende il popolo. Riguardo a questo il
Lindhagen commette l'errore più pericoloso.
Egli infatti no::i distingue tra nome e verbo, e
quindi non può vedere che 'ebed al sing. si ap-
plica a Israele solo entro limiti ben definiti.
che si limita a ncevere un dono. 'Ri-
tornare': questo è tutto ciò che il po-
polo è invitato a compiere (44,22); ri-
t~rnarc, in vista dell'opera salvifica che
solo Jahvé ha compiuto 41 •
.i. 'ebed jhwh detto di personaggi e-
111i11e11ti. Jahvé ha preso contatto col po-
polo d'Isrncle nella storia, e nella storia
lo ha mantenuto, poiché essa è il luogo
in cui egli è vicino e in cui si prende la
c.l'.:cisione 1·csponsabile. Perciò non sor-
prende che la fede veterotestamentaria
ripetutamente intraveda nella storia fi-
gure che essa riconosce preminentemen-
t:: come servi di Jahvé. Dobbiamo ora
considerare que:>ti preminenti rappre-
sentanti della condizione di 'ebed ;hwh.
È logico attendersi per principio che l'u-
so profano aulico, in cui si espresse non
soltanto la cortesia ma anche ~n tal ri-
lic. vo di figure di 'ebed, non sia rimasto,
anche in questo caso, senza influssi.
a) Israele trova gli inizi della sua sto-
ria confusamente condensati nelle figu-
re dei patriarchi. In essi il carattere be-
nevolo della rivelazion~ di J ahvé 42 , che
poiché ciò è impedito dalla frequenza con cui
I~ radice verbale 'bd è usatn in riferimento a I-
sraele. Di conseguenza dall'insieme del suo stu-
vé si.a innanzitutto Israele (la sezione princi-
pale ha come titolo 'Israele come Servo di Jah-
vé', 82-233), e che solo secondariamente l'ap-
rcllntivo di 'eb::d jhwh si applichi all'uomo
pio (nelle pp. 233-262 'ebed ihwb è il gruppo
religioso e solo nelle J>P· 262-288 si parla del
'servo' riferendosi ai singoli israeliti). Per l'u-
so dcl sostantivo 'ebed le cose stanno esatta-
mente al contrario.
4? Così nlmeno secondo la tradi:donc popolate,
299 (v,662) ncx.i;ç i>EOu AH 4 (\Y/. Zimmcrli)
ebbe inizio molto prima che Israele fos-
se popolo, è espresso assai chiaramente.
Cosi si deve intendere che ovunque i
padri sono detti servi di Jahvé, l'idea
di una condiscendente relazione con
Jahvé sia chiaramente presupposta. I
patriarchi sono garanzia della divina va-.
lontà .di salvezza. Jahvé promette la be-
nedizione a Isacco per amore di Abra-
mo suo servo 43 • In un momento parti-
colarmente nero per il popolo, Mosè im-
plora Jahvé ricordandogli il giuramento
da lui fatto ai tre padri espressamente
nominati (Ex. 32,13; Deut. 9,27).
b) Mosè sta alla soglia della storia
nazionale. Quaranta volte nel T .M. il
nome di 'ebed è riferito a lui. Due pas-
si pre-deuteronomici riflettono ciò con
speciale enfasi. In Num. 12,7 s. (E) una
spiegazione divina distingue Mosé da
quei profeti che conoscono Dio solo in
sogno o in visione. «Non cosl è il mio
servo Mosè, che mi è fedele in tutto.
Con lui io parlo bocca a bocca... per-
ché dunque non temeste di parlare con-
tro il mio servo Mosè?». Mosè è il mi-
nistrq, il vero maggiordomo di Jahvé,
che ci fa ricordare il fedele servo di A-
bramo (~ col. 284). In Ex. 14,31 (J),
dopo che Israele, sotto la guida di Mosè
fu salvato al Mar delle canne, «essi cre-
dettero a Jahvé e a Mosè suo servo».
Mosè è solo servo di Jahvé, ma nelle sue
opere potenti Jahvé è stato cosi chiara-
mente presente, che la docile fede del
popolo si sottomette a Mosè e, in lui, a
Jahvé. Qui risalta un tratto essenziale
della rivelazione biblica. La storia di
quale si rileva specialmente nel Genesi. Diver-
so è il caso dei profeti: Os. 12,3 ss.; Ier. 9,4;
ls. 43,27.
43 Gen. 26,24, cfr. Ps. ro5,6.42. Solo nel di-
scorso del servo di Abramo, Isacco è chiamato
'servo di Jahvé' (Gen. 24,14). Nella menzione
del nome Giacobbe la difficoltà in particolare
sta nel decidere se si designi il patriarca o il
popolo che da lui prende il nome e- n. 41).
(v,662) 300
Dio non è storia trascendente e cele-
ste. Essa si adatta alla terra e pone gli
uomini, con i loro fatti e le loro parole,
come suoi segni. Mosè, il servo di Jah-
vé, incarna nella sua opera una tale par-
te della storia divina. Obbedire o di-
sobbedire alla sua parola è decisivo per
l'atteggiamento dell'uomo di fronte a
Jahvé. Mosè è, assai più che i patriar-
chi, la figura del servo attivo. Egli pro-
mulga la legge (Ios. 1,21; 2 Reg. 18,12;
Mal. 3 ,2 2 ecc.), regola le questioni par-
ticolari circa il possesso della terra (los .
i,13.15; 8,31 ecc.), prescrive le forme
del culto ( 2 Par. I ,3; 24,6) e promette
la pace fu tura nella terra promessa (I
Reg. 8,53.56). Ma dietro a ciò sta l'ele-
zione di Jahvé, che fissa il servizio di
lui e di Aronne 41 •
c) La serie degli altri servi di Jahvé
si può facilmente dividere in due filoni.
Nel primo vi è il re, che deve compie-
re un servizio preminente in Israele.
«Per mano del mio servo David io sal-
verò il mio popolo Israele dalle mani
dei Filistei e di tutti i suoi nemici», dice
l'oracolo di Jahvé nel testo, certamente
anteriore al Deuteronomio, di 2 Sam. 3,
18. Il re è il servo di Jahvé che ha il
compito speciale di salvare il popolo di
Dio dalle mani dei nemici. Ma ciò non
vale per ogni re. A partire dalla promes-
sa di Natan si sviluppa una seconda li-
nea: David, in virtù di uno speciale rap-
porto di benevolenza, è il re per eccel-
lenza del popolo santo. Per questo nella
storia deuteronomistica, in cui la descri-
zione di David come 'ebed jhwh è as-
Cfr. in I Chron. 16,13 la citazione storpiata di
Ps. 105,6.
41 Cfr. l'enunciato parallelo in Ps. 10,,26. Fa-
cendo eco alla storia di Mosè, anche Giosuè è
chiamato una volta (fos. 24,29 = !ud. 2,8)
'servo di Jahvé', in quanto completa l'opera
di Mosè. Nel caso di Caleb, l'esploratore fede-
le (Num. 14,24), è messo invece in rilievo il
concetto di obbedienza.
 301 (v,662) ;;atç D€ou A II 4 (W. Zlmmerli)
sai frequente, l'irreprensibile obbedien-
za di David è fortemente messa in rilie-
vo sotto l'aspetto di un compito merito-
rio assolto dal servo. Ma questa è solo
un'apparenza. La medesima storia deu-
teronomistica mette l'accento in modo
singolare sul fatto basilare dell'elezione
divina 45 , alla cui luce la monarchia davi-
dica appare come un puro dono del fa-
vore divino. r Reg.n,34 combina i due
fattori in un rapporto di tensione: «Da-
vide, il mio servo, che io scelsi, che
osservò i miei comandamenti e le mie
leggi». Più la storia accumula disastri,
e più intensamente la fede dell'A.T . si
rifà alla figura di David, servo di Dio,
come al pegno di una promessa. Essa
attende il giorno in cui questo servo
tornerà ad esser re (Ez. 34,23 s.; 37,24
s.). Essa rammenta a Jahvé la pro-
messa giurata fatta a David, il servo da
lui scelto (Ps. 89,3; cfr. v. 21). Essa par-
la del patto indissolubile che Jahvé sti-
pulò con il suo servo David (1 er. 3 3,
46
21 s. 26) • Subito dopo l'esilio vedia-
mo che la stessa promessa brilla all'im-
45 I Reg. u,13.32 nomina, in connessione, Da-
vid e Gerusalemme, la città eletta, come pegno
della fedeltà di Jahvé. H.]. KRAUS, Die Ko-
nigsherrschafl Gol/es im AT. (l951) .58 s.,
crede che questa doppia elezione abbia un suo
sfondo cultuale in una 'festa regale di Sion'.
Comunque, contro questa idea cfr. tra gli al-
tri H. GEsE, Der Davidsbund tmd die Zions-
erwiihlung: ZTK 6I. ( 1964) l0-26. I Reg. II,
36 e .2 Reg. 8,19 menzionano la volontà di Jah-
vé di dare a David una fiaccola. 2 Reg. 19,34 e
20,6 insistono più fortemente sul significato di
David come simbolo di salvezza stabilito da
Dio: «Per me ... e per il mio servo David»: ec-
co perché Dio vuol soccorrere.
4~ Lo stretto legame che unisce fra di loro la
causa di Jahvé e quella del suo servo regale
del lignaggio di David appare là dove si dice
che i messaggeri di Sennacherib parlano con-
tro il Signore «e contro il suo servo Ezechia»,
r Chro11. 32,16 (l'idea è espressa con forza an-
(v,663) 302
provviso. Il successore di David dopo
l'esilio, Zorobabele, che in Zach . 3,8 è
designato col titolo messianico segreto
di ~emab, germoglio, qui e in Ag. 2,33
si arricchisce, per bocca di Jahvé, dèl ti-
tolo d'onore 'abdi, servo mio 47 • Ier.
25,9; 27,6; 43,rn mostrano 48 che la de-
scrizione di un re come 'ebed jhwh, an-
che nel contesto di una condanna profe-
tica, può avere un impiego particolare.
L'austera santità di Jahvé sceglie Na-
bucodonosor, che non è israelita, co-
me servo regale, affidandogli una mis-
sione limitata. Anche qui la divina vo-
lontà esprime se stessa attraverso il ser-
vo di forma umana. Chiunque resiste a
Nabucodonosor resiste a Jahvé (ler. 27-
29).
d) Accanto a quella dei re sta la li-
nea dei profeti. Il profeta è il messag-
gero della parola di Jahvé. L'ufficio di
messaggero esisteva anche nel servizio
del re 49• La relazion'.! dell'ambasciata di
David a Hanun (2 Sam. rn,2 ss.) mo-
stra in modo evidente come l'onore del
messaggero sia strettamente . collegato
cor. maggiore, anche senza usare il termine
'ebed, in r Chron. 28,5; 29,23; 2 Chro11. 13,
18). Nella vicenda di Ezechia è in gioco l'ono·
re di Jahvé; --> coll. 299 s., a proposito di Ex.
14,31.
41 Un membro innominato della stirpe davidi-
ca in Ps. 89,39.50. Cfr. anche 1 Reg. Bao.36
(testo emendato) .52·59·
43 Ma i LXX nella recensione pre·esaplare leg-
gono 'abd1 solo nel secondo passo (Òo\JÀEVEW
cxù't{i>, '/"iibdo). L'affermazione su Nabucodo-
nosor suona cosl singolare, che probabilmente
non si tratta di una innovazione di tempi più
recenti. Poiché per il contenuto si adatta me-
glio agli oracoli di Geremia, l'ipotesi migliore
è che sia stata coniata dal profeta.
4~ Per l'alternanza di 'ebed e di mal'ak --> n.
14. Is. 44,26 (testo emendato) presenta un cor-
rispondente parallelo dell'ufficio di profetico
messaggero di Dio, lob ,:,18 di -quello di mes-
saggero celeste.
303 (v,663) ;w.t:c; DEoii A 11 4 { W. Zimmcrli I
a quello del suo re. In I Reg. 18,J6 ve-
diamo che lo stesso vale per il servo di
Dio. Sul Carmelo Elia prega così: «Jah-
vé, Dio di Abramo, di Isacco e di Gia-
cobbe, fa' conoscere in questo giorno
che tu sei Dio in Israele e che io sono
il tuo servo e che ho fatto tutte queste
cose sulla tua parola». La storia di Jah-
vé si rifà presente in mezzo agli uomini
attraverso il suo messaggero plenipo-
tenziario. La conoscenza di Dio dipen-
de dalla conoscenza del suo servo. Ne-
gli scritti storici deuteronomistici il pro-
feta acquista un significato quasi stru-
mentale. Di volta in volta la sua parola
mostra il corso della storia come assol-
vimento delle garanzie divine enunciate
nelle profezie 50 . Cosl Ahia <li Silo ( 1
Reg. 14,18; 15,29), Elia (2 Reg. 9,36;
10,10) e Giorni figlio di Amittai, profe-
ta di lieti eventi ( 2 Reg. i 4 ,2 5 ), sono
chiamati servi di Jahvé 51 • Nel vasto in-
sieme della letteratura deutc:·oaomisti-
ca la formula usuale «i miei (tuoi, suoi)
servi, i profeti» si è cristallizzata fin:J
a formare un cliché e indica una realtà
ben definita, ricordata con valore teo-
logico in contesti determinati e uguali
tra di loro. Questi messaggeri che am-
moniscono il popolo 52 sono mandati da
Jabvé senza interruzione. In tutti que-
50 G. VON RAD, De111erono1:1i11111st11dit!11 ( 1947)
55-~B. Il pensiero è fatto proprio dal Deutero·
Isaia ed è un elemento portante nella sua argo-
mentazione contro gli idoli (ls. 41,n s. 26 s.;
42,9, ecc.).
5• In Is. 20,3 anche Isaia è chillmato da Jahvé
'il mio servo'.
52 2 Reg. 9,7; 17,13.23; 21,10; 24,2; ler. 7,25;
25,4; 26,5; 29,19; 35,15; 4·M; fa:. 38,17; Am.
3,7 (probabilmente un'aggiunta postedore);
Zach. 1,6; Da11. 9,6.10; Esdr. 9,11.
51 1 Reg. 22,19 ss. mostra entrambe le cerchie
della corte divina in particolare connessione.
Qui non si usa il sostantivo 'cbed.
51 NoTH, o.e. (-7 n. 32).
5.i In 2 Chro11. 24,6 i LXX traducono l'appe!J.i.
sti passi il servo assume um1 parte di-
rettiva, una missione attiva e b~n defi-
nita. Il parallelismo con la corte regale
si può constatare particolarmente qui.
Alla corte celeste di Jahvé appartengo-
no questi servi che adempiono la sua
missione sulla terra. lob 4,18 vi aggiun-
ge i messaggeri celesti esecutori della
sua parola 53 •
Nelle narrazioni antiche ( specialmen-
te nella storia di Eliseo) al veggente e
al profeta è dato il titolo 54 , probabil-
mente pre-csilico, di '/S hii'elohim, uo-
mo, di Dio 55 • La successiva sostituzione
di questo con 'ebed potrebbe esser dovu-
ta al desiderio di sostituire al nome di-
vino 'elohtm, più sbiadito, quello di
jhwh ~. e anche all'intenzione di intro-
durre, al posto di 'H, che non è un ter-
mine d'impegno, 'ebed che invece espri·
me al vivo la piena personale apparte-
nenza a Dio 57 • D'altra parte, i profe-
ti scrittori evitano 58 chiaramente l'uso
di 'ebed per descrivere il loro ufficio.
Per spiegare ciò si è pensato che il
termine 'ebeti accenni alla «soggezione
della volontà dell'uomo alla volontà di
Dio», mentre, invece, i profeti «richie-
dono una libera decisione d'obbedienza
alla volontà di Jahvé» 59 • Ma questa
spiegazione non convince. Meglio è pen-
tivo 'ebed jbwh, eletto di Mosè, con lfvl}pw-
1tO<; '\'OV l}Eoii.
5>1Per l'evoluzione successiva -7 n. 22.
51'H può nnchc esprimere l'appartenenza 11
una colleuività; per es., al plurale, gli uomini
di Kirjat-jearim (1 Sam. 7,1 ), di Jabesh ( 1 Sam.
u ,5.10). Tale uso è inconcepibile con 'ebed,
~Il. 2 1.
s.• Am. 3,7 è probabilmente secondario; JJ. 20,
3 sembrn un'informazione di terza mano, dr.
O. PROCKsn1, lsaiah I {1930) 255. Is. 37,35
deriva dalla leggenda di Isaia; così rimane 21,
20, se è genuino (non al profeta stesso, comun·
que, ma all'ufficiale di corte, Eliadm, è dato,
ccn un'espressione profetica, il titolo di 'cbcdl.
s~ -7 Dt.uo1ss1N, Entwicklung 8.
 7.a\ç i)Eov A Il -l·5 l W. ZimmcrliJ
sare che la descrizione di sé o di altri
come 'ebed jhwh sia radicata nell'auli-
co-cortigianesco stile cultuale dei san-
tuari (cfr. i salmi) e della pietà popola-
re. Gli scritti profetici più antichi stan-
no in forte opposizione a questo tipo di
pietà, perciò ne evitano la terminolo-
gia 60 • È significativo che la terminologia
nelle parti di stampo deuteronomistico
di Geremia e specialmente nel Deutero-
Isaia 61 , la cui stretta affinità con la pro-
fezia popolare e con la religiosità dei sal-
mi diventa sempre più chiara, vada ac-
quistando terreno.
e) Nei brani che fan da cornice al Li-
bro di Giobbe, quest'ultimo è chiama-
to parecchie volte da Jahvé «il mio ser-
vo» ( 1,8; 2,3; 42,7 s.). Qui, nella cor-
nice della teologia della sapienza, Io
scrittore parla liberamente di un 'servo
di Jahvé' fuori dei confini di Israele.
Ciò che peraltro è concretamente dimo-
strato dalla fedeltà di Giobbe è, nono-
stante il fatto che nelle parole di Giob-
be sia evitato il nome di Jahvé, la mi-
gliore conoscenza biblica della immuta-
bile connessione di Jahvé con la sua
creazione (cfr. per es. 14,13-15). Inol-
tre, la sottomissione attiva del servo di
Dio è qui vigorosamente sottolineata. Il
timore di Dio da parte di Giobbe, vi-
vamente descritto nell'introduzione, è
messo alla prova nella fedele obbedien-
za da quando, nonostante tutte le ten-
tazioni di Satana, egli non rigetta Dio
con la maledizione. Di qui Dio ricono-
bQ Cfr. i termini 'patto' e 'elezione', la teolo-
gia della storia dci patriarchi.
6I Parimente i passi di Isaia che attestano l'u-
so religioso di 'ebed sembrano provenire cfo
gruppi di discepoli.
62 Una ricca rassegna dell'esegesi re~ence si
legge in ~ NORTH nella prima parte del suo
libro, e anche in H.H. Rowu:v, The Scrva11t
o/ lhc Lord in 1he Lighl o/ three Dl'Cades o/
Crilicin11, in Tbe Serva111 o/ Tbe Lord m1d
Other Essays 011 tbc> O.T. (1952) M7·
(v,66:;} 306
sce Giobbe chiamandolo benevolmente
suo proprio servo ('ebed), quasi per
contraddire il calunnioso discorso di Sa-
tana ( r ,8; 2,3) e i discorsi, perfin trop-
po logici, degli amici (42,7 s.).
5. Il servo sofferente del Deu/ero-1sa-
ia. L'uso veterotestamentario di 'ebed
jhwh giunse al suo compimento nei pas-
si del Deutero-Isaia riguardanti il Servo
sofferente.
Fin da quando nel l 892 B. Duhm
tolse dal loro contesto i passi di Is. 42,
r-4; 49,1 -6; 50A-9 e 52,13-53,12, e li
attribuì a un'epoca posteriore intenden-
doli come canti che dipingono il desti-
no di uno sconosciuto maestro della
Torà, la questione della loro connessio-
ne col Deutero-Isaia è stata assai di-
scussa 62 • Un esame pit1 accurato ha mo·
strato come essi 63 siano intimamente
affini al Deutero-Isaia per lessico,. stile
e struttura letteraria 64 . Ciò si addice
meno a 52,13-53,12, dove la pa.rte cen-
trale (53,1-rra), in particolare, si quali-
fica, anche per il particolare uso lingui-
stico, come un canto di ringraziamento
della comunità 65 . Anche p:!r il contenu-
to esso va oltre la prospettiva dei primi
canti. Ma è impossibile toglierlo dalla
cornice della parola di Jahvé (52,13-15;
53,11b-r2), che per parte sua è insepa-
rabile da 49,7 . Ma 49,7 è piì1 chiara-
mente improntato allo stile del Deute-
~.:Probabilmente vi si dovrebbe aggiungere .f2,
5-9; 49,7.8-13 . Cfr. ~ BEGRICH, S111die11, 74s.
131- 151.
M Cfr. GRESSMlll•IN, Analyrc; ~ KéiHLER; ~
BEGR!CH, St11die11. ~ Mow1NCKEL, Komposi-
tion, non presta sufficiente attenzione, nella
sua contro-argomentazione, alle conclusioni ri-
guardanti lo stile e il genere storico.
bS Un'origine separata <li 52,13-53,12 è stata
sostenuta anche recentemente da :-+ ELLIGER,
- > VoLz, ~ SELLIN.
 1ta.tc; tkoù A 11 5 (W. Zimmcrli)
ro-Isaia, e per il pensiero non è molto
lontano da 50,4-9. Cosl 52,13-53,12, il
cui enigma non si è ancora chiarito del
tutto, appare fermamente. legato all'in-
tero complesso di canti e deve, come gli
altri canti, essere interpretato alla luce
del messaggio del Deutero-Isaia.
a)Come spiegare la figura dello 'ebed?
Nella storia dell'esegesi si affrontano
principalmente da molto tempo due po-
sizioni. La considerazione del testo at-
tuale di 49,3 e dell'uso altrove predo-
minante dell'appellativo 'ebed nel Deu-
tero-Isaia (~ coll. 295 ss.) indusse a in-
tendere il vocabolo in senso collettivo
e a riferirlo a Israele 66 • A questa in-
terpretazione s'oppone quella che vede
indicata nei canti una figura individua-
66 Il testo era già modificato in questo senso
nei LXX in 42,1 (~ sotto B 2). Cfr. nel Me-
dio Evo l'esegesi giudaica di Rashi, Ibn Ezra,
Kimhi; inoltre J . WELLHAUSEN, lsraelitische
und ;udische Gesch. (1894) 117-118. ~ GIESE·
BRECHT, -+ BuooE, Ebed ]ahve-Lieder 34, ~
EissFELDT 268, e altri.
67 La testimonianza più antica potrebbe esse-
re Is. 61,1 ss. Cfr. anche W. ZtMMERLJ, Ztlf
Sprache Tritis's, in Festschr. L. Kéihler, 1950,
69·71 (ripubblicato in \V/. ZIMMERLI, Gottes
Offenbarung. Gesammelte Aufsatze [ 1963)
226-228). Nei LXX ciò vale almeno per 52,13
ss. (-7 sotto B 2). Cfr. inoltre la domanda del·
l'eunuco in Aci. 8,34. Per la bibliografia degli
ultimi due secoli ~ n . 70.
63 L'avventato accomodamento del testo com-
piuto da ~ .GIESEBRECHT 44 s. è poco convin-
cente, come l'interpretazione forzata di~ Buo-
DE (in KAUl'ZScH) ad l. Ancora, i recenti ten-
tativi di proporre un'interpretazione collettiva,
fatti da -+ EISSFELDT e da ~ H . WH. RonrN-
SON 58-62, sè ci forniscono importanti notizie
sulla concezione del popolo come personalità
collettiva, non hanno tuttavia una vera atti·
(v,665) 308
le 67 • La riflessione sull'uso religioso
del concetto di 'ebed nell'A.T., dove
- se si eccettua la chiara applicazione
collettiva nel Deutero-Isaia - predomi-
na l'accettazione individuale (~ coll.
2 88-2 98 ), non è decisiva di per se stessa.
Ma un significato individuale potrebbe
probabilmente esser proposto per 49,
5 s. Se le parole con cui Dio qui rispon-
de a un lamento del Servo si riferisco-
no a una missione dello 'ebed originaria-
mente limitata a Israele e poi estesa ai
gentili, allora vi sono difficoltà insupe-
rabili per la interpretazione collettiva&_
Il nome jifra'el di 49,3 va probabilmen-
te inteso come un midrash, antico ma
testualmente secondario 69, che accentua
nenza con il testo dcl Deutero-Isaia. Infine, as-
serire che il problema non si pone come un'al-
ternativa rigida (ad es., A. BENTZEN, lntroduc-
1i011 to the 0 .T .• n [1949] 113 : «'Ebed Jahvé
è insieme e il Messia e Israele, il Deutero-lsaia
e il gruppo dei suoi discepoli», ecc.) mi sembra
che non faccia altro che render nebuloso l'in-
tero problema. ~ J . LINDBLOM, The Servanl
Songs, tenta per altra via di combinare insie-
me le due interpretazioni considerando i canti
come 'quadri allegorici'. 42,1-4; 49,1-6; 50,4·
9 e 53,2-13 presentano un individuo, ma si ri-
feriscono a Israele, come è chiarito dalle inter-
pretazioni che seguono i canti (42,4-9; 49,7 ;
50,10 s.) o li precedono ( 52,13-53,1 ). Il Row-
ley trova che i canti passano gradualmente dal-
fa interpretazione collettiva a quella indivi-
duale.
G9 Per la possibilità di tali interpretazioni dr.
i LXX in 42,1. ].A. BEWER, The Text-crilical
Valtie o/ tbe hebrew MS Ken. 96 /or Isaiab
49.3 : Jewish Studies in Memory of G.A. Ko-
hut (1935) 86-88; Io., Textkritische Bemer-
kungen, in Festschrift fiir A. Bertholet ( 1950)
67-68, dimostra che il ms. Kennicott 96, che in
49,3 non ha jifra'el, non può essere addotto
309 (v,665) r.a~ç D~ov A 11 5 (W. Zimmerli)
il senso collettivo, mentre il testo pri-
mitivo dovrà essere interpretato in sen-
so individuale. Ma in questo caso, che
cosa si intende per individuale? L'uso
del nome 'ebed nel resto delJ'A.T., a
parte I.a sua applicazione alle grandi fi-
gure dei primi tempi (patriarchi e Mo-
sè), accenna a due importanti linee di
sviluppo: il Messia regale (~ coli. 300
ss.) e i profeti ( ~ coll. 302 ss.). Sono
stati fatti tentativi in entrambe le dire-
zioni per risolvere l'enigma delJo 'ebed 10 •
Uno studio più attento del carattere del-
come prova di una vera tradizione. Che si trat-
ti di una glossa, non può sostenersi, attesa la
documentazione testuale di cui disponiamo
(cfr. anche M. BuRRows, The Dead Sea Scrolls
of St. Mark's Monastery, I: The lsaiah Manu-
script and the Habakkuk Comme11tary [1950]
tav. 40, r. _30).
71 Per la linea regale pensano a Ozia: J.W.C.
AUGUSTI, Ober de11 Ko11ig Usia nebst einer
Erliiuterzmg Jr. JJ: Magazin ftir Religionsphi-
losophie, Exegese und Kircbengeschichte 3
(1795) 282-299; K. DIETZE, UJJia, der Knecht
Gottes ( 1929); a Ezechia L. lTKONEN, Dtjs.
metrisch untermcht, Annales Acadcmiae Fen-
nicae, r4 (1916); a Jojakin: E. SELLlN, Studien
zur Entstehungsgeschichte der jiidischen Ge-
meinde I ( I901) 284-297; Iv., Das Riitsel d_es
deuterojesajanischen Buches (1908) 144-150; a
Zorobabele: ~E.SELLIN, Serubbabel 148-192;
al Messia: ~ GRESSMANN, Messias 337 s.;
J. F1SCHER, Isaias 40-55 tmd die Perikopen
vom Gottesk11echt (1916) 165. Anche KAISER,
Der konig/iche K11ecbt, mette in rilievo i tratti
regali, ma nello 'ebed scorge Israele. Per la li-
nea profetica si è pensato a Mosè(---+ E . SEL-
LIN, Mosè 108-u3), a Isaia (C.F. STAUDLIN,
Neue Beitrage wr Erliiuterung der bihl. Pro-
pheten [ 1791] ), a Geremia (C.J . BuNSEN,
Vo/lst. Bibelwerk fiir die Gemeinde, voi. 2
[1860] 438), a Ezechiele (R. KRATZSCHMAR,
Ezechiel [1900]) e ad altri ancora. Per l'intera
storia dell'interpretazione ---+ NORTH.
(v,666) 310
l'ufficio del servo, i mezzi con cui egli
l'adempie secondo 50'4 s. (orecchio, lin-
gua), e gli indubbi punti di contatto con
la narrazione della vocazione di Gere-
mia e di Ezechiele, sembrano accredita-
re un riferimento alla linea profetica 71 •
Gli aspetti che fanno pensare a un'azio-
ne regale (promozione del diritto [42,
1.3 s.], rilascio di prigionieri [42,7; 49,
9] e la spada affilata [ 49 ,2] ), possono
pure essere comprese da un punto di vi-
sta profetico 72 •
b) Quale figura profetica individuale
71 Abbiamo già accennato all'alta stima della
parola dei profeti che illumina la storia (il
Dcutero-Isaia applica ad essi il termine 'ebed
in 44 126, testo emendato), come a un aspetto
che richiama il documento Deuteronomista;
-4 n. 50.
n Di recente si è discusso assai se i tratti della
sofferenza possano essere distintivi dei re, e se
quindi siano giunti al Deutero-lsaia dal ritua-
le del re che soffre cd espia, o se abbiano in-
fluenzato tutto l'insieme dei canti individuali
di lamentazione. Vedi ~ DiiRR, -4 ENGNELL,
..-.+ BENTZEN. ~ GRESSMANN, Ursprung (329-
333), discute il problema riferendosi. al ritua-
le di Tammuz. Ma - è'è da chiedersi - è più
facile e più probabile che questi tratti atempo-
rali di una liturgia regale arrivino all'A.T . dal-
le pratiche cultuali di Babilonia (pratiche che
il Deutero-Isaia respinge implacabilmente), op-
pure dalle confessioni profetiche di Geremia
e~ n. 75), che nascono dalle tribolazioni di
una missione storica specifica? Con questo non
si vuol escludere .che in certi momenti le an-
tiche formule cultuali possano aver esercitato
un'influenza e modellato un linguaggio attra-
verso il genere salmodico, che già esisteva in
Canaan al tempo dci re; ma è difficile che tali
formule possano esser state il vero movente
che spinse il Deutero-Isaia a farsi l'immagine
del Servo, mosso com'è da una fede appassio-
nata nella decisione storica.
 _3II (V,666) 1t«~c; 0Eou A 11 5 (W. ZimmreliJ
può aver suggerito la caratteristica del-
lo 'ebed? Buone basi ha l'ipotesi che
qualcosa della missione del Deutero-
lsaia si rispecchi nei canti 73 , vi riceva
un'interpretazione che trascende la cor-
nice della sua vita e, con la fede, si
spinga a una visione definitiva 74 ( ~
75
VII, coll. 131-133) . La sorprendente
carica di oggettivazione e di anoni-
mato che sta sotto il titolo di 'ebed
jbwh può benissimo significare che
il profeta non volle essere frainte-
so come se stesse parlando in termini
soggettivi e biografici 76 • La figura è
chiamata 'ebed. Come nel racconto del
servo in Gen. 24 {~ col. 284 ), an-
che qui l'omissione di qualsiasi nome
proprio vuol sottolineare che la vera es-
senza di questa figura misteriosa consi-
ste nella sua appartenenza ad un altro
- in questo caso a Jahvé 77 • Pertanto l:
n - Mow1NCKEL dapprima la sostenne decisa·
mente (in Knecht), poi la respinse (in Kompo-
sition).
1~Cfr. l'analogia della linea regale; vedi G.
voN RAD, Erwiigungen zu de11 Konigspsalmen:
ZAW 58 (1940·1941) 216-222.
n È quanto suggerisce anche il parallelismo
con le confessioni di Geremia. Anch'esse, si·
milmente sparse qua e là nella struttura lette·
raria del libro, rivelano l'intima visione su cui
si basa il dovere d'obbedienza, l'ineluttabilità
della missione profetica, e specialmente la via
della sofferenza connessa alla profezia. Ma ciò
che in Geremia rimane avvolto nell'oscuri·
tà del mistero (20,14 ss.) nel Deutero.Jsaia di-
viene una risposta caratteristica e defìnitiv:1
che conclude il pensiero dcll'A.T.
1;,Anche le confessioni <li Geremia attestano
la difficoltà di accettare il proprio compito: co·
mc dimostrn G. VON RAD, Die Ko11/essione11
(v,667) 312
chiaro che si tratta <li un vincolo che u-
nisce non a una cosa, ma a una persona
(-> col. 288 ). Il titolo di 'servo' ricorre
maggiormente in passi <love la parola di
Jahvé opera una chiamata diretta e per-
sonale (42,1; 49,J.6; 52,13; 53,11; so-
lo in 49,5 è in terza persona). Il Ser-
vo è stato modellato da Jahvé (42,6;
49,5.8) fin dal seno materno (49,5; cfr.
v. l). Egli è l'eletto su cui si è posato il
favore di Jahvé (42,1 ); colui che Ja ma-
no di Jahvé ha afferrato (42,1 ). Egli è
stato chiamato da Jahvé (42,6; 49,1) in
verità (cioè validamente: 42,6), Il suo
nome è stato pronunciato da Jahvé con
l'importanza con cui s'impone una de-
nominazione cultuale 78 • A questa ele-
zione decisiva va aggiunto il dono di ciò
che gli occorre per il suo ministero; Jah-
vé arricchisce del proprio Spirito 79 il
suo Servo. Tocca e rende idonei alla
}eremias: Evangelische Theologic 3 (1936)
265-276.
n Non vi troviamo forse perfettamente espres-
sa la situazione che Geremia aveva proposto,
sia pure in maniera diversa, in una delle sue
confessioni? «Quando trovai le tue parole, le
divorai. La tua parola fu per me gioia e alle-
grezza dcl cuore, poiché io son chiamato col
tuo nome, o Jahvé» (15 ,16).
71 49,1. Per hizkir iem dr. Ex. 20,24; 23,13;
los. z3,7 e - VIII, coli. 717 ss. Cfr. W. ScHOTT·
ROJ'f, 'Gedenken' im. Alte11 Orienl 1md im
A.T., Wissenschaftliche Monographien zum
Alten und Ncuen Testamcnt I 3 ( 1964).
7
~ 42,1. Qui ci si aggancia ad un enunciato
dell'antico popolare tipo di profezia (dr. ad es.
2 Reg. 2,9), che era venuto meno con i grandi
profeti scrittori. Cfr. P. VoLz, Der Geist Gol-
/es ( 1910) z4.62·69. Nella traduzione di Is. 61,
1 ( - n. 67) troviamo anche il pensiero dell'un-
 mxi:ç ì)eoi.i A Il 5 (\V. Zimmerli)
missione quegli organi che sono di spe-
ciale importanza per l'adempimento del-
la missione di profeta: l'orecchio ( 50 A
s.), e la bocca (49,2; 5014) 80 •
c) In che cosa consiste l'ufficio di
m~ssaggern affidato a questo Servo?
Nelle parole di presentazione di 42,1-4,
dove Jahvé prospetta al Servo una sfera
piì1 ampia d'azione e la chiamata al pro-
feta appare come un fatto in certo modo
esteriore 81 , il termine mispaf ricorre
tre volte, in assoluto, ad indicare il
contenuto della predicazione del Servo
(42,1.3.4). Tutta l'interpretazione del
compito del Servo dipende dalla nostra
comprensione di questa parola . Vi si ac-
cenna forse che l'ufficio del Servo è di
diffondere tutt'intorno 82 la verità 83,
«la sola religiosità valida giacché Jah-
vé è il solo Dio» 84 , «la vera legge in
cui lo Spirito di Jahvé ha trovato e-
spressione perfetta»? 85 In questo caso
il Servo potrebbe essere considerato
semplicemente come un missionario in-
caricato di convertire in ogni evenienza,
tra i popoli, gli uomini a questa retta
intelligenza da acquisire in eterno; un
zionc del profeta, che può similmente riscon-
rr::irsi nel più antico tipo di profezia (dr. 1
Reg. 19,16). Cfr. E. KuTSCH, Salbrmg nls
Rechtsnkl im Alten T estament rmd im Alte11
Orie111, ZAW, Beiheft 87 (1963) 62.
&J Cfr. Ier. 1,9; Is. 6,7; Ez. 3,1 ss.
81 Una analogia nel N .T . si trova nelle parole
rivolte a Gesù in occasione del suo battesimo
(Mc. 1,II par. Le. 3.n) e nelle parole rivolte
agli nstanti (Mt. 'P 7. e in maniera ancor pit1
(v ,668) 314
lavoro che è difficile pensare che possa
essere svolto da un singolo individuo e
contro il quale sono giustificate le obie-
zioni addotte a favore dell'interpreta-
zione collettiva. O non dovremmo piut-
tosto vedere qui, in connessione storica
serrata, la proposta di una instaurazio-
ne del diritto ( 4 2 >4: il parallelismo di
mispa! e torato) che ha il suo fondamen-
to nella concomitante creazione del di-
ritto operata da Dio nella storia? Non
si può negare che questa seconda in-
terpretazione risulta assai pit'1 vicina a
ciò che conosciamo della profezia in ge-
nere che non la prima, la quale vorreb-
be fare dcl Deutero-Isaia un 'maestro di
religione' in senso del tutto nuovo.
Qual è inoltre la storia a cui si ri-
ferisce la proclamazione del mispiit (di-
ritto) e nella quale è radicata la ragio-
ne del suo contenuto? In Is. 42,2 s.
il contenuto di questa proclamazione
del mifpii( è indicato con tre immagini
che forse provengono dall'ambiente del
simbolismo giuridico e non lasciano dub-
bio sulla cornice storica in cui la pro-
clamazione è fatta: quella dell'araldo
significativa Mt. 17,5 par. Mc. 9,7 e Le. 9,35}.
8! Su mifpii! ~ v, coli. 1050-1052; J. P EDER-
SEN, !Srne/, ;1s Li/e and Cull11re 1-11 { 1946)
348-352. È strano · che K. FAHLGRllN, f'dok.1,
11nheslebe11de rmd e11lgegengesett.le Begrilfe im
11.T. (l932) 120·138, trattando di miSpii[ non
parli di Ir. 42,1 -4.
83 VOLZ, ad f.
8-! BUDDE, in KAUTZSCH, ad f.
8> W. HERTZBERG, Dìe E11twickf1111g des Be·
?.rifjes mipt im A.T.: ZAW 41 (1923) 41, n. 1.
 315 (v,668) 7ttti:ç i>EoÙ A II 5 (W. Zimmerli) (V,668) 316

che, contro la consuetudine, non grida L~nde solo un ritorno storico, ma un'i-
ad alta voce; quella della canna piegata stituzione deHa giustizia che trasforme-
che simbolizza la sentenza di morte ma rà Israele sia esternamente che inter-
che, contro ogni previsione, non viene namente. Gli occhi del cieco saranno
del tutto spezzata; quella del lucignolo aperti (42,7; cfr. il popolo cieco in 43,
fumigante che non viene del tutto spen- 8), l'oscurità sarà rimossa (49,9), I-
to. Queste immagini vogliono esprimere sraele troverà nuovamente il suo Dfo e
il sorprendente atto di benevolenza con riconoscerà la sua fedeltà (di qui il ri-
cui Jahvé stabilisce la giustizia 86 • I s. 42, chiamo a tornare: 44,22). In questo
7 parla più esplicitamente del rilascio di modo Jahvé ristabilisce mirabilmente
prigionieri, e in 49,5 s. è del tutto cer- la sua giustizia per un popolo che, av-
to che in termini concreti si tratta di vilito, aveva lamentato la perdita dei
ricondurre gli scampati di Israele, cioè suoi diritti (40,27 ). Ma ciò non esauri-
gli esiliati, e del popolo che si raduna sce questo processo. Is. 49,5 s. parla di
(il v. 5 si potrebbe leggere ji.fra'el lo una straordinaria espansione della mis-
je'aséf, «per lui si radunerà Israele»). sione del Servo, che gli si rende chiara
Il passo 49,8 ss. descrive questa restau- proprio quando egli dispera del succes-
razione, talvolta in armonia con i toni so dei suoi sforzi 37 . Già in .p,1 ss.
gioiosi del messaggio del Deutero-Isaia, si puntualizza che il diritto (miJpii!),
come un viaggio di ritorno attraverso quantunque ovviamente riguardi innan-
un deserto appena trasformato e reso zitutto Israele, sarà proclamato a tutti
ricco d'acqua, e come una nuova presa i popoli, fino alle isole più remote 88 •
di possesso della terra promessa che In 49,5 s. si dice quasi fortuitamente,
era stata devastata. In pari tempo di- ma poi si afferma ben chiaro, che il Ser-
viene evidente che con ciò non si in- vo sarà una luce per tutta la terra 89 •

80 Le immagini della spada e della freccia (49,
2) vogliono esprimere l'idea che la parola di
Dio in bocca al profeta è penetrante (cfr. ler.
23,29). Esse non devono essere contrapposte
sentimentalmente a 42,2s. (contro VoLz, ad l.).
37 In un importante parallelo (ler. 12,1·6) il
profeta abbattuto è 'confortato' da Jahvé col
richiamo a un peso maggiore.
ll3 A questo punto non si deve trascurare il ca-
so parallelo della vocazione di Geremia, desti-
nato sin dall'inizio ad essere 'profeta per le na-
zioni' (1,5 .10), sebbene la sua attività sia dap-
prima limitata a Giuda.
&~ Cfr. anche in 42,6 la lezione 'or g6fm, che
tuttavia non è sicura (~ ZIEGLER, Unterst1·
chungen 54). Se l'espressione b'rit 'am, che è
unita ad essa in 42,6 e ricorre ancora solo in
49,8, si deve intendere come un sinonimo, al-
lora lo scopo della missione del Servo risulta
ampliato, come pure la categoria di alleanza
che ha origine dalla -storia d'Israele: egli di-
viene una b'ril per le genti. In questo concet-
to il 'patto appare come un dono di grazia;
cfr. J. BEGRICH, berith: ZA W 60 ( 1944) I-Il
e ~ I, col. 91 1 n. 73. Qui l'idea di patto non
può essere intesa in senso giuridico stretto.
Essa include due capisaldi: 1. che la salvezza
di Jahvé si estende sino ai confini della terra
(49,6); 2 . che di conseguenza ogni ginocchio
317 (v,668) 7tO.L<; bEOV A u 5 (W. Zimmerli)
La sua azione, che si svolge sullo sfon-
do della parola liberatrice d'Israele 90
che Jahvé pronuncerà ben presto, di-
strugge quel mondo di idoli che ancor
oggi sembra cantare vittoria 91 • Essa
esalta l'esclusiva gloria di Jahvé e di:vie-
ne così luce e salvezza del mondo inte-
ro 92.
d) I passi 49,7; 50,4-9 e 52,13-53,12
chiariscono che il Servo è passato attra-
verso un mare di dolori. Il destino di
Geremia si ripete nell'esperienza del
Servo di Jahvé. Ma, mentre pe:· Gere-
mia le confessioni e il racconto della
passione, scritto forse da Baruc, ci dan-
no un quadro chiaramente biografico,
dovrebbe piegarsi e ogni lingua confessare la
potenza di Jahvé (45,23 s.).
9i:l A questo punto si dovrebbe ricordare la di-
chiarazione riguardante Ciro. Questa proclama-
zione è, in un certo senso, un ulteriore svilup·
po dell'annuncio del servo regale Nabucodo-
nosor nei circoli geremiano-deuteronomistici.
La sola differenza è che nel Deutero-Isaia il
nome di 'ebed è sostituito dall'appellativo chia-
ramente politico-militare di mafiìih. Da questo
punto di vista è improbabile che 'ebed fosse
inteso in senso regale-messianico. Le teorie del-
la sostituzione(-+ HEMPEL), che vedono nella
proclamazione dello 'ebed un surrogato dell'at-
tesa centrata in Ciro, che era andata delus\I,
proprio in questo punto decisivo della prere·sa
disillusione si muovono su un terreno molto
incerto. Ma l'aspettativa di Ciro non può più
essere interpretata, come vorrebbe -+ BEGR!CH,
Studien 144 s., come un misero avanzo di una
speranza escatologica delusa. Essa rappresen-
ta - non come logica necessità, ma per
un'intrepida fede in Jahvé - In vera manifesta-
zione storica della vicinanza salvifica di J ahvé.
Anche in Isaia e Geremia sono riconoscibili
t31i interpretazioni di fenomeni storici.
il Deutero-Isaia parla invece con note-
vole obiettività e distacco. In che cosa
consiste la sofferenza del Servo? Fu
perseguitato dal suo stesso popolo? La
manifesta opposizione degli esiliati ( 4 5,
9s.) all'annuncio che Ciro era stato
mandato da Jahvé come unto e salvato-
re di Israele, sembrerebbe dar corpo a
questa ipotesi. Forse le autorità babilo-
nesi si schierarono contro l'annunciato-
re della potenza di Jahvé? La formula
'servo dei tiranni', coniata in antitesi a
'Servo di Jahvé' (49,7), e l'allusione
(49,7; 52,15) alla futura meraviglia dei
re potrebbero suggerire questa interpre-
tazione.
Il Servo fu forse colpito da una ma-
91 Le parole di rimprovero e di giudizio con-
tro gli idoli (41,1-5.21-29; 43,8-13;_ 44,4-6,
ecc.) si devono comprendere sullo sfondo del-
l'imminente attuazione della giustizia nella sto-
ria ad opera di Dio. Esse non servono ad e-
sprimere <dntuiti monoteistici» - statici, inop-
portuni e astorici - ma a glorificare il trionfo
della verità che dev'essere presto attualizzata
storicamente in giudizi che assumeranno di-
mensioni escatologiche. Il discorso rivolto ai
superstiti dei popoli (45,20) dimostra che lii
guarigione delle nazioni sarà realizzata da un
giudizio che infrange non solo gli idoli, bensì
anche i loro adoratori; - BEGRICH, St11die11
(spec. cap. 3: «Das Verhaltnis Dtjs's zur reli-
giosen Oberlieferung» ).
9~ -BEGRICH, Stt1die11, suppi. 1 161-166, in 42,
r propone di tradurre hO!I' mispa! con «far
conoscere il giudizio». Così il Servo sarebbe
-colui che proclama pubblicamente i giudizi be-
nevoli di Jahvé su Israele; si domanda inoltre
se non dobbiamo riconoscere in 42,r-4 il libro
dei doveri dello 'ebed hammelek menzionato
sopra (- col. 285). Quest'ultimo sarebbe al-
lora un araldo che ha il compito di far cono-
scere i retti giudizi del re attraverso il simbo·
 mi:~ç DEov A n 5 (W. Zimmerli)
lattia? 93 I canti non ci danno notizie
precise. Al modo dei salmi di lamenta-
zione, le allusioni vengono fornite da
immagini disparate e tra loro concor-
renti. Anche a proposito di 53,8-10 non
si può dire con certezza se il brano an-
nunci la già avvenuta morte del Servo 9'1,
o se ne prospetti solo la necessità che la
rende imminente e ineluttabile 95 • A ciò
si aggiunge che 52,13-53,n, dopo che
già nei canti precedenti se n'era avuto
qualche fugace cenno, indubbiamente
abbandona il tono biografico, sulla cui
base credevamo di poter comprendere
qual era l'ufficio del Servo, e dà del ve-
lismo che traspare in 42,2 s. In questo modo
il Begrich afferma che la scelta del nome 'ebed
jhwh dev'essere compresa sulla base dell'ana-
logia con questo ufficio. Contro quest'ultima
ipotesi va notato che il Begrich non tiene
nel giusto contro il fatto che il Deutero-lsaia
dipende da più antichi usi linguistici nel de-
scrivere i profeti e non conia assolutamente
espressioni nuove. Anche se la proposta di tra-
durre ho!i mifpa! nel modo suddetto può es-
ser presa in considerazione per 42,1, essa è
del tutto insostenibile in 42 14, data la presen-
za del sinonimo Jtm mifpa! e a motivo del pa-
rallelismo di miJpa! e 16rfi. Qui deve trattar-
si delle instaurazione di un giudizio divino u-
niversale che va oltre iJ caso individuale (cfr.
il mi.fpaf hammelek di I Sam. 8, o, in 2 Reg.
17,27, la formula hOra 'et miJpaf 'elohé ha'a-
re!, affine a 42,4). Ma il Begrich può ritenersi
nel giusto dove sostiene che questo annuncio
d'instaurazione del diritto sta in strettissima
relazione con i giudizi benevoli di Jahvé che si
concretizzano nella storia d'Israele; sono que·
sti che il Servo, come messaggero di gioia, de-
ve annunciare, trovando in essi la sua sicurez-
za; di conseguenza la proclamazione della sal-
vezza alle genti si irradia dalla rivelazione del-
la salvezza stessa nella storia, di cui Israele ri-
mane il vero testimone avendo fatto l'espe-
(v,670) 320
ro Servo di Jahvé un'immagine che va
molto al di là dell'esperienza personale
del profeta. Perciò non è un puro caso
né segno di lettura maldestra, se si è
creduto sempre più che Is. 53 alludesse
alla figura di uno che deve venire%.
A questo punto ciò che è detto del
Servo diverge dalle confessioni di Ge-
remia e le supera, per dire in due ma-
niere una parola conclusiva sull'ufficio
e sulla promessa del vero 'ebed jhwh.
Le confessioni di Geremia finivano con
una nota di impenetrabile oscurità 97 ;
invece il Servo di Jahvé si tranquillizza
quando riconosce il profondo significa-
tienza della grazia (43,10; 44,8).
9J ~ DuttM, ad I., pensa che 11agiia' di 53,4
indichi la lebbra.
91 ~ ELLIGER ; ~ SELLIN, Losung. In questo
caso il testo dev'essere di mano più recente.
9~ ~ BEGRICH, St11die11.
% H.W. WoLFF 36 pensa che quest'idea vo-
glia prefigurare colui che deve venire, per e-
sprimere il senso di trascendenza del profeta
sul suo ufficio specifico. G. VON RAD, 'Gerecb-
tigkei/' 1111d 'Leben' i11 den Ps., in Festschr.
A. Bertholet (1950) 424 s., afferma che il sal-
mista, parlando del 'giusto', usà delle immagi-
ni che gli sono suggerite in fondo dal coraggio
della fede e trascendono il dato empirico. Egli
parla del prototipo del giusto (!addik). In ana-
logia con il Ps. 2 (~ o. 74), potremmo riferir-
ci alla linea messianico-regale.
91 Alla fine delle sue confessioni il tormentato
messaggero di Dio si lascia andare a maledire
la propria nascita (20,14 ss.). Il solo raggio di
luce che lo illumina è il pensiero di non esser
solo a portare il suo dolore e di partecipare,
nel suo dolore, al dolore di Jahvé. Ciò asseri-
sce direttamente parlando a Baruc (45,4 s.), e
si può riconoscere indirettamente io 12,7 ss.
 ~ai:c; ilEou A 11 5 (\YI. Zimmerli)
to del proprio dolore. La sua soffe-
renza è vicaria 98 . Nel contesto di que-
sta profondissima intuizione (eh~ - e
qui il riserbo del suo modo di espri-
mersi raggiunge l'apice - è proferita
non dal Servo stesso ma da un grup-
po di credenti tutti presi da questo
evento 99 ) la reazione propria del Servo
a questi dolori è del tutto diversa da
quella di Geremia. Qui l'attitudine del-
lo 'ebed giunge a compimento. L::> 'ebed
;hwh sopporta in obbedienza e sotto-
missione ciò che Jahvé decreta per lui
(53,6-10). In termini eh:: richiamano
Ezechiele egli confessa la sua o'.:ibedien-
za totale 100 • L'immagine di Geremia,
della pecora condotta al macello, che
in I er. I I ,19 vuol espdmere la confiden-
te innocenza del profeta fotto segno al-
le minacce 1°', orn è approfondita ad e-
sprimere la silenziosa disposizione del
Servo a portare il suo peso (ls. 53,7).
e) Qual è il motivo di tale sottomis·
98 ~ STAMM 68-75: sofferenza vicaria. L'uso
del termine sacrificale corrente 'iiiiim in 53,10
e dell'immagine degli animali uccisi (per quan-
to suggerita da Geremia) può indicare che il
pensiero del sacrificio non è del tutt:> assente.
Anche qui però tutto rimane ancora incerto.
Ci si potrebbe chiedere se, dati i chiari co11-
tattì tra il Deutero-lsaia e il materiale dcutc-
rcmomistico, non vi possa essere un riferimen-
to a Mosè, il grande servo di Jahvé, che fu
più che un profeta (~ BENTZEN 64-67, se-
guendo H.S. NYDERG). Dcu/. 3,26, dopo che
Mosè ha pregato che gli sia concesso di entra-
re nella terra di Canaan, gli fa dire: «ma Jah-
vé era adirato con m ~- per causa vostra». Qui
non si dice nulla di una colpa di Mosè, che
sione? È essa il semplice risultato del-
la penetrazione nel segreto significato
di una esperienza personale di dolore?
oppure è solamente obbedienza cieca?
Ecco il secondo punto in cui il D eutc -
ro-Isaia va oltre Geremia: egli profes·
sa la propria fede in Jahvé che farà
giustizia al suo Servo oltre la morte e
la sepoltura. A fianco della descrizione
della totale sottomissio:1e al Signore,
eh::: è propria della consapevolezza del-
lo 'ebed dell'A.T., sta l'intuito liberato-
re della fed:: nella fondament::ile fedel-
tà di Ja!wé al Servo che egli stesso ha
chiamato. O, per dirla con i <lu ~ con-
cetti eh:: cm~rgono nella profe3sion{! di
fede del Se.-vo (49,4): il S'.!rv8 sa che
riceverà da Jahvé il suo diritto (miSpii!)
e la sua ricompensa (pe'ulla). Giustizia
è la parola chiave che domina in 50,7
~3. Di fronte alle amare umiliazioni co-
nosciute, il Servo protesta qui la sua
ilCOncussa fiducia in Jahvé: «Il Signore
Jahvé mi aiuterà; perciò non sarò con-
invece sembra insinuata da Num. 20,12: Mosè
porta solo l'ira di Jahvé contro il suo popolo,
ma non si parla di colpa volontaria. Pe·r Ex.
32,30 ~ STAMM 71 .
9'J1J brano 53,T-ll a si trova nel COiltcStO di
due passi che danno luce all'insieme: 52,13-15;
53,11 b-12. Il secondo trntta il tema della so·
stituzione, in connessione con Is. 53,1-11 a.
50,5. Si pensa qui a Geremia, il profeta che
i;ia
nella sua so.'.lerenza ebbe un momento di ri-
bellione (ler. 15,19)? Per mrh in connessione
con la vocazione del profeta, vedi Ez. 2,8, ccc.
101 In Ier. 12,3 si parla di un amaro proposito
dì vendetta contro i nemici (m'.lnca nei LXX).
 -itai:ç l)eo\i A n 5 (W. Zimmerli)
fuso; per questo ho reso la mia faccia
come un macigno, e so che non sarò
confuso». Poi il discorso sfocia in un
appello simile a quello che l'imputato
rivolge al tribunale 102 , secondo lo sti-
le anche altrove preferito dal Deutero-
Isaia: «Mi sta vicino chi mi giustifica:
chi potrà contendere con me? Misuria-
moci: chi è il mi0 avversario? Mi si av-
vicini! Ecco, il Signore Jahvé mi soccor-
re; chi oserà condannarmi? Certamen-
te invecchieranno come un vestito; la
tignola li roderà» 103 . Come Giobbe, al-
tro servo del Signore, in tutte le frustra-
zioni presenti sa che alla fine Jahvé gli
renderà giustizia, così fa qui il Servo di
Jahvé. In 52,13-53,12, d'altra parte,
questa certezza culmina nel pensiero del-
la ricompensa che Jahvé tien pronta per
il suo Servo. Queste idee ricevono un'en-
fasi stilistica ancor più alta dal fatto che
questo fastigio è espresso non solo con
i termini della fede soggettiva del Ser-
vo, ma con Je parole di Jahvé stesso
che, dopo la comunità (53,1 -10a), par-
la personalmente e offre al suo Servo
la garanzia finale. L'immagine della di-
visione del bottino tGi vuol affermare
che Jahvé renderà giustizia al suo ser-
vo oltre la morte e la tomba ( 53,12) 105 •
rn2 ~ BEGRICH, St11dien 19-42-48-49.
ml In ls. _51,B abbiamo la stessa immagine dcl-
ln rivendicazione escatologica del diritto fatta
da Jahvé contro i suoi nemici.
101 Anche 40,10 s. sembra connettere il botti-
no di guerra con fa ricompensa. Nuovamente
9,:? illustra la gioia del giorno escatologico di
In ls. 53 è vano cercare una formula-
zione didattica di ciò che significa la
salvezza dalla morte icu, che pure è chia-
ramente affermata. Dì ciò non si dice
nulla. II pensiero sta nascosto sotto
l'immagine. D'altro canto, la promessa
che Jahvé stesso sosterrà il suo Servo
contro la morte - così mos trando che
il Servo gli appartiene inseparabilmente
- è inequivocabilmente confermata.
f) Un ultimo interrogativo. Tutto
questo è qualcosa di privato, che ri-
guarda solo il Servo e il suo Signore?
Fa impressione vedere come l'introdu-
zione alle parole finali di J ahvé ( 5 2 ,13
ss.) ponga in evidenza le conseguenze
che l'incontro tra lui e il suo Servo pro-
ducono ìn una cerchia più vasta. I re e
i grandi della terra rimarranno sbalor-
diti (52,14 s.). Ciò che Jahvé intende
parlando del carattere pubblico di que-
sto fatto può esser suggerito da Is . 49,
7: «l re vedranno e si alzeranno, i prin-
cipi si inchineranno a motivo del Signo-
re che è fedele, del Santo d'Israele che
ti ha eletto». Dunque, la giustizia resa
al Servo e la sua ricompensa torneranno
a onore di Jahvé, e tutto il mondo rico-
noscerà appieno la sua fedeltà. In que-
sto l'opera del Servo è compiuta.
salvezza parlando della gioia di dividere le
spoglie.
!05 In 10 b gli spettatori attoniti dicevano giii
che a lui, per quanto fosse chiaramente consc-
llnato alla morie, era garantita la posterità.
W.\ Per tutti questi problemi cfr. CH. BARTH,
Die Brrettung vom Tode in den i11divid11elle11
Klaf!.e- 11nd Dnnkliedem des A.T. ( 1947).
 1Ca~c; ~Eov
B. LE TRADUZIONI DEI LXX
1. Le traduzioni di 'ebed nei LXX
Nel T .M. 'ebed ricorre 807 volte 107 •
Nei LXX si hanno i seguenti equivalen-
ti ioo: 7tG.L<; ( rm.tÒlov, 7ta.tÒaptov) 340
volte (~ col. 227); oouÀ.oç (ooÀ.Ell'l. 109,
oouÀEuwv) 327 volte {---7 II, coll. 1427
ss. ); oi.xÉ'tl')<; { o!xoç) 6 3 volte; l)Epanwv
( i)Epa1tEltx, i)EpCX.1tEUW\I) 46 volte ( ~ IV.
coll. 489 s.); vt6c; una volta; ~ V1t1']pÉ-
"t'1']<; una volta. Inoltre in 56 passi o è
senza corrispondenze o vi è un errore
di traduzione o una traduzione libe-
ra. La traduzione con· questi vari equi-
valenti greci non segue gli stessi princi-
pi in tutti i libri dell'A.T.; a seconda
degli argomenti si adottano principi di-
versi, e questo mostra chiaramente che
i traduttori furono parecchi. Giacché i
272 passi dove 'ebed appare in relazio-
ne a Jahvé non si distinguono tra di
loro per qualche speciale tipo di tradu-
zione, dobbiamo osservare unicamente
le traduzioni di tutti i passi con 'ebed.
a) Un primo importante sistema di
traduzione si trova dal Genesi a Gio-
suè. Non che questi libri mostrino uni-
formità nelle traduzioni che offrono. È
ben chiaro che nel Genesi si ha una
mano diversa dall'Esodo no. Nel Genesi
è normale l'uso di na.'Lç. Di 88 testi
con 'ebed, 79 sono tradotti con 1tai:ç;
olxÉ"t1']<; ricorre 5 volte. Nell'Esodo in-
lU7 Esattamente, 800 volte nel testo ebraico e
J in quello aramaico.
lOl! Testo di Rahlfs. Per le statistiche si usano
in ltid. il testo B, in Don. i LXX (non Teodo-
zione dei grandi codici). ·Per Is. ~ ZmGLER,
Isaias.
109I numerosi passi con oouÀlu.. che si trova·
no in Swetc dal Rahlfs sono generalmente con-
siderati come itacismi e scritti nella forma oou-
ÀELCI..
110 La conclusione di F. BAUMGARTEL (J. HERR-
B T a (W. Zimmerli)
vece prevale i)Epanwv: di 4 3 testi con
'ebed, 23 sono tradotti con i)Epa:rcwv,
solo 8 con 'ltai:ç e 6 con olx.É-c1']c;. I cor-
tigiani egiziani son detti 'ltatOE<; nel Ge-
nesi, nell'Esodo invece ikptl.noV"tE<; 111 •
Negli scritti successivi dell'Esateuco le
traduzioni, che nel Genesi e nell'Esodo
sono distribuite in modo così caratteri-
stico, risultano mescolate. Nel Leviti-
co nai:c; 3 volte; olxÉ·n1ç 4 volte; nei
Numeri i7Epci1tW\I 4 volte, 1ta'Lç 5 vol-
te, olxh1']ç una sola volta; nel Deute-
ronomio 'lttXL<; 9 volte, otx.É·n1ç 8 volte,
i)Epa:7twv 4 volte; solo in Giosuè torna
a predominare nai:ç ( 13 volte), sebbe-
ne non manchino ì)Epa7twv ( 3 volte) e
olxÉ·n1ç (3 volte). Ciò che comunque,
malgrado queste differenze, caratterizza
i libri dell'Esateuco e indubbiamente li
differenzia dai cinque libri narrativi che
seguono, è la quasi completa assenza di
oouÀ.oç. Degli 88 testi con 'ebed del
Genesi e degli l I dei Numeri, nessuno
è tradotto con ooùÀoç; dei 15 esempi
di oouÀ.oc; nei rimanenti quattro libri
dell'Esateuco, 10 si riferiscono com-
prensibilmente all'Egitto, Ja casa della
schiavitù (o!x.oç òouÀElctc;). In Lev. 2 5,
44 lo schiavo straniero è detto oouÀ.oç.
Anche Ex.21,7 (frainteso nei LXX) sem-
bra orientato in questo senso. Deut.32,6
appartiene al canto di Mosé che anche
nel v. 43 (seconda occorrenza di ~ebed
nel testo ebraico del cantico) dimostra
una particolarità nella traduzione gre-
MANN e F. BAUMGA~TEL, Beitriige wr Entste-
b1111gsgeschicbte der Septuaginta [ 1923] ,55),
secondo wi Gen., a differenza del restante Pen-
tateuco, occupa una posizione speciale, trova
così piena conferma in un esnme della tradu-
zione di 'ebed.
111 Nel Genesi la corte del Faraone (par' ob
wa'abiidiiw) è dettn ct>apcxw xat Ti i}Ept1..1tdu..
mhou solo in 45,16. In 50,17 nell'autodefini-
zione il titolo DEpa:n:wv è usato unitamente nl
nome del Dio dei padri : -rwv Dt:pu'lt6VTWV -rov
l>EOV 'tOU 1CC1."tp6<; O"OU.
3:q (v,673) 1tO:i:<; ~Eoii BI a-b (W. Zimmcrli)
ca(-+ qui sotto). Ios.24,29 (LXX v. 30)
pare sia determinato dal parallelo !ud.
2,8. Rimane los. 9,23, dove ooGÀoc; ri-
corre nella maledizione sui Gabaoniti.
È dunque evidente che oouÀoc; ricor-
re assai di rado in connessione con la
speciale tribolazione. della schiavitù. In
tutta la legge della schiavitù (eccetto Ex.
21,7,-+ sopra) abbiamo 'lta.i:c; (Ex.21,2.
20.32) e oìxÉ-c11c; (Ex. 21,26 s.), e an-
che in formule di sottomissione (los. 9,
8 s. l l ). Per quanto riguarda lo stile au-
lico dell'autode.finizione, troviamù m~i:c;
in Gen. 18,3.5, e altrove, e olxÉ"t'l}c; in
Ex_ 5,16 e nello stesso versetto anche
'ltcti:c;. Di qui l'uso passa nella professio-
ne di umiltà di fronte a Jahvé. Giacobbe
può de.finirsi 'ltcti:c; ( Gen. 32, II) e Mosè
(Ex. 4,10) Ì}Epci'ltw\I di Dio. Anche do-
ve l'appellativo è usato da solo, Mosè,
il servo di Jahvé, è designato come Ì}E-
pci'ltW\I (Ex. 14,31; Num. 12,7 s.), i pa-
triarchi come oÌxÉ·mt (Ex. 32,13) e Ca-
leb (Num. 14,24), ed anche Mosè (los.
1,13; 12,6, ecc.), come 'lta.i:c; xuplou.
Anche qui ciò che veramente sorprende
è l'assenza dcl nome oouÀ.oç, che invece
è qm~si esclusivo nella terminologia re-
ligiosa da I ud. fino a 4 Ba.cr.
Ancora una breve osservazione per il
cantico di Mosè. È da notare che qui
il v. 36 costituisce il solo testo dell'E-
sateuco ove si incontra l'idea religiosa
di ooGÀ.oc;. D'altronde il V. 4 3 è il solo
passo in cui 'ebed sia tradotto con ut6i;.
Cosl, con enfasi insolita sono sottolinea-
ti entrambi gli aspetti di 'ebed (cfr. an-
che ~ n, coli. 1429 s.). Possiamo pen-
sare che la traduzione di Deut. 32 abbia
la medesima storia del resto dell'Esa-
teuco?
m Gli schiavi di Seb:i (2 Bau. 9,10.12; 19,
18), il quale pure era 1ta~<; della casa di ·Saul,
(9,2); lo schiavo egiziano di un amalecita (1
Bau. 30,13).
(v,673) 328
b) Accanto agli scrm1 dell'Esateuco
in cui è chiara solo la caratteristica ne-
gativa, emerge il gruppo dei libri da
Iud. a 4 Baa-., che invece presenta li-
neamenti positivi. Qui solo i due ter-
mini 'lto:tc; e SouÀoc; sono usati per tra-
durre 'ebed. E, per la verità, qui si de-
ve notare la netta distinzione con cui
viene usato 'lta.i:c; per indicare solo la
categoria dei servi del re, che si offro-
no al suo servizio per libera decisione
(soldati, ministri, ufficiali, ~ coli. 284
ss.). Invece oouÀ.oc; denota il vero stato
di schiavitù 112, quale si ha in uno che è
costretto ad essere schiavo, anche nel ca-
so di vassallaggio di un re (2 Bct<T. ro,
r 9 ). Questo termine è adoperato con
tutta naturalezza nel discorso sprezzante
di Saul (I Bo:o-. 22,8) o persino di Nabal
quando inveisce contro David ( 1 Ba.o-.
2 5 ,IO), anche quando si riferisce a uno
che, considerato oggettivamente, sareb-
be nella condizione di 7ta.i:c;. Queste con-
siderazioni ci inducono a concludere che
SouÀ.oc; è usato in tutto il parlare ceri-
monioso, sia che uno parli di se stesso o
di un ~ltro 113 • Se lo 'ebed hammelek di
4 Bo:cr. 22,12 viene designato come oov-
Àoç -cou {3ctcnÀ.Éwç, ciò avviene perché
si valuta erroneamente il suo ufficio,
scambiandolo per un servizio umile. Di
regola Ja distinzione è mantenuta cosl
accuratamente in tutti e cinque i libri,
che, dove sembra che ci si scosti da
questa linea, ci si chiede seriamente se
il traduttore non abbia desiderato e-
spl'Ìmere una leggera sfumatura, non
contenuta nel testo ebraico (2 Bacr. 12,
18 s.; 15,34; dubbio 21,22). Confor-
me a quanto è stato già detto, rilevia-
mo che nell'aÙtodesignazione umile,
113 Ahimelec a proposito dei servi di Saul ( 1
Dau. 22,14), chiamati 7ta~lìE<; in una narrazio-
ne oggettiva (vv. 6 s.), o Seba quando parla di
se stesso in stile curiale, mentre ~ presentato
come 1ta~c; nello stesso versetto (;i. Ba'.T. 9,2 ).
 ~rx.~c; i}Eou B l b-d (W. Zimmerli)
nella preghiera a Dio, il richiedente si
chiama costantemente ooGÀoç. Il fatto
che per le grandi figure della storia d'I-
sraele, per Mosè e Giosuè com~ per i
re 114, il termine oouÀoç sia usato senza
eccezione, rivela chiaramente eh~ il tra-
duttore desiderò considerare· anch~ que-
sti grandi uomini della storia non se-
condo il modello dell'ufficio di servo
del re liberamente scelto, ma secondo
quello dell'umile schiavo.
c) I due gruppi di scritti, dal Gene-
si a Giosuè 115 e dai Giudici a 4 Ba.<r .,
ci svelano due tappe nella storia della
traduzione dei LXX. La seconda di que-
ste è subito riconoscibile dalla deter-
minazione di ottenere, con la traduzio-
ne di 'ebed, una più esatta compren-
sione dei fatti. Ciò è espresso nella ac-
curata distinzione tra 1tcti:ç e oouÀ.oç. Si
è supposto che la norma di traduzione
sia basata sul fatto che, ambiguo com'è,
7tcttc; corrisponda meglio ali' ambiguità
di 'ebed 116• Questa spiegazione pura-
mente linguistica può forse illuminare i
fatti per quanto riguarda il Genesi. Tut-
tavia dovrebbe essere chiaro che l'ambi-
guità di 7tcti:c; e 'ebed va in direzioni di-
verse, e che la loro equivalenza non è
114 Il passo di 3 Ba<r. 8,59 LXX (B), in cui,
contrariamente al T.M., Israele stesso pare es-
sere il servo, potrebbe essere un errore di tra-
scrizione causato da omeoteleuto; dr. Rahlfs.
115 Si può ritenere certo che Giosuè fu tra i
primi scritti tradotti, e che l'Esateuco, che
comincia a porre seri problemi alla critica co-
me complesso letterario (M. NoTH, Oberliefe-
m11gsgeschichtliche St11die11 I [ 1943 ] 253), per
il periodo della traduzione può essere conside-.
rato come una serie compatta di scritti.
116 Cosl P. KATZ, il quale in Philo's Bible
( 1950) 6, n. l e Appendice I 141-146, ha dimo-
strato, riferendosi alla traduzione di Jm;m, che
tali metodi di versione si riscontrano veramen-
te. Circa l'uso di 'Jt'a.i:c; e oovÀoc; in Filone,
vedi ibid. 83-87.
(v,674) 330
per nulla materiale e sostanziale. Ma da
dove deriva l'uso di ikp6..'ltw\I nell'Eso-
do? E per.ché l'indubbio sforzo di evita-
re la durezza di oouÀoc;, quando l'uso
promiscuo di 1ttx.'Lç, otxÉ"t..rJc; e ilEpa7tW\I
diviene la regola (Esodo-Giosuè)? Il fat-
to che si eviti oouÀ.oc; anche nella tradu-
zione di 'ebed con senso religioso, per
usare solo 'lta.i:c;, olxÉ"t..nc;, ed anche ~h:pa-
7tW\I 117 che è ben lontano dalla sensibili-
tà dell'A.T., indica chiaramente che nel-
la versione dell'Esateuco nel giudaismo
ellenistico si ha una prima fase di tra-
duzione biblica che rivela la libera in-
fluenza della sensibilità greca per la vi-
cinanza in cui stanno Dio e l'uomo 118•
Invece la traduzione del gruppo che va
da !ud. a 4Bacr.;compiuta alquanto più
tardi, mostra la crescente consapevolez-
za della coscienza, tipica dell'A.T., della
distanza tra Dio e l'uomo, e dell'appar-
tenenza dell'uomo a Dio. L'uso esclusi-
vo, nel linguaggio religioso, del più du-
ro oouÀ.oç mostra che lo scandalo del-
l'austera sovranità di Dio entra anche
nell'immagine dell'uomo propria della
Bibbia greca 119•
d) In generale i libri successivi non of-
frono affatto la chiara visione presente
117 ~ IV, col. 498 . Come ikpaotda, cosl anche
l}Ep1btw\I e l}Epet1tEUEW sono condizionati dal-
l'uso cultuale pagano. Ciò mantiene il suo va-
lore anche di fronte alle obiezioni di J. BARR,
Tbc Semantics o/ Biblica/ Language ( 1961}
254. Circa l}Epet'fl'EU!J.l cfr., in aggiunta ai passi
citati ~ IV, coli. 488 s., w. DITTEMBERGER,
O.G.I.S. (1903-1905) 90,40, e Dion. Hai. 2,21.
Per DEpa1tEL<X. cfr. 1 Brx.:r. l 5,2 3, cod. B.
m Anche nrx.i:ç e oixÉ·n1:; esprimono una re-
lazione familiare del servo più forte che in
oovÀoc;.
119 Le varianti posteriori mettono oouÀoc; an-
che nell'Esateuco; cfr. per es. il cod. Ambro-
sianus per Jos. 1,1.15 e il '.:Od. Alexandrinus
per 14,7.
331 (v,674) 1tet~<; i!Eou B l d (W. Zimmerli)
nei due grandi gruppi della prima par-
te dei LXX . Le linee notate sopra in-
cominciano a farsi confuse. Uno sguar-
do d'insieme rivela che la traduzione
di 'ebed con ~EpcbtW\I, che è la più au-
dace e lontana dall'ebraico, va quasi
completamente scomparendo. A patte
la menzione in Is. 54,17 120, essa appare
ora solo in Giobbe, ove torna a predo-
minare 121 . All'uso rigoroso di oou)..oc;
s'attengono i Salmi, che, mentre hanno
'lta.Lc; tre volte in tutto 122, impiegano in-
vece oou)..oc; 53 volte. In Ezechiele tut-
ti e cinque i passi in cui 'ebed ha valore
religioso recano In traduzione oovÀ.oc;
(detto di Giacobbe, di David e dei pro-
feti); altrettanto avviene in tutti i cin-
que passi religiosi dei profeti minori (do-
ve il nome designa Mosè, David e i pro-
feti) e nei due di Esdra ( = i profeti e la
comunità di Gerusalemme) 123 • Poi vi è
Isaia. Tutti e tre i testi con 'ebed in
senso religioso del Proto-Isaia e ·14 dei
20 testi religiosi del Deutero-Isaia re-
cano la traduzione mx~c;, che in Isaia
120 Nella forma uEpaitEUO\l"t:E<; (xupiov), che
può indicare che in 'bdj jhwh è stato avvertito
un senso verbale.
121 In 9 casi su 12 'ebed è tradotto con ilEpa-
m»v; in 5 di essi Giobbe è detto servo di Dio.
Solo l,8 traduce con ita~<; in senso religioso.
Anche qui i LXX (cod. A) assimilano, mentre
in 42,8 il cod. A, assieme ai LXX (cod. V), nel
primo dei 3 casi rimpiazza ftEpibtwv con 1tet~c; .
12! 1Ji 85,16: l'orante che sente bassamente di
sé; 112,1: designazione della comunità riunita
per il culto; 17,1: attributo di David nella
premessa al salmo.
m In entrambi i punti della trascrizione in l
Ecrlìp. il &ouÀoc; è sostituito da mx~.;. Cfr. 2
Ecr!ìp. 5,u; 9,u con 1 Ecrlìp. 6,12; 8,79.
m È assai sorprendente che nella traduzione
del Trito-Isaia ci si acco3ti all'uso puro di lìov·
Àoc;. Abbiamo visto(~ coli. 294 ss.) che in Is.
56-66 la distinzione di uomo pio ed uomo em-
pio era espressa decisamente. Cjò forse spie-
ga come nella traduzione greca, contro tre e-
(v,675) 332
designa il profeta stesso, Eliacim e Da-
vid; nel Deutero-Isaia Israele e il Ser-
vo profetico 124 (~coli. 333 ss.). Possia-
mo ricordare anche Daniele, dove i 12
casi (sette dei quali con senso religio-
so), sono tradotti tutti con 'lta.ic; 125•
In Geremia la confusione delle espres-
sioni colpisce in modo particolare.
Mentre la formula «i miei servi, i profe-
ti» nella prima metà del libro (7,25;
25,4) è resa con lìouÀ.oc;, più avanti tro-
viamo 'lta.ic; in 26,5 (IEp. 33,5); 35,15
(42,15); 44.4 (5r,4). In 46,27 (26,27)
Giacobbe è chiamato oouÀ.oc;, ma subi-
to dopo è detto 'lta.i:c; (v. 28). Che il
rapporto dei LXX con I er. nasconda un
problema speciale 126, è suggerito dalla
frequente omissione del termine corri-
spondente a 'ebed nei più antichi mano-
scritti. I più recenti son soliti aggiunge-
re per lo più oou)..oc;. La confusione rag-
giunge il culmine in Neemia e nelle
Cronache, dove non è possibile scopri-
re un qualsiasi principio che spieghi
l'alternarsi di rta.i:c; e oouÀ.oc; 127 • In
sempi di lìouÀo<; (56,6; 63,17; 6;;,9) si trovi
sei volte la forma liouÀEuwv (65,8.13-15), che
esprime ancor più l'obbedienza attiva dcl ser-
vo. Solo una volta 'ebed è tradotto con <TE~6-
µEVoc; (66,14; Origine e Luciano: q>o~ouµE­
vo.;).
12; Teodozione traduce sei volte con lìovÀo;
(sempre intendendo 'ebed in senso religioso);
solo in 3,28 (.6.CY.v. 3,95) usa con valore religio·
so 1tC1.tc;.
12h P. VOLZ, Der Propbe{ ]eremia = Komm.
zum A.T. x (1928) L; W. RuoOLPH, }eremia
= Handbuch zum A.T. II 12' (1958) xix s.
ni Il confronto còn i testi paralleli in l-4 BCY.':i.
ci permette di riconoscere la tendenza genera-
le a introdurre i testi con mxi:c;. Ln distinzione
tra itCY.i:c; e liouÀo<;, che nei libri dn lud. a 4
Bacr. si può chiaramente constatare, qui vie-
ni! invece a scomparire del tutto, e non è pos-
sibile ravvisnre alcuna idea conduttrice. Cfr.,
per es., l'oracolo di Natan in .i Sam. 7 con I
Chron. 17. In sette dei dieci testi in cui si può
 333 (v,675) 1tai:c; aEou Bi (W. Zimmerli)
Neem. 1,7 s. Mosè è detto mzi:c; (2
Ecrop. rr,7 s.); in 9,r4 (2 E:rop. 19,14)
oouÀoc; di Dio. Nell'umile autodesigna-
zione di Neemia davanti a Dio trovia-
mo (1,11 [2 Enop. rr,u]) na.ic; e oou-
À.oç. nello stesso versetto. La sensibili-
tà per lo specifico contenuto del termi-
ne sembra qui completamente svanita.
La traduzione di 'ebed jhwh con &v-
ììpwr.oc; •ou ÌÌEou in 2 Cron.24,6 è stata
menzionata nella n. 55 .
2. La traduzione dei testi del Servo
di Dio nel Deutero-Isaia (-7 coli. 306
ss.).
L'espressione di Jr. 42,1: Ia.xwS ò
na.i:c; µou, &.v•tÀ1}1jloµa.t a.ù-rou· fopa.TJÀ
ò ÈXÀEX't'O<; µou, 'ltpOO'EOÉ!;a.'TO Cl.U't'Ò\I 1i
t!Juxii µou, «Giacobbe è il mio servo, di
lui mi prenderò cura; Israele è il mio e-
letto, lui ha accolto l'anima mia», mostra
che i LXX intendono l'introduzione ai
canti del Servo nel senso ristretto, eia~
in riferimento a Israele (-7 n. 66). L'eli-
minazione del triplice parallelismo, evi-
dente nel testo ebraico fino al v. 4, ri-
sultante dall'aggiunta dei nomi propri,
sta centro l'originalità del testo dei
LXX. Quest'ultimo, comunque, non è
importante solo perché mostra in mo -
do evidentissim~ in quale senso si o -
rientava l'esegesi, e perciò è una prima
testimonianzn dell'interpretazione col-
lettiva, ma anche perché dimostra la
successiva p~netrazione n-.:1 testo delle
stabilire il confronto 'l'ta~c; ha sostituito oou-
)..oc;, che ricorre solo in 2 Sam. Così ancora nel
dis~orso di Jahvé su David troviamo mescola-
ti 1t<XLOrX µou (17,4) e "t4) oouÀtii µou (17,7);
nelln formula umile pronunciata davanti a
Dio, 'l"ou 7ta~o6ç uou (17,25) a fianco di i:èiv
ooii)..ov 0-0U (17,26)_ Ancora, in 1 Chron. 18,6
~ .. dove il parallelo 2 5am_8,6 s. mostra una
notevole differenziazione tra >tate; e oouÀoc;, si
usa uniformemente 1.aì:ç.
(v.6761334
dilatazioni interpretative. Anche in 49 ,
3 questo tipo di penetrazione pare pe·:
lo meno possibile (~ n. 69 ). In questo
senso allora dobbiamo prendere l'inter-
prctnzionc dei LXX in 42,1-4 (simil-
mente 5,9) e 49,1-6 (compresi i connes-
si vv. 7.8-13). La versione di 50,4-9 non
dà alcuna chiara indicazione circa l'inter-
pretazione del traduttote. La traduzio ·
ne di 52,ry53,r2 invece potrebbe be-
nissimo esser riferita a una figura indi-
vidunle 118 • La sorprendente traduzione,
in 53,2, di joneq (lattante) con 1ta.L-
olov (fanciullino), reso familiare dal-
l'asserzione messianica di 9,6 (cfr. il ter-
mine pil,u., radice, eh:: è una traduzione
conettamente traslata, ma che richiam.i
parimente il testo messianico di 1 I ,1 ),
induce a chiedersi se la versione dei LXX
non implichi un significato messianico.
A questa tesi può dar forza civÉ'THÀ.E 129
che si può ricostruire in 5 3 ,2 130. In tal
caso, il traduttore greco deve aver nota-
to in Is. 52,13-53,12 la descrizione di
una figura messianica di cui egli aspetta-
va la venuta. Quest'idea è confermata
daIIa traduzione di 52,14 s. al futuro rn,
che è una chiara deviazione dal testo
ebraico.
La sprezzante avversione di molti al
servo (v. 14), come pure lo stupore con
cui po!_)oli e re si volgono a lui ( v. I 5), è
un evento che avrà luogo solo nel fu-
tu~·o. I verbi al perfetto usati nella de-
scrizione della sofferenza del Servo in
W àvriyyel)..aµEv., che ilppare nelle versioni,
dev'essere senza dubbio considerato, con ---+
ZiliGLER, Isaias, ad/_ e 99, una corruzione te·
st:?alc; nel v. 2 si deve leggere àvÉ-tEt)..E µi:v
tvu.vi:lO') m'.rrou wc; TCa•.o~ov. Cfr. un tentativo
di interpretare il tes:o tr:ismesso in ~ EuLF.R
22-23.
l3J àva'l"oÀ·~ è trnduzio:1c <lei messianico se-
ma{1, ---+ r, coli. 949-952.
u1 O'J i:p67tov lxu-ci]uovi:m ... o\hwç àoot:.n·
vEL ... oihwç Dau1.L6.o-ov-tat...
335 (v,61GJ ICUL<; :>Eou e (Joach. Jeremias)
5 3 ,r ss. - dove a differenza dell'ebrai-
co sono inseriti molti presenti 132 -
dovranno quindi essere intesi come
perfetti profetici. Inoltre ci dobbia-
mo chiedere se la parola-chiave oo;a.
solennemente ripetuta ( 5 2, r 3. I 4 b.c; 5 3,
2) e che non ha un preciso equiva-
lente nell'ebraico, non rechi l'impron-
ta decisiva dell'interpretazione m . Qui
è menzionata una figura che per la sua
-filiale vicinanza a Dio possiede una
o6!;a. segreta. Naturalmente agli occhi
degli uomini il 7ta.i:c; appare come una
persona umile e p;-iva di onore. Giudi-
cato secondo le categorie umane egli
non ha alcuno splendore 134 • Ma per
una parola di Dio m il 7ta.i:c; acquista
coscienza del suo segreto valore, anzi,
ne è più che conscio. Attraverso l'u-
miliazione e la morte, conseguenza del-
l'ignoranza d~l genere umano, Dio lo
conduce all'esaltazione e alla glorifica-
zione m. In quest::> modo è garantita
l'intelligenza a un certo numero di per-
sone, così che po3sano comprendere la
gloria del 7ta.i:ç e il significato della sua
passione. Costoro esprimono la loro
scoperta in 5 3 ,r ss. Naturalmente con-
tro una sopravvalutazione del concetto
di o6l;a. si potrebbe obiettare che l'e-
spressione di 5 2,I 3: vijJwt}l)crE'tlU xat
Ool:,acrl}l)crE'tlXL, «sarà esaltato e glorifi-
cato», è conentc e eh~ si trova pure
132 v. 2: oux fo-m1 dlìoi;; v. 4: cpÉpE~... 61ìu-
vCi'ta~; v. 8: u(pE'tct~.
BI Così specialmente -4 EuLER 101-107.
J3I 52,14 •: oìi-fwç alìO~TJO'E~ Ct'ltÒ avf)pW1tWV
'tÒ dlì6ç O'OU xat Ti lì6sa IJOV Ct'ltÒ 'tWV 6.vD,,W-
TCW\I .
m L'intero passo di 52,14 nei LXX appare co·
;ne una parola di Dio al Servo.
13:. 52,13: <1\Jvi}O'n .•. ùljiwl>1)0'E'tUt... lio!;uuDii-
O'E'trlL.
m Cfr. -4 ZIEGLER, Untersuchungen 24-25.
llS ,53,8": lht ut9E'tct~ ti:1tò 'ti)ç yi)i; Ti l;w'JÌ
mhou, d.TCb 'twv civoµiwv 'tou À.aov µou
ilxl>11 dc; Mva'tov.
in 10,15; 33,10. Non è quindi il caso
di insistervi troppo. Ma la ripresa e la
frequente ripetizione di un vocabolo
pronunciato una volta, fatte per rende-
re altre espressioni ad esso simili, è un
tratto stilistico che caratterizza il cap.
53 137 • Perciò alla frase con Oé~a. forse
non dovrebbe esser dato spicco, come
se contenesse lo speciale elemento in-
terpretativo della traduzione. È comun-
que evidente che anche i LXX pensanci
a una sofferenza che porta il 7ta.i:c, alla
morte 133• L'esaltazione susseguente a
questa morte, la cui descrizione è le-
gata alle numerose immagini del testo
ebraico 139, non è solo esaltazione, ma
anche qualcosa di più, poiché si nota
che gli empi, per aver assassinato il
7ta.i:c;, sono sottoposti a giudizio 140• A
differenza del giudizio suggerito qui dai
targumim 141 , quello dei LXX è eseguito
non dal 1ta.l:c, ma da Dio stesso.
W. ZIMMERLI
c. mx.i:ç l}Eou NEL TARDO GIUDAISMO,
DOPO I LXX 142
1tai:ç ( -toii) l}Eou ricorre solo rara-
mente nella letteratura giudaica dopo
il 1 oo a.C., vale a dire in Sap. 2,r 3; 9,
4; 12,7.20; 19,6; Bar. 1,20; 2,20.24.
28; 3,37; Ps. Sai. 12,6; 17,21; 1 Eaop.
139 Il vocabolo cpwç in 53,11 trova ora confer-
ma nella tradizione ebraica; dr. The Dcad Sea
Scrolls (-4 n. 69), tav. 44, r. 19.
140 ,53,9: xat 8w:rw 'toùç 7tOvlJpoù; &:v'TL 'tijc;
'tUqJijç IY.U'tOU xai 'tOÙc; 1tÀoucrlouc; Ct'J'tt 'COU
Ùa\la'tOU ctV'tOV.
141 -4 HEGERMANN I 37.
14~ Verso la fine del 11 sec. a.C. quasi tutto
l'A.T. era già stato tradotto dai LXX. La testi-
monianza del prologo dell'Ecclesiastico e quel-
la della Lettera di Aristea ce ne fanno convin-
ti. Perciò la trattazione del susseguente uso di
-p;a~c; ùEou parte circa dal xoo a.C.
 mt.~c; !IEOU C 1,1 (J0:.1Ch. jcrcmias)
( = 3 Esdr.) 6,12.26; 8,79; in Filone 143
e Giuseppe 141
solo una volta (Philo,
con/. ling. 147; Ios., ant. ro,215); final-
mente nelle più recenti traduzioni gre-
che dell'A.T. (Js.42,1 [Teodoz., var.--?
col. 35r]; ler.30,ro [Teodoz.]; ~av.3,
95 [Teodoz.] ; Deut. 34,5 [AÀ.À..]).
I. Il duplice significato di 1taic, Ì}Eov
Per lo più il contesto e l'uso linguisti-
co mostrano se il significato sia quello di
'figlio di Dio' o di 'servo di Dio'. In-
certi sono 2 Mach. 7,34 (--?qui sotto) e
Bar.J,37 (--? col.339).
l. na..i:c, ~Eou = figlio di Dio
Il plurale mx.i:oEc, ikoG, nel senso di
'figli di Dio', ricòrre in quattro passi del-
la Sapienza come designazione del po-
polo d'Israele (12,7.20; 19,16) o degli
uomini pii {9,4) 145• Esso ha lo stesso si-
gnificato nell'unico testo in cui lo usa
Filone (con/. ling. 147) 146• Anche in 2
Mach. 7 ,34, dove gli Israeliti sono chia-
mati oi oùp6:.'lno~ .,-çai:OEC,, è probabile che
si debba intendere 'figli di Dio' 147 piut-
tosto che 'servi di Dio' 148 • 1tai:c, Ì}Eou al
singolare con il significato di 'figlio di
Dio' si trova una sola volta (Sap. 2,
141 LEISEGANG, I11dex 619.
141 ScHLATTER, Theologie dcs ]11dc11tt1ms 50.
145 Il significato di ' figli di Dio' deriva dall'in-
terscambiabilità di itrx.~oÉç uov (9,4; 12,20) e
vlol uov (9,7; 12,1 9.21). Questo è confermato
da ciò che è detto alla~ col. 338 su 2,13 .
145 xttt yàp Et µi}itw bi.avot lleoii TICX.LoE<; vo-
µ0.'.,Eallcu yEy6vaµ~v, tuttavia lo siamo 'del
suo Logos'. li contesto mostra che il senso
è quello di 'figli di Dio'.
141 Così anche O. MICIIEL, Der Brie/ on die
Hebriier (1 960) 11 a 2,10.
143 Così la var. oi lìoiiÀ.oL au"Toii; cfr. 7 ,33.
149 Vi si potrebbe forse aggiungere Bar. 3,37;
___,. col. 339·
(V,677) 338
13) 149 • Qui gli empi dicono che il giu-
sto 'lta~ba xuplov Èrxv-còv Èvoµ6:.t,EL. Da-
to l'uso linguistico dei LXX(--? coll.325
ss.), la traduzione 'servo di Dio' sem-
brerebbe preferibile 150 • Ma nei versetti
che seguono si rileva che il giusto si
vanta cli Dio come di suo padre {2,16),
e in 2, x8 egli è designato come utoc;
Ì}EOu 151 • Dal momento poi che nella Sa-
pienza troviamo che le forme al plurale
nai:ÒEç Ì}EOu e vloì. i)EoiJ sono intercam-
biabili, la traduzione 'figlio di Dio' de-
v'essere considerata quella giusta 152 •
Ora in Sap. 5,1 ss. si designa il giusto
con termini derivati da Is. 52,13 ss. (~
coli. 352 s.). Ciò vuol dire che il servo
sofferente del Deutero-lsaia, a causa
del duplice significato di 1tai:c,, nella
Sapienza è divenuto il figlio di Dio che,
nonostante i patimenti e la miseria, sa
di essere al sicuro col Padre suo e di
ciò si rallegra. Lo scarso numero di vol-
te in cui nate, ì}EOG significa 'figlio di
Dio' si spiega solo parzialmente con l'u-
so linguistico del giudaismo ellenistico,
il quale preferisce vlòc, 'tOU i>Eou (tal-
volta -cÉxvov -coli i}Eou) per dire 'figlio
di Dio'. La vera causa del fenomeno v:i
cercata nel tardo giudaismo, che per in-
dicare la relazione dell'individuo o del
popolo rispetto a Dio si serve meno del·
l~J Così K. SlEGFRIED in E . KAurzscH, A-
pokryphe11 tmd Pse11depigraphen 1 483; ~
WOLFF 41 .
151 Cfr. 5,5: itwc; xauÀoyl'1llTJ (il giusto) Év
uto~c; llEOii; si chiedoµo i peccatori nel giudizio
finale.
152 Còsl anche i commenti <li O.F. FRITZSCHE,
Kur:r.gefasstes Ha11db11ch :r.11 den Apokrypheu
des A.T . 6 (1860), ad I.; P. HEINISCH, Das
B11ch dcr \'(/ eisheit ( r912) 51; F . F E LDMANN,
Das°Buch Jer \Veisheit (1926) ad l.; J. P1c11T-
NER, \\7eisheit Salomos = Handbuch zum A.
T., 11 6 (1938) ad I.; inoltre~ DALMAN 1 3 1
n. 1 ; ~ BouSSE'l' 48.54; STRACK-BILLERI!EC K 1
219; DALMAN , W/.]. 1 278. Cfr. la versione si-
riaca di Sap.2,1 3.18: brh d'lh' = figlio di Dio.
339 (v,677) -itai:ç UEOU
153
l'immagine dcl figlio che di quella
del servo 154 •
2. 'ltcxXc; t>EoiJ = servo di Dio
Il senso di 'servo di Dio' è pit1 fre-
quente dopo il 100 a.C., cioè nel pe-
riodo che interessa noi. Questo signi-
ficato è certo in Bar. r,20; 2,28; Deut.
34,5 (AÀ.À..), dove Mosè è chiamato
'ltai:c; di Dio, giacché la designazione di
Mosè quale servo di Dio è salda men te
acquisita (-7 n. 183). Lo stesso vale
per la designazione dci profeti (Bar. 2,
20.24; rEcrop. (= 3Esdr.} 8,79 me-
diante la formula stereotipa (-7 n. 167}
-cwv 'ltalowv crou -i:wv 'ltpOcpl]'tWV. Detto
dei tre giovinetti nella fornace ardente
(.llav. 3,95, Teodoz. 155 ; 3,93 [Teod.:
oouÀ.oL di Dio]}, 'ltai:ÙEç va certamente
inteso nel senso di 'servi'. Lo stesso si-
gnificato risulta dal contesto in x Ea-op.
(= 3Esdr.) 6,12 (oouÀm, 2E1Jòp.5,
II).26. Il senso di 'ltaic; (di Dio) può
ora essere dubbio solo nei testi citati al-
la --» n. r77, ove l'espressione è usata
collettivamente. Ma, se si pensa che
nel resto di Baruc 'ltaic; i>Eou significa
sempre 'servo di Dio' (x,20; 2,20.24.
28), ne viene che l'unico passo dello
stesso libro in cui si può avere qualche
dubbio (cioè 3,37: 'Iaxw~ 't@ mxLot
mhou) è da intendere nello stesso sen-
so; di conseguenza lo stesso vale anche
per Ps. Sai. 12,6; 17,21. La stessa con-
clusione è resa possibile per Le. l ,54,
rn STRACK-BILumnECK 1 219 s. 371 s.
151 Cfr. -> BousSET 54; SCHLATTER, Theol.
des Judent11ms 50.
155 Cosl anche Flav. los., ani. 10,215.
m Gen. 18,3 syr•''; Is. 52,13 syr"''; ler. 30,
10 syr••'
m Per na'ar ~ n. 194.
1ss Solo in Flnv. Ios., beli. 3,354.
IS·J Solo in Filone (LEISEGANG, lndex 384).
l!d Solo in 1 E,-lìp. ( "" J Esdr. J 4,59; Ecclus
e 1,2 - 11,1 (Joach. Jercmias)
se lo si confronta con 1,69.
Questa rassegna mostra che nei pas-
si in cui -ite<.tc; llEou significa 'servo di
Dio' si continua ad avere l'uso vete-
rotestamentario di 'ebed jhwh con le
sue diverse implicazioni.
II. Il persistere dell'uso religioso vete-
rotestamentario di 'ebed jhwh
Lo 'ebed jhwh dell'A.T. sopravvive
non solo nel greco m1i:c; DEou; il seguen-
te esame non deve perciò essere limi-
tato a -itai:c; llEou, ma (specialmente in
vista dell'importanza d~II'espressione
' ebed jhwh nel N .T.) deve estendersi
all'uso dei termini 'ebed (di Dio), talja'
(di Dio) 1~6, m"saret (di Dio); lammàs
(di Dio) 157 ; ~ otaxo\loc; firnu 158, -7 òou-
À.oç llEou, ~ i)Epa1tWV i)EOu 159 , OÌXÉ"t"T)ç
l)EOU ll'il, -7 U7>YJPÉ'tl]<; tJEOU 161 ) Ù'JtOSLti.-
162
XO\/Oc; t>EOu . Dato che l'espressione
'mio servo', così frequente sulla bocca
di Dio nell'A.T., appare ora solo rara-
mente 163 perché il tempo della rivela-
zione è finito con la morte dell'ultimo
profeta scrittore, possiamo capire per-
ché 'ebed jhwh continui sostanzialmen-
te immutato, sia pure con caratteristici
spostamenti di accento.
1. 1ta.tc; l)Eou come autodefinizione
dell'orante. L'antichissima e umile au-
todelìnizione dell'adoratore che davan-
ti al suo Dio si dice 'abd'ka (~ coll.
291 ss.) continua ad essere usata senza
modifica 164 • Ma non può essere un fat-
36,16 (22) codd. SA (-> n. 169).
151 Solo in Filone (LEISEGANG, Index 802).
l~l Solo in Filone (LEISEGANG, Index 804).
16.J 4 Esdr. 7,28 s.; 13,32.37.52; 14,9; Bar. syr.
70,9 (°" col. 347). In ciascuno di questi passi
il Messia è detto «Servo mio (di Dio}».
•~ 1 'abirdéka (di Dio): Ecclus 36,16 (22) e la
16• delle xvm Benedizioni (recensione palesti-
nese); 5:fr:m:i di benedizione 'cmel w'ia!!ib 1
(\VI. STAERK, Altjiidìiche liturgìsche Gebele 2,
 'ft!X~C:. &EOU C 11,2-J (joach. j eremias)
to cnsuale che nelle traduzioni gteche
successive al mo a.C. (diverse dai LXX,
dove 7tai:ç si alterna con &oi.iÀoç) man-
chino esempi di 'ita~c; (di Dio), e siano
attestati solo ùouÀoç e OLaxovoc; (di
Dio,~ alla fine delle nn. 166.183.184).
È chiaro che in tali versioni si intende e-
sprimere la consapevolezza che l'orante
ha della distanza da Dio.
2. Il plurale 'servi di Dio'. Parimenti
il plurale 'servi di Dio', come nell'A.T.
(~ coll.294 s.) lbS, indica correntemente
Kleine Texte 58, ed. H. LIETZMANN [ 1930]
6). 'bdkh (di Dio): frequente nei testi di Qum-
rnn. laljilk nel discorso rivolto a Dio in umil-
tà, èe11. 18,3 syr••• (Targ. 011kelos and Jo11a-
tha111: 'bdk [= ebr.]); nel Targum samarita-
no, pubbl. da A. BRULL [ 1879]: smskwn. OOV·
to, (di Dio): Sap. 9,5; ti.a'' · ~.3'H4 (Teo::!.;
anche i LXX); 9,17, Teod. (LXX: 1ta.~c;); 2
Mach. 8,29. olxÉ-rTJc; (di Dio): r E,-S?. ( J
Esdr. ) 4,59. oLcl.xovoc; (di Dio): Flav. Ios., beli.
3,354. Conservato soltanto in traduzione lati-
na, siriaca, etiopica, amba e armena: 4 Esdr.
5,45.56; 6,12; 7,75.102; 8,6.24; rn,37; 12,8;
13,14; solo in siriaco Bar. syr. 14,15; 48,rr ;
54,6; solo in latino Pseud.-Philo, a11t. bibl. 18,
4; 25,6; 27,7 (due volte); 42,7 ; 47,1 s.
155 Gli Israeliti: ~ LINDHAGEN 82 ss.; i pro-
feti: ~ ibid. 277-280; ---> col. 304.
1
~ fob.23,30; Bar. syr. 14,15. 7CtXr5Ec; (di Dio):
1 Ecrlìp. ( = 3 Esdr.) 6,12; Sib. 5,68 (per 2
Mach. 7,34 ~ 677,5 ss.). lìoiiÀoL (di Dio): 2
Mach. 7,34 ~ [ var.); 8,29; Philo, migr. Abr.
45. Secondo Flav. Ios, ani. II,101 , nell'editto
di Ciro gli Ebrei son detti lìoiiÀoL -roii lleoii;
ibid . 90 essi chiamano se stessi ooiiÀoL -rou µE -
yl<r-rou llEoii. L'espressione lìoiiÀoç llEoii, co-
munque, è rara in Giuseppe (cfr. ScHLATTER,
T beo/. d. Jude11t11ms 49 s.). Sia nell'autodesi-
gnazione dell'orante (--,) n. 164) sia nella desi-
gnazione degli Israeliti come servi di Dio è
notevole la prevalenza di /ìoiiÀoc;. 'bdjm (di
Dio); dr. .M. Ex. 22,20; S. Num . 15.41 § II5,
e anche certe preghiere (~ n. 164). ' bdj' (di
Dio): Tg. Is. 48,20. mfrtjm (di Dio): M. Ex.
22,20 .
161 7ta.~oEc; (di Dio): 1 Ecrlìp. (J Esdr. ) 8,82 ;
Bar. 2.20,24 (b tutti e tre i passi si ha -rwv
(v,679) 342
gli Israeliti 100 e i profeti 167 • Di nuovo
vi è che, in contrasto con l'uso vetero-
testamentario, dove è piuttosto rara e
qua~i sempre limitata agli scritti tl,lrdi-
vi 168, l'espressione 'servi di Jahvé' ri-
corre con crescente frequenza 169 per in-
dicare gli uomini pii. Anche i sacerdoti
sono chiamati così 170 a imitazione del-
1'A.T. 171 • Inoltre, talvolta sono chiama-
ti così i proseliti 172 , i genitori 173 e gli
nngelì 174 •
3. L'uso linguistico collettivo. Il nuo-
1taUiwv crou (scii. di Dio) -rwv >tpoqin-rwv ( u-
s:tto come una formula; dr. IEp. 33,5; 42,15;
51,4). oovÀo~ (di Dio): tJ.r1,v. 9 ,6.10, Teod.
(LXX: 'fttX~lìEç llEoii), dr. Apoc.n ,8. VT-T]pÉ'ta.L
(di Dio): Philo, decal. 178. Ù1toot<XxovoL (di
Dio): ibid. 'bdj' (di Dio): Tg. ls. 50,10 . An-
che nei testi di Qumran i profc<i sono ripetu-
tamente chiamati 'servi di Dio' (r QpHab. 2,
= 9; 7,5; I QS 1,3; 4 Qpl-los b. 2,5).
1:.s - > LINDHAGEN 233-262.
169 7tG.tlìEc; (di Dio): Flav. Ios., ani. 10,215 (det-
to dci tre giovanetti nella fornace, come ti.rxv.
3,93.95, LXX; 3.95 . Teod.). !ìouÀoi. (di Dio):
2 Mach. 7,6 ( = LXX Deut. 32,36).33; 8,29;
Ps. Sal. 2a7; 101 4; Philo, del . pot. i11s. 146;
rer. div. her. 7; Flav. Ios., aat. 11 ,90.101; ti.a.v.
3,85 (Te:>:!.). i>Epa7COV'tEc; (di Dio): Philo, det.
pot. ins. 62. 'bdj' (di Dio): T g. Is. 42,19 (--,) n.
219); 44,26 (~ n. 221). L:i presentazione dei
pii come otxÉ-rm (di Dio) i:1 Ecclm 36,16 (22)
(ccdd. AS) è originale, come dimostra il testo
ebraico ('bdik) . La lezione lxE-rwv (supplici),
invece di otxE-rwv, è dovuta a un errore di
scrittura.
110 i}Epa7tov-rEc; (di Dio): Philo, spcc. leg. 1 ,
242; nello stesso libro ( u 6) il sommo sacer-
dote è chiamato Ù'ltooLaxo·;oc; (di Dio). ÀE~­
-roupyol i>Eov (spcc. leg. 4,1?1 ).
lii ~ LINDHAGEN 107- 120.
m 'bdjm (di Dio): Mek. Ex. 22,:zo . mirtjm (di
Dio): ibid. I LXX in Is. 66,q traducono 'ìib1/-
dim (di Dio) con <1EP6µEVOL au-r6v (codd. SA)
o con qioPovµevoL o.ù-r6v (co:I. Bl. e pensano
senza dubbio ai proseliti.
17J U7tTJpÉ-rm (di Dio) : Philo, tlmd. l 19.
m ooi:iÀo~ (di Dio): Ps. Sai. 18,22. llepa7to·;.
343 (v,679) 'ltl.tt<; l)eoù e 1113-4 (Joach. Jeremias)
vo uso collettivo di 'ebed jhwh al singo-
lare per indicare Israele, che si incontra
dapprima chiaramente nel Deutero-lsaia
(-7 coll. 295 ss.) 175 , persiste anche dopo
il roo a.C. sia nel giudaismo ellenistico
sia in quello palestinese. Comunque gli
esempi dell'uso dell'appellativo 'servo
di Dio' per indicare Israele, se escludia-
mo le citazioni e le più recenti tradu-
zioni dell' A.TY6 , non sono numerosi 177 •
4- mxi:c; itEou come titolo d'onore di
importanti strumenti di Dio. Infine
'ebed jhwh, secondo l'uso generale o-
rientale e pre-esilico, seguita ad essere u-
sato come titolo di onore per strumen-
ti 178 di Dio (-7 coll.298 ss.) di una certa
'tE<; (di Dio): Philo, fug. 67. Ù11T)pÉ-l'a.~ (di
Dio): Philo, 111111. nom. 87; som. 1,143. ùno-
&axovo~ (di Dio): Philo;spec. leg. •,66; Abr.
115. mfrtjm (di Dio): Hen. hebr. 1,8; 4,1; 6,
2 s.; 19,6; 40,1. smsjn (di Dio): M. Ex. 20,23
par. R.H. b. 24 b; Tg. Is. 6,2 ecc. In Philo,
spec. leg. l,31, i corpi celesti son detti ùn:oB~tl.­
xovo~ bEOV. In Hul. b. 60 a il sole è descritto
come uno degli 1m1jn di Dio.
m Is. 41,8.9; 44,1.2.21 (due volte); 45,4; 48,
:w; 49,3; a questi va aggiunto un decimo te-
sto, quello di Is. 42,1 dei LXX: Iaxw~ ò n:ai:<;
µov (nel T.M. solo 'abdi), ~ col. 351. Oltre
che nel Deutero-Isaia, ricorre ancora nel testo
ebraico di Ier.30,10 (che manca nei LXX, men-
tre Teodozione ha 1ta.t<;); 46,27 s. ( LXX = alla 4 n. 213.
IEp.26,27: Bou)..oc,; 28: mxi:<;); Ps. 136,22 (=
LXX l}I 135,22: lìov)..oç); per Ez. 28,25 e 37,25
~ n. 4r. Inoltre senza equivalente ebraico:
LXX 3 BM. 8,34 (codd. BA); 16,2 (cod. A);
l}I 134,12 (codd. SA): (tutt'e tre le volte: ~}oij.
)..o<;). In questi casi 'Giacobbe' e 'Israele' han-
r.o significato collettivo. Poiché l'applicazione
di questo titolo al popolo 'il mio servo Israe-
le', 'Giacobbe' [con valore collettivo]) non è
attestata con certezza nell'A.T. prima del Deu-
tero-Isaia, in tutti i passi va presa in conside-
razione l'influenza di quest'ultimo. Cfr. ""'
BENTZEN 63, e ~ n. 3.5·
176 Per es. Ier. 30,10 (Teodoz.): c1'ÌJ lì~ µ-i) q:io-
~ov, 1t1.tt<; µou la.xw(3 (syr•• 1 : tal'jlj; T arg.:
'abdi). Per la traduzione e l'interpretazione
collettiva dei testi del Deutero-lsaia sul Servo
importanza, sia pure indipendentemente
dalle citazioni della Scrittura 179 , quasi e-
sclusivamente in formule antiche, specie
in preghiere. Gli esempi sono pochi. In
Filone quest'uso manca del tutto 180• In
Giuseppe solo Mosè è detto oouÀ.oc;
i}e:ov 181 ; e i tre giovani nella fornace son
chiamati 7ta~oe:c; -rou ~e:ou 182 • In tutta
la Mishna il titolo di 'servo di Dio' ap-
pare solo tre volte e solo in tre formu-
le di confessione del sommo sacerdote
nel giorno dell'espiazione; in questi tre
testi la formula è: kktwb btwrt mih
'bdk, «come sta scritto nella torà del
tuo servo Mosè» (]oma 3,8 = [T. ]o-
ma 2,1]; 4,2; 6,2). Questo titolo di o-
elencati alla ~ n. 175 nel tardo giudaismo pa-
lestinese, ""' coli. 354 s. Dobbiamo qui far nC>-
tare che Tg. Is. (che segue il testo ebraico) 41,
8.9; 44,1.2.21 (due volte); 45,4; 49,3 conserva
l'espressione 'servo di Dio' e la intende in ri-
ferimento alla collettività di Israele; solo in
48,20 ha sostituito il singolare dell'ebraico con
il plurale.
JTI Bar. 3,37: Ia.xw(i -r[il n:mlìt o:.u-.ov xal
lupan).. -t4l 1)ya'l1:T)µÉv~ ùn:'a.ò-i:ov (dr. LXX
Is. 44,2: 1ta.t<; µou Io:.xw~ xo:.t -i}y0:.1tT)µÉvo<;
lupa.T)).. 8v Él;E)..E!:,ILµ'l)v); Ps. Sai .12 ,6: lo-pa.1)À.
1t1.ttlìa. «Ò-rov (scii. di Dio); 17,21: Iapanì.
1ta.t06. o-ou (scii. di Dio); dr. Le. 1,54 (riferi-
mento a Is. 41,8) 4 col. 393; testi rabbinici
178 G. SASS, Zur Bedeutung von lìo\i)..o<; bei
Paulus: ZNW 40 (1941) 24-32, nota giusta·
mente che l'attributo di 'servo di Dio' nell'An-
tico e nel N.T. comporta l'idea di elezione di-
vina. Il punto focale non è la prontezza a ser-
vire da parte dell'uom:J interessato, ma la de-
cisione divina.
179 S. Deut. §§ 27 a. 3,24 reca una lunga lista
di personaggi presentati nell'A.T. come 'servi
di Dio'.
13~ È significativo che Filone muti l'espressiC>-
ne APpaaµ -.ou n:o:.Llì6<; µou (LXX Gen. 18,
17) in A~po:.o:.µ -.ov q:il)..ou µou (sobr. 56). Cfr.
KATZ, I.e. (~ n. n6).
l3I Flav. Ios., ani. 5,39.
1s2 Flav. Ios., ani. 10,215.
345 (v,679)
nore è ben acquJS1to solo per Mosè 183 ,
meno frequente per David l&-1 e solo oc-
casionale per Noè 185 , Abramo 186, Isac-
co 187 Giacobbe ma Giuseppe 187 b A-
ronn~ 188 , Elia 1s9 e i tre giovani ~ella
1
fornace 190• Sulla bocca di non-ebrei il
termine 'servo di Dio' è applicato a Zo-
robabele 191 e, seguendo il testo delJ'A.
T., a Daniele 192 e ai tre giovani 193 • In
Henoc ebraico il Metatron, vice-reggen-
te celeste, porta il titolo di 'ebed (di
Dio) 194.
18> Di Dio egli è mxi:ç (Bar. 1,20; 2,28 [in en-
trambi i testi in una medesima preghiera pe-
nitenziale]), oovÀ.oç: (Flnv. Ios., ant. 5,39 [in
una preghiera), dr. Apoc.15,3), ilEpétitwv (Sap.
10,16 [lode poetica della sapienza divina], dr.
r Clem. 51,3.5; 53,5; Dnm. 14,4), servus (Ps.-
Philo, ani. bibl. 20,2), 'ebed, 4 Esdr. 14,31, te-
sto siriac:o (ultime parole di Esdra al popolo);
vedi c:ol. 344 (formula di confessione dei pec-
cati). Le successive traduzioni greche chiama-
no Mosè liouÀoç di Dio: Ex. 4,ro (Aquila),
los. l,15 (Aquila, Simmaco, Teodoz.), Au.v. 9,
I I (Teod.); solo Deut. 34,5 (AÀÀ.) ha 'ltet.i:ç
x.uplou.
ld4 Il titolo di 'servo di Dio' è dato a David
solo nelle preghiere (eccetto che nelle tradu-
zioni tardive dell'A.T .); I Mach. 4,30 (-roii
liov)..ou crou Aet.uLli); r QM u,2 (dwjd 'bdkh);
4 Esdr. 3,23; la xv delle 18 Benedizioni in una
variante della recensione babilonese (dwd [ + ~EOu. ~ n. 169.
'bdk]; un'antica preghiera di Musaph per il
novilunio, nella benedizione xvn (xvi), dice:
zkrwn msjl} bn dwd 'bdk (W. HEIDENHEIM,
spi 'mt (1886] 21; S.R. HrnscH, sdwr tplwt
ifr't lsraels Gebete [ 1921] 146.274.624); la
haggada pasquale ubmaqhaliJt, che prec<:de la
benedizione del quarto calice, dice: dwd b11-jfj
'bdk msjf1k. Cfr. Le. i,60; Aci. 4,2_5; Did. 9,2
(in tutt'e tre i testi: 'ltet.~ç); anche queste pri-
mitive testimonianze cristiane sono in preghie-
re. Le traduzioni greche posteriori dell:i Bib-
bia chiamano sempre David liouÀoc; (di Dio):
3 Ba<T. 11 ,36 (Aquila, Simm.); 14,8 (Aquila);
q, 35,1 (Aquila, Sìmm.); ls. 37,35 (Aquila,
Simmaco, Teodoz.).
185 4Esdr. 3,u testo armeno (preghiera). 4
Esdr. 3,11 (preghiera), testo armeno.
(v,680) 346
5. 'Servo di Dio' come indicazione
del Messia. Inoltre 'servo di Dio' indi-
ca il Messia. Nello stesso A.T. il Mes-
sia è chiamato cinque volte 'il mio ser-
vo': Ez. 34,23 s. ; 37,24 s. (in tutti e
quattro i testi, 'abdi dàwid) e Zach. 3,
8 ('abdi !emalp) 195 • Successivamente la
designazione ricorre in 4 Esdr.7,28; 13,
32.37.52; 14,9 ('il mio servo'); 7,28
186 2 Mach . 1,2: APpaa1.1. xet.t foaax xat Ia-
xwf3 -rwv liouÀwv wh-oii (scii. di Dio) itL<T-rwv
(in una benedizione); Bar_ syr. 4,~ (discorso di
Dio); Ps.-Philo, nJll. bibl. 6,n: serve Dei (A-
bramo); 7,4: puerum me11111 Abraha111 (due
volte; discorso di Dio).
187 ~n. 186; Au.v. 3,35 Teod . ( = LXX): liLà
Icmax 'tÒV oouMv :rou (preghiera).
187• ~ n. 186; 4 Q tesi. Levib 2,10 (ed. J.T.
MILIK: RB 62 [1955] 400).
187 • Ps.-Philo, a/li. bib/. 43,5 (puer meus [scii.
di Dio]J.
188 Hen . hebr. 2,3: mfrt (di Dio).
lSJ La terza benedizione dopo la lettura dei
profeti nel servizio del culto: «Rallegraci, Jah-
vé, nostro Dio, b'/jhw h11bj' 'bdh (HrnscH,
o.e. [ ~ n. 184] 342 ).
19J Flav. Ios., ani. 10,215: -i:oùç mx~oac; 'tau
191 l Eulip. ( = 3 Esdr.) 6,26 : -ròv 7ttti:1ia -i:oii
xuplou Zopopape)..,--+ n. 195·
192 Aav. 6,21 (Teodoz.): ò lioii)..oç -rou ~eoii
-roii !;wv-roc; (vocativo).
193 Aav. 3,95 (Teodoz.): itai:liec; (di Dio); 3,93
(Teodoz.): lìouÀoL (di Dio).
19~ l ,oj.; rn,3; 48 e I. D l (il XVll dci 70 nomi).
D 9. Anche in tempi più recenri il Meratron è
detto 'ehcd jbwh. (~ OoEBERG, 3 E11och Il
28). È chiamato anche 11a'nr (He11. hebr. 2,2 ;
3,2; 4,1), ma questo termine, qui come altrove
(esempi in OoEllERG, 3 Enoch II 173), è equi-
valente di 'ebed nel senso di 'servo'. - n. 256.
195 Cfr. inoltre Ag. 2,23, dove Zorobabclc è
chiamato 'abdi (LXX: -i:òv /)oiiMv µou) e rice-
ve la promessa che sarà «come un sigillo».
347 (v,680) 7tci.i:c, lkou Cm (Joach. Jcrcmias)
(var.).29; Bar. syr. 70,9 ('il mio servo',
il Messia) 1%; Targ. Is. 42,1; 43,10; 52,
13; Targ. Zach. 3,8 ('bdj mijp'); Targ.
fa:. 34,23 s.; 37,24 s. ('bdj dwd). Gli e-
sempi sono tutti qui. Del tutto sor-
prendente è l'assenza totale della pre-
sentazione del Messia come 'servo di
Dio' in tutto il resto della letteratura
rabbinica, eccettuate le citazioni. (Per
le ragioni di questo silenzio~ coll. 386
ss.). Così in tutto l'A.T. e nella lette-
ratura ebraica recente la denominazio-
ne del Messia come servo di Dio ricor-
re sempre e solo nella forma J il mio ser-
vo', e solo in bocca a Dio. Abbiamo
qui una frase biblìca che fu in uso si-
no alla fine del l sec. d.C., e poi dispar-
ve, rimanendo solo nelle citazioni. 'Ser-
vo di Dio' come vero titolo del Messia
non esistette mai nel giudaismo, come
dimostra il fatto che si trova solo in
bocca a Dio.
1% Nei passi citati di 4 Esdr. la dcnominazio·
ne del Messia varia da una versione all'altra.
Le espressioni concorrenti sono 'figlio mio'
(costante nella versione latina e siriaca; nella
versione etiopica: I 3,52; 14,9; sahidica: 13,
32), 'figlioletto mio' (versione araba, ed.
G.H.A. EWALD [1863]: 7,28), 'mio giovane'
(ibid. 13,32.37.52; 14,9; araba, ed. J. GILDE-
MEISTER [1887]: 13,37; etiopica: 13,37) e
'mio servo' (araba, ed. J. GILDEM EISTER : 13,
32.52; 14,9; etiopica: 7,29). Tutte queste tra-
duzioni risalgono al 'ltCl.tC, della fonte greca che
è alla base delle traduzioni di 4 Esdr. giunte
a noi. Cfr. B. VIOLET, Die Apokalypsen des
Esr. und des Bar. in deutscher Gestalt ;;o GCS
32 (1924) 74 s.: «Nessun cristiano avrebbe
mai cambiato ut6c, in 'lttttç; sarebbe stato fa-
cile, invece, il contrario». Questa conclusione
(v,681) 348
III. Interpretazioni dei passi del 'Servo
di Dio' nel Deutero-1 saia
In riferimento al N.T. è di partico-
lare importanza notare come il tardo
giudaismo interpretò i passi con 'ebed
del Deutero-Isaia. Se eccettuiamo tre
passi in cui personaggi storici sono
chiamati da Dio 'abdt, 'servo mio' (ls.
20,3 [Isaia]; 22,20 [Eliacim]; 37,35
[ David] ), in tutto il libro 'servo di
Dio' al singolare ricorre solo nei capp.
41-53, per un totale di diciannove vol-
te: 41,8.9; 42,r.19 (due volte); 43,10;
44,1.2.21 (due volte) .26 (ma ~ n.
221); 45,4; 48,20; 49,3.5.6; 50,10;
52,13; 53,II. Per studiare l'interpreta-
zione di questi passi nel tardo giudai-
smo è essenziale evitare tutte le varie
e troppo comuni fonti di errore. Prima
di tutto si tenga presente che, come la
distinzione tra Proto-, Deutem- e Trito-
Isaia, così anche la delimitazione mo-
ha incontrato un generale consenso. Cfr. -+
HARNACK, Die Bezeicbmmg Jesu als 'Knecht
Gottes' 212 s.; A.v. GALL, Ba:cnÀ.dtt 'tOV i>Eou
(1926) 417; GRESSMANN, Messias 383 s.; -+
joACH. ]EREMIAS, Erloser und ErlOnmg uos.;
In.. 'Aµvòc, 'tOU i>EOU 120 n. 29; -+ BUBER IIJ
-+ ToRREY, The Messiah 260. Già prima era
stnto formulato esattamente il giudizio da J.
DRUMMOND, The ]ewish Messiah (1877) 285-
289; -+ BoussET 53 per parte sua nveva rico-
nosciuto la verità sulla base dell'edizione di 4
Esdr. o1erta dn B. VroLET, Die Esra-Apoka·
lypse (4 Esra) = GCS 18 (1910). Bar. syr. 70,
9 chiama il Messia 'bdj, ed anche il testo gre-
cc, da cui dipende il testo siriaco, probabil·
mente leggeva rcci.i:c,, come si può desumere da
ciò che si rileva in 4 Esdr.
 349 (v,68l) lictLC, ftEOU
dcrna dei canti del Servo è completa-
mente sconosciuta in quel periodo. Per-
ciò lo studio non dev'essere limitato a
questi ultimi o al solo Is. 53. Poi ci si
deve rendere conto che il carattere a-
tomistico dell'esegesi di quel tempo
non ci permette di presupporre una in-
terpretazione uniforme dello 'ebed. Il
Targum di Isaia, per esempio, spiega
certi passi sul Servo riferendoli al po-
polo, altri ai profeti e altri ancora al
Messia(~ coJl.373ss. e n.291). La
concezione dello 'ebed come è negli stu-
di moderni «non esiste affatto in tutta
l'interpretazione giudaical> 197 • Non si
devono perciò generalizzare le interpre,
razioni di singoli passi . Inoltre, biso-
gna distinguere accuratamente tra le
semplici allusioni o l'impiego di parole
isolate in vari contesti e l'esegesi co-
sciente 19S. Quest'ultima sola ha un peso
determinante. Infine non si dimentichi
che la diaspora, anche a seguito di lezio-
ni divergenti dei LXX, sviluppò le sue
speciali tradizioni di esegesi; le asserzio-
ni ellenistiche non si devono porre allo
197 --) fISCHEL 54.
198 Giustamente messo in rilievo da MoORE I
229.541; III i66 n. 255 (a I 551); cfr. --)
ScHLATTER, Das A.T. in der ioha11neischet1 A-
pokalypse 50; K.G. KUHN, Der tannailischt
Midrasch Sifre w Numeri, Rabbinische Texte
n 3 (1959) 527; --) SJOBERG, Der Menschen-
sohn im iithiopiscbc11 Henochbuch 119. --) F1-
SCHEL 59 n. 24 cerca di stabilire delle regole
per la distinzione tra la semplice allusione e
l'interpretazione cosciente.
19941,8.9; 42,1.23 (cod. SJ; 43,10; 44,1.2 .21
(due volte).26; 45,4; 49,6; 50,10; 52,13; an-
( lil,I a (Joach. Jeremias) (v,682) 350
stesso livello di quelle palestinesi.
r . Il giudaismo ellenistico
a) Mentre i LXX per lo pitt traduco-
no lo 'ebed jhwh dei Deutero-lsaia con
1ta.i:c::; 199 , ma tre volte anche con oov-
À.oc; 200, in seguito oovÀ.oc; non designa
più il Servo di Dio dcl Deutcro-Isaia, il
quale nella lettetatura ellenistico-giudai-
ca successiva ai LXX è sempre detto
1ta.i:c; 201 • Cosl fino al roo d.C. A causa
dell'ambiguità di -rta.i:c; l'espressione
?ta.i:c::; ikou potrebbe avete il senso o di
'servo di Dio' (come nei LXX) o di 'fi-
glio di Dio' (come nella Sapienza, ~
coll. 337 s.). Quanto maggiore divenne
nel tempo la distanza dal testo ebraico
originale, tanto più decisainente preval-
se la seconda concezioné ('figlio di Dio').
Solo dopo l'inizio del II sec. il qua-
dro muta rndicalmente. Aquila (ry n.
2 6 3) chiama sempre oouÀoc::; m il Servo
del Deutero-Isaia. Che cosa abbia de-
terminato la scelta di questo termine,
si può capire osservando che egli tra-
duce 'ebed con oovÀoc::; anch~ fuori di
Is. 40 ss. 203 Aquila, dunque, nc;n fa che
seguire anche qui la tecnica, che egli
applica rigorosamente, di rendere le
radici ebraiche sempre con le stesse ra-
dici greche zl)j. Perciò la traduzione di
che al plurale sr ha ot 7tfl~lìÉc, µov per l'ebrai-
co 'abdi (42,19°).
no 48,20; 49,3,5; ancl;e nl plurale: ol llovÀ.oi
't"oii i>eov per l'ebraico 'ebed ihwh (42,19•) e
llouXEuov-ra per l'e.b rnico 'abdi (53,u).
201 ~ ]EREMTAS, 'Aµvòc, "tOU fteov 118-121.
2'l2 Conservato in I s. 41 ,8.9; 42,1; 49,6; 52,13.
203Sembra che questa regola ammetta quattro
eccezioni; ma cfr.--) HEGERMANN 29 s.
m Aquila applica questa norma con tnl rigore
da far credere che, prima <li dar inizio alla
sua traduzione, egli si sia preparaco un Ics·
351 (v,682) 'lt<Xtç brnu C IIl,l
'ebed con oovÀ.oc; in ls. 40 ss. sembra
suggerita unicamente dal desiderio di
dare una versione esatta del termine e-
braico 205 • Il suo esempio ebbe seguito.
Anche Teodozione traduce 'ebed con
oouÀ.oc;. Di conseguenza usa oouÀ.oc; in
tutti i passi del Servo di Is. 40 ss. (41,8.
9; 42,1; 49,6); solo in 42,1 una varian-
te al testo di Teodozione legge 'Jtai:c; (co-
me i LXX) 206 • La traduzione del giudeo-
Cl'istiano Simmaco, segue essa pure il
modello di Aquila e rende 'ebed con
oouÀ.oc; 207 •
b) L'interpretazione del Servo di Dio
del Deutero-Isaia nel giudaismo elleni-
stico fu determinata dal fatto che i LXX
avevano esteso ad altri passi (~ coli.
333 s.) l'interpretazione collettiva che
il testo ebraico presentava in nove passi
(4 n. 175). Così in Is. 42,19 i LXX
tradussero il singolare del testo ebraico
due volte con un plurale ('abdi =
LXX
ot net.i:oÉç µou; 'ebed jhwh = LXX ot
ooi>Ào~ -cou 1}i;:ou) 208 • Ricco di conse-
guenze fu soprattutto il fatto che i LXX
intesero l'espressione 'il mio servo' in
senso collettivo anche in Is. 42,1 1 ed
espressero questo significato con l'ag-
giunta del nome fo.xw~: Iaxw~ ò
1tai:c; µou (mentre l'ebraico ba solo 'ab-
di). Di qui una duplice interpretazione
sico ebraico-greco. Cfr. Septuaginla, ed. A.
RALPl-IS (1935) I X.
m L'ipotesi avanzata con riserva da ~ EuLER
88 e poi da ~ ZoLLI 229 s. e da ~ ]OACH. ]E-
REMIAS , Zt1m Problem der Deulung von ]es.
53 im palasli11ische11 Spiitjudent11m, in: Aux
sources de la tradition chrétienne = Mélanges
offerts à M. Goguel (1950) II5 s., se::ondo cui
la riluttanza di Aquila a rendere 'ebed (di Dio)
con 'lt<.ttç si ricollega a tendenze anticristiane,
non va quindi accettata; -'>' HEGERMANN 29 s.
2'16 Cosl i testi di Qumra'.l e la versione Siro-
Esaplare. Tuttavia, stando a Tcodoreto di Ci-
ro, in Is. 42,r Teodozionc avrebbe tradotto
'ebed con oou1'.o.;. A favore della correttezza
della lezione oouÀoc; sta il fatto che Teodo-
a-b (Joach. Jeremias) (v,682) 352
cli Is. 42,1 ss. : seguendo i LXX, il giu-
daismo ellenistico riferisce il testo al
popolo d'Israele 209, mentre quello pa-
lestinese lo intende comunemente in
senso messianico(~ coll.361; 364ss.
e n. 262; coli. 374 s.; 381 ss. e n. 306).
Un'altra duplicità di interpretazione
è da notare per Is. 53. Il giudaismo el-
lenistico, per quanto ne sappiamo, in-
terpreta il Servo sofferente in senso ge-
nerico o collettivo, diversificandosi dal-
l'interpretazione messianica del giudai-
smo palestinese. L'interpretazione ge-
nerica, che per prima troviamo nella
Sapienza, quando descrive l'uomo giu-
sto, considera il 7tai:c; xuplou, il 'figlio
di Dio' di 2,13 (~ coll. 337 s.) e il suo
destino in stretta connessione con Is.52,
l 3 ss. Ciò si addice soprattutto alla sce-
na del giudizio finale dove (Sap. 4,20
ss .) i pecca tori confessano, tremando.
di aver disprezzato e giudicato male il
giusto e di aver abbandonato la via del-
la verità. Qui si allude passo passo a
Is. 52,13 ss.; cfr. Sap. 4,18 con Is. 53,
3; Sap. 4,20 e 5,3 con Is. 52,15; Sap.
5,1 (7t6\lo~) con Is. 53,n; Sap. 5,2 (ÈX-
o--r-ljcrov-rm) con Is. 52,14; Sap. 5,3 s.
con Is. 53 12-4; Sap. 5,5 (xÀt}poç) con
Is. 53,12 (xÀ.l)pO\loµ1)uH); Sap. 5,6 s.
con Is. 53,6; Sap. 5,15 s. con Is. 53,10-
zione sembra tradurre sempre 'ebed con que-
sto termine e che 'ltatç (cfr. HATCH-REDPATH,
s.v.), se si eccettua la var. a Is. 42,1, non si
legge nei frammenti di Teodozione giunti sino
a noi.
207 Conservato in ls. 41,8.9; 42,i.19 (due vol-
te); 49,6; 52,13.
2G3 Vedi inoltre Js.44,26, dove i LXX (cod. A)
traducono 'abdo (scii. di Dio) col plurale 1tal-
owv cx.òi:ou, e Is. 48,20, dove i LXX (cod. A)
rendono 'abdo ja'aqob con i:òv )..a.bv aùi:ov
l<J.xw~.
V<J lust., dia/. n3,8 s.; cfr. ~ DllLMAN I 32 e
~ FtSCHEL 59. Questa interpretazione di Is.
42,1 ss. è presupposta anche in dia/. 121,.+.
 353 (v,682) 7ttt.Lc; ~Eou C
12; inoltre Sap. 2,13 con ls. 52,13; 53,
11; Sap. 2,19 s. con Is. 53,7 s. iio Per-
ciò il 1tai:ç i>Eov di Is. 52,13 ss. per la
Sapienza è il tipo del giusto. Va poi da
sé che lo scrittore era ben al corrente
dell'interpretazione generica di Is. 5 3 211 •
Un esempio di interpretazione colletti-
va si trova in Origene (Cels. 1,55 ), il
quale dice che i rabbini ebrei con i
quali venne a contatto interpretavano
Is. 53 «in riferimento al popolo, consi-
derato come una persona, che era stato
disperso e tormentato». Per il giudai-
smo palestinese del primo millennio d.C.
l'applicazione collettiva del Servo di Is.
53 a Israele è completamente scono-
sciuta (appare infatti per la prima vol-
ta in Rashi, t 1 lo 5) 212 • ~abbiamo per·
ciò ritenere che gli informatori di Ori-
gene fossero Giudei ellenisti.
Riassumendo, il giudaismo ellenisti-
co è incline a intendere come 'figlio di
Dio' il 'ltai:c; 1kov del Deutero-Isaia e
preferisce l'interpretazione generica o
collettiva.
210 -7 DALMAN I 32 n. 1.
211 W. STAERK, Zur Exegese vo11 ]es. 53 im
Diaspora;uden/11111: ZNW 35 ( 1936) 308.
m -7 DALMAN 1 34 s.; STRACK-BILLERBECK r
481.
2JJ Al di fuori del Targum, si possono trovare
applicazioni cli questi testi ad Israele nei passi
seguenti: Is. 41,8 s.: Le. 1,54; Gen. r. 44,3 a
15,1; Is. 44,2: Bar. 3,36 (--+ n. 177); Midr. Ps.
II 1 § 1; ls. 49,3: S. De111. § 355 a 33,26 par.
M. Ex. 15,2; .Lev. r. 2 a 1,2; Ex. r. 21 a 14,15
(per altre attestazioni relative n ls. 49,3 ~
DAI.MAN 1 97 n. 1 ).
m Per lo piì1 Tg. ls. 49,5 s. viene inteso in
questa maniera; cfr. ~ DALMAN 1 97 n. 1; ~
HuMBERT 25 n . 5; STHACK-Brt1.ERBECK 11 330;
m,2 a (Joach. Jercmias)
2. Il giudaismo palestinese
Nél giudaismo palestinese del primo
millennio troviamo tre interpretazioni
distinte del Servo. È importante notare
che - con qualche eccezione - queste
tre interpretazioni non si sovrappongo-
no, ma si applicano ciascuna ad alcuni
dei diciannove passi (~ col. 348) che
si riferiscono al Servo.
u) L'interpretazione collettiva (Is.41,
8 s.; 42,19 [due volte]; 44,r.2.21 [due
volte]; 45>4; 48,20; 49,3.5s. [?]; 50,
IO).
Nel testo ebraico l'applicazione ad I-
sraele dell'interpretazione collettiva del
Servo era presente in nove passi (Is. 41,
Ss.;44,r.2.21 [due volte]; 45,4;48,20;
49,3) su diciannove (~ col. 348 ). Co-
sl 213 nei secoli seguenti si fissò l'appli-
cazione ad Israele di questi nove passi,
come dimostra il Targum di Isaia (~
n. 176 ). Sotto l'influsso di I s. 49 ,3
(«servo mio sei tu, Israele»), pare inol-
tre che il Targum veda un'allusione a
Israele nei successivi versetti 5 ·e 6 214 .
Altri passi sul Servo nella più antica
tradizione rabbinica distinta da quella
ellenistica (~ coli. 3 5 1-35 2) non era-
no riferiti ad Tsraele 215 • In particolare,
nel giudaismo rabbinico palestinese del
--+ SEIDELIN 202. Ma, dato il cambiamento di
numero, non si può dire con sicurezza a chi
pensi il Targum quando parla del 'servo che
ç.resta servizio' (Tg. ls. 49,5, quindi al sirig.) e
dei 'servi' di Dio (Tg. ls-49,6 , quindi al plur.).
-> f7ISCllEL 60-74 ha J"agione di mettere un
punto interrogativo all'applicazione di Tg. ls.
49,5 s. n Israele. Per la costruzione e la tra-
duzione di Tg. Is. 49,5 s. ~ HUMBERT 25 n.
5, dove si fanno annotazioni degne di attenzio-
ne . Per l'interpretazione di Is. 49,6 nella lette·
rntura rabbinica --+ n . 305.
m - > F1scHEL 76 afferma che nella letteratu-
r::i rabbinica Is. 42,19 era riferito a Israele; ma
non adduce esempi. Probabilmente, pensa 11
Tg. ls. 42,19; ma qui si parla di peccatori pen·
titi (~ 11. 219).
355 (v,683) lt<l~ç ftEOU C Ill,2 a (Joach. Jcremias)
primo millennio I s. 53 non fu mai rife-
rito ad Israele; piuttosto nella lettera-
tura rabbinica l'applicazione collettiva
a Israele (--? sopra) fu strettamente li-
mitata a quei passi e contesti ove il te-
sto ebraico lo richiedeva 216 •
Quando l'applicazione di singoli pas-
si ai giusti chiama in causa gli scribi e
i profeti, si deve notare quanto segue.
Quella di Ecclus rr,x3 211 , che in una ci-
tazione libera applica Is. 52,15 al giu-
sto che soffre (--? 1'a.vµa. x-rÀ. IV, col.
223, n. 17), è solo un'allusione; lo stes-
so dicasi di Dan. 12,3 218, dove una fra-
se di I s. 5 3 ,II è applicata, al plurale,
ai maestri d'Israele. Un'esegesi si ha in-
vece in Targ. Is. 42,19 (due volte), do-
ve il servo è messo in relazione con i
21'.l La giusta osservazione di ~ FISCHER 65 s.,
che «nei periodi rannaitico e amorreo, a pre-
scindere da quanto dicono Giustino e Orige-
ne, i passi 42,1 ss.; JOA ss. e il cap. 53 non so-
no applicati a Israele», va estesa; essa infatti
dovrebbe includere tutti i passi del Deutero-
Isaia riguardanti il Servo, ad eccezione dei no·
ve menzionati sopra; inoltre per il giudaismo
rabbinko-palestinese va eliminata la riserva ri-
guardante Giustino (~ n . 209) e Origene (~
col. 353).
217 wjtinhw '/ajw rbjm, «e molti resteranno at·
toniti di fronte a lui», è il più antico riferi-
mento a Is. 52,13 ss.
m ma~diqe biirabbim, «che han portato molti
alla giustizia». Cfr. H .L. GINSllERG, The 01-
dest lltterprelalion of the S11ffering Servai/I:
Vetus Test11mentum 3 (19,53) 400-404.
219 Tg. Is. 42,19: ~a malvagi, quando ritorni-
no, non saranno chiamati 'servo mio'? (ebr.,
'abdi, come anche alcuni codd. del Targum;
solo il cod. Orie11talis 1474, del British Mu-
scum, ha il plur. 'abdaj) ... se ritornano, saran-
no chiamati 'servi di Dio' (ebr., 'ebed jhwh; il
Targum ha il plur.: 'bdj' djhwh).
220 Nel Targum l'ebr. 'abdo è reso con 'bdwhi
11bji'.
221D'altra parte, è incerto che Tg. Is. 44,26
possa essere addotto a questo riguardo. In
questo testo l'ebr. 'abdo è reso con 'bdwhj
peccatori pentiti 219 e in 50,ro, dove è ri-
ferito 220 ai profeti 211 • In Ber. b. 5 a (Rab
Huna, t 297) e in Seder Eliahu r. 7 222
Is. 53,ro è applicato ai sofferenti che si
pentono; ]oma b. 86 a applica Is. 49,3
(Abbaje, t 338-339) e Seder Eliahu r.
I4 e 25 223 Is.53,II ai retti maestri del-
la torà. Ma in questi ultimi cinque casi
le parole sono isolate dal contesto, sic-
ché nulla si può dedurre circa l'interpre-
tazione di quest'ultimo 224 • Dunque solo
in casi isolati il giudaismo palestinese
ha applicato i passi del Servo ai giusti,
ai profeti e agli scribi 225 .
Nei testi di Qumran non vi è alcuna
convincente dimostrazione di un'appli-
cazione collettiva del Servo alla comu-
nità degli Esseni ma.
!diqj'. Ma, in forza dcl parallelismo, è proba-
bile che la forma 'bdw sia stata intesa come
un plurale ('abiidiiw) (v. Biblia Hebraica, Krr-
TEL u, ad I.) e, poiché i LXX hanno inteso in
questo modo il testo ebraico (TCcx.lowv cx.u-c:ou),
è il coso di chiedersi se anche il Targum non
abbia letto il testo originale nella stessa ma-
niera. In tal caso Tg. ls. 44,26 sarebbe un e-
sempio non dell'interpretazione collettiva del
Servo, ma dell'uso del plurale per denotare i
devoti. ~ n . 169.
222 STRACK-BILLERDl!CK 1 484. Da collocare al
più presto nella seconda metà del sec. v; se-
condo STRACK, Ei11leit1111g 220, nella seconda
metà del sec. x.
2?l STRACK-BILLERDECK I 484 s.
224 Cfr. l'avvertimento di MooRE m 166 n.
255.
225 ~ F1sCHEL 6r.74-76: autori medievali che
sostengono quest'idea.
m• Sono stati addotti diversi passi che, per la
terminologia o pèr la sostanza, sembrano ri-
chiamarsi ai canti del Servo (M. BLACK, Ser-
va111 o/ lhe Lord and Son o/ Ma11: Scottish
Journal of Thcology 6 (1953) 4·8; W.H.
BROWNLl!E, The Serva11t o/ the Lord i11 lhe
Q11mra11 Scrolls: BASOR 132 (Dic.1953) 8:15;
135 (Ott. 1954) 33-38; F.F. BRutE, Biblica/
Exegesis in the Qumra11 Texts, Exegc1ica Ili
I ( 1959) 50-58; ma al più si tratta di allusio-
 357 (v,684) 'itO:Ì:<; ~Eou
b) L'applìcazione al profeta Isaia (I s.
49,5; 50,xo).
L'interpretazione di alcuni passi CO·
me autopresentazione del profeta do-
vette apparire ovvia. Questo vale spe-
cialmente per la descrizione del Servo
sofferente in prima persona in Is. 50,4
ss., che raggiunge il suo culmine nel
passo che chiama ad ascoltare la voce
del Servo ( v. ro ). Infatti il commenta-
rio di Girolamo ad Isaia attesta speci-
ficamente che i Giudei spiegavano il v.
ro riferendolo allo stesso Isaia 226 . An-
che in Is. 49,5 227 si usa il pronome 'io';
perciò anche questo passo talvolta è ri-
ferito a Isaia m. L'estensione di questa
interpretazione a Is.53,7 s. che si riscon-
tra nella domanda dell'eunuco in Act. 8,
34 non ha invece alcun parallelo nella
storia del tempo 229 •
Le ricorrenti applicazioni di singoli
passi del Servo a persone particolari
non hanno importanza. Nel singolare ri-
ferimento di Is. 41,8 al patriarca Gia-
cobbe (S. Deut. § 27 a 3,24), di 'abdi di
ni. Inoltre in tutti i passi manca il termine
.'ebed.
226 MPL 24,496. In Lev. r. 10,2 a 8,1 par. e in
Pesikt. 125 b (cd. S. BUBER [1868)) R. Jehu-
dn bar Shimon (c. 330) spiega Is. 50,6 con un
riferimento a Isaia. Quando Tg. Is. 50,io tra-
duce l'ebr. 'abdo con 'servi di lui (scii. di Dio),
i profeti'(~ n . 220), anche qui è implicito un
riferimento a Isaia. Nel giudaismo I s. 50,4-10
non ricevette mai un'interpretazione messiani-
ca, ~ SEIDELIN 206 n. 28, e specialmente ~
FISCHEL 63.74 s., ~ col. 358.
m S. De11t. § 27 a 3,24.
m Analogamente, Is. 49,1 è riferito a Isaia:
Midr. Ps. 9 § 59 a 9,6.43 a; Pesikt. r. 129 a.
229 In particolare, nessuna allusione allo 'ebed
si trova nei racconti dcl martirio di Isaia, co-
me nota ~ F1sCHEL 63.
2.lll Aggadal Bereshit 7 (ed. A. ]ELUNEK, Bel-
ha-Midrash rv [ 1857] 12.
rn STRACK-BILLERBECK n 608.
m L'autore è R. Jona (c. 350).
m Gli ultimi tre testi in STRACK-BILLEKBECK
CIII, 2 b (Joach. Jeremias)
Is-43,10 a David (Midr. Ps. 51 § 3 a 51,
6), di Is. 44,26 all'angelo con cui com-
batté Giacobbe (Gen. r. 78,3 a 32,27 s.,
R Levi, c. 300), di Is. 49,8 s. a Noè e
alla sua famiglia 230 che lasciò l'arca con
lui, e di Is.50,ro ad Abramo (Gen. r. 60
a 24, r 2) 231 , come pure nella connessio-
ne di Is. 53,12 con la ricompensa esca-
tologica di Mosè (S_ Deut. § 355 a 33,
21), con il gesto di Finees (S. Num. §
131 a 25,13) e con R. Akiba 232 o con
gli uomini della grande sinagoga (Sheq.
i- 5,1 [48 c 48] 233, si riprendono sem-
pre singoli versetti isolati, senza che sia
possibile sapere come i rabbini sopra in-
dica ti interpretarono i rispettivi contesti
nell'insieme m. La relazione di Is. 53,12
con l'intercessione di Mosè (Sota b.
l4a) 235 ha le sue radici in R. Simlai (c.
250 ), che ha una parte predominante
nella tradizione palestinese specie per
le sue controversie coi cristiani 236 • Ap-
plicando Is. 53,12 a Mosè egli proba-
bilmente si prefigge di impedire agli a-
pologisti cristiani di riferirlo a_Gesù 237 ,
1 483 s .
m SCHLA'l'TER, MooRE, KUHN (-> n. 198). K.
G. Kuhn, riferendosi a quanto Is. 53,u dice a
prnposito del gesto di zelo di Finees (S. Num.
§ 131 a 25,13), nota giustamente che «in tal
modo questa spiegazione non suggerisce che la
profezia di ls. 53,12 si riferisca a Finees». Ma
~ Frsc1mL 63 n. 51, avendo presente Eccl11s
48,10 (~ coll.359s.) e Mc.9,13, nel riferimen-
to di Is. 53,12 a Finees vede qualcosa di più
di «un'allusione omiletica accidentale». Tutta-
via l'equiparazione t;li Finees e Elia, che Fi-
schel presuppone a proposito di S. Num. §
131, non va collocata nel periodo successivo al
N.T. (~ 'H)..[E]laç IV, col. 80), ed è incerto
se sia già presente in S. N11111 . § 13i. Questo
<lubbio è segnalato in via privata anche da K.
G. Kuhn; di diverso avviso è STRACK-BILLER·
BECK IV 463.
23S STRACK-Bll. LERHECK l 483.
236 W. BACHER, Die Agada der Paliistinensi-
schen Amoriier l (1892) ;;55 s.
m McoRE m l 66 n. 2 54.
359 (v,685) -;:a.~c; i>Eov C m,2 c a-P (Joach. Jeremias}
tanto più che la stessa tendenza a pro-
posito di Is. 53,12 probabilmente era
già presente in Teodozione nel n sec.
d.C. (~col. 376).
e) L'esegesi messianica (ls. 42,1; 43,
IO; 49,6; 52,13; 53,II).
L'interpretazione messianica di alcu-
ni passi del Servo che si leggono nel
Deutero-Isaia si può rintracciare con
maggior probabilità fìn nei tempi ante-
riori al cristianesimo (~ coll. 3 34 ss. ).
a) In Ecclus 48,ro uno dei tre com-
piti di Elia che ritorna (~ 'HÀ.(E)laç,
IV, coli. 74 ss.) è quello di stabilire le
tribù d'Israele: thkjn sbti jisr'l, espres-
sione che viene da Is. 49,6, dove lo
'ebed riceve la missione lehaqim 'et
sibté ja'aqob. La restaurazione delle do-
dici tribù è un compito messianico e,
assegnata com'è a Elia, caratterizza
238 --+ 'H)..[E)fric; IV, col. 74 e n. 17; inoltre--+
DALMAN I 28; ST_RACK-BJLLERBECK IV 780.
m Parimenti --+ NORTH 7. Più fiducioso è il
giudiz'o di --+ DALMAN I 28.
24(1 Talvolta si ritiene che i testi di Qumran,
posteriori all'Ecclesiastico, combinino insieme
i riferimenti al Messia e quelli al Servo e che
con questa figura del (Messia)-Servo identifi-
chino il Maestro di giustizia (v. specialmente
A. DuPONT-SOMMER, Le livre des Hymnes dé-
couvert près de la Mer Morte: Semitica 7
(1957) 64 note 8.10; Lcs écrils esséniem dé-
couverts près de la Mer Morte [!959] 377).
Ma né l'una né l'altra iporesi si può accettare,
per le ragioni seguenti: I . i passi messianici
non contengono alcuna vera citazione dci te-
sti del Servo, e nemmeno vi fanno allusione;
2. tutto ciò che può essere addotto in favore
dell'identificazione del Maestro di giustizia con
il Servo si riduce ad nlcune incerte e remote
reminiscenze del Deutero-lsaia, alla descrizio-
ne generale <lei Maestro e a due citazioni di Is.
50A (1 QH 7,10; 8,35 s.). Ma di una passiohe
vicaria del Maestro non si fa parola. Il titolo
<li 'ebed è usato per lui, ma solo da lui stesso,
(v,686) 360
questi come il salvatore che deve veni-
rem. Ma dacché il verso contiene nulla
più che un'allusione vaga a ls. 49,6,
le conclusioni circa un'interpretazione
messianica di ls. 49,6 tratte dal solo te-
sto di Ecclus 48,10 non sono affatto si-
cure 239 (ma~ n. 305). Comunque è si-
gnificativo che l'Ecclesiastico intenda il
Servo di ls. 49,6 in senso individua-
lt: m .
~)Un'altra fonte importante dal pun-
to di vista del tempo è costituita dalle
cosiddette parabole 244 di Henoc etiopico
( 3 7-7 r ), che sono certamente pre-cti-
stiane 245. Qui il Messia è presentato con
un'ampiezza assai sorprendente con li-
neamenti tratti dal Deutero-lsaia. Ol-
tre ai titoli di figlio dell'uomo e mes-
sia 246 , egli porta costantemente il nome
e nel senso scontato con cui l'orante lo usa
per de~ignare se stesso (--+ col. 289 ss.); non
avviene mai che gli sia dato da altri, né che
sia combinato con riferimenti ai canti del Ser-
vo (--+ G. )EREMIAS, Der Lehrer der Gerech-
ligkeit 299-307 [con bibliogr.]).
244 Invece che 'parabole', molti dicono 'di-
scorsi in visio:te'; ma questa traduzione non è
esatta. L'etiopico mèsàle ( = cbr. miHiil = gr.
7r!X.paf}oÀ.i]) si riferisce a tre visioni apocalitti-
che (Hen. aelh. 37,5; 38,r; 45,r; 57,3; 58,r;
68,1; 69,29), dove significa ' discorso di istru-
zione dal significato segreto'.
245 La datazione delle parabole è fissata sulla
base di 56,5-7, dove si allude all'invasione del-
la Palestina ad opera dei Parti, nel 40 a.C. Es-
se devono esser s.t ate composte poco dopo, e
un poco più tardi inserite nel Libro di Enoc.
--+ SJOBERG 3-24, basandosi principalmente sul·
la mancanza totale di elementi specificamente
cristiani, ha dimostrato che non si può soste-
nere che l'insiem:: delle parabole sia cristiano,
o che vi siano state inserite interpolazioni cri-
stiane.
21 s 'L'Unto': He11. 48,10; 52,4.
 361 (v,686) 'ltct.~c; lh:ov e lll,2 c ~ (Joach. Jeremias)
di eletto 247 e talvolta anche quello di
giusto 248 • 'L'eletto' è comunque in Is.
4 2, l il titolo del Servo di Dio 249 e lo
stesso dicasi del 'giusto' di Is. 53,II 2.sa.
Così siamo condotti direttamente a
quelle due sezioni del Deutero-Isaia
che anche nei periodi seguenti sono le
sole interpretate messianicamente: Is.
251
42,1 ss. e 52,13 ss.
In Hen. 48,4 il Figlio dell'uomo è
chiamato 'la luce delle genti', un attri-
buto che è es<jlusivo del servo di Dio
(Is. 42,6; 49,61). Si dice inoltre che il
suo nome fu pronunciato prima della
creazione «alla presenza del Signore de-
gli Spiriti» (Hen.48,3 ); questa è un'am-
plificazione di Js.49,1: «il mio nome egli
pronunciò quando ancora non ero na-
to». Vi si legge inoltre che egli fu «na-
scosto davanti a lui (Dio)» ( H en. 48 ,6,
dr. 62,7), che è un riferimento a Is.
49,2 : «Egli mi nascose all'ombra della
sua mano» m. Ancora, nella descrizio-
ne della rivelazione del Figlio dell'uo-
217 He11.39,6; 40,5 ; 45,3 (var.).4; 49,2; 51,3.);
52,6.9; 53,6; 55,4; 61,5.8.10; 62,1; dr. 46,3;
48,6; 49,4.
218 Hen. 38,2 (var.: 'la giustizia', dr. -l> SJO-
BERG 96 n. 48); 47,i.4; 53,6 ('il giusto ed elet-
to'). Cfr. inoltre 39,6: 'l'eletto della giustizia e
fedele'; 46,3: 'il figlio dell'uomo che ha la giu-
stizia e col quale la giustizia abita'; 71,14.
219 In generale, e giustamente, si accetta l'allu-
sione a Is. 42,r. Cfr. specialmente Hen. 49.4
(«Egli è stato scelto davanti al Signore degli
spiriti, come questi ha voluto» [per la tradu-
zione -l> SJtiDERG l 22 n. 33 J) con Is. 42,1: «Il
mio eletto, nel quale si complace l'anima mia».
Come modello veterotestamentario non si può
addurre Ps. 89,4.20, dove David è chiamato
'il mio eletto' (v. 4) e 'un eletto' (v. 20); que-
sto perché il tardo giudaismo ha sempre riferi·
to entrambi i versetti alla figura storica di Da-
vid, e non al Messia.
mo le parabole costantemente ritraggo-
no i re e .i potenti che si umiliano da-
vanti a lui, con una reminiscenza di Is.
49,7; 52,15 253 . Si dice che essi lo ve-
dranno nella sua gloria (Hen. 55,4; 62,
r.3), si alzeranno davanti a lui (Hen.
46,4; 62,3 ), e si inchineranno (48,10
[var.]; 62,9; cfr. 48 ,5), con allusione
a Is. 49,7 : «l principi e i re vedranno
e si alzeraano e si prostreranno». Si di-
c~ ancora ·che staranno con volto dimes-
sa (Hen. 46,6; 48,8), alludendo a ls.
52,15 : «l re chiuderanno la bocca da-
vanti a Jui». In particolare in Hen . 62,
l ss. la condotta dei re, dei potenti e
di quelli che posseggono la terra è raf-
figurata in stretta connessione con Is .
52,13 ss.; così in He;1. 62,5 s. si legge:
«Essi avranmo paura (dr. Is.52,14), ab-
basseranno 'gli occhi (cfr. ls. 52,15), e
la p~na li prenderà quando vedranno il
Figlio d~ll'uomo seduto sul trono del-
la sua glbria; i re (dr. Is.52,15), i prin-
tjipi e coloro che posseggono la terra
~lorifìcheranno, pregheranno ed esalte-
ranno colui che domina su tutto (dr.
Is. 52,13), che fu nascosto (cfr. Is. 52,
2so Il Messia è detto 'giusto' anche in Zach. 9,
9 (dr. Ier. 23,5; 33,15: 'rampollo giusto'). Ma,
date le numerose a!lusioni al Deutero-Isaia, il
modello dell'Henoc etiopico può essere solo
Ir. 53,11. Cfr. STRACK-BILLERBECK I 481.
251 STRACK-BILLERDECK 1 481: «L'interpreta-
zione messianica (di Is. 53) si trova per la pri·
ma volti\ (ma -+ coli. 334 s.; 359) nelle 'para-
bole' di Henoch»; ~ \VOLFF 38 s.; -+ F1-
SCHEL 61; v. anche· H. KosMALA, ]om Kip-
p11r: .Judaica 6 (1950) 16.
252 Cfr. Hen. 39,7 («Vidi la sua abitazione sot-
to ie ali del Signore degli spiriti») con I s. 49,
2 («All'ombra della sua mano»). L'idea del
nascondimento del Messia ha una parte impor-
tante nel periodo seguente, anche nel N.T. (per
es. Mt. 24,26; Io. 7,27; Apoc. 12,5; inoltre
Iust., dial. 8.110; -i- DALMAN 1 34 ; -i- SJ6-
DERG 41-89).
253 Cfr. BILLERDECK ro8; - > FISCHEL 6I.
 'lta.~~ l>Eov C IIl,2 e '3-oI Joach. Jeremias)
l 5 )». Che questo passo riprenda I s. 5 2,
l 3 ss. è confermato dal fatto che ciò è
inteso, proprio come nell'esegesi con-
temporanea (Sap . 4,20 ss.; Aquila; Teo-
dozione; Targum), come una scena di
giudizio finale. Vi sono poi i passi di
Is. 42,r ss.; 52,13 ss. (~ col. 361) che
sono essi pure interpretati messianica-
mente, insieme con 49,1-2 .6-7. Infine
vanno considerati i seguenti enunciati
-che accennano vagamente al Deutero-
Isaia: l'eletto possiede lo spirito di
giustizia (Hen. 62,r s.; cfr. [accanto a
Is. rr,2.4] 42,1; «Il mio eletto ... ho
posto il mio spirito su di lui»). Egli giu-
dica (Hen. 41,9; 45,3; 49,4; 55,4; 6r,
9; 62,2 s.; 69,27; cfr. Is. 42,4; Aquila,
Teodozione, Targum). Hen.48,4b: «Egli
sarà la luce delle genti e la speranza di
coloro che sono tristi» accorda ls_ 42,6
(«luce delle genti») con il suo conteste
( 42 ,7: salvezza dei ciechi e dei miseri).
Il Figlio dell'uomo delle parabole è
dunque ampiamente descritto 255 con
tratti presi da passi del Servo del Deu -
tero-lsaia ((4~,1-7; 49,1 s. 6 s.; 52,13·
IJj 53 ,II).
Questa combinazione di tratti che
descrivono il Servo di Dio con quelli
del Figlio dell'uomo, accostati qui per
la prima volta, sebbene sia limitata a
quegli elementi che esaltano la gloria
del Servo 2550 , ebbero un'importanza de-
255 ~ BILLERBECK 107: «quasi esclusivamen-
te».~ STAERK 72-77.82 s.
255• L'ipotesi che questa combinnzione in He-
noch etiopico abbracci anche le asserzioni ri-
guardanti l'umiliazione del Servo (STRACK-Bn.-
LERBECK II 282 n. I ; J. ]EREMIAS, Erloser ti.
Erlosung 106 ss.; ~ STAERK 83.86) è insosteni·
bile.
25s -> BUBER u2 s. Un'eco di questa combina-
zione di Figlio dell'uomo e Servo in Henoch e-
tiopico si può vedere nel fotto che il Metatron,
::isiva per la concezione che Gesù ebbe
della propria missione 256 •
y) La Peshitta spiega ls. 5 3 - com-
presi i passi sulla sofferenza - in senso
messianico 253 • Ciò è chiaro dai versetti
in cui la Peshitta propone la sua inter-
pretazione di I s. 5 3 scostandosi dal te-
sto ebraico. Così questa versione vide
nd Servo una figura attesa per l'avve·
nire ( 52,14 a) che 'purificherà' molti po-
poli (52,15); questo personaggio è ri-
pudiato (53,2), disprezzato (53,3 ) e tru-
cidato (53,5), ma esaltato da Dio, e (al-
l'ultimo giudizio) porterà perdono (53,
5: guarigione). Queste dichiarazioni pos-
sono solo riferirsi al Messia 259 • Comun-
que è incerto se la Peshitta di Isaia sia
di origine giudaica ma o cristiana, op-
pure se risenta dell'una e dell'altra.
S) Anche un passo del N. T. documen-
ta l'esegesi messianica di un enunciato
sul Servo da parte del tardo giudaismo.
Secondo Le. 23,35 (fonte propria di
Le. 259 b) gli apxo\l'tEç scherniscono Ge-
sù in croce con le parole: a). À.ouç fow-
c1E\I, awcnhw fo.u-cov, d ou•oç ÈO-'tW b
XPt<r-còç -cou i>Eoù, b ÈXÀ.Ex•oç, «ha sal-
cato gli altri, salvi se stesso, se <:ostui è
l'unto di Dio, l'eletto». Per noi il punto
è questo: i capi ( ilpxov"t"Eç) giudei desi-
gnano il Messia còl titolo di ÈxÀ.Ex-toc;.
il quale ha molti attributi del Figlio dell'uo-
mo <- 0DEBERG 14()), è chiamato 'ebed (di
Dio) o na'ar; ~ n_194. Cfr. J. BoWMAN, The
Background of the Term 'Son o/ Mail' : Ex9T
59 (1947-48) 288.
2511 ~ HEGERMANN 127.
259 - HEGERMANN, ibid.
259• P. KAHLE, The Kairo Genizah (1959)
1
265-273; anche ~ HEGERMANN 22-27.
2;9b ] • ]EREMIAS, Perikopet1tmrstellu11ge11 bei
Lukas?: NTSt 4 (1957-58) n5-u9.
 r.a.i:ç t>EOÙ e m,2 c O-E (Joach. Jeremias)
Un'influenza cristiana su questa formu-
lazione non è probabile perché ò ÈxÀEX-
't'OC, come formula cristologica nel N.T.
appare solo in un altro passo 2"°, cioè in_
Io. 1,34 261 • Ma questo appellativo l'ab-
biamo già trovato in H enoc etiopico do-
ve, come vedemmo, appare come un
predicato messianico del giudaismo pre-
cristiano, derivato da Is. 42,1 (-7 col.
361) 262 • Perciò in Le. 23,35 abbiamo
un'eco dell'esegesi messianica tardo-giu-
daica di Is. 42,i. Inoltre va notato, a
conferma di ciò che siamo andati dicen-
2flJ In Le. 9,35 si ha la forma b ÈxJ.t:À.EyµÉvoç,
che probabilmente è originale. N ei Padri apo-
stolici 6 ÈxÀ.ex-r6ç non è mai usato nel senso
di 'Cristo'.
261 A.v. HARNACK, Zur Textkritik t111d Chri-
stologie der Schri/ten des ]ohannes, SAB
(1915) 552-556 (= Studien I: Arbeiten zur
Kirchengeschichte 19 [ 1931] 127-132) ha di-
mostrato in maniern convincente che in lo. 1,
34 la lezione o ÉXÀ.Ex-r6ç dei manoscritti più
antichi è da considerarsi come corretta, nono·
stante sia scarsamente attestata (codd. P5 S 77,
218 sy" abeff'). Infatti in tutt'e tre le aree
linguistiche della chiesa antica (greca, siria-
ca e latina) la storia del testo incomincia con
questa lezione, la quale fu sostituita con o
ul6c; nel sec. IV, nella polemica antiadoziani-
stica.
m Altrove appare ·chiaramente come tale solo
in Apoc. Abr.3,1 ,I. D'altra parte, test. Ben.II,
4 ( xat fo~m ÉxÀ.Ex-ròc, ~Eov be; -coù a.lwvoc;,
- > hÀ.Ex-r6ç vr, col. 512) è certamente un'in·
tcrpolazione cristiana, come mostra il testo
stesso (11,2b-5), e non si riferisce a Cristo, ma
a Pao!o, che era beniaminita; R.H. CHARLl!S,
The Tesla111en/s of lhe Twelve Patriarchs
translated (190~) 215 s., nota al c. XI.
m La data della traduzione di Aquila si sta-
bilisce in base alla circostanza· che egli fu di-
scepolo sia di R. Akiba (Hieron., in ls. 8,
11 ss. [MPL :z4,119 A]: Akibas q11em magi-
(v,688) 366
do, che anche nel N.T. l'interpretazione
messianica dei testi del Servo è limitata
a Is. 42,1-4.6; 49,6; 52,13 -53,12 (~
col. 417).
e:) All'inizio del n sec. d.C. 253 Aquila
completò in Palestina una nuova tradu-
zione greca dell'A.T. con l'intento di
sostituire i LXX, il cui testo offriva ai
cristiani un'eccessiva possibilità di pro-
durre testimonianze cristologiche 264 • La
interpretazione del Servo di Is. 53 in
Aquiia si può dedurre, tra l'altro, dalla
applicazione, che egli fa, d'accordo col
Targum, di 53,8 s. al giudizio finale te-
nuto dal Servo; a questo punto è impli-
slmm Aquilae proselyti a11/11ma11t; Qid. j . 1,1
[59 a 9] sia di R. Eliezer b. Hyrkanos e di R.
Joshua b. Hananja (Meg. ;. 1,1 [?1c9]). L'at-
tività di questi ultimi toccò il culmine verso
il 90 d.C. Ma R. Joshua aveva servito nel tem-
pio in qualità di levita (Ar. b. 11 b; S. Num.
§ u6 a 18,3; T. Sheq. 2,14); ciò significa che
nveva raggiunto l'età canonica levitica dci 20
anni già prima della dis :ruzione del tempio, e
perciò dev'esser nato prima del 50. R. Elie?.er
b. Hyrkanos era ancor più anziano, non aven-
do incominciato gli studi prima dci 20 o 28 an-
ai (Pesiqta R. Eliezer 1; Gen. r. 42,3 a 14,1;
Ab. R. Nat. 6) e essendosi dedicato ad essi per
mc!ti anni prima del 70, sotto Rabban Joha-
mm b. Z:ikkai. Pertanto la data della sua na-
scita va collocata all'incirca fra il 30 e il 40
(]. KLAUSNER, }erns von Nazareth [1930] 46;
cfr. R.T. HERFORD, Cbrislianity in Talmud
md Midrash [ 1903] 142 n. 1 ); secondo KLAUS·
NER, o.e. 65, verso 1'80 crn già in età avanzata.
Quanto alla data dellA morte di R . Eliezer, sap·
pinmò che morì prima di Akiba, quindi prima
dcl 135 (Sa11h. b-. 68 a); per un certo tempo,
eei suoi ultimi anni, fu messo al bando e ven-
ne schivato da colleghi e discepoli. La versio·
ne di Aquila venne letta alla presenza sua e di
R. Joshua (Meg. ;. 1 ,11 [71 c 9]); pertanto è
probabile che sia stata terminata prima del
uo d.C., e non dopo.
2~t Sep111agi111a, ed. A. RALPHS (1935) I vn s.
367 (v,688) 1tai:ç i>EoV C 111,2 c E (Joach. Jeremias)
cito un messianismo 256 • Inoltre Aquila
(secondo Girolamo) ·traduce in Is. 53.4
nagua' (percosso) con &.qrriµÉ\10\1 267 (leb-
broso; cfr. Vulg.: quasi leprosum ). Que-
sta traduzione si spiega in quanto il par-
ticipio passivo di naga' nell'.ebraico post-
biblico (pu'al) e nell'aramaico (pa'el) si-
gnifica 'lebbroso'. Per 1a nostra questio-
ne questa traduzione è assai illuminante
perché l'idea di lebbra si trova, per ls.
5 3 ,4, anche nella letteratura rabbinica,
dove è riferita al Messia 268 .
Si tratta di due passi di Sanh. b. 98,
i soli nel Talmud che, con un midrash
posteriore 269, conservano la curiosa con-
cezione di un Messia lebbroso 270 • Uno
le<. ~ HEGERMANN 12.u2; per altre osserva-
:.doni, segnatamente per l'accordo ti;a Aquila e
il Targum, vedi r22 ss.
2;;-1 Hier., in ls. _53,4 (MPL 24,507 A): pro eo
q11od Symmaclms tramtulit, ÈV à.cpi'i av-.a, hoc
est in Jcpra, Aquila post1it ÙQIT]µÉvov, id est le-
prosum; q11od multi 11on i11tellige11tes putant re-
lictum (àqmµÉvov), et alii legu/JI xaD1)µ.Evov,
id est sedentem. Secondo Eusebio e~ ZIEGLER,
Isaias, ad I.) Aquila llveva tradotto niigua' con
'tE-rpu.uµa-rtuµÉvov. Ma non . c'è dubbio che
qui il testo esatto è quello di .Gerolamo (0.q>T)-
µÉvov); infatti il contesto riferito da Eusebio
esclude che la lezione sia derivata da Aquila
(cfr. ]. ZIEGLER, Textkritische Notizen 1.11 den
jiingeren griec.'Jist:hen Vbersetzu11ge11 des Bu-
ches Isazas = NGG, Fa::hgruppe v, N.F. 1 4
[ 1939] 97 s.). Inoltre Aquila è solito rendere
fa radice ebraica 11g' con il gruppo greco à.qi-fi/
d1t-rE<il>aL. Il passivo O:.cpiiul>aL, che non è at-
testato altrove, è stato derivato da Ò'..<pTJ, che
nel greco dci Giudei designava specificamente
la piaga, la lebbra. Non v'è motivo per dubi-
tare delJa dichiarazione di Gerolamo, quando
dice che il part. perfetto pass. àcp·f)µÉvoç signi-
fica 'lebbroso'.
26S L'ipotesi di ~ EuLER 3r s., che Aquila
pensi a un sacerdote 1ebbr03o, è erronea. Le
annotazioni di Euler su Aquila sono tutte in-
ficiate dal fatto che egli non ha notato In tec-
nica seguita da questi nella traduzione (--+
co1L 350 s.; ~ HEGERMANN 1.5 s. 28-45).
267 Sefer Zeruhbahel (cd. A. ]El,UNEK, Bet ba-
sta in Sanh. b. 98 b (c. 200 d.C.) 271 •
In un'enumerazione di titoli messiani-
ci vi si dice: «E i maestri dissero 'il
lebbroso' ([Jiwwaril'), quelli della casa
di Rabbi 272 dissero 'il malato' è il suo
nome, perché sta scritto: 'sicuramente
egli ha portato i nostri pesi e sopporta-
to i nostri dolori; ma noi lo credemmo
castigato con la lebbra (nagu'a), percos-
so e tormentato da Dio' (ls. 53,4)» m_
L'altro testo si legge in Sanh. b. 98 <l
(presunta esperienza di R. Jehoshua b.
Levi, c. 250 d.C.), in cui è descritto co-
me il Messia sieda alle porte di Ro-
ma tra la gente miserabile che «porta
la sofferenza» (cfr. ls. 53A) 214 , e solo
Midrasch II [1853-54] _54,19 ss.; dr. STRACK-
BILLERBF.CK 11 291 ). Il raffronto con Sa11h. b.
98 a mostra che le 'ferite' dalle quali gli uomi-
ni storcono il volto sono quelle del lebbroso.
2JQIl saggio di H. GRESSMANN, Der aussiitzi-
ge Messias: Die Christiche Welt 34 ( r920)
663-668 non offre alcuna utilità al nostro stu-
dio .
211 Questa data risulta dalla formula introdut·
toria rbum 'mri, ~ DALMAN I 37; la stessa da·
111 in STRACK-BILLERBECK n 286.
272 Rabbi è R. Jehuda I ( r 3_5-c. 217 ).
m Così il testo letto da Raimondo Martini
(Pugio fidei, dopo il 1278, cd. D.]. DE Vo1SIN
[1651] 672); dr. ~ DALMAN I 36 n . 2; giu-
stamente(~ n. 309) seguito da E.B. PusEY, in
-> DRIVER-NEUBAUER Il, XXXIV e da~ NORTH
r4. Il testo attuale di Sanh. b. 98 b dice: «I
maestri dissero : 'il lebbroso della casa di Rab-
bi', cosl egli è chiamato perché sta scritto:
'Davvero egli .. .' (ls. 53,4)». In questa maniera
il testo è letto in luce messianica; ma si trat-
ta chiaramente di una corruzione; il titolo
messianico ' lebbroso della casa di Rabbi', che
non ha senso, viene dall'omissìone della pa-
rola holjd, 'malato'.
211 Rashi spiega queste parole nel modo se-
guente: «Che sono stati colpiti dalla lebbra, e
anche lui è lebbroso, vedi Is. _53,3.4» (testo in
~ Wi.lNSCHE ,58 n. 2). Indizio di lebbra (v. an-
che ~ DALMAN I 39) è pure il gran numero
di ferite che devono esser fasciate, ma soprat-
 'itO:~<; UEOÙ C 111,2 C E·S {joach. Jetemias)
tra essa scioglie e lega una ferita alla
volta, così eh:: s-.!nza ritardo può adem-
piere le predizioni della salvezza d'I-
sraele.
La traduzione di Aquila in I s. 53 ci
permette di collocare questo riferimen-
to di I s. 5 3 A al Messia lebbroso in torno
al roo d.C. 275 Mn dobbiamo risalire d'un
altro passo; l'interprctnzione messianica
cli I s. 53 A no;1 pu~ esser sorta solo verso
il roo cl.C., perché è fuor di dubbio
che i Giudei av~vano cominciato a inter-
pretare me3sianicamente i testi della
passione di Is. 53 solo quando i cristia-
ni già usavano Is. 53 come prova cri-
stologica decisiva m.
s)
La traduzione di Aquila fu segui-
ta da quella di Teodozione 277 , nel II
sec. d.C. m. Anch:: Teodozione inter-
tutto il suo starsene seduto innanzi alle porte
(J. ]EREMIAS, Jemsalem wr Zeit Jcsu 1 [1962]
132 s., spec. 133); la legge che fa obbligo
di chiudere ai lebbrosi le porte della città
(STRACK-Bll.LERBECK TV 751-757) è applicata a
Roma.
215 L'esegesi che in Is. 53,4 trova l'accenno al
lebbroso ci fa certi che l'interpretazione mes-
sianica del Servo risale al periodo tannaitico,
come ha mostrato H .J . ScHOEPS, Symmachus-
studien m: Biblica 29 ( 1948) 38 s. ( = Aus
fri.ihchristlicher Zeit [ 1950] 108 s.).
2:~ FRANZ DELlTZSCH, Der Messias als Versoh-
ner (1885) 21; -> ScHLATTER 50; __,. AYTOUN
176; __,. NORTH II; cfr. __,. RIESENFELD 84;
__,. TORREY, The Messiah Son o/ Ephraim 257.
271 Fino al 1939 gli studiosi avevano a dispo·
sizionc soltanto il materiale esaplare raccolto
in F. FrnLD, Origenis Exaplomm q11ac super-
sunt ( 1875 ). Ora, al posto di quest'opera, offre
un eccellente apparato relativo all'Esapla __,.
ZIEGLER, I saias. Sulla base dei mss., lo Ziegler
ha saputo migliorare in molti punti la colle-
zione del Field, che ai suoi giorni era assai va-
preta Is. 53 in senso messianico. Ciò
risulta assai chiaramente dal modo in
cui traduce la frase conclusiva del ca-
pitolo. Is. 53 (T.M.) conclude con le
parole w"lappoS'im ia/gla' (53,12). Il
verbo hifgi'a (hif'il da paga') significa
<rnver a che fare con una persona» - o
in bonam partem (intercedere) o in ma-
lam partem (assalire qualcuno) - . Il te-
sto ebraico senz'altro ha inteso espri-
mere la prima idea, almeno a giudicare
dal contesto, e dire: «e intercedette per
i trasgressori». I testi seguenti interpre-
tano correttamente: il N.T. (Rom.8,34;
Hebr. 7,25; I Io. 2,r s.), Giustino 280, la
Vulgata 281 , il Targum 282 , il Talmud ba-
bilonese m; anche la libera traduzione
dei LXX (xrLt &ià. 't'àc; àµa.p't'la.c; m'.1-
-rwv 1tcxpdì6ihi, «e fu consegnato a mo ..
tivo dei loro peccati»), che allude al
martirio, ha inteso hifgia' in bonam
partem. La prima a intendere il ver-
bo in malam partem è la Peshitta 284 ,
Jida, e sopratcutto ha usato le notizie riguar-
danti l'Esapla che si trovano r. nel commento
a Isaia di Tcodoreto di Ciro (ed. A. M6HLE
(1933)), 2.in un commento ad Is. giuntoci in
armeno e attribuito al Crisostomo (ed. a Ve-
nezia, 1880), e 3. nel commento a Isaia di Eu-
sebio, inedito (conservato in margine al cod.
fiorentino La11rcntfo1111s P11teus XI 4).
278 Secondo Epiph., de mensuris et ponderi-
bus 17 (sotto Commodo, 180-192).
2~ lust., apol. 50,2: xa.t 't'OLç àv6µoi.ç H;tX<.1:-
'farà espiazione', __,. IV, col. 990.
<l'E't'CXL,
231 Et pro tramgressoribus rogavit.
23
~ «Per motivo di lui ai ribelli sarà accordato
il perdono».
m Sotà b.'14 n: «'Ha interceduto per i tra-
sgressori' (ls. 53,I2): infatti ha implorato mi-
sericordia per i trasgressori di Israele, affinché
potessero tornare e far penitenza; questa 'in-
tercessione' non significa altro che la preghie-
ra».
2s~ ~ HEGERMANN co7 s., a Is. 53,12 (nella
Peshitta).
 mx.i:~ f>Eou
e lo stesso fa Aquila che, secondo lo
Pseudo-Crisostomo (~ n. 277), tradu-
ce: occurret irridentibus eum, come pu·
re Simmaco: xat "t'oi:c; O:.l)E"t'OVcnv (con·
tradicentibus, Pseudo-Crisostomo) &.v-
'tÉcr't"t] ( cod. 86 ), «e si oppose a quelli
che lo rigettavano». In Teodozione que-
sta interpretazione in malam partem
prosegue con le parole: et impios tor-
quebit (Pseudo-Crisostomo). Il capito-
lo, come si vede, si chiude con l'imma-
gine del tutto mostruosa del Servo che
perseguita gli empi. A meno che non
vogliamo ammettere un errore grosso-
lano nel testo dello Pseudo-Crisostomo,
che sfortunatamente è conservato solo
in armeno, dovremmo prendere come
nostro punto di partenza per la com·
prensione di questa frase il fatto che i
LXX, Aquila e il Targum sono d'accor·
do nel considerare Is. 53,9 come una
descrizione del giudizio finale 285 , e çosl
anche Teodozione, parlando di 'tortu-
ra', dovette probabilmente ·pensare alla
dannazione eterna 286• Il fatto che nel
Servo egli vide il giudice supremo dimo-
stra che interpretò Is. 53 in senso mes-
sianico 287 •
Dal momento che, diversamente da
Aquila e Simmaco, Teodozione non fe-
ce una nuova traduzione ma prese co-
me base i LXX, che erano usati anche
dai cristiani, e li emendò assiduamente
riferendosi all'originale, ci si deve aspet-
tare che in alcune delle sue correzioni
sia mosso dall'intenzione di escludere
285 ~ HEGERMANN 42.86 s. i23, a Js. 53,9 (nel
'i'argum).
285 ~ H EGERMANN 52 confronta tra loro ls.66,
24; Mt. 25,4r.46; Apoc. 14,rn s.
Altre osservazioni in ~ HEGERMANN 113 s.
2.1?
Anche Simmaco dà l'interpre tazione messia-
nica.
2ll 1' In~ H EGERMANN 45-52 si trova un'accu-
rnta analisi dei frammenti giunti fino a noi.
m ~ H EGE RMANN 51. R. BRINKER-LONDON ha
C m,2 c S (Joach. Jeremias)
interpretazioni cristologiche che i LXX
rendevano possibili. Il testo già discus·
so di Is. 53,12 fa sorgere questo sospet-
to. Che Teodozione sostituisca le paro-
le: xat ota 'tàç ò:µap•tfaç av't'wv mx-
pEo6i)TJ, non sorprende, giacché qui i
LXX traducono liberamente. Ma quan-
do, a proposito della sofferenza vicaria
del Servo, sostituisce il testo dei LXX
con una frase dura e offensiva, che non
trova appoggio nel testo ebraico («e tor-
menterà gli empi»), può darsi benissi-
mo che sia mosso dall'avversione con-
tro . l'uso cristiano dei LXX (cfr. Rom.
4,2 5 ). Molto strana è pure la sua tra-
duzione di Is. 53,12d (w"'et pos'im
nimna, «e fu annoverato tra i malfat-
tori»), uno dei pochi frammenti rima-
stici della sua versione di Is. 53 287 a. I
LXX traducono esattamente: xat tv
'tOtç &.v6µotç H.oylcri)"t]. Invece Teodo-
zione dice: xat 'tWV à.crEBwv <Ì.7tÉCTXE"t'O
(cod. 86), «e si tenne lontano dagli em-
pi». Ciò che sorprende è come Teo-
dozione rimpiazzi una traduzione cor-
retta con un'altra che afferma esatta-
mente l'opposto: il Servo che è anno-
verato tra i malvagi (T.M., LXX, Aqui-
la, Simmaco) diviene. il Servo che si tie-
ne lontano dai malvagi 288• Nella elimi-
nazione di questo riferimento alla sof-
ferenza del Servo può aver avuto gran-
de importanza il pregiudizio anti-cristia-
no. Infatti i LXX già mostrano una ten-
denza a modificare o eliminare in Is. 53
i testi della sofferenza 2888 , ma si ferma-
fatto presente all'autore di questo articolo l'i-
potesi illuminante che Teodozione, invece di
11im1111 (venne annoverato) abbin letto 11im11a'
(si tenne indietro).
2a3• 53 15 b: in luogo di 'fu coperto di lividu-
re', µEµctÀ.aXLO""tttL 'fu infermo'; 53,8•: in luo-
go di 'fu reciso', a(pt"tCX.L '(la sua vita) fu tol-
tn', cioè 'innalzata' (~ FASCHER 8); _53,9•b:
viene reinterpretato, cosl vi si trov11 indicato
il verdetto che colpl i malvagi e i ricchi; 53 ,
rn' : 'coprir di lividure' diviene 'purificare';
 mx~ç Oroii C m,2 c ~-1J (Joach. JercmiasJ
no davanti a 53,12. Non a caso Teodo-
zione va assai oltre. Il testo di Is. 53,
12 d aveva per i cristiani un'importanza
speciale (cfr. Le. 22a7) perché non si
riferiva genericamente alla sofferenza
del Servo~ ma asseriva che in qualità di
vicario ( 53 ,12 e) egli fu annoverato tra
i malfattori. Più chiaramente che altrove
in ls. 53, si potrebbe qui trovare una
profezia dello scandalo della ·croce. Ro-
vesciando il significato del testo, Teo~o­
zione volle probabilmente rendere im-
possibile l'interpretazione cristiana 238 b .
TJ) La traduzione aramaica di Isaia de-
53,10•: il testo ebr. è corrotto, ma è chiaro che
contiene un enunciato sul Servo, che i LXX
non rendono, portando il soggetto alla 2• pers.
plur.
che Teodozione non elimina la pas-
28'!• Not:i.
sione e la morte del Servo nel complesso, m.1
solo il particolare della morte ignominiosa (4
HEGERMANN 114).
23? Edizioni: P. DE LAGARDE, Prophetae Chal-
daice (1872), secondo il cod. Re11chlini; con
apparato: ~ STENNING ( 1949)_ La sezione di
Is. 52,13-53,12 è stata pubblicata da G. DAL-
MAN, in Aramaiscbc Dialektproben' (1927) 10
s. Il lavoro, peraltro meritorio, di ~ SEIDELIN,
giunge a risultati discutibili perché non rico-
nosce la distinzione tra l'esegesi giudeo-elleni-
stica e l'esegesi giudeo-palestinese di Is. 42 e
53 e perché, nel valutare ìl materiale rabbini-
co, non djstingue tra semplici allusioni e vere
interpretazioni di Is. 53. Inoltre, non conside-
ra l'età delle interpretazioni rabbiniche di Is.
53,4 e sottovaluta la portata della polemica
anti-cristiana.
?Y.IUn esempio particolnrmente chiaro dell'an-
tichità della tradizione fissata nelb versio-
ne del Targum è offerto da Is. 6,10. Il te-
sto ebraico dice: uhiifà' LO; I LXX: lm.i
la:roµm au..-ovç; Simmaco: xal tcdii. D~l
tutto diversa è la traduzione del Targum:
w'jilt'béq L'bém, 'e snranno perdonati', dove
rà/à', 'guarire', è frainteso e preso per ràfa, 'ri-
mettere' (v. ScHLATTER, Mk. a 4,12). Questo
modo di intendere il testo è assai antico, risul-
(v,691} 374
ve esser considerata cronologicamen-
te a questo punto, perché, sebbene il
Targum di Isaia 289 nella forma presente
nari sia anteriore al v sec. d.C., tuttavia
il testo fu fissato molto prima. La storia
della tradizione orale della traduzione,
di cui il Targum è il risultato, risale a
tempi pre-cristiani 290 • In particolare si
può mostrare che l'esegesi messianica
dei testi di Is. 42,1 e Is. 52,13 nel Tar-
gum è antica. Dei diciannove passi del
Servo n~l testo ebraico ( ~ col. 348 ),
solo tre sono interpretati in senso mes-
sianico: 42,1; 43,10 ; 52,13 291 • In tutti
e tre l'ebraico 'abdi è reso dal Targum
tando già presente nella versione siro-paiesti-
nese (umitbq lh} e in Mc. 4,12 (xat 6:cpEft'[i
cxÙ"TOL<;), cfr. T .\Y/. MANSON, The Teaching o/
]ems ( r948) 77 e 4 VIII, coli. 1551 s. n. 116.
Quanto a Js_ 53 in particolare, l'età della . tra-
smissione di molti testi nella tradizione della
sinagoga, quale è cristallizzata nel Targum, si
può mostrare aiutandosi con i LXX, la Peshit-
ta, Aquila, Simmaco e Teodozione. Pochi e-
sempi possono bastare. r. Is. 52,13 : -per l'età
dell'espressione 'bdj mlitJ'- col. 347. 2. Is. 53,
3 ba: il Targum si stacca del t. ebr. e dai LXX,
e lo riferisce alla shekinà che s'allontana (come
fa anche Aquila). 3. Is.53,4: in luogo di f?olà-
jem1, 'le nostre infermità', il Targum dice f;ob11-
11ii', conforme ai LXX (d:µap'tlaç i)µ.Wv). 4. Is.
53,5: i LXX considerano m'l;olal come un po'al
di f;alal, 'trapassare' (è'tpauµa'tlO"il1')); il Tar-
gum ne fa invece un pu'al di f?alal, 'essere diso-
norato' ( 'it111f?11l, 'fu profanato', come Aquila:
~E~l}À.wµÉvoç). 5. Is. 53,7: i LXX e l'Itala fan·
no derivare ngs da niggaf, 'fu maltrattato'; il
Targum, invece, da niggas, 'si avvicinò', come
già Simmaco e la Vulg. 6 . Is. 53,9: il riferi-
mento· del Targum al giudizio si trova già nei
LXX, in Aquila e in Teodozione (~ col.
371)1. Js.53,10: i LXX traducono dakk"o con
xai)aplrraL, analoga traduzione nel Targum:
mi~raf ,_ HEGERMANN 1zi-125).
291, I 16 testi rimanenti vengono dal Targum
applicati come segue: 1. a Israele 41,8.9; 44,
1.2 . 21 (due volte}; 45A; 48,20; 49,3, probabil-
mente anche 49,5.6 (4 n. 214); 2. ai peccatori
pentiti(~ n. 219) 42,19 (due volte); 3. ai pro-
375 (v,691) 'Jtaìc; ikoù e Ill,2 c lJ (Joach. Jeremias)
con 'bdj msjl/, «il Messia mio servo»292 •
Le nostre conclusioni ci fanno pertanto
certi che l'interpretazione messianica di
ls. 42,r e 52,13 poggia su un'antica tra-
dizione (--7 coli. 359 ss.) 293 • L'osserva-
zione che Ja descrizione del Messia co-
me Servo di Dio si trova solo nello sta-
dio prerabbinico della tarda letteratur11
giudaica (4 Esdr., Baruc siriaco [ ~ col.
347]) e mai, all'infuori del Targum (--7
col.34 7), porta alla medesima conclusio-
ne. Ma l'antichità di questa esegesi mes-
sianica di Is. 52,r 3 nel Targum risulta
chiara soprattutto in quanto il Targum
di Isaia spiega l'intero contesto Is. 52,
13-:u,12 in senso uniformemente mes-
sianico; infatti l'interpretazione messia-
nica di 53,1-12 non può, come vedem-
mo (---7 col. 369 ), essere sorta in era
cristiana.
Tg. Is. 52,13-53,12 dice: «(52,13)
Ecco il mio servo, il Messia, prospere-
rà, sarà esaltato, diverrà grande e po-
tente. (v. 14) Come la casa d'Israele ha
sperato in lui molti giorni quando il suo
feti (~ n. 220) 50,10; 4. in 44,26 il Targum
forse ha letto il testo ebr. al plurale (~ n.
221); 5. in 53,11 l'ebraico 'abdi nel Targum
diventa un infinito: 'per far servitori della leg-
ge'.
292 Un'incertczrza testuale esiste solo per T g.
Is. 42,J. 'bdj mIW si trova nel cod. Reuchlùri
(~ n . 289), nel ms. di Norimberga(~ STEN-
NING XXIX) e nell'edizione di Vilna dcl 1893.
Ma il ms. Or. 22n del British Museum insic·
me ad altri ha semplicemente 'bdì. Nondimen-
to la lezione 'bdi mJj~' ha a suo favore l'inte-
ra tradizione ralestinese che, a differenza di
quella ellenistica (~ coli. 351 ss.), fin da pri-
ma dell'era cristiana interpreta Is. 42,1 ss. in
senso messianico (~ coli. 391 ss.).
m L'interpretazione messianica di Is . 43,10
(occasionata forse dall'ebraico 'abdi posto in
bocca a Dio, come in 42,1; p.,13, ~ SEIDE-
LIN 228), non ha invece paralleli nelh lettera·
tura tardo-giudaica; Midr. Ps. 51 § 3 a 51,6 ri-
ferisce ls. 43,10 a David. M:i S. Girolamo, a
proposito di Js.43,1-10, dice che i Giudei inter-
apparire era offuscato tra i popoli e il
suo splendore era meno di quello dei fi-
gli degli uomini, (v. 15) così egli disper-
derà molte genti; per causa sua i re ri-
marranno silenziosi, si metteranno la
mano sulla bocca, perch~ vedranno ciò
che non fu mai detto loro e scopriran-
no ciò che mai udirono. (53,r) Chi
ha creduto a questo nostro messaggio?
a chi è stata così 294 rivelata la forza del
potente braccio del Signore? (v. 2) E i
giusti m saranno grandi davanti a lui;
anzi, come rami germoglianti e come un
albero che mette fuori le radici presso
rivoli d'acqua, così cresceranno le gene-
razioni benedette nella terra che abbi-
sognava di lui. Il suo aspetto non è co-
me quello delle cose del mondo e il ti-
more che incute non è una paura ordi-
naria; ma il suo splendore sarà così per-
fetto, che tutti quelli che lo vedranno
volgeranno lo sguardo (affascinati) s::i-
pra di lui. ( v. 3) Allora (egli) sarà di-
sprezzato e cesserà 296 (farà cessare) la
gloria di tutti i regni. Essi diverranno
prctavano la sezione de secundo Salvatoris ad-
ve11tu, quando post ple11itudi11em gentium om-
ni!. salva11dus sit lsrael (~ SEIDELIN 222 n.
79),
294 kdin; nell'ed . di Venezia del 1517: kdw11
(ora); ma probabilmente si tratta di un errore
di trascrizione.
295 !dìqi' (plur.); ma d'altra parte il cod. Reuch-
lmi ( ~ n. 289, Biblia Hebraica Rabbinica, ed.
J. BuxTORF Senior [1618-19}) e la versione
araba del Talmµd di Gerusalemme ( [ 1.196];
-+ DALMAN I 48 n. 1) leggono il singolare:
sdjq'. A favore dcl singolare sta l'altro sor-
prendente singolare del verbo usato appenn
prima: w' jilrabbii'. Potrebbe riferirsi al Messia
(cfr. la spiegazione messianica dcl nostro testo
in R. Berekja [c. 340), che sembra esser sta-
ta espunta dalla letteratura talmudica, ~ n.
328 a). Tuttavia è probabile che il singolare
fosse inteso in senso collettivo, cosl che tra il
plurale (che è meglio attestato) e il singolare
potrebbe non esserci differenza di significato.
2% Il problema testuale da discutere qui pre-
377 (v,692) 1tGt~<; i>Eov C lll,2 Cl') (Joach. Jeremias)
deboli e miserabili - ecco: come un uo -
mo di dolore e come uno destinato ai
mali e come se la shekinà avesse voltato
la faccia da noi (che siamo) disprezzati
e trascurati. ( v. 4) Allora egli interce-
derà per le nostre mancanze e per lui
saranno perdonati i nostri peccati, ben-
ché fossimo considerati distrutti, per-
CO$si da Jahvé e afflitti. (v. 5) Ma egli
costruirà il santuario che fu profanato
dalle nostre trasgressioni e abbandona-
to a causa delle nostre iniquità, e col
suo insegnamento Ja sua pacem si river-
serà abbondantemente su di noi, e quan-
do ci raduneremo per ascoltarlo le no-
stre colpe ci saranno perdonate. ( v. 6)
Noi eravamo tutti dispersi come peco-
re, ciascuno aveva preso la propria.stra-
da per l'esilio; ma fu il volere di Jah7é
a perdonare le mancanze di tutti noi per
cagion sua. ( v. 7) Quando prega egli ri-
ceve una risposta e non appena apre la
bocca trova ascolto. I potenti di tra i
popoli egli manderà al macello come un
agnello, e come una pecora muta davan-
ti ai suoi tosatori, e nessuno aprirà (o-
senta una grande importanza. Vi sono due pos-
sibili lezioni che, per quanco difficili a distin-
guersi nello scritto, sono in realtà assai diver-
se. I. Il ms. Or. 2211 del British Museum e
I:.> massa dei mano:;critti, come pure l'edizione
di Vilna del i893, leggono iPsiq all'af'el: 'farà
cessare'. 2. Ma il ms. Or. 1474 del British Mu-
seum legge ;pswq, al qal: 'cesserà'. La lezione
jpsq del cod. Re11chlini è ambigua, data la
mancanza della mater lectionis. Le due lezioni
presuppongono un soggetto diverso: nella pri-
ma (che si legge iafséq) il soggetto è il Messia,
e si deve tradurre : «Allora egli (il Messia) sarà
disprezzato e farii cessAre la gloria di tutti i re-
gni» (per questa lezione ~ WfiNSCHE 41; ~
HuMBERT 445; 38 n. 1; STRACK-BILLERBECK
I 482; li 284; ~ KITTEL 179; ~ BRIERRE-
NARBONNE 99; ~ NORTH n). Nel secondo ca-
so (pronuncia: ii/siiq) il soggetto è 'l'onore di
tutti i regni' e la traduzione: «Ne verrà che
l'onore di tutti i regni sarà volto in vergogna
e cesserà» (a favore di questa lettura cfr. DAL-
serà aprire) bocca e intercedere. (v . 8)
Egli condurrà· a casa i nostri esuli dalle
loro sofferenze e dalla loro punizione.
Chi può dire i prodigi che verranno su
di noi nei suoi giorni? Poiché egli ri-
muoverà il dominio 298 delle genti dalla
terra d'Israele; egli porrà a loro cari-
co 299 i peccati di cui il mio popolo si
rese colpevole. (v. 9) E consegnerà al-
l'inferno gli empi, e alla morte della di-
struzione (eterna) coloro che si sono ar-
ricchiti con il furto, così che quelli che
commettono peccato non possano esse-
re preservati e non possano (più oltre)
parlare astutamente con la loro bocca.
(v. ro) E piacque a Jahvé di affinare e
purificare il resto del suo popolo al fine
di liberare la loro anima dalle colpe. Es-
si vedranno il regno del loro Messia; a-
vranno molti figli e figlie J;XJ; vivranno
a lungo, e quelli che eseguono la legge
di Jahvé avranno successo per il suo be-
neplacito. (v. Xl) Dal giogo dei popoli
libererà la loro anima; essi vedranno
lu punizione di quelli che li odiano; sa-
ranno saziati dal saccheggio dei loro re.
MAN, o.e. [ ~ n . 289] 10 n. 8; ~ SEIDELIN
207.211 s.). Non c'è dubbio che prevalgono le
testimonianze della prima lezione Ua/séq); i-
noltre, la seconda lezione (ji/Stlq) lascia il so-
spetto di esser dettata dal desiderio di tacere
la passione del Messia. Così nella frase «allora
egli sarit disprezzato», di Tg. ls. 53,3, molto
probabilmente affiora una traccia dell'idea dei
patimenti messianici preseme nel testo del
Targum.
297 ilmih; cod. Reuchlini (~ n. 289), il ms.
di Norimberga \~ n. 292) e l'edizione veneta
del 15 I 7 leggono i/111', senza suffisso.
:m swltn può significare anche 'signore'.
2>~ Con DALMAN, ~ o.e. (~ n. 289) Il n. 6,
im!i può esser letto come una forma af'el =
iamte (ms. Or. 2211 del British Museum:
jim!é).
JOO isgw11 vn letto, con DALMAN, o.e. (4 n.
z89) 11n.9, come :if'el: jasg611 (ms. Or. 22u:
iisg6n}.
 ltrlt<; ~EOU C 111,2 c '!] (Joach. Jeremias)

Per la sua saggezza assolverà gli inno- co. Già nei LXX abbiamo rilevato la
centi per prendere molti e farli servi tendenza ad attenuare i testi che in Is.
della legge. E intercederà per le loro
mancanze ..( v. x2 ) D'ora in poi assegne- 53 parlano della sofferenza; ma la vio-
rò a lui il saccheggio di molti popoli ed lenza fatta all'originale in questo capito-
egli distribuirà la proprietà di città po- lo del Targum, con una reinterpretazio-
tenti come bottino, poiché sottopose m
ne che ne capovolge del tutto il signifi-
la sua anima alla morte e condusse i ri-
belli sotto il vincolo della legge. E in- cato, non ha che una sola spiegazione:
tercederà per molte trasgressioni e per questo è un brano di polemica anticri-
lui i ribelli saranno perdonati» . stiana .l()l. A partire al più tardi dal II
Si può vedere come in Tg. Is. 52, sec., il giudaismo si preoccupò, in vari
13-53,12 sia descritto, passo per passo, modi, di strappare ai cristiani l'utilizza-
lo stabilirsi glorioso del regno messiani- zione di Is. 53 quale testo di prova cri-
co sopra Israele. Le asserzioni circa la stologica(~ coll.386s.). La curiosa for-
passione del Servo sono state radical- ma che Is. 53 assume nel Targum mo-
mente e sostanzialmente riadattate con stra a quali estremi fu portato questo
applicazioni artificiose a Israele e ai tentativo. L'intera sezione fu infatti
gentili, e questo in modo tale che de- spiegata messianicamente, perché l'in-
boli tracce d~l senso originario· riman- terpretazione messianica di Is.52,13-53,
gono solo in due luoghi 302 • Anche te- 12 era cosl radicata, che non era possi-
nendo conto della tecnica propria della bile sottrarvisi; ma i passi sulla sofferen-
traduzione del Targum, nel contesto di za, in stridente contraddizione con l'o-
Tg. Is. 40-66 la sezione di Tg. Is. 52, riginale, sono soppiantati dal modo cor-
13-53,12 spicca per la inconsueta liber- rente di considerare il Messia. E questo
tà della parafrasi 303, poiché nel rima- . vero e proprio procedimento di reinter-
nente il testo si attiene di più all'ebrai- pretazione è applicato a entrambi i te-

JOj Come ha mostrato -+ D .ALMAN 1 48 n. 3,
no:l si viene a dire necessariamente che la fra-
se indichi un'uccisione già avvenuta; potreb·
be trattarsi anche del- pericolo di morte (v. an-
che STRACK-BILLERBECK I 482 s.; ~ SEIDELIN
215 n. 62), Il testo non dice in quale occasione
egli 'consegnò se stesso alla morte'. Potrebbe
esservi un'allusione alla guerra che precede
l'era messianica (cosl ~ WEBER 361; -) .SEJ-
DELIN 215) o piuttosto, conforme al testo ori-
ginale, alla morte (o al pericolo di morte) con-
seguente ai maltrattamenti (dr. Is. ,53,7 s.).
.l<ll Sono in questione due testi, cioè 1. Tg. Is.
53,3: 'sarà oggetto di disprezzo' (ihi lbsm, ~
n. 296); 2. Tg. ls. ,53,12: 'ha consegnato la sua
anima alla morte' (msr lmwt' nps;h, ~ n. 301;
~ HuMBERT 5; ~ BoNSIRVEN 1 383; ~ F1-
sCHEL 70).
303 -) AYTOUN 172.
l04 La cosa è generalmente ammessa. Anche
~ DALMAN, che aveva cercato di sfuggire a
questa conclusione (I 43-49), più tardi si vide
costretto ad accettarla (] esus-Jeshua [ 1929]
172). La rielaborazione tendenziosa si può di-
stinguere chiaramente da una forma più antica
del testo (~ HEGERMANN 116-122). Nel pe-
riodo successivo l'esegesi giudaica di Is . .53 ri-
mane comprensibilmente condizionata dall'op-
posizione all'interpretazione cristiana (~ F1-
SCHEL 66 s . ).
 ;;:ai:ç. l}EOU C rn,2 c T}-l} (Joach. Jeremias)
sti di Is. 53, a quello greco (--7 coll. 371
ss.) e a quello aramaico. Ciò dimostra
quanto radicata fosse l'esegesi messia-
nica nel giudaismo palestinese.
il) Anche i rabbini, intendono in sen-
so messianico soltanto due passi- del
Deutero-Isaia, cioè Is. 42,r ss. e 52,13
ss . .10s, e sono gli stessi che finora abbia-
mo costantemente trovato interpretati
in questo senso. Quanto a Is. 42,1 ss., è
essenziale notare che nella letteratura
rabbinica troviamo solo l'interpretazio-
ne messianica 300 • Per Is. 52,13-53,12
questa interpretazione rabbinica.107 si ap-
plica tanto ai passi della esaltazione
30; È quanto mai dubbio se si debba citare,
come terzo testo, Js. 49,6. È un fatto che in
Gen. moior a 41,44 Raimondo Martini, o.e. (-'.>
n. 273) 645 leggeva un'interpretazione messia-
nica di Js. 49,6 ( ~ DALMllN I 97 n. 1); inoltre
nel periodo post-talmudico una volta si d à
un'interpretazione messianica di Is. 49,8, preci-
samente in Pesikt_ r. 31 (~ SEIDELIN 218; ~
FISCHEL 62). Questa esegesi messianica occa-
sionale potrebbe esser l'eco di un'antica tradi-
zione; cosl almeno si potrebbe pensare aven-
do presente Ecclus 48,10 (~ col. 359), le para-
bole di Henoc etiopico(~ coli. 361 ss.) e il N.
T. (~ n. 403). Ma la cosa non è certa. Ad ogni
modo, l'interpretazione m essianica di Is. 49,6
non si trova nel Targum (~ n. 214) e l'inter-
pretazione rabbinica di questo testo non ci è
attestata altrove, eccezion fatta per i due testi
tardivi menzionati.
Midr. Ps. 2 § 9 a 2,7 (STRACK-BILLERBECK
JQ..;
I 483); 43 § I a 43,3 (STRACK-BILLERBECK I
87); Pesikt. r. 36 (STRACK-BILLERBECK II 288);
]alq111 Shim'oni n 88 d . 104 d (~ DALMAN I
97 n. 1); Seder Gan 'Eden (ed. A. }ELLINEK,
Bel ha-Midrasch III [ 1885] 133,12). Anche Tg.
Is., ad l. (~ coli. 374 s.).
3i17 Una scelta di testi rabbinici si h a in STRACK·
quanto a quelli della sofferenza Jos.
In particolare il riferimento di que-
sti ultimi al Messia, emerge presto
negli scritti dei rabbini. La prima pro-
va è testualmente incerta. Raimondo
Martini (dopo il I 2 78) 309, che solita~
mente appare attendibile 310 , legge in
Sifra Lev. un'affermazione di R. José
il Galileo (prima del 135 d.C.), che
spiegava Is. 53,5 s. come riferentesi al
Re-Messia sofferente e dolente che, at-
traverso il suo patire, giustifica tutti i
popoli. Questa asserzione, che vuol rag-
guagliare circa il «merito del Re-Mes-
sia e la ricompensa del giusto», si apre
con un riferimento al fatto che la so-
la trasgressione di Adamo causò innu-
merevoli condanne a morte e, sfruttan-
do l'assioma delle due differenti misu-
re usate da Dio 311 , conclude: se il pec-
BILLERDECK I 481-483; anche JO s .
333 Applicazioni rabbiniche al Messia dei pas-
si di Js.52 1 13 ss. che parlano d ell'esaltazione si
hanno in Tg. Is., ad l. (~coli. 375 ss.); Tanh.
twldwt § 20 (70 a, BuBER); Midr. Ps_ 2 § 9 a
2,7. Per altri esempi e paralleli ~ WiiNSCHE
76; ~ DALMAN I 84 n . 3; STRllCK-BILLERBECK
I 483; cfr. MOORE lii 166.
300o.e. (~ n. 273) 675; ~ DALMAN I 79 s. 44
n. 2; per il testo ~ WiiNSCHE 65 s.; DRIVER-
NEUBAUER Il IO s.
JW Per la credibilità di R. Martini dr. L.
ZuNz , Die gottcsdienstlichen V ortriige der Ju-
den historisch etllwickelt' (1892) 30I; H.L.
STRACK, 'Raimundus Martin', in RE 1 164~4 s.
Sul valore di queste tradizioni, confermate
brillantemente da una scoperta testuale fatta
a Praga (~ DALMAN II 6), ~ n . 273; ~ DRI-
VER-NEUDAUER xxv-xxxv; ZUNZ, ibid. 300-
305; STRACK, Einleilung 223 s. (con bibliogr.).
311 L'assioma dice che per la bontà Dio usa
una misur; più grande che per la giustizia pu·
nitiva, cio~ che punisce meno e premia più
che non spetti ai meriti (in aggiunta alla cita·
zionc fotta sopra, vedi Joma b. 76 a; Sanh. b.
100 a; T . Sota 4,1; Midr. Qob. 4,1 e cfr. Sota
b. l 1 a; Mek_ Ex. 12,12 par. 14,4).
 '!UJ.t<; DEOU e lll,2 e ì) (Joach. Jeremias)
cato di Adamo aveva di già fatto cade-
re tale punizione sopra di lui e i suoi di-
scendenti, benché Dio punisca meno di
quanto non si sia meritato, «quanto più
allora il Re, il Messia, che soffre e dolo-
ra per gli empi, giustificherà tutto il ge-
nere umano, come sta scritto: Fu tra-
fitto per i nostri delitti (I s. 5 3 ,5 ). Lo
stesso intende dire Is. 53,6: Il Signo-
re ha fatto ricadere su di lui l'iniquità
di tutti noi». Nei testi attuali di Si-
fra Lev. il passo si presenta in forma
differente (cfr. S. Lev. 12,10 a 5,17)m
e si parla solo della 'ricompensa del
giusto', non del 'merito del Messia';
inoltre in contrasto con il peccato di
Adamo non sta la passione del Mes-
sia, ma l'osservanza di certi coman-
damenti da parte del giusto. Qual è,
dunque, la lezione originale? Vista la
decisione con cui il giudaismo si oppo-
se all'interpretazione cristiana dei testi
di Is.53 sulla sofferenza, dobbiamo con-
siderare la possibilità di un'elisione del
testo specialmente perché l'interpreta-
zione messianica di Is.53 sembra essere
stata altrove soppressa(~ n. 328 a). In
questo caso particolare, tuttavia, la for-
ma messianica attestata da R. Martini è
probabilmente secondaria. L'idea di U '.1
Messia che acquista merito con il sof-
frire per gli 'empi' si adatta a mala pe-
na a un'affermazione che mette a fuoco
la 'ricompensa del giusto'; infatti l'inte-
ro contesto tratta di coloro che adem-
piono o infrangono la legge 313 • Origina-
le sembra la lezione conservata nel te-
sto attuale della Sifra sul Levitico, clie
ll2 Prima edizione, Venezia (1545) 1_5 b; cd.
Wmss (1862) 27 a.
311 Così~ DALMAN I 43.8J; E. SJOBERG,
verbor11..~11c Memchensohu 262 s.
111 Spesso Trifone è stato identificato con R.
Tarfon. La presentazione più particolareggiata
di questa idea si Ì1a in TH. ZAllN, St11dìe11 ::.11
contrappone Adamo e il giusto, colui
che violò e colui che adempie i coman-
damenti. La seconda testimonianza, del-
la metà del n sec. d.C., si ha nel Dialogo
con Trifone, di Giustino. Giustino affer-
ma che più volte Trifone 314 ammette che
i[ Messia è 1tat)l]'\"6ç (36,1; 39,7; 49,2:
76,6-77,r; 89,r s., cfr. specialmente 90,
I: 'Jtafre:i:v µÈV yàp xai W<; 1tp0~<4'"COV
àx1}1)11e:11?>at oUìaµsv, «sappiamo ... che
è destinato a soffrire e ad esser condotto
come una pecora» [ :::: I s. 5 3 ,7] ), e che
questa era anche l'opinione dei maestri
( òtòé<.11xaÀ.oL) giudaici in genere ( 68 ,9 ).
c~rtamente dobbiamo stare _in guardia
contro le affermazioni di un apologista;
ma d'altronde non le dobbiamo nemme-
no respingere affrettatamente. La credi-
bilità di quanto asserisce Giustino è raf-
forzata dalla franca ammissione che il
suo tentativo di convincere Trifone non
ha successo. Perciò merita fiducia quan-
do asserisce che il dissenso finale non ri-
guardò la questione previa, se cioè il
Messia fosse no..?>l]'\"oç, ma piuttosto la
dottrina cristiana, secondo cui egli non
solo aveva sofferto, ma era morto sulla
croce, e di una morte su cui Dio aveva
steso la sua maledizione 315 • Le afferma-
zioni di Giustino, inoltre, non devono
essere sollecitate. Si deve notare che,
secondo lui, Trifone e gli altri rabbini
giudei che cita non parlano della pas-
sione del Messia come di una loro dot-
trina, ma l'accettano perché Giustino li
mette di fronte a Is. 53.
Il primo testo rabbinico sicuro cade
intorno al 200 d.C. {~ n. 271). Ivi
J11sti11us Mar/yr : ZKG 8 (1885) 1-84 (spec. 61-
65). Ma N. HYLDAm., Tryphon und Tarpho11:
Studia Thcol. 10 (1956) 77-88 ha mostrato in
Der
via definitiva che i testi non gillstificano l'iden-
tificazione.
31; dia/. 32,1; 89,2; 90,r. SJOBERG, o.e. (~ n.
313) 247-254 esagera nel sostenere che quanto
~fferma Giustino è pura finzione letteraria.
 1ttxLç ileou C m,2 e l>-~ (Jom:h. Jcrcmias)
il Messia è detto 'il lebbroso' e 'il soffe-
rente', in base a Is. 53,4 (Sanh. b. 98 b;
~ coll.367 s.). L'idea che il Servo è raf-
figurato come un lebbroso in Is. 53A si
trova per la prima volta in Aquila (~
col. 367), discepolo di R. Akiba (~
n. 263 ). Non può essere casuale che R.
Akiba stesso parli di una sofferenza del
Messia 317 e che notoriamente R. Dosa
(c. 180 d.C.), il primo rabbino che spie-
ga Zach. 12, 12 in riferimento all'ucci-
sione del Messia b. Joseph 318, riporti
parole di Jehuda· b. Elaj, discepolo di
Akiba 319• R. Akiba, il più influente eru-
dito biblico dei primi due secoli d.C.,
visse all'incirca dal 50 al 13 5 320• Fu so-
317 STRACK-BILLERBECK n 284. Dalla tipologia
dcl tempo mosaico e di quello messianico Aki·
b~. concludeva che quest'ultimo avrebbe com·
preso un periodo di 40 anni di angustie nel
deserto, e si valeva del testo di lob JOA (Ta11h.
'qb, ed. Vienna { 1863] 7 b; ~VII, col. 798).
313 Sukka b. 52 a. II modo casuale in cui ~i
menziona il Messia ben Josef e la sua morte
mostra che si tratta di un'idea ben conosciuta
(MooRE li 370). L'esegesi messianica di Zach.
i2,10 ss. è antica: Io. 19,37; Apoc. l,7, dr.
Mt.24,30; Targum (STRACK-BILLERBECK II 583
s.); Midr. (STRACK·BILLERBECK II 298 s.); essa
può risalire fino al testo originale (-7 XOTCE-.6ç
x-.À. v, col. 827; -? TORREY, The Messiah So11
o/ Ephraim: JBL66 (1947) 253-277).
319 W. BACHER, Die Agada der Tannaiten II
{1890) 389; STMCK, Einleil1mg 131. Si do-
vrebbe inoltre ricordate che due dei discepoli
di R. Akiba, R. Jehuda e R. Nehemja (entram·
bi c. 150), presero parte alla più antica discus·
sione rabbinica intorno al Messia ben Josef
(Gen. r. 75 a 32,6).
m P. BENOIT, Rabbi Aqiba ben ]oseph, sage
et héros du juda"isme: RB 54 (1947) 56. ·
m Rttth r. 5 a 2,14 (H.L. STRACK, Zttr altjii-
dischen T heologie: ThLBI 2 [ 1881] 10 s.
STRACK-BILLERBECK r 27; II 285). In Jalqut
Shim'oni, ad I. § 603 il nome dell'autore do·
vrebbe essere R. Johanan in luogo di R. Jona·
tan (STRACK-BILLERBECK I 27; II 285; -? F1-
SCHEL 62; la lezione corretta si trova già in
prattutto la sua scuola che conservò l'i-
dea della sofferenza del Messia.
Nel.sec. III R. Johanan (c.200-279)321
e, nel IV, R. Aha (c.320) 322 applicò Is.
5 3 ,5 («fu trafìtto per i nostri delitti»)
ai dolori del Messia. R. Berekja (c. 340)
segue con l'interpretazione iness!anica
di Is. 53,2 323 • Nel periodo post-talmu-
dico gli esempi aumentano m, ma nel
complesso non sono numerosi. La cosa
si spiega con la contraddìzione che cor-
re fra una tale concezione del Messia
e quella abituale, ma ancor più con l'op-
posizione al cristianesimo.
~)Dal sec. II d.C. la storia dell'esege-
!3ACHER, o.e. L-7 n. 236] I 312).
m Midr. Sam. 19 §I (STRACK·BlLLERBECK n
287). -+ DALMAN I 52 n. l, dove come autore
della variante vien citato R. Idi 1 (c. 250).
m STRACK-BILLERDECK 1 49 s.; -+ n. 328'.
324 -+ DALMAN r 53-84. II 3-18 e l'esauriente
raccolta di testi in -+ BRIERRE-NARBONNE, la
quale tuttavia non supera il Dalrnan dal pnn-
to di vista dcl materiale. Dobbiamo fare at-
tenzione alla grande descrizione delle sofferen-
ze messianiche in Pesikt. r. 34-37 che, : secon-
do B.]. BAMBERGER, A 111essia11ic Dornme11t o/
tbc Seventb Century: HUCA 15 (1940) 425·
431, prese forma in Palestina negli anni 632-
637 e si basava su materiale considerevolmen-
te più antico. È vero che Is. 53 è citato espres-
samente solo nella formn testuale che si tro·
vn in Gen. r. maior di R. Moshé ha-darshan
(-+ WiiNSCHE 79 n. r, seguendo Raimondo
Martini, o.e. (-+ n. 273] 664), ma le afferma-
zioni concernenti la punizione vicaria del Mes·
sia in Pesikt. r. 34-37 poggiano su idee espres-
se in Is. 53 (-+ DALMAN I 67), come si vede
specialmente nell'allusione a Is. 53,11 di Pe-
sikt. r. 37 (MooRE 1 552 n. 1). Pesikt. r. 34·
37 asserisce che il Messia, prima di riportare
il suo glorioso trionfo sui nemici d'Israele,
viene imprigionato e minacciato di morte, fin.
ché Dio viene a salvarlo. Di influenza cristiana
non è il caso di parlare; essa è esclusa, tra l'al-
tro, dal fatto che qui il Messia è solo minac-
ciato di morte, non ucciso (-+ FASCHE.R 30 ·s.).
 mxiç !>EOU C Ili ,2 C t (Joach. j eremias)
si giudaica di I s. 53 riceve vigore dal-
l'opposizione al cristianesimo 325• Si co-
mincia evitando di designare il Messia
come servo di Dio e come l'eletto, come
invece avevano fatto liberamente gli
pseudepigrafì (~ col. 347; n. 262), ed
evitando anche il titolo di figlio dell'uo-
mo 326 e il nome di Gesù che era or-
mai divenuto un ttomen odiosum (~
'lTJCTouç IV, coli. 916 s.). Dalla fine del
sec. n il metodo apologetico del muta-
mento del testo 327 e dell'interpretazione
tendenziosa fu utilizzato nel tradurre Is.
m L'ampio materiale riguardante l'apologeti-
ca e la polemica anticristiana del giudaismo
nei primi secoli non è ancora stato trattato in
maniera esauriente.
326 A differenza dell'Henoc etiopico, questo ti-
tolo manca nell'Henoc sia slavo sia ebraico e in
tutta la letteratura rabbinica (STRACK-BILLER-
DECK 1 959, dove si tocca anche l'apparente
eccezi9ne di Taan. j. 2,1 [65 b] 60).
321 Un esempio di alterazione del testo greco
~ col. 371 e di alterazione dcl resto aramai-
co~ n. 296.
323 ry FISCHEL 66 n. 67: «È probabile che la
ragione dell'uso apcor poco frequente di 4i,1
ss.; 50,4 ss. e 52,13 ss. nel Midrash vada cer-
cata nell'impo'rtanza che questi testi avevano
nell'esegesi cristiana».
328• Il rimprovero ai maestri giudei di elimina-
re completamente dai LXX molti testi (1tOÀ.·
À.àç ypc.tq1àc; TÉÀ.EO\I nEpu:i:ì..ov) che richiama-
vano il Cristo ciodfisso è mosso già da Giu-
stino (dia/. 71,2); in tre dei quattro esempi d.1
lui addotti (72,1-1-73,6, dr. 120,,5) si tratta
chiaramente di interpolazioni cristiane. Ad O ·
gni modo la rapida sostituzione dei LXX con
la versione di Aquila mostra che in realtà già
nel sec. 11 una delle armi della polemica dei
Giudei contro i cristiani era la rimozione di
testi indesiderati. Per quanto riguarda in par-
ticolare I:r. 53, «la sola applicazione, in Sanh.
98 b, di ls. 53 ai patimenti del Messia» mo-
5 3, per togliere quei passi che potessero
servire ai cristiani come prove scrittu-
ristiche. Questo metodo polemico è u-
sato specialmente nel Targum di Is. 53
(~ coll.373ss.). Analogo procedimento
apologetico è usato da R. Simlai (c. 2 50 ),
che applica Is. 53,12 a Mosè (~ n.
329). Tuttavia, se appena è possibile, Is.
42,1 ss. e 5 3 non sono affatto utilizza-
ti 328 • Pare infatti che le interpretazioni
messianiche di Is. 53 fossero a volte e-
spunte; in molti casi vi è per lo meno
un sospetto di questo genere 328 a . Que-
stra che dobbiamo tener conto di abbreviazio·
ni testuali (STRACK, Einleitung 79). Questa
condusione poggia sull'apporto di fonti me-
dioevali (Ibn Ezra (m. u67 o II68]; secondo
ry DALMAN 1 40 n . 2, anche il 111/~1111 m1wh,
composto nel 1240) secondo cui in Sota l era
riferita al Messia la sezione che incomincia
con Is. 52,13. Nel testo attuale di Sola b. que-
sta esegèsi non si riscontra. Anche nel T almud
Rashi (m. 1105) non trova questa esegesi mes·
sianica di Is. ,52,13 ss. (eccettuato 53.4• ~ n.
274); solo, come dice espressamente, ne sape·
va per sentito dire (testo in ry WUNSCHE 94).
Inoltre si resta sorpresi nel vedere che un'ese-
gesi messianica di Is. 53,2, fatta da R. Berekja,
vissuto verso il 340 (STRACK-BlLLERBECK I 49
s.). è stata conservata solo da un cristiano, Rai-
mondo Mattini, che scrive circa un millennio
più tardi, dopo il 1278 (ry n. 273), mentre non
se ne ha traccia nelle fonti più antiche. A favo-
re dell'attendibilità della notizia dell'esegesi
messianica di ls. 53,2 ad opera di R. Berekja
sta il fotto che questo studioso espone la dot-
trina della sofferenza. del Messia (STRACK-BIL-
LERDECK TI 285 s.; cfr. I 86 s.). Finalmente,
un'esegesi messianica di ls. 53,3 è riportata da
Moshc ha-darshan (prima metà del sec. xl) nel-
la sua opera Gen. r. maior 24,67 (testo ry DAL-
MAN 11 6 s., secondo A. EPSTEIN; ry WiiNSCHE
69, secondo R. Martini, o.e. [ ~ n. 273} 671;
~ DALMAN 1 79); ma si tratta dell'unica cita-
zione che Raimondo rrae da Ge11. r. nwior, la
 1tatç UEOV e m,2 e~ (Joa::h. Jeremias)
ste osservazioni sono assai importanti
per il giudizio da dare sull'esegesi tardo-
giudaica di I s. 53. La conclusione, da
molti accettata, che la relativa rarità
di interpretazioni messianiche di I s. 5 3
nel tardo giudaismo dimostra che que-
sto testo non aveva a che fare con l'i-
dea del Messia sofferente, non giudica
rettamente le fonti; essa infatti ignora
la gràn parte che, comprensibilmente,
ebbe in questa questione la polemica
anticristiana.
La scarsità di testi è controbilanciata
dal fatto che un'esegesi sicuramente
non messianica di Is. 53 non si trova
nella letteratura rabbinica del primo
millennio d.C. 329 Ciò ha la sua impor-
tanza quando si esaminino le afferma-
zioni rabbiniche circa la potenza espia-
trice della morte 329 " . Questa idea fa
straordinari progressi nel tardo giudai-
smo. L'esecuzione del malfattore ha va-
cui fonte non sia stata trovata nella letteratura
anteriore (-7 DALMAN I 80 s.).
329 È assai dubbio se nel giudaismo palestine-
se del I millennio esistesse qualche altra ese-
gesi di Is. 53 al di fuori di quella messianica
{a differenza del giudaismo ellenistico, -7 coli.
35z s.), se non si tien conto di Sola b. 14 a, do-
ve ls. 53,n è riferito da R. Simlai (c. z50) al·
l'intercessione di Mosè, ma solo a prezzo di
una distorsione suggerita da motivi apologetici
(-7 col. 358). I passi raccolti da STRACK-BIL-
LERBECK nell'excursus 'Is. 53 nella letteratura
giudaica antica' (1 481-485), sotto il ticolo 'B.
Applicazioni ai giusti', 1 483-485) si riferisco·
no a passi isolati dal contesto (-7 coli. 354 s.
357 ss.). L'unico testo di un midrash citato
da STRACK-BILLERBECK sotto il titolo di 'Ap·
plicazioni al popolo d'Israele' (I 485) è N11111.
r. 13 a 13,z (anonimo) e proviene da un mi-
lare d'espiazione se egli ha fatto il vo-
to espiatorio («possa la mia morte e-
spiare tutti i miei péccati»,----? n. 475);
a ogni persona in punto di morte si chie-
de di pronunciare questo voto. Inoltre,
il tardo giudaismo già prima del cri-
stianesimo presenta la potenza espiatri-
ce vicaria come congiunta inseparabil-
mente alla morte del sommo sacerdote,
dei martiri, dei giusti, dei patriarchi, dei
bimbi innocenti. È sorprendente che in
questa ricca letteratura non si faccia al-
cun riferimento a Is. 53 iio . Una sola
spiegazione è possibile: la connessione
di I s. 53 con il Messia fin da tempi pre-
cristiani era così fermamente e esclusi-
vamente asserita dal giudaismo palesti-
nese, che l'applicazione di questo capi-
tolo alla morte espiatrice del giusto au-
tomaticamente rimaneva fuori prospet-
tiva 331
Riassumendo: r. la interpretazione
drash del sec. XII.
329• -7LoHSE rn4-109; ~ JoACH. }EREM1As,
Ahe11d111ablsworte ' .
JJ.J La sola eccezione è quella di R. Simlai (c.
250), ma è apparente; -7 n. 329.
33: Di questa importante osservazione vado
debitore a E. LoHSE: Di passaggio, dobbiamo
trattare due obiezioni che si possono muove-
.re alfa nostrn conclusione. i . Gli evangelisti
notano ripetutamente che i discepoli non com-
prendevano le predizioni della passione: in
questo non è forse implicito che la concezione
di un Messia sofferente era loro del rutto sco·
nosciuta (-7 RowLEY 80-84)? Orbene, Marco
ricorda l'incapacità dei discepoli a compren-
dere solo dopo la seconda predizione (9,32:
o~ SÈ nrv6ovv -rò Pijµa., xa.t E(j)O~OUV"\"O a.ù-i:òv
È1tEpw-rTjcrai). L'annotazione della mancanza
di intendimento dei discepoli, tullavia, non è
 mx.i:c; ~EoU C llI,2 c t (Joach. Jeremias)
messianica del Servo del Deutero-Isaia
nel giudaismo palestinese era limitata a
Is.42,rss . 332; 43,10333; 49,1s. 6s.334e
52,13 ss. 335 ; con ciò concordano i dati
del N.T. 336 2. Per · Is. 42,1 ss. e 52,13-
15 l'interpretazione messianica è costan-
te a partìre dall'era pre-cristiana. In
questo contesto Is. 52,13-15 è conside-
rato come una scena del giudizio fina-
le 337 . 3. Per quanto riguarda l'interpre-
che una variante secondaria della difficoltà
mossa da Pietro allà passione di Gesù (8,32,
in connessione con la prima predizione) e la
sua antichità è resa sicura dalla severità de.I
rimprovero di Gesù, che appioppa a Pietro il
titolo di 'Satana'. Inoltre, la mancanza di in-
telligenza dei discepoli in Marco non riguarda
affatto la sola passione, ma percorre come un
motivo tutto quanto il secondo Vangelo (4,
13.40 s.; 6,52; 7,18; 8,16-21; 9,32; 10,38);
cfr. W . WREDE, Das Messiasgeheimnis in den
Evangelien (1901) 93-u4. In Mc. 6,52 tale
mancanza è segnalata in un'annotazione del-
l'evange1ista; 8,16-21, riferito com'è al secon-
do racc;Onto della moltiplicazione dei pani, ap-
pare chiaramente come una composizione let-
teraria. Questo conferma la conclusione a cui
siamo 11rrivati, che cioè l'unico passo in cui
Marco riferisce l'incapacità dei discepoli a
comprendere. l'annuncio della passione fa par-
te della redazione del secondo Vangelo. In Lu-
ca il motivo è ancora più marcato (dr. 9,45
con Mc. 9,J2): in 18,34 si fa un'aggiunta, sen-
za un parallelo in Mc. Infine, il Vangelo di
Giovanni allarga il motivo fino a pre:;entarci
lo spettacolo di un'incomprènsione costante e
generalizzata. Alcuni paralleli tratti dalla sto-
ria comparata delle religioni fanno pensare che
qui si abbia un motivo epifanico (H.J. EBE-
LING, Das Messiasgeheimnis tmd die Botschaft
des Marct1s-Eva11geliste11 = ZNW, Beih. i9
[ 1939] x67 s. 170). Se questo è giusto, è il-
legittimo trarre delle conclusioni storiche .. Ma,
anche a prescindere da questo, l'incomprensio-
ne («yvoEi:v in Mc. 9,32 pt;iò significare anche
'non riuscire a capire') si potrebbe capire be-
nissimo, dal momento che la passione e la
tazione dei passi sulla sofferenza in Is.
53,1-12, non è altrettanto certo, ma tut-
tavia non è improbabile 337 a, che essa ab-
bia inizio già prima del cristianesimo 338 ,
In. questo caso si pensa, senza soluzione
di continuità fino al periodo talmudico,
che i patimenti del Messia abbiano luo-
go prima dell'instaurazione finale del
suo dominio 339• Quando si ricerca il si-
gnificato della sofferenza del Messia, la
morte erano in stridente contrasto con le atte-
St' popolari. 2. I Giudei si sentivano urtati dal-
Lt ' predicazione della croce (I Cor. 1,23): que-
sto non significa forse che la concezione;_di un
Messia sofferente era loro estranea? In realtà,
l'interpretazione messianica di ls. 53 doveva
essere lontana dal pensiero del giudaismo elle-
nistico (-+ coli. 35:i s.). Tanto più dovette riu-
scire urtante il modo in cui Gesù era morto.
Il vero scandalo, anche per il giudaismo pale-
stinese, era questo, poiché la morte di croce
era una morte maledetta (Gal.3,13; Iust., dial.
90).
33
~ -+ colJ. 309 s.
333 Solo nel Targum, ad I., -+ coll. 374 s. e n.
293.
rn -+ coll.361 ss. e n. 305 (cfr. -+ coll.359 s.).
3:15 -+ coll. 359-390.
330 -+ col. 4r7. Solo per ls. 43,10 non si tro-
va un'esegesi messianica nel N.T.
3.l7 Il giudaismo ellenistico e quello palestine-
se sono d'accordo nel riferire Js. 52,13 ss. al
giudizio finale (Sap. 4,;20 ss.; Hm. aeth. 46A
s.; 48,8; 55>4; 62,1-9; 63,I'I1; Aquila, Teod<:>-
zione, Targum; -+ JoAcH. }EREMIAS, Losegeld
263 s.).
337• Spec. p. 65 .
33a Questa interpretazione si trova nella Pe-
shitta (-+ col.364), in Aquila (-+ coll.366 ss.),
in Teodozione (-+ n. 288 b) e in alcuni testi
rabbinici (-+ coli. 384 ss.); tracce se ne riscon-
trano probabilmente in Tg. ls. 53 (-+ coll.379
ss.). Contro l'idea che l'inteepretazione mes-
sianica di ls. n si abbia nel giudaismo sol-
tanto nel sec. II, si è espres50 con decisione
~ BuBER 105 n. l.
jjry STRACK-BILLERBECK Il 291.
 m~~c, i>EoÙ
risposta è che il Messia affronta una sof-
ferenza vicaria per espiare i peccati di
Israele :HO.
D. 1te.ttc; (lJEOU) NEL NUOVO TESTAMENTO
L'espressione mi.t:c; (di Dio) 341 è ra-
ra sia nel N .T. sia nel tardo giudaismo
(---+coli. 336s.): Mt.n,r8; Lc.r,54.69;
Act. 3,r3.26; 4,25 .27.30. Di questi ot-
to testi uno si riferisce a Israele (Le. r,
54), due a David (Le. r,69; Act. 4,25),
gli altri cinque a Gesù 342 . La frase del
Magnificat: ù.vnÀ.cif3Ei:o 'Icrpai]À 1te.tL-
8òç m)i:ou, «ha accolto Israele. quale fi-
glio suo» (Le. l ,54) si richiama a ls. 41,
8 s. (LXX): crù ÒÉ,- 'Icrpa:1)À, 1tcti:c; µou
'Iaxwf3, ov È!;ùE!;aµt}v, <rr:Épp.t'l. 'A-
Spaaµ, ov 1}y6.1t1J<ra, où à.nEÀa:f36µ'flv,
«tu Israele, Giacobbe servo mio: te ho
eletto, seme di Abramo, te ho amato, te
ho accolto». L'uso collettivo dell'espres-
sione corrisponde ai dati dell'A.T. (---+
n. 175) e del tardo giudaismo{~ note
177.213). Come in Ps. Sal. 12,6, si pen-
sa al nucleo religioso di Israele. Lo sti-
le liturgico accomuna anche Le. l,54 e
Ps. Sai. 12,6; l 7,2i. La descrizione di
David come servo (di Dio) similmente
ha caratteristiche tardo-giudaiche. Qui
34~ Sa11h. b. 98 b (~ col. 368) e Sanh. b. 98 a
(~col. 368 STRACK-BILLERBECK II 268); Rulh
r. 5 a 2,14 (~ n . 321); Midr. Sam. 19 § l (~
n. 322); Pesikt. r. 31 (STRACK-BILLERBECK n
287); Pesikt. r. 36 (STRACK-BILLERBECK II
288); Midr. Konen (STRACK-BILLERBECK u
290). Cfr. STRACK-BILLERBECK II 291 s. Ma si
noti che soltanto nella Peshìtta il Messia sof-
fre per i peccati di molti (~ HEGERMANN 96
s. a ls. 52,15). L'articolo dì RESE(~ n . 109),
che fa delle riserve sulla mia argomentazione
(~ coll. 354-393), in gran parte è basato su
fonti secondarie (come si vede soprattutto là
dove tratta in maniera inadeguata Tg. ls. 5 3 ) e
non produce nuove prove. Tuttavia esso ha ri-
chiamato opportunamente l'attenzione su certi
D (Joach. Jeremias)
(~ n . 184) come nella primitiva cristia-
nità viene usato esclusivamente nella
preghiera: nel Benedictus, Le. r ,69 ( Év
otXI{) Lla.ut8 -1tt'l.LOÒc; mhou, «neHa casa
di David suo servo»), nella preghiera
della prima comunità dopo la liberazio-
ne degli apostoli, Act. 4,2 5 (ci i:ou mx.-
i:pòc; 1Jµwv 81à 1t\IEVµCt't"Oc; &.ylou CT't"O-
µt'l.-i:oc; flauto 1tcuo6c; <rou d1twv) 343 , «tu
che per b'..lcca di David, padre nostro
e tu'..l servo, per mezzo dello Spirito
Santo hai detto», e nella preghiera eu-
caristica sopra il calice, in Did. 9,2: EÙ-
xapi<r't"ouµÉv uoi, ?tai:Ep 1Jµwv, tmÈp
..-f)ç b..yi.a:c; à.µ1tÉÀou Llaut8 i:ou TCa106c;
Gou, «ti rendiamo grazie, o Padre no-
stro, per la santa vite di David tuo ser-
vo», cioè quella di cui parla David (Ps.
80,9 ss.) 344 • «David, tuo servo» è per-
ciò una formula di preghiera liturgica
del tardo giudaismo fatta propria dalla
primitiva comunità cristiana.
Parimenti quando il titolo di servi
(di Dio) è attribuito agli angeli (1 Clem.
39,4 [ = Iob4,18]), ai profeti (4Esdr.
l,32; 2,1: II sec. d.C.) e a Isaia e Ge-
remia (ibid. 2,18), si sente l'influenza
dell'uso veterotestamentario e tardo-
giudaico e~ n. 174 [angeli] e n. 167
[profeti]).
punti nei quali il mio argomento abbisognava
cli chiarificazioni,
311 In tutto il N.T. ricorre col pronome pos-
sessivo: ò 'lta~c; µov (Aft. 12,1 8), O'ov (Act. 4,
25 .27.30), aò-rov (Le. r ,54.69; Act. 3,r 3.26),
sempre per dire ittt~c; di Dio.
342 Invece i cristiani son detti oovÀ.o~ Deo\i <:
mai r.al:lìec, i}EoV.
lll Il testo è sovraccarico. Probabilmente, le
due pa'ro!e ;tVEUf.lCX-roc; &;ylov sono una glossa
antichissima.
341 R. EISLER, Das letzte Abendmahl: ZNW
25 ( 1926) 6 s. ha dimostrato in maniera con-
vincente che l'espressione apparentemente in·
garbugliata ii b.yln. &1.imÀ.oc; .6.avlo ha questo
significato.
39.5 (v,698) 1tU.L<; ilEou D 1,1 (Joach. Jeremias)
I. 'ltCX.L<; (ikou) come titolo di Gesù
l. Origine del titolo
Il N.T. chiama Gesù 7ta.'Lc; (i}éou) so-
lo raramente, cioè in una citazione in
Mt.12,18 ( = ls.42,1) e in quattro pun-
ti degli Atti (3,13.26; 4,27.30). In tut-
ti cinque i casi abbiamo a che fare con
una tradizione antica .
Per Mt. 12,18 la cosa risulta chiara-
mente dal carattere misto della cita-
zione. Mt.12,18-20 ( = Js-42,1-3) si ri-
fà al testo ebraico 345 ; ma nell'ultimo ver-
setto della citazione (Mt. l2,2x Is.=
42,4d) improvvisamente troviamo citati
i LXX 346 • Appqiono 347 dunque due stili,
il che ci permette di intuire una preisto-
ria del testo. Il fatto eh:: la prima ma-
no usi il testo ebraico riconduce all'area
linguistica semitica.
Per quanto riguarda i quattro passi
degli Atti, l'uso parallelo di 'ltCX.L<; <rou
nella preghiera di Aci. 4,24-30 come de-
signazione di David (4,25) e di Gesù (4,
27.30) dimostra che Luca usa espressio-
ni arcaiche, che ha preso dalla lingua
della preghiera liturgica 343 • Il fatto che
egli non usi la formula se non nella de-
scrizione della primitiva comunità di
31> Il testo di Matteo si scosta assai dai LXX,
poiché l'interpretazione collettiva che questi
danno a 'ltet.~<; in J.r. 42,1 (~ col. 351) non
avrebbe consentito l'applicazione del passo a
Gesù. Contro l'ipotesi di KAHLE, o.e. (~ n.
:i.59 s.) 2_.51, secondo cui Matteo avrebbe usa-
to un'antica traduzione, ora perduta, di Isaia,
cfr. P. KATZ, Das Problem des Urtextes der
Septttaginta: TZ 5 (1949) 18.
346 In Is. 42,4 i LXX per l'toratO hanno l1ti.
't<{> o\16µa·n aÌJ'tou, che potrebbe essere un
errore di trascrizione di l1tl 'ti{l \IOµ~ aÌJ'tOU
e~ ZIEGLER, Isaia.r, ad I.). Nel testo di Matteo
('tt;> o\16µa'"l'L aÌJnu) ritorna l'errore di trascri-
zione dei LXX.
m A. SCHLATTER, Der Evangelist Matthii11s
Gerusalemme in Act. 3 e 4 rende evi-
dente che era conscio della sua caratte-
ristica arcaica348 a.
Ma si potrebbe presumere che la pre-
sentazione di Gesù come 'lta.i:'ç (itEov) si
avverta ancora in altri passi del N.T.
Dobbiamo qui notare soprattutto Ja vo-
ce del battesimo (Mc. 1,1 l par.) e della
trasfigurazione (Mc. 9,7 par.).
Si faccia il seguente raffronto tra Mc.
349
l,II = Le. 3,22 par. Mt. 3,17 con
ls. 42,r (nella citazione di Mt. I2,r8):
O'ÌJ EC (ov'"l'O<; fo·nv, Mt.) ò vtò<; µov ò &.ya-
1tTJ't6ç,, I looù 6 1tai:ç µou ov ÙPÉ'tta-q., ò «ra.-
7t"J]"t'6c; µov· JI É\I <roi. (<IJ, Mt.) Evlì6x"r]<Ta /
ov EUSOXTJO'E\I ii ljlvx-fi µov· JI (cfr. Mc. i,10
par.: '"l'Ò 'ltVEuµa ... xa'ta~u.i:\lov El<; aù-.6v) /
irfiuw '"l'Ò rcvEuµ&. µov ~1t'ct.ù'"l'Òv.
Questo raffronto da lungo tempo in-
duce a chiedersi se l'ut6c; µou del batte-
simo e della trasfigurazione non si rifac-
cia a mi.Le; µou (cosl Is. 42,r nei LXX).
In tal caso in Mc. I,II par. e 9,7 par.
non avremmo una citazione combinata
di Ps. 2,7 e ls. 42,r, ma in origine solo
una citazione di Is. 42,r (ebraico), men-
(1929) 402. Matteo stesso sembra citare secon-
do i LXX.
343].C. O'NEILL, The Theology o/ Acl.r i11 its
Historical Setting (1961) 135 (segue M.J. WIL-
cox).
3488 O'NEILL, o.e.<~ n. 348) 139.
3-H La lezione occidentale di Le. 3,n: vi6c;
µov Et uv,lyw a1)µEpov 'YE)'ÉWT)Xb. O'E ( =
LXX Ps. 2,7) non è che un'assimilazione di ci-
tazioni neotestamentarie all'originale veterote-
stamentario (che qui è congetturato); nel testo
occidentale se ne hanno in numerosi passi, an-
zi, esse sono caratteristiche di tale testo; vedi
per es. Mc. 15,34 par. Mt. 27,46, dove il testo
ebraico sostituisce la citazione aramaica di Ps.
22,:i..
 397 (v,699) 7Ultç bEou D 1,1 (Joach. Jcremias)
tre l'ambiguo 7tatc, µov ('il mio servo'
oppure 'il mio figlio') in ambito elleni-
stico (dove la designazione di Gesù qua-
le 1tatc, DEou fu presto evitata) sarebbe
stato inteso, ancor prima di Mc., come
ut6c; µov 350 •
L'ipotesi che la voce del battesimo
fosse in origine solo un'eco di Is. 42,1
è sostenuta da diverse considerazioni.
r. La voce del ciclo (Mc. 1,n) signi-
fica e spiega ovviamente la comunica-
zione dello Spirito (Mc. r ,10) come a-
dempimento della Scrittura 351 • Come
spesso nelle citaiioni dell' A.T. (per es.
nella letteratura rabbinica) la continlla-
zione del passo (Is. 42,r = Mt. r2,18c)
è implicita, e non espressamente cita-
ta: l}1]aw 352 •Ò 7tVEuµ6. µou bt'a.1h6v,
«porrò su di lui il mio Spirito»; così la
voce del cielo afferma che la promessa
di Is. 42,1 circa il dono dello Spirito si
compie in questo momento.
2. Il testo della dichiarazione divina
al battesimo e alla trasfigurazione oscil-
la tra &:ya.7t'l')'t'OC, (Mc. 1,11 par.; 9,7
par.; Mt. 17,5 e Le. 9,35 [var.]; 2 Petr.
1,17) e ÈxÀiÀEyµÉvoç (Le. 9,35); ciò è
dovuto presumibilmente a variazioni
nella traduzione di bii{Jlr in I s. 42 ,I, re-
so talvolta con ÈxÀ.EX'toç (LXX, Simma-
co e Teodozione), talaltra con ayct.1t"f1-
-r6c, (Mt. 12,18).
3. In Io. 1,34 la voce celeste del bat-
tesimo 353 , secondo quello che è presu-
350 DALMAN, \\lorte }. 227; ~ BousSET 57 n.2;
-> LOHMEYER, Gottesknecht 9; ~ CuLLMANN,
Tar1flehre II-13. Un procedimento simile si ha
o
nel testo di lo. r,34, dove ÉÙEX't'oc;, che è
originale, diventa ov1.6ç (~ n. 261 ); anche
qui si tratta di ls. 42,r.
351 DALMAN, W!orte }. 227.
332 In M.t. 12,18 il perfetto ebraico è tradotto
col futuro.
Ji ' ~ CuLLMANN, Tauflehre i3 . 16; ~ Io.,
{v ,700} 398
mibilmente il testo prn antico (~ n .
260), è resa con le parole: ov"t'6c; Èa''tLV ò
Èx}.Ex-.òc; -rou l)Eov, «questi è l'eletto di
Dio». Ma 'l'eletto di Dio' è una desi-
gnazione messianica che viene da Is-42,
1 (~col!. 360 ss.). fo.1,34 mostra chia-
ramente che la dichiarazione battesimale
dev'essere stata originariamente una u-
nitaria citazione di Is. 42,r. Se ciò fos-
se vero, sarebbe confermato (~ col.
3 9 5) che la designazione di Gesù co-
me Tea.te; (~EOv) appartiene a un anti-
chissimo strato della tradizione, anterio-
re a Mc. 354
Un'altra indiretta attestazione della
definizione di Gesù come 7ta.i:ç ( i}Eov) e
della sua rispettabile antichità è fornita
presumibilmente dalla letteratura gio-
\'annea.
Pet primo abbiamo lo. l,29.36: Ì:OE
ò ciµvòç "tOV i>EOV ( + V. 29: ò al:pwv
'tlJV àµap'tLrl\I 'tOV x6aµou, «ecco l'a-
gnello di Dio (che toglie il peccato del
mondo)». Ho già fatto osservare (~
ci.µv6c, 1, coll. 917-922; ~ ai'.pw I, coll.
499 s.) che l'espressione ò aµvòc; -.ou
i>EOu comporta una difficoltà sia per la
cosa in sé sia per la lingua: r. la raffigu-
razione del Salvatore come un agnello è
sconosciuta al tardo giudaismo; 2. l'e-
spressione ò àµvòç -.ov i}Eov è una co-
struzione genitivale senza pari'. Entram-
be le difficoltà si risolvono se ci riferia-
mo all'aramaico, dove taljii' significa sia
Urchristelllum' 64 s.
354 Da ciò vengono conseguenze di straordina·
rin portata. Ne risulta non soltanto che la vo-
ce al battesimo non ha nulla a che vedere con
l'intronizzazione regale, l'adozione, ecc., ma
che si pone soprattutto il problema se l'attri-
buzione del titolo di mxi'.; (i>Eov) (accanto a
passi scritturistici quali Ps. 2,7; :z Sam. 7,q)
non abbia una parte essenziale nell'affiorate
del titolo messianico ulòc; 't'OV i>Eou, che era
sconosciuto al tardo giudaismo.
 mx~ç i}Eov D 1,1 (Joach. Jeremias)
l'agnello sia il ragazzo, il servo 355 • Pro-
babilmente l'espressione si rifà all'ara-
maico f aljii' de'liiha', inteso nel senso di
'ebed jhwh (--7 note 164.176)356 ; questa
supposizione è pure confermata dalla
precisazione di Io. 1,29b: 6 a.tpwv TÌlV
àµa.p'tla.v '!OU x6crµov, che richiama Is.
53,12, dove troviamo 'ebed (wehU' b~!'
rabbim nàiii', «egli portò il peccato di
molti»(--? a.i'.pw 1, coll.499s.). Anche
il titolo di &.pvlov (agnello), dato a Ge-
sù nell'Apocalisse (28 volte) 357, per la
mancanza di analogie nel tardo giudai-
smo deve ricondursi al medesimo e am-
biguo faljà' 358 • Se questa ipotesi regge,
la definizione di Gesù come 1ta.i:c; (1}Eou)
deve risalire alla primitiva chiesa di lin-
gua aramaica.
Una sorprendente conferma di que-
sta notevole antichità della designazio-
355 In~]. ]EREMIAS, 'Aµvòç -.ov i>Eov-mt.U;
ftEov: ZNW 34 (1935) n6 s. si possono tro-
vare degli esempi di fal;t:l' usato nel senso di
'servo' nei dialetti dell'aramaico occidentale
(Midrash e Talmud palestinesi, Targumim e
dialetto cristiano di Palestina).
JS6 C.J. BALL, Had lhe Fourlh Gospel an Ara-
maic Archelype?: ExpT 21 (1909-rn) 92 s.; ~
BuRNEY 107 s.; E. Lo11MEYER, Die Offenba-
rung des ]oh.' (1953) 52; ~ ]EREMIAS, 'Aµ-
vòc; -.ou i>Eov n5-123; ~ ZoLLI, 228-233; W.
F. HOWARD, Christianity according lo St Jobn
(1943) rnos.; G.S. DuNCAN, ]esus, Son o/
Man (1947) 91 n. 4; ~ CULLMANN, Tat1Pehre
16 n. 11; ~In., Urchrislent11111 2 65 s.; ~ In.,
Chrislologie 70 s. C.H. Dono: JThSt 34 (1933)
285 (nella recensione di ~ àµv6ç, J, coll. 917
ss.) avanza il dubbio che lo 'ebed (ihwh) di ls.
nel Targum fosse reso con 'abda' e non con
!alja'; ma ·a questo proposito dobbiamo ram-
mentare quanto è stato detto sopra (~ coll.
350 s.), che cioè a partire dal 100 circa d.C. il
giudaismo di lingua greca cambia bruscamen-
te, passando da 1tO.i:c; DEov a lìou>..oç ~ov; se ne
può ricavare l'ipotesi che i Giudei di lingua a-
ramaica abbiano fatto altrettanto, sostituendo
falja' con 'abdii'. Inoltre, è stato ora trovato
ne è fornita, infine, dalla sua storia nel-
la chiesa antica 359• All'infuori di tre ci-
tazioni J(>(l e degli Atti, la presentazione
di Gesù come 1ta.i:ç ( i}Eou) nella lettera-
tura etnico-cristiana fino al I 70 si trova
solo in r 1 passi, tutti appartenenti a so-
li tre scritti.
Nella Didaché, nelle antiche preghie-
re dell'agape 361 (che si celebrava prima
dell'eucaristia) troviamo che questa for-
mula è recitata prima e dopo il pasto (9,
2 .3; r o ,2 . 3) e nella preghiera per l'un-
zione (10,7, testo copto) 362• In tutti e
cinque i passi abbiamo una formula ste-
reotipa: 8tà. 'ITJ<TOV -rou 1ta.t_o6i; crov 363 ;
lo stesso avviene nella grande preghiera
della chiesa romana (r Clem. 59,2-4) 364,
nella preghiera di Policarpo connessa 365
alla preghiera eucaristica di Smirne
un testo di Is. 52,13 nella versione siro-pale-
stinese, che designa il Servo di Dio col nome
di !aljà' (~ n. 156).
JS7 Probabilmente, data la mancanza di -.ou
Deov, l'uso è stato mediato d11 àµvòç -.ou ~ov
(segnalazione di K.G. KuHN).
Jsa ~ l, col. 920; l.oHMEYER, Offenbarung 52 .
Js9 La cosa è stata messa in luce esemplare dal
brillante studio di ~ A.v. HARNACK, Die Be-
t.eicbnung ]em als 'Knecht Gottes' tmd ihre
Geschichte in der alten Kirche, SAB 28 (x926).
.l6(J Ml. n,18; v. anche la Lettera di Barnaba,
dove 'lta~c; xuplov (6,r) e m~~ç µov (9,2) sono
inseriti in citazioni dell'A.T.
361 ~ ]EREMIAS 1 Abendmahlsworte' x11.
361 Ed. C. SCHMIDT, Das koptische Didache-
Fragment des British Museum: ZNW 24
(1925) 84 s. (cfr. 94);
35.l Did. rn,3: da leggere 'I11uou, con la versio-
ne copta.
™ x Clem. 59,2: oià. -.oG 7}ya.1tl]µlvov 1tC1.LOÒ<;
G:-ì-rou 'IlJCTov Xpio--roii; 59 ,3: lìLà. 'ITJCToii XpL-
u-.ou -rov 1)ya.mjµlvov 11culì6c; <Tov; 59>4= uù
Et 6 DEòc; µ6voç xat 'll]CTouc; XpL<nòç 6 1ta~c;
O"OU.
J6S ~ HARNACK 221; cfr. ~ BoussET 56.
 7ta~ç i)Eou D 1,1
(mart. Polyc 14,1-3) 366 e nella dossolo-
gia finale di mart. Polyc. 20,2 367 • Cosl
tutti gli undici pass~ ricorrono in conte-
sti di preghiera e (se si eccettuano. le
formule dossologiche di I Clem. 59.4
[ ~ n. 364] e di mart. Polyc. 14,1 [ ~
n. 366] ), incontriamo sempre la formu-
la liturgica: 81.&. 'h1crov -.ov 1tat06ç crou.
Questa semplice formula di preghie-
ra è assai antica 368, come risulta dalla
stessa assenza di Xpt.cn6ç nei più anti-
chi esempi (Act. 4,30; Did. 9,2.3; ro,2.
3.7) 369, e specialmente dal fatto che la
forma 81.à àautO 't"OV mno6ç crou (Act.
4,25) offre un antico parallelo palesti-
nese 370 •
Inoltre, dei quattro esempi degli At-
ti, due sono contenuti in una preghiera
(4,27.30), e uno di questi presenta an-
ch'esso la formula 01.L. -rov ... TCat56ç
crou 'Iricrov ( 4 '3 o). Esaminando gli e-
sempi della designazione di Gesù co-
me 'lttxi:ç ( i7Eov) possiamo concludere
I. che l'appellativo 'lta~ç ( i7Eov) in am-
bienti etnico-cristiani non fu mai una
designazione del Messia pacificamente
usata (già non si trova in Paolo); le e-
366 mari. Poiyc. 14,1: ò -toii à.ycx:ltl]'tOV xat EÒ-
Àoy11-cou 7taL06ç uov 'li]CToii XpLCT-coii itcx.-t1)p,
OL'où ... ; 14,3: OLcL. 'l'llCToii XpLa"tou, il:ycx.m1-
-coii crou 1tato6ç.
367 20,2 : !lt~ -coii 1tO:L!lÒç cx.ò-co\i 'tOU µO\IOyE-
\IOUç 'I11crou Xptcr-cou.
JSg-+ HARNACK 235 n. 3 si domanda se l'uso
della formula OLà. 'l'll<TOU Xptcr>tou, frequente
in Paolo, sia un'imitazione di lM. 'I'llcro\i -tou
1tcx.L06ç crou.
369 -+ HARNACK 219 s.
370 Cfr. 2 Sam.3,18: b'iad diiwid 'abdi = LXX:
(Joach. Jcrcmias}
rano infatti preferiti i titoli di xvpt.oç,
Xp1cr-.6ç, utòç -.ou l}Eov; 2. che nelle
chiese di ex-pagani la designazione so-
pravvisse piuttosto come formula litur-
gica che si fissò assai presto e che si sta-
bill fermamente nella preghiera eucari-
stica, nella dossologia e nella professio-
ne di fede 371 •
L'epoca successiva conferma questo
quadro 372 • TCaic; (i7Eov) continua ad esser
raro. La designazione persiste nelle pre-
ghiere e nelle dossologie, altrove quasi
esclusivamente nel solenne discorso sa-
crale. Essa non influenza la fraseologia
della dogmatica, ma rimane riservata
alla liturgia e al parlare enfatico. A par-
tire dal sec. v il titolo di mxiç, detto di
Cristo, scompare completamente 373 •
Fin qui il nostro esame ha documen-
tato passo per passo l'antichità del tito-
lo e la sua origine palestinese; .cosl ac-
quista importanza la notizia di Epifa-
nio, secondo cui gli Ebioniti itva l}e:òv
xa-.ayyÉÀ.À.ouO't xat -.òv -.ov-.ou 1ttx~­
oa 74
'l'l')a'OVV Xp1cr-.6v 3 • Soprattutto, la
scomparsa del titolo di Servo di Dio nel
giudaismo palestinese come designazio-
t\I xnpL 'tOV oov)..ou µov Acx.ul5; I Mach. 4,30:
l\I XE~pt 'tOV oov)..ou CTO\J acxvlo (con Ot~ e
l'ace. in Is. 37,35: o~~ Aa.ulo -cÒ\l 1tcx.'LM µov;
con oouÀoc; io 3 Brxu. n,13.32.34; 4 Bacr. 8,
19; 19,34; 20,6; con ~\IEXEV in lji 131,10).
311 In i Clem.59,4: <lii tt 6 itEòç µo\loç xat '111-
<rouç Xp~u-còç 6 7tCX~C. crov è una formula di
professione di fede.
372 Il materiale è raccolto in -+ HARNACK 224-
233·
373 ~ HARNACK 236-238.
Epiph., haer.29,7,3.-+ BoussET 56s.(spcc.
J7.I
56 n. 2),
 mci.'<; ilEoii D 1,2-3 (joach. Jeremias)
ne del Messia (--7 col. 347) sta a mo-
strare indirettamente che la designazio-
ne di Gesù come Servo (di Dio) era vi-
va nel cristianesimo palestinese. Perciò
provenienza e origine della designazione
vanno cercate nella prima comunità cri-
stiana di Palestina 375 • Dapprincipio essa
risultò urtante per la chiesa ellenistica,
perché non sembrò esprimere appieno
la maestà del Signore glorificato 376 ;
TCai:c; (1kou) fu perciò sostituito da ui.òç
ih:ou già nel cristianesimo giudeo-elleni-
stico (Rom. 1,3; --7 n. 334).
2. Significato del titol"
Che TCai:c; ( t)Eov ), come designazione
di Gesù, significhi originariamente 'Ser-
vo di Dio' (non 'Figlio di Dio'), si può
arguire dal riserbo mostrato dalla chie-
sa dei gentili verso questo predicato, ri-
serbo che può esser solo dovuto al carat-
tere urtante dell'espressione, atteso il
suo umile significato. Ma la cosa è pure
dovuta al fatto che TCcti:c; è usato come
attributo non solo di Gesù, ma anche di
m Secondo In giusta osservazione di ~ Bous-
SET 57; anche-+ coli. 419 ss.
11h -+ MAURER 33; -+ HooKER 109.
m ~ n. 370. Inoltre mxtç lkoii nel senso di
'figlio di Dio' è straordinariamente raro nel
giudaismo ellenistico (--,) coli. 336 ss.).
378 L'aggettivo &y~o<; si trova riferito a Gesù
soltanto in Aci. 4,27.30 (e non in 3,13.26).
dando luogo all'espressione ò liy~o<; nai:ç crov
'ITJCTOV<;. La cosa potrebbe essere frutto dell'in·
renzione di stabilire una differenza tra il mxi.'<;
Gesù e il mxi:<; David (4,24).
379 C!Jsl in special modo -..+ CADDURY 367; E.
HAEl'ICHEN, Apostelg., Mcyct's K. 3 " ( 196 5},
David, sia negli Atti (David: 4,25; Ge-
sù: 4,27.30) sia nella Didaché (David:
9,2; Gesù : 9,2.3). Che David qui sia
detto 'servo' di Dio, è certo 1 n. Questo
accostamento di David e Gesù come
'servi', che all'autore degli Atti sembra
inadeguato 378 , mostra che qui 1tcttc; è un
titolo d'onore, essendo dato altrove, nel
tardo giudaismo, a eminenti uomini di
Dio (--7 coli. 343 ss.) 379 • Parlando poi di
Gesù come TCai:c; ( i>Eoù) si dovevano ri-
cordare, presto o tardi, i passi del Deu-
tero-Isaia. Ciò è dimostrato dalle cita-
zioni di Mt. 12,18 (cfr. Mc. 1,1 r, ~
coli. 395 ss.), come pure dai riferimenti
a Is. 52,13 ss. in Act. 3,13 ss. 380
3. Il passaggio semantico da 'Servo
di Dio' a 'Figlio di Dio'
Nelle chiese dei gentili mx.te; (i>Eov)
come designazione di Gesù ha acquisito
il senso di 'Figlio (di Dio)' non più tar-
di del sec. II.
Questo cambiamento è presente certa-
mente in mart. Polyc. 14,1: xvpLE ò i>Eòç
a Act. 3,13; -+ HooKER 109 s.
J80 Act. 3,13: ò lkòc; ... loé~acrEv 'TÒv nai:lia
<.drro\i 'ITJ<TOUV (dr. Is. 52,13: b 1tai:<; µov ...
OO~mrlhicrE'Tm), 8v ÙµEL<; µÈv 1tapElÌWXf1.'tE
xixL i}pvi}crauDE (dr. Is. 53,2 nella Peshltta;
Hen. aeth. 48,10); 3,14; i:òv ayLOV xat ol-
xaLO\I (cfr. Is. 53,11: lìlxaLov, ~ coli. 360 s.)
i}pvl]crix<ri>E (vedi sopra); 3,18: Dio 7tpoxa-
'TlJYYELÀ.Ev lìLd cr"t6µa'To<; mivi:wv 'TWV 7tpo-
q>r)'TÙ>v; 7te<DEi:v 'TÒv XP~O"'TÒV aùi:ov. Che Act.
3,13 si rifaccia a I s. 52,13 appare anche dal
fatto che questo è l'unico testo, nei sinottici e
negli Atti, in cui lìo~asEw ha il senso di 'tra-
sfigurare'.
 1ta.t<; tlEou D 1,3 (Joach. Jeremias)
ò 'lta.v•oxpa•wp, ò ..-oii àya:rc'r]"t'Oii xaì.
EUÀ.oyrycoii 7taL56c; o-ou 'IYJO"OU XpLo--.ou
1ta.i:1}p, «Signore Dio, Signore di ogni
cosa, padre di Gesù Cristo, figlio tuo
diletto e benedetto» (si noti l'abbina-
mento 1ta.i:c;-mi.-.1)p),- e 20,2: otà -cou
'JtetLoòc; cdrcou 'toii µovoyEvoiic; 'I11crou
XptO''\OU, «mediante il Figlio tuo unige-
nito Gesù Cristo» (si noti la compre-
senza di nai:c; e µovoyevl]c; 382 ). È proba-
bile 383 che 1ta.i:c; (tkoii) significhi 'Figlio
(di Dio)' già in I Clem. 59,2 s., dove
Gesù Cristo è chiamato ò -~yannµÉvoc;
r,;a.i:c;; anche la formula CJÙ d ò i)Eòc; µ6-
voc; xat 'h)CTouc; XptCT•Òc; ò 1ta.i:c; crou
(59,4) è orientata verso il significato di
'Figlio di Dio' 384 • È invece improbabile
che Luca abbia usato 7ta.i:c; (lkou) in Act.
3,13 .26; 4,27.30 come espressione so-
lenne indicante il 'Figlio (di Dio)' 384 a,
dato che in Act. 4,25 essa è intesa in-
dubbiamente nel senso di 'servo'. È
fuor di dubbio che la mutazione seman-
tica da 'servo' a 'figlio' di Dio fu gra-
duale e che non ebbe luogo dappertut-
to nello stesso tempo 385 • Il significato
di 'Servo di Dio', quale si ha nella Di-
382 Cfr. il grido estatico dei profeti ricordato da
Celso: Éyw ò i>E6ç, Elµt fi &Eoii 7ta.i:<; fi 7tVEiiµa.
(Orig., Cels. 7,9): modellato sulla formula ·tri-
adica, esso mostra che fiEou 7ta.i:<; significa 'fi-
glio di Dio'.
383 DALMAN, \Y/orte ]. 228 ritiene la cosa «del
tutto indubbia».
384 Nel caso che dietro lo vt6<; µou del raccon-
to del battesimo e della trasfigurazione (~
col. 396) vi sia un 7tCCi:c; µov, e che il titolo· b
vlòc; 'tOV i)Eoi:i sia cresciuto su quello di ò 7tctt<;
'tOV i}Eoii (~ n. 354), saremmo riportati i! un
periodo ancor più antico.
· 387 Corp. Herm., ed. A.D. Nocx-A.-J. FESTU-
384~ Cosi HAENCHEN, o.e. (~ n. 379), a propo-
sito di Act. 3,13.
38S I codici della Vetus Latina in Act. 3,13.26
e 4,27.30 ci consentono di intravvedere questo
processo, poiché in tutt'e quattro i passi il
puer originario viene gradualmente soppianta-
daché (~ coll-403 s.), rimase più a lun-
go-nelle formule liturgiche.
Come debba essere stato ovvio per
la sensibilità ellenistica intendere 1ta.i:c;
(i}Eou) nel senso di 'Figlio di Dio', ri-
sulta chiaramente dalla letteratura del-
1'epoca. Per il giudaismo ellenistico
~ coll. 338 s.; 350 ss.; per il paganesi-
mo ellenistico cfr. Corp. Herm. xm
387
2 : ò j'EWWµE\10<; ih:ou i}eòc; 1ta.tc;, «il
generato (sarà) dio figlio di Dio»; XIII
4: Ò 't'OU i}Eou 1ta.i:c;, &vfrpw1to<; t:tc;, «il
figlio di Dio, uomo unico», opera la
nuova nascita ; xm 14: i}Eòc; 'ltÉqiuxac;
xa.L -.ou ~voc; 1ta.i:c;. In più, 1ta.tc; sa
di arcaico e di eletto 388 ; cosl, per e-
sempio, il figlio dell'imperatore poteva
esser chiamato Ka.lCTapoc; na.i:c; 389 • Allo
stesso tempo non si deve dimenticare
che in m.ti:c; sono pure presenti le riso-
nanze più umili; per questa ragione
1t<t.tc; {ilEov), nonostante il cambiamen-
to semantico da 'servo' a 'figlio' (di
Dio), non poté radicarsi nell'area etni-
co-cristiana{~ coH. 401 s.).
to da filius (~ HARNACK :u8). In questo cam-
po i codici sono alquanto fluttuanti; la Vulga-
ta ha ancora filius in Act. 3,r3.26; 4,30, ma ha
pt1er in 4,27 (sotto l'influsso di 4,25). Nella
chiesa d'Occidente la riluttanza a usare puer
è antica «quasi quanto la traduzione stessa»
( .....)- HARNACK 218). In 4,27 leggeva fili11s già il
testo biblico di Tertulliano (bapt. 7; adv. Pra-
xean 28). La versione siriaca ha bar in tutt'e
quattro i passi. Del tutto simile è l'incerte-.tza
dei traduttori cristiani di 4 Esdr. nel rendere
hl designazione messianica itai:c; µov (~ n.
196).
GIÈRE II (Collection des Universités de Fran-
ce), Paris 1945, pp. 2or.202.206.
3ns ~ HARNACK 225; a p. 237 fa il paragone
con il tedesco 'Weib' (donna)-
389 lust., epit.2,16; dr. Melitone in Eus., hist.
ecci. 4,26,7; Athenag., suppi. 37,r.
 nate; i>Eou D n,1 a (Joach. Jeremias)
II. Interpretazioni cristologiche neote-
stamentarie dei testi del Servo nel
Deutero-Isaia
Nello studio di 1ta.tç ( i>Eov) nel tardo
giudaismo (-7 coll. 336-393) è apparso
chiaramente che la sola ricerca linguisti-
ca, per quanto indispensabile come ri-
cerca di base, non ci ha portato al cuore
del problema del Servo di Dio. Per ve-
nirne a capo, è stato necessario affron-
tare l'interpretazione dei passi del Deu-
tero-Isaia nel tardo giudaismo (-7 coll.
348-393). Lo stesso si deve fare per il
N.T. Per accostarci al problema decisi-
vo dobbiamo chiederci I. dov'è che il
N.T. presenta delle interpretazioni cri-
stologiche dei passi del Deutero-Isaia;
2. qual è la cornice vitale di tali inter-
pretazioni nella vita della chiesa primi-
tiva.
r. I testi
Assai pochi sono i passi nel N.T. in
cui una parola relativa al Servo del Deu-
390 In Act. 13,47: ·dDE~xti <TE t~ q>wç lhvwv
"tOV ELval at EL<; crw-r'l)p(av ~wç faxocTov -rijç
yijc; ( = ls. 49,6 LXX), non si può dire con
certezza se il pronome crE, usato due volte,
si riferisca a Gesù oppure agli apostoli. Ma
l'introduzione (ouTwç yàp lv-.haì.:ta~ Jiµi:v
b x.upioc;) e la comparazione con Act. 26,18 sta
piuttosto per la seconda alternativa.
391Il riferimento cristologico si ha nell'espres-
sione nept au-.ou.
392 Giustamente sottolineato da -+ WoLFF·'
69.79.8,.106, ecc. Anche la limitazione abitua-
le a Is. 53 e l'omissione degli altri passi del
Deutero-Isaia che parlano del Servo riducono
il quadro.
392• Per es., per aver limitato lo studio alle
sole citazioni esplicite e all'Idea della sofferen-
tero-lsaia è applicata a Gesù con una ci-
tazione specifica: Mt. 8,17 (ls. 53,4);
12,18-21 (ls. 42,1-4); Le. 22,37 (ls.
53,12); Io. 12,38 (ls. 53,1); Act. 8,32
s. (ls. 53,7 s.) 390; Rom. 15,21 (ls. 52,
391
I 5) . Ma se ci limitassimo alle citazio-
ni vere e -ht;.Oprie otterremmo un qua-
1~-
dro falsoJ~ è·; soprattutto nel nostro
problema, ciò comporterebbe un serio
errore di metodo, che non sempre è sta-
to evitato 392 a. Se alle citazioni aggiun-
giamo le allusioni dirette o indirette, ab-
biamo il seguente quadro delle interpre-
tazioni cristologiche del Deutero-Isaia.
a) Ceppo pre-paolino di tradizione e
di formule. Va anzitutto ricordatà l'an-
tichissima professione di fede di r Cor.
15,3-5, che rinvia a un primitivo testo
semitico 393; in essa l'espressione del v. 3:
xa-.à "TÒ:ç yprx<paç, «secondo le Scrittu·
re» 393 a, dev'essere un'allusione a Is. 53,
poiché è accompagnata dalla specifica-
zione Ù1tÈP -.wv àµrxp·nw" 1)µ.W", «(Cri-
sto è morto) per i nostri peccati» 394 • A
questo ceppo di tradizione pre-paolina
appartengono pure le parole eucaristi-
che nella formulazione liturgica 395 di r
Cor.II,23-25 396 , la formula cristologica
di Rom. 4,25 397 (costruita secondo la
za vicaria come è espressa in ls. ,3, Miss Hoo-
KER è portata a concludere che né Gesù né la
chiesa primitiva attribuirono una particolare
portata cristologica ai testi del Servo nel Deu-
tero-lsaia. Contro questa opinione -+ LousE 2
220-224.
39.l-+ ]EREMIAS, AbendmahlsworteJ 9-'"97·
393a -+Il, col. 629.
3
~ ~ LOHMEYER 39; -+ CuLLMANN, Christo-
logie n-76.
395 -+ ]EREMIAS, Abendmahlsworle > 98.179 s.
39° Per l'allusione a Is. 53 -+ coli. 420 ss. (for-
mula con VltEp ).
397 napelì6Dl) l)~(L "tÒ. napan-.wµa·ta. i)µWv in
Rom. 4,2,· corrisponde esattamente a Is. 53,
5b, Targ. : 'itm'sar ba'awàiàlanà'; invece in Is.
53,12 i LXX (oià. -.à.ç à.µap-.laç au-.wv mx.pE-
409 (v,703) 7t«i<; ~Eou D II,I a-b (Joach. Jcremias}
legge del parallelismo sintetico), l'inno
cristologico di Phil. 2,6-1 l 398, la profes-
sione di fede di Rom. 8,34 399 , la paro1a
sul riscatto in r Tim. 2,6 (~ n. 401),
l'antica formula con U1tÉp, molto fre-
quente in Paolo (~ col.420 ), con Le sue
varianti, e infine l'espressione (-i.a.p)
ÉÒ<µXE\I Èa.u'to\I, che in tutti i casi è col-
legata con la formula con vnÉp (Gal. 1,
4; 2,20; Eph. 5,2 .25; I Tim. 2,6; Tit. 2,
14 [ ~ coll. 421s. ]) 399 '. Riferimenti
a Is. 53 contenuti in Rom. 5,16 (noÀ.-
Àol).19 (ol noÀ.À.ol) assai probabilmente
sono essi pure tradizionali, come è sug-
gerito dal fatto che vi si avverte l'utiliz-
zazione del testo ebraico 399 b. Che il rife-
rimento a Is. 53,1 (LXX) che si' riscon-
tra in Rom.10,16 sia pre-paolino, è con-
fermato da Io. 12,38 399c. La presenza
della tradizione non può invece essere
sicura per Rom. 8,32 perché Paolo si ri-
ferisce ai LXX 399 d. Il solo riferimento a
un passo del Servo di Jahvé di sicura
provenienza paolina si ha in Rom. 15,
21, dove Paolo fonda la sua attività
li6Dri) differiscono da Ro111.4,i5 nel vocabolario
(àµttp-rlttç) e anche per il pronome personale
(m'J-rwv). Per il carattere pre-paolino della for-
mula cfr. H . LmTZMANN, Rom.' (1933), ad I.;
STAuFFER, Theol. 223; BULTMANN, Theol. 47.
82.
398 Per l'allusione a Is. 53 (testo ebraico) ~
coli. 423 ss. ~ L011MEYER, Kyrios Jesus, ha di-
mostrato il carattere pre-paolino di Phil. 2,5-II .
J9'J Rom. 8,34: llc; xcxt Èv-rvn:avEL imÈp 'liµwv
riprende il finale del testo ebr. di Is. 53,12 (....+
col. 420); i LXX sono diversi. Cfr. C.H. Donn,
According to the Scriptt1res (1952) 94. . be11dmahlswor1e 1 q1-174. Per il carattere pa-
m • Il carattere pre-paolino della formula ri-
salta dalle varianti della traduzione (~ coli.
420 s.).
J99b ~ 7toÀÀol VI 543 .545. Cfr. S. MowINK-
KEL, Die Vorstellrmgen des Spii1j11dent11111s
vom hl. Geist als Fiirsprecher tmd der ioh. Pa-
raklet: ZNW 32 (1933) i u n. 82; ~ CuLL-
MANN, ChriStologie 76.
J99< ~ col. 4r5.
missionaria su Is. 52,15 (LXX; ~coli.
415 s.). Ciò significa che tutte le allusio-
ni di Paolo ai testi dcuteroisaiani dello
'ebed, se si eccettua Rom. 15,21, si ser-
vono di un antico ceppo tradizionale
che poggia sul testo ebraico.
b) Ceppo pre-sinottico di tradizione e
di formule. Anche nei sinottici si può
mostrare che la maggior parte delle al-
lusioni ai testi del Deutero-lsaia che ri-
guardano lo 'ebed jhwh è basata su
un'antica tradizione. Questo è il caso
dell'antica formula eucaristica (Mc. 14,
24 par.) 400 e della frase con À.u<tpov che
si legge in Mc. 10,45 par. Mt . 20,28 4-0I,
certamente già a motivo delle caratteri-
stiche di lingua; è il caso anche della vo-
ce udita al battesimo (Mc.r,II par.=ls.
42,1 ), attesa la sua indipendenza dai
LXX 402 ; di LC.2,J2, dato il carattere sti-
listico e linguistico dell'inno nel suo
complesso (2,29-32) 403 ; di Mt. 12,18-21
( = Is. 42,r-4) a motivo del carattere
misto del testo(~ col. 395), cqme pu-
J99dRom. 8,32: Ù7tÈp i]µwv 7t&.nwv mxpéSw·
XEV mi-T6v si riferisce a ls. 53,6 (LXX): xat
xvpLoc; 7t<XpiliwxEv cx.1h·òv -ccxi:<; ci1.1.cx.p't'lo:L<;
i]µwv <~coli. 420 s.).
400 Per l'allusione a Is. 53 ~ }EREMIAS, A-
be11d111ahlsworte 1 218-223, cfr. 171-174. Per il
carattere palestinese della lingua, ibid.165-179.
Per l'indipendenza dai LXX si deve notare che
V7tÉp manca in Is. 53 (~ n. 434).
401 Per le allusioni al testo ebr. di Is. 53,10-12
~ )EREMIAs, Losegeld 262-264 ; ~ ID., A-
lestinese della lingua ~ ibid.
402 Vedi anche ~ col. 397, a proposito del-
l'antichità di Mc. 1,II par.; 9,7 par.
403 L'espressione di Le. 2,3:z : cpw<; di; ci.noxa-
À.v!JILv Éilvwv è reminiscenza di un enunciato
sul Servo (/"or goim) che coincide alla lettera
con Is. 42,6 e 49,6; ma la giustapposizione dci
gentili e di Israele (Le. 2,32 •·h) mostra che dei
due il testo pitt vicino è Js. 49,6.
 ;cai:ç i}Eov D n ,1 b-c (Joach. Jeremias)
re di Le. 22,37 ( = Is. 53,12) 434 e di Mt.
8,17 ( = ls.53,4 [testo ebr.]), tenuto
conto della connessione col testo ebraico
(~ n.424). I numerosi riferimenti di ca-
rattere generale alla Scrittura che si tro-
vano in tutti e tre i sinottici nelle parole
di Gesù riguardanti la sua passione 405 so-
no essi pure - e non solo con probabilità
ma in via primaria - altrettante allusioni
a Is.52, come si vede nell'antico detto di
Mc. 9,r 2 ( (çouÒEV1Jl}fi, cfr. ÉçouOEvwµE-
voç in"Js.53,3 [Aquila, Simmaco, Teo-
dozione = nibzeh]) 4-06; così pure in Le.
22,37 e forse anche nell'uso frequente
di 1ta:pa:olòo<ri>a:L/1tet.pa:oi06va.i (~ n.
437) 407 • Da I Cor. I 5,J risulta chiaro
che la maggior parte di queste allusioni
scritturistiche è anteriore ai sinottici
(~ coll.408 ss.). Del tutto sorprendente
è l'assenza quasi completa dei LXX nei
testi sinottici: mentre molti di essi pa-
41» Le. 22,37: xat µr-rà &.v6µwv ÉÀ.oylcrfu},
cfr. Is. 53,12 : w"et-pos'im nimnii. In ls. 53,
12 i LXX: xat Èv 'tOL<; &.v6µot<; D..oylcrfu}. Le
parole ll.voµot e À.oyll;ecri)aL rimandano ai
LXX, mentre la preposhdone µE-.a e l'assenza
dell'articolo mostrano l'influenza del testo e-
braico.
405 Mc. 8,31 par. (Ilei:); 9,12 par.; 14,21 par.
(yÉypa1tTttL); 14,49 par. (tva 1tÀ.1Jpwl}wcrtv al
ypacpal); Le. 18,31 ('tEÀEcrD-ficrt-.aL m~.v'ta -rà
'(EypaµµÉva Otà 't'W\I 1tpOq>TJ'tWv), dr. Mc.10,
32 par. (µÉÀ.ÀEW, come pure Mt. 17,12.22; Le.
9,44); inoltre tra i brani peculiari di Matteo:
Ml. 26,54 (1tW<; ovv 1tÀ.1Jpwt>wcrtv al ypa-
cpal... 6Ei:); e in quelli peculiari di Luca: Le.
13,33; 17,25; 24,7.25-27.44-46 (liEi:); 9,31 (il·
µÙÀEV 1tÀTJPOVV); 22,22 (XCX'\Ò. 't'Ò WpLCTµÉ-
VO\l)j 24,32 (llL'i)vo~yEv ... -.àç ypacp&.ç); 24,44
(6Ei: 'ltÀT)pwl)Tjvm 1t&.v-ra -rà yEypaµµlva).46
(yÉypGt1t'tGtL) . .
406 ~OTTO 197-199; -> MICHAELIS 8 s. L'an-
tichità del detto risulta chiara se si pensa al
carattere indeterminato dell'annuncio della
passione e se si considera che in Mc. 8,31 la
formulazione in quattro momenti è evidente-
mente un allargamento recente dell'espressio-
ne binaria di 9,12. H . TooT, Der Mensche11-
!esano l'influenza del testo ebraico 403 ,
quella dei LXX è riconoscibile solo nel-
l'aggiunta di Mt. r2,2I (~ col. 395)
e in Le. 22,37 (~ n. 404). Ne viene un
risultato simile a quello riguardante
Paolo, cioè che quasi tutte le allusioni
allo 'ebed jhwh del Deutero-Isaia pre-
senti nei primi tre vangeli provengono
da un ceppo antico di tradizioni e di
formule.
e) Tradizione e formule caratteristiche
degli Atti. In Act. 8,32 s. troviamo una
citazione di Is.53,7 s. (LXX) applicato a
Gesù, nel frammento di tradizione che
tratta di Filippo (8,5-40) 410 , la cui anti-
chità risulta in modo speciale dalla ma-
niera in cui si descrive il battesimo in 8,
12 ss. 36.38 s. 411 Anche la designazione
di Gesù come 1tet.i:ç 412 , attestata solo in
Act. 3 e 4, appartiene a uno strato as-
sohn in der synoptische11 Oberlieferung (1959)
156 trova un'allusione a Ps. n8,22, dato che
in Act. 4,n questo versetto è citato nella for-
ma ò )..'t>oç ò t~oui>EV1]llEl<;. Ma questa forma
del testo del salmo non è attestata altrove, ed
è probabile che sia dovuta a Luca, il quale ha
cambiato anche il successivo otxoBoµouv'tEç
(Ps. n 7( 118),22 LXX) in olxo86µot e per due
volte ha sostituito il participio al verbo finito.
Che in Act. 4,xr la citazione scritturistica sia
stata redatta da Luca stesso è confermato dal
fatto che anche altrove egli usa la lima sui te-
sti che 'cita. Èçouih:vÉw ricorre anche in Lc.18,9
(in _una espressione introduttiva che reca l'im-
pronta del suo stile caratteristico) e in 23,n.
407 Cfr. anche Le. 18,31: -rà yEypaµµlva. lltà
"l'WV 1tPOcp1]'t'WV.
403 Mc. 1,u par. (dr. 9,7 par.); 9,12; IOA5;
14,24; Mt. 8,17; 12,18-20; Le. 22,37.
410 J. }EREMIAS, Untersuchtmgen wm Q11el-
lenproblem der Apostelg.: ZNW 36 (l937) 215
s.
411 8,12 ss.: battesimo senza comunicazione
dello Spirito; 8,36.38 s.: battesimo senza catc·
~umenato .
412Per l'allusione a Is. 53 in Aci. 3,13 s. ~ n.
380.
 miì:ç ì>tov D n,1 e-e {]oach. Jcremias)
sai antico della tradizione (col!. 403
s.). Inoltre Gesù è chiamato tre vol-
te ò òlxawç, in Act. 3,14; 7,52; 22,
14 (--? col. 419). Dato che in tutt'e
tre i passi vi è l'articolo ma non un no-
me, abbiamo a che fare con un titolo, e
probabilmente con il titolo messianico
'il giusto' noto da Henoc etiopico (--?
cqll . 360 s.), nel quale esso allude a Is.
53,II. Il raffronto di Act. 22,13 s. con
9,17 (Ò olxmoç/ò xvpwç) mostra che ò
òlxtx.Loç è il titolo d'onore più antico 413 •
Finalmente nei discorsi degli Atti le al-
lusioni scritturistiche contenute in passi
riguardanti la passione e la morte di Ge-
sù sono così regolari 414 , che vi possiamo
vedere una parte integrante del keryg-
ma primitivo 415 •
d) Formule antiche nella prima let-
tera di Pietro e in quella agli Ebrei.
In 1Petr. 2,21-25 si trova tutta una se-
rie di libere citazioni di ls. 5 3 secon-
do i LXX (v. 22: Is. 53 ,9; V. 24 a: Is.
53,12, dr. 4,u; v. 24 b: Is.53,5; v. 25:
Is. 53,6), che in parte erano usate come
formule(--? col.422); inoltre in r Petr.
3,18 7tEpt àµap·nwv è probabilmente
un'allusione a Js. 53 ,rn, e òlxcuoç a 53,
II. Nei due passi di I Petr. 2,21-25 e 3,
18 s'incontra l'antica formula con Ù7tÉp
(2,21; 3,18;--? coll. 420 s.). Entrambi i
passi usano materiale liturgico tradizio-
nale: il primo un inno a Cristo, il se-
condo alcune formule cristologiche 416 •
In r Petr. 1,11 ritroviamo quella allu-
4ll LAKE-CADBURY in F.J.F. )ACKSON-K. LAKE,
Beginnillgs o/ Christianity I 4 ( 1933) raffron-
tano Aci. 9,17 con 22,14 e ne deducono che
ò olxa:toç = !addiqii' fu forse «il primo tito-
lo dato a Gesù».
414 2,23 (-tii wpicrµÉvn aou).ii xat ?tpoyvwcn:t
-toii i)Eoii, cfr. Is. ,53,Io); 3,18, cfr. 7;52 (1tpo-
xa-ra:yyé)..).nv ); 13,27; 26, 22 s. ( ol ?tpotpfi-
-tat); 3,18, cfr. 10,43 (mivnt; ol ?tpoq>ij-.m,
dcuo pleroforicamcnte); 4,28 (1tpOop~l;Ew); 13,
29 (1tiiv-.a -rà... yEypa1.1,µtva l; 17 ,2 ( ypa-
sione generica alla Scrittura connessa
con la passione di Cristo, che ci è già no-
ta dall'anticà professione di fede (--?
coll. 408 s. ), dai sinottici (--? coli. 4 r 1
s.) e dagli Atti(~ col. 413). In Hebr.9,
28 (EL<; 'tÒ 'ltOÀ.À.W\I a\IE\IEYXELV à.µap-
'ttaç, <(per prendersi i peccati di molti» )
si usa il testo dei LXX di Is. 53,12. Si
tratta di un'espressione che ha assunto
carattere di formula, come si vede an-
che dal fatto che l'intero passo 9,27 s.
da uso di materiale catechetico più an-
tico» 416 '. A proposito dell'intercessione
di Cristo in Hebr. 7,25, come pure in
2,18; 9,24, ~ col. 420. «Lo scrittore
della Lettera agli Ebrei non cita I s. 5 3,
ma tiene il testo come sicuro e su di es-
so costruisce la propria opera» 417 •
e) Formule antiche negli scritti gio-
vannei_ Anche qui le allusioni allo 'ebed
del Deutero-Isaia appartengono a un an-
tico strato tradizionale. Ci riferiamo an-
zitutto a ciò che già è stato discusso: per
Io. 1 ,29 ( ò &.µvòç .-ou llEou ò a.i'.pwv -i:Ì]v
aµa.p-rltx.v -rou x6crµou) e I ,3 6 --? coli.
398 s.; per 1,34 (ò ExkEx.-6ç) --? col.
398; per 3,14; 12,34 (OEÌ:) 417 --? n. 405 .
Per I Io. 2,1.29; 3.7 (òlxa~oç) --? col.
4r3; per 2,2; 4,10 (tkacrµòc;) --? n.
4 3 1; per 3 ,5 (-ràç àµap.-lac; atpEw)
--? col. 422; per 3,5 (àµap.-la Év au-i:Q
oux fo-i:w) ~ col. 422; per &.pvlov nel-
l'Apocalisse --? col. 399 418 . Va inol-
tre ricordata l'espressione .. ~~Éw.c~ -i:Ì]\I
4ivx1iv (lo. rn,r 1.15 .17 . r 8), che è una
q>al).3 (€oEL).
m M. DrnELIUS, Die Formgescb. der Ev. •
(1961) 15.
416 R. BuLTMANN, Beke1111111is- 1111d Liedfrag·
me11te im erste11 Petrusbrief: Conicctanca Neo-
testamentica 1947) 1 -14.
II (
416• O. M1cHEL,H ebr. " (1960). a proposito
di Hebr. 9,27 s., con documentazione partico-
lareggia ta.
417 B. LINDAj(S, N.T. Apologetic (1961) 83.
418 Per vl!iouv e oo~!Xr;Ew in lo. -+ n. +P .
 415 (v,705) mxtc; aEov D 11,1 e-f (Joach. Jeremias)
remmtscenza di Is. 53,10 (testo ebrai-
co), 53,u (aramaico) e che è tradi-
zionale, come mostra il raffronto con
Mc. ro,4 5 ( 8~66\la.L 'tTt\I ~ux1}\I) e con
la formula con vn~p ( ~ coll. 420 s.) 419 •
Io. 16,32 (o-xopmcr~i]-i:E ltxa.a:-i:o<; Elç 'tà
tOLa, « ...sarete dispersi ciascuno per
conto suo») è un'allusione a Is.53,6, co-
me mostra l'espressione dç "t"IÌ. ~oLa., in
cui si utilizza l'esegesi palestinese del
passo ('tbdrn', 'eravamo dispersi'), con-
servata nel Targum 4211 • Infine, per quan-
to riguarda la citazione di Io . 12,38 ( =
Is. 53,1, LXX), sorprende che la cita-
zione immediatamente successiva, nel
v. 40 (= Is. 6,ro), segua una tecnica di
traduzione differente 421 ; anche le for-
mule introduttive sono diverse. Dal mo-
mento che l'introduzione alla seconda
citazione (Io. 12.{o) palesa uno stile ti-
picamente giovanneo m, la prima ( u,
3 8) può considerarsi tradizionale sia
per la forma che per il contenuto 423 • Di-
fatti Rom. ro,r6 conferma il carattere
tradizionale della citazione di Is. 53,i.
f) Paolo e Matteo. In Paolo, prescin-
dendo dal ricco materiale tradizionale
(~coli. 408 ss.), si trova solo una cita-
zione dello 'ebed (Rom. l5,2r = Is. 52,
419 -> col. 421. La formula con Ù7tÉp in Io. ri-
corre pure altrove,-> n. 435.
4N -> Hi!GERMANN 81 s.
42i Io. u,38, come mostra l'aggiunta di xvpLE,
segue i LXX contro il testo ebr.; invece 1240
si distacca del tutto dai LXX.
42:: o~à. "t'Oiho... B't'L; dr. BULTMANN, Joh. "
(1962) 346 n. 4; 177 n. 5.
m Cfr. BuLTMANN, Joh. 346, che attribuisce
Io: 12,37 s. alla 'fonte dei O"l'}µE~ct' usata dal-
l'evangelista. Noi ci esprimiamo volutamente
in termini più generici.
4241tW<; in una domanda diretta retorica, se-
guito dn un congiuntivo, nel N.T. si trova so-
(v,706) 416
15) usata in senso cristologico. Ma è
caratteristico come qui l'accento sia po-
sto non sull'interpretazione cristologica
(nEpL a.Ù"t'ou), ma sulla sua particolare
mansione missionaria di predicare l'e-
vangelo là dove ancora non è risonato,
mansione che Paolo trova profetizzata
in questo passo di Isaia. L'atteggiamen-
to è del tutto analogo nei vangeli sinot-
tici. A parte il ricco materiale tradizio-
nale che si può rintracciare anche in es-
si(~ coll.4ro ss.), e con la sola eccezio-
ne dell'aggiunta di Mt. 12,21 (~ col.
395), ciò che possiamo attribuire con
certezza a uno degli evangelisti sinot-
tici è solo l'allusione generica di Mt.
26,54, che reca l'impronta dello stile
caratteristico di Matteo 424
L'assenza di allusioni allo 'ebed nella
Lettera di Giacomo, nella seconda e ter-
za di Giovanni, in quella di Giuda, nel-
la seconda di Pietro e nell'Apocalis-
se 425, cosl come il loro scarso numero in
Paolo, nella Lettera agli Ebrei e nel
Vangelo di Giovanni e, infine, la circo-
stanza che i rimandi assai numerosi si
possono trovare quasi senza eccezione
lo in Mt. (23,33; 26,54); 1tÀ:Y)pouv, detto del
compimento della Scrittura, è un termine pre-
diletto di Mt. (12 volte, contro una sola in
Mc., due in Le. e 8 in Io.; dr. KLOSTERMANN,
Mt. 1 [1927], a proposito di x,22). D'altra par-
te, è difficile seguire A. SCHLATTER, Der Evan-
gelist Matthi.ius, ad l., quando attribuisce Mt.8,
17 direttamente all'evangelista; qui infatti Is.
53,4 è tradotto dall'ebraico, mentre Ml. nelle
citazioni sue proprie segue i LXX.
42'.i Apoc. 1,16; 19,1.5 (la spada che esce dalla
bocca) non può essere annoverato tra le allu-
sioni allo 'ebed; qui infatti l'allusione è a Is.
n,4, con un richiamo secondario di Is. 49,2 e
P.r. 149,6 (cfr. SCHLATTER, Das A.T. in dcr
iohanneischen Apok. 37).
 <.u.~ç beoù D n,:z a (Joach. Jeremias)
nell'antico materiale tradizionale e nel-
le formule: tutto questo porta alla me-
desima conclusione, cioè che l'inter-
pretazione cristologica del Servo del
Deutero-Isaia appartiene a! più antico
periodo della comunità cris~iana e che
venne assai presto fissata in formule.
Questo risultato trova conferma e pre-
cisazione in un'altra osservazione. Una
rassegna di tutti i testi isaiani menzio-
nati sinora porta a concludere che, tra
i testi dello 'ebed del Deutero-Isaia, il
N.T. interpreta messianicamente soltan-
to Is.42,1-4.6; 49,6 e 52,13 ss. Ma que-
sti sono proprio quei testi che il giudai-
smo palestinese, a differenza di quello
ellenistico (-7 coll. 3 5 l ss. ), interpretava
in senso messianico (-7 coli. 390 ss.).
Se ne conclude che l'interpretazione cri-
stologica di tali testi pro·vieae dallo sta-
dio palestinese pre-ellenistico della chie-
sa primitiva 426 •
2. L'ambiente storico della chiesa pri-
mitiva
Il risultato a cui siamo giunti trova
un'altra conferma e riceve forma con-
creta se passiamo a studiare l'ambiente
storico in cui trova vita l'interpretazio-
ne cristologica dello 'ebed elaborata dal
cristianesimo primitivo.
a) Questa esegesi si colloca fonda-
mentalmente sullo sfondo della prova
4
~• C.H. Dono, Accordi11g to the Scriplures
( 1952) 94, in riferimento alla 'ubiquità' del-
l'interpretazione cristologicn di ls.53 nel N .T .;
~ Cuu.M~NN, Christologir 79: la cristologia
scritturistica, se_ almeno prescindiamo
per il momento dalla trasmissione delle
parole di Gesù (-7 coll. 426 ss. ). La si-
tuazione seguita alla morte di Gesù co-
strinse sin dall'inizio la comunità a for-
nire una dimostrazione scritturistica
che la morte di croce rispondeva a un
disegno divino e aveva valore vicario.
Che questa prova scritturistica riguar-
dante la morte di croce appartenesse al
kerygma primitivo e che fosse offerta
con l'ausilio di Is. 53, è dimostrato in
maniera convincente da I Cor. l 5 ,3 (-7
coll. 408 ss. ). La sua importanza si può
valutare in base al gran num:!l'O di testi
e alla varietà delle formule ( -> note
405 .414). Nella maggioranza d~i casi si
suppone che Is. 53 sia ben noto e che
basti un riferimento generic:> alla S::rit-
tura 421 , mentre Act.B,32 s. reca una cita-
zione letterale di Is. 53,7b-8" secondo i
LXX. Inoltre la tradizione primitiva(~
coll.41os.; 395) ravvisa in Is. 42 e 53
una profezia delle caratteristiche prn-
prie della vita di Gesù (Mt. 8,17 = Is.
53'4 [testo ebr.]: le guarigioni; Mt.12,
18-20 = Is. 42,1-3 [testo ebr.]: il ri-
fiuto d'ogni pubblico scalpore). In Is.
5 3, l si scor~e una profezia dell 'incre-
dulità .di Israele (si noti l'accordo indi-
pendente, al riguardo, di Paolo e del IV
Vangelo: Rom. 10,16; Io . 12,38, -7
col. 415). Infìne, in Is. 52,15 Paolo ve-
dello 'ebed-ihwh è «una delle cristologie pit1
antiche e più importanti».
427 J. DuPONT, Les problèmes d11 Livre des
Actes d'a près les tmvaux récenls (19~0) no.
 'ltai:c:; l}Eoi:i D n,2 a-b (Joacl1. Jcrcmias)

de profetizzato il suo speciale compi- 413 ss.) 43J . Inoltre la presentazione

to missional"io di predicare Cristo dove di Gesù come lÀa.G"µÒç 1tEpÌ. -cwv &.µa.p-
't"LWV -fiµwv (r Io. 2,2; 4,10) 431 si ba-
ancora non si è parlato di lui (Rom. 15 sa p!·esumibilmente su Is.53,rn; quan-
1

21)428. do lo si presenta come intercessore (r

b) In secondo luogo lo 'ebed del Deu- Io.2 ,1: ;i;a:p6.xÀ.ri-roc;; Rom.8,34 e Hebr.
7 ,2 5: ÈV•VYX<iVELV ), lo si mette in cor-
tero-Isaia ebbe una forte influenza sul- rispondenza con Is.53,12 (testo ebr.) 432 ;
la cristologia della chiesa primitiva, co- per l'espressione cpwc, Elc, à'ltoxaÀ.uljJw
me mostra il gran numero di titoli cri- Èbvwv ~ n. 403.
stologici e di modi di esprimersi fissati
Tra le formule cristologiche connesse
con I s. 53, quella costruì ta con Ù1tÉp oc-
in formule, che sono connessi con Is. cupa il primo posto in ragione della sua
42,1 ss. e 52,13 ss. preponderanza numerica. Che la sua o-
rigine vada cercata in Is. 53, è suggeri-
Vanno ricordati i seguenti titoli cri- to dal legame con la parola 'ltoÀÀ.ol
stologici: o'ltai:c, (di Dio,~ coll.395ss.) ( ùnÈp ;i;oÀÀ.wv, Mc. q,24; nEpì 1toÀ.-
e, forse connessi con questo, ovì.òc, -roù À.wv, Mt . 26,28; àv-.t 'ltoÀ.À.wv, Mc. 10,
~EOU (~coli. 396 s.), ò à.µvòc, 'tOÙ ~EOU 45; Mt. 20,28), che in Is. 53 è una vera
(~ coli. 398 s.) e -cò à.pvlov (~ col. parola-chiave; ed è suggerito ancora da
399), e ancora ò ÉltÀ.Ex-c6c, (lo. 1,34, ----7 1CoJ". 15,3 (xa'tà -càç ypa.cp6.c;); l'alta
n. 261), 6 ÈxÀEÀEyµÉvoç (Le. 9,35) con antichità della formula con Ù1tÉp appare
la variante ò à.yr.t'ltTJ't"OC, 429 ; infine, an- anche dall'uso che se ne fa nelle prime
che 6 .5lxawc;, sebbene non sia raro nel- professioni di fede (I Cor. 15 ,3 e nelle
la letteratura tardo-giudaica (----7 ClxaLoc, parole della Cena (Mc. 14,24 par.) 433,
u, coll. 122·3 s.) come indicazione di come pure dalla sua indipendenza ri-
un attributo messianico, dovrebbe ricol- spetto ai LXX 431 e dalla forte variazione
legarsi, come titolo di Gesù, con ls. 53, delle preposizioni 435 che proviene dalla
I I prima che con altri testi ( ~ coli. varietà delle traduzioni del testo semi-

423 Cfr. ancora, in Aci. 26,18, un riferimento
simile a ls. 42,7 .16.
42") Mc. 1,II par.; 9,7 par.; Mi . 12,18; Le. 9,35
(var.); :i Petr. 1 ,17; dr. Eph. 1,6: b TjyC1.7tTJµÉ-
voc;.
430 H. DECHENT, Der 'Gerechle' - ei11e Bezeich-
11u11g fiir den Messias : ThStKr 100 ( 1927/281
439-443.
431 O,aaµ6c; equivale forse n 'iisiim di ls. 53.
rn? Su 'ltepì. -çwv àµap't"twv Tjµwv dr. Is. 53,
4-6; ~ WoLFF rn4 s.
432 MOWINCKEL, o.e. (~ n. 399") i 20 s. Si no·
ti che in I Io. 2,1 Gesù è chiamato olxato~
(cfr. Is. 53,11 ).
433 Sul carattere semitico della lingua dei due
brani~ )EREMIAS, AbendmtJhlsworle ·' 95-97.
165-179. La formula ÙTCÈ? <WV àµap't"tWV
Tjµwv ( 1 Cor. 15,3 = ls. 53,5 '''. testo ebr.J è
pre-paolina, com:! si ricava dal plurale, che non
è nello stile di Paolo (ibid. 96).
m In LXX ls. 52,13-53,12 manca ùrcÉp e vi SO·
no invece Oi6. con l'accus. (5 3,5 [due vol-
tc).12 le 7tEpl col gen . (53.4, cfr. 10).
m Negli enunciati riguardanti la morte di Ge-
sì.1 si alcernano le preposizioni seguenti : 6.v-
i:l (Mc. 10,45; Ml. 2 0,28); Ù'ltÉp col gcn. (Mc.
14,24; Lc. 22,19.20; Io. 6,51; 10,11.15 ; n,51
s.; 15,13; r7,19; 18,14; Rom. 5,6.8; 8,32; q.,
15; I Cor. 1,13; 5,7 [ var.]; 11,i4; l5,3 ; 2 Cor.
5,1 ..p5 [due volte) .2 1; Gal. 1,4; 2,20; 3,13 ;
Eph. 5,2.25; 1 Thess. 5,10 [var.]; i Tim. 2,6;
Til. 2,q; Hebr. 2,9; 7,27; 10,12 [cfr. 26); J
Petr.2,21; 3,18; 4,1 { var.); 1 lo. 3,16); 7tEpl col
gen . (Ml. 26,28; Rc111. 8,3; 1Cor. 1,13 (var.];
Gal. 1,4 [var. ] ; 1 Tbess. 5,10; I Pctr. 3,18; 1
Io. 2,2; .po); Stt7. con l'ace. (Rom. 3,25 ; 4,
 1tatc; i>Eou D
tico sottostante 436 • Un'altra parola-chia-
ve oltre Ù7tÉp, che in molti testi compor-
ta un riferimento a Is. 53, è (1tapa.-)ot-
o6vaL, Si possono distinguere due diffe-
renti stadi di riferimento a Is. 53, secon-
do che il verbo è attivo o riflessivo o
passivo. L'uso riflessivo ci riporta agli
ambienti di lingua semitica. Infatti l'e-
spressione napa.oLoo\laL Ècx.u't6v (Gab,
20; Eph. 5,2.25) si alterna con il sem-
plice Òto6vcx.t Èam:6v (Gal. IA; 1 Tim .
2,6; Tit. 2,14), che è una forma greciz-
zata di oto6vat ·d1v 4iux1}v (cfr. Mc. 10,
45; Mt.20,28); questa forma, a sua vol-
ta, si alterna con l'altra: 'td>Évat "t1]v
iVux1}v, che ha lo stesso significato (lo.
10,ri.15.17 s.; r5,13; 1 lo. 3,16). È as-
sai probabile che tutte queste forme sia-
no pure e semplici varianti della tradu-
zione di fìm nafio (ls. 53,10 [testo
ebr.]) o 11har nafsé~ (ls. 53,12, Targ.).
A un ambiente di lingua semitica ci ri-
porta parimenti il passivo 1tC1..pEo6l>TJ {u-
sato come parafrasi dell'azione di Dio)
in Rom. 4,25. Infatti le parole che ivi
si leggono: napdì6~11 otù. -cù. 'ltapa'lt-rw-
µa..-co: i]µwv, «venne consegnato a mo-
tivo dei nostri falli», è una esatta tra-
duzione di ls. 53,5b, Targ.: 'itm'sar ba-
'èiwàiàtanà' e~ n. 397). Invece la formà
attiva 7tapaoto6vm, con Dio come sog-
25; I Cor. 8,n). Che in molti di questi passi
l'uso di formule si possa riconoscere anche sul-
la base di altri indizi, non è un puro caso. I-
noltre la preponderanza di Ù1tÉp rispetto a 1tE-
pl, che invece è più frequente nel greco elleni-
stico, è un indizio di antichitn ("' LOHSE 131
n. 4).
436 Nel confronto di Mc. 10,45 par. (&.v·d 1tOÀ-
Àwv) con r Tim. i ,6 (Ù7tÈp 1tav--rwv) si può a-
vere un chiaro esempio delle varianti nella
traduzione.
oa lo. 1,29; 1 lo. 3.5 seguono il testo ebr. di
Is.53,12, mentre Hebr.9,28; 1 Petr.2,24 usano
i LXX; questo spiega l'alternanza di oJ'.pnv e
tivaq>ÉpEW.
441 Cfr. anche --ròv µi} yv6v·ta ò:µap-rlo.v, 2
II,2 b-c (Joach. Jeremias)
getto, usata in Rom. 8,32 (ÙnÈp i]µG.iv
miv-.wv 7tC1..pÉowxEv aù-c6v, «lo conse-
gnò per noi tutti») fa pensare a uno
sfondo ellenistico, dal momento che il
riferimento è a Is. 53,6c nei LXX (xcx.ì
xupLo<; 1ta..pÉowxEv aù-r6v, «e il Signore
lo consegnò»). In tutti i casi appena ci-
tati (7tapa-)OLoovaL è collegato alla for-
mula con Ù7tÉp e con le sue varianti. Fi-
nalmente l'espressione presa da Is. 53,
12: aÌ:pELV 'ti]V &.µap"tLl'1.V (lo. 1,29; al
plurale in r Io. 3 ,5 ), oppure &.va<pÉpELV
ù.µap"tlac, (Hebr. 9,28; I Petr. 2,24) 440,
e probabilmente anche l'espressione &..-
µap"tlr.x.v oùx É1toll]CiEV (1 Petr. 2,22) o
aµap-rla EV aÙ"t~ OÙX Eu'tt\I (I Jo. 3,5),
che fanno eco a Is. 53,9b 441 , hanno ca-
rattere di formule. I vari tentativi di
rendere in greco l'ebraico 'àsàm (ls. 53,
10) sono una conferma della forte in-
fluenza che Is. 53 ebbe assai presto sul-
la cristologia della chiesa primitiva 442 •
c) Bisogna inoltre tener conto della li-
turgia. Nella celebrazione eucaristica il
pronome 1tOÀ.À.wv delle parole dell'ulti-
ma cena (Mc. 14,24 par. Mt. 26,28) è
un accenno al Servo di Dio 4420 ( ~ n.
400 ), e l'antica formula di preghiera li-
Cor. 5,21. Non si può dire con certezza se l'u-
so formale dei verbi ùl)louv (Aci. 2,33; :;,31;
Jo_ 3,14; 8,28; 12,32.34) e lìo!;a~sw (Act. 3,
13; Io. 7,39; 12,16.23; 17,I.), ccc.) si ricolle-
ghi a ls. 52,13 LXX, come affermano O. Mt-
CHEL, Probleme der 11eulestamentlichen Theo-
logie: Dcutsche Th 9 ( 1942) 29; ~ WoLFF
85 ; "'CERFAUX 123 n . I.
m À.u--rpo\I in Mc_ 10,,u; Mt. 20 ,28 (DALMAN,
o.e. ["' n . 304 J uo; dr. " ' WOLFF 61;
" ' }EREMIAS, Losegeld 262) ellenizzato nella
forma <iv--rl).u.-pov in 1 Tim . 2,6; nEpL àµap-
=
•lw; ( LXX Js.53,ro) in Rom.8,3; per t).au-
µ6ç "' n. 431; forse anche l)..a.cr-ci)piov in
Rom. 3,25.
442• JOACH. JEREMIAS, " ' 1to).).oL_
 7ta'Lc; ilEOu D n,2 c (Joach. Jcremias)
turgica OLÒ.. 'I'l']<TOV -rov 1tClLOOç crou conti-
nua a vivere tenacemente nella preghie-
ra eucaristica e nella dossologia (~
coll. 399 ss.) 413 • Già prima di Paolo ( ~
n. 398 a proposito di Phil. 2,6-r x) Ge-
sù è esaltato anche in alcuni salmi co-
me il Servo di Dio (Phil. 2,6-II; I Petr.
2,22-25; Le: 2,32, cfr. Rom. 4,i5 ).
Il riferimento di Phil. 2,6-II a ls.
5 3 444 appare chiaro non appena si rilevi
che l'inno, mentre segue i LXX in 2,10
4~3 Cfr. anche l'epiclesi eu:aristica della Co-
stit. di Ippolito (-'> H,\RNACK 227 s.; H. LIETZ-
MANN, Messe 11. Hcrrenmabf [ 1926) 80 s.) e
la liturgia eucaristìca di un papiro di Berlino,
nella quale si dice: «Possa l'eucaristia servire
dc; cpcipµrxxov afravaulac; ... otà -.ou TrY«1tIJ-
µÉvov CTOV 1trxto6c;» (H. LIETZMANN, ibid. 257
n. 2).
40 Sostenuto, tra gli altri, da -'> LOHMEYER,
Kyrios Jems 32 s.; 35 ss.; 40·.p e da H. Wrn-
DISCH: ThLZ 54 (1929) 247, nella recensione
dell'opera di Lohmeyer; da G. KITTEL (-)
i'.maxou, v7tl}xooi; 1, col. 606; -) EuLER 4.:H7
s.101.103.u8; H .W.RoBJNSON, o.e. (-'> n. 445)
5; G. STAHLIN-'> fo·oc; JV, coli. 1094-1096; ~
CERFAUXu7-124; G .S. DuNCAN, ]es11s, So11 o/
Ma11 (1947) 193 s.; DAvms, Pa11l a11d Rabbi-
nic J11daism 274; -'> CuLLMANN, Christologie
76 s.; ~ ScHELKLR 95. La negazione di questa
connessione (K.H . RENGSTORF---+ oouÀ.oc; X't'À..
Il, coll. 1460-1462; ~ GEWJESS 56 n. 149) si
basa sulla parolR oouÀ.oç (Phil. 2,7 ), in luogo
della quale, si dice, ci si aspetterebbe 'l'to:ic;. La
connessione è stata negata anche da E. Kii-
SEMANN, Kritische A11alyse von Phil. 2,5-1 r:
ZThK 47 (1950) 313-330 (ristampato in Exe-
gelische Versuche u. Besinnrmgen I ( 1960) 5 r-
95).
4-1~Questa corrispondenza è stata individuata
da H .W. ROBINSON, Tbe Cross o/ the Servanl,
in The Cross in the O.T. (1955) 57.104 s.; v.
anche C.H. Dooo : JThSt 39 (1938) 292; Io.,
According lo the Scrip111res {1952) 93; J.A.T.
RoBJNSON, The Body (1952) 14 n. 1. he'eriì si-
gnifica 'spogliare, svuotare', .XE\louv 'vuotare'.
s., in 2 16-9 fa invece uso di una termino-
logia cristologica presa da I s. 53 nel testo
ebraico; anche l'uso di oouÀ.oc; (in luogo
di 1tc.ttc,) perde ogni stranezza (~ n.
444) se si fa risalire all'ebraico 'ebed
(ls. 52,13). La prova decisiva della no-
stra tesi, secondo cui la cristologia di
Phil. 2,6-9 poggia sul testo ebraico di
Is. 53, si ha nel fatto che l'espressione
Éau.. òv ÉxÉvw~n:v (Phil. 2,7), la quale
non è attestata altrove in greco e gram-
maticalmente è di un'estrema durezza,
risulta l'esatta traduzione di be' era
naf-
16 ... (ls. 53,12ì-H5• Prescindendo da al-
'rh al pi'el nel significato di 'vuotare' 'sparge-
re' viene di regola tradotto in greco con ExXE-
voùv {LXX Ge11.24,20; 2 Chro11.24,u; Ps.136
[ i37 ],7; Ps. 141,8 [Aquila]; cfr. ler. 51,58;
Dooo: JThSt 39[1938h92). Vi sono tre testi,
nei quali i LXX preferiscono una traduzione li-
bera : Js.32,15 e due passi che menzionano l'at-
to di 'versare la vita', cioè Is. 53,r2 (1trxpe06lh1
dc; Mva't'ov ii ljluxiì mhoù) e Ps.140[14!],8
(µii à.v-rrxvÉÀ.lJ<; 't'Ì)v 1Jiux1Jv µou). Va tuttavia
notato che in quest'ultimo testo Aquila ha Èx-
XEVovv, il che conferma che questo verbo, che
è l'equivalente normale di 'rh, può essere usa-
to anche in questa espressione. L'uso di Is. 53,
12 mostra che fov-ròv Èxlvw<TEV di Phil.2,7 in-
dica il sacrificio della vita, non la kénosis del-
l'incarnazione. G . BoRNKAMM, Zum Versliit1d-
11is des Christ11s-Hy1111111s Phil. 2,6-11, in Stu-
die11 1.11 A11tike 11. Urchristenl11t11 {1959 =
1963 ') 180 muove tre obiezioni all'idea che
È«U"t"Òv èxÉvwC1EV sia la traduzione di he'era
lammiiwet na/Jo di Is.53,12: i . lammiiwet non
c'è, 2. anche 110/io non è stato tradotto, 3. del-
la morte di Gesù non si parla fino al v. 8b. Nel-
l'articolo Zu Phil.2,7: 'Erxu't'Ò\I ÈXÉVWC1EV : Nov
Test 6 (1963) 182-188 ho cercato di mostrare
l'infondatezza di queste tre obiezioni. 1. Ps.
14r,8 («non versare la mia vita», cioè: <man
uccidermi») prova che l'espressione ricorre sia
con lammawet (come in Is. 53,Ii.) sia senza
(come in Phil. 2,7), e che quindi questa parola
non ne è parte indispensabile. 2. È errato dire
che na/Jo non è stato tradotto. In realtà, è rap-
presentato esattamente dal pronome riflessivo
Ètxu"t"6v, che spesso serve per tradurre 11e/ei,
quando questo tiene il posto del pronome ri-
 ;ca.i:ç ùsoù D u,2 e-lii (Joach. Jeremias)
tre reminiscenze verbali 4.u,, un'allusione
ri I s. 5 3 si può vedere ancora nell'antite-
si tra l'umiliazione estrema e la suprema
esaltazione, nella libera scelta dell'umi-
liazione e nel ricordo dell'obbedienza e
della morte 40 •
L'inno a Cristo di I Petr.2,22-25 (--7
coll. 413 s.) è un vero e proprio somma-
rio di Is. 53 . Esso mostra come Gesù
sia del tutto considerato dal punto di
vista del Servo sofferente. Il cantico di
Simeone (Le. 2,29-32) riprende Is. 49,
6 (-7 n. 403) e riferisce a Gesù questo
passo che parla del Servo di Dio.
d) Finalmente, Is. 53 ha una grande
importanza nella parenesi cristiana pri-
mitiva e nella letteratura del martirio.
Gesù in quanto Servo di Dio sofferente
è presentato, come mostrano i contesti,
quale prototipo del servizio (Mc . IOA5
par.), dell'abnegazione (Phil. 2,5-II),
della sofferenza volontaria e innocente
(1 Petr. 2,21-25) e dell'umiltà (1 Clem.
16,1-17). In particolare, il martire è l'i-
mitatore perfetto del Servo (Ign., Eph.
10,3; Eus., hist. eccl. 5,1,23; 5,2,2) 448 •
Da quanto abbiamo detto risulta che
'1essivo, il quale nel semitico non esiste. 3.
Pretendere che Èa.v'\'ÒV b:Évwnv non possa es-
sere una ripresa di Is. 53,12 perché Phil. 2,7•
non parla ancora della morte di Gesù, significa
fraintendere il problema. Infatti si può mo-
strare che l'inno consiste in tre strofe di quat-
tro righe l'una (vv.6-7'.7b-8.9-11), le prime due
delle quali sono parallele per forma e per so-
stanza. Cosl, ben lungi dall'esser di ostacolo
alla nostra interpretazione, la stessa struttura
dell'inno suggerisce che il v. 7 • si riferisce al-
la morte di Gesù non meno che il v. 8b.
445Col µopqni di Phil. i,6.7 si può forse con-
frontare il µopq>i) usato due volte da Aquila
per tradurre tii'ar (Is. 52,14; 53,2) (~ µopqii)
nÀ. vn, coli. 506 s. n. 53); per hcx.TIElvwnv
nessuna area della vita cristiana primiti-
va rimase ·senza l'influsso e il marchio
della cristologia dello 'ebed. La sua im-
pronta, che pu:'.> esser rilevata, ugual-
mente in cgni settore, in espressioni che
hanno valor:! di formule, ci autorizza a
riconoscere 1':ntichità e le profonde ra-
dici della cristologia dello 'ebed, e spie-
ga la rarità di citazioni esplicite (~ coli.
407 ss.; 418). Ma, s:'.! l'interpretazione
cristologica di ls. 42,r ss.; 49,6 e spe-
cialmente 5 2 ,r 3 ss . appartiene al più an-
tico stadio palestinese della chiesa pri-
mitiva, allora nasce il seguente pro-
blema.
III. È possibile che Gmì abbia applica-
to a se stesso i passi del Deutero-
1saia che parlano del Servo?
I vangeli lo affermano. I passi nei
quali presentano Gesù che applica a se
st:::;so tali testi sono i seguenti:
Mc. 9,12: È~ovOC'Jl)frji, cfr. ls. 53,3
(nibzeh; Aquila, Simmaco, Teodozione:
É!;ouOEvwµÉvoc;; ~ col. 4 l l) 448 ". Mc. 9,
fo.u-.6v (Phil. 2,8) si può ricordare che Sim-
maco e Teodozione usano 'tCX.1tEtvouv per tra-
durre, in Is. 53.4. m"unneh; quanto a Ò'Jdi·
xooc; di Phil. 2,8, dr. Simmaco, che, stando a
Eusebio, traduce con ùtjxo\JO'E\I il na'lmeh di
Is. 53,7; con IM (Phìl . 2,9) cfr. liiken di Is. 53,
12; con Ò1tEpvljiwaEv di Phil. 2,9 cfc. ls. ,p ,13:
jiirtim w'11issii' w'giibal; m"od.
447 Vedi an::he ~ CERFAUX n7-124.
418 ~ CERFAUX 128 s. Per l'ampio uso di Is.
53 nella letteratura successiva al N.T., special-
mente in Giustino, ~ \VOLFF' 108-142, e ~
::o.Mç f , v, coli. 48 ss.
41s• Todt obietta che Mc. 9,12 richiama piut-
t:>sto Ps. n8,22. Ma ~ n. 406.
 7ta~ç l>zov D
31par.; ro,33par.; 14,21par. e 41par.;
Mt. 26,2; Le. 24,7: 7tC1.pa.oloo-.cn / m1.-
pa.ool)1jcrE'tClL / Tia.pa.oloocri}a.L / m1.pa.-
ool)ijva.t; cfr. ls. 53,5b, Targ. : 'itmesar.
Mc. I0,45 par. Mt. 20,28: Ota.xovijcraL
xa.t oouvat -ri]v t/lvxiiv mhov ÀU-tpov
&.nt 7tOÀ.Àwv, dr. ls.53,10 (testo ebr.):
'im-tiiHm 'iisiim na/So; 53,rJ.12: rab-
blm; Ota.xovij<Ut.L è un'allusione al Ser-
vo; Àu'tpov dev'essere una libera tradu-
zione di 'iisam (nel senso corrente 4s1 di
compensazione) 452 • Mc. 14,8: Gesù si a-
spetta di essere seppellito come un cri-
minale, senza ~·unzio~e, cfr. I~.5~,9. Mc.
14,24 par.: EXXVVVOµEVO\I U'ltEp 7tOÀ-
Àwv; cfr. Is. 53,12 [testo ebr.]: he' blL
rabbtm 453 • Me.14,61 par. Mt.26,63: Ge-
sti tace davanti al sinel4rio; Me.15,5 par.
Mt. 27,12 .14; lo. 19,29: davanti a Pi-
lato; Le. 23,9: davanti a Erode Antipa,
cfr. Is. 53,7, testo ebr. (ne'eliima) 454 • Le.
u ,22 : xa..t -rà crxvÀa mh·ou oLa.olow-
criv, cfr. Is. 53,12 (rpalleq salal; LXX:
µEpLE~ crxuÀa. [?]) 454 ". Le.22,37 : OE~ 'tE-
451 Cfr. K.G. KuHN, Die Abendmahlsworte:
ThLZ 75 (1950) 406 n. 2.
452 Per il riferimento a Is. 53, vedi DALMAN,
o.e. (-7 n. 304) l 10; -7 WoLFF 1 61; --'» jERE-
MIAS, Losegeld 262; -? 7toÀ.Ì>.ol.
453 -? ]EREMIAS, Abendmahlsworte' 218-223;
-7 7tOÀ.Àol. Per il paragone che Gesù stabilisce
tra se stesso e l'agnello pasquale (-7 }EREMIAS,
Abendmahlsworte 1 214 s.) dr. Is. 53,7.
451 H.W. SuRKAU, Marlyrien in iiidischer u.
/riihchrisllicher Zeit ( 1938) 87; J. SCHNIEWIND,
Mk. a 14,61. Per lll)iEO'fiE di Mc. 14,62 par. Mt.
26,64 cfr. inoltre ls. 52,15.
4S4a -? tuxuw x-rÀ.. 1v, coll. 1220-1222. Ma è
pur sempre possibile che in Le. II,21 s. par. ri-
corra un'immagine indipendente dall'A.T., co-
me sostiene W. BmDER, Die Vorstellung von
der Hollenfahrt Jern Christi (1949) 35.
4j 1 Questa intercessione è a favore di coloro
che peccano inavvertitamente, dr. ls. )3,rn:
'ii!iim è il sacrificio per i peccati di inavverten-
za. Le. 23,34' manca in una parte dei mss. e
potrebbe essere un' aggiunta assai antica, basa-
Ili (Joach. Jeremias)
À.Ecrl)ijvm Év ɵol, -.6· xcd µE'tà &.v6µwv
ÈÀ.oylcri}11 = Is. 53,12, testo ebr. (w"'et-
poi'tm nimna; LXX: xa.i Év -cotç &.v6-
p.oiç ÉÀoylcrih1). Le. 23,34 : Gesù inter-
cede, cfr. Is.53,12 (testo ebr.) 455 • Io.10,
rr.15.17 s.: ·nl)Évcu -c1)v t/Jux1Jv, cfr. Is.
53,10 (testo ebr.: tafim ... na/so). Infi-
ae devono essere menzionati i numerosi
riferimenti fatti da G~sù alla Scrittura
( ~ n. 40 5 ); per il lo:·o richiamo a I s. 5 3
~ col. 4II.
Molti di questi passi risalgono, in tut-
to o in parte, alla chiesa; per quanto ri-
guai·da il silenzio di Gesù davanti ai
suoi giudici, ciò che colpisce è il fatto
che questo particolare è riferito più vol-
t'.! 458 ; inoltre le predizioni della passio-
ne, se confrontate, rivelano una tenden-
za secondaria ad assumere caratteristi-
che concrete e a venire accordate a quel-
lo che fu il vero corso degli eventi 459 •
t;t su una buona tradizione.
45J -7 WoLFF 1 76 n. 316 (seguendo J. Schnie-
wind). D'altra parte, si potrebbe far osservare
che, se il silenzio di Gesù fosse derivato unica-
mente da Is. 53,7, ci si aspetterebbe un riferi-
mento scritturistico. -7 HooKER 87-89 aggiun-
ge l'osservazione che Gesù rifiutò solo di ri-
spondere alle accuse false.
4s9 Così Mc. in 8,31; 9,31; 10,34 ha µE-.à 'tPE~ç
-i'Jµépaç, che i testi paralleli di Matteo e Luca
cambiano in 'tTI 'tpl-rn fiµÉpq. (o -.ij i]µÉpq.
TD -.pl1'lJ), l'uno indipendentemente dall'altro
e ex eventu. Si confronti anche 6:7tox-.EvovcrLv
di Mc. ro,34 col par. O''tavpwum di Mt. 20,19.
Specialmente, in Mc. io,33 s. par. la cosiddet-
ta terza predizione (meglio sarebbe dire: la
terza versione dell'annuncio} potrebbe aver su-
bito un ritocco ex even/11, come si è indotti a
supporre se si paragona con le prime due (8,
31 e 9,31). Ma nello stesso tempo non deve
sfuggire che Mc. 10,33 s. non contiene nulla
che non ci si potesse aspettare in un processo
capitale contro Gesù, alla luce della legge e
delle costumanze. Questo deve mettere in guar-
 .:.29 (v,710) 7tai:ç i>Eo\i D 111 (joach. Jeremias)
Tuttavia alcune osservazioni sui testi ci
impediscono di considerare spuri tutti
gli accenni che Gesì.1 fa a se stesso in
quanto 'e bed 4fJJ.
L'asserzione dei vangeli, secondo cui
Gesì.1 prese in considerazione la possi-
bilità di una morte violenta, è sul piano
:;torico sommamente probabile. La stes-
sa situazione ve lo induceva. L'accusa
di f3À.acrq:r11µla (Mc. 2,7 par.; Io. ro,33-
36, cfr. 5,18) comportava la minaccia di
lapidarlo~~• e di appenderne il cadavere
alla croce % 2• La medesima pena (sen-
za la croce) era riservata a chi violava
il sabato ~~2 ·; dei due racconti di tra-
sgressione del sabato in Mc. 2,23-3,7a,
i! primo riferisce l'avvertimento 463 per
i! quale risulta intenzionale e punibile
una seconda trasgressione: infatti in 3,
r ss. Gesù rischia la vita ( cfr. 3 ,6) e de-
ve salvarsi con la fuga ( 3,7•: cIVEXWP'J'1·
dia contro un giudizio che intenda la prcdizio·
ne ex eve11111.
~~ Così Le. 11,n è anteriore alla teologia del-
la comunità, dato che la vittoria di Gesù sulle
potenze sataniche e demoniache è associata no:i
alla croce e alla resurrezione, ma alla sua ten·
tazione (-7 laxvw 1v, col. 1223); ma la con-
nessione del passo con Js . 53 non è sicura (-7
Il . 454•).
4St Sanh. 7,4; 5. Lev. 24,1 r ss. (ed. di Venezia
[1545) 53 a, 31 ss.); lo. 10,31.33.
462 Sanh. 6,4: «Tutti quelli che sono lapidati
5:>no pure appesi», parole di R. Eliezer b. Hyr-
k:mos (c. 90 d.C.), che riprende un'antica tra-
dizione. Secondo la halaka (ibid.), ciò vale so·
lo per il bestemmiatore e l'idolatra.
4
~fo Sanh. 7>4·8.
4
~3 Riguardo all'ammonimento nel diritto tar-
do ·giu :hi~::> e nel N .T. cfr. K. BoRNHAUSER,
Zur Pcrikope vom Bruch des Sabbats: NkZ
33 ( 1922) 325-334; ]. )EREMIAS, o.e. [--;> n.
,:.10) 208-213. In Mc. 2,24 oux t'.!;E<T"\VJ è una
formula di ammonimento, cfr. lo. 5,IO.
4 1
~ Mc. 3,7 • ha un parallelo in Mt. l 5,21 e ini-
zialmente potrebbe av~r seenato la conclusio-
<rEv) 464 .
In Mc.3,22b par.; Mt.9,34 si
rinfaccia a Gesù il ricorso al sortile-
gio 4Ma: dunque è di nuovo accusato di
un crimine punibile con la lapidazio-
ne 451 b. Finalmente, anche sul falso pro-
feta (Le. 13.33) pendeva la minaccia di
pena capitale 4 '.>!c. I racconti che presen-
tano ripetutamente Gesù in pericolo di
esser lapidato ~5 sono del tutto nella
sfera del possibile, specie se si conside-
ru Mc. 2,23-3,7".
Anche la storia d'Israele deve aver
portato Gesù a tener conto della possi-
bilità di una morte violenta. In certe
parole che costituiscono una tradizione
particolarmente autentica 466 , egli classi-
tica se stesso tra i profeti 457 e perciò si
attende la sorte dei profeti, che è il mar-
tirio (Le . 13,33; Mt. 23,34-36 par. 37
par.) •'8. Il N .T. 4~9, le leggende giudai-
che riguardo ai profeti 470 e il progressi-
vo imporsi deH'abitudine di onorare le
ne di Mc. 3,1-6.
4M> STRACK-BlLLERDECK l 631; cfr. Sanh. b.
107 b: «Gesù praticò la stregoneria».
4
~b Sa11h.7,4.II.
464• Sanh. II ,I.
455 Le. 4,29; Io. 8,59; 10,31-36; 11,8; U11-
know:1 Gospel (British Museum, Pap. Egerton
2) Jr. 1 recto, righe 23 s., dr. Ml. 23,37 par.
4r.'i R. BERNHEIMER, Vitae Prophelar111n:
JAOS 55 ( 1935) 202 s.
467 Alla stessa maniera, Gesù pone i suoi di-
scepoli tra i profeti : Mt. 5,12 par.
458 L'autenticità di queste parole è suggerita
soprattutto dal fatto che solo occasionalmente
la chiesa primitiva pose Gesù tra i profeti.
40·1 Testi del N.T. che parlano dell'uccisione
di profeti: Mt. 21 ,35 s.; 22,6; 23,30-32 par.;
23,34-36 par.; 23,37 par.; Le. 13,33; Aci. 7,51
s.; Rom. 11,3; 1 Thess. 2,15; Hebr. II,35-38;
Apoc. 11,7; 16,6; 18,24; dr. Iac. 5,10.
47
a Prophelamm vitae fabulosae, ed. T1·1. SCHER-
MANN (1907); The Lives o/ the Prophels, ed.
e.e. TORREY (JBL Monogr. Series I [1946]);
M.R. )AMES, The Los/ Apochry.)ba of tbe
0 .T. (Translations of Early Docum::nts, Ser. 1
431 (V,/II) ,;a~<; l>Eou D 111 (Jo:ich. JeremiasJ
tombe dei profeti con monumenti espia-
tori 47oa mostrano fino a qual punto an-
che al tempo di Gesù il martirio fosse
considerato come parte integrante della
vocazione profetica 411 • Gesù stesso ri-
scontra nella stotia sacra una successio·
ne ininterrotta di giusti martirizzati, da
Abele fino a Zaccaria (Mt. 23.35 par.).
Era in particolare la storia recente, col
destino del Battista, l'ultimo dei prore·
ti, che adombrava per Gesù il suo pro-
prio destino (Mc.9,12 s. par.; cfr. 6,16;
Le. 13,31).
Si può aggiungere una terza osserva-
zione la quale indica come l'idea eh::
Gesù avesse presente la sua morte vio-
lenta sia storicamente ben fondata. Le
predizioni della passione contengono un
certo numero di elementi che non si rea-
lizzarono materialmente." Certe volte
sembra che Gesù ritenesse possibile,
sulla base di concrete esperienze ( ~
coll. 429 s.), di esser lapidato (Mt.23,37
par.) dai Giudei come falso profeta (Le.
1 3 ,33 ). Quest'attesa non ebbe compi-
mento, così come quella di esser sepol-
to come un criminale (Mc.14,8 par.). Lo
stesso si deve dire dell'attesa che alcuni
dei suoi discepoli avrebbero condiviso
r4 [ 1920)); Flav. Ios., a11t. 10,38; Orig., com-
mentar. series 28, a Mt. 23,37-39 (GCS 38, pp.
49 s.); Catenac /r. 4.57 II, :1 Mt. 23,29-35 (GCS
41,1, p. 190); Tcrtull., s~orpiacc 8 13.7 (MPL 2,
137 B); asc. ls. 2,16; 5,r-14; parai. ler. 9,21-
32; STRACK-Bll.LERDECK l 940·942; III 747; H.
VINCENT-F.-M . ABEL, ]émsalem II (1926) 855-
874.
470a ]EREMIAS, a.e. (-7 n. 471) passim.
471 A. ScHLATTER, Der Miirtyrer in de11 An-
fiingm der Kirche (BFChTh 19,3 [ 191 .5)) 18-
22; O. MICHEL, Prophet 11. Miirtyrer (BFChTh
37,2 [ 1932) ); H.J. Sc110EPS, Dic iiidischen
Prophetenmarde (Symb. Bibl. Upsalienses 2
[1943)); H.A. F1SCHEL, Prop.11et and Martyr:
JQRev 37 (1946/47) 265-280.363-386 (spec.
279.382); J. )EREMIAS, Hciligengriiber in Jesu
Umwelt (1958) 61 ss. 67 ~~. 82 ss. rz1 s.
la sua sorte (Mc. 10,32-40 par.; Le. 14,
25-33) o che almeno si sarebbero trova-
ti in immediato pericolo di vita per ef-
fetto della sua morte (22,36 s.); è curio-
so come le autorità giudaiche si siano
accontentate di giustiziare Gesù, la-
~ciando indisturbati i discepoli 472 •
Ma, se davvero si prospettò una mor-
t~ violenta, Gesù dovette pensare qual-
cosa intorno al significato di una morte
siffatta, soprattutto se si tien conto del-
l'importanza straordinaria che nel tardo
giudaismo ebbe la dottrina del valore e-
spiatorio della morte 473 • Alle fonti vari-
conosciuta una decisa probabilità stori-
ca anche là dove affermano che Gesù
trovò in Is. 53 l'indicazione della neces-
sità e del significato della sua passione.
In genere, qui si può rilevare che Is. 40
ss. ebbe una grande rilevanza per la co-
scienza che Gesù aveva della propria
missione (cfr. Mt. II,5 par.; 5.3 s.; Mc.
11,17 par.; Lc.4,18ss.; ~ evcx.yyEÀ.l-
m C.H. Dono, The Parables of thc Kingdom'
( 1936) 59. In tal modo lo smarrimento dei di·
scepoli il venerdì santo non costituisce un'o-
biezione decisiva contro la storicità degli an-
nunci della passione; infatti il corso degli e-
venti doveva urtare contro le attese dei disce-
poli, quali essi le ricavavano dall'insieme del-
b predicazione di Gesù. Essi si attendevano,
certo, la sofferenza e il martirio sia per Gesù
sia per se stessi (Mc. 10,39 par.; 14,29 par.;
14,31 ), ma si aspettavano, subito dopo, anche
un trionfo collettivo (Le. 24,21; Act. 1,6; cfr.
T.W. MANSON, The N.T. Basis a/ the Doc-
lrine of the Church: JEcc!Hist l [1950] 6 e
n. 3). Per la mancanza di comprensione nei di-
scepoli -7 n. 33 r.
47J -7 LOHSE 9-uo; ]EREMJAS, Abendmahls-
wortc ' 221 s.
 'Tt~L<; DEov D Ili
~oµai 111, coll. 1027 ss. 1050-1052); co-
sì le allusioni a Is. 5 3 si collocano in una
precisa cornice della sua predicazione e
dell'uso che faceva della Scrittura. Se
poi esaminiamo nei particolari i passi ci-
tati (---? col!. 426 ss. ), possiamo fare va-
rie osservazioni favorevoli alla loro anti-
chità. Anzitutto, qui siamo in presenza
di una tradizione pre-ellenistica; infatti
nessuno di tali testi, ad eccezione di Le.
22,37 (ma --7 n. 404), mostra inequivo-
cabilmente l'influenza dei LXX, la quale
del resto è esclusa per Mc. 9,12; l0,45;
14,8.24; Le. 23,34; Io. 10,rr.15.17 s.
Così emerge un più antico strato di tra-
dizione, caratterizzato daJl'uso del testo
ebraico di Is.53a.9.ro-12 473 ". Altre os-
servazioni confermano questo punto.
Mc.9,J r presenta un gioco di parole ara-
maico: bené nasii' / bar nasii', 'figli del-
l'uomo / figlio dell'uomo'; l'espressio-
ne Elç XE'Lpa.ç (ibid. ) non è greca, ma
rende la preposizione aramaica ltde, 'nel-
le mani'. L'uso religioso di ÀVTpov (Mc.
I0,45 par.) è giudaico 474 ; l'espressione
òouvat •iiv 4'vxTiv (ibid.) (par. -c11}€va1
•liv qiuxTiv, Io.10,rx.15.17 s.) richiama
un ambiente di lingua semitica(---? col.
42 1 ) . Anche Le.2 3 ,34 presuppone delle
circostanze palestinesi: per il tardo giu-
daismo il voto espiatorio del criminale
m• Cfr. R.H . fULLER, The Mission and A-
chicvement o/ Jesus (1954) 55-59.
474 --"> }EREMrAs, Losegeld 249-258 . In contra-
sto col carattere linguistico palestinese di Mc.
10,42-45, il par. Le. 22,24-27 mostra una forte
influenza ellenistica (258-262).
475 Sanh.6,2; T. Sanh.9,5; Sanh. b. 44b; Sanh.
l]oach. Jcrcmias) (v,712) 434
è parte formale della esecuzione ( «pos-
sa la mia morte espiare tutti i miei
peccati!») 475 ; Gesù capovolge tale vo-
to, come i martiri Maccabei 476, facendo
però ricadere sui suoi carnefici la virtù
espiatrice della sua morte(---? n. 455).
In secondo luogo, alcune predizioni
della passione non possono essere profe-
zie ex eventu. Una simile possibilità è
esclusa sicuramente in tutti quei casi
nei quali l'annuncio di quel che doveva
avvenire non corrisponde agli eventi
successivi. Questo vale non solo per al-
cune poche predizioni della passione
(-> col. 4 3 r ), ma anche per certe predi-
zioni della glorificazione. Infatti 'il ter-
zo giorno' designa ripetutamente non il
momento della resurrezione, ma quello
del 'compimento' (Lc.13,J2, cfr. Io.16,
r 6) o della comparsa del nuovo tempio
(Mc. 14,58 par.). Da ciò siamo autoriz-
zati a concludere che Gesù parlò in va-
ri termini del trionfo di Dio che dove-
va venire 'entro tre giorni' oppure 'nel
terzo giorno', cioè 'immediatamente', e
che solo un'interpretazione secondaria
riferl questi tre giorni al periodo che
sta fra la crocifissione e la resurrezio-
ne 477• Ciò significa che il nucleo non
solo delle predizioni della passione ma
anche 'di quelle della glorificazione che
;. 6,23 b, 47; dr. A. BuCHLER, Studies in Sin
and Atonement (1928) 170 n. 4; K.G. KUHN,
Rom. 6,7: ZNW 30 (1931) 306.
476 4 Mach. 6,29; 2 Mach. 7,37 s.
411 C.H. DoDD, The Parables of the Kingdom'
( 1936) 98-101.
 435 (v,712) 1w.t<; ftEoÙ D Ili (Joach. Jeremias)
l'interpretano, risale a una tradizione
anteriore alla pasqua, non ancora in-
Huenzatn dal corso storico degli eventi.
In terzo luogo, alcune delle parole
sono così saldamente ancorate nel con-
t~sto, che non possono esserne staccate.
Questo vale in particolare per il logion
di Mc. 8 ,3 1, che è indissolubilmente le-
gato al duro rimprovero mosso a Pietro
(8,33): in esso, l'appellativo di Sata-
na applicato a Pietro non può essere
stato messo in bocca a Gesù in un se-
condo tempo. L'attesa di ess'!r sepolto
come un criminale, senza unzione (Mc.
14,8, dr. Is. 53,9) è radicata essa pure
saldamente nel cont~sto . La cosa diven-
ta chiara se notiamQ eh<.: nella pericope
di Mc. 14,3-9 all'elemosina (~'diiqa, 14,
5) è contrapposta, come più pregiata,
l'opera di misericordia (g"mUut basii-
dim, 14,6) 479 , e che solo la notizia di 14,
8 indicante quale delle opere di miseri-
cordia la donna ha compiuto inconscia-
mente ungendo Gesù (cioè la sepoltura
dei morti), ci offre il bandolo della pe-
ricope 480 • Parimenti ancorato al conte-
sto è Le. 22a7. Questa parola, che è in-
fluenzata dal testo ebraico di I s. 5 3 ,1 2
(-> :1. 404 ), si trova tra le due parole
notoriamente antiche sulla spada ( vv .
36.38), la prim?- delle quali (v. 36) an-
nuncia l'irromper:! imminente del tem-
479 Per le elemosine e le opere di carità cfr.
STRACK-BILLERBECK IV 536·6IO.
48J J.
]EREMIAS, Die Salbrmgsgeschichte Mc.
14,3-9: ZNW 35 (1936) 75-82. A favore della
genuinità di Mc. 14,8 st:.l :mchc il fatto che
{v,7xi) 436
po escatologico di angustia, e perciò ri-
sulta una profezia non compiuta (-7coll.
431 s. ). La ragione di questo annuncio è
indicata nel v. 37 (poiché Gesù sarà
cacciato dalla comunità d'Israele come
un fuorilegge, un <i..voµoc;, anche i suoi
discepoli saranno trattati come a:voµoL,
lasciati senza cibo e minacciati di mor-
te) 481 : questa ragione è richiesta da tut-
t~ il contesto. Dobbiamo ancora ricor-
dare qui Mc. 9,12 b. Se, come è probabi-
le (-7 'HÀ.(E)la.:c; IV, col. 91), in Mc.9,II
i discepoli citano la profezia su Elia
(Mal.3,23 ss.) come un'obiezione contro
In predizione della passione di Gesù
(l'apocatastasi che sarà compiuta da E-
lia tre giorni prima della fine rende su-
perflua una passione del Messia), la pa-
rola che annuncia la passione (1Yfc.9,12b)
è anche qui essenziale al contesto.
In quarto luogo, in Mc.9,3 l abbiamo
una predizione della passione che si pre-
:;enta come arcaica per la concisione, per
i! carattere enigmatico e il gioco di paro-
le (-7 col. 4 3 3 ); in questa predizione il
passive è usato come perifrasi per de-
scrivere l'azione di Dio: b ulòc; 'tOU tiv-
i}pwr.ou Jtapa.:olona.:L dc; XEipa.:c; tivi)pw-
.-;wv, «Dio consegnerà l'uomo agli uo-
mini». Lo stesso verbo ·mxpaolooa-i)a.:L,
che costituisce un'allusione a Is.53,5b
(Targ., -7 col. 421 ), ricorre in Mc. rn,
qui si ha una profezia non compiuta (-4 col.
·}27): a Gesù venne risparmiata una sepoltu-
rn ignominiosa (Mc. 15,45 s.; lo. l9,J8 ss.).
481 A. SCHLATTER, Lk. 428.
437 (v,712) 1.a.~<; ilwu D rn (Joach. Jeremias)
33; 14,2i.41 e in Mt. 26,2; Le. 24,7.
Perciò esso è radicato profondamente
nella tradizione. La presentazione del-
l'azione di Dio con i verbi al passivo è
un modo usato dal giudaismo antico;
ma la sua frequenza in esso non è nem-
meno lontanamente paragonabile a quel-
la con cui ricorre nelle parole di Gesù;
perciò essa va considerata come un trat-
to del suo stile personale 4:I a.
In quinto luogo, ha un'importanza
decisiva il fatto che in un punto dello
strato tradizionale più antico e attendi-
bile ci si imbatte in Is. 53; questo si ha
nelle parole eucaristiche di Gesù (Mc.
14,24 par.: Ù1tÈp TIOÀ.À.wv). Tali parole,
nella formula eh:: Paolo trasmise alla
comunità di Corinto (1Cor.11,23-25)
nel 49-50 d.C., giunsero a lui in ambien-
te ellenistico 482 , probabilmente ad An-
tiochia dopo l'anno 40 483 • Poiché la tra-
dizione sinottica parallela si dimostra
più antica di quella paolina, tra l'altro
481 a -+ ]EREMIAS, Abendmnhlswor/e 3 194 s.
1
<t.'!2 -+ ]EREMIAS, Abendmahlswor/e 179-18!.
483 Antiochia è suggerita dal rapporto esisten-
te fra il quadro paolino e quello lucano (Le.
22,19•-20' si accord:i quasi alla lettera con t
Cor. l 1,24 s.; -+ ]EREMIAS, Abendmah!worte 1
146).
481 Per i semitismi in Mc. 14,22-25 -+ ]ERE-
M!AS, Abendmahlsworte 3 165- 177. Si aggiun-
gano anche le osservazioni -+ ibid. 153-165. In
particolare, qua:ito alfo frase con u1tÉp, l'e-
spressione paolina unÈp ùµwv (1 Cor. u,24) è
certamente sc::ondaria rispetto all 'unÈp 1to:>.-
:>.wv di Mc. 14,z4; no:>.:>.wv infatti è un semi-
tismo e in Paolo viene evitato (-+ 'J'tOÀ.:>.ol) e,
sotto l'influenza dell'uso liturgico, si è passati
per più numerosi tratti semitici 484 , se ne
può dedurre che essa ci riporta agli anni
trenta. Qui, pertanto, tocchiamo 1a pri-
missima tradizione.
Il fatto eh~ i testi nei quali Gesù ap-
plica n se stesso I s. 5 3 non sono nume-
rosi e la loro completa assenza nei lo-
gia comuni a Mt. e Le. dev'essere ri-
collegata alla sollecitudine di Gesù, il
quale si fece conoscere come Servo di
Dio solo nella predicazione esoterica,
e non in quella pubblica 485 • La rivela-
zione del mistero, secondo cui egli rav-
visava il compimento di Is. 53 nella
mansione che Dio gli aveva affidato 486 ,
era riservata ai suoi discepoli; solo a
questi egli interpretò la prnpria morte
c::>m:: una morte vicaria a favore della
moltitudine innumerevole (4 1tOÀÀ.ol)
di coloro che si trovano sotto il giudizio
di Dio (Mc. I0,45; 14,24). Poiché egli
va alla morte da innocente, volontaria-
m ~nte, pazientemente e in pieno accor-
dall'affermazione teologica (in terza persona) a
quella della distribuzione dell'eucaristia (in
seconda persona). Inoltre, l'associazione pao-
lina della frase con u1tÉp al pane è probabil-
mente secondaria rispetto a Mc., che invece
l'associa d calice (~ )EREMIAS, Abendmahls-
worte 3 160 s. 180}.
431-+ BunER 107; -+ TAYLOR, Life and Mi-
nistry 145·
48j -+ BunER 107: «Se osserviamo bene la con·
nessione, Gesù, sotto l'influsso della concezio-
ne del Deutero-Isaia, pensò a se stesso come
al portatore del nascondimento messianico»;
ibid. u3: «L'idea del 'Servo', modificata dal-
le apocnlissi» (mediante In sua combinazione
con quella del Figlio dell'uomo) è entrata <<nel-
la storia effettiva» di Gesù.
 mH.u.L, 7:a:).r.<LO~ 1 (H. Scesemann)
do con la volontà di Dio (ls . 53), la sua
morte ha un valore espiatorio tanto e-
'TtciÀ.cu, 1tcx.Àm6c;, 1tcx.Àm6't"l'}c;,
'1tcx.Àa1..6w
11:6.À.m 1 è un avverbio di tempo che
significa prima, una volta, in passato,
molto tempo fa, o anche già da moltis-
simo tempo, da parecchio tempo . L'a-
sp~tto semantico essenziale è costitui-
to dal contrasto col presente, mentre
non ha importanza se l'evento in que-
stione sia avvenuto in un passato più o
meno remoto.
Nel N.T. 1taÀ.a~ è attestato con sicu-
rezza 7 volte; indica un passato abba-
stanza prossimo in Mc. 15.44 (i codd.
B Dal. leggono i]o"f)) e in 2 Cor. 12,19 2 ;
il tempo trascorso è lungo in 2 Petr. r,
9 ed è lunghissimo in Mt. 11 ,21 ( = Le.
ro,13), Hebr. I,I e Iudae 4.
i' 1taÀ.m6c,
1.1taÀ.m6ç = vecchio, antico; può
indicare ciò che una volta era e non è
più e ciò che esiste già da lungo tempo.
Può significare anche antiquato, invee-
487 ScHNIEWIND, Mk., a I0.45·
Si vedano i lessici.
1 Etimologicamente 'ltcXÀ.aL (eolico 'ltTJÀUL) ap-
partiene a -cTjÀE, lontano: dr. WALDE-POK.
steso. Quella che egli dona è vita da
Dio e con Dio m.
J01\CH. JEREMIAS
ehiato (ad es. Soph. , O ed. Tyr . 290: xat
1xfiv -rei. y'&À.À.a xwcpà xat 11:a),al'fa11,
«e poi ci sono altre voci vecchie e
senza fondamento») cioè vecchio in sen-
so negativo, ma anche in senso positi-
vo ( = venerabile d età: ad es. le ga-
1
re che in Antiphon, or. 6 >4 son det-
te µÉytcna xa.ì rca.À.a.~ha-ta. 'tote; &.v-
ì}pw?totç). Possiamo formulare così la
distinzione tra àpxa.i:oc, e ?ta.À.moc;:
apxa.ioc; indica prevalentemente ciò che
è originario, che ha il pregio dell'e-
tà, mentre 1ta.À.at6c; ha raramente que-
sta accezione (-7 1, coll. 1293 s.). Gli
opposti di rcaÀ.moc; sono xa.w6c; (-7 IV,
coli. 1343-1352) e vÉoc; (-7 VII, coli.
889-901). Ai tempi del N .T . la differen-
za tra i due termini non è più molto
sentita e netta, così che Paolo può tan-
to scrivere -tà. 6.pxa.ta. ?tapfjMEv, l&où
yÉyovEv xatva, «le cose vecchie son
passate, ecco son diventate nuove» (2
Cor. 5,17) quanto contrapporre al xaL-
vòc; &vl>pw1to<; il 1taÀ.a.LÒ<; li.vl>pwrcoc;
(Eph . 4,22-24). Nel N.T. 1taÀ.a~6c; ha
una portata teologica maggiore di ét.p-
xai:oc;, soprattutto in Paolo e nella lo-
cuzione 11:a.Àm.òc; li.vìJpwitoc;.
I 517. Perciò in origine mX.)..o:.L significò mol-
to tempo fa: cfr. Horn., Il. 9,527; Soph., El.
rn49; Plat., Theaet. 142 a [DEBRUNNER].
2 Alcuni codd. (P.i< D nl.) aggiungono in Mc.
6,47, dopo olJl,a.ç yEvoµt\ll]ç ijv, un 1t6.ÀaL
pcl' sottolineare che In barca si trovava già da
tempo al largo.
 1taÀaL6<:; 2-3 (H. Seesemann)
2. I LXX rendono con 1tcx:À.cu6c; vati
termini ebraici, soprattutto ;asiin (Lev.
25,22; 26,ro) che è però tradotto talo-
ra (I s. 2 2 ,11) anche con <ipxcx:i:oc,. In ge-
nerale il nostro termine non ha impor-
tanza teologica, mentre le cose stanno
diversamente con il verbo net.À.et.Léw che
=
rende blh. Ora blh ( esser logoro, in-
vecchiare) è un vocabolo che contiene il
concetto di valore ed indica appunto
una diminuzione di valore o anche la fì-
ne di qualsiasi valore, che si verifica so-
prattutto per i vestiti a causa di un lun-
go uso (cfr. Deut.8,4; 29,4; Neem.9,21;
Ios. 9,4.5.13; ma anche Ier. 38[45],rr.
12 ). Più importante è però l'uso trasla-
to del termine che serve a descrivere la
transitorietà, la fragilità, la debolezza
del corpo, della carne, delle gambe del-
l'uomo (Ps. 32,J; 49,15; Gen. 18,12;
Jr. 50,9; Ez. 23,43; Iob 13,28; Lam. 3,
4; Ecclus r 4, l 7 ). Il verbo è usato poi
nella medesima accezione anche come
predicato della vita e delle opere uma-
n~ (Iob 21,13; Is. 65,22) e dei 'corpi'
della terra e del cielo che vengono con-
cepiti quasi come un abito di Dio (Js.
51,6; Ps. 102,27; Ps. 72,7 nella formu-
lazione di Simmaco e Teodozione; Iob
14,12). In quasi tutti questi passi i LXX
hanno mùo:Léw, col risultato che que-
sto verbo viene ad assumere una colora-
zione escatologica nel suo aspetto cro-
nologico(--* IV, coli. 1 347 ss.). L'invec-
chiamento dell'uomo e del mondo è una
realtà finale voluta e posta da Dio.
Questa nuova portata semantica del no-
stro gruppo di termini si esplica nella
traduzione con mxÀ.mouv anche di vo-
caboli ebraici che non appartengono
r.aÀa~6<;
L Cfr. fIELD , ad /.
2 È sorprendente che nel N.T. non s'incontri
mai questa locuzione, neanche ncll' Apocalisse
che nltrimenti riprende volentieri il linguag-
Rio di Daniele. Questo attributo ricompare
alla radice blh: così viene tradotto e
interpretato 'tq, con riferimento a mon-
tagne e rocce (lob 9,5; 14,18), agli
uomini ed alle loro parole (\)i 6 ,8; I ob
32,1 5 ). La colorazione escatologica ri-
salta distintamente in una traduzione
sconosciuta di Dan. 7 ,9 1 dove si dice
che Dio lascia che i giorni, il tempo,
si consumino; ivi l'ebraico ha 'attiq
jomln e le traduzioni greche dei LXX
e di Teodozione hanno uniformemente
'ltet.À.cuòc; 1]µEpwv 2 (Dan. 7,9 .13.22) 3.
3. Nella tradizione sinottica 'ltet.À<XLOC,
ricorre unicamente nella pericope della
violenta contrapposizione di vecchio e
nuovo (Mc. 2,21 s. par. Mt. 9,16 s.; Le.
5,36-38 e 39) ed in Mt. 13,52, ove i
due termini sono giustapposti. Di segui-
to alla discussione sul problema del di-
giuno i sinottici riportano le parole.
proverbiali di Gesù sull'incompatibili-
tà di nuovo e vecchio (Mc. 2,21 s. par.)
L'interpretazione precisa di queste pa-
role dipende dal contesto in cui vengo-
no collocate, secondo che vengono inte-
se in stretta connessione con la discus-
sione precedente e quindi soprattutto
come un confronto polemico con i di-
scepoli del Battista 4 , oppure come un'e-
spressione assoluta della consapevolez·
za di Gesù, manifestata nelle antitesi
del discorso della montagna ed in mol-
te altre occasioni, che il nuovo ch'egli
per la prima volta soltanto con lust., dir1l. 31,
2-3.5 ; 32,1; 79,2.
3 Quasi tutto il punto 2 è dovuto a G . BER-
TRAM.
4 ScHLATTER, Mt. 314 s.; cfr. anche LOHMEY-
ER, Mk., ad/.
 r.:aÀ.a~oç 3-4 {H. Seesemann)
porta non è conciliabile con il vecchio
(= la realtà che è valsa fino a quel mo-
mento), come una pezza di stoffa grez-
za non si adatta ad un vestito vecchio
e tanto meno si versa vino nuovo in
otri vecchi. II tono generale della pre-
dicazione di Gesù fa propendere per
questa seconda interpretazione più ge-
nerale: ciò che egli annuncia è com-
pletamente nuovo. Mt. 5,17 spiega an-
cor più precisamente fino a che punto
il nuovo sottentri al vecchio: ovx 'l}À.-
i)ov XO':ta.À.U<Ta.L aÀ.ÀÙ. 7tÀY)pWCTCXL, «non
venni per abolire, ma per completare»:
il nuovo è compimento del vecchio 5 •
Il logion di Le. 5,39 è proprio di Luca
che l'accoda ai versetti sull'incompati-
bilità di vecchio e nuovo, e questo fat-
to non ne facilita punto la compren-
sione. Preso di per sé, il detto contrad-
dice i versetti precedenti perché sostie-
ne il mantenif!lento del vecchio; esso
può essere inteso soltanto fuori dell'at-
tuale contesto e deve essere considera-
to un ammonimento a non sopravvalu-
tare il vecchio 6 • Soltanto Mt.13,52 ri-
corda, a conçlusione del grande discor-
so parabolico di Gesù, il detto dello
scriba che divenne un discepolo del re-
gno dei cieli 7 ed ora, come un padre
di famiglia, trae fuori dal suo tesoro
cose vecchie e cose nuove. La spiega-
s -> Cfr. HwcH, Mk., ad l.; J.
7tlµ7tÀ.l)µ~.
SCHNIEWIND, Mk. {N.T. Deutsch) a 2,21 s.
6 -;) vm, col. 460 e nn. 6.7; HAUCK, Le., ad l.
7 Per lo scriba 'cristiano' -+ n, col. 604 e le
indicRzioni bibliografiche della n. 16, col. 603.
(V,715) 44{
zione più semplice, cioè che egli debba
porre il nuovo accanto al vecchio ch'è
durato fino a quel momento 8 , non è
soddisfacente a motivo dei passi esami-
na ti poco sopra (Mc. 2,21 s. par.). Inol-
tre tutte le parabole di Mt . 13 tratta-
no proprio del nuovo che è apparso
con Gesù e la sua predicazione 9 • Da-
vanti a logia di questo tipo, che sono
chiaramente appendici (come Le. 5,39),
bisogna esser molto cauti nell'interpre-
tazione. È difficile dire con sicurezza
che cosa costituisca il vecchio che lo
scriba del regno dei cieli deve insegnare
insieme col nuovo. Si è tentati d'inter-
pretare i1 detto alla luce di Mt. 5,17 e
di vedere anche qui l'adempimento del
vecchio. È chiaro invece che il nuovo
sta in ciò che Gesù ha portato m.
4. Negli scritti paolini il contrasto di
vecchio e nuovo è riproposto con la
medesima decisione e forza del messag-
gio di Gesù, ma viene acuito dal fatto
che l'Apostolo vi associa anche la con-
trapposizione tra male e bene. È que-
sta la portata dell'immagine usata in
r Cor. 5 ,6-8: il vecchio lievito della mal-
vagità e cattiveria ( = la vecchia na-
tura) deve lasciare il posto al lievito fre-
sco della sincerità e verità (~ III, coli.
r 5 59-1564). Paolo vuole esprimere l'in-
compatibilità della vita vissuta prece-
8 KLOSTERM/\NN, M1., ad I.
9 J. ScHNIEWIND, Mt. (N.T. Dcutsch) a 13sz.
IO Il 1.)~à "COV't"O all'inizio c)eJ V. 52 si riferisce
probabilmente a tutto il capitolo precedente.
 445 (v,715) 7trt.À.m6ç 4 (H. Seesemann)
dentemente nel peccato con la nuova e-
sistenza cristiana e si serve a questo
scopo della prescrizione veterotesta-
mentaria di eliminare il vecchio lievi-
to prima della pasqua (Ex. 13,7). Que-
sto concetto è espresso con acutezza e
forza ancora maggiori nella contrappo-
sizione di uomo vecchio e uomo nuo-
vo (Rom. 6,6; Col. 3,9; Eph. 4,22; ~
I, coli. 982 s. e IV, coll. 1347 s.). In
Rom. 6 Paolo dice che chi è battezzato
è battezzato nella morte di Cristo (vv.
3 e 5); che il 'vecchio uomo', che egli
era, è stato cosl crocifisso ( = mor-
to) insieme con Gesù: è pertanto esclu-
so ch'egli continui ancora a servire il
peccato, ma ha ora piuttosto il dono e
la responsabilità di una vita nuova ( v.
4: Èv xmv6-trrn ~wfjç 7tEpv1m.n~v), di
una vita Èv xmv6-r1}'tL 'ltVEvµa-toç (7,
6 ). Il vecchio e il nuovo si escludono
assolutamente. Ritroviamo la medesima
argomentazione in un contesto parene-
tico (Col. 3,9 ed il passo affine Eph. 4,
22): i cristiani vengono esortati a pren-
dere sul serio il dono che hanno ricevu-
to col battesimo, a spogliarsi dell"uo-
mo vecchio' e a far luogo all"uomo
nuovo', a 'indossarlo'. La natura del
vecchio uomo è descritta in Col. 3,5-8
con un elenco di tutti i vizi che la con-
traddistinguono, mentre la caratteristi-
li Per il problema dell'origine dell'immagine
del vecchio ( e nuovo) uomo~ 1, col. 983 n. r2
con bibliografia. Finora non si è trovata traccia
di tale uso linguisrico prima di Paolo. Neanche
la tesi di DrnE LIUS, Ge/br. a Col. 3,10 ( «1ta.-
ca dell'uom:J nuovo è di essere creato
a immagine di Dio (Col. 3,10; Eph. 4,
24). Paolo scrive pensando evidente-
mente anche qui alla nuova creazione
mediante il battesimo che ha escluso
totalmente ciò che è vecchio. Tale inter-
pretazione appare l'unica possibile e na·
turale quando si noti l 'affinità di pensie-
ro tra Col. 3,1 r e Gal. 3,27 s., che con-
tiene un espresso riferimento al bat-
tesimo. Anche 2 Cor. 5,14-17 conforta
questa comprensione dci testi: l'idea
della morte (battesimale) del cristiano
sfocia poi nell'esclamazione trionfante:
«Se uno è in Cristo, è una creatura nuo-
va: il vecchio ('tèt. à.pxcx.La) è passato;
ecco: è diventato nuovo» 11 •
La Legge non contribuisce affatto a
far diventare nuovo l'uomo, ma sta
piuttosto dalla parte del vecchio. L'al-
leanza della Legge viene pertanto chia-
mata da Paolo, per la prima volta, 7tcx.-
Àmà. OLcx.i)1Jx11 (2 Cor. 3,14; ~ II, coli.
io8o ss). Questa è caratterizzata dalla
lettera che uccide (3,6). Per Paolo, a-
nalogamente al suo concetto di Legge,
7tr.t.Àcx.Là. Ota1l1Jx.TJ indica soprattutto il
Pentateuco, e l'accenno alla lettura del-
l'A.T. (2 Cor. 3,14 s.) fa pensare che
l'Apostolo abbia in mente la lettura de-
gli antichi rotoli della Scrittura che si
praticava nella sinagoga 12 • Ora questo
À.moc; e vfoc; &vi>pw1to:; sono dunque termini
mistici, usati qui però in senso etico»), è do·
cumentuta.
11 WINDISCH, 2 Kor., ad J.
447 (v,716) 1tetÀaL6c; 5, mùmo'tYJC,, 1taÀct.~6w (H. Seesemann'

vecchio è passato perché Cristo ha por- mento dell'amore che Giovanni ha qui
tato il nuovo: il vecchio patto portò la in mente è quello di Io. 13,34 s., anche
condanna, il nuovo invece la giustizia. ammesso ch'egli abbia scritto il vangelo
Il nuovo sostituisce pienamente il vec- dopo la lettera •~ .
chio perché i due sono inconciliabili.
Nonostante ciò rimane fermo che an-
che l'antico patto ha la sua importan-
1ta.ÀaLO";r}c;, r:ecchiaia, vecchiezza, si
za ed è pur sempre un patto di Dio 13 •
riscontra già in Euripide, Platone ed
5. In Giovanni (I Io. 2 ,7) la con- Eschine, ma è pur sempre un termine
trapposizione di È'V'tOÀTJ xa..L'V1} ed E'V- .raro 1• Nel N .T. è usato soltanto una
-;;oÀ.1} 1ta..Àm.c1. ha un significato ben di- volta (Rom. 7 ,6 J: w~-rE SouÀEuEL'V [Ti-
verso. Sia il contesto immediato sia µiic;] tv xaLvé-:TJ•L 1.vi::uµa.."toç xat ou
tutta la lettera inducono a concludere 7taÀ.a..t6·n1•t ypci.µµa•oc;, «così che ser-
che l'È\1-;;o)..,1} TCa..À.a..Là fiv E~XE'tE cbt'cl.p- viamo in novità di spirito e non in
xfiç («il vecchio comandamento che a- vecchiezza di lettera». Conformemente
vevate dall'inizio») non si riferisca al a quanto abbiamo esposto più sopra
vecchio comandamento dell'amore del- . (---7 coli . +t-t-4-t6 l, Paolo sottolinea an-
l'A.T. che il 'mondo' ha conosciuto fin che qui l'inconciliabilità di vecchio e
dalla creazione (à'lt'àpxfiç). L'espres- nuovo. Il culto che consiste soltanto
sione à7t'àpxfiç indica piuttosto il mo- nell'osservanza della lettera è invecchia-
mento della conversione di coloro cui to e deve essere sostituito con il culto
Giovanni scri~e e pertanto possiamo reso nella forza dello Spirito (---7 n,
parafrasare il passo così: «Vi scrivo il coll. 667 s.).
vecchio comandamento che voi ben co-
noscete da quando siete cristiani». In t 'lt<xAO..LOW
questo caso _non abbiamo alcuna con-
Il verbo '1ta..Àa.t6w 1, rendere vec-
trapposizione teologica tra 'nuovo' e chio, dichiarare invecchiato, è usato
'vecchio'. Forse il ' vecchio' comanda- già da Ippocrate e Platone; ricorre an-

Il ~ vu, coli. 1377-1379. Probabilmente Pao- sempre il 'primo' patto ( 8,7 .13; 9,r.r J .18). An-
lo è giunto alla formulazione 'antico patto' che il tabernacolo è chiamato la 'prima' tenda
per via di antitesi, partendo dall'espressione (9,8) cui fo riscontro or:i qucll:i più grande e
'nuovo patto' che gli era offerta dall' A.T. perfetta ( 9,11 ).
(Ier. 31,31) e dalla tradizione della Cena (1 11 Cfr., ad/., W1NDISCH, Kath. Br. e Bi.iCHSEL
Cor. n,25). :B vero che Ier. 31a1-34 è accen- 1tct.Àct.~6'tYJç
nato solo in Rom. n,27 e non è mai citato e-
t Vedi PREUSCHEN· BAUER, s.v.
spressamente da Paolo; lo è invece in Hebr.
8,8-12 ove però l'autore dello scritto, nell'in- 1taÀ.a~6w
terpretare il versetto, chinma !"antico' patto I Vedi PREUSCHEN-BAUER, s.v.
 -r:a).:r1 (H. Greeven)
che nei papiri e con una certa frequen-
za nei LXX (= biila). Fuori della Bib-
bia è stato riscontrato solo in forma
passiva. Nel N.T. il verbo appare in
Hebr. r,rr in una citnzione di tjJ ror,
2 7: xa.L Tiav<tE<; w<; tµa:nov 'ltaÀmw-
i)l]crov<ta.L, «invecchieranno tutti come
una veste»; cfr. Ecclus 14,7: 7tficra
crÒ:p~ wç tµa:nov rcaÀa.LOU"taL, «ogni
carne invecchia come una veste», e Ios.
9,r3. Nel N.T. abbi.1mo ancora Le. 12,
3 3: 1tOL1)CTa.'tE Èau-roi:ç ~c.<.ÀÀaV'tLC(. µlj
1ta.ÀmovµEva., «fatevi delle scarselle
che non invecchiano». Per l'uso nei
LXX~ coli. 441 s.
Il termine ha una rilevanza teologica
soltanto in Hebr. 8,13, ove ricorre due
volte. Senza alcun riferimento a precisi
eventi storici, ma unicamente in base
Questo termine, noto già ad Omero,
è usato nel N.T. soltanto una volta
(Eph. 6,12), nella descrizione dell'nrma-
tura del cristiano.
2 In I:Jebr. 8,13• abbiamo la rara forma atti-
va 1ta.">.m6w che ricorre altrove soltanto nei
LXX: lob 9,5: Dio, ò TCrt.Àa.Lwv opTJ xa.l oòx
oi:Oacnv. Cfr. Is. 65,22; Lm11. 3,4.
mH.ri
J. Ji.iTHNER, nrt. 'Pale' in: PAULY-W. xvm
2,82-89; DIBELIUS, Gl'fbr., exrnrs11s a Eph.
6,10-17.
1 Nei LXX ricorre però il verbo TCcx.Àa.lELV
nell'episodio della lotta di Giacobbe ( Ge11.
3i,25 .26: qui rende 'bq); è usato nnche in
alla sua ·interpretazione di I er. 3I,31-
34, Hebr. 8,13 afferma che stabilendo
un nuovo patto Dio ha dichiarato an-
tiquato il primo: il vecchio patto è sta-
to quindi abolito da Dio stesso 2 • Da
queste premesse non può che scaturire
una conclusione: «Ora ciò ch'è anti-
quato e diventa vecchio è prossimo a
scomparire (Èyyùc; àcpcx.v~<rµou )» ( 8,
r 3 b). Ritroviamo qui, sia pure condi-
zionata dal particolare metodo esegeti-
co di questo scritto, la medesima con-
trnpposizione di nuovo e vecchio che
nbbiamo vista nelle parole di Gesù e
nelle lettere di Paolo.
H. SEESEMANN
Dato che 1taÀ.'l') (non usato nei LXX1)
significa in primo luogo (gara di) lotta,
il suo uso in Eph. 6,r 2 lascia a tutta
prima sorpresi. L'accezione lotta, com-
battimento in senso lato ha però i suoi
precedenti nella tragedia greca (Eur.,
Heracl. I 59 2 ). Anche Filone usa vo-
fob 38,8 (Aq.) per la lotta cosmica primor-
diale-escatologica col mare (rende gi!J>, in
Esth 1,1• (LXX, senza riscontro nel T.M.):
«Ecco due enormi dragoni... pronti alla lot-
ta», ed ancora in I11d. 20,33 (cod. A; ancora
= g;!J). In tutti questi passi rca.Àa.lnv ha il si-
gnificato generico di combatfere, /ollare [BER-
TRAM].
1 Cfr. Thes. Steph., s.v. n6J..'I') è usato nel
senso di lotta anche nell'Alexandra di Lico-
frone (1358 e passim), un'opera che peraltro
non è forse dovuta al tragico, ma ad un autore
 7tttÀTJ (H. Greeven)
lentieri l'immagine della lotta dell'a-
sceta, evitando naturalmente precisazio-
ni che sono estranee all'immagine della
gara di lotta in senso stretto: naÀ.'fJV
&'où 't''Ì)\I crwµa:m; à.À.À.'fiv naÀ.alc:L
l)Juxii 1tpÒç 't'OÙç cXV't'IJ:yWVLCT'tàç 'tp6-
'ltOUç mhfjç 7taì>EcrL xaL xaxlatç µa-
xoµÉvl], «non la lotta del corpo, ma
quella che ingaggia l'anima contro le
consuetudini che le sono avverse, com-
battendo le passioni e i vizi» (leg. alt. 3,
190); µé't'à youv 't''Ì)\I ml.À.riv, fiv U?tÈp
X't'TJCTEWç apE'tfjç Ò 6:<TX'J)'t''Ì)ç É1tllÀ.1Xt<TE,
«dopo la lotta che ingaggiò l'asceta per
ottenere la virtù» (mut. nom. 14). Sem-
bra però che Filone pensi soltanto alla
lotta in senso generale, come risulta dn
Abr. 243, dove viene descritta l'armatu-
ra con cui il logos affronta il me::iesimo
avversario contro cui combatte solita-
mente l'asceta: i 1tait'l']. L'immagine del-
la lotta del credente è comunqu:: natu-
rale dove una dottrina richieda una se-
'ltlJ.)..tyyEvEcrla---,)- n, coli. 453 ss.
più recente nato nel 250-240 a.C.: cfr. K.J.
BELOCH, Griechische Geschichte 2 IV 2 ( 1927)
568-574.
3 Ad es., Epict., diss. 3,25,2.
4 Documentazione in ~ DlllELIUS.
5 Cfr. anche le considerazioni più recenti di
K.G. KuHN, Die in Paliistina gef1mdenen
hebr. Textc und das N.T.: ZThK 47 (1950)
202 s. 208.
6 W. BoussET, Die Himmelsreise der Seelc:
ARW 4 (1901) 144 ipotizza «che i'autore di
Efesini... abbia pensato qui all'ascensione del-
l'anima ostacolata dai demoni».
7 Molto simile è anche l'immagine del pugi-
(v,718) 452
rietà etica, lo scioglimento dai vincoli
della materia, la perseveranza nel mon-
do, ecc. Sia lo stoico 3 che il miste 4 si
considerano lottatori, e la setta giudaica
del Mar Morto si dichiara costituita di
'figli della luce' in lotta contro i 'figli
delle tenebre'(---,)- vm, col!. 837-843) 5 •
Per il cristiano la lotta si pone nel
bel mezzo dell'evento escatologico: la
sua lotta è un episodio della grande
battaglia finale che è già cominciata ed
è ora in pieno svolgimento; i suoi av-
versari sono il diavolo e i demoni 6 ; il
suo premio è di esser provato fedele
nel giudizio e salvato. L'immagine ri-
corre anche altrove, particolarmente in
Paolo (r Thess. 5,8; Rom. 6,13; 13,
7
12) .
H. GREEVEN
lato e~ 1tux·n:vw) usata da Paolo in I Cor.
9,26. Essa è ripresa, come in origine anche
7taÀTJ, dall'ambito delle attività sportive che
è sempre stata una miniera d'immagini. Per
la storia dell'immagine della lotta e della
guerra nella chiesa antica dr. A. HARNACK,
Militia Cbristi (1905) 93-114; H.v. SooEN,
Mucr•np~ov und sacramentum in den ersten
2 Jahrhrmderten der Kirche: ZNW 12 (19u)
206-224. Per la storia precristiana di tale lin·
guaggio figurato vedi H. EMONDS, Gcistlicher
Kriegsdie11st. Der Topos der mi/itia spiritua-
/iJ in der antiken Philosophie in: Hei/ige
Cberlieferung, Festgabe J. Hcrwegen (1938)
21-50.
-:·53 (V,718) r;av1wupL<; (H. Seesemann)
'iW.VTJyUpL<; è un composto di 7téf..V +
àyElpw ed indica l'assemblea di tutto
il popolo soprattutto per ragioni di cul-
to o in occasioni solenni: l'adunanza /e-
stiva (&yupLç: Horn., ad es. Il. r6,66r).
Il termine è in uso fin da Archiloco e
s'incontra in Pindaro, Erodoto, Tucidi-
de ed anche in Filone (Flacc. u8), nel-
le iscrizioni e nei papiri. Hdt. 2,58 s.:
Tia.V'Y]yupLo:c; ÒÈ li.pa. xo:t noµnàç xo:t
r.pocra.ywyà.ç 1tpw-roL àvi}pwrcwv Ai.yv-
>.·nol El<n ol 'ii:OL'l'}<T6.µEVOL ... 'iUJ.Vl}yupl-
SOUO'L ÒÈ Ai.yV1t't'LOL ovx ano:~ 't'OV
ÉvLa.u-çou, ito:vT]yupwç ÒÈ o-uxvac; .•. ,
«gli Egiziani sono i primi fra gli uomi-
ni che celebrarono grandi solennità re-
ligiose nazionali e processioni e cortei
sacri ... gli Egiziani celebrano solenni fe-
ste religiose nazionali non una volta so-
la all'anno, ma ne celebrano molte ... ».
Time. 5,50,4: ÒÉoc; ÉyÉvE't'O 't'TI 7ta.vri-
yupn µÉya, «l'adunanza fu invasa da
un gran timore». Nei LXX il termine <!
w.ato col medesimo significato, ma in-
dica generalmente le adunanze cultuali
o le solennità religiose che Dio non ac-
cetta perché influenzate dal paganesi-
mo: 0 s. 2,r3: Xat. Ct.1tO<T't'pE:..yw
' '.I. ... EOp-
' che intesero 1tltVT1YUPEL come apposi-
"tCÌ.ç m'.rdjc; xa.t -çàc, vovµT]vlet.ç a.u"t'fjc;
xo:t -rà cr&.BPa.-ta. o:v-çfic; xat mxcrm;
-çàc; 1tO:vT]yuprn; ( = mo'ed) a.v-ç1}c;,
«ed io rifiuto ... le sue feste e i suoi no-
viluni e i suoi sabati e tutte le sue so-
lennità»; così anche Os. 9,5; Ez. 46,1 r
(1ta.vljyvpLc; indica qui però le fest.ivi-
tn ordinate da Dio). Am. 5,21 : na.vl)-
yvpLc; = 'alara; cfr. Sap. 15,12. ls.66,
1tCLVTJyupLç
Vedi i lessici e BOISACQ, s.v.
1 Origene, Eusebio, Basilio; cfr. MICHEL,
1-frbr., ad I.
ro: 7ta.v'Y]yupl~ELV = gtl. In Ael., var.
hist. 3,1 il nostro termine ha il signifi-
cato improprio di divertimento, piace-
re (7tll.V1]yupLç ocpi)a.À.p.W\I ).
Nel N .T. TCa.vi}yvpL<; ricorre soHanto
in Hebr. l 2,22: àÀ.À.à 7tpo<rEÀ'Y]À.Ui>a.'t'E
:fawv opEL xa.t "JtoÀn l>Eou <:;wv ..oc;, 'IE-
pov<ra.À:J̵ É1toupavl1+>, xat µupL6.<nv
ci.yytÀ.wv, 1tlt\11)yUpEL, (23) xa.t ÈXXÀ.T]-
<TLQ. 1tpW"t'O't'OXwv, «voi invece vi siete
avvicinati al Monte Sian, alla città del
Dio vivente, alla Gerusalemme celeste
e a miriadi di angeli, alla solenne adu-
nanza (23) e all'assemblea dei primoge-
niti». Mentre l'espressione 1ta.vY}yupLç
non presenta qui alcuna difficoltà per-
ché può essere intesa soltanto nell'ac-
cezione solita di adunanza solenne, fe-
sta, la costruzione grammaticale lascia
perplessi e la soluzione migliore sem-
bra ancora quella adottata dai Padri 1
zione di µupLacrw ci.yyÉÀwv, parallela
quindi a 'IEpoucra.kr1µ btoupa.vl1+>, per-
ché i dativi indipendenti dei vv . 22-24
sono regolarmente collegati con xa.t;
anche l'interpunzione dei manoscritti
antichi 2 suggerisce questa interpretazio-
ne. Forse Apoc. 4 rappresenta la scena
2 I codd. ACLMP al.; vedi RIGGENBACH,
I·Iebr:' {1922) 415 n. 21. Cfr. anche lo varian-
te dcl cod. D: µuplw\I àylwv itavr)Ylipe~.
455 (v,719) 'ltlX.Voupyla., 'lta.voiipyoç A 1 (0. Bauernfeind)
di una 7tav1ryupLc; simile a quella intesa
da H ebr. 12,22. 1tav1]yupLç non è mai
"JtCX.VO'JtÀÙt ~ VIII, coli. 828 ss.
t 7tlXVOUpy(cx., t 7tU\IOUpyoç,
A. "Jta.voupylcx.
E 7ta:voupyoc; NELL'uso
LINGUISTICO EXTRABIDLICO
La derivazione dalle radici 'JtCX.\1- ed
Epy- è determinante per il significato
fondamentale di idoneo ad ogni opera 1
e talvolta gli autori vi si riferiscono e-
splicitamente2. mx.voupyoc; è comune dai
tempi di Eschilo e i derivati da quello
di Sofocle.
r. Nei pochi casi m cui si voglia e-
sprimere per mezzo del nostro gruppo
di vocaboli un'abilità o un'attitudine
generale positiva, lo si fa sempre con
la riserva di una certa presumibilità, di
un possibile malinteso. L'uomo è por-
tato a credersi l'animale mx.vovpy6.,;a.-
'tO\I, ma in realtà egli è l'Eùmxpa.À.oyt-
cno.,;a..,;ov, vale a dire «colui eh~ più fa-
cilmente s'inganna e si lascia inganna-
re» 3 •
ita.voupyla., mxvoiipyoç
W1NDISCH, 2 Kor. 133; LIDDELL-ScoTT,
definizione : Thom. Mag., Ecloge vocum atti-
carum, ed. F. RITSCHL (1832) 303.
I Anche '1tCX.VToupy6c; (attestato, per l'epoca
pit1 antica, soltanto in Soph., Ai. 445) risale
alle due medesime radici. Secondo KiiHNER-
BLASS II 335 n. 9 mxvoiipyoc; si sarebbe for-
mato per analogia con ita.vTovpy6ç, ma DEBR.,
Griech. 'Y/ortb. 33.61 e E. SCHWYZER, Griech.
diventato un termine specificamente cri-
stiano.
H . SEESEMANN
Il giudice che ha avuto un passato
un po' turbolento ('JtOÀ.À.à. mhòc; à.81-
XTJxwc;) «si crede astuto e sapiente»
( xaL 1ta\loupy6c; 'tE xat o-oq:iòc; ol6µEvoc;
dvm) a motivo della sua esperienza
trascorsa (Plat., resp. 3,409 c). Gli uo-
mini comuni, ottusi e ignoranti, che
non riescono a capire quali saranno nel-
l'aldilà le conseguenze delle loro azioni
su questa terra e pensano che si tratti
del frutto della fantasia di poveri &.v611-
.,;01, s'illudono «di essere veramente uo-
mini abilissimi e astuti ( OELVOt xat 1t<l·
voupyot)» (Plat., Theaet. 177 a). Nella
parodia qualcosa viene presentato co-
me mx,voupywc;, estremamente efficace,
ma poi l'aggiunta di un xat Ù1toxpt'tt·
xwc; rivela ch'esso è tale piuttosto sulla
scena che nella vita (Athen. 9,72 [p.
407 a]). Il giovane cultore delle Mu-
se non deve considerare acriticamente
xoµ4'ò\I xat 'JtCX.\loupyov (sottili e abili)
le EVPTJCTLÀ.oylaL (vane ricercatezze) dei
poeti (Plut., aud. poet. 8 [Il 28 a]).
Quest'uso positivo avviene anche qui
s.v.; Grammatik I = Handbuch AW II 1,1 (1939)
437 sostengono con argomenti più convincen-
ti che il termine è stato formato per analo-
gia con xaxovpyoç.
2 Ad es. nella denuncia della potenza del de-
naro in Soph., A111.3oos.: ita.vovpyla.ç 1;'i!oEL-
!;Ev civì>pw'!totç ~XEW xat 'lta.v-.òç i!pyou Svcr-
crÉ(3ELa.v EloÉvm.
3 [KLEINKNECll); Polyb. 5,75,2.
 1tctvovpyltY., 1':avovpyoc; A,r-2 (0. Bauernfeind)
soltanto in un discorso diretto ad uno
sprovveduto e quindi va in un certo
senso considerato tra virgolette, come
si rileva facilmente dalle proposizioni
immediatamente precedenti, in cui si e-
splica l'uso linguistico proprio di Plu-
tarco: i ).,6yot ingannevoli vengono chia-
mati 7td~avoi e mx.voùpyot, apparente-
mente degni di fede e scaltri 4•
2. L'accezione positiva del nostro ter-
mine, che è molto limitata e quanto
mai rara, sembra quindi derivare, per
via secondaria e indiretta, dalla possi-
bilità positiva implicita nella parola; es-
sa è inoltre attestata soltanto un secolo
dopo l'uso negativo, secondo cui 1tct-
voùpyoç significa, in senso amorale, ca-
pace di tutto (--? n. 2) e 'ltctvoupylcx.
scaltrezza, malizia 5 • Forse l'idea di es-
sere in parte ?ta.voupyoç, e di dover
quindi venire apprezzati, può aver eser-
citato una certa attrattiva su spiriti so-
fistici, il cui modo di pensare e parlare
è criticato dagli autori summenzionati
(--? coll. 456 s.); ma, in genere, se si
chiamava qualcuno mivoupyoç, non gli
si voleva fare certo un complimento,
ma piuttosto rivolgergli una critica.
L'espressione 7tocvovpyixòv !;u'ì..ov è
un esempio di quanto fosse sentito nel
linguaggio comune l'aspetto negativo
del vocabolo. Incontriamo la locuzione
4Cfr. G. v. REUTERN, Plularcbs Stcllrmg zur
Dichlktmsl, Diss. Kicl (1933) 38.
5 Esagerato è il giudizio di PAssow, s.v. OeL·
v6c;: in senso morale oew6c; indicherebbe nel
bene ciò che 1tczvovpyoc; indica nel male.
6 PREISENDANZ, Zaub. v 74-75 (LIDDELL-
ScoTT ipotizzano un {aprns calami). I papiri
usano ·m~vovpyoi; e 1ta.vovpyla solo in 11cce·
itavoupytxòv l;uÀov in una indicazione
magica per rintracciare i ladri 6 , cosl che
si potrebbe pensare che la formula in-
dichi un qualche legno magico buono
per tutti gli usi: invece si tratta di un
pezzo del legno di una forca, il posto
che ·spetta ad un 1tocvovpyoc;. L'azione
che Antigone intende compiere non è
un gesto devoto straordinariamente ef-
ficace, ma è un 'santo delitto' (ocnoc 1tOC-
voupy-ficracra) perché essa assolve un
dovere religioso che in quella circostan-
za rappresenta per gli altri un delitto
(Soph., Ant. 74). Il gruppo di termini
è usato per indicare gli animali astuti
(Aristot., hist. an. 8,r- [p. 588 a 2 3]) e
1tOCvovpyoc, mantiene il suo carattere
prevalentemente negativo anche quan-
do è usato come attributo divino 7 • Di-
scutendo la OEw6·n1c;, Aristotele (eth.
Nic. 6,13 [ p. u44 a 23-29.36 s.]) usa
tanto il sostantivo quanto l'aggettivo
nell'accezione negativa che gli è solita.
La ot:WO'tT}C, è la capacità di raggiungere
veramente lo crxo1t6ç che ci si è posti:
«ora se lo scopo è bello, l'abilità è de·
gna di lode; ma se dovesse essere catti-
vo, allora sarebbe astuzia. Perciò di-
ciamo che sia gli uomini accorti sia
gli astuti sono abili. La prudenza non
è infatti identica all'abilità, ma non è
priva di questa virtù... cosl che è e-
vidente che è impossibile che chi non
è buono sia saggio» (8.v µlv ovv ò
O"X01tÒC, TI xaMc;, tTIIX.tVE'tlJ ~O''tW, <lv ot
<pocvÀoc;, 7tcx.voupyla: otò xat 'tOVC, q>po-
vlµovc; OEtvovc, xoct ( -toùç) Tiavovpyovi;
q>aµ~v ELVOCL. Eu't~ o'1) cpp6vricnç oòx. 1i
zionc hegativa (PREISIGKE, Wort., s.v.). Se
l'espressione enigmatica 1S1tÀa 1Ca.voupytx6:
dei Persiani (Pseud.-Callisth. 2,16 var.) doves-
se significare la realizzazione dell"arma univer-
sale', sogno di tutti i generali, allora il termine
sarebbe usato in senso chiaramente ironico.
7 Eur., Hipp. 1400: Artemide usa questo at-
tributo per Afrodite.
 'ltavovpyla, m:cvoupyo~ A 2 [0. Bauernfeind)
OELVO'ti]C,, à).J..,'ovx avEU 'tfjC, ovvaµEWC,
wa"•E
i:a.u"C'f)ç, ... cpa.vEpòv o"Ct &.ouva.i:o'J
cpp6vtµov dva.t µi) ov'ta. ò:.ya.Mv ). Sia
i cppovtµot che i 'lta.voupyot sono on-
vol perché la cpp6v'f)CTL<; non è OEwh·ri;,
pur non essendone priva; l'eticità del
fine è la discriminante tra la ÒEtv6.-r1c,
buona e la 7ta.vovpyia. 8 .
Il nostro gruppo di vocaboli può
quindi divenire sinonimo 9 del grup-
po di xaxoupyla. (~ IV, col!. 1446 s.)
e nel territorio attico 10 può persino su-
perarlo 11 , grazie alla nota di impreve-
dibilità implicita nel rta.v-12 • Il fatto che
il nostro gruppo sia formato in ana-
logia con quello (~· n. 1) non spiega
però completamente il predominio del
senso negatiyo, perché il termine 7ta.V-
i:oupy6ç,, che pure non è stato forma-
to in base a tale analogia, è usato u-
gualmente in senso negativo nell'unico
8 Cosl E. ScHLESINGER, L1wJ6't'l')ç: Philol 9r
N.F. 45 (1936) 60. Se non dovesse esser con-
siderata certa l'inser.tione di "touç davanti a
'ltcx.voupyovç, si potrebbe ipotizzare una criti-
ca all'uso errato dell'aggettivo in senso posi-
tivo: <<Perciò noi (scambiando frettolosamen-
te i termini tra loro) chiamiamo i qJp6vLµot
(senz'altro anche) OELVol e (persino) 'ltCX.Vovp-
yot». Usando le parole in questo modo si vie-
ne a minimizzare la qualità etica che appar-
tiene all'essenza di cpp6vLµoç . Cfr. anche Plat.,
Menex. 247 a: wicr&. 't'E È7tLCT"l"TJµT} xwpL?;O·
µlVl') OLXatocrvvl}ç xat "t"-ijç ii.ì.ì.l')c; cipE-rljç
1tavovpyla où uoqilcx. cpalVE'trJ.L. Plat., leg. 5,
747 c: se nell'educazione dei ragazzi non si
riesce, mediante un appropriato insegnamen-
to, a strappare l'illiberalità e la cupidigia dal-
l'animo di chi va apprendendo le matemati-
che, si otterrà, come accade presso Fenici ed
Egiziani, una xaÀouµÉvl) ... itcx.vovpyla &.v'tl
uocplac;; cfr. F. ZucK ER, Athen tmd Agyptcn
bis auj dcn Beginn der hell. Zeit in : Aus
passo antico in rni risulta finora at-
<:estato (-> n. 1 ). La vera causa per cui
la possibilità positi\'a, che pure è con-
tenuta nel vocabolo, non si è sviluppata
a significato primario di 7ta.voupyoç, va
sc0rta nella considerazione che tale pos-
:>ibili tà illimitata non si adatta in verità
all'uomo, costretto in limiti fisici e spi-
rituali, e che anzi il solo fatto d'ipotiz-
zarla costituisce il primo passo verso la
uBptç,. Chi si è impadronito con l'intelli-
eenza e l'energia del segreto del succes-
so, se ne serve senza scrupoli, e tale
consapevolezza, confortata dall'esperien-
za, condiziona così tenacemente il no-
stro gruppo di vocaboli da impedirne
l'uso in senso positivo pur in riferimen-
to alla divinità e~ n . 7), anche se tale
uso sembrerebbe quanto mai naturale e
appropriato.
Antikc und Orien! = Fcstschrift W. Schu-
bart (1950) 158 s.
9 DITT., Or. II 515,48; cfr. anche l'inizio del-
lo scolio riportato in Demosth., or. advcrsus
Leptinem, cd. F.A. WOLF ( 1789) 108 s.
10 Cfr. uno scolio ad Aristoph., ran. 35: 'tb
oÈ" '1tavovpyE' -i]µEi:ç µÈv µ<ò"l'PLW'tEpov ipa-
µÉv, 'A"l'"l'Lxot oÈ É1tt ucpo5:iéi; pì..a;CTcpl)µlac;
(ed. G. DINDORF voi. 4,2 [1838]).
11 Cfr. - > n. 2 ed il coro dei cavalieri, indub-
biamente realistico, di Aristoph., eq. 247-250:
'ltCl:LE 'ltCl:~E "l'ÒV 1tll.VOupyov xo:t "l'!X!)CXl;L1t'lt6-
0 ..Tp!X't'OV / xat "<EÀ.W\ll'JV xat <pét.ol'lyya xat
X-i:iu'.'Jo~·J Ò:!mcx.y'iiç, / xal. 7tavovpyov Y.cx.t
::.~:voupyov· 7'oÀM.xLç yàp a.<h'€p::-J. I xa.t
YÒ.? ou-.o; Tjv 'ltll.\IOupyoç r.oÀ.À.tXXLç ,;ljç
1}µÉpaç.
1? C:'r. Demo:ah., or. 1,3: 7t<Xvov;>yo; W'J Y.?.l
O!::"S Ò; ii.vi)pwv.oç..... rx. µÈv Erxwv ... 'tÙ. ot
ù.:mì..wv ... "t"à. o'-i]µéiç otaP&.U.wv.
.,;.61 (V 1721) .:a'1ovp-yla, 1tavoupyo<; B l (0. Bauernfeind)
D. Ila.v.Jupyla. E 'll:a.vovpyoc:; NEI LXX
IN FILONE
r. Nei LXX il nostro gruppo di vo-
caboli serve r 7 volte a rendere il grup-
po ebraico 'rm, 'iirum, 'ormlìn e solo 3
volte altri termini ebraici14; d'altra par-
te in 6 casi 'rm non è tradotto con
'ltavoupy- 15 • Il gruppo ebraico corri-
sponde a quello greco nel significato di
scaltro, astuto, malizioso, ma non coin-
cide perfettamente con esso quando nei
Proverbi è usato nell'accezione assolu-
tamente positiva di avveduto, pruden-
te, saggio. Ora, poiché il gruppo 'ita-
voupy- è molto usato proprio in questo
libro, il significato tende a spostarsi in
modo notevole verso il valore positivo.
A proposito di questo slittamento se-
mantico va però ricordato che nei Pro-
verbi i con:~tti etico-religiosi negativi
sono resi prevalentemente con xa.x.éç
(-7 1v, coll. q23 s.) e che un termine
che non mostrasse chiaramente nell'èti-
mo il suo carattere negativo si presta-
16
VH meno a tale uso ; questo fatto non
spiega però completamente il largo uso
del termine in senso positivo. Non ne è
una spiegazione neanche un'eventuale
continuazione a livello popolare dell'in-
fluenza della sofistica (-7 col. 457) al-
13 Ios. 9,4; 1 Ba<r. 23 ,22; Prov. r,4; 8,5; l2,
16; 13,16; 14,8.15.18; l5,5; 19,25; 22,3; 27,
12; lob ;>,n; e ancora Num. 24,22, ove i LXX
hanno letto 'rmh invece di 'd-mb, e Prov. 14,
24, ove forse lessero correttamente 'rmtm in-
vece di 'frm; infine lii 82,4: xa"t"E"ltet.Vovpye.v-
uav-.o.
14 Prov. 13,1; 21,11; 28,2.
15 Ge11. 3,r; Ex. 21,14; Prov. 8,12; 12,23; lob
5,13; 15,5.
16 Cfr. G. BERTRAM, Dar Problem der Um-
schrifI und die religionsgeschichtliche Er/or-
schung der LXX: ZAW Bcih. 66 (1936) 107 s.
17Gen. 3,1 (contro Aq., Sym., Theod.); Ex.
21,14; lob r5,5 (contro Sym.). In quest'ultimo
(v,722) 462
E la quale si può riconoscere, al massimo,
un contributo incidentale. Non si tratta
evidentemente neanche di un'incapacità
linguistica dei tradutt0ri dei LXX, poi-
ché 3 delle 6 volte in cui il gruppo e-
braico 'rm ha significato negativo i LXX
evitano di servirsi di '1ta.\loupy- 17 , men-
tre, d'altra parte, usano -ita.voupy- in 3
passi in cui il testo ebraico usa in sen-
so dichiaratamente positivo l'aggettivo
!1akam (Prov. r 3 ,1) o i verbi pkm, bjn,
id' (Prov. 21,11; 28,2). La causa prima
·di tale tendenza dei LXX andrà dunque
cer.:::at:i nel testo biblico stesso; non
nella lettera di questo, ma nel suo con-
tenuto. L'A.T. fe::: sorgere il fermo
convincimento che l'uomo potrebbe es-
sere veramente capace, in senso buono,
di intraprendere con successo qualsia-
:.;i opera che rientrasse nell'ambito u-
m'.1110: «Tutto ciò che egli fa, riesce be-
ne». I! timor di Dio è l'origine della
-> vO(j>LQ.. (Prov. r,7) e della saggezza
di vita, che non è identica alla crocpla.
ma le è strettamente connessa (Prov .
1~.,24) 1s. Il nostro gruppo di termini
:.i offriva naturalmente per rendere in
greco tale capacità pratica di vita, sen-
w alcuna sfumatura ironica o pessimi-
stica, per esprimere qud significato di
piena capacità, di abilità totale, che gli
pass:> il termine usato ( lìvvao--rTJ<;) potrebbe
c~~c·:.: stato intcs:i positivamente: coloro che
:.:>ao in gr;ido di dire qualcos::i [BERTRAM].
B In qoes::: mondo spirituale non c'era da
temere un m:ilinteso nel senso di un'autoaf-
fermazione amorale, benché nella traduzione
di. altri libri biblici no:l ci si sia completa-
me/ltC liberati dalla nota negativa presente
nell'uso comune del termine: Num. 24,22;
los. 9,4; 1 Ila:'.T. 23,22; Iob 5,12 cfr. Ecclus
19,23.25; ;n,12 b; 34 (31),10; 37,19 ~ coll.
463 s. In IudiJh u,8 si ricerca forse voluta-
mente il doppio senso: a Oloferne non spiace
affatto sentire che i dèoli lodano la sua 7tct.-
vovpyia.; il lettore sa cosa pensare (~ col.
457).
 .,;cr.voupylet., Tw.voupyoç B r-2 (0. Bauernfeind)
si confaceva ma gli era stato pratica-
mente tolto già in statu nascendi. I tra-
duttori dei LXX furono indotti a sce-
glierlo per rendere 'rm non dall'accezio-
ne negativa che lo accomunava al possi-
bile uso deteriore di 'rm, bensl dal suo
potenziale significato positivo. L'esorta-
zione di Prov. 8,5 (vo1]CTa.'t'E, &xaxot,
'lta\loupyla.v) dovrebbe essere indubbia-
mente intesa, se si seguisse l'uso lingui-
stico comune, come un chiaro tentati-
vo di seduzione (~ n. 23); nei LXX,
invece, non ci si meraviglierà di questa
sincera esortazione rivolta ai semplici
perché cerchino una legittima accortez-
za. Ugualmente non si proverà alcuna
perplessità davanti alla presentazione
dello utòç 'ltavovpyoç quale modello ed
esempio di obbedienza 19 (Prov. r 3 ,r;
cfr. 15,5).
Nell'Ecclesiastico l'µso ~el nostro
gruppo di vocaboli ed il suo rapporto
col testo ebraico originario dovrebbe
corrispondere a quello che abbiamo ri-
levato nell'ambito del canone ebraico 20 ;
è caratteristico che la crcppa.ytç 'lta.Voup-
yoç che dovrebbe controllare la lingua
(22,27) non è un sigillo astuto, ma ac-
corto. Nell'opera del Siracide è comun-
que molto chiaro. che la sapienza nutri-
ta dalla rivelazione divina costituisce il
momento primario e la 7tCX.Voupyla.
quello derivato che, staccato da quella,
diviene una disgrazia, diviene 'lta.voup-
y(,a, nel senso comune del termine:. où
7tCX~OEUiÌ1)0"E't'm, o<; oÒX fo-tt\I m~\loup­
yoc;, fo-.w ÒÈ TCa.\loupyla. 7tÀ.'fJi)uvouCTa.
TCtxpla.v, «chi non è abile non può es-
sere istruito, ma vi è un'abilità che ac-
cresce l'amarezza» (Ecclus 21,12 ; cfr.
19,23.25). Ecclus 37,19: «C'è chi è a-
N Cfr. gli altri passi di Prov. elencati nelle
~ nn. 13.14. Per l'espressione enigmatica 1trt.-
voiipyo~ s~ MpXE't'at dç µe't'tt\IOLIX\I (Prov. 14,
lJ) ~ VII, coli. I131 s. n. 44 e coli. rr47 s.
2~ 1 16; 6,;32j I~,2;3 .2,5j 21,12.20i 22,27; 34,
bile e maestro di molti, ma inutile a
se stesso»: il testo ebraico usa hakii.m
ed i LXX traducono 1ta.voupyoc, .i nvece
di cro({)6<; non per l'affinità tra i due ter-
mini (come in Prov. 13,r), ma per la
loro differenza: sarebbe stato inconce-
pibile dire che un CTo<p6ç è -cft tolq. l}ivx;n
axp'rJC1'tOC, 21.
2. Filone usa 7tC1.voupyoç in un passo
(leg. alt. 2,ro6 s.} in cui parla delle
-ré.xvm manuali, per cui si potrebbe i-
potizzare il significato neutro di abilità,
capacità: -rà. yovv 7tOt1')-ctxà aù-rlj<; (scii.
1)oov'ijç) evplaxE'tat 8tà mx.vovpylaç
'ltaO"'l')C,, xpucròç apyupoç 86!;a 't'tµat ap-
xal, cx.t ÙÀm 'tW\I alcr1''r)'t'W\I XO:L 't'É-
XVl'J.t O:L• (.It->C/.\IG;\JO"OL XC/.t oO"l'
I ' ![ J.L l'J./\,/\.C/.L
"' ' Xl1.-
'tCl.O"XEU<X.O"'ttX<'1.L 1)oovfjç rcaw 7tOLX0, at.
Ora, nel passo immediatamente prece-
dente è affermato che l'1)òovi), simile
al serpente nel paradiso, -twv mX.V't'W\I
'itlXVOupy6-ra;-.6v ÈCT't'W, ed in quello im-
mediatamente successivo hì&ovl) è det-
ta fonte degli ò:òtx-fiµa.-.a. che oòx èt.vw
7ta.vovpylcx.ç -cfiç Èo-xa-.11ç ÈCT't'lv . Poi-
ché, dunque, sia prima che dopo, il
nostro termine ha il significato negati-
vo di scaltrezza, estrema furberia, ne
deve avere uno altrettanto negativo an-
che nel passo di mezzo: «poiché tutte
1~ cose che producono piacere sono tro-
vate con l'impiego di ogni forma d'a-
stuzia: oro, argento, gloria, onori, po-
tere, le materie degli oggetti sensibili
e le arti servili e tutte quelle altre di-
versissime atte a procurare piacere».
Per conseguenza anche il nostro pas-
so non contiene un'eccezione al solito
uso negativo del termine in Filone 22 ,
il quale per questo aspetto si distacca
10; 37,19; 42,18.
21R. SMEND, Dic W' cisheit des f csus Sirach
(1906) 334-
22 ControI. IfotNEMANN in : L. CoHN, Dic
1Verke Philos vo11 Alcxandria in de11tscher
 TCa.voupyla, 1tCl.VOÙpyoc, B 2-C 1 (0. Bauernfeind)
totalmente dai LXX. L'Alessandrino
non ritiene che mcvoupyoc; sia utilizza-
bile per descrivere la qualità del saggio,
e per lui considerare croqila la navoup-
yla costituisce un abuso contrario a ve-
rità commesso dalla «massa sofistica di
uomini d'oggi» ( b vuv &.vi)pwnwv «:rocpt-
cr·nxoc; oµLÀ.oç) Epycp µoxtJ"f)pQ tJELOV
ÈmcpT)µlcravi:e:ç ovoµa, «che chiama con
un nome divino qualcosa d'ignobile»
(poster. C.101 e~ n. 8 quanto dice Pla-
tone). Anche se è vero che l'uomo ha,
in una certa misura, questa capacità
molteplice, Filone vede soprattutto la
tragedia dovuta all'abuso, alla perver-
sione di tale facoltà e non si servireb-
be mai del termine navoupyt'.a. parlan-
do di animali: le cpopal che hanno an-
che gli animali privi di ragione non
provengono ò::nò xa.xlw; 1ta.voupyou,
ma da à.µaiJla. La 1tavoupyla è inve-
ce Éxoucrtov ljJvxi)c; &.ppWO"'tT)µa, <mn'in-
fermità volontaria dell'anima» (sacr. A.
C.47s.) di cui soffriva già Caino (det.
pot. ins. 165; cfr. Ios., ant. i,61). Ab-
biamo già accennato che il nostro ag-
gettivo ricotte nel riferimento filonia-
no a Gen. 3 (~col. 464) e dopo un'al-
tra menzione del serpente (op. mund.
156) viene detto che il frutto mangia-
to per sua istigazione È!; àxaxlac; xai
&7tÀ.6-.'1)'toc; 1}i>wv Ei.c; rcavoupylav µe:-
-.É~a.À.Ev, «fece passare dalla schiettez-
za e semplicità di costumi alla ricerca-
tezza» 23 • In 1tavoupyla Filone avverte
sempre il fondo satanico; egli usa fre-
quentemente questo termine, che ap-
pare anche al primo posto nel lungo e-
Vbersel:umg 3 {1919) 85 n. I. Anche Flavio
Giuseppe usa il nostro gruppo di vocaboli
soltanto in senso neg:itivo.
21 Cfr. ~col. 463; Prov. 8,5.
24 Bisogna comunque tener presente che for-
se la critica non intendeva essere così feroce
come appare nella controcritica. L'aggettivo
mx.voiipyoç usato dagli avversari dell'Apostolo
(v,723) 466
lenco di"vizi di sacr. A.C. 32 (cfr. conf.
ling. n7).
c. 'ltavoupyla F.. 'jç(J,\IOVpyoc; NEL N.T. E
DOPO
1. Il N.T. usa i vocaboli del nostro
gruppo soltanto in senso negativo. Le.
20,23: la 'ltavovpyla. di coloro che pon-
gono a Gesù il problema del tributo a
Cesare va intesa nel senso corrente di
perfidia, malizia, ed è forse anche que-
sto il significato dell'accusa che Paolo
respinge in 2 Cor. 12,16 e forse anche
in 2 Cor. 4,2 24 • In quest'ultimo passo,
però, la scelta del termine potrebbe es-
ser stata determinata dall'idea dell'a-
stuzia satanica e dell'arte satanica di
travisare le cose ( v. 4: 6 i>e:òc; 'tOU alw-
voc; -rou-rou ), com'è probabile che sia
avvenuto in Eph. 4,14 15 ed è certo per
2 Cor. n,3. Forse per influenza del te-
sto ebraico o per reminiscenza di lob
5,12, Paolo usa -p;a.voupyla. (I Cor. 3,
19) citando lob 5,13 in una forma di-
versa dal testo dei LXX che, in questo
caso ( ~ n. I 5 ), non si sono serviti del
nostro vocabolo.
Sia nei casi succitati che in tutti gli
altri è evidente quanto il N.T. sia lon-
tano dal prolungare l'uso positivo che
voleva fotse dire soltanto che Paolo era così
astuto e sapeva disimpegnarsi in tutte le situa-
zioni con tanta energia, che la rinuncia uffi-
ciale all'aiuto finanziario non significava gran
che.
2s Cfr. 'lta.vovpyla. npòc, -r'Ì")'.1 µt:i}oJMav "Ti)ç
nl6..v11c; (4,14) con µEi}ooEla<; "t'OV oLa~6À.o•J
(6,u).

abbiamo riscontraH' lll'Ì LXX. La ra-
gione di questo fem111wno va vista sia
nella sensibilità linguistica degli ascol-
tatori a cui non ern f.irniliare l'uso lin-
guistico dei LXX (sensibilità di cui si
doveva pure tener nrn I o), sia nell'idea
della 1tavovpyla s:1cn11ica; il motivo
ptincipale dovette pct'Ìl essere il tono
di eccessiva presunzi~HW, sicurezza e ar-
bitrarietà insito nel nostro gruppo di
vocaboli: per il N.T. In via dalla mx-
vovpyla dell'A.T. al B&eÀ.vyµa è anco-
ra più corta che p:.-r Htclus x9 ,2 3 ( Ec-
clus 21,12 -> coli. 4(1~ s.). Fuori della
Bibbia lo sviluppo dt·ll~ possibilità po-
sitive contenute nel nostro gruppo di
vocaboli fu blocniw dnl pericolo del-
l'egocentrismo; il N.T. non continua
nell'uso positivo acnlltu dai LXX per
il pericolo dell'auw~iustificazione. Il
N.T. trnva altri modi per esprimere la
realtà che i LXX indirnno coi termini
'lttl.\l"t'OXpa:-cwp ~ V. coli. 1001 ss.
mx.pri
SOMMARIO:
A. 1taptl. col genitivo:
1. di luogo;
2. di origine e pro\'cnkmm:
a) con un particol11~ llruppo di verbi;
b) con verbi al pas~Ì\'P;
2s Damascius, dubi111J11ml"I el soiulio11es de
primis principiis 57 (c-.1. c. RUELLE
'ltc.tpci (E.H. Riesenfeld)
del nostro gruppo, e ne abbiamo un e-
sempio in Mc.9,23 o in Phil. 4,13:
-..<iv·rn. lcrxuw Év T0 ÈvòuvaµoiivTl µE,
«io posso ogni cosa in colui che mi dà
fotza».
2. Herm., vi:r. 3,3,l : ad Erma che
chiede il significato della visione viene
risposto: «Sei uomo scaltro a volere
conoscere i particolari della torre». Dal .....
tono delJa risposta si capisce che 7tO:-
vovpyoc, non implica un vero giudi-
zio negativo, ma contiene come un am-
monimento perché il desiderio di cono-
scere è forse dovuto a interessi perso-
nali più che al sentimento religioso. Il
medesimo significato ha 7to:voupyoc, in
sim. 5,5,1 ove è associato ad aùDri-
OTJ<; (--7 r, coll. 1351 s .). La parola so-
rella 'ltav-coupy6c, (~ n. 1) rimase sem-
pre molto più rara e pertanto fu meno
compromessa, così da essere usata tan-
to in ambito non cristiano 26 che cristia-
no (Eustath. Thessal., comm. in Il. 29,
31: l}Ela fo-.iv 1J À.É~~c;) come un termi-
ne altamente positivo ( cfr. la fine della
definizione sopracitata).
O. BAUERNFEIND
e) con nitri verbi cd espressioni verbali;
d) in lo~uzioni prepositive aggettivali l!
nominali .
B. 'itap&. col dativo:
I. di luogo :
n) presso una cosa;
120).
I [1889)
 rnzpét. A i (E.H. Ricsenfeld)
b) µrcsso una persona;
:!.uso forense;
3. uso traslato.
C.1w.pét. con l'acrnsativo:
r. di luogo:
a) moto a luogo;
b) stato in luogo;
2. comparazione:
a) supedorità;
-;w.pét.
BL.-DEnR."' §§ 236-238; v. anche §§ 185,3;
245,3 ; A. ROBERTSON, A Grammar o/ the
Greek N.T. 3 (1919) 612·616; F. M. ABEL,
Grnmnaire du grec bibliq11e ( 1927) 228 s.;
u F. REGARD, Contrib11tio11 à /'éltlde des pré-
tJositions dans la langue d11 N.T. (1918) 513-
516; }oHANNESSOIIN, Kams 44; ID., Priipos.
226-235; MAYSER Il 2,482-492; E. SCHWY-
7.ER, Griech. Grammatik u (Handbuch AW
Il 1,2 [1950]) 491-499. F.H. RAU, De prae-
positionis napét. um in: St11die11 zur gr. tmd
lat. Grammatik cd. da G. CuRTrns, voi. 3
( 1870); A.R. ALVIN, De 11su praepositionis
'1apci. apud Thucydidem, Diss. Uppsala ( 1878);
W . NAWIJN, De praepositirmis napa sig11ifi-
calio11e atque usu apud Cassium Dio11em,
Diss. Amsterdam (1907). Le opere sulle pre-
posizioni indicate nella nota bibliografica r.
s~a: (~ II, coil. 907 s.) e in SCHWYZER Il 4If'
s., alle pagine pertincuci. Inoltre per le pre-
posizioni: M. ZERWICK, Graecitas biblica t·
xemplis illus/ratur 2 (1949) 20-33; B.F .C. AT-
KINSON, The Theology o/ Prepositio11s ( 1944);
H. WmMANN, Beitrage zur Sy111ax Epikurs
(1935) 191-231 ; F. KREBS, Die Priipositionc11
bei Polybius (1882); A. ROGER, Die Praposi-
tione11 be; Pausanias, Diss. Erlangen ( 1897);
ID., Studie11 w Malalas: Prapositio11c11 tmd
Adverb;en (1895); ID., Die Prapositio11em bei
]oha11nes A11tiochem1n, Gymnasial-Programm
Miinnerstadt ( 1895/96); H. MosSBACHER,
Priipositione11 tmd Priipos;tio11sadverbien ...
bei Clcmens von Alexandrien, Diss. Erlangen
( 1931 ); F. SPoHR, Die Priipositio11e11 bei M .
.J!urelius Antoninus, Diss. Erlangen ( 1890); F .
RosTALSKI, Sprachliches zu den apokryphen
Apostelgeschichten 2 Gymnasial - Programm
1 compositione verborum, D.'ss. Amsterdam
Myslowitz (1910/11); E. SEIDEL, De um
praepositiom1m Plotiniano quaesliones, Diss.
Breslau ( 1886); S. LlNNÉ R, Syntaktische 11nd
b} m:iggioranzn;
c) ecce-~ionc ;
2. ad indicare differenzn;
4. avversativo;
5 . causnle.
A. m.tpa 1 COL GENITIVO (ABLATIVO) 2
r. Accezione di luogo: da presso
/exika/ische S111die11 zur Historia Lausiaca des
Patladios, Diss. Uppsala (1943) 27-77 ; J.
ScHEFTLEIN, De praepositio11111n 11su Proco-
piano, Diss. Erlangen (1893); H. RHEINFEL·
DER, De praeposition11m t1S11 Zosimeo, Di~:;.
Wiirzburg (1915).
1 Appartic:1c alla stessa famiglia di ·mipoç ( ~
prima, una volta) e poi anche di nepl, 1tpO,
1.p6ç, lat. per, prae, pro: BOISACQ l (1938)
n z; ~ ScHWYZER n 492 . Come avverbio
-::o.;6. (r.6:9a) significa accanto, vicino (1tci.pa
= n6:pEC1'tt, 1tét.pncn). Nei composti usati nel
i~.T. (verbi, sostantivi, aggettivi) il prefisso
"!tap&.. signifi:::a o esprime: 1 . accallto a, vici-
110 a, presso (stato in luogo): ad es., napa.xa-
D~r,w, r.a;ia.Da">.auu~oç e, unico nel suo gene-
re, napowoc;. 2. Comparazione: ad es., 1tapa.-
(3&:X">.w, -napoµo~ét.~w. 3. Da, a, verso (moto
:i luogo): ad es., 1tapaylvoµa.t, 1tapt.dW.iwµ~.
4. Q11i, q11i vicino (avvicinamento): ad es.,
?:a.pa.0Éxo1..u:u, na.paÀaµ(3ét.vw. 5. Lungo, da-
vanti o, da (prossimità): ad es._ na.pciyw, na-
pa.1t">.Éw. 6. Via (separazione, allontanamen-
to): 'ltapClL"tÉ:..l, 'ltapa<p~pw. 7. Oltre, di là da,
verso (suprramento); ad es., m..cpa.(3alvw, ltll·
pavoµÉw, ?:ap&:llo!;oç. 8. Fuori del retto cam-
mino, erroneamente, /11rtivame11te: 1trJ.PELO"a-
yw, 1tapEtcrÉpxoµa~. 9. No11c11ranza: ad es.,
1ta9a.(3ou">.El'.ioµa~, na~axouw, 1tttpopciw. 10.
Rafforzame11/o dell'idea principale: na.pol;u-
vw, napamxpalvw, na.p&.crT)µoç . Cfr. per
questo rispetto ~ ScHWYZER II 493.498; ~
RoBERTSON 613; W. CRONERT, Adnota111e11ta
in Papyros Musei Britannici Graecas: Class
Rev 17 (x90J) 26; P.A. VA!'! DER LAAN, De
ltapa praepositio;1is vi ap:t.! E11ripidem in
(I907 ). Nella tradizione m:in:>scritta del N.T.
1ta~a è eliso generalmente solo davanti ai
pronomi: :id es., 'lta.p'a.u-.wv, 1ta.p"1'1µwv, 7tap'
 4ìl (v,724) 7tapa A 2 a (E.H. Rìcsenfcld)
una persona 3 : da 4, da parte di: Mc.
16,9 5 ; Lc.6,19.
2. Di origine e provenienza, per e-
stensione dell'idea di luogo: da parte
di, da.
a) Con un particolare gruppo di ver-
bi 6 :
a) Dopo verbi di preghiera e richie-
sta: ii-rfiO"ai:o... 7tap" Aihiva.lwv -rpta-
xoO"louc; {1t1tÉ<xc;, «richiese... agli Ate-
niesi trecento cavalieri» (Xenoph., hist.
Graec. 3,1,4); cfr. P. Fay. l.21,13; i:à
µÈv Epya 1ta.p'ùµwv a.ù-rwv s'l"Ji:E~i:E,
'tà oÈ ~ÉÀ:tt<r"t!X. Èm<r"t'l}µu ÀÉym1 1ta-
pà i:ou 7tapL6v-i-oç, «chiedete a voi stes-
si quali siano le opere, all'oratore di
parlare con conoscenza e arte delle co-
se più alte» (Demo~th., Br. 8,75). Nei
LXX l'uso di 1ta.pci in questo caso e nei
seguenti 7 corrisponde a quello ebraico
di min, me'im o mé'et e di millifne,
mijjad e mé'è~el; nel significato che
stiamo considerando, per es., Ex. 3,22;
11,2; Ecclus7,4; Tob. 4,18. ~)Dopo i
verbi di prendere, ricevere, comprare:
Xenoph., an . .J,4,8: 'Tta.pà Mfiowv i:i}v
ci.pxl}v ÈÀaµ~avov IlÉpO"at, «i Persia-
ni presero il potere dai Medi»; Ios.,
oùfkvl; ma abbiamo anche 7tap'D..7tllìa (Rom .
4,18), mip'riyyf>..ou.; (Hebr. 2,9 =\fl 8,6).
Bisogna però ricordare che la lingua parlata
elide più dì quella scritta: dr. BL.-DEBR. §
17. Per 7t&.p e TCapri nella lingua più antica
-+ ScHWYZER n 491 s. e P. KRETSCHMER, Zur
Geschichte der griech. Dialekte: Glotta I
(1909) 35-37 .51 s.; F. SOMMER, Zur griech.
Pro10die: ibid. 178.
1 Nel N.T., come nei LXX, '!tapri è costruito
in prevalenza col genitivo.
J Cfr. l'espressione francese «de chez qucl-
qu'um>; simile è l'uso dell'ebraico mé'im (2
Sam.3,15; 24,21; Ps.121,2) che nei passi cor-
rispondenti i LXX rendono appunto con mi-
pil e il genitivo.
• È superfluo addurre esempi di tale significato
ant. 14,1 67: ÀaBw\I Èsovo-la.v 7ta.pci.
crov, «avendo ricevuto autorità da te>>;
cfr. P. Oxy. III 504,14; rv 742,2.
Hdt. 5 ,6: W\/Éo\l't"CX.L "tà.c; yuvcx.Lxcu; 1tcx.-
pà 't"W\I yovÉwv, «comprano le mogli
dai genitori»; P. Oxy. VII 1149,5; nei
LXX, ad es., Gen. 21,30; Deut. 2,6; 2
Esdr. 20,32; I Mach. 8,8; II,34. y)
Dopo i verbi di udire e apprendere:
Demosth., or. 6,26: &.xouO"a.v-cEc; 1toÀ-
)..oùç E't"Épouç À6yovç napà 't"W\I 'l'Cpfo-
BEwv, «avendo udito dagli ambasciato-
ri molti altri discorsi»; Xenoph., Cy-
rop. r,6,23: 7tapà. i>Ew\I 1tU\ll>avoµE-
\loc;, <cavendo appreso dagli dèi»; Hdt.
2,104: oµoÀoyÉoVO"L 7t!X.p'Ai.yV'TC'tlW\I µE-
µalh1xÉvm, «riconoscono di avere ap·
preso dagli Egiziani»; cfr. Ios., Ap. 2,
176. Nei LXX, ad es., Ex. 18,15; Is. 21,
lO; 2 Par. 32,31; Ecclus 8,8.9; 3 Mach.
l,I.
Nel N.T.: significato a: per es., Mt .
8 9
20,20 ; Mc. 8,n; lo. 5.44 ; Iac. 1,5.
Significato ~: per es., Mt. 18,19; .Mc.
12,2; Act. 7,16; Eph. 6,B; 2 Thess. 3,8.
Secondo il concetto giudaico di tradi-
zione rn l'autorità del mandante si tra-
dalla grecità profana e dai LXX. Quest'uso
della preposizione diviene più raro nel perio-
do ellenistico e nel N.T. è presente sempre e
soltanto con riferimento a persone.
5 Var. Ù1to,
6 Con la maggior parte deì verbi di questo
tipo m-<pà si alterna con riTC6, lx, 7tp6.; •twoç:
dr. BL.-DEBR. § 210,3; in epoca ellenistica si
allcrma qui soprattutto à:1t6.
1 }oHANNESSOHN, Priipos. 227 s.; H ELBJNC,
Kosussyntax 41; ~ABEL 228.
8 Var. à:'!t'aò-toii; Bt..-DEBR. § 210,3.
9 Qui l'espressione -ti}\) o6~a.\I "tTJ\I 1tapà -r:oii
lkO\lou l>Eoii è influenzata dal verbo reggente
oò SlJ"tEi:-r:E.
ia Cfr. 7tap&.0011~<; ~ 11, coli. u87 ss.; W.G.
Ki.iMMEL, Jes11s und der jiidische Traditio11s-
 7ta.ptt A 2 a-b (E.H. Riesenfeld)
smette al mandatario insieme con il
messaggio o l'incarico: Io. ro,18: "tCXU·
't'l'.JV -.i]v EV'toÀijv itlcx~ov 'ltcxpèt. "t'OU
mx.'tpoc; µov, «ricevetti questo coman·
damento dal Padre mio» (cfr. 5,34-4L
44 ); TCixpa.ì.cxµ~<l.vELv 'lto:p&. -.Lvoc;: 1
Cor. u,23 (var.) 11 ; Gal. 1,12; 1 Thess.
2,13; 4,1; 2 Thess. 3,6 12 • Significato
y 13 : per es., Mt. 2,{.7.16; lo. 1,40; 6,
45; 8,26.38; Act. 24,8; 2 Tim. 1,13; 3,
14-
b) Con verbi al passivo. Nel greco
classico l'agente o il soggetto logico
viene espresso, col passivo di certi ver-
bi, oltre che mediante Ù'lto +
genitivo
anche con 7ta.p&. +genitivo. Ciò avvie-
ne soprattutto coi verbi di mandare,
dare o comunicare, quando oltre all'at-
tività è presente anche l'idea della pro-
venienza ('da parte di'). In epoca elle-
nistica quest'uso di 'ltc:tp6: si estende an-
che ad altri verbi 14•
gedanke: ZNW 33 (1934) 105-130; O. CuLL-
MANN, Paradosis et Kyrios: Rev. H. Philos.
Rei. 30 (1950) 12-30.
11 Cod. D: t-yw yàp rto:pt>.o:~ov rto:pà. xu.
plou; la maggior parte dei codd.: cirtò 't'Oli
xvplov; cod. G: &.nò DEov. La variante 7tO:pà
xuplou è probabilmente influenzata dal co-
strutto 7tO:po:).o:µ~avEw rto:p&; 't'LVoc; solita in
Paolo e la lezione &.7t6 llEou certamente-non è
originale. I paralleli linguistici permettono di
cogliere questa differenza tra l'uso di 7tO:pti e
di ci7t6: 7tetpci sottolinea che una tradizione
è stata ricevuta direttamente, mentre &.rt6 in-
dica che c'è stata tutta una carena di persone
che ha mediato la tradizione; tmò 't'OU xu-
plou significa quindi «provenienza dal Signore»
(cosl intende soprattutto E.B. ALLo, Komm.
w 1 Kor. (1935] 277.309-316) e non ha al-
cuna relazione con la visione di Damasco (co-
sl, ad es., LrnTZMANN, Kor., ad i.}.
Plat., Phaedr. 245 e: 7to:p&. ìlEW\I 1J
'tOLCXU'tYJ µ-a.vla. 8Éoo-ro:t, «questo furo-
re è stato dato dagli dèi»; cfr. Isocr. 4,
26; Hdt. 7 ,ro3: ò Àé-yo~ ò 7to:pà. ufo El-
pYJµÉvoc;, «il discorso che mi hai fatto»;
Xenoph., Cyrop. 6,rA2: "t'CÌ. 7to:pèt. uou
À.EyoµEwt., «ciò che da te si dice», cfr. r,
6,2 1s; Polyb. 3,34,1 16 ; Epict., diss. 4,
ro,29. Dio C. 79,3,3: a.hl')ildç 7ta.pà.
-twv O'"tpa."t'Lw-.wv oùx itowxE xpiJµix .. a.,
«richiesto dai soldati non consegnò le
ricchezze» 17 ; P. Tebt. I 12,15: "t'Ò mxp&.
uou ypaq>~v f:mcr"toÀLov, «la nota scritta
da te» 18• Nei LXX: r Ba.O". 20,9 (cfr_ v.
3 3): O'VV"tE-.ÉÀEO''t'CXt 1i xa.xla. 1tCXpà. 't'OU
itcx't'poc; µou, «è stata decisa da parte di
mio padre la malvagità»; 2 Mach. r 1,
1719.
Nel N.T. : Le. l,45: -i-o~c; ÀEÀCXÀYJµÉ·
voLç WJ'tTI ncxpà. xuplou, «le cose che le
sono state dette dal Signore»: la pro-
messa è stata pronunciata in realtà da
Dio, ma è giunta a Maria mediante l'an-
gelo 20 • Io. r ,6: &vi>pw7toç &.7tEO'"ta.À.µÉ·
voc; 7to:pèt. ì}e:ov, «un uomo inviato da
12 Nei verbi EUplc1?mv (2 Tim. 1,18) cd ~XEW
(Act. 9,14) è presente l'idea di conseguimento.
Il BL.-DEBR. § 173,1.
lt In questa accezione ct7t6 diventa Ancor più
comune: BL.-DEBR. § 210,2.
l'i H. RrcH~nus, The Minor \Y/orks of Xe110-
phon (CynJgelicm): ClassRev 12 (1898) 291
col. a.
1
~ ~ KREBS 51.
17 ~ NAWIJN 92-106.
n Ilcxµqil)..ti> ~éiJ rt<xp''l'iµwv 1tpOXEXE~p~<11.LÉVti>:
New Classica/ Fragtnents and other Greek
and Lntin Papyri, ed, B.P. GRENFELL· A.S.
HUNT (1897) II 23,18. Altri esempi in MAY-
SER JI 2A85 S.
1 ~ Cfr. gli altri esempi in JoHANNESSOHN,
Priipos. 226 s.
20 BL.-DEBR. § 237,1; ~ Z E RWICK 21 s ., ove
 475 (v,726) ;;apél. A 2 b-d (E.H. Ricscnfeld)
Dio)>; Act. 22,30 (var.) 21 : •l X<X'tYJYO-
pr.i:-rcu 1t<Xpà. -.wv 'Iouoalwv, «<li che co-
sa fosse accusato dai Giudei».
c) Con altri verbi ed espressioni ver-
bali. Il movimento mette in risalto il
punto di partenza, l'attività fa spiccare
l'autore.
Hdt. 8,140: à:yyEÀ.l1') fixr.L 1ta.pà. Ba-
GLÀ.Éoc;, «mi è giunto da parte del re
un messaggio»: il messaggio non solo
proviene dal gtan re, ma è stato invia-
to da lui e per suo ordinO!; Ditt., Or.
r 49,5: "tOÙç 1ta.pà.. 'tOV PmnÀ.Éw:; [ 1trl.-
pay ]LvoµÉvouç: provenire da! re signi-
fica esser inviato da lui; Plat., symp.
r79 b: -.ov-.o ò "Epwç 'toi:ç Èpwcn 1ta.-
PÉXEL yLyv6µEvov na.p'a.u•ov, «questa
furia è Eros che la dona agli amanti co-
me cosa che proviene proprio da lui»n.
Nei LXX, ad es., Gen. 24,50: -r.a.pà. xu-
plou É~fjÀ.ikv "t'Ò 1tp6cna.yµa. -roU-·w,
«quest'ordine provenne dal Signore»;
lji II 7 ,2 3: 1tapà xuplou ÈyÉVE"'t"o rtv-c11,
«questo provenne dal Signore», cioè da
parte sua = mediante lui 23 •
Nel N.T.: venire da parte di una
persona significa contemporaneamente
chO! ques!:t è il mandante (Mc. r4,43;
Le. 2,1; 8,49). Per indicare l'autore di
si accenna anche alla ipotesi, poco verosimile,
di far dipendere 7tapà. xuplou da fo·ta~ i;e-
)..Elw<nç.
21 Nei migliori mss. abbiamQ Ù7t6. La prep.
7tap6: ha qui senso forense: da parte dcl quere·
lante: dr. Dion. Hai., ant. Rom. II,ro,2: xa-
"tllYOPlm ylvonm ... 'ltapà 7tOÀ.À.wv.
22 Cfr. Herm., sim. 2,3: 7tap'fo.ui;ljç cpÉpn
xaP'ltÒ\I xaL 1tapà -.ljç 7t"tEÀÉaç: quando la
vite si avvinghia all'olmo «produce frutto per
parte sua e per parte dell'olmo».
2)Ebr. me'et ihwh; altri esempi in joHAN-
NESSOHN, Priipos. 226. Per il fcmm. aihTJ v .
un evento: 1tapà.. xuplou ÉyÉvE-r:o aV"'tlJ,
«ciò provenne dal Signore» (Mt. 2r ,42;
Mc. r 2,II : entrambe le volte citazione
di \jJ rr7,23). Le. 1,37 riproduce, in
forma negativa, una frase ripresa prati-
camente alla lettera dai LXX 2~: oux. à.&u-
Wl.'tTJCTEL 1t(J..pà -cou DEoii 7tà.V pfjµix, <<nul-
la è impossibile da parte di Dio». Nel
quarto vangelo si esprime cosl la pro-
venienza del Figlio dal Padre: E~vcn
r.apù.. -rov Tia-cp6c; (lo. 6,46; 7,29; 9,
16.3 3) 2;; µovoyEv'JÌ<; m~pà. 7tCJ:tp6<; ( r,
r4). Il Figlio è provenuto dal Padre; il
che vuol dire che questi l'ha mandato
(16,27). Anche lo Spirito proviene (15,
26) 26 • Tutto ciò che Gesù trasmette agli
uomini proviene da Dio ( r 7,7).
cl) In locuzioni prepositive aggetti-
vali e nominali.
a) In locuzioni prepositive aggettiva-
li: Aristoph., Ach. 61: oi. 1tpÉcr~EL<; oi.
-;:;rtpà. BacrLÀÉwç, «gli ambasciatori del
re»: l'idea verbale della provenienza e
dell'invio è contenuta nel sostantivo
7tpfoPr.Lç. Così anche Polyb. 3,106,9: a.t
1tapà. -cwv Ù7ta"t"wv Èv'toÀixl, «gli ordi-
ni impartiti dai consoli»; r 1,8,2: 1J 1ta-
M.J. LAGRANGE, Ko111111. w Mk. (1947) 310.
21
Gen. 18,14 ~ col. 485 . In questo passo
dei LXX la maggior parte dei mss. legge il da-
tivo: 7tapà. -.i;J l}Eii), che è stato trasmesso an-
che come variante di Le. 1,37. La costruzione
7tap6. + gen. è qui più vicina all'ebraico:
bajippiile' mejhwh diibilr. Invece in Zach. 8,6
abbiamo tiovva-.Ei:v È\lwm6v ·nvoç. Cfr.
JOHANNESSOJ-JN, Priip. 230 n. 3.
25 Invece lo. 8,44: ÙµEi:c; ÉX i;oii 7ta"tpÒc; -.ov
Sto:~6)..ou Éu-tÉ.
26 Io. 13,3; 16,30: rl;ÉpxEui)a~ 6:1tò i>Eou; cfr.
8,42. BL.-D.EBR. § 210,3.
 'itap6. A 2 d (E.H. Riesenfeld)
pà.. -rw"V Eµm:lpw'V ci."VÒpwv 1ta.p6:.òocnç,
«l'insegnamento che viene da uomini
esperti»; Ditt., Syll.' 543,25: -ri)v mip'
Eµou È.mcr-roÀ.1}'V, «la mia lettera». Ta-
lora la costruzione con 7tapci. sostitui-
sce semplicemente un genitivo sogget-
tivo o possessivo 27 : Lyc. 82 : -ri)v 1tapà
-rwv t)Ewv EVVoLav, «la benevolenza de-
gli dèi»; dr. Xenoph., mem. 2,2,12 ;
Polyb. 8,30,4: oi. 7ta.pà 'twv Kapx1Jòo-
vlwv T]yEµovEç, «i comandanti dei Car-
taginesi»; Xenoph., Cyrop. 5,5,13. fj)
In locuzioni prepositive nominali: di
cose: ( 'tÒ:) 1to:pà "t'W\I µa.t)T)µCX"t'LXWV,
«ciò che insegnano i matematici» (Po-
lyb. 9,19,9); d ÒEoµÉvoLç Òwpofo -rà 7ta.-
pà CTEo:U't"i)ç (Xenoph., mem. 11,13);
Ios., ant. 8,175 28 • Di persone: ol 7ta.p'
1}µwv (Eur., Phoen. u89); oi. 7ta.'pò: <l>L-
À.t7t1tOU (Polyb. 22,15,2). L'uso è pe-
rò, soprattutto in età ellenistica, an-
cora più libero 29 : l'espressione non in-
dica soltanto gl'inviati di qualcuno, ma
anche coloro che appartengono alla cer-
chia di una determinata persona: oi.
-r.o:p'a.v"t'ou, «i suoi soldati» (Polyb. 3,
69,13) 30• Nei papiri 31 i servitori, gl'im-
piegati, i funzionari, ecc. vengono chia-
mati oi. 1tap'Eµou, ot 7tapli crou, ecc.
(Preisigke, Sammelbuch r 4369 b 24;
P. Oxy. VI 910,35 ); così anche i suc-
cessori legali, gli eredi (P. Amh. u 99b
15), gli amici, i vicini (P. Oxy. II 298,
27 ~ RAU 28 ; ~ KREBS 52 ; - NAWIJN 106.
2d Per 'tÒ napa. -cwoç = la somma dovuta da
qualcuno, v. MAYSER Il 1,12; II 2>487.
2J -> SCHWYZ ER n 498 considera il gcn. di
questo costrutto un vero genitivo (e non un a-
blativo) al posto del più frequente 1tap6. +
dat. Cfr. poi L. RADERMACHER a Pscud.-De-
metr. (1901) 82 .
3
~ ~ KREBS 52 s.; MITTEis- WrLCKEN I 2,II
A I 22.
31 PRRJSIGKE, Wort., s.v.; MouLT.-MILL., s.v.;
M11 YSER Il r , 12.C. Rossmmc, De praepositio·
1111111 Graec"rum in cb"rtis /\c•gyptiis Ptole-
37; P. Par. 51,40), i familiari, i miei
(BGU II 385,10; Preisigke, Sammel-
buch I 5238,19). Nei LXX sembra che
quest'uso sia limitato a quelle parti che
non sono una traduzione: per es., -.àc;
1tap'l]µwv E1tLcr'toÀ.aç, «le nostre lette-
re» · (1 Mach. 12,17; cfr. ljJ 151,7). Il
plurale dell'articolo con 1ta.p&. e il ge-
nitivo per indicare la cerchia, la compa-
gnia, ecc. di qualcuno, si trova usato
soprattutto in r Mach.: per es. -?jÀl>E\I
Nouµ1)"Vioç xat ot 7tap'a:ù•ou, «giunse-
ro Numenio e gli altri ch'erano con
lui» (15,15); xat <f>xEi ÉXE~ cx.v-.òc; xa.t
oi. 7ta.p'a.v'tou, «e vi si stabilì con i suoi»
(13,52); cfr. 9,12.44 .58; Sus. 33 32 •
Nel N .T. : significato a.: Ti 7tap'(µou
OLai}1Jx1J (Rom. II,27, citazione di Is.
5 9 ,2 r) 33 : la disposizione non solo pro-
viene da Dio, ma è da lui voluta e sta-
bilita, quindi: «la mia disposizione». Si-
gnificato B: per indicare la proprietà di
qualcuno: "t'èt 7tap'a.v•l)ç, «i suoi beni»
(Mc. 5,26) 34 ; similmente Le. 10,7; Phil.
4,18. Mc. 3,21 35 : oL 'lta.p'a.ù-rou sono
probabilmente familiari di Gesù 36 • In sé
l'espressione può indicare parenti più o
meno prossimi ed anche i discepoli, ma
nel caso concreto si deve pensare a
n1aeorn111 aetatis 11su, Diss. Jena ( 1909) 52;
\VI. KuHRING, De praepositio1111111 Graecarum
in chartis Aegyptiis quaestiones selectae, Diss.
Bonn (1906) 14 s.
32 Cfr. Ios., ani. 1,193: 'ltctV'tE<; ol 1tap'aù't(i>;
altri esempi in JoHANNESSOHN, Priipos. 229.
JJ Ebr. b'rlti. In Act.26,12 (var.).22 (var.) 7ttt·
p6. equivale a un genitivo soggettivo.
J.1 Var.: 'Tà 'ltc.tp'ectu-r'ijç.
35 Vedi per questa questione la bibliografia ci-
tata in PREU SCl-IEN-BAUER ', s.v. napa 1 ·I b ~ .
J~ Lat. mi.
479 (v,727) 1tapa B r a-b {E.H. Riesenfeld)
quel gruppo di persone menzionato in
3,32 e che comprende, secondo quan-
to vi si legge, la madre, i fratelli (~
I, con. 386 s.) e le sorelle di Gesì1. Una
parte dei commentatori (e già dei tra-
duttori antichi) ha trovato però diffici-
le accogliere questa interpretazione
perché essa implica che furono questi
familiari stretti a incolpare Gesù di es-
sere fuori di sé (l~fo·n1) 37 •
B. Tiapa COL DATIVO (LOCATIVO)
38
l.Accezione di luogo: a) con una co-
sa: presso, vicino, accanto.
Nella lingua dell'età classica e post-
dassica il costrutto omerico frequente
con Tiapa + dativo di cosa (Tio:pù. VT)L,
«presso la nave», ecc.) diventa molto
più raro. Un esempio del periodo elle-
nistico: Èvxa.i}lo-a.c, 1ta.pù. -.fjL l>upa.L,
«seduto presso la porta»: P. Par. 22.
Nei LXX: 'lta.p&. 'tTI i}up~, «presso h
porta» (2 Baa-. 10,8; u,9); È:n:olT)O"EV ...
7ta.pÒ'. 'tCXtC, 'ltCXVO'ltÀ.LCXtC, 1tÀoi:a ÈyyE-
'Y ÀuµµÉva, «fece fare ... accanto alle pa-
noplie navi scolpite» (r Mach. 13,29).
Nel N.T. soltanto in Io. 19,25: do--
't1)XELCTav 7tapèt -.<;> CT'taVpé;) 'tOV 'ITI-
37 Secondo G. HARTMANN, Markus 3,20 s.: BZ
II (1913) 249-279 si tratta dei discepoli (au-
=
"tO\I ed l!;Éa"t1} 3x">..oç), mn a questa ipote-
si si può obiettare che dopo il collettivo 8x">..oç
ci si aspetterebbe il plurale. Per la possibilità
che EÀEìO\I abbia senso impersonale {= si di-
ceva) vedi C. H. TuRNER, Marca11 Usage {The
impersonal Pltlral): JThSt 25 (1924) 383 s. e
LAGRANGE, op. cit. (~ n. 23) 70.
la In Omero il costrutto 1tapéL + dat, è più
frequente, in epoca successiva meno frequen-
te di quello con 7tap6; e il gcn. o l'ace. Nel
N.T., come del resto in tutta l'epoca cileni-
'.Tov, «stavano presso la croce di Gesù».
b) Con una persona:
a.) Accanto = vicinanza immediata:
Horn., Il. 4,367: 7tàp oÉ ot ÈCT't1jXEt
k·Mvd. .oç, «e Stenelo gli stava vicino».
B) Vicinanza meno immediata: presso:
ov 7tapù. µT)i;pt crt't'OUV'tat ot 'ltaLOEç
à..À.À.Ò'. 'ltcxpà. -.<;> otoa.CTxaÀ.<{l, «i ragazzi
non mangiano presso la madre, ma
presso a maestro» (Xenoph., Cyrop. I,
2,8); ol 7tap'iiµt'v avlJpW'ltOL, «il nostro
popolo» (Plat., Phaetl. 64 b); "tote; 'ltap'
i]µt'v ouow yp(hjiov, «scrivi ai nostri
coinquilini» (P. Greci e Latini IV 345,
5 ); ot 'lta.p'ɵol, «quelli della mia ca-
sa» (Xenoph., mem. 2,7,4); EXEtv 7tap'
Èav'tt;), «avere presso di sé» (P. Hi-
beh 73,14; Ditt. Or_ I 90,52). Nei
LXX si traducono con 'ltCX.pa e il dativo
le seguenti preposizioni: 'im: ànt -i:fjc_,
épya<rla.c; l)ç Èpyfi. 7ta.p'ɵot E'tL Èm:à
E't'T), «per il servizio che dovresti pre-
stare presso me per altri sette annh>
(Gen. 29,27); 'ét: l8où 't'O'ltoç 'ltap'ȵol,
«ecco un luogo vicino a me» (Ex. 33,
2I); 'lta.p'i;) 8.v EÙpEi>fj 'tÒ x6vov, «pres-
so il quale dovesse esser trovata la cop-
pa» (Gen. 44,9.10); b'jad: Gen. 44,16.
17. Talora mxpa +dativo rende il ge-
nitivo ebraico: Év 'tQ o~XltJ 'ltctpà i;Q
xvpl4J, «nella casa del suo signore»
(Gen. 39,2) 39• y) L'ambito spirituale o
stica, il dat. è il caso più raro con nap!X {solo
una volta col dat. d'una cosa), pure è presente
in tutti gli scritti del N.T., fatta eccezione per
Hcbr. e Iudae. Al posto di 1tapa + dat. sot-
tentrano 7tp6ç + dat. o ace., 1tEpl ed anche
É1tl. Per ulteriori indicazioni ~ ScHWY-
ZER II 493; ~ RAu 3,-37; A. W1FSTRAND,
Etx6-ra: Kungliga Humanistiska Vetcnskaps-
s:imfundet i Lund (Arsberattclse 1933-34) 60-
6,. Per la differenza tra '!tapa + dat. e mx.-
pa + ace. v. J. KEELHOFF, Sur 1111e construc-
tion de napll: Revue dc Philologie N.S. 17
{1893) 187.
3~ Cfr. JoHANNESSOHN, Priipns. 229 ss.
 mxpci Il 1-2
la sfera di potere di una persona o di
un gruppo: a, da, presso. Quest'uso è
frequente coi verbi orandi ac petendi coi
quali è naturale che ci sia anche una
qualche idea di luogo ('con visita perso-
nale' o 'nel tempio del dio'): q>poupàv
Tl't'TJ<T<l.V'"t'O 1tapà. 'Pwµa.loLç, <~chiesero
ai Romani una guarnigione» (Dio C., /r.
40,5 [var.]) 40 ; EÙXOµEM O'OL rtcxpà. 't'fjL
'AO''t'ap-c'f}L, «chiediamo per te ad Astar-
te» (P. Greci e Latini v 531,1); µvlcxv
crov 1tOLOUµEvoç 1tapà 't'OLç ÈvMoE i>Eoi:i;,
«ricordandoti agli dèi di questo luogo»
(BGU II 632,5 s.) 41 • Nei LXX: EL1tEp ...
ÈÀ.rtioa. EtXE<; 1ta.pà. ilei{) crw•nplou, «se
mai speri salvezza da parte di Dio» (4
Mach. n,7).
Nel N.T.: significato a.: L e. 9.47 =
Ecr'"t''flO'EV cxu-.ò na.p'Èa.u-cQ ~2 , «lo pose
accanto a sé». Significato ~: I Cor. 16,
2: 7ta.p'Èr.w-.Q = presso di sé, a casa
sua 43 • Gesù è ospite degli uomini: rta.pà
lÌ.µa.p-~WÀ.Q QVOpL fl<T'i)À.i)Ev XC1.'t'CX.À.UC1UL 1
«è andato ad alloggiare in casa di un
peccatore» (Le. 19,7), e mangia in casa
loro: ortwç apLO''t'TJO'TI 1tap'cdm~ (II,
3 7 ). I discepoli abitano con Gesù per
un giorno (Io. 1,39) e gli apostoli si fer-
mano ospiti di qualcuno (Act. 9.43; ro,
6; 18,3; 21,8.16; 2 Tim. 4,13). Altre
volte abbiamo, per es., rtap'ùµi:v, «tra
voi» (=a Pergamo: Apoc. 2,13) ed e-
40 Vedi ---'# NAWIJN 23 s.
41 Citato in DmssMANN, LO. 150. A propo·
sitivo dell'idea locale che in questo caso è na·
turale dr. gli esempi in MAYSF.R 11 2,370,18
s.; 488,20 s.
H Var. cod. D: tetv"t'o'll.
n Cfr. Chrys., hom. i11 i Cor. (MPG 61 ,368),
ad I.
41 F. ZoRELL, Lexico11 GT11ec11111 Novi Testa-
(E.H. Riesenfeld)
spressioni simili (Mt. 22,25; Io. 4,40;
Col.4,16). Significato y: 1tapà 't'Q mnpl
(Io.8,38) indica la sfera propria di Dio,
il. cielo, in cui si trovava il Figlio pree-
sistente. Gesù promette che lo Spiri-
to rimarrà nella cerchia dei discepoli
(7tap'ùµi:v: Io. 14,17; cfr. l4,l5}. La
voce del furto del cadavere di Gesù si
sparge 7tapà 'Iovoa.loLç, ovunque si tro-
vano Giudei, nell'ambiente giudaico in
generale (Mt. 28,15). Con un'espres-
sione in parte figurata Gesù dice che
il Figlio e il Padre abiteranno insieme
(µwi)v 1ta.p'ocù"t<{°> 1tOL'flO'éµeiloc) con co-
lui che lo ama ed osserva Ja sua parola,
vale a dire che essi saranno in quel-
l'ambito spirituale di una tale persona
che costituisce il presupposto per una
simile comunione (Io. 14,23). Lungo
questa linea va certamente interpretato
anche I Cor. 7,24 : itxacr•o<; E.vi;> txÀ.1]-
ilT}, Ev 't'ou-c~ µEVE't'W rta.pà ~E<{>, «cia-
scuno rimanga in comunione con Dio
nella condizione in cui era quando fu
chiamato» 44 •
Uso forense, con riferimento al
2.
giudice davanti al quale le parti com-
paiono: Hdt. 3,160: rtapà. AcxpEl~ xp~-
111enti 1 ( 1931}, s.v. 1tetpa n 2 e: cum Deo
1mit11s, a vol11111ate Dei 11011 recedens. Altra
è l'opinione di LJETZMANN, Kor., ad I.; ALLO,
op. cii. (---'# n. u), ad I.; PREUSCHEN-BAUER •,
s.v. 1tetpa 11 2 e: davanti (coram) ~ B 2. Co-
munque quest'ultimo significato forense non
si adatta bene al verbo delln frase (µEvl"t'w).
Cfr. Herm., mand. 7,5: "t'W'll ovv <po~ouµlvwv
C1.V"t'Ò'll .•. ÉXEl'llW\/ TJ ~Wi) ÉO""t'L 'ltetpà. ~~ 1'Ei;>.
 7tetpa B 2-3 (E.H. Riescnfeld)
-ci), «a giudizio di Dario»; Demosth.,
or. l8,r3; 27,2; IG' I r6,9 45 • Nel N.T.:
1tapèt. xvplcy, «davanti al tribunale di
Dio» (2 Petr. 2,u).
3. Uso traslato: tale uso deriva in
parte da quello forense e in parte dal-
1'idea primitiva di luogo, senza che sia
possibile stabilire una distinzione net-
ta.
a) Con la persona che giudica qual-
cosa: secondo 46 : oihoc; mxp'ȵot -cò ou-
voµa. -coiho ... olxa.t6c; È11'tt <pÉpE<J~a.L,
«questi, a mio giudizio, è giusto eh~
sia chiamato cosl» (Hdt. ra2.86); cfr .
cfr. Soph., Trach. 589. Nei LXX: qio(3E-
pòc; 7ta.pà, -cote; f3acnÀ.EU'1L -.i]c; y-'i}c;,
«terribile agli occhi dei re della terra»
(i.jJ 75,r3). b)Con la persona di cui si
gode la stima: presso: W~'tE -rtapà. 1tfi-
O-L\I O:v~pw7totc; àya.mio--!ku, «Cosl che
sia apprezzato presso tutti gli uomini»
(Isocr. 4,46); Milziade «che già prima
godeva buon nome presso gli Atenie-
si» ( EÙÙoxtµÉwv 7tetpà. 'A~T]va.loto-t) è
onorato ancor più dopo Maratona (Hdt.
6,132); µÉya. yèt.p OUWJ."'"CctL 7tO'tVL' 'Ept-
vùc; -rta.p&. -c'ài}a.v&.-i:otç ... «la regina E-
rinni gode di molto potere presso
gl'immortali» (Esch., Eum. 950 s.); P.
Greci e Latini IV 435,r9; I Clem. 21,8.
Nei LXX rende talora l'ebraico b"'ene
e simili 47 : xcipw EX Etc; 7ta.p'ȵol, ~hai
grazia presso di me» (Ex. 33,12.16);
Prov. 12,2; El EUpl]Xet.. EÀ.Eo<; 7tet..pà o-ol,
«se ho trovato grazia agli occhi tuoi»
(Num. 11,15); µ'JTJµl] 7to:pà. -cote; Èl1o-
45 Vedi anche ~ RAu 40 s.
4~ Nelle accezioni a) e b) 7tetpci si avvicina
molto, quando è usato con verbi al passivo, al
complemento d'agente espresso con ÙltO +
gen.; s'intravede però sempre il significato lo·
cale; vedi sull'argomento R. HELBING, Die Prd-
positionen bei Herodot ( 1904) 128 s.; ~ RAu
42-44; ~ ALVIN 20; ~ NAWIJN 21 s.; RA-
µÉvoLç µE-.à. -caii'ta, non rimarrà alcu-
na «memoria presso le generazioni fu-
ture» (Eccl. 1,11 [Sym.]); cfr. anche
Sap. 4,r : xa.t 7tetpà: ~E0 YLVWO'XE'taL
xa.L 1i:a.pà civi)pw"ltoLc;, la virtù è in o-
nore presso Dio e gli uomini; 4 Mach .
I 3 ,y -.0 É1tC<LVOUµÉvcy 'ltet..pà: i)EQ À.o-
''tWµQ, il modo di pensare che Dio ap-
prezza e approva. c) Con la persona
che possiede qualcosa o è caratterizzata
da una qualità o particolatità: presso,
per: 7ta.p'ùµi:v où trocpòv -.6oE, «per voi
non è saggio» (Eur., Heracl. 881): indi-
C~l l'atteggiamento, l'opinion::! di un
gruppo di uomini. Per indicare la con-
dotta, il comportamento: -rou-.o o'Éw-
pwv 1ta.p'Èau-.oi:c; xat 7tap'€1.wl, rçapèt.
c 'uµC:v ou, «vedevano ciò nel proprio e
nel mio comportamento, non certo nel
vostro» (Demosth., or. 18,287 s.); spes-
so usato per indicare i popoli, i loro u-
si, costumi e istituzioni: per es., 7tapà.
-rotç "EÀ.À.T]trLV, «presso i Greci» (Dio
C. 55,12,5 ; Clem. Al. , prot. 4,48,1) 48•
Con riferimento agli dèi o agli uomini
in genere: m7Jc; O'ÙyLEL<1.V OWCTOUO-'aù-
'tOLç, ovuo:v 1ta.pà: -.ot<it ~Eoi:o-Lv;, «co-
me daranno loro queJla salute che si ba
tra gli dèi?» (Aristoph., av. 603; nub.
903); OÙOÉ 'ttç alowc; Ecr'tt 7tap'àv~pw-
1t0LO'LV, «né esiste tra gli uomini alcun
rispetto» (Quintus Smyrnaeus 14,432s.;
I Clem. 30,8). In alcuni casi 7tapa -i:ivt
equivale quasi a un dativo possessivo:
EÌ. O'OVV È<J'tL XO:L 7tap'ȵol -etc; ɵ7tEL-
pla. -COLO:V'tYJ, «se dunque ho un po' an-
ch'io tale esperienza» (Demosth., or.
I 8 ,2 77); +i OÈ 1tfi'1C1. -rfjc; &.pxfiç ovva-
µtç fiv ... 7tapà 'PoucplV4>, «ma ora Ru-
DERMACHER, O/J. ciJ. (~ n . 29) 8r; MAYSER
li 2,489.
47 Altrove in genere ÉVetV'tLoV 'tLV6c; o ÉV
Òq>lto:Àµoi:c; 'tLVOç.
4d Vedi gli esempi riportati da HELB!NG, op.
cit. (~ n. 46) e ~ NAWIJN r6 ; altrimenti si
ha di solito ~v : dr. RADERMACHER 141.
 1tctp&.. B 3 (E.l-1. Riesenfeld)
fino aveva tutta la forza di governo »
(Zosimo 5,r,I); cfr. Hyperides, pro
Euxenippo 27. Nei LXX: xa.À.Ei:-.a1 o±
1tapà. -.oi:ç 1tOÀ.À.oi:c, NEcpi)m, «ma molti
lo chiamano Neftai» (2 Mach. l,36); µ:h
<XouwnEi: 1tapà. 't0 ìkQ pf}µa;, «c'è
qualcosa che sia impossibile a Dio?»
(Gen. 18,14) ~9 : 1tap<i + dativo rende
qui l'ebraico min; la medesima espres-
sione è resa un po' più libernmente in
2 Par. 14,10 : oux &.ovva.-.d 1tapà. o-ot
crc;isE1v Èv noÀ.À.oi:ç xat Èv ÒÀ.l"yo1c,. Cfr.
anche I Clem. 27 ,2 : oùoi:v yà.p aouva-
'tOV 1tapà. 't<{l frEQ d µ1J -.ò tjJEuO"a1J"l>a1,
«Dio può tutto, ma non mentire». d) U-
so riflessivo: tra, da (sé): xplvac, 'tL 1ta.-
pà. crau-r<{l, «avendo giudicato, per con-
to tuo, una data cosa» (Plat., Theae;.
170 d); Demosth., or. 10,17; 19,4; À.E-
)ELV 1tap'fou'tQ, «<lire tra sé e sé» (M.
Ant.3,11,1).
Nel N.T.: significato a): l'attento
giudizio di Dio decide quali siano i fat-
ti veri: olxmoi 1tapà. 't({j lkQ, «giusti
davanti a Dio» (Rom . 2,13; Gal. 3,u; 2
Thess. l,6); frp11crxEla xal>a.pà.... na.pèt
-.Q frEQ, «la religiosità che a giudizio
di Dio è pura» (Iac. 1,27); Ti yètp cro-
cplo. -.oli xéo-µou 'toui:ov µwpla. 1tapèt
i:Q frgQ ÈCT'tW, «perché la sapienza di
questo mondo è, secondo il giudizio di
Dio, follia» (I Cor. 3,19); µla 1JµÉpa
'itapà. xvpl~ wc, xlÀ.ux. E'tlJ, «agli occhi
di Dio un giorno è come mille anni»
( 2 Petr. 3,8 ). Il giudizio umano è co-
munque ingannevole : t:va µi} rJ'tE mx:p'
Èa.u-coi:c; cpp6v1µ0L, «affinché non vi con-
sideriate savi secondo il vostro proprio
4~ Cfr. ~ n. 2+
50 Var. Év Éa.u-coi:ç.
giudizio» ·(Rom. r1,25 50 ; r2,16; cfr.
Act. 26 ,8). Significato b): stima e ono-
re agli occhi di Dio: Ei'.ip::c; yà.p xapw
-rcapà. -.<{j l>di>, «poiché trovasti grazia
agli occhi di Dio» (Lc.r , 30: ripresa del
linguaggio dei LXX); I Petr.2,4.20. La
stima degli uomini può coincidere con
quella divina : 1tpoÉxo7t-rEv Èv -cft uocplf!.
xat 1)\1xlit. xat xap1-c1 itapà. frEQ xat
àvfrpw7to1ç, «cresceva in sapienza, in
statura e . in grazia agli occhi di Dio e
degli uomini» (Le. 2,52). L'onore che si
gode presso Dio è espresso concretamen-
te con l'immagine del salario: µ10-Mv
oùx EXE'tE 1tapà. -e<{) 1ta-cpt uµwv, «Se-
condo il Padre vostro non siete degni
di alcuna ricompensa» (Ml. 6,1). Signi-
ficato e): l'onnipotenza è la caratteri-
~tica di Dio, cui fa riscontro l'impoten-
za umana: ?ta.pà. àvl)pw7toLc, -.ou•o àov-
va-çov É<ri:w, mx.pà. ÒÈ frgQ 7t&.v"ta òv-
vai:&., <(per gli uomini ciò è impossibi-
le, ma per Dio tutto è possibile» (Mt.
19,26 par. Mc. 10,27; Le. 18,27). L'as-
serzione ha un significato cangiante: si
può far cadere tutto il peso o sull'am-
bito definito dai due termini principa-
li (nel mondo degli uomini, cioè sulla
terra - nel regno di Dio, cioè in cielo) 51
o sulla capacità personale (per gli uo-
mini - per Dio). Dio è libero da una
serie di caratteristiche che sono proprie
d~l mondo peccaminoso: i favoritismi
(OÙ y6:p ÈCT'tW 1tpOC1W1tOÀ.1)µ\jJia 1ta.pèt
st Così A. FRIDRICHSEN, Mare ro,27: Symb
Osi 14 ( 1935) 44-46.
 7ta.p6: e I (E.H. Riesenfeld)
'ti!) ile:Q: Rom. 2,u; Eph. 6,9), l'ingiu-
stizia (µl] à.otxla 1tctpà 'tc"i) ile:Q: Rom.
9,14), l'incostanza (1tccp'~ oùx E\lt 1ta.-
pa}J..a:y1}: I ac. 1,17 ). Per indicare un
tratto del carattere umano: 1u1,p'où0Evt
'tOO'a.V'tTJ\I 7tLO'-rW É\I 't4) 'I<rpa.i)À. E\ipov,
«non trovai m alcun israelita tanta fe-
de» (Mt. 8,10; dr. 2 Cor. l,17). Signi-
ficato d): Mt. 21,25 (var.) 52 : otEÀ.oyl-
sov-co mxp'È<x.u'to~<; À.Éyov·m;, «dibatte-
vano tra loro dicendo».
c. 7ta.pa coN L'AccusAnvo
l. Di luogo 53
a) Moto a luogo: a, da, presso. Nel-
la prosa greca più antica è soprattuttq
u~ato con l'accusativo di persona: 1tɵ-
1m 1tccpa t:te:vo<pw\l'ta 'tOÙç 1te:À.'ta<T-rét.<;,
«manda i peltasti da Senofonte» (Xe-
noph., an. 4,3,27), ma in poesia anche
con l'accusativo di cosa: hTJV 1ta.pa
vi)ixc; 'Axaiwv, «se ne andarono alle
navi çjegli Achei» (Horn., Il. l ,347 ).
Nei LXX rende l'ebraico 'el: Éxolµto-e:v
'tàc; xaµ1}À.ouç. .. mxpa -.ò <ppfop 'tov
uoa.-roc;, «fece fermare i cammelli pres-
so il pozzo dell'acqua» (Gen . 24,u);
Ex. 29,12. b)Stato ìn luogo: a) accan-
to, vicino, al bordo di, presso, a: ò OÈ
mxp'tµÈ xa.il1)µEvoç, «chi mi siede a
fianco» (Plat., Euthyd. 27rb); Év'tcx.tma.
Sl Cosl legge la maggioranza dei mss., ma la
lezione migliore è Év (codd. B L 33) come, ad
es., in Mt. 16,8. Con il medesimo significato
abbiamo anche itpbc; fau't'ovç (Mc. n,31). H.
PERNOT, Recherches sur le texte origine/ des
Évangiles (1938) n9 considera il itapét di
Mt. 21,25 una correzione dotta .
SJ Nel N.T. non è mai direttamente collegato
a persone, come invece avviene spesso nel gre·
co classico: Ki.iHNER-BLASS-GERTH III 5II s.
1jv 1ta.pà 't'i)v ooòv xp1)v'l'), «qui, a lato
della strada, c'era una sorgente» (Xe-
noph., on. l,2,13; mxpà 'tÒ 'tOU .6.Lòc; tE-
p6v, «accanto al tempio di Zeus» (nei
papiri) 54 • Theophr., hist. plant. 6,6,rn:
ot 'o xa.t 1ttx.pà. 't<Ìc; oSovc; xa.t Èv -coLc;
XpO'tT]'tOL<; xaÀ:À.L<T'toc;, il croco ama che
le sue radici siano calpestate e «per-
ciò è più bello sui bordi delle strade e
nei posti di molto passaggioi>. Nei LXX,
Éxri.~TJ'tO mx.pà 't-f]'ll 7tVATJ\I, «(Lot) se
ne stava seduto alla porta della città»
(Gen. 19,1; dr. 25,11). S)Estensione
spaziale 55 : lungo: E1tÀEov 1ta.pà 'ti)v
il7tEtpov, «navigarono lungo il conti-
nente» (Hdt . 7,193). Nei LXX: 1tO:pE1to-
pe:vov'to 1ttx.pà. 'tÒV 1to'ta.µ6v, «cammina-
vano lungo il fiume» (Ex. 2,5).
Nel N .T.: significato a): f:ppLljlcxv a.v-
'tovc; 7ta.pa 'tovc; 1t65a.c; a.v'tou, «li de-
posero ai suoi piedi» (Mt. r 5 ,30 ). Co-
me gesto d'implorazione: 1tEO'W\I 1ta.pèx.
-.ove; 7t65a.c; 'ITJ<Tov, «gettatosi ai pie-
di di Gesù» (Le . 8 .4 r) 56 • Nella parabo-
la del seminatore E1tEO"EV 1tapà -ci)v
ò06v (Mt. 13>4·19 par.) può essere tra-
dotto «cadde sul sentiero» (che attra-
versava il campo e veniva poi arato con
il resto del campo dopo la semina) o
«cadde lungo il sentiero» (o una stra-
da) 57. Significato b): a.) Le. 7,38 (dr. 8,
54 Vedi MAYSER li 2,489,33.
s; Nel greco classico (meno nel greco elleni-
stico) indica pure il tempo continuato: me11-
tre, durante.
s.; Altrove anche 11pbc;, etc;, f:11l "t'OÙç 1166ac;
"t'W6ç.
51D. HAUGG, Das Ackergleichnis: Theo!Quart
n7 (1947) 168·173 traduce in Ml. e Mc.
«sulla strada», in Le. (<lungo la strada».
 7tapci e I-2 (E.H. Riesenfeld)

35): cr-r;ffoa o'ltlrrw napà -roùc; 1tooac; «Jahvé è più grande di tutti gli dèi»
aù-r;ov 58 , «standogli dietro, vicino ai (Ex. r8,rr ; Num. 12,3). Ancora: l'.xl}u-
µoc; oÈ yEvoµe:\loc; o ~a.crL).e:ùc; -tou-r;~
piedi». I mendicanti siedono sulla stra- -;;;a.pà 'toùc; èiU.ouc; XELpLO''twc; à.1t1]\l"t'l]-
da o sul bordo della strada (Mt. 20,30 O'E\I, «allora il re, infuriatosi, lo trattò
par.: xaih)µE\IOL 1tapà. 'tTJ\I 000\1). Mt. molto più crudelmente degli altri fra-
I3, l par.: Exaih1•0 mxpà -ri]\I ì}O;).,acr-
telli;> (2 Mach. 7,39); ulJ;wO"EL a.ÙTÒ\I
11:apà.. 'tOÙç 'ltÀTJO'LoV, «lo porrà più in
ua\I, «si sedette in riva al mare» (cfr. alto dei vicini» (Ecclus 15,5); cfr. Dan.
Le. 5,I.2; Hebr. 11,12). f3)Ad es. Mt. 4, 7,7. b) Nel senso di un comparativo di
l 8 (cf r. l 5 ,2 9): 'ltEpL'lt<J.'t'W\I ÙÈ 'ltapà
maggioranza o con parole come èi).:>..oc;:
di, che. Quest'uso della preposizione va
't'TJ\I MJ...arrcra.v -r;f]c; ra).LÀa.lac;, «cam- di pari passo con quello di ii o del gen.
minando lungo il Mar di Galilea». comparationis, spesso però con una leg-
2. Dal significato locale fondamenta- gera differenza 61 : XELµwv .. _ µdswv 'ltct-
p&. 't'Ìl\I xaÌlEO"'t'l']Xufo.v &pa.v, «il mal-
le accanto, vicino, si è sviluppato quello tempo ... più rigido di quanto ci si sa-
comparativo e la costruzione con 'lta.pa rebb::: aspettato nella stagione in cui e-
è stata usata anche per i superlativi re- tano» (Thuc. 4,6,1 ). Con flÀÀoc;, E"t'Epoç
e simili: oux l'.xw 'ltctpèt "t'<J..U'ta. <1.)-..)...a.
lativi (superiorità di persone o cose ri-
9~b.1a..L, «non ho da dire altro che que-
spetto al concetto costruito con 'lta.p<i). sto» (Plat., Gorg. 507 a; Xenoph., hist.
a) Superiorità: in confronto di, più G raec. l ,5 ,5 ); &ÀÀo '\~ 7Ca.pà 'tO y<iÀ.a,
di, sopra 59 , in un paragone che mette «qualcos'altro che il latte» (Cletn. Al.,
in risalto la superiorità del primo ter- paed. 1 ,6 ,3 7 ,3 )_ Nei papiri: µEl~o<r~ µÉ-
mine: 1tapà. "t'à {f)..).,a slf'>a. WO''ltE:.p Ì}Eot -rpotc; 1tctprì. "t'à EUO-'taitµa., «con misure
ot <1.vìlpW1tOL (3LO't'EUOUO"L, «gli uomini più grandi di quelle verificate» (P.
vivono come dèi rispetto agli altri ani- Tcbt. I 5,85) 62 • c) Accezione esclu-
mali» (Xenoph., mem.1,4,14); &.vopEi:oc; siva: /atta eccezione per, eccetto, in-
1tap'O\l'\LVOV\I, «più coraggioso di qual- vece di, escluso : '\«7> OE).cptVL 1t1Xp~ 'JtaV-
siasi altro» (Plat., Theaet. 144 a); ìlau- ..-cx xat µo\I~, «al solo delfino, esclu-
µa.cr"t'a.Ì, mx.p'o OE~, Mywv xa.t avitpw- dendo tutti gli altri» (Plut., de sollertia
'ltW\I, «ammiratori, più del dovuto, di animalium 36 [11 984 c] ); 1t0..V-r;Ec; oi
parole e di uomini» (Plut., quomodo Àomot 1ta.p'-rlµiic; li.vDpw1to~. «tutti
quis sentii profectum virtutis 13 [II 83 quanti gli uomini all'infuori di noi»
s.]). Questa possibilità offerta dal gre- (ep . Ar. 134); 'tÒ\I µovov itEòv ... <TE(36-
co è sfruttata dai LXX soprattutto per µEvot 'l'ta.p'oÀ'l)v 'TTJ\I x-r;lcnv, «adoriamo
rendere il min comparativo ebraico 60 ; l'unico Dio ... escludendo ogni creatura»
µÉya.ç xvpioc; 1t<X.prì. 'lta\l'\a.c; -toùç i>e:ovc;, (ep. Ar. 139); Ps. Sal. 9,9 63 •

58 Altrove anche 7tpÒc; 'toùc; 7t6oac;, tvc;m~ov o RAY 23.

i'µTC(JOO'~EV 't"WV TCOOWV.
51 Lat. praetcr.
6-1 Nei LXX servono a rendere min in questa
accezione anche à.rc6, t~ e Ù1tÉp; pure talora
si ha un comparativo, ad es. Gen. z6,16: ouva-
-.w't"Epo.; i)µwv tylvou. Indicazioni più esau-
rienti in ]OHANNESSOHN, Kastu 44; THACKE-
61 Similmente anche l'mtp con l'ace.: Le. 16,
8; dr. I Ba<T. 1,8; Ag. 2,9; vedi BL.-DEBR. §
185,3; A.N. ]ANNARlS, Historical Greek Gram-
mar ( 1897) 389.
62 Nel greco moderno si ha di solito ll1'6 o
7tap6:. in luogo di fi o del ge11. comparatio11is.
6·1 Talora mJ:poc significa 'oltre' in senso inclu-
491 (v,731) 1tapti C 2-3 (E.H . RiesenfeldJ
Nel N.T.: significato a: la preposi-
zione segnala che un termine preceden-
te gode di una certa superiorità rispet-
to a quello introdotto da 7ta..p6.: Le. I 3,
2 (dr. 13,4): àµa..p-cwÀ.oÌ. 7ta..pà 7tciv-
-i-ac; 'tOÙç I'a.À.LÀ.a..fouç, «più peccatori
che tutti gli altri Galilei»; Rom. 14,5:
èlç ·µÈv xpl'VEL 1]µÉpa..v 7ta..p'Ì)µÉpa..\I, «uno
dà più .importanza ad un certo giorno
che ad un altro»; Hebr. 2,7 ('1i 8,6):
-lJÀ.aHwcra..c, a.lri:òv ~pa..xu '1:L 7ta..p'&:y-
yÉÀ.ovc,, «l'hai fatto di poco inferiore
agli angelì»; Rom. I 2 ,3: µÌ) Ù7tEpq>po-
'VE~'V -.i:a..p'o ÒEL cppovELV, «non si faccia
di sé un'idea più alta del dovutm>. Si-
gnifìcato b): per es., Le. 3,13; Hebr. 1,
4; 3,3 64 • Dopo èt.À.À.oc;: r Cor. 3,1x. Si-
gnificato c): il paragone può portare ad
una scelta che fa ~ecidere per un concet-
to e tralasciare l'altro: EÀ.ci-tpEv~a..\I -rfj
x-i-lcrEt 7ta..pà. 1:ÒV X'1:lcra..v-ra.. (Rom. l,
2 5) significa pertanto che gli uomini
«adorarono la creazione invece del
creatore», e non soltanto che adorarono
creazione e creatore accoppiando ad un
falso culto quello vero, anche se osser-
vato in misura ridotta. Similmente xa..-
-i-ÉBTJ oihoc; OEOLXaLwµÉvoç ... 7ta..p'ÈxE~-
sivo, ad es. Demosth., or. :zo,160: 1ta.pèt. mxv·
'ta. 6È -caiJ-.a ~xE~vo E'tL 6:.xoucra.-rÉ µou .
M Cfr. BL.-DroBR. § i85,3 .
"' Varianti: cod. \Y/: i) ÈXE~voc;; codd. A P e
minuscoli: i) yù.p ÉXE~voc;; cod. D it: µii}..-
)..ov -itap'tXELVOV 'tÒV <lla.pLCTa.i:ov. Secondo J.
]EREMIAS, Le parabole di Gesù, trad. it. (Bre-
scia 1967) 168 e n. 108 la costruzione con
m.<p&. in Rom. 1,25; Le. 18,14; Hebr. 1,9 ten-
ta di riprodurre il min aramaico con valore
(v,732) 492
v::iv 65 (Le. 18,14) significa «questi, con-
tro ogni aspettazione, se ne tornò a ca-
sa giustificato, e l'altro no», e non che
anche il fariseo fu giustificato, sia pure
in misura inferiore del pubblicano: mx.-
pO:. serve qui unicamente ad esprimere il
paradosso. Hebr. I,9 (l)i 44,8): EXPLCTÉV
0'E ... mipà -roùc, µE-réxovc, crov, «ti un-
~e ... preferendoti a tutti i tuoi compa-
eni»: Dio ha preferito il Figlio (nel sal-
mo dell'A.T. il re) a tutti gli altri uomi-
ni e lo ha pertanto unto.
3. Ad indicare differenza. Dal signi-
ficato fondamentale accanto, oltre, pro-
viene anche quello a distanza da, per
indicare una differenza, da cui risulta-
no anche i significati a): di, quasi; b):
co11 una differenza di, meno.
a) di, ecc.: 7ta..pà. '1:0<rou-rov yLyvw-
<rxw, «di tanto diverge la mia opinione
da quella degli altri» (Thuc.6,37,2) 66 ;
7ta..pà. µLxpo\I, quasi, con una piccola
differenza (Isoc. 7,6; Herm., sim. 8,1,
14); 7ta..pci ·n, circa, quasi (Herm., sim.
9,19,3; Vett. Val. 228,6) 67 • Nei LXX:
ɵou of. 7ta.pà µLxpòv è:o-a..À.Eui)YJcra..v oi.
7t00EC,, 7t<J.p 6À.lyov È~EXMYJ 't"Ò: 0La..~1]­
1
!J.G..'1:a µov, «i miei piedi hanno quasi
vacillato, è mancato poco che i miei
passi scivolassero» ('1i 72,2; dr. Ez. 16,
di esclusione.
6~ H . R1cHARDS, Disloc11tio11s in the Texl o/
Th11c.: The Classica! Quarterly 6 (1912) :z.23
s.; KiiHNER-BLASS-GERTH III 514.
67 Per gli esempi soprattutto -+ NAWIJN 153-
156. Va distinto da questo il mx.p&. con valo-
re di equiparazione: vicino a > per, come,
quasi: )..L-rà.ç ... -ita.p'oòOÈv ... El>EY'tO, <~stimare
ccmc nulla» (Aesch., Ag. 227 ss.); 'ltctp'ò)..lyov
~7to~ouv'to •Òv KM~v&pov (Xenoph., 1111 . 6,6,
u); 7t~p'oò8Èv iiyouµEvoc;: MAYSllR II 2,491,3.
 mxp&. C 3-4 (E.H. Ricsenfeld)
47; Prov. 5,14. b): con una differenza
di, meno: Klµwvcx. 7tcx.pà. 'tpEt<; µÈv
àcpei:a-cx.v tVTJCJlOU<; "t'Ò IJ.TJ ilcx.va'ttp sri-
µtwcrm, «con una maggioranza di tre
voti decisero di non condannare Cimo·
ne a morte» (Demosth., or. 23,205};
Time. 8,29,2; P . Oxy. II 264,4; "t'E't'ta.·
paxov't'hwv mx.pà -rptaxovil'i}µÉpa.ç,
«quarant'anni meno trenta giorni»
(Ios., ant. 4,176); Ap. 2,265 63 .
Nel N.T.: significato a): 1tap6. -i:t
quasi (Lc.5,7 var.) 69 • Significato b): 2
Cor. u ,24: 'tEO"O'Epaxov'tcx. 7ta.pà µlcx.\I
EÀ.a.~ov, «presi quaranta colpi meno
uno».
4. Significato avversativo: deriva dal
significato fondamentale accanto, oltre
per passaggio all'accezione nonostante,
conlro, senza riguardo per, ecc. 70
Thuc. I ,70,3: 1tapà ovw1..µw -i:oÀ.µri-
·ml xat 7tapà y\lwµ'l')v xwoww-ça.l,
<rnudaci oltre le proprie forze e speri-
colati contro ogni buon senso»; Thuc.
5,90: mxpà 'tÒ òlxcx.wv, «(volete parla-
re dell'utile) invece che del giusto»; Xe-
noph., hist. Graec. l,7,14 : 7tapà. 'tÒV
v6µov, «contro la legge» (opposto : xcx.-
"t'CL -roùç v6µouç, «secondo le leggi»);
6,17,1; P. Tebt. 1 5,205: 1tCX.pà 'tà Éx-
xElµEvcx. 7tpocr"t'ayµa:•a, «contro le or-
dinanze emanate». Nei LXX: oç o'liv
7tapà. .. av-rcx. 1tot1Ja-n tì &.ilE-.1)an •t
"t'OU'tWV, «chi agirà contro tali ordini o
ne rifiuterà qualche parte (sarà punibi-
le», I Mach. 14A5); n:cx.pà À.6yov, «con-
6-S Cfr. ~ NAWIJN 147 s.; ]ANNARIS, op. cit.
(~ n. 61) 390. In greco moderno TCapck -çpl-
xa. = per Ull pelo: A. THUMB, Handbt1ch
der 11eugriechische11 Volkssprache 1 (1910) 93.
69 Cosl il cod. D ; negli altri mss. manca un
termine corrispondente.
{v,73:z) 494
tro la parola data» (2 Mach. 4,36); dr.
3 Mach. 7,8.
Nel N .T.: òuvaµLv .•. eÀ.aBEv xa.t ita-
pà xcupòv 1}À.Lxlcx.c;, «ricevette il pote-
re (di concepire) senza riguardo per l'e-
tà>> (Hebr. ll,II): Dio dona a Sara il
potere di concepire senza tener conto
dell'ostacolo dell'età avanzata che nor-
malmente impedisce una cosa simile 71 •
= "Rapà. c;iu::nv, «contro natura», indica
talora (Rom . 1 ,26) un atto umano proi-
bito (opposto: cpucnx6c:;, atto cioè na-
turale e conforme alle leggi della crea-
zione) e talaltra (Rom. u,24) un inter-
vento miracoloso di Dio (opposto: xcx.-
-.à q>UO"LV, evento naturale, secondo le
leggi della natura). Rom-4,18: 'itap'è)...-
'itLOa bt'f}...-;.;lot, contro ogni speranza
umana e con la speranza della fede.
Act. 18,13: 7tcxpà. -ròv vòµo\I, illegale;
simile uso in Rom. 16,17: mxpà i:i}v
otòa.x1)v, contro le norme contenute
nell'insegnamento cristiano. Gal. I ,8 s.:
€àv ... Eucx.yyEÀ.LO"lJ'ta.t Ùl.lt\I 7tap'o EUTJY-
yEÀ.Lcraµd}cx. ùµ'i:\I, «se vi sarà predica-
to un evangelo che contrasta con quel-
lo che vi predicammo», cioè una predi-
cazione contraria a quella di Paolo.
5. Significato causale. La nostra pre-
postztone viene ad assumere una tale
accezione quando spiega le circostanze
10 L'atteggiamento opposto è indicato con xa-
'tO. +ace.
11 Invece Plut., Rorm1lus 25 (1 33 e): àcpp6-
vwç o6~<lV"\"c.t xo:t 1tttp''l)À.\Xtl1.V àndpwç 'tO~ç
TCpayµmn XEXpijcri}m; irragionevole e inet-
to 11 causa dell'età: 1to:pci è usato qui nell'ac-
cezione ~ e 5.
 7ta.pCI{3ct.lvw r (}oh. Schneider)
concomitanri \ 11cca11to = a fianco, paral-
lelamente): 11 motivo, a causa di, per 72•
Demosth .. or. 18,2~2 : napà 't'OU"t'O
(perciò) ')'É[OVEV 'tà. 't'WV 'EÀÀ.1}vwv;
Thuc. l,141 :;: mxpà 't'TJV Èa.U't'OV aµÉ-
ÀELOCV, «a causa della propria trascura-
tezza»; cfr. Demosth., or. 4,1 r. Preisig-
ke, Sammelb11ch I 4512,79: mxpà "t'6-
0E, «di conse~uenza» 7J. Nei LXX ad es.
4Mach. 10,19: ov mxpà 'tOV'to 'tÒ\I Ào-
riuµòv 1}µt7>V y À.W't"t'O't0µ1)cn:Lç, «non
taglierai per questo la lingua al nostro
ragionamento». Abbastanza frequente è
7ta.pa.Ba..lvtv, mipciBcx.cnç,
1ta.pa.Bci1'1Jç, &.7tcx.p6.~a. 't'oç,
,J7tEp~a.lvw
l. a) Intransitivo: andare, cammina-
re accanto (per es., Horn., Il. rr,522:
"Ex-topL 'JtapBEBwl>c;, «passando accanto
ad Ettore»; cf r. I 3,7 o 8 : 1taPBEflaGhc).
Un uso specinlizzato del termine è atte-
stato in Aristoph ., Ach. 629 e passim :
1ttxpa~alvEW npòç 'tÒ i>Écnpov, «venir a-
vanti verso In platea». b) Transitivo, in
sento traslnt<.>: oltrepassare, trasgredi-
re, violare, u/lendere; in senso stretto
significa pasmre vicino a qualcuno o a
qualcosa senza prenderlo in considera-
zione. L'oggetto è diverso, ma è sem-
pre in un qu11lche rapporto con dispo-
sizioni o norme divine od umane. Il
72 Lat. propter.
7J Cfr. 4 ScuwvzER 11 497; KtiHNER-BLAss-
GERT III _
5 13; .... NAWIJN 135-140; MAYSER II
2,491.
n Quest'uso è presente nnchc nei papiri: vedi
l'uso di 1ta.pà 'tO + infinito per indicare
la causa o la ragione di un'azione o di un
fatto; ad es . Bar. 3,28: à.nwÀ.ov•o na.-
pà 'tÒ µ'!) EXEtv q>pOVlJO"Lv, «perirono
per la loro stoltezza» 74 •
Nel N .T. : Cor. 12,15.16: où 1ta.pà
I
't'OU'tO oÙx fo"tL\I Ex 'tOU crwµa-coc;, «non
pertanto (l'orecchio, il piede) non ap-
partiene al corpo» : il piede e l'orecchio
non possono staccarsi, com'essi credo-
no, dal corpo 75 •
E.H. RIESENFELD
verbo può essere usato in senso ge-
nerale : Hdt. 6,12,J: 1ta.pcxflalvew 't'L-
và oatµ6vwv, «offendere (con una tra-
sgressione) uno dei dèmoni»; dr. Dian.
Hal., ant. Rom. l,23,4: 'ttva. i}Ewv fi
oatµ6vwv 1t!l.pa~6.v-tcc; ... ; ma anche con
complementi specifici : olxl}v (Aesch.,
Ag. 789); l>e:ov v6µov (Eur., Ion 230);
"toùc; v6µouc; (Aeschin., Ctesiphon 204);
'tÒ: -te:i>ÉV'tCl (Plat., resp. 4,714 d); ·dx
ye:ypcx.µµÉva (Aeschin., Tim.161); nùç
opxouç (Aristoph., Thesm.357 s.; Thuc.
1,78 e altri); 'tàc; C11tovMç (violare i
patti: Thuc. 1,ù3; 4,16.123); "àc; cruv-
1lTjxcx.ç (Polyb. 7,5,1; cfr. Aescbin., Cte-
siphon 70 ). È molto indicativo il passo
di Porphyr., abst. 2,61: 't'oùc; 'tfjc; rpu-
MAYSER II 2,491.
15 BL.-DEBR. § 236,5; dr. 402,4 ed anche
BENGEL, ad I. Il significato no11osla11te, che
pure è qui di per sé concepibile, non risulta
cosl naturale; dr. Ano, op. cit. (~ n. u),
ad l.
 napa!ial\lw i (]oh. Schneider)
cnwç v6µouç xat -.àç ~Elac; 7tCXpa.yyE-
Àlac; ... 1tapa.Ba.lvEiv, «violare le leggi
della natura ed i precetti divini»; vedi
anche Andronicus Rhodius, de passioni-
bus 9,6 1: '"C'Ò napa.~a.lvm1 '"C'à.c; 6µoÀo-
ylac; xa.L -.àc; 7tLO"'tEtç, «la violazione dei
dei contratti e delle garanzie}>. Nell'am-
bito del costume: Andronicus Rhodius
9,6 2 : '"C'Ò 1tapaBalveiv -tà mi-rpia rn11,
«offendere le usanze dei padri». Uso as-
soluto: violare la legge, peccare: ad es.,
Aesch., Ag.59: nɵ1m 1tapa.Bci<rw 'Ep~­
"Vvv, «invia l'Erinni contro i trasgresso-
ri» . c) Saltare, omettere, tralasciare : co-
me l'accezione b), ma con oggetto diver-
so: Soph., Trach. 499: -.à µÈv ~EW\I 7CCJ.-
pÉBa.v; Eur., Hec. 704: ov
µE mx.pÉBa.
cpacrµa. .. ., «l'apparizione non mi è sfug-
gita»; Aristot., oec. 2 (p. 1351 b 17):
mxpÉBTJ 'l'pEi:ç 1)µÉpa.c;, «saltò tre giorni».
Nei papiri il significato primitivo di
oltrepassare, in senso locale, è abbastan-
za raro (P. Hal. 8r -.òv opo"V napa.~rx.l­
VEw, «oltrepassare i confini della pro-
prietà» mentre si costruisce); si riscon-
tra l'accezione andare via (P. Ryl. II 77,
44: Elc; -.i}v xa'"t'rndyo[ vcra.Jv à.pxi}\I
'Ttapa.~a;lvaw ). Nei papiri il verbo ricor-
re però soprattutto dove si tratta di di-
sposizioni legali del diritto sia pubblico
che privato; è molto usato per indicate
la violazione di clausole contrattuali,
penali ed anche testamentarie: contrav-
venire a disposizioni detl' autorità statale
(Preisigke, Sammelbuch 1 5675,5; cfr.
anche BGU II 638,16), violare norme
1ta.pa~alvw
I Ed. K. SCHUCHARDT (1883) 30,16.
2 SCHUCHARDT, op. CÌI. 30,14.
3 Oltre 7tCtpa:~alvu·~ anche 7tttpaauyypa-
q>Ei:v.
4 Il plurale ol 7tap!7.~&.v'tEç si legge in P. Oxy.
I 34 III 12.
s Chi osserva i termini del contratto è chia-
mato ò ilµµÉ\IWV (P. Oxy. IV 725,55; P.
legdli (P. Masp. I 24,58.59: véµov),
infrangere un gitlramento (P. Par. 46,
12: 't'OÙç OpXOVç,), in generale non man-
tenere la parola (P. Oxy. III 526,10:
'"C'ÒV Àéyov ).- In questioni di diritto pri-
vato: contravvenire alle clausole con-
tràttuali (P. Oxy. III 491,II: contrav-
venire ad un testamento; così anche P.
Oxy. III 494,28; P. Lond. I 77,47; P.
Fior. I 47,1 5: non osservare le condi-
zioni di un contratto di permuta; P.
Amh. II 35,30 : trasgredire le condizio-
ni del titolo di credito; cfr. anche P.
Par. 63,9). Dato che nell'uso linguisti-
co dei papiri mxprx.f3a.lvnv 3 può signi-
ficare, anche senza oggetto, venire me-
no alle condizioni stabilite, chi contrav-
viene alle norme contrattuali è chiama-
to semplicemente 6 7ta.prxBac; (per es.,
P. Oxy. IV 725,54; P. Fior. I 51,23) 4
o i} nctpa.f3a.lvoucrrx. (ad es., P. Lond. II
293,23) 5 • o 1ta.paBaç è chiamato, ma
molto di rado, anche chi non osserva
le disposizioni testamentarie (P. Oxy. I
105 ,7 ); chi contravverrà alle disposi-
zioni di legge è comunque chiamato
spesso nei testamenti ò nrx.pa.(1'Y}a-6µ.e-
voc; (P. Oxy. III 491,11 ss.). In età bi-
zantina la terminologia muta però note-
volmente 6 : 'tO nctpaf3ai:vov µÉpoc; è la
parte che viene meno ai patti (P. Par.20,
36; P. Lond. II 493,6; BGU I 315,19
ecc.) 7, b 7Ca.pa.f3a;~v6µE\IO<; è la parte dan-
neggiata (P. Lond. I u3 1 60). Trovia-
mo un'affermazione più generale: &7tav-
'tct U'TC[ a.ÀÀal;a.c;J xa.t 1tct.[p ]a.~<Xç O"OV
-c'Ìjv crvv.-a;yT)[v], <<tu hai mutato ( =
Tebt. 11 383>40 e passim) o semplicemente ò
µÉ\IWV (P. Tebt n 391,24).
6 A. BERGBR, Die Strafklauseln in dett Papy·
rusu;kunden (19u) 3; B. OLssoN, Papyrus-
briefe aus der friibesten Romerzeit 51,3
(1935) 148.
1 Il contrario di -rò 1tttpa~ai:vov µÉpoç è 'tÒ
~µµEVO\I µlpoç.
 499 (V,734) 'ltapa~rxl.vw 1 - 2
dato in pegno?) tutto e hai rotto l'ac-
cordo» 8 • L'uso religioso del termine è
strettamente congiunto a quello legale:
o:; o'&v 7tcx.pcx.Bcx.lvrii, cx.ù't'òc; [ mhòv
a.l'ttcXG"E'tcx.~], «il trasgressore incolperà
se stesso» (con riferimento al tempio
efesino di Artemide: Ditt., Syll.l 989);
Ditt .., Or. II 569,19: ['t''IÌV ·nµ1]v] 't'YJV
-toi:c; iteoi:c; òqmÀoµÉVTJV 'ltcx.pcx.f3alvew,
«mancare di rendere agli dèi il dovuto
onore».
2. Nei LXX ritroviamo, particolar-
mente chiaro e incisivo, l'uso linguisti-
co che riscontriamo in papiti e iscrizio-
ni, con l'unica differenza che la sfera
del diritto privato praticamente scom-
pare: l'uomo trasgredisce i comanda-
menti e gli ordinamenti di Dio. Ex.
32,8: 'ltapaf3alveiv €x Ti]c; òSov, <rnllon-
tanarsi dalla retta via» (cfr. anche
Deut. 9,12.16). Ancor più legata al si-
gnificato primitivo .e molto più plastica
è la frase di Ecclus 23,18: avitpw7t~;
7tapcx.f3alvwv Ck1t0 Tfjc; XÀLVT]c; CX.Ù"t'OV,
«l'uomo che diserta il suo talamo», che
cioè lo viola e commette adulterio. Si-
mile è l'asserzione di Ecclus 42,ro: il
padre si preoccupa per la figlia «affin-
ché, quand'è sposata, non pecchi», µE-
-rà avopòc; OUO'<X., µ1)1tO't'E 'ltapaf3n: nel
contesto 7tapaf3cx.lVEw significa chiara-
mente 'violare l'ordinament:) divino del
matrimonio'. 3 Mach. 7,10 (7tapaf3cx.l-
vew 't'Ò\I a:yto\I ite6v, «peccare contro
il Dio santo») fa rìsaltare che 7tapaBa.l-
VEW significa peccare contro Dio. In Is.
66,24 gli uomini che si son~ allontanati
do Dio e l'hanno rinnegato sono da lui
detti ot mtpa~EBY)xO-tEc; f.v Èp.ol. Altro-
ve troviamo le seguenti bcuzioni che
sono quanto mai significative: napa-
~cx.lvew 't'O ~ijµa. xupfou (Num. 14,41 e
passim; Deut. l,43); -tòv Myov xu1lou
8 Cfr. per questa sezione anche MAYSER II 2 ,
313.
(Joh. Schneider) (v,734) 500
(1Baa". 15,24; Ecclus 39,31); 'tTJV oia-
ì}ljx'T]v (los. 7,11 e passim; 4Bacr. 18,
I2; Os. 6,7; 8,1; spesso in Ez.) ; 't'Ù
véµtµa. xuplou ( 1 Ea-op. 1 ,46); "tà. l>Eicx
7tpc:r-tciyµa."ta (3 Mach . 7,11); 't''Ì')v Èv-
"toÀ.T}v "tOV l>Eov (4Mach . 13,15; 16,
24); ..àc; Éno\cic; ("tou itEou) (Tob. 4,
5; Ecclus ro,19). Abbiamo inoltre la
forma 7ta.pa.Ba.lvELV &.7to 'tW\I ÈV'tOÀ.W\I
(Deut .17,20); b.7to 7tav-twv -çwv Mywv
(Deut. 28,14); 't'ÒV opxov (Tob. 9,4). E-
spressioni caratteristiche dei libri dei
Maccabei sono: 7tapa.Ba.lvEw Toùc, 7t<t.-
'tplovc; (1Jµwv) v6µouc; o ÈvnÀ.ac, ( 2
Mach. 7,2; 4 Mach. 9,1). Anche gli or-
dini e le disposizioni dei re di questa
terra sono norme cui l'uomo deve sot-
tomettersi: "tÒV v6µov (1Ecrop. 8,24);
T-apa.Ba.lvEw -tòv Àoyov i:ov ()acrtÀÉwc;
( l Ecrop. 4,5 ). In questo caso troviamo
quasi le medesime espressioni usate per
indicare la violazione dei comandamen-
ti divini: -.òv v6µov (r Eo-Sp. 8,24), 't'a
rtpocr-çayµcx.-ta ( r Eo-op. 8 ,79 ), 't'àc, f.v-
't'oÀac; (Dan . 9,5 [LXX]).
Nella Bibbia greca 9 7ta.prx.Sa.lvEtv non
rende sempre il medesimo termine e-
braico, ma traduce sette verbi di cui
uno, mii'al, ricorre soltanto in Lev. 26,
40 . Costruito generalmente con a1t6 o
f.t 7tCX.pa.(1alVEL\I rende sur 5 volte in
Deut. e una volta ciascuno in Ex., Ios .,
l Bwr. e Dan.: presupposto è quindi,
in questo caso, il significato deviare dal
cammino, allontanarsi dalla strada. Lo
stesso vale per f ii{a, deviare, allontanar-
si, che è tradotto 4 volte con 'lta.pcx.Bal-
VELV in Num.; il nostro verbo rend'.!
una volta in Num . ed una in Deut. an-
che miira, essere indocile, caparbio. I
LXX rendono costantemente con 7tapa-
f3alvm1 {'tTJV) Ota~lJX'l'.JV la frase tipica
di Ezechiele hèfèr berit (hif'il di prr),
infrangere il patto (16,59; 17,15.16.18.
9 Quest'ultima parte del punto 2 è stata scrit-
ta in collaborazione con G . B ERTRAM .
)OI {V,734) 1Capaf:lalvw 2-5 (Joh. Schneidcr)
19; 44,7); nella stessa maniera Simma-
co traduce /;Jillel b"rit (\jl 54,21 ). Sol-
tanto in Is.66,24 piiJa', ribellarsi, rinne-
gare, è tradotto con 7ta.paBa.lw:Lv; i LXX
si servono negli altri casi cli altri verbi.
Quanto al significato, 1ta.pa.Ba.lvELv cor-
risponde ad 'iibar meglio che a qualsia-
si altro verbo. 'iibar indica un muta-
mento di luogo o di posizione di qual-
siasi genere, oppure il superamento dei
limiti stabiliti. Nel senso traslato di
violare una legge è tradotto dai LXX
10 volte con 1ta.paBa.lvELV, una tradu-
zione adottata anche da Teodozione
(Dan. 9,u) e da Simmaco (~ 72,7) in
senso più generale (v. anche Symm. ~
54,21; 88 ,34). Nelle altre traduzioni
1tapa.BalvEL\I appare in genere usato
più spesso ed in senso più lato: Aquila
se ne serve regolarmente per rendere
mii'al; negli altri casi, come già nell'Ec-
clesiastico, il nostro verbo traduce anche
termini ebraici diversi dai summenzio-
nati o non ha un corrispettivo ebraico.
Così Simmaco ha inteso Prov. 8,29 in
senso traslato e mentre il T.M. parla
semplicemente delle acque che supera-
no il limite (Theod.: <T-roµa) del mare;
egli ha inteso che le acque non possano
disubbidire all'ordine (À.6yov) di Dio.
In questo caso l'idea di trasgressione in
senso morale è introdotta soltanto nel
testo greco. Similmente senza appiglio
nel T .M. Simmaco rende Eccl. 8,2 xa.t
«e
1tapaB'i')vaL opxov ~EOV µi} CT7CEV<TTI<;,
non affrettarti a trasgredire il giuramen-
to di Dio».
3. In Flavio Giuseppe ritroviamo il
medesimo uso linguistico dei LXX: mx-
po:Bo:lvEtv significa trasgredire gli ordi-
ni di Dio o del re, come leggiamo in
una frase particolarmente significativa:
1tapaBo:lvu -ròv -rou ikov v6µov fi "t'Òv
~a.inÀ.Lxov (ant. n,130). In particola-
re: a) trasgressione di comandamenti
divini: si tratta o della 'legge, intesa co-
me un tutt'uno, o delle singole leggi,
{V,735) 502
o del tatto che le leggi furono date me-
diante Mosè, o viene ricordato (come
nei libri dei ,Maccabei) che ciascuno si
trova nella tradizione etica e religiosa
dei padri. Leggiamo pertanto le frasi
seguenti: 7ta.pa.Bctlve:w 'ti}v "t'ov i}Eou
1tPO<T'to:t,w (ant. 1 ,46); •Òv v6µov ( bell.
2,174; Ap. 2,176); -.oùç v6µouc; (ani.
8,229; Ap. 2,214.276); -rtl. xaÀ.wc; vo-
µo?>e:-.'T}ì}Év-ra. (ant. l,14); -roùc; 1trt.pa.-
B<Xv-ra.c; 'tL -rwv òulwv (ani . 8,115);
•oÙç Mwi.iuÉwç v6µouç (ant. 8,191; 10,
59; cfr. ant. 6,151: -rù.c; ÉV'tOÀ.àc; 'tOV
1tpoqni-rou ); •oÙç 7tO:-rplouc; v6µouc; (ani.
9,243; 10,214; cfr. ant. 4,139: -tà 1ta-
-rpLa; ant. 20,143: -r<X. mhpLO: VOµLµa).
b) L'ordinamento politico : no:pa.~o:l­
VELV -ri}v (mbpiov) 7toÀ.i-çdav, «dan-
neggiare lo Stato» (ant. 11 ,140; 13,2).
4. Filone sottolinea la punizione che
colpisce i trasgressori della legge: -riµw-
plm i!.7.-rà -cwv 1ta.paBmv6v-rwv (spec.
leg . 2,257; vit. Mos. 2,49; cfr. decal.
176 ). Importanti sono due passi che
trattano del matrimonio: la divorziata
che si risposa ~e:crµoùç -n:apaBi'i.~o: •oÙç
&.pxo:louc;, «ha violato ccisl l'antico ordi-
namento matrim~niale» (spec. leg.3,30);
il sacerdot: dice alla donna sospettata
di adulterio: el µ€v -roùç È1tL yliµoLç
i>Ecrµoùç où 1tapa.BÉB11xa.c;, «se non hai
violato la legge del matrimonio» (spec.
leg. 3,61 ).
5. Salta subito agli occhi la scarsissi-
ma frequenza del nostro verbo nel N.T.
e ciò dipende ,certamente dalla conce-
zione neotestamentaria del peccato: il
peccato non è soltanto trasgressione
della lçgge, ma in primo luogo una po-
tenza demoniaca (~ 1, coll. 800 ss.). Il
verbo 1tapaBa.lvEw, usato come tran-
sitivo o come intransitivo, ricorre sem-
pre in affermazioni etico-religiose; ta-
le è anche il caso di A ct. 1,25 . Preso
503 (v,735) 7tapet~alvw 5, 1tapa~ainc, (Joh.
alla lettera, questo testo dice semplice-
mente che Giuda è decaduto dall'apo-
stolato ( &.7toO''toÀ.:fi, &.rp'T)c; mx.pÉf3'l1) io,
ma la scelta di mt.pÉj3'r) indica inequi-
vocabilmente la colpa di Giuda. In Mt.
15 ,2 s. la lotta di Gesù alla teologia ed
alla pietà rabbiniche è esposta nella sua
più ferma intransigenza e nella sua vio-
lenza mediante la contrapposizione di
due accuse: quella rivolta dai farisei e
dagli scribi ai discepoli di Gesù ( mx.pa.-
!3ctlvuv 'tl)v mx.paooaw 'twv 1tpecrj3u-
't"Épwv, «trasgredire la tradizione degli
anziani» )11 e quella di Gesù contro scri-
bi e farisei (1ta.pa.j3a.l'\lELV 't"lJV Èv't"oÀ.l)v
'tOU ~EOU o~à. 't"TJ'V mt.paooO'LV Ùµwv, «e
voi trasgredite il comandamento di Dio
per seguire la vostra tradizione») 12
• La
trasgressione è peccato soltanto se si
tratta dell'~'VnÀ.l] di Dio; la tradizione
umana che intende essere una fedele
spiegazione del comandamento di Dio
è, in realtà, un peccato contro di que-
sto quando il precetto umano ha occul-
tato la pura, autentica volontà di Dio
e l'ha stravolta nel suo contrario.
In 2 Io. 9 alcuni codici (gruppo koi-
né, sy) leggono 1ta.pa.j3a.lvwv invece di
10 Cfr. i passi dell'A.T. con 1h6, ti; ~ coli.
499s.
11 I paralleli rabbinici a questo testo in
SCHLATTER, Mt. 477.
1 ~ Cfr. con la contrapposizione stabilita da
Gesù l'accostamento dì v6µ~µet -.à ytypaµ-
µtva e -.à. lx -.fjc, 7tetpa.lì6crnwç i:wv 7ta.i:É-
pwv in Ios., a11t. 13,297; cfr. ScHLATTER, Mt.
477.
13 Per la questione vedi BUCHSEL 96, il quale
Schneider}
7tpo6.ywv. Quest'ultima lezione è senza
dubbio quella originaria. Il senso del
passo è il seguente: chi, come gli an-
ticristi, non rimane nell'insegnamento
di Cristo, ma va oltre questo ('procede'
oltre questo), non gode di alcuna comu-
nione con Dio 13• mxpa.{3et.lvtw è una va-
riante interpretativa: il 'progresso' ere-
tico è considerato una 'trasgressione',
una 'violazione' dei limiti fissati ai veri
cristiani.
t 1ta.pci(3rt.cnç
1ta.paj3a.crL<; =il camminare su e giù:
7ta.pa{3ML<; xa.t 'lta.pci.À.À.a.~Lc; '\W\I <TXE-
Àwv, «il continuo ed alterno movimen-
to delle gambe» (Plut., Philop. 6 [r
359 c] ). Trasgressione, in senso proprio
e traslato, seguito nell'accezione etica
quasi sempre da un genitivo: 't"W\I vo-
µwv, opxwv, OLxa.lw'V, ecc. I L'uso as-
soluto del termine è piuttosto raro nel-
la grecità profana; ad es., Plut., quaest.
conv. 9,7 (II 746 c): o'ltou ÒÈ 7tOÀ.À.a.:.
7tÀ..l]µµÉÀ.WJ.L 'JtO),).rt.t o'CÌ.µE't'pta.L xa.t
1ta.pa.(3cicrEt.c;, «dove molti sono gli er-
rori, molti sono anche gli eccessi e le
trasgressioni». Nei papiri il termine si-
gnifica spesso contravvenzione, viola-
zione di contratto. Degno di particolare
menzione è qui soltanto P. Flor. 111 313,
15 (v sec., con segni d'influsso cristia-
no) che assoda xct-çc'J.yvwcrLç e 7tap6:(3a.-
cnç. Molte volte invece di 1ta.p&.j3a.a-Lc; i
papiri hanno la forma 1ta.po:(3rt.alrt. 2 •
pensa che 7tPOct"(EL\I costituisca la parola d'or-
dine degli anticristi, «perché questo termine
ha un senso soltanto partendo dai loro pre-
supposti, non da quelli di Giovanni».
1ta.pa~a.cnç
I Porphyr., abst. 2,61 (NAUCK 186,6 s.): ·mx·
piX~acnc, -rov v6µou .
2 Per i particolari cfr. PRl!ISIGKE, Wort., s.v.
mxpa.~a.O'Ca..
 505 (v,736) 11o;p6.~o;cr~<; (Joh. Schneider)
Flavio Giuseppe collega 1tap&.(3runc,
a vari genitivi: 1ta.pa~o:cnc; i:wv v6-
µwv (ani. 3,2!8), -.wv Èw6µwv (ani.
19,302), -cou 1tai:plou v6µou (ant. 18,
263), i:wv na't'plwv voµlµwv (ant. 8,
129). Una volta abbiamo il plurale: xa.-
"nrropla 1tapa(3aO"EWV v6µwv -<:wwv
(aRf. 18,81). In ant. 18,304 si tratta del-
la trasgressione di ordini umani: È1tt
1tapaf3aO"EL "t'wv ɵwv Èv-<:oÀwv. Filone
usa il termine assolutamente in leg.
·Gai. 21 l e con un genitivo in spec. leg.
2,242 ( È1tt -<:fi -.ov-cwv [sci!. v6µwv] 1ta-
pa(3aou) e som. 2,123 (i:fjc; "t'WV oÀwv
7tapa.~acrEwc;).
Nei LXX 1tapci(3a.crtc; è seguito dal
genitivo dell'oggetto della trasgressione
in 2 Mach. 15,ro (i:wv opxwv), ma sen-
za gen. in ~ 100,3 (7toiovvi:Eç 7ta.p.a(3ù:-
cmc;) e in Sap.14,31 (i} "rW\I &:Slxwv na-
pa(3wrtc,). Il cod. A e Teodozione leg-
gono in 4 Ba.cr. 2,24 "rÉxwx. 1tapa(3a-
crEwç xa.t &:pylac,, senza corrispondenza
nel testo ebraico (dr. anche Dan. II,
l 4 [ Sym. ]: utot -cwv 1tapa(3acrEwv ).
Oltre che nei passi succitati, il nostro
vocabolo ricorre ancora nei seguenti:
Lev.5,15 (Aq.); Gen.3,18 [ 17 ](Theod.)
e Iob20,11(Sym.).
Nel N.T. il termine indica «il pecca-
to in rapporto alla legge, cioè in rap-
porto all'ordine o all'obbligo conformi
alla legge vigente e legalmente validi»3 .
Paolo accusa i Giudei di offendere Dio
3 CREMER-KOGEL 183.
4 LIETZMANN, ad l., concorda con LAGRANGE
nel sostenere, a ragione, che il v. 23 è una
proposizione affermativa e non interrogativa.
li v. 23 costituisce insieme col v. 24 la «con-
.:lusione riassuntiva».
5 LAGRANGE, ad I., suggerisce di leggere o?.i
y&p coi codd. D G Si" invece di o\5 lìÉ (grup·
po H). LIETZMANN conserva la Jezione o\'.i oé,
ma commenta: «OÉ è stato usato· qui distratta·
mente»; sostanzialmente egli è quindi del me-
violando la legge (Rom. 2 ,2 3) 4 e so-
stiene (Rom. 4,15) che c'è trasgressio-
ne soltanto dov'è in vigore una leg-
ge 5• La violazione del comandamento di
Dio provoca però la sua ira. Anche
Rot'!. 5,14 afferma che v6µoc; è il cor-
relativo di 1ta.pciBa.<nc;. Adamo aveva
ricevuto da Dio un comandamento pre-
ciso: «Non devi mangiare dell'albero
deJla conoscenza del bene e del male»,
ma coloro che vissero dopo di lui e pri-
ma di Mosè pur peccando non furono
responsabili di trasgressione allo stesso
modo di Adamo(~ VIII, col.547), per-
ché in questo intervallo mancava un e-
splicito comandamento divino: ci fu per-
tanto aµap'tla. (~ I, coli. 841 ss.), ma
non mxpciBa.O"~<; 6• In Gal. 3,19 Paolo
afferma: «La legge fu aggiunta a moti-
vo delle trasgressioni, finché venisse la
stirpe cui era stata fatta la promessa»;
con le parole 'tW\I 1tapa.{3cXO'EW\I xcipw
l'Apostolo espone concisamente quanto
ha detto altrove (Rom.5,20; 7,7 ss. 13;
8 ,3) riguardo alla legge ed alla tra-
sgressione: la legge non è stata aggiun-
ta alle promesse per evitare le trasgres-
sioni 7 • Mentre il giudaismo aveva visto
desimo pnrere di Lagr:mgc .
6 Per questa sezione cfr. TRENCH 157 s.
Trench richiama l'attenzione sulla distinzione
agostiniana tra peccatrm1 (aµa.p'l'la.) e prae-
varicatio (1to;pa~a~<;), (enarratio in P.r. n8;
.remi. 25). Secondo l'uso linguistico di Agosti-
no peccator è chi pecca senza esser sottopo-
sto ad una legge esplicita; praevaricalor chi
pecca avendo una tale legge.
7 Vedi W. GuTBROD, Die pm1l. Antbropologie
(1934) u6. Cfr. anche H . SHEARS, The Gos-
 1ta.p6.Pa<nç, no:pa~éti:l}c; (]oh. Schncider)
nella legge 'lo steccato del mondo', il
recinto che avrebbe dovuto impedire al
mondo di cadere in preda al caos 8 , l'A-
postolo sostenne e sottolineò che la leg-
ge aveva il compito di chiarire e accer-
tare che le azioni malvagie degli uomi-
ni erano trasgressioni di comandamen-
ti e disposizioni divine 9 •
1 Tim. 2,14: la trasgressione è stata
compiuta dalla donna perché fu lei, e
non già l'uomo, a lasciarsi ingannare
dal serpente e ad agire contro il coman-
damento di Dio in.
Nella Lettera agli Ebrei troviamo
1Hx.p!Xf3wnc; due volte (2,2; 9,15). Nel
primo passo (Hebr. 2,2) viene ricorda-
to come nell'antico patto ogni trasgres-
sione delle norme della legge ed ogni
disubbidienza alla volontà divina e-
spressa esplicitamente nella legge pro-
vocasse un giusto e inesorabile casti-
go 11 • Secondo l'altro passo (Hebr.9,15)
Cristo <(è mediatore di un nuovo pat-
tm> caratterizzato dalla piena manifesta-
zione della grazia di Dio, cioè dal per-
dono dei peccati. Nel linguaggio della
Lettera agli Ebrei quest'affermazione si-
gnifica: la morte di Cristo serve alla re-
missione 12 delle trasgressioni commesse
pel according lo Si. Paul ( 1920). Nel primo
capitolo della sua opera Shears esamina i rap-
porti tra peccato, legge e trasgressione; vedi
specialmente pp, 2 ss., ove si esamina Gal. 3,
19. .
8 Confronta la documenzaione pertinente in
ScHLIER, Gal. 107 n. 2.
9 SCHLIER, Gal. 106.
19 Vedi ]oACH. JEREMIAS, Tim. 1111d Ti/. (N.T.
(v,737) 508
durante il primo patto: le rca.pa.f36:crELç
sono qui «le azioni compiute conscia-
mente e deliberatamente in disubbi-
dienza alla legge divina» 13, che hanno
t·cso tutto Israele colpevole verso Dio.
Ne11a grecità profana la parola signi-
fica solo raramente violatore o trasgres-
sore delle leggi (ad es., Macrob., sat. 5,
r 9 ,2 9: Palemone 1ta.pa.f36:;;riç OÈ YEVO-
µEvoç -rwv DEwv ȵnoowv -rEÀEu-r~) ed
il significato comune è il vicino, in ge-
nerale il compagno, l'aiutante, il colle-
ga. La parola è usata come termine tec-
nico per indicare il guerriero che sul car-
ro da guerra sta al fianco dell'auriga:
Horn., Il. 2 3, l 3 2 ( ncx.pa.~f3ti-mL); Eur.,
Suppl. 677 (1tcx.pr.tLf31i-rcx.ç); Xenoph., Cy-
rnp. 7,r,29 (mx.pa.if3ci-rcx.ç); Diod. S. 5,
29,r ; 12,70,r; Strabo 15,1,52 ecc. Con
un uso simile del termine sono chiamati
1ta.paf36:tcn i fanti distribuiti in mezzo
alla cavalleria col compito di prendere
l'animale dei cavalieri feriti, di salire in
sella e continuare la battaglia da cava·
lieri (Plut., Aem. 12 (r i6o e]).
Cosa strana, il termine manca quasi
completamente nei papiri, nei LXX, in
Flavio Giuseppe e Filone. Nei papiri
colui che ha contravvenuto ad una clau-
sola contrattuale è chiamato o 1tapa.-
f3a.lvwv o 1tcx.paf3ciç ( ~ col. 498 ). In
epoca bizantina abbiamo due sole at-
Deutsch), ad I.
11 R1GGENDACH, Hebr. 30 n. 7 dice che sia 1w.-
pciBacnc; sia 1t<J.paxol] «implicano un rifiuto
deliberato della volontà divina».
17 RIGGHNBACH, Hebr. 269 n . 28 osserva giu-
stamente che nel passo in questione Ò:7toÀv-
-tpw:nc; è essenzialmente sinonimo di Gtq>E'YLç.
LI RIGGENBACH, l-Iebr. 269.
 o.apa~a"t'l)t; (}oh. Schneider}

tcstazioni di 1ta.pa.S<i·n-1c; nel senso di w.iha -rtaÀw oLxo8oµw, 1tapa(36....11v

contraente che viene meno ai propri ɵcw'tòv • crv\IL<T'\avw, «se riedifico ciò
impegni (P. Masp. II 158,30;1 II 3r4 /r.
3,2) 1. che ho demolito, dimostro di essere
I LXX seguono in genere la koinè e un trasgressore». Paolo si oppone al-
invece di 7ta.pa0ci.-ric; hanno o1tapa{lal- l'accusa di rendere Cr.isto complice del
vwv, 1tcx.pa~ac; o napa.~ES11xwc;, talora peccato, predicando la liberazione dal-
anche &vDpu.moc; napaSalvwv (ad es.,
Os. 6,7 [8]; vedi anche Ecclus 23,18). la legge. L'Apostolo precisa che il ri-
Soltanto Simmaco usa in pochi casi fiuto della legge è anche un r.ifìuto del
1w.paS6:tl)c;, traducendo termini ebrai- peccato, perché chi è giustificato per
ci diversi: 4' r 6 A : Èyw EcpuÀ.a:çciµT}v
òooùc; 1ta.pa0rhov (LXX: Èyw ÉcpvÀaça fede non è più un peccatore. La libertà
òòoùc; <rxÀT)pac;), «mi son guardato dal- dalla legge non è dunque libertà dal
le vie del trasgressore» . 1tapa{3a"tl)c; peccato; anzi diventerei peccatore se
rende pari~ (Ps. 17,4) e raia' (Ps. 139,
19; LXX: b.µap"tWÀouc;; Aq.: tXO'E{31i);
riedificassi la legge ( = le ridessi vigo-
Ier. 6,18: apxov"tEç 7ttxpa{3a1iaL rende re), perché si può parlare di trasgres-
sare sor<r/m (LXX: &.vT)xooL; Aq.: lip· sione soltanto sotto la legge. Se Pietro
xov"tE<; EXXÀ.L\IOV'tEc;).
ed i giudeo-cristiani legalisti di Antio-
Nel N.T. è chiamato napa0a"tT)c; co- chia pretendono l'accettazione delle
lui che trasgredisce un espresso coman- prescrizioni dietetiche della Torà, essi
damento di Dio 2 • Paolo demolisce l'or- ~i sottomettono nuovamente a quella
goglio dei Giudei (Rom. 2,25.27). Se potenza sotto cui sta la 7tapa0a:cnc;; «in
i pagani osservassero Ja legge, avreb- tal caso si rifanno uomini eh~ debbono
bero il diritto di ergersi a giudici dei osservare la Torà e la violano» 4 •
Giudei, colpevoli di aver violato la leg- Iac. 2,9 condanna i favoritismi: chi
ge 3. Gal. 2,18: El yàp a.
XO'.'tÉÀVO'CX. li fa pecca ed è condannato come tra-

1tapa~&:n1c;
1 Cfr. PRE1s1GKE, \Vort., s.v.
2 Così già Le. 6,5 (cod. D}: ...dnev av..-cp·
&vi}pw1te, el µÈv otocxc; "tl 1tOLei:ç, µaxttptoc;
Et, El lìÈ µi} ollìaç, È1m(a;"tapa'toç xat 1tapa-
Pchnç E~ "tOU v6µov.
J Vedi SCHLATTER, Rom. 110: «Il suo peccato
riceve il peso della trasgressione dalla Scrittu·
ra e dalla circoncisione».
4 SCHLIER, Gal. 60. A. OEPKE (Gal. 47) in-
tende il v. 18 un po' diversamente: l'io del v.
18 non è propriamente l'io di Paolo e quanto
è detto in questo versetto riguarda Paolo al
massimo come ipotesi irreale; la prima perso-
na è soltanto retorica. Paolo ha in mente i
giudeo-cristiani legalisti di Antiochia, soprat·
tutto Pietro. Accettando Cristo Pietro ha, per
quanto lo riguarda, abolito la legge; in Antio-
chia ne ha però riconosciuto nuovamente l'ob-
bligatorietà cd è venuto pertanto a trovarsi
in contraddizione con la sua fede in Cristo.
In questo modo egli si presenta però come
«trasgressore dell'ordinamento divino, come
ribelle alla volontà di Dio». Simile è la posi·
zione di W. MUNDLE, Zur A11s!eg11t1g vo11
Gal. 2,r;.r8: ZNW 23 (1924} 152 s. Questo
studioso crede che le parole 1ta?af3chT)v
ȵcw"tòv crvvLcr-ravw indichino il comporta-
mento dei Giudei, non dei cristiani, p~rché
si può parlare di trasgressione sol tanto per
chi si trova sotto la legge.
sgressore 5 dalla legge 6 che accerta la
contravvenzione alla norma valida. Iac.
2,1 l: chiunque violi anche un unico co-
mandamento del decalogo è considerato
1t'apaj3a:t1)<:; v6µov 7 , perché, essendo
uno l'autore di tutti i comandamenti, la
trasgressione di uno solo di questi equi-
vale all'inosservanza di tutti quanti.
Nella letteratura ecclesiastica poste-
riore del cristianesimo (bizantino) il no-
stro termine ricorre frequentemente
nell'accezione di rinnegato, apostata 8 •
r. Questo termine raro è attestato
soltanto nella grecità più tarda e solo
poche volte significa inviolabile, infran-
gibile, intrasgredibile: ad es., Epict.,
ench. 51 ,2: '.'lléµoç &1tap6.(3cx.'t'o<:;; anche
P. Ryl. II 65 1 18; P. Grenf. I 60 1 7) 1 •
Comunemente significa immutabile, ir-
revocabile, inalterabile: il destino è as-
solutamente tale: ii EtµapµÉv1), Myoç
l)Eioç àmx.paj31'1:roc; 01.' ahlav Ò'.vEµ1t6·
8tcr't'OV, «il fato, una parola divina im-
mutabile, per causa immune da impedi-
mento» (Plut., de fato 1 [n 568 d]); ot
5 Cfr. anche J .B. MAYOR, The Epistle o/ St.
]ames (1897) 88. Per lac. 2,9 vedi anche l'op-
portuna osservazione di HAUCK, ]k. 109: «7W.-
pa~a:tTJc; non conosce gradazioni: se essi lo
sono, lo sono totalmente».
6 Si tratta certamente della legge considerata
come un tutt'uno; si <leve però ricordare par-
ticolarmente anche Lev. 19,15 e Deut. 16,19.
7 Il cod. A legge in lac. 2,u ct'ltOCl"tii't'f]c; in-
vece di mxpa.~6.'tT]C,, offrendo un esempio del-
h successiva comprensione ecclesiastica del
nostro termine, la quale restringe il campo se-
mantico di 7ta.pa{Jci-.TJc;. Cfr. l'osservazione fi.
n11le di questo articolo.
8 Cfr. le indicazioni particolari in SOPHOCLES,
l:'t'wi:xot Etpµòv ali:twv, "tOui:foi:t -ca-
1;.tv xat Èm<ruvÒECTL\I amxp6:(3cx.-cov2, «gli
Stoici (sostengono che il fatto è) una
connessione di cause, cioè un ordine ed
una concatenazione inalterabili» (de pla-
citis philosophorulrf 1,.28.4 [~I 88 5?] );
M. Ant. 12,14,1: avayx'l') EtµapµEvT}c;
xat a1tap<X.pa:ttlc; i:&.!;tc;, «o una necessi-
tà del fato q un ordine immutabile»; 12,
, 'a
14,2: a1tapapa't'oc; , '
avayxl), «una neces-
sità inflessibile». Per l'immutabilità del
fato nel pensiero stoico vedi anche v.
Arnim II 265,1: d 8è ELµapµÉVTJ dpµ6c;
't'tc; oùcrcx. ali:twv 6:1tcx.papai:oc;, «se il
fato non sia una qualche immutabile
concatenazione di cause»; cfr. anche v.
Arnim II 293,3i. Il medesimo termine
è usato per indicare il corso immutabi-
le degli astri, soprattutto il loro moto
uniforme (Plut., def. orac. 3 [II 4ro
s.] ). Secondo il Catal. Cod. Astr.
Graec. 8,4 cod. 82 (p. 215,3) determi-
nate costellazioni fanno nascere mate-
matici infallibili, &.1tapa.Pa-couc; µa.il11-
µcx.·nxouc; 3 . Non è questo l'unico caso
in cui &.7Cap<X.Pa"toc; sia attributo di un
uomo. Anche in Ios ., ani. 18,266 è det-
to: &.1tap6.j3a.'t'OL µEµEVl)XO"tE<:;, che non
significa «siamo vissuti lontani da ogni
trasgressione», ma «siamo rimasti co-
stanti e fermi» 4 • Cfr. a questo propo-
sito Epict., di:rs. 2 1 15,1: &1tcx.paPa"tw<:;
Lex., s.v. 1ta.pa.~ci'tT]c;. Già in Eus., hist. eccl.
_5,18,9 1ta.pa.~&.-.T]c, equivale ad ct1tOO"'tcX"tTJc; e
gli scrittori ecclesiastici posteriori continuano
quest'uso.
à'ltap6:~a"toc;
• Cfr. anche lust., apol. 1,53.
2 H. DmLs, Doxographi Graeci' (1929) 324.
Anche l'avverbio ci'lta.pa{Ja'tWC, può esprime-
re la medesima idea. In Ar. Did., epilomes
f r. physica :i.9,6 è <letto di Zeus: 'ltcXV't(J; oior.-
X€L Ù1tapa.~a"\'WC, È~ ataCov, 'ltpOCl"OVOµal;EO"·
ilm elµo;pµÉVT]V (DlELS, op. cii. 465,2).
3 Cfr. anche Ocellus Lucanus I,15: Ti 'tijc;
XLVTtO"EWç HJfo a'lta.p6,{3a..-.oc;.
4 CREMER-KDGF.J., s.v. a1tapa{3a"toc;.
 cbta;;&.p11.:toç 1-3, ùmppalvw 1 {]oh. Schneider}
ȵµÉve:Lv. Il termine è inoltre associato
ad altre parole che implicano l'idea di
fe_rrnezza, stabilità, immutabilità: vé-
W>c; (Plut., quaest. conv. 9,14,6 [u
745 d] ed EU<TÉ{3ELa. (los., Ap. 2,293:
I ' ) fl.
-.L ya.p EUO'EpELm; I ) fl I
fl.1tO:pCi.)-IO:'tOU I'\
XU./1.-
)...LoV;, «che c'è di più bello di una pie-
tà immutabile?»). Cfr. anche Stob., ecl.
1,49A4 (966): &.7tap&.f3a:toc; ikwpla,
«un'osservazione assolutamente sicura».
È strano che il termine non ricorra né
in Filone né nei LXX.
2. Nel senso di irrevocabile, à.1ta.pa-
f3a.'toç è termine tecnico del linguag-
gio giuridico . Una sentenza del l sec.
d.C. (P. Ryl. n 65,18) termina con le
parole: xa.ì. -.èJ.).,)...a. -r::b. OL'mhfj[c; OL]-
wpLCTµÉva. µÉVELV xa.t &.7tap&.{3o:'tct.,
«tutto ciò che è stato qui decretato è
valido e irrevocabile». P. Cattaoui 1 (n
sec. d.C.) 5 : EVLcr.. cbto:p&.f3a.-.G. fo-.w, «ci
sono cose che non possono mutare in
nulla». L'uso linguistico giuridico si è
conservato piuttosto tenacemente, an-
che se il termine non è di nuovo atte-
stato prima di alcuni contratti del V e
del VI sec. d.C.: P. Grenf. 1 60,7 (581
d.C. ): &.7to:pcx.{3&:trv 7tpacm. (vendita); P.
Lond. III 1015,12: èl.""t"pW'tCl xo:ì. &.cr<l.-
)..s:u-.o: xaì. 6:mxp&.f3a.-ra., «incorruttibile,
imperturbabile, immutabile»; BGU IV
1v 1020,9: +i ÉyypClcp6c; µou xcd &:nap&.-
{3a.-.oc; òµoÀoyla..
L'avverbio &:napa.{3&.""twc; si riscontra
5 volte in Vett. Val. 6 cd anche in P.
Strassb. 1 40,23 (569 d.C.) col signifi-
cato di incrollabilmente. Vedi anche v.
5 M1TTE1s-\'q1tCKEN 11 2 nr. 372 v r9.
6 KROLL, indice s.v.
1 Traduce cosl anche R1GGENBACH, Hebr. 207
s.; cfr. spec. n.80. Vedi anche MtCHEL, Hebr.•,
ad I.
s Così, per es., BENGEL, ad l.: 11011 tra11se1111-
tem in successores. SCHLATTER, Eri., ad I., tra-
duce: «Un sacerdozio che non passa».
(v,739) 514
Arnim II 279,21 (àmxpa.BO:.-twc; = im-
mutabilmente).
3. Hebr. 7,24: «Cristo invece ha un
sa-::erdozia immutabile, imperituro, per-
ché permane egli stesso in eterno» 7 • Al-
cuni esegeti 8 preferirebbero al significa-
to passivo 'immutabile' quello attivo
e non trasferibile', traducendo di conse-
guenza: «Cristo ha un sacerdozio che
non passa ad un altro». Una tale tradu-
zione viene certo ovvia 9 ed ha per sé un
buon senso, ma non si adatta perfetta-
mente al contesto 10. Pe~· questa ragione,
o!tre che per il fatto che il significato at-
tivo ncn è altrimenti documentato, è be·
n:: tradune immutabile.
t V'ltEp~cx.lvw
l. a) Il significato fondamentale del
verbo è salire su; leggiamo cosl in
13GU rn x007, xo: U'ltEPÉ~tJcrctv e:lc; ""t"lJV
a.uÀ-fiv p.ou, <{salirono in camera mia» 1.
L'atto di salire può essere compiuto
con violenza, così che si passa al signi-
ficato di penetrare, irrompere, aggredire
(vedi P. Fay. 110,9: è stato scavato un
fosso profondo attorno a un torchio
per l'olio l'.vcx. µ'Ì) EU Ù1tEpBa.-i-òv TiL -tÒ
facx.wupyiov: «perché non sia facile ac-
cedere al torchio». P . Ryl. n x38,16:
misure prese per evitare che un ladro
penetri ( É~ Ùrçe:pf3(nwv) in una masse-
ria . Detto di fiumi: straripare (Hdt.
9 Cfr. WINDISCH, Hebr., ad I.
1J Vedi CREMER-KOGEL, s.v. àmipa(3et'toç.
ÙnEp(lCilvw
1 Cfr. anche H . Drnts, Doxographi Graeci 2
(1929) 656,13: XÒ:XEitkv ÙnEp~etl\IW 1t6.)..w
~tç •Pl"tov x6:rµo·J, d"ta Elç -rÉ't'etp"tOV xett
-;tɵ11-rov ...
515 (v,739) ùmp~a.lvw 1-2
2 ,99,3: El Ei>EÀ:f1cm. ùmpf3fiwx.L ò 7tOT0:.-
µ6c;, «se il fiume volesse straripare»).
b) In senso traslato: superare il limite
di una certa età (P. Greci e Latini vr
685,6: "t'cX €!;1}xo\l'tC(. E't'TJ, il limite del-
l'età; cfr. P. Lond. 1 u3 I 23). c) Vio-
lare disposizioni di legge; v6µouc; (Sofo-
cle, Erodoto, Eschine); le clausole con-
trattuali ('tcX i:yyqpaµµÉvo:.: P. Lond.
V 1711,76). Cfr. anche Demosth., or.
l l ,3: 'tÒ.<; 7tl<1"t'ELc; XCXt "t'OÙ<; opxouc;, «i
patti e i giuramenti»; Plat., resp. 2,
373 d: 't"Òv "t'wv à:vayxalwv opov, «ol-
trepassare il limite del necessario». U1tEp-
f3alvw è usato anche senza oggetto quan-
do significa mancare, peccare: v. soprat-
tutto Plat., resp. 2,366 a: Ù7tEpf3a.,lvew
xa.t ciµap'ta\IEW; cfr. anche Horn., Il.9,
501: O't"E XÉ\I ·ne; vm:pf31m xat àµcip-
"ll, «se mai qualcuno sbaglia o devia».
d) Nei papiri U7tEpf3a.lvEt\I indica anche
la parte che passa o tocca a qualcu-
no: P . Monacensis 9,67 2 : 1i U1tEpf3a.l-
voua-à. µot ~'T}µla., «la multa che mi toc-
ca». e) Tralasciare, omettere, trascurare
qualcosa: spesso in Platone, ad es. resp.
7,528 d; va notato in modo particolal·e
Plut., de amore prolis 4 [II 496 d] do-
v'è detto dell'amor materno: ovx V7tEpÉ-
f3ri "t'Ò vT)mov oùS'itcpvyE'll, «non trascurò
il fanciullo né fuggl» 3 • Passar sotto si-
lenzio, tacere: frequentemente usato in
Platone, ad es. Crat. 415 be; lsocr., or.
15,320 [345 c]; Aeschin., Ctesiphon
I 1 8: 't"oùc; µÈv lfì..À.ouc; Myouc; Ù1tEpf31}-
2 Ed. A. HEISENllERG·L. WENGER, Byzantini-
sche Papyri der Kgl. Ho/- tìnd Staatsbiblio-
thek Miinchen (l914).
3 H. D1ELs, op. cit. 613,5 (Hermias, irrisio
gentilium philosophorum 18) : tva µ7) 'tÒV
'toijc; elaa.ywyoijc; <tp67to\I V7tEpPalvEw 8oxw-
µEv.
4 CREMER-KOGEL, s.v. Ù1tEppalvw cerca di
spiegare COSl questo fatto: Ùm:ppalVEt\I non
è usato come sinonimo di m1.9apa.lvEw per de-
signare il peccato, «perch:'i risponde più alla
(Joh. Schncider)
a-oµa.t, «tacerò gli altri discorsi».
2. I LXX conoscono tanto il senso
proprio locale quanto quello traslato del
verbo. a) Senso proprio, spaziale: su-
perare la soglia di una casa ( r Bacr. 5,
5; 4 Mach. 18,7); saltare oltre le mura
(2 Baa-. 22,30 = lfJ 17,JO); scavalcare
le palizzate (4 Mach . 3 ,12 ); guadare un
fiume (Prov. 9,18b [in tutti i codd. me-
no BS•t) ); superare in una gara di cor-
sa (2 Ba<T. 18,23). Ancora: superare un
limite (lob. 24,2; cfr. anche lob 38,rr
e IEp. 5,22). Per estensione, in senso
temporale: Iob 14,5 (Dio ha stabilito
alla vita dell'uomo un limite invalica-
bile, xa.t où µ'IÌ ùm:p(Jjj)_ In senso tra-
slato anche superare, sorpassare qualcu-
no (3 Mach.6,24: superare i tiranni per
crudeltà [ wµ6-rl)'tL] ). b) Uso teologico:
trascurare, tralasciare, sinonimo di mx-
PÉPXE<ri1a.L (~ III, colL 954 ss.}: lob 9,
II. In Mich . 7,18 ùr-Ep~at\IEW significa
persino perdonare: -tlc; l}Eòc; W'.l'1tEP cru;
È~a.lpwv à.ÒLxla.c, xa.t Ù7tEp~alvwv à.crE-
~Elac; (w"ober 'al-peia'), «quale Dio è
come te? Togli l'iniquità e passi sopra
a11a colpa». È sintomatico che i LXX
non abbiano alcun enunciato teologico
in cui U1tEp~alvEL\I equivalga a ?ta.paSal-
vi::w 4 •
Gli altri traduttori greci dell'A.T.
hanno fatto ricorso ad U1tEp(3alvEw mol-
to più dei LXX. Aquila, Simmaco e
Teodozione traducono mit'abb'ro(Prov.
20,2; LXX: ò SÈ na.po!;tNW\1 5) e pd-
con: ezionc gre::a della natura dcl peccato inte-
so come ìl!lpLç ed è invece sembrato alla sen-
sibilità linguistica biblica meno adatto di rta-
p6.f3u.nç ad esprimere il peccato concepito co-
me 1-w..:;axon». Può essere anche che ciò sia
vero, ma bisogna ricordare innanzi tu tto il
sc:m9lice fatto che anche il linguaggio cxtrabi-
blk o della xown ha preferito, in ambito mo·
raie, servirsi di 7tet.paf3a.lvnv inve::e che di
ÙrtEpf3alvm1 (~ coli . 495 ss.).
5 Cfr. CREMER-KOG!òL, s.v. Ù1tEpf3alvw.
 517 (v,740} ùrcEpaalvw 2-4 (Joh. Schneider)
soab (Is. 3 r,5; LXX: xat 7tEPL7tO~TJG"E·
-.aL) con v7te:pSalvwv. Solo Simmaco ha
inoltre ùm:pSa.lvELV in Lev. r3,8 (v7te:p-
ÉSll; T .M.: posta; LXX : µe:-cÉ'ltEG'Ev);
Prov. 19,rr (xaì à:yÀ.ét.i:uµa. aù-tov ù-
1tEpSa.lVELV 6:.òi.x:11µa, «ed è suo onore
passar sopra ai torti»; T.M. w•tif'ar-
to 'abor ; LXX: -.ò oÈ xa.uxTJµa a.ù-
-cou È1tÉpxe:-.cu 1tctpa.\16µoLc;); Ez. 18,ro
(ùne:pSai.\lov-cix; T.M.: parls; LXX e
Theod.: Àmµ6v; Aq.: &.µa.p-cwÀ.6v).
3. Il verbo ricorre in Filone con mag-
gior frequenza che nelle traduzioni gre-
che dell'A .T ., ma anche qui non in sen-
so etico. a) Tralasciare qualcosa discu-
tendo o esaminando un dato problema,
per flssare soltanto i fatti o i punti es-
senziali (deus imm. 157 ; Abr.122; spec.
leg. 1,20; deus imm. 149; dr. anche
op. mund. 2 : nella sua attività di legi-
slatore Mosè ha evitato e di dare pre-
scrizioni in forma rozza· e semplice e di
nascondere la verità in immagini miti-
che). b) Valicare, superare i limiti:
opouc; vrce:pSa.lVEW (poster. c. I 80: i li-
miti dell'egoismo e della concupiscenza;
leg. alt.3,232: il confine ['t°Ò\I opov] del-
la verità; decal. 4 3: i limiti della natu-
ra; sobr. 6: i confini dell'anima) .
4. Nel N.T . il verbo ricorre soltanto
in r Thess. 4,6: 'tÒ µ1) V1tEpSa:lve:w xa.t
";>::À.EOVEX't"ELV ... 't"Ò\I Ò.OEÀ.cpòv aÙ'tOV. In
ciuesto versetto unEp~a.lvEw è usato in
assoluto (col significato di peccare) o ha
come oggetto -r:òv àoe:Àq>Òv a.ù-tov? La
prima ipotesi ( ùne:pSa:lvnv = peccare)
6 L'uso di ÙnEpaalvEw in questo passo è
quindi simile a quello di P. Fay. 110,9 e P .
Ryl. n 138,16 (~col. 514).
7 Cosl CREMER-KOGEL, s.v. ùnEpPalvw. Va
perciò presa in considerazione la scco_n da pos·
sibilità prospettata da CREMER-KOGEL: «Ù7tEp-
Palvnv (nella combinazione Ùmpaalvew xa~
1tÀEOVEX'tELV) vuole mettere in risalto partico-
cozza contro tutto il contesto ed il ver-
bo va piuttosto posto sullo stesso piano
di nÀe:ovEx-ce:i\I: i due termini sottoli-
neano insieme e mettono in risalto 6 l'i-
dea - dell'~imbroglio commesso senza
scrupoli» 7 • Tradurremo quindi : «Nes-
suno s'imponga con astuzia o violenza
sul fratello e l'imbrogli negli affari».
Per l'esegesi di r Thess. 4,6 e Gal.
2,1 8 (~ coll.509s.) va ricordato uno
scolio di Eusebio di Emesa a Gal. 2,
i8 8 : 'H ÈxXÀTJ<Tla. v6µov où -r:'t)poi.icm,
\loµov où 1tCX:pcx.~aLVEL, ocÀÀà VO!..lOV
vnEp~alvEL. ò ÀÉywv lhL nrnÀT]pw't'm
ò v6µoc; xa:t nÉna:v-cm, xl1\I µ1) 'tlJPTI
v6µov, où 1tapavoµEi· 6 ÒÈ 7tO-CÈ µÈv
È<Yl)'lwv -cà &.mnopEuµÉ\la. U1tÒ -tov v6-
µou, 1tét.À.w ÒÈ µl) Èa-l>lwv, -cé[> µTj fot>l-
Etv µ11vuEL o-r:L luxuEL ò v6µoc; xat µÉ-
ve:L Elc; ov ocva'tpÈXEL. oùxovv Ènnò-l)
µÉve:L ò v6µoç, a.ù-còc; OÈ 1tapà 't'cX v6-
µLµa. Eq>aye:c;, xaÀ.wc; &.xouE1.<; -tu.i.i-ca,
«la chiesa che non osserva la legge non
trasgredisce la legge, ma la supera. Chi
dice che la legge è stata adempiuta e
abolita, anche se non osserva la legge
non pecca; ma uno che abbia mangiato
una volta le cose proibite dalla legge,
e poi se ne astenga, con questa sua a-
stensione dimostra che la legge ha an-
cora vigore e validità per colui che tor-
na ad essa. Certo, se la legge ha ancora
vigore e tu mangiasti ciò che essa proi-
bisce, non intendi bene queste cose».
JOH. SCHNEIDER
larmente quella mancanza di riguardo_ che co-
stituisce una violenza contro chi, per condizio-
ne o per una data situazione, non è in grado
di difendersi, come chi passa sul campo di bat-
taglia senza tener conto dei feriti o dei morti».
8K. STAAB, Pa11/uskomme11lare aus der griech.
Kirchl· ( 1933) 48.
 'ltapaBof..1} !F. Hau::k)
SOMMARIO:
A. La grecilà pro/ana.
B. A.T., LXX, tardo giudaismo.
C. Ii N .T.:
1. l'uso linguistico;
2. defini?.ione e forma della parabola <lel
N.T.;
1tapa~of..1}
G . GERBER, Die Sprache als Kunsl n 1 (1885)
474-482; A. Ji.iLICHER, Die Glcichnisreden ]e-
SII 1-11 (1910); G. HEINRICI, art. 'Gleichnissc
Jesu': RE 1 6 ( 1899) 688-703, con bibl.; 23
(1913} 560-562; E. K6NJG, Stilistik, Rheto-
rik, Poetik i11 bewg au/ die bibl. Lit. ( 1900)
77-uo; H . W.lò!NEL, Die Bildersprache ]ern
in ihrer Bede11/ung f iir dic Er/orschung sci-
nes ùmeren L ebens, in: Festschr. B. Stade
( 1900) 49-97; H. WENDT, Dic Lehre ]esu
(1901) 107-139; A. Lo1n, Etudes évangéli-
ques (1902) 1-121; C.A. BUGGE, Die Haupl-
parabeln Jesu (1903} xv-xx con bibl. prece-
dente; H. WEINEL, Die Gleich11isse }em s
( 1929); ]. ZIEGLER, Die Konigsglcichnisse des
Midr. beleuchtet durch die romische Kaiser-
zeit (1903); P. FIEBIG, Altjiidische Gleichnisse
11. die Gleichnisse ]esu ( 1904); L. FONCK, Die
Parabeln des Herm im Ev.' (1927); J.Z.
LAUTERBACH, articolo 'Parables': JewEnc.
IX (1905) 5!2-514; M.J. LAGRANGll, La Para-
bole en dehors de l'Evangile : RB NS 6 (1909)
198-212, 342-367; ID., Le but des paraboles
d'après l'Évangile selon St. Mare: ibid. 7
(1910) 1-35; P. WENDLAND, Die 11rchr. Litera-
turformen, Handbuch 13 (1912) 287-292; P.
FIEBIG, Dìe Gleichnisreden Jem im Lichte der
rabb. Gleichnisse des nt.lichen Zeitalters
(1912); O. EissFELDT, Der Mascbal im A.T.:
ZAW Beih. 24 (1913); ]. KoGEL, Der Zweck
der Gleicbnisse Jem: BFTh 19,6 (1915); G.
DALMAN, Jesm-Jescb11a (1922) 200-214: pro-
verbi e sentenze giudaiche; C. KocH, ]esu
Liknelser l (1923); P. FIEBIG, Der Erziibl1111gs-
slil der Ev. = UNT I I (1925) 32-76; STRACK-
BILLERBECK IV indice, s.v. 'Gleichnisse', spec.
1 653 s.; M. WINTERNITZ-H. GuNKEL-R. BuLT-
MANN, art. 'Glcichnis und Parabel' : RGG 2 n
1238-1242; H. PONGS, Das Bild in der Dich-
3. la frdeltn della tradizione;
+ significato e scopo delle parabole nella
predicazione di Gesù;
5 . il messaggio delle parabole;
6. discorso figurato in Paolo, in Giacomo e
nell'Apocalisse.
D. I Padri apostolici.
tu11g 1 (1927) 150-175.437-455; TH. GuTT-
MASS, Das Maschnl- Gleichnis in /a111ll1ilischer
Zeit, <liss. Frankfurt (1929}; F. ToRM, Hen11e-
11e11tik 1/es N .T . (1930) 109-127; A. SKRINJAR,
Le but dcs parabolcs s11r le Règne ... : Biblica
II (1930) 291-321; 426-449; 12 (1931) 27-40;
Bt!LTMANN, Tratl. 179-222; A.T. CAooux, The
Parab/cs o/ ]csus, lheir art and use (1931);
T.\X'. MANSON, Thc Tcnching o/ Jerns (1931)
57-81; D. Buzv, Lcs parabo/es = Verbum
Salucis VI 16 ( i948); l.M. VosTÉ, Parnbolae se·
{ectae ' (1933); ID., De parabo/arum fine: An-
gelicurn 7 (1930) 169-209; M. DrnELIUS, Die
Formgeschichte des Ev.2 ( 1933) 247-258; L.
HAEFELI, Sprichwortcr u11d Rede11sarte11 aus
der Zeit Christi (1934); C.H. Dono, The Pa-
rables of the Kingdom 1 ( 1946), trad . i tal. Le
parabole del regno (Studi Biblici ro), Paideia
(Brescia 1970); U. HoLZMEISTER, Vom a11-
geblichen Verstockungszweck der Parabeln
des I-lemt, Miscellanea biblica 1 (1934) 201-
244; J .K. MADSEN, Die Parabe/11 der Ev. tmd
die he11tige Psycbologie (1936); F. GEALY, The
compositian o/ Mk. 4: ExpT 48 (1936/37)
40-43; B.T.D. SMITH, The Parables o/ tbe 5)'-
noptic Gospels (1937); W.O.E. 0ESTERLEY,
The Gospel Parables in the light o/ their
]cwish background 1 (1938); T.W. MANSON,
The Mission and Message o/ ]esus (1937) 320-
327; E. LOHMEYER, Der Sinn der Glcichnisse
fesu: ZSTh 15 (1938) 319-346; H.D. WEND-
LAND, Von den Gleicbnisse11 Jem rmd ihrer
Bolschaft: Die Theologin I I (1941) 17-29;
]OACH. ]EREMIAS, Eine neue Scha11 der Zt1-
kunftsa11ssagen Jern (a prop~sito del libro di
Dodd): ThBI 20 ( 1941) :.n 6-222 ; G.C. MoR-
GllN, Parables a11d mctaphors of our Lord
( 1943 ); J. PIROT, Allégories et parabofes dans
la vie el l'enseigne111e11t de ]ésus Cbrist (1943);
 r.:a.pa.~o)..1)
A. LA GRECITÀ PROFANA
1 . Nel greco profano incontriamo il
sostantivo 1tapcx.BoÀ:/i coi seguenti si-
gnificati: a) accostamento (1tapcx.BaÀ.-
ÀEw: accostare, confrontare), paragone:
Polyb. 1 ,2,2 insieme con cn'.ryxpLO"L<;;
Plat., Phileb. 33 b: f.v 't"TI 1tcx.pcx.BoÀ:fj
'tWV ~lwv, «nella comparazione dei tipi
di vita»; Aristot., pol. 2,5, p. 1264 b 4
s.: Éx -.wv i)TJplwv 1tOLELo-i>a.~ -ri)v 'lt<J.-
pcx.BoÀ.l]v. Nella retorica mxpa.BoÀ.l] di-·
viene un termine tecnico: similitudine,
parabola (Aristot., rhet. 2,20, p. 1393 a
22-r393a 18). b)Affiancamento: Polyb.
15 ,2, r 3: Éx 1ta.pcx.BoÀ.fiç (vEwv )... ~poo-­
µa.x6µevoL, «combattendo (di fronte
e) affiancando le navi». c) Nel linguag-
gio astronomico: la congiunzione: Plat.,
TimAOC: 1tcx.po:BoÀ.o:t CÌ.À.À.1}À.wv; Procl.,
hi Tim. 3,146 D. d) La deviazione dal-
la strada giusta, curva: Plut., Aratus 22
(1 1036 s.): OL'ÉÀ.vyµwv xo:t 1to:pa.f3o-
À.wv, «per tornanti e curve»; in parti-
colare la parabola in senso geometrico
(sezione conica). e) La divisione come
opposto della moltiplicazione: Diophan-
tus 4,22. f) Col significato di 1tCX.pa.xa-
·mBoÀ.1}, deposito (di denaro), cauzio-
ne (Ditt., Or.I 41,5).
2. Nella retorica, che cerca di preci-
L . CERFAUX, Le thème /ittéraire parabo/ique
da11s l'Éva11gile de St. ]ea11: Coniectanea J\leo-
testamentica II (1947) 15-:;i5; M . HERMANIUK,
Lt1 parabo!e éva11gé/iq11e, Diss. Lowcn (1947)
(pp. xm-xxvm: ricchissima bibl. soprattutto
di opere non tedesche); M. ALBERTZ, Die Bot-
scbaff des N.T. (1947) 74-83; JoACH. }ERE-
MIAS, Die Gleich11isse Jes11' ( 1952), trad. ital.
della 7' ed. tedesca (1965), Le parabole di
Gesù (BCR 3), Paideia {Brescia 1967); E. PER-
CY, Lik11elseteoric11 i Mk. 4,11 f. och kompo-
sitio11e11 av Mk. 4,r-34: Svensk Exegetisk
Arsbok 12 (1947) 258-278; M. MEINERTZ, Die
G/eichnisse ]es11' ( 1948); O.A. PI PER, Thc
Mystcry o/ the Kingdom o/ God ... : Interpre-
tation 1 ( 19,17) 183-200.
A 1-2 (F. Hnuck)
sare concettualmente le forme del di-
scorso distinguendole tra loro, 1tapa-
BoÀ.1] diviene nn preciso termine tecni-
co. La retorirn stabilisce le seguenti di-
:itintioni: a) la rapida immagine ( Ei.xwv
~ 111, col. 160; imago: lottò come un
bc:1e) introdotta da una particella com-
parativa; b) la metafora, non introdot-
ta da simile particella (µE-.wpopci., trans-
latio: Achille, quel leone); e) la cata-
cresi (abusio: gamb~ del tavolo, collo
del vaso), cioè la fì3ura entrata ormai
nel parlare comun::; d) la similitudine
(òµolwcnc; ~ vm, c:Jll . 533 s.; simile) 1;
e) la 'ltcx.pa.BoÀ.'li (collatio, similitudo ),
cioè lo. comparazione, il paragone più o
meno ampio e particolareggiato stabili-
to tra due termini (oggetti, eventi, pro-
cessi) app.'.l:tenenti ad n!Tlbiti diversi, in
mc&:> che il termine già noto serva, per
vin deJla somiglianza od analogia esi-
5tente tra loro, a facilitare la compren-
~.:.onc del termine ancora ignoto 2 • La
o;n~;arazio;y~ è diversa dall'allegoria
I Per le definizioni antiche vedi K. ALEWELL,
Oher das rhetorische 7tapaliEiyµa, Diss. Kiel
(1913) 18-24; H. LAUSBERG, Elcmellle der li-
terarische11 Rhetorik ( 1949) 15 s.
2 Quint., i11St. orat. 5,11,23: 7tapaPo'J.:n, quam
Cicero collationem vocnt. Cic., de Ìllventione
1,30,49: collatio est orntio rem cum re ex si-
militudine con/ere11s. Pseud.-Cic., de ratione
dicendi ad Herem1ir1111 1l,45,59: similitudo est
omlio traducem ad rem quampiam aliquid ex
re dispari simile. Per altre indicazioni dr.
ALEWELL, op. cii. (-7 n. 1) 20 s. Informazio-
ni esaurienti su 7tapapoÀii: Eustath., comm.
i11 Il. 176,21-177,46 (a Il. 2,87) e l'indice, s.
v.; A. HIRZEt., Gleich11isre rmd Metaphcrn
im Rigveda in kulturhislorischer Hinsicht zu-
523 (v,742) napa~oÀ.-iJ
perché tutto dipende essenzialmente da
un solo termine di paragone, dal ter-
tium co.mparationis; f) l'allegoria (àÀ.-
À.'Y]yoplix, inversio) è un discorso com-
posto artificiosamente con tutta una
serie di metafore, ciascuna delle quali
deve essere compresa e interpretata sin~
golarmente (~ I, coli. 695 ss.) 3.
3. Lo stile epico, soprattutto quello
omerico, è ricco di comparazioni, di
'parabole' nel senso suddetto 4 • Tali fi-
gure retoriche sono nate dall'inclinazio-
ne poetica all'illustrazione viyace del-
l'azione ed hanno raggiunto una certa
loro indipendenza rispetto al racconto
a causa dell'amore del poeta per le de-
scrizioni plastiche. Per l'artista è im-
portante, oltre la loro forza descrittiva,
anche lo stato d'animo che tali figure
suscitano, e spesso esse servono a far
percepire e comprendere realtà spiri-
tuali che non è possibile descrivere al-
sammengestellt tmd verglichen mii den Bildem
bei Hom., Hes., Aesch., Soph., Eur. (1890);
R. VoLKMANN, Rhetorik der Griechen tmd Rij-
mer 2, Handbuch AW II 3 (1874) 189.333.
379 s.; W. ScHMID-0. STi\HLIN, Gcscb. der
grìech. Lit. I l , Handbuch AW VII l,r (1929)
indice, s.v.; ---) GERBER 474-482.
J H. GUNKEL-H. GRESSMANN, art. 'Allegorie':
RGG' 1 219 s.; ---) TORM 114 s.
4 Cfr. Horn., Il. 8,555 ss.; IJ,492 ss. 178; 15,
624 ss.; 16,297 ss.; H. FRi\NKEL, Die homeri-
schen Gleich11isse (1921 ); ScHMID·STAHLIN,
op. cit. (---) n. 2) 92; P. CAUER, Grtmd/ragc11
der Homerkritik' (1923) 459-481. Per il pas-
saggio dalla similitudine omerica alla dimostra-
zione scientifico-filosofica per analogia dr. B.
SNELL, Die Entdeckung des Geisles' (1948)
cap. 7: 'Similitudine, comparazione, metafora,
analogia. Il passaggio dal pensiero mitico a
quello logico', pp. 18J-216. W . KRANZ, Gleich-
nis tmd Vergleich in der friihgrìech. Philoso-
phie: Hermes 73 (1938) 99-122 tratta la 'fun-
zione speculare' dell'immagine e della simili-
A 2-3 (F. Hauck)
trimenti per la mancanza di termini a-
stratti appropriati 5• Più la comparazio-
ne è estesa, maggiore è il suo valme
comparativo. Anche la poesia gnomica
ama le similitudini 6 • Il linguaggio poe-
tico di Platone è pieno di similitudini
appena accennate o più ampie che gli
servono da esempi didattici per chiari-
re o fondare una data affermazione . Per
questi esempi il filosofo ateniese ricor-
re soprattutto ad azioni e situazioni ti-
piche, più raramente a casi eccezionali.
A differenza dei comici, che prendono
le loro immagini soprattutto dal regno
animale, Platone preferisce, data la se-
rietà dei suoi argomenti, esempi presi
dalla varietà della vita umana e talora
dalla mitologia 7 • In genere le sue simi-
litudini sono ben inserite nel discorso
e non costituiscono, come nei vangeli,
unità stilistiche isolate. Dato il suo ca-
rattere pedagogico popolare, anche la
diatriba stoica e cinica è ricca di figure
e similitudini prese dai campi più di-
versi 8 che servono a chiarire il pensie-
tudine che permette di cogliere un termine
nella sua concreta vivezza soltanto mediante
l'altro. K. RIEZJ.ER, Das homerische Gleich11is
und die An/ange der Philosophie : Antike 12
(1936) 253-271; W. ScHADEWALDT, Von Ho-
mers Welt 1md \1'1erk 2 (1951).
5 Il. 2,147 (gioia); 3,222 (eloquenza); 10,5
(tempesta nel petto); 18,109 (ira); 19,233
(cuore inflessibile come il ferro).
6 Theogn. 183 ss.; nei tragici sono invece rare
le similitudini: ad es., Soph ., Ai. 1142 ss. JI50
ss.; Ant. 712 ss. ScHMIDT-STii.t1LIN, op. cit. (~
n. 2 ) 289.495.498.
7 Plat., leg. 6,758 a (nave e stato); Phaed. 82 e
(il corpo come prigione); 85 e (armonia della
lira}; 87 b (il corpo come abito). Figure pre-
se dal regno animale: ap. 30 e (cavallo); resp.
2,375 a - 376 c (il cane come guardiano), cfr.
404 a; figure prese dalla mitologia: soph. 246 a
{lotta dei giganti); Euthyd. 288 b; 285 c; cfr.
G.O. Berna, Metaphor a11d CompariJ011 i11 the
Dialogues o/ Plato, Diss. Baltimore ( 1903).
8 Epict., diss. 1,i4,l9 s. (fanciulli); 14,l5 (sol-
 11apaf30).1] A 3-B 1 (F. Hauck)
ro filosofico. Spesso l'affermazione prin-
cipale è fatta all'inizio ed è chiarita in
seguito dalla similitudine. J:requente-
mente la comparazione costituisce la ri-
sposta ad un'obiezione degli avversari
e dimostra che la loro opinione è er-
rata. Anche gli Stoici ed i Cinici si ser-
vono generalmente di eventi e circo-
stanze comuni e la diatriba non cono-
sce vere parabole nel senso del N .T .
Aristotele, le cui definizioni e classifi-
cazioni si sono particolarmente af-
fermate in seguito, colloca (rhet. 2,
20) la 'ltcx.pa(30À:1i tra gli esempi (mx.-
pa.&Elyµa:tet..) 9 che forniscono all'o-
ratore prove e argomenti generalmen-
te accettati (xo~va.t '!tlcrn~c:;) per il
procedimento induttivo (È'lta:ywyl], pro-
va indiretta). Secondo lo Stagirita ci
sono due tipi d'esempi: quelli presi
dal vero, dalla storia, che sono più va-
lidi, e quelli inventati di sana pianta,
fittizi, come la favola ( Myoc,, &:rcoÀ.o-
')'Oc:; ID) e la parabola, di cui egli dà al-
cuni esempi citando similitudini di ti-
po socratico 11 • A differenza della favo-
dati che giurano fedeltà}; 2,14,21 s. (il filoso·
fo come medico); 16,9 (timidezza dell'orato-
re); 3,25,6-10 (medico); 4,1,105-uo (la vita è
come una festività concessa dagli dèi); 7,n s.
(fanciulli che litigano); 13,n s. (botte); R.
BuLTMANN, Der Stil der paul. Predigt und die
stoisch-kynische Diatribe: FRL 13 ( 1910) 35-
42; H. FENSTELL, De comparationibus L11cre-
tia11is, Diss. Halle (1893); R. RuDDERG, For-
schungrm w Poseido11ios (1918) 156 ss.
9 ALEWELL, op. cii. (~ n . 1) 18-28.
W O. art. 'Apologos': PAULY-W. II
CRUSIUS,
167-170; A. HAUSRATH, art. 'Fabel': ibidem
vr 1704-1736; E. EDELING-H. GuNKEL, art. 'F!l-
bel': RGG' II 489-49x.
11 Riferimento a Xenoph., mcm. 1,2,9: timo-
niere-governante: dov'è necessaria una cono·
scenza specifica non si può lasciare la decisio-
ne al caso; dr. Xenoph., mem. 2,1,21-34 (Era-
cle al bivio); Plat., Theael. 149 a-151 e (maieu-
tica); Phaedr. 276 b; Lys. 206 a.
la, la parabola trae materia dall'osser-
vazione della realtà. L'efficacia del pa-
ragone e cosl anche della parabola si
basa sulla capacità umana di scorgere
le affinità 12 : nell'analogia c'è una certa
forza di dimostrazione (conclusione per
analogia). Spesso il tertium compara-
tionis non è esplicito e deve essere col-
to dalla comprensione e riflessione del-
!'ascoltatore stesso. La teoria antica di-
stingue sì 1a parabola dall'allegoria, ma
nella prati ca esse vengono spesso con-
fuse e Quintiliano trova tale confusio-
ne attraente e stimolante 13 • Seneca (ep.
59,6) suggerisce all'oratore che debba
dimostrare qualcosa l'uso di parabolae
perché sono imbecillitatis nostrae ad-
minicula e guidano l'ascoltatore in rem
praesentem.
B. A.T., LXX, TARDO GIUDAISMO
I.Tranne due eccezioni 14, nei LXX
7tcx.pa.~oÀ1} rende miisal o forme del ver-
bo msl 15• Questo verbo significa in o-
rigine, come dimostra l'analogia delle
12 Aristot., rhct. 2,20, p. 1394 a 3; Theophr.,
de senm 1 ,r: a(uih}aLç '/il bµol<i> e afo·lh)aLç
-r/il Èw1.v-r~. Quint., itJSt. orat. 8,3,72 : prae-
clare vero ad inferendam rebus lucem reper-
tae su11t similitudilles; quamm aliae sunt,
quae probationis gratia inter argumenta po-
n11nt11r, aliae ad exprimendam remm imagi-
11em compositae.
Il Quint., inst. orat. 8,6,48: illud vero longe
speciosi,simum gen11s orationis, in q110 triflm
permixta est gratia, similitttdinis, allegoriac,
translatio11is (con riferimento a Cic., pro Mu-
rena 17,35).
14 Ecci. 1,17: h01elt1, pazzia; Ecclus 47,17: pi-
tia. A sua volta miiJiil non è sempre tradotto
con 1tapa~oÀ:fi: I Reg. 9,7; fa. 14,8: dc; Ò.q>a-
VL0"µ6v; Js.14,4: ftpTjvoç; lob 17,6: ~pv):ru.ux;
Prov.1,1 : napo~µla; 25,1: 1t«LSEia; lob 27,1;
29,1: -rtpooCµLO\I,
lS Al qal: citare fJ/1 proverbio: msl miiJiil: Ez.
12,23; 18,2 s.; proporre una parabola: Ez. 17,
2; 24,3; al pi'el: 21,5.
 r.c.q:icx.Poì..1) B 1 (F. I-Iauck)
nltre lingue semitiche, essere simile, es-
sere uguale 16• miisiJl è un termine usato
per indicare ogni senten3n che contiene
un paragone o immediatamente o rap-
presentando una verità generale che ser-
va di confronto con altri casi non men-
zicnati 17 • miiSiil è un detto che signi-
fica qualcosa, dietro cui si cela qualco-
sa 18• Nel corso del temp::> il termine ha
raggiunto una notevole ampiezza se-
mantica .
a) Nei testi biblici più antichi miiSii!
significa proverbio (1 Sam . ro,12). I
proverbi contenevano spesso confronti
ed il loro contenuto rappresenta esem-
plarmente una verità 19•
b) La locuzione hiijO /"m:Ha! significa
diventare to proverbio della gente, es·
sere la barzelletta delta gente n. In Is.
14,4; Abac. 2,6 m!isàl signifi~a aperta-
mente canto satirico col quale qualcu-
no viene presentato com"! u:1 esem:Jio
ridicolo o triste. I comp::>:;itori di tali
canti satirici son chiamati mosel (Num.
21,27; Is. 28,14).
c) Dall'uso linguistico popoliu-e mii-
sàl-1ta.pa~o).:f1 passa nel linguaggio sa-
pienziale e diventa addirittura una pre-
15 Aramaico, assiro, etiopico; in arabo matala
significa 'riprodurre, descrivere, rapprcse;ita-
re'; miti 'immagine, ritratto'; mi[al 'modello,
campione'; timta! 'statua, quadro'; mata! 'si-
militudine, pro~erbio'. ~ HERMANIUK -62-96.
123 s.: in queste ultime pa3inc l'autore so-
stiene che il confronto linguis<ico dimostra che
anche per il t~rmine ebraico miisiil non è de-
cisivo semanticam~ntc il 'proverbio' come ge-
nere letterario, ma il significato di 'rappresen-
tazione vivace e concreta di u;:J -::>s.i, simb:>lo,
caso tipico'. In ebraico il verbo mii significa:
al nif'al enere simile (ls. 14,10; Ps. 28,1; 143,
7); all'hif'il paragonare (ls. 46,5). Non è com-
provato alcun nesso primitivo con m!l 11, do-
mit1are; cfr. per la questione ~ HERMANIU K
117 n. 137.
11 Cfr. H. FucHs-J. KRENGEL, art. 'Maschal':
]iid. Lex. III 1411-1415.
IR Cosl KAUTZSCH II 205 nota a.
cis~ forma letteraria che conosce un
notevole sviluppo: la sentenza sapien-
ziale ovvero il proverbio nel senso bi-
blico cggi corrente. In questo modo la
ktteratura sapienziale d'Israele si alli-
nea per forme e contenuto a quella di
tutto l'Oriente antico che aveva i suoi
centri più rinomati in Egitto ( 1 Reg. 5,
10; Is. 19,1 l s.) ed in Mesopotamia 21 ,
ma fioriva rigogliosa anche in terre più
vicine n Israele (Edom, Arabia: Abd.8;
! ::;·. 49,7). In questo campo domina la
brnrn dcl proverbio che comunica e-
sperienze di vita, regole di prudenza e
gentilezza, consigli pratici, esortazioni
etiche, istruzioni religiose. Per questa
ragion!: num~rosissimi sono i paralleli
ai proverbi biblici 22 . Nell'A.T. viene
celebrato Salomone, eh~ più tardi co-
stituirà l'esempio più eccelso di sapien-
te, per il !:>U~ dono d'inventare prover-
bi (r Reg.5,12; Prov.1,1; Ecclus47,14.
17 s.). I proverbi, qui menzionati, che
prendono spunto dagli animali e dalle
piante devono esser stati simili alle fa-
vol-:: ed alle sentenze, in cui appaiono
animali e piante, tanto amate a Babilo-
nia 23 • II Libro dei Proverbi ha come ti-
I? Cfr. 1 Sr.m. 24,41; 2 Sam. 5,8; 20,I8; 1 Reg.
12,10; 18,21; 20,u; Ez. 12,22; 18,2; lob 5,7.
~ I·lERMANIUK 70 n I Sam. 10,12: Saul diven-
ta un simbolo.
2·1 Ps. 69,12; De11t. 28,37; qui sta con 1'11ina,
'punzecchiatura, motteggio'; cfr. il modo di di-
re 'fare oggetto di proverbio' (Ier. 24,9: 11iita11
l'màiiil; Ps. 44,15: fim mii1iil).
21 Cfr. W. BAUMGARTNl!R, Isr. m1d altorien-
talische Weisheit (1933) 31-33 (con bibl.); J.
FrcHTNER, Die altorie11talische W eisheit in
ihrer isr.-iiidische11 Auspriigimg, ZA W Beih.
62 (1933) 3-1r. R. ANTHES, Lebe11sregelu und
Lebensweisheit tl!!r alten Àgypter = AO 32,2
( 1933); B. MEISSNER, Das Miirchen voin wei-
se11 Achikar =
AO 16,2 ( 1917 ).
2
~ Ad es., Ps. 1; Prov. 22,17-23,10; 23,13 s.
Ulteriori indicazioni in BAUMGARTNER, op. cit.
(~ n. 21) II·19-
2J Cfr. Ios., ani. 8,44: Salomone scrisse ... 7tCX.-
 1tcxpaf3o}.:i} B l (F. Hauck)
tolo mislé (S"lomoh) (LXX: napotµlcu ),
titolo che ricorre nel corso dell'opera
(r,1; 10,1; 25,1) per indicare singole
raccolte 24 • Il Libro dei Proverbi contie-
ne soprattutto sentenze, proverbi, detti
di sapienza pratica. Esaminandone la
struttura vediamo che un numero rag-
guardevole di sentenze contiene un 'co-
me' comparativo (25,11-13; 26,r8s.;
27,15), in altre il confronto è introdot-
to da un 'ma' (spec. 10,3-14,23), in al-
tre ancora il paragone è costituito da
una contrapposizione comparativa ( 16,
8; 15,16; 17,1 ecc.). Dalla raccolta che
ci è pervenuta possiamo dedurre che la
forma comparativa non è essenziale per
il miisiil come genere letterario 25 . La
struttura dominante è invece quella del
parallelismus membrorttm nelle sue di-
verse variazioni . Spesso i proverbi sono
raccolti in gruppi. Anche l 'Ecclesiasti-
co contiene soprattµtto brevi sentenze,
ma proprio nella sua raccolta di prover-
bi sono penetrati altri generi lettera-
ri (lamenti, ringraziamenti, preghiere,
ecc.) 26 • Poiché il saggio orientale ama
esprimersi per abili enigmi, miiial-1ta.-
pa(3oÀ.1} è più volte sinonimo di pzda
(aì'.vtyµa ~ r, coll. 479), enigma (Prov.
1,6; Ps-49,5). L'autore di Ps.78 chiama
(v. 2) la sua composizione un miisàl,
un canto didascalico che vorrebbe scio-
gliere il difficile enigma della storia d'I-
staele. L'Ecclesiastico parla di alvlyµa-
-.a 7tapa(3oÀ.wv (39,3) e di mx.pa(3oÀ.at
pcr.f3oÀwv xa.l Elx6vwv f3lf3Àouc; -tWl'XLÀiouc;·
xcr.it'~xa<nov yàp ELOOC) oÉvopou 1ta.pcxf3o)..-iiv...
xr1..t mpt x:crivwv ... E. EnELlNG, Die babylo-
nische Fabel tmd ihrc Bedeutung f iir die Li-
terat11rgeschichte === Mitteilungea der alto-
rientalischen Gesells::haft n 3 ( 1927); BAUM-
GARTNER, op. cit. (~ n . 21) 17 s .; A. ALT, Dic
\Y/eisheit Salomos: ThLZ 76 (1951) 139-144:
i proverbi e i canti di Salomone ricordati in
r Reg. 5,12 sono il perfezionamento della
'scienza dell'accortezza' sumero-accadica.
21 Prov. 25,1 (LXX): mx.~oE~r1..~ l:cr.ÀwµWV't'oc;;
(v,745) 5JO
alwyµa't"wv (47,15). Proprio in que-
sto libro leggiamo che è titolo d'onore
per il saggio trovare proverbi ingegno-
si (3,29) la cui scoperta è però «frutto
di riflessioni faticose» ( 13,26). Essi
danno prestigio al saggio nell'a~sem ·
blea, mentre la parola dello stolto cade
nel vuoto (20,20; 21,16 s.). Giobbe di-
sprezza i «detti di cenere» dei suoi con-
solatori perché lo fanno soltanto irri-
tare con la loro superficiale conoscenza
della profondità e serietà della vita (lob
13,12).
d) Il miisiil può anche assumere la
forma della vera similitudine, della pa-
rabola. Il genere letterario del discorso
parabolico è antico ed attestato molto
presto, anche se nell'A.T. si trovano
pochi esempi di parabole simili a quel-
le dei rabbini e del N.T. e, certamente
per caso 27 , nessuno di questi pochi e-
sempi è chiamato miisiil. La parabola
più nota è quella di Natan (2 Sam. 12,
1-4), mentre altri racconti contengono
esempi di favole, un genere letterario
molto simile alla parabola (I ud. 9 ,8-1 5;
2 Reg.14,9 s.). Come il miisal-proverbio
venne accolto nella letteratura sapien-
ziale e conobbe qui uno sviluppo rigo-
glioso, cosl significativamente il màiàl-
parabola divenne una forma importan-
te della predicazione profetica. Talora
il profeta crea delle parabole per au-
mentare il vigore e l'efficacia della pro-
pria predicazione (Is. 28,23-29; Ez. 15,
1.1 soprascritta di 10,1 non ha riscontro nei
LXX.
25 Cfr. ~ I-IERMANIUK 96-101; il miisiil ritrae
anche qui casi tipici, simboli di una reale sag-
flCZZa di vita (pp. 100 ss.).
2; W. BAUMGARTNER, Die literarische11 G111-
tu11gc11 in der Wl eisheil des Jesus Sir.: ZA\VI
34 (1914) 161-198.
21 Cosl'~ LAGRANGE, La parabole 350; di pa-
rere diverso è, dal suo punto di vista, ~ HER-
MANIUK 119.
 531 (v,745) 1tet.pa.(3oÀ.1) B 1-2 (F. Hauck)
i ss.), talaltra gli sono comunicate in
visione (Am. 7,8). L'esempio più noto
è la parabola della vigna (Is. 5). La ca-
ratteristica della parabola dell'A.T. è
che non si tratta solo di una diffusa
comparazione, ma di un racconto com-
pleto e comprensibile iu sé, il cui signi-
ficato primario può restare celato per
l'ascoltatore. Il vero significato del rac-
conto si scopre soltanto mettendo la
narrazione in rapporto con determinate
persone o situazioni (2 Sam. 12,7). Nel
canto della vigna lo stesso Isaia mostra
la strada dell'applicazione e dell'inter-
pretazione del racconto (vv. 6b1). Con
la loro predicazione parabolica ed enig-
matica che stimola alla riflessione, i pro-
feti portano l'appello di Dio agli ascol-
tatori ottusi per risvegliarne le coscien-
ze. In Ezechiele sono chiamate miisal-
1tapa.Bo).1) varie allegorie che, come
mostra l'uso di questo termine nella
letteratura rabbinica, costituiscono per
il pensiero semitico soltanto una varia-
zione inferiore della parabola (Ez. 17,2;
24,3) 28 • Dal punto di vista del conte-
nuto miiSiil diventa qui una sentenza ri-
velatoria divina. Come dimostrano le
accuse del popolo all'oscura predica-
zione del profeta ( 21 ,5 ), nel termi-
ne è presente il momento del miste-
ro, il momento enigmatico, e c'è bi-
sogno di un secondo discorso rivelato-
rio che chiarisca il significato del re-
sponso oscuro (17,11ss.; 24,6ss.) che
riguarda il giudizio futuro di Dio. Qui
è già chiaramente iniziata quella linea
28 fiid. Lex. m 14n- r415; Eccl. 12,1-7 offre
un'allegoria chiaramente artificiosa. Per le im-
magini profetiche cfr. F. HAEUSSERMANN,
\'(!ortemp/ang u11d Symbol, ZAW Bei h. 58
(1932).
29 ~ CERFAUX 15-25.
30 -7 E!SSFELDT 28 pensa che questo significa-
to compaia soltanto in epoca post-esilica; ~
HERMANIUK 80 ritiene al contrario che sia mol-
che continuerà poi nell'apocalittica (4
Esdr., Hen.) 29• Anche gli oscuri oraco-
li che Dio pone in bocca a Balaam
(Num. 23,7.18; 24,3 .15.20-23) sono
chiamati espressamente miisiil 30 . Anche
il salmista (Ps. 49,5) parla come un
profeta : gli è stato rivelato da Dio un
saggio detto che gli permette di risolve-
re l'enigma dell'incomprensibile fortuna
degli empi con la fede nell'assunzione
dei giusti presso Jahvé. Molto spesso
incontriamo nei profeti anche azioni pa-
raboliche, atti che hanno valore di pa-
rabola 31 •
In questo modo, passando dal lin-
guaggio comune alla riflessione sapien-
ziale e alla predicazione profetica, masiil
è venuto ad acquistare una notevole
polivalenza semantica. Linguisticamen-
te è della massima importanza che tale
ricchezza di accezioni differenziate sia
passata, mediante i LXX, sul termine
7ta.pa.~oÀ.1), che viene così ad avere nel-
l'ambito giudeo-ellenistico e protocri-
stiano un contenuto semantico molto
più ampio che nella grecità profana 32 .
2. Nell'apocalittica il miisiil-1ta.paf30-
).·~, la parabola, diviene un mezzo di-
dattico primario per l'insegnamento e-
scatologico. In 4 Esdr. l'angelo spiega
al veggente il governo divino del mondo
e specialmente il piano storico di Dio e
to antico.
31Is. 20,2 ss.; l er. 13,1 ss.; 18,1-5; 27,2 ss.;
Ez. 4,4-8; 12,3-6. Cfr. HAEUSSERMANN, op. cit
(~ n. 28) 32 s. A. VAN DEN BORN, De symbo-
lische ha11delì11gen der 011d-Testame11tische
profeten (1935).
37 Cfr. J. WACKERNAGEL, Griechisches rmd Li·
teinisches: Indogermanische Forschungen 31
(1912/13) 262-267.
 napaBo)..1] Il 2-3 (F. Hauck)
gli eventi escatologici (giudizio e salvez-
za finale) facendo ricorso a parabole pre-
se dalla vita della natura e degli uomi~i.
La vita di questo mondo serve a chiarire
quella dell'altro, celeste e divino, e a
spiegare gli eventi futuri e ultramonda-
ni. Con la favola dell'impossibile guerra
dei boschi contro il mare viene spiegato
al veggente che gli abitanti della terra
possono conoscere soltanto la realtà
terrena (4,12ss.); con la similitudine
del grembo materno che partorisce un
bambino dopo l'altro egli viene aiuta-
to a capire la necessità delle diverse
generazioni che si susseguono ( 5 ,41 ss. ).
Davanti all'immenso numero dei per-
duti la giustizia di Dio viene spiegata
con una similitudine: «Com'è il terre-
no, così la semina ... come il lavoro, co-
sl l'opera; come l'agricoltore, cosl il
raccolto» (9,7; cfr. anche 7,r ss.; 8,
41 ). Come in questo caso, così quasi o-
vunque abbiamo una spiegazione che
trae le conclusioni ed enuncia, per boc-
ca dell'angelo, quale conoscenza sia sta-
ta acquisita mediante la parabola per la
soluzione del problema ( 4 ,2 r.42. 50; 5,
40; 7,11.105).
Nel Libro di Henoc il masal-mxpaf3o-
À.1}, la similitudine, indica il discorso fi-
gurato con cui il veggente descrive, in
31 «lo vidi»: Hen. 39,7.13; 40,1; 41,1 ecc. ~
H ERMAN1UK 127-141: le cose e le persone vi-
ste sono simboli dei misteri divini inaccessibi-
li 11gli uomini. Anche in questo caso il miiSiil
offre la riproduzione di una realtà diversa.
3\ «Ricevetti tre discorsi parabolici (m'Iiilé,
T.apa(3o).al )» .
JS «Poi mio nonno Enoc mi diede in un libro
i segni (i(lpsus calami per 'insegnamento'?) di
tutti i misteri ed anche le parabole che gli era-
no state date, e le raccolse per me nelle parole
del libro delle parabole» ( ==- capp. 37-71 ).
3S Il termine napaf3o)..1] non ha alcuna rile-
vanza in Filone che interpreta l'A.T. allegori-
camente e che, data la sua tendenza all'astra-
zione, non è portato all'invenzione delle para-
modo affatto diverso dalle parabole del
N.T., le visioni apocalittiche che gli fu-
rono comunicate 33 • È questo il signifi-
cato del termine nell'introduzione a
tutto il libro ( r ,2. 3 ), in quella alla se-
zione messianologìca dei discorsi figu-
rati (capp.37-7I) (37,5) 34, all'inizio dei
primi tre di tali discorsi ( 3 8 ,r; 4 5, r;
58,r) ed in un versetto che si riferisce
alla sezione dei discorsi figurati ( 68,r )35 •
In Henoc non abbiamo né parabole né
allegorie, ma visioni ricche d'immagini
che descrivono i segreti futuri e ultra-
terreni (giudizio finale, regno di Dio, ri-
surrezione, dimore dei beati, angeli,
mondo astrale, ecc.) che l'uomo non
può conoscere senza rivelazione ( ~
col.360 n. 244). Anche in questo caso il
veggente interroga l'angelo accompa-
gnatore e riceve una seconda rivelazio-
ne che gli spiega le visioni (40,9; 43,4;
52,5 ecc.). Con il masal, il discorso ri-
velatorio, viene qui superato l'abisso
che ci separa dalla realtà ultraterrena e
futura 36•
3. Il parallelo più prossimo alle pa-
rabole sinottiche ci è offerto dai rabbi-
ni palestinesi 37 • Anche negli scritti rab-
binici masal indii.:a spesso il breve det-
to, la sentenza, il proverbio che serve a
bole. con/. ling. 99: ÈV 1tapa(3o).-ijc; EL!ìE~, «nel-
l'immagine di una similitudine».
17 La i;arnbola è il loro genere didascalico pre-
ferito; dr. Midr. Cani. 1,1 (79 a): STRACK-BIL-
1.ERBECK 1.653 s.: «.. .la parabola non appaia
ai tuoi occhi qualcosa di umile perché con una
parabola l'uomo può arrivare a comprendere
le parole della Torà». È sintomatico che, ri-
spetto a quelli palestinesi, i rabbini babilonesi
si servano molto poco di parabole: STRACK-
BILLERBECK I 654 s.; dr. Hicr., ili Mt. 18,23
(MPL 26,132 C): f(lmiliare est Syris et maxi-
me Palaestinis, ad omnem sermonem sm1111
parabolas iungerc: ut quod per simplex prae-
cep/11111 teneri ab auditoribus non potesi, per
simililtulinem exemplaque /eneatur.
535 (v,746)
chiarire o a motivare qualcosa, ad es.
«medico, guarisci la tua zoppaggine» 3~
(cfr. Lc.4,23). Molto più frequentemen-
te il màsàl ha però l'ampiezza di un di-
scorso figurato più o meno esteso, sia
come favola .che come allegoria, o, nel-
fo maggior parte dei casi, come parabo-
la simile a quelle sinottiche, con un ben
preciso termine di paragone. Il vocabo-
lo màsal indica così sia la favola del-
la volpe e dei pesci di R. Akiba (c. 130
d.C.) 39 sia l'allegoria dell'operaio e del
suo utensile narrata da R . Johanan ben
Zakkaj 4Q o quella di R. Akiba : «Tutto
è dato a prestito e la rete è stesa per
tutta la terra, la bottega è aperta, il ne-
goziante presta, il quaderno è aperto e
la mano scrive ... » 41 • Con quest'allego-
ria R. Akiba vuol dire che da Dio ri-
ceviamo tutti i doni ed i beni soltanto
in prestito ed alla fine dobbiamo ren-
dergli conto del loro impiego (cfr. Mt.
21,33 ss.). Per la maggior parte le pa-
rabole rabbiniche sono brevi. Non ha
molta importanza distinguere tra para-
bole pure e miste 42 che contengono me-
tafore comuni (come re 43 , figlio, servo,
vigna, banchetto, ecc.) e quindi presen-
tano anche momenti allegorici. Al pri-
mo tipo appartiene la parabola di R.
Eleazar ben Azarja (90-130 d .C.) 44 che
vuole mostrare come la redenzione fu-
tura sarà più grande della liberazione
dalla schiavitù d'Egitto: «Come stanno
le cose? Come· nel caso di un uomo che
38 :i Gen. 4,23 : 'sj' 'sj l}jgrtk; cfr.
Gen.,r. i.3
-7 FIEBIG, Gleichnisreden x64 ss.; G. DAL-
MAN, Aram. Dialektproben' (1927) 38; altri
proverbi: -7 FIEBIG, Altjiidische Gfeichnisse
52 ss.; M. LEWIN, Aram. Sprichworler 11ml
V olksspriiche, Diss. Erlagen (I 89:;).
39 Ber. b. 6l b, ~ FnrnIG, Gleichnisrede11 19 s.
4'l Ab. R. Nat. 67 (ed. S. ScHECHTER [1887));
~ FIEBIG, Gleicht1isreden 35 s.
41 Ab. 3,16; ~ FmBIG, Gleich11isrede11 76 ss.
42 -7 Fmarn, Gleich11isrede11 224-23 3.
43 -7 ZIEGLER, Eilil. XXVI S.
desiderava tanto avere dei figli. Quan-
do gli nacque una figlia proferì dei vo-
ti per la sua vita. Quando poi gli nac-
que un figlio, lasciò stare la figlia e
giurò per la vita del figlio». Una para-
bola mista ci è narrata, ad es., da Hil-
lel che se ne serve per dimostrare che
la terra fu creata prima del cielo: «Una
parabola. È come un re che costruì una
reggia . Dopo ch'ebbe costruito il piano
inferiore costruì quello superiore. Cosl
(dice Gen. 2,4): il giorno in cui Dio fe-
ce terra e cieio» ~;. Senza alcuna varia-
zione o differenza il termine miiràl in-
dica nella letteratura rabbinica (e la co-
sa è importante anche per il N.T.) sia
le parabole, pure e miste, sia le alle-
gorie. Le parabole rabbiniche, raccon-
tate generalmente nel corso dell'am-
maestramento, vogliono di volta in vol-
ta, soprattutto nei dibattiti, chiarire o
provare una data affermazione. Di so·
lito, dato il genere di attività svolto dai
rabbini, le parabole servono a interpre-
tare ed esporre ln legg::: o un determi-
nato testo biblico. Ben rare sono qui le
parabole escatologiche. Dal nome dei
rabbini cui vengono attribuite si rico-
nosce che parabole di questo tipo co-
stituivano già in età neotestamentaria
una forma di discorso e d'insegnamento
ben de~ita e acquisita al bagaglio reto·
rico dei rabbini. Non sembra· che esse
siano servite per un imegnamento eso-
terico.
<I M. Ex. 13,2; ~ FmeIG, G/eich11isreden 71
3.; cfr. anche R. MEYER, He/Jenistisches in der
;·.1bb. A·:thropologie, B\XTANT IV 22 (1937)
72 s.
<s Midr. Ge11. r. l ~ FIEBIG, Gleich11isrede;1
101 s.; alle pp. 7-82 sono elc:ic:ati venti esem·
pi di parabole rAbbiniche eh:: quest'autore da-
t'.l d:il tempo di Hillel fino al r30 d.C. cir-
c:i; alle pp. 94-103 sono offerti altri esempi
nno:iimi del perio:::lo del N.T. Per la crono-
lcgia delle parabole giudaiche -> FmeIG, Alt-
jiidische Gleichnisse 107-124 .
 537 (v,747) 1tapapo>.ti B 3 - C 1
Le parabole rabbiniche sono molto
vicine a quelle sinottiche anche da un
punto di vista formale. Di solito sono
distinte dal loro contesto mediante una
qualche formula introduttiva sul tipo
delle seguenti: «Parabola 46 • A che so-
miglia questa cosa?» e il racconto con-
tinua col dativo (cfr. Mc. 4,30; Le. I31
18; Mt. rr,r6); «si disse una parabola:
con che si può paragonare ciò?»; «pa-
rabola di ... e di ... »; oppure semplice-
mente «come un uomo (un re)» 47 •
Spesso si fa notare il termine di para-
gone in una conclusione introdotta da
'così' e si spiega la parabola 48• Talora
le parabole sono costruite antitetica-
mente e la conclusione è quindi intro-
dotta da un 'ma' avversativo 49 • Con-
fonnemente alla breviloquenza giudai-
ca l'introduzio_ne è così breve da dar
luogo ad uno squilibrio tra introduzio-
ne e parabola che va compensato a se-
conda del senso. Ad es., l'inizio della
parabola di R. Johanan ben Zakkaj suo-
na 50 : «Parabola. La cosa è come un re
che invitò i servi a pranzo», mentre H
fulcro della parabola stessa è il compor-
tamento dei servi. Di regola la spiega-
zione finale mette in evidenza un uni-
co termine di paragone, ma è naturale
che un'azione presenti molti spunti e
tratti che possono diventare termini di
paragone secondari 51 • Non mancano pe-
rò alcune parabole rabbiniche che pre-
sentano due termini di paragone 52 con
una conseguente maggiore complessità
del rapporto comparativo. È indubbio
4:\In queste introduzioni mfl è espressione
olofrastica per moslo miisiil, «gli dico una pa-
rabola» : \Y/. BACHER, Die excgetische Tenni-
nologic dcr jiidische11 Traditionslit. n (1905)
121.
o Cfr. STRACK-BILLERBECK 1 653 s. ---> Fmn1c,
Erziihlrmgsstil 32-76. ---> JEREMIAS, Gleichnis-
se 78 s.
48 Cfr. ---> FIEBJG, Altjiidische Gleichnisse nrr.
(l'._ Hauck)
che le parabole rabbiniche intendano
rendere comprensibile qualcosa di diffi-
cil~ comprensione, ma ciò non esclude
ch'esse siano talvolta volutamente e-
nigmatiche perché il saggio semita ama
parlare per immagini e similitudini non
immediatamente evidenti per stimolare
l'intelligenza dell'ascoltatore.
C. IL N.T.
r. L'uso linguistico
Nel N .T. il termine mxpa.So).:fi ricor-
re soltanto nei sinottici (48 volte) e
nella Lettera agli Ebrei ( 2 volte). Nel
Vangelo di Giovanni (ro,6; 16,25.29) e
nella 2 Petr. (2,22) è usato, rispettiva-
1:1ente tre ed una volta, il sinonimo -7
'ltapoLµla. L'uso sinottico di 7tl1.po:SoÀ:/i
corrisponde in tutto all'ampiezza se-
mantica di maiiil (1tapa~oÀ:l1) nell'A.T .
e nella letteratura rabbinica.
Nei sinottici 7tapa.(3oA.1) significa: a)
una breve sentenza, un detto che è col-
legato con un paragone od un'immagi-
ne: cosl Mt. 15,15 (Mc. 7,17) che si ri-
ferisce al detto del v. l r: ou 'tÒ d<TEPXO-
µE\IOV dç 'tÒ <T'toµa XOLVO~ -.òv èJ.vDpw-
7tO\I X'tÀ.., «non ciò che entra nella boc-
ca contamina l'uomo, ma ciò che esce
dalla bocca, questo sì lo contamina». b)
Un proverbio: Le. 4,23 53 • c) Il significa-
8 .9 .IO .II, CCC.
49 Ibidem nrr. 17.46.47, ccc.
50 Shabb. 153 a, ---> FIEDIG, Gleichnisreden nr.
3 a e 234-237.
5,t Cfr. ---> FrnnIG, Altjiidische Gteiclmisse 92-
95.
52 ~ FIEDIG, Glcichnisreden nr. 3 a (R. John-
nan b. Zaccai).
53 Vari detti che la tradizione nttribuiscc a
 r.apu.(3oÀ.i)
to più comune è parabola: Mt . 13,3.18.
24.3x.33.53; 21,45; Mc. 3,23; 4,2.xo.
13.30; Le. 6,39; 8,4.9.11; 12,16 ecc.
Nella Lettera agli Ebrei 1tapa.f3o).,1}
significa la controfigura, il tipo : Hebr.
9,9: il primo tabernacolo è simbolo del
tempo della salvezza. Secondo H ebr. rr ,
19 la restituzione d'Isacco ad Abramo
era una parabola simboleggiante la fu-
tura risurrezione dalla morte >1.
2. Definizione e forma della parabola
delN.T.
La parabola nel senso del N.T. è più
di una semplice metafora (Mt. 16,6 :
lievito dei Farisei) o di una pura simili-
tudine (Mt. 10,16: astuti come serpen-
ti; 13,{3 : splendere come il sole) per-
ché è un discorso figurato indipendente
nel quale una verità manifesta o am-
messa appartenente ad un ambito noto
(natura, vìta umana) deve servire da
fondamento o da spiegazione d'una
nuova verità della predicazione di Ge-
sù che gli ascoltatori devono compren-
dere (regno di Dio, modo di essere e
Gesù possono essere proverbi ch'egli ha cita-
ri : dr. Mt. 24,28; 6,24; 7,12; BuLTMANN,
Trad. 102.III s. 219 n. 1.
54 RIGGENBACH, Hehr. 365 s. ; Èv napa(3oÀ.f
non · significa in questo passo semplicemente
'quasi', 'per così . dire': sia la costruzione che
il contesto si oppongono a questa interpreta-
zione; cfr. Deut. 28,37. L. GoPPELT, Typos =
BFTh II 43 (1939) 212.
s; Per le definizioni dr. --+ JDLICIIER 1 80;
BuLTMANN, Trad. 184;--+ ToRM II7; ~MAN­
SON, Teachi11g Bo s .; --+ ALBER1'Z 88 s. W.
STRAUB, Die Bildersprache des Ap. Pa11{11s
e I -2 {F. Hauck) (v,749) 540
di agire di Dio; pietà) 55 • Da un punto
di vista formale si possono distinguere
i seguenti tipi: a) parabole in senso
stretto, che si distinguono dalla senten-
za figurata e dalla similitudine soltanto
per la maggiore ampiezza con cui è ela-
borata l'immagine 56 ; questo tipo si è
sviluppato ora da detti figurati (Mt. 18,
12-14; 24.43 s.), ora da similitudini
(Ml. 13,31 s. 33.44.45 s.). La sua forza
di persuasione è data dalla verità inevi-
tabile, accessibile a tutti, contenuta nel-
la parabola in questione: perciò trovia-
mo spesso nella sua formulazione où-
OElç, 7téi<;, ou
ouvwmL, µ1ytL . b l Para-
bole la cui caratteristica è costituita da
una narrazione che spesso presenta
tratti secondari ed alla quale è adatta-
ta l'immagine . Il racconto ha i verbi al
passato (Mc. 4,3-9; Mt . 21,39; 22,2;
2 5, r ). Funge da parabola non ciò che
iutti fanno, ma ciò che un tale ha fatto
e provato, ciò che gli è capitato. La dif-
ferenza tra questo tipo ed il preceden-
te non è netta, ma la diversa forma nar-
rativa salta subito agli occhi, ad es. in
{1937) 16 s. contesta giustamente il concetto di
parabola sostenuto da W. STAHLIN, Das Gol-
lesjahr ( 1936) .58; V 0111 Si1111 des Leibes 1
{1952) 90-100. Questi, partendo dal pensiero
simbolico moderno, considera p11rabolico tut·
to il discorso biblico.
56 BuLTMANN, Trad. 184, con riferimento al-
la suddivisione proposta da Ji.ilicher. Nella ter·
minologia <li BVLTMANN (r81) un'immagine
(Bildworf) è una frase in cui figura e oggetto
sono associati senza particella comparativa, CO·
mc ad es., Ecdus 3,25: «Senza pupille non
v'è luce e senza intelligenza non v'è sapienza ».
 itCt.flrL~OÀ.TJ
Mc. 4,3-9; Le. 11,5-8; r3,6-9; 18,1-8 57 •
c} Racconti esemplificativi in cui l'am-
maestramento non viene comunicato
per traslati: ne abbiamo solo quattro
esempi, tutti in Luca: 10,30-37; 12,16-
21; 16,19-31; 18,9-14 58 • Gesù prende
la materia per le parabole in parte dal-
la natura (Mc. 4,26-29; 13,28 s.; Le.
12,54-56 ecc.) in parte dalla varia espe-
rienza e dalle molteplici si tuazioni uma-
ne offerte dall'ambiente palestinese (pa-
drone di casa, servo, usuraio, mercan-
te, amico, vedova, pastore, donna di
casa, giudice, sposo, costruzione, ~cc.).
Talora si serve di casi normali (lievito,
granello di senape), altre volte di sin-
goli casi tipici (bambini che bisticcia-
no, seminatore) o anche di casi straor-
dinari (lavoratori nella vigna: Mt. 20,1-
16) 59 . Nelle sue parabole Gesù ricorre
sovente, come i rabbini, a metafore cor-
57 ---+ JiiucHER 1 92; I3ULTMANN, Trad. 188
ss.
s~ ---+ JiiLICHER 1 114; BuLTMANN, Trad. 192.
51 ---+ DrnELIUS 250 s. distingue i seguenti ti-
pi : 1. parabole con la proposizione comparati-
va al presente (granello di senape); 2. parabo-
le con la proposizione comparativa al passato
(lievito); 3. brevi racconti didascalici (Ml. 7,
24-27: costruzione della cAsa}; 4. racconti pa-
rabolici più estesi e composri con maggior fi-
nezza poetica. Dal punto di vista del conte-
nuto egli distingue parabole la cui 'favola'
(Fabel) contiene eventi : 1. regolari; 2. tipici;
3. eccezionali; 4 . artificiali. In quest'ultima
classe egli pone Ml. 13,24-30 (la zizzania nel
grano). Cfr. anche: ---+ WENDT ll2 s.; ---+ BuG-
Gf. (61 -65) distingue parabole che servono da
illustrazione e parabole che servono da argo-
mento.
<b ---+ Juucmrn 11 385-406; BuLTMANN, Trad.
e 2 (F. Hauck) \V,749J 542
renti (re, servo, vigna, fico, ecc.), senza
che queste divengano però allegorie, il
che è importante per l'interpretazione.
All'allegoria si avvicìna invece la para-
bola dei vignaioli (Mc.12,1-9)6(). È pos-
sibiÌe che Gesù abbia talora utilizzato
per le sue parabole un racconto già esi-
stente e noto 61 • È molto difficile invece
che le sue parabole dipendano da quel-
le dei rabbini 62 o viceversa 63 • Sia Ge-
sù sia i rabbini traggono piuttosto ispi-
razione dalle medesime condizioni di vi-
ta e dalla medesima diffusa consuetu-
dine della parabola 64 •
Indipendentemente dalla valutazione
di Mc.4,11s. (~ coll. 553ss.) sorge
spontaneo il problema dell'interpreta-
zione corretta delle parabole. Già nel
periodo del N.T. s'avvia la tendenza al-
l'interpretazione allegorica delle para-
bole, una pratica che nella chiesa sarà
191 ; ---+ Doon 124 ss. sostiene invece l'autenti-
cirà della parabola: ì particolari non coincido·
no abbastanza con gli eventi reali perché si
abbia un vaticinium ex cve11t11. Per l'interpre-
tazione cfr. E. LDHMEYER, Das Gleich11is von
den biisen \'(!ei11gar111er11: ZSTh 18 (1941) i43-
259.
61 ---+ DIBELJUS 251 s.; è forse questo il caso
della parabola del ricco (Le . 16): cfr. H .
GRESSMANN, Vom reiche11 Ma1111 1111d ar111e11
La:rnrus, AAB {1918) nr. 7,1-8.
62 Cosl A. DREWS, Christusmylhe 11 (19u)
390; contro inve.:e ---+ f'IEDIG, Gleich11isrede11
2l2 s. 268 s.
63 Cosl ---+ JiiLIOIER I 169.
64 Alcuni esempi di affinità di motivi : Mt . 18,
12-14; 20,1-16; i2,1-14; v . BuLTMANN, Trad.
219 s. Per la cronologia delle parabole giudai-
che e l'originalità di quelle di Gesù vedi "
FrEBIG, Altjiidische Gleichnisse 107-163.
 wpa.~OÀTJ
riconosciuta e dominerà l'esegesi per
secoli 65 • Contro tale interpretazione er-
rata l'esegesi moderna ha giustamente
elaborato · la distinzione fondamentale
tra parabola ed allegoria (~col. 52 3) 66•
D'altro lato non bisogna esagerare e vo-
ler per forza limitare il tertium compa-
rationis ad un unico elemento della pa-
rabola con una eccessiva aderenza alle
asserzioni teoriche 67. Da una parte, in-
fatti, ci sono parabole polivalenti ( ~
col. 537; Le. 15,11 ss.; 16,19 ss.), dal-
l'altra il racconto parabolico è un orga-
nismo ed il rnpporto principale tra fi-
gura e sostanza può suddividersi in
una serie di termini di paragone subor-
dinati (semioatore, vari tipi di terreno).
Un'interpretazione corretta ha il com-
pito di mettere in relazione, il più
strettamente possibile, questi tratti se-
condari con l'idea principale (interpre-
tazione costruttiva) 68 • Si giunge anche
a risultati errati quando si vuole de-
durre dalla parabola un'asserzione il più
generale possibile 69 : Gesù non fu né un
umanista né un filosofo che intendesse
chiarire verità universali e generiche,
ma un messaggero del regno di Dio. Il
riferimento delle parabole va pertanto
6 '> ~ JikICHER I 203-322: storia dell'interpre-
tazione delle parabole di Gesù. Sulla '1ta.pa.-
{3oÀ-fi in Clemente Alessandrino e Origenc
~ H llRMAN!UK 366-455.
M Questo è stato il merito indiscutibile di
Jiilicher.
67 ~ }ULICHER I 70.
68 ~ TORM n5; ~ DIBELIUS, Formgeschich-
le 253 ss.; ~ JiiLICHER I 58-68.
e 2 (F. Hauck) (v,750) .544
ricercato nella tematica della predicazio-
ne di Gesù nel suo ambiente vivo. Le
parabole vanno quindi comprese, inter-
pretate, spiega te partend'.) dalla situa-
zione concreta della predicazione di
Gesù;~.
La forma delle parabole sinottiche è
simile a quella delle parabole rabbini-
che71. Spesso una breve frase introdutti-
va preannuncia che quanto seguirà è una
parabola: ad es. Lc.5,36: n.fYEV oÈ xa.t
Tia.pa.Bo).ijv 1tpòc; a.ùnuc;, «diceva poi
loro una parabola»; Mt. 13,18: ùw=i:c;
ovv &xoUa'a'tE --çi}v 1tapa.~o).i}v --ço\i
<Tm:lpav'toc;, «ascoltate dunque la para-
bola del seminatore», e la narrazione co-
mincia poi con un nominativo. Altre
volte la parabola è introdotta da una
congiunzione comparativa (wc;, WrJ"Ji;Ep :
Mc. 4,31; Mt. 25,14), dalla frase òµola.
ÉO''tL\I TJ ~CXO'LÀ.Ela 'tWv oupa.vwv, «il re-
gno dei cieli è simile» (Mt.13,3r.33.44)
o dalla domanda i:lvL òµola. ÉO''tÌ.V Ti ~a.­
O'LÀ.Ela -.ou -0Eoo;, «a che cosa è simile il
regno di Dio?» (Le. 13,18), oppure -.l-
\IL ÒµOLWO'W 't'Ì"]V yEvEà\I 't0.V't1]V; ' «a
che paragonerò questa generazione?»
(Mt. Ir,16); wµoLW-01] Ti SaO'LÀ.Ela. 'tWV
oùpa.Vw\I ... , «il regno dei cieli può esse-
re paragonato ... » (Mt. 13,24); ÒµoLw-
-01}0'E'tat 'Ì] ~aO'L).Ela. 't'W\I oùpa.VW\I .. .,
«il regno dei cieli sarà simile ... » (Mt .
25,1); a tali formule introduttive se-
gue poi un dativo, come abbiamo visto
per le parabole rabbiniche (~ col. 5 3 7 ).
(fJCfr. ~ JtiLICHER Il 188.201.266.36r.442.
457.481. Però ~ Dono 24 esagera quando ri-
tiene che questo sia l'intento costante di Jii-
licher.
7il Questo aspetto è messo in particolare risal-
to da ~ CAaoux, - Dona,~ ]EREMIAS.
71 Analisi esauriente in BULTMANN, Trad. 193-
222;· ~ FIEBIG, Erziihlu11gsstil 32-77; ~ Fn:-
IlIG! Gleichnisrcden 251 -269.
 1tct.papo)..i1C2-3 (F. Hauck)
Frequentemente segue una proposizio-
ne relativa - un'altra somiglianza tra pa-
rabole sinottiche e rabbiniche (Mc.4,3 r;
Mt. 7,24; II,16; 13,33 ecc.) - oppu-
re, secondo lo stile greco, un participio
(Me.13,34; Mt.13,24 ecc.). Come i rab-
bini, anche Gesù inizia volentieri con
una domanda che fa appello al giudizio
dell'ascoltatore (Mc. 2,19; 4,21; Ml. 7,
9 ecc.). Il punto saliente della parabola
è fatto spesso risaltare con un ( ciµl}v)
ÀÉyw ùµi:v (Mt. 18,13; 21,31; Le. 14,
24 ecc.)_ Varie volte le parabole si con-
cludono senza che ne sia indicata alcu-
na applicazione (Mc.4,26-29; Le. 11,5-
8; 13,6-9 ecc.). Talora la parabola si
chiude con un interrogativo rivolto agli
ascoltatori (Le. 7,42; ro,36; Mt. 21,31)
che dovrebbero pronunciare essi stessi
il verdetto risultante dalla parabola.
Molto spesso alle parabole evangeliche,
come a quelle rabbiniche, è aggiunta
l'applicazione introdotta da o\hwc; (Mt.
13,49; 18,14.35; 20,16 ecc.) la quale
viene sottolineata particolarmente me-
diante un imperativo (Mc. 4,9.23; 13,
49; Mt. 25,13; Le. ro,37). Talora l'ap-
plicazione è antitetica come nelle pa-
rabole giudaiche (Le. 12,40.56). Già
questo rapido esame della forma delle
parabole permette di riconoscere che
queste servono indubbiamente a chiari-
re la predicazione e non a velarla, a
spiegare e non a mascherare il messag-
gio. Formalmente le parabole di Gesi1
sono decisamente superiori a quelle rab-
biniche per la ricchezza della fantasia,
la forza delle rapide e vivaci descrizioni
ed il vigore del pensiero. È proprio nel-
le parabole che Gesù afferma la provo-
cante novità del suo pensiero rispetto al
giudaismo.
n Cfr. le analisi particol:ireggiatc in BuLT-
MANN, Trad.I84-193; -+ JiiLICHER I 1-24 (l'au-
tenticità delle parnbolc di Gesì1), r8yio6 (il
3. La fedeltcì della tradizione
Per giungere al significato originario
delle parabole di Gesù si deve affronta-
re il problema della fedeltà storica del-
la tradizione delle parabole. In linea di
massima tale fedeltà va giudicata no-
tevole 72 • Le parabole vengono riferi-
te dai sinottici con tale fedeltà al lin-
guaggio ed al pensiero caratteristici di
Gesù ed hanno una tale impronta pa-
lestinese, che con esse siamo evidente-
mente molto vicini alle vere parole di
Gesù. D'altra parte gi} il confronto si-
nottico rileva la presenza di piccole dif-
ferenze tra i vari testi, mostra che sono
state apportate determinate modifiche
e manifesta il carattere secondario di
parecchie aggiunte. In Mt. 22,6 s. ab-
biamo, ad es., un chiaro riferimento al-
la distruzione di Gerusalemme. È di
fondamentale importanza ricerca~e qua-
li siano stati i punti di vista che hanno
determinato le modifiche. Giustamente
si è parlato 73 di un doppio Sitz im Le-
ben delle parabole: queste da un lato
fanno parte della predicazione di Gesù,
da un altro di quella della chiesa pri-
mitiva. Dalla situazione di quest'ulti-
ma, dalla sua vita e dalle sue prove,
dalle sue speranze e dai suoi fini, sono
state provocate, potremmo dire inevi-
tabilmente provocate, modifiche mino-
ri e maggiori che devono essere rimos-
loro disegno).
71 -+ }ERllMlAS , Gleich11isse 16.
 547 (v,75l) 7tapapo>..:ri C 3 (F. Hauck)
se prima di poter giungere all'autenti-
ca e originaria parabola di Gesù 74 • Ben-
ché nel corso dell'esame particolare non
si possa totalmente prescindere dalla
soggettività del singolo esegeta, pure è
possibile fìssare alcuni punti metodici
fondamentali e oggettivi.
Talvolta, cambiato il pubblico degli
ascoltatori 75 , alcune parabole che erano
dirette contro gli avver3ari di Gesù
vengono applicate ai credenti in gene-
rale. Così la gnome inserita in Mt. 20,
16 trasforma la parabola dei lavorato-
ri nella vigna, che in origine voleva
probabilmente mostrare ai Farisei tronfi
l'enorme bontà di Dio, in un avverti-
mento per i credenti. La parabola della
pecora smarrita, inserita da Matteo nel
cap. 18, 'il capitolo della comunità' (vv.
12-14), diviene per questa sua colloca-
zione un esempio di cura pastorale,
mentre in origine annunciava la gran-
de gioia di Dio per la conversione
del peccatore 76• In genere le parabole
vengono utilizzate per la 'parenesi eccle-
siastica' 77 • Così la parabola escatologica
74 M. DIDELIUS, Rabb. und evangelische Er-
ziihlungen : ThBl ( 1932) 5, sostiene che nella
tradizione un interesse ha oscurato l'altro; po·
ne poi (p. 8) il problema del rapporto tra gl'in-
teressi che soggiacciono alla tradizione e l'in-
tento originario della narrazione che la fece
comporre: ~ Dono 148 identifica una certa
tendenza a trasformare in massime generali
detti che erano stati pronunciati per una pre-
cisa situazione. --> JEREM!i\S 17-19 parla di
'abbellimenti'.
75 --> jEREMIAS, Gleichnisse 19-28.
1~ --> jEREMIAS, Gleichnissc 26.
di Lc.r2,58s. diventa in Matteo(5,25s.)
un'esortazione alla riconciliazione fra-
terna. Dalla 'situazione della chiesa' 78
che pratica con successo la missione tra
i pagani nasce, rispetto a Mt.22,9 s., un
secondo invito (Le. 14,23), mentre, da
parte sua, l'evangelista giudeo-cristiano
(Mt. 22,u-13) aggiunge una parabola
presumibilmente originaria che contie-
ne l'ammonimento a non presentarsi al
banchetto del regno di Dio senza l'or-
namento delle buone opere i 9 _ Il man-
cato verificarsi della parusia e l'attesa
acuta del ritorno di Cristo hanno pro-
vocato molte variazioni, soprattutto
nelle parabole escatologiche. Ciò che
doveva in origine scuotere e svegliare
la folla si trasforma in un'ammonizio-
ne alla comunità (Mt. 25,r-13), e in
questo processo la parabola viene ad
acquistare, mediante l'interpretazione
allegorica, anche un momento cristolo-
gico00. Quasi inevitabilmente l'allegoria
penetra nelle parabole, soprattutto in
quelle escatologiche 81 • L'uomo di Le.
14,16 diventa re in Mt. 22,2 e costui
17 --> ]EREMTAS, Gleichnisse 28-33; DIBELIUS
257 : la tendenza a ricercare nelle parole di Ge-
sù il maggior numero possibile di spunti pare-
netici ha fatto sentire la sua azione sulla tra-
dizione delle parabole.
1~ --> ]EREMIAS, Gleichnisse 33-50.
H BuLTMANN, Trad. 189.218.220: in Mt. 22,
11-13 abbiamo forse un frammento di parabo-
la giudaica; cfr. STRi\CK-BILJ.ERBECK 1 878 s.
M --> }EREMIAS, Glcichnisse 38-40; BuLT-
MANN, Trnd. 190 s.; --> DrnELIUS 256.
81 --> )EREMIAS, Gieichnisse 50-70.
 549 (V,/52) mxprx~oÀi]
diviene poi il Cristo nei cieli; il mede-
simo fenomeno si verifica per il ladro
di Mt. 24.43 ed il padrone di casa di
Mc. 13,35. Le parole eh-:: il mercante
pronuncia al suo ritorno (Mt. 25,2I.23.
30) sono forse già diventate quelle di
Cristo al momento della parusia. Nono-
stante tutto ciò, il desiderio teorico di
raggiungere la pura forma originaria
delle parabole non autorizza affatto ad
attribuire alla chiesa tutti i tratti alle-
gorici 82 . Per la comprensione delle pa·
rabole è di notevole importanza notare
che quelle contenute nelle sezioni pro-
prie di Luca si sono mantenute quasi
assolutamente libere da tratti allegori-
ci, COi1 una notevole differenza dalla
sorte toccata soprattutto alle parabole
escatologiche di Matteo. È quindi na-
turale che si cerchi di dedurre la forma
fondamentale, originaria, delle parabo-
le partendo da quelle esclusivamente
lucane 83 .
Come la cornice e la collocazione dei
racconti e dei discorsi, così anche l'in-
quadratura delle parabole è dovuta in
gran parte all'evangelista (cfr. Le. 12,
41; 14,7; cfr. 8.4 con Mc. 4,1 s., ecc.):
82 Jillicher è andato certamente troppo in là;
- DIBELIUS 257 pensa a ragione che il rac-
conto fluttuante tra parabola e allegoria si a-
datti particolarmente bene alla mentalità O·
rientale.
8.1 - ]EREMTAS, Gleiclmisse 69.
81 Cfr. Le. 8,4; 15,1 ss.; 18,1.9; 19,u . Le. IO,
25·37= per la cornice è utilizzata la domanda
sul comandamento più grande (w. 25-28 par.
C 3 (F. Hauck) (v,752) 550
a lui è .dovuta la collocazione della pa-
rabola in un dato contesto (Mc. 9,50;
Ml. 5,25 s .; r8,12-14.23; Le. 6,39 s.),
b coordinazione di più parabole (Mc.
4; Mt. 13), le indicazioni sugli ascolta-
tori (Le. r5,1 s.; 16,1 ecc.). Soprattutto
Luca ha collocato le pericopi in una
cornice che rivela più volte, senza om-
b:·a di dubbio, le caratteristkhe lingui-
:;tiche ed il vocabolario tipico dell'evan-
gelista 8 ~. Quando si passa all'applica-
::io;i::: sono spesso sottolineati tratti che
non si adattano pienamente alla para-
bola precedente, tradendo così il loro
carattere secondario. Le. 14,33 offre, ad
es., un'applicazione introdotta da ou-
'tWc; oùv che contiene un detto auten-
tico di Gesti, ma non coglie il centro
della parabola precedente 85 •
La questione dell'autenticità si pone
con particolare urgenza per le due in-
terpretazioni di parabole tramandateci
nei vangeli ed attribuite ivi a Gesù
ste.:;so: Mc. 4,ry20 (Mt. 13,18-23; Le.
8,r 1-15: parabola del seminatore) e Mt.
13,36-43 (parabola della zizzania). Se-
c::mdo Mc. 4,10 e Mt. 13,36 le parabo-
le sono spiegate, dietro richiesta dei di-
scepoli, alla loro cerchia ristretta. Die-
tro n queste spiegazioni c'è già l'idea
che in genere tutte le parabole, 11nche
nel contesto originario, abbiano biso-
Mc. 12,28-31). Alla fine il v. 36 si rifà a que-
sta introduzione ma con una formulazione non
del tutto adeguata al senso: BUI.TMANN, Trad.
192.
85 Cfr. BuLTMANN, Trad. I84; sono forse am-
pliamenti secondari anche Le. 18,6-8 ( - JO-
LICHER Il 283 ss.; BULTMANN, Trad. 189); 12,
21 (~ J(jLICHER II 613 s .; BULTMANN, Trad.
193); 16,8 (JULICHER li 509 s.; HULTMANN,
Trad. 190), ecc.
551 (v,752) 1tapa(3oÀ1} C 3-4 (F. Hauck)
gno di essere interpretate e siano come
enigmi che debbano essere sciolti (Mc.
4,34: É1tÉÀ.UE\I). Da tutto il procedimen-
to allegorico di queste spiegazioni si de-
duce che esse non sono originarie 86 • I-
noltre un attento esame stilistico mostra
in Mc.4,13-20 l'uso di un vocabolario e-
straneo al linguaggio di Gesù e proprio,
invece, di quello della comunità 87 , e in
Mt. 13,36-43 la presenza continua di e-
spressioni tipiche di Matteo 88• Entram-
be le spiegazioni vanno quindi assegna-
te già al secondo Sitz "im Leben delle
parabole.
4. Significato e scopo delle parabole nel-
la predicazione di Gesù 89
Secondo Mc. 4'33 s., nella predica-
zione Gesù fece larghissimo uso di pa-
rabole 91', adattandosi cosl alla limitata
comprensione della gente semplice (4,
33: x~l)wç 1]ov\la.\l'to àxovmi, «appun-
to come potevano intendere»91 ). Proprio
come i rabbini, anch'egli si servl di que-
sto mezzo per facilitare la comprensio-
ne dei suoi discorsi spirituali mediante
86 Certamente questo fenomeno è dovuto in
parte anche alla limitata capacità di astrazione
della comunità primitiva che esprime l'analo-
gia tra figura e realtà in semp!ici enunciati d'i-
dentità: dr. BULTMANN, Trad. 214.
87 Indicazioni particolareggiate in ~ JERE-
MIAS, Gleichnisse 59-62; cfr. anche SCHNI!l-
WJND, ad l.
M Analisi particolareggiata in ~ JEREMIAS,
Gleichnisse 63-66.
8~ Cfr. ~ ]ULICHER I I18-148; ~ LAGRANGE
x-35 ; ~ KoGEL; ~ HERMANruK 1-3 2 . 302- 350 .
90 L'affermazione del v. 34 (Gesù parlava sol-
ta11lo in parabole che poi 'sciolse' alla cerchia
immagini e paragoni tratti da una real-
tà ben nota 92 • Anzi questo intento è
tanto più vero per Gesù in quanto lui,
l'inviato di Dio, voleva scuotere e ri-
svegliare il popolo nell'ora più critica
della sua storia perché comprendesse
la serietà del momento (Le . 12,54-56) e
prendesse le necessarie decisioni ( r 7,
26-30). Se il suo allarme doveva avere
l'effetto voluto non poteva essere oscu-
ro e ambiguo (r Cor. I4,8): Gesù è il
profeta che vuole accendere un fuoco
(Le. 12,49) e non un apocalittico dal
linguaggio cifrato. Nella loro prima si-
tuazione, cioè nel contesto originario
della predicazione di Gesù, le parabole
erano immediatamente comprensibili e
non avevano alcun bisogno di una spie-
gazione chiarificatrice, come risulta an-
che dalle parabole rabbiniche. D'altra
parte la comprensione delle parabole
presuppone ascoltatori disposti a segui-
re il discorso del predicatore e ·capaci di
cogliere la somiglianza tra figura e real-
tà 93. Qui abbiamo un limite reale e ine-
vitabile, soprattutto perché Gesù an-
più ristretta dei discepoli) rientra nella teoria
di 4,n s.
91 E. MOLLANO, Zur A11slegung vo11 Mk. 4,33:
Symbolae Oslocnses VIII (1929) 83-91 traduce
ovvo.O't>aL àxouEw, poter tollerare l'ascolto
(lo. 6,60; 8J43; Epict., diss. 2,24,u ; 3,1,24;
3,2,3 ecc.) ed intende, senza riuscire però con-
vincente: cos} come la gente gradiva ascoltar-
lo parlare in parabole chiare e avvincenti.
92 ~ WENDT (123.128 s.) dice che Gesù fu
guidato nell'uso delle parabole dal principio
della massima chiarezza per la strada più cor-
ta.
93 WELLHAUSEN, Mk. 3r.
 553 (v,753) napaBokfi C 4 (F. Hauck)
nunciava il regno a venire e parlava di
Dio con una predicazione che spesso
contraddiceva assolutamente la dottri-
na e la pratica religiosa correnti nel
giudaismo dei suoi giorni. La parabola
può risultare inefficace per l'incapacità
spirituale dell'uditorio di coglierne la
sostanza o anche per il rifiuto opposto
alla rivelazione di Dio ch'essa contiene.
Gesù ha incontrato entrambe le diffi-
coltà. Ora, anche s~ è vero che Gesù si
è servito delle parabole per facilitare la
comprensione della propria predicazio-
ne, non è affatto escluso ch'egli le ab-
bia talora usate anche per esprimere ve-
latamente il proprio pensiero (Mt. 21,
3y46). Un caso a parte è costituito da
quelle parabole che, distaccate dalla lo-
ro situazione originaria, son div:!nu te
un enigma 91 perché ne è andato perdu-
to il punto di riferimento che era inve-
ce evidente nel momento in cui furono
pronunciate.
In contraddizione con il principio
dt.!ll'immediata intelligibilità delle pa-
rabole sostenuto più sopra, secondo il
dibattutissimo detto di Mc. 4,1 l s. (~
VII, coJl. 686 ss.) Gesù avrebbe parla-
to in parabole per nascondere intenzio-
nalmente (Mc., Le.: i:vcx.) 95, a quanti
fossero estranei alla più intima cerchia
9.1 Mt. 7,6? 24,28? Mc. 9A9?
9; Per questo passo non si può assumere il
significato causale di ~va, anche possibile se-
condo l'uso linguistico della koiné più recente
(l'éhL di Matteo sarebbe quindi un:.i pre::isa-
z!one opportuna): ~ 1v, coli. IOII ss.; BL.-
(v,754) 554
dei discepoli, la conoscenza della salvez-
za, così che (µ1)7ton x-.À.) si giungesse
per questa via ad un indurimento del
popolo che lo rend'!s:>e pronto per il
giudizio di ·mo.
Il detto sorprendente rivolto da Ge-
sù n «quelli che erano coi dodici intor-
no a lui» (Mc. 4,:i:o ss.) non è di per sé
isolato nel secondo Vangelo, perché già
Mc. 3 aveva mostrato l'inizio di una
grande divisione in seno al popolo, in
seguito allu quale nacque la cerchia più
ristretta dei veri fratelli e delle vere
sorelle di Ge3Ù ( 3,31-35 ). Alle parole
di Ges~ l'evangelista fa poi seguire (4,
24 s.) un amm::mimento sul giusto a-
scolto, che termina con una minaccia e
mostra di considerare le parabole come
enigmi che vadano sciolti (4,34 ~ coll.
55os.). Matteo, che con l'organizzazione
della materia nel capitolo delle parabo-
le segue la traccia di Marco, inserisce
(13,12) il detto di Mc-4,25 direttamen-
te nel discorso con cui Gesù chiarisce
perché si servisse di parabole (13,10-
13), ne motiva l'uso (èhL: v. 13) con
l'ottusità della gente e lo spiega teolo-
gicamente come adempimento (ava-
TIÀT)pOU'taL) dell'antica profezia dell' A.
T., citando per esteso Is. 6,9 s. nella
versione dei LXX. Alla fine del discor-
so in parabole egli aggiunge (v. 35) una
seconda citazione dall'A.T. (Ps_ 78,2) 96 •
Secondo Matteo la predicazione parabo-
lica di Gesù è adempimento della pa-
rola di Dio contenuta nell'A.T. e rive-
lazione del mistero tenuto nascosto fin
dalla creazione, mistero che, come i µv-
a-i;1)9Lcx. -rl)c; BaaLÀElcx.c; ( v. II), signifì-
DEBR. 1 § 369,2, esemplificazione.
9~ Matte:> chiama profeta il salmista perché ha
visto in Ps. 78,2 una profezia riguardante il
Cristo. La lezione Huai:ou (codd. N*0) è una
correzione secondaria.
555 (v,754) 1tctpcx~oÀ:n C 4 (F. HauckJ
ca la realizzazione presente dell'eterno
piano salvifico di Dio avvenuta in Ge-
sù. Luca, che non condivide gl'interes-
si teologici né di Marco né di Matteo,
sintetizza tutta la pericope in una sem-
plice frase: uµi:v OÉOO't<l.t yvwvat -rà.
µucr-r1)pta. -r'i'jç ~a.cn'ì..claç -roiJ ~€ou,
-roi:ç of. Àomo'i:ç Èv napa.~oÀa..'i:ç, ~va
BÀ.hovnç µTi ~À.Énwcnv x.cxt à:x.ouov-
-rEç µ1} cruvtwcnv, «a voi è dato cono-
scere i misteri del regno di Dio, ma
agli altri sono dati in parabole affinch~
vedendo non vedano e udendo non
comprendano» (8,10).
Nella struttura sconnessa di Mc. 4 97
i vv. 11 s. appaiono a prima vista come
una parte di tradizione estranea ai vv.
3-9 e 1y20 . Sia il v. 11 che il v. I}
contengono una pwpria i!1tr:duzione;
il v. I 3 continua il v. r o e risp~nde al-
la domanda dei discep0li. I vv. 1 1-r 2
sono incidentali. Le in~~1;p:·etrdoni di
questi due dibattutissimi versetti po3-
sono essere raccolte sotto due capi. Da
una parte lesegesi cri ti ca (-> v11, coll.
686 ss.) reputa forse giustamente che i
97 K.L. SCHMID'J', Der Rabme11 dcr Gesch. ]c-
s11 (1919) 126-135; -4 PERCY 258-;q8; -4 GEA-
LY 40-43.
98 MEYER, Ursprung 1 108; egli include i vv.
rob.11 s. nella sua 'fonte dei Dodici'; WELL-
HAUSEN, Mk. 31; -4 Ji.iucHER 1 120-148; A.
MERX, Die 4 kanonischen Ev. 11 2 ( 1905) 46;
KLOSTERMANN, Mk., ad l.; BuLTMANN, Trad.
215; H.] . EBELING, Das Messiasgeheimnis 1111J
die BoJscha/1 des Mk, ZNW Beih. 19 ( 1939)
179-193: la sezione inserita comprende i vv.
10-25 e, nel contesto del capitolo, la teoria del-
le parabole costituisce un severo ammonimen-
to a guardarsi da un ascolto superficiale e
dall'indurimento del cuore. Al contrario A.
ScHwmTZER, GeschichJe der Lebe11-Jesu-For-
schung4 ( 1926) 400-405, ritiene che Mc.4,u s.
rispecchi il vero pensiero di Gesù; dr. Io.,
MessianiJiil und Leide11Sgeheim11is' (1929) 24
ss. Cfr. anche la trattazione di questo passo
in M. GOGUEL, Lebe11 ]em (1934) 178-182;
STAUFFER, Theol. 36.
vv. 11 s. non riflettano il pensiero di Ge-
sù, ma siano una sentenza posteriore
della teologia della comunità: quanto
era effettivamente avvenuto, cioè l'au-
toesclusione d'Israele che aveva rifiuta-
to di credere, appare alla comunità che
riflette su quegli eventi come l'intenzio-
ne perseguita da Gesù 98 . Davanti al
problema scottante dell'insuccesso di
Gesù la comunità ricorre, per risolver-
lo, all'idea della predestinazione (I s. 6,
9 s.; cfr. Act. 28,25-27; Io. 12,39 s.).
D'altro canto l'interpretazione conserva-
trice (-7 vrn, coll.i550 ss.) vede in Mc.
4,1 r s. un'autentica parola di Gesù che
esprimerebbe cosl, con amara serietà, la
dolorosa esperienza del proprio mini-
stero. Due gruppi si sono venuti sepa-
rando : da una parte i discepoli, che co-
minciano a vedere l'importanza dell'o-
ra presente (il mistero donato loro da
Dio 9~ è la visione dell'arrivo del regno
di Dio); dall'altra la folla incredula (ol
t:t,w) ia; per la quale, mancandole tale
conoscenza, gli eventi cui assiste riman-
gono enigma ti ci 101 . Gesll giudica che
<n -+ VII, coli. 686 ss. Va certo riconosciuto
che secondo i sinottici Gesù non si serve in
nessun'altra cccasione di questo termine, mol-
to comune nel linguaggio apocalittico (Dan. 2,
18 s. 27 ss.; Hen. 4l,1.3 e passim; Apoc. r,20
e passim) cd usato dai rabbini per dottrine e-
sotériche (~ vn, coli. 685 s.). H .J. EBELINCT,
op. cit. (-+ n. 98) 184 s. vede in µvu·t""fipict un
nesso con la gnosi ellenistica. La ' teoria del
mistero' viene continuata e sviluppata ulterior-
mente dagli gnostici: Clem. AL, exc. Tbeod.
66 (GCS 17,128); lren., baer. 2,27,2. R . LIECH-
TENHAN, Dir Of]enbarrmg im G11osticis11111s
( 1 9 01 l ·u-5o.
wa -> m, coli. 667 ss. L'espl"essione ol i:!;w
per indicare gl'increduli sembra però proveni-
re da un periodo in cui esisceva una comunità
organizzaca, più che dai giorni di Gesù quan-
do tutto era ancora fluido; dr. P. FEINE, Zur
sy11opl. Frage: JbchprTh 14 (1888) 412.
101 R. OTTO, Reicb Goltes 1111d Menschensohn
{ 1934) r 10-117 ipotizza che l'espressione origi-
557 (v,755) 1ta.pa.p0Ài) C 4-5 (F. HauckJ
con tale situazione si adempia 102 ciò che
Isaia aveva profeticamente annunciato
in base ad una esperienza altrettanto
dolorosa e deludente . Il rifiuto incredu-
lo della rivelazione comporta un giudi-
zio divino. Da questo momento origi-
nario del logion va poi distinto il se-
condo, quando Marco inserì il detto nel
capitolo delle parabole e intese qui, er-
roneamente, con l'espressione Év 7ta.pa-
SoÀai:c; ( v. II), le parabole di Gesù che
ora, diventate enigmi oscuri, conduco-
no secondo il volere di Gesti ovvero
di Dio alla condanna dell'indurimento.
Quest'impiego secondario del logion in
Mc. 4, che concepisce la predicazione
parabolica di Gesù, contrariamente al-
la sua esplicita chiarezza tipica, coqie
un giudizio pronunciato sulla folla in-
sensibile e ottusa, costituisce manifesta-
mente un motivo teologico che percor-
re il secondo Vangelo. Qui abbiamo
«un'affermazione di principio e di ca-
rattere generale» ( "(J_ 7tcXV'T;CX., ~ VII,
nari a fosse limiii/ìm, «per gl'incrcduli tutto di-
venta un enigma»; per influenza della poste·
riore teoria esoterica delle parabole essa si sa-
rebbe poi trasformata in bimSiilim (Év 1ttxpcx-
poÀ.a.i:ç). ~ JEREMJAS, Gleiclmirse 7-12; que-
sti sostiene (p. ro n . 3) che ylvE<rilcu Év equi-
valga a dvm Év e serva a descrivere uno sta-
to, avendo in pratica una funzione attributiva
come il nostro aggettivo: cfr. PREllSCHEN-
BAUER' (1950) 407 . J. SCHNIEWIND, Mk. (N.
T . Deutsch) 76 s. traduce Év 7tCXpo:f3o)..cx~ç «in
parabole» e vede nell'aspetto enigmatico di
questo genere letterario che invita e stimola
alla riflessione la cararteristica che rende le
parabole particolarmente adatte al co11te11uto
del mistero del regno di Dio, cioè la presenza
di esso regno in Gesù. Per la questione del-
l'antichità del detto --+ MANSON, Teachiltg 75·
81 fa i;resente che la citazione d'Isaia in Mc.
4,12 coincide con il testo del Targum usato
comunemente in Palestina .(dr. F . HORST ~
vm, coli. 1550 ss. spec. n. u6): l'~va. di Mar-
co risalirebbe all'aramaico d' che non ha ne-
cessariamente valore finale, ma tutt'al più re-
lativo {greco or). Per µi'J1tO"tE cfr. --+ vm, coll.
coll. 687 s.) che rappresenta una conce-
zione teorica della predicazione di Ge-
sù mediante parabole 103• In ogni caso
è però necessario distinguere nettamen-
te la teologia di Marco dal significato
originario e più autentico della predi-
cazione parabolica di Gesù.
5. Il messaggio delle parabole
Il contenuto delle parabole illumina
e illustra i grandi temi della predica-
zione di Gesù: il regno di Dio, la na-
tura e l'opera di Dio, la natura e i do-
veri dell'uomo. Già da questa afferma-
zione consegue che una gran parte del-
le parabole di Gesù avrà carattere
escatologico, ma che, viceversa, non
tutte le parabole saranno necessaria-
mente es:::itologiche 104 . Ecco qui una
1551 u6; PREUSCHEN-BAUER ' , s.v. µiJ·
S. Il.
7tO"'t"E. ~HERMANJUK 302-350 intende Mc. 4,
11 s. nel senso che G esù avrebbe deciso di ri-
velare soltanto gradualmente il mistero del re-
gno di Dio: ai discepoli apertamente, agli al-
tri velttamente. Egli è del tutto fuori strada
quando, in questo contesto, traduce Ò.cpEfrij
av-ro~ç «(il segreto del regno) non è consegna-
to loro, non è dato loro in preda» (331 s.).
IO! ~ LAGRANGE, Le b111 28 s. (cfr. PREU-
SCHEN-BAUER •• s.v. tvcx; --+ VII, col. 689) ad-
dolcisce l'as:m~zza dell'affermazione, come se
tvcx significasse t\la 7tÀ.TJpWfrij. In questo mo-
do si cerca però indebitamente di evitare la
difficoltà del tes to (--+ HERMANIUK 3 I 5 ).
IOJ \Y/. WREDE, Das Messiasgeheinmis (1901)
54-;;9: questa teoria è connessa con il mistero
messianico; p::r l'analoga concezione di 1tCX-
papo:>..Ti in Erm'.I ~ coll. 566 ss.
11» ~ MANSON, T eaching 69 s. distingue tra
parabole che riguardano il comportamento u-
mano (tipo etico: appello alla coscienza) e pa-
rabole che descrivono l'azione di Dio (tipo re-
ligioso: appello alla fede degli ascoltatori). ~
559 (v,755) 1ta.pa.P~~Ti
prima differenza tra le parabole di Ge-
sù e quelle rabbiniche che per tanti al-
tri aspetti sono cosl simili ad esse. Da ti
gl'interessi scritturistid dei rabbini, le
loro parabole trattano soprattutto della
legge, l'interpretano o illustrano; ma in
esse è praticamente assente il momento
escatologico che costituisce uno dei te-
mi centrali delle parabole di Gesù. Le
parabole escatologiche di Gesù non so-
no però affatto rivelazioni apocalittiche
sul tipo di quelle del Libro di Henoc e,
in parte, di 4 Esdr. (~ coll.532 ss.). Per
decidere poi se una parabola sia espli-
cita o enigmatica, se il suo messaggio
sia evidente o nascosto, si deve se mai
distinguere tra parabole inserite, come
nell'insegnamento e negli scritti rabbi-
nici, in un contesto didattico 105 e pa-
rabole singole racco!.te tematicamente
(Mc. 4,3-9? 12,1-u?) il cui carattere e-
nigmatico serve all'oratore per stimo-
lare il pubblico a notare e scoprire il
significato riposto del suo discorso ( 4,
9 ~ VIII, coli. i 548 ss. ). Le parabole di
Gesù appartengono prevalentemente al
primo tipo, ma le nostre fonti non ci
perme~tono oggi di giungere ad una
classificazione veramente appropriata e
soddisfacente.
Una gran parte delle parabole di Ge-
sù intende illustrare agli ascoltatori la
LoHMEYER 325 classifica le parabole in escato·
logiche e paradigmatiche.
IOS Mt. 7,3-5.9·II; u,16 s.; 24,32 s. 42-44; Le.
7,41 s. ecc.
106 Cosl giustamente -+ }RREMIAS, Gleichnis-
se 162;- -+ ]EREMIAS : ThBl 216-222. Contro
C 5 (F. Hauck)
natura e la venuta del regno di Dio;
presentare, con grande efficacia e viva-
cità, le cose nuove che Gesù annuncia-
va al proposito e, ancor più, provoca-
re l'uditorio a giungere alle conclu-
sioni volute. Gesù annuncia cosl con
parabole l'imminente inizio del regno
di Dio (il fico: Mc. 13,28 s.; Le. 21,29-
31), il suo arrivo improvviso (il ladro:
Mt. 24,42 s.; Le. 12,39 s.). L'ora pre-
sente è così importante e decisiva per-
ché il regno di Dio irrompe già nel pre-
sente ul6. Già oggi si gioisce per lo spun-
tare dell'era finale e gli 'invitati alle
nozze' non possono pertanto digiunare
(Mc.2,19). Il vecchio eone è ormai pas-
sato e non vale la pena di rabberciarlo
(Mc. 2,21 s.). I demoni devono già ora
piegarsi al più forte che li lega (Mc. 3,
27 ). L'invito ad entrare nel regno è di-
ramato già ora (Mc.2,17). La messe sta
per maturare senza intervento dell'uo-
mo (Mc. 4,26-29). Nonostante tutti i
fallimenti e gli ostacoli incontrati nel-
l'opera svolta per il regno di Dio, si a-
vrà certamente un raccolto abbondante
(Mc-4,3 -9). Anche se gl'inizi sono mini-
mi, alla fine il regno avrà una dimensio-
ne mondiale (granello di senape: Mc. 4,
3 1 s.) e pervaderà tutto il mondo (lievi-
to: Mt.13,33). Il regno di Dio porta pe-
rò con sé anche la più grande crisi della
la teoria troppo spinta di ~ Donn (132 s. 98)
secondo cui l'opera di Gesù rappresenterebbe
una 'escatologia attuata' (realized eschatology),
J EREMTAS preferisce parlare di una 'escatolo-
gia attuantesi' ( sich realisierende fachatolo-
gie ).
 7tapa~oÀi}
storia: chiama gli uomm1 a decidersi
definitivamente per Dio ed il suo re-
gno e a scegliere tra i beni di questo
mondo (servitù a questo mondo) ed il
regno di Dio (Mt. 6,24). Purtroppo gli
uomini sono ciechi e insensibili ai segni
dei tempi (Lc.12,54-56): la crisi finale
minaccia di scoppiare improvvisa come
il diluvio o la distruzione di Sodoma e
Gomorra (Le. 17,26-29). La fine porte-
rà alla separazione definitiva (zizzania:
Mt. 13,24-30; rete: Mt. 13,47-50). È
folle chi pensa di essere al sicuro fidan-
do nei suoi beni terreni (il ricco im-
previdente: Le. 12,16-20). Sugli steri-
li incombe la minaccia della fine (il fico
sterile: Le. 13,6-9) ed in quell'ora i di-
scepoli snaturati saranno gettati vla co-
me sale inutilizzabile (Mt. 5,13; Le. 14,
34 s.). È consigliabile mettere le co-
se in ordine prima del giudizio (Le. 12,
58 s.). La gravità dell'ora richiede in
primo luogo vigilanza (il servo: Mc.13,
33-37; le vergini: Mt. 25,1-13). Al mo-
mento del giudizio sussisteranno sol-
tanto quegli ascoltatori della parola che
ne sono diventati anche facitori (la ca-
sa: Mt. 7,24-27) ed allora la questione
decisiva sarà se uno si sarà dimostrato
degno della fiducia riposta in lui (il ser-
vo: Mt. 24,45-51). Nel regno di Dio si
avrà una compensazione, un conguaglio
della sorte avuta su questa terra (Laz-
zaro: Le. 16,19-26) e non c'è bisogno di
alcun miracolo particolare per convali-
dare l'avvertimento di Dio (27-31).
Altre parabole trattano della natura
C 5 (F. Hauck)
e dell'opera di Dio sia in connessione
col tema escatologico sia indipendente-
mente da esso. Dio è buono come un
padre che dà al suo figliolo soltanto co-
se buone (pane, pesce: Mt. 7,9-u). Co-
me l'uomo si rallegra per aver ritrova-
to qualcosa che gli era caro, cosi Dio
gioisce per 1a conversione di un pecca-
tore (pecora: Mt. l8,r2-14). Come il
padre terreno accoglie amorevolmente
il figlio pentito che gli ritorna a casa,
cosl fa anche Dio col peccatore che tor-
na a lui (Le.15,u -32): gli Scribi e i Fa-
risei, sicuri della propria giustizia e
spietati, se lo devono lasciar dire. Co-
me persino l'amico pigro cede all'insi-
stenza di un altro amico, cosi nel suo
amore Dio ascolta certamente le richie-
ste degli uomini (Le. u,5-8), e come
persino un giudice corrotto e implaca-
bile finisce per ascoltare le richieste di
una vedova, cosi farà alla fine sicura-
mente il giudice divino, buono e giu-
sto (Le. 18,1-8). Chi è contrito riceve il
perdono di Dio, che è invece negato a
chi vanta la propria giustizia (fariseo e
pubblicano: Le. 18,9-14). Ciò che con-
ta è ravvedersi e fare la volontà di Dio
(i due figli : Mt. 21,28-32). Dio è cosi
generoso da concedere anche a chi ha
fatto poco la medesima porzione del
regno di Dio (i lavoratori nella vigna:
Mt. 20,1-16). Dio compensa abbondan-
temente chi gli è stato fedele (servo:
Mt. 25,14-30).
'Molte parabole trattano della natura
e dei doveri dell'uomo soprattutto in
563 (v, 757) 7tapa.Pokil C 5-6 (F. Hauck l
rapporto con Dio. Gli uomini criticano
Dio e la sua opera, come i bambini ca-
pricciosi i loro compagni (Mt.u,16-19).
Prima di decidersi per il regno di Dio
è necessario valutare se stessi (la tor-
re: Le. 14,28-32). L'ora presente richie-
de un'azione accorta e decisa (l'ammi-
nistratore: Le. 16,1-8). L'uomo non ha
diritto alla gratitudine di Dio, come un
servo non può pretendere di essere rin-
graziato per aver servito il suo padrone
(Le. 17,7-10). Il discepolo non può a-
spettarsi una sorte migliore di quella
toccata al suo maestro (Mt. 10,24 s.);
deve splendere come una città sul mon-
te (Mt. 5,14 b) e far brillare la sua luce
(Mt.5,16). Guai ad esser ciechi, soprat-
tutto nell'ora presente (l'occhio: Mt. 6,
22 s.). Chi ha provato il perdono tra-
bocca di gratitudine (la peccatrice: Le.
7,36-50). Come questa, cosl anche altre
parabole sono dirette evidentemente
contro quegli avversari che Gesù chia-
ma guide di ciechi ( Mt. l 5, l 4 ). La ve-
ra contaminazione non riguarda il cor-
po, ma l'intimo (la bocca: Mt.15,10 ss.).
L'albero si riconosce dai frutti (Mt . 7,
16-20). Dio richiede umiltà (il pub-
blicano: Le. 18,9-14). Dio affiderà la
propria vigna ad altri vignaioli (Mc. 12,
1-1 l ). Altre parabole riguardano inve-
ce i rapporti col prossimo: l'uomo che
I07 W. STRAUB, Die Bi/dersprache des Apo-
ste/s Paulus (1937) 105-113 conta in Paolo 28
comparazioni che, da un punto di vista formu-
le, «non sono né parabole (rncconti parabolici)
né compiute descrizioni paraboliche» e stan-
dipende dalla misericordia di Dio de-
v'essere a sua volta misericordioso ver-
so il fratello (servo spietato: Mt. 18,23-
35); l'amore del prossimo richiesto da
Dio non può essere costretto nei limiti
fissati dall'uomo (il samaritano: Le. 10,
30-37).
Per le parabole nel Vangelo di Gio-
vanni ~ 7ta.poLµla..
6. Discorso figurato in Paolo, in Giaco-
mo e nell'Apocalisse
Negli scritti di Paolo non si riscon-
tra il termine 7tapa~oÀ.1}, ma anche
il suo linguaggio è ricco d'immagini
riprese dai campi più diversi . Certo il
patrimonio di figure a cui questo citta-
dino ellenista può attingere è molto di-
verso da quello di Gesù 107 • Paolo fa un
uso molto abbondante di immagini, me-
tafore (Rom. 13,12: le armi della luce;
1 Cor. 5,8: il lievito della malvagità) e
similitudini: ad es., le membra come ar-
mi (Rom. 6,13 s.), il peccato come ser-
vitù (6,16 s.), il latte come cibo inizia-
le (1 Cor. 3,2), il corpo come tempio
( 6,1 9 ), i credenti come liberti di Cri-
sto (7 ,22), la conoscenza presente è co-
me guardare in uno specchio non chia-
ro ( q,12), il corpo è la tenda terrena
(2 Cor_ 5,I), ecc. Paolo non rifugge
neanche da comparazioni più ampie, ad
es. il paragone tra la situazione giuridi-
ca della donna sposata e la sottomissio-
ne dell'uomo alla legge (Rom .7,1 ss.), fa
comunità come campo coltivato (I Cor.
3,5 ss.), la vita del cristiano come una
no «a metà strada tra la tradizione giudaica e
quella greca» l l 12 s.); R. BuLTMANN, op. cii.
(~ n. 8) 35-.p.88.94. Nella sua opera incom-
'pleta Pauli Bildviirld I (1913) R. EIDEM tratta
soltnnio le metafore agonistiche e militari.
 TW.pCL(fok(J
gara di corsa (9,24-27), l'unità e varie-
tà dell'organismo umano come imma-
gine della comunità ( 12, r 2 ss. ), la pro-
messa di Dio come un testamento degli
uomini (Gal. 3,r5 ss.), il corpo terreno
e quello risono come seme e pianta (I
Cor. 15,35 ss.), l'armatura del cristiano
(Eph. 6,ro ss .). Talora i suoi pan;1goni
sono sconnessi (I Cor. 3, l I ss.; 2 Cor.
3,2 s.) o sono infelici anche in se stessi
(Rom. r r ,r 7 ss. ). Gli scritti paolini non
contengono comunque parabole come
quelle di Gesù.
La Lettera di Giacomo ha un note-
vole linguaggio figurato secondo il mo-
dello palestinese, ma neanch'essa con-
tiene delle vere parabole. L'Apocalisse
sviluppa in una serie di visioni allego-
rie e simboli in conformità con lo sti-
le apocalittico, ma neanche qui trovia-
mo parabole 103•
D. I PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici soltanto Barna-
ba cd Erma contengono il termine 'lta.-
pa.~oÀ:{j.
Nella Lettera di Barnaba 7tapa~o).1)
ricorre due volte nel corso dell'inter-
pretazione allegorica di passi dell'A.T.
In Barn. 6,10 7tapa.~o).1] si riferisce a
Ex. 33,r-3, citato poco prima, e signi-
fica un'affermaiione enigmatica che va
interpretata allegoricamente con ri-
ferimento a Cristo. La 1ta.pa~o).1), che
contiene un senso nascosto più pro-
fondo, è un aiuto alla comprensione
dei misteri di Dio, utile però soltanto a
1os BoussET, Apok. 1-19: lo stile letterario
dell'Apocalisse; H11aoRN, Apk. 8 s ., cxrnrsus
1: Gli elementi formali della letteratura apo-
calittica; C. Ct.EMEN, Die Bifdlichkeit der
Apk. in : Festsc:hrift J. Kaftan (1920) 25-43.
K.L. Sc1-1MJDT, Die Bilderspracbc in der Joh.-
Apk.: ThZ 3 {1947) 161-177.
10<J Cfr. ad l. H . W1NDJSCH, Ha11db11ch N.T .,
Erg. Bd. m: Die Apost. Valer (1923) 3H s.;
e '.5 - D (F. Hauck)
coloro clie, come l'autore (v. lO: Èv
iJµiv), posseggono la yvwcnç necessa-
ria (v. 9; cfr. Mt. 13,n; Le. 8,10: yvw-
\lat). Per questo dono egli loda il Si-
gnore (v. 10) «che ha posto in noi la
sapienza e l'intelligenza dei suoi miste-
ri», ò crocpla.v xa.ì. vovv ltɵEvoç Èv 1)µi:v
-rwv xpucplwv au-rou 109 • Infine, dopo a-
ver spiegato nel suo scritto le antiche
norme legali dell'A.T. come misteriose
allegorie che si riferivano alla cristiani-
tà, Barnaba conclude dicendo (17,2) ai
suoi lettori che non intende dir loro
nulla sul futuro «poiché non mi com-
prendereste ( ov µ1} '\IOlJCTT)'tE) perché
queste cose sono rinchiuse in enigmi
( ÒLà. -rò f.v itapa.~oÀa.ic; xdcrl)m )». Egli
intende sempre parole che, per il loro
significato riposto afferrabile soltanto
allegoricamente, contengono misteriosi
accenni agli eventi futuri disposti da
Dio 1w.
La terza parte del Pastore di Erma è
intitolata napa.~oÀ.at cl.e; ÉÀ.6.À1]0"E'\I µE-
-i;'f.µou, «similitudini che disse con
me» 111 . Le prime cinque sono parabole
abbastanza estese, formate in parte di
metafore comuni (soprattutto la prima
e la quinta), che tutto sommato sono
simili a quelle sinottiche. Queste para-
bole sono seguite da spiegazioni, talora
puramente paraboliche (3,3; 4,2 ss.), in
altri casi (così nella quinta similitudine)
da una parabolica (5,3) e da due allego-
riche (5,4,I-6,8). Le prime cinque simi-
litudini contengono poi una rivelazione
mediante una immagine cui segue la ri-
chiesta di spiegazione (È.mÀUw: 5,3,r)
~ HERMANIUK 3'.53·357·
110 Cfr. Iren., haer. '.5 ,26,2: lìià. o:b Év TICLpa.-
BoÀa.tc, xa.l. <i).).:rwopla.tc, xE'to-Da.t (nel senso
di Bam.?); asc. Is. 4,20: «Il resto della visio-
ne del Signore, ecco è descritto in parabole
nelle mie parole, in ciò c:he è scritto nel libro
e che io ho proclamato apertamente».
111 Cfr. DIBELIUS, Herm., spec. 560-577 ; ~
HERMANIUK 3_57-36'.j.
 'ltl'LpaniUw A (0. Schmitz)
motivata dall'oscurità dell'oggetto e in
parte dall'incapacità di capire le parabo-
le senza tale spiegazione (5,3,1 ; 4,2). A
tale richiesta segue poi lo scioglimento
dell'enigma {j ,5 ,1: È1tlÀurnc;) che Er-
ma deve poi comunicare agli altri (i:va
yvwo"'t'à 1t(iow 7tot1Jcrnc; a.ù"ta). La spie-
gazione, che è data _in Erma dal Pa-
store come in Marco da Gesù, è pro-
posta in parte cori enunciati d'identità
come abbiamo visto per le interpreta-
zioni delle parabole contenute nei si-
nottici. Strettamente inserite in queste
spiegazioni sono esortazioni e ammoni-
menti. La concezione delle parabole
che possiamo rilevare in Erma è as-
sai affine a quella di Mc. 4,11 s. (Mt.
l 3 ; Le. 8 ). Certo non si può affer-
7t<J.pa:yyÉÀ.Àw, t mx.pa.yyEÀla.
A. L'uso LINGUISTICO GRECO IN GENE-
RALE
Il verbo 7t<t.pa.yyÉÀÀ.w e, di conse-
guenza, il sostantivo 7ta.payyEÀla. pre-
sentano secondo i lessici 1 una gran va-
rietà di accezioni e sfumature che qui è
superfluo elencare e che, sulla base del
significato fondamentale di mx.pa.yyÉÀ-
À.H\I (trasmettere una notizia 2), si allac-
7tapayy~À.À.w
I Cfr. ad es., PAPE n 473 ; LIDDELL-Sc oTT
l 306.
2 Conformemente al significato 'lungo' del pre-
fisso verbale .iapa- (E. S CHWYZER, Gricch.
Gramm. [H andbuch AW II r] II [1950] 493)
il significato fondamentale di 'ltl'Lpayyf>.J,Ew
deve essere ' trasmettere una comunicazione
lungo le file, passare la parola'. Poiché quan-
do si dà un ordine questo viene naturalmente
trasmesso, il passaggio al significato generaliz-
mare ch'essa dipenda unicamente da
questo passo evangelico, ma sembra
piuttosto che siamo in presenza di una
concezione delle parabole che ha dato
origine tanto a Mc. 4,1 l s. quanto ad
Erma e che si distingue dall'uso che
delle parabole fece Gesù. uso che è si-
mile a quello rabbinico. Nel resto del-
le similitudini (6-10) abbiamo, a diffe-
renza di sim. l-5, visioni che comuni-
cano ad Erma delle rivelazioni divine
mediante immagini e figure. Ancora
una volta Erma confessa di non capire
(9,r4,4) e l'angelo interprete si lascia
alla fine convincere a rivelargli l'inter-
pretazione delle allegorie (8,3 ,2; 6,4; 9,
II,9-31,2).
F . HAUCK
ciano tutte in qualche modo all'idea di
di comunicare, notificare. Di tutte que-
ste accezioni ricorre nel N.T. soltanto
quella, sia pur variamente modulata, di
istruzione, disposizione , ordine. È sinto-
matico che non ricorra affatto (ma cfr.
Act. 4,18; 5,28-40; 16,23) quest'uso
del verbo per indicare un ordine mili-
tare, cioè in un'accezione che in Ero-
doto 3, Tucidide 4 , Senofonte 5 e Poli-
zato di 'comandare, ordinare' (in primo luogo
a un gruppo) non desta meraviglia [DEBRUN-
NER].
3 Cfr. I.E. PoWELL, A Lexicon 10 Herodotus
( 19 38) s.v.
4 Cfr. E.A. BÉTANT, Lcxicon Thucydide11111 Il
(1847) s_v_
s Cfr. F.W. STURZ, Lexicon Xe11opho11te11m
III ( 1801) J, V .
 ita.pa.'Y"(ÉÀ.À.w A-B
bio 6 è così frequente 7 • Anche l'uso, per
così dire, burocratico del verbo e del
sostantivo per indicare il mandato di
comparizione, che ricorre tanto spesso
nei papiri 8 , è del tutto assente nel N .T .
né ci meraviglia che manchi qui anche
il significato non raro, soprattutto in
Plutarco 9 , di aspirazione ad una carica.
Per 1'uso linguistico del N .T. è invece
interessante notare che Platone 10 si ser-
ve di 1tc.tpa:yyÉÀ.À.Ew quando deve dire
che la divinità (resp. 3.{15b) o le leg-
gi (leg. 9,860 a; cfr. resp. 4>429 c) o gli
arconti (leg. 6,764 a) ordinano qualco-
sa: si tratta in questi casi di norme che
riguardano il comportamento pratico.
Una volta anche in Aristotele mx.po:y-
yf.À.la significa direttiva, prescrizione
(eth. Nic. 2,2, p. uo4 a 7). Quanto mai
prossimo, anche se non sostanzialmen-
te, all'uso linguistico del N.T. è quello
di Epitteto, anche se negli scritti che
ci sono pervenuti non compare il no-
stro sostantivo 11 , ma solo il verbo che
indica le norme e le istruzioni dei filo-
G Cfr. I. SCHWEIGHAUSER, Lexico11 Poiybia-
num (1822) s.v. In Polibio anche il sostantivo
r.a.pa.yyEÀla. significa 'ordine militate'.
7 Nelle iscrizioni ita.payy0.)...Ew indica più
volte il dare ordini dello <i'tpa.-.T)y6i;: cfr.
DITT., Syll.' IV 489.
s Cfr. MouLT.-MILL. 480 s.; PRl!lSIGKE, Wort.
II 235; per la sintassi v. MAYSER II r,158.160
s. 255.309.315.338 s.
9 Cfr. K. }ACOBITZ-E.E. SEILER, Handworter-
buch der griech. Sprache II I (1843) 563.
I~ Cfr. F. AsTIUS, Lexicon P/atonic11m III
( 1838) 30.
11 Abbiamo però ita.puyyEÀµa.: diss., Jr. I 1.
13/14 (ed. ScHENKL).
12 diss. 1 ,7 ,9: i requisiti richiesti dal procedi-
mento filosofico normale.
n Significato simile in diss., Jr. I l . 16: al 7ta.-
payyÉÀÀEW corrisponde il 1t(JOCTÉXEW 'tU
7tp00"'ta~EL.
I4 Cfr., ad es., Plat., resp. 8,556 d: /i)..)...ov iJ.),,,.
Àlf> 1ta.pa.yyÉÀÀWJ ... : 1tCXpa.yyEXla. può quin-
I (0. Schmitz)
sofi 12 (diss. 4,4,18), soprattutto con ri-
ferimento al rvwtìt crmu"t'6v degli 'an-
tichi' (dirs.1,18,17) o dei 'filosofi' (diss.
2,9,13). Il verbo significa qui esigere,
prescrivere n. Merita di essere menzio-
nato l'uso del sostantivo in Vett. Val.
(156,21; 221,7; 273,32 ; 308,26) dove
1tapa:yyEÀ.la.t sono le prescrizioni a-
strologiche.
Una distinzione fatta nell'uso di 7t<t.-
payyÉÀ.À.EL'V e xEÀEUf.t'V è sintomatica.
Dato che 1t<.tpa.yyÉÀ.À.ELV significa in o-
rigine passare una comunicazione da
una persona all'altra 14, si preferisce il
nostro verbo quando ci si deve rivolge-
re alla persona in questione in modo di-
retto o le si deve assegnare un compi-
to personale, mentre Xf.À.EUEtv sottoli-
nea più l'aspetto oggettivo dell'ordi-
ne ts.
B. L'uso LINGUISTICO ELLENISTICO·
GIUDAICO
Il sostantivo manca nei LXX 16 ed
1.
il verbo 17 è usato prevalentemente per
di esprimere anche la trasmissione di ordini da
un uomo all'altro.
15 Una prova convincente di questa distinzio-
ne ci è offerta da Xenoph., hisl. Graec. 2,1,3 :
7t<Xpa.yyÉÀ.ÀEW ÉxÉÀEVCTE: ordinò di passar la
voce. Del resto i due verbi vengono usati più
o meno come sinonimi : cfr., ad es., Xenoph.,
an. 1,5,13: 7tapa.yyÉÀ.ÀE~ dç 'tcl IS7tÀtt con
hist. Graec. 2,3,20: XEÀEVCT<XV'tEç Éitl 't"CÌ
o7tÀa; anche an. 4,3,17; Thuc. 2,84,J e DITT.,
Or. II 669,52.
16 In 1 Sam. 22,14 abbiamo però mx.payyEÀ.-
µd: i LXX traducono 'capo della guardia del
corpo' con ll.pxwv 'l'Cttv-ròç itapa.yyÉXµa-.oç
del re [BERTRAM].
17 Per nli equivalenti ebraici cfr. HATCH-
REDP. n 1056. Nei LXX 1Ca:pa.yyt\).)...Ew ha so-
lo 13 volte un corrispondente ebraico: 6 vol-
te Jm', 2 volte 'mr, 2 volte 'br (hif'il), 1 volta
z'q, i'!, lq; vanno ancora aggiunte: 1 volta
qr' (Sym.) e r volta !dh (in un traduttore i-
gnoto). Non abbiam:> quindi una corrispon-
denza fissa ed il concetto viene ad acquistare
 >eapayyÉÌ.Ì.w B
indicare la chiamata alle armi (J ud-4, 1 o;
I Sam.15,4; 23,8; .I Reg.15,22; lEp.27
[50],29; 28[51],27; I Mach. 5,58; 9,
63; 3 Mach. 1,1) ovvero l'ordine del
condottiero (Iudith 7,r; 2 Mach. 15,ro;
dr. anche Ios. 6,7) ed una volta anche
la convocazione del popolo ad una die-
ta (I Sam. ro,r 7 ). Diverse volte si vuol
dare particolare importanza alla pro-
clamazione di un editto reale ( 2 Par.
36,22; 2 Ecrop. r,1; Aa..v. 3,4). Il verbo
indica un proclama anche in lEp.26 (46),
r 4 ove il verbo è sinonimo di &:rca:y-
yÉÀ.À.Ew e indica la parola del Signore
rivolta al profeta, che deve essere ascol-
tata in Egitto. In l:l.a..v. 2,18 il verbo in-
dica le istruzioni religiose che Daniele
dà ai suoi compagni 18 (dr. anche 2
Mach. 13,10). Per quanto quest'ultimo
passo si avvicini all'uso del verbo nel
N.T., esso non è sintomatjco di alcun
uso linguistico biblico specifico.
2. Negli scritti di Filone la situazio·
ne non è diversa. Filone usa 1to:p6:y-
yEÀ.µa.. 19 per dire prescrizione, norma,
in particolare della legge, mentre rto:-
pa..yyEÀ.lo: significa esortazione, ingiun-
zione '20. Il verbo significa ordinare (sog-
getto: Dio) 21 , ammonire (soggetto: il
'ierofante' Mosè) 22 , ma è usato anche
a proposito delle prescrizioni dietetiche
il suo valore soltanto nella Bibbia greca [BER·
TRAM).
1s xat 1tap1)yyEtÀ.E Vl']CT'tElav xat 0É11ow xat
'ttµwplav Sll'tficra~ 1tap!l. 'tov xuplou 'tou
u\jilcr-rou TCEpL 'tOV µuO"-rl)plou -rou-rou.
19 LEISEGANG Il 623.
2~ Flacc. 141 . Giuseppe usa invece mx.payyE-
Ma = ordine (a11t. 16,241) e 1tapa.yyÉÀÀm1
= decidere (ant. 19,3n).
>1 poster. C. 29; inoltre leg. ali. 1,100.102: ita-
puyyÉÀ.Àm1 è usato qui in modo tale da in-
cludere in sé comandamento e proibizione,
precetto e ammonizione.
21leg. all. 3,1:;1; itapayyÉÀ.À.EW = esortare
anche in tesi. Iud. ;u: xat vvv, -rÉxva µov,
1 . e I (0. Schmitz)
per gli atleti (leg. alt. r ,98 }. Una volta
(leg. all. 3,80) 1to:payyÉÀÀ.Et\I viene di-
stinto dal1'€1tt't"6:-t'tELV del tiranno ed
avvicinato semanticamente a 1tdìkw,
senza però perdere il significato di pre-
scrivere 23 • Complessivamente Filone è
qui più vicino dei LXX all'uso lingui-
stico del N.T.
c. L'uso LINGUISTICO DEL N.T.
r. Nei vangeli sinottici 24il verbo mx.-
po:yyÉÀ.À.ELV ha come soggetto soltanto
Gesù; indica la parola imperiosa pro-
nunciata con tutta la sua autorità mes-
sianica dal Cristo: come ordine di ser-
vizio dato ai discepoli mandati in mis-
sione (Mt.10,5: segue un discorso diret-
to; Mc. 6,8: segue una proposizione in-
trodotta da t:vo:) 25 ; come ingiunzione
di uscire rivolta allo 'spirito impuro'
(Le. 8,29: con l'infinito 26 ); come or-
dine dì tacere dato ai discepoli (Le.
9,21), al lebbroso guarito (Le. 5,14), a
Giairo e ai familiari (Le. 8,56); come
istruzione per fare accampare la folla
affamata (Mc. 8,6; Mt. i5,35) 11 • Si ve-
iiyami'tE "t"Òv AEVL.
2J Un confronto tra Mc. 6,39 e Mc. 8,6 ci mo-
stra la prossimità di Èm-ra't't'EW e ita.po:yyÉÀ.-
À.nv.
2
~ Il sostantivo manca del tutto, come manca
anche il verbo, nel quarto Vangelo e negli al-
ari scritti giovannei.
2.~ Nella conclusione breviore di Marco l'inca-
rico che il giovane in veste bianca dà alle don-
ne venute al sepolcro è indicato con le parole
1taV'tCI. 'tà 1tC1.P'l1YYEÀµÉ\la.
M Per la costruzione dr. dcl resto BLASS-
DEDR.1 §§ 392,1 d; 397,3; 409,1. Notevole è il
passaggio dal discorso indiretto a quello diret-
to in Mc. 6,8 s.; Le. 5,14; Act. IA s.; 23,22.
27 L'assenza della seconda moltiplicazione dci
 Jta.payyÉÀ.À.w
de subito che si tratta di un termine
preferito di Luca (cfr. Le. 5,14 con Mc.
l,44 e Mt. B,4; Le. 8,56 con Mc. 5.43
[OLEO'"t'ElÀa-ro]; Le. 9,21 con Mc. 8ao
e Mt. 16,20 [É:ltE'tLµJ]<TEV]).
2. Quanto abbiamo appena osserva-
to è confermato dall'uso linguistico de-
gli Atti in cui 7tctpa.yyÉÀ.ÀEW ricorre
con relativa frequenza. Si tratta sem-
pre di un'istruzione autorevole, di una
direttiva cogente emanata da un'auto-
l'ità: il Cristo risorto ordina agli apo-
stoli di restare a Gerusalemme (I A) e
di predicare al popolo ( I0,42) 23 ; Pao-
lo ingiunge «nel nome di Gesù Cristo»
allo spirito di divinazione di uscire dal-
l'indovina di Filippi (I 6,18 ); i giudeo-
cristiani d'ispirazione farisaica vogliono
che gli apostoli impongano ai cristiani
etnici di osservare le prescrizioni della
legge mosaica ( 15 ,5 ); il sinedrio intima
a Pietro e Giovanni (4,18) e a tutti gli
apostoli (5,28 29 .40) di cessare la loro
predicazione; i magistrati di Filippi or-
dinano al carceriere di custodire atten-
tamente Paolo e Sila (16,23) 30 ; il tribu-
no Lisia ingiunge al nipote di Paolo di
non rivelare ad alcuno di avergli dato
pani in Luca spiega perché manchi in questo
Vangelo il parallelo al 1ta.pa.yyÉÀ.À.m.• di Mc.
8,6 e Mt. 15,35.
28 Il cod. D legge ~\IE-rElÀa.-ro invece di 1ta-
pi)yyetÀ.e\I; nndrebbe aggiunto ancora 17,30
se la lezione napa.yyÉÀ.À.Et invece di &.1tay-
yÉÀ.À.et fosse originaria.
Per il rafforzamento dcl concetto verbale
2·l
mediante la sua ripetizione al dativo (1tapay-
YEÀlq. na.pT)yyelÀ.aµE\I) ad imitazione dcll 'in·
C 1-3 (0. Schmitz)
notizia deH'agguato che si voleva tende-
re all'Apostolo (23,22) ed agli avversa-
ri di questi di presentare le lo~o accu-
se davanti al governatore Felice (23,
30 ). Né nei sinottici né negli Atti ab-
biamo però prove che il verbo fosse en-
trato nel vocabolario cristiano specifico:
1ta.payyÉÀ.ÀELV viene ad acquistare un
contenuto segnatamente neotestamen-
tario soltanto quando Gesù e Paolo ne
sono soggetto, cioè unicamente quando
il 1tctpayyÉÀ.À.m1 avviene nell'autorità
messianica di Gesù, nell'autorità del
Cristo di cui l'apostolo partecipa (Act.
16,18) 31 •
3. Questo fatto viene conferma to
dall'uso linguistico dell'epistolario pao-
lino, l'unico gruppo di scritti del N.T.
in cui ricorrano sia il verbo che il
sostantivo. I nostri termini sono co-
stantemente riferiti alla condotta che i
cristiani devono tenere. Anche in I
Tim. 1,3, quando si dà a Timoteo l'in-
carico di affrontare gli eretici vietando
loro di diffondere le loro dottrine 32 , la
1ta.pa.yyEÀ.la ba uno scopo positivo:
«Lo scopo di quest'ordine è l'amore
che viene da un cuore puro, da una
finito assoluto ebraico dr. BL.-D1rnR.' § 198,6;
RAD~RMACHER 2 128 s.
30Al v. 24 abbiamo il sostantivo ad indicare
questa disposizione.
31MouLTON 194 fa notare la 'forza momenta-
nea' che hanno i 'presenti aoristi', come qui
7t<J.payyÉÀÀw.
32Timote:J può 7tapayyÉÀ.ÀEW perché «quale
rappresentante di Paolo agisce in suo nome» :
cfr. ScHLATTER, Past. 29.
575 (v,761) 7tetpet:yyÉÀ.À.w C 3 (0. Schmitz)
buona coscienza e da una fede sincera»
( r ,5) 33 • Anche per Paolo l'autorità de·
cisiva è costituita dalla parola del 'Si-
gnore' dalla qùale egli distingue netta·
mente il proprio consiglio pastorale nel·
ia questione della separazione dei co-
niugi ( 1 Cor. 7, ro ). Per il resto le sue
istruzioni hanno sempre il carattere di
disposizioni o direttive apostoliche au·
torevoli pronunciate in virtù dell'auto-
rità concessa dal Cristo, anche quando
si tratta di stabilire se le donne debbano
stare col capo velato durante il culto.
Ammonendo e scongiurando i Tessalo-
nicesi Paolo può riferirsi espressamente
alle 'istruzioni' date loro «da parte del
Signore Gesù» quando fondò la loro
comunità (1 Thess. 4,2 34 ; cfr. 2 Thess.
3,10). Anche quando deve rinnovare
per lettera queste napcx:yyEÀ.lcu, a mo-
33 ScHLATTER, Pasl. 39 suppone a ragione che
Ti 7tetpa."("(EÀla ( x,5) riprenda l'tva 7to:pa.y-
"(ElÀw; (1,3) senza che Dio cessi di essere il
vero datore dcl 'comandamento'. Non è quin-
di esatto riferire ii mxpa.yyEÀ(a ( 1,5) alla 'pre-
dicazione cristiana' in generale, come fa DrnE-
uus, Past.' 11 (dr. anche PREUSCHEN-BAUER l
io21). Il termine indica piuttosto «la concreta
istruzione dell'autorità ecclesiastica»: . dr. O.
MrcHEL, Gru11dfrage11 der Past. in: Auf dem
Grunde der Apostel u11d der Prophete11, Fest-
schrift Th. Wurm ( 1948) 88 s. Il Miche! par-
la di un «termine ellenistico» che sarebbe «e-
videntemente usato nella medesima accezione
sia oel linguaggio burocratico cristiano sia io
quello extracristiano», ma documenta tale af-
fermazione solo con esempi dell'uso linguisti-
co non cristiano(~ coll.569 s.). Va comunque
tenuto presente che anche nelle Pastorali (ad
es., I Tim.1,12) 'autorità' o 'ufficio' (ted. Ami)
significa, come in tutto il N.T., 'servizio', 'mi-
nistero' ( ted. Dieml).
tivo di coloro che vivono disordinata-
mente (2 Thess. 3,12), ed è costretto
a comandare ai fratelli di Tessaloni·
ca di tenersi lontano «da qualunque
fratello che viva oziosamente e non se-
condo l'istruzione ricevuta» (2 Thess.
3,6 ), l'Apostolo interviene «nel nome
del Signore Gesù» ovvero «nel Signore
Gesù». Nella parola dell'Apostolo i let·
tori sono cosl di fronte al Signore
stesso senza che Paolo si faccia forte,
come in I Cor. 7 ,ro, di alcun detto di
Gesù contenuto nella tradizione.
In I Tim. il m~payyÉÀÀe:w rientra
nei compiti specifici del destinatario il
quale riceve dall'Apostolo l'autorizza·
zione a questo servizio particolare da
rendere alla comunità (4,II; 5,7) e lo
esegue per suo incarico ( r, r 8 ). Timoteo
deve dare istruzioni autorevoli partico-
M Don., Th. 158: «Per dare maggior risalto al
momento imperativo Paolo ricorre alla çircon-
locuzione 7tetpa.yyeÀ.la<; llìwxaµE\1 1 molto co-
mune nella grecità ellenistica, invece di dire
mxpe1ìwxaµE\I in riscontro al precedente 7tel·
pEÀafkrE». Va ricordata l'osservazione di
WoHLENBERG, Th.' 88 n. 1; nell'uso paolino
del sostantivo e del verbo in questione «si
compenetrano i due significati dell'annuncio
sonante e pubblico (Aesch., Ag. 279.284.306
[= 289.294.316 ed. WILAMOWITZ]: l'annun-
cio della distruzione di Troia avvenuto me-
diante falò) e dell'ordine dato dal comandante
alle sue truppe (Aesch., Pers. 469; Xcnoph.,
Cyrop. 1,2,5; 6,3,27)». W. NEIL, z-2 Thess.
{The Moffatt N.T. Commentary) (1950) 77
commenta ad I.: «Il termine usato qui per 'i-
struzione' (7ta.payyEHa) significa, e ciò va te-
nuto presente, un ordine impartito da un uffi-
ciale superi.ore perché sia trasmessò ai subal-
terni (ad es. Aci. 16,2 4)».
 7ta~aow7oç !Joach. Jcremias)
larmente agli eretici ( r 3 s.; -+ nn. 3 2 .
1 sto Gesù «che, sotto Ponzio Pilato, ha
3 3 ), aUe vedove ( 5 ,7) ed «ai ricchi di
questo mondo» ( 6, r 7) 35 • Egli stesso de-
ve però ascoltare l'ordine dell'Aposto-
lo «<li conservare il comandamento» in
modo tale da rimanere «immacolato,
irreprensibile, fi~o alla manifestazione
del nostro Signore Gesù Cristo» (6, r 3
s.). Quest'ordine dell'Apostolo non è
proferito nell'autorità apostolica, ma
«davanti a Dio che dà la vita a tutti gli
esseri» ed insieme alla presenza di Cri-
7tttp&:yw ~ 1, coll. 348 ss.
7tttpaonyµa-tl~w ~ II, coli. 820 s.
·r 7ta.pa.oHcroc;
I I {'
- > rtoric; I, coli. 39 3 SS.
SOMMARIO :
A. Storia del ter111i11e:
l. in greco;
2 . in cbrnico ed aramaico.
B. Il paradiso 11el lardo gi11d11is1110 dei tempi
del N.T.:
1. il paradiso primordiale;
2 . il ritorno del paradiso alla fine dei tempi;
3. il paradiso attualmente nascosto;
4. l'identità del paradiso p'rimordialc, infra.
storico cd escntologico.
15 W.M. RAMSAY, The Greek o/ lhe Early
Church and the Pagan Ril11al: ExpT ro (1 898/
99) 159 paragona l'uso di 7tapayyÉÀ.À.w in r
Tim. 6,17 e altrove con l'uso del verbo docu-
mentato nell'iscrizione di Dionisopoli: 7t«pay-
yÉÀ.À.w miaw µ1} xa·mqipo'llEiv -.oii DEoii ...
16 Questo nesso viene già a mancare nell'uso
di mipayyÉÀÀELV in r Clen1. 1,3 ; 27,2 (le 7ta-
dato testimonianza con una bella pro-
fessione». Con queste parole ogni vero
e genuino 'ltcxpayyÉÀÀ.EW è ricondotto
con grande solennità alla sua origine
nella messianica opera salvifica del Crea-
tore. Così questo 1tapayyÉÀ.ÀELV si di-
stingue fondamentalmente da tutte le
prescrizioni religiose o etiche che non
siano radicate nell'evento salvifico pro-
clamato dal N.T. 36
o. SCHMCTZ
C. Il paradiso nel N.T .:
1. paradiso primordiale, nascosto ed (!scato-
logico nel N.T.;
2. il rapimento di Paolo nel paradiso occul-
to (2 Cor. 12,4);
3. la comunione con Cristo nel paradiso
(Le. 23>43 );
4. paradiso e ade negli enunciati cristologici
delN.T.;
5. Gesù restauratore del pnradiso.
payyEÀL«~ di I Clem. 42,3 sono «parte della
trndizionç npostolica»: cfr. O. M1cHEL, op. cii.
[-+ n. 33) 89) 1 ma è ancora vivo in lgn., Po/.
5,I. lust., dia/. 14,3; II 2,1: il verbo indica gli
ordini dati da Dio o Mosè nella legge; 133,6:
l'ordine di amare i nemici dato da Gesù nel
scl'mone sul monte: Anche qui mancu il rife·
rimento alla salvezza tipico del N.T.
 no:pciòrnroc; A
A. STORIA DEL TERMINE
1. 1tC1.paowToc; è un imprestito dal-
l'antico iranico, dove l'avestico pairi-
daeza (leggi: pari-daiza o pari-deza) in-
dica un vallo di cinta e poi il parco
rinchiuso da un vallo tutt'intorno 1 • In
greco il termine appare per la prima
volta in Senofonte a indicare i parchi e
i giardini del re e dei notabili persia-
ni 2 • Già nel m sec. a.C. 1tapO:owToc;
ha anche in greco l'accezione comune
di parco, frutteto 3 • Nell'ambito giudai-
co di lingua greca il nostro vocabolo
viene a significare, per la prima volta
nei LXX, il giardino di Dio del raccon-
to biblico della creazione (LXX: Gen.
2,8-10.16 ecc.) 4 • Per maggiore preci-
sione e per distinguerlo dai parchi
nap6.òeto-oc;
STRACK-BILLERBECK I 207-214; III 533 s.; IV
892 s. 965-967.1020 s. 1n8-n65 (di primaria
importanza). Inoltre: DEISSMANN, B. 146; I.
DE VUIPPENS, Le paradis Jerrestre ali Jroisiè-
me ciel (1925); VoLZ, Esch. 395 s. 412-419;
J.B. FREY, La vie de l'au-delà da11s les concep-
Jions j~ives ali temps de Jésus-Christ: Biblica
13 (1932) 129-168; O. MrcHEL, Der Me11sch
zwische11 Tod 1111d Gerichl: Theologische Ge-
genwarts/ragen, ed. O. E1ssFELDT (1940) 6-28;
E. LANGTON, Good and Evi/ Spirits ( 1942), in-
dice s.v. 'paradise'; K . GALLJNG, art. 'Paradei-
sos': PhULY-W. 18,2 (1949) n31-u34; JoACH.
}EREMJAS, Zwische11 Kar/reitag und Ostem:
ZNW 4i (1949) 194-201; J. DANIÉLOU, Sacra-
mentum futuri (1950) .3-52; H. BIETENHARD,
Die himmlische Welt im Urchr. und Spatjudt.
(= Wissenschaftliche Untersuchungen zum
N.T. 2 [ 195!)) 161-191.
l Pari-daiza- è il corrispettivo etimologicQ e-
satto del greco itEpl'to~xoc; (non attestato); ap·
partiene alla radice indoeuropea dheigh-, im-
pastare (cfr. il greco 'tE~xoc; n~xoç, il tedesco
Teig, il latino fingo), v. BoISACQ 746 s.; ]. Po-
KORNY, Indogermanisches elymologisches Wiir-
terbuch (1949 ss.) 244 s.; E. KIECKBRS: Indo·
germanische Forschungen 38 (1917/20) 212 s.;
abbiamo mxpa- invece di nEpl.- (etimologica·
1 (Joach. Jeremias)
profani i LXX chiamano quel giar-
dino o 1tctp6:owroc; "t"OU ~Eov (Gen. x3,
IOj Ez. 28,13; 31,8; dr. wç 1tctpcH.ìe:~­
o-oc; xuplou: Is. 5 r ,3) 5 o b 1tapaowroc;
-.fjç "t"puq>fjc; (Gen. 2,15 [var.]; 3,23 s.;
Is. 51,3 [var.]; Ez. 31,9; cfr. wc;
1ta-
pa8n!7oç "tpVcpfjç: Joe/ 2 ,J; W<; Xfj1to<;
"t"pucpijç:Ez.36,35) 6 1 In questo modo
il termine subisce uh decisivo cambia-
mento semantico: i LXX fanno passare
7tapaornroc; dalla sfora profana a quel-
la religiosa. Per la prima volta in test.
L. 18,ro (~ n. 16) Ò 7CC1.prt0E~O'Oc; viene
poi ad acquistare, senza ulteriore preci-
sazione, il significato tecnico di para-
diso 1 • Quest'uso religioso del vocabo-
lo, che negli scritti pseudoepigrafici è
esteso all'occultamento infrastorico (~
coll. 584 ss .) ed alla riapparizione finale
mente analogo) per il collegamento del pcrsia
no pari- alla preposizione greca napa- [DE·
BRUNNER).
1 Vedi i passi in LIDDEl..L-ScoTT, s.v. In questa
accezione anche una volta nei LXX: 2 Euop.
u,8 ( =Neem. 2,8).
J Papiri, iscrizioni, LXX (Num. 24,6; Ecci. 2,5
ecc.), apocrifo di Ezechiele (in Epiph., haer.
64,70,5-17), Filone, Flavio Giuseppe (SCHl..AT-
TER, Komm. Lk. 451: soltanto con -questo si-
gnificato).
4 Corrispondente nell'A .T . ebraico: ga11, talo-
ra 'eden come nome del paradiso (Ecclus 40,
27; Is. 51,3 [LXX var., Sym.]).
5 I credenti sono chiamati metaforicamente o
1tapa8e~O'oc; "t'OV xvplov, 'tà. çu">.a "tijc; !;,wij<;
(Ps. Sai. 14,3).
6 "tpvcpiJ (rigoglio) rende in questi casi l'ebrai-
co 'eden. Fatta eccezione per Ecclru 40,27 (ove
traducono no:paòc~o-oc;), i LXX rendono rego·
larmente 'eden con 'tpuq>i]; soltanto in Ge11.
2,8.10; 4,16 i LXX trascrivono ESeµ come no-
me proprio perché l'ebraico con l'uso di pre-
posizioni mostra d'intendere in questi casi E-
den come nome geografico.
7 Contro il parere di DEtSSMANN, B. 146 se·
condo cui il termine è usato in senso tecnico
per la prima volta in Paolo (2 Cor. 12,4).
 napa5E~croç A 1 -
(~col!. 582 ss.) del paradiso, sembra a-
ver avuto come conseguenza il regres-
so dell'accezione profana di 'lto:.pcitìEL-
croc; (~ n. 3) nel greco giudaico a favo-
re del termine xi}?toc; 8•
2. Il vocabolo persiano è stato ripre-
so anche in ebraico ed in aramaico (e-
braico: pardés; aramaico: pardesa'), ma
ha conservato il suo significato profa-
no di giardino, parco 9 . Soltanto un'uni-
ca volta 10 incontriamo pardés nella let-
teratura ebraica seriore in senso trasla-
to per indicare speculazioni metafisiche
gnostiche di contenuto cosmogonico 11 •
Quest'unica eccezione va comunque ri-
condotta all'influenza del greco giudai-
co. Per indicare il paradiso primordia-
le, presente ed escatologico, i ra~bini
si servono comunemente dell'ebraico
gan 'eden e dell'aramaico ginnetii' de'e-
den 12
. paradisiaci 15 : ancora una volta vale la
a Nel N.T. il giardino è sempre detto xij1toç
(Le. 13,19; Io. 18,r.26; 19,41 [due volte]),
mai napalìrnroç.
9 Questo significato ricorre nell'A.T. soltanto
=
in 3 passi tardivi: Ca11t. 4,13; Ecl. 2,5 ( par-
=
co); Necm. 2,8 ( la riserva forestale del re
persiano in Palestina). Neoebraico: T. Sukka
2,3; T. ]0111. lob. 1,10; T. Taan. 4,7 (due vol-
te); T. Ar. 2,8; Sanh. . b. 91 a.b; Ar. b. 14 a,
ecc. Aramaico: Tg_ / . 1 Ge11. 14,3; Tg. ]. l 2
Ge11. 21,33; Tg. !ud. 4,5; Tg. Ecl. 2,5; Tg. lob
2,u; B.M.b. 73 a; 103 a, ecc.
IO STRACK-BILLERBECK IV III9 ~ -
Il T. Hag. 2,3 par. Hag_ j . 2,1 (77 b); Hag. b.
14 b; Midr. Cani. a lA. Cfr. BACHER, Tan11ai-
ten r 2 332 s.; STRACK-BILLERBECK IV 1 u9; M.
ABRAHAM, Lége11des iuives apocrypbes sur la
vie dc Mo/se (1925) 23 n. 2.
I? Seguendo Gen. 2,15 {3,23 s.).
13 Le concezioni del paradiso del Medio Orien-
te (dr. A. }EREMIAS, Das A.T. im Lichte des
alten Orients • [ 1930] 79-98) e le idee greche
dell'età dell'oro, dell'isola dei beati, dei campi
elisi, del giardino delle Esperidi, non hanno e-
B 2 (Joach. Jeremias)
B. IL PARADISO NEL TARDO GIUDAISMO
DEI TEMPI DEL N.T. 13
I. Il paradiso primordiale
Alla base di tutto quanto il tardo giu-
daismo ha da dire sul paradiso primor-
diale sta esclusivamente il racconto bi-
blico sul paradiso di Gen. 2 s., il quale
conteneva già in sé stimoli sufficienti ad
abbellimenti fantastici 14, e quando il pa-
radiso venne collegato con la speranza
escatologica la fantasia fu sollecitata an-
cor più.
2. ll ritorno del paradiso alla fine dei
tempi
Già molto tempo prima dell'esilio la
speranza in una futura età beata, atte-
stata in moltissimi passi dell' A.T., è
rappresentata facendo ricorso a motivi
massima Endzeit ist gleich Urzeit, i pri-
mordi e la fìne del mondo sono ugua-
sercitato alcun influsso diretto sul N.T. (Per
il significato storicc>-religioso del giardino nel-
la grecità e nell'ellenismo dr. C. SCfil'lEIDER,
Die griech. Grundlagen der beli. Religions-
geschichte: ARW 36 [ r939] 324 s . [KLEIN-
l{NECHT]). Lo stesso vale per l'interpretazione
allegorica del paradiso in Filone (--> DANIÉLOU
45-,-2), precorsa già da Ecctus 24,12-33; 40,17.
27 e Ps. Sal. 14,3 (--> n , 5); dr. anche, qui so-
pra, il testo a cui si riferiscono le note 10 e 1 I.
11 STRACK-BlLLERBllCK IV 1118 s. II20·II30.
15 Grande fertilità: Os. 2,24; Am. 9,13; Is. 7,
15; Ioel 4,18; specialmente grande abbondan-
za d'acqua: Is. 35; 41,18 s.; fa:. 47,1-12; Ps.
46,5; Zach. 14,8. Pace tra i popoli: Is. 2,4;
9,6; Mich. 5,9 s.; tra gli animali: Is. I x,6 s.;
tra uomini e animali : Is. n,8; pace dei popo-
li e degli animali: Os. 2,20. Prolungamento
della vita: I s. 65,20.22; assenza di infermità:
Zacb. 8,4; non più morte: Is. 25,8; 26,19. Co-
munione con Dio: Os. 2,21 s.; Ier. 31,31-34.
Cfr. H. GuNKEL, Schopfrmg und Chaos ( 1921)
368; BouSSET-GRESSM. 282-285; A. BENTZEN,
MeJSias, Mose redivìvtis, Menschensohn (1948)
37 ss.; --> DANIÉLOU 4 s.
 1tr.tpaoEt!To<; B 2-3 (Joach. Jeremias)
li. Ezechiele è il primo a paragonare e-
spressamente il tempo della speranza e-
scatologica con il paradiso primordiale
(Ez. 36,35; Is. 51,3). Però soltanto nel-
l'apocalittica precristiana possiamo ri-
scontrare l'idea dell'identità del para-
diso primo col paradiso ultimo 16, cioè
l'idea che il paradiso della fine sia il pa-
radiso del principio, riapparso. Quasi
senza eccezioni il luogo del paradiso a-
perto 17 è la terra 18, più precisamente la
nuova Gerusalemme 19 • I suoi doni più
importanti sono i frutti dell'albero del-
la vita 20 , l'acqua di vita ed il pane di
vita 21 , il banchetto escatologico 22 e la
comunione con Dio 23 • La fede nella ri-
surrezione ebbe come conseguenza la
certezza che tutti i giusti, anche quelli
16 Test. L. 18,10 s.: «Egli stesso ( = il Messia
sacerdotale) aprirà le porte del paradiso, allon-
tanerà la spada che minacciava Adamo e darà
ai santi di mangiare dell'albero della vita; al-
lora lo spirito di santità poserà su loro»; test.
D. 5,u; Hen. aeth. 25,4 s.: l'albero della vita
sarà piantato presso il tempio; cfr. He11. slav.
65,9 A.10 B; 4 Esdr.7,36.123; 8,52; apoc. Mos.
13 e passim. La letteratura rabbinica è molto
riservata e cauta su questo punto (STRACK-
BILLEQBECK IV 892 s.) e probabilmente ciò è
dovuto al principio rabbinico di considerare
gli enunciati escatologici un arcano (STRACK-
BIL:LEllBECK IV II51 g).
17 L'immagine delle porte aperte del paradiso
si trova in test. L. 18,10; 4 Esdr. 8,52 dr. Sib.
3,769 s.
18 Soltanto Bar. syr. e forse anche He11. s/av.
spostano l'adempimento finale nel cielo, per-
ché questi due scritti non distinguono tra
paradiso presente e paradiso escatologico
(STRACK-BILLERJIECK IV II4J.II.50 s.).
l9 Hen. aeth. 25,4 (-7 n. 16); 4Esdr. 7,36 (di
fronte alla yttwtt); altri riferimenti in
STRACK-BILLERBECK IV u51 h ; dr. anche A-
poc. 21 s.
w Test. L. 18,10 s. (-7 n. 16); Hen. aeth. 24,4-
25,7; 4Esdr. 7,123; 8,52; apoc. Mos. 28,4 e
passim.
21 Acqua di vita: He11. slav. 8,5 s. A; STRACK-
morti, avrebbero avuto parte al para-
diso riaperto.
3 . Il paradiso attualmente nascosto
L'identificazione di paradiso primor-
diale e paradiso escatologico fu neces-
sariamente seguita dall'idea della pre-
sente .esistenza nascosta del paradiso. Il
paradiso nascostn è menzionato espres-
samente per la prima volta in Henoch
etiopico ed esso rappresenta per tut-
ta l'apocalittica il luogo in cui si trova-
no, al presente, le anime dei patriar-
chi 24 , degli eletti e dei giusti morti 2·'
ed anche Enoc ed Elia che furono ra-
piti vivi 26 • Mentre nella concezione più
antica le anime di tutti i mm-ti vengo-
BILLERBECK m 854-856. Pane di vita: Sib.,
proemio 87.
2
z He11. aeth. 62,14 dr. 60,7 s.; STRACK-BIL--
LERBECK II46 S. 1154· II65.
2.IApoc. Mos. 13,4; STRACK-BILLERBECK IV
l 146.II.53 s. Cfr. inoltre He11. slav. 65,9 A:
«Da allora in poi non ci sarà tra loro né fati-
ca né dolore né sofferenza né ansietà né biso-
gno né violenza né nudità né tenebra, bensì la
grande luce sarà (sempre lì) per loro (e) una
grande, indistruttibile muraglia ed il grande e
incorruttibile paradiso; allora tutto ciò che è
caduco passerà, ma verrà ciò che è incorrutti-
bile e sarà un ricovero di un'abitazione eter-
na» (trad. BONWETSCH).
2·1 Hen. aeth. 70,4; apoc. Mos. 37,5; test. Ab.r.
20 A -7 n. 37. Abele giudica in paradiso (tesi.
Abr. 10 B [cd. M . RH. ]AMES = Texts and
Studies Il 2 (1892) 114)) le anime dopo la
morte, facendosi assistere da Enoc: test. Abr.
I I B (M. RH. ]AMES, op. cii. 115 s .).
2.~ He11. aeth. 60,7 s. 23; 61 ,12 ; 70,4, dr. 32,3;
Hen. slav. 9,1 ; 42,3 A; apoc. Abr. 21 ,6 s.; Mo·
sè dopo la morte entra nel Gan Eden:
Tem. b. 16 a; l'anima di Sedrac dopo In morte
di costui è tv -ti;} 1tapaoElu<iJ µE-tà -twv
à:ylwv 0:1t6:V-twv: apoc. Sedrac 16 (ed. M. RH.
]AMES === Texts :md Studies 11 3 [1893] 137).
2~ Enoc: Hen. aeth. 60,8; 70,3; 87,3 s.; 89,52;
Iub.4,23; lest. Abr. 11,3, dr. 10,2. Elia : Hen.
 7t<.1.paorn1oç B 3-4 (Joach. Jcrcmias)
no accolte nello sheol, ora si riserva
questo luogo soltanto agli empi, men-
tre i giusti entrano nel paradiso (~ I,
coli. 394). Questa variazione delle i-
dee riguardanti lo stato intermedio è
causata in parte notevole dall'influenza
del pensiero ellenistico circa 1a vita do-
po morte (~ n. 13). Va comunque os-
servato che ai tempi del N.T. la nuova
e la vecchia concezione convivono an-
cora fìanco a fìanco: la dimora delle a-
nime dci giusti dopo la morte è talora
l'ade talora il paradiso(~ I, coll. 395).
La presenza parallela di queste due
concezioni è importante per capire
quanto il N.T. afferma sulla sor~e di
Gesù tra Venerd} santo e Pasqua (~
coli. 596 ss.).
Dove si trovi il paradiso nascosto è
una domanda alla quale l'apocalittica
precristiana non offre una risposta unica
e unitaria. a) La concezione più antica lo
ricerca nella sfera terrena, soprnttutto
all'estremo confìne orientale della terra
(cfr. Gen.2,8) 27 ; non manca però chi lo
colloca a nord (Hen. aeth. 61,1-4; 77,3
cfr. Is.14,13) o a nord-ovest (Hen. aeth.
28
70,} s.) o nell'estremo occidente o su
acth. 89,52. Altn giusti che secondo una tra-
dizione posteriore furono rapiti vivi nel para-
diso sono elencati in Dcrek 'eres wtta r (cd.
A. TAWROGT, Diss. Konigsberg [ ~ 885] 8 s.).
H He11. aeth. 32,2 s.; J11b.8,r6, cfr. 4,26; He11.
slav. 42,3 s. A (~ n . 34); B.B.b. 84 a (il soté 1a
mattina è rosso perché passa per il Gan Eden
e ritlette lo splendore delle sue rose); Midr.
Ko11e11 (ed. A. ]ELLINEK, Bel hn-Midrasch n
{1853] 28,8).
21 Cosi gli Esseni : los., bel/. 2,155 s. («di là
dell'oceano») e così forse anche 4 Esdr. 14,9
(il Messia viene dal paradiso) cfr. 13,3 (il Mes-
sia viene d:il mare).
2" Hen. netb. 24,J s.; i 5,3 dr. 87,3; fob. 4,26
~ VIII, coli. 1349 S,
3~4 Esdr. 4,7 s.; vit. Ad. 25,3; test. Abr. ro B
(M. RH. JAMES, op. cìt. [-l> n. i4] u4). Non
di un monte altissimo che arriva fino al
cielo (cfr. Ez. 28,13s.) 29 • b)Stretta-
mente connessa con questa idea del
monte del paradiso la cui cima giunge
al cielo è la concezione che dopo la ca-
duta d'Adamo (Bar. syr. 4,3) il paradi-
so sia stato portato presso Dio (Bar.
syr. 4,6) e che da allora in poi si trovi
in cielo 30 e precisamente nel terzo cie-
lo 31 • È comprensibile che le descrizio-
ni delle delizie del paradiso infrastori-
co 32 e di quelle del paradiso escatologi-
co 33 trapassino, per quanto riguarda la
sostanza, le une nelle altre; particolar-
mente nella letteratura apocalittica le
prime sono meno vivaci e colorite.
4. L'identità del paradiso primordia-
le, infrastorico ed escatologico
Sia dalla terminologia impiegata sia
dal contenuto degli enunciati è evi-
dente che non si tratta di tre para-
disi, uno primordiale, uno infrastorico
cd uno escatologico, ma sempre dell'u-
nico e medesimo giardino di Dio. Per
quanto riguarda la terminologia, il pa-
radiso è sempre chiamato, in tuti:i e tre
i momenti, 1tocpaornroç in greco, gan
si può stabilire con certezza se Ber. b. i8 b (R.
Johanan b. Zakkai t 80 d.C. circa) intenda il
paradiso infrastorico in ciclo (cosl STRACK·
BILLERBECK IV ro34.n31) o il paradiso esca-
tologico sulla terra. I primi passi della lettera-
tura rabbinica in cui si trovi con certezza l'i-
dea del paradiso celeste delle anime sono Hag.
b. 15 b (v. STRACK-BILLERBECK Iv nr9), Gen.
r. 65 a 27,27 par. Midr. Ps. II § 7 (v. STRACK-
BILLERBECK IV ll30 s.).
li Apoc. Mos. 37,5; Hen. slav. 8,1 (v. STRACK-
B1LLERBECK IV n37 s.); Bar. gr. 4,8 e~ VlII,
col. 1432). Hen. slav.42,JA presenta una com-
binazione delle localizzazioni celeste e terrena
del paradiso: il paradiso infrastorico sta in o-
riente, ma è «aperto fino al terzo cielo».
32 STRr\CK-BILLERBECK IV n30-rr44.
Jl ~ coli. 583 s.; STRACI<-BILLERBJ!CK IV Il<J4•
II6J.
 7Ut.p1HiE~C70t;
'eden in ebraico e ginn•ta' dc'eden in a-
ramaico 34 • Per quanto riguarda il con-
tenuto, la presenza delJ'albero della vi-
ta tanto nel paradiso infrastorico quanto
in quello escatologico sta a garantirne
l'identità 35 .
C. IL PARADISO NEL N.T.
Il vocabolo 1tapaòrnroç ricorre, e il
fatto non è casuale(~ coll. 599 s.), sol-
tanto tre volte (Le. 23,43; 2 Cor. 12,4;
Apoc. 2,7); la realtà significata col no-
stro termine è invece menzionata molto
più spesso.
Paradiso primordiale, nascosto ed
1.
escatologico nel N .T.
Nel N.T. ci si riferisce sì più volte
al racconto del paradiso primordiale (~
1, coIL 377 ss.), ma questo non è mai
menzionato col vocabolo 1tr.tpaOEw·oç:
nello stato paradisiaco primordiale A-
3-1STRACK-BILLERBECK IV rn8-1120. In 1130
s. troviamo un'eccellente panoramica della ter-
minologia, soltanto che non è esatto dire
(u18) che «la sinagoga antica conosce un tri-
plice paradiso». Bisognerebbe, per l'esattezza,
parlare piuuosto di tre stadi o manifestazioni
dell'unico paradiso. Nella vit. Ad. troviamo la
distinzione tra «paradiso della giustizia» (25,
3) e «paradiso della visita e del comandamen-
to di Dio» (28,3). Qui non si afferma l'esisten-
za di due diversi paradisi, ma abbiamo la di-
stinzione rabbinica tra due zone del paradiso;
«il paradiso della giustizia» è la dimora di Dio
e il «paradiso della visita» è la parte minore
del paradiso assegnata al primo uomo (STRACK-
BILLERBECK IV n19). In modo analogo va in-
teso Hen. slav. 8,x-6 A; 42,3 A (STRACK-BIL-
LERBECK IV u37 s.).
35 STRACK-BILLERBECK IV u32.1143 X (paradi-
so infrastorico); 1146 .n _p k; -+ n. :zo (para·
diso escatologico). Secondo Hen . aeth. l'albero
e I (Joach. Jeremias)
damo possedeva la 561;a (Rom . 3,23),
il peccato e la morte erano sconosciuti
(Rom . 5,12; 8,20) ed il matrimonio era
indissolubile (Mt . 19,8 t>).
Secondo Le. 23.43 il paradiso infra-
storico nascosto è la dimora delle ani-
me dei redenti durante l'intervallo tra
morte e risurrezione; pure il vocabolo
napaomroç è usato soltanto un'altra
volta (2 Cor. 12,4) per indicare quésto
paradiso nascosto. Come il tardo giu-
daismo non ha trovato una terminolo-
gia unitaria per indicare lo stato inter-
medio dei giusti, ma si serve di una
serie di immagini 36 oltre che del nome
gan 'eden, cosl anche il N.T. oltre che
al termine mxp6:.0Etcroç ricorre ad altre
espressioni per significare lo stato dei
salvati dopo la morte: comunione con-
viviale con Abramo (b.1 "tori; xéÀ.1toL<;
'A~pr.tciµ, Le. 16,23) 37, dimorare col Si-
della vita si trova ora sulla più alta delle sette
montagne (24,3 s.) e dopo il giudizio univer-
sale verrà piantato a Gerusalemme (l5.4 s.).
36 STRACK-BILLERBECK 11 264-269 ricorda: mon-
do ultraterreno, cielo, regno di Dio, accademia
celeste, trono di Dio, casa del tesoro, alleanza
dei viventi, terra dei viventi, presso gli angeli, .
sulle ginocchia di Abramo.
l7 Le. 16,22-31 pitrla dello stato dopo la morte
1
e non di quello dopo il giudizio universale.
Ciò consegue chiaramente già dal fatto ch'egli
usa il termine-+ i't6TJç (16,23) e non-+ yfrv-
va, ma anche dal confronto con il racconto e·
giziano e tardogiudaico al quale Gesù si ricol-
lega (H. GRESSMANN, Vom reichen Mann tmd
armm Lazarus: AAB [1918] nr. 7 32); inoltre
cfr. test. Abr.20 A (M. RH. ]AMES, op. cit. [ ~
n. :z4] 103 s.), dove Dio dice agli angeli dopo
la morte di Abramo: «Conducete il mio amico
Abramo in paradiso dove sono le capanne dei
miei giusti e le abitazioni dei miei santi, Isac-
 1tr.tpaOELCTO<; C I (Joach. Jeremias)
gnore (2 Cor. 5,8), uùv Xp~cr-.<{l dvm
(Phil. l,23; cfr. Act. 7,59; lo. 12,26),
regno celeste (2 Tim. 4,18), Gerusalem-
me celeste (Hebr. 12,22), dimore nella
casa del Padre (lo. i4,2) 38• Per quanto
riguarda l'ubicazione del paradiso nasco-
sto, si può dedurre da Mc. 13 127 che
Gesù l'abbia posto nel mondo celeste;
infatti il raduno degli eletti provenienti
dai «quattro venti, dagli angoli della
terra fino agli angoli del cielo» deve
significare la riunione dei vivi e dei
morti (che ora dimorano nel paradiso)
(~ vm, col. 1445) 39 •
Il paradiso presente nascosto ac-
cenna ad un suo ritorno escatologico, ri-
tornò di cui parla la prima promessa
di Apoc. 2,7: T<{l V~XW\I'\~ OWO"W av-t<!>
cpayEiv Éx -.ou !;vÀ.ou -tfic; !;wfjc; 40 ,
Écn~v Év 'te!> 'ltapaOe:lO"(fl "t'OU ~Eov
coli. 579 s. ), «a colui che vince darò di
mangiare dell'albero della vita che è nel
paradiso di Dio». Questa promessa si
co e Giacobbe Èv 'fii) x6ì..mii aÒ"t"OU». Il tardo
giudaismo crede comunemente che i giusti e
gli empi che si trovano nello stato intermedio
si possano tra di loro vedere (Le. 16,23): 4
Esdr. 7,8,.93; passi rabbinici: STRACK·BILLER·
BECK 11 228; IV 1040.
31 Vanno aggiunti poi i passi di Apoc. 6,9; 7,
9-17; 14,13, che riguardano in particolare la
sorte dei martiri.
3~ Cfr. SCHLATTER, Komm. Mk., ad l. Contra-
riamente a quanto ho sostenuto altrove (-+ 1,
coli. 394 s. 398 ss.), basandomi soprattutto su
Hen. aeth. 2i (luogo luminoso con fonti d'ac-
qua negli inferi) e confortato da STRACK·BIL-
LERBECK IV 1019 s., non è certo che la dimo·
rn di Lazzaro presso Abramo (Le. 16,23b) vada
collocata negli inferi a motivo del 'grande
abisso' (Le. 16,26). In Le. 16,i3-;z6 sembrano
riferisce al paradiso escatologico, come
si può dedurre sia dal fatto che tutte
le promesse delle 7 lettere deJl'Apoca-
lisse 41 hanno carattere escatologico, sia
dalla constatazione che il permesso di
gustare il frutto dell'albero della vita è
un elemento fisso della concezione del
paradiso escatologico 42 • Il giardino di
Dio, simbolo della perfetta gloria fina-
le, è menzionato anche altrove nell'A-
pocalisse, benché non ricorra il termine
1tapaowToç; la nuova Gerusalemme è
infatti rappresentata come il paradiso:
ci sono gli alberi della vita presso l'ac-
qua della vita {22,1 s., cfr. r4.19), l'an-
tico serpente è annientato (20,2., cfr.
r o), si è finalmente liberi da dolore, ne-
cessità e morte (21,4). Secondo Apoc.
o 21,2.10 il paradiso escatologico è situa-
(~ to nella Gerusalemme della terra rinno-
vata.
essere confluite ed essersi confuse concezioni
più antiche e più recenti (-+ 1, coll. 394 ss.). ~
comunque accertato che il tardo giudaismo
non ha mai posto il gan 'eden nello sheol (-+
n. _52).
40 'è! h~!Jaii1m (Gen. 2,9) = l'albero di vita il
cui frutto conferisce vita eterna.
41
Apoc. 2,7 .11 .17 .26-28; 3,5 .12.21.
42 Test. L. 18,10 s. (-+ n. 16); Hen. aeth. 25,4
s.; 4 Esdr.B,,2; apoc. Mos.13,2 s.; 28,4; Apoc.
2i,2.14.19. Pure va osservato che l'Apocalisse
ricorre ad una «voluta mescolanza» (LoH-
MEYER, Apk.27) di immagini escatologiche per
rappresentare proletticamente lo stato interme-
dio dei martiri (ad es. 6,n), cosl che nei passi
che trattano dei martiri le espressioni infra·
storiche cd escatologiche si confondono.
 7\Q;paOEL()'O<; C 2-J
ll rapimento di Paolo Ile! paradiso
2.
occulto ( 2 Cor. n,4)
Ancora scosso dalla grandezza dell'e-
sperienza, Paolo scrive ai Corinzi (2
Cor. 12,4) di essere stato rapito in pa-
radiso, cioè (secondo l'uso linguistico
ormai stabilito ~ col. 584) nel luo-
go ove dimorano dopo la morte i giu-
sti 43 ; egli esprime la peculiare ecce-
zionalità dell'evento col discorso in ter-
za persona. La misurata riservatezza che
gli permette soltanto un rapido accen-
no all'accaduto differenzia il suo raccon-
to dalle descrizioni fantastiche delle as-
sunzioni e dei rapimenti estatici dei mi-
stici ellenistici e degli apocalittici giu-
daici contemporanei 44 • Ora; dato che
non possiamo stabilire con certezza se
il rapimento dìno al terzo cielo» ( 2
Cor. 12,2) ed il rapimento «in paradi-
so» (v. 4) indichino o no il medesimo
evento •s, non è possibile neanche sa-
pere se per Paolo il paradiso fosse col-
locato nel terzo cielo(~ vm, coll.I494
s.; col. 586) o in un altro luogo(~ coll.
41 ScHLATTER, Kor., ad I.
44 Per queste cfr. WINDISCH, 2 Kor., ad I. Il
parallelo più prossimo è offerto da Hag. b.
14 b: 'rb'h nknsw lprds (-+ n. u).
45 I commentatori sono divisi su questo pun-
to. BACHMANN, Kommentar; LIETZMANN, Kor.;
WtNDlSCH, 2 Kor., ad I.; - BIETENHARD 164
s.; H. TRAUB (-+ vnr, coli. 1494 s.) sostengo-
no che si tratta di una sola esperienza (perché
c'è un'unica indicazione di tempo [al v. 2));
SCHLATTER, Kor.; H.D. WENDLAND (N.T.
Deutsch), ad I. ritengono invece che si tratti
di due esperienze distinte.
4S ScHLATTER, Kor. a 2 Cor. 12,4.
(joach. Jcremias)
58 5 s. ). Possiamo affermare con sicu-
rezza che nel paradiso egli ebbe il pri-
vilegio di godere di rivelazioni ineffo-
bili (èlppl)-ta p-ljµa:ra. ).
Considerando che Paolo inizia il suo
discorso dicendo di voler parlare di vi-
sioni di Cristo (Ò1tW.O'laç... xvplou: 2
Cor. 12,1) si potrebbe esser tentati di
concludere che l'Apostolo abbia visto in
paradiso, tra i morti, Cristo 4~. Contro
questa conclusione va però fatto vale-
re l'argomento stringente che 14 anni
prima della stesura della seconda Let-
tera ai Corinzi, l'Apostolo non posse-
deva ancora alcuna asserzione specifica-
mente cristiana sullo stato irtiermedio
(~ coll. 595 s.). Di conseguenza il ge-
nitivo in Ò'lt"'cxcrlo:ç xvplov va conside-
rato un gen. auctoris (non un geo. og-
gettivo; ~ vm, coll. 1004 s.).
3. La comunione con Cristo nel pa-
radiso (Le. 23,43)
Secondo il racconto di Luca il buon
ladrone l"ivolge a Gesù questa preghie-
ra: «Gesù, ricordati di me (~ vn, coll.
47
301 ss.) quando tornerai come re 48 »,
cioè al giudizio universale 49 ( 2 3 ,42 ).
Gesù gli risponde: aµ-fiv O'OL À.Éyw, cr1J-
47 La lingua semitica spesso non esprime, co·
m'è invece indispensabile nella nostra lingua,
l'idea di 'nuovantc?nte', 'ancora'. ·
4'1 Leggi Èv i:fi Pa.<nÀELt"t uov (codd. NAC0
ree. ~) = b'mal'kt1tiik = «da re, come re»
(DALMAN, lVorte ]. I 109). La variante at-
testata dni soli codd. B L lat di; i:T,v Pa.ut·
Àtlo;v o-ov nacque quando non si capl più l'e-
spressione semitica e s'intese erroneamente pa.-
1rt'X.rlo; in senso spaziale (regno).
49 La variante del cod. D conferma che la pre-
ghiera si riferisce alla parusia: tv i:lj Tjµépq;
i:fic; t)..~vo-~wc; o-ov.
593 (v,768) 1tllpaÒE~O'Oç
1.1.Epov 50 µE·i-'i:µov fon Èv -tQ 7tapaoEl-
GCf>, «credimi, oggi sarai con me in pa-
radiso» (23,43). In tal modo Gesù of-
fre più di quanto il ladrone pentito gli
avesse chiesto, perché gli promette che
in quel giorno stesso sarà con lui
nel paradiso. In questo passo il para-
diso è il luogo in cui vengono accolte
dopo la morte le anime dei giusti (~
col. 5 84) 51 , cioè il paradiso (infrasto
rico) nascosto 52 ; il ~ a1JµEpov esca-
tologico esprime però contemporanea-
mente l'hic et nunc dell'inizio dell'e-
schato11. Con la promessa del perdono il
'giorno futuro' diventa il 'già oggi'
dell'adempimento: In promessa che il
paradiso si sarebbe aperto per accoglie-
re queJl'uomo irrimediabilmente perdu-
to, appeso al legno maledetto e che egli
avrebbe goduto la comunione col Mes-
sia, rivela l'illimitata grandezza della
l\:!missione dei peccati nd t~m~J:> <lei
perdono che s'è iniziato 53 •
50 Per evitare il conflitto con la dottrina della
discesa agl'infcri (4> coli. 596 s.) si è talora tra-
scurato il a-fiµEpov o lo si è riferito al verbo
precedente (indicazioni più precise in ZAHN,
Lk., ad/. ): in quest'ultimo caso il o--fiµEpO\I sa-
rebbe stato dcl tutto superfluo. La variante
del cod. D conferma che o--fiµEpov va riferito
al predicato seguente : !}&_po-Et, uiiµEpov X'tÀ.
5 1 STRACK-BILLERDllCK Ili 534; ZAHN, Lk., ad
I. ; ScHLATTER, Komm. Lk. , ad I.
52 Le. 23 143 non dice dove sia situato; è sol-
tanto escluso che si cerchi di collocarlo nell'a-
de per evitare una contraddizione con la dot-
trina della discesa nel soggiorno dei morti (co·
così, per es., H.H. WENDT, Die Lehre ]em'
[ 1901] 153 ), perché il Gan Eden non è mai
stato situato nello sheol: STRACK-BILLERBECK
II 227.
C 3 (Joach. Jeremias)
Nei mat·tirologi tardogiudaici riconc
frequentemente il motivo di un pagano
convertito che condivide, volontaria-
mente o meno, la sorte del martire e
viene quindi a partecipare alla ricom-
pensa di questi. Così il filosofo, cui
viene annunciata la sort:: del martire
Hananja b. Teradjon (verso il 135 d.C.)
condannato al rogo, dice : «Dom:mi la
mia parte sarà con costui nel mondo fu-
turo» (S. Deut. a 32,4 § 307). In base a
questo passo si è voluto concludere che
la promessa fatta al ladrone rappresenti
un favore particolare 54 , come se egli
venisse nominato «compagno di viag-
gio del Messia» 55 (dr. 4Esdr.14,9: «Tu
stesso sarai rapito e d 'ora in poi starai
presso il mio servo [ = il Messia ~
coli. 346 s.] e presso i tuoi pari finché i
giorni non giungano alla fin:::»; dr. 7,
28). Comunque un parallelo più vicino
a Le. 23,43 è offerto da Hen. aeth. 39,
4 ss.; 70,1-4: il Figlio dell'uomo dimo-
ra presso i giusti che sono morti. Gli
altri riferimenti neotestamentari allo
stadio intermedio, che estendono a tutti
i crc&::nti In comunione con Cristo do·
po la morte, impediscono anch'essi che
Le. 2 3 .4 3 venga isolato con uno inter-
pretazione limitativa.
5J L'interpretazione della parola r;o:p&.liE'.O-o;
qui proposta (si tratterebbe del paradiso infra-
storico nascosto nel quale Gesù dimora fino
alla risurrezione) risponde certamente alla con-
cezione lucana, ma possiamo forse intravve-
dervì un senso più antico, puramente escato-
logico? Se cosl fosse, Tia.pcHiE~O"oç significhe-
rebbe in origine il paradiso escatologico, ed
al ladrone verrebbe promesso di partecipare
all'imminente nuova creazione. In questo caso
bisognerebbe però intendere in senso traslato
il a-i)µEpov, in analogia con i ' tre giorni' di
Mc. 14,58.
SIM. DIBELIUS, Die FormgescbichJc di:s Ev.'
(1933) 204 n. 1; DrnEL1us, Pbil:' 69.
55 ~ MlCHEL 13.20 s.
 7ta.pti.!iE~O"O<; C 3-4 (Joach. Jeremias)
Infatti il N.T. afferma con chiarezza
e unanimità la comunione con Cristo
dopo la morte, e tale affermazione rap-
presenta la posizione specificamente cri-
stiana sulla questione dello stato inter-
medio. Stefano prega: xvptE 'll)O'OV,
oÉ~a.~ 'tÒ 7t\1Eu1.ui p..ou, «Gesù Signore,
accogli il mio spirito» ( Act. 7 ,5 9 ). Nel-
le lettere più antiche Paolo non ha an-
cora l'autorità di formulare la posizio-
ne cristiana sullo stato intermedio 56 ,
ma si aspetta piuttosto che i morti si
uniscano a Cristo soltanto alla parusia
(:r Thess. 4,n). Là dove però emerge
una sua risposta a questo problema ( 2
Cor. 5,8; Phil. 1,23; 2 Tim. 4,18, cfr.
Rom. 8,38 s.; 14,7-9), essa ha come
contenuto unicamente la comunione
con Cristo: il uùv XptO"'téi> ( Phil. l ,2 3)
non è altro che il µE't'ȵov di Le. 23,
43 trasportato in terza persona. Benché
sia provato the conosce le tradizioni
sul paradiso(~ coli. 591 s.), Paolo rife-
risce la speranza direttamente a Cristo
senza passare per quelle. Cosl anche in
Io. 12,26; 14,2 s. ed Apoc. 7,9-17 la
comunione con Cristo è posta al cen-
tro. Questa certezza rappresenta una
modificazione essenziale delle concezio-
ni sul destino dei defunti operata dalla
56 DtBELIUS, Phil.' 68. Argtmtentum e silen-
Jio: altrimenti l'Apostolo non avrebbe certa-
mente taciuto questa dottrina ai Tessaloniccsi
turbati dai decessi verificatisi nella comunità
(I Thess. 4,13-18).
57 ~ ]EREMIAS 194-201 (con bibliografia).
5S G. BERTRAM, Die Himmelfahrt ]em vom
fede in Cristo, un mutamento così radi-
cale da emarginare tutte le speculazio-
ni fantastiche dell'apocalittica sul para-
diso nascosto.
4. Paradiso e ade nelle affermazioni
cristologiche del N.T. 51
L'analisi delle affermazioni del N.T.
sulla sorte di Gesù immediatamente do-
po la sua morte rivela la presenza di
due concezioni opposte: l'idea dell'a-
scesa al cielo e l'idea della discesa nel
soggiorno dei morti. Dalla parte della
concezione dell'ascesa abbiamo: la pro-
messa al ladrone, ov'è menziorntta l'en-
trata di Gesù nel paradiso (Le. 23,43,
cfr. 46 ), la cristologia della Lettera agli
Ebrei che rappresenta Gesù che offre
il proprio sangue nel tempio celeste
(Hebr. 7,26 s.; 9,11-14), i passi del
quarto vangelo in cui ricorre il concet-
to di ~ ùljiouO"Da.t (Io. 3,14; 8,28; 12,
32) che accomunano l'elevazione alla
croce e l'ascesa al mondo celeste 58 • Dal-
la parte della concezione della discesa
abbiamo: i passi che parlano della per-
manenza di Gesù nell'~ ~Ol]<; (Rom.
10,7; Aci. 2,27.31; Mt. 12,40) e il suo
effetto salvifico (I Petr. 3,19 s.; 4,6, cfr.
Apoc. 1,18) 59 . Le due serie di afferma-
zioni sono nate indipendentemente;
quelle dell'ascesa si riallacciano forse a
concezioni apocalittiche del tipo di
Hen. aeth. 39>4 ss.; 7oa s.; quelle del-
la discesa hanno a monte passi biblici
come Ps. 16,8-11 (Act. 2,25-28). La lo-
ro presenza contemporanea si spiega col
Kre11z a11s u11d der Glaube an sei11e Aufer-
;tehung: Festschrift A. Deissmann (1927) 187-
217. Pure, per amore di chiarezza concettuale,
non si dovrebbe parlare di una 'ascensione'
dalla croce, perché Lc.23,43 non presenta alcu-
na ascensione corporea (come Aci. 1,9).
59 J. KaoLL, Goti 1111d Holle (1932).
597 (v,770) 1tO.p6:owroc; e 4-5 (Joach. Jercmias)
mutamento che stavano subendo pro-
prio in quel periodo le concezioni giu-
daiche generali sul destino dei trapassa-
ti subito dopo la morte (~coli. 583 s.).
La cosa importante e decisiva è che il
contesto di entrambe le serie di affer-
mazioni è costituito dalla medesima
certezza di fede, sia pure in vesti di-
verse, la certezza che la morte di Gesù
avesse un effetto, un valore espiatorio
unico, illimitato, universale 60 .
5. Gesù restauratore del paradiso 61
Il Cristo esaltato promette che chi
vince (Apoc. 2,7) potrà mangiare del
frutto «dell'albero della vita che è nel
paradiso di Dio». In questo modo egli
è identificato col Messia atteso che
«aprirà le porte del paradiso, allonta-
nerà la spada che minacciava Adamo e
darà ai santi di mangiare dell'albero
della vita» (test. L. 18,10 s.). La vera
novità rispetto all'A.T. ed al tardo giu-
daismo è costituita però dal messaggio
dei vangeli, che va molto più in là an-
nunciando che il ritorno del paradiso è
già cominciato con la venuta di Ge-
sù. Gesù stesso proclama questa real-
tà quando in Mt. n,5 (par. Le. 7,22)
presenta il suo messaggio portato con le
parole e con glì atti come l'attuazione
60 ~ }EREMIAS 201.
61 }OACH. }EREMIAS, ]esus als Weltvollender
(1930) spec. 19-2r. .' 2 s. 68 s. 74.
62 ~ 1, coli. 379 ss.; ~ DANIÉLOU 8 s.
6l Pane di vita : Io. 6; acqua di vita: Io. 4,10-
14; 7,37. Forse va considerato già in questo
contesto Mc. 7,27-29: Gesù approva la siro-
fcnida non per la sua prontezza di spirito,
ma perché rispondendo in quel modo (7,28)
del paradiso descritto in ls.35,5 s., e al-
trove (Mc. 10,2-r2 par.) quando riaffer-
ma l'obbligatorietà, per i suoi discepoli,
della volontà di Dio espressa nel paradi-
so primordiale. Anche la redazione mar-
ciana della storia della tentazione rap-
presenta Gesù come il restauratore del
giardino di Dio: i)v µE'tà 'tW\I ih}plwv,
xa.L ot &yyEÀ.Oi Òt'l"jl(.O\IOUV <t.Ù't(i>, «sta-
va con le fiere e gli angeli lo servi-
vano» (Mc. 1,13) 62, e come tale lo esal-
ta anche la chiusa corale di Mc. 7,37
per mezzo della citazione delle parole
di Gen. l,31 e Js. 35,5 s., due passi le-
gati all'immagine del paradiso. Secondo
il Vangelo di Giovanni, Gesù ha offerto
nella sua persona il pane e l'acqua di
vita, gli antichissimi simboli del paradi-
so 63• Tutti questi passi esprimono la
consapevolezza che Gesù ha riportato
già adesso il paradiso, ne è già ora il
restauratore 64 •
Nel n sec. si può osservare una pe-
netrazione delle concezioni dell'apoca-
littica giudaica nella letteratura cristia-
na. Un esempio di tale infiltrazione è
l'agraphon (certamente spurio) conser-
vatoci da Papia (verso il 130) con una
descrizione fantastica della fertilità de-
afferma che Gesù è il donatore dcl pane di
vita. Si può poi pensare che la somiglianza
con Io. 6 permetta d'intendere che l'unico pa-
ne di Mc. 8,14 sia Gesù, pane di vita?
M Paolo presenta per mezzo della tipologia A-
damo/Cristo (~ 1, coli. 379 ss.) la medesima
idea della restaurazione della creazione me-
diante Cristo che i vangeli esprimono con il
simbolo del giardino di Dio.
 '99 (v,771) na.paxaÀÉw, 1ta.paxÀ'l)O'L<;(O. Schmitz-G. Stiihlin) (v,771) 600

gli ultimi tempi attribuita a G~st1 '".Da-
vanti a questo riflusso si può intuire
anche la ragione per cui il termine pa-
radiso ricorre così raramente nel N.T.:
non si voleva che esso deviasse l'atten-
zione sugli aspetti esterni. Per Gesti ~
In chiesa primitiva il giardino come cn·
tità autonoma passa in secondo piano:
importante non è la beatitudine del pa-
radiso, bensì la restaurazione della co-
munione con Dio distrutta dalla caduta
di Adamo. .JOACH. }EREMIAS

7tapaolowµL ~ 11, coll. 1180 ss. 7ta.pa~riMw ~ m, coli. 148 5 ss.

naprioo~oc; ~ n, coli. 1403 s. 7ta.paìl1pt1J ~ 'tli)'r)µt
T.apaoo(nc; ~ n, coli. II87 ss. itapat'tÉoµcu ~ I, coli. 524 ss.

"\I
1tapa.xaAé'.W, ·1' l'apaXA'(}u~ç
' "\

-> r-apaµvì>Éoµa.t D. Cu11solaz.io11e e dispcm1zio11e 11ell'A.'f.:

1. consolazione umana:

SOMMARIO: r. i consolatori;
2. mezzi di consolazione;
A. L'uso /inguislico greco: 3. autoconsolazione;
r. chiamare a fianco; II. consolazione divina:
2. pregare; r. disperazione;
3. esortare; i. . consolazione;
4. consolare. 3. metafore;
Il. o.apaxaÀÉw e 1tapax"ì.:r1aL<; 11el giudaismo 4. mediatori di consolazione.
greco: E. Consolaz.io11e umana e divi11a nel giudai-
1. gli equivalenti ebraici e la loro inllucnza smo:
semantica; 1. consolazione umana:
2. il gruppo di termini nei LXX senza riscon- 1 _occasioni di consolazione;
tro nel T.M.; 2. l'obbligo di consolare;
3. il gruppo di vocaboli negli scritti extra· 3. forme di consolazione;
canonici. 4. motivi di consolazione;
C. Co11solaào11e e co11sulalore 11el/'n111icbi1à ex- 5. presupposti della consolazione;
tra-biblica: 6. nutoconsolazione;
11. consolazione divina.
1. consolazione ed csortnzione;
11. i consolatori; f. rcapaxaÀÉw e mxpaXÀ'l'JO'~<; nel N.T.:
111. modi e mezzi di consolazione; I. supplicare;
IV. motivi di consolazione: 2 . esortnre;
r. Epicuro; 3. consolare;
2 . motivi comuni di consolazione; ·I· consolazione umana e divina;
3. l'idea d'immortalità. 5. riepilogo.

o; lren., haer . .:;,33,3 s.; dr. per questo 11grt1· mo a questo detto spurio è Bt1r. syr. 2~),5 pur
phon anche joACH. )EREMIAS, Unbeka1111/c superando di gran lunga la descrizione contc-
Jemsworle (19,1) 1,. Il parallelo più prossi· nut:i in c1uesto passo,
601 (v,771) 1tapcxY.aÀÉw, 1tapttxÀl)cnc;
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
Non è compito di questo articolo
tracciare la storia semantica dei nostri
due termini nella grecità, pure è· neces-
sario premettere alcune considerazioni
sull'uso linguistico greco di 1ta.pa.xa.-
À.ELV e 1ta.pcixkricnç. Il punto di par-
tenza è costituito dall'osservazione che
1tapaxaÀÉw, 7tcxpaxÀ.l)O'~c;
PAssow, LrnnELL-ScoTT, PRE1s1GKE, Wort.,
MouLT.-MILL., PREUSCHEN-BAUER, CREMER-
KOGEL, HATCH-REnP., s.v. J.A.C. Himsoms,
Diatribe in loc11m philosophiae moralis q11i
est de consolatione ap11d Graecos ( 1840); P.
ALBERT, Les consolatcurs, Variétés mora/es et
littéraires (1879) 1-63; A. GERCKE, De como-
lntionibus, in Tirocinium philologtm1 sodalit1111
regii seminarii Bom1e11sis ( 1883) 28-70; K. Bu-
RESCH, Co11solationu111 a Graecis Romanisque
scriptarum historia critica =: Leipziger Stu-
dien zur klass. Philologie IX l ( 1886), citato
qui come BuRESCH I; É. BoYER, Les comola-
tiom chez /es Grecs et /es Romains, Diss. Mon-
tanban (1887); W. ScHAEFFER, Argumenta
consolatoria q11ae apud veteres Graecorum
scriptores i11venitmtur, Diss. Gottingen (1922):
compendio in: Jbch der Philosophischen Fa-
kultat der Georg August-Universitat zu Got-
tingen. ( 1922) 2 . Hiilfte 12-16; RoHDE "'0 n
379-396; F. CuMONT, Lux Perpe111a (1949);
A. GmsECKE, De pbilosophorum velemm
q11ae ad exilium specta111 sententiis, Diss. Leip-
zig (1891); K. ZIEGLER, art. 'Plutarch von
Chaironeia': PAULY·W. XXI 1, 792-801; R.
HERKENRATH, St11die11 w den gricch. Grab-
schriften =: 5. Jahresbericht des Privatgym-
nasiums Stella Matutina in Feldkirch (1895/
96) 3-56; K. BuRESCH, Die griech. Trostbe-
schliisse; Rhein. Museum Hir Philologie 49
( 1894) 424-460, citato qui come BuRESCH Il;
M. Galdi, Influssi letterarii sulla composizio-
ne degli ljniqilaµa-ra 7tGtpaµu~-rLXtt?: Mé-
langes P. Thomas (1930) 312-326; O. GoTT-
WALD, Z11 den griecbischen Trostbeschliissen:
Commentationes Vindobonenses 3 ( 1937) 5·
19; E. MARTHA, Études mora/es sur l'antiqui-
té 3 (1896); B. LIER, Topica carminum sepul-
cralium lalinomm: Philol 62 (1903) 445-477.
563-603; 63 ( 1904) 54-65; A.A.T. EHRHARDT,
A (0. Schmitz) (v,77:z) 602
il vario uso linguistico di questo com-
posto rafforzativo di xa.À.Éw e del so-
stantivo da esso derivato è sempre ri-
conducibile al significato di chiamare
qualcuno a sé e non soltanto gridare
(a un altro); dr. emxaÀE~'ll, chiama-
rè e gridare un nome (~ IV, coll.
1479 ss.). C'è infatti una differenza
tra un 'chiamare vicino' (che è sem-
Unstcrblichkeitsglaube tmd Politik im Romer-
reich: ThZ 2 (1946) 418-437, spec. da 425;
J.v. WAGENINGEN, De Cicerottis Libro Conso-
latio11is (1916); G. RADBRUCH, Gestalte11 1111d
Gedanken ( 1944) 7-27 (Cicero, Trauer und
Trost um Tullia); F. SKUTSCH, art. 'Consola-
tio ad Liviam': PAULY-W. IV 933-947; O.
SCHANTZ, De incerti poetae Consolatio11e ad
Liviam deque carmi11111n consolatoriorum apud
Graecos et Romanos historia, Diss. Marburg
(1889); T11_ BlRT, Seneca: PrJahrb 144 (1911)
282-307, spec. 289; J. DARTIGUE-PEYROU,
Q11ae sii apud Senecam consolationum disci-
plina vis ratioq11e, Diss. Paris (1897); A. SIEG·
MUND, De Senecae consolatio11ibus: Programm
des Staatsgymnasiums Bohmisch-Leipa (1912);
J.F. SCHINNERER, Ober Senecas Schri/t a11
Marcia: Programm des Gymnasiums Hof
(1889); W. KAISER, Beilriige zur Erliiuleru11g
vo11 Senecas Trostschrift a11 Marcia: Progcamm
des Askanischen Gymnasiums Berlin (1914);
CH. FAVEZ, Le senliment dans les consola-
tiom de Seneca, in Méla11ges P. Thomas (1930)
26:z-270, citato qui come FAVEZ 1; P. Papinii
Statii·Silvarum libri, ed. e commentato da F.
VOLLME.R (1898), spec. 316 s.; ConsolaJio ad
Livia111, ed F. VOLLMER: Poe/ae Latini Mino-
rcs n 2 ( 1923); Carmina Latina Epigraphica,
ed. da F. BuECHELER, rielaborato da E. ENG·
STROM ( 1912); Fragmento Philoropho111111
Graecomm, 3 voli. ed. F.W.A. MULLACH
(1860/81) I .514; III r46-.r50; W. NESTLE, Die
Vberwindung des Leids i11 der A11tike: Das
Gymnasium 53 (1942) 6-27; G. STAHLlN,
Trost tmd Trost/osigkeit it1 der Umwelt des
N.T., in Viva Vox Evangelii =· Fc:stsçhr. H.
Meiser (1951) 308-323. TH. HERMANN, art.
'Trost, Troster, trosten', in Calwer Bibellexi-
kon' (1924) 776; P. BiLLERBECK, Die Tro-
st1111g der Trauernden: STRACK-BILLERBECK IV
 'itCJ.PCJ.XCJ.ÀÉW, 7tct.p6:x).ricr~c;. A
pre diretto verso terzi) che ha essenzial-
mente di mira il soggetto stesso e por-
ta la persona invocata vicino a chi ha
chiamato così che ne risulti il significa-
to di chiamare a fianco, far venire a sé,
ed un 'chiamare vicino' che pone in pri-
mo piano, con diversa intensità, soprat-
tutto il fatto che una persona si sia ri-
volta ad un'altra cosl che ne risultino
i significati di pregare, esortare, ammo-
nire, confortare, a seconda che il sogget-
to chiami qualcuno i_n aiuto o gli dica
una parola di esortazione o di conforto.
In questo schema fondamentale, suscet-
tibile di una certa variazione, va ora col-
locato l'uso linguistico effettivo con e-
sempi caratteristici.
l. 1tapaxa.Àdv significa chiamare vi-
cino a sé in senso proprio, ad es., in Xe-
noph., an. 3,1,32 ('tòv <T'tpa'tl)yov);
Thuc. 5a1,2; Polyb. 2,20,1; in senso
più o meno traslato: Plat., resp. 4,
.p 5 c: t} oùx à.d 'tÒ oµOLOV ov O(J.OLOV
mx.paxaÀE~, «il simile non chiama for-
se a sé sempre il suo simile?»; Xenoph.,
oec. 93: una stanza 'chiama', cioè ri-
chiede un determinato arredamento;
Xenoph., Cyrop. 7,5,23 : bitume e stop-
pa 'chiamano' rapidamente una gran
fiamma, cioè la provocano; Epict., diss.
1,II,9: s'invoca una prova, cioè si chia-
ma in aiuto, si fa uso di un argomento
1,_:i92-607; P. WENDLAND, Phi/o tmd die ky-
nisch-sloische Diqlribe, in P. WENDLAND-0.
KERN, Beilriige zur Gesch. der griech. Philo-
sophie und Religion (1895) 1-75; G. DELLING,
Sperando futura. ]iidische Grabimchriften I-
taliens iiber das Geschick nach dem Tode:
ThLZ 76 (1951) 521-526; N. BRi.iLL, Die lal-
mudischen Traklate iiber Trauer 11111 Verstor-
bene; )beh fiir jiidische Geschichte und Lite·
ratur I (1874) 1-_57; J.Z. LAUTERBACH, art.
'Semahot': JewEnc x1 180-182; M. Jou1ss~.
Père, fils el paraclet dans le milieu eth11iqu11
Mlestinien ( 1948). E. STAUFFER, Theologie
des N.T-' (1947) 327-330 (Beilage VI: Ab·
1 (0. Schmitz)
probante. Con quest'ultima accezione
(chiamare in aiuto) 1ta.paxa.À.e:tv ricor-
re in Hdt. 7,158: <Tuµµaxov 1tOCpa.xa-
Àe:tv 'tLVct., «invocare qualcuno come
alleato»; Plat., ep. 7,329 a: tiMe:c; o1J-
1tov liv µoL f3o1Ji}oc;, È<p'a <re: 1tct.pe:x&.-
Àov\I, «saresti accorso per aiutarmi in
ciò per cui ti avevo chiamato»; Epict.,
diss. 1,27,16: chiamare un avvocato in
aiuto; 3,21,12 : si prega chiamando gli
dèi in aiuto ((3o1)i>ouc;). Quando è di-
retto a un medico, 1tapaxaÀe:~v contie-
ne l'idea di un invito urgente a venire
in aiuto: il verbo significa così far chia-
mare, mandare a chiamare (Epict., diss.
2,15,15). Epitteto (diss. 3,23,27 s.)
parla con mordace i_ronia di questo in-
vito rivolto al medico quando si tra-
sformi in un invito del medico o del fi-
losofo all'interessato a presentarsi nel-
le ore in cui essi ricevono. In quest'ul-
timo passo abbiamo anche il sostanti-
vo: xoµlji1J ?tapchÀricnc;. Il verbo signi-
fica invitare in .senso comune, ad es. in
Xenoph., Cyrop. 4,6,3 (e:lc; M1pav, «a
caccia»); Epict., fr .. 17,2 (dc; auµ?t6-
<7tov, «a pranzo»; dr. ench. 25,4); ma
può anche essere usato in questa acce-
zione con senso traslato: Epict., ench.
3 3,2: xa.LpOU 1tet.pa.xaÀOUV"tOC, Elc; 'tÒ
ÀÉye:w, «se il momento induce a parla-
re». In quest'ultimo passo si potrebbe
anche intendere «se il momento esige
schiedsreden und Abschiedsszenen ); ID., art.
'Abschiedsreden': RAC I 29-35; H. SCHLIER,
Vom \Vesen der ap. Ermahn1111g nach Rom.
12,1-2, in Christus des Gesetzes Ende, Beitrii·
ge zur EvTh 1 ( 1940) 50-68; J. ScHNIEWINI>,
Theologie tmd Seelsorge: EvTh 6 (1946/47)
363-367. J. BAUER, Die Troslreden des Gre-
gorios von Nys:;a in ihrem Verhiiltnis wr al/·
tiken Rhetorik, Dìss. Marburg ( 1892), spec. 14
s. 21-29; CH. FAVllZ, La consolation lati11e
chrétienne (1937), citato qui come FAVEZ n;
ID., Die Trostbriefe des heiligen Auguslin:
Museum Helveticum 1 (1944) 65-68, citato
qui come fAVEZ lii.
 'ltapaxaÀEw, 1tapaxÀl)CTL<; A 1-2 (0. Schmitz}
che si parli», un'accezione di 1ta.paxa-
À.Ei:v che si riscontra in Plat., ep. 7 ,324
d: «mi spinsero a prender parte alla vi-
ta pubblica»; Ditt., Syll. 3 485,IO: al sa-
crificio; Ditt., Or. 339,53: 7tapaxÀ:r1-
i)El<; a divenire ginnasiarca; Epict., diss.
4,1 3 ,IO: a dire i suoi segreti. In alcuni
c11si invece di spingere è più adatto il
significato di invitare: ad es. Ditt., Syll.'
90,40; 434,20; Epict., diss. 1,16,21:
btt 'tTJV aÒ't'Ì)V 'trt.U'tl}V ~o1Jv itapaxa-
À.w, «invito a questo stesso inno», cioè
ùµvEi:v 't'ÒV i)E6v. Il sostantivo significa
esortazione alla ribellione {Polyb. 1,72,
4), a partecipare ad una festa {Ditt.,
Syll. 1 69 5 ,42 ): xa'tEVX'lÌV xaL 1tapci-
xÀ.'!)OW 1tll.V'tÒ<; 'tOV itÀ.-fii>ouç, 1tOLEL<1·
( ì)ll.t -ç-fiv }o E: 7tll.pa.xcù.w ... 1, «sia rivol-
ta a tutta la popolazione questa pre-
ghiera ed esortazione: invito ... » (dopo
il 129 a.C.). Interessante è l'uso giuri-
dico di 1tapaxaÀ.Ei:v, convocare: ad es.
P. Tebt. n 297,5 (II sec. d.C.)2. In
questo ambito si colloca la formula xa-
-tà. 7tapcixÀ.11ow, a richiesta: ad es. P.
Tebt. II 392,26.36 (II sec. d.C.); qui il
significato si avvicina già a richiesta,
preghiera insistente.
2. itapaxaÀ.Ei:v è usato spesso nel si-
gnificato di pregare, chiedere: ad es.
Epict., diss. 1,9,30; 10,10; 2,7,n; 24,
2; 3,33,28; 4,13,15.18; qualche volta
1 L'invito avviene per bando pubblico ed è
introdotto dalla formula: «Invito tutti gli a-
bitanti della città, ecc,}>.
2 Cfr. PREISIGKE, \Y/ort. n 245 e M1TTE1s-
W1LcKEN 11 2,71,5; altci esempi dell'uso giu-
ridico di 1tllpa.xa.ÀE~\I in LIDDELL·SCOTT 13I1
2 a.
l Per definire l'area semantica di na.paxaÀE~V
rispetto ai sinonimi, A. Debrunner fa notare
che Ermogene, de m elhodo 3 (ed. H. RADE =
Rhetores G raeci VI [1913] 415s.) critica l'u-
so di Èpw"tW e 1tct.pa.xaÀw invece di OÉoµa.L.
Egli stesso definirebbe cosl i rispettivi signifi-
(v,773) 606
con a~tOV\I: Ditt., Syll.' 346,30; 590,
30. Cfr. anche Polyb.1,67,10: àçtW<1Et<;
xaL mxpctxÀ.1}<7EL<;, «domande ed esor-
tazioni»; 22,7,2: µE't'USLWO'EW<; xal
mxpaxÀ.Tja-Ewç, «con domanda e pre:
ghiera»; 30,4,5: gli ambasciatori di Ro-
di, .quasi impazziti per il pericolo che
la loro patria correva, «giunsero al
punto d'indossare vesti a lutto e ... in-
vece di pregare ed esortare {i Romani)
come amici, li scongiuravanq con mol-
te lacrime», xa.'tà -ràç 'ltapa.xÀ:{]uEL<;
µ'!)xÉ-çt 'ltapaxaÀEi:v µ110'&.stovv -.oùç,
<plÀ.ovç, &.>..A.à. oEi:ai>a.t µE-.à. Sa.xpvwv 3•
2; 3,33,28; 4,13,15,18; talora con
In Strabo 13,r,r si trovano insieme
uvyyvwµ'f) e itap6.xÀ.TJ<7t<;. Nei papiri
magici questo pregare (Preisendanz,
Zaub. LI I 4 ) diviene un chiedere con
insistenza, ed è talora associato ad t;op-
xl~EW (ibid. xxxv 24 s.) o ad È1ttXa-
ÀEtal}at ed tçopxl~EW (xxxv 35). Di qui
si passa all'uso di napaxaÀEi:v con l'ac-
cusativo per indicare l'invocazione degli
dèi o del dio nella preghiera; in que-
st'uso si percepisce ancora l'eco del si-
gnificato primitivo di chiamare il dio in
aiuto: ad es. Plat., leg_ u,917 b; 11,
931 c. Nella notizia di una guarigione
conservataci da un'epigrafe di Epidau-
ro si legge: xcxl yàp 'ltEpL -çov"tov m1pE-
xaÀ.E<7a. 'tÒ\I ì)Eo'V, «e infatti proprio per
questo invocai l'aiuto del dio» 5 , ed in
cati (originari): lìfoµix~ = chiedo aiuto per
qualcosa che manca (lìÉw = mancare di qual-
cosa); til;t6w = pretendo come diritJo, come
giusto (lil;Lo<;= adeguato, appropriato); a.t-
'téw = esigo (-+ I, coli. 513 ss.); 1ta.pa.xa.Mw
= chiamo o invoco qualcuno in aiuto o ad
una qualche a:r.ione [DEBRUNNER]. Quanto
alla distinzione da 11a.paµullioµm -+ 'ltct.pa-
µu&toµm CI.
4 MouLT.-MILL. 484: esempi tratti dai papiri
per l'associazione di tpw-r<iv e tca.pocxaÀE~V
nel senso di chiedere ; ibid. anche esempi . di
'ltapaxÀl)l>tlç= per favore ('please'),
5 DEISSMANN, L.O. 261 ricorda a questo pro-
 1ta~aY.o:ÀÉw, na.9!XxÀ1Jvt;
una lettera su papiro del III sec. d.C.:
'tÒ\I µÉya.v i}Eòv Lapa..1w.1 1ta.pa.xa.À.w
m:pt 'tijc; swfic; iJµwv, «invoco per la
nostra vita il gran dio Serapide» (P.
Oxy. VII ro70,8 s.). 1ta.pcixÀ.1')cnc; nel-
l'accezione di in.voca:done degli dèi con
la preghiera ricorre in !ambi., myst. 4,
3+ Se il soggetto ha autorità nei ri-
spetti di colui al quale si rivolge, allora
il verbo significa proporre: ad es. Po-
lyb. 4,29,3: pq.olwc; Ermcrc: uuyxwpEi:v
'toi:c; 1ta.pa.xa.À.ovµÉ\lo~c;. «(Filippo) con-
vinse senza fatica (Scerdilaida) ad ac-
cettare le sue proposte». In questo ca-
so pregare, richiedere, si avvicinano al
significato di incitare.
3. 1ta.pa:xocÀEi:v significa incitare (Xe-
noph., an. 5,6,19; Ditt., Syll.' 426,35;
613,25) e ricorre in questa accezione
non di rado nel racconto di situazioni
belliche per indicare le grida d'incita-
mento rivolte ai soldati: ad es. in
Filone di Bisanzio 6 e in Polibio, ove ab-
biamo spesso la frase 1tocpa.xa.'ì...ouv1.'Ec;
(T<pfic; ctÒ'touc; (r,61,r; 3,1·9,4; 4,58,6;
5,71,1; r8,6,6; dr. anche 3,84,10). In
Isocr. 3,r 2 sono associati 'ltapocxocÀE'i:v
e n:po'tpÉ'ltEW. Anche il sostantivo com-
pare in questa accezione: Pseud.-Plat.,
de/. 4 r 5 e: 6pyl) 1tocpaxÀ.1')cr~c; "t'oii i}u-
posito 2 Cor. 12,8; dr. anche ibidem 121 l'in-
tegrazione chiarificatrice proposta dal DEISS-
MANN nella lettera di Zoilo, servitore di Sera-
pide, del 258/257 a.C.: tµov oè 1tapaxa.)..J.
O'a\1-toc; 'tòv bE.òv I:apamoa.
~ Philonir Mechanicae Synlaxir libri quarlm
Cl quintur, ed. R. SCHONE (1893) 101,38; 98,
35. Per il Myoc; 7tapcixÀ.'1]-ttx6c; come discor-
so d'incoraggiamento e incilamellto del gene·.
role nlle sue truppe prima della battaglia, cfr.
J. ALBERTUS, Die 1tapa.XÀ.TJ'tLxol in der grie-
cbischen und romirchen Literatur, Diss. Strass-
burg (1908) 1-16 [KLEINKNF.CHT) .
7 11
Cfr. MAYSER Il 1,36.
8 Cfr. Philo Byzantius, op. cii. (~ n. 6) nr,
38.
A 2-4 (0. Schmitz) (V,774) 608
µ1xou dç 't'Ò 'l'tµwpEi:CTÌ}ca, «collera: in-
citamento dell'anima irascibile a vendi-
carsi»; p. Grenf. I 3 2 ,7: o~à -.à.c; 1}µwv
7tapa,xÀ.-fJCTEtç, «per i nostri incoraggia-
menti» 7 • La parola di esortazione, l'in-
citamento, può consistere tanto in un
È1taLvdv xa.t ·nµiiv dei buoni quanto
in un ÀoLoopEi:v xat xoÀ.asELV dei mal-
vagi 8 , particolarmente quando si tratti
di un 1tC(.pl'l.XIXÀ.ELV È1tt 't'à. XaÀ.À.LCT'tlX
(pya. = È~opµii\I È1tt "'"Ì'Jv àpE"'-fiv (Xe-
noph., an. 3,r,24). Plat., ep. 7,350 c:
Dione è libero di incitare ( 7tapaxa-
ÀEi:v) altri, ma non Platone, a parteci-
pare ad una vendetta 9 •
4. Quando si esorta in tono amiche-
vole 10 non si è lontani dal confortare,
soprattutto in occasione di un lutto. È
tuttavia sorprendente quanto siano rari
gli esempi di 1ta.pa.xaÀEiv = consolare,
e come spesso soltanto si avvicinino a
questo significato. Il sostantivo mi·
p6.xÀ.'l')O'tç significa conforto in una let-
tera di Falaride 11 : viene spiegato ai fi-
gli di Stesicoro che nel lutto non han-
no migliore consolazione dell'àpE't''IÌ
't'OV yo\IÉwç che essi piangono. Non
meno filosofico -morale è la 1tocp6.xÀ.1)-
CTLc; di Caridemo ricordata in Dio Chrys.
30,6 12 • In Telete 13 questo 7tOCpaxoc-
9 Platone si rifiuta (350 d) di partecipare alla
vendetta dicendo: xaxà ot ~wç liv Èm1'uµ1']-
'tE, (i).)..ouç TCapllX<XÀE~-cE. E. HowALD, Die
Brie/e Plalom ( 1923) I I I traduce: <iDato che
vi proponete qualcosa di male, rivolgetevi ad
altri»; comunque qui si potrebbe benissimo
trndurre 1tapllxa.ÀE~v con cercale di convince-
re (altri).
l•J Per questa sfumatura di sentimento nel so·
stantivo cfr. la contrapposizione ou
1':ap6..xÀTJ-
uw Eùp6v·rn; <i)..)..à 1tapalvEow yp6..tjlllV"tEç
(lsocr. 1,5).
Phalaris, ep. 103 in: Epislolographi Graeci,
cd. R. HERCHER ( 1873) 438 s.
Il Cfr. 4 BuRESCH 1 123 con riferimento :1
 7tl'lpl'lxl'lÀÉw, 7tapci:xÀ:l')<nc; A 4 - B r (0. Schmitz)
À.Ei:\I consueto in situazioni di lutto
non è che un'esortazione a mantenere
un certo contegno: f.v <r-rE\IOX:WPLQ. xct:t
anoplq. µiJ oua-xoÀ.a.lvnv µ1]0~ &.~lw·
-rov -ròv Blov voµl~EW x-rÀ.., «nelle dif-
ficoltà e nei disagi (cerca) di non lamen-
tarti né di ritenere la vita insopporta-
bile ecc.». Sempre di un conforto mo-
rale si tratta anche nel caso di Ot-
tone morente che esorta ( mt.pExaÀ.EL) il
suo giovane nipote «ad essere coraggio-
so (i)appEi:v) e a non avere paura di Vi-
tel1io» (Plut., Otho 16,2 [I 1074 a]).
Possiamo concludere: nei rari casi in
cui napa.xa.À.Ei:v e 7ttxpaxÀ.iJ<nç vengo-
no ad avere nell'uso linguistico greco
comune il significato di confortare e
conforto, si rimane sempre sul piano
dell'esortazione confortatrice alle perso-
ne afflitte e in lutto.
Dio Chrys.: nap6;xÀ.1JCTtc;... est mipo:µvDla.
Il In Stob., ecl. 5,990,16 s e O. HENSE, Te-
letis reliquiae' (1909) 60,II s.
H Cfr. HATCH-REDP. 1060; la presenza di ri-
IJam in questo elenco è però un errore perché
in Is. 49,13 napaxaÀ.E~v rende 11il;a111: il tra-
duttore ha semplicemente scambiato i due ver-
bi sinonimi in questo paratlelis11111s membro-
rum.
15 Ecclus 30,23: 7tapaxaÀ.EL -ci)v xapolo:v
crov, conforta il tuo cuore: l'ebraico ha il
pi'cl di pwl, confortare, ravvisare; dr. R.
SMmo/D, Die \'(!eisheit des ]esus Sirach erkliirt
(1906) 271 e R. SMEND, Vie Weisheil des j e-
sus Sirach hebriiisch und deutsch (1906) 76.
In Ecclus 35,17 ( = 32,17; ed. SMEND 32,21)
il greco 7tapo:XÀ.TJl>ii interpreta l'ebraico lnwp
<la 11wlJ, trovar pace nel senso di dichiararsi
soddisfatto; cfr. il commentario di SMEND
(315) e la sua edizione del testo (61). Per
Ecclus 17,24 e 49,10 SMEND (cfr. il commen-
to 160 e 144, a 15,20) ipotizza che al 1ta-
pexaÀ.ECTEV e 'ltapexétÀ.ecrav del testo greco
corrispondano nel testo ebraico mancante for-
me hif'il di l;lm, guarire.
I ~ r Sam. 22,4: i LXX hanno confuso la formu
wa;;ann'l;em, li condusse (lezione sostenuta
dalla Bibl. Hebr. Kitt. 3 invece di waiianl;bn}
B. 7ttxpa.xctÀÉw E mxpcX.xÀ.'l)<nç NEL GIU-
DAISMO GRECO
I. Gli equivalenti ebraici e la loro in-
fluenza semantica
Quando si passa dal comune uso lin-
guistico greco al greco di traduzione dei
LXX, si nota subito un fatto singolare:
oltre al frequentissimo 11i{74m, la con-
cordanza registra altri 14 verbi ebraici
che vengono tradotti tutti con mx.pa-
xctÀ.Et'\1 14, ai quali se ne aggiungono
altri nel Siracide 15• C'è poi tutta una
serie di passi dove a mx.:>cx.xaÀ.Ei:v non
corrisponde alcuna espressione ebraica
di pari significato; in questi casi si trat-
ta di una libera traduzione o dell'attri-
buzione di un nuovo significato ad un
testo incompreso 16• Per quanto riguar-
con la forma waiiitmiihem da 11!;111 e l'hanno
quindi tradotta ?tapexaÀ.ECTEV. ili 125,1 : i LXX
leggono ÈyEv1Jlh]µEV Wç 7tl'lpC1.XEXÀ.'T]µÉVOL in-
vece di eravamo come trasognati (perché han-
no confuso hlm 1 e II) [G. BERTRAM].Prov.1,
lo: 7tapaxa.À-E~V è usato senza corrispettivo e-
braico per indicare il parlare seducent~i Man-
ca similmente il riscontro nel T .M. per la µtt-
-caltt m1.prXXÀ-'T)~:nc; di Is. 28,29 e 30,7. Singo-
lnre è anche il modo in cui i LXX rendono
l'azione del rituale funebre di coprirsi i baffi
(fa. 24,17.22) con 7tapaxÀ.T)DijVl'l~. In Is. 10,
32 e 13,2, ·dove 7tttpaxaÀ.E~v (-cii Xt~pl) rend~
un pi'cl o hif'il di nuf = 'stendere (la mano)
minacciando verso qualcuno', si è probabil-
mente pensato a un ' chiamar qualcuno vicino
facendogli cenno con la mano'. Questa spiega-
zione potrebbe valere anche per Is. 41,27, do-
ve l'Etc; òoòv dopo 'ltapaxaÀ-É~w è certamente
originario. Is. 57,J (ove manca il termine e-
braico corrispondente) sembra voler indicare
un'invocazione degli idoli. R.R. OTTLEY, The
Book of Isaiah (1904) voi. 2 a 10,32 e vol. 1
p. 50, e J. ZIEGLER, U11tersuchunge11 zur LXX
des Buches Isaias ( 1934) mostrano che il tra-
duttore, che possedeva una limitata conoscen-
za della tradizione esegetica e dell'ebraico, ti·
correva, in caso d'incomprensione, a riempiti-
vi ed espressioni favorite, tra cui rie11tra par-
 6u (v,774) rcapaxaÀÉw, ;;apaxì-ricr~c; B 1 (0. Schmitz)
da la maggioranza di questi corrispet-
tivi ebraici, il verbo -rçapa.xa.À.Ei:v li
traduce soltanto una volta 17 , fatta ec-
cezione per niihal 18, qiira' 19 e, soprat-
tutto, per npm che costituisce il riscon-
tro ebraico di 'lta.pcx.xa.À.Ei:v nella mas-
sima parte dei passi in cui i LXX han-
no appunto il nostro verbo 20 • Analo-
gamente -rçaptix).:11cnç, che ricorre con
ticolarmente rcapaxaÀEL\I [P. KATZ].
11 Così il pi'cl di 'iime! (De11t. 3,28) nel senso
di far coraggio o 'iimar (Is. 35,4). Is. 38,16 par-
la della consolazione ricevuta da Dio e oca.pa-
x}..T]bElc;· corrisponde all'hif'il di l;olam, far ri-
stabilire, far tornare in forze. In Is. 21,2 (na-
paxaÀÉcrw ȵau-r6v) comolare deve significa-
re rincuorare; il verbo corrisponde all'hif'il di
sabot, far cessare. Il medesimo significato po-
trebbe avere na.pa.xaXti:v anche in Is. 66,12
ove rende il pilpcl di Jii'a', essere accareuato;
va riconosciuto però che in questo caso il con-
testo (v. 13; dr. anche v. n) contiene l'idea
della consolazione divina. Un significato vicino
ad 'esortare' ha napaxa>..ei:v in lob 4,3 ove
traduce il pi'el di /;iizaq. Comunque napaxa-
ÀEÌ:\I pa:;sa qui, come mostra anche il sinonimo
vovlku.i:v, a significare esortare. napaxa>..eiv
è usato in tale accezione, ma in senso peggio-
rativo, · in Derll. 13,7 ove rende I'hif'il di sul
(ingannare, sedurre): si tratta infatti di spin-
gere con parole sottili alcune persone all'ido-
latria. In l.r. 33,7, ove 1tapaxaXE~\I rende in
qualche modo l'ebraico mal'iik ed è sinonimo
di &.!;Couv, significa chiedere.
l8 Ex. 15,13; ls. 40,n; 51,18; cfr. anche Is.
57,18 dove 7tapaxaÀEL\I rende un altro verbo
che significa 'condurre' (hif'il di nii/;a). In I s.
40,II 1taprt.xaÀEÌ:V indica la consolazione divi-
na; in Is. 57,18 il medesimo significato è ri-
chiesto anche dal seguito: xa.l ~òwxa aÙT~J
rcap6:xÀ11ow aÀ.'I}l>wliv (11ihumlm) . In Is. 51 ,
· 18 il senso più adatto è confortare = rincuo-
rare ; in Ex. 15,13 il contesto suggerisce di
tradurre: far avvicinare. Per il resto dr.
ZmGLER, op. cii. (-l> n. 16).
n In Is. 40,2 la traduzione 'gridatele' con
mxpaxa>..tu<XTE a.ù-ri)v fa riecheggiare ancora
il potente no.pa.x<XÀE~TE, 1tCl.paxaÀ.E~'tE TÒv
À<X6v µov del v . 1. Invece in Prov. 8,4 napa-
(V,775) 612
molto minore frequenza, rende i vari
sostantivi derivati da nhm 21 • Soltanto
in lEp. 38 (31),9 'ltapax.À.'l']<nç traduce
taham1n 22 •
.Queste osservazioni sull'uso lingui-
stico dei traduttori assumono però tut-
to il loro peso non appena si presti at-
tenzione al significato che 'ltl'l.pa.xo:À.e~v
viene così ad acquistare nei LXX 21 • Va
Y.a.ÀE~v = qiiriz' significa chiamare vicino. La
lezione, certamente non originaria, di S* in
Ier. 3,19 (1tapaxaÀ.Écra'tE invece di mx.-rÉpa
Y.aÀÉ<Ta'tE) fu probabilmente dovuta alla scrit-
tura abbreviata npa..xaÀEO'O:'tE per 1tl1..1'Epa xa-
ÀEO'aTE (T.\Xf. MANSON).
20 Viceversa nl;m è reso prevalentemente con
7tapaxaÀEtv: si riscontra 108 volte nel T.M.
e 3 volte in Ecclus; abbiamo inoltre I I volte
diversi sostantivi derivati. Il verbo è tradotto
con napaxaXEL\I 61 volte + 3 volte in Ecclus
(42 volte su 51 nel T.M. c'è un pi'cl); inoltre
2 volte mxp&.xÀTJO'~c; e I volta (lob 16,2) na-
pax).l]Twp, in Aq. e Theod. 'ltapaxÀTJ'tO<; (en-
trambi i vocaboli ricorrono soltanto qui nel-
1'A.T. greco). Per i derivati sono usati 8 volte
7tapaxÀT)CTtc; e affini, 1 volta (Os. n,8) µETa-
µÉÀELa. I LXX intendono diversamente lob
6,10 e 15,II. Per quanto riguarda 11/;m , delle
44 volte in cui il verbo non è tradotto con
1t!1.paxaÀ.EL\I ecc. in 15 (nif'al) abbiamo µE-ra-
\IOEÌ:v che; fatta eccezione per il passo proble-
matico di J.r. 46,8 ove c'è il verbo Iiib, nei
LXX rende soltanto nf;m, e altre 7 volte (sem·
pre nif'al) µE-raµÉÀEW. Anche i verbi rcaVEW,
àva1taUEW, ota..va'ltaUEL\I ed ~XEEi:'v ricorro-
no, tutti insieme, ancora IO volte ( + 2 va-
rianti) [G. BERTRAM]. .
21 Cfr. HATCH-REDP. 1061; in Nah. 3,7 abbia-
mo 1tapaxÀT)O'L<;, mentre il T .M. ha la forma
verbale.
22 Si tratta della fervida preghiera del popolo
che torna in patcia: i LXX leggono tv napa-
XÀ.lJCTEt a\lal;,w GtV'tOV<; e vien naturale di
pensare alla consolazione di Dio in contrasto
con il xÀaul)µ6c; con cui gl'Israeliti parti-
rono per l'esilio. O forse il traduttore ha pen-
sato a napO:xXT)CTL<; = invocazione di Dio nel-
la preghiera?
2 1 I ree traduttori più recenti dimostrano
613 (v,775) TCa.paxaÀ.Éw, ltapci.xÀ.ricnç B 1 (0. Schmitz)
notato, innanzi tutto, che tanto nei ca-
si considerati finora 24 quanto nel gran
numero di passi in cui rende l'ebraico
nbm, 7tet.paxa.À.Et\I va tradotto quasi
sempre con confortare, consolare. Ana-
logamente ciò vale anche per 7ta.p&.xÀ.1}-
cnc;. Certamente è vero che 7ta.pa.xa.-
À.Ei:v, o piuttosto il passivo mxpcx.xa-
ÀEfotlaL ,traduce nbm anche in molti ca-
si. in cui il verbo ebraico significa dispia-
cersi, non nel senso della consolazione,
ma della compassione che ci muove a
misericordia o a pentimento ed in que-
sto senso ci procura dispiacere. Tutto
sommato, però, queste non sono che ec-
cezioni che confermano la regola 25 •
Nei LXX la consolazione riguarda in-
nanzi tutto il dolore per la perdita di
maggiore coerenza nel rendere 111Jm con lta.-
paxa.À.EL\I [P. KATZ] .
24 Se non si considerano i casi in cui il nostro
verbo indica l'appello cortese, particolarmen-
te l'appello incoraggiante, a cui è molto vicino
il significato di invitare (Prov.1,10: per sedur-
re; lob 4,3: per esortare), là dove lta.paxaM:i:v
non rende 11f?m (~ nn. 14-19) abbiamo trova-
to soltanto le accezioni, in parte problemati·
che (-4 n. 16), <li chiamare vicino o fare avvi-
cinare (Ex. 15,13; Is. 10,32; 13,2 ; 41,27), chie-
dere (ls. 33,7) e supplicare (I Sam . 22,4 ; /r.
57,5 : nel culto).
25 lud. 2,18: detto a proposito della com-
passione di Dio (1tapExÀ.1}1hJ); fod. 21,6.15:
gl'lsraeliti compiangono ( 7CapExÀ:fjlhJcrav e b
À.aÒç 1ta.pExM1l>ri) la sorte della tribù di Be-
niamino; lj; 89,13: 'ltetpaxMiDri·n: abbi pietà.
Val la pena di chiederci: i lettori dci LXX
hanno anch'essi capito cos1? Al proposito c'è
un'osservazione molto interessante da fare: in
Deut. 32,36 abbiamo la forma ltcr.pcr.XÀ.'!lih'JcrE-
-rm (come anche in "'134,q), per significare
la compassione mir.ericordiosa di Dio; ora que-
sto versetto è cita to in 2 Mach. 7,6 per bocca
dei fratelli martiri che, davanti ai tormenti del
primo fratello, si esorravano (1t«PEx6.).ovv) a
vicenda con queste parole: «Il Signore nostro
Dio vede ciò e certamente ha pietà (1tapcr.-
XIX.ÀEL't'CXL) di noi». Dato quindi che 2 Mach.
(v,776) 614
persone care (Gen . 24,67; 37,35; 38,
l 2: · 7tapa.:x.À.11iMc; = quando fu finito
il lutto; 2 Sam. 12,24; 1 Par. 7,22; Iob
29,25; Ecclus 38,17.23; lEp.38 [31 ],15
[cod. A; cfr. Mt. 2,18]; 16,7 [1ta.pci-
xÀ.1)CTLç]). 7ttx.pa.xa.À.El:'v può persino si-
gnificare esprimere le prop11ie condo-
glitmze (2 Sam . 10,2 s.; 1 Par. 19,2 s.;
dr. anche lob 42,n ), ma sia il verbo
che il sostantivo indicano la parola
di conforto detta anche in altre occa-
sioni di dolore o sconforto: Iudith 6,
20 (con E1tliLve:i:v); lob 2,11 (con E.m-
crxthjJa.<rtla.L); 7,13; 21,2 (7t<J.pcixÀ.11·
CTLç); Eccl. 4,1; talora il verbo è sinoni-
mo di )..cx.À.Ei:v e:lc; 't'Ì)V xa.p8la.v (Gen.
50,21; Ruth 2,13 [dr. Ecclus 30,23:
1ta.pa.x&.À.e:L 't'Ì)v xa.polav crou] ) o è u-
non è tradotto dall'ebraico, 1tapix.xaÀ.Ei:crDm
deve essere passato in una certa misura dai
LXX nell'uso linguistico giudaico con l'ac-
cezione di compassione misericordiosa. Ciò
è tanto più notevole in quanto immedia-
tamente prima (v. 5) il .medesimo verbo è u·
sato secondo il corrente uso linguistico gre-
co (esortare; cfr. anche v. 21). Un'altra prova
dì quest'uso linguistico, che peraltro non è
più attestato, altrove è offerta dalla curiosa
aggiunta del glossatore greco a Ecclm 16,9
(cfr. per questa glossa KAUTZSCH, .Apkr. 11.
Pseudepigr. 1 309 n. e) che dice: xctl t1tt 'ltÀ.TJ·
i>EL àylwv a.iJ'toÙ ou 11:a.pax).:1)Dri, «e non si
lasciò piegate (ad essere pietoso) nemmeno
dalla folla dei suoi santi». Il glossatore si rial-
laccia perfettamente a Or. 13,14: 1tap&x).:11-
çiç xhpvtt'taL àltò bq>Da>-.µWv µov, «i miei
occhi non conoscono pietà». È l'unico caso in
cui uno dei derivati nominali di nhm tradotti
con 1t«POCXÀ.'l'J<TL<; non significa cÒnforto, ma
pietà, compassione di chi si muove a penti-
mento (110/:Jam). Ciò conduce agli esempi in
cui TC!X.paxa.À.Ei:crDaL indica la compassione
di chi si pente: 1 Sam.15,n ('1ta:paxlxÀ.7JµltL);
.i Sam. 24,I6 (1tapex>.:f1D1J). Più spesso que-
st'accezione di 11!1m è espressa con µe'taµÉ-
À.e<TDm (cfr. HATCH-REDP. 916) che in Ez. I4,
:u significa stranamente essere consolato, men-
tre già nl v. 2 3 consolare è reso con 1qxpa:xet.-
À.E~\I.
 TC<.t.paxaÀ.Éw, TCet.p&:xÀ.T)O"tç B l -3 (0. Schmitz)

sato nel senso più comune di far corag- le lotte sostenute: qui 1tl1.pÒ:xÀ.T]cnc;. va-
gio (Deut. 3,28 con xa:rnrxum1) o di le quindi slancio, coraggio più che
parlare gentilmente (Esth. 5,1 c.2 b) sen- consolazione, come al v . 8 1ta.paxa.ÀEi:v
za che si tratti di una circostanza dolo- significa chiaramente esortare. Le altre
rosa. volte in cui ricorre in questa parte dei
1tapa.xa.ÀEi\I e talora anche 1ta.p6:- LXX 1ta.paXÀ."l"JO'Lç significa o preghiera
xÀ71aLc; servono però soprattutto per (I Mach.10,24) o assicurazione (2Mach.
promettere o attestare la consolazione 7 ,24 ); il verbo significa spesso incorag-
divina di cui ha bisogno il popolo di giare (1 Mach. 5,53; 12,50; 13,3; 2
Dio sottoposto al giudizio divino o an- Mach".13,12; 3 Mach .1,6; 3,8), soltanto
che il singolo che sta nella tentazione e due volte chiedere ( 1 Mach. 9 ,3 5 e 4
nell'angoscia e~ coli. 645 ss.). Mach. 4,11) più una volta (v. 15) nel
prologo originariamente greco del Sira-
2. Il gruppo di termini nei LXX sen- cide. È particolarmente significativo il
za riscontro nel T.M. fatto che il verbo significhi esortare
in 2 Mach. cd anche in 3 Mach. e 4
Se si confronta quest'uso di 1tapa- Mach., ma mai in 1 Mach. 26 : questa
xa.M:iv e 1tapÒ:XÀ"l")O'Lc; nel greco di tra- accezione non si riscontra praticamente
duzione dei LXX (uso che, ricordiamo, mai nel greco di traduzione dei LXX.
indica soprattutto la consolazione di- 2 Mach. ci dà un'idea della grande mo-
vina o umana) con l'uso dei medesimi bilità dell'uso linguistico di ?ta.paxa-
vocaboli in quelle parti dei LXX che. À.eiv, che abbraccia con una stessa e-
non sono traduzione dei 'libri sacri', si spressione molte variazioni di significa-
nota subito come questa accezione qui to più o meno grandi, senza per questo
sia praticamente assente: il verbo non è esaurire affatto il ricco campo seman-
mai usato in questo significato ed il so- tico del verbo. In 2 Mach . 1ta.paxaÀEi:\I
stantivo ha questo senso preciso sol- significa esortare ( ~ n. 2 6 ), incoraggia-
tanto in I Mach . 12,9 («noi dunque ... re (13,12), sollecitare (4,34; 6,21), ras-
abbiamo come consolazione [ 1tapcixÀ1l- sicurare (13,23), incitare (13,J; 14,25),
<nc;] i libri sacri che sono nelle nostre rafforzare (15,17), proporre (u,15),
mani»), cioè in uno scritto che, anche tranquillizzare (u,32), invitare (12,3):
non rientrando nella traduzione dei in un modo o nell'altro si tratta semp.i,:e
LXX, è pur sempre opera di traduzione. di una parola d'incoraggiamento. Data
In 2 Mach. 15,rr sono contrapposti «il questa ricchezza semantica è tanto più
conforto che danno le buone parole» singolare che in queste parti dei LXX
( 'tlJ\I ÈY -.oi:c; ò:yai>oic; À.6yot.c; 1ta.pci- "TtapaxaÀ.E~\I non sia mai impiegato per
xÀ.'r]aw) e la «sicurezza data dagli scu- indicare la consolazione umana o divi-
di e dalle lance» (cfr. anche il v, 9); na come nella traduzione dell'A.T. com-
non si tratta però di un conforto nel- piuta dai LXX.
]'afflizione, quindi di una consolazione
in senso stretto, ma di un incoraggia-
3. Il gruppo di vocaboli negli scritti
mento, di un rafforzamento del corag-
extra-canonici
gio delle truppe con esortazioni (mxpa.-
µui}foµa.L: -4 col. 7 2 7) prese dalla leg- L'uso linguistico della Lettera di A-
ge e dai profeti e con il ricordo del- ristea s'inserisce perfettamente in que-

26Cfr. 2 Mach. l,3; 6,12; 7,5.ll; 8,16; 9,26; Mach. 8,17; 10,1; 12,6; 16,24.
12,42; 13,14; 15,8.17; 3Mach. 1,4; 5,36; 4
 -;-:apaxaÀ.tw, 1tCip!ÌxÀ.i)'1~ç B 3 (0. Schmitz)
sto quadro: TI:a.pa.xa.À.Ei\I significa chie-
dere (123; 309; 318; 321), eJOrtare
(220), incitare (301), ordinare (184),
pregare ( 245), parlare gentilmente
(229; 235), riconoscere (238; 264). I-
dentica situazione troviamo in Filone,
che usa i nostri termini poch~ volte n
e mai secondo l'uso linguistico tipico
dell'A:T. Sia in op. mund. 157 sia in
poster. C. 138 il verbo significa invita-
re ed il sostantivo è sinonimo di mx.-
pal\IE<nc; e signific:i ùwilo ( = incorag-
giamento) in vii. coni. 12. Il medesimo
uso linguistico riappare anche in Fla-
vio Giuseppe (vii. 8 7 ). In ~nt. r ,2 72 e
3,22 1tapcixÀ.T}crLc;, associato a Evxa.l o
txe:·n:la., indica inveçc l'invocazione di
Dio nella preghiera 28 e il medesimo si-
gnificato ha 1tapaxa.ÀEL\I, ad es. in ani.
1,274; 3,78; 6,25; 6,r.n; 11,144; «al-
l'invocazione di Dio è associata anche
l'idea che l'orante chiami Dio al suo
fianco» 29 : ant.r,268 s.; 4,194; 17,195;
cfr. 4.40-46. 1tapa.xaÀ.Ei:v = chiedere
ricorre insieme con a~LOVV in ani. I I,
338; in uno stesso passo (beli. r,667)
1tapa.xa.À.Ei:v significa successivamente
esortare e confortare (in occasione di
un decesso).
Mentre il giudaismo ellenistìco, fatta
eccezione per il greco di traduzione dei
LXX, non impiega mai 7tapa.xa.À.Ei:v per
indicare la consolazione divina nel sen-
so dell'A.T., i Testamenti dei XII Pa-
triarchi presentano una situazione di-
versa : oltre che chiamare a fianco (iest.
R.4,9 v . 1 e forse anche test. Iud. 8,2)
ed esortare (test. N. 9,1 ), il verbo signi-
fica anche confortare (test. R. 4.4 e test.
Ios. 1 7 .4; cfr. anche il passo oscuro
test. A. 6,6 con la variante mxpa.µv-
21 Cfr. LEISEGANG, indice, 626 e 627; qui è
sfuggito comunque omn. prob. lib. 64, ove il
verbo significa implorare: lxha; xa.itE~oµÉ­
VO'J<; T-o:paxaÀ.E~v, tva X't'h.
n Cfr. 1tapaxÀ.lJo'LV 0Éxt:u!k1.~: 2 Cor. 8,17 .
lMcrlk.t.t). Due volte si tratta persino
della consolazione divina: test. I os. 1,
6: p:!>voc; iiµnv xa.t ò ~Eòc; "Jta.pExaÀ.E-
uÉ\I µE, «ero solo e Dio mi consolò»
(qui abbiamo anche molte frasi di pari
significato: Ò XUptoc; È'ltEO'XÉ\)Ja'tÒ µE e
ò crw-.i)p ÉXapl-.wcrÉ µE), e test. Ios.2,
6: «Dio consola in molti modi» (Èv
ÒLa.cpépotc; -.p61totc; 7ta.pa.xa.À.e:i:). Mentre
nei testamenta XII Patr. la consolazio-
ne divina riguarda soltanto la sorte del
singolo credente, in 4Esdr. al centro del-
lo spettacolo apocalittico, e soprattutto
nella quarta visione, c'è il destino di
Gerusalemme davanti all'imminente di-
strnzione della città. Sion è rappresen-
tata come. una madre che piange il pro-
prio figlio : i vicini tentano invano di
consolarla (10,2), ma pure ella avrebbe
dovuto trovare consolazione nel dolore
di Gerusalemme (10,19, cfr. 10,24).
Mentre la conforta nella sua affiizione
( I0,40.49) Io stesso Esdra viene in par-
te consolato dalla visione della gloria
di Sion, la città di Dio, in· cui la donna
si trasforma improvvisamente. Comun-
que, dopo la tremenda quinta visione
Esdra prega: «Consola perfettamente
l'anima mia!» (12,8) e riceve l'interpre-
tazione del giudizio di Dio che annien-
ta il quarto impero mediante il Messia
che salverà misericordioso il residuo
del popolo e gli concederà gioia fino al
giudizio finale. La salvezza messianica
non è chiamata consolazione neanche
in 4 Esdr., ma s'intravvedono già le
premesse di quest'uso linguistico rab-
binico(~ col. 654).
O. SCHMITZ
J9 SCHLATTER, Theo/. d. ]udi. u2, cfr. 109,2;
dr. anche SCHLATTBR, ]os. 74: <~Di solito m:t-
paxaÀ.EtVè usato così da indicare semplice-
mente che si chiede a Dio una qualche azio-
ne».
 7trlpaxa.ÀÉCJ>, 7tapcix).11crLc;
C. CONSOLAZIONE E CONSOLATORE NEL-
L'ANTICHITÀ EXTRA-BIBLICA 30
I. Consolazione ed esortazione
I due momenti semantici di 1tapaxa-
À.tw, quello imperativo (esortare) e cielo, perciò l'imperatore Giuliano in
quello indicativo (confortare, calmare
con .la parola), coesistono sempre anche
se quel momento c:he è in un dato caso
secondario è più o meno percepibile.
Cosl.. in questo vocabolo essenziale e nel
suo spettro semantico si riflette il dop-
pio caratte~e della Parola in cui dal-
l'~ndicativo del kerygma si sviluppa
sempre l'imperativo della parenesi.
In teoria si distingue certo con pre-
cisione tra conforto ed esortazione, co-
me nella classificazione parenetica di
praeceptio, suasio, consolatio ed exhor-
tatio attribuita a Posidonio e conserva-
taci da Seneca (ep. 95,65), ripresa poi
in forma cristianizzata da Clemente di
Alessandria (paed. 1,r s.): OtOacrxaÀ.L-
x6c; (scii. À.6yoc;), vnolle:·tu6c;, mxpaµu·
-&"t}'ttx6c;, npo-rprn·nx6c; 31 • In pratica,
però, consolazione ed esortazione spes-
so si confondono e i p.ullot napaµuìh1-
·nxol si trasformano sovente da parole
di conforto in esortazioni proprio men-
tre vengono pronunciati. Conforme-
mente a ciò i motivi tipici della con-
solazione che tratteremo più oltre (~
coli. 63i ss.) hanno non di rado la forma
dell'imperativo, un altro segno tipico
30 Le sezioni C-E appartengono, per il conte·
nuto, tanto alla voce rcapaxaÀlw X"l'À. che
alla voce 1to.po.µvl)foµ«L X"I' À. In tali sezioni
si utilizzerà pertanto la materia pertinente a
entrambi i gruppi di vocaboli.
31 Cfr. anche Dio Chrys., or. 12,40. Il termine
'ntXfltXXÀ.TJ"l'LX6c; non è usato qui perché era
ormai divenuto termine tecnico per indicare il
discorso del generale alle sue truppe(~ n. 6).
e 1 (G. Stiihlin) (v,778) 620
dell'attaccamento del pensiero antico
alla legge. Sia nella consolazione po-
polare che in quella filosofica l'ultima
conclusione della sapienza è l'esortazio-
ne a non piangere e a non lamentarsi.
Cosl confortano tutti sotto qualunque
una lettera consolatoria a Imerio (Ame-
rio? 32 ), a cui era morta la giovane mo-
glie, dice che ad un altro egli scrivereb-
be le solite parole di conforto, ricordan-
do di moderare il dolore per quanto
l'uomo deve necessariamente sopporta-
Il'
re ( 'tO• 'tE crvµpa\I •
wc; • !\ ,
avupwmvov xa~
\
'tò cpÉprn1 wc; avayxa'i:ov xaL 'tò µ.n·
OÈv f.x -rov µU..À.À.ov &.À.yELV EX ELV 'J\À.Éov
X'tÀ..), ma che con lui non può fate al-
trettanto; in termini simili si esprime
Plut., cons. ad Apoll. 32 (II n8 b-c):
«Abbiam cura di confortare parenti e
amici esortandoli ( rtapaµui}ovµEvo~ xat
1tEli>OV'te:c,) a sopportate insieme le di-
sgrazie comuni della vita e da uomini
le sventure umane ( 'tà. xow&. 'tOV ~lou
cruµ1t-rwµa'ta xowwc; cpÉpE~v xat ...&. &.v-
ilpwmva tivfrpw7tlvwc;)» . Anche quan-
do si fa ricorso ai luoghi comuni della
consolazione, «lamentarsi è inutile» 33 ,
«bisogna ess.ere di esempio agli altri»
(Sen., dialogi 11,5,4), «pensa al tuo al-
to rango»(~ consolatio ad Liviam 345
ss.; dialogi rr,6,1-5), si conclude im-
mancabilmente con l'esortazione: «ces-
sa quindi il pianto». È vero che tut-
to ciò non stupirà chi ·sa che la
consolazione dell'antichità classica, in
questo molto diversa da quella pro-
tocristiana (~ coll. 669 ss. ), molte vol-
J2 Iul., ep. 201 (412 c).
33 Si riscontra per la prima volta in Archiloco,
Jr. 7 (DmHL' 1 3,7 s.). Non è comunque di-
menticata la comune esperienza umana che il
dolore espresso ad alta voce ha il potere di
far diminuire la sofferenza ed in questa mi-
sura, quindi, ha anche una virtù consolatrice:
~ SCHAEFFER, compendio 12 s. Per quanto se-
gue 4 SKUTSCH 938.
 621 (v, 778) 1tapaxaMw, 11apà:xÀ.TJ<rtc; C 1-11 (G. Stiihlin)
te non tende ad altro che a far tace-
re il lamento, mentre il cuore rimane,
nella maggior parte dei casi, tanto scon-
solato e triste quanto lo era prima (cfr.
Plut., cons. ad Apoll. r9 [u xx r f.
r r 2 a]). Ma anche qualora s'intenda la
consolazione come sopimento del do-
lore e placamento della sofferenza (7tÉ\l-
i>ovi; xovqn<Tµoi;: CIG 4000,rr s.), co-
me un levare dolol'em maerentium
(Cic., Tusc. 3,23,55; 3r,75; dr. Plut.,
cons. ad Apoll. I [ n ro2 b]: ...1tpòc;
aVECTLV 't"T)ç À.V1t1)<; xat 1tlJ.UÀ.av 't'WV
1tE\li}Lxwv xat µa:calwv òovpµwv 34,
« ... per alleviare il dolore e por fine al-
le sofferenze e ai tormenti inutili»), il
confortatore si abbandona a esonazio-
ni morali e razionali di vario tipo con-
formemente all'ideale platonico del su-
peramento del dolore (dr. Flato, resp.
ro,604b-c; anche Iul., ep.201 [412d]:
il consolatore vuole O'Wq>povl!;Ew xat
'ltcttOEVELV coloro che non son capaci di
farlo da soli; inoltre Plut., consolatio
ad uxorem [n 608-612]) 35 •
34 Conformemente a ciò il contrario di con-
solare è µe~t;ov -rò 7tÉv&oc; m~pa.<rxwà:t;w:
Pseud.-Dion. Hai., art. rhel. 6,4 (ed H. UsE-
NER ( 1895] p. 29,5 S.).
1s Cfr. W.v. CHRIST-W. ScHMID·O. ST.ii.HLIN,
Gesch. der griech. Literatur • = Handbuch
A.W. VII 2,1 (1920) 493 n. 5; ~ ZIEGLER 792
s. Comunque gli studiosi non sono d'accordo
sulla sincerità di questo scritto consolatorio
di Plutarco.
~ ò &wpoç l>à:va'toc; (Plut., cons. ad Apolt. 16
[II no e]) occupa un posto particolarmente
importante nelle consolazioni degli antichi <-
coll. 641 s.).
37 Cfr. Pseud.-Plat., Ax. 364 b ss.; Ios., beli.
6,183.
1g Cfr. Cic., Cato Maior dc senectule (- n.
54); Stob., ecl. 5,927-948.954-956; inoltre F.
IloLL, Die Lebensalter: NJbchKIAlt 16 (1913)
94 e n. I.
(v, 779) 6n
II. 1 consolatori
Tuttavia l'antichità sviluppò una vera
arte della consolazione con diverse va-
riazioni a ·seconda dei differenti tipi di
persone bisognose di conforto. In pri-
ma linea abbiamo coloro che sono sta-
ti colpiti dalla morte di una persona
cara, particolarmente di bambini o di
altri prematuramente scomparsi 36 e di
caduti in guerra. Non si trascura però
di confortare i moribondi 37, i vecchi 38 ,
chi si è dovuto separare da una perso-
na cara J?' gli esiliati (per i quali sorse
un particolare genere di letteratura con-
solatoria <J), coloro che soffrivano in-
giustamente 41 , coloro che venivano col-
piti da una qualche sventura (cecità,
sconfitta, distruzione della patria, schia-
vitù,. ecc.).
In linea di principio ognuno è chia-
mato a confortare gli sconsolati, per-
ché anche nel mondo pagano si sentì
l'obbligo morale di consolare il pros-
simo. In particolare è il filosofo ad a-
vere l'o/}icium consolandi per gli uomi-
ni (Cic., Tusc. 3,76): egli si reca come
medico dagli afflitti 42 o li riceve nella
3'' Cfr. lui., or. 8: É11t -rii È~61i<t> 'TOU à:yal>w.
-rà:-rov :EaÀ.ovcr<tlov tta.paµv07)-rtxòc; Elç tau-
-r6v: l'imperatore· si consola per la separazie>-
nc dal suo amico paterno Sallustio.
4U Esempi di questo genere letterario sono, ad
es., Plut., de exilio (II 599-607); Muson., dis-
sertationcs 9; Telcs, dc fuga in: O. HENSE,
op. cit. [~ n. 13] 21-32; Dio C.38,18,5. Ul-
teriori indicazioni in ~ GIESECKE; CHRIST-
SCHMID·STAHLIN, op. cii. e~ n. 35) 509 n. 5;
~ STiì.HLIN 312 n. 6.
41 Cfr. Dio C. 56,41,6 (~ col. 730}; la conso-
lazione per costoro è costituita dalle leggi che
prevedono la punizione dei malvagi.
42 Cfr. Pseud.-Plat., Ax. 364 c; Plut., Cìcero
41 (I 882 a): xa.t auvijMov ... htt -ci)v 1tc.tpc.t-
µv&!a.v (per la morte della figlia Tullia) -cii>
KLxlpwv~ 7tl't.\l'tax6DEv ol <pLÀ.6<rocpot. Cfr. i-
noltre Plut., rnperst. 7 (u 168 c): wDE~'tllt
µèv rl;w VOO'OV\l'tOc; (scii. "COV OE~<T~lia(µovoç )'
 m.tpaxa).lw, rtap6.xÀ.T)eii<; C
sua clinica di consolazione {~ coli. 6 2 8
s.). Oltre il filosofo c'è il poeta che scri-
ve per sé e per gli altri poesie consola-
torie (dr. Plu t., cons. ad Apoll. 16 [II
1 IO e.f]; 9 [ 106 b]; ·-> qui sotto ·:! nn.
45 e 54). Entrambi speravano e riceve-
vano lauti compensi per la loro atte
consolatoria (cfr. Acschin., or. i11 Cte-
siphontem 242) proprio come gli uomi-
ni e le donne prezzolati pet piangere
durante il funerale (-> v, coll. 8 I o ss. ).
Ma gli stessi moribondi, anzi, persi-
no i morti assumono questo ruolo di
consolatori: i primi con discorsi di com-
miato bene elaborati 41, i defunti in-
vece con scritti 4\ poesie 45 e iscrizio-
ni 46 consolatorie in cui sono presen-
tati come confortatori immaginari 4;.
Dalle loro pietre tombali essi esortano
di volta in volta a non piangere; ora
la motivazione è 'platonica' (essi sono
in cielo, tra gli dèi beati, son diventati
essi stessi divini: desine Pere deum!
[Carmina Latina Epigraphica 1109,16]
~ coll. 641 s.), ora epicurea: godetevi
piuttosto la vita, mangiate e bevete,
ò ta:Tpoc;, à.rtoxÀ.EiE-ra.t oÈ nEvl}oiiv-roc; ò vou-
lk-rwv xat '!tapaµul}ouµEvoc; cp~À.oc;ocpoc;; mu-
lierum virtutes, introdu4ione (Il 242 s.).
41 Ad es., PJut., Otho 15 (! 1073); Tac., Agri-
cola 45; Dio Chrys., or. 30,6; dr. -+ STAUF-
FER, Abschiedsreden; anche ~ ScHAEFFER,
compendio 14 (Xl a).
44 Sen., ad Marciam de conso{atione 26; cfr.
Plut., cons. ad. Apoll. 37 (Il 121 s.).
4~ ~ consola/io ad Liviam. 445 ss. 467 s.; -+
Statius, silvae II 6,93 ss. e passim.
46 Cfr. l'iscrizione di Amorgo in P.H. ME-
Noun; Le sori des trépassés d'après le N.T.
( 1945) 16; PR~tSIGKE , Sammelbucb 1 4313,5
ss. e moltissimi esempi in Epigr. Graec. (ad
es., 298.333 a.588.735) e -+ Carmina Latina
Epigraphica (ad es., 507.1274.1533).
47 Cfr. ~ VoLLMER :i Statius, silvae n r,226;
6,93; -+ SKUTSCH 939 s.; -+ LIER 594 ss. 600
s. u ss.
43 Cfr. Apollonius Tyanensis, ep. 58,6; 55,2;
Philostrati Opera, ed. C.L. KAYSER 1 (1870)
11 (G. Stiihlinl
quare post obitum nec risus mc lusus
nec ulla voluptas erit (Carmina .Latina
Epigraphica 186); hic summa est seve-
ritas (ibidem 85 ), 'tctU'ta. q>lÀ.oLç ÀÉyw·
Tl:a.t<iOV, 'tpUCjYf)<iOV, Sll<iOV' CÌTCO~a.vdv
UE SEi:, «questo dico agli amici: diver-
titi e goditi la vita, perché devi morire»
(Epigr. Graec. 362,4 s.; ~col. 193).
.Particolarmente numerosi sono i ca-
si in cui gli affiitti cercano di consolar-
si da soli. Fino a un certo punto tale
:rntoconsolazione è considerata un ob-
bligo morale, perché solo chi sa con-
fortare se stesso può esser d'esempio 43
e consolare efficacemente gli altri 49 ;
proprio per questa ragione uno dovreb-
b~ cercare di consolare se ste~so con i
medesimi argomenti che user~bbe per
confortare gli altri 50 . Indubbiamente
molti scritti consolatori dell'antichità
:;ono stati composti perché l'autore cer-
cava di consolare se stesso prima di
chiunque altro 51 • Cicerone 52 si vanta di
essere stato il prim'.:l ad aver fatto un
tentativo del genere, e l'ultimo scritto
antico di questo tipo è il de consola-
358 s. 359 ss.
H Cfr. Sen., ad Helviam maJrem de consola-
tione l ,4: quia possum instar elficacissimae
consolationis esse ipse consolator; WINDISCH,
2 Kor. 39.
50 Cfr. Plut., com. ad A poli. 32 ( 11 n8 b.c);
~ Statius, silvae 5,5,45 ss.; -+ BuRESCH I
98 s.
51 La consolatio ad Helviam matrem è pro-
priamente concepita da Seneca come uno scrit-
to consolatorio per il proprio confino in Corsi-
ca e l'ottavo discorso di Giuliano porta sl la so-
prascritta otapaµu~'t~XÒ<; etc; iau-r6v, ma par-
la contemporaneamente all'amico in seconda
persona .
5 ! Del liber consolatio11is di Cicerone ci sono
giunti soltanto frammenti (raccolti in C.F.W.
MiiLLER, M .T. Ciceronis Scripta 1v 3 (1879]
332-338) : ~ V. WAGENINGEN 2; ~ BURESCH
I 95; R. PHILIPPSON, art. 'M. Tullius Cicero':
PAULY-W. 2. Reihe vn n23-u25; tuttavia
cfr. Cic., fam . 4,6.
 mt.paxa)..Éw, 7tttpél.xkr1n; C 11-111 {G. StiihlinJ
tione philorophiae di Boezio, che com-
pose quest'opera in prigione negli ul-
timi anni di vita prima di venire giu-
stiziato 53 ; benché cristiano, Boezio cer-
cò conforto in pensieri più neoplatonici
che cristiani, basati sull'aspirazione alla
beatitudine in Dio. Anche diversi poeti
composero poesie per propria consola-
zione 54 • Si può dire che la maggior par-
te degli epitaffi antichi doveva servire
a consolarne gli autori. Nelle scritte
onorifiche sulle statue è sempre ripe-
tuto, con espressioni stereotipe, che
esse sono state erette dai familiari m.1.-
paµvl>lac; E\IEXE\I, «a conforto»: ad es.
IG IX 2,227; XII I,1064 55• Oltre a
ciò l'uomo antico che tenta di" conso-
larsi da solo cerca ancora altre fonti di
conforto, o almeno esse gli vengono con-
sigliate da altri: la lettura di scritti con-
solatori o studi scientifici; ad es., molte
persone bisognose di conforto lessero
nell'antichità il Fedone platonico (cfr.
Plut., Cato minor 68 [ r 792 e]; Luc.,
philopseudes 2 7 ). Panezio consiglia u
Quinto Tuberone d'imparare a memo-
ria lo scritto consolatorio di Crantore
(Cic., academica priora 2: Lucullus 44,
135; cfr. /in-4,9,23). Considerazioni ra-
zionali e filosofiche (cfr. Luc., Nigrinus
7; --> col. 630; anche Philo, Abr. 257;
5! Cfr. M. MANITlUS, Gcscb. der lai. Literatur
des M .A. r = Handbuch A.W. rx 2,1 (1911)
32 s.; F. KLINGNER, De Boetbii consola/ione
pbi/osophiae = Philologische Untersuchungen
H. 27 ( I92 I); ID., introduzione alla traduzio-
ne di K. BiicHNER (Boethius, Trost der Philo-
sophic, Sammlung Dieterich 33 (1939)) VII-L;
H. R. PATCH, The Tradilio11 o/ Boethit1s
( 1935).
si Cosl, Plut., co11S. ad Apoll. 9 (II 106 b). Ul-
teriori esempi di scritti consolatori di questo
tipo: Xenoph., Cyrop. 8,7,6-28; ap . .5 s. 8.28;
ep. 3 (un'autoconsolazione fittizia per la mor-
te del figlio Grillo); Luc., pro lapm i11ter sa-
/11tand11111 1; lui., or. 8. In un certo senso va
classificato qui anche il Cato Maior, uno sçrit·
~ col. 653 ), il racconto delle proprie
sofferenze (Plut., quaest. conv. 2,1 [II
63oc]), l'adempimento del dovere (cfr.
Apollonius Tyanensis, ep. 58 [--;> n.
48] ), lode e amore per chi è ingiusto
verso noi (cfr. Plat., Prot. 346 b), la co-
scienza di aver condotto una vita pura
e giusta (Xenoph., ap. 5) son tutte co-
se che si considerano atte a consolare.
Trn i consigli dati per confortare tro-
viamo quello di cantare (Statius, sil-
vae 2,1,33 s.), di passare a nuove noz-
ze (dopo la morte della consorte: Apol-
lonius Tyancnsis, ep. 5 5 [-;> n. 48] ), di
suicidarsi, un'indicazione sintomatica
della mancanza di spernnza e di conso-
lazione degli antichi ( cfr. --;> consolatio
ad Liviam 420 ss.; Statius, silvae 2,1,
2 5; 5,I,199 ~). Si parla anche della spe-
5
ranza di vivere con i beati dopo la mor-
te (ad es., Plat., Phaed. 115 d). Nono-
stante tutti i mezzi suggeriti e tentati
per giungere all'autoconsolazione, que-
sta spesso non viene raggiunta; perciò
nessuno dovrebbe ritenere sconvenien-
te il permettere ad altri di consolar-
lo s1.
m . i\fodi e mezzi di consolazio11e
Come si cercava nell'antichità di con-
to consolatorio con cui Cicerone vuole conso-
lare se stesso e l'amico Attico, suo coetaneo,
per gli aspetti negativi della vecchiaia e, in
particolare, per la vicinanza della morte: cfr.
-> BuRESCll 1 107 s.; ~ n. 38.
5>Cfr. ~ GOTTWALD 6 s., ove sono indicati
molti altri esempi.
s.; Cfr. R. HIRZEL, Der Selbstmord: ARW 11
(1908) 7.5 ss.; J. LE!POLDT, Der Tod bei Grie-
chcn tmd ]uden (1942) 19-40; a p. :i3 si parla
di Egesia di Cirene soprannominato 7tEL<TLll6:-
va't'o<;, colui che persuade a morire.
57 Cfr. Dio C. 38,18,5: ...ov yd:p 'ltou xat d:'lta·
~ttii<TEL<; 1tCt.paµui)lou 't'Lvbc; 'ltap'h~pou 't'U·
XE~V.
 1tapocxaÀ.ÉW, 1t<XpliXÀYJO"L<; e Ili (G. Stiihlin)

fortare gli afflitti? Si trattava, per 201), di Girolamo (ep. 23.39.60.66.75.

la maggior parte, degli stessi modi e
mezzi che ancora oggi si provano o si
consigliano: la presenza incoraggiante
di una persona capace di consolare (ad
es., Ios., bell. 3,194); in particc,lare,
perciò, le visite di condoglianza prati·
cate sia in oriente che in occidente fin
dai primi tempi storici come una con-
venzione ormai stabilita; per il mondo
greco-romano dr., ad es., Aeschin.,
Tim. 145 (visita di condoglianza ad A-
chille); Luc., de lttctu 24 58 • Da tali vi·
sitatori ci si aspettava soprattutto un'e-
spressione sentita e calda di partecipa-
zione e compassione (ad es., Ios., bel!.
6,183) ed eventualmente che si unisse-
ro al lamento delle persone in lutto;
«come fanno i cori nelle tragedie» 59 •
Invece della visita di persona si può a·
vere la lettera consolatoria: a questa
categoria appartengono molte lettere di
Cicerone (ad Brutum 17 [ 1 ,9]; I am. 5,
16; 6,3), di Seneca (specialmente ep.
63.93.99), di Apollonia di Tiana (ep.
55.58 [~ n. 48]), di Giuliano (ep.
77) e di altri 60• Lo scritto di consola-
zione, il itapa.:µuì}rrnxòc; À.6-yoc;, rap·
presenta uno sviluppo della lettera con·
solatoria (cfr. Plut., cons. ad Apoll. l
[II 102 b ]); di questo genere letterario
ci sono stati conservati molti esempi, a
cominciare dal Fedone platonico, gene-
ris humani magna consolatio 61 , e dal·
l'Assioco pseudoplatonico, mentre ne
sono andati perduti molti altri, ad es.
quello di Crantore che è servito da mo·
dello a molti autori posteriori di scritti
consolator1 62 • Coi secoli mutano non
solo la forma di tali scritti, ma anche
il contenuto ed i motivi infmmatori,
specialmente, ad es., i paradigmi assun·
ti dal mito e dalla storia 63 • È possibile
tracciare una linea genealogica delle con·
solazioni da Platone a Girolamo, che
percorrono la medesima via per quanto
riguarda schema e metodo 64 • Ci furono
però anche consolatori che facevano ve-
nire a casa propria i bisognosi di con·
forto e li curavano in una spede di clini·
ca, di casa di consolazione 65 , come quel-

58 Secondo questi due passi tra i compiti deiparticolare di letteratura consolatoria è costi-
tuito dai À.6yo~ É1tL-cacp~oL (poesie lapidarie),
consolatori c'è anche quello di esortare coloro
che per il lutto sono digiuni da molto tempo epigrafici o letterari, che fanno spesso parlare
a prendere un po' di cibo; dr. inoltre ~ coli.il morto stesso(~ coli. 623 s. e n. 46), e dalle
643 ss.; 650 ss.; 737 ss. deliberazioni consolatorie delle comunità (ij/1]-
qilcrµa-ca. 1tocpcxµvlh)nxa) eternate nelle epi·
59 Plut., de exilio i (II 599 b). Comunque Plu-
tarco respinge questo mezzo di consolazione grafi, in uso soprattutto nella Caria, per espri-
mere le condoglianze pubbliche ad onore del
preferendo che si faccia notare la follia e l'i·
nutilità dei lamenti; cfr. però Rom. 12,15 e defunto e a consolazione dei superstiti, ad es.
tra gli altri,~ SCHAEFFER, compendio 12 s. Tituli Asiae Minoris m ,,o,6: µvijµu. cp()...ou
6'J Altri esempi in ~ BURESCH I 71; e ~ coli.
mxL8Ò<; mx-rpt 1tapriyopla., cfr. ~ BuRESCH 11,
~ GoTTWALD. Alle delibere consolatorie gre-
6.:io ss.; 739.
che corrispondono in Roma discorsi pubblici
61 ~ BURESCH I 20 s.
in elogio del defunto, rivolti anch'essi a con-
62 Vedi H . v. ARNIM, art. 'Krantor' : PAULY- solare (dr. Liv. 5,50; Cic., de oratore i ,u [44
W. XI 1587; ~ BuRESCH l 38 ss.; -+ LIER ss.]; Plut., muliert1111 virlules, introduzione [n
450; -+ STii.HLIN 312 n. 5; alcuni frammenti in
242 s.)).
Fragmenla Philosophorum Graecorum m 146· 64 Cfr. Pseud.-Dion. Hai, ari. rhel. 6A (-+ n .
I_:iO. 34).
63 Cfr., ad es., Sen., dialogi 12,1,2; -+ Bu- 6.1 Nel linguaggio comune il consolatore è
RESCH I 51.109 s.; ~ LIER 446 s. e passim; ~ chiamato spesso 'medico', ma in questo caso
SKUTSCH 940; -+ STAHLIN 311 s. Un genere · non si tratta certo di una semplice immagine;
 1t!Xpcxxa.ÀÉW, 1t!XprtXÀT}cnc; e lii (G. StahlinJ
l 'Antifonte retore che non solo scrisse
una 't'ÉXVTJ àÀu7tlac; 66 , ma era anche di-
sponibile per guarire gli afflitti dal loro
dolore spirituale con una serie di collo-
qui, W0-7tEp 't'O'Lc; voo-ovow 'Ì) 7tapà:. 't'WV
ta't'pwv ih:pa7tEla u7tapXEt, «nello stes-
so modo in cui i malati vengono curati
dai medici». Se questa notizia 67 è fon-
data, si può ben dire che Antifonte fu
un precursore dei moderni psicotera-
peuti.
In tutti questi modi di avvicinarsi
alla persona bisognosa di conforto per
recarle consolazione ci si servì di un
certo numero di mezzi precisi, che fu-
rono sempre i medesimi: le esortazio-
ni 68 e le considerazioni razionali già ri-
cordate (--7 coll. 619 ss.), intes<! a mo-
strare l'inutilità e persino la pernicio-
sità del dolore o altrimenti a soffocare
e far tacere il lamento f 9 ; particolarmen-
te il Àoytuµ6c; stoico, raccomandato an-
che da Filone (~ coll. 629 s.; n. 144);
soprattutto poi le dottrine filosofiche:
dr. Pla t., Pha ed. 8 3 a: 1) cptÀoo-ocpla ...
't'TJV ~uxliv T)pɵa 1tapaµvilE'L't'at, «la
filosofia pacatamente conforta l'anima»;
Plut., mulierum virtutes, introduzione
(II 242 s.); superst. 7 (II 168 c) (--)> n.
42); Luc., Nigrinus 7: «Se con la me-
moria rivado agli insegnamenti della sa-
cfr. Plut., co11s. ad Apotl. 32 (n n8 c); Philo,
som. r I 12; lui., ep. 201 (412 c); Clem. Al.,
paed. l,r,2.
6~ Già il titolo di questo scritto consolatorio
è indicativo: consolare significa condurre al-
l'assenza di dolore (--+ col. 621 ). I frammen-
ti di quest'opera conservati da Stobco sono
raccolti in Oratores Auici, ed. J .G. BAITER e
H. SAUPPE II (1845/.:;o) 149-151.
67 Plut., vit. dee. orat . l,I8 (n 833 c.d): ...tv
Koplvl)~... xa-rEcrxevacrµÉvoç otxriµ&. 't'L mx.-
pà. -.i)v à.yopàv 7tpoÉypcxljJEv 3-.i BV\la.-ra.t
-.oùc; )..u,;ouµÉvouc; Bi&. Mywv i)Eprt.itEunv·
xat 7tuvl>a\16µEvoc; 't'Ù.<; cxt-clac; m.r.pEµuDfrto
-coùc; xéxµvov-cac;. Cfr. anche Philostr., vii.
soph. l ,1 5 ; Phot., bibliotheca, ed. I. BEKKER
pienza, ho un conforto non piccolo ( ov
p.txpà.v EXW 1tapaµvl}lav)». Conforti di
tipo tutto diverso offrono il vino (ad
es., Theophr., /r. 120 in Athen. n,8 [p.
463 c]; dr. --)> coli. 643 ss.) 70 e la mu-
sica, entrambi celebrati da Orazio come
«dolci consolatori di gravi affanni»: il-
lic omne malum vino cantuque levato,
de/ormis aegrimoniae dulcibus adlç-
quiis (epodi 13,17 s.); inoltre altri di-
versivi come gli enigmi 71 e le favole 72 ,
ma soprattutto il sonno che opera <mna
consolazione sacra di ogni dolore» (mi-
O-T)c; À.V1tT)c; tEpòv 1tapa.µM~ov: Orph.
[Abel] 85,6) ed è pertanto detto 1tCI.ptX.-
µuì}tov 1:' ocÀat1twpovv't'wv, «consolazio-
ne degli afflitti» (Secundus, sententiae
13 [Fragmenta Philosophorum Graeco-
rum I 514] ), ed anche la menzogna
(Eur., Iph. Aul. 1617; Philo, deus imm.
6 5: qui indii::a le. false consolazioni
[ 7tGCpT)yopla] dei medici). Come ulti-
mo tipo di mezzi vanno ricordati quel-
li presi dall'ambito della religione anti-
ca: miti con un contenuto consolatorio
o che rendono più timido il lamento,
nd es. Plut., cons. ad Apoll. 19 (II II 1 f-
n2 a), 17 (n l11b); le formµle magi-
che (tracie) che guariscono le anime
(cfr. Plat., Charm . 156 b-157 c; Iul.,
or. 8 [ 244 a]); i riti e le idee dei mi-
(l824) p . 486 a 18-;22; -+ BURESCH I 72 ss.
6, Ad es., Plut., cons. ad Apoll.32 (n u8 b.c);
-+col. 620.
69 Cfr., ad es., Plut., Sertorius 16 (I 575 s.):
7tapcxµvl>Etcrl>a.i lìià Mywv; per i singoli mo-
ti vi-+ coli. 631 ss.
W Cfr. -+ ScHAEFFER, compendio 14.
11 Cfr. l'esempio tratto dalla historia Apollo-
11ii regis Tyri in E. ROHDE, Der griech. Roman
und seìne Vorliiufer' (1900) 439.442 e n. 1;-+
BuRESCH 1 124 s.
72 Cfr. la fine dello sviluppo semantico di 7tlX.-
pa.µullt( ov) nel greco moderno: fiaba, raccon·
tata al bambino dalla mamma o dalla nutrice
per consolarlo o calmarlo (-+col. 729 n. 17).
 1tl1.PCl.XaJ..tw, 1t11.pli.XÀ'r)Utc;
steri (cfr. Pind., Jr. 137 73; Plat., Phaed.
69 c; Plut., consolatio ad uxorem 10
[II 6 I I d-e]) :. questi conferiscono la
certezza dell'immortalità ( ~ coli. 626;
635 ss.), promettono agl'iniziati un
posto .di privilegio nel mondo futuro
(Pseud.-Plat., Ax. 37r d) ed una vita
beata con gli dèi (perciò l'anonimo au-
tore dell'Assiòco consiglia senza peri-
frasi di farsi iniziare ai misteri ancora
per tempo prima di morire: 371 d-e);
infine la preghiera che è detta &:tvxlac;
miariç ·xcd. xaxonprx.ylaç 'ltapcxµvlhov,
«consolazione di ogni sventura e ma-
lanno» (Plut., Coriola11un5 (1 23oe]).
IV. Motivi di consolazione
Tutta una letteratura di scrtttt con-
solatori forniva agli sconfortati ed ai
confortanti una congerie di motivi di
consolazione che andavano dai luoghi
comuni più ingenui e triviali alle più
alte considerazioni filosofiche 71 • Tutti
gli argomenti e i motivi di consolazio-
ne possibili e immaginabili forni ti dal
mito e dalla storia, dalla filosofia e dal
senso comune, dalla religiosità popola-
re e dalla sapienza misterica, vengono
messi ·al servizio dell 'o/ficium consolan-
di pagano 75 • Comunque gli autori se-
guirono ciascuno il proprio particolare
cammino, a seconda della loro posizio-
ne filosofica .
1. Epicuro e la sua scuola trassero i
loro motivi di consolazione puramente
71 Poetae Lyrici Graeci, cd. Tu. BERGK • 1
( 1878) 429.
71
-l> BURESCH li 444·
n Cfr. Hicr., cp. 60,j (CSEL 54,5_53 ss.);
LIER 450; --')> STAHLIN 31 I.
7~ Conosciamo il pensiero di Epicuro su que-
sto argomento soprattutto dalla ripetizione fe-
dele dei suoi discepoli, ad es. Philodem. Phi-
los., de morte, ed S. MEKLER (1886) e D. BAS·
Sl, Voltlmi1111m Herc11lanensi11m collectio ter-
e lii-IV 1-2 (G. Stahlin)
immanenti soprattutto dall'antropolo-
gia epicurea 76 • Punto di partenza di
quasi tutti i pensieri di conforto è la
convinzione che la morte sia la fìne as-
soluta e pertanto significhi la totale
mancanza di percezioni (Pseud.-Plat.,
Ax. 365 d-e; 369 e-370 a). Come la na-
scita avvenne dal nulla, cosl la morte
porta al nulla: oùx fiµnv, yEvéµnv·
ìlµnv, oux dµv -ro11aG-.a, «non ero,
fui; ero, non sono: tutto qui» (Epigr.
Graec. 1117 a 77 ). Manca perciò qualsia-
si dolore per la morte in paese stranie-
ro: il morto non si accorge di riposare
in suolo straniero (Philodem. Philos.,
de morte col. 25,38 ss. ~ n. 76). Simil-
mente non bisogna affliggersi per la
gioia insolente degli avversari (col.
20.3) né perché il morto non ba pro-
le: gli sopravvive il rispetto dei disce-
poli e dei successori (coli. 22,9-25,2).
Ogni consolazione positiva si wncentra
su questa vita: se pensi che ogni giorno
per te sia l'ultimo, ogni ora in più ti
sembrerà un regalo (Horat., ep. 1 ,4,12-
14); il passato felice non ti può esser
mai tolto (Cic., Tusc. 3,15,33; Sen.,ep.
99 A s. ). Per tali considerazioni gli Epi-
curei respingono i comuni argomenti di
consolazionè degli altri, ad es. l'idea che
sia meglio non nascere e, nati, sia me-
glio morire il più presto possibile (E-
pic., Men. in Diog. L. 10,126; cfr. Phi-
lodem. Philos., de morte col. 17,3; --+
col. 640).
2. C'erano molti motivi comuni di
tia 1 (1914) cd anche W. Scorr, Frag111e11t11
l-lerc11lanensia (1885). Cfr. a questo proposito
-> BuRESC11 1 143 ss.; R. PHILIPPSON, art.
'Philodemos (Diatriben)': PAULY-W. XIX
--')>
2467-2474, spec. 2473 s.
71 Troviamo la medesima idea anche in epi-
grafi latine: no11 /11i, fui, 11011 sum, 11011 curu.
Quanto questo motivo fosse comune è dimo·
strato dal fatto che si riteneva generalmente
noto il significato dell'abbreviazione NFFNS
NC; ~ LIER 590 s.
 napax.aJ,tw, nap&.XÀ7JO'Lç e IV i (G. Sti:ihlin)
consolazione, utilizzabili dalle diverse
scuole in base alle proprie distinte prè-
messe. Per trovare alla morte ed alle
altre disgrazie uri lato positivo si ricor-
dano alcuni fatti fondamentali. a) La fe-
licità di quanto è stato goduto prima
(ad es. ~ consolatio ad Liviam 371
ss,) 78 , sia la ricchezza di una lunga vita
(ad es., Sen., ep. 99,3), siano le azioni
gloriose compiute in una vita breve (ad
es., ~ consolatio ad Liviam 28 5 s.;
339 s.; Sen., dialogi 6,24,1: incipe vir-
tutibus illum, non annis numerare; ep.
93,2: longa es/ vita, si piena est; simil-
mente 77.4 e Plut., cons. ad Apoll. 17
[II I I l d] : µÉTpov yà.p 't"OU ~LOV -rò
-xrtMv, où -rò -rou xp6vov µfixoc;, «per-
ché la misura della vita è data dalla
sua bellezza, non dalla sua durata» 79 ).
b) Ciò che di buono rimane ai colpiti
dal lutto anche dopo la perdita doloro-
sa (~ n. 144 nr. 3), ad es. un altro fi-
glio (~ consolatio ad Liviam 4u ss.
469 ss.), soprattutto però i valori inti-
mi, gli innata et insita, mentre le res
adventiciae sono un dono caduco che
può esser tolto in qualsiasi momento
(dr. Sen., dialogi6,10,1s.) 80 • c)La du-
rata e insieme la caducità del cosmo:
78 Cfr. 4 SKUTSCH 938; 4 KAISER II.
7~ Cfr. 4 SKUTSCH 940; 4 V. WAGENINGEN 7;
anche il passo della lettera di Falaride (4
col. 608 e n . 11 ).
!IO Cfr. 4 BuRESCH r 158 s.; 4 SKUTSCH 939:
4 STAHLIN 315.
&I 4 BuRESCH r 62. Questo pensiero si trova
già in Crantore cd Epicuro, ma anche in Fi-
lone (los. 24; 4 n. r44 nr. 11); dr. anche Se-
neca, de brevitate vitae.
B! ~ SKUTSCH 938.
Sl ROHDE n 394 s.; 4 ScHAEFFER, compendio
l4i ~ STAHLIN 313 s.
s~ Così suona la conclusione di molte cpigra-
li, ad es. Epigr. Graec. 609,9; la sentenza ap-
pare :mche, semplicemente trascritta, su iscri-
zioni tombali latine: eupsychi tcc11011, udis
atba11atos: CIL VI ro889, 4 LIER 569; la tro·
rispetto al tempo dell'universo ogni vi-
ta umana non è che «un attimo inaf-
ferrabile, incommensurabile», cr·nyµl]
"t'L<; à6pLQ'-roc;, puncti instar (~ n. 144
nr. 6); pertanto neanche una vita bre-
ve va pianta particolarmente (ad e_s.,
Sen., ep. 99,31) 81 • Davanti alla ca-
ducità dell'universo stesso ogni dolo-
re umano appare microscopico e in-
significante (Sen., dialogi r1,1 (20],2;
Statius, silvae 2,1,209 ss.) 82 • d)C'è pe-
rò soprattutto un pensiero che riecheg-
gia di bocca in bocca, di scritto in scrit-
to, di tomba in tomba 81 : l'universalitù
della morte, il suo xowòc; v6µoç, il suo
11011 tibi hoc soli (Cic., Tusc. 2,33,79);
è questa la consolatio maxime pervul-
gata (Cic., fam. 5,16,2): EÙ~U){EL (Mp-
O'EL), oùOEic; ~iM.vcx."toç, «consolati, nes-
suno è immortale» ~. Proprio questo
luogo comune è presentato in mille va-
riazioni come il motivo massimo di con-
solazione in base al principio solamen
miseris socios habuisse malorum 85 , ad
es. Apollonia in Stob., ecl. 5, 1r3 J,9:
"tÒ( V?) À.V1t0VµEVO'V CÌ.À.À.O't'ploLç xcx.xotc;
1trtprtµvttou, «conforta chi soffre ricor-
dandogli i mali altrui». Sempre in ba-
se a questo principio spesso si vuole
viamo non solo in iscrizioni pagane, ma anche
giudaiche: l.B. fREY, Corpus Imcriptio11u111
ludaicarum I ( 1936) nrr. 314.335.380.401.450.
454; 4 DELLING 521. Per lo sviluppo di que·
sto pensiero negli epitaffi greci e romani dr.
4 LIER 563-574.
8> La formulazione di questo celebre detto è
medievale (dr. G. BiicHMANN, Geflugelte
Worle 1' [l937) 361), ma il concetto è antico:
dr. Sen., dialogi u,12,2: es/ autem hoc ips11111
solacii loco, inler mullos dolore111 s1111m divi-
dere; con riferimento alla morte, ibidem 14:
maximum solacium est cogitare id sibi accidis-
sc quod a11/e se passi s1111t omnes om11esquc
passuri... crudelitatem Fati comolatur aequali-
tas. De remediis fortuitortim 2,3: morieris
nec primus 11ec ultimus; multi me atl/ecesse-
mnl, om11es seque11/t1T.
 1Capaxa.ÀÉW, 11apaxÀT}OL<;
consolare chi è nel dolore soprattutto
ricordandogli che persino i figli degli
dèi (ad es., Epigr. Graec. 298,7 s. 86 ;
Anth. Pal. 7,8,-j s.), i re (ad es., Horat.,
carmina 2,14,9-12), ecc. dovettero su-
bire il medesimo destino di morte.
Questi pensieri ritornano fino alla nau-
sea nelle più diverse forme letterarie e
non letterarie che tendono a consolare.
3. La premessa decisiva di ogni pro-
fonda e sentita consolazione antica è
ridea dell'immortalità dell'anima 87 : i
buoni non sono morti 83 • Il sostegno più
forte di questa consolazione furono i
misteri (~ col. 631) 89 • Quando sulle
pietre tombali o sui sarcofagi troviamo
la figura di Atti o Dioniso o O~feo e
Alcesti, abbiamo davanti l'espressione
plastica della speranza e del conforto
dell'immortalità ispirati dai misteri. La
morte può esser concepita allora come
il nascere ad un'esistenza immortale, ed
il giorno fatale come natalis aeterni
(cfr. Sen., dialogi 6 ,2 3 ); oppure tutta la
vita terrena può esser considerata co-
me un punto di passaggio tra una pre-
esistenza eterna ed una post-esistenza
altrettanto eterna (mentre per Epicuro
l'esistenza terrena è soltanto il fugge-
s-s -tijç t11'ȵol MTIT}<; 1Cctpaµùl>LO'll ȵq>pEal
DfoDe 'tOU'tO'll" xat µax&:pw'll 1tailiE<; ~'llepDE'll
~~cr.v. ~ GOTTWALD 18.
87 Cfr., ad es., Plat., Gorg. 523 ss.; Men. 81;
Phaed., passim; Plut., cons. ad Apoll. 36 (11
120 d-121 e). ROHDE n 379-396; A.]. FESTV-
GIÈRE, L'idéal religieux des Grecs et l'Évangi-
le ( x932) 143-169; -+ ScttAEFFER, compendio
16; ~ EHRHARDT 430 Ss.
BS Cfr. -+ EHRHARDT 432; Epigr. Graec. 259,
3 s.
&9 Cfr. ~ BuRl!SCH r 12-20; 4 SCHAEFFER,
compendio 16.
'lfl Benché queste idee siano incompatibili se
prese in senso stretto, il fatto che esse venga·
no spesso assodate e accostate (ad es. Sen.,
dia/ogi 6124 s.) sta a mostrare che, in fondo,
npn erano frutto di una riflessione profonda
e IV 2-3 (G. StEihlin}
vole trapasso dal non essere al non es-
sere,~ col. 632 e n. 77), ovvero si af-
ferma persino un'ascensione dei mor-
ti al cielo (ad es., Anth. Pal. 7,587,2)ro.
La morte significa soltanto il ritorno in
patria 91 , alle altezze luminose da cui
una volta l'anima è scesa nel carcere
del corpo 92, e la vita stessa non è che
una visita (1tCX:PE1tLOT}µl<X. 'tLç ÉCT'tW Ò
~loç: Pseud.-Plat., Ax. 365 b): in que-
sto quadro essa non è, con tutti i suoi
beni di fortuna, che un paese straniero
pieno di afflizione 93 • Il mondo è catti-
vo 94, la terra è una valle di lacrime 95 ;
il corpo è un peso che grava l'anima
(pondus animae: Sen., ep. 65,16), una
prigione ed una catena dello spirito
(Sen ., dialogi 12,rr,7). Perciò la morte
è una benvenuta liberazione 96 e, anche
quando non si spera alcunché di là da
essa, rimane pur sempre un dolce son-
no (-7 IV, coli. 175 s. n . 60; 1315 s.) e
la tomba un gradito luogo di riposo '11.
D'altra parte la sofferenza su questa ter-
ra ha anche il suo lato positivo perché
è presupposto necessario per ricevere
nell'aldilà la beatitudine: ut ad illa ve-
nias, per illa exermdum est (Sen., dia-
logi 6,18,8) 98• I consolatori insistono
particolarmente sulla sorte migliore che
né erano prese veramente sul serio: -+ ST.ii.H-
LIN 318.
91 Cfr. Pseud.-Plat., A x. 365 e; idea simile in
Filone(-+ n. 144 nr. 9).
92 Sen., dialogi 6,24 s.; cfr. -+ KAISER 21.
93 Cfr. Sen., dialogi I 2,5; 4 KAISER 14.
91 Cfr. l'esposizione esauriente di quest'idea
già in Pseud.-Plat., Ax. 366 a - 369 b e Sen.,
dialogi 6,22,8: iniqua tempora; cfr. ep. 8,8:
munera ista /ortunae i11sidiae sunt.
9.> Ad es., Plut., cons. ad Apotl. 6 (11 104 c);
cfr. v. WAGENINGl!N 7; RoHDE •·10 11 200.
9'l Ad es.,~ CarmÌlla Lati11a Epigraphica 783:
corporeo /aetae (scil.: a11itnae ) gaude11t se car-
cere solvi; 4 L!ER 602 s.
91 Cfr. 4 HERKENRATH 25 ss.
9.i Il pensiero non è di Seneca stesso, ma di
Posidonio; cfr. REITZENSTEIN, Poim. 254 s.
 1to:paxaJ.Éw, 1tapiixÀT)<n<;
il defunto gode nell'aldilà: egli guar·
da da vicino le cose divine mentre
dalla sua altezza vede in basso quel-
le umane (Sen., dialogi n,9 [27 ],3 ).
Riceve la ricompensa divina per la
sua buona vita: •ate, EÙcn::{3É<TL 'tWV µE-
"'t'a.À.Àa.~av"'t'wv Eu·n "'t'Lc, •Lµl) x<1.t 7tpoE-
opla. XClt XWpoc:; ·ne, à.1tO"'t'E'tct.''(µÉVOC, ...
Èv i;) OLct-rpl{3ouuw a.t "'t'OU'tWV ~uxa.l,
«per quelli dei trapassati che furono
pii c'è una ricompensa e una posizione
di riguardo ed un posto riservato per
loro... nel quale stanno le anime di co-
storo» (Plut ., cons. ad Apoll. 34 [Il
120 b] ). Sentiamo parlare più volte dì
questo coro celeste: sono i grandi del
passato, i pii antichi 99 , particolarmente
i propri antenati, anche se lì tutti sono
parenti tra loro (Sen., dialogi 6,25,2);
il saggio incontra lì maestri pari a lui
(Plat., Phaed. 63 e) e l'anima vive ora
la vita dei beati, nella casa dei beati,
sull'isola dei beati, anzi in comunione
con gli stessi dèi beati: TtoÀ.L-tEVE"C'ctL
µt:"t'à •Wv ìkwv (Menander, de lauda-
tionibus 2,n,294 1ro; dr. Plut., cons. ad
Apoll. 37 [n 121 f)) JOJ.
In queste lettere consolatorie si par·
la solo eccezionalmente del dio o degli
dèi 102 ; talvolta invece del luogo comu-
ne 'morire è umano' si dice: 'così vo-
91 Sen., dialogi 6 25,1: excepit i/111111 coetus
1 ser considerata ora una sorte infelice (cfr. ~
racer, Scipio11i:s Cato11esq11e, ecc.
100 Rhel. Graec. lii (1856) 421,16 s.
101Altri esempi per questo tipo di pensieri:
~ consolatio ad Liviam 329 ss.; Ovid., amo-
res 3,9,59 ss.; --+ Statius, silvae 2,1,194 ss.; 7,
107 ss.; cfr. ~ SKUTSCH 938 (al nr. r); ~
VoLLMER a P. Papinii Statii Silvarum libri 5,
r,253; E. BADSTUEBNER, Beitriige :wr Erklii-
rung rmd Kritik der philosophischen Schrifte11
Senecas ( 1901) 4.
102 Cfr. ~ GERCKE 68 s. Come avviene comu-
nemente nella filosofia popolare e nella sua
zonn d'influenza, così anche nel discorso con-
solatorio si parla ora di dèi ora di dio.
JOJ La mone in età avanzata può persino es-
e IV 3 (G. Stiihlin)
gliono gli dèi'. Così già Achille 'conso-
lò' Priamo (Horn., Il.24,525; cfr. Plut.,
com. ad Apoll. 7 [II 105 b]). È soprat-
tutto la provvidenza che determina la
fine della vita (Sen., dialogi 6,10,2),
massimamente una morte prematura 103,
e morire Èv xa.LpQ "tfjc; i)À.Lxia.ç (Xe-
noph ., ap. 7) è considerato un segno del
favore divino 1().1 : questi prediletti degli
dèi vivono felicemente presso .coloro
che li hanno presi così presto (dr., ad
es., Anth. Pal. 7,483; anche Iperide in
Stob., ecl. 5,n33,3 ss. ~ n. 106); pian-
gerli è quindi segno d'empietà (à.aE~Ei:v
"t'Òv i>Eov: Apollonius Tyanensis, ep.
5 8 ,6 [ ~ n. 48] ). A coloro che sono ri-
masti soli viene detto, per consolarli,
che il dio non lascerà solo chi si po-
ne sotto la sua protezione (lui., or. 8
[249a-25oc, dr. 252 b-d]). Altrove pe-
rò non troviamo neanche una volta che
si menzioni un dio come consolatore,
perché non c'è alcuna divinità che sia
consolatrice per funzione o natura. Il
governo, la provvidenza ed il favore de-
gli dèi non costituiscono fonte di con-
forto (cfr. tuttavia~ coll. 630 s.): l'uo-
mo antico sente pesare su di sé l'invi-
dia degli dèi più che vedere la loro azio-
ne confortatrice 105 •
L'aspetto impressionante di molte
BURESCH 1 29 ss.) orn segno di particolare
fortuna perché il defunto poté godere a lungo
la vita e vide figli e nipoti: Pseud.-Dion. Hai.,
ari. rhet. 6,5 p. 30,22 (~ n . 34); Epigr. Graec.
44.67; - Cnrmina Lati11n Epigraphica 387; -
LIER 596 s .
101 o<Tcrouç y!Xp q>LÀfou<TL ftEol, thrnaxovaw
&wpoL: Epigr. Graec. 34018. Altri esempi in
~ BuRESCH I 32 n. 4; - LIER 596; ad es.,
Anth. Pal. 7,574,II s.: ~µ'ltT)c; 1$).~Loc; oÙToc;,
oc; Èv VEO"tTj"tL µapavftElç/~xq>uyE "tTJV ~~O"tOU
ftii<TC10V &.ALTpocnivnv.
105 Per la posizione degli antichi circa il pro-
blem:i della morte cfr. LEIPOLDT, op. cit. (n.
56); A. BRELICH, Aspetti de/In morte nelle ;.
 'l\"tXPC1.Xc:tÀÉW, m~paXÀlJO"~ç
delle affermazioni succitate che, a tut-
ta prima, sembrano esprimere una pro-
fonda speranza, è che esse così spes-
so esplicitamente, e certamente ancor
più spesso implicitamente, sono poste
sotto il segno di un EL à.À.'l')itl)~ dubita-
tivo (Plut., cons. ad Apoll. 34 [II
120 b]) o fatte dipendere da una du-
l?itosa condizione: E( yE ò µE"tlJÀÀa-
xwc; ~E~O"tEpov "tWIX. ~lov µE"tElÀ.'l'}<j>EV'
«se il defunto è venuto a partecipare
ad una vita più divina» (ibidem 2 5 [II
r 14 d] 106 • L'incertezza traspare chiara-
mente anche dalle forme dubitativo-
attenuanti ("tci.xa. 1'0\J 107, /or tasse 1118 ) ri-
correnti nel discorso di molti consola-
tori e soprattutto dalla palese irrealtà
di certe affermazioni 109 • Proprio per i
consolatori migliori e più seri l'idea di
una vita eterna non era nulla più. che
una consolante ipotesi metafisica 110 •
4. Nonostante tutte le raffigurazioni
consolanti, sul mondo antico grava una
scrizioni sepolcrali dell'Impero Romano (Bu-
dapest 1937). Per il comportamento del sag-
gio e il comportamento giudaico verso la tom-
ba dr. G. BERTRAM, The Problem of Deafh
in Popular ] udaeo-Hellenistic Piefy: Crozer
Quarterly xo ( 1933) spec. 267-271.
106 Cfr. anche lperide in Stob., ecl. 5,1133,3
ss.: El ll'fo·nv atcrhl)cnç tv t'tllou xat bnµÉ-
ÀEta 1tapà. "t"OU llatµovfou, è.'>cr1tEP Ù7ta).aµ~6.­
voµEv, etxòc;... ?tÀElu·n1c; X'l]liEµovlaç Ù'ltÒ "t"OU
lìa~µovlou 'tvyxavew. Tac., Agricola 46: si, 111
sapientibus placet, non cum corpore exli11-
g111mtur mag11ae a11imae ... Ulteriori indicazio-
ni in RoHDE 9 ·'° II 393 e n. 3; -+ EHRHARDT
435; -+ SKUTSCH 940; ~ LtER (Ili) 54 s.;
-+ CuMONT 133.
107 Ad es., Menander, de laudationibus 2,9,283
(Rhef. Graec. m [...+ n. mo) 414,19-21).
Ad es., Statius, silvae 2,6,99, dr. v. rnr ; i-
1118
noltre -+ EHRHARDT 434.
1()} Ad es., IG IX 2,429; El ll'l'jv 'toiç ayal>oi:ç
civciynv, 7tciÀw "ijMEç lì.v etç qiwc; ÈX1tpoÀ~-
1tWV iillv'tovc; IlEpaEq>ov'l)c; l>a)..aµovc;. Data
e I\' 3-4 (G. Stiihlin)
profonda assenza di ~peranz~ e conso-
lazione. Certamente t morti vengono
chiamati 'i beati' sia che s'immagini per
loro una nuova vita o il sonno eterno o
la fine assoluta 111 , ma in effetti la mag-
gior parte dei motivi di consolazione
comuni suonano freddi e vuoti, come
sente, ad es., lo stesso imperatore Giu-
liano (~ col. 620): tutto è caduco;
piangere è stolto e inutile; l'EtµapµÉ-
V'YJ è ò:·mxpal"t'Y)"toç 112 ; vitam regit for-
tuna, non sapientia ( ~ n . 144 nr. 2).
La frase di Teognide m viene ripetuta
mille volte: «Per i mortali la cosa mi-
gliore di tutte è di non ·nascere ; per
quelli che sono però già nati è di mo-
rire il più presto possibile». Per la me-
desima ragione già Euripide dice: «Bi-
sogna piangere il neonato per tutto il
male a cui va incontro, ma lasciar par-
tire il morto con giubilo e gioia, per-
ché si è liberato da tutte le affiizioni»
(fr. 449: T.G.F. 498), e Crantore sen-
tenzia; «Molti sapienti ... vedono nel-
questa profonda incertezza, è ancora più singo-
lare e insieme significativo lo zelo con cui si
propagava la domina epicurea cosl priva di
qualsiasi speranza, ad es. Epigr. Graec. 1n7 a
2 (--+ col. 632): ...El Ili "t"tç rD.Ào lpfo, ljiEv-
crE'tClL' oòx fooµ.m .
110 Cfr. --+ CuMONT 133.
111 Cfr. L. FRIEDLANDER, Sillengeschichfé
Roms m• (1920) 324.
112 Cfr., ad es., lui., or. 8 (246 b): ci.tcapal't'I]·
"t"OV y6.p ècr"t"L -cò ÀEy6µtvov t;uyòv 'tljç 6.vciy-
XTJ<;. -+ GoTTWALD 13.
113 Elegia 1425-428; cfr. inoltre RoHDE •.io 11
200, spec. n . 4; Bacchyl. 5,160 ss.; Plut., cons.
ad Apotl. 27 (II n5 C·e); cfr. E. RottoE,
op. cit. (-+ n. 71) 219 s.; HIRZEL, op. cii.
(-+ n. 56) 86; --+ LIER 465 s.; --+ ScHAEFFER,
compendio 15; Sen., dialogi 6,22,3: si /elicis-
simum est non nasci, proximr1111 esf, puto, bre-
vi aefale deft1nctos cito in integrum restituì;
sulla questione dr. -+ KAISER 19. Sentiamo
un'eco di questo pensiero anche in Ecci. 4,2 s.:
«I morti son più felici dei vivi, e chi non è
nato è più felice di entrambi».
 'ltapaxa)..Èw, 1tap6.x)..111nç
la vita una punizione e soprattutto
nella nascita dell'uomo la sua massi-
ma disgrazia» (in Plut., cons. ad Apoll.
27 [n 115 b]). Nonostante ciò la mor-
te prematura è pianta con particolare
dolore: «Il destino di chi è morto sen-
za nozze è degno solo di lacrime» ('lii:-
i}lwv oaxpu-.òç a-rtaç µ6poc;: Alceo in
Anth. Pal. 7,495,5) perché la morte di
un tale uomo appare del tutto senza
senso e la sua nascita affatto inutile:
µtl.-.T]v ÈyE'Voµriv, piange nel suo epita-
fio un giovane morto (ibid. 558,4). Que-
sta nota assume un tono cinico nei versi
dello Pseudo-Epicarmo 114 (jr. 64: Diels
r' 210; Th. Bergk, op. cii. [4' n.73]
II 2 39; Diehl l l 64 ): dµt 'VEXpoç, 'VE-
xpòc; OÈ x6npoc;, y'ij o'Ti xémpoc; È(J''tL'V' I
El O'1} y'ij i>Eoc, È(J''t ', OV \1Exp6c;, aJ.J.. à.
i>Eoc;, «sono un cadavere, e un cadavere
è putredine, e la putredine è terra; se
poi la terra è dio, non sono un cadavere,
bensl un dio» 115• In un· epigramma di
Callimaco (I 5 [I 3] ,3 s.), in cui il morto
risponde alle domande dei vivi, leggia-
mo: «Com'è l'oltretomba? Tenebra pro-
fonda. È vero che si può tornar su da
noi? Menzogne. E Plutone? Un mito.
Ma allora siamo perduti!». Cogliamo
un'espressione forse soltanto ingenua, o
forse anche cinica, di una profonda di-
sperazione, quando la tomba è chiamata
iM.Àaµoc; e la morte nuptiae perpe-
tuae 116 , o quando c'è chi trova conforto
nella 'risurrezione' dei morti che avvie-
ne nei fiori di primavera che sbocciano
sulle tombe o nella credenza che i tra-
Il~ Il vero Epicarmo dice: yii µÈv Elc, yiiv,
'ltVEVµ« lì'avw, in Plut., comol. ad Apoll. 15
(11 110 a).
115La medesima sentenza in un epitaffio lati-
no ~ Carmina Latilla Epigraphica 1532,2:
mortua hic ego sum et sum cinis, is ci11is ter-
ra est / sin est terra dea, ego sum dea, mor-
tua non st1m; ~ LIER 449.589 s.; -+ EHR-
HARDT 428; ~ STAHLJN 319.
116 -+ Lll!R 563 s. e n. 1.
e IV 4 (G. Stiihlin)
passati si trasformino in stelle o si dis-
solvano nell'etere (cfr. Eur., Suppl.531-
536) 111 . Come in queste immagini poe-
tiche, la disperazione antica si esprime
anche in varie sculture su pietre tom-
bali e sarcofagi che in parte si sono
perpetuate fino ad oggi, persino in se-
no al cristianesimo: In fiaccola spenta,
la colonna spezzata, la rosa .appassita e
piegata, la clessidra alata 118, il genio
piangente, ecc. In questo senso vanno
interpretate anche le figure di Endimio-
ne e di Arianne addormenta.ti o quelle
degli amorini dormienti. Tutto, anchl:!
la più nobile consolazione degli antichi,
finisce in una capitolazione finale da-
vanti alla maestà della morte 119 .
L'antichità pagana è 'classica' anche
sotto questo aspetto, in quanto mostra
fino a che punto l'uomo possa spinger-
si con le sue sole forze e con la pro-
pria conoscenza: il suo comportamento
è grande rispetto allo strapotere delle
forze che determinano la vita umana e
la rendono una landa di dolore, ma è
piccolo e miserevole davanti alla con-
solazione celeste di Dio in Cristo, della
quale testimoniano gli uomini e gli
scritti del N.T. Con la consolazione di
Cristo è entrato nel mondo qualcosa di
assolutamente nuovo 120•
G. STAHLIN
111 Cfr. -+ EHRHARDT 429; -+ Lrna 600; P.H.
MENOUD, op. cit. (-+ n. 46). All'idea della
trasformazione dei morti in stelle sottostà
peraltro un'antica dottrina (egiziai') misterica;
dr. REITZENSTEIN, Hell. Myst. 1 (1910) 170 s.
118 Cfr. G. BERTRAM, op. cit. (-+ n. 105) 268.
ll9 Cfr. -+ STAHUN 320; per tutto questo ca-
pitolo -+ CUMONT IJI ss. c:on molti esempi.
1211 Un suggerimento per queste formulazioni
mi è stato dato da H . KLEINKNllCHT.
 m:t.pcxxaÀÉw, 1tap6:xÀ.T)rrLc; D 1 r-3 (0. Schmitz-G. Stahlin I
D. CONSOLAZIONE E DISPERAZIONE NEL-
L'A.T. 121
r. La consolazione umana
x. I consolatori. Nell'A.T. l'officium
consolandi non è affidato soltanto ai. fa-
miliari ed agli amici (cfr. lob 2,II), ma
anche ad estranei (dr. 2 Bmr. 10,2) per-
ché è considerato un titolo di onore es-
ser chiamato consola/ore degli afflitti
(lob 29,25). Ci sono certo anche molti
consolatori funesti, cioè fastidiosi, che
in fondo producono l'effetto contrario
(lob 16,2 122 ). Un vero consolatore è in-
vece circondato, a sua lode e onore, da-
gli afflitti ch'egli ha consolato come un
re è attorniato dai suoi guerrieri (I oh
29,25).
2. I mezzi di consolazione. In occa-
sione delle visite di condoglianza che si
usavano anche nel mondo biblico 123
(~coli. 626 ss.; dr. Gen. 37,35; lob 2.
11; 42,1 I 124 ) oltre alle parole di con-
forto si offrivano anche il pane e la
coppa di consolazione (dr. Ier. 16,5.
7 ). Questo accoppiamento di pane e vi-
121 Nelic sezioni D ed E si tratteranno, in li-
nea di massima, soltanto quelle idee e quei
fatti in cui l'A.T. ed il giudaismo differiscono
dal resto dell'ambiente che precedette il N.T.
122 Nei LXX abbiamo qui 1ta.pa.x>.:trrwp; Aq.
e Theod. hanno invece ?ta.p6:xÀT)i:oc; in senso
attivo a differenza di come il termine è usato
in Io. 14 ss.; r Io. 2,1; dr. E.Y. MuLLINS,
art. 'Corforter': The lnternational Standard
Bible Èncyclopaedia II (1925) 679; BuLT-
MANN, ]oh. 437 s.; ~ col. 679 n. 10 e coli.
679 s.
123 Al posto della visita personale si potevano
avere ambascerie di condoglianza (dr. 2 Ba.O'.
10,2 = I Par.19,2 s.). La formulazione di Sym.
( ét?tfoi:ELÀEv ~«utl> ?tcxpcxµvOouµEvoc; a.u>t6v
[scii. il re di Ammon]) rivela che nei suoi in-
viati è lo stesso Davide che si presenta come
consolatore, secondo il principio (-4 I, coli.
I IIO ss.; VIII, coli. 727 s.; STRACK-BILLERBECK
111 2) che l'inviato di qualcuno è come questi
no come mezzi di consolazione è una
delle più antiche associazioni dei due
elementi (cfr. però anche Gen. r4,r8;
~ 1, coli. 1267 ss.; VIII, coli. 457 ss.).
Il solo vino appare persino come il più
antico di tutti i consolatori ricordati
nella Bibbia, almeno secondo una tar-
diva interpretazione di Gen.5,29 125 • In-
fatti l'interpretazione del nome di Noè
come consolatore si riferisce alla vigna
che Noè piantò nel campo maledetto a
causa di Adamo; il riferimento è tutta-
via al vino che rallegra, da lui ottenuto
a conforto per la maledizione 126 • Il vino
è considerato però una consolazione sia
dagli uomini biblici sia dall'antichità
extra-biblica (cfr. Teofrasto, fr. r20 in
Athen. u,8 [p. 463 c] ~col. 683) per-
ché fa dimenticare le pene e gli affan-
ni 127 (dr. Prov. 31 ,6 s. ).
3. Autoconsolazione. Anche nell'A.T.
il consolatore non fa che esortare l'af-
f]j tto a consolarsi ( 'ltapa.xci.À.EL i:-fiv xa.p-
olav G'OV, «conforta il tuo cuore»: Ec-
clus 30,23). Il Siracide consiglia più
volte (38,17-23; dr. 30,21ss.) di osser-
vare un lutto breve e di consolarsi pre-
in persona.
124 Qui non si tratta di unn visita di condo-
glianze, ma piuttosto di congratulazioni: qui
r.apa.xcxÀÉw si potrebbe quasi tradurre co11-
graf11larsi; ma forse il verbo indica, come ac-
cade anche per l'equivalente ebraico 11wd,
un'attestazione di condoglianza anche dopo la
fine del dolore (dr. GESENJUS-BUHL, s.v.
nwd). In ogni caso nei verbi ?ta.paxaÀÉw
e 1tapa.µv0Éoµcx~ traspare sempre il significato
molteplice della parola che conforta e rincuo-
ra. Cfr. A. ALT, Z11r Vorgeschichte des B11-
ches Hiob: ZAW 55 (1937) 267 s.
125 Cfr. GESENIUS-BUHL, s.v. n~m.
12.\ Cfr. K. BunDE, Bibl. Urgeschichte (1883)
307 ss.; H . GuNKEL, Ge11. (Handkomm. z.
A.T. r 1 ' [ r922)) a Gcn. 5,29.
121 Nell'antica saga di Elena quest'effetto del
vino è rinforzato ancora dall'aggiunta di una
pozione magica (Horn .. Od. 4,220 ss.J.
 no:po:xo:Àiw, no:paxÀlJO"~<; D
sto, perché intanto non si può cambia-
re niente e poi ci si fa solo del male
(-7 col. 629). La Bibbia conosce cer-
tamente anche una falsa e vana auto·
consolazione, ad es. la fiducia nell'oro e
nei beni materiali (cfr. Iob 31,24) 128,
eppure nell'ambito biblico è ancora pos-
sibile trovare l'idea che le elemosine
siano considerate da Dio una grande
consolazione (Tob . ..i..11).
11. La consolazione di vina
La vera consolazione (1ta.pÒ:xÀnrnç
129
aÀ.TJl}Lv1J: I s. 5 7' I 8 ) del cuore può
venirci soltanto da Dio e al suo con-
fronto ogni altro conforto è una µa-
'ta.la. 1tapaxkrr<nç (Is. 28,29; cfr. Zach .
10,2; lob 21,34). Senza Dio l'uomo, il
popolo ed il mondo sono senza conso-
lazione.
1. Lo sconforto del singolo indivi-
duo si manifesta nei salmi (ad es., ~
68,21 ): può essere così profondo da
chiudere l'anima ad ogni consolazione
( 76 ,3). Lo sconforto del popolo trova
un'espressione commovente nei lamenti
(Lam. 1,::t.9.16.21; 2,13 : 'tl<; O'WO'Ei. O"E
xa.L 1ta.paxa.ÀÉO"EL O'E;, «chi ti salverà e
chi ti consolerà?»; cfr. anche Is. 22,4
ecc.). L'Ecclesiaste lamenta la dispera-
zione dell'umanità: xat OÙX Ecr'tW av-
'tO~ç rco:pa.xcùwv, «e non c'è chi li con-
soli» (4,1 ). La profondità di tale dispe-
razione è dovuta al fatto ch'essa rap-
presenta il giudizio di Dio, il verdetto
che Dio stesso esegue ora nella storia
m Cfr. TH. HERMANN, art. 'Trost, Troster,
trosten' : Calwer Bibcllcxikon li ' ( 19~4) 77 5.
m Qui sono associati liiultm e 1tapa.xo:)...ei:v
(- > n. 65). P. KATZ fa notare che «il testo gre·
co è dovuto qui a due madornali sviste dci
traduttori: w'11h111w invece di w'11hhw (Aqui-
la traduce co~rettamente xa.i>w8~yT)ua), e
11 i - 2 IO. Schmitz-G. Stiihlin)
(ls. 51,19; Nah. },7) ed eseguirn un
giorno nel giudizio finale (Sap. 3,18).
2 . Consolare è però l'opus proprium
di Dio: egli volge tanto la disperazione
individuale (ancora una volta soprat-
tutto nei salmi, ad es. tli 22,4; 70,21 l.lO;
85,17; 9},19; specialmente n8) quan-
to lo sconforto collettivo del popolo di
Dio (cfr. Is. 54,11 ss.; 5r,19 ss.) in per-
fetta consolazione. In questa prospetti-
va si pone la maestosa promessa di con-
solazione che apre la seconda parte del
libro d'Isaia: «Consolate, consolate il
mio popolo, dice Dio. Sacerdoti, parla-
te al cuore di Gerusalemme e conforta-
tela perché la sua umiliazione è finita
ed il suo peccato è rimosso» (ls . 40,r
ss. [LXX]). Nel tempo della salvezza
ora incominciato Dio stesso c::onsolerà
Sion e «tutte le sue rovine» rendendo-
la un m.<paoEtO"oç xuplou (1 s . .51 ,3 ):
Éyw Ei.µL, ÉyÙ) EtµL ò 1ta.paxa.À.W\I O'E,
«sono io, proprio io il tuo consolato-
re» (ls. )I,12); cfr. inoltre Ez. 14,23;
Bar. 4,.>o: Mp<Tn, 'IEpouO"aÀ:f]µ, 7ttxpa·
xaÀÉCTEL O'E ò Ò\loµ.ao-aç cn, «coraggio,
Gerusalemme, ti consolerà lo stesso
che ti ha dato il nome» ; e soprattutto
~ 125,1, ove il 'sognanti' del T .M. è di-
ventato nei LXX 'consolati'.
'abiil, verace (2 Reg. 4 114), invece di 'hl, essere
nfl/illo (ÙTTLEY, op. cit. [~ n. 16] 11 358)»
(KATZ}.
ua Nei LXX la certezza espressa nel testo ori-
ginale appare già adempiuta: xat l:m<i't'pÉ~a.i;
1tllpEX6.ÀE0"6.ç !-(E.
 11cr.paxcr.À.Éw, 'ltctp6.xìvl')~n<; D n 3-4 (0. Schmitz-G . Stahlin)
3. Ci sono due immagini che vengo-
no usate per rappresentare con patti-
colare efficacia la consolazione divina :
quella del pastore (Is. 40,11; lEp. 38
[J 1 J,9) e quella della madre, riferita
ora a Dio stesso (Is . 66,13) ora a Ge-
rusalemme che, consolata, diviene a
sua volta consolatrice 131 (dr. 2 Cor. 1,
4): tutti coloro che amano Gerusalem-
me devono succhiare e saziarsi «al seno
della sua consolazione» (Is.66,u ). Que-
sta immagine materna viene sviluppata
ulteriormente: i figli di Gerusalemme
«saranno consolati sulle ginocchia» (v .
12). La caratteristica del futuro popolo
di Dio è proprio quella di essere con-
solati.
4. La consolazione di Dio non giun-
ge però agli uomini solo direttamente,
ma anche indirettamente per vari me-
diatori e canali: in primo luogo la sua
parola (specialmente \jJ u8,50: il con-
forto che giunge al salmista nella sua
~a1tEl'1wu~ç è attribuito alla promessa
Ili Gerusalemme è raffigurata come consolatri-
ce in 4 Erdr. 10,20 («fatti consolare dal dolore
di Gerusalemme»), ma in altro senso: il con-
fronto con la sofferenza uguale o maggiore di
altri è motivo di conforto (-+ col. 634 e n.
144 nr. 4).
m Per questo significato di My~o\I dr. lo stu·
dio di T.W. MANSON su Mylo\I nella Bibbia
greca: BJRL 29 ( 1945/46) 411-428, spec.
414s.
IJl Cfr. a questo proposito la parte che hanno
il Fedone platonico ed il 11E.pt 'ltl\IDouç di
Crantote quali fonti di conforto (-+ col. 62~
dr. anche Dio C. 43,n,3).
134 Cfr. H. GuNKEL (in KAUTZSCH, Preude-
pigr.) a 4 Erdr. 10,41; cfr. v. 49.
[ À6yLov m] vivificatrice di Dio, cfr.
vv. 52.76.82), poi la Scrittura (cfr. 2
Mach. 15,9; ~ col. 727 133 ) e la sa-
pienza (Sap. 8,9). I mediatori principa-
li della consolazione divina sono però
i profeti: consolare è la loro opera più
bella 134 • Certamente la caratteristica
primaria di loro, che «parlano al posto
di Dio», è di essere insieme consolatori
e giudici: certe volte le due funzioni
occupano due periodi distinti della lo-
ro vita e quindi anche dei loro libri
(cfr., ad es., Ez. 4-24 con 33-48), altre
volte sono invece congiunte (cfr. Ier.
31,18-20; Is. 43,22-28). Essi vivono
però nel ricordo delle generazioni suc-
cessive soprattutto come consolatori
(cfr. Ecclus 48,24; 49,10 135 ) . Il più
grande consolatore al posto di Dio è
però il suo Servo 136 che ha tra i suoi
compiti principali quello di portare il
lieto annuncio ai poveri e cosl «conso-
lerà tutti gli affiitti»: 1tCX.ptl:xa.À.Écra.L
7tlÌ\l't'CX.ç 'TOÙç 1tE\l~OU\l'taç (Is, 61,2) 137•
135 Cfr. SMEND, Sirach erklort (-+ n. 15) 473 .
136 Cfr. iJ nome di Menahem dato più tardi al
Messia (-+ col. 655). Non è da escludere che
Gesù si rifaccia ad uno stadio iniziale di quc·
sta denominazione, :i noi ignoto, quando nel
quarto vangelo (Io. 14,16; dr. 1 Io. 2,1) si
considera il 1tctpcixì.:r1nc; e promette «un al-
tro 'ltcr.pcix):r1'toc;» (-+ coll. 676 ss. n. 1 ) . Di pa-
rere diverso è BuLTMANN, Joh. 439 n . 4.
137 E singolare che queste parole manchino in
Le. 4,18; probabilmente non furono lette da
Gesù insieme con l'annuncio dcl giorno del-
l'ira divina, oppure furono tralasciate da Lu-
ca (dr. ZAHN, Lk., ad l.) quantunque si potes-
sero adattare quanto mai agli altri infiniti che
descrivono la missione salvifica di Gesù. Forse
 '1tct.pa.xa.Mw, 1to.p!X.xÀ.T}UL<; E 1 r-3 (0. Schmitz-G. Stahlin)
Tanto la consolazione divina quanto
lo sconforto inflitto da Dio sono al
limite realtà escatologiche: la consola-
zione assoluta di Dio è la liberazione
dal giudizio, la dannazione è invece
l'assoluta disperazione (cfr. Sap. 3,I8).
E. CONSOLAZIONE UMANA E DIVINA NEL
GIUDAISMO 138
1. Consolazione umana
I. Occasioni. Nel giudaismo si con-
fortano oltre a coloro che hanno subi-
to la perdita di un parente prossifl)o an-
che i maestri a cui è morto prema,tura-
mente un discepolo 139 (non si consola in-
vece il padrone a cui è morto uno s~hia­
vo 140 ). Oltre i casi di morte ci sono na-
turalmente anche altre occasioni che ri-
chiedono consolazione, per es. quando
la coscienza è travagliata (intercessione
consolatrice: test. R. 4.4) ( ~ coli. 614
ss. ).
2. Oltre i parenti più prossimi (Ios.,
ani. r5,6r; bell. r,627) hanno l'obbligo
della consolazione i discepoli e i colle-
ghi (cfr. T. Hull. 2,24; Ab. R. Nat. 14;
B.Q.b. 38 a), i maestri (cfr. Ket. b . 8 b)
e i vicini (cfr. 4Esdr. 10 2), nel caso di
1 si per la vostra buona opera! Lode
un notabile i cittadini più in vista del
paese (cfr. Philo, Abr. 260), anzi tutto
il popolo (Demai j. 22 a). Come conse_-
guenza del principio della retribuzion'~
e del merito che domina tutta la vita
giudaica, nella letteratura del giudaismo
costituiscono invece il modello e lo sfondo di
Ml. 5,4 (cfr. STRACK-BILLRRBECK I 195).
IJS II giudaismo palestinese e quello ellenisti-
co sono considerati qui insieme perché, nono-
stante alcune differenze correnti, proprio a
questo proposito mostrano di avere molte co-
se in comune, oltre l'eredità biblica, non e-
scluso il debito verso il mondo ellenistico(-+
n. 144).
139 «Perché il discepolo è caro al maestro co-
si sottolinea ancor più che nell'A.T.
(-+ coll.643 ss.) che consolare (tanpumé
'abeltm) è un'opera d'amore comanda-
ta a tutti (S01~h. b. 70 b; altre citazioni
in Strack-Billerbeck IV 595 [b-d)) an-
che verso i pagani (A.Z. ; . I,39 e, 49
Bar.: Strack-Billerbeck IV 595). Que-
st'idea è nuova, come nuovo è il con-
cetto, sconosciuto al mondo circostan ·
te, deHa µlµT)O"Lc; ikou che serve da sti-
molo a consolare: Dio stesso ha dato
l'esempio: «ha consolato gli affiitti, co-
me è detto: dopo la morte di Abramo
Dio consolò Isacco ( cosl il Midrash a
Gen. 2 5, II). Cosl consola anche tu chi
è nel dolore» (Soia b. 14 a: Strack-Bil-
lerbeck IV 561 ).
3. Forme di conrnlazione. I rabbini
svilupparono un preciso codice etico
per i vari atti e forme di consolazione,
ad es. per la visita di conforto (dr.
Ket. b. 8 b) e per la consolazione du-
rante il funerale, che doveva avvenire
tornando dal cimitero 141 ed infine nel-
la casa in lutto 142 e culminava nella bir-
kat 'abelim: «Fratelli, il Signore delle
consolazioni vi conforti! Sia lodato il
consolatore degli affiitti!». Le persone
in lutto rispondevano: «Fratelli, il Si-
gnore delle beneficenze vi ricompen-
a te, remuneratore delle buone azioni»
(cfr. Lev. r.23 [121d]; Midr. Cant.2,
2 [95 b, 29)). Talora aggiungevano an-
ancorn l'invocazione: «Conforta perfet-
tamente l'anima mia» (cfr. 4 Esdr. ro,
8 ). N<:f. caso di una notevole distanza
mc un figlio»: Ber. j . 2,5 b 65 (STRACK-Bll.LER·
nECK IV 588).
l4Q «Perché quando si tratta di uno schiavo
non si dice : Ti consoli Dio! ma, come quando
m·.1orc un anim:ilc domestico: Dio ti risarcisca
per la tua perdita!»: Ber. b. 16 b Bar. (STRACK-
BILLERBECK IV 595).
141 Cfr. le indicazioni in STP.ACK-BILLERBECK
rv 592 ss. con 597 s. (k-m).
142 Cfr. la documentazione ibidem 603.
 1t!'l.p!'l.xaJ,iw, 1t!'l.pcixÀ.T)CTL<; E 1 .H (0. Schmilz-G. S1ahlinl
la lettera sostituisce la visita persona-
le, ad es. Bar. syr. 78-86. Questa impor-
tante sezione di Baruc siriaco è anche
un ottimo esempio di un uso giudaico
particolare che può a buon diritto es-
sere considerato un'analogia ed una va-
riazione del discorso d'addio con cui i
morenti vogliono consolare i superstiti
(~ col. 623 e n. 153), cioè l'usanza di
concludere i libri con parole di conso-
143 Cfr. K .G. KuHN, S. N111n. 690 n. 69.
14: I soliti motivi comuni di consolazione so-
no presenti, in forma e contenuto, non solo
nel giudaismo ellenistico, ma anche in quello
palestinese: L la morte è il destino di ogni
uomo (dr. Philo, Abr. 257.259 con Bar. syr.
83,10 ss.; Ket. b. 8 b; cft. però il rifiuto di
questa idea come una «consolazione dci Babi-
lonesi», cioè come bestemmia, in B.Q.b. 38 li;
~ col. 634; ~ LIER 564 ss.). Questo motivo
appare su epitaffi giudaici spesso perfino nella
caratteristica formulazione pagana i}cipCTEL oò-
Selç à.Mv!'l."tO<; ( ~ col. 634). 2. La vita è un
assiduo alternarsi di gioie e dolori; quindi
non affiigger1i, ma spera (Philo, vii. Mos. r,8;
~ BURESCH 1 59)_ 3. Anche dopo una perdita
dolorosa ad ognuno rimane sempre qualcosa
(Philo, Abr. 196 ~ col. 633). 4 . Il dolore al-
trui è ancora maggiore del proprio (Bar. syr.
80,7 ), eppure molti altri si sono confortati
(cfr. però il rifiuto di questo argomento in Ab_
R. Nat_ 14 [ 5 b): STRACK-BILLERBECK IV 604).
5. Molti si uniscono al nostro dolore (M.Q.b.
28 b; ~ coli. 649 s.). Si aggiungono poi i mo-
tivi consolatori per la scomparsa di giovani:
6. in confronto con l'eternità non c'è differen-
za tra una vita lunga ed una breve (Philo, los.
24; ~ WllNDLAND 61; ~coli. 633 s.). 7. Una
morte in giovane età fa risparmiare molti do-
lori possibili (~ ScHAEFFER, compendio 16).
Nel giudaismo quest'idea riceve un arricchi-
mento teologico: se Dio avesse avuto in serbo
per il defunto ancora del bene, non l'avrebbe
certamente fatto morire cosl presto (B.Q.b.
38 a; dr. il commento a questo passo in
STRACK-BILLERBECK IV 605). Così anche per
la morte in età avanzata: 8. la morte di un
vegliardo è come lo spegnimento di una fiam-
ma che ha bruciato fino in fondo e la caduta
!azione e benedizione (ad es., anche S.
Num. § 131 a 35,34 143 ) che fu poi con-
tinuata anche nel cristianesimo ( ~
col. 739).
4. I motivi che incontriamo nelle
consolazioni giudaiche sono in parte i
medesimi del paganesimo contemporn-
neo 144 , in parte nascono dal pensiero bi-
blico 145, in parte sono specificamente
giudaici 146 •
di un frutto maturo (cfr. Qoh. r. 5,u con Cic.,
Cato Maior r9 e inoltre A. WtiNSCHE, Die Bil-
dersprache des A.T. [1906) 39; ~ LtER 583
s.). Ptrsino motivi religiosi possono essere de-
rivati dal paganesimo: 9. la morti! è il ri-
torno dell'anima in patria (Philo, Abr. 258; ~
WENDLAND 60; ~ col. 636). IO. Perdiamo
qualcosa di caduco, otteniamo qualcosa di e-
terno (Bar. syr. 85,5). Lo stesso vale per i mo-
tivi filosofici: u . giusta è un'a11rea mediocri-
tas· di dolore tra mxllo<; e Ò:.1tai>wi (cfr. ~
SCHAEFFER, compendio 13) raggiungibile con
le consolazioni dcl ÀoyLcrµ6ç (spesso in Filo-
ne, ad es_ som. 1,1ross.; ~ WENDLAND 56ss.),
ad es. quella -: he «nella morte la cpucrL<; esige
il proprio olxEtoV ocpÀ.T)µ!'I. (Philo, Jos. 24) O
XPÉo<; (Philo, Abr. 257)» (~ STAHLIN 314).
145 La sofferenza è una correzione di Dio (Bar.
syr. 78,5), un giudizio (ibidem; cfr. Sanh. j. 6,
23 d 60 in STRACK·BILLERDECK IV 605 s.),
un'espiazione (Ket. b. 8 b). Dio stesso pone
però fine al patimento (Bar. syr. 85,8; 78,7) e
dona la consolazione (~coli. 646; 653 ss.).
146Ad es. la consolazione del popolo nella let-
tera consolatoria di Bar. syr.: la sofferenza pre-
sente del popolo serve per la salvezza perché
cosl esso non vi~ne in giudizio (78,6), mentre
i nemici d'Israele saranno giudicati per essa
(cfr. 83,22; 82,2 ss. con le sette 'immagini con-
solatorie' dell'annientamento dei nemici). Si-
gnificativa è anche la conclusione (84 s.): se
ci convertiamo, riotterremo tutto quanto per-
demmo ed anche cose molto migliori perché a-
vremo cose eterne invece di cose transeunti
(85,4s.) . Ohre a questa consolazione collettiva
abbiamo quella individuale: ad es ., la consola-
zione con i tre motivi di Ab. R. Nat_ 14: 1.
{<Con la morte di tuo figlio hai restituito intat-
to il prestito fattoti da Dio» (per questo moli-
 napaxa'/...lw, na.p6.XÀ.'TJO"Lç E rr (0. Schrnitz-G. Stiihlin)
5. Presupposti delta consolazione. Il
gìudaismo si pone con maggiore serie-
tà del paganesimo contemporaneo il
problema dei presupposti della conso-
lazione efficace: oltre alla conoscenza
della Scrittura ( cfr. gli esempi offerti
in Strack-Billerbeck IV 604 ss.) il pre-
supposto più importante è considerato
quello di essere consolati, perché solo
chi è veramente consolato può esser di
conforto agli altri (cfr. Philo, vit. Mos.
r,137; ~col. 647).
6. Proprio per questa ragione il giu-
daismo persegue l'ideale dell'autocon-
solazione tanto nella letteratura rabbi-
nica (cfr. Sanh. j. 6,23 d 60: Strack-Bil-
lerbeck IV 605 s.; Semahot 8 [r6c] :
ibid. 5 88) quanto in quella ellenistica
(cfr. Philo, Abr. 257 [Abramo model-
lo dell'autoconsolazione filosofi.ca] con
Ios. 23 -27 [lo sconsolato Giacobbe co-
me suo contrasto]).
11. Consolazione divina
Il giudaismo segue l'A.T. e si diffe-
renzia dal mondo circostante nell'esalta-
re Dio quale unico e reale consolatore
(dr. test. Io.s.r,6 ; 2,6; 4 Esdr.12,8; IO,
vo dr. ~ WENDLAND 59, spec. n. r con altri e-
sempi; ~ n. 144). 2. «Tuo figlio ha letto in vi-
ta le sacre Scritture». 3. «Ha lasciato puro il
mondo, cosl puoi esser certo che sarà ricom-
pensato con un destino felice». Su binari si-
mili si muove l'autoconsolazione di R. Akiba:
«Sono consolato perché so che è figlio del
mondo futuro chi ha guidato molti alla giu-
stizia» (Semahot 8 [ 16 c] in STRACK-BlLLER-
DECK IV 588). Questa consolazione basata su
di una buona vita è proclamata anche nel
mondo greco, soprattutto nei misteri con la
loro fede in una giustizia distributiva nel re-
gno delle anime: dr., ad es., Eur., Jr. 311.852
(T.G.F. 452.637); Plut., com. ad Apoll. 34 (n
no b.c): ...'l"oi:ç EVCTE(3fo~ ... fo·n 'l"tç 'l"tµ'Ì) xa.t
7tpOElìpia..
141 L'espressione 6..vl>pwnwv ylvEt xa.'l"fo7tEt-
pEv contiene forse un'allusione antitetica al
(v,790) 654
24 ), quale S ignare delle consolazioni
(Ket. b. 8 b-') n . 182). A questo punto
però, quando si tratta di definire i modi
della consolazione divina, il giudaismo
palestinese si allontana considerevol-
mente da quello ellenistico. Mentre gli
elle.n isti parlano di una speranza innata
(cruµcpuÈç 1tapaµut}~ov: Philo, p·raem.
poen. 72) seminata da Dio nel genere
umano 147 , i palestinesi seguono l'A.T.
(-')coli. 647 ss.) nell'affermare una plu-
ralità di mediatori della consolazione
divina: in primo luogo la promessa di
Dio (Bar. syr. 87,7; cfr. 83,1 ss.; ~
coll. 647 s.), poi i profeti (ibìd. 81,4),
gli angeli (test. A. 6,6) e il Messia 148, il
cui tempo è chiamato proprio consola-
zione di Dio perché allora si attuerà la
consolazione d'Israele, cioè la risurrezio-
ne 149.
Era stata la stessa 'investigazione del-
le Scritture' (Io. 5,39) perseguita dai
dottori d'Israele che li aveva portati a
considerare «la parola nepamd, consola-
zione, come la migliore designazione del-
la salvezza messianìca» 150 . In quel ter-
mine si esprime la grande promessa di
consolazione dell'A.T. contenuta in Is.
151
40,1 s. È in questo senso che si par-
pessimistico mito greco del vaso di Pandora
dal quale vengono 'seminati' nell'umanità tut-
ti i mali, mentre la sola speranza vi restò den·
tro (Hes., Of!. 94·IOI ).
143 Dato il suo ufficio di consolatore, appare
come una specie di precursore del Messia an·
che Noè, il cui nome i rabbini interpretano in
vari modi come consolai.ione(~ col. 644); dr.
lud.9,13; Ge11. r.25 (16c) in STRACK-BILLER·
DECK IV 964.
1-19 ~col. 655 e n. i55.
15D STRACK-BILLERilllCK II 125.
151 Documentazione in STRACK-BILLERBECK li
124s.; cfr. anche Ta11h . a Deut. 1,1 § r (ed.
HoREB [ 1927] 617 ): kol-batme~iimot 'Se'iimar
lSn'jabii, in ScHLATTER, Komm. Lk. 198. «Nel
quadro di una haggada con il tema della cor-
rispondenza tra ideale tempo del deserto e fu-
 'ltapaxaÀ.Éw, 1tapaxÀ.1}cnç F !O. Schmitz)
la della 'consolazione di Sion' 152 , dei
'giorni delln consolazione', degli 'anni
della consolazione', della 'consolazione
di Gerusalemme' m. La salvezza mes-
sianica considerata come la massima fe-
licità terrena traspare anche nel giura-
mento 'per la consolazione d'Israele' 154 •
L'espressione nepiimat jifrii'él di Is.40,
I s. includeva così «tutta la speranza;
in Palestina questa locuzione significa
praticamente 'risurrezione'» 155 • A buon
diritto si ipotizza «c:he anche il nome
Menahcm = il consolatore, che secon-
do alcuni dottori sarà il nome del Mes-
sia, rientri in quest'ordine d'idee» 156 .
Questo nome è piuttosto tardivo ed al
principio più che un nome vero e pro-
prio era un epiteto simbolico 157, ma non
è certo a caso ch'csso sia stato suggerito
dalle parole sconsolate di Lam.1,16 che
nei LXX suonano : tµaxpùv~ &.7t'ȵe>U
o ita.pa.x:aÀ.wv JM:, «s'allontanò da me
il mio consolatore» . Cosl il giudaismo
rabbinico continuò ad aspettare la 'con-
solazione d'Israele' ancora dopo che era
risuonato da un pezzo il grido: i)yy~XEV
ii ~aO"LÀ.Elcx. -cwv oùpavwv, «il regno dei
turo messianico vengono qui ricordate anche
'tutte le consolazioni pronunciate da Isaia'»
[MEYER].
1s: Bar. syr. 44,7.
m Documentazione in STRACK-BILLERBECK 11
125 s.; dr. nnche Ber.;. 8 d: Elia ed Eliseo
s'intrattengono, durante l'ultima passeggiata
di Elfo, sulle 'consolazioni di Gerusalemme' ;
SCHLATTER, Ko111"rt1. Lk. 198. {Si tratta di llllfl
discussione sulle 'ultime paròle' di Elia del
tardo periodo amoreo palestinese [MEYER] }.
11 'giorn~ della consolazione' è una delle sette
cose nascoste agli uomini, e in questo contesto
appare come momènto diverso dal 'nuovo re-
gno della casa di Davide' per indicare la bea-
titudine dell'aldilà; STRACK-BILLERBECK 11
126.4u; dr. ScHLATTER, Komm. Lk. 198.
t:>I Documentazione in STRACK-BILLERBECK Il
1.26 anche per l'espressione 'consolazione della
comunità' che designa, più in generale, «ogni
cieli è vicino» (Mt . 3,2).
O . ScHMrTz-G. STAHLIN
F. 1t!Xpaxcx.Hw E ncx.paxÀlJO"L<; NEL N.T.
Esaminando l'uso di 1tcx.pcx.x11Hw e
naplixÀTJCTL<; nel N.T. 158 notiamo che
il verbo ed il sostantivo mancano ne-
gli scritti giovannei e in Giacomo ben-
ché la materia si prestasse al loro im-
piego. Quest'assenza non è certo casua-
le, ma dipende dalla struttura spiritua-
le e dallo stile dei due autori. Non va
però dimenticato che nel Vangelo di
Giovanni mancano proprio quelle peri-
copi che nella tradizione sinottica rac-
contano di uomini che implorano l'aiu-
to di Gesù . La Lettera di Giacomo è
tutta una itapocxÀ.T}cnc;, ma non rien-
tra nel suo stile parlarne; inoltre la sua
esortazione ha più il tono dell'btL't6.C1-
C1EL'll o del 1tClpClj"yÉÀ.ÀELV che del 'Jt(X.-
paxaÀ.Ei:v. Significativa è anche l'assen-
za dei nostri vocaboli nella Lettera ai
Galati: la situazione è così tesa da im-
pedire l'uso del calmo ita.pax11À.w oùv
ùµtic; (convenzionale); ma ancora a
salvezza che tiene dietro ad un tempo di sven·
tura».
1ss SCHLATTER, Komm. Ml. 135.
ISO STRACK-BILLERBECK I 195; dr. 66.83 spcc.
a. Cfr. anche DALMAN, Worle ]. 1 89 s.; Bous-
SET-GRESSM. 227.
157 Cfr. MooRE 11 348 e STRACK-BILLERBECK l
66 {n) ove si fa notare che la parola ha il me-
desimo valore numerico del 'germoglio' di ls.
23,5. R. MEYER ritiene al contrario che Me-
nahem sia un eminente ed importante perso-
naggio storico del periodo della guerra giudai·
ca, poi passato nella leggenda con aspetti mi-
tici e divenuto il Messia che torna. Cfr. R.
MEYER, Der Prophet aus Ga/iliia ( 1940) 76-
79. II 3 . 1 J2 Il . I 8 3·
IS8 ~ ScHLIER 51 n. 1: «ltr.tpa.xaÀEL\I .ricorre
nel N.T. 103 volte, di cui H in Paolo; 'ltapa-
XÀ..TJCT!.I; 29 volte nel N.T., di cui 20 volte in
Paolo».
 m~pcixCtì..ÉW, 1tcip1h)..TJa~ç F
maggior ragione fa 'ltetptixÀ.T}CTtç si ve-
rifica concretamente, soprattutto negli
ultimi capitoli.
La portata semantica dei termini 159 è
determinata quasi esclusivamente dal-
l'evento salvifico di cui testimonia il
N.T. È però vero che in tutta una se-
rie di passi, soprattutto negli Atti, il
verbo rimane perfettamente entro i li-
miti dell'uso linguistico comune. Ab-
biamo così questi diversi significati di
Tiet.petxa.À.Ei:v:- pregare di venire (Aci.
28,20), invitare 100 (28,14), parlare con
gentilezza (16,39), esortare (19,31; 27,
33 s.), pregare (24,4), far pressione su
qualcuno (25,2), chiedere (8,31; 9,38;
13,42; 16,9.15; 21,12). Comunq_ue il
chiedere è anche qui collegato sempre,
in un modo o nell'altro, con l'annuncio
della salvezza: cfr. specialmente 8,J 1;
13,42: 16,9. Similmente in 2 Cor. 8,6;
9 ,5; r 2 ,8, ove significa esortare (auto-
revolmente), 1tllp~xtx.À.Ei:v non ha alcun
tono religioso particolare, proprio come
non l'ha Tia.ptixÀ.T}Cit<;, esortazione, in 2
Cor. 8,4.17 161 ; i nostri termini ricorro-
no però nel contesto del discorso sulla
colletta, che nella concezione di Paolo
va considerata un vero e proprio atto
cultuale.
L'uso linguistico sta però ovunq1,1c
muovendo i primi passi sulla via che
porterà ad una connotazione semantica
specificamente neotestamentaria. Quan-
do, ad es., T\"a.paxa.À.Ei:v indica la richie-
sta implorante di aiuto rivolta a Gesù,
159 In PREUSCHEN-BAUER 1 1123 ss. si precisa
quali siano le diverse possibilità della costru-
~ionc grnmmnticnlc.
1:.1 In PREUSCtmN-BAuER' 1123 si sostiene che
'i':IJ.pcixCtÀEi:v va tradotto con imJitare anche in
Aci. 8,~1; 9,38; 16,15. Questa traduzione va
bene nl massimo per 8,31, benché anche qui si
(0. Schmitzl
certamente il significato immediato è
quello corrente di un chiedere uguale
ad ogni chiedere; eppure questa pre-
ghiera viene ad acquistare un tono ed
un contenuto particolari perché rivolta
alla potenza salvifica di Gesù che è di-
venuta manifesta. Ben più specifico è
già l'uso di 7tapa.xa.À.Ei:v e mxptixÀ.T}CTL~
per indicare l'esortazione autorevole o
l'incitamento vibrante che prendono le
mosse dall'evangelo. L'uso più marcato
e specifico dei nostri termini è però
quello determinato dall'A.T. e dai LXX
cd affine ali 'uso linguistico rabbinico
del verbo e soprattutto del sostantivo
per indicare la co11solazio11e escatologi-
ca. In altri casi, invece, l'accezione con-
solare è più vicina all'uso profano di
;.rxprxxa.ÀEi:v, 'consolare, confortare nel-
le tristezze della vita' (ad es., Aci. 20,
I2; I Thess. 3,7; 4,18; 2 Cor. 2,7), an-
che se in questi casi la consolazione
viene pur sempre recata o ricevuta sul
piano dell'evangelo. Nel complesso pos-
siamo distinguere nell'uso linguistico
determinato in misura maggiore o mi-
nore dall'evento salvifico del N.T. tre
significati di miptxxaÀ.Ei:v. Dato che nel
N.T. l'accezione primaria di chiamare
vicino è praticamente scomparsa rispet-
adatti meglio chiedere. Anche in Le. 8,41 ili·
vitare è troppo debole, mentre in Mt. 20,28.
cod. D (1tCtpttxÀ'l]~lv·m; OEt'ltVii11at), abbiamo
chiaramente questo significato.
161 In 1 Cor. 16,12 esortazioni comuni e religio·
se si confondono; qualcosa di simile vale an·
che per r Tim. 1,3 (esortare).
 7ta.pa.xaÀÉw, 7tapaxÀT]<TLc; F 1-2 (0. Schmitzì
to ali 'idea del rivolgersi ad altri con la
parola, questi tre significati hanno in
comune il concetto base di esortare 162 ,
ma caratteristicamente differenziato.
Nondimeno in questo triplice uso di
1tet.pa.xa.À.Ei:v si verificano interessan-
ti passaggi da un significato all'altro,
cd anche all'interno dei tre momenti
semantici si manifesta ogni genere di
sottili sfumature di significato a secon-
da dei vari contesti in cui compaiono i
nostri termini. Anche il sostantivo par-
tecipa al secondo e al terzo significato
del verbo.
1. Supplicare
mxpa.xa.À.Eiv = supplicare, implorare
aiuto, particolarmente davanti alla po-
tenza salvifica di Gesù che si è manife-
stata, ricorre soprattutto nella tradizio-
ne sinottica quando gli uomini si rivol-
gono a Gesù implorandone l'aiuto 16l.
Cosl lo supplicano il centurione (Mt.
8 ,5 ), gli anziani dei Giudei (Le. 7 ,4 ),
l'indemoniato guarito (Mc . 5,18 164 ), i
malati (Mt. r4,J6; Mc. 6,56), il lebbro-
so (Mc. I,40), Giairo (Mc. 5,23; Le. 8,
41 ), gli accompagnatori del sordomuto
(Mc.7,32) e del cieco (Mc.8,22). Si trat-
162Cfr. J.CH. K.v. HoFMANN, Der Schriftbe·
weis II' 2 (1860) 13: 1ta.paXC1-ÀEi°v indica quel
tipo di esortazione che non ha di mira un'a-
zione determinante.
l6l È certamente vero che nel caso delle guari·
gioni d'indemoniati la richiesta tende a respin-
gere e allontanare Gesù: cfr. la preghiera dei
demoni in Mt. 8,31; Mc. 5,10.12; Le. 8,31 s. e
dcl Geraseno: Mt. 8,34; Mc. 5,17; in questo
(V,792) 660
ta sempre di una preghiera insistente,
di una supplica la cui urgenza è sotto-
lineata dall'aggiunta di 1tOÀ.À.a (Mc. 5,
10.23) o CT1touoa.lwç (Lc.7,4) o dal get-
tarsi ai piedi (Mc. I,40; Le. 8,4r). Pre-
Sl!pposto è che il supplice sia entrato in
qualche modo nella sfera di azione del-
la salvezza di Gesù. 7ta.paxcxÀEiV indi-
ca in Mt. 26,53 l'invocazione di Dio 165
nel momento del pericolo: Gesù fa pre-
sente la possibilità di chiedere a Dio
d'inviare angeli a proteggerlo, possibi-
lità di cui non intende servirsi. Con
questa situazione può paragonarsi sen·
z'altro l'episodio narrato in 2 Cor. 12,8 :
tre volte Paolo ha implorato invano il
Signore di liberarlo dall'angelo di Sa-
tana.
2. Esortare
mxpa.xa.À.E~v = esortare mediante la
parola predicata nella potenza dello
Spirito santo, si riscontra soprattutto
negli Atti e nelle lettere di Paolo. Que-
sta accezione si differenzia dalla prece-
dente (chiedere aiuto) in quanto la ri-
chiesta, l'esortazione non è fatta da chi
ha bisogno di aiuto, ma è sostenuta dal-
l'autorità di chi parla nel nome di Dio.
caso Le. 8 ,37 ha Èpw-rCiv invece di 7tl'1.(JIXXa-
ÀEL'll .
164 Le. 8,38 ha invece òei:crìla.L; cosl anche in
5,12; cfr. Mc. 1,40.
lM Nelle parole del servo spietato (Mt. 18,32)
7ta.pa.xaÀ.ELV significa, in un primo senso im·
mediato, chiedere, supplicare (cfr. anche v.
29); ma nella parabola questa richìesta di con-
dono dcl debìto terreno è figura della preghie-
ra per ottenere il perdono divino.
661 (v,792) na.pa.xcr:À.Éw, net.péc.XÀ.TJ<n<; F 2 (0. Schmitz)
rcapaxo.Àeiv viene cosl a significare pro-
priamente il messaggio salvifico inteso
alla conquista e promanante dalla pre-
dicazione apostolica. A questo pro-
posito è particolarmente significativo 2
Cor. 5 ,20: wc; "rOU t}EOU 1tapaxcc.Àouv·
..-oc; lìt'ftµwv. Il Weizsacker traduce:
«come se Dio pregasse mediante noi»,
lo Schlatter invece: «poiché Dio esorta
per mezzo nostro». Dobbiamo senz'al-
tro preferire la traduzione 'esortare',
poiché si tratta di tutto il peso del-
la massima autorità che si esprime efiì-
cacemente nell'esortazione autorevole
del predicatore (dr. 2 Cor. 6 ,r ). L'e-
spressione parallela OEoµEl)a. Ù1tÈp Xpt-
cr-rou, «vi supplichiamo per Cristo», ci
fa però notare che nel verbo è presen-
te anche il momento dell'insistenza ac-
cattivante 166 • Il sostantivo è usato da
Paolo ancora una volta per indicare la
predicazione missionaria come tale (I
Thess. 2,3). Mentre Paolo indica in
questo passo la sua proclamazione del-
l'evangelo di Dio (v. 2) con le parole
1t 7'ctpcixÀ.TjCTtc; -fiµwv, in Act.9,31 i cri-
stiani palestinesi crescono di numero
1!>6 CREMER-KOGEL 57 1: là dove napa.xa.À.ei:v
si riferisce alla predicazione della salvezza si
può sempre dire che «i momenti della richie-
sta, dell'esortazione e della consolazione sono
strettamente collegati..., cosl che non è quasi
mai possibile isolare un significato dagli altri».
Philm. 8 s. mostra che mxpa.xa.>.ei:v implica
una richiesta anche dove significa esortare: il
nostro verbo è qui espressamente distinto da
Ém'tacrcrELV ed appare un segno d'amore. Mol-
to istruttivo per questa mobilità dell'uso lin-
guistico è Le. I5,28: il napaxa.Àei:v del padre
grazie alla 7'a.pcixÀ.l}CTtc, ..-ov èt:ylov 'TC\IEU-
µa-.oc; 167 . Il verbo ha questo significato
di autorevole presentazione e offerta
della salvezza anche nel discorso di Pen-
tecoste dell'apostolo Pietro (Act. 2,40),
dove è usato accanto a o~a.µap..-v·
pmì)a~. Quest'uso linguistico esprime
chiaramente il carattere impegnativo
del messaggio evangelico. Le. 3 ,x 8 con-
ferma tale asserzione: 'ltapaxaÀEtv in-
dica qui il modo in cui il Battista pre-
sentò il suo messaggio di salvezza al
popolo; il verbo mette cioè in rilievo
l'aspetto etico di quella predicazione,
l'impegno concreto a cui Giovanni chia-
mava le folle.
Ora, dato che questo 'ltctpaxctÀEtV
include anche la risposta del Battista
alle varie categorie di persone (Le. 3,
ro-14), esso costituisce il passaggio ad
un'altra accezione di 7tapaxa.Àdv e 'lta.-
paXÀi]<Ttç, l'esortazione a chi è già sta-
to conquistato dal messaggio, esorta-
zione che mira soprattutto a guidare
i credenti in una vita degna del-
l'evangelo. L'osservazione che segue
ci fa capire quanto le due accezioni
rivolto al figlio maggiore significa pregare nel
senso di ammonire con gentilezza, ma con una
sfumatura di riprensione. I nvifare {PREU-
SCHEN-BAUER l 1123, ma cfr. Il2'j) è qui trop·
po debole. Per i sinonimi cfr. anche -4
SCHLIER 51 ss.
167 ScHLATTER, Eri. 1 ( 1208) 910: «L'invito
al ravvedimento e l'evangelo rivolto personal-
mente ai singoli nella potenza dello Spirito at-
tirarono nuovi seguaci, i quali riconobbero che
qui li apostrofava la parola di Dio e lo Spirito
di Dio li chiamava a Gesù».
663 (v,793) ;:o.paxaÀ.Éw, 7to.paxÀ.'1)11Lc; F 2 (0. Schmitz)
siano unite tra loro. Il À.oyoç rcapa-
xl1)crEwc; che i capi della sinagoga si
aspettano dagli apostoli (Act. 13,r5) of-
fre a costoro l'occasione per annuncia-
re ai loro connazionali in Antiochia di
Pisidia, per la prima volta, il messag-
gio evangelico in tutta 1a sua impegnn-
tivn gravità (vv. 32.40 s.). Nella Let-
tera agli Ebrei la medesima espressio-
ne significa una «parola di esortazione>;
( x3 ,22) rivolta a cristiani di lunga da-
ta che corrono però il pericolo di stan-
carsi. In modo analogo gli autori della
prima Lettera di Pietro ( 5, r 2) e della
Lettera di Giuda {3) intendono i loro
scritti come un rcapaxaÀ.Eì:v dal prin-
cipio alla fine. Questa 1tap&.xÀ.T]CTLç è
però presente anche nelle nitre lettere
del N.T., soprattutto nella seconda me-
tÌI o nelle parti finali delle epistole pao-
line. Spesso queste sezioni parenetiche
vengono introdotte da 1.apaxa.ì..w, ad
es. Rom. 12,1 1;;a; 2 Cor. 10,1 ;· 1 Tbess.
4,1; Phil. 4,2; Eph. 4,1; 1 Tim. 2,1; 1
Petr. 2,11; 5,1. L'esortazione è rivolta
«in Cristo» (Phìl. 2,1 ), «nel Signore
Gesù» ( r Thess. 4,1, dr. 2 Thess. 3 ,12 ),
«per il nome del nostro Signore Gesù
JM Cfr. per questo aspetto tutto il saggio di
~ ScHLIER, nel quale certamente la «grazia
apostolica» da cui procede l'esortazione arriva
fino al punto che <mcl sacrificio dell'Apostolo
si prolunga Ja passione di Cristo» (62).
l:'tl Cfr. ~ Sc1·1Lm~ 54. In 1 Tbess. 4,18 si·
gnificherà la mutua consolazione. In .5,II, do-
ve abbiamo insieme 7to.po.XttÀ.E~'\I cd oLxolio-
IU:~'\I (cfr. 1 Cor. 14,3), potremmo tradurre am,
monire, con il WE1zsA.CKER contro lo ScHLAT·
Cristo» (1 Cor. 1,10), <(per il nostro Si-
gnore Gesù Cristo e per l'amore dello
Spirito» (Rom. 15,30), «per la man-
suetudine e la mitezza di Cristo». ( 2
Cor. 10,1 ), «per la misericordia di Dio»
(Rom. 12,r). Con questo richiamo al-
l'evento salvifico che ne costituisce la
premessa e il fondamento, la nap&.xÀ.T]-
!rL<; apostolica si distingue nettamente
eia qualsiasi appello o esortazione pu-
ramente morale. Non poche volte Pao-
lo chiede ai suoi collaboratori di eser-
citare questo ufficio dell'esortazione (I
Tim. 5,1; 6,2; 2 Tim . 4,2; Tit. 2,6.15
[dr. r ,9 J). Più volte nella Lettera agli
Ebrei risuona l'invito alla reciproca e-
sortazione fraterna ( 3 ,13; 10,2 5) 169•
In tutte queste esortazioni abbiamo
dimostrazioni della potenza dello Spi-
rito santo, come nella predicazione mis-
sionaria. Si potrebbe persino parlare di
un carisma de/I'esortazione pastorale
(Rom. 12 18) 170, ed in realtà tale 7taptl.-
XÀ.'r]<Ttc; e rnle 7tapa.xaÀ.Ei:v rientrano
nell'ambito del 7tpoq>T]-tEVELV ( 1 Cor. 14,
3.31). Anche l'esortazione rivolta nel-
la lettera ai fratelli di Antiochia dalla
comunità madre ha carattere pneuma-
TER, ma vn tenuto presente che la sensibilità
linguistica greca è posta in entrambi i casi da-
vanti nd un'unica e medesima parola.
11,• Cosl Diodoro di Tarso commenta Rom.
12,8: JtapcixÀ.lJ<T~ç lìÉ Éu-rw Ti 7tpo-rpomì 01.'-nc;
-roùc; h~ l\I à.y'llol~ Etc; -rYJ'll -roii XpLCT-rov
7tl1r-rt\I 7to.po.xa).oiiµt'll; dr. K. STAAB, Pau-
luskommetJtare aus der griecbischen Kirche
(1933) 106.
 napcxxo:ÀEw, 1tcxpaù11u~; F 2-3 (0. Schmitz)
tico (Aci. 15,31, dr. 15,28) e viene ac-
compagnata dall'esortazione orale di
Giuda e Sila che sono espressamente
chiamati profeti (15,32), Varie altre
volte gli Atti ci ricordano simili esorta-
zioni rivolte a discepoli che hanno bi-
s~no di essere corroborati ( l l ,2 3; I 4,
22; 16,40; 20, 1 s.). Timoteo è incari-
cafo da Paolo di svolgere il medesimo
ministero d'incoraggiamento ed esorta-
zione verso i Tessalonicesi ( 1 Thess. 3,
2) che l'Apostolo stesso ha esortato ad
uno ad uno, quand'era tra loro, come
un padre fa coi figli (1 Thess. 2,12). Se
qui si presume senz'altro che tale esor-
tazione avvenga «nella potenza dello
Spirito» (Rom . 15,19), in Act. u,24 è
sottolineato a bella posta che Barnaba
poté svolgere questo servizio pastorale
perché era «pieno di Spirito santo e di
fede».
I termini che qui e altrove sono u-
sati insieme con 1ta.paxaÀ.EÌ:\I e 1tapa-
xÀ'll<TL<; (1ta.pa.µvl>Ei:cri)a.i: 1 T hess. 2,
12 ; O"'t'llPlstw: r Thess. 3,2; 2 Thess.
2,17 171 ; btiCT'tTJPlSEW : Act. 14,22; 1_5,
32; tpw'tii\I: I Thess. 4,1; oi.xoooµ.Ei:v:
r Thess. 5,11; 1tapaµM~ov 6.yli1tT)<;:
Phil. 2,1; m:xpa.µvl>la. : r Cor. 14,3; oi-
1;1 E .G . SELWYN, The firs/ Epislle o/ St. Pe-
ler (1946) cerca di sfruttare l'associazione di
TIO:pc.tXIXÀE~v e U'tT)p'l;ELV in T hess. e r Petr.
(J,I0.12 ; dr. anche Aci. IJ,32) per risolvere
ii problema dell'autore <li 1 Petr. (che sarebbe
Sila).
m - coli. 734 s.; dr. Philm. 8 s. e 1 Cor. 4 113
( ÒUO'q>T)µouµEVOL 'ltCXpc.tXIXÀ.OUµEv) ove possia-
mo tradurre consolare, esortare o dire una
b11ona parola. Theod. Mops. parafrasa il n«-
paxo:Àouµtv di I Cor. 4 1 13 in quest'ultimo
senso: cfr. STAAB, op. cit. (- n. 170) 177.
xoooµl): I Cor. 14,13; vnoµòvl); Rom.
15,4.5) ci fanno capire chiaramente che
dai nostri vocaboli è assente qualsiasi
idea di severità, di polemica, di criti-
ca 172 • Quando in altri casi troviamo
strettamente congiunti con ita.paxaÀEi:v
verbi come µap'tuptcrl>aL (1 Thess. 2 ,
12), ~1tLµet.p'tU{JEi:v (1 Petr. 5,12), OL«·
µa.p'tvptcr~aL (Aci. 2,40), H.ÉYXELV (2
Tim . 4,2), bwnµci.v (2 Tim. 4,2), 1tct·
payyÉÀ.ÀEW (2 Thess. 3,12), OLO<icrxELV
(1 Tim. 6,2; dr. 4,13), è evidente allora
quale serietà e passione si attribuisca
a questa esortazione pronunciata nella
potenza dello Spirito santo m. La me-
desima conclusione possiamo trarre dal-
la constatazione che rca.pa.xa.Àtiv è usa-
to propriamente per consolare. Ci sono
casi in cui è difficile distinguere tra e-
sortazione e consolazione e preferire
l'uno o l'aftro significato: in 2 Cor. 13,
1 l 1ta.pa.xa.À.Eicri}E abbraccia «entrambi
i significati: la parola di consolazione
rivolta a chi soffre e la parola di esorta-
zione per gli stanchi e i tiepidi» 174 •
3. Consolare
~atta eccezione per pochi passi in
Matteo e Luca, itapaxaÀ.Ei:\I è usato so-
prattutto nelle lettere paoline ed in
quella agli Ebrei per indicare la consola-
zione che viene dalla salvezza presente e
futura di Dio. In Hebr. si vede ancora
m Tuttavia la traduzione ingiungere propo·
sta da PREUSCHEN-BAUEK. II24 (però cfr.
n2J) per Le. 3,18; I Tim. 6,2; Tit. 2,1, non
è adeguata. Il significato è raccomandare viva·
mente, ma è opportuno consc:·v;1re con SCllLA'l'·
TEK la traduzione esortare.
111 SCHLA'ITER, Kor. 681; cfr. anche la bella
conclusione di -+ ScttLIER 68: «L'esortazione
apostolica è un appello sollecito ed insistente
ni fratelli che include in sé preghiera, consol:i-
zione ed esortazione insieme».
667 (v,794) 1ta..pa.xo.:ÀÉw, napaxÀ1JO'Lç F 3 (O. Schmitz)
una volta il nesso tra esortazione e con-
solazione quando l'autore «consola e in-
coraggia» 175 con le parole di Prov. 3 ,r r
(Hebr. 12,5) e attesta (6,18) il «poten-
te incoraggiamento» che è garantito ai
credenti col giuramento e con la pro-
messa di Dio. Tuttavia la t~xupèt. mx-
pcixÀ:ricnc; di 6,18 non indica un'esorta-
zione, ma «la potente e rincorante con-
solazione che fa resistere al tormento
ed alla tentazione del dubbio» 176• An-
che con Rom. r 5 ,4 restiamo in que-
st'ordine d'idee, poiché Paolo, rife-
rendosi all'A.T., parla della «consola-
zione che viene dalle parole scritte» 177 •
Si tratta anche qui della 'consolazione'
che ci serve per conservare la speran-
za 178 e quando l'Apostolo in questo con-
testo chiama Dio «il Dio della pazien-
za e della consolazione» ( v. 5) che in
quanto tale darà alla comunità la sua
unità spirituale, intende indicare qua-
le sia la fonte ultima di ogni vera con-
solazione. Il nesso di questa consolazio-
ne con l'atto d'amore di Dio in Cristo e
115 RIGGENBACtt, Komm. Hbr. 1· 1 394.
176 RIGGENBACH, Komm. H.br. ' ·' 175.
177 Traduzione di ScHLATTER.
l7S Perché Paolo parla qui della speranza? Cfr.
Sc1-1LATTER, Rom. 381 : «Paolo la chiama nuo-
vamente, come in 8,24, il bene prezioso e la
caratteristica essenziale della comunità. La
chiesa conserva la speranza mediante la per·
severante sopportazione e l'appello di esorta-
zione e di consolazione di quelle parole ·che
sono state santificate in quanto sono divenute
Scrittura».
179 Traduzione di ScHLATTER.
ISQ Quando 1t(.(PC1.XC1.À.Ei:\I e 1tC1.PcXXÀ.T)CTL<:; signi-
ficano 'consolare' e 'consolazione', è importan-
(v,795) 668
l'orientamento escatologico che le viene
proprio dal fatto di essere l'aiuto pre-
sente di Dio, sono quanto mai evidenti
nella preghiera dell'Apostolo in 2 Thess.
2,16 s.: «Ora lo stesso Signor nostro
Gesù Cristo e Dio nostro padre, che ci
ha amati e ci ha dato per grazia una con-
solazione eterna ed una buona speranza,
consoli i vostri cuori e li sostenga con
ogni opera buona e con ogni buona pa-
rola» 179• Questa 'consolazione del cuo-
re' è l'oggetto della lotta intima che
Paolo sostiene per le comunità che non
conosce personalmente (Col. 2,2), è lo
scopo della missione di Tichico (Col.
4,8; dr. Eph.6,22). Lo sfondo di que-
sta sentita necessità di consolazione è
costituito dalla pesante pressione del-
l'eone presente. Particolarmente l'Apo·
stola su cui grava la pienezza delle 'sof-
ferenze di Cristo' ha bisogno sempre di
nuovo di questa corroborante consola-
zione divina e sempre di nuovo la rice-
ve e ne è rinfrancato 180 • Un gesto d'a-
more non ben precisabile compiuto da
te cogliere anche la nota d'incitamento conte-
nuta nei vocaboli. Ciò vale anche per la tra-
duzione del nome B11.pv11.(3ric; con vlòç, it11.p11.-
xì...TjaEwç (Act-4,36): egli aveva significato per
gli apostoli, «la cui testimonianza l'aveva con-
dotto alla fede», un incoraggiamento, «CO·
me il figlio che con la sua presenza ed il suo
comportamento liliale è per il padre una vera
consolazione» (ZAHN, Ag.' 184). Per il proble-
ma dell'origine e dell'esattezza di tale inter-
pretazione del nome cfr. ibid. r8H88 e la bi-
bliografia ivi indicata. In CREMER-KOOEL 573
s'intende invece vtòç napaxÀ1)<1EW<:; nel sen-
so che: Barnaba avrebbe avuto in misura ecce-
zionale il dono profetico di 1tapaxaÀEL\I.
 ?to:pa.xo:ÀÉw, ?to:p&.ùTJ!1Lç F 3-4 (Ù. Schmitz)
Filemone fece provare a Paolo «una
grande allegrezza e consolazione» (Phi-
lem. 7). L'Apostolo fu consolato in
mezzo alle sue distrette e afflizioni dal-
le buone notizie sulla fede dei Tessalo-
nicesi e sul loro attaccamento a lui reca-
te da Timoteo (1 Thess. 3,7). L'arrivo
di Tito con le buone nuove di una svol-
ta positiva delle cose a Corinto furono
per Paolo una consolazione del Dio «eh~
consola gli affranti» (2 Cor. 7,,6.13);
parte integrante di tale grande consola-
zione dell'Apostolo fu anche la conso-
lazione provata da Tito presso i creden-
ti di Corinto (2 Cor. 7,4-7-13).
4. Consolazione umana e divina
Qui come altrove 181 la consolazione
avviene per opera d'uomini, ma è vera-
mente consolazione soltanto perché Dio
è il consolatore ultimo e reale. Perciò
Dio viene lodato nel grande capitolo
181 Cfr. anche l'espressione cruµ?to:pcx.xÀ:C)bii-
vaL ~V uµi:v (Rom. 1,12) che segue <T"tTJPLXllli-
VO.L (v. 11) e che ScHLATTER traduce «e tra voi
sia a mia volta incoraggiato». Didimo di Ales-
sandria spiega il rco.pa.xaÀELV di 2 Cor. 7,6 co-
me rco:paµvl>lo:v 6pÉyELV o ?tapaµvDEi:<r&m;
cfr. STAAB, op. cii. (~ n. 170) 34.
1a1 Traduzione di ScHLATTER. SCHLATTER,
Kor. 464 n. 1 stabilisce un confronto con Ket.
b. 8 b ba'al ne~iim6t (na~ém 'etkem, «chi ha
consolazioni vi consoli». BACHMANN, 2 Kor.
31: Dio consola 8u~ -rov XpLcr-roii (v. 5) «fa-
cendo sì che Cristo, il Signore esaltato e il
portatore di ogni salvezza (2 Cor. 13,4), si di-
mostri fonte di gioia e di coraggio per gli af.
flitti». Per i>eòç ?tii<TT)ç ?to.pa.x}.iJcrEwç cfr.
Rom . 15,5: ò... ~eòç -ri)ç òrcoµovfjç xat 'tljç
?ta.paxÀiJcrewç.
consolatorio del N.T. come «il Dio di
ogni consolazione che ci consola in tut-
ta la nostra afflizione, così che noi pos-
siamo consolare coloro che si trovano
in qualsiasi afflizione con quella conso-
lazione con cui Dio stesso ci ha con-
solati» 182 (2 Cor. 1,3 s.). In questo mo-
do 1a comunione di sofferenza che uni-
sce l'Apostolo alla comunità diviene
una comunione di consolazione, comu·
nione che è in entrambi i casi abbon-
dante (2 Cor. 1,5-7 ). È significativo tro-
vare qui associate 'lta:pr.bcÀ:ricr~ç e crw-
'tT)pla: e vedere come la resistenza dei
Corinzi nella sofferenza, resistenza che
era effetto della consolazione, riempis-
se l'Apostolo di speranza per loro 183 • In
altre parole: benché si tratti dell'aiuto
recato dalla salvezza presente di Dio,
pure tale consolazione è posta nella lu-
ce della salvazione futura tM. Non per
nulla sia qui che in 2 Thess. 2,16 e
Rom. 15 i4 troviamo l'accostamento di
183 ScHLATTER, Kor-465 : Paolo collega con la
consolazione una volta la salvezza «perché il
rafforzamento nella sofferenza li prepara per
la redenzione a venire», cd un'altra la pazien-
za incrollabile «perché le sofferenze dell'Apo-
stolo non derivano dal suo ufficio particolare,
ma dal suo essere cristiano e perciò anche la
comunità vi è esposta». Per i problemi di cri·
tica testuale cfr. WINDISCH, 2 Kor. 4~.
184 WlNDISCM, i Kor. 43 fa notare che in que-
sto passo O'W'tT]pla. «eccezionalmente non ha
un significato specificamente escatologico-sote-
riologico, ma indica la liberazione da un con-
creto pericolo del momento; cfr. ~\m1fta~ al
v. IO». Ciò è vero, ..1a bisogna aggiungere che
per l'Apostolo ogni liberazione simile è ptO\'·
visoria ed egli la può chiamare O"W"tT]plo: sol-
tanto gunrdando alla redenzione finale.
 7ta.pa.xcù..Éw, 1tap6;x).TJCTLç F 4 (0. Schmitz)
1tetpétxÀ:Y)CT~c;
ed n.:rù,. Sopraffatto dal-
la consolazione divina, Paolo consiglia
ai Corinzi di «perdonare e consolare»
il suo offensore ( 2 Cor. 2 ,7 ). In tutti
questi casi il rimedio di consolazione
contro le affiizioni consiste in parole,
come leggiamo espressamente in I
Thess. 4 1 18. Pure, a differenza della
supplica e dell'esortazione, la consola-
zione non risulta soltanto da parole,
ma anche da eventi iss come l'arrivo di
Tito ( 2 Cor. 7 ,6 ), la liberazione di Pao-
lo da un gravissimo pericolo mortale
(dr. 2 Cor. 1 1 3 ss. con 1,8-11 ), la riani-
mazione di Eutico (Act. 20,12) .
Quali che siano i sofferenti a cui è
diretta la seconda beatitudine (Mt.
5,4), la consolazione ivi promessa, che
si attuerà con l'avvento della sal-
vezza finale, non è frutto di parole u-
mane, ma è un atto escatologico esclu-
sivamente divino. Questa consolazione
escatologica è già operante nel presen-
te in quanto i 1tE\liloù\l-rEc; a cui è diretta
la promessa di questa beatitudine sono
già ora µa.xétp~o~ 186• Viceversa i ricchi
di Le. 6 1 24 sono già stati consolati dal-
le loro ricchezze e perciò non devono
IBS BACHMANN, Kommentar 11' 27 commenta
ottimamente: «Anche tali eventi sono però un
mezzo per il 'lta.pcxxa).E~v divino soltanto per-
ché parlano una lingua che giunge al cuore,
cosl che 1tap11xaì..E~v conserva intatta l'idea
dell'appello, precisamente dell'appello intimo
che rinfranca l'animo e che spesso non ha af-
fatto bisogno di una manifestazione esteriore,
idea richiamata dall'etimo (chiamare) e dall'u-
so linguistico (nei LXX il verbo è sinonimo di
~aÀ.e~v El<; -t'i)v xa.pSla.v -tLv6<; = dibber 'al-
più attendere di venire consolati da Dio
nel mondo a venire. Quando in Le. 137
2,25 sentiamo parlare di coloro che
«aspettavano la consolazione d'Israele»
riconosciamo l'uso linguistico palesti-
nese che, richiamandosi alla parola pro-
fetica (ls. 40,r s.), indicava l'età mes-
sianica come il tempo della consolazio-
ne divina del popolo di Dio 188, conso-
lazione che sarebbe avvenuta con la
«redenzione di Gerusalemme» (Le. 2 ,
3 8 ). Anche nella storia di Lazzaro tra-
sportato dagli angeli nel seno di Abra-
mo leggiamo appunto che il poveret-
to «ora qui è consolato», \IO\I of. WOE
7tapa.xa.À.E~'t'aL (Le. 16,25). È singolare
che la comunità apostolica abbia sì con-
servato quest'uso linguistico, ma, per
quanto sappiamo, non se ne sia a sua
volta servita 189 • Tanto più la chiesa pri-
mitiva vede però la mano consolatrice
di Dio che opera nella salvezza presen-
te alla luce della perfetta redenzione
futura. Alla fine Dio consola abolendo
definitivamente ogni dolore umano con
In sua presenza gloriosa tra gli uomini
(Apoc.21,3-5). Perciò tale consolazione,
che è già concessa ai credenti come una
léb: Gen. 50,21; l s. 40,2)».
1~.; Esempi dell'accomunamento di 1tapax11-
ÀErv e nEvi>ELv nell'uso linguistico, in ScHLAT·
TER, Komm. Mt. 13.'J.
1s7 Cfr. ScHLATTER, Komm. Lk. 243 .
188 ~ coli. 6H s.
18~ Abbiamo un'eco di tale uso linguistico nel-
l'inno di Paul Gerhardt Jch bin ei11 Gasi auf
Erden: l'autore ranta la 'patria' «ove il Padr<>
mio mi consolerà 11ppieno».
 m~paxaMw, 11:apaxÀ.'T]O"~~ F 5 (0. Schmitz)
«buona speranza», è chiamata una
«consolazione eterna» (2 Thess. 2,16).
5. Riepilogo
Possiamo ricapitolare quanto abbia-
mo detto a proposito dell'uso di 'ltapa-
xa.)...EL\I e 7ta.p6;xÀ1')0"L<; nel N.T. Le di-
verse possibilità offerte dalla ricchezza
semantica di m:cpaxaÀELV vengono po-
ste con la massima libertà al servizio
della testimonianza dell'evento salvifi-
co che è al centro del N.T. In que-
st'uso il significato 'chiamare a fianco'
scompare. Delle tre accezioni in cui chi
chiama rivolge un appello ad un'altra
persona, l'accezione chiedere (che è an-
che altrove ampiamente attestata) ri-
corre soprattutto per indicare la richie-
sta implorante d'aiuto rivolta a Gesù
durante il suo ministerio terreno e nel-
le narrazioni della prima attività mis-
sionaria cristiana. Singolarmente pochi
sono i passi ove il verbo indica l'invo-
cazione di Dio o del Cristo celeste nel-
la preghiera. Il sostantivo non è mai
usato nei significati di 'richiesta' e 'in-
vocazione'. Nell'accezione cli esortare,
molto ben attestata nell'uso linguistico
comune della grecità pagana e giudaica
cd invece quasi assente nel greco di tra-
duzione dei LXX, 'ltapaxa.Àd\I è usato
nel N.T. sia per indicare la predicazio-
ne missionaria sia per introdurre l'e-
sortazione pastorale. L'uso linguistico
apostolico si serve anche del sostantivo
per entrambe le forme di esortazione,
in cui non mancano i momenti della ri-
chiesta e dell'incoraggiamento. I signi-
ficati di consolare e consolazione, mol-
to rari nell'uso greco e giudeo-elle-
nistico ed invece frequentissimi nel
greco dei LXX, sono determinati com-
pletamente dall'A.T. ed il loro uso nel-
la storia della salvezza porta l'impronta
del libro d'Isaia (e del salterio) (cfr. la
«consolazione d'Israele» nel tardo giu-
daismo). In questa accezione i nostri
vocaboli esprimono l'aiuto di Dio che
la sofferente comunità di Gesù riceve
già ora abbondantemente nei suoi mem-
bri mediante la reciproca esortazione
fraterna ed eventi rincoranti per poter
giungere alla sua meta nella liberazione
finale del neotestamentario popolo di
Dio da ogni dolore e affanno.
Come il richiedere aiuto presuppone
che la salvezza di Dio si sia manifestata
in Gesù, così anche l'esortazione (ope-
rata dallo Spirito) ha il suo fondamen-
to primo nella salvezza avvenuta; la
consolazione, invece, è frutto déll'azio-
ne salvifica presente e futura di Dio
stesso. Non si esagera, pertanto, affer-
mando che in questo loro riferimento
costante all'evento salvifico del N.T.
1ta.pa.xaÀ.E~V e 1tap6:x)..11n<; risalgono
all'opera salvifica del Dio uno e trino.
Quest'azione divina porta gli uomini bi-
sognosi di aiuto a chiederlo al Figlio,
nella potenza dello Spirito di Dio viene
annunciata in forma d'esortazione e sin
d'ora contiene in sé l'eterna consolazio-
ne del Padre.
0. SCHMITZ
 7tapcixÀ.yt'to<; (]. Behm)
1ta.p6.XELµat ~ V' col. 3 x7.
~ 7tapaxa.ÀÉw coli. 599 ss.
SOMMARIO:
A. Il problema linguistico:
i. l'uso linguistico fuori del N.T.:
a) la grecità;
b) i LXX;
c) la letteratura rabbinica;
d) Filone;
e) l'antica letteratura cristiana;
2. il significato del termine nel N .T.
B. Lo sfondo storico-religioso del concetto 11eo-
testame11/ario:
r. il soccorritore:
a) i Mandei;
b) le Odi di Salomone;
2. l'intercessorc:
a) l'A.T.;
b) apocrifi e pseudocpigrafì;
c) i rabbini;
d) il N.T.
C. Il co11cet10 neotestamentario.
7tapa)fÀ:rrroç
G. CHR. KNAPP, De Spirit11 sanclo et Christo
Paracletis: Scripta varii argume11ti 1 1 ( 1823)
u5-152; H .. UsENER, Precator: Archiv fiir lat.
Lexikographie 2 (1885) 228-232; J .B. LIGnl·
l'OOT, 011 a Fresh Revision of the E11glish N.
T. 1 (1891) 56; LIDDELL-SCOTT, s.v.; PREU-
SCHEN-BAUER • 1126 s.; MouLT.-MILL. 485;
SoPHOCLES, Lex. , s.v. ; CREMER-KOGEL 571-
573; ] . H.ASTINGS, art. 'Paradete': Hastings,
D.B. 111 665-668; ZAHN, ]oh.,.. 563-572; A.E.
BxooKE, The ]ohmmine Epistles, ICC ( 1912)
23-27; STRACK-BILLERBECK Il 560-562; DEISS-
MANN, L.0. 285 s .; H. SASSE, Der Parak/e/
im ]oh.-Ev.: ZNW 24 (1925) 260-277; F .
BOcHSEL, Der Geist Gol/es im N.T. ( 1926)
497-504; H. WmmscH, Die fii11/ joh. Parn-
kletspriiche: Festschrift A. Jiilicher ( r927)
uo-137; ScHLATTER, Komm. ]oh. 297 s.; R.
ASTING, 'Paraklelen' i Joha1111es-eva11gelict:
Teologi og, kirkeliv. Avhandlinger ti! dcn ek-
segctiske forening 'Syvstjernen's 60 - arsjubi-
Nel N .T. il termine è proprio dei
soli scritti giovannei . Il Cristo ce-
leste riceve in I Io . 2,1 l'epiteto di 'ltt.t.-
p6:xÀ:rrt'oç. Nei discorsi di commiato
dcl Vangelo di Giovanni è chiamato
7:a.p6:xÀ:rrt'oç quattro volte ( l 4,r6 (dr.
c7].26; x5,26; 16,7 (cfr. 13]) il ~
-:::vEvµa. che sarà concesso ai discepoli
dopo la dipartita di Gest1, cioè lo Spi-
rito santo o Spirito di verità. L'espres-
~ione li.ÀÀov 1w.paxÀ'T)'tOV ( 14,16) ri-
vela come Giovanni attribuisca il pre-
dicato 'ltap&.xÀ'T)-roc; primariamente a
Gesù nella sua qualità d'inviato di Dio
sulla terra 1•
leum (1931) 85-98; S. MoWINCKEL, Die Vor-
stell11nge11 des Spiitj11dent11111s vom hei/igen
Geist als Fiirsprecher 1111d der joh. Parak/e/:
ZNW 32 (1933) 97-130; BAUER, ]oh. 1 182 s. ;
M.J. LAGRANGE, Évangile selo11 .Sailtt ]ean s
(1936) 381-385; E!CHRODT, Theol. A.T. Ili
(1939) 129 s.; BULTMANN, ]oh. 437-440; N.
]OHANSSON, Parakletoi ( 1940) e le considera-
zioni di W.G. KtiMMEL: Svensk exegetisk
Arsbok 6 ( 1941) 120-130; N .H . SNAITH, The
Mea11ing of 'The Paraclete' : ExpT 57 (1945)
47 ss.; W . MICHAELIS , Zur Herktmft des joh.
Paraklet-Titels : Coniectanca Neotestamentica
I I (1947) 147-162; G. BoRNKAMM, Der Pa-
raklet im ]oh.-Ev.: Festschrift R. Bultmann
(1950) 12-35; C.H. Dono, The ]oha1111i11e Epi-
slles (1946) 24 s.; N .H. SNAITH, Distinctive
I deas o/ thc Old Testamenl ( 1944) 180 s.; C.
K. BARRETT, The Holy Spirif in the Fo11rth
Gospel: ]ThSt N.S. 1 (1950) J.15 .
1 Non è possibile risolvere la difficoltà di que·
 rcap6:x). T]'tOC, A
J\. IL PROBLEMA LINGUISTICO
r. L'uso linguistico fuori del N. T.
a) Come aggettivo verbale m~paxÀ:ri·
'tOc; ha significato passivo, corrispon-
dendo a 1tapaxExÀ:riµÉvoc; 2 , e così for-
se va interpretato in BGU II 601,11 s .
(H sec. d.C.): 'tÒV apa.~wva \OU l:apa..-
7tlwvoc; 'lta..paxÀ.oc; ( = ?ta..paxÀ'l'}•oc;, ci-
tato in giudizio 3 ) ÒÉÒwxa aù'tQ, «ci-
tato in tribunale ho dato a Serapio-
ne il suo deposito» 4 • IJ termine è atte-
stato nella grecità profana fin dal IV
sec. a.C. e come sostantivo significa
persona chiamata in aiuto; questo signi-
ficato porta poi all'accezione di soccor·
ritore, patrocinatore in tribunale 5 : De-
mosth., or. 19,1: al. .. 'tWV ?tet.paxÀ:l)-
'wv ... ÒE{]<TELc; xa.t <11tOUoa.t \WV tòlwv
1tÀ.EovE!;,twv dvExa. ylyvov'ta.L, «le sup·
pliche e gli sforzi degli avvocati ser-
vono loro a guadagnare» 6 ; frammento
sto singolare epiteco del Gesù scorico con l'e·
spunzione di lf).).ov: dr. ~ W1NDISCH 1 q
contro J. WELLHAUSEN, Das Ev. ]ob. (1908)
65 e F. SP1TTA, Das ]oh.-Ev. ( 19rn) 346. An-
che ~ MrcHAELIS 152 s. dubitn che in Io. 14,
16 Gesù sia presentato come il Paraclèto pri-
mario: iJ.).).oç potrebbe essere usato pleona-
sticamente, così che il testo andrebbe inteso in
questo senso: «pe.r mia richiesta il Padre vi
darà un altro, e precisamente come Paraclèto
(oppure : un altro, cioè ìl Paraclèto)». Pure
questa spiegazione forzata, già precorsa in par-
te da E.W. HENGSTENBERG, Das Ev. des heili-
gcn ]oh. erla11terl JII' ( 1870) 43 e da C.E.
LuTHARDT, Das ;oh. Ev. n' (1876) 330, non
si adatta facilmente allo stile giovanneo (di-
verso è il parere che A. D EBRUNNER mi ha C·
spresso in una lettera) cd è confutarn dall'ese-
gesi dei Padri greci : dr. Chrys., hom. in ]ob.
75 (MPG 59, 403-410) o Greg. Nyss., c. Eu-
110111. 2 (MPG 45,552). (Recentemente -)
BORNKAMM propone di vedere tra Gesù e
l'lt).).oç 1t1XpaxÀ.T]'tO<; un parallelismo analogo
a quello tra Giovanni il Battista e Gesù: co-
me Giovanni è il precursore di Gesù cosl que-
sti è il precursore dello Spirito. Questa inter·
pretazione viene però :i cozzare in primo luo-
1 a !J, Behm)
di mimo del British Museum nr. 1984,
righe 7 s. (n sec. d.C.) 7 : un personag-
gio dice: oò xpwµo:.l <10~ OV'tE xpL'tTI
( oun) 7\'apaxp-fi•<p, e un altro lo cor-
regge 7tapaxÀ.-fi•<t-> (come avvocato).
Anche nei casi in cui non si tratta di
rappresentare qualcuno in trjbunale 1 il
termine conserva sempre un · tono giu-
ridico più o meno marcato, ad es. Diog.
L. 4,50: Bione mandn via un postulan-
te insistente con questa risposta: 'tÒ
lxa\16v O'O~ 'lto~1Jcrw, ÈÙ.\I 7tapa.xÀ.1}•ouc;
'ltiµo/nc; xat av•òc; µi] €'X.i)nc;, «ti darò
soddisfazione se mandi dei rappresen-
tanti e non vieni di persona»; oppure
Heracl., Hom. all. 59 e: il patetico di-
scorso di Priamo ad Achille sul cada-
vere di Ettore è detto -rfjc; txE'tdac;
r.a.paxÀ.TJ'tOV, «l'avvocato della suppli-
ca». Non è però possibile documentare
che 11:0:.paxÀ.'l'}-roc; sia diventato, come
il corrispondente termine latino advo-
go contro I lo. 2,r. Cfr. anche BuLTMANN,
]oh., Ergiinwngshefl [1950] 41 [SEESE-
MANN]).
2 Cfr., ad es., Aeschin., Tim. r,173.
3 Significato analogo ha il gerundivo mxpa-
x>..T]'tÉoç : Plut., suav. viv. Epic.24 (n uo4 a);
Luc., pseudolog. 4.
4 Nella lingua della chiesa antica l'uso del-
l'agg. 1tapaxÀ.TJTO<;, conosce un ulteriore svi-
luppo che si allontana dal significnto etimolo-
gico: dr. ~ n. 36.
s Per i nixp6:x).T)TOL nella prassi processuale
greca cfr. K .F. HERMANN-V. THUMSER, Lehr-
huch der griech. Staalsaltertìimer I' (I 889)
579 s.; per le concezioni analoghe nel diritto
ellenistico vedi L. MITTEIS, Reichsrecht tmd
Volk:rrecht in den ostlichen Provinu11 des ro-
111ische11 Kaiserreiches ( 1891) 150:189-1 96. Ul-
1eriori indicazioni bibliografiche in DErss-
MANN, L.0. 286.
~ Il frammento dell'oratore attico Licurgo, un
contemporaneo di Demostene, riportato in
Phot. , /ex. 2,56 non ci aiuta molto: mi:pàx).:TJ-
'toç wç iiµei:ç Etpl]XEV Auxoiipyoç.
1 APF 6 ( 1920) 4 s.; dr. DETSSMANN, L.O.
285 n. 9.
 'ltapaxÀ:rrroc; A l a-c (J. Behm)
catus, espressione giuridica tecnica per
indicare l'assistente legale o il difenso-
re di un accusato che svolgessero tale
attività a livello professionale, e fosse
cosl sinonimo di cruvoLxoç o cruv1)yo·
poç 8 . L'attività tipica del patrocinatore
di una causa in tribunale, cioè il rap-
presentare gl'interessi di terze persone
con la parola, spiega senza difficoltà co-
me si sia giunti ad usare 1tll.paxÀT]'tOç
col significato di intercessore, difenso-
re: Dian. Hal., ani. Rom. 11,37,1 : 'tWV
'tcX OiX('J.LCX. À.E')'OV'tWV 1mpaXÀ.T]-rOL 9. IJ
momento attivo che il vocabolo espri-
me in questa accezione risulta dalle
funzioni di un tale 1tapax.ÀT]-roç. È in-
vece da escludere qualsiasi rapporto
con il verbo attivo mxpaxt'l.ÀEi:v IO, con-
siderando anche che il comune uso gre-
co profano di 1tapaxÀ.T]-roc; ha un signi-
ficato notevolmente lontano dall'attivo
del verbo.
b) ·mxpaxÀ.TJ't'Oç non è usato nei LXX.
Aquila e Teodozione in lob l 6,2 tradu-
cono m•nahamim con 1taptixÀTJ'tOL
(LXX: 1t<t.prixÀ1r~opEç; Sym. : 1t<X.PT])'O·
pouvTt:c;), intendendo il verbo nel senso
attivo di consolatori, con un'accezione
8 Cosl si chiama l'avvocato anche in greco
moderno.
9 Quando Dio C. 46,20,1 chiama 7tapaxÀ.11·
TOL i partigiani rumorosi con cui Cicerone con-
sule avrebbe riempito il foro ed il Campido·
glio, sembra fare la caricatura del concetto.
1a Come fa ancora -+ SNAITH, Meaning 50.
ZAHN, /o. 5 •6 564 s. ipotizza che la sensibilitii
linguistica comune abbia comunque colto in
-rtapaxÀ.71'toc; un'eco di itapaxaÀti:v; teorica-
mente egli sembra avere una qualche ragione
(v. KiiHNER·BLAss 11 289), ma praticamente
manca l'attestazione che si ha invece, dall'uso
linguistico classico in poi, per itapaxÀl)'ttx6c;,
7t!lPltXÀ1}'tWp, 1trLpaxÀ.i)'tpta = 7t!lPllX!lÀ.W\I:
Thes. Steph., PAssow, PAPE, LIDDELL·ScoTT,
s.v. Per il senso attivo ci saremmo aspettati la
forma mxpaxÀ.1}'t1]c; che però (secondo LID·
DELL·SCOTT) non esiste [DEBRUNNER) ,
lv,800) 680
del tutto singolare anche per l'uso lin-
guistico giudaico 11 • In Flavio Giusep-
pe 12 non ricorre 1ta.p6.xÀ'l)'toç, ma si
riscontrano i composti &:mxpaxÀT]'toç e
OVCT1tapaxÀT}-roç che lo storico intende
passivamente JJ: uno scacco sublto «dif-
fuse al momento un certo sconforto trn
i Romani, ma in seguito li rese tuttavia
inesorabili», 1tpÒç xa.LpÒv µ.f.v 'Pwµal·
oLe; ~VE1tOlT]CTEV à.l}uµla.v, 1tpÒc; oÈ 'tÒ
µÉÀ)..ov oµwç Ò:1ta,paxÀ.1)-rouc; X<t.'tECT-
XEUCl.CTEV (bell. 6,190); caratteristiche di
Erode il Grande erano la durezza e
l'inflessibilità, 'tÒ crxÀTJpÒv xat -rò oucr-
1t<X.paXÀT]-rO\I 14 'tOU 'tp01tOU (ani. I 6,
I 5 I). Oltre a questi composti anche la
rappresentazione di Dio come colui che
viene chiamato a difesa con le preghie-
re (ani. l,268: -ròv l}Eòv 'tai'.c; Euxai:c; ...
1tapa.xEXÀ1)µÉvov •.. ; vedi poco prima:
cruµµa.xov ... xa.Ì a'UVEpyov) ci fa pensa-
re che Giuseppe abbia inteso il termi-
ne 7taptixÀ.1]-roc; in modo analogo.
e) 7ta.paxÀT]-roç è entrato nel lessico
religioso ebraico o aramaico dei rabbi-
ni rispettivamente nella trascrizione
p•raqli! .(o p•raqJe!) e p•raql1!ii' (o pc-
raqle!ii') come imprestito molto comu-
11 Per Zach. 1,13 (LXX): Myovc; 1tetpaxÀ.1)'tt-
xovc;, ~parole confortanti» -+ n, IO.
12 Cfr. ScHLATTER, Komm. /oh. 297.
11 Conformemente all'uso linguistico comune
(v. LIDDELL-ScoTT e MoULT.-MILL., s.v.), ad
es. Plut., Pyth. or. 19 (u 403 b): xixt 'ltaprx-
xaÀovµEvoc; xcxt 1bap&.xk11'toc,; D1TT., Or.
:z48,25 (li sec. a.C.); Io. Mosch. (MPG 87,
2905 B). Viene usato cosl anche &.-rtrxpixl't1]-
-roc;, ad es. Plut., Pyrrhus 16,3 (I 392 e); Pop/i-
cola 3,5 (I 98 e).
14 Var.: 8vC1'1trxpo+t1J"l'O'll. Per 8vunapaxÀ.1J·
-roc; ( = 'uno che non è possibile piegare con
le preghiere') v. lo scolio a Soph., Oed. Tyr.
334 dove il vocabolo a"tEÀEV'tl)'tO<; ('uno con
cui non si conclude nulla') è spiegato anche
con ouC111aplix).1)'toc;: dr. Scholia in Sopho-
clis lragoedia vetera, ed. P.N. P}\fAGEORGIUS
(1888) 181 [comunicazione di C. KAPPUS).
681 (v,8001 no:pax).i)-roc; A 1 c-d (J . Behml
ne 15; significa intercessore, sinonimo
di senégor (o s"nlgor) = uw{iyopoc,,
avvocato, difensore (opposto di qii(é-
gor [o qa!égor J e q•tégorii' = xa-t1}-
yopoc,, xcx:t1]ywp [ ~ v, col. 269 e
n. 2], accusatore) e indica sempre l'in-
tercessore presso Dio; ad es., Ab. 4,11 a
(R. Eliezer b . Jaaqob): hii'ofeh mi~wd
'ebat qand lo piiraqlé! 'el;ad w"ha'obér
'abera 'ebad qiina lo qiitégor 'el;ad ,~_
sub/i uma'aftm tobim kitrls lifné hap-
pur'iinut («come uno scudo davanti al
tribunale»); Ex. r. 18>3 (a 12,29): Mo-
sè è un prqlit (wb; Shabb. b. 32 a: «Se
qualcuno viene condotto in tribunale
per essere giudicato, se ha grandi in-
tercessori (prqli!jn gd wljn ), può esse-
re salvato.. ., e questi sono i prqljfin
dell'uomo: conversione e buone ope-
re»; B.B.b. 10 a (R. Eleazar b. R. Jose ):
«Tutte le opere buone e i gesti d'amo-
re che gl'Israeliti compiono in questo
mondo sono ... grandi intercessori tra
gl'Israeliti ed il loro Padre nei cie-
li (prqlj{jn gdwljn bjn jfr'l l'bjhn
sbsmjm); S. Lev. 277 n a 14,19 s. (R.
Shimon): «Il sacrificio espiatorio è co-
come un prqlN che si fa avanti per pla-
care (il giudice ); T g. I ob 33 ,2 3 ; «Se
l'uomo ha meriti, un angelo si preseata
come intercessore tra mille accusatori
(/;d' prqlj(' mn bjnj 'lf qtjgwri')>>; ibi-
11 Nel linguaggio quoudiano ellenistico ìl ter-
mine deve quindi esser stato molto più comu·
ne di quanto non faccia pensare il suo limita-
to uso letterario: vedi DEISSMANN, L.0'. 286
n.4.
r ~ Vedi S. KRAUSS, Gr. 1111d lai. Leh11worter
i11 Talm11d, Midrasch 11nd Targum (1898/99) I
210; 11 496; DALMAN, Gr. 185; J. BuxTORF-
B. FrscHER, Lexico11 chaldaicmn, talmudic11m
w
et rabbinicum (1869 ss.) 91 6; LEVY, ort. l IV
139; Levy,' Chald. lVort. li 300; DALMAN,
\'Vori. l ( 1938) 353; STRACK-BILLERBECK Il
560-562; M . jASTROW, A Dictionary of the
Targumim ecc. (1926) n4i.
17 Per quanto riguarda Filone cfr. BULTMANN,
(V,801) 68z
dem 16,20: prqli!ii bbrjj, <d miei inter-
cessori sono i miei amici>>, ecc. 16
d) Anche in Filone 7tapà.xÀ:rrt'oç si-
gnificn sempre intercessore 17 • Sono
chiamate così persone che in senso pro-
prio, giuridico, prendono la parola da-
vanti alle autorità a favore di accusati:
Flacc. 13.151.181; cfr. 22: ÒEi: 1ta- on
pà.xÀ:l')'t'OV i]µac, EupEi:v &uva-tw-ta-tov,
Ù<p'oÙ I'à.LOC, È~EUµE'llLC1~TJC1E-.aL, «dob-
biamo trovare un intercessore assai capa-
ce, da cui Gaio venga disposto favore-
volmente» 18 ; Ios. 239: µr)OEVOC, ht.pov
OEi:crlk 1tapa;xÀ.1]-.ov, «non avete biso-
gno di alcun altro intercessore», dice
Giuseppe ai suoi fratelli per mostrare
loro la sua magnanimità e il suo perdo-
no. Filone usa l'idea dell'intercessore
metaforicamente (op. mund. 165) per
spiegare il processo psicologico del pec-
cato: i sensi presentano alla ragione i
doni con cui il desiderio li ha sedotti,
come servi al loro padrone, «mandando
nvanti la persuasione come intercessore»
(1tGtpaxÀ:r}'t'O'\I Ertay6µE\IGC~ iml}w) af-
finché essa non ne rifiuti alcuno. Filo-
ne parla soprattutto di 1ta:p&.xÀ.ri-.o~ in
senso religioso, cioè di intercessori
presso Dio a favore dei peccatori, tra-
sferendo quindi l'immagine giuridicn
spiritualizzata alla situazione dell'uomo
]oh. 438 e ~ JoHANSSON z86-295 . In Filone
'ltapaL'tTJ'tlJç è sinonimo di 7to:pax).1J"'oc; ~
vn, col. 144; altri passi filoniani vengono in-
dicati ih BuLTMANN, ]oh. 438 n. 4; cfr. 'lto:pa>.-
-rouµ.Evoç : test. L. 5,6; test. D. 6,2.
Id Ibidem 23: o oÈ napax).i)-roc;... n«paxÀ:ri-
'tEUCJEL:questo verbo che significa 'essere un
intercessore', 'presentarsi come intercessore' è
apparentemente un neologismo creato dalla
koi11é per indicare l'attività del no:p6:.xÀ.l]-roç;
lo ritroviamo anche in un'epigrafe di Turia
(50 a.C.-50 d.C.), riga 3, ed. N.S: VALMIN,
Inscriptions de la Messénic in: Kungliga Hu-
manistiska vetenskapssamfundet i Lund, Ars-
berattelse (1928/z9) 123-u7.
683 {v,801) 1tapaxÀ.11-roç A 1 d (J . Behm)
davanti al tribunale di Dio: ci sono tre
intercessori per coloro che hanno pec-
cato contro Dio ('tptcrL XPTJCTàµEvot 'lta-
paxÀ1)-roic; 'tW\I 7tpòc; 'tÒV 1ta-rÉpa xa-
'taÀÀ.aywv): la bontà condonante di
Dio ( 'tOU 1ta.pa.xa.À.ouµÉvou, l'invoca-
to), le preghiere devote dei patriarchi
del popolo e la conversione del pecca-
tore stesso ( exsecr. r66); spec. leg. 1,
23r il truffatore pentito che prega nel
tempio perché i suoi peccati vengano
perdonati porta con sé, quale inecce-
pibile intercessore, l'accusa della sua
coscienza (É'lta.y6µEvoc; 1ta.pàxÀ..TJ'tOV où
µEµ1t'tÒ\I 'tÒ\I xa."tà 4>ux."Ì')v EÀqxov );
vit. Mos. 2,134: quando il sommo sa-
cerdote ufficia nel santuario per otte-
nere il perdono dei peccati e la beati-
tudine, suo intercessore è l'ornamento
prezioso dei paramenti nel quale è sim-
boleggiato il cosmo intero, perfetto fi-
glio di Dio: àva.yxai:ov yò.p Tjv "tÒv
LEpwµivov 'tQ -.ou x6crµou 1ta"tpt 7ta-
pa.xÀ1)'t~ xpfi<rila.i 'TEÀELO'ta't4) 'tlJV
àpE"tl}V utQ 7tp6c; 'tE àµYTJCT't'La.\I àµap-
'tl]µà't"WV Xll.Ì X,Opl)')'Lll.\I à<pÌ}O\IW'ta-
"ttù\I &.yailwv 19• L'idea d'intercessore è
presente, sia pure in forma attenuata,
persino in op. mund. 2}. ove si affer-
ma che Dio ha fornito la natura di
doni con dovizia e profusione per
propria decisione, senza l'intervento di
alcun 'lta.p&.xÀ.l]'tOc; (oùliEvL 1ta.pa.xÀ:T1-
't~ - 'tlc; yò.p 1)v g't'Epoc;; - µ6v41 oÈ
<1.ù'ti;> xp11craµEvoc; ò i}E6c;). Non è pos-
sibile nutrire dubbi sul chiaro signifi-
cato di 'ltap&.xÀ.l]'tO<; in Filone 20 •
19 Per l'interpretazione del passo dr. L. CoHN,
Die W erke Philos von Alexandria in deuJscher
Obersetzung 1 (1909) 329 n . l; anche P. FBI-
NE, Theologie des N.T.7 (1936) 353 e~ Donv
24.
20 V. spec. ~ )OHANSSON 286-i95. Il ricono-
scimento di questo significato del nostro ter-
mine in Filone è meno chiaro e certo in BuLT-
MANN, ]oh. 438 perché questi avanza pure l'i-
potesi che 1tUpaxì..:r1-roç significhi anche 'me-
(v,801) 684
e) Nella letteratura protocnsuana
rca.paxÀ.TJ'tOç ba esattamente il medesi-
mo significato che nel tardo giudaismo,
fatta naturalmente eccezione per i casi
che si rifanno direttamente ai passi del
N.T. in cui ricorre il nostro termine (e
che qui non consideriamo). Did. 5,2 =
Barn. 20,2 (la dottrina delle due vie;
di origine giudaica?): sulla via della
morte si trovano itÀou:rlwv rcapc1.xÀl]-
'tOL, TCEv1)-cwv èivoµot xpi•al, «inter-
cessori (avvocati) 21 dei ricchi, giudici i-
niqui dei poveri», cioè persone che in
tribunale si comportano in modo aso-
ciale. Per Clemente Alessandrino cru-
viJyopoc; e rcapaxÀl]'toc; sono concetti
affini (quis div. salv. 25,7 ~ col. 689).
Nella lettera delle comunità çli Lione
e Vienne (Eus., hisl. eccl. 5,r,10) il
termine è riferito ad Epagato che di-
fese i fratelli perseguitati davanti al
governatore: rca.paxÀTJ'toc; Xptcr'ttavwv
XPTJµ<I'ttcra.c; 22 • Un esatto parallelo a
Shabb. b. 32 a ( ~ col. 681) ci è of-
ferto da 2 Clem. 6,9: -rlc; 1Jµwv 7tap6.-
XÀl]'toc; f<r'tat, Èà.v µi) EÙpEi}wµEv Epya
EXO\l'tE<; OO'LC'J. xa.t olxa.ia;' «chi sarà il
nostro intercessore, se saremo trovati
senza opere sante e giuste?». ·
Il significato di TCa.paxÀ.1J'tOc; che ri-
sulta chiaramente dalla nostra indagine
diacronica in tutta l'area linguistica
greca ed ellenistica esterna al N.T. è
mutuato dalla vita giuridica: avvocato,
patrocinatore, intercessore nella istanza
diatore' (conformemente a µEcrl·n1; ~ VII,
coli. 143 ss. e a !ii.aÀ.À.ax-ri)ç) o ' soccorritore':
cosl viene però a mancare una caratteristica
essenziale di 11a.~axÀ.11-roç, il parlare a favore
di qualcuno. Il significato di 'consigliere' cui
fanno ricorso PREUSCHEN-BAUER, ZAHN, ]oh.
e ~ LAGRANGE in alcuni casi non è adatto alla
fondamentale immagine forense.
21 Tr:td. latina di JJam .: divitmn ad vocati.
22 Rufino traduce odvocatus ChrisJianorum.
685 (v,801) rcetpO:x À.7JToç A 2 (J. Behm I
di sua competenza. La forma passiva
del termine non impedisce che il 1ta-
p6.xÀ.TJ'tOç sia concepito in termini at-
tivi come colui che parla «per qualcu-
no davanti a qualcuno» 23, senza che
quest'uso linguistico richieda alcun ri-
ferimento al verbo attivo 1ta.paxa.-
À.Éw 24 • Il fatto che una sola volta, sui
sentieri secondari della traduzione del-
l'A.T. ebraico in greco, compaia per
questo termine il significato di consola-
tore, costituisce un'eccezione che da so-
la difficilmente può spiegare la stdria di
1ta.paxÀ.T)-coç 25 (~ coli. 769 s.).
2. ll significato del termine nel N.T.
Benché limitato agli seri tti giovan·
nei 2~, l'uso del vocabolo 1tapaxÀT)"t"oc;
nel N.T. non è omogeneo e non s'in-
serisce facilmente nella storia del ter-
mine trattata nel paragrafo precedente.
2J BULTMANN, }oh. 438; ~ MOWJNCKEL 118:
«Colui che si presenta a parlare per un altro
e cosl lo aiutal>.
14 ~ MOWINCKEL n8 n. 75: «Da un punto
di vista filologico è ingiustificato voler deter·
minare il vivente contenuto semantico di un
termine comune in base al significato del ver-
bo da cui deriva, anche se si dovesse trattare
del significato corrente di tale verbo e non di
quello etimologico. Infinite volte il verbci ed
il sostantivo hanno percorso vie affatto indi-
pendenti».
l~ Ci chiediamo se sia lecito seguire il BULT-
Mi\NN , ]oh. 438, che, suggestionato dal signifi-
cato cons0 /arc di rca.paxa.ÀEi:v, è disposto n
rinunciare, per l'occasione, alla duplice strut·
tura del concetto di 7tC1.paxÀ.l)-coç a motivo di
quell'accezione isolata del nostro termine.
~ ·, La questione riguarda soltanto Io. e I Io.
che qui vengono analizzati nel loro uso lingui-
(v,802) 686
In I Io. 2,1, ove Gesù è chiamato il no:-
paxÀ'l')"'t"O<; dei cristiani peccatori davan-
ti al Padre, abbiamo evidentemente il
significato di intercessore, avvocato, e
l'immagine di un'azione che si svolge da-
vanti al foro di Dio determina l'inter·
pretazione del termine. Anche in I o.
16,7-11 (dr. 15,26) abbiamo l'imma-
gine di un processo nel quale compare
il Paraclèto, lo Spirito (Io. r6,8-II);
non appare però com:: difensore dei
discepoli davanti a Dio 27 , bensl come
loro procuratore di fronte al mondo.
L'immagine non rimane però ancorata
alla sfera giuridica 28 : essa si sposta
su di un altro piano quando si pas·
sa a descrivere l'invio, l'attività e la
natura di questo Parnclèto (fo. 16,7.
l,3-15; 15,26 e 14,16 s. 26) e qui (come
in lo. 14,16 ove è attributo di Gesù)
mx.pét.xÀ.T)-coc; sembra significare soccor-
stico e nella loro comprensione del termine
come unità letterarie indipendenti. Problemi
di critica letteraria o di fonti non vengono
qui considerati, a meno che la nostra indagine
non lo richieda in qualche caso.
21 Neanche, però, come avvocato di Dio o di
Cristo presso gli uomini (CREMER-KOGEL 571
s.), perché altrimenti avremmo uno sposta·
mento foncettuale assurdo.
28 Secondo SCHLATTER e BiicHSEL in Io. 14 ss.
i discepoli sono considerati come imputati in
continua lite con il mondo, al cui fianco sta
però sempre, per tutta la durata di questa con-
troversia , il loro avvocato: ScHLATTER, Komm.
]ob. 298; dr. SCHLATTER, Gescb. d. Chr.' 460
s.; SCHLATTER, Tbeol. d. Ap. 152.177; e F.
BiicHSEL, Der Gcist Gottes im N.T. (1926)
498 n. 8 e nel suo commento (N.T. Deutsch)
a lo. 14,16 ccc. Si tratta però di un'interpre-
tazione un po' esagerata.
687 (v,802) 7tupaxÀ.l)-toç A 2
ritore, difensore, in senso più lato 29 .
Una sola cosa è certa: il significato di
consolatore che molti traduttori, tra
cui Wyclif e Lutero, hanno dato per
scontato per il Vangelo di Giovanni 30
non coglie il senso di itr.tpa~À.n-.oç in
nessuno dei passi del N. T. 31 : né Ge-
29 Credere, come fanno ad es. BAUER, ]ob. a
14,16 e BuLTMANN, ]oh. 437·440, che questo
sia il significato predominante del quarto van-
gelo significa trascurare um parte della com-
prensione giovannea del termine.
30 Calvi~o cercò di combinare i significati con-
solator e palro1111s: in ]oh. comm., ed A.
THOLUCK lii (1883) 274 (a lo. 14,16). Il ten-
tativo compiuto da _,.. SNAITH, Mea11i11g 50
non è sostenibile né semasiologicamentc né e·
segeticamente: egli cerca di dare una nuova
spiegazione di 7tupaxÀ.T)'tOç nel Vangelo di
Giovanni traducendo il termine con convincer,
'persuasore': «Colui che convince gli uomini
delle cose di Dio e compie in loro un cambia-
mento di cuore».
31 Come hanno precisato con particolare insi-
stenza _,.. LAGRANGE 382 s. e _,.. BiicHSHL 499
in nota. Pure, prima di condannare Lutero, bi-
sogna considerare che in lui è ancora presente
l'antico significato concreto di Trost. La radice
di Trost è la stessa di Treue e Trolz e corri-
sponde all'inglese trust. Il ceppo di questo
gruppo di vocaboli è la radice indoeuropea
dem o dreu, legata etimologicamente al greco
Spvç ('quercia') ed al gotico tri11, e l!ignifìca
quindi robusto (come rma quercia), solido, du-
ro, resistente. Cosl il significato primitivo di
Trosl è qualcuno o qualcosa che offre a qualche
altro protezione, assistenza, aiuto, sicurezza,
con riferimento ad un'azione concreta, ad un
intervento a favore di qualcuno. In questo sen-
so il gruppo di vocaboli è usato molte volte
nella vita giuridica per indicare il garante e
più raramente 1'i11tercessore e l'avvocato. Il
termine T rosi compare nel lingu~ggio religio-
so attorno al 700 nelle zone di missione della
Germania sud-occidentale per rendere, in man-
canza di un termine più esatto, il latino co11·
solatio, solame11, ecc. Il vocabolo si venne so·
lo lentamente aflermando nelle zone più a
O. Rehm l (v,803) 688
sù né lo Spirito vengono descritti co-
me consolatori32• Nei testi non c'è trac-
cia alcuna che itaprixÀ.l]"t"Oç sia inteso
come mxpaxaÀ.wv: mipaxaÀ.Éw e 'Jta-
paxÀ.l]cr~c, sono addirittura assenti dal
vocabolario giovanneo, Apocalisse in-
clusa(~ coli. 656 ss.) 33 •
nord, ove dovette affrontare la concorrenza dei
termini fr6/ro, fra/or, /ro'7ra preferiti dall'E-
liando e dal Taziano tedesco; soltanto la Ri-
forma l'ha fatto prevalere in tutta l'area tede-
sca e persino nel nord germanico. Trost viene
qui a significare spesso forzo e aiuto (cfr. il te-
ma dell'inglese comfort) ed è volentieri perso·
nificato, particolarmente con riferimento a Ge-
sù. Nel linguaggio religioso di Lutero trovia-
mo spesso l'accostamento Trost und Trotz,
che significa più o meno 'certezza e forza',
'protezione e difesa', 'difesa e attacco', 'fidu-
cia e forza'. In Lutero troviamo anche !'e·
spressìone Tros/ wider etwas, 'difesa contro
qualcosa'; dice così, ad es., che lo Spirito san-
to dà forza e difende (lriistet) le coscienze de-
boli, timide, scoraggiate, contro le accuse e le
tentazioni dci peccati. Soltanto nell'uso neo·
altotedesco il gruppo di termini non indica
più un'azione, ma quasi esclusivamente sensa·
zioni diverse in molteplici campi della vita e
dell'esperienza umana. Secondo il significato
più autentico del gruppo di vocaboli il nome11
agentis Trosler indica il soccorritore, il soste·
nitore, l'aiuto, in senso giuridico il garante,
più raramente anche l'avvocato o l'intercessore.
Cosl questo scstantivo è usato come appellati·
vo di Dio e di Cristo, soprattutto però dello
Spirito, grazie a Io. 14,16.26; 15,26; 16,7. Cfr.
J. e w. GRJMM1 Deutsches \YI orterbucb xr l
( 1937) 901 ·943, s.v. 'Trost'; F. KLUGE-A .
GOTZE, Etymo/ogisches worterbuch der det1t·
scben Sprachc u (1951) 809 [BERTRAM).
Jl Il Pnraclèto giovanneo non ha a che fare
ccl tardivo titolo messianico m'na~em, 'con-
solatore' (v. STRACK-BILLERBECK I 66; \VI.
STAERK, Soter [1933] n3), nonostante il pa·
rcre diverso di BoUSSET-GRESSM. 227; dr.
H. GRESSMANN, Der Messias ( 1929) 460 s.;
v. BuLTMANN, ]oh. 439 n. 4.
33 Perciò non rende ragione, né linguistica·
 Ttcx.pO:xÀ:T)"tO<; A 2 (J. Behm)

La storia della parola nell'uso lin- pregano e implorando insieme con

guistico paleocristiano, là dove esso è
determinato dall'uso del termine nel
N.T., è quanto mai complessa 31 • I
Padri greci interpretano 1taptixÀ:r1..-oc;
come attributo di Cristo secondo I I o.
2,1, cioè nel significato di intercessore.
In Clem. Al., quis div. salv. 25,7 è an-
cora viva l'idea di avvocato 35 : -cÒ\I -ci)c;
crfjc; uuv1)yopo\I xaì. napaxÀ:rytov tl;u-
xfic;, «il procuratore e avvocato delln
i:ua anima». Per Origene TCa:ptixÀ:ri-.oc;
significa, secondo la traduzione di Rufi-
no, deprecator (princ. 2,7,4 [GCS 22,
151] ). Nuova è in Origene l'interpre-
tazione attiva del terminé in vista del-
l'opera d'intercessione di Cristo: ora/.
la,2 (GCS 3,320): itpòc; ..-òv 1ta-cÉpO'
'mx.piixÀ.11-.oc;' fo-.w ò utòc; -.ou ih:où,
EÙXO~voc; ùnEp 'tW\I EuxoµÉvwv xat
<:Tuµmi.paxa.À.wv -.oi:c; TCapaxaÀ.ovaw,
«il figlio di Dio è intercessore presso il
Padre, pregando a favore di quelli che
quelli che supplicano»; comm. in Io .
I ,3 3 ( GCS I o ,42 ): 'tlJV 1tEpÌ. WW\I
'ltpòc; -.òv mt."t'Épa '1tpocr-.acrlav mhoù
O'T}À.Oi:, mxpaxaÀ.oOv-.oc; Ù7tÈp 'ti'ic; a\l-
i}pw1tWV cpÙ<TEwc;. .. Wç 'O 'ltrLpaXÀ.1]'tOc;',
«nessun nome illustra il suo ·patroci-
nio presso il Padre in nostro favore.
la sua intercessione per la natura u-
mana ... meglio di ò 'ltapci.xÀ.11-.oc;»; o
princ. 2,7,4 (GCS 22,152): in salvato-
re nomen 'paracleti' pro deprecatore in-
telligendum videtur; deprecari enim pa-
trem 'pro peccatis nostris' dicitur 36 • li
titolo di 1tapci.xkr1-roc; applicato allo
Spirito nel Vangelo di Giovanni, quan-
do viene usato in quella che è la te-
stimonianza patristica più antica, cioè
nella cronaca dei martìri nella Gallia
meridionale del 177-178 riportata in
Eusebio (hist. ecci. 5,1,10), viene inte-
so nel significato di intercessore: quel
cristiano che spontaneamente prese le

mente né sostanzialmente, ai testi giovannei 7tEpl crov Ttapaxa'ì..wv. Non è provato che un
neanche la concezione del TtapO:x>.'l'J"tO<; come eone della gnosi valentiniana si chiamasse 7tet-
'maestro' che si rivolge al cuore cd alla co- p6;x).T)"tOc;: Iren., haer. l,1 ,2; Hipp., re/. 6,30,
scienza dell'uomo esortandolo e~ 804,17-17). 5; dr. sulla questione K. MOLLER, Beitriige
Tale posizione è stata recentemente sostenu- wm Verstiindnis der va/e11tinianische11 Gno-
ta anche da ZAHN, ]o.; cfr. ancora TH. ZAHN, sis: NGG (1920} 217-219. Cfr. anche F. SA-
Grrmdriss der nt.liche11 Theologie ( 1928) 49 e GNARD, La Gnose Valentiniemze (1947). Mon·
nnche FEINE, op. cii. (~ n. 19) 369. Lo stesso tano, Mani, Maometto e altri che hanno prete-
vale per la tesi dì ~ ASTING che in Io. 1tetpri- so di essere il Paraclèto promesso da Gesù
x).'l']"tO<; significhi 'predicatore, proclamatore', hanno ripreso l'epiteto dal Vangelo di Giovan-
in conformità con il verbo attivo 1to;po;xo;).Éw. ni o dalla tradizione determinata da questo
31 Cfr. ZAHN, ]oh. j . • 564-567; BAUER, ]oh. a vangelo, senza però mostrare di averne capito
14,l6j ~ BROOKE 25 s.; ~ LAGRANGE 381· il significato. Non è neanche possibile sapere
385; BULTMANN, }oh. 437-440. come vada intesa l'invocazione di Gesù come
1tapaxÀ.'l'J"tO<; nella preghiera di P. Oxy. vi
JS Cosl anche in lren., haer. 3,17,3: uhi ticcu- 850,rn (lv sec. d.C.; fr. degli act. lo., testo
satorem babemus, illic haheamus et paracle- incompleto) o come vada interpretato l'attribu-
tum; queste parole si riferiscono però allo to di TtapaxÀ.T)-toc; riferito al Gesù bambino
Spirito, divergendo così dal N.T. che appare a MaÙeo secondo il mari. Mt.2 (ed.
35 Cosl si esprimono anche altri più tardi, ad - R.A. LIPSIUS-M . BoNNET, Acta Apostolorum
es. Ecumenio a I lo. 2,1 (MPG u9,629 D): Apocrypha u l [ 1898] 219,2 ). Altrettanto o-
Ttapaxì.:'l}"tov •.. ~òv ù?tÈp 'J̵wv q>lJ<T~ "tòv 1ta- scuro rimane il senso di Paraqlitos, nome ma-
"tÉpa Ttapaxa>.ovv"ta. Pseud.-Bas., hom. ad- gico contenuto in un testo magico abissino:
verrns caltmmiam sanctae Trinitatis (MPG 31, v. W.H. WoRRELL, Studien zu abessinische11
1493 A) spiega addirittura il titolo di 7tO:p6.- Zauberwese11: Zeitschrift fi.ir Assyriologie :q
>CÀ.'l'J"tOç che lo Spirito ha in Io. 15,26 con b ( 1910) 94.
 netp6:x).7]nc; A 2 (j. Behm)

difese dei fratelli davanti al magistra- poucrlav, xcxt µT}ÒEµlav ÒÉXEaì)aL 1tO:-
tQ è chiamato 7tap0-.xÀTJ"t'Oç XptO''tta- paµvi>la.v a'ltO\l"t'Oç' •l <piJO'L'.I; 'Èpw·ni-
vwv (-,-. col. 684); poi, con un chiaro crw -ròv 1ta.-rÉpa xat /j).. Àov 7ttxpaxÀ'l')-
gioco di parole, il testo prosegue: •ov 8wa-E~ ùµt:v' (Io. 14,16)· -rou-.fo-ctv
EXW'V oÈ 'tÒ\I 7W.paxÀT}'tO'J È\I Éa.u- aÀÀO\I wc; ȵÉ, «poiché non l'avevano
-.Q, 't"Ò nvevµa -.ou Za.xaplou, «avendo ancora conosciuto, era più che ragione·
in se stesso il Paradèto, lo spirito di vole desiderare quella compagnia, i di-
Zaccaria» 37 ( cfr. Le. 1 ,67 ). Molti Padri scorsi, la sua presenza corporea e che
greci intendono però il 7tapaxÀTJ"t'Oç non si rassegnassero alla sua assenza .
del quarto vangelo nel senso di conso- Che disse allora? 'Pregherò il Padre
latore, partendo cioè dall'attivo del ed egli vi manderà un altro consola-
verbo. Il primo è Eusebio (de ecclesia.. tore' (lo. 14,16), cioè un altro come
stico theologia .3,5,rr s.): 't'Ò 1t\IEÙµa. me»; oppure Greg. Nyss., c. Eunom. 2
-cfic; aÀ:ril)Efo.c; -rò 7ta.paxÀTJ'tov 38 7tpòc; (MPG 45,552 B): 8mÀijc; U. OUO'TJ<;
-cò 7ta.pcxxaÀEi:v a.Ù'toùc, xat m(pa.µv· -.ijc; -rou '1ta.paxa.Àdv' O'T)µaalac; ...,
iMcrl)a.L... xa.t 1tpÒc; -rò 8t06'.~a.t a.Ù'toÙç 't'W\I xa.l)'tx&:tEpO'V O'T]µawoµÉVW\I È1tl-
mia-av -ri]v CÌÀ:i'}i)ei.av... 'tijç xo:wljc; O'l]ç li &.yla. ypo:cpi) 7tpocrµap·rnpd 't'TI
otcxtl1Jx11c;, «lo spirito consolatore della i>elq. cpvO'EL "t'OV 7tapa.xÀTi•ov -rT}v itv-
verità (mandato) per consolarli e inco- voLa.v, «poiché 1tapaxa.Àei:v ba un dop-
raggiarli... e per insegnare loro tutta· la pio significato .. ., la sacra Scrittura con-
verità... del nuovo patto». Evidente· forma in testimonianza alla natura divi-
mente in questo passo il significato del na del Paraclèto il senso di ciascuna e-
termine non è fondato soltanto su singo· spressione in ugual misura». I significati
le funzioni del Paraclèto giovanneo, ma di consolatore e intercessore si confon-
sul tono generale dei discorsi di com- de.no in Cyr., cat. myst. 16,20 (MPG 33,
miato che vogliono consolare i discepoii 948 A}: IlapaXÀ.'l')'tOç .•. XIXÀEi't'CtL OLÒ.
per la partenza del loro maestro (cfr. Io. 't'Ò 1ta.pa.xcxÀEtv xo:t 7tapaµvi>Ei:crtlo:t xat
14,1-3.18 s. 27 s.; 16,1-4.20-23.33) 39• O'U\l(J.\l'ttÀcxµ~ci\IEO'ila.L -ri)c; àcri>EvElac;
Cfr. anche Cbrys., hom. in Io. 75 1)µwv· ... oi)À.ov OÉ, o-et 7tpòc; -ròv i>E6v, «è
(MPG 59,403): È1tEt8i) yàp oùòfow chiamato Paraclèto perché consola e in-
aù-ròv Éyvwxo-rac; dxòc; Tiv cnp6òpa. coraggia e aiuta la nostra debolezza:
É7tt~'l')'t'Et\I 't'TJ\I O'UVOVO'lav ÉXEl\l'l')'J, 't'tX ... naturalmente davanti a Dio». In
p1Jµa-ra, "t'T)v xa-rà uapxa a.ihoù 7tcx- Tbeod. Mops., in Io. a 14,16 (MPG 66,

37 Rufino traduce; ille vero habens in se advo-
cat11m pro nobis I e.mm, trasformando cosi la
frase in un'affermazione cristologica, contraria-
mente al suo senso originale.
Jr. L'uso aggettivale di 1tap6.x).7J'TOC, (~ col.
677) col significato di conforta111e, co1150/a11-
/e che si ritrova nella locuzione 'TÒ 1tctpax).7J·
'TOV 1t'llEiiµet già in Hipp., re/. 8,19,1 ( v. a_nchc
Mac., homilia 6,6 [MPG 34,521 C]: ~1tEµ\jlE ...
'TÒ 'lt'llEVµa 'TÒ 1tetpax).7]'TO'll Etc; 'TOÌJc; ljt!.JljExa
iino17'T6Àovc;) è evidentemente uno sviluppo
ulteriore del linguaggio ecclesiastico che pren·
de le mosse da Io. 14,16 s.; 15,26.
39 Così anche in Theod. Mops., commet1/ari11s
in ev. Io. (testo siriaco, ed. ].B. CHABOT
[ 1897] 307 s.). Dato che in tutta la letteratu·
ra greca netp6:xÀ7J'TO<; significa 'consolatore'
soltanto nell'esegesi patristica del Vangelo di
Giovanni e soltanto a partire da essa, e ciò
per un plausibile motivo di fatto, l'ipotesi
avanzata da~ HASTINGS 666 (dr. anche CRI!·
Ml!R-KtxiEL 572) non è affatto da scartare.
HASTINGS pensa che Aquila e Teodozione sia·
no giunti alla loro traduzione di m' 11aflamim
con 1t!Xpax).7]'TOL in lob 16,2 (~ coli. 679 s.)
sotto l'influenza dell'antichissima esegesi di
Giovanni.
 na.paxÀ.T)-roç A 2 (). Behm J
777 A) 1tapaxÀ:rrroc, equivale n oLM-
O"xaÀ.oc;, un'idea che ritorna in Eutimi0
Zigabeno (MPG 129,1400 A) in asso-
ciazione però con quella di consigliere:
1w.paxÀ.TJ-roç =
7tapaLvE-rl)ç xat &.-
À.Eln-.TJc, Èv 't'Otç &itÀ.OLC, -.ijc, à.pE-rijç,
xat l!Juxaywyla Èv ·mtc; t)}..ll!JE<rL xat
àv"t'lÀ.11\jlLc;, «paraclèto = consigliere e
maestro nelle lotte della virtù, sollievo
e sostegno nelle afflizioni».
I Padri latini intendono rçapaxÀ.l]-
"t'OC, generalmente come advocatus in
senso tecnico; ad es., Tertull., de ieiu-
nio x3: paracletus id est advocatus ad
exorandum iudicem; Prax. 9: 'alium
advocatum'... sic alium a se paracle-
tum; Hilarius, de Trinitate 8,19: cum
veneri! advocatus ille. ~ però altrettan-
to comune in loro la traduzione con
consolator 40, ad es. Hilarius, tractatus
super Psalmos 12 5 ,7 : mittet vobis et
alium consolatorem; Hier., ep. ad He-
dibiam 120,9: qui appellatur consola-
tor. Nella traduzione di Rufìno il pas-
so di Orig., princ. 2,7,4 (GCS 22,151
s.) suona: 'Paracletus'... quod dicitur
spiritus sanctus, a consolatione dicitur
( 'ltaptX.xÀ.l)cnc, enim latine consolatio
appellatur) ... .Videtur de salvatore r pa-
racletus' dici depreca/or, utrumque e-
nim significai in graeco 'paracletus', et
'consolator' et 'depreca/or'. Queste pa-
role coincidono con l'osservazione di
Agostino, in Io. ev. traci. 94,2 (a 16,
4~ Affine è I'advvcator di Tertull., Mare 4,15 :
(Dio) divitum aspernatorem ... me11dicoru111 acl-
vocatvrem; v. ibidem 14: advocare lang11en-
tcs come traduzione di 1ta.pcxxcxÀÉ<Tet.L -roù;
n&vf>o\iv-ret.ç (Is. 61,2). Per advocarc = 1ttt-
pa.xa).e~v, advvcativ = mxpih:À.TJ<Tt<; v. H .
RoNSCH, Itala imd Vulgata) (1875) 348.305 ;
per advvcare : H. R6NSCH, Semasiolvgiscbc
Beitrage zum lai. lVi.irtcrbucb H. 3 (1889) 6;
advocator: ibidem IL r ( r888) 6. Inoltre
Thes. Ling. Lat. I ( 1900) 890,72 ss.; 891,9 ss.;
892,45 ss. (DEBRUNNER].
4 ): consolator ergo itle vel advocatus
( utrumque e11im interpretatur quod est
graece paracletus).
Tra le traduzioni antiche del N.T. ~•
i codici della Vetus Itala hanno gene-
ralmente advocatus, ma talora anche
consolator, quando non riprendono la
forma greca paracletus o paraclitus; fa
Vulgata legge paracletus nel Vangelo di
Giovanni e advocatus in r Io. Tutte le
traduzioni siriache orientali conservano
7ta.ptX.xÀ.l]"t'OC, trascritto in prqli( 42 • Nel-
la traduzione siro-palestinese dei van-
geli abbiamo mnpmn, consolatore 43 • An-
che nel testo biblico copto (traduzioni
boairica e saidica) abbiamo regolarmen-
te l'esotismo 1taptX.xÀ.1]'t'OC,; soltanto la
traduzione saidica di 1 lo. 2 1 parafrasa
1
il termine dicendo: colui che prega per
noi"".
Dato che non siamo giunti a conclu-
sioni certe né dopo la nostra indagine
semasiologica del termine nel N.T. né
dopo aver tentato di ottenerne una
spiegazione esauriente dalla sua inter-
pretazione nella chiesa antica, dobbia-
mo chiederci se non sia possibile risol-
vere l'enigma sul piano della storia del-
le idee 45 • NelJa storia religiosa del-
! 'ambiente del N.T. ci sono forse delle
concezioni che potrebbero spiegare l'e-
41 Per le traduzioni v. soprattutto -+ HAs-
TINGS 667. .
42 Nonostante ciò fa talora capolino negli ese-
geti (ad es., Efrem) la spiegazione 'consolato-
re'; v. ZAHN, ]oh. '·' 564 n. 30 ; BAUER, ]oh.
a 14,16.
4
·' Vedi ZAHN, ]oh. H 565 n. 34·
41 [Comunicazione di H. GRAPOW].
45 -+ MOWINCKEL II8 n. 75: «Ii problema del
Paraclèto non è ... lessicografico... ma storico-
religioso» .
 7ta.pch>-.rrroç 13 r n (J. Behm)
piteto 1t1XpaxÀ:r1-toç usato nel N.T. per
Cristo e per lo Spirito?
B. LO SFONDO STORICO-RELIGIOSO DEL
CONCETTO NEOTESTAMENTARIO
Non c'è unanimità nell'identificazio-
ne del ceppo dell'idea religiosa che gli
scritti giovannei del N .T . associano al-
la parola 1ta.paxÀ.1')-toc; 46 • Da un lato si
ritiene che le premesse del Paradèto
giovanneo vadano ricercate nelle figure
dei soccorritori celesti che tanta parte
hanno nella gnosi, precisamente negli
scritti mandaici e nelle Odi di Salomo-
ne 17• Dall'altro si colloca il Paraclèto
nella lunga serie d'intercessori per gli
11omi11i presso Dio che troviamo nell'A.
T . e nella teologia tardo-giudaica 48 •
1. Il soccorritore
a) L'idea di soccorritori che vengono
inviati dal cielo alle anime sulla terra
è un dato fisso del patrimonio religio-
so dei Mandei 49 • Ci sono molteplici fi-
gure d'inviati, ora anonimi ora dotati
di nome, che vengono alle anime im-
paurite, le rinfrancano, ammaestrano e
redimono; . ad es., Lidzbarski, Ginza
328,30 ss.: .. .la grande (Vita)... mi man-
dò un alto soccorritore, mi mandò un
uomo come curatore. Mi mandò un aiu-
h Non devono essere considerate analogie co
sl lontane e incerte come quelle desunte dal-
l'Avesta (J . GRILL, Untersuchunge11 iiber die
Entstehung des 4. Ev. Il [19l.3] 334-~37) o
dalla mantica grccn (CLEMEN 282ì.
41 Vedi BAUER, ]oh. a 14,19 e passim, con cui
è d'accordo-+ WINDISCH 136 s., e. spec. BULT-
MANN, ]oh. 437-440. Per quanto riguarda il
giudizio sull'affinità delle idee non fa alcuna
differenza essenziale se in questo caso il quar-
to mite e mi liberò da ogni cosa. Egli
parlò con me parole viventi e mi re-
dense dal mondo. Mi chiamò con vo-
ce dolce e fece riposare il mio cuore
sul proprio sostegno. M'insegnò la lo-
de e dimenticai la persecuzione della
Tibil» (cfr. ibidem 346,19 ss.; 456,19
ss.; 477,23 ss.; 593,9 ss.; Lidzbarski,
]oh. 69,3 ss. dr. 60,15 ss.). Lidzbarski,
Ginza 316 ss.: Jokabar-Kushta porta
ammaestramenti ed esortazioni insieme
con rivelazioni del passato e del futu-
ro agli <<Uomini di provata giustizia»
e dice: «lo son divenuto il vostro soc-
corritore» ( 320, r ), «sarò un soccorrito·
re per colui che splende ed è chiaro,
un aiuto ed un sostegno per uscire dal
luogo delle tenebre e giungere al luogo
della luce» (322,11 ss. ). Lidzbarski, Li-
turg. 134 s.: in questo passo si esalta il
Primissimo, figlio della prima grande
Vita: «Soccorritore, accompagnatore e
guida fosti tu per la grande stirpe del-
la Vita. La introducesti nella comunio-
ne con la Vita, l'inseristi nel grande e-
dificio della Verità e la portasti via nel
grande luogo della luce e neUa dimora
splendente». I bid. 195: un inviato ce-
leste, un «uomo di provata giustizia»
parla ai suoi amici: «Sopportate con
cuore verace e fedele la persecuzione
del mondo. Onoratemi con lealtà, cosl
che io possa intervenire ed esservi un
aiuto, un aiuto cd un sostegno per
giungere dal luogo delle tenebre al luo·
go della luce». Spesso Manda d Haije
è chiamato 'soccorritore' dei suoi disce-
to vangelo debba essere considerato dipenden-
te dalle concezioni gnostiche per via diretta o
per il tramite di testi scritti.
4! ~ MowINCKEL n8-122 e ~ JoHANSSON,
passim (riepilogo 296-302).
49 Cfr. LIDZBARSKI, indice s.v. 'Helfer'; Lmz-
nARSKI, Lit11rg. e LIDZBARSKI, ]oh., indice s.v.
'Jawar'; inoltre le citazioni in BAUER, ]oh.
a 14,19; BuLTMANN, ]oh. 439 s. e 322 n. 8;
anche~ M1c HAE1.1s 150-162.
 1taplixÀl}'t'oc; BI a-c (J. Behm)

poli o nmicì (Lidzbarski, Liturg. ro7. tutti du te e saremo i tuoi soccorrito-

139.52; Ginza 284,28: «Soccorritore, ri». Anche altri esseri celesti vengono
consigliere, redentore e salvatore»; ibid. chiamati soccorritori: Lidzbarski, Gin-
285,8: «Un soccorritore e un sostegno in w 3oì,19 ss.: «(La grande Vita)... mi
questo mondo di malvagi»); Lidzbarski, (scii. Hibil) equipaggiò con la sua paro-
Liturg. 212: un devoto lo esalta cosl: la e mi creò soccorritori... soccorrito-
«Sì, voglio bene al mio signore Manda ri .. . meravigliosi e senza numero». An-
d Haije (e spero) che in lui troverò un zi persino gli atti di devozione degli
soccorritore, un aiuto ed un sostegno uomini possono esser chiamati 'soccorri-
per giungere dal luogo delle tenebre al tori': Lidzbarski, Liturg. 107 : «L'ele-
luogo della luce» . Uno dei più alti esse- mosina sarà un soccorritore per chiun-
ri del pantheon mandaico è Javar (che que dà l'elemosina» .
significa proprio 'il soccorritore'), asso-
ciato spesso a Manda d Haije o iden- b) Le Odi di Salomone 53 , la cui gno-
tificato con lui : è il soccorritore xa-
50 si monoteistica è quanto mai lontana
da quella mandaica, associano l'idea di
·dçox-fiv 51. Nell'abitazione celeste fon- soccorritore
52
data da Javar «gli uomini di provata non con la figura del rive-
54
giustizia ricevono durata» (Lidzbarski, latore , ma con Dio stesso. Il poeta li-
Liturg. 204, dr. 243; Ginza 302,30 ss.; berato dalle sue catene loda Dio: «Tu
]oh. 208,6 ss.). La gnosi mandaica ha fosti la destra della redenzione ed il
perciò attribuito l'epiteto di soccorrito- mio soccorritore» (25,2), o: «Alzai le
re a figure di rivelatori provenienti dal mie braccia in alto alla grazia del Si-
mondo superiore e non ha usato questo gnore (mrj') perché ha strappato da me
predicato solo come titolo per esseri di- i miei legami ed il mio soccorritore mi
vini che portano all'uomo, in terra, e- ha alzato alla sua 55
grazia e salvezza»
sortazione, ammaestramento e altri do- (21,1s., cfr. v.5 ). L'invito rivolto ai
ni celesti, ma lo ha elevato a nome pro- credenti di lodare il Signore, cioè Dio
prio di uno degli Utra più alti. L'idea (8,1 ss.), poggia su questo motivo: «La
religiosa di 'soccorritore' nei testi man- destra del Signore è con voi ed egli è
daici è però cosl elastica che incontria- il vostro soccorritore» ( v. 7 ). Nell'in-
mo anche dei soccorritori per gl'inviati no della nuova via beata che porta a
celesti scesi sulla terra; ad es. Lidzbar- Dio il poeta canta con immagine auda-
ski, Ginza 295,17 ss.: «La grande (Vi- ce la via stessa: «La mia via è bella
ta) chiamò, mi diede gli ordini ed equi- perché il mio Signore è un soccorrito-
paggiò me, Anosh, il grande Utra, il fi- re» ( 7 ,3 ).. Cosl nelle Odi di Salomone
glio potente ... Creò per me dei soccor- l'idea del soccorritore divino si trova
ritori... miti, stabili Utra»; ibidem 296, su di un piano diverso da quello man-
37 ss.: parole della grande Vita ad A- daico e non permette affatto un para-
nòsh: «Non aver paura e non temere, . gone con il concetto giovanneo di Pa-
non dire: Son qui solo. Se ti prende la rac;:lèto.
paura, ti saremo tutti vicino. Verremo c) L'idea di 'soccorritore' della gnosi

sn Vedi la documentazione in BuLTMANN, ]oh. al proposito LIDZBARSKI, ]oh. i89 n. 4.

440. s• Ed. W. BAUER, KIT 64 2 ( 1933 ) .
SI Vedi la raccolta del materiale in BULTMANN, S·t Come intende BuLTMANN, ]oh. 440.
]oh. 440. 55 Anche in .22,6 il soccorritore è Dio che aiu-
s2 «Tra le due montagne»: sole e luna. Cfr. ta a vincere il drago.
699 (v,806) 1tapci.xÀ.'l')'tOc; B 1 c (}. Behm)
mandaica presenta alcuni tratti che ri-
troviamo nel Paraclèto giovanneo: in-
vio dal mondo celeste, comunicazione
ai credenti di una rivelazione riguar-
dante il passato e il futuro mediante
discorsi didattici e d'incoraggiamento,
guida alla salvezza, rafforzamento eti-
co. Nella descrizione mandaica della
natura e dell'opera dei soccorritori
mancano però alcuni particolari impor-
tanti della concezione giovannea del
Paraclèto. La pluralità dei soccorritori
mandaici, che coesistono autonomi e
senza alcun rapporto tra loro, si distin-
gue notevolmente dai due Paraclèti del
Vangelo di Giovanni, Gesù e lo Spiri-
to, dei quali il secondo segue al primo,
si riferisce a lui, lo rappresenta e ne
dipende 56 • I soccorritori mandaici non
offrono alcuna analogia ai tratti forensi
della figura del Paraclèto giovanneo
(~ col!. 71 2 ss.). Se le due idee avesse-
ro un'origine comune, ci aspetteremmo
inoltre una maggiore somiglianza tra i
due presunti rappresentanti della me-
56 La tesi di BuLTMANN, ]oh. 437 («il Para-
cleto è ... una ·figura parallela a Gesù stesso») è
troppo spinta e non lascia spazio agli _aspetti
divergenti. Allo stato attuale delle ricerche è
difficile rispondere affermativamente alla do·
manda se la gnosi mandaica rientri tra le con-
cezioni «in cui la rivelazione ... era suddivisa
tra vari inviati successivi ovvero si ripeteva
in loro» (ibidem). È significativo che manchi·
no praticamente esempi tolti dai testi mandai-
ci nelle ricerche storico-religiose di W. Staerk
sui mediatori di rivelazione come «figure
eonicamente ricorrenti», sul cambiamento di
forma e sul polimorfismo del Dio salvatore:
W. STAERK, Die siebe11 Siiu/en der Welt 1111d
desima concezione, il Javar dei Mandei
e lo Spirito-Paraclèto di Giovanni 57 • Il
confronto tra l'idea mandaica del soc-
corritore e l'immagine giovannea del
Paraclèto non ci porta oltre una gene-
rica affinità nella concezione generale 58 •
Dobbiamo ancora aggiungere che è
fallito 59 il tentativo di spiegare il ter-
mine na.paxÀ.'Y]'t"O<; come traduzione di
un epiteto del rivelatore (o dei rivela-
tori) del sistema gnostico attestato dai
testi mandaici e dalle Odi di Salomo-
ne ro. Nei testi mandaici la parola cht:
significa soccorritore, usata come nome
proprio per Javar (j'w'r) (~ col. 697)
non è un appellativo di uso corrente
che significhi soccorritore. Per que-
st'ultimo concetto il mandaico ha tre
termini che vengono usati alternativa-
mente senza alcuna apparente distinzio-
ne: 'd;'wr', 'hjd 'd' (in origine = che
tiene mano) e, più raramente, '~b' (in
origine = piantatore) 61 • Anche se que-
sti tre termini dovessero appartenere a
strati della tradizione mandaica di com-
posizione ed età diversa (il che resta
ancora da dimostrare), i Mandei non
hanno comunque avuto alcun epiteto
fisso per il rivelatore o i rivelatori che
valesse soccorritore e quindi è manca-
des Hauses der \Veisheil: ZNW 35 ( 1936)
232·261; cfr. ID., Die Erlosererwarttmg in den
ostlichen Re/igionen ( 1938) 40-46.91-97.
51 - MICHAELIS 1;;0·162 solleva altre obie-
zioni contro la derivazione dell'idea giovan
nea del Paracleto dalla gnosi mandaica soste-
nuta dal Bultmann.-
58 ~ }OHANSSON 285 dice giustamenie: «Gli
elementi caratteristici cd essenziali del Para-
cleto giovanneo non hanno alcun riscontro nel
mandeismo».
5? Ciò è stato dimostrnto da ~ M1cttAELIS
150-162.
1>J Vedi BuLTMANN, ]oh. 439 s.
61 Documentazione in - MICHAEl.IS, I.e.
 r.apcix).TJ-roc; B 2 a (J. Behm)
to anche qualsiasi termine fisso di ba-
se che potesse esser tradotto con 7tCC-
pcixÀ:rrtoç. Nelle Odi di Salomone ab-
biamo sempre, là dove la traduzione
tedesca legge H elfer (soccorritore, aiu-
to), .il termine m'dri' (da 'dr, 'aiutare';
il verbo ricorre, ad es., in 22,6). Dato
che non si tratta affatto dell'epiteto di
un rivelatore ( ~ coli. 69 5-698) non c'è
alcuna ragione per stabilire un colle-
gamento col 1tctpcixÀ.YJ'tOç di Giovanni,
tanto più che mi.paxÀ.Y)-.oç non rappre-
sentava certo la traduzione più natu-
rale di m' drj' 62 e che il siriaco, almeno
il siriaco ecclesiastico, aveva l'imprestito
prqlj!'. Anche ragioni linguistiche si
oppongono quindi ad una derivazione
del titolo giovanneo di Paraclèto dal
patrimonio religioso gnostico, in parti-
colare da quello mandaico 61 .
2. L'intercessore
a) Nell'A.T. gl'intercessori per gli
uomini presso Dio hanno una parte
precisa M. Nella storia delle religioni,
anche della religione dell'antico Orien-
te 65 , è molto diffuso il motivo del pa-
trocinio dell'uomo davanti alla divinità
da parte di un essere 'santo' a lui supe-
riore che si presenta come suo soccorri-
62 Ci si sarebbe semmai aspettato piuttosto
~oTJMc; o anche av-r~À:1'}µ11:-rwp: cfr. Od. Sai.
7,3 in W. FRANKENBERG, Das Verstii11dnis der
O. Sai., ZAW Beih. 21 ( 1911) 9.
6J Anche --+ KOMMEL 129 ritiene improb11bile
unri tale derivazione.
M Cfr. P.A.H. DE BOER, De Voorbede in het
Oude Teslament = Oudtestamentische Stu-
dien m ( 1943) 157-170: si souolinea più deci-
samente, a differenza di Johansson, lo sfondo
cultuale dell'intercessione [WORTHWEIN] . Cfr.
anche F. HESSE, Die Fiirbille im A.T., Diss.
Erlangen (1949) 95-101.
65
Babilonia: divinità protettrici; Persia: Fra-
vashis. Cfr. CHANT. DE LA SAUSSAYE 1 552.
569.584; 11 2n s. 229 ecc.; H. ZIMMERN, Va-
tore, protettore e avvocato, parla per
lui, ecc. Tale motivo ha trovato in I-
sraele una espressione conforme all'in-
dole caratteristica dell'A.T. : uomini di
Dio come Abramo (Ge11. 18,23-33; 20,
7.17), Mosè (Ex. 32,11-14.32; 34,8 s.;
Num . 14,13-19) e Samuele (r Sam. 7,8
s.; 12,19.23; 15,u); profeti come A-
mos (7,2.5 s.) o Geremia (ad es. 14.7-
9. r 3 .19-2 2) intercedono per altri che
si trovano in colpa o nel bisogno, sia
che si tratti di singoli o del popolo.
Essi prendono la parola davanti a Jah-
vé per i loro protetti come difensori in
tribunale (v. Ier. 5,28; lob 29,16), ma
possono trasformarsi anche in accusa-
tori (Num . 16,15; Ier. 18,20-23). Con-
temporaneamente tali uomini hanno
certamente anche ·il compito di annun-
ciare agli uomini la volontà di Jahvé e
di mostrare il modo per adempierla (i
Sam. 12,23 e passim). Un intercessore
di grado più alto è il mal'ak melis di
lob 3 3 ,2 3, che prega Dio per il p~cca­
tore punito con la malattia, cosl che
Dio lo perdona e lo fa guarire (cfr. vv.
19-2 5 ); si tratta dell'angelo intercesso.
re (méll~ = interprete, mediatore, in-
tercessore) 66 a cui fa probabilmente
riferimento lob 5,1 e forse anche 16,
19-22 e 19,25-27 67 • L'angelo, uno dei
ler, Sohn rmd Fiirsprecber in der babyloni-
schm Got1esvors/el/1111g (1896) 13 n. l e pal'-
sim; M. ]ASTROW, Die Re/igion Babylo11iem
1111d Assyriem 11 1 (1912) 92-ro5; ~ Mo-
WINCKEL III s.; in generale G. VAN Dl!R
LEEUW, Pha11ome110/ogie der Religio11 (1933)
123-129.277 s.
66 Ck E. KONlG, Das B11ch Hiob (1929) 343
s.; G. HòLSCHER, Das B11cb Hiob = Hand-
buch z. A.T. I 17 1 ( 19j2) 87 s.; --+ Mo·
WINCKEL 109; ~ JOHANSSON 25-27 . L'autenti-
ca interpretazione di melis come intercessore
è accertata dalla traduzio~e del termine con
prqlj(' nel Targum, ad J. (- }OHANSSON 25 ).
67 Se la ricostruzione del testo e l'interpreta-
zione di ~ MoWINCKEI. l lO sono esatte; cfr.
 ltapcix).Tj-roc; B
mille che esistono (non si tratta di
uno particolare che fosse intercessore
ex professo), si commuove per la sof-
ferenza dell'uomo e lo assiste davanti
al trono giudiziale di Dio come difen-
sore e patrono, mentre Satana gli fa
riscontro come accusatore (I ob 1,6-12
~ v, coll. 267 ss.); egli indica però al-
l'uomo anche quale sia il suo dovere,
lo guid.a sulla buona strada e lo chiama
a ravvedimento (lob 33,23 s.). Il carat-
tere forense dell'immagine dell'angelo
intercessore è chiaramente manifestato
dal fatto che l'intercessore e amico in
cielo deve far valere i diritti dell'uomo
contro Dio (16,19-22) 68 • Anche in
Zach. 1,12; 3,1-10 viene descritta la
natura e la funzione di angeli interces-
sori in termini molto simili a quelli vi-
sti nel Libro di Giobbe 69 ; in 3,1-10
l'angelo difende nuovamente dalle ac-
cuse di Satana.
b) Gli apocrifi e pseudoepigrafì del-
I 'A.T. presentano il medesimo ordine
d'idee, solo in forma più definita e con-
solidata. Il giudaismo è orgoglioso di
poter guardare indietro ad una lunga
storia in cui i giusti e i profeti hanno
ID., Hiobs go'el tmd Zeuge im Himmel : Mar-
ti-Festschrift = ZAW Beih. 41 (192~) 207-
212. A favore di una stretta connessione idea-
le tra lob 33,23 s. e 16,19-22 sta il fatto che il
Targum (~ n. 66) rende melis tanto in 16,20
quanto in 33,23 con prqli!'. ·
69 Il concetto di testimone ('ed) abbraccia,
nella terminologia giuridica dell'A.T., tutte
quelle persone che in un processo parlano a
favore o a sfavore dell'imputato, quindi non
soltanto i testimoni a carico o a discarico, ma
anche l'avvocato e persino l'accusatore: ~
MOWINCKEL 103. Va però riconosciuto che
Giobbe (16,20) si rivolge direttamente a Dio
e non c'è qui cenno di alcun intermediario
[FICHTNER].
67 Non possiamo considerare qui il tentativo
costruttivo, compiuto da ~ JoHANSSON 49.62,
2 a-b (J. Behm) (v,808) 704
assistito i padri intercedendo per loro
presso Dio 70 , come soccorritori (m'drj':
Bar. syr. 85,1 s.), con le funzioni di un
defensor, qui /erat pro eis preces do-
mino, come il magnus nuntius Mosè,
qui singulis horis diebus et 11octibus
habebat genua sua infixa in terra, o-
rans... (ass. Mos. u,17). Se fino ad al-
lora valeva la regola oraverunt, qui po-
tuerunt, pro invalidis (4 Esdr. 7,112),
ora è sentito come un dovere di tutti
coloro che temono Dio pregare gli uni
per gli altri (ad es., Mach. 1,2-6; 8,14
s.; 12,39-45). Ancora più forte è però
la consapevolezza che il popolo ed i
singoli credenti hanno bisogno d'inter-
cessori sovrumani, celesti, e li hanno:
giusti beati (Hen . aeth. 39,5; Enoc: i-
bidem 83,10; IJA-7; 15,2 s.; Hen.
slav. 64,5) e proprio angeli (Hen . aeth.
4 7 ,2; 104,1) 71 • L'ufficio vero e proprio
dell'angelo intercessore è non solo di
trasmettere le preghiere degli uomini
a Dio (Hen . aeth. 99,3): anzitutto il
patrocinio del popolo e dei singoli
credenti davanti al tribunale di Dio
(test. L. 6 ,5 : ò ifyyù.oc;, o 1tapcr.L-tou-
µEvoc;, · "t'Ò yÉvoc;, Icrpa.1)).., «l'angelo che
intercede per il popolo d'Israele») 72 è
d'interpretare anche la figura del Servo di Jah-
vé nel Deutero-lsaia partendo dall'idea d'in-
tercessore: l'Ebed Jahvé è ~da figura più spic-
cata d'intercessore di tutta la religione del!'A.
T.» (48 ); «gli angeli intetcessori costituiscono
il modello formale più importante dell'Ebed
Jahvé» C.n).
1a Vedi B. STADE-A. BERTHOLET, BibJ. Theol.
des A.T. u (19u) 423 e~ JoHANSSON 6'·95 .
71 Non è dimostrato che anche il Figlio del·
l'uomo sia presentato in He11. aeth. come in-
tercessore (--> JoHANSSON 97-n9); contro tale
ipotesi v. anche ~ KiiMMEL 124; Hen. gr.
104,1 (ed. C. BoNNER, The fast Chaplers o/
Enoch in Greek =Studies and Documents 8
(1937]).
u Nessun contributo notevole al chiarimento
dell'idea d'intercessore ci viene dall'incerta af-
705 (v,808) 7to.p~xÀYJ'toc; B 2 b-c (}. Behm)
svolto dagli angeli più alti (Tob. 12,
15; Hen. aeth. 40,6 s.; test. L. 3,5), so-
pratutto da Michele (Bar. gr. I I ss.;
Hen. aeth. 68,4; test. N. [ebraico] 9,2;
mlhkm bmrwm, «il vostro intercesso-
re nell'alto dei cieli») 73 • Tali angeli
possono essere difensori e insieme at-
tori perché essi espongono in cielo sia
il bene sia il male compiuto da un
uomo nel corso della sua vita (Iub. 30,
20; 28,6, cfr. 4,6; Hen. aeth. 9,3-n;
89,76; 99,3). Hen. aeth. 81,5 s. (Iub .
4,r 5?) e altri passi mostrano che l'in-
tercessore è anche maestro e consiglie-
re dei suoi protetti. Una novità carat-
teristica è costituita dall'inclusione del-
lo Spirito, del -'> 1tVEiiµa. -.'ijç à.À:riiM-
cx.ç, nella categoria degli intercessori in
test. I ud. 20,r: SVo 1tVEVµCX.'tCX. O'Xo}..cl.-
sovcrt -.Q àvl>pc.:nt!fl, 'tÒ 'tfjç à.Àl}th:lcx.ç
xa.t 'tò -.fjç 1iX.6.vl}ç, ( v. 5 ): xa.t -.ò
1t\IEVµcx. 'tijç IÌ.Àl}iJEla.ç µa.p'tUpEi: 'Tta\1-
74
'tCX. xat xcx.'tl}yopEi: 1tav-.wv , xa.t ɵ-
1tE1tupLO"'ta.L ò &.µap-.wMç È:x. 'tfjç lSla.ç
xa.pola.c; xa.t àpa.t 1tp6o-w1tov 1tpòc; -.òv
xpt'tlJV ov ouva.-.at, «due spiriti hanno
rapporto con l'uomo, quello della verità
e quello dell'errore ... e lo spirito della
verità testimonia tutto e accusa tutti,
ed il peccatore è bruciato dal proprio
cuore e non può alzare il volto verso il
giudice» (-7 coJI. 707 s.). Lo Spirito di
Dio personificato riceve tratti dell'an-
gelo intercessore: difensore e patroci-
natore davanti al tribunale di Dio, te-
stimone (-7 coJl. 702 s.) ed anche accu-
satore (-7 col. 70 3 ). Ciò che accade nel
tribunale divi rio si riflette (come in
Sap. l,5-10) nel1a coscienza dell'uomo
(-7 uvvElO'l'}cr~c;) 75 • Da questa concezio-
fermazione di test. D. 6,2 sull'iiyyEÀoç ò 1tO:-
pc.wrovµtYoç: ov-r6c; ECT'tL µEcrl"'tYJç i>EOV xo:t
&.v&pw7tWY (~ vn, coli. r43 s.).
7J Cfr. W. Lu EKEN, Michael (1898) 7-12.
7 1 Testo secondo i codd. f3 A (CHARLES).
75 Cfr. P. VoLZ, Der Geist Gottes ( 1910) 160
s. 184 s.; BousSET-GRESSM. 348 s. 403; so·
ne all'ufficio d'intercessione esercitato
dalla voce della coscienza stessa in fa-
vore del peccatore che prega di essere
perdonato, il passo è breve e lo tro-
viamo compiuto in Filone (spec. leg.
r ,2 3 7 ~ col. 68 3) le cui asserzioni teo-
logiche sui 1ta.paxÀ'l)'t'Ot ( ~ c9ll. 682 s.)
non rappresentano che uno i>viluppo o
una variazione dell'idea d'intercessore
dell'A.T. e del giudaismo in corrispon-
denza con la sua mentalità 76 •
c) L'idea dell'intercessore continua
vigorosamente a vivere nella letteratu-
ra rabbinica, ove i termini che c'inte-
1·essano sono snjgwr e prqli! (~ coli.
680 ss .), usati alternativamente senza
differenza, anche se questo è un po' più
raro di quello. Nuovo è invece l'inseri-
mento della Torà personificàta tra gl'in-
tercessori celesti (Cani . r. 8,r7 a 8.
11
1 4) e nuova è la considerazione dei
sacrifici e delle opere buone comé in-
tercessori davanti al tribunale di Dio;
sacrifici: S. Lev. a 14,19 (227 a) ~
col. 68 r; Ber. ;. 7 b 3 2 (i due agnelli
che devono essere offerti ogni ~iorno
secondo la prescrizione di Num. ~8,3) :
«due intercessori ogni giorno)); Pesikt.
191 b. (R. Levi): «Non ci sono inter-
cessori . migliori... dei sacrifici»; ecc.;
ravvedimento e buone opere: Shabb. b.
32 a ~ col. 684 (con riferimento a
lob 33,23), dr. Ab. 4,r la~ col. 681;
beneficenza e opere d'amore: B.B.b.
78
IO a ~ col. 681 1 ecc. . Altrove tro-
viamo i soliti intercessori: gli anti-
chi credenti, soprattutto Mosè, la cùi
intercessione per ·Israele dopo l'aposta-
sia del vitello d'oro (Ex.32,r 1) è cele-
prattutto ~ MOWINCKEL 98-109.II5-n8.
76Cfr. a ncora l'osservazione in~ MowINCKEI.
108 s.
7l ~ }OHANSSON 174 s.
78 Altri esempi in S TRACK-BILLERBECK n 561
S. e ~ J OHANSSON 175-178.
 1ta.pcixÀ.11't'oc; B 2 c-d (]. Behm) (v,810) 708

brata di continuo come quell'interven- ne dello Spiriro intercessore ispira

to importantissimo che evitò al popolo Cant. r. 8,11 a 8,10: la Bat-qol, l'esi-
di essere distrutto dall'ira divina; ad guo resto dello Spirito santo che è an-
es., Ex. r. 43,1 a 32,II: «R. Hama b. cora percepibile dopo la fine della pro·
Hanina disse: Il buon intercessore si fezia, è chiamata un snjgwr d'Israele
presenta amabilmente al processo. Mo- durante il periodo della sua dissemina-
sè fu uno dei due intercessori che si al- zione tra i popoli della terra. Ora i due
zarono e perorarono la causa d'Israe- uffici di accusatore e di intercessore so.
le» 79 • Tra gli angeli intercessori che in- no nettamente distinti: Ex. r. 15,29 a
tercedono per ·gli uomini presso Dio 12,12 87 ecc. Le asserzioni viste sopra
(ad es., R.H.j. 57 b 13-19; Ex. r. 31,15 sulla funzione d'intercessore esercitata
a 22,26 80; abbiamo un frequente rife- dallo Spirito mostrano chiaramente che
rimento a lob 3 3 ,2 3-30 81 ) primo asso- il compito dell'intercessore non è limi-
luto è ·Michele 'il snjgwr d'Israele' tato alla difesa davanti al tribunale ce-
(Midr. Ruth a l,1 [122 b] 82 ; dr. Ex. leste, ma include l'ammonizione e la
r. 18,5 a u,29 83 ) . Si è conservata, ed guida etica degli uomini sulla terra 88 •
anzi ampliata, l'idea dello Spirito co-
me intercessore (~ coli. 705 s.; il ter- d) L'idea d'intercessore riscontrata
mine usato è snjgwr). In Lev. r . 6, nell'A.T. e nel tardo giudaismo è im-
l a 5 ,1 abbiamo questo detto di R.
mediatamente affine al pensiero espres-
Aha a commento di Prov. 24,28:
«Questo Spirito santo ha condotto la so in 1 Io. 2,1 (Gesù Cristo un para-
difesa (snjgwrj') su due fronti. Disse clèto dei cristiani peccatori presso il
ad Israele ( Prov. 24,28 ): 'Non testimo- Padre): abbiamo la medesima immagi-
niare senza motivo contro il tuo ami-
co' (cioè contro Dio) e poi disse a Dio ne forense del tribunale divino davan-
(Prov. 24,29): 'Non dire: Come ha fat- ti al quale compare, come imputato, il
to a me cosl farò a lui'» 84 • In quanto peccatore che ha quindi bisogno di un
snjgw'f, lo Spirito santo esercita qui
una doppia funzione: presso Dio, chie- difensore. Nei passi del Paraclèto del
dendo misericordia per il popolo; pres- quarto vangelo abbiamo alcuni tratti
so lsl'aele, rammentandogli i suoi do- che hanno evidente riscontro nella raf-
veri verso Dio&S. Simile è Deut. r. 3,12 a
figurazione israelita-giudaica degli in-
9,1 86 , ove lo Spirito santo esercita il suo
ufficio d'intercessore in connessione con tercessori : il Paraclèto può ammae-
quello di Mosè. La medesima concezio- :>trare con autorità i credenti ( 14,26,

19STRACK·BILLERBECK 1 141 s.; ~ JoHANSSON 84 STRACK-BILLERBECK 11 138.562 (con testo

163 s. Altre indicazioni in STRACK-BILLER- emendato secondo Jalqut Shim'oni i § 961 a
BECK li 561; ~ jOHANSSON 162-166. Prov. 24,28); cfr. ~ ]OHANSSON 157 s.
BO Vedi ~ JoHANSSON 148 s. s; ~ MowINCKEL 99-104.
M ~ }OHANSSON 159 S.
81 Qid. j. 1 10,61 d, 32 ecc.; vedi STRACK-BIL-
LERBECK li 56os.; ~ ]OHANSSON 146-150. 87 ~ }OHANSSON 150·152.
a,, Vedi inoltre in Hen. hebr. le caratteristiche
Bl STRACK·BILLERBECK IV 1206.
di predicatore e annunciatore di misteri attri-
8~ ~ ]OHANSSON 149 s. Altre citazioni in LuE- buite alla figura del Metatron; dr. ~ }OHANS-
KEN, op. cii. (~ n. 7}) 22-27.48. SON 133-138,
 /09 (V,8IO) 1to.pcix.Àl)'t0<; e I I}. Behm) (V,8II) 7IO

cfr. v. 16; 15,26; 16,7 .13 s.), è testi- Gli esegeti si sono chiesti: la radice
mone della rivelazione ( 15 ,26), procu- dell'idea che il N.T. collega con il ter-
ratore davanti alla corte divina nel pro- mine 7tctprixÀ:f)'tO<; va ricercata nel con-
cesso intentato al mondo ( 16,8-rx ). certo di soccorritore della gnosi man-
Nella teologia tardogiudaica troviamo daica o nell'immagine di intercessore
anche paralleli all'idea dello Spirito della tradizione israelitico-giµdaica? È
santo o dello Spirito di verità quale quanto mai probabile che l'alternati-
Paraclèto (14,16 s. 26; 15,26). Le as- va vada risolta a favore di questa se-
serzioni disparate sull'esercizio dell'uf- conda ipotesi, cioè a favore della «tra-
ficio d'intercessore davanti al tribuna- dizione paleobiblica» 89 .
le celeste e tra gli uomini della terra
sono comuni alle fonti veterotestamen- C. IL CONCETTO NEOTESTAMENTARIO
tarie e giudaiche ed ai passi del N.T.
in questione, e la loro connessione in 1. Delle varie idee connesse nel N.T.

quelle permette di superare l'aporia con il termine 7ta:paxÀ.'Y)'tO<; quella del-

della disunione in questi (divergenza l'io tercessore presso il tribunale divino
tra· I Io. e lo.). All'evidente moltepli- in cielo è la più chia1·amente delinea-
cità di tali rapporti ideali si aggiunge, tn ~J. Al posto dei molti intercessori che
quale fattore importantissimo per l'as- il giudaismo chiama in causa per difen-
sunzione dell'appartenenza del concet- dere i credenti davanti al tribunale del
to israelitico-giudaico dell'intercessore e giudice celeste, il cristianesimo ·primi-
dell'idea neotestamentaria di Paraclèto tivo non conosce che un solo e unico
al medesimo complesso storico-religio- intercessore presso il Padre, Gesù Cri-
so, la coincidenza nell 'uso del termiqe sto, il giusto che può sostenere la ·cau-
specifico napax'ì..rrroç = peraqlt! {o, sn dei peccatori ( 1 Io. 2,1 ). Anche se
più spesso, del sinonimo s•negor). An- il termine 'JCapci.xÀ.'l)'tOç manca (per una
che con una tale risposta permangono, stranezzn della tradizione?) negli scrit-
è vero, alcune difficoltà riguardanti !~o­ ti non giovannei, il concetto è patri-
rigine del concetto di 1tctpaxÀ:r)'toç ( co- monio comune del primo cristianesi-
me si accorda l'epiteto d'intercessore mo: il Cristo vivente alla destra di Dio
con le funzioni di chi lo riceve nel Van- intercede per i cristiani (Rom. 8,34; -7
gelo di Giovanni e come si è giunti a Év'tvyxavw); pone la sua vita eterna al
chiamare Gesù Paraclèto [Io.14,16]?), servizio dei suoi, intercedendo sempre
91
ma esse non sono insupernbili (-7 C.). per loro (Hebr. 7,25 ; ~ ibidem).

8~ Secondo la formula di STAUFFER, Tbeol. 5. nel N.T. appar~ chiaramente soltanto in Apoc.
9'l La figura della parte avversa, cioè dcl xo.- 12,IO.
-ri]ywp, che è il diavolo (~ v, coli. 268 ss.), 91 Nell'immagine del Cristo esaltato l'idea fo.
711(v,811J 7tO:pax).l)'tOt; e 1-2 (]. Behm) (v,811) 712

L'ufficio d'intercessore che Gesù ha è
presupposto anche in Io. 16,26 e, come
Mt. 10,32 s. par. (cfr. Mc. 8,38 par.)
mostrano, Gesù non si è solo attribui-
to la funzione di giudice universale nel
giudizio degli ultimi giorni (~ vt6c;,
ò vtòc; -toi.i ~v~pw'ltov ), bensl anche quel-
la d'intercessore per coloro che lo con-
fessano (e di accusatore di coloro che
lo rinnegano) davanti al tribunale del
Padre. La concezione cristiana dell'idea
ultramondano-escatologica del Paraclè-
to, le cui tracce percorrono il N.T. 92,
proviene da Gesù.
2 . Uno sviluppo più rigoglioso, ma di
difficile determinazione, è la concezio-
ne del Paraclèto che opera sul piano
storico nei discepoli e per i discepoli,
concezione che è esplicitamente atte-
stata soltanto dal Vangelo di Giovan-
ni 9l. In primo luogo è Gesù, nel suo
ministero terreno, ad essere un tale Pa-
raclèto ( r 4, r 6) 9~; ma la descrizione che
abbiamo riguarda solo l'aÀ.À.oc; 7tapci-
XÀ.TJTOc; che dovrà venire dopo la di-
partita di Gesù, continuare la sua ope-
ra e restare sempre presso i discepoli,
nei discepoli (14,16 s. 26; 16,7.13 s.):
lo Spirito ( ~ 'lt\IEÙµrx.) 95 . Lo Spirito,
mandato da Dio ovvero da Gesù ai di-
scepoli (14,16.26; 15,26; 16,7), e non
al mondo che non ha un organo per
riceverlo ( 14,17), ammaestra con piena
autorità, ma sempre in strettissima con-
nessione con Gesù ed il suo messaggio,
conserva, amplia e perfeziona l'opera
di questi guidando i discepoli in tutta
la verità (14,26; 15,26; 16,13 s.). La
testimonianza che lo Spirito rende a
Gesù ( r 5 ,26) 96 sarà invece un'accusa

rense ~!l'ufficio di Paraclèto e l'idea cultuale Oxy. VI 8Jo,rn (~ n. 36), ma il tes10 corrotto
dell'uffiçio di sommo sacerdote (~ IV, coli. non permette un giudizio sicuro.
89,-9o6) sono strettamente congiunte sia in 93 Le considerazioni di -+ JOHANSSON 181-256
I Io. 1,1 s. che in Hebr. 7,23-2, (cfr. 9,24; 4, su questo punto sono più volte fuori strada o
14-16; 1,17) e 1 Clem. 36,1; v. anche M1cHl!L, fuori luogo; v. anche -+ KtiMMEL 125 ss.
Hebr.' 176; O. MoE, Das Priesterlum Chrisli 91 Va considerato qui anche P. Oxy. VI 850,
im N.T. ausserhalb des Hebr.: ThLZ 72 xo (-+ n. 92), ivi infatti non è possibile stabi-
( 1947) 338. La caratteristica specifica di Cri- lire in base al tenore della preghiera se l'invo-
sto quale Paradèto rimane però, in conformi- cazione li 7to:p6:x)..l)'toc; sia diretta al Gesù sto·
tà con tale concetto, l'intercessione con la pa. rico o al Cristo celeste.
rola. Questo carattere segna anche il limite ad
eventuali combinazioni tra l'uso paolino del- 95 Qui c'interessa soltanto il predicato 7to:p«i-
l'espressione 'mediante Cristo' ed il concetto x)..l)'t"O<; ed il suo significato e non già il sog-
giovanneo di mx.p6:x).1}'toc; (quali si riscontra· getto cui tale predicato si riferisce; pertanto
no in A. SCHl!TTLER, Die paul. Forme/ 'durch non è qui il caso di trattare come vada inteso
r
Christus' 1907) 28 s.; cfr. DEISSMANN, L.O. 7tVEuµa. in lo. 14-16 né di avviare discussio·
286) -+ 11, coli. 916 s. Lo stesso vale per il ni sul tipo di quelle di -+ SASSE l75·277 o
rapporto tra il concetto di µEcrl't1}t; (-+ VII, . R. EISLER, Das Riilsel des ]oh. : Eranos-Jahr·
coli. rH-164 e passim) e quello di TCo:pO:x)..71. buch (193J) spec. 391-422 o anche di~ WIN-
'toc; nella cristologia del N.T. !JISCH 130-137 e BuLTMANN, ]oh. 437-440, te-
se a decidere quali figure 7ta.paXÀ.1)Toc; indi·
91 Come in altri testi paleocristiani, tale conce- casse in origine o propriamente.
zione è probabilmente presente anche in P. 96 Cfr. BuLTMANN, }oh. 426 s.
713 (v,811 l 7tUprixÀn'Toc;
del mondo davanti al tribunale di Dio:
lo Spirito convincerà il mondo in quan-
to :li peccato, alla giustizia ed al giudi-
zio, stabilirà cioè che dalla parte del
mondo c'è il peccato e da quella di Ge-
sù la ragione e la vittoria (16,8-rx) 97 •
L'enigma della compresenza di questi
aspetti kerygmatici e giuridici nell'im-
magine dello .Spirito-Paraclèto di Gio-
vanni 98 può essere sciolto seguendo il
filo della storia della tradizione che ci
pmtn alla concezione veterotestamenta-
ria e giudaica dell'intercessore (~ coJl.
701-703), la quale conosce già u'n'in-
t~rcessionc dello Spirito divino pe1·
l'uomo nell'hic et mmc della sua esi-
stenza terrena (~ col. 705)9'1. Il N .
T . conosce comunque l'idea del ~
7tVEliµa. come intercessore, anche sen-
za esprimerla col termine 1ta.p&.XÀTJ"'t"O<;.
Paolo sa che lo Spirito aiuta colui che,
nella sua debolezza, non sa pregare e
non riesce a raggiungere la certezza del-
la perfetta salvezza ed intercede per lui
davanti a Dio attraverso il balbettio
dei glossolali (Rom. 8,26 s.; ~ 1, col.
1008: CTUVIX.\l"'t"~À.a.µ~avw ; ~ ~\l'tUY·
97Per t>..hxm1 (4- m, coli. 391 s.) ed il sen·
so di lo. 16,8-u cfr. BAUER, ]oh. 196 s.; ~
LAGRANGE 4.r8-420; BULTMANN, }oh. 432-437.
98 Si tratta proprio di vedere se veramente lo
Spirito-Paraclèto sia «qui descritto come rive-
latore» e quindi presentato «come una figu-
ra parallela a Gesù stesso» (ButTMANN, ]oh.
437). Ma non si rende giustizia al predicato
mx.paxÀ.ll't'Oc; che Giovanni dà allo Spirito
neanche interpretandolo unicamente in termi-
ni forensi come «difensore dei discepoli da-
vanti al giudizio degli uomini nella disputa
e 2 (J. Behm l (v,812) 714
xavw, V1tEpEV'tVYx<ivw ). Gesù ha pro-
messo ai discepoli che, qualora si do-
vessero venire a trovare davanti a giu-
dici terreni, lo Spirito avrebbe parlato
per loro nel momento decisivo (Mc.13,
xl par.). A questi passi che attestano
l'opera d'intercessione dello Spirito sul
piano storico, si aggiunge ancora l'im-
magine di Gesù che fa opera d'inter-
cessore, immagine presente tanto nella
tradizione sinottica quanto in quella
giovannea- (Le. 13,6-9; 22,32 [23,34];
Io. 17 ). Così anche le attestazioni di
una intercessione del Pal·aclèto riferita
all'esistenza terrena dei discepoli ri-
mandano, per l'origine di tale idea, a
Gesù.
Se Gesù ha ripreso l'idea dell'inter-
cessore dal patrimonio religioso vetero-
testamentario-giudaico scorgendovi un
modo adeguato per esprimere anche
particolari aspetti della propria auto-
coscienza, allora si capisce l'oscura au-
todesignazione di 1tapaxÀ.'l'J"'t"Oc; che il
Vangelo di Giovanni pone sulle labbra
di Gesù stesso (14,16), e la parola gre-
ca può benissimo essere una remini-
per stabilire la ragione e la verità» (SCHLAT-
TER, Komm. ]oh. 298; ·cfr. Theol. d. Ap. 152)
o «avvocato dei discepoli soprattutto nella
lotta con il mondo» (F. Bi.iCHSEL, ]oh. [N.T.
Deutsch] a 14,16). ·
99 ~ C.K. BARRETT tenta d'inquadrare l'uso
giovanneo di 1ta:pax.).'l]-toc; unicamente nella
predicazione apostolica, prescindendo da qual·
siasi derivazione dal mondo religioso del tem-
po. Tale tentativo non è convincente, data l'ab·
bondanza del materiale comparativo esistente
(SEESEMANN].
715 (v,812) Ttapa.xv1C'tW ( W. Michaelis)
scenza dell'espressione che Gesù usò
nella sua lingua materna: prqlj( 100 .
Per quanto riguarda la traduzione
del termine 'ltaptix),,"r)'t'o<; nel Vangelo
di Giovanni, dalla storia della parola e
del concetto risulta che non è veramen-
te possibile rendere in modo adeguato
questo vocabolo, il Clii significato origi-
nario di intercessore è stato alterato
'ltapaxoii ~ I, coli. 601 s.
'ltapaxoÀou~Éw ~ 1, coli. 580 ss.
-rtapaxoùw ~ 1, coU. 601 s.
t 'TtCX.pcx.xu'Jt'ttù
1. mxpcxxV7t't'W, composto del verbo
XV1t't'W, mi chino 1
significa mi chino
, rapido, fugace, furtivo 2 , che però, in
per vedere qualcosa. L'atteggiamento
chino (o anche di piegamento in avan-
ti o di lato; cfr. mxpa-) può esser de-
terminato dalla posizione o dell'osser-
vatore (ad es., ~x i}uplooç, ex <17tTJ-
À.alou) o dell'oggetto osservato (ad es.,
xcx't''fi.v't'pov). Come mette in risalto il
100 Cfr. ZAHN, ]oh. •·• 564. F. DELlTZSCH, s/r
bbrit hf?dsh ( 1877) traduce TCa.pax)..ri-.oc; in
Io. con p'raql1!, in I Io. 2,1 con melir
101 ~ MOWJNCKEL 130, anche ~ LAGRANGE
383.
102 Ora anche H. STRATHMANN, ]oh. (N.T.
Deutsch • [1951)) traduce 7tapax)..ri-.oc; in
14,16 s. 26; 1,,26 con Beistand, un termine,
usato anche con accezione giuridica, che indi·
ca l'assistenza con la parola e con i fatti o an-
che la persona che tale assistenza presta.
TtapctXV1C'tW
I Nel N.T. XV1t'tW è molto raro. Soltanto Mc.
I ,7 rappresenta plasticamente con XVlj/ac; la
(V,813) 716
nel corso del suo uso religioso median·
te significati secondari 1m. Se si vuole
evitare l'imprestito straniero Paraclèto,
che pure è stato scelto da traduttori
moderni e antichi (--7 col. 694), si
può tradurre patrocinatore, consigliere,
aiuto 102, soccorritore; ma intercessore
rimane il concetto fondamentale e l'i·
dea religiosa preminente.
J. BEHM t
prt:fisso 'ltctpa-, si tratta di uno sguardo
certe circostanze, permette ugualmente
un'osservazione più esatta. Talora può
essere aggiunto un verbum videndi,
ma generalmente questo manca (co-
sì anche con gli altri composti di xu'lt-
't'W che prospettano l'idea di vedere) 3 •
Non suscita meraviglia che il verbo
posizione del corpo nell'atto di sciogliere i le-
gacci dei sandali (il particolare non ha qui -al-
cun peso teologico; dr. E. LoHMEYER, Joha11-
11es der Tii11/er [ 1932) 186 s.). lo. 8,6.8 : Gesù,
che prima stava seduto (8,2), si china per seri·
vere per terra: Xtt'tW XUlj/ctc; (8,8; var.: Xct"ta-
x\n)lr.tc;); il movimento contrario è indicato en-
trambe le volte (8..7 .10) con avax.vrc-.w, un
verbo che ricorre anche in Le. 13,n (con uvy-
x6rc-.w) e 21,28. ~ n. 12.
2 Cosi anche Aristoph., Ecci. 202: aw-tTJp(a:
rcr.tpÉxvljiE, «fece capolino la salvezza», cioè si
presentò una debole probabilità di salvezza.
l Cfr. PASSOW ~· LmDELL-SCoTT, s.v. ; WETT-
STEIN I 823 a Le. <4,r2.
ìI7 (v,813) 7tu.pa.xu7t'TW ( W. Michaelis)
semplice ed i suoi composti non com-
paiano più spesso nelle iscrizioni 4; nei
papiri, invece, oltre a à.vcoci'.nt'tw, &w.-
XV7t'tW (mi sporgo [dalla :finestra]: P.
Magd. 24,4 [m sec. a.C.] ), Èyxvn"tw
(dare un'occhiata [ad uno scritto]: tal'-
do ), Èxxvn-rw (/a ccio capolino: P. Petr.
n l,16 [III sec. a.C.]), abbiamo anche
na.pcxxvn"tw 5 : P. Oxy. III 475,23 (182
a.C.): si tratta di uno schiavo che, per
poter dare un'occhiata ai musicanti che
suonavano nel cortile, si sporge dal bor-
do del tetto piatto: ~oUÀTJiMc, 6:.nò 't'OU
OWµa't'OC, -rijç mÌ'ti)C, olxlac; 7tCX.pa.XV·
lfiat, «essendosi voluto sporgere dal
tetto della sua casa per vedere ... »; P.
Lips. 29,ro: µ'l')ÙÈ 1t!Xp<XXV1t'tELV W't'L-
vtouv 7tpayµa,;t &ta.cpÉpov-rl µot, «che
non s'immischi in un qualche affare che
riguarda me» 6 •
2. Nei LXX troviamo sia XV'lt"tW
(l 8 volte, di cui 7 insieme con 7tpocrxu-
vÉw) sia tutta una serie di composti
(&.va-, ota-, OtEx-, Èy-, i::lc;-, Éx-, xcx."t'cx.-,
xa.nm-, 7tpoo--, o-uyxvn"tw ); 7tapaxv7t-
"tW è usato 8 volte, generalmente pe;:
l'ebraico sq/, al nif'al ed hif'il; in Cant.
2 ,9 per igb all'hif' il (entrambi i verbi
ebraici vengono tradotti anche con altri
composti di XV7t"t'W e con ~ÀÉ7tw, Ém-
~ÀÉ7tw, xa't'cx.!°)ÀÉ1tw, Xct."tEi:oov). 1 Reg.
6,4: nella descrizione del tempio salo-
4 Gl'indici di DITT., Syll. 3 e DITT., Or. non
segnalano il verbo . Nel racconto di una gua-
rigione proveniente da Epidauro (IV sec. a.C.)
leggiamo: U7tEpÉXV7t't'E Elç -rò H.~rt:cov (DITT.,
Syll.3 lI 68 ,9 I).
s Cfr. PREISIGKE, Wort. 11 248, s.v.
6 Cfr. anche MouLT.-MILL. 486, s.v.
7 K. GALLING, art. 'Fenster': Biblisches Real-
lexikon = Handbuch z. A .T. I 1 {1937) 164
s. vuole partire dall'assiro sakkapu o ask11p-
pat11, 'cappello di porta' o 'soglia' e propone
di tradurre finestre del battente della porta. E-
videntemente si tratta di un termine tecnico
che ha presentato notevoli difficoltà a tutti i
(v,813) 718
manico troviamo il passivo (non atte-
stato altrove né nei LXX né nel greco
ex trabib_lico ): i)uploaç mx.pr.cx.un't'oµÉ-
vaç ( var.: Otaxpu7t"toµÉvaç, OEOtx-cuw-
µÉva.ç), una traduzione che è dovuta al-
l'oscurità del testo ebraico (S•quflm) 1•
In tutti gli altri casi si tratta di persone
che guardano fuori dalla finestra (OLà
"t'ftc; l'uplooc;: Gen.26,8; Iud.5,28 [cod.
BJ; 1Par.15,29; odx. "tWV i)vplOwv:
Cant.2,9; à.'ltò l'uplooc;: Prov.7,6) o den-
tro da una finestra ( otà -cwv l'uplOwv:
Ecclus 14,23; &cppwv à.1tÒ Mpaç 7tapa-
xv1t"tEL ELC, olxlav' à.v-i)p OÈ 7tE7tlX.tOEV-
!.1Évoc, i!!;w O''t'TJCTE't'ct.L, «il maleducato
spia dalla porta dentro casa, ma l'uo-
mo educato se ne sta fuori»: Ecclus 2 r,
2 3 ). Il nostro verbo è accompagnato da
un verbo di vedere in Gen. 26,8; I
Par. 15,29; Prov. 7,6. Indipendente-
mente dal fatto che in questi casi si
tratti o meno di finestre munite di sbar-
re 8, è difficile determinare nei singoli
casi l'intensità del verbo 7tct.paxv7t"t'ELV.
Nei casi in cui si tratta delle finestre
dell'harem (certamente munite d'infer-
riate} il 7tapaxvrt"tELV non sarà probabil-
mente privo di un aspetto di furtivi-
tà, persino di proibizione, ma nonostan-
te ciò di persistenza (I ud. 5 ,28; I Par.
15,29; Prov. 7,6; Cant. 2,9). Flavio
Giuseppe non usa 7tapaxu7t"tW 9 • In
Hen. gr. 9,r i quattro grandi angeli
traduttori antichi (dr. FIELD I 602, ad l.). Del
resto, nel secondo passo in cui ricorre J•quf/m
(I Rcg. }',4), Simmaco ha tradotto 1tapaxuiJietç
(LXX: µé)..cd}pa.; Aq.: ci1to~ÀÉ7t'Tet.ç).
8 L'inferriata ( -rà olx'tua) è esplicitamente
meniionata in Ca11t. 2,9 (dr. !ud. 5,28 [cod.
A); I Reg. 6,4 [·var.)). Le finestre servivano
in primo luogo all'illuminazione ed alla venti-
lazione; cfr. S. KRAUSS, Talm11dische Archao-
logie I (19 l o) 42. In 2 Reg. 9,30 (o~a.xu7t-rw)
si tratta della cosiddetta finestra dell'appari-
zione che si trovava nella reggia {cfr. GAL-
LING, op. cit. 165).
9 Cosl afferma SCHLATTER, Komm. Jnk. 150
 no:ptxXVlt'tW
«guardarono giù sulla terra», mx.pÉxv-
o/a.v l-itt -.1)v yijv.
3. Io. 20,5: il discepolo prediletto,
venuto la mattina di Pasqua alla tomba
di Gesù, <{chinatosi per guardare, vede
le bende per terra, ma non entrò», rca.-
pa.xvo/a.c; (H.bm xdµEva. 't'à. 6Mvta.,
ou µÉV't'Ot Elu"ifÀ.~EV. Si vuole evidente-
mente significare lo sguardo gettato dal
di fuori attraverso l'apertura probabil-
mente bassa; il discepolo prediletto non
entrò perché provava timore e sogge-
zione io. Non è invece necessario dedur-
re dal 1ta.pa.xuo/a.c; che si sia trattato
soltanto di un'occhiata fuggevole 11 , poi-
ché anche di Maria Maddalena è detto
(20,:rI ): 1ta.pÉXVWEV Etc; 't'Ò µvl}µ.Eiov,
n. I. Cfr. à.vaxV1t"tW: Ios., anl.6,250; 19,346;
uso traslato: beli. 6,40I; tna.vtxXV'lt'tw: 1 ,
603; XO:'tlXXV1t"tW : 2,224. LEIS EGANG non re-
gistra 1tO:(ltxXV1t'tW in Filone. Cfr. CÌ.\lf1.XV1t'tw :
leg. ali. 2,34; senso trasl:ito: Piace. r6o; lìta-
xvm:w: ebr. 167; omn. prob. lib. 21 ; U1tEP-
XV1t1'W: del. pot. ins. wo; praem. poen. 30;
spec. leg. 2,166. ep. Ar. : &.vaxVlt"tW (233),
lìtaXV'lt"tW (19), tyx{nt"\'W ( 140), XO:'taXV'lt'tW
(91).
10 ZAHN, ]oh.'·• 673 e F. Bi.icHSEL, ]oh. (N.
T. Dcutsch); ad l.
11 Così BAUER, ]oh., ad l. che basa la sua in-
terpretazione su ~)drcet, come presunto con-
trnrio dcl ilt:wpEi: usato in 20,6; cfr. però --+
vm, coli. 964 s.; 972; 973·
12 B. WEiss, Mk. 1md Lk . (Kritisch-exegeti-
scher Komm. iiber das N.T., ed. H.A.W.
MEn:R' {1901]), ad I.; ZAHN, Lk.u 714 n.
46; KLOSTERMANN, Lk., ad I. e altri contesta-
no l'autenticità, del versetto, ma forse a torto:
dr. J. SCHNll'.WlND, Die Parallelperikopm bei
Lk. rmd ]ah. ( 1914) 88 s. (il versetto sarebbe
stato espunto più tardi perché non coincideva
perfettamente con la. 20,5 o con 20,.3 ss.);
HAUCK, Lk., ad I. (la mancanza del versetto
(W. Michaelis) (v,814) 720
«si chinò a guardare nel sepolcro», ep-
pure vide due angeli (20,12) coi quali
poi parlò. Con Io. 20,5 coincide la tra-
dizione di Pietro in Le. 24,12 ove leg-
giamo similmente: 'lta.pa.xuljJa.ç ~·>.bm
-r:à. òi}6v~a. µova., «chinatosi a guardare
vede soltanto le bende» 12 •
Troviamo 'lta.paxun-.w usato in sen-
so traslato in Iac. 1,25 e 1 Petr. 1,12.
I ac. l ,2 5: «Colui che guarda alla legge
perfetta della libertà (e vi persevera)»,
ò SÈ na.paxu•.)Ja.c; d.ç v6µov -.0..nov 't'6v
't'f)c; ÈÀ,EUÌ}Eplw; (~ III, col. 4:6 5 ): qui
l'aggiunta di xc:d 'lta.pa.µdvctt; rende
certo che il nostro verbo non sta ad
indicare l'occhiata fuggevole, l'osserva-
zione superficiale 13 . In 1 Petr. 1,12 po-
nei codd. D it sarebbe dovuta all'influenza
di Taziano); K.H. RENGSTORF, Lk. (N.T.
Deutsch), ad I. Se il versetto fosse autentico
avremmo un interessante punto di contatto
tra Io. ·e Le., contatto che si manifesta, sia
pure in misura minore, anche nell'uso di à.v(.t-
XU1t"t'W ( ~ n. l ).
13 7ta;paµEl'lltx<; sottolinea soltanto questo fat-
to perché già napaxuljiai; (come si vede dal-
l'uso linguistico corrente) indica un immerger·
si profondo, un penetrare. HAUCK, ]k., ad I.:
«La posizione <lei corpo teso in avanti segnala
già l:i tensione ed il desiderio di sapere». An-
cora meglio ScHLATTER, Komm. ]ak., ad I.:
«Forse l'uso di 'fctxpaxv.Yac; è suggerito dalla
posizione dell'attento e :zelante lettore delln
Torà che si piega sul rotolo della legge». Cosl
anche A. MEYER, Dar Ralsel des ]ak., ZNW
Bcih. 10 (1930) 155, che però non cita alcun
esempio parallelo preso dalla letteratura tar-
<logiudaica a cui si richiama. E. STAUFPER, Dar
'Gesetz der Freiheit' in der Ordensregel vo11
]ericho : ThLZ 77 (1952) 527-_n2 fa notare
che già nella regola della comunità di Gerico
(DSM = M . BuRROWS, The Dead Sea Scrolls
o/ St. Mark's Monastery n 2 [ 1951 )) si tro·
vano non solo la locuzione 'legge della liber-
/21 (V,814) 1tapa:xu7C't'l.ù (W. Michaelis)
trebbe invece trattarsi di occhiate cu-
riose, se non addirittura del desiderio
di una visione autentica 14, quando leg-
giamo che anche «gli angeli desiderano
riguardare addentro in quelle cose» ( Elc;
& É7td)vµoucn\I &yyEÀoL 7tet.paxuljlcr.L
7tet.pcr.ÀaµSavw ~ vr, coli. 37 ss.
1tet.pet.µÉvw ~ VII, coli. 34 ss.
tà', ma anche altri motivi presenti in lac. l,25,
tra cui il 'principio della profonda conoscen·
za' che sarebbe espresso in 7to:pa.xuljlac;; que-
sta sua per molti aspetti preziosa indicazione
va però sottoposta a certe limitazioni. Anche
s:= già l'espressione 'legge della libertà' in
DSM 10,6.8.n, ammesso che indichi «la leg-
ge particolare dell'ordine di Gerico accettata
liberamente» (529), costituisce un parallelo
più formale che sostanziale (anche se si trat-
ta solo di un parallelo per contrasto) al v6µoc;
't'ijc; ÈÀEV&Eplac;, i passi che ST/\Ul'fER (530)
cita a prova dell'analogia tra 7to:pixxvljlo:c; e
la 'conoscenza profonda' (soprattutto DSM II,
3 ss. 17 ove sono usati rispettivamente 1tb! e
hibbif; cfr. 530 nn. 3 s.) nell'ambito di DSM
si trovano inoltre in contesti diversi da quel-
lo in cui appare la menzione della 'legge ·della
libertà'. Per quanto possa essere interessante
l'ipotesi avanzata da Stauffer che questi parai·
leli a tto:po:xuljlo:c; si riferiscano ad uno scru-
tare, ad uno spingere lo sguardo in uno -«sta-
tuto segreto che supera persino la Torà», pu-
re ci sembra che la succitata spiegazione dello
Schlatter sia, tutto sommato, più semplice e
nnturale.
I I Questa sarebbe certamente l'interprctazio·
ne giusta se l'autore volesse dire che tale desi-
derio degli angeli è stato soddisfatto; così in-
tende WoHLENBERG, PI., ad l., che si fa forte
di Epb. 3,10. Wohlenberg precisa poi: «co-
(v,814) 722
[ ~ 1, col. 227; 1v, col. 599 e n. 31 ]),
cioè la sofferenza di Cristo e le ò6!;a~
che l'hanno seguita ovvero {dr. anche
~ rv col.258 n. 7) la grazia che vi era
racchiusa per i cristiani ( 1,ro) 15 .
W. MICHAELIS
me attraverso una finestrn munita di sbarre»,
tenendo certamente conto dell'uso linguisti-
co dcll'A.T. (-+ col. 7I8), ma la soluzione
non è certo felice (dato che tali finestre sareb·
bero quelle di un harem): qualsiasi rappresen-
tazione locale dell'azione rimane totalmente
fuori strada (ad es., Wohlenberg ; gli angeli
guardano giù «dal loro regno») e non è resa
meno astrusa dal richiamo a H e11. gr. 9,1 (-+
coll.718 s.), un parallelo piuttosto esteriore. A.
RESCH, Agrapba. A11sserka11011iscbe Evange-
tie11fragme11te, TU 5.4 ( 1889) 301 ipotizzò che
dietro 1 Petr. l,I2 ci fosse un logion di Gesù,
ma tale supposizione fu già confutata a ra-
gione da J.H. ROPES, Die Sprìiche Jesu, TU
14,2 (1896) 5os. T.W. MANSON: JThSt 47
( 1946) 220 avanzò l'ipotesi di un rapporto con
Le. 10,24: scambio di ~«(TtÀ.Etc; = mlkjm con
ayyEÀOL = 111/'kjm. Va però notato che è
piuttosto improbabile che nel logion originale
di Le. 10,24 siano stati accostati i profeti e gli
angeli né, d'altra parte, si può immaginare co-
me · tale fraintendimento del logion sia avve-
nuto così presto, già prima di 1 Pelr. In 1
Petr. 1,10 ss. vengono sl menzionati anche i
profeti, ma in una prospettiva tutta diversa.
i; Padri apostolici: EYXVTl't'W (-+ col.717): Po·
lyc. 3,2 (approfondimento delle lettere di Pao-
lo); 1 Clem. 40,1; 45,2; 53,1; 62,3 . Cfr.
PREUSCHEN-BAUER, s.v. e KNOPF, Cl., ad I.
Mancano il verbo semplice e gli altri composti.
 7tttpttµul>Éoµttt A 1 (G. Stahlin}
t mx.paµui>foµat., t 7tapaµui>la,
t 1m.paµuihov
~ 7t<J.paxa'ì..Éw, 'ltapcb<:À.TJCTtc; coli.
599 ss.
SOMMARIO:
A. Esame semantico:
1.(ormazione e significato fondamentale;
2. derivati dal significato primario esortare;
3. derivati dal significato primario calmare,
con/orlare;
4. significati particolari di 7tttpttµvDlo. e 7tO.-
pttµul>tov.
B. Il gruppo di termini neil'A.T.
C. Il grnppo di termini 11el N.T.:
1. uso linguistico;
2. consolazione e consolatori;
a) la prassi consolatoria corrente e la cori-
solazione di Gesù;
b) i consolati;
e) i consolatori;
'll:o.po.µvDfoµ!lt X't') ••
PAssow, LrnDELL-Scorr, PRE1s1GKE, Wort.,
MouLT.-MlLL., PREUSCHEN-BAUER4, s.v.; CRE-
MER-KOGEL, s.v. 7tttpll.X!1Àlw x-rÀ. (570-574);
]OH. WEISS, 1 Kor. 322 n. 2; E. ScHWYZER,
Griech. GrammaJik (Handbuch AW II 1) I
(1939) 470; li (1950) 493. Va sempre tenuta
presente anche la bibliografia a ~ 7tapa.xa-
ÀÉw (~ col. 619 n . 30).
l Cfr. ~ ScHWYZER Il 493; inoltre CREMER-
KOGEL 570, s.v. 7tttpo;xaÀ~w; J.CH.K.v. HoF-
MANN, Der Schriftbeweis n 2 (1855) 13 s.;
ScHLATTER, Kor. 681 a 2 Cor. 13,u.
z 7tapaµvl>la. indica in origine il confortare
come azione, 7tapaµUDtov il conforto come
contenuto: cfr. ~ SCHWYZER I 470 e anche
Phryn., parerga I § 10 (ed. e.A. LoBECK
[ 1820) 517). Nell'esposizione seguente ven-
gono menzionati (~ coll. 727-730) altri deri-
vati : à1t!lpaµUD11-roç, EÒ7tap!lµvlh)-roç, mxpo.-
µvlh)-rtx6i;, 7tapaµul>tax6.;, 7tjl00"7tapaµvl>fo-
µttt,
J Un'altra interpretazione, meno probabile,
del prefisso 1t!Xpa- è proposta da H.C.G. Mou-
(v,815) 724
d) il motivo fondamentale della consola-
zione nel N.T.
A. ESAME SEMANTICO
r. Formazione e significato fonda.
mentale del verbo
1tapaµvi}foµaL è un verbo composto
dall'avverbio mx.pa (nel senso di a, ver-
so, come in 1t<J.p-ÉpXE<ri>m e simili) 1 e
da µvìlfoµaL (~ VII, col. 548 n. 13);
ne sono derivati 'ltctpaµvlHa, 'ltapaµv-
lhov 2 • L'idea fondamentale è dunque
parlare verso qualcuno o anche parlare
a qualcuno mettendoglisi a fianco 3 • Af-
fini per formazione e significato sono
~ 1tet.payyfl..'ì..w, 'ltctpai>appuvw, 'itct-
popµci.w e simili, ed anche il sinonimo
latino alloquor 4 • Comune a tutti que-
sti verbi è «il senso favorevole» 5 de]
LE: Cambridge Greek Tcstament. Citando a
sostegno Horat., epod. 13,18 (v. MouLT.-Mu.t. ,
s.v .) il MoULE propone come significato fon-
damentale il colloquio che distrae la mente
dalla preoccupazione (1tapa- = lo draw aside,
'tirar da parte').
4 Cfr. Varro, de lingua LaJi11a 6,57 (ed. H.
Gonrz-F. ScHOELL [ 1910)): adlocutum mu-
lieres ire aiunt, cum cunt ad aliquam locu/um
consolandi causa. Questo significato hanno al-
loquor e allocutio già in Catullo (38,5.7) e
Seneca (dialogi 6,1,6; 12,1,3; ep. 98,9; I.ll,4);
se ne serve anche la Vulgata per rendere 1t!X-
paµvllÉoµ«t (.:i Mach. 15,9), 7tapaµvl)lo; (Sap.
191 12), 7tttpaµUDtov (Sap.3,18) e anche 1tap!ll-
\IEO't<; (Sap. 8,9) dei LXX; invece nel N.T. hl
Vulgata usa consolar e derivati per 'consolare'
ed alloqui (Act. 20, u; 21,40; 28,20) per 'par-
lare a qualcuno'. Soltanto nel N.T. dell'Itala
(cod. f) una volta (lo. 11,31) alloquor rende
7tapctµvl>Éoµm = consolare. Cfr. Thes. Ling.
Lat. 1 1691,67 ss.; 1696,70 ss.
s Cfr. P. JouoN, Explicatior1 de la nuance mé-
 7tapaµvi)foµci1. A
volgersi benevolo a qualcuno, la nota
positiva che caratterizza in particolare
anche i gruppi di termini semantica-
mente più vicini a 7ta.pa.µu~Éoµcu 6 : ~
7ta.pa.xaÀÉw (7ta.p6:xÀi]CTt.ç), 7tll.pi]yopÉw
(7tapl]yopla.) 7, 'ltapa.wÉw ( mx.palvE-
cnç) 8, nei quali è difficile isolare l'ele-
mento di supplica, di esortazione e di
consolazione 9 • A differenza dei casi ap-
pena esaminati, il verbo 1tcxpa.-çT]pÉw,
di simile formazione, significa stare at-
tenti a qualcuno, sorvegliare qualcuno
tenendoglisi vicino. All'inizio 1ta.pa.µv-
i)ioµa.L è costruito col dativo e l'infinito
(gridare, ordinare, consigliare a qualcu-
no qualcosa: ad es. Horn., Il. 9>417) 10,
poi con l'accusativo e l'infinito (ad es.,
Plat., leg. 2,666 a) o il semplice accusa-
tivo (ad es., ihid. 1,625b) 11 •
Il significato fondamentale di parlare
gentilmente 12 (ad es., Plat. Phaed. 83 a;
leg. 101899 d; dr. 7tapcxµubla., conforto
liorative des verbes tels que alloquor 1tapa.-
µv1Moµm; Recherches dc science religieuse 28
( 1938) 3II-314. Ci sono però eccezioni, ad es.
Esth. 8,12 e (LXX; ~ 2 e); Plut., praecepta dc
tuenda sanitale n (n 134 a; ~ n. 15) parla
una volta addirittura di µLcx.pà 7tctpa.µU&~cx.
(7tctpa.µvlha. va qui però posto tra virgolette).
Anche 7tctpa.xcc:À.Éw presenta eccezioni simili,
poiché talora (Deul. 13,7 [LXX]) può signi-
ficare sedurre, mentre al contrario &.1ta:t6.w
(Eccius 30,23) viene ad assumere un'accezione
positiva per la vicinanza di 1tC1.pa.xa.À.Éw ===
consolare.
6 Già il medio può esprimere un affetto posi-
tivo; dr. ~ SCHWYZER Il 228 s.
7 1tCC:PTJYOPÉW e 1tC1.pT)yopfo. si trovano ad es-
sere sinonimi di 7tapa.µv0Éoµa.t e mxpaµvf)((1.
in casi quanto mai diversi: nelle delibere con-
solatorie greche (ad es., Epigr. Graec. 502,4),
nella traduzione dell'A.T. (cfr. ad es. l'Esapla
in Eccl.4,1: LXX: 7tpa.xaÀ.wv; Sim.: 7tapT)yo-
pw\I; aÀ.À..: 1tllPC1.l.LVDovµE\IOç), nel N.T. (Col.
4,u) e in Filone (vit. Mos. 1,137); ~ n. 29.
8Ad es., Sap. 8,9;. Aci. 27,9: anche qui abbia-
mo l'accostamento di esortazione e consolazio-
1-2 (G. Stiihlin) (v,816) 726
amichevole, ad es., Plat., resp. 5,450 d)
si sviluppa secondo due direttive: in
generale, possiamo dire, si tratta in un
caso di qualcosa che deve avvenìre (e-
sortare a qualcosa) e nell'altro di qual-
cosa che è già avvenuto (consolare di
qualcosa) u.
Derivati dal significato primario
2.
di esortare
a) Persuadere (in senso positivo) a
fare o a non fare qualcosa: Plat., Me-
nex. 247 c: 1ta.'tÉprx.ç... xa.l. µi]'tÉprx.ç 1ht
XP'ii 7ta.pa.µuiki:u~a.L wç pij.<1't<l. cpÉpEW
'tlJV uuµcpopav, «quanto ai nostri pa-
dri ... ed alle nostre madri, bisogna sem-
pre persuaderli a sopportare nel modo
migliore la sventura»; insieme con
(àva.)m:lttw: Aristoph., vesp. 115; in-
sieme con òfoµ~~ e 7tpocrtuxoµa.L: P1at.,
ne (Vulgata: co11solabat11r); ~ coll. 725 s.
9 Cfr. CREMER-KOGEL 571; anche F. AsT, Le-
xicon Platonicum m (1836), s.v.; ~ n. 8.
lo) Cfr. ~ SCHW'YZER Il 247.374.
11 La tradizione di una costruzione col sem-
plice dativo è incerta : dr. P. Fay. 19,6.
12 Dato che l'esortazione può assumere anche
un carattere molto energico(~ 2 c-e), talora il
suo intento gentile è messo particolarmente in
evidenza, ad es. con 1)pɵa.: Plat., Phaed 83 a;
Luc., nec. 6, o con Èv -roi:ç à:yC1.f)oi:ç MyoLt;;
dr. anche Plat., resp. 5.476 e. In generale 7tl1.-
r;ilf.l.V&ÉoµC1.t. x-.À. contengono già l'idea di un
modo e cli un'azfone calr'n ante, come accade
spesso per r.apa.xa.À.Éw, ad es. Le. 15 ,28; I
Cor.4,13: rabbonire, calmare; cfr. JoH. WErss,
1 Kor. I l2 s. -
D Spesso è difficile cogliere le particolari sfu-
mature semantiche cd allora diventano prezio-
si i sinonimi, sia verbi che sostantivi, che spes-
so a:compagnano i nostri termini o li precisa-
f'!O. Per tale ragione nelle sezioni seguenti li
ricorderemo piì1 volte; dr. anche la compila-
zione in Jo11. Wmss, I Kor. 322 n. 2.
727 {v,816) mxpaµul)Éoµm A 2-3 (G. Stahlin}
Euthyd.288 c; insieme con 1tpocnpÉTtW:
P. Fay. 19,6 (II sec. d.C.). La medesi-
ma accezione presenta 1to:.po:.µui)lo:., il
consiglio, la sollecitazione cortese che
si usa con gli uomini liberi, non con gli
schiavi, a cui si usa a\/EU 1tO:.po:.µul){aç
Ttpocr-rliT-m\/ (Philo, vit. Mos. 2,50). b)
Indurre qualcuno a far qualcosa, conqui-
stare qualcuno a qualcosa: Plat., leg. 2,
666 a; anche 1tpocrmxpo:.µ.ulMoµaL: Ditt: ,
Syll.' 762,29 s. (48 a.C.). c) Incitare,
spronare, esortare: Horn., Il. 9.417 (cfr.
684); insieme con TtEmw: Plut., cons. ad
Apoll. ( u u 8 b.c); mxpo:.µ.ui)lo:., stimolo
confortante: Luc., Nigrinus 7; Ttapo:.µu-
ihov, esortazio·n e : Plat., leg. 6,773 e; in-
sieme con TCElilw: ibid. 4,720 a; ammo-
nizione, ibid.9,88oa. d) Incoraggiare, ad
es. nell'unico caso in cui 1tctpo:.µul>Eo-
µtt~ rkorre nei LXX, 2 Mach. 15,9: (6
Maxxa.~o:.~oc;) TCttpo:.µvi>ovµEvoc; a1hoùc;
Èx 'tOU v6µou xat "t'W\/ 1tpO<j>l)TW\/ ... 'TCpO·
~uµo·tÉpouç mhouç xa-.fo-"t'l)CTEv, <di
Maccabeo incoraggiandoli con le parole
della legge e dei profeti ... li rese ancora
più ardimentosi»; insieme con 'lta.pa-
i>appuvw: Plat., Critias 108 .c; insieme
con É'ltEÀTCl~w (adescare con speranze):
Dio C . 43,15,2; 1tapa1.wi)la e mxpaµv-
t}tov, incoraggiamento: Plat., Euthyd.
272 b: 'ltctpo:.µui)LO\/ 't"OV µ'i} q>oBti:cri>at;
resp. 5.450 d (qui con mx.po:.µublcc si ri-
prende il 'ltapabappuvw immediatamen-
te precedente). e)Persuadere, indurre,
talora con cattive intenzioni; cosl 'ltO.·
pCt.i>uµlcc in Esth. 8,12 e (LXX): 1tOÀ·
À.ovc; 'twv É1t'l~ouafatc; 't'E""cti'tJ.ÉVwv ...
'ltCt.paµuiHa. µE""at-rlouc; a:tµ1hwv ài)~.
W\/ XIX'tCXCT't'i}craua 'JtEptE.Bo:.ÀE crvµq:io-
pai:c; IÌ."llrpcÉcr'toLc;, «spesso, infatti, un
cattivo consiglio ha indotto a mali irri-
mediabHi, rendendoli colpevoli di san-
g Geopo11ica sive Cassiani Bassi Scholaslici de
re rustica eclogae, ed. H . BECKH ( 189J). · platonica divenuta ormai prove[biale in senso
15 In Athen. #ìovijç, che è probabilmente un
gen. qualitatis: un benefico ristoro. Nell'atmo-
sfera pesante della decadente vit11 godereccia
gue innocente, molti di coloro che so·
no al potete». f) Convincere, persuade-
re: Plut., gen. Socr. 20 (II 589 c) : mx.-
pttµvi)Ei:'tccL "t'ovc; àmcr'tovv-.ccc;, <(per-
suade gl'incredulh>. 'ltctpccµui)la (forza
di) persuasione: Plat., Phaed. 70 b:
-cou-.o oT} Euwc; oùx òÀ.lyric; Ttapo:.µui)iac;
OEL"t'l'1.L xat 'ltLO""t'Ewc;, «proprio ciò ha
bisogno di non poca forza di persuasio-
ne e di dimostrazione».
3. Derivati dal significato primario di
calmare, confortare
a) Far bene (con parole), rasserenare:
Plat., leg. 1,625 b; 1ttxpaµui)lo:., rassere-
namento, serenità: Plat., soph. 224 a.
b) Rianimare (parlando o in altro mo-
do), aver cura: Aristoph., /r. 45 (C.A.F.
I 403) in Athen. 9 ,35 (p. 385 f); soprat-
tutto per la cura delle piante: geopo-
nica 3 ,5 ,4 14 ; significato analogo ha
[ 'lt] a.paµ.uihccxl) Èpyccr;la., cura atten·
ta: P. Oxy. XIV 1631,13; Tta.po:.µ.ui)la. .
ristoro, riposo : così forse in Sap. 19,12
(LXX); cosl anche 7ta.pa.µvbtov : Plut.,
Lucullus 44 (I 52r b); Brutus 6 (1
986 e): · Bruto è il ristoro, la guarigione
della sua provincia colpita dal disastro.
c) L enire, mitigare, calmare : Luc., dia-
logi mortuorum 28,3; de domo 7 ('Tta·
paµ.vi>foµcxL -.o tvofov, «compensare la
mancanza»); Theophr., fr. 1 20 in Athen.
11,8 (p. 463c); geoponica 12,13,11 (~
n. 14); medesimo significato ha TtO.pcx-
µut)'l'}">tX6c;, capace (perfino) di leni·
re, anzi di guarire : Seft. Emp., Pyrrh.
hyp. 1 ,70 e 'ltapaµvi>~ov , lenimento :
Theocr., idyll. 2 3 ,7; Plat., Critias I 15 h
(citato liberamente in Athen. r4,46 [p.
640 eJ e Dio c.65,4,3): µE"t'CC06p'ltLCC
(dessert) quali 'Tto:.paµvl>ta. TtÀ.l)crµovijc; 1 ~,
dell'impero romano, Plutarco usa la sentenza
~ncora diverso: gli emetici e i lassativi sono
per lui µ~apà 1tapaµM~a 1tÀ"f):rµovilt;: prae-
cepta de tuendo sanitale 22 (li 134 a ).
 'rm.pcxµvftfoµm A 3 (G. Stiihlin)
«il lenimento del senso di ipersazie-
tn». d) Attenuare, diminuire soprattut-
to gli scandali, ad es., dei miti: Plut.,
mulierum virtutes (II 248 b); delle co-
se insolite e strane: Plut., de animae
procreatione in Timaeo Platonis 5 (n
1014 a); di concetti odiati, come quel-
lo di 'monarchia': Plut., Cleomenes
1 r (I 809 e); ma anche le contrad-
dizioni in una esposizione: Simpl.,
in Aristo/. phys. 4,12, p. 729,35; 3,3, p.
444,15 s. (<ti}v a1toplav) 16• e) Risolve-
re, spiegare (una contraddizione): Plut.,
praec. ger. reip. 13 (II 808 d; insieme
con oLoauxw); Eus., praep. ev. 15,6 (p.
802 b); più volte in Simpl., in Aristo!.
phys. ad es. 1,1, p. 9,32 s. (~ n. 16);
?tapaµui>la, spiegazione: Plut., de ani-
mae procreatione in Timaeo Platonis 1
(u 1012 b); fac. lun. 17 (u 929 s.);
Pyth. or. 3 (II 395 s.; insieme con È1t4)·
01), tranquillità ottenuta con l'arte ma-
gica: nel termine c'è quindi ancora
qualcosa dell'immagine del calmante
[ ~ g] ). f) Dal significato di parlare
gentilmente, rimediare a qualcosa con
le parole, si giunge ad un'altra sfumatu-
ra semantica: scusare: Strabo 13,1,64;
Simpl., in Aristot. phys. 1,2, p. 38,2:
'ltapaµui>la, scusa, giustificazione: ibi-
dem 1,2, p. 37,Jo; 8,ro, p. 1341,2 (~
n. 16). g) Tranquillizzare, rabbonire,
calmare: Luc., Toxaris 33 (con un ri-
sarcimento in denaro); insieme con
8LaÀ.À.a"t'"t'oµaL: Plat., Prot. 346 b; in-
1 ~ Simplicius, in Aristotelis physica (ed. H.
DJE.LS, Commentario in Aristotelem Graeca IX
(1882] e X [1895)~
11 Tardi rampolli di questa accezione nel gre-
co moderno sono itctpcxµut>foµa.~, calmare (i
bambini) raccontando una storia e poi sempli-
cemente raccontar favole, e itcxpa;µvll~(ov), fa-
vola, fiaba, storia inventala. Quest'uso può an-
che esser stato influenzato da µiit>oc; = favola
(~ vn, coli. 551 ss. e n. 4i ).
1s Per gli altri vocaboli antichi che significano
consolazione e consolare cfr. l'excurms 1 in K .
BuRESCH, Comolation11m o Graecis Roma11is-
(v,817) 730
sieme con 1tpauvw: Plut., Cicero 37 (r
879 c); insieme con xa<ta?tpavvw e
7tpouÀ.a:ÀÉw: Plut., praec. coniug. 37
(II 143 e); insieme con <ttilauEuw (do-
mare): Dio C. 41,15,3; insieme con
x1)À.l}aLç (incantamento, acchetamento.
tranquillità): Plat., Euthyd. 290 a; 7ta-
paµvì)la, tranquillante, calmante: Plut.,
Them. 22 (1 123 b; insieme con xov-
qnuµoç); così dicasi per ?tapaµui>Lov :
Plut., quaest. conv. 1 ,ro,3 (n 629 a ;
insieme con 1tapal\IEO"L<;), e poco dopo
à.?tapaµuilri-.oc;, implacabile (opposto:
EuTCapaµut>ri-.oç, che si placa /acilmen-
te, ad es. Plat., leg . 10,885 h). h)Cal-
mare : Thuc. 3,75,4; Plut., Sertorius 16
(r 575 s.); insieme con luxvalvw : Eur.,
Or. 298; insieme con Xl}À.Éw e 1tpav-
vw: Plat., polit. 268 b; insieme con
E.?tq.6w e 'ltauw: Plut., maxime cum
principibus viris philosopho esse disse-
rendum 4 (II 779 a); TtapaµufrLo\I, ac-
chetamento: Plat., leg. 4,704d. 705a H.
i) Soddisfare, forse Aristoph.; fr. 4 5
(~col. 728) e Sap. 19,12 (LXX;~ col.
7 2 8 ): ?tapaµuilla, soddisfazione di un
desiderio. l) Soddisfare, risarcire, espia-
re; questo significato è attestato soltan-
to per 1tapaµvì)Lo\I, soddisfazione: Dio
C. 56,41,6; mezzo di espiazione: Plut.,
de/. orac. 14 (n 417 e; insieme con µEl·
À.i.x_La, sacrificio espiatorio).
Il significato più importante del se-
condo gruppo è consolare 18 ; confluisco-
que scriptorum historio critica = Leipziger
Studien z. classischen Philologie IX I (1886)
123-125. itcxprzµuDfoµcx~ = consolare regge
l'accusativo semplice e talvolta anche il dop-
pio accusativo, ad es. Luc., Saturnalia 30, e
può, in epoca più tarda, essere usato anche al
passivo, significando farsi consolare, ricevere
consolazione; dr. le citazioni in H.v. HER-
WERDEN, Lexico11 Graecum supplelori11111 et
dialecticmn n ( 1910), s.v. È il medesimo signi-
ficato che ha molte volte 7ttzpcxxcxMoµa~ nei
LXX e nel N.T., ad es. Gen. 37,35; 1\1125,1;
Mt. 2,18; 5.4 ecc.
731 (v,817) 1tapaµvbloµcx.t A 3 - B !G. Stiihlinl
no in esso varie delle linee considerate
finora, a cominciare dal significato fon-
damentale di rcapaµuildcri}cu: chi vo-
glia consolare una persona afflitta le si
avvicina istintivamente per farle senti-
re di non esser sola nel dolore e le par-
la gentilmente. Possono però esser pre-
senti anche altri significati: esortare,
perché spesso la consolazione termina
nell'esortazione a sopportare la disgra-
zia con forza e. dignità(~ coli. 619 ss .);
calmare, perché spesso lo scopo princi-
pale della consolazione consiste nella
mitigazione del dolore 19 ( ~ coli. 620
s.).
4. Significati particolari di 7tapaµv-
illa e 7tapaµMLo\I
Per quanto riguarda i sostantivi van-
no notati, oltre al significato predomi-
nante di consolazione, anche una serie
di usi particolari considerevoli. a) 1tapa-
µv~la. è usato talora nello stile episto-
lare della tarda antichità come indiriz-
zo di rispetto, all'incirca Vostra Con-
solazione: P. Oxy. x 1298,2 (IV sec. d.
C.). b)(Mez:io di) consolazione: Plut.,
cons. ad Apoll. 9 (II 106 b): il poeta
Antimaco napaµuilLO\I -.fjç À.U7t'r]ç av-
't~ É7tOL'TJO'E -.i}v ÉÀ.EyElm1 'tTJ\I xa.Àov-
µÉ\11]\I Auonv, ·«compose l'elegia detta
Lide come consolazione del proprio do-
lore». c)Segno di consolazione, monu-
mento consolatorio, detto spesso delle
pietre sepolcrali: Preisigke, Sammel-
buch I 4313,u (I-II sec. d.C.): rcapa-
µvi}la. uvv~olriç O''topyfjç µot -cpwtovc;
EÙO'E~l'l'}v 1'EµÉ\/t}c; ; Epigr. Graec. 951,
" Cfr. la piacevole descrizione di Plut., cons.
ad Apoll. 32 (n u8 c) ed anche le citazioni
ibid. 2 (n ro2 b.c).
n Cfr. le osservazioni e le indicazioni in
(v,8r8l 732
4: un'erma eretta per un bambino mor-
to precocemente deve servire da con-
solazione per i genitori: 1ta-tpòç xat
µ1'}-tpòç l:'tpa"t"oÀaç rcapa.µuì1Lov t:lva.L.
Inoltre rcapaµuì1la e 7tapaµuì1Lov ricor-
rono stranamente anche nel linguag-
gio dell'economia con varie sfumatu-
re semantiche: d) risarcimento, inden-
nizzo: in senso proprio, ad es. BGU
IV I 024 VII I 2 ss. (IV-V sec. d.C.) :!J;
in senso traslato: P. Flor. III 332,20
(II sec. d.C.); Pseud.-Luc., Syr. dea 22;
Plut., quaest. conv. 2,1,2 (ÌI 630 c):
xapLV... xat 7tctpaµuiHav, «ringrazia-
mento ... e risarcimento». e) Risarcimen-
to, rimborso di un prestito, interesse
(rcapaµu~la. -cou xpfovç), ad es. P. Gre-
ci e Latini I 48,2.5.21 s. (VI-VII sec.
d.C.); P . Flor. III 300,11 ecc.; P. Masp.
III 309,31; III 314,4; II 167,9.16.22;
BGU IV 1020,7 (VI sec. d.C.): Ò7tÈp
rca.pa.µuì1lac;, come fitto; Preisigke,
Sammelbuch I 528 5 ,3 5 : un diritto d'u-
so «al posto degli interessi per il pre-
stito summenzionato», <'tv•L 'tfjç 7ta.pa-
µvìHaç 'tou a.1hou xpfouc;. Invece '!tct·
paµvi}la nel P. Lond. v 1781,2 (VI sec.
d.C.) sembra significare un rimborso
speciale pagato in aggiunta al foto. f)
La (piccola) pensione come 'conforto'
per la vecchiaia e la povertà, ad es. P.
Masp. m 314,28 : una rendita vitalizia
annuale che i figli devono pagare alla
madre; Or. 7029 (copto) 21 : una ncxpa·
µvi>la. che una vigna frutta ad una po-
vera vedova ed ai suoi figli. g) Mancia,
ad es. P. Lond. IV 1452,u.32 ; 1497,
10 (copto, 709 d.C.) e forse anche v
1785,5.
B. IL GRUPPO DI TERMINI NELL'A.T.
Nei LXX mx.paµul)foµm ed i suoi
MOULT.-MILL., s.v.
21Citato in una nota in calce a P. Lond. IV
1497, ro.
733 (v,818) 7tapaµvi>ÉoµaL B-C 1 (G. Stahlin)
derivati non sono usati nelle sezioni
tradotte in greco, ma unicamente in
quei libri di cui dobbiamo considerare
originale il testo così come l'abbiamo
nei LXX 22 : 2 Mach . 15,9: 1ta.pa.µu-l}fo-
µcxt, dar coraggio(~ coli. 615 s.; 727);
Sap. 19,12 : 1ta.pa.µu-i}la., ristoro o appa-
gamento (~ coll. 728; 730); Sap. 3,
18: 1ta.pa.µu-l}tov, conforto. L'uso si li-
mita quindi al gruppo semantico calma-
re, confortare, mentre viceversa 1tapa.-
xa.À.Éw in questi libri significa soltanto
esortare; nel greco di traduzione, dove
mancano 1tr.tpcxµuih:oµa.t ecc., 1tr.tpa.xa-
À.Ew è usato invece nell'accezione di con-
solare(~ coli. 612 s.; 615 s.).
Il nostro gruppo di termini non è
usato dai traduttori giudaici più ta1·-
di, fatta eccezione per Simmaco (2
Ba.o-. ro,2; lob 2,rr; [ 42,II: conget-
tura di Field]; Is. 40,2; 52,9; 66,13;
Ier. 31,13; ~ 70,21; ls. 66,u) e per
casi isolati di una traduzione anonima
(Eccl.4,1; lob 42,u; ljJ 65,12). In que-
sti testi prevale il significato di consola-
re; nella maggior parte dei casi si trat-
ta delle consolazioni di Dio (~ coli.
615; 646) 21 •
21 F. FOCKE, Die Enlste/mng der W eisbeit Sa-
lomos :::: FRL N.F. 5 H (1913) e altri hanno
tentato di ricostruire un originale ebraico di
una di tali sezioni, precisamente di Sap. 1-5
(9). Dobbiamo però dire che si tratta di un
tentativo fallito: dr. J. FICHTNER, Der .iLT.
Text der Sap, Sal.: ZAW 57 (1939) 155-i92,
spec. 170.
23 Nella maggior parte dei casi succitati il T.
M. legge nl;m: questo verbo in origine non
indicava soltanto le parole di conforto, ma an-
che gli atÙ di compartecipazione; anche il te-
desco Trost (dr. l'inglese lrttII) non include
soltanto il parlare. Per questa ragione la con-
gettura mnqm invee~ di nml;m in Eccl.4,1, par-
te: seconda, è inuiile se intendiamo, come Lu-
(V,819) 734
C. IL GRUPPO DI TERMINI NEL N.T.
l. L'uso linguistico
Nel N.T. 1tapa.µui}Éoµat e derivati
compaiono soltanto in una mezza doz-
zina di passi: 2 volte in Giovanni (Io.
II,19.31), 4 in Paolo, ove ricorrono an-
che una volta ciascuno i due sostantivi
(1tCX.pa.µulJla.: I COr. I 4, 3 ; 1tCJ.paµulJtO\I:
Phil. 2,1 ). Dato che entrambi i passi
giovannei trattano soltanto dell'usan-
za giudaica della consolazione (~ coll.
737-739), dobbiamo registrare il fatto
singolare che Giovanni non ha usato
alcun vocabolo per il complesso seman-
tico della mx.pa.µv-l}la. cristiana ; infatti
anche il gruppo terminologico di 1ta.pa-
xaÀ.Éw gli è estraneo (~ coli. 656 ss.ì,
con l'eccezione dell'uso particolare di
1ta.pci.xÀ.'f)""tOç ( ~ coli. 67 5 ss. ). Negli
scritti paolini, invece, la 1tCiprixÀ.'f)<Ttç è
un concetto così centrale che la 7ta.pa.µu-
-l}la. non è altro che un complemento.
un'aggiunta ad esso. Ad ogni modo, o-
vunque Paolo si serva del gruppo di
vocaboli 1tapaµulJfoµa.t X't" À.., i due
concetti sono sempre legati in qualche
modo tra loro: I Thess. 2,12: 7tapa.xa.-
À.ou\l't"Eç ùµtiç xo:t 1ta.pa.µu-l}ouµEvot 2~,
«esortandovi e spronandovi»; 5 ,14 :
1ta.po:xa.À.oi:iµEv ... ùµiiç, &.oùcpol... mx-
tero (--+ coli. 687 s. n. 3 I), una consolazione
che non si limita alle buone parole, ma com-
prende anche un aiuto concreto. Entrambi que-
sti aspetti della consolazione sono inclusi nel
verbo, come dimostrano Js.40,u (dove i LXX
usano 1tCl.pa:xaÀdv per nbl, 'guidare' [--+ col.
6u e n. 18]) e soprattutto Gesù (--+ coli. 738
s.). Questo doppio significato si adatta poi an-
che all'equivalente di mn~m, itapctXÀ.TJ'tOc; (--+
coli. 685 ss.}. Cfr. anche la traduzione di lob
2,11 nei LXX e in Sym [BERTRAM].
2
~ Qui viene costituita una triade con l'ag-
giunta di 7tC1.pa:µvlMoµu~ alla coppia 1tapa.xa.-
À.Éw-µup-.upoµu~ (dr. Act. 2,40; anche I Petr.
5,12); cfr .. Dos., Tb., ad I.
ì35 (v,819) 1tapaµvl>foµa~
paµul>dirìk -.oùc; bÀ.Lyo4Juxouc;, <~vi e-
sortiamo, fratelli ... fate coraggio ai pu-
sillanimi»; 1 Cor. 14,3: .. J... a.ÀE~ olxoòo-
µ-i}v xat 7tapaxÀ.'flO'LV xat 7tapaµu-
iHa.v 25, « ...parla di edificazione, di e-
sortazione e di incoraggiamento»; Phil.
2,1: Et ·ne; ou\I 1tapocxÀ.TjirLc; È-v XpLir"t'0,
EL "tL 'lt!Xpa.µul)to\I fl:ya7t'J]c; 26, «Se c'è
dunque una qualche esortazione in Cri-
sto, se c'è un ristoro d'amore».
Era naturale che ci si ponesse il pro-
blema della differenza semantica tra
7tapaxaÀÉw e 7tctpa.µul>Éoµcn 27! ma è
difficile trovare un criterio convincente
per una delimitazione in qualche modo
netta dei due concetti. Per entrambi è
caratteristico il parallelismo delle idee
di esortazione e consolazione, senza che
si possa provare nel N.T., ad es., una
prevalenza del significato di consolazio-
ne in 'ltapaµu&foµcu X"tÀ. 28 In tutti i
passi si può invece scegliere benissimo,
con diritto almeno pari, un'altra acce-
zione; I Thess. 2,12: animare; 5,14:
far coraggio; I Cor. 14,3: incoraggia-
mento; Phil. 2,1: ristoro, conforto. La
prossimità di esortazione e consolazio-
ne in entrambi i gruppi di termini 2~
ha però nel N.T. motivi ben diversi che
nell'uso profano. Mentre qui la conso-
2~ Anche qui è formata una triade con l'ag-
giunta del nostro verbo alla coppia 7tapaxa-
À.ÉW·olxolìoµÉw (cfr. I Thess. 5,11 ).
26 Qui 7tapaµu~ov fa parte di una tetrade.
21 Ad es., J. Ctt. K.v.
HoFMANN, Die hei/ige
Schri/J 11e11e11 Testaments I ' (1869) 183 volle
subordinare 7tapaxaÀ.~w alla volontà e mxpr.t-
µuMoµa~ al sentimento; . CREMl!R-KOGEL e
T!IENCH non affrontano la questione.
e I (G. Stahlin)
lazione termina anche troppo spesso
nell'esortazione morale (~ coll. 619
ss.), nel N .T. l'esortazione diviene spes-
so vera consolazione e viceversa, così
che frequentemente non è possibile né
separare né distinguere i due momenti
(cfr. Col. 2,2; 4,8; r Thesr. 5,u; Phil.
2,1; I Cor. q,3 ). L'unità di esortazio-
ne e consolazione ha le sue radici nel-
1'evangelo stesso che è insieme dono e
compito. Tale unità è una delle forme
di applicazione pratica dell'identità dia-
lettica di imperativo e indicativo nel
N. T. Pure 1ttlpa.xaMw e 'ltapa.µulMo-
µaL non sono nel N.T. sempre scam-
biabili. Forse si tratta solo di un caso,
ma è comunque un fatto che 7ttlpaµu-
lTÉoJ.1.ctL X"tÀ. nel N.T. non indicano mai
immediatamente la consolazione di Dio,
bensl al massimo la consolazione divina
mediata dalla profezia (r Cor. 14,3) o
dall'a~ore che da lui proviene (Phil. 2,
1 ). 'ltapa.µul>foµa.1. non indica mai nean-
che la consolazione escatologica, come
fa invece cosl spesso 1ttlpctxrxÀÉw (-7
coll.666 ss.; 670), ma è limitato sempre
alla sfera storica, terrena, presente.
2~ Cosl JoH. Wmss, 1 Kor. 322.
u Anche un terzo gruppo di parole, attestato
nel N.T. soltanto una volta (Col. 4,n), mostra
lo medesima duplicità semantica: 1tltjl1Jyopi!w-
In 4 Mach . 5,12; 6,1 si-
1tr.<pl)yopla (-+ n. 7).
gnifica esortazione amichevole; in Col. 4,11 e
Philo, som. 1,112 consolazione; spesso i due
significati sono però .compresenti, ad es. Philo,
deris imm. 65; Plut., de exilio 1 (u 599 b).
/37 (V,8l9) r:apaµvl}foµm C
2. Consolazione e comola!ori nel
N.T.
a) La prassi consolatoria corrente e
la consolazione di Gesù. Il primo ed u-
nico caso in cui 'ltCL,)CJ.µuÒÉOµaL appare
negli seri tti giovannei si riferisce alla
tipica usanza giudaica della visita di
conforto che era considerata come
una delle più importanti opere di ca-
rità (---1- coli. 649 s.): lo. 11, I 9 : 7tOÀ.À.ot
oÈ Èx. -rG.iv 'Iouòalwv ÉÀ.r}Àu»wrn.v 1tpòç
'tlJ\I Mci.pi>av xat MapL6.µ, L\la 1tapa-
µui7l}crwv-ret.L mhà<; 1tEpt •ou à.oEÀ.<pou,
«ora molti Giudei si erano recati da
Marta e Maria per confortarle a riguar-
do del fratello» (similmente al v. 31).
Quanto veniamo a sapere da questo
passo è conform:: alle prescrizioni giu-
daiche per tale circostanza: i consola-
tori si intrattenevano il più possibile
vicino alle persone in lutto, dunque ge-
neralmente nella loro casa; le accompa-
gnavano però anche quando uscivano
per non lasciarle sole nel loro dolore
e nei pericoli particolari dei primi gior-
r1i di lutto (vv. 3r.33); difatti la con-
solazione si estendeva ai primi sette
giorni dopo la morte 30• Non sappiamo
quali fossero le parole di consolazione
in tale circostanza; il presente 1tapaµu-
i7ouµE\IOL può certo indicare un confor-
to fatto non solo di parole: i consolati)-
30 Cfr. i passi indicati in STRACK-BILLERBECK
rv 596; - > v, coli. 809 s. Perciò errano J.
\VELLHAUSEN, Das Ev. ]oh. (1908) .52 e R.
BuLTMANN, ]oh. 305 n. 9 supponendo che la
folla dei Giudei avesse in origine costituito
soltanto il corteo funebre il giorno del fune-
rale e che la menzione dei qua mo giorni ( v.
39) sia pertanto un'aggiunta posteriore. È
invece esatta l'interpretazione, ad es., di HJ.
HoLTZMANN, ]oh. = Hand-Commentar 7.. N.
2 a (G. Stlihlin)
ri piangevano e si lamentavano insieme
con le persone colpite dal lutto (v. 33) 31 •
Tratti del medesimo costume appaion~)
anche nei racconti sinottici di resurrezio-
ni (Mc.5,38; Lc.7,12) 32 ; le folle di con-
dolenti e di consolatori che sono ricorda-
te in questi episodi corrispondono ai da-
ti forniti dalle fonti rabbinichè (M.Q.
23a Bar., M.Q.;.3,82 b 28: Strack-Biller-
beck IV 596). Ogni volta a queste frot-
te di consolatori, ben intenzionati ma
spesso soltanto noiosi, si contrappone
Gesù, il solo vero consolatore. Comin-
cia sì anch'egli con parole di consola-
zione che non sono necessariamente né
diverse né superiori a quelle dei con-
solatori giudaici: Le. 7, I 3: µi) xÀ.a~E;
Mc. 5136 : µiJ cpof3ou, µ6vov 7tla•EUE
(xu.t o-wì)Tjut:-rcu: Le. 8,50); lo. n,23:
O:vacr-r1)crE-rctL ò àoEÀ.<poc; crou (la spe-
ranza della risurrezione dei morti è un
argomento consolatorio noto anche ai
rabbini: cfr. Gen. r. 14 [ 10 e]: Strack-
Billerbeck I 895 s.; Ket. b. 8 b 9: ibi-
dem IV 606). Così anche le parole ri-
volte a Giairo dovettero essere interpre-
tate, soprattutto nella più ampi!\ reda-
zione lucana, come un richiamo alla
consolazione escatologica, mentte in
realtà precorrevano la . consolazione
concreta dell'azione di Gesù che sareb-
be seguita immediatamente. Con Gesù
diventa eccezionalmente chiaro che la
vem consolazione non consta soltanto
di parole, ma include anche l'aiuto con-
creto (~ n . 23; anche ---1- coli. 668 s.;
670 s.; 674). La sua consolazione è l'o-
T. 4·1 (1908) al v.19.
31 Cfr. M .Q. 25 a Bar.; Shabb. b. 105 b; en-
trambi in STRACK-BILLERBECK IV 595. Per tut-
to l'argomento---+ XO'ltt"'l'6ç v, coli. 814-817.
32 Dato che non sappiamo nulla della famiglia
di Tabita, non possiamo dire se le vedove che
piangono al suo letto di morte (Aci. 9.39) sia-
no n per il tradizionale lamento funebre o
anche per consolare i superstiti.
739(v,820) 1tapaµv~foµm C 2 a-e (G. Stahlinl
pera ch'egli solo può compiere ed è l'u-
nica che consoli realmente, perché ogni
consolazione che lasci intatta la potenza
della morte è incompleta e insoddisfa-
cente. Pertanto soltanto colui che è la
risurrezione e la vita può offrire l'unica
vera consolazione (~ col!. 654; 655).
L'usanza consolatoria giudaica pre-
vede anche l'invio di lettere di conso-
lazione (~ coll. 650 s.; anche coll. 627
ss.) e la conclusione di libri con una pa-
rola di consolazione(~ coli. 651 s.). Il
N.T. ha esempi di entrambi i tipi sud-
detti, ma concepiti in termini di asso-
luta novità: da un canto 2 Cor., la cui
prima parte può essere considerata l'e-
pistola consolatoria xa:t'È~ox-fiv del N.
T. (~ coli. 669 s.); dall'altro la chiu-
sa di Mt. 28 33 •
b) Nel N.T. oggetto della consolazio-
ne sono tutti gli sconsolati e i dispera-
ti, a prescindere dalla loro appartenen-
za al gruppo dei discepoli o alla· comu-
nità cristiana, tutti coloro che erano
nel dolore (cfr. Rom. 12,15 b), i mala-
ti, i prigionieri (Mt. 25,36.43), gli orfa-
ni, le vedove (I ac. l ,2 7 ), senza che in
questi casi sia usato il vocabolario della
consofazione. Tra i prigionieri confor-
tati fa spicco soprattutto l'apostolo, i-
solato e condannato all'inattività (Col.
4,1 l ). Dove ricorrono i vocaboli del
gruppo ;tapaµuiltoµat x-.À.. si tratta di
cristi:;ini: I Thess. 2,12: l'apostolo do-
na la sua esortazione a coloro che sono
chiamati «nel regno glorioso di Dio»;
I Cor. l 4,3: il profeta cristiano dona la
sua edificazione, la sua esortazione, la
sua consolazione «agli uomini» e costo-
ro nel versetto successivo vengono chia-
mati esplicitamente txxÀ.l)aÙx; Phil. 2,
l: si tratta evidentemente dell'esorta-
zione amorevole di fratello a fratello
33Cfr. O. M1CHEL, Der Abschltm des Mt.-
Ev.: EvTh 10 (1950/,1) lI s.
34 WoHLENBERG, Th., ad I.
(v,821) 740
dentro la comunità, nella quale vengo-
no però menzionati come particolar-
mente bisognosi di consolazione gli ~À.t­
y6tJiuxoi (I Thess.5,14), cioè coloro che
o si perdono di coraggio nelle difficol-
tà presenti 34 o sono spaventati dall'i-
dea della parusia 35 •
c) Portatori della consolazione cri·
stiana sono in primo luogo i profeti
della comunità neotestamentaria ( 1 Cor.
14.3 ), che anche per questo aspetto di-
vengono cosl eredi dei profeti israeliti-
ci dell'età esilica e post-esilica (~ col.
648 ). Il carisma della TCapti.xÀ.l)CT~c; xat
1tcx.paµui)lcx. è la prova della loro auto-
rità spirituale, benché esso non costitui·
sca un ufficio a sé, ma soltanto una parte
del loro dono profetico. In I Thess.2,11
s. l'apostolo Paolo descrive Ja sua opera
apostolica nella cura delle singole ani-
me: wc; itCX.'tTJP 't'Éxva Èaui:ou mx.paxa.-
À.oU\l't'Ec;... xai 'ltapa.µvi)ovµEvoi xat
µap't'UpoµE\10~ EÌ.<; 'tÒ itEpmO:'tEL\I uµiic;
à!;lwc; 't'Ou i)eou x-.À. (dr. anche 2 Cor.
1,3 ss.; 2,1 ss.; 7,2 ss.). Paolo sottoli-
nea qui fortemente il carattere indivi-
duale della sua opera (~\la EXCX.C1'tO\I
uµWv) come fa anche in Col. r ,28 ( 3
volte rc&.v'ta &vl>pwTCo\I); Act. 20,20 36 .
È incerto se in I Thess. 5,14 l'Apostolo
si rivolga o meno ai responsabili della
comunità: mentre l'esegesi della chie-
sa antica interpretò generalmente il
passo riferendolo ai responsabili della
l> Doe., Th., ad I.
3.i Cfr. WOHLll.NBERG, Th. ' 56.
 741 (v,821) 1tapaµvbfoµa:~ C
comunità 37 , gli esegeti moderni pensa-
no piuttosto che si tratti dell'assisten-
za spirituale che i cristiani sono chia-
mati a prestarsi reciprocamente. Di fat-
to entrambe le interpretazioni sono
possibili. Se si preferisse la seconda
possibilità, il nostro passo si affianche-
rebbe a Phil. 2,r che descrive la con-
solazione reciproca dei fratelli in Cri-
sto: e:t -i-te; ou\I 7tapcixÀ11cnc; Èv Xpt<r-i-Q,
e:t ·n 7tapaµuihov &:y&.7t1Jc;, e:t ,"t'Lc; xot-
'Ywvla 1tve:uµa"t'oc;, e:l: ·ne; <r7tÀ6:yxva
xat otx·npµol... La consolazione del-
l'amore potrebbe qui significare cer-
tamente la consolazione ricevuta in
Cristo per l'amore di Dio, ma con-
siderando che gli altri termini riguar-
dano tutti i rapporti reciproci dei cri-
stiani e che tutto il passo mira all'u-
nità della chiesa, è più probabile che
l'espressione intenda la consolazione
che viene ai fratelli dai fratelli median-
te l'amore divino che ci è profuso nel
cuore per l'opera dello Spirito santo.
Tale mutua consolazione è una caratte-
ristica fondamentale della vita comuni-
taria protocristiana: qui la comunione
dei cristiani nella sofferenza diviene co-
munione nella consolazione (~ col.
670 ). Tutte le consolazioni dei cristiani
hanno però il loro modello e la loro
origine nel mondo divino: sopra tutti
i consolatori terreni sta l'unico conso-
latore divino che consola veramente
anche qui in terra: o i)e:òc; 7ta<r11c; 7tCX-
37 Theod. Mops., nd I.: verti! rntim sermonem
2 c-d (G. Stahlin) (v,821) 742
paxÀ1]<re:wc;, «il Dio di ogni consola-
zione» (2 Cor. r,3; dr. Rom. 15,5; ~
coll. 669 ss.).
d) Il motivo fondamentale della con-
solazione nel N. T. Come tu~ti gli altri
doni dell'evangelo anche la sua conso-
lazione è contenuta ed espressa in un
solo nome: Gesù Cristo. Rispetto alla
molteplicità degli inadeguati motivi di
consolazione noti al suo ambiente (~
coli. 631 ss.; 651 s. n. 144), il N.T. offre
quest'unica, efficace, costante consola-
zione. Tutte le idee consolatorie del N.
T. sono in qualche modo orientate verso
Cristo; persino le ypa(jlcx.l, cioè l'A.T.,
sono considerate fonte di consolazione e
di speranza (Rom. r 5 '4) soltanto perché
lette alla luce dell'evangelo. Anche la
consolazione che donano Dio e lo Spiri-
to santo è legata all'azione consolatrice
di Dio in Cristo. Ci sono soprattutto
due occasioni critiche per le quali il
N.T. provvede consolazione: la morte
e la sofferenza per Cristo. r. In tutto il
mondo la morte costituisce l'occasione
principale che richiede consolazione
(~ coll. 622 ss.); per essa il N.T. ha l'u-
nica consolazione totalmente efficace:
la promessa della risurrezione finale, e
questa si basa completamente sulla te-
stimonianza della risurrezione di Cri-
sto (I Cor. r 5 ). L'affermò lo stesso Ge-
sù proprio consolando con questo ar-
gomento (Io. r 1,23) quando' disse, con
ad doctores (ed H.B. SwETF. Il ( 188:d 36 s.).
743 (v,821) 7tr.tPELO'ayw, 7tr.tpElaa.x-roç (W. Michaelisl
una personificazione unica, di essere
egli stesso la risurrezione ( vv. 24 s. ). 2.
In Cristo c'è già la consolazione valida
ed efficace per le sofferenze che i cri-
stiani sono chiamati ad affrontare per
amore di Cristo: la sofferenza dei cre-
denti significa comunione con la passio-
ne di Cristo (2 Cor. l,5; r Petr. 4,13).
Esser consapevoli di ciò abilita ·al mini-
stero della consolazione (2 Cor. 1,4) ed
una tale sofferenza prepara alla gloria
eterna ( 4,17 ). Ogni consolazione che
7tctpavoµÉw ~ vn, col. 1418
mxpavoµloc ~ vu, coll. 1416 s.
mxpamxpa.lvw, mxpocmxpacrµoc;
mxpéc;
t 1tCX.pE1.<ra:yw. -f 1ta.pElcrax~oc;
'ltet.pEt<rayw, un verbo raro attestato
già in Isocrate; è usato relativamente
spesso in Polibio. Può avere un signi-
ficato neutro: introdurre (ad es., a cot-
te), tra.durre {prigionieri di guerra), pre-
sentare; generalmente contiene però l'i-
dea dell'illecito, del nascosto, del sot-
terfugio (ad es., far entrare i nemici
nella città) o almeno dell'inatteso (ad
es., non d si aspettava che Socrate in-
troducesse dèi stranieri; ~Éva mxprnra-
ywv ooctµ6vt!X: Plut., Alex. /ort. viri.
1ta.pELO'tt"(W X'tÀ.
1 Cfr. PAssow e LIDDELL-Scorr, s.v.
2 Cfr. PAssow e LIDDELL-Scorr, le cui indica-
zioni all'incirca coincidono; solo PASSOW re-
gistra le voci TCa.peLO'a.xovw, 7tr.tpela~a.O'L<;, TC«-
pm1-rpfxw che ricorrono nei Padri della chic-
(V,822) 744
donano l'apostolo (r Thess.2,12), i pro-
feti (I Cor. l 4,3 ), i cristiani gli uni agli
altri (r Thess. 5,14; Phil. 2,1) proviene
dall'evangelo. Il contenuto della profe-
zia neotestamentaria è infatti la rivela-
zione del mistero di Cristo; la potenza
consolatrice dei cristiani ha origine nel-
l'amore di Cristo (Pbil. 2,1) e la conso-
lazione apostolica procede dal fatto che
in Cristo Dio ci ha chiamati al suo re-
gno ed alla sua gloria (1Thess. 2,12).
G. STAHLIN
mxpct7tL'lt't'W, 7ta.pa1t'tWµct ~ 7tL'lt't'W
mxpa-tl)pÉw, 7tllpll-tlJPTJC7LC, ~ 't'l)pEw
~ 7tapa't'll}T}µ~ ~ .rn11µt
mipELµL ~ 7tet.pOUO'Lct
l,5 [n 328d]) 1• Cfr. gli altri composti
con 7tet.pEtO'-: sono abbastanza numero-
si ( 2 5 circa), ma in genere poco attesta-
ti, evidentemente perché si tratta di
ampliamenti spontanei di vocaboli com-
posti con EÌ.O'- per esprimere con parti-
colare forza proprio questo aspetto di
illegalità, di segretezza o di imprevisio-
ne 2 • Mentre non è attestato in epigra-
fi 3, 7taprnniyw ricorre nei papiri, sia
pure una volta sola: P. Tor. 1 8,4 (II 7
a.C.): 7tpocmpÉpEn ~).À.o't'ptov E?:vat 't'Ò
sa. Cfr. anche WETTSTEIN li 703 a 2 Petr. 2,r.
J Gl'indici di DITT., Syll.' e DITT., Or., che
veramente registrano soltanto res et verbn no-
labiliora, non elencano però neanche altri com-
posti con na.pELO'-.
 745 (v,822) 7tO:pEtuc'iyw, no:pEluo:x>oc; ( W. Michaelis)
napE.tcr-ay61:-~E.vov Ù1t'a.v-rou 4, nel senso
di introdurre furtivamente.
Il verbo non è attestato nei LXX 5 né
ricorre, a quanto pare, in Filone 6 e in
Giuseppe 7; si riscontra invece nella Let-
tera di Aristea ( 20): il re vuol lasciare
andare liberi non solo quei Giudei che
erano venuti in Egitto al tempo di suo
padre, ma anche «quelli che si trova-
vano (in Egitto) già prima o che erano
stati introdotti pii1 tardi nel regno»,
oi'.'t'tvEc; 1tpoljuav fi µEToc TauTa 1ta.pE.t-
u1Jxìh1crav dc; -.Tiv ~a.crtÀEla.v. È vero
che qui Tipo'iicra.v dà anche a na.pncrTix-
i}TJcra.v un tono neutro; però tutti co-
storo· non erano venuti in Egitto di
propria volontà, ma vi erano stati tra-
sferiti con la forza . Non bisogna quin-
di sopravvalutare fa portata di questo
passo 8 • L'uso generale di r.;apEtu&.yw
dimostra piuttosto che il verbo è usato
prevalentemente non in senso neutro,
ma in malam partem (cfr. anche gli al-
tri composti con mxpE.tcr-- indicati alle
~ nn. 4-7).
4 Così MAYSER I 3' (1935) 246, mentre
MouLr.·MILL. 492, s.v. (PREISJGKE, 'Vort.
non contiene il vocabolo avendo utilizzato so·
lo occasionalmente P . Tor.) affermano espres-
samente che in questo caso 7tttpo:- «non con-
tiene alcuna idea di segretezza o di sotter-
fugio». Pure MOULT.-MlLL. mostrano la me-
desima tendenza, altrettanto errata, anche nel
caso di 7ta.pelao:x-.oc; (-7 n. 15), na.pEtuépxo-
·µa.t (-7 n. 6; m, col. 958) e mxpetuq>Épw.
s Dci composti con mzpELO'· compare nei LXX
solo 7>0:pEL0'1tOpEOoµat (2 Mach. 8 11 ): Giuda
Maccabeo ed i suoi partigiani si recano ÀE~'l}­
i}6-cw:; (serve a sottolineare, non a precisare il
significato dcl verbo) nei vìllAggi a reclutare
guerriglieri.
6 Dci composti co:-i 1tttpELO'· LEISEGANG regi-
stra solo 1tttprn1tpxoµet.t, op. mund. 150; Abr.
96; e '!>O:PEtacpi)Elpoµa.L, agric.15. In op. mund.
150 abbiamo veramente l'accezione sbiadita
'infiltrarsi', 'insinuarsi' (cosl -7 111, col. 958
n. i)? Si tratta della penetrazione di debolez-
za, malattia e passione causante un offusca-
L'uso linguistico extrabiblico che ab-
biamo appena visto è. confermato, nel-
la sua inclinazione semantica, dall'uni,
co passo del N.T. in cui ricorra Tia.pE.L-
uayw. 2 Petr. 2,I prevede l'apparizio-
ne di ljJwooòtòciuxa.À.oL, «che introdur-
ranno di soppiatto eresie di perdizio-
ne», ohtvEc; TiapEtcrci!;ovaw a.lpÉcrELc;
b..:::;JÀE.l:xç. Il senso di questa denuncia
è che tali a.ipÉcmç (~ I, col. 492) non
sono ammissibili nella comunità cristia-
na, che possono insinuarsi in essa sol-
tanto furtivamente, che le persone in-
dicate manifesteranno appunto di es-
ser~ ~wòoòLòa.axaÀ.ot anche per il mo-
do in cui attueranno 1 loro proposi-
ti, come d'altra parte da ljJwòoòLM-
<rxa.À.ot non ci si può aspettare . altro
che un 1tapE.tcr-<iyE:w (~ II, coll. u57
mento del pensiero che Filone ritiene quanto
mai indesiderabile; anche in Abr. 96 il conte-
sto non è molto diverso. In agric. 15 si tratta
della recinzione di un campo per proteggere
piante e frutti contro -.où; t7>L -.{i> ulveu&o:L
7tctpELucp&e(pEa&o:L ~ouÀoµÉvouc; (-7 n. 7).
Nella citazione filoniana conservataci da Eus.,
praep. ev. 8,14 è usato 1tpoumrtp1tw, 'insi-
nuarsi furtivamente'.
7 è7>elao:x-co:;: a11t. 8,194; 15,322; bell..4,661.
Altri oomposti con 1tctpELO'-: '!>O:pELO'xoµl!;w :
bell. 2,1'69 (immagini dell'imperatore vengono
nascoste e fatte entrate di notte in Gerusa-
lemme); 5,497 (approvvigionamenti vengono
fatti entrare }.cii}p~ nella città assediata); mx.-
PEL<J7>ɵ7>w : · 5,100 (in un attacco subdolo);
1tctpELO'q>l)elpoµa.L (-7 n. 6): 4,84 .I 3 5 (detto di
gruppi di banditi che tendono agguati o fanno
irruzione nella città).
8 H.G. MEECHAM, The Letter o/ Aristeas
( r935) 192 accetta alla leggera il parere di
MouLT.-MILL. (-7 n. 4). 'lt«PELaÉpxoµa~: test.
lud. i6,2; test. Sai. u,2.
747 (v,823) 7"c.tprnrarw, 7"«pEl<Tax'to<; ( W. Michaelis l
s.). Nel passo parallelo ludae 4 si de-
nuncia, usando anche qui un compo-
sto con 1ta.pELO"-, la presenza di questi
eretici: mxpELCTEÒV'l")CTa.'11 ytip 'tWEç li'll·
~PW1tOL, «certi individui si sono insi-
nuati (nella comunità)» 9 •
Nel medesimo senso andrà inteso an-
che l'aggettivo verbale 'lta:pEluax'toc; u-
sato da Paolo in Gal. 2,4. Il contesto
ed il tono del discorso escludono che
si tratti di un significato neutro: sia
mxpELO"<ix-rovç sia ~Evòa.oÉÀ.cpovc; indi-
cano e caratterizzano negativamente
quanti avversano la libertà dalla Leg-
ge. La portata particolare di itapELO"·
tix-.ovç è precisata dalla proposizi<;me
relativa seguente: 'lt<XPELO"i}À.~ov ripren-
de infatti il 7tapELCTtXX'tovc; 10 ed entram-
bi i termini descrivono come i turbato-
ri della pace giudaizzanti si siano in-
9 :B l'unico passo del N.T. in cui ricorra 1tc.t·
pEL0'8Qw; il sost. 7ta.pEl0'8u<TLc; si legge in Barn.
2,IO; 4,10. Cfr. PRl!USCHl!N-BAUl!R, s.v.
•~ Di conseguenza mipElaax-toc; non va inter-
pretato in senso passivo, contro ZAHN, Gal. J
87, che presuppone il significato passivo e ne
deduce che il termine non tanto indichi {CUn'a-
zione riprovevole di queste persone» quanto
contenga «un rimprovero per coloro che li
hanno introdotti o lasciati entrare».
11 Cosl giustamente LIETZMANN, Gal., ad i.,
mentre ad es. ZAHN, Ga/.l 87 s. separa le due
espressioni e riferisce 7"txpdac.tX"tO<; all'accetta-
zione nella comunità, cioè al batt~simo stes-
so. A. HH.Gl!NPl!LD, Paulus tmd die Urapostel
ecc.: ZwTh 3 (1860) x:z6 (nota) commenta :
«L'espressione 1tc.tpElcrc.tx"toç è un termine ap-
p1opriato per ciò che più tardi si dirà ereti-
co». Anche se in epoca successiva si usò il ver-
bo 7tc.tpELCT6.)'w per gli eretici, non è permesso
fare simili affermazioni soprattutto perché in
trodotti nelle comunità etnico-cristiane
(o nella comunità di Antiochia: cfr. Act.
15,1ss.) 11 •
?ta.pdcra.x-toc; è una parola attestata
molto di rado anche fuori dei testi bi-
blici. Più antico di Gal. 2 .4 è il passo
di Strabone (17,1,8), dove Tolomeo IX
Alessandro I è chiamato o Kéxxnc; xat
IIapElcrax'toc; hnxÀ'r]l}dç Il'tOÀEµ<ii:oç,
«Tolomeo soprannominato il figlio del-
la Rossa e l'Intruso». Non è chiaro dal
contesto il perché dr tale nomignolo,
attestato unicamente qui. Forse è do-
vuto al fatto che Cleopatra III aveva
prima scelto come corregente Tolomeo
vm, il :figlio maggiore, e poi, scacciato
costui, aveva chiamato al trono quello
minore, Tolomeo 1x, che così era giun-
to al trono senza aspettarselo e contro
il desiderio originario del popolo 12 • I-
noltre il vocabolo è registrato dagli an-
tichi lessicografi. Unanimemente i les-
sici di Esichio, di Fazio e la Suida
registrano s.v.: 'ltapElcra.x•ov· àÀ.ko-
•PLO'll 13. Evidentemente 7tapElcrax'to~
simili casi, come anche in 2 Petr. 2,1, abbiamo .
sempre un oggetto.all'accusativo: Egesippo in
Eus., hist. ecci. 4,ii,5: to!av 86;a.\I; Hipp.,
re/. 5,17,13 (GCS 26,u6,rn): µvCT'tlJPLc.t; 7,
29,x (GCS 26 1 210,8): xaw6v "tL,
12 Se tale interpretazione fosse esatta, il voca·
bolo sarebbe ancora inteso in senso passivo. È
tanto più probabile che si tratti di un nomi-
gnolo coniato <Jal popolo in quanto anche
K6xx1J, 'la Ross!', dovrebbe essere un sopran-
nome spregiativo di Cleopatra m; dr. F.
1
STAHELIN, art. 'Kleopatra 16 PAULY-W. XI
:
1,747. È necessario dedurne che 1tc.tpEto'c.tx-
-roc; fosse un termine corrente del linguaggio
popolare solo perché è usato come nomigno-
lo? I soprannomi sono invece spesso termini
piuttosto rari o espressioni create ad hoc; dr.
invece RGG 1v 1651.
u Cfr. anche J . ZoNARAS, Lexicon, ed J.A.H.
TITTMANN (1808) 1504: 1tc.tpELCT6.X'tOVç· &,),,.
).o"tplovc;; 1510: 1tc.tpELO'tXX"tOV<; (fem.)· fi),,.
 1ta.pl>Évoc, (G. Dellingl
non era p1u sentito con senso passivo o
medio, ma come un semplice aggetti-
vo 14 • àÀÀ.6-.pLoç (~ r, coll. 709 s.) non
è però una semplice constatazione, ma
itapncrÉpxoµaL ~ m, col. 9 5 8.
7t1X.pt7tlo11µoç ~ u, coli. 904 ss.
SOMMARIO:
A. Il mondo exlrabiblico non giudaico:
r. uso linguistico di m:.tp&Évoc,;
2. la 'vergine' nella religione:
a) l'adorazione della vergine divina;
ÀO't plttc,, l;,ÉVIXC,.
11 Così giustamente 0 EPKE, Gal., ad l. Tanto E·
sichio quanto la Suida si servono di 7tlXpElcra.x-
'tOC, per spiegare altri termini. Questo fatto,
già notato da C.F.A. FRITZSCHE, De 11om1t11lis
Pauli ad Galatas epistolae locis co111me11tatio
J, in : Fritzschiorum O puswla Academica
(1838) 181, sta a indicare che la parola non
deve esser stata eccessivamente rara. Cfr. an-
che vita Epiphanii 36 (MPG 51,69 C), un pas-
so che non è influenzato da Gal. 2,4. La Vul-
gata legge in 2 Petr. 2 , 1 i11trod11ce11t, ma in
Gal. 2,4 subintroducti ~ sottolineare, evidente-
mente, l'aspetto di illegittimità. Cfr. l'espres-
sione, attestata già nel v sec., di virgi11es sub-
i11troductae ( = av\IElcraxu~); Giovanni Da·
masceno usa certamente una volta 'ltapElcra.x-
"tOC, in questo senso: crvvotxovcrt yà.p yuvixtl;I.
'ltpoqiavwc,, xixt 'lt«pnu6.x"touc, crvv6.youcrw:
de haeresibus 100 (MPG 94,761 B).
15 Contro MouLT.-MILL. 492, s.v., che usano
a sostegno della propria interpretazione per-
sino l'informazione della Suida: nixpElcr«x'tOC,,
«non ha necessariamente un'implicazione ne-
gativa e può semplicemente significare che i
fratelli sono 'estranei' al corpo in cui si sono
introdotti»; il sostantivo raro 1t!XpEtcra.ywyi)
contiene una nota di riprovazione: la
persona in questione è fuori posto Il
dove si trova, è un corpo estraneo che
si è infiltrato, insinuato n 15 •
w. MICHAELIS
1tapÉpxoµat ~ m, coll. 954 ss.
mipECTLç ~ 1, coll. 1353 ss.
b) la 'vergine', madre del fanciullo divino;
3. la verginità nel culto e nella magia.
B. L'A.T. e il giudaismo:
r. la madre dell'Emmanuele;
2. il significato di -nap&Évoc, nei LXX;
sembra invece essere stato più usato in senso
neutro; cfr. Pt.ssow, LmDELL-ScoTT, s.v .
Un'altra prova è addotta da PREUSCHEN-
BAUER4, s.v.: «In alcuni mss. il prologo del Si-
racide è chiamato 1tpo)..oyoc; 1tC1.pEiuax"Toc, cHhi-
)..ov» . Questa indiCAzione inganna perché non
si tratta della prefazione del traduttore greco di
Ecclus, ma di un prologo spurio; non siamo
cioè davanti alla prova di un antico uso lingui-
stico. Tale prologo è identico all'inizio della
Sy11opsis Scriplllrae Sacrae, falsamente attri-
buita ad Atanasio (D. HoESCHEL, Sapientia Si-
rachi sive Ecclesiastict1s [ 1604] 313) e si tro-
va nel ms. 48 dei LXX (Codex V aticanus grae-
cus 346) del XIII sec. Di ll entrò nella Bibbia
Complutense e da· questa passò in molte edi-
zioni n stampa dei LXX. E. KLOSTERMANN,
A11alec/a zur Septuagillta, Hexapla 1md Patri·
s.
stik ( t895) 16 l'ha ristampato. A tale 'prolo-
go spurio' è stato aggiunto un titolo per la
prima volta nel 1557 da R. Stephanus nella
sua edizione della Bibbia latina (alia incerti
authoris praef atio), e tradotto poi in greco nel
1597 (npo)..oyoc; -napdcrax-coc; lil>ii)..ou ). B
qucsio traduttore il responsabile del nixpElu-
IXX'tOC,.
751 (v,824) 1tapDfvoc; A 1 {G. Delling)
3. l'uso allegorico di Filone.
C. napDtvoç nel N.T.:
1. l'uso linguistico più generale;
2. la verginità di Maria;
3. napl>évoc; in senso ascetico;
4. l'uso traslato.
1tapMvoc;
Per A:
E. FEHRLE, Die kullischc Keuschheit im Al-
tertum: RVV 6 (1910); R. FRANCKH, Die Ge-
btirtsgeschichte Jern Cbristi im Lichle der al-
to'rientalischen \Velta11scbau1111g, P hilotesia=
Festschr. P. Klcinert (1907) 201-2;n; W.
GuNDEL, art. 'Parthenos': PAULY-W . xvrn 2,
1936-1957; G. HERZOG-H/\USER, art. IIapl}i-
voL: PAULY-W. xvm 2, 1904-1912; A. }ERE·
MIAS, Babyloniscbes im N.T. (1905); C.G.
}uNG-K. KERÉNYI, Das gollliche Miidchen:
Albae Vigiliae 8/9 ( 1941 ); A. KLINZ, 'IEPO:t
rAMOl:, Diss. Halle (1933); H. LEISEGANG,
PNEUMA HAGION: Veroffentlichungen des
Forschungsinstituts fiit verglcichende Reli-
gionsgeschichte an der Universitiit Leipzig 4
( 1922) 14-72; E. NORDEN, Die Geburt des Kin -
des, Studien der Bibliothek Warburg 3 ( 1924);
H. STRATHMA!'IN, Die Askese in der Umgebung
des werdenden Chrislmlums (1914).
Per B:
A.v. BULMERINCQ, Die I111man11elweissal'.1111g
( Js. 7) im Lichte der 11e11ere11 Forschung : Ac-
to et Commentationes ÌJnivcrsitatis Tartuensis
(Dorpatensis) B. 37,1 ( 1935 );_H. GRRSSMANN,
Der Messias = FRL N .F. 26 (1929) spec. 235·
242; S. GuTKNECHT, Das Motiv der Jrmg-
frauet1geb11rl in religiomgeschichtlicher Be·
leuchtung, Diss. Greifswald (1952); R. K1T-
TEL, Dìe hell. Mysterienreligion und das A.T.
= BWANT N.F. 7 (1924) 1-36.4)-45.64-72;
K. RiiCKERT, Die Begriffc itapDÉvoç tmd
anapxiJ ili Apk.14,4.5: Theol Quart 68 (1886l
391-448; 69 ( 1887) 105-132; A. SCHULZ, 'Al-
ma: BZ 23 ( 1935/36) 229-241; ].] . STAMM,
La Prophétie d'Emmanuel: Revue de Théolo-
gie et de Philosophie N.S. 32 (1944) 97-123.
Per C :
H.v. BAER, Der Heilige Geist in den L11kas-
(V,825)752
A. lL MONDO EXTRABIBLICO
NON GIUDAICO
1. L'uso linguistico di 1tapi>É'lloc;
Dato che l'etimologia di 7tapi}Évoc; è
incerta 1, lo sviluppo semantico può
essere dedotto solo dall'uso letterario.
Palesemente il vocabolo indica in pri-
mo luogo una giovane donna matura
schri/te11 = BWANT 3 F. 3 H. ( 1926) 48-54.
n3-131; C.K . BARRETT, The Holy Spiri/ and
tbe Gospel Traditio11 (1947) 5-24; K. BARTH,
Kirchlichc Dogmatik 1 2 1 (-1945) 189-221; K.
BoRNHAUSER, Dìe Geburts- und Kindheits-
geschichte Jesu = BFTh 2 Reihe 23 Bd ( 1930)
38-45 .82-87; F. BiirnSEL, Der Geisi Gol/es
im N.T. (1926) 191-201; G. DELLING, Paulus'
Stc/l1111g w Frau 1111d Ehe=BWANT 4 F. 5 H.
(1931) speç. 85-9u15 s.; M. DIBELIUS, ]u11g-
Jra11emoh11 rmd Krippenkind: SAH ( 1931/32)
4; A. DREWS, Die Mariemnytbe (1928); D.
EDWARDS, The Virgin Birth in History a11d
Failh (1943); M .S. ENSLIN, The Christian Sto·
ries o/ the Nalivity: JBL .59 (1940) 317-338,
spec. 320-329; G. ERDMANN, Dìe Vorgeschich-
1e11 des Lukas- und Ma11hauseva11geli11111s ==
FRL N.F. 30 (1932); H . GRESSMANN, Das
Weihnachtsevangelium ( 1914); F. KATTEN-
BUSCH, Die Gehurtsgeschichle ]esu als Hag·
goda der Urchristologie: ThStKr 102 ( 1930)
454-474; M.J. LAGRANGE, La Co11ceptio11 sur-
naturelle du Christ d'après Saint Luc: RB
23 ( t9I4) 60-7i.188-208; S. LOscH, Dcitas
Jesu rmd a11tike Apotheose (1933) 81-105;
J.G. MACHEN, The Vi1gi11 Birth o/ Chrisl'
(1932), ~ KAT'fENBUSCH; H. S/\HLIN, Dcr
Messias 11nd das Gol/csvolk: Acta Seminarii
Neotestamentici Upsaliensis 12 (1945) 98 .104-
113.II7-136; K.L. SCHMIDT, Dfc jung/riiuliche
Geburt ]ern Chrisli:. ThBI 14 ( 1935) 289-297;
A . STEINMANN, Die j1111g/rii11liclu: Geburt des
Hcrrn 1 (1926); V . TAYLOR, The Hislorical
Evidence /or the Virgin Birlh (1920); altre in-
dicazioni in PREtlSCHEN-BAUER • 1141 s.
I ~ HERZOG-HAUSER 1910 riprende una deri-
vazione menzionata in Bo1SACQ 747 : rapporto
con -DEv- 'gonfiare', 'fiorire'.
 ltetpnÉvoc; /\ i-2 a (G. Delling) (v,826) 754

(~ n. u); già in Omero significa sem- studia delle figlie vergini»; Cornut.,
plicemente nubile; Il. 2,513 s.; ove; "rÉ- theol. Graec. 34 (verso la fìne): Arte·
XE\I ... 'ltcxpÌ)Évoc; a.looln, «(Ascalafo e Ial- mide è 1tcxpÌ)Évoc;, cioè axpa:V"rOC, ( im-
meno) che generò ... vergine degna d'o· macolata) e àyv6c, (casta); come aggetti-
nore», da cui poi si ha l'aggettivo 'ltct.p- vo: Eur., Hipp. roo6: 1ta.pi)Évov ~vxi}v
i>Évtoc,, figlio di non maritata (Il. 16, EXWV, «con un'anima vergine» (Ippoli-
180 ); cfr. Aristoph., nub. 5 30 s.: alla to è libero da qualsiasi brama eroticn,
1tapÌ)Évoc, non è concesso di avere un fi- anche solo degli occhi); Flav. Ios., ant.
glio; d'altra. parte Soph., Trach. 148 i,34: Adamo è stato formato «da term
s.; EWç ·ne; av·tt mxpDÉvov ywi) x.À.T}- vergine», rca.pÌ)Évoc; ylj; conseguente-
Dfj, «finché invece che ragazza è chia- mente Dio C. 7,8,11: le Vestali sono
mata donna», con le sue preoccupazio- vergini per tu ttn la vita, rca..pÌ)EVEVEtV
ni per il marito e i figli. Nell'accezione otà. ~lou .
di ragazza l'accento è posto o sulla di- Le varie sfumature semantiche si
visione dei sessi (Plat., leg. 8,8.34 d: confondono, così che in una frase non
1ta.iocxc; lì 1tcxpÌ)Évovc,, «ragazzi o ragaz- è possibile in genere determinare qua-
ze»; cfr. 7,794 c) o sull'età (Aristoph., le sia l'accezione precisa del tern1ine.
ran. 950, in contrapposizione a vecchie) In Plat., Hi. I si sottolinea in primo
o su entrambi gli elementi (in Soph., luogo la freschezza della gioventù quan-
T'rach. 1071 s. Ercole dice: «Con al- do la bellezza della 7ta.pÌ)Évoc, è presa a
te grida piango come fanciulla», Cxru esempio sommo dcl bello in sé (a più
1tcxpÌ)Évoc, ~É~pvxcx ùa.lwv) o sullo sta- riprese in 287 e - 297 d). Non si è .però
to (opposto a vedova: Paus. 2,34,12). neanche ciechi alle caratteristiche psi-
Generalmente in questi casi si tratta di cologiche delle fanciulle, a cominciare
ragazze effettivamente vergini, ma l'ac- dall'apparenza esteriore : Xenoph., Ag.
cento non cade sull'integrità fisica, pro- 6 ,7 : Cjt1ando si aspettava un attacco ne-
prio come avviene per i nostri /anciul- mico egli teneva l'esercito il più serra-
la, ragazza (che in moltissimi casi sono to e compatto possibile, wc; i}cruxwc;
la traduzione miglio;·;:: di 1tcxpÌ)Évoc;). o 'WJ'7tEp liv 7tcxpÌ)Évoc, 'Ìl O'Wq>pO\IEO'"rcl-
Cosl intende anche Plutarco in mulie- "rl') rcpoBcxlvoi, «CCin la precauzione con
rum virtutes 20 (II 257 e): Tizio h.1 cui usa muoversi la fanciulla più ca-
sposato Caìa ancora fanciulla; pr.aec. si-a». Partendo dall'idea d'integrità fi-
coniug. 2 (n 138 e): i capricci da ado- sica s'istituisce un nesso con la purezza
lescente della giovane donna. Perciò di spirituale e mentale: la Pizia si pone
una ragazza si può persino dire: r.cxp- in collegamento col dio &7tupoc, ... xa.t
Ì)Évwv... 'TWV Èv AcxxEoa.lµovt dva.t ... 7tcxpÌ)Évoc, wc, à.À.T}i)wc, "r'Ì)v lj/vx1iv, «ve-
a:lcrxlcr'Tl')V, «era la peggiore di tutte ramente intatta.. . e vergine nell'ani-
le ragazze di Sparta» (Paus. 3,7,7). La ma» (Plut., Pyth, or. 22 [II 405 c]).
parola è stata poi evidentemente sotto-
posta ad una (ulteriore?) restrizione se-
mantica (simile a quelln che si ebbe an-
2:
La ' vergine' nella religione
che nel tedesco junc/rouwa, in origine a) L'adorazione della vergine divina.
= ]ungherrin, 'giovane signora' nobi- La molteplicità semantica della parola
le): 7tcxpi)Évoc, viene n significare virgo diventa particolarmente evidente quan-
intacta. Così, ad es., Aristoph., eq. 1302 do il sostantivo o l'aggettivo 7ta.pì)lvoc;
(7tr.tptMvot: navi non ancora entrate in seno usati nel linguaggio religioso; ta-
servizio); Xenoph., mem. r,5,2: Dvycx- lora è difficile dire quale sia, tra i mol-
"tÉpcxç 7ta:pi)Évovc, Ota.cpvÀ.ci!;a:L, «la cu- ti, il significato determinante. Questa
755 (v,826) 'ltttpltÉvoi:; A 2 a {G. Dclling)
incertezza è dovuta certamente anche
al fatto che le divinità femminili dovet·
tero assumere le molteplici caratteristi-
che delle dee a cui esse vennero sosti-
tuendosi. In fondo, però, non sareb-
be stato possibile ~ssegnare loro l'attri-
buto 7tupi}Évoç se questo vocabolo non
avesse avuto una tale varietà semantica.
Ad es., Artemide è in modo particola-
re 7tupi}Évo<; ed è identificata con varie
dee 2 ; «protegge i giovani casti» e le ca-
ste fanciulle e punisce i passi falsi3. È
però anche dea della natura: dipendono
da lei l'agricoltura, l'allevamento del be-
stiame, la gioventù, il matrimonio e le
nascite 4 • È inoltre garante dei giura-
menti 5, un attributo che ci riporta al-
l'essenza della dea casta, 'virginea', in
senso più stretto. Un analogo collega-
mento di opposti apparenti si ritrova
nella religiosità astrale: la Vergine del-
lo zodiaco è da un lato elargitrice di
fecondità 6 , dall'altro severa custode del
diritto 7 • La Vergine della religione a-
strologica ha manifestamente contribui-
to, soprattutto nell'ellenismo, ad un'ul-
teriore mescolanza di caratteri in appa-
renza contraddittori dell'immagine del-
la 7tttpi}tvoç divina. La Ilapi}tvoç zodia-
cale è certamente in primo luogo il
2 K. WERNICKE, art. 'Artemis': PAULY-W. li
I,1375.1396 . .
J Ibidem 1352 (cfr. G. WENTZEL, art. 'Ak-
taion': PAULY-W. 1 1.210).
4 WERNICKE, op. cìt. (-+ n. 2) I342-1348; Cor-
nut., theol. Graec. 34 mette in evidenza l'ap-
parente contraddizione nella natura di Artemi-
de. Cfr. anche Plat., Cral. 406 b: il nome Ar-
temide significa -rò ap-rEµtç (l'intatto) ... xaL
-rò XOCTµtOV' otà 'tTJ\I -rfjç mi;pf)Evla.ç ht~ltv-
1.llttv,
s WERNICKE, op. cii. (-+ n. 2) 13.' 1·
6 -+ GUNDEL l949.r9,6.
7 Ibidem 194,.1957. Arat., phaen. lOo-136:
Alx11, che nell'età dell'oro dimorava sulla ter-
re, in quella dell'argento ebbe pochissimi con-
tatti con gli uomini e in quelle del ferro sall
simbolo assoluto della donna trasferito
tra le costellazioni, simbolo che assom-
ma in sé le diverse qualità della natura
femminile (può darsi che continuino ad
esercitare qui la loro influenza antiche
concezioni babilonesi}.
Ora anche gli opposti apparenti han-
no per la sensibilità greca qualcosa in
comune, qualcosa che li collega: Tt'ttp-
l>Évoc; significa vita giovane, in fiore, ed
austera innocenza: entrambi questi e-
lementi contengono una potente carica
religiosa e quando si uniscono fanno
sprigionare forze particolari. Questo
principio diviene evidente nel fatto che
il mito greco parla spesso di· singo-
le vergini o di gruppi di vergini il cui
sacrificio o autosacrifido esercita una
particolare efficacia sugli dèi 8 : il loro
sacrificio aveva una potenza eccezio-
nale perché esse offrivano la loro vi-
ta nella freschezza della prima età e
nella sua perfetta innocenza. Pertan-
to esse son divenute <TW'tELpa.i. e ven-
gono invocate come ausiliatrici 9 • Que-
st'idea della particolare potenza della
virginità nel senso di qualcosa di ii:ite·
gro, di fresco, di rigoglioso spiega evi-
dentemente anche il culto delle famose
Ifapi}É-.ioL della mitologia. Inoltre ab-
in cielo come costellazione della Vergine. Cfr.
Vergil., ecl. 4,6: iam redit et V irgo, l'età del-
la giustizia; dr. H. HOMMEL: Theologia Via-
torum 2 (1950) 188 s. n. 6. Nel contesto è im-
possibile che l'espressione ~i riferisca alla ma·
dre del salvatore come pensa -+ GRESSMANN,
Messias 468.470.475. Alx11 è chiamata 'lt«P-
DÉvoi:; in senso stretto già in Hes., op. 256.
B -+ HERZOG-HAUSER. Euripide ha affrontato
il tema in più tragedie: ibidem J909; dr. J.
ScHMITT, Freiwilliger Op/ertod bei Eur.,
RVV J7,2 (192I) spcc. 78-84 (l'uso linguistico
rituale nelle scene di devozione); «è la purez·
za rituale che rende il sacrificio di una vergine
cosl adatto a far diventare favorevoli le forze
divine», oltre alla bellezza della mx.pltévoç (81 ).
9 -+ HERZOG-HAUSER 1904.l910 ecc.
757 (V,827) 7to;pl}Évoc; A
biamo notizia di parecchi culti presta-
ti a una dea anonima chiamata sem-
plicemente Ilapl>Évoc;. Uno di tali cul-
ti è documentato per secoli in Sebasto-
poli: conosce epifanie e miracoli della
dea che ha anche dato il nome ad un'e-
ra ( ~acnÀ.woucraç Ilcxpl>Évov) 10• In que-
sto caso è ben possibile che il vocabo-
lo 1taptlÉvoc; metta soprattutto in evi-
denza la freschezza vitale, la giovinez-
za imperitura; del resto ciò vale anche
per le dee dell'amore che talora vengo-
no chiamate 1tapl>Évoc; (Afrodite e le di-
vinità orientali a lei affini) e per l'idea
che Hera tornasse mx.piUvoc; dopo ogni
rapporto amoroso con Zeus 11 •
Con la figura di Atena l'idea di 7tet.p-
ì}Évoc; viene ad assumere un carattere
particolare 12 • Certamente questa dea
ha dovuto prendere una serie di tratti
femminino-materni 13, ma per la sensibi-
lità almeno della grecità colta, sensibi-
lità che si esprime anche nelle opere
d'arte, Atena rappresenta l'essenza del-
la vergine intoccabile, in sé raccolta. La
concezione popolare della casta Atena
è espressa da questa frase di Artemido-
ro, oneirocr. 2,35 (p. 133,17 s.): ('Aih1-
véi) )'INIX.L~t ÒÈ i-.alpaL<; xat µOLXEUO-
µlvcx.Lç 1tO'Vl)p<i, E'tL xat yuvat~t yl)-
µcx.crì}cx.t 1tponplJµÉvatr; · 7tcr.p1Mvor; yocp
1) l>Eoç, «Atena non giova né alle etere
né alle adultere, ma neanche a quelle
che hanno scelto di sposarsi: la dea è
infatti vergine» 14 • Con l'idea della Ilcr.p-
ì>Évoc; Atena è legata soprattutto l'im-
magine della nascita asessuale: ha sì
un padre, ma non una madre (per la
1~ DITT. , Syll. 1 360,r.51; 709,23 s. 52 ; Strabo
7,4,2. E. DIEHL, art. 'Parthenos': PAULY-W.
xvm 2, x959; ulteriori informazioni in ~
HERZOG-HAUSER 1911.
11 Paus. 2,38,2. L. ZIEHEN, art. 'Parthenios':
PAULY-W. XVIII 2,1892; - FEHRLE 201-203.
- KLINZ rn4 ipotizza un nesso con il culto di
Hera quale dea della vegetazione: ogni prima-
vera ritorna giovane e fresca.
2 a (G. Delliog)
sensibilità greca è importante, in ma-
niera caratteristica, che dal processo
generativo venga escluso l'elemento
femminile, non il maschile). Il medesi-
mo concetto ha poi una sua parte nella
filosofia speculativa, ove conosce unà
più precisa interpretazione: dal capo
di Zeus non è nata soltanto Atena,
ma anche Nike (Philolaus [?], Jr . .io
(Diels • 1 4l6,15 s.] ), la 7tapl>Évoc; &:µ1)-
"twp, cui si paragona il numero sette,
che non è generato da altro numero
che non sia l'unità (ibid., riga 22); se-
gue poi l'elenco dei predicati importan-
ti: fo'tt yà.p 1)yEµW\I xat G.pxwv IX.miv-
'twv, i)E6r;, Ere;, O:d wv, µ6vLµoc;, &.xl-
V1)'toç, Ct.V'tÒ<; È<W'tc{j oµotoc;, E·npoc,
-.wv aÀ.À.wv, «è signore e guida di tut-
te le cose, dio, uno, eterno, stabile,
immobile, simile a se stesso, diverso
dalle altre cose» (righe 2 3 s. ). Nella
parola 7tapi)Évoc; il greco può dunque
sentire tutto questo in modo decisivo:
l'immutabilità, l'autosufficienza, la se-
parazione; ed in tutti questi aspetti c'è
qualcosa di divino e c'è una· ragione di
superiorità. Forse si può perfino affer-
mare che qui "ltapì}Évoç è l'espressione
mitica di quell'aò'tapxELct cosl impor-
tante per l'uomo greco, il simbolo del-
la personalità spontanea, indipendente,
armoniosa. Tratti simili manifesta già
]'Atena di Omero 15 (anche se negli
scritti omerici la dea non ha gli attri-
buti di 7tapi)É\loç e di cr.1hapxEta). Par-
tendo da tali idee si comprende come
siano chiamate Ilapi)lvot quelle dee
che sono incorruttibili custodi del di-
12 - FEHRLE 196-201.
IJ -+ FEHRLE 169·19.5·
14 Cfr. Plut., Demetr. 26 (1 901 a). F. HOFER,
art. 'Parthenos': RoscHER 111 1,1663. Riferi-
menti poetici in C.F.H. BRUCHMANN, Epithe-
ta deorum quae apud poetas Graecos leguntur
(1893) 13 s.
l j -+ FEHRLE 195 S.
 759 (v,827) 7to:pi)Évoç A 2 b {G. Delli ng J
ritto (oltre Artemide soprattutto Ne-
mesi e Dike 16 ): l'inaccessibilità appar-
tiene loro in sommo grado.
b) La 'vergine' come madre del fan-
ciullo divino. Nel mondo religioso circo-
stante la Bibbia si parla spesso di una
'vergine' che partorisce un bambino di-
vino, ma è necessario considerare quali
siano le singole concezioni che vengono
in ciasc~n caso espresse.
Intanto bisogna vedere quale sia di
volta in volta il significato della parola
'vergine'. Per es., nell'ambito della re-
ligione greca ita:pDÉvoç può semplice-
mente significare l'adolescente in fiore
ovvero nell'età-limite tra ragazza e don-
na; quando il termine è usato in sen-
so più stretto, in primo piano viene mes-
so il giovanile candore della persona 17,
che include certamente l'elemento della
inaccessibilità, ma senza che l'accento
venga posto sulla integrità fisica. Nei
casi in cui sia però una donna a riceve-
I~ - HERZOG-HAUSER l912 .
11 Questo punto è chiarito nell'opera di -
JuNG-KERÉNYI.
n - KITTEL 24.45 non presta a questo fatto
la dovuta attenzione quando esamina il mito
di Persefone; dr. 39. Forse che, ad es., il "tov-
·dcnw Ti mxpl>tvoç di Epiph., haer. 51,22,10
(GCS 31,286,6) non è una glossa di Epifanio
stesso che vuole provare l'esistenza della 'na-
scita verginale' nelle religioni pagane? Il figlio
di Persefone è stato generato da Zeus: F. Ho-
FER, art. 'Jakchos': ROSCHER Il 1,3. Per il pro-
blema generale - FEHRLE 21 s.; CLEMEN 119;
~ FRANCKH 213 s. («vaga deformazione» del
concetto «di verginità»).
•~ H. GRESSMANN, Gotterkind tmd Menschen-
sohn: DLZ 47 (1926) 1920; - GRESSMANN ,
Messias 470 s. (asserzione inesatta e p. 392 sul-
l:i base di Plut., Numa 4, - coli. 761 s.). Cfr.
CLEMEN 120.
2·1 F. BoLL, Sphaera (1903) 209-216.
(v,828) 760
re l'attributo di 'vergine', bisogna do-
mandarsi se l'accento cada proprio sul-
l'integrità fisica ( mxpi1Évoc; e x6pTJ so-
no, ad es., concetti assolutamente inter-
cambiabili 18 ) . Detto in parole povere:
la 'vergine'-madre è chiamata 'vergine'
perché ha concepito il bambino senza
rapporto sessuale, o solo perché è stata
vergine fino al concepimento, o sempli-
cemente perché è giovane? Data la
scarsità ed il carattere stereotipo degli
enunciati è difficile talora decidere qua-
le accezione il testo antico voglia espri-
mere. In Egitto, ad es., l'idea della
verginità non ha alcuna portata religio-
sa 19 ed è solo per influsso della reli-
gione astrale che Iside è chiamata ?tap-
ì}Évoc; 20 • Conclusioni generiche e gene-
ralizzanti 21 non contribuiscono affatto
a chiarire la problematica del N .T .
D'altra parte bisogna anche vedere
caso per caso come sin immaginato il
concepimento del fanciullo divino. Lo
svolgimento dello ÌEpoc; yaµoc; è conce-
pito variamente nel mondo antico 22 : il
dio si avvicina col proprio aspetto o
2• ~ jEREMIAS 47: «Il fanciullo redentore
appare ovunque come figlio di una vergine»;
cfr. 36 s. 47 s.; contro - FRANCKH 205-214.
Ciò vale infine anche per ~ KITTEL 24.70-72
(dr. 64 s. ecc.); - GRESSMANN, Weihnachts-
ev. 43 è giustamente cauto verso chi sottoli-
nea il predicato di 'vergine' per Ishtar ecc.
Cfr. CLEMEN 118; °""' GRESSMANN, Messias
476: l'a ttributo «non è documentato per Ish-
tar nei resti babilonesi». Corrispondente è
l'esposizione di °""' )EREMIAS 27-30; GRESS-
MANN, op. cit. <- n. 19) 1926 s . Secondo ~
GuTKNECHT nell'Oriente antico non è attesta-
ta l'esistenza della «dea madre vergine»: la
dea madre non è vergine e la vergine Anat di
Ras Shamra non è una dea madre [A. ) EP-
SEN].
2i~ u, coli. 366 ss.; ~ FEHRLE 3-12.20-22.
216-218; REITZENSTElN, Poim. 228 s .; ~
KLINZ (cita e discute i testi); ~ GRESSMANN,
Messias 476 s.
 1tapi)Évoç
•ras.figurato o anche nel sogno, ma l'uo-
.no antico non dubita che in qualsiasi
caso si tratti di un rapporto 'naturale'.
Comunque sia, non si tratta mai di ve-
ra e propria partenogenesi, nemmeno
quando il concépimento non sia dovu-
to al rapporto fisico diretto con un uo-
mo, ma soltanto allo sperma o ad un
suo surrogato 23 • Benché nel caso speci-
fico non si tratti di una vergine, dall'E-
gitto ci viene notizia di un concepi-
mento straordinario presentato in mo-
do più sublime - ammesso sempre che
l'autore greco a cui dobbiamo la nostra
informazione abbia capito bene.
Secondo un mito conserva taci da
Plut., quaest. conv. 8,1,2 (II 717 d) A-
pollo avrebbe procreato (se:;sualmente)
Platone. Questo mito viene però re-
spinto perché inconciliabile con l'eter-
nità divina (la generazione è mutamen-
to : r,3 [n 717 e)). Plutarco propone
la seguente interpretazione del mito:
come era avvenuto per la creazione del
mondo, il dio fece agire nella materia
(VÀ.1')) un principio attivo (<lpxli ~ r,
coll. 1275 ss.) non nel modo in cui av-
viene la procreazione umana, ma me-
diante determinati contatti OL'È:tÉpW'll ...
V7t07tLµ7tÀ.1')0'L i}ELO-tÉpm; yovfjç -tÒ W1')-
-to'll, «con modi diversi ... feconda l'esse-
re mortale con seme più divino» (718a).
Plutarco dice di aver ripreso q1Jest'idea
dagli Egiziani, secondo i quali l'Apis
viene generato mediante il tocco (bt-
acpji) della luna (cfr. Is. et Os. 43 [n
368 e]: un raggio di luna). Questa
problematica ha un certo interesse per
Plutarco e riappare anche in Numa 4
(1 62). Per lui è comprensibile che un
essere divino provi una certa inclinazio-
ne affettiva per un nobile essere uma-
no (4,4 [1 62 b]), ma gli è piuttosto
difficile credere che i due giungano ad a-
21 CLEMEN II7; ~ FEllRLE 22.
2-1 REITZENSTEIN, Poim. 230 ritiene che si trat-
ti della teogamia delle mogli dei re egizi ecc.
A 2 b · 3 (G. Delling}
vere un rapporto carnale ( 4,5 [ 1 62 b ));
«eppure gli Egiziani sembrano sostene-
re, non incredibilmente, che non sia
impossibile che lo spirito di un dio si
avvicini ad una donna e generi certi
inizi della nascita, mentre l'uomo non
può avere rapporti sessuali né ac-
coppiarsi corporalmente con un essere
divino», yuvcrnd... 'ltVEliµa 1t'ì..1'JCT~a­
<Tctt i}Eov xal 'tWa<; f.nEx~i:'ll à.pxàç
YE'llÉcrEwç, à.'llOpt o'ovx Ecr't~ <rÙµµE~~Lç
'ltpÒç l}EÒ'll OVO'Òµ~À.la O"Wµct.-tOç (4,6 (I
62 e)). In queste parole di Plutarco (e
in quelle che seguono) si rileva una
certa critica alle credenze egiziane; l'ul-
tima frase, che ha un parallelo in
quaesl. co1w 8,1,3 (n 718 b), mostra
evidentemente (com'è attestato anche
altrove) che anche gli Egiziani avevano
l'idea, per lui insostenibile, della comu-
nione sessuale tra un essere divino ed
una donna. Evidentemente egli .ha pe-
rò anche avuto notizia di un'idea me-
no materiale del concepimenfo di un
fanciullo divino, idea che in quaest.
conv. 8,r Plutarco sviluppa in una pro-
pria teoria. La presentazione della con-
cezione tipicamente egizia!la in Numa
4 ( r 6 2) non è di facile interpretazio-
ne 24 • Il verbo 'ltÀ.i}cn&.o-m è singolare,
massimamente in contrasto con l'affer-
mazione seguente (à.'llopL.). Forse con
'lt'llEÙµa s'intende un'emanazione del
dio; ma in ogni caso Plutarco descrive,
in entrambe le circostanze, l'azione di-
vina con termini tali da far pensare ad
un contatto immediato, ad un interven-
to che rimane diretto anche se si attua
mediante una materia molto raffinata 25 •
3. La verginità nel culto e nella ma-
gia
Nell'obbligo di una vita astinente im-
posto, per sempre o temporaneamen-
25 La concezione 'materiale' del 1t\IEÙµa. è pre-
sente anche in quei testi che, ad és., il ~
NoRDEN 77 cita per la voce 11vEvµa.
 rcapilévo.; A 3 - B 1 (G. Delling)
te, ai sacerdoti o ad altre persone le-
gate al culto (ed anche agli incantato-
ri 26) confluiscono motivi apparentemen-
te diversi. La rinuncia perpetua alla
vita sessuale richiesta ai sacerdoti ed
alle sacerdotesse di determinate divini·
tà 27 può esser dovuta, in primo luogo,
alla convinzione che la verginità confe-
risca una particolare potenza religiosa;
non di rado, però, l'astensione della sa-
cerdotessa . può esser determinata dal-
l'idea che essa viva coniugalmente con
il dio 28 • Nel caso invece in cui si richie-
de che i sacerdoti e l'altro personale
ufficiante si astengano dai rapporti ses-
suali nei giorni precedenti un atto di
culto (ad es., Pseud.-Demosth., or. 59 1
78) la ragione è espressa in questa sen-
tenza: 't'à à.q:ipoOlO'Le.t. µLe.t.L\IEL, «i rap-
porti amorosi contaminano» (Porphyr.,
absl. 4,20 (verso l'inizio]); natural-
mente si tratta di una impurità unica-
mente rituale e non certo etica 29• È
possibile che dietro questa opinione ci
sia la credenza che il rapporto sessua-
le provochi un'infezione demoniaca 30 •
Cfr. inoltre ~ m, coll. n81 s. L'asti-
nenza (perpetua) per ragioni filosofiche
di un Apollonia di Tiana (Philostr.,
vii. Ap. l,13 [p. z3); 6,II (p. 218])
probabilmente risale anch'essa, in ulti-
ma analisi, a motivi religiosi.
La dea incantatrice Ecate-Selene ven-
ne a ricevere l'attributo di vergine for-
se anche per l'idea della potenza religio-
sa legata alla verginità (Preisendanz,
Zaub. IV 2255.2265.2287 ecc., nell'in-
26 -+ fEHRLE 157.
21 -+ FEHRLE 75-u2; -+ STRATHMANN 172-
180. Astinenza prescritta per il personalenon
sacerdotale che partecipava all'esercizio del
culto,-+ FEHRLE n2-125; per 'laici' 126-154;
-+ STRATHMANN 201-204 ecc.
2i -+ FEHRLE 42 ecc.
29 Alla presunta moglie di Pitagora fu chiesto
quando una donna fosse pura dopo esser stata
vocazione). Quest'idea è certamente pre-
minente in quelle pratiche magiche che
richiedono l'impiego del siero ecc. di
una vergine (morta) (Iv 2577; cfr. 2876
s.; inoltre anche il «fanciullo illibato»
ha una parte in tali pratiche: II 56; v
375 s.; in questo caso è evidentemente
importante l'integrità del corpo in sé)
oppure quando una virgo viva allonta-
na un'epidemia mediante una certa azio-
ne (Plin., hist. nat. 26,9 [ 60] ).
B. L'A.T. E IL GIUDAISMO
1. La madre dell'Emmanuele
La parola 'alma, che ricorre nell'A.
T. 9 volte, significa 3 volte chiaramen-
te una ragazza nubile (ciò è particolar-
mente chiaro in Gen. 24,43; Ex. 2,8;
ma è molto probabile che questo sia il
significato anche in Ps.68,26 e forse (se
l'espressione 'al-'iilamot deriva da 'al-
ma] in Ps. 46,1 e I Par. 15,20). Dob-
biamo supporre la medesima accezio-
ne anche per Cani. 1,3; e in Cani. 6,8,
dato il parallelismo con «figlie» (v. 9 )31 ,
dovrebbe comunque trattarsi di ragazze
(dame di corte e serve). Incerta è l'in-
terpretazione di Prov. 30,19 (i LXX leg-
gono t.v vE6·nrn per be'alma 32 ): se si
pensa all'uso solito del termine, è pro-
babile che esso (come in origine TCa.piU-
voç) possa indicare anche una giovane
donna matura (Prov. 30,19· indichereb·
be quindi, nel caso specifico, la sposa
appena portata a casa). In ogni caso
con un uomo. La sua risposta implica una cri-
tica delle idee correnti: «Se è stata col suo
uomo, subito; se con un altro, mai» (Stob.
4,587,1 s.).
3lJ Questa spiegazione è offerta da -+ STRATH-
MANN 213 S.
li Cfr. i commenti; -+ ScHULZ 232.
32 -+ ScHULZ 238 tra l'altro ipotizza di conse-
guenza un ebraico 'nella giovinezza'.
 'ltc.tpbÉvo~ B 1 (G. Delling)
l'aspetto dell'integrità fisica non è sot·
tolineato in 'alma 33 • In Is. 7,14 il si·
gnificato più naturale è simile a quello
di Prov. 30,19.
L'interpretazione più precisa del pas-
so dipende dalla comprensione del con·
testo 34 : bii' alma è una persona ben pre-
cisa (la moglie del profeta 35 , di Eze-
chia, una donna sconosciuta solo per
noi, una sconosciuta anche per Isaia) o
(articolo indefinito) tutte le giovani
donne d'Israele che erano allora incin-
te? Di conseguenza: Emmanuele indica
un preciso personaggio futuro (il Mes-
sia; in connessione con Is. 8,8.ro?) o è
il nome di molti· uomini nati dopo la
profezia? E ancora: «latte e miele»
rappresentano l'unico nutrime.nto che
resterà per tutti nella rovina imminen·
te 36 oppure l'alimento divino del fan.
ciullo promesso? Si tratta di un segno
di salvezza o di disgrazia?
Nei vv. r5·r7 è dato chiaramente un
oracolo di sventura: Jahvé considera
certamente ancora valida ( v. l 6) la pro·
messa dei vv. 4-7, ma all'incredulità di
Achaz (vv. 12 s.; cfr. v. 9) egli rispon·
de minacciando una sventura che ora
prende il posto del segno di salvezza
promesso (la sventura annunciata al v. 1 7
conferma che il profeta ha l'autorità di
invitare Achaz a scegliere un segno [ v.
1 r] ). Il nome Emmanuele va comunque
inteso soltanto come segno di salvez.
za : esso indica misteriosamente il tem-
po oltre la crisi che ora ( vv. 1 2 s. ), na·
Jl Contro -+ v. BuLMERINCQ u. In Ge11. 24,
43 non si parla di Rebecca in particolare (che
al v. 16 «è chiamata b.'tufO»), ma in generale
della ragazza a cui Eliezer parlerà (al v. 14 ab-
biamo, in frase parallela, hanna'arii). Per i
termini affini a 'alma in altre lingue semiti-
che-+ STAMM I rn e-+ ScHuLz 230, con con-
clusioni diverse.
Ji Cfr. le indicazioni in -+ v. BULMERINCQ 7·
14; -+ STAMM 102- 109.
35 Cosl anche -+ STAMM n6 s.
turalmente, è al centro del discorso im-
mediato. Il segno imminente che al v.
r I costituiva una promessa si è tramu·
ta to nei vv. I 3 s. («perciò») in una mi-
naccia. La promessa rimane però con-
servata nel nome Emmanuele che indica
il futuro più lontano, senza che questo
nome venga spiegato con maggior pre-
cisione. Perciò l'interpretazione globale
è così complessa . Il nome Emmanuele
va messo in rapporto con i nomi signifi-
cativi imposti ai figli d'Isaia in 7,3; 8,
3 oppure con la serie di epiteti messia·
nici di 9 ,5? Contro la prima alternati-
va sta il fatto che in 8,3 è il padre a
chiamare cosl il proprio figlio e poi che
sarebbe piuttosto strano che il profeta
chiamasse sua moglie 37 con le parole di
7,14 ('alma è termine insolito per la
madre di un bambino che cammina già
da tempo [ 7 ,3] ). Dato poi che non do-
vrebbe riferirsi ad un figlio di Eze-
chia 38 , Emmanuele può solo essere il fi-
glio (probabilmente primogenito 39 ) di
una giovane donna sconosciuta. Il mi·
stero avvolge sia il figlio che la madre,
un mistero che è tale probabilmente
già per Isaia, ma certamente almeno
per coloro a cui è rivolto Is. 7 ,14. La
medesima cosa vale anche per il· fan-
ciullo promesso in Is. 9,5; II,r. In Is.
7,14 si tace volutamente, come sem-
bra, se la giovane sposa appartenga al-
la stirpe davidica (I s. 11 ,1 ). Il fanciul-
lo promesso sta sotto la protezione e la
guida immediata di Dio e perciò non
36 Cosl, ad es., -+ STAMM u4 che prende le
mosse ·«dall'importanza di questi due prodotti
in Israele».
37 Su entrambi i punti 4 STAMM n6 s .; dr.
Is. 8,3: «la profetessa».
33 Per le riserve a questa interpretazione -+
STAMM u4s.
39 Questa ipotesi è abbastanza probabile, a
motivo del termine 'alma e poi anche per l'im-.
portanza del primogenito nell'A .T. e fuori ('fi-
glio della vergine').
 mxpi)lvoç B 1-2 (G. Dclling)

ne viene menzionato il padre (per que- abbia affiancato a Jahvé una divinità
sta ragione, probabilmente, è la madre femminile, ed è altrettanto incredibile
a dargli il nome). Ciò che importa ve-
ramente è che il figlio della giovane ch'egli si sia aspettato che il salvatore
donna sarà il salvatore inviato da Dio nascesse da una divinità pagana.
(avrà in sé lo spirito di Dio: Is. l 1,2).
Il nome Emmanuele, 'Dio con noi' ol-0, 2. Il significato di 1Capi}Évoc; nei LXX
sottolinea il fatto che Jahvé opera e agi- Nei LXX 1Capi}Évoc; è l'equivalente
sce per suo mezzo. · semantico di b"tula; infatti nella mag-
Dara tale interpretazione è difficile gior parte dei casi traduce proprio
questo termine ebraico (ovvero b"tu-
che in questo caso si tratti di un 'fan- lim : Lev. 21,13). In alcuni passi 1tap-
ciullo divino' 41 • L'idea di una procrea- i}Évoc; può significare ragazza, fanciulla
zione divina è naturalmente inconcilia- in generale (soprattutto quando il plu-
rale è associato a vw.vluxot, ecc.), ad es.
bile con la concezione veterotestamen-
Deut.32,25; Ez.9,6; Lam.1,4; ep. Ier.
taria di Dio; se il testo avesse voluto 8 ( q>LÀ.oxocrµ~) 44 • Pure l'integrità della
indicare una partenogenesi ci saremmo 1tapi}Évoc; è generalmente implicita nel-
però aspettati betUla invece di 'almd 42 • l'uso comune del termine; cfr. Ier. 2,
32 (in parallelismo con vvµ<p'l)). In al-
Ciò sarebbe vero anche nel caso che tri casi la verginità è messa espressa-
l'articolo determinativo volesse signifi- mente in evidenza: Lev. 21,13s. (il sa-
care «la figura della vergine della reli- cerdote può sposare soltanto una ragaz-
za vergine; Ez-44,22); Deu/.22,23 .28;
gione orientale ben nota agli ascoltato- Iud. 19,24 (Tj wych'l)p µou Ti 1tapilÉ-
ri del profeta» 43 • La 'ben nota' figura voc;, «la mia figlia vergine»); 21, 11. r 2
'della' vergine è un'astrazione storico- (VEOC\IL8rxc; 1tapilÉvouc;, «fanciulle vergi-
ni»); 2 Bacr. 13,2.18 ecc.
religiosa: nell'ambiente d'Isaia ci sono
Talora 1tapi}évoc; è riferito a città o
dee con l'attributo di vergine soltanto a paesi per indicare che essi non so-
in concrete e caratteristiche manifesta- no sottomessi; questo significato è par-
zioni delle religioni (ad es. anche della ticolarmente evidente quando mxpi>É·
voc; è usato come aggettivo nella e-
religione astrale). È però inconcepibile, spressione tipica 1tapìUvoc; i}uytl't'lJP
data la teologia del profeta, che Isaia (Ba~vÀ.wvoc; : Is. 4j ,1; Alyu1t"t'Ou: lEp.

._, --+ STAMM 120 interpreta il nome nuova- ce GRESSMANN, op. cii. (~ n . 19) 1926: «L'at-
mente cosi, contro H . SCHMIDT, Der Mythos testazione più antica dell'attributo di 'vergine'
vom wiederkehrenden Ko11ig im A.T. i (1933) per la regina del cielo... è ls. 7».
12 s. («un Dio in mezzo a noi»). 41 Per questa ragione una volta che si è volu-

41 -+ v. BuLMERINCQ 14; il riferimento al to espressamente sottolineare l'integrità fisica,

'latte e miele' non costituisce alcuna prova
che si tratti di un fanciullo divino; cfr. piut-
tosto -+ STAMM 114.
•1 Cosl nuovamente --+ STAMM 109.
4.• v. BuLMERINCQ 12; ~ KITTEL 71: Isaia ri-
chiama la «ben note donna di Dio». Cfr. inve·
b'tu/a è stato tradotto mediante una locuzione
comprendente ii.q>Dopo~ (Esth. 2,2). Conforme-
mente a ciò 1taplhlvoç nel Genesi rende ' volte
na'iira o 11a'arii. In Gen. 24,16 7tapl!Évoç rende
una volta 11a'arii e una b'tula, benché nel testo
ebraico si distingua chiaramente tra ragazza e
vergine.
 mxp/}Évoç B 2-3 (G. Dclling)
26 [ 46 J,11 ). È questo anche il senso
primario di 1ta;p~Évoc; ~uya"tlJP l:Lwv
(ls. 37,22; dr. Am. 5,2), ma in questa
formulazione è presente palesemente
anche l'idea dell'amore tra Jahvé e il
suo popolo (IEp. 38[3!],4 [Icrpal)À] 45 ;
Lam. 1,15 46 ). Il popolo di Jahvé è la
'vergine' che non si contamina, che non
intacca la sua purezza con l'idolatria
(ler. 18,13-15; per Israele come sposa
~ VII, coli. 1446 ss.).
Soltanto due volte 'ltapi>É'lloç traduce
'alma che è raramente reso con vEc°i.VLç,
il quale di consueto rende na'ara to
na' ar ). Semanticamente 'ltap~Évoc; po-
trebbe corrispondere al significato di
bctula e di 'alma, ma nell'uso specifico
dei LXX c'è tuttavia una 'specializza-
zione' che fa prevalere una delle com-
ponenti semantiche dell'uso linguistico
greco di 'ltctp!M.voc;: conformemente a
b"tula include con maggior forza l'idea
di verginità. Comunque Gen.24 ,43 mo-
stra che 1tap~Évoc; può avere anche il
significato di 'alma, Ja ragazza matura
per il matrimonio (~ col. 764). In casi
particolari 7tC<p~Évoc; può persino indi-
care una ragazza violentata (in Gen.34,
3 per na'ara; anche in Ecclus 30,20 1tc.t.P-
~Évoc; sta per na'ìira). Di conseguenza
(cfr. anche ~ n. 44), non è possibile
con argomenti puramente lessicali dimo-
strare con certezza che il traduttore di
Is. 7,14 abbia voluto dire, usando 7tap-
~Évoc;, che la donna in questione fosse
vergine. Considerando l'uso ling·uistico
globale dei LXX non si può andare oltre
questa conclusione: 1tc.t.piM.voc; indica una
ragazza che non ha avuto rapporti con
un uomo fino al concepimento (dell'Em-
manuele). Gli altri traduttori greci leg-
4s Cfr. W. RuooLPH, ]eremia = Handbuch z.
A.T. I 12 (1947) a Ier. 31'4.
4,; Cfr. W. RuDOLPH, Die Klagelieder
Komm. z. A.T. 16,3 (1939), ad I.
4·i Un'analogia pagana (una donna sterile con-
cepirà dal proprio marito dopo esser stata gua-
(v,83z) 770
gono in Is. 7,14 \IEéiVLç (Eus., dem. ev.
7,r,32 s.; hist. ecci. 5,8,10), una tradu-
zione per sé quanto mai appropriata al
significato di 'alma. È però possibile,
nonostante tutto, che essi abbiano pre-
ferito tale traduzione a motivo dell'in-
terpretazione cristiana della profezia,
per un fenomeno analogo alla polemica
esegesi rabbinica di quei passi dell'A.1'.
che i cristiani interpretavano messiani-
camente (~coli . 379 s.; 386 s.; IV, coli.
122 ss.): non sono infatti coerenti nel
tradurre 'alma con veéivLç.
Sempre in base all'uso linguistico
dei LXX è però anche possibile che il
traduttore di Is. 7,14 abbia pensato ad
una nascita asessuale del figlio della
vergine. Dal punto di vista storico-re-
ligioso egli avrebbe potuto trovare una
simile idea persino nel suo ambiente
più vicino, se si è disposti a concedere
valore storico alle affermazioni di Plu.
tarco riguardanti l'Egitto e~ colL 761
s. ).
3. L'uso allegorico di Filone
L'A.T. racconta la storia di alcune
donne che dopo esser state per 'lungo
tempo sterili alla fine ottennero, per un
particolare intervento divino, di conce-
pire. In nessµno di questi casi si pensa
però che il marito fosse escluso dal
processo procreativo. L'interpretazione
rabbinica si svolge lungo le medc:isime
linee: con un intervento miracoloso nel
corpo di queste donne Dio pone le con-
dizioni per il concepimento che poi av-
viene normalmente · nel rapporto ses-
suale col marito 47 • In nessun caso si
pensa dunque a una nascita soprannatu-
rale del bambino. Questa interpretazio-
rita da Asclepio) è registrata in DITT., Syll. 3
u69,60 ss. (--+ DrnEuus 36 s.; a me sembra
= invece che nell'iscrizione [righe u9ss.J si trat-
ti di una teogamia; le righe n6 ss. sono in-
certe). Per la posizione giudaica sulle questioni
matrimoniali ~ STATBMANN 21-24.
771 (v,832) mxpDÉvoc; B 3 - eI (G_Delling)

ne di Gen. 21,1 s.; 25,21; 29,31 con- tà (LXX: ..-fjç m.<.pikvlcxç), dell'idea e-
traddice la posizione di Filone verso il ternamente immutabile» ( cher. 5I ). Qui
mondo sensibile (cher. 40) 48 e pertan- vengono anche fissati dei limiti all'idea
to egli ricorre all'allegoria: Sara, Re- di una generazione mistica nel fondo
becca, Lia «sono donne soltanto in sen- dell'anima (un'idea che sembra far ca-
so letterale, ma di fatto sono virtù» polino in cher. 46). L'interpretazione
(cher. 41 ); Dio è ò cr1ti::lpwv Èv a.ò..atc; secondo la quale i passi. che raccontano
-tèt xaÀci, «colui che semina in esse le vicende delle mogli dei patriarchi
( = le virtù) le cose belle», lui che è vanno intesi nel senso di una procrea-
«il generatore di ogni cosa» (cher. 44). zione divina non è presupposta affatto,
L'anima dell'uomo è diventata femmi- neanche polemica men te 50 • Filone ricor-
nile a motivo delle brame (cher. 50); re all'interpretazione allegorica dei pas-
la donna significa allegoricamente la si soltanto perché il senso letterale dei
percezione sensibile ( a.~crl)T)cr~c;, ~ I, testi gli è insopportabile.
coll. 503 s.; cher. 41). Dio ha però co-
munione soltanto con l'anima che si
C. m1..piÌÉvoc; NEL N.T.
mantiene libera dalle percezioni del
mondo sensibile, perché soltanto allora
essa è casta ( &.y\11)) e vergine (1tet.p»É- l. In Mt. 25,r.7.1 r il termine è in-

voc;) (spec. leg. 2,30 ). Perciò Dio, libe- teso secondo l'uso linguistico più co-
randola dai desideri e dotandola delle mune; l'uso pregnante servirebbe qui
virtù, rende l'anima nuovamente 7ta.piÌÉ-
voç perché a lui si addice soltanto «un soltanto per un'interpretazione allego-
dialogo con unn natura immacolata e rica: cfr. Herm., sim. 9,1,2-13,8; ~
pura, con una vera vergine 49» (cher. VII, coli. 753 s. n. 9i. Per lo scopo del-
50; cfr. exsecr. 159: [IJ!uxiJJ ylve:'ta.~ ...
ètyvi] 1tapi>Évoc;, «l'anima diventa una la parabola ~ vn, coli. 752 ss.; III,
casta vergine»; anche migr. Abr. 224 coli. 1022 ss.; è certamente presente
s.). A questo proposito vien fatto e- anch~ la nota della gioia che anticipa
spressamente rilevare che Ier. 3'4 chia- e pregusta il compimento perfetto (~
ma Dio ~<marito ... non della vergine»
(cioè dell'essere che può cedere ancora n, coli. 368 ss.). In Aci. 21,9 l'aggetti-
al mondo dei sensi), ma «deJla vergini- vo 1tapih:vo~, riferito alle figlie di Filip-

4.l Per le· questioni fondamentali -? STRATH-
MANN 125-147.
41 L'uso allegorico di mxpD~voç in Filone non
è formalmente coerente. L'Alessandrino può
anche dire che le virtù invece di avere una re-
lazione impura con l'atcr&Jicnç e i loro mrnri
si sposano (<Xpµ6~Ecrl>ai : som. I,200) con la
l)ivx-fi na.pDÉvot;; altrove proprio le virtù so-
no chiamate 1ta.p1>lvoi (praem. poen. 5j; po-
ster. c. x34; 111111. 110111. 196; anche le xapi-
'tE<; ~Eou sono 1uxpi>Évoi: poster C. 32 ). Ciò
dimostra ancora una volta che il discorso di
Filone è puramente allegorico.
so Contro - ? NORDEN 78 s. Cfr. deus imm. 3
come riscontro a cher. 46-52. Contro l'errata
interpretazione dei testi di Fìlone anche -~
LoscH 91 s.; cfr. -? FRANCKB 217 . In Gal. 4,
29 non si tratta di una procreazione pneuma- ·
tica, sovrannaturale .d'Isacco (contro - DIBE·
LlUS 29 s.); al v. 23 si parla della sua nascita
(la traduzione 'gcneraco' è improbabile) dalla
donna libera oLà -tiic; t1ta.yyEÀ.{aç. In Rom.
4,19 Paolo presuppone evidentemente che sia
stato Abramo a generare (-? v. BAER l 21; -?
LoESCH 86-88). Cadono cosl le conclusioni di
~ DIBELIUS (32-34) a riguardo degli enuncia-
ti fìloniani.
 773 (v,832) 7t!l.pl>Évoc; e
po 51, può semplicemente significare che
esse erano nubili 51 .
2 . Non è certo per motivi ascetici
che il N.T. afferma la verginità di Ma-
ria prima della nascita di Gesù 53 (Mt.
l,23; Le. l,27 54 ). È solo dal 350 d.C.
che la chiesa occidentale presume che
Maria si sia astenuta dall'avere rappor-
ti sessuali anche dopo la nascita di Ge-
sù 55 • L'idea del concepimento vergina-
le di Gesù non implica una svalutazio-
ne della comunione coniugai~: quest'i-
dea non ha infatti di mira Maria, ma
Gesù; né vuole escludere la partecipa-
zione dell'uomo al processo generativo
per provare la mancanza di peccato in
51 Cfr. ZAHN, Forseh. VI (1900) 165-174.
5l È possibile che l'autore abbia considerato
l'astensione dal matrimonio come condizione
per l'attività profetica. Tale possibilità, reale
se si consideri l'ambiente del tempo, non è
però attestata altrimenti nel N.T. (ma si ten-
ga sempre presente r Cor. 7,5: tva uxoÀIX'1ri-
't'E 't'TI npoO"EVXTI ).
53 L'espressione inesatta, ormai diventata cor-
rente, ha contribuìto notevolmente alla confu-
sione della discussione oggettiva dcl nostro
problema. Bisogna distinguere tre possibilitÌi:
1. quella trattata alla col. 760 (vergine fino al
concepimento; vergine = ragazza in . fiore):
parlare in questo caso di 'nascita verginale' (:
p_er lo meno improprio; 2. la nascita stessa av-
viene senza danno per la verginità (-4 n. 55):
è al massimo solo in questo caso che si può
parlare di nascita verginale; 3. la conceptio av'
viene senza fecondazione (-> col. 770): per l'e-
sattezza si dovrebbe allora parlare di 'concepi-
mento verginale'.
s1 -> SAHLIN 107 sostiene che mxpl>lvoc; indica
qui semplicemente «una sottolineatura della
giovane età»; egli postula che il 'Proto-Luca'
leggesse in origine al v. 31: «tu sei incinta»
(104-113). Rientrano nell'ambito di tale ipote-
si elisioni ed interpretazioni artificiose dei vv.
I-2 (G_ Delling) (v,833) 774
Gesù 56 perché allora, com'è poi effetti-
vamente e logicamente avvenuto nel
dogma cattolico-romano, anche Maria
sarebbe dovuta essere senza peccato. Il
processo della nascita non è privato del
suo carattere naturale, e nei racconti
manca qualsiasi traccia di docetismo.
Nelle storie evangeliche della nascita
di Gesù non si tratta né del semidio e-
tico né del semidio fisico; né la sua li-
bertà dal peccato né la sua potenza mi-
racolosa ecc. devono essere spiegati se-
condo lo schema del 'naturale-sopranna-
turale' e neanche il concetto di 'figlio di
Dio' è spiegato nel N .T. a codesto mo-
do(~ vi.6c;) 57 •
34 (120 s.) e 35 (u6 s. 131-136}. Cfr. E.
H1Rsc11, Frìibgeschiehte des Ev.
Il (1941} 188
S. I9I.I7I S.
55 H. KocH, Adh11e virga, Marienr ]1mg-
fra11emeha/t 1111d Ehe in der altkirqhliche11
Obcrlie/errmg bis :w111 Ende des 4. Jahrbtm-
d erls (1929) 28.42 s. P.R. IloTZ, Die J1mg·
/ro11schaft Mariens im N .T. rmd ili der nach-
opostolischen Z eil, Diss. Tiibingen ( 1935), trat-
ta soprattutto il problema della virgi11itas post
parl11m. Le testimonianze orientali comincia-
no con protoeva11g. lacobi 17,1 (Giuseppe ha
dei figli da un matrimonio precedente); 19,3-
20, 1 (la virgi11itos non subisce danno neanche
durante il parto). Per il N.T. cfr. Le. 2,7
(1tpW't'O't'oxov; KocH 37 ); -4 1, coli. 386 s.
5~ -> v. BAER 115-118 tira in ballo l'idea del
peccato originale basandosi sull'A.T. ed il giu-
daismo, ·ma egli stesso deve riconoscere che la
peccaminosità dell'uomo è fatta risalire nel
giudaismo in primo luogo proprio alla donna
Ù17).
57 Si ha certamente l'impressione che in Le.
1 .35 dsi faccia un tentativo in questa direzio-
ne, ma la frase effettivamente può anche voler
dire soltanto che Gesù possedette lo Spirito
fin dall'inizio.
775 (v,833) 7tap6Évoc; C 2 (G. Delling)
Nel racconto lucano gli eventi che
portano alla nascita di Gesù si differen-
ziano chiaramente da quelli precedenti
la nascita del Battista. Elisabetta ha
all'incirca Ja medesima esperienza di
Sara: Ja vergogna della sterilità (I ,2 5)
le viene tolta in età già avanzata. An-
che se Luca non ci dà una descrizione
dell'intervento miracoloso di Dio, pu-
re da I ,24 traspare una concezione di
fondo analoga a quella dei rabbini ri-
guardo all'opera di Dio per le mogli
dei patriarchi, in particolare per Sara.
È vero che l'età avanzata di Zaccaria
costituisce un ulteriore ostacolo (I ,7.
18), ma proprio il fatto che se ne parli
mostra che il processo stesso del conce-
pimento è inteso in modo del tutto natu-
rale (cfr. 1,13): Proprio opposta è l'idea
deJl'esperienza di Maria : ella è una gio-
vane 58 ragazza fidanzata ( 1,27 ), ancora
vergine (1,27 59.34) al momento in cui
le viene comunicata la promessa che
concepirà un figlio per opera esclusiva
di Dio, con un suo intervento creatore
S3 Secondo i rabbini il fidanzamento avviene
normalmente quando la ragazza ha dai dodici
ai dodici anni e mezzo: STRACK-BILLERBECK u
374.
59 Mt. 1,18. In teoria tra fidanzamento e ma-
trimonio corre normalmente un po' più di un
anno (STRAcK-BILLERBECK II 394.397). La fi-
danzata ha la medesima posizione giuridica
della donna sposata (ibidem 393); non è inve-
ce contemplata la comt1mmatio matrimonii
che è, date le usanze (almeno in Galilea), qua-
si impossibile (STRACK-BILLERBECK I 4, s.).
yEwwiuvov è semplicemente 'il bambi·
60 "t"Ò
no'; A. FRIDRICHSEN, Randbemerkungen z11r
Ki11dheilsgescbichte bei Lt1kas: Symb Osi 6
( 1,3 i.35 60 ). L'adempimento di questa
promessa non viene descritto 61 , e non
è neanche accennato che l'evento si ve-
rifichi durante la visita dell'angelo.
Matteo, che ne parla con timorosa,
riverenziale prudenza 62 , non sembra in-
tendere il miracolo della concezione ver-
ginale in modo essenzialmente diverso,
anche se Luca lo descrive con espres-
sioni più complete e più equivoche (--)
II, coli. 1513 s.; III, col. 953; --) Èm-
O"XLcH;,Ew); l'idea della nascita Èx 7t\IEV·
µa."t'oç &.ylou è però tanto forte in
Matteo quanto in Luca (Mt . 1,18.20 63 ).
Con la menzione dello Spirito non ven-
gono enunciate in termini mitici le
modalità di una generazione divina;
non si parla affatto di un'azione mec-
canica sul corpo di Maria. Invece ci si
riallaccia a Gen. r ,2: lo Spirito di Dio
aleggia sulla materia informe allorché
avviene il miracolo della creazione. An-
che la nascita di Gesù significa un atto
creativo di Dio che segna un nuovo i-
nizio64 (cfr. il 'titolo' fjlfj)..oç )'EVÉO'Ewç:
( 19:z8) 33-36 (con citazione di testi non cristia-
ni). -+ LAGRANGE 191.
61 -+ BiicHSEL 197.
62 -+ BiicHSEL 191-193.
GJ La variante del cod. syr ••• a Mt. 1,16 non
è una testimonianza per il testo primitivo di
Mt. : -+ DIBELIUS '7 n. 1; per le questioni
fondamentali v. ibidem n. :z; -+ ScHMIDT 293.
Diversamente giudica-+ T AYLOR 10:;-n4.
64 Contro -+ ENSLIN 325 s. L'idea dell'inizia-
tore della nuova umanità si sviluppa dapprima
indipendentemente da questa linea di pensie·
ro. Comunque in Paolo essa non si riallaccia
alla nascita, ma all'ubbidienza ed alla resurre-
zione di Gesù (Rom. 5,15 ss.; I Car. 15,21 ss.
45 ss.).
 1tapl>Évoc; C 2 (G. Delling)
Mt. 1,1 ): in questo modo l'unicità di
Gesù viene espressa anche in termini
di corporalità.
Per quanto riguarda la derivazione
storico-religiosa del concepimento vergi-
nale di Maria, dopo quanto abbiamo det-
to cade a priori l'idea dello tEpòc; rci-
µoc; 65 • Per un palestinese è impossibi·
le immaginare che in una situazione s.(-
mile il 'ltVEuµa. abbia funzioni ma-
schili, perché, tanto per cominciare, per
lui lo 'spirito' è femminile 66 • Anche la
presunta concezione egiziana di una
procreazione a distanza non costitui-
sce evidentemente un parallelo reale"7 •
Unica analogia valida rimane quel}a ve-
terotestamentario-giudaica di un · puro
miracolo creatore operato da Dio (cfr.
le donne sterili dell'A.T.; c'è però una
differenza: in loro viene creata la pos-
sibilità di concepire, in Maria avviene
i! concepimento stesso).
È naturalmente singolare che nel re-
;;to del N.T. il concepimento verginale
di Maria non sia espressamente men-
zionato 68 • I passi che vengono di solito
citati a questo proposito (ad es., Io. 1,
13.14.45; 6,42; Rom. 1,3; Gal. 4,4;
Hebr.7,3; anche i passi che trattano del-
la discendenza davidica) non parlano
6i Nonostante il parere di ~ LE!SEGANG 20-
22, contro il quale dr. ~ v. BAER 113-u5.
119. u3 s. 131; ~ BOCHSEL 193 s.
"6 ~ LAGRANGE 70. Matteo e Luca hanno evi-
dentemente ripreso l'affermazione del concepi-
mento verginale di Gesù dal cristianesimo pa-
lestinese. È ormai un dato generalmente accet-
tato che le storie lucane dell:i natività risalgo·
no, per stile e costruzione, a tradizioni giudeo·
cristiane: -+ v. BAER 114 s.; P. HUMBERT,
Dcr bibl. V erkiindigimgsstil 1md seine vermul-
lichc Herkrm/t: Archiv fiir Orientforschung
IO (193.5/36) 77-80 (a Le. l,31 s.; Lc.1,31 ha
dci precedenti non solo in ls. 7,14, ma anche
chiaramente né pro né contro. Anche se
si vuole spiegare il silenzio di Paolo su
questo argomento (però non abbiamo
nlcun compendio della sua cristologia!)
ipotizzando che ai suoi tempi questa
cc ncezione non fosse ancora giunta ad
una precisa formulazione, essa non sa-
rebbe però dovuta restare ignota all'au-
t::ire dcl quarto vangelo. L'ha forse rite-
i:.uta, alm'.'!no n~lla forma che si è con-
solidata nelle storie dell'infanzia di Ge-
sù, un 'espression~ inadeguata alla sua
comp:·cnsionc della fede? O la presup·
pon~ come un fatto ovvio? Infine an-
che Matte::> nel resto del vangelo non
fo mai alcun riferimento al mistero
dc!ln nascita di Gesù di cui pure parla
nei primi capitoli. Bisogna forse con-
cludere, allora, che tali capitoli siano
stati premessi al Vangelo di Matteo in
un secondo momento? O ciò non dimo-
stra piuttosto che il mistero era sì cono-
sciuto, ma non ridotto forzatamente
«ad evento disponibile per il dominio
della memoria e della custodia urna-
in Gen. 16,11; cfr. Iud. 13,3.7). li predicato
µÉyac, Hi Le. l,32 è documentato doviziosa-
mente nell'A.T. e nel· giudaismo ~ vr, coli.
1460 s.; cfr. anche Ex. 11,3 (Mosè).~ LOSCH
97-100. · Anche le espressioni che caratterizza-
no in Le. 1 s. il Messia ed il suo regno provcn·
gono dall'ambito del cristianesimo palestinese.
~ 1v, col. 126 n. 42.
67 Diverso è il giudizio di ~ BiicHSEL 195.
Mt. 2,1_5 però difficilmente .ammette la possi·
bilità di un «rapporto causale».
6S ~TAYLOR I·2l .
69 Secondo ~ SCHMIDT 295; cfr. tutto il con-
testo. ~ LAGRANGE 206 s.
7ì9 (v,835) 7tu.pi>ivoç C 3-4 (G. Dcllingl
3. 7ta.p1}Évoc; ha probabilmente un si-
gnificato ascetico particolare in I Cor.
7,34.36-38 e forse anche nei vv. 25 (si
riferisce forse a ragazze e ad uomini) e
28 70 • Si tratta di ragazze della comuni-
tà che convivono castamente con un
uomo per attuare in questo modo l'i-
deale di una vita ascetica cristiana re-
stando economicamente indipendenti.
L'interpretazione che propone di vede-
re in queste ragazze delle figlie nubili
dell'uomo si scontra con difficoltà filo-
logiche difficilmente superabili 71 • An-
che per Apoc. 14,4 il primo significato
che si propone è quello letterale, cioè
ascetico (soprattutto se à7ta.pxil fosse
usato in senso esatto 72 ) .
4. Dato il contesto è invece più pro-
babile (~ vn, coli. 4~3 ss.) che in A-
poc. I4A m.tpi>Évoç sia usato in senso
traslato, che è un'estensione del signifi-
cato pregnante puro come una vergine,
e designi la schiera dei redenti (che il
veggente scorge proletticamente come
~ mxptT)µt ~ I, coli. x354 s.
70]OH. WlllSS, I Kor. (Kritisch-exegetischer
Kommentar iiber das N.T., cd H.A.W. MEY-
ER '0 [ 1925]), ad /. Cfr. PREUSCHEN-BAUER •
1142, s.v. 2.
71 ~ DELLING 86-91; ivi anche ulteriore bi-
bliografia. ~ li, coli. 361 s. n . 24. Contrario è
A. 0EPKE, Irrwcge in der neueren Prmltis-
forschung: ThLZ 77 (19.P l 449-452. Cfr.
PREUSCHEN·BAUER. u42, s.v. I (verso la fi.
ne).
11 ~ 1, coli. 1291 s .; cfr. LOHMEYER, Apk.,
ad I.; PREUSCHEN-BAUER 4 n42, s.v. 2.
73 ~ RucKERT 394.400 s. spec. 405. L'espres-
già perfetti) come coloro che sono ri-
masti puri nella tentazione dell'aposta-
sia (idolatria intesa come contaminazio-
ne e fornicazione; ~ VII, col!. 448 ss.;
458 ss.). 1ta.p~Évoç è quindi l'opposto
di 7t6p'll'l'J, eh'.! nell'Apocalisse è usato
wltanto in senso figurato (a indicare il
'mondo') 73 .
In 2 Cor. r 1 ,2 Paolo paragona la co-
munità di Corinto ad una fidanzata 74
(~ vn, coli. 1454 s.), sottolineando e-
spressamente che lei, promessa sposa
di Cristo, è 7tap1}Évoç. L'Apostolo che
l'ha fondata con la sua opera missiona-
ria l'ha promessa a Cristo e la custodi-
.sce gelosamente (~ III, coll. 1497 s.)
per condurgliela in sposa al momento
della sua parusia . Conformemente al-
l'uso dell'A.T. (~ col. 769) la vergini-
tà è una immagine dell'appartenenza e-
sclusiva della comunità al Cristo predi-
cato da Paolo: se si lasciasse legare ad
un altro Gesù (v. 4) 75 la chiesa sarebbe
infedele a Cristo ( Èvt àvopl).
G.DELLING
sione un po' durà µE"t'à yvva~xwv oòx tµo-
Àvvltl]O'av è poi spiegata con itap~lvoi.. . In
lac. 4.4 abbiamo un analogo uso brusco e di-
retto di un vocabolo inteso in senso figurato:
~ vn, coli. 459 s.
14 I tratti caratteristici essenziali delle comu-
nità locali e della chiesa in generale sono per
Paolo uguali anche altrove. Per lo sviluppo
posteriore dell'idea cfr. F.C. CoNYBEARE, Die
itmg/riiuliche Kirche tmd die jrmgfriiuliche
Mutter : ARW 8 (1905) 373-389; 9 (1906) 73-
86.
7.l Dal collegamento col v. 3 non è forse per-
 7tet.picr'tlJµL, Tiet.pLcr-Ta'Jw A {B. Rcicke)
Nel N.T. troviamo al presente sol-
tanto la forma seriore 1tccpto-\6.vw
(Rom. 6,13.16) che appare anche nei
LXX e nel greco extrabiblico special-
mente a partire dal II sec. a.C.: Ditt.,
1
S)'ll. 589,46 (196 a.C.); Polyb. 3,96,3;
lI,3,8.
A. IL GRECO EXTRABIBLICO
I significati più importanti per il N.
T. che riscontriamo nel greco extrabi-
blico sono i seguenti: a) transitivo ( pre-
sente, imperfetto, futuro, aoristo I atti-
vo); in generale, presentare; maggior-
mente determinato, porre a lato : Po-
lyb. 3,72,9: -.oùç lmtEi:c; f:cp'Éxch-Epov
mx.pÉ<r\1}CJE \Ò xÉpac:;, «dispose i cava-
lieri ai due fianchi»; mettere a disposi-
zione : Pind., Olymp. 6,41 s.: -.(i. µÈ-v ...
'EÀ.Elih>Lcc-v 1tapÉcr't'cccrÉv n Molpccç,
«le mise a disposizione Ilizia e le Par-
che»; Athen. 4,29 (p. 148 b): 1tiicn
À.ccµ1t't'1}pocp6pouç 7tct.i:òccc:; 7ta.pÉ<r't1}CJE,
«a disposizione di tutti mise fanciulli
portatori di lampade»; presentare al-
l'autorità, al giudice (in età classica il
medio, poi anche l'attivo): Isaeus, or.
4,13 I: µap•upccç 1tCCpLCJ\CX.\l'W.L, «pro-
ducono testimoni»; presentare, offrire,
ad es. sacrifici: Xenoph., an. 6,1,22: mt-
pa.cr-tl}<TaµEvoc; ouo lEpEi:a, «avendo of-
ferto due sacrifici»; Flav. Ios., ant. 4,
113 : •cx.upouç xat xptoùc; Tiapa.cr't'ijcrccL,
«sacrificare tori e arieti»; anche una
presentazione mentale: Demosth., or.
messo dedurre una concezione decisamente a·
scetica della verginità. Il parallelismo con Eva
consiste unicamente nella perversione dei
vo-fiµa·w. Non si tratta affatto della perdita
della 7tet.pi}Evla, ma delln perdita della à7tÀ.6 ·
'tl]<;.
7tet.plCT'tl)µL
PAssow m 751 s.; MouLT.-MILL. 494 s.; LID·
2 1,72: -çÒ OEL\IÒV 1t<Xpacr-c"ijc:rctL 'tote;
&.xououcrw, «far presente il pericolo agli
ascoltatoti»; provare: Xenoph., oec.13,
r 2 : lha.v 7tapa.cr"t1)c:rnc; -.wt •Ov'to,
«quando provassi ciò a qualcuno»; pre-
parare, approntare, produrre, o sempli-
cemente fare (risultativo; cfr. xai>lcr'tl}-
µt ~ IV, coll. r336 ss.): Plut., quaest.
conv. 5,r (II 676 e): ('iJ 1tlcrcra.) \ÒV oC-
vo-v EU7to-ro-v Jtapl<T'tl')CTL, «la resina ren-
de il vino piacevole al palato» 3 • Altri
significati particolari, come al medio
portare dalla propria parte (Soph., Oed.
Col. 916: Tiapl<J-.a.aaL [1t6À.w] ~lq.,
<<con la forza tiri la città dalla tua par-
te»), hanno minore importanza per il
N.T. b) Intransitivo (presente, imper-
fetto, futuro medio; aoristo u, perfet-
to e piuccheperfetto attivi; aoristo pas-
sivo): avvicinarsi, accostarsi a qualcu-
no: Horn., Od. 24,516: -tòv oÈ 1tCCpL-
cr-ca.µÉVTJ ... 'Ai>1)vl}, «ma Atena, avvici-
natasi a lui»; Soph., Ant. 121.5 : Ttct.-
pa<r-rà.c; -çaq.i4J, «avvicinatasi alla tom-
ba»; mettersi a disposizione, aiutare,
assistere, servire: Horn., Od. I,335 :
àµcpl7toÀ.oç ... ol xr.ov1} Éxihepi>r. napÉ-
CT'tl}, «da un lato e dall'altro la serviva
un'ancella fedele» (nei LXX 4 e nel N.
T. 7t<X.pLcr-riivw [intransitivo] indica
spesso lo stare rispettosamente alla pre·
senza di un superiore; questo signifi-
cato è piuttosto raro nel greco extra-
biblico ); Dcmosth., or. 45,64: où Tia.-
pÉO"'tl} m.0-r;o-cE oùO'~~ol]i>T]CJE, <<non è
mai stato lì ad assistere né venne mai
DELL-SCOTT 1340 s~ ; PREUSCHEN-BAUER' Il42
ss.; b.. b.T]µT]'tp«lxoc;, MÉya AÉl;Lxov -.fjc;
'E).).T)VLXijc; I'ÀWCTCTT]<; VII ( 1949) 5552-5554.
J Vedi altri esempi in-> AT]µT)'tpaxoc; 5553 §
li.
2 Altri esempi in LIDDELL-SCOTT I 340 § A.
l Vedi inoltre ~ A'T]µ.1)'tpcixoc; 55.' 3 § 10.
4 Per l'A.T . cfr. C. LINDHAGEN, The Servant
Moti/ in the 0 .T. (1950) 40 n . r ; 101 s.
 rcaplcr'tnµ~, napLcr'tcivw B (G. Bcrtrom)
in aiuto»; assistere, esser presente, sta-
re accanto, spesso in forme sostantiva--
te: P. Petr. II 4,6,13: ot 7tapECT't"'J')XO-
-rEc;, «i presenti»; stare davanti: Horn.,
Il. r6,8 5 3: &yxL 7tttpÉCT-rT]xe:v M:va-.oc;,
«presso ti sta la morte»; arrivare, ve-
nire in mente: Soph., Oed. Tyr. 911:
o6~a µoL 7tttpECT't'ai}'J'), «mi è venuto pen-
siero»; esserci, esser disponibile: Ari-
stoph., eq, 399: 't"Ò XPWµa 't"Ò TCttpECT't"'J')-
XOc;, «il colore che c'è».
B. REICKE
B. I LXX
Anche nelle traduzioni greche del-
l 'A.T. 'ltapLO""t'6:.vcu è uno di quei com-
ppsti che nei limiti di un significato
fòndamentale presenta molteplici va-
riazioni semantiche. Nei LXX il ver-
bo ricorre circa 100 volte soltanto; 70
volte ha un chiaro termine di riscon-
tro nel testo ebraico, anche se tale ter-
mine varia notevolmente di caso in ca-
so; vanno poi contati altri 7 passi in
Simmaco 5 • Il ventaglio semantico va
dal semplice esserci o esser presente (ad
es. Iudith 13,r: gli ospiti) all'essere a
disposizione per servire, aiutare, salva-
re6, all'essere pronto, completo, matu-
ro; il verbo può esser riferito sia a co-
se che a persone. Naturalmente i cor-
rispettivi verbi ebraici sono prevalen-
temente verbi di stare e di porre, so-
prattutto 'md che fa 3 r volte da riscon-
s Anche la costruzione del verbo segnala la
molteplicità dd significati: il verbo è costrui-
to con l'infinito, col dativo e l'accusativo e con
non meno di 12 diverse preposizioni (Etc,, É~,
lv, ~vavn, Évwmov, btl, xa'ta, µE"ta, 7tapa,
rcp6, 7tpoc,, Ò1to); il nesso logico grammaticale
è tuttavia diverso e spesso molto lento.
6 I significati si compenetrano: dr. 1 Bau. 2,
22 (var.) ove rende fb'; questo verbo è usato
con riferimento al servizio sacro dei leviti nel
tempio, servizio che è considerato una s?ecie
di militia sacra: cfr. N11m. 8,24 (Sym.): 1ta-
plcr"ta~a~. In 1 Bacr. 2,22 .si tratta delle don-
tro a 'ltapt<r-r<ivat, un numero che è
straordinariamente basso in confronto
alla grande frequenza di 'md nel T.M.
ed all'ampiezza del suo spettro seman-
tico. Tra i verbi di stare sono tradotti
ancora con 7ttx.pL<r't'avaL, oltre 'md, so-
prattutto #b (hitpa'el) e n~b (nif'al e
hif'il). 'md presenta l'accezione partico-
lare di stare in piedi rispettosamente,
per servire; tale significato passa anche
su 1tctpL<l-rava.L, così che questo verbo
greco può perfino rendere frt, servire
(~ VI, coll. 6or ss.), costituendo per-
tanto un semitismo occasionale 7 davan-
ti al quale il lettore continuerà facil-
mente a intendere il verbo nel suo nor-
male significato greco. Così in Gen.40,
4, dove 7tttpLCT't"ct\laL è associato a CTU\IL-
<1-.6:.vat, è improbabile che esso voglia
dire che Giuseppe serviva i suoi com-
pagni di prigionia. Ed anche Giosuè
va piuttosto considerato, secondo la
traduzione greca, assistente che ser-
vitore di Mosè (Ex. 24,13; Num. 11,
28; cfr. Deut.1,38). Il lettore di Is.60,
r o («i loro re saranno a tua disposizio-
ne») certamente non penserà che i .re
pagani serviranno effettivamente e per-
sonalmente Israele, ma capirà che si
tratta della sottomissione politica. Del
tutto opposto è l'uso di 1tapLCT"tcX'VttL in
~ 2,2 dove significa intralciare, mole-
stare (Sym.: uuvLcr1."awu) e in Ecclus
51 ,2 dove il participio traduce qwm e ·
ne che prestavano servizio all'ingresso del san-
tuario. In 1 Bo.a'; 4,20 rende 11fh al nif'al: si
tratta delle donne che assistevano come leva·
trid la moglie di Finees. Esth. 4,7 (var.) rende
Jql e significa mettere a di.rposizio11e, pagare
una somma di denaro. lob 37,20; µ'!) ~l~).oç
ii ypaµµa·rn)c, µo~ 'ltapÉ<T"tTJXEV; (senza ri-
scontro nel T.M.).
7 A .. DEtSSMANN, art. 'Hellenistisches Grie·
chisch': RE 1 7,637 distingue due tipi di semi-
tismi; i semitismi occasionali, che risultano
traducendo e possono essere facilmente frain-
tesi dal lettore, e i semitismi usuali.
 1taplo-'tl]µt, 1trJ.p~o-"t'avw B (G. BertramJ
significa avversario; cfr. anche Is. 5,29.
Se il contesto Io richiede anche il 7t<X-
pio"•ocwx.L greco può indicare la posi-
zione subordinata, di servizio, ad es. 4
Ba.O'. 5 , 2 5 : la condizione di Gehezi ri-
spetto ad Eliseo; cfr. Prov. 22,29; 3
B<XO'. 10,8; 2 Par. 9 17. In questi passi ~i
parla di uomini che stanno alla presen-
za del re, che cioè Io servono; servo va
però inteso spesso come titolo onorifico
e può significare anche 'ministro': tutti
questi uomini hanno il privilegio dell'ac-
cesso al re, privilegio concesso anche
alla regina: Esth. 8,4; ili 44,10.
È appunto tale condizione particola-
re di servo del re che fa capire pien:1-
mente l'uso religioso-cultuale di mxpL-
O'""t'OCV<X.L nell'A.T. Essere servo Ciel re è
un titolo d'onore che implica certi pri-
vilegi ed una determinata dignità, ben-
ché tale condizione presupponga, secon-
do il diritto pubblico ed il cerimoniale
di corte orientale, una dipendenza as-
soluta ed una sottomissione incondizio-
nata nei confronti del re. Cosl gli an-
geli, le potenze celesti, i venti stanno
davanti al trono di Dio : Tob. r2,15
(cod. S); lob 1,6; 2,1; Dan. 7,10.13; .2
Par. r8,18 (cod. A); Zach. 6,5. In ls.
6,2 e Apoc. 7 ,9 abbiamo il verbo sem-
plice usato nello stesso contesto. 4
Mach. x7,18 contiene la medesima af-
fermazione, riferita però ai màrtiri: An-
che uomini che vivono ancora su que-
sta terra stanno davanti a Dio: i leviti
(per la loro dignità cfr. Num. 16,9) e i
sacerdoti stanno alla presenza di Dio
perché sono stati prescelti per il servi-
zio all'altare (Deut. 10,8; 17,12 ; 18,5.
7; 21,5; Iud. 20,28: davanti all'arca;
Lutero: davanti a lui [ = Dio]). Il ver-
bo è usato anche quando il sacerdote è
di nomina reale: 3 BaO'". r2,32. Ciò che
vale per· i sacerdoti vale anche per i
s F. HoRsT: Ttr. H . RoBJNSON·f. HoRsT, Die
zwiil/ k/einen Prophete11 = Handbuch zum
A.T. 1 14 (1938), ad l.
profeti: Elia ed Eliseo s1 richiamano
nelle loro dichiarazioni profetiche al
Dio di cui sono al scrv izio ( 3 Ba.cr. 17,
r; 18,15; 4Bacr. 3,14; 5,16), giustifi-
cando cosl la propria autorità. Abbia-
mo evidentemente la medesima situa-
zione in Zach. 4,14 8 : per il loro acces-
so immediato a Dio i credenti hanno
la possibilità d'intercedere per altri
presso Jahvé, una possibilità che Gere-
mia riferisce a se stesso, secondo il te-
sto dci LXX (lEp. r5,II) 9 • Dato que-
st'uso particolare del nostro verbo, pos-
siamo capire come esso in Ex. 19,r7 o
2 Par. 6,3 indichi la condizione, non la
posizione del popolo: non si tratta in-
fatti di trovarsi in un determinato po·
sto vicino al monte o di assistere all'i-
naugurazione del tempio o di essere al-
la presenza del re, ma di una disposi-
zione interiore ad ascoltare il messag-
gio di Dio. Inoltre il verbo esprime in
4' 5.4 l'ardente preghiera del credente:
'tO 7tpwt 7ta.pacr-t1}0"oµa.l O'"Ot xat ·È7to\)Jo-
µat. Comunque i LXX non rendono qui
il senso del T.M.
Anche Dio può essere il soggetto di
'it<XPLO'"t'OCV<XL e ciò vuol dire che il ver-
bo non contiene di per sé l'idea di su-
bordinazione. I LXX hanno talora ri-
ferito senz'altro 7ta.ptO'"t'civaL a Dio, ad
es., in Ex. 34,5 traducendo ifb all'hit-
pa'el; nel T.M. il soggetto della propo-
sizione è però Mosè. Sostanzialmente e
formalmente univoco è Sap. 10,11:
<<(La sapienza) gli stette vicino ·(mxpÉ-
O''tT}) e lo arricchì». Questa frase è ab·
bastanza simile . alle descrizioni della
provvidenza e della cllra di Dio per i
poveri; ad es., \)I ro8,31: 7tapÉO'"t'T} Èx
od?,twv 7tÉV'Y)'tO<;, «Dio stette a fianco del
povero». Dio è soggetto anche di 7ta.pi-
cr-tciva.t transitivo: egli pone di continuo
i credenti al proprio cospetto (o/ 40,13
9 Cfr. Ier. 21,2 e F. GIESEBRECHT, Da:r Bucb
Jer. = Handkomm. zum A.T. m 2,1 ( 1894} a
ler. 15,1 L
 1tCI.plO"'tT)µL, 1tCX.PLO"<avw
[Sym.]: 7tCXp<XCT"t'1)CTEt.<; [n1b hif'il] µE
f:µ:1tpocr~Év crou 81'a.lwvoc;), cioè Dio as-
sicura al credente l'accesso a sé e gli
dona così sicurezza (LXX: È~E~a.lwcrac:;
µE) e fiducia. Mentre in questo passo ::.i
parla della grazia di Dio, in ~ 49,21 si
tratta della sua ira: il Dio irato porrà
all'uomo i suoi peccati davanti agli oc-
chi (1tapacr-.1}o-w = 'rk ).
Il significato di 1tap1cr-.a:vat che pro-
babilmente ha minor riscontro nel T .M.
è render pronti, preparare; lo troviamo
soprattutto in testi che non hanno un
corrispettivo ebraico. Vanno ricordati
i pàssi seguenti: ep. Ier. 36 (cod. A):
"t'Uq>À.Ò\I ELç opacn.v; I Mach. 6,35: Elç
7t6ÀEµov; 2Mach.8,2r: EMapCTE~c:; a.u-
-.oùc; mxpao--.1)crac:;; Ioel 4,13: 'TtapÉ-
CT"t''r)XE\I -.pvyT)"t'Oc:; (traduce bst = ma-
turare); Ex. 9,31: xpi.i}i] mxpEO""t''l'JXULa
per hass•'ora 'iibib (cfr. Mc. 4,29). Que-
sto significato si ha anche in un enuncia-
to teologico: 1tapÉO'"t''l)CTav & ÉSouÀ.tu-
crw, «e si presentarono le cose che tu
avevi deciso» 10,. è detto del consiglio di
Dio (ludith 9,6).
G. BERTRAM
C. IL N.T.
Nel N .T. mx.pi.o--.6.vw è usato in alcu-
ne delle accezioni greche profane che
abbiamo già viste, ma ci sono casi in
cui il verbo è legato ad uno specifico
pensiero teologico.
1. Transitivo. Mettere a disposi:do-
ne: X"t'TJ\11] 1tapao-·djo-at, «mettete a
disposizione delle cavalcature» (Act.
23,24); apprestare: 1tapaCT'tTJCTEt µot ...
'ltÀ.Elw owOExet. À.Eyu:;)vru; (Mt. 26,53:
locuzione militare); presentare, far ve-
dere: mx.pÉCT"t'l}O'E'll Èet.U"t'Ò\I ~W\l"t'Ct., «SI
I~ Cfr. Ps. 33,9 e 148,5.6.
e l-2 (B. Reicke)
fece vedere vivente» (Act. 1 ,3 ); 1tapÉ-
O'"t'1JCTE\I a.ù-.l}v ~wcrav, «la presentò vi-
va» (Act. 9AI ); provare: oÙOÈ 7tapa-
cr..-l'jo-at ouvav"t'al crot 1tEPL wv wvL xa.-
"t'TJYOPOUCTlv µou, «e non possono pro-
varti le cose di cui ora mi accusano»
(Act. 24,13 ).
2. Intransitivo. Avvicinarsi a qualcu-
no: 7tapÉ<f"t'l}CTf1.\I aù"t'Q, «gli si avvici-
narono» (Act. 9.39); detto della rivela-
zione di un angelo (Act. 27,23); avvi-
cinarsi con intenzioni ostili: 'Tt<XpÉCT"t"Y]-
vav ol SacrLÀEi:c; "t'fjc; yfjc:;, «i re della
terra avanzarono» (Act. 4,26 = Ps. 2,
2); stare vicino, servire: dc; 1tapEO''\"T)-
xwc; '\"W\I U1t'l')pE"t'W\I, «una delle guardie
che stava vicino» (lo. 18,22); ol 1ta-
pEO"'t'W"t'EC:,, «i dipendenti» (Le. 19,24;
Act. 23,2.4); assistere, aiutare: t\la .•.
7tapao--.f)-.E OCÒTT), «affinché ... l'assistia-
te» (RQm.16,2); ò xupt6c:; µot 7t<XpÉCT"t'1'),
«il Signore mi ha aiutato» (2 Tim. 4,
17); stare accanto, stare lì, esser pre-
sente, con avverbi o senza: ò XE\l't'U-
plwv ò 7t<XPECT"t''l')Xwc; éç ÈVOC\l"t'la.c; aù-
•ou, «il centurione che stava n davan-
ti a lui» (Mc. 15,39); -cov µai}1]"t'i]v
m~pEO""t'W\a, «il discepolo che stava
Il vicino» (Io . 19,26); &vopEc:; ouo 1toc-
pEtCT"t'1pmo-av IXÙ't'o~c;, «due uomini
stettero vicino a loro» (Act. 1,10); mx-
pÉCT't'1]XEV Évw7ttov ùµwv ùytTic:;, «sta
qui davanti a voi guarito» (Act. 4,10);
forma sostantivata: ot napEO""t'TJXÒ'tEc;
o ot 7tapECT"t'W"t'E<;, «i presenti» (Mc.

14,47.69 s.; 15,J5}; esserci: 1t1:t.pÉa"t"l'}-
XEV ò i)Epicrµòç, <(c'è la messe» (Mc. 4,
29).
3. I passi del N .T. in cui l'uso del
verbo (transitivo e intransitivo) ha un
interesse teologico si segnalano pe_r il
loro nesso con diversi concetti del ser-
vizio religioso (~ coll. 7 8 r; 7 82 : met-
tere o essere a disposizione, assiste-
re, servire; cfr. soprattutto quanto ab-
biamo detto sopra a proposito dell'uso
particolare dei LXX, ~ coll. 784-786).
Davanti a quest'uso linguistico è ne-
cessario presupporre anche nel N .T ., co-
me in tutto l'Oriente antico, una certa
analogia tra religione e cerimoniale di
corte, analogia che si manifesta soprat-
tutto nell'Apocalisse di Giovanni 11 • In
ogni caso, sempre nei limiti della fede
neotestamentaria nel Kyrios, 7tapicr't6.-
vw è spesso congiunto con l'idea di ser-
vire o di offrire. Nel verbo è così possi-
bile cogliere una nota di 'ufficialità', ad
es. nella dichiarazione dell'angelo (Le.
Il «Gli stretti rapporti tra Dio e sovrano ... di
cui parla tutta l'antichità»(-+ IV, col.i329; art.
xckth1µa~) ora non devono essere più conside-
rati dallo studioso del N.T. soltanto in riferi-
mento all'ellenismo, come avveniva in passato,
ma tenendo conto di tutto .il Medio Oriente
e anche dell'A.T . Ciò è indispensabile date le
nuove conoscenze acquisite sull'antico Oriente
e dopo le ricerche, ad es., di E.R. Gooo-
ENOUGH, The Politica/ Theory o/ Hellenislic
Kingship: Yale Classica! Studies I (1928) 55·
102; Io., Kingship in Early Israel: JBL 48
(1929) 169-205. Cfr. tra gli altri anche H.
GRESSMANN, Der Messias ( 1929} 1-63 (lo stile
israelita di corte); I. ENGNELL, Studies in Divi-
ne Kingship (1943) 174-177; C.J. GADD, Jdeas
o/ Divine Rule in the Ancie11t East ( 1948) 1-62.
(v,839) 790
r ,19): «Io sono Gabriele, colui che ser-
ve Dio» (~ coll. 78 5 s. ). I riferimenti
n<l un tal servizio sono particolarmente
frequenti negli scritti paolini. Il pecca-
to non deve dominare più ed i cristiani
non devono continuare a mettere le lo-
ro membra al servizio ('lta.picr"t'a\IE"t'E)
del peccato quali armi dell'ingiustizia,
bensì ora devono porre le medesime al
servizio (1ta.pa.cr'ti]cra"t'E) di Dio (Rom.
6,12 s.; dr. 19). Si tratta di decidere a
disposizione di chi vogliate mettervi e a
chi vogliate ubbidire come servi (i;> mx-
pt<T-ravE'tE Éa.V'\OÙç oouÀ.ovc; dc; V'lt(J.-
xoi)v: v. 16). L'affermazione di Paolo in
I Cor.8,8 sembra possedere una _ qualche
analogia con l'idea di una promozione a
corte: Bpwµa. -iJµ<ic; ou 'ltapa.cr-riicrEt "t'0
i)EQ, «un cibo non ci farà avvicinare a
Dio». Secondo 2 Cor.4,14 sarà Dio stes-
so a porre i credenti davanti al trono di-
vino nell'ultimo giorno: «Risusciterà an-
che noi con Gesù e ci porrà insieme con
voi davanti a sé» . Negli ultimi due pas-
Questa affermazione non è infirmata da pro-
blemi critici controversi, come ad es. la que-
stione se tutta l'Asia anteriore conoscesse un
solo schema rituale determinato, o se Israele
considerasse divini i suoi re, cosa che viene
negata, con scetticismo forse eccessivo, ad es.
da H. FRANKFORT, Kingship and the Gods
(i948) 341; M. Now, Goti, Konig, Volk im
A.T.: ZThK 47 ( 1950) 157-191. Qui si tratta
soltanto del fatto che le antiche idee religiose
furono variamente influenzate dalle tradizioni
di corte e che tale fenomeno è percepibile an-
che nel N.T., come fanno vedere, ad es., T.
ARVEDSON, Das Mysterium Chrìsti ( 1937) 21-
35.115-136 e passim e H . RmSENFBLD, Jésus
tra11sfiguré ( 1947) 9-14 e passim.
 si citati non si tratta certamente della spandono perfettamente, pure il verbo
comparizione davanti al tribunale divi- è sempre usato a descrivere una situa-
no, per cui un'interpretazione forense zione 'ufficiale'. In certi altri passi· si
non è troppo probabile 12 • Un'altra for- tratta del tempio terreno, ma anche in
ma del cerimoniale di corte può chiari- queste scene bisogna presupporre Dio
re 2 Cor. u,2: Paolo, il paraninfo del- come signore sul suo trono. In Le. 2,
la comunità (---'> vn, coll. x454 s.: art. 22, ad es., la presentazione di Gesù al
vuµcpioc;), vuole presentarla a Cristo co- tempio è descritta con le parole rtapa-
m<! una vergine pura; forse dietro a cr-.i)crc:u -.f{) xupt<!): l'interpretazione mi-
questa immagine c'è i1 solenne cerimo- gliore di questa frase vede nella scena
niale dell'accompagnamento di una spo- un servo sacro che viene introdotto al-
sa al re, più o meno come nel Ps. 45. la presenza del suo signore. Forse il
Secondo Eph. 5,27 è Cristo stesso che narratore vuol dire che Gesù ~ posto
assolve i compiti connessi con tale fun- già adesso fondamentalmente al servi-
zione: « ...per porre egli stesso davanti zio di Dio, all'incirca come Samuele o
n sé la chiesa in gloria, come sposa». Il un nazireo, e gli è consacrato 13 • La pre-
passo forense di Rom. 14,10 riflette scrizione sulla santificazione dei primo-
un'altra usanza della prassi 'ufficiale': geniti (Ex. 13,2.12-15) è stata qui a-
«Poiché dovremo presentarci tutti da- dempiuta (Le. 2,23) in questo senso
vanti al tribunale di Dio (variante: di messianico; secondo il narratore, dun-
Cristo)»; infatti Dio (o Cristo), anche que, una simile presentazione non è la
come giudice, è signore e re, come regola per tutti gl'Israeliti 14 • Il motivo
è sottolineato al v. 11: «Ogni ginoc- della presentazione di una persona a
chio si deve piegare davanti a me». Da- . Dio per dimostrarne la purità rituale
to il loro carattere religioso queste pa- (come nel caso dei lebbrosi di Le. 1 7,
role non possono essere messe del tut- 14 che devono mostrarsi ai sacerdoti)
to sullo stesso piano delle espressioni potrebbe essere alla base di alcune im-
forensi di Act. 23,33: «introdussero magini sul tipo di Col. 1,22: «Cristo è
anche Paolo davanti a lui (al governa- morto per farvi apparire davanti a sé
tore)» e 27,24: «deve comparire da- santi, immacolati e puri»; Paolo an-
vanti aWimperatore (per l'interrogato- nuncia l'evangelo per far comparire o-
rio)» . Anche se i due casi non si corri- gni uomo perfetto in Cristo (v. 28); Ti-

12 PREUSCHEN-BAUER 4 l 143 § l e. Ex. 13,13; 34,20; STRACK-BILLERBECK n 120-

11 Jou. WEiss, Lk., ii;i Schri/ten N.T. 1 ( 1906), 123. Qui però non si tratta del riscatto di Ge-
ad l.; HAUCK, Lk., ad l.; H. SAHLIN, Der Mes- sù, come sembra supporre BILLERBECK 120,
sias und das Gottesvolk (1945) 245. poiché le vittime di Le. 2,24 servono per pu·
14 Di solito i primogeniti venivano riscattati: rifìcare la madre (Lev. 12,6 ss.).
793 (v,840) 7tapoLxoç A (K.L. e M.A. Schmidt)
moteo deve cercare di mostrarsi prova-
to davanti a Dio (1 Tim.2,15). In Rom.
r 2, 1 la vita e gli usi del tempio forni-
scono un'altra immagine in cui il ver-
bo viene a significare offrire in sacrifi-
cio: «Vi esorto ora ... ad offrite i vostri
corpi come un sacrificio vivente» (allo
stesso tempo si esprime l'idea di un
culto allegorico). Nell'uso religioso di
1ta.ptcr't"a\lw nel N.T. si coglie cosl un'i·
dea che ha in sé l'eco della vita ufficiale
e della pratica sacrificale.
D. I PADRI APOSTOLICI
Nei Padri apostolici il verbo (nell'uso
sia transitivo che intransitivo) ricorre
nei seguenti passi che sono molto affi-
t mipo1.xo<;, t 1tapoi.xla,
t 1trlp0t.XÉW
SOMMARIO:
A. Il mondo greco profano.
B.L'A.T.:
1. i vocaboli 7tctpoLxla: e rca:pOLXÉw;
2. l'atteggiamento d'Israele verso il mx;poL-
xoç;
3. il popolo d'Israele come rc&.poLxoç.
C. Il giudaismo ellenistico e rabbinico:
1. Filone e Flavio Giuseppe;
2. il giudaismo rabbinico.
ni all'uso linguistico del N.T.: r Clem.
35,ro: 1ta.pa.:CT't"TJ<TW <TE XO.:'t"à. 1tp6crw-
1tOV uou, «ti metterò davanti ai tuoi
stessi occhi» ( = ti smaschererò; o/ 49,
21 con l'aggiunta di crÉ); Polyc.6,i: 1ta\l-
't"O.:<; od TCa.pacr't"'\')Va.:L 't"Q ~1')µa't"t 't"OU
Xpt<r't"OU, «tutti debbono comparire da-
vanti al tribunale di Cristo» ( = Rom.
14,10 [variante]); r Clem. 34,5 s.:
( &yyEÀ.Ot) ÀEt'\OVpyovcrw 'lt<XPE0"1'1~­
't"E<; .•. µvptat µvptci.ÒE<; 'ltapEt<T"t1')XEt<rav
aò't"Q, «gli angeli gli stanno attorno
per servirlo ... miriadi di miriadi stavano
davanti a lui» (Dan. 7,ro); Herm., sim .
8,4,r : Tta.pECT't"li~11v mhQ, «mi avvici-
nai a lui»; mari. Polyc.2,2: Tta.:pECT't"Wç o
xuptoç wµlÀ.EL (1.V't"Otç, «il Signore sta-
va al loro fianco e conversava con lo-
ro»; I Clem. 23,4: <r"ta.:q>vÀ.l) 1tapEO"'t"lJ-
xui:a, «uva pronta, matura»; 2 Clem.
x1,3 (---7 col. 782).
B. REICKE
D. Il N.T.
E. La chiesa antica.
A; IL MONDO GRECO PROFANO
TCapotxo<;, un aggettivo usato (spe-
cialmente in epoca più tarda) anche co-
me sostantivo, significa in senso genera-
le a) confinante, vicino (di casa; agg.
e sostantivo; cosl a partire da Erodoto,
Eschilo, Sofocle, Tucidide); b) in sen-
so tecnico (per la prima volta in Ari-
 795 (v,840) 1tll~OLXOC, A-B 1 (K.L. e M.A. Schmidt)
sto tele, spesso nelle iscrizioni 1 ) è sino-
nimo di µÉ"t"OLXOç (un vocabolo usato
prima in questa accezione e noto anche
nella nostra lingua come termine stra-
niero: metèco) di cui prese il posto:
colui che non ha la cittadinanza di un
paese o di una città, pur abitandovi, co-
me lo çÉvoc; (~ vm, coli. 5 ss.), da
cui però il 7tapoLxoç differisce per-
ché gode di alcuni diritti che ·gli so-
no stati conce~si generalmente dietro
pagamento. Il 7tapoLxoc; non è un mx.-
prnlo11µoç (~ 11, coll. 904 ss.), che sog-
giorna temporaneamente in un luogo,
ma un residente che ha stabile dimora 2
tra la popolazione indigena, è un clien-
te o protetto che rimane sempre privo
della cittadinanza, ma gode deJla pro-
tezione di una comunità 3 • Il sostanti-
vo 7ta.poLxla. compare soltanto nell'uso
linguistico biblico ed ecclesiastico; de-
riva da 7t6:po1xoç nell'accezione tecni-
1tllpOLXOC, X'tÀ..
Date le cattive condizioni di salute di K.L.
SCHMIDT, questo articolo da lui preparato è
stato terminato per la stampa dal figlio, M.A.
Sct1MIDT.
G . GILBERT, Handbuch der griech. Staa/sal-
Jertiimer Il (1885) 294-z96; J.B. LIGHTFOOT,
The Apostolic Fathers I : SI. Clement o/ Ro·
me, voi. i (1890) 5 s.; A. BERTHOLET, Die
Stellung der Isracliten und der jude11 w den
Fremden (1896); DEISSMANN, N.B. 54; E.v.
DoBSCHUTZ, art. 'Proselyten 2: Die Gerim im
A.T.': RE' 16,r13-u5; G. BusoLT-H. SWOBO·
DA, Griech. Staatskunde 1 1 = Handbuch AW
IV 1,1 (1920) z92; P. DE LABRIOLLE, Paroecia:
Recherchcs de science religieuse 18 (1928) 60·
72; G. RosEN, Juden und Phonizìer, ed. rive-
duta a.e. di F. RoSEN·G. BERTRAM (1929) 39·
48 col saggio di G . BERTRAM, Dìe religiOse
Bede11111ng der at.lichen Fremdgesetzgebtmg
rmd dìe Fremdlingstypologìe der Sepluagì11/11
(citato in seguito:~ G. BERTRAM); TH. ].
MECK, The Tramlation o/ 'ger' in the Hexn·
leuch and its Beari11g 011 the Docm11elllary
Hypothesis: JBL 49 (1930) 172-180; R. FRicK,
Not. Verbeìssu1tf!. und A11/gabe der Diaspom
ca 4 • Il verbo 7ta.poLxEi:v significa: a) abi-
tare vicino : Thuc. r ,7 I ,2 : 7tOÀ.Et òµ.ol~
mxpotxovvnç, «se abitaste vicino ad una
città simile aUa vostra»; dr. 3,93,2;
Isocr., or. 4,162: &.7tò Kvloov µÉXPL 1:L-
VW7t1)c; "EU.1)vEc; 'A<lla.v 7ta.potxoucnv,
<(da Cnido a Sinope, lungo la costa del-
1'Asia, abitano Greci» . b) Con deriva-
zione da 7t6:potxoç in senso tecnico: es-
sere residente, detto di uno straniero
che vive in qualche luogo senza diritti
civili: Diod. S. 13,47,4: ot 7t<t.potxouv-
·m; ~É.\IOL.
B. L'A.T.
1. I vocaboli 1ta.poLxia. e 1ta.potxÉw
a) Il sostantivo 7ta.poLxi<x. indica lo
stato, la condizione, la sorte di residen-
11ach dem bibl. Zeug11is: Monatsschrift fiir Pa-
storalthcologie 32 (1936) 261-272; V. MoNoo,
Le voyage, le déraci11e111e111 de l'indivìdu bors
du milieu 1111/al comlitue11f.ifs 1111 des éléments
détermi11anl de la conversìo11 religieuse? : Re-
vue d'histoire et de philosophie religieuses 16
(1936) 385-399; K.L. ScHMIDT, Israels Stel-
lung w den Fre111dlige11 und Beisassen und
lstaels Wissen 11111 seine Fremdlhlg- ti. Beisas-
senschaft: Judaica 1 ( 1945/46) 269-296; E.G.
SELWVN, The First Epistle o/ St: Peter (1946)
n8; H.G. MEECHAM, The Epistle lo Diogne-
tus ( 1949) 109; v. anche ~ vm, coli. 7 ss.,
bibl. a çÉvoc;.
1 V. gl'indici in DITTENBERGER, Or. e Syll .J.
2 Ciò non vuol dire che potesse acquistare
delle proprietà immobiliari {case, poderi); ad
Atene, ad es., i meteci non godevano del dirit-
to di tali acquisti.
3 Cfr. ~ GILBERT 294·296; ~ LtGHTFOOT j
s.; ~
BusoLT·SwoeonA 292; DEISSMANN,
N.B. 54; ~DE LADRIOLLE 60-72; ~ SELWYN
u8; ~ MEI!CHAM l09.
4 Vedi CREMER-KOGEL, MouLTON-MILLIGAN e
PREUSCHF.N·BAUF.R •, s.v.
 7tapoLxoç B 1 (K.L. e M.A. Schmidtl
te, il vivere in paese straniero senza
diritti di cittadinanza e nazionalità ):
4i IIB,54 (per mcgt/rim); ~ II9,5 (per
una forma di gur); inoltre Iudith 5,
9; 3 Mach. 7,19; Sap. 19,10; Ecclus,
prologo 34 6 ; 16,8 7 ; 41,5 8 ; Ps. Sai.
17,17 (qui indica piuttosto una con-
creta comunità di persone). Il vocabolo
serve anche a tradurre gola, esilio: 1
5 La condizione del singolo giudeo è diversa
soltanto quando egli goda della cittadinanza
di altri stati; ad es., si ricordi il caso di Pao-
lo: Ac/.21,39; 22,26; dr. 16,37 (~ 1tOÀL-r€loc).
Anche una larga colonia giudaica, come ad es.
quella di Alessandria d'Egitto, dal punto di
vista giuridico non gode che della pura resi-
denza, anche se è vero che nella coscienza dei
Giudei di tali comunità urbane la residenza
sembra legata piuttosto a condizioni inferiori,
di carattere agricolo-patriarcale. Prescindendo
da ciò, il giudaismo interpreta il fatto giuri-
dico della 1tctpoLxla non in termini pura-
mente sociologici, ma anche in categorie teo-
logiche, così che il fattore determinante non
è costituito dalla quantità e dalle circostanze
esterne, ma, per così dire, dalla qualità della
comunità giudaica nei confronti di Dio, dal
diritto di essere il popolo di Dio e di costi-
tuire così una colonia di residenti nel mondo.
6 Soprattutto qui, come del resto anche in
altri passi, 1tapoLxla potrebbe valere ~ lìta-
<T1topli, con tutta la conseguente importante
problematica che tale equiparazione compor-
ta: ~ n, coli. 995 ss.
7 oòx ÈqJ€WCl:to m:pt -rfiç 1ta.poixlaç Aw-r: al-
la traduzione proposta da V. RYSSEL in
KAUTZSCH, Apk. u. Pseudepigr., ad l.. («non
risparmiò i concittadini di Lot>>) va forse
preferita la seguente: «Non risparmiò (i So-
=
domiti} a motivo della ( nonostante la) re-
sidenza concessa a Lofo [A. DEBRUNNER]. R.
SMEND, Die \'(!eisheit des ]esus Sirach, he-
briiisch und deulsch (1906) traduce l'ebrnico
m'guré lo! <<non risparmiò la cirtà in cui Lot
abitava» e commenta (Die \Yleisheit des ] es11s
Sirach, erkliirt [ 1906 ], ad l.): «m'g11ré signi-
fica 'luogo di dimora', 'domicilio', come in lob
18,19».
s 'tÉXva ~oEÀvp&. ylv€W.~ -rÉxva àµap'tW-
Àwv xa.t <TVVC1.V(1.Cr'f{JEq>6µ€VC1. itO:{JOLXLatç a<T€-
Eo-op. 5,7 (Esdr. 2,1) 9 ; 2 Eaop. (Esdr.)
8,35 10 . Tutti questi passi, eccettuato al
massimo Ecclus 41,5, si riferiscono ad
Israele o agli Israeliti. Proprio l'ebreo
devoto si considera un residente (~
coll.8oos.; 8o8ss.): «io canto i tuoi
ordinamenti nella casa ( tv -com~ =
bebét) della mia 1tct.po~xla;» 11 (\j.I ri8,
54) 12 • Il riscontro negativo di questa
Pwv, « ...coloro che hanno commercio con i
mipoixo~ degli empi» [A. DEBRUNNER). Il te-
sto ebraico (SMEND, op. cit. [ ~ n. 7 ]) legge:
11j11 11m's dbr r'jm wnkd 'w; l{ h111] g[ wr; rI }'.
SMEND completa dunque la lacuna del testo
leggendo g1lre riisii', <<i piccoli degli empi»;
secondo il suo commento (op. cii. ( ~ n. 7 ],
nd I.} i LXX presuppongono la lezione m'gu-
rim.
9 ot O.vaf3civ'tEç Èx -rfiç alxµa.Àw<rla.ç <tfiç
1tapotxlaç, hii'i5tim miJS<bl haggolti. 2 Ecrlìp. 2.
I legge qui: ol à.va.f3a.lvov'tE<; ci1tÒ ·djç alx-
µaÀ.wula<; -cfjç CÌ.1totx1aç.
rn oi ÈÀl>év'tE<; à.itò 'tijç atxµaÀ.wcrla<; vfot
-rijç 7tapotxlaç, hnbba'2m mehaH'bl b'11é-hag-
golti. Altrimenti 1 Ecrlìp. rende regolarmente
gota con alxµaÀ.w<rla e 2 Ecrop. con aitotxla.,
à.itOLXECTla.
I! =
Cfr. H. GuNKEL, Die Ps. Handkommen-
tar z. A.T. II 2 (1926), ad l.: «La 'casa del pel-
legrinaggio' è la sua propria casa della quale
però l'autore non si sente padrone stabile, ma
solo 'ospite' per breve tempo...». Un esegeta
dell'A.T. ebraico scorge dunque qui un'idea ti-
pica del N.T. greco (~ coli. 82I-826) che va
considerata biblico-escatologica, mentre il te-
sto dei LXX appare piuttosto influenzato dal
dualismo greco e persino dal misticismo: ~
nn. 33 e 47·
11 Per associazione l'idea della redenzione è
applicata anche alla liberazione dalla condi-
zione di straniero: tjl 33,5 (cod. B) legge: Éx
1taCTWV 'tWV 1tapOLXLW\/ µov Èppvcra-c6 µ€.
Qui 1ta.po~xla. traduce m'gura che, derivando
da gwr, spaventarsi (v. L. KoEHLER-W. BAUM-
GARTNER, Lexicon i11 Veteris Tesfnme11li libros
[x948 ss.], s.v.}, significa paura; cosl inten-
dono anche i codd. S A che traducono i)}..l-
\jl<wv, mentre il cod. B pensa ad una deriva-
iione da gwr, essere eslra11eo .
 799 (v,841 l 'itapoixoç B 1 (K.L. e M.A. Schmidt)
'residenza all'estero' del credente è co·
stituito dalla ?tapoLxia 'tW'll &.<1E~W'V
(Ecclus 41,5).
b) Il verbo 1tapoLXEL'V corrisponde,
nell'accezione tecnica (dimorare come
residente in un paese di cui non si è
cittadini; risiedere all'estero, vivere da
forestiero in luogo straniero), all'ebrai-
co gur. 7tapoLxou\l'tE~ non israeliti sono
i Beerotiti (2 Bau. 4,3) e i profughi di
Moab (ls. 16,4). Più spesso si tratta pe-
rò d'Israeliti: Abramo in Egitto (Gen.
12,10) o in Canaan (17,8); Lot a Sodo-
ma (19,9); Abramo a Gerar (20,1) o
nel paese dei Filistei (21a4); Isacco
in Canaan (26,3); Abramo e Isacco, co-
me poi Giacobbe, a Ebron (35 ,27); i
figli di Giacobbe in Egitto (47,4); A-
bramo, Isacco e Giacobbe in Canaan
(Ex. 6,4); un levita di Betleem di Giu-
dea in Efraim (Iud. 17,7-9); Elimelec
e la sua famiglia in Moab (Ruth 1,1);
la Sunamite il cui figlio era stato risusci-
tato da Eliseo (la donna può andare «do-
ve vuole» nel paese straniero: 4 Ba<T.8,1
s. ); il residuo di Giuda in Egitto (!Ep.
51(44],14). Iudith 5,7.8.10 descrive la
permanenza dei patriarchi in Mesopo-
tamia ed Egitto col verbo mxpoLXEL\I:
essi vengono però semplicemente pre-
sentati come «questo popolo» ( v. 6 ).
All'idea della 1tapoLxla si associano
nell'A.T. quella della dimora nel paese
promesso e quindi quella del suo pos-
sesso. Mentre, da un lato la dimora de-
finiciva in Canaan fu sentita rispetto a
Div sempre più come un permanente
staro di residenza senza diritti (~ coll.
807-810), dall'altro la condizione di
straniero è considerata un fenomeno del
passato e ciò proprio in quei passi in cui
si loda l'opera di Dio per il suo popolo.
Cosl, in un passo che ricorda i prodigi
di Dio a favore dei padri, leggiamo (Ps.
105,11 ss.): «Egli disse: Ti darò la ter-
n ~ x).ijpoc;, XÀT)povoµ!a, spec. v, coli. .58.5-
(v,842} 800
ra di Canaan quale giusta parte d'ere-
dità (napata, LXX: xÀ11po\loµla). Quan-
do essi erano poco numerosi, quando
erano ancora da poco tempo in quel
paese e come stranieri (garlm, LXX: nO:-
POLXOL}, essi migravano di popolo in po-
polo ... ». Parole simili leggiamo anche
in Ps. 78,55: «Scacciò popoli davanti a
loro, li spartì con la misura come ere-
dità (napala, LXX: xÀ.11poooaia) e fe-
ce abitare nelle loro tende le tribù
d'Israele» 13 • Questi passi possono for-
se spiegare come mai nei LXX s'incon-
tri talvolta xa'tOLXEi:\I dove ci si aspet-
terebbe invece 1tapoLxEL'll. In I Par. 29,
l 5 il codice B legge xa'tOLXOV\l"TEç
per tosiiblm, che è di solito tradotto
con 1tapotxou\l'tEç. Ora, anche se la
pdma lezione si spiega facilmente ri-
cordando che in genere ;asab è tradotto
con xa'tOLXEL\I e la seconda, invece, è
da preferirsi già a motivo del preceden-
te mipotxol Éuµtv, il testo dei LXX cor-
rispondente a Ier. 29-51 presenta uno
stato di cose interessante: il qal di gtir
è tradotto 9 volte con xa'tOLXE~\I, ma il
numero delle varianti ( oÌXEL\I, È\lotxEL\I,
?tapotxELV, µE'tOLxtala) è tale da far ve-
dere subito come questa traduzione fos-
se considerata imprecisa.
Il verbo non è più usato direttamen-
te come termine tecnico in ~ 60 ,5 dove
il salmista prega: 7tapotx1)<Tw ( 'agura)
È'V 't!{l O'Xl)\/Wµll'tL aou Eic; 'tOÙ<; txlw-
va.ç, axrnacrll1)croµaL tv O"XÉ1t'fl 'tW\I
1t'tEpuywv <Tou, «abiterò nel tuo taber-
nacolo per l'eternità, sarò protetto al
riparo delle tue ali»; similmente !!J 14,
1: xupiE, 'tlç na.poLXTJO"EL (iiigiJr) È\I 't~
O"X'l")Vwµa'ti uou, xa.t 'tlc; xa'ttx<1X1}\IW-
O'EL E\I -tQ opEL 't(i) ayl~ <1ou;, «Signore,
chi abiterà nel tuo tabernacolo e chi al-
loggerà sul tuo monte santo?». In en-
trambi i passi il parallelismo ci fa capi-
re che il verbo qui non vuole esprime-
re la nota della napoLxla, ma l'idea di
801 (v,842) T16.po~xoc, B 1-2 (K.L. e M.A. SchmidtJ
abitare presso Dio come solo al fedele
è concesso: essere ospiti di Dio è una
gran cosa, anzi è tutto, poiché esser
suoi ospiti significa star presso di lui.
Anche dietro questo pensiero traspare
però l'idea che il credente deve consi-
derare la sua esistenza su questa terra
come una semplice residenza, come una
reale 1tapoLxla (--+ coll. 809 s. ).
!ud. 5,r7a è l'unico passo in cui 1ttt·
?OLXELV sia usato nel suo originario sen-
so tecnico-profano per tradurre gur:
Aav l'.va -.l 1tapoLxEi: (iiigur) 1tÀ.oloLç;.
Negli altri casi in cui si ha questa ac-
cezione l'ebraico presenta altri verbi:
Iud. 5 17 h (cod. A): AcrT)p itapt;>xT)CTEV
1 23,8; --+ col. 807). Un 1tctpotxoc; (ger)
(jaiab) 1tap'a.ì.rLaÀ.6v; 17 ,11: 1tapoL-
XELV (iiiiab) 1ttx.pà -.<{> àvòpl; ljJ 93,17:
mxpà f3paxv m.xpt;>xT)crEv (Jiikna 14 : il
termine comune per abitare).
2. L'atteggiamento d'Israele verso il
mipOLXO<; 15
I LXX traducono con 1tapoLxoc; i ter-
mini ebraici gh o tosiib per indicare lo
straniero che si trova in stretti rappor-
ti con Israele e va accolto, cioè il pe-
regrinus come hospes, mentre indicano
lo straniero che va respinto, il peregri-
nus come hostis, prevalentemente con
derivati di rxÀ.À.oc;, ad es. àÀ.À.é'tptoc; (--+
I, coll. 709 s.), à1tT)À.À.o-.pLwµÉvoc;, àÀ.-
À.oyEvl)c; (--+ 1, coll. 712 ss.), àÀÀ.Oq>u-
À.oc; (--+ I, col. 716 ), rendendo così i
vocaboli ebraici zàr o nokrl 16• La diffe-
14 CttEMER-KOGEL riportano erroneamente Pi-
iab.
15 Cfr. ~ BERTHOLET, ~ V. DOBSCllUTZ; ~
MECI< l72-180; ~ MONOD 385-399; per ulte-
riori indicazioni bibliografiche ~ bibl. del-
l'art. l;Évoc;: VIII, coll. 7 ss.; ~ K.L. SCHMIDT
279 s., n. J6. Come già per ~ t;Évoç cosl an-
che per 1t1xpo~xoc; va tenuto presente ciò che
ha detto sui gerim e l'etica patriarcale M. WE-
BER, Gesammelte A11fsiitze z11r Religionssozio-
logie m : Das antike ]udentum 2 ( 1923) ( =
renza tra ger e tosiib (--+ col. 809 e n.
3 5 ), che non è facile da cogliere, si
manifesta nel fatto che il primo termi-
ne è tradotto generalmente con 1t6:poL-
xoç o -7 itpocri)À.v,oc;, il secondo· esclu-
sivamente con mipotxoç (-7 vnr, coll.
25 s., s.v. l;Évoç). 'ltapoLxoç è quindi lo
straniero residente che ha in Israele pre-
cisi obblighi giuridico-sociali, ma rimane
sempre il non israelita diverso dai mem-
bri del popolo di Dio e dai domiciliati.
Sia gli Edomiti, consanguinei d'Israe-
le, sia gli Egiziani possono essere con-
siderati 1tapoLxoL; Israele stesso fu an-
zi 1tapoLxoç nel loro paese (cfr. Deut.
amalecita uccise Saul (2 Baa-. l,13).
Un residente straniero non partecipa
a particolari diritti e doveri cultua-
li degli Israeliti; ad es., un 1tapoLxoç
(tosiib) il µta-l1w-.6c; non può mangiare
l'agnello pasquale (Ex . 12,45); il 'ltci-
potxoç ( tosiib) o µtcrlJw-.6c; di un sacer-
dote non può mangiare cibo consacrato
e offerte (Lev.22,10). D'altra parte non
è permesso all'israelita, ma soltanto «al-
lo straniero che risiede nelle tue città»
(-.Q 7tapolx~ (ger) -t0 f.v -rai:c; 'l'tOÀEo-lv
crou) mangiare gli animali morti qa soli
(Deut. 14,21 ).
Altri passi ci mostrano che il resi-
dente gode della medesima protezione
giuridica degli Israeliti ed è pertanto
in qualche misura inserito nella vita
cultuale del popolo di Dio. Al 'ltcipoixoç
(tosiib) va garantito il diritto d'asilo
Archiv fiir Sozialwissenschaft voi. 44 [ 1917 ])
34-76. ia tesi a cui M. Weber è giunto in ba-
se ad un esame strettamente sociologico (i Giu·
dei sono un popolo di paria: ibid. 1-8) è uti·
lizzata per ragioni rigorosamente teologiche
da W. V1SCHER, Das Chrisl11szeugnis des A.
T. I ' (1943) 151-155.
1,; ~ VIII, coli. 6-13, 'la tensione insita nel
concetto di ~Évoç' e coli. 25 s., l'elenco dei
termini per 'straniero' nell'A.T.
803 (v,843) r.cipo~xoc, B 2 (K.L. e M.A. Schmidt)
proprio come all'israelita (Num.35,15);
bisogna aiutare un 1tapoixoç. (tosab) co-
me un connazionale povero, e viceversa
(Lev. 25,35); i prodotti dell'anno sab-
batico serviranno anche «per lo stra-
niero che risiede presso di te», -çQ 'Tta.-
polx~ ( toJiib) 'ti;> 1tpOCTXEtµÉV!{.) 7tpÒc, crÉ
(Lev. 25,6); l'israelita che è diventato
povero ed è costretto a vendersi non
dev'essere sottoposto a un lavoro da
schiavo (Lev. 25,39 ss.), ma «sarà per
te come un salariato (µtcri>w't'6ç.) o un
residente (1tapotxoç., tOJiib )i> ( v. 40) e
dovrà veni.re liberato col prossimo giubi-
leo. Data questa posizione e condizione
del residente, è prevista la possibilità
che un 1tapoixoç. ( tosab) divenga bene-
stante (Lev. 25,47).
Abbiamo un quadro ancora più com-
pleto, nei suoi aspetti positivi e nega-
tivi, ed ancora più vivo, quando consi-
deriamo quei passi in cui il sostantivo
ebraico ger, che è di solito reso con
mipotxoç, vien tradotto con ~ 1tpoa1}-
)w't'oç.. Non solo, come abbiamo già
visto, l'indigeno e l'allogeno godono
della medesima protezione giuridica 17,
ma an<:he le disposizioni per gli olocau-
sti (Num. 15,14) e la pasqua (Num. 9,
14) sono uguali per entrambi. Rispetto
ad entrambe le prescrizioni il principio
espresso in Num. 9,14 b viene ripreso
(quasi alla lettera), formulato concisa-
mente e affermato decisamente da una
parte in Num. 15,15 s. e dall'altra in
Ex. 12,49: «Vi sarà una sola legge per
lo straniero ( 7tpo<r1)Àv'toç.) e per l 'indi-
geno ('t<i> a.ò't'6xi>ovt 'ti]ç. yijç.)». Che
cosa significa però l'espressione «una
sola legge» quando si tratta della cele-
17 Ios. 20,9 a proposito del diritto d'asilo e
soprattutto Ier. 7,6; Zach. 7,10: «vedove, or·
fani e stranieri» non devono essere oppressi.
Al contrario la letteratura sapienziale israeli-
tico-giudaica si preoccupa soltanto delle vedo-
ve e degli orfani, non degli stranieri; dr. J.
FICHTNER, Altorientalische W eisheit in ihrer
brazione pasquale? Significa che per
entrambe le parti vale la prescrizione
che nessun incirconciso può mangiare
la pasqua (cfr. Ex. I2,48b). Il 1tpocr1}À.v-
't'oc; può accedere alla pasqua soltanto
se egli ed i suoi si lasciano circoncide-
re (v. 48 • ), altrimenti vale per lui il
principio che nessun ctÀ.ÀOyE"V1}ç. (V. 4 3)
e nessun napotxoç. f) µtcri)w"t6ç. (V. 4 5)
può mangiare la pasqua . La circonci-
sione viene dunque a costituire l'ulti-
ma barriera che impedisce al residente
la piena comunione cultuale, barriera
che non è però insuperabile perché que-
gli può chiedere di essere circonciso e
diventare cosl, per quanto riguarda il
culto, come un vero israelita.
I mkpoLxot (o ~ npocr'l)Àv'tOL) costi-
tuiscono una particolare categoria giu-
ridica diversa sl da quella degli indige-
ni 18 e degli stranieri 19 (ad es. mercan-
ti), che dimorano nel paese solo tem-
poraneamente, ma anche da quella de-
gli schiavi stranieri. Il singolo stranie-
ro che per una qualche ragione ha la·
sciato il proprio paese e la propria gen-
te ed è divenuto apolide può ottenere
in Israele, a certe condizioni, protezio-
ne giuridica e giungere persino ad ave-
re una migliore posizione sodale. In
quanto µt<ri)w'toc; egli si differenzia da-
gli schiavi (~ VII, colJ. 357.360.368).
Anche se egli è spesso oppresso e sfrut-
tato, la legislazione sociale-umanitaria
del Libro del patto e, soprattutto, del
Deuteronomio e della Legge di santità
tende sempre più a migliorare la sua
posizione ( ~ vm, coll. 28 ss.) così
che la via del benessere (~ col. 803)
non gli è preclusa 20• Nel codice sacer-
israelitisch-jiidische11 Auspriigtmg ( 1933) 31.
IB 'ezriip, a.Ù't'bx»wv, indigena; ad es., Num.9,
14; 15,30; o anche hxwp~oc,: Ex. 12.49·
19 ben-nèkiir, nokr1, Ò.ÀÀ6-tp~oç (~I, coli. 709
s.), aÀÀoyEvfic, (~ I, coll. 712 ss.), a/ienìgena.
20 Non sono però mai mancate oscillazioni; in
particolare la posizione del residente che go-
 1tapo~xoc; B 2 !K.L. e M.A. Schmidt)
dotale è però percepibile una forte ten-
denza a definire e a limitare il più pos-
sibile la posizione del residente rispetto
al culto israelita, posizione che nel pe-
riodo predeuteronomico variava da san-
tuario a santuario (-7 VIII, coll. 33 s.,
s. v. !;Évoc;).
La tendenza positiva si prolunga nei
LXX quando i traduttori più tardi inse-
riscono talora nelle prescrizioni legali
più antiche ampliamenti favorevoli agli
stranieri. Cosl, all'inizio della Legge
di santità (Lev. 17,3) ove è spiegato
come si debbano immolare corretta-
mente gli animali, i LXX aggiungono
dopo le parole 'tWV vlwv fopal)À. (bét-
jifrii' el) una frase che manca nel. testo
ebraico: fi 'tWV 1tpOCT1)À.V"tWV 'tWV npo<l-
'XELµÉvwv ÈV uµi::v, «(chiunque della ca-
sa d'Israele) o dei proseliti che risie-
dono tra voi»; in ebraico queste parole
avrebbero dovuto suonare all'incirca 'o
min-haggèr haggiir b"tok•kem 21 • Persi-
no in una legge che riguarda il luogo
del culto (Deut. 12,18) i LXX modifica-
no il testo ebraico (hallewi 'aier biI'ii-
rekii, «il levita che è nelle tue città»}
leggendo 6 npocri}À.u-.oc; ò Év -rat:c; n6-
À.Eaw ùµwv, «il proselito che risiede
nelle vostre città» 22 • Si tratta forse qui
di 'proselito' nel senso più tardo del
termine? 2l Abbiamo però visto che
questa tendenza a · migliorare le condi-
zioni dei 'residenti' era già avviata in
precedenza. Quanto abbiamo detto più
sopra a proposito della pasqua e della
circoncisione ( ~ coli. 803 s.} non è mo-
deva la protezione di un privato o dcl re · è
quanto mai diversa; dr. .:.., BERTHOLE.T 27-45:
21 Cfr. Bibl. Hebr. Kitt.", ad I.
21 Questa deviazione non insignificante del te-
sto dei LXX non è registrata dalla Bibl. Hebr.
Kitt. 1 ; si tratta probabilmente dell'influenza
delle formulAzioni simili di Ex.20,10; Deut.5,
i4; i4,21; 16,14; 31,n. In due passi (De11t.
i4,27 e 16,11) i LXX conservano Awl-.riç, in
16,1 r insieme con 1tpoal}À.u-.oç. Oltre alla so·
(v,844) 806
difìcato, ma confermato dall'oracolo di
Ez. 47,22 s. che promette l'equiparazio-
ne di Israeliti e residenti stranieri: «Lo
(scii. il paese d'Israele) sorteggerete
dunque in eredità tra voi e gli stranieri
che dimorano tra voi ed hanno genera-
to figli in mezzo a voi. Ess.i dovranno
essere per voi come indigeni tra i figli
d'Israele e divideranno con voi a sorte
il paese in eredità, in mezzo alle tribù
d'Israele. Nella tribù in cui lo straniero
avrà fissato il proprio domicilio Il gli
darete ]a sua eredità, dice il Signore».
Più tardi si affermò sempre più la ten-
denza a circoncidere per forza gli alloge-
ni (cfr. I Mach. 2,46) 24 _
L'abitante straniero la cui posizione
è regolata giuridicamente (cfr. i meteci
in Grecia e i peregrini a Roma 25 } è, se-
condo il costume del tempo, sacro co-
me ospite 26 , partecipa come essere
svantaggiato del medesimo favore divi-
no di cui godono, secondo la legislazio-
ne ebraica, gl'Israeliti che si trovano in
una condizione d'inferiorità e non è e-
scluso definitivamente dal popolo di
Dio a causa delJa diversità di snngue:
egli può infatti accettare la circor.idsio-
ne, il segno mediante il quale il Dio
dell'alleanza riconosce un uomo quale
membro del popolo del patto. La posi-
zione d'Israele verso gli stranieri resi-
denti nel suo mezzo può essere pe-
rò adeguatamente valutata e chiaramen-
te compresa soltanto tenendo conto che
Israele considera se stesso come abitan-
te e 'padrone' del 'proprio' paese ep-
miglianza oggettiva bisogna forse ricordare an-
che quella grafica (gr invece di lwj) [BER-
'l'RAM] .
2' Cfr. E . MEYER, Die Enwehung des ]uden-
t111m ( 1896) 227-234.
H Per informazioni più precise ~ 1tEpi-toµl} .
21 ~ vm, coli. 14-22, spec. n. 28; anche ~
n. 3·
2~ ~ ~tvoç VIII, coli. 48-72: 'j) costume deJ-
)'ospitalità'; dr. ~ K.L. SCHMmT 294-296.
 mipotxoç B 2-3 (K.L. e M.A. Schmidt)
pure come ivi 'residente' (~ coll. 807-
813 ).
3 . Il po polo d'Israele come 7t&.poLxoc; 27
Quando il termine mipoLxoc; è riferi-
to ad Israeliti che risiedono in un pae-
se straniero, restiamo nell'ambito del-
l'esposizione precedente (~ coll. 801-
807 ). Cosi Mosè in Madian dice di es-
sere uno straniero residente in terra
straniera: mipoLxoc; (gér) dµt Èv YTI &,)...
Ào"t'pl<f (Ex. 2,22; dr. 18,3). Similmen-
te tutto il popolo d'Israele è stato 're-
sidente' in Egitto. A questo fatto si as-
sociano però considerazioni che ci por-
tano a scoprire un altro aspetto del pro-
blema.
Ora, il fatto che Israele sia stato egli
stesso mipotxoc; (tra gli Egiziani) non è
affermato soltanto come puro dato sto-
rico, ma è messo in rapporto con .la si-
tuazione in Canaan ed offre occasione
per ammonire e far riflettere gl'Israeli-
ti confrontati ora, a loro volta, col pro-
blema della presenza di stranieri in se-
no al popolo: «Non avere in abominio
l'Edomita, perché è tuo fratello. Non a-
vere in abominio l'Egiziano, perché fo-
sti u.q 7tttpotxoc; (ger) nella sua terra. I
figli che nasceranno loro alla terza ge-
nerazione entreranno nell'assemblea di
Dio» (Deut. 23,8 s.). Questa realtà d'I-
sraele che visse una volta anch'esso co-
me mxpoixoc; in terra straniera fa già
intravvedere come per Dio tutti i po-
poli siano non padroni e signori del
proprio paese, ma soltanto residenti in
esso. Come, rispetto al passato ed al
futuro escatologico (cfr. Is. 19), l'Israe-
lita è sullo stesso piano dell'Egiziano
che ora viene in Canaan da straniero,
cosl anche il 'possesso' presente della
terra promessa non può far cessare la
27 Oltre alle opere ricordate alla ~ n.
anche~ FRICK 261-272.
28 Anche in Bam. 9 troviamo la contrapposi-
zione tra Cristo e circoncisione, ma Barnabn
(v,845) 808
mx.potxla rispetto a Dio. Al patriar-
ca Abramo Dio dice: mipotxov (gèr)
EO"Tat '"t'Ò 0'7tÉpµa crov E.v yft oùx l&l<f,
«la tua discendenza risiederà come stra-
niera in una terra non sua» (Gen . i5,
I 3 ). Abramo ha coscienza di questo suo
stato e si rivolge così agli Ittiti: «lo
sono straniero e di passaggio tra voi»,
7tapotxoc; xat 7taprnlol]µoc; (gèr w•to-
Iiib) ~yw dµi (Gen . 23,4). Tale pere-
grinitas che il patriarca confessa per sé
rimane forse in vigore per i suoi di-
scendenti solo fino alla conquista della
terra promessa, sicché il periodo post-
mcsaico rappresenterebbe il limite del-
la promessa di Gen. 15,13? Evidente-
::nente, però, Abramo è come napotxoc;
un "t'U7tO<; in cui il popolo d'Israele ve-
de prefigurata la propria natura e non
giù un caso singolo, dovuto e limitato
a particolari circostanze storiche, una
peregrinitas che non vada generalizza-
ta. II patriarca, emigrando, ha piutto·
sto assunto questa condizione come se·
gno di fede e di obbedienza verso Dio,
un esempio di rinuncia a sé cui il po-
polo di Dio deve sempre riguardare
quando si ponga il problema della sua
esistenza sotto la promessa di Dio. In
questo senso Abramo è chiamato 7ta-
potxoç in Hebr. II ,2 s. (~ coll. 821 s.).
Tale 7ta.potxla. è confermata nella co-
munità del N.T. ove è anzi acuita (per-
ché non viene più richiesta la circonci-
sione): «Non c'è più né giudeo né pa-
gano, non c'è più né schiavo né libero,
non c'è più né maschio né femmina, poi-
ché tutti siete uno solo in Cristo Gesù»
(Gal. 3,28); «in questa situazione non
c'è più greco o .giudeo né circoncisio-
ne 28 né incirconcisione, barbaro, scita,
schiavo, libero, ma Cristo, tu tto e in
tutti» (Col. 3,x x) 29 •
15 dr. non si è ricordato che anche Cristo era circon-
ciso: yEv6µEvoç Ò1tÒ v6µov (Gal. 4,4).
2~ Né l'umanesimo stoico, che p1,1re conosce
alcuni paralleli formali (cfr. LIETZMANN, Gal.
 TI"apoLxoç 13 3 {K.L. e M.A. Schmidt)

Davanti all'imminente catastrofe di poLxoc; (ger) presso di te ed un 'lta.prnl·

Gerusalemme i profeti d'Israele ribadi- Ol]µoc; (tosab ), come tutti i miei padri»
scono che né il paese né il tempio né Jah- (4' 38 ,r 3 ). Oppure la consapevolezza
vé stesso possono essere considerati un della 'lta.poLxla si unisce all'implora-
possesso che garantisca la salvezza. La zione della grazia: «Su questa terra io
libera indisponibilità della grazia di Dio sono un mX.poixoc; (ger), non nasconder-
si è manifestata loro nel fatto che Jah- mi i tuoi comandamenti» (tjl u8,1~).
vé non ha voluto farsi vincolare alla Tale comprensione della mxpotxla. ri-
'sua' terra. Come Ezechiele vede la trova anche una sua espressione giuri-
'partenza' del kcbod-ihwh dal suo san- Jico-cultuale: «Il terreno non potrà es-
tuario (Ez. 8-II) così Geremia esclama sere venduto per sempre perché il pae-
(o fa esclamare al popolo): «Speranza se è mio e voi siete per me (LXX: da-
d'Israele, salvatore nel tempo di crisi, vanti a me) 7tp0<11]Àu-.oi xa.t rcri.poixoi
perché sei come uno straniero nel pae- (gerim w"tosabim)» (Lev. 25,23) 30 •
se (k•gér ba'are~, W<Td 1tri.pOLXO<; É'JtL Si è tentati di capovolgere l'ordine
·djc; yfic;) e come un viandante (kc'_ dei momenti esposti sopra, così che Jah-
oreap, LXX: wc; cx.u't'oxi>wv, «come uno vé, Dio e Signore del paese, appaia in
del paese») che pure sosta soltanto per origine nel suo rapporto con Israele co-
pernottare?» (ler. 14,8). Il v. 9 presen- me il singolo proprietario terriero israe-
ta Jahvé come uno che dorme e non lita nel suo rapporto verso i residenti
può aiutare. Questa consapevolezza del- presso di lui; in seguito questa idea,
la sovranità assoluta di Dio verso il suo originariamente giuridico-cultuale, a-
popolo, la quale non si fa vincolare né vrebbe trovato un'applicazione religio-
dal sangue né dal territorio né dalla sa {come in r Par. 29,15 coi vv: 14 e
tradizione, continua nella coscienza del l 6 ). Il luogo di culto sarebbe allora il
giudaismo post-esilico che, in aggiunta posto dove l'israelita avrebbe concre-
alla tradizionale tipologia d'Abramo, è tamente ed effettivamente lo stato di
ora memore di una più recente ncx.poi- residente presso Dio, così che le parole
xla sentita come giudizio e grazia . Nel- citate di tjJ 38,13 vorrebbero semplice-
le Cronache David, il re d'Israele per mente dire che il credente, qualunque
antonomasia, p·arla così al popolo ra- sia la sua posizione rispetto al mondo,
dunato davanti a Dio: «Siamo mxpoL- è rispetto a Dio un napoLxoç. Questa
XOL (gerim) al tuo cospetto ... come tut- interpretazione andrebbe d'accordo con
ti i nostri padri; i nostri giorni sulla la concezione semitica comune secondo
terra sono come un'ombra, senza spe- cui il rapporto tra Dio e uomo è quel-
ranza» (I Par. 29,15). Il salmista non lo tra padrone e schiavo 31 : anche il 1t6.-
si esprime diversamente : «Sono un mi.- poLxoc; è infatti spesso un µtcri>w•oc;

e DIBELIUS, Gefbr., ad I.), né il rigorismo le- pendenza nazionale Israele rimane nella con-
galistico giudaico (""' coli. 818-820; inoltre ~ dizione di meteco, se non verso un popolo
VIII, coli. 34-42) portano a Gal. 3,28 e Col. 3, straniero che lo· domini, certamente nei ri-
II, ma solo l'opera salvifica che Dio ha com- . guardi di Dio, della cui volontà e pazienza es-
piuto per il proprio popolo i cui membri vi- so vive. Essere ospite, straniero, residente è
vono come 1tapotxot in questo mondo (""' una necessità e non certo l'ideale dell'orgoglio
coli. 822-826). Per una relativizzazione delle nazionale. Essere però meteco ed ospite di
lìmitazioni giudaiche dr. Mt. 3,9 par. Le. 3,8 Dio vuol dire essere in una condizione piena
cd nnche Ml. 8,io ss.; 15,28; Le. 7,9; 9,51-55; d! promessa ...».
10,29-37; 17,u-19 c ·lo. 4 . JI Cfr. \Y/.W. GRAF BAUDISSIN, Kyrios als Gol·
.n Cfr. ~ PRICK 262: «Anche durante !'indi- tesname i111-J11dent11111 tmd sei11e Stelle in der
 7t&.po~xoç B 3 (K.L. e M.A. Schmidtl
(ma, a dir la verità, non un òovÀ.oç; ~
col. 804). \jJ n8,r9 può essere inter-
pretato alla luce di 2 Reg. 17,24 ss.: il
ger deve conoscere i comandamenti del
Dio nel cuì paese risiede 32• A questo
proposito bisognerebbe anche tener
conto, in certi casi, di uno sviluppo dal-
la concezione presente nel testo ebraico
a quella dei LXX 33• In Lev. 25,23 sem-
bra effettivamente di riscontrare un'ori·
ginaria affermazione cultuale del diritto
di Jahvé sul paese, un diritto di pro-
prietà che è solennemente riaffermato
ogni settima festa d'autunno con il
maggese sacro.
Ora, nonostante tutte queste consi-
derazioni, non va dimenticato che Jah-
vé non è soltanto, come qualsiasi altra
divinità, padrone del suo paese, ma è
Religionsgeschichte III (1929) J54 s.: «Nean·
che il Salmista, che si considera (Ps. 39,13)
ospite e meteco di J ahvé, osa descrivere la sua
appartenenza u Dio in termini che vadano ol-
tre l'idea di un rapporto lontano». In questo
c~so l'idea del credente come 'straniero' non
sarebbe entrata nel linguaggio religioso soltan-
to in epoca tardiva, come sostenne \V.R.
SMJTH, Die Religio11 der Semite11 (1899) 55.
Per questa controversia dr. ~ BERTRAM 139
s. Per Ps. 39,13 dr. ibid. 46.
32 Cfr. A. BERTHOLET in KAUTZSCH ', ad t.
'ere! indicherebbe anche in questo caso, come
di solito, il paese di Canaan quale possesso
di Jahvé. Non è però neanche improbabile
che, come altre volte, 'ere! significhi invece
'terra', 'mondo' (cosl KAUTZSCH 1, ad I.), come
hanno certamente inteso i LXX traducendo
yij.
Jl --+ n. 32 a ljl u8,19. ljl 38,13: il cod. B e al·
tri leggono 7t&.poLxoç Éyw dµL lv -rii ylj ( ri-
prendendo ljl 118,19) per gèr 'iinoki 'immak, i
codd. SA e altri 7t«P« crol. Anche qui si può
cogliere già nel testo ebraico almeno un'eco
dell'idea di essere sulla terra come forestieri.
È stato sostenuto, ad es. da A. DmssMANN,
Die Hellenisieru11g des semitische11 Mono-
theismus: NJbchKlAlt 6 (1903) 161-177, che
i LXX comportano una ellenizzazione non so·
di più: è creatore e quindi signore di
tutto il mondo (cfr. Ps. 24,1). Ricordia·
mo qui anche quanto abbiamo detto a
propo;;ito di Ier. 14,8 (~ col. 809).
Ciò che vale per la concezione di Dio
come padre vale anche per quella di
Dio come proprietario e padrone: !"an-
tropomorfismo' non consiste, in ultima
analisi, in un trasferimento di rapporti
umani al concetto di Dio, ma va piut-
tosto dedotto dalla sovranità di Dio sui
rapporti umani l4: è lui che crea e sta-
bilisce i rapporti umani e non già i rap-
porti umani che creano o modellano il
Dio d'Israele.
Davanti al diritto sovrano ed all'af-
fermazione della signoria di Dio le di-
stinzioni umano-giuridiche più o meno
importanti, come quelle stabilite coi
lo della lingua, ma anche del contenuto dcl te·
sto ebraico; in questa prospettiva cfr. --+ BER·
TRAM 141 e nn. 5r.54.55 per quanto riguarda
7tCXpoLxl<x. In Filone, nella gnosi e nel mande-
ismo è possibile cogliere immediatamente l'in·
fluenza di un dualismo antropologico e cosmi-
co (--+ coli. 814-817); nei LXX bisogna inve-
ce procedere con estrema prudenza esaminan·
do ogni singolo caso. --+ BERTRAM n. _p, ri·
facendosi a GuNKEL, op. cii. (~ n. II), con·
sidera che Ps. II9 (--+ nn. 11 e 32) sia piutto·
sto tardo (cfr. anche KAUTZSCH ',ad I.) e per·
ciò non teme di scorgere già nel testo ebraico
la presenza di idee dualistiche. Non è cosl sem-
=
plice ritenere che la m:r.poLxlet. nel 'paese' (
Palestina) e quella nel mondo siano veramen·
te contrapposte. Cioè, se da una parte il dua-
lismo terra-cielo 11on è necessariamente di ori-
gine platonica, n\a può corrispondere anche
alla contrapposizione biblico-escatologica tra
presente e futuro (~ BERTRAM n. J.5), dal·
l'altra nell'escatologia il 'paese' rimane insie·
me con Gerusalemme al centro della speranza
come segno della fedeltà di Dio alla sua sto·
ria; certamente si tratta ora di realtà trasfi-
gurate, della città celeste, ma non abbiamo
una sublimazione e spiritualizzazione prive di
qualsiasi rapporto con la realtà storica (~
'lt6ÀL<;). Cfr. ~ nn. 11 e 47.
Ji Cfr.--+ K.L. ScHMIDT 288 s.
 itapo~xoc; B 3 - C 1 a (K.L. e M.A. Schmidt)
termini ;Évoc; ( ~ vm, coli. 5 ss.), mx-
prnlOT)µoc; (~ II, coli. 904 ss.), mipot-
xoc;,~7tpocr1}À.u'toc;, ger, tosiib, perdo-
no il loro peso. Nell'esposizione prece-
dente abbiamo talora ricordato, citando
i vari passi, il corrispondente ebraico
di 7tapotxoc;: si è visto così come le in-
terferenze nella traduzione non possa-
no affatto essere spiegate completamen-
te già a partire dall'aspetto linguistico-
concettuale 35 . È significativo che molte
volte {ad es. Gen. 23,4; Lev. 25,23.35.
47; Num. 35,15 36 ) i vocaboli ger e to-
siib siano uniti in un solo concetto.'
C. IL GIUDAISMO ELLENISTICO E RABBI-
NICO
r. Filone e Flavio Giuseppe
Più tardi, ci furono sempre più Giu-
dei che vivevano nella diaspora, e que-
sto fatto non poté non influire sulla
coscienza che Israele aveva della pro-
pria mx.potxla.. Di fatto ci furono ri-
percussioni che da un lato rinforzarono
tale coscienza e da un altro l'indeboli-
rono. Mentre nel giudaismo di tenden-
za escatologico-apocalittica e poi anche
nel cristianesimo primitivo la 'disper-
sione' viene collegata al ricordo della
cattività babilonese e quindi, mediata-
mente, anche alla Palestina ed inter-
pretata di conseguenza, il giudaismo el-
lenistico percorre un proprio cammino
sciogliendosi sempre più dai nessi e
J> ~ coli. 8 u s. Per la differenza trn ger e to·
!ab cfr. ~ K.L. ScHMIDT 279 n. 15 ove sono
anche indicati J.D. MlCHAELIS, Mosaisches
Recht § i38 voi. 2 (1771) 427-429; M. WEBER,
op. cii. (~ n. 15) 32 S. nota ; --+ BERTHOLET ·
156·159; O. PROCKSCH, Gen.: Komm.z.A.T.u
(1924) a 23,4. Si può dire che ger è il termi-
ne più generale (ogni tosab è un ger, non vi-
ceversa: --+ BERTHOLET 159) ed antico, t61iib
pii1 particolare e recente; il primo termine
appartiene alla cultura dei nomadi, il secondo
a quella del villaggio e della città (PROCKSCH
dai rapporti storici 37 •
a) Anche Filone si serve dei termini
::apoLxoc;, mxpotxlcx, 7tCXpOLXEi:v per e-
sprimere l'idea che i1 credente abita su
questa terra come straniero, residente,
peregrinus; ma con ciò egli pensa alla
lontananza dalla patria celeste. Cfr.
cher. 120 (con riferimento a Lev. 25,
23): ha.cr-toc; yàp 1jµwv c'.:.icr'ltEp Etç ;É-
vì)v "ltOÀ.LV cicpi:X't!l.L -to\IOE -còv xo<rµov,
-~e, 7tpÒ YEVÉO'Ewc; ov µE-cEixE, xat àcpL-
;~éµEvoc; 'lta.pOLXEi:, µÉxptc; liv "t'Ò\I à.1tO·
'JEµ'"J')~ÉV"t'a -coù (}lov xpévov OLci.v-tÀ.1Jcrlì,
(<ciascuno di noi, infatti, è giunto in
çuesto mondo come in una città stranie-
ta di cui non aveva parte prima della
nascita, e giunto lì vi risiede provviso-
riamente finché non abbia trascorso il
tempo della vita che gli è stato asse-
gnato»; ibid. 121 (sempre a proposito
di Lev. 25,23): µ6voc; xvplwc; ò ~EÒC, 1tO-
À.kr1c; Ècr-cl, "ltapotxov oÈ xcx:L Èni}À.u-cov
•Ò YEVTJ"t'Òv &mx.v, «solo Dio, rigorosa-
mente parlando, è cittadino; ogni essere
creato è peregrino e forestiero». Simili
:iffermazioni di Filone sono inserite nel-
la sua concezione globale della lotta del-
l'uomo contro i na~ì) ed il mondo coi
suoi beni 38 • Il corpo è VExpòv xa.t -CE·
fivnxòc, &.El e pertanto l'anima è VExpo-
cpopoù<ra (leg. ali. 3 ,69; agric. 2 5 ). Il
corpo ( uwµa.) è tomba (crfjµa.) del!' ani-
ma (leg. all. 1,108). L'uomo ha per com-
pito -rò È~a.yaydv Èx "t'i'jc, <rwµa"t'txijç
xwpa.c; 'tÒ\I ÒplX'tLXÒ\I Xa.Ì. (/>LÀ.O~EaµO\llX
p8).
J~ I LXX cod. B* leggono qui ~iii itpOO"TJÀV~~
•iii mxpolxcp pet laggér w'lallosiib; il cod. B•
inserisce il xa.l (che gli altri mss. hanno) al
posto sbagliato.
37 --+11, coll. 995-1012, art. s~a.<T7top6:; inoltre
~ col. Su con n. 33.
33 Vedi sulla questione W. VoLKER, Fortschritl
1md Vollendung bei Philo von Alexa11drie11,
TU 49,1 (1938) 126-154, spcc. 137-142 con ab-
bondante materiale ·commentato.
 'lt6:po~xoç
vouv, «di condurre fuori dalla regione
corporea l'intelletto veggente e contem-
plativo» (mut. nom. 209). Perciò l'uo-
mo sulla terra deve {com'è detto, tra
l'altro, soprattutto con riferimento a
Gen . 4 7.4 dove ricorrono entrambi i
verbi) soltanto 1t«pOLXEtv, e non xa.-
't"OtXEtV. In con/. ling. 77 s. ai seguaci
di Mosè viene contrapposta la genera-
zione dei costruttori della torre che vo-
levano dimorare stabilmente in un' luo-
go fisso di loro proprietà: otà 'to\ho oi
xa'tà Mwi.icriiv o-ocpot 1tanEc; do-ciyov·
't'IXI. 1ttlpOLXOV\/'tEc;· at yàp 'tOU'tW\/
xaL. 1ta:cplòa µÈv 'tÒV oùpavtov
pov Èv ~ 1t0AL't"EUO\/'t(XL, l;ÉVT}\I ÒÈ
'tÒV
1tEplYELO\/ Év ~ 1t1Xp~XTJO"IX\/ voµl~ov­
cia.t... , «perciò i saggi che seguono Mo-
sè sono presentati tutti come peregri-
ni; infatti le anime di costoro conside-
rano patria il paese celeste del quale so-
no cittadine, terra straniera invece il
mondo nel quale risiedettero come fo-
restiere... »; seguono poi come esempi
Gen. 47,9; 26,2; Ex. 2,22. In quest'ul-
timo passo Filone non legge mipotxoc;
(LXX), ma yu.:ipa.c; (= l'immigrato) 39 •
L'uomo che non ha più alcun bisogno
3
~ Filone ricorre qui a questo termine piutto-
sto raro perché vuole spiegare il nome del fi-
glio di Mosè e Sefora, Gersom. In Ex. 12,19;
ls. 14,1; Lev. 19,34 (cod. A) y~wpaç rende
ger; dr. la discussione particolare in P. KATZ,
Philo's Bible (1950) 73 s.
40 Cosl precisa giustamente ~ BERTRAM 48.
41 Cfr. P. WENDLAND, Philo und die kynisch-
stoische Diatribe in: P. WENDLANo-0. KERN,
Beitriige zur Geschichtc der griechischen Phi-
losòphte tmd Religion (1895) 1-75.
42 Cfr. W. VoLKER, op. cit. (~ n. 38) 139-145
per la questione controversa se e come Filone,
nonostante il suo 'ellenismo' succitato, si ri-
volga a sua volta contro di esso partendo dal-
la sua fede di giudeo. Filone era «una natura
duplice... che non può esser misurata con al-
cun metro logico, ma deve essere vista nel
suo insieme contraddittorio ed interpretata te-
e In (K.L. e M.A. Schmidt)
raggiunge il fine di tale dottrina mora-
le. Di quest'uomo si dice: &.1tpocrÒEvi)ç
ELXhuJc; Ècr'tlv lH.A.wv, «naturalmente
non ha bisogno di nient'altro» (agric.
54) .
Lo sfondo in cui si coJloca questa
interpretazione psicologica della 1ttlpot-
xla dell'uomo nel mondo 40 è costitui-
to dalla diatriba cinico-stoica, come l'ab-
biamo, ad es., in Musonio ed Epittc-
to 41 , e soprattutto dalla Stoa platoniz-
zante. Seneca (dial. 6 ,24,5) chiama il
corpo vinculum animi. Attraverso que-
\jJv- sti stoici e mediante una conoscenza di-
xw- retta, la fuga dal mondo e la negazione
del mondo che troviamo in Filone risal-
gono a Platone (specialmente al Fedo-
ne) 42 •
Ma Filone non colloca questa tipo-
logia della 1ta.potxla soltanto in un am-
bito psicologico, bensì anche in quello
cosmologico-gnostico della sua filosofia
del Logos: lo stesso Logos va considera·
to uno straniero, come l'anima indivi-
duale 43• Lo sfondo mitologico di tale
concezione è particolarmente chiaro nel-
la gnosj, soprattutto nelle tradizioni
mandaiche e manichee 44 • Mani si lamen-
nendo presente questo fatto» ( 15 3 ).
43 ~ BERTRAM 47 s. discutendo la tipologia
dello 'straniero' nei testi mandei e manichei
(~ coli. 816 s.) dice perché secondo questi la
casa dell'anima è una tenda: «'Egli si accam·
pò tra noi' (Io. 1,14): l'enunciato giovanneo
ha il suo riscontro in Filone per il quale il Lo-
gos è anch'esso uno straniero». Cfr. BuLT-
MANN, ]oh. IO con riferimento al Logos nel
mondo gnostico: «Nella gnosi l'interesse prin-
cipale riguarda il problema dell'uomo che sen-
te la sua esistenza riel mondo come un vivere ·
in paese straniero e crede di appartenere in
origine alla sfera divina». ~ D'XTJ\16W a Io. 1,
14; v. BuLTMANN, ]oh. a Io. 1,14.
44 Anche se il mandeismo va considerato più
recente del cristianesimo e dipendente da que-
sto, non è detto che alcune particolari idee
mandaiche non possano essere precristiane:
cfr. - BERTRAM 142 n. 58.
 it6.po~xoç e In - 2 a (R. Meyer)

ta: «Sono figlio di un re ... e sono dive-
nuto uno straniero lontano dalla gran-
de gloria» 45 • Qui abbiamo dunque il
mito del dio salvatore espresso con la ti-
pologia dello straniero. Il redentore
soffre ad assumere su di sé la peregrini-
tas 46 ; egli diviene così simile all'anima,
anch'essa straniera in questo mondo.
Citiamo alcuni esempi di questa idea
dai testi mandaici: «Sono un povero ... ,
un estraneo al mondo, che viene da lon-
tano ... che gli Utra resero estraneo al
mondo; mi portarono via dalla dimora
dei buoni . Ahimé, mi fecero vivere nel-
la dimora dei malvagi» {Lidzbarski, Li-
turg. 22 3 s.); «Io vidi la grande casa
paterna in cui abitano i miei fratelli»
(Lidzharski, Ginza 577); «Partirò e an-
drò alla casa di mio padre e non torne-
rò più alla mia casa qui» (ibid. 560) 47 •
b)Flavio Giuseppe conosce certamen-
te l'uso tecnico di mipoLxoc; quando,
parlando delle persone che Salomone
fece venire al suo palazzo, dice che si
trattava di stranieri che risiedevano nel
paese dai tempi di David: '1jcra.v o'Éx
•wv rca.polxwv oi.ìc; Aa.ulO'l'}c; xa.•a.ÀE-
ÀolnEL 48 •
K.L. e M.A. ScHMIDT
2. Il giudaismo rabbinico
a) Proselito, timorato di Dio, residen-
te 49 • I rabbini classificano gli stranieri
che abbiano un rapporto religioso e so-
ciale con Israele come segue: proseli-
to 50 ( ~ rcpocrT)Àv<oç), mezzo proselito
o timorato di Dio 51 (--> cpo~ouµEvoc;,
<rE~oµEvoc; •Òv i}c.6v) e residente 52 (ger
t61iib, t6siib ). I proseliti sono accolti
nella comunità giudaica mediante un ri-
to d'iniziazione 53 ; i timorati di Dio rap-
presentano la più ampia comunità di
missione del giudaismo. Entrambi que-
sti gruppi sono presenti sia nella diaspo-
ra che in Palestina. Per i residenti la
situazione è invece diversa, poiché, se-
condo la classificazione rabbinica, essi
sono gli stranieri immigrati che hanno

4i Vedi F .W .K. Mi.iLLER, Ha11dschriftenrcst<'
in Estra11gelo-Schrift aus T urfa11, Chi11esisch-
T11rkesta11 n (AAB 1904) 29 e 108 (citato in
-)o BERTRAM 142 n. 59).
"° Cfr. anche H. PREISKER, Urchr. rmd man-
diiischer Erlèiswrgsglaube: ThBl 7 ( 1928) 143-
151, spec. 146 s.
41 A proposito di questa concezione e rifacen-
dosi a l'138,13 cod. B (~ n. 33), ~ BERTRAl\I
neotestamentaria, a cui stiamo ora per volgerci
nella nostra indagine, non può essere messa in
relazione con la suesposta concezione greca del-
l'aldilà. ~ nn. 11 e 33.
43 Tutto sommato in Flavio Giuseppe prevale
l'uso profano dcl termine: egli parla sl di CO·
Ionie e di spostamenti di popolazione, ma
non menziona il concetto religioso di 'stra-
niero' [BERTRllM].
4~ STRACK-BILLERBt::CK Il 715-723.

4& sottolinea l'adattamento del giudaismo al 50 MooRE 1 332.338.339 s.

suo ambiente, adattamento che avrebbe così
51 Cfr. quale testo più antico i Par. 5,6 (LXXJ.
favorito l'azione missionaria giudaica, e ag·
giunge ( 142 s. n. 66): «È un fatto noto, che Il cpo{3ouµEvoc; <ÒV DE6v ebbe origine nella dia-
non necessita di prova alcuna, che la tipologia spora, ma si trova anche in Palestina, perché
dello 'straniero' si è mantenuta r.ella moderna persino nel periodo di massimo dominio il
pietà del giudaismo è del cristianesimo». Cer- . giudaismo visse anche qui prevalentemente
tamentc queste due opinioni hanno la loro 'nella dispersione'. I cpo~ovµEvo~ -ròv DE6v =
parte di verità, perché sia nel giudaismo sia jir'e liimajim, sono menzionati in Mek. Ex. 22,
r.el cristianesimo la concezione greca dell'ani- 20 ( 101 b) par.; cfr. inoltre Meg. ;. 3,74 a 25
ma, fondamentalmente dualistica, è diventalil ss. par.
familiare. Bisogna però affermare con uguale 51 MOORE i 339 s.
forza che l'escatologia deH'A.T. e del N.T. che s.1 Cfr., ad es.,). LE!POl.DT, Die urchr. Tau/e
serve a chiarire la tipologia dello straniero im Lichte der Religiomgeschichte (1928) 2-8.
 1t&.po~xoç C 2 a-
stabilito la loro residenza nel 'paese
d'Israele' e vi svolgono la loro attivi-
tà 54 pur conservando le proprie carat-
teristiche non giudaiche 55 • Nonostante
ciò i residenti .richiedono ai rabbini con-
cessioni, perché in quanto 'ltttpOLXOL di·
pendono economicamente e socialmen-
te dall'ambiente giudaico col quale han-
no una specie di rapporto di clientela 56 .
b) doveri dei residenti. Conforme-
mente a quanto abbiamo visto, le con-
dizioni poste dai rabbini hanno in pri-
mo luogo soltanto lo scopo di stabi-
lire una base che renda possibile i rap-
porti con gli stranieri senza che sorga-
no scrupoli cultuali. Secondo A.Z. b.
64 b lo straniero residente è obbligato
ad osservare i cosiddetti sette comanda-
menti noachiti 57 : egli è cosl sottoposto
alla giurisdizione giudaica, gli è vietato
di adorare gl'idoli, di maledire Dio, di
fornicare, di spargere sangue, di rubare,
di mangiare un membro strappato da
un animale vivo 58 ; cfr. T.A.Z. 9'4 ss.
(473) par. Naturalmente non manca
una certa diversità d'opinioni. Cosl, ad
es., secondo R. Meir (verso il 15od.C.),
uno può già divenire residente se si è
impegnato davanti a tre /;Jaberim a non
praticare pubblicamente il culto idola-
trico (A.Z.b. 64 b ). È vero però che nel
medesimo passo gli obblighi del resi-
dente sono resi più gravosi dall'esigen-
za che, fatta eccezione per l'uso della
carne macellata ritualmente, egli osser-
vi «tutti i comandamenti che sono men-
zionati nella Torà» 59 • I dotti amorei
chiedono al residente ancora di più, pre-
5.\Tg. O. a Lev. 25,47.
55 Cfr., ad es., B.M. 5,6; 9,12.
56 Sctti.iRER • m 177 s.; MooRE l 339 s.
s1 Cfr. STRACK-BILLERBECK m 737; anche
MooRE 1 274 s. 453.462.
5~ È possibile che dietro questo divieto stia il
rifiuto di orge cultuali, ad es. di origine dioni-
D :i (K.L. e M.A. Schmidtl
tendendo che egli rinneghi solennemen-
te l'idolatria pagana (]eh. j. 8 d, 30 ss.).
c) Il valore storico delle affermazio-
ni rabbiniche. È certo che gli stranieri i
quali, almeno come privati, fissassero
la loro residenza nel territorio dello
stato giudaico vero e proprio (lo stato
del tempio) dovevano osservare le abi-
tudini religiose del popolo giudaico, co-
me facevano persino i Romani per ra-
gioni di stato. Molto meno certo è, in-
vece, che nella Palestina post-esilica esi-
stessero i presupposti per una peregrini-
tas in senso stretto. Questa osservazio-
ne è quanto mai pertinente per il perio-
do successivo alla distruzione dd tem-
pio ed alla rivolta durante l'impeto d'A-
driano. Si dovrà quindi considerare la
discussione rabbinica del problema dei
residenti essenzialmente teorica, cioè
come discussione di un problema reli-
gioso e giuridico che non aveva alcun ri-
scontro nella prassi effettiva 60 • Cosl Si-
mon b. Eleazar, un discepolo di R.
Meir, afferma giustamente (Ar. b. 29 a),
pensando evidentemente alla situazione
effettiva dei Giudei nella Palestina del
suo tempo, che il ger tosab si ebbe solo
lino al principio dell'esilio babilonese.
R.MEYER
D. IL N.T.
Nel N.T. mipo~xoç è usato 4 volte,
TtapoLxla 2 volte, TtapoLXÉw 2 volte; si
tratta sempre dell'uso tecnico limitato
ed enfatico, fatta forse eccezione per
Le. 24,r8.
a) Lo stretto rapporto con le idee
siaca; dr.]. LEIPOLDT, Dionysos (1931) 39·
5• Dato che l'osservanza di una parte della
Torà non era richiesta al pagano ger t6Iiib,
mentre invece lo era per lo i're' Iiimajim, è
quanto mai probabile che nell'ultimo caso 're-
sidente' e 'timorato di Dio' siano stati con-
fusi.
(;) Cfr. anche MoORE lU u2 e n. 104.
 1tcl..~oixoc, D
presenti nell'A.T. balza evidente, per-
ché in tutti questi passi del N.T. abbia-
mo o una citazione esplicita dell'A.T. o
un'allusione ad esso. Presentando in
retrospettiva la storia d'Israele nel suo
discorso (Act. 7), Stefano cita G en. 15,
13 (~ col. 808; Act. 7,6: fo-.a.L "'tÒ
O"ltÉpµa. Gl.U"'tOU 1tclpOLXOV ÈV YTI a).Ào-
"'tplq., «la sua progenie risiederà in ter-
ra straniera») ed Ex. 2,15; dr. 2,22 (~
col. 807; Act. 7,29: f:cpuyiv oÈ Mwu-
O'fjc;... xa.t ÈyÉvE"'to 1tétpoLxoc; Èv rfi Ma.-
Staµ, «allora Mosè fuggì... e risiedette
come straniero nel paese di Madian» ).
Nell'esordio del discorso pronunciato
ad Antiochia di Pisidia (Act . 13 ,16 ss.)
Paolo ricorda la 1to.poLxla d'Israele in
Egitto:. xa.t "'tÒ\I Àa..Òv vl)JwO'E\I É\I -cn
1t<1..POLxlq. Èvrn Alyv'lt'tOU xat (cfr. Ex.
6,r.6) µE"'tà. ~pcqlovoc; v"'l)Àou H'.,1}ya.-
YEV au""t"oùc; È!; a.v-cljc;, «Dio esaltò il po-
polo durante la residenza in terra d'E-
gitto e con braccio alzato li portò fuo-
ri da quel paese» (v . 17). Tra questi ri-
chiami al passato ebraico è particolar-
mente significato Hebr. l 1,9. In questo
passo Abramo è ricordato tra i grandi
esempi di fede dell'A.T. perché si può
dire di lui, con riferimento a Gen. 2 3,
4 (~col. 808) e 26,3 (~col. 799), che
1tl<T"'tEL 'lta..p~XT)O'E\I Etc; yi)v 'tijc; Émxy-
yEÀla.c; wc; aÀ.Ào-.pla.\I, ÈV O'XT)WX.Lç XOC-
'"t"OLXi}O'cx:c;, µE""t"à 'IO"cuix xa.t 'faxw~
-rw\I <ruyxÀT)povéµwv -tijc; É1tayyEÀlac;
61 ljl 38,13 è citato anche in 1 Petr. 2,11 ( ~
col. 823) solo che qui, come nei LXX, si legge
a-b ( K.L. e M.A. Schmidtl (v,8,o) 8n
-cfic; a.1hfjç, «per fede risiedette nel-
la terra della promessa come in ter-
re straniera, abitando in tende con I -
sacco e Giacobbe, gli eredi con lui
di quella promessa». Inoltre il v. 10
motiva il gesto di Abramo : ÈçEOÉXE'"t"O
yb.p "'t'Ì]\I "'tovç i>i:µEÀ.louc; iixou<rav 7t6-
À.Lv, rjc; 'tEXVL'tYJ<; xcx:ì o'Y)µ10upyòc; ò
ih:6ç, «perché aspettava la città con le
fondamenta il cui architetto e costrut-
tore è Dio» : dato che sarà un giorno
cittadino della città celeste egli è sulla
terra un peregrinus. Cfr. Hebr. l 1,13:
i credenti dell'A.T. morirono senza che
le promesse si fossero adempiute, «ma
avendole viste e salutate da lontano ·e
avendo confessato (riferimento a ~ 38 1
l 3 ~ col. 8 r o) di essere stranieri e
pellegrini sulla terra», 7t6ppwi>Ev mhà.c;
lòévuç xaì ét.O'"TtaCTétµEvoL, xaì òµoÀ.o-
y'l)CT<J..\l'"t"Ec; O'"t"L ~ÉvoL xaì TC<J..pE'ltLOY]µol
Ei.rnv btt 'ti)c; yijc; 61 •
b) Ciò che valeva per il vecchio Isra-
ele è trasferito dall'Apostolo al nuo-
vo, agli lX.yLoL, la chiesa di Dio in Gesù
Cristo. Essi erano stranieri e peregrini,
mentre ora non lo sono più ( èipa oi'.iv
ouxÉ'"t"L ÈO''tÈ !;tvo.Lxaì 1tétpoLxot), ma so-
no concittadini dei santi e familiari di
Dio ( aÀ.Àà . È<T'tÈ O'Uµ7toÀ.i:w.t 'tWV
&.ylwv xat olxEi:OL '"t"OU i)EoiJ, Eph. 2,
19 62 ). Ora ciò che essi non sono vera-
mente più, lo sono però ancora per al-
m~.pOLXOt invece di ~ÉVOL .
61 DIB ELIUS, Gefbr., Eph. , ad l., d ice giusta·
 mipo~xoc; D b (K.L. e M.A. Schrnidt)
tri rispetti, precisamente per quanto ri-
guarda la terra, sulla quale camminano
ancora, e per la crapç in cui continuano a
vivere. Si comprende allora l'esortazio-
ne di I Petr. 2,II: 6::ya.1t'TJ'tOL, 1ta.pa.xa.-
Àw wc; 1ta.polxouc; xa.L 1ta.pEmo1]µouc;
Ct1tÉXE<Ti>a.L "t"W\I ua.pXLXW\I Ém1'uµLG>\I,
a.i:-t'wEc; O"'tpa."t"EUO\l'\'f1.L Xa."tà. 'ti]<; ljlu-
xiic;, «miei· cari, vi esorto come resi-
denti e forestieri in un paese non vo-
stro ad astenervi dalle passioni carnali
che combattono contro l'anima». Per-
ciò i cristiani devono considerare la lo-
ro esistenza, il loro àw1.cr-rpÉcpEcr1'a.L sul-
la terra come una 1ta.poLxla. ed ascolta-
re l'esortazione a vivere con timore
verso Dio il tempo della loro peregri-
mente: «Per la comprensione del nostro testo
non è determinante la distinzione tra !;lvo~ e
mipoLXOL»; poi traduce e spiega esattamente
entrambi i vocaboli come termini tecnici. Pur-
troppo molto spesso le traduzioni antiche e
moderne !llancano di una tale precisione ed
uniformità, che sole possono permettere di
comprendere chiaramente il pensiero reale. Ciò
non riguarda i LXX rispetto al loro testo e-
braico, ma certamente, fino a un certo punto,
la Vulgata che non è né precisa né costante
nella traduzione dei termini neotestamentari
in questione e genera ii:ioltre una certa in-
congruenza con le citazioni dell'A.T . Questa
manchevolezza si ritrova anche nella traduzio-
ne di Lutero, mentre le cose vanno decisamen·
te meglio nella recente revisione della Ziircher
Bibel che, ad es., traduce mx.poixl~ in 1 Petr.
1,17 con Pilgerscha/1 ('pellegrinaggio') mentre
Lutero aveva usato l'inespressivo W'andel
('condotta').
6l Per quanto segue cfr. K.L. ScHMJDT, Das
Gegeniiber von Kirche tmd Slaal in der Ge-
meinde des N.T.; ThBl16 (1937) 12s. e 15s.
(excursus n: 'Die Kirche als Beisassenschaft').
6~ Tutta la Lettera agli Ebrei, soprattutto la
sua cristologia, va interpretata alla luce del
nitas: È\I (j)O~~ '\'Ò\I -rijc; 1tGtPOLXlaç
ùµwv xpovov Ù.\lacr-rpticprin (1 Petr. 1,
17).
La chiesa del N.T. è btxÀricrla e 1ta-
po~xla o, più precisamente, in quanto
ÈXXÀTJ<Tla. è insieme 1tapoLXLcx. 63 • La
chiesa riferisce a sé due termini tecni-
ci del diritto pubblico opposti tra loro,
usando l'uno o l'altro a seconda che il
punto di riferimento sia Dio o il mon-
do, il 'già adesso' (e quindi fondamen-
talmente il 'non P.iù') o l"ancora'.
Hebr. 13,14 esprime in modo partico-
larmente chiaro il carattere di "Jta.poL-
xla della chiesa: «Non abbiamo qui
una città stabile, ma cerchiamo quella
futura» 64 • In questo modo il fatto del-
concetto di pellegrinaggio. Sullo sfondo· c'è
certamente il dualismo ellenistico nella ver-
sione filoniana (~ coll.814-816; cfr. la ricerca,
che però. sottolinea troppo unilateralmente l'a-
spetto ellenistico-mistico, di ]. PASCHER, H
BAl:IAIKH OAO:E. Der Konigsweg :1.11 Wie-
dergeb11r1 1111d Vergottrmg bei Phi/on vo11 A-
lexandreia [ 193 I J ed inoltre le concezioni
mandaiche [ ~ coli. 816 s.)) ed il tipo del
viaggio celeste dell'anima elaborato dalla gno-
si. Come paralleli vanno cos1 ricordati soprat·
tutto l'Inno della perla (acl. Thom. 108 ss.) e
la Preghiera di Ciriaco (cfr. H. GRESSMANN,
Das Gebet der Kyriakos; ZNW 20 [1921) 23-
35). Lo stesso figlio di Dio diviene sulla terra
uno straniero e della terra soffre, come noi
(Hebr. 2,17 s.; 4,15), tutti i dolori, i terrori e
le tentazioni, uno sconosciuto che procede dal·
l'ignoto all'ignoto come Melchisedec (7,3), CO·
me il Cristo giovanneo (Io.7,27.34; 8,14,21 ss.
42; 13,33 ~ <TX'l)\IOV\I), anche come il figliol
prodigo della parabola (Lc.15,13.18), che vive
l'estranei.tà della massima lontananza da Dio
come l'ha provata Gesù sulla croce (Mc.15,34 ''
par.; Hebr. 2,9 con la var. xwplç DEoV; ,,7
con la congettura di A.v. Harnack oùx e!ua-
xovuDElç). 11 figlio perduto è proprio figura
 1t6.po~xoc; D b-c (K.L. e M.A. Schmidt)
la diaspora d'Israele viene ad assume-
re un aspetto, una dimensione partico-
lare: i cristiani sono 1tctpE1tlÒT)µot Òtct-
0"1topéiç (I Petr. 1 ,I) e le owOEXct cpuÀ.ctL
Èv 'tTI Ota.CT1tOpQ. (Jac. r,r; ~ II, coll.
1 qo7 ss. ). La posizione socialmente e po-
liticamente.di secondo piano dei cristia-
ni contiene una particolare dignità, un
onore particolare 65 . La chiesa-diaspora
che non si trova soltanto nella cosid-
detta diaspora, ma dappertutto, ha, se-
condo la testimonianza biblica, una tri-
bolazione, una promessa ed un compito
particolari che costituiscono la sua de-
terminatezza e la sua caratteristica e-
scatologica. In questa visuale, essere
dell'uomo che va errando sperduto nel mondo,
una terra che non è sua, finché non trova 'pa-
ce' (Hebr. 4,I.3) nella casa del Padre (3,4.6;
Eph. 2,r9). L'immagine di Cristo presentata
dalla Lettera agli Ebrei è esteriormente quel-
la dell'uomo primordiale della gnosi, quella
dcl salvatore salvato. Con questa comprensio-
ne mitica del destino di Cristo la validità dcl
sommo sacerdote del N.T . è provata e conva-
lidata rispetto all'A.T. e quindi al giudaismo;
allo stesso tempo la comunità cristiana è pre-
servata da un superficiale dogmatismo storico.
Nonostante questa inquadratura mitica la Let-
tera agli Ebrei mantiene l'unicità della storia
di Gesù (Hebr. 7,27; 9,12.28). La teologia del
pellegrinaggio della comunità cristiana si rial-
laccia alle vicissitudini del popolo di Dio del-
l'A.T., trovando così un nuovo adempimento
nel destino di straniero che Gesù stesso do-
vette vivere (Ml. 8,20; Le. 9,58; cfr. 2 Cor. 8,
9; Ml. 25,35 -+ vm, coli. 46 s.). Quella real-
tà che nel profetismo dell'A.T. si era manife-
stata come lotta contro la 'religione del luogo
sacro' (dr. per la nostra problematica spec.
ler. 14,8 -+ col. 810) si completa nella 1ta.-
po~xla. della comunità del N.T., la cui vita re-
ligiosa può essere interpretata, anche secondo
i parametri proprio della religione della legge,
soltanto come religione dei pellegrini. Come
straniero e peregrino non è una condi-
zione definitiva, ma transitoria. L'affer-
mazione prolettica di Eph .2,19 può es-
sere fatta per il presente soltanto per-
ché l'autore sacro aggiunge subito che
i cristiani sono concittadini dei santi e
familiari di Dio. E la prima epistola
petrina, che esige particolarmente che
i cristiani si ricordino della loro 1tctpo~­
xla esortandoli a comportarsi di conse-
guenza, dà loro, insieme con questo o-
nere, anche i massimi titoli onorifici
dell'A.T. (cfr. I Petr. 2,5-ro).
e) Quasi in appendice ricordiamo l'u-
nico passo in cui 1tctpo~xEi:v non ha,
probabilmente, senso tecnico. Le. 24,
tale la presenta l'autore della Lettera agli
Ebrei, e si è anzi pensato che già l'indirizzo
dello scritto indicasse proprio questa prospet-
tiva teologica: 'Ebrei' sono coloro che vagano
senza patria su questa terra, sono i credenti
che cercano la patria celeste. Cfr. E. LEH-
MANN, Stiillet och viigen ( 1917); V. BuRCH,
The Epislle lo the Hebrews (1936) 113-148;
E. Kii.SEMANN, Das wandemde Gottesvolk.
Eine Untersuchrmg t.t1111 Hebriierbrief = FRL
N.F. 37 ( 1939) spec. 5-19 [BERTRAM).
65Cfr. la chiara esposizione di W. WE-
BER, Romische Kaisergeschichte t1nd Kirchen-
geschichte (1929) 55. Inoltre HARNACK; Miss.
421 s.: «Chi apparteneva alla chiesa non aveva
sulla terra più alcuna cittadinanza, ma aveva
invece sicuramente q~ella dei cielo. Questo si-
gnificato trascendente del termine era quanto
mai vivo ancora nel Il secolo, ma venne sem
pre più affievolendosi nel III secolm>. Cfr. an-
che la nota in calce: «L'autodesignazione dei
cristiani come 'stranieri e pareci' nel I seco-
lo era divenuta praticamente un'espressione
tecnica (vedi Paolo, I Pelr., Hebr.; in Luca
non c'è invece ancora); veramente tecnico di-
venne però il termine 1tllPOLxla (e 1tllpOLXE~V)
per indicare le singole comunità che vivevano
nel mondo ... ».-+ coll:828 ss.
 11apoixoç De - E (K.L. e M.A. Schmidtl
18: uno dei discepoli di Emmaus chie-
de al Cristo risono, che non è stato an-
cora riconosciuto, uù µ6voc; 1tapoLxEi:c;
'IEpoucraÀ:i)µ (testualmente più debole
è la lezione tv 'IEpoucraÀ:fiµ) xal oùx
tyvwc; 't"à. ytv6µeva Èv av'l"i) ...;. Qui
1tO:POLiu:i:v potrebbe significare sempli-
cemente abitare, ma forse c'è anche un
accenno alla ·diaspora giudaica o al fat-
to che lo sconosciuto non sia evidente-
mente di Gerusalemme. Potremmo
quindi parafrasare cosl la domanda:
«Sei tu l'unico di tutti i numerosi Giu-
dei della diaspora, che si sono stabiliti
a Gerusalemn;ie o dei pellegrini stranie-
ri che sono venuti in città solo per la
festa, a non sapere proprio niente del-
l'argomento del giorno?» 66 •
E. LA CHIRSA ANTICA
La chiesa continua a interpretarsi
come ltctpoLxla anche oltre il N.T. Nel-
la Lettera a Diogneto ( 5 ,5) abbi&mo
una des~rizione quasi patetica dell'esi-
stenza cristiana: 1ta-cpl&aç olxoiiaw
l&lac;, Ò:À.À.'W<; 'ltapOLXOL" µt'l°iXOUO'L
1tÒ:V'tWV wc; 1tOÀ.L'tO:L, xat 1tavi}'ùnoµf-
vouuw W<; çtvoL· miua çÉVTJ na-cplc;
È<r'tW O:V'l"WV, xal ncic'a 'lta.'tptc; çtvT},
«i cristiani abitano la propria patria,
ma come meteci; partecipano a tutto
come cittadini, ma sopportano tutto
come stranieri. Ogni terra straniera è
loro patria ed ogni patria è terra stra-
niera». In 2 Clem. 5, I '!tapoLxla è usa-
to come in 1 Petr. 1,17: 9DEV, à.5EÀ.<po(,
xa-caÀ.El"'av•tc; tjv mxpoLxlav 'toii
x6crµou •ov-cou '!tOLi)uwµev -cò Dt~'l')µa.
-coii xciMuav•oc; i)µéic;, xal µi} cpo~TJ­
Dwµev ~çEÀi}ti:v h -cou x6CTµou -cov'tou,
«perciò, fratelli, abbandonata la dimora
provvisoria di questo mondo, facciamo
66 Cfr. KLOSTERMANN, Lk., ad/. ; anche Piu:u-
SCHEN·BAuER •, s.v., che ipotizza una domanda
retorica : cSei tu l'unico veramente forestiero
la volontà di colui che ci ha chiamati
e non temiamo di uscire da questo
mondo». Secondo Eusebio (hist. ecci,
5,2.p4) Ireneo avrebbe chiamato le
comunità cristiane '!tapoLxlaL; questa
definizione era stata attribuita poco pri-
ma (5 ,18,9 ) all'antimontanista Apollo-
nio. Cfr. anche 4,23,5 . Cosl nel proe-
mio del Martirio di Policarpo ~ inviato
un saluto «a tutte le 1ta:pou,laL della
chiesa santa e universale che sono in o-
gni l~ogo», nciua:Lc; Tate; xa•à miv-ca
't'O'itO\I Tf}ç à.ylac; xal xai}oÀ.Lxijc; Èx-
xÀ1111lac; 1tapoLxlaLc;. Quest'uso plurale
del termine rappresenta già uno svilup-
po semantico: mentre fino a questo
momento 1tapoLxla significava una con-
dizione, uno stato del popolo di Dio,
della chiesa del N.T., di un qualche o
di ogni membro di questa ÈxxÀ.T)ala e
pertanto definiva questa éxxÀ.T}O'la co-
me 7tapoLxla. (-+ col. 824 ), ora '!ta.poL·
xla fa da riscontro ad txxÀ.T}O'la nel
senso · di comunità locale, sicché, come
nel N.T. si parlava di ÉxxÀ.TJO"La.L (ad
es., Gal. 1 ,22; Apoc. 1 ,20 ), ora si parla
delle itapoLxlaL dell'una, 'santa e catto-
lica' txxÀTJO'la: con questo sviluppo
semantico ÉxXÀ.T)ula viene dunque a si-
gnificare sempre più soltanto la chiesa
universale, '!tapoLxla il vocabolo tecni-
co per indicare la singola comunità lo-
cale di tale chiesa universale 67 • Anche
a questo stadio va però ricordato, ed è
degno di riflessione, che questa parola,
passata in latino come paroecia (cosl
ancora nel Codex iuris canonici) o pa-
rochia, in tedesco come Parochie e in
italiano come parrocchia, indica una
comunità cristiana come un'associazio-
ne, un corpo di stranieri, di residen-
ti, la cui vera patria e la cui vera cit-
tadinanza sono in cielo. Nel saluto i-
in Gerusalemme?,.,
6'1 Cfr. HARNACK, Miss. 421 s. (--. n. 65).
829 (V,8p) 11apo~~la
niziale ·del Martirio di Policarpo que-
sto significato è ancora vivo, perché il
verbo mxpoLurv è usato anche per le
comunità locali che vengono chiamate
txxÀ.TJO"lcx: i) txxÀ.TJ<Tla 'tou ilEov ii 1tCX-
poLxoùo-cx l:µvpvcxv -rii lxxÀ.T}alq. 'tov
ilEOV 'fii 1t!XPOLXOV<rrl lv <l>LÀoµTjÀ.(qJ,
«111 chiesa di Dio che risiede peregrina
a Smirne alla chiesa di Dio che abita
peregrina a Filomelio,.. Con identica e-
t 'lta.po~µla.
A. IL VOCABOLO FUORI DEL N.T.
x. Il vocabolo 1t<XpoLµlcx 1 esprime,
conformemente alla sua composizione,
una caratteristica del proverbio: non è
usato da solo, ma è una massima che
accompagna ( 1tcxp&.) un 'affermazione, la
completa o la ·riassume (cfr. lat. adagio,
inglese byword, 'proverbio', 'massi-
ma') 2• È proprio del proverbio, inol-
tre, essere una creazione popolare di o-
11apo4-1ltt.
--. coU. J I 9 s., bibl. a 11apa~oÀ.i}. R. VOLK·
MANN, Die Rhetorik der Griechen und Romer'
(1885) 417.435; G. Gl!RBllR, Die Sprache als
Kunst li 2 (1885) 166-J82; E. HATCH, Essays
in biblica/ Greek (1889) 64-7 l; P.MARTIN, Stu-
dien auf dem Gebiet des griech. S pricbwortes,
Programm dcs Gymnasiums Plauen = Diss.
Erlan&en (1889); E. K ON!G, Stilisti/e, Rbeto-
rik, Poeti/e in bezug auf die bibl. Lit. ( 1900)
77-no; E. GEISLER, Beitriige z. Gesch. des
griech. Sprichwortes, Programm dcs Fricd-
richs-Gymnasiums Breslau (1908); E.v. PRITT·
WlTZ·GAFl'J.ON, Das Sprichwort im gritch. E-
pigramm, Diss. Munchen (1912); W . ScttM! D·
O. STXH.l.!N, Gesch. der griecb. Lit.11 = Hand-
buch AW vn 1,1 ( 1929), indice s.11. 'Sprich-
won'; Sn11CK-BILLERJ1ECK Iv, indice, s.11.
'Sprichwèirter'; Jiid. Lex. v, r.11. 'Sprichwort';
A l (F. Hauck)
spressfone Policarpo saluta la chiesa di
Filippi (Polyc., ep. proemio} e la comu-
nità di Roma la consorella chiesa di Co-
rinto (r Ctem. proemio). Concludiamo
ricordando Diogn. 6,8: XpLO"'tLa.vot 'ltCX-
poLxoi)aw Ev q>i}cxp-rOL<;, 'ti)v Ev oiJpa.-
\10~ ticpi)apalav 1tPOC10EXOµEVOL, «Ì cri-
stiani abitano come peregrini nella ca-
ducità, aspettando l'incorruttibilità ce·
leste».
K.L. e M .A. ScHMIDT
rigine antica e di vasta diffusione; esso
esprime in forma concisa e pregnante
una sentenza empirica della sapienza
popolare. Dato che tale massima con-
tiene una verit à generalmente accetta-
ta, essa può servire da argomento de·
cisivo e irrefutabile e fungere, in ca-
si dubbi, da conveniente guida o me-
tro popolar e. Spesso viene presentato
un caso tipico e concreto che serve a
rappresentare l'idea o il principio a-
L. BIEL.E lt, Die Namen dtr Sprichworter in
den klasr. Sprachen: Rhcinisches Museum N.
F. 8' ( 1936) 240-253; M. THILO, ,oooSprich-
worter aus Paliistina, aus dem A rabischen
iibersetz.I ( 1937); K. RuPPllECHT, ari. napoi.-
µla : PAULY-W!SSOWA XVlll 2 (1949) 1707-
1735; lo., art. 'Paroimiographoi' : ibid. 173:;-
1778.
1 Etimologia: rca.por.µLa. deriva da (olµoc;) ot-
µ1j, via; poi in senso traslato canto, racconto;
cfr. WALDE·POK. 11 ,09 S.
2 Cosl -+ RuPPRECHT 1708 s. contro -+ BtE·
LER 240 ss. (una parola che accompagna l'a-
scoltatore lun&o la via, compagnia, esortazio-
ne), sulla base di Aposrolius, I:vva.yw"(1) rea-·
poipWv, praef. 4 (CPG n 234 s.): 1tapo4-1ltt
lcr'tt &~TiY11-!« napo&i.xOv, tì Pilux 'tE'tpqiµl -
vov lv 'tTI x?1Jcm 'tWV yE 1tOÀ.À.wv.
 mxpoLµla. A 1-2 (F. Hauck}
stratto in esso contenuto 3 • Ora, poiché
spesso il caso esemplare è soltanto ac-
cennato o sottinteso, per chi non ne
sia a conoscenza il proverbio può pre-
sentare un aspetto enigmatico e oscu-
ro 4 • In greco il concetto di prover-
bio è piuttosto lato e non si distingue
nettamente tra proverbio popolare e
aforisma (sentenza, gnome), che rap-
presenta invece la formulazione inten-
zionale, conforme a certi criteri stili-
stici, del pensiero di un filosofo o di
un uomo di cultura ed ha valore nor-
mativo negli strati sociali superiori 5 .
Dato il suo carattere spesso figurato, A-
ristotele classifica il proverbio tra le
metafore 6, e per il frequente riferimen-
to al regno della natura, soprattutto
agli animali, gli antichi lo consideraro-
no affine alla favola 7• Per il suo carat-
tere di sentenza popolare atemporale il
proverbio si distingue dall'apoftegma
che, nascendo da una concreta situazio-
ne storica, è tramandato insieme con
l'occasione che l'ha provocato e che ser-
ve alla sua interpretazione; esso quin-
3 Bas., homilia 12,2 (MPG 31,388 B): -i;Ò -i;wv
'ltapotµtW\I l5\loµa. t'Jtt -i;wv OT)µwliEO'-rlpwv À.6-
ywv. Apostolius, prae/. 4 (CPG 11 235): TUX-
potµloc foi:t ),.byoc; Wq>É),.tµoc;, i')i:oL ~tWq>EhlJc;,
E'ltLXpU\jlEt µti:pl~ 7tOM 'tÒ xp-{Jcn.µov ~xwv tv
tavi:ii>· ~ Myoc; 1tpoi:pE7t'tLxbc; 7tapà 'ltiiua.v
-cou ~lou i:i)v 68bv XP11111.µE6wv. Aristot.,
Jr. 2, p. 1474 b 5: ...(a.t 1ta.potµla.t) ... 7ta.À.a.tii.c;
rptÀ.oO'oq>la.c; ... tyxa.i:aì..Elµµai:a. Cfr. anche F.
SEILER, Deutsche Sprichworterkunde = Hand-
buch des deutschen Unterrichts an hoheren
Schulen IV 3 (1922) 150.
4 Vedi Apostolius, praef. 4 (~ nn. 2.3); Cyril-
lus Alexandrinus, comm. in ev. lo. u,2 a lo.
16,25 (MPG 74,461 C); Suid., s.v.: ...~ 1ta-
potµla Éui:t Myoc; à.1t6xpuq>oc;, o~'t-rtpov -:tpo·
òij">..ov UT)µa.w6µi\loç. La Suida ed Esichio,
che dipende da quel lessico, sono però proba-
bihnente influenzati anche dall'uso linguistico
giovanneo.
5 Cfr. Aristot., rhet. 2,21, p. 1395 a 17: ~vtaL
-rwv 7ta.potµtwv xat yvwµal duw.
di non vuole esprimere una ver1ta u·
niversalmente valida 8 • Anche nella let-
teratura greca di alto livello il prover-
bio è citato volentieri nel discorso e
specialmente nelle lettere 9 • Nella poe-
sia i proverbi popolari ricevono forma
e veste poetica 111• Frequentemente bre-
vi formule introduttive fanno capire
che la sentenza citata è un proverbio 11 •
Col tempo si giunse ad avere raccolte
di proverbi: Aristotele, Clearco, Zeno-
bio, Diogeniano (gli ultimi due vissero
sotto Adriano).
2 . Il termine ebraico per proverbio
è màsal. L'uso molto lato di questo vo-
cabolo passa a ~ 1tapet.~oÀ:i} che cosl
viene a significare, tra l'altro, anche
proverbio (~ coli. 527; 529). Il ter-
mine greco appropriato per proverbio,
1tapotµlet., nei LXX manca nei libri sto-
rici e profetici, nei Salmi, in Giobbe ed
altri, ed è usato solo 2 volte in Proverbi
(1,1; 26,7; 25,1 [var.]) e 5 nel Siraci-
de (Ecclus 6,35; 8,8; 18,29; 39,3; 47,
12
I 7) • Come masiil' anche mx.poLµla può
6 Atistot., rhel. 3,u, p. 1413 a 14: al 'ltapot-
µla.L µi-.aq>opat à7t'Etoovc; É1t'dS6c; dow. Cfr.
~ PRITTWITZ-GAFFRON 3.
7 Quint., fost. orat.5,11,21: cui (/abulae) con-
fine est 1ta.potµlac; genus illud, quod est velut
fabella brevior et per allegoriam accipitur.
8 Cfr. Plut., apophth. prooem.; Alexandros
(II 172 b-e; 179 d-181 f) .
9 Cfr. R. SoLLERT, Die Sprichworler bei Sy-
11esios vo11 Kyre11e 1, Programm des Gymna-
siums St. Stephan Augsbutg (1909) 12.
10 ~ MARTIN 8, dr. Theogn. 537; Aristoph.,
Thesm . 9:118. ·
11 Cfr. Plat., Lys. :u6 c: xa.-.à -r~v apx:cxla.v
7t<Xpoiµlav. Crat.384 a: mx)..cnà mxpotµla . po-
li1. 264 b: xa-rà -r-.'Jv 7tcxpotµ!a.v. Euthyd.
307 e: -.ò Ì..Ey6µEvov . Anth. Pal. .5.5 (ed. Di.iB-
NER 5,6),3 : Ì..Éyouaw 6.)..11ftfo. Soph., Ai. 664:
ti)..)..'fo-r'àì..TJDiJc; 1) {3po-rwv '!tapotµla . Trach.
I.
I? Simmaco in ffr. u,22; 16>44: mxpotµla .
 1tapo~µla A 2 - BI (F. Hauck)

assumere il significato di massima sa- no spesso come argomento o illustra-

pienziale profonda 13 (--7 coll. 5 2 7 ss. ). zione 17 • Generalmente il proverbio è
Così, essendo ita.poLµla usato nella so~ preceduto da una formula introdutti-
prascritta (Prov. r ,1 ), tutte le sentenze va ls.
del libro che, secondo la soprascritta,
sono di Salomone, il prototipo del sa- B. IL N.T .
proverbi popolari, questi sono stati ri-
formulati artificiosamente secondo lo 1. Nel N.T. 1tapo~µi.a significa pro-
schema del parallelismus membrorum 14 • verbio solo in 2 Petr. 2,22 . Secondo l'u-
In Ecclus 6,35 e 47,IJ itapoLµla. tradu-
ce ma'Sal, in 8,8 bfda: per il Siracide que- so letterario greco vengono citati qui
sti termini sono evidentemente sinoni- due ben noti proverbi 19 per svalutare
mi perché egli li traduce entrambi an- il comportamento degli eretici gnosti-
che con mipaBoÀ:{i (-7 col. 529 ). Anche
per l'Ecclesiastico le Ttapo•µla.L sono ci. s~nza che sia esplicitamente chia-
massime sapienziali inventate e formula- mato rtct.poLµla, in Io. 4'37 viene intro-
te dai sapienti {8,8; 18,29; 39,3), in dotto da una consueta formula intro-
particolare da Salomone (47 ,17 ); queste
sentenze contengono soprattutto prati- duttiva (Èv -rou-r({-) o Àbyoc; Èo'•Lv à.À:q-
che norme di vita, talora espresse in ìkv6c;, «in questo è infatti vero il det-
modo oscuro (8,8: prda). In Ecclus 39, to») 20 un proverbio attestato anche al-
3 (IÌ.1tOXpUq>ll. 7tctpOLµLW\I, ÈV atvlyµaO'L
altrove che serve qui da illustrazione 21 •
7tapaBoÀ.wv, «i segreti dei proverbi, ne-
gli enigmi delle parabole» 15 ) e 4 7 ,17 ita- Introdotto dalla formula di ammoni-
paBoÀ.al e mx.poLµlaL sono poste in pa- m~nto µ1} 1tÀ.a'Yci!11}E, <<non lascfatevi in-
rallelismo diretto ed è sottolineato per gannai-e», è citata in r Cor. 15,33 una
entrambi i termini l'aspetto ·enigmati-
co, la sapienza nascosta. sentenza di Menandro che viene r#erita
anche da altri autori 22 • Con la medesi-
3. Filone usa più volte itapotµla nel-
l'accezione di proverbio 16• Negli scritti ma formula Paolo introduce la sentenza
rabbinici e talmudici i proverbi servo- proverbiale di Gal. 6,7 23 • Il detto di Le.

n I LXX non traducono mai miifiil con yvw-
µl].
14 Cfr., ad es., Prov. 10,6.9.15; u,2.13.16.21;
12 1 14; 13,24; Eccltts 2,5; 13,r.17; 27,26; Ecci.
10,8.
" Per Eccltts 18,29; 39,3 manca il corrispetti-
vo testo ebraico; V. RYSSEL in KAUTZSCH
traduce entrambe le volte con 'parabole'.
16 vit. Mos. I,22.156; 2,29 ecc.
11 Cfr. STRACK-BILLERBECK xv, indice s.11.
'Sprichworter' e 'Gleichnisse', spec. 1 6_53 s.
IR Ad es.: «la gente è solita dire», «ecco che
cosa si racconta», «il proverbio dice», <mel
proverbio è detto».
JJ Per il primo proverbio dr. Prov. 26,n;
Apostolius (-+ n. 2) 10,30; 17,75 (CPG II 492
s. 705); STRACK-BILLERBECK III 773; WIN-
DISCH, Kath. Br., ad I. G. DALMAN, ]ems·
]eschua (1922) 212.
. 2? Cfr. -+ n. 11.
21 Zenobius 1,65 (CPG I 25); Apostolius (-+
n. 2) 2;51 (CPG li 276); -+ MARTIN 21. \VI.
FREYTAG, Arabum ·proverbia I (1838) 570 nr.
166. BULTMANN, ]oh., ad I. .
21 Menand. (Thaìr), fr. 218 (C.A.F. m 62);
Eur., fr. 1013 (T.G.F. 683 ); H. KocH, Quae-
stiones de proverbiis apud Aesch., Soph., Eur.
n, Programm des Gymnasiums Bartenstein
(r892) IO.
23 4 Esdr. 9,17 (STRACK-BILLERBECK m 578).
Cfr. Plat., Phaedr. 260 d: XctP'ltÒV wv f(11mpE
 1tctpo~µla
4,23 è considerato un proverbio e quin-
di chiamato ~ ita:pa:pùTi 24 • Le parole
di Act. 26,14 hanno carattere di pro-
verbio 25 • Anche il verso citato in Tit .
1,r2 si rifà ad un proverbio 26 • Cer-
tamente anche tra i detti sinottici di
Gesù ce ne sono alcuni che erano u-
sati prima di lui còme proverbi popo·
lari e che egli ha ripresi collegandoli
con la verità de.I suo messaggio. Que-
sta supposizione è confortata dal fatto
che tali d~tti sono tramandati nel pa-
trimonio proverbiale talmudico, ara-
~aico, arabo e persino greco-ellenistico.
Anche i seguenti detti potrebbero ave-
re carattere di proverbio: Mt. 5,14; 6,
2r.24a.34; 7,51.12.15 .16; 8,20; I2,
30; 19,24; 20,16; 22,14; Mc. 4,24 s.;
8,37; 9,40; Le. 12,2-48b; 14,34 27 •
2. Nel vangelo di Giovanni 1ta:poi-
µla. è.. usato 3 volte (10,6; 16,25.29).
Conformemente ad uno dei possibili si-
gnificati di masal e di~ "Jtapa.Poì..Ti nei
Dcpl~tw; Gregorius Cyprius2,57 (CPG 1 363);
A. OTTO, Die Sprichworter der Romer ( 1890)
II04 nr. 221: ul semenlet11 feceris, ila metes
(Cic., de orat. 2,65,261).
24 ~ 1tctpa.f3oÀ.ii col. 538.
2s ~
v, coli. 339 s. 343 ss.; Pind., Pyth. 2,94
s.; Aesch., Ag. 1624; Eur., Ba. 795; Zenobius
5,70 (CPG 1 148); Apostolius (~ n. 2) 8,90 s.
14,100 (CPG n 457.628); A. OTTO, op. cit.
(~ n. 23) 331 nr. 1693; WETTSTEIN ad l.;
Lib., cp. II90; E. SALZMANN, Sprichworter
und sprichwortliche Reden~arten bei Liba1iius,
Diss. Tiibingen (1910) 75; ZAHN, Ag., ad l.;
BAUERNFEIND, Ag. 269 s.; M . DrnEuus, Die
Reden der Ag. in: Aufsiitze wr Ag., FRL
N.F. 42 ( 1951} uo-162. Inoltre dr. STRACK·
BILLERBECK I 134.127: una bat-qol può anche
B 1-2 (F. Hauck)
sinottici, in Giovanni mxpotµla. signifì.
ca la parola, il discorso oscuro, velato
che ha bisogno d'essere interpretato.
Come secondo la teoria di Mc. 4,10-12
(~ coll. 553 ss .) Gesù avrebbe voluta-
mente parlato in parabole incompren-
sibili, così il Cristo giovanneo si espri-
me Èv mx.poiµla.iç. Coerentemente, l'al-
legoria del pastore viene retrospettiva-
mente considerato un discorso oscuro
(Io. ro,6) e tutto il modo di parlare di
Gesù fino al suo commiato dai disce-
poli è designato, retrospettivamente,
come un discorso velato ( 16,2 5 ), che
poteva racchiudere ed esprimere la ve-
rità celeste con parole umane soltanto
in modo approssimativo, imperfetto, al-
lusivo. Più tardi, in un tempo che non
è il periodo dopo Pasqua o dopo Pen-
tecoste, ma la parusia, a tale "Jtapotµlo:
si contrappone u!l discorso rivelatorio
aperto (Èv 7ta.ppT)crl~ ~ col. 912) che
sarà il primo modo pienamente adegua-
to di parlare della realtà celeste 23• Quan-
avere forma di proverbio.
M DIBELIUS, Past., ad l.; Anth. Pal. 7,275,6:
Kp-ij·m; 01tOU ~EVO"TC.u ... ; Callim., hymn. 1,8 ~­
(cd. O. ScHNElDER I [ i870] e p. 138}: KP"il·
"t~<; ad ~EVCT"t'ct~· xa.t yàp "t'ttC{IOV, W li"YO.,
CTE~o Kp-ijw; hEX"t'lJ"YO.V"t'O, UÌJ !i'oò M.-YEç.
XP'Jl'tll;cw = mentire: Zenobius 4,62 (CPG I
101); A. OTTO, op.cii.(~ n. 23) 98 nr.463 :
me11dax Creta (Ovid., ars amatoria .1,298); Po-
lyb. 8,19,5: 1tpÒç KpTj"t"a XP'Jl"t'l~EW. C. WuN-
DERER, Polyhios-Forschu11ge11 I ( 1898) 95.II I.
u6.
27 Cfr. BuLTMANN, Trad., indice s.v. 'Sprich-
worter'; STRACK-BILLERBECK, indice, s. v.
'Sprichworrer' ; DALMAN, op. cii. (- n . 19)
200-214 (proverbi e massime giudaiche).
2~ Cfr. Num. 12,8 (LXXl.
 itapo!;uvw, 'ltapo!;uo-1.t6t; (H. Seesemann)
do , alla fine, discepoli comprendono
chiaramente l'ultimo discorso in cui Ge-
sù parla loro del Padre e del proprio
ritorno a lui (16,29 ~ col.912) eri-
conoscono di aver ascoltato parole ri-
velatorie non più velate, è come se si
t 7tapo~vvw, t 7tapo~ucrµ6<;
òl;uvw significa propriamente in ori-
gine rendere acuto, aspro(~ oçoç: VIII,
coll. 805 ss.), ma è usato solitamente in
senso traslato, come avviene anche per
il composto itcx.poçuvw, eccitare, ina-
lare, stimolare, al passivo lasciarsi ec-
citare, provocare: Xenoph., mem. 3,3,
13; Isocr., or. I,46. In genere il verbo
significa provocare ad ira, far adirare,
al passivo adirarsi, indignarsi, esàspe-
rarsi: Eur., Alc. 674: 'ltU:tpòc; µ1} itcx.po-
çuvnc; q>pÉvcx.c;, «non eccitare l'animo di
tuo padre». Nei LXX il verbo è usato
molto spesso in questa accezione, men-
tre manca quasi completamente ì1 si-
gnificato più neu traie (stimolare, inci-
tare) 1• Il verbo è usato qui soprattutto
con riferimento a Dio: Num. 14,II:
EL1tEV xuptoc; ... EWc; 'Tlvoc; 1tC1.poçu\IEL µE
2) E. LOHMEYER, Vom Si1111 der Gleich11isse
]ern : ZSTh 15 (1938) 319-346, spcc. 32os.;
H. STRATHMANN, ]oh. (N.T. Deutsch [ r951]),
ad l.; P. FiEDIG, Altiiidirche G/eich11irse 1111d
die Gleich11isse Jesu (1904) 164-167. E.
ScHWEIZER, Ego eimi = FRL N.F. 38 (1939)
II2-124; BuLTMANN, ]oh. 452-454; W. WRE·
1
DE, Das Messiasgebeimnis in den Eva11gelie11
(1913) 191-206.249 s.
avesse un primo, rapido lampo di que-
sta nuova, perfetta condizione. In que-
sto momento la missione che gli era sta·
ta affidata è compiuta e il proclamatore
di Dio può lasciare la terra e tornare nel
mondo di Dio 29 •
F.HAUCK
'Ttcx.p6µoioc; ~ Vili, coli. 55 6 s.
6 À.cx.òc; ou•oc;;, «il Signore disse: ... fino
a quando questo popolo mi esaspere-
rà?» 1• La forma passiva è usata molto
frequentemente; Deut. 1,34: xuptoc, ...
'ltCX.po~vvi)dc; wµo<TEV, «il Sig~ore', adi-
rato , gìurò» 3 ( ~ vnr, coll.1II3-II r6).
Il sostantivo mi:poçuaµoc, è raro.
Non si riscontra né nel greco profano
né nei LXX il significato neutrale di in-
citamento, mentre è noto quello di ir-
ritazione, esasperazione, animosità; De-
mosth., or. 45,14 : fi ri:cx.po~uaµOc; ft q>t-
Àovixlcx.,«o animosità o rivalità»; Deut.
29,27: ... Év i}uµQ xcx.t Òpyft xcx.t itcx.po-
çvcrµéf> µq6.Àcp, «con furore ed ira e
grande irritazione»; cfr. lEp. 39,37.
Nel N.T. il verbo ricorre in Act. 17,
16 : quando Paolo vide il paganesimo
'Jtapo!;uvw x-r À.
E. SCHWYZER, Griecb. Grammatik II (Hand·
buch A\VI n 1 ,2 [ 1950}) 492 s.
1 Prov. 6,3: 'ltapol;uve -ròv cpLÀ6v uov, «insisti
col tuo amico».
2 Cfr. inoltre N11t11. 16,30; 20,24; De11t. 9,7.8.
22; 31,20; 1)19,Ì.5 ecc.
J Cfr. anche Deut. 9,19; 32,19; Os. 8,5; Zach.
10,3: 7t0".pw!;uvlh1 ò Duµoç µou .
 nixpouala, nupeLµ~ (A. Oepke)
di Atene 1tapw!;u\IE't'O 't'Ò nvtuµa. aù-
't'ou Èv aù't'<Ti, «il suo spirito in lui fu
provocato ad ira}> 4 • Il verbo vuole met-
tere in evidenza la giusta irritazione
dell'Apostolo, ma non suggerisce l'ideli
che Paolo si lasciasse prendere dallo
zelo missionario e fosse spronato o ec-
citato alla predicazione 5• In r Cor. 13,
5 leggiamo che l'amore «non si fa pren-
dere dall'ira», où napo!;uvE't'aL. Paolo
usa il nostro termine intenzionalmente
pensando alle tensioni esistenti nella
comunità di Corinto in cui l'irritazione
e la provocazione non erano sconosciu-
te 6.
Il sostantivo na.pol;uaµoc; ricorre nel-
la comune accezione di esasperazione, at-
7tapopyl~w, 'lta.popyto-µ6c; ~ vm,
t 1ta.poucrla, t 1tapE1.µ1.
~ È1tt<J>1XVEta, ~ €pxoµa.t 111, coll.
913-964; ~ i]xw IV, coll. 61-68; ~
'Ì)µÉpa. IV, coli. 105-134; ~ µapa.vaM
VI, coli. 1249-1266.
SOMMARIO:
A. Significato generale:
1. essere presente, presenza;
2. divenire presente, venuta.
4 Cfr. ls. 63,10: (XU'tOt 6L. 'lt<Xpw!;u\1(1.\1
'lt\IEuµa 'tÒ a-ytO\I <XV'tOV.
5 Cfr. s.v.
PREUSCHEN-BAUER ',
6 Vedi JoH. WE1ss, iKor., ad I.
7 Vedi WINDISCH, Hbr., ad I. e Flav. Ios., ani.
16,12': liV\lcxcri)at 6~ TD\I µE'td\IOLCX\I ...
trito nel racconto della lite tra Paolo e
Barnaba (Act. 15,39). Insolito è l'uso
di Hebr. 10,24: xai:a.vowµE\I aÀ.À:ii-
À.o.uc; Elc; 7tapol;uuµòv àya'ltl)c; xa.L xa-
À.w\I Epyw\I; qui 1ta.pol;vaµ6c; deve ave-
re il significato più neutrale e va tra-
dotto con incitamento, sprone, stimolo:
«abbiamo riguardo gli uni per gli al-
tri per spronarci all'amore ed alle buo-
ne opere» 7• Forse l'autore della Lette-
ra agli Ebrei usa questo termine per
far risuonare anche la nota dell'eccita-
zione, dell'irritazione persino, e dare
cosl una particolare forza e urgenza al-
la sua esortazione a rendere attivo e
concreto l'amore 8 •
H. SEESEMANN
coll. 1073 ss.
B. Uso Jecnico dei vocaboli:
I. nell'ellenismo:
1. la visita di un sovrano; .
2. la parusia degli dèi;
3. il significato sacrale del vocabolo nella
filosofia.
Il. Premesse veterotestamentarie per l'uso
tecnico dei vocaboli nel N.T. :
x. la venuta di Dio nell'epifania e nel cui·
to;
-rò l;u\ICXL. .. 'rYJ\I EU\IOUl\I ( = spronare la benevo-
lenza).
8 Vedi MICHEL, Hbr.' e W. LoEw, Der Glau-
bensweg des Net1en Bundes. Bine Ei11/iihrung
in den Brief an die Hebriier = Die urchr.
napo- Botschaft 18 (1931), ad I.
 ii:apou:Tla, 1tlipELµL (A. Ocpke)
2. la venuta di Dio nella storia;
3. la venuta di Jahvé quale re del mondo;
4. la venuta del Messia.
III. Sviluppo e involuzione delle premesse
veterotestamentarie nel giudaismo:
1. il giudaismo palestinese:
a) l'attesa della venuta di Dio;
b) l'attesa del Messia (e di altri perso-
naggi soteriologici);
2. il giudaismo ellenistico:
a) traduzioni greche della Bibbia;
b} Filone;
c) Flavio Giuseppe.
IV. L'uso tecnico di 1t6.pnµt e 7tapou:rla
nel N.T.:
7t6.rmµL, 7tapouala
Per tutto l'art. e per A:
LmDELL-Scorr, CREMER-KOGEL, MouLTON-
MILLlGAN, PREUSCHEN-BAUER •, s.v.
Per B1:
PREISIGKE, Wort . (anche par. II, s.v. ); lo.,
111
Fachworter, s.v.; Ostraka 274 ss.; M1TTElS-
I
W11cKEN 1 1 356 s.; DEISSMANN, L.0 .' 100 s.
314-320.368.370; M .P . _NILSSON, Gesch. der
gr_ Religion II = Handbuch AW v 2 12 (1950)
spcc. 373.431; W. WEBER, Unlersuchungen zur
Gesch. des Kaisers Hadrianus (1907) spec. 81.
93.109.n5.125 s. 130.150.185.197 s. 201.2.lì-
247 ; W. OTTO, Priester rmd Tempel im beli.
iì.gypten II (1903) 63 s.; E. BIEDERMANN, Stu-
dien wr iigyptischen Verwaltungsgeschichte
(1913) 85 s.; E. NoRDEN, Die Geb11rt des Kin-
des :::: Studien der Bibliothek Warburg 3
(1924) spec. n6-1.28.
Per B Il e m:
B. STADE-A. BERTHOLET, Bibl. Theologie des
A.T . (1905/lI] passim; EICHRODT, Theol. A.
T., passim; BoussET-GRESSM. spec. 21y301;
MooRE II 323-395 ; H. GRESSMANN, Der Mes-
si11• :::: FRL N.F. 26 (1929) passim; VoLz,
Escb., passim; \VI. STAERK, Soter, Die bibl.
Erfosererwartu11g; I Dcr bibi. Christus (1933),
11 Die Eriosercrwartung in den ostliche11 Reli-
gionen ( 1938) passim. E. BRÉHIER, Les idées
philosophiques et religieuses de Phi/011 d'A-
/exa11drie (1908) 5-10.22; ScHLATTER, Theol.
d. ]udt. 252-263; STRACK-BILLERBECK, spcc. IV
764-1015; B. MuRMELSTEIN, Adam, ci11 Bei-
trag wr Messiaslehre ; WZKM 35 ( 1928) 242-
275; 36 (1929) 51 -86.
l. la collocazione storica dcl concetto di
parusia nel N.T.;
2. i singoli sviluppi del concetto di paru-
sia:
a) il Gesù sinottico;
b) la prima comunità cristiana;
e) Paolo;
d) il deuteropaolinismo;
e) le lettere di Giacomo, Pietro e Giu-
da;
f) lApocalisse;
g) gli altri scritti giovannei;
3. riepilogo teologico.
V. mxpELµL e 1tapouala nell'uso. ecclesiastico.
Per B Iv:
H.J. HoLTZMANN, Nt.licbe Theologie' (19u)
indice s.v. 'Parusie'; P. FEINE, Theologie des
N.T.' (1950) spec. 120 s. 283-285.367-369.378
s. 416-420; H. WErNEL, Bibl. Theologie des
N.T . • ( 1928) indice s.v. 7tapouc;la; R. BuLT-
MANN, Tbeologie des N.1'. (1948 ss.) 2-9.38-54.
75-82.404-405.421-439; W. BoussET, Kyrios
Christos' ( 1926) indice s.v. 'Parusie'; H .E.
WEBER, 'Escatologie' tmd 'Mystik" im N.T .
( 1930) passim; P. ALTHAUS, Die letzten Di11-
ge s (1949) spec. 241-246; KLOST.ERMANN,
HAUCK, LOHMEYER, Mk. al cap. r3; ZAHN,
BAUER, ]oh. spec. a 14,1 ss., 16,16 ss.; BuLT-
. MANN, ]oh., anche indice s.v. 'Eschatologie';
]oH. WEiss , BACHMANN, 1. Kor. a 15,23 ss. 50
ss.; WINDISCH, BACHMANN 2. Kor. a 5,1 ss.; E.
v. DoescniiTZ, DrnELIUS, Thess. a I Thess.
2,19 s.; 4,13 ss.; 5,1 ss.; .2 The:rs. 2,1 ss.; W.
BoussET, HADORN, LoHMEYER, Apok_ a 14,14
ss.; 19,1 1 ss.; E.v. DoBSCHUTZ, Zur E:rchato-
logie der éva11gelic11: ThStKr 84 ( 19u) r-20,
in inglese: The Esc~atology o/ tbc Gospels:
Exp. s. 7 vol. 9 (1910) 97-n7, anche come e-
stratto (1910); A. SCHWEITZER, Gesch. der Le-
be11-Jem-Forsch11ngs (1933) 390-443, spec.407-
p4; W . M1cHAELIS, Tii11fer, ]ems, Urgemein-
de ( 1928) spcc. 55-58.88-91.95 s. 100-103.119;
R. OTTo, Reicb Gottes t111d Mensche11soh11 '
(1939) ll8-191; F . BuscH, Zum V erstandnis
der synpt. Eschatologie, Nt.liche Forschungen
iv 2 ( 1938); H. RIESENFELD, Jést1s transfiguré
( 19{7) 247 .29y299; P.L. ScHOONHEIM, Ben
semasiologisch onderwek van Parousia me/
betrekking 101 het gebmik in Ma1ther1s :i4,
 7ta.pova(a., mip~LµL A 1-2 (A. Oepkcl
itcx.pouC1lcx. è l'astratto di mi.pEtµt, u-
sato fin da Eschilo con significato dap-
prima affatto comune; si è formato da
'ltapov-c-ta, come Esoucna
•t ' da E..,,ov-c-ta
•t , e
yEpouC1la da yEpov-c-la.
A. IL SIGNIFICATO GENERALE
1. Essere presente, presenza
mX.pEtµt, stare, esser presente; oltre
che a persone (I o. 11 ,28) può riferirsi
a eventi {la disgrazia: Prov. 1,27) o a
ogg~tti (-cà. TCcx.pov'ta, i beni che si ban-
no già: Hebr. 13,5; dr. 2 Petr. 1,8 [va-
riante]). mx.pouc;la indica particolar-
mente la presenza attiva ed efficace, ad
<:lii.• di qualcuno ad atti giuridici (BGU
IV II~7,37; n29,27 ; P. Gen. 68,1 r s.;
P. Masp. 126,15; P. Oxy. VI 903,15),
di inviati di una comunità (I Cor. l 6,
17) o di Paolo stesso (Phil.2,12) ; 2
Diss. Utrecht (19.n ); }. GEwrnss, Die ura·
postolische Heilsverkii11dig1mg 11ach der Ag.
(1939) spec. 31-38; F. TILLMANN, Die Wie-
derku11ft Chrisli 11ach den pa11l. Briefe11
(1909); A. ScHWEITZER, Die Mystik des Ap.
Pau/us (1930) indice. s.v. 'Parusie Jesu'; F.
GUNTERMANN, Die Eschalologie des hei/ige11
Paulus ( 1932); A. 0EPKE, Die Eschatologie
des Paulm: AELKZ 60 (1927) 458-462.482-
489.509-513.530-536; B. BRINKMANN, Die Leh-
re vo11 der Pamsie beim heilige11 Pa11llls rmd
im Hm.: Biblica 13 (1932) 315-334.418-434;
]. K1ss, Zur eschatologische11 Beurleil1111g der
Theologie des Ap. Paulus: ZSTh 15 (1938)
379-416; E. HAACK, Eine exegelisch·dogma-
tiscbe Studie zur Eschalologie iiber r Thess.
4,13-18: ZSTh 15 (1938) 544-569; A. MEYER,
':Das Riilsel des Jk.-Brie/es = ZNW Beih. 10
(1930) indice s.v. 'Parusie', spec. 159-161; G.
BoRNKAMM, Die Kompositio11 der apokalyp-
tischen Visionen in der ODenbarung ]oha1111is:
ZNW 36 (1937/38} 132-149; E. SCHWARTZ,
Aporie11 im vierte11 Evangelit1m: NGG 1907
(1907) 342-372; 1908 (1908) II5-188.497-560 1
spec. 160 n. 1.557; R. BuLTMANN, Die Escha-
lologie dcs ]oh., in Glauben u11d Verstehen
(1933) 134-152; K. KUNDSIN, Die Wieder-
kunft ]esu in den Abschiedsreden des ]oh.:
Cor. 10,10 : 'i) itapouO"lcx. -roù O"wµa .. oc;,
«la presenza del corpo» (opposto: le
lettere). Può anche significare concreta-
mente la proprietà, i beni, le entrate
(Plato Comicus, /r.177 [C.A.F. 1 650])
o la forza armata (Thuc. 6 ,86 3 ). 1
2. Divenire presente, venuta
7tripuµ~, essere giunto, arrivato: 1
Mach.12,42 (var.).45; 2 Mach.3,9; Mt .
26,50; Act. 10,21; 17,6 1; inoltre veni-
re (Le . 1 3,1 ). 1tapouC1la, arrivo, venuta;
Thuc. 1 128,5: 'tTI 1tpo'tÉpq. mxpouC1lq.,
1
«durante la prima invasione»; cosi an-
che 2 Mach. 8,12. La venuta di Tito (2
Cor. 7,6 s.) o di Paolo (Phil. 1,26). La
mancanza del vocabolo in quei libri dei
LXX che sono stati tradotti dall'ebrai-
co si spiega con il modo concreto di
parlare dei Semiti.
ZNW 33 (1934} 210-215; G. STìiHLIN, Zum
Problem der ;oh. Eschatologie: ZNW 33
(1934) 225-259.
Per il .problema del ' ritardo' della parusia:
W. MICllAELIS, Der Herr verzieht nicht dic
V erreisstmg. Die Aussage11 Jem iiber die Niihe
des ]iingslen Tages (1942); O. CuLLMANN, Die
I-lolfmmg der Kircbe auf die Wiederku11/l
Christi, Verhandlungen des schweizerischen
reformierten Pfarrervereins 83 ( 1942); Io., Le
re/0111 de Chrisl. Espérance de l'église selo11 le
N.T., Cahiers théologiques de l'actualité pro-
testante 1 ( 1943 ); ID., Das wahrc d11rch die
a11sgebliebe11e Parusie gestellte nt.liche Pro-
bfem: ThZ3 (1947) 177-191; ] . SCHJLDENBER-
GER, Weissagung 1111d Erfii/lrmg: Biblica 24
(1943) 205-230;: In., Vom Gebeimnis des
Gallesworles (1950) 189-196; W .G. KiiMMEL,
Verheissu11g tmd Er/iilltmg, Abhandlungen zur
Theologie des A .T . und N.T. 6 (1945); T.F.
GLASSON, The seco11d Advenl (1945); G.
BoRNKAMM, Die Verzogeru11g der Part1sie: In
memoriam E. Lohmeyer (195 1) u6-126.
Per B v:
W. CASPARI, art . 'Advent' in RE-' 1 1 188-191.
I BLASS-DEBRUNNER § 322.
 '1tO:povofa, ncipnµ~ BI 1 (A. Oepke)
B. L'uso TECNICO DEI VOCABOLI
I. Nell'ellenismo
l. Non è possibile distinguere netta-
mente tra uso sacro e profano dei vo-
caboli, poiché i due usi si sovrappongo-
no. Quando Demetrio Poliorcete entrò
in Atene dopo averne cacciato Demetrio
Falereo (307 a.C.), venne salutato con
un peana che, a dire il vero, già un an-
tico autore giudicò una stolta adula-
zione (Athen. 6,62-63 [ p. 253 d-f] =
Diehl 1 II 6, p. 104 s.): come gli dèi
massimi si avvicinano alla città (7tapf!L-
ow; r. 2) cosl egli è là, sorridente (7tet·
pE<r·n: r. 8); gli altri dèi si tengono
lontani o non esistono, «ma te vedia-
mo presente», rrÈ OÈ 7tctpo\ll1'òpwµE\I (r.
r 8 ). Lui, il 1lEòç ei.À.'l'}Ìh\loc;, porterà
pace e distruggerà la sfìnge. mx.pov:rla,
il termine che annuncia la presenza de-
gli dèi anche ad ogni semplice pasto 2 ,
diventa espressione tecnica per indica-
re la visita di un sovrano o di tm alto
funzionario (3 Mach. 3,17 ). L'uso tecni·
co è dato però, in generale, soltanto dal-
l'aggiunta di genitivi, pronomi o locu-
zioni verbali: Tia.pouala. -cf)c; ~arrtÀ.lo-­
o-11c; (Ostraka 1481,2); Germanico: dc;
-CTJ\I ɵ-TJv mx.pouo-lav (Preisigke, Sam-
melbuch I 3924,J s.); a proposito di To-
lomeo Filometore e Cleopatra: xai}'aç
ÉTIOLEto-i1'€v Mɵq>EL mxpouo-lac; (P. Par.
26 I 18).
Gli onori resi solitamente in occasio-
ne della visita del sovrano sono: enco-
mi adulatori (Menandro Retore [Rhet.
Graec. m 368] ), tributi (Ditt., Syll.'
495,9.84 s.), cibi prelibati, asini da sel-
b e da soma, miglioramento delle stra-
2 F. Di:kGER, Z11 de11 Zeremonie11 der Messli-
turgic: Antike und Christentum n (1930)
190-221, spec. 216. Analoga funzione ha l'e-
spressione romana dii propitii quando si pon-
gono i Lari sulla tavola.
3 BCH 25 (1901) 275. Al contrario l'iscrizione
di Cos menzionata in DElSSMANN, L.0.' 318
de (P. Petr. II 18 a, 4 ss. [258-253
n.C.] ), ghirlande d'oro, in natura o in
denaro (Callisseno in Athen. 5,35 [p.
203 b]: 2239 talenti e 50 mine), nutri-
mento dei coccodrilli sacri (P. Tebt. 1
3 3 ). Questo ed altro veniva offerto a
spese della popolazione del distretto
privilegiato dalla visita del re o del suo
ministro e, nel caso che le contribuzio-
ni 'volontarie' non bastassero, si prov-
vedeva con requisizioni, una pratica
che diede luogo a moltissime denunce
e lamentele (Ditt., Or. 139 spec. riga
9 ). Governanti comprensivi cercarono
più volte di porre rimedio a questa si-
tuazione (P. Tebt. I 5 specialmente ri-
ghe 178-187; Preisigke, Sammelbuch 1
3924), ma con scarso successo (CIG III
4956). La fondazione dell'impero signi-
ficò se non un aumento delle spese, cer-
to una maggiore magnificenza, ché ora
la visita era effettuata dall'imperatore
o da membri della sua casa. Per onora-
re la parusia dell'imperatore, ad es., si
incominciò a calcolare da essa una nuo-
va era: Iscrizione di Tegea: i!-.ouç çl)•
cÌTIÒ Ti)ç l>Eov 'Aopta.vov 'tÒ 7tpW'tO\I
dç T'Ì)\I 'EÀ.À.aoa 'lta.poucrlac;, «69 anni
dalla prima visita in Grecia del divino
Adriano» 3 ; il giorno sacro in Didima:
tf!pà 1̵Épa. -.ijc; É1CL01]µlaç -cov Aò-.o-
xpa-.opoç, «giorno sacro della visita del-
1'Imperatore» 4 • Si celebrava inoltre l'e-
vento costruendo edifici (ad es., la por·
ta di Adriano ad Atene, l'olimpieo a
Delo: vÉoc 'A~vii 'Aopta.vci) o conian-
do mohete comlllemorative (ad es. a Co-
rinto per la venuta di Nerone: adven-
tus Augusti o frasi simili 5). I viaggi di
Adriano indussero a coniare in quasi tut·
n. 4 (The lmcriptio11s o/ Cos, ed. W.R. PA-
TON-E.L. H1CKS [1891] nr. 391) si riferisce
all'inizio del regno (èmcptivE~a) di Caligola.
4 Ttt. WIEGAND, Bericht VII iiqer Mi/et: AAB
1911 (1911), appendice 54.
5 ~ W EBER 164 e 93.
 mx.poucrla, ~apELµ~ BI 1-3 (A. OepkeJ
te le province simili monete d"avven-
to' 6• Le lamentele e le suppliche che in
questa circostanza venivano indirizzate
all'illustre visitatore (ad es. quelle delle
sacerdotesse di Iside nel serapeo di
Menfi [ 163/62 a.C.] agli 'dèi' Tolomeo
Filometore e Cleopatra [P. Par. 26.
29]) stanno a indicare che talora la vi-
sita del sovrano rappresentava anche
un taggio di speranza per chi soffriva.
2. Qualcosa di analogo vale soprat-
tutto per la parusia degli dèi in senso
i.tretto, per la loro visita soccorrevole.
1\sckpio guarisce una donna che ave-
va abortito durante il viaggio di ritor-
no in patria: "t"6.v 'tE mx.pouulav -r:àv
a.ù"t"ou 'ltapEVEcp6.vtsE, «manifestò la sua
presenza» (Ditt., Syll.' 1169,34). Diod.
S. 4,3,3 descrive la 1tCX?OUcrla cultuale
di Dioniso che si ripeteva ogni tre anni
nei misteri tebani. Elio Aristide ha, in-
sieme con un custode del tempio, l'e-
sperienza onirica della mxpouO"la di A-
sclepio Soter: benché gli si rizzassero
i capelli, l'esperienza gli strappò lacri-
me di gioia e gli apportò una conoscen-
za inesprimibile (Ael. Arist., or. sacr. 2,
30-32 [ed. B. Keil (1898) II 401]) 7•
3. Il termine 1ta.pouula viene ad as-
sumere anche nel linguaggio filosofico
sempre più un significato sacrale. Plato-
ne l'usa ancora in senso profano, come
sinonimo di µÉl}E~t~,, partecipazione
(Phaed. 100 d) 8• Nella Stoa il vocabolo
non è particolarmente usato; lo stesso
6 Riprodotte in ~ WEBER 81 (Roma), 109
(Britannia), 115 (Spagna), 125 s. (Bitinia), i30
(Asia), 1,-0 (Mesia), 155 (Macedonia), 197 (Si-
cilia), 198 (Italia), 201 (Mauritania), 227 (Fri-
gia), 247 (Alessandria).
7 Un antichissimo teologumeno egiziano, la
parusia di una nuova divinità nella sfera cele-
ste, si riflette nel rituale della intronizzazione
e traspare ancora in Vergil., ccl. 4,15 ss. (~
NORDEN u6-124). Affine è anche il passo di
vale pet mipELµi., benché sia relativa-
mente frequente in Epitt:..to. Con la mi-
stica etmetica ed il neoplatonismo le
cose però cambiano: nella prima il so-
r.tantivo è usato certamente ancora nel-
la sua accezione profana neutra (Stob.,
Hermer excerpt. IV a 7 [ed. Scott I 404,
19 s.] ), ma il senso sacrale traspare
chiaramente quando il Nus parla cosl
della sua dimora presso il devoto : 1i
1tCt.povcrla µov ylvE"t"tX.t ( aù-coi:ç) Soti-
ikLa, «la mia presenza è per loro un
aiuto» (Corp. Herm. 1,22). Secondo
Porfirio 9 i sacerdoti egiziani scacciano
i dèmoni col sangue di animali e sfer-
zando l'aria tV<I. "t"OU"t"W\I aTIEÀMV"t"W\I
7tcx.pouulcx. -cov i}e:ou yÉvlJ-ca~. 11affinché,
essendosi allontanati i dèmoni, si avvi-
cini il dio». Il termine ricorre sovente
in Iambl., myst., sempre nell'accezione
sacra e precisamente per significare la
prerenza invisibile degli dèi ai sacrifici
(5,21) o in un'estasi spontanea (3,n);
dr. in 3,6 la parusia del fuoco degli
dèi. 5,21 ricorda da lontano le rappre-
sentazioni neotestamentarie della paru-
sia: quando gli dèi vogliono recarsi sul-
la terra, prima del loro arrivo (Tiapou-
ula) tutte le forze che sono loro sotto-
poste si mettono in movimento, li pre-
cedono e li scortano; gli àpxtiyye:À.oL
irradiano uno splendore che non è in-
sopportabile per gli ottimi e a.t -cw\I
àyyf>..wv 1tCt.poucrla.L rendono l'aria
sopportabile cosl che non nuoccia ai
sacerdoti ( 2 ,8 }.
Corp. Herm. l,26 a, che parla dell'ascesa del-
l'anima alla divinizzazione : <1\JyxalpouaL 8~
ol 1tap6v·m; (cioè gli spiriti già pervenuti
ali'ottavo grado) <tii -i:ov<tou 'ltctpoucrlq..
J J .D. MABllOTT, Arislollc and 1he X!lPl-
l:MO:E of Plato: Classica! Quarterly 20 (1926)
72-79, spec. 76 s.
9 Porphyr., de philosophia ex orac11lis h1111·
ricnda 2 (ed. G. WoLFF [1856] 148).
!!49 (v,859) m.tpoucrlo:, mxpELµL B 11
II. Le premesse veterotestamentarie per
l'uso tecnico dei vocaboli 11el N. T.
Dato il modo concreto di esprimersi
dei Semiti, l'ebraico biblico non ha pa-
role che corrispondano ai nostri voca-
boli 'presenza', 'arrivo', 'venuta'. Per
'esser qui', 'esser presente', 'venire', ol-
tre ai verbi 'iita e bo' l'ebraico ha mol-
te altre parole (-7 col. 8 5 8 ). Tutti que-
sti verbi hanno generalmente significa-
to profano, ma talora non sono privi
di una nota numinosa : la parola del
veggente arriva ~I Snm. 9,6); il :emp?
(deciso da Dio) e giunto, la fine e vtct-
na (Lam . 4,18), la sventura sopraggiun-
ge (Prov. l,27), il giorno della vendet;
ta (Deut. 32,25) o il giorno di Jahvé
( Ioel 2, r) viene, ma dovrebbe venire
anche un anno di redenzione (ls. 63,4).
Colui che è 'come un figlio d'uomo'
viene con le nuvole dcl cielo (Dan. 7,,
13 ). Soprattutto Dio è presente ovun-
que (Ps. 139,8), sta qui quando i su~i
gridano a lui (Is. 58,9). In modo paru-
colare il credente dell'A.T. prova la ve-
nuta del suo Dio nei modi che adesso
illustreremo.
r. La venuta di Dio nell'epifania e nel
culto
Epifania e culto sono strettamente
congiunti. I 'luoghi di grazia' divengo-
no luoghi di culto e viceversa (Gen.16,
13 s.; 28",18; Iud. 6,11-24; 2 Sam. 24,
25; ma dr. I Sam. 3,10; I Reg. 8,ro).
Questo fatto ·si riflette già nella storia
dei primordi e nelle saghe dei padri
(cfr. ancora Gen. 4,4; 8,20 s.; 15,17) 10•
Per un'epoca più tarda l'idea (che è più
ID A. ALT, Der Gott der Viiter (1929) spec.
49-73-
11 H. ScHMIDT, Kembe11tbro11 1111d Lade, in
E11chnristerio11 fur H. G1111kl!/ r ( 1923) 120-
14+
11 A. WEISER, Ps. 1 (A.T. Deutsch), nd I., ri-
1-2 (A. Oepkcl
antica) della venuta di Dio nel culto è:
attestata per la prima volta nel Libro
dell'alleanza (forse del 950 a.C.) (Ex.
20,24.26;---+ VIII, coli. 717). Certamen-
te a partire da P, il coperchio dell'ar-
ca del patto è il trono mobile di Jahvé 11
e pertanto l'ingresso dell'arca significa
la venuta di Dio (1 Sam. 4,6 s.; 2 Sam.
6,9.16; 2 Par. 8,11). Forse Ps. 24,7 ss.
rappresenta un canto destinato a ta-
le occasione 12• Anche la tenda del con-
1•egno ('ohel mo'ed) va ricordata a
questo proposito u. Jahvé non è però
mai legato a particolari mezzi per le s':1e
rivelazioni ed epifanie: viene anche m
sogno (Gen . 20,3; 28,13), nella teofa-
nia più o meno velata (Gen. 18,1 ss.;
32,25 ss.; Ex. 3,2 ss.; 24,ro ss.; 34,6
ss.; Ps. 50 13), nella nuvola(--,> vn, coli.
914 ss.), soprattutto- nelle visioni voca-
zionali dei profeti (ls. 6,1 ss.; ler. l,4
ss.; Ez. l.4 ss.), nella tempesta, ma an-
che nel soffio leggero (I Reg. 19,12 s.),
nel suo Spirito (Num. 24,2; Iud. 3,10;
r 1,29; r Sam. 11,6; 19,20), con la sua
mano (1 Reg. 18,46), nella sua parola
(Num. 22,9; 2 Sam. 7,4; I Reg. 17,2
ecc.); cfr. anche la frequente espressio-
ne n"'um jhwh (Am. 6,8; ls. l ,24).
2. La venuta di Dio nella storia
Il canto di Debora esalta la vittoria
su Sisara come una teofania (I ud. 5 A
s.), La venuta di Jahvé significa vitto-
ria sui nemici d'Israele (Egitto: ls. 19,
l; Assiria: Js. 30 1 27; i popoli: Abac.
3,3 ss. 13) 14 , ma per il suo popo~o .a-
postata e ribelle, soprattutto per 1 cit-
tadini più eminenti, essa è terribile; e
nuncia a questa interpretazione.
JJG. v. RAD, De11tero110111iu111-Studie11 1 ( 1948)
27.
11 Il genere dell'oracolo dei popoli è nato cer-
tamente nell'ambito dei profeti di salvezza, ma
è stato poi ripreso dai profeti di sventura CO·
mc I saia, ~ GRESSMANN 140.
 851 (v,859) 1tapouula, 7tUpEtµt B Il
l'ira di Dio è spaventosa (Am. 5,18-20;
Soph.1,15-18; 2,2; 2Sam.24,15 s.; Ier.
23,19.3oss.; Mal. 3,5; ~ VIII, coll.
I116-1151). Comunque l'apparizione di
Jahvé è legata in primo luogo alla li-
berazione dalla tirannide (Ex. 3,8; Ps.
80,3) ed alla conclusione del patto (Ex.
19,18.20). La liberazione dall'esilio è
considerata quasi un riscontro della li-
berazione dall'Egitto, un evento di pa-
ri valore e significato dell'esodo (Is. 35,
2.4; spec. nel Deutero e Trito-Isaia: Is.
40,3 ss. 10; 59,20; 60,1; 62,r r ). Il tem-
po della salvezza che sta venendo por-
ta all'eschaton.
3. La venuta di ]ahvé quale re
del mondo
Nella solenne benedizione di . Mosè
con cui si conclude il Deuteronomio
Jahvé è esaltato come colui che fu re
in Jesurun, che venne dal Sinai e riful-
se dal Seir, che non ha pari (Deut. 33,
2.5.26ss.}. Nei canti di Balaam il nome
di un dio Meiec è forse trasferito a Jah-
vé (Num. 23,21). Nel canto di Mosè
Jahvé è esaltato come «re, per sempre
e in eterno» (Ex. 15,18). A mano a
mano che l'idea del regno di Jahvé cre-
sce e si allarga a dimensioni universa-
li, tutte le manifestazioni precedenti
vengono considerate parziali e provvi-
sorie; alla fine dei giorni (b"'a~arit haj-
15 S. MowINCKEL, Das Throt1besteigungsfesl
]ahwes ut1d der Urspmng der Eschatologie
= Psalmenstudien II ( 1922); H.J. KRAUS,
Die Konigsherrschaft Gottes im A .T. ( 1951 ).
lb ler. 31,31 ss.; Ei:. 36,23 ss.; Deutero-Isaia,
passim; Zach. 12,14 ecc., insieme con l'imman-
cabile minaccia: Ez. 7,2; loel 1,15; 2,1; 3,4;
lach. i4,5. Oggi non è più possibile, come nel
passato, eliminare tutti gli oracoli di promes-
sa dai profeti preesilici di sventura. Cfr. Am.
9,u-15; Os. 14,5-9 ecc.
11 «Lo scettro non si allontanerà da Giuda
2-4 (A. Oepkel (v,8601852
iiimlm: ls. 2,2; Mich. 4,1 ecc.; espres-
sioni analoghe: bajjom hahU': Is. 2,II;
Ier.4,9; ba;;amtm hiihem: ler. 3,16. 18;
bii'et hahi: Is. 18,7; Mich. 3,4; hinneh
jiimim bii'im: Is. 39,6) Jahvé assumerà
il regno pienamente, con potenza e glo-
ria. Questo evento è prefigurato nella
festa dell'intronizzazione di Jahvé 15 •
Allora si adempiranno tutte le promes-
se di salvezza 16 che dopo l'esilio diven-
5ono sempre più numerose. Nel Trito-
Isaia la venuta di Jahvé quale re del
mondo è connessa con la prospettiva
cosmica della nuova creazione di cielo
e terra (Is. 66,15; cfr. 66,22 e 65,17).
Tutte le creature acclameranno Jahvé
(Ps. 47; 93; 95-99); ci sarà pace tra gli
uomini e tra gli animali (I s. 2 ,2-4; r 1,
6-9); non ci sarà più dolore (Is. 65,21
ss,); regneranno felicità e giubilo, e dal-
le lontane terre pagane verranno portati
splendidi doni e ricondotti i dispersi co-
me offerta a Jahvé (Is . 60,1 ss.; 66,10
ss. 20),
4. La ve_11uta del Messia
Al posto di Jahvé è talora menziona-
to l'Unto inviato da lui. Il verbo bO'
1·icorre, a questo proposito, per la pri-
ma volta in Gen. 49,10 17• Lo stile di
corte, formatosi non certo senza in-
fluenze straniere, ha contribuito molto
nllo spostamento delle idee su di un
né il bastone di comando ~i tra i suoi ginoc-
chi» ('ad ki-jiibo' Jiloh w'lo jiqq' hat 'ammim},
è un passo difficile che diventa comprensibile
accettando la congettura proposta da Giese-
brecht (H. GRESSMANN, Der Urspmng der
isr.-iiidische11 fachatologie, FRL 6 [ 1905 J
263): m01!0 (il suo signore); H. GUNKEL,
art. 'Schilo': RGG t v 162 vi scorge un accen-
no a Salomone. Secondo L. DtiRR, Ursprung _
tmd Ausbau der israelitisch-iiidischen Hei-
l1111dserw11rtrmg (1925) ,9, l'espressione 'colui
che viene' è ormai di comprensione comune,
cosl che basta accennarla.
l>n (v,86ol 1tCt.pou:7la, 1t6.puµ~ B n 4 - III
piano sovraempmco. L'attesa di un e-
roe e principe di pace is non implica
una contraddizione, in quanto la guerra
messianica ha per fine la pace univer-
sale. Ma nell'A.T. il Messia non ha
tanto la funzione di vincere quanto
quella di governare Ja pace (Zach. 9,9
s.) 19• La disciplina e la sobrietà della
religione jahvistica non permettono mai
che la speranza di salvezza degeneri in
una fantasticheria fine a se stessa. La
venuta è considerata dapprima infrasto-
rica, anche se non priva di spunti e-
scatologici. Dan. 7,13 rappresenta l'ini-
zio di un nuovo sviluppo 20 : in antitesi
alle quattro 'bestie' (gl'imperi) salite
dagli abissi, il dominio è dato ali' 'uo-
mo' (il popolo di Dio). Qui non si trat-
ta ancora della preesistenza personale
e della parusia effettiva del Messia, ma
si comprende bene come in seguito
questo testo abbia fornito lo spunto
per un'interpretazione eminentemente
personale del Messia e per l'idea della
sua preesistenza e i colori pet dipinge-
re vivacemente l'evento della parusia.
Il significato del Messia per l'A.T. e
per l'epoca più tarda non va però so-
pravvalutato; nei salmi la sua impor-
tanza sembra addirittura scomparire
davanti alla venuta di Jahvé.
III. Sviluppo e involuzione delle pre-
messe veterotestamentarie nel giu-
daismo
Il progressivo sradicamento del cui-
la Menzionati insieme, ad es., in ls. 9,1 ss.;
u,1 ss.; Mich. 4 e 5.
19 Anche qui bo', dr. anche E:i:.21,32. La scar,
sità delle menzioni è dovuta al fatto che Jah-
vé porta il Messia. Cfr. Zach. 3,8: hinnl mebi'.
2J -+ VoLz 11 ss.
21 Dam . 20,l6: splendore della maestà; Sib. 3,
47 ss.: venuta del regno di Dio; preghiera del
kaddish. (-+ VoLz 52).
22 test. S. 6,5: xvptoc; b l)Eoc; cpatv6µEvoç lnt
1 a (A. Oepke) (v,861) 854
to e la crescente interruzione della di-
retta manifestazione di Dio anche nel-
la storia presente portò nel giudaismo
ad una. maggiore accentuazione religio-
sa del futuro. D'altra parte l'influenza
ellenistica provoca l'involuzione o la
spiritualizzazione dell'escatologia. La
distinzione tra giudaismo palestinese. cd
ellenistico è solo relativa.
1. Il giudaismo palestinese
a)L'allesa delta venuta di Dio. L'a-
pocalittica è imbevuta di attesa della fi-
ne imminente. Si parla della venuta di
Dio in termini oscuri 21 o anche diretta-
mente 22 . Alcune volte è usata la parn-
la 7tcxpovcrlcx (~ col. 8 5 6 e n. 2 3), ma
non è possibile determinare se nell'ori-
ginale venisse usato iì sostantivo me-
{ità', più tardi d'uso comune in siriaco,
o una locuzione verbale; test. I ud.
22,2: xcxt Èv ti'À.Àoc:puÀ.oiç <TVV'tEÀEO"il·~­
crE'tcxL 1J BmnÀ.EtCX. µov, twç 'tOU H..ilEL\I
'tO C1W'tYJPLOV 'tOU 'lo"pcxi}k, n:wç ..djç
7tttpovcrlcxç ikou ""t"fjç ÒLXCXLO.O"UVT)ç] 2-',
«il mio regno sarà distrutto da popoli
stranieri finché non venga la salvezza
d'Israele, [fino alla manifestazione del
Dio della giustizia]». II testo di ass.
Mos. ro,12 è indubbiamente interpola-
to, ma conserva ancora la locuzione pro-
babilmente originaria usque ad adven-
tum illius (scii. di Dio). La redazione
più lunga di Hen . slav. 32,1; 42,5 di-
stingue una prima venuta di Dio nella
creazione dalla 'seconda' o 'ultima'; usa
-ci).; yTjç ìi!;n. Il testo è tramandato in for-
me diverse. wç ·&vDpwnoc; è certamente un'in-
terpolazione cristiana. Cfr. test. Zab.9,8; test.
D. 5,1.13.
21 Le parole racchiuse in parentesi quadre
mancano nella redazione armena, ma è diffici-
le che rappresentino una interpolazione cri-
stiana. In test. L. 8,u entrambe le traduzio-
ni armene hanno letto la parola napovala.
In test. L. 8,r5 m:i.poucrla equivale a presenza.
855 (v,861) napovula, 1tcXPELIJ.L B lll
però il termine anche in senso seminu-
minoso per indicare il ritorno in terra
di Enoc (redazione più lunga 38,2 s.) 14 •
Sap. 5,17-22 (--? VIII, col. 834) ci offre
una splendida descrizione mitologica
della parusia di Dio armato di tutto pun-
to; non dissimile è ass. Mos. 10,1 -7,
mentre Sib.5,344-360 aggiunge il par-
ticolare della voce di Dio tonante. Cfr.
ancora Hen. aeth. 1,4.9; 25,3. Ps. Sal.
I 5 ,I 2 parla particolarmente del giudi-
zio.
I rabbini parlano raramente della ve-
nuta di Dio in modo diretto, ma Dio
continua ad essere il goel d'Israele.
Tanh. (ed. Buber) bmdbr 16(7b) 2;:«ln
questo mondo vi ho resi vessilli (degii-
tim )... ma nel mondo futuro intervengo
(m"dalleg, gioco di parole) io stesso ... e
vi redimo (Cani. 2,8)». Pirqe di R. E-
liezer rr (6c) 25 dice a proposito dell'ul-
timo dominatore del mondo: «Lo ve-
dremo faccia a faccia, com'è scritto in
Is. 52,8». Questo viene generalmente
rinviato all'epoca messianica, raramen-
te al mondo futu~o, inteso quasi sem-
pre in senso spaziale. Non si tratta tan-
to della venuta di Dio quanto del fot-
to ch'egli diviene visibile. La cosa prin-
cipale è la venuta del singolo fedele a
Dio 27 •
b) L'attesa del Messia (e di altri per-
sonaggi soteriologici). Fin verso il 70
d.C. il messianismo politico, l'attesa a-
pocalittica del figlio dell'uomo e la spe-
21 I passi indicati di Hen. slav. si trovano in
N. BO!iWETSCH, Die Biicher der Geheim11im:
Henochs = TU 44,2 (1922) 30.39.34 s. Il tesi.
Abr., che è stato rielaborato da mano cristia-
na ma risale ad un originale giudaico, parla
della parusia di Abele e Michele (recensione
A 13,2: TSt li 2 (1893) 92,II; 78,26).
2:; STRACK-BILLERBECK IV 860.
2~ STRACK-BILLERBECK lii 472.
21 -+ Vo1z lJI.
2:1 -+ VoLz 43 s.
i a-b (A. Oepke)
ranza del nuovo eone si confondono e
sovrappongono. L'idea della venuta ri-
mane però viva. Non è chiaro se 4
Esdr. distingua volutamente la paru-
sia del Messia che muore dopo 400 an-
ni (7,28 ss.) e quella del Messia che ri-
mane ( x2,3x ss., cfr. 11,37). Bar. syr.
30,r presentava probabilmente, nel te-
sto greco di base, 1ta.poucrla. (siriaco me-
fitii', arrivo), ma il testo attuale forse
contiene interpolazioni cristiane v.. Nel-
la visione delle nuvole il fulmine (53,
8 ss.) significava in origine probabilmen-
te 29 il Messia ( 72,1 s.; alcuni paralleli a
Mt. 24,27) 3~. L'idea della parusia è as-
sociata con particolare frequenza alla
figura dell"eletto' o del 'figlio dell'uo-
mo' (~ utòç 'tOV à..'.>ìlpw7tov ): Hen .
aeth. 38,2; 49,4; 51,3; 52,9; 62,5 ss.;
69,27.29; 71,16 s. Con colori simili
è rappresentato in 4 Esdr. 13 l'arrivo
dell'uomo che viene dal mare e vola
con le nuvole. Il passo di test. S. 6 s.
mostra rimaneggiamenti cristiani 31 e
cosl anche Sib. 5,26, mentre Sib. 5AI4
ss. può essere originalmente giudaico.
Il giudaismo parla anche della venu·
ta di altri personaggi soteriologici con
carattere più o meno messianico: Abe-
le, Enoc, Michele ( ~ I, coll. 22 ss.; v.
sopra e n. 24), Elia(~ IV, col!. 74 ss~),
il re sacerdote a cui verranno rivelate
tutte le parole del Signore. La sua stel-
la si leverà come quella di un re ed ir-
radierà luce e conoscenza (interpolazio-
29 Cfr. B. VIOLET, Die Apokalypse11 des Esr11
tmd des Baruch = GCS 32 ( 1924) 309 notll
ad l. contro il cambiamento in 72,1 «il lumi·
noso fulmine che» invece di «la chiara acqua
che» (R.H. CHARLES, The Apocrypha and
Pseudepigrapha II [ 1913) 518 nota ad /.). Si
intende il Messia, ~ VoLz 44 .
.1!1 Cfr. ancora Pesik. r. 36 ( 162 a), STRACK-
BILLERBECK I 9.H ·
31 Nonostante il parere di E . LOHMEYER, Ky-
rios ]esus, SAHeid (1927/28) 4. Abh. (1928)
69.
8.57 (v,862) mt.pouala, mipE~µ~ B m r b - 2 b (A. Oepke)
ne cristiana?); allora ci sarà pace sulla
terra ~ lo spirito dell'intelletto e del-
la gloria poserà su lui; egli aprirà le
porte del paradiso ed il Signore gioirà
dei suoi figli (test. L. i8). L'apparizio-
ne (mx.povofo:.) del re sacerdote, una fi-
gura che può forse risalire ad un mo-
dello maccabaico (Giovanni Ircano?)
a cui vennero poi riferite le attese esca-
tologiche, è «diletta come quella di un
profeta dell'Altissimo» (munus triplex!,
test. L. 8,15) 32 • ~ 'ltpOcpT}'t'r)ç, 'A8a.µ I,
coll. 377 ss.; Mwucrfjç vn coli. 765 ss.;
'HÀ.laç lv, coll. 67 ss.; 'Evwx rn, coll.
615 ss.; 'lEpEµla<; rv, coll. 733 ss.; '17)-
crovç 1v, coll. 909 ss. (Giosuè come
Taheb anche --7 I, coli. 1037 ss.).
Il giudaismo rabbinico elimina l'apo-
calittica e chiede: «Quando viene il fi-
glio di David?» (Sanh. b. 98 a). Ci c;i
aspetta questa figura messianica in tem-
po di grande sofferenza e malvagità (--7
wolv); (Sanh. b. 97 a.98 a; Sot. 9,15).
D'altra parte, condizione perché tale ve-
nuta si attui è la purificazione del po-
polo. Il suo arrivo è però atteso an-
che con timore; non lo si vuole vedere,
o al massimo se siede all'ombra dello
sterco del suo asino (Sanh. b. 98 b); --7
vlòç .àavlS.
2. Il giudaismo ellenistico
a) Le traduzioni greche della Bibbia.
recipEtµ~ è usato nei LXX, in Aquila,
3l Per il problema dell'interpolazione cristia·
na cfr.: W. BouSSET, Die Test. XII: ZNW I
( 1900) 172 s.; ~ VOLZ 191 s.; ~ ScHOON·
HEIM 186-195. F. SCHNAPP in KAUTZSCH,
Apkr. 11. Pse11depigr., ad I. esagera senza dub·
bio il numero delle interpolazioni cristiane.
3.1Solo il cod. A legge napovafa. in 2 EuSp.
12,6 (""' Neem.2 ,6); la lezione degli altri codd.
(ltopEla) non solo è meglio attestata, ma an-
che più conforme al senso e va pertanto con-
siderata originale. Anche la variante 1tapou-
oùx. è però di mano giudaica e in ·questo ri-
Simmaco, Teodozione più di 70 volte;
traduce generalmente bo' e poi anche
'ata, ~us e hinnéh, aramaico mef!J e q'-
reb afel; significa così costantemente
venire, e questa accezione si trasferisce
rispondentemente a 'lta.pouala. ..In certi
contesti può assumere talora un carat-
tere numinoso (~ col. 849) senza pe-
rò divenire termine tecnico. Il sostan-
tivo 'lta.povala compare invece soltanto
negli scritti redatti originalmente in
greco 33 (ludith 10,18; .2 Mach . 8,12;
15,21; 3Mach. 3,17), sempre in senso
profano. È importante però che ricor·
ra il termine in quanto tale, termine
che il giudaismo ellenistico ha eviden-
temente ripreso dal suo ambiente e che,
come mostrano i Testamenta XII Pa-
triarcharum (--7 col. 8 54 ), è penetrato
anche nel linguaggio religioso. Sembra
che in un primo tempo il significato tec-
nico non sia stato determinante, ma è
lecito supporre che ben presto esso ab-
bia esercitato una sua influenza 31 •
b) Filone d'Alessandria. Negli scritti
del filosofo giudaico non ricorre il so-
stantivo 'lta.povcrla.. Ciò potrebbe certa-
mente essere del tutto casuale 35, ma
l 'in6uenza ellenistica ha fatto sparire
quasi completamente dal pensiero di
Filone l'attesa di una venuta di Jahvé e
del Messia, per non parlare poi di al-
tri personaggi soteriologici 36 • In praem.
poen. cap. r6 (91-97) riappare ancora
spetto testimonia validamente la penetrazione
del vocabolo nel giudaismo ellenistico.
J4 In teoria ci si potrebbe aspettare una rnag·
giore presenza ·del vocabolo nei LXX. ~
SCHOONHEIM 145-158 discute e a ragione re-·
spinge l'ipotesi che il vocabolo sia stato evi·
tato perché 'pagano'; un'ipotesi del genere è
del tutto fuori luogo. Il motivo va ricercato
nel metodo di tradurre parola per parola.
3~ napt~Vat è frequente.
36 ~ BRÉHIER 5.
 859 (v,862) mr.povafa., '!';ci.pHµ~ B m 2 b - IV 1 (A. Oepke)
una volta l'uomo che viene (cfr. Num.
24,7) a portare la pace universale e ad
ammansire gli animali e gli uomini
(praem. poen. 95). Questo ideale ha pe-
rò carattere tipicamente ellenistico.
c) Flavio Giuseppe. Lo storico· giu-
daico usa il verbo. per significare la pre-
senza salvifica di Dio 37 e 1ta.pouala. al-
l'incirca nel senso di Shekina (ant.3 180;
3,202). Eliseo pregò Dio di manifesta-
re al SUO servo la propria OUVctµLç e
1tctpouala. (4 Bao-. 6,17; ant. 9,55); Dio
le fece conoscere anche al governatqre
Petronio, un pagano (ant. 18,284) 38 •
L'ellenismo non ha un'influenza troppo
livellatrice sullo scrittore palestinese.
Gli elementi apocalittici vengono eli-
minati per riguardo al rabbinismo e a
prudenza politica. La profezia di Danie.
le che parla del figlio dell'uomo indica
un preciso evento storico (ani. 10,267)
ed è riferita da Giuseppe, con un'in-
terpretazione ben poco zelota, all'impe-
ratore Vespasiano (beli. 6,313), se non
all'epoca di Antioco Epifane (ani. 10,
276; 12,322) 39• In Dan. 2 il ferro rap-
presenta il dominio di Roma (ani . 10,
209), ma .Giuseppe non ha voluto af-
fatto attribuire all'imperium Romanum
una durata eterna (Xp<X't1)0"EL Etc; a1t<J.V-
'ta.?) e, con grande accortezza, non in-
terpreta la 'pietra' di Dan. 2,34.44 s. 4il
perché pensa che sia suo compito «de-
scrivere solo il passato e l'accaduto»
(ani. 10,210). Il riferimento della spe-
ranza· messianica a Vespasiano non è
mai ritrattato, ma conserva sempre un
37 Documentazione "in _..,. ScHLATTllR 30 S:
311 Si accetta la var. mx.poveri.a coi testimoni
latini contro il testo preferito dal N1ESE.
39 -"' ScHLATTllR 252 .
4'.I Nell'interpretazione rabbinica la pietra si-
gnifica generalmente il Messia: Tanh. (ed.
BuBER) t'rfima § 6 (46 b), STRACK-BILLER-
RECK I 69,877. Il significativo silenzio di Pia·
(V,863) 860
carattere provvisorio: sullo sfondo c'è
l'attesa di un altro sovrano che al suo
arrivo regnerà su tutta la terra da Geru-
salemme e darà il dominio al popolo giu-
daico 41 • Solo che a questa credenza è
tolta, insieme col pathos apocalittico,
anche ogni forza plasmatrice. Uno stra-
to ellenistico di escatologia microcosmi-
ca viene a prendere il posto della di-
mensione apocalittica; l'idea della pa-
rusia è messa da parte; l'interpretazio-
ne cristiana di Dan. 7 ,r 3 è ancora più
estranea a Giuseppe di quella zelota.
IV. L'uso tecnico di 1tapeLµ~ e 'ltapou-
ula nel N.T.
r. La collocazione storica del concetto
di parusia nel N .T.
Il cristianesimo primitivo attende la
venuta di quel Gesù che è già venuto
una volta. La speranza dell'imminente
arrivo del Signore esaltato nella gloria
messianica è talmente preminente che
nel N :T. mxpovula non è mai impiegato
per indicare la venuta di Cristo nella
carne e non significa mai 'ritorno'. Sol-
tanto nella chiesa antica si éorninciò a
parlare di più parusie (~ coll. 876ss.).
Una delle premesse indispe·nsabili per
comprendere il pensiero protocristiano
è che ci si liberi completamente di que-
sta idea oggettivamente e fìlologicamen-
vio Giuseppe rende probabile che lo storico
condividesse questa interpretazione.
41 Non solo Giuseppe (beli. 6,3n s.), ma an-
che Tacito (historiae 5,13) e Svetonio (Vesp11·
sia1111s 4) testimoniano quanto fosse diffusa
nel popolo giudaico questa concezione. È pos-
sibile che entrambi gli storici romani abbiano
attinto a Giuseppe; dr. ScHORER II 604.
861 (v,863) napouala, mipELµL B IV r (A. Oepke)
te più che mai dubbia per quanto ri-
guarda il N.T .
nel N .T. non è mai usato
mxpEi:vo:~
in senso tecnico. Solo alcune volte ha
la nota numinosa che già conosciamo
(~ coli. 849; 858), riferita ora agli
eventi cristiani; essa è più o meno per-
cepibile nei seguenti casi: lo. II ,28; I
Cor. 5,3; 2 Cor. 13,10 (il soggetto è una
persona); Io. 7,6; Col. 1,6; Hebr. 12,
r1; 2 Petr. 1,12 (il soggetto non è una
persona). Nel resto dell'articolo tratte-
remo dunque solo del sostantivo.
Per quanto è possibile dimostrare,
è a cominciare da Paolo che 7to:poucrla.
entra nel linguaggio protocristiano per
significare la venuta, l'arrivo di Cristo
nella gloria messianica. L'espressione
più antica iJµÉpa. 'TOÙ xvplou o simili
(~IV, coli. r10-u6.127-133), frequen-
te nei sinottici e soprattutto in Giovan-
ni, è usata in Paolo una dozzina di vol-
4! Ml. 24,3 (Mc. IJA e Le. 21,7 hanno espres-
sioni parafrastiche).27 (Q, Le. r7,24: b ulòc,
'TOU à.vl}pwnou Èv 'TTI 1)µtprt mhou).37 (Q,
Le. 17,26: Év 'Tate, i)µÉpaLc, "tou uiou 'TOU 6;v-
l}pw1tou).39 (Q, manca in Le.). Questi dati
hanno costituito il punto di partenza per
l'ampia analisi di ~ ScHOONHEIM 2; non. pos-
siamo discutere in questa sede se ciò autorizzi
a rivedere Ja tesi del carattere e dell'origine
palestinese di Matteo.
41 L'antica disputa tra CREMER e DEISSMANN
ha ormai solo interesse storico. Entrambe le
posizioni erano unilaterali. CREMER sostenne
che l'accezione ve1111ta, arrivo di 1tapoucrla
fosse piuttosto rara nel greco profano; que-
sta opinione, dovuta o ad un esame parziale
dell'argomento o alla limitazio~e arbitraria
del concetto di grecità profana al solo greco
attico, fu ·poi parzialmente corretta in CRE-
MER-KOGEL. Il DEISSMANN (L.0. ' 314-po)
te circa, mentre 1ta.poucrla. v1 ricorre 7-
8 volte (x Cor. 1,8 [var.]; 15,23; 1
Thess. 2,19; 3,13; 4 15; 5,23; 2 Thess.
1
2, 1; 2 ,8 ). Nelle Lettere pastorali mx.-
povcrla. è sostituito da ~ Émq.HiVELa.,
un termine con un carattere ellenistico
ancor più pronunciato. Nei vangeli ri-
corre soltanto 4 volte in Matteo nel di-
scorso apocalittico e nel suo conte-
testo 42 • Giovanni l'usa soltanto in 1 Io.
2,28, mentre 2 Petr., uno scritto forte-
mente ellenistico, ha il nostro vocabolo
3 volte ( 1 ,16; 3.4- 12 ); ancora 2 volte
ricorre in Iac. (5,7 s.). Considerando
tutti i dati raccolti non si possono nu-
trire dubbi sulla collocazione storica
dell'uso tecnico di 7ta.poucrla. nel N .T .:
il vocabolo è ellenistico, ma il suo. con-
tenuto essenziale proviene dall'A.T.,
dal giudaismo e dal pensiero protocri-
stiano 43 •
ha sfruttato con grande ingegno i paralleli el-
lenistici per una comprensione del N.T., m;1
si è lasciato trasportare dal suo entusiasmo
di pioniere e scopritore a sopravvalutare il si-
gnificato e la portata di tali paralleli. An-
che nell'uso cristiano (~ col. 845) il signifi-
cato tecnico non è inerente al termine stesso,
ma dipende dal genitivo annesso, ed è così
possibile che si abbiano delle costruzioni pa-
rallele autonome . I termini mè'(ltii' (siriaco)
e bi'a (tardo ebraico) mostrano che il sostan·
tivo non è completamente e assolutamente
non semitico. Anche locuzioni verbali vengo·
no però rese meglio in greco col sostantivo
napovO'Ca. Paolo conosce ancora l'uso comune
del termine (~ coli. 843 s.). Se si sentl pre·
sto la consonanza con la parusia del sovra·
no, certamente si avverti anche il contrasto,
che, bisogna ammetterlo, non è riducibile
alla formula 'i re chiedono doni, ma Ge-
sù li porta' (qualcosa di simile afferma ~
 1tapovula, n&:pnµL B IV :la {A. Oepke)
2. I singoli sviluppi del concetto di pa-
rusia
a) Il Gesù sinottico. A tutti i livelli
della tradizione sinottica il pensiero di
Gesù è pieno di immagini e concetti
che si riferiscono alla parusia, molto di
là dell'impiego effettivo del nostro vo-
cabolo. Già in Marco, almeno a partire
dall'episodio di Cesarea (Mc.8,38 par.),
tali idee si manifestano apertamente.
Gesù fa balenare agli occhi dei suoi giu-
dici giudaici la minacciosa immagine
della propria venuta come giudice nel
prossimo futuro, mentre ~ssi sono an-
44
cora in vita (Mc. 14,62 par.; Luca si
limita a dire che il figlio dell'uomo «sa-
rà seduto alla destra» di Dio). È vero
DEISSMANN 315). La prova più antica di un
parallelismo consapevole è, a quanto sembra,
un papiro del VI sec. d.C., che si riferisce al-
la discesa di Cristo nell'Ade (APF 5 [19r3)
284): gli abitanti di un villaggio affermano
di aspettare l'arrivo del loro signore cosl im-
pazientemente come gli spiriti nell'Ade atte-
sero la venuta di Cristo, e di pregare giorno
e notte perché sia loro concesso l'onore della
sua parusia.
o All'attacco di H. L1ETZMANN, Der Proz.ess
Jesu, SAB 1931 nr. 14 (1931) contro la sto-
ricità del processo di Gesù davanti al sine-
drio, hanno fatto seguito approfonditi saggi in
ZNW 30 (193 1)-33 (1934); dr. anche J. JE-
REMIAS, Zur Geschichtlichkeit des Verhors
]es11 vor dem Hohen Rot: ZNW 43 (1950/
51) I4j-150. Opere meno recenti sono indica-
te in A. 0EPKE, Ein f ah11.ehnt ]esus-liJeratur:
ThLBI :;o (1929) 273-282.289-297, spec. 292 s.
Altre rassegne in A. OEPKE, Probleme der
vorchr. Zeit des Pa11/us: ThStKr :105 (1933)
387-424 e J. BLINZLER, Der Prouss ]esu
{1951).
45 A. HARNACK, Spriiche tmd Reden ]esu = che artificiosa delle singole componenti.
che la fonte Q mette in guardia dal
considerare Gesù soltanto un apocalit-
tico o persino un sognatore 45 , ma essa
sarebbe inconcepibile senza l'idea di pa-
rusia 46 • La medesima cosa notiamo nel-
la materia propria a Matteo (25,1-13 47 •
14-30(?] .3 x-46) e nella fonte partico-
lare di Luca ( 12,35-38.49 [?]; 22,29
s. [?] ). Per quanto possiamo oggi giu-
dicare, l'idea della parusia appartiene
alla forma prima e originaria della tra-
dizione di Gesù. Tale idea è pienamen-
te sviluppata nel discorso parusiaco di
Mc. 13 par. che certamente si è cristal-
lizzato attorno a parole originali e au-
tentiche del Signore, pur contenendo
notevoli elementi dell'apocalittica giu-
daica e protocristiana 48 • Secondo tutti
Beitriige zur Einleitung in das N.T. u (1907)
173·
~ Mt. 23,39 par. Le. 13,35; Ml. 24,26 s. par.
Le. 17,23 s.; Ml. 24,28.37-41 par. Le. 17,26 s.
35.37; Mt.24,42-51 par. Lc.n.,39-46 . Così an-
che HARNACK, op. cii. <~ n. 45) 165; -->
Donsct1iirz 3.
47 Nonostante il parere di J. ) EREMIAS , Die
Gleich11isse ]es11' (1952) 38-40.
48 G. HoLSCHER, Der Ursprung der Apk. Mk.
I 3: ThBI 12 ( 1933) 193-202 ha cercato di e-
nucleare un'apocalisse giudaica (costituita dai
vv. 7 s. 12 .14-20.24-27) che sarebbe stata scrit-
tfl sotto Caligola (SCHiiRER I 503-506). Altri
tentativi precedenti sono ricordati in ~
BuscH 1-14.54-59. Non è però credibile che
i vv. 7 s. n descrivano soltanto un avveni-
mento passato. HAUCK, Mk., ad I. distingue si-
milmente tra nucleo originario e detti dei di-
scepoli (vv. J s. 9-n.13.23), ma crede che an-
che il primo mostri segni d'influenza cristiana
(di Gesù?). LottMEYER, Mk., ad I. ritiene im·
possibile separare nettamente la fonte 'dalle
aggiunte, ma offre ugualmente un'analisi più
865 (v,865) napovula, ntipE~µL B 1v 2 a (A. Oepke)
sinott1c1, in questo discorso si distin-
gue il giudizio su Gerusalemme dalla
parusia. Oggi non possiamo più stabi-
lire con certezza fino a che punto que-
sta distinzione risalga a Gesù o anche
fino a che punto Gesù stesso abbia fat-
to una chiara distinzione tra la propria
risurrezione e 1a parusia 49 • Certamente
egli deve aver previsto un certo inter-
vallo tra riabilitazione provvisoria e de-
finitiva, un certo tempo della chiesa,
ché altrimenti non ci sarebbe stato po·
sto per ]a conversione dei pagani, ed
una conversione non preceduta dall'ap-
pello al ravvedimento sarebbe in con-
traddizione con i principi di Gesù. È in
ogni caso verosimile che Gesù abbia
creduto che la propria parusia fosse vi-
cina: questa conclusione non è confor-
tata soltanto da alcuni detti del Signa-
Quanto siano forti i presupposti dogmatici
in questo genere di analisi può essere rileva-
to dal confronto tra le seguente opere: E.
W1NCKEL, Das Ev. nach Mk. (1937) 73 s.; R.
THIEL, Jesus Christ11s und die \Y/issenschafl
(1938) 314; ID., Drei Mk.-Evange/ien = Ar-
beiten zur Kirchengeschichte 26 (1938) 59.u1.
180.213 s.; E. HIRSCH, Fruhgeschichle des
Ev. Ii (1951) 139-142.256-258. Questi autori
propongono identificazioni delle fonti ed in-
terpretazioni dei singoli termini radicalmente
diverse eppure pervengono tutti al medesimo
risultato: l'eliminazione della parusia del Fi-
glio dell'uomo dalla predicazione autentica e
originaria di Gesù.
49 --+ MICHAELIS ro1: «La risurrezione non
fn concorrenza alla parusia, ma è la paru-
sia». Almeno nella sua affermazione positiva
questa opinione va troppo in là. --+ ScHWElT-
ZER 407 s. sostiene che in un primo momento
Gesù avrebbe atteso la parusia ancora prima
che i discepoli tornassero dalla loro missione,
(v,865) 866
re che non possono né essere interpre-
tati altrimenti né essere considerati
semplicemente prodotto della teologia
protocristiana (Mc. 9,1 par.; 13,24-30
par.-; 14,62 par. 50 , ecc.), ma anche dal
fatto che non potremmo altrimenti
comprendere l'enorme tensione presen-
te in tutto il pensiero di Gesù. È vero
che Gesù esorta, d'altra parte, anche al-
la resistenza, alla perseveranza (Mt. 24,
13par.; 24,22-27 par.; 25,1-13 51 , ecc.),
ma ciò ha motivi 'pastorali' ed è con-
forme a tutta la posizione escatologica
del N.T. che acuisce e insieme allenta
la tensione dell'attesa (~ col. 868).
Mc. 13,32 par. 52 non è in contraddizio-
ne con quanto abbiamo detto, ma si li-
mita a dire che neanche Gesù sapeva
il momento preciso della parusia e ri-
getta qualsiasi calcolo umano che vo-
cioè prima della morte e risurrezione. Il pun-
to debole di tale tesi è che essa si appoggia
su parti del discorso di Mt. ro che, dal pun-
to di vista delle fonti, provengono da Mc. 13
e da tradizioni affini, e si riferiscono dunque
al tempo successivo alla morte di Gesù; cfr.
Mt. 10,17-23 con Mc. 13,9-13 par.
so A. DEBRUNNER: Coniectanea Neotestamen-
tica 11 = I ti honorem Antonii Fridrièhsen
(1947) 48 .propone di leggere à.nap'tl (vera-
mente) invece di à.n'~p·n (da ora in poi; Le.
22,69: à.nò -.oi:i "Yuv); tale congettura è più
probabile per Apoc. 14,13 che per M1. 26,64.
51 Forse a torto }EREMIAS, op. cii. (--+ n. 47)
38-40 pensa che l'esortazione a vegliare sia
qui e altrove secondaria e rappresenti un'ag-
giunta dovuta alla mancata parusia.
5~ DALMAN, \Vorte f. 1 159 considera ag-
giunte posteriori le parole sul Figlio e il Pa-
dre; LOHMEYER, Mk., ad i. ne sostiene invece
l'autenticità. Chi avrebbe mai osat~ inventare
un logion simile?
 1CapouaÙJ., mipE~µ~ Il
glia determinarlo; d'altra parte, inteso
storicamente, il passo non autorizza af-
fatto a frapporre a piacimento un certo
numero di millenni. Gesù ha però spo-
gliato l'escatologia giudaica del suo ca-
rattere politico-empirico e ancorato al-
la lettera 53 , ponen~o in evidenza il mo-
mento attivo ed etico (Mt . 25,14-30
par.; 25,31-46).
b) La chiesa primitiva. Benché il no-
stro voq1bolo manchi in Atti e la pri-
ma comunità molto probabilmente non
abbia avuto un sostantivo equivalente
a 7tapov11la., non si può assolutamente
dubitare che la credenza nella parusia
abbia avuto nel cristianesimo primitivo
un'importanza capitale, come fa fede,
oltre ai sinottici, anche lo stesso li-
bro degli Atti. Act. 1 ,1 l contiene l'in-
terpretazione originaria della fede pa-
squale 54 : si aspetta che Cristo venga
dal cielo (3,20 s.), ~ I, coll. rn33 ss.
1046 ss. La parusia del giudice del
mondfl è menzionata soprattutto nel
kerygma (I0,42; 13,33: accennata col
riferimento a Ps. 2,7; persino I?,31).
Gesù è chiamato 'figlio dell'uomo' nel-
l'uso linguistico della comunità, anche
se ne abbiamo un'unica prova (Act. 7,
56). È incerto se la posizione alla de-
stra di . Dio, · menzionata anch'essa una
sola volta, vada intesa ·come segno di
onore, di regalità o come posizione di
attesa per accogliere i martiri o d'avvio
della parusia 55• L'attività, quando si
53 --') BuscH sfrutta in una maniera inammis-
sibile la diversità di opinioni entro la ricerca
storica per screditarla come metodo. Egli vor-
rebbe eliminare dall'idea di parusia ogni trac-
cia di temporalità e ridurre il discorso della
parusia al kerygma della sofferenza per amore
di Cristo (50.52.60 s. 97-109.u2.133-135.146);
ma anche il suo punto d'arrivo resta l'«inge-
rv 2 a-e (A. Oepke) (v,866) 868
tratta della parusia, è certamente inclu-
sa 56 •
c) Paolo. In un primo momento la
cristologia della preesistenza, che rap-
presenta uno sviluppo successivo ed è
attestata pct la prima volta in Paolo,
non fo mutare affatto l'insistenza sul
futuro tipica della fede protocristiana.
Paolo usa '7tapovcrla sempre col geni-
tivo: si tratta della 1tapovcrla. di uomi-
ni (I Cor. 16,17; 2 Cor. 7,6 s.; 10,10;
Phit. 1,26; 2,12), una volta dell'Anti-
cristo (2 Thess. 2,9), altrimenti di Cri-
sto (1 Cor. 15,23; I Thess. 2,r9; 3,13;
4,15; 5,23; 2 Thess. 2,1.8; 1 Cor. 1,8
[ var. J). Il significato tecnico non è co-
sl legato al nostro vocabolo (piuttosto
a tX7tav·t"YJrl~<;? -? I, coll. 1019 s.). È
nelle due lettere ai Tessalonicesi che
1tapovula viene messo lessicalmente ed
oggettivamente in risalto. Paolo fa
aumentare (i Thess. ) e diminuire (2
T hess:) la tensione dell'attesa senza ca-
dere in contraddizione, perché anche
qui (~ col. 866) si tratta di- un atteg-
giamento pratico-pastorale genuino. An-
che Paolo rifiuta qualsiasi calcolo ( 1
Thess. 5,1 ss.; 2 Thess. 2,2). Descrizio-
m vivaci della parusia sono contenute
in I Thess. 4,13-18 e 2 Thess. 1,7-2,8
nuità dell'attesa della parusia imminente»
(149).
.'>I ~ GEWIESS 3r.
ss Divinità in piedi accanto ad una in trono:
HAAS, fase. 9/u LEIPOLDT (1929) figg. l;iI.
175-177.191.
s~ BAUERNFEIND, Apg., ad /.
869 (v,866) 1tapovo-la, mipHµL B IV 2 e-e (A. Oepke)
cd inoltre m ICor.15,22-28.50-55 .
Paolo crede che potrà vedere, insieme
con la maggior parte dei suoi lettori, la
parusia (r Thess. 4,15; r Cor. 15,51).
Neanche 2 Cor. 5,1-10 rappresenta uno
scivolamento verso la concezione di uno
stato intermedio e verso una escatolo-
gia microcosmica (~ II, coli. 1 5 5 5-
1564 ). La Lettera ai Romani. è comple-
tamente orientata all'antica concezione
della parusia (8,19.23; 13,u ecc.). Sol-
tanto quando il martirio appare immi-
nente notiamo che il crùv XpLcr't'Q dvcu
assume una maggiore accentuazione
(Phil. r,23) senza che ciò implichi af-
fatto l'abbandono dell'attuale speranza
della parusia (Phil. 3,20 s.; 4,5; Col. 3,
4; Eph. 4,30 ). Nonostante ogni interio-
rizzazione e attualizzazione del possesso
della salvezza, tale speranza persiste co-
me cardine inconcusso.
d) Il deuteropaolinismo. Nelle Pasto-
rali il sinonimo ~ Èmcpci.vwx significa
una volta la rivelazione di Cristo nella
carne (2 Tim. 1, 10; dr. r Tim. 3, 16);
appare così un uso linguistico · che. più
tardi (~ coll. 875-878) si estenderà
fino ad includere mxpovcrla ed adven-
tus. Esiste sì ancora l'antica attesa, ma
ci si comincia già ad accomodare nel
mondo (2 Tim. 3,16; Ti!. 2,12 ecç:.). r
Tim. 4,1 e 2 Tim. 3,1 hanno un accento
più debole che in Paolo. Nella Lettera
agli Ebrei manca non solo il vocabolo,
ma anche, come sembra a tutta prima,
5 1 ~ MEYER, ]k. 159: Év iiµÉpq. <Tcpa.yfic; (j,
5) va inteso come Èv foxa-taLc; i}µÉpa~c; (5,
3). La spiegazione offena da WINDISCH,
Kath. Br., ad I. («giorno di terrore in cui i
ricchi vengono risparmiati») non è convin-
anche la realtà stessa di 'lt!l.pouoùx.: al
centro non abbiamo il Cristo venturo,
ma quello venuto che ha sofferto (ro,
7; 9,rr; 4,r4; 2,10 ccc.). L'entrata dei
credenti nel riposo di Dio sostituisce
la venuta del regno di Dio (4,rr; 9,2]:
escatologia microcosmica). Hebr. 2,8 b
è più un'obiezione e un trapasso ad
altro argomento che un'indicazione. L'i-
dea della parusia continua però ad es-
ser viva anche qui ( r2,26; 9,28; 10,37.
13; 6,2 ). Bisogna tener duro e prepa-
rarsi (10,25). È però vero che anche
qui si comincia a parlare di una doppia
parusia: f.x OEV't'Épou ( 9 ,2 8) è un' e-
spressione non paolina, nonostante Gal.
4>4 e Rom. 8,3.
e) Le lettere di Giacomo, Pietro e
Giuda. Iac. 5,7 s., che forse in origine
si riferiva alla venuta di Dio 51 , nella
lettera attuale significa la parusia di
Cristo. Iac. 1,12 e 2,12 possono essere
intesi nel senso dell'escatologia micro-
cosmica. L'attesa della parusia .è molto
più viva nella prima Lettera di Pietro
benché il nostro vocabolo non venga
affatto usato: 1tci.v-.wv 't"Ò -.0..oc; ijyyi-
xEv, «è vicina la fine di tutto»· (r Petr.
4,7 ). I dolori messianici percorrono già
il mondo, in primo luogo la comunità
(4,13 .17; 5,8.ro). Si coglie l'accenno ad
un primo avvento di Cristo «alla fine
dei tempi» ( 1 ,20 ). Anche la discesa
agl'inferi è descritta come una parusia
(3,19; 4,6; ~ n. 43, alla fine). La de-
cisiva ~ à7toxàÀ.ulJiic; 'Iricrov XpLCT"t'OU
è imminente (1,5.'7.13) ed in attesa di
questo evento i cristiani sono stranieri
e peregrini 58 (i:,17; 2,II). Nella Lette-
ra di Giuda troviamo solo deboli echi
dell'antica attesa (I.3.21.24).
ccnte proprio in considerazione di /er. 12,3;
~ MEYER i72, come sopra.
5~ \VI. WEBER, Romische Kaisergeschichte 11nd
K irche11gescbichte ( 19.i9) :n s.
871 (v,867) 1ta.pouafa, 'ltapEtµt B 1v z e-g (A. Oepkel
La seconda Lettera di Pietro cerca
di aggirare il dubbio proponendo una
nuova interpretazione: la predicazione
cristiana non è una favoletta ( 1,16) e
gli schernitori sono nell'errore (3,3 s.);
il mondo sarà presto distrutto dal fuo-
co come una volta lo fu dall'acqua (3,
5 ss.), ma per la pazienza di Dio mille
anni sono come un giorno ( 3,8 s.); il
giorno verrà come un ladro; i credenti
devono affrettarsi ad andare incontro
alla 1ta.pov<Tla ·d}c; ..-ou l}EoU (variante:
xvplou) i)µÉpa.c; ( 3 ,12 ). 1tapou<Tla. signi-
fica qui arrivo, in senso generale; ma
c'è anche un'eco del significato tecnico
del termine.
f) L'Apocalisse. Benché il nostro vo·
cabala non vi appaia affatto, l'Apoca-
lisse è piena di una vibrante speranza
parusiaca, dall'lv 'tttXEt ( 1 ,1) e dall'ò
xcupòc; lyyuc; ( 1 ,3) iniziali fino all'Ep·
xov x\ipLE 'l'llO'ou finale ( 22 ,20 ). Le ter-
ribili doglie messianiche contemplate
nella visione vengono seguite dalle
grandiose raffigurazioni della parusia
(14,14-20 e 19,u-16) a cui tengon die-
tro gli altri avvenimenti della fine: è
questo il saggio più completo d'escato-
logia protocristiana che ci sia pervenu-
to. La successione degli eventi che ap-
parentemente porta ad una doppia pa-
rusia non può essere né interpretata
letteralmente né scartata completamen-
te nel senso di una teoria meccanicistica
S9 ~ BoRNKAMM.
(/) ~ BULTMANN e BULTMANN, ]oh., indice
s.v. 'Eschatologie'; ~ STAHLIN.
61 ZAHN, ]oh. cerca di separare nettamente i
vari momenti, ma ad una esatta esegesi il suo
tentativo si rivela vano.
6? Tuttavia in 2 lo. 7 lpx6µEvov lv cra.pxl va
della ricapitolazione. Elemento deter-
minante è lo scopo profetico d'inculca-
re alla comunità perseguitata e tormen·
tata la speranza finale ricorrendo a im-
magini sempre più vive, potenti, im-
pressionanti 59 •
g) Gli altri scritti giovannei. II mo-
mento giudaico, che nell'Apocalisse è
quanto mai palese, negli altri scritti gio-
vannei è talmente fuso con aspetti sin-
cretistici che ci dobbiamo chiedere se
l'escatologia e quindi anche l'idea della
parusia non siano state abbandonate ro.
Comunque sia, l'una e l'altra sono an-
cora presenti (rlo.2,28; 3,2; lo.2r ,
22 s.), ma quasi come corpi estranei.
La pietà giovannea è completamente
concepibile come un 'avere' atempora-
le: Gesù dà ai suoi la vita eterna già
nel presente (6,68; 17,3; 14,9; 11,25
s.; 5,25); la xpl<Ttc; si compie già ora
interiormente (5 1 24; 3,18; 12,31; 9.
39; I Jo. 3,14; fo. 3 ,17 ; 8,15; 12,47i
5 .45 ); la vittoria è già conseguita ( 1
lo. 5,4). In quest'oceano sembrano dis-
solversi completamente tutti i concetti
escatologici; in conformità a ciò nei di-
scorsi di commiato la venuta del Risor-
to, la venuta nello Spirito e la venuta
alla fine dei giorni si confondono 61
Non mancano però le espressioni esca·
tologiche autentiche che fanno da ri-
scontro a questo stato qi cose (fox&:n1
-i}µÉpcx ricorre nel N.T. solo in Giovan-
ni: (II,24 ; )6,39.40.44 .54; 12,48; tO'-
XcX.'t''ll wpa. ricorre 2 volte in I Io. 2,
18) 62 .
Il tentativo di ovviare a questa 'con-
traddizione' per vie critiche 63 fallisce
riferito al Cristo storico. Cosl intendono 4
m, col. 934, W1NDISCH, Kath. Br. e Bi.icHSEL,
ad/., contro~ STAHLIN 242.
63 Dopo 4 ScHWART.Z, J. WELLHAUSEN, Das
Ev. Johannis (1908) ad I. e H.H. WENDT,
Die Schichten im 4. Ev. (19u) z3-25 è ades-
so la volta di BULTMANN, ]oh. 196,! 5 ,28 s. SO·
 'Ttapouo-l«, mipE~µL B IV 2 g - 3 (A. Oepke) (v,868) 874

proprio come il tentativo di risolverla ;; . Riepilogo teologico

riducendola ad un puro residuo giudai-
co o ad una concessione fatta alle idee Come abbiamo visto per i singoli au-
prevalenti nella comunità M. È però an-
che impossibile riferire tutto all'evento tori, così anche per tutto il N.T. non è
intensamente escatologico dell'incarna- possibile sistematizzare in modo preci-
zione del Logos, alla sua venuta nella so e non contraddittorio i dati che si
carne intesa come apparizione del 'mes-
so escatologico' 65 • Questa concezione riferiscono all'idea di parusia. Chiare e
presupporrebbe un concetto assiologico violente contrapposizioni sono compre-
di escatologia che non è certamente senti: Gesti e Paolo segnano all'incirca
quello giovanneo. È profondamente ra-
dicata nel pensiero giovanneo la con- la linea mediana, Giovanni e l' Apoca-
vinzione che oltre a molta escatologia lisse i punti estremi. Lo stesso N .T. d
adempiuta ce ne sia dell'altra ancora in- esorta così a non limitarci alla lettera,
compiuta, inattuata. Il giudizio e la sal- ma a ricercare il significato . Gesù ha e-
vezza che procedono da Cristo hanno
ancora, nonostante tutta In rivelazione, scluso ed eliminato il particolarismo
qualcosa di nascosto e di transitorio; giudaico; persino l'Apocalisse si distan-
lo stesso vale per l'esperienza della sal- zia dal giudaismo per il suo universali-
vezza che il credente ha: anche questa
aspira al compimento ultimo, al supe- smo e l'invito alla resistenza passiva
ramento definitivo della morte, ed an- ( 13 ,10 ). Il momento empirico-sensibile
che ad una escatologia universale 66 . è r.::presso in Giovanni completamente,
Senza questo aspetto l'escatologia 'at-
tuata' non sarebbe vera . Non basta par- nei sinottici, in Paolo e persino -nell'A-
lare di 'ellenizzazione'. L'esegesi si è ri- pocalisse almeno nel senso che il com-
petutamente ricordata del fondamento pimento esteriore non è atteso per se
giudaico-protocristiano della teologia
giovannea 67 e ci si è accorti che anche stesso, ma solo come circostanza con-
la fede giovannea vlve nella tensione tra corrente della piena comunione con
avere e sperare, anche se è sua caratteri- Dio. L'opposizione astratta di presente
stica una pìù forte interiorizzazione che e futuro del regno di Dio è superata me-
mette in risalto l'avere. Così cpcx.vepou-
uìJcx.L è sinonimo di 'ltcx.povcrlcx. ( r Io.. 2, diante la rigorosa salvaguardia della tra-
28 ; 3,2; cfr. Col. 3,4). scendenza. Anche se il vocabolo 7tCX.pov-

no dcl redattore per conrrobilanciare i vv.. 24 simile è l'opinione di \V. HEITMULLER in

s. con l'escatologia tradizionale. R. BuLTMANN
critica l'escatologia di I Io. nel saggio Die
kirchliche Redaktion des I. Johannesbriefe, _
in: In memoriam E. Lobmeyer (1951) 189-
201.
61 Così i teologi di Strassburg: H.J. HoLTZ-
MANN, Nt.liche Theologie' II (19n) 572-575;
diversa è però le posizione di A. ScHWEITZER,
Die Myslik des Ap. Paulus (1930) :u8. -+ \'_
Donscm'iTz 18 paclò di «escatologia ritorta»;
Schr: N.T. a Io. 5.
65 -+ BuL'fMANN 144: «La parusia è già avve-
nutirn; BuLTMANN, Joh., indice s.v. 'Escha-
tologie'; In., Theologie des N.T. (1953) 404.
66 Così -+ STAHLIN 239; -+ H.E. \V/EBER 195-
197.
67 Di fondamentale importanza è soprattutto
A. ScHLATTER, Sprache und Heimat des vier-
te11 Eva11geliste11 ( 1902); ID., Der Evangelist
]oh. (1930).
 875 (v,868) mxpouulc.t, 'ltapE~l.tL B 1v 3 - v (A. Oepkcl
crla non è usato ancora per indicare l'in-
carnazione, pure diventa sempre più
chiaro che, invisibilmente e per il cre-
dente, nella vita, morte e risurrezione di
Gesù si è compiuta la svolta degli eoni.
La parusia rappresenta la rivelazione fi-
nale di quella realtà escatologica che già
esiste. Il superamento della crisi dovuta
alla mancata parusia è già preparato dal
N .T. ed è pertanto potuto avvenire con
relativa facilità. La parusia è ancorata
alla storia, ma non è un evento storico;
tanto meno è però un puro simbolo a-
temporale; essa indica piuttosto il pun-
to in cui la storia è vinta dal regno e-
terno di Dio 68 • Il significato dell'idea
neotestamentaria della parusia è che la
tensione tra incompletezza e compi-
mento, 'al di qua' e 'al di là', speranza
e possesso, velamento e rivelazione, ver·
rà risolta e che in Cristo l'evento decisi·
vo per tale risoluzione si è già compiuto
(~nota bibliografica, verso la fine).
V . 'ltapEµt e 1tapoucrla nell'uso ecclesia-
stico
Nella più antica letteratura ecclesia-
stica mxpEi:'\lat è usato generalmente in
senso proprio e non ha un'importanza
teologica. Tuttavia leggiamo in Iust.,
dia/. 54,1 che Cristo è presente in co-
lui che crede e sarà presente (1tapÉ-
C11'at) alla seconda parusia. mxpovO'la è
usato in senso profano (arrivo di Da-
6ll ~ ALTHAUS 24l·246.
69 Diogn. 7,9: presenza (di Dio).
7J Simile posizione è espressa dal Ker. Petr.
in Clem. AI., strom.6, x5,ù8,1 ; ...eÌ}poµEv xa.t
nao nel Peloponneso) in Tat., or. Graec.
39,3. Nei Padri apostolici 1tapovcrla in
senso escatologico tecnico ricorre sol-
tanto in Diogn. 7,6 69 ed Herm., sim. 5,
5,3; inoltre anche in act. Thom. 28.
lgn., Phld 9,2 è il primo passo in cui
7tapouctl<X venga riferito alla venuta di
Gesù in terra: contenuto precipuo del-
l'evangelo è <da venuta del Salvatore ...
la sua passione e la risurrezione», '°'Ì)v
napova-lav '°'ou a-w..fipoç... ..b 1ta~oç
aù..oi:i xa.t .-i")v avticr..acrw w. In Giu-
stino il nostro termine indica ormai so-
lo poche volte la venuta gloriosa e po-
tente (dia!. 49,8; 31,1; 35,8; 51,2), ma
già più spesso la venuta in terra (dia!.
88,2; cfr. 120,3; apol. 48,2; 54,7). Ge-
neralmente le due venute vengono co11-
trapposte come ovo 7ta.poucrlcu, la 7tpW·
"1J e la OEUTEP<J., l'ii&o!;oc; e l'Evòoçoc;
1tapoucrla (apol. 52,3; dial. 14,8; 49,
2.7; 53,1; 54,1 e passim). C'è solo un
accenno smorzato all'idea del ritorno
di Cristo (dia/. 35,B; u8,2). In Ireneo
l'accentuazione escatologica è ancora
più forte: nel testo greco di haer. r ,I o,
1 {MPG 7,549), se è giusta la lezione
-ri")v it).wcrw presupposta dal testo la-
tino, Ireneo sembra voler distinguere
tra EÀ.Eucttç e 1ta.poucrla.; nel testo lati-
no, l'unico che ci sia rimasto per gli al-
tri passi, egli parla però ripetutamente
della doppia venuta (haer. 4,22,i.2
[MPG7,1046s.]; 33,11 s. [ibid. 1079
s.], esemplificata con la doppia venuta
nel Getsemani). Anche Ippolito parla
nello stesso s~nso di ovo 7tct.poucrla.t,
l 'a:nµoç e l'E~&o!;oc; 71 • Invece Clemen-
te Alessandrino nei 41 passi in cui par-
la della parusia di Cristo intende quasi
esclusivamente la vita terrena di Gesù.
Molto spesso in questo scrittore abbia·
-ci)v 1tapovufo.v a.ò-cov xa.t ,.òv i>ava.i:ov xaJ
1'ÒV <T1'pc.tvp~v ... xa.t -.1}'11 ~yEpuw ...
71 de Antichristo, ed. P .A. DE LAGARDE (18,8)
p. 2L
 mxpPTJO'lrt, 1ta.ppTJCTL6.!;oµa.~ (H. Schlier)
mo mx.povrrla. senza genitivo (strom. 3,
r2,90,4; 6,r7,r59,9). In strom. 5,6,38,
6 si tratta probabilmente della sua pre-
senza percepibile ( alc;l}TJ"tlJ 'lta.poucrla.)
nella chiesa. Una sola volta, in un con-
testo oscuro, forse per influenza estra-
nea, incontriamo la vecchia formula del-
la doppia venuta di Cristo (ecl. proph.
56,r ). L'accezione escatologica sembra
quasi dimenticata. Troviamo la mede-
sima situazione riflessa anche nel fram-
mento papiraceo del Cairo 72 : la riga
ro verso sembra chiamare Giovanni
SOMMARIO:
A. rca.ppTJCTla. e 1ta.pplJcr~6.i;oµm nella grecità e
nel!'e/Ienismo:
r. nella vita politica;
2. nella vita privata;
3. come concetto etico.
B. I LXX e la letteratura ellenistico-gitidaica:
r. i LXX;
2. la letteratura ellenistico-giudaica;
3. Henoch aethiopicus.
11 Catalogue général des a11tiquités égyptie11-
11er du Musée du Caire x (1903) nr. 10735;
ricostruzione del testo in DEISSMANN, L.O. '
368-371.
7.I ~ CASPARI 189. Il numero delle domeni-
che d'Avvento variò per lungo tempo e fu
fissato a quattro solo nel sec. Xl.
1ta.pPT)crla. X"'t À..
E. PETERSON, Zur Bedeutrmgsgeschichte van
1ta.pplJoi'.a. in: Festschrift fiir R. Seeberg
Battista il precursore della 1tctpovrrla di
Cristo. Pure quesrn de-escatologizzazio-
ne completa non è la regola, ma l'ecce-
zione: La storia ulteriore del termine
prosegue soprattutto in quella del vo-
cabolo adventus. Più tardi si parlerà di
adventus triplex e di adventus quadru-
plex, mentre i liturgisti ed i predicatori
creeranno nuove lapidarie formulazio-
ni: adventus ad homines, in homines,
contra homines, oppure adventus in car-
nem, in mentem, in morte, in maiesta-
te 13 •
A . OEPKE
C. Il N.T.:
gli scritti giovannei;
1.
gli Atti;
:i..
3. gli scritti paolini e deuteropaolini;
4. la Lettera agli Ebrei.
D. 1ta.ppnula. e 1ta.pPTJO'~<il;oµa.~ nell'a11tica let-
teratura cristiana:
1. la figura dell'apostolo negli apocrifi. del
N.T.;
;z. la letteratura martirologica;
3. 1trtPPTJ<Tla e preghiera.
(1929) 283-297.
Per A:
M. RADIN, Freedom o/ speech in anciellt
Athem: The American Journal of Philology
48 (1927) 215-220.
Per C:
H. BoERNER, .De 1ta.ppTJcrla fidelit1111 in die iu-
dicii ( 1724); P. JoiioN, Divers sens de rcapPTJ-
crla. dam le N. T.: Recherches de Science Reli-
I gieuse 30 ( 1940) 239-24r.
 'ltC1.ppr]O"let, na.ppTJaui!;oµet~ A 1 (H. Schlier)
A. 7tappTJO'laE 7tappl)O'la~oµat NELLA
GRECITÀ E NELL'ELLENISMO
1. 7tappYJula e 'ltappYJO't&.~oµat ap·
partengono al linguaggio politico del-
la polis greca. Attestati per la prima
volta in Euripide ed Aristofane, que-
sti termini hanno una matrice attica 1•
Il loro contenuto fondamentale rappre-
senta la caratteristica essenziale della
democrazia greca, il segno visibile del-
la libertà che vi regna. Polyb. 2,38,6:
la-T)yopla xat 7tappl}a-la xaì. xaMÀ.ou
OY)µoxpcx-.ltx à.À.T}l1w1}, «la parità di
diritti, la libertà di parola, in breve
la sincera democrazia». ( Pseud.-) De-
mosth., or. 60,26: at oÈ O'l}µoxpa:tltxL
1t0ÀÀ.à. -.'lf)..)..a xtxt xa.À.à. xat 5lxat'
ixovaw, wv "tÒ\I EÙ cppovouv't'à.v'tÉXE-
a-i)a.L oEi:, xat 't'l)v 1tapprialav Éx 'tijç
à)..T}i)Ela.ç lJP'tYJµÉ\l'l}\I oux Ecr'tL -cà.À.YJ·
i)Èç OT)À.ouv à.no-cpÉ\jiaL, «le democra-
zie hanno ora molte altre cose belle e
giuste, che l'uomo onesto deve tenere
in grandissimo conto, e la libertà di
parola connessa alla verità, la quale
non può essere distolta dal manifesta-
re apertamente ciò ch'è vero». L'amo-
re per la vera mxppncrla spiega l'ama-
rezza che cogliamo in Isocr., or. 8,14:
«Nonostante la democrazia non c'è li-
bertà di parola ( 01iµoxpcx:tlaç oVO'TJ<;
oux Ecr'tL nappTJO'lcx) ecce.t to che per i
più esaltati e prepotenti e in teatro per
i comici». La 7tapp'l}<7la. è caratteristi-
ca precipua soprattutto della democra-
zia attica; Eur., Hipp. 421 ss.: &.U.'
~À.Evi>EpOL 7te1.pp1]<1tq. l}&.),:X.wm; olxoiEV
1t6ÀLV XÀ.EL\IW\I •Ai)'l}\IW\I, «i miei figli
vivano da uomini liberi nella gloriosa
Atene potendo liberamente parlare» ;
' Secondo \VI_ ScHMID-0. STAHLIN, Gesch. der
griech. Lit. I 4 = Handbuch AW vu IA (1946)
39 n. 3, con rimando a Plat., Gorg.461 e, il so-
stantivo è formato da 1tct.\I· e dalla radice /nl·
'parlare'; si tratta probabilmènte di un"iposta·
tizzazione' diretta non mediata da una for·
(v,870) 880
fon 670 ss.: El o'É'ltEUt,a<Ti>aL XPEWV, ÉX
'tWV 'Ai)Y}VW\I µ'1} 'tEXOUCT'Et1} yuv1},
wç µoL ')'ÉV1]W.L µ'rj'tp6i)E\I 1ttxpp'l}C1ta,
«se è necessario pregare, prego che chi
m'ha generato sia una donna d'Atene,
cosl che da parte di madre io abbia
diritto di parlare liberamente»; De-
mosth., or.9,3: tx-,tw' t: - o~" , w
.,. a.vopEç
" I:' 'AAu1}-
\lctiot., &v -.i. -.wv !X)..rii>wv µE-.à. 'l'tctPPlJ·
a-letc; À.Éyw, µTjOEµta\I µoL Ot.à. -cou-co na·
p'ùµwv opyTjv j'E\IÉO'i)aL. O'X07tEL'tE yà.p
WOt. ÙµEtç 'CTJ\I 1ttxppYJCTlct\I È'Jd µÈV 1:W\I
aÀ.ÀW\I o\hw XOLV'fJV OtEO'i)E OEt\I dvaL
'ltCX<Tt. 'toiç E.v i:i) 1tOÀ.EL; WO''tE xat Toi:c;
!;É\IOLç xa.t 'tOic; OOVÀOtç CX.U'tijç µE'tCl·
OEOWXCl'tE, xat 7toÀ.Àovç U.v -ctç olxé-
-ca.ç toot. 7tap'l)µi:v µE-rcX. 1tÀ.Elo\/oç È!;ou-
o
a-la.ç 'tL BovÀ.o\li:at À.Éyov·m.c; iì 1to·
À.i'taç Év ÉvtaLç "t'WV aÀ.À.wv 1tOÀEWV,
tx OÈ -rov cruµ~ouÀEvEw 1tavT6:'1ttxow
Èf,EÀ1)À.axa:tE, «ora io penso, o Ate-
niesi, che se dico il vero con tutta fran-
chezza e libertà voi non vi adirerete
con me per questo. Guardate infatti
come stanno le cose. Voi più di tutti
gli altri siete cos} convinti che tutti co-
loro che abitano in Atene debbano go·
dere, nelle altre cose, di uguale libertà
di parola, che l'avete concessa perfino
agli stranieri ed agli schiavi, e qualcuno
potrebbe vedere che molti servi qui da
noi dicono ciò che vogliono più libera-
mente che non certi cittadini di alcune
altre città, ma l'avete assolutamente
bandita quando si tratta di ·consigliare».
Cfr. inoltre Plat., Gorg. 461 d/e dove
manca il vocabolo 7tapp'Y}O'Let, ma il con-
cetto è quello: 'ti ÒÉ; oùx Èf,fo-rrxt µot
.ÀÉyEt.v Ò7t6<7' liv ~ouÀ.wµa.i; Aewà µÉ\1-
T'fiv 1t6.l}otç, w ~ÉÀ.'t'Lcr-rE, El 'Ai)'iJva.sE
àcptx6µE\IOç, ov -rfjç 'E)..)..aooç 7tÀElCT't'TJ
ma (non attestata) na.p-rnrcoc;. Cfr. E. ScHwv-
ZER, Griech. Gramm. l = Handbuch AW 11
1,1 (1939) 437.469. Nella formazione del ter·
mine forse ha influito il sinonimo tl;ouala.
(DEBRUNNER] .
881 (v,870) 1ta:ppl]crfo., 1tO.PPTJO'Laçoµa.L A 1 (H. Schlierl
Èrnlv Èçoucrla -.ov À.ÉyELV, « [Polo] Ma
come! non mi sarà concesso di dire tut-
to ciò che voglio? [Socrate] Carissimo,
ti capiterebbe proprio una bella disgra-
zia se, venuto ad Atene, la città greca
ove vige il più ampio diritto di paro-
la ... ». Polyb. 2,38,6; cfr. 2,42,3; Stob.,
ecl. 3,459,3. Il godimento della nap-
pricrla presuppone la piena cittadinan-
za di una data polis: solo chi è piena-
mente cittadino ha, al culmine della
democrazia greca, il diritto di 'dire tut·
to' parlando pubblicamente nell'ÈxxÀ.11-
crla; Aristoph., Thesm. 540 s.: oua"l1<;
1t<1.ppl)CTlac; x&.çòv À.ÉyELV OCTm 'JtlXPECT-
µE\I acr't'a.l, «essendoci libertà di paro-
la e potendo noi che siamo cittadine
parlare». Lo straniero e lo schiavo non
godono di tale libertà; Eur., fon 673
ss.: çÉvoc;, xriv 't'O~c; Myotow &.a--tòç
TI, 't'6 YE cr-céµa oo\.iÀ.o\I 7tÉ1t<X.1:<1.L xovx
EXEL nappl)crlav, «lo straniero, anche
se di nome è cittadino, ha una bocca da
schiavo e non ha libertà di parola»; Eur.,
Phoen. 391 s.: l'esule (<pvy6:c;) sente
la mancanza di un bene, del più grande
(Ev µÈv µÉyta--cov): non ha libertà _di
parola ( ovx EXEL nappl)crlav ); è come lo
schiavo e non può dire quello che pensa
(OOVÀ.OU -té&'Et1ta<;, µi} À.ÉyEL\I & 'tL<;
<ppo\IEL). Teles r 5 ,r6: gli esuli ( q.iuy&.-
OE<;) non comandano, non sono creduti,
non hanno libertà di parola ( oux ap-
xoucrt, ov 'ltLC1'1:EVOV'tat, ov 1tCXPPTJCTL<1.V
[xoucrw ). Perciò non si può possedere
nulla di più grande della mxppl}crla né
si può subire perdita maggiore della
perdita di tale bene; Demosth., fr. 21
(ed. H. Sauppe): ouoÈv &v Etl) "t'Oi<;
ÉÀ.EVÌ}ÉpOL<; µEl~ov ~'tUX'l']µct -.ov <nÉ-
pEcri}aL 't'ijc; 'Jta.pp"flO'lo:ç, «per gli uomi-
ni liberi non c'è sventura più grande
della perdita della libertà di parola».
Cosl viene considerata segno caratteri-
2 ~ PETllRSON 289.
J ~ PETERSON 285, che traduce -rijc; 1t0.PPTJ-
stico, ma anche causa notevole della de-
cadenza della polis greca, la concessione
della TCappl)O'la. a tutti gli abitanti del-.
la polis. Quest'opinione è attestata dal
passo di Demostene citato sopra (or.
9,3) ed anche da Demosth., or. 58,
68: µE'tc:t.<TXEiv ·djç xat "t'oi:c; çÉvotç OE-
ooµÉv11c; mxppl}crlaç, «godere della li-
bertà di parola che è concessa persino
agli stranieri». Secondo Isocrate (or. 7,
20) è frutto di una falsa educazione po-
litica «stimare il disordine democrazia,
il disprezzo della legge libertà, la liber-
tà di parola sregolata licenza, il diritto
di fare ogni cosa felicità», l)yEi:o-ì}aL
-r'Ì]v µÈv à:x..oÀaulav O'r)µoxpa't'la.v, "t'lJV
oè 'ltapavoµlav ÈÀ.EUÌ}Epla.v, 't"lJV OÈ
7tappl)<tlav &.voµla.v, -ci}v &'Èt;oucrlav
't'OU rcav"t'a 1tOLEt\I EUOIX.Lµovla.v. Que-
sto allargamento del diritto di dire tut-
to significa per la napp"flcrla stessa uno
sradicamento dal concreto humus poli-
tico, la fine della vera libertà di paro-
la: «Se tutti hanno la na.ppn<rla., il con-
cetto di 'lta.ppl)O'la si annulla» 2• Non
solo, ma di necessità il termine vie-
ne ad assumere un altro significato; il
diritto di d;re tutto si trasforma nel
parlare sfrenato; Plat., resp. 8,557 b:
ÈÀ.EuitEplaç 1) néÀ.iç µEcr't'Ì] xa.ì. mxppTJ-
o-lac; ylyvEi:at, xat Éçoucrla. Év a.u't'fj
1tOLELV o 't'l 'tt<; ~OVÀ.E"t'<1.L, «la polis si
riempie di licenza e di libertà di parola,
e vi si può fare ciò che si vuole». Ricor-
diamo già a questo punto che, in deter-
minate condizioni, il significato di 'Jtap-
pl)crla cambia fino a diventare sfaccia-
taggine, impudenza, arroganza 3 .
Nell'ambito della vita politica il con-
cetto di nappl')O'la può essere inteso in
una triplice prospettiva e quindi veni-
re usato con tre accezioni che si sono
mantenute, più o meno, in tutto lo
sviluppo ulteriore. a) In 1tt.X.ppl)O'La può
crlQ.c, m Menand., .epit. 667 (ed. C. }ENSEN
[1929]) «che sfacciataggine! ». Cfr. W. ]Ali-
GER, Paideia 1 ( 1934) 458 .
 mxppT)crla:, nrx.pplJcrta:l~oµa:L A
essere preminente l'aspetto del diritto
di dire tutto. Chi è pienamente citta-
dino de11a polis greca ha oggettivamen-
te il diritto di poter manifestare il pro-
prio pensiero con la parola; cfr. i passi
succitati di Aristoph., Thesm. 5,40 s.;
Demosth. 9,3; Plat., Gorg. 461 d/e; 1-
socr., or. 2,3: 7) nctpp'l')O'Lct xctt qia.vEpwc;
E~E~Vctt. In questa accezione nctpplJCTLct è
quasi sinonimo di È~ovCTlct 4 • b)Nell'u-
so di nctpp11ula. si può però anche vo-
ler. mettere in evidenza la realtà de1le
cose di cui si parla, sicché rtctppl]crla
si avvicina a verità ( ~ ciÀ.1]i>Eta. 1, col.
641). Euripide in Stob., ecl. 3,454,2:
xa.À.Òv y 'ci).'lli)iJç xà.'t'Evi)c; nctpplJCTla.;
Demosth., or. 6,31: 'tÙJ.'l'}i)'ij µE'tà. na.p-
PlJCTlctç Èpw 'ltpòc; ùµCic; xa.t oùx. aTto-
xpu~oµctt; cfr. ro,53.54; 23,204; 37,
55; (Pseud.-)Demosth., or. 60,26 (~
col. 879); Demosth., or. 4,51: a yvy-
vwcrxw n<X.vi}'&.TtÀ.wc; ovotv vnocr·m-
ÀaµE\loc; nEna.pp'JlO"lwrµa.t, «ho detto
apertamente tutto ciò che so, con fran-
chezza, senza riserve»; Aeschin., fals.
leg. 70: npoiwr1µa.t yà.p 7tct.pp1)crnicra.-
cr1'm xa.t H.wDipwc; &µa. xctt -.àÀ.1]lHj
À.Éywv cr~~Ecr1'a.t, «poiché ho deciso di
parlare con franchezza e di salvarmi
parlando liberamente e dicendo in-
sieme il vero»; Stob., ecl. 3,466,8 s.:
na.pp'l')CTt'l'} anò y"llwµ'l'}c; ÈÀ.EvDépl)c; xat
aÀ1)ilEL1}V tl0'1t<t.~OµéV1) npOÉPXE't<X.L. Jn
contesti simili 'ltct.ppT)ctla. viene a signi-
ficare la sincerità, la franchezza necessa-
ria per affermare la verità. Tale schiet-
tezza è determinata dalla realtà e dal
rapporto che chi parla ha con questa
realtà; essa si oppone alla tendenza del-
le cose a nascondersi, ma anche al1a
tendenza degli uomini a nascondersi le
cose. Perciò secondo Plat., leg. 3 1694 b
i Persiani si comportano esemplarmen-
te, xat E~ ·ne; a.ò q>p6viµoc; '1)v lv a.ù-
4 ~ PETERSON 285 fa notare che nelle Novel-
le di Giustiniano, in epoca bizantina, 7ta:pp'l'J-
crlf1. è usata direttamente per l!;oucr(a. No-
1 (H. Schlier)
-roi:c; xa.t ~ouÀEUEW OVV<t.'tO<;, OV q>1'0VE·
pou -rou ()autÀÉwç ov..oc;, ot06v-roc; oÈ
7ta.pp1Jula.v xa.t ·nµwv-.oc; -.oùc; Etc; -.i
f.! '
!:'
ouva.µEvovc; I
O'U(J.~OV11.EUEW' XOWT]\I 'tl}V
t I I
'tOU cppO\IELV dc; 'tÒ µfoov 7tr.t.pElXE'tO
ouvctµw, xat 7t6.v-.a oi) 'tO'tE È1tÉow-
XEV mhoi:c; ot 'ÉÀEU1'Epict"ll 'tE xa.t q>t-
À.lctv xa.t vou xowwvla.v, «e se poi ci
fosse stato tra loro qualcuno intelli-
gente e capace di consigliare, poiché il
re non era invidioso e concedeva Liber-
tà di parola e onori a coloro che sape-
vano dare consigli, metteva in comune
e a disposizione di tutti la forza della
mente, e così ogni bene progredt per
i cittadini mediante la libertà, la con-
cordia e la collaborazione delle menti».
c) Ora se la 7t<.tpp1)crlr.x. è questo diritto
di dire tutto e questa franchezza nel
poter dire tutto, può darsi il caso
che coloro contro cui è diretta la Ttctp·
pTJO'la. le frappongano degli ostacoli.
Davanti a questa opposizione ed a
questi ostacoli la 7tapp1)crlr.x. si rivela
allora come coraggio di essere franchi,
come franchezza che si oppone a colo-
ro che ·}imitano il diritto alla divulga-
zione della verità e vogliono impedire
la scoperta della verità stessa, in primo
luogo al <tvpawoc; che minaccia, talo·
ra ne11a figura del o'ijµoc;, di distrugge-
re la democrazia. I grandi oratori pre-
tendono di esercitare persino una tale
7tapp1)crla sostenendo il diritto e il do-
vere de1la più piena schiettezza. Ricor-
diamo ancora il più volte citato passo
di Demosth., or. 9,3; ma dr. anche
I socr., or. 2,28: 7ttO''touc; .J..•1you- µ'l] -.ove;
I I I
&:rtctV g 'tt 8.v Mrnc; il 1t0L bca.wouv- ne;
·mc;, tiÀÀà 'toÙc; -roi:c; aµa.p'tctvoµévotc;
E7tt'ttµWV'tet.c;. ol&ov na.pp11crlav 'tote; EU
q>pOVOVCTtV, ~Va 'l'tEpL t:lv i'i"ll aµq>t "(VOTI<;
E)(.lJ<; -.ove; cruvooxiµaO'O'll'tet.c;. St6pa xa.t
'tOÙç· 'tÉ)(.VTJ xoÀ.a.XEVOV'tct.<; XctL 'tOV<;
tiamo il medesimo uso anche in Vett. Val. 6,
3: yl\lo\l'ttx.~ ~a:cnl~xol, l;wijr; xat Dava-rov
1tf1.PPTJ<ilct\I EXO\l'tEt;.
 1tO.ppriula, 'ltO.PPTJCTLci.r,oµaL A i-i (H. Schlier)
(J.E''t"Eùvolo:c, i)EpO:'ltEUOV"ta.ç ... , «non con-
siderare fidati coloro che lodano tutto
ciò che dici o fai, ma coloro che rim-
proverano chi sbaglia. Concedi libertà
di parola agli uomini che pensano ret-
tamente, affinché tu abbia chi ti consi-
gli nelle cose su cui sei in dubbio. Di-
stingui anche coloro che adulano falsa-
mente e coloro che servono con since-
rità». Aristot., 'A1}11wt.lwv IloÀ.t"tEla.
16,6: ò OÈ IlEtO'LCT"tpa.-coc, i}<rlMc, Otà
"tTJ\I 'ltO:PPTJCTLO:V xa.t TYJ\I q>LÀ.Epyla.v
CÌ."tEÀ.fj 'ltaV"tWV È1tOl'l'JCTEV a.in6v, «ma
Pisistrato, impressionato favorevolmen-
te dalla sua franchezza e dalla sua ope-
rosità, lo esonerò da tutte le imposte>>.
Per l'epoca più tarda dr. Dio C. 62,13:
o\hw yap 1twç Èppwµé.vwc, "'TI 'ltr.t.pp'l"J-
<Ilq. ÈXPfi"to Wu"tE ... EL'ltEV .. ., «con tal
fermezza usava libertà di parola, da osaL"
dire ... » (Burro a Nerone); Dio Chrys.
32,26 s.: xoÀ.a.xElcx. x&.mi"t"TJ xpr.nEi:
1tcx.p'a.ù•o~c;. oµolwc; oÈ xa.t òijµoc; ò
µÈv ·nc, EÙyvwµwv xcx.L 1tp~oc, xat ya.-
À.11voc, ov,;wc,, oloc, yEvcra.cri)m 'lta.pp'fl·
<rlac, xaL µ'JÌ mina. Èi)ÈÀ.Et\I -cpuquiv ... ,
<(presso i tiranni regnano l'adulazione
e l'inganno. Il popolo invece somiglia
ad un uomo mite, sottomesso e tran-
quillo che fa finta di gustare la fran-
chezza e di non volerla affatto ...». Dal-
le citazioni si vede come l'opposto del
parlare franco e aperto sia il xoÀ.axEv-
EW e il -cpvcptiv, le cui conseguenze so-
no perniciosissime per la polis, mentre
la 1t<XPP'l10'la. può solo giovare alla co-
munità politica. Sostenendo, a dispet-
to dell'ira dei tiranni, il diritto a dire
ogni cosa, la m:tppricrla. tiene aperta con
schietta oggettività la realtà delle cose.
2. I concetti di 1t<XppT}crla. e mx.ppT}-
crtasoµat hanno un loro posto anche
nella vita privata, dove sono penetrati
provenendo dalla sfera politica. 1t<XPP'll-
O'lcx appare soprattutto nella dottrina
deHa q>LÀ.la.; Aristot., eth. Nic. 9,2, p.
rr 65 a 29s.: bisogna dare a ciascuno ciò
che gli spetta; quindi diverso è l'onore
che si rende ai genitori e agli dèi, al filo-
sofo e al generale; «verso i compagni ed
i fratelli ci si deve comportate con fran-
chezza e dividere tutto con loro», 1tpÒc,
È-ccxlpouc; o'cxu xa.t CÌOEÀ.cpoùç 1tCX.PP'll<Ilav
xat &.miv"twV xotvO'TT}'Trl.. Secondo
Plat., Gorg. 487 a-e l'amico deve far
mostra di ÉmO'"T-.iµT}, EVVOL<X e 'lta.ppri-
O"lcx, e quest'ultima costituisce, signifi-
cativamente, l'opposto della (eccessiva)
a.iuxuvri (~ 1, coll. 456 ss.). Quella
m1.pp11ula che non teme l'a.lcrxpov e
quindi la 86l;a. (~ 1, coll. 457 s.) si di-
mostra però un segno d'amicizia so-
prattutto perché non esita a rimprove-
rare l'amico. Isocr., or. 2,3 offre questa
definizione della 'lta.pp'flula: ,;Ò rpa.vt.-
pwc; Él;EL\ICX.L "tOLC, "tE cpO.otç È1tmÀ.ij~O:L
xa.t 'tOiç hi)poi:ç Èmi)foi)a.i "tet.ic, aÀÀ.1)-
À.wv aµcxp"tlatc,, «si ha libertà di paro-
la quando agli amici è concesso aperta-
mente rimproverarsi ed ai nemici rinfac-
ciarsi reciprocamente gli errori». La
'ltcxppl}O'la. serve la verità ed è. utile pro-
prio per questo. Socrate è un esempio di
tale 1ta.ppl}O'la.; cfr. Plat., Lach. 188 e:
ctÙ"tÒV T}vpov &~iov ov"ta. À.bywv xa.-
À.wv xa:t 1tcXO"T}<; 1tappT}o-la.c,, <(ho tro-
vato Socrate degno di bei discorsi e di
ampia libertà di parola». L'opposto del
cplÀ.oc, è il x6À.a.l; (--+ coli. 884 s. e v,
coll.745 ss.): 1a sua mxppT}O"lo: è dan-
nosa e perciò bisogna fuggirla. Cfr.
Stob., ecl. 3,469,9 s. (detto di .. Zeno-
ne): "EÀ.E')'XE O'Ctu"tÒV O<T'TtC, d, [xcxt]
µ!] Ttpòc; xcipw lixov', &.cpa.tpov oÈ xo-
À.axwv 1tCX.pp1J<rla.v, <(esamina te stesso
quale sei, e non ascoltare per compia-
cimento, ma _elimina la 'franchezza' çle-
gli adulatori».
Anche prescindendo dal suo uso nel-
la dottrina dell'amicizia, 1ta.pp1JO'lct.
(mxppT}CTtasoµo:t) nell'uso linguistico
privato significa prevalentemente fran-
cheu.a. Plat., Gorg. 491 e: o ~yw crot
\IVV 1ta.ppT}O'ta.s6µEVOç À.É')'<ll, <(CÌÒ che o-
ra ti dico francamente»; Charm.156 a:
 nappT):YL0'., 1t<1PPT)UL6:?'.;oµm A i -3 (H . Schlier)
µéiÀÀ.ov ycip O'OL 'ltCXPPTJO"LciO"oµa.t 1tEPL
'tfjç Émiloijc;, «così adesso ti dirò con
più franchezza che cos'è questo carme
magico»; Xen., Cyrop. 5 ,3,8: 7toÀÀ.à. ...
E:ywyE xtixE~voc; E'lta.pplJ<rta.O"aµEi)a. 'ltpòc;
aÀ.À:f1À.ouc;, «io e quello ci siamo detti
molte cose con tutta franchezza». Diod.
S. 12,63; 14,66: 7tCXPPTJ<1la.v lX.yEtv,
«parlare con franch~zza»; Plut., praec.
ger. reip. 6 (II 802 f): a),,)....'ilì}ouc;
a7tÀ.cicnou xa.t cppovl)µa.'toc; àÀ.T)Ì}wou
xa.t 1ttXPPTJO"lcxc; 7ta."t'ptxijc; xat 7tpovolcxc;
xa.t O'U'VÉO'EWç XTJOOµEvl)c; ò À.6yoc; Ecr"t'W
µEO"'t6c;, «il discorso sia pieno di natu-
ralezza e di veracità e di franchezza pa-
terna, di prudenza e di attenta sensi-
bilità». P. Oxy. vm I 100,15: bisogna
reclamare senza timore (µE"t'à 7ta.pp11-
11lllc;) 5 presso il prefetto in caso di con-
cussione. Il verbo 7ta.pp1JO"LUSE<7ì>cu
spesso significa semplicemente parlare,
ad es. Plut., aud. 12 (II 43 e): liv ... ò
cpLÀ.6crocpoc; ... 7ta.ppTJ<7LaST)'tCXL 7tEpt "t'WV
ota.q>Epov'twv, «se il filosofo parla di ciò
che importa». Vale ancora la pena di no-
tare che talora 'ltCXPPTJO"lcx lascia l'ambito
del À.6yoc; e può significare anche gene-
rosità; cosl Ditt., Or. 323,10 (II sec. a.
C.): xEx6o-µ'r)XE 'tÒv cxv'tou Blov "tTJ xcxÀ.-
À.lO"'tlJ 7tcxpp'r]O"l~, «ha ornato la sua vita
con la più splendida generosità». Va
pure rilevato che in quest'uso lin-
guistico comune 7tcxppl]O"la. può indica-
re un abuso della franchezza, precisa-
mente l'arroganza o la sfrontatezza
(Plat., symp. 222 c: la itdppl]crla. di Al-
cibiade che provoca gran risate), la sfac-
ciataggine (Plat., Phaedr. 240 e: mxp·
PTJO"lfl. xa'ttx.xopEi: xcxt &.va.'ltE'lt'tcxµÉvn
XPil<Tl>ru, «rampogne che diventano di-
sgustose per la smodata e sfacciata im-
pudenza»), l'impudenza. Le 7tC1.pp'r)crlcxt
Elc; -toùç i>Eouç ·di Isocr., or. r l ,40 so-
no BÀMq>l]µlcx~ e segni di empietà
(&.crÉBELtx.). Timone è un esempio classi-
co di uno che prega con insistenza, an-
5 Cfr. O. EGER, Rechlsgeschichtliches zum N .
(v,87iJ 888
zi con sfrontatezza (Luc., Tim. l r ):
ofov -i'jv -rò µÉya xExpo:.yÉvaL xa.ì. 6XÀTJ-
pòv Etvat xtXt ì}pauuv. ov -toic; otxa.to-
À.oyovo-~ µ6votc;, àÀÀ.à xcxt 'toic; Eùxo-
µÉvotc; 'tOV'to xp1Jcrtµov· loou yÉ -rot
aò-.lxa µaÀ.a. 1tÀ.ouo-toc; Éx 1tEVEO"-ta-
..ou xa'tCXO''tlJCTE'ta.t ò Tlµwv ~ol)cra.c;
xat mxppl]O"LmrciµEvoc; Èv -tfi c:vxil xat
Èmu-tpÉ"'cxc; -tòv Ala: El OÈ O"LW1tTI foxcx-
'lt'tEV ÈmxExucpwc;, E'tt liv foxa1t'tEV
àµEÀ.ouµEvoc; , «quanto giova schiamaz-
zare ed essere insistente ed audace! Ciò
giova non soltanto agli avvocati, ma an-
che a coloro che invocano gli dèi. Vedi,
ad es., Timone: con quanta rapidità da
povero è divenuto ricco; a forza di chie·
dere aiuto e d'invocarlo con piena liber-
tà è riuscito ad attirare l'attenzione di
Giove. Se invece avesse scavato in si-
lenzio e incurvato, starebbe ancora sca-
vando e nessuno baderebbe a lui».
3 . mtppl]ula subisce lo stesso desti-
no di ÈÀ.EUÌ}Epla. (~III, coll.,438ss.);
da concetto squisitamente politico di-
venta un concetto prevalentemente mo-
rale soprattutto dopo essere entrato nel
vocabolario della .filosofia popolare el-
lenistica di tutte le tendenze, in primo
luogo della scuola cinica. In questo
processo il concetto non cambia né
struttura formale né valore; muta inve-
ce il suo contenuto. Questo fenomeno
diventa particolarmente visibile in due
punti. a) I presupposti della 1tappl]C1la
rimangono formalmente immutati, ma
sostanzialmente sono invece molto di-
versi. Il passaggio può esser visto già
in Aristotele che da una parte conside-
ra la 7tCXpp11ula. una virtù di chi è EÙyE-
vl)c;, dall'altra la scorge nel µEycxÀ.6~\J­
xoc; (eth. Nic. 4,3, p. 1124 b 29). Anche
in Luc., calumniae non temere creden-
dum 2 3 si parla dell'ÈÀ.Eul>Epov xcxì. 'ltap-
PTJO'Lct<7-c~x6v dei yewcxi:o~. Anche ades-
so, però, 1tC1.PPTJCTla ed ÈÀ.rnì>Eplcx sono
T. (1919) 41 s.
 itappTJO"la, nappTJO"Lasoµm A 3 (H. Schlier)
strettamente congiunte: Democr., Jr.
226 (Diels • II i 90,r 5 s. ): OLXTJLOV H.EU-
i}Epl'l')c; 7tappricrl'fl, xlvouvoc; oÈ ii -rov
xaLpov OLa"'(VWO'Lç, «la franchezza del
linguaggio è compagna dello spirito
di libertà; il pericolo sta nella scelta
del momento giusto». Cfr. Luc., De-
.man. 3: ò... A'Y)µwvcx~ ... oÀ.ov ... 1tCXpcx-
&oùc; Ècxu-ròv ÉÀ.EUÌ)Epl~ xa.t 1ta.pp'l'}O'tct
OLe't"ÉÀ.EO'EV mh6c; -CE òpi}0 X(X.L Ù"'(LEL
x(X.t àvrnLÀ:ipt-rc.p Plc.p xpwµEvoc; xat
-ro'Lc; opwO'L xat àxovouO"L 7tapaoELyµa
7taplxwv -ri)v è:au-rov yvwµriv xaì. 'ti)v
Èv -rG q>LÀ.OO'Oq>ELV à).1Jilnav, «Demo-
natte, essendosi dato tutto alla libertà
ed al parlare liberamente, continuò ad
avere una vita retta, sana e incensura-
ta, offrendo come esempio !I chi lo vede-
va o udiva la sua intelligenza e la veri-
tà nel filosofare». Secondo Luc., dialogi
mortuorum r 1 ,3 Antistene lascia in e-
redità a Diogene O'Ocplav, au-r6:pxrnxv,
cH:fiilrn.tv, 1tappricrlav, ÈÀ.EVilEplav; cfr.
ibid. 10,9 6 . Si tratta dei beni più pre-
ziosi, e soprattutto l'H.rnì)Epla e la 1tap-
P'l'}O'la sono i segni distintivi del cini-
smo 7• Diogene, Èpw-rl)ildc; -rl x6:À.À.L<r-
-rov ÈV avÌ)pw1toLç, ~cp'l'J, 1tapp1)0'LCX, «a
chi gli chiedeva quale fosse la cosa
più bella tra gli uomini, rispose: la
libertà di parola» (Diog. L. 6,69); ibid.
6,71 dello stesso filosofo si dice che po-
neva la libertà sopra ogni cosa {µ'r}-
oÈv EÀ.EUilEplac; 'ltpOXpLVWV ). È chiaro
che questa ÈÀ.EUÌ)tpla, così strettamente
associata alla mxppT}O'loc, non è più la
libertà politka, ma la libertà morale;
quindi anche la 7tappriula, essendo
cambiata la sua collocazione originaria,
6 -)o PETERSON 286 n. 4 ·
7 Cfr. ]. BERNAYS, L11kian und die Kyniker
( 1898) IOI S.
8 -)o PETERSON 288.
9 <cPlut., de exilio 16 (n 606 e) chiede una voi·
ta: -rC U; ~toy~v'l)ç oux dxE 7t<Xpp'l)<r(<XIJ, oç
Elc, -r~ -tov <l>~À.C1t1tOU o--rpr.t.'rOTIEO!JV 1t<XpEÀ-
&wv... wc, xa-raaxoitoç, 'val, xµ.~ao-xonoc,'
non è più la stessa: l'uomo moralmen-
te libero ha 11:a.ppT}ula. Resta però da
vedere chi sia costui. Comunque sulla
bocca dell'uomo dominato dalle pas-
sioni la 11:appl)O'toc diventa insolenza:
la 7tappl)OÙx di costui non è Ìrifatti che
ÀOLOopti:v, insolentire. Cfr. Luc., Per.
mori. 18: o q>LÀ.6<rocpoç bLÙ -c"Ì}v· 'lta.pp'l)-
ulav xat -ri)v &yav 0 .Evi}Eplav È~E­
À.aì)Elc;, «il filosofo cacciato via per l'in-
solenza con cui parlava e per l'ec-
cessiva libertà»; Ael. Arist. 2,401 (ed .
Dindorf): -ri]v µÈv àvaLaxuv·t'lcxv ÈÀ.Ev-
ikplav voµlsovuc;, 't'Ò o'a1tEXilàvtailat
11:appl)uL6:~Eailm, ..ò oÈ À.aµBavEw qn-
À.a.vl>pw11:EuEO'ilaL, i Cinici, contro cui si
dirige la polemica di Elio Aristide,
«chiamano libertà l'impudenza, parlare
franco quello che irrita, il prendere fi-
lantropia» . b) In secondo luogo il con-
cetto di 7tapp'l']O'la continua ad avere
«il carattere di pubblicità che è proprio
del discorso politico» 8 , ma è cambiato
il pubblico a cui essa è diretta. La 11:ap-
pl)<rla non è più indirizzata ai cittadi-
ni della polis ed ai suoi rappresentanti,
non più al ofiµoc; o anche al -rupcx.vvoc;,
ma alle folle della cosmopoli ed ai suoi
sovrani. Chi ha 'ltCXPP'fJO'la conduce una
vita pubblica, la quale caratterizza an-
che i filosofi. che praticano la libertà di
parola. Diogene è la figura tipica del fi-
losofo dotato di 1ta.pp'fJO'La 9 ; dr. M.
Ant. 1 I ,6; cfr. anche le considerazioni
di Philo, spec. leg. 1,321: qui già l'uso
dell'immagine fa riconoscere il nesso
formale del concetto morale di 7tappl)-
ula con quello politico: ot µÈv yàp -tà
f3À.a~Epà 11:pà-r-rov-tEc; alaxuvéO'ilwcra.v
Eqn], '-tijc, àitÀ.1)0'-tlac; CÌ:q>LXDm aò-.ou xat
"CTJ<.; tiqipo<r\i\IT]c; ...' Questo aneddoto ha un po'
un valore storico-simbolico: al distruttore del-
la democrazia attica si presenta Diogene quale
rappresentante radicale dell'ideale della ita.p-
PTJO"ta e trasferisce nel mondo morale della
xoo-µo'ltoÀ.LC, ellenistica la rivendicazione poli-
tica della 1tOÀ~c; greca» (--). PETERSON 288).
 mx.ppl]O'tO:, 7t<XPP1JO"L<X~oµaL A
xat. .. Èmxpun•fo-Dwirav .. : •oi:c; of. 'tà.
xoLvwq>l:'.À:ij &pwaw fo•w napp11cna xat
µdt'l]µÉpav otà. µÉ<Tl]c; t•wirav !iyopac;,
«coloro che compiono cose dannose si
vergognino e si nascondano ... ; ma per
coloro che fanno cose utili a tutti ci sia
pubblica libertà di parola e vadano di
giorno in piena agorà». Anche la q>vcnc;
non nasconde le sue opere.
B. I LXX E LA LETTERATURA ELLENI-
STICO-GIUDAICA
1 . Il termine napptJ<rla è piuttosto
raro nei LXX; vi ritroviamo comun-
que alcuni dei momenti semantici di
mxppri<rla che abbiamo visti nell'am-
bito greco-ellenistico. Così la naop11-
C1'la appare quale segno distintivo del-
1'uomo libero rispetto al oovÀ.oc; nel-
! 'unico passo del Pentateuco (Lev. 26,
13) ove ricorra il nostro vocabolo: Èyw
ElµL XUpLoc; ò ì)Eòc; uµwv ò È~ayaywv
uµac; f.x yfic; Alyvn•ou ov•wv uµwv
oovÀ.wv xat <TVVÉ'tptt!ia. -còv OE<TµÒv 'tOU
~vyou Ùµwv xat t]yayov uµéic; µE'tcX
nappTJCTlac;, «io sono il Signore vostro
Dio che vi ho condotti fuori dal paese
d'Egitto quando eravate schiavi e ho
rotto il vincolo del vostro giogo e vi
condussi con franchezza»; xat i')yayov
uµO.c; µE'td 1tCXppTJCTlctc; rende l'ebraico
wa'ofek 'etkem qom'miijut, «Vi ho fat-
ti incedere a testa alta» 10 • La 1trt.ppt)-
C1'ta. nel senso di parola libera e franca
viene significativamente attribuita alla
<roq>lr1. divina; Prov. 1,20 s.: I:oq>la f;v
É~6ooLc; ùµvEhat, Év oÈ 7tÀ.cx•datc; 1tap-
p11crla.v ll.yEL... É7tL O~ 1tvÀ.aLç 7t6À.Ewc;
Dappouira À.ÉyEL, «la sapienza grida nel·
le strade, parla liberamente nelle piaz-
ze ... non teme di parlare alle porte del-
l~ Traduttori anonimi più recenti hannq fl'llL-
cr,-aµÉ'llouc; (cod. M m•) e òpftwc; (cod. v m•)
[BERTRAM).
11 Non nel testo, ma nelle distincliones nclo-
rum (A. RAHLFS, Sep111agì111a n [ 1935] 270
3 - B 1 (H. Schlicr)
la città»; qui va notato che 7tappTJC1'lav
&yEL\I è una interpretazione dell'espres-
sione più generale titten qolàf?, «alza la
sua voce»; dr. Cant. 8,10 (codd. AS) 11 :
Ti \IUµ<J>TJ ?tappT)CTLcX~E'taL . In Prov.10,10
vengono contrappm:ti l'ÈÀ.ÉYXEW µE'tà.
1tct.ppl]crlac; e l'ÈWEVEW òcpì)a).µoi:c; µE'tà
o6À.ou (rimproverare con franchezza -
ammiccare con inganno). In 4 Mach.10,
5 incontriamo invece la napp"l')<Tla del
martire : ot OÈ 1tLXpWc; ÈvÉyXrt.\l'tE<; "'CTJ\I
1tappr]<rlav 'tOV &.vop6c;, «ma quelli, in-
ferociti per il coraggio e la franchezza
dell'uomo»: la 1tapp11crla. si manifesta
nella ferma testimonianza, in faccia al-
la morte, della fedeltà del martire al
v6µoc; dei padri. In Ecclus 6 ,11 1tct.pp1)-
<nasEcrDa.L ha invece una sfumatura ne-
gativa: xa.L Èv 'tote; ayaDoi:c; <rov fo-caL
wc; 11ù xr1.t btL 'tOVc; OLXÉ'taç <TOV 'ltct.p-
PTJO'~a<TE"'Cat 12, «(il falso amico) quando
le cose ti andranno bene sarà come te
stesso e si comporterà da arrogante coi
tuoi servi». In Est h. 8,r 2 s si nota il mo-
mento del discorso pubblico non privo
della nota dell'ufficialità: -cò &È àv•l-
ypacpov -cfjc; ÉmCT'tOÀ'iic; -cctU'tT)ç hì)lv-
'tEç ÈV 'Jt(J,V'tt -c61t1f) µE'tà m~pp'Y}CTlac;
Ea\I -roùc; 'Iouoalouc; xpfjir~aL •oi:c; Èau-
,-wv voµlµotc;, «pubblicate in ogni luo-
go un.a copia di questa lettera facendo
sapere a tutti che i Giudei possono vi-
vere secondo le proprie usanze»; cfr.
8, I 3 : -cà OÈ a\l'tL"(paq>a Ex'tti}foDwuaY
òcpì)a.)..µocpavwc; È\I 1ttt<Tn ·n ~a.ut­
ÀEl~. holµouc; -CE dvat .. ., «le copie
del decreto devono essere pubblicate
e rese note in tutto il regno, e sia-
no pronti ... »; dr. I Mach. 4,18; J
Mach. 4,r. In Ecclus 25,25 nappTJ<rla
sta al posto di È~ouulrt : µl) oQc; ~oa-cL
otÉ~ooov µl}OÈ yvvatxt 'ltOVTJP<i- 1tapplJ-
s.).
12 Ha il medesimo significato in ljl 30,14 (Aq.)
ove traduce il nif'al di jsd (LXX: htLauvax-
1'1\'ll<Xt; Sym.: O"UO'XÉ7t'tEO"l}at) e in fa. 16,30
(Theod., secondo lo SWETF.).
 1tappl)crla., otappncn6.~oµat B 1 (H. Schlier)
alav (cod. B* : Hi,ouala.v) 13, «non dare
uno sfogo all'acqua né alla donna mal-
vagia libertà di parlare». Insieme va
ricordato anche 3 Mach. 7,12: EÒwXEV
o:ù-.oi:ç tiÒEL(l.\I 1tcX'J"çW\I, 01tW<; ,;oùç 1tCX-
paf3E~l)XO"taç "t'OV i>Eov 't"ÒV voµo\I Èl;o-
À.Ei>pEUCTW<1LV xo:-.a miv•a. ,;òv u'ltò -ci)v
~«O"LÀ.Ela.v aùuu ,;61tov µE"t<Ì. 1ta.ppl)-
afa.ç tivEU 1tcX<rl)ç f3a.<rLÀ.Lxfjc; E!;ouafac;
xa.i E.muxÉo/Ewç, «diede loro assoluta
libertà di uccidere coloro che avevano
apostatato dalla legge di Dio, in qua-
lunque parte del suo regno, apertamen-
te e legittimamente, senza alcun.a parti-
colare autorizzazione o inchiesta del re».
Già nei passi m cui si afferma che
Dio ha concesso 'ltOCppl)(]"La al popolo
o che la <rocpla divina ha 1tappl)<rlcx 14 i
LXX superano l'area semantica elleni-
stica di rçappl)G'ta, ma la vera novità
nel campo dei significati del nostro ter-
mine si ha quando, per palese influen-
za della fede dell'A.T., si parla della
1tappl)<rla. verso Dio ovvero della 'ltap-
Pl'JO"la. di Dio stesso. Particolarmente
significativi sono i seguenti due testi
del Libro di Giobbe. Iob 27,9 s.: 'il
-.i)v OÉ'l)<rw a.v'tou El<ra.xov<rE-.a.L xv-
pLoc;; 11 È1tEMov<rl)ç a1hQ àvayxriC; µi}
EXEL "twà mi:ppl'J(]"la.v f:va.v-.t aù-.ov; iì
wc; È1tLXctÀ.E<ra.µÉvou . mhou ELO"G.XOU<1E·
"t'a.L au'tou; («il Signore presterà orec-
chio alla sua [scii. dell'empio] im-
plorazione? o quando la distretta lo
Il R. SMEND, Die Wleisheil des Jems Sirach
erkliirt (1906) 232 considera giusta la lezione
l~ovula ; cfr. 30,11 ed il passo ivi addotto
(276).
H Anche la 'ltappl')crlcx del martire deriva da
colpirà non avrà egli alcuna franchez-
za davanti a lui? o forse che lo ascol-
terà quando chiederà aiuto?») e lob
22,2-27: Èav oÈ Èma"t'pct<pi}c:;. xa.t -ta·
1CEL\IW(]"W; O"Eau-.òv EV<XV'tL xuplou, 1t6p-
pw È1tolT)cra.ç à'ltò oLal-.ric:;. crou •Ò èioL-
xov ... fo-.aL oi'.iv uou ò rcav•oxpa'twp
~o'l'}i)òc:;. ci.'ltò E.xi)pwv, xai)apòv oÈ ci.'lto·
ÒWO"EL <TE Wu'ltEp àpyvpLOV nrnupwµÉ·
vov. d-.a rca.ppiJO"La<rìhicr11 E\lc.tV\L xu-
plou àvcx.BMlfia.ç dc; •òv ovpavòv t).a-
pGic;- eù!;a.µÉvou OÉ (]"OV 1Cpòc; ai.J,;òv El-
craxou<rE'ta.L O"OU' OWO'EL OÉ O'OL à'ltOOOU-
VCX.L -çaç Evxtic;, «se ritorni e ti umili
davanti al Signore, se allontani dalla
tua vita l'ingiustizia .. ., l'Onnipotente ti
sarà un aiuto dai nemici, ti renderà ·pu-
ro come l'argento passato per il fuoco.
Allora starai con franchezza davanti al
Signore alzando gli occhi al cielo con
gioia; quando lo invocherai egli ti ascol-
terà e ti concederà di sciogliere i tuoi
voti». In questi passi mxppiJ<rla. signi-
fica libertà verso Dio oppure stato di
grazia e di libertà verso Dio, una con-
dizione che include un libero accesso,
un approccio a Dio non più impedito
da ostacolo alcuno 15 • Sap. 5,1 conferma
da un lato questo .significato del nostro
termine (che viene usato qui assoluta-
mente e con un orientamento escatolo·
gico ), ma dall'altro va oltre, precisan-
una sirnazione specificamente giudaica.
1s Chrys., expositio in Ps. nel commento a ljJ
137,1 (MPG 55,407) cita una traduzione ano-
nima che legge 1tappl')7lq:., ò ilE6c;. fj.aw CTE,
mentre i LXX leggono x11.t ÉVCX"V"Clov &:yyÉÀ.wv
\jiaÀ.w O'Ot [BERTRAM].
 'ltappTJCTla, 'ltPPTJCTLa~oµm B l (H. Schlier)
do, in connessione con 5,5 e 5,15 s.,
che un tale stato di libertà verso Dio
si manifesta nella 86!;,a di colui che
gode di questa 1tappricrla. Cfr. Sap. 5,1
s. ; 'tO'tE CT"tYJITE'ta.L È:v 1tapp'r)<Tlq. 7tOÀ.-
À.Ti ò òlxa;Loc; xcnà 7tpé<TW7COV 'tWV i}).i-
4'a:ll"tWV a.Ù'tÒ'V xat 'tW\l &.i>E'tOV\l"tWV
-.oùc; 7tévouc; IXÙ'tOU . Ì.OOV"tE<; 't<Xpa.xihi-
0"0\l't'IXL cpé(34) oEwQ. .. [ v. 5] itwc; xa-
'tEÀ.oylcrih1 Èv vtoi:c; ì}Eou xa.t Èv àylotc; o
?tÀ.fipoc; IXÙ'tOÙ ÉO"'tLv; ... (vv. 15 S. ) Ol-
X<XLOL oÈ Elc; -i-òv alwva. swutv, x(.(t É.v
xupl~ ò µwi>òc; IXÙ'tW\I, xa.t 1J cppOV'tL<;
a.ò-.wv Tia.pà ùtlJlcr't~. otà -coùn ).1)µ-
1/ion(.(t 'tÒ (3acrlÀ.ELOV 'tfjc; EÒ'tpE1tdac;
xat 'tÒ oi&.oriµa 'tOU xaÀ.À.ouc; Éx XEL-
pòc; xuplou, o-ci i:fJ oEçL~ O"XEmia-Et aù-
•oÙc; xa.t 'tt;l (3prqlovt v7tEpa<T1tLEL a.ò-
-rwv, «allora il giusto starà con gran si-
curezza davanti ai suoi tormentatori e
a coloro che disprezzano i suoi affan-
ni. Alla sua vista saranno presi da
terribile paura... [ v. 5] Come mai è
stato noverato tra i figli di Dio e la
sua eredità è con i santi?... [ vv. r 5 s.]
I giusti invece vivono in eterno, e la
loro ricompensa è nel Signore, e l'Al-
tissimo pensa a loro. Perciò riceveran-
no la corona della magnificenza ed il
diadema della bellezza dalla mano del
Signore, perché egli li proteggerà con
la destra e.farà loro scudo col suo brac-
cio». La parrhesia ha come presuppo-
16 Cfr. J. FICHTNER, Die SJelltmg der Sap. in
der Literatur- uttd Geistesgeschichte ihrer
Zeit; ZNW 36 (1937) 118.
11 Come in Prov. x,20 anche qui ncxppT)<Tta-
sto la 'giustizia': è il SlxtX.toc;, non
l' &.CTE(31\c;, ad avere 'ltappTJO"tll.. Inoltre
il olxmoc; è qui anche il a-ocp6ç 16, così
che riaffiora, con un mutamento di pro-
spettiva che rispecchia fedelment~ la
preminenza de1la legge in tutto il pen-
siero giudaico, la concezione ellenisti-
ca che attribuisce parrhesia al filosofo.
In Prov. i3,5 ritroviamo la medesima
connessione di 1ta.ppTJO"la. e olxa.Loc;:
Àéyov èlOtXO\I µL<rEt olxmoc;, tl<TE~"Ì)c;
oÈ atO"XUVE-.IU xat OÙX ~çEt m'J.PPTI·
(jla.v, «il giusto odia il discorso ingiu-
sto, ma l'empio si vergogna e non avrà
parrhesia»; cfr. Prov. 20,9: 'tlc; xa.v-
X'liO"E'ta.t ci.yvi)v itxetv 't'Ì)v XtX.pOlav; iì
-i-le; 7trLPPllO"LaO"E'tlXL 17 xa.i>a.pòc; dva.t
à.itò àµa.p-.twv;, «chi può vantarsi di
avere il cuore puro? o chi può dire con
franchezza di essere puro da peccati?».
Una tale 7tll.PPllO"la del olxato<; si e-
sprime nella preghiera, come mostrano
chiaramente i succitati passi di Giob-
be: Emxa.À.dcri>at ed EUXE<Tt)m si avvi-
cinano molto a 7tapp1)a-t<isECTi>aL. An-
che il filosofo prega da uomo libero e
con un atteggiamento da uomo libero
verso Dio, ma per quanto possano es-
sere vicine le parole che caratterizzano
l'atteggiamento dell'orante in lob 22,
26 (-7 col. 894) e in Epict., dìss. 2,r7,
29 ( &.va-i-Etva.t 'tÒv 'tpcix11'ì..ov 1tpòç -i-ò:
7tp<iyµa.'ta. Wt;, H.EvbEpO\I xa.t dç 'tÒV
t;Ecr&cu rende un semplice verbum dicendi,
cioè un 'mr, a cui i LXX suppliscono prenden-
dolo dal primo emistichio.
oùpcx.vòv àvcx.BM·m:w wc; cplÀ.ov -toi.i
ilEov, «stendere il collo verso le cose
come un uomo libero e alzare lo sguar-
do al cielo come un amico di Dio»}, pu-
re nei LXX un simile atteggiamento
non è giustificato espressamente con
alcuna dottrina della qnÀloc, e nei testi
ellenistici, anche in quello di Epitteto,
manca assolutamente l'idea di una 7tap-
pl]crlcx. verso gli dèi o verso il Dio uni-
co, benché la realtà stessa espressa dal
nostro termine sia talora presente e in
questo tipo di discorso ricorra anche,
ad es., il verbo ilocppEC:v: ilocppovv·m;
ocÙ-roÙc:; 'ltOCpaxocÀ.WµE\I W<; EÙµEVEt<; 0\1-
't'CX.<; llOlJ xcd q>O..ouc;, «invochiamo gli
dèi senza timore, come se fossero be-
nevoli, anzi addirittura amici» (Plut.,
tranq . an. I (II 465 b} 18 • La 7tappl]crlcx.,
intesa come libertà del giusto verso
Dio, racchiude in sé la gioia: 7tUpPlJ-
crla (mippTJO'Lat:Ecri)at) traduce in Giob-
be 'ng (hitpa'el}, trovare diletto in qual-
cosa, godere, gioire dì qualcosa. I LXX
rendono invece questo verbo con xa-
-.a.. puqiii.v in~ 36,4.II e con -tpucpéiv in
Is. 66,II per mettere in evidenza il mo-
mento del dischiudersi o dello sboccia-
re alla gioia, mentre in Is.58,14 traduco-
no: xat fon 'ltEn'Oti}wc; E'ltL xuptov, «e
avrai fiducia nel Signore». Questa gioia
18 Probabilmente «la differenza esistente tra
la concezione pagana di Dio e quella giudaica
ha determinato il diverso uso linguistico»; «an-
che sé il filosofo stoico può sentirsi amioo di
Dio, il Dio stoico non.era certo tale da aprirsi
con un 'amico' offrendo cosi a costui la possi-
bilità di una 'ltctppr)CT(a.» (~ PETERSON 29r.
associata alla parrhesia verso Dio se-
gna nel modo più chiaro la linea di
demarcazione che separa il concetto di
Dio dei LXX, che è poi quello dell'A.
T., dall'idea ellenistica di Dio professa-
ta dai filosofi. Il Dio a cui il giusto ha
libero accesso sl da potergli rivolgere
una preghiera che viene ascoltata, si
manifesta anche come giudice bene-
volo ed aggiunge cosl alla libertà del
credente la gioia. Due volte si parla
della 1tappl]crla di Dio stesso. Il primo
passo è chiaro: ò ìkoc; éx8tx1)crewv xu-
pLoc;, ò ileoc:; èxòtx'l)a-ewv È1tappT)CTLét.O'a-
'tO, «Dio delle vendette è il Signore, il
Dio delle vendette si è manifestato li-
beramente» (~ 93,I). Qui 7tappT)<nci-
sEcri}aL traduce jp', splendere, apparire
con fulgore, un verbo usato soprattut-
to in riferimento a Jahvé e tradotto an-
che con ɵcpalvea-i)ocL (!Ji 79,2) ed Ém-
cpalw:ai)aL (Deut. 33,2) 19 • Il significato
di tale espressione risulta palese da ~
49 ,I-:3: l}Eòc; i}EWV XUptoc; É}.aÀ:'t}O'E\I
xat ÉXaÀ.EO'E\I 'tll\I yfjv à7tÒ ava:r:OÀ.W\I
i)À.lov XCX.L µÉXPL OucrµG'.lv. bf. l:LW\I i)
EÙ1tpÉ1tELU. 'tijç wpCX.LhT)'tOç a1hov, Ò
i)eòc:; ɵqiavwc:; f)çeL, ò 'ÌTEòc; 1Jµwv, xat
ov 1tapcx.<TLW1tDO'E'tCX.L. 'ltUP É\llX.V'tlov a.ò-
't'OV xix.ul)l)crE't'UL, xoct XVXÀ.41 a1hou
xa'tavytc; crcp68pa, «Dio degli dèi, il Si-
292; per tutta la sezione dr. 290 ss.).
19 Rende il nif'al di isd in Ili 30,14 (Aq.), rit1-
nirsi a consiglio, e Ili 2,2 (Aq., secondo la re
troversione proposta da FIBLD); in Ez. 16,3<'
(Thcod.) rende Jalletet, avente potenza (da
Il!), mentre i LXX presuppongono un ·altro te-
sto [BERTRAM).
 899 (v,875) 7t!X.ppTJ11lo;, ita.ppTJO"L&.~oµa.L
gnore ha parlato ed ha chiamato la ter-
ra da oriente ad occidente. Da Sion pro-
mana lo splendore della sua floridezza, il
Signore viene manifestamente, il nostro
Dio, e non tacerà: un fuoco arderà da-
vanti a lui ed intorno a lui c'è tremen-
da tempesta». In questo passo il- ver-
bo jp' indica la . fulgente, abbagliante
epifania di Dio che, rompendo il si-
lenzio, fa ora udire la propria voce e
parla. Talora il traduttore può aver
scelto 1tappT}CTLU~Ecr11at perché questo
verbo contiene i due momenti del-
1'apparizione/ rivelazione (ovvero dello
splendore: cfr. Sap. 5,r.16 ~col. 895)
e della parola. L'altro passo ( ljJ I 1,
6) posa invece su di un testo che è
già per conto suo incerto: 'A1tò Tijc;
'taÀamwplac; 'twv 1t-twx;wv xat &:reo
'tOU O"'tE'\layµou 'tW'\I 1tE\li}'tW\I vi.iv à:va.-
O''tTJCTOµat, ÀÉyEL xvptoc;, 111}croµat E\I
CTW't1)PL<t, 1tappT]crttX.croµat Ev av't(il. È
possibile che in questo caso 'ltapp1)0'Lci.-
croµat Èv av't~, in parallelo, con à.va:-
CT't1)croµat (---) n. IO) e i}Tjcroµat Èv xu-
pl~, vada tradotto con «splendere su
di lui» o simili (cfr. tJ193,1 ).
2. La letteratura giudeo-ellenistica,
rappresentata per la nostra indagine so-
prattutto da Filone e Flavio Giuseppe,
rivela la sua matrice ellenistica in
quanto usa 1tapp11crla prevalentemente
secondo l'uso linguistico greco-ellenisti-
co. Troviamo cosl usata frequentemente
e con tutta naturalezza 1t<J.PP1)0'fo. nel-
l'accezione di sincerità, franchezza; cfr.
Philo, sacr. A.C. 12.35 (opposto: ovoèv
Ù7toO-·tu).aµÉv·fJ ... M;w, «parlerò senza
dis.simulare Qulla» ).66; agric. 64; plant.
B 1-2 (H. Schlier) (v,875) 900
8; Flacc.4ecc.; Flav. Ios., ant.2,u6; 1J,
37 ecc. 7t<Xpp11crla equivale a E;ouo-la in
Flav. Ios., ant. 9,226: 6 o'òrc'o:luxu\11)c;
-rE i;ou cruµf3Ef3'l]x6'toc; OEWOV xa.t 'toi.i µ1}-
XÉ't'av-e(il rca.pp1111la.v E!vat "C'Ò ·xE).Eu6-
µEvov È1toln... , «ma il re per la vergo-
gna del pericolo che aveva corso e del-
la sua assoluta impotenza faceva ciò che
gli era stato comandato ... ». In ep. Ar.
125 ritroviamo accostate 7tappl)crla e
qnÀla., mentre in Philo, leg. Gai. 63
incontriamo l'associazione di 1t<J.ppricrla
ed EÙyÉVELa:; cfr. omn. prob. lib. 126:
itxoucrt yap 'tL f3aa'LÀLxòv aL EÒ"(E\IEi:c;
o/uxal ... , à:.).asovd~ 1tapp'r}afa.v &.v't1.-
'tU't'tov, «le anime nobili hanno infat-
ti qualcosa di regale .. ; che contrappone
all'arroganza la parrhesia»; cfr. 95 ove
allo stesso tempo appare chiara la cor-
rispondenza tra 7tctppi)crla. ed E).EUÌ}E·
pla morale: yɵwv µèv mx.p[n}crlac; 6
Myoc;, 7tOÀ.Ù OÈ µflÀÀov n..wì}Epla.c; ò
voiic;, «se il parlare è pieno di franchez-
za, la mente lo è tanto più di libertà».
Filone sottolinea in senso stoico la ne-
cessità della 7tappl}<rla verso gli oi.xÉ-
'ta.L argomentando che la legge di natu-
ra pone sullo stesso piano servi e
padroni (spec. leg. 3,138); cfr. 4,74:
µT)'t', Et 'tL<; Ev8o;oc;, ùlfnl'Mv atpwv
aù'tov a.vx;El'tw q>pUM't6~voc;, &,)..)•.'
i.<r6't1)'ta. 'tLµTjucx.c; ~'t~oi.06-tw 1tlX.Pfnl·
ala.e; -col:c; àOb;w;, «se uno è degno di
onore non vanti se stesso ponendosi in
alto e comportandosi insolentemente,
ma rispettando il prindpio dell'ugua-
glianza faccia partecipare gli umili alla
parrhesia». Philo, som.2,81 ss.: l'à<T"tE!-
oc;, che è un i}Ewp6c; di tutte le cose
del cosmo, sa che una lixcx.tpoc; na.pp1)-
crla è folle e può far gravi danni e per-
tanto usa EÒÀ.a~Eta, ·'prudenza'. Filone
(Ios. 73) sottolinea il medesimo contra-
sto tra cx.vtlci8Eta. e m~ppT}o-ia., ma anche
l'opposizione di 7tcx.ppl)crla. e xoÀaxEla
(---) col. 885 ): M.v 'tE ~ouÀ.Euw yvW-
µa.c; Elo-11yl]croµcx.L 'tele; XOt'llWq>EÀE!c;,
x&v µ1) 7tpoc; -ljQovi)v ilicrw· M.v 'tE lx-
 1tappnula, 1tappl]<Ttcit;oµat B 2 (H. Schlier)
:x:À.1J<rLasw, .. oùc; i}w7tet.c; :>..6youc; hÉ-
poLc; :x:a:mÀ.t7twv ..ore; o-w-.'J)plotc; XP-li-
croµat xr.tt o-uµcpÉpoucn v, Èm-.tµwv, vou-
J}E-.wv, <rwcppova;,wv, oùx cr.ùM.ÒEtet.v
µa\ILWÒ'lJ xcd. 7tet.pacpopov àJ.. )..& vi}cpou-
o-cr.v 7tCX.PP1JCTlav È7tVtE't"'J}OEUXW<;, «Se
siedo in consiglio, presenterò, da one-
sto uomo di governo, quelle proposte
che mirano all'utile comune, anche se
non assecondano il piacere; e se sono
in un'assemblea, lasciando agli altri i
discorsi adulatori, userò parole che gio-
vano alla salute ed all'utile dello stato,
rimproverando, ammonendo, richiaman-
do, servendomi non di un'arroganza fol-
le, confusa e ostinata, ma di una fran-
chezza sobria e lucida». In Ios. 77 Fi-
lone rende evidente la relazione. esisten-
te tra tale 'ltapp1]crla e l 'àÀ.1}ìk~a: -.Ei}-
\la\let.L µéiÀ.Àov 8..v è.À.olµnv ft 7tpòc; 1)00-
vi}v 't"t qilkyçaµEvoc; Èmxpvq.11:u -.l}v
à)...1}i}w:x.v xa.t 't"OV o-uµcpÉpO\l't"O<; àµE-
kijcrat, «preferirei piuttosto morire
che, pronunciando una sola parola in
favore del piacere, nascondere la verità
e trascurare ciò ch'è conveniente». An-
che il nesso tra 7tet.ppno-la ed alowc;
(~ I, col. 456) mostra come Filone se-
gua l'uso linguistico greco-ellenistico:
Ò oÈ -.6#wµa 't'OU ÀÉyov't"oç oùoè.v XIX.-
'\ ' " e ' fl '\ ,
-.Ct.'ltA!X.YEL<; W0"1tEp \J'ltT)XO~ 1-1CX.O"Lr.EV<;,
&.A.)...'oùx u1t1}xooc; ~runÀEr, na.pprJO-lq.
crùv atso~ xpwµEvoc; otEÀÉyE-.o, «per
nulla sconcertato dalla dignità dell'in-
terlocutore, Giuseppe replicò non come
un servo a un re, ma come un re a un
servo, con parole schiette temperate di
rispetto» (Ios. 107; cfr. 222). · ove:toto-µovc;. Kat ·itwc; vuv 1i <rvvElon-
I vari momenti veterotestamentari· e
giudaici contenuti nel concetto di 1tCX.p-
P'rlO"tcx. si affacciano però anch'essi nella
letteratura che stiamo esaminando, co-
me avevano fatto nei LXX. Quell'acce-
zione di 1tt:x.pp'l')<Tla caratteristica dei
LXX si riscontra anche nei testi giudeçi-
ellenistici: anche in questi scritti la
1ttl.PP'rJO"LO: presuppone l'adempim~nto
della legge, la giustizia e la pietà. Ce.r-
(v,875) 902
tamente questa esigenza viene a sua
volta descritta in termini ellenistici in
quanto si fa ricorso al concetto di O"V-
ve:i.or-icnc; (.. ò o-uvEto6c;). Cfr. Philo,
spec. leg. r,203 s.: {3ouÀ.E't'O:L yàp 't'OU
i)uov't"oc; 7tpw-cov µÈv -ròv vouv wcrtwcr-
i)a~ yvwµo:L<; àyai>ai:c; xat uuµq>Epou-
cro:Lc; È\lcx.crxouµEvov, E1tEt-.cx. oÈ 't'ÒV {3lov
È~ àplCT't'W'V <TV\IEO"'t"a'Vat 1tpa~EWV, wc;
&µcx. 't'TI 't"W\I XEtpwv èm-i}É<rEL ov\la:cri)al
't'Wa 1tapp-qo-tacraµEvov Éx xai)o:pov
't"OU O"U'VELOO't'O<; -.oLau-.a Ebte:iv· ai Xd-
pE<; aùw.t OU't"E owpov È7t'&.olxotc; EÀ.a-
~O'V oi.i-.E. .. ai'.µa-.oc; &.i)c7>ov 7tpoo-1)o/cr.v-
't'O ... &.À.À.'Ù7tOOLaX0\10t mi.v-.wv ÈyÉV0\1-
't'O 't'W'V xaÀ.wv xcx.t O"VµcpEp6v-.w\I, 0.
1tapcX. crocplq, xa.t v6µoLc; xat crocpo~c;
xat voµlµotc; à.\lopao-t 't'E't'lµri't'cx.t,
«vuole infatti che, innanzi tutto, la
mente del sacrificante sia santificata
con buoni pensieri ed esercitata al be-
ne ed all'utile, e poi che la vita consi-
sta di opere egregie, sicché, al mo-
mento dell'imposizione delle mani, uno
può dire, con la certezza che gli pro-
viene da una coscienza pura, parole
come le seguenti: - Queste mie mani
non ricevettero dono alcuno dagl'in-
giusti né... sparsero mai sangue inno-
cente ... ma furono soltanto al servizio
di cose belle e utili approvate dalla
sapienza, dalle leggi e da uomini saggi
e giusti». L'à<YE{31]c; non ha 7tcx.pp'l)crlcx.:
test. R. 4,2 s.: 1ht liXPL 't'EÀ.Ev'tiic; 't'OU
1tr.t-.p6c; µou oùx dxov 7tapp110-lr.tv &.-.e:-
vl<rrJ.L e:i.c; 't"Ò 1tp6<rw7to\I aù-cou, 11 À.cx.Ài)-
crai 't'WL -.wv cioEÀ.q>W\I µou, Otà 't'OÙç
O"lc; µou O'U\IÉXEL µe: 1tEpL 't'tl<; &.<rE{3e:lac;
µou, «fino alla morte di mio padre non
avevo il coraggio di guardarlo in faccia
o di parlare con uno dei miei fratelli
per la vergogna. E fino ad ora la mia
coscienza mi tormenta a causa della mia
empietà». Flav. Ios., ant. 2,131 mostra
quanto sia frequente questa associazio-
ne di ?tapp'r)O'l<:x. e buona coscienza:
oùOèv yàp cx.Ù<toic; O'\J\1~~06-çEc; rjyov 'lt<lp-
 nrx.pp11crlci., 7tet.PP1l<rnisoµm B 2 (H. Schlier)
P'fl<TLCt.V, wc; NioxOIJ'V, àxlvliuvov, «in-
fatti, non avendo coscienza d'alcun cri-
mine, usavano una franchezza di lin-
guaggio che credevano senza pericolo»;
cfr. 2,52: "t'fjc; OÈ rtpÒc; 'tÒV flvoplX. ?COtvW-
VtW; &.7t6À.l'.X.\JO'LV ÈXOUO''l}ç à.xl'JO\J\IOV
xat 7tpO<TÉ'tt 'ltOÀÀ'i}v "t''i}V Ù1tÒ "t'OV O"IJ\I·
EL06"t'oc; xat rtpòc; "t'ÒV 1}EÒ\I 7tl'.X.PP'lleila.\I
xcxt 7tpòc; 'tOÙc; &.vl>pc.:mouc;, «(Giuseppe
convinceva la moglie di Potifarre) che
poteva unirsi al marito senza pericolo
ed inoltre avrebbe avuto, grazie alla co-
scienza pulita, una maggiore franchezza
verso Dio e verso gli uomini».
Dall'ultimo passo citato risulta che
anche nella nostra letteratura si parla
di 'lta.ppl)<TtCt. verso Dio. Insieme con
los., ant.2,52 possiamo ricordare ant.5,
3 s: BM7twv oè ou... wc; o 'I11Ciovc; 'tTJV 't'E
O''tpCt.'tLàV XCt."t'Ct.7te7tÀ.1}y\Jtct\I xat 'ltEPÌ
'tWV oÀ.wv 7t0\11)pàv 1]01) 't''i}V ÈÀ7tll'Ì<X.
À.cwBavov<rCt.v ?tappnCTiav À.aµB&.vEL
itpòç 'tÒV i}e6v, «ma Giosuè, vedendo
allora l'esercito cosl spaventato e ormai
del tutto disperato, si rivolge con fran-
chezza a Dio»; la TCCt.ppT)CTta. di Gio-
suè si esprime poi in una preghiera.
Philo, rer. div. her. 5-29 esamina e di-
batte a lungo la 7tCt.pP'fl<Tll'.X. verso Dio;
in questa trattazione sono riepilogati
quasi tutti gli aspetti del concetto di
mxppncrlcx. e le accezioni giudaiche so-
no connesse in modo caratteristico con
quelle ellenistiche: la EÒi:oÀµ.la (l'ardi-
re) e la Èv 'tc'i'> ofov·n 'ltet.pp'flO"la 7CpÒc;
't'ovc; &.µdvovc; (la franchezza di paro-
la opportunamente rivolta ai superio-
ri) sono &.pE-tocl (ibidem 5); un olxE~
·nic; ha 7tCt.PP1JO"Lct verso il suo signore,
o't'av 1joLX'flx6·n µÈv fo.vi:c'i'> µl]OÈv crv-
VEtoij, 7t&.V't'Ct. 8'\11tÈp 't'OV 1CEX't1}µlvov
xcxt À.eyov't't xat 7tpa't''t'OV'tL, «quando
ha coscienza di non aver mancato in
nulla e d'avere, anzi, detto e fatto tutto
a favore del suo padrone» (ibid. 6). Co-
sl anche «il parlare liberamente a Colui
che è capo e signore non soltanto di lui,
ma di tutto l'universo» (fì.Eui>Epo<T't'O·
µdv npòc; 'tÒ\I ÈCW't"OV >E xcx1 "t'OU 'ltCt.V-
't'Ò<; 'Ì]yEµ6voc xa.t OECT7t6't1}V) è appro-
priato soltanto a colui che «purificato
dei suoi peccati e con coscienza d'amare
il suo Signore» (lhav àµa.pi:'t)µ&.'t'wv
xaì}a.pEUTJ xu.t 't'Ò <ptÀ.OOEcr7CO'tO\I Èx 't'OU
<T\J\IEL06't'oc; xplvn) ha la sua massima
gioia nel servire Dio ed osserva tutti gli
ordini del suo Signore (ibid. 7.9). Non
va però dimenticato che la 7tCXpP1Jcrloc è
possibile solo per il cro<poc; che, a diffe-
renza dell'&.µa&i]c;, ha imparato a tacere
e ad ascoltare con l'anima (ibid. IO ss.).
'tote; µÈv oov àµa.i>É<TL crvµq>Épov i)cru-
xla, 'tote; oÈ È.7CL<T't'1)µ1}c; Èq>LEµ.ÉVoL<; xat
liµa q>LÀ.ooEcr'lt6'toLc; &.vayxa.t6't'a.-tov fi
'ltappl)<TltX. X"t'ijµtX., «agli ignoranti si ad-
dice il silenzio, ma per coloro che mi-
rano alla conoscenza ed in pari tempo
amano il proprio Signore, bene quanto
mai necessario è la libertà di parola
(ibid. 14). Questi ~PW't'L O"O<p~et.c; i}E(~ 7tE-
=
mO"'tWXO't'Eç ( ot O"oqiol, ibid. 19) pos-
sono allora non soltanto parlare, ma an-
che gridare e non solo con la bocca e
la lingua, ma anche con l'organo armo-
nico -e potente dell'anima, «che nes-
sun mortale può intendere, ma solo l'In-
generato e l'Incorruttibile» (&.À.ì..à 'tc'i'>
Ttcxµµoucr4> xat µ.eya.À.oqiwvo'ta't'l{l \jJu-
xiic; òpyav(El, oo thn)-.òc; µÈv &.xpooc..Tjc;
oùoÈ elc;, ò oÈ &.yÉVl)'t'Oc; xoct &rpì}a.p't'oc;
µ6voc; : ibid. x4). La parrhesia del <J"o-
<p6c;, di cui sono esempi Mosè (ed A-
bramo), si esprime nel pàdate mistico:
-çocra.ui:n o'apa xPii-taL 7tet.pP'flcrlq; ò
6:.cr't"ei::o<;, wO"'tE oò µ.6vov ÀÉ')'EL\I xat
~oav, àl)..'iio'll xat xa-tcx.~o&v i~ à.À.1}-
itouc; 7tt<T'tEwc; xat &.7tò yv11crlov 't'ov
m'd}ouc; i>appEi:, <d'uomo colto usa di
una tal franchezza, che non soltanto non
teme di parlare e gridare, ma anche si
sente libero di urlare, data la veracità
della sua fede e la genuinità del senti-
mento» (ibid. r9). Pure tale parrhesia
non è soltanto -t6À.µa; (ardire, temera-
rietà), ma d>'toÌ..µ.lcx. (audacia in senso
buono), oi6-.~ OÌ. CJO(j)OÌ miV'tE<; cplÌ..ot
 mxppT)crlrx, 1t<XPPTJCTLa!;oµm B 2-3 (H. Schlier)

ì}Eou, xctt µ6:À.1<r't'a. xa.'t'à 't'Ò'J tEpw't'a- trono del Messia; descritti sono anche
't'ov voµoi7É't'l'}'J. 7tc.tppTJ<rla OÈ <pLÀlac; lo splendore che accompagna questo
cruyyEvÉç; É.rcd 1tpòc; 't'l'Ja liv ·ne; il rcpòc; stato ed il senso di gioia che ne viene
't'Ò\I t<X.U't'OU cplÀ.o'J 'Jtappi}<TL<i<TaL't'O;' loro, gioia che si manifesta nel canto
«poiché tutti i saggi sono amici di Dio, di lode. Il contrario è costituito dal-
soprattutto quando si tratta del sacro- l'impossibilità e pure dall'obbligo che
santo legislatore. Ora la libertà di pa- hanno i peccatori di restare esposti alla
rola è affine all'amicizia; a chi infatti si rivelazione di giudizio; costoro appaio-
può parlare francamente se non al pro- no nella tenebra ed abbassano lo sguar-
prio amico?»; Mosè è però chiamato cpl- do per p aura, vergogna e tristezza, im-
À.oc; i7EOU (Ex. 33,II) ... llpacrU't'i}ç µ€v plorando pietà con vano lamento (dr.
yàp a.Ui16:oouc;, cplÀ.ou oè i}appa.À.Eo't'1Jc; 47,2 ss.; 48,8; 51,5; 61,3ss. 9ss.): «In
ol~i:o'J, «giacché la tracotanza è pro- quel giorno si leveranno tutti i re e i
pria della persona presuntuosa, la sicu- potenti e i grandi... .e lo vedranno e co-
rezza invece è propria dell'amico» (ibid. nosceranno che egli siede sul trono del-
2 r ) . Cosl anche il '1ta.pp'l")cr1a~E<ii7cn o il la sua gloria e che giudicherà con giu-
iJappEl:v è connesso armoniosamente con stizia ... Allora verrà su loro il dolore ...
l'EvÀ.ci~mx. (ibid. 22 ss.), risultandone ed essi avranno paura e si getteranno
una trasformazione del paradosso stoi- con la faccia a terra ed il dolore li af-
co dell'unità di EÙÀ.a~ELa e Mp<roc; (~ ferrerà ... » (62,3-5); «Ma quel Signore
III, coll. u44.u46 s.): <Ì.1tÀ.1}<r't'wc; o\'.iv degli spiriti li scaccerà perché sparisca-
Eùwxouµa1 't'ou xp&.µa't'oc;, oµE àva7tÉ- no presto dal suo cospetto e la loro fac-
7tELXE µ1)'t'E liVEU EÙÀa~ELa<; 1t<X.pp'tlO'Lci- cia sarà coperta di vergogna e sul loro
~ECTila.1 µryfr CÌ.1ta.pp1JO'LaO""tWc; EÙÀ.a.~Ei:­ volto si addenserà tenebra profon-
crlla.1, «dunque bevo vino mischiato sen- da» ( 62,10 ); «Ma i giusti e gli eletti
za esserne mai sazio, ed esso mi ha con- saranno portati in alto dalla terra e
vinto a non far uso della libertà di pa- smetteranno di gettare la faccia a ter-
rola senza rispetto, e a non aver rispet- ra e saranno rivestiti con l'abito della
to senza libertà di parola» (ibid. 29 ). In gloria ... e la vostra gloria non passerà
questo contesto Filone pone in bocca a via dal cospetto del Signore degli spi-
Mosè una preghiera (ibid. 24 ss.) in cui riti» {62,15 s.). 63,r ss.; 69,26: «E ci
Dio stesso è chiamato 1i 7t<X.pp1Jcrla., co- fu tra loro una grande gioia ed essi lo-
sì che è evidente quale sia la fonte del- darono, esaltarono e glorificarono, per~
la 'ltctppl)<Tlt>:: aÀ.À<X. O'U µot, OÉO''JtO'tCX., ii ché era stato rivelato loro il nome del
'Jtct"tptç, O'Ù 1i ovyyÉVEL<X., O'Ù 'ii 7t<X.-CP<i1a. figlio dell'uomo ...»; 104,r ss. sp.ec. 4:
Ècr-i:la., O'ÌJ fi È'JtL't'Lµla., fi 7tll:pp1]0'la., Ò «Avrete una grande gioia, _come quella
µÉya:c; xa.t &.olo1µoc; xa.t &.\lix.cpa.lpE-coç degli angeli in cielo ..., non dovrete na-
7tÀ.OU't'oç, «ma tu, o Signore, mi sei pa- scondervi nel giorno del grande giudi-
tria, famiglia, casa paterna, diritto, fran- zio ... ». Ritroviamo 1tappTJcrla. in questa
chezza, grande e gloriosa e inalienabile accezione escatologica in 4 Esdr. 7 ,98
ricchezza» (ibid. 27 ). ss.: «La settima gioia dei giusti, più
gmnde di quelle già dette, è che essi
3. Una situazione caratterizzata dalla esulteranno con certezza, avranno una
7tCX.ppno-la. appare a più riprese, in con- fiducia incrollabile e gioiranno senza ti-
testo escatologico, nell'Henoch aethio- more; infatti essi sono prossimi a ve-
picus. In tutti i passi si tratta della ri- dere il volto di colui che essi hanno
compensa dei giusti: costoro stanno in servito in vita e da cui riceveranno lo-
piedi a fronte alta davanti a Dio od al de (Evùo!;oc;) e ricompensa ... Per sette
 1tCXPP1}<Tfo.J 'TCCXPPT)CT~al;oµm B 3 - e I (H. Schlier) (v,877) 908

giorni essi hanno libertà di osservare, tività di Gesù e rientra anch'esso nella
in questi sette giorni, ciò di cui io dialettica della rivelazione del Gesù
ho parlato; poi verranno raccolti nelle
loro camere». L'opposto della settima giovanneo. Gesù, il portatore della ri-
gioia era stato menzionato già prima velazione, opera pubblicamente: Èyw
( 7 ,87 ): «Il settimo tormento, peggiore TCapp'l)<rlq; ÀEÀ.aÀ:rp'a 't'<!) xbaµ~· Éyw
dei precedenti, è che essi si consumano
7taV't'O'tE Éol&cd;a. È'll O'U'llll.')"W'YTI xa.t È'll
per la vergogna, si sciolgono dalla pau-
ra e si fiaccano dal timore perché de- 't@ lEp~, 01tOU 7tci'll't'Ec; ot 'Iov&a.i:ot O'UV-
vono mirare la gloria dell'Altissimo ÉPXO\l'taL, xcx.t È\I XPV'lt't~ ÉÀ.aÀ.TJO'll.
contro il quale essi hanno peccato in vi- OÙOÉ\I ... Ì:OE oi'.>-tot ot&cx.O'LV EL1t0\I Èyw,
a
ta e dal quale devono venir giudicati
nel giudizio finale». In Esdra la 7tCX.ppT)- «io ho parlato apertamente al mondo:
<rla. dei giusti che hanno servito Dio ho sempre insegnato nella sinagoga e
non è contrapposta soltanto alla vergo- nel tempio dove si radunano tutti i
gna (o all'infamia o alla paura) degli
empi, ma, quale libertà di appressarsi Giudei e non ho detto nulla in segreto ...
subito a Dio e di mirarne il volto, è le- ecco, essi sanno bene ciò che dissi» (Io.
gata alla fiducia, alla mancanza di pau- 18,20 s.). Il pubblico è il mondo, rap-
ra e, soprattutto, alla gioia. È conser-
vata qui quell'accezione veterotesta- presentato sia dai Giudei sia dalla sina-
mentaria di 7tctppl)<rlcx. che abbiamo vi- goga e dal tempio. L'opposto Év xpu-
sta in Giobbe. 'lt't<!), 'in un angolo, privatamente', sot-
Ricordiamo, infine, che nella lettera-
tolinea che il messaggio di Gesù non è
tura rabbinica 20 7tappr)O'la. appare co-
me esotismo (parhesia'), senza comun- «una dottrina esoterica e la sua comu-
que avere un'importanza particolare. nità non è una setta segreta» 21 • I o. 7 ,2 5
Ecco, in breve, i suoi significati: i . «a s. conferma quanto Gesù afferma in 18,
piena, ad alta voce», in contrapposizio-
ne a belil;iM, «sussurrando» (Deut. r. 20: oùx où't6c; Écr-cw 8v STJ'tOOcrw à.'lto·
2[199c]); 2. «pubblicamente», bprhs;', X'tEi:vat; xat toE 'ltapplJcrlq. Àa.ÀEi:, x~t
come opposto esplicito di h{n" (Taan. ovoÈv aò-.4) ÀÉyov<rLV, «non è forse co-
i6) o di bmtmwnjwt (T. Demai 2,9
[48)), bl;J'i (Gen. r. 17 [ 12 a]), bstr stui quegli che cer.cano di uccidere? Eì.I
(Ab. 4,4) «segretamente», oppure an- ecco che parla pubblicamente e ·aperta-
che senza riscontro negativo (M. Ex. mente, ma non gli dicono niente». A
12,31 [17a]); 3. «francamente» o «con
questo parlare aperto e pubblico si as-
letizia» (S. Deut. § 76 a 121 23 [90 b]).
socia l'idea del riconoscimento di Gesù
C. IL N.T. da parte delle autorità: µ:fjno'tE &.À:l')-
~wc; ~yvwcrav ot &pxov-.Ec; 8-n où't'6c;
1. Gli scritti giovannei. Nel quarto ÈO''t'LV ò Xpt<r-c6c;;, «i capi hanno per
vangelo il concetto di 7ttXPPTJCTla è as- caso riconosciuto veramente che costui
sociato in modo caratteristico all'at- è il Cristo?» (7,26 b). Io. u,54 riporta

20 STRACK-BILLERBECK Il 18 s . 485 s. 21 ScHLATTER, ]os. 334.

 'ltap(YJJcrla' 1tappr]crt6.1'.,oµm
la notizia di un ritiro di Gesù: ò o\.iv
'Iricrouc; oùxÉ·n 1trt.ppl)crl~ 1tEpirnci't'Et
Èv 't'Otç 'Iovoet.lotc;, aÀ.À.Ò'.. àmjMEv ÈXEi:-
i)e:v dc; 't'ÌJ.V XWPCt.V Èyyvç 't'j}ç Èp'fiµov,
dc; 'Ecppcitµ À.EyoµÉ\lt)V 1t6À.w, x&.Xé~
itµEWEV µE't'Ò'.. 't'W\I µocil'l']'t'WV, «ora Ge-
sù non andava più tra i Giudei parlando
apertamente, ma se ne andò via di Il
e si recò in una regione vicina al de-
serto, in una città chiamata Efraim e ri-
mase n con i discepoli».
Nonostante questo 1tOCpp1]crl<i- À.aÀ.eiv
o TtEpm<X.'t'Etv, Gesù rimane nascosto,
velato, in un altro senso. Certamente
i fratelli di Gesù pensano che il suo Év
1tapp1Jcrlq. dvat sia legato o si limiti
alla sua comparsa materiale in Giudea
(7,4) e che le sue opere sarebbero co-
nosciute e riconosciute se egli si mani-
festasse al mondo ( cpavepouv Èet.V't'Ò\I
't'Q xécrµ!{.l ). Pure essi possono pensare
una cosa simile soltanto perché non
comprendono il senso nascosto delle
sue opere, il loro carattere indicativo e
suggestivo di C1'T]µEi'.a, e perché non cre-
dono in lui (7,5). L'aspetto pubblico
dell'opera di Gesù non va confuso con
la sua rivelazione e perciò l'evangelista,
che pure racconta come Gesù si sia re-
cato a Gerusalemme (7,J;o) e sia ap-
parso in pubblico (7,14; cfr ..7,26), ag-
giunge: xat OCÙ't'Òt; a\IÉ~l}, OÙ (jlOCVç:pwç
à.À.À.à [wc;J 22 Èv xpv7t-r@, «anch'egli vi
22 wç manca nei codd. N D pcit"' syr e rap-
presenta un'interpretazione che ha presente
l'opposto di pubblico e manifesto. Gesù sale
a Gerusalemme apertamente, pubblicamente,
e X (H. Schlier) {v,878) 910
andò, non apertamente, ma [come] di
nascosto» ( 7, IO). Gesù saB a Gerusa-
lemme 'di nascosto' non nel senso
ch'egli cercasse di non farsi vedere, ma
nel senso ch'egli stesso era 'nascosto',
ch'egli stesso non era 'palese', non era
'manifesto': di nascosto perché non era
rivelato. Questa pubblicità di Gesù di-
venta però evidente per il mondo sol-
tanto con quell'evento escatologico che
ha inizio con l'andata di Gesù al Pa-
dre. Ciò è confermato dalle afferma-
zioni di Gesù sul Xatp6ç in Io. 7 ,6
ss. (-? IV, coll. r 378 s.) con le quali
l'evangelista riprende e modifica l'as-
sociazione greca ed ellenistica del con-
cetto di 1tapp1]crla con la dottrina del
xcup6ç (--7 coll. 889; 900). Il «mo-
mento decisivo, irripetibile» 23 della
parrhesia di Gesù «non è arrivato an-
cora», «non è ancora compiuto» (7,8)
perché esso è il momento escatologico
della sua esaltazione, del suo innalza-
mento, il momento che, pur verifican-
dosi nel tempo della storia umana, non
rappresenta una possibilità insita in
questo tempo; il momento che, stabili-
to da Dio, dipende dalla libertà del Fi-
glio che fa la volontà del Padre.
Che il carattere pubblico dell'opera
di Gesù non. coincida affatto, cosl co-
me è visto e interpretato dal cosmo,
con la parrhesia del rivelatore, risulta
ma appunto perciò 'in certo modo nascosta·
mente'.
21 BULTMANN, f oh . .220 n. 2.
chiaramente dal fatto che il carattere
messianico dell'azione pubblica di Ge-
sù rimane nascosto agli occhi dei Giu-
dei: ÈXvxÀ.wo-av ovv et.ù-còv ot 'IovSaXot
xa.t t:Af:yov aò-tc!l· Ewc; 7t6't'E -c'Ì}v l}Jv-
:X.TJ'V T}µWv al'.pw;; El O'Ì> Et 6 Xpt0'-c6c;,
El7tÒ\I 1}µl:v mx:ppTJO"lq.. 1btexpltJTJ aù-
't"oi:'c; ò 'lTJO"Oi:!ç; Et'ltO\I ùµLV, xat où m-
O"'t"EUE't'E' .. IX Epya a. érw '7totw ... -ccx.v'ta
µa.p-rnpEL 7tEpt ȵov, «allora i Giudei gli
si fecero intorno e gli dissero: 'Fino a
quando ci terrai nell'incèrtezza? Se sei
tu il Cristo, diccelo apertamente'. Gesù
rispose loro: 'Ve l'ho detto, ma non cre-
dete: le opere che faccio ... sono queste
che testimoniano di me» (Io. 10,24 s.).
I Giudei vogliono poter comprendere
Gesù mediante una sua diretta testimo-
nianza di sé, ma ricevono da Gesù la
risposta che una tale testimonianza pa-
lese e pubblica è data nelle sue opere.
Certamente è solo la fede che può co-
gliere questa testimonianza, la fede che
riconosce il carattere escatologico del-
le sue opere. È solo la fede, ancora,
a capire il linguaggio figurato di Ge-
sù, linguaggio che è conseguenza e
specchio della sua rivelazione. Dopo
che Gesù ha detto (Io.n,u): Acisapoc;
ò rplÀoc; 1}µwv XExolµl)"tet.t, «il nostro
amico Lazzaro si è addormentato», e
che i discepoli (come tiene a precisare
l'evangelista: n,12 s.) lo hanno frain-
teso, il quarto vangelo continua (II,
14): "tÒ't'E ovv EfotEv et.Ù't'oi:c; ò 'I11crouc;
1ta.pp1)11lq: Aasapoc; &:.7tli}avEv ... , «al-
lora Gesù disse loro chiaramente: 'Laz-
zaro è morto'». Questo 1tet.ppYJO-lq. À.É-
yew è del tutto concreto e significa
senza meta/ore e quindi apertamente,
chiaramente, senza veli. Certamente in
questo caso l'incomprensione dei disce-
poli non è determinata dall'immagine,
ben nota, usata da Gesù, ma consiste
nel non capire, nonostante la presenza
di Gesù, che la morte è soltanto un
~onno: non hanno fede in colui che è
la risurrezione e la vita. Tale velamen-
to di Gesù è legato essenzialmente e
necessariamente alla sua vita fino al
suo ritorno nel Paracleto. Adesso parla
per immagini ed enigmi, ma 'in quel
giorno' Gesù annuncerà il Padre mxp-
P'TJO"tct ( I 6 ,25 ss.): è il giorno in cui i
discepoli pregano nel nome di Gesù e
per i] · Joro amore e la loro fede saran-
no accolti direttamente da Dio, il gior-
no in · cui viene il nvEvµcx. -tfjc; à.À:n-
1Mac; (16,13). La parrhesia di Gesù è
dunque data con la presenza nel Pneu-
ma del Signore glorificato. La continua-
zione del colloquio ( 16,29 ss.) mostra
che il credente può penetrare il velo
mediante le -7 itapoLµlat.
Anche in Mc. 8,32 'ltappl)O"l~ va in-
teso in opposizione a È\/ 1trtprtBoÀ.arc;
e significa apertamente. L'evangelista
vuol dire che Gesù parlava senza im-
magini, chiaramente e direttamente, del
mistero della propria passione, morte
e risurrezione nella cerchia ristretta
dei discepoli. A questo insegnamento
chiaro fa riscontro il modo oscuro in cui
egli parlava pubblicamente di queste
cose (cfr. Mc. 2,19). La scena finale del-
l'intervento di Pietro (8,32b s.) mostra
 1tCXPPTJO'la, 1tCXPPTJO'~ocl;oµcx~ e I (H. Schlier)

chiaramente come questa parrhesia con mandamento che ci ha dato», mcr"t'EU-

cui Gesù si apre e manifesta ai discepo- <TWµE'V 'ti{j 6v6µo:'ti 't'OU utou aò't'ov 'ITJ·
li lo nasconda loro proprio per la sua
trasparenza (cfr. Mc. 9,32; 10,32). An- crou XpLCT'tov xat 6:ya7twµe:v 6:)..Ài}Àovc;
che secondo Marco Gesù può realmente xai)wc; (owxev ÈV"t'oÀi)v 1}µ~v (3,23).
È'V 7tetppTJD"l~ eivai soltanto per la fede. La parrhesia verso Dio presuppone
quindi la fede in Gesù Cristo, figlio di
Nell'ambito della letteratura giovan- Dio, e l'amore del prossimo: in questa
nea 7tetppl]<rla è un concetto importan- visione il concetto di 'buona coscienza'
te anche per altri aspetti. In I Io. è così modificato che l'uomo viene ad
rcappTJ<rla. indica la franchezza, la avere una 'buona coscienza' adempien-
schiettezza dell'uomo verso Dio 24 • In do, con la fede in lui, il comandamento
questa concezione giovannea riaffiorano di Gesù ed amando di conseguenza il
molti tratti ellenistici e giudaici. La prossimo. Pure il v. 24 ci porta un pas-
'ltetppT)crla. verso Dio, che abbiamo già so più avanti, facendoci scorgere un
trovata nella letteratura ellenistico-giu- fatto che caratterizza ancor di più la
daica e nei LXX, indica da una parte· 1ca.pp'f}<Tlcx.: questa è data con la pre-
(I Io. 3,21; 5,14) la nostra attuale po- senza del nvEvµa in noi. Lo Spirito che
sizione davanti a Dio; essa presuppo- Dio dà ci mostra che Dio permane in
ne una buona coscienza, cosi che leg- noi e noi in lui ed osserviamo quindi
giamo: à:y<x:itT}'tol, f.à.v Ti xa.pola. µiJ il suo comandamento. La ·buona co-
xa.·w:ytvw<J"Xl], 1tapp1)0"lav axoµE'V 'ltpÒc; scienza e quindi anche la 1tappT]crla
"t'Ò'V ilE6v ... , «carissimi, se il cuore non presuppongono con l'osservanza dei co-
condanna, abbiamo parrhesia verso mandamenti di Gesù la presenza di Dio
Dio» 25 • La buona coscienza è dovuta nello Spirito: c'è parrhesia verso Dio
al fatto che «osserviamo i suoi coman- là dove Dio dimora nello Spirito in co-
damenti e facciamo quello che è gradi- loro che osservano i comandamenti di
to davanti a lui», <tàc; È'V"t'OÀ.àc; au'tov Gesù . Una tale 7tapp1JCTLrt. si manifesta
'tl)pouµev xat 'tà à:pE<T"t'à. È'Vwmov a.ò- nella preghiera a Dio che egli ascolta
'tOU 7to~ouµev ( 3 ,22); ed il comanda- ( 3 ,22;) 5 ,14 s.: . xat o:ih'l') Ècr"t'tv Ti 1tap-
mento di Dio è «che crediamo nel no- PT)<Tla. fiv (xoµEv 7tpòc; au't'6v, O'tL Mv
me di Gesti Cristo, suo figlio, e ci a- ·n al-twµEi)a xo:'t'à 'tÒ il{>..:r1µa au't'ou
miamo gli uni gli altri secondo il co- 6:.xouEL 1}µwv. xat €àv oì'.&aµE'V O"t'L

2·1 lo. 7,13: oulMc; µÉV'tO~ 1tttppl]O'lf[. t}..6.ÀE~
'ltEpt cxù-.oii (scil. Gesù) s~a: -.òv cpo~ov 'tWV
'Iovlìm'.wv. Qui 'ltcxp(Yr)alq. significa in primo
luogo 'pubblicamente', ma dato che l'ambien-
te è ostile, 'ltttppTJO'lq. Àa.)..Ei:v viene a significa-
re insieme 'parlare liberamente, apertamente'
di Gesù. L'ox}.oç di cui si tratta qui è visto
già in contrapposizione a coloro che hanno
testimoniato col martirio; questa folla è pri-
va della caratteristica della parrhesia dei te-
stimoni: la mancanza di paura.
25 Cfr. Prov. 20,9 --> col. 896.
 1tctppT]dct, 1tCCPPTJC1~0:~oµa.~
àxouEL l}µw\I o èà'J ahwµEi>a., ot8a.µEv
o·n EXOIJ.EV 'tÒ. a.l-t'fiµa.·ta. a Ti-t1ixttµEV
oc7t'aù-tou, «e questa è la certezza che
abbiamo nei suoi confronti, che ci a-
scolta se chiediamo qualcosa secondo
la sua volontà. E se sappiamo che ci
ascolta, qualunque cosa chiediamo, sap-
piamo di avere quanto gli abbiamo chie-
sto». Anche questa concezione è elleni-
stico-giudaica (ovvero veterotestamen-
taria) e nel nostro passo si sottolinea
soltanto che si tratta di una preghiera
secondo la volontà divina; ma natu-
ralmente la volontà di Dio non è inte-
sa qui come nell'ellenismo giudaico. Di
conseguenza c'è 1tCX.pp1)<rla., libertà di
accesso a Dfo, diritto e capacità di di-
re a Dio tutto, là dove l'uomo, guida·
to dallo Spirito ed ubbidiente ai co-
mandamenti di Gesù, unito alla volon-
tà di Dio, si apre a lui nella preghiera.
La prima Lettera di Giovanni distin·
gue poi da questa 1t<XP.P'l1C1ttt presente
la 7tapp1)CTla futura, quella cli cui si go·
de verso Dio, giudice e giusto OE0"1t6·
'tl]ç, il giorno del giudizio e della ·ve·
nuta di Cristo (z Io. 2,28; 4,17). Ab-
biamo già incontrato questa 7t<XpPl)crla
escatologica in Sap. 5,1 e soprattutto in
4 Esdr. 7,98 ss. (~ coli. 894 ss.; 906
s.). Come in 4 Esdr. 7,98 ss. ed in He-
noch aethiopicus, compare anche nel-
la nostra lettera la contrapposizione di
mxpp'rJO"L!X. ed tX.lo-xvv'l'), ovvero di 1tttp-
pT)<rla e cp6~oc;. 7tCXpp1)crla è franchezza
verso Dio anche nel senso che chi ha
1tO:pp1)crlcx. non ha di· che vergogn ar~
e I-2 (H. Schlier) (v,880) 916
si davanti al giudice che viene, non è
umiliato né deve temere punizione
alcuna perché, in fondo, la 7tappTJ<rtcx.
non è altro che il riflesso del compi-
mento delJ'amore divino per noi, il ri-
flesso di quell'amore perfetto in cui di-
moriamo. Questa permanenza nelJ'a-
more, che non conosce paura perché os-
serva i comandamenti, si manifesterà
nel giudizio futuro in quanto avremo li-
bero accesso a Dio e potremo rivolger-
ci a lui con franchezza: in una paro-
la, in quanto avremo 'ltapp'TJC'Lc.t.
2. Negli Atti degli Apostoli si parla
soltanto di 7tappT)crla. e nappi)crLa~E­
cri>m verso gli uomini. In quest'uso
linguistico la 1tapp1JCTla. è così stretta-
mente consociata al Àa.Àe'C\I o 8LocX.-
C'XEL\I (4,29.31; 9,27 s.; 18,25 s.) degli
apostoli, che 7tcx.ppl)crtcX.sEo-l}at viene
quasi a significare 'predicare' (cfr. 9,
27 s.; 14,3; 18,26; 19,8). Il pubblico
davanti a cui si esercita la 1ta:ppl)crla. è
costituito o dai Giudei in generale (2,
29,; 9~27 s.; 13,4§; 18,26; 19,8) o dal-
le autorità giudaiche in particolare (4,
13; 26,26; cfr. 4,5ss.) O" da Giudei e
pagani (14,3, cfr. 14,2 [28,31)) o da
pagani e Giudei insieme eoi loro rap-
presentanti politici (4,29.3i: ; . dr, .4,
27 ): la ncx.pp'Y]crlct. si esercita dunque
davanti al foro del popolo e delle istan-
ze politico-giudiziali. Questo pubblico
è visto sempre come ostile: Mm8e btt
-tàc; à:.netÀ.iX<; a.ÙTwv, «Signore, vedi le
loro minacce» (4,29 ). O gni discorso
917 (v,880} 1tttpPT)C1L(1,, 1t«PPTJCTL6:.!;oµa.t
pubblico diventa allora un discorso co-
raggioso o franco, cosl che bisogna tra-
durre sempre 'lta.ppT}crla. con franchez-
za e 'ltappT)cnciseo-i}m con parlare con
franchezza, senza peraltro dimenticare
il carattere pubblico, la pubblicità di
tale discorso (ad es. 4,29.31; 28ar; 9,
27 s.; 14,3; 18,26; 19,8). Negli Atti il
significato di 'ltr.t.ppl]o'lcx. è determinato
in modo radicale da una situazione di
professione di fede. Pure non va trascu-
rato un terzo momento. Secondo Act.4,
r 3 le autorità giudaiche si meravigliano
per la 1t<XPPTJO'lr.t. degli apostoli Pietro e
Giovanni, perché essi erano «persone
non istruite e semplici», a\ll}ptù'JtOt
ci:ypaµµa.'t'ol dow xr.d iot<.7na.t. La lo-
ro mippricrla. non va dunque confusa
con la 1ta.ppt]crla. di coloro che si sono
impadroniti dell'arte della parola con
lo studio: essi hanno un'altra 'potenza
di parola'. 'ltappY)CTLr.t. viene dunque an-
che a significare potenza di parola, o
comunque tale è l'aspetto sottolinea-
to in questo passo. Una tale ?ta.ppT)CTla
è data dal xuptoc; ai suoi servi. In Act.
4,29 riaffiora, ora in una prospettiva
cristiana, l'idea <::he il oovÀ.oc; non ha,
in quanto tale, 1tct.ppTJO"Lr.t.. Certamente
la 'ltapp'T)o-la. d~gll apostoli è basàta «sul
Signore che rendeva testimonianza al-
la parola della sua grazia, concedendo
che per le loro mani si compissero se-
gni e prodigi», '1tctPPTJCTLa.s6µe\lot È'JtL
.-@ xuplcp 't'Q µa.p't'UPOV\l't'L É7tL "t'4)
My<p 't'l)c; xapt-toc; a.u"t'ou, otoo\l't'L 0-ri-
r.1.E"Lix. Xct.L 't'Épr.t.'t'a. ylvEo-ì}a.L otà. "t'W\I
e 2 (H. Schlier) (V,880} 918
XELpwv a.u't'W\I (Act. 14,3 ). Lo stesso
xuptoc; Gesù conferma la predicazione
'aperta' dei suoi apostoli mediante se-
gni e miracoli, e tale testimonianza per
mezzo di segni e miracoli accompagna
la predicazione potente e autorevole,
accompagna il 7ta.ppT)crtci~E<rì}a.t; cfr. 4,
29 s.: xa.t 't'à. \IU\I, xvptE, fotoe ht 't'à.c;
CÌ.7tEtÀ.cX<; r.t.U't'W'\I, xa.l oòc; "t'OLç oovÀotc;
crou µE't'cX 7ta.ppY)crlccc; mJ:crric; ÀaÀ.E'i:\I
't'Ò\I Myo\I crou, Év 't'<l) i:i}v XEtpa. EX't'EÌ.-
\IEL'\I CJ'E Ei.c; ì'.a.o-w xa.t crt}µEt:a. xat 't'É-
pa.'t'a yl\IECJ'tJtu ot« 't'oli 6v6µa't'oc; 't'Oli
rl.ylou 1taLo6c; crou 'lt}crou, «ed ora, Si-
gnore, considera le loro minacce e da'
ai tuoi servi di annunciare la tua paro-
la con ogni potenza, mentre tu stendi
la mano perché si compiano guarigioni,
segni e miracoli nel nome del tuo san-
to servo Gesù». II versetto che se-
gue (4,31) mostra come questa parola
pubblica, franca e potente dei servi di
Dio, gli apostoli, concessa da Dio e
convalidata dal xuptoc;, sia resa possibile
in una situazione di professione di fede
soltanto dallo Spirito: xa.t OEt}tJE'\l't'W\I
a.in:w\I ÈcraÀ.EVtJT) o 't'6'1toc; E\I é;i ficrav
cruvT)yµÉ'\loL, xat É7tÀ.TJCT~T)CT<X\I i'X:n:<X'\1-
't'Ec; 't'oli rl.ylou_ TI\levµa.'t'oc;, xa.t f.Àa-
Ào_uv 't'Ò\I "Myo\I 't'OV lJEOU µe-.à. 7ta.p-
pT)crla.c;, «e dopo che ebbero pregato, il
luogo dove erano radunati fu scosso e
furono tutti riempiti di Spirito santo e
annunciavano la parola di Dio con
franchezza». Anche Pietro aveva parla-
to (4,8) 7tÀ.t}O'tJdc; 'lt\IEVµa.'t'oc; O:.ylou.
Act. 18,25 s. descrive la medesima si-
 919 (v,880) 'TtCX.PPlJO'(CX., 7tCX.pp1]0'LtX~oµcx.~ e 2-3 (H. Schlier) (V,881) 920

tuazione: Apollo; che era «fervente scoperto che gli uomini, a differenza di
di spirito e parlava e insegnava accu- quanto avvenne ad Israele con Mosè,
ratamente le cose riguardanti Gesù» possono guardare: 3,13): chi alza il
n\IEuµa.-.L H..<XÀEL xcx.t éol-
( 1'.,Éwv -.<';> volto scoperto verso Dio lo volge si-
oa<TxE\I axpLf3Wç -.<X. 1tEpL 't'OV 'l11crov),milmente scoperto agli uomini. Una ta-
«cominciò a parlare francamente nella le franchezza della vita apostolica è però
radicata nel dono dell'evangelo e nel ser-
sinagoga», oiJ't"oç 't"E -ijpE,a-ro 7ta.pp1]0"La-
SE<T~a.t É\I 'tfj <T1Ncx.ywyl}. La parrhesia vizio all'evangelo, servizio che è otaxo-
dell'apostolo che proclama Cristo con vl11. 'tOU 'ltVEUµa't"oc; e 'tfjc; ot.xato<TU\11]<;
franchezza e potenza davanti al mondo (3,7 ss.). L'apostolo può pertanto volge-
ostile è un carisma. re liberamente il volto verso Dio e verso
gli uomini perché egli serve la o6E,a
3. Anche negli scritti paolini e deute- duratura che suscita una speranza in-
ropaolini viene posta in evidenza la crollabile (3,7 ss.). Cosl la 1tapp1J<Tla si
parrhesia cristiana, in particolare quel- manifesta negativamente
·.--..,
come un non
la apostolica . La parrhesia rappresenta dover celare alcunché e positivamente
una dimensione preminente dell'esi- come riflesso della gloria permanente
stenza cristiana in generale ed aposto- colta nella speranza. La schiettezza della
lica in particolare (Phil. 1,20; Eph. 3, vita apostolica fa di questa uno spec-
1 2) e si manifesta nella predicazione chio della o6E,cx. xuplov nella quale essa
dell'evangelo (Eph. 6,19 s.). In questo vita viene sempre più trasformata dal
contesto 7ta.pp'r]O"(a è franchezza verso 'ltVEiiµa (3,18). Gli aspetti del concetto
Dio (.2 Cor. 3,12; [Phil. 1,20;] Eph. 3, di 7tetppr)crl11. trovati in 2 Cor.3 vengono
I2 ) e verso gli uomini ( .2 or. 3' 12;e in parte confermati da altri passi pao-
Eph. 6,20; 1 Thess. 2,2; 2 Cor. 7,4; 1 lini. Eph. 3,I2: tv 4> ÉXOµEv 'tTJ\I 1tlX.P-
Tim. 3,13; Philm. 8), ma include an- P'l'JOfav xaì. 7tpOCTaywy1)v b1 1tE1tOdH1·
che la franchezza nell'evangelo (Eph. cm otb. 'tijç 'lt(O"'t"Ewç 11.Ù't"ov, «nel qua-
6,19 s. ; r Thess. 2,2 ss.). Soprattutto le abbiamo la libertà dell'accesso nel-
quanto Paolo viene dicendo in 2 Cor. la fiducia mediante la fede in lui»: l'ac-
26
3,12 ss. fa vedere come per l'aposto- costamento di 7tappl)crlrx. e 7tpocretywy1J
lo la 7t0Cppricrla. verso Dio (il volto sco- mette bene in evidenza il carattere di
perto di Paolo che guarda direttamen- franchezza verso Dio della 7tappl)crla 27 •
te verso Dio: 3,18) comporti p_oi la Chi è in Cristo ha ritrovato la libertà
7tappTJ<Tl1X. verso gli uomini (il volto nei confronti di Dio e gli si può avvi-

16Cfr. WrnorscH, 2 Kor. n8 s. drebbe immaginata davanti al trono; questa

u Secondo il -+ PBTERSON 292 l'azione an· scena è già presupposta anche in Hm. aeth.
921 (v,881) 'TtlXPPTJCllet., 1tO:PPTJr1Lilt;oµcxL
cinare fiduciosamente; può stare a fron-
te alta e libero davanti al Signore e
Giudice senza dover abbassare lo sguat·
do, può sopportarne la vicinanza. La
franchezza verso gli uomini è invece
affermata in Phil. I,20; Eph. 6,19 s.; I
Thess. 2 , 2. In 2 Cor. 7,4 'It<ZPP!JO-la. ha
un significato leggermente diverso in
quanto la 'franchezza' o la 'libertà' di
Paolo verso i Corinzi, che si fonda sulla
giusta disposizione del suo cuore nei
loro confronti, significa quasi simpatia.
In Philm. 8 ritroviamo invece quell'ac-
cezione di mxpp110-la. che confina col si-
gnificato di Él;oucrla. In I Tim. 3,13 si
tratta probabilmente della 7'<.tppl)crla.
verso Dio e gli uomini: se vogliamo de-
finire questa 7ta.ppl)ofa. in base alla sua
espressione concreta possiamo dire che
essa è «la parola gioiosa, assolutamen-
te libera e spontanea, usata sia nella
preghiera sia nei rapporti umani» 211 •
Questa mxppricrla presuppone il xa.À.wç
OLaxovE'i:v e si fonda Év 1tlO''tEL 'tTI E.v
Xptcr-rt;> 'Iricrou. Già in Eph . 3,12 (~
col. 920} era stato detto che noi abbia-
mo una tale 1tctppl)crla «in Cristo»,
td ora I Thess. 2,2 mostra che si tratta
di UD 7tG.ppr)CrL6.SEO't}CX.L t\J 'téii 17E<l.J
1Jµwv: «dopo aver sofferto ed essere
stati oltraggiati a Filippi, come voi ben
sapete, avemmo nel nostro Dio la fran-
chezza ed il coraggio per annunciarvi
l'evangelo di Dio in cosl tremenda lot-
ta ». Phil. I,19 s. accenna che il 'lt\IEuµcx.
23 ScHLATTRR, I Tim. rn8.
e 3 (H. Schlier) (v,882) 922
Xptcr-rou 'liJO"OU produce una tale 1ta.p-
piJcrlrx.: olorx. yàp éhL 'toti't6 µoL l.t.1to~1J·
O'é'tat EL<; crw-r11plrx.v OLCx 'tijc; vµWv oeii-
CTEwc; xrx.ì. Émxop11ylac; 'tou 7'\levµa.'toc;
'Iricrou XpLO''\'OU, XCX.'t<Ì. 't'Ì)\/ !i'ltO:X:ctprx.oo-
xlcx.v xcx.ì. D..rtlocx. µou lhL è.v o\ioEvL
al.crxwt}1Jcroµa.i, IJ.}.),.'Év rt&.0'11 rtappl)-
crlq. wc;
7ta\l-rO't'E X<J.Ì \IU\I µeycx.Àuvìhi-
O'E'tctL XpLO''tÒç ÉIJ 't<r> crwµrx.'tl µou, E('tE
otà ~wf)c; EhE OL!Ì -&cx.\ltt'tOU, «SO, in-
fatti, che questo tornerà a mia salvez-
za mediante la vostra preghiera e l'as-
sistenza dello Spirito di Gesù Cristo,
secondo la mia attesa e la speranza di
non venir deluso in cosa alcuna, ma
nnzi che Cristo, anche ora come sem-
pre, venga glorificato con tutta fran-
chezza nel mio corpo, sia con la vita
sia con la morte» 29• Proprio tali affer-
mazioni ci fanno vedere ancora una vol-
ta quale sia la natura di questa 1t<J.fJpl)·
crla: essa abbraccia sia la franchezza
verso Dio sia la franchezza verso gli uo-
mini; si contrappone all'ignominia in
cui ci si consuma e rappresenta la glo-
ria in cui si è glorificati. Caratteristico
di Phil. I,19 s. è il presupposto dell'u-
nità di Cristo con l'apostolo: se l'apo-
stolo non viene dduso, allora Cristo sa-
rà magnificato 'nel suo corpo' con tut-
ta 'franchezza'. o 'libertà'.
Soltanto Col. 2,15 parla della 7tCX.pp'r)-
O"LCX. del Cristo glorificato: «egli, aven-
do disarmato i Principati e le Potenze,
ne fece pubblico spettacolo, avendo
2~ Cfr. LoHMEYER, Phil., ad l. (547).
923 (v,882) 7tCl.pPTJcrla, 7tCl.PPllCT~a!;oµa.~ C 3-4 (H. Schlier)
trionfato su loro in lui». Dato però
che l'idea di uno spettacolo pubblico
è contenuta già in 8Etyµa't'lSEW (~ II,
coll.819 s.), ci si può chiedere se É..v 'ltct.p-
P'Jl<Tl~ non voglia sottolineare l'È~ovi;la
di Cristo, la sua superiorità, più che 11
carattere pubblico del trionfo od anche
l'audacia del vincitore.
4. La Lettera agli Ebrei. In questo
scritto 1tappt]irla. ha una parte abba-
stanza importante 30; il nostro termine
sig!lifica anche qui un aspetto primario
dell'esistenza cristiana. È stato giusta-
mente detto 31 che 1tapprii;la ha qui un
carattere particolarmente oggettivo:
«Si h~ parrhesia non soltanto come un
puro atteggiamento soggettivo, ma co-
me acquisizione di una realtà oggettiva
preesistente; la si tiene fermamente
non soltanto restando fermi nella fede,
bensl tenendo saldamente con la spe-
ranza il presupposto della fede». La
1tappl)i7la. è dunque data in concreto
con l'oggetto . della nostra speranza e
·si esplica ora in una esistenza vissuta
conformemente a tale 'franchezza' che
l'ha perfettamente assimilata. Hebr. 3,
6 esorta a mantenere ferme «sino alla
fine la franchezza (mxppl)crla.) e la ·spe-
ranza di cui ci gloriamo (-tò xaùx'r)µa
·tfjç H:itl8oç)», e poco oltre leggiamo
( 3,14): 't'Ì)V &.px1Jv 't'T)ç Ù1tOC1'tMEWç
µéxp~ -rH.ovç ~E~tx.lcx.v XCX.'t'CX.<TXEi:V, «te·
30 Cfr. per quanto segµe MrcHEL, Hbr. •,ad l.
31 E. KXSEMANN, Das wandernde Gol/esvolk
net fermo sino alla fine il principio del-
la nostra condizione». Ò1tocri;occrtç è l'e-
spressione formale della 7ttx.ppncrla. e
del xavxnµa che abbiamo nella speran-
za; ed è vero che ne abbiamo soltanto
l'tipxn. Il 'contenuto' della 'lta.ppl]crlo.
è la libertà di accesso a Dio, la potestà
di entrare nel santuario, la franchezza
per la nuova via vivente che Gesù ha
inaugurato per noi (ro,19). Tale 1tap-
pricrloc è data con il «sangue di Gesù»
(ro,19) ed è radicata nel sommo sa-
cerdozio di Cristo (4,14 s.). L'evento
salvifico che è avvenuto in Gesù e che
ha pervaso tutto il cielo ci ha procura·
to la parrhesia e ne ba reso possibile
l'esercizio. La 1tOCppTJ<Tl<t si manifesta
nella fiducia e nella franchezza che non
deve provare vergogna quando si tro-
va davanti al giudice . celeste (4,16).
Tale 7ttx.pp'l)afa dà prova di sé nella
pazienza con cui si affrontano le soffe-
renze ( IO.J4 ss.), esige «un cuore sin·
ceto in pienezza di fede» ( aÀ:l')iltV'lÌ xa.p-
ÒLOC Èv 1tÀl}pocpopt'.q. 7tLCi't'Ewç) e presup-
pone una coscienza pura ed il battesi-
mo (rn,22). Essendo quindi una tale
libertà sulla via che porta a Dio, 1n
-p;appl)crla. nasconde in sé una ricom-
pensa: il conseguimento della speran-
za. Se la parrhesia è conservata fede].
mente, si attua già ora, nella partecipa·
zione salvifica a Cristo, la salutare ap·
partenenza alla sua casa (3,14.6).
(1938)23.
925 (v,883) 1tappr1ala, 1tapp11cn&.t;oµm D
D. 1tappria-ta. E 1tcx.pp1)aLasoµa.t NEL-
L' ANTrcA LETTERATURA CRISTIANA
È chiaro che un concetto così im-
portante come 'lta.pp'l')crla. non poteva
sparire facilmente dalla letteratura del-
la chiesa primitiva; difatti ritroviamo
qui una serie dei significati incontra-
ti finora e dei contesti tipici in cui il
termine ricorre. Così, per citare sol-
tanto un paio di esempi, si parla del-
la mxpp'l')crla. del À6yoc; (Diogn. u,2);
cfr. Orig., comm. in Io. 13,16 (GCS IO,
240,24 s.). In Diogn. u,2 abbiamo
anche la contrapposizione di TCappl)crla.
e µucr-ci)pLov. Cfr. 1tapp11ula e xa.tp6c;
in act. Thom. 46; act. Io. 22; 1tapp1]-
ula. e pubblico (act. Phil. u6); 1tapp1)-
ula. e gioia (act. Phil. 7 ); 1tct.ppricrla. e
Ào:µ1tp6-c1)c; (Chrys., hom. in Eph. r
[MPG 62,14]); 1to:pp11crlcx. e a.towc;
(act. Thom. 43). Per quanto riguarda i
Padri apostolici ricordiamo l'esempio
più impqrtante, r Clem.34,r ss. La 1tt'X.p-
pl)O"lct vetso Dio è illustrata qui col
rapporto del servo verso il padrone:
soltanto il oovÀoc; che ha la coséienza
a posto per aver Iav·o rato bene può :u-
sare mxppricrlct verso il suo OEcr1t6-cnc;.
La 1tapp11crlcx. dei cristiani sta però ·nel
Signore 32 di cui essa è dono, dono c;he
ha co~e premessa l'ubbidienza a lui.
Espressione e frutto di tale 1ta.pp'l')ala.
è la preghiera concorde che :rende par-
tecipi della promessa. Cosl anche in · 2
Clem . 15,3 Ja 1tctpp11crlcx. presuppone
che ci si conservi «giusti e santi. in ciò
che credemmo, per poter invocare con
franchezza Dio che dice: Mentre tu
ancora parli io dirò 'eccomi'»: ɵµEl-
vwµEv OUV Écp'olc; È1tLO"'n:\JCTa.µE\/ OL·
xa.tot xctL ocrLoi, tvct µE-.& TtctpP'l'}crlac;
al-cwµev 'tÒV i>Eòv 'tÒV À.Éyov-ca· "E-et
À.aÀovv..6c; crov Épw· toov 1t6.pEtµt. An-
che in questo caso la preghiera rivolta
32 Questo motivo del oovì..oc;, trasferito ad al-
tre condizioni, ha ancora una sua parte in
1 (H. Schlier)
a Dio è espressione della 1tcx.ppT)O"lct, che
nell'esempio del i>Ep6.1twv Mosè (I
Clem. 53,5) si manifesta (ed ecco qui un
nuovo interessante motivo) anche nel-
l'intercessione per il popolo.
Nonostante quanto abbiamo appena
visto, mi sembra che il concetto di 1ta.p-
P'l'JCTla abbia nei nostri testi un posto
ben preciso soltanto nella figura del-
l'apostolo delineata dagli apocrifi del
N.T., negli scritti martirologici e nella
dottrina della preghiera.
l . Nella figura dell'apostolo che in-
contriamo negli apocrifi del N.T. il con-
cetto di 7ta.ppncrlct ha subito un note·
vole mutamento rispetto a quello del
N.T. canonico. Benché anche negli apo-
crifi il nesso tra 1tctpp'i')ala e Àéyoc; sia
in primo piano (act-. Phil. 97.144), il
rapporto tra 1tapp1)cr(a. ed ·Èçouo"La è
ancora più stretto e importante a cau-
sa della forte associazione di Àoyoc; e
opere potenti. Il ·mutamento semantico
di 1ta.pp1)crla. è tale che molto spesso
il nostro termine significa potenza di
operare miracoli o libertà di operare
con potenza; cfr. act. Thom. 81: ò 't'Ì)V
EaV'tOV &ùvcx.µL\I ȵ1tVÉWV 'l'Jµl:v xa.L 1ta-
pai>a.pcruvwv iiµ.iic; xcx.t na.pÉx;wv Ttap-
p11crlctv Èv &:yci.JtTI -coi:c; lolotc; ctou oou-
Àotc;' ofoµa.l crov ta.iki:a'a.t a.L ~vx;a.t
àvacr>t11-cwcra.v .. ., «tu, Signore, che sof-
fi in noi la tua potenza e ci rinfranchi
e dài a:i tuoi servi franchezza con amo-
re, ti prego: fa' che queste anime ri-
sorgano guarite ... 1>. In act. Io. 22 1t&p-
PT)CTla. significa fi~ucia in Cristo, ma
proprio tale 'fiducia' si manifesta effi-
cacemente nella potenza miracolosa;
cfr. act. Io. 30.33; in act. Thom. 46 il
demone che è stato esorcizzato dice:
xa.t ctVt"Ò\I µÈv ÉmÀ:'ficrn, ɵot ()È xa.t-
pòc; xa.t 1tapp110-la. yEVi)O"E-cat, «tu lo
(scii. l'apostolo) dimenticherai, e allora
const. ap. 2,28,6; dc. anche ac/. Thom. 81.
!J27 (v,883) 1tct.pp1]ulu.., 7tct.ppT]ut6.l;oµat D
ci sarà di nuovo un momento oppor-
tuno per me e riprenderò animo»; cfr.
act. Phil. rro.
2. Negli atti dei martiri la 'ltapprio'lcx.
è vista sotto tre aspetti. a) Il martire
dimostra 'ltappTJcrla nei confronti dei
persecutori: continua qui la linea del-
l'ellenismo giudaico e del N.T. 33 ; mart.
Pol. IO,I: El XEV08o~Ei:<;, tvcx. oµ6crw
i:'Ì')v Ka.lcra.poc; 'tUX'J}V, wc; crÌJ À.Éj'Et<;,
1tpOtr1tOtE~ OÈ Ò:.j'VOEi:V µE, -rlc; ELµt., µE-
't'<Ì mtpp'J}crla.c; axovE· Xptcri:ta.v6c; ELµt,
«se t'illudi di farmi giurare per la For-
tuna di Cesare, come tu dici, e fingi d'i-
gnorare chi sono, sentilo pure aperta-
mente: sono cristiano»; Eus ., hist.
ecci. 5 ,r ,r 8: i:'Ì')\I òµoÀ.oylo:v 1ta.pp1JcrtcX-
O"a.cri}a.t, <<professare con franchezza la
fede»; 5,2 >4 : xa.1. -rnv µÈv 8Uva.µw
-rfjc; µa.pi:upla.c; ~Pi'~ È'ltEOElxvuvi:o,
'lto)..Jdiv 'lta.ppT)crla.v liyov-.Ec; 'ltpòc; mi.v-
i:a. i:à EtNTJ, xa.t i:1}v EÙyavwxv otà
i:ijc; ùrcoµovfic; xa.t ò:.cpo~lac; xcx.t &.i:po-
µlw; qicx.vEpà.v È1tolovv, 't'IÌV oÈ 7tpòc;
'tOÙc; Ò:.OEÀ.<pouc; 't'W\I µcx.pi:upwv 7tpOCTT)-
yopla.v mx.pl)'tOU\l't'O, ~µm:7tÀ.'J}CTµÉ\IOt
cp6~ou i>Eou, «essi mostrarono effettiva-
mente la potenza del martirio, compor-
tandosi con grande coraggio verso i
pagani, e resero palese la loro nobiltà
con la costanza e la mancanza di paura
e di timidezza; rifiutarono però di ri-
cevere dai fratelli il titolo di martiri,
perché erano pieni di timore di Dio»;
mart. Andreae 8; mart. Pionii 4,9: ÀÉ-
youcnv oi:i. xa.1.poùc; 1tapp11crlcx.c; ~XO!J.EV,
«(i Giudei) dicono che abbiamo occasio-
ni di franchezza». Secondo Origene
(hom. in Luc.27 [ GCS 30,170,3]; Cels.
2,45 [GCS2,I67,25; r68,4]) esempi
di questi martiri nella loro 7'1Xppl)crlcx.
sono Giovanni Battista. e gli apostoli.
Si è anche ben consapevoli che la 7tttp·
33 Cfr. la formulazione letteraria di questo a-
spetto in Athenag., suppt. u,1 s.: bu,-pll)ict.1'E
tv,-av&a "Tou .Myov l~«xovcr"Tov µt"Tà 'ltoÀ-
1-2 (H. Schlier)
pl)crla dei martiri è un carisma; cfr.
Eus., hist. eccl. 5,r,49: 'A).é!;av8p6c;
't'tç... YVWO"'tÒ<; CJ"XE86\I 1'MW Òt~ 'ti]\/
1'pòc; i:òv l}eòv ày1btl)\I xixt 'ltttppl)crlcx.v
'tou Àbyou (1)v yàp xat ovx &µotpor;
Ò:.TCOCT'tOÀtXOU xcx.plcrµcx.-roc;), «UU certo
Alessandro... noto quasi a tutti per il
suo amore verso Dio e per la franchez-
za con cui predicava l'evangelo (poiché
non era senza dono apostolico)... ». b)
Il martire ha però soprattutto 7ttxpPTJ-
crla. nei confronti di Dio, in cielo. L'i-
dea della parrhesia celeste è certamen-
te presente anche in altri nessi, ad es.
quando si parla dell'ascensione dell'a-
nima al cielo (act. Thom. 103): xcx.t cx.ù-
i:6c; CJ'Ot cruvo8oç j'ÉV1)'t'IX1. ~V 'tTI <pO~Eptl.
ÀEwcp6p4), xcx.t CX.ÙTÒ<; CJ'E ò81)y1)CTEt Etc;
't'l)v f3a.crtÀ.Elttv mhou· dcra!;Et oÉ crE
Elc; i:'i}v cx.twvlav t;w1)v, 7tttPÉXWV C'ot
i:tiv 7tttpp1JO'lav i:1)v µ:JÌ 7tcx.pepxoµÉv1)v
µ'Q'tE Ò:.À.ÀttacroµÉVTJV, «ed egli diven-
terà tuo compagno di viaggio per la
via piena di pericoli ed egli ti guiderà
nel suo regno; ti introdurrà nella vita
eterna dandoti quella ferma certezza
che nQn passa e non muta»; cfr. 148;
act. Io. 109 (?). L'idea è però partico-
larmente accentuata nel caso dei mar-
tiri; act. Iustini 5,6: St'Eùxiic; ~XOµEV
oi.à. i:òv xupi.ov i)µwv 'Incroi:iv Xpi.cr-ròv
·nµwfnli}ÉvTE<; crwì}fjva.t, 8i:i. -roO-.o 1)-
µi:v CTW"t'r)pla xat 1ttt.pp1)ala ya'lri}cre:'ttt~
È'ltL i:ou cpo~Epou xttt 'lttx.yxoaµlou Bii-
µcx.-roc; 't'OU 8ECT1tOTOV -i)µWv xa.t <TWTii-
poç, «con la preghiera otteniamo per
mezzo del Signor nostro Gesù Cristo
di essere salvati dopo aver sofferto, poi-
ché ciò diventerà per noi salvezza e fran-
chezza davanti al tribunale tremendo e
universale del ·nostro Sig~ore e Sal-
vatore»; Orig., exhortatio ad marty-
rium 28 (GCS 2,24,7): 07toi:ov ò'lcr'tl
i:ò µa.p'tvptov xa.l 1t6crl)\I 1tttpfn1crlttv
">.fjç xpa.vyijç ytyovo'tOç l7tt 7tct.pPTJe7lrtv &.va.-
yayEi:v, wç l7tl ~CX.O'L">.ÉWV <pLÀO<T6q>WV 1bOÀO·
yovµEVOV .
eµ1totOU\I 7tpÒc, "'t'Ò\/ l}Eo'll, xat E\l'tEUbE\I
Ecr'tt xa'\aµaiMv, «anche da ciò si può
comprendere di che natura sia il marti-
rio e quale franchezza verso Dio produ-
ca»; Chrys., in sanctos martyres Ber-
nicen et Prosdocen 7 (MPG 50,640):
7tOÀ.À.i}v yèJ..p ~XOU<n 7tapp'l'}<Tlav ovxt
SWCTC1..L µo\/O\I, Ù.À.À.èJ. xat 't'EÀ.tu'\'I)<TMat,
xat 7tOÀ.À.Q µocÀ.Àov 'tEÀ.Eu'tl}<rMat. vuv
yèJ..p 'tèJ.. O"'tlyµa"t'a q>ÉpouO"t "t'OU Xpt-
O""'t'OV, «le anime dei martiri hanno infat-
ti una grande franchezza non solo in vi-
ta ma anche dopo la morte, anzi molto
più dopo la morte. Infatti ora hanno
le stigmate di Cristo»; Chrys., adver-
sus Iudaeos 8,6 (MPG 48,937): xa-ra-
cpvync,... 1'pÒc; 't'OÙC, cplÀ.ouc; C1..U't'OU' 'tOVC,
µap"'t'upac,, -roùc, &.ylouc;, xcx.t -coùc, EÒTJ-
pEO"'l''l'}X6'\ac; aù-cQ xat 'ItoÀ.).:f,v itxov-
-cac; 1tpòc; a.u'\Òv 7tappTJO"la.v, «trovi ri-
fugio ... presso i suoi amici, i martiri, i
,;anti che gli sono piaciuti ed hanno ver-
so di lui una grande libertà»~- Come ri-
sulta dalle citazioni, questa 'lta.ppì')oia
è fondata sul martirio 35 ed esprime il
rapporto con il OE0"7t6'tl]C,, di cui cer-
tamente il martire è diventato q>lÀ.oc;;
essa si esprime nell'intercessione per l'o-
rante e soprattutto per terze persone;
cfr. Asterios, hom. ro: in sanctos mar-
tyres (MPG 40,317 C): 7tpEO'~EU'tèJ.ç a.Ù-
'tOÙC:, "C'Wv Eùxwv xa.t ai't'r]µa-rwv, otèJ..
'tÒ U1tEpBtiU.ov 't'fic; 7tapp1Jcrla.c;, 7tOtou-
J..l.EV. ~vnui}Ev 1tEVtC1.L À.VO\l'tat, xa.t
la.'t'pEVO\l't(U \IO<TOL, xa.t &.px6v'tWV
&:1mÀat xotµlsOV'tC1.L' 'Jta.<TW\I OÈ 'tWV
-ra.pa.xwv xaL XEtµwvwv -rou Blou Ài-
34 Questo e altri passi sono citati in -> PETER-
soN 294, il quale mette in evidenza anche l'ele-
mento stereotipo della menzione della 1ta:pP"l}-
ala. dei martiri nella letteratura posteriore.
35 Le sue opere, la sua fede, le sue tentazioni
e la costanza acquisita in esse gli danno la
1tUPP'fl<rla;, come commenta Fozio di Costanti-
nopoli a Hebr. 10,35. Cfr. K. STAAll, Pa11lt1s-
=
komme11tare aus der griech. Kirche Nt.liche
µÉvEc, Eicrtv EUOtot, ot iEpot 't'WV µa.p'tu-
pwv urpcol, «li facciamo (scil. i martiri)
ambasciatori delle preghiere e delle
suppliche per l'eccellenza della loro
franca parola. Cosl sono superati i bi-
sogni, guarite le malattie, estinte le
minacce delle autorità; i sacri recin-
ti dei martiri sono porti tranquilli,
al riparo da tutte le tempeste e i pe-
ricoli della vita». c) Anche il marti-
re vivente, cioè il confessore, gode già
di questa TCct.ppr)CTta., come fa notare
Chrys., in sanctos martyres Bernicen
et Prosdocen 7 (-7 sopra), e non è
il solo ad avere tale prerogativa: gli si
affiancano il santo, l'asceta, il misti-
co 36• «Solo chi ha visto Dio può pre-
garlo in verità, può ringraziarlo conve-
nientemente, può invocarlo e anzi chie-
dergli qualsiasi cosa; egli ha libero ac-
cesso a Dio, ha TCa.ppì')<Tla. e può ri-
volgersi a lui e parlargli come un ami-
co all'amico», cosl dice Holl 37 parlan-
do dell'asceta mistico e adducendo
una serie di passi da cui scegliamo solo
due esempi. Simeone il Nuovo Teologo,
or. I 5 33 : XPii o~v 'ltpO't'Epov m<T'tEU<Tc.tt
xa.L xa.-taÀ.À.ayf}va.t ftE~ xa.i 't'6-tE ~aÀ­
À.Etv (.d1-.<';>, auyyvwµT)v al-rouv't'o<; 7tp6-
't'Epov 't'OU \fl&.À.Àov't'oc;, wv i)µcx.pnv,
«bisogna prima credere ed essersi ri-
conciliati con Dio e poi cantargli le lo-
di; in primo luogo colui che salmeggia
chiede perdono dei peccati commessi»;
v. anche ethica I3 C, foglio 316, rec-
to 39 : xa'tà yèJ.p -r'Ì)v &.va.Àoyla.v 't'iic;
µE't'C1.\IOta.c, à.va.À.oyou<Ta.v EÙplCTXEt 't'Ìl\I
Abhandlungen (X,933) 649.
3~ Ricca documentazione anche per questo a-
spetto in --') PETERSON 29,~ .
37 K. HoLL, Enthusiasmus tmd Bussgewalt
beim griech. Mo11cht11m (x898) 73 ss.
33 HoLL, op. cii. (-> n . 37) 73 s.; nella tradu-
zione latina di Pontano (MPG 120,388 AB).
39 Reperibile a stampa solo in HOLL, op. cit.
(~ n. 37) 74·
 nfu;, amxç (B. Reicke)
7tpòc; i>EÒ\I mxpp11crla.v xa.ì. olxet6't''l'}'t'<X.
7tii<; &\li>pwnoc; xa.t -ta.V't')'}V y\IWO'-twc;
xa.t Évo:pywc; xcd wc; Ehtc; q>lÀ.oc; 7tpÒc;
<plÀov xo:t 1tpocroµtÀsi a.ùi:~ 7tpocrwm~
7tpÒc; 7tp0C1W7t0\I xa.i Òp/i, a.Ù't'Ò\I \IOEpoic;
o<p~cxÀµo~c;. «infatti ognuno trova a se-
conda della misura del pentimento una
proporzionata libertà e familiarità ver-
so Dio e le ha in modo chiaro ed eviden-
te e conversa con lui da amico ad amico
e lo vede da faccia a faccia con occhi
d'intelletto».
3. Il rapporto tra 7tapP1)o-la. e pre-
ghiera viene mantenuto ed approfondi-
to ulteriormente. In un punto esso è
ancora oggetto di una particolare di-
scussione. Secondo Origene (orat. 22 , 1
[GCS 3,346,18 s.]) il fatto di chiama-
re Dio 'padre' è espressione di una spe-
cifica 'lta.pp110-la. neotestamentaria, di
una nappTJO"La. che non esiste nell'an-
tico patto. Per questa ragione nella li-
turgia di S. Giacomo anche il Pater
noster viene preceduto dalla richiesta
miç, &mx.<;
SoMMARJO:
A. Uso grammaticale di niic; ed 11.n~
nel N.T.:
1. '!tiiç aggettivo;
a) con articolo;
b) senza articolo;
2. '!taç sostantivo:
a) con articolo;
40 M.A. BRIGHTMANN, Liturgies eastern and
western I (1896) 59,28 ss.; cfr. liturgia di
Marco, ibid. I3.5.JI ss.; liturgia di Basilio,
ibid. 410,26 s.; liturgia di Crisostomo, ibid.
339,20 s. ~ PBTRRSON 296.
di una tale 'ltO:PPTJO"la.: xa.t xa.-ta.~lw­
O'OV 'I̵iiç, 8Écr7tO't'<X. q>tÀ.a\l~pW7tE, ~'tà
7ta.ppricrla.i;, 6:.xa.-ta.xpl'twi;, ~v x<X.i7a.p~
xa.pol<t, \)Juxi) O"U\l"CE't'ptµµivl}, à:\/E1t0:t-
o")~U\l't~ 7tpocrwm~, T}ytM"µé'llotc; XElÀE-
O't, 'tOÀµéiv ÉmxtX.ÀEtO"i7a.l O'E 'tÒ\I ~\I 'tOtc;
oùpa.\loic; &yto\I 0EÒ\I Ila't~pa xat ÀE-
yew ... , «e rendici degni, o Signore be-
nevolo, di osare d'invoca.re te, il Dio
santo che sei nei cieli, con piena fran-
chezza, innocenti, con cuore puro, con
anima contrita, a fronte alta, con labbra
santificate, chiamandoti Padre e di di-
re ... » 40 • Ogni preghiera richiede 7tc.tp-
pno-la, ma la richiede soprattutto quel-
la che esprime il nostro rapporto filia-
le con Dio: Ot<t.i; yàp 'téi) ÀÉyO\l't'L XPElC1.
"1ux'l}c;! ocrric; 't'ijc; nappT]O"la.c;! ota.c; i:i)ç
O'U\1Eto1]0'Ewç, «di quale animo ha bi-
sogno colui che dice 'Padre', di qua-
le franchezza, di quale coscienza, se
ha conosciuto Dio!» (Greg. Nyss., de
oratione dominica, or. 2 [MPG 44,
xr40 CJ ).
H. SCHLIER
b) senza articolo;
3.&.7t~.
B. Uso teologico di 11éiç:
x. Dio creatore e signore dell'universo se-
condo l'A.T.;
2. '7téiç nei LXX;
3. '!téi<; nel p_ensi(:ro greco ed ellenistico,
4. 11éiç nel N.T.
miç, &7t~
K.W. KRUGBR,Griech Sprachlehre 5 (1875) S
50,n,8-13; K. BRUGMANN, Die A,usdrucke
fur den Begriff der TotalitiJt, in den indoger-
manischen Sprachen (1893/4) 2 s. 53 .60-64;
WINRR-SCHMlRDEL § 20,n; A.N. ]ANNAins,
 933 (v,885) 7tcXC,, iiTict<; A 1 a (B. Reicke)
1téic; è un aggettivo e pronome inde-
finito (tutto, intero, ogni) molto comu-
ne fin da Omero. *mt.v-r- deriva da
*k!fa-nt-, gonfio, fortificante, ed è affine
a xuw, xvpioc; e al dorico 1tÉ1ta.µa.t,
possedere. &n:o:c; ne rappresenta una
forma collaterale rinforzata dal prefis-
so &- (tutt')insieme (*s1zt), paragonabi-
le a a-uµrto;ç, che compare nei LXX, ma
manca nel N.T. 1
A. USO GRAMMATICALE DI 7téic;
ED U1t<J.C, NEL N.T.
I. mie; aggettivo
L'aggettivo 1téic; viene ad assumere
significati molto diversi a seconda che
sia usato con o senza articolo, ·in fun-
zione predicativa o attributiva (cfr. pa-
role come au-roc;, µ6voc;, &xpoc;, µÉa-oc;,
iicrxa:t'oc;) 2 • Di regola l'aggettivo ha o
meno l'articolo quando l'avrebbe avuto
o meno il sostantivo semplice 3 • Tanto
per l'artic~lo che per il sostantivo biso-
gna distinguere tra una funzione indivi-
dualizzante ovvero dimostrativa ed una
generalizzante ovvero indefinita. È pe-
rò conveniente parlare soprattutto di si-
An historical Greek Grammar (1897) §§ 1239
s.;K. MEtSTERHANS-E. ScHWYZER, Grammatik
der attìschen Inschriften (1900) 233 s.; KiiH-
NER·BLAss-GERTH II l § 465,6 (pp. 631-_634);
B.L. GILDERSLEEVE, Syntax o/ classical. Greek
/rom Homer to Demosthenes n (19n) §§
642-65i; A.T. RonERTSON, A Grammar of
the Gr_eek N.T. • (1923) 771-774; RAnERMA-
CHER2 II2 s. n7; MAYSER Il 2,96-rn2; J.M.
BOVER, Uso del adietivo singular 1tii<; en San
Paolo: Biblica 19 (1938) 411-434; BLASS-
DEBRUNNER §§ 164,r.275.413; P. CHANTRAI-
NB, ,Morphologie · historique du. grec (.1945)
(v,885) 934
gnificati aggiuntivo, inclusivo e distri-
butivo di mie; secondo che si voglia in-
dicare una totalità o una somma di e-
lementi individuali (significato aggiun·
tivo), l'inclusione di tutte le singole
parti o di tutti i rappresentanti di un
concetto (significato inclusivo) o l'e-
stensione del concetto ad individualità
relativamente indipendenti (significato
distributivo). Se si tratta invece di rag-
giungere la massima altezza o ampiez-
za di un concetto, allora abbiamo un si-
gnificato elativo (amplificativo).
a) Con l'articolo
Uso predicativo. Con l'articolo deter-
minativo: significato inclusivo; al sin-
golare, tutto quanto, intero: 1tMa. Ti
'Iouòala, «tutta quanta la Giudea»
(Mt. 3,5 ); rcéicra. 1) àÀ.1)i>EL<1..-, «tutta
quanta la verità» (Mc. 5,33); l'aggetti-
vo posposto ha valore enfatico: 1) xpl-
<nc; rcfi<ia, «il giudizio in tutta la sua
portata» (Io.5,22) . In casi simili si può
avere anche OÀ.O<; (~ VIII, col. 489).
Coi nomi geografici I'articolo può man-
care: rcila-a. 'IEpo<ioÀ.uµa., «tutta quan-
ta Gerusalemme» (Mt. 2,3); 7téic; o!xoc;
'l<ipa.1)).., «tutta quanta la casa d'Israe-
§§ 60 II. 66 Il; PREUSCHEN·BAUBR • (1952)
148,II49-II53.
I Pei l'etimologia di 7tiic; ~ BRUGMANN 61
ss.; WALDE-PoK. I (1930) 366 s.; Bo1sACQ •
(1938} 748; G.B. HOFMANN, Etymologisches
Worterbuch des Griechischen (1949/.50) 254;
per &1tac, ~ BRUGMANN rn.26.63; BmsAcQ
6?; E. ScHWYzER, Griech. Grammank 1
Handbuch A\Y/ li 1,1 (1939) 433·
2 ~ }ANNAR[S § 1239.
3 KiiHNllR-BLASS-GERTH II I pp. 63t.63J; ~
GrLDERSLEEVE §§.642-652.,
935 (v,885) 'ltéit;, a:ncx.c; A 1 a-b (B. Reicke) (v,886) 936

le» (Act. 2,36: espressione veterotesta- cr11 't'TI µvElQ. vµwv, «rendo grazie per
mentaria, come la seguente); hcL mx.v- il grande ricordo che avete di me»
'tÒ<; 1tpocrw'ltou 'tfjc; yfic;, «sull'intera (Phil. 1,3)4; rciicra.v 'tYJV µiptµWt.V
faccia della terra» (Act. 17,26). Al plu- ùµWv, «tutta la vostra preoccupazione}>
rale: tutti; nacra.L at YEVEa.l> «tutte le (IPetr. 5,7).
generazioni» (Mt. l,17); mina. 't'à. P11- Uso attributivo; questo rapporto più
µa:ta.. 't'CY..U'tct, «tutte quante queste vi- stretto con il nome tende a mettere in
cende» (Le. l,65). Anche con participi evidenza il contenuto del tutto nella
sostantivati: mi\l't'Cl 't'à yEvoµEva., «tut- sua interezza 5, cosl che si perviene ad
to quanto l'accaduto» (Mt.18,31) e con un significato aggiuntivo: tutto intero,
una locuzione prepositiva sostantivale: nel complesso, tutto quanto, general-
7taV't'E<; oL Év 'tTI oì.xl~, «tutti gli abi- mente; ad es. -.òv rc<iv-.a xp6vov, «per
tanti della casa» (Mt. 5,15); 1taV't'E<; ot tutto questo tempo» (Act.20,18); ò rc<Xc;
aùv cx.1hQ, «tutti i suoi compagni» (Le. v6µoç, «tutta quanta la legge» (Gal. 5,
5,9); con pronomi, ma senza articolo: 14 ); ot crùv ȵot rcciv"t'E<; &.oEÀ.qiol, «tut-
1tàV'tE<; 1)µE'ì:c;, «tutti noi» (Act. 2,32); ti quanti i fratelli che si trovano con
11:a\l-tE<; ou'tOL, «tutti costoro» (Act. 2, me» (Gal . 1,2).
7); È1tÌ micrw 'tOV'totc;, «sopra tutte
queste cose» (Col. 3,14). Con articolo b) Senza articolo
determinativo generico: valore distri- Significato elativo: tutto, massimo,
butivo; con participi: chiunque, qua- pieno, puro. In questa accezione 7t~
lunque, tutti i possibili (corrisponden- ricorre nel N.T. soltanto con astratti:
te a mxc; OCT'tL<;), ad es. 1t<ic; ò òpyt.s6µE- mia-cx. È~ovcrla., «piena autorità» (Mt_
voc;, «chiunque si adiri» (Mt. 5,22); 28,18); µE-t~ 7tapp'r)crl11.c; 1taO'l)c;, «con
7tfi.v 't'Ò 7tWÀovµEvov, «qualunque cosa la massima franchezza}> (Act. 4,29); Èv
si venda» (I Cor.ro,25); 7tcl.V't'E<; ot xa.- rc<i011 &.cr<pa.)..d~, «con tutta sicurez-
xwc; ~xovnc;, «tutti i malati possibili» za» (Act. 5,23; cfr. 17,11; 23,1; 24,3);
(M1.4,24); con locuzioni preposizionali: rcpòc; 1tfi.tra.v CTVVElOTJOW àvi}pwTtWV,
mx.v-tE<; ot dc; µa.xp&.v, «tutti i lontani» probabilmente «per ottenere la massi-
(Act.2,39). In questi casi rcii.c; è da con- ma benevolenza 6 da parte degli uomi-
siderare un rafforzativo dell'articolo ge- ni» ( 2 Cor. 4,2 ); È.V 1tttV'tt mi.V'tO"CE 1téi.-
nerico. Significato elativo (amplificati- cru.v mhapxEta\I EXOV'tE<;, «avendo sem-
vo): tutto; ·mi<r<x. Ti yvW<Ttç, 7tl<T't't.<;, «la pre in abbondanza tutto quanto vi po-
massima scienza e la più grande fede» tesse servire in qualsiasi bisogno» (2
(I Cor. 13,2); btt 1tMtl -ci} 1})..llf/Et Cor. 9,8: forte enfasi); inoltre 2 Cor.
1)µwv , «in tutta la nostra grande affli- 12,12; Eph. 4,2; Év 1tWTn 1tpocrxap't'e-
zione ( 2 Cor. l ,4); EÙXaptO"'t'W È7ti mi- pl]an xa.L OEi)CTEt, «con la massima co-

4 PREUSCHEN-BAU.ER. n50 traduce, come 5 MAYSBR Il 2,100.

molti altri, «ogni volta che vi ricordo», cioè
(secondo quanto è detto a p. 950 s.v. µvElct)
«ogni volta che vi menziono». Una simile
traduzione non è però linguisticamente sod·
disfacente perché altrimenti dovrebbe manca·
re l'articolo dopo 'ltcic;, come accade sempre
quando 1tiic; significa ogni. Per µvElct nel-
l'accezione succitata di pensiero = aiuto cfr.
Rom. n,13 (var.; -+ vn, coli. 309 s. n. l).
6 Bisogna tradurre cosl, e non ((alla coscien·
za», giacché -+ np6c; con l'accusativo ba sen·
so finale e pertanto non è adatto parlare di
'coscienza'. Si ottiene un senso migliore colle-
gando, come è comprovato da più passi del
N.T., a'\J\1Elll11cnç con crovoLM. "tWL (invece
che con lµ«u-ti;>) e traducendo approvaziotte
o simili: B. REICKE, The Disobedient Spirits
ond Christian Baptfon (1946) 175 s. 180.
 937 (v,886) 1ta<;, &mx<; A
stanza nella preghiera» (Eph. 6,18);
7
Phil. 1,20 ecc. Nel greco profano ·mie;
ricorre in questa accezione anche con
nomi concreti: ·mie; xa.Àx6c;, miv élpyu-
PLOV (rame puro, argento puro) 8 .
Significato distributivo: ogni, ciascu-
no. In senso generico ciascuno conside-
rato singolarmente all'interno di un
gruppo (non è però cosi individualiz-
zante come EXetO'-roc;, ognuno preso per
sé 9 ). Al plurale: tutti; TCéio"a cpcipay!;,
TCiiv <lpoc;, «ogni valle, ogni monte
(sulla terra)» (Le. 3,5); TCMa. crap!;,
«ogni essere» (Le. 3 ,6: espressione ve-
terotestamentaria); Elc; 1tcX\l"ra. i:61tov
'°'fjc; 1tEPLXWpov, «per ogni luogo dellà
regione circostante» (Le. 4,37); mie;
&vi}pwnoc;, «ogni uomo (della terra)»
(Io .1,9; 2,10); n<iv-ce:c; &v~pw'ltot, «tut-
ti gli uomini» ( Act. 22 ,r 5); 7tav-m; &y-
yr),ot, «tutti gli angeli» (Hebr. r,6);
micra à.px-fi xa.t TCfiO'a È!;,oucrla., «ogni
Principato ed ogni Potestà che ci sia»
(r Cor. 15,24); 'ltlicra. ypetq>Tj, «ogni
scrittura» (2 Tim. 3,16). Può anche
avere semplice valore indefinito: o-
gni, qùalsiasi, qualunque, qualsivo-
glia, ecc.: 7tliV OÉ\IOpO\I µ1} 7t0LOU\I Xetp·
7t6v, «qualunque albero che non
porti frutto» (Mt. 3,10; Le. 3,9); TC6.-
C1(J,, vo<loc; xa.t TCii(Ta. µa.Àaxla., «qual-
siasi malattia e qualunque infermità»
che si potesse presentare (Mt. 4,23);
miv cXµap't'Y}µa., «qualsiasi peccato» (1
Cor. 6,18 ); 7tiiv Epyov &.ya.Mv, «ogni
opera buona» (Tit.1,16; 3,I); 7t6.c; live:-
µoc; 'tfjc; OLOetÒ'X(J,,À.l(J,,c;, «qualsiasi vento
di dottrina» (Eph. 4,14). È usato rara-
mente col participio: 7t(J,,\Ì'tÒc; &.xoùov-
7 PREUSCHEN·BAUER' xx50 § . r a 5. Cfr. inolc
tre ~ BOVER 419-423.
8 MAYSER l i 2,97.
9 MAYSER li
2,96 intende un po' diversamen-
te: miç significa <li solito qualsivoglia, qual-
siasi, itxmr-roç ciasc11110. Questa distinzione
non riesce però a render conto, ad es., di
1 b (B. Reicke) (V,886) 938
'toc;, «quando qualcuno ascolta» (Mt.
13,19); 'ltct\l'°'t òcpe:lÀ.o\l"t'L, «ad ogni de-
bitore» (Le. I I '4 ). In certi casi la tota-
lità viene messa da parte per far risalta-
te un singolo elemento: M.v cruµcpwvl)-
O'wow ... 1tEpt 7tctV"t'Òc; 7tpliyµa:coc;, «se
due di voi sono d'accordo su di una co-
sa qualsiasi» (Mt. I8,19); xa-rà. 7téio"a.v
a.l.-la.v, «per una qualsiasi ragione»
(Mt. 19,3); µ'Ì} 'Tt(/.,\l'tt 'lt\IEuµa·-n m-
cneue:.-e:, «non credete al primo Sfirito
che si presenta» (1 Io. 4,1), ecc. 1 Co-
me nel greco profano un 7tiic; con una
particella privativa significa qualcuno
(ad es., &vw 1tlX.V"t'Ò<; [\m]oMyov, «sen-
za qualsiasi riduzione»: P . Leid. P .
32 11 ), così nel N.T. il rtéic; insieme con
où o µ1] ha un significato ancora più li-
mitativo per influenza dell'ebraico (lò'-
kol) 12 e viene a significare, nella mag-
gior parte dei casi, assolutamente nes-
suno: ov 7tliv pi}µa, «assolutatnente
nessuna cosa» (Le. 1,37); o~OÉ7tO"t'E
Eq>a.yov TCfi.v xow6v, «non ho mai man-
giato alcuna cosa che fosse minimamen-
te immonda» (Act. 10,14); '.ltfic; My-0c;
(Tt1-7tpòc;... µ1) ÈX7topwfo~w, «non vi e-
sca neanche la minima parolaccia»
(Eph. 4 129). In Mc. 4,13 abbiamo, per
analogia, un 7tfic; predicativo con arti-
colo, che ha questo significato: 7twc; ·mi·
O'ac; -.àc; TCa.pa~oÀàc; yvwO'E<Ti>e:;, «co-
me potrete mai capire le parabole?» (in
questo caso c1 si potrebbe anche imma-
ginare un 7tav-rwc;). Cfr. per tutti que-
. sti casi il classico òo-..Lcrovv, che manca
nel N.T.
Le. 4,37: Elç 1tét.V't'OC -r61tov -ri'jç 1tEP~x.wpov,
per ogni singolo luogo. Sembra pertanto me-
glio intendere EXCt.CT't'O<; nel senso di ciascuno
per sé; cfc. ~ ScHWYZBR 1 630 n. 4.
IO PREUSCHEN-B11.UER. u49 § I a y.
Il MAYSER II 2,97.
I! BLASS-DEBRUNNBR § 302,x.
939 (v,887) mie;, &no:<; A 2 a-b (B. Reicke) (v,887) 940

2 , m~c; sostantivo ÈxElvo~c; oÈ -.oic; E~w E'J 'ltapa~oÀ.aic; -cà

miv-.a. ylvE't'at. (si noti la posizione del-
a) Con articolo le parole), «a voi è dato il mistero ... ma
Significato inclusivo; l'articolo ha qui a quelli di fuori accade assolutamente
generalmente valore dimostrativo e in parabole» (Mc. 4,II ); m'.i~1]<rwµev
cdmpare soltanto al plurale: ot 1tci\l'tE<;, dc; a.u-r:òv 'ta ?taV'tet., «cresciamo in
tutti quanti (Mc. 14,64; Rom. n,32; tutto verso lui» (Eph.4,15 (1ttiV't<X. sen-
I Cor. 9,22; 10,q; 2 Cor. 5,14; Phil.
za articolo significa per ogni aspetto,
2,21: il contesto dirà ogni volta di chi si sotto ogni rispetto; ~col. 941).
tratti); 'tà 7t&.na, il tutto (2 Cor.4,15; b) Senza articolo
Phil. 3,8; Col. 3,8; invece tutti quanti
in I Cor. 12,19 perché la locuzione in- Significato distributivo, generico o
clude più sostantivi neutri). Talora l'ar- indefinito secondo i casi. Singolare: o-
ticolo è mezzo generico: ~w'Ì) xat m10Ìl gnuno, ciascuno, tutto; ·mie;, ognuno
xa.i 'tà mX.v'ta., «la vita e il respiro e (Le. 16,16); ?tiiç È~ uµwv, «ognuno di
tutte le altre cose simili» (Act. q,25); voi» (Le. 14,33); 7tiiv dopo le preposi-
UÌN <"t.Ò'té{j 'tà 1ttiV'f<'t. 1}µ~V xa.plO'E't<X.t, zioni ~ col. 941. Plurale: tutti; miv-
«egli ci donerà con lui (scil. il Figlio) "t'Eç, tutti gli uomini (Mt. 10,22); tutti
tutto quanto (ciò comporta)» (Rom. 8, i presenti (Mt. 14,20; 15,37); tutti i
32). Tutto quanto, tutto ciò (che è qui Giudei (Mt. 21,26), ecc. 1ttXV'fa, tutto
nel mondo), locuzione stereotipa per (il contesto preciserà meglio la portata
tutte le cose, tutti gli esseri, il tutto, l'u- e il contenuto del termine); 'lttl'll'ta µot
niverso: Rom. n,36; I Cor. 8,6; 15, 1tet.pE06il1), «tutto mi è stato dato» (Mt.
28; Gal. 3,22; Eph. l,10; 3,9; 4,10; n,27; Le. 10,22); miv-.a à7tooWa-w
Phil. 3,21; Col. 1,16 s. 20; r Tim. 6,13; crot, «ti restituirò tutto» (Mt. 18,26);
Hebr. 1,3; 2,10; Apoc. 4,n. 7tU\l'frt E't'Otµa., «tutto è pronto» (Mt.
Significato aggiuntivo; quando funge 22,4); mX.v't'a. ot'mhov ÈyÉve'to, «tut-
da apposizione esplicativa ol mX.v..ec; to fu fatto per mezzo di lui» (Jo.1,3); ò
ha valore semiavverbiale e significa in- Clv È1tt mxV't'W\I ae6c;, «il Dio che regna
sieme, complessivamente, soprattutto su tutti gli esseri» (Rom. 9,5 ); "Jta\11."(.(
quando si tratta di cifre 13: -ijcrav ot ùµGw, «tutto dò che fate» (I Cor. 16;
ntiv-.ec; l!vSpec; w<rtt owSexa, «erano in 14), ecc.
tutto circa dodici uomini» (Act. 19,7); Locuzioni avverbiàli. Un genitivo
1'µeaa. SÈ a.t 1tiicra.i. ~uxa.t f.v -ci;> "JtÀ.olll} partitivo 1ta\l'"C'WV con espressioni su-
01.a.x6<rta.t ~~ooµ1Jxov-ca €~, «sulla na- perlative (di senso) ha valore· avverbia-
ve eravamo complessivamente 276 per- le: di tutti; ad es·. UO''tEpov o ~O'XU't'OV
sone» (Act. 27,37); se non ci fosse l'ar- 7ttiV'tW'V, dopo tutti, in ultimo (Mt. 22,
ticolo questo modo di dire potrebbe 27; Mc. 12,22); 7tpGhov 7t&.v-.wv, per
generare equivoci. Quest'uso non è pe- primissima cosa ( l Tim. 2,1 ); in questa
rò limitato alle indicazioni numeriche: accezio.ne 7tcX\1%.lV è indipendente dal
µlxpi. xa.-.av't'fiuwµev ot 7tUV'tEç, «fin- genere, della parola principale: 7tola
ché arriviamo tutti insieme» (Eph . 4, tv-.oÀ.i} 7tpW'tTJ 7t&.v-.wv, «qual è il" pri-
13 ). Il neutro plurale è usato ih fun- missimo comandamento?» (Mc. 12,28).
zione simile o come accusativo di rela- Il 7tÀEiov .,.a.v-twv di Le. 21,3 potrebbe
zione: ùµ~v 't'Ò µu<n1}pt.ov OÉOo't'a.t ... di per sé significare «l'offerta più rie-

J3 MAYSl!R ll 2,101 s.
94r (v,887) mie,, U7tClC, A 2-B 1 (B. Reicke) (v,888) 94:z

ca», ma in considerazione di Mc. I2>43 me mie;: a:'Jt()'..<; o À.ctòc;, «tutto quanto

è più probabile che vada tradotto «più il popolo» (Le. 3,21); 't"l)V ~~ou<rll'J.\I
di tutti». Anche TCciv-.a., come accusa- 'tCXU't'l)V <J:ir.arfl'J.V, «tutta quanta questa
tivo di relazione, è usato avverbialmen- potenza» (Le. 4,6); &mx.v 'tÒ '1tÀ:iji}oc;
te: per ogni riguardo (Act. 20,35; I -.fjc; 7tEp1xwpov, «l'intera popolazione
Cor. 9,25 ecc.). Con preposizioni: Sta della regione circostante» {I.e. 8,37);
7tCX.V't6<; (sci[. XP6VOV ), continuamente fi.mx.nec;, tutti (Mt. 24,39; Le. 5,26);
(Mt. 18,ro ecc.); Eic; 'ltcX.V'ta., sotto ogni fi.na.v'ta., tutto (Mc. 8,25; Act. 2,44; 4,
rispetto (2 Cor. 2,9); ~V 'ltCX.V'tl, in tut- 32 [var.] e passim). Usato come apposi-
to, sotto ogni riguardo (I Cor.1,5 ecc.); zione e con significato aggiuntivo: -ijp-
Èv 'ltéicw, «in tutte le parti» (Bph. 1, çcx.v'to a:nav 'tÒ 7tÀ:iji}oc; 'tWV µai>1)'tWV
23); «in tutti i punti» (r Tim. 3,rr); xalpoV'tE<; o:lvE~V, «cominciarono, cioè
Èv mxv.-t xa.t Èv 7tMLV µEµuT)µa..t, «so- tutta la folla dei discepoli cominciò co-
no stato ammaestrato in tutto e per me un sol uomo a giubilare e cantare»
tutto» (Phil-4,I2: il singolare ed il plu- (Le. 19,37).
rale sono usati insieme per ottenere
una maggiore forza espressiva 14); xcx.'ta B. USO TEOLOGICO DI ·mie;
miv'ta.., per ogni aspetto (ACI. 17,22
ecc.); 'ltEpt miv'tWV, sotto ogni riguardo
(3 Io.2); 7tpÒ 'ltOCV'tWV, soprattutto (Iac. r. Dio creatore e signore dell'universo
5,12; r Petr. 4,8). L'avverbio 'ltctV'tWc; secondo l'A.T.
significa generalmente in qualsiasi circo-
stanza: da questo significato di base si Nell'A.T. la fede nel Dio d'Israele
passa facilmente a quello particolare, ad quale creatore e signore di tutte le co-
es. «certamente è un assassino» ('JtctV- se ha un'importanza fondamentale .
-cwc; q>oVEvc; fo·-.w: Act. 28,4); «in mo-
do assoluto non con i fornicatori» (oò L'A.T. non conosce un termine unico,
Tiav'twc; 'tote; 7t6pvotc;: r Cor. 5,10). astratto, che indichi 'il tutto~, 'tutte le
cose', come 'cosmo' od 'universo' (~
3. &mxc; II, coll. 431 s.), ma per esprimere que-
Per l'etimologia -) col. 933. In atti- sto concetto ricorre piuttosto a locuzio-
co la forma secondaria &m:tc; veniva ni come 'cielo e terra' (Gen. 1,1), 'la
dopo u·na consonante, mxc; soltanto do-
po una vocale. Nel N.T. questa distin- terra e tutto ciò ch'è in essa' (Ps.24,1 ).
zione non è osservata ovunque (cfr. Abbiamo però spesso l'idea del 'tutto'
éX.vw~Ev 7tfurtv: Le. 1,3 15 ; ~P~l'J.\l'tO espresso in forme concrete, talora con
chccx.v 'tÒ 'JtÀ:iji>oc;: 19,37; similmente
l'ausilio deil'aggettivo kol, tutto, ogni.
Act. 5,16; 25,24), m~ si usa di prefe-
renza (fata.e; quando .si vuole imprime- In· questo tipo di affermazioni si espri-
re una particolare enfasi al discorso, so- me la ferma convinzione che Dio è il
prattutto nel ·significato inclusivo, però Signore di tutti gli esseri perché ha
di regola dopo consonante; quest'uso
ricorre massimamente negli seritti luca- creato tutto. Citiamo alcuni esempi:
ni. Altrove &rm.c; è usato proprio co- «Ecco, a Jahvé tuo Dio appartengono i

14 D. TABACHOVITZ, Études sur le grec de la li IlLASS-DEDRUNNER §"275.

basse époque (1943) 39.
943 {v,888) 1tii<;, &1tix<; B r-2 (B. Reicke-G. Bertram)
cieli, i cieli dei cieli, la terra e tutto
quanto essa contiene» (Deut. lo,14);
«sotto tutti i cieli ogni cosa è mia»
(lob 41,3); «al Signore appartiene la
terra e tutto ciò ch'è in essa, il mondo
ed i suoi abitanti» (Ps. 24,1: citato da
Paolo in I'Cor. lo,26); cfr. anche Ps.
50,12; 89,12; Ier. ro,12; 51,15. De-
scrizioni particolarmente diffuse del-
l'onnipotenza del Dio creatore sono of-
ferte in lob 38-41; Ps. 104. A questa
convinzione si aggiunge l'enfatica af-
fermazione che il Dio d'Israele è, in
quanto Signore della creazione, anche
Signore della storia del mondo: «lo ho
fatto la terra e la dò a chi voglio» (Ier.
2 7, 5); <d'Altissimo domina sul regno
degli uomini e lo dà a chi vuole» (Dan.
4,32); cfr. anche i detti profetici sul-
l'Assiria in Is. 7,18 ss.; l0,5. Per quan-
to riguarda l'umanità, dopo il diluvio
essa era tutta unita (Gen.9,19; II,I.6),
ma venne dispersa dopo la costruzione
della torre di Babele (Gen. n,7.9). La
comunione dell'uomo con Dio stabilita
con la creazione e turbata dal peccato
ù'Adamo può essere ristabilita unica-
mente dalle opere salvifiche di Dio per
Israele (Gen. 12,3; Is. 6oecc.). Di con-
seguenza viene a crearsi un rapporto
essenziale tra dottrina della creazione e
dottrina della redenzione 16 ed Israele
viene ad occupare una posizione chiave
tra i due momentL U Dio del popolo
15 G.v. RAD, Das theologische Problem des
at.lichen Schopfungsglaubens in: W esen und
W erden des A .T. = ZAW Beih. 66 (I936)
(v,889) 944
eietto, creatore e signore del mondo,
afferma solennemente: «lo sono il pri-
mo e l'ultimo» (Is. 44,6; 48,12 ), cioè
egli abbraccia tutta la realtà eppure ri-
mane sempre Jahvé, il Dio d'Israele,
senza diventare mai un'idea astratta e
senza perdere mai né il suo carattere
personale né il suo legame con la sto-
ria. Va ricordato, a questo proposito,
che molte delle espressioni di univer·
salità potrebbero derivare dallo stile li-
rico orientale.
Questa ferma convinzione che il Dio
d'Israele è il creatore e H signore del-
1'universo, di tutti i popoli e di tutta
la storia costituisce un principio fonda-
mentale della fede dell'A .T . In genere
si tratta però di un universalismo lega-
to ad Israele e a Sion: soltanto nel Li-
bro di Giona, in quello di Giobbe e
nella letteratura sapienziale Israele non
ne costituisce il fulcro. Più tardi l'uni-
versalismo ebraico verrà sviluppato pie-
namente ed ampliato dai LXX e dal N.
T. Il vocabolo greco 'Tt'ciç viene usato
variamente in questo contesto e in que-
st'opera di sviluppo ed ampliamento.
B. REICKE
2. '1tilc; nei LXX
Dopo xuptoc;, _che nell'A-T. greco ri-
corre circa 8000 volte, '1tttc; è il voca-
bolo d 'importanza teologica più fre-
quente nei LXX ( 6-7000 volte). Certa-
r38-x47; G. LINDBSKOG , Studien wm nt.U-
chen Schiip/tmgsgedanken I = Acta Univer-
sitatis Upsaliensis r952, rr ( 1952) I 5-133.
 mie;, attrx<; B 2 (G. Bertram)
mente moltissimi passi che esprimono
un'idea di universalità o di totalità so-
no condizionati psicologicamente dalla
natura popolare della tradizione o dal
limitato orizzonte del narratore, dal de-
siderio di completezza o dalla tendenza
all'esagerazione; tali passi possono ave-
re un intento retorico o esser dovuti a
pleroforia liturgica (Dan. 3,57-90) e
pertanto molti tra loro non hanno, pre-
si di per sé, che un valore oggettivo
limitato. Considerate però nel comples-
so della rivelazione biblica, anche tali
sentenze corrispondono ai diritti uni-
versali e totali della parola dì Dio che
non conosce o riconosce l'arbitrio del-
le eccezioni ed abbraccia con una sola
affermazione tutti i casi, ha validità u-
niversale e descrive con completezza e
precisione i fatti. Nei LXX per il ro%
circa dei passi 'lta<; non ha un corri-
spondente ebraico (cfr., ad es., Dan. 4
e 5): questo dato statistico esprime e-
loquentemente nella Bibbia greca il ne-
cessario sviluppo interno e l'estensione
della pretesa di universalità. La via e-
minentiae è, insieme con la via causa-
litatis e la via negationis, uno dei modi
in cui l'uomo può parlare di Dio, È ~n
questa prospettiva che si pongono an-
che le asserzioni di universalità e tota-
lità della tradizione biblica che non
/ co su tutta la terra (Ex.9,14), più gran-
hanno un valore teologico immediato.
Conformemente all'idea dell'elezione
d'Israele, la rivelazione dell'A.T. ri-
guarda, in primo luogo, completamen-
te ed esclusivamente questo popolo
(Ex.19,5; 23,22 [LXX]; 33,16; 34,10;
Lev. 20,24.26; Deut. 7,6; 14,2 ecc.). Il
Dio universale che ha fatto tutto e nel-
la cui mano si trovano l'anima e lo spi-
rito di tutti gli uomini (lob 12,9.10)
ha scelto esclusivamente Israele ed è
invocato soltanto da Israele (Num. 16,
22; 27,16). Entrambe le volte i LXX
concepiscono l'idea di Dio secondo i
parametri della speculazione cosmolo-
gica: Dio è il Dio degli spiriti e di ogni
carne. Israele è totalmente sottoposto
alla legge, deve accettare tutti i diritti,
tutti i comandamenti e tutte le norme
ed obbedire a tutto quanto è scritto
(Lev. r8,5; Deut. 6,2; Ios. 1,8; 2 Par.
33,8; 35,19 [LXX]; Neem. 8,13; 10,
29 ecc.). Anche la legislazione sacrifi-
cale ha una simile validità generale
(Lev. 1 ss.). Il capro espiatorio si carica
di tutti i peccati (Lev. r6,21) ed anche
negli altri casi la purificazione dal pec-
cato è totale (2 Par. 29,16.24; 30,19).
La legislazione cultuale avanza anch'es-
sa pretese di validità generale (Lev. 5,
17i 11,46; Num. 3,12 ecc.) e tale prete-
sa si estende a Gerusalemme e al tem-
pio gerosolimitano (Lam.2,15; Is.56,7).
Tutti coloro che non ubbidiscono a Dio
ed anche tutti i nemici d'Israele cado-
no sotto l'ira divina e vengono distrut-
ti (Deut. 4,3; Ios. 11,11.q; 24,18;
Iud. 5,31; 2 BaO'. 7,9).
La storia d'Israele è rivelazione di
Dio a tutti i popoli (3 Beta'. 9,7; 8,43.
60; r Par. 16,23). Le opere meraviglio-
se di Dio devono essere proclamate a
tutti (r Par. 16,9), i suoi giudizi copro-
no tutta la terra (r Par. 16,14; lob II,
10 [LXX); Is. 66,16). Jahvé è l'unico
Dio che governa su tutti i regni della
terra (4Bacr. :i9,r5; cfr. 5,15); è l'uni-
de di tutti gli dèi (Ex. 18,11). Nei rac-
conti storici dell'A.T. si dice spesso che
'tutto il paese' è teatro della rivelazio-
ne divina; ma quando questa espressio-
ne raggiunge il lettore greco con il suo
concetto universalistico di Dio in pas-
947 (v,889) 1t~, limx<; B
si come 3 BaO'. 2,2 e Gen. 19a1, essa
diventa automaticamente 'tutta la ter-
ra'. Le affermazioni che riguardano più
direttamente Dio si riferiscono a tutta
la terra o in genere all'universo: Jahvé
è creatore, giudice, re e signore di tut-
to il mondo, di tutti i popoli, di tutti
gli uomini, di tutto il cosmo (Gen . 18,
25; lob 8,3 [T.M.: saddai; negli altri
casi generalmente nav't'oxp&:twp o xu-
pLOç]; Ez. 18 A). È colui che salva da
ogni avversità ( I Bmr. I o,l 9); tutte le
sue vie sono misericordia e verità (Ps.
25,rn; ~ n8,64. La sua salvezza ed il
suo perdono raggiungono tutti i cre-
denti (Ps. 2,12; 5,12; 25,3.18; cfr. ljJ
r44,13;. 2 Ba.cr. 23,5), anzi tutta la ter-
ra (Ps.98,3 ; ljJ ro3,28 (solo nei LXX]).
La sua ira si abbatte su tutti i malva-
gi, su tutti i nemici dei credenti (Ps.3,8;
5,6; 6,8.u ecc.). Jahvé sa tutto (Bar.
3,22), esamina tutti i cuori (I Par. 28,
9) e conosce tutti i pensieri (q, 138,2
[var.]); vede tutto (lob 34,23 [LXX]),
può tutto (lob 10,13 [LXX]). Anche se
in t!li casi il primo pensiero va ad I-
sraele, ai fedeli in quanto eletti ed al-
la terra di Canaan in quanto terra pro-
messa, cioè anche se l'affermazione u-
niversale viene limitata dalla concretez-
za della storia della salvezza, pure il
concetto stesso di universalità viene a
costituire uno dei primi impulsi che
rende necessario un ampliamento uni-
versalistico delle affermazioni: la tive-
lazione vale per tutti gli uomini; sia
la salvezza che il giudizio di Dio rag-
giungono tutti gli uomini Questa ten-
denza universalistica che è già implici-
ta nella natura della rivelazione neote-
stamentaria si manifesta persino in cir-
costanze o discorsi che riguardano uni-
camente·Israele, come, ad es., nella pre-
ghiera di Salomone (3 Ba.cr. 8,37-43)
ove si esorta Dio ad esaudire lo stra-
niero «affinché tutti i popoli della t~r­
ra conoscano il tuo nome per temerti»
(v. 43). La preghiera presenta molti
2 (G. Bertram)
spunti universalistici e così i LXX tra-
lasciano al v. 38 il riferimento all'inte-
ro popolo d'Israele in modo che an-
che questo versetto viene a valere per
tutta l'umanità e l'affermazione del v.
39 b fa prevalere ancora di più il suo
contenuto, la sua portata oggettiva.
Crescono cosl dalle esperienze salvifi-
che d'Israele le asserzioni dell'onnipo-
tenza di Dio. Anche là dove, come nel
tardo giudaismo (cfr., ad es., 1 Baa. 3,
21; 3 Ba.rt. 8 ,53 con 3 Mach. 6,26), si
diffonde una concezione p.artkolaristica
della salvezza, l'universàlismo della fe-
de nella signoria universale di Dio vie-
ne a trìonfare: Jahvé è il Signore di
tutte le cose (I Par. 29,rr.12; Iudith2,
5 ecc.; Esther 4,17 b ·d; lob 5,8; 28,24
[LXX]; Ps. 47,8 ecc.).
Questo universalismo che determina
il concetto di Dio spiega fondamental-
mente anche le affermazioni sull'am-
piezza del dominio umano e sulla gran-
dezza della ragione dell'uomo, afferma-
zioni che vengono fatte anche quando
avanza il secolarismo o potenze demo-
niache fanno valere il proprio totalita-
rismo (cfr. Prov. 6,16 (LXX]). Dio ha
sottoposto all'uomo l'intero creato
(Gen. 1,26; 2,19; 9,3; Ps. 8,7; lob 27,
17 [LXXJ); ma tutti gli uomini sono
corrotti e destinati alla morte (Gen. 6,
5 .I2.13; lob 15,20; ili 145,4; 38,6). La
sapienza veterotestamentaria afferma
spesso la validità universale dei prover-
bi, ma anche qui i LXX vanno oltre il
T.M . (cfr. Prov. 1,7.33;. 3,7.12.18.23.
26.32 ecc.). Già nell'Ecclesiaste ebraico
le affermazioni universalistiche sono
particolarmente frequenti. I LXX usano
spesso CTvµna<;, una forma altrimenti
rara: essa risulta dall'unione di crU'V, co-
me traduzione di 'et (nota accusativi)
con un itéiç seguente ed è un ulteriore
segno del processo di ellenizzazione di
questa traduzione sorprendentemente
semitizzante. In Eccl. 3,1 I e 4,2 1téiç,
 1tii<;, lf:mx<; B 2-3 (G. Bertram-B. Reicke)
viene introdotto soltanto per appianare
il testo 17•
G.BERTRAM
3. 1t8.c; nel pensie.ro greco ed ellenistico
I Greci possiedono un concetto ben
sviluppato di universo fin dai presocra-
tici 18 , ma già in Omero troviamo certe
idee sull'origine del cosmo: '!lxtcr.vov,
oc; 1tEp yÉVE<nç 1tCi.V-.EC1CTt . 'tÉ-.ux-.cr.t,
«Oceano, che fu origine a tutti» (Horn.,
Il. 14,246). La filosofia presocratica cer-
cò appassionatamente di stabilire quale
fosse la sostanza fondamentale dell'uni-
verso, come ha messo in evidenza Ari-
stot., metaph.I,3 p.983b6s. rns.: -i:wv
81) 1tpw-.wv Cj)tÀ.OCTOq>'l'j<TttV'tWV ot 7t1Et-
O''tOL 'tà.ç É\I \JÀ.r)c; dOEL µovciç w1Jmi-
C1CX.V apxètc; e!V«L 1taV'tWV ,.. 'tOV'tO CT'tOL-
XEfoV xcx.l 'tCX.U'tr)V apx1)v q>rx.CTLV dvcr.t
'tWV onwv, «la maggior parte dei pri-
mi filosofi pensava che soltanto i prin
dpi nella natura della materia fos-
sero i principi di tutte le cose... que-
sto essi chiamano elemento e dicono
che è il principio delle cose che sono».
Così Talete pensò che principio di tut-
to fosse l'acqua (Aristot., ibidem 2os.);
Anassimandro ritenne che tutto ve-
nisse dall'&1tttpov (Aetius_, placita 1,3,
3 19); Anassimene a sua volta fece deri-
vare ogni cosa dall'aria (Aetius, ibid.
4 20); m~ntre Eraclito (fr. 30 [Diels'
I 157,rr ss.]) dissolve il tradizionale
concetto di sostanza e vede nel fuoco
che muta eternamente l'intima essenza
del. tutto. I Pitagorici ragionavano -in-
vee~ in . termini astratti e posero alla
base de1la loro concezione d el mondo i
numeri: cfr. ad es., Philolaos, fr. 4
(Diels' I 408,4 s. ): 1ttt'\mt.... 'tÒ: y1yvw-
17 Cfr. G. B1mTRAM, Hebr. tmd griech. Qoh.
Ei11 Beitrag ~ur Theologie der hell. Bibel:
ZAW64 {r952) 26-49.
1a 7téiç è frequentissimo nei presocratici; cfr.
Dmts 6 III, indice delle parole s.v. (337-34r);
CTXOµE\llX. apti)µòv EXOV'tL, «tutte le cose
che ci è dato di cqnoscere possiedono
un numero».
Nella cosmogonia di questi filosofi
non c'è posto per un dio creatore perso-
nale, e anche sentenze come quella di
Talete ( miv'tcr. 1tÀ.1)p11 t>Ewv, «tutte le
cose sono piene di dèi» : Aristot., an. r,
5, p. 4 r r a 8) sono molto diverse dal-
la fede biblica in Dio. È vero che più
tardi apparve in Platone, nella Stoa (no-
nostante le sue premesse atee) ed in al
tre scuole filosofiche ellenistiche fa cre-
denza in un dio personale creatore o de-
miurgo (in senso buono) che fu identifi-
cato con Zeus o con un'altra divinità;
ma questo dio rimase sempre più un'i-
dea filosofica che un dio persona e non
assurse mai a quella pienezza di vita, di
potenza e ·di energia che caratterizzava
il Dio d'Israele. Cfr., ad es., i passi se-
guenti: Plat., Tim. 28 c: -.òv µtv ovv
1tOL'CJ'tTJV xa.Ì 1tCX.'tÉpa. 'tOUOE 'tOU 1tCX.V·
-.òc; tupei:v i;t €pyov xa.t tup9v-ta. etç
rc<iv'tac; ci.ouva...ov Mytw, «è difficile
trovare il fattore e padre di quest'uni-
verso e, trovatolo, è impossibile indi-
carlo a tutti»; Pseud.-Plat., c!p.213r2 e:
1tept 'tÒV miv.. wv Ba<r1À.Éa. 1tav-.'fo·..t
xa.t èxtlvou EVexa. 1taV'tct, xa.t Èui:vo
a~i;1ov ll1tav..wv 'twv xa.À.wv, «tutto
sta intorno al re del tutto e tutto è per
lui e tutto ciò ch'è bello è da lùi»; Phi-
lodem. Philos., dè piefate I I (v: Arnim
rr 315,3 ss.): Xpucr'[t}itrtoc;... [Èy µt]v
't@ 'lt.phltc[~ 1tepÌ ilew]v A.la q>'CJ[O-tv
dvcr.t -.ò ]V fl1tct.V't[ CX. 01.0LXOU'\I )'ta. À.6-
"(0V ... Alex. (xa.À.ei:cr~cr.t) [oht 7tav'twv
at't [ t] oc; [ xc:d xu] ptoc;, «Crisippo dice
nel suo primo libro sugli dèi che Zeus
è il Logos che governa ogni cosa ... che
è chiamato Zeus perché è causa e signo-
si trovano indicati qui anche molti casi di
7téiv e 7t&:v-ta nel senso di universo.
19 H . DIELS, Doxographi Graeci (1879) 277.
20 DIELS, op. cit. ('"7 n. 19) 278.
 'ltciç, &mxç B 3 (B. Reicke)

re di tutto»; Pseud.-Aristot., mund. 7 l'universo»; inno a Zeus di Cleante, fr.

p. 4or a 26 s.: 7tWTrJ<; E7tWVVµoc; i}N 537 (v. Arnim r 121,35 s.; 122,3 s.):
CjlUO"EWc; 'tE xal. 't'UX1'Jc;, thE mX.V"tW'\I ZEv, q>UO'Ewc; àpX'rJYÉ, v6µou µl'ta. 7t&.v·
a.Ù't'Òc; at'ttoc; wv, «Zeus ha il suo nome 't'U xuPEPVW\I, xa.ipE' O"È ytX.p rc&.\l'tEO'Crt
da tutta la natura e dal fato poiché egli iUµtc; lN'!}"toi:crt 7tpo<ra.uo<i\I... crol o'I')
stesso è causa di tutto». Filone parla m'ic; lSOE x6crµoc; ... TIElilE't'IXt, «salve, o
frequentemente di Dio come «padre Z~us, guida e signore della natura, che
del tutto», 11:a.'ttjp -coli 7t('x.'J't6c; (ed al- governi tutto con legge; salutarti s'ad-
tre espressioni simili), ma allo stesso dice a tutti noi mortali ... a te ubbi-
tempo wic; è per lui un simbolo logico disce tutto il cosmo»; inno orfico del-
delJa perfezione, ad es. leg. all. 1,24: 'tÒ 1'anima nel grande papiro magico di Pa-
Xa.'toc µlpoc; VOT)'t'Ò\I a-rEÀ.èç 8v OV 11:<i\I, rigi (Preisendanz, Zaub. IV 2838 s.): bG
't'Ò OÈ ')'E\ILXèv èbto.v' a:tE. 11:'ì.:ijpEc; 0\1, ufo yà.p rcti.v-r'Èa't'L xa.t Etc; [a'], rx.lw-
«l'intelligibile particolare essendo im- v [ t ]E, 7tctv-rrx. 'tEÀEu-r/l., «da te ha tutto
perfetto non è tutto, ma quello generale il suo inizio e in te, o eterno, tutto ha
è tutto, poiché è completo». In Filone la sua fine» 23 ; cfr. l'inno a Iside di Cu-
sono frequenti simili riflessioni specu- ma 24 e l'inno a Carpocrate di Calcide 25 •
lative sri ·mie; 21 • Questi attributi innografici risalgono
In connessione con questa filosofia ad antichissime tradizioni; si tratta di
greco-ellenistica si sviluppò sia nei dossologie ed aretalogie note anche al-
misteri sia nella gnosi un panteismo i 'Oriente ed all'A.T. (ad es., Ps. 104)
più o meno conseguente, ad es. Corp. che nonostante tutto l'entusiasmo non
Herm. I 2 ,8: E\I ~O"'t~ i:à. 7tttv't'o., xa.t sono espressione di un monoteismo co·
µcH.~a'ta [ -rà.] \I011'tb. crwµa.'t'cx., «Uno s1 profondo come quello dell'A.T., ma
è il tutto e soprattutto i corpi intelli- per la maggior parte derivano da una
gibili»; Zosimo Alchimista 9,1 22 : -rov- confusa associazione di diversi attributi
-co ('t'Ò iM:ov) yàp tcr"tt 't'Ò 7t<iv, xal. e~ onorifici. divini 26• In parte gli scrittori
rx.ù'tou 't'Ò 7t<i\I, xa.t oià. mhov -tò 7t<iv, neotestamentari si sono serviti di que-
«questa essenza divina è infatti il tutto ste dossologie per lodare ed esaltare
ed essa è causa materiale e strumentale Dio o Cristo. È cosl del tutto lecito e
del tutto»; CIL x 3800: una quae es naturale mettere a confronto le parole
omnia dea I sis. Allo stesso tempo a di Paolo in Rom. u,36 (~~ a.Ù't'OV xa.l.
queste formule panteistiche si sono as- ot'a.ù-rov xa.L Etc; a.ù-ròv "tà. 7t<X.v-.a., «<da
sociate espressioni lirico-religiose: cfr. lui, per mezzo di lui e verso lui tutte le
Aesch., fr. 70 (T.G.F. 24): ZEvc; ta-rw cose») e quelle di M. Ant. 4)23 (fa aov
ali>i)p, ZEùc; 6È yi), ZEùc; 5'oòpa.v6c;, 1ta\l'tlX., f.\I O"OÌ. 1t<X.V't'IX, ELç <TÈ 7ttiV't'ct,
ZEvc; 't'Ot 'tà. mi\1-ra., «Zeus è l'etere, «da te [ scil. il cosmo], ogni cosa, in te
Zeus è la terra, Zeus è il cielo, Zeus è ogni cosa, verso te ogni cosa»): entram-

21 LEISEGANG II 633 s., s.v. 2; R. HARD&R, Karpokrates von Chalkis u11d

21 M. BERTHELOT-Ctl. E. RuELLE, Collection
des anciens alchimistes grecs. Texle grec
(1888) X 14~,20 S.
23 Cfr. altri inni orfici in W. QuANDT, Or-
phci hymni (1941) n. s.v. -n:ii<;.
24 W. PEEK, Der I sishynmus von Andros und
verwandle Texle (1930) 122-125.
die memphitische Isispropaganda: AAB 1943
Abh. 14 (1944) 8.
2$Molte delle citazioni di questa sezione so-
no state attinte da E. NoRDEN, Agnostos
Theos (1913) 240.250.347-354; alcune altre
mi sono state comunic11te da H. KLEIN-
KNECHT.
 953 (v,89 1 l niiç., t'ina.c; B 3-4 b (B. Reicke)
be le formulazioni risalgono probabil-
mente alla medesima tradizione stoica
o, in genere, ellenistica né va escluso
l'ellenismo giudaico prepaolino 27 • La
fede nel Dio persona che anima Paolo
costituisce però una differenza essen-
ziale cosl che la derivazione rimane sol-
tanto formale. Ecclus 43,1-33 mostra ef-
ficacemente come gli autori biblici po-
nessero un fermo e netto limite al pan-
teismo; cfr. specialmente i vv. 26 ss. :
«Per la sua parola tutte le cose stanno
insieme (ÈV À.oy({.l a.Ù'tOV CTVYXEL'tll.L 'tà
7tav..a.)... Egli è il tutto ('tO 1tav tcr'tw
au'to<;) ... Egli è il Grande e sta sopra
tutte le sue opere (a.Ò'tÒ<; yàp ò µlya.c;
1tapà 1ttiv'Ta. 'Tà ~pya. mhov )».
4 . 1tiiç nel N .T.
a) Come abbiamo già notato per i
LXX, è singolare anche per il N.T. che
mie; sia usato cosl abbondantemente,
cioè 1228 volte, a cui vanno aggiunte le
32 volte di t'X:rta.ç 28 • Questa frequenza
mostra una preferenza per l'idea di to-
talità, una tendenza a vedere ogni cosa
sotto l'aspetto dell'universalità e della
completezza determinata, da un la-
to, oggettivamente dall'universalità del
concetto di Dio e della predicazione
della redenzione (~ coll. 954-961 ),
dall'altro soggettivamente dalla gioia
della salvezza (~coli . 961 s.). Natural-
mente questi due motivi sono stretta·
mente congiunti. Si notano molte coin-
cidenze sostanziali con l'A.T. (~ coll.
942-944), ma anche la letteratura reli-
gìosa e filosofica dei tempi del N.T .
21 NORDEN, op. cit. (~ 26) ibidem.
2s I dati possono oscillare a motivo delle va·
(v,892) 954
contiene idee simili sulla creazione e re-
denzione di tutte le cose (--+ coli. 949-
953 ). Rispetto a ciò l'originalità del
N.T. consiste nel fatto che le idee di
totalità e universalità sono messe in
rapporto con una precisa storia della
creazione e della salvezza: la teologia
del N.T. si distingue da quella dell'A.
T. soprattutto per la più ricca soterio-
logia; la cosmologia e l'antropologia
dei sistemi orientali ed ellenistici, sia-
no essì di tipo religioso o filosofico,
sono inferiori alla concezione neotesta-
mentaria per quanto riguarda l'aspetto
storico e personale. Manca nel N.T. un
interesse astratto per i principi dell'e-
sistenza come quello che troviamo . nel-
l'apocalittica cosmologica, nella misti-
ca, nella gnosi e nella filosofia, mentre
ogni suo interesse è concentrato piùtto·
sto sul Dio persona e sulla salvezza
personale.
b) I Cor.8,6 esprime la posizione fon-
damentale del N.T. per quanto riguar-
da il concetto di universo: c'è per noi
un solo Dio, il Padre, Èç ov 'tà Ttav'ta.
xal. ·l)µE'i<; EÌ.ç a.v't6V, «dal quale sono
tutte le cose e noi siamo per lui», ed
un solo Signore, Gesù Cristo, o~'ov 't"à
'ltliv~a. xa.t 'ÌJµE'iç OL'a.v'tou, «per mez-
zo del quale sono tutte le cose e noi
siamo mediante lui». Tutta la creazìo-
ne è opera di Dio e perciò non esiste
alcuna potenza autonoma oltre lui, in
rianti testuali.
 955 (v,892) 'ltttç, &1\'cxç B 4 b-c (B. Reicke)
primo luogo alcun demiurgo, che pos-
sa rendere il mondo fondamentalmen-
te cattivo; né c'è alcuna potenza de-
moniaca indipendente da Dio che
l'uomo debba temere. La speculazione
greca e gnostica tendeva ad una simile
dicotomia della divinità. Paolo, invece,
si attiene fermamente alla fede vetero-
testamentaria in un creatore personale
e quando, come nel passo in que~tio­
ne, esalta Dio quale creatore universa-
le (cfr. anche Rom. u,36; Eph. 3,9; I
Tim. 6,13), il suo interesse principale
non è di carattere cosmogonico: l'Apo-
stolo non intende spiegare il mondo,
come non è suo scopo primariG> la dos-
sologia, benché le espressioni usate ab-
biano punti di contatto con formule
dossologiche; acclamazioni e predica-
zioni che possiamo trovare nella l~tte­
ratura. orientaJ,e, nell'A.T. e, ·mutatis
mutandis1 nel sincr(ltismo religioso gre-
co ed ellenistico(--? coll.952s.). L'A-
postolo è ugualmente lontano dal pan-
teismo a cui tendeva invece la ·mistica
ellenistica (~ coli. 951 s·.): al contr.atio
egli afferma che tutti gli esseri dipen-
dono da Dio e pertanto gli devono es-
sere sottoposti: Dio è sopra ogni essere
(Rom. 9,5 ), dà a tutti gli esser! vita, re-
spiro ed ogni cosa e li fa abitare sulla
terra perché lo cerchino (Act.17,25 ss.).
Di conseguenza in I Cor. 8,6 Paolo non
si limita ad affermare ~~ oli "Tà. 1tOCV't'a:,
ma aggiunge -i)µei:c:; EÌ.c:; a:Ò't'OV: noi ap-
parteniamo a Dio e lo dobbiamo teme-
re così che si attui il rapporto perso-
nale ed individuale con Dio voluto nel-
la creazione e ristabilito in Cristo. Tut-
to ciò non significa per il mondo il
flusso e rillusso di una sostanza divina
quasi materiale come nella mistica e
nella gnosi; si tratta invece di una di-
pendenza personale, di una determina-
zione all'ubbidienza ed alla sottomis-
sione di angeli, di uomini e di «tutte
le cose». È questo il significato anche
di Rom. 11,36: «Poiché da lui e me-
diante lui e tendenti verso lui sono tut-
te le cose», né va trascurato il fatto
che Paolo ha appena trattato il proble-
ma della redenzione d'Israele. Se pre-
dicazioni simili possono essere forse ri-
condotte dall '11nalisi stor.ico-morfolegi-
ca a tradizioni greche, pure per il con-
tenuto esse concordano molto di più
con l'idea personale ed etica di Dio del-
l'A.T.1 ad es. con Is. 44,24: «lo sono
Jahvé che ha .fatto tutte le cose».
c) Il N.T, estende a Cristo la {ede
nèl creatore,' ma anche questò sviluppo
.:isale all'A.T. mediante l'mterpretazio-
ne messianica. Infatti, dato che... ad es.,
Ps. 8)7 dice che Dio ha fatto signoreg-
giare il 'figlio dell'uomo' sull'operà del-
le proprie mani ed ha posto. ogni cosa
sotto i suoi piedi; che la Sapienza (dr.,
ad es., Prov. 8,22-31; Ecclm 24,3-5.9;
Sap. 9,9) ha partecipato alla creazione e
che, in senso stretto, la creazione av-
venne (Gen. 1,1 ss.) per mezzo della
parola, non ci voleva poi molto a pas·
sare alla dottrina neotestamentaria di
Cristo primogenito della . creazione che
957 (v,893) '!tac;, &m.cc; B 4 e (B. Reicke)

si attua soltanto per mezzo di lui. An- questa ragione tutto il mondo è colpe-
che questo tema si trova in I Cor. 8 ,6 vole davanti a Dio (Rom. 3,19) e sot-
(-? coll. 954 ss.): SL'ov 'tfk 'ltci:v'toc xaL toposto alla vanità (Rom.8,20); la crea-
1}µdc; &i'mhou. Quest'affermazione si- zione intera sospira la salvezza (Rom.
gnifica che non solo tutte le cose so- 8,22), «ma la Scrittura ha chiuso tut-
no sorte mediante il primogenito del- to con i legami del peccato» (Gal. 3,
la creazione, ma che anche noi siamo 22). L'unità e integrità originarie sono
rinati mediante lui: la prima creazione distrutte da quella cecità e disarmo-
nel Figlio punta verso la nuova crea- nia 29 che si manifestano anche nell'ido-
zione nel Redentore e la dipendenza di latria (Rom. r,18-23) e conducono al
principio di tutte le cose dal Figlio di- peccato, alla perversione ed al predo-
viene in questo modo un motivo della minio della carne e del diavolo (Rom.
sua successiva signoria e della reden- 1,24-32; 7,7-23; Mt. 12,29 s. par. Le.
zione in lui. Lungo queste linee vanno n,21 ss.). Unica via di uscita da que-
interpretate anche le altre affermazioni sta situazione è la vittoria di Cristo e
sulla parte avuta dal Figlio nella crea- la riconciliazione che ne risulta (Rom.
zione, ad es . .Io. 1;3: «Ogni cosa è sta- 7,24 s.; ~ xcna.À.À.acrcrw I, coll. 683-
ta fatta per mezzo. di lui (scii. del Lo- 693).
gos )»; Col. 1,r5-18: il Figlio è «il pri- Il Logos incarnato è rivestito della
mogenito di ogni creaziqne, ooiché in sua autotità cosmica anche qui siilla
lui fu èreato tutto nei cieli e sulla ter- terra (Io. 3,35; 13,3: .il Padre .gli 'ha
ra ... tutto per mezzo di lui e in -vìsta affidato tutto; 17,2:- gli ha dato potere
di lui è stato creato; egli è prim~ di su ogni carne). È probabile che -anche
tutto e tutto ha in lui consistenza»; i- il difficile testo di Mt. n,27 par. Le.
noltre egli è «il primogenito dei morti lo,22 vada interpretato in questa pro-
cosl da avere egli .stesso il primo posto spettiva: «Tutto mi è stato dato dal
in ogni cosa»: la cosmogonia è organi- Padre mio e nessuno conosce il Fi-
camente collegata con la soteriologia e glio... » 30• Benché il versetto continui
la protologia con l'escatologia. parlando di conos.cenza, quel tutto sem-
L'universo non vuole però riconosce- bra _contenere o implicare più che la
re di dipendere dal creatore e soprat- semplice conos.cenza. Questo passo non
tutto non vuole riconoscerlo l'uomo . va dunque interpretato, ad es., alla lu-
(Rom.1,18-25) cui il peccato originario ce di Io.21,17 o I Cor.2,10, ma appun-
ha offuscato la capacità di giudizio. Per to di Io. 3,35; 13,3; I7,2: tutto il po-

29 S. l:IANSON, The U11ity o/ the Church in 30 Bibliografia in PREUSCHEN-BAUER' n p.

the N.T. (1946) 8-16.25-27.60-6~.
 'ltà.ç, &mi:ç B 4 c-d (B. Reicke)

tere, che certamente include anche la 386 ss.): è questo l'aspetto cosmologi-
conoscenza. Solitamente si legge invece co della riconciliazione.
che durante la sua vita terrena il Re- d) Considerato però che ora la mag-
dentore ha deposto la sua potenza ed gior parte dell'umanità non confessa
appare umile e indifeso (Mt. u,29; 12, ancora Cristo, sono necessarie la mis-
18-21; 2Cor.8,9; Phil.2,5-8; ~ XE- sione (~ fi'ltocr-.ÉÀ.À.W I, coll. l077-
v6w v, coll. 329 ss.); dr. la tentazione ro88 .II 2 5-I I 96; EÙa.yyEÀ.lso(J.ttt. III,
di Gesù in Mt.4,8 s. par. Lc.4,5 s. Nel- coli. 1049-ro59.ro75-1099) e la chiesa
lo status humiliationis, di conseguenza, (~ ÉXXÀ.T}CTL<X. IV, coli. 1497-1580) per
l'autorità e la potenza di Gesù che ven- attuare anche in ciascun uomo partico-
gono eccezionalmente sottolineate non larmen tc quell'autorità universale che
sono che un dato di fatto prolettico. il Figlio ha in linea di principio. In
La croce e la risurrezione creano questo contesto ecclesiologico il concet·
una situazione radicalmente nuova: l'E- to di 1tiXç. viene ad assumere un com-
letto assume il potere che è propria- pito particolare. Ogni carne deve ve-
mente suo dall'inizio del mondo: Mt. dere la salvezza (Lc.3,6): dapprima tut-
28,18: «Mi è stata data ogni autorità ta la casa d'Israele (Act. 2,36), ma poi
in cielo e sulla terra». Cfr. quanto il anche tutto il mondo o l'intero creato
re celeste proclama nell'Apocalisse, ad (Mc.16 1 15; Col.r,6.23). In questo mo-
es. su A e n (~I, coll. 5-12). L'assun- do l'originaria integrità o pienezza che
zione del potere regale è descritta di promana da Cristo, il capo vitale e de-
preferenza citando Ps. 8,7 e uo,1 31 • terminante, diventerà realtà nella chie-
Le lettere sottolineano soprattutto che sa, il corpo che dipende da quel capo,
il Risorto è esaltato sopra tutti gli es- cosl che egli diventi tutto in tutti (Eph.
seri angelici (Rom. 8,38; Eph. l,21; r ,22 s.; 3,19; 4,16; Col. 1,19 s.; 2,9 s.
Phil. 2,9 ss.; Col. 2,10.15; I Petr.3,22). 19; 3,n) 32, ogni creatura dell'universo
Nelle lettere agli Efesini ed ai Colosse- gli renda omaggio (Apoc. 5,13) ed egli
si quest'idea è assodatà ai concetti di alla fine consegni al Padre il suo regno
pienezza (~ nÀ:qpwµa.) e di ricapitola- universale (I Cor. 15,24). Questo signi-
zione (~ à.\la.XE<pr.Ù.. cu6oµa~ v, coll. fica però, allo stesso tempo, che tutto

31 Mt. 22,44 par.; Act. 2,34 s.; .I Cor; 15,25 Pleroma o/ Christ: The Church Quarterly
ss.; Eph. l,20 ss.; Hebr. 1,13; 2,8; 10,12 s. In Review 125 (1937) 1-18; H. ScHLIER, Chri-
parecchi di questi passi l'idea di tutto è for- stt1s und die Kirche im Eph. = Beitriige zur
temente accentuate. histoi:ischen Theologie 6 (1930) 55 n. 1; HAN-
12 Per Eph. e Col. v. F.R. MoNTGOME- SON, op. cii. (~ n. 29) 106-161; o. PERBLS,
RY-HITCHcocK, The Pleroma as the Me- Kirche tmd Welt nach dem Epheser- und Ko-
dit1111 o/ the Self-Realisation o/ Christ: Exp losserbriej: ThLZ 76 (1951) 391-400, spe-:.
vm 24 (1922) 135-150 (a Eph. 1,23); Io., The 396 s.
 miç, &7Ca.ç B 4 d-f (B. Reicke)

verrà creato di nuovo (Apoc. 21,5). Fi- cosa in tutti». Una tale effusione di
no a quel momento tutto il creato è a sentimento è dovuta al fatto che l'e-
disposizione dei cristiani, se essi sanno vangelo è in prima linea una sollecita-
servirsi di tutto con cuore puro ed umi- - zione personale, un evento che afferra
le: «Tutto è vostro ... il mondo, la vita e tiene tutta l'esistenza di un indivi-
o la morte, il presente o il futuro: tut- duo. Inoltre non va dimenticato il pre-
to è vostro, ma voi siete di Cristo» (I cedente del vivace e forte linguaggio
Cor. 3,21 ss.); «tutto ciò- che è stato profetico che costituisce il modello ve-
creato da Dio è buono ... è santificato terotestamentario di simili asserzioni
dalla parola di Dio e dalla preghiera» ad es., Is. 2,2).
( r Tim. 4>4 s.) 33 • f) Ora non bisogna affatto credere
e) Tutta la predicazione del N.T. è che nel N.T. 'ltéiç serva sempre per af-
fermazioni cosmologiche e soteriologi-
pervasa e sostenuta da un'indicibile ed
che o il suo uso sia richiesto altrimen-
esuberante gioia per l'universalità di ti dall'oggetto del discorso o dell'espo-
Cristo, e anche questo entusiasmo si sizione. Piuttosto in moltissimi passi
l'uso di 'ltéiç è dovuto unicamente ad
esprime col frequente uso di ·mie;; anzi
uno stile narrativo popolare tendente
1tiiç appare talora anche in occasioni in alle esagerazioni che anche noi cono-
cui una riflessione più distaccata e cri- sciamo. Citiamo alcuni esempi a · caso:
tica userebbe maggiore prudenza, ad es. «tutta Gerusalemme» (Mt. 2,3); «tutta
la Giudea» (Mt. 3,5); «tutta (oÀ.1)) la
in Eph. 1,22 s.: '1taV't'et. ù?tÉ-ra~Ev ... xE- Siria» e «tutti i malati» (Mt. 4,H)..In
cpaÀ.i)v ùrcÈp 'ltav-.a ... -rò 'ltÀ.l)pwµa. 't'ou qu_esti passi 'ltéiç non vuole essere pre-
-.à. 'ltav-.a Èv 'ltéiaw 'ltÀ.T)pouµÉvou, «o- so e non va preso alla lettera, ma è sol-
tanto un modo dello stile narrativo po-
gni cosa egli dispose sotto i suoi piedi
polare per indicare con particolare vi-
e diede lui come capo su ogni cosa ... vacità e forza un gran numero.
1a pienezza di colui che riempie ogni B. REICKE

Jl Per la dottrina della creazione del N T. Anthropologic = BWANT IV 15 (1934) 9-

(~ x6aµoç v, coli. 877 ss. 916-9_ 51; ~ x-tl-
~w V, coll. 1235 ss. 1310-1330) ed i suoi rap-
porti con la cristologia v. inoltre JoAcH. ]E-
REMIAS, ]em als ìVeltvollender = BFrh 33,
4 (1930) 8-12.64-69 e passim; M. TESCHEN-
DORF, Der Schopftmgsgedanke im N.T. Zur
Logosfrage: ThStKr 104 (1932) 337-372; G.
BORNKAMM, Gesetz tmd Schopftmg im N.T.
= Sammlung gemeinverstiindlicher Vortriige
175 (1934) u -28; W. GUTBROD, Die paul.
18; H.M. BrnDERMANN, Die Erlostmg der
Scbopfung beim Apostel Paulus = Cassicia-
cum 8 (1940) 49-104; R. BuLTMANN, Das
V crstiindnis von W elt und Mensch im N.T.
1md im Grieche11/t1m : ThBl 19 (1940) 1-14;
E. STAUFFER, Die Theologie des N.T.
(1948) 34-46. 100-109. 120-123. 201·2II; M.
MEINERTZ, Theologie des N .T . n (1950) 67 s.
98.307; LINDESKOG, op. cit. (--7 n . 16) 163-
272.
 n6:r:rxa. (Joach. Jeremias)
t 1tacrxa
(~ xÀ.aw v, coli. 513-548)
SOMMARIO:
I. La festa di pasqua nel N.T.
2. Il banchetto pasquale.
3. 'Cristo', agnello pasquale.
4. La celebrazione della pasqua nella chiesa
primitiva.
'ltaCJX.~, neutro 1 indeclinabile, rap-
presenta la trascrizione del termine a-
ramaico psp', pronunciato /aspa 2 (con
h fortemente aspirata). Mentre i LXX,
Filone, il N.T., Aquila, Simmaco e Teo-
·miaxa.
E. ScHWARTZ, Osterhetrachttmgen: ZNW 7
(1906) 1-33; H.L. STRACK, P'sapim = Schrif-
ten des Institutum Iudaicum 40 (19u); G.
BEER, Pesachim =Giessener Mischna, ed.
G. BEER e O. HOLTZMANN 11 3 (19n); G.
D.U.MAN, Jesus-Jeschua (1922) 80-166; STRACK-
BILLERBECK I 985.987 ss.; II 812 n. 1; IV 41-
76; H. LAIBLE, 'Die drei Sprachen Jesu':
ThLBl 44 (1923) II5 s.; K. HoLL, Ein
Bruchstiick aus einem bisher unbekannten
Brie/ des Epipb. in: Festgabe fiir A. Jiilicher
(1927) 159-189 (= Gesam111elte Au/siitze li
[1928] 204-224: qui si cita secondo questa
edizione); MOORB li 40-43; I. ELBOGEN, Die
Feier der drei W all/ahrts/este im z.weiten
Tempel in: 46. Bericht der Hochschule fiir
die Wissenschaft des Judentums (:1929) 25-
48; JoAcH. ]EREMIAS, Die Passah/eier der
Samaritaner = ZAW Beih. 59 (1932); O.
CASEL, Art u11d Sinn der iiltesten chr. Oster-
feier: Jbch fiir Liturgicwissenschaft 14 (1938)
l-78; F. BussBY, A Noie on 7t6:<1XIX. in the
Synoptic Gospels: ExpT 59 (1948) 194 s.;
JoACH. }EREMIAs, Die Ahendmahl:rworte ]e-
su' (1949); P.J. HEAwoon, The Time o/ tbe
Last Supper; JQR 42 (1951) 37-44; H. ScHliR-
MAI:m, Die Anfiinge chr. Oster/eier: Theolo-
gische Quartalschrift 131 (1951) 414-425; B.
LoHsE, Das Passa/est der Quartadec(maner,
Diss. Gottingen (1952).
I BLASS-DEDRUNNER 7• 9 § 58. 'lt6:!1XIX. è sem-
pre di genere neutro, con eccezioni solo in
Giuseppe: l)~«oéxE-rm 'ti)V 7taa;:cx. (.scil. È()P-
<lozione usano sempre la grafia 'ltMX~,
in Flavio Giuseppe incontriamo talora
la forma cpcwxa (~ n. 2): entrambe le
grafie sono sorte per dissimilazione in
<p-x (<pacrx~) o 1t·X (1tMXa) della suc-
cessione <p-X, intollerabile in greco 3, e
vengono cosi a costituire anch'esse una
prova della pronuncia f aspa del voca-
bolo aramaico che è a base del no-
stro. La pronuncia greca 'Jtacrxa, che
era già divenuta comune nell'uso sina-
gogale al tempo dei LXX 4 , non è dun-
i:rrv) 1i i;wv a.~vµwv top-rii (ant. 3,249); -r'l)v
cpauxo.. (scii. fop't'l')v) Èwp'ta.!;ov (ant. 5,20)
(DEDRUNNER].
2 Per quanto riguarda la pronuncia aramaica:
r. L'aspirazione dcl pe iniziale è comprovata
dal q>acrxo.. di Ios., ant. 5,20; 9,271; 14,21
(var.); 17,213; beli. 2,10 e confermata dalla
costante trascrizione dell'ebraico psp con cpa.-
CTEX/cprJ.crEX (nei LXX ben r8 volte in 2 Par.
30 e 35 ·e 'IEp. 38 [3r],8; Philo, leg. all. 3,94;
Ios. 5,10 [Aq.]; Ex. !2,11.27 [Sym.]; Nrmz.
9,2; Ios.5,10) ovvero cpE<rE (Deut.16,1 [Aq.])
e phase (Vulgata). Tale aspirazione non è af-
fatto una «variazione dialettale» e~ BussnY
195), ma è dcl tutto regolare perché l'aramai-
co palestinese del tempo di Gesù non ha (fat-
ta eccezzione per alcune parole straniere) un P
neanche nella sillaba iniziale: X. SIBGFRIED,
Die Aussprache des Hebriìischen bei Hiero-
nym11s: ZAW 4 (1884) 63; DKLMAN, Gr. 67
s .; GESENlUS-KAUTZSCH 19 39 s.; -4- LAmLE
n5 ; F. DIENING, Das Hebriiische bei de11 Sa-
maritanern = Bonner Orientalistische Stu-
dien 24 (1938) 15; P ... KAHLE, The Cairo Ge-
niz.a (:1947) 103. 2·. I LXX, Filone, il N.T. e
Giuseppe (1t6.crxix) mostrano che 1a vocalizza-
zione con i (Pisb') è tarda (Talm11d j., Tg. e
Midrash): 4 ]EREMIAS, Abendmablsworle rn
n. I.
1 1
3 BLASS-DEBRUNNER · § 39,2.3 con l'appen-
dice.
4 [DEBRUNNER].
 7taaxa; (Joach. Jcremias)
que dovuta ad un'assimilazione impro-
pria a micr)(EW 5 • È inesatto trascrivere,
come fonno talora i tedeschi, l'aramaico
psb' con h finale (a differenza dell'ebrai-
co psp) 6.
Nel N.T. -rò 'lttXO"X,O'.. ha vari signifi-
cati. a) La festa (di sette giorni) della
pasqua giudaica. b) Soltanto in pochi
casi mxcrxa ha un significato più limi-
tato e indica, conformemente all'uso
linguistico dell'A.T., la celebrazione
della pasqua che aveva luogo la notte
tra il I4 e il r 5 Nisan 7 • c) Come acca-
5 Cosl DALMAN, Gr. 138 n. 2; ~ LAlBLE I15.
6 O. PROCKSCH, Passa und Abe11dmahl in:
V0111 Sakrament des Altars, ed. H . SASSE
(1941) I I n. I.
7 Nel N.T. unici esempi di quest'uso sono
Mc. 14,1 U\\I ot "CÒ 'ltcl<JX:(J; xa;t "C<Ì al;vµa.
µE-cÒ. avo "J̵Épa;ç) e la locuzione 'ltO~E~\I 'tÒ
"Jta;crx;a; xa;t 'tTJ\I Èop"t1]\I ..wv à.l;uµwv 'l'Jµé-
Hebr. u,28), che si rifà all'A.T . (LXX: Ex.
12,48; Nt1111. 9,2-14; Deut. 16,1; Ios. ),IO; 4
Ba;cr. 23,21; 2 Par. 30,i.2.5; 35,i.16-18; 1
'Ecrl>p. 1,6; 2 'Ecrop. 6,19; esempi rabbinici in
SCHLATTER, Komm. Mt. 739). Quest'uso lin-
guistico dell'A.T. è raro anche nel tardo giu-
daismo. l 'Eo-op. 1,17: xo;t 'Ìjyayocro;v... 'TÒ
mxo-xa. xat T'J'iv fop-criv -cwv <X~vµwv 'l'JµÉ-
paç È'lt'ta; Iub. 49,r.22; cosl sempre in Filo-
ne: spec. leg. 2,149 cfr. 145; vit. Mos. 2,224;
decal. 159 ecc. Giuseppe presenta quest'uso
linguistico biblico solo dove riporta frasi
riprese dalla Scrittura: ant. 3,249: 7tɵ7t-CTI 6È
xat l>Exà'tlJ ow.oÉX:E'ta~ -cfiv 7taaxa.. i'J 'TWV
<Xl;uµwv Éop't'Ì] t7t-c~ -i}µépa.ç oliera.; 2,312 s.
(~ HEAWOOD 40 s.). Sembra che non ci siano
esempi rabbinici (STRACK-BILLER1lECK I 985)
all'infuori del Targum (ibidem 988 c). 'ltàaxa.
può quindi includere anche il giorno del 14
Nisan, come in Philo, spec. leg. 2,145: il sa-
crificio degli agnelli avviene «di pasqua».
s 'tÒ 'Jt&.ax:a. OVE~v, immolare l'agnello pasqua-
le: Mc. 14,12; Le. 22,7; I Cor. J,7 cfr. LXX:
Ex. 12,21; De11/. 16,2.5 s.; 2 Par. 3u,15.17; .35,
de per l'A.T., 1tacrxa può significare
anche l'agnello pasquale che era immo-
lato nella corte dei sacerdoti del tem-
pio gerosolimitano il pomeriggio del
14 Nisan per poi venir consumato do-
po il tramonto 8 • d)Nell'uso linguistico
cristiano la festa di pasqua è chiamata
1tMXtl. 9 ; per estensione sono chiamati
cosl anche il banchetto escatologico
(già in Le. 22,15 s.), la cena del Signo-
re (da Marcione in poi) 10 e la parusia
(a cominciare dalla Lettera a Diogne-
to) 11 • La nostra esposizione si articole-
1.6.u; r 'Ecrop. l,r.6; 7,n; Philo, leg. alt. 3,
165; Ios., ant. 3,248; 9,271. ho~~l;tw 'tÒ
7tacrxa., preparare l'agnello pasquale: Mc. 14,
r6; Mt . 26,19; Le. 22,8.13 cfr. LXX: 2 Par.
35,6.14 s. (È'to~µal;EL\I = hékln, quando si
tratta dell'agnello pasquale). cpa;yE~v 'tÒ 'lta-
axa., CO/JStllllare l'agnello pasquale; Mc. 14,
12.14; Mt. 26,17; Le. 22,8.1r.15; · Io. 18,28
cfr. LXX: 2 Par. 30,18; 2 'Ecrlìp. 6,21; Philo,
rer. div. ber. 255.
9 ~ n.43.
10 Epiph., haer. 42,u,15 (GCS 31,149,8 s.) ri-
volge la sua critica a Marciane: xat µfi MyE
g.. ~ a EµE).ÀE µVO'"tTJPLO\I ( = la cena del Si·
gnore) im'tEÀE~v. -cov-co 'ltpowv6µetl;E Mywv·
ìti)..w µE!}'ùµWv cpayE~v ..ò IIaoxa; (Le. 22,
15); dr. ZA1-1N, Lk. a Le. 22,15. Bp. aposto-
lor11111 15 aetb. (trad. di H. DUENSING = KlT
152 (1925) p. 14) ha l'espressione «bere la
pasqua» (ma solo nel testo etiopico). [Orig.,
in Mt. comm. 79 (GCS 38,189,28): celebra-
mt1s pascha ( = l'eucarestia) Christo nobiscum
coep11la11te; ili Ier. hom. I9,13 (GCS 6,169,
31): tva Èop'taaTiç TÒ "Jtacrxa.J. BETz]; Eus.,
Iltpt -cijç 'toi:i IIMxa. Éop'tijç 7 (MPG 24,
701 A): 'iJµE~c; (a differenza dei Giudei che
immolano l'agnello pasquale solo una volta
all'anno) ... ~cp'éx&.cr-criç KvpLaxtjc; 'l'}µÉpaç -.ò
la.v'fwv II&.crxa; 'tEÀovV'tEc;.
u Diogn.12,9: "tò x.uplou 'ltao-x:a 7tPoÉPXE"ta;L,
la pasqt1a del Signore si avvicina. I capp. I I s.
sono stati aggiunti più tardi alla Lettera a
 11&:crxa r (Joach. Jeremias)
rà secondo quattro significati (a-d)
suesposti.
1. La festa di pasqua nel N.T.
La pasqua 12 trae origine dal perio-
do nomade d'Israele 13 • La sera del 14
Nisan, al tramonto, il pater familias
(Ex. 12,6) immolava un agnello o un
capretto di un anno, senza difetti ( 12,
5 ); il sangue dell'animale veniva spar-
so all'ingresso della tenda o, successi-
vamente in epoca sedentaria, sugli sti-
piti e sull'architrave della porta di ca-
sa (12,7.22-27); la carne veniva arro-
stita e mangiata nell'ambito della fa.
miglia la notte dal 14 al 15 Nisan ( 12,
8 s.). La festa fu ben presto collocata
in una cornice storica e messa in rela-
zione con l'esodo dall'Egitto. Fu sol-
tanto in Canaan che la festa di pasqua
si fuse con quella degli azzimi, che du-
rava 7 giorni (per questa festa ~ rn,
coli. 1555 s.). Dopo la riforma del cul-
to operata da Giosia (62I a.C.) l'im-
molazione degli agnelli ed il banchetto
pasquale avvenivano a Gerusalemme
(Deut. 16,5-7; 2 Reg. 23,21-23; 2 Par.
3 5 ,1) ed il rito del sangue spruzzato
Diogneto e appartengono o alla fine del II
(Melitone di Sardi?) o all'inizio del m seco-
lo (Ippolito di Roma?).
12 Per 1a storia della pasqua ebraica dr. H .
GuTHE., Das Passah/est nach Deut. 16, in:
Abhandlungen zur semitischen Religionskun-
de und Sprachwisse11schaft = ZAW Beih. 33
( 1918) 217-232; In., Zum Passah der iii·
dischm Religionsgemeinde: ThStKr 96/97
(1925) 144-171; N.M. N1COLSKY, Pascha im
Kulte des jerusalemischen Tempels: ZAW 45
(1927) 171-190.241-253; -+ }BRBMrAs, Pas-
sah/eier 53-106; J. PEDBRSE.N, Passahfest und
Passahlegende: ZA W 52 ( 1934) 161-175.
Il L. RosT, W eidewechsel und altisraelilischer
Festkalender: ZDPV 66 (1943) 205-216 avan-
za l'ipotesi che in origine la pasqua venisse
celebrata in occasione della partenza annuale
sulla porta di casa venne sostituito dal-
l'aspersione del sangue sull'altare degli
olocausti (.2 Par.35,II; Iub 49;20; Pes.
5,6). Lo spostamento della pasqua a
Gerusalemme, spostamento che si affer-
mò solo gradualmente 14, ebbe come
conseguenza che la festa di pasqua di-
venne anche una festa di pellegrinag-
gio. La liturgia del banchetto pasquale
si venne formando e fissando nelle sue
linee fondamentali ancora in era precri-
stiana (Pes. 10,2 ss.; ~ coli. 971.973
s.) 1s.
Mentre l'A.T. faceva una distinzione
tra la pasqua, che veniva celebrata la
notte dal 14 al 15 Nisan, e la festa
dei pani azzimi immediatamente succes-
siva (15-21 Nisan) 16, nel tardo giudai-
smo entrambe le feste erano chiamate
comunemente la pasqua 17, ed è questo
anche l'uso linguistico prevalente nel
N.T. (Le. 22,r: fiyyLl;E\I 8t 1) lop"t''Ì]
"t'WV &.~uµwv 1i ÀEyoJdv'l'J nciO"xcx., «si
avvicinava la festa degli azzimi che è
chiamata pasqua»; abbiamo il medesi-
per il cambio di pascolo all'inizio del perio-
do di secca. La tecnica dei nomadi per pre·
parare gli agnelli pasquali si è conservata fino
ad oggi presso i Samaritani: -+ ]BREMIAS,
Passah/eier 93 e le illustrazioni 29·44.
H -+ ]EREMIAS, Passahfeier 67-72.
15 -+ }E.RBMIAS, Abendmahl:rworle 48 s.
1 ~ Lev. 23,5 s.; Num. 28,16 s.; Ez. 45,21 (con-
gettura); 2 Par. 35,1.17; Esdr. 6,19-22.
11 Ios., at1t.14,21:- ittX'tà 'tÒ'V xa.~pÒ'V -ti'jç 'tW'V
àt;uµw'V lop't'fic;, fi" n:&:axa ÀÉyoµEv; 17,213;
18,29; 20,106; be/I. 2,10. Pes. 9,5: pesa~ do-
rot noheg kol-Iib'IJ, «la pasqua delle genera-
zioni (successive) è celebrata per 7 giorni» (a
differenza della pasqua in Egitto); Hag. 1,3:
il 1:; Nisan è jtJm fob hiiri'JOn Iel pesa{J; al-
tri esempi tratti dagli scritti rabbinici in
STRACK·BILLERBE.CK I 985 .
 7t&.c;xa. r (Joach. Jeremias)

mo uso in Mt. 26,2; Le. 2,41; Io. 2,13. la storia di Gesù dodicenne nel tempio
23; 6,4; 11,55 [due volte]; 12,r; 13 11; si svolge durante un pellegrinaggio pa-
18,39; 19,14; Act.I2,4). La pasqua era squale (Le. 2,4I-51); è probabile che
una delle tre feste di pellegrinaggio 18 e dietro i racconti della moltiplicazione
quindi uno dei momenti culminanti del- dei pani ci sia l'incontro di Gesù con
l'anno; col ricordo della liberazione dal- una carovana di pellegrini galilei che si
l'Egitto la festa risvegliava poi i senti- recavano in città per la pasqua (Mc. 6,
menti nazionalistici e la speranza nella 32-44 par.; 8,1-9 par.) 22 ; la brutale a-
redenzione futura 19 • zione di Pilato contro i Galilei nel tem-
La pasqua dell'esodo dall'Egitto con pio (Le. 13,1-3) avvenne durante una
rni Mosè introdusse la festa come isti- delle tre feste di pellegrinaggio 23 , for-
tuzione permanente 20 è menzionata in se proprio di pasqua; è poi soprattut-
Hebr. 1 ,28: questa prima celebrazione to per la comprensione della storia del-
dei riti pasquali è per la Lettera agli la passione che la festa di pasqua ha
Ebrei uno dei segni della fede di Mo- un'importanza essenziale 24 • Infine fu
sè, perché costui mostrò cosl quanto proprio durante la pasqua che sia Giaco-
fortemente credesse alla promessa che mo di Zebedeo (Act. 12,1-4: 44 d.C.)
Dio avrebbe risparmiato i primogeniti sia Giacomo, fratello del Signore 25 , sof-
cl 'Israele in virtù del sangue pasquale 21 • frirono il martirio a Gerusalemme 26 •
Nei vangeli le feste di pasqua costi-
tuiscono lo sfondo di diversi racconti:

1& Con pentecoste e la festa delle capanne.
19 ~ }EREMIAS, Abendmahlsworte 101 .124 n.
1.
2a In Hebr. u,28: 1tEttol'l1XE'\/ -tò 7t&.crxa. si
tratta di un perfetto estensivo che indica un
effetto ritardato sull'oggetto; cfr. BLASS·DE-
BRUNNER •.• § 342'4. Per l'espressione 1tOLEiV
-rò 7tauxa. ~ n. 7.
21 7tLO''tEL 7tE7tOl'l']XEV i:ò 7taaxa. xa.t -rT,v 7tp6cr-
XVO'~V -rou a.~µa.i:oç, !'.va. µ1) ò ò)...El)pivwv
't!X 7tPW't6-roxa. i>lyn aiJ'twv. La locuzione 1J
7tp6crxvcr~ç i:ov a.iµa:toc;, «il versamento del
sangue», non descrive appropriatamente l'a·
zione compiuta al momento dell'esodo (Ex..
12,7: tingere di sangue gli stipiti e l'architra-
ve) ed è dovuta alle modalità del rito poste-
riore; <lopo che il culto fu centralizzato a Ge-
ru~alemme il sangue della vittima pasquale
veniva versato alla base dell'altare (~ sopra
coll. 967 s.); cfr. RIGGENBACH, Komm. Hebr.
374 n. 68.
21 Cfr. Jo.6,14: 1jv 5t tyyùç i:ò 7t&.uxcx. Con
corda con questa ipotesi anche il particolare
di Mc. 6,39 (x)...wpòç x6p"tot;) che fa pensare
alla primavera.
21 Il governatore risiedeva a Cacsarea Maris
e veniva. a Gerusalemme soltanto per le gran·
di feste, a meno che non ci fossero occasioni
particolari (ad es. Aci. 25,1: assunzione della
carica): cfr. ScHURER 1 457 s.; ScHLATTER,
Gesch. Isr. 278; F.M. A1lEL, Histoire de la
Palestine I ( 1952) ·425; P. BENOIT, Prétoire,
Litbostra/011 et Gabbatha: RB .59 (r952) 540.
2~ Io. 2,13-22 : la purificazione del tempio è
stata spostata a torto dalla pasqua della pas-
sione ad un'altra precedente (a causa di uno
scambio di fogli?). In questo modo abbiamo
in Giovanni tre pasque: Io. 2,13.23 - 6,4 -
II,55; 12,Ij 13,1; 18,28.39; 19,14.
25 Egesippo in Eus., hist. eccl. 2,23,10-18
(GCS 9,1 68 ss.): circa 62 d .C.
1b Altre pasque ricordate nel N.T.: Aci. 20,6
 1tcX<TXIX 2
2. Il banchetto pasquale
Il banchetto pasquale che, a diffe-
renza dei pasti comuni, cominciava sol-
tanto dopo il tramonto e durava fino
ad alta notte, doveva essere tenuto en-
tro le mura di Gerusalemme. Il pasto
si svolgeva secondo una liturgia incen-
trata sulla meditazione pasquale del
pater familias e sulla recitazione del-
1'hallel (Ps. 113-n8; cfr. Mc. 14,26
par. Mt. 26,30: uµvl}crct.\l'tEç, «dopo a-
ver cantato l'hallel») (--? v, coli. 5 l 8
ss.) 27• Per quanto riguarda l'importan-
te questione se l'ultima cena di Gesù
fosse un banchetto pasquale o meno, i
vangeli non forniscono una risposta u-
nivoca: mentre i sinottici lo affermano
(Mc.14,12-16 par.; Lc.22,15), per Gio-
vanni l'ultima cena di Gesù fu consu-
mata la notte dal l 3 al 14 Nisan (Io.
18,28; dr. 19,14).
Io. 18,28 c'informa che i Giudei ac-
cusatori di Gesù non entrarono nel
pretorio per non contaminarsi: xa.l
'tOL oux Eiaij)..i}ov Etç 'tÒ 7tpa.1:twp1.ov,
tva. µ'Ì) µi.a.vil'wcrw à.U.à. q>&:ywow 'tÒ
mxaxa., «ma essi non entrarono nel
pretorio per non contaminarsi e poter
mangiare la pasqua». Ora, poiché nel-
e forse anche I Cor. 5,8 (fop-t&l;wµ.E-.i).
21 Per il dto del banchetto pasquale
STR.ACKj --)> BRRR; --)> DALMAN 98-r66; ~
REMIAS, Passahfeier; ID., Abendmahlsworte
47-49·
u Cosl, ad es., ZAHN, Einl. 3 II (1907) .52:3·
534-536; ZAHN, Joh. 631-633; e.e. ToRRRY,
The Date of the Crucifixion according to the
Fourth Gospel: ]BL 50 (193r) 239 s.
29 Cosi già J. L1GHTFOOT, Opera omnia n
(1686) 670 s.; C. ScHOETTGl!N, Horae hebrai-
(Joach. Jeremias)
l'uso linguistico comune (~ n. 8) q>a.-
yei:v 'tÒ mkxa significa 'mangiare l'a-
gnello pasquale', secondo Giovanni la
mattina del venerdl santo il pasto pa-
squale non era stato ancora consumato.
Si è cercato di superare questa contrad-
dizione con la cronologia sinottica o
intendendo q>('X.yi;:i;v 'tÒ 7t&.crxa. nel senso
di «celebrare la festa (di sette giorni) di
pasqua e degli azzimh>za (adducendo 2
Par. 30,22) oppure «mangiare il sacrifi-
cio festivo» (adducendo passi del Tal-
mud) 29• Dobbiamo però notare che la
variante wajjo'k•IU di 2 Par.30,22 è cor·
rotta (cfr. LXX: cru\/E'tÉÀ.ECTa\/ =
waj'-
kalltl); inoltre i sacrifici festivi (pagt-
ga) che potevano essere offerti per tut-
ta la durata della festa sono chiamati
inequivocabilmente pesap soltanto ra-
rissimamente 30, cosl che è piuttosto re-
mota la possibilità che i lettori di Gio-
vanni cogliessero questo significato in
Io. 18,28 31 • Non resta quindi che rico-
noscere e ammettere una contraddizio-
ne tra la cronologia smottica degli e-
venti della passione e quella giovan-
nea. .
Le obiezioni sollevate contro il rac-
a.v- conto sinottico dell'ultima cena di Ge-
sù come banchetto pasquale in base al-
la halaka rabbinica partono, per la mag-
gior parte, da premesse poco pertinen-
ti 32 • Anche l'obiezione principale, che
cae et talmt1dicae (1733) 4òo s.; e.e. Ti>RREY,
--)>
op. cit. (--)> n . 28) 237-239; In., In t!Je Fotltlb
Ja- Gospel the Las~ Supper wiH the Paschal
Meal: JQR 42 (1951/ 52) 24:2 ss.
n STRACK-BILLRRBECK n 837 s.
31 ~ DALMAN 81 s.; STRACK-BILLRRBECK II
837-840; ~ JRREMIAS, Abendmah/sworte 13.
Per ulteriore bibliografia --)> III, col. 987 n.
31.
32 --)> DALMAN 86-98; STRACK-BILLRRBECK II
815-834; ~ ]BRRMIAS, Abendmahlsworte 34-
44, spec. 42-44.
 '!tauxa 2-3 (Joach. Jcremias)
considera impossibile che la notte di
pasqua il sinedrio processasse Gesù
perché i processi capitali non potevano
svol.gersi in giorni festivi 33, è confuta-
ta già da Deut. 17,13 (par. 13,12; 21,
2 l ): per certi delitti gravissimi, tra cui
la halaka novera anche la falsa profezia,
la Torà prescrive che l'esecuzione av-
venga, a scopo deterrente, in modo ta-
le che «tutto Israele lo sappia», vale a
dire (secondo l'esegesi rabbinica) du-
rante una delle feste di pellegrinaggio 34 •
Fu necessario che Gesù venisse proces-
sato e condannato subito dopo l'arre-
sto proprio per soddisfare tale prescri-
zione 35 • D'altra parte sia nel raccon-
to sinottico che nella redazione giovan-
nea abbiamo tutta una serie d'indica-
zioni, tutta una serie di particolari nar-
rati senza scopi precisi che mostrano
come l'ultima cena di Gesù sia stata ef-
fettivamente un banchetto pasquale 36 ;
in particolare, il modo inconsueto in
cui Gesù presenta le sue parole ed il
suo dono sotto forma di un'interpreta-
zione del pane e del vino non può es-
sere spiegato che in base al rituale del-
la pasqua: l'interpretazione dei vari e-
lementi del pasto 37 è un momento ca-
ratteristico e immancabile della medi-
33 Jom tob 5,2; T. Jom tob 4,4 (207,15); Phi-
lo, migr. Abr. 91; cfr. STRACK-~ILt.ERBECK II
815-820 e Act. n.4.
34 T . Sanh. u,7 (432,r·3); ~ ]EREMIAS, A -
bemlmablsworte 44.
3.'i Il sinedrio condannò Gesù come falso pro·
feta, come si deduce dagl'insulti dopo la con·
danna (Mc. 14,65 par.: '!tpoqni"tEVO'ov).
(v,899) 974
tazione pasquale del pater familias.
L'anticipazione di 24 ore dell'ultima
cena in Giovanni è probabilmente do-
vuta alla diffusa assimilazione di Gesù
con l'agnello pasquale (-+ qui sotto):
in virtù di tale assimilazione si volle far
coincidere la morte di Gesù con l'im-
molazione degli agnelli pasquali al po-
meriggio del 14 Nisan.
3. Cristo, agnello pasquale
Scrivendo ai Corinzi, Paolo dice qua-
si incidentalmente che «anche la nostra
pasqua, cioè Cristo, è stata immolata»,
-.b it®xcx. (-+ n. 8) 1Jµwv ~'tvi)'n Xpt-
cr't6ç (I Cor. 5,7): la normalità dell'e-
spressione ci fa supporre che l'assimi-
lazione fosse ben nota ai credenti di
Corinto 38• Effettivamente il paragone è
piuttosto frequente nel N .T. ·(I Petr. 1,
19; Io. 1,29.36; 19,36 -+ 1, coll. 917-
922; cfr. Apoc. ),6.9.12; 12,II) e ri-
sale probabilmente a Gesù stesso: da-
to che rrwµ.oc/ a.lµ.a. = bifrà' / d8 ma' 39 ed
anche b~xuwecri>cu sono termini tecni-
ci del linguaggio sacrificale, dobbiamo
concludere che nelle parole dell'ultima
cena (Mc. 14,22-24 par.) Gesù si sia pa-
ragonato all'agnello pasquale ed abbia
quindi designato la sua morte come
36 ~ v, coli. 513 ss.; ~ ]ERRMIAs, Abend-
111ablsworte 18-34.
37 Ad es., l'agnello, il p1me azzimo, le erbe a-
mare.
3& Jm-r. WEiss, I Kor., ad l.
39 J. BoNSIRVEN, Hoc est corpus 111eum: Bi-
blica 29 (I94B) 205-219 ; ~ JnREMIAS, A-
bendmablsworle 103-106.
975 (v,899) '1ttia'Xct 3-4 (Joach. Jeremias)
morte della vittima sacrificale, come sa-
crificio 40 • Questa assimilazione costitui-
sce il nucleo di una ricca tipologia pa-
squale protocristiana che incontriamo
in triplice forma. a) Lc.22,16 (~wç o-çov
7tÀ.TJpwiJfj ÈV 't'TI ~a.oùElq. "C'OV i7Eov,.
«finché non sia adempiuta nel regno di
Dio»): Gesù considera il banchetto e-
scatologico la pasqua adempiuta. b) I
Cor. 5,7 s.: la comunità, per la quale
Cristo è stato immolato come agnello
pasquale, è paragonata alla pasta non
lievitata. Con questo paragone si vuol
dire che essere cristiano significa tro-
varsi già ora nella pasqua adempiuta 41 •
e) I Petr. 1,13-21: i neofiti vengono pa-
ragonati al popolo di Dio che, pronti
al viaggio (v. 17) con i fianchi cinti (v.
13 ), sono stati redenti mediante il san-
R.H. KENNETT, The Last St1pper, its Sig-
.j{)
ni/icance in the Upper Room (1921) 38; A.
SCHWEITZER, Die Mystik des Ap. Pat1lus
(1930) 245; W. NrnsEL, Vom heiligen Abend-
mahl ]es11 Christi in: Abmdmahlsgemein-
schaft? (1937) 47; E. ZOLLI, Il Nazareno
(1938) 232; O. PROCKSCH, Passa und Abend-
mahl in: Vom Sakrament des Altars, ed. H.
SASSE (1941) 24; H. SAssE, Das Abendmahl
im N.T.: ibidem 44,70.75; A. · OEPKE, Jesus
und der Gottesvolkgedanke: Luthertum 53
(1942) 49; M . BARTH, Das Abendmahl, Pas-
samabl, Bundesmahl 1md Messiasmahl (1945)
13; F.J. LEENHARDT, Le sacrement de la Sain-
te One (1948) 3r.37; R. STAHLIN, Die 11t.li-
che Lehre vom Heiligen Abendmahl: Evan-
gelisch-lutherische Kirchenzeitung 2 (1948)
62; ~ ]EREMIAS, Abendmahlsworte 105; G.
WALTHl!R, Jesus, das Passalamm des Neue11
B11ndes (1950) 38-91; A.J.B. HIGGINS, The
Lord's Supper in the N.T. (1952) 49 ss. Bi-
sogna ricordare che le parole interpretative
di Gesù (pronunciate al momento della pre-
ghiera della mensa prima e dopo il pasto
gue dell'agnello senza difetto né mac-
chia (vv. I8 s.) 42 • Sia in I Cor. 5,7 s.
che in I Petr. I ,I 3-2 I la tipologia pa-
squale ha funzione parenetica; lì si e-
sorta alla purificazione della comunità e
dei cuori, qui si esorta alla santificazio-
ne e ad una condotta timorosa di Dio.
4. La celebrazione della pasqua
nella chiesa primitiva
Delle tre grandi feste del calendario
religioso giudaico la chiesa, stranamen-
te, ne riprese soltanto due, pasqua e
pentecoste, tralasciando la festa delle
capanne. A differenza di pentecoste (~
7tE\l'tl]XOO-'tTJ), la pasqua ritenne il nome
aramaico che era usato anche nella dia-
spora giudaica 43 • Le più antiche noti-
zie di una celebrazione cristiana della
principale) furono precedute dalla meditazio-
ne pasquale di Gesù che fungeva da pater fa-
milias; rientrava in questa meditazione l'in-
terpretazione dell'agnello pasquale e~ coli.
973 s. e n. 37). I discepoli erano perciò già
stati preparati all'assimilazione contenuta nel-
le parole interpretative.
41 Può darsi che dietro questo passo ci sia
una meditazione pasquale protocristiana (~
Ili, col. 1559; ~ }l!REMIAS, Abendmahlswor-
te 32 s.).
4? I Petr.1,18: n.u'tpW&-r!'tE. Il medesimo ver-
bo nel racconto dell'Esodo indica la liberazio-
ne dall'Egitto (LXX: Ex. 15,13, cfr. Det1t. 7,
8); cfr. J. DANIÉLOU, Sacramenttlm Futmì
(1950) 141; questo autore fa notare che la ti·
pologia dell'esodo continua anche nelle peri-
copi successive: r Petr. 2,4 {la roccia da cui
scaturisce l'acqua).9 (citazione di Ex. 19,5 s.).
43 Io. 2,13; 6,4; II,55: 't~ 'TCUCTX!'X (6A + 'ii
fop-ri}) -.wv 'Ioulìctlwv vuole evidentemente
distinguere la pasqua giudaica da quella cri-
stiana; ep. apostolorum 15 (metà del II sec.);
<J77 (v,900) n6.o-xa 4 (} oach. Jeremias)
pasqu.1 provengono dall'età apostoli-
44
ca • Il N.T. non ci dice come si svol-
gesse tale celebrazione, ma la lacuna è
colmata abbondantemente dalle notizie
riguardanti i quartodecimani 45 la cui ce-
lebrazione pasquale, come oggi sappia-
mo, era la diretta continuazione di
quel1a della chiesa primitiva 46 •
La celebrazione della pasqua avveni-
Melitone di Sardi, IlEpt 'tOU 1t6:o-xo:, jr. (çita-
to in Eus., hist. eccl. 4,26,3 [GCS 9,382,13 ));
Policrate di Efeso (citato in Eus., hist. ecci.
5,24,6) ~ n. 44. Sembra inoltre che nei pri·
mi tempi della chiesa si sia conservata anche
la designazione 'festa dei pani azzimi'; cfr.
Act. I2,3; 20,6: cxl iiµÉpa~ -cwv ci!;vµwv. È
strano infatti che in un'opera cosl ellenistica
come il libro degli Atti compaia il nome di
questa festa giudaica (cfr. }ACKSON-LAKE I 4
[1933] a Aci. 20,6); ciò presuppone che esso
fosse ben noto nelle comunità etnico.cristiane.
4~ Secondo Ireneo (citato in Eus., hist. eccl.
;1,24,16 [GCS 9,496,ro-13]) Policarpo di
Smirne avrebbe affermato di aver personal-
mente celebrato la pasqua con l'apostolo
Giovanni ed altri apostoli. Anche Policrate
di Efeso (dopo il 190) asserisce in una lette-
ra a Vittore I di Roma (citata in Eus., hist.
ecci. 5,24,2-7 [GCS 9.490 ss.]) che gli aposto-
li Giovanni e Filippo celebrarono in Asia Mi-
nore la pasqua. Anche gli Ebioniti osserva-
vano la pasqua come festa annuale, come ri-
sulta da Epiph ., haer. 30,16,1 (~ n. 54; ~
CASEL 6 n. 8). È però possibile trovare già nel
N.T. tracce di una celebrazione cristiana del.
la pasqua: cfr. Act. 20,6 (-4 n . 43); I Cor. 5,
7 s. (-+ n. 41); Io. 2,13; 6,4; II,:;:; (~ n.
43); ~ ScHiiRMANN 420-41:; (le sue informa-
zioni sui quartodecimani [ 414-420] vanno pe-
rò corrette).
45 Le fonti più importanti per la celebrazione
pasquale dei quartodecirnani sono: Eus., hist.
eccl.5,23-25 (GCS 9,488-498); ep. apostolorum
(~ n. ro) 15 copi. par. aeth.; Epiph., baer.
50.70 (GCS 3•,244-248; 371232-i49). Il valo-
re del racconto fondamentale di Eusebio con-
siste nella riproduzione di documenti della
va nella chiesa primtt1va contempora-
neamente alla pasqua giudaica, dunque
la notte sul I 5 Nisan, e quindi non
sempre lo stesso giorno della settima-
na. La festa aveva però un carattere del
tutto diverso da quella giudaica, senza
per questo rinnegare questa sua matri-
ce. Come già il giudaismo aveva atteso
la venuta del Messia nella notte di pa-
squa 47 , così al centro della pasqua pro-
tocristiana c'era l'attesa della parusia 48
e questo fatto influenzò profondamente
disputa pasquale, mentre i suoi commenti
vanno letti con occhi critici: cfr. N. ZERNOV,
E11sebius a11d the Paschal Controversy at the
End of the Second Cent11ry: Church Quar-
terly Review n6 (1933) 24-41; -+ LoHSE
passim, spec. 8•-83. Bibliografi.a: W. BAUER,
Das Leben Jesu il11 Zeitalter der nt.lichen
Apkr. (1909) 158-163; -+ ScHWARTZ; ~
IfoLL; H. LrnTZMANN, Gesch. der Alten Kir-
che II (1936) 129-132; ampia panoramica bi-
bliografica in ~ LoHSE 9-19.88-96. Gli studi
sulla celebrazione pasquale dei quartodecima-
ni sono stati viziati per lunghissimo tempo
da vedute erronee circa la data della festa:
~ n.53.
4·1 ~ SCHWARTZ 10 s.; -+ HoLL 214; ~ LoH-
SE 53·67. Le informazioni forniteci da Ireneo
e Policrate (~ n. 44) concordano nel dire
che l'apostolo Giovanni celebrò la pasqua in
Asia Minore secondo l'uso quartodecimano. I
quartodecimani affermavano dunque di aver
ricevuto la tradizione del loro rito pasquale
dalla chiesa primitiva e si richiamavano al-
l'apostolo Giovanni quale garante della tra·
dizione. Il mantenimento della data giudaica
della pasqua ed i nessi del rito quartodecima-
no con il rito pasquale giudaico (--+ n. 54)
mostrano che la loro affermazione era fatta a
ragione. --) HoLL 214: «Il principio di cele-
brare la pasqua· contemporaneamente ai Giu-
dei, principio per cui lottò poi cosl appassio-
natamente l'Asia Minore, poteva nascere sol-
tanto nella chiesa primitiva».
47 Documentazione in ~ JEREMIAS, Abend-
mahls/l)orle rnr.
4s --) n. 53. È merito dell'opera di ~ LottsE
.u -;12, dr. 63.66 1 di aver sostenuto convincen-
tcmente questo punto ed aver cosl spazzato
 979 (v,901) miaxa 4 (Joach. Jeremias)
lo svolgimento della celebrazione. È ve-
ro che la prima comunità gerosolimita-
na sembra aver partecipato, in un pri-
mo tempo, all'immolazione degli agnel-
li pasquali 49 , pure la festa· di pasqua
venne a subire (purtroppo non siamo
in grado di stabilire con pì:edsiohe
quando) 50 un cambiamento radicale: · ra
vigilia di pasqua sostitul il banchetto
pasquale. Il digiuno che veniva osser-
vato in questa circostanza (un'antica
tradizione lo considera un digiuno vica-
via una gran quantità di vedute errate sui
quartoclecimani e sulla celebrazione della pa-
squa nella chiesa più antica. Ancora Hier.,
comm. in Mt. 4 a Mt. 2516 indica tale attesa
come tradizione apostolica: ttt in die vigilia-
rum Paschae ante noctis dimidit1m populos
dimittere no11 liceat, expecta11tes adve11tum
Christi.
41 Lo dimostra un'interpretazione dell'agnello
pasquale sorta nel periodo precedente la di-
struzione del tempio, che Giustino fa risalire
ad Esdra, ma che è in realtà cristiana; 'tOV'tO
'tò 'ltao-xa ò aw'ttJP -i)µwv xixt 1i xa.-twpvyèj
iJµWv (Iust., dial. 72,r). Queste parole pre-
suppongono che chi parla abbia l'agnello da-
vanti a sé e l'interpreti nell'ambito della hag-
gada pasquale; dr. A. SCHL/.TTER, Die Kir-
che Jerusalems vom Johre 7-0-130 = BFTh 2,
3 (1898) 77.
50 Il termine ante quem dovrebbe essere la di-
struzione del tempio (70 d.C.) perché i. di-
giuno pasquale è tanto antico quanto la più
antica celebrazione della pasqua che possja-
mo accertare storicamente: K. HoLL, Dié
Schriften des Epiph. gegen die Bildervereh-
rung in: Gesammelte Aufsiitze 11 (1928) 374;
è possibile che Mc. 2,20 ('t6-tE V'l)O..tEvcrovow
ÉV ÈxElVTI tjj -ijµtpq.) si riferisca proprio al
digiuno pasquale.
51 Epiph., haer. 70,u,3 (GCS 37,244,9 ss.):
«Quando quelli (scii. i Giudei) fanno festa,
voi dovete digiunare per loro in segno di lut-
to». Inoltre Didasc., ed H . Acmius-J. FLEM-
MING = TU N.F. 10,2 (1904) p . 114,10-14;
const. ap. .5,13,3 s.; -+ ScHWARTZ 18; -+
HoLL 210 s.; -+ Lottsl! 36-39. Questa inter-
pretazione del digiuno è giudeo-cristiana e
dunque molto antica.
rio per Israele 51 ) doveva in origine ser-
vire a preparare la comunità a ricevere
il xuptoç. Durante la vigilia si leggeva
a voce alta la storia dell'esodo (Ex. 12)
e la si spiegava tipologicamente, con la
particolare interpretazione dell'agnello
pasquale come figura di Cristo 52 • AI
canto del gallo il digiuno veniva inter-
rotto con la celebrazione del pasto sa-
cro che univa la comunità col suo Si~
gnore 53• La celebrazione protocristiana
della pasqua, come l'abbiamo potuta
52 Come si vede dall'omelia pasquale del ve-
scovo quartodecimano Melitone di Sardi tro-
vata ed edita nel 1940; dr. The Homily on
the Passion by Melito Bishop of Sardis, ed.
C. BONNER = Studies and Documents 12
(1940); -+ LoHSE 44 s. Cfr. già I Cor . .5.7 s.;
-+ n. 41. L'esordio dell'omelia pasquale di
Melitone (ii µÈv yptt<JlYJ i:fj.:; 'E~ptti:xi}ç él;6-
oov à.vÉyvwcri:ttL, xttl i:ò: Pflµ<t'ttt -tou µv-
<r-.TJplou o~ttCTEcracp"!)'tlXL) si riferisce probabil-
mente alla lettura pubblica dcl testo ebraico
di Ex. 12 ed alla sua traduzione in greco; cfr.
G. ZuNTZ, On the opening Sentence of Me-
lito's Paschal Homily: HThR 36 (r943) 299;
T.W. :fi4ANSON: Dominican Studies 2 (1949)
191 s.
53 ep. apostolorum (-+ n. 10) r5. Quando si
parla dei quartodecimani si ripete immanca-
bilmente che essi finivano il digiuno alle 15
del 14 Nisan (cioè all'ora della motte di Ge-
sù secondo la cronologia giovannea): .si tratta
di un'affermazione puramente gratuita, inven-
tata di sana pianta verso la metà del xrx se·
colo, che non ha alcun appiglio nelle fonti
(-+ LoHsE 24). Ancora più gravide di errore
dell'affermazione stessa furono le conseguen-
ze che generalmente se .ne,trassero: i quarto·
decimani avrebbero sostenuto la cronologia
giovannea della passione e avrebbero origina·
riamente celebrato la pasqua in memoria della
passione. È invece certo, come ha chiarito
l'ep. apostolomm edita per la prima volta nel
1919 (ed , C. ScHMIDT = TU 43), che i quar-
todecimani terminassero il digiuno la mattina
del 15 Nisan al canto del gallo (cosl dicono
correttamente LIRTZMANN, op. cii. [-+ n. 45]
r30; -+ CASEL 5), e l'ora conferma che la pa-
squa quartodecimana non eta, come quella
 n&.O'xo. 4 (Joach. Jeremias)
conoscere e ricostruire in base alle fon-
ti quartodecimane, non ha dunque in
comune con la pasqua giudaica soltan-
to il tempo della festa ed alcuni parti-
colari del rito 54 , ma anche l'attesa del
Messia. D'altra parte la festa · cristiana
si differenzia radicalmente da quella
giudaica perché l'attesa della parusia
determina tutto il significato e il carat-
tere della celebrazione e perché ben
presto il banchetto pasquale è sostitui-
to con un digiuno seguito dall'eucare-
stia. È particolarmente importante no-
tare come la celebrazione protocristia-
na della pasqua riveli quanto la vita re-
ligiosa della chiesa primitiva fosse de-
celebrata nel u sec., una commemorazione del-
la passione, bensl aveva al centro l'attesa del-
la parusia (la risurrezione non veniva celebra·
ta nella chiesa più antica una volta l'anno, ma
tutte le domeniche; cfr. O . CULLMANN, Urchr.
rmd Gottesdicnst 2 (1950] l4). La cronologia
giovannea, quindi, non trova alcun sostegno
nella prassi quartodecimana; al contrario i
quartodecimani, nella misura in cui prendono
posizione, sostengono totalmente la cronolo·
gia sinottica della passione: cfr. BAUER, op.
cit. (~ n. 45) r6o s.
54 Ad es., la spiegazione della storia dell'eso-
do ~ col. 980. Da r Cor. 5,8 sembra inoltre
che anticamente la notte di pasqua si cele-
brasse la cena del Signore con pani azzimi (H.
LrnTZMANN, Messe rmd Herre11mahl [1926]
211 n. l: «Un antico uso giudeo-cristiano»).
Qqest'antica usanza fµ mantenuta dagli Ebio-
niti che annualmente a pasqua celebravano
l'eucarestia con pani azzimi; cfr. Epiph.,
haer·.30,-,.6,1 (GCS 25,353, ·I0-12): µucr't1)pLo.
Se 61jl)Ev 'tE).oiiO'L m'tÙ. µlµ'l)OW 'tWV U.ylwv
lv -rli. ÉXXÀ.'l)O'l~ &.7tÒ Évt<X.U"COU Et<; ÉVtO.U'tÒV
6ià a~uµwv -x.cx.t 'tÒ li.).).o µÉpoc; 'tOU µUO''tT}-
plou lli'\160.-toc; µ6vou, «essi celebrano miste-
ri ( = l'eucarestia) a evidente imitazione dei
santi (banchetti) della chiesa, (però) di anno
in anno con azzimi e, per quanto riguarda
l'altra parte del mistero, solo con acqua». An-
che nella Siria orientale si era soliti mangia-
re pani azzimi a pasqua (Aphraates, demon-
stratio 12,8 [Patrologia Syriaca I r p. 521,14
terminata dall'attesa della parusia.
Verso la fine del II secolo la celebra-
zione della pasqua si svolge ovunque
senza mutamenti essenziali 55 • Soltanto
che ora, all'inizio della festa, vengono
accesi solennemente dei lumi 56; la fi-
ne del digiuno, al canto del gallo 57, è
preceduta da una festa battesimale 58 e
gli azzimi sono stati sostituiti già da
molto tempo con pane lievitato 59• Ora,
mentre nel II secolo Io svolgimento e-
steriore della festa subisce ben pochi
mutamenti rispetto alla pratica più an-
tica, molto più gravìdo di conseguenze
è il cambiamento di significato della fe-
sta che si verifica in questo periodo: la
s.]; cfr. LIETZMANN, I.e.). Origenc critica i
cristiani che celebrano la pasqua con pani az-
zimi: hom. i11 Ier. 12,13 (GCS 6,roo,4 s.). Ul-
teriori indicazioni in O. MICHEL, art. 'Azy-
ma' in RAC I 1058-1062.
ss Anche i quartodecimani non si diff<:.renzia-
no dal resto della chiesa per il rito:. ~ CA-
SEL IJ.21.
5S Eus ., hisl. ecci. 6,9,1 ss. (GCS 9,538,2-15):
caso del tempo del vescovo Narciso di Geni-
salemme (180-l92); Diogn. 12,9, dqve ·va pre-
ferita la lezione: . xo.:t >t'l']pot O'INii.yo\l"tO.~
-x.o.l ~'tlÌ. x6crµov Q;pµO~E~o.~ (leggi: &.pµ6-
~0'\l'tO.t), «si portano C!'!ti. e vengono disposti
in bell'ordine». Cfr. K. ScHMALTZ, Das hei-
lige Fe11er i11 der Grabeskirche im Z11sam-
me11ha11g mii der kirchI;i:hen Liturgie. 1111d
den a11tike11 Lichtrile11 : PJB i3 (1917) 53-99,
spec. 55 s. 57.92. La descrizione della hotte di
pasqua conservataci in un lezionario antico
armeno c'informa che i lumi venivano accesi
all'inizio della festa; cfr. ScHMALTZ .5.5 s.
51 Clem. Al., Ilept -tou 'lt;ttaxcx., fr. (GCS 17
p . un, 18 s.); Ippolito, traditio apostolica :r6,
l (ed. F.X. PUNK, didask. et co11st. ap. u
(1905) p. ro9,15); anche ~ CASEL 23. Dio-
nigi di Alessandria, cp. ad Basi/idem (MPG
ro,1272 s.) c'informa che quest'uso era se-
guito anche a Roma.
53 Testimonianza più antica: Tertull., bapt.
19 (CSEL 20,217,1-6); Ippolito~ n.J7 .
sg Ci si stacca anche per altri aspetti dal giu-
daismo (Did. 8,1;. ~ n . 64); soltanto gli Ebio-
 'ltacrx« 4 (Joach. Jeremias)
pasqua viene ora generalmente (quindi
anche presso i quartodecimani 60 ) posta
in relazione con la passione 61 e si so-
stiene questa interpretazione con la de-
rivazione (etimologicamente falsa) del-
la parola 'ltWrXa da 'ltaC'XEL\I 62 •
Mentre per quanto riguarda la cele-
brazione ed il significato della pasqua
vigeva nella chiesa un accordo di fon-
do, si erano invece venute a creare di-
vergenze sulla data della festa: mentre
le chiese d'Asia, e in parte anche di
Roma, della Cilicia, della Siria e della
Mesopotamia 63 continuarono l'uso anti-
co osservando la vigilia di pasqua nella
notte sul r 5 Nisan, cioè contempora-
niti e i cristiani della Siria orientale conti-
nuarono ad usare gli azzimi (~ n. 54).
60 ep. apostolor11111 (-+- n. 10) 15.
61 Tertull., bapt. x9 (CSEL 20,217,1 s.);
(Pseud.-)Tertull., adversus Iudaeos IO (CSEL
70,309,145 s.).
62 Melitone (-? n. 5i.) 46; lreQ., haer. 4,10,1
(MPG 7,1000B); Tertulliano __,,, n. 61.
63 -+- Lonsn 32-35.
61
Questa prassi invalse per la tendenza a di-
stinguersi dal giudaismo.
65 Eus., hist. ecci. 5,24,16 (GCS 9>496,7-15):
discussioni sulla pasqua in occasione della vi-
sita di Policarpo di Smirne ad Aniceto di Ro-
ma (155 d.C.).
66 Ireneo (citato in Eus., hirt. ecci. 5,24,14
[GCS 9,494,28-496,2]) rintcacda l'usanza del·
fa pasqua domenicale fino ai tempi di Sisto
(vel'so il uo d.C.), ma non vuole dire con
neamente alla pasqua giudaica, altrove
si celebrò la festa in altri giorni (-+ n.
66) e precisamente a Roma, in Pa-
lestina, in Egitto, in Grecia, nel Ponto,
in Gallia ecc. nella notte sulla dome-
nica successiva alla pasqua giudaica 64 •
Questa domenica di pasqua è attestata
con sicurezza per la prima volta nel
155 d.C. 65 , ma è probabilmente molto
più antica 66 . Tale differenza sulla data
della pasqua portò nel 190 alla disputa
pasquale tra la chiesa romana e la chie-
sa dell'Asia Minore (Eus., hist. eccl. 5,
2 3-2 5 [ GCS 9 ,488-498] ), disputa in
cui venne a prevalere, dopo lunghe lot-
te, la posizione romana.
}OACH. }EREMIAS
ciò che questo sia il termine a quo dell'in·
traduzione della pasqua a Roma. È probabile
che anche in questa città l'osservanza della
festa risalga agl'inizi della comunità cristiana
(~ CASEL 14); ne avremmo prova, se Mc.
2,20 dovesse realmente riflettere l'uso del di-
giuno pasquale (--> n. 50). Comunque sia, nel
II secolo non abbiamo una contrapposizione
tra chiese che osservano e chiese che non os-
servano la pasqua; sappiamo semplicemente
che nel u/m secolo la data della pasqua è
calcolata molto diversamente nelle varie parti
della chiesa: .14 Nisari, la domenica successi-
va, l'equinozio di primavera (25 marzo), la
domenica dopo il 6 aprile; ~ ScHWARTZ 10-
16; _... LoHSE 76 s. È stato più o meno un
puro caso che la disputa pasquale sia scop-
piata proprio tra le chiese dell'Asia Minore
(pasqua celebrata alla sera del x4 Nisan) e
di Roma (pasqua celebrata la domenica suc-
cessiva al 14 Nisan).
 ?t&.crxw A 1 (\V/. Michaelis)
1tcicrxw, 1tcdhrt"6c;, 1tpo'1tcicrxw,
cruµmX.oxw, Ticiiloc;, '1tciill)µcx.,
cruµ1m1}1)c;, cruµ'1tcx.i>É.w,
xaxo1tcx.itÉw, <ruyxaxomx.ilÉ.w,
:x.axomi1lncx., µt::'tpt.omx.ilÉw,
òµot.o1ta.ihi e:;, 'itpaUmiikt.a
SOMMARIO:
A. Grecità ed ellenismo.
TI. LXX e giudaismo:
1. !LXX;
2. Filone e Flavio Giuseppe;
3. scritti pseudoepigrafìci e rabbinici.
C. N.T.:
r . questioni generali;
2. la sofferenza di Cristo:
a) sinottici cd Atti;
hl Lettera agli Ebrei e prima Lettera di
Pietro;
3. la sofferenza dei cristiani:
a) Act. 9,16;
b) lettere di Paolo;
c) prima Lettera di Pietro.
D . I Padri apostolici.
A. GRECITÀ ED ELLENISMO
r. 7tM;(W 1, in uso da Omero in poi,
significa fondamentalmente provare, vi-
1taaxw
CREMER-KOGEL 840 s.; ÙlHMEYBR, Mk. 164-
167; W. WICHMANN, Die Leidetzstheologie.
Bine Form der Leidensdeutung im Spiitiu-
dentum = BWANT 4F 2H (1930); F.K.
EULER, Die Verkiindigung vom leidenden Got-
tesknecht aus Is. 5J in der griech. Bibel = PoK. I 513). H. PEDERSEN, Zwei Fiille eines
BWANT 4F 14H (1934); H. BRAUN, Das
Leiden Christi. Bine Bibelarbeit iiber den I .
Pt. = Theologische Existenz beute 69 (1940);
K.H. SCHELKLE, Die Passion Jesu in der V er-
kundigung des N.T. (1949); CH. MAURER,
Knecht Gottes tmd Sohn Gottes im Passions·
bericht des Mk. -Ev.: ZThK 50 (1953) 1-38.
1 1t<XCTXW (tema TCEVD·, '1tOV0·, md).) fonetica-
vere, sentire qualcosa che giunge al sog·
getto dall'esterno provocandogli fasti·
dio o dolore: mi capita, mi succede
qualcosa, subisco. Spesso, anche nel lin-
guaggio filosofico, è opposto a verbi in-
dicanti un'attività spontanea, come ~p­
l;a.L (Horn., Od. 8,490; Aesch., Ag.
I564), pÉ~EL\I {Pind., Nem. 4,32), 8péi:v
(Aesch., Choeph. 3r3; Gorg., fr. n,7
6
[Diels II 290,13 s.] ), ÉVE{:l)"EL\I {Corp.
Herm. r2,n [Scott I 228,34]) ~ III,
coll. 876 ss.; cfr. anche 'ltMxEW come
passivo di 'ltOLEL\I in Aristot., cat. 4, p. 2
a 4; metaph. 4,7, p. rnr7 a 26 ecc. In
origine 'ltaaxw non è una vox media 2:
l'uso omerico mostra di là di ogni pos!ìÌ·
bile dubbio che 'ltMXW significa origi·
nalmente subire, soffrire tm male. Forse
questo significato era già implicito nel-
le premesse etimologiche (~ n. I); più
tardi mxcrxw poté indicare, con le do-
vute aggiunte e precisazioni, qualsiasi
cosa capitasse a qualcuno.
L'uso del verbo in malam partem o
mente si accorda esattamente con la radice
indoeuropea bhend che sta alla base del
verbo tedesco binde11; semanticamente, però,
è difficile stabilire un rapporto tra 1taaxw e
quella radice, e per questa ragione sono state
proposte anche altre etimologie (cfr. WALDE·
irrtumlich als labiovelar aufgefassten '1t: Re-
vue des l!tudes Indoeuropéennes :r (1938)
193, ipotizza un uso intransitivo di 'ltacrxw
(l'accusativo andrebbe considerato sempre co-
me accusativo del contenuto) e giunge al signi·
ficato di essere legato, impedito, impigliato
(DEBRUNNER].
2 Contro PREUSCHEN·BAUER •, S:V.
 it6.o-xw A I (W. Michaelis)
in bonam partem dipese poi dall'avver-
bio o da altre determinazioni; dr. da
un lato xa.xwc; 1tcXCTXEl.V, essere angaria-
to, venire maltrattato (Hom., Od. 16,
2 75 ), v7tb "t"WO<;, come se fosse un ve-
ro passivo {Aesch., Prom. 1041 ); dal-
l'altro EU mi.O"XEtV, aver fortuna (Pind.,
Pyth. l,99; Democr., fr. 248 [Diels • II
195, I] ), ricevere un beneficio ( Soph.,
Oed. Co.l. 1489; Thuc. 2,40; Ditt.,
Syll. 3 317,50 [318/7 a.C.]), V1t6 ~twoc;
(Plat., Gorg. 519 c). Anche con agget-
tivi: xa.xo\I "t"L (Xenoph., Hiero 2,13),
&.ycdM. (Hdt. 2,37), 't"Efntv6v 't"L (Soph.,
Ai. 521 ). Molto spesso con un com-
plemento oggetto all'accusativo: if).,.
yEa. (Horn., Il. 20,297), x1}8w. (Od.
r 7 ,5 55); in Omero abbiamo general-
mente l'oggetto all'accusativo, l'avver-
bio solo in Od. 16,275 (~ qui sopra);
abbiamo spesso il complemento del-
l'oggétto interno 7t&°il11µa.· nM)CEW:
xa.i:pE ncd)wv 't"Ò 10a~11µa. (Orph .. Fr.
32s., 3 [ed. Kern = Diels' I 17,I2];
IG XIV 642,3). Nei papiri dell'eJ?oè:a
più tarda è frequentissimo l'uso di mi-
CTXELV come verbo fraseologico soprat-
tutto .in quei casi in cui non era possi-
bile distinguere il medio dal passivo:
ad es., {3l«v 1tcXCTXEJ.\I (P. Amh. li 78,4
(184 d.C.]; Mitteis-Wilcken I 2 nr.
461,12) = f3i&..sEcrila.i. (passivo), [u-
{3pwJ 1taeTXELV (P. Oxy. vm u20,1 [m
sec. d.C.]) = ò{3plsEcr1>~L. Anche que-
sto sviluppo è determinato dal signifi.
3 Vanno pertanto intesi in questo senso gli
esempi citati in PREUSCHllN-BAUER •, s.v. r
per il significato di provare, sentire («detto di
esperienze piacevoli»); cfr. CRBMER-KOGEL
840: Non del tutto esattamente 0EPKE, Gal.
a Gal. 3A afferma: «7tao-xm1 ·è usato anche
in senso buono», richiamandosi a los., ant. 3,
3I2: qui il significato di 'lt6.CTXEtV non è però
precisato dal termine eùepyecrlctt, ché questo
viene soltanto dopo, ma dal precedente conte-
sto. In Dion. Hal. 7,)I il significato in bo-
m1m partem è chiaramente pregiudicato dal
cato fondamentale di soffrire un male,
in quanto l'uso con determinazioni posi-
tive, in bonam partem, è rimasto sem-
pre molto più raro dell'uso con deter-
minazioni negative in malam partem. Si
è inoltre conservato collateralmente un
ricco uso di '1tMXEW con altre determi-
nazioni, che tende però sempre ad es-
sere in malam partem. Si riscontra an-
che l'uso assoluto di '1tclCTXEW sempre e
solo sensu malo. mxcrxi::w è dunque usa-
to sensu bono soltanto nel caso che il
senso positivo sia assicurato da una ap-
propriata determinazione o (caso quan-
to mai raro) almeno dal contesto 3 •
L'uso del verbo in malam partem è do-
cumentato abbondantemente. Molto
frequente è l'espressione miO"XW 't"L, mi
capita qualcosa di male, attestata già in
Omero (Il. 5,567; n,470 ecc.), ed an-
che l'eufemismo 7ttiitE~\I 't"t, morire 4, so-
ptattutto nella; forma avi}pwmv6v 't"~
'1ta.1lEi:v e simili 5• La domanda 'tl (yàp)
'1ta1>w;, «che mi succede?», vuol clire
che ci si aspetta qualcosa di molto gra-
ve, che si teme una disgrazia irreparabi-
le (ad es., ·Horn., Il. n,404; Od. 5,465;
1Idt. 4,1 r8); "t"l 7tMxEtc;; (Aristoph.,
nub. 798; av. rn44); dr. anché la locu-
zione introduttiva, molto comune negli
auteri attici, 'rl mxt>wv; (già fu Hom.,
Od. 24, rn6: 't"l '1tal16\i't'e:c; ~peµvl}\I yai:a.\I
~OV't"E;, «per quale sventura scendete
sotto la buia terra?»); ~ vr, col. rn59.
contesto. L'esempio di P. Oxy. XVI 1855,8.
10.4 (7tacrxw d7t6XpLo-Lv) è tardivo (v1-v11
sec. d.C.) ed d7t6xptcrtc; è evidentemente usa·
to i11 bonam partem: promessa, risposta favo-
revole.
1 L'esempio più antico ci è fornito da Calli·
nus Elegiacus (vn sec. a.C.), fr. 1,17 (DIBHL 3
I I (1949) 2),
s PREISIGKE, Wort. 1 u4 s., s.v. 6.v1}plji7twoç,
offre molti esempi da papid del m sec. a.C. e
successivi. Cfr. P.M. MEYER, ]11ristische Pa·
p_yri,(1920), indice s.v. 7taaxw.
 1taaxw A 2-3 (W. Michaelis)
2. Relativamente antico 6 è l'uso fo.
rcnse di ?tcicrxw nel significato di essere
punito, ricevere una punizione, una pe-
na. In questa accezione il colpevole è
indicato mediante verbi di azione, ad es.
Aesch., Ag. I564: 7ta.iMv 'tÒV ~pl;a.v't'rx.,
«il colpevole deve pagare»; Choeph.
3I3: Opacra'V'tL 7tCJ.i)EtV, «Chi ha COill·
messo una colpa dev'essere punito». I-
noltre: Lys. 20,30 (cfr. xaxwc; à.xoUEL'V
xat 7tlicrxEtV, «avere una cattiva nomea
ed essere punito»: Democr., fr. 265
[Diels 6 II 200,1] ); fiv oÉ 'ttc; [ -c1)v cr't1)-
À1)v] à:.<pa.v[ l~1)L iì 't<Ì ypciµµa't'a.],
1Ct1.0'XÉ'tW wc; LEpocrvÀ.oc;, «se qualcuno
distrugge la stele o le lettere, sia punito
come sacrilego» (Ditt., Syle rnI6,7 s.
[Iv sec. a.C.]; Ditt., Syll. 3 I94,8 ss.
(357/6 a.C.); Ditt., Or. 2r8,u5 s. (rn
sec. a.C.). Nella frase rcai)Etv Ti à.11:o'tl-
VELV (Plat., polit. 299 a; IG I' 65,50;
Ditt., Syll. 663,2 5 [verso il 200 a.C::.])
à.7tO't"LVEL'll indica l'ammenda, 7ta.1M'll la
pena fisica (anche la pena capitale, ma
non necessariamentè; non ha quindi il
senso di essere giustiziato).
3. mxcrxw indica principalmente la
sofferenza inevitabile dovuta alla sven-
tura, al destino infausto, allo ·sfavore
degli uomini e degli dèi: è in questo
contesto che va intesa l'àccezione sof-
frire, patire, sopportare. Usato assolu-
tamente (dr. ò 7tal>w'll, la viitima [del-
l'àµcipn1µa. di un altro]: Plat., leg.
5 1730 a), ma anche in àltti costrutti,
1tacrxw è il vocabolo che la grecità e
l'ellenismo avevano a disposizione, in-
sieme con 4 'ltal>oc; e ~ ·mil)T)µa., ol~
6 Dai testi non risulta che quest'uso debba
appartenere agli inizi della semàntica di Ttci-
crxw.
es-
7 L'uso assoluto di 7tci<l'Xtd nell'accezione
sere malato, essere sofferente, dovrebbe esse-
re abbastanza antico anche se è attestato re-
lativamente poco (ad es. Gal. 16,583; ò 7ta-
crxwv = Ò xaµ.vwv, il mt1/ato: PREISENDANZ,
tre a 4 i})..l~w, ilÀ.~ljJ~c;. ~ ÀU1t1) ecc.,
per formulare e discutere il problema
della sofferenza. In questo tipo di di-
scorso 7tlio-xw, in modo parallelo al-
l'ampia atea semantica di 7t&.f'Joç=soffe-
renza (~ coll.1051 ss.), abbraccia qual-
siasi evento che possa accadere all'uo-
mo. In primo luogo, dunque, il verbo
descrive un momento passivo e signi-
fica subire, soffrire nel senso di prova-
re, esperimentare, sentire (qualcosa mi
capita, qualcosa mi colpisce), senza im-
plicare necessariamente una sensazione
dolorosa. Ad esempio, quando 7tao-xw
significa 'essere malato' 7 vuol dire sol-
tanto che il soggetto soffre di una ma-
lattia e non che soffre per quel dato ma-
le. Nella frase di lsocr., or. 3,61: rl 7t&.-
o-xov-cEc; ùcp'h·épwv 6pyll;Ecrf'JE, 'tCl.U"t'Cl.
'tOÙC, aÀÀOVC, µÌ} 'ltOtEt't'E, «non fate agli
altri quelle cose che vi fanno aditare
quando le subite», la corrispondenza tra
micrxw e not.Ét.ù mostra chiaramente
quanto 7tacrxw sia lontano, a differenza
di òpyl~oµa.L, dall'indicare un sentimen-
to. Come in italiano 'sofferenza' indi-
ca, a differenza di 'soffrire', più preci-
samente il dato di fatto oggettivo, cosl
anche in micrxw è preponderante, a
differenza ad es. di Mn1}, il momento
oggettivo. Con ciò non si vuole certa-
mente negare che "l'tcicrxw (cfr. 7tci~oc,
nel senso di stato d'animo, umore, af-
fetto, passione ~ col. ro5I) sia usato
anche per indicare la sensazione sog-
gettiva, la disposizione o lo stato d'ani-
mo 8 ; allora bisognerà però tradurre e!r
sere di un dato umore, sentirsi in un
certo modo, provare un certo sentimen-
Za11b. IV 3017 [IV sec. d.C.]}; infatti è docu-
mentato .già molto presto 1ta~oç (~col. 1051)
nel senso di malattia. Il verbo è costruito an-
che con un accusativo di relazione (come al pas-
sivo; cfr. BLASS-DEBRUNNER §§ 159,3; ·1 60):
-toùc; 7t61.ìaç, P . Greci e Latini IV 293,23 (111
sec. d.C.).
8 Cfr. PAssow, s.v. 3 b e LIDDELL-S coTT,
s.v. li I.
 1'6.uxw A 3 (W. Michaclis)
to, ecc. e non 'soffrire', 'patire', ecc. Cfr.
Aristot., eth. m. 2,6, p. 1203 b 21: CTW·
<ppwv ò µi] 'ltcXCTXW'll, «saggio è chi è li-
bero da passioni»; Xenoph., sym. 4,u
( ~ n. I 9): 'ltaO'XEW "t'L 1tp6c; 'rt'\llX, «la·
sciarsi trasportare da un sentimento con·
tro qualcuno».
Quale sia il senso della sofferenza è
un problema che ha ricevuto risposte di-
verse. Già secondo Hes., op. 218 il do-
lore può e deve servire ad acquista1·e
maggiore esperienza ed una migliore
visione delle cose: 'ltixi)-wv oÉ 'tE '111]moç
Ey'llW, «l'inesperto impara soffrendo»
(cfr. Soph., Oed. Tyr. 403). L'espres-
sione più profonda e imponente di que-
sta concezione ci è data dalla tragedia
greca 9, soprattutto da Eschilo: alxix
oè 't'OLç µlv 'lttXifovoW µal}EL'\I ÈmppÉ1tEL,
«la giustizia concede sapienza solo a
chi ha sofferto» (Ag. 249 s.); e special-
mente ibid.176ss.: "t'Ò'\I cppO'VELV ~PO't'OÙç
ÒOWO'IX'\l't'<.t "t'Ò'\I IO 'lttXllEL µ&;lloç llÉV't'IX. xu-
plwc; EXEW, «Zeus aprl ai mortali le vie
della saggezza, facendo valere la legge
9 Anche la sofferenza degli altri costituisce
un insegnamento ("' VI, col. 852).
10 -cÒ\I è congettura in luogo di -t<t'>. E. ~
CHR, Die Griechen, in: Mensch und Gottheit
in den Religionen 2 (I942) I50 traduce: «È
stato Zeus che ha fatto riflettere l'uomo su
se stesso ed ha stabilito il principio valido
in eterno: imparare soffrendo».
11 Cfr. W. NBSTLE, Die Vberwindung des
Leids in der Antike, in: Gr. Weltanschauung
in ihrer Bedeutung fiir die Gegenwarl (1946)
..JI4·440. Secondo G . NEBEL, Weltangst tmd
Gotteri.orn (1951) II5 s . il problema della
sofferenza è concepito nella tragedia in modo
molto più profondo che nell'etica filosofica
antica, perché la tragedia mostra «che noi im·
pariamo, soffrendo, chi siamo e che cosa ci
convenga... non in una genericità teoretica,
bensl nel dramma dell'esistenza». E. BBNZ, Der
gekreui.igte Gerecbte bei Plato, im N.T. und
in der alten Kirche, in: Abh. der Mainzer
Akademie der Wissenschaften und der Lit.,
Geistes- und sozialwissenschaftliche Klasse
che al sapere giungano attraverso il sof-
frire». Chiaramente questo 'imparare
soffrendo' non significa che alcuni mali
hanno un lato positivo né (come in Esio·
do) che le cattive esperienze ci rendono
accorti, ma esprime una profonda com-
prensione globale dell'esistenza umana
(~ I, col. 808; IV, coll. 339 s.; vr, col.
1064) 11 • La felice ed efficace sintetici-
tà del gioco di parole mS:l}E~ µ<X.i}oç ha
mantenuto viva e vivida questa consa-
pevolezza (-7 coll.1002; 1024; 1051;
VI, col. IIIO nn. 147 s.; dr. Hdt. r,
207: 'ltixi)-Tjµa,-rix/µai)Tjµa't'a, «le mie
sofferenze... sono state per me insegna-
menti»; ~ VI, coll. 1079 s. n. 82). ~
coll. 997 s. e n. 26.
Nella Stoa il campo del 'lttX<T)(EW vie-
ne ad assumere dimensioni cosmologico-
universali: soltanto la divinità è sottrat-
ta al 7ta<TXEW e possiede l'&.7tal}e~a,; e-
sclusa la divinità, la vita non è conce-
pibile senza 1t<X<rxm1 12. L'uso di 7ttXC1XW
rientra qui totalmente nell'area della
dottrina dei ~ 'ltai>i) 13 • Certamente
x950 (1950) I029-1074, parte, con le sue con-
siderazioni, da Plat., resp. 2,361 e-362 a (cfr.
anche E. BBNZ, Christus rmd Sokrales in der
alten Kirche: ZNW 43 [I950/JI] I95-224):
ora questo passo platonico usa sl 'ltacrxw, ma
non come concetto principale e non costitui-
sce, neanche per altri aspetti, alcun parallelo
alle affermazioni del N .T. ("' vu, coll.I33 s.).
È interessante notare che lo stesso Prometeo,
che è un dio ed un soccorritore dell'umanità, è
anche un personaggio sofferente. Le sue ul-
time parole in Aesch., Prom. 1094 suonano:
~crop~ç µ'wç ~xòLxa 'l'Càcrxw.
12 Cfr. J. Kl!OLL, Die Lehren des Herm. Tris·
meg. (1914) 125/194 ss. Cfr. ibidem 222 s. per
la risoluzione della tensione tra àvayX1') (- I,
coli. 933 s.) e 1tp6\loLa<- VII, coll. I206 ss.);
inoltre H. JoNAS, Gnosis und spiilantiker Geist
I = FRL N.F. 33 (1934) 160.
13 Cfr., ad es., la tipica costruzione stoica di
7C&.<rxw con lhL, per significare essere del pa-
rere, immaginarsi, figt1rarsi (le opinioni conce-
pite dipendono da impressioni esterne).
 1tU<1XW A 3-B 1 a (W. Michaelis)
per lo stoico vale l'ideale dell'amrnwx
o dell'a't"a.pa.l;la.. Nella negazione dei
7téd)11 egli trova la sua libertà ( cfr. -?
14
IV, col. 518 e spec. III, coll. 444-447) ,
che pertanto può esser definita, sempli-
cemente, come libertà dai 7ttifrri. È quan-
to mai evidente, a questo punto, l'intel-
lettualismo della filosofia stoica 15 •
Anche secondo i testi ermetici tutta
la creazione è sottoposta ai 7tcdh1 ed è
condannata al 7ttXO'XELV. Soltanto Dio
non soffre e non prova mHh1 di alcun
genere. In Corp. Herm. 14,8 (Scott I
260,16 s. 16 ) l'&voLa. e l'ayvwo-la. dei 7tti-
i)TJ mhc!) 7tEpL't"LÌMv'tE<; è violentemente
criticata. Nelle supreme regioni celesti
non si conosce la sofferenza (Stob., ex-
cerpt. 6,6 [Scott I 412,28 s.] ). Per il
resto è affermata chiaramente l'univer-
salità della sofferenza: ovoÈv a7to:frtc;,
7ttiv'ta. oÈ mxfr'l'}'ta (Corp. Herm. 12,xr
[Scott I 228,32s.]). Persino il vouc; sof-
o
fre: xa.t vouc; &pa. 1trt.ih1't6c; (Scott;
ms.: 7t&.froc;) ÉO''t"L, uvyxpwµa't"lì;wv
( Scott: a-uyxpw'tl1;wv) 'to'i:c; 7tafrEa-w
(Corp. Herm. 12,10 [Scott I 228,22 s.;
cfr. n 351). Ne segue una conclusione
logica: «Dato che anche il vouc;, essendo
nel corpo, è soggetto alla sofferenza, se
si libera dal corpo si libera anche dal pa-
tire», ( ÙlO''tE xo:t O VOU<;, ÉV crwµ<X.'t"L
µÈv wv, 7t<X.i>TJ't6c; ÉO''t"LV) (è accettabile
questa congettura dello Scott), cbtT}À.-
À.ay'r) OÈ 't"OU O'WµCX.'t"Oc;, à.7t1}À.À.ay'r) xa.l
't"OU 7ta~ouc; (Corp. Herm. 12,n [Scott
H Cfr. anche ~ VI, coll. 1287 ss.
15 Cfr. R. Die Vberwindung
LIECHTENHAN,
des Leides bei Paulus und in der zeitgenos-
siscben Stoa: ZThK N.F. 3 (1922) 372.390 ss.
16 Comunque in Corp. Hcrm. l'ò:miftELa. non
è attribuita esplicitamente a Dio. Cfr. perfino
14,9 (ScoTT 1 260,19): ò -yàp i>Eòç gv µ6vov
~XEL 7tai)oç, 'tÒ à:yaM\I, «infatti Dio ha una
sola passione, il bene», mentre altrove si
afferma: 07t0\J oÈ 7t&.i>oç, oò!ìcx.µou -rò &.-ya-
i>b\10 ~7t0\J oÈ -rò &.-yai>6\I, ovoa.µou oùOÈ gv
(v,906) 994
I 228,30 ss.]). Il miste vive tale libera-
zione dal <rwµoc provvisoriamente nel-
l'estasi, definitivamente dopo la mor-
te. Questo ovO'LWO'l'J<; &vfrpwrcoç non
conosce alcun mxo-xew, «giacché è im-
mortale ed ha potere assoluto», à~ocvoc­
'toc; yàp ì))v xrxl 7t&.V't'WV 't1)v ~çouO'lcx.v
exwv (Cotp . Herm. 1,15 [Scott I 122,
6 s.]) 17• Non si tratta dunque più di
imparare soffrendo (come nella trage-
dia) né di tenere lontani da sé i 7tocih)
mediante l'&.7tafrrni (come nella Stoa),
ma di essere sottratti al 'ltcXO'XELV me-
diante la redenzione e l'apoteosi.
B. I LXX ED IL GIUDAISMO
I.ILXX
a) Nei LXX nacrxw è usato soltanto
21 volte 13 e di queste solo 5 hanno un
corrispondente nel testo ebraico. Per
ocra nrn6v~cx.crL, «tutte le cose che i-Giu-
dei avevano provate» (Esth. 9,26) =
ma-ra'u-? VIII, col. 915. Am. ~,6 : we-
li5' neblu 'al-Jeber josef, «ma non si
preoccupano della rovina di Giuseppe»,
è tradotto nei LXX: xcx.t ovx ~mxo:xov
ouo€v É'Jtt 't"'fi CTU\l'tpL~TI IW0'1Jq>, «ma
non soffrivano affatto per l'affiizione di
Giuseppe»; 7tti:O'xw col significato di sof-
frire per, essere impressionato da, esser
mosso a compassione da è una traduzio-
ne adeguata 19 di blh al nif'al, preoccu-
parsi di (questo significato ricorre soltan-
7tai>oç {Corp. Herm. ·6,2 a [SCOTT 1 166,18
ss.J).
17 Cfr. ·JONAS, op. cii. (~ n. 12) 181 s. 346;
cfr. SCOTT II 44 s,
.'~ Inoltre 7t&.tlwcn.v (lob 41,9 cod. N *) come
scrittura errata per &.7tOCT1ta<ri>wcrLv.
t9 CREMER-KOGEL 841 rimanda alla costruzio-
ne con 1tpbç 'tWll menzionata sopra (~ col.
991); però con essa abbiamo il signifi.c~to
di provare un sentimento ostile verso qualcu-
110, mentre ~'lt' col dativo in Am. 6,6 indica
piuttosto l'occasione o il motivo.
 995 (v,906) 1t6.o')CW B 1
to qui 20). Ritroviamo la medesima co-
struzione con lo stesso significato in
Zach. n,5 (ebraico: pml). In Ez. 16,5
abbiamo il sostantivo pumlà (hapax le-
gomenon) derivato da bml nella frase
N.mmld 'ala;ik, «per usarti misericor-
dia»; i LXX traducono: 't'OV mx.DEtv 't'L
fatL <Tol = per mostrarsi in qualche
modo commosso (compassionevole) ver-
so di te. w"lo' ta'amod è appropriata-
mente tradotto da Teodozione: xtXt où
µ1} 7tU.p<XµEL\ITI (Dan. u,r7; cfr. anche
Prov. 12,7), mentre i LXX leggono xcx.t
où 1td<TE'ttit (errore di scrittura per
O"'\"lJ<TE't<Xt? Cfr. n,r6).
. Se si considera che in ebraico manca
assolutamente 21 un vocabolo che indi-
20V. RYSSBL a Ecclus 49,2 in: KAUTZSCH,
Apkr. u. Pseudepigr. 1 465.
21 1taCT)CW
non è usato perciò neanche in A-
quila, Teodozione e Simmaco, che in genere
cercano di aderire maggiormente al testo e-
braico. Antitesi con Brmv ecc. e 'ltaCT)Ct:L\I non
sarebbero possibili in ebraico e non ricorrono
nei LXX. Molte delle funzioni semantiche di
'ltaCT)Cw vengono esercitate approssimativamen-
te, ad es., da kii'eb, 'iimel, 'iin.!1; però nei LXX
i loro equivalenti potevano servire solo in mi-
sura limitata come sinonimi di 1t<iCT)CW. Cfr., ad
es., 'iimel/x01tW.w (!ud. 5,26 cod. B), µoxi>tw
(Eccl. 2,r8 ecc.); 'an.!1/xa.x6oµa.L (Zach. 10,2),
'ta1mv6oµm (I).i IIJ,r; n8,67); ka'eb/IJ.'),:ytw
(lji 68ao; lob 14,22), 'ltO\ltw (Ecclus 13,5). In
molti casi se il testo fosse stato redatto ori·
ginalmente in greco, sarebbe stato usato n&.-
axw, come mostra un confronto tra 3 Baa.
2,26 (lxa:xovx'l'JilrJç tv &mxow oic; b:a.xoux:ii-
ilri 6 "ltU.'tTJP µov) ed il passo parallelo Sap.18,
I I che impiega 1taCT)Cw. Nei LXX xa.xouxtw
è usato oltre che in 3 Ba.O'. 2,26 soltanto in
3 Ba.cr. II,39 (all'attivo); Aquila usa invece
volentieri questo verbo ed il sostantivo X«-
xovxla; dr. ~ n. 55.
22 Quanto l'A.T. ha da dirci sul problema
della sofferenza è pertanto presentato più
convenientemente in altri articoli del GLNT:
~ 1, coll. 85 ss. (il motivo del sofferente amo-
re di Dio in Osea e Geremia); roll. 935 s.
a (W. Michaelis)
chi, come 7tauxw, l'aspetto passivo del-
l'azione, si vede come l'uso di 7t"WrXEW
nei LXX non possa fornire, neanche nei
casi in cui il verbo abbia un corrispon-
dente nel testo ebraico, alcuna indica-
zione per il problema della sofferenza
nell'A.T. 22 Infatti né la discussione di
tale problema nel Libro di Giobbe, né
le numerose affermazioni sulla sofferen-
za del credente che leggiamo nei salmi,
né il significato e la portata della pas-
sibhe.èlellò 'ebed ;hwh nel Deutero-Isaia
sono legati nei LXX al verbo 7tacrxw (né
a~ miDoc; o a~ 'ltai)riµcx. 23 ).
(àvayx"I]); col. 967 (avtxw); coli. II75 ss.
(consapevolezza della vocazione profetica e
sofferenza in Geremia); u, coll. III s. (~&­
poç/66!;a); coll. 129 ss. (~acra.voc;); coll. 1337
s. (c'ìtwxw); coli. 1408 s. (Boxtµ&.~w); IV, roll.
518 ss. (i>)i.i1Jnç; dr. noì.ì..a.t al tì..l\ji&Lç [ra-
'dt] 'tW\I lkxa(wv, <cii giusto deve soffrire
molto», lfi 33,20); coll. 683 ss. (t6.oµa~); coJl.
954-978 (sofferenza ed espiazione); V, roll.
742 s. (x6'ì..1Xcnç); coll.773 s. (x6T1:oç); VI, roll.
856 ss. ('ì..U1t"I]); coll. 1301 s. (la sofferenza del-
lo 'ebed ihwh); vu, roll. 49 ss. (u,;oµtvw);
coll. 13I ss. (i mediatori sofferenti; Mosè, il
Servo di Jahvé, ecc.; cfr. roll. 8\)3 ss.); roll.
381-399 (la fede nella rimunerazione); coli.
I432 ss. (la malattia del Servo di Dio soffe-
rente); vm, coll. 326 s. (6Bu'll'.l1); 1x, coli. 140
s.; I# n. 77; I45; 165 ss.; i77 ss.; 18;2 ss.
(1t«LOEUW); 306 ss.; 346 ss. (7t1Xt<; i>Eou); ~
'tl1.1tE~v6w ecc.
21 Cfr. E. BALLA, Das Problem des Leids in
der Geschichte der isr.·iiidischen Religion, in:
Eucharisterion H. Gunkel = FRL N.F: -19
(1923) I 214-260; ~ WICHMANN, passim;
~ EuLBR, spec.114·II9: i termini esprimen·
ti sofferenza in ls. .n; ] .J. STAMM, Das Lei-
den des Unschuldigen in Baby/on und Israel
(1946); R. EULTMANN, Das Urchristentum im
Rahmen der a11tiken Religionen (1949) 25 s.;
M. BuBER, Zwei Glaubensweisen (1950) 146-
158; MICHBL, Hebr. ', excursus a 12,5 s. !297
s.). •
997 (v,907) 1t6:o"xw B 1 b (W. Michaelis)
b) Negli apocrifi troviamo ;i;cia'xw
anche in due passi in cui va tenuto pre-
sente un testo ebraico di base: ep. Ier.
33 ed Ecclus 38,16 (in entrambi i casi
abbiamo un greco impeccabile). I passi
più importanti si trovano però in libri
che furono scritti direttamente in greco,
cioè nella Sapienza e nel secondo e quar-
to libro dei Maccabei 24 . In Sap. 12,27
7tcia'XOV'teç si riferisce alla sofferenza dei
nemici d'Israele (cfr. anche r8,1.II.19;
r9,13). Indirettamente il TCiicrxew qui
vale anche per i patimenti del popolo
d'Israele, ma la pericope 12,19-27 mira
proprio a mettere in evidenza il diver-
so significato delle due sofferenze. I pa-
timenti degli Èx7'pol d'Israele rappre-
sentano una punizione divina; si ag-
giunge, però, che Dio usa la sofferenza
come avvertimento ( !2,26) per conce-
dere ai nemici dei suoi figli «tempo e
modo di liberarsi dalla loro malvagità»,
xp6vovc; xa.t 't67to\/ 8t'w\/ à:rta).J..a:yw-
cr~ 'tijc; ~a.xlm; ( 12,20 ). Quando si pas-
sa invece a considerare le sofferenze
dei 7t<Xt8eç, di Dio, viene sottolineato
con estrema energia che Dio, pur doven-
do punirli e farli soffrire per i loro
&.µa.p't1jµa:ra, procede «con estrema
cautela» (µE'tà 7tiiCT1)c; àxptf5elcu;: 12,
21 ), a causa delle promesse fatte ai pa-
dri, per condurre il SUO popolo a µE-
't'a\IOttl. -( I2, 19) e per educarlo (12,22:
7ta.toeuwv) con la sofferenza. La diffe-
renza . dal ;i;(itlet µ6.tloc; della tragedia
grec~ {~ coll. 991 s.) è notevole: nella
2~ Negli apocrifi il problema della sofferenza
è espresso anche con altri termini (~ n, 22);
cfr. anche ~ I, coli. 364 ss. (cx:ywv) ; 1v, coli.
644 s. (ihJw).
25 Cfr. comunque NllBEL, l.c. (~ n. II).
21 Alla massima ital>EL µ&.l>oç si potrebbe con-
trapporre lii n8,71: ri:yat>bv µoL èS'tL É't'ttitEl-
VWO'&.c; µE !Snwç liv µallùl 'tà 8txmwµa."T6.
trou .
Sapienza (e nella letteratura biblica in
genere) l'interpretazione della sofferen-
za come mezzo pedagogico ha un orien-
tamento non antropocentrico, etico, fi-
losofico, bensl soteriologico, religioso,
teologico; non si tratta, come nella tra-
gedia, di una riflessione sulla propria
esistenza (rppove'i:v: Aesch., Ag. r76)2.\
ma di µE'taVoLa., della preparazione
all'EÀ.Eoc; di Dio (Sap. r2,22) 26. Va an·
che osservato che da Sap. u,15 in poi
il tema è la clemenza di Dio anche ver-
so gli Egiziani ed i Cananei n.
;i;acrxw non è termine tecnico del lin-
guaggio martirologico né in 2 Mach. 6,
3 o (·ra.frra. 7tMXW sta in parallelismo
col precedente Ù7tocpÉpw) né in 7,18.32
(si tratta delle sofferenze in genere del
popolo ebraico). In questi ultimi ver-
setti le sofferenze vengono considerate
una punizione divina benché ne sia re-
sponsabile Antioco IV, che a sua volta
sarà chiamato a renderne conto- a Dio
(in 9,28 ;i;&.oxew si riferisce chiara-
mente ai dolori che precedono la mor-
te); allo stesso tempo, però; la soffe-
renza è valutata positivamente perché
la pena è cosl scontata ed il patimento
è trasitorio (cfr. 7 ,3 3) 28 • Colui contro
il quale Dio si dovette adirare a moti-
vo del peccato torna dopo la punizio-
ne ad essere come prima erede della
promessa (7,36): da questa convinzio-
ne poté certamente nascere l'idea che
chi soffre per la fede o addirittura
muore martire debba attendersi una
27 Cfr. la disposizione del testo in J. FICHT-
NER, W eìsheit Salomos = Handbuch z. A.T.
n 6 (1938) 45-49. Inoltre: G. BERTRAM, Der
Begrì/f der Erziehu11g in der griechischen .Bi-
bel in: Imago Dei (1932) 43.
28 In 2 Mach. 7.37 s. abbiamo persino, alme-
no accennata, l'idea della sofferenza vicaria
(-> IV, col. 987 n. 56). Cfr. -> col. 999. ->
MAURER 20 ss. precisa la distanza che separa
.i Maçh ..(e 4 Mach.) da.Js. 53 e dal N.T.
999 (v,907) 1t'~O"XW B1
ricompensa particolare 29 • Anche nel
quarto libro dei Maccabei, che sta
tra gli apocrifi e gli pseudoepigrafi ed
ha avuto una importanza cosl grande
per la nascita e lo sviluppo delle idee
martirologiche (~ v1, coll. 1307 s.),
1tcXO'X,W non è usato come termine tecni-
co e non designa il martirio (compresa
la morte) come sofferenza. In 4 Mach.
r4,9 1taaxw significa sopportare in se
stessi, subire di persona. In 4,25 il verbo
non indica il morire di per sé, bensl il
subire un tale destino ('tOU'tO si riferisce
alla morte). Anche in 10,rn il martirio
dei sette giovani è indicato soltanto
con -rrx.u'ttt, che corrisponde a ~ttO"ci­
vouç, mentre micrxw sta in paralleli-
smo con xttp'tepÉw. Nella breve frase
Ot 10\I xal mxaxoµev, «Dio, per il quale
soffriamo» (9,8), abbiamo un uso asso-
luto di 'ltWrxW, che è reso però possibi-
le dall'affermazione precedente (otà.
•fiO'OE -rfjc; xa.xonrx.iMa<; [~ col.rn82]
xat ÙTCoµovijc;, <<noi riceveremo il pre-
mio della virtù sopportando paziente-
mente questa sofferenza»), ma nemmeno
qui 'ltaaxw è un regolare termine tecni-
co. Per quanto le idee espresse in 4
Mach. possano quindi essere importanti
per una valutazione della sofferenza (ad
es. in 4 Mach. 6,29 è espressa con rara
chiarezza l'idea della sofferenza vicaria;
cfr. 1,11; 17,2oss.), pure proprio 'lta-
uxw non appartiene al tipico vocabolario
martirologico (si tratta del medesimo fe-
nomeno registrato col mancato uso di
µ<ip"tuc; ecc. in questo contesto; ~ VI,
coll. 1309 s.). Pertanto in 13,17 va pre-
ferita senza dubbio la lezione itrx.v6v'taç.
29 n&.crxw .·non è usato (-+ v1, coll. u9 ss. n.
75) in quella pericope di 2 Mach. 6,12-17 che
può essere considerata il documento più an-
tico della cosiddetta teologia della sofferenza
(dr. -+ WJCHMANN I8-21). Cfr. H.W. SUR·
KAU, Marlyrien in jiidischer und /riihchristli-
cher Zeit = FRL N.F. 36 (1938) 9 ss. 13.57-
65.
b·2 a (W. Michaelis) (V,908) lOOC
invece di 7tctt'6v•<Xç. (cod. A) 30 e ciò
non solo per ragioni critico-testuali, ma
anche in considerazione dell'uso lingui-
stico dominante: 1tai}E1:\I non equivale a
l>o:.vEi:'V né in 4 Mach. né in 2 Mach. La
lezione 7tctl>6v't'~ è forse dovuta alla
presenza, nel versetto precedente ( 1 3,
16), del termine 7trx.i}oxpa·ma, che indi-
ca però il controllo dei mii}11 (~ VI, col.
1308) 31 ; resta comunque possibile che
più tardi, quando l'idea di sofferenza
venne ad acquistare un suo peso autono-
mo, proprio i passi di 4 Mach. (inclusa
la variante a 13,17) ove ricorre 7t<laxw
abbiano favorito, col distacco dall'uso
originario, l'uso tecnico del termine, nel
senso di soffrire (come martire) =: mo-
rire.
2. Filone e Flavio Giuseppe
a)Filone usa 7tacrxw circa 150 vol-
te 32, spesso nelle solite formulazioni:
con xaxwc;, ad es. spec. leg. 4,3; Flacc.
124; più frequentemente con EU (per-
ché anche per Pi.Ione in '!t&.crxw prevale
la nota negativa se il verbo non è de-
terminato altrimenti), ad es. spec. leg.
r,298; 2,226 s.; det. pot. ins. :;2 (pa-
rallelo a ~'Vtt EV crot r~vri-ra.t: Ex. 20,
12 [LXX:]). Ritroviamo (~ col. 989)
anche 7tai}e1:v fi IÌ.7tO'tE'W'ttt: spec. leg.
3,145 . 148; dr. µ.11Sàv 'ltttiMv, cavarse-
la impunemente in 1,192; praem. poen.
69. Incontriamo più volte l'idea che si
viene a subire la medesima sorte che si
era preparata agli altri: los. 156; vit.
Mos. 1,218; spec. leg. 3,84 s.; 4,103.
222; f11g. 191 ecc. Cfr. d'altra parte 1a
30Contro A. DEISSMANN in KAUTZSCH, Apkr.
u. PseudepigT. II 168, che preferisce, con lo
Swete, la lezione 1ta~6v-ta<;; il Rshlfs ha inve-
ce preferito ~avo-na.ç.
31 In 4 Mach. n&.~oç (-+ col. 1053), ivi usato
cosl frequentemente, significa affetto, non sof-
ferenza.
32 Secondo il LEISEGANG u, s.v.
 1001 (v,908) 1tciuxw B 2 a-b (W. Michaelis)
citazione di Filone in Eus., praep. ev. 8,
7: éi ·ne, 1tcd1E.i.v ÉX7}cxlpEt, µ1] 1tOtEt\I
etÙ'to\I. Nella grandissima maggioran-
za dei casi 7tacrxw indica il comporta-
mento passivo come opposto dell'agire
libero, attivo. Spesso abbiamo la con-
trapposizione opfi:v I 7tMXEtv' ad es.
conf. ling. 6; Abr. 263; vit. Mos. I,297;
spec. leg. 2,52; 4,I97; agr. 163. Più ra-
ra è l'opposizione rr:otEi.V/7tarrxEw:
migr. Abr. 2r9; dee. 30 s. In det. pot.
ins. 49 s. ci si riferisce all'idea stoica
degli 1)vwµiva, i cosiddetti esseri uni-
tari nei quali attività e passività coin-
cidono (cfr. leg. alt. 3.33); anche la ~u­
XTJ è uno di questi. Si può affermare
che, in generale, l'uso fìloniano di
mio-x;w è fortemente condizionato dal-
la terminologia e dalle idee della filo-
sofia greco-ellenistica ( ~ coll. 992 s. ).
Le impressioni sensoriali vengono con-
siderate un 7ta<1XEW, mentre al \love, (a
differenza della IJiuxn e della ')''llWµl):
mut. nom. 94.16I.243) compete il opfi.v
(leg. all. 2,38 ; cfr. 39 ss.). Infine il fare
spetta soltanto a Dio, mentre il patire
è proprio degli esseri creati (cher. 77;
leg. all.I,49). Pertanto l'uomo non può
fidarsi né dell'cxfol)i}<1LC, né del VOUC, per-
ché questi possono soltanto dargli l'il-
lusione di una libertà quanto mai in-
gannevole (cher. 71 ss.): egli crede di
agire,. ma in fondo non è che passivo
( 75: 7ta'lll)'o<ra op&~nw lVEVOl]CTE 7tet-
7}0,,v &.v!X. xp<i-roç). Discutendo questo
problema Filone si chiede anche come
mai l'uomo possa sopportare v6crouç,
yijpac,, l)&va.-rov e tutti quanti gli altri
mali e risponde: ò voµl~wv xa-ra.Àaµ-
~avEw ii xpa-cE'Lv xa-rcxÀcxµ~&.vémL
xixi xpani.-raL, «chi crede di prendere
o vincere è in realtà preso e vinto»
(cher. 75 ). Filone tratta tutto il proble-
ma della: sofferenza, per quanto riguar-
da sia la forma che la sostanza, senza
33 Il bellum Iudaicum è stato tradotto dal-
lasciare il sentiero della dottrina gre-
ca del pathos (dr. anche ~ v, coll.
740 s.). Similmente nei passi in cui Fi-
lone associa mx.iMv e µa7}E'Lv (ad es.
fug. I 38; rer. div. ber. 73) si coglie an-
cora, sia pure lontanamente, il sapore
aspro e forte del mx7}Et µci.i}oç (~ col!.
99I ss.; VI, col. IIIO n. 148).
b) Flavio Giuseppe usa il verbo mi-
<1XELV con estrema frequenza (soprat-
tutto nelle antiquitates, più raramente
negli altri scritti n); ricorrono qui le
ben note accezioni del vocabolo, che, ad
es. in confronto con Filone, ha nello
storico un carattere più comune e ge-
nerico. Nella maggior parte dei casi 'lta-
o-xw, la cui natura passiva è rivelata
chiaramente anche dalla costruzione
(u1t6 -rwoç; ad es., ant. 7,209.270; 9,
252), significa provare, subire, patire
(non si rileva qui alcuna influenza par-
ticolare della dottrina del pathos). Spes-
so 'ltacrxw sembra voler significare an-
che subire una punizione, conforme-
mente a quell'idea della retribuzione
che è tanto importante per lo storico
giudaico. In tale accezione frequente-
mente esplicita il verbo ricorre con o
senza determinazioni; ad es. ant. 2,29I;
5,166. Talora si tratta persino della
pena capitale, ma questo particolare
risulta solo dal contesto; anche in que-
sti casi mxcrxw per sé significa soltan-
to patire, subire un castigo, t1na pena:
ant. 4,270.279 (cfr. 280); 6,267 ecc.
Lo stesso vale per gli altri passi in cui
si tratta de11a morte. Cfr. gli eufemi-
smi 7tal)ELV &.vi>pW1tWO\I ..L (ant. 9,43),
'ltacrxe:w -cL (ant. IJ,204; 17,83), rm.-
7}Ei.v 'tt X,ELpov (Ap. I,259; vit. 404). In
ant. 4 ,322 aù'tò '7taO-XO'\l'tec; significa sl
morire, ma perché ·si riferisce al prece-
dente È'TtL µEÀÀoucrn 'tEÀEU'tTI (cfr. an-
che 6,r6; 9,86; J4,I67 .170 ecc.). Anche
l'aramaico; cfr. 1,3 e Ap. 1,50.
 micrxw B 2 b-3 b (W. Michaelis)
in ant. 17,240 si tratta certamente di
persone che hanno subito una morte
violenta, ma ot 1tE'1tOVi>6·m; può signifi-
care soltanto le vittime o quei tali (co-
sl anche in ant. 17,309; dr. beli. 1,35).
In ant. 13,268 l'espressione 7tOÀ.À.Ù. mx.-
i>wv si riferisce evidentemente ai tor-
menti che precedettero la morte. Il
vanto del pio giudeo il quale muore
piuttosto che rinnegare la legge (cfr.,
ad es., ant. 17,152; 18,59; ~VI, coll.
1307 s.) è descritto con le parole: 7tpÒ
-.ov v6µou mXCfXEW E..olµwc; liXEW, «es-
ser pronto a soflrire ogni cosa per la leg-
ge» (bell. 2,196), oppure: m:pt 't'OV µ'l'}-
oÈ pfjµo: cpi>Éy1;,aai>a~ 1tCX.pà. 'tÒ\I v6µov
7tli\l'tCX. Tteti>Ei:v yEwalwc; ?tpoElÀ.ov'to,
«preferirono soffrire nobilmente ogni
cosa piuttosto che pronunciare una sola
parola contro la legge» (Ap. 2,219); tut-
tavia anche in questi casi è improbabile
che 'ltMXEW significhi morire. Per ant.
3,312 ~ n.3.
3. Scritti pseudoepigrafici e rabbinici
a) Negli pseudoepigrafi che sono sta-
ti scritti o ci sono stati conservati in
greco 7tlicrxw è usato raramente. In eJ!.
Ar. 214 'ltM)CEL\I significa ricevere
un'impressione; nei Testamenti dei XII
Patriarchi abbiamo regolarmente il si-
gnificato &subire, ricevere una punizio-
ne (test. B. 7,4; test. Iud. 15,2 [testo
del Charles]; test. S. 4,3; anche test. R.
3,9; 4,1; test. G. 5,u; test. S. 4,1 3~).
Nelle sezioni giudaiche dei Libri Sibil-
34 Per test. Ios. 20,6 -+ O"Uµ:mxuxw col. ro47
n.2.
3S Hen. aeth. 96,3: «voi sofferenti» = «Voi
malati» sarebbe in greco ot 1td<T)COV'tE~.
~ Per 8,44 (m 25,3 ed. VIOLET) cfr. H.
GUNKBL in: KAUTZSCH, Apkr. und Pseud·
epigr. n 382 nota a.
l7 Ne risente l'influenza già l'autore di Bar.
syr. (-+ WJCHMANN 32-42). Per Ps, Sal. dr.
H. BRAUN, Vom Erbarmen Gottes iiber den
Gerechten. Ztir Theologie der Ps. Sai.: ZNW
lini Tt&crxw ricorre in 3,529; 11,282; 14,
209 col significato di patire grandi mali.
Nell'Enoc greco 7tlX<TXW non è usato 35•
Per quanto riguarda gli pseudoepigrafi
che non ci sono pervenuti in greco tal-
volta si può pensare che la redazione gre-
ca avesse Tt&crxw, ad es. !uh. 23,9 (cfr.
12 s.). In 4 Esdr. 12,43 si può conget-
turare ,.&, xa.xèt. ll 1tE1t6vì>aµEIJ (cfr.
Esther 9,26), ma è possibile anche la
a
forma lì. EtOoµEV oppure l!Upé\I 'i)µCU; o
sim. (cfr. lfJ 89,15; Gen. 44,34); per 4,
r 2 le traduzioni dal greco sembrano ac-
cennare all'uso di Ttiicrxw; per 7,126
cfr. la traduzione araba e, d'altra parte,
7,128 36• Secondo Bar. syr. 78,6 (52,6 è
meno chiaro; cfr. anche 84,6) le soffe-
renze presenti sono anticipazione della
punizione futura e pertanto, secondo la
legge di compensazione, sono la miglio-
re garanzia della prosperità futura.
b) Nella letteratura rabbinica ritto·
viamo appunto tale interpretazione del
dolore nella cosiddetta 'teologia della
sofferenza' che ha conosciuto una par-
ticolare diffusione dopo la distruzione
cli Gerusalemme 37• Già da tempo, pe-
rò, si era affermato il principio (dr.
anche Le. 13,2.4; Io. 9,2) che il pec-
cato causa una sofferenza punitiva pro-
porzionata e che pertanto dal male si
può risalire sicuramente ad una deter-
minata colpa 38• Tali sofferenze dovreb-
bero condurre al ravvedimento 39 ed h'an·
no valore espiatorio 40 • Naturalmente
sofferenza vicaria 41 ·significa che si sof-
43 (1950/51) 6 s . .r6.24.33.
3>I Cfr. STRACK-BILLERBECK ·I 444-446.495.815;
II 193-197.527-529 . .
39 Cfr. STRACK-BILLERllBCK II 274-282. Si do-
vrebbe pertanto essere lieti cli soffrire e rin-
graziarne Dio; ibid. 274.277; m .22I s.
40 Cfr. STRACK-BlLLl!RBBCK I 169.417 s. 636;
II 274-292; IV 847; -+ IV, coll. 983 ss.; -7
W1cHMANN7.
41 Cfr. STRAcK-BILLER»EcK l i 2n.279-282;
 1'\'ClO"XW B 3 b (W. Michaelis)
fre per colpe altrui. Esistono però al-
tre sofferenze che non sono dovute ad
una colpa: quelle che servono a pro·
vate l'uomo, ad educarlo e, se que-
sti dà buona prova sopportandole, per-
sino ad aumentare i suoi meriti («pu-
nizioni inflitte per amore») 42 • Una del-
le radici della cosiddetta teologia del-
la sofferenza consiste nella convinzio-
ne che i patimenti servano ad espia-
re la pena che verrebbe comminata
nell'eone futuro. Quando venne a ces-
sare la possibilità di espiazione offer-
ta dal culto sacrificale, si accentuò no·
tevolmente la potenza espiatrice del-
la sofferenza 43 • Davanti alle enormi
sofferenze che vennero a colpire il po·
polo giudaico si evitò l'idea della reie-
zione da parte di Dio 44 sostenendo
anzi che Dio offriva al popolo la pos-
sibilità di una espiazione purificatri-
ce, confermandone cosl l'elezione. Que-
sta soluzione venne adottata ancora
più frequentemente per offrire una ri-
~ IV, coli. 985 s. Si pensa che soprattutto la
morte dei giusti e dei martiri sia un'opera me-
ritoria e~ Vl, col. 13ro), una sofferenza espia-
toria per altri.
42 Cfr. STRACK-BILLERBECK II 193 s. 275;
1, coli. IIo ss.; IV, coli. 685 s. Secondo M. Bu-
BER, op. cit. (~ n. 23) 139, questa sofferenza
per amore significava sl quel nostro patire che
ha origine nell'amore di Dio, ma insieme si-
gnificava anche quel soffrire che viene soppor·
tato con l'intima e profonda spontaneità del
nostro amore per Dio.
43 C(r. anche H.J: ScHOEPs, Die Tempelzer-
storung des ]ahres 70 in der jiidischen Reli-
gionsgeschichte: Coniectanea Neotestamenti-
ca 6 (1942) 33 ss.
41 Per altre soluzioni del problema cfr.
SCHOEPS, op. cit. (~ n. 43) 14-17 e~ I, coli.
IIO SS.
45 -+ W1cHMANN 9 -15; cfr. STRACK-BILLER-
:BECK I 390; Il 227 s.; III 140 S.
46 Secondo -+ WxcHMANN IO l'espressione
'teologia della sofferenza' a questo proposito è
stata usata per la prima volta dal VoLZ, Esch.1
(v,9ro) Joo6
sposta alla sofferenza individuale: l'em-
pio non soffre perché Dio non gli vuo-
le offrire l'occasione di espiare i suoi
peccati, mentre il giusto riceve proprio
con la sofferenza la conferma di essere
bene accetto a Dio 45 • Non si può ne-
gare l'enorme importanza di questa
concezione 46 nel tardo giudaismo rab-
binico 47, ma i suoi punti deboli sono
più che evidenti 48• La teologia della
sofferenza non si ricollega ad un termi-
ne specifico che possa corrispondere a
micrxw o a miihiµa 49 , ma parla piutto-
sto di jisstMn, castighi o punizioni, e
di !iirot, afflizioni, sventure~. Certa-
mente l'A.T. non forniva alcun voca-
bolo particolare per indicare la soffe·
renza 51 ; d'altra parte si era già affer-
mata una certa comprensione delle 'sof-
ferenze' se queste venivano viste ora
come situazioni particolarmente criti-
che ed ora come punizioni inflitte da
Dio 52, Quando si parla di una 'teologia
della sofferenza' si restringe inevitabil-
155 {cfr. VoLz, Esch.1 126).
41Cfr. i testi tannaitici e amorei citati in -+
WICHMANN 51-78. Per scritti più recenti vedi
ibid. 78-80.
~ 4'l -+ IX, col. 167; -+ WICHMANN 13.79; E.
GAUGLER, Das Spiitjudentum, in: Mensch
tmd Gottheit in den Religionen 1 {1942) 302.
49 Cfr. specialmente i 'testi relativi alla teo-
logia della sofferenza' in appendice a ~
WICHMANN 81-97 e gli esempi in STRACK-BIL-
I.RRBECK ~ nn. 38-4i.
50 STRACK-BILLERBl!CK II 274: il termine jis-
stirln può anche indicare ammonizioni consi-
stenti in un rimprovéro e non necessariamen-
te in un dolore, ad es. in S. Deul. § 32 a 6,5
(73 b) che riproduce Prov. 6,23 (T.M.: mlJsiir;
LXX: 7ta:LOEl«); qui però jisslJrln significa ca-
stighi ed implica pertanto Wla sofferenza.
51 Tutt'al più possiamo ricordare {iir~t -+ xv,
col. 526.
52 Proprio il significato cll castighi (divini)
doveva favorire l'interpretazione delle soffe-
renze quale mezzo di riconciliazione (di Dio,
non degli uomini). D'altra parte i rabbini
 1007 (v,910) miaxw B 3 b-C l (W. Michaelis)
mente, ma anche impropriamente, In
distanza che separa la concezione rab-
binica da quanto il N.T. dice a propo-
sito della s6fferenza 53 • Del resto anche
le affermaziom riguardanti la sofferen-
za o la morte del Messia non s'impernia;
no, nella misura in cui non sono formu-
late in modo completamente diverso, su
un unico termine tecnico che possa in
qualche modo corrispondere, in greco,
a 7tacrxw 54•
C. IL N.T.
r. Questioni generali
La stragrande maggioranza dei 42
passi del N.T. in cui ricorre 'ltacrxw si
hanno un concetto molto lato di ;issurin ed
hanno usato questo termine per indicare qual-
siasi 'malvagità delle cose', qualsiasi contra-
rietà, e l'hanno cosl svuotato del suo conte-
nuto proprio; cfr. STRACK-BILLERJJECK 111
245 e ~ WICHMANN 84.57 n. ro.
51
Abbiamo qui il medesimo stato di cose no-
tato a proposito del concetto di martire (4
VI, coll. 1307 s. n. 35; coll. 1331 s.).
54 Qui non possiamo affrontare direttamente
ed esaurientemente il problema della collo-
cazione cronologica e della diffusione dell'at-
tesa di un Messia sofferente (cfr. spec. ~
7t«tç ~Eoi:i coli. 275 ss., particolarmente coli.
348-393). Per sé l'interpretazione messianica
di Is. 53 non basta a provare che il tardo giu-
daismo abbia riferito al Messia anche le parti
di Is. 53 che parlano della sofferenza; tale
precisazione è sottolineata anche da J. ]ERI!·
MIAS, Is. 53 fot Spiitjudentum, in: Aux sour-
ces de la tradition chrélienne. Mélanges of-
/erts à M . Goguel (19,50) n8 n . 6. Il N,T.
. stesso per provare la 'biblidtà' della sofferen-
za del Messia si richiama direttnmente all'A.
T. e~ II, coli. 797 s. 801 s.; cfr. inolue coll.
647 ss.). Per quanto riguarda ]a 'sofferenza'
del Messia configurato d11i rabbini come se-
condo Mosè(--+ VII, coll. 803 ss.), nessun pas-
so del Deuteronomio (~ ibidem, col. 804 n.
184; col. 131) e certamente nessuna sentenza
(V,\)10) IOO/:i
riferisce alla passione di Cristo stesso
( ~ coll. 101 I ss.) e alle sofferenze che i
cristiani devono affrontare per amore
di Cristo (-7 coll. 1030 ss.). Conforme-
mente allo scarso impiego di 7tacrxw
nell'A.T. ebraico e nei LXX(---"> coll.994
ss.), il nostro verbo non ricorre mai in
citazioni o in reminiscenze dell'A.T.
Non è usato né nel vangelo né nelle
lettere di Giovanni; nelle epistole cat-
toliche ricorre soltanto nella r Petr.;
si riscontra solo 7 volte nelle lette-
re di Paolo, il quale non fa ricorso a
'ltacrxw quando elenca i suoi patimen-
ti in rCor.4,uss.; 2Cor.6,4ss.; xr,
23 ss. e 4,8 ss. Non c'è stato bisogno
di usare questo verbo neppure nelle e-
semplificazioni addotte in Hebr. r r 55 e
rabbinica si esprime con la chiarezza di asY.
Mos. 3,II, dove Mosè è chiamato «colui che
ha sofferto molto in Egitto, al Mar Rosso e
nel deserto, per 40 anni» (--+ ibidem, col.
779; frammento latino: qui multa passus est;
dr. ass. Mos. 9 ,3: passi mnt). Il testo va pe-
rò collocato dopo la morte di Erode il Gran-
de; O. STXHLIN, Die bell.-iudische Uteratur
( 1921) 580 propone addirittura il 131-132 d.
C. La tradizione tardogiudaica di un martirio
dell'Elia redivivus alla fine dei tempi (dr.
~ VII, col. 805 n. 189; STAUFP.l!R; Tbeol. 4
2,55 n. 267.292 n . 703), che J. JBRRMlAS (4
IV, coli. 97 ss.) individua nella Apocalisse cop-
ta di Elia, non usa alcun vocabolo della soffe-
renza e non serve comunque a spiegare al-
cuno dei passi neotestamentari in questione
(Mc. 9.4 s. par.; 9,12 s. par.; Apoc. n,3 ss.).
Cfr. ]. MuNcK, Petr11s und Paulus i11 der
Offenbartmg Johannis = Publications de la
Société des Sciences et des Lettres d'Aarhus.
Série de Théologie l (1950) 113-118 (istrut·
tiva è anche la critica ai tentativi di dimo-
strare l'esistenza dell'idea di Mosè sofferente,
ibid., u8 ss.).
55 È lecito considerare xa.xouxéoµa~ (Hebr.
u,37; cfr. 13,3 e n,25 [cruyxa.xouxfoµa.~];
~ n . 2r) un vocabolo sostitutivo? Tutti i pas-
si di Hebr. che contengono il verbo -it&:crxw si
riferiscono alla passione <li Cristo (--+ coli.
102 3 ss.).
 'ltauxw e I
persino il 'libro dei martiri' del N.T.
(~ VI, coll. 1331 s. n. 6r), l'Apocalis-
se, riesce a farne a meno (cfr. solo 2,
ro ~ n. 58). Determinate locuzioni, in
cui di solito è usato 'ltaO')Cu), non ri-
corrono, in parte anche per ragioni og-
gettive: si pensi, ad es., all'eufemismo
1ta1M:v 't'L ( &.vfrpwmvov) = morire (~
coll. 988; roo2), non raro nella lettera-
tura extrabiblica. 7tacrxw non è usato in
netta antitesi a verbi d'azione 56 ( ~
coli. 985 s.; roor). Se in Mt. 17,15 do-
vesse essere originaria la variante xa-
xwç exe.L {codd. N B ® ecc.), questa e-
spressione dovrebbe significare non già
è malato (cfr. 4,24 ecc.), bensl è ridot-
to male, soffre molto o sim., in rispon-
denza alla variante xaxwc; itaO'xe.1. dei
codd. CD~. Act. 28,5: e'ltai}e.v oùoÈv
xetxov, «senza averne alcun danno», in-
dica che il morso della vipera non fece
star male l'Apostolo; è però possibile
che, date le considerazioni dei Maltesi
( 28 .4 ), ci sia anche il significato di ve-
nire punito (dagli dèi) (-"> col. 989 ).
In Gal. 3,4: 't'OO'ct.V't'a E1tcii}e.'t'e. e.i.-
xi'j;, «(o Gala ti insensati,) tali cose vi
sono accadute invano?», la domanda si
~ Per Mt.q,12 ~coli. 1013 s. In I Petr.2,20
à:yal>o'ltotÉw e 1Caaxw, data anche l'esistenza
dei composti xcixori;ot~w (~ IV, coli. 1448 ss.;
I Petr. 3,17) e xa.xomdMw (~ coll. 1081 s.),
non costituiscono un gioco di parole. Nella
formulazione negativa extracristiana della co-
siddetta 'regola d'oro' di Mt. 7,12 (ad es ..
Isocr., or.3,61 ~ col.990; Philo - col.1000)
è usato, talora anche quando essa è riportata
dai Padri, m~<T)CEL'V ovvero pati ( = ylvEul>m
col dat.: Act.15,29 [cod. D]; Did.1,2); cfr. G.
RESCH, Das Aposteldekret nach seiner atmer-
kanonischen Textgestalt =TU N.F. 13,3
(1905) 132-141.
57 Cfr. - n. 3. Né il contesto né il contenu-
to generale della lettera giustificano l'ipotesi
che qui si tratti di sofferenze dovute alla per-
secuzione, come sostiene ad es. ZAHN, Gl. '
146.
SS Jn Apoc. 2,10 il contesto fa invece appari-
(W. Michaelis) (v.911) 1010
riferisce alle potenti e felici esperienze
(-.o<Tafrra) dei Gala ti, ma 'lta<Txw stes-
so non è usato in senso buono 57 • Il si-
gnificato generale di provare o accade.re,
succedere, è presente anche in Le. 13,2:
o't'~ 't'av't'a. rtE'Ttovfracnv, «perché è suc-
cesso loro questo» (dr. Esther9,26) 58 ;
in questo caso 'Tta<Txw potrebbe signi-
ficare essere puniti solo se Gesù si fos-
se limitato a ripetere il giudizio che
dell'evento davano i Giudei. È possibile
che la moglie di Pilato (Mt. 27,19) ab-
bia sognato di dover essere punita per
l'ingiustizia commessa dal marito con-
tro un innocente, o forse ella ha pro-
vato in sogno paure e rimorsi generi-
ci 59 • Forse in Mc. 5,26 (7toÀ.À.à. 'ltafrov-
~a u1tò rtoÀÀwv ta't'pwv 60, «molti me-
dici avevano già provato la loro arte su
lei») non si vogliono indicare esclusiva-
mente i trattamenti dolorosi, spiacevoli
e inutili a cui si era dovuta sottoporre
l'emorroissa 61 , ma molto più probabil-
mente le varie e contraddittorie terapie
adottate dai medici, per cui va preferita
la traduzione proposta sopra od una si-
mile 62. In r Cor. 12,26 mio-xe.~ andrà
tradotto: subisce un danno, è maltratta·
re naturale che miaxw significhi soffrire (per
amore di Cristo), essere perseguitato (~ coli.
1030 ss.).
s9 Cfr. ~ v1u, col. 660 e n. 49; M. DIBELIUS,
Die Formgcschichte des Ev. 1 (1933) n3 s.
197; BuLTMANN, Trad. 305 n. 2; E. FASCHER,
Das W eib des Pilatus = Hallische Monogra-
phien 20 (1951) 5-31. Anche nella parola del
ladrone riportata da ev. Petr. 13: o\hw 'ltE·
7t6v!><J.µE\I (dr. Le. 23',41: OLX«lwç ... a'Jto)..a.µ-
~<ivoµ_E\I) in 7tauxw prevale il senso di essere
punito.
60 Non è probabile che la ricercatezza dell'e-
spressione (paronomasia; cfr. BLASS-DEBRUN-
NER § 488,1 a) accenni a una rielaborazione
posteriore del primitivo testo marciano (dr.
WoHLENBERG, Mk. 161 n . 24.
6J Cfr. Heracl., /r. 58 (DlELS • 1 163,u s.).
62 WoHLENBERG, Mk. 16x. Per Ja. costruzione
con Ù'lto (che nel N.T . ricorre ancora in Mt.
IOII (v,9u) 1taaxw C 1-2 a
to. Qui il senso passivo e in malam par-
tem di ?tci.<rxw è assicurato dall'antitesi
con oo!;aSE't'CY.L 63 •
2. La sofferenza di Cristo
a) I sinottici ed il Libro degli Atti.
Nel N.T. mX.C"XW indica la sofferenza di
Cristo, oltre che nei sinottici e negli At-
ti, soltanto nella Lettera agli Ebrei e
nella prima Lettera di Pietro. Nei si-
nottici e negli Atti i passi si distinguo-
no in due gruppi.
a) fo Le. 22,r5; 24,26.46; Act. 1,3;
3,18; 17,3 abbiamo un uso particolare
ed unitario del verbo, in quanto 1tMXW
in questi passi (per Le. 24,26 -?> n.
64) è usato assolutamente e significa
evidentemente (come anche in Hebr. e
I Petr. ~ coll.1023 ss.) morire. Questo
significato è indubbio in Aet. 1,3, dove
µE-t<X 't'Ò ?ttt1Mv ctt1't6v segue le parole
7tapÉ<i'tl]CTEV ~OCU'tÒV swv'trt («ai quali
presentò se stesso vivente dopo la sua
17,12; 1 Thess. 2,14) cfr. BLAsS-DEBRUNNER
§ 315. 'ltacrxw non è comunque un vero pas·
sivo che significhi, ad es., esser curato (da un
medico), mbìre un trattamento (medico).
6' Benché· il versetto 12,26 a,ppartenga ancora
all'immagine (di. BACHMANN, l<ommentar 1
K. 386 s.) 7ta<Txw non significa essere amma-
lato (4 n. 7) né è possibile, come si potreb-
be pensare dato il cruyxalpE~ di 12,26b (cfr.
anche ~ vi, col. 1526), che significhi essere
triste, rattristato ecc., tanto più che cru1J.7t&.-
axw in 12,26" vuol dire subire u11 dan110 (~
coll. 1047 ss.).
6i In Le. 24,26 'ltlXi>E~\I non è certamente usa-
to in assoluto, ma è connesso con -.ixu-ra.;
pure l'associazione con la risurrezione ed il
passo parallelo 2446 mostrano che 7tct&~v è
già diventato un'espressione fissa per indica·
et (W. Michaelis) (v,912) IOI2
morte»), ed in Le. 22,15, dove abbiamo
la locuzione analoga ?tpÒ -.ov µe mxiMv,
«prima ch'io muoia». Tale accezione non
è meno manifesta in quei passi in cui ·mx-
irEiv è menzionato accanto alla risurre-
zione: Lc.24,26-46 64 ; Aet.17,3 (cfr. an-
che 26,23 ---:> col. ro44). Perciò anche
in Aet.3,18 la frase 'lt~~Eiv 'tÒV XPtCT'tÒV
a.ù-.ou si deve riferire alla morte di Ge-
sù (3,15a), seguita dalla sua risurrezio-
ne (3,15h), e non ai particolari della
storia della passione menzionati in 3,
x3 s. Grazie al nesso con il verbo atti-
vo ELO"EÀtlEiv (Le. 24,26) e con l'intran-
sitivo, ma non passivo, &:vmr-.ijva.L (Le.
24,46; Aet. 17,3) 65, in questo gruppo
di passi 'ltacrxw viene ad assumere una
coloritura piuttosto attiva. Supposto
che in Le. 22,15 ss. sia presente una
tradizione più antica della parallela pre-
sente in Marco e Matteo 66 e ammesso
che il detto di Le. 22,r5 meriti una mag-
giore considerazione 67, avremmo una
re il particolare destino cli Gesù. Questa con-
siderazione è confortata soprattutto da 24,4.6,
se qui oihwc; non va riferito a 7tal>E~V, come
sostengonQ KLOSTERMANN, Lk., qd I. e C!E-
MER-KOGBL 840, ma a yÉypct7t'tct~ (cfr. la tra-
duzione in HAuCK, Lk., ad l. e ZAHN, Lk. ,_.
729).
65 Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 97 ,I .
66 Cfr. BuLTMANN, Trad. 286 s. joo.303; E.
GAUGLBR, Das Abe11dmahl imN.T. (1943) 21.
67 A ragione E. GAUGLBR, op. cii. (~ n. 66)
18 n. 1 considera il semitismo ~mll'uµCq. bcE-
thiµ'!'jO'ct (cfr. BLASs-DEBRUNNBR § 198,6) una
prova «della fedeltà della tradizione». Anche
secondo ]. JEREMIAS, Die Abendmahlsworte
Jesu 1 (1949) 86 n.3 bisogna distinguere tta
stile lucano e creazione lucana: quello non è
certo prova di questa. Dato che in Le. 22,15
IOI3 (V,912) rcaaxw C 2
prova che in questa accezione ( rc<i<rXELV
= morire) 7ta<rxw, ovvero il suo corri-
spondente aramaico, potrebbe risalire a
Gesù stesso 68 .
f3) L'altro gruppo comprende i se-
guenti passi: Mc. 8,31 par. Mt. t6,21 e
Le. 9,22; Mc. 9,12 par. Mt. 17,12; Le.
17,25.
Mt. l 7,r 2 b: o\h-wc; xa.t o vt~c; -.ou
<ivl>pc.:mov µÉÀÀ.eL 'lttX<TXEW Ù'lt 1tt.UTWV,
«cosl anche il Figlio dell'uomo dovrà su-
bire la loro violenza»: la costruzione
con l'.m6 · dimostra quanto sia sentito
qui il carattere passivo di 'lt<iaxw. Le
parole precedenti (I 7 1 12 a: E7tOlTj<TIX.\l
ÈV t:XÒ't'<i} o<ra. 1)i}ÉÀ.'l')O"IX.V, «gli hanno
fatto tutto ciò che hanno voluto»)
non hanno certamente occasionato que-
st'uso del verbo 69, anche perché nel
racconto di Marco c'è un rapporto an-
abbiamo anche 7ttXCTX<t, notiamo cli passaggio
che è quanto mai improbabile che la grafia
di 7tacrxa con 7t iniziale sia dovuta ad una
«assonanza irregolare con rc<i<TXw» {cosl ]BRE-
MIAS, ibid. IO n. I d'accordo con DALMAN,
Gr. 138 n. 2). I LXX, che contengono le
prove più antiche di tale grafia, non offrono
alcun appiglio per una simile ipotesi, in
quanto usano molto raramente {solo 13 vol-
te) il presente e l'imperfetto di rca<TXW (negli
altri tempi l'assonanza svanisce del tutto). Là
somiglianza di suono non può inoltre aver
determinato l'accoglimento della grafia dei
LXX da parte di Filone e Flavio Giuseppe.
Nel N.T. il presente di 1tao'Xw ricorre ,15 vol-
te: .nei sinottici, ove potrebbe esser presa .in
considerazione un'influenza di 7taa'XE~V sulla
grafia 7ta<rxa, esso è usato però soltanto in
Mt. 17,12.15. ~ coli. 964 s.
63 Mentre le variazioni di Mt. 16,21; 17,12 ri-
·s petto a Mc. 8,31; 9,12 possono forse indica-
re un punto di vista giudeo-cristiano, non si
può affatto considerare l'uso lucano cli rca-
ltei:v :=: morire, come mostra la sua sopravvi-
venza soltanto in Hebr. e I Petr., una carat-
a~ (W. Michaelis)
cora minore tra 'ltoÀ.À.Ò. 'ltai}n (9,12) ed
È'ltOl'l)CTet.v (9,13)'°.
In Mt. 16,21 il pri-
mo evangelista ha tralasciato l'arcooo-
xtµet.O"l>ijvo.~ di Mc. 8,31 ed ha modifi-
cato il resto della proposizione marcia-
na 71 ( Ù1tÒ "tW\l 7tpEO'~UTÉpWV X't'À.. )" in
un semplice 'ltOÀ.À.Ò. mx.iM:v. Mt. 17,12
ha lasciato cadere l'l:~ouOEVEt<ri}aL di
Mc. 9,12 conservando soltanto il rca.-
i>Etv. L'evangelista crede evidentemen-
te di aver già detto con mdki:v tutto
quanto vi era d'importante e di decisi-
vo da dire 72, cioè 7tet.l}Ei:v costruito con
a1t6 o ù1t6 deve esser stato per Mat-
teo semanticamente molto vicino ad
IÌ7tOOOXLµCt.crMjvcn ovvero a É~OVOEVEt­
cri>rt~, cosl da potere agevolmente sosti-
tuirli. L'attività degli avversari di Ge-
sù non è mai messa in tanto risalto,
per quanto riguarda l'uso di 1tt.tl}Ei:V,
come in Matteo (un risalto che è anco-
ra maggiore in 17 ,12 con Ù7t6 che in
16,21 con &.1t6).
terisuca etnico-cr1st1ana. Anche questo fatto
conforta l'impressione che Luca valorizzi un
più antico uso linguistico. Se fosse ,veramente
accertato che 7to:llt:i:v nella locuzione 7tal>Ei:v
-ÌÌ arcO~Et<TO'.l. (~ col. 989) si riferisce sem-
pre ad una sentenza capitale, ad un'esecuzio-
ne, si potrebbe avanzare l'ipotesi (come mi
ha scritto E. HAENCHRN) che la preferenza
lucana per rco:ìk~v = morire sia stata influen-
zata da un tale uso linguistico extrabiblioo.
Però la locuzione 'ltO:ltti:v 1' a'JtO~ELaO'.~ non
contiene tale senso specifico.
ff1 Cfr. ~ n. 56; BLASS-Dl\BRUNNER § 315.
10 Soltanto LOHMEYER, Mk. a 8,31 e reçe11-
temente ~ ScttELKLE, spec. 66,73-75 presta-
no una maggiore attenzione all'uso di 7t&:-
crxw. Cfr. H.v. Ct1.MPENHAUSEN, Die Idee des
Martyriums in der alten Kirche (1936) 62 s.
~ n. 137·
71 Cfr. anche Le. 9,2:z.
72 KLOSTERMANN, Mt. a 16,21 nota giusta-
mente che xo:t circolìoxtµaai}iiva.t manca per-
ché superfluo, ma si chiede a torto se tale
espressione non sia sostituita da d<; '!Epocr6-
ì.vµa Ò:7teì.l)e~v (cfr. 20,18 par.).
 n&.crxw C 2 a 13 (\V/. Michaelis)
In Mc.8,Jr; Lc.9,22 7tOÀÀ.à 7t<.dMv è
il primo dei quattro momenti dell'af-
fermazione di Gesù, ma non rappre-
senta il concetto principale: i tre mo-
menti successivi non spiegano cioè il
7toÀ.À.a né vi sono inclusi. Né in Mc.
9,31 par. né in 10,33 s. par. tale espres-
sione è usata per indicare l'insieme de-
gli eventi della passione; inoltre essa
non può rappresentare un concetto su-
periore ad &:va;11·rij'Va;t 73 . D'altra parte
essa non può indicare soltanto la mor-
te di Gesù, perché già il 7toÀÀ.a im-
pedirebbe tale interpretazione e, so-
prattutto, perché il morire è menzio-
nato esplicitamente (1htox"ta.\1Dfivai).
1tOÀ.Àà 7ta.l>Et'V non può neanche essere
riferito alle circostanze che accompa-
gnano la morte, alle sofferenze che la
precedono, perché i due momenti (mx-
i)Ei:v-cìitox't't:x:wi'j\la.t) sono separati da
CÌ.7toooxtµa.<tilfiva.t X't'À. Ora, benché
nel N.T. manchino altre prove di que-
st'uso 74, 7toU.à m.ti>Et\I potrebbe be-
nissimo significare, da un punto di vi-
sta puramente letterale, gli eventi e gli
atti che precedettero la morte violenta,
ad es . i maltrattamenti (cfr. proprio 2
73 LoHMl!.YER, Mk.167, che vede in a1tOX"COC\l-
i}i)voc~ e anche in àvrurtjvcu soltanto una
spiegazione di quanto è incluso nel 'ltoÀM
mxf}si:v, cita Le. 24,26.46 e Act. 1,3 per giusti-
ficare l'inclusione di à'llrurtjvw. ed aggiunge:
«Le. 17,25 è l'unico passo in cui si sia trala-
sciato di aggiungere espressamente à.vcmtj-
voct, ma ciò non cambia nulla». Però· bisogna
precisare che oltre Le. 17,25 va ricordato an-
che Mc. 9,12; d 'altra parte in Le. 24,26.46;
Aci. r ,3 manca proprio 'ltoÀ.Àa.
Mach. 9,28 --,) col. 998 e Ios., ant. r3,
268 ~ col.rno3). In questo caso, però,
dovrebbe trattarsi di eventi precedenti
l'à.1toooxtµa.11~vat x"tÀ., quindi non
dello scherno e delle battiture, ma al
massimo dell'arresto e del processo e
forse anche del tradimento di Giuda e
del rinnegamento di Pietro. Probabil-
mente le due espressioni 1toÀÀà 7ta.?ki:v
e &:1toooxtµcwM'jvat non hanno avuto
in origine questo significato 75 • È più ve-
rosimile che la frase rcoÀ.Àà 7ta.i1Ei:'V xcd
&.rcoòoxtµo:11i11}'V11.t rappresenti un più
antico accostamento autonomo di con-
cetti, quasi la premessa al più completo
annuncio della passione che troviamo at-
tualmente in Mc. 8,Jr par.76 Questa ipo-
tesi è corroborata da Le. I7 ,2 5: 'ltpw'to'V
oÈ. OEi: <tÙ'tÒ'\I 7tOÀÀà ?ta.i1Ei:v xat à'ltooo-
XLµo:O"lh'jvat &.nò -.flc; YE'VE<iç 'tctV't'r]c;,
«prima però egli deve patire molte co-
se ed essere ripudiato da questa genera-
zione». Anche se la collocazione di que-
sto detto può essere secondaria 77 , pu-
re il logion stesso deve essere antico,
almeno per quanto riguarda l'accosta-
mento di ?toÀ.Àa 'ltai)Ei:'V e &.7toooxLµa-
O"t}fi\la.t 78 • Inoltre anche in Mc. 9,12
71 LOHMEYER, Mk. 164.
75 LOHMEYER, Mk. 164 s.; cfr. anche M. Bu-
BER, op. cit. (~ n. 23) 10_3 s.
76 Secondo LoHMBYER, Mk. 165, in origine la
profezia avrebbe contenuto all'incirca questa
frase: l>E~ 'tÒV vlòv 'fOV avi)pwnou 1tOÀÌ..Ò. 1tOC-
ilE~'ll xocL à1to8oxt~O'i}i\vo.~ (cfr. Le. 17,25).
77 Cfr. KLOSTE RMANN, Lk., ad l. ; BULTMANN,
Trad. 353; In., Theologie des N.T. (19,n) 30.
M KLOSTERMANN, Lk., ad l. pensa che il lo·
gion sia una ripetizione di 9,22, «però sinte-
1017 (v,913) nd.11xw C z a
rtoÀ.À.a 1tcd)dv è legato a È~ou8Ev'f}i)i)­
vat (senz'altra aggiunta), che è un sino-
nimo di (btoooxtµooriJi)vat 79 • Anche sen-
za voler dire che gli altri momenti del
primo annuncio della passione siano ne-
cessariamente più recenti 80, si deduce
che il nesso 7tOÀÀa nailei:v xat à1tooo-
xtµa.criJljvm rappresenta un'antica locu-
zione binaria. Ora, in origine à.1toooxt-
µa.a-ili)vat non indica un singolo even-
to; esso viene ad acquistare questo si-
gnificato solo con l'aggiunta del com-
plemento Ù7tÒ 'tWV 7tpE<T~U'tÉpwv X'tÀ.,
mentre il complemento à.7tò 'ti)<; ')'E-
ve&ç 'taV't'f}<; (Le. 17,25; ~ n. 78) è
rimasto più generico. à.rtoooxtµaa-ì}ijvm
descrive, più che un fatto preciso, la
realtà globale dcl ripudio del Figlio del-
1'uomo da parte degli uomini. Ma se in
una tale sentenza binaria si doveva e-
tizzando le istanze ivi menzionate nell'espres-
sione generica cbtò -cijç yEVEiiç 'TttV-c'l'}c;». In
realtà si è avuto proprio il procedimento op-
posto: l'elenco delle istanze specifiche dì 9,
22 par. rappresenta un ampliamento seconda-
rio basato sull'effettiva partecipazione del si-
nedrio allo svolgimento storico degli eventi.
Secondo W.G. KOMMEL, Verheissrmg 1md
Erfiilltmg 1 = Abh. z. Theologie des A .T.
und N.T. 6 (19_'3) 64 «non ci sono motivi
fondati per mettere in dubbio che Le. 17,25
rappresenti un'antica tradizione attendibile».
79 Cfr. la citazione di ljl n7,22 da una parte
in Mc.12,10 par.; I Petr.2,7 (ànEoox4.w;11av:
cosl i LXX) dall'altra in Act. 4,11 (l!;ouilwn-
ilElç). Rivela forse un rapporto con Is. 53,3
l'tt;ouotvriD-i)wx.~ dì Mc. 9,12? Aquila e Sim-
maco leggono ivi tt;ouotvwµivoç (dr. ~ Eu-
LER 29.33 e 140). ~ MAURER 28.
80 Per ct1tOX'ttlvw cfr. LoHMEYER, Mk. 165;
~ SCHELKLE 27 n. 15.65 n. rr.74; DIBELIUS,
Thess.' (1937) a I Thess. 2,r4. Nei presagi
a(W. Michaclis)
sprimere anche il significato divino di
questo evento globale 81 , non restava che
usare 1toÀÀÒ. 7tai)Ei:\I; infatti proprio
questo sembra essere lo scopo ed il sen·
so di 1toÀÀa rta.iM:v. Si spiega così la
bipartizione della nostra locuzione: il
destino di Gesù è da parte di Dio un
1toÀÀa m:x.iJEi:v, da parte degli uomini un
à1tOOOX Lµa.crilfjva.L .
Nella traduzione siriaca del N.T. mi-
a-xw è reso più volte con sa;bar, un ver-
bo che significa sopportare ed è usato
anche per tradurre &.vÉxoµaL, &.V'tÉXO-
µa.t e Ù7toµlvw 82; ci si potrebbe quindi
chiedere se dietro al nostro verbo stia
l'ebraico sabal, il verbo usato in Is. 53,
4.1 r. È certamente vero che né i LXX
né Aquila né Simmaco né Teodozione
hanno usato mia-x;w in questi due .pas-
si, ma non è del tutto escluso che rtoÀ.-
À.à 1ta.ilEi:v possa essere ugualmente
connesso coi testi d'Isaia al. Forse il
1tOÀÀ.a indicherebbe allora, per acca-
della passione à.n:ox-cElvw è comunque più an-
tico di a'-Cttup&w (Mt. 20,19; cfr. 26,2); tutta-
via rispetto alla formulazione 1tOÀ.À.<Ì. 7ttt&i:v
xat à.n:olìox~µtt<ri}ijvrx,~ costituisce un amplia·
mento, come à.vcwtjva;~.
81 LoHMEYER, Mk. 165.
82 Cfr. O. KLBIN, Syr.-Griech. Worterbuch
zu den 4 kanonischen Ev. = ZAW Beih. 28
(1916) 72. In Mc. 5,26 ed Hebr. 5,8 il testo
siriaco legge addirittura s'bal. I due verbi si-
riaci non sembrano .essere collegati tra loro.
83 ~ II, col. 216 n. I. Dei 7 passi in cui ri-
corre · sabal al qal 5 sono nel Deutero-Isaia.
Nella sua traduzione ebraica del N.T. F. DE-
LITZSCH rende di solito 'ltÒ.11XW con 'iina, ma
usa siihal in Le. 17,25; 24,26. Nei LXX siibal
( qal) è tradotto con &:vtxoµat e à.vttÀ.cx.µf3&:-
voµttt in Is. 46A, con Ò'ltÉXW in Lam. 5,7 e
con 'ltOVÉW in Gen. 49,15. In Is. 53,4 i LXX
hanno tradotto liberamente (cfr. però f3acr-c&:-
t;w nella citazione di Mt. 8,17), "in 53,11 con
tivtt<pÉpw (Aquila 53,4: ùnoµtvw; 53,11: f3a-
 nacrxw C 2 a~ (W. Michaelis)
stamento a Is. 53,4.11, la pienezza o
la totalità 84 della colpa umana che il
Figlio dell'uomo è chiamato a portare
su di sé. Ad ogni modo, per quanto ri-
guarda 'lta.i>e:i:v, o il suo corrispondente
aramaico, sarebbe accertato il senso
di sopportare (dr. anche ~ col. ro82
n. 4). Entrambi gli elementi della locu-
zione 'lto)J.,à. na.1}e:iv xa.t &:rcooox~µa.­
o1lfjva.L dipenderebbero allora in· qual-
che misura da h 5 3 (~ n. 79) e tutta
la formula suonerebbe nettamente come
un enunciato unitario. Anche il signifi-
cato di morire, che Le. 22,15 dimo-
stra essere antico (~ coli. 1012 ss.),
non uscirebbe dall'ambito della suppo-
sta preistoria della locuzione noÀ.À.à. 1ttX·
1>e:~\J, perché, se non in Is. 53,4.II, cer-
tamente in Is. 53,8 s. 12 si parla inequi-
vocabilmente di morte 85 • Già il primo
O"'\oc~w; S#runaco 534: Ù7toµÉv<ù; .n.n: ò-
7toq>~pw; Teodozione _13,n: Ò7tolptpw). -+ r,
col. 499.
= 'ltaV't'et;, lld es.
u Cfr. l'uso di (ot) '.fCOÀÀo(
in ls. 53,x2 e nel 'N.T. Al riguardo cfr.
]. ]1!.REMIAS, op. cii. (-+ n. 67) 91 ss.; O.
CuLLMANN, . 'YnÈp (iiv"Ct) 7to}..Àw'll: ThZ 4
(x948) 47rss. -+ n . 109. Cfr. lo. 1,29 ('tou
x6ap.ou).
s; Come in ebraico (-+ roll. 995 s.), cosl in a·
ramaico 7tacrxw non ha un termine diretta-
mente corrispondente: · cfr. J. ]BREMlAS, op.
cit. (-+·n. 67) 87 e n._12; ID.1ThLZ75 (1950)
35. L'aramaico s'bal ha forse fatto da ponte(
In ogni caso è possibile che nella base aramai-
ca di 1toÀM 1ta~i:'ll e ita&Ei:v =morire i loro
corrispondenti non presentassero, come in gre-
co, lo stesso verbo e non venissero quindi mes-
si in relazione. D'altra patte la probabilità di
una ·derivazione da Is. 53 è direttamente pro-
por.donale alla preminenza dell'i~ea del Servo
di Dio sofferente nella tradizione prematciana
del più antico racconto della passione. Cfr.
~ M.AURBR 10.23 e passim.
86 -+ n. 108. L'espressione 1to).).<% 'lt<.d)Ei:v non
ricompare prima di Barn. 7,u•, dove indica
però le sofferenze che la chiesa deve affron-
tare per raggiungere il regno di Dio (-+ coll.
:io42 s.).
(v,915) 1020
annuncio della passione conservatoci dai
vangeli modifica ed indebolisce il senso
primo della locuzione 1tOÀ.À.à. 7tai>s1:v,
che in seguito non ritorna più nel N.T. 116,
mentre invece si ritrova 7ta.1}siv nel sen-
so di morire (~ coli. 1023 ss.; 1027
ss.; ro39 s.; 1041 ss.) 87 . Dato che l'i-
dea della sofferenza espiatrice vicaria
era già insita in Is. 53 (cfr. anche
~ VII, coli. 131 ss. 156 s.; IX, coll.
320 s.), l'uso assoluto di 'ltcti}si:\J non e-
sclude che questo 1ta.1>si:v abbia un si-
gnificato salvifico Ù'JtÈp 1)µw\J. Proviene
da Is. 53 in particolare quell'aspetto
attivo che è caratteristico degli annun-
ci della passione fatti da Gesù 88• Nel
1toÀ.À.à. 'ltal}si:v e proprio nel 7ta1}e:i\J e-
quivalente a morire passa del tutto in
secondo piano ciò che gli uomini fanno
a Gesù(~ col. 1018); Gesù è il sogget-
87 I.a locuzione 'patire e morire' non compa-
re che dopo i Padri apostolici (~ col. 1041
n. 138; coll. xo50 s. n . 9). Essa non risale
probabilmente soltanto a Mc. 8,31 par. perché
qui 6.7tox-ta.\1Dfjva~ equivale a essere ucciso ed
inoltre 1to~>..a -va inteso come patte integran-
te. Nella frase 'patire e morire' bisognerà rife-
rire il 'patire' o alle sofferenze cotlnesse ton
la morte (ciò che non avviene nel N.T.; .per
Hebr. 2 19 ~ coli. 1074 s.) o agli eventi della
passione che precedettero la morte (questo
punto cii vista ha un qualche appiglio nell'uso
linguistico del primo annuncio della passione)
o in particolare alla scena del Getsemani (sen-
za appoggio nel N .T.; per Hebr. 5,8 ~ roll.
1024 ss.). Nella forma originaria del symbolum
Romanum mancava il 'patl', che venne aggiun-
to solo più tardi insieme con 'fu crocifisso'.
Cfr. il prospetto in H . LIETZMANN, Symbol-
studien 1-vn: ZNW 2x (1922) 16 s.; ID., Mes·
se und Herrenmahl ·= Arbeiten zur Kirclten-
geschichte 8 (1926) 50-53.61.62 n. I (con e-
spresso rimando a const. apost. 8,12,38}; W.
MICHAl!.LIS, Herkun/t und Bedeut1mg des
Ausdrucks 'Leiden und Sterben ]esu Christi'
(1945) 4 s. u s. 13 s. nn. 5 s.; -+ SCHRLKLB
74 s. 24 ss.
ss Cfr. ~ coli. rn12; 1019 ss. ma anche il
lìouva~ -r-nv tliux1Jv di Mc. 10,45 par.
 ro2r (v,9r5) it~crxw C 2a13-b
to agente di un 1tai>'Ei:v inteso in senso
attivo S9. Inoltre, il suo 'ltOÀ.À.& mdMv
mediante Is.53 si qualifica come soppor-
tazione ubbidiente, come esecuzione del
compito affidatogli da Dio. È proprio il
rapporto con Is. 53 che fa vedere quan-
to sia errata la teoria secondo cui Gesù
avrebbe voluto, con una morte da lui
stesso provocata, forzare la volontà di
Dio, come sostengono i seguaci della co-
siddetta 'escatologia conseguente' 90 • Lo
'ebed jhwh destinato da Dio a soffri.re
sta in netta antitesi con la possibilità
che Gesù, sulla base di Is. 53, ,Potesse
considerare 'conforme alla Scrittura' il
tentativo di forzare, con una morte vo-
luta ad ogni costo, l'avvento del regno
di Dio contro la volontà di Dio stesso.
Il carattere di unicità della passione
di Gesù si riflette anche nel fatto che
'lta.ÌM\I ricorre soltanto in quei detti di
Gesù che si riferiscono alla sua propria
passione, Né le persecuzioni che i pro-
feti dovettero affrontare (ad es., Mt.
5,12 par.; 23,37 par.) né il triste desti-
no di Giovanni Battista (Mc. 9,12 s.
par.) 91 né la dolorosa strada che si apre
davanti ai discepoli (ad es., Mc. 8,34
ss. par.; Mt. 10,17 ss. par.; 23,34 par.)
vengono mai chiamati, nonostante tut-
te le altre coincidenze terminologiche 92,
'ltcdM:v. Si è quindi resa giustizia all'u-
89 --> SCHELKLE 78-SI. Ciò avviene quindi non
soltanto in Giovanni col suo rifiuto del voca-
bolo 1t&.axw, come sostiene R. BuLTMANN,
Theologie des N .T. (I953) 400.
90 Cfr. A. SCHWEITZER, Dar Mersianiliits- tind
Leide11sgeheimnis 2 (1929) 81-89.
91 Nemmeno nel testo che sta alla base di Act.
3,18 ss., ammesso che sia giusta la ricostrw:io-
ne proposta da BAUBRNFBIND, Ag. 66 ss., ab-
(W. Michaelis)
nicità della passione di Gesù soprattut-
to scegliendo un vocabolo, mx.~EL\I, che
per la sua storia precedente ( ~ coli.
985 ss.; 994 ss.) fosse adatto ad espri-
mere questo particolare significato, ma
che fino allora non era stato impiegato
esattamente nello stesso modo neppure
nei LXX. Questa considerazione vale
specialmente per mii>'Eiv nel senso di
morire (~ coll. 998 ss.) 93 •
b) La Lettera agli Ebrei e la prima
Lettera di Pietro. L'uso linguistico che
abbiamo notato nel Vangelo di Luca e
negli Atti ( 'lta~EL\I = morire) si è, nel
complesso, conservato anche in età suc-
cessiva nella misura, almeno, in cui ci
si è serviti di micrxw per parlare del-
la passione di Cristo. Nell'ambito del
N.T. quest'uso linguistico è stato però
continuato soltanto nellà Leuera a·gli
Ebrei e nella prima Lettera di Pietro.
Nel quarto Vangelo mxcrxw non è u-
sato per indicare la morte di Gesù, e
ciò non è dovuto tanto al fatto .che 1ta-
<fXW non ricorre mai . nel Vangelo , di
Giovanni, quanto, piuttosto, al fatto èhe
la morte di Gesù è descritta secondo
categorie determinate, tipicamente gio-
vannee, çome· ooçOC<Ti}ijva.t. (4 II, coli.
1387 ss.) e vljJwilijvaL (~ coll. 421 s. n.
441 ). Giovanni usa raramente anche
biamo un detto di Gesù.
92 Cfr. ~ 8tti>xto> 11, coli. 1338 ss.; -+ ~­
cr·ny6w VI, coll. I396 ss.; --> rnixup6w, ecc.
Anche ri1tothitJo-xw non ricorre in quei detti
di Gesù che riguardano il destino futuro dei
discepoli (è usato però ri1tOX-tEl\lw; -+ n. Bo).
Per Mt. 10,38; 16,24 par. cfr. ~ I, coli. 577
ss.
9J Per il passo di Act. 26,23 citato piì1 sopra
(--> col. 1012) --> coli. 1044 s.
 rcà.crxw C 2 ba (W. Michaelis)
cl7tol1a.vti:v: all'infuori delle parole di
Caifa (u,50; cfr. 18,14), dei Giudei
( r 9 ,7) e dell'evangelista stesso (II ,5 r;
12,33; 18,32), &.7to?}avEi:v indica la mor-
te di Gesù soltanto nella similitudine
del chicco di grano che muore e porta
molto frutto ( 12,24; ~ v, coll. 220.
730).
a.) L'autore della Lettera agli Ebrei
si serve frequentemente del verbo &.7to-
lJa.\IEL\I per indicare la morte, anche vio-
lenta (7,8; 9,27; 10,28; II,4.13.2r.
37 ); ma quando si tratta della morte di
Gesù usa non cl7toiJa.vEi:\I bensl 7talJEi:v
(le cose stanno diversamente con l16.va.-
-roc; ~col. 1027). In Hebr. 13,12 ~7ta.­
lrE'll può significare soltanto la morte di
Gesù ( cfr. Otà -rou LOlou a.tµa.-roc;, ibid. ),
poiché si riferisce a ciò che è accadu-
to «fuori della porta» (~~w "t'fjc; 7tV-
À:r1c;), e non gli eventi precedenti (pro-
cesso, oltraggi, ecc.) che vanno collocati
dentro la città. Le tentazioni accennate
in Hebr. 2,18 (E.v i't> yàp 7tÉ7tovikv aiJ-
-ròc; 7tEtpmrlJdc;, ovva.-.a.t "t'oi:c; 'lmpa~o­
µÉvotc; ~Ol)~O'<J.t, «infatti in quanto egli
!H RIGGENBACH, Hebr. l.l 120; MICHBL, Hebr.•
a 4,15 (122 s.). Per 1a variante secondaria TCE-
7tEtpaµivov dr. ].H. KoRN, IlEIPA:EMO:E =
BWANT 4F 20H (1937) 3os. Cfr. ~ col.
1080.
95 Per il rapporto tra TCÉTCov»Ev e 1mpacrltdc;
cfr. RIGGENBACi-1, Hebr. 64 n. 63; per tv il.>
dr. ibid. n. 64; MICHEL, Hebr.8 a 2,18 (92).
96 MICJmL, Hebr.1, ad l. (38) afferma senz'al-
tro che si tratta cli tale scena a motivo del
rapporto tra 7t&Doc; e TCEtpo:crµ6c;; è diventato
poi più cauto (Hebr. 1 92, ad l.). Hebr. non
usa altrove 'Itaitoc;; inoltre nel N.T. 'Itaitoc;
non significa mai sofjerem.a (~ coli. 1056 ss.).
Nei sinottici la scena del Getsemani non è
stesso ha affrontato la morte essendo
tentato, può soccorrere coloro che sono
tentati») non sono quelle precedenti la
passione (cfr. Le. 22,28), come risulta
da 2,9 ss. (dato che in 2,9 si parla del
7ta?}YJµa. -.ou ì}a.vtX.-rou [ = yr::UO"acrì}a.t
i}a:v6."t'ou, ibid.]) ( -7' coll. 1074 s.).
2,18 si riferisce piuttosto 94 alla passio-
ne di Gesù: è durante questa ch'egli 'pa-
tì' essendo tentato 95 • L'autore non ha
certo inteso parlare della scena del Get-
semani 96, come mostra l'espressione 7ta-
ihiµa. 't"OU i}a.v6.•ou (2 ,9) 97 e come risul-
ta anche da 5,7 ss. Quindi 1tÉ7tovi}r::v 'ltEL-
pwr-!Mc; ( 2, r 8) si riferisce esclusivamen-
te alla morte di Gesù.
D'altra parte 5,7 sembra invece rife-
rirsi all'episodio del Getsemani 93 • Ora
se anche il •EÀ.EtwlJElc; (5 ,9) si riferisce
a questo momento 99, tutto il passo da
5 ,7 fino al "t'EÀ.Etwi}r::lc; di 5 ,9 - incluse
quindi anche le parole itµaiJEv &.cp'wv
E'lta.ikv -c-riv Ù7ta.xo1]v (5 ,8; ~ coli. 991
ss.; VI, coli. I 109 ss.) - si riferirebbe
alla scena del Getsemani. Questa inter-
pretazione urta però contro lo scoglio
delle parole che seguono -tEÀEtwlJEl<;:
chiamata 1mpo:crµ6c; (in Mc. 14,38 par. si pen-
sa ai discepoli). ·
97 Certamente in tale espressione «la sofferen-
za non può essere limitata al momento della
morte». Ma si può veramente dire che essa
«include tutto ciò che ha preceduto e prepa-
rato dolorosamente la morte» (RIGGENBACH,
Hebr. 63 n. 62)?
93Cfr. RIGGENBACH, Hebr. 130-137; MICHEL,
Hebr.•, od l. (133 s.).
911 WINDISCH, Hebr., ad I.: la 'perfezione' sa-
rebbe allora consistita nel fatto <(Che il Fi-
glio decise di arrendersi alla volontà di Dio,
cioè di accettare la sofferenza».
 1025 (v,916) nétaxw C 2 b u. (W. Michaelis)

f.yé.vE-.o ?téicnv ..-oi:c; ùm~xovovow a.v..-1{)
a~TLO<; <1WTT)pla.ç a.lwvlov, «divenne
autore di una salvezza eterna per tutti
coloro che gli obbediscono» (cfr. 2,
ro) 100• Va riconosciuto anche che 5,9
non è esclusivamente orientato verso la
resurrezione 101, perché in caso contrario
5 ,8 dovrebbe necessariamente riferirsi
alla morte di Gesù che altrimenti non
sarebbe neanche menzionata. Conviene
tuttavia pensare che anche in 5 ,9 si fac-
cia riferimento alla morte di Gesù (~
IV, coli. 888.898) 102• Ci sono tre con-
siderazioni che impediscono di vedere
sia in 5 ,8 che in 5 ,7 un riferimento e-
sclusivo all'episodio del Getsemani: in
primo luogo, do-axovcd)Elc; (5 17) segna
già la fine della scena del Getsemani 103;
poi, in base a Phìl. 2,8 e Rr;m. 5 1 19,
ùna.xoiJ indica anche, se non addirittu-
ra unicamente, la morte di Gesù; infi-
ne, l'uso linguistico di 1ta.t}EL\I tipico
della Lettera agli Ebrei vieta che si e-
scluda un qualsiasi riferimento alla
morte. Ci sono poi altri particolari da
senza parallelo nel N.T. che na.1}e:~v in-
dicasse la lotta sostenuta da Gesù nella
preghiera al Padre e soltanto quella.
Non rimane quindi che un'alternativa: o
tanto Eµai>e:v quanto E7ta.ll'Ev si riferisco-
no ai singoli stadi della passione, co-
minciando col Getsemani e finendo con
la croce 105, o entrambi i verbi si riferi-
scono esclusivamente alla morte. L'uso
di na.l>e:Lv in 13,12 favorisce questa se-
conda possibilità. La menzione dell'ub-
bidienza fa poi avvicinare quanto mai 5,
8 a Phil. 2,8 106, e 'tEÀ.e:t.wl>e:lc; {5,9) de-
signa la morte e soprattutto la risurre-
zione come insediamento di Gesù a
sommo sacerdote (parallelismo con l'e-
saltazione a xvpi.oc; di Phil. 2,9 ss.).
Anche in Hebr. 9,26 il contesto as-
sicura l'esclusivo riferimento di 1ta.lle:i:v
alla morte di Cristo 107 • Infatti la con-
trapposizione di 7toÀ.À.6.xL<; (9,25 s.) e
&'!ta~ (9,26.28) richiede che ?ta1ki:v in-
dichi qualcosa che non solo è accaduto 0

considerare. È molto difficile spostare
nµa.l>EV alla scena del Getsemani e ri-
ferire E1ta.l>Ev alla sofferenza imminen-
te 104; l'(µa.~Ev e l'E1ta.l>Ev sono invece
contemporanei. Sarebbe assolutamente
de facto éi'lta!;, ma che non aveva la mi-
nima possibilità di accadere 7toÀ.À.axi.c;
(cfr. Rom. 6,9 s.) 108 •
Benché nella Lettera agli Ebrei 'lta.-

100 Cfr. anche RIGGENllACH, Hebr. 138; E. Ki\- Urchriste11tum (1942) 46 ss.; ]. BIENECK, Sohn
SEMANN, Das wandernde Gottesvolk = FRL Gottes als Christusbe:t.eichnung der Synopt. =
N.F. 37 (1939) 86 n. 4. Abh. zur Theologie des A.T. und N.T. 21
101 Cosl MICHEL, Hebr.1 , ad l. (62): «La 'per- (195r) 58-69.
fezione' di Gesù si identifica evidentemente 101 Pertanto 1tpocnpÉpEW fo.v-.6v non può in-
con la sua elevazione». dicare «semplicemente il dono che il Cristo
102 Cfr. anche RIGGBNBACH, Hebr. x38. glorificato fa di sé~> (RIGGENBACH, Hebr. 287
103 Non è necessario che Hebr. 5,8 si riferisca . n, 81).
alla scena del Getsemani neanche se si" do· 108 L'arresto, il processo, la derisione, ecc. ed
vesse inserire un oùx prima di dCTixxovcrlMi; anche la scena del Getsemani, sono sl eventi
(-+ m, coll. n48 s.; dr. però MICHBL, Hebr.•, precisi e irripetibili, ma non rientrano nel-
ad l. [134 s.]; -+ VI, col. 11x4). l'èiira.!; che attiene al 1ttd}e~v. perché in tutti
104 Cosl, ad es., R.IGGENJ!ACH, Hebr. 136 s. questi casi non è esclusa in linea di princi-
105 Simile è l'interpretazione proposta da RIG- pio una ripetizione, un 1to)..À.&.xtç. Cfr. anche
GENBACH, Hebr. 137 e n. 62. la corrispondenza tra 1'&1t«!; chtoila.vEi:v de-
106 -+ VI, col. u12; M1CHAl!LIS, Phil. 38 s.; stinato agli uomini (9,27) e l'èi7ta.t; 7tPOIT-
W. MrcHAl!LIS, Zr1r Engelchristologie im EVEX1h:lç che può esser detto solo per Cristo
 7tciaxw C 2 b ~ (W. Michaelis)
i}e.i:v non sia mai associato a espressio·
ni del tipo Ù1tÈp 1)µw\I o sim. (cfr. r
Petr. 2,21; 3,18), pure questa idea è
implicita (cfr. soltanto xo,12; 1>,12).
Come in Paolo i}~w.t't'oc; abbraccia e
include tutta la storia della passione
(in Rom. 5,10 M.va-.oc; è identico con
l'aìµa di 5,9; cfr. anche Col. 1,20 con
1,n.;--)- I, coll. 468s.; la morte è de-
finita in Phil. 2,8 come M.\la't'oc; cr-.au·
pou), cosl nella Lettera agli Ebrei m.t-
iMv è prossimo all'uso che l'autore fa
dei termini i}!lva't'oc; (cfr. 2,9.14; 5,7;
9,15 s.), alµa (ad es., 9,12.14; -7 1,
col.471) e cnaup6c; (solo in 12,2) 109•
Nell'uso di nai}ei:v si manifesta anche
l'affinità esistente tra la Lettera agli E-
brei e Luca (-7 VI, col. 1rrr n. 150) m.
S) In 1 Petr. 2 121: e.le; 't'OV't'O ycìp e-
xÀ.1}thJ't'E, O't't xat XptCT't'Òc; ~rcai}e.\I U7tÈp
ùµGw X'tÀ., «a questo siete stati infatti
chiamati, poiché anche Cristo patl per
voi», alcuni codici (S, minori, syP ed
altri) offrono la variante à.nÉi}ave\1 111 •
Questa lezione riprende quella forma
ànÉi}a\le.Y che è cosl frequente nelle
lettere di Paolo ( cfr. anche la variante
a 3,18 -7 coli. 1028 s.), mentre l'autore
di 1 Petr. parla della morte di Gesù ser-
vendosi di rcrurxw, senza pregiudicare
l'altro uso di questo verbo non appe-
(9 128). L'associazione di &:n:oftavE~V (9 127) e
7taftE~V (9,26} esprime la particolarità della
morte di Gesù. La variante, testualmente de·
bole, &:1toDrt.vEi:v per TIGtfterv fa sparire nuova-
mente tale distinzione. La variante 1tOÀ.À.&.
invece di 1tOÀÀaxLç nel cod. D è più un et·
rore di scrittura che una variazione del testo
per reminiscenza del 1tOÀÀà. mx~E~v sinottico..
CTr. RIGGENilACH, Hebr. 287 n. Bo.
1119 Il plurale O:cp'wv (5 ,8) non si riferisce ne-
cessariamente (~ v1, col. un) a molti parti-
na (come in 2,9 s.) si tratti dei cristia·
ni (-7 coll. 1035 ss.). Tale riferimento
specifico alla morte di Cristo è quanto
mai chiaro un paio di versetti dopo (2,
23).
Mentre 2,22 (cfr. ls. 53,9) rappre-
senta ancora una caratteristica genera-
le di Gesù (dr. anche 3 ,9; -7 VI, col.
792), le parole À.oi8opovµe.voc; oùx. &.v·
·tiÀ.oio6pEL, «insultato, non ribatteva
con insulti» ( 2,2 3 a), si riferiscono già
alla storia della passione (~ vr, col.
792; cfr. anche Rom. 15,3). In 2,24 si
espone persino il significato della mor-
te sulla croce (cfr. ls. 53,4.12; ~ I,
col. 858). Dato che 2,24 è ormai fuori
questione, il comportamento esemplare
(nel senso di 2,21) di Gesù durante la
crocifissione può essere espresso sol·
tanto con le parole di 2,23 cm e con
quelle di 2,23 b: 7tM)CW\I oòx i}1te.tÀ.EL,
«mentre subiva la crocifissione non mi-
nacciava» 113 •
L'autore intende parlare della morte
della croce anche in 4,I: Xpta'~o() ovv
7ta.i}6v't'o<; crapxl, «essendo dunque Cri-
sto morto per quanto riguarda la car-
ne»: lo dimostra l'espressione seguente
o
(sempre in 4,I) 7tattwv <ra.pxl, che si
riferisce ai cristiani(~ coli. 1039 s.) ed
anche la locuzione paraJlela i}avrt.'t'W·
colari. Anche il T>oÀ.Àa di Mc. 9,12; Le. 17,25
non significa t11ulta, bensl multum.
110 Per quanto è possibile stabilite con chiarez·
za la provenienza dell'uso di 'ltl'J.ftEi:v in Hebr.,
va esclusa un'influenza gnostica.
Il\ Diversamente WoHLENBEllG, PI. 77.
112 Cfr. WOHLENBERG, Pt. 79·
113 L'autore non ha in mentt> un particolare
preciso, come invece può essere per À.oilio-
pouµevoç (~ v1, col. 792}. In Mt. 26,53 s. la
situazione è ancora quella dell'arresto.
 7t<io"xw C 2 b fl-3 a (W. Michaelis)
iMc; µf.v O"apxl (3,18). In alcuni codici
(SAC e altri minori) l'inizio di 3,18
suona: lhL xat XpLcr-.òc; &.1ta.t; 7tEpt à-
µap't'LWV à1tÉ17a.vEv, «poiché anche Cri-
sto è morto una volta sola per i pecca-
ti», mentre i codici B~ leggono E1ta-
?Je:v. Quest'ultima lezione è probabil-
mente originaria 114 e la variante à1tÉDo:-
VEV va attribuita all'influenza dell'uso
linguistico paolino che la presenta ap-
punto con l'aggiunta m:pt àµap'"tLWV o
sim. 115 In ogni caso i passi che abbia-
mo visti (2,2r.23; 4,1) mostrano che
l'autore di I Petr. si colloca all'interno
della tradizione che parla della morte di
Gesù servendosi del verbo 1taDt:i:v 116 •
Anche la prima Lettera di Pietro atte-
sta che la morte di Gesù avvenne 'ltEpL
àµap·tLW\I ( 31 I 8) O V7tÈp VµG}V ( 2 ,2 I ;
cfr. la variante v7tÈp 1Jµwv in 4,1); che
tale morte fu assolutamente unica ( &-
1tcd;: 3,18) e costitul un tutto unico
con 1a risurrezione (cfr. 3,21 s. tra 3,18
e 4,r, ed anche il rapporto tra 1tam'}-
µa't'a e oot;ai, in I,II ~ col. 1076).
L'esemplarità del 7tai)'e:i:v di Cristo per
il mi.O"XEW dei cristiani costituisce una
caratteristica propria di r Petr.
11 4 La variante del cod. N a 3,18 è piuttosto
sospetta perché il cod. N legge a7tÉ~C1.VEV an-
che in 2,2I ed in 4,1 il cod. N * ha !iitoll~­
v6v'"toç, mostrando cosl di prefèrire regolar·
·mente Ò..7toDaveiv a 'ltaDei:v. Non è affatto
vero che Hebr. 9,26.28 sia un passo parallelo
che 'sostiene' (-7 1, col. 1021) la lezione &.1tÉ·
~avev; Hebr. 9,28 legge infatti &.ita~ -rrpocr-
EvexiMç, ed Hebr. 9,26 ha proprio TCabEi:v.
ll'i -7 SCHELKLE 73 n . 21 .251; R. BuLTMANN,
Bekenntnis· und Lied/ragmente im I Petr.:
Coniectanea Neotestamentica n .(1947) 2 - n.
4.
(v,9r8) 1030
3 . La sofferenza dei cristiani
Nei detti in cui Gesù parla della via
dolorosa che i discepoli dovranno per-
correre non è usato il verbo 'ltaO"XW
(~ col. 102 I) che invece nel resto del
N.T. indica comunemente le sofferenze
che i cristiani devono affrontare: Act.
9,16; Apoc. 2,10 (~ n. 58); molte vol-
te negli scritti paolini ed in r Petr.
a) Se in Act. 9,15 l'espressione ~a.­
<i't'a<ir.t~ -.ò ovoµa µou va riferita al-
1'espansione dell'evangelo e quindi tra-
dotta: «per portare il mio nome da-
vanti ai pagani, ai re ed ai figli d'Israe-
le» 117, le parole seguenti oo-a. Se:r aÒ't'ÒV
V7tÈp -rou òv6µa.T6c; µou 7tatMv (9,16),
«(gli mostrerò) quante cose debba sof-
frire per il mio nome», indièano le
sofferenze apostoliche di Paolo nel loro
complesso, più o meno nel senso del-
l'elenco che leggiamo in 2 Cor. u,23
ss. Se invece ~ao"taa-a~ '"tò ovoµa si-
gnifica «porterà ( = avrà) il mio nome
davanti (stato in luogo) ai pagani, ai re
ed ai figli d'Israele» (cfr. anche ~ VI,
11° Anche in I Petr. questo "Ttalh:iv riferito a
Cristo è pienamente sinonimo e non soltanto
«quasi sinonimo» (~ BRAUN 22) di ti.TC~a­
VELV. Cfr. B. Rmcirn, The disobedient Spirit:r
and Christian baptism. A :rtudy o/ I Pt. 31
I9 and its context = Acta Seminarli Neote-
stamentici Upsaliensis 13 (1946) 2r4. W. Brn-
DER, Grund tmd Kroft der Mi:r:rion nach dem
I Pt. = Theologische Studien 29 (1950) 23
n . 33, sostiene che rcaDEi:v (I Petr. 4,1) indica
«il· culmine della sofferenza nella morte» (cft.
però ibid. I4 D. II).
111 Cosi BAUl!RNFEIND, Ag. 134 e ZAHN, Ag.
326; cfr. anche.-7 vm, col,780.
 1této"XW C3 a-b

col. 49 5), anche il significato di Ocra. ... Atti ha il mx.i}Eiv riferito a Cristo stes-
m.tl}E~V deve essere altrettanto specifi- so (Act. 1,3; 3 ,18; 17,3) è espresso
co ed univoco (cfr. ~ II, col. 218). particolarmente in 9,16 dal comple-
Ora, dato che 9,16 contiene la moti- mento Ù1tÈp "t'OV 6v6µa.'t'6c; µov e dal
vazione di 9,15, le parole Ù1tèp "t'ov òv6- nesso con ~M'tctO"CXL "t'Ò OVOµa µov (9,
µa-.6c; µou 1ttti}Eiv esprimono la condi- 15): questa 'sofferenza' cristiana non
zione per il verificarsi del Bw:r-tù:crcxt -to consiste nel subire e sopportare passi-
ovoµli µou . Il 'ltcdMv non rappresenta vamente ostilità e persecuzioni, bensì
quindi una conseguenza del Bcxcr-tacrat nel sostenere la causa di Cristo median-
'tÒ ovoµa.; al contrario, è degno e vero te il '7ta.l}e~v.
'portatore' del nome di Gesù solo colui b) Nelle lettere di Paolo la maggior
che per questo nome 'soffre' . Il oe:i (9, parte dei passi in cui ricorre 1tacrxw si
16) non indica quindi l'ineluttabilità di riferisce ai destinatari, cioè ai cristiani
certe conseguenze e di certi fenomeni in genere. Sono pochi i casi in cui Pao-
concomitanti senza i quali il ministero lo riferisce a se stesso un 1tÙ:O"XELv (cfr.
apostolico è inimmaginabile m, bensl la però~ ncl:.i}riµa.); in ogni caso non usa
legge per cui soltanto il mxiMv legittima miaxw quando elenca le sue sofferenze
l'Apostolo quale crxEvoc; hÀoyijç (dr. missionarie(-+ col. 1008). In 2 Tìm. x,
2 Cor. II ,2 3 ss.: i lhaxovot Xptcr-tov di- 12: o~'~'ll ctL't'la.\I xa.t i:a.u't'a. 1tMXw,
mostrano di essere tali proprio con la «ed è per questa causa che soffro anche
loro sofferenza). L'Apostolo deve dar queste cose», la precisazione OL'f}v at-
prova di essere veramente 'cristoforo' 119 "t'la.v mostra che il ?taCTXEL\I è una conse-
appunto mediante le sue sofferenze (cfr. guenza dell'esercizio del ministero di
Gal.6,17; -+ col.1070 n. 16; -+ II, coL araldo, apostolo e maestro (cfr. 1,II).
120
218) • L'aspetto attivo che anche in La sofferenza serve però allo stesso tem-

118 ZAHN, Ag. 327.
119 Cfr. G. BERTRAM, Paulus Christophorus
in: Stromateis (r930), spec. 34-38; J. ScHNEI-
DER, Die Passiot1smystik des Pat1lus = UNT
lJ (1929) 14-21.
lll) H. WINDISCH, Paul11s und Christus = la persona di Gesù (è questa l'origine prima
UNT 24 (1934) 138 Ja a proposito di Aci. 9,
15 s. anche le seguenti consider112ioni: «An-
che alla fine delle istruzioni del Signore ad
Anania incontriamo un motivo che è di solito
riferito a Cristo o, più precisamente, al Figlio
dell'uomo sinottico: io gli mostrerò llua. IM:
cxinbv Ù1tÈp 't"Oli òv6µ.ct-.6ç µov 1ttt~Ei:v (cfr.
Le. 9,22 par.; 17,2') par.; 24,26.46). Paolo è
indicato qui come il Servo di Dio sofferente
di Is. 53 eletto da Dio, come un secondo Ser-
vo di Dio e Figlio dell'uomo dopo Gesù (ed
al servizio di Gesù)». Bisogna però osservare
che l'enunciato di Act. 9,16 è possibile sol-
tanto presupponendo che le profeiie dell'A.
T. si siano già adempiute completamente nel-
delle parole di Act: 9,16 e non Is. 53): Paolo
non è né un secondo Servo di Dio né, tanto
meno, un secondo Figlio dell'uomo, ma, in
quanto apostolo di colui che è l'unico Servo
di Dio e Figlio dell'uomo, deve anch'egli pati·
re. Il oE~ di Act. 9,16 non significa (a diffe.
renza di Le. 9,22; 24,26.46) che le sofferenze
apostoliche sono 'secondo le Scritture', ma che
sono 'secondo Cristo'.
 micrxw C 3 b (W. Michaelis)
po alla predicazione dell'evangelo (cfr.
l,8; 2,3; ~ coli. ro85 s.), ed il xa.l,
dovendo esser riferito anche ad ovx
f.TtcwrxuvoµaL 121 , sottolinea la necessi-
tà, quasi la naturalezza della sofferenza.
1 Thess. 2,14 è l'unico caso in Paolo di
un uso chiaramente passivo di 1ta-
<IXW 122 • Phil. l,30 mostra però che 1ta-
O'XW può avere in Paolo una nota asso-
lutamente attiva 123, in quanto l'espres-
sione 'tÒ Ù1tÈp ct.Ù'tou 1tMxEW ( 1 ,29) è
spiegato dalle parole 'tÒ\I a.ùi:òv &.yw·w1,
ltxov-m; 124 : 1trXO'XEW significa quindi 'lot-
tare' o forse 'affrontare un co,111batti-
mento imposto' (cfr. l,28: àv·nxdµE-
vo~), ma non certamente 'subire passiva-
mente l'altrui violenza' o addirittura
'soccombere'; significa piuttosto 'lotta-
re intrepidamente (dr. anche 11uva.-
i})..oih.1-rsc;; 1,27 125 ) e affermarsi' (cfr.
O''t'tiXE'tE, ibid.). Secondo Phil. 1,29 il
1tllO'XELV non costituisce un privilegio
dell'apostolo o di poche persone, ma è
parte essenziale dell'essere cristiano.
Certamente è anche un privilegio, una
grazia particolare ( ùµ~v f.xapl11i}ri) che
supera persino la grazia di poter cre-
dere in Cristo. L'u1tÈp a.u-rou, al qua-
121 Cfr. WoHLENBERG, Past. 28r.
in Costruzione con imo (-> n. 62). Il mo-
mento attivo non manca del tutto (-> vn,
col. 275). Secondo G . WrnNCKE, Paulus iiber
Jesu Tod = BFI'h n 42 (1939) 127, in I
Thess. 2,14 s. Paolo porrebbe <de sofferenze
dei profeti, di Gesù, delle comunità in Giu-
dea, della chiesa di Tessalonica, dell'aposto-
lo» tutte -sullo stesso piano. La costruzione e
la terminologia mostrano che una tale asser-
zione è solo relativamente esatta.
(V,920) 103.f
le tende già il 'tÒ Ù1tÈp Xpt<T-rov inizia-
le l?.6, colloca Phil. I ,29 vicino all'v1tÈP
'tOU 6v6µC(.-r6c; µou di Act.9,16 e~ coli.
1030 ss.), e il senso attivo, positivo del
1tci11xsw risalta senz'ombra di dubbio.
Ora, dato che l'u1tÈp si riferisce a Cristo
ovvero al suo nome (secondo 2 Thess.
l ,5 al regno di Dio), è assai improbabi-
le che l'Apostolo voglia attribuire alla
sofferenza dei cristiani un valore soterio-
logico; infatti Cristo, il suo nome e il re-
gno di Dio non possono essere oggetto
di uno sforzo soteriologico.
Il riferimento del 1ttXO"XEW a Cristo,
che in Phil. r,29 si manifesta nell'u1tÈp
Xpt11-roO (~ I, coll. 373 s.), appare an-
che sotto altra forma: secondo 2 Cor.
l,J ss. (in 1,6 abbiamo [1ta.M1µcx.~a]
Ttcifjxsw come parallelo a 'ÌÌÀ.l~Ecrtht) i
7tcx.i}fiµcx.'ta. dell'Apostolo e dei credenti
vanno considerati 1ta.iJnµa.'tC(. -rou Xpt-
O''tOu (_,. coll. 1066 ss.). Il fine escato-
logico della loro sofferenza, che risal-
ta anche nella menzione della O'W'tl)pla
in 2 Cor. r,6 (cfr. Phil. r,28), ·è espres-
so in tutta chiarezza con la menzione
della ~aO'tÀ.Ela. -.ou i1Eo0 in 2 Thess. r,
5. È espressamente affermato anche il
nesso tra sofferenza e gloria in Rom. 8,
r 7: Et'ltEp <Iuµ1ta11xoµEv, tva xa.~ cruv-
Soça.criJwµEv, «se pure soffriamo . insie-
me con lui, affinché siamo anche glori-
123 A sostegno di questa asserzione si potreb-
be forse citare anche I Thess. 2,2 e~ col.
1046).
124 Cfr. anche lv 7to)..)..ii_J &:ywvL (z Thess. 2,
2): per questo passo cfr. WoHLENBERG, Th.
43; di diverso parere è DrnELIUS, Th., ad l.;
~ 1, coli. 367 s.
12s Non si può dividere il avvcxl)Mw di Phil.
x,27; 4,3 in 'pàtimento' e 'azione' (cfr. ~ 1,
coli. 449 s.): patire è agire.
12fi Cfr. MICHAELIS, Ph. 30.
 1tcXCTXW
fìcati con lui». Appunto in questo passo
(~ coli. 1047 ss.), come in Phil. 3,ro
(~col. 1068), Paolo propone in forma
acuta il problema del rapporto tra la
sofferenza dei cristiani e quella di Cri-
sto stesso.
c)Mentre in Paolo il rapporto tra la
sofferenza dei cristiani e la morte di
Gesù passa decisamente in secondo
piano, il lettore della prima Lettera di
Pietro potrebbe avere a tutta prima
l'impressione che l'autore voglia invece
mettere tale rapporto in evidenza, per-
ché egli usa in 2,19 s.; 3,14.17; 4,r.15.
i9; 5 ,10 per i cristiani (cfr. anche il suo
uso di '1tail11µa. ~ coll.1076 s.) il verbo
1tcicrxw con cui indica la morte di Gesù
(~ coli. 1027 ss.; egli non usa affatto
à.?toll'ttve:~v e 1'1't'ttupwili}va.t, iM.va.-.oc; e
<T-ta.up6ç). Fatta eccezione per un caso
d'uso traslato {4,1 ), 7tMXW non signifi-
ca mai morire. Il primo passo in cui ri-
corre 7tcicrxw è 2,19 s. Già il v. 18 pro-
pone il riferimento di '1ta11xw al tratta-
mento che uno schiavo cristiano subisce
da parte di un padrone rigido (CTxoÀ.t6ç)
e tale situazione è precisata ancora me-
glio dal v. 20. 2,208 mostra che i mal-
trattamenti rappresentano evidentemen-
te delle punizioni per una qualche man-
canza (~ v, col. 750). Inoltre le parole
à.ya.ilo7tOLOVV't'e:ç xa.t '1tcXl'1XOV't'Eç ( 2,2ob
par. 2,19) indicano il caso contrario di
schiavi che vengono puniti immeritata-
mente ( o.olxwç ~ I, col. 409 ), -pur a-
vendo compiuto fedelmente il loro do-
121 Per il rapporto di 4,15 e 4,19 rispetto a
4,16 s. cfr. WoHLBNDERG, Pt. 142, ad I.; ~ rv,
e 3 b-c (W. Michaelis)
vere. Certamente si potrebbe assumere
qui per 'ltacrxw il senso generico di esser
trattato male (i maltrattamenti sareb-
bero imprecazioni, offese, percosse, ci-
bo cattivo, ecc.), ma il parallelismo
con xoÀ.a<plè;,Ecrll'ttt fa propendere piut-
tosto per il significato di essere puni-
to (~ coli. 989; 1009 s.), tanto più
che abbiamo questa accezione anche
in 4,15: µ1) yap "ne; uµwv 1tttO"XÉ-
"t'W wç ( ~ col. 98 9) CjlO\IEÙc; f\ XÀ.~-
1t"t''r]<; (-7 V' col. 576) Ti XCX.X01tOtÒc;
(~ IV, coll. 1449 s.) f\ wc; 1,i}.,À,o-tpLE-
1ttO'X01tO<; (-7 III, coll. 790 ss.). Que-
sto versetto prospetta il caso che un
cristiano dovesse venir~ punito dalle
competenti autorità pubbliche come
ladro, assassino, ecc. ed allora, dato
che il mxcrx.w di 4,16 deve essere ne-
cessariamente interpretato alla luce di
4,15, anche l'espressione et oÈ wc; Xpt-
cr"t'ta.v6ç deve riferirsi ad una condan-
na e ad una pena altrettanto pubbliche,
pur non essendo del tutto esclusa la
possibilità che si tratti, come in 4,19 127,
di sofferenze di ogni genere alle quali
potessero essere esposti i cristiani del
tempo della r Petr.: ingiurie (cfr. 4,14
-7 vin, coli. 675 s.), niinacce, maltrat-
tamenti, danni nell'esercizio della pro-
fessione, persecuzfone, .ecc.
La lieve variazione semantica che no-
tiamo nell'uso di micrxw in 4,15 e 4,r6
non ci deve sorprendere, poiché anche
H significato di essere puniti in 2,19 s.
coli. 303.1380 s.; V, col. 1070_
 1037 (v,921) 'ltacrxw C 3 e (\Y/. Michaelis)
non ha influito minimamente sull'uso
di mfoxw in 2,21.23 né, a sua volta, l'u-
so di 'ltacrxw in 2,19 s. è orientato sul
significato che il verbo avrà in 2,2r.
23 128• Il nesso tra 2,19 s. e 2,2r.23 non
è costituito dal verbo ?tacrxw, ma dal-
le idee che stanno dietro ai termini
iiolxwc; (2,19), u1toq>ÉpEL\I (2,19) e v1to-
µÉvEw (2,20): la morte di Cristo può
costituire un esempio per gli àycx:fro-
'ltOLOV\l'tEc; ( 2,20 h), perché egli affrontò
volontariamente la morte pur dovendo,
senza ombra di dubbio (ché egli morl
non per sé (2,22], ma per noi [2,2r.
24]), morire àSlxwc; (-71, col.580; II,
col. 685; rv, coli. 1230 ss.). Il medesi-
mo rapporto intercorre tra 3,14.I? e
3,18.
L'enunciato di I Petr. 3,14: aÀ.À.1EL
xa.L 1tM')COL'tE òL« OLxcuocruvriv, µa.:xci-
pLoL, «ma se doveste soffrire a causa del-
la giustizia, beati voi» (--,)> vr, coll. 992
s.), non essendo probabilmente il oLci
un oLci modale (......,)> II, col. 917), va
oltre l'àolxwc; (2,19) e l'àyaì>o?toLouv-
-.E<; (2,20; 3,17): mentre in questi ul-
timi passi si tratta di punizioni che
vengono inflitte nonostante che i cri-
stiani facciano il proprio dovere, in 3,
1 4 la sofferenza deve venire affrontata
proprio a causa della loro giustizia, del-
12B Anche il xoÀ.tXcpLl;6µevoL di 2,20 non è de-
terminato da .quanto segue .in 2,21 ss. poiché
Cristo non è mai chiamato .in seguito xoÀ.rx-
cpL!;6µevoç ed è dil:licile inserirvi come compo-
nente una reminisc:enza di Mc. 14,65 pai:. ~
v, col. 750 e K.L. ScHMIDT, 'l1]0"ouc; Xp~cr-tòc;
xoÀ.aq>Ll;oµtvoc; -in: Aux sources de la tradi-
tion chrétietme. Mélanges offerts à M. Goguel
(1950) 221 s.
129 Per xpE~'t'tOV ( 3,17) cfr. xÀ.Éoc; e xapLc;
in 2,20. Comunque xap14 (2,19s.) non vale
la loro condotta retta(~ n. col. 057;
dr. 4,16: soffrire wc; XptO"'tLOC\/oc;). 3,
17, formulato in termini più generali di
3,14, è, in tutto il suo tenore, affine
a 2,20 m. Ora, come a 2,19 s. segue il
riferimento a Cristo (2,21 ss.), cosl a 3,
14-17 segue analogamente 3,18 (~
coll.ro28ss.). L'inciso Olxaioc; U1tÈp &.ol-
xwv (--,)> II, col. r 2 29) è più di una sem-
plice spiegazione del 1tEpt &.µa;p'tLW\I;
e proprio tale inciso (e non il 1trt~ét\I
di Cristo in sé) indica in che misura
Cristo sia un modello impegnativo per
i cristiani quando costoro debbono
soffrire OLÒ:. oixatOO"UVl)\I (3,14) e pur
essendo &.yocì>o7toLouvnç ( 3,17 ). La sof-
ferenza a cui si accenna in 5,10 con 1ta-
<1XW e in 5 ,9 con na.~µa.'ta. (--,)> col.
1077) non è in fondo diversa da quel-
la considerata altrove dalla nostra e-
pistola; l'unica differenza è che qui, in
fin di lettera, la misura e la serietà (dr.
già 4,12) delle sofferenze sono sottoli-
neate con maggiore intensità 130• L'au-
'°re esprime anche prima ( 1 ,6 s. e 4,12
s.; cfr. anche 5,r) l'idea della fine esca-
tologica della sofferenza che è sottoli-
l'txrxplaih1 di Phil. i,29 (~ coli. 1033 s.).
uo :B .quindi superflua, ed anche irrealizzabi-
le, una suddivisione come quella ipotizzata,
ad es., da BIEDRR, op. cit. (~ n. n6) II. Se-
condo questo studioso 4,12 segnerebbe l'ìni-
zio di un nuovo scritto; eppure sia in 3,17
che in 4,19 le sofferenze sono sottoposte alla
volontà di Dio; inoltre non si dice (5,8) che
il &a~oÀ.o<; è causa prima dei patimenti di
5 ,9 s.: il passo dice soltanto che il diavolo
cerca di sfruttare l'occasione di queste soffe-
renze per sottomettersi i cristiani.
 1tliO')~W
neata in 5,10 mediante l'aoristo 'Ttct.·
Mv'tcx.ç 131 • I Petr. 4,13 (xcd}ò xowwvei·
'TE 'toi:c; 'tOU Xpt<r-cou 1tct.-lhiµIX<7Lv, «in
quanto partecipate alle sofferenze di
Cristo») ricorda solo formalmente la
xotvwvla 7t1Xi}'.l')µthwv IXV'tOV di Phil.
3,rn (~ col. xo68). La sofferenza dei
cristiani non deve essere dedotta daila
passione di Cristo ovvero dalla necessi-
tà di partecipare a questa; si tratta piut-
tosto di una constatazione: in quanto
7t6.<1XOV'tEc; (4,9) i cristiani seguono de
facto le orme di Cristo ( 2,21 ). r Petr.
4,3 è più vicino a 2 Cor. r ,5 (--7' coll.
rn67 s.} che a Phil. 3,10.
r Petr. 4,1: XptO"'tOU oùv 1tai}6v'toc;
u<ipxt xa.t uµEi:c; -cl}v ct.Ò't'Ì')v itwotav
Ò7tÀ.l<rlXOi}e, O'tL ò 1tai}wv o-ctpxL '1tÉ7tct.V·
-CIXL àµap'tlexc;, «essendo dunque Cristo
morto per quanto riguarda la carne, ar·
matevi anche voi della medesima idea,
cioè che chi è morto alla carne ha rot·
to ogni rapporto con il peccato». In
questo passo la proposizione introdotta
da O't'L è probabilmente incidentale 132 ;
rn Cfr. WoHI.BNBBRG, PI. r.H·
132 Cfr. anche A. IURCHGASSNER, Erlosung
~ vu, col.
1md Siinde im N .T. (r950) 237 s.
xo95 n . 18.
1.13 Contro ~ BRAUN 47. ~ SCHELKLE 73.
235 n. 62 chiede a torto se l'autore non pen-
si addirìttura ai martiri.
134 A ragione WoHLENBERG, PI. 121 insiste
nel far notare che il testo legge md>wv e non
'ltaCT)(WV. La variante lv crapxC è dovuta m~l­
to probabilmente all'influenza di ~Lwcrai lv
crapxl (contro WoHLENBERG, ibidem n. 88).
135 Cfr. ~ vu, coli. 1094 s.; KIRCHGASSNER,
I.e. (-+ n. 132); RBITZENSJ'EIN, Helf. Mysl.
e 3 c (W. Michaelis)
in ogni caso (nella misura in cui riguar-
da i cristiani) non va riferita alla loro
sofferenza ( 3, 14. I 7 )133, bensl, in analogia
con il 'ltai}Ei:v O"<ipx.l predicato di Cri-
sto (e qui 'ltath:i:v significa morire: cfr.
anche 3,18; ~ coli. 1028 s.), aUa loro
morte nel battesimo (cfr. 3,21) 134 • Sal-
ta subito agli occhi la corrispondenza
tra il nostro passo e Rom. 6,7 (o yàp
à.7toì}avwv Od)LxatW"'CIXt à.1tÒ 't'Tlc; aµap-
'tl<ic;, «poiché chi è morto è libero dal
peccato») con il suo contesto 135 • Mo-
rendo, anche Cristo si è piegato alla vo·
lontà di Dio (cfr. 4 ,2) 136 e se i cristiani si
armano della medesima E\/\/Ota, vivran-
no anch'essi, da quel momento in poi,
soltanto per Dio (Rom. 6,II ).
Quest'uso traslato di 7tai>EtV ( <71Xpx.l)
con riferimento al battesimo dei cri-
stiani è unico non solo in I Petr., ma
in tutto il N.T.; esso era possibile sol-
tanto presupponendo il significato mx-
t)Ei:'V = morire 137 ed l! difficilmente spie·
gabile senza l'ipotesi di un'influenza
dell'idea che Paolo esprime in Rom. 6
come patrimonio comune del cristiane-
simo primitivo.
259 n. 3. R. PERDELWITZ, Die Mysterienreli-
gion und das Problem des z. Pt. = RVV :x.1
3 (19n) 85 è del tutto fuori strada quando
intende la frase nel senso «che il miste prima
di giungere alla <TWTJ)pla deve sopportare de-
terminati patimenti e tormenti fisici».
130 Per questo aspetto si può dire anche di
lui: '1tf1C«U't'GtL àµc.t~la<;. ~ 1, col. 8_58.
137 WINDISCH, Pt. a I Pelr. 4,1 non ha visto
l'antichità e la persistenza di questo significa·
to: «Forse già in lgn., Sm. 2; Bam. 7,u 'lttx.-
frwv equivale ad à'ltofrc.tvww. L'impressione
di REITZENSTEIN, Hell. Myst. 161 («l'uso lin-
guistico sembra essere tardogiudaico») non
trova conferma (-+ col. 1003).
 n&.oxw D (W. Michaelis)
D. I PADRI APOSTOLICI
I Padri apostolici non fanno un uso
molto frequente di mhrxw (circa 50
volte). È sorprendente la prevalenza del
significato di morire con riferimento da
un lato alla morte di Gesù e dall'al-
tro alla morte dei martiri. Nella Di-
dachè 1taO"x;w non è usato affatto. In
I Clem. 6,r s.; 45,5: 7tct<TXW è riferito
sì al martirio, ma significa (avendo
il complemento oggetto) subire, sop-
portare. Ignazio usa invece il vocabolo
sempre assolutamente, fatta eccezione
per Sm. 2, che comincia con le parole:
'taih·a yà:.p 7tav-ca E7tai}Ev oL'-i)µfic;,
tva crwi}wµEv , che vanno tradotte «Cri-
sto sopportò tutte queste sofferenze
per noi affinché fossimo salvati», perché
l'E7ta1}Ev non va riferito solo al ·mHoc;
accennato in 1,2 (~coli. ro58 ss.), che
in Ignazio indica univocamente la morte
di Gesù, ma anche alla nascita, al bat-
tesimo ed alla risurrezione ( 1,1 s.).
Quest'uso comune di 7ta1}Ei:v = sop-
portare (che in Ignazio si riscontra sol-
tanto qui) non rappresenta però un'e-
stensione alla nascita ecc. del 7taih:tv
della passione. Subito dopo le succitate
parole di Sm. 2 mdh:i:v indica due volte
la passione di Gesù in aperta polemica
coi doceti: xat àÀ:rii}wc; E1ta.i>EV, wc;
xat &.)..11i}wc; &.vÉ<T't1)<TEV Éau't6v, oùx
W<T7tEP fi'ltLCT'tot 'tLVEç ÀÉyovow, 'tÒ oo-
xEi:v aùi:òv 7tE1tOVi>É:vat, «e morl vera-
mente come anche veramente risuscitò
se stesso, non come sostengono certi in-
creduli che egli · abbia patito apparente-
138 Ignazio usa anche 0:1toi>vfluxw per indica-
re sia la morte di Cristo (ad es. Tr. 2,1; Rom.
6,1) sia la propria (ad es. Rom. 4,r; 6,2).
È tuttavia improbabile che le lettere d'Ignazio
abbiano provocato nel periodo successivo l'u-
so di 1ta~~v accanto ad &.1toì>avE~V nel senso
della locuzione patire e morire e~ n. 87); dr.
anche ~ coli. r o61 s. n. 35.
mente» (cfr. il passo parallelo di Tr.ro).
Per 1'ai}Ei:v il significato di patire nel
senso di morire è accertato anche in
Sm. 7,1 dove si parla della crocp!; di Ge-
sù Cristo nell'eucarestia: crcl:pxa Eivt:.t.L
i:ou CTW't'l}poc; 1]µwv 'Iricrov Xpw-.ou
-.1)\1 ùntp 't'WV &µa.p'tLwv 1]µWv 1'a1}ov·
C1av, 1ìv i:fi XP1JCT't6'tl]'TL ò 'lta't''Ì)p t}yEt-
pEv, «non vogliono riconoscere che l'eu-
carestia è la carne del nostro salvatore
Gesù Cristo, quella che patl per i no-
stri peccati e che il Padre, nella sua
bontà, risuscitò». Gli altri passi in cui
ritorna 7tacrx;w si riferiscono a Ignazio
stesso, più precisamente al suo immi-
nente martirio: Rom. 4,3; 8,3; Tr. 4,2;
Pol. 7,1 rn. _Anche l'uso ignaziano di
cruµmi<Tx;w è caratterizzato dal signifi-
cato di morire (~ col. 1050 ). In Po-
lyc., ep. 8,2 7taerx;Ew è riferito ai cri-
stiani e potrebbe significare morire:
tutto dipende dall'interpretazione del
precedente µtµl]'t<X.L (~ VII, col. 298).
Nella Lettera di Barnaba l r dei r 4 pas-
si con 1'acrx;w si riferiscono alla morte
di Gesù . Nonostante sia costruito due
volte con \m6 ( 5,5, alla fine; 7 ,j; ~ n .
122), 11;6.crxw ha di regola una colora-
zione attiva: 5,5 (in principio).13 (È7tL
!;,uÀ.ou); 6,7 (è anche l'unico esempio in
Barnaba di 7ta1}oc; col senso di morte ~
col. ro58); 7,2 .ro; 12,2 (~ C1-taup6i;).
5. Non è del tutto certo che 6 ,9 ( lX.v&pw-
1toi; yètp yfj ÈO''tW 11;®x;ovc;a) contenga
un'allusione alla passione di Cristo 139 •
Nel corso di una interpretazione di Lev.
r6,2I s. che viene considerato un i:&ttoc;
'I11crou proposto alla chiesa, leggiamo an-
139 M. WERNER, Vie E11tsteh11ng des chr. Dog-
mas (I 941) 486 sostiene che qui ci si riferi-
sca all'uso sacramentale di latte e miele ed
all'origine dell'eucarestia dalla morte di Ge-
sù; ma fa sua opinione è difficilmente soste-
nibile, poiché in 6,17 è detto esplicitamente
che il latte e il miele rappresentano la fede e
la parola. Cfr. anche WINDISCH, J3arn. a 6,17;
~ II, col. 349; vr, coli. 1501 s. n. 29 .
 io43 (v,922) miuxw D- 7tcxlhrroç (W. Michaelis)
che (7,n): «Chiunque voglia togliere la
lana dai rovi deve tollerare molti pati-
menti {OEt <t.Ù'tÒV 1tOÀÀà 7t<t.il'EtV, ~ n.
86) per le terribili spine e riuscirà ad im-
padronirsene solo dopo essere stato stra-
ziato (xa;t i>À.t~Év-.a. xuptEuam a.Ù-'t'OU).
Allo stesso modo, dice Gesù, coloro che
vorranno vedermi e raggiungere il mio
regno non mi potranno raggiungere che
patendo e soffrendo ( ov-.w, q>'r)alv, ol ilé-
Ào\l't'É~ µE lOEt\I xcti aljiaai>a.l µou ·d'j~
~runÀda.c; 6cpElÀ.ouow lJÀt~Év·rn; xix.t
'ltctMv'tEç Àa.(3dv µe, -7 1v, col. 527) 140•
Nel Pastore di Erma 7ta.i>ei:v è riferito al
martirio nei seguenti passi: vis.3,1,9; 2,
1; 5,2; sim. 8,3,6 s. 141 ; 9,28,2-6 142 ; que-
st'accezione (mx.iki:v = morire marti-
re) è provata particolarmente dalla di-
stinzione tra 7tct.lJE~v e i})..,i~i)vat in sim.
8,3,6 s. (-7 IV, coli. 529 s. n. 7) 143 • In
sim. 6,3,6 mi<rx;w significa essere puni-
ti (cfr. anche 6,5 ,4.6 ). 7tc1lax;ew è asso-
ciato a ùBplsEO'i>a.t in 6,3,4 (cfr. I Thess.
2,2; -7 col.1046). Per 2Clem.7,5 ('t'l
mdki:'t'at;) cfr. -7 col. 988; 2 Clem.
1,3 ricorda Barn. 5,5. Anche in mart.
Polyc. 17,2 7tcttl6v-ca indica la morte di
Gesù (variante: &.7toi>av6v-ca); invece
8,3: wc; OÒOÈ\I 7tE1tO'lli>.wc;, «come se non
gli fosse accaduto niente» 144•
140 Per la questìone se si abhia qui un agnz.-
pbon cfr. Wnm1scH, Barn., ad J.; dr. Act.
14,22.
141 Per la tradizione di Herm,, sim. 8,10,4 cfr.
DIBELIUS, Herm., ad l. Il Pap. Michigan (ed.
C, BoNNER [ 1934]) legge 7tcxl>ou\li:ru (segue
poi una lacuna).
142 Il fatto che in Herm., sim. 9,28,2 si ag-
giunga ancora xa.t 7to:pél)wxa\I -cà.ç ljiuxà.ç
a.ircw\I non contraddice la nostra asserzione:
si tratta in realtà di una tautologia. Per
H erm., sim. 9,28,J (cfr. sim. 8,10,3 ~ Il, col.
218 n. 7) cfr. Act. 9,16 ~ coli. xo30 ss.
143 È chiaro che anche questo particolare de-
ve essere un effetto dell'uso di 7tcd}E~v nel
t 7tcti>'l']-t6ç
r. Aggettivo verbale di 7tM)(;W, di
formazione piuttosto recente, come mo-
strano la forma e le attestazioni; signi-
fica sensibile a impulsi esterni, soprat-
tutto soggetto a impressioni esterne
(opposto: &:7tai>1)c;). Usato abbastanza
frequentemente in Plutarco, talora in
connessione con W1}'t'6c; 1• Significato
particolare: soggetto ai mHh1 (~ coll.
1051 ss. ). In Philo, op. mund.8 s. è l'op-
posto di 8pa.<1-.i)ptoc; (cfr. spec. leg. 3,
180: opposto a optiv); inoltre sacr.
A.C. 70; ebr. 73. Nei LXX non si ri-
scontra (cfr. anche -7 vnr, col. 1036 n.
4).
2.Nel N.T. 7tcd)1]-t6ç è usato soltan-
to in Act. 26,23. Con El 1tcdh1-.òc; 6 x;pt-
O''t'oc; non si vuole chiedere se il Cristo
possa soffrire, se la sua passione sia
concepibile; si parte piuttosto dal fatto
che, secondo le Scritture, il Cristo dove-
va soffrire e che pertanto anche Gesù
ha dovut.o soffrire. Ora, dato che Act.
26,23 è quanto mai vicino a Le. 24,26.
46; Act. 3,r8; r7,3, il significato di
7t<J.i>'l')-t6~ è delimitato dall'uso di 7tct-
i}Ei:v in questi passi. Anche per 7'«~-
N.T., benché Erma non usi mai '11:a.i>Ei:v per
indicare la morte di Gesù; anzi egli non ne
parla mai espressamente (cfr., ad es., sim. 5,6,
2 s.).
14~L'uso di mtO')CW per significare la morte
di Gesù è ancora vivo negli apologisti. Oltre
a Tat., or. Graec. 13,3 va ricordato Giustino,
che usa il verbo in circa ·50 ,passi e, per oltt~
h metà di essi, con riferimento alla morte di
Gesù. Cfr. ~ 1tC1.lhj't6ç n. 3; coll. 1061 s. n.
35.
7tCXJll)i:6ç
Bibliografia: ~ mxuxw.
1 Cfr. CREMER-KOGEL 84• e PRBUSCHEN-
BAUER, s.v.
 7tcdh1-t6c;- auµmio-xw
-.6c; abbiamo l'accezione patire = mo-
rire, ed il vocabolo partecipa certamen-
te anche del senso attivo proprio a 1ta-
?Mv nei passi succitati e negli altri
discussi sopra (~ coli. rn I I ss.). 1ta.ih1·
-.éc; non significa quindi 'esposto, sog-
getto al 1tcJ.O'XELV' 2, ma 'destinato al
1tcXO'XEW', 'incaricato di 1tcXO'XEW
1
• Cfr.
~col. 1022 n. 93.
3. Nei Padri apostolici l'aggettivo ri-
corre soltanto in Ignazio (Eph. 7,2;
Po!. 3,2) ed è riferito entrambe le vol-
te a Cristo (contrapposto ad ci1t'a.iH1c;):
alla sua post-esistenza (Eph. 7 ,2·) ed al-
la sua preesistenza (Pol. 3,2) (~ vm,
col. 104r ). È difficile che 7tCCi}'YJ"6c; vo-
glia indicare qui colui che è entrato nel
mondo dei 1tiii}'YJ, degli affetti; qualifi-
ca piuttosto Gesù come colui che sep-
pe e volle morire (dr. l'uso di 'ltci.oxw
~ coli. :i;o4r ss. e mii)oc; coll. 1058 ss.
in Ignazio) 3 .
t 7tpomi<Txw
II verbo è usato già in Sofocle ed E-
rodoto, talora (come negli scritti paoli-
ni) assolutamente (ad es., Hdt. 7,n;
Thuc. 3,82,7), talora con il complemen-
to diretto 1 : subire un'azione in prece-
denza (generalmente in malam partem),
soffrire in precedenza, ad es. Flav. Ios.,
bell. 6,2r9.
Nel N.T. il verbo ricorre soltanto in
2 Cosl PREUSCHEN-BAUllR, s.v.
3 In Ignazio prevale il significato di sottoposto
alle sofferenze ( = · l)vriT6ç) mentre &;7talh1~
significa 11011 esposto, 11011 soggetto al patire,
illcapace ,J; soffrire. Lo stesso vale per Giu-
stino, che usa spesso 1teti>T]-t6c;, ad es. dial. 85,
2: 1teti>T]-tov yEvoµÉvou tivl>pw7tOIJ parallelo
al precedente &ò: 7tapl)€vou "(EVV'rjl>ÉvToç.
Per il rapporto con ls. 53 -'> EULllR 133.135;
1 (W. Michaelis)
I Thess. 2,2, dove Paolo ricorda gli e-
venti di Filippi (cfr. Phit. I,JO) che ci
sono noti da Act. 1 6: 'ltpomx.Mv-ceç xat
ù~pt<Tl)Év,..Ec; xa:i}wç otoa..E È:v <l>LAl'lt-
'lto~ç, «sebbene avessimo già sofferto e
fossimo stati già oltraggiati a Filippi,
come sapete» 2 • Conformemente all'uso
paolino di 7taO'xw (~ coll. 1032 ss.),
1tP01ttXO'XW significa soffrire in prece-
denza. Ma in questo passo Paolo asso-
cia mx<Txw ad un secondo verbo affine,
in una doppia enunciazione (cfr. Herm.,
sim. 6,3,4 ~col. 1043; di fatto il '7tpo-
vale anche per ùBp~O'l)Éneç 3). Proba-
bilmente la connessione di 'ltOÀ.À.à. mx.-
1JE~V e ÉSOVOE\IT]ÌH)vai o a'7toOoxtµaO'i}Tj-
\l(.(L in Mc.9,12; Lc.IJ,25 (~ coll.1016
ss .) non costituisce una diretta analo-
gia. È comunque possibile che ~pomx­
Mv·m; intenda accentuare p;lrticolar-
mente, a differenza del passivo ùBptO'l)Év-
't'Eç, l'aspetto attivo dell'esperienza, poi-
ché anche 'ltcXO'XW può avere in Paolo
questa connotazione (~ coll. rn33 s.},
t <rvµ·mxcrxw
r . <Tuµm1<rxw è usato già in Platone
e significa soffrire contemporaneamen-
te, soffrire insieme con, patire la mede-
nporctio-xw
1 Cfr. PAssow e Ltonnu.-ScoTT, s.v.
2 Cfr. anche l'uso di &~wyµol e 1tetihiµa'T<t
in 2 Tim. 3,u (-'> coll. 1067 s. n. 12 ).
3 Per questo fenomeno dr. E. S CHWYZER,
Griecb. Gmmmatik 11 ( 1950) 422 [DEBRUN-
NER].
 irvµ·mio-xw 1-2 (W . Michaelis)
sima cosa di 1• Molto di rado significa
avere, provare pietà (in questa accezio-
ne è sostituito dal sinonimo --+ <1Uµ-
1tcdMw): ad es., Polyh. 4,7,3; I5,I9.4i
Diod. S. 17,36. cruµnfurxw non è usato
affatto nei LXX (A)..À..: I Bwr. 22,8) e
solo una volta (spec. leg. 3,I94) in Fi-
lone col significato di soffrire insieme,
significato che ricorre anche in test. Zab.
6,5; 7,3 (nel contesto è usato 0'1tÀ.ay-
xvlsoµri~ per dire avere pietà) 2 •
Nel N.T. ricorre soltanto in due
2.
passi paolini: Rom. 8,17 e I Cor.12,26.
Nell'ambito della similitudine del cor-
po e delle membra (I Cor. 12,12.14 ss.)
<ruµmi<TXEW ( 12,26 a) significa soffrire
p:zrimenti, essere coinvolto in un dolo-
re3. Riferito alla comunità ( l2,26a) <TUµ-
1tcX(TXW non significa che se un membro
si fa male tutti gli altri membri parteci-
pano al dolore con simpatia e sensibili-
tà 4, ma piuttosto che tutti gli altri mem-
bri sono coinvolti nel danno, lo subisco-
no anch'essi. Rom. 8,I7: dtcr::p cruµmi-
axoµEv, tvci xat Ciu\180~M'~W~\I, «Se
pure soffriamo insieme con lui, affinché
siamo anche glorificati insieme» (--+ 11,
col. 1390; v, co11. 711 ss. 715 ss.). Da
avµmiaxw
Bibliografia: 4 'ltttO';(W.
I Cfr. PAssow e LIDDELL-SCQTT, s.v.; il ver-
bo compare solo in epoca· tarda in iscrizioni
e papiri; dr. PRl!lSIGKE, Wort. II 514 e MouL-
TON-MILLIGAN 612, S .V.
2 Per contro tesi. Ios. 20,6 (-co~c; Aty1m-clo~ç
w<; t6foi.c; tMÀ.Etn <1\IVénauxev) presenta l'ac-
cezione aver pietà; il Charles legge però Wç
µÉÀ.oç foauxEv.
3 È inutile ed anche erroneo presuppo.i;re un
qualche rapporto con la dottrina stoica della
cruµ'lta~wx, come fa JoH. WBiss, I Kor. 307.
Cfr. STRACK-BILLERBECK m 448s. ~ col.10n
tutto il contesto risulta chiaramente
che c:ruµ1tlif1XW non può significare qui
provare pietà; inoltre il cruyxÀ.11pov6-
µo~ Xptcr't'ou immediatamente prece-
dente mostra che il prefisso c:ruv- di
o-uµmic:rxw non indica una comunanza
di dolore tra i cristiani, bensì un rap-
porto dei credenti con Cristo. c;uµmi-
crxw non significa neanche, come di
per sé potrebbe, soffrire parimenti, giac-
ché Paolo, nei cui scritti non appare
mai l'accezione particolare '1taìM:v =
morire con riferimento alla morte di
Gesù 5 , non parla mai di un 'ltciO'X.EL\I di
Cristo 6• Sfuma così anche la possibili-
tà che con c;uµtcci<TXEW l'Apostolo vo-
glia indicare la comune partecipazione
di Cristo e dei cristiani ad un cosiddet-
to 'dolore complessivo' (~ v, coll. 716
s.): l'idea di una tale sofferenza colletti-
va, generale è del tutto sconosciuta agli
scritti paolini (--+ coli. Io72 ss. n. 20).
Ora, i cristiani sono chiamati c;uyxÀ.11·
pov6µot Xptei't'Ou, «coeredi di Cristo»,
perché hanno ottenuto, mediante Cri-
sto, di essere figli ed eredi (~ v, coll.
n. 63.
4 L'aspetto affettivo si manifesta quindi wl-
tanto nel O'V')'XmP.E~, forse nel passaggio al·
l'applicazione dell'immagine alla comunità.
s In nessun caso, quindi, il o-vµnaaxo~v
implica un parallelismo tra il miO')CEW del
cristiani e la morte di Gesù, né si è autorlz.
zati a limitare l'asserzione al martirio.
6 L'unico caso è dato da Phil. 3,10, dove pe-
rò ricorre nalh)µix. Comunque anche quest'u-
so di 7talh]µa è del tutto isolato(~ coll.1067
s.), sicché il suo valore indicativo circa l'uso
paolino di ?ta<T)(.w e composti è ancor minore.
 uvµ:1tcicrxw 2-3 (W. Michaelis)
650.6 52 s.); anche l'espressione cruv-
oo~acri>wµtv contiene l'idea che essi ri-
ceveranno la S6ço: celeste mediante lui
(cfr. Phil. 3,21; Col. r,27; ~ II, coll.
r39os.). Analogamente, dun9ue, (j\Jµ-
mxaxoµtv significa che Cristo pone i
cristiani in una situazione di sofferen-
za, che si tratta quindi di un patire otèl
'll)crouv (cfr. 2 Cor. 4,n), di un Ù7J;~p
o:u"C"ou 1ta<rxm1 (Phil. r,29), di Tto:ihi-
µo:"to: -cou Xptcr"tou proprio in questo
senso(~ coll. 1070 s.).
Da Rom. 8,18 risulta chiaramente
che il cruvoosa<riHjvo:t non segue im-
mediatamente il (j\JµTt6.0"XEtv, ma si ve-
rifica soltanto alla risurrezione, proprio
come anche per Cristo, secondo Le. 24,
26 ecc. e~ col.1012; cfr. inoltre I Petr.
1,n ~col. 1076), con la risurrezione,
al suo Ttaiki:v è seguita l'entrata nella
o6so:. A differenza di altre affermazioni
(ad es., Eph. 2,6: o-wi}yEtpEV; Rom. 8,
30 : ~o6çctcrEV ), il CTUVOOço:ai}fjVCX.L si ri-
ferisce al tempo in cui Cristo stesso ap-
parirà Èv o6sn ed i credenti, secondo
Col. 3.4 (o-ùv aù't'(i>), diverranno mani-
festi Èv 06s11. Come il rapporto con Cri-
sto espresso da <rvvool;o:o-i)wµEv è con-
temporaneo, cosl deve esserlo anche
quello espresso da cruµ·mxo-xoµtv. Se
l'interpretazione dianzi proposta è va-
lida, ne viene che il cruv- di o-uµ-
'1t&o-XEW non significa né che i cristiani
divengono contemporanei alla morte di
Gesù grazie ad una xotvwvla. mistica o
cli altro genere (neanche Phil. 3,10 .va
inteso in questo senso ~ col. 1068) né
che la loro comunione con Cristo, che
sussiste già in generale e si esprime nel
7 Quando nel versetto seguente (8,18) si par-
la dei '7taMjµa:ta. -to\i \IVV xcx~pou, non viene
espressa, in pratica, alcuna motivazione fon-
damentalmente diversa delle loro soffere02e.
-4 coli. rn73 s.
loro f.v Xpt<r"C"i!} dvat (cfr. ~ coli. ro76
s. n. 26), fa sl che il loro 7tMXELV diven-
ga senz'altro un cruµ7t&o-XE!.V.
Per effetto dell'Etmp in Rom. &,17 il
O'Uµ7taO'XELV non solo è una condizione
imprescindibile per il O'uvoo~Mi)-t}va.t
futuro (cfr. 2 Tim. 2,12), ma è il pre-
supposto perché ci sia già ora una ge-
nuina esistenza cristiana, una comunio·
ne con Cristo, una .filiazione divina
(Rom. 8,14 ss.). Il '1tacrxew dei cristiani
è un cruµ7t6:0'XELV perché Cristo li guida
alla sofferenza 7 •
3. I Padri apostolici. Ign., Sm. 4,2:
dç -rò O'Vµ7ta'ÌM:v aù"t'é;.l mX.v'to: ÙTtoµÉ-
vw, «per patire insieme con lui (=Cri-
sto) io sopporto ogni cosa». cruµ7ta.1M:v
non indica qui la sofferenza in genera-
le, bensi la morte; né questo ci stupisce,
dato che in Ignazio anche 1ttXCTXEW signi-
fica di solito morire (~ coll. 1041 s.).
Già questo suggerisce che CTuµmicrxew
in lgn., Pol.6,1 significa morire insieme.
Se nella serie di verbi che si susseguono
in questo passo cruyxotµéicrilE e CTUVE-
ydpeo-ìk si riferiscono alla morte ed al-
la risurrezione 8, potremmo trovare dif-
ficile vedere in 11uµ:1t6.0"XE-cE (scil. à.).).:{1-
Àotç) un riferimento alla morte. Ma i sei
verbi sono raggruppati a due a due: al-
l'inizio abbiamo cruyxoTtLii"t'E e cruvar
i>ÀE('tE, alla fine cruyxotµM'i>e e CTUVE·
yElpEo-Ì}e, in mezzo la coppia cruv'tpé-
XE'tE e cruµmio-xE'tE. La coppia mediana
può quindi benissimo indicare la comu-
nione nella vita, vista come una corsa
al martirio, e nella morte; mentre la
coppia finale (morire-risorgere) costitui-
sce un'ulteriore gradazione 9• Polyc., ep.
8 Cosl giustamente PREUSCHBN-BAUBR, s.v.;
BAUER, lgn., ad l. traduce ancora: «Dormite,
vegliate».
9 H.-W. BARTSCH, Gnostisches Gut rmd Ge-
meindetradition bei lgn. vo11 Antiochien =
 1051 (v,925) crvµmicrxw 3. mi&oç r (W. Michaelis)
9 ,2: Ignazio e gli altri martiri sono ora
«presso il Signore con il quale essi han-
no anche patito (Jtapà. 'ti;> xupl~, c{l xat
<TINÉJtai>ov )»; anche qui abbiamo O'Vµ·
1tal>Ei:v nel senso di morire insieme (~
col. 1042 ). L'ultimo esempio di O'Vµ'7tti-
10
'1'XW nei Padri apostolici è 2 Clem. 4,3 ,
dove il verbo significa provare pietà.
Negli apologisti <ruµ1taO'xw non è usato.
t mrnoc;
I. Il sostantivo mii)oç è in USO fin
dai tragici 1 ; la storia del suo significa-
to segue quella di ·mi<rxw (----7 coli.
98 5 ss. ). mii>oc; significa anzitutto ciò
che capita a qualcuno: accadimento,
evento subìto, avvenimento: 'ltai>E~ µ<i-
i>oc; (Aesch., Ag. 177; ----7 coll.991s.);
'"t'Ò <TU\l'tVXÒ\I 'lt'ai>oc;, «ciò che era suc-
cesso» (Soph., Ai. 313). È usato in ma-
lam partem anche senza determinazio-
ne negativa: sventura, sfortuna, scon-
fitta, malattia, ecc. È molto fo:quente
nel senso di umore, sentimento, emozio-
ne, affetto, ecc., in senso sia buono che
cattivo; dr. la definizione · in Aristot.,
eth. Nic. 2,,b p. no5 b 19 ss.: -rà. tv
tjJ ~uxn yw6µEva. -.pia t<r'tl, 1tà:1h,
&uv6:µEtc; ~!;Etc;. .. ÀÉyw oÈ 'l'tai>ri µtv
BFTh I~ 44 (1940) x24 vuol~ riferire tutti i
sei verbi, «soprattutto gli ultimi tre, al cul-
to»~ «è nel culto che essi .pativano e mo-
r_ivaoo con Cristo, per essere risuscitati con
lui». In Ignazio 1taDEi:v non indica però mai
una sofferenza separata dalla morte. Non è
possibile che l'accostamento di (JtJµ·mxcrxE'tE
e cruyxoi.µifoDe abbia fornito il modello per
In locuzione patire e morire (-+ col. 1020 n.
87; col. 1041 n. 138).
10 Per errore in PREUSCHEN-BAUER •, s.v. è no-
tato anche Ign., Rom. 6,3; -+ col. xo81.
1taDo~
Bibliografia: -+ m~.crxw; CREMER-KOGEL 841
s.; A. VoGTLE, Die Tt1get1d- t1t1d Lastetkato-
loge im N.T. =Nt.liche Abh. XVI 4/5 (1936);
H. SCHLIER, Religio11sgeschichtliche Unter-
(v,926) 1052
Èmwµlav (----7 1v, coll. 593 s. e n. 6),
òpy1Jv (----7 vrn, col. 1082), qi6~ov, 11pti-
<roc;, cpMvov, xapav, cp~H~v, µi:<ioç, 1t6-
l>ov, ~fjÀ.ov, EÀ.EO\I (----7 m, coli. 402 s.),
lSÀ.wç olç E1tE'ta.t TJOO\l'ÌJ (~ IV, col. 2 .5;
VI, coli. 849 ss.) 'lì ÀV1t'l}, «ci sono tre
tipi di fenomeni psichici: le passioni,
le disposizioni e gli abiti... per pas-
sioni intendo la brama, l'ira, la pau-
ra, la veemenza, l'invidia, la gioia, l'a-
michevolezza, l'odio, il desiderio, la ge-
losia, la compassione, insomma tutti i
sentimenti a cui si accompagna il pia-
cere o il dolore». Anche questo signi-
ficato è spesso in malam partem; pas-
sione, istinto 2• A ciò fa riscontro l'i-
deale cinico-stoico deli'à.1tai>Ew. o IJ:ra.-
pa.sl~ (cfr. anche ----7 m, coli. 444 ss.)
come mancanza o superamento delle
passioni: Teles p. 56 (ed. Hense): Éx-
-tòc; -cou mX.11ovç dvm; Dio C. 60.}:
Esw .-.w\I 1ta11wv yl\IE<Titcu. L'uso di mi-
i>oc; nel senso di mutamenti, variazioni,
o in genete ·Vicende (Plat., resp. 10,
612 a) è dovuto ad influenza pitàgori-
ca; Plat., Pbaed. 96 b.c: -çà 1tEpL -ròv
oùpa.vov 'tE xat TiJv yij\I 1ttt1h,, «i mu-
tamenti del cielo e della terta». Può si-
gnificare anche qualità (opposto: oùala,
'sostanza'); Aristot., metaph. 1,2, p.
sucht1t1ge11 Ztl den I g11atit1sbriefe11 = ZNW
Zeih. 8 (1929); H.-W. BARTSCH, GnosJiscpes
Gut t111d Gemeindetradition bei lgn. tJOll A11-
tiochie11 = BFTh li 44 (1940).·
l 7t&fto<; è usato al posto dell'omerico -+ -nbr
itoç, che è venuto a significare lutto; deriva-
to dalla forma i11ta.itov; cfr. E. -SCHWYZBR,
Griech. Grammatik I (1939) 512.
2 Raro nelle iscrizioni: crnou8al(fl mxDei. =
con zelo appassionato, DITT., Syll.3 810,20 s.
(55 d.C.); .i-iferito a malattie: ibidem 1239,
22 s. (II
sec. d.C.). Uso nei papiri: PREISIGKB,
Wort. n 220, s.v.; solo dal li sec. d.C. in
poi si hanno esempi di 7t&.i>oç = malattia
(cfr. PREISENDANZ, Zaub. Ili 287; XII 305); i-
noltre BGU n 584,4 (ll·Ill sec. d.C.): Mpyov
XtXLn&Doi; ~XEW, «COn fatica e fastidio».
 to53 (v,926) 1tti.froc, l-3 (W. Michaelis)
985 h 29: Ecr't't xcx.t &.pd}µou tota ·mi-
l)TJ, ofo\I 1tEPt't''t'é't'T)c;, &p·n6-tric;, «ci so-
no anche delle qualità proprie al nu-
mero, come, ad esempio, la proprietà cli
essere dispari o pari». Nella retorica
1tai)oc; è termine tecnico per l'espressio-
ne appassionata, la passione, il pathos
dell'oratore; cfr. Aristot., rhet. 3,q, p.
r418 a 12: 1tai)oc; note:i\1 3 .
2. Nei LXX, negli scritti tradotti dal-
l'ebraico, 7tb.i)oc; ricorre soltanto in lob
3oa1 (i codd. SB leggono 7ta1toc;, ma
va preferita la lezione 1tÉ\liloc; dei codd.
AR che rappresenta anche la traduzio-
ne prescelta da Aquila, Simmaco e Teo-
dozione; il T.M. ha 'ébiil, 'lamento') e
Prov. 25,20 probabilmente nel senso ·di
malattia 4• mrnoc; si riscontra inoltre
esclusivamente in 4 Mach., ma ben
63 volte e quasi sempre al plurale (il
singolare solo in r,14.24; 13,4). Come
si legge in 4 Mach. l ,1, lo scritto vuole
essere un discorso filosofico (q>tÀocro-
q>W't'CX.'t'oc; Àbyoc;) sul tema «Se il razio-
cinio pio sia dominatore assoluto degli
istinti», et cx.u-rooÉcr1tO't'6c; Ècr-.w 't'W\I
7tcx.ilw\I ò euueBiJc; Àoy~uµ6c; (~ v1,
col. 770 ). I 7ta1h1 indicano qui gli af-
fetti, però non come pura naturalia 5,
bensì nel senso di istinti cattivi (oppo-
J Per ulteriori indicazioni cfr. PAssow e Lin-
DELL-ScoTT, s.v. 1t<i.i)oc,.
4 Dato che il v. 20• nel LXX è probabilmente
una seconda redazione del v. 20, c'è da cltle-
dersi se 1tai}oç ( v. 20) significhi preoccupazio·
ne, affanno, come il parallelo Ìl.V7t'l) (v. 20"), o
se 7tiii}oc, (v. 20) e ~Àa7t'tEt (v. 20•) corrispon-
dano allo stesso termine ebraico originario
(quindi 1tai)oç = ~M~11). A lob I6A la ver-
sione di Simmaco aggiunge 1taih} e cosl og-
gettivizza, anche rispetto ai LXX, le parole di
Giobbe [BERTRAM].
5 Contro CREMER-KOGEL 842, s.v.
6 Inoltre: r.a.t)oxpa'tE~a. (13,5.16; ~ col.
1000), 7tCX.f)oxpa.'tfoµa:t (7,20), TJOV1\'ai}ELCX. (2,
2.4), godimento -degli istinti, libidine (cfr. 2
Clem. 16,2; 17,7). Invece ~ xa:xomìi>Eta., ~
sti alle &.pe't'cx.l: l ,30). Cfr. ~IV, coll.
35 s. 6
3 . Filone usa mx.l>oc; senza confronto
più spesso di~ 1tal>T)µt'.X. (circa 400 vol-
te) 7 • Nella gran maggioranza dei casi
mi1>oc; significa a/jetto, passione, nel sen-
so della dottrina stoica dei 1tOC1}TJ (dr.
spec. leg. 4,79 ). Soltanto Dio è comple-
tamente libero dai 'ltai)T) (Abr.202: 7ta\l-
'tÒc; 1ta1>ouc; àµhoxoc;; dr. deus imm.52,
ecc. 8 ). I quattro affetti della dottrina
platonica e stoica (leg. alt. 2,ro2; 3,
139; det. pot. ins. 119, ecc.), -ljoovn ed
ÉnLi)uµla. (~ IV, col. 597), À.U1t1J. (~
v1, coll. 861 s.) e cp6~oc;, vengono enu-
merati spesso, in quest'ordine o in un
altro 9 • Soprattutto la 1)oov1) è per Filo-
ne 1tai)oc; (-7 IV, coll. 36 ss.): il piace-
re infatti '\'W\I aJ..Àw\I 1ta.i}wv xElpwv
et\lcx.t ooxei:, «sembra essere peggiore de-
gli altri sentimenti» (leg. all. 3,113) 10 •
Gli affetti sono strettamente connessi
con l'cx.fo·i)T)crtc; (~ 1, coli. 503 s.) 11 ,
mentre sul fronte opposto vovc;~ OL<i-
VOLCX., Àoyoc;, À.oytcrµ6c; sono pronti a
sostenere l'uomo nella lotta contro i
7tb.ì>TJ 12 • Cfr. anche ~ III, coll. 37 s.;
IV, coli. 5r s. Filone propugna ferma-
mente l'esigenza dell'<btcii}rnx. (il so-
stantivo è rato; più di frequente rkor-
11vµ1ta:M1ç e ~ 0'\.1µ7taf)lw non sono associa-
ti in 4 Mach. con mJ:~oc, nel significato di 'af-
fetto'.
7 In LEISEGANG 6u-616 gli esempi sono sud-
divisi in 10 sezioni.
8 LElSEGANG 615 nr. 7 ed anche 366 s., s.v.
llE6<; nr. I 2 d. ~ coli. IOOI s.
9 LEI.SEGANG 6n nr. 16.
1~ LEISEGANG 6u_s. nt. l d. È raro il riferi-
mento alla sfera sessuale: inclinazione (spec.
leg. 3,67.80.173), libido (vlrt. 110; spec. leg. 3 1
44; dee. 129).
Il LEISEGANG 612 nr. 2.
11 Cfr. W. VoLKER, Fortschritt und Vollen-
d1mg bei Philo vo11 Afexa11drien = TU 49,1
(1938) 126-154.
 1tai>oç 3-4 (W. Michaelis)
re à.'ltai)Tjç; -)- IV, col. 8 81 ) . Non man-
ca però un aspetto, forse più giudaico 13,
nel pensiero di Filone, secondo il qua-
le i 7taìh} devono essere solo tenuti a
freno, disciplinati. Espressione caratte-
ristica di tale concezione non è tanto
-)- 1-J.€'t'ptomtìUw/1-J.€'t'PLO'lta-DEta. quanto
piuttosto EÒ'lta'Ì}E~a. (37 volte). Anche
Flavio Giuseppe usa 7taJ}oç molto più
di -> 1taih1µa, in genere col significato
di (cattivo) evento, sventura, sfortuna
e malattia. mii}oç da solo non significa
morte (cfr. ant.4a20; 5,360; 19,212);
di rado indica emozioni; più spesso
libido (ant. 2,43.46.53.252; 4,136; 7,
169; bell. 4,562). Non si nota alcuna
influenza del concetto greco di passio-
ne (<Ì1ta.M1ç significa semplicemente in-
disturbato, senza danno: ant. 1,284.
327; 2,152; 4,50ecc.) 14• TCài}oç signifi-
ca vizio in test. Iud. 18,6; test. D. 3,5;
4,5 (testo a. dell'ed. Charles); test. B.
5,1; invece in test. Ios. 7,8 prevale l'ac-
cezione passione (sessuale) (-)- coll.
rn57 s.). In test. XII Patr. non si ri-
scontra alcun particolare riferimento al-
i 'idea degli affetti 15 • Negli scritti rabbi-
nici non c'è alcun termine che equival-
13 Cfr. VoLKER, op. cit. (--+ n. i2) 87 ss. 134-
137.266 ss.
14 Oltre a --+ U\Jµ·mxi)-, --+ xaxomd>-, --+ µE-
'tp~01tai>-, Flavio Giuseppe usa tutta una se-
rie cli composti con 1tcti>·: 11ep~mx.blw (ani.
15,86), V1tEpnai>lw (beli. 6,124), SEw01tai>tw
(ant. l,312), lvlh)).v'.ltai>a..i (beli. 4,,61), à.va.-
!;t01tt't1'Eta (ani. r,,37.283; 18,47), b1tal>wç
(beli. 2>471), lµ1tai>Wç (ant. 16,100).
15 btt 'tit'> 1tt'tDs~ -ço\i ùljilcr'tOI> (test. L. 4,1)
rappresenta un'interpolazione cristiana, forse
di marca patripassiana? Cfr. R. SBEBERG, Lehr-
buch der Dogmengeschichte 1 2 (1908) 476 n.
2; W. BrnoBR, Die Vorstellung von der Hol-
lenfahrt Christi = Abh. zur Theologie des
A.T. und N.T. 19 (1949) 162. Cfr. però l'uti-
lizzazione della redazione ;irmena in W. Bous-
SET, Die Testamente der Zwolf Patriarchen:
ZNW 1 (1900) 163 s. Qui m~i>oç significa evi-
ga a 7tciltoç nel senso di affetto, passio-
ne. -> col. 1006 n. 50; -)- IV, coll. 38 s.
598.
4. Nel N.T. mxi}oç è usato solo ne-
gli scritti paolini, al plurale in Rom. 1,
26, al singolare in Col. 3,5; I Tbess.
4,5. I ?ta~iJ 1htµla.ç (Rom. 1,26a) so-
no i turpi vizi dei rapporti omosessua-
li (1,26h.27). Se in Rom. 1,24 àxaiktp·
<1la, che altrove (anche in Col.3,5) indi-
ca l'impurità sessuale, è usato in senso
generale(-> IV, col.1295), allora il pas·
saggio alla denuncia della corruzione
sessuale è marcato da 7trii}oç, che indi-
ca quindi la passione erotica 16 • In Col.
3,5 all'esortazione \IEXpWO'a.'t'E ov\I 't'à
µÉÀ.1J 'tà. É'ltt 'tfjt; yfjç, «mortificate
dunque le membra terrene» (~ IV,
coll. 55 s. n. 90; VI, col. 1530; vn, col.
888), segue un elenco specifico: 7top-
\1Ela\I, axaita;pcrla.\I, mxitoç, tmih.Jµla.\I
xa:x.Tjv ed infine xat "tTJ\I 7tÌ..Eov1#av
dentemente la morte; dr. anche J. KROLL,
Goti und Hiille (1932) 354 n. ,. Cristiana è
la riga 20 di Sib., prologo (GCS 8,2): 1tai>oi;
= passione di Gesù; dr. anche 8,2,.0: o 1ttt·
i>wv lvEx'1u.LWv. Per Epict., diss. 2,9,19 s. (~o
1tt'ti>oç 'tou ~E{lrxµµlvov xa~ tlP'l'Jµ~vov) clr.
--+ n, coli. '8 s.; R. REITZENSTRIN, Die Vor·
geschichte der christlichen Tau/e (1929) 232
s.; A. SEEBERG, Das Evangelium Chrisli (1903)
101; G. PoLSTBR, Der kleine Talmudtraktat
iiber die Proselyten: Angelos 2 (1926) 21
D. I.
16 La traduzione proposta da SCHLATTER,
Rom. 68 («passioni che sono una vergogna»)
è certamente errata, tanto più che 1tt'tl>o.; si-
gnifica anche altrove in Paolo (cattiva) pas-
sione, vizio. Secondo M. PoHLBNZ, Paulus
und die Stoa: ZNW 42 (1949) 82 la locuzfo.
ne 1talh) t't~tµlaç non sarebbe affatto stoica.
Cfr. ancora..._. n. 18.
 mb')oc:; 4-5 (\V/. Michaelis)
frnc; ÈO'"TÌ.v dowÀ.oÀ.a-.pla (-7 m, col.
r 38): abbiamo cosl una contrapposi-
zione tra quattro concetti molto vici-
ni tra loro (fornicazione, impurità, e-
rotismo, desiderio cattivo) e la 7tÀ.EOVE-
l;la (avidità di ricchezze) 17• Dato che
già 7topvEla ed &.xalJrxpO"la (-7 ·IV, col!.
1295 s.) si riferiscono alla sfera sessua-
le, 1taìJoc; non può significare in tale
contesto 'passione' o 'affetto' in gene-
rale, bensl in particolare la passione
erotica.
Quest'uso ci riporta alla letteratu-
ra giudaica. In Pseud.-Phokylides i94
(Poetae Lyrici Graeci, ed. Th. Bergk n
[ 1882]: où yàp iipwc; 1te6c; ÈO""t~, 7ta-
l1oc; 8'&.t811À.ov Ò.7tanwv, «l'eros non è
un dio, ma una passione che tutto di-
strugge», si coglie certo il riflesso del
concetto ellenistico di passione. Occorre
però ricordare anche Filone (~ n. 9) e
soprattutto Flavio Giuseppe (~ col.
ro55), ed anche test. Ios. 7,8 (~ ibid.),
tanto più che in quest'ultimo passo tro-
viamo l'accostamento di mx.i)oc; ed È'ltL-
ihJµla 7tOVTJp6:. ( = x.ax-fi: Col. 3,5), e
7taìJoc; sembra qui significare un impul-
17 Non si può dire che 3,8 costituisca una ri-
petizione con 5 vizi dell'elenco di 3,5, una
seconda lista «che veramente sta in concor-
renza con la prima», come sostiene DIBELIUS,
Gefbr., ad l. Va piuttosto notato che in 3,8
appare per la prima volta lo schema quinario
che è ripreso poi in 3,12, mentre 3,5 deve es-
sere spiegato p er conto proprio. Cfr. CREMER-
Ki:iGEL 842, s.v.; LOHMEYER, Kol. 137 s.; ->
v1, col. 1360 e n. 80.
11 -> VooTLE 209 s. Intendere qui 1téd}oç co-
me 'omosessualità' (un'accezione che non è
contenuta nel vocabolo in quanto tale nean-
che in Rom. r,26) sarebbe troppo specifico;
un tale significato non è comunque documen-
tato. Il termine latino patbicus (LOHMEYER,
KoJ. 137 n. 2) indica soltanto l'omosessuale
so erotico che si attua pienamente come
peccato soltanto mediante l'Èmi>uµla
'ltOVTJpli. Questa concezione costituireb·
be anche per Co!. 3,5 un efficace cli-
max 18.
Paolo non usa 'ltai>oc; in senso stoi-
co né in Rom. 1 ,26 né in Col. 3,5 19 ed
è quindi abbastanza improbabile che lo
faccia in 1 Thess. 4,5 (~ IV, col. 600).
Qui l'espressione 7tai>oc; Èmih.iµlc:t.c; non
implica che fim1}uµlct sia un 7talJoc; in
senso stoico, bensl che il mxi>oc;, l'im-
pulso sessuale, è legato all'bnlJuµla., ov-
vero (il genitivo è qui di provenienza,
non di qualità come in Rom. 1,26) che
nasce da questa(~ coll. 1057 s.) 20 •
5. Nei Padri apostolici "TCaìJoc;, sem-
pre al singolare, significa ( r 5 volte in
Ignazio e in Barn.6,7 [~ col.1042])
sofferenza = morte con riferimento al-
la morte di Gesù. Fanno eccezione sol-
tanto Herm., mand. 4,1,6; sim. 6,5,5,
dove 7tai)oç significa il vizio, il peccato
dell'adulterio ovvero dell'ira (~ VII,
col. 1420). Non è esatto sostenere 21 che
7tcX.17oc; è usato in Ignazio anche in un
passivo (i µo.Àaxol di I Cor. 6,9 e non gli
Ò:pO"evoxo~-.a~). Cfr. -7 VèiGTLE 24; Ios., Ap.
2,215.
J9 Cfr. CREMER-KOGEL 842; -> VOGTLE 208 s.
2II s. 217; POHLENZ, op. cii. e~ n. 16) 81 s.;
A. BoNHOFFER, Epiktet tmd das N.T. = RVV
X (19rr) 124 s. -
20 Se 4,4 s. si riferisce alla vita matrimoniale
(DonscHiiTZ, Th, 167) -p;a~oc:; htdh>µlaç indi-
ca rapporti sessuali degenerati e abbrutiti; se
si riferisce invece alla vita sessuale in genere
(DIBELIUS, Th.' 21, excursus axEuoç) allora
1tciitoç è più un parallelo di -p;opvEla. (4,3 ; dr.
Col. 3,5).
21 ~ SCHLIER 70. Di opinione contraria è
H. v. CAMPENHAUSEN, Vie Idee des Marty-
riums in der alten Kirche (1936) 74 n . 4 (cfr.
 1t&.l>oç 5 (W. Michaelis)
senso più lato abbracciante tutto l'even-
to salvifico. Per questo rispetto è ine-
quivocabile l'associazione del mxl}oç di
Cristo e della sua 6.vticr-.acnc; in tutta
una serie di passi: Eph. 20,1; Mg. 11,1;
Phld., inscriptio; 9,2; Sm. 7,2; 12,2. In
Tr., inscriptio 6.v&:cr-.a<riç si riferisce
certamente alla risurrezione dei cristia-
ni; ma anche qui è accertato il riferi-·
mento di 7tailoc; alla mqrte di Cristo (cfr.
anche nel N.T. Rom.5,1; Eph.2,14; Col.
1,20), anche se non dovesse trattarsi del-
l'eucarestia 22• S~.5,3: «Possa io non no-
minarli (scil. ·gli eretici) più finché non
si siano convertiti alla morte di Cristo,
la quale è nostra risurrezione (µéxpic;
o
où µé'm'Voi]crwaw ei.ç -.ò 7tà.lloc; ~cr-.~'V
1Jµwv &.vticr-.acriç)»: sia che si tratti di
abbandonare concezioni docetiche, sia
che si richieda invece un nuovo atteg-
giamento verso l'eucarestia 23 , la decisa
e chiara definizione della retta esistenza
cristiana come una &.v&o·"t'Mtç ottenu-
ta mediante il mrnoc; di Cristo è possi-
bile soltanto se 7t&:-&oc; indica esclusiva-
mente la morte di Cristo 24• Un'altra
formulazione, pregnante per un diverso
aspetto, è quella di Mg. 5,2: «Se non
siamo disposti a morire in vista della
sua passione, la sua vita non è in noi
( "t'Ò &.~ol}avetv EÌ.ç "t'Ò aÙ't'OU 7t6.l}oç, 't'Ò
63 n. 2).
2l Cfr. ~ BARTSCtl ll9 s. ~ SCHLIER 70 ri-
ferisce questo 11&.f>o~ all'intero evento salvifico.
21 Cfr. BAUER, Ign. 192 s.; ~ . ScHLIER 167
S.j ~ BARTSCH 122.
21 Contro ~ ScHLIBR 70.
2; ~ ScHLlBR 70 riferisce anche questo pas-
so all'intero evento salvifico (posizione diver-
sa in 158s.). Cfr. ~VII, col.296; ~ BARTSCH
83.124.126 s.; ] . ScHNEIDBR, Die Passionsmy·
stik des Paulus = UNT 15 (1929) 130.
2S Cfr. ~ SCHLIER 107 s. (posizione diversa
in 70).
27 Cfr. ~ SCHLIBR 70.108.167 s.; ~ BARTSCH
35 S. IOI .
2ll L'idea non sarebbe affatto meno sorpren·
dente se riferita (~ ScHLil!R 70; dr. 43-48.
(v,928) 1060
~fjv aù-cov oux E<T'Ttv tv 'l]µ~v )»; pro-
prio qui è fuori questione (cfr. anche
Paolo, Rom. 6 13 s.) il riferimento di
'ltcii>oc; alla morte di Gesù, riferimento
che non è meno evidente in Rom. 6,3
(«lasciate che io sia imitatore della pas-
sione del mio Dio», E'ltL't'p~IJia't'~ µoL µt·
µ'l}'t-f)V ElvaL "tOU mii}ovc; 'tOU itEOU µov ),
un passo in cui Ignazio parla del proprio
martirio imminente 25 • Tale specifico si-
gnificato di 'Tt'ai>oc; è confermato 26 in
Sm. 1,2 dalla menzione dell'affissione di
Gesù alla croce e in Tr. 11,2 dal riferi-
mento al tronco della croce. In Eph.,
inscriptio l'accentuazione del 'ltal}oç
Ò:.ÀT)frwov è diretta proprio contro l'er-
rata interpretazione docetica della mor-
te di Gesù; contro il medesimo nemi-
co sono rivolte le parole di Phld. 3,3,
che si riferiscono particolarmente al-
l'eucarestia 27 • Eph. 18,2: «Gesù Cri-
sto ... nacque e fu battezzato per puri-
ficare l'acqua con la sua passione», ~~a-
7t't'l<rih1 i:va "Ti;> ?tai>Ei "TÒ IJowp xaihx.-
plCTn; anche in questo caso non c'è ra-
gione per non riferire mii}oc; alla pas-
sione 28 • Dalla nostra indagine risulta
quindi inequivocabilmente che in I-
gnazio 7trH}oç indica sempre la mor-
te di Gesù. A quest'uso di 1ta~oc;
corrisponde in Ignazio l'uso di 7tcXO'XW 29
102 ss.) all'intero evento salvifico. Benché in
questo passo l'acqua indichi probabilmen-
te la materia remota del battesimo cristiano
(~ II, col. 81), non è affatto pertinente iso-
lare la proposizione finale (tva;) dalla menzie>-
ne del battesimo di Gesù, per poi considera-
re tale asserzione come una prova antica che
i sacramenti deriverebbero dalla morte di Ge-
sù, come sostiene, ad es., M. WERNER, Die
Entstehtmg des christlichen Dogmas (r94x)
485. La congettura 1t0.'t!.p (~ BARTSCH 139)
ha a suo sfavore il fatto che 7tll'toç non ri-
corre né nei LXX né nel N.T. né nei Padri
apostolici né, praticamente, negli apologisti
(unico esempio: Iust., dial. 3,1).
2> ~ coli. 1041 s. A torto ~ ScHLIER 70_cita
Tr. 10 e Sm. z,x come prove per il riferimen·
 TCai}oc; 5 - TC&.ìhjµa
e 1tal)YJ'tO<; 30•
L'insistenza d'Ignazio sul tema del
·mx:ì}oc; di Gesù appartiene senza dub-
bio alla tradizione ecclesiastica 31, poi-
ché nella gnosi, nella misura in cui vi
si parla di un mH>oc; o di un '1tcXO'XEW
del redentore, le speculazioni mitologi-
che si sono sovrapposte (in parte pro-
prio per l'influenza della dottrina gre-
ca del 7tét.i)oc; 32 ) al fatto storico della
morte di Gesù_ È vero che l'uso di TCa-
i}oc; come termine tecnico per indicare
la morte di Gesù può sembrare una
creazione d'Ignazio, non essendo atte-
stato altrove prima di lui 33 • Esso esten-
to di micrxw a tutto l'evento salvifico. Per-
sino se n:auxw dovesse significare in Sm. 7,1
'soffrire', 'patire', accezione questa che sema-
siologicamente precede il significato di 'mori-
re', pure non si potrebbe assolutamente veder-
vi una posteriore estensione a tutto l'evento
salvifico di un n:&.crxw riferito in origine alla
sola morte.
30 ~ col. 1045. Contro~ SCHLIER 70.
31 ~ BARTSCH 127 s.
32 Cfr. anche ~ SCHLIER 107 e n. 2 ed anche
H. JoNAS, Gno.ris tmd spiitantiker Geist I ==
FRL N.F. 33 (1934) 189.165 s. 369 s.
33 L'accostamento di n:al}oc; ed &.v&.cr-tet.cnç e~
col. 1059) può certamente dare l'impressione
cli una 'formula' e~ BARTSCH 50). D'altra
parte è singolare che questo accostamento
non abbia in Ignazio (a differenza del N.T.:
Le. 24,46 ecc.) alcun parallelo verbale. Cfr.
soltanto S111. 2 (diversa è la formulazione in
7,r; Rom. 6,1; Phld. 8,2; Tr. 9,1) e Rom. 4,3.
34 Vi si riferisce al massimo indirettamente
in Mg. 5,2; Rom. 6,3 (in Sm. 5,1 abbiamo
7ta~µa-ro. ~ col. 1077 ). Questa riservatezza
di Ignazio, che pure usa TCet.ilE~V anche con
riferimento a sé (~ col. 1042), ci invita a
non sopravvalutare o a non accentuare ecces-
sivamente l'idea che il martire provi il 1toci>oç
del redentore e nel martirio s'identifichi col
redentore e~ SCHLIER 158 ss.; 4 BARTSCH
80-90).
35 Apologisti: in Giustino il singolare 1tocDoç
(fatta eccezione per apol. 3,1; 5,1 = passio-
ne) si riferisce sempre alla morte di Gesù:
1 (\Xl. Michaelis)
de al sostantivo l'uso di 1t'ct.Ìkt\I nel sen-
so di morire (-7 coll. 1041 s. ). Benché
non parli mai del proprio martirio chia-
mandolo direttamente Tiliiloc; 34, pure I-
gnazio non sarebbe mai pervenuto a ta-
le singolare estensione semantica se la
morte e la risurrezione di Gesù non
avessero avuto per lui, nella prospetti-
va del suo imminente martirio, un si-
gnificato preminente 35 •
1. In uso sin dai trag1c1, come ~
mxi)oc; anche mHh1µrx. 1. è piuttosto ra-
apol. 22,4; 32,7; dial. 30,3; 31,1; 40,3; 41,1
(la cena del Signore è EL<; àvaµVl'JOW -tov n&.-
ilovç); 74,3; 89,2; 97,3; 105,2; n4,2; n7,3;
125,5 (scelta di passi ripresa dallo~ SCHLIER
71). Il plurale, che altrove negli apologisti
significa vizio, affetto, malattia, ecc., è usato
ln Iust., apol. 22,f (si discute dei tipi di mor-
te incontrati <lai figli di Zeus) nell'accezione
generìca di destino, come mostra l'aggiunta
-rou i>a.v1hou. Iust., dial. 103,8 tratta dei TCa-
Ìhl di Gesù nel Getsemani {questq plurale
non può essere l'origine immediata della lo-
cuzione passione e morte ( 4 col.~020 n. 87] ).
Anche il termine latìno passio (il sostantivo
è attestato soltanto a partire da Apuleio) è
venuto più tardi a designare la passione di
Gesù ed il martirio. Cfr. anche H . DoRRIE,
'Machabaei Passio SS. Machabaeorum'. Die
antike lat. Oberseft.tmg des 4. Makk. =
AGG 3 F 22 (1938) 31-35. Inoltre W. ELERT,
Die Theopaschitische Forme/: ThLZ 75 (1950)
195-206; imprccìso è il KROLL, op. cit. (4 n.
15) 15 s.
TiaDT]µet.
Bibliografia: ~ 1t6.crxw e 4 'TC6;l)oç; J.
Sc HN EJDER, Die Passionsmystik de.r Paulus ==
UNT 15 (1929); G. KITTEL, Kol. 1,24: ZSTh
18 (1941) 186-191; G. WIENCKE, Paulus iiber
Jesu Tod = BFI'h 11 42 (1939).
I 1t6.ìhjµa presenta la medesima formazione
di µ&.ih}µa. Ora, mentre le forme µ«~cro­
µm e µeµ6.D11xa spiegano soddisfacentemen-
te 111 formazione di µaih}µet. (accanto alla for·
ma µ<iftoc; derivata da i!µixi>ov), nel caso di
 mX.ftriµ~ 1-3 a (W. Michaelis)

ro 2 e partecipa della storia semantica sione, impulso, istinto; inoltre sia negli
di ~ ·mioxw. Anche 1tli1h1µa indica scritti paolini (Rom. 8,I8; 2 Cor. r,5-7;
fondamentalmente ciò che capita a
qualcuno, ciò che si deve subire, accet- Phil. 3,rn; Col. 1,24; 2 Tim. 3,u) sia in
tare; è usato soprattutto in malam par- altri (Hebr. 2,9 s.; 10,32; I Petr. 1,II;
tem: sofferenza, patimento, sventura 4,13; 5,i.9) significa sofferenza, pati-
(spesso al plurale). È associato in un
mento.
gioco di parole con µaih}µa. per indi-
care l'esperienza come riscontro della a) Gal. .5 ,24: ot 8~ 't'OU XpLCT'tov '11]·
cognizione, ad es. Xenoph., Cyr.3,1,17; crou 'tl)\I <rapxa. ECT'tavpwcra.\I CTÙv 't'oi:c;
Aristoph., Thes. 199 (~ col. 992; VI, 1ta.ihiµcxow ·xa.t 'tate; Ém~µlaLc;, «e
col. 85 2 ). 1tcii)l]µa indica inoltre, pre-
valentemente in malam partem, la con- coloro che appartengono a Cristo Gesù
dizione fisica, ma soprattutto psichica, hanno crocifisso la carne insieme con le
provocata da eventi esterni: stato di passioni e le brame». Questo passo, che
sofferenza, umore nero, depressione, tri-
stezza, angoscia. È raramente usato (da ricorda Col.3,5 (~ coll.1056 s.), non si
Aristotele in poi) come sinonimo di mi- riferisce unicamente alla sfera sessuale,
1toc; per indicare passioni, affetti 3 • ma include tutto quanto è stato men-
2. Nei LXX (e negli altri traduttori
zionato in Gal. 5,19-2x. Mentre le ÉltL-
dell'A.T.), nella Lettera di Aristea, nei wµlai. indicano l'intensità con cui i
Testamenti dei XII Patriarchi e nel Li- desideri vogliono essere soddisfatti, i
bro greco di Enoc 'ltliil1]µ<X non è usa-
1taili}µa'ta esprimono la dipendenza
to. In Filone il sostantivo ricorre solo 4
7 volte: indica mutamenti nel cosmo dell'uomo . rtcx.Miµa'ta sono gli affetti
(Abr. 2; vit. Mos. 2,126), specialmente in malam partem: gl'istinti, le passio-
dell'aria (op. mund. 70; cher. 88; spec. ni. Anche se Gal. 5,24 si limita a sot-
leg. l ,2 xo), e inoltre malattia (gig. xo;
conf. ling. 2 3 ). Molto raro in Flavio tolineare che per i cristiani questi 'lta.-
Giuseppe: processi cosmici (ant.1,156); ill)µa.'t'a. sono, insieme con la crapç che
malattia (ant. 6,ro; 7,325; 8,ll5). Let- ne costituisce la base, 'crocifissi', vinti
teratura rabbinica: ~ coli. 1055 s.
nel battesimo (dr. Rom. 6,6), pure dal
3. Nel N.T. 1ta~µa (sempre al plu- versetto successivo (5,25) e da tutto il
rale, fatta eccezione per Hebr. 2,9) è contesto parenetico risulta chiaramente
usato in Gal. 5,24; Rom. 7,5 nell'acce- l'esortazione a 'uccidere' anche in se-
zione, altrove rara {~ 1. sopra), di pas- guito i rca.M)µa't'a (dr. Col. 3,5; Rom.

7ta~µa non abbiamo forme verbali di 7ta-
rrx.w corrispondenti a quellesuccitate di µa.v-
Mvw. Forse 'lta~µa. si è formato per analo-
gia con µ&~µa. grazie al gioco di parole
1taboc;/µcH>oc;, µ&.~µa/na~µa. <~ qui so-
pra e col. 1051) [DEDRUNNER].
2 Non ce n'è un solo esempio in DITT., Syll.l
e Or., nei papiri (secondo -PRElSIGKB, Wort.
e MoULTON-MILLIGAN) e nel Corpus Herme-
ticum.
3 Altri esempi in CREMBR-Ki:iGEL 841, s.v.;
~ n 1, col. 402 n. 13.
4 0BPKE, Gal., ad l. : il termine vuol dire che
l'uomo «si comporta in modo completamente
passivo», o meglio che «è completamente so-
praffatto». Cfr. CREMER-K6GBL 841 , s.v.
 m:l:D'r)µa 3 a-b (W. Michaelis)
8,13) 5 . Analogamente anche in Rom .
7 ,5 i 'ltaihiµa:ta. sono il segno dell'esi-
stenza umana (Év 'ti} cra.pxL d:va.L) nel-
l'èra (giudaica) precristiana. Quando
Paolo scrive: 't& 'lta.ì}'t)µa.'ta. 'tW\I ò:µa.p-
'tLWV -rà. oLa -rou v6µov Év1JpyEi:'to È.v
-coi:ç µÉÀ.EC1LV 1}µwv, «le passioni pecca-
minose eccitate dalla legge agivano nel-
le nostre membra», non vuol dire cheta-
li 'lta.lll]µa.-ra. abbiano sede nelle mem-
bra, bensl che operano mediante esse
(~ VI, coll. 1520 s.). È allora impossi-
bile intendere 'lta.ll't)µa-ca. nel senso di
'sofferenze', escludendo invece l'acce-
zione passione confermata per ~aolo
da Gal. 5 ,24, ed interpretare 'ta 1ta.ll1)-
µa.i:a. i:wv cX.µap'tLWV come le sofferen-
ze provocate dai peccati 6 , perché ciò
implicherebbe che i peccati provochino
1ta.ll1Jµa.-ra e che soltanto per effetto di
questi maturi il frutto di mmte. Ora il
soggetto di ÉVEpyEi:crlla.L è una entità più
attiva di quanto possano essere sem-
plici conseguenze o situazioni di soffe-
renza(~ 111, col. 881). -cwv cX.µcxp'tLWV
non indica la fonte o la causa prima dei
'lta.ITT}µcx-ca., ma piuttosto il loro carat-
tere, la loro natura generale 7, senza che
5 Cfr. 0EPKE, Gal., ad l. Quanto mai perti-
nente è il commento di -+ Vè:iGTLB 2n: «La
crocifissione delle passioni e dei desideri non
(significa per Paolo) ancora, come per la Stoa,
il raggiungimento della libertà morale (nel-
l'à:miDw:t), bensl ne costituisce unicamente il
presupposto necessario», perché tale libertà si
attua «nella dedizione al prossimo».
6 ~ ve, col. 1521 ; «situazioni di sofferenza»
nel senso di 'turbamenti provocati', di 'effetti
(v,931) 1066
il '1tctil1]µct divenga però una vox me-
dia o che i 'lta.il1Jµa."t"ct s'identifichino
con le Èmlluµla.L 8 . Il rapporto tra leg-
ge e passioni (o Là 'tOU véµou) è analo-
go a quello tra legge e peccato (o bra-
me) in 7,7 ss. 9
b) In 2 Cor. l ,5 Paolo chiama le pro-
prie sofferenze 'ltctll't)µa.-ccc. -rov Xpt<T'tOV,
mentre nei versetti successivi parla per
brevità solo di mxll1)µa.-ccc. (par. i}À~q,Lc; :
r ,4.8; cfr. llÀl~E<ri>m [ 1 ,6] par. [ 'ltct-
l>1jµa.'ta] 'ltctC1XELV). I Corinzi vengono
poi ( r ,7) chiamati xowwvol dei 'ltctll1}-
µa.-ccx. dell'Apostolo (~IV, coli. 528 s.;
v, coli. 717 s.). Il xowwvol di 2 Cor. r,7
non si riferisce esclusivamente ad una
comunione di sofferenze, intesa in sen-
so mistico o in altro modo, possibile
in ogni tempo anche senza che ·si sof-
fra personalmente, bensl a co!"lcreti ed
effettivi 7tctll1}µa-cct a cui erano esposti
direttamente i Corinzi ( r ,6) e in quel
momento preciso e certamente anche
in altre occasioni e tempi. L'espressio-
ne 'ta a.u-rà 'ltal>1Jµa"t"cx. non vuol dire
che si tratti esattamente degli stessi fat-
ti (ad es., la 1})..~ljnc; di 1,8 ss. che è già
inclusa in l .4 non ha evidentemente
rovinosi' (ScHLATTER, Rom. 228 s.).
7 ~· III, col. 450: «gli affetti peccaminosi»;
forse anche «le passioni che si manifestano in
peccati» (LIBTZMANN, Rom., ad l .).
s Contro ZAHN, Rom. 334 n . 67.
9 4 e, coll. 843 ss.; m, col. 450; VI, coll.
1520 s.; CH. MAURER, Die Ge:retzeslehre des
Paulus (194r ) 43; E. GAUGLER, Der Rom. I
(1945) 192 s. Diversamente intende ScHLAT-
TER, Rom. 229.
 mifu}µa. 3 b (W. Michaelis)
alcun riscontro immediato nei mdh'}µe<.-
'tet. dei Corinzi). Piuttosto i 'l'ta.i)i}µix:ta.
sono gli 'stessi' perché sia nel caso di
Paolo che in quello dei Corinzi si trat-
ta di 'lta.i}1)µa."t'a. "t'OiJ XpLO"'tOV. L'enun-
ciato di I ,6: tL'tE oè i))..~~oµd}a., V1tÈp
-rfic; \JµWv 'l'ta.pa.xÀ:fjo-ewc; xa.i O"W't'l'}-
pla.c;, «se siamo afflitti è per la vostra
consolazione e salvezza», non va inter-
pretato, facendo indebito ricorso (--7
coli. rn71 ss.) ad una idea presa da Col.
1,24, nel senso che le sofferenze dell'A-
postolo consolino i Corinzi e garanti-
scano loro la salvezza perché fanno di-
minuire il volume di sofferenza che
spetta all'intera cristianità (--7 v, coll.
717 s.). La spiegazione corretta è piut-
tosto un'altra: se un cristiano deve sof-
frire, poiché la sofferenza appartiene
alla natura dell'esistenza cristiana e se-
condo Phil. l,29 è un dono di grazia
(--7 coli. rn33 ss.), tale sofferenza è una
gvoE~!;t<; ... O"lù"t''l')pla.<; (Phil. l,28) non
solo per lui stesso, ma anche per tutti
gli altri (cfr. anche 2 Tim . 2,10) .
Questi 7ta.i>1]µa."t'a. vengono cosl det-
ti "t'OiJ XpLO'"t'oiJ: in 2 Cor. 1,5 non si
tratta di un genitivo soggettivo e per-
10 Cfr. ~ WIENCKE 126 s.
11 Paolo parla dei propri mdhiµrx.-.cx. (2 Cor.
r,5 ss. ecc.) sempre al plurale; forse è stata
questa abitudine ad indurlo ad usare il plu-
rale anche in Phil. 3,ro.
12 Certamente l'esperienza della potenza del-
la risurrezione di Gesù (3,ro) non si riferisce
ad effetti particolati ed occasionali, bensl alla
'nuova vita' dell'Apostolo (3,8 s.) nella sua to-
talità. Pure Paolo dice anche che i suoi do-
(V ,y3 I ) l o6S
tanto non si tratta neanche della pas-
sione di Gesù. È questo invece il caso
di Phil. 3,ro (aÙ't'OU riferisce a Cristo
non solo 'tijç &.\laCT'tci<TEWc; e 7tC<.i)'l)µci.-
'tW\I, ma anche -c{i> i}ava-c~). Conside-
rando che Paolo non si serve di 1tat)Ei:\I
per indicare la morte di Gesù, si potreb-
be naturalmente pensare che egli pensi
qui non alla morte, ma ad altri patimen-
ti di Gesù 10; il plurale 'lta.i}i)µa'ta po-
trebbe persino rafforzare tale supposi-
zione. Ora in Phil. 3,rn s. abbiamo un
chiasmo da cui risulta che i itai>i}µa.-ca
di Cristo altro non sono che il iM.va.'t'oc;
di Cristo. Che il plurale 'l'tat}i)µa-ta 11
possa indicare la morte di Gesù risulta
non solo da I Petr. l,II (qui l'uso del
plurale si estende persino a oot;aL per
indicare la risurrezione [--7 col.1076]),
ma soprattutto da Hebr. 2,10 (--7 col.
1075 ). La locuzione CT\Jµµopq>~~6µ2'\loc;
-.0 Da\la't'~ a.ò..ou (Phil. 3,10) indica
una conformità raggiunta attraverso
la sofferenza (seguita o non seguita dal-
la morte). Ma allora la xowwvla mx.ih]-
IJ:ci."t'wv aò-cou si verifica soltanto in vir-
tù della sofferenza personale dell'Apo-.
stolo 12• Anche da questo passo risulta
lori riempiono tutta la sua vi:ta (cfr. àv "lttx.V·
-.l: 2 Cor.4,8; 'lt&.V'tO'tE: 4,10; &Et: 4,u). D'al·
tra parte l'Apostolo viene più volte a trovarsi
anche in situazioni di particolare sofferenza,
ad es. la prigionia (situazione in cui fu scrit-
ta Phil.), la f>),,i:l!itç. (di cui parla in .2 Cor. x,
8), i lìtc..>yµol ovvero i 7tttft1iµa."t'ct. del primo
viaggio missionario (2 Tim. 3,n; cfr. anche
7tpo7tttft6\l'tۍ.: I Thess. 2,2 ~ coll. ro4J s. ed
in genere i testi paolini in cui ricorre "ltarTX,W
~ coli. ro32 ss.).
 Ttat>nµc~ 3
cosl (-7 col!. 1066 s.) che non si tratta
di una comunione di sofferenza necessa-
riamente accessibile a chiunque in qual-
siasi momento, nel senso di una vera e
propria mistica della passione 13 • Certa-
mente le parole di Phil. 3,10 s. tiguar-
dano, per contesto e tenore, in primo
luogo soltanto Paolo stesso 14 e non è
certo un caso che si trovino in uno
scritto cosl pieno di confessioni spon-
tanee e personali quale è la Lettera ai
Filippesi, e che anche l'altra frase che
stabilisce un rapporto tra le sofferenze
apostoliche e la morte di Gesù ricorra
in un passo (2 Cor. 4,10) dal tono al-
trettanto personale.
Il passo di 2 Cor. 4,10 s. è inoltre
istruttivo perché l'idea di swiJ '!OU
Xptinou (4,10s.) corrisponde · a quel-
la di ouva.µtç 't'i'jç &.\laO''t'lX<TEWç (Phil.
3,10). D'altra parte, l'espressione VÉ-
xpw1nc; 't'OU l1Jcrou (2 Cor. 4,10; ~
1
vn, coli. 889 s.), sinonima di i>ava.'t'oç
13 Il contenuto 'mistico' di Phil. 3,rn (~ li,
col!. 5I9 s.; V, coli. 716 ss.) sarebbe senz'altro
attenuato dalla specifica realtà della sofferen-
za dell'Apostolo ed anche dalla concreta atte-
sa della risurrezione (3,II ).
14 Si esagera nell'interpretare il passo, se vi si
vuol vedere, come ~ ScHELKLE 264, un'affer-
mazione della comunione di trilli i credenti
con Cristo.
15 Contro ~ ScHNEIDER 54 n. 2. Non abbia-
mo nel testo alcuna idea 'sacr~entale' (:-+
vu, col. 88_9): il discorso in cui la sofferenza ·
è chiamata vÉxpw1nç si colloca su di un livel-
lo diverso da quello in cui si parla di morire
con Cristo nel battesimo (Rom. 6 12 ss.). Cfr.
anche ~ WIENCKE r28. Ugualmente va nota-
to che né Phil. 3,ro né il concetto di TCa.lHj-
-.ov
µa.-ta. XptO"'tOV (2 Cor. 1,5) sono intesi in
b (\Xl. Michaelis)
ovvero 7t<X.iHn..i.a't'et. a.Ù't'OV (Phil. 3,10 ),
riceve con dc; M:va.'t'OV napa.otòéµe-&a.
otà 'l'Y)CTOU'I/ (2 Cor. 4,n) una spiega-
zione che costituisce un efficace con-
trnppeso ad un'interpretazione esclusi-
vamente mistica 15• Conseguentemente
dobbiamo anche chiederci se nell'e-
spressione 7ta-&1}µoc-ca. 't'oli Xpt<r't'oli ( 2
Cor. r ,5) il 't'OU Xptcr't'OV non vada in-
teso nel senso del && 'll)CTOV'll di 2
Cor. 4,n 16 • Cfr. anche l'u7tèp a.ùnu
7tacrxm1 di Phil. 1,29 (~ coli. 1033 s.)
e il cruµ7tacrxm1 di Rom. 8,17 (~
coll. 1047 s.; 1049). Il genitivo 't'OV
XptCT"tou non indica quindi l'esistenza
di un rapporto tra i 7ta.M}µa't'a. dell'A-
postolo (o dei credenti di Corinto o di
qualsiasi altro cristiano) ed i 7tait1)µa.-
-ra. di Cristo stesso, non implica cioè
un rapporto né di analogia né .di 'conti-
nuazione (~ rv, col. 529) né di com-
pletamento mistico o d'altro genere e~
17
IV, col. 530) . La necessità della sof-
una prospettiva sacramentale.
I~ Se l'espressione u-.l-yµa.-ca. -cov 'l'l')O'OV
(Gal. 6,17) dovesse indicare delle cicatrici la-
sciate sul corpo dell'Apostolo da persecuzioni
e patimenti (la menzione di uwµa. non impli·
ca necessariamente, di per sé, una limitazione
all'aspetto fisico-corporeo; cfr. .2 Cor. 4,IO con
8 s.; ~ iv, col. .539), il genitivo -cou 'l"tJO'OV
potrebbe significare solo che Paolo si è guada-
gnato tali cicatrici «al servizio di Gesù Cri-
sto» (OEPKE, Gal., ad l.) o che esse lo se-
gnano quale proprietà di Gesù, ma non deve·
significare necessariamente che «le sue soffe-
renze sono una visibile rappresentazione dei
patimenti di Gesù Cristo» (~ SCHNEIDER JI ).
17 Per lui non è necessario che le sofferenze
stiano «nel più stretto rapporto con la pas·
sione di Cristo» (4 ScHNEIDER 49). Non è
 1tàfh1µa. 3 b (W. Michaelis)
ferenza dei cristiani non è dovuta a
ragioni indispensabili di analogia, con-
tinuazione o compimento, ma è moti-
vata unicamente dal fatto che Gesù, te-
nuto conto degli inevitabili na1}1)µa:ta.
't'ou vuv xa.tpou (Rom . 8,18; ~ coll.
1073 s.) a causa dei quali la via chè por-
ta nel regno di Dio passa quindi attra-
verso la sofferenza (Act.14,22), ha fatto
presente ai suoi discepoli che avrebbe-
ro dovuto affrontare dolori e patimen-
ti (cfr. anche Act. 9,16: vnood!;w; -....:>
coll. 1030 ss .) 18 •
Col. l,24: vuv XC1.lpw Èv 't'Oi:<; 1tc.dH1-
µmnv Ù1tÈp Ùµwv xa.t aV"taVWrtÀl]pW
't'à. ÙCT't'Ep1)µaw. 't'Wv 1})..l~Ewv 't'oli Xpi-
O'"tou f.v 't'TI <Tapxl µou vnÈp 't'ou crwµu.-
'tO<; aù"tou, 5 ÈO''t'W Ti EXXÀ1]<rla, «ora
io mi rallegro di ciò che soffro per voi,
e compio nella mia carne quanto manca
alle tribolazioni di Cristo, a beneficio
del corpo di lui, che è la chiesa». In
questo passo l'espressione i})..lt!JEL<; 't'OU
Xpttr't'ou, che ricorre unicamente qui,
è identica con l'altra mx.1}1)µcx.'t'cx. 't'OV
senza importanza notare eh~ non solo l'uso
paolino di 'ltaO'xw e~ coli. 1032 ss.) non è
condizionato dall'uso linguistico che parla del-
la q:1orte di Gesù servendosi di ?ta.i>Ei:v = ttlO·
rire, ma che anche altre espressioni (6.1tO-
Duvti:v, Davu-roç, u·mup6ç, a.lµa) non si rife-
riscono alla morte di Gesù (~ n. 18) quando
si trovino in un qualche rapporto con affer-
mazioni contenenti rtauxw o persino nelle
loro vicinanze. Oltre a 2 Cor. 4,10 s. fa ecce-
zione soltanto Phil. 3,10 s., e qui si potrebbe
eventualmente scorgere una «unità pneumati-
ca di Paolo con il Cristo crocifisso intesa in
senso pieno» (0. SCHMITZ, Die Christus - Ge-
meinschaft des Pa11lus im Lichte seines Ge-
(V ,933) 1072
XptO''tOU perché nal)1Jµa.'t'a. e l>Àl\jJEtc;
sono sinonimi, come risulta anche da
2 Cor. 1 A ss. Proprio quest'ultimo pas-
so (a differenza di Phil. 3,10) suggeri-
sce però di non considerare il geni-
tivo 'tOU Xptcr't'oV di l>Àl\jJEic; un geni-
tivo soggettivo (-7 1v, coll. 529.531).
D'altra parte è fuor di dubbio (anche
senza la variante µov) che i 7tcx.t)1Jµa"ta.
di Col. r ,24 indicano le sofferenze che
l'Apostolo dovette affrontare. Ora, se
l'vnÈp ùµwv va inteso secondo 2 Cor.
r ,6 (~ col. 1067) e dunque non im-
plica alcuna idea di sostituzione 19, an-
che l'espressione Ù1tÈ.p 't'OV <rwµu.'t'oc;
cx.Ù"tou, che rappresenta un'estensione
all'ÈxxÀT)crla. in genere dell'Ù7tÈp ùµwv
diretto soltanto ai Colossesi, non andrà
allora intesa in senso vicario. Dun-
que anche le l})..lt!JEtc; "t'OV Xpt<r't'ou, pa-
rallele ai 1taM1µcx.'t'u., indicano le soffe-
renze dell'Apostolo e qualsiasi interpre-
tazione del passo deve tener conto di
tali premesse (-....:> 1v, coll. 528 s.; v,
coli. 716 s.; vn, coll. 1436 s.) 20 • Trovia-
netivgebrauchs = Nt.liche Forschungen 1 2
[1924] 197).
18 Cfr. ~ col. 1073. Va tenuta presente un'a·
cuta osservazione di ~ Kn'TEL i89: Je perse-
cuzioni, le offese e l'odio che colpiranno i di-
scepoli secondo le parole di Gesù non fanno
riscontro, in prima linea, alla morte di Gesù,
bensl alla persecuzione, alle ingiurie ed al-
l'odio di cui Gesù è vittima.
19 Non è consigliabile riferire senz'altro Ò'!tèp
ùµwv a x(tlpw; dr. anche Eph. 3,13.
20 Cfr. anche ~ ScHNEJDBR 54-59; ScHMrTz,
op. cii. e~ n. 17) 190·196; A. SCHWBITZER,
Die Mystik des Ap. Pa11l11s (1930) 127; D1-
nr:uus, Kol., ad I.; ~ ScHELKLE 264 s. Giu-
 1ta6'l]µa 3 b-c (W. Mkhaelis)
mo frequentemente negli scritti paoli-
ni l'idea che le ~À.l4iELç, ovvero i mxihi-
µcx.'t'cx. sono necessari (cfr. I Thess. 3 1
3 s. 21 ; Act. 14,22 anche 9 1 16 ~ coli.
1030 ss.; -+Iv, coll.527 s.). Qualunque
possa essere stata la ragione addotta
per spiegare tale necessità (-+ coll.1070
ss.), pure essa costituiva un dato di fat-
to per il semplice motivo che Gesù
aveva preannunciato a tutti i suoi di-
scepoli una sicura sofferenza 22 • Logia
come Mt. 5,r r; ro,17 s. devono aver
costituito per Paolo (e per le sue co-
munità) il presupposto per considerare
normale la sofferenza, e la sua assenza
come ÙO''t'Epi)µ('l:rcx. (Col. r,24). CÌv't'a.-
va.7tÀ.11p6w significa allora che tale as-
senza è finita, che tale mancanza è sta-
ta colmata, che c'è di nuovo la soffe-
renza. Nonostante la gravità dei pati-
menti non c'è confronto tra la soffe-
renza presente e la gloria futura: o·n
ste sono le obiezioni all'interpretazione 'misti·
ca' in LottMEYER, Kol. 77 . Migliore, anche se
non del tutto convincente, è l'esegesi di Ctt.
BoNNARD, L'Epitre de Saint Paul aux Colos-
siens in: Commentairc du N.T. x (r950) no:
queste l}),,llJIE~ç di Gesù (cfr. IIO n. 6: rsen.
soggettivo) non sarebbero certamente identi-
che con l'«atto redentore di Dio in Cristo»
compiuto nella morte di Gesù (e nella s1,1a
risurrezione; cfr. n. J); si potrebbe però u-
gualmente parlare di ùuupi}µct:t'a anche ri-
guardo ad esse, perché «il fine dell'opera di
Cristo» sarebbe raggiunto soltanto con la pre-
dicazione dell'evangelo a tutti i pagani: tale
espansione sarebbe ora proprio il compito che
l'Apostolo deve assolvere affrontando mille
patimenti, e pertanto «queste sofferenze apo-
stoliche vanno aggiunte a quelle di Cristo»
( 111 ). Anche in Phil. 2,30; I Cor. 16,17 il ter-
mine ùu-.~pT]µa insieme con <iv·mva1t).:l}p6w
(v,934) ro74
ovx &!;.La 't'à. 1ta.ih)µa't'rx. 't'OU \IU'J xrx.L-
poG 1tpòc; -.l}v µÉÀ.À.oucrrx.v 861;,av a7to-
xa.À.uq:>t}ijvcx.L dc; 1)µcic;, «le sofferenze
del presente non sono in alcun modo
paragonabili alla gloria che si manife-
sterà in noi» (Rom. 8,r8). Il concetto
di o vuv xa.tp6c; è sinonimo di ò atwv
oihoç, (~ 1, coli. 554.556); cosl i mx.-
~1Jµa't'cx. vengono a significare quei pa-
timenti che nascono necessariamente
dall'opposizione tra l'evento di Cristo
e la natura dell'eone presente. I Tta-
1}-fiµa.'t'a 't'ou vuv xcx.Lpou non sono per-
tanto diversi dai 7tcx.t}1)µcx.'t'C( o dalle
l>À.l4iELc; 't'ou Xpt<nov (2 Cor. r,5; Col.
r ,24 ). Alla loro fine ci attende il O'\N-
òoçao-~ijvcx.L (Rom. 8 1 17; ~ coll. 1049
s.).
e) Per quanto riguarda Hebr.2 19:. 8uì
't'Ò 1tat}nµa. 't'OV i}a.va't'ou, l'us.o del sem-
plice otà. 7tat}nµa't'wv nel versetto suc-
cessivo mostra come in 2,9 vada escluso
non è orientato sulla differenza quantitativa
rispetto ad una certa misura da raggiungere in
futuro, ma su di un obbligo etico-religioso che
è noto da tempo. L'idea di una certa quantità
prestabilita di sofferenza che vada raggiunta
non è presente né in Paolo (~ col. 1067) né
altrove nel N.T., né è spiegabile con le conce-
zioni comuni del tempo (~ KITTEL 188).
21 Secondo 3'4 il preavviso delle sofferenze
costituiva uno dei punti fissi della predicazio·
ne missionaria di Paolo.
21 ~ KITTEL 189 s'. sottolinea fortemente que·
sto punto. L'av'tava.1tÀ'I}pW di Col. x,24 è
comunque condizionato troppo fortemente dal
concetto di ÙCT'tÉPTJµa. per poter essere, come
suggerisce ~ KITTEL 190, «una parte del
'TCÀ'l]pwuat -ròv Myov -.oii i}Eoii (di cui si par·
la al v. 2 .5) che si attua nella vita e nell'opera
di Paolo».
 7t~ftnµa 3 c (W. Michaelis)
il significato di subire 23 • Il testo non in-
dica la sofferenza come forma particola-
re o fenomeno concomitante della morte
di Gesù 24 , bens} quella sofferenza che,
come si può dedurre anche dall'espres-
sione successiva ')'EU0"1)-.a~ 1}(1.\IU'TOU,
consiste nella morte, che è la morte. Da-
to che nella Lettera agli Ebrei 7tal}Ei:V si-
gnifica morire(~ coli. 1023 ss.), '1ta1}1}-
µa. ,;ou l}a.va/tou rappresenta una tauto-
logia con la quale l'autore della lettera
vuole dare un risalto particolare a que-
sta prima menzione della morte di
Gesù. Il singolare 7tall11µa. (che nel
N.T. è usato solo questa volta) è proba-
bilmente una assimilazione al singolare
iM.va'toç (cfr. il fenomeno inverso in
1 Petr. l ,II ~ col. 1076). Il plurale
1tai>1)µa.'ta. di 2,10 si riferisce anch'es-
so all'evento globale della morte di Ge-
sù (cfr. anche Ot(Ì 'tOU i>a\la't'OV (2,
14] e l'uso di i:eÀ.Etwcra.t in 2,10 in
rapporto con 5,8 s. ~ coll. 1024 s.). In
Hebr. 10,32 7ta.1}1)µa.>ta. indica le soffe-
renze dei cristiani(~ I, cell. 371.450;
VI, coL IIIO n. 149).
L'autore della prima Lettera di Pie~
21 Questa accezione è quanto mai rara; dr.
PASSOW, s.v. 3.
24 Cosl sembra intendere lùGGBNJIACH,
Hebr.2•3
43: «La morte dolorosa».
21 Notevoli difficoltà si oppongono all'inter-
pretazione sostenuta da WoHLENBHRG, Pt. 21-
28, il quale vorrebbe riferire I Petr. l,10-ss. ai
profeti del N.T. e interpretare quindi sia i
7taDi)µa.'fa. sia le lì6~m come attestazioni del-
la sofferenza e della gloria che 1a comuni·
tà doveva aspettarsi. Cfr. WINDISCH, Ptbr. a
r,11; ~ n, col.965; V, coll.14os.
tro che, come l'autore della Lettera
agli Ebrei, si serve di 1tcx.1)EL'V per si-
gnificare la morte di Gesù (~ coll.
1027 ss.), usa 'ltcx.1}1}µa."t'cx. alla stessa
maniera. I Petr. 1,1: lo Spirito che a-
bitava nei profeti dell'A.T. aveva
preannunciato (~ VI> coll. 1386 s.) «le
sofferenze destinate al Cristo e le glorie
successive», "t'èt. Elç XptO'"t'Ò'\I 7ta.ihiµa.-
't'C<. xcx.L "t'!Ì.ç µE-.cX. ,;cx.u"t'a. obl;cx.ç. È
chiaro di per sé, anche senza ricorrere
a passi paralleli (Le. 24,26; Hebr. 2,9),
che qui si tratta della morte e della ri-
surrezione di Gesù 25 • Il plurale 7tatl1)-
µcx.i:cx., ormai entrato in un uso lingui-
stico che è interrotto solo da Hebr.
2 ,9 per ragioni particolari (~ col.
107) )> non è che una ridondanza 26
Quando l'autore si definisce ( 5, l ) µap-
"t'Uç 'tW\I 't'oli Xptcr"t'ou mx.1)11µa:twv
(cfr. ~ VI, coll. 1329 ss.; v, col. 717)
non int~nde dire di aver assistito
personalmente alla passione di Gesù,
ma, come mostrano le parole successi-
ve ( ò xcx.i i:ljç µEÀ.À.OUO'TJ«i; à7toxa.M-
7t't'EO"i)cx.L o6t;T)ç XOWWV6ç., «e partecipe
anche della gloria che sta per essere
26 Anche se è vero che talora El~ è usato al
posto di tv (cfr. BLASS·DEBRUNNaR §§ 205 s.),
ciò non vuol dire che sia lecito considerare la
frase 'fà Et<; Xp~O''fÒV -nr.d)1Jµa.-ta come «equi-
valente a ·mxl)1Jµa'fa lv Xp~O''fii)» (~ ScHNEI-
Df!R 122 ), tanto più che l'espressione Ttai)-/iµa.-
-.a (o anche m~:crxm1) lv Xp~11...<i'> non è JD3i
usata nel N.T. e che l'autore di I Petr. è mol-
to parco nel servirsi della locu2ione lv Xpr.-
a-r;{il. Si tratta qui di un Etç di relazione (--.
VI, coli. 1386 s.; inoltre m, col. 282). Cfr. CRE-
MBR.-KOGEL 841, s.v.: «Ciò che Cristo avrebbe
sofferto»; PRBUSCHf!N-BAUER' 1087, s.v. 1.
 nci!)TJµrJ.. 3 c - uvµ7ta~i)ç 3 (W. Michaelis)
rivelata»; cfr. 5,10; Apoc. 1,9) 27, di
partecipare anche lui(~ vr, col. 1330)
ai .-:aill)µa:ta. ('tOU Xpt<T'tou) che tutti
i cristiani stanno affrontando (4,13; 5,
9 ). I 1ta.ill)µa.'ta. 'tOU Xpt<i'tOU di i
Petr. 5,1 vanno quindi intesi come i
ìtCd)Tjµa'ta. 'tOV Xpt<T'tov di 2 Cor. l ,5
(~ coll. 1066 ss.).
4. Nei Padri apostolici 'ltcx.ìhiµcx.-ra. è
usato due volte. In Ign., Sm. 5,1 il ter-
mine indica le sofferenze dei cristiani,
in particolare il martirio (cfr. 4,2) 28 • In
r Clem. 2,1 (cfr. Gal. 3,1) 'ltail1u.w:•a
indica invece la morte di Gesù, secon-
do un uso raro anche nel N.T. (cfr.
Phil. 3,ro; Hehr. 2,9 s.; r Petr. r,rr).
Anche negli apologisti 'ltcdhiµCx.'ta ri-
corre due volte: Athenag., suppl. 28,4
(=destini) e Iust., epit. 2,16 (varian-
te).
t <Tvµ1taM1i;, t <TV(..ma1Mw
1. L'aggettivo <Tuµmxill)ç, composto
da a\iv e 7tailoc; come <TuyyEv1)c; .da
<Tuv e yÉvoç (colui che ha il medesimo
yÉvoc;), è in uso fin da Aristotele e in-
dica, dapprima, colui che ha il mede-
simo 'ltailoc;, che è colpito insieme con
un altro da dolori, sensazioni, affetti o
che soffre, sente, ecc. come un altro;
più tardi anche colui che ha pietà, com-
passione per un . altro, compassionevo-
21 Va inoltre notato che nella &ase ò CTV!Jr
r-pE<T~vupoç xat µap'tuç l'articolo unisce i
due sostantivi cosl che il CTU\1:- del primo ve,le
anche per il secondo: l'autore non vuole essere
l'unico .a potersi chiamare µ&:p·ruç -rwv -rou
Xpiu'toù m.i:ih]µh-rwv. Cfr. 4,r3. -4 1tpo7ta-
uxw col. 1046 n. 3.
2s È difficile che l"evangelo' menzionato in
precedenza sia «il mito cultuale associato al-
le sofferenze dei martiri», come suggerisce -4
BARTSCH IOO. '
<TVµ1taihiç x-.)..
Bibliografia: -4 1taboç.
le, pietoso. Da uuµmx.il'i}c; deriva <Tuµ-
7tailtw: soffrire, sentire insieme con
qualcuno o contemporaneamente a
qualcuno o la medesima cosa di qual-
cuno ecc., oppure (e in questo signifi-
cato è usato più frequentemente del
sinonimo ---+ cruµncio-xw) avere pietà 1•
Da Epicuro in poi soprattutto il sostan-
tivo cruµ'ltlJ.ì}Eta divenne il termine tec-
nico preferito per indicare le interazio-
ni cosmiche, le connessioni di ogni rap-
porto universale 2 •
2. Nei LXX <Tuµ1taiH1c; ricorre sol-
tanto 3 volte in 4 Mach. (non conside-
rando la variante del cod. A a lob 29,
25): 13,23 (due volte); 15,4 (la lezione
-twv mt.ì}wv è evidentemente trascrizio-
ne errata di 'tW'V ita'tÉp!JJ\/) e significa
unito da un medesimo sentire. CTVµ'lta-
ilÉw è usato (oltre che in una variante a
l 3 ,2 3) solo in 5 ,2 5: il legislatore divino
Tjµi:\i cruµrca.ilEt:, «pensa al nostro bene»
(e non «ha pietà di noi», come si può ve·
dere da 5,26). <TuµmxilEta (6,13; i4,13
s. r8.20; 15,7.n) non significa tanto
pietà quanto simpatia, cQnformità di
sentimento.
3. Filone usa crvµ7t«XÌ}Éw soltanto una
volta, insieme con· EÀEo<; (spec. leg. 2,
l l 5 ). cruµmxM1i; ricotte in le~. Gai.
273; vit. Mos". . 2)228; spec. le11. 4,202
per indicare compassione e interesse
verso gli ubmini; in leg. all. 1,8 signi-
fica invece le interazioni cosmiche (se-
1 Altte indicazioni in PAssow, LrnDELL-ScoTT,
PREUSCHl!N-BAUER, CREMl!R-KOGEL 842 s., s.v.
Per avµmxbéw nel sei:iso di favorire qualcuno,
simpatizzare cot1 qualcuno, cfr. i riferimenti ai
papiri in PRElSIGKE, Wort. H 512 s.v. (vn1 sec.
d.C.). I nostri · simpatico e simpatia si colle-
gano semanticamente al gruppo terminologico
in questione soltanto molto tardi.
2 Cfr. -4 n1, coll. 162 s .; C.F. HEINRICI,
Die Hermes-Mystik und das N.T. (19r8) 81
s. 99.u3. Soprattutto per Posidonio cfr. K.
REINllARDT, Kosmos tmd Sympathie ( i926);
M. POHLENZ, Die Stoa r (1948) indice II,
s.v. 'Syrnpathie':

condo il significato che ha nei suoi scrit-
ti cruµn:tii)e~cx.) 3 • In Flavio Giuseppe il
gruppo terminologico presenta le acce-
zioni di conformità di sentimento, com-
passione, pietà, simpatia, partecipazione
(affettiva); cruµrccx.ih)c;: ant.r6,ro2.329;
19,330; bell. 6,21r; cruµn:cx.i>wc;: ant. 7,
252; cruµn:cx.'Ì)Éw: 6,34r; r6,404; beli.
2,579; cruµ7tai>w1;: ant.r3,233. Nei Te-
stamenti dei XII Patriarchi abbiamo i
medesimi significati: uuµn:cx.i>Éw (test.
B. 4,4; test. S. 3,6), crvµntii)etcx. (test.
Zab. 7,4), àcruµ:1tcx.111)c; (test. S. 2,4).
4 . Il gruppo di termini non ha tro-
vato nel N.T. molto favore perché per
indicare la pietà e la compassione gli
scrittori del N.T. avevano a disposizio-
ne tutta una gamma di altri vocaboli:
0.etw, EÀ.eoc; (~III, coll.4II SS.)1 otx-
"tLpW xi:À.. (~ VIII, coll. 454 ss.) e ~
a"rtÀ.ayxvcx., o-nÀ.cx.yxvl~oµcu. auµn:cx.-
l>Tjc; è usato soltanto nel breve catalo-
go di virtù di I Petr. 3,8. Dato che qui
segue ancora eUcrn:À.cx.yxvot, cruµ-mx.'Ì)e'ic;
non indica l'attiva pietà verso chi si
trova in una situazione critica 4 , bensl
la simpatia, la partecipazione affettiva,
la comprensione per la sorte di altre
persone in qualsiasi situazione si tro-
vino 5. In Hebr. 4,r5 l'espressione cruµ-
'rtalli}crat -.cx.te; acr11e.ve.lcx.tc; 'i)µW\I non
vuole dire quale sia stato il motivo che
ha spinto il Signore preesistente all'io-
3 Cfr. REINHARDT, op. cit. (-'!> n. 2) 52 n. 2.
i:z9 n. 2; F. CuMONT, Die orientaliscben Reli-
gionen im romischen Heidentum 1 (1931) 157.
296 n. 41; W. VoLKER, FortschritJ tmd Vol-
lendung bei Philo von Alexandrien = TU
49,1 (1938) 181 ss.
4 Contro WOHLENBERG, Pt. 94 s .
(V,936) ro8o
carnazione (quindi O"vµmx.l>Ei:v non si-
gnifica avere pietà) né vuole indicare
quale sia stato il destino o l'atteggia-
mento del Figlio incarnato (quindi
O"Uµ1tcx.i)Etv non significa soffrire insie-
me o soffrire le medesime sofferenze;
cfr. anche ~ IV, coli. 895 s. n. 58), ma
si riferisce piuttosto al sommo sacerdo-
te celeste (cfr. 4,r4.r6), al Signore glo-
rificato che è certamente uno con il Si-
gnore crocifisso ( cfr. 5 ,r ss.; 7 ,2 7; 8,
r ss.). Rispetto a i:otc; n:Etpet.soµÉvotc;
PoYJl>'ij<rcx.t (2,18; ~ coll. ro23 s.), auµ-
7tct17ijO"CX.t (qui affine all'~Àeijµwv di 2,
1 7) indica più una disposizione· di spi-
rito che un'azione concreta, indica cioè
la comprensione per le acrl>É'VEtC'l.L ( ~ I,
coll. r309 s.); Gesù, che durante la sua
vita terrena è stato tentato xcti}'òµot6-
"tt)"tCX., ha conosciuto le àO"l>ÉvEtCX.L in tut-
ta la loro estensione e come nostra col-
pa, pur essendo personalmente rimasto
XWpLç aµC'l.p'tlctc;. Il SUO <TUµn:cti>'ijCTll.L
non è una comprensione permissiva che
scusa tutto (anche il termine &cri)ÉvEtC'l.L
non ha senso eufemistico-attenuante),
ma una comprensione che sgorga da una
perfetta e diretta conoscenza della gravi-
tà e serietà della situazione e che rie-
sce ad includere anche la colpa che noi
stessi non vediamo 6 . In Hebr. ro,34:
5 Cfr. -+ VooTLB 47.188. Rom. 12,15 è un
parallelo migliore di I Cor. 12,26 (cfr. CRn-
MER-KOGEL 842, s.v.).
6 Certamente anche in CTVµ.1tai>ijcraL non è
assente una «nota fortemente affettive.» (cosl
E. Ki\sEMANN, Das wandemde Gottesvolk
FRL N.F. 37 [1939) 1_p a ~toç in 4,16),
 1081 (v m6l o-vµ1ux.Ol)c; 4 - xaxo'lta1Mw 2 (W. Michaelis)
-çoi:c, oEcrµloLc, cruvE'TtC1..i>l)cra.•E, «voi foste
solidali coi fratelli imprigionati», la par-
tecipazione alla sorte dei confratelli in-
carcerati che costituisce la .motivazione
di ro ,3 3 b implica certamente più del
semplice µv1)µoVEUéW (dr. Col. 4,18);
essa si è sicuramente manifestata in con-
creto ed attivo aiuto di parole e di fat-
ti 7 •
5. Nei Padri apostolici cruµmx.l>Éw ri-
corre soltanto in Ign., Rom. 6,3. Igna-
zio prega i cristiani di Roma di avere
con lui un identico sentire, cioè di com-
prendere i suoi motivi ed il suo arden-
te desiderio del martirio. Superflua è
qualsiasi combinazione del nostro verbo
con la precedente espressione µLµl)'tTJc:;
'tou TCai}ovc:; (~ vn, col. 296) 8 .
t XC1..X01tC1..i}Éw, t cruyxaxo7tC1..i}Éw,
t xa.xomil>rnx
r. Come cruµTteti}éw e cruµTtai}e:La de-
rivano dall'aggettivo crvµ·mt.?h11c:;, cosl
ma si esagera quando vi si scorge (ibidem
151) «una dottrina della redenzione fonda-
mentalmente estranea al cristianesimo». o-vµ-
'lta1Mw non è assolutamente «un tipico termi-
ne stoico» (ibidem n. 5). Cfr. anche MICHEL,
Hebr. 1 91 a 2,16; 122 a 4,15 («non psicologi-
co, ma esistenziale») e .r31 a 5,2.
7 ~ v, coli. 720 s.; RIGGENBACH, Hebr. u
332; M1cHBL, Hebr. 1 a 10,33 (239 e n. 5).
8 Contro ~ SCHLIER, spec. 163 s.; dr. ~
BARTSCH 124. In Ignazio bisogna distinguere
ovµmxo-xw (-> coll. 1050 s.) da ovµm1i>ÉloJ
(dr. anche act. A11dr. ,9). Apologisti: O'\Jµ'ltix.-
Mw = avere pietà: Iust., dial. 3812; ovµ-n&.-
i)eta = influenza cosmica: Athenag., suppi.
7,I ; 22,7; 25,3.
XctXO'ltCli>~W X't').,,
I Cfr. PASSOW, s.v.
xaxomx.i>ÉW e xaxomxi>ELa.. derivano dal
rarissimo aggettivo xaxona.ih)ç 1• xa.xo-
1tCl..l>ÉW significa in generale subire una
disgrazia, essere ridotto male, ecc.; ad
es., Thuc. l,78,J; Xenoph., mem. 2,I.
17. Raro è invece il significato di sop-
portare un male = saper sopportare un
male; ad es. Aristot., eth. Nic. ro,6, p.
u76 b 29. Analogamente xrixomii}e:ux.
presenta anche il significato attivo di
sopportazione di dolori, fatica, sforw
(ad es. Polyb. 3,42,9; 4,8,3 2 ) oltre a
quello passivo molto più frequente di
sventura, disgrazia, sofferenza, difficol-
tà, tormento (ad es., Thuc. 7,77,1; I-
socr., or. 6 ,5 5 ). Lo stesso vale per il so-
stantivo xaxoTta.i>lc:t (usato in iscrizioni
dal III sec. a.C. in poi) 3. atJYXCl..X01tCl..-
1}€w non è attestato prima del N.T.
2. Nei LXX xaxomxi>Éw significa in
Ion. 4,10 sopportare una fatica, affati-
carsi (T.M. 'amai); xa.xo1tallELCI.. s.ignifi-
ca in Mal. l,13 (T.M. tela'a), 2Mach.
2,26 s. fatica, mentre in 4 Mach. 9,8
(~ coll.999; ro53 s. n. 6) sembra accer-
tato il senso di sopportazione · di dolo-
ri 4• Anche Simmaco usa entrambi i
vocaboli. Nella Lettera di Aristea ab-
2 Ulteriori indicazioni in PASSOW e LIDDELL-
SCOTT, s.v.; PREISIGKE, Wort. I 724; Mou1r
TON-MILLIGAN 316.
3 La terminazione -nai}la; invece di -'lt6.ihw.
dipende in primo luogo da uno scambio
preiotacistico tra -lu. (dall'agg. in -oc;) .ed -w1
dall'agg. in -7)c;); però entrambe le forme ven-
nero più tardi a coincidere (meno che per'
l'accento, la cui tradizione manoscritta non è
naturalmente attendibile) con l'affermarsi del-
lo iotacismo [DEBRUNNER]. Cfr. Buss-DE·
BRUNNER § 23; WlNER (SCHMlEDBL) § 5,13 c.
4 G. BJORCK, Quelques cas de t\v &tà &voi:v
dans le N.T. et ailleurs: Coniectanea Neote-
stamentica 4 (1940) 3 n. 1, considerando Iac.
5,10 (-4 n. 7), sostiene che anche in 4 Mach.
9,8 abbiamo soltanto un'endiadi, cosicché sol-
tanto \moµov1) vorrebbe dire sopportazfo11e e
xaxo'ltu.itEla invece pena, sofferenza. Cfr. pe-
 xa.xoitaMw 2-3 (W. Michaelis)
biamo xaxo7tcd}Éw ( 241) e xaxoniil>eta
(92.208.259), sempre col significato di
fatica 5• In Philo, spec. leg. 2,60 xaxo-
7te<.l>Éw significa forse sopportare una
fatica (con successo) o semplicemente
affaticarsi, come in virt. 88.130; sacr.
A.C. 38; som. 2,rn5.18r; cher. 88; dr.
a\IE\J XaX01to:l>El<X.ç ( cher. 87 ). Il SO..
stantivo ricorre ancora in decal. Ii7;
leg. all. 3,135; vit . .Mos. 1,154; Ios. 26.
223; exsecr. 128. Il significato è sem-
pre fatica, molestia; soltanto in vit.
Mos. l,154 (plurale, in un elenco di vir-
tù) è sopportazione di fatiche. Flavio
Giuseppe usa frequentemente xczxo'l't«.-
i>éw nel senso di trovarsi in difficoltà
(soprattutto militari), incorrere in una
sventura: ant.1,185; 2,74.103.2n ecc.;
Ap. l,278; bel!. l,148.159; 6,37; il si-
gnificato di poter sopportare una fatica
si riscontra solo in ant. 10,220 par. Ap.
l,135. Molto più raro è il sostantivo xa-
:x:oTCiil>etcx., . fatica, sforzo: ant. 15,25i.
312; q,347.
3. Nel N.T. il sostantivo xaxomi-
i>Etll ricorre solo in lac. 5,10: ÙTC60Ety-
µa À.aBE't'E, &.oEÀ.qJOl, 'tijç xcx.xomxl>dcx.c;
xcx.l. · 'tijç µaxpoiluµiw; 'toùç. 7tpoq>i)i;aç,
«fratelli, prendete .c ome esempio di. re-
rò òrcoµovfi e µa.xpolh>µla in Col. I,ÌI (°'
v1, col. rn37 n. 82), ~~-rtvEta e xax01taDeta.
in una iscrizione egea (II sec. a.C.) riportata in
DEISSMANN, N.B. 91 s.
s Sostengono invece il significato di sforzo, fa-
tica P.RBUSCHEN-BAUER 4, s.v. (92.259) e P.
WENDLAND in: KAUTZSCH, Apkr. u11d Pseud-
epigr. 92 (Amtrengung); H.G. M1mCHAM, The
Letter of Aristeas (1935) 68.208 (suffering).
92.259 (toil).
6 Cfr. WINDISCH, ]k., ad l. («pazienza nella
sventura»); DEISSMANN, N.B. 91; CREMER-
KoGEL 844, s.v.; PREUSCHEN-BAUER 4 720, s.v.
7 Cosl sembra intendere ScHLATTRR, ]k. 275
in quanto rimanda (n. 2) a los., ant. 17,347
dove abbiamo l'accezione sventura (ma c'è il
sistenza e di fermezza nelle difficoltà i
profeti». L'accostamento a µaxpoiJvµlcx.
(-7 VI, col. 1041), la dipendenza da
Ò7toOELyµcx. (-7 n, col. 824) e la succes-
siva menzione dell'iJ.,.oµo\11] ( v. II; ~
vn, col. 61) suggeriscono di tradurre
xcx.xomii}ELCX. ovvero xcx.xo1tcx.i}la ( codd.
B*D, -7 n. 3) con pazienza nell'afflizio-
ne, sopportazione delle avversità 6 • Non
s'adatta invece il significato di sofferen-
za, tormento 1, anche perché al v. 13 xcx.-
xoTiailÉw significa essere colpito da un
male, da una disgrazia, e 5 ,13 fa già par-
te di un'altra pericope. Considerato an-
che il parallelismo antitetico con eMu-
µSw, in 5,13 xaxom:x.l>Éw non indica tan-
to la circostanza sventurata, la disgrazia
in. sé, quanto piuttosto l'affanno spiri-
tuale, il peso ch'essa· mette in cuore e
che spinge a pregare. Quindi una tale
preghiera chiederà non tanto la fine del-
la situazione dolorosa, quanto la forza
di sopportarla 8•
In 2 Tim. 2,9: ~v <I>· xaxoitocilw µtXPL
plurale). Se Iac. 5,10 dovesse .indicare so/Je-
renze, d si sarebbe attesi anche qui il pluiale.
HA.ucK, Jk. 227 combina i significati attivo e
passivo; non si può comunque avere che
l'uno o l'altro. Migliore è il parere di CREMBR·
K&EL 844, s.v., con rimando a 4 Mach. 9,8
e Iac. 5,1o": «xaxo7taDeLa. stabilisce il fatto
che la sofferenza è sopportata, òrcoµo\l"fi e
µaxpolh>µla dicono il modo della sopportazio-
ne». Non c'è motivo per sostenere che si tratti
di un'endiadi («prendete come esempio di ·pa-
zienza nelle nffilizioni i profeti»: BJ~RCK, op.
°'
cit. [ n. 4] 3).
8 ScHLATTER, ]k. 279 riferisce xaxomd)lc.> so-
prattutto a «privazione, impoverimento, pri-
gionia, esilio, maltrattamento, mutilazione»;
 xaxonai>Éw 3 · µr-cp~omx&Éw
DE<rµwv W<; xaxovpyoc;, «per il quale
io sopporto ogni sventura fino ad esse-
re incatenato come un delinquente»,
Év <{l si riferisce forse a 'l'l']O-ov XptO"'t"OU
del v. 8. Nell'esortazione di 4,5 (xaxo-
1tai)1JCTOV) il verbo significa chiaramen-
te affrontare patimenti, tormenti, av-
versità, non lasciarsi da essi sopraffare,
ma sopportarli (cfr. 2,ro: Ù1toµÉvw) . Ti-
moteo era stato già esortato prima ( r,
8; 2,3) al crvyxaxo1tai)Ei:v. L'esortazio-
ne di 2,3 non vuol dire che Timo.tea
debba partecipare spiritualmente alle
difficoltà dell'Apostolo in quel momen-
to, bensl che anche Timoteo dovrà per
parte sua soffrire ed entrare cosl in co-
munione con colo:'O che, come Paolo
stesso, soffrono da veri soldati di Gesù
Cristo, cioè resistono alle sofferenze lo-
ro imposte e quindi vincono combatten-
do (-7 I, coll.370 s.) 9. Analogamente va
inteso il o-uyxaxom:X:i)ncrov precedente
( r ,8): l'aggiunta -t@ EÙayyEÀ.l({L. i}goiJ
non significa che l'ev~ngelo (cfr. 2,9: où
ÒÉOE-tat) soffra (personificazione) e sia
necessario soffrire con esso 10 né, tanto
meno, che le sofferenze siano causate
dall'evangelo. Si tratta piuttosto di un
dativus commodi: le sofferenze di Pao-
però la pericope non rivela altrove alcuna si-
tuazione di persecuzione (cfr. :;,7 ss.).
9 xaxo1tcdMw non si riferisce ancora (di per
sé e come immagine) al peso del servizio mi-
litare {cfr. CREMER-KOGBL 844). B. Wn1ss,
Die Briefe Pauli an Tim. rmd Titus 7 (1902)
263 è completamente fuori strada quando ri·
ferisce il OlJV· «a coloro cui egli ha affidato
l'insegnamento della retta dottrina (v. 2)».
2 (W. Michaelis) (V,938) 1086
lo e di Timoteo gioveranno alla causa
dell'evangelo (-7 coll. 1032 s.; Phil. 1,
27). La capacità di resistere .viene dalla
OUVaµLç i}goij ( ~ II, col. I .5 5 6).
4. Padri apostolici. In 2 Clem. 19,3
xa:xomxìJÉw è usato parallelamente a >ta-
À.m1tWpÉw ( r 9,4) per indicare le affli-
zioni che i cristiani devono affrontare
in questo mondo. Il gruppo di termini
non ricorre negli apologisti.
i• !J.E't'PL01taì7Éw
1. µE"tpto'ltCXìJÉw deriva dall'aggettivo
µt."tpLortaM1ç, che è attestato diretta-
mente soltanto in epoca tarda 1, benché
Diog. L. 5,31 ne attribuisca l'uso già- ad
Aristotele. µE"tpLo7tcdhiç indica c(}lui
che ha 1tai}ri moderati. o che· sa control-
lare e mitigare i propri 1taì7T); presup-
pone quindi già lo sviluppo ·semaritico
di mii)oç =affetto(~ coll.ro51 ss.). A-
nalogamente i.LE-tpw1ta:l}Éw· significa mo-
derarsi nelle proprie passioni o nei. pro-
pri sentimenti; cfr. Sext. Emp., Py.rrh.
hyp. 3,235 s.
2 . Nei LXX il gruppo di vocaboli non
compare. Filone usa una volta l'aggetti-
vo (spec. leg. 3,97; par. Émeix:{Jc;» 3
volte il verbo e 4 volte il sostantivo 2 •
Abr. 255 s.: all~ morte della moglie
Abramo ha seguito i dettami del À.oyL-
crµ6c; nonostante tutto il suo dolore
(ÀU1tTJ), cioè (257) non si è lamentato
smisuratamente (1tÀ.Éov 't'OU µE>tplou) né
l·l SCHLATTER, Past. 222 intende diversamen-
te. Il significato attivo del verbo semplice sta
comunque alla base del verbo composto 01Jy-
Y.<lxomdUw.
l.1E'tpLomx!téw
I Cfr. PAssow e LmnBLL-ScoTT, s.v. ed an-
che particolarmente CREMI!R-KOGEL 843.
z Secondo il LEISE.GANG, s.v., che non registra
;tffatto l'aggettivo.
 µE"t'ptono:ilÉw 2 - òµo1om.tiliJc; 1 (W. Michaelis}
è rimasto del tutto insensibile ( àrcti-
i}mx. ), ma ha scelto, invece degli estre-
mi, la via di mezzo ('t'Ò 8~ ~cro\I 7tp~
't'WV &xpwv ÉÀ.oµEvov) e si è sforzato
di essere moderato (µE't'ptomdktv 1tEt-
pfurltat). Cfr. anche Ios. 26 e viri. 195
(qui è usato il sostantivo). Invece in
leg. all. 3,129 Mosè è rappresentato CO·
me colui che non amava la moderazio-
ne, ma l'assenza totale di passioni (où
µE't'pLorctiitwx:v &.À.À.à avv6À.wc; àmX.-
itEta.v &:ya1twv); come colui che (134)
non voleva moderare, ma eliminare tut-
ti gli affetti superflui (ov8È µE't"ptorca.-
itELV ~OUÀE't"<J.t <Ì.ÀÀ'Èx 1tEpLOUO'lctç oÀ.a.
-rà ?ttilh) <Ì.1tÉxoljls:v); cfr. anche 132.
144 (entrambe le volte è usato il so-
stantivo) 3. Flavio Giuseppe loda (ant.
x2,I28) la moderazione (µi.;-rptorca1'Et\I)
di cui dettero prova Vespasiano e Ti-
to quando fu conclusa la pace. Cfr. an-
che µe-rpt6.w (5,256). L'aggettivo si ri-
scontra anche in ep. Ar. 256.
3.Nel N.T. abbiamo soltanto il ver·
bo, una sola volta (Hebr. 5,2), riferito
al sommo sacerdote dell'antico patto, il
quale µe:'t'pto'lta.itr::i:v 8uvtiµE\loc; -.otc;
àyvoouow xcx.t 'ltÀ.a.vwµÉvotc;, ~1tEt xa.t
a.Ù't'Òc; 1tEplxEt-ra.t à.cri)ÉvELocv, «può es-
sere moderato verso gl'ignoranti e gli
erranti perché anch'egli va sogggetto a
debolezza» (cfr. 7,28; ~ I, coll. 1307.
1309 s.): il pensiero della propria de-
3 Questa incostanza o incoerenza di Filone è
dovuta certamente al fatto ch'egli deve tener
conto dei dati dell'A.T.; cfr. W. VoLKl!R,
Forl;chritt und Vollendung bei Philo von
Alexandrien == TU 49,1 (1938) 134.266. Pro-
prio per questa ragione il fatto ch'egli sosten·
ga occasionalmente la metriopatia non può ef-
ficacemente controbilanciare la sua decisa ap·
provazione dell'apatia: 4 coli. 10.H s.
4 Contro CREMBR-KOGEL 843.
5 Però dr. I Clem. 1,3 (µt-rpia \IOEi:v) e Athe-
(v,938) 1088
bolezza e del proprio peccato lo fanno
essere moderato nell'indignazione e nel-
l'ira (in sé giuste e giustificate) che lo
infiammano a motivo dei peccati del
popolo. µe:-rptom:x.iM:v è sostanzialmen-
te molto vicino(~ IV, coli. 896 s.), ma
non identico 4 al cruµmx,i}i'jcra;t di 4,15
(~ coll. 1079 s. ).
4. Il gruppo di vocaboli non si ri-
scontra né nei Padri apostolici né negli
apologisti 5 .
t ÒµoL01tet.MJc;
I. L'aggettivo òµoL01ta.ÌH1c; indica co-
lui che si trova in una situazione ugua-
le o simile, che si comporta o sente in
modo uguale o simile, ecc. Cfr. Plat.,
Tim.45 c; resp.3,409 b; Theophr., hist.
plant. 5,7 ,2. Dall'aggettivo derivano il
verbo òµotO'ltet.l>Éw (ad es., Aristot., eth.
Nic. 1,3, p. 1095 b 22) ed il sostantivo
òµotomi1'eta.. 1• Nei LXX ricorre due vol-
te l'aggettivo. In Sap. 7 ,3 la terra è chia-
mata òitoto1ta;ll1]c; come precedentemen-
te l'aria è detta xotv6c; (uguale per tut-
ti gli uomini) 2 • In 4 Mach. 12,13 al
tiranno, in quanto uomo ( li:vl>pw1toç
wv), fanno riscontro le sue vittime in
quanto òµoto1ta.1'Ei:c;, a cui è aggiunta la
precisazione ~x "tW\I aÙi;W\I yEyov6•Ec;
<T't'otxdwv, «fatti della tua medesima
materia», la quale mostra che 6µoto1tcx.-
nag., suppi. n,2; u,1; 37,1 (µhpLoc; = mo·
deroto, discreto).
oµOL<mttDl)c;
1 Cfr. PAssow e LlnnBLL-ScoTT, s.v.
2 Non soddisfa la traduzione proposta da
J. F1cHTNER, Weisheit Salomos == Handbuch
zum A.T. n 6 (1938), ad{. ; «Caddi sulla ter-
ra, sulla quale tutti soffrono gli stessi dolori».
Il significato del passo è piuttosto: «lo (Sa-
lomone) caddi (appena nato) sulla stessa ter·
ra (sulla quale cadono tutti i neonati)».
 òµoLorca.lH)<; 1 - rcpa..iimifiELet. 2 ( W . Michaclis)
ì}l}ç non significa qui 'del medesimo ge·
nere', ma più precisamente che sente nel
medesimo modo. In Philo, conf. ling. 7
la frase -.ooµoLo'tp07tO\I xat oµoto1tai}éç
indica l'uguaglianza di vita e di sensa-
zioni dell'uomo e dell'animale, ovvero
l'identico tipo e modo di vita. Il termi·
ne non è attestato in Flavio Giuseppe.
2. L'aggettivo si riscontra nel N.T.
soltanto due volte (Act. 14,15 e Iac. 5,
17) col significato generale di uguale,
identico, consimile, di uguale condizio-
ne. In Act. 14,15 Barnaba e Paqlo non
vogliono essere considerati ~<dèi che
hanno preso forma e sembianza uma-
ne» (i}Eo~ 0µ01wtJÉ\l't'Eç &.\li}pwltotc;: 14,
II) e ribattono: xa.L 1)µe:tc; oµoiomx.-
l}Ei:ç Èo"~'ll vµt\I &vl>pW'ltOL, «anche noi
siamo uomini proprio uguali a voi» 3 .
In Iac. 5,17, dicendo che Elia «era un
uomo in tutto identico a noi» (a\li}pw·
1toc; D" 0µ0107ta11TJc; 1)µi:\I) si vuole evi-
tare l'impressione che Elia abbia posse-
duto qualità e forze sovrumane 4 • Per·
ciò l'efficacia della sua preghiera ( 5,
17 s.) conferma ciò ch'è stato afferma-
to in precedenza (5,16) a proposito
3 Non si vuol dire particolarmente che i lcr
ro ·mxfui dimostrano che sono uomini ( cosl
BAUERNFEIND, Ag.183): anche dèi divenuti uo-
mini avrebbero certamente ·mxfui. ~µoLom:dh'I<;
non giustifica affatto né la traduzione «deboli
come voi» (ibid. I81) né «uomini mortali»
(PREUSCHBN, Apostg., ad l.). Cfr. ZAHN, Ag.
476 n. 89.
4 Il «Carattere passivo della nostra natura»
(HAUCK, ]k. 237) non è particolarmente mes-
so in risalto dal nostro vocabolo. WINDISCH,
]k., ad 1. pensa a torto «alla debolezza e li-
mitatezza fisica del profetal> e traduce di con-
seguenza «(soltanto) un uomo che ebbe parte
della preghiera del giusto e può incorag-
giare il lettore a pregare similmente 5 •
Nessuno dei due passi suesposti intende
affermare in modo particolare la teoria
dell'uguaglianza di tutti gli uomini.
3. Il vocabolo non compare affatto
nei Padri apostolici, mentre è d'uso fre-
quente negli apologisti. Con riferimen-
to a Cristo divenuto uomo ricorre in
Iust., epit. 10,8; dial. 48,3; 57'3· Cfr.
anche Eus., hist. eccl. 1,2,I.
t 7tpaihtai}rni
1. Il sostantivo è di formazione piut-
tosto recente; deriva dall'aggettivo
7tpcx.v7trx.Mic;, d'indole manst1eta, che si
riscontra in Philo, spec. leg. 4,93 e va
probabilmente congetturato in leg. Gai.
335 (invece di 1tp~omiih'}c;; dr. ft1g.
6). Abbiamo 1tpcx.i.i1tcX1>Ettx. in Abr. 213
(variante: 7tprt.O't'l"}ç), dove indicala mi-
tezza d'Abramo 1•
2. Nel N.T. abbiamo il nostro voca-
bolo solo in I Tim. 6,11 alla fìne di un
breve elenco di virtù 2 • 7Cpai.i7t&.i>Eta
non significa qui tanto mitezza nel sen-
so di 'arrendevolezza' quanto piuttosto,
dopo la caratteristica precedente ( Ù'TCO·
alle nostre debolezze».
s R. BoHREN, Das Problem der .Kirchenzucht
im N.T. (1952) 90.
rcpciiirc6:ltELet.
Bibliografia: ~ 1t6.llo<;
I Il LEISEGANG hon registra 'Jt(ICX.U1t6.l}mt.
2 La lez.ione 'lt'pr.turcctlh.oc dei codd. N *A ecc., o
rappresenta una variante fonetica di '7tplXU7t4-
i)E~IX o va letta 1tp~U1tocalc:t (cfr. PREUSCHEN·
BAUER, s.v. e ~ col. 1082 n. 3). Va!Ulo inoltre
ricordate altre due varianti frequenti nel N.T.:
'ltptXV'T'I')<; codd. N° D* 31 e 7tp!XOTJ")<; codd.n·
KL.
 1ta:t'ticrcrw (H. Seesemann)
µov1J = pazienza), calma, serenità, che
permette di accettare le ingiustizie sen-
za scomporsi 3 •
Nel N.T. manca .il significato intran-
sitivo bussare forte, battere violente-
mente (Hom., Il.7,2I6: «allo stesso Et-
tore il cuore batté violentemente in
petto»). Il significato transitivo colpi-
re, spingere (Aristoph., ran. 54; Plat.,
Gorg. 527 c; Demosth., or. 21,33) è più
frequente e può indicare anche colpi
mòrtali (Demosth., or. 23,77; Polyb. 7,
29 [3x],8).
Il termine è usato molto frequente-
mente nei LXX (più di 400 volte) ove
rende in genere l'hif'il di nkh. Di con-
seguenza '1t<l't'MO'EW significa anche qui
spingere, colpire, battere e può persi-
no essere usato per indicare colpi mor-
tali; Ex. 2 l ,I2: Èà.\I oè 'ltCX.'t'6:~11 "t'lc; 'tL-
\l<l xat à7toD'avn, «se colpisce un uomo
e quello muore»; Ex. 2,I2: Mwuoijc; ...
1tC<.'ttt!;a.ç 't'Ò\I Aiyl'.nt"t'LO\I, «Mosè ... col-
pito mortalmente l'Egiziano». Nella
maggior parte dei passi soggetto di '1t<l-
•a<rcmv è però Dio ed il verbo indica
allora i 'colpi' che Dio sferra a scopo
pedagogico, penale o punitivo; Lev. 26,
24: xa.t 'lt<l't'li!;w vµiic; xàyw hmX.xic;
àv-.t 't'W\I aµap't'LW'\I uµ.ù;iv, ·«e vi colpi-
rò anch'io sette volte a rimerito dei
vostri peccati»; cfr. inoltre Deut. 32,
3 ScttLAT'l'SR, Past. 166; cfr. anche WottLBN-
BERG, Past. 210. Di diverso parere è ~ V&T-
LE l72 j cfr. 178.
• A torto ~ ScttLIER 157 confronta questo
passo con 4,2: mentre Ignazio deve ancora
esercitarsi nella 1tpa6't''l")ç, la comunità pos-
3. Padri apostolici. In lgn., Tr. 8,1
la comunità deve armarsi di miteua 4 • Il
termine manca negli apologisti.
W. MICHAELIS
39; Ier. 2,30 e passim. 1tC<.'t'MCTEW è
usato anche nel racconto delle piaghe
d'Egitto (Ex.7,20 .25; 8,12 s.; 9,15; I2,
12.23 .27.29); cfr. r Bwr. 4,8 ed altri
passi, soprattutto nel salterio, in cui ci
si riferisce alle piaghe. Raramente mx.-
-.<icrcre~v indica la distruzione compiuta
da Dio; cfr. Gen. 8,21: ov 7tpocrlh]uw
oi'.iv E't't 1tcx:ta!;C<.L 7tfinC<.v ulipxa. ~Wc1av,
«non distruggerò dunque più ogni esse-
re vivente». Vedi anche Nt1m. 33,4.
L'uso del verbo nel N .T . non pre-
senta peculiarità di sorta. 1tC<.'ta<T<rEW
ricorre 10 volte, di cui 3 .in citazioni
dell'A.T.: Act. 7,24 = Ex. 2,12; Mc.
14,27 e Mt. 26,31 =
Zach. 13,7 1 • Nel
racconto dell'arresto di Gesù Mt. 26,
5r e Le. 22,49.50 descrivono l'azione
offensiva del discepolo innominato col
verbo 7ta.•aO'O'Etv ( xa.L 1trt.'t'al;a.ç 'tÒV
oouÀ.ov, «e colpito il servo»), men-
tre Mc. 14,17 (come Io. 18,10) ha
il sinonimo '1t<tiw. In Act. 12 si par-
la due volte di un 'JtC<.'t'cXO'O'ELV del-
siede gi~, «in quanto perfetta», la 1tpaiimiDE14
(cfr. però l'&.vaì..a~6VTEç seguito dall'impern-
tivo in 8,1 ).
1tCX:t4XO'O'W
l Mc. e MJ. leggono 11a.:ttii;w invece dçlln
lezione na:t«l;q'tE f)ttestata dai mss. dei LXX.
ro93 (V,940} 1tGt't'tt<ra-w (H. Seesemann)
l'angelo del Signore: Pietro viene
svegliato in carcere da un colpo del-
l'angelo (v. 7); più oltre (v. 23) si trat-
ta della morte di Erode che non vuole
rendere a Dio l'onore dovuto e «in
quell'istante un angelo del Signore lo
colpi», napocxp-ijµoc of. É1ta't"OCSEV <J.Ù't"ÒV
ayyEÀ.oc; xuplou. Entrambe le volte si
descrive l'intervento di Dio nella vita
di un uomo mediante un angelo. In
questo modo il N.T. riflette la certezza
dell'A.T. che Dio guida il destino degli
uomini ed interviene nella loro vita per
aiutare o per punire quando e dove
vuole. Il verbo è usato infine ancora
due volte nell'Apocalisse. Apoc. n,6: i
due testimoni H;ouCTlav exoucnv ... xo:t
1ta.'t6.~m 'tTJV yi}v f.v 1tacrn 1tÀ.'r}yfi,
«hanno il potere ... di colpire la terra
con ogni piaga» 2. L'evidente remini-
scenza delle prime piaghe d'Egitto (~
Ex. 7,19 .20) offre la chiave per inter-
pretare il concetto di 'ltct'tMO'Etv 3 : i
due testimoni ricevono da Dio per l'e-
sercizio del loro ministero un'autorità
2 Vedi D. HAUGG, Die zwei Zeugen = Nt.liche
Abh. (1936) 20.
XVII l
3 Vedi BouSSET, Apk., ad l.
4 Vedi HADORN, Apk., ad I. «L'.annient11mepto
uguale a quella di Mosè. Bisogna inve-
ce rinunciare ad interpretare singolar-
mente il 'lta-tciCT<rEw, ma è comunque
chiaro che si pensa a colpi inferti per
condanna o punizione che possono for-
se risultare anche mortali. In Apoc. I9,
I 5 il Logos che giudica il mondo è cosi
descritto: xcx.i f.x 'tOU o"toµa.'t'oc; a1hou
Ex'ltopEUE't"CJ.L poµcpa.la OSE~a., ì:va; f.v a.ù-
'tTI 7ta-.cisn -.à EWl}, «e dalla sua boc-
ca esce una spada affilata per colpire
con essa i pagani». L'interpretazione
del 7ta.-ttil;n ci è fornita dal versetto
dell'A.T. che l'autore aveva in mente
(Is. II,4): qui è detto del Messia: xa.t
'lta.'t"ciSEL yfjv 'téf> À.6y4) -cou O''t'oµa'toc;
cx.Ù't'ou, xcx.L. Ò.VEÀ.EL à<rEB'ii, «e colpirà
la terra con la parola della sua bocca e...
distruggerà l'empio>>. Cosi anche in
Apoc. r9,r5 non si tratta solo di giu-
dicare e punire i popoli della terra, ma
di annientarli del tutto: il giudice del
mondo elimina definitivamente dalla
terra ogni opposizione a Dio 4•
H. SEESEMANN
è totale». Per 'JtlY.'t'&.l;n LoHMEYER, Apk. fa
presente Sap. 18,22 cd Hen. aetb. 62,2; que-
st'ultimo passo dipende indubbiamente da Is.
Tr,4.
 7ta."tfo.> A r-B 1 (H. Scesemann-G. Bertram)
t 1tlX't"ÉW, t X.IX't"IX/tlX"t"ÉW,
'JtEpt:rta't"ÉW, t ȵ'1tEPl.1tlX't"ÉW
A. 1tll.'t"Étù
E I SUOI COMPOSTI NEL CO-
MUNE USO LINGUISTICO GRECO
l. 1t<X:'tÉW significa intransitivamente
camminare, andare, transitivamente cal-
care, calpestare (così nel framm~nto di
vangelo in p_ Oxy. v 840,12 ss. : 't'lç br:-
É't"pt\jlÉ'll <Tot m:x:t [dv.] 't'OU't"O 't'Ò cì:yveu-
't"-ljptov;, «chi ti ha permesso di calpe-
stare questo settore della purità?»),
mettersi sotto i piedi, spesso metafori-
camente: trattare con disprezzo, e anche
maltrattare, saccheggiare (Heliodor.,
Aeth. 4,19: 1t'1.'t"Et\I 1t6À.w).
è un rafforzativo di
2-. xa.'t'a.mt't'ÉW
1ta.-r:Éw che, a differenza di questo, in-
dica la totalità dell'azione: calpestare
completamente = tritare, polverizza-
re (Hdt. 2,14: bmtv oè X'1.'t'CX.1ta:t1}CT1)
't'i)O"t veri. 't"Ò CT1tÉpµa. •••, «e quando ab-
bia fatto ben bene calpestare il se-
me dalle scrofe»). Come per il verbo
semplice, anche per XCX.'t"Gt1t'1.'t"ÉW è fre-
quente l'uso traslato: trattare dall'alto
in basso, disprezzare (Plat., leg.4,714 a:
xa.'t"a.mx:rijcra.ç 't'oùc; \16µouc;, «calpestan-
do le leggi»).
3. 7tEpt1ta.'t'ÉW significa andare in gi-
ro, passeggiare, indugiare, trattenersi
(Demosth., or. 54,7: 7tEpma:u'i:v É\I &.-
yop~, «aggirarsi nell'agorà»). Il gre-
co classico non conosce il senso traslato
di camminare =
vivere Utf dato tipo di
vita, condurre una certa vita. C'è un
cenno a questo significato traslato in
Philodem. Philos., de libertate 2313, do-
'lt<t.~lw x~)...
V. i lessici. Per l'etimologia (1t6.~oç·7tct'fÉW):
E. ScHWYZER, Griech. Grammatik 1= Hano-
buch AW n (1939) 4.n , 1
i,1 a r; 458,3;
726,2; BmsACQ n2.803; H . ]. FRISK, Zur
griech. Wortkunde: Eranos J8 (1940) 43-46
ve m:pt.1t<X't'Et\I significa vivere in gene-
rale, ma esso ricorre con notevole fre-
quenza soltanto nei LXX (~ col. l 1 oo
ss.).
4. ~µ1tepL1trt't'~W è attestato nel co-
mune uso linguistico greco soltanto tar-
di (a cominciare da Plutarco, Luciano,
Achille Tazio) e significa incedere, pro-
cedere, camminare.
H. SEESEMANN
B. 1t<X't"ÉW E I SUOI COMPOSTI NEI LXX
r. Nei LXX incontriamo oltre al ver-
bo semplice 7t<X't"ÉW i composti XCX't't:x.·,
O'uµ.-, 1tEpt.- ed il decomposto ɵ7tept7ta.-
·dw 1• Il gruppo di vocaboli non indi-
ca un cambiamento di luogo effettuato
intenzionalmente verso una meta ben
precisa, bens} un moto dei piedi sul suo-
lo che include un mutamento di luogo,
ad es. un camminare in su e in giù o
in giro; può però anche indicare un
battere il piede senza muoversi, ad es.
quando si pesta l'uva nel tino. I 1t<X.-
't'OV\l't"Eç -r:'i}v -yf}v sono gli abitanti del-
la terra (Is. 42,5; cfr. 7tept.7ta.'t'ouvi:Eç
U7tÒ 't'Ò\I if}..to\I, «che camminano sotto il
sole»: Eccl. 4,15). Si cammina su di un
territorio per prenderne possesso
(Deut. 11,24; cfr. Deut. 2,5 [èil).oi;]).
La gran varietà dei verbi ebraici che
vengono tradotti coi termini del nostro
gruppo 2 indica una certa indipendenza
del traduttore nella scelta dei vocabo-
li, tanto più che anche i verbi ebrai-
[DBBRUNNER).
1 ~'ltO'lt!X'fEL\/ è
usato soltanto una volta da
Simmaco (1 Bau. 24,4) e significa u!cire.
2 xa"ta'lta"tE[v rende 16 termini ebraici: dr.
HATCH-REDPATH, s.v.
 m:nlw B r-2 (G. Bertram)
ci vengono a loro volta tradotti molto
diversamente in greco. Il nostro grup-
po di verbi non appartiene all'area se-
mantica di ~Évoi; (~ VIII, coll. 5 ss. IX,
coll. 796 ss.; n, coll. 904 ss.), al vocabo-
lario del popolo di Dio errante, ma 'JtE·
pL'ltct"tEt\I indica piuttosto la condotta
pia, la vita vissuta davanti a Dio.
2. rçcnÉw, xcx:w;- e cruµmx:t'ÉW indi-
cano soprattutto negativamente i giu-
dizi di Dio che si attuano nella storia.
Nel linguaggio dei viticultori il verbo
diventa termine tecnico ( ~ ).:r)\16<; vr,
col. 69 I) in senso sia proprio che tra-
slato: la pigiatura è una delle prime at-
tività dell'uomo pacifico che si dedica
ai lavori agricoli ed alla viticultura ( 2
Esdr. 3 ,I 5 : trasgressione del riposo sab-
batico); inoltre appare anche come fi-
gura del giudizio (loel 4,r3; Is. 63,2.3.
6) alla quale si associa anche quella del-
la trebbiatura: il grano è calpestato da
buoi. Is. 25,Io: 'Jta"tE~v (duJ) ~v &:µ&.-
l;a.~i; significa probabilmente «tritare
con la slitta a cilindro» 3 ( cfr. Am. 2,13
[ T.M.] ). Nella narrazione storica s'in-
contra spesso l'idea di 'calpestare' (:icrt-
't'tx o cruµ:1ta-ce:i:v) senza alcun riferimen-
to all'immagine della mietitura: il piede
del guerriero, del vincitore calpesta, de-
vasta un paese (T.M. riimas); in sen-
so proprio calpestare, schiacciare: 4
BaO'. 7,r7.20; 9,J3; I4,9; 2 Par. 25,18
(la parabola del cardo ovvero del rovo
che voleva salire in alto, ma fu calpe-
stato dalle bestie selvatiche; cfr. anche
Ios. 19,48; variante XC'J.'t'$X1JO"OCv; T.
M.: jrs e jSb ). In senso figurato il ver-
bo indica la distruzione totale, la deva-
stazione di un paese (T.M.: ssh, sss):
1 Bcxcr. I4,48; 17,53; 23,1. L'immagine
del calpestare e dello schiacciare sotto
i piedi è ripresa anche dalla predicazio-
ne di minaccia dei profeti (T.M. mir-
3K. GALLING, Bib/. Reallexikon = Hand-
buch zum A.T. I 1 (1937) 138, s.v. 'Dre-
mas): Mich. 7,10; Is. 5,5; 7,25; 10,6;
cfr. 16,4 (ramas) .8 (halam); 25,10
(d6S); 28,18; 14,25; 18,2.7; 22,5 (bws,
mebusa); 22,r8 (manca nel T.M.). Is.
4r,25 ricorre ad un'altra immagine per
indicare l'annientamento dei principi,
quella del vasaio che pesta coi piedi
l'argilla. Lam.2,8 : Jahvé vuole distrug-
gere ( bl', xcx.·m.'lta:t1Jµ<x) le mura della
figlia di Sion. Is. 28,28: ouoÈ q>w\l'Ì) 't'ijc;;
m:icpla<; µov XCX."t<X.'Jtll.'t'i]O"Et uµ&ç, «né
la voce della mia ( scil. di Dio) collera
vi schiaccerà». Anche i credenti posso-
no essere strumenti di Dio per l'annien-
tamento degli empi: Mal. 3,2I (4,J);
Is.26,6; cfr. \)! 43,6 (Aq., Sym.) e Zach.
ro,5. ~ 90,I3 è stato interpretato mes-
sianicamente (-7 col. 1103): il Messia
appare quale vincitore delle potenze
infernali, raffigurate come leoni e dra-
ghi. In un altro senso è invece segno
di salvezza che Dio faccia camminare i
ciechi per vie che non conoscono (Is.
42,16). L'oracolo di minaccia della. di-
struzione del tempio (ls. 63,18) è ripe-
tuto più volte nel.la storia dell'A.T.
Dan. 8,13 (LXX): 't'!X. a:na ÈP1Jµwih'J-
<lE't'ctt EL<; xa.-ca'ltci't'1]µa. (Theod.: cruµ-
'lttx't'l}ì11]cre't'at), «il luogo santo sarà de-
vastato e calpestato»; cfr. I Mach.3,45.
51; 4,60. In 2 Mach. 8,2 si dice che il
popolo di Dio è «il popolo calpestato da
tutti», -rò\I v7tò 'ltav•wv xa't'a7ta;"touµE-
vov )...a;6v.
3 Mach. 2,18: al motivo della distru-
zione del santuario per opera dei pa-
gani s'intreccia quello della hybris de-
gli empi: ot -itap&.voµot ••. Èv U7tEp1Jq>ct-
vlq,... ÀÉyov·m;: 'i}µEtç xa;"te7ta"t'tJa'rt.-
µe.v· "t'ÒV olxov -rou à.y~aoµov, «gli em-
J?i dicono arrogantemente: 'Noi abbia-
mo calpestato il luogo santo'» (~
u~pt<;). Questa associazione di motivi
non è infrequente: cfr. lob 28,8 (LXX).
Anche la generazione del diluvio per-
schen'.
1099 (v,942) m~'TÉW B 2-3
corse una via che non le si addiceva
(lob 22,15). Zach. 12,3 {LXX): «E av-
verrà in quel giorno che io renderò Ge-
rusalemme una pietra che viene calpe-
stata, per tutti i popoli. Chi la calpe-
sterà con scherno sarà a sua volta scher-
nito ( b xaTct.mt:twv aùTi}v ɵTCa.l~wv
ɵ7ta.l!;E'tct.~)» {~ col. 2Io). Anche qui
i .LXX hanno sviluppato autonomamen-
te l'associazione di calpestare e scherni-
re. In alcuni casi i nostri termini rientra-
no nel linguaggio tecnico delle descrizio-
ni di eventi bellici indicando, da una par-
te, la condizione dei vinti, che sono cal-
pestati e distrutti; dall'altra, il compor-
tamento tipico dei vincitori che calpesta-
no e schiacciano. Se i vincitori sono ne-
mici d'Israele e quindi, secondo la cre-
denza popolare israelita, anche nemici di
Dio, 1tct.'t'E~\I ed i suoi composti divengo-
no termini tecnici per indicare un com-
portamento empio, arrogante e sacrile-
go. Cosl Am.2,7 attacca, secondo la for-
mulazione propria ai LXX, gli empi che
schiacciano i poveri e i deboli (S'f, cal-
pestare); dr. anche Am. 4,1; J,12; Is.
.59,8 (Sym); !er. 12,10 (Aq., Sym.); 4
Bacr. 19,26: mhnµa (ciò che viene
calpestato, rifiuto, scarto), insieme con
l'erba effimera; diversamente Is. 37,27
(&ypwcr-.Lç, gramigna). In Ez. 36,4 la'ag
{~ col. 208), scherno, è tradotto nei
LXX con xct.T<t.7t&:t1}µ« per la sud-
detta associazione d'idee, ed anche in
Ez. 34,18 sono contrapposti gli arro-
ganti e i superbi che calpestano (na.-
'tEtv) e coloro che sono calpestati (mi-
"'t'l'}µa. ). In Ez. 26,u («con gli zocco-
li dei suoi cavalli calpesterà tutte le
tue strade») e in 32,2 (il faraone è raf-
figurato come un mostro del Nilo) il
comportamento degli empi è descritto
4 Il signilìcato passivo è del tutto possibile,
perché gli angeli e la potenza di Dio stanno
dalla patte delle stelle; cfr. A. BENTZI!N, Dan.
= Handbuch zum A.T. I 19 2 (1952), od l.
(G. Bertram) (v,942) lIOO
per mezzo del nostro gruppo di termi-
ni. Simile è la descrizione deila quarta
bestia, il caprone, in Dan. 7,7.I9.23
(Theod.); 8,xo (LXX, passivo: xa."t'E1t«-
'nit}T}; Theod., attivo: cruvmli"'tT}O'E\I) 4•
Anche il salmista si vede davanti tali
nemici arroganti che lo calpestano: 4'
7,6; 55,2.3; 56,4. In q, 138,rx ux6'toc;
è probabilmente figura della potenza o-
stile dalla quale il credente teme d'èsse-
re schiacciato (xa:ra.mx.T1)<rE~ j.J.e); i LXX
hanno però inteso il testo diversamente
dalla tradizione masoretica, che invece
è stata interpretata correttamente da
Simmaco e da un altro traduttore ano-
nimo: crx6Toc; ÉmaxmME~ (xa.Ml}Je~)
µE, «le tenebre mi nasconderanno».
3. 1tEpmct.TÉW ed il decomposto ~µ-
1tEpma.TÉw sono strettamente associati
nell'uso linguistico dei LXX. Fatta ec-
cezione per lob 9,8 (per quanto riguar-
da la radice hlk, generalmente all'hit-
pa'el), 1tEP~1t«'t'Éw significa vagare, gi-
rare, e indica, in un primo momento,
il girovagare senza meta e senza scopo,
l'aggirarsi in un dato .luogo, per es. fuo-
ri (Ex.21~19), sulla terrazza (2 Ba.cr. II,
2 ), per il cortile (Esther 2 ,n ), nel giar-
dino (Sus. 7.I3.36), sulle mura (Dan.
4,26); tra le fiamme (Dan. 3,25; dr.
Sap. 19,21: ~µ1tEpmct."t'Ei:v). Si tratta di
una necessaria e naturale manifestazio-
ne vitale dell'uomo (Ex. 21,19; l Ba.cr.
17,J9). Si gira per esplorare un territo-
rio (Iud.18,9) oppure si. vagii, come Sa·
tana, per la terra per conoscere gli uo-
mini (lob l,6.7; 2,2)_ Aquila· si: serve
di ȵ1te.ptmx·dw per 'Clescri...,ere la sfera
in cui uno vive (Ez. 19~6; 28,:1:4). In
modo particolare ·si parla di Dio che
passeggia nel paradiso {Gen. 3,8. lo) 5 ,
s Cfr. Philo, leg. all.3,51: t1mlìi) yàp $1JD-ric;
'tbv -DEbv lv 'f<l} TCapalìEl<T<!l m:p~TCCX'fEtv. Fi-
lone considera la comprensione letterale del·
la storia del paradiso una µvboTCo~la. (leg. all
r,43).
 IIOI (V,942) 7trt'tÉW B 3 (G. BertramJ
della sua presenza nell'accampamento
(Deut. 23,r5; dr. Lev. 26,r2 [-+coli.
uo9s. n.27]; 2Bacr.7,6; IPar.17,6
[ èf.).À.oç] ). Dio cammina per luoghi i-
naccessibili all'uomo (lob 9,8; 38,16; \jJ
ro3,3); cfr. anche il cammino della sa-
pienza (Ecclus 24,5) e, come "immagine
antitetica, la scia del coccodrillo descrit-
to con tratti mitici (lob 41,24). Del
tutto diversi sono gl'idoli, immobili nel-
la loro impotenza (~ rr3,15; 134,17).
Prov. 6,28 ha un valore proverbiale-
parabolico (camminare su carboni acce-
si) e similmente vivace è 30,3 r (il gal-
lo tra le galline). Nell'accezione vivac-
chiare, vegetare esso è usato in Aa;v. 4,
33 b; cfr. anche Prov. 23,3r. In Iud. 21,
24 eccezionalmente il verbo esprime un
vero movimento, un mutamento di luo-
go; in Is. 8,7 si tratta dello strapotere
nemico; cfr. lob 20,25.
Di frequente i nostri vocaboli non
vengono però usati in senso spaziale,
proprio, ma indicano la vita etico-reli-
giosa dell'uomo 6 • Quest'uso è confor-
me alla concezione fondamentale della
pietà veterotestamentaria: l'uomo, crea-
tura di Dio, cammina nel mondo sem-
pre alla presenza di Dio (Gen. 17,r). I
LXX hanno evitato il più possibile di
tradurre letteralmente questa concezio-
ne perché, evidentemente, la considera-
vano troppo ingenua. Cosi in Gen. 17,1
e spesso in Genesi e nel salterio i LXX
rendono hlk hitpa'el con ElHXpECT'tÉW 7.
In Aquila ricorre invece spesso (iµ-)
1tEpt7ta'tÉW: Gen. 5,22 (Enoc); 6,9
6 A KuscHKE, Die Menschenwege und der
Weg Gottes im A.T.: . Studia Theologica v 2
(195x) rn6-n8.; E. EIDEM, Det Krist11a levet
e11ligt Paulus 1 (r927) 49; G. ElNGREN, Weg,
\Va11derung u11d verwa1idte Begrifje: Studia
Theologica m 1-2 (1949). 1u-12~; ~ bò6c;
VIII, coll. 139 ss.
7 EÙapEO''tEL\I è usato solo 14 volte nei LXX;
rende 11 volte hlk all'hitpa'el; 9 volte signi-
fica 'camminare davanti a Dio', x volta (l!i
25,3) 'camminare nella verità', solo 1 . volta
(V,943) II02
(Noè); ~ 1141 9 (cosl anche Sym.); cfr.
anche r Bcur. 2,35. Secondo Prov. 8,20
la sapienza cammina in giustizia; in 6,
22 l'uomo è esortato a seguire i coman-
damenti dei genitori ovunque egli cam-
mini. È a un tale cammino pio che il re
si richiama nella preghiera di 4 Bwr.
20,3. La medesima idea è contenuta in
Eccl. r r ,9 ( &µwµoç) e, con lievi modi-
fiche, anche nei passi seguenti: Prov.
28,6 (Aq., Sym., Theod.: è." a1tÀ.6't'll-
'tt; LXX: 7tOpEU6µ.Evoc; È.V 0:).111)Elq.); "'
85,u (Aq.: Èv <ih11}dQ.). L'antitesi è
costituita dal camminare nelle tenebre,
un'immagine che ha forse origine mi-
tica, ma poi è intesa in senso etico e
psicologico: Is. 59,9 (LXX, Aq., Sym.,
Theod.); o/ 90,6 (Aq. legge dahar, p1}-
µoc; LXX deber, 7tpayµcx; Sym. À.ot-
µ6c; 8). Cfr. anche \jJ 72,9 (Sym.) e lfJ 37,
7: <Txui}pw'ltòc; 'ltEpmcx'tei:v (Sym.); cfr.
41,10. Con tutto ciò è almeno accen-
nata l'opposizione luce-tenebre m s~n­
so etico ed è cosl ripreso il linguaggio
figurato dualistico che fu coniato nel
mondo del giudaismo fin dall'epoca
persiana e più tardi divenne corrente
nelle sette giudaiche 9• In questo con-
testo risuona anche il motivo delle due
vie 10• Mancando nei nostri vocaboli l'i-
dea di una precisa direzione verso una
meta, essi sono particolarmente adat-
ti a descrivere la sfera della vita in ge-
nerale, l'ambito in cui si svolge tanto la
vita dell'uomo devoto quanto la vit;'l
dell'empio. Questo linguaggio figurato
si è quindi affermato nella Bibbia gre-
semplicemente 'camminare' (I)/ 34,14).
8 I LXX hanno tradotto deber, abneno nella
misura in cui l'hanno letto correttamente, ge-
neralmente con ~~\loc~oc;; Aquila e Simmaco
con Àotµ6c;.
9 Ne risulta una caratteristica 'situazione di
lotta'; cfr. ~ 'ltrtvottÀloc vm, coli. 835-843.
Ja Cfr. le parole con cui si apre la Didachè:
«Ci sono due vie: una ·che conduce alln vita
ed una che conduce alla morte ...».
 1ta:tÉW B 3-C 2
ca H, sia pure in misura minore nei
LXX che nelle traduzioni più recenti.
Stando cosl le cose, rimane aperta una
questione: fino a che punto l'uso lingui-
stico che troviamo nel N.T., particolar-
mente in Paolo, risale a quello sopra in-
dicato?
G.BBRTRAM
C. TtOC'tÉW E I SUOI COMPOSTI NBL N.T.
I. TtOC'tÉW ricorre nel N.T. solo 5 vol-
te ed il suo uso è sempre determinato
dall'uso linguistico dei LXX. Le. 10,r9:
quando i settanta tornano dalla loro
missione, Gesù si rivolge loro con que-
ste parole: tooù oÉowxiz ùµtv E!;ovalocv
'tou 'ltOC'tEt'll E'lt<ivw oq>EW\I xoct crxop-
TClwv, «ecco, vi ho dato il potere di
camminare su serpenti e scorpioni». La
frase 'lttz'tEt\I ETt<ivw oq>EW\I richiama ljJ
90,r3 (~ col. ro98). Gesù esprime
in questi termini la protezione che lui,
il Messia, ha concesso ai suoi disce-
poli contro ogni potenza di Satana 12 :
essi sono passati sopra serpenti e scor-
pioni senza danno (~ coll. 57 ss.). Le.
21,24: xocl 'IEpouo-ocÀ:iiµ ~<T'ta.~ 'lttz'tou-
µÉvn Ù'ltÒ lthiwv, «e Gerusalemme sarà
-calpestata dai pagani»; cfr. particolar-
mente Zach. 1213 ed anche Dan. 8,13
(.....,)- col. 1098 ). Lo stesso modo di
dire appare anche in Apoc. l l ,2: ( 'ttZ
li Anche Filone si è servito solo occasional-
mente del concetto di 7tEpmct'tE~V.
l2 Cfr. test. L. I8: alla fine dei tempi i disce-
poli del Messia potranno 7tct'tE~V tm 'tÙ. 'Jto-
VT]pà 'ltVEvµa-.a.. Vedi HAucK, Lk., ad l. e
STRACK-BILLBRBECK Il 168 s.
JJ Cfr. HADORN, Apk. n8, ad l.; HAUCK, Lk.
(G. Bertram-H. Seesemann)
EW'll) 'tlJ\I 'ltoÀw 'tlJV ù.ylav TCOC't1)o-ou·
O'L\I µfjva.c; 'tECT<TEp<ixov'ta. xocL ouo, «i
pagani calpesteranno la città santa per
42 mesi». In questi due ultimi passi
1ttz'tEtv significa, come XOC'tct'ltOC'tEi:v nei
succitati testi dell'A.T. secondo i LXX,
calpestare, devastare, saccheggiare; ma
si può anche estendere il concetto e
tradurre «Gerusalemme sarà profanata
e saccheggiata», perché il sacco della
città santa (e quindi anche del tempio)
equivale necessariamente ad una pro-
fanazione, ad una dissacrazione 13 . In
Apoc. 14,20; 19,15 è usata l'immagi-
ne della pigiatura ( 1tC'J.'tEt\I ), ripresa dal-
l'A. T., per significare l'ira e il giudi-
zio di Dio 14 : TtOC'tEi:v significa qui pi-
giare, pestare, schiacciare.
2. xa,,.a,mt.'t~W è usato 4 volte nel
senso proprio di calpestare: Mt. 5,13;
7,6; Le. 8~5; 12,1. In senso traslato è
usato in Hebr. 101 29: nella pericope
che tratta del 'peccato volontario' (v.
26: b:ovcrlc,Jc; yàp à.µap"tcx.v6v ..wv
1}µ.Wv) l'autore della lettera parla con
orrore del caso di chi calpesta, cioè rin-
nega, disprezza, il Figlio di Dio (ò 'tÒV
vtòv 'tOU aEoV Xct'tOCTt<t.'tTJ<TtX<;); costui
deve aspettarsi la più severa e tremen-
da punizione 15•
255, ad l.
u Cfr. Ioel 4,13: Ela1tOpEutai}E, 'ltO/tE~'tE, IM·
on "1;).iiP'flc; 1) Àtriv6c;. Cfr. anche Is. 63,2-6; ~
).:riv6c; VI, coll. 693-700.
1s Cfr. MICHEL, Hebr., ad l. ed i passi del·
l'A.T. ivi indicati.
 I 105 (V,944) 1tO::t'ÉW
3. 7tEpt7ta'tÉW è usato nel N.T. spes-
so e primariamente in senso proprio:
andare in giro, vagare, camminare. Nei
racconti delle guarigioni di storpi si usa
spesso 7tEpL7tU't€t\I in riferimento a co-
storo: Mc. 2,9 par.; Io. 5,8-12; Act. 3,
6-12 ecc. Mc.5,42: la figlia di Giairo «si
alzò e si mise a camminare in su e in
giù» ( &.vÉCT'tl) ... xocL 1tEp~e1tti't'Et ). In Le.
24,17 Gesù chiede ai discepoli in cam-
mino per Emmaus di che cosa avesse-
ro parlato 'ltEptmx:t'ou\l't'E<; = cammi-
nando con aria così seria. I Petr. 5 ,8:
il diavolo «vaga per tutti i luoghi come
un leone ruggente» (wç À.Éwv wpu6µe:-
\IO<; 1tEPL'ltU't€t). Quest'uso del termine
non presenta particolarità di rilievo.
1tEpma:n:rv ricorre poi soprattutto in
Paolo che si serve di questo verbo per
indicare la condotta, il tenore di vita,
particolarmente sotto l'aspetto etico. In
quest'uso 1tEPL'ltU'tEt'll è quasi sempre
precisato ulteriormente per mezzo di
una preposizione (Xtt..'t<i, ÈV), di un av-
verbio ( à.~lwç) o del dativo 16• Anche se
esempi di quest'uso di 1tEPL1tOC't€t'll so-
no attestati meno nei LXX che nelle tra-
duzioni più recenti dell'A.T., pure è im-
possibile far derivare da una qualche al-
tra fonte quest'uso linguistico paolino 17 •
Mancano assolutamente paralleli nel gre-
16 Includendo nel calcolo anche Col. ed Eph.,
Paolo usa rCEP~1ta:rE~\I 32 volte; tale verbo non
compare nelle Pastorali.
11 ~ coll. 1rn1-rro3 e le indicazioni biblio-
grafiche alla n. 6.
e 3 (H. Seesemann) (v,944) 1106
co classico. In Gal. 5,16 Paolo esorta i
suoi lettori: À.Éyw oÈ, 'lt\IEUµCX.'tL 7tEptitoc-
'tEL'tE xoct Èmwµ.lav a-ocpxòç où µ1) 'tE-
À.ÉCT1J'tE, «ma io dico: camminate secon-
do lo Spirito e non appagherete le bra-
me della carne», li invita cioè a condur-
re la vita come un cammino nello Spiri-
to 18• Il catalogo dei vizi e delle virtù
che segue si conclude ( 5 ,25) con l'esorta-
zione 'lt\IEUµ«'tL xoct O"'tOLXWIJ.EV, dove
<T'tOLXEL'll è semplicemente un sinonimo
di m:pmoc'te:iv che Paolo usa alcune vol-
te. La medesima esortazione ritorna più
volte negli scritti paolini: 'ltEpmcx.'tEL\I
uµfi.ç &.çlwç 't'OV ltEOU, «Camminare in
modo degno di Dio» (I Thess. 2,u);
'ltEPL1ta..-.i]a-a1 &.çlwç 'tOV xvplou, «cam-
minare in modo degno del Signore}>
(Col. I,10); &.çlwç 1tEpmcx.'tfj<TaL· i;ijç
x\1j<rEwç, «camminare in modo degnò
della vocazione}> (Eph. 4,1 ); wç 'tÉXWt
q>W'tÒç ne:pma't'EL't'E, «camminate co-
me fìgli di luce» (5,8); cfr. anche 2,
to; 5,2.15; Col. 4,5; Rom. 14,15; 2
Cor.4,2; Phil.3,17s. 19 Secondo IThess.
4,r Paolo ha lasciato ai neofiti delle i-
struzioni precise sul modo cli compor-
tarsi per piacere a Dio ( nW<; Se:i .ùµ.dç
ne:pma.'t'EL\I xat àpÉcnmv its~ ). Anche
se tali insegnamenti non possono certo
aver ·riguardato tutti gli aspetti della
ia R. BuLTMANN, Theologie des N.T. (1953)
§ 38 tratta la questione della libertà dal pec-
cato secondo Paolo sotto il titolo 'La condot-
ta nello Spirito' (Der W andel im Geist).
I~ Per Phil. 3,18 cfr. LoHMEYER, Phil. 152 n.
2 (ad/.).
 uo7 (v,944) 'ltfJ.'tÉW
vita, pure devono aver contenuto de-
terminate regole generali 20 che vanno
viste nella pericope I Thess. 4,2-12; i
neofiti devono sapere anche in casi con-
creti che cosa significhi EÙO"X1)µ6vwc;
'ltEprna'tEi:v, «condursi con decoro» (4,
i2; cfr. Ròm. i3,13). Anche Col. 2,6
fa pensare all'esistenza di una tradizio-
ne di norme che regolano la vita 'in
Cristo': wç OV\I 7tetpEÀ.ci.{k'tE 'tÒ\I Xp~­
C1'tÒV 'l'l)C10U\I 'tÒ\I xvp~ov, ÉV a1h4,i 7tE·
p~7tet'tEi:'tE, «come dunque riceveste Cri-
sto Gesù il Signore, in lui cammina-
te» 21 • Era indispensabile attenersi a ta-
li regole; Paolo in 2 Thess. 3,6-II met-
te in guardia da tutti quelli che, pur es-
sendo battezzati, «vivono neghittosa-
mente» ( a'tci:X'tWt; 'ltEpt'Ttet:tOUV'tét;) ed
esorta a tenersi lontani da essi; costo-
ro, per parte loro, devono poi tornare
di nuovo all'ordine e riprendere in pa-
ce il loro lavoro. Analoga è la diret-
tiva di I Cor. 7,17: ognuno wc; xfaÀ't)-
XEV ò i}E6ç, oihwc; 7tEpt'7tGt'tEl't'w, «ri-
manga nella condizione in cui era quan-
do Dio l'ha chiamato»: la fede non im-
plica necessariamente un mutamento di
condizione sociale, ma è la maniera di
vivere che deve cambiare radicalmente.
È impossibile diventare cristiano con-
servando un comportamento da pagani
(Eph. 4,17). Per Paolo l'inizio del nuo-
vo tenore di vita è strettamente legato
al battesimo. Esso rende partecipi del-
20 H. PREISKER, Das Ethos des Urchr. 2 (1949)
168-195, spec. 169 s.
21 Si tratta di una 'halaka cristiana'. ~ 'ltct.·
e 3 (H. Seesemann) (v,945) II08
la morte e della resurrezione di Gesù
(~II, coll. 74-77); segna la fine di una
vita di peccato (Col. 3,7, cfr. Eph. 2,2);
fa che il Xa.'tà. èivfrpW7tO\I 'ltEPL'ltlX.'tEL\I,
«il comportarsi al modo degli uomini»
(I Cor. 3 .3 ), cessi e che il xa:tà. alipxa.
rtEpt?ta.'tEi:v, «il camminare secondo la
carne», sia ormai cosa passata (Rom. 8 A;
2 Cor. ro,2 s .), anche se Paolo deve am-
mettere sia per sé che per i battezza-
ti l'Èv O'apxt rtEpma.-.e:i:v, «il camminare
nella carne», cioè il permanere uomini
(2 Cor. ro,3). Ma non è più la carne a
esser padrona del battezzato; la forza
che lo determina è lo Spirito (Gal. 5,
16; cfr. 2 Cor. 12,18). Mediante il bat-
tesimo abbiamo non solo la capacità,
ma anche la possibilità, ì'.va Év xcx.w6-
't1)'t~ swfiç 7tEpL7tGt't1ja'Wµe:v, «di proce-
dere in novità di vita» (Rom. 6,4): è
questa la meta a cui deve tendere il bat·
tezzato. 2 Cor. 5 ,7 presenta una costru-
zione particolare: 8tà. '1tlC1'tEWc; yà.p 1te:-
ptmc't'OVµE\l, où 8tà. Etoovc;, «camminia-
mo in una condizione di fede e non di
visione». È l'unica volta che 7tEpL1'ta·
-i-Ei:v è costruito con la preposizione 8~6.
che esprime non il tipo e la maniera
del cammino (cioè della vita, in senso
più generale), ma la condizione conco-
mitante: solo la fede, e non la visione,
è considerata caratteristica dell'esisten-
za cristiana 22 •
7tEpnta't'e:i:v è inoltre usato più volte
pfl.Àfl.µ~&.vew VI, coll. 45 ss. e la bibliografia
ivi indicata.
22 Cfr. la particolareggiata trattazione di G.
 1109(v,945) 7tct-rÉw C 3-4 (H. Seesemann)
da Giovanni col significato di cammi-
nare. Benché non gli sia estraneo il si-
gnificato proprio di avanzare, procede-
re (Io. u,9 s.; 2 1,18), il vocabolo per
lui significa di più: ò à.xoÀovi>Gh.1 µot
OÙ µ1} 1tEpt1tCl't1}<1TI É\J 't~ <1XO'tlq_, <Ì.À.-
À'E~Et 'tÒ qiwc; 'tljc; swl\c;, «colui che mi
segue non camminerà nelle tenebre, ma
avrà la luce della vita» (Io. 8,12). A
differenza di Paolo che lo usa prevalen-
temente nelle parenesi, qui il termine
è adoperato in modo più generale e
connota non solo Ja condotta pratica,
ma l'atteggiamento globale del creden-
te e della stessa fede 23 ; cfr. Io. 12,35:
1tEpma-i-Ei:-rE wc; 'tò cpwc; EXE'tE, i'.vCl µT]
ctxm:la ùµ<ic; xa.-ta.Àa13n, «camminate
finché avete la luce, perché non vi sor,
prenda il buio»; cfr. r Io. 1,6 s.; 2,II
e, in 2,6, l'ammonimento informato al-
l'esempio del Cristo: ò À.Éywv È'V a.Ò-rQ
µÉ\.léW ocpdÀEt xaltwc; Èxéi:\.IOç 7tEptE7ta-
'tl]O"E'V xat cx.1'.J't"òc; ov'twc; 7tEpma-tE~\.I,
«chi dice di stare in lui, deve anch'egli
camminare come ha camminato lui» 24•
All'uso paolino del vocabolo, influenza-
to dalle traduzioni greche ddl'A.T.,
corrispondono in Giovanni solo alcuni
KITTnL ad l. ~ m, coli. u4 s.; cfr. anche
Bttm. xo,n e Cor. xo,3.
2 l,r48 s.; 2,248; praem. poen. 123 s. Neppure
21 Cfr. BULTMANN, ]oh. 261 n. r.
21 Cfr. BuLTMANN, ]oh. a x,6 (18) .
25
Cfr. 4 Ba.cr. 20,3; ~ I, coli. 651 s. e
II02.
26 Cfr. inoltre WINDISCH, 2 Kor. r8 s.
27 La citazione di Lev. 26,12 è usata più voi-
(V,946) IJIO
passi delle due lettere minori: 2 Io. 4;
3 Io.3s.: 7tEpma.-.Et'l.I Èv àÀ.'l'Ji)dq., «com-
portarsi rettamente» 25, e 2 Io . 6: .. Xva
1tEPt'lto.:-.wµE'V XCJ,'tlÌ. 'tlÌ.ç È'V't'OÀCÌ<; ct.Ù·
"tOU, «perché camminiamo secondo i
suoi precetti».
Negli altri scritti del N.T. l'uso tra-
slato del vocabolo è del tutto sporadi-
co: Mc. 7,5; Act. 15,1 (cod. Dh 21,21;
Hebr. 13,9; Apoc. 21,24· (cfr. Is. 60,3,
dove però i LXX leggono 7tOPEU<10\l"tOC~).
4. ɵ-m;pma.-tÉw si trova una sola vol-
ta (2 Cor. 6,16) ed è mutuato da Lev.
26,12: Èvotx1}uw Èv ct.Ù-toi:c; (evidente-
mente inserito qui da Paolo stesso o
preso da una traduzione a noi scono-
sciuta) xcx.t ȵ7tEpma.TlJO"W xo.:i Ea-oµa~
ix.ù-.wv ltE6c;, «camminerò e abiterò in
mezzo a loro e sarò il loro Dio». L'idea
che Dio abiti nell'uomo pio è per soli-
to completamente estranea a Paolo. Se
la pericope 2 Cor.-6,14-7,1 è da ascri-
vere proprio a Paolo u, il v. l6b· dovrà
essere spiegato come un'affermazione
della presenza salvifica di Dio nella sua
comunità 27 •
H. SEESEMANN
te negli scritti di Filone: mut. nom. 266; som.
in Filone, però, i passi devono essere inter-
pretati in senso mistico. W. VèkKER, Fort-
schritt 1111d Vollendung bei Philo von Aiexan-
~ col.
drien = TU 49,x (1938) passim; inoltre G.
BERTRAM, Phifo als politisch-theologischer
Propagandist des spiitantiken . Judentums:
ThLZ 64 (1939) 193-199 [BERTRAM).
1111 (v,946) 71CX:"tTJP (G. Schrenk-G. Quel!)
1tct"ti)p
SOMMARIO:
A. Il concetto di 'padre' nel mondo indoeuro·
peo e nell'antichità greco-romana:
I. Uso linguistico di 1tCX:'t"fip.
IL Il primitivo concetto indoe11ropeo di 'pa·
dre' e il suo influsso nel/'area medite"a-
nea.
III. Il padre presso i Greci:
l. il padre come capo della famiglia e co-
me educatore;
2. la pietas verso il padre.
IV. Influsso della patria potestas romana nel
mondo ellenistico.
V. La fig11ra del padre nella religione:
l. gli antichissimi fondamenti indoiranici
di una concezione di Dio come padre;
2 . Zeus, padre e signore;
3. il padre nei misteri.
VI. Le /orme filosofiche e gnostiche della pa-
ternità divina:
1. padre nella cosmologia platonica;
2. il padre come generatore e la sintesi di
re e padre nella Stoa;
1CCX:"t1}p X"tÀ,,
CREMER-K6GEL, LmnELL-SCo'l'T, PAPE, PAs-
sow, PREUSCHI!N·BAUER s.v. A. BERTHOLET,
art. 'Vatername Gottes': RGG V 1442 ss.; F.
HEILER, Das Gebet' (1921) indice s.v. 'Kind·
schaftsverhiiltnis'; N. SoDERllLOM, Das Wer-
den des Gottesglaubens 2 (1926) .146-149.192;
W. ScHMIDT, Ursprung und W erden der Reli-
gion (1930) 259.261; G. VAN DER LEEuw, Phii-
nomenologie der Religion (1933) 161-166.225-
232.492 s.; K. PRiiMM, Der chr. Glaube und
die altheidnische Welt I (1935) 91-96.450; K.
K ERÉNYI, Archelypisches tmd Kullurlypisches
in der gr. tmd romischen Religion: Paideuma
5 (1951) 98-102.
Per A I:
WALDE-POK, II 4; B. DELBRticK, Die indoger-
manischen Verwandtschaflsnamen, ASG u,
5 (1890) 446-452.573·_578; P. KRETSCHMER,
Bini. indie Gesch. der griech. Sprache (.1896)
33,-346; O. }ESPERSEN, Die Sprache, ihre
Natur, Entwicklung und Entstehung (192')
3. l'idea della paternità divina in Filone;
a) l'influsso greco;
b) la problematica di carattere giudaico;
4. il padre nella mistica ermetica.
B. Il concetto di padre nell'A.T.:
1. 1tCX:TIJP e altre espressioni per 'iib nei
LXX;
2. 'iib come parola nativa;
3. 'iib come elemento fondamentale del con-
cetto di famiglia;
4. linee fondamentali del diritto paterno;
5. il mito del padre degli dèi;
6. padre e altre designazioni di parentela
nella religione tribale;
7. padre come elemento teoforo nei nomi
propri di persona israelitici;
8. il nome 'padre' come metafora;
9. 'padre' come designazione di autorità;
10. la tendenza all'universalità nel nome di
padre attribuito a Dio.
C. Il concetto di padre nel tardo giudaismo :
I. Il padre terret10:
1. la reverenza al padre;
2 . i genitori come strumenti e rappresen-
135-.141; W. WUNDT, Volkerpsychologie 1 2 3
1
(1912) cap. 3; m (1919) 326; W. OEm.,
Das Lallwort in der Sprachschop/ung, Rekto-
ratsrede Freiburg (Schweiz) 1932 (1933).
Per A 11:
J. KoHLER, Aflg. Rechtsgeschichte in: P.
HINNEBERG, Die Kultur der Gegenwart II 7,
1 (1914) 102; U.v. WtLAMOWITZ-MOBLLEN·
DORFF, Staat und Gesellschaft der Griechen,
ibid. u 4,r 2 (1923) 217 s.; G. lPsEN, Der alte
Orient und die Indogermanen in: Festschr.
fiir W. Streitberg (1924) 223-237; E. MBYBR,
Die Volksstiimme Kleinasiens, das erste Au/-
treten der Indogermanen in der Gesch. und
die Probleme ihrer Ausbreitung, SAB 1925 nr.
r8 (1925) 244-260; W. WEBBR, Die Staaten•
welt des Mittelmeers in der Friihzeit des Grie-
chentums (1925); E. KoRNEMANN, Die Stellung
der Frau in der vorgriechischen Mittelmeer-
kulttlr: Orient und Antike 4 (1927).
Per Am:
1rr3 (v,947) nrx:n'Jp (G. Schrenk-G. Quell)
tanti di Dio;
3. i doveri del padre.
II. I 'padri' nel giudaismo:
i. la definizione del concetto;
2. l'importanza dei 'padri' per i Giudei;
III. Padre come titolo del Maestro.
IV. Dio cottJe padre nel giudaismo:
r. differenze rispetto alla cosmologia gre-
ca:
a) padre non in quanto procrea il mon-
do, ma in quanto provvede alla co-
munità del popolo;
b) padre e signore;
2. il padre nei cieli;
3. l'invocazione del padre nella preghiera;
4. relazione con altre designazioni di Dio
in uso nella sinagoga. Limiti del signi-
ficato di 'padre' nel giudaismo.
D. Padre nel N.T.:
I. 'Padre' per Gesù, secondo i sinottici:
1 . l'onore al padre terreno e i suoi limiti;
2. l'uso religioso di 1ta-t1)p:
a) il patriarcato come premessa;
A. BoNHOFFER, Die Ethik des Stoikers Epik-
tet (r894) 90-92; K. PRXcHTER, Hierokles der
Stoiker (r901) 45-54.r34 s.
Per A IV:
R. LEONHARD, art. 'familia' in: PAULY-W. VI
r980-1984; H. BLUMNER, Die romischen Pri-
vataltertiimer (r911) 302; R. TAUBENSCHLAG,
Die patria potestas im Recht der Papyri: Zeit-
schrift der Savigny-Stiftung filr Rechtsge·
schichte 37, Romanistische Abteilung (r916)
177-230; L. WENGER, Har1Sgewalt und Staats-
gewalt im romischen Altertum in: Miscella-
nea fiir F. Ehrle n (1924) 1-55; H.F. Sow-
w1cz, Historical lntrodt1ction to Roman Law
(1932) II8-I20.
Per A v 1:
]. WACKERNAGEL-A. DEBRUNNER, Altindische
GrammatikìII (1930) 221 s.; L.v. ScHROEDER,
Arische Religion I (z9r4) 309-315; CHANT. DE
LA SAUSSAYE 4 (1925) 11 13.
Per A v2:
A. ZINzow, Ztùç 'ltci.-t'J'ip 1md ittòç 11rx:t1)p:
ZWL .3 (i882) r89-224; G.M. CALHOUN, Zeus
the Father i11 Homer in: Transactions and
Proceedings of the American Philological As-
sociation 66 (1935) r-17; H. HoMMBL, Der
11/lgegenwiirtige Hhilmelsgott: ARW 23 (1926)
(v,948) III4
b) l'invocazione di Dio come 'abba';
c) il padre nei cieli;
ci.) la questione delle fonti e il pro-
blema storico;
~)il senso della formula;
d) 'il padre mio' e 'il padre vostro':
a.) la questione delle fonti;
~)la differenza fra le espressioni
'padre mio' e 'padre vostro';
r> la professione di fede cristologica;
o
e) 7CCl.ffJP usato assolutamente;
f) Dio, padre di tutti gli uomini?
g) autorità e provvidenza del Padre ce-
leste;
h) l'implicazione autoritativa che pre-
senta in Cristo la fede nel Padre :
a.) l'obbedienza al Padre:
~)il grido di giubilo di Mt.11,25-30;
Le. ro,21 s.;
y) il messaggio cristologico sul Pa-
dre in Le. 15,11-32;
i) l'unità di padre, giudice e signore:
a.) padre e giudice;
~)padre e signore;
195-206; M.P. NILSSON, Voter Zeus: A11W
35 (1938) 156-171; Io., Gesch der gr. Reli-
gion I = Handbuch AW V 2,r (.1941) 3r4.
364ss.
Per A v 3:
A. DIETERICH, Efoe Mithrasliturgie 3 (1923)
134-156; RElTZENSTEJN, Hell. Myst . 27.n7;
L. DiiRR, Heilige Vaterschaft im antike11
Oriem, in: Heilige -Oberlieferung =
Festschr.
fiir J. Herwegen (1938) I -20; K. KRRÉNYI,
Tochter der Sonne, Betrachtungen uber gr.
Gottheiten_(1944) 9-61.
Per A VI 1:
U.v. WILAMOWITz-MoELLENDORFF, Pla/011 1 ?
(1920) 589.606; R. R l!ITZllNSTEIN-H.H. SCHAE·
DER, Studien zum antiken Synkretismus (1926)
142 ss.; E. WECHSSLER, Hellas im Evange-
lium (r936) 305-308.
Per 'A VI z:
A. DONHOFFER, Epiktet und die Stoa (1890)
76-80; H. BINDER, Dio Chrys. rmd Poseido-
11ios, Diss. Tiibingen (r 905) 86.
Per A VI 3:
P. WENDLAND, Philos Schrift iiber die Vorse-
hung (r892) 10; J. HEtNEMANN, Philons gr.
tmd ;udische Bildu11g (1932) 231-26r.
Per B:
 tca:tl]p (G. Schrenk-G. Quell)
H. na:t1)p in Giovanni:
1.l'uso linguistico;
2. l'idea di padte e il regime patriarcale;
3. il concetto di rivelazione;
4. la perfetta armonia tra Padre e Figlio;
5. la lotta con i Giudei per la verità che
Dio è padre;
6. il Padre e la preghiera;
UI. mn'l'}p negli altri documenti dell'età a-
postolica:
I.il padre terreno;
2. la tipologia del padre applicata a uomi-
ni, in Paolo:
a) Abramo come padre;
b) l'apostolo come padre della comuni-
tà;
3. Dio come padre:
A. ALT, Der Gott der Viiter (1929) i6-32 =
Kleine Schrif/en wr Gesch. des Volkes Israe/
(1953) 13:29, ID., art. 'Frunilie' in: Reallexi-
kon der VNgeschichte 3 (1925) 181; In., Die
Urspriinge des isr. Rechts, Bericht iiber die
Verhandlungen der sachsischen Akademie der
Wissenschaften zu · Lcipzig, Philosophlsch-
historisch~ Klasse 86,1 (1934) 54-:;8 = Kleine
Schriften (1953) .319-322; W. BAUDISSIN, Ky-
rios als Gottesname m (1929) 309-379; In.,
Adonis tind EJm1m (19II) 39-:;2; P. EAUR,
Gott als Valer im A.T.; ThStKr 72 (1899)
483-:;07; A. BERTHOLET, Kttlturgeschichte
Israefs (1919) 82-86.110; G. BUCfÌANAN GMY,
.Studies in Hebrew Proper Names (1896) ;l.2-
34; A. BERTHOLET-H. SEBGER, art. 'Vatername
Gottes' : RGG V (1931) 1442-1445; K. GAL-
LING, art. 'Patriarçhat', in: Reallexikon der
Vorgeschlchte 10 (1927) 62 s .; O. Erss~LD,
El im ugaritischen Pantheon (195'1) 61-64; J.
HBMPEL, Gott und Mensch im A.T. • (1936)
170-178; ID., Das Ethos des A.T. (1938) 67-
73; A. Lons, Israel des orighies tm milieu du
VIII' si~c/e (1930) 217-219; E. MEYBK, Gesch.
des Altertums 1 1 5 (1925) 21-35; I. Mon-
GENSTERN, Bee11a Marriage. Matriarchaf in An-
cient Israel and its Historical Implications:
ZAW N.F. 5 (1929) 91-uo; lo., Additional
Notes; ZAW N.F. 8 (1931) 46-58; J.D. M1-
cttAEL1s, Mosaisches Recht (1777) II 73-77;
VI 77-80; M. NoTH, Die isr. PersonentJam.en
im Rahmen des gemeinsemitischen Namenge-
bung = BWANT 3 F. 10 (1928) 66-7,5; J. PE-
DERSEN, Israel I/II (1926) 46-54; W.R. SMITH,
a) il significato fond11mentale dell'invo-
cazione 'abbii';
b) l'uso linguistico di 1ttt-t1')p:
11.) 'i>EÒç 1C«'f'l')pi
~) Deòç 6 1ta:r1]p;
y) ò 'l>eòç xa.l 1ttt't1]p;
6) ò 1tl1.'t1}p;
E) 7Cl1."tlJp, -i)e6ç, u(oç, XUp~oç;
c) il contenuto della formula 'Padre':
o;) il carattere sovrano della paterni-
tà divina;
~)la grazia come dono del Padre;
d) influssi dell'ambiente greco:
u) la risposta cristiana alla fede in un
Padre universale secondo I Cor. ed
Eph.;
~)alcune eccezioni alla regola .
Die Religion der Semiten, ediz. tedesca a c. cli
R. STUBE (1899) 27-44; J.L. SAALSCHUTZ, Das
Mosnische Rechi nebst den vervollstiindige11-
de11 talmudisch-rabb. Bestimmungen 1 (18:;3)
816-820; J. ZoBEL, Der bildliche Gebrauch
dcr Verwandtschaftsnamen im Hbr. mit Be·
riicksichtigung der iibrigen semitischen Spra-
che11, Diss. Balle (1932) 7-16.
e
Per I:
MooRE 11 u9·140; C.G. MoNTEFIORE-H. Lon·
WE, A Rabbillic A11thology (1938) :;00-:;06.
Per C 1v:
STRACK-BILLERBECK i 392-396; W. BOUSSET,
Dic Religio11 des ]11de11J11ms 1 (1916) 376-37.8;
MOORE u 201-2u; A. MARMORSTBIN, The old
Rabbinic Doctrine o/ God (1927) :;6-62; DiL-
2
MAN, Worte ]. I 15,5-159; WoLZ, Esch. 99.
106.166; ScfilATTER, Jos. 14.s.; ScHLATTER,
Theal. d. ]11dt~ 24 s. 47.
Per D 1:
e.A. BERNOULLI, Le Dieu-Pière de ]'hus
d'après !es Synoptiq11es in: Actes du Congrès
intemational d'hlstoire des religions, 1923 iI
(1925) 211-224; R. GYLLBNBERG, Goti der
Vater itn A.T. und in der Predigt Jesu: Stu-
dia orientalia 1 (1926) 3-140; H. WEINEL, Bibl.
Theologie des N.T. • (1928) 122-131; T.W.
MANSON, The Teaching oJ Jesus (1931) 89-
115; P. FEINE, Theologie des N.T. ' (19,-1) 18
s.; W. GRUNDMANN, Die Gotteskindscha/f in
der Gesch. Jesu und ihre religionsgeschichtli·
chen Voraussetz.ungen (1938); W. Twtssl!L-
MANN, Die Gotteskindscha/t der Chrisfen nach
timi N.T. == BFTh 41,1 (1939); W. MANSON,
 m1.:d1p A Hl (G. Schrenk)
A. IL CONCETTO DI 'PADRE' NEL MONDO
INDOEUROPEO E NELL'ANTICHITÀ
GRECO-ROMANA
I. Uso linguistico di Tta-c1ip
.
mx:tT)p., sanscrito pitar, nominativo.
pitd, latino pater, avestico. Pt!ar, per-
siano antico pitar, è, al pari di µ1)'t'l]p,
di origine indoeuropea. È costituito, ol-
tre che dalla componente -'t1Jp, dal bal-
bettio spontaneo del bambino che in
origine fu percepito come un pa e un
ma e interpretato dagli adulti 1• A que-
ste parole del linguaggio infantile ap-
partiene anche mbt'1ta (Rom., Od. 6,
57), cfr. 1tet.1t1tci~e:w (Horn., Il. 5,408),
inoltre &-c'ta (Il. 9,607) e 'tÉ't'tet. (Il. 4,
412). Anche qui grande è l'affinità che
mostrano le formazioni analoghe in tut-
ta l'area genealogica indoeuropea e an-
che molto al di là di tali confini. Per
mhe:p e aBBa. ò mt:t1}p 4 n. 251. Ne!-
l'uso generale greco ·1ta-t1}p connota prJ-
ma di tutto il padre di famiglia. Qual-
che volta è indicato con 1ta.'t1)p anche
il nonno (Iub. 23,3; Philo, som. 1,166)
che di solito è detto 7ttt1t1tO<; (Flav. Ios.,
ant. 7,180; bell. 1,556), e anche l'avo
(Hebr. 7,10). T.ali significati ecceziof?.a-
li sono possibili per il fatto che 1t~'tTJP
anche al singolare, con una estensione
per cosl dire a ritroso, sta molte volte
per antenato, progenitore. Cosl in Sap.
10,1 Adamo: 1tptù't6nì..a.<T'tOC, 1ta.'t'i)p
x6uµou, «~I primo creato, padre del
mondo»; I Clem. 6 ,3: <<nostro padre»;
Iust., dia!. u9,4 Noè: 1toc't1}p... 1tCX..V-
'tÒ<; &.vl}pwnw\I yÉ\louc;, «padre di tu t.to
il genere umano»; 4Mach. 2,19: Gra-
Bist du, der da kommen so/l? ( 1952) Br-85. - processo studiato presso popoli primitivi da
r25-133. S.V. Mc. CASLAND, Abba Father: alcuni esploratori, i seguenti autori hanno in-
JBL 72 (1953) 79-9r. teso i nomi di 'padre' e 'madre' come termini
Bibliografia per Dr 2 i ~ n. 299; per D ll ~ del linguaggio infantile: ~ DELBRUCK, ~
n. 305.
I Per pilar dr. WALDF.-POK. II 4. Seguendo il
(v,948) u1 S
cobbe; Mc. lr,10; Le. l,32; Act. 4,25:
David come regale antenato di Israele
o del Messia. Ismaele (Iust., dial. u9,
4), Simeone (Iudith 9,2), Aronne (4
Mach. 7,n ), Finees (r Mach. 2,54). rcoc-
'tTJP può inoltre essere inteso in senso
spirituale come promotore di un gene-
re di lavoro, di un movimento di pen-
siero di un gruppo (Gen. 4,20 s.). In-
dica dunque non solo una paternità di
sangue e il suo risalire nel tempo. Pa-
dre infine connota cbi ha un'età avan-
zata: l 'anziano, il vegliardo. Lo si chia-
ma cosl perché fa pensare al padre
carnale (Horn., Il. 24,503 s.), di cui è
coetaneo (Pseudo-Fodlide 5,221). Per-
ciò 1tlX't1)p si incontra facilmente anche
come allocutivo reverenziale rivolto a
una persona attempata e degna di ve-
nerazione (Horn., Od.7,28; Il.24,362).
Il plurale si trova in I Io. 2,13 s.; uni-
to ad aOEÀ.cpol come allocutivo in Act. 7 l
2; 22,I. Qui interferisce l'uso giudaico
di chiamare 'abbii' il maestro e~ coll.
r 199 s.). Il plurale TCCX..'tÉpe:c; figura re-
lativamente di rado per genitori (Hebr.
n,23, cfr. Plat., leg. 6,772 e. 775a;
Diod. S. 21,17; Dion. Hal., ant. Rom.
2,26). Il più delle volte significa piede-
cessori, avi, antenati (Horn., Od. 24,
508; Il. 6,209; Aristùp~., nub. .968;
Flav. Ios., ant. 19,248 de1 Romaru, Iu-
dith 5,7 dei Caldei). Cfr. i 'padti' in I-
sraele(~ coll. u78 s.; lì95 ss.).
II. Il primitivo concetto indoeuropeo di
'padre' e il suo infiusso nell'area me-
diterranea
Il primitivo concetto indoeuropeo di
padre, come lo presenta il significato
KRETSCHMllR, ~ WUNDT, ~ JBSPRRSEN, -)
OEHL. Cfr. L. KOHLl!R, Hbr. Vokabeln n:
ZAW N.F. 14 (1937) r69·r72 ('nb e 'em).
 nri-r1}p A Il-Ili r (G. Schrenk)
fondamentale di pitar, era assolutamen-
te genealogico 2• Accanto ad esso, però,
p6tis come concetto giuridico-sociologi-
co connota chiaramente il capo-famiglia.
Il greco 7C61nç e l'àntico indiano patiS
(tema pflti-) indicano ambedue tanto
il marito quanto il capo ·della casa. La
posizione di costui è chiarita da OE<1:t6-
't'r)ç 3• Il padrone di casa col suo potere
illimitato di comandare è la più alta au-
torità della famiglia, e il suo governo
monarchico esercita anche funzione giu-
diziaria e penale. Nella sua potestà re-
gale dispone degli uomini liberi e non
liberi che appartengono alla sua casa.
A tale autorità va però congiunta anche
la cura di provvedere ai suoi e di nu-
trirli 4 • La bontà si unisce alla severi-
tà 5 • Il movimento di migrazione che in-
torno al secondo millennio a.C. porta
gli Indoeuropei nell'Asia anteriore e
nel bacino del Mediterraneo influisce
sulla civiltà dei popoli che si aprono a
questo afflusso e porta a un ordinamen-
to della società rigidamente organizza-
to sull'autorità paterna 6 •
III. Il padre presso i Greci
r. Il padre come capo della famiglia e
come educatore
Anche nel mondo greco il padre ha
potere sulla famiglia e governa la casa.
2 Nell'antico indiano dei Veda il duale cli pi-
tar o di matar da solo pu~ già connotare am-
bedue i genitori insieme. Cfr. ]. WACKERNA·
GEL, Altindische Grammatik u 1 (190') x,1;
E. ScHWYZER, Gr. Grammatik n = Hand-
buch AW II r ,2 ( 19:;o) 'o s. I concetti di pa-
dre e madre sono dunque strettissimamente
associati. Cfr. Omero: µ'i)TJ}p 118~ 'lt«.Ti)p.
Ambedue sono inoltre uniti a 'figlio' ·[DE-
BRUNNER].
3 <~Padrone di casa»: antico indiano patir dat1
o dampati. Similmente in avestico. WACKl!R-
NAGBL-DEBRUNNER I 243 s.; SCHWYZER, op.
(v,949) 1120
In Omero questa autorità è espressa
dal concetto di otxot.o ava~ xcii oµWwv,
«signore della casa e dei servi}} (Od. l,
397 s.). Correlativo all'&.v&:yxT] è il no-
me di àva.yxai:ot. dato ai parenti stret-
ti e a quelli che appartengono (come
schiavi) alla casa (Od.24,210). L'oixot.o
&va.~ impegna con un vincolo religioso
tutto il gruppo familiare mediante il
suo giuramento (Il.3,rn7; 22,119). Con
ciò son poste anche le basi della giuris-
dizione del padre di famiglia. Il levar-
si degli dèi in atto di omaggio davanti
al padre Zeus (Il. l ,5 3 3) è un tratto
del quadro patriarcale. I figli e le figlie
da lui generati devono obbedire senza
riserve alla sua autorità paterna (Il. 15,
197 ss.), mentre le dispotiche minacce
ne esasperano ancor più il rigore. An-
che in Eraclito, Platone, Aristotele tro-
viamo tale concezione fondamentale
della potestà familiare. Quando Eracli-
to, fr. 53 (Diels' I 162,7 ss.) dice della
guerra: 1t6À.Eµoc; 7Ca'\l'twv ~v 7ta.-.Tjp
É<T'tt., miV'ttùV O~ ~CW'tÀ.Ev<;, «la guerra
è il padre di tutto, il re di tutto», in-
tende dire che la guerra tutto decide,
mette· in chiaro, colloca al giusto posto,
innalzando e abbassando. Già è sinto-
matica qui l'associazione di padre e re.
Fondamentalmente Ja definizione si ba-
sa sull'idea che l'autorità del padre è
libera di disporre. Questo principio di
sovranità domina nella famiglia e nello
cit. (--)> n. 2) J (1939) 547 s. [DEBRUNNÌ!R].
4 Cfr. Rigveda 1,31,10 accanto a padre, 'colui
che provvede'; 4,17,17 'difensore'. È amorevo-
le, benevolo, porta fra le sue braccia, stringe
al seno. Lo si chiama nel bisogno. --)> DEL-
BRiicK 447.
s Per il padre di famiglia secondo il Libro
della legge del Narada dr. J. JoLLY, Rech und
Sitle (degli Indiani) in: Grundriss der Indoa-
rischen Philologie und Altertumskunde II 8
(1896) 78.
6 Per tutti questi aspetti --)> nota bibliografica
per A 11.
1121 (v,949) rw.-i:T]p A
stato. Anche Platone (leg. 3,690 a) ac-
centua il yovfo.c; Éxyévwv lipXELV {cfr.
ibid. n,917 a, yovEL°c; accanto ad &pxov-
't'Ec;). Aristotele in pol. 1 ,7, p. 12 5 5 b
19 parla della oixovoµtx1} µova.pxla
della casa e ibid. 1,12, p. 1259 b II de-
signa il potere dei genitori come àpx1Ì
Ba.O""tÀLx1j 7• Nella Stoa l'autorità pater-
na trova un'espressione classica in Epit-
teto, diss. 2,10,7 (un parallelo a Le. 15,
3 I): «Essere figlio significa considera-
re tutto il proprio come possesso del
padre, ubbidirgli in tutto, non biasi-
marlo mai di fronte ad alcuno, non
dargli dispiacere né con le parole né
con le opere, accontentarlo in tutto, ce-
dere e sostenerlo a tutto potere». An-
che Seneca parla così dell'imperium du-
rum dei genitori (ben. 3,38,2, cfr. 5 15,
2) che si comincia ad apprezzare giusta-
mente solo nell'età matura. Anche la
concezione rigidamente patriarcale che
Filone ha della paternità subisce l'in-
flusso di questi precedenti greci. Secon-
do spec. leg. 2,226 ss., i figli sono ob-
bligati verso i genitori in quanto que-
sti sono più anziani, fanno loro del be-
ne, sono dei superiori e dei padroni. L'a-
more non è comandato, perché si inten-
de da sé (spec. leg.2,240) 8 • La moglie se-
condo l'antropologia filoniana sta a un li-
vello inferiore rispetto al marito. La ma-
dre è per lui il simbolo della a.tO""i)'rJO""Lç
(sensibilità), il padre del \love; (intellet-
to) {leg. all. 3 1 81, dr. 2,51; 3,22,5; det.
pot. ins. 52; poster. C. 175 ecc.). Le
virtù hanno carattere maschile. Accan-
to a questa accentuazione dell'autorità
paterna non si deve però dimenticare,
nel mondo greco, il motivo dell'amore
cordiale. Cfr. Eur., Herc. Fur.634; Iph.
7 Secondo il diritto attico il marito era anche
xupLoc; della moglie, cfr. J.H. LIPSIUS, Das
Attische Recht tmd Rechtverfahren (1905)
482. 4 XUpLOt; V, coli. 1350 S.
8 Cfr. Sen., ben. 4,17,2: supervacuum est
III 1-2 (G. Schrenk) (v,950) 1122
Aul. I220; Suppi. 530. Commoventi
tratti di amore paterno si trovano in
Epict., diss. r,II; 3,22,71; 3,7,3.
Democrito, richiamando l'attenzione
sul lato più interiore dell'educazione
paterna 9, apre la via ad alcuni princi-
pi fondamentali di Platone (leg. 5,729
be, cfr. Prot. 324 d-325 a). Questi fa
consistere l'opera educativa nell'azione
visibile dell'esempio. Plut., lib. educ.20
(II 14 a): i fìgli devono potei' guardare
alla condotta del padre come in uno
specchio (~ col. I 17). Nel concetto
filoniano di padre anche la componente
fisiologica è fortemente affermata, ma
dall'allegoria di spec. leg. 2,29 risulta
che egli vede l'educazione ideale in que-
sto: il padre fa nascere buone decisioni
e comportamenti onesti e li mantiene
vivi in seguito mediante soavi ammoni-
menti di disciplina e di sapienza. Se-
condo sacr. A.C. 68 le sue qualità costi-
tutive devono essere imitate mediante
buone opere.
2. La pietas verso il padre
Non tutti i moralisti greci sono d'ac-
cordo nel definire la posizione che oc-
cupa la madre nella famiglia 10, ma l'eti·
ca greca è assolutamente unanime per
quel che riguarda il problema della pie-
tas e soprattutto del rispetto verso il
padre. Cfr. Cleobulo (Diels 6 l,63,2) col
suo "Jtcx:tÉpcx. &EL" aloE'Co-i}a.t, «bisogna ve-
nerare il padre». Per la pietà in Platone
dr. leg. 4,717 bss.; ep. 7,331 c. Gli
Stoici vedono in ciò un dovere che ogni
essere ragionevole deve ammettere. L'a-
more verso i fìgli è xa't'à. <puaw, «se-
condo natura» (Epict., diss.r,n,17, cfr.
e11im.
9 Nella sta il principale anunoni-
O'W<ppocru\11)
mento: Jr. 208 (DIELS' II 187,16 s.).
ia Cfr. 4 µirn1p vn, coli. 207 ss.; ~- HEINE·
MANN 252 n. J.
 7Ca.i:1)p
l,23,3). È superfluo comandare l'amo··
re verso i genitori (~ col. u21). Se
queste affermazioni si mantengono sul
piano di una certa «ideale generalità» e
hanno «un carattere vago» 11, un vero
approfondimento si fa strada nella tesi
che solo la formazione filosofica rende
possibile un autentico amore del padre
nell'uomo ÈÀ,Evih:poç (Epict., diss. ~,24,
59ss. 85). I cpcx.uÀ.ot non possono aver-
lo (Diog. L. 7,120 = Crisippo, fr. 731
[v. Arnim III 183,22 ss.]). La Stoa si
distingue ancor maggiormente per aver
dato alla pietas più profonde radici re-
ligiose. La. gerarchia 'prima gli dèi, poi
i genitori' non va ancora al di là del
pensiero comune. Si veda Aristot., to-
pica r,II, p. 105 a 5 s. e, nella Stoa,
Epict., diss. 2,22,16; 3,7,26. In Diog.
L. 7,120 si dice che gli Stoici si fanno
garanti per il culto ai genitori Èv 8w-.é-
pq, µolpq. µE'ta -frEouç, «al secondo po-
sto dopo gli dèi». Ma si va molto più
avanti quando la filosofia popolare stoi-
ca chiama i genitori OEU'tEpot i)Eol, ɵ-
q>CX.VEi:ç È1tlyetot ilEol, «secondi dèi, dèi
visibili sulla terra» 12• Già Platone {leg.
II,931 a.d) aveva designato i genitori
vecchi nella casa quali viventi :figure cli
dèi. Anche Aristot. (eth. Nic. 9,2, p.
n65 a 24) conia la formula ·nµ'Ì)v 8~
yovEucn xcx.-frcbtEp i)goi:ç, «onore ai ge-
nitori come agli dèh>. Fu però la Stoa
a sviluppare in sistema il pensiero che
stato, governo e famiglia sono figura
della divinità. A proposito del concet-
to che nei genitori si rèndono visibili
gli dèi, non si deve pensare al culto de-
Il ~ BONHOFFER, Ethik 90.
12 Cfr. 4 PRXcttTER 45-54; H.v. ARNIM, Hie·
rokles' ethische Elementarlehre, Berliner Klas-
sikertextc 4 (1906) 56.57,13 ss.
1.1 Cfr. ~ WENDLAND 10 n. 1.2.
H Per il valore dato al concetto di natura in
Filone cfr. E.R. GoODl!NOUGH, The Jurispru-
.dence o/ thf ]ewish Co11rts in Egypt. legai ad-
A III 2 -1v (G. Schrenk)
gli antenati, nel quale essi poi vengono
divinizzati di fatto. Ciò che piuttosto
qui si intende è che l'intelletto divino
si crea forme di espressione nelle so-
cietà umane. Perciò l'universo si può
paragonare a una casa e a uno stato 13•
Anche Filone in questo campo ha subi-
to l'influsso dell'ambiente filoso.fico in
cui viveva. Cfr. decat. ro7 ss. 119 s.;
spec. leg. 2,225 ss. 14
Come ci si deve comportare nel con-
flitto religioso coi genitori? La Stoa
premette il principio fondamentale che
prima del padre e della madre c'è l'&.ya-
1}6v (Epict., diss. 3,3,6 ss.). Il che com-
porta - Musone 17 (ed. O. Hense
[ 1905] 86,18 ss.; 87,2) - nel caso che
venga intralciato il comando del xotvoç
èmcivi:wv 1ta-ri]p &.vD'pw'ltwV xr1.t ìl€WV,
«padre comune di tutti gli uomini e
dèi», anche una eventuale presa di po-
sizione contro il padre terreno. Se que-
sti fa ostacolo al q>tÀ.oa-ocpe~V, Zeus inve-
ce lo esige. Solo colui che fa -.à 1tPocrii-
xovi;a., ..a. o-oµcpÉpov-.a, «ciò che con-
viene, ciò che è utile», ubbidisce dav-
vero ai genitori. Cfr. Act. 5,29.
IV. Inf/.usso della patda potestas roma-
na nel mondo ellenistico
Ciò che nel primitivo ordinamento
familiare indoeuropeo era appena ab-
bozzato, nella civiltà antkll trovò uno
sviluppo particolare nelJ'ambito del di-
ritto civile, e con un aspro .rincrudimen-
to: fu l'istituzione latino-romana del
pater familias e della patria potestas 15•
ministratio11 by the ]ews 1111der the early Ro·
man Empire as described by Phi/o ]t1daet1s
(1929); ~ HEINEMANN 231 ss.
Js ~ Nota bibliografica per A IV. Per l'età
meno antica cfr. W. KROLL, Die K11lt11r der
cicero11ianische11 Zeit I (1933) 35 s.; u 1u;
per i rapporti con il mondo indoeuropeo anti·
co B.W. LEIST, AJtarisches ]t1s civile n (189,6)
159.
 7t<LTfJP A IV-V 1 (G. Schrcnk) (v,951 ) 1126

Il concetto è legato al dominium in do- l'intero ambito del mondo ellenistico.

mo e connota il potere assoluto del ca- Anche i genitori ebrei che possedevano
po-famiglia, che va di pari passo con la cittadinanza romana avevano diritto
l'autorità maritale, per la quale la don- a questa patria potestas. Secondo Filo-
na è relegata legalmente in uno stato di ne (spec. leg.2,227.233, cfr. decal.165),
completa sottomissione. Tutto questo è i genitori hanno non soltanto l'àpx1J e
un portato del diritto sacro: il padre di 1'1)yEµo\llo:., ma anche la ÒEO"'ltO'tELet.. A
famiglia, infatti, è anche il sacerdote proposito della nascita dei bambini nel-
del culto domestico. Questa dominica la casa e dei sacrifici di denaro a cui si
potestas si estende non solo a tutta la va incontro in tali occasioni, egli non
prole di qualsiasi età e pure ai figli a- teme di ricorrere all'immagine dello
dottivi, ma anche ai figli già adulti e schiavo. Anche Simplicius in Epict. 37,
sposati e ai loro discendenti, fino alla p. 199 b (Dubner) fa lo stesso paralle-
morte del padre, e comprende inoltre lo is.
tutti i dipendenti che coabitano nella
casa e gli schiavi. Implica lo ius vitae
V. La figum del padre nella religione
necisque, il diritto di esporre i figli. Il
padre ha il potere di educare e di pu- r. Gli antichissimi fondamenti indoira-
nire. Può a suo piacimento sposare il nici di una concezione di Dio come
figlio, imporgli il divorzio, darlo in ado- padre
zione, emanciparlo. A norma dell'anti-
co diritto romano tutti i beni che il fi- L'invocazione della divinità sotto il
glio acquista sono unicamente per il pa- nome di padte è uno dei fenomeni pri-
dre. Soltanto nel diritto giustinianeo mordiali nella storia delle religioni. La
queste attribuzioni paterne cominciano si incontra tanto presso i primitivi
ad attenuarsi 16 • quanto presso i popoli di civiltà progre-
Già nel sec. I d.C. si scorgono influs- dita, fra le genti mediterranee e fra gli
si di queste concezioni romane sul di- Assiri e i Babilonesi 19• Il motivo del
ritto greco 17. La loro azione penetra genitore primordiale implicito nel vo-

16 Nonostnnte tutta la rigidezza di questi or-
dinamenti, anche nell'età romana non manca·
no le tracce di un tenero amore, cfr. -7 KROLL,
op. cii. ( 4 n . 15) II II2.
17 Cfr. L. MITTEIS, Reichsrecht tmd Volks-
recht (1891). J. JuSTER, Les Jt1ifs dans l'em·
pire romain Il (-r9x4) 55; -7 TAUDENSCHLAG
177-230; H. KRELLBR, Erhrechtliche Unter-
suchungen auf Grund der graeco-iigyptischen
Pap.-Urk1111den ( x919).
Id Grande è l'influsso di questa concezione
della paternità sulla vita politica. Già le pti"
me tracce di autorità governativa che si in-
contrano agli albori dell'antichissima civiltà
indoeuropea sono modellate sul potere dcl ca-
po-famiglia. Parimenti lo stato greco si svilup-
pa dalla famiglia e dalla tribù. Il governo pa-
triarcale è stato trattato teoricamente da Pla·
tone, leg. _3,6Bo e (mx'Tpovoµouµevo~, Pctcn-
ÀEUo~vot) come la più antica e 'giusta' for-
ma di stato. A Roma l'influsso dell'autorità
domestica del pater /amilias sulla concezione
del potere statale (-7 WENGER) si rivela nel ti-
tolo d'onore dato all'imperatore: pater pa-
triae. Cfr. l'appellativo greco di 7ttx.'t..il]p -cf)c;
7tOÀEwc;. In Seneca> de clemetllia r,14 il tito-
lo è sostanziato dall'idea della provvidente
cura paterna. Nel giudaismo si veda: I Mach.
2,65; Flav. Ios,, ant. 20,11. Cfr. lust., apol.
68,3. TH. MoMMSEN", Romisches Staatsrecht
1
II 2 (r887) 779 s. 785; m 2 (1888) u87; E.
SKARD, Pater patriae in: Festskrift til Halvdan
Koht (1933) 42-70; A. ALFOLDI, Dìe Geburt
dcr kaiserlichen Bildsymbolik 3. parens pa-
triae: Museum Helveticum 9 (1952) 204-243.
•~ Per i Babilonesi -7 BAUDISSIN, Kyrios III
310 s.
 II27 (V,951) 7ttx"t'1}p A v 1-2 (G. Schrenk)
cabolo 'padre' ricorre come DyatH pita,
«padre cielo» (cfr. il greco ZEÙc; 7ta.-
't1)p, .6.Ema'tupoc; 20, e il latino I uppi-
ter 21 ) già negli antichi documenti della
religione indiana 22• L'ipotesi che ci si
riscontri la fede degli indoeuropei nella
persona del più alto dio del cielo (si di-
ce però «padre cielo» e non «padre nel
cielo»!), è stata per lo più rifiutata dal-
l'indagine scientifica, nonostante i nu-
merosi paralleli offerti dall'etnologia 2.1.
Se una concezione di tal genere resta
inverosimile, è invece sicuro che già
nell'antica India la vegetazione (piog-
gia=seme) e la vita che essa rende pos-
sibile è stata concepita come il prodot-
to di un atto procreativo compiuto da
cielo e terra. A DyauI, il padre, corri-
2~ At:~mhupoc; è probabilmente illirico, P .
KtrnTSCHMER, Dya11s, Zt:uc;, Diespiter tmd die
Abstrakta im lndogermanischen: Glotta 13
(1924) II3.
21 Il nominativo I uppiter è in origine un vo-
cativo ( = ZEv TC!i't'Ep) e lo dimostra la fre-
quenza dell'invocazione «Padre cielo». An-
che l'antico nominativo Dies ( = ZEuc;, antico
indiano Dyous) si incontra in latino come no-
me della divinit~ solo unito a pater (Diespi-
ter). Quanto all'appellativo pater per gli dèi
romani, bisogna notare che sono proprio le
antiche divinità indigene quelle che conserva-
no tale denominazione. Per pater detto degli
dèi romani cfr. J.B. CARTl!R, Epitheta deort11n
quae apud poetas latinos leguntur = Suppi.
n a RoscHER (1902); bibliografia sull'argo-
mento in H. HERTER, De Priapo = RVV 23
(1932) 201 s.; A. ZINZOW, Der Vaterbegriff
bei den romischetz Gottheiten, Gymnasialpro-
gramrn Pyritz (1887) 3 ss.; C. KocH, Der ro-
mische ]uppiler = Frankfurter Studien zut
Religion und Kultur der Antike 14 (1937) 31.
42.45.
22 Ad esempio Rigveda 1,71,5: «Al gran pa-
dre Dyau~». Dya11S pita anche in testi brama-
nici. In testi liturgici spesso come eco del
Rigveda, il che quindi è una prova meno va-
lida del sopravvivere del DyauJ pitd. Indipen-
dente pare invece il mantra di Jaimintya
Briihmana l,129: «Mi appoggio al padre cie-
sponde la Terra (Prthivi) quale madre,
e DyauI pita riceve l'attributo di janitii,
genitore 24• Allo stesso modo i Greci
parlano di ZEùç 1ta.'t'tJP )'E\IE't'1)p (o ')'E-
VÉ't'l)ç) e i Romani di Diovis pater ge-
nitor. Ma questa idea del divino gene-
ratore trova applicazioni e diffusione
ancor più svariate 25• La incontriamo
non solo presso i popoli mediterranei,
ma anche, ad esempio, nell'antico Egit-
to. Qui il culto dei sovrani porta all'i-
dea che il re sia .figlio di Dio nel senso
di una derivazione fisica (~ ut6ç).
2. Zeus, padre e signore
In Omero Zeus come 1tct.'t-l)p &.vopwv
.-e: i}e:wv 't'E 26, «padre degli uomini e
lo». Nella religione postvedica il Dyazlf pitJ,
che già nel Veda è raramente invocato, scom-
pare completamente. Nel sanscrito classico
dyaul è diventato persino femminile; già nel
Rigveda è qualche volta tale, ma è certo se-
condario. Cfr. ~ WACKERNAGEL-DEBRUNNER
221.
21 Cfr. ~ v. ScHROEDER 1 309-313; KoNow in
CHANT. DE LA SAUSSAYE II 13 non ammette la -
raffigurazione semipersonale del concetto pres-
so gli Indiani e dà a DyauJ pitiJ il senso di Ur-
Deva (uomo primordiale) oppure di cielo rag-
giante. Contro quest'ultima interpretazione ~
N1LSSON, Vater Zeus 1:;6-171.
24 Per DyatH pitiJ ;anitiJ dr. Rigveda l,164,
33; 4,1,10; :;A3,2; 6,51,5. Anche nell'Avesta
ha un lontano riflesso la concezione di un vin-
colo coniugale fra il padre Cielo e la madre
Terra. Nella mitologia greca Zeus è il correla-
tivo della madre Gaia, cfr. Paus. 10,12,3.
21 In Rigveda 10,82,3 del creatore del mondo
Vishva-Karman è detto: «Egli è nostro padre,
genitore, creatore»._Anche le maggiori divini·
tà dell'induismo, Vishu e Shiva, sono a volte
chiamate col nome di padre e designate anche
come genitori, procreatori. Secondo Hdt. 4,59
per gli Sciti la divinità somma è mx.'ltixfoç;
per i popoli della Bitinia e della Frigia, stan-
do a Dio. S. 3,58A, è 11&.TCixç.
21 CALHOUM 15 n. 30 ha calcolato che Omero
parla in più di cento passi di Zeus qual padre,
 1129 (v,952) mx:t.-fip A v
degli dèi» (Od. 1,28; Il. r,544) è innal-
zato a dio universale. Il padre è in po-
sizione dominante su tutti gli esseri,
umani e divini. Prende forma qui uno
dei dogmi centrali del mondo greco 27 •
L'epiteto non va considerato come ori-
ginario. L'idea di procreatore e capo-
stipite in questa forma unitaria non cor-
risponde a ciò che sappiamo del mondo
mitologico in generale u. Anche nel Rig-
veda Dyaus pit!J non è padre degli uo-
mini e degli dèi, ma sono altre divini-
tà ad assumere questa funzione 29 • La
formula è secondaria e si deve spiegare
unicamente nel senso che furono trasfe-
rite a Zeus molte tradizioni più anti-
che 33 • In Omero 1ta:t'Ì'Jp ZEvç o ZEu<;
TIIX:nip appare già come formula fissa.
per lo più nell'Iliade. Anche qui non manca-
no i paralleli antico-orientali: dr. Enlil, pa-
dre degli dèi nella mitologia sumerica antica,
..-+ BAUDISSIN, Kyrios m 323.
27 Lo dimostra il fatto che più tardi Iust.,
apol. 22,1 e Athenag., suppl. 21,2; 29,1 si oc-
cupano di questa parola-chiave da un punto
di vista cristiano e su un piano polemice>-apolo-
getico; essa richiede infatti analisi e distin-
zioni, dato che la nuova fede mette il nome
'padre' proprio al suo centro.
28 Gli dèi di cui Zeus è padre sono importati
e per lo più di antichissima origine minoica.
Gli antichi dèi greci sono fratelli di Zeus (Po-
sidone, Ades). Secondo la mitologia greca,
Zeus alle origini non è neppure padre nel sen-
so di creatore degli uomini. Cfr. ~ NILSSON,
Valer Zeus 156-171; ~ In., Gesch. der gr.
Religio11 1 314.364-400; ~ CALHOUN 1-17; Io.,
Classes and Masses in Hom.: ClassPhilol 29
(1934) 197 s.
29 Anche negli antichi testi sumerici si incon-
tra «padre degli dèi». In Rigveda 2,26,3 Brah·
manaspati è detto «padre di tutti gli dèi»; in
5>4 12 Agni, dio del fuoco, è chiamato «padre
degli uomini».
JO In una più tarda interpretazione della for-
mula l'idea di generante risulta ancor più mar-
cata; Crizia, fr. 16,7 (DmLS ' II 383,6): Eracle
generato da Zeus. Per Epitteto ~ coli. rr38
ss.; Plut., apophth. Alexandri 15 (u r8o d ~
2 (G. Schrenk)
L'uso di invocare Zeus nella preghiera
è largamente diffuso in tutte le epoche
delfa grecità 31 • In accordo col patriarca-
lismo indoeuropeo, nella figura dello
Zeus omerico si fondono paternità e
sovranità (Od. r,45; Il. 8,3r: Ci7t~'tE
XpE~O\l't"WV, «signore supremo»), Se è
vero che neppure una sol volta nell'Ilia-
de e nell'Odissea è chiamato ~cunÀEuç,
egli è però livaJ; 32 • Ha potere su mor-
tali e immortali (Od. 20,r12; Il. r2,
242). Correlativamente, Zeus appare
come a
prototipo divino del padre di
famiglia. Egli è, per cosl dire, l'apoteosi
del capo di casa. Anche questo aspetto
corrisponde al concetto indoeuropeo di
padre e fu espresso nelle età successive
col nome di ZEvç 1t~'tpQoç 33 . In Plat.,
n. 54); Flav. Ios., ani. 12,22; Sib. 3,278 va-
riante e cod. A.
31 Invocazione di Zeus nella preghiera: ZEii
TCO."tEp: Horn., Od. 4,341; 20,201 s.; Il. 1,503;
3,365 s. ecc.; Archiloch., fr. 94 (DmH.c.' I 3,
41); Hes., fr. 161,1; Pind., Pyth. 4,194; Nem.
8,35; 9,31; lsthm. 6,39; Soph., .Oed. Col.
1268; Tracb. 275; Eur., Hel. 144I; A.ristoph.,
Ach. 224.
32 Negli inni omerici invece Zeus è chiamato
~et.O'LÀEuc;: Cer. 358; Thebais, fr. 3; Cypria,
Jr. 6. Egli appare in modo tutto particolare re
degli dèi e degli uomini anche in Hes., op.
668; theog. 886.923. È invocato come signore
in Theogn. 373, cfr. 803 s. e in Soph., Oed.
Col. 1085; Oed. Tyr. 904. Padre e re sono
marcatamente uniti in Hes., lheog. 71 : rca.-i:.-fip
e éµl3a.C1LÀ.EVEW; fr. 4: «padre e dominatore»
(CT1)(..UiV"tWp); Hipponax 34 (DIBHL J I 3,90).
Cosl anche Aristotele poté dire poi (poi. 1,12,
p. 1259 b 2): «Omero, chiamando Zeus padre
degli uomini e degli dèi, lo designa re di tut-
ti costoro». L'accoppiamento di padre e re
figura anche neli'inno stoico di Cleante f r. .537
(v. ARNIM l 122,10.30 s.). Plut., ser. nt1m.
p1m. 4 (n 550 a) interpreta il .6.w!ìwvct~ ~­
yaa'i}EvEc;, apL<r-t6"tEXVet. 'Tl'a'tEP di Pindaro, Jr.
57, in questi termini: lXpxov"ta. xa.t xupLov
IÌ.TCÒ:\l"tW\I i}E6\I.
Jl Altri epiteti di Zeus, come tpxE~oc; «dio
protettore della casa» (Hom., Od. 22,335; cfr.
 i 131 (v,953) 1Tct't1jp A v 2-3 (G. Schrenk)
leg. 9,881 d 1a formula A~òc; oµoyvlov
xa.l 7ta."t'pii)ou ha il senso di tutore del
diritto parentale e paterno (cfr. Epict.,
diss. 3,15 34 ). Cosl Zeus sul piano della
famiglia è il 7t<X:t1}p per eccellenza.
Quanto la figura umana del padre con-
dizioni fortemente e sorregga la conce-
zione religiosa è dimostrato da tutti gli
spiccati caratteri del padre di famiglia
attribuiti a Zeus. Provengono da que-
sta matrice anche i particolari che in
ogni tempo furono giustamente indica-
.. ti come non etici nella rappresentazio-
ne omerica: la capricciosa imperiosità,
l'inveire e lo sbraitare dell'Olimpio so-
no forme unilaterali della sua patria po-
testas. Se in Horn., Od. 20,201 s. egli è
crudele come nessun altro e se in Il. 3,
365 s.; 17,546 non ha pietà nemmeno
dei propri figli, non è troppo arrischia-
to dire che in queste parole si esprime
una irrefrenata ribellione contro il rigo-
re della patria potestas. In questa im-
magine del padre rientra pure il carat-
tere dispotico. Come padre egli eserci-
Il. u,772-775); !;d'll~Oç, «tutore del diritto o-
spitale» (Il. 13,624 s.; Od. 9,270 s.); h.ETi)-
<TLoç, «difensore di quelli che gli chiedono pro-
tezione» (Od. 13,213 s.), si riferiscono tutti al·
la famiglia e sottolineano l'epiteto di 'lt<t-
"tp{i>oç.
31 Per la forma della frase in Epict., diss. 3,
15 cfr. Rom., Od. 14,57. Più ampia serie di
epiteti in Dio Chrys. 1,39.
33 Cfr. H. GRAILLOT, Le c11lte de Cybèle
(1912) indice s.v. Il<brn~.
36 F. CUMONT, Texles et mon11menls figurés
relatifs a11x myslères de Mithra 1 (1896) 345;
Il (1899) 16.40. ~ DIETERICH .53.68.135. Con-
fronta a questo proposito Porphyr., anlr.
nymph. 5.6: 'l'tO.V't'W\/ 7tO~'IJ't'OU xat mt~pòç
M!f)pov. Liturgia di Mitra in °' DIBTERICH 6,
righe 12 s.: «Il cammino degli dèi visibili ap-
parirà mediante il disco del sole» mt~p6ç µov
l>Eoii. In PRBISBNDANZ, Za11b. IV n81 s. Re·
lios è invocato: "Ì'\À~E 7t~"tEP x6aµov.
37 Il culto di Mitra ha le sue radici nel mon-
do indoeuropeo. Tuttavia, ad esempio, nel
(v,953) 1132
ta il diritto di punire (Soph., Trach.
275; Hes., fr. 125). L'antropomorfismo
con cui è concepita la sua figura com-
porta che µot:pa. ed El.µa.pµÉV'l'), "'t'UX1J e
7t6-.µoc;, v6µ.oc;, iMµ.tc; e olx'l) siano al di
sopra di lui o a lui equiparati. Cfr.
Hes., theog. 9or s.; op. 242 .256.
3. Il padre nei misteri
Nelle religioni misteriche è uso cor-
rente rivolgersi al dio chiamandolo 'pa-
dre'. Cfr. nel culto di Cìbele l'invoca-
zione "A-t"'t'E mbma. 35• Anche nel culto
di Iside, Serapide (Osiride) è chiamato
padre. Mitra pure è il padre dei fedeli,
e lo stesso nome è dato a Helios 36•
Benché sia vtòc; µovoyi::vnc;, «figlio uni-
genito», di Mitra e µEO"l"'t''l')c;, «interme·
diario», fra questi e i fedeli, come dio
venerato è anch'egli 'lta.-t1}p. In questa
concezione sono confluiti diversi moti-
vi. Da tempi remoti l'uomo ha visto
nel sole il 'generatore' 37• Al centro sta
l'idea della rinascita 38 operata dal pa-
Rigveda il dio del sole Surya non è mai chia-
mato padre, ma «figlio del cielo». Già molto
prima che si instaurasse il culto del sol invic-
t11s, si incontra tra i Greci, semplicemente in
base alla vita della natura, la ovvia designa·
,zione del sole come 1tct't1)p che genera la vita,
e della terra come madre. Anassagora in Ari·
stot., de plantis 1,2, p. 817 a 23 chiama il sole
1tct-i:1)p; in Aesch., Choeph. 984 s. Helios è per
cosl dire archetipo e modello della paternità
terrena; Soph., fr. 1017,3 (T.G.F. 355): Helios
1tct'tTJP 1t6:'11"tW'll. Cfr. Philo, som. 1,73. Influs-
si del culto siriaco del sole determinano in
Posidonio il concetto del sole come demiurgo,
cfr. K. REINHARDT, Kosmos und Sympathie.
Neue Untersuchungen iiber Pos. (1926) 365·
376. In Orph. Fr. (KERN) 236,4 Helios è chia-
mato 1tct")'yEvhwp. Per il dio Sole come ca-
postipite di tribù nell'antico Lazio cfr. C.
KocH, Gestirnverehrung im alten Italien
Der rom. Juppiter (~
(1933) III·I13; ID.,
n. 21) 50.
JlJ Per la rinascita °' DH:TERICU ~. righe 8.
 1133 (v,953) 7ta:nip A v 3-v1 1 (G. Schrenk)

dre generante, la quale procura al mi- glia di ordine spirituale. Anche qui in-
ste la divinizzazione. L'invocazione de- terferisce l'aspetto del capofamiglia: il
gli dèi come 7tet:dpE<;, che divenne usua- padre tramanda al figlio il patrimonio
le particolarmente nei culti, risponde delle cognizioni religiose. In senso più
prima di tutto qui al pio bisogno di e- lato tale carattere viene rafforzato in
sprimere l'intima appartenenza ad una quanto, a dare questo titolo al sacerdo-
ben determinata divinità. D'altra parte te, contribuì pure il posto che il patro-
la generazione operata dal padre ne ma- nus, il pater collegii occupava nel pro-
nifesta «la benevolenza, l'amore, l'ami- prio gruppo. Possiamo collegare con
cizia e In forza altamente beatifican- tutto ciò 42 l'idea che il padre-sacerdote
te», la quale «procura pensiero, parola fa le veci del padre-dio e riceve in no-
e conoscenza» (cfr. Preisendanz, Zaub. me suo i novizi. C'è però una corri-
III 583 ss.). La valorizzazione mistica spondenza anche con l'antico padre di
dell'idea di padre si fonde però con famiglia considerato come immagine
quella di lui come capo della casa. Lo si della divinità, il quale esercita il suo
vede chiaramente nell'attuazione del ufficio nell'ambito sacrale.
concetto di famiglia: il mx:t1)p rende i
misti non solo utol ma anche fra loro
àoEÀcpol. Li riunisce fu una cppet.-tplet. o VI. Le forme filosofiche e gnostiche del-
<ppa-.pa. Ciò vale sia per i culti di Isi- la paternità divina
de sia per quelli di Attis, Dioniso e
Mitra 39• Questo motivo della famiglia r. Padre nella cosmologia platonica
emerge anche dall'uso, documentato in
forme molteplici, di 1tcx.-.1)p per mini- In Platone l'idea del Bene, il termi-
stri del culto 40 o come titolo di onore ne ultimo, l'ente sommo, ciò che sta al·
per la paternità spirituale del maestro di sopra di tutto (resp. 6,509 b) è chia-
e dell'educatore degli adepti. Fu giusta- mato anche 'ltl'l.'tTJP (resp. 6,506 e, cfr.
mente richiamata l'attenzione anche sul- 7 ,517 b.c; Hi. I 297 b) 43 • Il Bene s'irra-
l'ereditarietà del sacerdozio in Oriente. dia nel mondo e, pur restando al di
Il figlio carnale riceve l'insegnamento là, diventa visibile e operante (resp.6-7,
dal padre 41 • Nei riti che hanno subito 504-517) 44 • Questa idea del padre as-
influssi orientali, la discendenza padre- sume poi nel mito della creazione del
fìglio sopravvive nel trapasso padre-fi- Timeo uno sviluppo cosmologico 45 . En-

11 ss.; 14, righe 31 ss. poc8Éoo-rcx.~ xcx.t 1tCt.i:c; 1tcx.pck 1tOC'tpòc; 8Lct&ÉXE'tcx.t.
3g ~ DIETBRICH 149· Jbid. I,7J,5.
n Per cimtéiç, mx.'t'poµua"TCt.~, 1ta:ti)p O'\.lv6- 42 ~ DIETERICH 13:5·1_50.
8.ov, mx:t1}p 't'W\I lEP~C.N, parens, pater sacro- 43 Cfr. Plot., emi. 5,1,8: 1ta.'t'Épcx. Cf>7JCTL -tàycx.-
r~11n, pater PlJlrum (n~l cul!o.di Mitra 'padre' ì>bv, xat 't'~ É'ltÉXEWCX. \IOU XCt.t É'ltÉlm\ICX. o&-
è il più elevato dei sette gradi di iniziazione crla<;. ·
ciel mist~) .cfr. ~ DIBTl!RICH ~46-149;. ~
REITZENSTEii<I 27 s.; E. ZIBBARTH, Dar gr. Ve- 41 Platone, ibid. lo spiega con la figura del so-
reinswesen (1896) 51.154; F. PoLANI>, Ge- le. Tuttavia egli non dà a i'.tì.toc:;, origine della
schichte gr. Vereinswesen's (r9ò9) 16i nn. 2. luce.e della vita, il nome di padre, ma quello
247.357.397; W. O:rTo, Priester und Tempel di ~xyovoç 't'OV à:ycx.l>oi.i, resp. 6,506 e.
im hell. Agypten I (1905) 130. 45 Per Platone, Titneo: ~ R.EITZRNSTEIN-
41 Diod S. 2,29,4 a proposito dei Caldei: la qn.- ScHAEDER 142 ss.; ~ V·. WILAMOWITL·MOEL·
Àocrocploc (astrologia, ministero sacerdotale) 'ltCX.·' LENDORFF..424.605.626.707 Il. 2.
I I 35 (V ,954) 1t<l:n')p A
tra per questa via nella mentalità anti-
ca una concezione singolarmente co-
struttiva. Anche se in un primo tempo
è orientata solo alla spiegazione dell'u-
niverso, essa apre la strada a una ela-
borazione generale del concetto di pa-
dre sul piano religioso. Si prepara co-
sl l'efficacia della testimonianza stessa
che Gesù farà un giorno nei riguardi
del Padre, sebbene si tratti di realtà
profondamente diverse. 7tCX.'t"fip, come
sinonimo di )'EW'l'}'tl)p, esprime il rap-
porto creativo che lega Dio al cosmo.
Nel Timeo {28 c) egli viene chiamato
'!tOLT)'ti]c; xa.t '!tCt'tTJp 't'OU 1tet.\l't6c;, «fat-
tore e padre del tutto». Il concetto di
generatore è presente anche in 37 e: ò
')'EWi}iTac; 7ta..-1)p, «il padre che l'ha
generato» (cfr. 34b). Egli ha (41'l)
creato questo mondo in quanto ol)-
µtoupròc; mn-fip 't"E è'.pywv. «Padre e
demiurgo» (del quale si era fatta paro-
la già in resp.6,507 e; 10,596 d. 597 d),
sono identici. Il cosmo è xaÀ.6c; (Tim.
29 a), perché il suo artefice è &:ya.iloc;
(29 e). Secondo un piano ben architet-
tato, è costruito 7tpòc; 'tÒ àtotov, incom-
parabile, quale immagine degli dèi im-
mortali (29a. 34a. 37c). Costituito dal-
la 7tp6vota. divina come uno s~o\I dota-
to di anima e di ragione (cosl già in
polit. 269 d), come un essere unico, vi-
sibile e assolutamente perfetto, è un
dio beato, percepibile ai sensi (il µovo-
yEvTic;, «unigenito»: 30 bd. 33 a. 34 b.
92 c) 46 • Questo mito viene ancor più
46 Già in Heracl., fr. 50 (DIELS 6 I r61,r4 ss.)
ci imbattiamo in una formula di concezione
panteistica: il tutto è sia generante sia
gene·
rato, 1ta:tÌ]p ut6c;. Secondo Diels è questa
un'aggiunta cristiana, ma il µovoyEvi)c; di Pia·
tone sembra avere già qui un precedente.
47 Per il padre universale presso i primitivi
cfr. SèiDBRBLOM n8. Rigveda 6,49,10 chiama
Rudra (più tardi assimilato a Shiva) padre del
mondo (bhtivanasya pitaram); Bhagavad-Gtta
n {teofania), 43, esalta Vishnu-Krishna come
VI r (G. Schrenk)
potenziato in ep. 6,323 d dove si distin-
gue o 'tW\I 1ta\l't"W\I ilEòc; i)yEµW\I ( =
lì1')µLoupréc;) dal 1tet't'Ì]p :x.uptoc; 'tOV 'tE
1}yEµ6vo<; xa.t al-.lou. Anche qui 1ta.'t1)p
corrisponderà a ciò che altrove Platone
chiama l'idea del Bene. La dicotomia
potrebbe essere un ultimo mitico ten-
tativo del vecchio pensatore di distin-
guere con un nome diverso la natura
visibile in quanto opera di creazione, e
ciò che è al di là di ogni esistere e di-
venire: l'idea del Bene ( = la divini-
tà). Ma è probabile che non si vada ol-
tre il linguaggio figurato e personifi-
cante.
La concezione di Dio come padre del
mondo è antichissima 47 • È un'applica-
zione, senza dubbio metaforica, del con-
cetto di generazione 4ll. L'importanza
dell'influsso esercitato dal mito del Ti-
meo è superiore a ogni valutazione. A
cominciare da Posidonio ai Peripatetici,
ai Neoplatonici, fino a Proda, se ne
fanno frequentissimi commenti. I temi
centrali, cioè l'idea di generatore con-
cepita a livello cosmico, il parallelismo
di 'lt<X"TJP, 7tOL'r)-t1)c;, Ol)µtoupy6c; diven-
tano patrimonio generale della cultura.
Fanno uso di questo linguaggio tanto
Filone quanto il Corpus Hermeticum,
Diane Crisostomo, gli scrittori cristia-
ni, principalmente gli apologisti e primo
fra tutti Clemente Alessandrino (~ n.
49). Numenio sviluppa ancor più la
speculazione religiosa sul padre 49 • Egli
chiama il primo dio avo del cosmo e
padre del mondo.
4'IAristot., metaph. 12,ro, p. 1086 s. rimane
fermo all'idea del padre come capo-famiglie.
Invece Plut., quaest. Plat. {II roor b) esami-
na attentamente fino a qual punto 1ta-ci}p sia
una semplice metafora. Risultato: come crea-
tore del corpo, Dio è demiurgo, me quanto
all'anima che è parte di lui, si rivela genito-
re. Cfr. la Stoa ~ coli. 1137 ss.
49 Nel giudaismo primitivo Dio non è chia-
mato padre del cosmo, ma degli Israeliti che
 1tttTllP A vr 1-2 (G. Schrenk)

concepisce la divinità in tre stadi: il re sostenuta la nascita del mondo me-

principio supremo ( vouc;), il demiurgo diante una generazione divina. I Myo~
e il cosmo (Procl., in Tim. 93 a), e Pro- CT7tEpµa.·nxol ne sono una espressione
do stesso (in Tim. r,303,27) fa sua la filosofica 51 • L'h crou y!l.p yÉvoç foµSv,
triade 7ta:t1)p, 81JµLoupy6c;, x611µoç. Plo- «siamo progenie tua», dell'inno di
tino in Eus., praep. ev. II,17 16 insiste Cleante 52 ha qui il suo aggancio. An-
molto sul yEwu,,v. Porphyr., abst. 2,46 che Epict., diss. I ,9,4 dice: «Da Dio è
chiama il cosmo 6 'tou 7ta.'tpÒç ve:wç, disceso il seme non solo su mio padre
«il tempio del padre». Nei sistemi gno- e mio nonno, ma anche su tutto ciò che
stico-cristiani come nel neoplatonismo il sulla terra si genera o cresce in pianta
demiurgo si distingue dal Dio sommo. e principalmente sulle creazioni dello
Il demiurgo vouc; diventa la seconda di- spirito». Dio Chrys.36,55 chiama l'Epwç
vinità. Termine stabile dell'idea di pa- (detto di Dio in senso cosmologico)
dre sul piano cosmologico risulta il pa- òpµl) È'ltt 'tÒ "(EWfiv, «impulso a gene-
dre universale: 1ta:ti}p 'tW\I oÀ.wv o rare» 53 • Le prime Diatribe di Epit-
Tia\l'tW\I o 'tov 7ta.v't6c; (accanto a 81j- teto (r,3.9) mettono a fuoco questo
µtoupyòc; Tici'V'twv, 1tOt1l'tTJc; 'twv oÀ.wv ). problema: quale conseguenza abbia il
Proprio sulla scorta di questa parola- fatto che Dio è padre degli uomini e de-
chiave si può valutare il grado di in- gli dèi e l'uomo O"Uyywi)ç 't(il i}E<";> ( r ,9,
fluenza del pensiero ellenistico. In par- 22.25), anzi di fronte a Dio è ò t8Loç
ticolare, tutta la letteratura influenzata ut6ç, (1,19,9)? E la risposta è: l'uomo
dallo gnosticismo porta questo marchio. partecipa per questo al Myoç e alla yvw-
µ1] di Dio (diss. r ,3 ,3 ). Pervaso da sl
alto sentimento della parentela che lo
2. Il Padre coine generatore e la sintesi lega a Zeus, avrà una nobile stima di
di re e padre nella Stoa se stesso e vivrà sempre nella consape-
volezza di questa sua dignità ( r ,J,I-3;
Già l'antica Stoa per quel che riguar- 2,14,27 ). Tale atteggiamento fonda-
da la filosofia della natura aveva fatto mentale rende liberi da ansie e da ti-
suo il mito dello LEpòç yciµoç (ieroga- mori ( r .9 ,7) e non permette di fare co-
mia) di Zeus ed Hera 50 • Può cosl esse- se indegne della paternità divina (2,8,

fanno la sua volontà. Per il rabbinismo cfr.:
Ex. r. 46 (101 e), STRACK-BILLERBBCK 1 467.
«Padre e plasmatore» deriva qui da Is. 64,7.
Invece il padre universale compare in Flav.
Ios., ani. 7 ,380, dove David chiAma Dio 1tct:tÉ-
pix -.e xaL yÉvEf!W -.wv IS:>..wv cX1tÒ xix).wv xa.t
6T)µ~ovpyòv .àvbpw1tlvwv xat ~E.Cwv. Per Fi-
lone ~ col!. n40 ss.; per il Corpus Hermeti-
cum ~ coli. n44 ss. Cfr. Dio Chrys. 36,60.
Il padre universale negli scritti cristiani: r
Clem. 35,3; Iust., apol. ro,6; dial. 7,3; Athe-
nag., suppl. 27,2; Clem, Al., strom. 4,13,92,1;
8,9,29,3-6. Per la gnosi: Iren., haer. 1,30,l;
Lettera di Tolomeo a Flora in Epiph., haer.
33,2,7; 7,4; 7,7 (GCS 25,452.456 s.). Cfr. a
questo proposito A.V. HARNACK, Der Brief des
Ptolemaeus a11 die Flora, SAB (1902) 524 s.
Testo in appendice 1 536-541. Altri testi di
contenuto misto, attinenti in parte anche a
questo argomento: test. lob 8,ro; apoc. Mos.
35.36.
so Cfr. Orig., Cels. 4,48 (GCS 2a21,9) su Cri-
sippo.
SI Oltre ad Origene (~ n. 50) per Zenone di
Cizio:· Diog. L. 7,136 (v. ARNIM I 28.26);
Gal., definitiones medicae 29 (ed. C.G. KtiHN
xrx [ 1830] 350): l'anima è mossa da se stessa,
xa.-.à '11tEpµa.-.Lxoùc; Myovc;. Altre testimo-
nianze da Aetius, Frodo, Stob., ecl. in v. AR-
NIM, indice .f.V.
52 Stob., ecl. 1,25,3 ss. (v. ARNIM I 121,37
ss.).
53 Sulla parentela divina nella Stoa dr. ~
BoNHOFFER 76-80.
 TICX.i:i)p A v1 2-3 a (G. Schrenk)
1 8); mette anche nella pos1z10ne giu-
sta rispetto al frate1lo ( l ,12,3 ), cosl im-
parentato per avere egli pure Zeus co-
me progenitore (1tp6yovov ). Se in so-
stanza però solo il saggio realizza tale
rapporto, è breve il passo a una limi-
tazione, per cui in senso proprio Dio
è chiamato padre solo dei buoni. Se-
neca in de providentia 1,5; 2,5 s. mo-
stra come proprio per il bonus vir la
divinità sia il padre che educa con rigo-
re. Dio Chrys. 31,58 chiama i)i;oqnÀ.Etç
solo i buoni. In 4,22 nega ai cpcx.vÀ.ot il
diritto di dire: «Padre degli dèi e de-
gli uomini». Poiché gli dèi, nostri con-
giunti e progenitori, desiderano virtuo-
si i loro cari, non amano i peccatori
sfrontati (33,28; 39,2). Cosl l'afferma-
zione della parentela divina sbocca
nell'esortazione alla virtù 54 • La tarda
Stoa mette in gran rilievo la sovranità
di Dio 55 • In Epitteto la coordinazione
di padre e re è in funzione dell'~dea di
provvidenza. Una sintesi di 1tOWJ"e1]ç,
mx:i:1Jp e XTJOEµwv (fattore, padre e
provvisore) figura in diss. 1,9,7, cfr. J,
11,5 . Solo che, conforme all'atteggia-
mento generale stoico,. la 1tp6voLcx. non
concerne i bisogni naturali; essi infat-
ti non rappresentano un vero bene. A
segnare il limite sta la posizione stoica
di fronte al dato di natura. L'accento è
messo piuttosto sul fatto che Dio come
54 La distinzione restrittiva ~iventa esaltazio-
ne di se stessi nella sentenza attribuita ad Ales-
sandro Magno (Plut., apophth. Alexandri I5
(U I8o d): Zeus è q>UO'E~ padre di tutti, ma
Éiw-.ou... 1tO~EL'tCX.~ 'tOÙr; àpl<r'tovç. La stessa
frase in Plut., Alex. 27 (1 681 a), ma con XOL·
'llÒt; 7tCX.'tTJp. Per questa formula cfr. Epict.,
diss. 3,22,82; Dio Chrys. u,74.
ss Cfr. ]. KROLL, Die Lehren des Herm. Tris-
meg. (1914) 31; ~ WBNDLAND 51 n. 2. H.
BINDER, Dio Chrys. und Pos., Diss. Tiibingen
(1905) 86.
56 Interessanti le interpretazioni piene di ca-
lore sull'atteggiamento di Odissee verso il pa-
un buon re e un vero padre ci fornisce
le forze di cui liberamente disporre per
la lotta contro le avversità (diss. l,6,
40 ). In questo contesto l'idea di padre
si inserisce nell'immagine del capofa-
miglia che governa con autorità di re 56.
Soprattutto Diane Crisostomo ha ap-
profondito la sintesi padre-te (or. r,39)
sul piano filosofico e politico nei suoi
discorsi sul sovrano (or. r-4), dove col-
loca il governo monarchico nel quadto
della potenza sovrana di Zeus, µÉycx.ç
Bet.cnÀEÙc; Ba.cnÀÉwv 57 (or. 2 ,7 5 ), che
tutto coordina nella salc;la compagine
deU'armonia universale.
3. L'idea della paternità divina in Fi-
Ione 58
a) L'influsso greco. Senza dubbio Fi-
lone ha contribuito fortemente a fissa-
re la formula «Dio (il) padre» 59 (leg.
alt. l,64; 2,67, cfr. rer. div. her. 62).
Anche il semplice «il padre» - che non
è certo soltanto giovanneo - è già in
lui di uso corrente (op. mund. 46.89.
156; spec. leg. 2,59; Abr. u8 ecc.).
Egli all,la gli epiteti sol~nni; in contra-
sto col yEW1J-eÒç 'ltet.-e1Jp.,; Dio è chiama-
to 6 &.t&~oc; (Ios. 265, cfr. virt. 204), ò
yv-ficnoc; (som. 2,273; aet. mund. 83),
Ò.À.1J1>1ic; na-e1)p, di fronte al quale il po-
liteista è cieco (migr. Abr. 69)©.
dre Zeus in Epict., diss. 3,24,15 s.
57 La formula {JrtO'LÀ.EÙt; ~CX.O'LMwv (Apoc. 17,
r4; 19,16) è usata anche da Philo, decal. 41.
Già secondo Xenoph., an. 3,I,12 Zeus è la ce-
leste controparte dei monarchi terreni.
sa Cfr. E. BRÉmER, Les idées philosophiques
et religieuses de Philon d1Alexa11drie (I907) 74
n. 3·
s9 ò 7ta'tT)p i>E6t; (Corp. Herm. 1ao; O. Sal.
9,5); ò l)Eòç xat 'lta.-riJp (Corp. Herm. l,:u);
«il padre», usato assolutamente (test. lob 40,
2).
Rigveda 5,4,2 in riguardo
60 «Padre eternol>:
al dio del fuoco Agni; Mahabharata 13,149
 Tt1x-ri)p A v1 3 a IG. Schrenk)
La designazione di Dio quale padre
risale in Filone a parecchie fonti: in
primo luogo influisce la formula prin-
cipale che Omero usa per Zeus (~
coll.1128s.), poi soprattutto il Timeo di
Platone 61 . I due motivi si incrociano in
spec. leg. 2 1 165. Il passo avanti rispet-
to a Platone consiste nell'aver svilup-
pato, sulla linea stoica ma ancora più
intensamente, l'idea di generazione nei
riguardi del cosmo e dell'anima. Men-
tre Flavio Giuseppe, che in ant. 7,380
presenta 1a summenzionata (~ n. 49)
formula di sapore filoniano, altrove af-
ferma il yEwfi:v 62 divino una sola vol-
ta per la Legge, Filone a proposito del-
la creazione fa un largo uso di o "(EV-
vfiO"aç o "(EWTJ't'lJC. 7taTi}p (spec. leg. 3,
189; 2,30 s.; op. mund. 84) parlando
delle stelle o degli uomini o dell'anima
o dell'opMc:; À.6yoc:;. In questa termino-
logia del genitore, Filone si spinge fino
al limite estremo. Chiama esplicitamen-
te col nome di figlio 't'Ò ·miv «il tutto»
(spec. leg. 1,96; ebr. 30; vit. Mos. 2,
134). Egli dimostra quale importanza
dia a questa immagine della generazio-
ne introducendo talvolta il termine 'ma-
rito' accanto a 'padre' (det. pot. ins.
147; perché sarebbe Dio a render pos-
sibile seme e nascita di tutti). Egli è
anche 'sposo' e 'padre' dell'anima (som.
2,273; mut. nom. 205). Qui l'essenziale
chiama Vishnu «il padre eterno di tutti gli es·
seri». In Platone ~ col.n35 detto del cosmo;
Corp. Herm. ~ n. 69. 1ta't7)p yv-fiu~oc; (Corp.
Herm. l4,4). «Gran padre»: Rigveda l,71,5
~ n. 22. Per il «padre della grandezza» dei
Manichei cfr. HH. ScHAEDER in ~ R.E1TZEN-
S1'EIN·SCHAEDER 243.277. Sib. 3,296. «Padre
santo»: test. Iud. 24,2; O. Sal. 31,5. Cfr. Io.
17,xx.
6! Philo, aet. mrmd. 15 giustappone 1ta't1)p,
p;o~T]'t'TJ<;, lìT]µtoupy6c;. Egli dice ò 'tOU x617µou
Tta-i:Tjp (decal. 134; vit. Mos. 2,134); innume-
revoli volte 1tO~TJ•lic; xa.t 1ta't1)p (rer. div. ber.
98; proem. poe11.24 ecc.). Molto volentied usa
la formula ò P:OtT]'ti}c; xat 'lta..-i)p 'tWV ~).wv
è per lui l'idea etica della virtù che vie-
ne generata nell'anima. Anche quando
parla della generazione dei figli dei pa-
triarchi egli ha di mira unicamente la
dottrina dell'anima e della virtù (cher.
4r.44.46.50.52; ebr. 20; det. pot. ins.
124). Analogamente può designare in
poster. C. 68 la norma dell'òpfròc; Àbyoç
come padre, e l'anima come un figlio
dell'òpì}òc; À.6yoç (cfr. con/. ling. 43;
som. 2,135 63 ). sobr. 56 presenta una va·
dazione dell'immagine, partendo da
Gen. 18,17. Qui il sapiente, inteso in
un senso prettamente stoico, è adottato
da Dio come figlio, sicché innanzitut-
to ha Dio veramente e primariamente
per padre M ( ~ vlofrEO"la.) 65 •
Accanto ai temi fondamentali del ge-
nitore e dell'artefice figurano, a illustra-
re la paternità divina, anche i concetti
di 1)yEµWV 1 btlUX01tOç, É1tl't'p07COc:;, e-
gualmente in relazione al cosmo (op.
mund. 135i decal. 90; ebr. 74). Tali e-
spressioni dipingono la 7tp6voLa., cioè
l'operosità del Padre intesa a conserva-
re regolando e provvedendo; di questa
sollecitudine sono oggetto i figli (spec.
leg. 1,318; cfr. migr. Abr. 193; op.
mund. IO). Anche O"W't"'Y)p 't'OV xocrµov
(spec. leg. 2,198) vuol so.ttolineare la
conservazione del mondo. La formula è
pure usata per connotare la paterna mi-
sericordia di Dio (praem. poen. 39). Se-
(rer. div. ber. 236; fug. 84 ecc.); o 1ta\l'tt.>\I
'tOU 'lta\l't6c;, 'tOU YEY0\16-roc;, 'tWV ìSv-rwv o
molco spesso 7tO:'tYJP 'tWV lSÀ.wv soltanco.
6~ Per yEwéiv in Flavio Giuseppe dr. SCHLAT-
TER, ]os. l5.
63 In ebr. 81 accanto a padre = òpi}bc; Myoc;
sta come madre la 'ltct.~oElo:, coppia di genitori
subordinata a i>E6c; e uocpla.
64 Si intrecciano qui due metafore: egli si
prende Dio come patrono (come i meteci che
nelle liste dovevano scrivere accanto al loro
nome quello di un cittadino ateniese); d<T-
7tOi7)'t6ç però significa 'adottato'.
65 Cft. ~ WENDLAND, Philos Schrift 50 s.
 1tMTtP A VI 3 a-4 (G. Schrenk)
condo spec. leg. 2,247 Dio non è un
CTLblJptoç 'Ttll.'tTJP, «padre dal cuore di
ferro» (par. a Mt. 7,9); non è l'autore
del male per i suoi figli (op. mund. 7 5 ),
ma piuttosto,_ quale padre del bene, è
qnÀ.6Swpoc;, «incline a donare» (fug.
62 ). Anche se si avverte qui una qual-
che utilizzazione religiosa del concetto
di capofamiglia, tale componente non
occupa il primo posto. Non lo consen-
tono l'intellettualismo, il dualismo e la
scarsa attenzione riservata al dato sto-
rico.
b) La problematica di carattere giu-
daico. Di rado Filone usa ~runÀEuç ac-
canto a 'Ttll.'tlJP (Flacc. 3; op. mund.
r44). Quando vuol esprimere il potere
sovrano preferisce xupLoç e OE0'1tO't'l']ç.
La 'regalità' è presente dove egli parla
delle due qualificazioni fondamentali di
Dio (vit. Mos. 2,99; cher. 27; plant.
86; sobr. 55; rer. div. her. I66). I te-
mi che si raggruppano intorno all'idea
di padre riguardano la prima qualifica-
zione, la 1tOL1)'ttX1} bV\ICXµLç, l'&:ycx1}6-
't'1)<;, detta anche XCXPLO"'m'11, EVEf>YE'tl.-
x1}, a cui corrisponde il nome ih:6ç, e
che connota il potere creativo median-
te il quale Dio chiama all'esistenza e
ordina tutte le cose. L'altra qualifica-
zione è la f3a<nÀ1.xi) OV\ICXµL<;, la sua
potenza regale, chiamata anche xo-
À<XO''ttx1}, grazie alla quale egli esercita
M Per questo egli può, se pure di rado, chia-
mare 'padre' il Logos; cosi in con/. ling. 41
(6.vl>pwrcoç ilEov = padre). Si veda a questo
proposito in campo cristiano 2 Clem. 1,4;
Diogn. 9,6; Clem. Al., paed. 3,12,101,1 (GCS
12,290,30).
67 Una seconda serie di considerazioni attri-
buisce al Logos come padre Dio e come ma-
dre la O'oq>la: /ug. 108 s.; det. poi. ins. ,54; cfr.
ebr. 30 (invece di o-oqila: t-it~O"'t1]µT) 'tOV 1tE·
1tO~T)x6-roç). Il Padre come generatore del Lo-
gos, trasferito su piano cristiano ha negli apo-
logeti grandissima importanza: Iust., dia/. 61,
(Y,9,57 ) n44
l'È~oua'lcx come xvp~oc; e ow1t6-t11c;.
Questa suddivisione rientra nella linea
della tradizione sinagogale che studiava
con grande interesse quale fosse il rap-
porto fra gli attributi divini della mise-
ricordia e della giustizia. L'accordo fra
i due è trovato da Filone nell'idea del
Logos. In esso, quale organo del Dio
trascendente, tutte le facoltà serbano
un punto di equilibrio unitario e capa-
ce di coordinarle. Per esso Dio è in-
sieme il sovrano e il buono ( = padre,
cher. 27). Lo CT7CEpµll.'t'txòç xat 't'EX\l~­
xòç ... À.éyoç (rer. div. her. n9) appar-
tiene al Padre 66 , è il figlio maggiore e
primogenito che il Padre universale
chiamò all'esistenza 67 e del quale si ser-
v1 nella creazione. Egli attualizza la xa-
pLCT'ttXTJ ouvaµ~c; del Padre (cfr. cher.
r 27; rer. div. ber. 205) e, non meno,
il suo severo dominio. Sotto questo a-
spetto Dio sta in mezzo tra la sovrani-
tà e la bontà: dç ÙJv ò µÉC'oç (sacr.
A.C. 59).
4. Il padre nella mistica ermetica 63
Benché senza vera unità e accozzan-
do nozioni attinte senz'ordine dalla fi-
losofia e dalla mitologia il Corpus Her-
meticum svolge, in chiave ora panteisti-
ca ora monoteistica, un tema fondamen-
tale: la conoscenza del mondo. La vi-
sione platonica 69 del Timeo vi tiene un
1.3; 62,4; 128A; 129A; Tat., or. Graec. 5,1;
Clem. Al., quis div. salv. 37,2 (GCS 17,184,
3); O. Sai. 41,9 s.
6RPer tutto l'argomento cfr. J. KROLL, Die
Lehren des Herm. Trismeg. ( 1914); C.F.G.
HEINRICI, Die Hemiesmystik tmd das N.T.
(19x8).
6J Per la componente platonica: Dio come pa-
dre del cosmo: 9,8; il padre universale: 1,21.
27.31; 5,9.10 a; 13,21; Asci. 1,9; Stob. ex-
cerpt. 26,9 (ScoTT I )20,7 ss. "" Stob., ecl. r ,
466,22 ss.); il concetto di procreazione~ col.
1145; il mondo eterno e immortale perché
eterno è il padre (8,2; ro,10; n,2.3.15); for-
 n45 (v,957) ·mni}p A VI 4 (G. Schrenk)
gran posto e si associa a elementi stoi-
ci. In questo mistico fluttuare di idee,
il Padre universale, Dio supremo che
abita nel mondo superiore del vouc;, è
per così dire l'unico punto fermo. No-
nostante la sua elevatissima trascenden-
za egli ha un rapporto centrale col tut-
to. Il nome di 'padre' sintetizza ciò che
in lui vi è di essenziale e inalienabile, e
questa mistica consiste appunto nel co-
noscere (yvwpi~rn•) il ·Padre (Corp.
Herm. 14,4) 70, il che va di pari passo
con la conoscenza di se stessi (I 3,
22 a) 71 . Dio in quanto padre è tX.U"t'Òç
fo.v't'OV r.&noc;, «causa di se medesimo»
(8,2; dr. Io. 5,26). La definizione di
padre poggia sul concetto di 'ltOt.Etv, in-
teso anche qui nel significato di pro-
creare (2,17 a; 10,2). In questo senso
l'Epyov proprio di Dio è '\Ò 'lta-tÉptX.
EtVCLL, «l'essere padre» (5,9). Nel grup-
po di scritti relativi al tema della gene-
razione, il Corpus Hermeticum va an-
cora più in là di Filone (12 [2],15 b; 8,
5). In II [1],5; 2,17a, 7t0LE~V si iden-
tifica assolutamente con -tlX'\E~V. L'ope-
ra che il Padre compie, di seminare
dentro le sfere le 'ltOLa (proprietà pecu-
liari) (8,3) è intesa nello stesso senso.
matosi a sua immagine come un secondo dio
' (8,1 b. 2.5); il cosmo figlio di Dio (9,8; quin-
di il mondo è buono).
70 Cfr. Hen. hebr. 48 c,7 (0DEBERG p. 169).
71 Cfr. il logion di Gesù in P. Oxy. 4,654 (
KIT 8 [r9ro] 17 s.): fo.u'to\Jç y\lÙ>ctE<ri>cu
[xctl. El8i)uE'tE IS·n utol] ~O''tE \J~~c; -coi.i m~­
-cp6c;.
n Cfr. O Sal. r4,2; 19,2 ss.: le poppe del Pa-
dre.
7l Nell'Inno dei Naasserù che si legge in Hipp.
elench. 5,10,2 Gesù è diventato quindi colui
che prega il Padre di poter risalire lassù. Co-
me redentwe egli percorre lo stesso cammino
dell'uomo primordiale.
74 Il contrario (in senso pessimistico) in Bar.
syr. 56,6.
7'i Problematico è il rapporto fra 1t~-c1Jp e
\loi.iç. vovç è usato in molti sensi. Identifica-
Anche il mito cosmogonico (1,12 ss.;
13,10 s.; 11,6-8) tratta dell'uomo pri-
mordiale che è generato dal padre uni-
versale. Ermafrodito come il padre 72 ,
ne riceve luce e vita ( r ,2 r ). Il padre
universale gli permette di procreare ( l,
12). Se egli si apre un varco attraverso
le sfere e si accoppia con la <pUO"Lç, si
tratta certo di una caduta, che però è
resa possibile da quel privilegio ricevu-
to 73 • L'inno di lode sulla generazione
dei figli ( 2, l 7 a) 74 , che non si accorda
certo con l'esigenza «di odiare il cor-
po» (4,6), è semplicemente il corollario
di quella caratteristica primordiale che
il nome di padre dato a Dio rappre-
senta 75 • Molto usate sono le triadi 76 :
i)Eo<;, 'ltOL'YJ'ttJç, 'lta't1)p ( 14,2-6, special-
o
mente 4). Un'altra è l}eòc; xtX.l 'ltct't-ljp
xat '\Ò &.yaMv (10,r b. 2.9, cfr. 14,
4) 77 • Dio è detto 'buono' in quanto pro-
creatore di ogni vita. Colui che nulla
riceve e tutto dà, è assolutamente il so-
lo che contenga in sé il Bene (10; 6;
2,12). Anche qui si ha di mira l'atti-
vità creatrice e generatrice. 'ltct"tTJP e
aycx;i}6v, strettamente congiunti come
in Platone e Filone, sono gli ~ttributi
che gli competono indiscutibilmente in
zione in .r,6 cfr. 1,.12; Stob., ecl. l,34,5. L'u·
nità del vovç come Dio padre e come l.ogos è
vita e luce (1,12.2.r). Ment re qui sono assi·
milati, in 2,13 sono espressamente distinti. In
= 1,9 anche il Demiurgo, che crea le sette divi-
nità dei pianeti, e in 13,8 il 1tpw-r6yovoc;
DE6c; sono assimilati al vouç: tutto ciò che
proviene dal padre del mondo, è determinato
dal vouç.
7~ Per la triade cfr. E. NoRDEN, Agnostos
Theos (19r3) 353.
17 Stob., excerpt. 23,37 (ScoTT I 476,23 =
Stob., ecl. l,396,19 s.): lìÉ<T?to-ca. xa.t 1tti-cep
xa.t 1tOL'IJ't&.. KoplJ x6crµou ama, oltre che il
titolo di 'padre', gli epiteti di sovranità; . dr.
Stob., excerpt. 23,58 (SCOTT I 488,19 ss. =
Stob., ecl. 1,404,10 ss.): 1t&.'tEp, ~a.01.À.i::u, 5é-
0'1tO't!l. Secondo Iren., haer. 1,5,1 «padte e re
di tutte le cose» è formula gnostica.
11.p (V, 958) m1:tiJp A VI 4 (G. Schrenk)
senso assoluto quando si voglia descri-
vere la sua essenza (2,r4 ss.; r7 a). An-
che se il senso di tale denominazione
non è accessibile all'cx.tcrih1cnc;, ma solo
alla yvwcrLc; ( 10,9 ), anche se questi ter-
mini - intesi panteisticamente - sono
applicati a colui che ogni nome porta e
insieme non ne ha alcuno (5,Io a; Asci.
3,2oa; ApuL, Asclepius 20 [ed. P. Tho-
mas rn, p. 55]), è proprio l'appellativo
1ta't'fip quello che sempre appare indi-
spensabile per designarlo 78 •
È dal Padre che viene bandito un re-
gime di salvezza. Egli determina col
suo ì}éÀ:qµa. e la sua SouÀ.'fi (r3,9; -'>
IV, coll. 287 s.) il destino dell'uomo. È
la sua misericordia (EÀEoc;) che lo incal-
za (13 1 3.10). Il miste è D.E'llì}Elç. Il Pa-
dre è É7t01t't'l)ç ed É'ltlcntoitoc;, «custode
e protettore» delle anime che hanno in-
contrato il divino favore ( cfr. I Petr.
2,25); è 1tO:'t'Ìjp 'tW\I ~uxw\I (18,12). Il
processo mistico è processo di santifi-
cazione nella comunione col Padre ( r,
32) 79 • Qui viene in aiuto dell'uomo il
volle;, che porta alla conoscenza di se
stessi, all'aborrimento dei sensi ( 1,20-
26, specialmente 22 ), al µLµE~crì}o.i del
Padre (10,21 80 -'> vn, coll. 261 s., n.
4). A tale conoscenia è ammesso l'Ev-
\IOVc; li\l&pw7toc;, l'iniziato ( 1,2 I). Già Ìn
virtù della sua prima origirte egli parte-
cipa di questo vouc;, che è però anche
un dono (I ,22.) e. un premio della vitto-
ria (4,3). Nel Corpus Hermeticum man-
ca l'idea della paterna provvidenza. Cer-
to il Padre è anche -rpocpiJ per il cosmo
(10,3); ma quella sollecitudine pei: l'in-
tera vita dei -réxva. di cui parla Gesù è
7S Per il concetto di padre non ci si preoccu-
pa di questo paradosso, e nemmeno di quel·
lo in cui ci si avventura in 5, dicendo che
Dio in quanto è l'invisibile, è nella creazione
l'essere più visibile di tutti.
19 Cfr. il fine eterno in O. Sal. 8,23 ss.
so Secondo Corp. Herm. 6,5 Dio è invece &.µl-
non solo tenuta in poco conto, come
nella Stoa e in Filone, ma addirittura
rifiutata a causa della dominante gno·
stico-intellettualistica. Tutto è invece
rivolto al processo di liberazione, al-
1'avoooç verso il mondo trascendente
del vouç, la quale costituisce un ritorno
al Padre (r,24-26, cfr. 13,15). Della na-
tura sensuale, degli impulsi cattivi ci si
libera a poco a poco durante questa a-
scesa, e cosl si raggiunge la meta della
divinizzazione. Ma tanto nella rinasci-
ta divinizzante che si attua mediante
l'estasi, come proclama il cap. 13 (cfr.
in particolare r3 s.), quanto nella de-
terminazione della meta durante l'&vo-
ooç, è presente con un ruolo decisivo
la credenza nel Padre. Il rinato appar-
tiene al 1ta'tpLXÒ\I yÉ\loç ( 13 ,3 ). Grazie
alla yE\IEO'toupyla. (I 3 ,2 1) 81 , il Padre
diventa, per cosl dire, genitore a doppio
titolo 82• La comunità dei misti è una
comunità che prega il Padre. 'Padre' di-
venta la suprema solenne parola di pre-
ghiera (r,27.30-32; 5,2; 13,18.21). L'i-
niziato lo glorifica secondo la suprema
visione e la dottrina sulla natura del
Tutto ( l ,27 ). Pervaso dalla maestà del
canto di Hermes, Tat si eleva all'altez-
za di questa invocazione ( r 3,21 ). Tut-
tavia lo scopo ultimo rimane sempre
l'assorbimento nel Tutto (13,u), la tra-
sformazione dei misti in ovvaµei.ç è\I
i)E<i>, «potenze in Dio» ( 1 ,26).
G. SCHRENK
µl]'t'O<; .
81 Il Corpus Hermeticum ha in comune que-
sto concetto coi misteri. Per la procreazione
e la nascita del miste ad opera della divinitÀ
dr. ~ DIETERtCH 134 s.
82 Cfr. Clem. A., paed. 1,6,41,2 (GCS n,114,
28).
 J 149 (v,959J 1to:o;1Jp B
B. IL CONCETTO DI PADRE NELL'A .T_
l . 'lta:t"llP e alt1·e espressioni per 'iib nei
LXX
Nei UDC TCct't"DP figura quasi esclusi-
vamente per rendere 'àb . Fa eccezione
soltanto Deut. 19,14 con oL TCet.'tÉpec; <rou
per ri'sonzm (forse c'è sotto un errore,
dato che il cod. A ha giustamente 1tp6-
'tEpOL). Inoltre per i gradi di parentela
di dod e doda sono usate a volte, per
maggior precisione, formule più circo-
stanziate con '1t<X't"i}p; cosi in Lev. 25,
49: dodo 'o ben-dodo = à.oEÀqiòc; 7tct-
'tpòç ctU't"OV il ulòc; &.oeÀq>OV 7ta'tp6c;
(cfr. Lev. I0,4; IEp. 39,7 ecc.; Esth. 2,
7.15) ed Ex. 6,20: dodato = ihJy&.-cnp
'tOV à.oEÀ(jJOU 'tOV 1tct'>pÒc; au-.ou. L'e-
spressione cosl precisata per il femmi-
nile vuole probabilmente evitare l'idea
che si debba far uso della definizione di
doda data in Lev. 18 1 14, sl da ipotizza-
re un'infrazione al divieto di ·matrimo-
nio con ia dada espresso in Lev. 20,20.
Gli altri modi in cui viene tradotto il
termine 'iib non presentano aspetti P?r-
ticolat·mente interessanti sotto alcun ri-
guardo_ Accanto alle locuzioni aggetti-
vali corrispondenti a un genitivo di ap-
partenenza, come 1tct't"pci)oc; (Prov. 27,
xo ), TCa.'tpLxoc; (Ecclus 42,10 ), òµomi-
-cpLOc; (Lev. 18,u), figurano alcune for-
me che cercano di precisare il concet-
to o di estenderlo, come àpxLmt:tpLW·
-rl)c; (Ios. 21,1), 1tct'tpLapxTJc; (I Chron.
24,31), anche per ro's hii'iibtJt (2Chron.
19,8; 26,12) . Talvolta si arriva anche
ad eleganti grecismi, come yo\iEi:ç per
'iib wii'ém in Esth: 2,7 (uso sorprenden-
8.l'abrek di Ge11. 41,43, ignorato dai LXX,
non ha nulla a che vedere con 'ab, ma è tra-
scrizione di un grido egiziano, a cui si attri-
buiscono diversi significati.
84 J. BARTH, Die No111inalbild1111g i11 de11 se-
mitirche11 Sprache11 (1889) § r.
1-2 (G. Quell)
te dello stesso termine per il solo 'em
in Prov. 29,15) o TCp61tct.1tTCoç per 'abot
'abdtekà in Ex. ro,6. Anche ovvct.µtc;
per bet 'iibot di Num. 1,45 è una ca-
ratteristica levigatura di stile. La for-
mula ot XCX.'t"OLxouv-cEç É.v :Etxtµotc; (Ios .
24,32), per tradurre 'aM sekem ci pre-
senta una trasposizione dal linguaggio
figurato delle genealogie in funzione
della mentalità greca: Sichem non è più
un uomo, ma una città. Anche nel caso
della città di Kiriat-Arba che in los. 15,
r 3 è detta «padre di Anak», la tradu-
zione con µl]'tpoTioÀ.iç Eva.x rivela una
interpretazione del medesimo genere ~3 •
2. 'ab come parola nativa
'iib è una parola nativa, uno di quei
«nomi isolati» 84 che non rientrano in
nessuna famiglia di vocaboli. A diffe-
renza per esempio dell'egiziano 'it, che
significa, come la maggior parte delle
sue varianti copte, tanto 'padre' quan-
to anche 'orzo' 85, 'iib è assolutamente
univoco, e · non vi si avverte . nulla
di diverso. Probabilmente ha la sua ori-
gine nel balbettio infantile 86; .questa te-
si può tuttavia aver valore solo in quan-
to dia la priorità all'uso profano del vo·
ca bolo, il che deve in ogni caso essere
considerato esatto. Per .'iii;, fratello, e
l;àm, suocero, che sono le parole più af-
fini per forma e uso, probabilmente la
situazione è la stessa.
Possiamo dire che non esistano si-
nonimi. Non è possibile spiegare con
sicurezza quale sia il vero rapporto fra
'àb e 'oh, «spirito dei morti». Forse non
ce n'è mai stato alcuno. Il participio
hif"il hammolld, che compare un'unica
85 A. ERMAN-A. GRAPOW, \Y/iirterb11ch der
iigyptischen Sprache I ( 1926) 141 s.
s~ Cfr. ~ ZonEL 9 n. 1 in rapporto alla forma
apparentemente determinata 'abbii'. Per il con-
cetto di ' parola infantile' cfr. KèiHLER, op.
cii. (~ n . r) r71 s.
 1ta.i:l)p B 2-3 (G. Quell)
volta nel Trito-Isaia (Is. 66 19), allude
al Creatore e ammette con il concet-
to sacrale di padre solo una relazio-
ne molto vaga. Anche per la tesi~ che
il sostantivo paf;ad, nel nesso pabad
jif{Jaq di Gen.31,42.53 noto fin dall'an-
tichità come crux degli interpreti, sia
adoperato come sinonimo di «apparte-
nente alla stessa stirpe» o «antenato»,
non si è ancora trovata una argomenta-
zione sufficientemente probativa. L'o-
monimia con un secondo p!;d, per altro
non del tutto univoco, che nella de-
scrizione del coccodrillo di lob 40,17
può valere, come l'arabo fa{?i!], «coscia,
gamba», ha tuttavia un certo peso
per il fatto che questo vocabolo arabo
può anche indicare la suddivisione di
una stirpe 88 e nelle iscrizioni di Palmi-
ra 1><J dell'epoca romana il senso di «stir-
pe» per Pf?d è documentato più volte.
L'ugaritico p{?d, «gregge» 91', se non al-
tro non contraddice a questo dato. Con
tutto ciò, per passare da tribù a capo
supremo della tribù e quindi per legit-
timare in sede esegetica la sostituzione
di «terrore di Isacco» con «antenato»
o anche soltanto con «parente» (kins-
man ), c'è sempre da fare un salto e
non esiste nessun ponte 91 • Stando cosl le
cose, niente certo mitiga l'impressione
che il significato congetturato riuscireb-
be a soddisfare l'esigenza di interpreta-
re quella formula come un nome di
Dio, meglio che il concetto «terrore di
Isacco», che sempre ricompare come
87 W.F. ALBRIGHT, Von der Steint.eit zum
Christentum (1949) 248 s. 434 n. 84.
a~ Cosl H. WEHR, Arabisches Worterbuch II
(19,p) 625 b.
89 M. LIDZBARSKI, Handbucb der nordsemi-
tiscben Epigrapbik I ( 1898) 350.
9') ALBRIGHT, op. cit. (--> n. 87) 434 n. 84.
91 Non è possibìle usare come tramite il
p!Jdin del Targum nel senso cli 'testicoli'
(DALMAN, w art. l 330 b, con rimando a Lev.
21,20), né altra soluzione è in vista.
scappatoia; ma la fiducia di vedere la
tesi confermata dalla forza di una pro-
va si dilegua.
3. 'ab come elemento fondamentale del
concetto di famiglia
L'ordinamento giuridico.sociale della
vita familiare e l'influsso di tale ordi·
namento sul sentimento ha determinato
l'uso del concetto di 'padre' in tutti i
suoi diversi aspetti, fino alle metafore
del tardo ebraismo nel campo della lo-
gica 92 • Il complesso delle sensazioni e
delle esperienze del figlio, sia esso adul-
to o bambino, in interdipendenza con
quelle del padre amorevole e pazien-
te, fa nascere direttamente dalla vita i
temi elementari di quest'uso. bet-'ab,
«casa del padre», si chiama la famiglia
ebraica in quanto comunità domestica
subordinata al parente maschio di gra-
do più alto. Si tratta dell'accadico bit
ahi, che le lettere di El-Amarna 93 già
conoscono in forme con suffisso e che
allude chiaramente a una civiltà seden-
taria come suo ambiente di origine, da-
to che in questa locuzione 'casa' ricor-
re anche nel suo significato fondamen-
tale di edificio (Gen. 24,23). La desi-
gnazione connota l'alto diritto del pa-
dre e lo riconosce. Tuttavia resta sem-
pre aperto il problema se e in quale mi-
sura si sia arrivati al di là del concetto
del padre carnale. Di regola nel matri-
monio poliginico i figli 94 e le figlie di-
92Cfr. binjan 'ab «Costruzione di una fami-
glia» (bét-'iib) per «deduzione logica}> presso
i Tannaiti, una delle sette regole di Hillel;
dr. STRACK, Einl. s 97 s.
93 Testi in J.A. KNun'l'ZON, Die El-Amarna-Ta-
feln n (1915) 1393. Per 189,10: b1t abia, il
significato di 'zona', 'ambito' è sicuro.
9i Dove compare la locuzione appositiva «tuo
fratello, figlio cli tua madre» (Gen. 27,29;
De11t. 13,7 ), ovvia.mente si sottintende l'origi-
ne da uno stesso padre. La madre è nominata
 1CcniJp B 3-4 (G. Quell)
scendenti immediatamente da un mede-
simo padre e dalle sue mogli e concu-
bine, formano, insieme con loro e con
altri, il bet-'ab o semplicemente il baìit
(los. 24,15). Il matrimonio dei figli e
i nuovi bet-'iibot che si costituiscono,
complicano però il concetto di 'casa' e
fanno nascere la miJpii.pa, il parentado,
la stirpe, nella quale il dominio del pa-
dre passa in seconda linea di -fronte al-
la coscienza di un legame di parentela
tra fratelli che già sbocca in un rappor-
to democratico. Quanto fluttuante sia
il confine, è dimostrato dalla procedu-
ra di scelta di cui parla Ios. 7 ,14.I?:
dalla tribù è designata una stirpe, dal-
la stirpe una casa (famiglia), dalla casa
un uomo. Questo geber è padre di una
famiglia, non più na'ar sotto la potestà
paterna. La 'casa' designata nella pe-
nultima scelta è quindi un gruppo in-
termedio; non ancora stirpe e non più
esclusivamente famiglia di base in sen-
so stretto, somiglia alla comunità di fra-
telli supposta da Ps. 133,1, e può darsi
che questa ulteriore accezione di bet-'iib
come famiglia largamente intesa sia la
più antica. Bisogna certamente tener
conto anche di un uso di 'ab nel senso
di avo, come già dimostrano esaurien-
temente le saghe genealogiche del Ge-
nesi e come risulta pure dalla strana
formula plurale bét-'abot, «casa dei pa-
dri», per connotare parecchie «Case del
padre» riunite insieme, cioè quel che
noi potremmo dire una «casata». La
formula «Dio dei padri>~ (Ex. 3,r3 ecc.)
insegna inoltre che il termine 'padri'
normalmente non comportava alcun re-
siduo di carattere numinoso; in virtù
di questo genitivo i padri vengono de-
signati con tutta chiarezza quali ado-
solo perché nella casa del padre vivono insie-
me più madri e naturalmente i loro figli re·
stano divisi in gruppi; si tratta qui del cosid-
detto fratello carnale e non di un fratellastro.
La 'sorella' è la figlia del padre 'oppure' del-
ratori di Dio 95 . Quanto a lungo poi nel
volgere delle generazioni possa durare
la coscienza di provenire da un certo
antenato, è cosa che dipende dalla ca-
rica di amore o di fierezza che una fi-
gura del tempo antico sa concentrare
su di sé. Abramo vale come antenato
per tutti - non così David - e ancora
è ricordato come «padre nostro» da
Paolo (Rom. 4,12 ecc.), nell'evangelo
(Le. 1,73; 16,24; Io. 8,53; ecc.) e a
lungo anche in seguito.
4. Linee fondamentali
del diritto paterno
In ciò che del diritto familiare del-
l'antico Israele ci è rimasto sotto for-
ma di leggi o possiamo cogliere al vivo
nei vari episodi della sua storia, devo-
no essere debitamente distinte le carat-
teristiche derivanti da particolari pre-
cedenti di luogo e di tempo, ma è pos-
sibile tuttavia già riconoscere nel suo
insieme il primato del padre, prima di
tutto di quello carnale e poi dell'ante-
nato in generale, esercitato in tutte" le
decisioni all'interno della comunità fa.
miliare e particolarmente in questioni
di diritto reale ed ereditario. L'evolu·
zione di queste relazioni domestiche de-
ve aver fatto il suo corso prima del for-
marsi della maggiore unità nazionale in
modo non molto diverso da come av-
venne ovunque nelle prime età della
storia. Di essa quanto si può accertare
è almeno questo: per la forma preisto·
rica dei gruppi nomadi costituenti il
primo nucleo del popolo di Israele,
dobbiamo fare i conti con organizzazio·
ni sociali disparate, fino a quando non
si fa valere la potestà paterna che alla
la madre (Lev. 20,I?).
93 «P!ldre dei nomadi, dei musicanti, dei fab-
bri» (Gen. 4,20-22) indica in realtà non tanto
progenitore quanto promotore di un'arte o di
un mestiere.
 7tr1.'ti]p B 4 (G. Quell)
fine domina tutto il quadro. Il diritto
paterno, che riposa sul principio che la
stirpe si propaga in linea maschile, era
un tempo l'antitesi del diritto materno,
secondo il quale i figli di un uomo era-
no incorporati al ceppo della madre e
soltanto i figli della sorella di lui po-
tevano essere i suoi eredi 96• In certi mi-
nuti rapporti che oggi possiamo coglie-
re solo nella loro riduzione schema-
tica, è probabile che si sia conservato
a lungo, sotto il prevalere incontestato
della piena organizzazione tribale, qual-
cosa del dlritto materno. Ma nella gran-
de evoluzione, che comincia per Israe-
le quando fu adottato il culto di Jahvé,
esso non poté più mantenersi. Una del-
le ragioni del suo scomparire va con tut-
ta probabilità ricercata nelle esigenze
cultuali della religione jahvistica che ri-
chiedeva determinate prestazioni sacre
dal capotribù e nello stesso tempo esclu-
deva dal culto la donna"'·
Si potrebbero qui far valere alcuni
argomenti, non certo primari ma pur
% Non c'è affatto accordo fra gli studiosi nel
giudicare che cosa nella tradizione veterote-
stamentaria possa essere considerato come un
resto dell'organizzazione sociale del matriarca-
to. Prima di tutto si potrebbero giustamente
considerare i gruppi tribali che prendono no-
me da una donna (Lia, Rachele, Bala, Zelia:
Gen. 29 s.); e poi anche il fatto che è la ma·
dre a imporre il nome al bambino e forse la
stessa norma di porre alla pari padre e ma-
dre, come vediamo nel Decalogo (Ex. 20,12;
Deul. 5,16) e in altri testi (Gen. 2,24; Ex. 21,
15.L7; Lev.19,3; 20,9; Ps.27,10. --> coli. u63
s.). Infatti questa equiparazionç probabilmen-
te suppone ancora, sul piano giuridico, un di-
ritto tribale in cui si trovano a fronte le aspì-
razioni al primato dei due sessi, ed è possibi-
le che si sia fatto ricorso a queste formule li-
vellanti per appianare il conflitto fra preroga-
tive paterne e materne, instaurando una nor-
ma di equa moderazione. Invece la frase tan-
to citata di Gen. 2,24 che l'uomo lascerà
il padre e la madre e si unirà alla sua don-
na, in quanto semplice sentenza eziologica,
non accenna in particolare. a un rapporto
sempre degni di considerazione, a so·
stegno dell'ipotesi che il primato del-
l'uomo come capofamiglia e capotribù,
nella civiltà nomade che caratterizza il
periodo più antico di Israele, si basi,
per una parte considerevole, sulla digni-
tà religiosa che sembra gli spettasse pri-
ma che fosse adottata la religione di
Jahvé ancor più che in seguito. Il
primo argomento si basa sulla nar-
razione che nel libro dei Giudici co-
stituisce un racconto a parte e riguarda
un santuario privato che la tribù di Dan
avoca a sé (Iud. 17 s.). Se qui un na'ar,
cioè un uomo non sposato, che in ogni
caso è ancora giovane d'anni, al mo-
mento della sua assunzione come sacer-
dote, prima in un santuario domestico
poi in un santuario tribale, può essere
designato col titolo di 'padre' (!ud. r7,
98
10; 18,19), non è escluso che questa
strana connotazione dell'autorità sacer-
dotale sia connessa a una consuetudine
per la quale l'assolvimento del servizio
sacerdotale spettava all'effettivo capo-
giuridico, e non accenna affatto al matrime>-
nio, ma solo ai suoi generali presupposti uma-
ni, cioè al dato di fatto che l'attrazione che
il marito prova per la moglie è più forte che
tutti gli altri, pur cosl stretti, vincoli di pa-
rentela.
91 Nello jahvismo la donna ha goduto solo di
una autorità carismatica quale profetessa, op-
pure, come si dice di Debora, quale <~madre
in Israele» (Iud. 5,7), ma non abbiamo noti-
zia di alcuna autorità istituzionale e ·ancor me-
no sacra. Le donne prestavano presso il san-
tuario un servizio non ben definibile: certa·
mente in Silo, ma nella tenda di Mosè proba-
bilmente solo secondo una teoria delle tradi-
zione sacerdotale (P) o di un glossatore (1
Sam. 2,22; Ex. 38,8).
9S ~ BERTHOLET, Kulturgeschichte 256. Che
il titolo di padre abbia trovato larga dilfusie>-
ne proprio nella sfera sacrale dipende piutt~
sto da un predicato di senso più pieno come
'àb1-'ad (ls. 9,5), che probabilmente è un tito-
lo sacerdotale, del quale però nessuno conosce
il significato.
 'lta:tlJp B 4 (G. Quell)
famiglia, sicché chiunque lo assolveva
al suo posto era rivestito della dignità
del padre. Cosl quel giovane fu chiama-
to 'padre' perché faceva ciò che compe-
teva al padre. Nel caso di questo sacer-
dote di Dan si è ventilata anche l'ipo-
tesi che gli sia stata semplicemente tra-
sposta una etichetta straniera che attri-
buiva al sacerdote un titolo di onore
mutuato dal mondo mitico; cosa di cui
si possono trovare esempi nella religio-
ne egiziana e mesopotamica 99• Una pos-
sibilità di tal genere sarebbe forse da
prendere in esame per un culto pagano,
ma l'idea che il sacerdote in una qual-
che forma entri nell'ambito del mito,
nonostante il suo lustro decorativo, è
assolutamente estranea alla religione di
Jahvé. Una illazione che potrebbe es-
sere utile al caso nostro si può trarre
solo dal racconto della prima festa del-
la pasqua degli azzimi che si legge in
Ex.r2,r-r4.2 r-28 (racconto tardivo che
riposa in gran parte sulla tradizione sa-
cerdotale). La festa deve essere cele-
brata nelle case, con un carattere fami-
liare 100• ·«Tutta la radunanza della co-
munità di Israele» (v. 6) deve immola-
re l'agnello da consumarsi in ciascuna
famiglia. Il senso che si cela in questa
espressione può essere questo: il padre
di famiglia funge da sacerdote e come
Giosuè dispone: «lo e la mia casa ser-
viamo Jahvé» (Ios. 24,r5) e trasmette
la ·tradizione sacrale ai suoi figli (Ex.
99 È poco verosimile una relazione con l'egi-
ziano wb' 11Jw·t, «servitore del re» (ERMANN-
GRAPOW, op. cit. [ ~ n. 85] 292), che com-
pare come titolo di funzionati fin dalla · XIX
dinastia. È pure difficile che si possa fare ap-
pello al titolo egiziano sacerdotale it lltr, «pa-
dre del dio». A. Eiwm, Die Religion der
Agypter (1934) 188 lo definisce «Un enigma
quanto alla sua origine». Per 'padre' come ti-
tolo dei sacerdoti babilonesi cfr. K. F RANK,
Studien zur babylo11ischen Religiott I (19xr)
4·
100 N.M. N1coLSKY, Pascha ÌIJI K11lte. des ;e.
12,26 s.). Egli ha lasciato in eredità la
sua dignità di 'padre' al ministro sacer-
dotale estraneo al parentado, poi al pro-
feta, che è chiamato con questo nome
dai suoi discepoli (2 Reg. 2,12) o dal re
(2 Reg. 6,21 ), e infine al funzionario 101
in quanto investito di un'autorità de-
gna di fiducia, e soprattutto all'uomo
benefico, al «padre dei poverh> (lob 29,
16 ) 102.
Accanto all'aspetto sacrale coesisto-
no dunque altri tratti caratteristici che
il concetto di 'padre' traspone a classi
e a persone estranee al parentado. La
figura del padre appare come una spe-
cie di «immagine ideale» che rappre-
senta simbolicamente nel sacerdozio la
componente del timore reverenziale, op-
pure l'autorità del profeta, ancora più
alta e meritevole di incondizionato ri-
conoscimento. Anche al funzionario e,
a quanto pare, soprattutto a queHo più
alto, non soltanto nell'allocuzione, ma
persino nel linguaggio ufficiale è ricono-
sciuto, per moto almeno in apparenza
volontario e spontaneo, il grado più al-
to della famiglia, come a colui che co·
manda ed esercita il suo ufficio con
provvidente amore. Probabilmente si
tratta di una etichetta e nulla più, di
un modo di parlare che non ha niente
a che vedere con la realtà, e deve la sua
origine a intenzioni adulatrici; o forse
il lato del concetto di padre che si ri-
vela come dominante in questa imma-
msalemischen Tempels: ZAW N.F. 4 (1927)
180.
101 Gen. 45,8: Giuseppe come ministro del
faraòne; Is. 22,21: Eliak.im figlio di Helkia
chiamato a sostituire un alto funzionario; I
Mach. u,31 s.: Lastene, detto anche (l'\)YYE-
v'fiç, funzionario cli Demetrio u .
102 In I Sam. 24,12 David chiama il re Saul
«padre mio», titolo che non ha relazione col
contesto, ma si spiega col fatto che egli era
imparentato col re. Per Ps. 68,6 «padre degli
orfani» ~ n. n8.
 mx:t1]p B 4 (G. Que!I)
gine cortigianesca è quello dell'autori-
tà. È possibile comunque dare alle e-
spressioni accenti molto diversi. E que-
sta varietà si riscontra nello stesso ma-
teriale giuridico che sta alla base del-
l'uso linguistico.
Il diritto paterno assume una :fisiono-
mia particolare a causa del principio
giuridico di successione per cui i figli e
le figlie appartengono, nascendo, alla
stirpe del padre e in essa permangono.
I :figli sono eredi 103 del padre, da qual-
siasi madre nascano, purché la madre
non sia contestata essendo un'«altra
donna» (!ud. II,2). Essi conservano la
appartenenza alla casata per tutta la vi-
ta, mentre le figlie q~ando si separano
per andar spose, in virtù del mohar da-
to al loro padre dal genero 104, entrano
a far parte del patrimonio materiale di
costui. Nei riguardi dunque di ambe-
due, di un figlio come di una figlia, si
esercita la facoltà di disporre che ha il
padre, sebbene in misura diversa. Di-
lOJ Questo principio è comunque sempre pre-
supposto, anche se non è formulato, -7 SAAL-
scHiiTZ 820 s.
1 ~ Per 1a questione tuttora dibattuta del rap-
porto con l'accadico ma!Jlru, «prezzo d'acqui-
sto», cfr. H. ZIMMERN, Akkadische Fremd-
worter als Beweis fiir babylonischen Kult11r-
einf/11ss (r9r4) 18.
105 Ricorrere per questa interpretazione allo
stato di emergenza di Neem. 5,2 è rischioso,
tanto più che alla parola che decide la que-
stione si arriva soltanto per congettura. Più
illuminante è appellarsi al punto di vista ef-
fettivamente giuridico della lesìone patrimo-
niale che vediamo applicato in Ex. 21,21 in
un verdetto di diritto personale: «è suo de-
naro»; si tratta qui dello schiavo percosso
fino a morirne e del suo padrone quale auto-
re del reato. Come lo schiavo, anche la figlia
o la moglie possono essere considerate, secon-
do questa concezione giuridica, non persone
ma cose.
106 Analogo è il caso di Dellt. x3,10: «tu (il
padre di famiglia) lo devi uccidere (l'istigato-
pende dallo stato talvolta frammentario
del materiale offerto dalle fonti, forse
anche dal genere freddamente commer-
ciale della questione, se questa facoltà
paterna è meglio riscontrabile quando
è applicato come «diritto delle figlie»
(Ex. 21,9) che non quando riguarda i
figli. Il casuistico legalismo del Codice
dell'Alleanza contempla il caso di un
uomo che venda la figlia come schia-
va (Ex. 21,7) 105 • Secondo Gen. 38,24,
Giuda decreta in qualità di giudice la
pena di morte alla nuora Tamar per
la condotta immorale che la sua gravi-
danza denuncia, o almeno la propone,
il che non è chiaro 106• È difficile porta-
re un giudizio sulla disposizione di
Deut. 21,18-21 circa il dovere dei ge-
nitori di denunciare il proprio figlio.
Probabilmente essa costruisce un caso-
limite per educare a una concezione as-
solutamente rigida del diritto. Viene
propugnato il principio che il diritto è
parco di sentimenti e si preoccupa uni-
re di un culto straniero); la tua mano sia per
prima contro di lui e la mano di tutto il po-
polo do.Po». La procedura non è chiaramente
descritta. O Ja frase esatta in origine è solo:
«tu dcvi ucciderlo», oppure si deve ammet-
tere un errore di scrittura e congetturare, coi
LXX, &.vayyÉÀ.À.wv &vayyEÀ.E~ TtEpl a\rtov.
Incerto rimane anche il caso previsto da Zach.
13,3, che alla fine dei tempi certi genitori uc-
cideranno di propria mano il figlio che si met-
ta a profetare; o l'altro di Gen. 31,32, dove
Giacobbe promette a suo cognato Labano di
togliere la vita a chi, della sua famiglia, ab-
bia rubato l'idolo di Labano. I due testi pare
non bastino a mostrare con sicurezza nel pa-
dre un legittimo potere di disporre della vita
e della morte dei suoi. Ed è difficile dar loro
un valore più certo, dato che hanno ambedue
un colorito enfatico, come del resto .l'offerta
di Ruben a suo padre in Gen. 42,37: ~Puoi
uccidere i miei due figli». Si tratta qui di una
asseverazione portata al massimo di intensità,
senza tener conto di un qualsiasi diritto vi·
gente né di una verosimiglianza psicologica o
anche soltanto di una possibilità.
 'lttt'tTJP B 4 (G. Quell)
camente cli estirpare il male: questo ma-
le non può essere ammesso neppure in
un figlio. Nel padre che, con l'appog-
gio della madre, si costituisce accusato-
re del figlio, la figura dell'accusatore, già
sempre incresciosa nella prassi giuridica,
deve innalzarsi al livello di un eroico
martirio per il riconoscimento di una
legge più alta: tutto ciò è presentato na-
turalmente con un'innegabile coloritura
di teoria dottrinale m1•
L'evoluzione delle istituzioni sociali
lungo la storia delle civiltà ha inciso
sul riconoscimento del padre come au-
torità meritevole di rispetto in ogni cir-
costanza, solo nel senso che la giurisdi-
zione pubblica ha limitato le attribuzio-
ni giuridiche del capofamiglia o del ca-
potribù a certi campi del diritto penale
e personale. Nel tribunale tribale dei
popoli più antichi l'influsso del padre
di famiglia fu invece probabilmente
considerevole, per quanto almeno sap-
piamo circa le sedute di tali collegi. Del
caso in cui il padre diventava un ves-
satore e un tiranno, contro il quale non
esisteva altra risorsa che la fuga con
107 Il v. 21 contiene il tenore della legge, non
della denuncia. I denunciatori formalmente
non avanzano nessuna proposta di pena, ma
presentano semplicemente il loro figlio e de-
scrivono i suoi istinti asociali. Poiché però
ogni denuncia davanti a un tribunale implica
la richiesta di una punizione, nel nostro caso
la denuncia probabilmente non avverrebbe se
ai denunciatori fosse nota la pena prescritta
in sede di giudizio. Una clausola efficace per
l'incresciosissimo caso conosce anche Sanh. 8,
1-5. Il codice di Hammurabi § 168 ammette
che lo stesso querelante proponga la pena so-
lo quando si tratta di diseredare. In § 169 tut·
tavia, persino per il caso di fatto provato, se
è la prima volt\!, si decide per il perdono. ·
108 Ge11. 16,6. La colpa della situazione in·
sopportabile non ricade né sul padre di fami-
glia né sulla madre, ma risiede nella conce-
zione giuridica, psicologicamente assurda, che
crea tutta Ja difficoltà. Anche colui che si
svincola dalla propria famiglia dicendo al pa-
conseguente vagabondaggio, non si fa
parola nella tradizione, a meno che non
si voglia annoverare come tale l'episo-
dio di Agar 108 • Occasionalmente vengo-
no dalla legislazione regolati casi di cru-
deltà (Ex. 2r ,r r.20 s. 26 s.) e certo si
può dedurne che si arrivava· ad abusi
anche nell'applicazione dell'autorità pa-
terna. Ma non si contesta il padre. Nel
racconto delJa buona prova data dalla
tribù di Levi quando eseguì la punizio-
ne del proprio popolo (Ex. 32,27), è
detto soltanto che uccisero di spada i
fratelli, i compagni, i parenti, ma si evi-
ta di nominare fra le vittime il padre 109 •
La tradizione veterotestamentaria non
riferisce nessun parricidio. Il semplice
percuotere il padre e la madre è punito
con la morte rni, e una disposizione di
legge come questa, o quella analoga che
riguarda chi maledice i genitori (Ex. 2 r ,
r7), è l'unica testimonianza che impe-
disce di ammettere un tabù del padre.
Per una concezione siffatta Israele del
resto non poteva trovare esempi nep·
pure nei popoli delle immediate vici-
nanze. Al contrario su Canaan cade la
dre: <(Non ti conosco», lo fa per il servizio
sacerdotale (Deut. 33,9). La formula linguisti-
ca, come modo di rivolgersi alla divinità, è
molto antica. Gudea dice alla sua dea: <(Non
ho madre, sei tu mia madre. Non ho padre,
sei tu mio padre» (A. JIRKU, AJtorientalischer
Komm. z. A.T. [1923] 125). Più ampiamente
in A. JEREMIAS, Ha11db11ch der altorientali-
rchen Geisteskultur' (1929) 352.361 s.
109
Allo stesso modo Deut. 13,7 fra gli istiga-
tori del culto straniero che devono essere tol-
ti di.mezzo, nomina soltanto fratello, figlio, fi-
glia, moglie, amico.
no Ex. 2r,15. makkeh secondo il linguaggio
qui usato non può voler dire «chi ammazza»>
come normalmente in altri passi (Ex. 2,12
ecc.). Questo significato richiederebbe l'inte-
grazione wiim"et conforme al v. 12. La congiun-
zione 'e', che unisce «padre e madre», equivale
qui, come al v. 17, a un 'o', perché unisce due
termini in alternativa.
 7tr.t't'TJP B 4-5 (G. Quel!)
maledizione, perché egli, diversamente
dai suoi fratelli, appena l'occasione sem-
bra permetterglielo osa calpestare quel
rispetto istintivo che incute la persona
del padre 111 •
Comunque nel diritto e nel costu-
me veterotestamentario, nonostante il
volger dei tempi, in ogni caso appare
tacitamente come fondamentale e deter-
minante una norma che il Decalogo ha
fissato nel precetto «Onora il padre e la
madre»; ed è questo un fatto di porta-
ta senza dubbio assai maggiore che una
semplice questione di ordinamento giu-
ridico. Il concetto di 'onore', come mo-
stra il suo uso nell'innologia, è di con-
tenuto sentimentale, per ciò stesso nel
linguaggio delle leggi suona male e dif-
ficile. Non esprime l'esatta misura di
ciò che è legalmente giusto, ma piutto-
sto un impulso che ne è già la premes-
sa, fa nascere la volontà di una tale giu-
stizia e mette al sicuro dal pericolo di
irrigidimenti formalistici. Che se, a que-
sto riguardo, accanto al padre è posta
senza preconcetti anche la madre, che
pure ha nella famiglia molto minori di-
ritti, ciò può forse dipendere da anti-
chissime tensioni di diritto tribale (~
col. n55). Ad ogni modo, viene cosl
conferito all'oggetto di questo onore un
rilievo umano che, considerata anche la
estraneità del concetto di 'onore' al
mondo della legge, indulge senza dub-
bio più al sentimento che alla riflessio·,
ne teorica. Il Codice dell'Alleanza mi:
naccia categoricamente la morte a colui
che percuote suo padre o sua madre
(Ex. 21,15) e inoltre a chi maledice suo
padre o sua madre (Ex. 21,r7). Ambe-
111 Gen. 9 20-27. Per il carattere frammenta·
1
rio del racconto dr. H. GUNKBL, Gen.' (1922)
ad l. Canaan, secondo il v. 24, ha 'fatto' qual-
cosa, che non è raccontato.
112 Dopo quanto si è detto, non è il caso di
cercare il significato originario dell' 'onore' re-
so ai genitori nel culto degli antenati (G.
due i precetti coincidono nel comune
oggetto (padre e madre) con il coman-
damento del Decalogo e se ne distin-
guono nella sostanza solo in quanto
quelli parlano di una colpa concreta con
minaccia di una precisa punizione, men-
tre questo si riduce a un appello di
principio, senza determinarne le esigen-
ze pratiche. Il Decalogo si ispira a que-
sto concetto; è piì1 pressante coniare
una norma positiva di comportamento
che non minacciare di severa punizione
brutali eccessi di odio e di disprezzo.
La domanda se il padre sia in ogni ca-
so meritevole d'onore, non si pone, per-
ché ciò che preme è l'esigenza di Dio.
Non è come quando si traspone la pa-
rnla 'padre' a un sacerdote, a un profe-
ta o a un funzionario e ci sta davanti
un tipo ideale suscettibile di correzio-
ni, ma è 'tuo padre' e 'tua madre' che
devono essere onorati. Che l'uomo ab-
bia un padre è per disposizione divina;
è quindi una disposizione buona, alla
quale corrisponde negli autori vetero-
testamentari la certezza di trovare nel-
la dignità paterna una fonte di umani-
tà autentica, quale è uscita dalla mano
creatrice di Dio. Il tema del padre è
considerato validissima garanzia contro
la degenerazione dell'ethos; qualcosa di
divino c'è infatti nel padre, poiché in
Dio c'è qualcosa di paterno 112 •
5 . Il mito del padre degli dèi
La parola 'padre', adoperata anche
nell'A.T. quando si parla di Dio e a
Dio, acquista così un interesse per la
storia delle religioni. Non _ci deve sor-
HòLSCHBR, Gesch. der isr. und iiidischen Re-
ligion [1922] 31 n. J), perché l'idea dell'ono-
re è probabilmente l'elemento più recente del-
la frase, anche prescindendo dal fatto che kbd
al pi'el può avere benissimo un valore speci-
ficamente innico, ma è difficile che sia usato
in generale per «prestare culto».
 1ta:r1Jp B 5 (G. Quell)
prendere che negli scrltt1 canomc1 si
faccia un uso relativamente parco di
questo motivo così valido e fecondo;
nella religione jahvistica infatti la fidu-
cia dell'uomo nel suo Dio si esprime
meno nel linguaggio della contemplazio-
ne e del sentimento che non in quello
del pensiero. Può darsi che la dottrina
del patto che incontrò un favore gran-
dissimo in quanto fissò razionalmente
il rapporto fra Dio e l'uomo, abbia pre-
giudicato lo sviluppo del motivo del
padre, come ad essa estraneo e stretta-
mente imparentato col mito. Si tratta
infatti di un elemento del tutto indi-
pendente rispetto alla teoria del patto,
che a sua volta lo esclude da sé perché
di ordine specificamente pratico, irri-
flesso e improntato al sentimento in mi-
sura molto più intensa di quanto non
sia il patto stesso che determina il rap-
porto di unione con Jahvé.
Designando la divinità come padre ·
Israele non fa che affiancarsi ai suoi vi-
cini più immediati e particolarmente
agli Aramei e al gruppo semitico di po-
polazioni che già in età preisraelitica si
erano insediate totalmente o in parte
nella Palestina. La fonte più importan-
te per stabilire tale consuetudine comu-
ne sono i nomi teofori, fra i quali rap-
presentano una percentuale rilevante
quelli che contengono la componente
'ab. Tuttavia non è sempre possibile de-
cidere con sicurezza di chi la divinità
debba essere considerata padre. Cosl,
per prendere un esempio semplice, 'abi-
'el ( = 'el è padre) vuol dire che 'el è
padre di chi porta il nome, o della sua
tribù, o anche di altri, compresi gli dèi?
Dovremo parlare più avanti della pri-
ma possibilità (-7 coll. I176 s.}. L'ulti- _
ma ipotesi dovrebbe essere esclusa, per-
ché chi porta il nome è un uomo, e una
affermazione riguardante un dato pura-
113 ~ NoTH 73- Più ampia trattazione ~ col.
n77.
mente mitologico avrebbe poco senso
come nome di un uomo. Si potrebbe al
massimo ripiegare sulla tesi di un padre
della tribù 113, mentre l'idea di un padre
degli dèi, più alta e più corrente fra i
Sumeri e i Babilonesi sembra trascen-
dere la semplice imposizione di un no-
me di persona.
Comunque, pur non mancando total-
mente nell'A.T. accenni a questo mito,
risulta chiaro anche in questo campo
che il complesso della rappresentazione
mitologica sul padre degli dèi, nella sua
piena orchestrazione, si è già volatiliz-
zato fin quasi a non essere più ricono-
scibile, eccettuato forse Deut. 32,8. Pu-
re in questo passo la Masora è riuscita
a sopprimere la figura del padre degli
dèi, mentre la lezione dei LXX la ripor-
ta. II concetto è che il numero dei po-
poli corrisponde al numero dei figli de-
gli dèi, così che nella divisione _della
terra, connotata con una esatta espres-
sione giuridica come divisione eredita-
ria, a ogni popolo tocca non solo il suo
delimitato territorio, ma anche il suo
dio al quale deve servire. Per vero, stàn·
do al testo dei LXX (v. 9): xat ~ye­
vni>'tl µEptc; xuplou ò Àaòc; au't'ov, «e
porzione del Signore divenne il suo po-
polo», ci si potrebbe chiedere se «l'Al-
tissimm> che distribuisce i popoli e le
terre agli dèi si identifichi con J ahvé, o
non piuttosto Jahvé stesso sia uno dei
figli degli dèi, un membro della fami-
glia che costituisce il pantheon 114• L'au-
tore della parenesi di Deut. 4,I9 pre-
senta il motivo con qualche variazione,
rinunciando all'idea della distribuzione
in eredità ai figli e introducendo senza
possibilità di equivoci Jahvé come au-
tore delle assegnazioni dei vari astri ai
popoli ( plq), proprio come fa la Masora
nel e.antico di Mosè 115•
Il tema mitologico pagano della fa-
ll4 Cfr. K. BunnE: JBL 40 (x921) 4x s.
11s Se ne avverte l'eco in Deut. 29,25 c.
 mx:ti)p B 5-6 (G. Quell)
miglia degli dèi ha lasciato parecchie e
ben riconoscibili tracce nella poesia dei
salmi riconosciuti come canonici, a vol-
te conservando esplicitamente la figura
del padre, a volte senza di essa. In Ps.
82,6 s. torna la problematica espressio-
ne «figli dell'Altissimo» riferita inne-
gabilmente a dèi che sono messi in con-
trasto con gli uomini 116 • Anche qui non
possiamo fare a meno di chiederci: que-
sto Altissimo è Jahvé? oppure il poeta
ha in mente lo stesso mito che la Ma-
sora ha eliminato dal cantico di Mosè?
L'immagine dei bene 'ellm o dei bene
'elohtm senza menzione del padre è più
sbiadita (Ps. 29,1; 89,7 ecc.). Essi for-
m·ano il coro che «in paramenti sacri»
canta l'inno di omaggio a Jahvé, una co-
munità di dèi, ma molto al di sotto del-
la maestà sovrana di Jahvé. È facile ri-
conoscere in enunciati di questo genere
che la parola 'figli' ha solo un significa-
to stereotipo. Come 'figlio dell'uomo'
indica l'individuo di spede umana, così
'figli di dèi' indica degli esseri appar-
tenenti al genere divino 117 : dèi o anche
demoni. Il concetto di padre è scom-
parso; l'interpretazione ci può venire
da Ps. 97,7, che riprende Ps. 29,1 con
variante semplificata: «Si prostrano in
adorazione davanti a lui tutti gli dèi». I
figli degli dèi sono dèL
Il concetto mitico del 'padre degli
dèi', la cui trasposizione a Jahvé non
manca di creare difficoltà, è cosi null'al-
tro che un intermezzo stilistico, una for-
mula poetica che, ad es., nel cantico di
Mosè e nel Ps. 82 ancora rasenta la
rappresentazione mitologica. Per il re-
sto, le espressioni veterotestamentarie
sul carattere paterno di Jahvé si riferi-
scono tutte quante alla sua posiz1one
verso gli uomini, e in particolare verso
il suo popolo, e non mai a un suo rap-
porto con altri dèi.
116 I tentativi di interpretare i figli degli dèi
come uomini non hanno alcun valore persua-
(V,966) n68
6. Padre e altre designazioni di paren-
tela nella religione tribale
Come già risulta dalla rapida occhia-
ta che abbiamo dato ai nomi propri (~
col. n65), anche eliminato il motivo
della famiglia degli dèi, l'idea di Dio co-
me padre restò impressa nella Bibbia.
In fondo alle affermazioni della paterni-
tà divina stanno i comuni sentimenti u-
mani, radicati nei vincoli del sangue,
della fiducia, del rispetto e anche dell'a·
more che uniscono al capo supremo del-
la stfrpe. Tuttavia Jahvé come padre po-
té essere introdotto solo con una certa
forzatura nella comunità cultuale costi-
tuita in seno alla tribù o nella religione
di stato, perché il rapporto padre-figlio
pare rispondere meno bene al sentimen-
to di una collettività a base cosl larga
che non alle aperture religiose di un
gruppo più ristretto legato dal sangue.
Comunque fu la coscienza comunitaria
naturale e viva nella famiglia, nella stir-
pe e nella tribù a offrire le basi per la
formula 'padre', che divenne sempre
più significativa nella religione biblica,
anche se non sono rintracciabili gli ini-
zi di quest'uso metaforico. L'idea di
Dio-padre è molto antica, probabilmen-
te anche molto più antica dell'organiz-
zazione religiosa di Israele in anfizionie;
l'El di Ugarit già nel sec. xiv era con-
siderato «padre dell'umanità». Anche
in Moab, il «popolo di Kemosh», Dio
fin da antico tempo si mostra «ai suoi
figli e figlie» come un padre pronto ad
ogni aiuto (Num. 21 ,29). Si tratta di
una concezione che dovette aver corso
a lungo fra le tribù di contadini e di
pastori prima di essere attribuita con
molta riserva al Dio del popolo di Israe-
le: trasposizione che doveva già essere
avvenuta al tempo dello Jahvista, cioè
del narratore di Ex. 4,22, che parla di
sivo, tenuto conto del v. 7.
117 Cfr. GESENIUS-K. § 128 v.
 'Tto:-.l]p B 6 (G. Quell)
tutto Israele come del «figlio primoge-
nito» di Jahvé. Forse la tradizione re-
lativa agli inizi della religione jahvistica
riservò alla parola 'padre' un così scar-
so posto proprio perché essa portava in
sé un carico di antichissime concezioni
mitiche provenienti dalle religioni tri-
bali e poteva quindi diventare facilmen-
te un veicolo di erronee idee pagane.
Soltanto alcuni nomi propri di fedeli,
come 'eli'iib, 'abiiiil e simili, indicano an-
cora che la fede in un dio concepito co-
me padre dovette essere in Israele non
così tara come farebbe supporre 1a sua
menzione in testi narrativi e poétici, li-
mitata in sostanza alla ideologia del
re ua.
La prima origine dell'uso di .designa-
re come padre la divinità tribale si do·
vrà ricercare in una idea ben precisa cir·
ca il costituirsi dei gruppi consanguinei.
Come ogni vita umana ha origine me-
diante l'atto procreativo, così anche l'i-
nizio imperscrutabile della serie delle
generazioni si spiega in base alla propa-
gazione della forza vitale non di un uo· ·
mo, ma di un dio. Sul terreno israeliti-
co un mito di tal genere potrebbe es-
sere supposto per esempio nella tribù
di Gad, se davvero, come pare, il nome
del dio Gad attestato da Is. 65,II po-
tesse essere in rapporto col nome della
tribù chiamata dei «figli di Gad» (Num.
r,24) 119 • Anche per Aser c'è la possibi-
lità di una spiegazione di tal genere 120,
mentre per la combinazione di fattori
vari relativi all'origine dei patriarchi nel
mito della tribù 121 i limiti di ciò che
possiamo sapere sono assai ristretti.
118 Per 'b 'dm in ugaritico -,. O. ElsSFELDT,
35.56 s. Per Ps. 89,27 s. dr. 2 Sam. 7,r4; Ps.
2,7. Per Ps. 68,6: «padre degli orfani», come
motivo innico, bisogna ammettere un'origine
profana nell'ambiente dei funzionari egiziani
(-? n. 101); H. GuNKEL, Die Ps.' (1926) ad I.
119 Cfr. R. KITTEL, Gescb. des Volkes lsrael
1 ' (1923) 275 per Gen. 30,IJ; W. BAUDIS·
Quanto poi all'ipotesi, per sé non del
tutto inverosimile, che il culto degli an-
tenati sia radice e supporto dell'idea di
una divinità padre della tribù e dei suoi
membri, non c'è per vero nella tradi-
zione biblica alcuna base sicura che la
sostenga. Se anche si può dimostrare
che i trapassati erano tenuti in conto di
potenze divine ( r Sam. 28 ,I 3) a cui si
era inclini ad offrire doni (Deut.26,14),
e sebbene la designazione degli spiriti
dei morti come 'obot riveli una strana
consonanza con 'iibot, «padri» 122 , l'uni-
ca conclusione da trarne è che la ricer-
ca delle origini della fede nella paterni-
tà divina deve essere perseguita solo pe-
netrando addentro in un quadro di idee
ancora rintracciabili, che appartengono
probabilmente al sottofondo rudimen-
tale della religione di Israele, ma che
non hanno più alcun organico legame
con il culto di Jahvé.
Da tut to ciò che abbiamo detto ri-
sulta che l'idea di Dio come p~dre non
pare un portato della genuina fede jah-
vistica, ma un elemento che vi fu intro-
dotto e ne fu assorbito. L'attributo di
padre, appellandosi a un concetto bio-
logico, sottolinea la comunione con la
divinità nel modo più greve, come co-
munanza di sangµe a livello procreati-
vo, e perciò riduce notevolmente il sen-
so della distanza fra creatura e creato-
re, basandolo unicamente sul concetto
della_ posizione giuridico-sociale del pa-
SIN, art. 'Gad' in RE ' 6,333,41 ss.
120 KITTEL, loc. cit.
121 Cfr. specialmente E. MEYER, Die lsraeli-
ten und ihre Nachbarstiimme ( 1906) 249-27r.
122 Cfr. F. ScHWALLY, Das Lebcn 11ach dem
Tode (1892) 47; P. ToxGE, Seelenglaube und
Umterblichkeitshoflmmg im A.T. ( 1909) 69.
 1tct:ti)p B 6 (G. Quell)
dre in quanto dominatore e signore.
Tuttavia questa distanza è maggior-
mente assicurata dalla parola 'padre'
che non dalla concezione della divinità
come 'madre' presente nella religione
jahvistìca solo sotto forma di similitu-
dine 123, o nelle analoghe determinazio-
ni di parentela, come 'iii}, 'fratello', 'am,
'appartenente alla stessa stirpe', dod,
'zio', parimenti documentati da nomi
propri israelitici. Qui certo la depreca-
ta dimestichezza implicita in una siffat-
ta terminologia ha un rilievo ancor mag-
giore quanto più diminuisce la compo-
nente dell'autorità (almeno nella co-
scienza dei non-nomadi). Tuttavia 'pa-
dre' sta sul medesimo piano delle altre
forme, come dimostrano ad esempio
'Abiram, Apiram, 'Amram, (]ehoram),
e la questione circa il signllicato che as-
sume in Israele l'uso dell'appellativo
'padre' quando si parla della divinità e
circa la corrispondente applicazione dei
termini 'figlio' e 'bambino' non si de-
ve scindere dal problema generale del-
l'uso religioso dei vocaboli indicanti pa-
rentela 124• Si tratta di sapere se la con-
sanguineità, più o meno stretta, espres-
sa da tali vocaboli secondo il loro signi-
ficato integrale era intesa come diretta,
trasmessa in eredità attraverso le gene-
razioni e rivissuta in ogni singolo indi-
viduo, oppure come metaforica, detta Il
modo di figura solo per esprimere un
contenuto sentimentale.
Se si considera il deciso prevalere
del motivo della distanza nella religio-
ne profetica e la stessa separazione fra
piano umano e piano divino, che fu sem-
123 Cfr. ~ HEMPBL, Gott und Mensch 170
n. 2 .
124 Sarebbe un errore dedurre da questo ma-
teriale che in una medesima comunità tribale
.>i credesse in diverse divinità o famiglie di
dèi; cfr. ~ NoTH 73-?'J·
pre chiarissima anche nello jahvismo più
antico(~ 1v, col. 368 s.), rimane per sé
esclusa la possibilità della prima inter-
pretazione, a prescindere da alcune pur
inequivocabili testimonianze rudimen-
tali. Come il concetto di fraternità si di-
mostra per il 'patto' l'elemento portante
e insieme il più antico ( ~ 11, coll. 1039
ss.), cosl anche l'idea di una parentela
con la divinità per via di procreazio-
ne o di nascita, proveniente dal fon-
do delle religioni naturali, si conservò
nel patrimonio religioso di Israele e,
benché necessariamente implicasse una
certa attenuazione del distacco fra Dio
e l'uomo, fu sentita come feconda nel-
la tradizione, specialmente liturgica. Il
poeta del Cantico di Mosè, con la liber-
tà che gli consente l'arte, può parlare
senza scrupoli e con espressiva efficacia
della «tupe che ti (scii. il popolo) ha
fatto nascere (o: generato) e del Dio
che ti ha plasmato» (Deut. 32 118); né
con questi mitologhemi atavici ridu-
ce la figura di Dio, che egli fa par-
lare cosl, alla dimensione di un Baal 125•
Lo stesso dice il Ps. 2,7 quando Dio
parla del re generato dalla divinità,
sia pure applicando una formula già
chiaramente caratterizzata come tale 126
e che, più volte documentata nell'u-
so giuridico all'interno e al di fuori
del mondo biblico, deve essere spiegata
nel senso di una adozione. Ci si può
persino chiedere se la frase «oggi io ti
ho generato» originariamente non fos-
se coniata per una dea piuttosto che
per uq dio; ·ma non ci sarebbe niente da
guadagnare per la comprensione di tut-
to il contesto. In Deut. 32,4 il motivo
m ~ HEMPBL, Go/J und Mensch 173 nota.
'arnar 'elaj. Materiale comparativo in GuN-
126
KBL, op. cit. (~ n. 118) 6 s. H.J. KRAUS, Die
Ko11igsherrschaft Gottes im A .T., Beitriige zur
hi storischen Theologie 13 (19_,r) 69 s., cerca
di dimostrare una relazione di Ps. 2,7 con 2
Sam.7.
 7ta"'Cl]p B 6 (G. Quell)
della rupe è riferito senza riserve addi-
rittura a Jahvé, mentre il profeta Ge-
remia sa e afferma che esso è pagano
e indegno di un uomo che conosce Jah-
vé (Ier. 2,27 ). Anche la stridente sto-
natura che l'immagine di una dea ma-
dre neUe doglie del parto 127 crea con la
figura della divinità, nell'A.T. sempre
maestosa ed espressamente maschile, co-
stituisce una valida testimonianza che
qui si tratta della semplice mutuazione
di una formula atavica.
Fino a qual punto simili concezioni
mitiche fossero familiari persino a strati
della popolazione spiritualmente pro-
grediti, risulta dal fatto che Geremia
dovette rinfacciarle non solo all'aristo-
crazia, ma anche ai sacerdoti e ai pro-
feti, uomini che dicono agli alberi:
«Tu, mio padre! » e alla pietra «Tu che
mi hai generato!» (Ier. 2,26 s.). Quelli
che appartengono alla religione di Jah-
vé e parlano cosl, non possono avere la
coscienza tranquilla, perché il dio in po-
tere del quale si mettono è assoluta-
mente il contrario di quello che fu lo-
ro annunciato come dio di Israele. Nel
vivo della polemica contro deviazioni
pagane, sbanda persino Ezechiele e con
una variazione caricata, già di per sé
poco tollerabile, del tema delle nozze di
Jahvé 128, che Osea aveva osato trattare
per primo, gli fa generare con le figure
simboliche di Ohola e Oholiba figli e
figlie (Ez. 23,{, cfr. anche 16,8). Resi-
dui di questo mito di i.~pòç yciµoc; si
trovano anche in Ps. 19,6: il sole, eroe
celeste, appare come uno sposo che bal-
121Probabilmente si può trovare in Num. II-
12 (tradizione jahvis'ta) un'ultima traccia di
un pensiero che a questo mito era familiare.
Mosè fa a Jahvé questa domanda: «Sono for-
se io stato incinto di questo popolo o l'ho io
partorito?». Invece Is. 45,10 («Si dice forse
a un padre: 'Che cosa generi?' e a una don-
na: 'Che cosa partorisci?'») non ha nessuno
sfondo mitico, perché è difficile che il rimpro-
za fuori dal suo talamo.
In Gen. 6,4 anche lo Jahvista appli-
ca il mito pagano degli dèi procreatori,
che poi il lavoro di redazione ha molto
ridotto. Il Ps. 90 senza possibilità di
equivoci assegna la religione naturale a
sede di tutto questo insieme di conce-
zioni, presentando la terra come madre
che genera i monti ( v. 2 ), il Signore di
tutto invece come «Dio di secolo in se-
colo». L'idea che Dio possa essere H
padre della natura cosl generata, ben-
ché in sé logicamente corrispondente al
concetto della terra-madre, viene esclu-
sa, accentuando la divinità di Dio con
una semplice e perciò anche più elo-
quente affermazione. Dio, per il fatto
stesso di esse1·e Dio, non è genitore, ma
dominatore e signore dei suoi servi, che
devono contemplare la sua 'opera' (v.
16) e lo splendore della sua maestà. Gli
si addice non la propagazione fisica del
suo tipo di esistenza, ma la creazlone.
delle cose mediante la parola che deter-
mina tutto ciò che è 129 • Tuttavia la for-
za di siffatto messaggio teistico, presen-
te anche nel racconto della creazione
della redazione sacerdotale (P), non riu-
scl ad imporsi senza incontrare gravi re-
sistenze: basta riflettere che il Cantico
di Mosè (Deut. 32), cronologicamente
non molto distante dalla redazione P,
poté usare ancora come motivo parene-
tico - e valido sul piano non solo stili-
stico, ma anche religioso - l'idea della
nascita dalla divinità accanto a quella
della creazione.
Ma per quanto questi temi possano
vero dei vv. 9 s. sia un discorso di Dio. Per
tutta la questione cfr. A. BERTHOLRT, Das
Geschlecht der Gottheit (1934) 15.
128 Os. 3,3 sembra già essere una abbreviazio-
ne; cfr. J. WELLHAUSEN, Skizzen tmd Vorar-
beiten 5 (1893) 102.
129 Ps. 33,9. Anche in lob 38,4-8 balza eviden-
te il contrasto fra il motivo del fondatore del-
la terra e quello del grembo che la genera.
 'ltct't'1)p B 6-7 (G. Quell)
essere pieni di vita e genuini, rimane
sempre dubbio se sia lecito valorizzare
le frasi citate, o per esempio il pensiero
espresso nel Cantico di Mosè (Deut.32,
6): «Non è egli il padre tuo che ti ha
creato?», o la formula «figli e figlie»
usata da Jahvé stesso (v. 19), come do-
cumenti di una fede in una parentela di
sangue dei figli di Jahvé col loro pa-
dre 130• Nel desiderio di raggiungere una
efficace vivezza di colorito, poeti e pro-
feti allungano le mani sul patrimonio
mitico, senza per questo prefiggersi al-
tro scopo che di dipingere plasticamen-
te la realtà del rapporto con Dio.
7. Padre come elemento teoforo nei no-
mi propri di persona israelitici
La testimonianza offertaci da antichi
e non rari nomi di persona ci induce
più pressantemente a riconoscere - al-
meno per la prima età israelitica, ma
forse anche per tutto il periodo pre-
esilico - che alcuni motivi di religione
naturale o tribale continuarono ad ave-
re vita efficace nella comunità di Jahvé.
Un nome come j6' ab, o nella forma
inversa 'abijja, è una frase nominale:
«Jahvé è padre», o, con uno sposta-
mento d'accento: «padre è Jahvé». Con
perfetta analogia si trova negli ostraka
di Samaria del sec. vm 'bb'l, «padre è
Baal». A mezzo sta il biblico 'elt'ab o
'abi'él, «Dio è padre». La formula rie-
sce cosl obbiettiva che non conta asso-
lutamente niente se chi porta il nome è
un uomo (I Sam. 8,2) o una donna (2
uo Anche l'accenno a figli e figlie del dio dei
Moabiti Kemosh che compare in un antico
canto (Num. 2r,29) non è abbastanza chiaro.
Per Mal. 2,10 --}> col. 1187 e ~ 1, col. 92.
m --}> NoTH 69 s.
132 Cosi ad esempio E. KONIG, Hbr. und aram.
Worterbuch z. A.T. •·1 (1936) lj H . BAUER-P.
LEANDER, Historiscbe Grammatik der hbr.
Sprache (1922) § 65 g. Nozioni fondamentali
Chron. 29,1 ). Il suo significato è una
professione di fede, mediante la quale
la persona cosl chiamata riconosce la
paternità di Jahvé, di Baal o di qualsia-
si altro dio al quale il nome 'padre' può
essere attribuito come appellativo. No-
mi quali 'abiram, 'abinadab, ecc. sono
perciò teofori, come 'abiiiiihU, e cosl a-
nalogamente gli altri formati con 'ab:
'abiram' 'a/:Jiqam' ecc. 131
La professione di fede andrebbe in-
tesa come strettamente personale, in
quanto riconoscimento da parte del fi-
glio stesso, se in formazioni quali 'abiiia
o 'abl'él fosse contenuto un suffisso pro-
nominale di prima persona. Il significa-
to sarebbe allora: «mio padre è Jah-
vé» 132 • Invece già il fatto che ci sono
nomi composti con 'iib e 'iib riferiti al-
la stessa persona in ambedue le forme 133 ,
con i e senza i, ad esempio 'absalom ac-
canto a 'abiSalOm, 'abner accanto a 'abt-
ner, ecc. fa sospettare che l rappresenti
un elemento senza importanza che è dif-
ficile considerare suffisso pronominale.
Poiché inoltre questo 2 negli esempi ci-
tati non può essere considerato nem-
meno quale indicazione di stato costrut-
to, come si verifica spesso per altri ca-
si 134, perché il senso risulterebbe assur-
do, lo si dovrà ritenere analogo alla co-
siddetta vocale eufonica che non ha al-
cun valore grammaticale. Pensare a una
desinenza 135 mette in difficoltà, perché
1 indicherebbe un genitivo. -D'altra par-
te anche lo /Jireq compaginis 136, fatta
eccezione per alcuni casi dubbi 137, è ri-
servato allo stato costrutto e inoltre di
per il problema deÙ'l fra gli elementi costitu·
tivi del nome --}> NoTH 33-36.
133 In I Sam. 25,18 ('bwgjl) l'i è posto appun-
to dal q'ré.
134 Ad esempio in 'abdl'el, <iservo di Dio».
135 ~ NoTH 35·
136 --}> BAUDISSJN,Kyrios 111 353 s.
J37 GESENIUS· K. § 90 n.
 'ltll"ti)p B 7-8 (G. Quell)
regola ha l'accento.
Nonostante queste incertezze gram-
maticali e il tenore generico di una for-
ma senza difficoltà di t, come jo'iib, «pa-
dre (semplicemente) è Jahvé», la pro-
fessione di fede espressa dal nome do-
vrà comunque essere ritenuta personale.
Chi si chiamava cosl faceva capire che
Jahvé era suo padre 138 . Solo che la for-
mulazione di valore generico riconduce
alle considerazioni esposte sopra (-?>
col!. u69 s.) sulla comunità tribale
quale naturale fondamento al nascere
della denominazione di padre in campo
religioso e permette di concludere con
sufficiente verosimiglianza che in que-
sto tipo di nome si esprimeva una con-
sapevolezza collettiva: il senso di uni-
tà coi fratelli carnali nella «casa del
padre» conduceva a riconoscere che Dio,
in quanto capo della famiglia, è padre
di ciascun membro del gruppo. Analo-
gamente per 'abijjiihU e altre denomina-
zioni del genere vale il principio che il
dio è «membro della tribù» 139 • Il nome
è cosl affermazione del legame di pa-
rentela e parimenti di Dio che quel le-
game crea, tutela e benedice.
8. Il nome 'padre' come metafora
Anche se il vincolo genealogico del
dio con la sua tribù può essere stato
inteso in modo cosl mitico-naturistico
quale talvolta attestano espressioni co-
me quelle della divinità che partori.-
sce o procrea (--? coll. n72 ss.), è dif-
ficile che una fede veramente feconda
abbia avuto il suo centr.o di gravità in
questo insieme di concezioni. La mito-
logia, ingenua e semplice quanto si vo-
glia, è pur sempre una religione teore-
ticamente interpretata e non è in grado
di generare la pietà. A una immagine
ns La frase di -> SMITH 28: «Come indivi-
duo l'israelita non aveva il diritto di chiama-
re se stesso 'figlio di J ahvé'», considerata que-
di Dio che non è molto di più dell'im-
magine di un uomo semplicemente ac-
cresciuta nelle dimensioni non è mai
stato concesso diritto di esistenza in I-
sraele. Perciò la denominazione di pa-
dre, dove compare, in realtà è applica-
ta a Dio soltanto in senso ancora meta-
forico, e per comprenderla, tutto si ri-
duce a fissare bene l'elemento su cui si
fonda il paragone.
'Padre' per il profondo senso della
famiglia che avevano gli Ebrei rappre-
sentava un concetto spiccatamente eti-
co che doveva trovar conferma nel di-
ritto e nella giustizia. Si prestava quin-
di molto bene per la sua ricca gamma
di contenuti a descrivere il rapporto di
autorità, quando si parlava di Dio; ma
per esprimere adeguatamente l'essenza
divina o il tipo particolare del suo lega-
me con l'uomo non riuscl ad imporsi.
Quando fu effettivamente inteso o usa-
to in tal senso, non mancarono mai gli
oppositori, i quali istintivamente senti-
vano che per questa strada si tornava
indietro alle antiche divinità che avreb-
bero dovuto essere state liquidate fin
dai tempi di Giosuè (Ios. 24,23). Ac-
canto a questa preoccupazione di spro-
fondare a poco a poco in forme ·religio-
se superate, anche la formula «Dio dei
padri» (-4 col. u53) usata con fer-
mezza fìn daì tempi più antichi, contri-
buì efficacemente, con la spiccata posi-
zione di primo piano data al concetto
sta possibilità, deve essere formulata un po'
meno drasticamente.
139 -> col. 1171 e NOTH 75.
 1taTi}p B 8 (G. Quell)
di Dio, a impedire lo sfrenato rigoglio
dell'idea di padre sul terreno di una
concezione biologica dell'esistenza. È si-
gnificativo che il nome «figli di Jahvé»
in questa forma solenne compaia una
volta sola (Deut. 14,x ); esso non poté
imporsi, e il popolo si chiamò invece
«figli di Israele». Soltanto nel tempo
escatologico, afferma Osea, «si diià lo-
ro: 'figli del Dio vivente'» (Os. 2,1).
Per quanto sia necessario intendere
la metafora alla lettera, cioè sul piano
mitologico, per rendersi conto della ri-
luttanza de1l'A.T. a usarla, è pur vero
che per questa via difficilmente si riesce
a dare un giudizio esatto e adeguata-
mente ampio dei dati di fatto offertici
dalla tradizione. La predicazione di Jab-
vé quale Dio del popolo, e anche in se-
guito quale Dio in generale, non adottò
la denominazione di padre, già nel suo
genere così ambigua e contestabile, sen-
za rettificarla e. modificarla; mettendo-
ne in evidenza l'elemento di paragone
di volta in .volta fecondo e genuino. Si
parlava di Jahvé 'come' di un padre, e
nell'età ellenistica ci si rivolgeva a lui
'come se' ci si rivolgesse a un padre
(Ecclus 23,1 ~ coll.n83 s.). Il tertium
comparationis si rinveniva nel signifi-
cato sociale del padre come istanza in-
contestabilmente riconosciuta e degna
di fiducia, e anche, relativamente al pa-
dre stesso, nella sua intima posizione
di fronte alla famiglia. «Come un padre
140 ler. 4,22, fin troppo anodino in confronto
sente pietà per i suoi figli, cosl Jahvé
è pietoso verso quelli che lo temono»,
dice Ps. 103,13. Come un padre richia-
ma al bene il figlio che ama, così Dio
educa quando punisce (Prov. 3,12;
Deut. 8 ,5 ). Ancor più che queste frasi di
sapore pedagogico fanno presa sul let-
tore 140 le parole che Isaia (1,2 s.) met-
te in bocca a Dio stesso. Straziato dal
dolore, davanti alla corte di giustizia
della muta natura, il Padre si lamenta
di dover subire un rifiuto da parte dei
suoi figli, allevati con tanto amore. Il
paragone fra Dio e il padre non potreb-
be rivelarsi più delicato che in questo
erompere di contenuti sentimenti che
cercano corrispondenza e non la trova-
no. Il profeta fa ben capire che nell'a-
gire di Dio verso Israele non manca co-
me sentimento fondamentale l'amore,
senza peraltro che questa parola-chiave
esca fuori. Lo stesso sguardo elegiaco
che Dio volge indietro agli anni giovani
di Israele suo figlio, era motivo già tr~t­
tato da Osea in una frase densa di si-
gnificati (n,1; -7 n. 145). Persino nel-
la ideologia del re, pur senza pregiudi-
care la sua struttura politico-giuridica
(-7 n. 126), il motivo dell'amore, con-
nesso all'uso della parola 'figlio', non è
lasciato completamente da parte. Il poe-
ta di Ps. 27,ro trae di qui il concetto
dell'adozione a sollievo della sua per-
sonale miseria (~ col. 1190 ), e in 2
Sam.7,14 s . (non però nel passo paralle-
a Isaia, è forse modellato su questo canto.
 1ta't1)p B 8-9 (G. Quell)
lo delle Cronache) è spiegato l'atteggia-
mento paterno di Dio verso il re : egli
«sarà per lui come un padre», in quan-
to assumerà nei suoi confronti lo stes-
so atteggiamento che se fosse il padre
suo carnale. Se qui il motivo mitologi-
co, che compare con realistica plasticità
in Ps. 2,7: «Oggi io ti ho generato» e
con una espressione più spiritualizzata
in Ps. 89,27: «Egli mi invocherà: Tu
sei mio padre», è semplicemente ridot-
to ad immagine significativa, anche gli
altri enunciati che non abbiano esplici-
tamente la struttura di comparazioni
devono essere interpretati allo stesso
modo. In realtà la maggior parte di tut-
to questo materiale non serve altro che
a dimostrare la grandezza e il provvi-
dente amore di Dio.
9. 'Padre' come designazione di autorità
Il linguaggio ufficiale e semiufficiale
d'uso profano ci induce indirettamente
a concludere che il rapporto paterno fu
inteso da Israele in misura prevalente
e spesso addirittura esclusiva come una
relazione di autorità. L'austera risen·a-
tezza nelresprimere il sentimento è co-
munque molto più significativa per il
rapporto del figlio verso il padre che
per l'affetto del padre verso il figlio 141 •
L'osservazione vale per molte espressio-
ni di tempo e ambiente assai diversi.
141Non si può arguire da 'iib1 di Iob 34,36
che chi moveva un'istanza fosse solito servir-
si dell'allocutivo «padre mio». 'iibi probabil-
mente non fu mai «particella ottativa» con
Sintomatico è il precetto del Decalogo:
il figlio onori il padre e~ col. u63);
questo profondo rispetto deve imporre
al figlio un certo limite nei riguardi del
padre in ogni manifestazione (Ex. 20,
u; Deut. 5,16; Gen. 37,ro). Ribellarsi
al padre è un crimine che merita la pe-
na di morte (Deut. 21,18.21; ~ col.
u6o), e chi si prende gioco del padre si
attira la maledizione (Gen.27,12) e una
fine miseranda (Prov.30,17). La formu-
la di sottomissione nella supplica che
il re Acaz presenta a Tiglat-Pileser ( 2
Reg. 16,7) è molto significativa: «Sono
tuo servo e tuo figlio», come se le due
parole fossero sinonimi.
È questo il tono dominante che si
può cogliere anche in tutte le espressio-
ni che riguardano il rapporto filiale di
Israele con Jahvé 142• Esse P.otrebbero
persino servire a inculcare negli uomi-
ni il dovere dell'obbedienza ricordando
loro la sovranità libera e assoluta di
Dio. Ed è proprio in questo senso che
si deve interpretare la famosa frase di
Deut.14,r: «Voi siete figli di Jahvé,
vostro Dio», dato che essa serve a in-
trodurre un ordinamento legislativo ed
è immediatamente spiegata mediante il
principio della elezione, con la quale il
libero atto della volontà divina ha sta-
bilito quel popolo quale sua 'proprietà'.
Un tardo profeta espone lo stesso pen-
radice propria.
142 Per l'affievolimento di contenuto che su-
bisce il parag~ne con la madre (Is. 49,15; 66,
13) ~ HEMPEL, Goti 11nd Mensch 185 n. 1.
 1tM1}p B 9-10 (G. Quell)

siero con uno stile ancor più marcato, re, padre e padrone della mia vita» 143,
e se Geremia aveva detto: «Come l'ar- può valere in questo campo come illu-
gilla in mano del vasaio, cosl siete voi strazione della fede veterotestamenta-
nella mia mano» (Ier.18,6s.) descriven- ria nel Padre giunta ormai alla sua pie-
do con questa frase famosa la dipen- na maturità: qui l'amore si accosta a
denza passiva dalla volontà divina, que- un reverente timore.
gli aggiungendo, non senza forzatura, il
motivo del padre, si esprime così: «Tu 10. La tendenza all'universalità nel no-
Jahvé sei nostro padre, noi siamo l'ar- me di padre attribuito a Dio
gilla e tu sei colui che ci plasma, noi Come già lasciano pensare questi e-
siamo tutti opera delle tue mani» (Is. sempi, il nome di padre come espressio-
64,7 ). Con un tale miscuglio di idee ne della grandezza e della potenza di
non si vuol certo alludere alla creazio- Dio è usato volentieri anche quando si
ne e alla provvidenza di Dio, ma al tratta della creazione del mondo. Il va-
mandato dell'educatore che deve mo- lore teologico di tali passi consiste nel
dellare uomini ancora imperfetti, come fatto che essi offrono le premesse per
se la sua mano plasmasse della materia una estensione del termine 'padre' al
informe che si piega al più lieve tocco. di là dei confini della religione del po-
Sarebbe assurdo, suggerisce la metafo- polo, anche se non si può dimostrare
ra, opporre resistenza all'intervento for- per ogni caso che l'autore stesso l'ab-
matore di Dio, altrettanto assurdo e bia di fatto operata. Anche il Cantico
persino sciocco quanto chiedere al pa- di Mosè, già più volte considerato,
dre: «Perché mi hai generatoi>» (Is.45, presenta fenomeni di tal genere, sebbe-
9 s.). Anche se in questa domanda, ri- ne il suo vivace colorito mitico e l'a-
volta al padre, Dio non è nominato, lo spetto fondamentale appassionatamen-
si sente fra le righe, poiché al v. I I con- te nazionalistico sembrino escludere un
seguentemente Jahvé dice: «Volete for- tale tema. «0 popolo stolto e privo di
se darmi ordini sull'opera delle mie ma- senno», si dice in Deut. 32,6, «non è
nii>». Da tutto ciò insomma appare na- egli tuo padre, che ti ha creato, che ti
turalissimo che la pietà individuale del- ha fatto e insediato?». L'idea del pa-
l'epoca giudaica abbia interpretato il dre è concepita secondo la mentalità
tema del padre nella direzione della nazionale, ma la creazione, che è posta
sovranità. Un allocutivo di preghiera in relazione strettissima con lui, non
quale si legge in Ecclus 23,1 : xvp~r;:, è intesa affatto nel senso dell'antica re-
minp xe<t 8ÉCJ"'ltO't<X ~w'ijç µov, «signo- ligione tribale, cioè di procreazione,

143 Il testo-base manca. Al v. 4 figura la va- riante: XUpLE, rcchep xat i>EÈ l;wijç µOV.
 'ltCt."t'lJP B
come si può vedere ad esempio al v.
18. Infatti le parole-chiave qana, 'afa e
kun non appartengono più a quel si-
stema di idee imperniate sul termine
padre biologìcamente inteso, ma pre-
suppongono come soggetto il Dio che
opera nel miracolo cosmico, configu-
randolo come architetto. Sono le stes-
se che vengono solitamente usate là do-
ve si parla della creazione del mondo.
Quando si dice: «Jahvé, il padre, ha
creato il popolo» (cfr. anche v. 15 c), si
intende dire che egli abbia creato il po-
polo soltanto? È questa una domanda
certamente troppo dottrinale. Tuttavia
il preludio di tutto il poema : «Ascol-
tate, o cieli!» richiama come modello
Is. 1,2, che con un simile strano invito
introduce i lamenti di Dio contro i suoi
figli, i quali - privi dell'istinto natura-
le comune anche alle bestie - si met-
tono contro il padre. «Proprio loro»
(w"hem), cioè Israele, hanno agito così.
Essi soli sono figli di J ahvé? È poco
probabile che una simile domanda si sia
presentata a Isaia nell'ambito del suo
pensiero sul padre, sebbene egli, già
nei versi che immediatamente seguono,
144W. RuDOLPH, ]er. = Handbuch z. A.T. I
12 (1947) ad l., interpreta 3,19 in base a 32,
27: «lo, Jahvé, sono il dio di ogni carne».
145 Questo linguaggio figurato non ha una re-
gola. Israele ora figura come figlia, ora (come
in Os. u,r) come figlio.
146 L'articolo è contestato già da F. HrTZIG
(Jer.' [ r866] ad I.), non so su quali basi.
147 Forse il k'tib «voi divenite» merita, nono-
stante le difficoltà, la preferenza. Sarebbe un
10 (G. Quell) {v,972) 1186
parli degli 'stranieri' ( r,7 ). Si arriva a
porre in sostanza tale questione solo
con Geremia. È ben vero che la frase
che si prende in esame a questo propo-
sito (Ier. 3,19 144 ) potrebbe anche essere
intesa come una formula usata sempli-
cemente in senso metaforico e che non
comporta nel suo significato letterale,
quale risulta dal contesto, una simile
ampiezza. Questa ampiezza tuttavia è
in vista.
Israele è considerato come figura
femminile, come figlia 145 di Jahvé. Dio
le dice: «Voglio porti tra i 146 figli» e
darti in eredità un paese magnifico. Al-
lora tu 147 mi chiamerai «padre mio»
con riconoscenza e amore. La frase si
riferisce al costituirsi di Israele in 'na-
zione' e al suo passaggio alla ~edenta­
rietà. A rigor di logica, Geremia cono-
sce dunque dei figli di Jahvé che non
sono Israele, dei figli aventi ·diritto al-
l'eredità, cioè dei popoli che hanno par-
te al possesso del paese mi_ Ora, Jahvé
vuole che anche la figlia sua Israele ab-
bia diritto all'eredità e «la pone tra i
figli» 149 • Si è tentato di mettere questa
espressione in rapporto con quella che
presenta Israele come il figlio «primo-
genito» di Jahvé e che descrive in Ex.
4,22 e Ier. 31,9 la sua elezione; infatti
parlare del primo figlio in fondo ha
allocutivo con cui Dio si rìvolge all'umanità.
148 ·Cosi i LXX cod. B, certo a ragione, quan·
to al senso. Ma che l'ìdca di fondo di 3,19
sia il sentimento paterno di Dio lo dimostra,
senza possibilità di dubbio per biinim, l'uso di
'iibl al V. 19 C.
M9 <~Porre qualcuno fra gli altri» significa con-
cedergli dei diritti che gli altri già hanno; cfr.
2 Sam. 19,29. Alla parità delle figlie di Giob-
be con i figli si accenna in lob 42,15 per met-
tere in i-ilievo l'agiatezza del padre.
 1t<X:t1)p B IO (G. Quell) (v,973) u88

senso solo se ce ne sono o se ne atten· divina (---7 I, col!. 81 ss.). L'insistenza

dono altri. Dedurre una conclusione dal di affermazioni che rientrano in questo
nesso logico che esiste tra i due gruppi
di formule potrebbe essere tentativo quadro aumenta sotto la pressione del
giustificabile sulla base dell'espressione, doloroso destino del popolo. «Stirpe
che in entrambi i casi accenna a locu- dei tuoi figli» è la formula di tali ore di
zioni correnti nel diritto familiare 150 • crisi; l'orante di Ps. 73,15 la conia per
Sul piano della realtà tuttavia questo
nesso appare troppo manifestamente designare, nella generazione attuale e
casuale per poter costituire sufficiente in quelle passate, coloro che si sono di-
fondamento a una esegesi esente da mostrati veri figli alla prova attraverso
obbiezioni. Anche Mal. 2,ro basta solo
nel caso che le domande: «Non abbia- difficoltà e sofferenze. Una certa eco di
mo noi tutti un unico padre? Non ci ha questa espressione si può udire in I er.
creati un solo Dio?» presentino una va- 3,22, nella sfera liturgica: «Tornate, o
riazione solo di forma e non di tema.
Poiché d'altra parte è poco verosimile figli sviati», grida Dio, «io voglio sanare
per ragioni stilistiche che prima si sia il vostro tradimento» ; ed essi gli ri-
pensato ad Abramo o a Giacobbe 151 spondono: «Ecco, veniamo a te, perché
come padre e poi a Dio come creatore,
tu, o Signore, sei il nostro Dio». Senza
si dovrà restare all'interpretazione se-
condo cui il profeta, per scuotere mo- che sia pronunciata la parola-chiave 'pa-
ralmente la sua comunità che viveva dre', questi che ritornano professano la
tra continui litigi, mette sotto gli occhi loro fede in lui; e nella ripresa del te-
al suo popolo, in parallelo con il mes-
saggio della creazione, l'unità degli uo- ma in Ier. 31,18-20, dove Efraim è di-
mini come figli di un unico padre divi- venuto il figlio tra i figli, si avverte
no. In tal caso la forma è semplicemen- chiaramente il prototipo della parabola
te quella di una interrogazione retorica.
del figliol prodigo (---7 coll. 1246 ss.) 152•
In complesso rimane riservato al· Efraim torna dopo una vita misera-
l'atteggiamento tutt'altro che impassi- bile, pieno di pentimento e di ver-
bile e indifferente che la fede del popo- gogna: «Fammi ritornare e cosi ritor-
lo attribuiva a Dio in quanto padre il nerò; perché tu sei il Signore mio
compito di dare chiara voce al tema più Dio». Anche qui ci si stupisce che non
caratteristico di questa fede, il senti- dica: «padre mio», quasi che una cer-
mento paterno incarnato nella persona ta timidezza trattenga l'autore 1~. Però

150 Ier. 3I,9: «Per Israele io sono un padre»
allude anche al diritto regale.
1s1 Cosl recentemente anche F. HoRST in TH.
A. ROBINSON-F. HoRsT, Die I2 kleinen Pro-
pheten == Handbuch z. A. T . 14 (1938) ad/.
Ma è difficile che si possa parlare del solo
Giacobbe, e in una terza domanda, la quale
esige di trarre la conclusione dalla risposta al-
le prime due, all'improvviso si nomini il «pat-
to dei nostri pad!i». I quali erano per lo me-
no tre.
152 Solo contro lo strano tentativo del Ru-
DOLPH (op. cit. [ ~ n. 144] 167) di frapporre
ùno stacco, val la pena di notare che Io. 3,I6
né più né meno di Ier. 3I,r8-20 «ha il suo
fondamento neUa dottrina deUa elezione».
15J In modo analogo, con una frase che, ri-
guardo all'azione intima sulle anime, è fòrse
 7tC1."t'i}p B ro (G. Quell)
al padre si intenerisce il cuore e nes-
sun ragionamento serve: «Devo per
forza aver pietà di lui». Osea, che qui
viene in gioco come ispiratore di tali
parole, ha dato nel loro contesto la ce-
lebre e classica motivazione dell'amore
del Padre (-7 I, coli. 85 ss.): «Perché
io sono Dio e non un uomo» (Os. r r,
9). Anche il Trito-Isaia, l'uomo che ap-
parteneva a una generazione di creden-
ti impegnati in una dura lotta, non ha
esitato, imitando le parole .di Efraim,
come un bimbo che sa di essere la de-
lizia del padre, a porre nella sua sup-
plica questa audace domanda: «Dov'è
il tuo amore appassionato, il battito del
tuo cuore?» (cfr. Ier. 3r,20), per poi
scongiurare, per cosl dire, Dio con que-
sta professione di fede: «Eppure tu sei
nostro padre». Gli è presente tutta la
grandezza della divina paternità: i pa-
dri secondo il sangue, Abramo e Israe-
le, non sono redentori nel senso che
portino l'aiuto che salva, ma padre è
un nome che da sempre tocca in verità
a Dio (Is. 63,15 s.).
Dai grandi temi nazionali alle que-
stioni personali e universalmente uma-
ne il passo è breve. Tuttavia nelle ele-
gie individuali del Salterio canonico
l'appellativo 'padre' non figura: riser-
vatezza che notavamo del resto anche
più alla portata di mano, Is. 66,13, ricorren-
do all'immagine della madre, dice: «Come una
madre consola un figlio, cosl io consolo voi».
m Di una relazione fra il tema di questo testo
sopra nella liturgia da I er. 3 r ,r 8-20.
Tuttavia Jahvé è chiamato, con un tito-
lo antico, «padre degli orfani» (Ps. 68,
6; -7 n. 118), ed è ovvio che, se Dio è
un padre, ciò implica molto più di
quanto possa garantire per sé sola l'a-
nalogia con ciò che fanno gli uomini .
«Mio padre e mia madre mi hanno ab-
bandonato, ma Dio mi accoglie» 1~ (Ps.
2 7 ,r o): ecco il più efficace tema conso-
latorio in questo campo. Accogliere si-
gnifica accogliere come figlio, come nel
Ps. 2,7. Lo stesso motivo figura nei sal-
mi poetici post-canonici, ancora appena
avvertibile; in misura più ampia quan-
do colui che è ormai vicino alla morte,
«dalle porte degli inferi», lasciandosi
molto indietro la reminiscenza di Ps.
89,27, grida a Dio: «Jahvé, tu il mio
padre m, il mio Dio e il forte, che mi
aiuta!» (Ecclus 51,ro ). Qui finalmente
ogni reticenza è scomparsa. In questo
spontaneo grido di fiducia nella perso-
na di Dio, la menzione dd padre, sboc-
ciata da una modesta radice, è servita
a formulare la professione di fede più
alta che registri la Bibbia.
G. QUELL
e le anodine parole che Jrn1ru, op. cit. (~ n.
108) 225 cita da alcune lettere di El-Amarna
si persuada chi vuole.
ISS Nei LXX l'espressione 1tC1."t'Épcx. xvplov µou
è molto strana, forse costruita su Ps. no,x.
 1trt.'t"liP
(.IL CONCETTO DI PADRE NEL TARDO
GIUDAISMO
I. It padre terreno
1. La reverenza al padre
La precedenza che nel Decalogo l'o-
nore dovuto al padre ha su quello do-
vuto alla madre (--)- col. n63) (mentre
in Lev. 19,3 l'ordine è invertito; cfr.
2 r ,2) ha molto occupato i rabbini. Fi-
lone (spec. leg. 2,293 ss.) segue qui i
LXX 156 che - forse per influsso della
patria potestas dominante - hanno pre-
ferito lo spostamento. Filone rappre-
senta la rigida posizione patriarcale, an-
cor più rafforzata dal diritto greco.
Mek. Ex. 20,u (77 b); Ker. 6,9 cfr. S.
Lev. a I 9 ,3 ( 343 a) 157 cercano invece
una spiegazione ragionevole all'ordine
che presenta l'A.T., ed è istruttivo che
ci si riduca a questa: i genitori sono al-
la pari, ma la madre è anch'essa obbli-
gata a prestare ossequio al padre 158• Es-
sa può avere il primo posto perché sa
persuadere bene il bambino; però l'uo-
mo ha più timore del proprio padre,
perché è lui che gli insegna la Torà.
L'esortazione a onorare i genitori costi-
tuisce nel tardo giudaismo un capo-
saldo importante dell'opera educativa
•.16 Cosi anche la Peshitta e la Vulgata.
157 S'.!'RACK-BILLERllECK i 706.
15S . In Philo, quaest. in Gen. l ,27 a Gen. 2,22
la moglie deve onorare il marito come un pa-
dre.
I~ L'eroico Isacco di FJav. Ios., ant. l,229
agisce in modo non naturale nel suo conte-
gno verso il padre prima del proprio sacrifi-
cio. Cfr. inoltre 1,233.266 (in senso tliploma-
tico); l,272.281 (eudemonistico); 1,280 (esal-
tazione del padre); 2,148 ss. (verboso, morali-
stico).
160 In lub. 22,26 le relazioni fra i patriarchi
offrono largo campo all'immaginazione: Gia-
cobbe dorme col nonno; di qui l'esatta tra-
eI I (G. Schrenk)
(Ecclus 7,27; 23,14; Tob. 4,3-5; ep.
Ar. 238; Menandro, sentenze 16.34 s.).
Mentre già Ecclus 30,1-13 (cfr. 41,17)
aveva trattato della responsabilità del
padre come educatore in modo da la-
sciar intravedere una formazione auste-
ra e non eccessivamente indulgente, è
innegabile - soprattutto nel giudaismo
ellenistico - una propensione al con-
fronto molto diversa per le manifesta-
zioni della vita affettiva. In Flavio Giu-
seppe l'esaltazione della paternità si tro-
va talvolta congiunta a una tendenza
all'eudemonistico, al sentimentale, a
una virtù affettata 159 • Anche nel Libro
dei Giubilei e nei Testamenti dei XII
Patriarchi ci troviamo di fronte a una
affettuosità molto più leziosa 160• La sina-
goga, conforme alla sua predilezione per
la codificazione dei doveri, fissa l'onore
dovuto ai genitori in regole molto pre-
cise (Qid. 31 b. 32 a Bar.) 161 • Da osser-
vare che il fìglio non può apertamente
contraddire il padre e deve parlare con
riguardo anche di una trasgressione al-
la legge in cui questi possa esser cadu-
to 162• La sinagoga ha applicato il quarto
comandamento alla cura che il figlio a-
dulto deve avere per i genitori anziani,
non, come facciamo noi, al dovere del
bambino di rispettare i genitori 163 •
smissione delle istruzioni. In 35,6 il giudizio
di Rebecca sulla perfezione di Giacobbe. Cfr.
anche 31,8; test. N. 7; test. B. 3: Giacobbe
bacia e abbraccia Giuseppe per due ore; test.
Abr. 6,1-3; test. lsaac 3,5 s.; 9,4 ss.; Git1sep-
pe e Asetzeth 22,9. Singolare invece 12,8. È
istruttivo il confronto con le manifestazioni di
amore paterno nella· grecità antica, ad esempio,
Horn., Il. 1,98 (Crise). Qui è tutto più soste-
nuto.
161 S'I'RACK·BILLERllECK I 709.
162Abbiamo un parallelo in Plut. de vitioso
pudore 15 (n 534 d·e): Agesilao e suo padre.
16.l Cfr.]. }EREMIAS, Die Pastoralbrie/e, N.T.
Deutsch, a r Tim. 1,9.
 1193 (V,975) 7CC'l.:titp e I 2-3 (G. Schrenk)
2. I genitori come strumenti e rnppre- (Qid. 30 b Bar; Flav. Ios., beli. 3,375;
sentanti di Dio ant. 4,262) 168•

Le cavillose discussioni rabbiniche 3. I doveri del padre

per definire in qual misura il quarto co-
mandamento appartenga alla categoria Fra i doveri che evidentemente toc-
di quelli difficili (Pea j. 1,15 d, 13 164) cano al padre circa la cura dei figli, e-
hanno certo meno importanza di un'al- numera ti dai rabbini 169, uno dei più im·
tra questione che va più a fondo: se la portanti, posto in primo piano, è l'inse-
precedenza spetti all'onore dovuto a gnamento della Torà (cfr. Iub. 8,2; II,
Dio oppure a quello dovuto ai genitori. 16). È in questo che l'espressione «Dio
La coerenza della fede monoteistica fa del padre» raggiunge il suo significato
sl che la risposta risulti semplice 165 più pieno. Secondo Iub. 12,1-7 fra Te-
(Jeb. 5 b Bar). La precedenza di Dio è rah e suo figlio Abramo avviene una
chiara anche in Menandr., sent. 4; Sib. decisiva conversazione anche a propo-
3,594; Pseud.-Phocyl. 5,8; Flav. Ios., sito del culto degli idoli. È sempre il
Ap. 2,206; Philo, spec. leg. 2,235. Sca- padre che impartisce l'istruzione reli-
broso appare il punto di vista di Pea 1, giosa. Sul padre come educatore ---+
r, dove si dice che lo studio della Torà 7t<X.LOEuw VIII, coll. 155 ss. Al dire cli Fi-
ha lo stesso valore dell'ossequio reso ai lone (sacr. A.C. 68) i figli ubbidienti i-
genitori e che il maestro è più del pa- mitano la condotta dei genitori. Quanto
dre 166 • In pieno accordo con la predica- ai limiti della loro autòrità, tutti sono
zione popolare stoica, c'è anche nei do- d'accordo sul principio che davanti a
cumenti rabbinici una specie di equipa- prescrizioni immorali si deve rifiutare
i'azione fra Dio e i genitori, nel senso l'obbedienza (S. Lev. 19,3, cfr. Philo,
che questi sono considerati «collabora- spec. leg. 2,236) 170• Per il potere che i
tori della divinità nella procreazione» genitori hanno di punire ~ VIII, coll.
(S. Lev. 19,2: T . Qid. 30 b; Gen. r. 8, 1 5 5 ; 159. Mentre i rabbini hanno in-
9). Anche Filone chiama i genitori stru- debolito con clausole Deut. 21,18 ss.
menti della generazione di cui Dio è (cfr. ad es. Sahn. 71 b Bar.) 171, in Fla-
causa (rer. div. ber. 17r) 167 • Il legame vio Giuseppe (ant. 4,260-264; 3,311)
tra paternità divina e umana si attua e in Filone (spec. leg. 2,224-262) si tro-
nel fatto che Dio accoglie come offer- va, rispetto alla Torà e alla sinagoga,
to a lui l'onore tributato ai genitori e un ulteriore rincrudimento del potere
per contro punisce la colpa contro i ge- punitivo del padre, per un influsso del
nitori come un delitto contro di lui diritto romano (cfr. leg. Gai. 28). An-

164 STRACK-BILLERBECK 1 705.902, cfr. 903. (336) (STRACK-BILLERBECK I 394); Qid. 29 b

165 PArallelo nell'indiano antico: il primo pre-
cetto è l'onore reso agli dèi, il secondo quello
ai genitori.~ LEIST I 183.
IM Cfr. B.M. 2,rr; Hor. 13 a Bar. (STRACK·
BILLERBECK I 587).
167 Cfr. ~ MooRE n 132; ~ GooDENOUGH,
]urisprude11ce 67.128; ~ HRINEMANN 254.
168 Altre testimonianze per Dio e il padre ter-
reno in Flav. Ios., ant. 2,152; 1,232.
169 Num. r. 17 in principio, cfr. T. Qid 1,n
Bar.. (ibid. I 778).
170Nella tarda .Stoa, Musonio 16 (HHNsE):
«Se si debba ai genitori obbedienza illimita-
ta».
Cfr. D. HoFFMANN, Midrasch Tannaim
171
:wm De11t. II (1909) 10; M . GuTTMANN, Efoe
U11terst1ch1mg iiber den Geltungsumfang der
mosaischen Geboten, Wissenschaftliche Bella·
ge z. Jahresbericht des jildischen Seminars
(1931) 25.
1195 (v,975) ltrl:"ti)p e I 3 - Il l (G. Schrenk)
che per le prescrizioni della legge vete-
rotestamentaria circa il castigo di co-
loro che mancano di rispetto ai genito-
ri con maledizioni e percosse (Ex. 21,
15; Lev. 20,9, --* col. n62), l'inter-
pretazione della tarda sinagoga offre un
umano addolcimento, mentre Giuseppe
e Filone rendono ancor più rigida la
patria potestas 172 •
II. I 'padri' nel giudaismo 173
r. La definizione del concetto
Il significato di 'padri della stirpe'
non sempre entra in gioco in modo e-
splicito, sebbene resti predominante.
'Padri' può indicare a) semplicemente le
generazioni di un tempo, gli antenati
l7l Cfr. Sat1h. 7,8 (STRACK-BILLERBECK I 709
a Mt. 15,4); Sanh. II,1 (ibid. r 710); Mek. Ex.
a 21,17 (88a). Di contro Flav. Ios., Ap.2,206;
Philo, spec. leg. 2,243.
113 Cfr. ~ ALT, Gott der Valer.
174 1 'Ecrllp. 1,12; 4,60; molto frequente in
Flavio Giuseppe: ant. 4,143; 7,342 ecc. J..a-
-rpEUt 'lta-rtpwv: I Mach. 2,19; manoscritti
dei padri: Hen. slav. 33,12; 35,2; Flav. Ios.,
ant. n,24 (fk'3Ma). Nel N.T.: Mt. 23,30.32;
Le. 6,23.26; n,47 s. Act. 5,30; 13,36; 15,10;
28,25; Hebr. 1,1. Degli antenati dei Samari-
tani: Io. 4,20. Dei padri cristiani, intesi spiri-
tualmente: 2 Petr. 3,4.
11s Ab. 5Ai ]eb. 46 a Bar. (STRACK-BlLLER·
BECK I 106); LXX: Bar. 1,19 s. I Mach. 4,9
s.; 4 Esdr. 14,29. Flav. Ios., Ap. l,232.280;
beli. 5.J82 ss. Nel N.T.: i padri in Egitto:
Aci. 7,19; 13,17; Hebr. 8,9. La generazione
del deserto: Io. 6,3r.49.58; Act. 7,38 s. 44 s.;
I Cor. ro,r; Hebr. 3,9. Nel discorso di Stefa-
no l'espressione «i nostri padri» (Act. 7M s.)
si avvicenda con «i vostri padri» (7,51 s.).
Questi ultimi sono gli oppositori.
176 Nell'inno di Ecclus 44,1-50,26 i 'ltct-rÉpEc;
vanno da Enoc (si veda però in 49,16 anche
Adamo, Sem e Set) fino al gran sacerdote
Simone. Cfr. Derekh Ere:i: wta l (STRACK-
BILLBRBECK II 26), dov~ dopo i patriarchi so-
no nominati Mosè, Aronne, Finees, David. In
israelitici 174 ; b) fra questa serie di ge-
nerazioni spesso è connotato in partj-
colare l'Israele messo alla prova in E-
gitto e di là liberato, cioè il popolo che
peregrinò nel deserto; esso ha infatti un
posto speciale, avendo vissuto diretta-
mente l'esperienza decisiva della reden-
zione operata da Dio 175 ; e) la locuzione
può anche significare l'insieme di tutti
gli eminenti uomini di Dio secondo la
Scrittura, fino al tempo presente 176 ; d)
gli iniziatori di questa grande serie so-
no tuttavia i patriarchi Abramo, Isac-
co e Giacobbe 111, che hanno per eccel-
lenza questo titolo. È questo nel giu-
daismo l'uso più solenne, ma anche in-
credibilmente trito. I patriarchi si chia-
mano anche «padri del mondo» 178 • Nel-
la triade dei patriarchi Abramo è il pa-
4 Mach. 13,17 dopo costoro: xo;t 'lttiV't'Ec; ol
'lt<X:tÉpEc;. Questa interpretazione (« pii del-
l'A.T.») è già corrente nei Padri apostolici e
negli apologeti, quando usano la formula
(Barn. 5,7; 14,1; I Clem. 62,2; 2 Clem. 19,4;
Iust., dial. 57,2; 67,8; 136,3 ecc.).
m Per il punto d cfr. STRACK-BILLERBECK 1
918. Testimonianze nella letteratura giudaico-
ellenistica: Bar. 2,34; test. L. 1J.4i Flav. Ios.,
ant. u,169; test. Isaac 1,6. Secondo Ber.
16 b Bar. soltanto i tre possono essere chia-
mati propria.mente 'padri', ma questa è una
limitazione posteriore che non ebbe corso.
178 Pes. r. 37 (162 b) (STRACK-BILLER»ECK II
289). Più ampia esemplificazione in STRACK·
BILLERJIECK 1 284.918; n 335. In generale:
STRACK-BILLERDECK I 918. In Sap. 10,1 Ada·
mo è chiamato «padre del mondo» con una
espressione logicamente più appropriata, ma
non conforme alla mentalità israelitiàl. Quan-
to al N.T., in Lc,1.;;5 ~ov~ 7tu:~tptxs -ijµi;)v è
spiegato cosl: Abramo e il suo seme (dr. l,72).
Anche Io. 7,22 e Act. 3,25 alludono ad Abra-
mo. I tre patriarchi: Aci. 3,13; 7,32. Anche
Paolo in Rom. 9,5; u,28 ha probabilmente
pensato ai patriarchi; egli muove però sem-
pre da Abramo. Per la promessa fatta ai pa·
triarchi: Aci. 13,32; 26,6; Rom. 15,8; Barn.
5,7. ot«fH}X'l] 'ltO'..'t'Épwv: I Mach. 2,20; ass.
Mos. l,17.
 ll97 (V ,976) 7t0."t'TJP
dre in senso pieno e massimo. Egli è
il «padre dei padri» 179, il «grande del
mondo» 180• La sinagoga dice per lo più
<dl nostro padre Abramo» 181 • La formu-
la ricorre infinite volte, sempre uguale
nello svolgersi di tutta la tradizione at-
traverso i secoli 182• Ma Abramo è chia-
mato anche semplicemente 'padre' sen-
za 'nostro'; l'apposizione fa tutt'uno
col suo nome, inseparabilmente 183 • Se-
condo Gen. r 7 '4 egli è anche il padre
dei popoli 184 • In confronto, Isacco nel-
la sua qualità di 'padre' è molto più in
ombra 185• Invece Giacobbe o Israele
compare come padre innumerevoli vol-
te 186
2. L'importanza dei 'padri' per i Giudei
L'uso, corrente anche nella grecità, di
chiamare 'padri' gli antenati, acquista
nel giudaismo un valore eccezionale. Es-
si sono «la roccia della quale sono fat-
ti gli Israeliti» 187, incarnano per la si-
179 test. Isaac rn,9 s.
180 S. Det1t. § 38 a n,ro (77 a) (STRACK-BIL·
LBRBECK I 516).
1s1 Ab. 5,2.3.22; Johanan ben Zakkai (morto
nell'anno 80) in Hag. 14 b (STRACK-BILLBR·
BECK I 664); lo stesso in Hag. 2,1 (234)
(STRACK-BILI.ER.Bl!.CK I 189). Altri testi in
STRACK-BILLERBECK I n6.
IBZ Negli scritti giudeo.ellenistici: 4 Mach. 16,
20; 4 Esdr. 2,6; 3,10; test. N. (ebr.) 8,3; Flav.
Ios., aflt. 1,158. Nel N.T.: Le. 1,73; Act. 7,
2; Iac. 2,21; cfr. più tardi I Cle111. 31 12 .
183 4 Mach. 17,6; Flav. Ios., ani. l,222.242.
346. Giuseppe spiega il titolo per i suoi let-
tori in ant. 14,225; bell. 5,380; ant. 8,155.
Iust., dial. 100,3. Nel N.T.: lo stolto vanto
per il capostipite (Mt. 3,8 s.; Le. 3,8). Il ricco
nell'al di Jà chiama: «Padre Abramo» (Le. 16,
24.30, dr. 27). Per il «Seno di Abramo» del
V. 22 cfr. STRACK-BILLERBBCK II 225 e I II9.
In 4Mach. 5,37 (dr. 13,17; 18,23) i padri ac-
colgono presso di sé i martiri.
184 Eccl11s 44,19; Iub. 15,6 s.; Flav. Ios., ani.
1,193 ; Iust., dial. n,5.
e Il I-2 (G. Schrenk}
nagoga il principio della tradizione se-
condo la classica parenesi di Ecclus 8 ,9.
Il fariseismo è pieno di zelo per la '1tct-
pa8ocnç 't'WV '!t~'t'Épwv 188• Frasi come
<mna tradizione possediamo da parte
dei nostri padri» traggono da questa
concezione la loro validità. Ma c'è di
più: i padri sono garanti della grazia
del patto. Ad essi il Signore ha dato la
legge, a preferenza di tutti gli altri po-
poli 189. Jahvé è e rimane il Dio del po-
polo in quanto si ricorda delle grazie
concesse ai padri 190• I loro meriti attra-
verso la discendenza carnale guidano il
cammino di Israele, che in essi confi-
da 191 • Essi cancellano le colpe dei di-
scendenti 19Z' servono a far assolvere nel
giudizio 193 . La loro intercessione, secon-
do la credenza popolare, ha un successo
straordinario 194, le loro preghiere già
un tempo erano infatti efficacissime, e
ineguagliabili le loro opere 195 . L'invo-
cazione del Dio dei padri nel culto li-
turgico è quindi l'espressione caratt~ri-
185 Rom. 9,10 dr. Ber. j. 4,7 a 50 (STRACK-
1
IlILLBRBECK II 699 s .); 4 Mach. 16,20.
186 Gen. r. 78 (50 e) (STRACK-BILLBRBBCK I
84). Nel N.T. Io. 4,12. Inoltre I Clem. 4,8;
Iust., apol. 32,14; i figli di Giacobbe come
7ttt't'ÉpEc;: Act. 7,u s . 15.
187 Ex. r. 15 (76 e) (STRACK-BILLJ!RBECK I
733).
1ss Flav. Ios., ant. 13,297. Cfr. Hen. slav. 52,
9 s.: principi, ordini, disposizioni dei padri.
189 Bar. syr. 77,3, cfr. 84,9.
1% Le diciotto benedizioni l, recensione babi-
lonese.
191 Cfr. STRACK-BILLl!.RHECK 1 n9; Tg. ]. II
a Num. 23,9 (STRACK-BILLBRBl!.CK 1 29 s.);
Lev. r. 36 (133 b); Ex. r. 44 (99 d) (STRACK-
BILLEllllECK 1 n7). Altro materiale in STRACI<-
BILLERBECK lI 278.
192 Flav. Ios., a11t. 8,278; Midr. Cani. a 1,5
(87 b) (STRACK-BILLER.BBCK I n8).
l9J Pesikt. 153 b; Lev. r.29 (127b) (STRACK·
BILLERBECK I H8).
194 Hen. slav. 53,1; Bar. syr. 85,12 s.
193 Flav. Ios., ant. 6,89; bell. 5,377.
 u99 (v,977) 7trl.'tTJP
stica di questa religione degli antenati;
la formula che sempre vi risuona è:
«]ahvé, Dio nostro e Dio dei nostri pa-
dri», oppure, più raramente: «Dio mio
e Dio dei miei padri» 196 • Questa invo-
cazione liturgica ha avuto le sue riper-
cussioni anche negli scritti giudeo-elle-
nistici i<n, e sarà usata pure altrove per
influsso di quel modo di pregare.
III. Padre come titolo del maestro
'Padre' è un comune titolo d'ono-
re 193• In particolar modo viene appli-
cato ai rabbini. Questo uso di 'ab, in
forma determinata 'abbii', non ha rap-
porto alcuno con «padri del popolo i-
sraelitico» (-7 coll.r195ss.); qui è piut-
tosto designazione rispettosa di una per-
sona ragguardevole. Esser ha il suo pre-
cedente veterotestamentario nel nome
di padre .dato in certe circostanze ai
profeti (-7 col. I I 58 ). Cosl il 'ltct:té-
pwv i.lµvoc; di Ecclus 44-50 comprende
il nome del sommo sacerdote Simone
(-7 n. 176). Se Shammai, ed anche R.
Jismael e Akiba sono chiamati talvol-
196 Fra i molti esempi: Ab. 5,20 Ber. ;. 4,7 d,
28 (STRACK·BILLl!RBl!CK I 741); ibid. 4,8 b,22
(STRACK-BILLBRBl!CK Il 54); Joma ;. 5.42 c,7
(STRACK-BILLERBECK II 694). Cfr. l'inno di lo-
de di R. Akiba dopo l'hallel della seconda
coppa: Pes. ro,6. La prima delle diciotto be-
11edizioni nella recensione palestinese dice:
«Benedetto sii tu, Jahvé, Dio nostro e Dio
dei nostri padri... nostro scudo e scudo dei
nostri padri>}; ibid. 17 il ringraziamento.
197 1'EO'!ip.4,62; Tob. 8,5; Sap. 9,1; 3 Mach.
7,16; 4 Mach. 12,17. Nel N.T. la formula si
trova specialmente negli Atti degli Apostoli:
3,13; 5,30; 7,32; 22,14.
193 ~ col. 1118. In 2 Mach. 14,37 un amico
del popolo di buoni sentimenti è chiamato
«padre dei Giudei», Cfr. F1av. los., a11t.17,45:
TC(l.'tlJP X(J.t EÒEpyfrr1ç (del re). Policarpo più
tardi è chiamato dalla folla: ~ mx:dip 'tWV
Xpt<r-rLa.vwv (mart. Polyc. 12,2).
199 Ed. I,4. Cfr. STRACK-BILLBRl!BCK I 918.
e Il 2-lV (G. Schrenk) (v,977) 1200
ta «padri del mondo» 199, si tratta sem-
plicemente di una esaltazione esagera-
ta 200• II titolo del trattato 'Abot mostra
soltanto che questo comune titolo ono-
rifico spetta a un maestro in vista, a
meno che Pirqe 'Abot non significhi
«sentenze principali». Nella forma allo-
cutiva 'iibl, aramaico 'abbii', il vocabolo
non ha mai questo significato 2ill. L'at-
tributo onorifico, strettamente legato al
nome del maestro, è conferito a mol-
ti 202 • In 4Mach. 7,r.5.9 anche Eleazaro
è chiamato 'padre' quale degnissimo e-
sempio, nel martirio, di gloriosa perse-
veranza nell'osservare esattamente la
legge. L'uso non è specificamente giu-
daico 203 •
IV. Dio come padre nel giudaismo 204
Già per quanto riguarda il giudai-
smo anteriore a Gesù(~ nn. 209.2ro),
è certo che nei secc. I e n a.C. la desi-
gnazione di Dio come padre pure nel
rivolgergli la parola era entrata nell'uso
corrente,. e non solo in senso nazionale
2.>J Cfr. Ber. b. 16 b ~ n . 177·
201 STRACK-BILLERBBCK I 919.
202 Esempi: STRACK-BILLERBECK I 287, cfr. I
919.
203 Anche dai Pitagorici il rapporto del mae-
stro col discepolo è inteso come rapporto di
un padre col figlio, cfr. Giamblico in DIELS 6
1 471,25. Secondo Epict., diss. 3,22,82, il cini-
co muove rimproveri alla gente come un pa-
dre e fratello a servizio del xowbi; mt.'tTJP
~eus. mt'tlJP per i misti di primo grado: ~
n. 40. Come pastore d'anime in Paolo ~ D
m 2 b. In Giustino ·e Clemente Alessandrino
il fondatore di una scuola filosofica o di un si-
stema gnostico è chiamato TCa:d1p -rou Myov,
,;l)ç a.tpfoEwç: Iust., dia/. 2,2; 35,6; Clem.
Al., prot. 5,66,4 (GCS :12,50,28) cfr. 2,13,5
(GCS 12,12,16).
2<>I Cfr. DALMAN, Worte ]. I 150-159.296-304;
~ MOORE li 201-2II; STRACK-BILLERBECK I
392-396; ~ MARMORSTRIN 56-62.
1201 (v,977) 1tct-ti}p e IV I
collettivo, bensl anche individuale. Che
a rafforzare questa idea nel giudaismo
contribuisse la stessa civiltà ellenistica,
si comprende facilmente se si pensa al-
lo straordinario influsso esercitato dal
Timeo di Platone, evidente anche in
Giustino. Solo che - e occorre segnalar-
lo - in Palestina l'accentuazione non è
cosmico-genealogica (come in Filone),
ma nettamente teocratico-nazionale 205 •
Se a partire dalla fine del primo secolo
d.C. l'uso religioso del termine 'padre'
diviene nella sinagoga ancor più fre-
quente, questa preferenza sembra cre-
scere tra il secondo e il quarto secolo.
Le attuali liturgie giudaiche ne recano
ancora i segni. Ci può essere qui un re-
ciproco influsso tra giudaismo e cristia-
nesimo. Fu inevitabile chiedersi a qua-
le dei due vada attribuito maggior di-
ritto a tale uso, tanto più che il cristia-
nesimo primitivo lo arricchi di un con-
tenuto nuovo.
r . Differenze rispetto alla cosmologia
greca
a) Padre non in quanto procrea il
mondo, ma in quanto provvede alla co-
.ws Con questa riserva l'osservazione di . E.
WECHSSLER, Hellas im Ev.1 (1947) 324 s. è
giusta.
W6 Dio, il padre del figlio suo Israele: è que-
sto un tema corrente nei targumim e nei rili-
drashim: Tg. ]. 1 a Deut. 32,6 (STRACK-BIL-
LERBECK I 393); Tg. Jer. 31,9 (ibid. 111 15);
Mek. Ex. a 12,1 (2 a) (ibid. I 643); Midr.
Cani. 2,16 (102 b) (ibid. l 394); Deut. r. 2
(199 e) (ibid. II 29); Nt1111. r. 17 in principio
(ibid. J 394); Ex. r. 32 (93 e) (ibid. t 393).
a (G. Schrenk) (v,978) i202
munità del popolo. La più importante
differenza rispetto al mondo greco e in
generale agli antichi consiste in questo,
che un ebreo autentico, educato .sul-
l'A.T., non parla di 'padre del mondo',
ma dicendo 'padre' ha in mente l'atteg-
giamento di Dio verso il popolo del
'patto'. Si tratta del rapporto stretta-
mente personale verso la comunità na-
zionale e verso i singoli suoi membri 2ll6.
Come dimost1·a l'esegesi rabbinica, fra
i passi veterotestamentari Deut. 32,6 e
Is. 63,I6 sono quelli che in modo tut-
to particolare hanno promosso l'uso re-
ligioso del nome 'padre' 207 • S'intende
con questa formula non il potere pro-
creatore di Dio e ancor meno la 'divi-
nità' in senso astt·atto come principio
cosmico, ma la sua paternità come at-
teggiamento, sentimento e azione 2ll3,
principalmente nella cura e protezione
che egli ha del suo popolo (3 Mach. 7,
6). Nel giudaismo l'idea del 'padre uni-
versale' risale invece sempre ad 'in.flus-
si ellenistici, ad es. in Flavio Giuseppe
(~ n. 49 ). Una eccezione come Midr.
Prov. Io,r: «Padre di tutto il mondo»
non fa che confermare la regola vigente
per la sinagoga. Non mancano per vero
in altri passi esptessioni rabbiniche che
indicano Dio mettendo in forte risalto
il suo atteggiamento verso il mondo, ma
allora si dice: «signore del mondo», op-
pure «colui che parlò e il mondo fu»,
oppure «l'onnipotenza». Usando l'im-
magine del padre si circoscrive invece
Cfr. ~ MooRE 11 2.03 s. Lo stesso motivo:
Jub.1,24 s. 28; 2,20; 19,29; 3 Mnch.7,6; Flav.
los., a11t. ,5,93. .
207 Per Detti. 32,6 cfr. Tg. O. ad l. (STRACK-
BILLERBECK 1 393); Ber. b. 35 a (STRACK-BtL-
LERDECK 1 686); per Is. 63,16: Shnbb. 89 b
(STRACK·BILLERDECK I 120 s.). Il concetto
«Dio, padre nostro» nella letteratura giudaico-
ellenistica: Tob. x3,4; Sib. 3,726; apoc. Mos.
35; apoc. Sedrah 9,2.
20g Cfr. ~ GYLLENDERG .5.5 s.
i203 (v,978) 1trl:i:+,p e IV
un complesso particolare di sentimenti
che semplicemente si affianca a questi
altri temi. Gli aggettivi <mostro, vostro,
mio, tuo, suo» servono a precisare il
rapporto sentito in modo direttamente
personale. E se tutto si irrigidisce tal-
volta nella pura formula, ciò dipende,
c.ome in tutte le espressioni religiose,
dall'atteggiamento di coloro che si ser-
vono di quella parola e dalla vita che
effettivamente le si infonde. Nei rab-
bini e negli scritti giudeo-ellenistici, 'pa-
dre' fìgura in prevalenza come predica-
to di Dio o come allocuzione a Dio.
'Padre' come diretto equivalente del
termine Dio si incontra solo in Filone,
nelle Odi di Salomone, nel Corpus Her-
meticum, a cui bisogna aggiungere test.
Iud. 24,2 (unico caso in tutto lo scrit-
to). Neppure negli apocrifi dell'A.T. ci
sono altri passi in cui compaia questa
formula, e il fatto si può spiegare se si
pensa anche qui alla provenienza greca
di questo o1ttl:tTjp che nella sua genera-
lità e astrazione, non pregiudicata da
forme pronominali, esprime il principio
cosmico-genealogico del mondo. È ben
vero che il Vangelo di Giovanni (~
209 Ecclt1s 23,1.4; 51,10. In Ecclus 23,1 al XV·
p~& 1l'a'tEP segue xiiL Sfo"ltO't<t l;w-li; µ.o11. In-
vece di lì~cmoTa, il cod. A t ha i>EÉ, e cosl an-
che in 23A (RAHLFS): xupit ·mhEp xat i>Ek
l;wijç µou. Secondo P. KATZ, Philo's Bible
(1950) 152, &É è qui sempre una forma se-
condaria. Per Ecclt1s 51,10: bttxaì..tuaµ-riv
xvpLOV ,.;a-.Éptt xuplov µou dr. R. SMEND,
Die Weisheit des Jes11s Sirach erkliirt (1906)
500 s. N. PETERS, Sir. (1913) ad I. Smend
legge (contro DALMAN, Worte J. I 151) non,
come i LXX e la versione siriaca, un accusa-
tivo, ma un vocativo 'àb1 e rimanda al Ps.89,
27 come a base. (Se il passo risale al Ps. no,
1 e quindi alla sua interpretazione cristiana,
allora è di seconda mano. Il più semplice ri·
stabilimento del testo è xupwv [P. KATZ]).
m Tob.13'4: 'lta"tf,p accanto a xvptoç e ilt6ç;
J Mach. 5,7 accanto a 'lt(l.'\l'tOXpa-.wp xvpLoç
ed H .Ei]µwv l>eoc;. Sap. n,10: Dio era nel
tempo del deserto 11rx.·d1p vouDE'tWV, per gli
I a-b (G. Schrenk) (v,979) 1204
coll.1253ss.) nel suo linguaggio è vicino
a questa sfera di pensiero, ma esso tro-
va tuttavia una decisa peculiarità nello
scopo cui mira: di valorizzare la conce-
zione ellenistico-gnostica con l'inserir-
vi un contenuto nuovo. Completamente
diverso il quadro del rabbinismo: le
più antiche testimonianze databili sono
della fìne del primo secolo e suonano
quasi regolarmente cosl: «il padre nei
cieli».
b)Padre e signore. La sintesi 'padre
e signore {re)' ricorre perfetta e spicca-
ta nel tardo giudaismo. Le prime tracce
si trovano nell'A.T., fa Mal. r,6. Nel-
l'Ecclesiastico l'accoppiamento di m.t-
-.Tjp e XUPLOç prende forte risalto e pre-
cisamente come invocazione m. Esso fi-
gura anche in Tob., 3 Mach. e Sap. 210
In Flavio Giuseppe il termine più cor-
rente per rivolgersi a Dio è OÉcr1to'ta..
Per parlare di lui egli riunisce però 7toc-
-t1}p xa.t 8Ecr7t6't71ç 211 • Quanto alla sina·
goga, l'allocutivo «padre nostro, nostro
re», quale formula fìssa della preghiera
liturgica, esprime eloquentemente la
concezione che si aveva della divinità 212 •
empi 0.1t6Toµoç ~llO'tÀEUç.
211 Per la definizione di OEO"'lt6-tl)t; cfr. Hdt.
7,104. Per mx.T'i)p xal. lìE0'1tO't'J}ç: Flav. Ios.,
ant. prooem. 20; ont. _5,93; Ap. 2,174. Cft.
ScHLATTER, ]os. 15; In., Theol. d. ]t1dt. 24 s.
Uguale associazione ricorre frequentemente in
Giustino: apol. 12,9; 32,10; 36,2 ecc. Simil-
mente dial. 139>4· Anche mart. Polyc. 14,1;
i9,2. Clem. AI., strom. 7,3,x6,6 (GCS 17,12,
21 ) : ò 1t!X.V~«O'L).Eùç xal 1t«VTOXpa-.wp 'lta·
't'fip.
212 Shemone Esre, recensione babilonese, sup-
plica 5. Nelle suppliche 4.6 la recensione pa-
lestinese ha 'àb1nll (W. S'l'ARK, Alt;ì.idische li-
t11rgische GebeJe [1930] n), cosl anche la
recensione babilonese nella supplica 6. In Ber.
b. 11 b la benedizione 'ahaba rabba (STARK,
op. cit. 6): 'ab1nu malkentJ. Cfr. prima di tut-
to il frequentissimo <<nostro padre, nostro re»
nella preghiera di capodanno 'ab1nll malkentl
(STii.RK, op. cit. 27-29, cfr. STRACK·BILLERBECK
1205 (V,979) 1ta:tfip e IV l
E se tanto la tarda Stoa quanto la Gno-
si furono aperte a questa sintesi, ciò
non avrà potuto che favorire la propen-
sione a tale formula nel tardo giudai-
smo. L'unione dei due titoli rigorosa-
mente riferiti al popolo preservò nel
giudaismo il concetto religioso di pa-
dre da quelle sdolcinature che procedo-
no sempre di pari passo con il miscono-
scimento della santità di Dio. Una fra-
se leziosa nel rivolgersi a Dio come a
padre quale si legge nello scritto Giu-
seppe e Aseneth 12,14 resta un fatto
isolato.
2. Il Padre nei cieli 213
'ab iebbaHàma;im nell'apocalittica e
negli altri pseudepigrafì veterotestamen-
tari non è documentato. È però una del-
le locuzioni molto usate - anche se non è
la più corrente - per designare Dio nella
sinagoga palestinese. Se ne trovano le te-
stimonianze a partire dalla fìne del pri-
mo secolo d .C. Grazie all'influsso di Mt.
nella chiesa, essa diventa un anello di
congiunzione fra sinagoga e cristianesi-
mo primitivo. Secondo la tradizione la
formula è usata dai rabbini già intorno
I 10.175.421). Akiba (morto verso il 135) se-
condo Taan. b. 25 b (STRACK-BILLERBECK I
421) in una liturgia penitenziale pronunzia
l'inizio di questa preghiera. L'accostamento di
re e padre si trova già nella preghiera di Elea-
zar'o in J Mach. 6,2-4.
213 Bibliografia ~ n. 204.
214 _Cfr, Mek. Ex. 12,2 (3 b); Sanh. b. 42 a;
Midr. Est., intr. (82 a); T. Shabb. x3,5 (x29);
Sota 9,15 (STRACK-BILLER1lECK I 207.2r9.j67
in basso, 396 in alto).
21s R. Johanan ben Zakkai (morto verso l'an-
no 80) in Mek. Ex. a 20,25 {81 a) (STRACK-
BILLERJ!ECK I 283): «Le pietre (dell'altare,
Deut. 27,6) fanno nascere la pace fra Israele
e il padre suo in cielo». R. Sadoq (verso il
70) in Seder Eliiiahu r. 28 (149) (STRACK-BIL-
LER1lECK 1 394): «Padre mio, che sei in cielo,
tu hai distrutto la tua città e ridotto in ce-
b-2 (G. Schrenk)
al 70. «Israele e il suo padre nel cie-
lo» 214 è un'espressione particolarmente
in voga. Nella sua forma individuale:
«padre mio nel cielo», è messa in bocca
a un orante di quel tempo come invoca-
zione 215 • Che cosa significa «nei cieli»?
La frase non implica certo un cont.enu-
to speculativo sul Dio lontano della
trascendenza. Vuole semplicemente e-
scludere ogni confusione col padre ter-
reno e indicare il padre celeste come
l'Altissimo, colui che sta al di sopra di
ogni terrena paternità. Ciò risulta pie-
namente evidente da S. Deut. § 48 a
216
II ,22 con l'esplicita distinzione: «suo
padre sulla terra» e «suo padre che è
nel cielo}>. Questa spiegazione tradizio-
nale e in realtà esatta 217 richiede però
di essere integrata. Affermatasi salda-
mente proprio con l'anno 70, la formu-
la si rivela assai atta a far risaltare che
le realtà del cielo possono diventare nel
momento attuale in senso stretto un
compenso a ciò che fu distrutto 1n ter-
ra (~ n. 2r5). È vero che non tutti
erano d'accordo riel darle ques~o· signi-
ficato ispirato alle contingenzç stori-
che 218, ma appare .continuamente chè
l'espressione anche in alfri sèttciri è va·
nere il tuo tempio e resti indifferente e tran-
quillo». R. Eliezer (verso il 90) in Sola 9,15
(STRACK-BILLERBECK I 395 s .): «Da quando
il tempio è stato distrutto, i dotti sono con-
fusi, nascondono il loro capo... A chi dobbia-
mo noi appoggiarci? AI padre nostro in de·
lo».
216 STRACK-BILLERJlECK I 39.5·
217 Cfr. DALMAN, Worte ]. I 152; ~ MooRB
II 20:;; STRACK-BILLERDECK I 393; SCHLAT·
TER, Jos. r 4 s. Anche lgn., Rom. prooem. e
Clem. Al., paed. 3,12,101,3 (GCS 12,291·,18)
hanno inteso cosi il 1t<t'f~P illjiLo"toc;.
21s Cosi in Ber. b. 32 b (STRACK-BILLURBECK I
456) R. Eleazar (verso il 270) può dire pili
tardi: «Dal giorno in cui il tempio fu di-
strutto, un muro di ferro costituisce una pa·
rete divisoria fra Israele e il padre suo in
cielo».
 1207 (v,980) 7tll'tlJP
lorizzata come antitesi alla situazione
terrena e, in certe circostanze, lo sguar-
do rivolto al padre nel mondo celeste
diventa contrappeso e consolazione, per
esempio, della schiavitù politica 219 • Fon-
damentale nell'uso della formula rima-
ne la concezione: «Israele e il padre
suo nel cielo» (~ n. 214). In Ber. b.
29 b, Abaje (morto nel 338/39) sinte-
tizza cosl il principio di questo modo
di intendere collettivo: «L'uomo deve
sempre nelle sue preghiere sentirsi uno
con la totalità». Si incontra però anche
la formulazione individuale: «mio, tuo,
suo padre nel cielo» 220 , ed egualmente
in tutte le epoche, da quando nel Sira-
cide è stata enunciata una simile affer-
mazione su Dio come padre del singo-
lo (~ n. 209). Tuttavia questi casi ri-
mangono una minoranza in confronto
alla frequenza di «padre nostro». La
forma riferita al singolo figura soprat-
tutto per personaggi che hanno una po-
sizione particolare nella storia della ri-
velazione 221 o che si distinguono per
una condotta perfettamente conforme
219 Lev. T. 23 (122 a) (STRACK-BILLERBECK I
771): «Benché si riscuotano dagli Israeliti tri·
buti in natura e in lavoro, il loro cuore è ri-
volto al loro padre in cielo». Cfr. (nella sto-
ria della salvezza) lo sguardo dì Mosè orante
rivolto al mondo di lassù: R.H. 3,8 (STRACK·
BILLERJ!ECK I 395).
220 Esempi di quest'uso, attribuiti a rabbini
fra il 70 e il 200: «Mio padre in cielo»: R.
Sadoq .-+ n. 215 (verso il 70); S. Lev. 20,26
(374 a) (STRACK-BILLJ!RllECK I 176) (verso il
100); Mek. Ex. 20,6 {75 b) (STRACK·BILLER-
BECK I 345) (verso il l6o). «Tuo padre in
cielo»: Ab. 5,20 (STRACK-BILLERBJ!CK I 395)
(prima del 200). «Suo padre in cielo»: T.
Ht1/. 2,24 (503) (STRACK·BILLERBECK I 36)
(verso il 90); S. De11t. § 48 a 11,22 (84 b)-->
col. 1206; Kil. 9,8 (verso il 190) (DALMAN,
Wor/e ]. I 154)
221 Cfr. MAcHZOR VITRY (189y1897) 342 in
DALMAN, Worte f. I 154.
m Testi in STRACK·BILLERBBCK I 394 s. An·
e IV 2 (G. Schrenk)
alla legge 222, ai quali è concesso di ave-
re un rapporto spiccatamente intimo
con Dio 223 • Si riscontrano però anche
passi per i quali non si può dare una
giustificazione di tal genere. Gesù dun-
que non è affatto il primo a concepire
il rapporto col Padre celeste sul piano
individuale, anche se è fuori di discus-
sione che il contenuto che egli vi annet-
te è incomparabilmente diverso. La le-
gittimità di trasferire ai singoli ciò che
è riconosciuto alla comunità di Israele
con la parola 'padre' si basa su enun-
ciati veterotestamentari 224 • Naturalmen-
te ognuno vi ha parte solo in quanto è
membro del popolo del 'patto'.
Di uso corrente è anche la formula:
«davanti al Padre (che è) nel cielo», che
esprime l'atteggiamento di Israele nella
preghiera 225 • Si dice pure volentieri:
«volgere il cuore al Padre nel cielo»,
«sottomettere a lui il proprio cuore» 22x1.
che in Sap. 2,16 (cfr. 2,13.18) Dio è padre del
giusto designato come 'lt«~c; xup(ou e u!l>c;
l>eov; e l'empio glielo ascrive a vanteria. Cfr.
Plutarco -+ n . .54· Qui come là è presente
l'etica del merito.
m A proposito di «mio Dio» o «nostro Dio»,
la questione è discussa dai discepoli di Ga-
maliele II (verso il 90) in un momento di peri-
colo; cfr. BACHER, Tannaiten 1 I 94,2 (STRACK·
BILLERBECK I 410 a). Essi giudicano che egli
dovrebbe dire la prima formula. Anche nel
passo dell'Ecclesiastico--> n. 209, il giusto, po-
nendosi contro l'empio, dice 'lt6.~Ep.
224 Già i Babilonesi pensano a un rapporto
del singolo con la divinità, cfr. --> BAUDIS·
SIN, Kyrios m 360.
225 Tg. f. I a Ex. I,19 (STRACK·BILLBRllECK I
396); Qaddish II 3 a; Qadd;sh dei Rabbini
3 b (STiiRK, op. cit. [ ~ n . 212] _31).
226 Ber. .5,1; ]om. 76 a (STllACK-BILLERDJ!CK l
421). Per la frase: «fare la volontà del padre
(che è) in cieh>-+ IV, col. 288.
 1tl1.'tfip e IV 3-4 (G. Schrenk)
3. L'invocazione del Padre nella pre-
ghiera
Ad assicurarla nel giudaismo come
pratica in atto valgono in un primo
tempo gli scritti giudeo-ellenistici e più
tardi soprattutto la liturgia della sina-
goga (~ n. 212). Tale invocazione si
riscontra nell'Ecclesiastico (~ n. 209),
nel mhEp di Sap. 14,3, nel frammento
dell'apocrifo di Ezechiele riportato da
Clem. Al., paed. 1,9,91,2 227 , in 3 Mach.
6,3.8 e persino in una invocazione (di
Abramo), strutturata ellenisticamente,
che leggiamo in test. Isaac 8,ro. Qui
compare di continuo il semplice minp,
che, trasposto in ebraico, suona «padre
nostro». L'uso corrente di rivolgersi a
Dio nella preghiera con un esplicito
«padre nostro» 228 si fonda su testi ve-
terotestamentari come Is. 63,16; 64,7.
In r Chron. 29,10 (testo ebraico) Da-
vid prega cos1: «Tu, Dio del nostro pa-
dre Israele». I LXX hanno invee.::: xu-
pLE, b i)Eòc; 'Io-p~1))., b 1tCt.:t"ÌJP -i)µwv, ((0
Signore, Dio di Israele, padre nostro».
Anche qui troviamo un residuo della
tarda liturgia col suo 'iibinu (~ n. 212).
La formula «padre nostro nel cielo»
nella preghiera si incontra però più ra-
ramente. Qui infatti non è del tutto e-
scluso un influsso del Paternoster. Cfr.
Seder Elijjahu 7 (33); Tanna d'be Elii-
jahu 21 229. Per la formula: «Mio padre
(nel cielo)» nella preghiera, l'esempio
di R. Sadoq (~ n. 215) appare ·del tut-
to isolato 230•
227 GCS 12,143,21, cfr. K. HOLL, Das Apo-
krypho11 Et., in: Aus Schrift und Geschichte
= Theologische Abh. fiir A. Schlatter (1922)
88-98.
22ll«Padre nostro» riferito a Dio non è certo
una novità nella storia delle religioni. Cfr.
Rigveda 1,90,7 con riferimento a Dyaus pitA:
<di cielo nostro padre»; Rigveda 6,73,1 con
riferimento a Brihaspati, il signore della pre·
ghiera o della magia; negli inni Valakhilya cli
4. Relazione con altre designazioni di
Dio in uso nella sinagoga. Limiti del
significato di 'padre' nel giudaismo
Il rabbinismo, eccettuate quelle far·
mule che indicano la potenza di Dio
sul mondo (~ coll. 1202 s.), dice più
correntemente: «il Santo, sia benedet-
to», «colui che fa abitare il suo no-
me in questa casa», oppure usa - oltre
alla designazione «l'onnipotenza» -
l'epiteto «il misericordioso», o anche
i termini equivalenti «il cielo», «il luo·
go», «l'abitate», «il parlare», «la paro-
la». Tutte queste espressioni mettono
l'accento piuttosto sulla santità, il do-
minio, la forza, la presenza di Dio, che
non sul suo atteggiamento paterno. No-
nostante la formula sintetica 'padre-
re', di regola le espressioni si susse-
guono l'una all'altra, pressoché imme-
diatamente. Il rabbino di solito non
parla di un sol getto del Signore del
mondo o dell'Onnipotenza e del Padre
che è nel cielo. Quest'ultima rimane an-
che nella sinagoga la designazione di
Dio più cordiale 231 • Tuttavìa, proprio
l'accezione di carattere affettivo non va
in profondità. Una affermazione come
quelia che si legge in Sota 9,15 ( ~ n.
215) è rara nel suo genere, né si incon-
tra facilmente una valorizzazione della
sollecitudine paterna cosl sentita come
quella che leggiamo in 3 Mach. 6,2-4
(qui attinente alla storia della salvez-
za). In Kil. 9,8 R. Shimeon ben Elea-
zar (c. i 90) dice che chi porta vesti di
Rigveda 4,5 in riferimento a Indra.
229 STRACK-BILLERBECK I 410.
230 Cfr. STRACK-BILLERBECK u 50. La frase:
«'padre mio' dovreste chiamarmi» cli T anh.
msprjm 97 b (STRACK-BILLERBECK I 393) si
riferisce a Israele; è lui che ha da parlare cosl ,
231 Cfr. la significativa glossa cli Ex. r. 46
(101 b) (STRACK-BILLERBECK II 216); «Quan-
do vi vedete nel bisogno, chiamatemi: 'Padre
nostro'» .
 ltlX'tTJP
tessuto misto «devia e fa deviare da sé
il padre suo nel cielo». Come dunque
l'esigenza che la legge sia scrupolosa-
mente adempiuta non resta in fondo
propriamente collegata a questo nome
di padre, cosl avviene anche della fede
nella ricompensa: T. Pea 4,2r (24) 212 :
«Beneficenza e opere di carità fungono
da intercessori_ e promuovono pace fra
Israele e il padre suo nel cielo!». Persi-
no il tempio distrutto ha il potere di
separare Israele dal Padre (Ber. b. 32 b,
~ n. 2r8). La formula perde il suo
mordente in quanto non è affatto e-
spressione di una paternità di Dio pre-
sa veramente sul serio e radicalmente
intesa. Essa appare come appiccicata al
sistema del tutto diverso di una legge
concepita proprio in contrasto con il
carattere incondizionato della paternità.
Ciò che Israele possiede nel nome di
padre mira a una valorizzazione che va
incomparabilmente pit1 nel profondo,
si eleva al di sopra di ogni semplice for-
mula, non è più legato a un qualsiasi
merito, né è semplicemente appannag-
gio di una élite o di un dottore insigne,
né dipende soltanto dalla spinta del bi-
sogno o dal venir meno di garanziè cul-
tuali. Le pietre per la costruzione ci so-
no, ma lo spirito di una vera fede nel
Padre manca ancora.
D. PADRE NEL N.T.
I. Padre' per Gesù, secondo i sinottici
1 scere come giusto il comando di onora-
1. L'onore al padre terreno e i suoi
limiti
Contro l'intricata casistica legale, che
cosl facilmente si fa alleata della men-
232 STRACK-BILLERBECK Il 561 s.
233 Il castigo di Dio per il xaxoÀo-yEL'V con-
tro i genitori è citato in Mc. 10,r 9 dal D eca·
e 4-D I I (G. Schrenk)
zogna (~ m , coll. 588 ss.), Gesù mette
in valore il senso primordiale e divino
della prescrizione della Torà. Perciò in-
siste anche con forza sull'obbligatorietà
del comandamento di onorare i genito-
ri (Mc. ro,r9 par.). La prassi consuetu-
dinaria, quando annulla questo dovere,
diventa ipocrisia e delitto (Mc.7,ro-r3;
Mt. 15,4-7 233 ; ~ xop~éi.v v, coll. 870
ss.). Per maggiori particolari circa una
visione affettuosa del rapporto fra geni-
tori e figli cfr. Mc. 5>40 par. Le. 8,5r;
Mc. 9,r4-29 par. Mt. 17 , 14-21 e Le. 9,
37-43 (cfr. Io. 4,46-53).
A questo incondizionato riconosci-
mento del comando di onorare i genito-
ri si contrappongono in maniera evi-
dente quelle parole che pongono la se-
quela dovuta a Gesù al di sopra di ogni
obbligo di pietà filiale. La coesistenza
dei due principi deve essere considera-
ta come nota caratteristica dell'insegna-
mento di Gesù. Egli non svincola i suoi
da questa inaudita tensione che, ove
non si miri adeguatamente alla legitti-
mità della sovranità di Dio, conduce a
un riprovevole compromesso. Ricono-
re i genitori salvaguarda i discepoli dal
minimizzare per un crudele fanatismo
uno dei più elementari voleri divini.
D'altra parte l'invito di Gesù a seguir-
lo li premunisce dall'indebolire per una
logo secondo Deut. 5,16 ( = Ex. 20,12) dei
LXX, in Mc. 7,10 (par. Mt. IJA) secondo Ex.
21,16 d ei LXX; dr. Lev. 20,9. Non è usato
il più debole a-rLµa!;EL'V di De11t. 27,16.
 'lta"ttJP D 1 r (G. Schrenk)
falsa pietà familiare la loro opzione per
il Cristo. La pretesa assoluta di Gesù a
un amore che sia al di sopra di ogni le-
game con la famiglia è il denominatore
comune di tutte le formule di questo
secondo gruppo. Per l'&stoc; di Mt. lo,
37 --> r, col. Io16. Per il caso in cui si
tratta di abbandonare il padre ~VEXEV
-rou ȵov 6v6µa-toc; si veda Mt. 19,29,
dr. Mc. Io,29. Il gesto riceve una pro-
messa inattesa. In Mc. l0,29 s. la bene-
dizione per l'oggi è messa ancor più in
rilievo che il valore dell'atto per il de-
stino eterno. Come, secondo Mc. lo,7;
Mt. r9,I5, quando si abbandona il pa-
dre e la madre per contrarre matrimo-
nio, in base a Gen. 2,24, si instaura 234
un nuovo ordine di vita, cosi la seque-
la di Gesù, quando essa conduce a la-
sciare i genitori, costituisce un ordine
nuovo e più alto, al di sopra dell'ordi-
ne naturale, peraltro non contestato. E
se ne consegue una decurtazione nei di-
ritti dei genito.d , essa è richiesta da una
vocazione particolare, ed è ben diversa
da quella operata per astuzia e sotto
pretesto pseudoreligioso (abuso del
qorban ); la prospettiva escatologica vi
234 Cfr. LoHMEYER, Mk. a rn,7.
235 In I Reg. 19,20 s. Elia confida che Eliseo
possa prender congedo dai genitori e poi tor-
nare e seguirlo. In Mt. 8,21 s. par. invece· è
tacitamente sottinteso che chi esita non ri-
torna.
236Cfr. SCHLATTER, Komm. Mt.288 e STRACK-
BILLERBECK I 487-489: la sepoltura del cada-
vere - per il sacerdote anche quella del pa-
dre - è un assoluto dovere di pietà. Le nor-
è essenziale (--> col. 1215). Tutto que-
sto vale anche per Mt. 8,21 s.; Le. 9,59
s. Quando Gesù non lascia che il disce-
polo, appigliandosi a un dovere di pie-
tà filiale, eviti di seguirlo con deci-
sione, c'è in gioco qualcosa di più
che un affare di vita privata; si tratta
dell'annunzio della ~IXC1tÀ.Ela. (Lc.9,60).
La questione non è di praticare o non
praticare la pietà filiale ma di seppellire
dei morti e per questo lasciarsi sfuggire
il messaggio salvifico 235 • La rudezza di
questa esigenza, che, nel caso in cui sia
in pericolo il legame con Gesù, ignora
inflessibilmente il costume - del tutto
in contrasto con la mentalità giudaica 236
-, non ammette smussature di sorta.
L'energica espressione di Le. 14,26 ri-
chiede al discepolo un µtcrEi:V che in-
veste il padre, tutti i congiunti, persino
la propria vita. Conforme al significato
di iiine' (--> vu, coll. 341 s.) si tratta
di una figura retorica, da interpretare
nel senso di posporre 237 ; la sua taglien-
te crudezza dipende dall'esperienza di
quanto sia duro lo strappo. Poiché il
µt<rE~V è riferito anche alla propria vi-
ta, è chiaro che Gesù intende questo
me rabbiniche si fanno rigorose al massimo
quando si tratta di un morto che non lascia
parenti. ln questo caso esse valgono anche
per i sommi sacerdoti e per i nazirei, i quali
hanno costume di non contaminarsi col cada-
vere del padre. Lo studio della Torà e il ser-
vizio liturgico vengono in questo caso pospo-
sti (Meg. 3 b, STRACK·BlLLERBECK I 488 e).
237 Cfr. Gen. 29,31.33; WELLHAUSEN, Mt. a
6,2~; S. Deut. § 32 a 6,5 (73 a) in ScHLAT-
TllR, Komm. Mt. 350.
 1ttJ:d1p DI
mettere al secondo posto la famiglia
non come attuazione di un voto o di
una pratica speciale, ma come inevita-
bile e totale rinnegamento di tutto ciò
che è terreno per seguire lui 218 •
Gli imperativi di questo secondo
gruppo devono essere messi in relazio-
ne con quel richiamo alla profezia che
si legge in Mt. 10,35 (otxacret.t): si trat-
ta precisamente di Micb. 7,6; Zach. 13,
3. In certi casi, a causa del Figlio del-
l'uomo, si provocano scissure nelle fa-
miglie e nelle generazioni, ed è un con-
trassegno della persecuzione degli ulti-
mi tempi che il padre metta a morte il
figlio e che i figli insorgano contro i
genitori (Mc. 13,12; Mt. 10,21). Que-
sto sconvolgimento dei rapporti fami-
liari corrisponde in genere alle attese
della escatologia giudaica 219, solo che
qui la crisi è condizionata unicamente
dalla professione di fede in Gesù. Le. I,
17 offre ancora una prospettiva conci-
liante: l'opera del Battista fa volgere
di nuovo verso i figli i cuori dei pa-
dri 240• Il risanamento degli sconvolgi-
menti fomiliari si intreccia con quello
dei ribelli.
238 Epict., diss. 3,3,5-7 esige dallo stoico una
risolutezza del genere, che va preposta ad
ogni parentela: oMièv tµoL xat -.<iJ 1m:tpl,
rXÀ.À.à -.fil ayal>éi>. Se il padre dice: 1tU:t1)p
uov dµl, bisogna rispondere: rXÀ.À.'oòx «iy~­
iMv. Qui ha la priorità una astrazipne filoso-
fica neutra, il bene, là la sequela offerta dal
Cristo.
219 Hen. aeth. 99,5; 100,1 s.; Iub. 23,16; Bar.
syr. 70,6; Sanh. 97 a. Cfr. WBLLHAUSEN, Mk.
109.
1-2 a (G. Schrenk)
2 . L'uso religioso di 'JtO:t"r)p
a) Il patriarcato come premessa. Alla
base di ogni accezione religiosa del ter-
mine 'Jtt'.X.'tlJP sta una concezione ben
definita della natura della paternità.
Dove nei sinottici e nel Vangelo di
Giovanni (~ coll. 1254 ss.) si lasciano
intravvedere principi sociologici, ci tro-
viamo sempre di fronte all'antica patria
potestà che il costume giudaico-patriar-
cale riconosceva al padre nella comuni-
tà familiare, in un quadro di economia
domestica. È fuor del comune lasciare
il padre e la barca da pesca per segui-
re Gesù (Mt. 4,22). Di solito il 6glio
continua il commercio o il lavoro del
padre 241 • Secondo Mt. 2 l ,2 8 tutti i fi-
gli hanno il dovere, in ottemperanza
ai voleri del padre, di lavorare insieme
nella sua vigna 242 • Lo stesso vale per il
patrimonio di quel possidente agricolo
di cui parla Le.r 5,r 7. Il v. 3 1 : 'tÉxvov,
(]'U 'Jttiv'to't'E µe't''ȵou Et, xat 'Jtav'ta -.&.
ȵ&. erti Ècr-.w, «figlio, tu sei sempre
con me e ogni mio avere è tuo», deli-
nea J.llagistralmente questo sfondo fol-
cloristico del patriarcato. Il 6glio mag-
giore, prodigandosi a lavorare di tutta
lena in ottemperanza a tale disposizio-
ne del diritto domestico (oouÀ.Euw <ro~,
«ti servo» ; v. 2 9), agisce come si con·
viene e non certo a suo svantaggio,
perché in questo modo · si assicura la
partecipazione ai beni paterni. Nono-
stante il OLEiÀ.EV del v. 12 243, egli conti-
2-10 Cfr. SCHLATTER, Komm. Lk. 153: la situa-
zione della gioventù alla fine dell'epoca ero-
diana.
241 Attenuando l'espressione, in Mc. 1,20 si
dice che i figli di Zebedeo lasciano il padre
con i garzoni.
242 Per CjlV'tEVEL'll, CflV'tEltX (nella vigna o nel
gi11.rdino della casa paterna) in Mt. 15,13, dr.
Ign., Phld. .3,1; Tr. xr ,x.
243 Sul diritto ereditarifr rabbinico-talmudico
cfr. STRACK-BILLERBECK III 545-553 (special-
 'lta.-rT)p D
nua a considerare tali beni come ap-
partenenti al padre, alla pari di· prima
(cfr. anche v. 30: CTOV 'tÒv Blov, «i tuoi
averi»). Fino a che questi vive, i figli
non hanno nulla in proprio. Il figlio mi-
nore, esigendo bruscamentè la sua par-
te, viola questo principio fondamenta-
le. La sua richiesta costituisce una pre•
suntuosa eccezione. Dicendo 66c; µot 'tÒ
È1t~BcH.Àov µÉpoc; 'tfjc; ovO"lac;, «dammi
Ja parte dei beni che mi spetta» ( v. l2 ),
egli disconosce per giunta anche il di-
ritto paterno a usufruire dei beni del
figlio. La sua è una colpa di caparbia
emancipazione, è un voler uscire scon-
mente dal punto di vista del testamento); S.
KRAUSS, Talmudische Archiiologie m (1912)
189; M. BLOCH, Mosaisch-tal11111disches Erb·
recbt (1890); M. GuTTMANN, Mafteach ha-
Talmud r (1906) 33 s.; S. BrALOBLOCKI, art.
'Erbrecht im Talmud': EJ vr 703-711. Filone
e il diritto ereditario (cfr. spec. leg. 2,133 s.):
I. HEINEMANN, Philot1s gr. rmd jiidische Bil·
tlung (1932) 320-J29; E.R. GoonENOUGH, The
]urispmdence o/ tbe }ewish Co11rls it1 Egypt
tts described by Philo ]11dae11s (1929). Per il
diritto ereditario nei papiri: L. MrrTEIS,
Reichsrecht 11nd Volksrecht (1891); H. KRm.-
1.ER, Erbrechtliche Untersuch11nge11 a11/ Grtmd
der Papyrusurkrmden (19l9). Per Le. 15,12
dr. KRELLER, op. cit. 205-208.214; J.C. NA-
DER, Observatiunct1lae de iure Romano; Mne-
mosyne, Nova Series 34 ( 1906) 64-72, spe·
cialmente 66; P. RABEL, Elterliche Teilrmg
in: Festschr. zur 49. Versammlung deutscher
Philologen und Schulmanner (1907) 521 ss.
532. Il 6~ELÀE'll di Le. 15,12 intende eviden-
temente una assçgnazione dell'eredità fotta
mentre il padre è ancora in vita, come ·avve-
niva nelle libere donazioni (mallii11a, aramai-
.:-o matlanla', malt'na'). Ma talì disposizioni
di f.11h1 avevano valore soltanto alla morte
del d<.>natore. Fino allora questi ne godeva
l'intero reddito. In Le. 15 invece una masse·
ria di Galilea viene spartita in modo che il
più giovane dei figli può disporre immedia-
tamente delb sua aliquota. Il padre dunque
rinuncia all'usufrutto di questa parte. E tut·
tavia l'economia domestica patriarcale viene
posta in costante rilievo sia dall'atteggiamen-
12 a (G. Schrenk)
sideratamente dalla comunione familia-
re 244 • Nella sua sconsideratezza egli ri-
duce 'tà ȵa del padre (v . 3 r) in "~
CTa. È questa la base su cui poggia ogni
interpretazione della parabola. Il pec-
cato consiste nell'abbandonare Ja casa
paterna per servire se stesso e gozzovi-
gliare, a spese del padre 245 , con ciò che
è stato liberamente donato. La conver-
sione è un ritorno alla comunione di
famiglia e di lavoro con lui.
Questa componente plastica del pa-
triarcato deve essere tenuta ben pre-
sente ogni volta che nel N.T. viene in-
trodotta la figura del padre. È proprio
to del figlio maggiore sia dalla massima pro-
nunciata dal padre (15,31). È da preferire
quindi l'interpretazione (dr. NABER, RABEI.,
KRELLER, opp. ciii.) secondo la quale qui si
tratta di una prassi di diritto popolare greco-
giudaico che non si può chiarire solo attra·
verso paralleli rabbinici. Già nel diritto in-
digeno aveva luogo, in determinate circostan·
zc, una 'estromissione', ossia un trapasso an-
ticipato di parte dell'eredità, con efficacia im-
mediata. Ma anche in questo caso. si soleva li-.
mitare la portata dell'accordo, riserva~dosi
l'usufrutto. Nella parabola dunque il padre
procede per via eccezionale: egli rinuncia al-
l'usufrutto dell'appezzamento ceduto, che il
figlio minore vende. La situazione del figlio
maggiore, finché vive il padre, non subisce al-
cun mutamento. Un parallelo del v1-vn se-
colo si riscontra in P. Oxy. 1 1JI: un padre
ebreo assegna in vita al figlio minore David
la terra della madre e poi in morte Io dichia-
ra per la massima parte cosl liquidato.
244 La questione se la condiscendenza del pa·
dre verso il figlio. minore dal punto di vista
pedagogico sia un comportamento giusto, non
rientrn nella competenza dell'ermeneuta. La
parabola è qui determinata in anticipo dalla
sua interpretazione: in un primo tempo Dio
lascia andare il peccatore per la propria stra-
da; se vuo1 commettere deliberatamente una
colpa, non può trattenerlo.
245 Cfr. apoc. Sedrah 6,4, a proposito di A-
damo: «Egli prese il mio, e mi è divenuto
nemico». In 6,4-7 quattro volte : «Piantar in
asso il padre».
 m1i:i)p D 2 a-b (G . Schrenk)

la nota caratterizzante dell'autorità to- servato tale e quale e tenuto in grande

talitaria e assoluta che impone di ope- onore.
rare in ubbidienza alla volontà del Pa-
dre {Mt. 7,21). Israele non ha mai iso- 'abbi/ non è (-7 I, col. 15) forma de-
lato il 'mio' del Padre, considerandolo terminativa di 'ab, ma vocativa 248 . Per
come 'suo'. Restare nella comunione un processo linguistico, di cui esistono
col Padre: ecco il dono sul quale ogni molte testimonianze, si tende a genera-
altro si fonda. Gesù può ben riassume- lizzare il vocativo e a usarlo per altri
re tutto nella parola 'padre' perché il casi m. Questo dato linguistico si accm-
carattere della sovranità è stato sem- da del resto con la constatazione che
pre implicito nel concetto della pater- 'abba' era voce della parlata infantile,
250
nità divina. Se ci si limita al piano sen- come mhma. per i Greci (4 col.
timentale, l'affermare in sede religiosa 1rr7 ). E come la parola usata dal bam-
che Dio è padre si riduce a un fatto di bino per chiamare il papà corrisponde
puro 'entusiasmo' 246• all'invocazione che esce dalla bocca di
Gesù nella suprema angoscia del Get-
b) L'invocazione di Dio come <iBBli semani, così anche Paolo, nell'interpre-
(~ I, coll. r5-r8). Il termine autentico tare il vocabolo, ha presente l'immagi-
ne di quell'infantile invocazione (~
con cui Gesù ha designato Dio come DIII 3 a).
'padre' ci è conservato in aramaico .
Egli ha detto 'abbii'. Mc. 14,36 m, cfr. Questa parola originaria va intesa
Gal. 4,6; Rom. 8,15, mostra che l'allo- come base di tutte le invocazioni clie
cutivo nella cristianità primitiva fu con- nelle preghiere riportate dai vangeli si

246 Cfr. -+ BERNOULLI 222. La controversia
sul valore di «Padre e Signore» in Gesù, ve n-
ne a poco a poco appianandosi per il fatto
che fu superata la difficoltà iniziale costituita
dall'antica concezione della paternità.
247 L'<i~~fi ò 1tcni)p di Mc. i4,36 è inteso,
anche nella sua parte greca, come un vocati-
vo. Cfr. Mt. u,26; Le. 10,;zi; Io. 17,:n.2+ È
improbabile che la doppia formula sia soltan·
to una. occasionale traduzione compiuta da
Marco e Paolo. In realtà la sua forma bilin-
gue può testimoniare un uso liturgico della
primitiva comunità composta di elementi lin-
guisticamente eterogenei. Interpretazione ana-
loga in LOHMEYER, Mk. a 14,36.
24
~ G. KITTEL si è scostato dall'opinione da
lui sostenuta in -+ I, col. 15, che anche
TURNER, Tbc Oidest Ma1111script o/ the Vul-
gata Gospels (1931) xxxv s.; T.W. MANSON :
Bulletin of John Rylands Library 26 ( 1941 J
1 l4-n6; In., Entry into Membership of tbe
Early Ch11rch: JThSt 48 (1947) 29; J. }ERE-
MIAS, in un lavoro di prossima pubblicazio·
ne intitolato Kennzeichen der ipsissima vox
]esu ha dimostrato che l'allocutivo 'abbi'l ri-
volto a Dio, senza suffisso e senza l'aggiunta
<mei cieli», non ha precedenti testimonianze
in tutta la letteratura giudaica. T g. lob 34 136
ms. del 1238 (LEVY, Chald. Wort 1 1; cfr.
STRACK-BILLERBECK 11 50) ~ 1, col. 17 n. 5
è una variante del tutto tardiva. È pure
un'addizione tardiva Lev. r . 32 a 24,10 -+
1, col. 17 n . 6. Cfr.-_DALMAN, W orte ] . 1 154.
249 Cfr. E. LITTMANN, A11redeforme11 in erwei-

STRACK-BILLERI!ECK 11 49 condivide: ID., Dir
Religionsgeschichte und das Urchr. ( 1932) 73.
92-95.146 n. 214; lo., Lexicographia Sacra :
Deutsche Thcologie 5 ( 1938) 97 s. Per ulte-
riore bibliografia vedi DAtMAN, \'Vorte ] . I
154.157.302; DALMAN, Gr.' § 14,7 d.f (90 s.
90 n. r. 198); ZAHN, Rom. 396 n. 93; C.H.
terter Bedeuttmg: NGG 1916 (1916) 94·1 u .
250 Per 'abba' come voce del linguaggio in-
fantile cfr. Taan. b. 23 b (r sec. a.C.) in L.
LmPOLDT, ]es11 Verbaltnis t.11 ] uden tmd
Griechen (1941) lJ6 s. Inoltre J , ]EREMIAS
(-+ n. 248). Cfr. anche Ber. b. 40 a; Sanh. b.
70 b, dr. DALMAN, WI orte ]. I 30<2'.
 7tr.t.TTJP Dr 2 b-c a (G. Schrenk)
esprimono mediante il termine no:.-
't1jp 231 . La novità sta nell'aver trasfe-
rito senza esitazione dall'uso .quotidia-
no a Dio un comune termine della par-
lata infantile, con un fare che alla sen-
sibilità giudaica suonava troppo fami-
liare e che per Gesti invece costituisce
l'enunciazione più semplice e amorosa
dell'atteggiamento di Dio e insieme il
rifiuto di ogni religiosa pompositi\. Co-
sì 'nbbii' diventa il termine fondamen-
tale della rivelazione di Gesù e della
fede professata dalla. sua comunità. Ciò
non significa tuttavia banale e disinvol-
ta dimestichezza con il divino (->
D m 3 a). Questa parola nativa signifi-
ca piuttosto che Dio non è più il Si-
gnore trascendente e lontano dal mon-
do, ma qualcuno che ci sta vicino con
amorosa familiarità. Ciò significa pren-
dere sul serio la incondizionata fiducia
nel Padre. Il vocabolo da solo non dli
tuttavia ancora la pienezza del messag-
231 L'invocazione 7thep o &.~~ii, (ò) 'lttt-ciJp,
r.6:tEp 1-~ov, si incontra in bocca a Gesù nei
qunttro vangeli 19 volte, se si contano nnche
i passi paralleli. Nel 'grido di giubilo': ?tci.-cEp
Ml. II,25 ; Le. ro,21, dove tuttavia è accom-
pagnato da ò 7ttt-c1)p. Al Getsemani: Mc. r4,
36: à.~~ci ò 7ta..-c1)p; Mt. 26,39: 7t6:tep µov (À.
Orig.J; 26,42: 7t6.np J.10u; Le. 22>42: 7t6.,'tep.
Sulln croce: Le. 23,3+46 ha due volte 7t&.-.ep.
Lo stesso vocativo nel Vangelo di Giovanni
5 volte: 11,4r; 12,27.28; 17,1.5. Con li.yLE:
r7,11 e due volte 'ittt-ci]p come allocutivo:
17,2r.24. 7tttT{jp con OtXrJ.~E: 17,25. Il sem·
plicc 7t6.-cEp corrisponde anche all'usuale mo·
do greco con cui un figlio si rivolge al padre.
Cfr. Epict., diss. 1,26,5; Tob. 5,1; Flav. Ios.,
ant. 6 1 127; 16,105; beli. 1,62r. Non si incontra
affatto nel N.T. w mi-cÉp, cfr. BL..DEBR. §
gio. Il diritto a una tale condizione di
figli è racchiuso entro i limiti della ~a.­
O"tÀda. Chi comprende che Dio è in-
sieme padre e giudice, padre e signore,
si piega al suo santo dominio e ne ri-
spetta l'onore e~ coli. 1249 ss.).
c) Il padl'e nei cieli(-+ vm, coll.1455
ss.)
a) La questione delle fonti e il pro-
blema storico. Fu semplicemente Mat-
teo ad ampliare la formula dicendo:
«padre (che è) nei cieli», mentre Gesù
con ogni probabilità non amò espri-
mersi così 252 ? La tesi è posta in que-
stione dallo studio della fonte Q (rac-
colta di detti di Gesù). È incontestahi·
le che Luca alcune volte ha eliminato
l'espressione «padre nei cieli» dalla fra·
se offerta in quel punto dalla tradizio-
ne, perché l 'ha sentita come espressio-
ne giudaica. Così la locuzione utot
tl\plCT..-ou 253 di Le. 6,35 desta sospetti,
dato che Mt. 5'45 ha utot 'toti 1ta'tpòc;
ùµwv -.oii É\J oùpa\Joi:c;. Ancor più sin-
tomaticamente Lc.0,13: ò 1ta•1JP ò i~
oÙpr..t\JOU ÒWO"EL 254 (Mt. 7,II : Ò 1tCX'tÌ)p
146,1 e 3. Nell'ambiente ellenistico è molto
frequente (Flnv. los., ani. 16,u9; bell.4,628).
Ricorre molto spesso nel Corpus Hermeticum,
ad es. 4,3; ro,5; n,7.
25? DALMAN, \Varie }. i 57 ha posto in dub·
bio questo modo di esprimersi solo circa l'uso
fattone da Gesù nella preghiera. ~ WmNEL
124 attribuisce la locuzione esclusivamente a
Matteo; anche ~ GRUNDMANN, il quale ritie·
ne che Matteo · abbia sistematicamente ade·
guato l'uso linguistico di Gesù nlle consuetu-
dini giudaiche.
m ù\jlt<T'tov è nffine 11 oùpCT.vol (dr. Le. 2,r4;
19,38; Mc. u,rn; Mt. 21,9). Luca dcl resto
predilige questo solenne epiteto di Dio ( r,
32.35.76; Aci. ?.48).
254 Questo 'da' invece di 'in' (BL.-DEBR. §
437) non va spiegato come impronta marcio·
1223 (v,986) 7ta-rfip D l 2 ca (G. Schrenk)
ÙµW\I O ÈV 'tOLç OVpet.Voi:ç Ot_;HJ"EL) fa sup-
porre che qui Q sia presente in Matteo
in forma più originaria. È probabile
che Luca si sia preso qualche libertà
corrispondente al suo scopo di scrivere
per il mondo greco. Mc. n ,25 mostra
d'altra parte che anche a Marco era ben
nota l'espressione «il padre vostro (che
è) nei cieli»; la formula è qui conser-
vata come tenace patrimonio della tra-
dizione 255• D'altronde si può constatare
che Luca, quando Q recava 'padre',
non lo ha eliminato né sostituito. Sol-
tanto per «padre nei cieli» interviene
radicalmente. È possibile che Matteo in
lo,29 par. Le. 12,6, e in 6,26 par. Le.
I2,24 abbia sostituito 'Dio' con 'pa-
dre', ma non è certo sua abitudine far
ciò quando trova -i}E6ç in Q o in Mar-
co. Questa osservazione è un'importan-
te conferma che Matteo nell'adottare la
formula contenente la menzione del cie-
lo non ha obbedito a un purismo uni-
formatore.
Per completezza, occorre prendere in
esame un altro gruppo di passi in cui
Matteo aggiunge alle parole di Mc. la
designazione di Dio come padre 256 • Sol-
tanto in uno di questi casi però egli bit
introdotto la formula 'nei cieli' (12,50).
Ciò che più conta per lui è in ogni ca-
so il concetto di 1tct't1}p µov. Alla do-
manda che abbiamo posto sopra (~ col.
1222) si dovrà rispondere dunque in
nita (A. M1mx, Die 4 leanonischen Evange-
lien nach ihrem ii/te.sten bekannlett Texte 11
2 : Die Ev. Mk. und Lk. [1905] 286), ma
piuttosto testimonia la reazione contro l'equi-
voco di un Dio chiuso nella sua trascenden-
za. Luca ha evirato anche !3a<r~À.tÙt -r:wv ov-
pavwv e dice (32 volte) !3acnì,.((« -rou ~Eou.
In sé egli non teme l'uso semitico di oupa-
v6c; (-oC); ma sia qui che altrove mette in ri-
salto la corrispondenza fra delo e terra: Le.
2,14 .l5 (motivo-chiave del logìon) ~ 111, coli.
1138 ss.; vnr, coli. 1450 ss. 1454. Anche se
Luca omette quella formula, ne ha tuttavia
(v,986) 122.j
questi termini: risulta da Matteo stes-
so che sulla bocca di Gesù la parola
'padre' non compare sempre necessaria-
mente con quella precisazione. Tanto
Matteo, che si conforma per lo più al-
l'uso linguistico della comunità giudeo-
cristiana, quanto le sue fonti particola-
ri, compresa anche Q, hanno tenuto
conto di questa formula, mentre gli e-
vangelisti che operano nell'ambito gre-
co, senza attenuare la verità della pa-
ternità divina per se stessa, proceden-
do con grande libertà si curano poco o
punto di tale aggiunta. È tuttavia vero-
simile che tanto Marco quanto Luca co-
noscessero l'espressione. In Matteo pro-
babilmente abbiamo non soltanto la vo-
lontà di adattarsi all'uso giudaico, ben-
sl anche un buon esempio di tradi-
zione accreditata. Senza voler risol-
vere la questione con pedantesca pre-
cisione biografica, potremmo conclude-
re: probabilmente Gesù ha detto sia
'padre' sia 'padre nei cieli', e non è
possibile decidere in quali testi la for-
mula è autentica. Troviamo in Matteo
una vefa teologia della paternità divi-
na. In questo campo egli ha coerente-
mente elaborato non solo le sue formu-
le ma anche un orientamento kerygma-
tico. Si attiene però ad una concezione
di fondo del messaggio di Gesù che era
congeniale a un palestinese quale egli
era 257.
espresso in pieno il contenuto che i passi pro-
pri di Matteo rivelano (--} coli. 1225 ss.).
255 In Mc. n,25 s. sembra che solo il v. 26
sia da escludere come apporto di Matteo (dr.
ScHLATTER, HAUCK, LoHMEYER, Mk., ad /.;
diversamente KLOSTERMANN, Mk. ad I.).
256 Mt. 12,10 par. Mc. 3,3j; Ml. 26,29 p ar.
Mc. 14,25; Mt. 20,23 par. Mc. .10,40. Questi
sono casi eccezionali; bisogna infatti consta-
tare che di solito quando Matteo incontra in
Marco il termine DEoç, lo rispetta.
m Più tardi, si riscontrano sporadiche Ampli-
ficazioni operate mediante quell'aggiunta, per
 'lta:'tiiP D 12 c ~(G. Schrenk)

~)Il senso della formula. Nell'espres- la preghiera indica mediante O\loµcx.,

sione «padre (che è) nei cieli» come la ~a<nÀ.Elcx., 1>0.1)µc1. (nome, regno, vo-
usa ·Matteo, il rapporto cielo-terra ha lontà) del Padre, la direzione che de-
molta importanza (cfr. Mt. 18,r9: sul- vono assumere le cose terrene: la ter-
la terra - padre nei cieli). La formula ra riceve la sua norma dal cielo ( 6,10;
non è affatto un equivalente o una pe- ~ coll.1450 ss.). Ciò che lassù· è perfet-
rifrasi del nome di Dio (~ vm, coll. to, quaggiù deve essere attuato come
1456 s.), ma approfondisce la denomi- regno di Dio. Si veda in corrisponden-
nazione personale. Non è espressione za il discorso della montagna: chi s'af-
della trascendenza quale lontananza (-:)- fanna in pratiche religiose davanti agli
col.1455 ). Continua sì ad essere sentita uomini, perde il Padre che è nel cielo.
la distanza di colui che è assolutamente Questi dev'essere la norma della no-
superiore e domina sovrano, ma viene stra pietà. Anche il singola.re logion
nello stesso tempo messa in rilievo la che vieta l'uso del titolo 'abba' (Mt.
sua vicinanza, con l'affermare che l'Ul- 23,9; ~ n. 286) mostra che il 1tCX.'t'TJP
trapotente è perfettamente padre e in- oùpavLo<; è determinante per definire il
sistendo senza attenuazione alcuna - senso più profondo di 'padre'. Cfr. i-
grazie ai pronomi uµwv' i}µwv) µov - noltre Mt. r8,10.r4; 5,16; Mc:n,25;
sulla nostra condizione di figli. Se si Mt. 10,32 s. Così questa generale qua-
considerano le implicazioni della for- lificazione di «padre che è n~i ci~li» .è
mula «il padre vostro che è nei cieli», continuamente utilizzata per proclama-
non si può più parlare di «ricaduta nel re, non che Dio è rigidamente ultrater-
giudaismo». La chiave dell'intera que- reno e trascendente, ma che la suprema
stione ci è offerta dalla preghiera do- e fondamentale determinazione delle
minicale in Mt. 6,9 258 • Qui «padre no- cose viene dal mondo celeste, che la
stro (che sei) nei cieli» è come la testa terra è pilotata da una realtà ultrater-
di tutto l'insieme. L'impostazione del- rena, che celeste e terreno si corrispon-

es. in Iust., dial.101,2, che cita in questa. for-
ma Mc. 10,17 s. par.
258 Bibliografia:J. HAUSSLEITER, art. 'Vatcr-
unser' in RE 1 20,431-445; v. HARNACK, op.
cit. (-4 n. 49) 524; ID., Einige Worte Jem,
die nicht in den K,monischen Ev. stehen: SAB
1904 (1904) 195 ss.; J .A. HuTToN, «lVhen
ye pray, say, Our Father!»: ExpT 36 (19i4/
25) 12r-124; J. }EREMIAS, Das Gebetsleben
]esu: ZNW 25 (r926) n3-140; P. FIEBIG,
Das Unservafer (1927); E. LoHMEYER, Das
Valer Unser 3 (1952); E.F. ScoTT, The Lords
Prayer: its Charac/er, Purpose and Interpre-
tation (1951). Le categorie Q e parti proprie
di Matteo qui non soddisfano perché ci tro-
viamo davanti a una preghiera usata dalla co-
munità e tramandata oralmente. Un testo di
uso comune come questo ha, come fonte,
maggiot peso di qualunque passo che sia fil-
trato attraverso la riflessione di un evangeli-
sta ellenistico. Che anche quel passo della
preghieta della prima comunità attesti che
Gesù ha detto anche «Padre nel cielo», è un
fatto significativo. Anche Did. 8,2 mostra che
l'aggiunta era usuale (qui al singolate).
 1tCt'tTtP DI 2 e
dono. L'essere supremo diventa colui
che è vicino e intimo. Così anche que-
sta risulta una autentica parola rivela-
trice, né pii:1 né meno che 'abba'.
d) «Il padre mio» e «il padre vostro»
a) La questione delle fonti. In· Mar-
co «il padre mim> non compare mai nel
senso che Gesù parli di suo padre con
altri. Tuttavia l'invocazione 'abbii' in
r 4,16 e il 'tou '1trt-cpòç a.ù-cou di 8 ,3 8
hanno il medesimo significato che si
ritrova dèl resto in tutte le fonti. Nel
testo di Q il possessivo 'mio' è talora
incerto 259• Ma in realtà, la debolezza di
·questa testimonianza in Q non pregiu-
dica nulla, perché per il 'grido di giubi-
lo' e~ coll.1244ss.) il 'mio' è testual-
mente sicuro. In un campo più vasto
ci portano i passi particolari a Matteo
e Luca. Sia nell'uno -che nell'altro, ri-
corre questo uso 260 in rispondenza alla
maggiore accentuazione semitica dei lo-
gia. Ciò vale principalmente per i brani
propri di Matteo, e non c'è dubbio che
egli, proprio per questi precedenti, ab-
bia sorprendentemente mutato la tradi-
zione offertagli da Marco 261 • «Il padre
vostro» figura in Marco solo in I I ,2 5.
Anche Q ha usato questa formula in rl-
m Perché Lc.6,46 riprende abbreviando mol·
to ciò che si trova in Ml. 7,2i. È verosimile
che dove Le. 12,8 s. si incontra con Mt. 10,
32 s., ih Q ci fosse 'mio'.
2li0 Le. 2,49; 22,29; 24,49. Cfr. l'aumento del-
la presenza di rca.-.1)p nelle parole pronuncia-
i:! sulla croce ~ n. 251 . ln Mt.: 15,13; 16,
17; 18,10.19.35 . Senza la m::nzìonc dcl cielo:
20,23 ; 25,34; 26,29.53.
261 Cfr. Mc. 3,35 par. Mt. 12,50; Mc. 10,40
par. Ml. 20,23; Mc. 14,25 par. Ml. 26,:Z9.
262 Lo dimostra Le. 12,30 par. Mt. 6,32; L~·.
6,36 par. Mt. 5,48.
26.l Cosl forse Mt . 10,20 par. Le. 12,12; Mt.
10,29 par. Le. 12,6.
B- <l B(G. Schrcnk)
ferimento ai discepoli 262 • Essa si trova
pure in Le. 12,32 (passo a lui particola-
re). È possibile che Matteo, nell'usare
la fonte Q, abbia ancor più abbondato
nel dire «il padre vostro», data l'impor-
tanza che dava all'espressione 263 •
[3)La differenza tra le espressioni: «il
padre mio» e «il padre vostro» . A pro-
posito dei logia in cui si dice «il padre
vostro», non è possibile sostenere la
tesi che essi siano del medesimo teno-
re di quelli in cui ricorre la formula «il
padre mio» 264 • Partendo dalle espres-
sioni di tal genere che provengono da
Marco e da Q e che costituiscono an-
che una parte essenziale di Matteo e
Luca 265 (pur ammettendo sempre la
possibilità che si sia avuto un aumento
di casi in Matteo), risult~ che sono tut-
te direttive riguardanti il vero modo di
essere discepoli (~ col. I 2 3 8 ). Ciò va-
le anche per le pericopi proprie di Lu-
ca. Non viene rilevato espressamente
che sia iI 'mio' a conferire forza au-
toritativa al 'vostro' 266 ; tuttavia soltan-
to in apparenza i logia con «padre vo-
lC>\Così -+ WEINEL 125.
165 Mc, u,25 ; Mt. 5,45 par. Le. 6,35; i\lt. ;.
48 par. Le. 6,36; Mt. 6a2 pnr. Le. 12,30;. Mt.
7,11 par. Le. n,13; Mt. 10,20 par. Le. 12,12;
Mt. 10,29 par. Le. 12,6.
2% L'antico, prezioso versetto di Le. 12,_p,
che al piccolo gregge («il Padre vostro») pro-
mette la certezza della ~ao-~À.E(a, va confron-
tato con Le. 22,29, dove «il Padre mio» sta-
bilisce per Gesù il regno: qui la risponden·
za è condotta alla maniera di Giovnnni, cìoè.
col dono del regno ai suoi. Lo stesso vale per
il parallelismo tra il «regno del Padre mio» e
il «regno del Padre vostro»: Mt. 26,29 (at-
tinto da Mc. cd elaborato), cfr. Mt. 13,43; 25,
 mx-.i)p D 12 d ~-y (G . Sc:hrenk / (v,988J 1230

stra», soprattutto in Matteo, presenta- di conduce Paolo alla formula corri-

no un'autonomia rispetto a quelli con spondente «il padre del Signor nostro
«padre mio». Il problema del rapporto Gesù Cristo» è, anche nell'ambito della
intimo tra le due espressioni non può primissima tradizione, il fattore deter-
essere discusso in base al postulato che minante.
soltanto un esplicito riferimento a luo- r) La professione di fede cristologi-
ghi e passi possa costituire un'argomen- ca. Secondo Matteo, Gesù ha insegnato
tazione valida . No, non esiste assoluta- ai discepoli a pregare così: «Padre no-
mente nei contesti sinottici un «padre stro». Ma tanto nei sinottici, quanto,
vostro» senza attinenza a Gesù, neppu- per le tracce che se ne possono avere,
re quando manca un aggancio cristolo- nelle fonti più antiche, egli non si è
gico esplicito, come ad esempio in Mt. mai incluso insieme coi suoi in questo
23,8.9. L'intima relazione con la realtà 'nostro' 268 • La relazione tutta speciale
di Cristo non deve mai essere dimenti- e inalienabile in cui egli sta con Dio si
cata. Le direttive date ai discepoli non traduce nella formula «mio padre»; o-
sono semplici parenesi morali, ma at- \'tmque essa compare rivela in Gesù la
tingono la loro forza dalla donazione consapevolezza di essere 'figlio' in un
del 'regno' e dal fatto che Gesù stesso senso del tutto particolare. Ma proprio
attualizza ciò che il 'regno' è m. La ve- questa formula, svolgendo via via la
rità della paternità divina diventa rive- su!l efficacia, diventa il fermento della
lazione del Figlio, nel senso che solo più antica cristologia, della professione
attraverso di lui diventa verità per i di- di fede delh1 comunità. A delinearla
scepoli. Non è possibile determinare Matteo ha contribuito in misura . assai
sulla base delle fonti attraverso quali maggiore che tutti gli altri evangelisti.
sviluppi il concetto generale di Dio co- Tuttavia le premesse sono già presenti
me padre abbia assunto quella impron- ;111che in Marco e in Q, e se Matteo
ta cristologica che Matteo ha messo vo- presenta in questo settore una ricchez-
lutamente in risalto in forma di profes- za di testi particolarmente importante,
sione di fede. Di fatto, ciò che pili tar- non mancano par.alleli notevoli, soprat-

34; solo che qui la rispondenza non certo c11- che il Figlio offre 11i piccoli .
suale si trova ogni volta in passi staccati. Al-
267Questo l'aspetto verace dell 'interpretazio-
trettanto dicasi per il logion sul perdono: Ml.
ne cristologica del discorso della montagna
6,14 s. (il Padre vostro) e 18,J5 (il Padre
offerta da E. THURNEYSEN, Die Bergpredigl
mio), dove i termini possono essere scambia-
~ Theologische Existenz heute 46 ( r936). I-
ti. Solo quando tratta il terna dei µ~xpol, è
noltre O. ScHMITZ: Jahrbuch der Theologi-
probabile che Matteo, enunciando in succes·
schen Schule Bethel IX ( 1938) r7-36.
sione tale rapporto e alternando i due prono-
mi (18,10: 'mio'; 18,14: 'vostro'), abbia vo· 2~ Secondo -> WEINEL 125 questa esclusio·
luto porre in significativo rilievo la garanzin ne· è di seconda mano.
 1231 (v,988) 1tCl:t-fip DI
tutto in passi propri di Luca. Anche ta-
li passi, che, come quelli di Matteo, ac-
cennano chiaramente a un sottofondo
palestinese, ben conoscono la precisa
determinante cristologica di quel pon-
derato «padre mio». Se si considera Le.
2,49, è proprio tale. formula sulla boc-
ca di Gesù adolescente che presuppone
già in lui la consapevolezza di quella
paternità senza pari 269 • Si confronti in
Le. 23,34.46 anche il ml-.Ep attribuito
a Gesù in croce un numero maggiore
di volte a confronto degli altri sinotti-
ci . Matteo comunque ha elaborato co-
stantemente, anzi sistematicamente, la
formula «mio-vostro padre» convalida-
ta dalle altre fonti. A poco a poco si
fa strada la valorizzazione cristologica e
si delinea il contenuto della fede. In
Mt. r6,17 non si ha soltanto la profes·
sione di fede di Pietro, ma pure il con-
senso ad essa da parte della 'chiesa di
Matteo'. Parimenti Mt. r8,r9 dimostra
come la comunità giudeo-cristiana ren-
desse con questa locuzione il senso del-
269 tv 'tOLç -.ov mi:tp6ç µov .significa insieme
casa e parola di Dio. Per l'autonoma cono-
scenza, di Dio riservata al Messia dr. STRACK·
BILLEÀBl!CK Il 152.
m Cfr. l'analoga massima giudaica riguardan-
te la shekina in Ab. 3,2 ss. (STRACK-BILLER-
DECK I 794 S.).
271 Mt. 16,17, dr. 15,13. Già nel 'grido di giu-
bilo' dì Mt. II,27 proveniente da Q (Le. ·10,
22) si trova «il Padre mio», -7 col. 1245.
272 Mt. 7,21; 10,32 s.; 12,50; 18,35; dr. 16,27
par. Mc. 8,38 (dcl Padre suo); Le. 9,26 (del
Padre).
m Mt. 26,42 (dr. 53) par. Mc. 14,36. Inoltre
Le. 2J,JH6.
2 dr - e (G. Schrenk)
fa presenza del Cristo glorioso 270• Si
può considerare il «padre mio» di Mat-
teo come parola chiave di una cristo-
logia del Rivelatore, la quale per som-
mi capi si potrebbe riassumere così: I .
Dio è il Padre che nel Figlio si rive-
la 271 • 2. La decisione si compie in ri-
guardo a lui, che è unito al Padre 272 • 3.
Il Gesi1 della passione è totalmente ra-
dicato nella volontà del Padre suo 273 •
4 . In quanto unito al Padre egli accor-
da la salvezza e assicura ai suoi che sa-
rà esaudita la loro preghiera (Mt. r8,
ro.19). 5 . La promessa che mira al
compimento pieno è il coronamento
degli enunciati contenenti la formula
«il padre mio» 214 •
e) ò 1ta:tiJp usato assolutamente 215
Sporadicamente, ma in tutti gli stra-
ti della tradizione sinottica, compare ò
7ta-.1)p usato in modo assoluto. Posto
sempre in bocca a Gesù, nella maggior
parte dei casi 276 esso si accompagna a
27
~ Mt. 20,23; 25,34; 26,:1.9. Cf~. Le. 24,49.
m Nell'uso familiare «il padre» è formula ve-
ramente palestinese, ed è conforme anche al
greco classico (BL.-DEBR. § 278). Per il co·
mandamento del Decalogo cfr. Mt. 15A; 19,
19. Testimonianze rabbiniche in ScHLATTER,
Komm. Mt. 383. Tuttavia, è tutt'al più ecce-
zionale che il termine hà'iib usato assoluta-
mente sia riferito a Dio; ad es. in Mek. Ex.
12,1 (ScHLATTER, Komm. Mt. 384) in riscon-
tro a habbe11 (Israele). ~ col. 1202.
276 Fa eccezione Le. n,13, attinto da Q ed
elaborato (cfr. Mt. 7,II), di cui si può far qui
menzione con riserva e solo per la lezione at-
testata dai codd. S 700 (senza ò).
 na-rfip D 1 2 e (G. Schrenk)
«il Figlio», «il Figlio dell'uomo». Lo si
può reperire già in Q (Mt. n,27; Le.
10,22), e anche in Mc. 13,32, cioè in
un logion che, per l'accentuazione dei
limiti di Gesù, deve essere considerato
come molto antico e autentico (par.
Mt. 24,36 con µo\loc;). Nel considerare
In formula padre-figlio, come gli appel-
lativi 'Figlio' e 'Figlio dell'uomo', non
si può prescindere dai suoi rapporti
apocalittici.
È possibile constatare a p1u riprese
quanto solidamente essa si agganci alla
visione di Dan. 7,13 s. Fu senza dubbio
m In Hen. aetb. 46 ss. Dio non è chiamato
padre, ma «signore degli spiriti», ed anche
«il carico d'anni», dinanzi al quale si fa il no·
me del Figlio dell'uomo (48,2) che sta alla
sua presenza (49,2). La frase «lo e il mio fi-
glio» ( 105,2) è, come l'intero capitolo, una
interpolazione cristiana; dr. J. JEREMlAS,
'Aµvòç "l'OU tlEoii-na~ç 1'Eov (]oh r,29.36):
ZNW 34 (1935) 123 n. 42.
m 'Figlio' si alterna con 'Figlio dell'uo-
mo': nella scena dinanzi al sommo sacerdote
(Mc. 14,61 s.; Mt. 26,63 s.; Le. 22,69) Gesù
risponde alla domanda se è Figlio di Dio con
l'espressione di Daniele 'Figlio dell'uomo',
quindi l'una espressione vale l'altra. Anche
Mc. 13,26 implica con 'Figlio dell'uomo', un
preciso riferimento a Dan. 7,13. Successiva-
mente Marco (13,32) dice semplicemente 'il
Figlio', A questo uso sinonimico ne corri-
sponde talora un altro: 'Padre' e 'Padre del
Figlio dell'uomo', che si riscontra in Marco e
Matteo. In Mc. 8,38: il Figlio dell'uomo in
funzione di giudice viene nella 86~0. del Pa-
dre suo, frase che . Mt. 16,27 riprende senza
esitazione; ma lo stesso Matteo nella sua pe-
ricope originale di 25,31.34 riporta un discor-
so in cui il 'Figlio dell'uomo' parla del 'Pa-
dre mio'. Se Luca (9,26) a differenza di Mat-
teo ha mutato la redazione di Marco (8,38)
nel semplice -cov na"l'poç, vuol dire che 'il
Padre del Figlio dell\1omo' e 'Padre' usato
b compresenza in Daniele del Vegliar-
do e di bar nasha (il passo fu combina-
to con Ps. 2,7 e no,r) a postulare la
coordinazione padre-figlio 277 • Quella vi-
sione è atta ad esprimere la superiorità
sovrana del Padre e insieme il mandato
del Figlio, caratteristiche che si veri-
ficano pienamente nel quadro della pa-
rusia, del giudizio e della glorificazione
delineato dai sinottici ( ~ n. 300) 213 • In
Mt. 28,19 6 'lt<X't"DP è usato assoluta-
mente nella formula trinitaria del bat-
tesimo 279 • Ricompare in Lc.9,26 in una
rielaborazione del testo di Marco. Nel-
la mistica alessandl'ina e nella gnosi el-
lenistica l'espressione ha un senso spe-
culativo, e in questo quadro tulturale
l.t miglior traduzione è «padre dell'uni-
assolutamente erano considerati fra loro cor-
rispondenti. Anche in Mt. z5,31 l'unione di
'Figlio dell'uomo' con 'il Padre suo' mira
a mettere in risalto l'enunciato centrai~ della
pericope. La formula 'Padre del Figlio del-
l'uomo', che, come il rapporto 'Padre/Figlio',
appare di ispirazione apocalittica, è compo-
nente antichissima della tradizione e <leve es-
sere considerata come caratteristica peculiare
del kerygma stesso di Gesù. -+ ut6ç e utòç
-rou avl>pwnov.
279 Il passo, di carattere liturgico, riflette la
prassi battesimale dei giudeo-cristiani intorno
all'anno 80. Per la possibilità che avesse
questa forma dr. J. LEIPOLDT, Die urchr.
T aufe im Lichte dcr Re/igiomgeschichte
{i928) 33 s. Che la formula trinitatia fosse
usuale è accertato anche da Did.7,1.3 e lust.,
apol. 61,3. F .C. CO.NYDEARE, The Eusebia11
/orm of tbe text Mt. 28,r9: ZNW 2 (1901)
275-288 suppone che Eusebio non abbia tro-
vato la formula .tripartita in Matteo, poiché
cita più volte solo tv "l'i;) 6v61.unl µou. Co11·
tra E. RIGGENDACH, Der trinitarische T auf-
be/eh/ Mt 28,19 nach sei11er rmpr. Textge-
sta/t 11. sei11er At11he11tie 1mtersuchl: BFfh
7,1 ( 1903); Io., Der trinifarische Tau/be/ehi
Ml 28,r9 bei Orig., BFTh 8,4 (1904); ZAHN,
Mt. 722 n . 7. Il testo trinitario è attestato già
all'inizio dcl n secolo; l'Occidente dal tempo
di Tertulliano non ha conosch1to altro.
 1trJ:tTiP D 1 2 c-f {G. Schrenk)
verso» 280 • Invece nei sinottici e in Gio-
vanni o 7ta-.1]p non ha questo significa-
to specifico. La formula ha in comune
col mondo circostante solo Ja trasposi-
zione dell'assolutezza di Dio al suo no-
me di Padre, ma è questo l'unico pun-
to di contatto. Tuttavia quando Gesù
dice personalmente 'Padre', la deno-
minazione viene innalzata, mediante
questa formulazione abbreviata, a una
altezza essenziale. In tal modo éssa di-
venta idonea a esprimere la professio-
ne di fede ecclesiale a carattere dogma-
tico.
f) Dio, p(ldre di tutti gli uomini 281 ?
La fede stoica nella provvidenza ha
assunto il concetto speculativo di «Dio,
padre di tutti gli uomini» come un da-
to di fatto di ordine naturale, fatale (~
coli. I I 37 ss.). L'illuminismo europeo,
modernizzando l'interpretazione stoica,
ha letto nel discorso della montagna la
paternità generale d1 Dio su tutti gli
uomini. Nel giudaismo invece l'indivi-
duo è visto come membro del popolo,
e questo popolo è eletto figlio di Dio
1811 PJatone ~ coli. u35; 1137 Filone--> col.
114r n. 61; Corpus Hermeticum--> col. u45.
281 Sotto due aspetti la critica delle fonti ha
voluto stabilire un più antico universale uso
di 'Padre' da parte di Gesù. WBINEL 125 par-
la di una progressiva limitazione ai discepoli
del «Padre vostro». Esso avrebbe avuto ori-
ginariamente un senso più vasto. Ma in Q
come in Marco e nei passi propri a Matteo e
Luca «il Padre vostro» non indica mai una ge-
nerica verità speculativa, ma sempre una veri·
tà di rivelazione connessa a Gesù. Inoltre si
è inteso il singolare <~il Padre tuo» di Mt. 6,
4.6.18 come espressione rivolta ai Giudei:
«forse la risonanza più antica» e~ WmNEL
125). La forma è sicuramente attestata per
L1 Palestina: Ab. 5,io; Tg. O. Deut. 23 ,6. La
supposizione, nel quadro della stoi'in delle
forme, che qui ci si trovi dinanzi a una locu·
zione giudaica elaborata in senso çristiano, è
mediante una scelta e un'opera salvifi-
ca(~ coll.1202 ss.). Gesù si è attenuto
a questa concezione veterotestamenta-
ria, come è chiaramente messo in luce
tutte le volte che il discorso verte sul·
la originaria condizione di privilegio m .
L'attività di Gesù viene cosl ad avere
dei limiti, rimanendo concentrata su
Israele. In Mt. 21,28-31 come in Le.
15,n-32 si tratta del rapporto di Israe-
le col Padre, solo che ambedue le volte
l'intero Israele come figlio è distinto
nelle due categorie del figlio fedele e
del figlio infedele aUa Legge. Mt. 21 si-
gnifica: «Fa Israele veramente la vo-
lontà del Padre?», e Le. 15 : «Accon-
sente alla misericordia di Dio verso il
mondo dei peccatori?». Per Israele l'es-
sere figlio non consiste senz'altro in un
privilegio ereditario né tanto meno nel-
la superba coscienza di essere un po-
polo eletto. Il fattore decisivo per il
rapporto di Israele col Padre sta nel-
l'incontro con il Rivelatore del Padre.
Prescindendo da quanto abbiamo
detto, ha Gesù pensato a Dio come al
padre di tutti gli uomini? 283 Secondo
più probabile. Cfr. M. ALDERTZ, Die syiwpt.
Streitgespriiche (1921) 150: poesia didascali-
ca. Così anche --> GRUNDMANN 61; BuLT-
MANN, Trad. 141 : «passo catechetico». Il 'tu'
è qui determinato dal contesto: il singolo è
emancipato da una falsa socializzazione della
pietà col fargli comprendere in modo nuovo
b verità che Dio è padre.
282 Cfr. Mc. 7,27 par. Mt. 15,26; Mt. 8,12:
-rÉx\la, vfot -rljç f3acr~ì..Elaç e l'antitesi.
283 DoB., Th. a 1 Th_ ess. 1,1 pensa che <;padre
dei cristiani» in Paolo. sia una limitazione
dell'espressione «padre degli uomini» usata
da Gesù. ~ WmNEL 126: «È chiaro che Ge-
sù ha veramente pensato Dio come padre di
tutti gli uomini, cioè propriamente come pa-
dre dei Giudei ..., con questo però egli non
ha di mira il loro giudaismo per se stesso, ma
i loro bisogni e... doveri umani». J. LEl-
POLDT, ]em Verhiilt11is :1:11 Griechen tmd Ju-
 1tet.'t·~p
Mt. 5.43-45 i beni del Creatore sono
per tutti gli uomini. Ma ciò non signi-
fica ancora che Dio sia padre. Il pro-
blema decisivo è se si vuole o non si
vuole essere figli del Padre. Non si
tratta di una paternità secondo natura,
in senso statico e generale. Dove com-
pare la parola 'padre', la pericope mo-
stra il discepolo cli fronte al padre, il
quale (attraverso Gesti) pone come con-
dizione necessaria l'amore. L:1 patemi-
tà si realizza in questo incontro. An-
che in Mt . 6,26 ss., quando Ge·sù, con i
suoi insegnamenti (gli uccelli, i fiori),
esorta a non preoccuparsi delle cose
materiali, il kerygma riguardante il Pa-
dre è totalmente inserito in quello ri-
guardante la salvezza finale (v. 33: il re-
gno e la sua giustizia). E sebbene ven-
ga addotto anche per il discepolo per-
seguitato un esempio tratto dal mondo
della natura (il passero e i capelli del ca-
po: Mt. 10,29-31 ; Le. 12,6 s. senza il ter-
mine 'padre') e pure qui si parli delta ge-
nerosa . bontà del Creatore di cui tutti
sono oggetto, ciò non significa tuttavia
che egli sia senz'altro é 1tCX.'t"'Ì)p 'tWV
oÀwv (il padre dell'universo) 284 • .La pa-
de11 ( 1941) 140, ritiene l:t questione dubbi.a e
problematica. K. BORNHAUSER, Die Bcrgprt•-
tligt = BFTh Il 7 (1923) 129-137, rifiuta, nei
riguardi del cristologico <~il mio/vostro Pa-
dre», la tendenza illuministica. Così anche ·
--'» LOFTHOUSE 291 s.
m Luca ha dunque sostituito qua e là il
'padre' che si trovava in Q con DE6ç per evi-
tare un equivoco nel senso del greco ~a:"tTjp
-rwv oÀ.wv? Per i Greci esisteva un 'padre'
•tl di sopra della naturn, come per i Giudei
D t 2 f (G. Schrcnk)
raia 'padre' è l'iservata 11 quelli che ac-
cettano da Gesù il messaggio contenuto
nelle parole «il padre vostro» . L'osser-
vazione vale anche là dove si prendono
le mosse dall'analogia con la paternità u-
mana (Mt.7,9-II; Le.11 ,u -13 [QJ ~
col. r 240 ). Anche quando le inquadratu-
re presentano una cerchia più vasta (Le.
6,27; Mt.23,1 ), agli ascoltatori è dato di
percepire la paternità divina non come
una verità di ordine cosmico, ma nella
nuova valorizzazione esplicativa che im-
plica l'essere discepoli (Le. 6,35 s.; Mt.
23 ,8 s.). Ogni volta che Gesti proclama il
suo messaggio sul Padre, si tratta sem-
pre di una istruzione rivolta ai disce-
poli riguardante la Ba.<nÀEla.. II richia-
mo alla creazione è strettamente lega-
to a quello dell'assoluta signoria di Dio
che pone esigenze ed elargisce doni,
com'è proclamato dall'invito alla peni-
tenza e dal messaggio predicati da Ge-
sì1. Tanto questo l'ichimno quanto il
rinvio al comportamento di Israele ( ~
col. r 2 36) sono di estrema attualità in
vista del regno di Dio 285 •
esisteva un 'padre' al di supra dcl pu:mlo.
2s; Nel messaggio dei sinottici non si insiste
sul concetto che l::t figura um:m:t dcl padre
sia in sostanza riflesso di una primordiale ve-
rità divina, e che l'idea originaria di paterni-
tà presso tutti i popoli si sia perduta e de-
formata e che solo attraverso «il Padre mio»
del Redentore essa venga ripristinata. Una si-
mile risposta - del tutto sistematica - alla
nostra questione dovrebbe presCindere sia da
'padre universale' che da 'verità cosmica '.
 i239 (v,991) n:o."tfip DI :z g (G. Schrcnk)
g) Autorità e provvidenza del Padre
Il 7ta.-.1)p o oupa\ltoç (padre celeste),
in quanto concede i suoi benefici senza
parzialità, costituisce una norma e un
esempio (~ coll. 1236 ss.). Cfr. 'tÉ-
}.noç-"t'ÉÀEioi di Mt . 5,48; Le. 6,35 s.
Dio lascia liberamente esplicarsi la sua
perfezione e la sua totalità soprattutto
nel donare, e a questo riguardo vuol
considerare tutti i suoi utol (figli) alla
stessa stregua (Mt. 5>45 ). In perfetta
consonanza con le premesse rappresen-
tate dall'immagine tipica (~ coll. 1216
ss.), il suo amore fa tutt'uno con una
efficace opera educativa e disciplinare.
Il più grande dono dà luogo immedia-
tamente alla più recisa esigenza e a un
severo verdetto (Mc. 11,25; Mt. 6,14
s.; 18,35; dr. Le. 15,25 ss.). La realtà
del padre correggerà ogni deviazione re-
ligiosa (Mt. 6,1 ss.). Devozione agli oc-
chi degli uomini e ricompensa presso
il Padre si neutralizzano a vicenda ( ~
VII, coll. 364 ss.). La fede nel Padre av-
via a scorgere in Dio l'Assoluto, l'Unico
(padre equivale sempre n signore) 286 •
Colui che penetra col suo sguardo tutte
2ar. lii Ml. 23,9, in contrapposizione al rabbi-
nato che rivendica il dominio in religione, di-
ritto e costume, Dio è qualificato come Elç
o n:a:tiJp ·o oi'.ip<l,Mç. Ai discepoli è vietato
usare o pretendere il titolo onorifico di pa-
dre, che il Rebbi riceve, e con esso l'ossequio
conforme alla legge che rende subordinati al
maestro: «E non chiamate nessuno di voi
padre sulla terra». WELLHAUSEN e KLOSTER-
MANN, Mt., ad i., preferiscono la variante oc-
cidentale uµ~v (aramaismo per uµiXc;). Ma è
le cose è la norma del culto (Mt. 6,4.
6. l 8 ). In luogo del controllo farisaico
subentra come criterio di valutazione
dò che immediatamente appare all'oc-
chio del Padre. Cosl, se tutto finisce per
consistere integralmente nelln condot-
ta tenuta verso di lui solo la sua glorifi-
cazione può essere scopo del comporta-
mento morale (Mt. 5,16). La fede in
Dio concepito come padre è stimolo al-
la santificazione della vita.
La potenza benefica si fonde col mo-
tivo della provvidenza. Essa abbraccia
tutte le situazioni te.l:rene, fino alla sal-
vezza finale. Il suo EÌOÉva~ (sapere)
previene il nostro chiedere (Mt.6,8 .32;
Le. 12,30). Chi parla molto (0a't''tetÀo-
YE~'V -7 II, coli. 219 ss.), come dice Mt.
6,7, simile a un mulino a vento di
preghiere e con un'insistenza da formu-
la magica, misconosce quanto ~gli sia
pronto ad esaudirci. In Mt. 7 ,9-II; Le.
11,11-13 (Q) (-+col. 1238) il riferi-
mento alla figura terrena del padre rag-
giunge il suo culmine. Chi si appella
aII'esperienza umana esclude qualsiasi
timore, dato che anche il rcov'Y)poc; (mal-
vagio) può contare sulla tenera bontà
soprattutto preferibile l'ipotesi di F. ScHuL-
THESS, Zur Sprache der Evangelie11: ZNW
21 (1922) 226, che qui vada sottinteso un
'tWà. ti;. Anche in questo no di Gesù all'esal-
tazione dell'ufficio di maestro (-+ coll. n99
s.), l'appellativo di padre e il diritto 11ll'autori-
tà sovrana sono considerati sostanzialmente
corrispondenti. Per Jo sguardo di Dio nel se-
greto cfr. Flav. Ios., ant. 6,263; 9,3; bell. 5,
413, cfr. SCHLATTER, Komm. Mt. 203.
 1w.i:i)p D 1 i g - ha (G. Schrenk)
di un padre. Chi dà con cuore sincero
e non si fa gioco del figlio, può con un
Tt6cn!) µ<iÀ.Àov (quanto più) trarre le
sue conseguenze sul Padre celeste 287 • Il
motivo conduttore della vigile assisten-
za viene ulteriormc:inte sviluppato allor-
ché, nella persecuzione e nella lotta, il
Padre provvede alle armi e aUa prote-
zione. I due passi paralleli di Mt. 6,26
e lo,29 (~ col. 1237) confermano la
compatta unità di interno ed esterno.
I perseguitati ne sperimentano la su-
prema sollecitudine ad opera del suo
Spirito, che fornisce le parole atte alla
testimonianza (Mt. lo,20). La paterna
protezione dei µtxpol ( ~ n. 266) si e-
stende al loro destino eterno, li preser-
va dall'andar perduti (Mt. 18,14). L'ap-
pellarsi all'estrema istanza del Padre, ha
qualcosa di solenne, e la formula «il Pa-
dre vostro» acquista cosl un valore
conclusivo e definitivo. La potenza del
Signore e la sua cura paterna sono, uni-
tamente e pienamente, una garanzia
per tutte le circostanze, nel tempo e
nell'eternità.
hl L'autorità del Padre nella concezione
cristologica
a) L'autorità che l'idea di padre im-
plica nel regime naturale del patriar-
cato invest~ il legame stesso di Gesù
col Padre. Già nei sinottici questo le-
287 Anche nel Padre che scruta nell'intimo il
figlio suo e conosce le sue necessità, ed an-
che nell'1h0Swcm (paterno ricambio all'amo·
game comporta la totale determinazio-
ne della sua volontà ad opera di lui, la
completa aderenza a lui nell'azione sal-
vifica . La subordinazione dell'obbedien-
za impone di per sé alcune limitazio-
ni: la rinuncia a sapere e a potere più
di quanto è concesso alla si tu azione di
Figlio. In Mc. 13,32 par. Mt. 24,36 ciò
vale per l'ora della parusia. In Mt. 20,
23 (Mc. I0,40 senza il termine 'padre')
appaiono i limiti di Gesù riguardo alla
struttura che assumerà il servizio nella
~a.a~À.EL(t. in un più lontano avvenire.
Nel fatto di essere Padre è implicito il
dominio sul Figlio, ed è compito del Fi-
glio di accettare, in perfetta unione con
la volontà del Padre, le limitazioni che
ne derivano. La preghiera nell'ora del-
la passione è prova di questa subordi-
nazione (Mc. 14,36 par.). Al sovrano
volere paterno (Mc.: miv-.a ouvcx."ta
ao~), che solo determina ogni cosa, Ge-
sù acconsente contro ogni volontà per-
sonale. Lo stesso si può dire dell'atteg-
giamento riferito da Mt.26,53 s. Anche
i passi che presentano il Padre come
rivelantesi nel Figlio non riescono per-
fettamente comprensibili a noi uomini
moderni, se non ci rifacciamo al rap-
porto padre-figlio nel patriarcato: ciò
che il figlio possiede per delega, lo ri-
ceve dal padre. È dono di lui, e il fi-
glio lo dispensa; egli è completamente
al suo servizio. Per questo in Mt. 16,
re del figlio), opera sempre l'analogil\ del pa-
dre di famiglia.
 7ta.TTJP DI 2 h a.-[J (G. Schrcnk)
17 è il Padre eh~ dischiude n chi fo pl\)-
fessione di fede la verità sul Figlio. E
se egli nel regno futuro liberalmente
riunisce i suoi alla propria mensa, an -
che qui il modello è la comunit~ do-
mestica. La proclamazione della pater-
nità di Dio nell'ambito della cristologia
2~ Bibliografia meno recente fino al r9u in
H. ScHUMACHER, Die Selbstofjenbarnng ]ern
bei Mt 11,27 ( Lk 10,22), Frciburger Theolo-
gisd1e Studien H. 6 (1912) 1x-xv1. Per la cri-
tica testuale, oltre al precedente: TH. ZAHN,
Forschu11ge11 zur Gesch. des 11t.liche11 Ka11011s
1111d der altkirchliche11 Lit. 1 (r881) 148 s.;
Io., Gesch. des 11t.liche11 Kanons l (1888)
555-557; II (1890) 470; A. MERX, Die 4 ka-
no11ische11 Ev. 11acb ihrem i:ilteste11 bekannlen
Texte 11 l: Das Ev. Mt (1902) 199-202; A.
VON HARNACK, Spriiche und Rede11 ]esu
I 1907) 189-216; In., Marcion' (1924) 206;
J. CHAPMAN: ThSt IO (1909) .552-566. Per
l'interpretazione, oltre i commentari: D.F.
STRAUSS, ]esu ì'Veheru/ iiber Jerusalem umi
die uocp(a. -roii DEoii. Mt 23,34-]9; Lk 11,49-
51; 13,34s.: ZwTh 6 (1863) 92; R. SEYDEL,
Miscelle z. Mt 11,27, Lk 10,22 : ]beh pr Th 7
( 1881} 76I s.; \VI. BRANDT, Die evangelische
Gcsch. tmd der Urspmng des Christent11ms
(1893) 561s.576; DALMAN, Worte ]. I 158
s. 231-233; P.\Y/. ScHMIEDEL, Die «joh» S1.
bei Mt tmd Lk: PrM 4 ( 1900) 1-22; Io., Das
4. Ev. gegeniiber den 3 ersten (1906) 48-52;
O. PFLEIDERER, Das Urchr. I ' ( 1902) 43:;·
437; A. LOISY, L'Evangìle et l'Église' (1908)
77 s.; H.J. HOLTZMANN, Lehrb11ch der Nt.-
lichen T heologie 1 2 ( 19u) 345-348; W. HEIT-
MULLER, art. 'Jesus Chrìstus': RGG 1 III 374
(= Jeslls [ 1913] 70-89); A. SCHWEITZER,
Gesch. der Leben-Jern-Forschtmg' ( 1913)
7.5 ss. 277-308; ]. WEISS, Das Logion Mt 11,
25-30, in: Nt.liche Studien fiir G . Hcìnrici
( 1914) 120-u9; \VI. BoussET, Kyrios Chri-
stos 1 (1921) 45-51; TH. Hi\RING, Ml IJ,28·
30, in: Aus Schrift und Geschichte, Theolo-
gische Abh. fiir A. Schlatter (1922) 3-15; E.
MEYER, Ursprung und A11/ii11ge des Christen-
tums 1 (1924) 280-291; D.A. FROVIG, Das
Send1mgsbew11sstsei11 ]esu und der Geist:
BFTh 29,3 (1924) 228-232; CLEMEN 77 s.;
(v,993) 1244
nttinge nei sinottici il sua punto culmi-
nante nel 'grido di giubilo' e nella pa-
rabola dei due figli (Le. T 5 ).
(i)Nel 'grido di giubilo' (Mt. rr,25-
30; Le. lo,21 s . 288 ), il mistero del Fi-
glio è illustrato per disteso come auto-
testimonianza di Gesù 289 • Come deten-
C.F. BURNEY, The poetry o/ our Lord (1925)
l33 -I44 s. 171 s.; J . ScHNIEWlND, Zur Synop-
tikerexegese: ThR N.F. 2 (1930) 169 s.;
Bur.TMANN, Trad. 171 s.; L. DE GRANDMAI-
SON, jésus Christ II• ( 1931) 60 ss.; M. DrnE-
LJUS, Die Formgescbichlc des Ev. 1 ( 1933)
279-284; T .. ARVEDSON, Das Mysteritim Chri-
sli. Einc Studie z. Mt rr,25-30, Arbeiten und
Mitteilungen aus dem Nt.lichen Seminar zu
Uppsala 7 (1937); inoltre J . ]EREMIAS: ThBI
18 ( 1939) 135 s.
259 L'inno a forma di salmo, com'è offerto
da Matteo, si compone di tre parti molto di-
verse tra loro per metrica e stile: n,25 s. (l),
27 (n), 28-30 (111). Indubbio il carattere se-
mitico della prima e della terza parte, cfr.
STRACK-BILLERBECK 1 606 s.; ScHLATTER,
Komm. Mt. 381-389; BuLTMANN, Trad. 172;
HAUCKj Lk., ]. SCHNIEWIND, Ml. (N.T.
Deutsch) ad I. Quanto alla seconda, è conte-
stato il suo rapporto con l'area veterotesta·
mentario-giudaica. Per vero, il concetto di
Ò:7toxa.À.U7t"tELV (secondo il metodo delle pa-
role-chiave esso collega i vv. 25 s. e 27 ~
JEREM!AS 135) non si può dire che risenta
senz'altro della mistica ellenistica (cfr. Ecclus
3,19 s. ebraico; Mt. 16,17 ~ 1v, coli. 97 ss.
n7 ss.). Ottimamente testimoniato è bwrl-
VW(Tlm (accanto o f'.yvw, :ioristo gnomico) in
Matteo e -y~vwuxn in Luca, in rispondenza
all'ebraico jiida'. Per la gnosi ellenistica si
pronunziano BouSSET, op. cii. (--> n. 288) 48
s. 50 n. 1; J. WEiss, op. cii. (~ n. 288) 125;
DrnELIUS, op. cii. (--> n. 288) 280 n. 2; BuLT-
MANN, Trad. i72 cfr. ~ 11, col. 528 (presen-
tnzione del messaggio cristiano in termini gno·
stici); ARVEDSON, op. cit. {--> n. 288) (litur-
gia in una solennità misterica); contra ]. ]E-
REMIAS, op. cii. (~ n. 288) 135 s. Sono da
rifiutare la «doppia conoscenza» nel senso
della mistica della identificazione e il 7t<1.pa-
otlì6·J~~ come trasmissione di una dottrina e-
n45 (V,993) 7tfJ.:ti}p DI
tore di una particolare e unica rivela-
zione del Padre, egli è, nel suo essere,
del tutto indipendente dall'insucces-
so 290 • La sua forza gli viene unicamen-
te dalla comunione col Padre, che lo
gratifica dei pieni poteri, e comporta
da ambo le parti µna mutua conoscen-
za 291 • Da questa sorgente scaturisce O·
gni rivelazione del Padre, in una colla-
borazione inscindibile. Il logion attinto
da Q 292 apparve a Matteo, nell'economia
del suo Vangelo, quanto mai appropria-
to ad ancorare su un fondo sicuro la for-
mula «il Padre mio». Il fatto poi che
tanto Matteo quanto Luca abbiano u-
sato una formula proveniente dall'am-
biente giovanneo 293 merita la nostra at-
tenzione. Qui il kerygma cristologico
dei sinottici e quello di Giovanni si
soterica (cosl per primo SEYDEL, op. cit. [-4 n.
i88] 761; poi H.J. HoLTZMANN, Die Synopti-
ker = Rand-Commentar z. N.T. r l ' [1901)
nd I. ; WEI.LHAUSEN, Mt. ad I.; HmTMULLER,
op. cii. [~ n. 288) 375; J. Wmss, op. cii.
[ ~ n. 288) 123; NoRDEN, op. cit. [-4 n.
288] 292). Piuttosto si tratta qui di trasmis-
sione di potere: Dan. 7,14, LXX; Mt. 28,18;
1 Cor. 15,24. ~ u, coli. 1184 s. Per 'conse-
gnare' e 'tutto' nel rabbinismo dr. SCHLAT·
TER, Komm. Mt. 383 s. Conoscenza e pienez-
za di potere vengono collegate ~ ScHWEIT-
ZER, op. cit. (--)- n. 288) 4n. Motivo centrale
è l'opera della rivelazione.
290 Cosl ha inteso Matteo, che tuttavia pone
Èmy~\IWCTXE~\I Jn contrasto col misconosci-
mento che Gesù subisce (Mt. n,1-6.11 .18 s.
20-24; capp. 12 ss.). Su questo sfondo avviene
l'esaltazione del Padre. Cfr. ScHJ.ATTER,
Komm. Mt. 384; SCHNIEWIND, op. cit. (~ n .
289) a n,25.
291 Già nel Il sec. (Marcione, Giustino, Ta-
ziano) si trova spesso la sequenza: «E nes-
suno conosce il Padre se non li Figlio, e nes-
suno (conosce) il Figlio se non il Padre». Per
motivi dogmatici è data la precedenza al Pa-
dre, ma in questo modo . viene interrotto il
corso del pensiero: il Figlio che conosce ti·
vela. Ampio esame dei testi in SCHUMACHER
op. cit. (-4 n. 288) 50-100.
2 h ~-y (G. Schrenk)
fondono nel punto decisivo ad opera
degli evangelisti stessi. E se Q poté of-
frire un simile contributo, ciò dimostra
quanto fosse viva già in questo stadio
la tendenza a formulazioni che sono af-
fermazioni di fede. Il problema dell'au-
tenticità formale è per il 'grido di giu-
bilo' assolutamente lo stesso che per
Giovanni. La verità pneumatica circa
l'essere di Gesù è presentata in forma
di kerygma. L'ipotesi che si tratti di
una elaborazione di genuine parole di
Gesù è suffragata dalla considerazione
che qui trova espressione il mistero del
Figlio dell'uomo.
y) Il messaggio cristologico della pa-
ternità divina è annunciato da Le. l 5,
294
11-32 • L'amore del padre si muove
m A differenza dei versetti precedenti lvft.
II,28-30 proviene da una sua fonte partico-
lare. La terza parte della pericope non è una·
appendice senza importanza; essa sviluppa il
contenuto della pdma e della seconda. I tra-
vagliati sono sostanzialmente identificati coi
vTjmo~. Anche qui appare la contrapposizio-
ne ai uocpol (col loro giogo pesante). Quale
'àniiw, Gesù promette agli 'anijjill/ la messia-
nica m•111/~a; 'iiniiw (come contenuto del v.
29) interpreta però vl6c;. Cfr. in particolare
HXRJNG, op. cit. (-4 n. 288) 13 s.
293 L'impronta giovannea di Ml. 11,27 par. è
incontestabile. Si notino il 7ta\l"ta. rca.pdì68TJ,
«il Padre» usato assolutamente, «il Figlio»,
l'autestimonianza di Gesù, il mistero della
sua persona, il vicendevole conoscersi messo
in corrispondenza, il tema della rivelazione.
Per 7trt.pE061ll) dr, in Giovanni il s~06va.L,
che è unito a 7tU\l'trt. o a ?téiua: cr6.p~ e a 7tCl:·
'tTJp: Io. 3,35; 13,3; 17,2.
294 Per la bibliografia, oltre i commentari e
l'esegesi della parabola (rassegna bibliografi-
ca in ]. ]EREMIAS, Die Gleichnisse Jes11 '
[1952] 5) vedi W.M. MACGREGOR, The Pa-
rable o/ the Two So11s: ExpT 38 (1926/27)
498-501 ; A. Sc11LATTER, ]ern Gleich11is vo11
de11 beiden Sohne11: Jahrbuch der Theo-
logischen Schule Bethel 2 ( 1931) 35-63; J.
SCHNIEWIND, Das Gleichnis vom verlore11en
 n47 (v,994) 'lta-.f,p D
a misericordia con impulso immediato,
senza che venga imposto un duro pe-
riodo di castigo 295 • Anche qui (~ col.
r 218 n. 244) non si tratta di casistica
pedagogica, ma del nocciolo della que-
stione, che è il pentimento sincero. Se
questo pentimento esiste, anche la gra-
zia è completamente concessa. Con tat-
to delicato essa arresta ogni parola sul-
le labbra del pentito e lo reintegra nel-
lu situazione di prima senza riserva al-
cuna. L'ardente premura del padre, nel-
la seconda parte de1la parabola, per ot-
tenere consenso al suo operare 296 e per
una collaborazione concepita su basi
nuove, è un punto di capitale impor-
tanza. L'accoglienza riservata al travia-
to deve dilatarsi fino a raggiungere, nel-
la stessa onda di grazia, il fratello os-
sequiente alla legge. Costui si oppone
all'autenticità del padre con la sua du-
rezza di cuore e guasta con la sua idea
di ricompensa il dono gratuito del pa-
dre, la cui volontà è non soltanto che
si ottemperi al suo comando, ma che
si aderisca alla sua misericordia. Il rav-
vedimento del 'giusto' sarebbe, come il
Sohn (1940); T.W. MANSON, The Sayings o/
Jesus (1949) 284-290; ] . }EREMIAS e E.
SCHWEIZER, Zmn Gleichnis vom verlorenen
Sohn, Lk 15,u-3:i: Theologische Zschr. 5
(1949) 228-233; J.A. FINDLAY, Jems and his
Parables (:r950) 72-77. Per Le. 15 e la mor-
te di Gesù: }ULICHER, Cl. ]esu II 364 s.; E.
CREMER, Die Gleichnisse Lk IJ 1md das
Kreuz, BFTh BA (1904) 69 ss.; SCHLAITER,
op. cii. JI s.
29S Nell'indiano Saddharma Pundarika Sutra,
il figlio perduto, dopo una pro~~ di cinquan-
t'anni, alla morte del padre viene reintegrato
nell'eredità. Cfr. R. SEYDEL, Die Buddhale-
gende und das Laben Jem nach den Ev. '
(1897); D.G.A. VAN DEN BERGH VON EYSIN·
GA, Indische EitJPiisse auf evangelische Erziih-
ltmgen (1904).
m Ciò che si è esposto alla nota 243 chiari-
ste l'atteggiamento del padre in tre punti: i.
12 h "'((G. Schrenk)
ritorno del fratello traviato, un rientra-
re nel vero rapporto col padre, per il
quale si tratta di realizzare l'unità con
l'uno e con l'altro dei suoi figli. Perciò
anche il festino 29; non significa esage-
rata indulgenza per un gruppo, ma
gioia di tutta la .comunità familiare.
Tutto è qui in rapporto con ciò che
faceva allora Gesù . La figura del rça-
"t1)p nella parabola impersona tanto l'a-
gire del Padre celeste quanto il suo.
Le. 15 allude al Padre nel senso che
egli è il vero protagonista in ciò che
Gesù compie. L'atteggiamento di Ge-
sù di fronte alle due mentalità costitui-
sce una rivelazione del 'cielo'. Ad am-
bedue le categorie egli mostra il Padre
che apre la porta al colpevole, e vuol
debellare il rigore legalistico. La cri-
stologia consiste dunque nella condot-
ta di Gesù determinata dal Padre; gra-
zie ad essa egli riunisce in nuova ~omu-
col suo consentire alla separazione dei beni
egli esercita il potere sovrano di disporre. Al-
fa pretta sensibilità legalistica dei Fari$ei que-
sto inizio doveva riuscire sgradito. Per l'in-
terpretazione, è di particolare importanza la
sua piena potestà di disporre a suo piacimen-
to; 2. il punto di vista della libertà nel dare
viene convalidato dal fatto che il padre, col-
pito più di tutti, addossandosi la duplice ri-
nuncia di un bene e del suo usufrutto, sacri-
fica in ambedue i casi i suoi diritti; 3. la po-
lemica contro la ritrosia legalistica acquista
cosl un panicolarè sfondo. Il padre, che è in
realtà il primo danneggiato, si aspetta dal fi-
glio maggiore lo stesso suo atteggiamento di
rinuncia: aggiungi, come faccio io, un po' di
misericordia, inyece di appellarti solo alla let·
tera della legge.
297 Esso non è soltanto il punto di partemm
del racconto (Lc.15,1 s.), ma il paradigma del-
la gioia che crea l'azione di Ges\1.
 ;:a-r1]p DI h r
nione la comunità già divisa in giusti e
non giusti. Non si tratta semplicemen-
te <li un'idea astratta («Avete un padre
che vi ama»); il perdono che Gesù con-
cede mostra nella concretezza dell'azio-
ne tutto ciò che significa il Cristo.
La tesi secondo cui la concezione del-
la morte di Gesù quale atto salvifico e
redentore non avrebbe nessun riscon-
tro in Le. 15 e sarebbe quindi super-
flua, priva questa morte di tutta la sl\a
efficacia. Ma ciò che lo porta alla croce
è proprio questo: la volontà di unifica-
re nel Padre la comunità del popolo,
che si va infrangendo. Proprio Luca
mostra più avanti che egli ama ambe-
due i figli fin nell'ora della morte, as-
solve il ladrone e supplica per quelii
che si credono giusti. La sua morte è
il coronamento e il centro di tutta fa
sua vita, perché colui che così parla e
opern sulla croce, realizza in pienezza
la verità che domina il suo agire, cioè
che Dio è padre. D'altra parte è ben
vero che non troviamo qui ancora una
esplicita e dettagliata teologia della
croce.
i) L'unità di padre, giudice e signore
a) Padre e giudice. Per il pensiero
298 L'opinione di ~ GRUNDMANN (1;q-234)
che l'idea di «Dio giudice» non sia costituti-
vn per Gesù e che quella di «Gesù giudice
del mondo» sia soltanto secondaria (155 s.),
non regge <li fronte alle cospicue testimonian-
ze per l'una e l'altra provenienti da Q e an-
che <l:i Marco e da passi propri di Matteo.
Non si dà in Gesù né ~<XC1tÀEla., né patcrnitò
di Dio senza proclamazione di giudizio.
299 Per il rapporto di «Dio-re>) e «Dio-padre»
nella concezione orientale e greca della divi-
nità dr. J. LEIPOLDT, \flar ]esus ]ude? (1923)
2J s_; Io., Der Sieg des Christent111ns iiber
die t1ntike11 Reli[!Jo11e11: Ephémerides Orien-
- i ~(G. Schrenk)
antico non esiste contraddizione alcuna
fra tenera sollecitudine paterna e pote-
stà di giudice. È caratteristico del più
antico regime patriarcale che il padre
eserciti nella famiglia anche la funzione
di giudice. La posizione assunta verso
la volontà del Padre diviene norma di
giudizio (Mt. 7,21-23; cfr. x5,13); il
Padre compie l'opera del giudice (Ml.
18,23-35 [v. 35!]). Qui ci troviamo di
fronte alla sintesi di padre ( = re) e
giudice (cfr. 1 Petr. r,17 = D III 3 c).
In Mt. 25,3L34.41 il Figlio dell'uomo
giudica in nome del Padre suo 298 •
~)Padre e signore 299 • Già il concet-
to di padre postula l'esercizio pieno
deila signoria, senza che occorrano altri
punti di appoggio o altre attribuzioni.
Questa componente di sovranità' impli-
cita in 'padre' è però ancor più raffor-
zata nella predicazione di Gesù, grazie
al suo fondersi con la ~aO"LÀEla . Così
viene ancor meglio evitato ogni perico-
lo di sentimentalismo. I due concetti
si compenetrano saldamente e insieme
vengono presentati in un messaggio u-
nitario 300• Si può dunque parlar di uni-
tà di padre e signore, poiché il signi-
ficato primario di malkut (regno) met-
tales nr. 27 (1925) 8 ss.; Io., Das Go11ese1-
lcb11is jes11 im Licbte der verg/eichenden Re-
lìgio11sgeschichte =· Angelos Bcih. 2 (1927)
II-16; Io., ]esu V erhiiltnis :w Griecben und
}udé11 (1941) 124-144; ~ GRUNDMANN 117
ss.; G. KITTEL,- Die Religiomgeschichte 11ncl
das Urchr. (1931) 153 n. 334 . Che fosse im-
possibile a un ebreo del tempo di Gesù se-
parare malklit da melek è dimostrato dal fat-
to che la frase rabbinica «prendere su di sé
il giogo della malktifo signifìc:i riconoscere
l'unico Dio.
J:JO Ln sintesi Padre-Regno si trova espressa
in tutti gli strati. Già in Q l'uno s'intreccia
 ?tcx:t-fip DI 2 i P(G. Schrenk)

te in rilievo che Dio è re 301 • L'unifica- sù tenga ben ferma in malkut, confor-
zione di padre e malktil può essere con- me al senso, la componente della signo-
siderata come la premessa maggiore in ria di Dio, è fuor di dubbio per il fatto
tutto il messaggio di Gesù. È quindi che tutta quanta la sua testimonianza
impossibile contrapporre, nei suoi e- documenta solo una personalità teocen-
nunciati, Dio-re a Dio-padre. Si è cer- trica. Egli preferisce il termine 'padre',
cato di distinguere l'intenzione di Ge- lo usa in un nuovo contesto, con un ap-
sù dall' 'abinu malkeniì (nostro padre profondimento e un· dinamismo parti-
[e] nostro re) di Shemone Esre e di colari, sicché fonde in realtà i due a-
Akiba (--+ coli. 1204 s. n. 212). Questa spetti di padre e signore. Viene meno
invqcazione della preghiera sinagogale cosl, per opera sua, la restrizione nomi-
in Gesù non si trova; tuttavia nel gri- stica dei concetti di 'padre', 're', 'giu-
do di giubilo (--+ coll. I 244 ss.) 302 si di- dice'. Questi validi elementi non devo-
ce: 'lta·np, xuptE 't"ov oÙp(l..\lou xat ..-'ijc; no tuttavia essere eliminati come cate-
y'ijc; (Mt. n,25; Le. ro,21). Solo se si gorie giudaiche e disusate; ciò infatti
riduce il significato primario della si- porterebbe solo a un uso snervato del
gnoria divina, si può sentire in Gesù la concetto di 'padre'. La sorprendente no-
mancanza della componente Dio-re. Oc- vità per la quale d'ora innanzi nel ser-
corre però spiegare perché mai nei si- vizio liturgico del cristianesimo primi-
nottici troviamo cosl raramente ~(l..O"L­ tivo il l}eòç 'ltll'tTJP ha il sopravvento su
).evc; riferito a Dio 303• La ragione del Jahvé, Adonai, kyrios, theòs, non è il
decadere di tale denominazione dovrà frutto di un movimento teorico, ma na-
essere cercata nel fatto che vengono sce dall'influsso diretto di colui che nel-
trasferiti a Gesù i titoli di Xptcnoc; e la sua missione di rivelatore definitivo
xvptoc;, che al tempo in cui si formaro- è completamente radicato nel Padre.
no i vangeli erano di uso altrettanto Così questa espressio,.. ~. che nel giudai-
corrente quanto il ~eòc; ò 'ltct:ti}p per smo età limitata a Israele, diventa ul\i-
Dio. Proprio in virtù dell'unità di 1tO:· versale ed illimitata. L'intero cumulo
-rT]p e ~a:o-tÀ.Eltx Gesù chiama a conver- degli appellativi di Dio fa posto a una
tirsi da ogni pseudoteocrazia. Nello spi- semplicità mai prima conosciuta. Se nel
rito dell'èra di salvezza che ora si inau- giudaismo il timore del Santo degenera
gura, il dominio regale è nello stesso in timore del nome di Dio 304, ora con
tempo misericordia paterna. Ma che Ge- l'unico nome di padre è superato sia il

con l'altro. Fondamentale è la connessione
per l'intelligenza del Pater noster in Mt. 6,9
s. In Mt. 7,21 può essere presente la mano di
Matteo, ma i passi delle fonti particolari di
Mt. 13,41-43; 25,31.34; Le. u,32; 22,29 mo-
strano ancora una volta (4 col!. n33 ss.)
quanto strettamente l'idea di malklJt da Dan.
7 si sia associata al kerygma della paternità di
Dio.
301 Cfr. J. Wmss, Die Predigt Jesu vom Rei-
che Gottes 1 ( 1900); R. BuLTMANN, Reich
Gottes und Menschensohn: ThR N.F. 9
(1937) 1-35.
.!Ol Non manca del tutto anche altrove il xU-
ptoc; riferito a Dio, che nei sinottici è posto
in bocca a Gesù. In citazioni dall'A.T.: Mc.
12,n par. Mt . 21,42; Mc. 12,29 s.; Mt. 4,7.
xo par. Le. 4,8.12; Le. 4,19. Ma anche altro-
ve: Mc. ;1,19; x3,20; Le. 20137. Cfr. anche
Mt. 9,38 par. Le. x·o,2.
303 Il 're' che in Mt. rimette il debito (cfr. il
v. 23 col v. 3;1) e giudica il servo spietato, è
il 'Padre' celeste. In Mt. 22 12-14 è istituita
l'equazione ~CXO"~Ì..f.Ux=flcx.aLÀ~v.; (anche qui
con l'idea di giudice). In Mt. 2;1,34.40 il Fi-
glio dell'uomo è il re (~ col. 12,0).
304 Questo timore, esteso al xvp~oc;, si scorge
persino in Flavio Giuseppe, cfr. ·SCHLATTl!R,
1253 (v,996) TIC'l.-r1)p Dli l -2 (G. Schrenk)
culto e il timore dei nomi sia l'uso di
moltiplicarli e occultarli.
Il. 1ta:t1}p in Giovanni 305
r. L'uso linguistico
Mentre nel Vangelo di Giovanni
l}E6c;, eccettuati i passi in cui è riferito
a Gesù (~ n. 346), si incontra 73 vol-
te e xuptoc; compare per Dio solo nella
citazione di 12,13, "Jtix.-.l}p per designa-
re Dio ricorre I r 5 volte ( ò 1tcn1}p 306 ,
ò 1t<X.'tTJP µov 307 , mi'tEp, 1t<X.-t1}p in for-
mule di preghiera). I dati numerici, a
motivo delle varianti, non sono del tut-
to sicuri. IL testo della koiné aggiunge
di preferenza un µov a mt:t1}p. Comun-
que prevale di gran lunga l'uso assolu-
to. Soltanto in 6,27 troviamo 6 mx:t'Ìjp ...
ò ~Eoç 308 • «11 Padre nostro» in Giovan-
ni non compare. «Il Padre vostro» figu-
ra una solta volta, però in un passo di
decisiva importanza (20,17) a proposi-
to della nuova situazione in cui vengo-
no a trovarsi i discepoli dopo che Ge-
Theol. d. Judt. 24-26.60; ScHLATTER, Komm.
]oh. 35.
305 Bibliografia: W.F. LOFTIIOUSE, The Fa-
ther and the Son ( 1934); In., Fatherhood and
Sonship in the Fourth Gospel: ExpT 43
(1931) 442-448; in tedesco: Vater rmd Sohn
im ]oh-Ev: ThBl rr (1932) 289-300; BuLT-
MANN, Joh. 36 s.
30.i «Il Padre» usato assolutamente è ripreso
specialmente dalla Dìdachè, dagli apologisti,
da Clemente Alessandrino; Did. 1,5; hist.,
dial. 74,1; 76,3; 86,2 e passim; C!em. Al.,
prot.10,94,3 (GCS 12,69,11); Id., exc. Tbeod.
30,1 (GCS 17,u6,27); dr. O. Sai. 19,2.4.
301 Per «il Padre mio» dr. O. Sai. 10,4; «il
Padre suo» ibid. 41,n. In apoc. Sedrah 9,5
l'unigenito Figlio chiama Dio «il Padre mio».
308 2 I o. 3 ricorda gli auguri benedicenti di
carattere liturgico che si tcovano in Paolo,
solo che il ~oi.i vtou -rou na:cp6c; arieggia la
formulazione del dogma nascente, in polemi-
ca con gli eretici. La prima è la seconda Lct-
(v,997) 1254
sù è risorto {-7 col. 1267 ). Che la for-
mula «ìl Padre vostro» nel senso del-
la fede giudaica sia evitata, si spiega fa-
cilmente pensando alla controversia che
Gesù aveva sollevato a questo proposi-
to 309 • Stupisce di più che non si incon-
tri «il Padre (che è) nei cieli» mentre
non manca «il Figlio dell'uomo» e nep-
pure «il regno di Dio». Ma l'aµtore non
si pone il problema della fedeltà for-
male all'uso linguistico di Gesù. Egli
non appesantisce con tale aggiunta il
termine 'padre', che è per lui una paro-
la tematica della rivelazione. E se altro-
ve ha messo in rilievo proprio il contra-
sto fra celeste e terreno, l'ha fatto col-
legandosi per vero a una terminologia
del tutto diversa da quella genuinamen-
te giudaica 3111•
2. L'idea di padre e il regime patriarcale
In Giovanni l'idea di chi genera alla
vita(~ coll.Ir37 ss.) non è connessa al
311
nome di padre ; ma, come dato intuì-
tera di Giovanni hanno in comune col Van-
gelo l'uso stereotipo di ò 1ta:c1)p. Nell'Apoca-
lisse 1t0:'1"1)p, sempre unito ad aòi:oi.i o a µov,
è usato solo in relazione a Cristo (Apoc. 1,6;
2,28; 3,5.21; 14,1).
309 In Io . 8,38 l'vµWv, se è originale, si rìfe-
risce ad Abramo. In 8>42 il ita~!)p ùµwv ri-
ferito a Dio è posto in discussione ~ col.
1270.
o
JlO L'epiteto !;wv nrx.-r1Jp in lo. 6,57 ha la
sua ragion d'essere ·nel contesto. Per 'ltlt~ep
U)'LE .in 17,u dr. test. lud. 24,2; Did. 10,2.
Nella storia delle religioni l'ambito di questi
attributi è molto esteso: Rigveda vn 52,3:
«il Padre grande, degno di olocausti» (Va-
runa). Più precise indicazioni in BULTMANN,
]ob. 384 n. 4; per 1tC'l.'<TaP filxrx.LE in Io. 17,25
ibid. 399 n . 3.
311 Il tema della generazione o della nascita
da Dio dei figli di Dio è senza dubbio trat-
tato in Io. l,13; 3,3 ss., e in misura ancor più
netta in r Io. 2,29; 3,9; 5,18, cfr. anche 5,r.
 1255 (v,997) 1Ca:ti}p D u 2-3 (G. Schrenk)
tivo per spiegare il mistero cristologi-
co, è utilizzata volentieri la figura del
padre di famiglia (~ coll. 1216 ss.). Il
Padre rimane senz'altro o µElswv (Io.
14,28), ha sempre la preminenza e Ja di-
rezione. La sua prerogativa di Signore si
esprime nella capacità di dare con pie-
na autorità (6 13.2). Il Figlio è al corren-
te della sua volontà, gli obbedisce, lo
conosce, lo onora. Pur nell'accordo più
completo ed intimo non può mai esser-
ci dubbio che l'amore del Figlio espri-
me questa obbedienza e che solo così
egli è stabilmente il Diletto. La nostra
attuale mentalità europea non concepi-
sce un figlio pervenuto a maggiore età
che in tutto il suo agire rimanga total-
mente dipendente dal padre. Senza un
riferimento al costume del tempo una
tale figura riesce incomprensibile. Solo
date queste premesse la dipendenza as-
soluta del rivelatore da colui che è in
definitiva il rivelante può essere inseri-
ta nel simbolo padre-figlio. In Io. 8 1 35
sono utilizzati tratti autenticamente pa-
4. Ma nessuno di questi enunciati è in fun·
zione di b 1ta:tiJp. Anche Gesù .in Giovanni
non dice mai che il Padre lo abbia generato.
Il "fEV"1)l>lv'tcx. del simbolo niceno non si
trova nella prospettiva della cristologia gio-
vannea, poiché, se si afferma l'eterna preesi-
stenza, resta esclusa l'idea di generazione. Al
µovortviJç di l,14.18; 3,16.18 non è neces·
sariamente associata questa idea, poiché il vo-
cabolo, impiegato in contesti moltéplici, ha
acquisilO tal valore di formula, che non oc-
corre forzare il -rEVÌJç nel senso di un'origi-
ne per generazione. Esso mette piuttosto l'ac·
cento sulla unicità e irripetibilità del rappor-
10 filiale. Ciò che interessa Giovanni è di
triarcali: il figlio rimane sempre nella
casa, nella comunione col padre. Secon-
do 16 ,r 5; 171.10, al figlio appartiene
tutto ciò che il padre possiede ( cfr. Le.
15,31 ~ col. 1216 ). In virtù della sua
posizione avita egli esercita anche una
funzione di intermediario che intercede
e trova ascolto presso il padre in favo-
re dei servi da lui protetti (8,35). An-
che 14,2 ha la sua ragion d'essere nel-
la signoria domestica del patriarca: an-
dando al Padre, Gesù vi prepara i po-
sti per i suoi, li radica e li fa abitare
con lui nella casa paterna, che apre loro
come definitiva dimora 312 •
3. Il concetto di rivelazione
Prima di esaminare altri passi, occor-
re stabilire, a proposito di Giovanni,
che il suo messaggio su Dio in quanto
padre non è pensabile senza le basi si-
nottiche. Egli ha tuttavia ampliato il
kerygma di Gesù sulla paternità divina,
per illustrare l'idea di rivelazione. Così
sottolineare che questo rapporto Padre-Figlio
si esplica nel presente, e .non di illustrare la
questione gnostica del processo che l'ha co-
stituito. Per µovoytv-fiç cfr. le indicazioni in
BULTMANN, ]oh. 47 n. 2. Mentre ScHLATTER,
Komm. Joh. 26; LoFTHOUSE, op. cii. (~ n.
305): ThBI 293 e BuLTMANN ]oh. («Rivela-
tore») stanno per una figliolanza unica nel
suo genere, F . BiicHSEL e~ VII, coli. 476 ss.)
in cQncordanza con la formula del simbolo
niceno, si attiene al concetto di generazione.
.112 Per Io. 14,1-7: O. ScHAFER, Der SiJm der
Rede Jes11 von den vielen W ohmmgen in sei-
11es Vaters Hause und vom dem Weg :w ihm
(lo. I4,I-7); ZNW 32 (1933} :2I0·2I7.
 1tCJ:TTJP D II
'padre' acquista in Giovanni un senso
particolare, determinato dal comporta-
mento del rivelatore nei riguardi di
Dio. Il concetto di 'padre' è fissato su
una base prettamente cristologica, anzi
soteriologica. Questa accezione riguar-
da l'uso della forma assoluta, che però
non differisce da 6 1w.-r1}p µov. Anche
nei sinottici il concetto di padre non ri-
corre in senso religioso generico-univer-
sale ( -7 coli. r 2 3 6 ss.), ma deriva la sua
qualificazione dal valore di «il Padre
mio», come è usato da Gesù. Né mino-
re né meno incontestato è il distacco di
Giovanni dalla grecità per il seguente
motivo: egli non parte da un senso di
venerazione al 7Cet.'T'ÌJp -rwv oì..wv, ma
soltanto dalla verità che il Figlio, l'In-
viato, legato al Padre in modo unico e
irreperibile, pronuncia questo r.a-.1Jp in
senso pieno 313. Anche 4,21.23 (~
coll. 1274 s.) è saldamente cristocentri-
co. Non esiste rifiuto più assoluto del-
la concezione di un padre universale
che questo modo di trattare il proble-
313 La speculazione cosmologica secondo cui
Dio come padre ha creato il cosmo quale fi.
glio, lo ha dotato di pieni poteri e lo ama
(-)o coli. n35; 1142) - tenuto conto del-
la diversità sostanziale fra questa cosmologia
e l'idea giovannea di rivelazione - è assai di-
stante dal messaggio di Giovanni. BULTMANN,
]oh. 119 specialmente n. 3; 188 n. 3; 189,
cfr. 190 n. 2; 294 n. 4, sostiene l'opinione che
Giovanni operi una interpretazione mediante
i concetti del mito gnostico, ma si tenga lon·
tano dalla mitologia pur conservandone i con·
cetti. Questi renderebbero un servizio a Gio-
vanni nel senso che gli offrirebbero la possi-
bilità di dare alla persona e alla parola di
Gesù tratti che vnnno al di là del pensiero
3 {G. Schrenk 1
ma del padre partendo puramente dal
fatto messianico. Che si tratti sempre
della realtà divina nel suo senso origi-
nario e nel processo della rivelazione,
unitamente alle sue ultime implicazioni,
lo dimostra già il prologo (r,14.18),
dove l'unità del Padre e del Figlio co-
stituisce il tema principale. II Padre di-
spone ed elargisce la rivelazione, il Fi-
glio è il rivelatore. L'Invisibile giunge
a dar notizia di sé mediante colui che
gli è unito nella comunione più stretta
( r, r 8 ). Questi viene nel nome (~ VIII,
coll. 766 ss.), cioè da parte, del Padre
(5,43), il cui ~ÉÀr)µa. (~IV, coll. 289
ss.) guida il Figlio ed è la forza portan-
te dell'intero evento salvifico 314• Il Pa-
dre, nella sua piena autorità di donato-
re assoluto, offre il Figlio in persona co-
me il vero pane disceso dal cielò (6,32).
Già nella Scrittura egli ha reso testimo-
nianza a lui (5,37 ss.). Se Israele lo ri-
fiuta, Mosè ne diventa l'accusatore 7tpÒc;
-.òv 7tet.'t'Épa (JA5 ~col. 1271).
Questa realtà rivelata viene appro-
profetico veterotestamentario. È incontestabi-
le che Giovanni nell'impegno, che si è· consa·
pevolmente assunto, di dialogare con la gno·
si, fa uso di tali forme senza per questo di-
venire gnostico. Soio che quella mitologia
propriamente cosmica in lui è divenuta del
tutto irriconoscibile. Non deve sfuggire che
in Ét;ouula; e nella trasmissione di potestà il
rapporto è primariamente con Da11. 7 (~ n.
289).
Jl4 Per Gesù come esecutore dcl DtÀ:l')µa del
Padre vedi Io. 4,34; 5,30; 6,38-40, dr. 7,17.
Cfr. Iust., dial. 85,1; II3,4; Clem. Al., paed.
3,1,2,1 (GCS 12,236,28). Secondo prot. 12,
120,4 (GCS 12,85,6 s.) egli è in persona la
volontà del Padre.
 mx:t'lJP D II 3 (G. Schrenk)
fondita mediante la caratterizzazione di
preesistenza. Giovanni per primo dà al-
la relazione intradivina il suggello del-
1'eternità m. Soltanto colui che sta al di
sopra di ogni paragone umano e da sem-
pre è .il più prossimo al Padre, può dar
notizia di lui ( r ,I. 18 ). Quando si tratta
di ò wv Elc; "tÒ'V x6À'lto'V -.ou 7t<.X.'t'p6c;,
«colui che è nel seno del Padre», non
si può parlare di uno stadio singolo
(prae, post), ma si intende qualcosa che
è da sempre, permanente 316• L'amore
del Padre per lui (~ col. 1263) risa-
le a «prima che il mondo fosse» ( 17,
24). Proprio perché Gesù ha veduto
il Padre, può dar notizia di lui ( 6,
46 317) 318.
Quanto è stato detto permette di
comprendere perché 'inviare' diventi un
termine specifico per indicare l'azione
m Cfr. a questo proposito prima di tutto 8,
58 e tutti gli enunciati riguardanti la venuta
nel mondo, la venuta dall'alto, Ja discesa dal
cielo, l'uscita da Dio, senza alcuna indicazione
del Padre, ad es. lo. 1,9; 3,13.19; 6,33.38.41 s.
46.JO S. 58; 8,1442; 13,3; 16,28.30.
316 Per Io. x,18 cfr. H. WINDrscH, Angefo-
phanien um den Menschensohn auf Erden:
ZNW 30 (1931) 223.
317 Tenuto conto dell'apposito articolo, non
si tratta qui dettagliatamente della l~_ovultx
concessa e della trasmissione della potestà al
Figlio; cosl nell'art. 7ta:tiJp vengono, per
quanto è possibile, differiti gli espliciti enun-
ciati riguardanti il Figlio. Naturalmente a
causa di quanto è precisato a 4 coli. 1261 s.
questa ripartizione non può essere .sempre ri-
gorosamente rispettata. Anche l'enunciato ri·
guardante il conferimento della potestà, che
implica un fondamento eterno (Io. 3,34 s.;
13,3; 17,2 4 vt6ç), contiene importanti pre-
cisazioni per il significato dì 7tl1:tiJp, non solo
(V ,999) 1260
rivelatrice (--7 1, coll.ro81ss.) 319 . . Si
può dire che il termine 'padre' viene
sostituito dal concetto di 'colui che in-
via' : l'uno spiega l'altro. Tale uso atte-
sta che la caratteristica determinante
nell'idea di padre è la facoltà di confe-
rire autorevolmente un incarico : egli
fa del Figlio lo strumento della sua vo·
lontà (~col. 1255; IV, coll. 289 ss.), il
realizza tare della sua opera (~ col.
1264). Il Figlio trova in questo la sua
unica ragion d'essere; è il portatore del-
la Èv-.oÀ:(i del Padre (r2,49s . --? III,
coli. 605 ss.). Io. xo,36 puntualizza con
la massim:t incisività questo 'inviare'
come una sp::cie di consacrazione che
mette a parte per un servizio santo 320 •
Ci si chiede ora se in tutti questi con-
testi l'accento sia posto unicamente sul-
1'effettuarsi <lella rivelazione in sé 321 o
perché accenna all'amore del Padre come fon-
damento (Io. 3,3J s. 4 col. 1263), ma anche
perché costituisce il riconoscimento che Gesù
è colui sul quale il Padre ha posto il suo si-
giJlo (cioè colui che il Padre ha autenticato)
e ha in sé, per dono di lui, la vita, e solo
cosl adempie il suo mandato fin nel tempo
escatologico (Io. 5,22-30, cfr. 6,40).
318 In r Io. 1,2 l'affermazione di eternità a
proposito del Figlio, benché formalmente se-
condaria, si riannoda a lo . 1,2 ed è integrata
mediante 7tCt;'tlJp.
319 In questo senso 7tɵmw si trova 24 volte
e &.7tOO''tÉÀÀEW 18 volte. A chiare note Io. 5,
:i3 proclama: «il Padre ha inviato il Figlio».
In nesso diretto con 1tl'X'tTJP si trova n vol-
te : Io.5,23.36 s.; 6,44.57; 8,16.18; 10,36; 11,
49 ; 14,24; 2 0,21.
32U Il Padre come «colui che invia» compare
anche in I Io. 4,14.
321 Cosl sostiene BuLTMANN, ]oh. 188 s. 374.
453. Tuttavia anche la rivelazione che si at-
 7tlt'tlJP DII 3-4 (G. Schrcnk) (v,1000) 1262

se anche il termine 'padre' sia oggetto glio, ma si attua soltanto in questo av-
di rivelazione. Come nei sinottici l'an- venimento che rimane così atto di te-
nuncio del kerygma è fatto unicamente stimonianza al Padre ( 6,41 ss.). Cono-
in modo che il nome di 'padre' risulta scere e vedere il Figlio significa cono-
inseparabile dalla rivelazione nel suo scere e vedere il Padre (14,7-10, cfr. 8,
storico attuarsi, così in Io. 17,6.26 19; 12,45). D'altra parte, accogliere o
Ècp<t:vÉ.pwcra e, corrispondentemente, f.- rifiutare il Rivelatore è sempre nello
yvwpLCTa ... 'tÒ OVOµa CTOU 1 «ho manifesta- stesso tempo e in definitiva una presa
to ... ho fatto conoscere il tuo nome», di posizione di fronte al Padre che per
riassume tutta intera l'attività di Gesù mezzo di lui si fa conoscere ( 8,42; I 5,
nella sua vita terrena 322• Q4esto nome, 23 s.). In fondo anche la rivelazione
al dire di 17,II, è la forza benefica nel- storica resta dunque qualcosa che ci dà
la quale i discepoli trovano salvezza e espressamente notizia del Padre. Non
protezione (cfr. 17,I 2 ). Proprio me- si deve obbiettare che 'padre' quale de·
diante questo nome, dal quale non si signazione di Dio non implica niente
può prescindere, Gesù fa conoscere Dio di nuovo; infatti, proprio per il fatto
(cfr. 12,28) 323 • Di ciò che viene annun- che mediante Gesù si opera la rivela-
ciato nulla può esser maggiore del Pa- zione definitiva, questo termine 1ta't-/i?
dre (cfr. 14,28). Ciò che Gesù procla- assume, nel presente decisivo, un con-
merà ai discepoli per tutto il tempo av- tenuto nuovo 324 •
venire verterà in ultima analisi su que-
st'unico contenuto: la conoscenza del 4. La perfetta consonanza tra Padre e
Padre, 1tEpt .-roi.i 1tet•p6ç (r6,25). Certo Figlio (~ vt6ç)
non si tratta qui di una idea del Padre Tutta la storia della salvezza è anco-
di ordine speculativo, di una teologia rata al più intimo legame fra Padre e
del Padre chiusa in se stessa, né tanto Figlio. È questo il fulcro del kerygma
meno di un semplice omaggiò di vene- giovanneo 325 • Ora, quale conseguenza
razione tributato a una parola-simbolo comporta per il concetto di 1ta't1}p in
di carattere sm:ro. La rivelazione non Giovanni questa verità, che il Figlio vi-
astrae mai dall'opera salvifica del Fi- ve solo in virtù del Padre (6,57), che è

tua espressamente nel nome 'Padre' esige la
dovuta attenzione.
322 Il nome di Dio non è più il mistero na-
scosto nel silenzio, come nella sinagoga. Cfr.
ScHLATTER, Komm. Joh. 319 s.
323 In 5,43 e in 10,25 'nome' sta invece per
'mandato'.
Jll Il saluto di benedizione di 2 Io. 3 esprime
concisamente, in una formula liturgìca, lo
stesso pensiero (-+ n. 368).
325 Anche nelle lettere giovannee è fondamen·
tale la inseparabile unità di Padre e Figlio (I
Io. 1,3; 2,22 s.; 2 Io. 9), e cosl pure nell'Apo·
calisse in tutte le frasi con 1tlt'tlJP (-+ n,
308).
 1263 (v,1000) mi:ri)p D Il 4 IG. Schrenk J
una cosa sola con lui ( r o ,3 o) cd è di lui
compartecipe in una misura illimitata
(16,15; 17,ro ~col. 1256)? L'accento
principale è posto su questa semplice
frase: «il Padre ama il Figlio» (3,35;
~ I, coll. J40 ss.) 326 . Il concetto non
ha un valore sentimentale o mistico, ma
è sempre legato nel modo più stretto
(cfr. 5,20) all'azione che il Figlio svol-
ge per mandato dcl Padre (8,16.29).
Cosl 'amare' diventa un'espressione pre-
gnante per indicare il rapporto di Dio
l'ivelatore con colui che ne è lo stru-
mento (15,9; 17,23 s. 26) 327 • Se poi
ci.ya.miv viene usato tanto al passato
quanto al presente, ciò conferma che
esso ha il suo fondamento in un'esisten-
za pretemporale. Il reciproco yww-
O'XELv ed ElOÉva.~ (8,55; ro,15 ~ col.
326 Cfr. paralleli gnostici del Figlio insepara-
bilmente unito al Padre in Bm.TMANN, ]oh.
212 n. 2 , dr. 269 n. 3. Lo stesso, ibid. 119.
i90.293.397.400.415 s., parre dal Timeo di
Platone (,_ coli. llJ4 s.) per richiamare un
linguaggio mitologico che si sviluppa in specu-
lazione cosmologica e cosl stabilire che 'ama-
re' ha questo senso: Dio sul piano della
creazione o della redenzione assume forma
nel «SUO figlio», diviene presente e operante
in lui come in una sua immagine. Con ciò
resta ~pressa la dignità del rivelatore. Il pa-
rallelo è importante per la storia delle reli·
gioni. Solo che in Giovanni manca completa-
mente l'elemento cosmologico vero e proprio
e I' 'amare' è improntato alla realtà salvifica
come era intésa dal cristianesimo primitivo.
l27 Paralleli mandaici e manichei sul tema
'organo del rivelatore' in R. BuLTMANN, Die
Bedet1ftmg der ne11erschlossenen mandiiischen
tmd manichiiischen Quellen fiir das Joh-Ev.:
ZNW 24 (1925) IOO· I46.
328 Bultmann (}oh. 187) sottolinea con ragia-
I 24 5) sono segni diretti di questo amo-
re. Esso è pure premessa d'incarico e
d'invio (dr. 7,29; 8,55; x7,25) 323 • Per-
sino quando l'amore viene caratterizzato
come un 'essere' 129 del Padre nel Figlio
e viceversa(~ vi6c;; IO,J8; 14,11; 17,
21), l'agire ne è sempre il contrassegno
determinante. Tale unità si esplica nel
fatto che il Padre determina il fare e il
dire del Figlio (1totEi:v 5,19, dr. 8,28;
À.a.ÀEtV 7,17 s., cfr_ 12,49), gli affida
'l'opera' da portare a compimento (17,
~). Nel suo nome sono compiuti ( ro,
25) gli E:pya. (~III, col. 849 s.), che so-
no Epya. Ex nu 1ta.•p6ç ( 10,3 2 ), anzi
sono opere del Padre stesso ( ro,37 s.).
Anche le parole sono un Àoyoc; 'tOV 'lta.-
•poc; ( 14,24, cfr. 3,34 s.). Ciò che Gesù
dice gli è insegnato dal Padre (8,28),
ne che non solo l'unità fra Gesù e Dio non
si attua semplicemente nel volere e nell'agire
morale, ma che è sempre presente la rivendi·
cazione autoritativa della missione. Resta pe·
rò importante che questa unità si esplichi in
senso non mistico, ma etico.
32~ La formula «identità di sostanza», prove-
niente dalla speculazione su oùaCa., non è
quindi appropriata al tipo di relazione indi-
cata in Io. 10,30.38; 14,10 s. 20 s., perché in
Giovanni non si tratta mai di una visione
statica di sostanza, di un metafisico enunciato
ontologico corrispondente al pensiero greco e
chiuso in sé, ma di chiari enunciati riguar-
danti azioni e rapporti. L'unità è un'unità in
atto (nomen octionis), viva di fatti concreti,
non mai semplicemente oggetto di riflessione
«in sé», ma costante processo dell'opera sal-
vifica. Cfr. ScHLATTlìR, Komm. Joh. 242.245;
BuLTMANN, Joh. 186 s. 290 s. 392 s. n. 2 . 470;
~ LoFTHOVSE: ThBI 293; E. GAUGLER, Das
Christuszeugnis des ]oh., in: ]esus Christus
im Ze11gnis der heiligen SchriJt tmd der Kir·
che (1936) 43.55 s.
1265 (v,1001) 11a:i:-fip D
risponde a un suo comando (12,49), è
stato detto prima da lui al Figlio ( 12,
50). Tra parole e opere c'è tale rispon-
denza che i termini vengono scambiati
(14,10) e trattati come sinonimi (8,28).
Le une e le altre rendono testimonian-
za tanto all'Inviante che all'Inviato (IO,
25 ). Per le une e per le altre viene mes-
so in rilievo il fondamento eterno con
l'affermazione della loro preesistenza 330 •
La comunione più assoluta, ancorata in
tal modo a parole e opere che il Padre
dà, porta al momento acuto nel dram-
ma della rivelazione. È il dare paterno
che determina tutto, fino alla resurre-
zione e glorificazione (6,39.44). La for-
mula «dato dal Padre» è l'enunciato
estremo su cui poggia incrollabilmente
l'intera situazione salvifica ( 10,29 s.;
17,24, cfr. 6,37; ~ col. 1273) 331 • L'u-
nità del Padre e del Figlio trova la sua
JJJ Cfr. Jo.3,34 s.; 5,36; 8,26.28; 12,49 s.; 17,
4. Giovanni è solito usare il verbo al passato,
specialmente al perfetto, per mettere in evi-
denza questo fondamento eterno. Anche in
Io. 5,19 bisognerà scorgere la situazione de-
rivata dalla preesistenza e non solo il proces-
so di guida. Cfr. ScHLATTER, Komm. ]oh.
153 («non ispirazione e dettatura mantica» );
BULTMANN, ]oh. 191 n. 5 (contra L. BRUN,
Dic Gottesschau des ioh. Christt1s: SymbOsl
5 [1927] 1-22; \Y/. LOTGERT, Die ioh. Chri-
stologie' [1916] 25-36; F. BOCHSEL, Das Ev.
t1ach ]oh.', N.T. Deutsch [ 1937] l5 s.).
331 Per l'accentuazione di eternità che assume
anche questo 'dato', cfr. lìLlì6\lm al perfetto
in lo. 6,39; 10,29; 17,24. In 17,2 l'enunciato
più completo circa il conferimento della pote-
stà è collegato all'affermazione che anche i
credenti 'sono dati'.
33~ lo. 16,28 ci presenta la completa succes·
11 4 (G. Schrenk) (V ,1001) u66
piena espressione nel sacrificio della vi-
ta. La locuzione «andare al Padre» 332
significa qualcosa di più che morire 333 •
Essa implica tutto ciò che si profila al-
lo sguardo, dalla passione fino alla elar-
gizione dello Spirito e ai suoi effetti,
cioè all'intero corso delle vicende futu-
re 334 • La consonanza perfetta e mai
smentita, l'oùx El.µt µovoç, «non sono
solo», di 8,16.29, rimane inconcusso
anche durante la passione (16,32). A
questo centro convergono tutti i raggi:
il 'dare' (il Padre gli 'ha dato' il calice
( r8,u, al perfetto; cfr. Mc.14,36 par.;
Mt. 20,22]); l'amore, quale intimo as-
senso del Padre al sacrificio della vi-
ta (10,17); l'obbedienza come massi-
ma dimostrazione di un mandato ( Év-
-roÀ.1}) pienamente assolto (ro,17 s.,cfr.
14,31); la glorificazione del Padre, co-
me scopo finale (13,31; 14,13; 17,1
sione dei momenti; infatti questo 'andare'
presuppone il 'venire', il 'discendere', I' 'esse-
re inviato'. Il cammino del Rivelatore ha co·
me presupposto l't~ijll>ov di 16,28; 17,8,
dr. 16,30 (~ 111, col. 950; ~ ut6ç). Altri
passi con «andare al Padre»: l3,r.3; 14,12.
28; i6,ro.17.28. Ed è il Risorto che in 20,27
dice su questo punto l'ultima parola rivela-
trke. ~ col. 1267.
m Cosl lgn., Rom. 7,2 per la meta del marti-
re: lìttpo 1tpòc; -.òv 1tot-cÉpot.
331 Il 'venire' e 'andare' come terminologia
del mito gnostico è messo in evidenza da
BULTMANN, ]oh. 102 n. X. 210 s. 224.354.3n.
Il fatto che Gesù sappia donde viene e dove
va non indicherebbe altro che un richiamo
all'autorizzazione ricevuta e all'unità col Pa-
dre. Solo che in Giovanni bisogna tener fer-
ma nel suo significato reale la fede in un ef-
fettivo 'venire da' e 'andare a' .
 1267 (v,1001) 'ltCX.'tTJP DII 4 (G. Schrenk)
ss.) m. Fra Giovanni e 1 sinottici c'è
questa notevole diflerenza: la formula
«il Padre vostro», l'unica volta che com-
pare (come parola dcl Risorto), conser-
va in Giovanni il suo significato specifi-
co: soltanto ora Gesù risorto accenna
al proprio Padre e Dio come a colui
che è, in senso pieno, Padre e Dio dei
suoi 'fratelli' (20,17: solo qui Giovan-
ni indica i discepoli di G~sù com:: suoi
fratelli) 335 • Il v. 14,6 viene cosl integra-
to e realizzato, nel senso che il Figlio è
in persona e definitivamente l'unica via
verso il Padre 337 . Il Paracli to porta ai
fedeli la piena attuazione della comu-
nione padre-figlio, come dono perma-
nente (14,18-2r.23, cfr. 16,15) 318• La
m Anche il motivo dell't~oucrla. culmina nel
cammino della passione (13,3 s., cfr. 17,2), ~
ut6c;.
336 Per la preparazione delle µovc.d nella casa
del Padre (14,2) ~col. 1256.
337 I lo. ha le sue radici in quanto è promes-
so nel Vangelo e ormai è visto come adem-
piuto: la còmunione col Padre e col Figlio
(1 lo. l,3). I -.fava. nella comunità hanno co-
nosciuto il Padre (cfr. Io. 14,7.20), 'l't<.t-.tpEc;
e mx.L8la. vivono all'ombra della realtà del
Padre (1 lo. 2,13 s.). ·Perciò accanto a «per·
manere nel Figlio» si può anche dire «perma-
nere nel Padre». La stessa dilatazioné della
formula deriva dall'aver sperimentato che la
promessa si è adempiuta. Secondo r I o. 2,24
(cfr. inoltre lo. 5,38; 8,31; 15,7) questo per-
manere si attua nel senso che resta in loro
«CÌÒ che fu udito» da principio; . cfr. 2 Io. 9
(8~ortx1}). Nella lotta contro l'eresia la retta
dottrina è messa in valore in quanto espres·
sione, sul piano conoscitivo, della comunione
col Padre e col Figlio. Mentre, secondo I o.
r,12 s. (cfr. u,52), è il Logos che dà n~ov­
crl.rt •.. -r~xvrt DEou yEvfoDm, r lo. 3,1 esalta
in un grido di gioia l'immediato rapporto col
Padre che nel suo amore ci fn 'tÉX\la. i}Eou.
(v,1002) 1268
perfetta comunione divina diventa il pa-
radigma di vita della comunità. I con-
cetti basilari che hanno il loro fonda-
mento nel prototipo, come conoscere,
riconoscere (10,14 s., dr. 17,25), ama-
re (15,9 s., dr. 14,21; 17,23.26; 14,23,
cfr. 21), l'idea di unità 339 (14,20; 17'4·
2 r ), l'inviare e il glorificare (I 7 ,18; 20,
2 l ), diventano capisaldi normativi per
la chiesa. Ciò viene espresso nella for-
ma d'una deduzione analogica e d'un
rapporto di reciprocità mediante le par-
ticelle xcdìwc; o WCT1tEp. Ne abbiamo una
rappresentazione figurata nel discorso
sulla vite e i tralci (15,r ss.) 340•
Cosl nell'impronta che contrassegna I lo. è
possibile vedere pienamente attuato il corol-
lario di quella verità di resurrezione di cui
parla Io. :20,17 (~ col. 1267).
338 Gli aspetti collaterali del problema (chi
mandi lo Spirito, da chi provenga) non fan-
no che irradiare il fatto fondamentale della
comunione Padre-Figlio. Ciò che importa è
che lo Spirito procede dal Padre in modo da
raggiungere la propria meta attraverso il Fi·
glio. Il Padre è sempre il fondamento ultimo
della rivelazione.
339 Ignazio in Phld. 7,2 ha accentuato l'aspet-
to morale di questo motivo giovanneo. Del-
l'idea di unità - probabilmente sotto l'influs-
so di xo~vwvlc.t (~lo. 1,3) - egli in Eph. 5,1
ha fatto uso per rafforzare l'episcopato. In-
vece in Mg. l,2, dove augura alla chiesa l'u-
nione con Gesù e col Padre, rivela una ge-
nuina comprensione di Io. 17. Della Èv6't"I)ç
e xowwvlrt di Padre e Figlio tratta anche
Athenag., suppi. l0,2; 12,2. Cfr. Clem. Al.,
paed. x,5 124,3 (GCS 12,104,14); 1,7,53,1
(GCS 12,121,26).
w.i E singolare la ripresa dell'idea e del mo-
do di esprimersi in Apoc. 2,26 ss.; 3,21; 14,1.
 1tcr:tnp DII 5 (G. Schrenk)
5. La lotta con i Giudei circa la paterni-
tà di Dio
Già quando in 2,16 Giovanni fa dire
a Gesù che i Giudei deturpano con il
loro spirito bottegaio <da casa del Pa-
dre mio» (significativa variante alla for-
mulazione dei sinottici), si incomincia
a entrare nel vivo della controversia cir-
ca il rapporto di Gesù con il Padre.
L'accusa non è mossa soltanto per l'i-
nosservanza del sabba to, m.a anche ( 5,
l 8) perché egli avrebbe la presunzione
di farsi simile a Dio in quanto ardisce
chiamare Dio 1tU.'tÉpa tOLO\I. Anche do-
po la risposta di 5,19-47, tale rimane il
tema della disputa nel cap. 6, tema che
viene sviluppato ancor più nel cap. 8.
La paternità divina come base dell'at-
teggiamento di Gesù in rapporto a Dio
rimane così al centro della lotta. Al di-
re di 5,18 (dr. 19,7) è per questo mo-
tivo che Gesù deve morire. La diver-
genza fondamentale è questa: egli co-
nosce il Padre, mentre essi non cono-
scono né il Padre né lui 341 • La doman-
da degli avversari: «Dov'è tuo padre?}>
(8,19) i11umina il contrasto: i Giudei
vogliono ridurlo a una statura mera-
3'\t Questa forma negativa di y~vwcnmv e
El8Éva~ (4 coli. 1263 s.) si riscontra lungo
tutto il Vangelo: 5,37; 7,28; 8,19.54 s.; 15,
21.23 s. (µ:tcn:~v!); 16,3; 17,25.
342 In I Io. l'opposizione fra x6uµoç e 7ttt-
"tlJP assume una forma alquanto diversa (2,
15-17). All'lx 'tOU x6uµov, usuale anche nel
Vangelo di Giovanni, si contrappone !'lx 'tOV
1ttt"tp6ç come qualifica della natura interiore.
(v,1003) J270
mente umana e gli ricordano In sua fa-
miglia terrena ( 6 A2) per dimostrare in-
sussistente la sua pretesa di essere un
inviato di carattere particolar:: 312 • Ri-
chiamandosi ali 'dç 7t<"L't'fJP ò i>Eoç ( 8 A r )
(un solo padre: Dio) echeggiante Mal.
2,10, essi intendono evidentemente e-
sprimere la loro fede monoteistica, e
cercano cosl di respingere l'accusa che
li qualifica come bastardi. Se viene loro
contestato il possesso di questo dogma
di Dio-Padre, è perché non lo realizzano
col riconoscimento del rnpportd Padre-
Figlio (8,54 s.). La controversia chiari-
sce significativamente come mai Gio·
vanni eviti la formula «il padre vostro».
La messa in questione che leggiamo in
8 ,42 ( d 6 ~EÒç TC<X.•iÌP vµwv ljv, «se
Dio fosse vostro padre») è una prova
stringente che il pensiero. è esclusiva-
mente centrato sul concetto giovanneo
di 'padre', che è un concetto cristolo-
gico. Anche la futura persecuzione pre-
detta ai discepoli dipende dalla mede-
sima sentenza proclamata in 17,25 (16,
3, cfr. r5,2X) 343 • Ma il contrasto va ol-
tre. Quando il Paraclito dimostra la col-
pevolezza del mondo ( 16,8-1 i: , special-
mente v. lo), si rinn::>va il c:mtrn:>to a
Nella riflessione; che segna un progresso ri-
spetto al Vangelo, sono messe in rilievo ten-
denze che non provengono dal Padre. In i,
22 s. l'Anticristo nega il Padre e il Figlio.
Nuova è qui l'idea dell'Anticristo e l'uso di
apve~crl)a~ (opposto a ÒµOÀOYE~V) nella lotta
contro l'eterodossia. La correlazione Padre·
Figlio deriva dal Vangelo.
343 Cfr. Iust., apol. 63,14.
 1271 (V,1003) 'ltO."ilJP D
riguardo della missione e della verità
della paternità divina. Il contrasto fra
i Giudei e Gesù è fatto risalire alla di-
versità dei loro padri (8 ,3 8; al v. 44 è
indicato come padre loro il diavolo) 344 •
Qui 'padre' non indica la generazione,
ma la parentela dello spirito. Il figlio
impiira dal padre ciò che è determinan-
te(-> coll. 1194 s.), si forma alla sua
stregua (cfr. la eloquente analogia con
Abramo-> qui sotto e Io. 8,41: 7tOtEL\I
'tà itpya -.oii 'lta'tpoc;, «compiere le ope-
re del padre»). Essi traggono dal dia-
volo l'impulso della volontà (-tàc; Ém-
ì}uµlac; 'tOU 'lta"tpòc; 7tOtEL\I, 8 ,44 ), e il
diavolo, che dal principio è assassino e
mentitore, è anche padre di chi è men-
titore 345 • Il patriarca Abramo e Mosè
sono citati come testimoni fondamenta-
li (dr. 5,45-> col.i258). La pretesa pa-
ternità di Abramo si può controllare sul
loro comportamento. Anche qui ciò che
conta è che il figlio di Abramo fa 'tà.
E:pya "tOU 'A~pcxaµ, «le opere di Abra-
mo» (-> qui sopra).
6. Il Padre e la preghiera
Quanto più si profila all'orizzonte la
m Grammaticalmente possibile, ma di fatto
non richiesto, è in 8,44 la lezione «padre del
diavolo». BuLTMANN, Joh.241 risale, attraver-
so Giovanni, a una erronea traduzione di un
testo semitico, il quale suonerebbe cosl: Ex
'tOV r.a.'tpÒç uµwv, 'tOV B~a.~6).ov (apposi·
zione). Sulle concezioni gnostiche di una pro-
creazione da parte del diavolo e sul padre
d~l diavolo cfr. ZAHN, Joh. 425 n. 33; BAUER,
Joh:, ad /.; BuLTMANN, Job. 241 n . 1.
Il 5-6 (G. Schrenk) (v,1003) 1272
passione, tanto più Gesù, nella presen-
tazione di Giovanni, appare in atto di
pregare il Padre (II,41 s.; 12,27 ss.;
1 7) m. Colui che rende grazie presso la
tomba di Lazzaro rivela, con sublime
efficacia, di essere profondamente im-
prontato alla piena unità col Padre - in
questo caso nel senso che è sempre da
lui ascoltato. In tale disposizione d'ani-
mo egli incede verso la passione. La
forma missionaria della preghiera che
leggiamo in l r ,41 s. e che vuol suscita-
re la fede nella missione di Gesù è cer-
tamente singolare, ma secondo il dise-
gno del Vangelo non è che la semplice
traduzione dello scopo perseguito da
Gesù in tutta la sua vita. La preghiera
di l 2 ,2 7 ss., che riflette una argomen-
tazione serrata di Gesù con se stesso,
mostra il suo atteggiamento nella lottà
spirituale. Essa termina, come la pre-
ghiera dei sinottici nel Getsemani, chie-
dendo non la propria liberazione dalla
vita e dal dolore, ma la glorificazione
del Padre, e la voce che risuona dal cie-
lo approva e promette. Come in l l ,41,
anche qui il pregare non è fine a se
stesso, in nome di una comunione fra
il Padre e il Figlio chiusa in sé, ma la
Jt• Cfr. I ub. 10,5: gli angeli come padri dei
demoni; Giuseppe e Asenath 12,9 s_: il dia-
volo come padre degli dèi egiziani.
346 BAUER, Joh., considerando l'identità di so-
stanza (~ n. 329), per II,41 ha obbiettato
che in realtà il Cristo in Giovanni non pote·
va pregare. Ma se è ben vero che il Logos in
Io. x,r; 20,28 (cfr. inoltre 5,18; io,33) è
detto &€6<;, egli, in quonto, nella carne e nel
mondo, è l'obbediente, è pure l'orante.
 1ta ..fip D
realizzazione del mandato (v. 30: ot'
uµaç). Soprattutto la preghiera del
commiato ( cap. 17) è interamente do-
minata dalle due prospettive che proma-
nano dal profondo della rivelazione:
«dato dal Padre» (vv. 2.4.6.7.8 .9.11.
14.22.24) e «glorificazione del Padre»
(vv. i.4.24).
Il compimento di Gesti reca ai disce-
poli una situazione di immediato rap-
porto col Padre, che viene vissuto co-
me esaudimento della pregh,iera. Tale
immediatezza di relazione rimane tut-
tavia sempre condizionata dalla fede nel
Figlio e non presuppone mai una visio-
ne di Dio da cui sia estromessa questa
fondamentale comunione. Così il nuo-
vo modo di pregare in nome del Figlio
comporta l'invocazione a lui e l'union::
con . lui. In questo nome si è certi di
aver accesso al Padre ( 14,1 3; 15 ,I 6;
16,23; ~VIII, coll. 774 s.) e non occor-
re nessuna intercessione del Figlio ( 16,
26 s.); per opera del Rivelatore il diret-
to rapporto col Padre rimane assicurn-
to come un possesso definitivo (cfr. 14,
6; ~ col. 1267). Il rvwpiuw, «farò
conoscere», di 17 126 mostra però che
la rivelazione è sentita come qualcosa
m Poiché il modo di pregare e di operare
che ora si inaugura è inseparnbile dalln pro·
messa del Paradito, ritornano, al momento
in cui la promessa è fatta, le determinazioni
cli cui si è trattato a ~ coli. 1262 ss.: l'attua-
zione nei discepoli della primordiale comunio-
nt" divina (14,13.20 ; 16,27 s.). Anche qui è
detto: il Padre 'dà' (15,16; 16,23). Poiché la
preghiera conduce a quel «portar frutto» che
glorifica il Padre (15,8; dr. v. 7), essa è inti-
Il 6 (G. Schrenk)
di vivo e in continuo progresso, che già
fin d'ora può attuarsi (cfr. &.1t'ap·n, 14,
17; «in quel giorno», 14,20; 16,23).
Trovare e conoscere il Padre è il frutto
maturo e benedetto di tutta quanta l'o-
pera salvifica (cfr. 16,27 e la motiva-
zione in r6,23)m. Le parole pronun-
ciate in Samaria (4,21-26) si riannoda-
no al discorso di commiato, in quanto
anch'esse contengono una promessa,
mostrano nel 7ta-t1Jp inteso in senso as-
soJu to il fine ultimo della preghiera e
trattano egualmente di una adorazione
neJlo Spirito. Ma l'immediatezza di que-
sta adorazione ad opera di &.À:rii}w~t
1tpOO'XU\ITJ't'CXL, «adoratori veraci», quale
il Padre la esige, è qui in contrasto con
il culto legato a un luogo particolare,
si tratti del Sian o del Garizim. Anche
la testimonianza data dall 'Èyw Elµ~ ( ~
col. 125 7) assicura la medesima fonda-
mentale concezione m, benché natural-
mente nel discorso di Samaria, in ri-
spondenza alla situazione, non si antici-
pino gli ammaestramenti sulla passio-
ne. Se i sinottici, e soprattutto Matteo,
hanno presentato in tutta la su:i effica-
cia la preghiera dei discepoli al Padre,
in quanto insegnata e mediata da Gesù,
mamente connessa col nuovo operare e ha
mete più vaste. di tutle quelle prospeuate fin
qui, perché Gesù va a «colui che è più gcan-
de». La sua unità con Dio eleva i suoi al
compimento di opere maggiori (14,12-28).
J~t. Non lo riconosce
H. W1No1sc1-1, ]ems 1111d
dcr Geist im ]oh-Ev., .in: Amicitine Corolla
= Festschr. R. Harris (1933) 309. Cfr. inol-
tre BULTMANN, Joh. 140.
 r275 (v,1044} mni)p DIII
questa preghicrn in Giovanni appate ad-
dirittura il frutto dell'opera salvifica
giunta al suo compimento 319 •
III. 'lt~'tlJP negli altri documenti
dell'età apostolica
r. Il padre terreno
Le prescrizioni di morale domesti-
350
ca elencate in Col. 3,18-4,1; Eph. 5,
22-6,9 351 contengono ammonimenti an-
che espliciti ai padri. Ricorrono qui tra-
dizioni giudaico-ellenistiche più o meno
fuse con precetti di etica popolare. An-
che l'A.T. infatti e il costume comune
34? Quanto al problema del trimtarismo nel
Vangelo di Giovanni, osserviamo che in lo.
non si trova una esplicita dottrina trinitaria,
particolarmente nel senso di una speculazione
metafisica sull'essere e sulla natura di Dio. Pa-
dre, Figlio e Paraclito sono esplicitamente
coordinati in formula soltanto nello spurio
comma giovanneo di I Io. 5,7 s. : 6 'ltai:1Jp, 6
Myoc; xo:t 't6 iiy~ov 'lt\IEVµa. Cfr. A.v. HAR-
NACK, Zur T extkritik rmd Christologie der
Schriften des ]oh, Anhang B, SAB 1915 (1915)
572 s.; E . RIGGENDACH, Das Comma ]ohan-
ne11m =
BFfh 31 (1928); BOcHSEL, 1 ]oh.
82 s.; ]. CHAINE, Les Épltres Catholiqt1es, ~tu­
des Bibliques (1939) 126-137; T.A. MAVAZUE-
LA, N11evo est11dio sobre el «Comma Ioan-
neum»: Biblica 28 (I947) 83-112.216-23_5 di-
mostra che esso non è elemento costitutivo
dell'originario testo della Vulgata. Vulgata
. Clero.: quoniam tres sunt, qui testimonium
dant in caelo: Pater, Verbum et Spiritr1s San-
ctus et hi. tres u1zum st1nt. Prisdllianus, liber
apologe.ticus 4 (CSEL 18,6,7 ss.) (verso il 380):
tria s1mt quae testimonium dicunt in caelo:
pater, verb11111 et spirit11s et haec tria u1111m
rnnt in Christo Iesu.
iso Bibliografia per le prescrizioni di morale
domestica: Drnsuus, Kol., excursus a 3,18·
4,1; LottMEYER, Kol. a 3,18 ss. (153-157);
KNOPF, Did. a 4,9-n; G. KLEIN, Der nlteste
I (G. Schrenk} (v,1005) 1276
(si confrontino i passi paralleli in Me-
nandro~ nota 350) conoscono prescri-
zioni simili. Nella Lettera ai Colossesi
e in quella agli Efesini però l'elemento
genericamente umano e naturale viene
approfondito mediante il richiamo al
xvp~oi;. È questa la determinante fon-
damentale dei precetti 352 ; norma e
guida poggiano sul nuovo rapporto di
fede. Cos1 in Col. 3,20 la motivazione
del precetto è: EM:pEo"•6v foi:LV E\I xu-
pl4), «è cosa gradita nel Signore», e in
Eph. 6,1-3 la stessa prescrizione è qua-
lìfìcata come olxa~ov e convalidata co-
me tv-coÀT} 7tpW1:1J Év bta.yyEÀlq., «pri-
chr. Katechismus 11nd die jUdische Propagan-
daliteratur (1909) 137 ss.; K. WEIDINGER, Die
Ha11sta/eln (1928) 62. Ammonizioni del gene-
re: Menandro in Stob., ecl. 4,650 s. Ibid.651
ad es. gli aforismi: Yilìùc; 1ta'tiiP cpp6VT)01.'ll
av,;'6pyijç ~)(WV, riga I I j vl6ç o'aµElVW\I
tu'ttv eù~olq. '1Ul'tp6c;, riga 13; wc; N>ù 7tp~oç
xai VEal;wv i:~ 'tp67tftl 'ltcni)p, righe 15 s.; oò
À.v7toi:iv'ta; oE~ no:toap~ov 6pi)ouv, &.X.ì..à xat
'ltEll>ov't"O: 'tt, righe 17 ss. Per la tradizione
giudaico-ellenistica cfr. Pseud.-Phocylides 175-
228 in J. BERNAYS, Ober das phoky/ideische
Gedicht (1856) e in Gesammelte Abh. I
(1885) 259 s. Cfr. Philo, decal. 165-167. Nella
tarda Stoa: K. PRACHTER, Hierokles der Stoi-
ker (1901) 7-90.
351Altri elenchi di doveri domestici: I Petr.
2,18-3,7. Qui non è preso in consider82ione il
comportamento del padre. In I Io. 2,12 ss.
'tEXv(o: e 'lta~5la. si riferiscono all'intera comu-
nitii. Sono nominati espressamente 1ttt't"ÉpEc; e
\IEavluxo~. Ogni gruppo è citato secondo la
sua condizione spirituale. In Did. 4,9-11 e
Barn. 19,5.7 ('tuo figlio, tua figlia') si tratta di
formare al timor di Dio (I Clem. 21,8: 1J lv
Xp~CT't~ 'lttt.~oEltt).
352 Ambedue i testi sono dominati da questo
tratto distintivo: Col.3,18.20.22-25; 4,1; Eph.
5,22.25 ss.; 6,1+6.9.
1277 (v,1005) 1ttt't'TJP DIII r -2
mo comandamento accompagnato da
una promessa» (-7 III, coll. 603 s.) 353 .
Contro la patria potestas che degenera
nell'arbitrio e nella brutalità sono rivol-
ti Col. 3 121; Eph. 6,4. La pedagogia del
cristianesimo primitivo non disdegna
tuttavia anche la componente razionale-
psicologica, come risulta dalla motiva-
zione di Col. 3,21 354 • Sulla 7i<t.t8elcx. di
Eph. 6,4 -7 coll. 186 ss. In Hebr. I2,4
ss., dove si parla della paternità terre-
na, la correzione - quale figura della pe-
dagogia divina del dolore - con riferi-
mento a Prov. 3,II s. viene presentata
mettendo in risalto il carattere limitato
e transitorio della potestà paterna (~
coll. I 79 ss. ); tuttavia la formazione dei
giovani rimane il compito caratteristico
del padre, poiché essa indica un amo·
roso interessamento verso il figlio. Si
può quindi considerare questo passo,
scritto in funzione della teologia del do·
lore, anche come una valorizzazione cri-
stiana della patria potestas, ma anche
come una critica alla sua configurazio-
ne terrena sub specie patris caelestis.
353 Cfr. ep. Ar. 228: EV't'OÀ.Ì}v µqC<r-t'r)\I.
354 Cfr. DlBBLIUs, Kol., ad l.
355 Cfr. LIETZMANN, Kol., ad l.; A. RoBT!RT·
SON-A. PLUMMER, A criticai and exegetical
commentary on the first epistle o/ St. Patil to
the Corinthiam (1911) ad I.; H. WINDISCH,
Zum Prohlem der Kindertaufe im Urchr.:
ZNW 28 (1929) 121; A. 0EPKE, Urchr. u11d
Ki11dertau/e: ZN\V 29 (1930) 85-87; J. ]ERE·
MIAS, Hat die iilteste Christe11heit die Kin·
dertaufe geiibt? (1938) 22 s. Secondo il diritto
ebraico riguardante i proseliti, la conversione
del padre pagano vale per il bambino (cfr.
Ket. n a: STRACK-BILLER1lECK 1 q.:r); però i
bambini concepiti e nati prima della conver-
a (G. Schrenk) (v, 1006) 1278
Bisogna notare che Paolo in r Cor. 7,14,
a proposito dei matrimoni misti fra cri-
stiani e pagani, assegna l'influsso deci-
sivo non al padre, ma a quello dei due
genitori che ha la fede; la parte che an-
cora non crede e i bambini restano per
ciò stesso santificati e consacrati a Dio
( 0:.y~a.ul>f}va.t ~ 1, col. 303 ). Tale dato
di fatto di ordine divino è considerato
come fattore superiore a tutti quelli u-
mani 355 • Questo è quanto le lettere pao-
line contengono di essenziale sulla pa-
ternità umana. Il timore reverenziale
al cospetto dei genitori di cui parla I
Tim. 5,1 s. 356 è conforme alla mentalità
classica e alla comune mentalità giu-
daica.
2, La tipologia del padre applicata a uo-
mini, in Paolo
a) Abramo come padre
È possibile che in Rom. 4,1 Paolo
prenda le mosse dal concetto giudaico
della paternità di Abramo quale proge-
nitore della stirpe .m. Comunque la far-
sione sono considerati come non santificati
(Ket. 4,3: STRACK-BILLERBECK m 374). In
Paolo non si trova una casistica di questo ge-
nl"re. 0EPKE, op. cit. 85.87 attribuisce qui a
Paolo una concezione materiale e ritualistica
della santità; diversamente SCHLATTER, Kor.
222 s. Per l'esegesi patristica del passo cfr.
0EPKE, op. cit. 84.
356 Cfr. ScHLATTER, Past. 134 s. Paralleli dal-
la filosofia morale in DIBELIUS, Past., ad l.
Anche il segno degli ultimi tempi di cui parla
r Tim. - comparsa di parricidi e matricidi -
corrisponde alfa tradizione escatologica giudai-
ca, cfr. VoLZ, Esch. 156 s.
351 Cfr. Flav. Ios., bell. 5,380: itpo1tét-twp
 1279(v,ioo6) 7tct.TTlP DIII
mula 'padre Abramo' assume in lui un
valore del tutto nuovo, in quanto egli
fa del patriarca il teste classico della
giustificazione. Come in Abramo ciò
che importa è il credente, cosl solo sot-
to questo aspetto egli è padre. Tutti i
credenti, siano essi «in circoncisione o
in prepuzio», sono suoi figli (Rom . 4,n
s. 16 s. 18, cfr. 13; Gal. 3,7 ~ I, col.
26). Cosl Paolo raggiunge una posizio-
ne universalistica. La rcla-nc; del 7tpomi-
'twp prima della sua circoncisione (Gen .
l 5 precede Gen. 17 ! ) fa sì che, in vista
dei pagani, già nell'A.T. la paternità del
sangue non abbia importanza decisiva.
Per Israeliti e non Israeliti viene cosl
postulata la verità di un albero genealo-
gico basato sulla fede, il quale risale ad
Abramo 358. Egli è 7ta.'t'Ì)p 7Cav-rwv -rwv
7CL<T'tEU6'V'tWV oi'(ÌxpoBvu-rlac;, «padre
di tutti i credenti incirconcisi» (Rom.
4,II) 35?; ma è pure rta't'Ì)p 7tEpt-roµfjç,
«padre dei circoncisi», purché Israele
creda come ha creduto Abramo (4,12).
Qui 7ta.-r1Jp non vuol dire soltanto esem-
pio o prototipo simbolico. Non solo co-
me egli ha creduto dobbiamo credere
noi, ma perché egli ha creduto anche
noi possiamo credere. Cfr. Rom. 4,12:
-rote; CT'tOLXOVCTLV 'tOt<; txvECTLV ... , «di
iiµhepoc;. In Rom. 4,1, coi codd. ACDG bo
sah d g Vg. Ambrosiaster va letto: -rl oi'.\'J
Èpo\i~v EÙP1}xÉvtt~ 'A~paൠ-ròv TCpomhopa.
T)µwv xa.-rà cr&.pxet; È praticamente impossi-
bile riferire xa~à a6.pxa a EÙP1Jxlvo.~; si spie-
ga infatti semplicemente che Abramo ha tro-
vato giustificazione. Con ciò è esclusa anche la
variante di KLP sy• Chrys Thdrt (recensione
,fil): EVPTJXlvai dopo T)µwv, la quale rinforza
2 a-h (G. Schrenk) (v,1007) 1280
quelli che camminano sulle sue or-
me» 360• Si intende una discendenza spi-
rituale che si ramifica attraverso tutti i
popoli del mondo (dr. 0'7CÉpµa. in Rom.
4,1 8 ). Essa è più reale di qualsiasi di-
scendenza carnale.
b) L'apostolo come padre della comu-
nità
Nei rapporti con le comunità e nelle
istruzioni ai suoi collaboratori Paolo
usa volentieri la figura del padre a pro-
posito delJa direzione spirituale, e pro-
prio anche riferendosi esplicitamente
all'atto del generare (1 Cor. 4,15; dr.
Gal.4,19; Philm.rn). Come Gesù si ti·
volge ai discepoli chiamandoli 'figli'
(Mc. rn,24; Io. r3a3) e come la prima
epistola giovannea ama espressioni qua-
li -.Ex'llla., 7ta.iola, «figliolini, bambi-
ni»(~ coll. 226 ss. 273 ss.), cosl Timo-
teo in I Cor. 4,17; 2 Tim. r,2 è chiama-
to 'tÉX'llO'll, 'TÉX\IOV &:ya.7t1)'tOV, «figlio,
.figlio diletto», e Tito in Tit. l ,4 yv1)-
CTLOV -rfa'llOV, «figlio genuino»; dr. I
Petr.5 ,13: Marco, ò vt6ç µou. In I Cor.
4,15 le migliaia di pedagoghi sono con-
uapposte all'unico genitore; si noti pe-
rò come Paolo delimiti il concetto di
'procreazione' precisando: <dn Cristo
quell'erroneo riferimento. Nei codd. B 1908
Ath Or manca euprixtvr:n (semplificazione).
Cfr. LIETZMANN, Rom., ad I.
358 Il rabbinico «padre dei proseliti e di tutti
gli .uomini» va ancora più in là; STRACK-BrL-
LERl!ECK Ili 195.211. _,,col. n97.
3;9 Cfr. Barn. 13,7.
360 Per Abramo «fonte di vita» dr. SCHLA'l'·
TER, Rom. 166.
1281 (v,1007) mn-fJp D lll 2
Gesù per mezzo dell'evangelo» . mx:t1}p
non è mai usato qual titolo d'onore,
come si fa coi rabbini {--7 col!. 1255 s.),
e non esiste indizio che ci si rivolgesse
all'apostolo con l'appellativo di 'padre'.
Ciò che si esprime con 'padre' è invece
il fatto della trasmissione della vita.
Phil_2,22 ci testimonia fra maestro e
scolaro un rapporto diverso da quello
rabbinico: padre e figlio sono coordi-
nati nel comune oovÀEUELV Elc, 't'Ò EÙcx:y-
yÉÀLo\I, «servizio dell'evangel0>> (--7 III,
col. 1094), mentre nel giudaismo l'au-
torità del maestro implica da parte del-
lo scolaro l'obbligo della dipendenza. Si
vedano, per converso, le integrazioni
Èv 'ltL<T'tEL e simili: I Tim. l,2; Tit. 1,4
e 1 Cor. 4,17; autorità apostolica e co-
mune subordinazione al Cristo appaio-
no intrecciate; e se le comunità sono
chiamate 'tÉxva, l'azione paterna è in-
dicata con na.pa:xttÀEi'll, napaµvl>Ei-
crl>at, µap'tUpEcrito:t (1 Thess. 2,II s.) e
con vou1'Eniv (I Cor. 4,14). L'antico
costume orientale di chiamare 'padre' il
maestro e l'educatore (--7 coll.u33 s.) e
di vedere nel maestro di sapienza siffat-
ta paternità spirituale come condiziona-
ta dalla parola, in Paolo non è mediato
dalla na.paoocnc, del lEpòc, )..6yoç e dal-
la iniziazione considerata come una ge-
nerazione spirituale operata dal pater
361Cfr. ii pater spiritua/is nel monachesimo,
dove si incrociano il linguaggio del cristiane-
simo primitivo e tardive influenze dei misteri.
362 ScHLATTER, Kor.162s. In generale: STRACK-
BILLl!RBECK lll 240 s.
b- 3 a (G. Schrenk) lv,1007) 1282
sacrorum 361 • Piuttosto i paralleli rabbi-
nici che parlano della generazione del-
lo scolaro ad opera del rabbi (dove pe-
rò la Torà è vista come mezzo) sono sì
stringenti da indurre a pensare che qui
si tratti di una metafora giudaica cristia-
nizzata (--7 1, coli. 399 s. 404 s.) 362•
3. Dio come Padre
a) Il significato fondamentale dell'in-
vocazione 'abba', (~ coll. 1219 ss.).
Non solo Paolo, ma anche I Petr. 1,
17 e l'uso dell'orazione domenicale te-
stimoniano quanto fosse diffusa nel cri-
stianesimo primitivo la consuetudine di
invocare il Padre. Ciò che Paolo affer-
ma del grido 'abba' in Gal. 4,6 e Rom.
8,15 non va tuttavia riferito unicamen-
te all'inizio del Pater noster 363 • In que-
sti passi tale invocazione è trattata co-
me un'esperienza spirituale di valore
assoluto. Essa trascende l'uso che se ne
può fare in una formula particolare di
preghiera, e Paolo la considera come
effetto dello spirito di adozione che ci
è stato messo nel cuore. Qui la comuni-
tà viene richiamata alla sua più intima
esperienza pneumatica, in accordo col
fatto che mx.'t1}p anche in altri passi
paolini appare come il termine proprio
e prevalente della preghiera. Le dosso-
363Cosl ZAHN, Riim.396 n. 93, secondo Efrem
nel suo commento, conservato in armeno, a
Gal. 4,5 e secondo Girolamo (VALLARSI) nel
commento allo stesso passo. Cfr. inoltre 1
Petr. 1,17 nella.versione boairica, la quale an-
che qui ha 'Padre nostro'.
 1283 (v,1007) 7t<J."t"YJP Dm 3 :1-b a (G. Schrcnk)
logie che continuamente ricorrono ne-
gli scritti dell'Apostolo mostrano co-
me questa invocazione al Padre impli-
chi uno stato d'animo permanente. Re-
sta tuttavia significativo che in Gal. 4 e
Rom. 8, al di là delle formule liturgiche
maggiormente cristallizzate che .figura-
no altrove, si faccia sentire la voce di
un'esperienza vissuta. Nel pensiero di
Paolo, ciò che caratterizza il xpoc~Ew
non è un moto entusiastico, estatico 364 ,
ma piuttosto una consapevolezza filiale,
gioiosa e immediata, contrapposta al-
l'atteggiamento del servo (--+ v, coll.
970 ss.). A SovÀ.Ela, 'servitù', e a <p6-
0oc;, 'paura', si contrappongono filiazio-
ne, eredità, età maggiore (Gal. 4,1 ss.;
Rom. 8,15 ss.). Il grido 'abbil' realizza
cosl l'opposizione al legalismo e ne co-
stituisce la fine, perché implica la 1tpou-
aywy1) della fede quale ora si va in-
staurando (cfr. Rom. ),2). Questa no-
zione che proviene da Gesù è stata da
Paolo motivata e approfondita anche
nella meditazione della Scrittura. Egli
ha messo in risalto, isolandola dai suoi
364 ZAHN, Gal. 206: «come per un impeto na-
turale». OEPKE, Gal. a 4,6 richiama 1 Cor. 12,
3 e cap. 14. Diversamente SCHLATTER, Rom.
265: «Il parlare dei servi è invece una pre-
ghiera appena mormorata, come è prescritto
dal modo di pregare giudaico». xpik~m1 è u-
sato spesso per l'acclamazione religiosa nelle
_cerimonie liturgiche, cfr. E. PETERSON, Ell;
6EOl:: FRL N.F. 24 (1926) 191-193.226.
365 Cfr. WrnmscH, 2 Kor., ad I. La formula
di 2 Ba<r. 7,14, cfr. 1 Chron. 22,10; 28,6, a
proposito del figlio di David: xal a.ù-tòi; fo-taL
µoL di; vtov, combinata con IEp. 38 (31),9: 8-tL
tytv6µ'1}v -ti;l JCTpa'I}).. di; tec.t'tÉpa, viene ap·
(v,1008) 1284
contesti, la promessa di paternità divina
fatta nell'A. T. e realizzata in Cristo; il
mosaico di citazioni di 2 Cor. 6,14 ss.
trova così il suo coronamento nel ter-
mine padre 365 •
b) L'uso linguistico di 1ttx-t1}p 3u.
a )lh:òç 7tct•1iP
i>Eòç 1tct't1}p, senza articolo e in nes-
so asindetico 367 , con o senza 1Jµwv, ri-
corre nelle benedizioni, nei saluti di
una certa estensione e nella chiusa di
lettere. L'augurio di grazia divina all'i-
nizio di lettere paoline, in Gal. r ,3; I
Cor. X,}; 2 Cor. i,2; Rom. x,7; Phit. i,
2; Philm. 3; Eph. i,2 assume la forma :
xapL<; vµi:v xat ELpl)vn Ct7tÒ i>EOU 7W.-
-cpòç 1}µwv xat xuplou 'Inaou Xptcr-tou,
«grazia a voi e pace da Dio Padre no-
stro e dal Signore Gesù Cristo». Una
frase analoga si trova come benedizio-
ne finale in Eph. 6,23, cfr. Ign. Eph.21,
2. Si discute se la formula sia in qual-
che modo anteriore a Paolo; ad ognl
modo prima della Lettera ai Galati, in
1 T hess. 1, 1, essa rivela ancora uno sta-
dio iniziale. Paolo è giunto gradual-
mente alla sua strutturazione completa.
Ma già in 1 e 2 Thess. troviamo i>EÒ<;
rca-tT)p senza articolo, e solo a comin-
ciare da Gal. 1 '3 il saluto assume la for-
plicata alla comunità cristiana con le parole:
xat E<roµaL uµrv El.; na:dpa. Hebr. l,5 ha in-
terpretato in senso messianico, con maggiore
aderenza al testo, l'accostamento di padre e
figlio di 2 Bacr. 7,14.
366 E. LoHMEYER, Probleme paul. Theologie r:
ZNW 26 (1927) 158-173.
~7 Par.: na.-tfip i)e6ç: Sap. 2,16; o na-ti)p
o
bE6i;: Phi!o, leg. ali. x,64; 1tc.t-tfip 1t&.v-twv
De6.;: rer. dìv. ber. 6i. Anche se Filone occa-
sionalmente coordina DE6ç e 'JtCl.-t'r'Jp, non lo fa
mai in forma cosl stereotipa come avviene nei
saluti apostolici.
 !28 5 (V ,1008) na-c1}p D 111 3 b a-y (G. Schrenk)
ma citata sopra. La caratteristica di
Paolo è che i)Eòç naTTJP per così dire
non compare mai senza che lo segua
xvpioç. Cosl strutturata con i)Eòç 'Jt<J:t1}p
e Gesù Cristo (e l'aggiunta di predica-
tivi vari) la frase diventa patrimonio
comune del cristianesimo primitivo, an-
che se talora con qualche modificazione
formale 308 • Rispondenza ritmica, pre-
gnanza e sostenuta efficacia risaltano
dalla mancanza dell'articolo, che fa ap-
parire 'padre' quasi come un nome pro-
prio. L'uso liturgico non fu che la con-
seguenza logica della lettura delle let-
tere paoline, che costituiva certamente
una festa per le comunità J$9_ Benedire
e lodare Iddio è un modo di pregare.
Nella formula liturgica si cristallizza il
contenuto delJa fede. Se in essa trova
la sua piena espressione la designazione
di Dio, ciò sottolinea l'importanza della
connessione di i)Eòç 'lta-r-f}p e XVp~oç.
Anche gli altri passi con i)Eòç 1ta-r1}?
(senza i)µwv) confermano la presenza
e il bisogno di un linguaggio elevato.
Cosl la frase finale di Phil. 2,1 I nella
sua brevità è condizionata dal ritmo de-
gli inni, mentre altrove le dossologie
hanno la forma i7Eòç xcx.t 1ta.-ri]p ( cfr.
Gal.I,4S.; 2Cor.u,31). Allo stesso
stile solenne è improntato il comple-
mento di EUXCJ.PLO""t"e::iv in Col. 3,17, do-
ve ò i)Eòç 'lta-r1}p costituisce un'eccezio-
368 Le Lettere Pastorali mostrano affinità col
formularìo paolino ma con qualche particola-
rità che le distingue. Cfr. inoltre 2 Io.3; Iudae
r; I Petr. r,2; mart. Polyc., imcriptio; lgn.,
Mg., imcriptio; Phld., ittrcriptio.
Cfr. LoHMEYER, Kol. a l,2.
369
J70 Paralleli linguistici in I Chron. 29 110: xv·
piE ò i)Eò<; Icrpa71À, 6 "lta-c1'Jp 'l'Jµwv; O. Sal. 91
5:· «Divenite ricchi in Dio, il Padre»; Philo,
leg. alt. 2,67, cfr. Flav. Ios., ant. 2,152 (con
miV'tWV).
371 L'unione di DE6c; e naTiJp mediante xa.l si
incontra già nel giudaismo: · 3 Mnci). 5,7 , cfr.
(v,1009) 1286
ne. Nei saluti figura i7Eòç, na-ri]p, nei
rendimenti di grnzie ò i7Eòç xa.ì. m:x:nip
(quest'ultimo anche in Eph. 5,20). Non
a caso Col. ed Eph. si allontanano un
po' dallo stile abituale. Infine 2 Petr.
r, 17 chiarisce come questo i)Eòç 7ta-r1i?
senza articolo sia passato più tardi nel-
l'uso comune quale formula dogmaticn
(cfr. lgn., Mg. 3,1).
~) i7Eòr, ò mx-ri]p ( ap posi:done) 370
Questa formula, affine sia all'uso as-
soluto ò mx--c1]p sia a i7EÒ<; rca-r1)p, com-
pare nella sua brevità solo in r Cor. 8,
6: dc; ikòç ò ?ta--ci]p (~IV, coli. 415 ss.
e~ coli. 1289 s. con la nota 379). Si
tratta di una solenne professione di fede
che assume spontaneamente un tono li-
turgico.
y) ò i)Eòç xa.t na"t1)p 371
ò i7Eòç xa.t na..-i)p i)µwv è, soprat-
tutto nelle prime lettere (r Thess. e
Gal.), la formula della dossologia nel
rendimento di grazie o nell'in.troduzio-
ne, e anche in altre preghiere; da essa
deriva più tardi la formula ricordata
sopra (~ col. 1284) 372 • In ·r Thess. 1 ,-
2 s. ricorre accompagnata da Eµ7tpoui}Ev
a proposito dell'atteggiamento essenzia-
le nella preghiera. In r Thess. 3,II si
tratta di una invocazione augurale; in
1 T hess. 3 ,1 3 sono ripresi i termini di
una preghiera con risonanze veterote-
Iac. 1,27. Affine è Iac. 3,9: EÒÀoyovµEv -.òv
xvp~ov xat TCct'rÉpct, Ambedue le espressioni
in Giacomo appartengono al linguaggio pret-
tamente semitico, ma possono aver ricevuto
un contenuto cristiano. È fuori discussione
tuttavia che in Giacomo la designazione di
Dio quale Padre è meno legata alla fede che
nelle altre parti del N.T. Cosl anche DrnE-
r.IUS, Jk. e WJNDISCH, ]akbr., ad I.; diversa-
mente SCHLATTER, Komm. f ak. 228.
372 L'ipotesi è suffragata da I Thess. 1,3; 3,u.
13, cfr. 2 Thess. 2,16 (invece di xctl: 6 i)Eò~ 6
7ta.-ciJp 1)µwv [apposizione]).
 ~IX"tTJP D UT 3 b
stamentarie 373 • In tutti questi passi la
formula appare sempre accompagnata
da xuptoc;, che però non ne dipende al
genitivo. In I Tbess. 3,xr (cfr. 2 Tbess.
2,16) è unita a O XUpLOç con un xal, e
qui il duplice 1)µw\I rafforza il paralle-
lismo e il senso di unità. La coordina-
zione con xcd figura anche iri Gal. I A·
In Phil. 4,20 nell'ambito di una dosso-
logia 374 • In I Cor.15,24 la formula com-
pare senza 1)µWv, prepara l'a.u..-òc; o la preghiera; cfr. l'EuÀ.oyT)..-oc; introdut-
vt6c; del versetto 28 ed è correlativa ad
esso(~ col. 1293).
ò bEòç xa.t na:t1)p ..-ou xvpiou 1)µWv
'lTJCTOU XpLcr..-ou. La coordinazione con
xa.t è preferita all'asindeto soprattutto
quando da 7ta..-1)p dipende un genitivo.
Ricorre di regola nei ringraziamenti al
principio o alla fine delle lettere. Se il
i>Eòç, mx...-1)p conviene allo stile conciso
dei saluti, quest'altra forma è una desi-
gnazione dettagliata di Dio. Il ilEoc; ri-
ceve dal na..-i)p "t"Ou xuplou la sua inte-
grazione specifica. Anche questa doppia
denominazione ha sempre un certo to-
no elevato e proviene probabilmente
dalla prassi liturgica. Ma ci si chiede:
a) il rapporto col Cristo si intende tan-
to di bE6c; quanto di 7ta...-1)p (il dio e
padre del XUptoç)? oppure b) i>EÒç sta
per conto suo ·e solo 'padre' è riferito
m ljl ln,8; Ecclus 6,37; cfr. G. HARDER, Pau-
lus rm4 das Gebet (1936) 70 n. 4. Per l'IXÒ"t~
ot in I Thess. 3,n; 2 Thess. l,I6, che corri-
sponde al l1Ù li~ ò a.v-ròç Et in lii 101,28, si ve·
da HARDER, o.e. 63 n. 3 e 26 nn. l .3.
374 Per quest'ultimo enunciato della lettera,
che rischiara la sofferenza cfr. LoHMBYl!R,
Phil., ad l.
375 Già i commentatori greci sono incerti, cfr.
EWALD, Gefbr., ad l. (66). Per a) stanno Giro-
lamo, Teodoro di Mopsuestia, Teofilatto. Con
tutta decisione in tempi più recenti EWALD,
Gefbr. a Eph. 1,3; ]. WBiss, Das Urchr.
(1917) 363 (la creaturalità di Cristo). Cfr. ].
ScHMID, Der Eph. des Ap. Paulus (1928) 208
n . 2; WINDISCH, 2 Kor., LIETZMANN, Kor, a 2
r (G. Schrenk) (v,rno9) 1288
a Gesù 375 ? Tenendo conto della asso-
ciazione i>E6c;-7ta."t1)p già usuale nel
giudaismo (-7 nn. 370.371), sarà da
preferire questa seconda ipotesi; questo
abbinamento ha un suo valore già co-
niato prima di Paolo. L'Apostolo vuol
esprimere con i>E6ç la sovranità divina e
con «padre del xvptoc;» la rivelazione
del Cristo. Tutte le formule di questo
tipo comportano eulogie nello stile del-
tivo di .2 Cor. r ,3; Eph. l ,3; r Petr. r,
3 376 • Si presentano come un EUXa.PtCT"'CE~V
in Col. 1,3; Eph. l,17 1 o come un oo-
~6:1'.;m1: cfr. Rom. 15,6. Se si tratta so-
lo di un rafforzativo per maggiore so-
lennità come in 2 Cor. n,31, il fatto di
dar luogo immediatamente a una dosso-
logia è comunque significativo 377 • L'ac-
cenno al Padre di Gesù Cristo porta
sempre a sviluppare il concetto di sal-
vezza e di benedizione, e non soltanto
nel caso dell'esplicito eùÀ.oy1)crac; di
Eph. 1,3. Questa forma di preghiera è
poi entrata, attraverso Paolo, nell'uso
corrente (r Petr. 1,3).
o
~eòc; xat 7ta.-dip (senza 1)µwv) com-
pare in professioni di fede ( 1 Cor. 15,
24; Eph. 4,5 s. [~col!. 1287; 1302]);
in Eph. 5,20 in una esortazione che ri-
guarda il modo di pregare di tutta la
Cor. I ,3 considerano a) degno di considerazio-
ne, però propendono per b). Al contrario
KNOPF, r Petr. 1,3. Per b) soprattutto HAUPT,
Ge/br. a Eph. 1,3; P.W. ScHMIEDEL, Die
Briefe 011 die Thessalo11icher rmd· an die Ko-
ri111her in: Band-Commentar z. N.T. II ( 1891)
175 a 2 Cor. 1 13. L'articolo comune non dimo-
stra nulla : WINER (SCHMIEDEL) § 18 1 17 a.
=
376 Per EÒÀ.oYTJ-r6ç ( bar/Jk) "nei LXX--+ m,
ccli. u77 s.; nella preghiera della sinagoga -4
m, coli. u66 ss.
Jn Che pure altrove proprio la denominazione
di 'Padre' dia luogo a une dossologia risulta
da Gal. 1,4; Phil. 4,20. Però le dossologie con
lh6ç sono più numerose (in accordo col giu-
daismo).
1289 (v,1009) 1ta:tftp D lU 3 by-E (G. Schrenk)
comunità. La brevità è la formula ido-
nea alle eulogie liturgiche.
ò i}Eòc; xat 7ta-.1)p con l'aggiunta di
un genitivo si trova in 2 Cor.- 1 ,3: 1ta-
"t'Ìjp -.wv oi.x·npµwv xai i}Eòc; mxo-11ç
itapaxÀ:fprEwc;, «padre delle misericor-
die e Dio di ogni consolazione» (locu ..
zioni semitiche) 378• A parte sta ò mx-
"tYJP •fic; 86çric; di Eph. 1,17 in quanto
figura come apposizione di ò l)Eòc; -.oli
xuplou l)µwv 'llJO"OV XpLO"'t'ov. Qui dun-
que a XVp~oç è unito ìtEoç, non 1ttx:t1]p.
Il genitivo designa il Padre come colui
che risplende di gloria ultraterrena.
o) Ò 1tCl.'t'lJP
ò 1tCl.'t'TJP usato assolutamente (la-
sciando da parte la forma vocativa ~
coll. 1262 ss.) figura, fra le lettere deute-
ropaoline, soltanto in Col. e Bph. 319 •
Questi testi mostrano, alla pari di Gio-
vanni in modo particolare, una presa di
posizione di fronte alla gnosi, di cui uti-
378 II sem1t1smo 'padre della misericordia'
(ra~ìimlm) ad esempio nella benedizione Aha-
ba rabba (STRACK-BILLERBECK l 397). Cfr.
'TWV otx"t~pµwv <rov in ljJ 24,6 e per il concet-
to lji 102,13 (padre). Per il 'Dio di ogni con-
solazione' dr. Ket. 8 b (STRACK-IlILLERBECK m
494). Egli dona misericordia e conforto.
Jn I Cor. 8,6 (-> col. 1286) non è a questo ri-
guardo un esempio chiaro. In Rom. 6,4 'TOV
mJ.'tp6ç è, come risulta dal contesto, una ab-
breviazione per «suo (cioè: del Cristo) Pa-
dre». Nelle Epistole cattoliche (ad eccezione
di Giovanni) non si trova l'uso assoluto del
termine. In Iac. r,17 ed Hebr. 12,9 (-> coli.
1304; 1305 s.) genitivi di specificazione espri-
mono il rapporto di padre rispetto a una sfera
particolare, senza riferimento a Cristo.
3BO L'aspetto 'giovanneo' nell'uso di 1tll."TTtP in
Col. ed Eph non si limita solo alla ripresa del-
la parola-chiave usata assolutamente. Cfr. inol-
tre Eph. 1,17 con Io. 20,17; Apoc. 1,6; 3,12, e
per /i6t;(J. dr. Sot;ai;ew in Io. Il Padre della
gloria dona lo Spirito. La preghiera al Padre
nel nome del xvp~oç (Giovanni: ul6ç,) in Col.
3,17; Eph. 5,20 ricorda Io. 14,13 s. Anche in
(V,IOlO) !290
lizzano la terminologia 380• Col. r,12 s.
coordina, nel solenne Eùxaptcrn~v, ò
7tr.t'tlJP e ò utoc; ('tfjc; a:ya1tlJ<; aù'tov ).
Qui la formula assoluta quadra tanto
per l'ùµliç del v. r2 quanto per l'a.:1hov
del v. 13. In Eph. 2,18 l'eco giovannea
risuona non solo in ò 7tO.:'t'lJP, ma anche
nell'accento posto sull'universale 1tpocr-
aywy1) nello Spirito, dopo aver infran-
to tutte le barriere (cfr. Io. 4,23 s.). Per
Eph. 3,14 ~ ita'tptO:. coli. 1314 ss. 381
E) 1tO.:'t'TJp, i}Eoç, utoc;, xupioc;
Paolo di regola dice lk6c; 382 • Egli rie-
sce a infondere un contenuto nuovo an-
che in questa parola e a legatla a ciò
che costituisce il nucleo della rivelazio-
ne compiuta mediante il Signore. Vi so-
no tuttavia importanti enunciati su Dio
e il Figlio suo, senza che sia usato il
termine 'padre'. 1tCX.'tlJP diventa piutto-
Act. 1,4.7 ci troviamo dinanzi a una simile af-
finità: un 7t(J."Ti)p assoluto è qui messo in rap·
porto, per bocca stessa del Risorto, con la pro-
messa dello Spirito e con un solenne enun-
ciato sul Padre (dr. Io. 20,17).
381 Le numerose varianti con 1tll.'tlJP in Col.
2,2 s. (-tov itEOV [xat] 1tO.'tpÒç, 'TOV Xpt<T-tOU,
"tou i>Eou ita."Tpòc; xal i;ou Xptcr"toù, "TOV DEov
xa.i ita.-tpbç xat 'TOV Xpt<T'tov) sono da consi-
detare tutte amplificazioni interpretative del
di~lcile testo originario di P 46 B Hilar.: dç
È1tly\lwat\I 'tov µu<T"TTJplov -tov DEov, Xptu"tou
(apposizione). Cfr. -J. B. LIGHTFOOT, Saint
Pa11l's epistles lo the Colossians and to Phile-
moll 3 . ( r886) ad l. (250 s.). Esse cercano di
sanare il testo dal punto di vista dogmatico e
sono istruttive manifestazioni della disputa
cristologica nella chiesa antica.
332 i>E6ç si trova 498 volte (delle quali 44 nel-
le Pastorali) e altre 33 volte dove tlE6ç e 'l';a-
"ti)p sono associati. Invece, calcolando an_che
li.' Pastorali (3 volte), si trovano in Paolo sol-
tanto 42 passi con 'lta.'t'fip, compresi quegli
stessi 33 in cui è unito a itE6ç.
i291 (v,rn10) 1\<J."'CTJP D
sto l'espressione tipica per la preghiera.
ì}E6c; e 1t~:nip restano indissolubilmente
congiunti: ì>Eoc; come termine specifico
per la facoltà creatrice, l'onnipotenza,
la gloria ultraterrena; 'padre' comè pun-
to di partenza, centro e scopo della re-
denzione 383• L'unione dei due vocaboli
porta alla loro reciproca influenza. In 2
Cor. 1,3 la misericordia del Padre de-
termina l'interpretazione di -DE6c; come
consolatore. In Eph. 1,17 l'espressione
6 7ta't'i)p 't'i]<; 06~11c; ha preso da -DEoç la
sua qualificazione (~ col. 128 9 ). Men-
tre il giudaismo usava unire xvptoç
o OEC11to"t"1)<; con 1ta't'1)p 384 , in Paolo e
nel cristianesimo primitivo constatiamo
uno sdoppiamento e una ripartizione:
adesso è Gesù che viene chiamato xu-
ptoc; 385 ( ~ v, coli. 1468 ss.), e Dio è
detto padre del xupLO<; 386• Con accurata
avvedutezza si fissa come regola che
ut6c; abbia il suo posto non accanto a
7tcn1)p, ma accanto a ìtE6c; 387• Questo
vale persino nel caso che nel testo si
trovi, come in Gal. 4,6, un esplicito ri-
ferimento di vtòç -rou ì}Eov a 'padre'.
383 Cfr. ScHLATTER, Rom. 382; ScHLATTER,
Kor. 657.
384 Cfr. ls. 63,16; I Chron. 29,10; Ecclt1s 23,
r.4; Ffav. Ios., ani. 1,20; 5,39; cfr. lac. 3,9 ~
n. 371; Herm., vis. 3,9,10.
385 In Paolo, xvp~oç applicato a Gesù. ricorre
225 volte (in alcune citazioni dell'A.T. è for-
se riferito a Dio), 22 volte nelle Pastorali.
Col chiaro carattere di formula rca.-ti}p figura
accanto a xvpioç 27 (28) volte. Ma anche nei
rimanenti passi con mni}p il riferimento a
Cristo è sempre fuor di dubbio.
386 xupioc; per Dio si incontra di rado, cioè
soltanto in citazioni dell'A.T.; dr. 2 Cor. 6,
Ili 3 b E {G. Schrenk) (V,IOIJ) 1292
Questo nitido uso linguistico riesce tan-
to più singolare in quanto sullo sfondo
sta sempre 1ta"t"1)p. Per quale ragione
dunque il grande complesso delle for-
mule con 'padre' comporta il termine
xupLoc; e non ut6c;? La risposta suona
così: xupioc; è la ptofessione di fede del-
la comunità: «il Signore nostro», men-
tre ul6c; concerne il rapporto di Gesù
con Dio: «suo Figlio». xvpLoc; poi è an-
che strettamente connesso con la rap-
presentazione del Figlio dell'uomo fat-
ta da Daniele, la quale implica un'affini-
tà con ut6c; 388 • Anche in Paolo resta
sempre chiaro che Dio è padre nostro
in quanto padre di. Gesù Cristo. La dif-
ferenza rispetto a Giovanni (~ coli.
1254-1268) è questa, che ivi il rappor-
to del Padre col Figlio sta al centro co-
me paradigma della rivelazione. In Pao-
lo la formula ò utòç -rov l}Eou che cor-
risponde al giovanneo ita"t"1)p/vt6c; è
relativamente più rara 389 perché il sno
messaggio dispiega anzitutto ciò che al-
la comunità è stato dato nel Padre e
nel proprio xvptoc;. Eccezioni che si ac-
I8: xvptoç TC(t.\l'tOXprhwp; Rom. 9,29: xvpLO<;
l:a.~a.wl>.Il xup~oç De6ç dei LXX non compare
in Paolo; si trova raramente nella Lettera agli
Ebrei, e meno ancora nell'Apocalisse.
387 Cfr. I Thess. 1,9 s.; Gal. 1,15 s. (aÒ"tOV di
i>e6ç non nominato esplicitamente, ma cfr. i
cxld. J-1: St' D nll; :!,.:?O; 4..i · r (.''.);·. 1.9; /{ ,>;:: .
1,1-4.9; 5,10; 8,3.29.31 s.; Eph. 4,13.
388 ~ n. 289; LOHMEYER, op. cit. (~ n. 366)
166-169; Io., Kyrios Jems. Eine UnterSt1chung
z. Phil.2s-n: SAHeid I927/z8, 4 Abh. (1928)
68 s.
m uloç, detto di Cristo, si trova in Paolo 16
volte.
 1293 (\',1011) na-rfip D 111 3b E-C (G. Schrcnk) (V,IOl2) 1294

costano maggiormente a Giovanni, co- contenuto specifico di questo abbina-

me Col. 1,12 s. (~col. 1290) e soprat- mento del concetto di Dio con l'imma-
tutto I Cor. 15,24-28 che assume una gine di padre?
posizione particolare, non fanno che Già il legame costante e integrante
rendere più chiaro il nostro asserto 390 • di 1tct-.1}p con ~Eoc; garantisce che il Dio
Più sviluppato e già più dogmaticamen- che è 'padre' è anche sovrano. L'elimi-
te formulato è l'accostamento di i>tòç, nazione di tale carattere di sovranità
7tet.-.1)p e ò ul6ç, µou ò &.yct7tT)'tÒt; µou non procede certo dal primo cristiane-
di 2 Petr. 1,r7 (il battesimo di Gesù). simo. Nella testimonianza apostolica ci
si collega proprio a questo vocabolo per
c) IJ contenuto del titolo di 'padre' affermare la sovranità di Dio. La volon-
Già un semplice sguardo sull'uso lin- tà del Padre che tutto dispone nell'ope-
guistico porta a concludere che in Pao- ra salvifica (Gal. 1>4) dimostra che egli
lo, come altrove nel cristianesimo pri- è il reggitore supremo. La scelta del Pa-
mitivo, la denominazione di Dio quale dre è il libero atto con cui egli determi-
padre è non soltanto un enunciato dog- na la comunità (I Petr. 1,2). Se si deve
matico, ma la professione di fede più rendere grazie «di continuo per tutto»
alta e più atta alla sua glorificazione. (Eph. 5,20, cfr. Col. 3,17), è solo' per-
Essa ha sempre un tono solenne, il che ché la sua potenza ordina e domina tut-
viene confermato da un certo rite- ta quanta la vita. Di qui il vigore con
gno nell'usarla. Così la parnla 'padre' cui è raccomandata l'ubbidienza ai vo-
non subisce logorii. Essa è riservata leri del Padre. Dono paterno è pure un
principalmente alla benedizione, alla lo- serio impegno alla santità (2 Cor. 6,q
de, alla preghiera. Anche la formula al- ss., cfr. 18; 7,1 391 ~ n. 365; Hebr. 12,
tisonante «Padre del Signore nostro Ge- 10; I Clem. 56,16). È il Padre che san-
sù Cristo» (~ coli. 1287 s.), che corri- tifica la comunità inducendola all'ubbi-
sponde più di ogni altra al kerygma di dienza (I Petr. l,2 ) . Quando l'opera di
Paolo, è preghiera. Professioni di fe- santificazione arriva al suo termine, nel-
de come quelle di r Cor. 8,6; Eph. 4~6 la parusia, la comunità è posta al co-
comportano spontaneamente lo stesso spetto dcl Padre che esercita la funzio-
carattere di acclamazione. Ma qual è il ne di giudice (I Thess. 3,13) 392 • L'uni-

L'esposizione dei vv. 23 s. distingue perso-

J 'J()
ne e gruppi diversi; una volta anche Xp~a-r6ç
ricorre senza articolo. Rientrano in questo caso
anche i sostantivi senza possessivo: b l>EÒç xcd
na-r1)p; v. 28: mhòç .ò u(6ç.
391 Il seguito in 2 Cor. 7,1 mostra che nella
veterotestamentaria promessa d'esser Padre si
scorge la motivazione per un impegno all'&:yLW·
cnJ\11].
K~ L'Eµ7tpo<rDEv -.oii l>Eoii xrJ.L nrJ.-.pòç l]µwv,
che in I Thess. 1,2 s. esprime l'atteggiamento
della preghiera ( ~ col.1286), si, riferisce qui al-
la parusia; dr: Eµ7tpo<rDEv -;ov ~1)µf1.-roç di 2
Cor. 5 1 10 con l'Eµ7tpooi)Ev che in Mt. ro,33;
1295 (V,lOil) n<.t"l'i]p Dm 3 c (G. SchrenkJ
tà di padre e giudice come motivo di
santificazione è messa in particolare evi-
denza da I Peir. 1,17 e~ col. 1250).
Anche qui, in base alla sintesi padre-
giudice, vista in connessione con la
morte sacrificale del Cristo, è dato ri-
salto al carattere sovrano della paterni-
tà divina, carattere che esige obbedien-
za 393• La fusione di 'ltCX.'T1}p e ~a.<TLÀ.da.,
a convalida di questo aspetto, ricorre
non soltanto in Col. 1,12 s., dove l'effi-
cacia della redenzione è fatta consistere
in un cambio di poteri, ma è pure pre-
sentata, in prospettiva escatologica, in
1 Cor. 15 ,24 ss., quando il Cristo alla fi-
ne dell'era messianica riconsegna la ~a.­
<TLÀ.e:la. 'tc{J ih:<;> xa.t mx.'Tpt, il «regno a
Dio e Padre», affinché questi sia tutto
in tutto. Cosl la fede nel Padre è con-
nessa con la fase terminale e piena del
dominio di Dio, come dice la chiusa
dell'inno a Cristo in Phil. 2,10 s. (cfr.
'lta:nìp -.jjc; 86!;'l)ç: Eph. 1,17). È però
l'atto di adorazione al xvpLoc; che sboc-
ca in tale glorificazione del Padre 394 •
l.c.12,8; Mt.25,32; Lc.21,36 (Herm., 11is.3,9,
ro: xa-rlvav·n -rov 'J\'.et"tp6ç) descrive sempre
l'atto del giudizio.
l9J In padre' associato a 'giudice' viene utiliz-
zata e insieme idealizzata nel riferimento a Dio
l'idea dell'antica patria potestas di cui si ha
un'eco, ad es., in Flav. Ios., ant. 4,260 (ot 'l':a-
-rtpEç): a,J"tfipxuç yàp t<p'vtaaw o?.i-.oL lìL·
X!lU'tlXl. L'abbinamento dei due motivi rispon-
de all'unità di grazia e giustizia nella giustifi-
cazione formulata da Paolo (-+ n, coll. 1272
s.). Sostanzialmente in I Petr. 1,17 ss. si trova-
no gli elementi fondamentali di questa fede
nella giustificazione, tanto più che anche qui
il fatto della croce è intrecci°'to alla sintesi
(V,IOI2) 1296
L'unità di padre e sovrano in ultima
analisi si manifesta nel fatto che Dio è
il padre del xvp~oc;. Il Cristo come tale
è pur esso signore e giudice. Ma se que-
sti predicati furono attribuiti al Cristo
dal primo cristiane·simo, ogni fedele che
pur leggesse i LXX doveva ben capire
che Dio non rinunzia per questo alla
sua dignità di sovrano; anzi proprio co-
me Padre del xvpioç egli rivela la sua
sovranità che guida al compimento.
Tranne eccezioni insignificanti (~
coll. 1304 ss.), negli scritti apostolici
l'applicazione del nome di padre a Dio
è sempre motivata mediante la rivela-
zione in Cristo. Ne è valida prova il fat-
to che l'uso di 'lt<X-CTJp, come in Mat-
teo(~ coli. 1236 ss.) e in Giovanni(~
coll. 1256 ss.), resta basato su un fon-
damento cristologico. 'lta.-ci)p è diventa-
ta una parola tipica de1la rivelazione
cristiana. Il .richiamo al Padre, come
alla più alta- fstanza, ne11e formule di
saluto e di ringraziamento dimostra nel-
lo stesso tempo che non si cessa di dar
'padre-giudice'.
39-1 Per Phil. 2,6-11 cfr. LoHMEYER, op. cit. (-+
n. 366) 61 a vv. 10 s. lS'tL introduce l'acclama-
zione escatologica: E. PE'l"ERSON, Die Einho·
lung des Kyrios: ZsystTh 7 (1929/Jo) 698;
ID., op. cii. (-+ n. 364) 171 .371. Non è un lS-tL
logicamente dichiarativo (Calvino, ad I.) quel-
lo da cui dipende Et<; lì6!;av i>Eou 'l>IX'tp6c,. È
dubbio che anche queste parole facciano parte
dell'acclamazione vera e propria. Pottebbero
essere un'aggiunta esplicativa. Cfr. K. BAR'l"H,
Erkliirimg des PhiJ. 1 (1936) 62: «Qui Dio ha
trovato il suo onorel>; O. Sol. 10, 2 : «lo diven-
ni forte e potente e feci prigioniero il mondo
- e questo mi riuscl ad onore dell'Altissimo,
Dio, mio P:\dre»,
I 297 (V ,1012} Tta."f:nP D
rilievo alla sua trascendenza sovrana.
La subordinazione del Cristo al Padre
è chiaramente affermata. Nell'uso del
nome xuptoc; non si ha alcuna diteistica
gesulatria (1v, coli. 423 ss.), anzi è pro-
prio questo xuptoc; che rende possibile
una vera fede in Dio come Padre.
Il Padre dona la xaptc;, integrata da
<Ì:yci.'lt1) 1 E).,.EOc;, 7ta;p6;xÀ,l)a'tc;, EtplJ\11) ( 2
Thess. 2,16 s.; 2 Cor. l,3; I Petr. r,3).
Poiché Dio è Padre nel xuptoc;, la xaptc;
del donatore diventa lo stato di fatto
perennemente efficiente della redenzio-
ne che porta al compimento. In Eph. l,
3 l'EùÀ.oyEt:v è infatti interpretato come
attuazione dell'intero disegno di salvez-
za; tutto ha il suo scopo eterno in que-
sta confortatrice elargizione di grazia (2
Thess. 2,16). Già abbiamo riscontrato
che l'invocazione 'abba' (~ coll. 1282
ss.) trova la sua spiegazione non nel-
l'ambito dei sentimenti, ma in quello
della storia della salvezza. Cosl nell'an-
395 Primi accenni della formula trinitaria ~ n.
349 e IV, coli. 431 ss. Gli elementi per costi-
tuire la triade sarebbero dati da '!tO.'fnP, xv-
p~oc;, '!t\IEUµa... Di regola, però, non c'è bisogno
di riunire tutti e tre questi elementi. Cfr. spe-
cialmente I Cor. 8,6, dove sono nominati solo
Dio il Padre e il Kyrios . In Paolo vi è comun·
que tutta una serie di considerazioni in forma
kerygmatica dove i)<oc; - raramente sotto l'a-
spetto di 'ltCX.'ti}p - , xupLO<; (o XpLO'"f:Oç, rara-
mente sotto l'aspetto di ui6c;) e 'ltVEUµa.. ricor-
rono abbastanza vicini tra di loro. Ma non si
tratta mai di intenzionali formulazionì triadi-
che. L'unica formula triadica di Paolo si tro-
va in 2 Cor. 13,13 (xupLoc;, llE6c;, TtVtiiµcx.), do-
ve 'ltcx."l:i}p non è nominato. Proprio nella suc-
cessione dei suoi elementi essa non presenta
ir:teresse dottrinale, ma ha un orientamento ec-
111 3 c·d a.. (G. SchrenkJ fV,IOlJ) i:z98
nuncio apostolico il termine 'padre' im-
plica sempre il dono dello stato salvifi-
co, l'immediato accesso alla grazia, la
1tpocra;ywyi) Etc; -c'Ì)v x<ipw (Eph. 2,18,
dr. Rom. 5,2). Questo bene che tutto
raccoglie in unità è innalzato al di so-
pra di ogni semplice soggettività. Non
si tralascia, è vero, di dar rilievo alla
guida esercitata dallo Spirito che rende
figli (Rom. 8,14), e questa azione gui-
datrice arriva fino a dirigere il singolo
( r Thess. 3,n); ma in I e 2 Thess. l,1
l'essere cosl al riparo, nel Pa.cl.re (È\J),
non sul piano mistico, ma di fede, è af-
fermato per tutta quanta la ÈXXÀ.1)11Lcx.,
che, al dire di Iudae r, è costituita dagli
É\I i}EQ 1trl'tpt T]ya.1tl}~vot, «amati in
Dio Padre» 395•
d) Influssi dell'ambiente greco
a) La risposta cristiana alla fede in un
padre universale secondo l Cor. ed
Eph. 396 In r Cor. 8,4 ss. la credenza nel
clesiologico e relativo all'economia della sai·
vezza; è espressione dell'esperienza esistenzia·
le della comunità. Si tratta perciò di una for-
mula prettamente liturgica. La più netta im-
postazione trinitaria è quella di r Petr. 1,2
(llEòc; '!tlt."!:lJP, TtvEuµa.., 'I11<rouc; XpL<T't6c;). An-
che qui tutto è direttamente in prospettiva
salvifica e alieno per cosl dire da qualsiasi for-
malismo. Non mira mai a una investigazione
sull'essenza intcrtrinitaria di Dio.
396 Bibliografia: E. NoRDEN, Ag11ostos Theos
(1913) 240-250.253.347 s.; ] . Wmss, Der I
K. 10 ( 1925) a 8,4 ss.; LIETZMANN, Rom. a 11,
36; DIBELIUS, Gejbr. a Eph. 4,1 ss.; ID., Die
Christia11isieru11g ei11er hell. Forme{: NJbchkl
Alt 35 (1915) 224-236; PETERSON, op. cit. (~
n. 364) 255 s.; H. ScHLIBR, Religionsgescbicht-
/iche Untermchrmgen w den Ignati11sbrieje11
 1299 (v,1013) 1ta-c-/ip Dm 3 d rJ. (G. Schrenk) (v,1014) 1300

Padre è contrapposta al politeismo 391 • Et<; a.iJ"t'6\I mostra che l'unità di ~E6c; e
Se in quell'ambito la formula ò TCa·dw di 1ttx"t'1)p avvia a quella di creazione e
minw\I è largamente diffusa, qui Pao- di redenzione. La
frase finale sul xup~oç
lo usa questo -rà. mb1-.a. in guisa da indica però che tutto questo non può
emanciparlo dalla cosmologia greca e attuarsi senza di lui 398 • La rettifica del-
da improntarlo al concetto biblico di la credenza in un padre universale è
creazione (~ coll. 954 ss.). Ai iJEoÌ. ÀE- tanto più sintomatica in quanto qui
y6µtvoi, <{così detti dèi», si contrappo- vengono utilizzate formule stoico-pan-
ne dc; ikbc; ò 1ta."t'Tjp «un solo Dio e teistiche 399, ma in una visuale nuova che
Padre»; ai xupioi, «signori», Etc; xvpioç ne trasforma completamente il senso.
'I'l']aovc; Xpicr-.6c;, «un solo signore Ge- Nella Lettera agli Efesini, quando si
sù Cristo» (--? IV, coli. 4 r 5 ss.; v, col. dice "tb. 7ttx\l't'tx, oL mivnc; non si tratta
I4 77 ). Questa è la fede della comunità del rapporto di Dio col tutto 400, ma si
( &.À.À.'1}µi:\I e il duplice 1}µEi:ç del v. 6). vuol piuttosto collegare l'idea di comu-
E!c; e i7t6c; sono appaiati nell'acclamazio- nità con la paternità divina. L'afferma-
ne: <{Quanto a noi, non abbiamo che zione che la ÈxxÀ.'l']ala universale, dopo
un solo Dio, il Padre». -L'espressione i~ che fu abbattuto il 'recinto', in un solo
OU '\b. TCa\ITct, lo designa come princi- Spirito, per mezzo di Cristo, ha il "Ttpoa-
pio di tutta la creazione; l'altra lJµEtc; a.ywy1}, l'accesso, al Padre (2,18, cfr.

(1929); In., Christus tmd die Kirche im Eph.
(1930); E. KXSEMANN, Leib u11d Leib Christi
( 1933) 137-186.
397 Se anche con o-e~ oùO~v EtowÀ.o\I lv x6CTµ4>
non si accenna espressamente a una divinizza-
zione del cosmo, lo sguardo viene comunque
distolto dal vedere il cosmo popolato di idoli.
Il «come vi sono molti dèi e molti signori»
del v. 5 allude a demoni (cfr. I Cor. 10,20 s.) -
cosl ad l.: J. WEISS, op. cit. e~ n. 396); w.
BouSSET, 1 tmd 2 K. in Schr.-N.T. II 1 ; LIETZ-
MANN, Kor.; H.D. WENDLAND, Die Brie/e on
die Korinther (N.T. Deutsch) - oppure a po-
tenze angeliche (P .W. ScHMillDEL, op. dt. [ ~
n. 375) IIo), o forse al culto imperiale
(ScHLAT'l'ER, Kor. 253 s.).
398 E{c; ~EÒ<; ò 1tr1.-r·~p (nei suoi due elementi)
ha con ciascuna delle proposizioni relati~e un
rapporto distributivo e insieme unificante.
J9'.l Paolo utilizza il linguaggio della cultura dcl
tempo sotto un duplice aspetto: prima di tut-
to in -rà. mxv-ca. Senza formalizzarsi davanti
nlla logora conCe'lione panteistica, egli sa affi.
dare andie a questa lingua il suo messaggio.
Inoltre si serve, variando le preposizioni, del
formulario che non solo era stato molto in uso
per le definizioni elaborate dalla fisica e dalla
filosofia, ma era stato completamente immerso
nella sensibilità religiosa del mondo pagano.
Anche Oppian., Halieulica x,409 (200 d.C.) si è
espresso con l'Elc; e J'tx riferendosi a Zeus Pa-
dre. Cfr. la formula trimembre in M. Ant. 4,23
(~col. 952). Se Paolo in Rom.11,36 (~ ibi.d.)
ha fatto uso dì EX, &6:, Etc;, anche qui con
1t6:.\l-ca, in I Cor. 8,6 scompone la terna, per-
ché accanto al Padre vi è il xvpLoc;. Per·
sino la variante oL'ov (codd. B ath Noet. in
Epiph., haer. 57,5,1). è probabilmente una re-
miniscenza. Cosl precisamente, ad es., Crisip-
po in Stob., ecl. I,31,14 (= v. Arnim n 312,
23) parlando di Zeus dice: o~'av-tòv 11civ-ta;
1
Philo, cher. 125 s.: OL ~ a proposito di Dio in-
teso come primo fattore. La variazione retori-
ca delle preposizioni interessa anche in modo
particolare Eph. 4,6.
400 Cfr. SCHLIER, Chrisl11s und die Kirche (ry
n. 396) 55 n . I.
!JOI (\',1014) r.a'T·~p D Il! .3 cl a-~ (G. Schrcnk'
vv. u-17), è spiegata ai vv. 19 ss. con
l'immagine del padre di famiglia, che
non è affatto gnostica: tale accesso ren-
de olxEi:ot -rov i)Eoii, «familiari di Dio».
Abbiamo qui un nuovo elemento della
figura del mx.-r1}p secondo la concezione
popolare (~ coll. 1254 s.): essere alla
pari con gli &ytot nei diritti domestici,
aver accesso al Padre in un solo Spiri-
to. In 4,1-6 l'unità della coml!nità vie-
ne poi sviluppata sotto forma di para-
clesi 4-0i. Dopo una enumerazione di be-
ni che costituiscono il patrimonio co-
mune, la frase al suo apice conclusivo
suona così: EL<; i)Eòç xa.t 1ta.-r1}p m:i.v-
'\WV, ò É7tt 'lt<iV•WV xa.t òtf.c mbrrwv
xat Év 1tMW, «un solo Dio e Padre di
tutti, che sta su tutti e per tutti e in
tutti». C'è qui una singolare mescolan-
za del patrimonio linguistico veterote-
stamentario (Deut. 6,4; Mal. 2,rn) con
echi della formula di unità propria de-
gli Stoici 402 • È difficile che si tratti di
un fenomeno puramente formale e sti-
listico; esso è certamente determinato
da un intento polemico desideroso di
segnare le distanze. Mentre là si passa
401 Per il concetto di Évo-rT)c;, gvwcnc; dr.
ScHLlER, Ignatiushriefe e~ n. 396) cap. 6.
4-02 Cfr. M. Ant. 7,9: x6c;µoc; ·n: yàp tlç ÈI;
a:mXV'tW\I xat i)EÒ<; dc; faà 'ltav-rwv xo;t oùalo;
µla. xat v6µoc; Etc;, ).6yoc; xow6c; 'ltav-rwv -r;wv
VOEpWV l;,~W\I, xo;t UÀi)i)w1.. µ(a..
4-03 Considerazioni sul significato monoteistico
di ò 'Jta.-.;Tjp µ6voç, Elc; 1ta'ti]p in Iust., dial.
68,4; Clem. Al., paed. 3,12,101,2 (GCS 12,291,
9 ss.); paed. r,6,42,1 (GCS 12,n5,ro ss.);
strom. 7,10,58,4 (GCS 17,43,3). Sulla opposi-
zione al politeismo mediante l'idea di padre
dr. Lact., inst. 4,3,n ss. (CSEL 19,279,17 ss.):
dall'armonica unità del cosmo ad affer-
mare l'unità della fede in un Dio uni-
versale, qui è l'elc; lh:òç xa.t 7tG.'t'TJP che
crea l'unità nuova del popolo dei salva-
ti, tutti insieme congiunti. La parola
tipica della religiosità del tempo assu-
me un significato nuovo: ciò che tutto
abbraccia è l'universale comunità del
Cristo, perché essa ha un unico Padre.
La fede nel Padre esige l'accentramen-
to nell'dc; ì}Eòç 403 • E si tratta di una
ev6-rric; dinamica: «su tutti, per tutti, in
tutti».
~)Alcune eccezioni alla regola. Vi so-
no quattro espressioni per le quali biso-
gna riconoscere che le linee del concet-
to di padre che abbiamo constatato fi-
nora nel N.T. vengono oltrepassate,
senza che per altro resti notevolmente
mutato nella sua struttura fondamenta-
le il risultato raggiunto dalla nostra in-
dagine. Si tratta, per così dire, di feno-
meni marginali nel quadro d'insieme.
In r Petr. 1,3 per ì}eòc; xct..t 'lta.-r'Ì}p
i:ov xvplou è usato il verbo à.vct..yewfiv,
'rigenerare' 4<». Se lo si dovesse intende-
Quod sic natura no11 pati11tt1r, 11t si11t u11i11s
bominis multi patres (ex 11110 e11i111 procrea-
t11r ), .ergo deos eni111 11111ltos colere colllra na-
turam est contraque pietatem. La satira di Lu-
cilio, /r. 9, sui molti patres (Nettuno, Libero,
Saturno ecc.) a fianco di Giove, è qui citata
(CSEL 19,280'4 ss.).
4M Per ;evv&.w ~ 11, coll.397 ss.; à.vayEvvtiw
~ u, coli. 417 ss.; A. FRIDRICHSEN, Randbe-
111crk1111ge11 wr Kindbeitsgeschicbte bei Lucas:
SymbOsl 6 (1928) 33; C.M. EnSMAN, Schop-
fcrwille tmd Geb11rl Jac.I,18: ZNW 38 (1939)
13. 6.v~;evvav si trova nel N.T. solo qui. Do-
 i303 (v,1015) nO."l'TJP Dm 3 d ~(G. Schrenk)
re nel senso del generare vero e pro-
prio, avremmo, con questo riferimento
dell'idea di generazione a 7ta:t1)p, una
eccezione all'uso neotestamentario. Ma
anche 'il rinascere' viene collegato in
altri testi (~ n. 3 r r) almeno implicita-
mente al nome di Padre. La traduzione
più calzante appare: «Egli ha operato
in noi la rinascita» ·405 •
Anche in Iac. r,r8 a una affermazio-
ne precedente sul 'ltrt:ti)p ( TWV <pw-rwv
~col. 1304) si riallaccia una frase che
tratta della rigenerazione: ~ovÀ:riDe:i.<;
ve in epoca più tarda si presenta, è sempre
al passivo (dr. Iust., apol. 61,3_s.; dial. 138,"
3; Clem. Al., paed. 1,6,27,2 s. [GCS 12,106,8.
16]). Poiché yEwéi.v può essere usato neutra[.
mente per i due sessi, dal punto di vista pura-
mente linguistico nulla impedisce di tradurre:
(<egli ci ha generato» (cosl H.v. SODEN, Die
Kath. Br., in: Hand-Commentar z. N.T. m 3
[1899] 129; KNOPF, Petr., WINDISCH, Kath.
Br., ad/.; PRElJSCHEN·BAUER • s.v.).
Cosi H. GuNKEL in Schr. N .T. m ', ad I.
.WS
Anche i Padri greci lo hanno inteso in questo
modo.
40tlPer rbtEXVYJUEV cfr. Corp. Herm. 1,9,12;
Philo, ebr. 30. A. MEYER, Dar Ratse/ des Jk.
(1930) 269 vide nella frase «per suo volere
egli generò» una etimologia del nome Ruben.
ScHLATTER, Komm. Jak. 138 rileva che qui è
contenuta una frecciata contro il sinergismo
giudaico. Anche nella sinagoga, in certe circo-
stanze, l'operare divino è descritto per mezzo
della funzione della madre, ad es. Tanh. Jmwt
18,10. H. ScHAMMBERGER, Die Einheitlichkeit
des ]k. im antignostischen Kampf (1936) 59
richiama l'attenzione sul principio androgino
nello gnosticismo. EoSMAN, op. cit. (~ n. 404)
n-44 approfondisce questo suggerimento. Ivi
ricca documentazione su a1toxvlw. Presente-
mente è passato in primo piano il dibattito
sull'origine gnostica.
407 Cosl anche J. MAYOR, The epistle o/ Saint
James 1 (19rn) ad l.; DIBELIUS, Jk., HAUCK,
(v,1015) 1304
&:rtEXVllCTEV 406 1)µ<iç )..éy~ à)..:niMa.ç,
«per sua volontà egli ci generò con pa-
rola di verità» (per il seguito con àmip-
x.Ti ~ I, col. l 291 ). Qui à1tOXVEL\I è in-
teso soteriologicamente, nel senso della
rinascita, non con valore cosmologico
per l'intera creazione 401 (per ~ouÀ:riìM<;
-> n, col. 310). La sentenza «ogni do-
nazione buona e ogni dono perfetto di-
scende (continuamente) dall'alto» 408 è
convalidata in Iac. 1,r7 chiamando «Pa-
dre dei lumi» 409 il donatore. È da pre-
sumere che qui si tratti di astri perso-
Jk., Wrno1scH, Kath. Br., ad l.; ScHLATTER,
Komm. ]ak. 136. In senso cosmologico inten·
dono invece F. SPITTA, Der Brief des ]ak1'bt1s
in: Zur Gesch. und Lit. des Urchr. u (1896)
45; EnsMAN, op. cit. (~ n. 404) 11 s.
408 Il testo che segue non si può chiarire senza
congetture. Frn i tentativi recenti: C. K6N-
NECKE, Emendationen w St. des N.T. = BFfh
12,1 (1908) 12 s.; HAUCK, ]k. 67 s., ad l. (se-
condo il cod. P 23); Drnums, ]k., ad/. si in-
teressò soprattutto alle ultime parole: 'lto:po.À-
Ào;y'Ì] 'tpont)c; fi rbtoa-x!Ai:17µo:'toc;, «presso il
quale non c'è variazione per rivolgimento né
oscuramento».
-m 'Padre dei lumi' è riscontrabile finora solo
in apoc. Mos. 36.38 nella traduzione armena
(A. CERIANI, Monumento sacra et profana v
1 [1868] 23; cfr. R.H. CHARLEs-, The Apocry-
pha and Pse11depigrapha of the Old Testament
II [1913] lJ s., ad I.). Questa fonte suscita pe-
rò dei dubbi a motivo di ritocchi cristiani ope-
rati anche in altri punti. Il Testamento di A-
bramo nella recensione B VII 11 (ed. da M.R.
James: TSt n 2 [ 1892] u 1) ha TCet.'t1}p -tou
<pwT6c; per l'angelo della luce. 'Principe dei lu·
mi' in Dam. 5,17 s. (ed. S. ScHECHTl!R, Dorn-
111ents o/ ]ewish Sectaries 1 [1910] in R.H.
CHARLES, op. cii. 7,19 [p. 811]) si riferisce pa-
rimenti a un arcangelo (cosl E. MEYl!R, Ge-
meinde des Neuen Bundes im Lande Dama-
skus. Jiidische Schrift aus der Se/eukidenzeiJ:
SAB 1919 nr. 9 [1919] 36), non a Dio (cosl
DIBELIUS, }k. 96).
 1305 (v,1015) 7tO':t1}p Dm 3 d ~ - na'Tp<{Joç
nifìcati 410• In Filone troviamo la stessa
connessione di pensieri 411 • Con questa
accezione di -rta-c1)p in riferimento al
cosmo Giacomo indulge alla religione
ellenistica e appare sotto l'influenza del
-rta-cfip -cwv oÀ.wvi ma questa utilizza-
zione del patrimonio generale della cul-
tura del tempo è solo aforistica ed oc-
casionale.
La Lettera agli Ebrei è molto parca
nell'uso di 1tlX"tlJP anche nella cristolo-
gia. Oltre alla citazione da 2 Sam. 7,14
in r ,5, intesa in senso messianico, 7ta-
-c-fip si trova con riferimento a Dio so-
410 Gli astri del cielo negli scritti apocalittici:
Hen. 41; 72; 73-75. La loro personificazione e
l'identificazione di angeli e stelle è tema fre-
quente. I 'capi delle stelle' (Hen. 72,3; 75,1·;
82,4; 18,13-16) sono gli angeli caduti. L'equi-
valenza anche in Bar. syr. 51,ro. Cfr. HAUCK,
]k. 66 n. 6.
411 In Giacomo il nesso logico dei concetti è
questo: anche se Dio è padre degli astri, si di-
stingue da ogni mutamento e oscuramento di
questa sfera, per il fatto che, come elargitore
del dono buono, perfetto, rimane immutabile.
Queste idee si trovano fra loro connesse anche
in Filone: 1t!I'TTJP 'TOU x617µov (~ n. 6x) e
&.yat>6ç associati: op. mund. 21; spec. leg. x,
209; il tema del Dio immutabile e della crea-
zione mutabile: Deus imm. 22; poster. C. 23.
27 s. 29 s.;.Jeg. ali. 2,33; cher. 19; e proprio co-
me incentivo alla fede (leg. all. 2,89). Inoltre
si incontra ancora 7ta:n'Jp associato alla tratta·
zione delle stelle (op. mrmd. 56 s.; som. l,73)
e il motivo delle stelle connesso con I'immuta·
bilità di Dio (posJer. C. 19).
412 La formula è una elaborazione di Num. 16,
22; 27,16:. «Dio degli spiriti di ogni carne»,
dr. Tg. ]. I a Num. 16,22; lub. 10,3. L'antro-
pologia sinagogale pone Dio in immediato rap-
porto di creazione con lo spirito: Nidda 31 a
(STRACK-BILLERBECK m 748). Tuttavia questa
concezione creazionistica è legata al traducia·
nismo. I LXX traducono cosl il pa$SO dei Nu-
l (G. Schrenk) (v,ro16) 1306
lo in r 2 ,9. Ai 't'ljc; aapxòc; 1}µwv 7ta"tÉ-
pE<; fa riscontro il «Padre degli spiri-
ti» 412 • Anche qui si tratta di una acce-
zione di 1tfX't'lJP relativa alla creazione,
niente affatto improntata al tema prin-
cipale della lettera che è cristologica,
ma affine al pensiero greco. Il passo è
in contrasto con la riserva che si impo-
ne altrove il N.T. quando si tratta del
soteriologico «Padre di Gesù Cristo».
t 1t<X."tp<{joc;
I. 1tlX'tp~oc; indica a) ciò che appar-
tiene al padre o ciò che concerne il pa-
meri: ~EÒt; 'TWV 7tVEuµci.'TWV xat 7tci.1111ç. 17'1.P·
xoç. Questa distinzione fa sl che l'angelologia
giudaica si impossessi del passo: 2 Mach. 3,24;
Preghiera di vendei/a di Reneia, Delos (circa
IOO a.C.), DITT., Syll.3 X181,2: xup~ov 't"WV
7tVEuµ&."Twv. Cfr. A. DEISSMANN, Die Rache-
gebete von Rheneia: Philol ."6r (1902) 252-
265; ID., L.O. • 3.51-362, specialfllente 355;
PREISENDANZ, Zaub. v 467. For11e anche I
Cfem.59,3 b pensa ad angeli. Però in Hebr.12,
9 c'è una tarda eco del 'Signore degli spiriti'
delle parabole di Hen. 37-71. Qui Dio figura
come signore di tutti gli esseri spirituali, i so-
vraterrestri e i terrestri. Considerando questi
antecedenti della formula, va detto che la Let-
tera agli Ebrei motiva la superiorit+ del Padre
celeste sui padri terreni con l'asserire che quel-
lo, sia nella sfera terrestre che in quella celeste,
è l'autore di tutti i ~Euµa:ta, mentre questi ci
hanno trasmesso soltanto in modo mediato la
17&.p~ . Il mutamento di ilEoç in 'lt<t.<ti)p è ri-
chiesto dal contesto (1ta~l>Ela, vtol). Nell'ese·
gesi contemporanea sostengono il riferimento
agli spiriti umani SCHLATTER, Erl., ad /.;
WINDISCH, Hbr., ad l.; H. STRATHMANN, Der
Brief an die Hebriier (N.T. Deutsch) ad l.; il
riferimento agli angeli PREUSCHEN·BAUER, s.
v.; ad ambedue come sopra R1GGENBACH,
Komm. Hbr. 397; MtCHEL, Hebr.•, ad l. Per
l'ambito patristico dr. RIGGENBACH, Hbr. 397
n. 6r.
 1307 (v,1016} 1.a-rp<7Joc; 1-3 (G. Schrcnk)
dre: -.ɵEvoc; 1ta-.pwto\I, «possesso pa-
terno» (Horn., Il. 20,391 ); µi}À.a ... 1ta-
-tpwfo., «greggi paterni» (Horn., Od.12,
136); mx-.pwLa, «beni paterni» (Od.17,
80 ); mrtpG}oc; olxoc;, «casa paterna»
(Philo, spec. leg. l,129). Riferito a Dio:
som. l ,256: El<; -.òv 7t<t:tpé;>ov ofaov É-
mxvEÀ.ìM:v, «far ritorno alla casa pater-
na», cioè a Dio, da un paese straniero
(cfr. Io.8,35; J4,2). b)Ciò che proviene
dal padre ed è ereditato da lui: LXX
Prov. 27,10 : cplÀ.ov 'ltct't"pé;>ov <<l'amico
deJ. padre». Philo, leg. Gai.54: yÉvoc; 't6
't"E 'lta-.pé;>ov xat µ"T)'tp{ilov, «stirpe pater-
na e materna». Flav. Ios., ant.7,382; 8,
5 3: il trono, la sovranità trasmessa dal
padre. c) Zeus è chiamato 7ta-.pQoc; in
quanto tutore dei diritti paterni: Ari-
stoph., nub. 1468; Plat., leg. 9,881 d ~
coli. I l 30 s. I 7ta't"pQoL ikol sono le di-
vinità tutelari della famiglia, del popolo,
gli dèi nazionali: Soph., Phil.993. Cfr. i
patrii dii dei Romani (divinità protet-
trici della casa e dello stato, particolar-
mente i Penati).
2 . Nei LXX e in Flavio Giuseppe fi-
gura un uso speciale di 'lta't"p<{loc; che
connota ciò che secondo la concezione
israelitica deriva dagli avi. Così già in
mx.-.pQoc; 'tacpoc;, «sepolcro dei padri»
(2 Mach. 5,rn; al ph,irale in 2 Mach. 12,
39). Soprattutto a proposito della leg-
ge: 3 Mach. 1,23; 4 Mach. 16,16: V7tÈp
-.o~ ncx'tp~ov v6µov, «per la legge dei
padri». Anche con 't"tfJ.a.l, Èop'tf1.l, «ono-
ri, feste»: 2 Mach. 4,15; 6,6. Flavio
Giuseppe sostituisce - peraltro rara-
mente - in questa accezione ~&-.p~oc;
1tct'tf!4ioc;
Pseud.-Ammonius, Suidas, LIDDELL-Scorr, s.
v.; RoscHER m 1684. Per 1trL't~Oc;, 1ta.'tpt-
x6c;, 1t6.'t'ptoç cfr. ]. WACKERNAGEL, Ober eini-
ge lat. und gr. Ableitungen aus den Verwandt-
scha/tswortern, in: Festgabe fiir A. Kaegi
( 1919) 40-54, speciahnente 49-52. Per 'ltCX.'tpii)oç
e 1ta-tp4\ot ~Eol: H. BoLKESTEIN, Theophra-
1/os' Charakter der Deisidai111onia als religions-
(v,1017) 1308
( ~qui sotto) con 1tct't'p@oc;. Così a pro-
posito dei Farisei, ant. 13,408: X<X't"!Ì.
't"TJ\I 'ltct't"~av Ttcxpaooaw, «secondo
la tradizione dei padri». L'espressione
è usata sia per il giudaismo (ant . 9,256:
ò 7t<X't"p<{Jo<; xcxt etÀ.T)~wç ~E6c;, «il patrio
e vero Dio», dr. ant. 2,278 e 4 Mach.
12 ,17 : -.òv 'ltll't'p@ov ilEo\I ), sia per gli
idoli o dèi pagani in un senso più lato
di quello indicato sopra ~ col. I 307
(ant. 18,198.328).
3. Tuttavia, il vocabolo preferito da
Flavio Giuseppe, che risponde a una
sua tendenza fondamentale, quella cioè
di far comprendere il catattere speci-
fico del giudaismo nazionale, è 'lta't"pLo<;.
Anche i LXX hanno questo 'lta't"pLoç in
2 Mach . 6 ,r ; 7 ,2: ot 'lta't"piot \loµoL, «le
patrie leggi», o in 4 Mach. 9,1: at 'lt<i-
-.ptot Èv'toÀ.al, «comandamenti patrii».
Ma è singolare che la versione dei LXX
presenti sempre in questi passi delle
varianti con 'lta't"p(iloc;. Flavio Giuseppe,
mentre usa 1ta"t"ptx6c; sì e no quattro
volte (~ col. 1325), e 'ltCX't"pi;.>oc; circa
48 volte, usa invece 'lt!i°tptoc; circa 2 I 3
volte 1, parlando di legge, dì usi e co-
stumi patrii, di tradizione, di carattere
nazionale, di suolo palestinese, di lin-
gua (cfr. 2 Mach. 7,27), di mentalità
ecc.; ma soprattutto a proposito di v6-
µoc; (ant. 19,349) ed ~fil) (ant . 14,213)
del giudaismo. In ant. 10,58 si incontra
anche 6 mhptoc; ~EO<; . Sebbene Giusep-
pe usi questo 7't~'tpLo<; anche quando
par1a di altri popoli, tuttavia il termine
resta sigla prevalente per tutto quanto
riguarda il nazionalismo israelitico. :t: il
geschichtliche Urktmde; RVV XXI 2 ( 1929) 46-
50.
1 Per qualificare costumi, abitudini e istitu-
zioni ereditarie, nella prosa attica è preferito
1ttt't'p~oc;. Cosl già Thrasymachus, /r.1 (DrnLS 6
11 324,1); Aristoph., ran. 1.533· Anche nel caso
particolare di '\loµoc; ed ~lhi : Xen., Hell. 2,3,1
s.; !ambi., vit. Pyth . 176 (DIELS 6 1 469,16);
Democr., Jr. 259 (ibid. IJ 198,2 s.).
 1309 (v,1017) 1t<A:"tpQoç 3 - ita"t"p~cl: A :z (G. Schrenk)
termine ellenistico usato per indicare
ciò che nel linguaggio ebraico significa
«tramandato dai padri». Per tutto que-
sto Filone offre numerosi paralleli: Ei)l)
7ta'tpLcx, «costumi patri» (vit. Mos. 1,
31; spec. leg. 4,150; ebr. 193 ecc.).
4 . In Act. 22,3 Paolo parla al popo-
lo della sua educazione xa:.-à àxpl~ELOC\I
-tov TCOC-tp~ou v6µou, «secondo il rigore
-della legge dei padri»(---). coli. 1307 s.).
In Act. 24,14 egli attesta dinanzi a Feli-
ce che serve 'tQ 1t<X'tp~cy i}eQ, «il dio
dei padri»(---). coll . 1307; 1308). Infine
in 28,17 ai Giudei viventi a Roma dice
di non aver fatto niente che sia contra-
rio alle usanze dei padri : -toi:ç EÌ}ECTL 'tote;
'lt<X-i"pt{>oLc; 2 • Questo uso univoco del ter-
mine negli Atti, per cui è preferito sem-
pre il solenne 1ta:.-pQoc; al rtthptoc; al-
trove (specialmente con v6µoc; ed Ei>ri)
consueto, indica ovunque legge, Dio, co-
stumi, che risalgono ai padri di Israele.
A. 1t<t.'tpui AL DI FUORI DEL N.T .
i. Il significato del vocabolo
1t<x.'tpt6. indica già in Erodoto la pro-
genie paterna. In particolare la genealo-
gia paterna : 3,75; 2,143 . Ma in l,200
'lt<X'tpiai'. indica anche le tribù ( = c:pu-
À.al). In questo senso si trova in altri
2 Parallelo Iust., dia/. 63,5; pe.r [ft-n mhpLa
in Flavio Giuseppe e Filone~ coli. 1308 s.
Tltt"tpi&.
]. WACKERNAGEL, Ober ei11ige fat. tmd gr. Ab-
leitu11ge11 a11s den Vertvandtschaftswortem, in:
Festgabe fiir A. Kacgi (1919) 57 s. M. SCHEL-
LER, Die Oxytoniertmg der gr. Subst. auf -ia.,
(V,IOI7) IJIO
passi anche mhpa, che può significare
non solo città o paese natio, patria, ma
anche casa, stirpe, famiglia. Così Pind.,
Pyth. 8 138; Nem. 6,36 : stirpe, discen-
denza, progenie. Il nucleo del concetto
è dovunque l'origine dallo stesso padre
e avo, sia che si tratti di un popolo, di
una stirpe, o di una casta e famiglia. È
da notare che il vocabolo 'lt<X'tptli, per
la sua struttura linguistica, è un termi-
ne collettivo e dunque concreto, mai
astratto.
2. na:.-pta nei LXX
I LXX ne fanno ampio uso soprat-
tutto nel primo e secondo libro delle
Cronache. Il fatto che esso si trovi più
frequentemente di quanto il testo ebrai-
co richieda (anche in Aquila, Simma-
co e Teodozione) dimostra che è qui
divenuto un vocabolo preferito. a) L'or-
ganizzazione della comunità ebraica in
tribù trae la sua origine dalla cellula di
base della famiglia singola con a capo
il padre. La fusione di più famiglie (I
Chron. 2 3, II) sostituisce la «casa pa-
terna», nel senso di casata, il bét-'iib,
plurale bét-'iibot, o, in forma abbrevia-
ta, 'iibot (r Chron. 7,u) 1• Cfr. Io ste-
reotipo l 8 bét-'abotiim di Num. 1,2 ecc.
Questo termine tecnico 'casa paterna'
in quanto 'casata' è reso dai LXX con
ohoc; ita-tptlic; oppure mi.-tptW\I. La for-
mula l'bét-'abotiim è quasi senza ecce-
zione tradotta con xcx't'oi'.xouc; 7ta-tptwv
a.v-twv, «secondo le loro casate pater-
ne» (Num. 2,2.32_; 4,2 ; 2 Chron. 35,12
ecc.). b) Ma anche il raggruppamento
pit1 'vasto e cospicuo (mispiiba) 2 nel
Diss. Ziirich (1951) 71 s. E. ScHWYZER, Gr.
Grammatik I =
Handbuch AW II 1,1 (1939)
469.
1 Cfr. L. RosT, VorsJufen von Kirche rmd
S)'nagoge im A.T. = BWANT 4 F. 24 H.
( 1938) 56-59.
1 Nello stesso testo masoretico talvolta i si-
gnificati sono incerti. Ad es., bet-'iibot è usato
 1ta:tp~ri A 2 -
quale le 'case paterne' (casate) vengono
riunite ai fini dell'organizzazione milita-
re ('ala/lm: numero teorico) non è chia-
mato nei LXX solo oi]µoc; (Num . 2,34;
4,22 ), bensl talvolta anche 7ta.'tpLci., ol-
3
XOL 1ta.'t'pLà.c; (Ex.6,17.19) • Cosl tal-
volta, nel caso in cui nel T.M. rnis-
piipot e 'abot si trovano assodati, nei
LXX può nascere confusione per la pre-
senza di un duplice 7tet."t'pial (I Chron.
6,4). I capi delle 'case paterné', in e-
braico n•sr'1m, ra'stm, siir!m, son detti
per lo più ~t &pxoY"t'Eç ( aÒ"t'wY) xa."t'' oi'.-
xovc; 'ltrJ.'tpLWV, ad es. in Num. 17,17;
qualche volta àpx11rol otxw\I 'lta."tpLwv,
ad es. in Ex. 6,14; quasi altrettanto
spesso -ftyovµE\IOL 7ta."t'piwv, ad es. in 2
Chron. 5,2 4 ; in Ex. 6,25: apxat 7ta.-
"t'puic;. Sporadicamente anche altre for-
mule. Anche le classi in cui si suddi-
vide il sacerdozio ebraico possono nel-
le Cronache essere chiamate otxoL 'lta.-
"t'pLwV (bh-'abot): r Chron. 24,4; 2
Chron. 31,17; 2 Ea-op.22,12 . Abbrevia-
zione 'abot (7ta."tpta.l). c) Mentre queste
accezioni (e la .cosa vale anche per i le-
vi ti) rientrano nella cornice della clas-
sificazione tribale ebraica, nei LXX ci
troviamo dinanzi anche a un altro uso
del termine, di portata più vasta, che
rnggiunge l'orizzonte dei popoli. Il vo-
cabolo ebraico mispaptl dai molteplici
sensi indica nel T .M. anche le nazioni,
i popoli, e nei Salmi e in Geremia è re-
so con 7tO:'tptci.; cosi nel. senso di stirpi
senza particolare differenziazione in t1'
106 ( 107 ),4r. Particolarmente impor-.
tante· diventa la formula a.t 'ltO.'t'ptoct
"t'WV tihiwv 'ti'jc; yflç (sempre per miS-
in Ex. 12,J forse per indicare l'unità di regime
domestico, in Ex. 6,14 il parentado.
3 Nel senso di parentado TCtx'tp~~ è usato an-
che da Flav. Ios., ani. 11,68.BL Ibid. 6,51.62
mt'tpta appare accanto alla stirpe.
4 Cfr. Flav. Ios., a11t. u,84: 'tO~c; 'Ì}yovµÉvoLc;
-twv TC«'tptwv; ant. 11 ,86: ol -çwv n«-tp~wv
B 1 (G. Schrenk) (v,1018) 1312
piipot), popoli, nazioni, stirpi delle gen-
ti. ·Già in Ier. 25,9; E:z. 20,32 (Teodo-
zione) si a1Iude alle nazioni pagane. Va
ricordata, per la speranza escatologica
che esprime, la promessa missionaria a
proposito delle 1ta<Ta.t a.t mt.'tpLa.t 'tWY
tiNw\I (kol-miJp'bot goj1m) in 4i 21(22),
28 e tjJ 95 (96),7 con l'invito alle 'Jta.-
'tpta.t 't'WY twwv (misp' {Jot 'ammim) di
dare onore al xvpioc;, tanto più che que-
sti versi, mutuati da 4' 28 (29),1 s., là
si riferiscono agli angeli (bené 'èlim,
vlot t}Eou, «figli di Dio»). Questo Ps.95
di intronizzazione, che presenta influs-
si del Deutero-Isaia, si è profondamen-
te impresso in Israele attraverso l'uso
liturgico. Ciò è comprovato anche dal
suo uso in I Chron. 16,23-33, v. 28:
na.'tptat "twv Èwwv (misp'hOt 'am-
mim). Questa ramificazione dell'uso di
'lta.'tpL&. nei LXX è molto importante
per Eph. 3,14s. (~ coll.1315ss.)5.
B.1Cct't'pta NEL NUOVO TESTAMENTO
1. Nel significato di casa paterna =
casata (~ col. 1310) si incontra 7ttx-
't'ptci. in LC.2,4. Giuseppe è u; otxov xa.t
mx."tpL<iç ~avio (dr. Le. 1,27). In una
fonte utilizzata da Luca si trovava t~
ol:xov 'lta."tptéic;? In ogni modo la singo-
lare espressione è spiegabile. 'Casa di
David' ha conservato il valore di 'casa
regnante' 6• Perciò sembrò opportuno
aggiungere, mediante mx:tptct con un
xal esplicativo, che qui è in questione
1ÌYEµOVEç, dr. 67. In ant. 7,365 s. anche le 24
classi sacerdotali sono designate come 'lta.-tp~al.
5 In lust., dial. 73 si incontra, in citazioni ri-
portate per esteso, la stessa considerazione di
IJi 95
e .I Chron. 16.
6 Cfr. 2 Sani. 3,6.10; .I Reg. 13,2; 14,8; 2 Reg.
17121; Is. 7,2.13; 22,:.12; Ier. 21,12; Zach. 12,7
s. rn; Le. l ,69.
1313 lv,1018) m~:tp~&. Il
unicamente la discendenza dell'antena-
to, la casata 7 • La locuzione è però in
certo senso una assimilazione echeggian-
te oì:xoç na.'tptiiç. Alla seconda ramifi-
cazione dell'uso del vocabolo nei LXX
(~ coll. 1301 s.) appartiene Act. 3,25.
Questo 'l'Cci<Ht.t a.i. 7ta.'t'pta.L 't'ijç yij<;,
cioè tutti i popoli (nel discorso di Pie-
tro), che si riferisce alla promessa fatta
ad Abramo, non coincide né con Gen.
12 ,3: mispii~ot (cpuÀ.al ), né con Gen.
18,18; 22,18: gojim (El>v'l')). È un'ulte-
riore estensione (indipendente?) della
abituale traduzione, da parte dei LXX,
di mi'fpa~ot con 1ta-cpta.l, e conferma
ancora una volta l'influsso di quei pas-
si del Salterio impiegati nella liturgia,
che erano importanti per l'evangelizza-
zione ed erano divenuti familiari nelle
formule di preghiera della comunità. Si
apre così la via a intendere Eph. 3,14
s., in quanto resta dimostrato come la
cristianità primitiva fosse aperta a que-
sto significato di 7ta'tpta.l dei LXX.
1 Anche in Zach. 12,12 miSpafJat è posto- in
stato costrutto dinanzi a béJ-diiwld, perché qui
si tratta delta famiglia in senso proprio (dr,
ciò che segue). Secondo 1 Eulìp. 5,5 Salatici
discende genealogicamente bt 't'OV oixou -;ou
Aa.uilì. Diversamente Eccl11s 48,16: 1.épxwv Év
"~ otxr.i> Aav~6.
8 Per Eph. 3,14 s. cfr. H. fRICK, Ideogramm,
Mythologie und das \Ylort, in: Marburger
Theologische Studien 3 (1931) 16 ss.
9 Sulle orme di J .C.K. HOFMANN (Die heili-
ge Schrift N.Ts. IV 1 (1870] 130 s.) anche
EWALD, Gefbr., ad l., al quale fece .seguito Dr-
IlELIUS, Gefbr., ad I. Per quanto vi sia qui una
significativa testimonianza sulla paternità di
1-2 (G. Schrenk)
2. Eph. 3,14 s.: "t'OV"t'O\J x6:pw x6:µ-
7t"t'W "t'à. y6va.-r.6. µov 1tpÒç -.òv 'lta.-r.Épa.,
E.~ ou 1tiii:ra 7ta.'tptà. E.v oupa.vo~<; xaL È7tt
y-ijç òvoµci~E'tat, «per questo piego le
mie ginocchia davanti al Padre, dal qua-
le trae il nome ogni TCl'1.'t'pt6: nei cieli e
sulla terra» 8 . È incontestabile che la
paronomasia per l'autore è cosa impor-
tante 9, ovoµa~E'tet.L Èx non ha parallelo
nei LXX. La considerazione del gioco di
parole etimologico e dell'H; 10 (trarre il
nome da qualcuno, essere nominato in
base a qualcuno), implica qui non che
il datore del nome sia Dio 11 ( ~ VIII,
col. 791 ), ma che ogni 7t<X.'t'pL6. si chia-
ma così dal nome 1t<X.'t1}p. Se non ci fos-
se, prima di ogni denominazione di tal
genere, il padre effettivo, non si potreb-
be parlare affatto di 'lta.'t'pta.l. Si tratta
dell'origine e della determinazione di
ogni singola 1ta-rpLci che già col suo no-
me stesso rimanda al padre e perciò ac-
cenna anche a una meta. Nello stesso
tempo ciò comporta che la rivelazione
del Padre sia aperta a tutti, se già quel-
Dio, non si può presumere che nel testo 'lt«-
•iiP e 'ltct'tpL&., data la loro configurazione les-
sicale, siano equivalenti.
IO Calvino, Beza e altri padri della' Riforma,
utilizzando nel v. 14 il testo ampliato della
Koiné hanno riferito ÈI; ou a Cristo e in 1tiiO'a
'lta'tp~&. hanno visto tota ecclesia (...+ n. 15).
11 Cosl EWALD, Gefbr., ad I. (seguendo v. HoF-
MANN, op. cit. [ ~ n. 9) 130 s.); anche DIBE·
LlUS, Gefbr., ad l., PREUSCHEN-BAUER, s.v. An-
che - VIII, col. 791. Resta incerto a quale no-
me si alluda. v. HoFMANN, op, cit. ed EWALD,
Gefbr., ad I.: il nome particolare, col quale
Dio denomina ogni 'lt«"tpla secondo la sua ori-
gine.
 na.'tp~li
la denominazione richiama a lui 12 • In
ogni modo 1t<J.'t"pt6. non è un concetto
astratto, nel senso di un atteggiamento
o sentimento paterno 13 • Il termine tec-
nico conserva anche qui il significato
concreto: l'insieme delle famiglie che si
denominano da un padre ( ~ col. r 3 ro)
o il popolo(~ coll.r31rs.). L'au-
tore, che aveva molta familiarità coi
LXX, può aver avuto presenti ambedue
i significati 14• -rtfina senza articolo indi-
ca semplicemente 'ogni' 15 • Non è il ca-
so di pensare primariamente alla chiesa,
per quanto questa nella Lettera agli
Efesini sia il centro e lo scopo di tut-
to 16• Qui lo sguardo punta sull'univer-
salità dei popoli. Con «ogni 1ta'tpLli sul-
12 V. HOFMANN (op. cii. [-i- n. 9] ed EWALD
(Ge/br., ad l.) trovarono questa interpretazio-
ne priva di senso solo perché la si credeva le-
gata all'idea che ogni 'lt<L'tpc.cX. testimoniasse il
rapporto del suo nome col Padre divino, ma
queste;> non è detto. Si dovrà intendere che
dietro tale espressione si cela il padre vero.
n La Vulgata h11 patemitas. Ma 'lta'tpt&. non
corrisponde al 'ltCl't"pOTTJ<; del greco tardo. Lu-
tero ha tradotto paternilas liberamente: «il
quale è il vero padre di tutto ciò che si chia·
ma padre in cielo e in terra» («Das Newe
Testament Deutzsch» [1922]}.
H Per l'affinità di n&aa 11:a't'pta e Etc; miaa.;
-tà.; yt:vEa<; (stirpi, generazioni) in Eph. 3,15
(cfr. v. 21) vedi 1 E<rlìp. 5,37; Esth. 9,27.
15 Beza, annotationes (1594) p. 365: 7tiia« sta
qui per 3)..'J) (Iota familia in caelis et in terra);
anche A.T. RoBERTSON, A Grammar of the
Greek New Testament (1914) 772 lo ritiene
possibile. Ma !IÀ.'I} 1ta.>pLa significherebbe <mna
intera 1t<L't'pLtb. Nei LXX viene puntualmente
precisato: iS)..TJ Ti 'lta>pLa in 2 Bacr. 14,7 (con
l'articolo), cfr. I Chron. 4,27: 'ltiiO'aL al TI«·
't'pLat CXÙ'tWV.
l6 Nella Lettera agli Efesini si ttatta sempre,
in definitiva, della lxxÀ.'l}ala; cfr. 3,10 e li
B 2 (G. Schrenk) (v,1020) 1316
la terra» si sarà inteso Israele e gli
ElN1J nominati tre volte dall'inizio del
capitolo. La questione dei popoli secon-
do la generale mentalità ebraica è con-
siderata a partire dalla famiglia, sotto
il punto di vista del padre. È\I oùpu.'lloic;
è messo prima di Ércl yi]c; 17 • Riferire
rtfina 1tU.'tpLà É'll oùpu.\lo~c;, invece che
agli angeli, solo alla definitiva assem-
blea degli eletti significa 18 trascurare in-
debitamente il significato che in Col. ed
Eph. creazione e redenzione hanno per
cielo e terra(......,,. vm, col. 1449, n. 1J9).
Sfera celeste e sfera terrestre sono sem-
pre collegate fra loro; le potenze ange-
liche 19 sono messe espressamente in ri-
lievo (Eph. 1,10; 3,10, cfr. Col. 1,16.
ccn quanto vi è intercalato. Che ogni 1ta1"pLti.
sia da considerare in ordine alla btx>..11ala, è
implicito nella preghiera di 3,15-19 e risp0nde
al tema generale. Anche ogni 7ta.'t'pla. in cielo
( cfr. 3,10) riceve attraverso l'lxx)..11crla il yvw-
pLaDi'jvaL,
11 Se non precedesse e se in Col. ed Eph. le
potenze angeliche non fossero considerate cosl
esplicitamente, ci si potrebbe anche chiedere
se qui non ci si trovi davanti a una semplice
'locuzione polare'. Cfr. a questo riguardo W .
HA VERS, Handbuch der erkliirenden Syntax ==
Indogermanische Bibliothek 1 1,20 (1931) §
128 y; -lo SCHWYZBR Il (1950) 704 B; D. TA-
BACHOVITZ, Études sur le grec de la basse épo·
que == Skrifter Humanistiska Vetenskapsam-
fundet, Uppsala 36,3 (1943) 37-39. Quindi 'in
cielo e in terra' corrisponderebbe a 'dovun-
que', senza che occorra porsi rigorosamente il
problema se o come l'uno e l'altro debbano
esattamente intendersi [DEBRUNNER].
18 CREMER-KOGE~ 851.
19 Se gli angeli sono considerati come una en-
tità familiare, diventa ovvio ammettere l'uso
figurato del termine 1ta1"ptét nel senso di pro-
genie per il fatto che nel giudais1J10 si parJa di
categorie di angeli (rabb. kittot). Non è neces-
 13 !7 (V,I020) 7.C.C'tpt«X B
2 o) quando si associa nella trattazione
l'àwixE<paÀatwO'aO'~m 't'à 7CaV't'a Èv
Xpt<i't'4J (~ v, coll. 389 s.) con l'idea
dell'unificazione di Giudei e pagani nel-
l'ÈxxÀT)O'La (il mysterium). Qui siamo
davanti a qualcosa di simile: partendo
dal padre di Gesù Cristo, lo sguardo si
volge a ogni 7Ca't'ptci, la quale in questo
padre ha il suo motivo di unificazione.
Si volle qui vedere affermato che Dio
sarebbe il prototipo, la figura primor-
diale che starebbe alla base di tutte le
m:r.'t'ptal concepite come una copia, un
riflesso 20 ; ma ciò comporta una indebi-
ta forzatura del testo. Certo qui viene
tracciata una linea di collegamento fra
il Padre e ogni 1ta"tp16., ma senza alcu-
na elucubrazione sul tema 'modello-ri-
sario quindi che l'idea di una loro discendenza
sia sviluppata sulla base di quella degli esseri
terrestri. È ancora più interessante il confron-
to col concetto rabbinico di fiimiljii', 'servitù',
superiore e inferiore, dove Israele fa riscontro
al mondo degli angeli: Sa11h. 98 b. 99 b
(STRACK-BILLERBECK r 744); Ber.16 b (STRACK-
BlLLERBECK m 594). Così già H. GRoTrns,
Annolaliones in Novum Tesla111et1t11m II l p.
618 (ed. E.v. WINDHEIM II r [I756]); H.J.
THACKERAY, The relatio11 o/ St. Paul to con-
temporary Jewish thought (1900) 148 s.; H.
ÙDEBERG, The View o/ U11iverse in the Epistle
10 the Ephesians, Lunds Universitets Arsskrift
29,6 (r934) 20 (-+ vm, col. 792 n. 1). Se qui
Dio è pensato (Ab. 2,15; Sota 35 a in STRACK-
BILLERBECK m 594) non come genitore, ma
come capo di casa (ba'al habbajil), ciò dipende
solo dal fatto che l'idea di padre nel giudai-
smo è configurata sulla base di un governo do-
mestico (-+ coli. 1201 ss.). H.J. HoLTZMANN,
Kritik der Epheser- 1111d Kolosserbriefe (r872)
301 s. ed O. EvERLING, Die paul. Angelologie
und Diimonofogie (1898) 105 vedono in Eph.
3,r5 l'idea gnostico-ellenistica dell'origine per
generazione tra gli angeli. M. DlllELIUS , Die
2 (G. Schrenk) (v,1020) 1318
produzione'. Pure, sullo sfondo compa-
re il rapporto creativo. Ma abbiamo qui
veramente l'idea di un 'padre universa-
le', per cui Dio risulti padre del mon-
do 21, di ogni essere terrestre e celeste?
Una formulazione di tal genere non è
riscontrabile altrove, né in Paolo né nel
paolinismo. Però che creazione e reden-
zione siano tra loro legate, corrisponde
a una constatazione che è possibile fa-
re pure in altri passi, cioè che ih:6ç e
Tia'tlJP negli omologumena paolini si in-
trecciano(~ coll.r3oos.) 22 • Le 1ta'tpLal
sono create ( 3 ,9: Èv 't'4J ~e:Q 'tà. 1tav-.a;
X't'lO'a.V't'L) da colui che è padre in Cri-
sto e sono determinate in ordine a que-
sto padre. Ma nella Lettera agli Efesi-
ni egli è sempre il padre di GesÒ Cri-
Geisterwelt im Glauben des Paulus (1909) 58
con riserve, P. EWALD, <1Darum soll das Weih
eille Macht auf dem Ha11pte haben 11111 der
Engel wille111> : NkZ Il (1900) 507-513 dçci·
samente contrario. Il richiamo a Hen. 6,1; 7,
2; 9,9; 10,9.15; 12,5; 39,1; 69,4; 71,1; 106,5;
l11b. 4,x.5 nel caso di un assenso a questa te-
si, non basterebbe a spiegare soddisfacente-
mente come il cristianesimo primitivo abbia
fatto sua la diversa concezione che si riflette
in Mc. 12,25; Mt. 22,30.
2il Così Lutero (cfr. EWALD, Ge/br. 165 n. 3)
e con accento fortemente platonico HAUPT,
Ge/br. ln-113. Similmente W. LUEKEN, Der
Brief a11 die Epheser in: Schr. N.T. u , ad /.
Anche E. PERCY, Die Probleme der Kolosser-
1111d Epheserbriefe (1946) -+ VIU, col. 791 n.
l . P recedentemente si era espresso in senso
contrario DIBELIUS, op. cii. (-+ n. 19) 158.
21Cfr. E. LOHMEYER, Kyrios ]es11s; SAHeid
i927/28 4 Abh. (1928) 6r.
2! Cfr. Clem. Al., strom. 6,7,59,1 (GCS 17,
461,20): wç oùv htt -ròv 1to~ri-r1Jv 'tÒV Dt:òv
1tii.<1a avcx-rpÉXEL 1t<X'tp~a.
 1319 (v,1020) mx-epLa Bi - &.mhwp A 1 (G. Schrenk) ( V,102 I) I 320

sto 23 • La differenza quindi è questa: {sec. Il d.C.); cfr. Epiph., haer. 55,7:
qui non si prescinde dal padre di Gesù utòv dwx.L n6pv11c;, «essere figlio di una
meretrice». d) Discendente da genitori
Cristo, come fa la credenza in un padre di condizioni disuguali. Eur., lofl 837:
universale 24 • Si può quindi parlare di in quanto figlio di una schiava <i.µ1}'twp,
una correzione di questo 6 1tet:ri}p -rwv àvapli}µl]'tot;. e) Il figlio pubblicamente
rifiutato dal padre (filius abdicatus ),
oÀ.wv. Non come padre primordiale nel
Plat., leg. 11 ,928 e; Soph., Oed. Col .
senso greco, ma come padre rivelatosi 1383 : àmi:twp Eµov, «rinnegato da me,
in Cristo, Dio ha un rapporto con ogni tuo padre». Non ci si può servire di
mt:tpLa (~ VIII, coli. 1448 s .). queste accezioni per Hebr. 7,3 . Ciò non
vale invece per f) origine non nobile,
sconosciuta, anonima, in certe circostan-
t tbteX't'Wp ze con l'assenza di particolari diritti.
Dio C. 76,9,4 : Severo, àmi.'t'wp per
A. àm.i:i:wp FUORI DEL N.T. l'addietro, trova con l'adozione nella
gem Marcia un 1tll.'t'TJp. Questa accezio-
Per la formazione del vocabolo cfr., ne di ' senza padre' è conosciuta anche
come paralleli, &7ta.Lc; (Flav. Ios., ant. dal giudaismo. Così in Jeb. b. 98 a (cfr.
l 8,I 3 7 .l 39) e &'t'EXVoc; (ant. r8,I 3 I).
Pesk. r. 23-24) ~si dice: 'jn 'b lgwj, cioè
à.mhwp accanto ad &.µ1rrwp ricorre in se il pagano passa al giudaismo, non ha
·E ur., Ion 109; Nonnus, Dionys. 41,53 . padre che conti secondo il diritto giu-
daico. Abbiamo qualcosa di simile quan-
1. In riferimento ad uomini
do in Midr. Esth. a 2,7 (93 b), a quel
n) Orfano. Per la condizione di orfa- punto in cui(~ col. 1319) nel T.M. E-
no vedi Lam. 5,3; Esth. 2,7: 'én lah ster appare semplicemente come orfana,
'iih wii'em 1• Per il termine cfr. Soph., si considera il termine 'orfano di padre'
Trach.'300, dr. Hdt. 4,154 (àµTj't'wp). nel senso di 'sconosciuto, ~enza nome' 5 ,
b) Trovatello = chi non conosce padre o quando in Midr. Lam. a 5,3 (69 b .
o maare. Eur., lon 109; cfr. Qid. 4,1- 78 a) il vocabolo è riferito all'innomina-
3 2 • c) 1 llegittimo ( crx6·noc;, spurius) spe- to liberatore.
cialmente nei papiri 3 • P . Hamb. 36,4
23 Cfr. Eph. 1,2.3-14 (v. 5!).17; 3,17 (dopo il M1cHEL, Hebr.' 160 n. 2 ; H.H. RoWLEY, Mel-
V. 15!); 4,4-6, cfr. 5,I.8.20; 6,23. chizedek and Zadok, Festschrift Hir A. Ber-
24 La fede vera e propria degli antichi in un tholet (1950) 461-472.
padre universale in Flav. los., ant. 4,262 è CO· I STRACK-BILLERBECK Ili 693.
sì formulata: 1ht :xa.L aò'tb<; 7ta.-c1)p -i-ov 7ta.v- 2 STRACK-BILLERBECK I I .
-i-òc; a\lfrpw-rtwv ylvouc; fo--.l. J Numerosi testi del sec. n e III in PRElSIGKE,
à:ita-rwp Wort. 159; In., Fachworter, s:v.; K. WESSELY,
\VETTSTEIN, LIDDELL-SCOTT, PREUSCHEN- Karanis und Soknopait1 Nesos, Denkschriften
BAUER, CREMER-KOGEL, s.v.; STRACK-BILLER- der kaiserlichen Akademie der Wissenschaften
BECK III 693 s.; IV 452-465 excursus: «Der in Wien 47>4 (1902) 30;]. NIETZOLD, Die Ehe
r 10. Psalm in der altrabbinischer Literaturn. in Jf.gypten wr ptolemiiischen t11Jd romischen
P. BILLERBECK, Psalmen in altrabbinischer Zeit (1903) 18 s.; J .H. MouLTON e G. MlLLJ-
GAN, L exical Notes /rom the Pap)•ri VII: Exp
Lit.: Nathanael 26 (1910) 21-29.33-35. Rm-
GENBACH, W1NDISCH (bibliografia 63), MICHEI., 7'h Series VI ( 1908) 89.
Hebr., ad. /.; -+ ME),,X~<TElltx VII, col1. 9 ss. 4 Citazione di K.G. KuHN.
Cfr. la bibliografia citata in questo art. e in 5 Cfr. STRACK-BILLERBECK J 50.
 l321 (v,1021) !l.Tt!l."t"wp A 2-3 (G. Schrenk) (V ,1022) I 322

2. In riferimento a dèi e a Dio postrofe a Dio di apoc. Abr. 1 7: «0 tu

senza madre, senza padre, ingenerato!».
a) Riferito ad Atena, Efesto, Afrodi-
te. amhwp, àµrr•wp in senso mitologi- 3. L'allegorismo di Filone
co può significare 'nascere senza padre
o madre'. Atena è detta senza ma- In Filone si trova solo aµ1)""twp. Sa-
dre come colei che è scaturita dalla te- ra è 1i àµrr~wp àpx1J, il principio senza
sta di Giove, Efesto senza padre come madre (rer. div. he( 62). Questa inter-
figlio di Era senza cooperazione paterna pretazione sulla base di un gioco alle-
(Poli., onom. 3 ,2'4). Le due divinità as- gorico è di natura puramente psicolo-
sociate: Hes., theog.924-928 6 . àµrrtwp gica e non ha niente a che fare con una
a proposito di Afrodite: Plat., symp. esaltazione divina della personalità 'sto-
180 d. b) Attributo di Dio nell'ambito rica' di Sara o con qualcosa di simile.
orfico, misterico, gnostico 7 • Anche nel- Del pari in fug. ro8 s. Filone, asseren-
l'esegesi rabbinica (Ex. r. 29 ( 88 d) 8 : do che nel gran sacerdote si deve vede-
«lo non ho padre», per spiegare Js. 44, re non un uomo ma il Logos divino,
6. Riferita a Dio o al Demiurgo, questa non intende affatto 'divinizzare' il gran
è una espressione usata volentieri nella sacerdote giudeo in quanto persona.
letteratura misterica e gnostica intinta L'àpXtEpEuc; dev'essere sottratto al voti;
d'orfismo. cbtli"twp si trova qui sulla umano e al mondo dei sensi. Suo padre
stessa linea di CXV'"t"Oltlhwp, aui:oµ1rrwp, è Dio e sua madre la Sophia. Si può
µovomi"Twp, 1tpomi•wp, et.1h6yovoc;, µo- parlare piuttosto di una più alta quali-
voyEv-/ic;; Orph. (Abel) co,ro; Iambl., ficazione conferita mediante la funzio-
myst. 8,7; Iren., haer. 1,5,1 (i Valenti- ne, allo stesso modo che nel mito babi-
niani lo riferiscono al Demiurgo); Lact., lonese del re, il figlio della dea, che è
imt. 1,7,r s. (CSEL 19,25,15 ss.); 4,8,5 viceré, si designa cosl: «lo non ho ma-
(ibid. 296 ,6); 13 ,2 {ibid. 316 ,13 ). Le dre, sei tu mia madre. Io non ho padre,
corrispondenti formule positive ne ga- sei tu mio padre» io_ à?ta'twp ecc. in
rantiscono il senso; egli non ha origine, H ebr. 7 ,3 significherebbe quindi solo di
è increato, esiste ex se et per se (dr. 'origine celeste', qualorn la figura di
Lact., op. cit. e Id ., epitome 4.4 [CSEL Melchisedec dovesse essere intesa in
19,679,17 ] 9 • Nello stesso spirito è l'a- tutto e per tutto in senso gnostico 11 •

6 Cfr. inoltre Eur., Phoen. 666; Hes., theog.
886 ss.; Plat., Critias 109 c-d. u2 b; lcg. ll,
92od.
7 Cfr. ]. KROLL, Die Lehre11 des Hcrm. Tris-
megistos ( 19r4) io; R. RAABE, Die Apologie
des Aristides, aus dem Syr. iibersetzt: TIJ IX
r ( 1893) 65; G. WonnERMIN, Religio11sge-
schichtliche St11die11 (1896) 80 s. 85.
8 STRACK-B!LLERBECK Il 542.
9 G.N. BoNWETSCH, St11die11 wr Gcschicbte
der Theologie 1111d Kirche I I (1897) 28.
10 Cfr. F. THUREAU-DANGIN, Die mmerische11
11nd akkadischen Konigsimchrifte11: Vorder-
asiatische Bibliothck i 1 (1907) 93. Inoltre
WINDISCH, Hbr., ad /_ sulla scorta di P . Fili·
NE, Der Ap. Paulus (1927) 455.
Il Per l'interpretazione mitologico-gnostica di
Hebr. 7,3 ~ VII, coli. 13 ss. n. 8. Si aggiunga
che non va vedu ta nei Libri di Adamo una
leggendaria tradizione' concernente I'0:1t0:-rwp
che possa aver influito sulla Lettera agli Ebrei.
Secondo la redazione della saga che ci è per-
venuta nella Caver11a del tesoro (22,4; 23,8.
25) Melchiscdcc ha un padre, Malac, figlio di
Arfaxad (dr. C. BEZOLD, Die Schatzohle, syr.
11nd deutsch [1883]; II syr. Text mit arab.
Obers. (1888]). Attribuisce ancor maggiore
importanza al problema genealogico il «Cristia-
no Libro d'Oriente di Adamo». Questo è il
titolo dato da A. DILLMANN alla sua traduzio-
ne del libro dall'etiopico (l'originale è arabo):
Jahrbi.icher der bibl. Wissenschaft 5 ( 18.5 3) 1-
1323 (V,1022) àr.a:twp B - TICX"tpix6c; 1 (G. Schccnk)
B. L'INTERPRETAZIONE DI HEBR. 7,3
Gli enunciati su Melchisedec sono
subordinati a un duplice punto di vi-
sta: che cosa dice la Scrittura di lui e
che cosa non dice? Il silentium scriptu-
rae come valido principio ermeneutico
dai tempi di Filone conservava ancora
la sua evidenza per i Padri della chiesa
greca 12• Giustamente sorprende che nel
Genesi, che tanto si compiace di genea-
logie, il re-sacerdote cosl improvvisa-
mente appaia e scompaia, e che nulla
si dica dei suoi geni tori e della sua pro-
genie 13• Le tre designazioni di Hebr.
7 ,3 &:mi-rwp, àµ1rcwp, ayEvmMrri-roç
14
si succedono in crescendo e significa-
no che Melchisedec, a motivo dell'as-
senza di una genealogia sacerdotale, sub
specie iuris sacerdotalis già per questa
sua deficienza nel racconto del Genesi
sarebbe qualificato come non atto a un
x44. Qui il padre di Melchisedec è Kenan più
volte nominato (102 ecc.) È data particolare
importanza alla sua genealogia (uo.116), che
è la stessa di Sem, il quale lo accompagna nel
viaggio che egli fa portando il corpo di Ada-
mo. Mclchisedec è nipote di Arfaxad e fratel-
lo di l\fetuselah. Le genealogie· hanno un gran-
de posto nel libro (124 ss. 133 s.). Sicuramente
qui la storia fu cristianizzata in senso ecclesia-
le: Mekhiscdec offre le sacre specie della Co-
munione. Cfr. DILLMANN, op. cit. 139 n. 43
Uguale motivo in Caverna del tewro 28,11 ss
Non dà alcun apporto per 1'&.m~."'tWP il Mèkhi-
sedec che scompare 'nel centro della terra:·
ma che poi si presenta accanto ad Abramo, ed
è considerato morto dai suoi genitori perché
Sem ritornando ha loro nascosto 1a sua esisten·
za (in due redazioni). Il motivo, provenient~
dalla chiesa siriaca, della leggendaria mancan·
za di padre, è cosl richiamato nella Caverna
del tesoro: i suoi genitori non si trovano nel
(V,1023) 132.f
sacerdozio levitico.15 . Così ha inteso an-
che la Peshitta ( ~ n. r r ). Il passo di
Hebr. deve essere interpretato tenendo
conto del tema fondamentale dell'Epi-
stola. L'autore si mantiene nella stessa
prospettiva di Paolo, quando questi
mette in evidenza, quale via di salvezza,
la preminente validità della btayyEÀ.la
rispetto al v6µoc;. Come là la promessa
rimanda al Cristo, così il sacerdozio pri-
mordiale di Melchisedec qui rimanda al
sommo sacerdozio di Gesù 16•
t 1tet't'(JLXO<;
r. 1tet"tptx6ç può indicare: a) l'indole
paterna, il comportamento paterno. In
senso traslato in riferimento alla dottri-
na politica, Aristot., eth. Nic. I0,4, p.
26 s.: il governo regio come 'Jta-.pLXlJ
àpxT), «dominio paterno»; Id., pol. 2,
2, p. 1253 b IO come 1ta:tpLxl} olxovo-
µla, «regime paterno». b) L'aggettivo è
usato come attributo delle attività e
le genealogie di Matteo e di Luca (30,15 s.).
Del tutto corrispondente la traduzione di sy•
di Hebr. 7,J: cuius neque pater neque maler
scrihunt111 in generationihus.
12 Sul silenzio della Scrittura nella esegesi pa-
tristica si veda RtGGBNBACH, Komm. Hhr. 184
· n. 2 . Esempi da Filone in C. _Sll!GFRIED, Philo
von Alexandrien (1875) 179 s. sub 19.
i3 Sull'indizio genealogico d'una discendenza
sacerdotale cfr. RIGGENBACH, Komm. Hhr. x84
e i testi riportati da Filone e Flavio Giuseppe
alla n. 3.
14 Cfr. CREMER-KOGEL 855.
15 STRACK-BILLERBECK 111 693.
•~ Riguacdo alla esitazione dei Padri della
chiesa nell'applicare a Cristo tutti e tre i ter-
mini e~ col. 1323) dr. W.M.L. DE \VETTE,
Kurzge/assles exegelisches Handhuch wm N.
T. u 5 3, rielaborato da W . MoELLER (1867) e
RIGGENBACH, Komm. Hbr., ad l.; CREMER-
K&EJ. 854.
 i325 (v,1023} mnpLxòc; r-3 (G. Schrcnk)
delle caratteristiche del padre: Aristot.,
eth. Nic. 9,12, p. u8o a 19: mt.:Tptx'Ì"J
7tp6cncx~tc;, «ordine paterno»; Thuc. 7,
69,5: 'Tàc; mx:•pixàc; àpE'\ac;, le virtù
di ciascuno dei padri, ai cui figli è ri-
volto il discorso; Polyh. 31,25,r (32,
11 ): 7tc.t'\pt.x-fi a.~pE<rtc;, «affezione pater-
na». c) Nei LXX si trova spesso unito a
olxlcx, olxoc;: la casa paterna, Gen. 50,
8; Ios. 6,25; 1 Chron. 12,29; Ecclus 42,
10 ('Tà 7ta.-cpixa); 4 Mach. 18,7. d) Spe-
cialmente ci si vale del vocabolo nel-
l'ambito dell'eredità: 't'Ò TCet.'TpLxov, l'e-
redità paterna, P. Par. 22,33 (163 a.C.),
TCct'\pi.xoì. xÀ:l')poi., «beni paterni», P.
Tebt. 2,382,J (sec. I a.C.). Così. un ter-
reno coltivabile viene assegnato dc; 't'Ò
rca:•pi.x6v, P. Tebt. 5,12 (sec. II a.C.);
o-vyypa.cpfi 1tet.'\pix1), il contratto risa-
lente al padre, Preisigke, Sammelbuch
4638,23 (sec. u a.C.). Flavio Giuseppe
usa costantemente 7tcx-cpi.x6c; per ciò che
passa al sovrano come eredità del pa-
dre naturale, ant. 10,225; Ap. 1,109.
r 38.140. Molto spesso si trova con <pl-
À.oc;, ~Évoc;, txi>p6c;, EXl>pa: cose anch'es-
se ereditate. La 7ta"pi.x-i} cpi.À.l!I. di P.
Tebt. 159,7 (intorno al roo n.C.) - cfr.
Polyb.1 ,78,1: 7tcx-cpi.xl] <Tucr-r:a<nc; - può
essere sia quella già ereditata dal padre
e trasmessa (ai figli), sia quella che pri-
mariamente s'inizia con lui; in ogni ca-
so il padre ne è il mediatore, talvolta
come ultimo anello della catena. Vi so-
no parecchie frasi che rimandano al pa-
dre in modo esplicito. In Plat., La.180 e
mnpi.xòc; cplÀoc; viene poi spiegato con
un Ò <ròc; 1t<X.'tTJp; Ditt., Or.227,9 (verso
il 246 a.C.): ita.pcx~ÉV"t'WV -l)µi:v -cc:iv
"a"ptxwv cplÀ.wv, «essendoci stati pre-
sentati gli amici paterni», è precisato
in 227,2 con un -coi.i rca:rp6c;, «del pro-
1tr1."tpLX6c;
J. wACKERNAGEL, ober einige lat. u11d gr. Ab-
/eitu11gen aus de11 Verwandtscha/lswiirtem, in:
Festgabe A. Kaegi (1919) 40·54. PREISIGKE,
Wort., s.u.
(v,1023) 1326
prio padre» 1• Lo stesso in Ditt ., Syll.1
456,18 (verso il 240 a.C.), dr. ibid.
456,ro.20 2 • Quando Cratinus, /r. u6
(C.A.F. I 50) (sec. IV a.C.) parla di 'J'ta.-
"t'pi.xot v6µot nel senso di regolamenti
dei giochi, anche questi fanno parte di
ciò che passa di padre in figlio. Nell'am-
bito giudaico-ellenistico invece .1ta...pt-
x6ç non è mai usato per leggi, istituzio-
ni, costumi dei padri o del popolo. In
tali casi si adopera piuttosto 'ltCX"t'pii)oc;
(~ coli. 1307 s.), e specialmente Ttci-
"t'ptoc; (~coli. 1308 s.) 3 .
2. Anche l'uso gnostico del vocabolo
in riferimento al padre per eccellenza
mostra che TCa'tptXÒ<; allude ptevalente-
mente al padre, come del resto è ten-
denza dello stesso uso generale greco.
Cosl in Corp. Herm. 13,3 il rigenerato
appartiene al 1tO..'\ptxòv yÉvoc;, alla 'stir-
pe paterna'; in Iust., dia!. 61,1, unito a
~ouÀ:i]µa.'tt., indica la paterna volontà
divina. Clemente Alessandrino usa as-
sai di frequente l'aggettivo per espri-
mere il rapporto del Logos rispetto al
Padre: strom. 7,2,5,6 (GCS 17,6,4);
exc. Theod.7,1 (ibid.ro8,4); 12,1 (ibid.
1ro,25).
3. Ma vi sono anche eccezioni in cui
è presente il senso di 'padri'. È vero che
l'infrequente espressione olxo~ 7tc.t"t'pt-
xol al posto di TCCl."t'ptcic;, che si legge
nei LXX, è ambigua (1 Chron. 7A; 7,7
[ codd. AB]; 26,6) - giacché la 'casa pa-
terna' come casata risale a un singolo
padre -, ma nella traduzione di Lev.
25,4r; Num. 36,8 si intende sicuramen-
te 'padri', e qui un chiaro 'abotdw del
T.M. (proprietà, retaggio dei padri) è
reso proprio con 7tcx-cp~xoç.
1 Cfr. C.B. WELLES, Royal Correspo11de11ce in
the Hellcnistic Period (1934) 106.
2 Commento in WELLES, op. cit. (-7 n. r) 120.
3 L'accertamento ha trovato perfetta proprietà
nella formulazione di ZAHN, Gal. 104.
 1327 (v,1024) 1tetxvvw (K.L. e M.A. Schmidt)
4. Il mnptxéç di Gal. r ,I 4 indica
probabilmente il religioso retaggio del-
la casa paterna (-7 col. 1325), con un
cosciente riferimento al proprio padre.
7trl.XV'llW, 7twp6w (7tT)p6w ),
7twpwcnc; (7tl}pwcr1.c;), crxÀ.T)p6c;,
o..x.ÀilPO't"T)c;, crxÀ.ripo't"pcixri À.oc;,
crxÀ.T)pvvw
crxÀ:ripoxcx.polcx. -7 v, col. 2 r 5 .
Il gruppo dei vocaboli qui nominati,
risalenti a radici diverse, connota il co-
siddetto 'indurimento' 1 degli infedeli,
dei nemici di Israele, popolo eletto, poi
anche dello stesso Israele, dei Giudei
in opposizione ai cristiani, e infine dei
cristiani stessi. Specialmente in questo
4 Cosl, oltre ZAHN, Gal.61, anche PREUSCHEN-
BAUER, s.v. Diversamente F. SIEFFERT, Gal.,
in : Ktitisch·exegetischer Komm. iiber das N .T.
VII' (1899); LIETZMANN, Gal.; 0EPKE, Gal.,
ad I. Anche ScHLIER, Gal., ad I., il quale tut-
tavia aggiunge che il «senso trito implica più
o meno il padre come mediatore».
1t0.XVVW X'tÀ..
AVVERTENZA. Poiché K.L. ScHMIDT non poté
per malattia approntare per la stampa l'arti-
colo da lui composto, lo ha fatto in sua vece
il figlio.
Bibliografia: K.L. ScHMIDT, Die Verstocktmg
· des Menschen d11rch Goti. Bine lexikologische
und bibl.-theologische Studie: Theologische
Zschr. I (1945) l-17.
I Oltre alle teologie dell'A.T. e del N .T. e ol-
tre ai trattati di dogmatica cristiana, vedi l'art.
'Verstockung' di R. KNOPF in. RGG 1 v 1663 s.
(v,1024) 1328
Cfr. Act. 23,6 e complementarmente
Phil. 3,5; 2 Tim . 1,3; Act. 22,3; 26,5.
Tale interpretazione è rafforzata dal
µov 4 • G. ScHRENK
ambito della storia di Dio in rapporto
con gli uomini quali sua Èxx).:r1crlcx. (~
IV, coll.r490 ss.), il vocabolo 'indurire',
che ha in sé qualcosa di arcaico, è dive-
nuto ed è rimasto familiare 2 .
Mentre il semplice, intransitivo ver-
bo tedescq stocken, 'arrestarsi, ristagna-
re', è usuale nel suo senso concreto,
specialmente fisiologico e medico, l'in-
e specialmente quello di O. ScHMITZ in RGG 1
v l 573-l575· F. RESSE, Das Verstock1mgs-
problem im A.T., Beihefte zur ZAW 74 (1954).
Per la interpretazione patristica di Rom. 9-II
cfr. K.H. ScHELKLE, Erwiihlung und Freiheit
im Romerbrief nach der Ausleg1111g der Viiter:
Theol Quart 131 (r951) i7-31.r89-207. ~
col. 1334·
2 Cfr. ]. e W. GRIMM, Deu/sches W'orlerbuch
XII l, s.v. 'verstocken', 'Verstocktheit', 'Ver-
stockung'. I dizionari· tedeschi minori citano
qui in prima linea passi della Bibbia di Lute-
ro. Sorprende che il verbo e il sostantivo man-
chino in F. KtuGE e A. GorzE, Etymologi-
sches Worterbuch der de11tschen Sprache"
(1951). «Der Grosse Dudem> u (1953) s.v. ha
solo 'verstockt' e 'Verstocktheit', le concordan-
ze della Bibbia dell'ed. Calwer (Bibelkonkor-
dant tmd bibl. Handworterbuch ', ed. Calwer
[ i 92 2] ) solo 'verstocken'.
r329 (v,1024) 1taxvvw (K.L. e M.A. Schmidt)
tensivo verstocken, 'indurire', usato per
lo più transitivamente, con i suoi deri-
vati - anche se già presente nel medio
alta tedesco (specialmente come agget-
tivo, verstockt, 'indurito') - è divenu-
to familiare ai tedeschi in sostanza at-
traverso la traduzione della Bibbia, con
i suoi sensi traslati e spirituali. Oltre
che nel pregnante senso teologico, esso
è usato anche nel linguaggio pedagogi-
co e psicologico 3 • Si ha, dunque, nel te-
desco (ver)stocken, anche se meno di-
rettamente, lo stesso nesso fra accezio-
ne fisiologica e psicologica, medica ed
etica, che incontreremo negli equivalen-
ti greci .
Lutero traduce i suddetti vocaboli
assieme ai loro derivati solo con ver-
stocken, 'indurire', o Verstockung, 'in-
durimento', cosa che non si riscontra in
nessun'altra traduzione tedesca della
Bibbia (nemmeno nella traduzione in
nitre lingue si ha rispondenza con un
sol termine) 4 : così 7tlX.XUVW di Mt.13,
15 e Act. 28,27, 7twp6w di Io. 12,40;
Rom. u,7; 2 Cor. 3,14; anche Mc. 3,5
(m.:ipwcnc;), <rxÀljpuvw di Aci. 19,9;
Rom. 9,r8; Hebr. 3,8.13.15; 4,7; inol-
tre Rom. 2,5 (crxÀT)pO"'tlJç) 5• In questi
passi si tratta in prevalenza di citazioni
dall'A.T. Questo uso di un solo termi-
ne tedesco in corrispondenza di diverse
radici greche trova la sua giustificazio-
ne nel fatto che la cosa significata non
3 -7 n. 2. D'altra pane, ad es., si ha anche:
'verstocktes Leder', 'verstockte Wasche'.
4 Cfr. -7 K.L. ScHMIDT 2 s. 8. Lutero nel N.T.
hn l 3 volte 'verstocken' (nei passi citati a -7
col. 1329), nell'A.T. più di 2;; volte; 9 volte
'verharten' nell'A.T. -7 n. 5.
5 Casi particolari: Rom. n ,25 ed Eph. 4,18 ~
(v,1025) r330
cambia, come dimostra la stessa tradi-
zione testuale, la quale scambia molte
volte tali vocaboli come equivalenti.
Così in Io. 12,40 si trova È7twpwcrEv,
«ha indurito», in rispondenza ais.6,ro,
dove però si trova È7taxuvìh1; il codice
sinaitico dal canto suo legge qui È-rt1)pw-
C1EV (~coli. 1343 s.). In Act. 28,27 ac-
canto a bmxuv1h1 è tramandato un ÈBll.-
puvi>l). Il Bll.puvw o Bo:pÉw, «appesanti-
sco, aggravo», di Le. 21,34 (Lutero:
beschweren) vuol esprimere forse il
processo dell'indurimento (come è cer-
to per diversi passi veterotestamentari)
per caratterizzare la condotta del fa-
raone (~ 11, coll. 120 s. e n. 2). Nei
LXX e nel N .T. a indicare questo pro-
cesso dell'indurimento spirituale è im-
piegato tuttavia per lo più crxÀ.T)puvw,
nei LXX di solito corrispondente a bzq
al gal = esser solido, al pi'el = render
solido, o a qsh al qal = esser rigido,
hif'il = irrigidire; ma nei LXX esprime
questo processo anche ;w."'ti<rx;vw 6 usa-
to in senso transitivo e intransitivo in
corrispondenza di bzq al qal o di 'ms ai
pi'el = consolidare. In Deut. 2,30 sono
accoppiati qih io forma hif'il = crxÀ.TJ-
puvw (verhiirten, Lutero) e 'm~ al pi'el
= xa"'ti<rxvw (verstocken, Lutero); pa-
rimenti in 2 Chron. 36,13. In Os. 13,8
s•gor libbiim, chiusura del loro cuore, è
reso dai LXX con <ruyxÀEicrµòc; :x:apolac;
ctÙ"'twv, mentre Lutero traduce: «ihr
verstocktes HerZ», <di loro cuore indu-
rito». Se in Rom. u,25 ed Eph. 4,18
TCwpwcric; non è stato tradotto da Lute-
ro (come ha fatto invece, fra le altre, la
Ziircher Bibel) ·con Verstockung (o
coli. 1330 s. Per Mc. 3,5 (-7 col. 1332) in di-
verse edizioni del suo N.T. Lutero ha 'vcrstar-
retcn' invece di 'verstockten'. Per Mc. 6,;P e
8,17 -7 col. 1337 e n. 2.
6 Nel N.T. questo verbo ricorre solo nell'acce-
zione intransitiva col significato di esser forte;
~ IV, coli. 1215 s.
 l_)}I (V,1025) n11.xuvw (K.L. e M.A. Schmidt)
Verhiirtung) ma con Blindheit, 'acceca-
mento', ciò dipende dal fatto che qui,
come anche altrove, ricorre la variante
1tlJpwcnc; (~col. 1343).
Altri termini o locuzioni ebraiche che
rientrano nell'ambito concettuale del-
l'indurimento sono stati già dai LXX
tradotti in modo più moderato e persi-
no molto vago. Così s~rirut, 'saldezza',
'rigidezza' (Deut. -29,18; Ier. 3,17 e pas-
sim; Ps. 81,13) è stato reso con 'ltÀciVTJ,
cÌ1t01tÀ.av11crLc;, anche con Èm't'l'JOEuµa-
-.a, tmi>uµT}µa'ta, Èvì)vµ1)µcx;·rn. cÌpE-
<T't'a, ecc. (corrispondentemente in Lu-
tero: pensieri, presunzioni [del cuore]
ecc.) 7 . Si è voluto forse in questo modo
mitigare lo scandalo di un indurimento
operato da Dio, ponendo maggiormente
l'accento sull'umana libertà e perciò sul·
la pena di cui l'uomo è cagione a se
stesso(~ coli. 1335 s.)? Il lato umano-
psicologico dell'indurimento è stato pe-
rò già preso in considérazione nel testo
ebraico dell'A.T.; basta confrontare ls.
6,10 e 29,10, il primo passo citato in
Mt. 13,15 e Act.28,27 8 , il secondo in
Rom. r 1,8 (subito dopo l'accenno all'in-
durimento dei Giudei, v. 7 b ). Ma an-
che per ls.6,10 i LXX hanno recisamen-
te attenuato il testo ebraico; mitigazio·
ne che appare ancora evidente in Mt.
13,15 e in Act. 28,27, ma è stata annul-
lata nella più libera cirnzione di Io. 1 2,
40 (~col. 1338).
Anche se questa rappresentazione del
processo dell'indurimento può dunque
in certi casi accordarsi con il desiderio
di attenuare la rigida idea della prede-
7 La Zurcher Bibel ha qui quasi sempre 'Ver-
stocktheit' o 'Starrsinn'.
8 In alcuni manoscritti dci LXX t(311.puvDl} in-
vece di lmxxuv&rj. jl11.puvw o (3txpÉw (in rap-
porto a cuore, occhi, orecchi) sono molto fre-
quenti per indicare il processo di indurimento.
Una buona rassegna dei vari termini ebraici in-
(v,1026) 1332
stinazione («Dio ha indurito»), essa co-
munque indica una acuta coscienza del-
la portata della colpa umana e dell'u-
mana miseria. Ciò risulta particolar-
mente manifesto là dove l'indurimento
giunge quasi a significare l'essere mor-
ti: in Mc. 3,5, dove per la prima volta
si dice che Gesù si è rattristato per l'in-
durimento dei Giudei, si trova anche la
variante 'YEXpwcnc; al posto di 1tWpw·
erte; 9 •
La complicata sinonimia dei vocabo-
li che hanno attinenza col processo di
indurimento mostra dunque che si ac-
compagnano, si contrappongono, inter-
feriscono reciprocamente attenuazione e
smussamento, inasprimento e crudezza.
L'autoindurimento dell'uomo come in-
durimento operato in lui da Dio, colpa
e responsabilità dell'uomo come auto-
giudizio e insieme giudizio di Dio, sono
qualcosa di così complesso e implican-
te totum hominem, che non esistono pa-
role sufficienti a rappresentare in una
adeguata luce religiosa la realtà di que·
sta situazione dello spirito 10• Una vera
mitigazione dell'idea di indurimento è
tuttavia da vedere nel fatto che nell'am-
bito biblico non si tratta dell'induri-
mento dell'uomo come tale nel quadro
di una generale praedestinatio gemina,
dicanti 'indurire' e del loro impiego, ad es.,
nelle singole fonti del Pentateuco si trova in
HESSI!, op. cii. (-+- n. :r). Inoltre -+- n, coli ...
121 s., n. l .
9 -+- col. 1342. Cfr. LoHMEYER, Mk., ad I. Per
vixpwcr~ç cfr. Rom. 4,19 e ;i Cor. 4 ,10.
IO -)> K.L. SCHMIDT 16.
1333 (\', 1026) 1tr.tXVVW I {K.L. e M.A. Schmidt)
ma sempre dell'indurimento di tipi de-
terminati (ad es. il faraone e gli Egi-
ziani nei confronti di Israele; di Israele
di fronte ai suoi legittimi capi e profeti;
infine dei Giudei riprovati di fronte ai
cristiani che rappresentano il vero I -
sraele). L'ultima parola non spetta a
una teoria della predestinazione, ma al-
la storia della salvezza realizzata da Dio
nel suo popolo eletto, la quale,. per la
sua stessa serietà, si trasforma in sto-
ria di sciagura e di condanna, senza
però che in definitiva venga meno nel-
la libertà di Dio la lealtà verso i repro-
bi o, d'altro canto, l'ammonimento agli
eletti a non cadere nella strada dei re-
probi (~ coli. 1339 ss.). Nelle frasi ri-
guardanti l'indurimento è degna di no-
ta sul piano puramente linguistico la
preoccupazione di non dire troppo né
troppo poco. Pare di essere davanti a
un caleidoscopio che delinea figure aco-
lori ora più forti ora più deboli; ma
come splendida tinta di fondo compare
sempre la SO!;a i}eou. Ogni teoria che
ritenesse inconsideratamente il peccato
dell'uomo implicito nell'agire di Dio o
Il ~ K.L. SCHMlDT 16.
12 ~ n. r. Per la controversia sull'indurimen·
to cfr. R.H. GRiiTZMACHER, art. 'Terminismus
und terministischer Streit', in RE i 19,524-527.
13 ~ ~OUÀ.TJ li, coll. 318 s.; ~ 7tpoyLVWO'XW,
7tp6yvwcrL<; li, coll. 532 ss.; ~ Eu5oxÉw, EVlìo-
xla. III, coll.II07-II42, specialmente coll.u15·
1 n8; ~ DÉÀ.w, /)ÉÀ.Tjµa. IV, coli. 269-309, spe-
cialmente coll. 282.289 ss.; ~ x1XÀ.Éw, xkijcrLi;,
XÀ1)'t6r; IV, col!. 1453-1478, specialmente coli.
1474 ss.; ~ ÉxÀÉyoµa.L, èxÀ.oy1J, lxì...Ex't6r; vr,
coli. 400-532, specialmente coli. 486 s. 530 s.;
(v,1026) 1334
finirebbe, per evitare un conseguente in-
tollerabile monismo, in un dualismo
gnostico, o indurrebbe a un ripiegamen-
to quietistico, nel quale l'uomo alleghe-
rebbe come scusa la sua impotenza 11 •
Per la questione dell'indurimento de-
gli increduli in concomitanza col piano
salvifico di Dio (questione che ha sem-
pre preoccupato e non può non preoc-
cupare fa dogmatica cristiana 12 ) si legga
ciò che è detto, in diversi luoghi di que-
sto Lessico, sul divino decreto di gta-
zia u.
t TIGl.XUVW
r. Derivato da 7ta:xvc;, denso, compat-
to, grosso, 'tÒ 1tcixoc;, lo spessore 1, 1tc.t-
xvvw significa propriamente rendere
grosso, consistente, ben nutrito; si tro-
va in questo senso a cominciare da E-
schilo cd è documentato da Ippocrate
in poi come termine medico: !'Gl.XVVO-
p.at (passivo) significa go;,fi.arsi (di un
tumore); così P. Tebt. II 273,31 (sec.
u/m d.C.): 1tpòc; 1trnaxv[O'µÉv]a ... 2 •
Non proprio come termine medico, ma
nella sua accezione generale, si trova
nella lettetatura cristiana primitiva solo
in I Clem. 3,r: E<payEv xat ~'lttEV xat
È1tÀ.c.t'tvV1>1J xa.i. Ènaxvv1)1J xa.L a1tEÀ<i-
x·mrev o1)ya1tl)µÉvoc;, «il diletto man-
giò e bevve, diventò grasso, si fece
~ òpll;w VIII, coli. 1267 ss.; ~ npoopll;w vm,
coli. n78 ss.; ~ 7tpO'tCih]µL, np6l)ecnç.
1ta.xuvw
1 Per la derivazione del termine vedi WALDE·
PoK. n 15x; E. FRAENKEL, Griech. De11omi11a-
liva (1906) 65.31.37; DEBR., Griech. lVortb. §
226 (-vvw soprattutto); A. DEBRUNNER, Zu de11
komol1fmtische11 io·Priise11tie11 im Griech.: In·
dogermanische Forschungen 21 (1907) 77. "l'Ò
mixo.; ricorre ad es. in lob 15,i6 <~ n . 5).
2 Cfr. PREISIGKE, \Vort , MouLTON-MILL.,
PREUSCHEN-BAUER ', s.v.
 1335 (v,1026) mxxvvw l - 7twp6w l {K.L. e M.A. Schmidt)
pingue e recalci trÒ» (citazione libera di
Deut. 32,15).
2 . In senso lìgurato 'ltaxuvw significa
rendere impermeabile (propriamente al-
l'acqua), insensibile, ottuso. Così due
volte nel N.T. (avendo per oggetto xap-
ola), Mt. 13,15: È1taxvvlh1 yò.p 'ii xap-
ola i:ov À.aov "t'OU't'OU, «perché il cuore
di questo popolo si è fatto insensibile»
(Vulg.: incrassatum est cor); parimenti
Act. 28,27 3. In ambedue i passi viene
citato Is. 6,10 con le sue precisazioni
sull'indurimento di Israele, al quale nes-
sun richiamo alla penitenza fa pii1 im-
pressione ( ~ VIII, coli. l 5 50-15 5 2;
IX, coll. 133x.1339).
3. Questo uso veterotestamentario
corrisponde in Is. 6,10 alla forma hif'il
di imn, ingrassare (trans.): haimén leb-
hii'iim hazzeh. Mentre dunque nell'A.T.
il profeta è invitato da Dio, attraverso
la sua parola, a ingrassare il cuore del
3 Per la variante t~o;pvvlh) ~ coll.1331 s. n. 8.
4 Forse è da vedere qui in certo senso una cor-
rezione da parte dei LXX in relazione con il lo-
ro concetto di Dio, che si scosta il più possibi-
le da ogni antropomorfismo. Per Is. 6,9 s. ne-
gli scritti rabbinici si veda la bibliografia in
STRACK-BILLERBECK I 662 s. I passi qui nomi-
nati mostrano che l'antica sinagoga non ha
compreso Is. 6,10 nel senso di un giudizio di
Dio per l'ostinàzione di Israele, ma ha ritenuto
che il profeta abbia frainteso Dio e ne abbia
stravolto le parole in senso contrario. Cfr.
KLOSTERMANN, Mt., ad l.; ~ K.L. SCHMIDT
l2 s. n. 18; --+ vm, coli. 1550 ss. Un excursus
«Zur Nachgeschichte von Is. 6,9.lO» presenta
BESSE,. op. cii. (~col. 1328 n. 1.).
5 La caratterizzazione dell'empio, ai vv. 25-27,
nel testo ebraico (trad. di G. Hè:iLSCHER,
Das Buch Hiob = Hnndbuch z. A .T. i 17 2
[ 1952) 38) suona cosl: <<... perché egli ha le-
vato la mano contro Dio, e si è vantato dinan·
(v,1027) 1336
popolo, a indurirlo, il testo dei LXX è
più temperato in quanto prescinde da
una intimazione del genere da parte di
Dio e indica semplicemente questo in-
durimento come un dato di fatto 4 (---7
col. 1331). Nel contesto di un passo
nel quale si parla di caparbietà e di in-
durimento, il termine 7taxuvw viene u-
sato da Aquila e Simmaco anche in I ob
15,27 5 • Nei LXX, ad eccezione di Is.
6,10, il verbo è usato in senso lettera-
le nei seguenti passi: Deut. 32,15 (~
1026,33 ss.) per imn al qal (anche 'bh
al qal, essere grasso, pingue); ls. 34,6
per din in forma hotpa'el, diventare
pingue, grasso; Eccl. 12,5 per sbl in for-
ma hitpa'el, andare innanzi faticosamen-
te; l'espressione di 2 Ba.O'. 22,12: Èmi-
xuvEv Èv vtcpÉÀ.cw; cHpoc;, era invisibi-
le ... , non ha alcuna rispondenza nell'e-
braico. In Filone mixuvw non ricorre.
t 1tWp0to) ( 1tl)pOW),
t 7tWpwcnç (1t1}pwcnc;)
1. Derivato da ò 1tWpoc;, il tufo
(Poli. 7,123), che, come termine me-
zi all'Onnipotente, si è gettato contro di lui
con rigida cervice, con l'impeto dei suoi scu-
di, perché egli ha coperto il suo volto con gras-
so e steso uno strato di pinguedine sui fian-
chi». I LXX (probabilmente integrati da Teo-
dmiione) al v. l6 hanno: Èv 7t&.XE~ vtii-rou, e
in Aquila e Sirrunaco al v. l7 si dice: bt6.xvvE
mµE1.i)v xo;-cà. -rijç lji6ttç. Anche qui compaio-
no insieme caparbietà e degenerazione adiposa.
Il verbo 1'P<XXT]Ài&.w è inteso al v. 25 nel sen-
so dell'ambito semantico in questione come
ribellarsi (testo ebraico: gbr in forma hitpa'el,
comportarsi arrogantemente) [BERTRAM].
7twp6w X'TÀ..
ZAHN, Rom. 619-621 (excursus su 7tWpovv, 7tw·
pW!TLç e 1tT]povv, 7ti)pw<nç d'accordo con P.
DE LAGARDE, De novo testamento ad versio-
num orientalium /idem edendo, in Gesammelte
Abha11dl1mgen [1866) 101 e con J.A. RoBIN-
soN, mwm:n: and TIHPm.:n:; JThSt 3
 1337 (v,1027) 1'wp6w 1-3 (K.L. e M.A. Schmidt)
dico, significa indurimento, e precisa-
mente escrescenza delle ossa, come an-
che il liquido gelatinoso che trasuda dal-
l'osso (Aristot., hist. an. 3,19, p . 521 à
ir) e poi si solidifica, callus (callum) 1,
rinsaldando le parti di un osso frattura-
to e favorendo così la guarigione della
frattura (M. Ant. 9,36). Analogamente
7twp6w significa pietrificare, indurire,
detto in medicina di una escrescenza
dura e anche nel senso di guarire, cioè
di una frattura ossea che si rinsalda me-
diante il callus (Hipocr., de /racturis
47 ); in senso traslato irrigidire, intor-
pidire, rendere insensibile, sia fisicamen-
te (Nymphis, /r. 16 [ F.H.G. m 16]) sia
psicologicamente.
2. Nei LXX il verbo si trova solo due
volte: Iob 17,7 ( = khh, detto degli oc-
chi: diventare debole, miope; var.: ~E-
7tlJPW\l'tcu); Prov. 10,20, cod. A, senza
sottintendere l' 'indurimento'. Il sostan-
tivo verbale è ignoto ai LXX.
3. Nel N.T. il verbo compare cinque
volte e sempre in senso traslato - so-
prattutto riferito al cuore - nei seguen-
ti passi: Io. 12,40; Rom. 1 r,7; 2 Cor. 3,
14 (a proposito dell'indurimento dei
Giudei); Mc. 6,52; 8 117 (a proposito di
quei discepoli che per la loro incom-
prensione sembrano ricadere nel giudai-
smo) (~ coli. r34r s.) 2 • Il sostantivo
verbale figura tre volte nel N.T., a pro-
[1902] 81-93); CREMER-KOGEL 969 s., s.v.;
Kor. a 3,14 a.
\VINDISCH, .i
1 Cfr. PAPE, s.v.; fRi\NKEL, op. cii.(~ Tia.)(.v-
vw n. I) 153.149.
2 Lutero e molti altri qui usano un termine
diverso da verstocken (~ col. 1329) e fan·
no quindi differenza fra i discepoli e i Giu-
dei. Ma cosl la problematica dell'indurimento
non è intesa nella sua realtà. Cfr. ~ K.L.
(v,1028) 1338
posito dell'indurimento dei Giudei e
dei pagani (Mc. 3 15: -.fj 7tWpW<rE~ -.ijç
xapola..c;, così anche Eph. 4,r8 3 ; inoltre
Rom. xr,25).
In Io. r 2 ,40 Dio è espressamente in-
dicato come l'autore dell'indurimento.
È pure in questo senso che devono es-
sere intesi gli altri passi, anche quando
dell'indurimento non si parla con pre-
cisione. Tuttavia, pur essendo esso ope-
ra di Dio, rimane nello stesso tempo
autoindurimento dell'incredulo, che a
Dio non obbedisce(~ coll. 1339 ss.). E
se in questo mistero l'uomo non può
sottrarsi alla sovranità dell'agire divi-
no, non resta comunque esonerato del-
la propria responsabilità. L'ammoni-
mento «a non indurirsi» (Ps. 95,8 =
Hebr. 3,8.15; 4,7 ~coli. 1348 s.) vale
anche quando la situazione, per quanto
dipende dall'uomo, è senza speranza.
Nell'agire di Dio rimane inclusa la pos-
sibilità e la necessità di una responsa-
bilità umana.
Perciò il profeta veterotestamentario
deve chiamare Israele alla penitenza
quand'anche sappia che non sarà ascol-
tato 4 • In tale situazione l'invito alla
penitenza può significare soltanto que-
sto: «Fatevi un cuore nuovo e un nuo-
SCHMlDT 10.
l 1tWpwcrn; -.7]ç xo.plìla.ç in Mc. 3,5 ed Eph.
4,I8 corrisponde perfettamente, quanto all'uso
linguistico e al senso, all'espressione Jrjrwt lb
(per l'A.T . ~ col. 1331) molto frequente nei
testi degli Esseni: Manuale di disciplina 1,6;
2,14.16; 3,3; 5.4; 7,18.24; 9,10; Libro degli
itmi CII [KUHN) .
4 Ad esempio Ier. 7,27; IB,12 . Cfr. M.
SCHMIDT, Prophet tmd Tempel (1948) 78-80.
 1339(v,10i8) nwp6w 3 (K.L. e M.A. Schmidt)
vo spirito» (Ez. x8 ,3 x ). Ma chi potrà
far nuovo il cuore se non Dio stesso?
(Ez. u,19; 36,26 s.; cfr. Ier. 31,33; 32,
39 ). La paura di un giudizio che è ine-
luttabile e che implica del pari una acu-
ta autocoscienza della colpa, la speran-
za di una grazia nuova, che è certo rea-
le ma non dipende dall'uomo, non pos-
sono essere considerate in base a un im-
personale nesso di funzioni, ma attesta-
no sol tanto che nella determinazione
del Dio personale è incluso un 'tutta-
via'. Qui il pentimento, che nasce dal-
1;angoscia per l'incombere del castigo,
non può più essere accettato come ope-
ra di riparazione capace di ripristinare
il rapporto antico (in Ier. 14,1-12 lo si
nega). Il peccato che procede dalla vo-
lontà dell'uomo non può non incidere
in pieno sulla volontà dell'uomo. Il ca-
stigo provocato da peccato e increduli-
tà è peccato e incredulità 5• Per il po-
polo che non vuol più ascoltare e si fa
sempre più insensibile agli avvertimen-
ti di Dio (ls. 1,2-5) proprio questa in-
sensibilità diventa ora pena e condanna
(Is. 6,9 s.). Non c'è più speranza di mi-
gliorare e raddrizzarsi; resta solo la pos-
sibilità di un rinnovamento integrale, di
una creazione nuova, dopo la distruzio-
ne del vecchio (Is. 6,11-13).
In Rom. 9,11 Paolo non ha mitigato
affatto questa predicazione profetica
sull'indurimento, ben poco l'ha spiega-
1
s E1cHRODT, Theol. A.T. m (1950) 108:
« ... Jahvé punisce i peccati attraverso la forza
distruttiva insita in essi, e cosl opera il giusto
pareggio... Ripetutamente si sottolinea che Dio
stesso ha decretato questo abbandono alla vio-
lenza propria del peccato, che quindi castiga
peccato con peccato, al quale poi segue certa-
mente la catastrofe». (A questo proposito sono
citati Ex. l0,20.27; r Sam. 2,25; Iud. 9 123 s.;
Detti. 2,30; los. n,20; 1Reg.12,15). Per l'in-
tero problema nell'A.T. cfr. HESSll, op. cii. e~
ta, ma soprattutto l'ha ribadita e sotto-
lineata. L'affermazione di u,25, che
«Israele ha parzialmente sperimentato
l'indurimento» significa sia che una por-
zione di Israele ha scelto con propria
responsabilità la strada fahla. (9,30-10,
3), sia che è stata indurita da Dio (II,
7-10). Tuttavia di fronte a questo Israe-
le la comunità cristiana, Israele autenti-
co, può gloriarsi solo della grazia di
cui è stata oggetto, non delle opere
compiute. Perché questo gloriarsi rag-
giunga la sua pienezza, occorre che vi
sia inclusa la speranza nel ritorno del-
l'indurito Israele (II ,3 3-3 6 ). E questo
stesso ritorno è prospettato tanto come
decisione di umana volontà («se non si
ostinano nell'incredulità», 1I,23) quan-
to come azione sovrana di Dio ( r 1 ,1 5:
«vita dai morti»; 11,17-24: l'immagi-
ne de1l'innesto ). Di fronte a questo e-
stremo, escatologico aspetto del 'miste-
ro' (II,25 ~VII, coll. 701 s.), non è il
caso di domandarsi quale delle due com-
ponenti abbia il primo posto e quale il
secondo. Tale aspetto tuttavia non im-
pedisce a Paolo di preoccuparsi di sal-
vare fin d'ora gli Israeliti induriti ( 1 x,
col.i 328 n. 1 ). Uguale problema si presenta an-
che nell'uso di 7taprioLo6wiL: da una parte Dio
ha 'consegnato' gli uomini al peccato (Rom. 1 1
24 ss.); dall'altra gli uomini hanno 'consegnato'
se stessi al peccato (Eph. 4,19). Cfr. per que-
sto uso del vocabolo, importante soprattutto
per 1' 'indurimento' di Giuda Iscariote, K.L.
ScHMIDT, Der Todespro-zess des Messias ]esus:
Judaica I ( 194.5/46) 18-20. Per Rom. 9-11 cfr.
~coli. 1339 ss.
1341 (v,1029) 7twp6w 3-4 (K.L. e M.A. Schmidt)
14) e in questo suo zelo nutrito di una
estrema speranza egli raccomanda alla
sua comunità di non indurirsi a sua vol-
ta, di non vantarsi nei riguardi dell'an-
tico Israele, resistendo all'abisso dèlla
grazia, «della ricchezza, della sapienza
e della scienza di Dio» (11,33). Rica-
dendo dalla fede nelle opere, si rimet-
terebbero sul cammino di indurimento
seguito da Israele (9,30-10,13; n,19-
22).
Se l'indurimento è dunque operato
da Dio ed è nello stesso tempo autoin-
durimento degli increduli, si capisce co-
me l'asserzione di 2 Cor. 3,14: btwpw-
l)ll "t'à. voiJµa.-ra. a.v-r:wv, «le loro menti
si sono incallite», possa essere spiegata
cosl da 4 A: ò 1'Eòç -i-ov atwvoç -r:ou-rou
É"t'Uq>ÀWO'E\I -i-à. vo1}µa-ra. "t'W\I artlO'"t'W\I,
«il dio di questo mondo (cioè il diavo-
lo) accecò le menti degli increduli» 6•
Quando in Mc. 6,52; 8,17 si parla del-
la xapola. rcrnwpwµÉvl) dei discepoli ed
essi appaiono quindi sulla stessa linea
dei Giudei, l' 'indurimento' non deve
essere inteso in senso improprio e ad-
dolcito. E se nella testimonianza neote-
stamentaria i cristiani non sono senz'al-
tro preservati dall'indurimento e anzi
di fronte alla storia dell'antica alleanza
possono soltanto essere energicamente
ammoniti a non fare come l'antico I-
6 D'altra parte in Flav. Ios., beli. 5,343, dei
Giudei assediati che alzavano la cresta si di-
ce: È1mrx6·m yàp av"twv "ttti:c; yvwµatc; òtà
i:à.c; 1tapavoµlttc; b »E6ç.
7 Per Mc. 6,52; 8,17 _,,.. n. 2 . Per Giuda Isca-
(v,1029) 1342
sraele (-? coH. 1333 s.; 1340 s.), sì vuol
dire che proprio i discepoli di Gesù
sono esposti al pericolo di ricadere
nell'atteggiamento del popolo che di-
sconosce e rifiuta il suo Messia (anche
se qui non si vuol affatto alludere alla
figura di Giuda Iscariota 7).
4. In quasi tutti i passi sopracitati
compare per 1twp6w la variante 'lt'l']pow:
paralizzare, ledere, mutilare, detto spe-
cialmente delle membra o degli organi
di senso, soprattutto accecare, anche in
senso traslato. Lo stesso si dica della
sostituzione di 1tWpWC1L<; con 11;-fipwcnç,
storpiamento, in particolare miopia, ce-
cità 8. Il verbo si trova in Mc. 8 ,1 7 cod.
D (tuttavia di prima mano appare scrit-
to w su 'l']; Vulg.: callatum; invece in
alcuni manoscritti dell'Itala: obtusum o
al plur.; sys: m' wr, accecato, invece
syP: qSì', rigido); in Io. I2,40 codd.
swn e minuscoli (invece latt.: indura-
vit); Rom. 11,7 cod . C e altii (latt.:
excaecati; syP: 't'wrw, furono accecati).
Mc. 6,52 e 2 Cor. 3,14 non himno va-
rianti greche, tuttavia in ambedue i pas-
si il significato di m'}P6w è presupposto
in base alle traduzioni · antich~ (Mc. 6,
52: obcaecatum, Vulg.; cosl pure ' wjr
sy'; 2 Cor. 3 ,r4 syP). 1t1}pc..1n<; si trova
per Mc. 3,5 in alcuni minuscoli (lat.:
caecitate[ m]; il cod. D ha \IEXPW~EL
[~col.i 332 n. 9] ; cfr. mjtwt sy'; inve-
ce qsjwt, rigidezza , sy"). Rom. 11,25
cd Eph. 4,18 non hanno varianti gre-
che, .ma anche qui il valore di 1t1}9w-
<nç è presupposto dalle traduzioni anti-
che (Rom. 1 r ,2 .5: caecitas lat.; anche
'wjrwt, cecità, syP; Eph. 4,18: caecita-
riote _,,. n. 5.
s Per l'etimologia di 1tY1P6~ vedi BorsACQ, s.v.
r.fiµa, WALDE-PoK. n 8: radice pe-, far male,
1111ocere; si veda anchç _,,. ·w.ÀalmiJpoc;.
 i343 (v,1029} 7twp6w 4 - ux)..7]p6c; 4 (K.L. e M.A. Schmidt)
tem lat.; così pure syP). 7tTJp6ç, paraliz-
zato, mutilato, indebolito, è molto u-
suale in senso traslato per indicare la
cecità spirituale e l'incapacità di cono-
scere. Così in 2 Clem. 1,6: 1t1Jpot <Svuç
'tTI Òtavolq.., ciechi di mente; dr. Phi-
lo, omn. prob. lib. 5 5: òià. À.oyicrµou
1tTJpwaw, «per la cecità della ragione».
M. Ant. 2,13>3 paragona questa it1}pw-
<nç spirituale all'incapacità fisica di di-
stinguere il bianco dal nero. Comunque,
in questo uso traslato il termine si av-
vicina al senso figurato di nwpoc...>, 1tw-
pwcrtç. Comprensibile è dunque l'incer-
tezza dei copisti e dei traduttori dei pas-
si scritturali che abbiamo esaminato.
Si aggiunga che il 7twp-, che ha un
maggiore numero di testimonianze, co-
me radice è un po' più raro, mentre il
7t'l')p-, che spesso lo sostituisce, è una ra-
dice molto comune. Il cambiamento
riesce naturale soprattutto dove nel con-
testo si parla di 'cecità', di 'non vede-
re'; ad es. Mc. 8,17 s.; Io. 12,40 (in pa-
rallelo con Èm~pwcrEv sta 'tE-rvcpÀ.wXE\I );
Rom . 11,7 s. In tutti questi casi la pre-
senza di 1tTJp- nei manoscritti e nelle
traduzioni non rispecchia la forma ori-
ginaria del testo. Al massimo si può de-
durre che la differenza di significato fra
le radici nwp- e 7tTJp- non era più sen-
tita 9 •
t CTXÀ.T]p6ç
r. L'aggettivo si deve far derivare
dalla radice sqel-, asciugare, disseccare,
dalla quale fra l'altro dipende 'schele-
tro', e significa: asciutto, arido, secco,
aspro, inflessibile 1• Si trova in Esiodo,
in iscrizioni e papiri e anche in Filone.
Q Esichio, la Suida e l'Etymologicum Gudia-
num considerano insieme le due radici in ri-
guardo non solo al contenuto, ma anche al-
l'etimologia.
O'XÀ'l)p6ç
I Vedi W ALDE-POK. 11 597. Per la storia del
(v,1030) i344
2. Nel N.T . il termine compare sei
volte: a) detto di cose, in senso trasla-
to: o-xÀ.'l')poç Ècr'tLV b Myoç olhoç, «du-
ro, (ingrato, insopportabile) è questo
discorso» (1 o. 6,60 ) ; ?tEpL 1taV'tW\I "tWV
a:x.À"()pwv (var.: + Àoywv), «riguardo a
tutte le parole aspre» (Iudae 15); i.11tò
&.vEµwv crxÀ'l')pwv, «da venti furiosi (a-
spri, violenti)» (Iac.3,4). b) di persone:
o-cL crxÀ'f)pÒç Et <ivì)pwitoç, «che sei un
uomo duro (rigido, crudele, severo, sen-
za pietà)» (Mt. 25,24; il parallelo Le.
19,21 legge a.uCTT'l')poç, 'scostante', 'au-
stero' 2 ). La frase di Act. 26,14 con
crxÀ.'r'JPOV eroi al neutro significa: «è dif-
ficile per te»; diversi codici la tipetono
tal quale anche in Act. 9,4, ed è pre-
supposta in alcune traduzioni antiche.
3. Alcuni dei passi neotestamentari
sopracitati mostrano chiarnmente la di-
pendenza dai LXX e dagli altri scritti
greco-giudaici 3 • Cosl Iudae 15 è una re-
miniscenza di H en. gr. l ,9 4. I ac. 3A ri-
corda Js.27,8: "Q 7tVEvµa.·n (vento) 'tQ
crxÀ.'f)p(i'>, b"rubo haqqasa. Come in Mt .
25,24, si fa parola di eT:X.À.'l')poì: G..vl7pw-
7tOL in r Ba.cr. 25,3; Is. 19,4; cfr. Is. 48,
4. Anche in questi passi si presuppone
la radice ebraica qih. Nei LXX crxÀ'l')-
p6c; figura più di 50 volte e corrisponde
per lo più a tale correlativo ebraico.
4 . Condividono questa prassi lingui-
stica anche i Padri apostolici nell'am-
vocabolo dr. K . DmTERlCH, Bede11t11ngs-
geschichte griech. Worte: Rheinisches Mu-
seum N.F. 60 ( 1905) 236-240.
2 Cfr. PREUSCHEN-BAUER ', s.v. ll.UO''tT)p6c;.
J Cfr. CRRMER-KOOEL, s.v. O'XÀT)p6c;.
4 Vedi KAUTZSCH, Apkr. 1md Pseudepigr. II
237.
1345 (v,1030) C1XÀl)p6c; 4 - crxÀ.l)pO"l'lJC. 5 (K.L. e M.A. Schmidt)
bito dei paralleli ellenistici 5 : À.lÌ)o~
crxÀ"f}poi, «pietre dure» (Herm., sim.9,
6,8; 8,6; pci~ooc; crxÀl)pli, «bastone no-
doso» (Herm., sim. 6,2,5); crxÀ"l)p&.,
«parole dure» (Herm., vis. 1 ,4,2 ), ac-
canto a xaÀrn6c;; Barn. 9,5 in una cita-
zione di Deut. 10,16 ha crxÀ"flpoxap-
òla 6 ; ~col. 1352.
I.Il deverbale 1, che nel N.T. compa-
re solo in Rom. 2 ,5: xa:-tà oÈ -.1}v crxÀ'C]-
p6-t'l')-tci crou xat &.µE'tav6n'tov xapolav,
«con la tua durezza e il tuo cuore im-
penitente», connota la durezza come at-
tributo umano, usato qui a caratteriz-
zare i Giudei che si credono giusti e
non vogliono convertirsi (Lutero : «se-
condo il tuo cuore indurito e impeni-
tente»).
2. Il vocabolo figura per la prima vol-
ta in Antiphon Or., che parla della
<TXÀ.1]p6·n1c; -rou oalµovoc;, «durezza deJ
demone» (3,J.4). Similmente in Plato-
ne e Aristotele.
3. Nei LXX si trova quattro volte.
Mosè in Dettt.9,27 prega così : µ'Ì] Èm-
~Mo/nc; btt 'tTJV <r:XÀ.1]p6TT]'t"CX (qcst) TOV
À.aov 'tOV't'OU xat -.à &.crE~1Jµa-ra xat
'tà ckµap'tl}µa'ta au-rwv, <<non guarda-
re alla durezza di questo popolo, alle
loro empietà e ai !oro peccati». In 2
Bacr. 22,6 David parla delle <rXÀTJpO'tTJ-
-rEc; »av&.'tov, «durezze della morte»,
5 Cfr. PREUSCHEN-BAUER •, s.v. O'XÀTJp6c;.
6 ~ O'XÀ1Jpoxapòla v, coll. 215 s. dove Barn.
9,5 non è citato.
crxÀ11p6"t'TJç
I Vedi PREUSCHEN-BAUER • e CREMER-KOGEL,
(v,1031) 1346
che lo sovrastano (testo ebraico: moqsé
miiwet, lacci della morte, da jqJ, che i
LXX hanno evidentemente confuso con
qsh ). In I s. 4,6 il profeta promette a
Sion purificata riparo: a1tÒ O"XÀ."f}pO-t"f}-
'tOç xat UE'tOV (il testo ebraico legge di-
versamente). Js.28,27 contiene una mi-
naccia del giudizio incombente: ou yàp
µE-rà CTXÀlJPO"t'l')'t"Oç :xai>alpE'ta~ -rò µE-
À.civi>~o\I (testo ebraico: bart1!, rullo
trebbiatore, da brf, aguzzare, fresare,
non compreso dai LXX 2 ).
4 . Filone conosce il vocabolo in un
significato più fisiologico. Così in op.
mund. 62: il senso del tatto avverte
µaÀocx6•l)'t'txç oÈ xcd crxÀTJpO't"f}•occ;,
«la morbidezza e la durezza». In senso
psicologico sacr. A.C. II6: OLà <TXÀ"f}-
pb'tn-ra qJV<TEwc;, «a causa della durez-
za, della incapacità delle disposizioni
naturali». In spec. leg. I ,304 s. viene
sviluppato il concetto dell'indurimen-
to: gli uomini sono di cuore incircon-
ciso, come dice la Legge (Lev. 26,41) e
a causa della durezza del loro animo
( Ò~à O"XÀ"f}pO"t"f}'t'IX "tp6'JtWV) si scuotono
di dosso le redini, mettendosi a correre
con superbia e ribellione. A loro mira
giustamente la Legge quando dice:
«Circoncidete la durezza del vostro cuo-
re» ('JtEPL-tɵVECTl>E TTJV CTXÀ"l)poxap-
olav) 3.
5. Tra i Padri apostolici ricorre solo
in Herm., mand. 5,2,6: -.ò 't"pU(j)EpÒv ...
itvEvµa, µ'Ì] ~xov cruv1}i>E~ocv µE't"à: ito-
VTJpou 'Jt'IJEvµoc't"oc;· Xl't.\OLXEiV µl]OÈ µE-rà:
cntÀ1)p6-r1)"toc;, «lo spirito delicato che
non ha l'abitudine di abitare con uno
spirito malvagfo né con durezza».
S. V.CTXÀtjp6"t'1}<;.
2 Secondo CREMER-KOGEL i LXX traducono a-
strattamente il concreto hartis.
3 ~ V, col. 215, dove si· rko~da che in analo-
gia con uxkl)poxapòla è stato foggiato anche
O"XÀl)pO"l'P«XTJÀla: test. S. 6,2 (var.).
 1347 {v,1031) O'XÀ.1Jpo'Tpax.1Jì-.oc; 1 - O'XÀ.T)pvvw z (K.L. e
i" O'XÀ.TJ po't' ptiXTJÀ.oc;
Parola composta 1 che significa o-
1.
stinato, di dura cervice, recalcit1·ante, e
ricorre nel N.T. solo in Act. 7,51, dove
Stefano apostrofa gli induriti Giudei
come axÀ.l)po-.paxlJÀ.ot xat &.7tepi-.µri-
't'ot (·rai:c;) xap8iixtc; xat 't'oi:c; wrrl'J, «di
dura cervice, incirconcisi di cµore e di
orecchi» 2 •
2. L'uso nei LXX è in ogni caso così
marcato che si può persino supporre
che il vocabolo sia di Joro conio 3 • Nel
passo già nominato (~ n. 2) di Ex. 33,
3 il testo ebraico suona cosl: q"séh
'ore/, «duro di cervice»; così anche 33,
5; 34,9; Deut. 9,6.13; inoltre Ex. 32,9
(manca nei LXX). Cfr. Deut. 31,2r
'orpeka haqqaJeh, 't'Òv 't'pax11Mv <rov
't'ÒV O'XÀ.1JpO'J, «la tua cervice dura».
Ancora Deut.10,16: w•'orpekem lo'taq-
su 'Qd, 't'O'J 'tpaXl)ÀO\I UµW\I OV O'XÀl)p\J-
\IE~'t'E ~'tt, «non indurite ancora la vo-
stra cervice»; similmente 2 Reg. 17,14;
ler. 7,;z6; 17,23; 19,15; Neem. 9,16 s.
29; :iChron. 30,8; 36,13. In Prov. 29,
1 crx).,'r)pO'tpaxl)À.oc; corrisponde a maq-
seh 'ore/, che però in base ai LXX va
forse rettificato in miqq"seh 'òref. Ec-
clus 16,rr non ha corrispondente ebrai-
co. In Prov. 29,19 la tradizione ha ol-
XÉ'tl)c; crxÀ.T)pÒc; accanto a otxÉ'tTJ<;
O'XÀl)po-.paxriÀoc; (il testo ebraico ha
O'XÀ.'r)PO<tp&.x"l))..oc;
1 In CREMBR-KOGEL è nominato solo nell'indi-
ce dei vocaboli. Alcune indicazioni in STRACK-
BILLERBECK Il 683 S.
2 Nel N .T . del Nestle questa frase è conside-
rata come un insieme di citazioni veterotesta-
mentarie e per ux'f..ripo'tp6:X'l'}Àoc; si rimanda a
Ex. 33,3.
l C. L. W. GRIMM, Lexicon Graeco-Latin11m
i11 Libros N.T. • {1903) s.v.: apud profanos
non legìttir.
M.A. Schmidt)
soltanto 'ebiid). In Filone il vocabolo
non ricorre.
3. Nei Padri apostolici il vocabolo
appare solo in I Clem. 53,3 come cita-
zione di Deut. 9,13 4•
t O'XÀTjpuvw
r. Il verbo crxÀ.TJpuvw (il più tardo
crxÀ.TJPOW non si trova nel N.T.), ren-
der duro, solido, indurire, temprare 1, è
per sua natura essenzialmente un ter-
mine della medicina (Ippocrate, anche
Aristotele, Galeno, P. Leid. x,n 28).
2. Nel N.T. ricorre sei volte, però
soltanto in senso traslato: Act. 19,9;
Rom. 9,18; Hebr. 3,8.13.15; 4,7, esat-
tamente col medesimo significatò di 7tW·
pow 2• In Act. 19,9 dei Giudei increduli
della sinagoga si dice: ÈO'XÀ.l)puvov-to
xa.ì. 1)1tdi>ovv xaxoÀ.oyouv-tE<; ~'i)v 686v,
«alcuni ·si irrigidivano e non credévano,
dicendo male di questa via»; appare di
qui che indurimento e incredulità sono
da considerare equivalenti. In Rom. 9,
I 8 è detto che Dio 0\)... llÉÀ.EL O'XÀ'flPU·
vet, «indurisce chi vuole». Dio castiga
abbandonando al peccato (cfr. Rom. 1,
24.26.28; ~ coll.1339 s. n. 5 ). Perciò in
4 Cfr. inoltre l'uso di qsj 'wrp nei nuovi testi
esseni: Manuale di. disciplina 4,n; 6,26; La
guerra dei figli della luce x2,x7; parimenti 'wrp
q!h in Ma1111ale di disciplina 5,_p6 [KUI-!N].
O'XÀTJPVVW
I FRAENKEL, op. cit. (~col. 1334 n . 1) 66 (36.
37.41); DBBRUNNER, op. cit. <~col. 13J4 n . r)
81.84. DBBRUNNER, Griech. Wortb. § u6.
2
Viene perciò incluso nell'indice dei sinonimi
comparati in CREMER·KOOEL 1206.
1349 (v,1032) l1Ù1Jpvvw 2-3
Hebr.3,8 i cristiani vengono ammoniti:
µ'Ì) crxÀ'l'}pUVl}'tE 'tàc; xapofo.c; uµwv wc;
Èv 'tc7> 1tctpa:mxpacrµQ, <<non indurite i
vostri cuori come nell'esasperazione»
(similmente 3,13), frase ripetuta in 3,
15 e 4,7. In modo ancor più manifesto
dei passi neotestamentari con 1twp6w
(-7 coll. 1337 ss.) quelli con dxÀl]puvw
ci mostrano come si trovino accostati
e fusi indurimento ad opeta di Dio e
indurimento ad opera dell'uomo, casti-
go del peccato mediante il peccato, e
ammonimento ai cristiani affinché da
parte loro non abbiano a indurirsi.
3. In Paolo e nelJa Lettera agli Ebrei
si trovano citazioni dall'A.T. Rom. 9,
18 potrebbe essere una reminiscenza di
Ex. 4,21; 9,12; 14,4.8.17 (!nq al pi'el);
7,3 (qsh in forma hif'il); 7,22; 8,r5; 9,
35 (pzq al qal), dove si parla dell'indu-
rimento del faraone. Lo crxÀ11puv1::w di
Dio si attua assieme al suo ÈÀEE'Lv 3 e
sta in opposizione a questo. In Hebr. 3,
8 ecc. si fa allusione al tacconto dell'ac-
qua amara (Ex. 15,23; 17,7; Num. 20,
2- 5 ). È citato letteralmente ~ 94,8 ( =
qsh in forma hif'il). Nei LXX o-xÀnpu-
vw ricorre in questo senso circa trenta
volte. In prima linea sta lo vxÀ:r1pu-
vecrthu del faraone. Oltre ai passi cita-
ti, dr. Ex. ro,r (kbd in forma hif'il;
var.: É~apuva ~ col. r33r n. 8) 4• In
Deut. 2,30 si parla dell'indurimento di
Sehon re di Heshbon, che non vuol la-
sciar passare Israele per il suo paese.
Ma anche l'indurimento di Israele non
3 ~ m, col. 416; inoltre ZAHN, Rom. 453-456;
sulle antiche esegesi di O'XÀ.1JpV'llE~\I in Rom. 9,
18 nella cornice della dottrina della predesti-
nazione danno notizie nel commento critico-
cscgetico del N.T. ad l. H .A.W. MEYER, Der
Drief a11d die Romer' (1859) 347-349 e B.
(K.L. e M.A. Schmidt) (v,1032) 1350
può esser taciuto: 4 Bacr. 17,14 dice de-
gli Israeliti (cioè delle 10 tribù): foxÀ.fi-
pvvav 'tÒ\I vw-i:ov a.u-cwv Ù7tÈp 'tÒV -vw-
-cov 'tW\/ 7t<t.'tÉpwv <t.U'tWV, «indurirono
la loro cervice ancor più che la cervice
dei loro padri», dr. Neem.9,16 s. 29 (lo
stesso concetto con 'tÒ\J 'tpax11À.ov ); così
anche Ier. 7,26; q,23; 19,15. Il fatto
è argomento della predicazione profeti-
ca. In Is. 63,17 il prnfeta si lamenta
con Dio: 'tL ... ÈcrxÀ:fjpuvac; (qui il testo
ebraico non ha il comune qsh, ma qslJ
in forma hif'il) i]µwv -rà.ç xapolaç 'tOV
µ'Ì) q>O~e'Lcri}o:l cn;, «perché hai indurito
i nostri cuori sì che narr-ti temono?».
In 2 Chron. 30,8 si fa a Israele questa
raccomandazione: xa.t vuv µÌ) O"XÀ.lJpu-
\/l]'tE 'tàç xapola.c; ( cod. A: '"t'oùc; 'tpa.-
x1JÀ.ouc;) uµwv· OO'tE 86l;a-v xupl~ -c0
i}E17>, «ed ora non indurite i vostri cuo-
ri, date gloria al Signore Iddio». In 2
Chron. 36,13 è narrato l'indurimento di
Sedecia; cfr. 1 Ecrop. 1,46 (48). Cfr.
Deut. ro,16 e anche lj; 94,8 .c itato in
H ebr. 3,8 ( ~ col. l 349 ). Sull'induri-
mento nei profeti~ coli. 1338 s.
I LXX usano crxÀnpvvw anche al di
fuori dell'indurimento. Già una mitiga-
zione di questa accezione pregnante
compare in Ecclus 3 o, r 2, dove a propo-
sito dell'educazione del figlio si dice:
µ'firto'tE crxÀ.'l')puvlMç Ò.7tELl11Jun crot,
«perché, fatto caparbio, non ti disob-
bedisca». Il vocabolo figura poi senza
alcun rilievo del tema dell'indurimento
nei seguenti passi dei LXX: in Gcn. 49,
7 Giacobbe maledice i suoi figli Simone
e Levi perché la loro µfjv~ç ... fox'X:n-
puvl)TJ, cioè la loro «ira ... si fece violen-
ta» (qsh al qal). In Iud. 4,24 si parla
della «mano pesante» (xdp... crxÀ.TJpU-
WEiss, Der Brie/ an die Romer' (r881) 459-
461; 9 (1899) 415 s.
4 Per l'esegesi di Ex. 10,1 nel rabbinismo, a
proposito della controversia con i min1m ( =
cristiani?) cfr. STRACK-IlILLERBECK m 269.
 1tElDw 1 a-b (R. Bultmann)
\IOµÉ\IT)) di Israele sui nemici. In 2 Bo:cr.
19.44 la frase È<TXÀ.T)puvi}T) ò Àoyoc; ha
lo stesso senso eh:! ux)..T]poc; Ècr"TW ò
À.oyoc;, «duro è il discorso» (~ col.
1 344 ). 4 Bacr. 2, xo: ÈuxÀ:{]pwo:c; -tou
a.l't1}craui}cu, «hai chiesto una cosa dif-
ficile». 2 Chron. I0,4: É<rxÀ1}p.uvE\I 'tÒ\I
suyÒ\I i)µG)\I, «egli ha reso duro il no-
stro giogo». ~ 89,6: uxÀT)pv\ll>ElTJ xat
~T)pavih:l11, detto a proposito dell'erba
secca (quindi uxÀTJP· = !;"l)p-). 1 Mach.
2 ,30: È<TxÀ"l)pvvt>11 ( var.: ÈnÀ.T)l>U\IDT))
È7t'au-.oùc, "t'<Ì xaxci, «sempre più dura-
t 1tEll>w
I. m:iì}w alt' attivo (meno il perfetto)
a) La forma attiva nElì}EL\I è usata nel
N.T. ~econdo le accezioni, non sempre
nettamente distinguibili tra loro, che il
verbo ha avuto fin da Omero nell'uso
linguistico greco 1 : convincere, persua-
dere, indurre (con parole persuasive),
incantare (con le parole), corrompere.
Convincere: Plat., resp.1 ,327c; Thuc.
3,31; indurre: Horn., Il. 9,345; Plat.,
1esp.2,364 b; sedurre: Horn., Jl.6,360;
corrompere: Hdt.8 1 134; Lys.21,xo. Sin-
tomatica dell'importanza che i Greci at-
tribuivano al 1tEli}m1 è la personifìcazio-
nElflw
1 LIDDELL-SCOTT ; WALDE-POK. 11 139.
2 Il significato fondamentale del tema 1mfl-
(mfl-, 1tOLD·) è fidare, aver fiducia; da questo
vennero poi i significati di: 1 . fidarsi di u11'af-
ferma:r.ione, crederle e quindi lasciarsi convin-
cere; 2. fidarsi di 11n invito, di 11na esortazio-
(Vl,I) 1352
mente Ji colpì la sventura». Filone non
usa il vocabolo.
4. Alcuni passi dei Padri apostolici
seguono l'accezione biblica. In 1 Clem.
5 1 ,3 è evidente il riferimento al caso di
indurimento di Num. 16,31 ss. 1 Clem.
5 1 ,5 allude all'indurimento del farao-
ne. Infine rientra in questa linea Barn.
9,5: 'tÒ\I 'tPrLXTJÀ.O\I ùµwv où <rXÀT]pv-
\IE~'tE (~ col. 1345) che è citazione di
Deut. 10,16.
K.L. e M.A. ScHMIDT
ne della Persuasione in una divinità,
ffoi}w (ad es. Hes., op.73; Theog.349).
Mentre . in Omero 1n:li}ELV appare solo
nell'accezione 'determinativa' di indur-
re, riuscire a persuadere 2, nel periodo
successivo il tema del presente serve di
solito ad esprimere l'intenzione, quello
dell'aoristo il successo dell'azione per-
suasiva; del resto decide il contesto.
b) È sintomatica la mancanza in e-
braico dei concetti di persuasione e
convinzione, così t:aratteristici invece del
pensiero greco. Di conseguenza itEli>EL\I
e 1tEl-ì}Eui}aL (~ coll. 1359 s.) nell'A.T.
sono usati raramente nei libri tradotti
in greco, e manca del tutto un termine
ebraico che corrisponda veramente al
ne, ecc. e dunque anche ubbidire, quindi fti.
sciarsi persuadere. In origine il tema rmi>- era
solo intraQsitivo; dall'intransitivo venne poi
il passivo, dal quale derivò anche 3. il transi-
tivo convincere, persuadere. Cfr. S. S c HULZ,
Die W ime/ IIEl8· (Il10-) im iilterett Griechi-
St'hen , Diss. Bern (J952) [DEBRUNNER) .
 1353 (v1,1) nernw 1 b-c (R_BultmannJ
verbo greco. Invece 1tÉ1totÌ}a, che espri-
me l'idea di fiducia, è relativamente fre-
quente nell'A.T. greco (.....;. coli. 1363
ss. ). Solo in quei libri in cui più manife-
sta è l'influenza di lingua e di contenuto
dell'ellenismo e per i quali manca un
originale ebraico, come i libri dei Mac-
cabei e di Tobia, incontriamo più spes-
so Jtdì}EL\I e Jtdì}Euì}at accanto a 1tÉ-
JtotÌ}a. In 4 Mach. 1tÉ1totÌ}a manca del
tutto, mentre le altre due forme ricor-
rono ben 1 3 volte. Ciò significa che,
dove hanno tradotto, i LXX han sempre
trattato il testo con notevole libertà. Ad
es., il T.M. di r Sam. 24,8 presenta il
verbo .fr', che è raro e di difficile inter-
pretazione in questo passo. In gene·
re .h' badd"barim si traduce «ridusse a
mal partito con imprecazioni violente»
(cfr. il nostro modo di dire «strapazza-
re qualcuno»), cioè «li riprese aspra-
mente». I LXX leggono : E1tEt<TE\I àctvLO
-roùç &vopa.ç mhoù Év Myotç, «Davi-
de riuscì a persuadere con le parole i
.
SUOI UOmllll».
. .
In I er. 2 9 ( 3 6 ),8 è espressa l'idea del-
lo stretto nesso tra persuasione e in-
ganno. Il T.M. ha nS' II all'hif'il = in-
gannare, che nei LXX è reso spesso
con IÌ1tr.t.'t0.v (Gen. 3,13; 2 Par. 32,15;
Js.36,14; j7,10; Ier.4,10 [due volte]};
ma nel nostro passo i LXX leggono JtEl-
l)EL\I ovvero &.va1tErnEw = persuadere,
indurre, ed eventualmente anche cor-
3 La sezione b) è dovuta n G. BERTRAM.
~ Ad Aci. 26,28 i codd. SB al leggono Èv ò)..l-
YC/> µE nernEL<; Xpta•navòv 1tOtficrm (nei co<ld .
5l'E pl lectio facilior: yEvfoi)m). Questa va-
riante si può spiegare o come confusione di
due modi di dire («Sta' a vedere che mi con-
vinci a diventare cristiano! » e «per poco non
mi fai cristiano» ), come suggerisco:io PREU-
SCHEN-BAuEa, oppure come brachilogia per
f.v ò)..ly4J (xpov4J) µE r.ernnç ((mw-.òv) Xpt-
o"tta.vòv 1tOLijcra.l (µE), «vuoi farmi intendere
di avermi fatto cristiano in un batter d'oc-
chio» (come propone A. fRIDRICHSEN, Exege-
liJChes :w m N.T. : 3. Aci. A posi. 26,28: Symb
(VI,2) 1354
rom pere. Per i LXX il pericolo non è
quindi costituito dalle immagini fallaci,
dalle illusioni che i profeti suscitano
nel popolo, ma dalla seduzione eserci-
tata dalle loro parole. Comincia così a
delinearsi più nettamente il concetto di
falso profeta.
nElì}EL\I significa persuadere, indurr.:
in Iudithr2,11; 2Mach.4,34.45; 7,26;
II,14; 4Mach. 16,24;,significa persua-
dere con ragioni in 4 Mach . 2,6. In Sap.
r6,8 è usato con riferimento a Dio che
rende testimonianza a se stesso con pro-
digi. Antioco IV cerca di indurre i Giu-
dei all'apostasia con le torture (4 Mach.
8,12; dr. invece 9,18} 3 •
e) Act. 18 14; 28,23; Ign ., Sm. 5,r;
Diogn. 7A (opposto: P~iisE<rbat). In
questi passi il significato più naturale è
convincere (Act . r 8,4: «e cercava di
convincere»), ed è difficile scorgerne un
altro in Act. 19,8. In Mt . 27,20; Aci.
14,19 1tElì}Ew significa indurre : in en-
trambi i passi si è vicini all'accezione
di istigare; lo stesso va detto forse
per Act. 19,26 e certamente per Herm.,
sim. 8,6,5 1 mentre in Act. 26 128 signi-
fica semplicemente ·indurre 4 , come pu-
re in mari. Polyc. 3,r; 4; 5,1; 8,3 . In-
Osi 14 (1935] 49-52; In., Aci. 26,28 : Coniec-
tanea Neotestamentica 3 [ 1938] 13-16), oppu-
re anche: «Sta a vedè re che mi convinci a fare
il cristiano», come interpretano A. NAIRNE,
EN OAirn ME TIEI0En.:: XPll:TIANON
TIOIH:EAI, Acts 26,28: JThSt 2l (1920) 171
s.; J.H. RoPES in : jACKSON-LAKE m 329; K.
LAKE-J. CADBURY: ibidem IV 322-324; F.F.
BKUCE, The Acts of lhe Aposlles (1951), ad I.
In base alla grammatica Aci. 26,28 può esse-
re interpretato: <!in questo momento tu mi
persuadi». Questa proposizione contiene due
momenti, uno temporale (presente) ed uno
soggéttivo (l'aspetto dcl verbo): la grammati-
IJ.5.5 (VI,2) 7tElilw I
vece potrebbe significare corrompere
in Act. 12,20; Mt. 28,14 5 • ]n quest'ul-
timo passo si potrebbe però intendere
anche calmare, rassicurare (con argo-
menti); cosl anche in mart. Polyc. 10,2.
In Act.r3,43; mart. Polyc.8,2; 9,2 rcd-
ì}Ew significa semplicemente esortare,
consigliare.
Il verbo è d'incerta interpretazione
nei passi seguenti. 2 Cor. 5 ,r r: do6..m;
oùv "tÒ\I <po~ov "tou xuplov àvìl'pw7touc;
nElìl'oµEv, i1E4) OÈ TCE<pa.vEpwµEi)a.. II si-
gnificato più naturale di àvì}pwnouc; TCEi-
l>Et'\/ sembra quello di cercar di conqui-
stare uomini, che è un'appropriata de-
signazione del ministero apostolico, e
forse Act. lB,4; 19,81 28,23 indicano
che m:lì}w è usato in questo senso co-
me termine tecnico. Se questa interpre-
tazione fosse corretta non avremmo for-
se nel nostro testo il riflesso di un'accu-
sa avanzata dagli avversari dell'Aposto-
lo. Tuttavia anche questa ipotesi rimane
possibile~, e in questo caso si deve tra-
durre: «È vero che noi (come si va di-
cendo) cerchiamo di persuadere perso-
ne; ma (lo facciamo) in modo tale da
poterne rispondere a Dio, che conosce
il nostro cuore». Le parole l>EQ oÈ TCE-
<pG.VEpwµEìl'a. sarebbero dunque dirette
ca gre:ca non permette di esprjmere entrambi
i mom!!nti con una sola forma, cosl che uno
dei due va trascurato (E7tE~CTGtç o 7tEli>E~ç).
Una spi~gaz.ionc simile è offerta da A. DE-
DRUNNER, Sprachwi.rse11schafl u11d kfass. Philo-
logie: Indogermanische Forschungen 48 (1930)
10-13. Altre fodicaZiOni bibliografiche in PREU-
SCHEN-BAUER ', s.v. e FRIDRICHSEN, I.e.
5 Cosl anche 2 Mach. 4.45 e 10,20 (al passi-
c (R. Bultmann)
a controbattere l'accusa di scarsa since-
rità e d'intrighi (cfr. 4,2).
Gal. r,ro: ap"t't yà.p àvì>pw7touc; m:i.-
i}w ft "t"Òv l}E6v; fi STJ"tW &.vl}pw7totc;
àpÉo'XEtv; Se s'interpretano, come co-
munemente avviene, le due domande
retoriche come parallele, allora 6:.vi}pw-
7touc; 1tElì}ELV dev'essere inteso nello
stesso senso di &.vìl'pw7toLc; cipÉcrxEw, e
significa 'persuadere uomini'. Ora, da-
to che il secondo interrogativo richie-
de necessariamente una risposta nega-
tiva, la prima interrogativa disgiuntiva
richiede la risposta: 'Dio';. In questo
caso Paolo negherebbe di voler persua-
dere gli uomini e affermerebbe di voler
piuttosto persuadere Dio. Ciò si capi-
rebbe se nell'interrogativo ft -ròv i}Eov;
fosse già implicito il successivo à..pfo-
XEtv e Paolo intendesse semp1icemente
dire di voler parlare in modo da piace-
re a Dio e non agli uomini. Dobbiamo
però chiederci: l'espressione &.vl}pw-
novc; 1tdl}ELV (che implica sempre un
cambiamento d'opinione q almeno la
volontà di provocare un tale cambia-
mento) può veramente essere sinonima
di &.vl>pwrcoLc; &.pfoxEW? Ed è le.cito
presumere che l'espre~sione avi}pw1tovç
1tEll>Ew abbia un senso opposto a quel-
vo).
6 Cosl intende BuLTMANl'l, Exegetiscbe Pro-
bleme des 2. Kor. Zu 2. K. 5,1-5; 5,11·6,10;
10-13; 12,2I: Symbolae Biblkae Upsalienses 9
(1947) 13.
1 È improbabile che fi 'tÒ'\I l>E6\I rappresenti
una gradazione («e persino Dio»), come tra-
duce W. IloUSSE.T, Schr. N.T., ad l.
 1357 (v1,2) 1tdflw 1 e - 2 a (R. Bultmann)
Jo di Act. 18,4; 19,8; 28,3 e anche di
2 Cor. 5 ,I r? Non bisogna forse ravvi-
sare anche nel nostro passo la legittima
predicazione apostolica? Ma in questo
caso la risposta alla prima interrogativa
dev'essere: 'gli uomini'. Questa rispo-
sta controbatte quindi l'accusa che Pno-
lo voglia cercare di persuadere Dio (pre-
dicando la libertà dalla legge). La se-
conda domanda, allora, non sarebbe più
parallela alla prima, bensì rispondereb-
be all'accusa di parlare per compfacere
agli uomini. Cosl &.vi)pw1totc; ò:pfoxnv
è sostanzialmente identico a -tòv tl'i::ov
( nElìkw ). Ne risulta la traduzione:
«Ora cerco di persuadere gli uomini o
Dio? (risposta: gli uomini); o cerco di
compiacere agli uomini? (risposta:
no)».
Quanto mai incerta è l'interpretazio-
ne di r Io. 3 119: È\I -tou-r<i,> yvwo-6µ.d)cx.
O't'L Èx. -rfjç aÀ.'Y)tklaç Éo-µÈ\I xa.i Eµ7tp0-
cri}Ev etV'tOÙ 7tdO'oµE\I 't'Ì}V XGtpOLCX.\I ri-
µwv x-tÀ.. In primo luogo si pone il pro-
blema se È\I 't'OU't<i,> si riferisca a quanto
precede o a quanto segue. Inoltre il te-
sto dei vv.19 s. è incerto: ci deve essere
o no un xal prima di f.v 't'OU't<i:>? Deve o
no essere espunto il seçondo (ht del v.
8 nel greco profano, fidarsi, aver fiducia ,
20 ? L'espressione Eµ7tpocrtl'i::v av'toù
7ti::lcroµEv -ri)v xap6lav (variante: -r!Xc;;
xa.polcxc;) 1iµwv può comunque signi:6ca-
re solo «noi rassicuriamo il nostro cuo1e
B Indichiamo qui soltanto le varianti prmc1-
pali. Per una discussione più esauriente del
testo rimandiamo il lettore ai commentari; dr.
C. H. Dono, The ]oba1111ille Epist/es (1946);
davanti a lui»; il v. 20 spiega il perché:
«infatti, se il nostro cuore ci condan-
na, Dio è più grande del nostro cuore
e conosce tutto» . Ciò può voler dire
soltanto che Dio ci perdona perché ci
conosce meglio di noi stessi. In questo
caso la formulazione del pensiero sareb-
be certamente molto strana; ma soprat-
tutto dobbiamo notare che subito do-
po si verrebbe ad affermare quasi ]'op·
posto, giacché nel v. 21 si legge : «Ca-
rissimi, se il cuore non condanna, ab-
biamo fiducia davanti a Dio». Ci si sa·
rebbe quindi aspettati, logican1.ente, che
i vv. 19 s. avessero detto : 'Se il cuore
ci condanna non possiamo rassicurarlo
davanti a Dio'; cioè il testo avrebbe do-
vuto essere Eµ7tpoa-ilE\I a.ù-roù { où) ml-
O'oµEv X't' À. Certamente non si t~atta di
una argomentazione cogente che spin-
ga ad accettare necessariamente tale so-
luzione, perché rimane pur sempre pos-
sibile che il v. 20 e il v. 21 vogliano di-
stinguere i due casi: «Se il cuol'e ci
condanna», e: «Se il cuore non ci con·
danna» 9 •
2. itEU}oµa.L
a) Nel N.T. 7tEL~oµetL significa, come
fare assegnamento, contare, ecc. (Horn.,
Od. 20,45; Hdt. 7,144 [-rc{) ih:t;>J), i-
noltre lasciarsi convincere o persuadere
(Soph., Phil. 624; Plat., Prof. 338 a) e
R. SCHNACKENBURG, Die Joh<11111esbriefe =
Herders Theologischer Kommentar 2um N.T.
XIII 3 (1953).
9 Vedi i commentari.
1359 (v1,3J 1tEll>w i a-e (R. Bultmnnn)
quindi anche credere (Hdt. 1,8; Plat.,
ap. 25 e) o consentire (Xenoph., an. 7,3,
39 ), nel senso di essere arrendevole, ub-
bidiente, e giunge ad esser sinonimo di
ubbidire (Horn., Il. 1,79; Soph., Ant.
67; Plat., ap.29 d : 1tElcroµa.t oÈ µ(iÀ.À.ov
"t'(il l)E@ tj vµìv, «ubbidirò piuttosto a)
dio che a voi»).
b) Come la forma attiva ( -> coll.x 3 5 2
ss. ), così anche il passivo 1tElilEat>m è ra-
ro nei LXX, quando si tratta di libri
tradotti dall'ebraico. In Esther 4>4
TtElt>Euthlt traduce il verbo concettual-
mente neutro qbl, che significa prende-
re, ricevere, accogliere, anche in senso
traslato. In Esther 4.4 nel testo ebraico
il verbo è inteso in senso proprio: Mar-
docheo non accettò i vestiti fottigli por-
tare da Ester, ma continuò ad indossare
il sacco; i LXX interpretano invece Ja
situazione in senso psicologico: Mardo-
cheo non si lascia persuadere da Ester a
deporre i segni di lutto. Prov. 26,25:
non bisogna fidarsi (he'emin) del nemi-
co; i LXX traducono con 7tELl)Eul>a.t, in-
troducendo così la nota dell'inganno.
Anche in Sap. 13,7 7tdl>Eal)a.t vuol met-
tere in evidenza il momento dell'ingan-
no, dell'illusione: i seguaci delle reli-
gioni della natura sono in un certo qual
senso capiti e scusati per essersi lascia-
ti ingannare dalla potenza e dalla bel-
lezza delle cose create. In Tob. 14,4,
invece, 1tÉ1muµat (codd. BA) è in pa-
rallelismo con mO'"t'EUW ( cod. S ). In que-
sto vaso il verbo esprime la fede reli-
giosa: come mostra il contesto, si trat-
ta piuttosto della convinzione persona-
le (espressa con il medesimo termine
anche in 4 Mach .5,16), mentre m<r"t'EUW,
che va considerato come una variante
tendenziosa del cod. S, accentuerebbe
appunto il momento della fede reli-
giosa . 1tÉ7tEtO"µat indica la convinzio-
ne personale anche nella retorica con-
I~ La sezione b) è dovuta a G. B ERTRAM.
elusione della lettera di Antioco Epifa-
ne ai Giudei (2 Mach. 9,27). In 3 Mach.
3 ,24 "t'EXµ"f)plotç 1tE1tEtO'µÉVOL significa
«convinti con prove»; analogo è il sen-
so dell'aoristo usato in 4,19 (var.) con
O"a.<pwç. m:lih:o-i}t'u = essere indotto, es-
sere persuaso: 2 Mach-4,34; 10,20 (cor-
rompere); 3 Mach. 1 ,II; ubbidire: 4
Mach. 6,4; 8,17.26; 10,13; I2,4 .5; 15,
rn; 18,1 (al re, alla madre, alla legge) 10•
c)Hebr. 13,x8: ltEtMµEt>a. (variante:
nrnoll)aµEv) = siamo convinti; il me-
desimo valore ha 7tdt>oµa.i in Herm .,
sim. 8,11,2; più debole forse in Act. 26,
26: À.a.vl)<ivEtv yà.p a;Ù-.Ò\I "t'OV"t'W\I où
nElt>oµm oMÉv, «non penso che ignori
alcuna di queste cose». Particolarmente
il perfetto 7tÉ7tELO'µat significa sono con-
vinto (Lc .20,6 ; Rom .8,38; 14,14 [o!oo:
xa.t 7tÉ1tncrµa.i]; 15 ,14; 2 Tim. 1_,5. 12;
Hebr. 6,9; Ign., Tr. 3,2; Pol. 2,3; Po-
lyc., ep. 9,2; Barn. I ,4).
L'aoristo passivo 7tEtO"t>fivat viene u-
sato conformemente a quest'uso. Aci.
5,39: coloro che avevano ascoltato il
discorso di Gamaliele É7tELO"i>YJ<rav ...
a.Ù•<°!>, «si lasciarono convincere da lui»,
oppure «consentirono con lui». Tanto
nEll>Eui>a.t quanto 7tELO'l)fiva.i significano
spesso lasciarsi persuadere, cedere, pie-
garsi (alle parole, ai consigli, ccc.), con-
sentire (Act. 2x,14;_23,21; 27,II ; Ign.,
Rom.7,2; Herm., mand. 12,3,3). In Le.
16,31 il verbo significa quasi 'ubbidi-
te'; anzi, considerando che ouoÈ ... nwr-
Mio-ov'tat corrisponde al precedente oùx
aXOVOUO'tV, la traduzione migliore è «Se
 1telllw i c ( R. Bultmann)
non ascoltano Mosè e i profeti, non si
lasceranno convincere neanche da uno
che risusciti dai morti».
Altre volte il verbo significa decisa-
mente ubbidire. Hebr. 13,17: 1tdì)Ecri)E
"toi:c; T)yovµEvotc; ùµwv xcd u1tElXE-cE,
«ubbidite ai vostri capi e siate loro sot-
tomessi»; I ac. 3 ,3: i cavalli ubbidisco-
no al morso. Si veda soprattutto Rom.
2,8: -toi:c; ... 1mi)oµÉvotc; 'tTI aÒLXL~ = a
coloro... che ubbidiscono all'ingiustizia,
dove il senso risulta chiaramente dal-
l'espressione opposta -toic, ... à.7tELi)o\icrt
TU à.À.'T)i)El~, « . .. disubbidiscono alla
verità». Così anche Gal. 5,7: à.À:r1-
i)Elq. µli 7tErnecri)cu, «chi vi ha impedi-
to di obbedire alla verità?» (frase che
in qualche cod. è penetrata in 3,1) 11 .
Diogn.5,10: mlòov"ta.L 'tOL<; wptcrµÉvotc;
v6µotc;, «ubbidiscono alle leggi stabili-
te».
Fatta eccezione per Rom. 2,8 e Gal.
5 ,7, l'uso di 'iteli)ecrDa.t in tutti questi
passi non ha alcuna particolare impor-
tanza teologica. Alla base della formu-
lazione antitetica di Rom. 2,8 c'è l'idea
che l'obbedienza sia il giusto rapporto
con Dio(~ tbmi)dv coli. 1379 ss.; ~
1tlcr-nc; 12 ) . L'espressione 1tdi)Ecri)a.t ci.À.'TJ-
i)Elq. di Gal. 5 ,7 è sostanzialmente, se
11 Il testo del versetto non è sicuro. Secondo
la maggior parte dcì mss. bisogna leggere i:lç
ùµ<iç ÉvÉxoljlev 6J.TJ1lelq. µii 1\"emecrltcu;, «chi
vi ha impedito di ubbidire alla verità?». Ma
forse va preferita la lezione deì codd. FG latt :
'Tlç ùµ<iç ÉvÉxolj/Ev; àÀ.T)ftelq. µi) 7telltEcrDa~
µT)5EvL 7tElltEailE, «chi vi ha impedito? Non
date retta a chi non vuol farvi ubbidire alla
non letteralmente, identica a u1ta.-
xovELV -.0 eùa.yyEÀ.l~ di Rom. lo,16,
cioè, in ultima analisi, a RLCT'tEUELV in
senso paolino (~ nt<T'tt<;). Vanno inol-
tre ricordati due passi in cui nei.DecrÌ}m
indica l'accettazione della predicazione
cristiana (Aci. 17>4; 28,24). Qui m.i.-
i)E<JÌ}a.L non significa tanto 'lasciarsi con-
vincere', quanto ubbidire, come dimo-
stra l'uso di cheLi)Ei:v (~ coli. r380
s.) per indicare il rifiuto del messag-
gio cristiano. Questi passi sono meno
interessanti per il concetto di 1tEL-
1'ecr1'a.t che per 1a luce che gettano sul
significato di m<r'tEUELV e sul concet-
to di fede. Infatti in Act. 28,24 l'oppo-
sto di neWEcrÌÌa.L è à.m<r-.Ei:v 13 • Così,
quando ormai per loro è troppo tardi,
coloro che non hanno creduto dicono
(2 Clem. r7,5): ova.l l)µi:v, o.. ~...' où~
Èm<T'tEUOµEV xa.t oùx È1tEtMµd}a. "tOL<;
npEcr~u-.Époic; -toi:c; àva.yyÉÀ.).ou<Tw T]µi:v
nEpl -tfjc; <iW't'l')pla.c; i)µwv, «guai a noi,
giacché... non abbiamo creduto e non
abbiamo ubbidito ai presbiteri che ci
annunciavano la nostra salvezza». Ana-
logamente anche l'adesione a falsi mes-
sia è indicata col verbo nel1'e<ri)a.L (Act.
5,36.37), che in questi casi viene qua-
si a significare lasciarsi sedurre.
verità». Cfr. BLASS-DEBRUNNER § 488,1 b ap-.
pendice e ~ v, col. 846 n. 6.
Il Per l'idea di ubbidienza alla divinità nel
mondo greco ~ 1tE~ltapxéw n. I.
l.l Cfr. alcuni codd. minuscoli, che a Hebr.II,
13 aggiungono xa.t m~allÉv·m; per indicare la
fede nella promessa, che altrove in Hebr. I I
è chiamata 'ltLO"\Lç.
 1telftw 3 a-b (R. Bultmann)
3. 7tÉ7toti}cx.
a)Nel N.T. 7tE7toti}Éwi.t significa, co-
me nel greco profano, aver acquistato
fiducia e al presente permanere, perse-
verare in uno stato di fiducia; quindi
avere grande fiducia in, fidare ferma-
mente in (Hdt. 9,88; Soph., Ai. 769),
fidarsi di, contare o.fare assegnamento
su (Horn., Il. 4,325; Aesch .. Eum. 826:
Z'l]vl! ).
b) A differçnza di 'itdf)w, rtÉ1mi}oc ha
un preciso riscontro ebraico in btb (~
14
III, col. 517) e derivati • Secondo i tra-
duttori greci dei LXX btb contiene so-
prattutto le idee di fiducia e di speran-
za, incluse le note della pace, della tran-
quillità e della sicurezza. Anche in gre-
co e in italiano il concetto di fiducia co-
pre il medesimo spazio linguistico; per-
ciò si capisce come mai 7tÉ7todtcx. possa
rendere anche quei vocaboli ebraici che
esprimono un significato collaterale in
una delle suddette direzioni.
1tÉ7totf>cx. rende particolarmente IJsh.
Usato 37 volte nel T.M., questo verbo
è tradotto nei LXX 20 volte con ÉÀni.-
SELV, ma IO volte con 7tÉ1tod)a.. Sono re-
si con 7tÉ7totf>a anche l'hapax legome-
11on f;iisut (ls. 30,3) e l volta (Is. 28,
18) ma}Jseh, che altrove è tradotto so-
prattutto con H..7tlç. Vuol dire che IJsh,
cercar rifugio, contiene secondariamen-
te anche l'idea di fiducia .
qwh, aspettare, attendere, sperare
(48 volte nel T .M.) è tradotto 28 volte
con ù'JtoµtvEt\I e solo 2 volte (Is. 8, I7;
H Questa radice ricorre nel T.M. 183 volte in
tutto; vanno poi aggiunti altri 10 passi di
Ecclus. Nei LXX 81 volte blh è reso con 1\'É-
1\'0~~cx. (XCX.'l'IX1tÉ1to~{}cx. come ~~r. a Ez. 16,15) e
r volta con 1tE1tolih]cr~c; (4 Ba:cr. 18,19); inol-
tre, abbiamo soprattutto f>..1tl~EW (48 volte),
H..1tlc; (30 volte), ~m).1tl~EW (2 volte), in tut-
to 80 volte. Negli altri casi i LXX traducono
con altri termini: &.vwjivxn (IEp. 30,26 [49,
31] ), aa<paÀ.E~IX, acrcpa:À.nc; (Lcv. 26,5; Del/I.
33,2) con 7tÉ1tot1>a.
s'h, cercare aiuto con gli occhi (14
volte nel T.M.), 3 volte (ls. 17,7.8; 32,
3) è tradotto con TCÉ1toti>a.
Dalla radice nb{, guardare, volgere
lo sguardo a, deriva il sostantivo mab-
bii{, prospettiva, speranza (3 volte nel
T .M.) ed è tradotto 2 volte (ls. 20,5.6)
con TIÉ1toLlJa.
sq{ e Jeqe{, riposare (rispettivamente
38 volte e l volta nel T.M.), son tradot·
ti 3 volte (ls. 14,7; 30,15 [insieme con
bi{pa]; IEp. 31 [48],11) con 1tÉ7tot11a.
Anche 'Sa'aniin, tranquillo, senza
preoccupazioni, spavaldo, arrogante, in-
dica spesso quel comportamento umano
sicuro, superbo, anzi · arrogante, che ri-
sulta da una solida e potente condizio-
ne economica e sociale, e anche la stes-
sa condizione. Ricorre 10 ( r I) volte nel
T.M.; 3 volte è reso con 7tÀ.e>vutoç (Is.
32,9; 33,20) e 7tÀoih:oç (Is. 32,18) e l
volta, nel medesimo contesto (Is . 32,
x 1 ), con TCÉ7te>ti>a, giacché il termine e-
braico è sentito come sinonimo di bth.
1'n, appoggiarsi a, in senso trasl~to
fidarsi di qualcuno o qualcosa (22 volte
nel T.M.) è reso 8 volte con TCÉrtott>a:
2 Par. 14,IO; 16,7 (due volte).8; Is. IO,
20 (due volte); 30,12; 31,r.
In modo analogo va intesa l'idea di
'appendere' (tlh), quando ques.t a radice
è tradotta con 1tÉTCot1>a in Is. 22,24 (T.
M.: <(a lui si attaccheranno tutti i suoi
nobili parenti»), mentre i LXX, inter-
pretando, hanno il senso traslato.
. Quando i LXX traducono con 7tÉnot-
~tJ. (2 Par. 32,15) swt all'hif'il, sedurre,
12,10; Prov. u ,15; .Gett. 34,25), EtrrfJVTJ (lob
n,18?; I.r.14,30; Ez.38,8.11.14; 39,6.26), nt-
7toi~a: cd E(iri!vri come doppia traduzione
(J>rov.3,23), 0..1tl<; ed dirlivTJ (Ez.J4,27), Tiav-
xla, 'iil7\JX0:.~E~V (Ez. 38,II) e fttxppE~V (Prov.
31,11 ): in tutto altri 13 passi. Le restanti 8
volte i LXX in parte traducono un altro voca-
bolo e in parte riformulano il testo arbitraria-
mente; 4 volte la traduzione manca del tutto.
 7tElf>w 3 b-c (R. Bultmann)
adescare, vogliono evidentemente far
risaltare l'idea della fiducia sbagliata.
D'altra parte i LXX a ragione in Is.
58,r4 traducono con 1tÉ1tod)a. il verbo
'ng, confortarsi, rallegrarsi per un bene
sicuro, ivi usato in senso religioso con
riferimento a Dio. In Dan. 3,28 (ara-
maico) Teodozione (3,95) ha tradotto
con 'ltÉ'ltoti>cx. anche l'hitpa'el di r~~' fi-
darsi di qualcosa, mentre i LXX hanno
ÉÀ.1ti~Etv. Infine la radice 'zr sembra es-
ser tradotta 2 volte in Giobbe con 1tÉ-
1toti>a. In I ob 31,21 il testo ebraico è
reso fedelmente, mentre in 6,r3 i LXX
si allontanano notevolmente dal T.M. I
LXX inseriscono arbitrariamente il ver-
bo 7tfood)a. e quindi il concetto di fidu-
cia nei seguenti passi: lob 27,8; Is. 8.
r4; 30,32; 32,19; cfr. anche le varianti
a Is. 17,8 e lEp. 27 (50),38; tV 96,7.
Nei libri scritti in greco o trasmessi
soltanto in redazione greca la forma 1tÉ-
1toti}a non è particolarmente frequente.
Si ha l'impressione che il concetto sia
usato con una certa reticenza ( r 1 volte
complessivamente in Iudith, Sap., Ec-
clus, Dan., Bar.; ro volte in I -3 Mach.).
Complessivamente, dunque, i LXX
leggono 7tÉ7toti}a 142 volte. Nelle tra-
duzioni greche più recenti il verbo vie-
ne apparentemente a coprire una gam-
ma di significati ancor più estesa; so-
prattutto in Aquila e Simmaco H.7tlSEW
è sostituito in larga misura da 7tÉ'ltoti)a,
specie come traduzione di bf~: Così,
particolarmente nel Salterio, le afferma-
:doni di fiducia si moltiplicano a misura
del prevalere di itbtod}a. Il vocabolo
non è venuto però ad assumere, per so-
stanza e contenuto, una nuova accezio-
ne né negli apocrifi né nelle traduzioni ·
bibliche successive ai LXX.
La fiducia in Dio è uno dei mo-
menti fondamentali della religiosità
1; Cfr. H. GuNKEL, Ei11l. in tlie Ps. ( r933)
254-256.
( \'I,6) 1366
dell' A.T., a cui rinvia il messaggio
profetico; particolarmente Isaia e Ge-
remia affermano l'esigenza della fiducia
in Dio e mettono in guardia dall'errore
di confidare nelle potenze terrene. In-
vece Ezechiele usa itÉitoti>a in un solo
passo (33,13), e il verbo manca quasi
completamente nei profeti minori (però
dr. Soph. 3,2 e anche Am. 6 1; Abac. 1
2,r8). Nel Salterio la fiducia in Dio co-
stituisce il tema di particolari 'canti di
fiducia', che quanto alla -forma rappre-
sentano una variazione delle 'lamenta-
zioni' 15 • Queste affermazioni di fiducia
non hanno tanto forma di preghiera,
quanto piuttosto un carattere legger-
mente didascalico e sono molto frequen-
ti, specie per quanto riguarda il termi-
ne chiave 1tÉ1toti>cc, nella poesia didasca-
lica e sapienziale. I libri dei Salmi, di
Giobbe e dei Proverbi ne offrono ab-
bondanti esempi, e l'aggiunta del cod.
s• a Ecclus 2,5 suona quasi una sintesi
di tutta l'esperienza religiosa : Èv v6croic;
7.7.t 1tEvlq. bc'm'rt·~ itE'ltoti)wc; yElvou,
«tra le malattie e nella povertà abbi fi-
ducia in lui» 16 .
c) L'uso di 1tÉ1toti)a nel N .T. si ha
nei passi seguenti. Le. 1 I ,22 : un uomo
forte fa assegnamento sulla propria ar-
matura; i ricchi confidano nella propria
ricchezza (codd. Sf e D in aggiunta a
Mc. ro,24); gli amici di Paolo sono rin-
francati proprio dalla sua prigionia
(Phil. l, l 4 : TCETCoti>O'tE<; -toi:c; OECTµoi:c;
µou ); Paolo conta sulla fedeltà o sul
giusto giudizio della comunità (2 Cor.
2,3; Gal. 5,10; 2 Thess. 3,4), come pu-
re sull'obbedienza (ùitccxo1}) del suo a-
mico (Philm. 2I).
16 La sezione b) è dovuta a G. BERT RAM.
 'ltEll)w
TCE'ltodMvaL costruito con l'infinito in-
dica la ferma convinzione in Rom. 2,
J 9: 7tÉTCodM.c; -.E crmu-ròv ÒOr}YÒV dva.~
•ucpÀ.wv x-.À.., «tu (giudeo) sei ferma-
mente convinto di poter far da guida ai
ciechi, ecc.», e in 2 Cor. 10,7: Ei'. -.Le; TCÈ-
noL?)Ev (cod. B: òoxE!: 7tE'ltOL?)Évm) fo.u-
•Q XptU'tOU dvaL, «se qualcuno si sen-
te così sicuro di essere di Cristo». Ab-
biamo la medesima accezione anche nel-
le proposizioni introdotte con o-n. Phil.
1,25: xa.t -.o\ho 7trnot?)wç oròa O'tt µE-
vw x-.À.. 17 , «e con questa fiducia so che
rimarrò ecc.»; 2,24: 1CÈ1tod)a. ÒÈ Èv xu-
pl({.l 8-.t xa.t a.1hòc; •ax€wc; ÉÀEucroµaL,
«sono però fermamente convinto nel
Signore di poter venire io stesso quanto
prima».
Questi passi non hanno rilevanza teo-
logica per il termine 1CE1Cot?)Éva.t. Ma per
i cristiani la fiducia in qualcuno o in
qualcosa subisce un mutamento caratte-
ristico e peculiare quando è un TCE1tot?}€-
vat Èv xupi<p, com'è espressamente det-
to in Gal.5,10 (non nel cod. B); Phil.2,
17
Qui 'TOV"CO difficilmente è l'oggetto di ollìa..
con valore prolettico rispetto alla proposizione
introdotta da lh~, cosl che 7tmodtwc; caratteriz-
~<:rcbbe oUia come un sapere basato su di una
fiduciosa certezza. È meglio considerare -coii-ro
come oggetto di 7tE'ltOLllwc; e riferirlo al v. 24:
Paolo sa di restare effettivamente in vita per·
ché è fermamente convinto, è fiducioso, che
la sua 'permanenza' è necessaria per la comu-
nità. Ma è ancor meglio considerare l'espres-
sione 7tE1toLilwç o!lìa. come una formulazione
illogica di dlìwc; 7tÉ1toL!lcx: anche in questo
caso -cov-.o (che cosl verrebbe a dipendere
cfa E11ìr;,,c;) si riferisce al v. 24; ma il contenuto
del v. 24 rapprcsent11 ora ciò che Paolo sa,
men tre la proposizione introdotta da O'TL indi-
3 e ( R. Bultmann J
24; 2 Thess. 3,4, e forse anche in Phil.
r, r 4, se qui Év xupl~ non va riferito a
•wv à.oEÀq>wv. La fiducia è cosl sotto-
posta a una riserva particolare: non de-
riva da calcolo umano e pertanto non
si appoggia sulla sicurezza umana; per-
ciò acquista la certezza propria della fe-
de. In sostanza non è diversa dalla fi-
ducia in Dio, quale si esprime in Phil.
r ,6: «Sono fermamente convinto che
chi iniziò tra voi un'opera tanto grande
la porterà anche a compimento, ecc.'»
(7trnod)wç a1hò -.oi.i-ro o-rL ò Évap~à.µE­
voç Év ùµt:v l!pyov (i:ya.Mv bn-.EÀÉO"EL
X'tÀ. ). Solo in questo passo e in 2 Cor.
1,9 ( ~ col. 13 71) Paolo menziona la fi-
ducia in Dio 18 • È singolare e sintomati-
co che anche nel resto del N.T. non si
parli quasi mai della fiducia in Dio, che
invece costituisce e~ col. 1366) un mo-
tivo così caratteristico di tutto l'A.T. e
particolarmente dei Salmi 19• La fiducia
come momento tipico della religiosità
(1tE1todUvai btt -.if.> ?)EQ, ovvero -.òv
DEov) è menzionata soltanto come carat-
ca ciò in cui confida.
1~ LoHMEYER; Phil., ad f. pensa che in Phil.1,6
nrnod)wç non si riferisca a Dio, ma al massi·
mo ai F ilippesi ('ho fiducia in voi'). Egli ne-
ga in linea di principio che la fiducia in senso
cristiano possa esser riferita a Dio; infatti, di-
ce, davanti a Dio sparisce ogni coscienza di
st'., e la fiducia è possibile soltanto tra uomi-
ni, in quanto è un vincolo tra pari e si basa
sulla consapevolezza della proprin forza e del-
le proprie possibilità. In questo caso il 1tE·
1toLllÉva.L dcl N .T. sembr:i interpretato secon·
do una concezione moderna di un rapporto di
fiducia.
B Cfr. W1NmscH, 2 . Kor. a 1,9' (47); LoH-
MEYER, Phil. 19 n. 2 (a 1,6).
 mUlw 3 c rR. Bultmann l
teristica di Gesù in Hebr. 2,13 (citazio-
ne di Is.8,17 [LXX] o 2 Bcx.0-.22,J). Tra
gl'insulti rivoltigli sulla croce, vi è an-
che l'irrisione della fiducia da lui ripo-
sta in Dio (Mt. 27.43, in rispondenza a
4'21,9)20.
1 Clem. 58,1 : nel richiamo alla ge-
nuina pietà cristiana i lettori sono esor-
tati ad obbedire «al nome santissimo e
glorioso» di Dio, «per riposare fiducio-
si nel nome santissimo della maestà di-
vina» ( tva XCX.TCXO"Xì)\IWO"WµEV 1tE1todM-
TE<; É1tL TÒ wcnO'tCX.TO\I 'tfjç µqcÙ.W<TU-
VT}<; cx.1hou OVOµcx.), COn riferimento alla
citazione precedente (57,7): o OÈ f.µou
àxovwv xcx.-.cx.<rxTJVW<TEL f.7t'f>, 1tLOL TCE-
'ltOLi)wç, «ma colui che m'ascolta ripo-
serà fiducioso nella speranza» (Prov. 1,
33). In I Clem . 60,1 Dio è invocato co-
me ( b) XPTJO"TÒç f.v -.otç 'ltE1tod)61:nv É1tL
r:1É, «benevolo verso coloro che confida-
no in te». In Herm., mand. 9,6 i cre-
denti che pregano con gran fede vengo-
no chiamati, come nei Salmi, 'ltE7tod)6-
TE<; É7tL -.òv xupLOV, «fiduciosi nel Si-
gnore»; similmente in sim. 9 ,18,5 si
parla di ogni «anima che confida nel
Signore» (l)Juxl} 1tE7toi1'ulcx. È1tt -.òv xu-
PLOV ). Infine si veda Diogn. 1,1: il cri-
stianesimo è definito in termini gene-
rali come fiducia in Dio e adorazione
( l>Ec{} 'TCE1tOt1>ÉVCX.L xat i)pTJO"XEUEL\I a.v-
'tO\I) 21 .
È significativo che in tutti questi pas-
si (meno Diogn. l ,1) si abbiano citazioni
o locuzioni dell'A.T. e non formulazioni
originalmente cristiane. Il N.T. parla co-
2•l Nella tradizione parallela a 2 Bcx!l'.22,3, cioè
in \jl 17,3, l'espressione ebraica 'el;eseh-bb6 è
tradotta nei LXX con ÈÀ.mw bt'a.ui:6v. Anche
in ljJ 21,9 gol è tradotto nei LXX con 'Ì)À.m-
O'EV; ~ III, col. :;r7.
sì poco della fiducia in Dio per il sem-
plice fatto che in esso non si tratta,
come nei Salmi, della sorte e delle dif·
!ìcoltà del singolo orante che trovan-
dosi in una situazione difficile pone
la propria fiducia in Dio, bensì della
miseria umana in generale e della sal-
vezza escatologica. Ora, in riferimen-
to a queste realtà la fiducia ha assunto
forma di fede: quella fiducia in Dio che
costituiva il tratto caratteristico del rap-
porto con Dio è stata assorbita nella
fede. Ma ciò vuol dire, allo stesso tem-
po, che la fiducia in Dio è ora intesa in
un senso radicale, che comporta per
l'uomo l'assoluta rinuncia alla sicurezza
nelle proprie forze e viene a fondersi
con l'ubbidienza in una unità libera da
qualsiasi affermazione arbitraria della
volontà umana. Il significato di 1tE1tOL-
l)Évcx.L quale radi"cale affidamento a Dio
è passato nel significato di 1tLr:1'tEVELV,
tanto che il nuovo rapporto di fed~ con
Dio può esser descritto anche come il
rifiuto di un falso 1tE1tod)iva.L. Valore
esemplare ha per questo rispetto Phil.
3,3 s.: il nrnotl>Évcx.L Év <Japxl caratte-
rizza la sicurezza giudaica che si ba-
sa sulle prerogative elencate nei vv.
4-6 . e che costituisce il contrario del-
la nlcr-.t<; Xp~O"'tou ( v. 9 ). Per allon-
tanare dalle manifestazioni di fede una
2: In Giustino {dio/. 8 2) 1tE1toti>Évat È'ltt ;(il
1
i>EI{> costituisce la caratteristica del vero giu-
deo. L'espressione appare in citazioni dell'A.
T. in apol. 40,19 e dio/. 27,r.
 mlfiw 3 e - TCE1tolfiTJcnç (R. Bultmann) -(vr,8) 1372

sicurezza di tal genere, Paolo si ser- Gal. 5,10; Philm. 21; 2 Thess. 3,4 (~
ve volentieri del verbo xa.uxilai)a.L ( ~ col. 1366).
v, coll. 298 ss.), e cosl nel v. 3 il xa.u- La 1tE7tolt}TJO'Lc; con cui Paolo vuole
x<l.G'i}a..L ÈV XpLcr-r0 è l'opposto del 1tE- recarsi a Corinto (2 Cor. 1,15) è la cer-
T.OLi>Éva.L Èv G'a..pxl. 2 Cor. 1 ,9 presenta tezza che la comunità capisca sempre
il medesimo uso linguistico: ...cx.1'.1-tot Èv più il suo comportamento (v. 14); la
ECX.U'tOic; 't'Ò a1tOXpLµCX. 't'OU i)a..va't'OU È<r- 7t'rnoli)ri11~c; del fratello da lui inviato n
XlJXU.µE'\I, ~vcx. µÌ') 'ltE1tOd~6·m; wµEv Ècp' Corinto ( 8 ,2 2) è la fiducia che la comu-
ECX.U'tOLc; aÀ.À. 'btt -rQ i)EQ -rQ ÈyElpoV't'L nità sia pronta e disposta a partecipare
'toùc; vExpouc;, <rnbbiamo ricevuto in noi alla colletta. In questi passi si tratta del-
stessi la sentenza capitale, affinché non la fiducia nutrita in un caso particolare;
avessimo fiducia in noi stessi, bensl nel la 1trnoli>'l')crLc; di Pbit. 3 .4 è invece
Dio che risuscita i morti» (pet altre quella fiducia che determina tutta quan-
indicazioni ~ 7trnolth111Lc; coli.i 372 s.): ta l'esistenza, quella fiducia che è confi-
Quest'uso linguistico si sente ancora denza dell'uomo in se stesso e nella sua
in Le. I 8,9, dove Gesù parla «ad al- sola forza e volontà, oppure la rinuncia
cuni che erano dentro di loro ferma- ad essa, l'abbandono e il rifiuto di que-
mente convinti di essere giusti» (7tp6c, sta per una radicale fìducia in Dio (~
·two.c; 'toÙc; 1tE1tOLM'to.c; Ècp'~au>oiç ~'t'L col. 1370). Le parole xo.l1tEP Èyw EXWV
dcrtv 8lxa.LoL). Esso traspare anche in 1tE1toli>riaw xat Èv crapxl, «sehhenc.: an-
Bam. 9,4, che tra le caratteristiche giu- ch'io possa confidare nella carne», si
daiche elenca la sicurezza che deriva dal- riallacciano alle precedenti oL. oùx Èv
la circoncisione ( 1tEPL't'oµ1J, tcp''i'j 1tE7tOl- o-cx.pxi 7tE1toLM't'Ec;, «noi che non confi-
i}a<rLV ). diamo nella carne», e descrivono la si-
curezza di sé caratteristica dell'atteggia-
t m1tolih)cnc; mento giudaico che Paolo ha rifiutato.
In 2 Cor. 3,4 s. s'intende invece l'atteg·
'ii:E'JtomriuLc;, fiducia, certezza, è un
termine della tarda grecità, rifiutato dal- giamento opposto, quella certezza che
l'atticista Frinico (ecl. 294); compare l'uomo trae unicamente da Dio prescin-
una volta nei LXX (4 Ba<r. 18,19 per dendo radicalmente da se stesso: 7tE7tOl-
bi!fii/;on) e una in 'Filone {viri. 226) 1•
i}TJ<rLv OÈ. 't'Ota.U't'TJV txoµEv &à. 't'OU Xpi-
Nel N.T. ricorre solo nel corpus pao- O''tou 7tpòc; 't'Ò\I i}E6v. oùx O't'L a<p'Èr.<V'tW\I
lino. In 2 Cor. 1,15; 8,22 il sostantivo bai.voi foµEv... aÀ.À. "IÌ txr.<V6't'l}c; 1Jµwv
è usato come 7tE1toLi)Éw.<L in 2 Cor. 2 .3; be 't'Ou i}Eou, ·«nutriamo una tale fìdu-

1ttrcollh')<T~ç deriva dal perfetto rcÉrcoL1'a.: cfr. P . CIJANTRAt-

I Vedi LIDDELL-SCOTT, PREUSCHEN-BAUl!R 4, s. N~, Ln formation des noms en grec ancien
r.1.; WINDISCH, 2 . Kor. a 1,15 (61). 'll:E'JtO(lh')cnc; (1933) 289.
1373 (vr,8) 'ltE'ltol1lr111tç-1miM<; (R. Bultrnann)
da verso Dio mediante Cristo. Non
perché siamo capaci da noi stessi ... ma
petché la nostra capacità viene da
Dio» 2 • La differenza tra Phil. 3.4 e .2
Cor. 3>4 consiste nel fotto che in que-
st'ultimo passo non si tratta della cer-
tezza legata in generale alla fede cristia-
na in quanto tale, bensì della specifica
autocoscienza apostolica (il 't'OtttU'tllV si
riferisce ai vv. l -3). Questa 'ltrnol-Ot}O'Lc:;
non si distingue sostanzialmente dalla
'ltttppri<Tloc (3,12 ~ coll. 919 ss.) e dal-
la XOCVXllO'L<; apostolica (Rom. 15,17 ~
v, coll. 303 ss.). Tale certezza apostolica
è espressa anche in 2 Cor. ro,2: ofoµm
OÈ 't'Ò µ'Ì) 'ltOCpWV i)app'iiO'OCL 'tTI 1tE1tOL-
tli)O'EL Ti À.oyll;oµat i:oÀ.µfjcrat È'ltl 't'L-
vm; X't'À.., <(vi supplico, fate che quan-
do sarò presente non sia ardito di quel-
la fermezza con cui conto di affrontare
alcuni, ecc.».
Nella letteratura post-paolina itrnol-
-Dri<nc; è usato in senso alquanto più
sbiadito per mettere in esplicito ed au-
tonomo risalto, nella 1tLO''ttc:;, il momen-
to della fiducia proprio alla fede. Così
già un discepolo di Paolo scrive in
Eph. 3,12: E.v <T> EXOµEv 'tTJV 'ltapp1J<Ttoc\I
xat 1tpocraywyi}v tv 'ltE1tOLili)O'n Ot~
'tijc:; 'ltLO''tEwc; a.Ù't'OU, «(Cristo Gesù), nel
quale abbiamo libertà di parola ed ac-
cesso fiducioso, mediante la fede in
2 È improbabile che 1tpÒ<; -.òv ilEov dipenda
direttamente da 7tE'lto~ow. In tal caso m:-
'ltollh)cnç np6c; -.òv itE6\I equivarrebbe a 'ltE-
7toiDl\ICi:i t7tL "t"<i) itE!{j (cfr. 2 Cor. r,9; frequen-
te nei LXX, dove 'ltE'ltoiDlwu è cdstruito con
lui». L'espressione Èv 7i:E1COt~l)oa ha
valore di attributo ( = fiducioso), cosic-
ché i due termini 1tpoO"aywyJÌ lv rtrnot-
ili)O"H e 1tapp1')0"la. sono perfettamente
sinonimi, conforme alla particolare ten-
denza della Lettera agli Efesini ad ac-
cumulare sinonimi e locuzioni sinoni-
miche.
Il medesimo fenomeno si rivela nel-
le espressioni formulari di tono litur-
gico di I Clem. 2,3: È'V àyai>n 1tpoilu-
(J.lq.. µE't'EuCl'E~ovc:; 1tE1tOLiJl)crEwc:; ll;E't'El-
'YE't'E 't'è.te; XEipac:; ùµwv 7tpòc:; -i:òv 'ltav-
't'oxpchopa ilEo'V, «con ardore since-
ro e con pia fiducia alzavate le vo-
stre mani all'onnipotente Iddio»; 26,
1: 't'WV ÒO"lwc:; l'.1.v~ oouÀwCl'av-rw'V Èv
Tirnoii>1)0"Et 'ltlO''t'Ewç àyaillj.:;, «colore
che hanno servito lui (scii. Dio) santa·
mente con la fiducia di una fede since-
ra». 35,2: tra i OwpCt. 't'OV i>t:o\.i di cui
la comunità gode c'è, insieme con l'àÀ.1]-
1kiCT. Év 7tappnrrlq.., anche la 'lttCl''tic; lv
'ltE1t0iMJO"Et. 3 l ,3: la schietta fiducia in
Dio di Isacco è 'ltE'ltolihJO"tc; (I Clem. 3 l,
3). La certezza con cui i credenti dell'A.
T. (I Clem. 45,8) e i cristiani (2 Clem.
6,9) sperano nella salvezza escatologica
è anch'essa rtrnoli>n<Ttc:;. Il suo contrario
è la xe:v'Ì) JtrnolilriO'tc;, la presuntuosa
sicurezza di sé dei cristiani arroganti, as-
sociata con l'aM6:oe:La in Herm., sim.
9,22,3.
Nel N.T. 'ltEti>6c:; o TCEL~w compare
soltanto in r Cor. 2,4 . Le molteplici le-
È7tl, Èv, Etç, ma mai con 7tp6ç). 7tPÒ<; "t"Òv DEov
dipende piuttosto da tutta la proposizione e
fa riscontro a xo:'tÉvav·n itEov (2,17; 12,19) e
Èvwmov "tov DEov (4,2).
 1375 (Vt,9) rmD6c;-nutk1.px~w (R. Bultmann)
zioni in cui il testo di questo versetto è
stato tramandato 1 si riducono pratica-
mente a due possibilità: Év 'itELDoi:ç cro-
cplac; MyoLc; oppure Èv 7tEd)o[ croqilaç.
Nel primo caso («con suadenti paro-
le di sapienza») Paolo userebbe l'agget-
tivo 1tELMç non attestato altrove, .ma
formato correttamente 2 e non escluso
dai Padri della chiesa. Nel secondo caso
(«con la persuasione della sapienza») si
avrebbe invece il sostantivo 7tELDw, d'u-
so comune fin da Eschilo 3 , che indica il
dono o la capacità di persuadere gli al-
tri 4• Per l'interpretazione del passo è
del tutto irrilevante l'adozione dell'una
o dell'altra lezione. In ogni caso Paolo
vuol dire che la forza di persuasione
del1a sua predicazione non è frutto del-
la retorica della sapienza umana, ma de-
riva «dalla dimostrazione di Spirito e
di potenza» (Èv àTtoOElç,EL 'it\IEVµa.-.oc;
xa.t OV\laµEwç).
t 1tELO'µovi}
Vocabolo tardivo e piuttosto raro,
non attestato prima del N.T.; è deriva-
to da 1tdl}w o da m:li>oµa.L e significa
persuasione tanto in senso attivo (per-
1mit6c;
1 Vedi i commenti, spcc. LIETZMANN, Kor.,
atl l.
z BLASS-DEBRUNNER S n2 appendice.
3 Attestato già in Esiodo come nome proprio
<- col. 1352).
4 Cfr. Eur., Hec. 813-820. Altri esempi in
· PREUSCHEN-BAUER ', s.v.
1tELC1µ0vlJ
1 Vedi LmnELL-ScoTT, PREUSCHEN-BAuER4, s.
suadere) che passivo (venir persuaso) 1•
Nel N .T. è usato solo in Gal. 5,8: ii
nwrµovi} oùx Èx -.où xaÀ.ouv-.oc; ùµàc;,
che generalmente è tradotto: «questa
persuasione I questo consiglio non vie-
ne da Colui che vi chiama». In questo
caso 1tEt.aµovl) è usato nel significato di
1tEti>w. Se però il v.7 va letto: aÀ.'r)iìElq;
µ-i} 7tELiJEcri>cu µT}8E\IL 1tElì}EaiìE, «non
date retta a chi non vuol farvi ubbidi- ·
re alla verità» (-7 coll. 1361 s. n. II),
allora bisogna tradurre: «una tale arren-
devolezza / ubbidienza non viene da Co-
lui che vi chiama» 2 • 7tEtcrµovl) si rifareb-
be allora a 7tEliìEaDaL. Quest'uso è per-
fettamente conforme allo stile paolino.
II termine è usato in senso retorico
in Ign., Rom. 3,3: ou 1tELO'µwijç 'tÒ i!p-
yov, &.À.À.à µEyÉiìovc; Èa-.tv ò XpLO''tt.a:-
\ILCTµ6c;, «il cristianesimo non è questio-
ne di persuasione artificiosa, ma di ve·
ra grandezza» 3 • In Iust., apot. 53,1
1tEt.crµov1J significa convincimento: le
profezie ch'egli ha addotto bastano a
convincere chi ha udito e intelletto (dc;
1tELO'µovl}v -çoiç -.à <ÌXOUCT'tt.Xà xat VOE-
pà w-.a EXOUCTL\I ).
t 1tEti>a.pxÉw
7tEt.VapxEi:v, ubbidire, è un verbo d'u-
so corrente in greco fin da Sofocle ed
v.; BLAss-DEBRUNNER § 488,1 b appendice. Se-
condo H. CoLLITz, Zwei Hapax Legomena
der Gotischen Bibel in: Curme Voltlme of
Linguistic Studies ( = Language Monographs
7 [1930] 62-68), 71'Etaµov1) non deriverebbe
=
da ml»w, ma da 7tElitoµcu- *7tE(oµwv ( ub-
bidiente, docile) e significherebbe soltanto ar-
rendevoleua, sottomissione. ScHwYZER I .524.
invece, sostiene la derivazione da imi>-.
2 Così BLASS-DEBRUNNER § 488,r b appendice.
J BAUER, lgn., ad I.
 1377 (v1,91 1tELVCl.PXÉW-1Ì.1tEtl)l)ç (R. Bultmann)
Erodoto; è usato anche nei LXX e in
Filone.
Nel N.T. indica sia l'ubbidienza dovu-
ta ad uomini, sia quella dovuta a Dio.
Ubbidienza agli uomini, ad es. in Tit.3,
1: \ni:oµlp.vncrxE aù-i;oùc:; àpxai:c:; È~ou­
crla.tc:; Ù1tO't'a<T<TE<Tì>a.L, 1tELì><1.pXELV... , «ri-
corda loro di essere sottomessi ai magi-
strati, di ubbidire ... ». Più debole è la
portata del verbo in Act. 2 7,2 I : EOEL
µÈv ... 'ltELitapx-fi<n:lnac; µot µ1) &.vciyE-
crì>a.L émò 'ti}c:; Kp1)'t''r)c;, «davvero, sareb-
be stato bene che ascoltaste il mio consi-
glio di non salpare da Creta». L\1bbi-
dienza a Dio piena e assoluta è indicata
nella famosa affermazione di Act. 5,29:
rmì>a.pxEi:v oEi: ilE4J µaÀ.À.ov lì àvi}pw-
1totc;, «si deve ubbidire a Dio piuttosto
che agli uomini » 1 • Il medesimo signifi-
cato in Act. 5,32.
1ted}ixpxÉw
l.IDDEL.L-SCOTT, PREUSCHEN-BAUilR ', s.v. Il
termine deriva da 7telilapxoç (Acsch.), colui
che ubbidisce al superiore, nl governo, a
un'autorità. 1tELV«PXELV significa propriamen-
te ubbidire a 11110 persona autorevole, a 1111'-ar1-
torità (non quindi 'ascoltare, seguire il consi-
glio di un buon amico' o simili).
1
Naturalmente l'idea che l'uomo deve ubbi·
dire alla divinità non è di per sé estranea al
mondo greco. E ssa appare con particolare· cf-
fi~ada in Plat., ap. 28 e ss.; dr. spec. i .9 d :
ttEl<roµat oÈ µaÀ.ÀOV 'tc{J l)Et;l ·~ vµL'v. Altri
esempi in W ETTSTEIN, a Act.4,19. L'ubbidicn-
Z1\ alla divinità ha una grande importanza nel-
l.1 tarda Stoa: 'lteWwi}cu -r0 i>Eii>; ad es. E-
pict., diss. 3,1,37 : iJ.:yt OUV -tiiJ i)eii> 1tELCJl}w.
µrv, LVlt µiJ 'ÌlEOXOÀW'tO~ wµev; ibidem 24,97.
no ; 4,3,9; 12,II (cfr. 2,16,44; 3,1,16 s.);
'tOLç l)eoi:c;: Epict., diss. i,14,12; 4,r,154;
1:11ch. 3 1,L Per gli Stoici questa ubbidienza
significa un adeguamento all'ordine del co-
{vr,10) l 378
Anche 'itELì)apxEi:v può indicare, co-
me~ 7tdì)E<r1'a.t (~ coll. 1361 s.), l'ub-
bidienza alla predicazione cristiana (Po-
lyc., ep. 9,1 ). Il verbo è usato retorica-
mente in Diog11. 7 ,2 : la luna e le stelle
ubbidiscono al Creatore 2 .
t CÌ1tE Lit1)c;
Nel significato di disubbidiente a1tEL-
ìhic; è attestato in greco fin da Tucidi-
de 1 (più antica è l'accezione inattendi-
bile, non degno di fede); nei LXX, pro-
prio come cbmilEi:v, indica il popolo ri-
belle, che non ubbidisce a Dio 2 •
L'uso dell'aggettivo nel N .T. rispon-
de in parte a quello di CÌ7tELÌ)Ei:V e a7tEL-
t')na.. In Le. l,r7 con stile che ricorda
l'A.T. il compito del precursore del
Messia è così indicato: Èmcr'tpÉ\jlaL ...
cX7tELì>Ei:c; Év cppO'VlJ<TEL OLxa.lw'V, «ricon-
durre i ribelli alla prudenza dei giusti».
Nell'elenco dei vizi di Tit. 3,3, dove è
smo; d c Epict., diss. 2,23 ,4i : rttlile<Tl}at 'tTI
"t'OÙ dt~ç OLO~XTJ<TEL ; 3,26,18: 'tfj OLOLXTJCJE~
"l"Wv.8Àwv; M . Ant. n,i o : 'tfj 'tWV 8A.wv ota-
-ral;EL. L'ubbidienza non cessa però di rien-
trare tra le esigenze etiche. Marco Aurelio usa
anche 1ml)apxEi:v in questo senso: 'ti;i )..6y~
(5,9); av'tn (scil. 'tTI cpooa: 10,14). Cfr. anco-
ra Epict., diss. 3,12,13: EÙ1tEt1'T1ç "Ti;> My~ ;
.p4,95: eunet6wç 'tQ i>et;i; M. Ani. 7 ,67 : Eu-
1tEti>Tiç i>eéì'>. Per à'lteti>ei:v A Dio o agli dèi dr.
Epici., diss. 1, 14,16~ 3 ,24,101; e11cb. 32,2; -rii
l}flq. oto~xi}O'E~ : diss. 3,11,1; 'toi:ç i>elotç ota-
't6.yµaa-tv: 4,4,32; à1tEl6na associata a ì}eo-
µa:xia: 3,24,24; · a;ml)Éç (scii. -roi:ç ISÀoLç): M.
Ant. 11 ,io.
1 Cfr. Plat., Ti111. 56c; M. Ant. 6 ,1; 1 1 ,io.
ù.1tnM1ç
1 ~ 'lttti>apxtw n. I. &.mdl1}c; deriva da 1tEL-
!loµat : vedi $_ Srnmz, Die \'(/1m.el IIEI0-
(Ill®·) im iilteren Griechische11 , Diss. Bern
( 1952) 56.
2 l s. 30,9; ler. 5,23; N11m. 20 ,10.
 I3i9 (\11,JO) cbm1>1Jc,·Ò:.1tE~i)Éw (R.
descritta la vita peccaminosa dell'uma-
nità precristiana, UltELl}Ei:ç compare tra
à.vél}-rot e 1t)..a.vwµEvot 3 • Tit. r,16: gli
eretici sono &:1tEti)Ei:c; 4 •
Da questo si distingue l'uso speciale
del termine in Act.26,19 (oùx ÈyEVOµl}V
U'ltEtD-ì}c; -rii oùpcx:vl~ O'lt't'tX.rfl<t, «non fui
disobbediente all'apparizione celeste» 5 )
e negli elenchi di vizi di Rom. r ,30 e 2
'J'im. 3 ,2 ( "(OVEUOW cX1tEt1)Ei:c;, «disubbi-
dienti ai genitori»).
cbtEti}Ei:v, essere disubbidiente ( deri-
vato da à.'ltEti)1}c;), è d'uso corrente in
greco fìn da Eschilo. Nei· LXX traduce
diversi termini ebraici, particolarmente
mrh e srr. Già nei LXX è quindi un vo-
cabolo d'importanza teologica in quan-
to indica quel comportamento peccami-
noso del popolo, che l'A.T. descrive es-
senzialmente come disubbidienza a
Dio 1•
Il N.T.riprende quest'uso linguisti-
co. Is. 65,2 è citato in Rom. 10,21 2 ;
Prov. r,25 appare in I Clem. 57A· In
Hebr. 3,18 la generazione dell'esodo è
c.iratterizzatn dal termine à1tEt1)E~'V, co-
J In Iust., dial. 120,5 gli tX1tELftEi:c, xat à11n6.-
lktot sono i pagani che non credono.
4 Seguendo l'esempio dell'A.T., in lust., dial.
130,3 i Giudei sono detti yivoc; lfXflTla''t'O'll xat
ttm~D~c, xat i:bncr'toV (cfr. 140,2). Barn. 12,4:
àm~b-ij è una variante per à1mDovv-ca nella
citazione di ls. 65,2.
s Cfr. Plat., ap. 29 a: ocrmDwv 't'TI µav-cElq.;
Phaed.61 ab: µl) ibmtijcrat, ovvero mDfoDa~
-t<t"> lwitvlii>.
rÌ'lmDlw
I Cfr. L. KOHLER, Theolog,ie des A .T. 3 (1953)
159 s. e ad es. ls. 3,8; 59,13; 63,10; 65,2;
Zach. 7,rr; Ex. 23,21; Lev. 26,15; Det1t. 1,26;
Bultmann) (Vt,II) 1380
me nell'A.T. Il verbo ctltELi)Ei:v non è
però riservato ad Israele od ai Giudei
che si ribellano a Dio, ma descrive an-
che l'atteggiamento della generazione
del diluvio (1 Petr. 3,20) e dei peccato-
ri in genere, che sono disubbidienti al-
Ja à.À.1}i)w1. ed ubbidiscono invece alla
Ò'.Otxlo: (Rom . 2,8) e vengono anche
chiamati semplicemente oL a'JtEL1)oih1-r;Ec;
(1 Clem. 58,r). Naturalmente anche i
pagani possono essere chiamati 'disub-
bidienti' (Hebr. II,3 r}. Paolo rammen-
ta ai cristiani di provenienza etnica il
tempo in cui erano disubbidienti a Dio
(Rom . r r ,3 o). Quando, in questo stes-
so contesto (Rom. 1r,3os.), l'Apostolo
contrappone alla disubbidienza passata
dei pagani fo presente disubbidie~za dei
Giudei, dà nel ct'ltELl)Ei:v il caratteristico
significato attuale: del rifiuto a credere
nl kerygmn cristiano, perché la fede è
proprio ubbidienza all'ordine che Dio ha
disposto per la salvezza(~ coll.r36r s.;
~ 7tLrf-rlc;). Per questa ragione cX1tEti)Ei:'V
è usato spesso in antitesi a munuew
(Aci. 14,I s.; I Petr. 2,7 s.; Io. 3,36) 3
9,7.23 s.; 2 Ecr8p. 19,29. Anche il mondo gre-
co parla di àrmi>E~'ll verso la divinità: Eur.,
Or. 31; Plat., leg. 5,741 d; DITT., Syll.1 736,
40; altre indicazioni ~ 1mDapxlw n. r.
2 Così anche Barn. I2A ; Iust., apol. 35.3> 38,
1; 49,3; dial. 2414; 97,2; n4,2.
3 Quest'uso linguistico ha evidentemente in-
fluito anche sul modo di dire di I Petr. 3,20.
La disubbidienza della generazione del dilu-
vio è evidentemente intesa come disubbidien-
za alla predicazione di Noè: la tradizione giu-
daica ricordava questa predicazione, e ad essa
si riferisce anche 2 Petr. 2,5 (cfr. WINDJSCH,
Kath. Br., a 2 Pelr. 2,5).
 IJ8I (Vl,II) 7tELVaw (L. Goppelt}
o come sinonimo di cbucr-çla. 4 • Natural-
mente questo cl7tELi)Ei:v può riferirsi sia
a Giudei (Rom. rr,3r; 15,31; Act. 14,
2; 17,5 [cod. D]; 19,9) sia a pagani e
a qualunque altro, senza riguardo per
la sua appartenenza etnica (1 Petr. 2,7
[codd. AP ,Rl].8; 3,1; 4,17; Io. 3,J6;
Ign., Mg. 8,2). In questo senso il ver-
bo può essere usato in assoluto (Rom.
rr,31; 15,31 5 ; Act. 14,2; 17,5 [cod.
DJ; 19,9; 1Petr. 2,7 [codd. AP~J;
Ign., Mg. 8,2) oppure nelle locuzio-
ni Ò.7tELi)Ei:v -çQ À.6yi.p (1 Petr. 2,8; 3 1 1),
-ç~ EÙct.yyEÀ.l<.p (I Petr. 4,17), 't'<'i} ut0
(lo. 3,36; cfr. Polyc., ep. 2,1: whQ).
Un uso un po' particolare è quello di
Clem. 59,r dove si parla dell'eventuale
disobbedienza (a:1miki:v) dei lettori alle
parole della lettera.
·;· àm.lbw1..
ci.ndi>E~a., disubbidienza (derivato d:i
SOMMARIO:
A. Il mondo greco-elle11is1ico:
1. l'uso linguistico di 1tEWaw (À.tµoc;);
z. il problema della fame.
B. A.T. e giudaismo:
I. l'uso linguistico:
I. À.tµ6c;;
4 Hebr. 3,18 s. Ò'.1tEdMv e CÌ.mO''t'E~v compaio-
no come varianti in r Petr. 2,7.
s In base id v. 30 è però possibile sottintende-
re 't~ i>E<!'> .
(vr,12) 1382
a'ltELMJ<;), è un termine greco comune
ftn da Senofonte 1• È usato dai LXX in
4 Mach. 8,9 .18; 12,3.
L'uso di Ò'.1tElbwx. nel N.T. è analo-
go a quello del verbo <X.1tELi)Etv. Come
questo, anche il sostantivo indica la di-
subbidienza a Dio, cioè il peccato, co·
me risulta particolarmente da un con-
fronto di Rom. n,32 con Gal. 3,22 . In
Hebr. 4,6.1 r si ricorda la cl1tEli>Etct. del-
la generazione dell'esodo; in Rom. 11,
30 quella del popolo giudaico in gene-
rale; in Rom. lr,32 quella dell'umani-
tà precristiana e non cristiana. Così in
Eph. 2,2; 5,6 i peccatori (evidentemen-
I
t :: non solo quelli di origine pagana)
vengono chiamati uloÌ -çfjç, a'ltELi)daç,
«ttgli della disubbidienza» 2 • L:t terza
delle donne vestite di nero,. che rn
Herm., sim. 9,15'3 rappresentano i vi-
:.:i, si chiama 'A1tEli}w1..
R. BuLTMANN
z. mtvaw;
II. il significato della fame secondo l'A.T.;
III. il giudaismo davanti al problema della
fame dei poveri.
· C. Il N.T.:
r. i vangeli sinottici:
a) 'beati gli affamati';
0:7tEli)EL(.(.
I 4- 7tEtt>ctPXELV n. I.
2 La locuzione di Eph. 5,6 è però penetrata
anche in Col. 3,6, nei codd. H .ff' G pllat sy.
 7tEWciw A 1- 2 (L. Goppeltl

b) la fame di Gesù e dci suoi discepoli ; cibo nella locuzione À.tµQ ( à.7to )i)avEi:v,
c) Mt. 21,18 s. e 25,31-46; «morir di fame», che ricorre già in
2. l'epistolado paolino;
Horn., Od. 12,342, mentre riserva 7]
3. gli scritti giovannei.
TCEL'Va per la fame in senso normale!
l'appetito, il desiderio di ciko, che st
A. IL MONDO GRECO-ELLENISTICO manifesta a intervalli regolan. Confor-
me a quest'uso, in senso traslato À.1µ6c;
non esprime tanto il desiderio quanto
T. L'uso linl!,Uistico di TCEWcXru .(À.1µ6c;) I
la privazione o addirittura la mancanz:1
di qualcosa. Troviamo quest'accezione
a) 1tEL\law, essere affamato, avere fa-
già in Eur., El. 37r s.: doov ... À.1µ6v
me è usato in senso proprio fin da
' -c'Èv ci.vopòc; 1tÀOuCTlou <ppov{]µa.-n, yvw-
Omero (Il. 3,25 e passim: "\'
11.EWV 7tEL-
µT)v 'tE µEyaÀ.T)\I É.'V 'itÉVT'j"CL crwµa:n,
vù:wv ); in senso traslato significa desi~
«ho visto tante volte. .. la penuria nel-
de rare qualcosa violentemente (quasi 1'animo di un ricco, e una splendida
fosse necessario alla vita), con genitivo
mente in un corpo povero».
della cosa desiderata 2 , ad es. xp11µa-
Filone interpreta allegoricamente À.1-
"twv: Xenoph., sym. 4,36; Cyrop. 8,3,
µ6ç come bisogno (EVOELa), e in senso
39 (cfr. Vergil., Aen. 3,57: auri sacra
traslato lo usa quasi unicamente con
/ames) ; auµµci.xwv : Xenoph., Cyrop. 7,
questo significato; rer. div. her. 289:
5,50; ÈTCa.ivou: Xenoph., oec. 13,?;
na;i)wv EVOEW. xa.t À.1µ6ç, «l'assenza e
Plut., aud. 13 (II 44 c); suav. viv. Ep1c.
la mancanza di passioni»; ebr. r 48: VTJ-
I 8 (II I 100 b); "tf\<; Wpac; >tctM1tEp
a-cda.v ... xat ÀLµÒ\I (<ppovi}c1Ewc;); det.
om~pac;, «chi desidera la sua giovane
poi. ins. II6: 1tOÀ.À.à.... À.Lµòc; à.pE't'fic;:··
bellezza come un frutto maturo» (Plat.,
01Éq>i)npE, «la fame di virtù fa molte v~t­
leg. 8,837 c); 'tOU Oct>tpucral 'tE xo:t. .. time». Invece 1) 7tEi:va (usato solo tn
à.TC01tÀTJcri>fjwi1, «(l'elemento che bra-
!>enso proprio) è il desiderio che domi-
ma) di piangere (sulla propria infelici-
na l'uomo (agric. 36, insieme con ~m­
tà) finché è saziato» (Plat., resp. IO,
wµla.., mentre in agric. 38 À.LµOç è ,}a
606 a), cfr. (7) 'lt~lv11) µa.i>11µchwv, -.oii
penuria) o lo tormenta (congr . .165; v1t.
µavi>cX.vELV, «la fame di sapere» (Phileb.
Mos. 1,191). A questa concez10ne cor-
52 a); 1t'tW)(OL x.aì 7tE1\IW\l'tE<; &.yatt0v
rispondono le locuzioni ùn:ò -coli 1tEt-
lolwv, «pezzenti privi di beni propri» vwv-coç 1)owi'jc; (migr. Abr. 143); -.oùc;
(resp. 7,521 a).
oL\jJWv"tac; xat 'ltELVWnac; xaÀox~ya­
itletc;, «coloro che hanno sete e fame
b) Invece di rare forme aggettiva- del bello e del buono» (/ug. 139).
li (nel N .T. solo 'ltp6cnmvoc;, Act. 10,
10), solitamente è usato il participio.
2. Il problema de/la fame
Rispetto al sostantivo ii m:i:va, b/i] 3
ÀLµéc; esprime una mancanza di cibo Nelle religioni antiche, soprattutto
ancor più acuta e grave: fame, carestia. nel momento iniziale, un motivo impor-
Platone 4 usa ÀLµéc; quasi esclusivamen- tante del culto divino è costituito sen-
te per indicare 1a mortale privazione di z'altro dall'esigenza di garantire una

"itELVOCW BAUER •, s.v. e BLASs-D1mHUNNER § 171 ,1 .

J Thes. Steph., PAssow, LIDDELL-ScoTT, PREJ - 1 BLASS-DEBRUNNER § 49,1 cd appendice § 2 .
SIGKE, Wort., .r.v. ' Cfr. F. AsT, Lexicon Platonicum lii !1836)
2 Per l'accusativo in Mt.5,6 vedi PREUSCHEN- s.v.
 1385 /v1.12) mwciw t\
quantità sufficiente di cibo, assicurando
la fertilità del suolo 5 • È stato questo
motivo, ad es. , a spingere Israele dopo
la conquista di Canaan ad assorbire in
modi diversi i vari Baal, le divinità au-
toctone della fertilità del suolo 6 • Il cat-
tivo raccolto e la carestia sono attribui-
te ovunque all'ira degli dèi (~ VIII,
coll. ro93 ss.) 7 •
In tutta l'antichità un elementare do-
vere politico-sociale dei governanti è
quello di assicurare ai loro sudditi il
minimo necessario all'esistenza, che li
preservi dal pericolo della fame 8 . Già i
faraoni e i loro alti funzionari traggono
motivo di gloria dall'adempimento di
questo obbligo 9 • Il mondo ellenico tri-
buta ai suoi signori onori divini perché
garantiscono la vita degli uomini 10 . A
questo proposito notiamo che nella con-
cezione dello stato in Occidente prevale
in primo luogo il punto di vista dell11
giustizia sociale, mentre in Oriente, par-
ticolarmente in Egitto e poi nell'elleni-
smo, predomina ìl principio della bene-
vola provvidenza del sovrano 11 •
Così i filosofi partono dalla premessa
che «persino in una costituzione e in
uno stato che abbia una mediocre orga-
5 CHANT. DE LA SAUSSAYE' I 69 S. 452.547 S.
560 .55)-558.634.642; II 300-304.321.440.
6 E. SELLIN, Gesch. des isr.-jiidischen Volkes 1
1 (l935) 123 s .; M . Nol'H, Gesch. Israels
(1950) 122-124. Cfr. Ier. 44,15-18 e P. VoLz,
Der Prophet ]eremia' (1928) xxvm s.
7 CHANT. DE LA SAUSSAYF.' I 599; Il 359 S.
Nel mondo greco queste idee vengono espres-
se soprattutto nel mito di Demetra; cfr. Horn.,
hJmn. Ccr. 310 s. e la saga di Erisitone in
Cali., hymn. 6,24-u5; Ovid., melam. 8,73 8-
878 [KLEINKNECHT].
~ H. BOLKESTEIN, Wohltatigkeil rmd Arme11-
pflege im vorchr. AllerltmJ ( 1939) 29·33.248-
286.349-379.391-400; cfr. anche R.v. POHL-
MANN, Gesch. der sozialcn Frage cmd des So-
zialismus in der a11tìke11 \'(/elt' ( 1925).
9 Così, ad es., Amenemhet 1: «Ho dato ai po-
veri e ho mantenuto l'orfano... Durante i
2 (L. Goppelt) (VI,13) 1386
mzzaz1one» chi è saggio, temperante o
comunque virtuoso non può venirsi a
trovare in mie indigenza da patire la
fame (Plat., leg. I r,936 be). Di conse-
guenza, dice Platone, la legge dbvrebbc
vietare l'accattonaggio, perché soltanto
i virtuosi meritano di essere compatiti
se soffrono la fame. Altrove Platone
parla della fame semplicemente come
di un fenomeno naturale, fisiologico,
per dedurre affermazioni antropologi-
che su questo fortissimo desiderio (Èm-
i)-vµla) 12 . Quando, in epoca imperiale,
anche in Occidente si allargò sempre
più l'abisso tra i ricchi e la gran massa
dei poveri, lo stoicismo chiese che ogni
membro del gran corpo della Comunità
umana cum esuriente panem suum di-
vida! 13 • Allo stesso modo la filosofia po-
steriore cercò con energia ancora mag-
giore di quella antica di condurre i pro-
pri seguaci a liberarsi dalle necessità
corporali: il primo passo verso quest(I
meta doveva essere la sobria limitazio-
ne(~ Èyxpti"tEta III, coll.36 s.) del nu-
trimento e del vestire al minimo indi-
spensabile, che di norma ciascuno a-
vrebbe sicuramente .avuto 14 • Inoltre lo
stoico tutela la propria libertà dalle ne-
miei anni non s'è patita la fame e non si è
sofferta la sete» (BOLKESTEIN, op. cit. [ -7 n.
8] 10). Ma la realtà fu anche molto diversa:
dr. BOLKllSTEIN, op. cii. 447-450: i lavoratori
che scioperano al tempo di Ramses III voglio·
no che il faraone sappia le loro difficoltà: «Fi-
no ad oggi abbiamo sofferto fame e sete; non
abbiamo vestiti. .. ditelo al faraone».
rn Nelle iscrizioni essi sono chiamati -coii -cÒ\I
Plov -cwv àvltpwnwv hcavopllwaa:11"\oç (DITT.,
xowòv -cov àv!>pwnlvou
Or. 90,2) oppure ·-cÒ\I
Plou <rw-cjjpa (DITT. , Syl/.' 76018 s. ); dr.
Apoc. 13,17.
Il BoLKllSTEIN, op. cit. (..e; n. 8) 4r8-484.
12 Plat ., resp.4,437 d; Lys. 221 a; Gorg. 494 b.
496 c. 497 c.; Phileb. 54 e.
13 Sen ., ad Lucili11m 95,51; dr. BoLKESTEIN,
op . .:il. (..e; n. 8) 470·474.
1-: Cosl soprattutto i Cinici (Antistene, secon-
 1tHv0:w A 2 - B (L. Goppelt)
cessità esteriori considerando sia l'in-
digenza sia la ricchezza come qualcosa
di indifferente ( &oi<icpopov), che non
è di per sé né un bene né un male is;
ad esse egli può sottrarsi, quando il pe-
so ne diver:iga insostenibile, mediante la
EUÀ.oyoç èt;,aywy1J, «la ben medi.tata
morte spontanea» 16 • Nel neopitagori-
smo e nel neoplatonismo si rafforzano
ancor pit1 la svalutazione e la repressio-
ne del corpo e delle sue esigenie 17 . Se-
condo Porfido ciascuno dovrebbe cer-
care di essere così sobrio da preferire
di astenersi da qualsiasi nutrimento
(abst . l,27; dr. 37 s.; 4,20). Il vero fi-
n.e di questa filosofia recente non è tan-
to la libertà della persona, quanto l'u-
nione con il divino, pensato sempre
più, secondo i moduli gnostico-dualisti-
ci, come l'opposto della realtà corpo-
rea. Effettivamente nell!i gnosi cristiana
appare l'idea che Gesù stesso non aves-
se stima del cibo naturale 18 e non abbia
fatto alcuna promessa a coloro che era-
no fisicamente affamati 19• A motivo del
diffondersi della visione gnostica della
realtà, nei culti misterici le divinità del-
la vegetazione, la cui funzione in prece-
denza era di placare la fame naturale,
erano state già da tempo presentate in
funzione della fame della vita imperi-
tura 20•
Anche nel nostro caso gli elementi
stoici, platonici e gnostici prevalgono
do Xenoph., sym. 4,34 ss.); l'idea è presente
anche nella Stoa, ad es. Sen., ad Lucilium 17,
9; 18,6-11.
n Ad es., Sen., ad Lucilium 80,6; 123,1-6.16;
cfr. M. POHLl'.NZ, Dic Stoa I (l948) ur-123.
l~ Ad es., Sen., ad L11cilium 12,10; 17,9~ 51,9;
70 ecc.; cfr. POHLENZ, op. cii. (~ n. 15) 156.
11 Cfr. H. StRATHMANN, Gesch. der /riih-
christlichen Askese (1914) 292-343. A differen-
za di questi sforzi ascetici, il digiuno non ser-
ve a liberare l'uomo dalle necessità fisiologi-
che(~ vu, col. 974).
in Filone sulla tradizione giudaica: an-
che l'Alessandrino consiglia Éyxpa:tELct
e ÒÀ.vy6oELa, una temperanza controlla-
ta per la quale è nutrimento sufficiente
ciò che la natura stessa provvede ( virt.
6), cioè il pane e l'acqua 21 • Tale sobrie-
tà deve rendere l'uomo il pili possibi-
le indipendente dalla fame e dalla se·
te (vit. cont. 37; agric. 36-39), «gli or·
ribili e duri dominatori» ( vit. Mos. r,
191), e soprattutto far posto al molto,
più importante appagamento dell'ani-
ma (spec. leg. 2,2or; dr. migr. Abr.
204). Allo stesso tempo, per la mag-
giore influenza della concezione giudai-
ca della vita, Filone chiama la fame «il
più insopportabile dei mali» (spec. leg.
2,201; cfr. Ios.156; poster. C. 142; vit.
Mos. r,191 ), rifiuta l'f.yxpa:tEtct cinica
che giungeva fino alla fame vera e pro·
pria (det. pot. ins. 19; dr. però 34) e
loda il fatto che l'uomo caduto debba
difendersi dalla fame lavorando dura·
mente (op . mund. r67 ). Quale esempio
di vita sobria e contemplativa il filoso-
fo propone al mondo ellenistico i Tera-
peuti (vit. cont.) e, come Flavio Giusep ..
pe (beli. 2,128-133.150-153), gli Esseni
(omn. prob. lib. 75-91).
B. A.T. E GIUDAISMO
Fatte poche eccezioni insignificanti
(Js. 44,12; cfr. I Cor. II,34 ~ col.
1394), l'A.T. non parla della fame quale
"' Valentino in Clem. Al., slrom. 3,7,59,3
(GCS 15,223,12 ss.); cfr. W. BAUER, Das Lt•-
bett ]es11 im Zeitalter der 111.lichc11 Apokry-
phe11 (1909) 316 s.
l1 Marcione espunse in Le. 6,21 i due viiv
(Tertull., Mare. 4,14); dr. Tertull., de anima
23 (CSEL 20,336).
2'1 ~ vn, coli. 653 s.; cfr. R. BULTMANN, Daj
Urcbr.· im Rahmen der antike11 Religionc11
(1949) 176 s.
21 Cosl, in armonia con la diatriba stoico-cini-
ca, in spec. leg. 1,173; vit. coni. 73; dr. nel.
Thom. 20.
 ;mvaw il 1 1 a-b (L. Goppelt)
normale bisogno fisiologico di cibo (che
fa riscontro alla fatica costante dell'uo-
mo per guadagnarsi il pane lavorando
su di una terra segnata dalla maledizio-
ne), bensl soltanto della fame che deri-
va dalla mancanza o dalla privazione del
normale frutto del lavoro.
I. L'uso linguistico
Questo stato di cose si riflette gia
nell'uso linguistico. Nei LXX il sostan-
tivo non è mai 1) 'Jl:E~\let, bensl sempre
ò (ii) À.tµ6c;, che quasi sempre, confor-
me al testo originale, rende l'ebraico
rii' ab, solo in rarissimi casi i sinonimi
r«iibon e kiifiin, e viceversa. Per ra'eb,
verbo· e aggettivo, troviamo, di solito,
solo nm1éiv; per l'hif'il abbiamo invece
À.tµayxovE~\I e À.tµox-rovEi:v. Viceversa
rmvéiv traduce solo 5 volte 'iijef, 'de-
bole, fiacco' (--+ II, coli. 1333 s. n. II),
e una volta jii'ef, 'infiacchire', altrove
sempre ra'eb. nm1iiv è offuscato da Àt-
µ6c;, molto più frequente; ma non si
giunge ad una perfetta coincidenza di
contenuto semantico.
I. L'uso linguistico di À.tµ6c;
a) À.tµ6c; indica in primo luogo la ca-
renza acuta di cibo conseguente alla
mancanza di derrate, la carestia per un
cattivo raccolto conseguente a siccità 22
21 In Palestina l'esito del raccolto dipende dal-
le piogge invernali: deve piovere al tempo
giusto e nella giusta misura. La scarsità di
pioggia fa salire immediatamente il prezzo dci
cereali (G. DALMAN, Arbeit tmd Sitte in Pa-
liisli11a II ( 1932] 331-337 ). Date le condizioni
climatiche della Palestina, è quanto mai ra-
ro che in un anno non piova affatto, impensa-
bile addirittura che la siccità duri parecchi an~
ni consecutivi. Le carestie durate più anni di
cui parla l'A.T. possono riferirsi al massimo a
periodi con scarse precipitazioni (DALMAN, op.
cit. I r [1928] 195-199). Nella Palestina me-
ridionale non si poteva facilmente supplire,
c0me si usava nell'antichità, con importazioni
( VI,15) 1390
o all'interruzione dei rifornimenti in pe-
riodo bellico (2 Reg. 6,25; ?A; 25,3).
Qualunque ne possa essere la causa na-
turale immediata, il À.tµ6ç è sempre
provocato da Dio, sia come una fatali-
tà che interviene a determinare il corso
di un dato momento storico (Ps. 105,
16 ; 2 Reg. 8,r), sia come intervento pu-
nitivo (Deut.11,ro-17; 2Sam.21,1; 24,
13; I Par. 21,12; cfr. I Reg. 17,r; Is.
r4ao; Ecclus 39,29; 48,2). Di conse-
guenza s'invoca Dio per esser salvati
dall'inedia (r Reg .8,37; 2 Par.6 1 28; 20,
9; Ps. Sal. 5,8), e gli uomini di Dio san-
no di aver superato la carestia grazie
al suo aiuto 23 ; Il tardo giudaismo rima-
ne allineato su queste posizioni, ma ac-
centua assai l'idea di retribuzione (Flav.
Ios., ani. 15,299 s.).
b) À.tµ6ç indica allo stesso tempo l'a-
spetto soggettivo della carestia, la fame
nera, la privazione totale di quanto è
indispensabile per vivere, che porta
J'uomo alla consunzione. Negli scritti
di Geremia ed Ezechiele ÀLµoç rappre-
senta, insieme con µ6.xaLpet. e iMva:roc;
(deber), una manifestazione del giudi-
zio di Dio che plasma la storia della
salvezza : questi tre «dardi mortali»
(Deut. 32,23; fa. 5,16) portano sul ri-
belle popolo del patto un giudizio di
carattere escatologico 24 cui dovrebbe se-
alle catastrofi naturali. Alle due carestie che
colpirono la Palestina in epoca neotestamen-
taria i dominatori stranieri fecero fronte, a
quanto ci racconta Flavio Giuseppe, acqui-
stando derrate in Egitto; ani. 15,299 ss. (care-
stia· dcl 25-24 a.C.) e ani. 3,317 ss.; 20,49 ss.
roo ss.; cfr. Aci. u,28 ss. (sotto Tiberio Ales-
sandro nel 46-49 d.C.).
2 i Ps. 105,16 ss.; 1 Reg. 17 1-16, cfr. Le. 4,25;
1
.z Reg. 4,38-44; 6,27; Ps.33 119; 107,4-9; Prou.
10,3; lob 5,20.22; Neem . 9,15; Ps. Sai. 13,2;
15,7.
21 Ier. 14,12 s.; (r5,2; 16,4;) 21,7.9; 24,10; 27,
8.r3; 29,17; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22;
44,13; solo «spada e fame»: I er. 5,12; u,22;
1391 (v1,15) 1tEWàw B 1 r b - 11 (L. GoppcltJ
guire, come alla morte, un nuovo m1-
zio. Non essendosi verificata questa
svolta escatologica, Àtµ6c; continuò ad
essere usato con questo significato, in-
i.ieme con la spada, la peste, ecc., per
indicare una punizione storica che a-
vrebbe dovuto portate al ravvedimento
(Deut. 32,23 s.; Lev. 26,23-26; test.
Iud.23; Ps. Sal.13,2 s.; Philo, vit. Mos.
1,IIo; praem. poen. 127; Ab. 5,8; Ab.
b. 5,to).
In entrambe le suddette accezioni Àt-
µ6c; è menzionato, spesso nell'apocalit-
tica giudaica 25 e regolarmente in quella
neotestamentaria, tra i segni della fine .
In questo tipo di discorso l'accento ca-
de ora sull'aspetto del 'non-ancora' (Mt.
24,7 par.: Àtµol = carestie come 'ini-
zio dei dolori', &.pxTi w&lvwv ), ora sul-
l'attualità del giudizio incipiente: Apoc.
6,5 s. (immagine della carestia; cfr. Ez.
4,9-17); 6,8 (cfr. fa. 14,21 ---'> n. 24);
18,8 (effetto soggettivo della carestia).
c)Nell'A.T. Àtµ6c; significa soltanto
poche volte la privazione continua, do-
lorosa, avvilente del cibo necessario per
sopravvivere, la fame (ls. 5,13; 8,21;
Deut. 28,48; Lam. 5,10; Am. 8,r 1; dr.
Tob. 4,13; Ecclus 18,25). Generalmen-
te i LXX descrivono questo stato di co-
se con 'ltEtVéi.v.
2. L'uso linguistico di 'ltEw<iw
Certamente 'ltEtVciv indica anch'esso
in primo luogo l'effetto delJa carestia
14,13.15 s. ( 18); 18,21; 42,16; 44,12.18.27; in
Ezechiele alle tre punizioni (5,l2; 6,II s.; 7,
15 ; 12,16) viene talora aggiunta, come in
Apoc. 6,8, la piaga delle «belve selvagge» ( r4,
21, cfr. 5,17).
2
~ He11. aeth. 80,2 s.; 99,5; 4 Esdr. 6,22; Bar.
syr. 27,6; 70,8; (Sib. 4,150 s.); Sa11h. 97 a Bar.
(Gen. 41,55; 2 Reg. 7,12) e inoltre, di-
verse volte, l'esaurimento, la spossatez-
za dopo un'azione bellica (Iud. 8,4 s.; 2
Sam. 17,29; cfr. ls. _5,27) o un viaggio
nel deserto (Deut. 25,18; Ps. ro7,4-9),
e in questo caso traduce spesso l'ebrai-
co 'ajef 26 ; ma nella maggior parte dei
casi significa la condizione, lo stato di
fame permanente per una crisi naziona-
le o sociale.
II. Il significato della fame secondo
l'A.T.
L'interpretazione della fame come fe-
nomeno sociale o nazionale dipende
dal giudizio di fondo che uno esprime
sull'esistenza storica 27 • Predicando il
ravvedimento i profeti annunciano la fa-
me come punizione divina per coloro
che sono attaccati ai beni terreni. L'op-
pressione straniera (Is. 5,13; 8,21) por-
terà nel paese una fame il cui significa-
to ultimo è espresso da Deut. 28,47
s. : «Queste maledizioni verranno su di
te ... perché non avrai servito J ahvé, tuo
Dio, con gioia e letizia di cuore, nel-
l'abbondanza di ogni cosa. Servirai al-
lora i tuoi nemici, che Jahvé manderà
contro di te, nella fame, nella sete, nel-
la nudità e nella mancanza assoluta di
tutto» (cfr. Lam.5,10; Neem.5,3). Que-
sta privazione continua di ciò che è più
necessario alla vita esprime il rifiuto e
]'abbandono da parte di Dio (ls. 8,21 ).
Cosl dalla fame di pane nasce un'altra
fame incomparabilmente peggiore, il
Àtµòc; •ov &.xoucrn.L Àoyov xuplou che
Am. 8,u annuncia come giudizio tre-
mendo: questa 'fame di ascoltar la pa-
rola del Signore' non indica un aumen-
e par. (STRACK-BILLERBECK IV 981 s.).
2~ Qui il concetto si avvicina a ~ xom6:w v,
coli. 772 s., che nei LXX è spesso associato a
1tEwétw (Is. 5,27; 40,28; 46,2; Ecclus 16,27).
21 Cfr. E. SELLIN, lsraels Giiler u11d Ideale
( r897) ; E!CHRODT, Theo/. A.T. III' 6}-72.
1393 (Vl,15) ltELWtW B II (L. Goppelrl
to del sentimento religioso, bensì la
condizione di chi è privo del donatore
di ogni vita 28 • L'uso improprio del ter-
mine che si nota in questa circostanza
non è un'immagine comune, ma per-
mette di penetrare l'uso proprio del vo-
cabolo che è alla base deI!'enunciato 29 •
Mentre, quindi, per i profeti la fame
imminente è un segno del giudizio di-
vino che punirà il popolo per le sue
colpe, la fame presente è un'umiliazio-
ne imposta al popolo di Dio per guidar-
lo alla salvezza. Deut. 8,3 interpreta la
fame che il popolo ebbe a patire 'nel
deserto' come una concreta misura di-
sciplinare storica e riconosce quindi a
questa dolorosa esperienza un valore
positivo che va oltre l'immediato de-
siderio di pane («Dio ti ha fatto patire
la fame ... per farti riconoscere che non
di pane soltanto vive l'uomo ... l>; cfr.
Dettt. 29,5; Ez. 12,17-20). D'altra par-
te Is. 49,ro proietta l'umiliazione pre-
sente del popolo (dr. Is. 49,13) in una
prospettiva escatologica, quando annun-
ci?. che i redenti i quali ritorneranno in
patria attraverso il deserto «non sof-
friranno né fame né sete» ( ou 7tELv6.-
<Touow ouoÈ ÒL~1)croucnv; dr. lEp. 38,
12.25; Ez. 34,29; 36,29). Il testo non
vuol significare che con il ritorno allo
stato primordiale saranno eliminati i bi-
sogni naturali, bensì che con la reden-
zione escatologica il popolo di Dio non
soffrirà più quelle privazioni che l'han-
no accompagnato nel corso della storia
della salvezza e ·che in ultima analisi si-
gnificano la mancanza di tutto ciò che è
28 Cfr. A. WEISER, D<1s Bucb der r 2 kleù1e11
Propheten (ATD) (1949/Jo) ad /. Già per
questa ragione la ÀLµÒc, µ~yci'>..T} .•• E<p'llÀTJV
-tnv otxou[!ÉVT}V (Aci. 11,28) non può aver si-
gnificato nelle fonti di Luca, come suppone
WENDT, Ag., ad I., l'acuto desiderio della pa-
rola di Dio da parte dd mondo. Anche Filo·
ne usa }..tµ6ç in questo senso (-7 col. 1384,
particolarmente in del. poi. ins. n6).
(VI,16) 139-J
necessario alla vita. Sempre in questo
senso storico-salvifico in Is. 55,1 s. co-
loro che soffrono la fame e la sete so-
no esortati a non procacciarsi inutilmen-
te il cibo necessario alla vita, ma a far-
selo donare sotto forma di promessa
salvifica di Dio. Prolungando questa in-
terpretazione i LXX sembrano intende-
re in senso traslato la promessa di I er.
3 1,25: «ristorerò l'anima stanca e sa-
zierò ogni anima languente», traducen-
do : 鵃itucrcx. 1taO'av \jluxi]v oL\jir7.icrav
xat Ttifoo.v ljJuxl]v 1tELVWO'av ÈvÉ1tÀ.TJ-
O'<t., «ho abbeverato ogni anima asseta-
ta ed ho saziato ogni anima affamata»
(lEp. 38,25; ~ II, col!. 1335 s.). Anche
qui 1tELViiv non significa 'bramare', 'es-
sere avido', ma mancare, essere privo
di.
Il verbo viene usato figuratamente,
per significare il desiderio religioso, a
partire Ecclus 24,2 r :_ ot Éo-l>lov-rÉ<; µE
E-rL 1mvacroucrw x:..- À.., «quellì che m~n­
giano me (scii. la sapienza) avranno an-
cora fame e quelli che mi bevono a-
vranno ancora sete» (dr. Prov ." 9 ,5 ). In
questo testo affiora un senso di 1tELVCiv
che è comune nell'uso linguistico elleni-
stico, e indica l'appetito, il desiderio di
cibo che ricorr~ a intervalli regolari{~
n. 31).
Riferita all'individuo, la fame appa-
re nelle promesse di salvezza rivolte ai
poveri ('anijiim) 30 affamati come un'u-
miliazione che prelude alla salvezza.
Spesso queste promesse sono diretta-
H Altri esempi "dell'uso lìgurato ncll'A.T.:
lEp. 38,25; Ecc/us 24,21; lob 18,12.
3
~ --> lt-rwxoç: cfr. A. RAHLFS, 'iini und
'iiniiw in den Psalme11 ( 1892); SELLIN, op. cii.
(--> n. 27) 284-295; H. BIRKELAND, Ani rmd
Anaw in dc11 Psalmen (1933); A. KuscHKE,
Arm tmd reich im A.T.: ZA\Y/ 57 (1939) 3r·
57; A. WEISER, Die Ps. (ATD) 1 (1950) 55 s.
 1J~5 (v1,1(,J 1mv&.w B 11-111 (L. Goppelt)
mente congiunte con l'annuncio di un
giudizio che colpirà coloro che sono sa-
zi. La predicazione profetica che esorta
il popolo a ravvedersi e denuncia senza
posa la violenza e i soprusi cui sono sot-
toposti i poveri, talora chiama costoro
anche gli 'affamati' 31 • Il saziare que-
sti affamati, anche quando è inteso sol-
tanto in senso storico-concreto, è esal-
tato quale rivelazione ·salvifica di Dio,
che umilia per esaltare (r Sam. 2,5; Ps.
107a6-41; 146,7), mentre la fame e la
sete sono segno dello sfavore divino
(!s. 65,13; cfr. r Sam. 2 15) 32 • Questi o-
racoli di promessa vogliono che la fa-
me, l'espressione più elementare del-
l'oppressione e dell'ingiustizia, divenga
una caparbia speranzn in colui che solo
può dare la vita 33 • Questa. promessa
continua forse a vivere anche nel giu-
daismo? 34
3! Is. ,58,6 s. 9 s.; cfr. fa. i8,7.16; ls. 32,6 s.;
lob 22,7; 24,4-II. Queste esortazioni trapas-
sano insensibilmente nella- letteratura didasca-
lica e toccano la massima espressione in Prov.
25,21 (=Rom.12,20): <<Se il tuo nemico ha fa-
me, dagli da mangiare ...» (cfr. Tob.1,17; 4,16;
Ecclus 4,2; test. l.rs.3.5.7; tesi. Zab.5-8; Hen.
slav. 9; 42,8; 63,r ~ col. 1398). Ma questi
passi invitano a praticare la beneficenza, che
viene raccomandata anche fuori della Bibbia
(dr. BoLKESTEIN, op. cit. [ ~ n. 8] 6-8), e
non a sradicare l'ingiustizia che crea gli affa-
mati.
32 In genere nell'escatologia giudaica la fame
non è ricordata, a differenza della sete (-> u,
col.z336), tra le pene dell'inferno (VOLZ, Esch.
322 s.).
33 La fame, come uno dei motivi <lctcrminan·
ti dell'esistenza dello 'ii11i, compare insieme
con la malattia (->IV, coli. 684 s.). in mutevo-
(v1,17) 1396
III. Il giudaismo davanti al problema
della fame dei poveri
I Testamenti dei XII Patriarchi pro-
mettono che Dio esalterà chi resiste al-
la prova dell'umiliazione del carcere,
della fame ecc., richiamandosi all'esem-
pio di Giuseppe 35 • Nella letteratura
pseudepigrafica alla povertà (~ rc-cw-
xoç) una particolare promessa non è
più fatta perché insegna all'uomo a spe-
rare tutto da Dio e niente dalle proprie
forze, ma perché (secondo i Testamen-
ti dei XII Patriarchi) rappresenta una
prova, cioè l'occasione per mettere al-
la prova la fedeltà ai comandamenti 36,
oppure (secondo i Salmi di Salomone)
perché è una 'disciplina' che spinge
l'uomo ad un migliore adempimento
della legge, che è l'unico criterio per
giudicare la nostra posizione davanti a
Dio (Ps. Sal. 5,1-12; 10,1-6; 13,7-10;
16,1-14; 18,4). La povertà non è più
un aspetto del rapporto con Dio, non
indica piì:1 un particolare rapporto con
lui o l'inizio di esso, bensl ne è
un'appendice, che nel corso del I sec.
se ne separa completamente 37 • Per i
Il' associazione con l'animosità, incomparabil-
mente più grave, degli avversari umani (-> 111,
coli, 1309 ss.).
3-1Quando traducono ra'èb con 8lxr.tLoç (lob
5,5), iLXX attestano che lo slittamento teolo-
gico-semantico è ormai avvenuto [BERTRAM].
3'itest. Ios. 1; le parole che in test. I ud. 2 5
riecheggiano letteralmente le beatitudini sono
un'interpolazione cristiana.
Jo Cfr. 1 Q p Hab 12,2-rn: gli appartenenti al-
la setta, che vengono di solito chiamati «gli
uomini di verità che adempiono la legge}> ( 7,
u; 8,1; 12,4s.), sono detti «i poverh> (12,3.
6.10); il loro avversario, il «sacerdote empio»,
ha tradito la legge per bramosia di ricchezza
(8,8-12; 9,5 s.; 12,10; dr. Hen. aeth. 94,7 s.;
97,8 ss.). Affermazioni simili leggiamo in Dnm.
6,15 s.; 19,9 -> 1tÀOV<1LOç.
Jl Cfr. MooRF. 11 156.
 1mvaw B lii - e
rabbini la povertà non è in alcun modo
un'umiliazione salutare che porta a
un'assoluta speranza in Dio, ma una
sventura castigatrice o, nel migliore dei
casi, purificatrice 38 •
Questo estinguersi della promessa ri-
vai ta ai poveri affamati ( ~ n. 4 3) è un
sintomo del crescente distacco tra il
messaggio del giudaismo e quello del-
1'A .T. Questo fatto è tanto più sorpren-
dente in quanto le condizioni sociali
fornivano una premessa maggiore, e
non già minore, di una predicazione di
tipo prnfetico. Poco prima che Gesù
apparisse sulla scena la politica di Ero-
de il Grande aveva portato all'impove-
rimento di larghi strati della popolazio-
ne, al quale faceva riscontro, con stri-
dente contrasto, la sempre crescente
ricchezza di una ristretta classe domi-
nante 39 • Allo stesso tempo erano ap-
parsi gruppi religiosi di tendenze ora
più ascetiche (~ col. 1388) ora più
legalistiche che volevano attuare in
base ai loro principi la vera comu-
nità di Dio. Queste associazioni, pur
non essendo nate con finalità assisten-
ziali o sociali, di fatto erano venute a
formare delle vere e proprie comunio-
J~ STRACK-BILLERBECK I 818-826.
JJ Ios., beli. 2,84 ss., ant. 15,267 ss.; 17,304 ss.
4'1Ciò vale, senza pregiudizio per i loro rap-
porti storici, per gli Esseni (los ., beli. 2,122
ss.; Philo, 011111 . prob. lib. 85ss.), per · la co-
munità di Damasco (Dam. r 3,n s.; 14,12-16),
per la setta di Qumran (1QS1,II ss.; 5,:1.; 6,
2.18-25; 9 17 s.) e forse anche per l'ambiente da
cui provennero i Testamenti dci XII Pa.t riar-
chi, se passi come test_ Ios. r7 indicano la
realtà di una comunità di base e non l'ideale
della comunità universale.
41 STRACK-BILLERBECK II 643 s.; IV 536-558;
MooRE u 162-179.
42 KITTEL, Probleme .53 s.; BULTMANN, Trad.
114.
4l Non è un caso che non si trovi un solo pa-
rallelo giudaico alle beatitudini (STRACK-BIL·
LHRBECK I 19r s.). I pnralleli rabbinici della
I !I { L. Goppclt)
ni di vita, in cui l'aiuto reciproco ga-
rantiva a ciascun membro un minimo
di sussistenza che lo salvasse dalla fa.
me"°. Il giudaismo legalistico di tutte
le tendenze fece fronte alla povertà,
che dopo la catastrofe nazionale era di-
ventata una piaga generale, con un'ope-
ra assistenziale pubblica e privata quan-
to mai diffusa e generosa. Questa azio-
ne cercò ad ogni modo di assicurare al-
la popolazione un minimo di sussisten-
za 41 , ma non invocò la promessa per
trasformare la povertà in benedizione.
c. r-nv<l.w NEL N . T .
r. I vangeli sinottici
a) Secondo la tradizione comune a
Mt. 5,6 e Le. 6,2 I Gesù ha proclamato
beati gli affamati. La storia precedente
del concetto (~ coll. 1394-1397) e la
testimonianza globale dei sinòttici ci
permettono di capire chi _fossero i
destinatari di questa beatitudine, sen-
za bisogno della successiva aggiunta
esplicativa 42 che troviamo in Matteo 43 •
prima beatitudine, che P. FIEBIG, Jesu Berg-
predigt (1924) 1-3 vuol comunque addurre, e-
saltano la virtù dell'umiltà, mentre invece Ge-
sù dichiara beati i nullatenenti. L'unica testi-
monianza letteraria della sopravvivenza della
p1·omessa veterotestamentaria nel giudaismo
precristiano sarebbe il Magnificai (Lc.1,46-55).
NelJ'asr. Mos., che. W. GRUNDMANN, Jesus der
Galiliier tmd das Jt1de11tw11 (1941) 81 1 consi-
dera come emanazione degli ambienti degli
'a11iiwim, non c!è traccia di una simile promes-
sa (dr. 7,6); persino nei Testamenti dei XII
Patriarchi ne abbiamo al massimo una debole
eco (~ n. 35 e test. Iss. 7; test. G. 51; test.
Ios. 17). In Le. r ,53 viene effettivamente ri-
presa la lode, diffusa nell'A.T., del Dio che
nella sua misericordia sazia gli affamati, gli
=
'umili' che lo temono ( Ps. 107,9) e rimAn·
da a mani vuote i ricchi. Il Magnificat pre-
1399(v1,17J r.nv6.w C 1 a ( L. Goppcltl
Gli 'affamati' sono quegli uomini che
sono dolorosamente privi di quanto, e-
steriormente e interiormente, è neces-
sario per una vita secondo la volontà
di Dio; non potendo aiutarsi da sé,
essi si rivolgono a Dio in virtù della
sua promessa. Questi affamati, ed essi
soltanto, trovano in Gesi1 l'aiuto di
Dio. Non costituiscono un gruppo reli-
gioso o sociale già esistente 44 : la beatitu-
dine, come in fondo era già promessa
nei salmi, è una parola salvifica che, nel
momento in cui viene pronunciata, crea
gli uomini a cui è rivolta. Gli affamati
che Gesù chiama b:!a ti non sono dei
mendicanti, ma i credenti che davanti
alla propria debolezza cercano in Gesù
l'aiuto di Dio.
Questo significato primario e più am-
pio della beatitudine riceve in ciascuno
dei due vangeli una nota e un'inflessio-
ne particolari. Il Vangelo di Matteo, te-
nendo evidentemente presente la pole-
mica con il giudaismo che si gloriava
senta effettivamente un carattere precristiano,
ma non è nato in un gruppo giudaico precri-
stiano·, come suppone H. GuNKEL, Die Lieder
in der Kindheilsgeschicbte Jesu bei L11kas in :
Harnack-Festgabe (1921) 43-60; per Lc.1,46 s.
49-55. L'inno è nato piuttosto insieme con le
storie lucane dell'infanzia, essendo costruito
tutto secondo il modulo delle analogie con le
nascite per una particolare grazia divina pre-
senti nell'A.T., le quali pervadono tutte ' le
storie dell'infanzia di Gesù. Infatti si ispira
direttamente a I Sam. 2,1-10. Il Magnificat ri-
prende la promessa dell'A.T. sotto l'effetto del
nuovo intervento salvifico di Dio, in ultima
analisi sotto l'effetto dell'opera di Gesù. Cfr.
G. ERDMANN, Dic Vorgeschichle des Lk.- 11m/
Ml.- Ev. und Vergils 4. Ekloge = FRL N.F.
(VI,18) 1400
della propria giustizia 4s e cogliendo il
cuore della promessa, intende l'aver fa-
me come un «aver fame e sete di giu-
stizia» . Questa fame non indica lo sfor-
zo per arriva1·e ad un comp'.)rtnmento
giusto, ma il desiderio ardente 46 che la
volontà divina sia fatta; esso nasce da
nn doloroso senso di privazione ( Mt. 6,
10.33 ~ u, coli. 1254 s.). La fame di
giustizia, secondo la promessa divina,
viene saziata in Gesù perché in lui vie-
ne il regno di Dio.
Il Vangelo di Luca cc:1trnp:Jone alla
fame significazione di salvezza un'altra
che è segno di dannazione: «Beati voi
che adesso avete fame, perché sarete sa-
ziati» ( 6,21 ); «guai a voi che adesso sie-
te sazi, perché avrete fame» (6,.:.15). Le
due forme di fame sono rappresentate
nella parabola del ricco epulone. Il po-
vero, che in vita avrebb'! voluto saziar-
si con i pezzetti di pan~ eh~ cad-::v:lll'.)
dalla tavola del ricco, nel s~no di A-
bramo è liberato da ogni necessità
30 (1932) 31-33; H. SAHLIN, Der Messias 1111</
dar Gollesvolk (1945) 168-171.312-322.
4 1 La beatitudine di Gesù non è diretta agli
'ammé hà-'ilre! o ad una cerchia di 'a11iiw/111
esistente in seno a questi, come suppongono,
ad es., DlBELIUs, ]k. 39-44; \Y/. SATTLER, Die
Anawim im lei/alter ]es11 Christi-in: Festga-
bc fiir A. ]Ulicher (1927) 1-15; STRACK-BtL-
LERBECK I 190; HAUCK, Lk., ad/. e W. GRUND-
MANN, op. cii. (~ n . 43) 8r. Cfr. invece R.
MEYER, Der Am ha-Ares: Iudaica 3 (1947)
196.
4> Alla beatitudine fa riscontro in Matteo il
giudizio sul fariseismo (Mt. 23) e in Luca
quello su quanti sono sazi e soddisfatti.
4~ La menzione supplementare della sete sot-
tolinea l'ardore del desiderio.
 1401 (v1,18) 7tEWaw e I a-b (L. Goppeltl
(cfr. Le. 13,28 s.), mentre il ricco è
tormentato da un desiderio inestingui-
bile, che non può avere nemmeno il
sollievo di un piccolissimo refrigerio
(Le. 16,19-3 I). Certamente neppure Lu-
ca pensa che la beatitudine di Gesù
sia diretta a quegli affamati che aspira-
no appunto a quanto il ' ticco' ha (Le.
6,24; l2,15 -21)H; neanche Lazzaro
brama la sazietà dell'epulone, ma desi-
dererebbe avere soltanto i bocconi che
cadono dal suo tavolo (cfr. Le. 16,21 e
15,16; Mc. 7,28 par.) 48 • Ln sazietà sod-
disfatta del ricco (Le. 16,25; dr. 6.,24),
che non lascia spazio ad un senso di
vuoto, di manchevolezza che lo porte-
rebbe a cercare aiuto unicamente in
Dio, diventa una fame senza promessa,
diventa perdizione (Le. 6,25). Luca,
acuendolo, riduce il significato più am-
pio della fame all'aspetto del nutrimen-
to, che nel terzo Vangelo viene così ad
assumere un valore paradigmatico: dal-
la posizione che l'uomo assume verso
questo problema, ci dice l'evangelista,
si vede definitivamente se egli accette-
rà i doni di Dio. Chi vuol vivere della
~razia di Dio riceve tutto il necessario
47 Questa sarebbe lo conseguenza dell'inter-
pretazione 'ebionita' sostenuta, ad es., da JoH.
\X/mss, Die Ev. tles Mk. 11ml Lk.' (190!) 369
S. 37 l S.
43 Questo passo di Luca mostra al vivo il con-
trasto tra le due esistenze; ma neanche esso
annuncia il capovolgimento delle condizioni
terrene, come BuLTMANN, Trad. 221 e ]es11s
( 1929) 90 s. pensa si debba assolut11mcnte in-
tendere. li passo contiene un invito nl ravvc-
per la vera vita (Le. 15,21-24; Mt. 6,33
par. Le. 12,31; Le. 22,35; Aet. 4,34).
Secondo l'introduzione alle parabole de-
gli smarriti (Le. 15,1 s.), che in ogni ca-
so è ben appropriata, gli affamati ven-
gono saziati e i ricchi rimandati a ma-
ni vuote (Le. r,53} quando, nel rinno-
varsi della parola di promessa, gli uo-
mini cercano in Gesù l'aiuto di Dio. In
questa prospettiva il maggiore rilievo
dato alla necessità fisica di cibo nella
beatitudine degli affamati sposta l'ac-
cento sull'adempimento ( ~ vu, coli.
1483 s. ).
b) L'essenza di questa fame che vie-
ne caratterizzata e saziata dall'opera sal-
vifica di Gesù risalta in modo ancor
pit1 chiaro quando si considera la fame
che Gesù e i suoi discepoli soffrono per
amore della loco missione. Secondo Mt.
4,1 s. (par. Le. 4 ,r s.) la prima tentazio-
ne di Gesù prende le mosse dalla sua
famé ( ~ coll. 1447 s.) 49 • Gesù mostra
concretamente di credere quanto Israele,
secondo Deut. 8,3, avrebbe dovuto im-
parare nel deserto 50, e in Mt. 4'4 (par.
Deut.8,3) non contrappone il nutrimen-
dimcnto e una promessa che mostra l'inizio
della grazia, In fine dell'autosufficienza (cfr.
Le. 18,10-14). ·
4Q La prima necessità che, secondo il Pater
11o:rter, contrasta l'affermazione dcl regno di
Dìo sulla terra è In preoccupazione del pane
quotidiano (Mt. 6,11 par.).
sa De11t. 8,2 s. (LXX): µv11alhiv11 11fi.urxv "tTJV
b66v, i)v tjyayév rJ"E xvpLoc; b i>Eoc; aov Év -rii
Ep1)µ~. 011wc; liv ... éx11ELp<ian UE ... xat H.L-
µayxov1JCl'Év aE.
 'ltm16:w e I b (L. Goppelt)
to del corpo a quello dell'anima e del-
lo spirito 51 , bensl il cibo puramente ter-
reno a quello che viene da Dio. Egli
sopporta la fame a cui è costretto senza
cercare di procurarsi da sé il necessa-
rio per la vita. Ma come può allora giu-
stificare l'azione dei discepoli che, vio-
lando il comandamento sabbatico, col-
gono, per sfamarsi, delle spighe di gra-
no (Mt . 12,I-8 par.)? Nella discussione
che nasce da questo fatto (Mt. I2,3
par.) Gesù fa appello alla Scrittura e
ricorda l'episodio di David (1 Sam. 21,
2-7) che, «avendo fame», prese i pani
di presentazione i quali, secondo la leg-
ge (Lev. 24,9), potevano esser mangia-
ti solo dai sacerdoti. La fame è quin-
di (Ml. 12,I.3) una ragione sufficiente
per provvedere da soli alle proprie ne-
cessità, violando per giunta la legge ce-
rimoniale 52 ? Gesù non giustifica il fat-
to che delle persone affamate abbiano
provveduto di propria iniziativa a sa-
zJarsi, bensì la libertà d'azione ch'egli
ha lasciato ai suoi e quella che nasce
dalla sequela 53 • Ciò che David ricevet-
te neJla casa di Dio può più che mai
essere concesso, a coloro che per amore
51 In questo senso Filone accosta il dono del-
la legge al dono della manna: decal. 16 s.; cfr.
f11g. 139.
S! Così BuLTMANN, Trad. 14: «Difesa della
violazione del sabato a causa della fame me-
diante una prova scritturistica»; similmente si
esprimono KLOSTERMANN, i\fk. a 2,25 e W.G.
KOMMEL, ]esus und der iiidische Traditions-
gedanke; ZNW 33 (r934) 12r.
5.1 Viceversa BULTMANN, Trad. 14: «La comu-
suo hanno lasciato ogni cosa (Mt. 19,
27) e pertanto soffrono la fame anche
nel giorno di sabato 54 , da colui nel
quale la bontà e l'aiuto divino sono
pt·esenti in misura incomparabilmente
maggiore a quella del santuario di Nob .
Cosl tanto Matteo (cfr. 12,6 s.) quan-
to, e ancor più chiaramente, Marco (2,
27 s.) ci dicono che tutto è al servizio
di chi è, a sua volta, al servizio di Dio
(1 Cor. 3,22 s.), quindi più che mai al
servizio del Messia e dei suoi discepoli.
Con loro si compie ciò che era prefigu-
rato con David e i suoi 55 • La fame die-
tro la quale s'intravede la fedele e ser-
vizievole speranza ne11a salvezza di Dio
verrà saziata dalla grazia apparsa in Ge-
sù, insieme con l'altra miseria che atten-
de la salvezza divina. Sarà saziata anche
materialmente, perché ciò serva _come
segno. Colui che ha permesso ai suoi
di raccogliere e schiacciare tra le mani
le spighe in giorno di sabato, alle folle
che l'hanno seguito nel deserto dà, sen-
za esserne richiesto, non solo la paro-
la ma anche il pane per quel giorno, af-
finché ciò serva quale segno che chi vie-
ne a lui non mancherà di quanto è ne-
nità cristiana pone in bocca a Gesù la giusti-
ficazione della propria posizione riguardo al
sabato». Ma come sarebbe giunta ad inventa-
re una simile situazione quella comunità cri-
stiana palestinese che era cosl osservante della
legge (Aci. n,20 s.)? L'episodio riferito in
Qoh. r. x,8 non può provare l'esistenz9 <li
una comune prassi sabbatica liberale.
5• Secondo Pea 8,7 di sabato doveva esser
pronto un pasto anche per i viandanti.
5; J. ScHNIEWIND, Mk. (NTD), ad I.
 1tEW6:.w el
cessario per vivere 56• Gesù, portatore
del regno di Dio, dà tutto quanto ser-
ve alla vita, nel senso voluto da Dio;
perciò il pane terreno ha il posto che
gli compete (Mt. 6 ,33 par. Le. I2.Jr) e
la fame di ciò che serve per vivere ri-
ceve il suo significato appropriato.
c) La maledizione del fico (Mt. 2r,r8
s. par. Mc. n,12-14 . 20 s. 57 ) può essere
intesa soltanto o come un'azione para-
bolica o, più verosimilmente, come una
parabola che soltanto col formarsi della
tradizione si è configurata come un rac-
conto 58, forse di tipo eziologico (con
un possibile riferimento ad una ben no-
ta pianta di fico, disseccata, vicino a
Gerusalemme). Chi è solito aspettare
p11zientemente da Dio il pane quotidia-
no non maledice un albero per avervi
cercato invano qualcosa da mangiare 59 •
Il significato del racconto, al quale for-
se Marco accenna collegando questo e-
pisodio con In purificazione del tempio,
può essere solo il seguente: Gesù an-
nuncia il giudizio imminente su Israe-
le e Gerusalemme (cfr. Os. 9,16; Mt.
3,ro par.; Mt. 2l,4t.43), che assomi-
gliano a un albero sterile (cfr. Mich. 7,
1; Le. r 3 ,6-9 ). La fame di Gesù non
rappresenta necessariamente l'occasione
5~ È questo il messaggio della moltiplicazione
dei pani riportata ben 6 volte; cfr. SCHLAT-
WR, Mt. 466 s.
57 Mc. n,22-25 par. sono logia indipendenti :
BULTMANN, Trad. 24.
5~ Così ScHNIEWIND, op. cit. (~ n. 55) ad l.;
particolarmente per Mt.21,18 s. cfr. ZAHN, Mt.
625 s.; ScHLATTER, Komm. Mt. 618; DAusciI,
Synopt. ' 281 s.; per Mc. II,12-14.20 s. già D.
F. STRAUSS, Lebe11 ]esu II ( 1864) § 8 x; Kw-
STERMANN, Mk., ad I. Diversa interpretazio·
ne propongono Ji.iLICHER, G/. J. n 444-447;
HAucK, Mk.; LoHMEYER, Mk., ad I.
S9 Contro LoHMEYER, Mk. a n,12 s.; in ori-
b-c (L. Goppclt) (v1,20) 1406
esterna o la circostanza dell'azione sim-
bolica 60 , ma può essere un particolare
originario della parabola. Allora signifi-
cherebbe che Gesù ha fame, come colo-
ro che egli proclama beati (Mt.5,6), del
frutto della giustizia (qui: d'Israele) e
annuncia la maledizione di coloro che
gli fanno inutilmente desiderare (cfr.
Mt.25,4I ss.) la misericordia (Mt.9,13;
12,7 ).
Secondo Mt. 2JAO coloro che han-
no dato da mangiare agli affamati ri-
cevono la ricompensa di grazia perché
nei fratelli hanno usato misericordia a
Gesù stesso. In conformità con la di-
mensione universale della scena (Mt.25,
32: 1t&.v-ta. -tà. Ebv'f)), Gesù chiama fra-
telli tutti coloro che hanno bisogno di
misericordia e non soltanto, come nel
caso eccezionale di Mt. I0,40 ss., i di-
scepoli che dividono con lui la via cru-
cis 61 • In senso analogo nella beatitudi-
ne dichiara che tutti i miseri sono. coe-
redi del regno di Dio 62 • Gesù, umiliato
fino alla fame, accettò docilmente di
condividere il destino degli affamati
(Mt . 4,1-4) e si mostrò misericordioso
verso di loro (Mt. 12,7). Perciò poté
dare al vecchio comandamento della mi-
sericordia 61 tutta l'assoluta obbligato-
rietà del comandamento nuovo. Come
nella beatitudine, così anche qui il rap-
porto di fratellanza che Gesù stabilisce
gine la leggenda presenta Gesù che, nella sua
qualità di Signore della natura, dichiara che
quanto non serve all'uomo non merita di vi-
vere.
(f.l Cfr. ZAHN, Mt., ad l.
61 ·Così ZAHN, Mt. 415-417; DAUSCH, S)'t1opt_
179; KLOSTERMANN, Mt.; J. SCHNIEWIND, Mt.
(NTD) ad I.; H.v_ SODEN ~ r, coll.388 ss. Per
la storia dell'interpretazione cfr. \Y/. IlRANDT,
Die geringsten Briider ; ]beh der Theologi-
schen Schule Bethel 8 (r937) 1-28.
62 O . M1cHEL ~ vn, coli. 246 ss. e soprattut-
to SCHLATTER, Mt. 133 s. avanzano questa in·
terpretazione di Mt. j,3 ss.
61 ~ n. 31 e BuLTMANN, Trad. 130 s.
1407 (v1,20) 1tEL'V6:W
tra sé e gli 'affamati' diviene per costo-
ro reale soltanto nell'unione con lui.
2. L'epistolario paolino
Nella concitata pericope di I Cor. 4,
6-13 si vede come la beatitudine degli
affamati si attui prima che 1a fede di-
venga visione 64 • Con pungente iro~ia
Paolo descrive l'atteggiamento di una
parte della comunità come irreale an-
ticipazione della perfezione, del compi-
mento finale; esso è frutto dell'errata
interpretazione gnostica della redenzio-
ne 65 , e l'Apostolo vi contrappone la via
della fede che giunge alla perfezione
passando per la croce, come si riscontra
nella sua vita.
1 Cor. 4,8 .11: «Certo, voi siete or-
mai sazi, siete ormai ricchi, siete diven-
tati re senza di noi... Fino a questo mo-
mento noi soffriamo fame, sete e nu-
61C'è una tale somiglianza con le beatitudini,
che è possibile che Paolo le abbia in mente
mentre scrive queste parole.
65 A differenza della sazietà del mondo e del
forisdsmo, la soddisfazione che viene rifiuta-
la qui non si basa sulla forza naturale, bensì
sulla redenzione in senso gnostico. La conce-
zione gnostica della salvezza scavaka la fede,
ed esorta a godere al presente della perfezione
finale spiritualizzata e autorizza ad usare a
piacere delle cose corporali e· terrene che non
hanno più né valore né potere ( 1 Cor. 4 ,10;
9,3-5; 2.Cor. 11,t9 s .). Non è un caso che, nel-
la celebrazione delle agapi comunitarie di que-
sre persone 'sazie e soddisfatte', akuni abbia-
no fame, mentre abri sono ubriachi ( 1 Cor.
11,2 r ). Anche Ignazio rimprovera gli Gnostici
di non aver misericordia per gli affamati (Sm.
6,2). Anche questo tipo di sazietà non cono-
sce misericordia. Paolo consente che ciascuno
mangi :i casa tutto quello che vuole e può ( 1
e I c. 2 (L. Goppclt) (Vl,21) 1408
clità, siamo percossi senza dimora e
stanchi». La fame che l'Apostolo soffre
nonostante l'aiuto generoso delle comu-
nità è per lui un seg110 della continua
attesa della salvezza fìnale e dell'appar-
tenenza presente a Cristo, salvezza di
Dio. La vita che vive nella fame e nel-
la sete (ÈV ÀLµQ xat Ol"'é:L) prova ch'e-
gli è servitore di Cristo ( 2Cor.1r,27) 66 •
Anche in Rom. 8,J5 Paolo menziona la
fame e la nudità (Àiµ6c:;, yvµvo'tTJ<;) tra
i dolori ch'egli sopporta per Cristo; es-
si non separano dal suo amore, ma ven-
gono sopportati da chi ama, e noi pos-
siamo gloriarcene perché sono pegno
della speranza (Rom. 5,3 ss.). Anche la
mancanza delle cose più necessarie,
quando ci ailligge, è espressione e at-
tuazione del nostro morìre con Cristo
ed è pertanto pegno della nostra parte-
cipazione alla sua risurrezione, che già
Cor. 11>34); non pretende che tutti i membri
ddla comunità abbiano lo stesso cibo, ma ri-
chiede che tutto, soprattutto l'agape, sia fatto
con amore, che è superiore ad «Ogni cono-
scenza» (I Cor. 13,2) e accetta quale «nuovo
comandamento» persino l'obbligo di nutrire il
nemico che ha fame (Rom. 12,20 = . Prov. 25 ,
21 ).
60 Nel passo simile di acl. Thom. 145 la fame
e la sete non sono più una conseguenza del
servizio reso .n Cristo, bensì f'ndempimenur
stesso di tale servizio: «Vedi, dunque: ho
compiuto la tua opera ed ho- eseguito il tuo
ordine e sono diventato povero, bisognoso,
straniero, schiavo, odiato, prigioniero, affama-
to, assestato, nudo e stanco... possano le mie
preghiere ed i miei digiuni non essere invll-
no». Cfr. 156: «Tu, povero, che sei stato bi-
sognoso e hai digiunato quaranta giorni, sazi
con i ruoi beni le anime assetate»; dr. anche
149.
 1tELvaw e 2-3 (L. Goppelt)
ora è dispensatrice di vita (2 Cor. 4,7-
rr; cfr. 1,8 ss.; 12,9). La fame qui non
è più, come nelle beatitudini, l'attesa
della salvezza, bensì il tramonto della
vecchia realtà per la pressione di quel-
la nuova, assunta con la fede.
Rispetto a quanto abbiamo detto fin
qui la pericope 'filosofica' di Phil. 4,11-
13 presenta una novità: la fame non è
considerata da Paolo un signum, ma
una possibilità della sua esistenza, che
si alterna con la sazietà. L'Apostolo
non vanta un'indipendenza interiore
dall'alternanza di sazietà e fame, simile
a quella che lo stoico raggiunge con
l'ascesi e lo gnostico con la redenzio-
ne 67 , bensì afferma di possedere la for-
za di assumerle, di accettarle entram-
be 68 • Nella prospettiva della croce e
della risurrezione di Cristo Paolo con-
sidera e accetta sia la povertà eh~ l'ab-
bondanza come parti e momenti omo-
genei della vita ch'egli ha scelto. Cosl
1tELvéi.v non indica neanche qui una vi-
cenda del destino, ma è espressione del-
67 Un accenno all'atteggiamento stoico si può
vedere anzitutto in «Ù1"apxTJ<; (vedi LoH-
MEYER, Phil. a 4,n e DIBELIUS, Gejbr., suppi.
a Phil.); quello gnostico si può forse ravvisare
in µt:µvl]µ«L (---:)' vn, col.716); ma qui entram-
bi i termini hanno un nuovo contenuto.
61 Non 6.tcallELGt, ma . vtcoµovi); cfr. LoH-
MEYER, Phil., ad l.
6? 1"a1tELvovo-lku in Phil. 4,12 (dr. 3,21) ri-
prende E-t-a.tcElvwcTEv Èa.v-.6v di 2,8. Benché
1e formule derivino anche da un'altra conce-
zione, al fondo di entrambe si coglie l'eco del
1"a1tELvol (= 'aniiwim) dei salmi; anche il ver-
bo parallelo 1tELV~v viene attirato in questa
sfera concettuale.
(v1,22) 14rn
la povertà 69 nella quale si è adempiuta,
nella fede, la beatitudine.
3. Gli scritti giovannei
Il contenuto della beatitudine è e-
spresso in nuove categorie concettuali
come autotestimonianza di Gesù in Io.
6,J5: «lo sono il pane di vita: chi vie-
ne a me non avrà più fame e chi crede
in me non avrà più sete». Chi crede in
Gesù proverà personalmente quello
ch'era stato promesso dal profeta : «Non
avranno né fame né sete» (où 1tELVa-
croucnv oùoÈ oLlji1Jcroucrw, Js. 49,ro) 70 .
Ma anche qui Giovanni non riprende
direttamente i concetti deU:A.T.: la fa-
me che Gesù è pronto a saziare non è
quella 71 ( 1 5 ,4 I ss.) vera e propria, ben-
sì l'appetito, il desiderio ricorrente di
pane nel suo significato più profondo n
col quale si manifesta, negli esseri de-
stinati alla morte, la brama di vita 1-1•
Questa brama non può esser soddisfat-
ta da doni materiali, non può esser pla-
cata dal pane terreno (Io. 6,27) e nean-
n L'allargamento dell'immagine dcl pane alla
soddisfazione della fame e della sete vuol for.
se far capire agli ascoltatori che Gesù offre la
pienezza della salvezza finale, che era comune-
mente rappresentata dal banchetto escatologi-
co .(Le. 22;30; dr. Io. 6,52 s.).
11Cosl H. STRATHMANN, Joh. (NTD) (1951)
ad I.: «Patire la fame».
12 Questo è il punto da cui prende le mosst
il discorso (lo. 6,26 s.), come in Io. 4,ro-14 è
il bisogno sempre ricorrente di acqua (Io. 4,
r4 s.). Gesù vuol mostrare quale sia il fine
proprio di tale desiderio.
7l Cfr. BuLTMANN, Joh. 136 s.
14u (vr,22) 1mv&.w C 3 (L. Goppelt)
che dalla manna miracolosa (Io. 6,3 l s.
49). In questo desiderio acuto e insop-
primibile si esprime l'istinto di soprav-
\'ivenia, che è pronto a servirsi di qual-
siasi dono per combattere la morte (Io.
6,26.30 s. ). Per questa ragione tale bra-
ma vien presentata al Figlio dell'uomo
che ha veramente in sé la vita, perché
viene dall'alto e dà lu propria carne
(c;6.pç) alla morte (lo. 6,27.51.53 s. 62
s.; 5,2I.26 s.). Stringersi a lui significa
placare il desiderio di pane, perché Cri-
sto lo soddisfa anche per quanto riguar-
da il suo particolare scopo ultimo.
«Non avrà più fame» sono parole che
significano la fine e la soddisfazione del
desiderio incluso nel bisogno di pane.
Pur avendosi, in questa particolare ac-
cezione giovannea, un avvicinamento
all'uso gnostico-ellenistico del concetto,
la promessa ·ui Gesì1 non viene subli-
mata in senso dualistico 7~; il suo cen-
tro spirituale viene messo in risalto pii'.1
energicamente che in Matteo (~ coll.
1 399 s.) e il suo significato più profon-
do viene reso nuovamente compren-
sibile 15 . L'offerta contenuta nelle paro-
le di To. 6, 3 5 è ben cliversu d:t analoghi
il Qui 1tm1iiv non e munaginc di un desi-
derio spirituale, come in Ecclus 24,21 (4 col.
1394), o della fame dell'anima, come in acl.
Thom. 133 dr. 156 (~ n. 6b). Conserva inve-
ce un suo concreto riferimento alla totalità
dell'esistenza, grazie al nesso tra il pane cele-
ste e quello mangiato nell'episodio della mol·
1iplicazione dei pani, e grazie anche all'offetta
di questo pane quale carne e sangue del Fi-
glio dell'uomo. L'unità letteraria di Io. 6 è so·
stenuta, ad es., da J. JEREMrAs, ]oh. 6151 '-
(vI,22) r412
testi gnostici 76; essa non esclude, anzi
include, la soddisfazione, concreta, po-
tremmo dire fisiologica, promessa in
Apoc. 7,16.
Anche in questo caso la medesima
formulazione assume nel Vangelo di
Giovanni tratti più ellenistici e nell'A-
pocalisse tratti tipicamente vcterotestn-
mentari. In Apoc. 7,16 s. a «coloro che
vengono dalla grande tribolazione e
hanno lavato le loro vesti e le hanno
rese candide col sangue dell'agnello»
( v. 15) viene promessa, con le parole di
Is. 49,10, la liberazione da tutte le af-
flizioni sopportate con il mondo e dal
mondo, incluse la fame e la sete: «Es-
si non soffriranno più né fame né sete ...
perché l'agnello ... li pascolerà e li gui-
derà alle fonti dell'acqua di vita». Ciò
che la beatitudine degli affamati e l'of-
ferta del pane di vita affermnno solen-
nemente e promettono viene ricevuro
nella sua interezza corporale soltnn to
nel nuovo mondo (Apoc. 21,4 ss.). In-
vece qui, nella 'tribolazione', si vive
nella dolorosa ambiguità di cui Paolo è
testimone(~ coll. 1407 ss.).
L. GOPPELT
58 redaklione/I: ZNW 44 (1952/53) 2,6 s.
7S L'offerta del pane di vita è rivolta a tutti,
perché il continuo desiderio e bisogno di pa-
ne manifesta, soprattutto per una sensibilità
dualistica, la manchevolezza di tutti. La bea-
titudine è indirizzata ai poveri, ma in realtà
vuol rivolgersi a tutti, come avverte diretta-
mente la sensibilità veterotestamentaria. Ri-
mane invece aperta la questione del nesso
storico-tradizionale dei due detti.
76 ori. Thom. 36 - n. 74-
 7tEtpa A r (H. Seesemann)

t TIEipa, t r.E~pciw, -1 'JtEt.pcisw,

"t 7tcLpcx.crµ6c;, t Ò.7tclpa.cr"t'oç,
t hm:t.pcisw

SOMMARIO: ta». c) Indurre in tentazione (post-ome-

A. Sig11ificato del vocabolo nella greci/a pro- rico ), con l'accusativo; Plut., de Bruto
fana. 10 (I 988 b): nùç cpO.ouç É'Ji;t Ka.lcra-
B. A.T. e tardo giudaismo: pa. 7tELpiiv, «saggiare i sentimenti degli
r. la tentazione dell'uomo; amici nei riguardi di Cesare», cioè so-
2. l'uomo tenta Dio. billarli contro di lui. 2. Molto più spesso
C. IIN.T.: il verho è usato al medio o al passivo,
I. Uso profano dei vocaboli. a) con il medesimo significato dell'atti-
II. Uso teologico dei vocaboli: vo: tentare, provare qualcuno, quasi
r. la tentazione dell'uomo; sempre come espressione di sfiducia;
2. l'uomo tenta Dio. Hom., Il. 10,444: ...1tELplJi}fj"'o" tµEi:o,
III. Le tentazioni di Gesù. «e abbiate prova di me»; Hdt.6,86: 7tEL-
pl)i}i)va.t 'toi.i i}Eoli, «mettere alla prova
A. SIGNIFICATO DEL VOCABOLO NELLA il dio». b) Con il genitivo della cosa,
GRECITÀ PROFANA
provare una cosa per stabilirne il valore;
Horn., Od. 21 ,282: XEtpwv xa.t cri}~­
I. 7tEtp&.w viene dal tema 7tEp-, affi- w:oç 7tELp1)<roµa.t, <cperché provi le ma-
ne a 7tEp<iw, 7tapa.c;, latino peritus, ex- ni e il vigore». c) Molto spesso il verbo
periri, ccc., i taliano pro vare 1• Significa- è usato al perfetto medio per significa-
ti del verbo: r. attivo: a) tentare, cerca- re il conoscere per esperienza; Hdt.
re, provare; Horn., Il. 8,8: ... 1tEtpchw 4,159: où 7tE1tEtpl)µÉvoL 7tpo"'Epov ot At-
Ùta.xÉpcra.t iµòv ETCO<;, «(che nessuna dea yu7tnoL 'EÀ.À.1)\lw'V, «dapprima gli Egi-
e nessun dio) provi di 'contrastare la mia zi non conoscevano effettivamente i
parola»; Aristoph., eq. 517: 7toÀ.Àwv Greci»; Plat., ep. 6,323 a: '1tE7tELpttµÉ-
yàp O'Ì) 7tEtpwrav'°'WV ... , «avendo molti voç 'Epa<T-tov 7tÀÈo'Va +ì av, «circa Era-
già tentato». b)Mettere alla prova, spe- sto ne so più di te>;. Solo di rado il ter-
cialmente in senso ostile, col geniti- mine ha un significato religioso; dr.
vo 2 ; Hdt. 6,82: 7tEtpéi..v -i-l)c; 7t6Àtoc;, Hdt. 6,86 (~ sopra) e I,46 s., dove si
<(vedere se la città può essere espugna- parla del tentativo di accertare la vera-

T.E°Lpa. X'tÀ..
M. KAHLER, art. 'Versuchung': RE' 20,582-
586; O. PIPER, art. 'Versuchung': RGG 2 v
1575 s.; CREMER-KOOEL 913-918; TRENCH §
50; BLASS-DEBRUNNER § ror s.v.; i lessici s.
v.; F. KosTER, Die bibl. Lehre von der Ver-
suchung (1859); A. SoMMER, Der Begriff der
Versuchung im A.T. u11d }11de11tum, Diss.
Breslau, stampa parziale (1935); J.H. KoRN,
TIEIPA:EMOI:. Die Vers11chung des Cliiubi-
ge11 in der griech. Bibel = BWANT 4 F 20 H
(1937); P. VALLOTTON, Ét11de ling11istiq11e s11r
lr concept de Te11/atio11 dam la Bible, Thèsc
dc Baccalauréat. Strasbourg (1943) (solo datti-
loscritto); Iv., Hssai d'une •/octri11e chrétie11-
11e de la Te11tatiot1 (1954). Per la bibliografia
relativa alla sesta domanda del Pater noster
~ n . 44; per la bibl. riguardante la tentazio-
ne di Gesù ~ n. 53.
I Per l'etimologia ed il significato del termine
vedi E. FRAENKEL, Gesch. d er griech. Nomi-
na agentis auf -'t1)P, -'twp, -'tTJc; 11 (1912) 101
s. e ~ KoRN 18 n. r.
2 Per la costruzione col genitivo vedi ScHWY-
7.F.R II 105.
 nE~pa. A 1-6 {H. Seesemann)
cità dell'oracolo ovvero del dio a cui ap-
partiene l'oracolo in questione. Anche
per i derivati che seguono si ha solo un
uso profano.
2. 1tEtpci<;,w
3
significa anch'esso fare
una prova, provare qualcuno, mettere
alla prova. Il verbo è usato in Horn.,
Od. 9,281: wç q>cX'tO 'ltEtpci~w\I, «Cosl
disse, mettendomi alla prova», ma poi
ritorna soltanto in Apoll. Rhod. I,495:
'Opqieùç... xli}rx.pw 1tELp(').~E\I àotoi'jç.
Cfr. Epict. 1,9,29: 'Poi:icpoç 1tEtpciè;,w\I
µ'Ei.wi}Et ÀÉyEw ... , «Rufo, per mettermi
alla prova, era solito dire». Nell'ambito
della grecità profana il termine è molto
raro.
3. Èx1tEtprl.sw manca nel greco profa-
no, dove incontriamo soltanto ÉX'ltEL-
pti.w al medio con l'aoristo passivo ~~E-
1tEtpti.ihJ\I, provare, sperimentare; Eur.,
Suppl. 1089 : x&.~E1tELpti.i)1J\I 'tÉX\IW\I; A-
ristoph., eq. 1234: xrx.l <Tou -.ocroi:J'to
7tpW't'O\I ÉX7tELpa.aoµrx.i, «ma prima vo-
glio sapere da te questo».
4. 1tEtprx., attestato sin da Pindaro, si-
gnifica la prova (proposta), il tentativo
(fatto), l'esperienza; Soph., El. 470 s.:
mxpCÌ\I ooxw µE 1tEi:pc:x.\I 'tl}VOE 'toÀ.µ.1}-
0'Et\I E'tt, «mi sembrerà amara l'esperien-
za che sto per fare». Per il N.T. è impor-
tante solo la locuzione frequente 'ltEi:p6.\I
3 Per il rapporto tra 1mptiw e 1tELpoc!;w vedi
Ptt. BUTTMANN, Ausfiihrliche griech. Sprach-
lehre II (1827) 208 s.v. e--+ KoRN 18 n . 1: «La
forma intensiva 1tE~pa!;w rafforza... in senso
soggettivo-volontaristico il significato partico-
lare già presente nella radice ... Uno che è 1tEL·
p&.t;wv vuole 1tELpéiv, cioè... cerca con tutte le
forze di fare qualche cosa». Ma il rapporto
tra nE~paw e 1tELpal;w non può essere definito
in termini di differenza semantica, bensl pre·
cipuamente in base ai dialetti: 1tE~p&.w è at-
tico, 7tELp&.l;w ionico e della koiné [DEBRUN·
NF.R] . Per il rapporto tra 7tnp&.t;nv e 6ox~µ&.­
l;ELV cfr. TRENCH e CREMER-KOGEL. Nella mag-
gior parte dei casi nE~p&.!;etv indica un tenta-
"twoc; ÀaµBavEt\I, all'attivo = fare un
tentativo con qualcosa; Xenoph., Cy-
rop. 6,I,54: tÀ6.µ~a\IE -.ov &.ywylou
1tELpav, «fece la prova del traino», ov-
vero, al passivo = procurarsi esperien-
za di qualcosa, fare esperienza; Diod. S.
r2,24,4: -c'l)v i}vya-cé.pa !i'ltÉX'tWJE\I,
tva µ'Ì] 't'll<; i.J~pEw<; >..~Bn 'ltE~prx.v, «Uc-
cise la figlia per evitarle di provare la
violenza» 4 •
5. Di 7t'Etprmµ6c; abbiamo tre sole at-
testazioni nel greco profano; Diosc.,
mat. med., praef. 5: 't'oùc; È1tt 'tW\I r.a-
i}w\I 'ltEtprx.<Tµ.ouc;, «i tentativi ( = espe-
rimenti medici) sulle malattie»; Cira-
nide 5 : xl\18uvot xcd 7tEtpacrµot E\I 'tE
yft xai ~aÀ.ti.crCYn, «i rischi e i pericoli
in terra e in mare» . Qui 1tEtpacrµ6c; è
sinonimo di xlvovvot (~ n. 35). Cfr.
inoltre Sintipa 6 : Ù1tÒ TCELprx.crµwv 't'Oi'.i
x6aµov CT't"E\loxwpovµEvot, «incalzati dai
pericoli del cosmo».
6. àTtEiprx.cr't'oc; manca del tutto nella
grecità profana, dove invece abbiamo
talora à:itElprx.-.oc;, ciò che non è prova-
to, ciò che è sconosciuto, vale a dire ciò
con cui non si è fatto ancora alcun ten-
tativo, alcuna prova; Demosth., or. 18,
249: oòo~v Ù7tEtpa.'tO\I -7jv, «non ci fu
niente d'intentato»; Luc., Toxaris 3: b
II6v't'o<; &.7tElpa.-.oc; ~'tt 'tote; "EÀ.À.'l)OW
tivo compiuto con intenti ostili, mentre in
Sox~µat;w manca il momento dell'ostilità. Ma
i due verbi possono essere usati anche promi·
scuamente. ~ KoRN 11, nota.
• Altri esempi in PAssow e PREUSCHEN-
BAUER, s.v.
5 Ed. F. DE MÉLY e e .E. Ru.El.LE, Les Lapi-
daires des l'antiquité et du moye11 Oge 11: Le
Lapidaires grecs (1898) 40,24.
~ Ed. V. }ERNSTEnr e P. NIKITIN, Mémoires
de l'Académie Impériale des Sciences de St.
Petersbourg, sm• Série, Classe <le Sdences hi-
storico-philologique, Tome Xl Nr. I (1912) p.
124,18.
 7tE~pa A 6 - Il 1 a (H. Secscmann)
wv, «il Ponto era ancora sconosciuto ai
Greci» 7•
B. A.T. E TARDO GIUDAISMO
Come la grecità profana, così anche i
LXX conoscono un uso puramente pro-
fano dei vocaboli -rceip&.oµat e 1tEtp6.-
sw 8; ad es. I Ba.a. 17,39: David dice
a Saul: oò µ-?J ouvwµaL 'ltOpEvl}i}w.u Èv
-.ou-rotc;,on OU 'ltE'ltElpaµa.t, «non pos-
so presentarmi in queste armi, poiché
non sono pratico». Similmente, ad es., 3
Ba<r. 10,1 ( = 2 Par. 9,1); Eccl. 7,23 e
spesso nei libri dei Maccabei ( cfr. I
Mach. 12,10; 2 Mach. 10,12; 3 Mach. I,
25, ecc.).
Accanto a quest'uso profano ne ab-
biamo uno squisitamente religioso. Il
verbo ebraico nsh (al pi' el), che i LXX
traducono con 'ltEtpasw, ha spesso una
chiara connotazione religiosa, che passa
anche nella traduzione greca. In ml mo-
do 'ltEtpCX.sw (e anche 'ltnpa.,,.µ6c; x-rÀ..)
amplia notevolmente il suo significato
e quindi è anche molto più frequente
che nel greco profano; quelfa di tenta-
zione è infatti una delle idee bibliche
fondamentali. Il Dio dell'A .T . è in pri-
mo luogo un Dio esigente, che richiede
all'uomo timore riverenziale, fede e fi -
ducia. Ma l'uomo, come mostra . già
7 Per altri possibili significati vedi i lessici
s.v.
S La forma attiva 7tEtpiiv manca nei LXX e
nel N.T. Cfr. HELBING, Karnssyntax 143. Nei
LXX come nel N.T. la forma 7tELpa!;Ew è usa-
ta più spesso di 1mpiio-òaL. In Prov. 16,29
abbiamo a7tO'ltELpéi<1i)aL = i11dt1rre, sedurre.
9 Cfr. E. LoHMEYER, Kyrfos jesus : SAII
i9 27/28 Abh. -I (1928) 25 s.: «Cosl l'idea di
( VI,25) 1418
Gen. 3,r-19, cede alla tentazione di vo-
ler essere come Dio e così si rib::lla al
comandamento divino, lo viola e divie-
ne pertanto colpevole. Fin dalla rnduta
primordiale l'obbedienza ch'egli deve a
Dio è minacciata continuamente dalla
tentazione, o perché Dio lo mette 111la
prova o perché l'avversario (Satana) è
all'opera 9 . D'altrn patte nEtpaswv è u-
sato anche quando sono gli uomini a
tentare Dio.
1. La tentazio11i: dell'uomo
a)In Gen. 22,1 - 19 abbiamo l'esem-
pio più noto di una tentazione dell'uo-
mo da parte di Dio. L'episodio comin-
cia così : xat ÉyÉvE-co µE-cà. -cò: piJµa-ra
w.iha. ò l}Eòc; É1tELWSEV -ròv Aj)pa:a:µ,
«ora, dopo queste cose, Dio tentò Abra-
mo»(~ I, coll. 23-30) '°.Dio stesso m-
terviene nella vita di Abramo e lo ten-
ta, mette cioè alla prova la sua fede e
la sua ubbidienza. Abramo supera la
tentazione eseguendo senza obiezioni
l'ordine di Dio e recandosi con Isacco
all'altare dei sacrifici. Allora Dio gJi di-
ce: vuv ... Eyvwv eh~ qioBil 't'Òv i7Eòv uou,
«ora ... so che temi il tuo Dio» (v. 12).
Nelle sezioni più antiche dell'A.T.
leggiamo più volte che Dio tenta l'in-
tero popolo d'Israele. Anche in questi
casi il contenuto della tentazione è u-
guale a quello della tentazione d' Abra-
tcntazìone non è altro che una formula rcli ·
giosa per indicare il conni tto di alettico <li be-
ne e male ... Di conseguenza, dove la crea-
zione dcl mondo è concepita come atto etico,
è necessario e inevitabile che le sia associata,
in una forma otl in un'altra, l'idea della ten-
tazione». Cfr. anche ~ KoRN, passim.
13 ~ KoRN 48·60; ivi altra bibl. Cfr. D.
LORCll, lsaak.r Op/crung in chr. Dc11/rmg
(19.50).
 nEipa. B 1 a-b (H. Set:scmann)
mo: Dio mette alla prova l'ubbidienza
del suo popolo. In Ex. 20,20 la promul-
gazione della legge è considerata una
di queste prove: eVEXEV yà.p 'tOU 'ltE~­
pa<TCX.t vµ(iç 1tCX.pE.yev1)ih1 ò iJe:òc; 1tpòc;
vµt1.c;, 01tWc; /lv yÉ'\ll}'tat. Ò q:i6~oç CX.Ù't"OU
È'V vµiv, L\ICl. µ1} ckµcx.p'ta\/l}'t"E, «per que-
sto Dio è venuto a voi: per mettervi al-
la prova, di modo che il suo timore fos-
se in voi affinché non pecchiate» ( cfr.
15,25 s.). Anche Ex. r6A parla di una
tentazione, cioè di una prova cui il po-
polo vien sottoposto per stabilire «se
cammina nella mia legge o no» ( d rco-
peu<roV't(XL -.4) v6µ~ 1..1.ou fi o\J). Deut.
8,2 precisa così il carattere di questa
prova: o1twç liv ... otcx.yvwui)fj -.b. Èv 'tTI
xcx.pol~ aou, et q>vÀ.a~n 'tàc; tv'toÀ.&c;
a.1hov iì ou, «per conoscere quello che
avevi in cuore, se osservavi i suoi co-
mandamenti o no». Questi passi chiari-
scono ulteriormente il significato della
tentazione d'Abramo: come Dio vuol
vedere se Abramo ha il giusto timor di
Dio, cioè la giusta fede, cos) intende
fare con tutto il popolo. Secondo !ud.
2,22 Dio decide di non cacciare dalla
terra di Canaan quelle popolazioni pa-
gane che Giosuè vi aveva lasciate «per
mettere alla prova Israele per mezzo di
esse e vedere se osservano la via del Si-
gnore e camminano in essa... o no»
( 'tou 1mprurcx.~ iv aù-.oi:ç 'tÒv I<rpa:l)À.
d <pvÀ.auaov'tm 'tTJV òoòv xuplou rco-
pevEcritcn Èv cx.ùi:n... fi oiJ ). La conce-
zione teologica che soggiace a questi
passi, particolarmente chiara in Iud. 2,
22, è che Dio stesso guida continuamen-
te la storia e che ogni avvenimento è
11 H .W. HERTZBERG, Di<: JJiicher Josu11, Ricb-
lt'r, Rutb (A.T. Deutsch) (19.5 3) i6o s.
ii Questa interpretazione si trova chiaramen-
te espressa in vii. Ad. spec. v. 10: Adamo di-
ce ad Eva: «Come puoi lasciarti sedurre un'al-
tra volta <lal nostro avversario?».
U Cfr_ anche: O. PROCKSCH. Tbenlogic 1frs A.
T . ( 1950) 49.3 s.
subordinato al piano salvifico che egli
ha concepito per il popolo d'Israele 11 •
Il 7tELpcx.crµ6c, del suo popolo è uno dei
mezzi per attuare tale disegno salvifico.
b) Una posizione particolare ha la
storia del peccato originale (Gen. 3,I-
1 9). Benché nel racconto manchino i
verbi nsh o 7tELpa~w, è innegabile che
si narra come il serpente abbia tentato
e sedotto Eva 12• La differenza essenzia-
le tra questo racconto e i passi esami-
nati in precedenza è che la tentazione
non proviene da Dio, ma dal serpente,
che è, si, una creatura di Dio, ma rap-
presenta il suo avversario e mira a se-
parare da lui gli uomini (~ IX, coll.
42-47) 13 • Si presenta cosl un'idea nuo-
va, che appartiene solitamente alla tra-
dizione più recente: l'uomo vien posto
dall'avversario di Dio nella situazione
di doversi decidere per Dio o contro di
lui. Nella tradizione più antica, invece,
mancano tanto quest'idea quanto la fi-
gura di Satana, ed è Dio che prova l'uo-
mo e lo pone davanti a tale decisione.
La figura di Satana (~ <Ta.'tcx.V!ic,)
appare nell'introduzione del Libro di
Giobbe. Nel testo masoretico di questo
libro mancano i termini tecnici della
tentazione, ma qua e là essi sono pene-
trati nei LXX 14 ; lob 7,I : 7tO'tEpov oòxL
7tELpCX.'tlJp~6v È<T'tLV ò Ploc, &.vitpw7tov
E7tL 'ti)c; yi)c;;, «forse che la vita del-
! 'uomo sulla terra non è una tentazio-
ne?»; ro,17: È7t1]yayEc; OÈ È7t'ÈµÈ 7tEL-
pa'ttJpLa, «ma hai inviato contro di me
tentazioni» (cfr. r6,9; r9,12; 2 5 ,3 ).
Il - KoRN 4-18: 'Die Machtigkcit der IIEI-
JTA'EMO.I:-Typologie im biblischen Sprachge-
brauch'. Cfr. anche 7 0-76. Vedi lii 17 (18),30,
t!ove i LXX traducono È\I cot pucrlhiuoµa.~
CÌ.7tÒ 1tE~pa."t"T}plou un testo ebraico che non è
dcl tutto chiaro (ki-b'kii 'ìim~ g'diìd). Per l'in·
terpretazione ciel testo ebraico vccli i com-
mentari.
 7tEtpa. B I
Nei dialoghi viene affrontato tutto il
problema della tentazione dell'uomo
pio, e soprattutto il problema centrale
del significato della sofferenza del giu·
sto 15• Il superamento della tentazione è
espresso chiaramente nell'affermazione
di Giobbe: otoa o-.L Ttav-.a Svvaam,
&.ouva'tEi: oé CTOL oMév, «(Signore,) so
che tutto puoi e nulla ti è impossibi-
le» (42,2 ). Proprio questa totale sotto-
missione alla volontà di Dio, anche tra
i morsi di una sofferenza inspiegabile,
costituisce l'essenza dell'ubbidienza ri-
chiesta da Dio e anche il primo pas-
so nel superamento della tentazione. In
fondo, anche in queste parole di Giob-
be è espressa la medesima idea che ab-
biamo notato più sopra parlando della
tentazione di Abramo e di tutto il po-
polo d'Israele da parte di Dio: chi è e-
sposto alla tentazione è tentato proprio
nella sua prontezza a credere nell'onni-
potenza di Dio. Continuare nell'ubbi-
dienza e resistere alla tentazione signi-
fica pertanto, in ogni caso, tener conto
di Dio. Il N.T. (Hebr. n,17-19) inter-
preta in questa prospettiva l'ubbidien-
za d'Abramo quando, parlando del sa-
crificio d'Isacco, dice appunto che il
patriarca ubbidl «ritenendo che Dio è
capace di risuscitare i morti» ( v. 19 :
À.oyLcrliµc.voç ihL xat Èx vc.xpwv E.yEl-
PEW ovva•Òc; 6 i}E6c;). Dubitare di Dio
t: non tener conto di lui significa invece
disubbidire e cedere alla tentazione.
c) Negli scritti sapienziali dell' A.T. si
parla molto della realtà della tentazio-
ne 16 • In Eccltts 2,r troviamo l'esortazio-
ne: -rÉxvov, Et 1tpo<TÉPX'l1 oouÀEVEt\I xu-
1sJ. FrcHTNER, Hiob in der V erkii11digu11g
un:rerer Zeil : Wort und Dienst, Jbc:h der
Theologisc:hcn Schule Bethel (1950) 71-89;
PROCKSCH, op. cii. <~ n. 13) 372-383 .
•~ ~ SOMMER 10-15 : qui viene trattato parti-
colarmente il rapporto tra la posizione tardo·
giudaica e la comprensione più anticn della
b-ç (H. Sec~cmann)
flLf.Y, È-.olµao-ov -.l)v ljiux1Jv crov dç 7tEL-
pmrµ6v, «figlio, se cominci a servire il
Sign9re, prepara la tua anima alla pro-
va»; in 33,r l'assicurazione: •Q <po~ou­
µévty xvpLov oùx 1btav-r1)crEL xax6v,
Ù.À.À.'tv TtEtpaaµ.<;> xa.t 'KciÀ.w È~EÀ.Et'tct.t,
«chi teme il Signore non incontrerà ma-
le alcuno, ma nella tentazione Dio lo
libererà». Bastano questi due esempi a
mostrare il notevole cambiamento subi-
to dall'idea di tentazione. Anche se in
queste asserzioni generiche è difficile di-
re con precisione che cosa s'intenda con
7tELpo:crµ6ç, pure non c'è dubbio che il
concetto di tentazione si è notevolmen-
te avvicinato a]J'jdea squisitamente gre-
ca di educazio!le (~IX, coll.105-r90) 17 .
Dio si educa i propri eletti; cfr. Sap. 3,
.5 s.: (olxatot)... bÀ.lya 7tct.tOEU~É\l'tEç
µEytiÀ.a EÙEPYE't1}thicro\l't'ct.L, iht ò i)c.òc;
ÉTtElpa.crEv aùi:oùç xat EUpc.v a.ù-roùç
à.~louc; Èau-.ou· wc; XPUO"Ò\I Èv XWVEU't'l)·
pl~ E.ooxlµacrEv aù-rovc;, «(i giusti) do-
po essere stati castigati un poco· saran-
no largamente premiati, giacché Dio
li ha provati e trovati degni ·di sé. Li
ha provati come oro nel crogiuolo».
(Cfr. Sap. r r ,9 e Ecclus 34,9 s. 13 ). Ma
in quest'uso il concetto delJa tenta-
zione è privato di queIIa gravità che
Jo caratterizza nel resto dell'A.T., giac-
ché non abbiamo più in primo piano
l'idea che si possa cedere alla tentazio-
ne, fallire nella prova. In questa nuova
prospettiva va posta l'invocazione a
Dio: ooxlµa.cr6v µe, XVPLE, xat 7tElpa-
O'O\I µe, 1tvpw11ov -roùç vEcppovc; µov,
«saggiami, Signo_re, e mettimi alla pro-
va, esamina col fuoco le mie reni» (tf,
2 5 ,2) 19.
tentazione.
17 Cfr. G. B E RTRAM, Der· Begrilf der Er:r.ie-
hung in der griech. Bibel, in: Imag,; Dei =
Festschr. G. Kriiger ( 1932) 33-5 r.
1 ~ Ecclus 34,10: invece di E1tELp6.&rj si legga,
col cod. S, È7tELpttuDTJ. ~ KoRN 27 s.
19 Per l'interpretazione del testo ebraico di
Ps. 26 vedi i commentari ad {. e R. PREss,
1423 (v1,26) 1tELplt B
Nella letteratura sapienziaie, infine,
ogni crudele destino, in particolare ogni
sofferenza che colpisce il pio è conside-
rata una disciplina che proviene da Dio.
La testimonianza più chiara di questo
modo di pensare ci è offerta, oltre che
da Sap. 3,5, da Ecclus 4,I7 (dove però
il soggetto è la 11ocpla.): xat ~C~(1WJll1Et
a.ù-.òv ÈV 'lttJ.LOElq. a.Ù't'ijç... xat 7tEtpcX.~
oa aù-r:òv Èv -r:oLc; otxa.twµaow a.ù-r:ijc;,
<do proverà con la sua disciplina ... e lo
metterà alla prova con le sue disposizio-
nh> (~ n, coli. I27-132). Cosl tutta la
vita del giusto scorre nella tentazione,
perché Dio disciplina i suoi finché vivo-
no. Anche in questa prospettiva il giu-
sto Abramo serve da esempio, giacché
«nella prova fu trovato fedele» (Ecclus
44,20: Èv 1mpa<Tµii) EÙpÉih} m<T-r:6ç);
cfr. r Mach. 2,52. Anche Iudith 8,25 s.
può servire da esempio: (xuptoç) ... oç
1mpti.sEt 1Jµtiç xa.M xa.t -.oùç 'lta.'t'Épaç
i)µwv. µv'fi11i}ri-.E 011a È'ltolTJO"EV µE'tà
A{3pa.aµ, xa.t 011a È.1tElpOC<TEV 't'ÒV
111tta.x.. ., «(il Signore) che ci tenta co-
me i nostri padri. Ricordatevi di quan-
to fece con Abramo e delle prove a cui
sottopose Isacco» 20 • Per resistere alla
tentazione si pensa all'esempio di Abra-
mo e degli altri padri antichi.
d)Nel periodo dell'angoscia e della
tribolazione escatologica che precederà
il giudizio e la fine (Soph. 1,15; Abac.
3,16; ~ IV, coli. 518-526) ci sarà, se·
condo l'ultimo capitolo di Daniele, una
tentazione dei credenti (Dan . 12,10): le
Das Orda! im alten Israel u : ZAW N.F. rn
( 193 3) 246-248.
20 Per il problema della tentazione d'IsAcco,
non menzionntn nel Genesi, dr. ~ KoRN 50 s.
e STRACK-B!LI.F.RBECK lV 108.
21 Cfr. il testo del trattato Pirqc Abot curn-
to da K. MARTI-G. BEER nell'edizione della
Mishnn di Gicss (1927) 119s. Cfr. inoltre la
presentazione della figura di Abramo in Iub.
17 i: STRACK-Bll.LERDECK !Il 187.197. ~ KORN
48-60. In /<'J/. Ios. 2.7 si kgge: «Egli (scii.
x e-e (H. Seesemann)
profezie devono essere sigillate «finché
molti siano provati e santificati» (itwc;
&v 'ltc:tpa<Ti>wcrt xat &:ytaa-i>W<Tt 1toÀ.-
À.ol ). Per essi le sofferenze del tempo
finale significano una prova, ma anche
una santificazione: al 1tEtP~sc:11ilat è as-
sociato l'àyui<;c:11i>a.t. Fine deJla tenta-
zione e ragione della sofferenza è pro-
prio la salvezza dei fedeli. Cfr. Hen.
aeth. 94,5; 96,2 s.
e) Come gli scritti sapienziali, così
anche la letteratura rabbinica ama ri-
chiamare l'esempio di Abramo, sottoli-
neando di continuo la sua esemplare
fermezza e perseveranza. Cfr. Ab. 5,3 :
«li nostro padre Abramo fu tentato con
dieci tentazioni e resistette a tutte, per
manifestare quanto fosse grande l'amore
di Abramo nostro padre (verso Dio)» 21 •
Un tema che ricorre spesso a questo
proposito è quello del malvagio istinto
che alberga in ogni uomo 22 • In Ber. b.
60 b si legge questa preghiera: <(Non
lnsciarmi incorrere in una trasgressione
né in tentazione né in vergogna, e co-
stringi il mio istinto a piegarsi a te...
Mantienimi fedele all'istinto buono ...».
I rabbini sono pertanto perfettamente
consapevoli del pericolo che la tenta-
zione costituisce per gli uomini. Sanh.
b. 107 b riporta questo detto: «Rab
Jehuda <t 299) ha detto che Rab <t
247) aveva detto: l'uomo non si espon-
ga mai alla forza della tentazione». Se-
gue poi un rinvio a Ps. 26,2 e al pecca-
to di David: egli non resistette alla ten-
Dio) mi trovò provato in dieci tentazioni». I
rnbbini s'intrattengono anche sull'aspetto po-
sitivo delle tentazioni: dr. STRACK-BILLER·
DECK 1 135. Per il numero di dieci tentazioni
cfr. STRACK-BlLLERilECK III 411 . W. STAERK,
Die sieben Sii11len der Welt und des Hauses
der Weisheit : ZNW 35 ( 1936) 232 s., cita una
serie eristiana di IO coppie, da Adamo fino a
Cristo, che erano destinate al mondo come
tenta/io (Ps.-Clem., hom. 3,61 [55]).
21 STRACK-BILLERBECK rv 470-480.
 rre~pa B 1 e · 2 a (H. Seesemann)
tazione, perché vi si era esposto d:. so-
lo. Ex. r. 3r (91c) tramanda una senten-
za che suona: «Non c'è alcun uomo che
Dio non abbia tentato».
f) Filone condivide pienamente la
concezione sapienziale della tentazione
e pone in primo piano il concetto di
educazione. Egli è tanto preso dalla
a<TXTj<TLç Ò:pE-tfjc; 23 , l'educazione alla vir-
tù nella quale egli riconosce l'opera e
l'intenzione di Dio, da non porsi nean-
che di sfuggita il problema della tenta·
zione 24 • Il termine 'JtEtpmrµ6c; manca
sia in Filone che in Flavio Giuseppe.
g) Nella letteratura essena, che ora
conosciamo bene grazie ai reperti di
Qumran, gli uomini vengono suddivisi
in 'figli della luce' e 'figli delle tenebre'.
La cosiddetta Regola della Comunità
presenta la situazione di lotta in cui si
trova il credente: gli spiriti del male
cercano costantemente di attirarlo dal-
la parte delle tenebre ed egli vive in
una tentazione permanente. Dato che
queste idee sono estranee all'A.T . e al
tardo giudaismo, la loro radice va pro-
babilmente ricercata nel tardo parsismo.
Anche se nella Regola manca il termine
'tentazione', la realtà espressa da que-
sta parola vi è chiaramente rappresenta-
ta 25 •
2. L'uomo tenta Dio
a) Nell'A.T. e nel tardo giudaismo si
21 Cfr. W. VoLKER, Fortschritt u11d Vollen·
dung bei Philo vo11 Alexa11drie11 = TU 49 ,1
(1938) 1,54-259. . 21 Sia~
24 In alcuni passi filoniani è accennata l'idea
della tentazione; ad es. in con/. ling. 130 si
parla dcl 7tEtpa:·d1c, ·tijç riStxlci:c, e il nome
Gedeone è interpretato come 'ltEtpa-çi)ptov; in
/ug. 149, con riferimento a Gen. 38,20·23, rrEi:-
pct. e Soxqu.t.crla; vengono associate [BER·
TRAM] .
2s Cfr. K.G. KuHN, 7tEtpacrµ6c,-àµa;p-.la-crrip!;
im N.T. u11d die damil zusamme11hii11gende11
Vorste/J1111ge11: ZThK 49 (19)2) 2o<N2z.
afferma più volte che Dio è 'tentato'
dagli uomini. Ex. 17,r-7 racconta del
popolo che in Rafìdim mormora contro
Mosè a causa della mancanza d'acqua.
Mosè risponde: -tl ÀoL8opE~crì}É µot, xaì.
'tl 'JtEtpal;E'tE XUpLO\I;, «perché mi insul-
tate e perché tentate il Signore?» (v. 2;
~ II, coll. 573 s.). A ricordo di questo
episodio il luogo viene chiamato mas-
s!i ::::: I1Etpaoµ6c; (cfr. Deut. 9,22).
N um. r 4 riferisce le parole con cui Dio
annuncia la punizione che infliggerà
al popolo che aveva mormorato contro
di lui; il v. 22 dice: 8·n 'TtctV-tEc; oi
&v8pEc; ot òpwv-.Eç 'tlJV 06!;av µou xaì.
.. ~ o"riµEL'a, & btolTjcra Èv Alyu'lt-t4J xaì.
Èv "TI Èp1}~ "aV'tlJ, xaì. È1tEipao-civ µE
-.oi:i'to 8Éxa.-tov xat oux Elrr-fixouo-civ
µou ,.ilç q>wv'i')c;, «poiché tutti gli uo-
mini che hanno visto la mia gloria e i
segni che ho compiuto in Egitto e in
questo deserto mi hanno tentato dieci
volte e non hanno dato ascolto al;a mia
voce» 26 • Cfr. inoltre ~ 77,q s ~ 40 s.;
94,8 s.; 105,14. Tentare Dio significa
quindi non riconoscere la sua potenza e
non prendere sul serio la sua volontà
salvifica; tale tentazione si manifesta
nel mor morare contro di lui e le sue de-
cisioni, nel misconoscere la sua gloria,
nel non osservare i suoi segni e prodi-
gi. Tentare Dio significa di fatto sfidar-
lo ed è quindi espressione di increduli-
tà, di dubbio e di disubbidienza 27 • Per-
ciò nella spiegazione del primo coman-
26 'Dieci volte' qui significa sicuramente 'mol-
te volte'.
KoRN 31-38 che~ SoMMER, passim,
si sforzano in ogni modo di stabilire un nesso
tra l'idea della tentazione dc:l'uomo da patte
di Dio e della tentazione di Dio da parte del-
l'uomo. Korn lo fa servendosi del concetto
stesso di tentazione, Sommcr (come già ~
KAllLER) con il concetto di provocazione, di
sfida. Quest'ultima posizione sembra più chia-
ra. Non va però trascurato che le due serie
di pensieri hanno più clementi diversi che
comuni.
qi7 (v1,27J 'ltE.Lprl B ;z a - e I (H. Seescmann)
<lamento (Deut. 6), oltre all'esortazione
ad amare l'unico Dio con tutto il cuore,
con tutta l'anima e con tutta la forza
(vv. 4 s.), leggiamo ancora: oùx Ex7tEt·
paonç XVptO\I 'tÒ\I ltEO\I O"OU, 8\1 't'p01tOV
É~E1tEtp&.crwr1k f.v -.Q lIEtpa.crµl;l. q>V-
Àaa-<Jwv cpuÀ.a~n -.!Xç f.v-.o'J..!Xç xuplou
't'OU itEou <10U, <<non tentare il Signore
tuo Dio come lo tentaste nella località
<letta Tentazione ( = Massa). Osserva
fedelmente i comandamenti del Signo-
re tuo Dio}) (vv. 16 s.). L'amore di Dio
e l'osservanza dei suoi comandamenti
non permettono che lo si tenti e si met-
ta alla prova la sua potenza con un com-
portamento dubbioso e incredulo. In
questa prospettiva vanno interpretate
anche le parole di Acaz (ls. 7,12): il re
non vuole chiedere un segno, per non
tentare Jahvé. L'ipocrisia di queste pa-
role non tocca minimamente H signifi-
cato di nsh, anzi conferma ancor più
quanto si fosse persuasi di dover evi-
tare tutto ciò che potesse dare in qual-
che modo l'impressione che si dubitasse
della potenza di Dio, cioè che si fosse
disubbidienti.
h) La medesima concezione si ripre-
:;cnta nel giudaismo. Nell'esordio della
Sapienza di Salomone si legge: (xuptoç)
EùplcrxE-r<n 't'oi:ç µii 7tnp6:.souow a.\Yt6v,
ȵcpu..vlsE'tCU OÈ niç µ1) à1ttO""'OVCTt\I
a.ò-c(i>, «(il Signore) si fa trovare da chi
non lo tenta, appare a chi non è incre-
dulo con lui» ( 1 ,2 ). Anche qui non ten-
tare significa credere, e aver fiducia in
Dio è lo stesso che non dubitare né di
lui né Jella sua potenza. Cfr. Ecclus 18,
1. ): !l'ÌJ y(vou wc; avltpW1t0<; 1tELpétSWV
•Òv xupiov, <mon essere come uno che
lenta il Signore». Il precursore della fi-
ne 1~ dice in ass. Mos. 9.4 = «Vedete e
sappi;lte che né io né i miei padri né i
loro antenati tentammo mai Dio né tra-
!< Così C. CLEMEN in Kt.UTZSCH , Apkr. umi
l'.rc•11:tcpigr. li 326.
&gredimmo i suoi comandamenti». Con
queste parole egli descrive l'atteggia-
mento perfetto ed esemplare del cre-
dente: ancora una volta vediamo che
tentare Dio significa non credere, cioè
dubitare della sua potenza.
C. ILN.T.
L'uso di 1tEtpa. x-.À.. nel N.T. è simi-
le a quello della grecità profana. Ma il
verbo attico 1tEtp&.oµoct cede il posto a
'ltELp<X.ì;w 1.9 ed è attestato con certezza
solo in Act. 26,21, dove Paolo dice :
'Iouoafot... bmpCnrco otcx.XELplcra..crDa.l
(µE), «i Giudei. .. cercavano d'impadro-
nirsi di me», secondo il significato co-
mune. Incerta è invece la sua presenza
in Hebr. 4,15, dove i codici CKLP leg-
gono che il Signore «fu messo alla pro-
va in tutto» ( 1tE1tEtpcx.µÉvov oÈ xoc-.à.
m:!.Ntcx.) 30 ; ma la lezione più sicura è
indubbiamente 1tE1tEtpwrµÉvov, «fu ten-
tato», e quindi la variante non va pre-
sa in considerazione(~ coll. 1443 ss.).
Anche in Act. 9,26 va preferita la
lezione É1tElpocsEv. Il sostantivo 7tEtpcx.-
crµ6ç, . che compare con una certa fre-
quenza (circa 15 volte) nei LXX prima
che altrove, è attestato 21 volte nel
N .T.
I. Uso profano dci vocaboli
Il sostantivo "JtEi:poc è usato nel N.T.
solo due volte (Hebr. n,29 e 36), sem-
pre insieme col verbo Àa.µ~&.\IEtV, in
due accezioni diverse (v . 29 = fare un
tentativo; v. 36 = fare conoscenza, e-
sperienza) e senza alcun riferimento al-
l'idea di tentazione. Anche il verbo 'ltEt.-
pcisw è usato alcune volte in un discor-
so puramente profano (cfr. Act. 9,26;
t6,7; 24,6 ; anche Herm., sim. 8,2,7;
Ign., Mg. 7,1). Due volte incontriamo
nel N.T. 'ltEtpcisELv = esaminare, pro-
2o Buss-DEBRUNNER 5lm, s.v.
Vedi PREuscHEN-Bt.uER,
.li) s.v. 1mpaw 2 .
1.p9 (v1,28) 'itE~pa. e Hl
/Jare, saggiare = OOX~µ6:~EW (~ fl. 3 e
n, coll. r403-r4r8). 2 Cor. r3,5: Èrw-
-coùc; 7tE1.p&.è;E'tE EÌ É.O''tÈ. èv -çfi 1tLO''t'EI.,
È<m"t'oÙc; OOXt.µaSE't'E, «esaminate voi
stessi per vedere se siete nella fede, pro-
vate voi stessi». Sia qui che in Apoc.2,2
(ove 1a comunità di Efeso vien lodata
per avere messo alla prova quelli che le
si erano presentati come apostoli; cfr.
anche Did. II, 7) manca qualsiasi associa-
zione con l'idea di tentazione. Si va in-
vece un passo più in là quando, nei si-
nottici, il nostro verbo è usato ripetu-
tamente per raccontare come gli oppo-
sitori, sia farisei che sadducei, mettes-
sero Gesù alla prova per raccogliere mo-
tivi d'accusa contro di lui. Anche in
questi casi 7tEtpiiSEW significa certamen-
te provare, mettet·e alla prova; ma, a
differenza di OOXT.µaSEL'V, contiene una
nota ostile, un momento negativo; è
infatti per ostilità, per rovinarlo, che i
nemici mettono Gesù alla prova. Così,
ad es., Mc. 8,II par.: illa.p1m:ti:o1. .•• s'l'J-
'touV"t'Ec; 7ta.p'aÒ"t'OU 0'1}(.UtO\I <i.'ltò 'tOU
oupa.vov, 1tEtpiisovn:c; ain6v, «i Fari-
sei ... gli chiedevano un segno dal cielo
per metterlo subdolamente alla prova»
(dr. Mc. ro,2 par.; r2,r5 par.; Mt. 22,
35; Le. 10,25; [lo. 8,6]). Ma anche in
questo 7tEtpiisELV non bisogna sopravva-
lutare il momento della tentazione in
senso stretto (~ coli. 1450 s.). In Io.
6,6 Gesù 'mette alla prova' (1mpri~ELV)
Filippo.
II. Uso teologico dei vocaboli
1. La tentazione dell'uomo
n)ln ICor.10,13 Paolo mostra la si-
tuazione critica nella quale proprio il
cristiano può venirsi a trovare a moti-
31 Diversa è l'interpretazione di ScHLAT1'ER,
Kor. 292 s., ma il v. 13 b probabilmente gli dà
torto. Cfr. anche H. v. SouEN, Sakrament r111d
l a (H. SeesemannJ
vo del 11:E~pcx.irµ6ç a cui ciascuno è espo-
sto. Fa presente ai Corinzi che essi non
hanno ancora sperimentato tutto il pe-
so della tentazione, perché finora sono
stati tentati soltanto 'umanamente',
cioè in una misura che anche la natura
umana può sopportare (~ r, coll. 984
s.) 31 ; la tentazione può pertanto farsi
molto più grande. Paolo aggiunge poi
una parola di consolazione e d'incorag-
giamento che, a dire il vero, non si a-
datta molto al contesto: <JÌJv -~ nn-
paup.Q Dio offrirà pure il modo di
sopportare la tentazione. Con queste
parole Paolo non intende certo indi-
care la provenienza della tentazione, né
sarebbe pertinente credere che Dio la
mandi per mettere alla prova Ja fede
(---+coli. 1418-1420) o che Satana ne sia
l'autore (come si alferma invece in /
Thess. 3,5 e 1 Cor. 7,5; anche ~ coli.
1439 s.). Nell'epistolario paolino trovia-
mo anche altrove un ammonimento ge-
nerico a guardarsi dalla tentazione; ad
es . in Gal. 6,r: 11xonw'll crwv-.6'11, µiJ
xat <rÌJ nnpu.O'~flç, «bada u te stesso,
che anche tu non sia tentato» . L'Apo-
stolo ricorda che il prossimo <lev'esserc
ammonito con umilti1, pcrch~ anche chi
ammonisce può essere facilmente ten-
tato, può cioè facilmente peccare. Non
è pertanto possibile <lire con precisione
chi sia l'i\utore <lella tentazione 'a mi-
sura d'uomo' Ji cui si parla in / Cor_
Ethik bei Pau/uJ = M arburgcr Th~ologìsi:hl'.
Studien 1(1931)11 s.
1431 (v1,28) 7tEi:pcx. e Il I a-b (H. Secsemann)
10,13. È probabile che Paolo voglia, da
un lato, avvertire quei Corinzi che si
sentono eccessivamente forti e sicuri di
sé di badare a non cadere, rendendoli
attenti ad un pericolo che essi non sem-
brano prender troppo sul serio, e, dal-
l'altro, rassicurare i deboli che non sa-
ranno sottoposti ad una prova superio-
re alle loro forze 32 •
b) Nel N.T. c'è soltanto un passo
che vieta espressamente di considerare
Dio causa prima e autore della tenta-
zione: lac. 1,13, diretto contro certi
cristiani che correvano il rischio di
prendere le tentazioni troppo alla leg-
gera e tendevano persino a considerare
Dio responsabile dei loro peccati 3l,
Giacomo si oppone ad una simile con-
cezione con un'affermazione sulla natu-
ra di Dio che non ha uguali in tutta la
Bibbia: Dio non può essere tentato a
commettere il male 34 ed egli stesso non
tenta alcuno, cioè, nel contesto, non in-
J! KuHN, op. cit. (~ n. 25) 217 s.: «-- . duran-
te il continuo attacco di Satana Dio dà al cre-
dente anche la foria necessaria per resistere».
Questa interpretazione di I Cor. 10,13 non
tiene però conto del contesto del versetto;
inoltre è dubbio che l'espressione &.vDpwm-
voç 1tE~pcxcrµ6c; possa essere intesa cosl.
3J W1Nn1sc11, Kath. Br., ad I. avanza persino
l'ipotesi che i destinatari della Lettera di Gia-
como si richiamassero alla sesta domanda del
P11ter per sostenere la propria tesi.
JI Qui &.nElpcxo--roç può essere soltanto un ag-
gettivo verbale passivo; vedi Buss-DEBRUN-
NER § 182,3; WINDISCH, Kalh. Br.; DrnELIUS,
}k., ad I. Ivi altri esempi. Cfr. anche agr.
21 : avi)p ao6XtllOc; &.7tECpa<T'tOC,. ~ KORN 32
n. 2 scorge nelh1 sentenza di Giacomo un'in-
duce alcuno a peccare. Iac. 1,14 è anco-
ra più chiaro: causa della tentazione (e
insieme del peccato) è la ÈmiJuµla di
ciascuno, l'istinto malvagio che si anni-
da in ogni uomo (~IV, col. 6or). Non
è però detto donde provenga questa
Èmi>vµla.
Non del tutto consoni a tale afferma-
zione sono alcuni versetti precedenti ( r,
2 s.), ove leggiamo: 1tfia"a:v xapfiv 1Jy1)-
CTacrl>e ... , !ha\I 1tEtpa.CTµoi:c; 1tEpt1tÉCT1J'tf
1totxlÀ.otc;..., «considerate motivo di
piena allegrezza... se incorrete in mol-
teplici prove}>. Qui il vocabolo è u-
sato in un'accezione affatto diversa.
Un'espressione analoga si trova in 1
Petr. 1,6, che è vicino a Iac. r,2s. an-
che per H contenuto: &.yaÀ.À.t.fia"ik .. Àu-
m1i>É'J'tEc; ~v 1totx0..oi.c; netprurµoi:c;, «e-
sultate ... pur essendo afflitti da svariate
prove». In entrambi i passi è chiaro che
i 1tELpacrµol sono patimenti che si sof-
frono per la fede 35• Sia in Giacomo che
nella I Petr_ le sofferenze sono moti-
fluenza del pensiero greco.
35 Altrove nel N.T. il plur. 7tEtp1Xcrµol si ri-
scontra solo in Le. 22,28; Aci. 20,19; ed anche
in 2,9 come variante dei codd. ·s·
69 al sy'.
Per Le. 22,28 --7 col!. 1449 s. In Aci. 20,19
Paolo parla di 1mpa.oµol a cui egli fu esposto
nella sua attività missionaria. Qui il termine si
avvicina all'accezione di perìcolo, che è attesta-
ta per il plurale(~ col. 1416). In quest'uso cli
7tE~pa.oµ6c; il momento della tentazione non è
certo escluso, ma non può essere sempre in-
cluso automaticamente. Cfr., nell'A.T., Deut.
7,19 e 29,2, dove si parla dei 7tE~pa.aµol che
hanno colpito il faraone (le piaghe)_ In Act
15,26 i codd. DE aggiungono : (i'A:v&pwno~c; 7ta-
pa.1Sdlwx6cr~ -ràc; lJiuxàc; cxù-rwv) ELc; 7tttV'tCX.
7tEtpacrµ6v; qui anche il sing. 1mpcx.aµ6c; si-
 1433 (v1,29) nE~pa. e II
v0 di gioia e servono a provare la f er-
mezza della fede (cfr. Rom. 5,3 f..), ma
in nessuno dei due passi si dice, o an-
che solo si suggerisce, che Dio sia l'au-
tore di queste sofferenze ed è pertanto
del tutto assente anche l'idea che esse
abbiano un fine pedagogico 36 : esse so-
no delle tentazioni che hanno come sco-
po e intenzione la prova e la dimostra-
zione delle qualità dei credenti (----,> II,
coli. qro-1412) 37 • Iac. 1,12: µaxapLoç
av-l]p oçlntOµÉVEL 1mpaciµOV, ihL òOXL-
µoc; yi;v6µEvoç },TjµIJ.IE't<lL 't'Ò\I O'"tÉq>a-
vov -.'ijç ~wilç, ov btt)YYElÀ.oc-.o 't'O~c;
&.ya7twO"tv uvi:6v, «beato l'uomo che
sopporta la prova, perché, una volta ap-
provato, riceverà la corona della vita
che il Signore ha promesso a quelli che
l'amano» 38 • Queste parole rammenta-
no le beatitudini di Gesù e la promes-
sa del regno ai sofferenti e ai persegui-
tati (Mt. 5,4.10-12; Le. 6,22 s.). Ma
Iac. 1,12 sembra andare oltre 1,2 s.
(----,> col. I43 2 ), perché amplifica la beati-
tudine e promette la corona a chi supera
qualsiasi tipo di tentazione, non solo
la sofferenza. I Petr. 4,12 considera in-
vece precipuamente le tentazioni che
gnifica pericolo. In Sap. 3,5 s. (un passo for-
se noto a Giacomo e a Pietro) Dio è considera-
to l'autore della sofferenza (----,) col. J422). La
prova a cui sono sottoposti i pii è un segno dcl
favore divino.~ SoMMER 13.
~ ~ TC(J.lOEVW IX, coli. 105-190 passim, spcc.
B3 e e 3- ~ KORN 13 nota.
.17La facilità con cui i verbi /ìoxiµ.6.!;Ew e
rcnpci!;Ew possono essere scambiati si vede,
nel N.T., in 2 Cor. 13,5: fo.v-toùr, 1tELpci~E-
I b-c (H. Seesemann) (v1,30) 143~
implicano sofferenza: µ1] çEvl~EO"iìE i:fj
~v ùµ~v nupwcm npòc, 7tELpauµòv ùµi\1
1woµÉvn, wc, !;Évou vµc:v o-uµBalvov-
i:oc;, «non stupitevi per la fornace ac-
cesa in mezzo a voi per provarvi, quasi
che vi succedesse qualcosa di strano».
Anche qui non ci si domanda in primo
luogo quale sia la natura della tentazio-
ne, ma piuttosto quale sia la natura e la
provenienza della sofferenza. La rispo-
sta a tale interrogativo è formulata in
base al modo d'intendere la sofferenza
di Cristo: xaM xowwvEC:'tE 'toi:c; 'tOu
Xpl<1'tOU ncd]i]µauw xalpE'tE, «nella
misura in cui partecipate alle sofferenze
di Cristo, rallegratevi» (4,13 ). Soffrire
significa quindi per il cristiano parteci-
pare alla passione di Cristo e, in ultima
analisi, è una gioia. Certamente le soffc.
renze dei cristiani non sono 1jer questo
prive del loro carattere di tentazione,
come dimostra 4,17, dove esse sono
considerate un giudizio (----,> sotto) che
prende le mosse dalla casa di Dio (~
v, coli. 715-718).
c) Oltre che nella prima Lettera di
Pietro, l'associazione di giudizio e ten-
>E. .. fou-coùç oox~µci~E>E (- coli. J 428 s.).
.H Anche la Lettera agli Ebrei sottolinea la
necessità della ùrcoµovn nelle tentazioni: tutti
i cristiani sono chiamati rcnpa!;6µEvoi (Hebr.
2.18). Hebr. I I elenca poi i pii dell'antico
ratto come esempi di questa ÙrroµoV'fi (e TCl-
o-.~r,), richiamando ( i2,2 s.) il modello di Ge·
sù che sopporta pazientemente, Hebr. 10,36
esorta i lettori : unoµovijç yÒ:p ~XE'tE xpdo.v,
lvo.... xoµlO"TJCTilE 'tTJ\I Ém1yyd.la.v ( ~ \111,
col.63s.). Per Hcbr.11 ,17 e 37 ~ n . 57.
 1435 (Vl,JO) ltELpr.t e Il
tazione si uova anche altrove nel N .T.
Gesù fa presente (Mc. I 3,22 par.) che
negli ultimi tempi (prima del giorno
del giudizio divino) faranno la loro
comparsa 4'EU66xpt.O''tOt. e ~EVOO'ltpoq>ij­
-rat «per sedurre, se possibile, anche gli
eletti» (7tpÒç -rò OC7t07tÀ.avd.v, d ouvcx.-
-.6v, •oÙç ÈxÀ.Ex-rouç). Oltre a questi se-
gni e miracoli tentatori in Mc. 13 par.
viene profetizzata anche la tentazione
delle sofferenze escatologiche 39 • Ma il
termine 1tEtpaaµ6ç ricorre raramente in
simili nessi. Nella lettera alla chiesa di
Filadelfia vien promessa la salvezza Éx
-rf}ç wpaç 'tOV 7tELpcx.crµo\i ·djç µEÀ.À.ou-
CT"f}ç EPXEO'l}(Xl, bd -rfjç olxovµÉ'll"f}ç oÀ:l]ç,
TtE1.pclO'(.(.T, 'tOÙç Xa"t'OLXOV\l't'a<; Ènt "t'Tjc;
y'ijc;, «dall'ora della tentazione che de-
ve venire su tutto il mondo per mette-
re alla provn quelli che abitano sulla
terra» (Apoc. 3 ,rn ). Qui 1tELpcx.crµ6c; non
indica tanto la tentazione individuale,
quanto l'intera crisi escatologica, tutta
la tragedia· e afflizione della fine; ma
non è esclusa la tentazione cui sarà e-
sposto il singolo, perché i credenti di
Smirne vengono avvertiti (Apoc. 2,10)
che «il diavolo sta per cacciare alcuni di
voi in prigione», Llioù µEÀ.À.Et ~ocÀ.À.Ew o
01.a~oloc; È~ ùµwv Elc; <pvÀ.cx.xi]\I tva. 7tE•·
31 Vedi E. STAUFFBlt, Theologie des N.T. •
(1948) S 53: 'Die Volloffenbarung des An·
cichristus'.
40 Ciò che segue (xa.t ~çE'tE ~),~lj/L'V T)µtp{;)v
Séxa.) contiene un riferimento implicito a
Dan. 1,12.14.
41 Vedi l'apparato critico del Nestle a Lc.IJ,4.
u Questa è anche l'interpretazione di Tertul-
I c-d (H. Seesemaon) (VI,JI) 1436
pa.o-lH}'tE «>. Scopo del s.a.~oÀ.oc, (~ II,
coll. 942-950) è di far cadere i cristiani;
tanto più è sottolineata, quindi, l'esor-
tazione alla fedeltà (Apoc. 2,10\ cfr.
Iac. 1,12) e alla certezza che il Signore
sa proteggere i suoi: ot6E'll XVp•oc; EÒ<TE·
BEi:ç Èx 1mpauµoù pveul}aL, «il Signore
sa trarre i pii dalla tentazione» ( 2 P etr.
2,9).
d) Fin dall'antichità 1a sesta doman-
da del Padrenostro è stata oggetto di
molte discussioni. Mentre tutti i mano-
scritti leggono concordemet?te xcd. wfi
dcrE\IÉyxnç 1)µéi.c; Elç 7tELpa.aµ6v , «e
non c'indurre in tentazione» (Mt. 6,13 ;
Le. I IA), già Marciane leggeva xa.t µYj
acpi}c; 1}µd.ç ELO'E'llEXl}ij\la.L Ei.c, 'KELpa.-
O'µov, «e non permettere che siamo in-
dotti in tentazione» 41 • Per Marcione,
dunque, si chiede a Dio di proteggere il
credente daJla tentazione 42 . La sesta do-
manda non ha niente a che fare con Ps.
139,23, dove l'orante chiede che il suo
cuore sia messo alla prova, perché in tal
caso dovrebbe dire proprio il contra-
rio: «induci noi in tentazione» 43 • Non
si tratta affatto di una prova; anzi, Ge-
sù insegna ai suoi discepoli di invocare
Dio perché non ritiri da loro la proprin
Iiano e di molti altri; cfr. Tertull., de oralio-
ne 8: ne nos inducas in temptationem, id est,
11e nos patiaris induci ab eo utique qui temp-
ia/; Lutero, nel Piccolo catechismo: «Perché
il diavolo, il mondo e la nostra carne non ci
ingannino e seducano... ».
43 Vedi anche E. LOHMEYl!R, Das V ater-rmser'
(1947) 134-146.
1437 (vr.3r) TtEi:pet C 11 r d {H. Scescmann)
mano e li preservi dalla tentazione a cui
le potenze avverse a Dio li espongono.
Tuttavia non è giusto, per spiegare la
domanda, pensare che Gesù aspettasse
l'imminente verificarsi della fine, così
che la preghiera si debba intendere solo
come richiesta di esser preservati dalfa.
44
o nella tribolazione escatologica • Ben-
ché sia certo che questa crisi final.e è
inclusa nell'orizzonte della preghiera,
pure è più naturale riferire la domanda
a qualsiasi crisi, afflizione o tribolazio-
ne. Né va dimenticato che, secondo la
predicazione di Gesù, ogni difficoltà,
ogni pericolo e ogni 1tELpa.11µ6c; rappre-
senta anche un'afflizione e una tentazio-
ne escatologica(~ rv, coll. 354-356) •
45
Anche Le. 8,13 va interpretato in ta-
le prospettiva. Nella spiegazione della
parabola del seminatore, a differenza di
Mc. 4,17 e Mt. 13,21 (yi;:voµÉvric; ilÀ.l-
~i::wç iì oiwyµoù OLb. -r:òv Myov, «quan-
do viene tribolazione o persecuzione a
causa dell'evangelo» ), Luca ha una pa-
44Cosl particolarmente A. SCHWBITZER, Das
Messianitiits- tmd Leidensgeheimnis' (1929)
84-86 e anche R. ErsLER, Das let?.te Abend-
mahl: ZNW 24 (1925) 191. È altrettanto er-
rato intendere questo rmpaaµ6ç, solo come
sofferenza, afflizione, come proponeva K. }{No-
KB, Der urspr. Sitm der 6. Bitte: NKZ I8
(1907) 200-220. A. HARNACK, Zwei lVorte
Jesu. I .Z11r 6. Bitte des Vater-unsers (Mt. 6,
IJ = Lk. II,4): SAB (1907) 942-947 vede
nella sesta domanda soltanto l'implorazione di
poter resistere ad una aQlictio punitiva. CH.
JAEGER, A propos de deux passages dr1 sermo11
sur la montagne: RHPhR 18 (1938) 415-418
propone d'intendere Mt. 6,13 nel senso di
«impedisti a noi di dubitare del tuo aiuto e
della tua potenza» (come invece Satana vor-
rola di Gesù che mette in guardia da
coloro «che credono per un certo pe-
riodo, ma quando viene la tentazione si
tirano indietro», 1tpÒç xaipòv 1tLO""'t'Evou-
CTLV xat EV XC.Up<{) 1mpacrµoù acplcr-cav-
'Ctl.L. Questa interpretazione della para-
bola è probabilmente secondaria 46 ; ma
Luca, sostituendo ò~wyµ6ç e i}À.i:~ic;
ÒLà 'tOV ).,6yov con mipa.o-µoc; 47 , rivela
come intende il nostro termine: il 7tEL-
pa.o:µ6ç consiste nella persecuzione e
nell'oppressione a motivo della fede. Il
terzo evangelista ha certamente inteso
in questo senso anche la sesta domanda
del Pater.
Secondo Mc.14,38 par. (per Luca dr.
anche Le. 22,40), nel giardino del Get-
semani Gesù dice ai tre discepoli: yp. J-
yopEL'Cé xa.t 1tpOO"EUXEO""i7E, i'.vcx. µi) EÀ.-
il1]'CE Elç m:ipa.aµov· 't'Ò µÈv 7tVEi".iµa
1tpoi}vµov, 'i) ÒÈ O""Ùp~ acr1'EVlJç, «Veglia-
te e pregate per non cadere in tentazio-
ne, giacché lo spirito è pronto, ma la
carne è debole» 48 . Il versetto è affine
rebbe farci credere); ma tale interpretazione
non corrisponde al testo. Cfr., oltre LoHMEY-
ER, op. cit. (---> n. 43) e H. GREEVEN, Gebel
u11d Eschato/ogie in N.T. (1931) 93-95, anche
D. BoNl!OEFFER, Versuclmng (1953).
4 ; LoHMEYER, op. cii. <~ n. 43) 144-146.
46 Vedi J. }EREM!AS, Die Gleich11isse Jw1 '
(1952)6os.
47 IL confronto sinottico sembra inJicare che
questo scambio va attribuito a Luca.
46 Vedi K.G. KUHN, ]esus in Gelhscmane; Ev
Th 12 (1952/53) 260-285. Per l'interpretazio-
ne del racconto del Getsemani, racconto ch'e-
gli analizza accuratamente, il Kuhn si richia-
ma soprattutto alle idee analoghe della Rego-
la della Comunità di Qumran.
1439 (v1,31} 'ltEi:pcx. e II I d-e (H. Seesemann)
alle numerose esortazioni alla vigilanza
che troviamo in tutto il N.T. (~ m,
coll. 33 s.), con la differenza che l'esor-
tazione non è motivata con 1a vicinanza
della fine (come in Mc. 13,35-37 par.; r
Thess.5,6; Apoc.3,2 s.; 16,15) 1 ma con
la debolezza e la vulnerabilità della car-
ne (-7 utX:p~). Per il contenuto Mc. 14,
38 è analogo a r Petr. 5 ,8: v1)tJia:tE,
YPrirop1JO"a.'tE' ò &.v'tlotxoc; ùµwv OLa-
~o}.oc; wc; À.Éwv wpu6µEvoc; m:pma:tEt
SlJ'tW\I 't'Wa xa.'ta.mdv· !Ii 1b1'tl<T't1}'tE
O''tEpEot 'tTJ 'ltlO''t'EL, «siate sobri, veglia-
te: il vostro avversario, il diavolo, va
in giro come un leone ruggente cercan-
do chi possa divorare; resistetegli stan-
do fermi nella fede». Anche qui siamo
molto vicini alla sesta domanda del Pa-
ter: la vigilanza consiste appunto nel
pregare, dato che nella tentazione sia-
mo indifesi e inermi.
e) La personificazione del tentatore
(ò 1mpa1;,w\I) è piuttosto rara nel N.T.
Oltre che nella storia della tentazione
<li Gesù (Mt. 4,1-II; -7 coli. 1446 ss.)
s'incontra solo in r Thess.3,5, ove Paolo
chiede notizie della fec..le dei Tessaloni-
cesi, µ1) 'TCwc; E'TtElpa.crEv ùµaç ò 1tELpcX:-
~w\I xa.t dc; xEvòv yÉ\l'f'}'ta.L b x67toc;
1Jµwv, «per timore che il tentatore vi
avesse tentati e In nostr:l fatica fosse
49 Vedi BuLTMANN, Theol. 2.n s.
!ili KUHN, op. ciJ. (~ n. 25) unifica troppo i
testi del N.T. in cui compare ?tEtpixoµ6c;
5• Per il testo e l'esegesi vedi i commenti e J.
DE ZwAAN, Gal.4,14 aus dem Neugriechischm
l'rkliirl: ZNW IO (1909) 246-250.
stata sprecata». Qui ò 'ltE~pasw\I è Sa-
tana, com'è spesso chiamato da Paolo
( <Tct't'ctV~); la sua opera consiste ap-
punto (I Cor. 7 ,5) nel TCELp&.se:L\I i cre-
denti 49 • Si è cosl autorizzati a vedere
l'opera di Satana anche in quegli altri
passi dell'epistolario paolino in cui egli
non è espressamente menzionato come
autore del '1tELpauµ6ç. Ma è necessario
guardarsi da uno schematismo eccessi-
vo 50; ogni singolo passo va interpretato
nel proprio contesto. Consideriamo il
difficile testo di Gal. 4,14 : xcx.L 'tÒ\I 1m-
pMµÒv ùµWv E\I 'tTI CTctpxl µou oòx
È~ovl)-Evi}CTa.'t'E. Forse Paolo si rallegra
perché i Galati non hanno ceduto al
tentatore che cercava di sfruttare per
le sue mire l'infermità dell'Apostolo 51 •
Tale interpretazione è certamente pos-
sibile, ma non è assolutamente neces-
saria, ·giacché il versetto può essere in-
terpretato del tutto naturalmente e cor-
rettamente in senso più generale: «Non
avete ceduto alla tentazione di disprez-
zarmi a motivo della debolezza della
mia carne» 52 • Ancora più generico e
sbiadito è il significato <li 7tELpaaµ6c; in
I Tim. 6,9, dove colui che corre dietro
alle ricchezze è ammonito a guardarsi
dal 'ltELpacrµ6ç, dal laccio (1taylç,) e dal-
le brame (hui}uµlat) a cui è esposto
e può facilmente cedere. Non è certa-
52 Vedi LJBTZMANN, Gal., ad l. L'espressione
oùli~ tl;E1t'tV<Ttl'tE può servire
soltanto a spie·
gare l'origine dell'infermità dainfluenze de-
moniache, ma non costituisce la base per in·
tendere il termine 'ltE~pacrµ6ç. Vedi anche ~
I, coli, 1310 S.
1441 (v1,32) 1tELPCJ. e Il I e - Ili I (H. Seesemann)
mente innaturale pensare che Satana sia
l'autore della tentazione come della
trappola e dei desideri smodati (-4 col.
103 ); ma neanche qui lo si dice esplici-
tamente.
2. L'uomo tenta Dio
Anche il N.T_, come l'Antico (-4 coll.
1425 ss.), sa che gli uomini tentano Dio.
Due volte si fa riferimento all'A.T. (I
Cor_ 10,9; Hebr. 3,8 s-). In I Cor. ro,9
Paolo ricorda (con un accenno a Il; 77,
r 8) come gli Israeliti abbiano tentato
Dio nel deserto e Dio abbia risposto
mandando i serpenti (Num. 21,5 s.) e
ammonisce poi i Corinzi a non incorre-
re in una simile disubbidienza. Invece
di 'tentare' qui potremmo forse dire
provocare, sfidare Dio, e a questo signi-
ficato si adatterebbe anche il v. 13. Il
secondo passo è Hebr. 3,8 s. = o/ 94,8
s. (cfr. Ex. 17 1-7). Anche qui si tratta
1
di un'esortazione: i destinatari dello
scritto vengono ammoniti a non ignora·
re il O""TJµEPO\I e a non opporsi a Dio, ma
a piegarsi nell'ubbidienza. L'idea della
51 Bibliografia: H. WILLRICH, Zur Vers11-
ch11ng Jesu: ZNW 4 (1903) 349 s.; A. HAR-
NACK, Spriiche tmd Rede11 Jesti (1907) 32-37;
F. SPITTA, Zt1r Gesch. und Lit. des Urchr. m
2 (1907) 1-108; A. MEYER, Die evangelische11
Berichte iiber die Versuchung Jesu, in: Fest-
gabe H. Bliimner (1914) 434-468; D . V6LTER,
Die Versucbtmg ]esu: Nieuw Theologisch Tijd-
schrift 6 (1917) 348-365; E. BtiKLEN, Zu der
Versuchu11g ]esu: ZNW 18 (1917/18) 244-
248; P. KETTER, Die Versuchrmg ]es11 = Nt.
liche Abh. vr 3 (1918) con bibliografia com-
pleta (pp. vn ss.); B. VroLET, Der Aufba11
der V ersuchrmgsgeschichte, in: Harnack-Eh-
(VI,33) 1442
tentazione di Dio ritorna altre due vol-
te (Act. 5,9; IJ,IO), sempre in bocca a
Pietro. La prima volta l'apostolo rim-
provera Saffira per aver tentato, insie-
me col marito, lo Spirito del Signore
mentendo a proposito del ricavato dal-
la loro vendita; i due coniugi avevano
sfidato con il loro comportamento lo
Spirito del Signme, che «investiga ogni
cosa» (I Cor. 2 110 ), ad accorgersi del lo-
ro inganno. Il secondo passo si trova
nella discussione del cosiddetto cvnci-
lio di Gerusalemme. Prendendo la pa-
rola nell'assemblea, Pietro ammonisce
a non imporre la legge ai cristiani ex-
gentili_ A suo giudizio una simile impo-
sizione costituirebbe una provocazione
di Dio il quale aveva mostrato, median-
te !a rivelazione fatta in casa di Corne-
lio e ben nota anche a Gerusalemme,
che la libertà degli etnico-cristiani dalla
legge non era contro la sua volontà.
III. Le tentazioni di Gesù 53
le lettere del N .T. quella agli
r. Tra
Ebrei sottolinea con particolare insi-
rung (1921) 14-21; M. ALBERTZ, Die sy11opti-
schcn Streitgespriiche (1921) 41-48.165; N .
FR EESE, Die Vers1(cb1mg Jesu nach Je11 Synpt.,
Diss. Halle (1922), dattiloscritto nella West-
deutsche Bibliothek Marburg; Io., Die V er-
rnchlichkeit ]Ùu: ThStKr 96/97 (1925) 313-
318; S. E!TREM - A. FRIDRJCHSEN, Die Ver-
sucbung Chrisli (1924); CLEMEN 214-218; H.
]. VoGBLS, Die Versuch1mge11 ]esu: BZ 17
(1926} 238-255; S.HIRSCH, Ta11/e, Versuchtmg
tmd Verkliirung Jesu (1932); E. LoHMEYEK,
Die Vers11ch1111g ]esu: ZSTh 14 ( 1937) 619·
650; E. FASCHER, Jesus rmd der S11tan (1949);
R. ScHNACKENBURG, Der Sùm der Vermchrmg
 i443 (v1,33i TIE~pa e Ili
stenza che, durante la sua vita, Gesù fu
tentato e, anche se ricorda questo fatto
soprattutto quando vuole infondere for-
za e coraggio ai suoi lettori nelle ten-
tazioni e nelle lotte ch'essi devono af-
frontare, non c'è alcun dubbio che l'au-
tore considera la vita di Gesù come una
vita vissuta nella tentazione. Hebr. 2,
2, I 8: t'J rJ> yà,p '1tfoO'Vi>E'V (J.U't'Òc; '7tEt-
pa.~E{ç, OV'Va.'t'a.t Tote; '7tEtpa.~oµÉvotc;
~oT)bi)crcx.t, «poiché ha sofferto egli stes-
so, essendo stato tentato, può soccor-
rere quelli che sono tentati»; 4,15: où
ràp exoiu'll à.pxiEpta. µ1} ovv!iµE'llov
uvµ'7ta.ITTjcra.t 't'a.i:c; ~Evda.tc; 'i)µW'V, '1tE-
'7tEtpa.CTµÉvo\I oÈ xtt't'à ml.\l'ttt xa.t}'òµot6-
'tl)'ta. x;wptc; àµa.p't'la.c;, «non abbiamo
un sommo sacerdote che non possa sim-
patizzare con noi nelle nostre infermi-
tà, ma uno che in ogni cosa è stato ten-
tato come noi, senza però peccare».
Queste due affermazioni, e in partico-
lare la seconda, ci fanno vedere che già
nel 1 sec. ci si era posti il problema del-
la possibilità che Gesti fosse tentato e
che l'autore del nostro scritto aveva ri-
sposto affermativamente, altrimenti non
uvrebbe potuto chiamare la tentazione
un 1mpa~Ecri}a.i xa.i>'oµot6't''l}'ta., giac-
ché questa espressione vuol sottolinea-
re l'uguaglianza della tentazione a cui
]esu bei den Synopl.: Theol Quart 132 (1952)
297-326. Per la possibilità che Gesù venisse
tentato secondo la Lettera agli Ebrei, cfr. K.
DoRNHAUSBR, Die Versuchungen Jesu nach
dem Hb., in : Theol. Studien fiir M. Kiihler
( 1905) 6!}-86; WINDISCH, Hbr., excursus a 4,
r5; MICHl!L, Hebr.', excursm a .J,X;;.
1 (H. Sccscmann)
Gesù fu esposto con la nostra 54 , ovvero,
in altre parole, che anche per Gesù si
dava la reale possibilità di una caduta
(-7 vm, coli. 531 s.). Ma la Lettera
agli Ebrei conosce anche la differenza
che corre tra Gesù e noi: anche nelle
tentazioni Gesù rimase xwptc; &.µa.p-
'tlcx.c;, e per questo si differenzia da tut-
ti gli uomini. Queste due affermazioni
non sono facilmente conciliabili sul pia-
no logico, ma vogliono stabilire questa
doppia realtà: Gesù era in tutto uguale
agli uomini che vengono tentati, e al-
lo stesso tempo è totalmente diverso da-
gli uomini che, tentati, non rimangono
xwptc; àµa.p'tlac; 55 • Come ha conosciu-
to, donde ha tratto la nozione della
tentazione di Gesù l'autore della Let-
tera? Considerando quanto scrive in
Hebr. 5 ,7-9, dobbiamo pensare anzitut-
co all'episodio del Getsemani. Nella lot-
ta che ha preceduto Ja passione vera e
propria, Gesù ha sentito il terrore del-
la morte e poi, essendo figlio ( xa.lm:p
w\I ui.6c;), ha appreso l'ubbidienza sof-
frendo. Ancora una volta abbiamo In
conferma che il contenuto della tentll-
zione è l'invito subdolo a disubbidire n
Dio. In altre parole, la tentazione ha
posto al Signore la scelta tra l'accetta-
zione e il rifiuto della volont~ divina~.
s. FRRESE: ThStK (-+ n, 53) tenta di dimo-
strare che Gesù non aveva alcuna lm~µla.
(vedi lac. x,14); ma si tratta di una elucubra-
zione che non può essere accettata.
ss Vedi J. SCHNIEWIND, Mt. (NTD) a 4,1 ss.
56 J. ]EREMIAS, Hb. 5,7-10: ZNW 44 (1952/
53) ro7-111, propone d'intendere la preghiera
 IH5 (v1,34} 'l\"ELpa e III l·.Z (H. Seesemann)
Ma il Signore uscì vincitore ('t'EÀELW-
iMc;) dalla tentazione (xwptc; à.µap-
't'la.c;). Anche Hebr.2,18 (1iÉ1iO\l~E\I 7tEL·
pa.o-iMc;) pensa alle tentazioni che Gesù
incontrò nella sofferenza (~ coli. ro2 3
s.). Hebr. 12,3 ricorda ai lettori l'op-
posizione degli avversari che egli sosten-
ne senza stancarsi. Il contesto ci fa in-
tendere che l'ostilità incontrata dal Si-
gnore fu per lui una tentazione alla de-
bolezza, cioè al peccato, ma che resi-
stette e vinse 57 • Non è possibile decide-
re se l'autore abbia in mente l'opposi-
zione e le domande subdole dei nemici,
che costituiscono l'argomento di molti
dei racconti sinottici; ma è possibile
che egli conoscesse anche questa tradi-
zione. I sinottici usano spesso, quando
riferiscono queste domande a traboc-
chetto, il verbo (Éx)1mpa~w (Mc. 8,1 r
par.; ro,2 par.; 12,15 par.; Mt. 22,35;
Le. ro,25; II,r6 [Io. 8,6]; cfr. anche
l'aggiunta a Le. 20,23 dei codd. AD:
-rl 1.lE 7tELP<iSE't'E; ). Ma in questi casi
non si tratta di tentazioni nel senso che
di Gesù secondo Hebr. 5,7 come richiesta di
essere salvato «dalla morte (già avvenuta}» e
non, come si sostiene generalmente, «dalla
morte (imminente}». Tale interpretazione è
impossibile a causa di Hebr. 4,r5: le tentazio-
ni di Gesù sono intese come avvenute xa-r<k
r;ét.v"ta. xcx~'òµoiO"t'rJ't'CX. rispetto a noi.
51 Hebr. n,37: i codd. SA e molti altri mss.
tra i pericoli superati dai personaggi della
storia della salvezza considerano anche l'btEt·
pét.oih]uo:v, che nel contesto significa che essi
furono tentati, ma senza cadere; gli ostacoli e
la sofferenza non li fiaccarono. Ma è difficile
che lTCnpét.ulh)ucxv rappresenti la lezione ori-
ginale; vedi A. DEBRUNNER, Ober einige Lesar-
il termine ha solitamente nella Lettera
agli Ebrei, dove la tentazione consiste
sempre nell'offerta della possibilità di
evitare la sofferenza. Nei passi sinottici
dtati non si tratta di una tentazione
xcd)'òµotÒ't'1J't'<1., pertanto è dubbio an-
che se l'autore abbia conosciuto la sto-
ria sinottica della tentazione di Gesù
(Mt. 4,1-r r par.), di cui l'epistola non
contiene il minimo cenno.
2. La storia sinottica della tentazio-
ne di Gesù (Mt. 4,r-rr par.), nella qua-
le il tentatore (1tEtp6:(,wv) si presenta a
lui personalmente, è raccontata dai van-
geli subito dopo il battesimo e ptima
dell'inizio del ministero pubblico. Già
questa collocazione rivela il significato
programmatico del racconto: il 1iEtp6:-
(,wv (-7 coll.1439 ss .) cerca di distoglie-
re Gesù dalla missione che Dio gli ha
confermato nel battesimo e di renderla
irrealizzabile. Egli pertanto mira in ogni
modo a distoglierlo dalla sua ubbidien-
za a Dio -~8 • A questo riguardo non
ten der Chester Bcalty Papyri des N.T.: Co-
niectanea Neotcstamentica I I (1947) 44 s. "In
Hebr. u,r7 l'c~crnpio della fermezza di Abra-
mo è ricordato con riferimento a Gen. 22 , 1 ss.
(--.col. 1421).
51 FASCHER, op. cit. (--. n. 53) presenta un'ot-
tima panoramica -delle diverse interpretazioni
della storia sinottica delle tentazioni di Gesù,
con particolare riguardo ai tentativi di elimi-
nare la figura del TCE~p&!;wv; dr. anche l'esau-
riente discussione critica in ScmtACKENBURG,
op. cit. (--. n. .n). K.H. RENGSTORF, Lk.
(NTD) a 4,1 ss., sostiene che le tentazioni
costituirono soltanto una prova a cui Gesù
venne esposto in ultima analisi da Dio stesso;
1447 (v1,34) 1tELprL e III 2 (H. Seesemann)
fa differenza se le tentazioni sono
poste alla fine dei quaranta giorni e
delle quaranta notti (Mt. 4,2 s.) oppu-
re durante tutto questo periodo (Mc . 1,
13 e, evidentemente, Le. 4,2), perché
la natura della tentazione non cambia:
Gesù dovrebbe mostrarsi indegno del
suo incarico messianico. La storia pre-
suppone quindi l'ubbidienza di Gesù:
egli era a conoscenza del suo compito
messianico e le singole tentazioni co-
stituiscono una triplice dimostrazione
che si conservò ubbidiente 59 • Queste
idee sono già contenute in nuce nella
breve notizia di Mc. 1,12 s.: '1)\1 ... 1tEt-
Pel.soµE\IOç Ù7tÒ 'tOU O'Cl.'t'CX.\IOC ( ~ II, coli.
944-950) ed esposte con maggiore respi-
ro in Mt. 4,1-11 e Le. 4,1-13 60 • In tre
assalti il 1tEtpaswv (cosl Mt. 4,3; Luca
invece dice oia~oÀoc;) cerca di indurre
Gesù a disubbidire. Nella prima tenta-
zione Satana mette alla prova la sua
potenza e cerca subdolamente di persua-
derlo ad abusarne per scopi non con-
templati dal suo incarico divino(~ col.
r 440 ); Gesì:1 lo controbatte citando
ma tale intcrpre1azione non spiega i racconli
~ l'intervento personale di Satana.
~1 Non è possibile fissare con certezza l'origi-
ne della storia sinottica delle 1cntazioni: se-
condo l'ALBERTZ (""' n ..:n), essa è «Un rac-
conto problematico unico» (44) che risale a
Ges.ì1 stesso (48); per il BuLTMANN, Trad.
271-275, c~sa rispecchia un'haggada scribale e
certe dispute rabbiniche; dr. anche KUHN, op.
cii. (""' n. :i.5) :n1 s. e""' n. 68.
i.:i Per il problema letterario vedi le opere indi-
rntc alla ""' n . .53· Per quanto riguarda l'ordi-
ne <lelle tentazioni, quasi tutti gli esegeti pre-
kriscono quello di Matteo per l'evidente gra-·
Deut. 8,3b. Il senso della risposta è da-
to dal riferimento alla potenza di Dio,
alla quale soltanto Gesù si piega, sen-
za venir meno all'11bbidienza verso Dio
con un uso autonomo della potenza con-
feritagli da Dio stesso. La seconda vol-
ta il tentatore vuol indurre Gesù a pre-
tendere addirittura l'aiuto divino per
sé personalmente, e cita a sua volta la
Scrittura (\jJ 90,1 l s.). Ancora una vol-
ta, la risposta gli è data con un verset-
to biblico (Deut. 6,16): ovx Èx7tEtptl.-
O'Hç XUpLO\I 't"ÒV tl€OV O'OV, <<nOn tentare
il Signore, tuo Dio». Sarebbe veramen-
te tentare Dio, ed agire pertanto con-
tro la sua parola e il suo comandamen-
to, pretendere il suo aiuto p~r scopi e-
goistici, non conformi alla volontà di
Dio. La terza tentazione è la più am-
pia: il òLaaoÀoi:; (Mt. 4,8; Le. 4,6) vuo-
le palesemente indurre Gesù a rinuncia-
re all'ubbidienza a Dio e lo chiama a
mettersi al suo seguito. Anche questa
volta Gesù risponde con una parola del-
)' A .T.: XUpLO\I 'tÒ\I i>E6\I O'OV 1tpOO'XV\llJ-
0'€L<; xa.t OCV't'{f> µ6v~ Àa'tpEUO'ELc;, <(ado-
dazione; BéiKLEN, /oc. cii. e VIOLET, ioc. cii.
(""' n . .53) considerano invece originale la se-
quenza lucana. Cfr. anche T.W. MANSON, The
Sayings oJ ]esus (19,50) 43 s. Per i paralleli
tratti dalla storia delle religioni (lotta tra es·
seri divini per il dominio dcl mondo, tenta·
zione di Budda, ecc.) vedi CLEMEN e soprat-
tutto ElTREM, /oc. cii. (""' n. 53). Ma di qui
non viene alcun aiuto per intendere le tenta-
zioni di Gesù; fRIDRICHSEN, /oc. cit. (""' n.
.53) 27: «I paralleli che s'incontrano nella sto-
ria delle religioni... non sono atti a darci la
chfave per interpretare il racconto di Mt. 4,r·
I I ... ».
 l449 (VI,35) r.ei:p~
ra il Signore, tuo Dio, e servi lui solo»
(Deut.6,13 ), premettendo a questo net-
to rifiuto le parole «va' via, Satana!»
(u7ta)'E, au.'tav8.: Mt. 4,ro). Cosl cia-
scuna risposta di Gesù conferma la sua
fedeltà a Dio: egli rimane legato a Dio
e non abusa della propria qualità di fi-
glio e della propria autorità messiani-
ca 6t.
I sinottici vedono una nuova, espres-
sa tentazione di Gesù soltanto nell'ora
del Getsemani; ma nonostante ciò dob-
biamo chiederci se almeno Luca, che
conclude la storia della tentazior.e con
le parole xa;L cruv'tEÀÉaa:c; 7taV'tcx. 7tEL-
pa<rµ.òv O 0Laf3oÀ.oc; a1tÉCT'tY) cbt'a1hou
axpL Xa:LpOU, «e il diavolo, avendo esau-
rito ogni tentazione, si allontanò da lui
fino ad un'occasione più propizia» (Lc .4,
r 3 ), non abbia visto altre tentazioni del
diavolo durante la vita e il ministero
pubblico di Gesù. A prima vista, in par-
ticolare Le. 22,28 sembra indurci a ri-
spondere affermativamente. Gesù dice
infatti ai suoi discepoli: ÙµEi:c; Ot Ècr-rE
ot otcx.µEµEvYJXo'tEc; µE't'ɵou f.v -çoi:c;
6' Cosl ScHNIEWIND, op. cii. <~ n . 55) ad l.,
che gi11stamente ricorda il parallelo della ten-
tazione d'Israele nel deserto. Per la tipologia
Adamo-Cnsto nella storia della tentazione ~
I, coli. 379 ss.
6l H. CONZELMANN, Zur L11kaso11alyse: ZThK
49 (1952) 29 pensa che già Le. 22,3 riprenda
4,13 e introduca pertanto il racconto della
passione, «quando Satana ì: nuovamente pre-
sente»; ma anche questa supposizione non è
dl molto aiuto. Non è esatto nemmeno dite
che «ora il termine caratterizzante 'l\'ELpc:tuµ6c;
si moltiplica», giacché oltre che in 22,28 esso
ricorre solo in 22,40.46, e anche in questi ca-
C 111 2 (H. Seesemann) (vc,36) 1450
r-e:tpacrµoi:c; µou 62, ma sembra più natu-
rale intendere il plurale 7tE~pacrµol co-
me 'pericoli, difficoltà, afflizione' 63 e
tradurre «ma voi siete queJ!i che avete
perseverato con me nei miei travagli».
Non è quindi opportuno partire da que-
sto versetto per sostenere che secondo
Luca tutta la vita di Gesù è stata un
susseguirsi di tentazioni; inoltre non si
vede bene come Gesù avrebbe potuto
affermare che i discepoli avevano resi-
stito con lui proprio nelle 'tentazioni' bi.
Abbiamo già parlato (~ col. 1429)
delle domande e delle richieste sub-
dole degli avversari; ma non possiamo
considerarle tentazioni nel senso di M t.
4,x-rr par., come del resto risulta chia-
ramente anche dal modo in cui i sinot-
tici formulano l'intenzione insidiosi\
dei postulanti nella cosiddetta 'doman ·
da dei Farisei' (Mt . r2,r3-r7 par.):
Mc. 12 ,I 3: i'.vo:: o::trròv aypEVCTWCTW À.6 .
')'~. «per coglierlo in una parola (im·
prudente)» 65 ; M1. 22,15 : om.. iç aù-r:òv
mx.ytÒEucrwow Èv À.oyl{J, «per farlo ca-
dere in trappola con una (determinata)
si si riferisce unicamente ai discepoli <li Gesù.
61 ~ n. 35. Cfr. anche il gran numero di ter-
mini e concetti affini presenti nel N.T., che
sono connessi con -4. à:yw'J, àywvll'.,Eui>~L r,
coll. 366-374; ~ OOXLJ..toc; 11, coli. 1414-1416;
~ i}).,~ljiiç IV, coli. 526-542; -4 ll'l\'OµÉ\IELV VII,
coli. 58-6$; - 'l\'6voc;, ecc.
l>l Così -> Ko1<N 76-86. Anche PASCHER 37
r~ n. 53) vede troppe cose in Le. 22,28. Cfr.
inoltre G. BERTRAM, N .T . u11d historische Mc-
tbode (1928) 31-35; ID., Die En1wick/1mg :wr
si1tliche11 Personlichkcil im Urchristcntum
(193 1) 6-9.
6S Cosl PREUSCl!EN-BAUER, s.v. àypEl'.iw.
 11ei:pa C 111 2 (H. Seesemann)
parola» 66 ; Le. 20,20: tva È7'LÀ.cl~tù'll-t<.tL
ei.1hoii Myov, «per coglierlo in fallo in
una parola». In Mc. I2,15 e Mt. 22,18
le prime parole della risposta di Gesù
sono: -.l ~ 1tEipcisEn;, «perché mi ten-
tate?» Non c'è dubbio che qui 1tELp&.-
SEW va interpretato nel senso delle suc-
citate parole introduttive all'episodio,
ed è del tutto fuor di luogo vedere nel-
le parole dei Farisei un attacco mime-
tizzato di Satana. Molto più appropria-
to e naturale è, invece, scorgere una
tentazione nelle parole di Pietro dopo
il primo annuncio della passione, per-
ché Gesù respinge l'apostolo con le me-
desime parole con cui aveva respinto
Satana nella tentazione (Mt.4,10): V1ta-
YE 61t(<Tw µov, ur1.:r;avii, «via da me, Sa-
tana» (Mc. 8,33 par.). Le parole che se-
guono sono ancor più chiare: ov cppo-
VEL<; -.à 't'O\i -i>Eov, Q.).J..ò. 't'Ò. -r:wv civi}pw-
1twv, «non hai il senso delle cose di
Dio, ma di quelle degli uomini». La
proposta di Pietro è pertanto conside-
rata come una tentazione a disubbidire
a Dio. Fatta questa eccezione, tra la
storia della tentazione e l'episodio del
Getsemani i sinot tid non ricordano e-
spressamente alcun'altra tentazione di
Gesù.
66 Cosi PREUSCHEN-BAUER, s.v. 1tayt6tuw; ~
IX, roll. 105 s.
67 Cfr. 2 Par. 32,31 (LXX): «Il Signore lo (
Ezechia) abbandonò per tentarlo (11npiiar.ti.) e
sapere che cosa avesse in cuore». Questo pa-
rallelo è però puramente formale, perché la
tentazione di Gesù non era una 'prova' di
questo genere. ~ KORN 67. Cfr. \VI. HASEN-
Hebr.5,7 (---7 coll.1444 s.) mostra che
la preghiera di Gesù nel Getsemani
(Mc. 14,32-42 par.) è stata interpretata
come una preghiera pronunciata nella
tentazione. Ma nel racconto evangeli-
co il termine 1tELpauµ6ç non è riferi-
to a Gesù stesso, mentre le parole pro-
nunciate in quell'occasione mostrano
chiaramente che quell'ora costitul un'e-
splicita tentazione per i discepoli:
yprryopEt"t'E xaì. 1tPOO'EUXEC1i}E, i:va µ'Ì)
dç 1mpMµov, «vegliate e pre-
it)..-i>l}'tE
gate per non incorrere in tentazione»
(Mc. !4,38 par.; ---7 col. 1438). Anche
la sofferenza mortale di Gesù in croce
e il suo grido H...wt ÉÀwt Àcx:µb. craBcx:-
xM.v~ (Mc. 15,34) fanno balenare per
un attimo l'orrore della tentazione 67 •
Ma anche qui non compare il termine
1tELpcx:crµ6ç. Certamente risponde alla vi-
sione globale dei sinottici che (nono-
stante Le. 4,13) il confronto di Gesli
con il tentatore nel deserto significhi la
decisione definitiva del Cristo di accet-
tare e seguire la volontà divina. A que-
sta doveva poi seguire, in obbedienza,
ogni altra decisione 68 •
Il Vangelo di Giovanni non parla e-
splicitamente di tentazioni di Gesù:
non vi troviamo né la storia della ten-
ZhHL, Die Gottverlassenheit des Christus,
BFTh 39,1 (1937).
= 6l A differenza dell'interpretazione qui propo-
sta KuttN, op. cit. (°' n. 25) 221 .~ ., vede nel-
la storia della tentazione soltanto un «dialogo
secondo il modello delle dispute scolastiche
rabbiniche, nel quale Gesù vince il diavolo
con appropriate citazioni bibliche» e ritiene
 i453 (v1,37) nÉvl]c; A (F. Hauck)
tazione, né Ja frase di Pietro, né l'epi-
sodio del Getsemani, né il grido finale
di Gesù in croce. Ma esso conserva del-
le parole di Gesù che ci mostrano co-
me la tradizione delle tentazioni non
gli fosse del tutto ignota. Cfr. Io. 12,
2 7: vuv Ti l}Juxi) µou -tE't'cipax't'at, xat
'tL EL1tW; 1ttX't'Ep, O'W0"6'11 µ€ tx -ti)c; wpac;
't<XV't'Tj<;, «ora l'anima mia è turbata e
che posso dire? Padre, salvami da que-
st'ora». Io. 14,30: ~PXE'tat yàp ò -tou
nuuµov1J ~ coll. 1 3 75 s.
7tÉVT}ç, TCeVLXPO<;
~ 1t'tWXOc;
A. GRECO PROFANO
1tÉ'111')c; è connesso con nÉvoµat, lavo-
che l'idea della tentazione sia espressa in for-
ma pura in Le. 22,28 1 ove il plurale 1tE~p«­
oµol indicherebbe che tutta la vita di Gesù si
svolse sotto il segno della tentazione.
nlYl)ç
J.H. ScHMmT, Synonymik der griechischen
Sprache H (878) 6u-625; IV (r886) 388-393;
TR.ENcH 120-122; MouLTON-MILLIGAN 502; A.
RAHI.Fs, 'ànl rmd iiniiw in den Psalmen
(1892); W. NowACK, Die sozialen Probleme in
Israel und dere11 Bedeutung Jiir die religiOse
Entwickltlng dieses Volkes (1892); A.C. PA-
Tl!RSON, art. 'Poor', in: EB III 3808-38n; R.
Krr'l'BL, art. 'Armengesetzgebung bei den
Hebriiern', in: RE 2,60-63; E. S!!LLIN, Beitrii-
ge zur israelitischen und iiidische11 Religions-
geschichte II (1897) 284-291; A. VAN lTERSON,
Armenzarg bii de joden in Palestina ( 100 v. -
200 n. Chr.), Diss. Leiden (1911); W .\Y/. BAU-
(v1,38) 14'4
xocrµov lipXW'J' xaL E\I EµoL ovx EXEL
oòliÉv, «viene il principe del mondo;
ma non può nulla su di me». Anche
l'ultima parola di Gesù morente tra·
mandata nel quarto Vangelo rientra nel-
lo stesso pensiero: "ti::'tÉÀ.EO''t'<X.t, «è com-
piuto» (lo. 19,30). Gesù muore dopo
aver vittoriosamente portato a termine
l'incarico affidatogli. In tutti questi ca-
si si tratta comunque soltanto di accen-
ni oscuri.
H. SEESEMANN
rcɵ:rcw ~ r, coli. 1063 ss.
J'flfe iflte/ISQ1/leflte I e 1C0\IOç,, lavoro pe-
Jal/te 1; indica colui che per ristrettez-
ze economiche e scarsità di beni vive
soltanto del proprio lavoro (Xenoph.,
mem. 4,2,37; Plat., resp. 8 553 c; Ari-
1
DISSIN, Die at.liche Religion und die Armen;
Pr. Jahrb. 149 (1912) 193-231; S. MOWINCKEL,
Psalmemtudien I (1916) 113-117; II (192')
58-65; F. HAucK, Die Stellung des Urcbristen ..
tums Arbeit und Geld (1921); E. LoH-
%U
MBYER, Saziale Fragen im Urchri1lentum
(1921); M. WBBBR, Gesammelte Aufsatze zur
Religionssoziologie m: Das antike Judentum
(19zr); A. CAussE, Les 'pauvres' d'Israel
(1922); H. BRUPPACHl!R, Die Beurteilung der
Arm11t im A.T. (1924); STRACK-BILLl!RBECK 1
818-826; 11 643-647; IV indice, s.v. 'Armut'; J.
LEWKOWITZ, art; 'Acmut', in: Jiid Lex I 477
s.; J. HEME.LRIJK, IIevla. en Il}.o\i'toç, Diss.
Uuecht (1925); R. Pi:iHLMANlll, Geschichte der
soziale11 Frage und des Sozìalismus in der a11-
tiken Welt 1.11 1 (1925); E. SAcHSSE, 'Ani als
Ehrenbezeichnung in i11schrif1licher Beleuch-
tung, in : Festschrift E. Sellin (1927) 10,-111 ;
M. LURJE, Studie11 wr Geschichte der wJrt-
1455 (v1,38) 1tÉVl']ç A (F. Hauck)
stot., pol. 6,1 (p. 1317b 40]; Arrian.,
anabasis 2,3,2). Alla classe dei 1tÉV1')'tEç
appartengono quindi soprattutto gli o-
perai e i piccoli agricoltori che lavorano
in proprio (Pseud.-Xenoph., resp. Ath.
1,2 s.; Aristoph., Pl. 51r.532 ss.). An-
che se il limite tra m:vl!X. e 1tÀOV'toç va-
tia naturalmente a seconda dell'epoca,
della posizione e della persona, la di-
stinzione concettuale tra 1tÉvriç, ~
?t-rwxéc;, il povero costretto a mendica-
re 2 e ÈVOEljc;, il bisognoso, l'indigente,
è netta. I nÉvri·m; non sono i poveri
nel nostro senso, non sono oggetto del-
la beneficenza pubblica o privata (il ter-
mine è usato del tutto diversamente in
tJi XII,9; cfr. 2 Cor.9,9). 1tÉvric; costitui-
sce un opposto solo relativo di 1tÀ.ou-
1noc; (colui che ha mezzi limitati, di
fronte a chi ha grandi possibilità) e gli
è contrapposto in senso pieno solo in
quanto il 1tÀov1noc; non ha bisogno di
lavorare per vivere, ma può vivere di
rendita (Aristoph., Pl. 528.532 ss.). Le
due classi sociali sono piuttosto paralle-
le, confinanti, e in parte coincidono.
Anche il 1tÉvric;, infatti, può avere
schiavi al suo servizio e, se le cose gli
vanno bene, l'operaio o l'artigiano può
diventare ricco (Aristot., poi. 3,3 [p.
1278 a 24]; Plat., resp.5,465 c; Pseud.-
schaftlicben und sozialen Verhiiltnisse im isr.-
jud. Reich :::: ZAW Beih. 45 (1.927); J. ]BRB-
MIAS, ] erusalem wr Zeit ] em li: Die sozialen
Verhiiltnisse. A. Reicb tmd arm ( 1934); R.
KITTBL, Die Psalme11' (1929) 284-288 (excur-
sus: 'Die Armen und Elenden im Psalter'); J.
HELLER, art. 'Armut in der Bibel', in: Ency·
clopaedia Judaica m (1929) 368-370; A. MAR·
MORSTEIN, art. 'Armut im Talmud': ibid. 370·
393, spec. 374; J.J. VAN MANEN, Ilevl11. e/I
TI}.ov'toç in de periode 11a Alexander, Diss.
Utrecht (1931); H. BIRKELAND, 'Ani u11d
'A~aw itz de11 Psalmen (1933); H. GREBVEN,
Die Hauptprobleme der Sozialethik i11 der
11e11eren Stoa und im Urchristetltum (1935) 62-
nl; E. KALT, Bibliscbes Reallexikon' (1938)
133-137; H. BoLKESTEIN, Wohltiitigkeit u11d
Xenoph., resp. Ath. 1,19; l,10) 3 • D'al-
tra parte la X!l.ÀE7t1) 1tEvlu. può coinci-
dere con la povertà (Theogn. 182;
Pseud.-Xenoph., resp. Ath. l,13). Con
la legislazione di Solone i 1tÉV1')'tEç di-
vengono la struttura portante della de-
mocrazia, che è appunto il governo dei
1tÉ\IT)'tEç (Plat., resp. B,557 a). Aristote-
te distingue due, o al massimo tre, clas-
si sociali: ai pochi 1tÀ.ouinoL fa riscon-
tro la massa dei lavoratori manuali, i
1tÉVY1'tEç, il Oljµo<;; talora tra i due
gruppi il filosofo pone i µÉCToL (Aristot.,
pol.6,1[p. 1318a 31); 4,9 (p. 1295b
r-3; 1296a 25)). Dato che in Grecia
partecipano attivamente alla vita dello
stato, i 1tÉVT)'tEç non sono considerati né
politicamente oppressi né giuridicamen-
te discriminati (a differenza dell'A.T.,
~ coli. 1459 s.). Pertanto i Greci non
possono pensare che i 1tÉVT)'tE<; abbiano
nella divinità un aiuto e un protettore
particolare (4' col. 1460) 4• L'antico
mondo aristocratico vede nella ricchez-
za, nei beni (oÀ.(3oc;), il fondamento di
una vita felice, della fortuna (o).(3Lo<;),
e nella necessità di lavorare una sven-
tura (Hom., Od. u,489; Theogn. 18!
s. 525 s.; Eur., fr. 397 [T.G.F. 458):
contrapposizione o'ì..(3LOL-1tÉVT)<;); anzi,
pensa che le qualità più nobili (&.yu.-
Armcnpflege im vorchristlichen Alter111m
(1939); H. BoLKESTEIN-A. KALSBACH, art. 'Ar-
mut 1 (Beurteilung der Armut)', in: RAC r
698-705; A. BIGELMAIR, art. 'Armut. Il (frei-
willige)': ibid. 705-710; \Yl. SCHWER, art. 'Ar-
mcnpffege': ibid. 689-698; P . HuMBERT, Le
mot bibliqtte 'èbyon': RHPhR 32 (x952) l-6.
1 \YlALDE-POK. 11 661; BmsACQ' 766 s. ; He·
=-
sych., s.v. 1tÉVTJc; «Ò'too~axovoc;.
2 Aristoph., PI. .5;>1-554: la Iltvla; protesta vi-
vacemente che la si confonda con l'esistenza
miserevole del 1t'twx6ç; il 1tÉVT]c; vive sempli-
cemente e lavora sodo, non ha niente in so·
vrappiù, ma non manca di cosa alcuna.
J ~ HEM!l.LRIJK 26.52 s.
4 ~ BOLKESTEIN 177-181.
1457 (v1,38) 1tÉVYJç A-B (F. Hauck)

i}6ç, Ècrì})..6ç: Theogn. 173-192; Hes., ferenti (à:.SLa<popa): solo la virtù è un

op. 313) siano legate alla posizione ari- bene in senso pieno (Chrysipp., fr. u7
stocratica. Dopo Socrate, che dice di vi- [ v. Arnim m 28,8 J; Epict., dìss. 4,6,3
vere Èv 1tE\llq. µvplq. {Plat., ap. 23 c; ss.). Influenzato dalla filosofia, Dione
Stob., ecl. 5,782,IO), si viene invece af- Crisostomo, nel discorso euboico, fa
fermando l'opinione che la condizione una decisa apologia della 1tEVla usando
economica del singolo sia moralmente l'immagine ideale della famiglia di cac-
indifferente; anzi, da questo punto di ciatori che vive nella semplicità e nel
vista la 1tEvla, viene addirittura consi- lavoro assiduo (or. 7,I0-64.82 ss .; 7,9:
derata un vantaggio sul 7tÀ.où-coç (Plat., wc; fo-c~ 1tEvla xpfiµa 'tii'.> ~ tEpov ov..
leg. 2 1660 e) 5 e ritenuta un esercizio di xaì. rfouÀ.ov ). Anche per Plutarco, che
virtù ( yuµv<i<1tov àpE-cf)ç) 6 • Solo la vir- è a sua volta condizionato dalle idee fi-
tù ha valore e rende liberi dalle fortuite losofiche, la 1te.vla non è motivo di ver-
vicende economiche della vita. Quei gogna (Plut., de exilio 17 [ n 607 a];
teorici della politica che sono Platone tranq. an. 6 [II 467 e]) o di abbatti-
e Aristotele ritengono desiderabile che mento. L'unico atteggiamento desidera-
nello stato vengano evitate il più pos- bile è la soddisfazione di sé, che si fon-
sibile le condizioni economiche estreme da sulla conoscenza dell'unico vero be-
(Plat., leg. 5,744 d; 1 r,919 b; Aristot., ne. Questa consapevolezza ci rende ric-
pol.4,9 [p. 1295b9ss.40]; Pseud.-Xc- ca la vita anche nella povertà e ci dona
noph ., resp. Ath.11 13)1. La grecità ten- la vera libertà (Plut., de vitando aere
de a giudicare la 1tEvla, (cfr. il nesso tra alieno 3 [II 828 e.cl]; 6 [Il 830 al; de
7tOV1)péc;, 1t6voc;, 7tÉv'l'}c; ~ coll.1453 s.) virtute et vitio 4 [II 101 d] ).
come causa dell'azione cattiva (Lys. 7,
l4i Plat., leg.rr,919 b). I Cinici critica- B. A.T ., LXX, PILONE
no fino al massimo disprezzo i beni ester-
ni: solo il xa.x6v è male; la 1tEvia non Nei LXX nÉVT)ç rende prevalente-
ha che fare con esso, anzi rappresenta mente 'ebjO-n ( 29 volte), oltre a 'ani ( 12
un incitamento e quindi un ausilio al volte), dal (9 volte) e ras
(6 volte) e,
desiderio di conoscere (Diogene in occasionalmente, altri pochi termini. ~e
Stob., ecl. 5,783,2; 782,18; cfr. id., fr. confrontiamo l'uso dei sinonimi, notia-
18 [v. Arnim III 218,16]). Chi non ha mo che i LXX preferiscono 1tÉVTJ<; per
beni non ha neanche certe preoccupa- 'ebjon, ~ 1t'twxéç per 'iinl e dal, ~
zioni. Bisogna tendere aJla a.ù-c<ipxwx, 7tpeti'.ìç per 'anau e ~ -c~7tEtv6ç per Sii-
alla moderatezza (Teles 7,r-8,6; E- Nl 8 . 'ani ( = umiliato, colui che si
pict., diss. ~,17,9). La Stoa annovera trova in servitù), 'ebjon ( = bisognoso),
1tEVlet e 1tÀ.oi:h:oç tra le cose indif- c!al ( =
debole, povero : Ex. 23 ,3; Lev.

5 Secondo Xenoph., sym. 4'34 s. 1tÀ.Ou-toç e
1tE\IUt non abitano É\I otxei>. bensl Év 'tcti:ç ijiv-
xixiç. Cfr. Cyrop. 8,3,39 ss.
6 Arcesilao, in Stob., ecl. 5,784,13-16; cfr.
ibid. cap. 32 1tEvla.ç gmxwoç (5,780-788);
Hdt.7,102; Aristoph., Pl.468 s. 532-534.558 s.
576. Secondo Plat., symp. 203 b.c "Epwç è fi-
glio di II6poç e m.v!a.
7 --+ BOLKENSTEIN 186.
& Le differenze si spiegano in parte con il di·
verso uso linguistico dei singoli autori e tra-
duttori : nei LXX lob ed Eccl. hanno solo nÉ-
VT)<;. I Proverbi preferiscono, ad ts., dal e riii;
i LXX in Prov. cd Ecclus --+ 1t-.wx6ç, certa-
mente perché nei due libri è fondamentale il
contrasto tra ricco e povero. Nei LXX 1tÉVl')ç
ricorre circa 75 volte, di cui una trentina come
sinonimo di 1t'twxoç. Per l'interpretazione di
'ebj6n come l'uomo che nel bisogno implora
la grazia divina --+ H UMBERT 6.
 'ltÉVTJç B (F. Hauck)
14,21 ecc.), ras ( = indigente, povero:
2Sam.12,1-4) sono in primo luogo con-
cetti sociali, che indicano chi è econo·
micamente debole rispetto ai benestan-
ti. Lo 'ani o 'ebi6n è innanzi tutto colui
che non ha terreni propri e pertanto
deve guadagnarsi il pane quotidiano la-
vorando presso altri; in particolare è il
hworatore a giornata (Deut. 24,14 s.;
Lev. r9,9 s.; 23,22). A differenza dello
'ebed, è un uomo libero che lavora per
un salario (faklr). Il vero opposto di
'iiHr (ricco) non è 'ani (tale contrappo-
sizione non è mai attestata) 9, bensl ràs
( 2 Sam. 12,1-4). Nei LXX si nota che
7tÉV'l)c; o 7t't'wx6c; non corrispondono co-
stantemente e regolarmente a uno o al-
l'altro dei termini ebraici che, a loro
volta, già si sovrappongono. In tal mo-
do si viene a perdere il netto contenuto
semantico primitivo di 'ltÉVl]ç e 'lt't'W·
x.6c; e i due significati si confondono
completamente 10 .
Dato che la questione della povertà
nell'A.T. sarà trattata esaurientemente
sotto la voce ~ 'lt't'WX6c;, qui ci limitia-
mo a una breve esposizione, per mo-
strare l'uso di 1tÉVl)c;. Già la legislazio-
ne dell'A.T. (7tÉVl)c; : Libro del patto,
in Ex. 23,6 ['ebj6n]; Deuteronomio:
Deut. r5,II; 24,14 s. ['iìnt]; legge del-
la purità, in Lev. 14,21 [dal]) mira a
proteggere quanti sono socialmente de-
boli 11 • I profeti sono i campioni della
0
~ RAHLFS 74. Il sostantivo 'on1 significa
sempre 'oppressione, sofferenza, miseria', e ciò
dimostra che 'iini non significa originariamente
'povero'. 'nh = 'occupare una posizione umi-
le'; pi'el: 'umiliare, trattar male'; assiro enu:
'piegare, opprimere'; arabo anin: 'prigioniero,
schiavo'. Cfr. -+ LEWKOWITZ 477; -+ PATER-
SON 3808-38:n.
io Cosl, ad es., ~ io6,41 legge: ~~oftltrJCTE\I 1tÉ·
Vl}'t'~ lx. 1t't'WXElac;, mentre Aq. ha ÒttEpE1tapEt
1t't'WXÒ\I lx. 11ev!ixc;.
11 Anche altre legislazioni dell'antico Oriente
si occupano dei poveri . Per l'Egitto cfr. 4
lotta contro l'oppressione dei poveri
(itÉv11c;: Am. ['ebjon] 2,6; 4,1; 5,12;
8,4; Is. ['ani] 10,2; Ier. ['ebjon] 20,
13; 22,16; Ez. ['ebjon] 16,49; 18,12;
22,29). Tipica è in Israele la motivazio-
ne religiosa dei diritti sociali: Jahvé è
Signore di tutto il popolo, e anche i mi-
nimi d'Israele sono sotto la sua prote-
zione (con 7tÉV1jc;: 2 Sam. 12,1-4; Ier.
20,13 ; q, 9,13 .38; 21,27; 68,34; lob
34,28 ecc.). Nell'esilio e nel periodo
successivo 'povero', 'umile' divengono
concetti religiosi: 'iini w"'ebjon (~
'lt't'WXÒc; xa.i 7tÉ.V'r)<;) diviene l'epiteto ti-
pico dell'uomo pio, soprattutto nei sal-
mi (q, 39,18; 69,6; 85,1; 108,22) 12 • Sia
in ebraico che in greco i due termini so-
no usati frequentemente come sinonimi
nel parallelismus membrorum (Am. 8,
4; Ez. 16,49; r8,12; 22,29; Prov. 31,
20; spec. lJi 9,19; n,6; 34,10; 36,14
ecc.). Quando il re escatologico, che è
detto 'ani (Zach. 9,9, ~ 1tpa.uc;), stabi-
lirà il suo regno, esalterà gli umili (lf;
71,4.12 s.). L'A.T. ignora qualsiasi i-
deale di povertà in senso materiale. In
genere la ricchezza e la salute sono la
ricompensa divina della pietà n, che i
ricchi manifestano tra l'altro benefican·
do i poveri (Ps. 112,9; Giobbe; ~
it-.wx6c;). Anche la sapienza dei Prover-
bi tratta spesso il tema del povero e del
ricco. La 1tEvla è considerata senza mez-
zi termini come un male (Prov. 10,15;
31 ,7) di cui i Proverbi", a differenza
BournsTRIN 5·8; J. F1CHTNl!ll, Altorientalische
W elsheit in ihrer isr.·iiidischen Auspriigung =
ZAW Beih. 62 (1933) 30 s.
12 ~ RAHLl'S e~ KITTRL.
IlCfr. Abramo e Giobbe. La povertà non è
voluta da Dio, come osserva a ragione -+
BRUPPACHER 29-32. Deul. 15,n non fa che e-
sporre realisticamente la situazione oggettiva e
motiva con questa il comandamento dell'amo-
re fraterno. Il testo originatio di Prov. 22,2
non contiene il 'milssen' (dovere) che compa-
re nella traduzione di Lutero.
 TClVl')<; B · 'J'CEV~XpO<; (F. Hauck)
della legge e dei profeti, ritengono
spesso responsabile l'indigente stesso;
per questo lo ammoniscono a guardar-
sene (Prov. 6,n; 13,18; 24,34; 28,19;
30,9). Più volte vien fatta valere la dif-
ferenza semanticr. dei due termini so-
ciali 7tÉVT}<; e TC'twx6c;. Il saggio, che non
misconosce anche il lato oscuro del be-
nessere, domanda a Dio di non avere né
la ricchezza né la 'ltEvla (ed è impos-
sibile chiedere la -rt•wxela); ma prega
perché gli sia garantito quanto è neces-
sario e sufficiente (Prov. 30,8). I LXX
motivano l'ammonizione a non approfit-
tare di chi è socialmente debole (7tÉ-
vw;: Prov. 22,22) ricordandone l'indi-
genza e il bisogno di aiuto (7t'tWXÒc;
ylip ÈO"'tW: in ebraico entrambe le vol-
te dal). Certo, ci si può arricchire ingiu-
stamente a spese del nÉv'l']c; (Prov. 22,
16); ma cosl facendo si offende il suo
Creatore (Prov.14,31 ). Se Ecclus 34,20
ammonisce i ricchi a non peccare offren·
do un sacrificio con i beni dei poveri
( Éx XPl]µ1hwv 7tEVlJ'tWV ), il 7tÉViJc; non
può certo essere un povero mendicante.
L'Ecclesiaste 14 sente fortemente la va-
nità della ricchezza (6,8): la sapienza
(Ecci. 4,13 s.; 9,15 s.) e l'umiltà (5,7)
rendono il rcÉvT}c; superiore a quelli che
sono economicamente più fortunati.
Filone, nei cui scritti non compare
mai 7t'twx6c;, usa 7tÉVT}c; anche là dove i
LXX leggono 1t•wx6c; (Lev. 19,10; 23,
22; virt.90). I Giudei, dopo che la per-
secuzione sotto Fiacco li ha privati del
loro capitale commerciale, sono dei 7tÉ·
\ll)"t'Ec; che vivono in estrema povertà e
a stento possono procurarsi il minimo
indispensabile (Ftacc. 14 3) •s.
M Eccl. preferisce miskén (4,13; 9,15 s.);
LXX hanno itlVtJ<;.
15 ~ MllNEN 15 s.
C. NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. TCÉV1J<; compare solo in 2
Cor. 9,9, in una citazione di Ps. 112
(Il I ),9 che descrive la fortuna e il com-
portamento di chi teme Dio ed esalta la
sua benevolenza verso i poveri, che è
il' segno distintivo della pietà. Anche
Paolo include tale generosità nell'insie-
me di «ogni opera buona» (7tiiv ltpyov
à:yaMv ), a differenza delle idee esposte
sopra (-7 coll. r456 e 1460 s.). Coi
LXX il concetto di indigenza è passato
nel termine greco 1tÉV'r)c; (testo ebraico:
'ebjonlm ). Negli altri passi in cui parla
di povertà il N.T. usa ~ 7t'twx6c;, una
volta (Le. 21 ,2) ~ 7tE\ILXp6<; e una vol-
ta (Acl-4'34) anche ÉVOE1]ç.
Detto di persone e di cose, poveris-
simo, indigente, misero: Hom., Od. 3,
348 («un pezzente, privo di vesti [u-
nito a &.vélµwv ]»); Theogn. 1 6.5 s. (op-
posto a 0À.~1oc;); Polyb. 6,21,7; Phi-
lo, som. 1,98 : i poveri che devono
prendere a prestito il denaro (Ex. 22,
24) sono resi ancor più poveri da chi dà
a prestito ed esige poi anche l'interessi."
( 7tEVL xpo·npov &.7tepyas6µEvoc; 'tÒ\I TCÉ·
VYJ't<X : spec. lep,.2,75). Ios., bell-4,207:
i cittadini più eminenti pagano i 7tEVL-
XflO'tÉpovc; perché facciano il servizio di
guardia al loro posto. Donne nullatenen-
ti: Diod. S. 12,18.4 (<i.vw nrmx6ç); i2,
24,2; Plut., apophth. Lac.24 (li 242 b:
1mptMvoc;); amai. 9 (11 754 b: insieme
1tEv~xp6ç
].H. ScHMmT, Sy11011ymik der griech. Sprache
Il ( r878) 619 s.; J.J. VAN MANEN, op. cit. <~
bibl. di 7tÉVTJ<;) I 7 S.
 7tÉvl>oç, 7tf.v&éw A (R. Bultrnann}
con &µop<poç); così anche BGU IV 1024
VIII I2 (IV sec. a.C.): 1tE\ltXpà. xcd
1tpEcr0u't'T}<;, Tl't'tç otà. -r'Ìjv <JwÉxov<Ja\I
lX.Ù'tft\I 1tf.'lll<J.\I 't'Q\/ Éav'tflç [ wy] a:tÉ-
pa[ v J 'ttjç awq:ipocruvT}c; fÌ'ltEO"'tÉP'rJ-
[ Cif.V], «una donna anziana e poverissi-
ma che per il bisogno che la costringeva
tolse alla propria figlia ogni pudore».
Ben diverso è Socrate (Stob., ecl. 3.{67,
11 ): Blov itxov'ta TtEvtxpòv 1tapp1Jcrtli-
sEai>m; Philodemus, de oeconomia col.
16,2 s.: 1tEvtxp&t otal't'l)t, «tenor di vi-
t 1tÉvl}oc;, t m:vi}Éw
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
'ltEV\}Ei'll, usato in greco fin dai tempi
di Omero, significa tanto (uso assoluto,
intransitivo) far cordoglio, affliggersi,
essere addolorato (Horn., Od. 18,174;
Aesch., Pers. 545; Soph., Oed. Col.
1753) quanto (con l'accusativo, transi-
tivo) piangere, lamentare (~ n. 4). A-
nalogamente il sostantivo 'ltÉv\}oç, an-
ch'esso in uso già in Omero, significa
cordoglio, afflizione, dolore; proprio co-
me il nostro 'dolore', 1tÉvi>oç può indi-
care anche l'evento o il fatto doloroso
7t~vboç.
1 [Cosl il DEBRUNNER, che in tutti i casi vede
consequentementc questo significato]. Di fat-
to 1tEVitE~v significa 'far cordoglio', senza che
si pensi ad una sua espressione : Plat., Phaedr.
258 b (opposto a yey11fiwç); cosl anche 1tÉV·
&oc;: Horn., Od. 18,324; 24,423; Aesch.,
Choeph. 83; Soph., Oed. Tyr. 94-
2 Si fa cordoglio con lamenti; Aesch., Pers.
545: 'ltEVitouat y6ot<; axopEO'"tO"ttt'tOL<; (cfr.
Horn., Il. 17,37, dove sono combinati y6oc; e
7tÉvboc;); Soph., Oed. Col. 1751 ss.: 7t<lUE"tE
itpi)vwv ... 1tEVitELV OV XfYil . Le lacrime sono
ta miserrimo». Uso traslato: Plat., resp.
9,578 a (\jiux1]); Philo, som. 2,213 (ti-
1ta..tOEVcrla..).
Nei LXX è usato soltanto in Ex. 22,
24 ('ani) e Prov. 29,7 (dal).
Nel N.T. 1tEvtxp6ç è attestato solo in
Le. 2 1 1 2: nel tempio Gesù vide «una
vedova particolarmente povera» (Mc.
12,42: 7t'tWXtJ) dare la sua offerta.
F. HAUCK t
(ad es. Pind., Isthm. 7,37; 8,6; Hdt. 3,
14; Soph., Ant. 1249). In origine tanto
1tEVÌ}E~v che 1tÉvi>oc; indicano il cordo-
glio come stato d'animo, come senti-
mento (dolore, pena, sofferenza), così
che è difficile distinguere 1tE\IDEi:v da À.u-
nEi:O'Da~ (~VI, coll. 843ss.) 1• Ma nella
maggior parte dei casi 1tEVDEi:\I dovreb-
be indicure un cordoglio che si manife-
sta in qualche modo, ad es. con lacri-
me e lamenti, o che è per lo meno con-
nesso con simili manifestazioni 2• In
particolare la locuzione «Osservare o in-
dire il lutto» ('ltÉvDoc; 1tOLEi:crìlaL [ Hdt.
segno di 'ltf.VitE~v: Horn., Od. 18,1 73 s.; dr.
Epict., diss. 1,9,20 ed Aesch., Choeph. 334:
noÀ.uMxpv•« 1tÉvlhj. Come secondo Plut.,
cons. ad Apoll. 19 s. (II III e - n2 b) il IIÉV·
itoç personificato è onorato con S&.xpvrx, ),,\i.
1rr1i e t>pijvoi, cosl ·talora 1tEvì}e'Lv è messo in
parallelismo o combinato con À.V7teial}cu (E-
pict., diss. 3,n ,2; 4,4,32), ed anche (e qual-
che volta insieme} con l}pl'JVELV (Epict., diss.
3,u ,2), con CT"tEVtt!;ELV oppure O'"tÉ'\!EW (Epict.,
diss. 1,6,29.38; 2,13,17; 4 ,4,3l), con otµwi;w,
(Epict., diss. 4,4,32, cfr. 1,4,23: 'ltÉvlh) xal ol·
µwyrxl}, con òSVpeo-»aL (Epict., diss. 1,6,38).
 ntv&oc;, n(vi}foi A-B (R. Bultmann}

2,1] o 'tLì}Éw.tL [Hdt. 2,46; dr. 6,21]) Zeus distribuiva tra gli dèi i diversi
indica che 1tÉvì}oc; può significare un pub- onori che gli uomini rendevano loro, e
blico annuncio o atto funebre 3 . I nostri che quindi Zeus, essendo stati già di-
termini vengono usati soprattutto quan- spensati gli altri onori, aveva assegna-
do il cordoglio riguarda persone mor- to a lui i lamenti funebri. Come tutti
te 4 , ma talora anche quando si è af- gli dèi rimangono attaccati a coloro che
flitti per altri motivi 5• li onorano, così anche il IIÉvl>oc;: quan-
Nella dottrina stoica il nÉvì}oc; è una to stolto è dunque farsi stare costanle-
delle passioni (miì}l)), una sottospecie mente vicino con i lamenti il cordoglio
del dolore (À.Un'Y]: Chrysipp., Jr. 394. stesso! 7 Secondo Luc., Demon.25, il ci-
413-414 [v. Arnim III 96,9; roo,8. nico Demonatte promette ad Erode, che
27 ], -7 vr, coli. 850 s.). Va da sé c:he il lamenta la morte del figlio, di evocargli
saggio deve esser libero dal 1tÉvì}oç l'ombra del defunto se potrà fare il no-
(Chrysipp., Jr. 571 [v. Arnim 151 ,18 me di tre persone che non abbiano an-
s.]; Epict., diss. 2,13,17; 4,1,52), giac- cora pianto un morto: l'impossibilità di
ché il TCE\lì}E!:v si fonda su una errata tale condizione dovrebbe dimostrare
idea del vero male (Epict., diss. 3,11,2; l'inscnsatezzza di prendere troppo al
cfr. r,u,3; 3,3,15) ed è anche la puni- tragico la morte di una persona.
zione di chi è à.TCalOEU'toç e non ubbi-
disce agli ordinamenti divini (Epict., B. 1tÉvl>oç E m::vl>Éw NEI LXX (E NEL
diss. 4A,32). Tra i temi ricorrenti della GIUDAISMO)
filosofia popolare c'è quello dell'inutili-
tà e dell'insensatezza del 1tÉvi)oc; per 1a Nei LXX 7tÉvl>oc; e mvitE'Lv vengono
morte di un familiare (-7 col. 6 2 9) 6 • usati frequentemente soprattutto per
In Plut., cons. ad Apoll. 19 (II trndurre i derivati dalla radice 'bl s. Sia
112 ab) un filosofo racconta alla regina il sostantivo che il verbo indicano sem-
Arsinoe, afflitta per la morte del figlio, pre il cordoglio, l'affiizione che si mani-
che il IlÉvìloc; non era presente quando festa in lacrime, lamenti e riti 9 , e preci-

3 I riti funebri che accompagnano o esprimo·
no il m:v&oc; sono ricordati, oltre che in Hdt.
6,21, anche in Eur., Aie. 425-43r.
4 Horn., Il. 19,225; Aesch., Pers. 296.579;
Plut., co11s. ad Apol/. 19 s. (u IIJ e - u2 b);
Luc., De111011. 24 s .: in tutti questi passi 1tEV·
i)ELV è costruito con l'accusativo; in Epict.,
diss. 3,3,15, con È1tl e il dativo. 1tÉVl}oc; per in-
dicare il cordoglio funebre : Rom., Il. 17,37;
Hdt. 2,1.46; 6,21; Acsch., Pers. 322; Eur.,
Aie. 426; _Plut., co11s. ad Apoll. 19 (li 11 l f ·
112 b); Luc., Demo11. 25. Gli Stoici definisco-
no il 1tÉvl}oc; una Mmi tnt i}avci-rip (oppure
-rd.Eu-rii) cX:wp~: Chrysipp., fr. 413-414 (v. AR-
NIM m 100,8.27). L'equivalente latino è luc-
t11s (Chrysipp., /r. 4I5 [v. ARNIM m 101,12)).
~ Per 1tEVfrELV: Soph., Oed. Col. 739 (-rà mi-
µa-ra}; Eur., Med. 268 (-.uxac;); per 7tÉvl}oc;:
Horn., Il. 11,658; 16,548; Aesch., Pers. 536;
Soph., Oed. Tyr. 1225.
6 Crantore accademico (~ coL 628) scrisse
un trattato 7tEpL TCÉvi>ovc;, imitato da C icero-
ne, Plutarco e Seneca, che polemizzava con
la concezione stoica: vedi W. v. C11RJST-W.
SCHMID, Gesch. der griech. Lit. 11 1 = Hand-
buch AW VII 2,1 6 (1920) 54.509. Teofrasto
compose uno scritto KaÀ.À.Lo-i>ÉvT)c; +ì nept
7tÉvi>ovc;, di cui Cicerone (Tusc. 5,25) cita una
frnse; vedi W.v. CllRIST-W. Sc11Mrn, op. cit.
61 s.; E. RmmE, Der J'.Yicch. Roman 1 (1914)
300 n. 3. .
7 Una variante dcl racconto è riportata come
favola di Esopo in Plut., co11solatio ad uxorem
6 (u 609 e).
8 Nei LXX 7tE\li>Ei:v è costruito tanto con l'ac-
cusa tivo quanto con E'ltL e il dativo o l'accusa-
tivo. In I Esdr. 9,2 È7tl c<'I genitivo (cod. A)
è certamente un errore per unlp (cod. B). Cfr.
HELBING, Kasussy11tax 73 [BERTRAM).
9 Gen. 23,2 (x6\jlacr1>a~ xat 7tEviHiua~: tutta
l'azione funebre rituale); Deut. 34,8 (a.t iJµÉ-
pa~ 7tÉvi}ovc; xÀ.av1'µov Mwvufi); I er. 6,26
 1tÉvitoc;, TCEvl>Éw B-C (R. Bultmann)
samente il lutto per la morte di qual-
cuno. Tale lutto include anche il cordo-
glio soggettivo (Gen. 37,34 s.; 2 Ba<r.
19,2; Dan. 10,2; cfr. test. R. 1,10), che
trova espressione soprattutto secondo il
costume corrente, sia che si tratti di
singoli individui (Gen. 23,2; Ier. 16,7;
Ecclus 38,17; cfr. los., bell. 2,1) che,
in casi particolari, di tutto il popolo o
di un gruppo (Deut. 34,8; 2 Ba<r. 19,3;
Ier. 6,26; I Mach . 12,52) 10• Anche le
sventure che colpiscono il popolo o Ge-
rusalemme o i nemici d'Israele come
giudizi divini sono occasione di lutto
generale (Am . 8,ro [opposto di Èop-
"ta.l); Lam. 5,15 [opposto di xop6c;]; I
Mach . 1,39 (opposto di fop-.a.l]; 9>4I
[opposto di yaµoc;], ecc. ~ qui sotto).
In alcuni casi il 1tÉV~oc; ha una spe-
ciale impbrtanza. 1. Nei vaticini profe-
tici di sventura. Su Israele ovvero su
Gerusalemme verrà il cordoglio (Am.
5,16; 9,5; Mich . r,8; Is. 3,26; Ier. 6,
26), l'affiizione colpirà i suoi nemici
(ls. 16,3; 17,14; 19,8; Bar. 4,34). An-
che la natura parteciperà a questo cor-
doglio (Os. 4,3; Is. 16,8; 24,4.7; Ier.
4,28 ecc.). In questo contesto appare
talora l'espressione <(il vostro giubilo
si trasformerà in lamento» (Am. 8,rn;
(X01tE'tÒ<; otx-.p6c; come epesegesi cli TCÉvitoc;);
Eccfas 38,17 (il 1tÉvitoc; che si distingue dalla
Àl'.l'lt'J) consiste di xÀ.a.v0µ6c; e xont-.6c;). Cfr.
inoltre le combinazioni o i paralleli cli 1tEV-
i>t~v/1tfvltoc; con xÀc.dm1/xÀ.a.v0µ6c; (2 E<r8p.
18,9; Bar. 4,n .23), xpa.vriJ (Ier. 14,2; Esth.
•b3), XOTCE<t6c; (Am. 5,16; Mich. l,8; Esth. 4,3)
e i>pl}voc; (r Mach. 9,41). Riti funebri vengono
menzionati, ad es., in Gen.37,34; 2 Ba.O'. 14,2;
Am. 8,10; Ier. 6,26; Dan. 10,2 s.;· test. R. 1,10.
10 los., ant. 17,206: i Giudei fatti uccidere da
Erode -rijc; E[<; -.l> nEVDEfoi)m -tLµTi<; ( ! )...
à.'ltEO..t~P'l)V"'CO.
11 Per la letteratura rabbinica v. STRACK-BIL-
LERBECK 1 195-197. Anche Filone riprende il
motivo, ma l'interpreta secondo il suo solito
dualismo quando spiega il nome di Abele (fat-
tu derivare da 'iibel) cosl : 5voµa. lì~ l<rn 'tà
Is. 2.4,7 ss.; Bar. 4,34). 2. Nelle descri-
7.ioni della sorte toccata a Israele o del
giudizio divino che l'ha colpito (Ioel
l,9 s.; Ier. J4,2; Lam. 2,8; I Mach.
l,25.27; 2,14.39 ecc.) 11 . Anche in
questo caso si dice che la natura par-
tecipa al lamento (loel l,rn; Is. 33,9;
frr. l2,4i 23,10 ecc.) e che la gioia si
muterà in lutto (Lam . 5,15; I Mach. 1,
39 s.; 9'41 ). In alcuni casi in questo
cordoglio rientra anche quello per i pec-
cati del popolo ( l E<rop. 8,69; 9,2; 2
Ecrop. ro,6) 12 . 3. N egli oracoli di salvez-
za: l'affiizione avrà fine (Is. 60,20), si
muterà in gioia (Is. 6 1,3 [cfr. Ecclus
48,24]; 66,ro; lEp.38 [31],13 ; Bar.4,
23; 5,1) 13 • Nel quadro apocalittico di 4
Esdr. 9,38-10,50 viene dipinto il cordo-
glio di Sion e la sua trasformazione in
gioia 14 •
c. 1tÉ\lì)oc;
E m:vì)tw NEL PRIMO CRI-
STIANESIMO
Anche nel N.T. 1tEV~Ei:v indica il cor-
doglio .c he si esprime in lamenti e pian-
to 15, e perciò più volte il verbo è as-
sociato a xÀ.cxlnv 16• Lo stesso vale per
l)vr)'tà 1tEVDovv-.o~ xa.L -.à aM.va.-.a. eù6a.i·
µovlt:,ovToc; (migr. Abr. 74).
12 Secondo una cattiva lezione, anche Eccltis
51,19. Cfr. He11. aeth. 95,1 ss. Dcl resto~ VII,
col. u44: µe-.&.voi.a.. Cordoglio di una perso·
na per i propri peccati: Jesi. R. l,rn; test. S.
4,2; per i peccati altrui: tesi. R. 3,15; tesi.
los. 3,9.
IJ Per questo aspetto cfr. anche Is. 35,10; 65,
16-19; lii 125,5 s.
14 Cfr. anche Hen. aeth. 96,3. Per esempi trat-
ti dalla letteratura rabbinica dr.' STRACK-BIL-
LERBECK J 195-19n lii 2.n : Ex. r. 15 (77 d).
15 Usato transitivamente solo in 2 Cor. 12,21.
16 Con xÀ.a.(Ew: Le. 6,25; 23,28 (cod. D); Iac.
4,9; Apoc. 18,1 I.15.19 (~xpa.l;ov xÀa.loV'tE<;
xa.t 'ltEv&ovv·rn;); Mc. 16,rn; lo stretto rap·
porto che lega i due verbi è messo in risalto
 7tÉvl>oç, 7tEVl>ÉW
7tÉvtJoc; li. I passi di Mt. 9,15 e Apoc.
l 8 ,7 s. mostrano che nEvt>d\I ( TtÉvtJoc;)
indica in particolare il lamento funebre.
In I Cor. 5,2 (xet.l oùxt µéi.À:X.ov È7tEV-
i}1)o-a:n;, «e non avete piuttosto fatto
cordoglio?») 1tEVi)Ei:v non significa ne-
cessariamente il lamento di dolore fatto
ad alta voce; ma non indica neanche il
dolore silenzioso, bensì piuttosto il la-
mento appassionato che porta ad un'a-
zione conforme al dolore provato (l'.va
ci.pi)jj X't'À..). Lo stesso vale per 2 Cor.
12 1 21.
Non si può certo dire che nel N.T.
nEvitEi:v ( 7tÉVtJoç) sia un termine teolo-
gicamente significativo. È chiaro co-
munque che non si parla del 7tE.vi)oç
(né della ÀU7t11) in senso stoico, come
di un affetto che vada combattuto e su-
perato ( ~ VI, col. 861 ). Una importan-
za particolare hanno solo due usi dei no-
stri termini.
a) Secondo Apoc. ~8 il lamento di
dolore è un aspetto del giudizio divino
che colpirà 'Babilonia', la gran pecca-
trice, e con essa tutto il mondo che ha
beneficiato della sua gloria, cosl che i
mercanti (r8,1r.15) e i naviganti (18,
1 9) uniranno il loro lamento straziante a
quello di 'Babilonia' (18,7s.) 18 . Il 7tÉV-
anche dal fatto che al 7tEvlh:i:v di Mt. 54 fa
riscontro in Le. 6,21 x>..a.lf:w. Il 7tEvbE~'ll usato
da Mt. 9,15 (codd. D pc it: VlJCT'tEOEw) ~ ~
sto del 'llTjCT'tEOEW di Mc. 2,19 potrebbe md1-
care il lamento fittizio connesso col digiuno
rituale.
11 In Apoc. 21,4 1tlvboç è connesso con xpav-
yi), e in lac. 4,9 è l'opposto di yD..wç e signi·
fica il lamento ad alta voce.
e a (R. Bultmann)
ì}oc; sembra inteso come giudizio di Dio
anche nella parola minacciosa diretta
agli aµ.cx.p't'WÀol in Iac. 4,9: ò yÉÀwç
ùµwv Elç 1tÉvi>oc; µEw.'t'pCX.7tTJ'tW xat +i
xapà. dç XCt.'t'TJcpEtav, «il vostro riso si
muti in lamento e la vostra gioia in tri-
stezza». Analogamente anche le parole
precedenti ('t'aÀa:mwplJO'Ct."tE xcx.t 1tEV-
i>Ti<rct't'E xat xÀ.cx.vO'cx.'t'E, <{siate affiiui,
fate cordoglio, piangete») andrebbero
dunque intese come vaticinio di giudi-
zio formulato, conformemente allo sti-
le profetico, in imperativi 19 . Ma, dato
il contesto, non può trattarsi di questo,
giacché tale stile esige (cfr. specialmen-
te il v. ro) che prima il nEvi)1Jucx.-i-E e
poi anche l'espressione · <{si muti in
lutto» (dc; 'ltÉvi)oc; µna.-i-pct'ltTJ'tCiJ) ven-
gano interpretati c.ome - esortazione al
lamento, e tale esortazione può essere
soltanto un invito a ravvedersi 20 . L'au-
tore potrebbe quindi aver fatto uso,
nella sua esortazione, di una parola di
minaccia trasmessa dalla tradizione,
reinterpretandola per il proprio scopo
immediato 21 • Il 7tEVtlE'i:v cli r Cor. 5 ,2
non va invece considerato come lamen-
to di contrizione in senso proprio, ma
piuttosto come lamento di dolore per
la vergogna recata alla comunità dal ca-
B ~ col. 1467; dr. particolarmente Is. 19,8.
19 Cfr. ,,1 ; Hen. aeth. 94 ss.; DIBELIUS , ]k.
209 s.
20 Non sembra possibile intendere l'esortazio·
ne come espressione «del cordoglio che l'uomo
pio prova per come vanno le cose nel mondo»
(HAUCK, ]k., ad l. [203]).
21 Cfr. Drneuus, ]k. 209 s.
 1'EV'C'l)XOCT'C1) (E. Lohse)
so d'incesto, essendo stato possibile che
una cosa del genere avvenisse nel suo
seno. Similmente in 2 Cor.12,21 il 7tEV-
1M:\I di Paolo è il lamento per il pecca-
to che macchia la comunità (~ col.
1468). Il 7tEVi}Ei:\I di I Clem. 2,6 è il la-
mento per il peccato del prossimo (nel-
la comunità).
b) La beatitudine dei TCEvi}ouv'tEç
(Mt . 5,4) va interpretata sullo sfondo
delle concezioni escatologiche. Questa
beatitudine riprende il genere delle pro-
messe profetiche 22 : come 1vxpa.xÀ.711}1)-
cro\l-rm, «saranno consolati», indica la
consolazione nella Bacrt'ì..Ela. 'tW\I oùpa-
\IW\I (~ coll. 654 ss.; 671 ss.), cosl il la-
mento a cui si riferisce la promessa è il
lamento di coloro che soffrono per l'eo-
ne presente, che è l'eone della sofferen-
za (~ VI, col. 859 : ÀU1t7]); e come il
nu.paxÀ"l')i}1)c;ov-.at sta in parallelismo
t 1tE\l'tl)XOCJ\1)
SOMMARIO;
A. L'uso ling11islico profano.
B. La Jesi a di Pe11tecos1e· 11ell'A.T. e nel giu-
daismo:
I. La festa delle Seuimane ncll'A.T.
II. La Pentecoste giudaica:
21 ~ col. 1468. Cfr. soprattutto ls. 61,2: 11a-
pixxo.ÀÉo'ctL 11&.vw.ç -coùi; nEvi)ouv-rttç. Questa
parola è citata in Bam. u,9: dr. anche Apoc.
sinonimico con Je promesse degli altri
rnacarismi, così il 7tE\li}oi'.iv·m; sta in un
simile parallelismo con ' poveri' (m:w-
xot [ -.Q 'ltVEvµa.·n)), 'miti' (1tpcxdç) e
'affamati e assetati' (7tEWW\l"CE<; xcx.ì. ÒL-
~wvnç [ -.l)v otxa.wo-vvi)v J). Non è
quindi possibile interprf'tare il lamento
di cui si fa qui parola unilateralmente
come cordoglio per i peccati 23 • È d'altra
parte naturale che qui non si proclami-
no beati coloro che fanno cordoglio in
senso generale, bensl coloro che scor-
gono Ja natura di questo eone doloro-
so e non si lasciano sedurre come coloro
che se la ridono (ye:ÀWV'tEç: Le. 6,25).
Il loro 7tEvi}d\I è segno di intima diffe-
renza da questo eone e di attesa della
BwnÀda. 't'W\I oùpa.vwv. Tuttavia nean-
che questa interpretazione autorizza ad
escludere dal m:vi}dv il lamento per i
peccati.
R. BULTMANN
i. la data della Pentecoste;
2. la Pentecoste come festa del raccolto;
3. la Pentecoste come festa
della legge sinaitica.
C. nev-r't}xocr't'1) 11el N.T.
D. 11ev't'1']XOCT'CTJ nella chiesa antica.
2J ScHLATTER, Komm. lift. 135.
 7tE\l't''l')XO<T't'i)
A. L'uso PROFANO
L'aggettivo numerale ordinale TCEV-
è attestato già in Platone
"t'C)XOO''t"O<;
(Theaet. 175 b) ed è variamente usato
nei LXX: in Lev. 25,ro s. indica l'anno
del giubileo; altrove serve per varie in-
dicazioni cronologiche (4 Bmr. 15,23.
27; r Mach. 6,20; 7,r; 9,3.54; 2 Mach.
14,4). Il femminile sostantivato TCE\l't'C)-
7tE\l't''l')XO<T't'i)
Per A: LmnELL-ScoTT 1362; PREISIGKE, \Y/ort.
III 246; PREUSCHEN·BAUER' n71; W.H. Ro·
SCHER, Die Zahl 50 i11 M.ythus, Kultus, Epos
1111d Taktik dcr He/le11e11 1111d anderer Vol-
ker, bes. der Semite11: ASG 33,5 (1917).
Per B: J. HAMBURGER, Reale11cyclopiidic /iii'
Bibel mul Talmud, Abteilung I ( 1870) 1056-
1058; F. DELITZSCH, art. 'Pfingsten' ia E.C.
A. RrnHM, Ha11dworterh11ch des Bibliscbe11
Altertums n' (1894) 1202-1204; J . WELL-
HAUSEN, Pro{egomena zur Geschichtc Israe{s'
(1895) 82-II7; TH. Scuii.RF, Das gottes-
<liemtliche ]ahr der ]11den, Schriften des In-
stitutum Iudaicum Berlin 30 (1902) 36 s.;
K. V. 0RELLI, att. 'Pfingstfest'; RE' 15,255·
257; H . GRIMME, Das isr. Pfingslfest tmd
<ier Pleiadenkult, in St11die11 '1.tlr Geschichte
mtd K11ltur des Altert11ms r 1 (1907); J.D.
EISENSTEIN-J. L. MAGNUS, art. 'Pentecost':
Jew. Enc. IX (1905) 592-595; STRACK-BrL-
LERBECK II 597-602; ) . Br.NZINGER, Hebriiì-
sche Archiiologìe 3 ( 1927) 385 s.; G. DAL-
MAN, Arbeit und Sitte in Paliistina I 2 (r928)
461-468; ) . ELBOGEN, Die Feier der drei
\Vnllfahrtsfesle ìm zweitcn Tempel (1929)
[estratto dal -46. Bericht der Hochschule fiir
die Wissenschnft des Judentums] 10 s.; E .
BROGELMANN, Pfi11gste11 in Altisrael: Mo-
natsschrift fiir Gottesdienst und kirchliche
Kunst 44 ( 1939) n9-128; K.H. RENGSTOl.U',
Christliches und jiidisches P/ingsfest: ibidem
45 (1940) 7.n8.
Per C: E. v. DonscnOrz, Ostem rmd Pfing-
ste11 {1903); K.L. ScHMibT, Die Pfingstcr-
ziihlung 11nd dns Pfingstcrcignis, Arbeil
:wr Religionsgeschichte des Urchristenlums r
2 (1919); W. MICHAELIS, Tiiu/er, ]cs11s, Ur-
gemei11de, in Nt./iehe Forsch11nge11 n 3
(1928) 124-129; CH. R. ERDMAN, The Men11-
A (E. Lohse)
XOO'"t'TJ è attestato fìn da.I IV sec. a.C.
come termine tecnico fiscale: 1J 'ltE\l"t''C)-
xoO'TTJ (scii. µEpiç) è la cinquantesi-
ma parte, cioè il 2 % , di un valo-
re o di una merce che deve esser pa-
gata allo stato come imposta 1• Questa
percentuale ad Atene era prelevata per
diritti doganali su tutte le merci che
venivano importate al Pireo o esporta-
te dalla città (Demosth., or. r4,27; 21,
ing o/ Pentecost: Biblica! Rcvicw 15 (1930)
491-508; N.H. SNAITH, Pe11tccosl, the Day
of Power: ExpT 43 (1931/32) 379 s.; K.
LAKE, The Gi/t o/ the Spirit 011 the Day of
Pe111ecosf, in )ACKSON-LAKE r 5 (1933) lII.-
121; K. BoRNHAUSER, St11die11 zur Apg.
(1934) 1-28; E. STAUI'FER, \Vas sagt die
Pfingstgescbichte?: Dcutsches Pforrerblatt 39
( r935) 353 s.; N. AnLER, Dns erste christ-
licbe Pfingstfest, Si1111 rmd Bedeutrmg des
Pfi11gstberichles Apg. 2,1-13, Nt.liche Abhand·
lungen 18,r (r938); L. GoPPELT, Typos. Die
typo/oghche Deutrmg des Alten Testame11/s
im Neue11 = BFTh II 43 (1939) 139-142;
J.G. DAVIES, Pe11tecos1 and . Glossolalia:
JThSt N.S. 3 (1952) 228-231; J. LoHSE, Dic
Bedeutu11g des Pfingstberichtes im Rabmen
des luknnischen Geschichtswerkes: EvTh lJ
( 1953) 422-436. Inoltre i commenti ad Aci.
2: H.J. HoLTZMANN, Die Ag. (Han.cl-Com-
mentar zum N.T. 16 2 [ 1892] ); PREUSCHEN,
Apg.; WENDT, Apg.; R. KNOPF, Apg. (Schrif-
ten des N .T . ' [1917]); ZAHN, Apg.; JACK-
SON-LAKE I 4; STEINMANN, Apg.; BAUERN-
FEIND, Apg.; H.W. BEYER (NTD ~ [1947]).
Per D: O. CASEL, Art. rmd Sin11 der iiltesten
christlicbe11 Oster/eier: Jbch Hir Lìturgie-
wissenschaft 14 ( 1938) 1-78.
1 ~ Roscmm 87 propone l'ipotesi che l'o·
rigine della parola 7tE\l't'l)XO<r-i:1] come termine
tecnico fiscale vada ricondotta a un periodo
in cui la principale misura di valore era co-
stituita dal bestiame, che allora era di regola
diviso in mandrie di 50 capi. L'imposta cm
quindi costituita da un capo di ciascuna man-
dria . Questo procedimento sarebbe stato poi
applicato a tutte le merci importate cd espor-
tate. Tale ipotesi, di per sé molto verosimile,
non può però essere sufficientemente docu·
mentata.
 7tE\l't'T)XOO""tTJ
166; 59,27; Andoc. 1,133; Hyperides,
Jr. 106). Da ciò il nome di 7tE\l't'T)XOO'"t'O-
À.oyot. per indicare i funzionari dogana-
li addetti alla riscossione dell'imposta
(Hyperides, Jr. 106). 7tE\l'tT)XOO''t1) come
termine tecnico del linguaggio fiscale è
attestato anche altrove in papiri e o~tra­
ka (ad es., in Egitto) 2• Tanto l'impor-
tazione ed esportazione di merci, quan-
to la conclusione di un affare che pre-
vedesse un trapasso di propri~tà erano
soggette in molti luoghi ad un'imposta
del 2 % . L'imposta sull'esportazione era
a carico dèll'esportatore e quella sui
contratti . di vendita stipulati nel paese
era a carico del compratore. Il paga-
mento dell'imposta prescritta veniva at-
testato con una ricevuta così formulata
(P. Oxy. XII 1440): 7tpOO'~(tBÀ.T)XE)
1tE\l'tT)XO( l'l )'t(1ÌV) 'tOU È\IEO' [ 'tW't'Oç]
7tÉ(J.1t'tou E'touç 'Aòpi.a.vou [Ka.lcrapoç],
«ha pagato l'imposta del' 2 % per il cor-
rente anno, il quinto dell'imperatore
Adriano».
B. LA FESTA DI PENTECOSTE NELL'A.T.
E Ni;:L GIUDAISMO
Nella letteratura giudeo-ellenistica
(scii. 1}µÉpo:) indica spes-
7tE\/'tT)XOO''t1)
so la festa di Pentecoste (Tob. 2,1; 2
Mach, 12,32; Philo, decal. 160; spec.
leg. 2,176; Ios., ant. 3,252; 13,252; 14,
337; n,254; bell. 1,253; 2,42; 6,299).
L'A.T: non conosce ancora questa paro-
la, ma parla di flag snbil' ot > festa delle
2 Sulla questione dr. PREISIGKE, \Vari. 111
246; Oslraka I 182.276-279.343; Il 43.150.
801.806.10,6.ro76.1569; MITTllIS-WILCKEN r
J,190 s.; 1 2,343 s.; -;> RoscHER IIJ.
3 Il nome flag Jiibu'ot indica che tale prescri-
zione è evidentemente antica. Cfr. ~ DALMAN
462: «Non è escluso che il numero sette ab-
bia avuto una parte nella fissazione del perio-
do di sette settimane, in quanto la settimana
lavorativa col suo giorno di riposo appare
settuplicata nel periodo della mietitura; a cib
si aggiunge il fatto che per il raccolto di orzo
A-B 1 (E. Lohse)
Settimane (Ex. 34,22; Deut. 16,10.16;
2 Par. 8,13 [LXX] = Éop"t'TJ t~òoµa­
Sc.N, dr. Nttm . 28,26).
I. La festa delle Settimane nell'A.T.
In una sezione che tratta del calen-
dario festivo israelitico, Ex. 34,22 men-
ziona la festa delle Settimane, dicendo
soltanto che si tratta di una festa agri-
cola celebrata quando si raccolgono le
primizie della mietitura del grano. Ex.
2 3 ,x 6 conferma tale informazione defi-
nendo la festività (pag haqqa~lr) 'festa
delle primizie della mietitura del semi-
nato'. Per calcolare la data della festa
Deut. 16,9 prescrive che si contino set-
te settimane dal momento in cui la fal-
ce tocca le messi 3 • Passato questo in-
tervallo, si debbono portar~ festosa-
mente i doni a Jahvé «nel luogo scelto
da Jahvé, tuo Dio, per farvi abitare il
suo nome» (Deut. I 6,II ). Riferendo la
norma, il Deuteronomio non dà altri
particolari, perché il suo interesse ver-
te esclusivamente sulla centralizzazione
del culto a Gerusalemme, che è affer-
mata senza mezzi termini. Dall'antica
tradizione possiamo quindi dedurre sol-
tanto che l'antico Israele ha probabil-
mente ripreso dai Cananei la festa del-
le Settimane insieme con le altre festi-
vità agricole, portando però le offerte
a Jahvé, il Dio che aveva concesso al
proprio popolo il paese\ Soltanto la
legislazione sacerdotale contiene istrù-
e grnno, che è l'unico di cui qui si tratti, si
può calcolare in linea di massima un periodo
di circa due mesi>>. Per i. limiti di 50 (giorni,
anni, ecc.). che neWantichità sono stati d'uso
limitato, v. ~ RoscllER 90-94.100.
4 Nel suo acuto studio sulla Pentecoste israe-
litica --+ GRIMME ha tentato di seguire la fe-
sta risalendo nel tempo fino a giungere :i
un'antica festa orientale in onore delle Pleia-
di, considerate come divinità. I legislatori d'I-
sraele avrebbero poi dato alla festa un carat-
tere monoteistico, trasformandola cosl in una
 '!tEV'>lJXOCT"tTJ B Hr l
zioni più precise sulla festa delle Setti-
mane. Secondo Lev. 23,15 si devono
contare sette settimane intere mim-
moborat hassabbat, cioè a partire dal
giorno successivo al sabato. A tale in-
dicazione, che jn origine si riferiva a
un sabato normale, il testo- fa seguire
una precisazione: si contino sette setti-
mane complete dal giorno in cui si of-
frono i mannelli ('omer hattenufd) e si
celebri poi la festa il cinquantesimo
giorno 5 • A Jahvé si offriranno allora
come primizia due pani fatti con due
decimi di efa di fior di farina (Lev. 23,
6 definitivamente soltanto nel tardo giu-
l 7) • Oltre ai pani, il sacrificio comple-
to include gli animali per l'olocausto
(sette agnelli di un anno, senza difetto;
un giovenco; due montoni), un capro
quale sacrificio per il peccato e due a-
gnelli di un anno per il sacrificio di pro-
sperità (Lev.23,18 s.) 7 • Tutte queste of-
ferte servono ad esprimere la gratitudi-
ne dell'agricoltore verso Jahvé, che ha
fotto maturare le messi. Il giorno della
festa è giorno di assoluto riposo (Lev.
23,21; Num. 28,26) e tutto il popolo
gioisce festeggiando il raccolto. Il signi-
ficato della festa delle Settimane non è
in alcun modo paragonabile a quello di
festa dcl raccolto. Il Grimme sostiene la pro-
pria tesi ricorrendo a un'interpretazione spes-
so forzata di Lev. 23 e N11m. 28 (due testi
comunque relativamente recenti) e rendendo
sbw'wt con 'Pleiadi'. Deve però ammettere
(70-75) che tale interpretazione non si adat-
ti\ a Det1I. I6,9 (e Ex. 23,16; 34,22): gli viene
cosl a mancare proprio quell'aggancio con
l'antico Israele che proverebbe la sua ipotesi.
Pertanto non resta che mantenere l'opinione
corrente e generale, cioè che in origine la Pen-
tecoste è una pura e semplice festa del rac-
wlto.
5 Della questione tratta E. KuTSCH in una dis-
sertazione riguardante la festa delle Capanne,
cli prossima pubblicazione. Per le diverse opi-
nioni circa il computo ·della data della festa
correnti nel tardo giudaismo -7 col. i478 .
<• A differenza degli azzimi, i pani della Pen-
(E. Lohse)
altre grandi feste, come quella di Pa-
squa e degli Azzimi o la festa delle Ca-
panne. Fuori del Pentateuco la festa
delle Settimane è menzionata in tutto
l'A.T. una sola volta (2 Par. 8,13), e ciò
ci fa supporre che essa abbia avuto nel-
la vita d'Israele una parte minore del-
le altre feste dell'anno.
II. La Pentecoste giudaica
l. La data della Pentecoste
La data della P<mtecoste fu fissata
daismo, quando se ne decise la celebra-
zione 50 giorni dopo la Pasqua. Nel
giudaismo non ci fu accordo unanime
circa la determinazione del «giorno do-
po il sabato» di Lev. 23,15. I Boetusei
(Sadducei) interpretavano le parole alla
lettera e iniziavano il computo dal pri-
mo sabato (il nostro sabato) dopo il
primo giorno della Pasqua, così che la
Pentecoste cadesse sempre di domeni-
ca 8 • Per i Farisei, invece, 1o Jabbat di
Lev. 23,15 avrebbe indicato il primo
giorno festivo della Pasqua, vale a dire
il t 5 di Nisan 9; contavano quindi 7
tecostc sono lievitati . Mentre gli azzimi fan-
no pensare alla condizione di vita dei nomadi
nel deserto, i pani lievitati della Pentecoste
presuppongono una civiltn agricola sedentaria.
7 Il numero delle vittime è suddiviso diversa-
mente in Num. 28,27 ss.: per l'olocausto, 2 to·
relli, un montone e 7 agnelli cli un anno; per
l'espiazione, un capro; inoltre l'olocausto e
le oblazioni di ogni giorno.
s Men. 10,3: «l Boetusei dicono: La mannel-
la non viene tagliata alla fine del (primo)
giorno della festa (di Pasqua), (bensì solo al-
lo scadere dcl primo normale sabato succes-
sivo)». Hag. 2,4: i Boetusei dicono che «la
Pentecoste cade sempre il giorno dopo il S3·
bato». Cfr. inoltre Men. 65 a; do::umcntazione
in STRACK-BILLERBECK Il 598-600.
9 S. Lev. 23,15 (407 a): R. José ben Jehudà
(c. r8o} ritiene che fobbiit si debba intendere
 1379 (vr,rn) <Ì1tE~~Tic;-à:;mitÉw
descritta la -vita peccaminosa dell'uma-
nità precristiana, cbcnl)Ei:ç compare tra
uvot)'t'OL e nÀ.a.vwµEvoL 3. T it. 1, r 6 : gli
eretici sono tt'ltEL~Ei:<; 4•
Da questo si distingue l'uso speciale
del termine in Act.26,19 (oùx ÉyEvoµt)v
chmiH1c, 't'TI oùpa.'VL4J O'Tt'l:a<Tl~, «non fui
disobbediente all'apparizione celeste» 5 )
e negli elenchi di vizi di Rom. 1,30 e 2
Tim. 3,2 (rovEucnv &:rmiMc,, «disubbi-
dienti ai genitori»).
i' ÙnEd>tw
tt'ltEdMv, essere disubbidiente (deri-
vato da &.nEL~1)c,), è d'uso corrente in
greco fin da Eschilo. Nei· LXX traduce
diversi termini ebraici, particolarmente
mrh e srr. Già nei LXX è quindi un vo-
cabolo d'importanza teologica in quan-
to indica quel comportamento peccami-
noso del popolo, che l'A.T. descrive es-
senzialmente come disubbidienza a
Dio 1•
Il .N.T. riprende quest'uso linguisti-
co. Is. 65,2 è citato in Rom. 10,21 2 ;
Prov. 1,25 appare in I C/em. 57.4· In
Hebr. 3,18 la generazione dell'esodo è
rnratterizzata dal termine cbtEL~Ei:v , co-
! In Iust., dia/. 120,5 gli <Ì1mDE~ç X(Xt aµE't<Ì-
i)e-to~ sono i pagani che non credono.
4 Seguendo l'esempio dell'A.T., in Iust., dial.
r 3~>,3 i Giudei sono detti yÉvoc; liXPTJl1'tOV xat
à1m&~c; xat li11~<r-tov (cfr. 140,2). Bart1. 12,4:
àudnj è una variante per a7tE~ftoV\ITrt nella
citazione di Is. 65,2.
s Cfr. Plat., ap. 29 a: a1m&wv -tli µa.v-tElq.;
Phaed.61 ab: µ'Ì) !hm1)ljam, ovvero mftfolla~
-rii> lvum1lltl.
inmlMw
1 Cfr. L. KoHLER, Theologie des A.T.' (1953)
159 s. e ad es. Is. 3,8; 59,13; 63,10; 65,2;
Zach. 7,11; Ex. 23 121; Lev. 26,15; Detti. r,26;
(R. Bultmann) (v1,n) 1380
me nell'A.T. Il verbo à.nEdMv non è
però riservato ad Israele od ai Giudei
che si ribellano a Dio, ma descrive an-
che l'atteggiamento della generazione
del diluvio ( r Petr. 3,20) e dei peccato-
ri in genere, che sono disubbidienti al-
ln àk~i}ELa. ed ubbidiscono invece alla
&otxlcr. (Rom. 2,8) e vengono anche
chiamati semplicemente oi. à.7tEt.~OUV't'E<;
( r Clem. 58,1 ). Naturalmente anche i
pagani possono essere chiamati 'disub-
bidienti' (Hebr. II,31). Paolo rammen-
ta ai cristiani di provenienza etnica il
tempo in cui erano disubbidienti a Dio
(Rom. u,30). Quando, in questo stes-
so contesto (Rom. 11,30 s.), l'Apostolo
contrappone alla disubbidienza passata
dei pagani ]:i presente disubbidie~za dei
Giudei, dà ad Ò.1tEt.~Erv il caratteristico
significato nttuale: del rifiuto a credere
n! kerygma cristiano, perché la fede è
proprio ubbidienza all'ordine che Dio ha
disposto per 1a salvezza (-4 coll.1361 s.;
~ 7tLu't'L<;). Per questa ragione &:7tEd)dv
è usato spesso in antitesi a 1tLO''t'EVEW
(Act. 14,1 s.; I Petr. 2,7 s.; Io. 3,36) 3
9,7.23 s.; 2 E11op. 19,29. Anche il mondo gre-
co parla di à.1mDE~v verso 1a divinità: Eur.,
Or. 3r; Plat., leg. 5,741 d; DITT., Syll.' 736,
40; altre indicazioni~ 1mDapx~w n. 1.
2
Così anche Barn. 12,4; Iust., apol. 35,3; 38,
i ; 49,3; dia/. 24,4; .97,2; n4,2.
3 Quest'uso linguistico ha evidentemente in-
fluito anche sul modo di dire di I Pelr. 3,20.
La disubbidienza della generazione del dilu-
vio è. evidentemente intesa come disubbidien-
za alla predicazione di Noè: la tradizione giu-
daica ricordava questa predicazione, e ad essa
si riferisce anche 2 Petr. 2,5 (dr. WINDTSCH,
Kath. Br., a 2 Pelr. 2,5).
 138~ (Vl ,lI) mwtiw (L. Goppelt)
o come sinonimo di &.mcr-.lix. 4• Natural-
mente questo chmiki:\I può riferirsi sia
a Giudei (Rom. n,3r; 15,31; Act. 14,
2; 17,5 [cod. DJ; 19,9) sia a pagani e
a qualunque altro, senza riguardo per
la sua appartenenza etnica (I Petr. 2,7
[codd. AP Sf].8; 3,1; 4,17; Io. 3,36;
lgn., Mg. 8,2). In questo senso il ver-
bo può essere usato in assoluto (Rom.
u,31; 15,31 5 ; Act. 14,2; 17 15 [cod.
D]; 19,9; rPetr. 2,7 [codd. APSfJ;
Ign., Mg. 8,2) oppure nelle locuzio-
ni ri.11:ELi)Ei:v -rQ À6y({) (I Petr. 2,8; 3,1),
•0 EÙayyEÀl({) (I Petr. 4,17), -.li) vtQ
(lo. 3,36; cfr. Polyc., ep. 2,1: m'.ii:Q).
Un uso un po' particofore è quello di I
Clem. 59,1 dove si parla dell'eventuale
disobbedienza ( à.1ti::dM\I) dei lettori alle
parole della letteta.
"f- <Ì:rtflilEW.
&.m:likw., disubbidienza (derivato da
SOMMARIO:
A. Il mondo greco-ellenistico:
r. l'uso linguistico di 7tELvtiw {Àtµoç);
2 . il problema della fame.
B. A .T. e giudaismo:
I. l'uso linguistico:
r . Àtµoç;
4 Hebr. 3,18 s. rbmllEL\I e rimcr-cEL\I compaio-
no come varianti in r Petr. 2,7.
5 In base al v. 30 è però possibile sottintende·
re -cQ llEQ.
(v1,12) r382
à1tEL1>1}c;), è un termine greco comune
fin da Senofonte 1 • È usato dai LXX in
4Mach . 8,9.18; 12,3.
L'uso di à.m;lì>Eiix. nel N.T. è analo-
go a quello del verbo CÌ.1tE~i>E~\I. Come
questo, anche il sostantivo indica la di-
subbidienza a Dio, cioè il peccato, co-
me risulta particolarmente da un con-
fronto di Rom. u,32 con Gal. 3,22. In
Hebr. 4,6.rr si ricorda la èt.TCErnwi del-
la generazione dell'esodo; in Rom. II,
30 quella del popolo giudaico in gene-
rale; in Rom. 11,32 quella dell'umani-
tà prectistiana e non cristiana. Così in
Eph. 2,2; 5 6 i peccatori (evidentemen-
1
t .'.! non solo quelli di origine pagana)
vengono chiamati utot -.f]c; CÌ.'Ttui>Elcxc;,
«fìgli della disubbidienza» 2 • La terza
delle donne vestite di nero, che in
Herm., sim. 9,15,3 rappresentano i vi-
zi, si chiama 'A7tEli)E~!X..
R. ButTMANt-:
2. 1tE~VttW;
II. il significato della fame secondo l'A.T.;
III. il giudaismo davanti al problema della
fame dci poveri.
C.ItN.T.:
r. i vangeli sinottici:
a) 'beati gli affamati';
Ù.1tELllmt
t ~ nEd}a.pxttv n. i.
2 La locuzione di Eph. 5,6 è però penetrata
anche in Col. 3,6, nei codd. HSf G pl lat sy.
 'ltEw<:tw
b) la fame di Gesù e dei suoi discepoli;
c) Mt. 21,18 s. e 25,31-46;
2 . l'epistolario paolino;
3. gli scritti giovannei.
A. IL MONDO GRECO-ELLENISTICO
r. L'uso linguistico di nEwaw .(ÀLµ6ç) 1
a) 'ltEtvaw, essere affamato, avere fa-
me è usato in senso proprio fin da
O~ero (Il. 3,25 e passim: ÀÉwv nEL-
vawv )· in senso traslato significa desi-
del'are1 qualcosa violentemente (quasi
fosse necessario alla vita), con genitivo
della cosa desiderata 2, ad es. XPTJµ6.-
-rwv : Xenoph., sym. 4,36; Cyrop. 8,3,
39 (cfr. Vergil., Aen. 3,57: auri sacra
/ames); uuµµ<ixwv: Xenoph., Cyrop. 7,
5,50; E'ltalvou: Xenoph., oec. q,~;
Plut., aud. 13 (n 44 c); suav. viv. Eptc_
I 8 ( [l I IOO b); 'tfjç Wpaç XaiM.7tEp
o7twpac;, «chi desidera la sua giovane
bellezza come un frutto maturo» {Plat.,
le.g. 8,837 c); 't'OV Oaxpucral 't'E xaL.
a'ltOTtÀ'r)CTtlfjvaL, «(l'elemento che bra-
ma) di piangere (sulla propria infelici-
tà) fihché è saziato» {Plat., resp. 10,
606 a), cfr. (1} nElvTJ) µallriwhwv, 'tov
µa.viM:.VELV, «la fame di sapere» (Phileb.
52 a); 1nwxot xaì. ttEtvwV't'E<; &.yai>wv
lolwv, «pezzenti privi di beni propri»
(resp. 7,521 a).
b) Invece di rare forme aggettiva-
li {nel N.T. solo 7tpo<r7tEtvoc;, Act. ro,
r o), solitamente è usato il participio.
Rispetto al sostantivo fi TCE~va, O/Ti 3
À.Lµ6c; esprime una mancanza di cibo
ancor più acuta e grave: fame, carestia.
Platone 4 usa ÀLµ6c; quasi esdusivamen-
lc per indicare la mortale privazione di
rrE~va.w
L Thes. Steph., PAssow, LIDDELL-SCoTT, PREl-
SJGKE, Wort., s.v.
2 Per l'accusativo in Mt.5,6 vedi PREUSCHEN-
A 1-2 (L. Goppclr)
cibo nella locuzione ÀLµQ ( Ò'..7to )iJa.vEìv,
«morir di fame», che ricorre già in
Horn., Od. 12,342, mentre riserva +i
nE~va per la fame in senso normale,
l'appètito, il desiderio di cibo, che si
manifesta a intervalli regolari. Confor-
me a quest'uso, in senso traslato ÀLµ6c;
non esprime tanto il desiderio quanto
la privazione o addirittura la mancanza
di qualcosa. Troviamo quest'accezione
già in Eur., El. 371 s.: Eì:oov ... ÀLµ6v
, , ,
"\
't 'É.v tivopòc; 'ltll.OV(JLOU q:>pOV'flµ<Y.'tL, yvw-
µT)V 'tE µEyciÀ"QV ÈV 'itÉV"Q'tL CTWµCt'tL,
«ho visto tante volte ... la penuria nel-
1'animo di un ricco, e una splendida
mente in un corpo povero».
Filone interpreta allegoricamente À.L-
µ6ç come bisogno {EVOELet), e in senso
traslato lo usa quasi unicamente con
questo significato; l'er. div. her. 289:
7ta.i7wv evoEw. xaì ÀLµ6c;, «l'assenza e
la mancanza di passioni»; ebr. 148: \IT)-
rnEla:v ... xa.t ÀLµÒv ( cppov1}crEwç); det.
pot. ins. II6: 'ltOÀÀèt. ... ÀLµòc; cXpE'ti)c;:··
01.Éq>iÌELpE, «la fame di virtù fa molte v~t­
time». Invece Ti 7tEÌVa. (usato solo m
~enso proprio) è il desiderio che domi-
na l'uomo (agric. 36, insieme con Èm-
i)uµla, mentre in agric. 38 ÀLµoç è la
penuria) o lo tormenta (congr. r65; vit.
Mos. 1,191). A questa concezione cor-
rispondono le locuzioni V'ltÒ 'tOV mL-
vwnoc; l}oovt;ç { migr. Abr. r 4 3); -toùc;
oLo/Wv-ra.ç xa.t nnvwv-rac; xaÀ.oxét.ya.-
iJlac;, «coloro che hanno sete e fame
del bello e del buono» (/ug . r 39 ).
2. Il problema della fame
Nelle religioni antiche, soprattutto
nel momento iniziale, un motivo impor-
tante del culto divino è costituito sen-
z'altro dall'esigenza di garantire una
BAuER ', s.v. e BtAss-DEBRUNNER § 171,1.
\ BLASS-DirnRUNNER § 49,1 cd appendice § 2 .
1 Cfr. F. AsT, Lexicon Plalonic11111 m (18 ~6 \
S. IJ.
 n~L\16.W
quantità sufficiente di cibo, assicurando
la fertilità del suolo 5 • È stato questo
motivo, ad es., a spingere Israele dopo
la conquista di Canaan ad assorbire in
modi diversi i vari Baal, le divinità au-
toctone della fertilità del suolo 6 • Il cat-
tivo raccolto e la carestia sono attribui-
te ovunque all'ira degli dèi (~ vm,
coli. 1093 ss.) 7•
In tutta l'antichità un elementare do-
vere politico-sociale dei governanti è
quello di assicurare ai loro sudditi il
minimo necessario all'esistenza, che li
preservi dal pericolo della fame 8 • Già i
faraoni e i loro alti funzionari traggono
motivo di gloria dall'adempimento di
questo obbligo 9 • Il mondo ellenico tri-
buta ai suoi signori onori divini perché
garantiscono la vita degli uomini 10• A
questo proposito notiamo che nella con-
cezione dello stato in Occidente prevale
in primo luogo il punto di vista della
giustizia sociale, mentre in Oriente, par-
ticolarmente in Egitto e poi nell'elleni-
smo, predomina il principio della bene-
vola provvidenza del sovrano 11 •
Cosl i filosofi partono dalla premessa
che «persino in una costituzione e in
uno stato che abbia una mediocre orga-
5 CHANT. DE LA SAUSSAYE' I 69 S. 452.547 S.
560.555-558.634.642; Il 300-304.32r.440.
6 E. SELL!N, Gesch. des isr.-iiidischen Volkes 1
1 (1935) 123 s.; M . Nom, Gesch. Israels
(1950) 122-124. Cfr. Ier. 44,15-18 e P. Votz,
Der Prophet ] eremia' ( 1928) xxvm s.
1 C1-111NT. DE LA SAUS SAYE ' 1 599 ; n 359 s .
Nel mondo greco queste idee vengono espres-
se soprattutto nel mito di Demetra; dr. Horn.,
hy11111. Cer. JIO s. e la saga di Erisitone in
Cali., hy11111. 6,24-115; Ovid ., metam. 8,738-
878 (KLEINKNECHT).
8 H. BOLKESTEIN, \V ohltiitigkeit und Ar111e11-
p/lege im vorchr. Altertm11 ( 1939) 29-33.248-
286.349-379.391-400; dr. anche R.v. POHJ.-
l\IANN, Gesch. t!er so:àale11 Froge rmd des So-
zialismus in der 1111tike11 \'(!elt 1 (1925).
9 Così, ad es., Amencmhet 1 : «Ho dato ai po-
veri e ho mantenuto l'orfano... Durante i
A 2 (L. Goppelt} (v1,13) 1386
niizazione» chi è saggio, temperante o
comunque virtuoso non può venirsi a
trovare in tale indigenza da patire la
fame (Plat., leg. II,936 be). Di conse-
guenza, dice Platone, la legge dòvrebbe
vietare l'accattonaggio, perché soltanto
i virtuosi meritano di essere compatiti
se soffrono la fame. Altrove Platone
parla della fame semplicemente come
di un fenomeno naturale, fisiologico,
per dedurre affermazioni antropologi-
che su questo fortissimo desiderio (~m­
l>vµl<X.) 12 . Quando, in epoca imperiale,
anche in Occidente si allargò sempre
più l'abisso tra i ricchi e la gran massa
dei poveri, lo stoicismo chiese che ogni
membro del gran corpo della comunità
umana cum esuriente panem st1um di-
vidat 13 • Allo stesso modo la filosofia po-
steriore cercò con energia ancora mag-
giore di quella antica di condurre i pro-
pri seguaci a liberarsi dalle necessità
corporali: il primò passo verso questjl
meta doveva essere la sobria limitazio-
ne(~ Éyxpchwx. III, coll.36 s.) del nu-
trimento e del vestire al minimo indi-
spensabile, che di norma ciascuno a-
vrebbe sìcuramente .avuto 14 • Inoltre lo
stoico tutela la propria libertà dalle ne-
miei anni non s'è patita la fame e non si è
sofferta la sete» (BOLKESTEIN, op. cit. [ ~ n.
8] 10). Ma la realtà fu anche molto diversa:
cfr. BoLKESTElN, op. cii. 447-450: i. lavoratori
che scioperano al tempo di Ramses III voglio·
no che il faraone sappia le loro difficoltà: «fi-
no ad oggi abbiamo sofferto fame e sete; non
abbiamo vestiti... ditelo al faraone».
ltl Nelle iscrizioni essi sono chiamati -.oli -.òv
13lov -.wv à.vilpw7twv E7tavopftwcrav-.oc; (DITT.,
Or. 90,2) oppure "TÒV xowòv -.oli 6.vilpw7tlvou
P1ou crw-.-ljpo:. (DrTT., Syll. > 760,8 s.); cfr.
Apoc. 13,17.
Il BOLKESTEIN, op. cit. (~ n . 8) 418-484.
Il Plat., resp.4,437 d; Lys. 2 2 1 a; Gorg. 494 b.
496 c. 497 c.; Pbileb. 54 e.
IJ Sen., ad L11ciliu111 9.J,51; dr. BoLKl!STEIN,
op. àt. e~ n. 8) 470-474.
l·l Cosl soprattutto i Cinici (Antistene, secon-
 1mvaw A i - B (L. Goppelt)

cessità esteriori considerando sia l'in- in Filone sulla tradizione giudaica: an-
digenza sia la ricchezza come qualcosa che l'Alessandrino consiglia lyx.p&.-.rnx.
di indifferente ( &.&t&.cpopov ), che non e oÀ.iy6&ew., una temperanza controlla-
è di per sé né un bene né un male 15 ; ta per la quale è nutrimento sufficiente
ad esse egli può sottrarsi, quando il pe- ciò che la natura stessa provvede ( virt.
so ne divenga insostenibile, mediante la 6), cioè il pane e l'acqua 21 • Tale sobrie-
EvÀ.oyoç Ét;,cqwy'I], «la ben meditata tà deve rendere l'uomo il più possibi-
morte spontanea» 16 • Nel neopitagori- le. indipen.dente dalla fame e dalla se-
smo e nel neoplatonismo si rafforzano te (vit. cont. 37; agric. 36-39), «gli or-
ancor più la svalutazione e la repressio- ribili e duri dominatoti» ( vit. Mos. r,
ne del corpo e delle sue esigenze 17 • Se- 19 r ), e soprattutto far posto al molto,
condo Porfirio ciascuno . dovrebbe cer- più importante appagamento dell'ani-
care di essere così sobrio da preferire ma (spec. leg. 2,201; cfr .. migr. Abr.
di astenersi da qualsiasi nutrimento 204). Allo stesso tempo, per la mag-
(abst. 1,27; cfr. 37 s. ; 4,20). II vero fi- giore influenza della concezione giudai-
11!'! di questa filosofia recente non è tan- ca della vita, Filone chiama la fame «il
to la libertà della persona, quanto l'u- più insopportabile dei mali» (spec. leg.
nione con il divino, pensato sempre 2,201; cfr. Ios.156; poster. C. 142; vit.
più, secondo i moduli gnostico-dualisti- Mos. r,191), rifiuta nyxpa-çi:ta. cinica
ci, come l'opposto della realtà corpo- che giungeva fino alla fame v.e ra e pro-
rea. Effettivamente nell~ gnosi cristiana pria (det. pot. ins. 19; cfr. però 34) e
appare l'idea che Gesù stesso non aves- loda il fatto che l'uomo caduto debba
se stima del cibo naturale 13 e non abbia difendersi dalla fame lavorando dura-
fatto alcuna promessa a coloro che era- mente (op. mund. 167). Quale esempio
no fisicamente affamati 19 • A motivo del cli vita sobria e contemplativa il filoso-
diffondersi della visione gnostica della fo propone al mondo ellenistico i Tera-
realtà, nei culti misterici le divinità del- peuti ( vit. cont.) e, come Flavio Giusep ..
la vegetazione, la cui funzione in prece- pe (beli. 2,128-133.150-153), gli Esseni
denza era di placare la fame naturale, (omn. prob. lib. 75-91).
erano state già da tempo presentate in
funzione della fame della vita imperi- B. A.T. E GIUDAISMO
tura 20•
Fatte poche eccezioni insignificanti
Anche nel nostro caso gli elementi (Js.44,12; cfr. rCor.11,34 ~col.
stoici, platonici e gnostici prevalgono 1394), l'A.T. non parla della fame quale

do Xenoph., sy111. 4,34 ss.); l'idea è presente
anche. nella Stoa, ad es. Sen., ad Lucili11m 17,
9; 18,6-u.
1-'Ad es., Sen., {I([ Lt1cili11m 80,6; 123,1-6.16;
cfr. M. PoHLENZ, Dir: Ston I (1948) 121-123.
1~ Ad es., Sen., ad Lucilium 12,10; 17,9;- 5r,9;
70 ecc.; cfr. POHLENZ, op. cii. (~ n. 15) 156.
17 Cfr. H. STRATHMhNN, Gesch. der friih-
christiiche11 Askese (1914) 292-343. A differen-
za di questi sforzi ascetici , il digiuno non ser-
ve a liberare l'uomo dalle necessitÌt fisiologi -
che (~ vn, col. 974).
1·! Valentino in Clem. Al., strom. 3,7,59,3
(GCS 15,223,12 ss.); dr. \Y/. BhUER, Das Le-
be11 Jesu im Zeitalter der nt.lichen Apokry-
phe11 (1909) 316 s.
11 Marcione cspunse in Le. 6,2 1 i due viiv
{Tertull., Mnrc. •p4); cfr. Tertull., de anima
23 (CSEL 20,336).
n ~ vn, coli. 653 s.; cfr. R. BuLTMANN, Das
Urchr. im Rnhme11 der n11tiken Religio11c11
(1949) q6 s.
21 Cosl, in armonia con la diatriba stoico-cini-
ca, in spec. leg. 1,173; vit. co1Jf. 73; cfr. net.
Tbom. :w .
 mw&;w B 11
normale bisogno fisiologico di cibo {che
fa riscontro alla fatica costante dell'uo-
mo per guadagnarsi il pane lavorando
su di una terra segnata dalla maledizfo.
ne), bensl soltanto della fame che deri-
va dalla mancanza o dalla privazione del
normale frutto del lavoro.
I. L'uso linguistico
Questo stato di cose si riflette gia
nell'uso linguistico. Nei LXX il sostan-
tivo non è mai ii Ttdva., bensl sempre
n)
o ( À.iµoç, che quasi sempre, confor-
me al testo originale, rende l'ebraico
ra'iib, solo in rarissimi casi i sinonimi
r«abon e kafan, e viceversa. Per ra'eb,
verbo- e aggettivo, troviamo, di solito,
solo 1tEL'Vliv; per l'hif'il abbiamo invece
Àtµa.yxovdv e Ì..tµox'tOVEi:v. Viceversa
ii;ewa.v traduce solo 5 volte 'àief, 'de-
bole, fiacco'(~ n, coll.r333s. n.u),
e una volta jii'ef, 'infiacchire', altrove
sempre ra'èb. 'ltELVciv è offuscatò da À.~­
p. 6ç, molto più frequente; ma non si
giunge ad una perfetta coincidenza di
contenuto semantico.
r_. L'uso linguistico di À.tµ6ç
a) À.tµ6ç indica in primo luogo la ca-
renza acuta di cibo conseguente alla
mancanza di derrate, la carestia per un
cattivo raccolto conseguente a siccità 22
21 In Palestina l'esito del raccolto dipende dal-
le piogge invernali: deve piovere al tempo
giusto e nella giusta misura. La scarsità di
pioggia fa salire immediatamente il prezzo dci
cereali (G. DALMAN, Arbeit tmd Sitte in Pa-
liisti11a Il (1932) 331-337). Date le condizioni
climatiche della Palestina, è ·q uanto mai ra-
ro che in un anno non piova affatto, impensa-
bile addirittura che la siccità duri parecchi an-
ni consecutivi. Le carestie durate più anni di
cui parla l'A.T. possono riferìrsi al massimo a
periodi con scarse precipitazioni (DALMAN, op.
cii. r r (1928) 195-199). Nella Palestina me-
riùionalc non si poteva facilmente supplire,
cC'me si usava nell'antichità, con importazioni
a-b {L. Goppelt)
o all'interruzione dei rifornimenti in pe-
riodo bellico ( 2 Reg. 6 ,2 5; 7 >4; 2 5 .3 ).
Qualunque ne possa essere la causa na-
turale immediata, il À.Lµ6c; è sempre
provocato da Dio, sia come una fatali-
tà che interviene a determinare il corso
di un dato momento storico (Ps. 105,
16; 2 Reg. 8,r), sia come intervento pu-
nitivo (Deut.II,ro-17; 2 Sam.21,1; 24,
13; I Par. ZI,12; cfr. r Reg. 17,r; Is.
14,30; Ecclus 39,29; 48,2). Di conse-
guenza s'invoca Dio per esser salvati
dall'inedia (I Reg.8,37; 2 Par.6,28; 20,
9; Ps. Sai. 5,8), e gli uomini di Dio san-
no di aver superato la carestia grazie
al suo aiuto 23 • Il tardo giudaismo rima-
ne allineato su queste posizioni, ma ac-
centua assai l'idea di retribuzione (Flav.
Ios., ant. 15,299 s.).
b) À.Lµ6ç indica allo stesso tempo l'a-
spetto soggettivo della carestia, la fame
nera, la privazione totale di quanto è
indispensabile per vivere, che porta
l'uomo alla consunzione. Negli scritti
di Geremia ed Ezechiele À.Lµ6ç rappre-
senta, insieme con µaxa.tpcr. e iM.vcr.-.oç
(deber), una manifestazione del giudi-
zio di Dio che plasma la storia della
salvezza : questi tre «dardi mortafo>
(Deut. 32,23 ; Ez. 5,16) portano sul ri-
belle popolo del patto un giudizio di
carattere escatologico 24 cui dovrebbe se-
alle catastrofi naturali. Alle due carestie che
colpirono la Palestina in epoca neotestamen-
taria i dominatori stranieri fecero fronte, a
quanto ci racconta Flavio Giuseppe, acqui-
stando derrate in Egitto: ant. 15,299 ss. (care-
stia del 25-24 a.C.) e ani. 3,317 ss.; :W,49 ss.
lOo ss.; cfr. Aci. II,28 ss. (sotto Tiberio Ales-
sandro nel 46-49 d.C.).
21 Ps. 105,16 ss.; .r Reg. 17,1-16, cfr. Le. 4,25;
.i Reg. 4,38-44; 6,27; Ps.33,19; 107,4-9; Prov.
10,3; lob 5,20.22; Neem. 9,15; Ps. Sal. r3 ,2;
15,7.
21 Ier.14,12 s.; (15,2; 16,4;) 21,7.9; 24,10; 27,
8.13; 29,17; 32,24.36; 34,17; 38,2; 42,17.22;
44,13; solo «Spada e fame»: Ier. 5,12; n,22;
 r 391 (VI, 15) 7tELV<i.W BI 1
guire, come alla morte, un nuovo ìni-
zio. Non essendosi verificata questa
svolta escatologica, ÀLµ6c, continuò ad
c:ssere usato con questo significato, in-
~ieme con la spada, la peste, ecc., per
indicare una punizione storica che a-
vrebbe dovuto portare al ravvedimento
(Deut . 32,23 s.; Lev. 26,23-26; test .
Iud.23; Ps. Sal.13,2 s.; Philo, vit. Mos.
r,uo; praem. poen. 127; Ab. 5,8; Ab.
b. 5,10).
In entrambe le suddette accezioni ÀL-
µ6ç è menzionato, spesso nell'apocalit-
tica giudaica 25 e regolarmente in quella
neotestamentaria, tra i segni della fine.
In questo tipo di discorso l'accento ca-
de ora sull'aspetto del 'non-ancora' ( Mt.
24,7 par.: ÀLµol = carestie come 'ini-
zio dei dolori', ci.pxiJ wolvwv ), ora sul-
1'attualità del giudizio incipiente: Apoc.
6,5 s. (immagine della carestia; cfr. Ez.
4,9-17); 6,8 (cfr. Ez. 14,21 ~ n. 2+);
18,8 (effetto soggettivo della carestia).
c) Nell'A.T. ÀLµ6ç significa soltanto
poche volte la privazione continua, do-
lorosa, avvilente del cibo necessario per
sopravvivere, la fame (Js. 5,13; 8,21;
Deut. 28,48; Lam. 5,10; Am. 8,11; cfr.
Tob. 4,13 ; Ecclus 18,25 ). Generalmen-
te i LXX descrivono questo stato di co-
se con 'ltELvav.
2. L'uso linguistico di 7tavciw
Certamente 7tavciv indica anch'esso
in primo luogo l'effetto della carestia
r4,13 .r5 s. (18); 18,21; 42 ,16; 44,12.18.27; in
Ezechiele alle tre punizioni (5,1:2; 6,r r s.; 7,
15; u,16) viene talora aggiunta, come in
Apoc. 6,8, la piaga delle «belve selvagge» ( 14,
21, cfr. 5,17).
2~ He11. aeth. 80,2 s.; 99,5; 4 Esdr. 6,u; Bar.
syr. 27,6; 70,8; (5ib. 4,r50 s. l; Sm1h. 97 a Bar.
b - Il (L. Guppclc) (Vl,1511391
(Gen. 41,55; 2 Reg. 7,12) e inoltre, di-
verse volte, l'esaurimento, la spossatez-
za dopo un'azione bellica (lud. 8,4 s.; 2
Sam. 17,29; cfr. Is . 5,27) o un viaggio
nel deserto (Deut. 25,18; Ps. 107,4-9),
e in questo caso traduce spesso l'ebrai-
co 'iijef 26 ; ma nella maggior parte dei
casi significa la condizione, lo stato di
fame permanente per una crisi naziona-
le o sociale.
II. Il significato della fame secondo
l'A.T.
L'interpretazione della fame come fe-
nomeno sociale o nazionale dipende
dal giudizio di fondo che uno esprime
sull'esistenza storica 27 • Predicando il
ravvedimento i profeti annunciano la fa-
me come punizione divina per coloro
che sono attaccati ai beni terreni . L'op-
pressione straniera (l s. 5, 13; 8 ,21) por-
terà nel paese una fame il cui significa-
to ultimo è espresso da Deut. 28,47
:;.: «Queste maledizioni verranno su di
te ... perché non avrai servito J ahvé, tuo
Dio, con gioia e letizia di cuore, nel-
l'abbondanza di ogni cosa. Servirai al-
lora i tuoi nemici, che Jahvé manderà
contro di te, nella fame, nella sete, nel-
la nudità e nella mancanza assoluta di
tutto» (cfr. Lam.5,10; Neem.5,3 ). Que-
sta privazione continua di ciò che è più
necessario alla vita esprime il rifiuto e
l'abbandono da parte di Dio (ls. 8,21 }.
Così dalla fame di pane nasce un'altra
fame incomparabilmente peggiore, il
À.~µò.:;. 'tOU chouo-o:i Àoyov xuplou che
Am. 8,rr annuncia come giudizio tre-
mendo: questa 'fame di ascoltar la pa-
rola del Signore' non indica un au men-
e par. ISTl\ACK·BILLERBECK l v 981 s . J.
2~ Qui il concetto si avvicina a ~ xom<iw v ,
coli. 77i s., che nei LXX è spesso associato a
-rcuviiw (/ s. 5,i7; 40,28; 46,2; Ecclus t6,27).
27 Cfr. E. Si-:LLIN, l sraels Giiter 1111d Ideale
(1897); Ercti RODT, Tbeol. A .T . 111 ' 6y72 .
 r393 (v1,r5) ltE~vrl.w B
to del sentimento religioso, bensì la
condizione di chi è privo del donatore
di ogni vita 28 • L'uso improprio del ter-
mine che si nota in questa circostanza
non è un'immagine comune, ma per-
mette di penetrare l'uso proprio del vo-
cabolo che è alla base dell'enunciato 29 •
Mentre, quindi, per i prnfeti la fame
imminente è un segno del giudizio di-
vino che punirà il popolo per le sue
colpe, la fame presente è un'umiliazio-
ne imposta al popolo di Dio per guidar-
lo alla salvezza. Deut. 8,3 interpreta la
fame che il popolo ebbe a patire 'nel
deserto' come una concreta misura di-
sciplinare storica e riconosce quindi a
questa dolorosa esperienza un valore
positivo che va oltre "l'immediato de-
siderio di pane («Dio ti ha fatto patire
la fame ... per farti riconoscere che non
di pane soltanto vive l'uomo ... »; cfr.
Deut. 29,5; Ez. I2,r7-20). D'altra par-
te Is. 49,ro proietta l'umiliazione pre-
sente del popolo (cfr. Is. 49,r3) in una
prospettiva escatologica, quando annun-
ci?. che i redenti i quali ritorneranno in
patria attraverso il deserto <<non sof-
friranno né fame né sete» ( ou
1tELV6.-
<7ovow oùof. oL\jJ'J)<rouow; cfr. kp. 38,
r2.25; Ez. 34,29; 36,29). Il testo non
vuol significare che con il ritorno allo
stato primordiale saranno eliminati i bi-
sogni naturali, bensì che con la reden-
zione escatologica il popolo di Dio non
soffrirà più quelle privazioni che l'han-
no accompagnato nel corso della storia
della salvezza e che in ultima analisi si-
gnificano la mancanza di tutto ciò che è
2~ Cfr. A. WEISER, Dc1s Buch der 12 klei11e11
Prophcten (ATD) (1949/50) ad I. Già per
questa ragione la ÀLµòc, µEy<iÀTJ ... eqi'OÀTJV
-.-ftv olxouµÉVTJV (Act . xr,28) non può aver si·
gnificato nelle fonti di Luca, come suppone
\XiENDT, Ag., ad l., l'acuto desiderio della pa-
rola di Dio da parte dél mondo. Anche Filo-
ne usa ÀL!..tOC, in questo senso (~ col. 138.t,
particolarmente in det. poi. ins. J 16).
11 (L. Goppelt) (v1,16) 1394
necessario alla vita. Sempre in questo
senso storico-salvifico in I s. 5 5 ,I s. co-
loro che soffrono la fame e la sete so-
no esortati a non procacciarsi inutilmen-
te il cibo necessario alla vita, ma a far-
selo donare sotto forma di promessa
salvifica di Dio. Prolungando questa in-
terpretazione i LXX sembrano intende-
re in senso traslato la promessa di Ier.
3 r ,2 5: «ristorerò l'anima stanca e sa-
zierò ogni anima languente», traducen-
do: ȵÉlN<rcx. 1tii<Ja:v ~UXYt'\I ÒLtiir;J<rcx.v
xcx.t nii.<rrt.v lJ;vxTiv 1tELVwcra.v ÈvÉ'JtÀ.1']-
aa., «ho abbeverato ogni anima asseta-
ta ed ho saziato ogni anima affamata»
(lEp. 38,25; --,> II, coli. r335 s.). Anche
qui m:wa.v non significa 'bramare', 'es-
sere avido', ma mancare, essere privo
di.
Il verbo viene usato figuratamente,
per significare il desiderio religioso, a
partire Ecclus 24,21 :. ol É<rì)lov"t'É<; µE
€·n nEwacroucrLv x-rÀ.., «quelli che m~n­
giano me (scil. la sapienza) avranno an-
cora fame e quelli che mi bevono a·
vranno ancora sete» (cfr. Prov. 9,5). In
questo testo affiora un senso di 1tELvéi.v
che è comune nell'uso linguistico elleni-
stico, e indica l'appetito, il desiderio di
cibo che ricorr!'! a intervalli regolari (~
n. 3 r).
Riferita all'individuo, la fame appa-
re nelle promesse di salvezza rivolte ai
poveri ( 'anijiim) 30 affamati come un 'u-
miliazione che prelude alla salvezza.
Spesso queste promesse sono diretta-
2•> Altri esempi dell'uso figurato nell'A .T .:
l Ep. 38,25 ; Eccltts 24,21 ; lob 18, r 2.
3q ~ 1t"t:WXOC,: dr. A . RAHLFS, 'iini unti
'iiniiw in d en Psalmen ( 1892); SELLIN, op . cit.
(-)o n. 2 7 ) 284-295; H . BIRKE LAND, Ani 1111d
Anaw ilt den Psalme11 ( 1933); A. Kus cHKF.,
Arm 1111d reich im A.T.: ZAW 57 (1939 ) 31-
57 ; A. W EISER, Die Pr. (ATD)' (r950) 55 s.
 JJ95 (v1,16J nEtvà.w B II-Ili (L. Goppelt) ·
mente congiunte con l'annuncio di un
giudizio che colpirà coloro che sono sa-
zi. La predicazione profetica che esorta
il popolo a ravvedersi e denuncia senza
posa la violenza e i soprusi cui sono sot-
toposti i poveri, talora chiama costoro
anche gli 'affamati' 31 • Il saziare que-
sti affamati, anche quando è inteso sol-
tanto in senso storico-concreto, è esal-
tato quale rivelazfone ·salvifica di Dio,
che umilia per esaltate (I Sam . 2,5; Ps.
107,36-41; 146,7), mentre la fame e la
sete sono segno dello sfavore divino
(ls.65,13; cfr. rSam.2,5) 32 . Questi o-
racoli di promessa vogliono che la fa-
me, l'espressione pitt elementare del-
l'oppressione e dell'ingiustizia , divenga
una caparbia speranza in colui che solo
può dare In vita 33 • Questa. promessa
continua forse a vivere anche nel giu-
daismo? 34
31 Is. 58,6 s. 9 s.; cfr. fa.. 18,7.16; Is. 32,6 s.;
!ab 22 17; 24,{-r r. Queste esortazioni trapas-
sano insensibilmente nella le tteratura didasca-
lica e toccano la massima es1>ressione in Prov.
25,21 (=Rom . u,20) : «Se il tuo nemico ha fa-
me, dagli da mangiare ...» (dr. Tob.1,17 ; 4,16;
Ecclus 4,2; tesi. Iss.3.5.7; test. Zab.5-8; H en.
slau. 9; 42,8; 63,1 ~ col. 1398). Ma questi
passi invitano a praticare la beneficenza, che
viene raccomandata anche fuor i della Bibbia
(cfr. BoLKESTEIN, op. cit. [ ~ n. 8] 6-8), e
non a s radicare l'ingiustizia che crea gli affa-
mati.
31 In genere nell'escatologia giudaica la fame
non è ricordata, a differenza delln sete (--+ II,
col.1336), tra le pene dell'inferno (Vo LZ, Esch.
3n s.).
33 La fame, come uno dci motivi tle tcrminan-
ti dell'esistenza dello 'iini, compare insieme
con la malattia(--+ I V, coli. 684 s.), in mutevo-
(VJ,17) 1396
III. Il giudaismo dava11ti al problema
della fame dei poveri
I Testamenti dei XII Patriarchi pro-
mettono che Dio esalterà chi resiste al-
la prova dell'umiliazione del carcere,
della fame ecc., richiamandosi all'esem-
pio di Giuseppe 35 • Nella letteratura
pseudepigrafica alla povertà (---+ '1t'tW-
x6ç) una particolare promessa non è
più fatta perché insegna all'uomo aspe-
rare tutto da Dio e niente dalle proprie
forze, ma perché (secondo i Testamen-
ti dei XII Patriarchi) rappresenta una
prova, cioè l'occasione per mettere al-
la prova la fedeltà ai comandamenti 36 ,
oppure (secondo i &tlmi di Salomone)
perché è una 'disciplina' che spinge
l'uomo ad un migliore adempimento
della legge, che è l'unico criterio per
giudicare la nostra posizione davanti a
Dio (Ps. Sal. 5,1-12; ro,I-6; r 3,7-ro;
16,1-14; 18,4). La povertà non è più
un aspetto del rapporto con Dio, non
indica pii'1 un particolare rapporto con
lui o l'inizio di esso, bensl ne è
un'appendice, che nel corso del I sec.
se ne separa completamente 37 • Per i
le associazione con l'animosità, incomparabil-
mente più grave, degli avversari umani(--+ m,
coli. 1309 ss.).
31 Quando traducono rà'eb con 6ixa.toc; (lob
5 15 ), i LXX attestano che lo slittamento teolo-
gico-semantico è ormai avvenuto [BE RTRAM J.
3~ test. Ios. i ; le parole che in test. Iud. 2 5
riecheggiano letteralmente le beatitudini sono
un'interpolazione cristiana.
J6 Cfr. r Q p H ab 12,2-10: glì appartenenti al-
la setta, che vengono di solito chiamati «gli
uomini di verìtà che adempiono la legge» (7 ,
11 ; 8,1; I 2i4 s.), sono detti «i p overi» ( 12,3.
6.10); il loro avversario, il «sacerdote empio»,
ha tradito la legge per bramosia di r icchct:za
(8,8-12; 9,5 s.; 1 2,ro; dr. Hen_ aeth. 94,7 s. ;
97,8 ss.). Affermazioni simili leggiamo in Dnm.
6115 s.; 19.9 ~ 7tÀ.ovc:noc;.
·11 Cfr. MooRF. u x 56.
 rmv&:w H lii - e I a (L. Goppclt)
rabbini la povertà non è in alcun modo
un'umiliazione salutare che porta a
un'assoluta speranza in Dio, ma una
sventura castigatrice o, nel migliore dei
casi, purificatrice 38 •
Questo estinguersi della promessa ri-
volta ai poveri affamati(-+ n.43) è un
sintomo del crescente distacco tra il
messaggio del giudaismo e quello del-
l'A .T. Questo fatto è tanto più sorpren-
dente in quanto le condizioni sociali
fornivano una premessa maggiore, e
non già minore, di una predicazione di
tipo profetico. Poco prima che Gesù
apparisse sulla scena la politica di Ero-
de il Grande _:iveva portato all'impove-
rimento di larghi strati della popolazio-
ne, al quale faceva riscontro, con stri-
dente contrasto, la sempre crescente
ricchezza di una ristretta classe domi-
nante 39• Allo stesso tempo erano ap-
parsi gruppi religiosi di tendenze ora
più ascetiche (~ col. 1388) ora più
legalistiche che volevano attuare in
base ai loro principi la vera comu-
nità di Dio. Queste associazioni, pur
non essendo nate con finalità assisten-
ziali o sociali, di fatto erano venute a
formare delle vere e proprie comunio-
3~ STRACK-BILLERBECK I 818-826.
3J Ios., bell. 2,84 ss., ant. 15,267 ss.; 17,304 ss.
4·i Ciò vale, senza pregiudizio per i loro rap-
porti storici, per gli Esseni (Ios., bell. 2,122
ss.; Philo, omn. prob. lib. 85 ss.), per.la co-
munità di Damasco (Dam . 13,u s.; 14,12-16),
per la setta di Qumran (r QS r,n ss.; 5,2; 6,
2.18-25; 9,7 s.) e forse anche per l'ambiente da
cui provennero i Testamenti dei XII Patriar-
chi, se passi come test. Ios. 17 indicano la
realtà di una comunità di base e non l'ideale
della comunità universale.
~! STRACK-BILLERBECK n 643 s.; IV 536-558;
MooRE u 162-179.
~ 1 KITTEL, Probleme 53 s.; BuLTMANN, Trad.
u4.
43 Non è un caso che non si trovi un solo pa-
rallelo giudaico alle beatitudini (STRACK-BIL-
LHRDECK 1 191 s.). I paralleli rabbinici della
(Vl,17) 139tl
ni di vita, in cui l'aiuto reciproco ga-
rantiva a ciascun membro un minimo
di sussistenza che lo salvasse dallà fa.
me'"'· Il giudaismo legalistico .,di 'tutte
le tendenze fece fronte alfa povértà,
che dopo la catastrofe nazional~,~ro di-
ventata una niaga generai~ co11 'u n1opj!-
ra assistel1ZiJ1.e pubblica' ~rl\:àt~ 'qtian~
e
to mai diffusa e gener-Osa. Questa azio-
ne cercò ad ogni modo di as!ìicu~~r~ al-
la popolazione un minim.o _dj §µs~ist.~~:·
za 41 , ma non invocò la'· pì:onie·ssii ·~[
trasformare la povertà in i1Jeriédizlblié.
C. 7tEWrXW NEL N.T.
r. I vangeli sinottici
a} Secondo la trad,izfqn~· éf,'~~e a
. , -...::i1" .< . j:~fti~fl. (· ~;·-!.: ·'
Mt. 5,6 e Le. 6,21 Gesu ~~ .~~~:W:~N~
beati gli affamati. La storia pri:;çed'ente
del concetto (-... colL 1394~ ~:3'9;)" ~ )Jl
testimonianz.~ globale dei sinottici ci
permettono di capire chi fossero i
destinatari di questa beatitudine, sen-
za bisogno della successiva aggiunta
esplicativa 42 che troviamo in Matteo 41 •
prima beatitudine, che P. FrnBIG, Jesu Berg-
predigt (1924) l·J vuol comunque addurre, e-
saltano la virtù dell'umiltà, mentre invece Ge-
sù dichiara beati i nullatenenti. L'unica testi-
monianza letteraria della sopravvivenza della
prnmessa veterotestamentaria nel giudaismo
precristiano sarebbe il Magnificat (Lc. r,46-55).
Nell'ass. Mor., che W. GRUNDMANN, Jesur der
Galiliier rmd das Judentum (r94r) 81, consi-
dera come emanazione degli ambienti degli
'aniiwim, non c'è traccia di una simile promes·
sa (cfr. 7,6); persino nei Testamenti dei XII
Patriarchi ne abbiamo al massimo una debole
eco (--)- n. 35 e /est. Iss. 7; test. G. 5.7; tesi.
Ios. 17). In Le. 1,53 viene effettivamente ri-
presa la lode, diffusa nell'A.T., del Dio che
nella sua misericordia sazia gli affamati, gli
'umili' che lo temono( = Ps. ro7,9) e riman-
da a mani vuote i ricchi. Il Magnificat pre-
 1399 (v1,17) mwaw e I a ( L. Goppelt) .
Gli 'affamati' sono quegli uomini che
sono dolorosamente privi di quanto, e-
steriormente e interiormente, è neces-
sario per una vita secondo la volontà
di Dio; non potendo aiutarsi da sé,
essi si rivolgono a Dio in virtù della
sua promessa. Questi affamati, ed essi
soltanto, trovano in Gesti l'aiuto di
Dio. Non costituiscono un gruppo reli-
gioso o sociale già esistente 44 : la beatitu-
dine, come in fondo era già promessa
nei salmi, è una parola salvifica che, nel
momento in cui viene pronunciata, crea
gli uomini a cui è rivolta . Gli affamati
che Gesù chiama b ~ati non sono dei
mendicanti, ma i credenti che davanti
alla propria debolezza cercano in Gesù
l'aiuto di Dio.
Questo significato primario e più am-
pio della beatitudine riceve in ciascuno
dei due vangeli una nota e un'infiessio-
i1e particolari. Il Vangelo di Matteo, te-
nendo evidentemente presente la pole-
mica con il giudaismo che si gloriava
senta effettivamente un carattere precristiano,
ma non è nato in un gruppo giudaico precri-
stiano, come suppone H. GuNKEL, Die Lieder
i11 der Kiltdhcitsgeschicbte ]esu bei L11kas in :
Hatnai::k-Festgabe (r921) 43-60; per Lu,46 s.
49-55. L'inno è nato piuttosto insieme con le
storie lucane dell'infanzia, essendo costruito
tutto secondo il modulo delle analogie con le
nascite per una particolare grazia divina pre-
senti nell'A.T., le quali pervadono tutte ·1e
storie dell'infanzia di Gesù. Infatti si ispira
direttamente a 1 Sam. 2,1-ro. Il Magnificat ri-
prende la promessa dell'A.T. sotto l'effetto del
nuovo intervento salvifico di Dio, in ultima
analisi sotto l'effetto dell'opera di Gesti. Cfr.
G. ERDMANN, Die Vorgeschichte des Lk.- und
Mt.· E v. und \!ergils 4. Ekloge = FRL N .F.
(v1,18) 1400
della propria giustizia 45 e cogliendo il
cuore della promessa, intende l'avee fa-
me come un «aver fame e sete di giu-
stizia». Questa fame non indicn lo sfor-
zo per arrivare ad un comp:Jrtamento
giusto, ma il desiderio ardente 46 che la
volontà divina sia fatta; esso nasce da
un doloroso senso di privazione (Mt. 6,
rn.3 3 ~ II, coli. 1254s.). La fame di
giustizia, secondo la promessa divina,
viene saziata in Gesù perché in lui vie-
ne il regno di Dio.
Il Vangelo di Luca cc:Hrap;)one alla
fame significazione di salvezza un'altra
che è segno di dannazione: <( Beati voi
che adesso avete fame, perché sarete sa-
ziati» ( 6 ,2 r ); «guai a voi che adesso sie-
te sazi, perché avrete fame» (6,~5). Le
due forme di fame sono rappresentate
nella parabola del ricco epulone. Il po ·
vero, che in vita avrebb~ voluto saziar-
si con i pezzetti di pan:! eh-: cad-::van::>
dalla tavola del ricco, nel se;no di A-
bramo è liberato da ogni necessità
30 (1932) 31·33; H_ SAHLIN, Der Messias 1md
das Gottesvolk (1945) 168·171.312-322.
H La beatitudine di Gesù non è diretta agli
'ammé bii-'are~ o ad una cerchia di 'ìinàw(m
esistente in seno a questi, come suppongono,
ad es., DIBELIUS, ]k. 39-44; W. SATTLER, Die
Anawim im Zeitalter Jesu Christi in: Festga-
be Hir A. Ji.i!icher (1927) r- 15; STRACK-B1L-
LERBECK 1 190.; HAUCK, Lk., ad I. e W. GRUND-
MANN, op. cii. (~ n. 43) 8c. Cfr. invece R.
MEYER, Der Am ha-Ares: Iudaica 3 ( 1947)
l96.
H Alla beatitudine fa risconcro in Matteo il
giudizio sul fariseismo (Mt. 23) e in Luca
quello su quanci sono sazi e soddisfatti.
4.J La menzione supplementare della sete sot-
tolinea l'ardore dcl desiderio.
 l40l (VI,18) 'Tmv6:w e I a-b (L. Goppclt)
(cfr. Le. 13,28 s.), mentre il ricco è
tormentato da un desiderio inestingui-
bile, che non può avere nemmeno il
sollievo di un piccolissimo refrigerio
(Le.16,19-31). Certamente neppure Lu-
ca pensa che la beatitudine di Gesù
sia diretta a quegli affamati che aspira-
no appunto a ·quanto il 'ricco' ha (Le.
6 1 24; l2,15-2r) 41 ; neanche Lazzaro
brama la sazietà dell'epulone, ma desi-
dererebbe avere soltanto i bocconi che
cadono dal suo tavolo (cfr. Le. 16 1 21 e
r5,16; Mc. 7,28 par.) 48 • La sazietà sod-
disfatta del ricco (Le. 16,25; dr. 6.,24),
che non lascia spazio ad un senso di
vuoto, di manchevolezza che lo porte-
repbe a cercare aiuto unicamente in
Dio, diventa una fame ·senza promessa,
diventa perdizione (Le. 6 25). Luca,
1 più chiaro quando si considera la fame
acuendolo, riduce il signiGcato più am-
pio della fame all'aspetto del nutrimen-
to, che nel terzo Vangelo viene così ad
assumere un valore paradigmatico: dal-
la posizione che l'uomo assume verso
questo problema, ci dice l'evangelista,
~i vede definitivamente se egli accette-
rà i doni di Dio. Chi vuol vivere della
~razia di Dio riceve tutto il necessario
47 Questa sarebbe la conseguenza dell'inter-
pretazione 'ebionita' sostenuta, ad es., da JoH.
\'{fE1ss , Die Ev. des Mk. 1111d Lk. ' (1901) 369
s. }71 s.
48 Questo passo di Luca mostra al vivo il con-
rrnsto tra le due esìstenze; ma neanche esso
annuncia il capovolgimento delle condizioni
terrene, come 3ULTMANN, Trad. zi1 e Jes11s
(192.9} 90 s. pensa si debba assolut11mente in-
tc·ndere. Il passo contiene un invito al ravve-
per la vera vita (Le. r5,2r-24; Mt. 6,33
par. Le. 12,31; Le. 22,35; Aet. 4,34).
Secondo l'introduzione alle parabole de-
gli smarriti (Le. 15,x s.), che in ogni ca-
so è ben appropriata, gli affamati ven-
gono saziati e i ricchi rimandati a ma-
ni vuote (Le. x,53} quando, nel rinno-
varsi della parola di promessa, gli uo-
mini cercano in Gesù l'aiuto di Dio. In
questa prospettiva il maggiore rilievo
dato alla necessità fisica di cibo nella
beatitudine degli affamati sposta l'ac-
cento sull'adempimento ( ~ VII, col!.
q83 s.).
b) L'essenza di questa fame che vie-
ne caratterizzata e saziata dall'opera sal-
vifica di Gesù risalta in modo ancor
che Gesù e i suoi discepoli soffrono per
amore della loro missione. Secondo Mt.
4,1 s. (par. Le. 4 1 s.) la prima tentazio-
1
ne di Gesù prende le mosse dalla sua
famé (~coli. 1447 s.) 49 • Gesù mostra
concretamente di credere quanto Israele,
secondo Deut. 8,3, avrebbe dovuto im-
parare nel deserto:..:>, e in Mt. 4'4 (par.
Deut.8,3) non contrappone il nutrimen-
dimcnto e una promessa che mostra l'inizio
della grazia, la fine dell'autosufficienza (cfr.
Le. 18,10-14).
4" La prima necessità che, secondo il Pater
11oster, contrnsta l'affermazione del regno di
Dio sulla terra è la preoccupazione del pane
quotidiano (Mt. 6,II par.).
5•l Deut. 8,2 s. (LXX!: µvl]<rì)l)qn 1tCi.o-cr.v ~11v
o&6v, ijv lJ'YCt.YÉV <TE XVpLOt; OftEoc; <TOV ÈV ~TI
Èpl'Jµl(.l, o1twc; &v ... Èx1mpaun O'E ... xcr.t H.L-
~tcr.yx6vTJO'Év trE .
 TCEWclW eI
to del corpo a quello dell'anima e del-
lo spirito 51, bensl il cibo puramente ter-
reno a quello che viene da Dio. Egli
sopporta la fame a cui è costretto senza
cercare di procurarsi da sé il necessa-
rio per la vita. Ma come può allora giu-
stificare l'azione dei discepoli che, vio-
lando il comandamento sabbatico, col-
gono, per sfamarsi, delle spighe di gra-
no (Mt. 12,1-8 par.)? Nella discussione
che nasce da questo fatto (Mt. 12,3
par.) Gesù fa appello alla Scrittura e
ricorda l'episodio di David (I Sam. 21,
2-7) che, «avendo fame», prese i pani
di presentazione i quali, secondo la leg-
ge (Lev. 24,9 ), potevano esser mangia-
ti solo dai sacerdoti. La fame è quin-
di (Mt. 12,r.3) una ragione sufficiente
per provvedere da soli alle proprie ne-
cessità, violando per giunta la legge ce-
rimoniale 52 ? Gesù non giustifica il fat-
to che delle persone affamate abbiano
ptovveduto di propria iniziativa a sa-
ziarsi, bensì la libertà d'azione ch'egli
ha lasciato ai suoi e quella che nasce
dalla sequela 53 • Ciò che David ricevet-
te nella casa di Dio può più che mai
essere concesso, a coloro che per amore
SI In questo senso Filone accost!I il dono del-
la legge al dono della manna: decal. 16 s.; cfr.
ft1g. I39·
5
~ Così BuLTMANN, Trad. 14: «Difesa della
violazione dcl sabato a causa della fame me-
diante una prova scritturistical>; similmente si
esprimono KLosTERMANN, Mk. a 2,25 e W .G.
Ki.iMMEL, ]esus tmd der iiidische Traditions-
geda11ke: ZNW 33 ( 1934) 121.
53 Viceversa BULTMANN, Trad. r4: «La comu-
b (L. Goppelt) (vr,20) I404
suo hanno lasciato ogni cosa (Mt. 19,
2 7) e pertanto soffrono la fame anche
nel giorno di sabato 54 , da colui nel
quale la bontà e l'aiuto divino sono
presenti in misura incomparabilmente
maggiore a quella del santuario di Nob.
Così tanto Matteo (cfr. 12,6 s.) quan-
to, e ancor più chiaramente, Marco ( 2,
27 s.) ci dicono che tutto è al servizio
·di chi è, a sua volta, al servizio di Dio
( r Cor. 3 ,22 s. ), quindi più che mai al
servizio del Messia e dei suoi discepoli.
Con loro si compie ciò che era prefigu-
rato con David e i suoi 55 • La fame die-
tro la quale s'intravede la fedele e ser-
vizievole speranza nella salvezza di Dio
verrà saziata dalla grazia apparsa in Ge-
sù, insieme con l'altra miseria che atten-
de la salvezza divina. Sarà saziata anche
materialmente, perché ciò serva 5=ome
segno. Colui che ha permesso ai suoi
di raccogliere e schiacciare tra le mani
le spighe in giorno di sabato, alle folle
che l'hanno seguito nel deserto dà, sen-
za esserne richiesto, non solo la paro-
la ma anche il pane per quel giorno, af-
finché ciò serva quale segno che chi vie-
ne a lui non mancherà di quanto è ne-
nità crisriana pone in bocca a Gesù la giusti-
ficazione della propria posizione riguardo al
sabato». Ma come sarebbe giunta ad inventa-
re una simile situazione quella comunità cri-
stiana palestinese che era così osservante della
legge (Act. 2r,20 s.)? L'episodio riferito in
Qoh. r. r ,8 non può provare l'esistenw di
una comune prassi sabbatica liberale.
S• Secondo Pea 8,7 di sabato doveva esser
pronto un pasto anche per i viandanti.
5> J. SCHNIEWIND, Mk. (NTD), ad I.
 1tEW6.W e I b-c (L. Goppclt)
cessarlo per vivere 56 • Gesù, portatore
de1 regno di Dio, dà tutto quanto ser-
ve alla vita, nel senso voluto da Dio;
perciò il pane terreno ha il posto che
gli compete (Mt. 6,33 par. Le. 12,31) e
la fame di ciò che serve per vivere ri-
ceve il suo significato appropriato.
c)La maledizione del fico (Mt. 2r,18
s. par. Mc. u,12-14.20 s. 57 ) può essere
intesa soltanto o come un'azione para-
bolica o, più verosimilmente, come una
parabola che soltanto col formarsi della
tradizione si è configurata come un rac-
conto 58 , forse di tipo eziologico (con
un possibile riferimento ad una ben no-
ta pianta di fico, disseccata, vicino a
Gerusalemme). Chi è solito aspettare
pazientemente da Dio il pane quotidia-
no non maledice un albero per avervi
cercato invano qualcosa da mangiare 59 •
Il significato del racconto, al quale for-
se Marco accenna collegando questo e-
pisodio con la purificazione del tempio,
può essere solo il seguente: Gesù an-
nuncia il giudizio imminente su Israe-
le e Gerusalemme (cfr. Os. 9,16; Mt.
3,10 par.; Mt. 21,4r.43), che assomi-
gliano a un albero sterile (dr. Mich. 7,
1 ; Le. r 3 ,6-9 ). La fame di Gesù non
rappresenta necessariamente l'occasione
~ È questo il messaggio della moltiplicazione
dei pani riportata ben 6 volte; cfr. SCHLAT-
TER, Mt. 466 s.
57 Mc. II,22-25 par. sono logia indipendenti:
BULTMANN, Trad. 24.
5'! Così ScHNIEWIND, op. cit. (~ n. :;:;) ad l.;
particolarmente per Mt.21,18 s. dr. ZAHN, Mt .
625 s.; ScHLATTER, Komm. Ml. 618; DAuscH,
Sy11opt.' 281 s.; per Mc. rr,12-14 .20 s. già D.
F. STRAUSS, Leben ]esu n (1864) § 8r; KLO-
STERMANN, Mk., ad l. Diversa interpretazio-
ne propongono Ji.iLICHER, Gl. ]. n 444-447;
HAUCK, Mk.; LOHMEYER, Mk. , ad I.
S9 Contro LoHMEYER, Mk. a u,12 s.; in ori-
(v1,20) 1406
esterna o la circostanza dell'azione sim-
bolica 60 , ma può essere un particolare
originario della parabola. Allora signifi-
cherebbe che Gesù ha fame, come colo-
ro che egli proclama beati (Mt.5,6), del
frutto della giustizia (qui: d'Israele) e
annuncia la maledizione di coloro che
gli fanno inutilmente desiderare (cfr.
Mt.25,41 ss.) la misericordia (Mt .9,13;
12,7).
Secondo Mt. 25,40 coloro che han-
no dato da mangiare agli affamati ri-
cevono la ricompensa di grazia perché
nei fratelli hanno usato misericordia a
Gesù stesso. In conformità con la di-
mensione universale deUa scena (Mt.25,
32: 1t&.v...a. 'tCÌ ifiNri), Gesù chiama fra-
telli tutti coloro che hanno bisogno di
misericordia e non soltanto, come ne1
caso eccezionale di Mt. rn,40 ss., i di-
scepoli che dividono con lui la via cm-
cis 61 • In senso analogo nella beatitudi-
ne dichiara che tutti i miseri sono. coe-
redi del regno di Dio 62 • Gesù, umiliato
fìno alla fame, accettò docilmente di
condividere il destino degli affamati
{Mt. 4,r-4) e si mostrò misericordioso
verso di loro (Mt. r2,7). Perciò poté
dare a1 vecchio comandamento della mi-
sericordia 6l tutta l'assoluta obbligato-
l'Ìetà del comandamento nuovo. Come
nella beatitudine, cosl anche qui i1 rap-
porto di fratellanza che Gesù stabilisce
gine la leggenda presenta Gesù che, nella sua
qualità di Signore della natura, dichiara che
quanto non serve all'uomo non merita di vi-
vere.
6!l Cfr. ZAHN, Mt ., ad I.
61 Cosl ZAHN, Ml. 415-417; DAUSCH, Syt1op1.
179; KLOSTERMANN, Mt.; J. SCHNIEWlND, Mt.
(NTD) ad l.; H.v. SoDEN ~ 1, coll.388 ss. Per
la storia dell'interpretazione cfr. \Y/. BRANDT,
Die geringsten Briider: ]beh der Theologi-
schen Schule Bcthel 8 (1937) r-28.
62 O. MrcHEL ~ VII, coli. 246 ss. e soprattut-
to SCHLATTER, Mt. 133 s. avanzano questa in-
terpretazione di Mt. 5,3 ss.
6l - n. 31 e BULTMANN, Trad. 130 s.
 11-nv<iw C 1 c - 2 (L. Goppcltl ·
tra sé e gli 'affamati' diviene per costo-
ro reale soltanto nell'unione con lui.
2. L'epistolario paolino
Nella concitata pericope di 1 Cor. 4,
6-13 si vede come la beatitudine degli
affamati si attui prima che la fede di-
venga visione 64 • · Con pungente iroi;iia
Paolo descrive l'atteggiam~nto di tina
patte della còmunità come irreale an-
ticipazione della perfezione, del compi-
mento finale; esso è frutto dell'errata
interpretazione gnostica della redenzio-
ne 65 , e l'Apostolo vi contrappone la via
della fede che giunge alla perfezione
passando per la croce, come si riscontra
nella sua vita.
I Cor. 4,8. II: «Certo, v01 siete or-
mai sazi, siete ormai ricchi, siete diven-
tati re senza di noi ... Fino a questo mo-
mento noi soffriamo fame, sete e nu-
61 C'è una tale somiglianza con le beatitudini,
che è possibile che Paolo le abbia in mente
mentre scrive queste parole.
6' A differenza della sazietà dcl mondo e dcl
fariseismo, la soddisfazione che viene rifiuta-
ta qui non si basa sulla forza naturale, bensl
sulla redenzione in senso gnostico. La conce-
zione gnostica della salvezza scavalca la fed e,
ed esorta a godere al presente della perfezione
finale spiritualizzata e :lutorizza ad usare a
piacere delle wse corporali e terrene che non
hanno più né valore né potere ( l Cor. 4,10;
9,3-5; 2.Cor. u,19 s. ). Non è un caso che, nel-
h1 celebrazione delle agapi comunitarie di que·
ste persone 'sazie e soddisfatte', alcuni abbia-
no fame, mentre altri sono ubriachi (1 Cor.
u,2 il. Anche Ignazio rimprovera gli Gnostici
di non aver misericordia per gli affamati (Sm.
6,i). Anche questo tipo di sazie tà non cono-
sce misericordia. Paolo consente che ciascuno
mangi a casa tutto quello che l'uole e può (I
dità, siamo percossi senza dimora e
stanchi» . La fame che l'Apostolo soffre
nonostante l'aiuto generoso delle comu-
nità · è per lui un segno della continua
attesa della salvezza finale e dell'appar-
tenenza presente a Cristo, salvezza di
Dio. La vita che vive nella fame e nel-
la sete (év À.Lµ<{) XCl.L OltVH) prova ch'e-
gli è servitore di Cristo (2 Cor.rr,27) 66 •
Anche in Rom. 8,35 Paolo menziona la
fame e la nudità (À.Lµoc,, yvµv6·n1c,) tra
i dolori ch'egli sopporta per Cristo; es-
si non separano dal suo amore, ma ven-
gono sopportati da chi ama, e noi pos-
siamo gloriarcene perché sono pegno
della speranza (Rom. 5 ,3 ss. ). Anche la
mancanza delle cose più necessarie,
quando ci affiigge, è espressione e at-
tuazione del nostro morire con Cristo
ed è pertanto pegno della nostra parte-
cipazione alla sua risurrezione, che già
Cor. II,J.+I; non pretende che tutti i membri
della comunità abbiano lo stesso cibo, ma ri-
chiede che tutto, soprattutto l'agape, sia fatto
con amore, che è superiore ad «Ogni cono-
scenza» ( r Cor. r 3,i) e accetta quale «nuovo
comandamento» persino l'obbligo d i nutrire il
nemico che ha fame (Rom. r 2 ,20 = . Prov. 2 5,
21 ).
60 Nel passo simile di acl. Thom. '45 la fame
e la sete non sono più una conseguenza del
servizio reso .a Cristo, bensì f'adempimentu-
stesso di tale servizio: «Vedi, dunque : ho
compiu10 la cua opera ed ho eseguito il tuo
ordine e sono diventato povero , bisognoso,
straniero. schiavo, odiato, prigioniero, affama·
to, assèstato, nudo e stanco ... possano le mie
preghiere ed i miei digiuni non essere inva-
no». Cfr. 156: «Tu, povero, che sci stato bi-
sognoso e hai digiunato quaranta giorni, sazi
con i tuoi beni le anime assetate»; cfr. anche
I.f9·
 1tEW!iw e 2-3 (L. Goppelt) (vr,22) I410

ora è dispensatrice di vita (2 Cor. 4 17- la povertà 69 nella quale si è adempiuta,

II; cfr. r,8 ss.; 12,9). La fame qui non nella fede, la beatitudine.
è più, come nelle beatitudini, l'attesa
della salvezza, bensì il tramonto della 3. Gli scritti giovannei
vecchia realtà per la pressione di quel- Il contenuto della beatitudine è e-
la nuova, assunta con la fede. spresso in nuove categorie concettuali
Rispetto a quanto abbiamo detto fin come autotestimonianza di Gesù in I o.
_...
~ :- ' .
qui la pericope 'filosofica' di Phil. 4,rr- 6,35:. «lo sono il pane di vita: chi vie-·~~
'

13 presenta una novità: la fame non è ne a me non avrà più fame e chi crede
considerata da Paolo un signum, ma in me non avrà più sete» . Chi crede in
una possibilità della sua esi'Stenza, che Gesù proverà personalmente quello
si alterna con la sazietà. L'Apostolo ch'era stato promesso dal profeta: «Non
non vanta un'indipendenza interiore avranno né fame né sete» (ov 'ltELWi-
dall'alternanza di sazietà e fame, simile <rovow ouoÈ o~~lJO'OVCTLV, Is. 49,ro) 70.
a quella che lo stoico raggiunge con Ma anche qui Giovanni non riprende
l'ascesi e lo gnostico con la redenzio- direttamente i concetti dell:A.T.: la fa-
ne 67 , bensì afferma di possedere la for- me che Gesù è pronto a saziare non è
za di assumerle, di accettarle entram- quella 71 ( r 5 A r ss.) vera e propria, ben-
be 68 • Nella prospettiva della croce e sl l'appetito, il desiderio ricorrente di
della risurrezione di Cristo Paolo con- pane nel suo significato più profondo 72
sidera e accetta sia la povertà che l'ab- col quale si manifesta, negli esseri de-
bondanza come parti e momenti omo- stinati alla morte, la brama di vita ;.1_
genei della vita ch'egli ha scelto. Così Questa brama non può esser soddisfat-
7tELViiv non indica neanche qui una vi- ta da doni materiali, non può esser pla-
cenda del destino, ma è espressione del- cata dal pane terreno (lo. 6,27) e nean-

67 Un accenno all'atteggiamento stoico si può n L'allargamento dell'immagine dcl pane alla

vedere anzitutto in mh6:pin1ç (vedi LoH-
MRYER, Phil. a 4,11 e DrnELIUS, Gefbr., suppi.
a Phil.); quello gnostico si può forse ravvisare
in µEµv'r]µat (~ vu, col.716); ma qui entram-
bi i termini hanno un nuovo contenuto.
6l Non rh&:Deta, ma Ò'ltoµovn; cfr. LoH-
MEYER, Phil., ad l.
69 -.a1mvoucr»at in Phil. 4,12 (cfr. 3,21) ri·
prende ha1tElvwcrev tau-c6v di 2,8. Benché
le formule derivino anche da un'altra conce-
zione, al fondo di entrambe si coglie l'eco del
=
"ta7tnvol ( 'anawim) dei salmi; anche il ver-
bo parallelo 7tEtviiv viene attirato in questa
sfera concettuale.
soddisfazione della fame e della sete vuol for-
se far capire agli ascoltatori che Gesù offre la
pienezza della salvezza finale, che era comune-
mente rappresentata dal banchetto escatologi-
co (Le. n;30; dr. lo. 6 ,52 s.).
71Cosl H. STRATHMANN, Joh. (NTD) (1951)
ad I.: «Pa tire la fame».
72 Questo è il punto da cui prende le moss(.
il discorso (lo. 6,26 s.), come in Io. 4,ro-14 è
il bisogno sempre ricorrente di acqua (lo. 4,
14 s.). Gesù vuol mostrare quale sia il fine
proprio di tale desiderio.
11 Cfr. BuLTMANN, ]oh. 136 s .
14u (vr,n) 'itEW6.w
che dalla manna miracolosa (Io. 6,31 s.
49 ). In questo desiderio acuto e insop-
primibile si esprime l'istinto di soprav-
vivenza, che è pronto a servirsi di qual-
siasi dono per combattere la morte (Io.
6,26.30 s.). Per questa ragione tale bra-
ma vien presentata al Figlio dell'uomo
che ha veramente in sé la vita, perché
viene dall'a!to e dà la propria carne
(vap~) alla morte (lo . 6,27.5r.53 s. 62
s.; 5,2r.26s.). Stringersi a lui significa
placare il desiderio di pane, perché Cri-
sto Io soddisfa anche per quanto riguar-
da il suo particolare scopo ultimo.
«Non avrà più fame» sono parole che
significano la fine e la soddisfazione del
desiderio incluso nel bisogno di pane.
Pur avendosi, in questa particolare ac-
cezione giovannea, un avvicinamento
all'uso gnostico-ellenistico del concetto,
!.t promessa <li Gesti non viene subli-
mata in senso dualistico 7~; il suo cen-
tro spirituale viene: messo in risalto pit1
energicamente che in Matteo (---7 coll.
1399 s.) e il suo significato più profon-
do viene reso nuovamente compren-
sibile 75 • L'offerta contenuta nelle p;uo-
le di lo. 6, ~ 5 è hen cli\•ersn da nnaloghi
71 Qui TI:EW<iv non e immagine di un desi-
derio spirituale, come in Ecclus 24 121 (~ col.
1394), o della fame dell'anima, come in act.
Thom. 133 cfr. 156 (~ n. 6!>). Conserva inve-
ce un suo concreto riferimento alla totalità
dell'esistenza, grazie al nesso tra il pane cele-
ste e quello mangiato nell'episodio della mol-
r iplicazione dei pani, e grazie anche all'offerta
di questo pane quale carne e sangue dcl Fi-
glio dell'uomo. L'unità letteraria di lo. 6 è so-
stenuta, ad es., da J. JEREMIAS, Joh. 6,5r'·
e 3 (L. Goppelt) ( Vl,22) I4I2
testi gnostici 76 ; essa non esclude, anzi
include, la soddisfazione, concreta, po-
tremmo dire fisiologica, promessa in
Apoc. 7,r6.
Anche in questo caso la medesima
formulazione assume nel Vangelo di
Giovanni tratti più ellenistici e nell' A-
pocalisse tratti tipicamente veterotesta-
mentari. In Apoc. 7,r6 s. a «coloro che
vengono dalla grande tribolazione e
hanno lavato le loto vesti e le hanno
rese candide col sangue dell'agnello»
(v. r5) viene promessa, con le parole di
Is . 49,10, la liberazione da tutte le af-
flizioni sopportate con il mondo e dal
mondo, incluse la fame e la sete: «Es-
si non soffriranno più né fame né sete ...
perché l'agnello ... li pascolerà e li gui-
derà alle fonti dell'acqua di vita». Ciò
che la beatirudine degli affamati e l'of-
ferta del pane di vita affermnno solen-
nemente e promettono viene ricevuto
nella sua interezza corporale soltanto
nel nuovo mondo (Apoc. 2 J ,4 ss. ). J n-
vece qui, nella 'tribolazione', si vive
nella dolorosa ambiguità di cui Paolo l.·
testimone(~ coli. 1407 ss .).
L. GOPPELT
58 redaktionell: ZNW 44 (1952/53) 256 s.
75 L'offerta del pane di vita è rivolta a tutti,
perché il continuo desiderio e bìsogno di pa-
ne manifesta, soprattutto per una sensibilità
dualistica, la manchevolezza di tutti. La bea-
titudine è indirizzata ai poveri, ma in realtà
vuol rivolgersi a tutti, come avverte diretta-
mente la sensibilità veterotestamentaria. Ri-
mane invece aperta la questione dcl nesso
storico-tradizionale dei due detti.
7~ act. Thom. 36 ~ n. /4-
 TIE~po. A r {H. Seesemann)

t ·m:"Lpa, -f 7tnpciw, t m:~pcisw,

-~ 7tELpmrµ6c;, t &.7tclplX<T't'oç,
t éx1t~Lpcisw

SOMMARIO: ta». e) Indurre in tentazione (post-ome-

A. Significato del vocabolo nella grecita pro- rico), con l'accusativo; Plut.) de Bruto
fana. rn (1 988 b): i:oùi; cplÀouç t7tt K1Xla-1X-
B. A.T. e tardo giudaismo: pa. 'TCEtpéi.v, «saggiare i sentimenti degli
1. la tentazione dell'uomo; amici nei riguardi di Cesare», cioè so-
2. l'uomo tenta Dio. billarli contro di lui. 2 . Molto più spesso
C. IlN.T.: il verbo è usato al medio o al passivo,
I. Uso profano dei vocaboli. a) con il medesimo significato dell'atti·
Il. Uso teologico dei vocaboli: vo: tentare, provare qualcuno, quasi
x. la tentazione dell'uomo; sempre come espressione di sfiducia;
2 . l'uomo tenta Dio. Hom., Il. I0,444: ...rtEtpritHi-tov ~µEto,
III. Le tentazioni di Gesù. «e abbiate prova dì me»; Hdt.6,86: 1m-
priD-i}wx.L 'tou i)eov, «mettere alla prova
A. SIGNIFICATO DEL VOCABOLO NELLA il dio». b) Con il genitivo della cosa,
GRECITÀ PROFANA provare una cosa per stabilirne il valore;
Horn., Od. 21,282: XEtpwv xa.t crité-
r. 'TCEtp<X.w viene dal tema 1tEp-, affi- VEO<; rtnp1}croµa.t, «perché provi le ma-
ne a 7tEp<iw, 1tapa.ç, latino peritus, ex- ni e il vigore». c) Molto spesso il verbo
periri, ccc., italiano provare 1• Significa- è usato al perfetto medio per significa-
ti del verbo: r. attivo: a) tentai·e, cerca- re il conoscere per esperienza; Hdt.
re, provare; Horn., Il. 8,8: ... 1tetpa:tw 4,159: où m:rtetpr)µÉvoL 7tp6i:epov oi Al-
ÒtaxÉpcra.t ɵÒv E'TCoç, «(che nessuna dea yumtot 'EÀ.À-fivwv, «dapprima gli Egi-
e nessun dio) provi di'contrastare la mia zi non conoscevano effettivamente i
parola»; Aristoph., eq. 517: 7tOÀÀwv Greci»; Plat.. ep. 6,323 a: "1tE7mpa.µÉ-
yàp O'Ì) 7tELpCUT'*.'V'tW\I .. ., «avendo molti voc; 'Epd:cr-.ov 1tÀ.Éova fi cru, «circa Era-
già tentato». b) Mettere alla prova, spe- sto ne so più di te». Solo di rado il ter-
cialmente in senso ostile, col geniti- mine ha un signifìcato religioso; cfr.
vo 2 ; Hdt. 6,82: 1tEtpéi.v 't'fjç 1tOÀ.toc;, Hdt. 6,86 (~ soprn) e I,46 s., dove si
<(vedere se la città può essere espugna- parla del tentativo di accertare la vera-

T.Etpa. X"tÀ.
M . KAHLER, art. 'Versuchung': RE 1 20,;;82-
586; O. PrrER, art. 'Versuchung' : RGG 1 v
J 575 s.; CREMER-KOGEL 913·918; TRENCH §
50; BLASS·DEBRUNNER § 101 s.v.; i lessici s.
v.; F. KoSTER, Die bibl. Lebre vo11 der Ver·
suchung {1859); A. SOMMER, Der Begri/j dcr
V crsuchung im A.T. u11d ]11de11t11111, Diss.
<le Baccalauréar. Strasbourg ( 1943} (solo datti-
loscritto); Io., Essai d'une 4oclrine chrétien·
ne de la 'fentation ( 1954). Per la bibliografia
relativa alla sesra domanda <lcl Pater nosler
-+ n. 44; per la bibl. riguardante la tenrazio-
ne di Gesù -+ n. B·
1 Per l'etimologia ed il significato <lei termine

Breslau, stampa parziale (r935); J.H. KORN,
DEIPAl:MOl:. Die Versuch1111g des Cliiubi-
gen in der griech. Bibel = BW ANT 4 F 20 H
( i937); P. VALLOTTON, Étude linguirtique srtr
/,· co11cep1 de Te11tatio11 dam la Bible, Thèse
vedi E . FRAENKEL, Gescb. der griech. Nomi·
na agelllis attf ·"t'T]P, -"twp, ·"t'T]ç u ( 1912) 101
s. e-+ KoRN 18 n. I.
2 Per la costruzione col genitivo vedi ScHWY·
ZF.R li 105.
r415 (v1,23) 1tEtpa A 1-6 (H. Seesemann)
cità dell'oracolo ovvero del dio acuì ap-
partiene l'oracolo in questione. Anche
per i derivati che seguono si ha solo un
uso profano.
3 vero, al passivo = procurarsi esperien·
2. 7tELpa1;w significa anch'esso fare
una prova, provare qualcuno, mettere
alla prova. Il verbo è usato in Horn.,
Od. 9,28 I: wc; q>a't'o 1tELp&.1;wv, «cosl
disse, mettendomi alla prova», ma poi
ritorna soltanto in Apoll. Rhqd. r,495:
'Opq>EÙ<;... xliktpw 7tELpa1;EV aoLofjc;.
Cfr. Epict. r,9,29: 'Povqioc; 1mpa1;wv
µ'dwi}EL À.ÉyELV .. ., «Rufo, per mettermi
alla prova, era solito dire». Nell'ambito
della grecità profana il termine è molto
raro.
3. ÈX'ltELpa~w manca nel greco profa-
no, dove incontriamo soltanto ÈX'ltEL·
paw al medio con l'aoristo passivo ÈçE·
m:LpcHhiv, provare, sperimentare; Eur.,
Suppi. 1089: xà.çE'ltELpaih1v -cÉxvwv; A-
ristoph., eq. 1234: xcx.l O'OU 'tOO"OU'tO
7tpW't'OV ÉXTIELpcio-oµaL, «ma prima vo-
glio sapere da te questo» .
4. rtEi:pa., attestato sin da Pindaro, si-
gnifica la prova (prnposta), il tentativo
(fatto), l'esperienza; Soph., El. 470 s.:
mxp~v ooxw µE 'ltELpav 'tTJ\IOE "t'OÀ.µ1)-
0'ELV E't°L, «mi sembrerà amara l'esperien-
za che sto per fare». Per il N.T. è impor-
tante solo la locuzione frequente 'TtEtpciv
3 Per il rapporto tra 1mp&.w e nEtp&.t;w vedi
PH. BuTTMANN, Ausfuhrliche griech. Sprach-
lchre II (x827) 208 s.v. e~ KORN r8 n. x: «La
forma intensiva mtp&.t;w rafforza... in senso
soggettivo-volontaristico il significato partico-
lare già presente nella radice ... Uno che è 7tEL·
p&.!;wv vuole 7tEtpriv, cioè... cerca con tutte le
forze di fare qualche cosa». Ma il rapporto
tra nnp&.w e 7t€Lp&.!;w non può essere definito
in termini di differenza semantica, bensl pre-
cipuamente in base ai dialetti: 7tEtpttw è at-
tico, 7t€tpal;w ionico e della koiné [DEnRUN-
NF.R]. Per il rapporto tra 7tELpttl;Etv e lioxtµcX.-
SELV cfr. TRENCH e CREMER-KOGEL. Nella mag-
gior parte dei casi 7tELpcX~ELV indica un tenta-
= fare un
-i:Lvoc; À.aµBavELV, all'attivo
tentativo con qualcosa; Xenoph., Cy-
rop. 6,r,54: H..aµBavE 't'Ou à.ywylov
m:i:pcx.v, «fece la prova del traino», ov-
:t.a di qualcosa, fare esperienza; Diod. S.
12,24,4: 't1)V 1'°uya't'Épet. a7tÉx'tELVEV,
i:va µ1) -i:ijc; \JBpEwc; À.aBn 7tEtpav, «uc-
cise la figlia per evitarle di provare la
violenza» 4 •
5. Di 1tELpa<Tµ6c; abbiamo tre sole at-
testazioni nel greco profano; Diosc.,
mal. med., praef. 5: "t'oùc; Ènt 'tW\I r.a·
=
1'-wv 'ltELpet.o-µouc;, «i tentativi { espe-
rimenti medici) sulle malattie»; Cira-
nide 5 : xlvouvoL xat 1tELpa.crµot È'.v 'tE
yfi xat ~u.À.a<T<Tl), «i rischi e i pericoli
in terra e in mate». Qui 1tE1,pet.crµ6c; è
sinonimo di xlvovvo1, (~ n . 35 ). Cfr.
inoltre Sintipa 6 : Ù7tÒ 'TtELpacrp.wv -.ou
xo<Tµov cnEvoxwpouµEvoL, «incalzati dai
pericoli del cosmo».
6. à.7tdpacr-.oc; manca del tutto nella
grecità profana, dove invece abbiamo
talora Ò.7tElpa-.oç, ciò che non è prova-
to, ciò che è sconosciuto, vale a dire ciò
con cui non si è fatto ancora alcun ten-
tativo, alcuna prova; Demosth., or. 18,
249: ovoÈv à.nElpa't"OV -]jv, <<non ci fu
niente d'intentato»; Luc., Toxaris3: 6
II6v-coc; cX1tE!'.pa't"oc; E'tL -coi:c; "EÀ.À'r}<TL\I
tivo compiuto con intenti ostili, mentre in
ooxtµa!;w manca il momento dell'ostilità. Mn
i due verbi possono essere usati anche promi·
scuamente. ~ KORN xx, nota.
4 Altri esempi in PAssow e PRF.USCHEN-
BAUER, s.v.
s Ed. F. DE MÉLY e e.E. RuELJ..E, Les Lapi-
daires des l'antiquité et du moye11 oge Il : Le
Lapidaires grecs ( 1898) 40,24.
6 Ed. V. JERNSTEDT e P. N1KJTIN, Mémoires
de l'Académie Impéria/e des Sciences de SI .
Petersbourg, 8' Série, Classe de Sciences hi-
0
•
storico-philologique, Tome Xl Nr. r (1912) p.
124,18.
 1tEtpa. A 6 - B I a (H. Secscmann)

wv, «il Ponto era ancora sconosciuto ai Gen. 3,1-19, cede alla tenta%ione di vo-
Greci» 7 • ler essere come Dio e così si ribdla al
comandamento divino, lo viola e divie-
B. A.T. E TARDO GIUDAISMO
ne pertanto colpevole. Fin dalla caduta
Come la grecità profana, così anche i primordiale l'obbedienza ch'egli deve a
LXX conoscono un uso puramente pro-
fano dei vocaboli 1tELpaoµa.L e 1tELpci- Dio è minacciata continuamente dalla
!;w 8; ad es . r B<m. 17,39: David dice tentazione, o perché Dio lo mette alh1
a Saul: ov
µi] ouvwµ.a.L 1tOpEVM}vm Èv prova o pe1·ché l';tvversario (Satana} è
-.ou-toLç, O'tL ou 1tE1tELpC1.µ.m, «non pos-
all'opera 9. D'altra parte 'ltELpa~wv è u-
so presentarmi in queste armi, poiché
non sono pratico». Similmente, ad es., 3 sato anche quando sono gli uomini a
Bar1.ro,r (= 2Par.9,r); Eccl.7,23e tentare Dio.
spesso nei libri dei Maccabei (dr. r
Mach. 12,ro; 2 Mach. ro,r2; 3 Mach. r,
25, ecc.) . r. La tentaziu11c: dell'uomo
a) In Ge11. 22,r-19 abbiamo l'esem-
Accanto a quest'uso profano ne ab- pio più noto di una tentazione dell'uo-
biamo uno squisitamente religioso. Il mo da parte di Dio. L'episodio comin-
verbo ebraico nsh (al pi'el), che i LXX cia così: xcx.t ÈyÈvE-r:o µnà -cà p'r)µoc-ca.
w;iha ò lkòc; ÈTIEtPIXSEV -còv A~pcw.µ ,
traducono con 7tELpasw, ha spesso una «ora, dopo queste cose, Dio tentò Abra-
chiara connotazione religiosa, che passa mo» (-4 I, coli. 2 3-30) 10 . Dio stesso in-
anche nella traduzione greca. In tal mo- terviene nella vita di Abramo e lo ten-
ta, mette cioè alla rrova la sua fede e
do m:Lpd:sw (e anche m:Lpcx.O"µoc; x-r À.) la sua ubbidienza. Abramo supera la
amplia notevolmente il suo significato tentazione eseguendo senza obiezioni
e quindi è anche molto più frequente l'ordine di Dio e recandosi con Isacco
all'altare dei sacrifici. Allora Dio gli di-
che nel greco profano ; quella di tenta-
ce: vuv ... EyVW\I O'tL cpoBn -CÒ'V i}EÒ'V CTOV,
zione è infatti una delle idee bibliche «ora ... so che temi il tuo Dio» (v. 12).
fondamentali. Il Dio dell'A.T. è in pri- Nelle sezioni più antiche dell'A.T.
leggiamo più volte che Dio tenta l'in-
mo luogo un Dio esigente, che richiede
tero popolo d'Israele. Anche in questi
all'uomo timore rivercn;r.ialc, fede e fi - casi il contenuto della tentazione è u-
ducia. Ma l'uomo, come mostra gii1 guale a quello della tentazione d'Abra-

1 Per altri possibili significati vecli i lessici
s.v.
8 La forma attiva 1tEtpéiv manca nei LXX e
nel N.T. Cfr. HELBING, Kasussyntax r43. Nei
LXX come nel N.T. la forma nnpa1;Ew è usa-
ta più spesso di 1tELpiiCTilc:u. In Prov. 16,29
abbiamo a1t01tELpéÌ.<Tilct.L = indurre, sedurre.
9Cfr. E. LoHMEYER, KJ•rias ]esur: SAH
1927/28 Abh. -I (1928 ) 27 s. : «Così l'idea di
lcntazionc mm è altro che una formula rdi ·
giosa per indicare il conflitto dialettico di be·
ne e male... Di conseguenza, <love la crea·
zionc del mondo è concepita come atto etico,
è necessario e inevitabile che le sia assodata,
in una forma od in un'altra, l'idea della ten-
tazione». Cfr. anche ~ KoRN, passim.
w ~ KoRN 48·60; ivi altra bibl. Cfr. D.
LoRCll, Tsaah Opferung i11 chr. De11tu11g
( 19JO).
 nE~pa B I a-b (H. Seesemann)
mo: Dio mette alla prova l'ubbidienza
del suo popolo. In Ex. 20,20 la promul-
gazione de11a legge è considerata una
di queste prove: EVEXEV yà.p "t'OU 1tEt.-
paua.1. uµac; 1tctpE')'EVf}i}T} Ò i}eòç 1tpÒç
vµfi<;, oitwc; liv yÉV'l)"t'CX.t o q>6~oc; rtÙ"t'OV
ÉV uµi:V, ~\1(1. µ'Ì) àµap"t'aVT}'tE, «per que-
sto Dio è venuto a voi: per mettervi al-
la prova, di modo che il suo timore fos-
se in voi affinché non ·pecchiate» (cfr.
15,25 s.). Anche Ex. I6>4 parla di una
tentazione, cioè di una prova cui il po-
polo vien sottoposto per stabilire «se
cammina nella mia legge o no» (El ito-
pEUO'OV'tctt "t'Q 'Voµl[.) 1.iou ii oiJ). Deut.
8,2 precisa così il carattere di questa
prova: oitwc; 8.v ... &1.a.yvw<Ji}fi "t'à Év -rn
Xctpolq.. <TOU, El q>UÀa;TJ 't'à.ç É\l'tOÀà.c,
U.Ù't'OU ii ou, «per conosce.re quello che
avevi in cuore, se osservavi i suoi co-
mandamenti o no». Questi passi chiari-
scono ulteriormente il significato della
tentazione d'Abramo: come Dio vuol
vedere se Abramo ha il giusto timor di
Dio, doè la giusta fede, così intende
fare con tutto il popolo. Secondo lttd.
2,22 Dio decide di non cacciare dalla
terra di Canaan quelle popolazioni pa-
gane che Giosuè vi aveva lasciate «per
mettere alla prova Israele per mezzo di
esse e vedere se osservano la via del Si-
gnore e camminano in essa... o no»
( -.ou 7CE1.pcicra1. Èv whoLç 'tÒV I<Tpa.T}À.
El q>uÀ.a<T<rov-ra1. 'tlJV ò&òv xuplou ito-
pEuEcri}u.1. Èv ahrii... fi ou ). La conce-
zione teologica che soggiace a questi
passi, particolarmente chiara in lud. 2,
22, è che Dio stesso guida continuamen-
te la storia e che ogni avvenimento è
Il H.W. l-IERTZBERG, Uic Biicher ./orn,1, Ricb-
ter, Ruth (A.T. Deutsch) ( 1953) 160 s.
'~ Qucst11 interpretazione si trova chiaramen-
te esprcssn in vii. Ad. spec. v. ro: Adamo di·
..:e ad Eva: «Come puoi lasciarti sedurre un'al·
tra volta dal nostro an ·crsario?».
n Cfr. anch..: O. PRoc1:sc11. Tbeologi.- ,/,.s 1\.
T. (1950) 493 s.
(vc,25) 1420
subordinato al piano salvifico che egli
ha concepito per il popolo d'Israele 11 •
Il 'TCEtpa<1µ6c; del suo popolo è uno dei
mezzi per attuare tale disegno salvifico.
b) Una posizione particolare ha la
storia del peccato originale (Gen. 3,r-
I9). Benché nel racconto manchino i
verbi nsh o 'TCEtpasw, è innegabile che
si narra come il serpente abbia tentato
e sedotto Eva 12 . La differenza essenzia-
le tra questo racconto e i passi esami-
nati in precedenza è che la tentazione
non proviene da Dio, ma dal serpente,
che è, sì, una creatura di Dio, ma rap-
presenta il suo avversario e mira a se-
parare da lui gli uomini ( ~ rx, coll.
42-47) 13 • Si presenta così un'idea nuo-
va, che appartiene solitamente alla tra-
dizione più recente: l'uomo vien posto
dall'avversario di Dio nella situazione
di doversi decidere per Dio o contro di
lui. Nella tradizione più antica, invece,
mancano tanto quest'idea quanto la fi-
gura di Satana, ed è Dio che prova l'uo-
mo e lo pone davanti a tale decisione.
La figura di Satana (~ cra"t'avaç)
appare nell'introduzione del Libro di
Giobbe. Nel testo masoretico di questo
libro mancano i termini tecnici del!rt
tentazione, ma qua e là essi sono pene-
tra ti nei LXX 14 ; lob 7 ,r : 7t6"tepo\I oùxt
1tELpr1:t1)pL6v f.cr·nv o {3loc; &.vi}pc.:.mou
È1tt 't"Ti.c; yTjc;;, «forse che la vita del-
1'uomo sulla terra non è una ten tazio-
ne? »; 10,rr b-fiya.yEc; OÈ trc'ÈµÈ nEL-
pu.-r1)pi.a., «ma hai inviato contro di me
tentazioni» (cfr. 16,9; 19,12; 25,3).
11 ~ KoRN ~-18 : 'Die Macluigkeit der IlEI-
lIAl:MOl>Typologie im biblischcn Sprachgc·
brauch'. Cfr. anche 70-76. Vedi \fl 17 ( 18),30,
dove i LXX traducono tv aot puaM}O'oµa•.
cinò 'ltELPCt'tlJPLoll un testo ebraico che non è
cJel tutto chiaro (ki.b'kii 'iiru~ g'dtid). Per \'in·
tcrpretazionc dcl resto ebraico vedi i com·
men tari .
 1421 (v1,25) ~E~P<Z B I b·c (H. Seeoemann)
Nei dialoghi viene affrontato tutto il
problema della tentazione dell'uomo
pio, e soprattutto il problema centrale
del significato della sofferenza del giu-
sto 15• Il superamento della tentazione è
espresso chiaramente nell'affermazione
di Giobbe: oloa O't'~ mi:v"ta ouvMm,
aÒIJ'Va't'Ei ÒÉ eroi oMÉv, «(Signore,) so
che tutto puoi e nulla ti è impossibi-
le» (42,2 ). Proprio questa totale sotto-
missione alla volontà di Dio, anche tra
i morsi di una sofferenza inspiegabile,
costituisce l'essenza dell'ubbidienza ri-
chiesta da Dio e anche il primo pas-
so nel superamento della tentazione. In
fondo, anche in queste parole di Giob-
be è espressa la medesima idea che ab-
biamo notato più sopra parlando della
tentazione di Abramo e di tutto il po-
polo d'Israele da parte di Dio: chi è e·
sposto alla tentazione è tentato proprio
nella sua prontezza a credere nell'onni-
potenza di Dio. Continuare nell'ubbi-
dienza e resistere alla tentazione signi-
fica pertanto, in ogni caso, tener conto
di Dio. Il N.T. (Hebr. u,r7-r9) inter-
preta in questa prospettiva l'ubbidien-
za d'Abramo quando, parlando del sa-
crificio d'Isacco, dice appunto che il
patriarca ubbidl «ritenendo che Dio è
capace di risuscitare i morti» (v. 19:
À.oyLcraµEVoc; o·n xa.t ÈX 'VEXpWV ÈyEl-
PEW 01Ncnòç ò i>Eoc;). Dubitare di Dio
e non tener conto di lui significa invece
disubbidire e cedere alla tentazione.
c) Negli scritti sapienziali dell' A.T. si
parla molto della realtà della tentazio-
ne 16 • In Ecclus 2,r troviamo l'esortazio-
ne: "t'ÉXVO'V, EÌ 'ltpoCTÉp;(Tl OOUÀ.EUEW XU-
is J. F1cHTNER, Hiob i11 der Verkii11dig1111g
1mserer Zeit: Wort und Dienst, Jbch der
Theologischen Schule Bethel (1950) 71-89;
PROCKSCH, op. cii. (-lo n. 13) 372-383 .
15 -lo SoMMER io-15: qui viene trattaco parti-
colarmente il rapporto tra la posizione tardo-
giudaica e la comprensione più antica della
(v1,26) 1422
pl~, È't'olµacrov -.i)v ~ux-fiv crou Elc; im-
prurµ6v, «figlio, se cominci a servire il
Signore, prepara la tua anima alla pro-
va»; in 33,r l'assicurazione: -.Q cpo~ou­
µÉv~ xuptO'V oùx 1bta.v-.1}crEt XIXXO'V,
à)..)..'fv 1tELpa.crµ4) xa.t mX.À.w l~EÀ.EL"t'CXL,
«chi teme il Signore non incontrerà ma-
le alcuno, ma nella tentazione Dio lo
libererà». Bastano questi due esempi a
mostrare il notevole cambiamento subi-
to dall'idea di tentazione. Anche se in
queste asserzioni generiche è difficile di-
re con precisione che cosa s'intenda con
1tELpr.:crµ6c;, pure non c'è dubbio che il
concetto di tentazione si è notevolmen-
te avvicinato all'idea squisitamente gre-
ca di educazio!1e (~IX, coll.105-190) 17 •
Dio si educa i propri eletti; cfr. Sap. 3,
5 s.: (olxa.LoL) ... ÒÀ.lya. 7ta.tOEutMV-rEc;
IJ.EYtÌ.À.a. EÙEPYE'tr)1'1}crov-.a.1, lht 6 ~Eòc;
È'ltElpcxcrEv a.v"t'oùc; xa.i EVPE'V a'hoùc;
ciçlouc; Èaunù· wc; XPUO'ÒV lv )(WVEU't''l')-
pl~ ÈooxlµrurEv a.1hovc;, «(i giusti) do-
po essere stati castigati un poco saran-
no largamente premiati, giacché Dio
li ha provati e trovati degni di sé. Li
ha provati come oro nel crogiuolo».
(Cfr. Sap. 1 I ,9 e Ecclus 34,9 s. 18 ). Ma
in quest'uso il concetto della tenta-
zione è privato di quella gravità che
lo caratterizza nel resto delI'A.T., giac-
ché non abbiamo più in primo piano
l'idea che si possa cedere alla tentazio-
ne, fallire nella prova. In questa nuova
prospettiva va posta l'invocazione a
Dio: ooxlµa<rov µE, xuptE, xa.t m:lpr.c-
a-6v µE, itUpWCiO'V 't"OÙ<; VEq:ipouc; µou,
«saggiami, Signore, e mettimi alla pro-
va, esamina col fuoco le mie reni » ('1J
2 5 ,2) 19.
tentazione.
17Cfr. G. BERTRAM, Dcr Begriff der Er:i:ie-
hung in der griech. Bibel, in: I111ag_· Dci =
Festschr. G . Krugcr ( 1932) 33-5 r.
n Ecclus 34,10: invece di hmpalh) si legga,
col cod. S, bmp6.u/)Y). ---+ KoRN 27 s.
19 Per l'interpretazione del testo ebraico di
Ps. 26 vedi i commentari ad l. e R. PllESS,
1423 {vr,26) 7\'E~pa.
Nella letteratura sapienziaie, infine,
ogni crudele destino, in particolare ogni
sofferenza che colpisce il pio è conside-
rata una disciplina che proviene da Dio.
La testimonianza più chiara di questo
modo di pensare ci è offerta, oltre che
da Sap. 3,5, da Ecclus 4,r7 (dove però
il soggetto è la crocpla): xaL ~wravlcrEt
a.\rr:òv Èv 7taL8El~ av·d\c;... xat 1mpa-
cm av-r:òv ÈV -r;oi:c; OtXIJ.LWµacnv av-r:f\c;,
«lo proverà con la sua disciplin~ ... e lo
metterà alla prova con le sue disposizio-
nh> (~II, coJL 127-r32). Cosl tutta la
vita del giusto scorre nella tentazione,
perché Dio disciplina i suoi finché vivo-
no. Anche in questa prospettiva il giu-
sto Abramo serve da esempio, giacché
«nella prova fu trovato fedele» (Ecclus
44,20: Èv 'ltEtpa<rµcf) EupÉilri -rtt<r1:-6ç);
cfr. r Mach. 2,52. Anche Iudith 8,25 s.
può servire da esempio: (xuptoç) ... oç
1mptisEt 1Jµiiç xaM:. xat -r:oùç -rca't'Épac;
'l̵W\I. µv1j<rl}T]'t'E ocra btOtT]O"EV µE1:-CL
A{3paa.µ, xat ocra Èm:lpaO"EV 1:-Ò\I
!<Taax ... , «(il Signore) che ci tenta co-
me i nostri padri. Ricordatevi di quan-
to fece con Abramo e delle prove a cui
sottopose Isacco» 20 • Per resistere alla
tentazione si pensa all'esempio di Abra-
mo e degli altri padri antichi .
d) Nel periodo dell'angoscia e della
tribolazione escatologica che precederà
il giudizio e la fine (Soph. r,15 ; Abac.
3,16; ~ rv, coll. 518-526) ci sarà, se-
condo l'ultimo capitolo di Daniele, una
tentazione dei credenti (Dan. r 2.10): le
Das Orda{ im alte11 lsrat!l 11: ZA\V/ N.F.
(1933) 2-16-248.
~o Per il problema della tentazione d'Isacco,
non menzionata nel Genesi, cfr. ~ KORN 50 s.
l' STRACK-811.1.ERBECK IV 108.
~ 1 Cfr. il testo dd trattato PirqJ Ah6t curn-
w da K. MARTI-G. BEER nell'edizione della
l\lishn;t di Gicss (1921) 119 s_ Cfr. inoltre la
presentazione della figura di Abrnmo in Iub.
17 e STRACK-Bll.LERBECK 111 181.197. ~ KoRN
.18-60. In rcsr. los. 2.7 si kggc : «Egli (scii.
B 1 c-e (H. Seesemann)
profezie devono essere sigillate «finché
molti siano provati e santificati» (Ewc;
&v 1tEtpo:o-ilw<Tt xaì à.yta<Tlh7icn 1toÀ.-
À.ol ). Per essi le sofferenze del tempo
finale significano una prova, ma anche
una santificazione: al 7tEipasE<T1)-a.t è as-
sociato l'à.yta~Eo-l}at. Fine della tenta-
zione e ragione della sofferenza è pro-
prio la salvezza dei fedeli. Cfr. Hen.
aeth. 94,5; 96,2 s.
e) Come gli scritti sapienziali, così
anche la letteratura rabbinica ama ri-
chiamare l'esempio di Abramo, sottoli-
neando di continuo la sua esemplare
fermezza e perseveranza. Cfr. Ab. 5 ,3:
«Il nostro padre Abramo fu tentato con
dieci tentazioni e resistette a tutte, per
manifestare quanto fosse grande l'amore
di Abramo nostro padre (verso Dio)» 21 •
Un tema che ricorre spesso a questo
proposito è quello del malvagio istinto
che alberga in ogni uomo 22 • In Ber. b.
60 b si legge questa preghiera: «Non
lasciarmi incorrere in una trasgressione
né in tentazione né in vergogna, e co-
stringi il mio istinto a piegarsi a te ...
Mantienimi fedele all'istinto buono ... ».
I rabbini sono pertanto perfettamente
consapevoli del pericolo che la tenta-
zione costituisce per gli uomini. Sanh.
h. ro7 b riporta questo detto : «Rab
Jehuda (t 299) ha detto che Rab (t
247) aveva detto: l'uomo non si espon-
ga mai alla forza della tentazione». Se-
gue poi un rinvio a Ps. 26,2 e al pecca-
to di David: egli non resistette alla ten-
10 Dio) mi trovò provato in dieci tentazioni». I
r:ibbini s'intrattengono anche sull'aspetto po-
sitivo delle tentazioni: dr. STRACK-BILLER·
BECK I 135. Per il numero di dieci tentazioni
cfr. STRACK-BtLLERDP.CK III 4IL W . STAERK,
Dic sieben Sii11le11 dcr \\/'elt tmd des Hauses
dcr \Veishcit : ZNW 35 (1936) 232 s., cita una
serie cristiana di IO coppie, <la Adamo fino a
Cristo, che erano destinate al mondo come
fenlafio (Ps.-Clcm., bom. 3,61 [ 55] ).
n STRl\CK-BILLERBECK 1v 470-480.
 1tE~Pet. B re - 2 a (H. Seesemann)
tazione, perché vi si era esposto da so-
lo. Ex. r. 31 (9rc) tramanda una senten-
za che suona: «Non c'è alcun uomo che
Dio non abbia tentato».
f) Filone condivide pienamente la
concezione sapienziale della tentazione
e pone in primo piano il concetto di
educazione. Egli è tanto preso dalla
a<TX.T)CTtc; !ÌpE'tfjc; 23 , l'educazione alla vir-
tù nella quale egli riconosce l'opera e
l'intenzione di Dio, da non porsi nean-
che di sfuggita il problema della tenta-
zione 24 • Il termine 'ltEtp(.(crµ6c; manca
sia in Filone che in Flavio Giuseppe.
g) Nella letteratura essena, che ora
conosciamo bene grazie ai reperti di
Qumran, gli uomini vengono suddivisi
in 'figli della luce' e 'figli delle tenebre'.
La cosiddetta Regola della Comunità
presenta la situazione di lotta in cui si
trova il credente: gli spiriti del male
cercano costantemente di attirarlo dal-
la parte delle tenebre ed egli vive in
una tentazione permanente. Dato che
queste idee sono estranee all'A.T. e al
tardo giudaismo, la loro radice va pro-
babilmente ricercata nel tardo parsismo.
Anche se nella Regola manca il termine
'tentazione', la realtà espressa da que-
sta parola vi è chiaramente rappresenta-
ta 25 •
2. L'uomo tenta Dio
a) Nell'A.T. e nel tardo giudaismo si
21 Cft. W. VoLKER, Fortscbritt und .Volle11-
d11ng bei Philo von Alexandrien == TU 49,r
(1938) 154-259.
24 In alcuni passi fìloniani è accennata l'idea
della tentazione; ad es. in co11f. ling. 130 si
parla del 'ltELP<l<TJc; Tijç cHiLxlo:c; e il nome
Gedeone è interpretato come 1tELpa-ri]pLov; in
/11g. 149, con riferimento a Gen. 38,20-23, 1tE~­
pa. e ooxLµa.crla. vengono associate [BER-
TRAM J.
2s Cfr. K.G. KuHN, 1tELpacrµ6c;-à.µap•la-crap!;
im N .T. und die damit wsammenbiingenden
Vorstclltmgen: ZThK 49 (1952) 200-22z.
afferma più volte che Dio è 'tentato' ·
dagli uomini. Ex. 17,1-7 racconta del
popolo che "in Rafìdim mormora contro
Mosè a causa della mancanza d'acqua.
Mosè risponde: -.l ÀotoopEicr~É µot, xcx.ì.
'tl 1tEtpa~E't"E XUptov;, «perché mi insul-
tate e perché tentate il Signore?» (v. 2;
~ II, coll. 573 s.). A ricordo di questo
episodio il luogo viene chiamato mas-
sa = Iletpaoµ6c; (dr. Deut. 9,22).
Num. 14 riferisce le parole con cui Dio
annuncia la punizione che infliggerà
al popolo che aveva mormorato contro
di lui; il v. 22 dice: O"tt miV'tEc; ot
<J.vopec; ot opWV"tE<; "t'lÌV ooça.v µov X(.(Ì.
Tà CTT)µE'i"cx., Il È1tOL1)<Ta.- Èv Al')'Ù1t"t(f.) X(.(L
Èv -tii ÉplJf.l.(f.) >CX.U"tlJ, xa.ì. ÈitElprurO:v µE
•oih."o oÉXCX."tOV xa.t ovx El<rfixoucrocv
µov 'tfjç° <pwvfjc;, «poiché tutti gli uo-
mini che hanno visto la mia gloria e i
segni che ho compiuto in Egitto e in
questo deserto mi hanno tentato dieci
volte e non hanno dato ascolto aI;a mia
voce» 26 • Cfr. inoltre ~ 77,r7 s. 40 s.;
94,8 s.; 105,14. Tentare Dio significa
quindi non riconoscere la sua potenza e
non prendere sul serio la sua volontà
salvifica; tale tentazione si manifesta
nel mormorare contro di lui e le sue de-
cisioni, nel misconoscere la sua gloria,
nel non osservare i suoi segni e prodi-
gi. Tentare Dio significa di fatto sfidar-
lo ed è quindi espressione di increduli-
tà, di dubbio e di disubbidienza 27 . Per-
ciò nella spiegazione del primo coman-
25 'Dieci volte' qui significa sicuramente 'mol-
ti: volte'.
27 Sia~ KORN 31 .. 38 che~ SoMMER, passim,
si sforzano in ogni modo di stabilire un nesso
tra l'idea della tentazione dc:l'uomo da patte
di Dio e della tentazione di Dio da parte dcl.
l'uomo. Korn lo fa servendosi dcl concetto
stesso di tentazione, Sommer (come già ~
Kii.HLER) con il concetto di provocazione, <li
sfida. Quest'ultima posizione sembra più chia·
ra. Non va però trascurato che le due serie
di pensieri hanno più elementi diversi che
comuni.
 1tEtpcx
<lamento (Deut. 6), oltre all'esortazione
ad amare l'unico Dio con tutto il cuore,
con tutta l'anima e con tutta la forza
(vv. 4 s.), leggiamo ancora: ovx Éx'ltEL-
pacrw; XUpLO'\I 'tÒ'\I iko\I O'OU, 8v 'tp07t0'\I
Èt;rnEtpci.o-wrl}E Év 't@ IlEipacrµQ. <pu-
Àar:tcrwv q>UÀtXSTI 'tà.ç ÉV'tOÀà.ç xupfou
'tou l7e:ou crou, «non tentare il Signore
tuo Dio come lo tentaste nella località
e.letta Tentazione ( = Massa). Osserva
fedelmente i comandamenti del Signo-
re tuo Dio» (vv . r6 s.). L'amore di Dio
<= l'osservanza dei suoi comandamenti
non permettono che lo si tenti e si met-
ta alla prova la sua potenza con un com-
portamento dubbioso e incredulo. In
questa prospettiva ''anno interpretate
anche le parole di Acaz (Is. 7 ,12): il re
non vuole chiedere un segno, per non
tentare Jahvé. L'ipocrisia di queste pa-
role non tocca minimamente il signifi-
cato di nsh, anzi conferma ancor più
quanto si fosse persuasi di dover evi-
tare tutto ciò che potesse dare in qual-
chè modo l'impressione che si dubitasse
della potenza di Dio, cioè che si fosse
disubbidienti.
h) La medesima concezione si ripre-
senta nel giudaismo. Nell'esordio della
Sapienza di s~lomone si legge : (xuptoç)
e:ùp{crxe:'tat -roi:ç µiJ 1mp<i~ouow a.ù-t6v,
ÈiMpavl(,E'taL oÈ •o'i:ç µ1} àt.LO"'toucrw
aù-c{il, «(il Signore) si fa trovare da chì
11011 lo tenht, appare a chi non è incre-
dulo con lni» ( r ,z ). Anche qui non ten-
tare signifìca credere, e aver fìducia in
Dio è lo stesso che non dubirnre né di
lui né Jella sua potenza. Cfr. Ecclus 18,
' , ( ,, .5\
~ 3: llTJ ywou wç avupwnoç -;;npa.'>w\I
-cò\I xupwv, «non essere come uno che
tcntn il Signore». Il precursore della fi-
ne~~ dice in ass. Mos. 9..t= «Vedete e
sappiate che né io né i miei padri né i
l<iro antenati tentammo mai Dio né tra-
2~ Così C. CtEMEN in KAUTZSClt . Apkr. 111ul
l'x<'11:frpigr. 11 326.
B2 a- e l (H. Seesemann)
5gredimmo i suoi comandamenti». Con
queste parole egli descrive l'atteggia-
mento perfetto ed esemplare del cre-
dente: ancora una volta vediamo che
tentare Dio significa non credere, cioè
dubitare della sua potenza.
C. ILN.T.
L'uso di 7tE~pa. x-. À.. nel N .T. è simi-
le a quello della grecità profana. Ma il
verbo attico 1tE1p&.oµm, cede il posto a
1tEtp&.~w iq ed è attestato con certezza
solo in Act. 26,2I, dove Paolo dice:
'Iou8a.i:ot... bmpW\l'tO OLCX.XEtplcrrmi)o.l
(µi:), «i Giudei... cercavano d'impadro-
nirsi di me», secondo il significato co-
mune. Incerta è invece 1a sua presenza
in Hebr. 4,15, dove i codici CKLP leg-
gono che il Signore «fu messo alla pro-
va in tutto» ( TtEitELpaµÉVO\I OÈ. X<X'tà.
1tav'ta.) 30 ; ma la lezione più sicura è
indubbiamente 7tE1tEtpacrµÉvov, «fu ten-
tato», e quindi la variante non va pre-
sa in considerazione(~ coll. 1443 ss.).
Anche in Act. 9,26 va preferita la
lezione ÉnElpasEv. Il sostantivo 7tEtpa.-
0"µ6c,, che compare con una certa fre-
quenza (circa 15 volte) nei LXX prima
che altrove, è attestato 2 r volte nel
N.T.
I. Uso profano dei vocaboli
Il sostantivo m:.'i:pa è usato nel N.T.
solo due volte (Hebr. u,29 e 36), sem-
pre insieme col verbo Àa.µ~ci:ve:w, in
due accezioni diverse (v . 29 = fare un
tentativo; v . 36 = fare conoscenza, e-
sperie11w) e senza alcun riferimento al-
''I
1'iJea di tentazione. Anche il verbo 'ltEL-
pa(,w è usato alcune volte in un discor-
so pura men te profano (dr. Act. 9 1 26;
L6,7; 24,6; anche Herm., sim. 8,2,7;
{gn., Mg. 7 ,1 ). Due volte incontriamo
nel N.T. m:Lpcil'.;e:tv = esaminare, pro-
29 BLASS-DEDRUNNER § l.01, s.v.
~ Vedi PREUSCHEN-BAUER, s.v. m~piiw 2.
 1.p9 (v1,28) TIEÌ:pr.t
van:, saggiare = ooxtµ6.~m1 (~ n. 3 e
II, coli. 1403-1418). 2 Cor. 13,5: fo.u-
-roùç 7tEtPcXSE"tE El ÉO'-tè ÉV -tU 1tlCT"tEt,
Èl'.X.V"tOÙç OOXtµ<iSE"tE, «esaminate voi
stessi per vedere se siete nella fede, pro-
vate voi stessi». Sia qui che in Apoc.2,2
(ove la comunità di Efeso vien lodata
per avere messo alla prova quelli che le
si erano presentati come apostoli; cfr.
anche Did. 11 ,7) manca qualsiasi associa-
zione con l'idea di tentazione. Si va in-
vece un passo più in là quando, nei si-
nottici, il nostro verbo è usato ripetu-
tamente per raccontare come gli oppo-
sitori, sia farisei che sadducei, mettes-
sero Gesù alla prova per raccogliere mo-
tivi d'accusa contro di lui. Anche in
questi casi 'ltELpcX~EtV significa certamen-
te provare, mettere alla prova; ma, a
differenza di ooxtµ6:~ELV, contiene una
nota ostile, un momento negativo: è
infatti per ostilità, per rovinarlo, che i
nemici mettono Gesù alla prova. Cosl,
ad es., Mc. 8,rr par.: <l>apta-ai:ot ... t;.11-
i;ovv·n:ç 7tap'aihou a-1iµE~ov à:.7tò -tou
oupr.x.vou, 1mp6:soV"tEç au"t6v, «i Fari-
sei ... gli chiedevano un segno dal cielo
per metterlo subdolamente alla prova»
(cfr. Mc. 1012 par.; 12, 15 par.; Mt. 22,
3 5; Le. 10,25; [lo. 8,6] ). Ma anche in
questo 'JtEtpO:t;,~w non bisogna sopravva-
lutare il momento della tentazione in
senso stretto (~ coli. r450 s.}. In lo.
6,6 Gesù 'mette alla prova' (1tEtpiisELV)
Filippo.
H . Uso teologico dei vocaboli
1. La tentazione dell'uomo
a)In rCor. 10,r3 Paolo mos tra la si-
tuazione critica nella quale proprio il
cristiano può venirsi a trovare a moti-
31 Diversa è l'interpretazione di ScHLATTER,
Kor. 292 s., ma il v. 13 b probabilmente gli dà
torto. Cfr. anche H . v. SooEN, Sakramenl rmd
e Hl I a (H. Scesemann) (Vl,28) I4JO
vo del 1tEtpcwµ6ç a cui ciascuno è espo-
sto. Fa presente ai Corinzi che essi non
hanno ancora sper imentato tutto il pe-
so della tentazione, perché finora sono
stati tentati soltanto 'umanamente',
cioè in una misura che anche la natura
umana può sopportare ( ~ I, coli. 984
s.) 31 ; la tentazione può pertanto farsi
molto più grande. Paolo aggiunge poi
una parola di consolazione e d'incotag-
giamento che, a dire il vero, non si a-
datta molto al contesto: <7ÙV -c<fi 1tEL-
pa<Tµ<f> Dio offrirà pure il modo di
sopportare la tentazione. Con queste
parole Paolo non intende certo indi-
care la provenienza della tentazione, né
sarebbe pertinente credere che Dio la
mandi per mettere alla prova la fede
(~coli. 1418-1420) o che Satana ne sia
l'autore (come si afferma invece in r
Thesr. 3,5 e r Cor. 7,5; anche ~ coll.
1439 s .). Nell'epistolario paolino trovia-
mo anche altrove un ammonimento ge-
nerico a guardarsi dalla tentazione; ad
es. in Gal. 6 ,1: <7X07tWV <rw.u-r6v, µiJ
xcd. aù 1tEtpa.aì}fi<;, «bada a te stesso,
che anche tu non sia tentato». L'Apo-
stolo ricorda che il prossimo dev'essere
ammonito con umilt;1, perché anche chi
ammonisce può essere facilmente ten-
tato, può cioè facilment e: peccare. Non
è pertanto possibile dire con precisione
chi sia l'autore della tcma:tìone 'a mi-
Sl1ra d'uomo' Ji CllÌ si parla in 1 é.or.
Ethik bei Paulus = Marburg<::r Theologisch:
Studie n 1 ( r93 I) r 1 s.
1431 (v1,i8) 1tE~pa. e II I a-b (H. Sccsemann)
ro,13. È probabile che Paolo voglia, da
un lato, avvertire quei Corinzi che si
sentono eccessivamente forti e sicuri di
sé di badare a non cadere, rendendoli
attenti ad un pericolo che essi non sem-
brano prender troppo sul serio, e, dal-
l'altro, rassicurare i deboli che non sa-
ranno sottoposti ad una prova superio-
re alle loro forze 32•
b) Nel N.T. c'è soltanto un passo
che vieta espressamente di considerare
Dio causa prima e autore della tenta-
zione; lac. l ,13, diretto contro certi
cristiani che conevano il rischio di
prendere le tentazioni troppo alla leg-
gera e tendevano persino a considerare
Dio responsabile dei loro peccati 33 .
Giacomo si oppone ad una simile con-
cezione con un'affermazione sulla natu-
ra di Dio che non ha uguali in tutta la
Bibbia: Dio non può essere tentato a
commettere il male H ed egli stesso non
tenta alcuno, cioè, nel contesto, non in-
J~ KuHN, op. cit. (-4 n. i5) i17 s.: (< .. . duran-
te il continuo attacco di Satana Dio dà al cre-
dente anche la forza necessaria per resistere)).
Questa interpretazione di r Cor. rn,r3 non
tiene però conto del contesto del versetto;
inoltre è dubbio che l'espressione ò:.vbpwm-
voç 1tE~po;crµ6ç possa essere intesa cosl.
31 WIN01sc11, Katb. Br., ad I. avanza persino
l'ipotesi che i destinatari della Lettera di Gia-
como si richiamassero alla sesta domanda del
P,1/er per sostenere la propria tesi.
1
·' · Qui CÌ1tElpo:u-roç può essere soltanto un ag-
gettivo verbale passivo; vedi BLASS-D EBRUN-
.\;[K § i82,3; WINDISCH, Kath. Br.; DIBELIUS,
_Ii.: .. t1d l. Ivi altri esempi. Cfr. anche agr.
2 1: àvi)p 6:1ì6x~llO<; a:1tElpo:cr-.oc;. ~ KORN 3i
n. i. scorge nclh1 sentenza di Giacomo un'in·
duce alcuno a peccare. Iac. l,14 è anco-
ra più chiaro: causa della tentazione (e
insieme del peccato) è la Èml>uµla. di
ciascuno, l'istinto malvagio che si anni-
da in ogni uomo(~ IV, col. 601). Non
è però detto donde r;>rovenga questa
ÈmiJuµla.
Non del tutto consoni a tale afferma-
zione sono alcuni versetti precedenti ( r,
2 s.), ove leggiamo: 'ltMWJ xapii\I iir1i-
CJ'a<Tik .. , O"tct\I TIEipacrµoi:ç m:pmÉCT'fl"tE
«considerate motivo di
1tOLxlÀ.oL<;.. .,
piena allegrezza... se incorrete in mol-
teplici prove». Qui il vocabolo è u-
sato in un'accezione affatto diversa.
Un'espressione analoga si trova in 1
Petr. l,6, che è vicino a Iac. l,2 s. an-
che per jJ contenuto : a:y<t.À.À.L<iO"iJE ... À.U-
1tl}iJÉ\10tEC; È\I 1tOLXLÀ.OL<; 1tELpc:wµot:c;, «e-
sultate ... pur essendo afflitti da svariate
prove». In entrambi i passi è chiaro che
i 'TtELpa<Yµol sono patimenti che si sof-
frono per la fede 35 • Sia in Giacomo che
nella I Petr. le sofferenze sono moti-
fluenza del pensiero greco.
35 Altrove nel N.T. il plur. 1tEtpacrµo( si ri-
scontra solo in Le. ii,28; Act. io,19; ed anche
iu 2,9 come variante dci codd. S* 69 al sy".
Per Le. 22,28 ~ coli. i449 s. In Aci. io,19
Paolo parla di 1tEtpo:uµol a cui egli fu esposto
nella sua atti\'itn missionaria. Qui il termine si
avvicina all'accezione di pericolo, che è attesta-
ta per il plurale e- col. qr6). In quest'uso di
7\'Etpo:uµ6c; il momento della tentazione non è
certo escluso, ma non può essere sempre in-
cluso automaticamente. Cfr., nell'A.T., Det1/.
7,19 e i9,i, dove si parla dei 7tE~po:uµol che
hanno colpito il faraone (le piaghe). In A ct
15,i6 i codd. DE aggiungono: (avl)pw1toLç mx.-
po:oElìwx6o'L -ràc:; IJ!ux&.c:; a.u-r:wv) dc:; 1tav-ro:
7tHpo:crµ6v: qui anche il sing. 1tE~pa.crµ6-; si-
r433 (v1,29) nei:pa C n r b-c (H. Seescmann)
v0 di g10ia e servono a provare la fer-
mezza della fede (cfr. Rom. 5i3 ~. ), ma
in nessuno dei due passi si dice, o an-
che solo si suggerisce, che Dio sia l'au-
tore di queste sofferenze ed è pertanto
del tutto assente anche l'idea che esse
abbiano un fine pedagogico 36 : esse so-
no delle tentazioni che hanno come sco-
po e intenzione la prova e la dimostra-
zione delle qualità dei credenti (~ II,
coll. I4rn-r4r2) 37• Iac. r,u: µaxtiptoc;
avi}p oc; U1tOµÉvEL 'ltELpa.crµév, O"'t"L OOXL-
µoc; YE\16µEvoc; À.-fiµ\}JE"taL "tÒ\I u-.É<pa-
vov i:ijc; ?;.wfk,, ov È:rc11yyElÀ.a:i:o 'toi:c;
ayct1tWC1W a.Ò'tov, «beato l'uomo che
sopporta la prova, perché, una volta ap-
provato, riceverà la corona della vita
che il Signore ha promesso a quelli che
l'amano» 38• Queste parole rammenta-
no le beatitudini di Gesù e la promes-
sa del regno ai sofferenti e ai persegui-
tati (Mt. 5,4.10-12; Le. 6,22 s.}. Ma
Iac. r,12 sembra andare oltre r,2 s.
(~col. 1432), perché amplifica la beati-
tudine e promette la corona a chi supera
qualsiasi tipo di tentazione, non solo
la sofferenza. r Petr. 4,12 considera in-
vece precipuamente le tentazioni che
gnifica pericolo. In Sap. 3,5 s. (un passo for-
se noto a Giacomo e a Pietro) Dio è considera-
to l'autore della sofferenza (~ col. 1422). La
prova a cui sono sottoposti i pii è un segno elci
favore divino. -+ SoMMJ;R J 3.
J., ~ nmliEUW 1x, coll. ro5-r90 passim, spec.
B3 e e 3. -+ KoRN 13 nota.
.n La facilità con cui i verbi lioxLµ&.t;Ew e
7tELpa1'.;EL\I possono essere scambiati si vede,
nel N .T., in 2 Cor. 13.J: fov-.oùr, 1tELPUSE-
(v1,30) r43.f
implicano sofferenza: µl) SEVlSEG'i}E 'tft
ÉV Ùµi:v 7tUpWC1'EL 7tpÒç 'ltELpa11µÒv uµi:v
ywoµÉV!J, wc; SÉVOU Ùµi:v cruµ~alvov­
-.oç, «non stupitevi per la fornace ac-
cesa in mezzo a voi per provarvi, quasi
che vi succedesse qualcosa di strano».
Anche qui non ci si domanda in primo
luogo quale sia la natura della tentazio-
ne, ma piuttosto quale sia la natura e la
provenienza della sofferenza. La rispo-
sta a tale interrogativo è formulata in
base al modo d'intendere la sofferenza
di Cristo: xet.tl'ò xowwvEi:i:E 'toi:c; 'teli
XpLO"'tOU 'ltet.M}µcxcrw xalpE'tE, «nella
misura in cui partecipate alle sofferenze
di Cristo, rallegratevi» ( 4, 1 3 ). Soffrire
significa quindi per il cristiano parteci-
pare alla passione di Cristo e, in ultima
analisi, è una gioia. Certamente te soffe-
renze dei cristiani non sono per questo
prive del loro carattere di tentazione,
come dimostra 4,17, dove esse sono
considerate un giudizio (~ sotto) che
prende le mosse dalla casa di Dio (--->
v, coll. 715-718).
c) Oltre che nella prima Lettera di
Pietro, l'associazione di giudizio e ten-
-rE ... fo.v-roùr, liox.tµat;E"tE ( ~ coli. 14.28 s.}.
J~ Anche la Lettera agli Ebrei sottolinea la
m.:cessità della ùnoµov1J nelle tentazioni: tu ttì
i cristiani sono chiamati 1tELprxt;6µtvo~ (Hebr.
2,18). Hcbr. 11 elenca poL i pii dell'antico
ratto come esempi di questa Ù1toµovii (e 1tl-
O"<t~r,), richiamando ( 12,2 s.) il modello di Ge-
sù che sopporta pazientemente. flebr . 10,36
esorta i lettori: ùnoµovljç yèt.p ÌfXE"tE xpdrxv,
~va ... xoµla1JO'i)E -r'Ì)v ÉnrxyyEÀ.lav (~ v11,
col. 63 s.). Per Hcbr. 1 r ,17 e 37 ~ n. 57 ·
 1435 (Vl,JO) TIEtpC1 e II I c-d (H. Scescmann)
tazione si trova anche altrove nel N.T.
Gesù fa presente (Mc. 13,22 par.) che
negli ultimi tempi (prima del giorno
del giudizio divino) faranno la loro
comparsa t!iEvo6xptO"'tot e tlJEuooitpocpij·
TIX.L «per sedurre, se possibile, anche gli
eletti» (1tpòc; -.ò àito1tÀ.GC'lla.'ll, d ouva-
TO\I, -.oùc; ÉXÀEx-.ovc;). Oltre a questi se-
gni e miracoli tentatori in Mc. 13 par.
viene profetizzata anche la tentazione
delle sofferenze escatologiche 39 • Ma il
termine 1tEtpa11µ6c; ricorre raramente in
simili nessi. Nella lettera alla chiesa di
Filadelfia vien promessa la salvezza Éx
"tijç Wpaç 'tOV 1tELprwµou 't'ljc; µEÀ.À.ou-
<T1)C, EPX.EO"i}a..L É1tt 'tl\c; otxouµÉVT)C, oÀT)ç,
1tELpcXCTaL 't'OUC, XIX.'t'OLXOU\l't<XC, È1tt •iic;
yljc;, «dall'ora della tentazione che de-
ve. venire su tutto il mondo per mette-
re alla prova quelli che abitano sulla
terra» (Apoc. 3,ro ). Qui 1tEt.pacrµ6c; non
i ndicn tanto la tentazione individuale,
quanto l'intera crisi escatologica, tutta
In tragedia· e afflizione della fine; ma
non è esclusi.l la tentazione cui sari'I e-
~;posto il singolo, perché i credenti di
Smirne vengono avvertiti (Apoc. 2,10)
che «il diavolo sta per cacciare alcuni di
voi in prigione», iòou µÉÀ.À.Et. ~aÀ.À.Ew ò
Ùt.ci.BoÀ.oc; È~ uµwv Etc; <pUÀ.axiiv LV(X 1tEt-
31 Vedi E. STAUl'PER, Theologie des N.T.'
( 1948) § 53: 'Die Volloffenbarung des An-
tichristus'.
40 Ciò che segue (xa.t ~l;E'tE l))...~ljiw 1jµEpwv
~ÉXC1) contiene un riferimento implicito a
Da11. l,12.14.
41 Vedi l'apparato critico del Nestle a Lc.n,4.
H Questa è anche l'interpretazione di Tertul-
pao-i}ii't'E. 40. Scopo del s~a.~o>..oc; (~ II,
coll. 942-950) è di far cadere i cristiani;
tanto più è sottolineata, quindi, l'esor-
tazione alla fedeltà (Apoc. 2,10b; cfr.
Iac. 1,12) e alla certezza che il Signore
sa proteggere i suoi: otoEv xupLO<; EUCTE-
~Etc; Éx 'ltEt.pacrµov {JuEcri>t:u, «il Signore
sa trarre i pii dalla tentazione» (2 Petr.
2,9).
d) Fin dall'antichità la sesta doman-
da del Padrenostro è stata oggetto di
molte discussioni. Mentre tutti i mano-
scritti leggono concordemer;ite xat wfi
drrEvérxnc; i)µ<ic; EL<; 1tEt.pcx.crµ6v, «e
non c'indurre in tentazione» (Mt. 6,13;
Le. 1 I,4), già Marciane leggeva xcx.t µ1'J
acp'iic; 1Jµac; ELO"EVEXi}ljvrxL dc; 7tELp("l.-
O'IJ.OV, «e non permettere che siamo in-
dotti in tentazione» 41 • Per Marciane,
dunque, si chiede a Dio di proteggere il
credente dalla tentazione 42 • La sesta do-
manda non ha niente a che fare con Ps.
i39 1 2,3, dove l'orante chiede che il suo
cuore sia messo alla prova, perché in tal
caso dovrebbe dire proprio il contra-
rio: «induci noi in tentazione» 43• Non
si tratta affatto di una prova; anzi, Ge-
sù insegna ai suoi discepoli di invocare
Dio perché non ritiri da loro la propri;1
liano e di molti altri; cfr. Tertull., de oratio-
11e 8: ne nos inducas in temptatiouem, id est,
ne nos patiaris induci ab eo utique qui temp-
tat; Lutero, nel Piccolo catechismo: «Perché
il diavolo, il mondo e la nostra carne non ci
ingnnnino e seducano... ».
43 Vedi anche E. LoHMEYER, Das Vater-unser'
( 1947) l 34-146.
1437 (VI,p) mi:prI e Il Id (H. Seesemann)
mano e li preservi dalla tentazione a cui
le potenze avverse a Dio li espongono.
Tuttavia non è giusto, per spiegare la
domanda, pensare che Gesù aspettasse
l'imminente verificarsi della fine, così
che la preghiera si debba intendere solo
come richiesta di esser preservati dalla
o nella tribolazione escatologica 44 • Ben-
ché sia certo che questa crisi .final~ è
inclusa nell'orizzonte della preghiera,
pure è più naturale riferire la domanda
a qualsiasi crisi, afflizione o tribolazio-
ne. Né va dimenticato che, secondo la
predicazione di Gesù, ogni difficoltà,
ogni pericolo e ogni 'ltEtpacrµ6c; rappre-
senta anche un'afflizione e una tentazio-
ne escatologica (~ rv, coll. 354-356)'~5 •
Anche Le. 8,13 va interpretato in ta-
le prospettiva. Nella spiegazione della
parabola del seminatore, a differenza di
Mc. 4,17 e Mt. 13,21 ( yi;voµÉvT)c; ll}..l-
\)JEwc; il &iwyµou otà -.òv Myov, «quan-
do viene tribolazione o persecuzione a
causa dell'evangelo» ), Luca ha una pa-
~ Cosi particolarmente A. ScHWEITZBR, Das
Messianitots- tmd Leidensgeheimnis 2 ( 1929)
84-86 e anche R. EISLER, Dar letzte Abend-
mahl: ZNW 24 (1925) 191. È altrettanto er-
rato intendere questo TtEtpmrµ6~ solo come
sofferenza, afflizione, come proponeva K. KNo-
KE, Der urspr. Si11n der 6. Bitte: NKZ 18
( 1907) 200-220. A. 1-I.ARNACK, Zwei \Vorte
Jesu. r. Z"r 6. Bitte des Vater-unsers (Ml. 6,
13 = Lk. rr,4): SAB (1907) 942-947 vede
nella sesta domanda soltanto l'implorazione di
poter resistere ad una afjlictio punitiva. CH.
JAEGER, A propos de deux passages d" sermo11
sur la montagne: RHPhR 18 (1938) 415-418
propone d 'intendere Mt. 6,13 nel senso di
«impedisci a noi di dubitare del tuo aiuto e
della tua potenza» (come invece Satana vor-
rola di Gesù che mette in guardia dn
coloro «che credono per un certo pe-
riodo, ma quando viene la tentazione si
tirano indietro», 1tpoç xaLpòv mO"'t'Euou-
O"W xat Èv xatpQ 1mpacrµov à<plcr-.av-
-.at. Questa interpretazione della para-
bola è probabilmente secondaria 46 ; ma
Luca, sostituendo Otwyµ6c; e iH..i:tJitc;
otà. -.òv À.oyov con 7tEtpacrµ6c; 41 , rivela
come intende il nostro termine: il 7tEL·
pcwµ6c; consiste nella persecuzione e
nell'oppressione a motivo della fede. 11
terzo evangelista ha certamente inteso
in questo senso anche la sesta domanda
del Pater.
Secondo Mc.14,38 par. (per Luca cfr.
anche Le. 22,40 ), nel giardino del Get-
semani Gesù dice ai tre discepoli : yp.J-
yopEL'TE xat 7tpoa-EUXEcrt}E, ~va µ1} Ì:'À.-
llT)'t'E Elc; 'ltEtpacrµ6v· -cò µÈv 7tVEGµa
7tp6t}vµov, 1J oÈ <Tàpç à<Ti)Ev·iic;, «veglia-
te e pregate per non cadere in tentazio-
ne, giacché lo spirito è pronto, ma I.1
carne è debole» 4 ~ . Il versetto è affine
rebbc farci credere); ma tale interpretazione
non corrisponde al testo. Cfr., oltre LmrMEY-
ER, op. cd. (°" n. 43) e H. GREBVEN, Gebet
und Eschatologie in N.T. (1931) 93-95, anche
D. BONHOBFFER, V ersuchung (1953).
4) LoHMEYER, op. cit. (~ n. 43) 144-146.
46 Vedi J. }EREMIAS, Die G/eichnisse Jern '
(1952)6os.
47 Il confronto sinottico sembra inJicare che
questo scambio va attribuito a Luca.
48 Vedi K.G. KuHN, Jesus in Gethscmane: Ev
Th 12 (1952/53) 260-285 . P er l'interpretazio-
ne del racconto del Getsemani, racconto ch'e-
gli analizza accuratamente, il Kuhn si richia-
ma soprattutto alle idee analoghe della Rego-
la della Comunità di Qumran.
 1439 (VJ,3l) 1tE~pa. e II l d-e (H. Seesemann)
alle numerose esortazioni alla vigilanza
che troviamo in tutto il N.T. (~ III,
coli. 33 s.), con la differenza che l'esor-
tazione non è motivata con la vicinanza
della fine (come in Mc. 13,35-37 par.; I
Thess.5,6; Apoc.3,2 s.; 16,15), ma con
la debolezza e la vulnerabilità della car-
ne (~ crap!;). Per il contenuto Mc. 14,
38 è analogo a r Petr. 5,8: vl}\jla.'t'E,
YPlJYOPlJO'll't'E' Ò &.v't'UÌLxoc; uµWv o~a­
~oÀ.oc; Wc; À.ÉW\I WpuoµEVOc; 7tEpL1t(X,'t'Ei:
S1J't'Wv 'tWll xa.'t'a.mEi:v· ~ &.v'tlO''t1J'tE
O'"tEpEot 't'Ù 1tlO'"tEL, «siate sobri, veglia-
te : il vostro avversario, il diavolo, va
in giro come un leone ruggente cercan-
do chi possa divorare; resistetegli stan-
do fermi nella fede» . Anche qui siamo
molto vicini alla sesta domanda del Pa-
ter : la vigilanza consiste appunto nel
pregare, dato che nella tentazione srn-
. mo indifesi e inermi.
e) La personificazione del tentatore
(ò 1tHpciswv) è piuttosto rara nel N.T.
Oltre che nella storia della tentazione
<li Gesù (Mt. 4,1-II; -? coli. 1446 ss.)
s'incontra solo in r Thess.3,5, ove Paolo
chiede notizie della fede dei Tessaloni-
cesi, µ1) 7tW<; btflpct.O'E\I vµà.ç Ò 1mp6..-
SW\I xa.t Elç XEVÒv yÉVl]'ta.L ò x6n:oç
i)µl7iv, «per timore che il tentntore vi
;1vesse tentati e In nostr:t fotica fosse
~ 9 Vedi BuLTMANN, Theol. 253 s .
~ 1 KUHN, op. cit. (~ n . 25) unifica troppo i
testi del N.T. in cui compare 1tE~pa.crµ6ç
;iPer il testo e l'esegesi vedi i commenti e J.
DE ZWAAN, Gol.4,14 aus dem Neugriechische11
Nkliirt: ZNW rn (1909) 246-250.
stata sprecata». Qui ò 1mpciswv è Sa-
tana, com'è spesso chiamato da Paolo
(cra.-a.w'ic;); la sua opera consiste ap-
punto ( r Cor. 7,5) nel n:E~p&.srn1 i cre-
denti 49 • Si è così autorizzati a vedere
l'opera di Satana anche in quegli altri
passi dell'epistolario paolino in cui egli
non è espressamente menzionato come
autore del n:s:wrxo-µ6c;. Ma è necessario
guardarsi da uno schematismo eccessi-
vo 50; ogni singolo passo va interpretato
nel proprio contesto. Consideriamo il
difficile testo di Gal. 4,14: xa.t 'tÒ\I 7tS:t-
pcwµòv vµW\I ~.... ..ii uctpxl µou oùx
tt;oui}evi)crcx."ts:. Forse Paolo si rallegra
perché i Galati non hanno ceduto al
tentatore che cercava di sfruttare per
le sue mire l'infermità dell'Apostolo 51 .
Tale interpretazione è certamente pos-
sibile, ma non è assolutamente neces-
saria, giacché il versetto può essere in-
terpretato del tutto naturalmente e cor-
rettamente in senso più generale: «Non
avete ceduto alla tentazione di disprez-
zarmi a motivo della debolezza della
mia carne» 52 • Ancora più generico e
sbiadito è il significato di 7t€Lpa.crµ6c; in
1 T_im. 6,9, dove colui che corre dietro
alle ricchezze è ammonito a guardarsi
dal 1mptJ.CT(J.oç, dal laccio (mxylc;) e dal-
le brame ( tmi}uµlm) a cui è esposto
e può facilmente cedere. Non è certa-
52 Vedi LlETZMANN, Gal., od I. L'espressione
oÙoÈ l!;rn'tV<Tet.'tE può servire soltanto a spie-
gare l'origine dell'infermità dà influenze de-
moniache, ma non costituisce la base per in-
tendere il termine m~pa.crµ6ç . Vedi anche -
r, coli. x3rn s.
1441 (vr,32) 'ltELPU e Il l e - III I (H. Seesemann) (vr,33) 1442

mente innaturale pensare che Satana sia tentazione di Dio ritorna altre due vol-
l'autore della tentazione come della te (Act. 5,9; r5,10), sempre in bocca a
trappola e dei desideri smodati (~ col. Pietro. La prima volta l'apostolo rim-
103 ); ma neanche qui lo si dice esplici- provera Saffìra per aver tentato, insie-
tamente. me col marito, lo Spirito del Signore
mentendo a proposito del ricavato dal-
2. L'uomo tenta Dio la loro vendita; i due coniugi avevano
sfidato con il loro comportamento lo
Anche il N.T., come l'Antico(~ coll.
Spirito del Signore, che «investiga ogni
I425 ss.), sa che gli uomini tentano Dio.
cosa» (r Cor. 2,10), ad accorgersi del lo-
Due volte si fa riferimento all'A.T. ( r
ro inganno. Il secondo passo si trova
Cor. 10,9; Hebr. 3,8 s.). In r Cor. 10,9
nella discussione del cosiddetto cunci-
Paolo ricorda (con un accenno a 1}177,
lio di Gerusalemme. Prendendo la pa-
18) come gli Israeliti abbiano tentato
rola nell'assemblea, Pietro ammonisce
Dio nel deserto e Dio abbia risposto
a non imporre la legge ai cristiani ex-
mandando i serpenti (Num. 21,5 s.) e
gentili. A suo giudizio una simile impo-
ammonisce poi i Corinzi a non incorre-
sizione costituirebbe una provocazione
re in una simile disubbidienza. Invece
di Dio il quale aveva mostrato, median·
di 'tentare' qui potremmo forse dire
te la rivelazione fatta in casa di Corne-
provocare, sfidare Dio, e a questo signi-
lio e ben nota anche a Gerusalemme,
ficato si adatterebbe anche il v. r 3. Il
che la libertà degli etnico-cristiani dalla
secondo passo è Hebr. 3,8 s. = Il; 94,8
legge non era contro la sua volontà.
s. (cfr. Ex. 17,1-7). Anche qui si tratta
di un'esortazione: i destinatari dello
III. Le tentazioni di Gesù 53
scritto vengono ammoniti a non ignora·
re il <rlJµépov e a non opporsi a Dio, ma r. Tra Ie lettere del N.T. quella agli
a piegarsi nell'ubbidienza. L'idea della Ebrei sottolinea con particolare insi-

51 Bibliografia: H . Wu.LRICH, Zur Verm-
chung fesu: ZNW 4 (1903) 349 s.; A. HAR·
NACK, Spruche und Reden Jesu (1907) 32-37;
F. SPITTA, Zur Gesch. und Lit. des Urchr. ur
2 ( 1907) r -108; A. MEYER, Die evangelischen
Berichte iiber die Versuchung Jesu, in: Fest·
gabe H. Bliimner (1914) 434-468; D. V6LTER,
Die Versuchung Jesu : Nieuw Theologisch Tijd-
schdft 6 (1917) 348-365; E. BòKLEN, Zu der
V ersuchung Jesu: ZNW 18 (1917/18) 244.
248; P. KETTER, Die Vermchung Jes11 =
Nt.
Iiche Abh. VI 3 (1918) con bibliografia com-
pleta (pp. VII ss . ); B. VIOLET, Der Aufbau
der Versuchungsgeschichtc, in : Harnack-Eh·
rung ( 1921) 14-21; M. ALHERTZ, Die synopti-
schen Streitgespriichc ( 1921) 41-48.165; N.
FREESE, Die V ersuch11ng Jesu 11ach den Synpt.,
Diss. Halle ( I922), dattiloscritto nella West-
dcutsche Bibliothek Marburg; In., Die V er·
suchlichkeit Jesu : ThStKr 96/97 (1925) 313·
318; S. E ITREM ·A. fRIDRICHSEN, Die Ver-
suchrmg Christi (1924); CLEMEN 214-218; H.
J. VoGELS, Die Vcrsuchungen Jesu: BZ 17
( 1926) 238-255; S. HIRSCH, Tau/e, Versuchu11g
tmd Verkliirung Jesu (1932); E. LoHMEYEk,
Die Versuchtmg Jes11 : ZSTh J4 (1937) 619-
650; E. FASCHER, Jerns und der S11ta11 (1949);
R. SCHNACKENBURG, Der Sinn der Versuchung
 1.!43 (v1,33) r.e~pa e Jll I
stenza che, durante la sua vita, Gesù fu
tentato e, anche se ricorda questo fatto
soprattutto quando vuole infondere for-
za e coraggio ai suoi lettori nelle ten-
tazioni e nelle lotte ch'essi devono af-
frontare, non c'è alcun dubbio che l'au-
tore considera la vita di Gesù come una
vita vissuta nella tentazione. Hebr. 2,
2, I 8: ~V 4> yÒ:p 1tÉ1tO'\ltk\I aÒ't'Ò<; 1tEL·
pwri>Elc;, ouva.'t'cit. 't'oi:c; 1tEtpa:~oµlvot~
~011iti)o-a.t, «poiché ha sofferto egli stes-
so, essendo stato tentato, può soccor-
rere quelli che sono tentati»; 4,15: oò
yà.p ~xoi..ttv &pxi.Epfo. µ1) liuvaµEvov
o-uµ'lta.i}fjcr<u 't'aXc; Ml>EvElmc; 1)µWv, 'ltE-
1tELpa:crµlvov O~ XCX.'t'à. 'lta\l'tCl. xai)'òµOLO·
'tT)'t'(l xwptc; à.µap't'la.c;, <<non abbiamo
un sommo sacerdote che non possa sim-
patizzare con noi nelle nostre infermi-
tà, ma uno che in ogni cosa è stato ten-
tato come noi, senza però peccare».
Queste due affermazioni, e in partico-
lare la seconda, ci fanno vedere che gi~
nel I sec. ci si era posti il problema del-
ln possibilità che Gesti fosse tentato e
che l'autore del nostro scritto aveva ri-
sposto affermativamente, altrimenti non
avrebbe pocuto chiamare la tentazione
un 1tELpcil'.,Eu~a.L xa.i)' ÒµOLO"tT)'ta., giac-
ché questa espressione vuol sottolinea-
re l'uguaglianza della tentazione a cui
]esu bei den Synopt.: Theol Quart 132 (1952)
297-3 26. Per la possibilità che Gesù venisse
tentato secondo la Lettera agli Ebrei, dr. K.
IloRNHAUSER, Die Vers11ch1111ge11 Jesu nach
dem Hb ., in: Theol. Studien fiir M. Kiihler
(1905) 69-86; W1Nnrscu, Hbr., excursus a 4,
r 5; M1cHEL, Hebr. 1, excurrns a 4,15.
(H. Seesemann)
Gesù fu esposto con la nostra 54, ovvero,
in altre parole, che anche per Gesù si
dava la reale possibilità di una caduta
(~ vm, coli. 53r s.). Ma la Lettera
agli Ebrei conosce anche la differenza
che corre tra Gesù e noi: anche nelle
tentazioni Gesù rimase xwpìc; à.µa.p-
•lac;, e per questo si differenzia da tut-
ti gli uomini. Queste due affermazioni
non sono facilmente conciliabili sul pia-
no logico, ma vogliono stabilire questa
doppia realtà : Gesù era in tutto uguale
agli uomini che vengono tentati, e al-
lo stesso tempo è totalmente diverso da-
gli uomini che, tentati, non rimangono
xv)ptc; àµa.p't'lac; 55 • Come ha conosciu-
to, donde ha tratto la nozione della
tentazione di Gesù l'autore della Let-
tera? Considerando quanto scrive in
Hebr. 5,7-9, dobbiamo pensare anzitut-
co all'episodio del Getsemani. Nella lot-
ta che ha preceduto la passione vera e
propria, Gesù ha sentito il terrore del-
la morte e poi, essendo figlio (xa.lm:p
wv ul6c;), ha appreso l'ubbidienza sof-
frendo. Ancora una volta abbiamo In
conferma che il contenuto della tenta-
zione è l'invito subdolo a disubbidire <\
Dio. In altre parole, la tentazione ha
posto al Signore la scelta tra l'accetta·
zione e il rifiuto della volontà divina !\6 .
54 FREESE: ThStK (-7 n. 53) tenta di dimo·
strare che Gesù non aveva alcuna buftuµlo:
(vedi Iac. 1,14); ma si tratta di una elucubra-
zione che non può essere accettata.
55 Vedi J. SCHNIEWIND, Mt. (NTD) a 4,1 ss.
56 J, JEREM1AS, Hb. 5,7-10: ZNW 44 (1952/
53) 107-u1, propone d'intendere la preghiera
 1445 (v1,34) 1tei:pa. Cm
Ma il Signore usd vinci tare ( TEÀ.ELu)·
iMc;) dalla tentazione ( xwptc; &.µap-
-.lac;). Anche Hebr.2 1 18 (7tÉ'1to\l~E\I rtE~­
pacr~Elc;) pensa alle tentazioni che Gesù
incontrò nella sofferenza (~ coll. r 023
s.). Hebr. 12,3 ricorda ai lettori l'op-
posizione degli avversari che egli sosten-
ne senza stancarsi. Il contesto ci fa in-
tendere che l'ostilità incontrata dal Si-
gnore fu pet lui una tentazione alla de-
bolezza, cioè al peccato, ma che resi-
stette e vinse 57• Non è possibile decide-
re se l'autore abbia in mente l'opposi-
zione e le domande subdole dei nemici,
che costituiscono l'argomento di molti
dei racconti sinottici; ma è possibile
che egli conoscesse anche questa tradi-
zione. I sinottici usano spesso, quando
riferiscono queste domande a traboc-
chetto, il verbo (Éx)m~pasw (Mc. 8,rr
par.; ro,2 par.; 12 115 par.; Mt. 22,35;
Le. ro,25; u,16 [Io. 8,6]; cfr. anche
l'aggiunta a Le. 20,23 dei codd. AD:
-;-1'. 1-lE 7tEtpasE-cE; ). Ma in questi casi
non si trntta di tentazioni nel senso che
di Gesù secondo Hebr. 5,7 come richiesta di
essere salvato «dalla morte (già avvenuta)» e
non, come si sostiene generalmente, «dalla
morte (inuninentc)». Tale interpretazione è
impossibile a causa di Hebr_ 4,15 : le tentazio-
ni di Gesù sono intese come avvenute xa-r&.
·miv-ra. xo;l}'òµoL6't'Y)'ta. rispetto a noi.
51 llebr_ 11,37: i codd. SA e molti altri mss.
tra i pericoli superati dai personaggi della
storia della salvezza considerano anche l't'ltEL-
p&.crih]crav, che nel contesto significa che essi
furono tentati, ma senza cadere; gli ostacoli e
1.1 sofferenza non li fiaccarono. Ma è difficile
che ~'ltELpaulh]cra.v rappresenti la lezione ori-
ginale; vedi A. DE8RUNNP.R, Ober einige Lesar·
(·2 (H. Secscmann)
il teL·mine ha solitamente nella Lettera
agli Ebrei, dove la tentazione consiste
sempre nell'offerta della possibiHtà di
evitare la sofferenza. Nei passi sinottici
citati non si tratta di una tentazione
xa~'oµoLOT'YJTCt., pertanto è dubbio an-
che se l'autore abbia conosciuto la sto-
ria sinottica della tentazione di Gesù
(Mt. 4,1-u par.), di cui l'epistola non
contiene il minimo cenno.
2. La storia sinottica della tentazio-
ne di Gesù (Mt . 4,1-II par.), nella qua-
le il tentatore (m:tp6:swv) si presenta a
lui personalmente, è raccontata dai van-
geli subito dopo il battesimo e prima
dell'inizio del ministero pubblico. Gii't
questa collocazione rivela il significato
programmatico del racconto: il 7tEtp6.-
swv (~ coll.r439 ss.) cerca di distoglie-
re Gesù dalla missione che Dio gli ha
confermato nel battesimo e di renderla
irrealizzabile. Egli pertanto mira in ogni
modo a distoglierlo dalla sua ubbidien-
za a Dio 58 • A questo riguardo non
te11 der Chester Bcatty Papyri des N.T.: Co-
niectanea Ncotcstamentica 11 ( l947) 44 s. "In
Hebr. u,17 l'esempio della fermezza di Abra-
mo è ricordato con riferimento a Ge11. :n,1 ss.
e~ col. 14zr).
53 FASCllER, op. cii. (ry n. 53) presenta un'ot-
tima panoramica delle diverse interpretazioni
della storia sinottica delle tentazioni di Gesù ,
con panicolare riguardo ai tentativi di elimi.
nare la figura del rmpa!;wv; dr. anche l'esau·
riente discussione critica in SCHNACKENBURG,
op. cii. {~ n. 53). K.H. RENGSTORF, Lk.
(NTD) a 4,I ss., sostiene che le tentazioni
costituirono soltanto una prova a cui Gesù
venne esposto in ultima analisi da Dio stesso;
1447 (v1,34) mipa. Cm 2 (H. Seesemann)

fa differenza se le tentazioni sono Deut. 8,3b. Il senso della risposta è da-

poste alla fine dei quaranta giorni e
delle quaranta notti (Mt. 4,2 s.) oppu-
re durante tutto questo periodo (Mc. 1,
13 e, evidentemente, Le. 4,2), perché
la natura della tentazione non cambia:
Gesù dovrebbe mostrarsi indegno del
suo incarico messianico. La storia pre-
suppone quindi l'ubbidienza di Gesù:
egli era a conoscenza del suo compito
messianico e le singole tentazioni co-
stituiscono una triplice dimostrazione
che si conservò ubbidiente 59 • Queste
to dal riferimento alla potenza di Dio,
alla quale soltanto Gesù si piega, sen-
za venir meno all'11bbidienza verso Dio
con un uso autonomo della potenza con-
feritagli da Dio stesso. La seconda vol-
ta il tentatore vuol indurre Gesù a pre-
tendere addirittura l'aiuto divino per
sé personalmente, e cita a sua volta la
Scrittura ( 4' 90,1 r s. ). Ancora una vol-
ta, la risposta gli è data con un verset-
to biblico (Deut. 6,16): oùx h-1mpci-
O'W; xupLO\I -r:òv 1)E6v O'ou, «non tentare

idee sono già contenute in nuce nella
breve notizia di Mc. 1,12 s.: ·~v ... 1tEL-
pa.t;6µEVO<; u7tò i:ou rra.-r:u:vii ( 4 n, colL
944-950) ed esposte con maggiore respi-
ro in Mt. 4,1-11 e Le. 4,1-13 ro. In tre
assahi il 1tELpoc1;,wv (cosl Mt. 4,3; Luca
invece dice OLoc~oÀoç) cerca di indurre
Gesù a disubbidire. Nella prima tenta-
zione Satana mette alla prova la sua
potenza e cerca subdolamente di persua-
derlo ad abusarne per scopi non con-
templati dal suo incarico divino (~col.
1440); Gesi:J lo controbatte citando
il Signore, tuo Dio». Sarebbe veramen-
te tentare Dio, ed agire pertanto con-
tro la sua parola e il suo comandamen-
to, pretendere il suo aiuto per scopi e-
goistici, non conformi alla volontà di
Dio. La terza tentazione è la più am-
pia : il &tci~oÀ.oç (Mt. 4,8; Le. 4,6) vuo-
le palesemente indurre Gesù a rinuncia-
re all'ubbidienza a Dio e lo chiama a
mettersi al suo seguito. Anche questa
volta Gesù risponde con una parola del-
)' A .T.: xupLO\I 'tÒ\I itEO\I O'OU 7tpOO'XU\llJ-
O'EL<; xa.t mhQ µ6\1~ À.a.-r:pEvo-w;, «ado-

ma tale interpretazione non spiega i racconti dazione; Bi:iKLEN, /oc. cìt. e VIOLET, loc. cii.
e l'incervento personale di Satana. (-) n. 53) considerano invece originale la se-
~1 Non è possibile fissare con certezza l'origi- quenza lucana. Cfr. anche T.W. MANSON, The
ne della storia sinottica delle tentazioni: se- Sayings o/ Jesus (1950) 43 s. Per i paralleli
rnndo l'AumRTZ (--7 n. 53), essa è «un rac- tratti dalla storia delle religioni (lotta tra es-
conto problematico unico» (44) che risale :i seri divini per il dominio del mondo, tenta-
Gcsì1 stesso (48); per il BULTMANN, Trad. t:ione di Budda, ecc.) vedi CLEMEN e soprat-
271-275, essa rispecchia un'haggada seribale e tutto EITREM, /oc. cii. (--7 n. 53). Ma di qui
cèrte dispute rabbiniche; dr. anche Ku1m, op. non viene alcun aiuto per intendere le tenta-
cii. (--7 n. 25) 221 s. e-) n. 68. :1.ioni di Gesù; FRIDRICHSEN, loc. cii. (-) n.
~:i Per il problema letterario vedi le opere indi· 53) 27: «I parnlleli che s'incontrano nella sto-
t·:t1c nlla -) n. 53. Per quanto riguarda l'ordi- ri~ delle religioni ... non sono atti a darci la
ne delle tentazioni, quasi tutti gli esegeti pre- chiave per interpretare il racconto di Mt. 4,1-
foriscono quello di Matteo per l'evidente gra. · 1 I ... ».
 1449 (v1,35) 'KELpct e III 2 (H. Seesemann)

ra il Signore, tuo Dio, e servi lui solo» 'ltELpacrµoi:c; µou 62, ma sembra più natu-
(Deut.6,r3), premettendo a questo net- rale intendere il plurale 7tELpMµol co-
to rifiuto le parole «va' via, Satana! 1> me 'pericoli, difficoltà, afflizione' 63 e
( iJ1to:.yE, <Jo:.'rn.vfi: Mt. 4,ro ). Cosl cia-trndurre «ma voi siete quelli che avete
scuna risposta di Gesù conferma la sua perseverato con me nei miei travagli».
fedeltà a Dio: egli rimane legato a Dio Non è quindi opportuno partire da que-
e non abusa della propria qualità di fi- sto versetto per sostenere che secondo
glio e della propria autorità messiani- Luca tutta la vita di Gesù è stata un
ca 61. susseguirsi di tentazioni; inoltre non si
I sinottici vedono una nuova, espres- vede bene come Gesù avrebbe potuto
sa tentazione di Gesù soltanto nell'ora affermare che i discepoli avevano resi-
del Getsemani; ma nonostante ciò dob- stito con lui proprio nelle 'tentazioni' 64 •
biamo chiederci se almeno Luca, che Abbiamo già parlato (~ col. 1429)
conclude la storia della tentazior,e con delle domande e delle richieste sub-
le parole xo:.t cruv'tEÀÉo"a:ç miv'ta 1tEL- dole degli avversari; ma non possiamo
pacrµòv o OLaSoÀ.oc; ti7tÉO"'t1'J a'lt'av-.ou considerarle tentazioni nel senso di Mt.
aXPL XrtLpou, «e il diavolo, avendo esau- 4,1-rr par., come del resto risulta chia-
rito ogni tentazione, si allontanò da lui ramente anche dal modo in cui i sinot-
fino ad un'occasione più propizia» (Lc.4, tici formulano l'intenzione insidiosa
r 3 ), non abbia visto altre tentazioni del dei postulanti nella cosiddetta 'doman·
diavolo durante la vita e il ministero da dei Farisei' (Mt. r2,ryr7 par.):
pubblico di Gesù. A prima vista, in par- Mc. 12,13 : ~va mhòv aypEVCTWCJLV }.6.
ticolare Le. 22 ,28 sembra indurci a ri- yc.y, «per coglierlo in una parola (im-
spondere affermativamente . Gesù dice prudente)» 65; Mt. 22,15 : 07t!J><; av-.òv
infatti ai suoi discepoli : ÙµEt<; oÉ È<l"tE 1ttX.yLÒEUCTWCTLV Èv À.éy(f>, «per farlo ca-
oi. OLaµEµEV'l'JXO'tE<; µE't'E.µou Èv "toi:ç dere in trappola con una (determinata)

61 Cosl SCHNTEWIND, op. cit. e~ n. 55) ad t.,
che gi11stamentc ricorda il parallelo della ten-
tazione d'Israele nel deserto. Per la tipologia
Adamo-Cris to nella storia della tentazione ~
I , coll. 379 ss.
6l H. CONZELMANN, Z ur Lukasanalyse: ZThK
49 (r952) 29 pensa che già Le. 22,3 riprenda
4,13 e introduca pertanto il racconto della
passione, «quando Satana è nuovamente pre-
sente»; ma anche questa supposizione non è
di molto aiuto. Non è esatto nemmeno dire
che «ora il termine caratterizzante TCEtpacrµ6c;.
si moltiplica», giacché oltre che in n,28 esso
ricorre solo in 22,40.46, e anche in questi ca-
si si riferìscc unicamente ai d iscepoli di Gesù.
6l -4 n. 35- Cfr. anche il gran nume ro di ter-
mini e concetti affini presenti nel N.T., che
sono connessi con -4 tiywv, 6.ywvlt;Ecri>ct~ r,
coli. 366-374; ~ .56XL!lOC, 11, coli. r414-14r6;
~ i}),~\jiL<;. IV, coli. 526-542; ~ UTCOµÉVEtv VII ,
coli. 58-66; ~ rc6voc,, ccc.
64 Così ~ KoRN 76-86. Anche FASCHER 37
(~ n. 53) vede troppe cose in Le. 22,28 . Cfr.
inoltre G . BERT RAM, N .T. tmd historischc M c-
thodc (1928) 31-35; Iv., Die Entwicklung wr
rittlichen Persii11/ichkcit im Urchrìstentum
(1931) 6-9.
65 Così PR EU SCHEN·BAUER, s.v. ciypEuw.
1451 (v1,36) 1tEi."pa. e Ili 2 (H. Seesernann) (vr,37) 1452

parola» 66 ; Le. 20,20: ~vcx. Ém.À.6:.~wv'tcn Hebr.5,7 (-7 coll.1444 s.} mostra che
cx.1hov Myou, «per coglierlo in fallo in la preghiera di Gesù nel Getsemani
una parola». In Mc. r2,r5 e Mt. 22,18 (Mc. r4,32-42 par.) è stata interpretata
le prime parole della risposta di Gesù come una preghiera pronunciata nella
sono: --cl µt 'ltEtpri~E'tE;, «perché mi ten- tentazione. Ma nel racconto evangeli-
tate?» Non c'è dubbio che qui 'ltELpci- co il termine 1tEtpaCTµ6ç non è riferi-
SEL\I va interpretato nel senso delle suc- to a Gesù stesso, mentre le parole pro-
citate parole introduttive all'episodio, nunciate in quell'occasione mostrano
ed è del tutto fuor di luogo vedere nel- chiaramente che quell'ora costitul un'e-
le parole dei Fatisei un attacco mime- splicita tentazione per i discepoli:
tizzato di Satana. Molto più appropria- yprryopEi'tE xat 7tpocrEÙ)(Ecrik, i'.vcx. µTj
to e naturale è, invece, scorgere una EMl')'tE dc; 1tELpcx.crµ6\I, «vegliate e pre-
tentazione nelle parole di Pietro dopo gate per non incorrere in tentazione}>
il primo annuncio della passione, per- (Mc. 14,38 par.; -7 col. r438}. Anche
ché Gesù respinge l'apostolo con le me- la sofferenza mortale di Gesù in croce
desime parole con cui aveva respinto e il suo grido ÉÀ.wt ÉÀ.wt À.cx.µà crcx.~ri.­
Satana nella tentazione (Mt.4,ro ): U'lta- xlla'VL (Mc. 15,34} fanno balenare per
ye oitlcrw µov, CTa:tU\la, «via da me, Sa- un attimo l'orrore della tentazione 67 •
tana» (Mc. 8,33 par.). Le parole che se- Ma anche qui non compare il termine
guono sono ancor più chiare: où q>po- 1tELpcxcrµ6c;. Certamente risponde alla vi-
vd'c; 'tà 'tOU llEou, à,).).à 'tà 'tWV 6:vl)pw- sione globale dei sinottici che {nono-
7tWV, «non hai il senso delle cose di stante Le. 4,13) il confronto di Gesù
Dio, ma di quelle degli uomini». La con il tentatore nel deserto significhi la
proposta di Pietro è pertanto conside- decisione definitiva del Cristo di accet-
rata come una tentazione a disubbidire tare e seguire la volontà divina. A que-
a Dio. Fatta questa eccezione, tra la sta doveva poi seguire, in obbedienza,
storia della tentazione e l'episodio dcl ogni altra decisione 68 •
Getsemani i sinottid non ricordano e·
Il Vangelo di Giovanni non parla e-
spressamente alcun'altra tentazione di splicitamente di tentazioni di Gesù :
Gesù. non vi troviamo né la storìa della ten-

66 Cosl PREuscHEN·BAUER, s.v. na.y~oe.vw ; ~ ZllHL, Die Gottverlassenheit des Christus,

ix, coll. 105 s.
H Cfr. 2 Par. 32,31 (LXX}: «li Signore lo ( =
Ezechia) abbandonò per tentarlo (1tE~pO:crm) e
sapere che cosa avesse in cuore». Questo pa-
rallelo è però puramente formale, perché la
tentazione di Gesù non era una 'prova' di
questo genere. ---> KoRN 67. Cfr. \VI. HASEN-
BFfh 39,I (1937).
61 A differenza dell'interpretazione q·ui propo·
sta KuHN, op. cit. (-+ o. 25) 221 .~ .,vede nel-
la storia della tentazione soltanto un «dialogo
secondo il modello delle dispute scolastiche
rabbiniche, nel quale Gesù vince il diavolo
con appropriate citazioni bibliche» e ritiene
 1tÉ\lT}c; A (f. Hauck)
tazione, né la frase di Pietro, né l'epi-
sodio del Getsemani, né il grido finale
di Gesù in croce. Ma esso conserva del-
le parole di Gesù che ci mostrano co-
me la tradizione delle tentazioni non
gli fosse del tutto ignota. Cfr. Io. 12,
2 7: vvv 'ii tjlux;1] µou 't'E'tttp('LX-.('Lt, xcxt
't'l ei:n:w; ·mhep, crwcro'V µe tx 'ti}c; Wp('Lc;
't'CXV't'Tjc;, «ora l'anima mia è turbata e
che posso dire?_Padre, salvami da que-
st'ora». lo. 14,30: ~PXE'tat yb,p o 't'OV
TCEtO'µO'VlJ --) coll. I 3 7 5 s.
1tÉV'l1c;, 7tE.Vt.Xp6c;
--) TC't'wx;6c;
t TCÉVY)c;
A. GRECO PROFANO
TCÉVYJ<; è connesso con itÉvoµa;~, lavo-
che l'idea della tentazione sia espressa in for-
ma pura in Le. 22,28, ove il plurale 1tELpo;.
o-µol indicherebbe che tutta la vita di Gesù si
svolse sotto il segno della tentazione.
1tÉVJ'lt;
J.H. ScHMIDT, Synonymik der griechischen
Sprache II (878) 6n-625; IV (1886) 388-393;
TRENCH 120--122; MouLToN-MrLLIGAN 502; A.
RAHLFS, 'àni rmd iinàw in den Psalmcn
(1892); W. NowACK, Die soziale11 Problemc in
Isracl tmd dere11 Bedeutrmg fiir die religiose
Entwickltmg dieses Volkes (1892); A.C. PA-
TERSON, art. 'Poor', in: EB III 3808-38xr; R.
KITTEL, art. 'Armcngcsetzgebung bei den
Hebraern', in: RE 2 160-63; E. SELLIN, Beilrii-
ge zur israelitische11 tmd ;iidischen Reiigions-
geschichte II (1897) 284-291; A. VAN ITERSON,
Arme11zorg bii de iode11 in Palestina ( roo v. -
200 n. Chr.), Diss. Lcidcn (1911); W.W . B1.u-
XOCTµOV apxwv· X('Li E.V ȵoi OÒX eXEL
oÒOÉ.'V, «viene il principe del mondo;
ma non può nulla su di me». Anche
l'ultima parola di Gesù morente tra-
mandata nel quarto Vangelo rientra nel-
lo stesso pensiero: 't'E't'ÉÀ,EO''t'at, «è com-
piuto» (Io. 19,30). Gesù muore dopo
aver vittoriosamente portato a termine
l'incarico affidatogli. In tutti questi ca-
si si tratta comunque soltanto di accen-
ni oscuri.
H. SEESBMANN
'ltɵTCW--) I, coll. ro63 ss_
rare intensamente, e 'ltO'Voc;, lavoro pe-
sante 1; indica colui che per ristrettez-
ze economiche e scarsità di beni vive
soltanto del proprio lavoro (Xenoph.,
mem. 4,2,37; Plat., resp. 8,553 e; Ari-
mss1N, Die at.liche Religion und die Armen:
Pr. Jahrb. 149 (1912) 193-231; S. MOWINCKEL,
Psalme11studie11 1 (1916) n3-n7; II (192,)
58-65; F. HAucK, Die Steliung des Urchristefl··
tums zu Arbeit u11d Geld (1921); E. LoH-
M.&YER, Soziale Fragen im Urchristentum
(1921); M. WEBBR, Gesammelte Aufsiitr.e wr
Religionssor.iologie m: Das antike Judentum
(1921); A. C1.ussE, Les 'pauvres' d'Israel
( 1922); H. BRUPPACHBR, Die Beurteilung der
Armut im A.T. ( 1924); STRACK-BILLERBECK 1
818-826; II 643-647; IV indice, s.v. 'Armut'; ] .
LEWKOWITZ, art. 'Armut', in: Jiid Lex I 477
s.; J. HEMELRIJK, IIE\llo; C/1 rn.oii~oi;, Diss.
Utrecht (1925); R. PoHLMANN, Geschichte der
sozialen Frage rmd dcs Sozialis11ms in der a11-
tiken W'elt 1. ll 1 ( r925); E. SACHSSE, 'Ani als
Ehre11ber.eichmmg in inschri/tlicher Bele11ch-
t11ng, in: Festschrift E. Sellin (1927) 105-1n;
M . LURJE, Studien zttr Geschichte der wirt-
1455 (vr,38) ttÉVlJç A (F. Hauck) (vr,38) 1456

stot., pol. 6,r [p. x3r7 b 40]; Arrian., Xenoph., resp. Ath. r,19; l,ro) 3. D'al-
anabasis 2a,2). Alla classe dei nÉvr)'tEç tra parte la XU..À.E1t'Ì) 1tE\lla può coinci-
appartengono quindi soprattutto gli o- dere con la povertà (Theogn. 182;
perai e i piccoli agricoltori che lavorano Pseud.-Xenoph., resp. Ath. 1,13). Con
in proprio (Pseud.-Xenoph., resp. Ath. la legislazione di Solone i 1tÉVll"'m; di-
1,2 s.; Aristoph., PI. 5rr.532 ss.). An- vengono la struttura portante della de-
che se il limite tra 7tEvlu.. e 1tÀ.où-roc; va- mocrazia, che è appunto il governo dei
ria naturalmente a seconda dell'epoca, 1tÉVll"'m; (Plat., resp. 8,557 a). Aristote-
della posizione e della persona, la di- te distingue due, o al massimo tre, clas-
stinzione concettuale tra 1tÉvnc;. ~ si sociali: ai pochi 1tÀ.OV<iLO~ fa riscon-
1t"Cwx6c;, il povero costretto a mendica- . tro la massa dei lavoratori manuali, i
re 2 e Èv~E1)c,, il bisognoso, l'indigente, TCÉV'l)"CE<;, il Ofjµoç; talora tra i due
è netta. I 7tÉ'llll't'Eç non sono i poveri gruppi il filosofo pone i µÉcroL (Aristot.,
nel nostro senso, non sono oggetto del- pol.6,r [p. 13r8a3r]; 4,9 [p. r295b
la beneficenza pubblica o privata (il ter- r-3; 1296 a 25] ). Dato che in Grecia
mine è usato del tutto diversamente in partecipano attivamente alla vita dello
tjJ 111,9; cfr. 2 Cor.9,9). 7tÉvnc; costitui- stato, i 1tÉV'l"J"t"EC::. non sono considerati né
sce un opposto solo relativo di 1tÀ.ou- politicamente oppressi né giuridicamen-
a-toc; {colui che ha mezzi limitati, di te discriminati (a differenza dell'A.T.,
fronte a chi ha grandi possibilità) e gli ~ coli. 1459 s.). Pertanto i Greci non
è contrapposto in senso pieno solo in possono pensare che i 1tÉ\11')"tEç abbiano
quanto il 1tÀ.oua-toc; non ha bisogno di nella divinità un aiuto e un protettore
lavorare per vivere, ma può vivere di particolare (~ col. r460) 4• L'antico
rendita (Aristoph., Pl. 528.532 ss.). Le mondo aristocratico vede nella ricchez-
due classi sociali sono piuttosto paralle- za, nei beni (oÀ.Boc;), il fondamento di
le, confinanti, e in parte coincidono. - una vita felice, della fortuna (o)..f)ioc;),
Anche il 1tÉVllC::., infatti, può avere e nella necessità di lavorare una sven-
schiavi al suo servizio e, se le cose gli tura (Horn., Od. II,489; Theogn. 181
vanno bene, l'operaio o l'artigiano può s. 525 s.; Eur., fr. 397 [T.G.F. 458):
diventare ricco (Aristot., poi. 3,3 [p. contrapposizione oÀ.Biot-1tÉV'r)<;); anzi,
x278 a 24]; Plat., resp.5,465 c; Pseud.- pensa che le qualità più nobili (IJ:yu..-

scha/llichen und sozia/en Verhaltnisse im isr.- Armenpfl.ege ùn vorchristlichen Altert1m1

jiid. Reich =: ZAW Beih. 45 {1.927); J. ]ERE-
MIAS, Jemsalem zur Zeit Jesu n: Die sozialen
Verhiiltnisse. A. Reich und arm (1934); R.
KITTEL, Die Psalmen 1 ( 1929) 284-288 (excur-
sus: 'Die Armen und Elenden im Psalter'); J .
HELLER, art. 'Armut in der Bibel', in: Ency-
clopaedia Judaica III ( 1929) 368-370; A. MAR-
MORSTEIN, art. 'Armut im Talmud': ibid. 370-
393, spec. 374; J.J. VAN MANEN, IlEvla. en
IIÀ.OV"\'Oç in de periode 11a Alexander, Diss.
Utrecht (1931); H. BIRKELAND, 'Ani und
'Anaw in de11 Psalmen (1933); H. GREEVEN,
Die Hauplprobleme der Sozialethik in der
neueren Stoa rmd im Urchristentum (1935) 62-
ru; E. KALT, Biblisches Reallexikon 2 (1938)
133-137; H. BOLKESTEIN, Wohlliiligkeit und
( 1939); H . BoLKESTEIN-A. KALSBACH, art. 'Ar·
mut I (Beurtcilung der Armut)', in: RAC r
698-705; A. BIGELMAIR, art. 'Armut. n (frei-
willige)': ibid. 705-710; W. ScHWER, art. 'Ar-
menpflege': ibid. 689-698; P . HuMBERT, Le
11101 biblique 'èbyon' : RHPhR 32 ( 1952) r-6.
1 WALDE-POK. n 661; Bo1sACQ' 766 s.; He-
sych., S . V . TCÉVT]<; =: aV>OOichoVoç.
2 Aristoph., PI. 551-554 : la Ilevlcx protesta vi·
vacemente che la si confonda con l'esistenza
miserevole del TC"twx6c;; il "JtÉvTJc; vive sempli-
cemente e lavora sodo, non ha niente in so-
vrappiù, ma non manca di cosa alcuna .
3 ~ HEMELRJJK 2 6.52 s.
4 ~ IlOLKESTEJN 177-181.
 1457 (v1,38) 1tÉVlJt; A-B (F. Hauck)
Mc;, fot}'Mç: Theogn. 173-192; Hes.,
op. 313) siano legate alla posizione ari-
stocratica. Dopo Socrate, che dice di vi-
vere Év 'ltf.\IL'f. µvplq. (Plat., ap. 2 3 c;
Stob., ecl. 5,782,10), si viene invece af-
fermando l'opinione che la condizione
economica del singolo sia moralmente
indifferente; anzi, da questo punto di
vista la 'ltE\lta viene addirittura consi-
derata un vantaggio sul 'ltÀ.oihoc:; (Plat.,
leg. 2,660 e) s e ritenuta un esercizio di
virtù ( yvµvacno\I àpe·d'jc;) 6 • Solo la vir-
tù ha valore e rende liberi dalle fortuite
vicende economiche della vita. Quei
teorici della politica che sono Platone
e Aristotele ritengono desiderabile che
nello stato vengano evitate il più pos·
sibile le condizioni economiche estreme
(Plat., leg. 5,744 d; n,919 b; Aristot.,
pol.4,9 [p. 1295 b 9 ss. 40)°; Pseud.-Xe-
noph., resp. Ath.r,13) 7• La grecità ten-
de a giudicare la 1tE'llLa ( cfr. il nesso tra
1t0'111)p6c:;, 1t6voç, 1t~\ll]c; ~ coll. l 4 5 3 s.)
come causa dell'azione cattiva (Lys. 7,
14; Plat., leg.n,919 b).I Cinici critica-
no fino al massimo disprezzo i beni ester-
ni: solo il xax6v è male; la m:vla non
ha che fare con esso, anzi rappresenta
un incitamento e quindi un ausilio al
desiderio di conoscere (Diogene in
Stob., ecl. 5,783,2; 782,18; dr. id., fr.
r8 [v. Arnim m 218,16]). Chi non ha
beni non ha neanche certe preoccupa-
zioni. Bisogna tendere alla au'tapxw:t.,
alla moderatezza (Teles 7,r-8 6; E- 1
pict., diss. ),17,9). La Stoa annovera
rtEvlu. e 1tÀ.Ou'toc; trn le cose indif-
5 Secondo Xenoph., sym. 4 1 34 s. 1tÀ.Ou-coc; e
1tE'Jla non abitano lv otx41 1 bensì l'J "t"tti:c; ljiv-
icrtXç. Cfr. Cyrop. 8,3,39 ss.
6 Arcesilao, in Stob., ecl. 5,784,13-16; dr.
ibid. cap. 32 1tEVlaç E1tawoc; (5 ,780-788 );
Hdt.7 1102; Aristoph., Pl.468 s. 532-534.558 s.
576. Secondo Plat., symp. 203 b.c "Epwç è fi-
glio di II6poc; e Ile.via.
7 ~ BOLKENSTEIN 186.
& Le differenze si spiegano in parte con il di-
ferenti (aOLa<popa): solo la virtù è un
bene in senso pieno (Chrysipp., fr. r 17
[ v. Arnim ln 28,8]; Epict., diss. 4,6,3
ss. ). Influenzato dalla filosofia, Diane
Crisostomo, nel discorso euboico, fa
una decisa apologia della m:vla. usando
l'immagine ideale della famiglia di cac-
ciatori che vive nella semplicità e nel
lavoro assiduo (or. 7,ro-64.82 ss.; 7,9:
wc; EO"-.L m:.vla xpfiµa. -.cl) ov-.i tEpO'V
xa.t &uuÀov). Anche per Plutarco, che
è a sua volta condizionato dalle idee fi-
losofiche, la m:.1Jla non è motivo di ver-
gogna (Plut., de exilio 17 [n 607 a);
tranq. an. 6 [u 467 e]) o di abbatti-
mento. L'unico atteggiamento desidera-
bile è la soddisfazione di sé, che si fon-
da sulla conoscenza dell'unico vero be-
ne. Questa consapevolezza ci rende ric-
ca la vita anche nella povertà e ci dona
la vera libertà (Plut., de vitando aere
alieno3 [II 828c.d]; 6 [II 83oa]; de
virtute et vitio 4 [ Ir 1 o t d] ).
B. A.T., LXX, FILONE
Nei LXX 'ltÉvT)<; rende prevalente-
mente 'eb;O-n (29 volte), oltre a 'iini (12
volte), dal (9 volte) e riis (6 volte) e,
occasionalmente, altri pochi termini. Se
confrontiamo l'uso dei sinonimi, notia-
mo che i LXX preferiscono 1tÉv1}c; pet
'ebjon, ~ 1t-rwx6c; per 'ani e dal, ~
1tpa.i'.iç per 'iinau e ~ -ret.m:L'Voç per sii-
fi:l 8. 'ani ( = umiliato, colui che si
trova in servitù), 'ebjon ( = bisognoso),
dal ( = debole, povero: Ex. 23, 3; Lev.
verso uso linguistico dci singoli autori e tra-
duttori: nei LXX lob ed Ecci. hanno solo 7tÉ-
\ll]t;. I Proverbi preferiscono, ad es., dal e riH;
i LXX in Prov. ed E.cclus ~ 1t'Twx6ç, certa-
mente perché nei due libri è fondamentale il
contrasto tra ricco e povero. Nei LXX 1tlvT]c;
ricorre circa 75 volte, di cui una trentina come
sinonimo di 1t't'wx6ç. Per l'interpretazione di
'eh;on come l'uomo che nel bisogno implora
la grazia divina ~ HUMBERT 6.
 1459 (VI,J9) '1tÉV1]c; B (F. Hauck)

14,21 ecc.), ràs ( = jndigente, povero: lotta contro l'oppressione dei poveri
2Sam.12,1-4) sono in primo luogo con- (7tév11ç: Am. ['ebjon] 2,6; 4,1; 5,12;
cetti sociali, che indicano chi è econo- 8,4; Is. ['anl] lo,2; Ier. ['ebion] 20,
micamente debole rispetto ai benestan- i3; 22,16; Ez. ['ebjon] 16,49; 18,12;
ti. Lo 'iini o 'ebi6n è innanzi tutto colui 22,29). Tipica è in Israele la motivazio-
che non ha terreni propri e pertanto ne religiosa dei diritti sociali: Jahvé è
deve guadagnarsi il pane quotidiano la- Signore di tutto il popolo, e anche i mi-
vorando presso altri; in particolare è il nimi d'Israele sono sotto la sua prote-
lavoratore a giornata (Deut. 24,14 s.; zione (con 1tÉVl]c;: 2 Sam. 12,1-4; Ier.
Lev. 19,9 s.; 23,22). A differenza dello 20,13; tfJ 9,13.38; 21,27; 68,34; lob
'ebed, è un uomo libero che lavora per 34,28 ecc.). Nell'esilio e nel periodo
un salario (fakir). Il vero opposto di successivo 'povero', 'umile' divengono
'iHir (ricco) non è 'ani (tale contrappo- concetti religiosi: 'ani w•'ebjon (~
sizione non è mai attestata) 9, bensl ra'f 7t-twxòc; xcx.t 7tÉVl]c;) diviene l'epiteto ti·
(2 Sam. 12,1-4). Nei LXX si nota che pico dell'uomo pio, soprattutto nei sal-
7tÉvnc; o 'lt-twx6c; non corrispondono co- mi (tfJ 39,18; 69,6; 85,1; 108,22) 12• Sia
stantemente e regolarmente a uno o al- in ebraico che in greco i due termini so-
l'altro dei termini ebraici che, a loro no usati frequentemente come sinonimi
volta, già si sovrappongono. In tal mo- nel parallelismus membrorum (Am. 8,
do si viene a perdere il netto contenuto 4; Ez. 16,49; 18,12; 22,29; Prov. 31,
semantico primitivo di 'ltÉVTJç e 7t'tW· 20; spec. ~ 9,19; II,6; 34,10; 36,14
x6c; e i due significati si confondono ecc.). Quando il re escatologico, che è
completamente io. detto 'ant (Zach. 9,9, ~ 1tpcx.uc;), stabi-
lirà il suo regno, esalterà gli umili (4'
Dato che la questione della povertà 71,4.12 s.). L'A.T. ignora qualsiasi i·
nell'A .T. sarà trattata esaurientemente deale di povertà in senso materiale. In
sotto la voce ~ 'lt-twx6ç, qui ci limitia- genere la ricchezza e la salute sono la
mo a una breve esposizione, per mo- ricompensa divina della pietà 13 , che i
strare l'uso di 1tÉVt)c;. Già la legislazio- ricchi manifestano tra l'altro benefican-
ne dell'A.T. (nÉvl]c;: Libro del patto, do i poveri (Ps. II2,9; Giobbe; ~
in Ex. 23,6 ['ebjon]; Deuteronomio: 1t-twx6c;). Anche la sapienza dei Prover·
Dcut. 15,u; 24,14s. ['ànt]; legge del- bi tratta spesso il tema del povero e del
la purità, in Lev. 14,21 [dal]) mira a ricco. La '1tEvlcx. è considerata senza mez·
proteggere quanti sono socialmente de- zi termini come un male (Prov. ro,r5;
boli 11 • I profeti sono i campioni della 3 l ,7) di cui i Proverbi', a differenza

Q --+ RAHLFS 74. Il sostantivo 'oni significa BoLKESTBIN 5-8; J. F1CHTNER, A1torie11talische
sempre 'oppressione, sofferenza, miseria', e ciò '\7 eisheit i11 ihrer isr.-jiidischen Auspragung =
dimostra che 'ani non significa originariamente ZAW Beih. 62 (1933) 30 s.
'povero'. 'nh = 'occupare una posizione umi- 12 -+ RAHLFS e --+ KITTEL.
le'; pi'el: 'umiliare, trattar male'; assiro enu:
'piegare, opprimere'; arabo a11in: 'prigioniero, 13 Cfr. Abramo e Giobbe. La povertà non è
schiavo'. Cfr. --+ LEWKOWITZ 477; --+ PATBR- voluta da Dio, come osserva a ragione --+
SON 3808-38n. BRUPPACHBR 29-32. Deut. x_:;,II non fa che e·
io Cosi, ad es., lji 106,41 legge: ~~ofilhjc;Ev nÉ- sporre realisticamente la situazione oggetùva e
V'll'tt Ex 'lt'tWXElctc;, mentre
Aq. ha ÒnEpEnapet motiva con questa il comandamento dell'amo·
'lt"tWXÒ\I br. 'ltE\l(a.ç,. . re fraterno. Il testo originario di Prov. 2:2 12
11 Anche altre legislazioni
dell'antico Oriente non contiene il 'mi.isseo' (dovere) che compa-
si occupano dei poveri. Per l'Egitto cfr. --+ re nella traduzione di Lutero.
 TCÉ\ll)ç B - TCEv~xp6ç (F. Hauck)
della legge e dei profeti, ritengono
spesso responsabile l'indigente stesso;
per questo lo ammoniscono a guardar-
sene (Prov. 6,xr; 13,18; 24,34; 28,19;
30,9). Più volte vien fatta valere la dif-
ferenza semantica dei due termini so-
ciali 7tÉ\lric; e 'It"t'wxoc;. Il saggio, che non
misconosce anche il lato oscuro del be-
nessere, domanda a Dio di non avere né
la ricchezza né la 7tE'llla (ed è impos-
sibile chiedere la 'TC"t'WXEla); ma prega
perché gli sia garantito quanto è neces-
sario e sufficiente (Prov. 30,8 ). I LXX
motivano l'ammonizione a non approfit-
tare di chi è socialmente debole (7CÉ-
\IT]c;: Prov. 22,22) ricordandone l'indi-
genza e il bisogno di aiuto ( it"t'wxòc;
yap E<T'\LV: in ebraico entrambe le vol-
te dal). Certo, ci si può arricchite ingiu-
stamente a spese del 1tÉ\ll)ç (Prov. 22,
16); ma cosl facendo si offende il suo
Creatore (Prov. 14,3 r ). Se Ecclus 34,20
ammonisce i ricchi a non peccare offren-
do un sacrificio con i beni dei poveri
( Éx XPTJµ<i'°t'wv 7tEVi)'tWV }, il itévric; non
può certo essere un povero mendicante.
L'Ecclesiaste 14 sente fortemente ]a va-
nità della ricchezza ( 6,8 ): la sapienza
<Ecci. 4,13 s.; 9,15 s.) e l'umiltà (5,7)
rendono il 1tÉvric; superiore a quelli che
sono economicamente più fortunati.
Filone, nei cui scritti non compare
mai 7t'twx6c;, usa 7tÉVi}c; anche là dove i
LXX leggono Tt"t'wxoc; (Lev. 19,10; 23,
22; virt. 90 ). I Giudei, dopo che la per-
secuzione sotto Fiacco li ha privati del
loro capitale commerciale, sono dei 7tÉ-
ViJ't"Eç che vivono in estrema povertà e
a stento possono procurarsi il minimo
indispensabile (Piace. l 4 3) 1 ~.
H Eccl. preferisce miske11 (.p J; 9,15 s. i;
LXX hanno Ttil\IT)ç.
1' ~ MANEN 15 s.
C. NUOVO TESTAMENTO
Nel N.T. 'ltÉ\ll)c; compare solo in 2
Cor. 9,9, in una citazione di Ps. u2
( r l l ),9 che descrive la fortuna e il com-
portamento di chi teme Dio ed esalta la
sua benevolenza verso i poveri, che è
il 'segno distintivo della pietà. Anche
Paolo include tale generosità nell'insie-
me di «ogni opera buona» (miv Epyov
à.yail6v ), a differenza delle idee esposte
sopra (~ coli. 1456 e 1460 s.). Coi
LXX il concetto di indigenza è passato
nel termine greco 7tÉVT}c; (testo ebraico:
'ebjontm ). Negli altri passi in cui parla
di povertà il N.T. usa ~ 7t"t'WX6c;, una
volta (Le. 21,2) ~ 7tEvtxp6c; e una vol-
ta (Act.4,34) anche t\IOE1}c;.
t 7tE\ILXpOç
Detto di persone e di cose, poveris-
simo, indigente, misero : Hom., Od. 3,
348 («un pezzente, privo di vesti [ u-
nito a à.\IElµwv]»); Thcogn. 16 _5 s. (op-
posto a oÀf5toc;); Polyb. 6,21,7; Phi-
lo, som. l ,98: i poveri che devono
prendere a prestito il denaro (Ex. 22,
24) sono resi ancor più poveri da chi dà
a prestito ed esige poi anche l'interesse
( 7tEVLXPO'tEPO\I à.7tEpya.soµE'VOç 't'Ò\I 1tÉ-
\l'f)'ta: spec. lef.. 2,75). Ios ., hell-4 1 207 :
i cittadini più eminenti pagano i 'ltE\IL-
xpo.-Épouc; perché facciano il servizio di
guardia al loro posto. Donne nullatenen·
t i : Diod. S. 12,18,4 (a:vrn 7tp~mc6c;) : 1 2 ,
24,2; Plut., apophth. Lac.24 (II 242 b :
mxptlÉvoc;); amai. 9 (11 754 b: insieme
1tE\l~Xp6ç
].H. ScHMIDT, .Sy11011ymik der griech. Sprache
II (1878) 619 s.; J.J. VAN MANEN, op. cii. (-+
bibl. di TCÉ\IT)ç) I7 S,
 nÉv&oc;, m.v&Éc.i.> A (R. Bultmann)
con &µopqioç); così anche BGU IV ro24
VIII !2 (IV sec. a.C.): 1tE\ILXPà :x:at
1tpEO'~U"t'1)ç, ii·nç OL<Ì •t"rJV r:JINÉxouua..v
CX.V"t'1)V 1tE\ltltV "t'TJ\I fo.U"t'ijç ( i}uy ]a'tÉ-
pa( V] "t'fjç O'Wq>pOO'U\11)<; à.1tEO'"t'Ép1)-
( r:JEV], <mna donna anziana e poverissi-
ma che per il bisogno che la costringeva
tolse alla propria figlia ogni pudore».
Ben diverso è Socrate {Stob., ecl. 3,467,
r r): !3lov Exov'tO: .'ltEvtxpòv 1tltPP1JO'La-
sEo-i>at; Philodemus, de oeco.nomia col.
16,2 s.: 1tEVLXPriL otal't''r]L, «tenor di vi-
t TCÉ\li)oç, t 7t€\li)Éw
A. L'uso LINGUISTICO GRECO
1wJi)E~v. usato in greco fin dai tempi
di Omero, significa tanto {uso assoluto,
intransitivo) far cordoglio, affliggersi,
essere addolorato {Horn., Od. 18,174;
Aesch., Pers. 545; Soph., Oed. Col.
1753) quanto (con l'accusativo, transi-
tivo) piangere, lamentare (~ n. 4). A-
nalogamente il sostantivo 'ltÉvltoç, an-
ch'esso in uso già in Omero, significa
cordoglio, afflizione, dolore; proprio co-
me il nostro 'dolore', 'ltÉvÌ}oç può indi-
care anche l'evento o il fatto doloroso
nÉv6oc;
1 [Cosl il DEBRUNNER, che in tutti i casi vede
consequentemente questo significato]. Di fat-
to ne:vl>E~V significa 'far cordoglio', senza che
si pensi ad una sua espressione : Plat., Pbaedr.
2;;8 b (opposto a ye:yriOwc;); cosl anche 7tÉV-
&oc;: Horn., Od. 18,>24; 24,423; Aesch.,
Choepb. 83; Soph., Oed. Tyr. 9+
2 Si fa cordoglio con lamenti; Aesch., Pcrs.
54 5: 7tEv0ov<TL y6oic; ci:xopE<T'to't6::toLç (dr.
Horn., Il. 17,37, dove sono combinati y6oc; e
m\v&oç); Soph., Oed. Col. 1751 ss.: 1tCt.VE'tE
l)pi)vwv ... ntvl>trv ou XPTJ. Le lacrime sono
ta miserrimo». Uso traslato: Plat., resp.
9,578 a (wux1J); Philo, som. 2,213 (&.-
muowcrla.).
Nei LXX è usato soltanto in Ex. 22,
24 ('ant) e Prov. 29,7 (dal).
Nel N.T. 7tEv~xp6c; è attestato solo in
Le. 21,2 : nel tempio Gesù vide «una
vedova particolarmente povera» (Mc.
12,42: 7t"t'WX1J) dare la sua offerta.
F. HAUCK t
(ad es. Pind., Isthm. 7,37; 8,6; Hdt. 3,
14; Soph., Ant. 1249). In origine tanto
7tEvi}dv che nÉvi)oç indicano il cordo-
glio come stato d'animo, come senti-
mento (dolore, pena, sofferenza), così
che è difficile distinguere 1tEV!)Ei:v da À.u-
7tELO'i)a.L (~ VI, coll. 84 3 ss.) 1. Ma nella
maggior parte dei casi 'ltEvì}Ei:v dovreb-
be indicare un cordoglio che si manife-
sta in qualche modo, ad es. con lacri-
me e lamenti, o che è per lo meno con-
nesso con simili manifestazioni 2 • In
particolare la locuzione «osservare o in-
dire il lutto» (1tÉvì}oç 7tOLEtcri>a.t ( Hdt.
segno di 1tEVfiti:v: Horn., Od. 18,173 s.; dr.
Epict., diss. 1,9,20 cd Aesch., Choeph. 334:
TioÀ.uocixpu•a. nÉvlhj. Come secondo Plut.,
co11s. ad Apo/l. 19 s. (n III e- n2 b) il IIÉv-
l)oç personificato è onorato con oaxpuet., ),,u-
lt(J.L e l)pljvoL, cosl talora nEv0Ei:v è messo in
parallelismo o combinato con ÀvnEr<Ti}m (E-
pici ., diss. 3,II,2; 4,4,32), ed anche (e qual-
che volta insieme) con i}PTJvé~v (Epict., diss.
3,II ,2), con O'"tEVtil;ELV oppure <T"tÉVELV (Epict.,
diss. 1,6,29.38; 2,r3,17; 4,4,32), con o!.µwt;Etv
( Epict., diss. 4,4,32, cfr. 1,4,23 : nÉv0l) xa.t ol-
µwya:l l. con ò!ìvpE<Tl>et.t (Epict., diss. 1,6,38).
 7tÉvl>oc;, 1tEVl>Él.ll A-B (R. Bultmann)

2,1] o -rttJÉva:t [Hdt. 2 146; cfr. 6,21]) Zeus distribuiva tra gli dèi i diversi
indica che 7tÉvtJoç può significare un pub- onori che gli uomini rendevano loro, e
blico annuncio o atto funebre 3 • I nostri che quindi Zeus, essendo stati già di-
termini vengono usati soprattutto quan- spensati gli altri onori, aveva assegna-
do il cordoglio riguarda persone mor- to a lui i lamenti funebri. Come tutti
te 4, ma talora anche quando si è af- gli dèi rimangono attaccati a coloro che
flitti per altri motivi 3 • li onorano, cosl anche il IIÉ\IÌ}o<;: quan-
Nella dottrina stoica il 7tÉvtJoç è una to stolto è dunque farsi stare costante-
delle passioni ( mHn ), una sottospecie mente vicino con i lamenti il cordoglio
del dolore (À.V7tiJ: Chrysipp., fr. 394. stesso! 7 Secondo Luc., Demon.25, il ci-
413.414 [ v. Arnim III 96,9; loo,8. nico Demonatte promette ad Erode, che
27 ], ~ vr, coli. 850 s.). Va da sé che il lamenta la morte del figlio, di evocargli
saggio deve esser libero dal 7tÉvl)oç l'ombra del defunto se potrà fare il no-
(Chrysipp., fr.571 [v. Arnim 151,18 me di tre persone che non abbiano an-
s.]; Epìct., diss. 2,13,17; 4,1,52), giac- cora pianto un morto : l'impossibilità di
ché il 'ltE\IÌ}E~V si fonda su una errata tale condizione dovrebbe dimostrare
idea del vero male (Epict., diss. 3,11,2; l 'inscnsatezzza <li prendere troppo al
cfr. r,II,J; 3,3,15) ed è anche la puni- tragico la morte di una persona.
zione di chi è rma:loEu'toç e non ubbi-
disce agli ordinamenti divini (Epict., B. 'ltÉvÌ}oç E mvl}Éw NET LXX (E NEL
diss. 4.4.3 2 ). Tra i temi ricorrenti della GIUDAISMO)
filosofia popolare c'è quello dell'inutili-
tà e dell'insensatezza del 7tÉvì)oç per la Nei LXX 7tÉvtJoi; e 7t€\11)Ei:v vengono
morte di un familiare (~ col. 629) 6 • usati frequentemente soprattutto per
In Plut., cons. ad Apoll. 19 (n tradurre i derivati dalla radice 'bl 8 . Sia
r 1 2 ab) un filosofo racconta alla regina il sostantivo che il verbo indicano sem-
Arsinoe, affiitta per la morte del figlio, pre il cordoglio, l'affiizione che si mani-
che il IlÉvtJoc; non era presente quando festa in lacrime. lamenti e riti 9 , e preci-

l I riti funebri che accompagnano o esprimo·
no il 1tÉvi)oc; sono ricordati, oltre che in Hdt.
6,zr, anche in Eur., Aie. 425-431.
4 Horn., Il. 19,225; Aesch., Pers. 296.579;
Plut., cons. ad Apoll. 19 s. (u xrr e - n2 b);
Luc., Demon. 24 s.: in tutti questi passi ?tE\I·
i}e~v è costruito con l'accusativo; in Epict.,
diss. 3,3,15, con l1tl e il dativo. 11Évitoc; per in-
dicare il cordoglio funebre: Horn., Il. 17,37;
Hdt. 2,1.46; 6,21; Aesch., Pers. 322; Eur.,
Aie. 426; Plut., cons. ad Apoll. r9 (11 1 II f ·
u2 b); Luc., Demo11. 25. Gli Stoici definisco-
no il nlvi}oc; una À.V1tl) lnt i>a.vO:'t"~ (oppure
-reì..eu'tij) à.wp(f.l: Chrysipp.,/r. 4:r3.414 (v. AR-
NIM III roo,8.27). L'equivalente latino è luc·
lus (Chrysipp., fr. 415 (V. ARNIM Ili I OI,l2]).
~ Per ?tEVitEi:v : Soph., Oed. Col. 739 (-rà. 'ltTJ-
µa.-ra.); Eur., Med. 268 ( 'tuxa.c;); per 11tvitoc;:
Horn., Il. u,658; r6s48; Aesch ., Pers. 536;
Soph., Oed. Tyr. 1225.
6 Crantore accademico (~ col. 628) scrisse
un trattato nEpt 'ltÉvl)ovç, imitaco da Ciccro·
ne, Plutarco e Seneca, che polcrnizzaw con
la concezione stoica : vedi W/. v. CllRIST-WI .
Sc11Mm, Gesch. der griech. Lìt. 11 1 == Hand-
buch A W VII 2,1 6 (1920) 54.509. Tcofrasto
compose uno scritto Ka.ì..À.~ai)tvl)ç i\ ncpl
1tÉv/)ovc;, di cui Cicerone (Tusc. 5,25) cita una
frase; vedi W.v. CllRIST·W. Sc11M10, op. cit.
61 s.; E. RottDE, Der griech. Roma11 J (1914)
300 n. 3.
7 Una variante dc::I racconto è riportata comt:
favola cli Esopo in Plut., conrnlatio ad uxorem
6 (Il 609 e).
B Nei LXX 7tEvl)E~v è costrui!O tanto con l'ac·
cusativo quanto con È1tl e il dativo o l'accusa-
tivo. In r Esdr. 9,2 É'ltl c0l genitivo (cod. A)
è certamente un errore per V1tÉp (co<l. B). Cfr.
HELDING, Kasussyntax 73 (Bf.RTRAM).
9 Ge11. 23,2 (xoljla:cr&a:~ xcx.t 1tEvilTjcrcu: tutta
l'azione funebre rituale); Deul. 34,8 (o.t l)µÉ-
pa~ nlvl>ovc; xì..a:vi)µov Mwuo-Tj); Ter. 6,26
 1tÉvl)oç, nEvi>Éw B-C (R. Bultmann}
samente il lutto per la morte di qual-
cuno. Tale lutto include anche il cordo-
glio soggettivo (Gen . 37,34 s.; 2 Bmr.
r9,2; Dan. ro,2; cfr. test. R. 1,10), che
trova espressione soprattutto secondo il
costume corrente, sia che si tratti di
singoli individui (Gen. 23,2; Ier. 16,7;
Ecclus 38,17; cfr. Ios., bell. 2,1) che,
in casi particolari, di tutto il popolo o
di un gruppo (Deut. 34,8; 2 Ba.o-. 19,3;
I er. 6,26; I Mach. 12,52) 10• Anche le
sventure che colpiscono il popolo o Ge-
rusalemme o i. nemici d'Israele come
giudizi divini sono occasione di lutto
generale (Am. 8,ro [opposto di Éop-
"'t'C1.l); Lam. 5,15 [opposto di xopoc;J; I
Mach. 1,39 [opposto di Éop"'t'C1.t]; 9.4I
[opposto di yaµoc;], ecc.---') qui sotto).
In alcuni casi il 1tÉvi7oc; ha una spe-
ciale importanza. r. Nei vaticini profe-
tici <li sventura. Su Israele ovvero su
Gerusalemme verrà il cordoglio (Am.
5,16; 9,5; Mich. r,8; Is. 3,26; Ier. 6,
26). l'affiizione colpirà i suoi nemici
(ls. r6 1 3; 17,q; 19,8; Bar. 4,34). An-
che la natura parteciperà n questo cor-
. doglio (Os. 4,3; Is. r6,8; 24,4.7; Ier.
4,28 ecc.). In questo contesto appare
1·nlorn l'espressione «il vostro giubilo
si trasformerà in lamento» (Am. 8,ro;
(xonE-rÒt; otx-rp6ç come epesegesi di nlvl)oç);
Ecclus 38,17 (il nÉvboç che si distingue dalla
À.Vlt'l'J consiste di xÀ.a.vbµ6ç e xom:"t6t;). Cfr.
inoltre le combinazioni o i paralleli di 71'EV-
~E~\l /1tÉvi)oc; con xÀalELv/xÀ.a.v&µòç (2 EuBp.
i8,9; Bar. 4,xr.23), xpavyii (Ier. 14,2; Esth.
·f.3), X07tE"t6t; (Am. _5,x6; Mlch. x,8; Esth. 4,J)
e apf)voç (I Mach. 9,41). Riti funebri vengono
menzionati, ad es., in Ge11.37,34; 2 Baa-. 14,2;
Am. 8,xo; Ier. 6,26; Da11. 10,2 s.; test. R. 1,10.
tn los., ani. 17,206: i Giudei fatti uccidere da
Erode "ttl<; Etç -rò 7\'EVDE~crikn 'tLµf)ç ( !)...
cX1tEC1't'Ép'l'J\11:0.
11 Per la letteratura rabbinica v. STRACK-BIL-
LERBECK I 195-197. Anche Filone riprende il
motivo, ma l'interpreta secondo il suo solito
dualismo quando spiega il nome di Abele (fat-
w derivare da 'iibe/) cosl: ovoµll OÉ fo-rL 'tà.
Is. 24,7 ss.; Bar. 4,34). 2. Nelle descri-
zioni della sorte toccata a Israele o del
giudizio divino che l'ha colpito (Ioel
1,9 s.; Ier. 14,2; Lam. 2,8; I Mach.
1,25.27; 2,14.39 ecc.) 11 . Anche in
questo caso si dice che la natura par-
tecipa al lamento (loel l,ro; Is. 33,9;
Irr. 12,4; 23,ro ecc.) e che la gioia si
muterà in lutto (Lam. 5,15; I Mach. r,
39 s.; 9,41). In alcuni casi in questo
cordoglio rientra anche quello per i pec-
cati del popolo (rEo-op.8,69; 9,2; 2
Eo-op. 10,6) 12 • 3. Negli oracoli di salvez-
za: l'affiizione avrà fine (Is. 60,20), si
muterà in gioia (Is. 61,3 [cfr. Ecclus
48,24]; 66,ro; lEp. 38 [31],13; Bar.4,
13
2 3; 5, l) . Nel quadro apocalittico di 4
Esdr. 9,38-10,50 viene dipinto il cordo-
glio di Sion e la sua trasformazione in
gioia 14 .
c. 1tÉvl>oç E 1tEVi)Éw NEL PRIMO CRI-
STIANESIMO
Anche nel N.T. 1tEvi)dv indica il cor-
doglio che si esprime in lamenti e pian-
to 15, e perciò più volte il verbo è as-
sociato a xÀ.<:1.tEW 16 . Lo stesso vale per
l)vn-rà. 1tE\ll)oiiv't'oi; xat -rà. aM:va-ra EùOllL-
!.LOVa.;o\l"tOt; (migr. Abr. 74).
12 Secondo una cattiva lezione, anche Ecclus
51,19. Cfr. Hen . aeth. 95 1 1 ss. Del resto~ vn,
col. rr44 : µt-r&.vota. Cordoglio di una perso-
na per i propri peccati: test. R. r,10; test. S.
4,2; per i peccati altrui; test. R. 3,15; tesi.
Jos. 3.9·
Il Per questo aspetto cfr. anche Is. 35,lO; 65,
16-19; ljl 125,5 s.
14 Cfr. anche Hen. aeth. 96,3. Per esempi trat-
ti dalla letteratura rabbinica cfr.' STRACK-BIL-
LERBECK I 195-197; llI 2:n: Ex. r. 15 (77 d).
15 Usato transitivamente solo in 2 Cor. r2,2r.
t6 Con x)..alEw: Le. 6,25; 23,28 (cod. D); Iac.
·h9; Apoc. 18 ,II .15 .r 9 (~xpa.!;ov xÀ.alov-rE~
xat nEvl}ouv-rtç); Mc. 16,xo; lo stretto rap-
porto che lega i due verbi è messo in risalto
 1tÉ\l&oc;, 1tEVl>Éw
7tÉ\litoc; 17 • I passi di Mt. 9,r5 e Apoc.
r8,7 s. mostrano che 'ltEvitdv (1tÉvi}oç)
indica in particolare il lamento funebre.
In I Cor. 5 1 2 (xa.t oùxt µiiÀ.À.ov É7tEV·
i}-i)O'a-rE;, «e non avete piuttosto fatto
cordoglio?») 'ltEVtM:v non significa ne-
cessariamente il lamento di dolore fatto
ad alta voce; ma non indica neanche il
dolore silenzioso, bensì piuttosto il la-
mento appassionato che porta ad un'a-
zione conforme al dolore provato (tva.
àp~ x-rÀ..). Lo stesso vale per 2 Cor.
I2,2I.
Non si può certo dire che nel N.T.
'ltEVi}E~\I ( 7tÉvi}oç)
sia un termine teolo-
gicamente significativo. È chiaro co-
munque che non si parla del 7tÉvi}oç
(né della À.U7tTJ) in senso stoico, come
di un affetto che vada combattuto e su-
perato (~ vr, col. 86 r ). Una importan-
za particolare hanno solo due usi dei no-
stri termini .
a) Secondo Apoc. ~8 il lamento di
dolore è un aspetto del giudizio divino
che colpirà 'Babilonia', la gran pecca-
trice, e con essa tutto il mondo che ha
beneficiato della sua gloria, cosi che i
mercanti (18,u.15) e i naviganti (r8,
19) uniranno il loro lamento straziante a
quello di 'Babilonia' ( 18,7 s.) 18 • Il 'ltÉ\1-
anche dal fatto che al 1tE\/~~v di Mt. 5,4 fa
riscontro in Le. 6,2r x).cr.lEw. Il ?ttvDE~\I usato
da Mt. 9,r5 (codd. D pc it: VTJO"te6ew) al po-
sto del VTJCT"tEVEW di Mc. 2,r9 potrebbe indi-
care il lamento fittizio connesso col digiuno
rituale.
17 In Apoc. 21,4 'lttvl>oç è connesso con xpau-
rfi, e in Iac. 4,9 è l'opposto di yH..wç e signi-
fica il lamento ad alta voce.
e a (R. Bultmann)
i}oç sembra inteso come giudizio di Dio
anche nella parola minacciosa diretta
agli àµap-rwÀol in Iac. 4 9: o yÉÀwc;
1
ùµwv Elc; rcÉvi>oç µe'ta'tparti]-rw xa.t 1i
xa.pa_ dc; Xa.'t1)q>ELIX.\I, «il vostro riso si
muti in lamento e la vostra gioia in tri-
stezza». Analogamente anche le parole
precedenti ('taÀ.at"Jtwp1)cra.'tE xat "JtEV-
it-i)cra.n xa.t xÀavcrcx.-rE, «siate afflitti,
fate cordoglio, piangete») andrebbero
dunque intese come vaticinio di giudi-
zio formulato, conformemente allo sti-
le profetico, in imperativi 19 . Ma, dato
il contesto, non può trattarsi di questo,
giacché tale stile esige (cfr. specialmen-
te il v. 10) che prima il 7tEvi)l)cra.-rE e
poi anche l'espressione ·«si muti in
lutto» ( Elç 7tÉ\li}oç µe:t"a-cpcx:1i:Yj'ttJJ) ven-
gano interpretati c.ome ·esortazione al
lamento, e tale esmtazione può essere
soltanto un invito a ravvedersi 20 • L'au-
tore potrebbe quindi aver fatto uso,
nella sua esortazione, di una parola di
minaccia trasmessa dalla tradizione,
reinterpretandola per il proprio scopo
immediato 21 • Il 7tE\li)E~v di r Cor. 5 ,2
non va invece considerato come lamen-
to di contrizione in senso proprio, ma
piuttosto come lamento cli dolore per
la vergogna recata alla comunità dal ca-
1~ --> col. 1467; dr. particolarmente Is. 19,8.
19 Cfr. 5,1; Hen. aeth. 94 ss.; DraELIUS, f k.
209 s.
20 Non sembra possibile intendere l'esortazio-
ne come espressione «del cordoglio che l'uomo
pio prova per come vanno le cose nel mondo»
(HAUCK, Jk., ad l. [203]).
11 Cfr. DIBELIUS, Jk. 209 s.
 'TtE\l'tl]XOO''tl)
so d'incesto, essendo stato possibile che
una cosa del genere avvenisse nel suo
seno. Similmente in 2 Cor. I 2,2 r il 7tEV-
iMv di Paolo è il lamento per il pecca-
to che macchia la comunità ( °"' col.
1468). Il m:vlMv di r Clem. 2,6 è il la-
mento per il peccato del prossimo (nel-
la comunità).
b) La beatitudine dei nevi}ouvTE<;
(Mt. 5,4) va interpretata sullo sfondo
delle concezioni escatologiche. Questa
beatitudine riprende il genere delle pro-
messe profetiche 22 : come mxpa.x).:riihi-
O"OV't'a.L, «saranno consolati», indica la
consolazione nella ~a.O"LÀeLa. -.wv ovpa.-
VWV (-7 coli. 654 ss.; 671 ss.), cosl il la-
mento a cui si riferisce la promessa è il
lamento di coloro che soffrono per l'eo-
ne presente, che è l'eone della sofferen-
za (-7 vr, col. 859: Àun"l'}); e come il
T:(J..pa.x À."l'}b-éio-ov-ra~ sta in parallelismo
l':EVLXPO<; -7 coli. 1462 ss.
J.. ,
I 7tE\l'tl) X OO"'t"r]
SOMMARIO :
A. L'uso linguislico profano.
B. La festa di Penlecosle nell'A.T . e nel giu-
daismo:
I. La festa delle Seuimanc nell'A.T.
TI. La Pentecoste piudaicn :
~i ~ col. I.j68. Cfr. sopraccutto Is. 61,2: rca.-
po:xo:ÀÉo"a.t 1tav-ra.; -roùç TCEvitovv-ra..;. Questa
parola è citat;i in Barn. 1.1.9: cfr. anche Apoc.
(E. Lohse)
sinonimico con le promesse degli altri
macarismi, così il 7tEvbouv't'E<; sta in un
simile parallelismo con 'poveri' (1t't'W-
xot ['t'@ 1t\1Euµct't'~]), 'miti' (npaEi:<;) e
'affamati e assetati' (7tEwwv-.E<; xa.t OL-
~WV't'E<; [ 't'lJV oLxruoo-v\11)V] ). Non è
quindi possibile interprt>tare il lamento
di cui si fa qui parola unilateralmente
come cordoglio per i peccati 23 • È d'altra
parte naturale che qui non si proclami-
no beati coloro che fanno cordoglio in
senso generale, bensì coloro che scor-
gono la natura di questo eone doloro-
so e non si lasciano sedurre come coloro
che se la ridono (yEÀ.w\1-.E<;: Le. 6,25).
Il loro 7tEviM\1 è segno di intima diffe-
renza da questo eone e di attesa della
SwnÀEt<X. 't"W\I ovpavwv. Tuttavia nean-
che questa interpretazione autorizza ad
escludere dal 1tEvi}Ei:v il lamento per i
peccati .
R. BuLTMANN
1. la data della Pentecoste;
2. la Pentecoste come festa del raccolto;
~ - la Pentecoste come festa
della legge sinaitica.
c. T.E\l'tl}XOO'~TJ nel N.T.
D. 1t€V'tTJXOv'tfi nella chiesa a11tic11.
21 SCHLATTER, Komm. Mt. r35.
 1tE\l'tTJXOO"'t"lJ
A. L'uso PROFANO
L'aggettivo numerale ordinale 7tEV-
'tlJXOO'•éc; è attestato già in Platone
(Theaet. 175 b) ed è variamente usato
nei LXX: in Lev. 25,10 s. indica l'anno
del giubileo; altrove serve per varie in-
dicazioni cronologiche ( 4 B~<T. r 5 ,2 3.
27; r Mach. 6,20; 7,1; 9'3·54; 2 Mach.
r 4.4 ). Il femminile sostantivato 1tE\l'tl]-
1tE\l't"T)XOCT'ClJ
Per A: LIDDELL-ScoTT 1362; PRmsrGKE, ìVort.
m 246; PREUSCHEN-BAUER • rr71; W.H. Ro-
SCHER, Die Zahl 50 i11 Mythus, Kul111s, Epos
und Taktik der Helle11e11 und a11derer Vol-
ker, bes. der Semiten; ASG 33.5 (1917).
Per B: J. HAMBURGER, Realencyclopiidie filr
Bibel rmd Talmud, Abteilung 1 (1870) rn56-
1058; F. DELITZSCH, art. 'Pfingstcn' ill E.C.
A. RmHM, Ha11dworterh11cb des Biblische11
Altertums n i (r894) 1202-1204; J. WELL-
HAUSEN, Prolegome11a wr Geschichte Israels'
(1895) 82-n7; TH. ScHARF, Das gottes-
dienstliche Jahr der Juden, Schriftcn des In-
stitutum Iudaicum Berlin 30 ( 1902) 36 s.;
K. v. 0RELLI, art. 'Pfingstfest': RE 1 r5,255-
257; H. GRIMME, Das isr. Pfingstfest rmd
der Pleiade11k11lt, in S111die11 wr Geschichte
1111d K11lt11r des Altertums r l (1907); J.D.
ErsENSTEIN·J. L. MAGNUS, art. 'Pentecost':
Jcw. Enc. rx (1905) 592-595; STRACK-Bll.-
LERBECK n 597-602; J. IlhNZINGER, Hebriii-
sche Archiiologie l (1927) 385 s.; G. DAL-
MAN, Arbeit 1111d Sitte in Paliistina I 2 ( r928)
-l6r-468; J. ELBOGEN, Die Feier der dri:i
\Valtfahrts/esle im zweiten Tempel (1929)
[estratto dal 46. Bericht der Hochschule fi.ir
die Wissenschaft des Judentums) xo s.; E.
l3ROGELMANN, Pfi11gste11 in Altisrael: Mo-
nntsschrift fi.ir Gottesdienst und kirchliche
Kunst 44 (1939) rr9-128; K.H. RENGSTORF,
Christliches tmd iiirlisches Pfings/est: ibidem
-l5 (1940) 75-78.
Per C: E. v. DonscHOTz, Ostem 11nd Pfi11g-
ste11 (1903); K.L. SctlMTDT, Die Pfi11gster-
z?.hlu11g 11nd das Pfi11gstereig11is, Arbeit
zur Religionsgescbichtc des Urcbriste11t11111s 1
2 (19r9); \V/. MICHAELIS, Tiiu/er, Jesus, Ur-
gemeùtde, in Nt.liche Forschu11ge11 II 3
fr928) r2.p29; CH. R. ERDMAN, The Mcmi-
A (E. Lohse)
xo<T"t1) è attestato . fin da.1 IV sec. a.C.
come termine tecnico fiscale: 1J 1tE\l"t'r)-
xoo-.-r] (scil. µEplç) è la cinquantesi-
ma parte, cioè il 2 % , di un valo-
re o di una merce che deve esser pa-
gata allo stato come imposta 1• Questa
percentuale ad Atene era prelevata per
diritti doganali su tutte le merci che
venivano importate al Pireo o esporta-
te dalla città (Demosth., or. 14,27; 21,
ing o/ Pentecost: Biblica[ Review r5 (r930)
491-508; N.H. SNAll'H, Pe11tecos/1 tbc Dn\'
o/ Power: ExpT 43 (1931/J2) 379 s.; K.
LAKE, Tbc Gift o/ th~ Spirit on the Day o/
Pemecost, in }ACKSON-LAKE 1 5 ( 1933} r rr-
121; K. BoRNHii.USER, Studie11 zur Apg.
(1934) 1-28; E. STAUFFER, Was sagt die
P/i11gstgeschicb1e?: Deutsches Pforrerblatt 39
(1935) 353 s.; N. AnLER, Das erste christ-
/iche Pfingstfest, Si1111 rmd Bede11t1111g dc.r
Pfingstberichtes Apg. 2,I-I 3, Nt.liche Abhand-
lungen 18,1 ( 1938); L. GOPPELT, Typos. Die
typologische De11tt111g des Alten Testame11ts
im Ne11e11 == BfTh n 43 (1939) r39-1.p;
J.G. DAvms, Pmtecos/ a11d Glossolalia ;
JThSt N.S. 3 (r952) 228-23r; J. LoHSE, Die
Bede11/1111g des Pfi11gstberichtes im Rahme11
des lukanischen Geschicbtswerkes: EvTh 13
(1953) 422-436. Inoltre i commenti ad Aci.
2: H.J. HOLTZMANN, Die Ag. (Han.cl-Com-
mentar zum N.T. 16 2 [ 1892] ); PREUSCHEN,
Apg.; WENDT, Apg.; R. KNOPF, Apg. (Schrif-
tcn des N.T. l [ 19q J); ZAHN, Apg.; }ACK-
SON-LAKE I 4; STElNMANN, Apg.; BAUERN-
FEIND, Apg.; H.W. BEYER (NTD' (1947]).
Per D: O. CASEL, Art. mtd Si1111 der iiltesten
christlichen Oster/eier: Jbch fiir Liturgic-
wissenschaft 14 (1938) 1-78.
1 ~ RoscHER 87 propone l'ipotesi che l'o-
rigine della parola 'itEV't"T]XOCT't"lJ come termine
tecnico fiscale vada ricondotta a un periodo
in cui la principale misura di valore era co-
stituita dal bestiame, che allora era di regola
diviso in mandrie di 50 capi. L'imposta ern
quindi costituita da un capo di ciascuna man-
dria. Questo pro~edimento sarebbe stato poi
applicato a tutte le merci importate cd espor-
tate. Tale ipotesi, di per sé molto verosimile,
non può però essere sufficientemente docu-
mentata.
 TCEV't1]XOCT'tTJ
166; 59 127; Andoc. 1,133; Hyperides,
fr. ro6). Da ciò il nome di 7tE\l't'T)XOO''t'O·
ÀbyoL per indicare i funzionari dogana-
li addetti alla riscossione dell'imposta
(Hyperides, fr. ro6). 7tE\l't'1'}XOCT"t'1) come
termine tecnico del linguaggio fiscale è
attestato anche altrove in papiri e o~tra­
ka (ad es., in Egitto) 2 • Tanto l'impor-
tazione ed esportazione di merci, quan-
to la conclusione di un affare che pre-
vedesse un trapasso di proprietà erano
soggette in molti luoghi ad un'imposta
del 2 % . L'imposta sull'esportazione era
:1 carico dèll'esportatore e quella sui
contratti di vendita stipulati nel paese
era a carico del compratore. Il paga-
mento dell'imposta prescritta veniva at-
testato con una ricevuta così formulata
(P. Oxy. xn 1440): npocr~(É~À.'l'}xE)
1tE\l't'T)XO( cr)'t'( tiv) "t'OV É\IECT[ "t'W't'Oc;]
nɵit"t'OV ~'t'ave; 'Aop~avov [Kizlcrapoç],
«ha pagato l'imposta del· 2 % per il cor-
rente anno, il quinto dell'imperatore
Adriano».
Il. LA FESTA DI PENTECOSTE NELL'A.T.
E NF.L GIUDAISMO
Nella letteratura giudeo-ellenistica
(scil. i)µÉpa.) indica spes-
TIE\l't'T)XOCT"t'TJ
so la festa di Pentecoste (Tob. 2,1; 2
Mach. 12,32; Philo, decal. 160; spec.
leg. 2,176; Ios., nnt . 3,252; 13,252; 14,
~37; 17,254; bel!. 1,253; 2,42; 6,299).
L'A.T." non conosce ancora questa paro-
la, ma parla di {Jag silbù'ot, festa delle
2 Sulla questione cfr. P REISIGKE, \Y/ori. lll
246; Ostraka I 182.276-279.343; II 43.150.
Bor.806.1056.1076.1569; MITTEIS-\XFILCKEN 1
1,190 s.; r 2,343 s.; ~ RosCHER 113.
3 Il nome pag liibu'ot indica che tale prescri-
zione è evidentemente antica. Cfr. ~ DALMAN
46:1.: «Non è escluso che il numero sette ab-
bia avuto una parte nella fissazione del perio·
d0 di sette settimane, in quanto la settiman;t
lavorativa col suo giorno di riposo appare
settuplicata nel periodo della mietitura; a ciò
si aggiunge il fatto che per il raccolto di orzo
A-BI (E. Lohse)
Settimane (Ex. 34,22; Deut. 16 1 10.16;
2 Par. 8,13 [LXX] = Èop·d1 ~Booµ&.­
owv, cfr. Nttm. 28 ,26).
I. La festa delle Settimane netl'A .T.
In una sezione che tratta del calen-
dario festivo israelitico, Ex. 34,22 men-
ziona la festa delle Settimane, dicendo
soltanto che si tratta di una festa agri-
cola celebrata quando si raccolgono le
primizie della mietitura del grano. Ex.
23,16 conferma tale informazione defi-
nendo la festività (pag haqqa!lr) 'festa
delle primizie della mietitura del semi-
nato'. Per calcolare la data della festa
Deut. 16,9 prescrive che si contino set-
te settimane dal momento in cui la fal-
ce tocca le messi 3 • Passato questo in-
tervallo, si debbono portare festosa-
mente i doni a Jahvé «nel luogo scelto
da Jahvé, tuo Dio, per farvi abitare il
suo nome» (Deut. 16,II). Riferendo la
norma, il Deuteronomio non dà altri
particolari, perché il suo interesse ver-
te esclusivamente sulla centralizzazione
del culto a Gerusalemme, che è affer-
mata senza mezzi termini. Dall'antica
tradizione possiamo quindi dedu rre sol-
tanto che l':mtico Israele ha probabil-
mente ripreso dai Cananei la festa del-
le Settimane insieme con le altre festi-
vità agricole, portando però le offerte
a .Jahvé, il Dio che aveva concesso al
proprio popolo il paese 4: Soltanto la
legislazione sacerdotale contiene istru-
e grano, che è l'unico di cui qui si tratti, si
può calcolare in linea di massima un periodo
di circa due mesi». Per i. limiti di 50 (giorni,
anni, ecc.), che nell'antichità sono stati d'uso
limitato, V. ~ ROSCHER 90-94.100.
4 Nel suo acuto studio sulla Pentecoste israe·
litica ~ GRIMME ha tentato di seguire la fc.
sta risalendo nel tempo fino a giungere a
un'antica festa orientale in onore delle Pleia-
di, considerate come divinità. I legislatori d'I-
sraele avrebbero poi dato alla festa un carat-
tere monoteistico, trasformandoln così in una
 'ltEV't'lJXOCT't'lJ
zioni più precise sulla festa delle Setti-
mane. Secondo Lev. 23,15 si devono
contare sette settimane intere mim-
moporat haHabbiit, cioè a partire dal
giorno successivo al sabato. A tale in-
dicazione, che in origine si riferiva a
un sabato normale, il testo· fa seguite
una precisazione: si contino sette setti-
mane complete dal giorno in cui si of-
frono i mannelli ('omer hatt•nufii) e si
celebri poi la festa il cinquantesimo
giorno 5 • A Jahvé si offriranno allora
come primizia due pani fatti con due
decimi di efa di fior di farina ( Lev. 2 3,
6 definitivamente soltanto nel tardo giu-
1 7) . Oltre ai pani, il sacrificio comple-
to include gli animali per l'olocausto
(sette agnelli di un anno, senza difetto;
un giovenco; due montoni), un capro
quale sacrificio per il peccato e due a-
gnelli di un anno per il sacrificio di pro-
sperità (Lev.23,18 s.) 7• Tutte queste of-
ferte servono ad esprimere la gratitudi-
ne dell'agricoltore verso Jahvé, che ha
fatto maturare le messi. Il giorno della
festa è giorno di assoluto riposo (Lev.
23,21; Num. 28,26) e tutto il popolo
gioisce festeggiando il raccolto. Il signi-
ficato della festa delle Settimane non è
in alcun modo paragonabile a quello di
festa dcl raccolto. Il Grimme sostiene la pro-
pria tesi ricorrendo a un'interpretazione spes-
so forzata di Lev. 23 e N11111. 28 (due testi
comunque relativamente recenti) e rendendo
sbw'wt con 'Pleiadi'. Deve però ammettere
(70-75) che tale interpretazione non si adat-
tn a Detti. 16,9 (e Ex. 23,16; 34,22): gli viene
rnsl a mancare proprio quell'aggancio con
l'antico Israele che proverebbe la sua ipotesi.
Pertanto non resta che mantenere l'opinione
corrente e generale, cioè che in origine la Pen·
tecostc è una pura e semplice festa del rac-
colto.
5 Della questione tratta E. KuTSCH in una dis-
sertazione riguardante la festa delle Capanne,
di prossima pubblicazione. Per le diverse opi-
nioni circa il computo della data della festa
correnti nel tardo giudaismo -7 col. 1478.
'' A differenza degli azzimi, i pani della Pen·
B I-II I (E. Lohse)
altre grandi feste, come quella di Pa-
squa e degli Azzimi o la festa delle Ca-
panne. Fuori del Pentateuco la festa
delle Settimane è menzionata in tutto
l'A.T. una sola volta (2 Par. 8,I3), e ciò
ci fa supporre che essa abbia avuto nel-
1a vita d'Israele una parte minore del-
le altre feste dell'anno.
Il. La Pentecoste giudaica
r. La data della Pentecoste
La data della Ptintecoste fu fissata
daismo, quando se ne decise la celebra-
zione 50 giorni dopo la Pasqua. Nel
giudaismo non ci fu accordo unanime
circa la determinazione del «giorno do-
po il sabato» di Lev. 23,15. I Boetusei
(Sadducei) interpretavano le parole alla
lettera e iniziavano il computo dal pri-
mo sabato (il nostro sabato) dopo il
primo giorno della Pasqua, così che la
Pentecoste cadesse sempre di domeni-
ca 8 • Per i Farisei, invece, lo 'Sabbiit di
Lev. 2 3 ,r 5 avrebbe indicato il primo
giorno festivo della Pasqua, vale a dire
il r 5 di Nisan 9 ; contavano quindi 7
tecostc sono lievitati. Mentre gli azzimi fan-
no pensare alla condizione di vita dei nomadi
nel deserto, i pani lievitati della Pentecoste
presuppongono una civiltà agricola sedentaria.
7 Il numero delle vittime è suddiviso diversa-
mente in Num. 28,27 ss.: per l'olocausto, z to-
relli, un montone e 7 agnelli di un anno; per
l'espiazione, un capro; inoltre l'olocausto e
le oblazioni di ogni giorno.
8 Men. rna: «l Boctusei dicono: La mannel-
h non viene tagliata alla fine del (primo)
giorno della festa (di Pasqua}, (bensì solo al-
lo scadere dcl primo normale sabato succes-
sivo)». Hag. 2,4: i Boetusei dicono che «la
Pentecoste cade sempre il giorno dopo il s:i·
bato». Cfr. inoltre Men. 65a; do: umcntazionc
in STRACK-BILLERDECK n 598·600.
9 S. Lev. 23,15 (407 a): R. José ben Jchudà
(c. r8o) ritiene che fobbiit si debba intendere
 1tEV"t7JXOcr-r1j B u 1-2 (E. Lohse)
settimane complete a partire dal 16 di
Nisan, così che la Pentecoste cadeva e-
sattamente il 50° giorno dopo il 16 di
Nisan 10 ; il giorno della settimana fissa-
to per 1a festa di Pentecoste dipendeva
quindi dal giorno in cui s'era ini-
ziata la festa di Pasqua 11 • Sembra
che il punto di vista farisaico sia pre-
valso già prima del 70 d.C., giacché sia
Filone che Flavio Giuseppe concordano
nell'informarci che la Pentecoste. si ce-
lebrava 50 giorni dopo la celebrazione
del primo giorno della Pasqua 12• Anche
Tg. O. a Lev.23,15 s. rende il testo del-
l'A.T. seguendo l'interpretazione fari-
raica: «Dovete contare per voi, a par-
tire dal giorno successivo al primo gior-
no della festa di Pasqua, ...devono pas-
sare 7 settimane complete; dovete con-
tare 5 o giorni fino al giorno successivo
alla settima settimana» 13 • Dato quindi
che la celebrazione della Pentecoste ve-
niva a dipendere, secondo il computo
suddetto, dal primo giorno della festa
di Pasqua e degli Azzimi, le due feste
vennero associate più strettamente e nel
tardo giudaismo la Pentecoste venne
come il primo giorno della festa di Pasqua,
giacché secondo Lcv. 23,16 il computo doveva
includere soltanto 50 giorni interi. Se invece
s'incominciava a contare soltanto dal giorno
successivo al sabato .della creazione (cioè dalla
domenica), allora il numero dci giorni sareb-
be variato tra 51 e 56, a seconda che il pri-
mo giorno dcl periodo pasquale cadeva alla
fine o al principio della settimana. Secondo
1\-le11. 65 b già R. Elicser ben Ircanos (c. 90)
avrebbe fornito un'interpretazione simile. Cfr.
inoltre 5_. Deut. § 134 a r6,8 ( IOI b); Mek. Ex.
12,15 (nb). Documentazione in STRACK-B11.-
I.ERBECK li 599 S.
Hl Pentecoste cadeva perciò il 5,6 o 7 Sivan,
a seconda che i mesi di Nisan, Ijjar e Sivan
avessero 29 o 30 giorni. Cfr. R.H. 6 b;
STRACK-BILLERDECK II 600.
11 Cfr. Hag. 2,4.
l.l Philo, spcc. leg. 2,162: Èop"ti) SÉ Ècr·nv Èv
EoP1'TI Ti µt1'Ò: "tlJV 1t(JW'Tl)V tuì)ùc; 1jµÉpa.v
(= r6 Nisan) ... 176: &.11ò yÒ:p lxElvl)c; 'J̵É-
chiamata anche festa dcl raccolto {' afe-
ret), ovvero festa del raccolto della Pa-
squa ('frt sl ps{J), essendo pertanto con-
siderata come la conclusione solenne
della Pasqua 14• Questo nome è già usa-
to in Flavio Giuseppe 15 , nella Mishna 16
e nella Tosefta 17, e poi divenne la desi-
gnazione corrente della Pentecoste nel-
la letteratura rabbinica. Mentre le fe-
ste di Pasqua e degli Azzimi e quella
delle Capanne duravano più giorni, la
Pentecoste durò sempre un solo giorno.
Solo nelJa diaspora durava due giorni,
perché si vdleva esserè certi che, nono-
stante l'incertezza nell'osservazione del-
le fasi lunari e la difficoltà di far cono-
scere dappertutto i giorni fissati dal ca-
lendario religioso ufficiale, i Giudei di
Palestina e quelli della diaspora fossero
riuniti almeno per un giorno nella cele-
brazione della festa 18•
2. La Pentecoste come festa del raccolto
Come nell'A.T., così anche nel tardo
giudaismo la Pentecoste conservò il ca·
rattere di festa del raccolto. Il Libro
pl'1. 1l'EV"t7JXOcr-ti} xa.,-apLi)µE~"ta.~ bnà. É~1ìo­
p.&.a~v. Ios., a11t. 3,250-252; bell. 2>42 s.
13 Cosl anche Tg. ]. I a Lev.23,u.15; STRACK·
BILLERBECK II 600.
H Midr. Cani. 7,2 (rz6a):STRACK-BILLERBECK
11 598. L'espressione 'a!eret è usata nell'A.T.
soltanto per indicare il settimo giorno degli
Azzimi (Deut. 16,8) e l'ottavo giorno della
festa delle Capanne (Leu. 23,26; N11m. 29,35;
2 Par. 7,9; Neem. 8,18); essa designava in o-
rigine il riposo dal lavoro, poi indicò il gior-
no di festa e più tardi anche l'ultimo giorno
festivo . Cfr. E. KuTSCH, Die \V11rzel ·~r im
l-Iebriiische11: VT 2 (1952) 57·69, spec. 65·67.
Jj Ios., a11t. 3,252: o:t 1'WV Éf31ìoµ&.owv i}µÉpa~
-tEcr<ra.p&.xov"ta. xa.t ÈwÉa., [ -.!j 'ileV"tTJXOCT"tft],
fìv 'Ef3pa.to~ &.crapM XCXÀ.OV(HV.
i1 Hag. 2,4.
17 T. Ar. 1,11 (543).
1.i Documentazione m STRACK-Bll.LERBECK ll
6or.
 1tEV'tl')XOrT'tlJ B Il 2-3 (E. Lohsc)
di Rut, la cui azione si svolge tutta du-
rante la mietitura, veniva letto solenne-
mente a Pentecoste 19• Nel villaggio si
radunava il corteo dei pellegrini che vo-
levano recarsi a Gerusalemme per offri-
re i doni del raccolto 20 • Quando si giun-
geva nei pressi della città santa, i sa-
cerdoti e i leviti uscivano incontro ai
pellegrini e li guidavano al tempio, do-
ve si entrava in processione, i cesti sul-
le spalle, tra canti di gioia. I leviti in-
tonavano gl'inni di lode; poi si conse-
gnavano ai sacerdoti le primizie e si
pronunciava il ringraziamento solenne
al Dio d'Israele, ripetendo le parole di
Deut. 26,3-ro. I due pani della Pente-
coste (Lev. 23,x7), la cui preparazione
è regolata neJla Mishna con grande pre-
cisione (Men. rr,r-2.4.9) 21 , venivano
offerti quale primizia della nuova mie-
titura 22 , «come ringraziamento per il
passato, quando non soffrivamo né pe-
nuria né fame, ma anzi vivevamo nel-
l'abbondanza, e per il futuro, per il qua-
le siamo provvisti di ogni bene e, pieni
di ogni speranza, possiamo vivere con
i doni di Dio» 23• Ma anche nel tardo
giudaismo la Pentecoste era molto me-
1q Per le letture sacre della Pentecoste dr. J.
ELBOG!lN, Der iildische Gottesdienst in seì11er
geschichtliche11 Entwicklung2 (1924) 138; -+
R ENGSTORF 77. Come lezione della torà per
la Pentecoste è indicata la pericope di Deut.
16,9 ss. (Meg. 3,5); dal scc. II in poi anche
Ex. 19,r ss. (T. Meg. 4,5 [225]; Meg. 3r a;
Meg. ;. 74b.27). Secondo il Talmud la lezione
per il primo giorno della Pentecoste è Ex. 19,
per il secondo Deut. 16. La pericope della
promulgazione della legge prende più tardi il
posto di Deut. 16. La lettura dci profeti è
presa da Ez. 1 e Abac. 3. Cft. anche H. ST. J.
THACKERAY, The Septuagint and Jewish \Vor-
ship ( 1921) 46-60 e A. GmLDING, Some ob -
scured Rubrics and Lectionary All11sio11s m
-the Psaller: JThSt N.S. 3 (1952) 41-55, spec.
48-55. I tentativi di ricostruire il lezionario
giudaico in uso nella sinagoga in epoca pre-
cristiana poggiano su basi malferme e valgo-
no al massimo come ipotesi.
no importante delle due altre feste di
pellegrinaggio, Pasqua di Azzimi e fe-
sta delle Capanne. Anche se in numero
notevole i Giudei palestinesi 24 e della
diaspora 25 affluivano a Gerusalemme
per la P~ntecoste, formavano una mas-
sa di molto inferiore a quella registrata
per le altre due grandi feste che dura-
vano un'intera settimana. I nomi 'ltE".V-
't'YJXO<T"t1} e 'a~eret ci rivelano che la
Pentecoste venne perdendo sempre più
di significato proprio per divenire una
semplice appendice della Pasqua. Con il
16 di Nisan, il giorno del manipolo
('omer), in cui si offriva a Dio una mi-
sura della primizia dell'orzo quale pri-
ma offerta del nuovo raccolto 2d, s'inizia-
va il periodo della raccolta dei cereali e
con il giorno di Pentecoste si conclu-
deva il periodo festivo iniziato con la
Pasqua 27 •
3. La Pentecoste come festa della legge
sinaitica
A differenza delle altre due grandi
feste, quella di Pasqua e degli Azzimi e
quella delle Capanne, che già nell'A.T.
20 Cfr. le descrizioni in Bik. 3,2-6.
21 Cft. STRACK-BILLE.RBECK n 601 s.
n Philo, decal. 160. Ios.,a11t. 3,252 s. dice che
a Pentecoste vengono offerti a Dio pani lie-
vitati e i seguenti sacrifici: per l'olocausto, 3
vitelli, 2 n.0ntoni, I4 agnelli; per il sacrificio
di espiazione, 2 arieti. Evidentemente lo stori-
co somma il numero delle vittime prescritte
in Lev. 23 e Num. 28. -+ n. 7.
21 Philo, spec. /eg. 2,187.
2l Ios., a11t. 1,i..337; 17,254; bell. 1,25 3; 2>42 s.
2; Act. z,r ss.
2·; Ios., ant. 3,250 s.
2·1 La Mishna non ha alcun trattato dedicato
particolarmente alla Pentecoste, e le prescri-
zioni per l'osservanza di ques ta festa sono
sparse negli altri trattati, con brevi accenni.
Questa è un'altra indicazione della importan-
za secondaria della Pentecoste rispetto alb
festa di Pasqua e Azzimi e alla festa delle Ca-
panne.
 1tEV'tTJXO<T-.'fi
erano saldamente connesse con la tra·
dizione dell'esodo e della peregrinazio-
ne nel deserto, la Pentecoste è rimasta
una pura e semplice festa del raccolto.
Solo in epoca cristiana il tardo giudai·
smo collegò questa festa con gli eventi
dell'età mosaica e la Pentecoste fu cele-
brata in commemorazione della promul-
gazione della legge sul Sinai. L'occasio·
ne immediata di questo cambiamento
nel significato della festa fu la distrù-
zione di Gerusalemme nel 70 d.C., che
rese impossibili sia i · pellegrinaggi che
l'offerta delle primizie nel tempio. Que-
sta nuova comprensione della Penteco-
ste, attestata con sicurezza solo dal II
secolo d.C. in avanti, fu facilitata da
due precedenti.
a) Già nel Libro dei Giubilei trovia-
mo i primi cenni di un collegamento
della Pentecoste con la storia sacra d'I·
sraele: quando fu la luna nuova del ter-
zo mese, Noè usd dall'arca e costrul un
altare (6, l ). In riferimento al patto
concluso con lui da Dio vien detto ( 6,
17): «Perciò nelle tavole celesti è scrit-
to e prescritto che essi (:rcil. i figli di
Noè) celebrino una volta l'anno, in
questo mese, la festa delle Settimane
per rinnovare ogni anno il patto». Co-
me il patto con Noè, così anche il pat-
to di vino con Abramo fu concluso nel
terzo mese, «e Abramo rinnovò la fe-
sta e l'ordinamento per sé in eterno»
(14,20}. Noè e i suoi figli osservaro-
no coscienziosamente la festa, e così
fecer0 anche Abramo, Isacco. Giacob-
2
~ Cfr. ~ DALMA~ 467 : «Era naturale che ~i
cercasse di dare maggiore importanza alla fcsrn
seguendo l'esempio della Pasqua e della fcst.1
delle Capanne». Questa m'.'?ggiorc importanza
della Pentecoste venne giustificata col riferi-
mento al giuramento che Dio giurò ai padri
(24,10 e p«ssim) e al giuram'.!nto con cui i
padri s'impegnarono verso Dio (6,10 s. e pns·
sim). Evidentemente la 'fest:i delle Settimane'"
(~ag Iiibtl'ot) fu interpretata come 'festa dei
Giuramenti' ({Jag 1'bli'6t): 6,2 r. Cfr. THACKE-
B Il 3 a (E. Lohse)
be e i loro figli (6,18 s.; 22,r ss.); ma
poi i figli d'Israele la dimenticarono,
finché Dio non la rinnovò sul monte ( 6,
x9). A parte questo accenno alla legge
sinaitica, che avrebbe contenuto il co-
mandamento d'osse~vare la festa, la
Pentecoste nei Giubilei appare sempre
come festa del ringraziamento e del rac·
colto. Infatti, dopo la notizia che Dio
pose l'arcobaleno tra le nuvole a segno
del patto eterno garante anche della
legge della semina e del raccolto (Ge11.
8,22; 9,14), viene la prescrizione di os-
servare annualmente, in questo mese,
la festa delle Settimane (6,16 s.). Nel
cap. 22, poi, si narra come Isacco e I-
smaele si siano recati da Abramo, or-
mai vecchio, per celebrare insieme col
padre la festa delle Settimane come fe-
sta delle primizie del raccolto (22,1):
offrirono le vittime dell'olocausto e del
sacrificio di prosperità, prepararono un
banchetto festoso, Rebecca cosse al for-
no focacce di cereali nuovi (22>4) e
Abramo lodò Dio, creatore del cielo e
della terra, che aveva dato all'uomo da
mangiate e da bere. Nonostante fosse
tempo di carestia, Giacobbe celebrò a
metà del terzo mese la festa delle pri-
mizie (44,r-4). Questo collegamento
della Pentecoste con la storia dei pa-
triarchi evidentemente intende accen-
tuare l'importanza della festa 28, giacché
come i padri l'hanno esemplarmente ce-
lebrata, così ol'a anche i figli e i nipoti
sono impegnati a dar prova cli non mi-
nor fedeltà 29 • I Giubilei mostrano l'av-
RAY, op. cii. e~ n. 19) 57. Per la storicizza-
zione delle feste dell'A.T. cfr. M. NoTH, Die
Vergegenwiirtig1111g des A.T. in der Verkii11-
dig1111g: EvTh r2 (1952(53) 6-17, spec. 10 s.
21 Come l'origine della Pentecoste è fatta ri-
salire fino ai tempi di Noè, così si narra an·
che che già Noè ricevette l'ordine e.li far ce-
lebrare ai suoi figli il sacrificio quotidiano
all'alba (6,14). Cfr. anche le indicazioni par-
ticolareggiate per In celebrazione della Pasqua
nel cap. ·19. intese n dare un'importnnz:i mo!-
 'ltEV"t'TJXOCT"t'TJ B 11 3 a-b (E. Lohse)

vio di tale connessione della Penteco- nuovo significato della festa si afferma
ste con la storia d'Israele, un avvio che in seguito e diviene ge11erale, cosl che
poi, dopo il 70 d.C., avrebbe portato a le parole di R. Eleazar ben Pedat (c.
uno sviluppo ben più ampio. 270) riassumono quella che probabil-
mente era la convinzione comune del
b) Il riferimento della Pentecoste al giudaismo del sec. m: «Pentecoste è il
ricordo della promulgazione della legge giorno in cui ci fu data la torà» (Pes.
sul Sinai fu facilitato, dopo il 70 d.C., 68 b ). Da allora fino ad oggi la Pente-
anche dal fatto che già prima di quegli coste fu festeggiata nel giudaismo co-
eventi tragici la festa era considerata me commemorazione della promulgazio-
'a~eret, cioè conclusione solenne della ne della legge sul Sinai. Ma sia Filone
Pasqua. Dato che secondo Ex.19,1 gl'I- che Flavio Giuseppe iaon dicono assolu-
sraeliti raggiunsero il Sinai nel terzo tamente nulla su tale significato della
mese dell'esodo, fu possibile fissare in Pentecoste, cos} da farci pensare che es-
50 giorni il periodo intercorso tra l'e- si l'ignorassero ancora. Soltanto con la
sodo e la promulgazione della legge e catastrofe del 70 d.C. il giudaismo fuco-
celebrare quindi la Pentecoste come stretto a dare alla festa un nuo'.Vo signi-
commemorazione di questo evento. Tra ficato, e possiamo supporre che ci si
i rabbini la prima attestazione sicura sia richiamati a precedenti più antichi
dell'opinione che la legge fu consegna- (Giubilei) che proponevano anche per
ta il giorno di Pentecoste si ha nelle la Pentecoste un collegamento, simile a
parole di R. José ben Halafta (c. 150): quello già esistente per le altre feste
«Nel terzo mese (Sivan), il sesto gior- maggiori, con la storia d'Israele. È in-
no del mese, furono dati loro (scil. agli vece del tutto gratuito supporre che la
Israeliti) i dieci comandamenti: era un Pentecoste cristiana sia stata celebrata
sabato» 30• Dal sec. u in poi il racconto quale festa della nuova rivelazione iq
della consegna della legge (Ex. 19) co- contrapposizione alla festa giudaica del-
stituì la lettura della torà fissata dal le- )'antica rivelazione sinaitica 32 • Infatti
zionario per la Pentecoste 31 • Questo né il racconto della Pentecoste in Act.

to maggiore alla festa. Per la festa delle Set·
timane nei Giubilei cfr. anche CH. ALBECK,
Das Buch der Jubiliie11 rmd die Halacha, 47.
Bericht der Hochschule fiir die Wissenschaft
des Judentums (r930), spec. 1; ss. Albeck so-
stiene che gia nei Giubilei «la festa delle Set·
timane è presentata come festa del patto e
della legge» (ibidem 16); ma abbiamo visto
sopra come ciò non sia esatto. Secondo il ca-
lendario dei Giubilei la festa delle Settimane
cade il 1; del terzo mese (lub. 44.c-5). Per
le questioni riguardanti questo rnlendario cfr.
A. }AUBERT, Le Cnlendrier des ]11bilés et de
111 secte de Qumra11. Ses origines bibliques:
VT 3 (r953) 250-264. I rapporti intercorren-
ti tra i Giubilei e i testi di Qumran richiedono
un'ulteriore analisi.
3~Seder 'olam rabbà ; : STRACK-BILLERBBCK n
6or. La tradizione è attendibile, poiché il Se -
der 'o/am rabbà contiene molto materiale dei
primi due secoli. -l> RENGSTORF 77.
31 Documentazione in STRACK-BILLEBRECK Il
6or; per la questione-+ n. r9.
31 L'opinione diversa di alcuni studiosi non
trova il conforto di una prova, ma è basata
su pure illazioni e ipotesi. Ne abbiamo un
esempio in -i- ELBOGEN r r: «Ai tempi di Ge-
sù la festa certamente era già nota come fe-
sta della rivelazione, e l'effusione dello Spiri-
to Santo nel racconto di Atti non è che il rin-
novamento dell'antica rivelazione nella nuovt1
forma determinata dalla fede in Gesù Cristo».
Al contrario -+ DALMAN 468 afferma giusta-
mente: «In epoca romana i Giudei non han·
no osato mutare il contenuto della festa sen-
za un diretto appiglio nella legge... Solo b
separazione clalln Palestina e dalla sua stagio·
ne del raccolto ha condotto in seguito alla
 1tEV<Y)XOO"'ti}
2 mostra alcun riferimento alla tradi-
zione del Sinai, né la Pentecoste cri-
stiana può esser fatta derivare diretta-
mente da quella giudaica 33 .
C. 1tE\l'tTjXOl)"'t1) NEL N.T.
r. In I Cor.16,8 Paolo afferma di vo-
lere restare ad Efeso fino alla Penteco-
ste: sia in questo caso che in Act.20,16
la data è indicata secondo il calendario
giudaico 34 . Non è possibìle dire se ad
Efeso o a Corinto si celebrasse già allo-
ra una Pentecoste cristiana 35, ma è del
tutto possibile che all'inizio la comunità
primitiva di Gerusalemme partecipasse
ancora alla Pentecoste giudaica. Se in-
fatti Luca scrive che Paolo si affrettò
per giungere a Gerusalemme per la
spiritualizzazione della festa. Questo muta-
mento, quindi, non può ancora essere presup-
posto per il racconto di Act. 2».
Jl Ingiustificati sono i tentativi di stabilire un
rapporto tra la prima Pentecoste cristiana e
la tradizione del Sinai in base al racconto di
Act. 2. Spesso si fa riferimento alla presen-
tazione filoniana degli eventi del Sinai (decnl.
32-49); ma il racconto di Filone non si rifn
affatto alla festa di Pentecoste e si limita uni·
camente ad abbellire la narrazione veterote-
stamentaria. Si tira anche in ballo il detto di
R. Johanan (t 279): «Ogni parola che uscì
dalla bocca dell'Onnipotente (sul Sinai) si di-
vise in 70 lingue» (Shabb. 88 b ). Simili sono
anche una baraita della scuola di R . Ishmael
(Shabb. 88 b) ed inoltre Ex. r. 5 (71 a); Tanh.
B smwt § 22 (7 a), Midr. Ps. 92 § 3 (202 a);
documentazione in STRACK-BILLERDECK 11 605.
Questi detti, c:he abbelliscono la storia della
_promulgazione della legge sul Sinai, non ri-
salgono ai tempi del N.T. né rappresentano
un parallelo vero e proprio di Act. 2. Cfr. 11
pertinente giudizio di BILLERBECK ad Act. 2,
6 in STRACK-BILLERBECK u 604. Pertanto una
simile opinione va assolutamente respinta an-
che quando viene espressa con grande cautela,
come in BAUERNFEIND, Apg. 35: «L'atmosfera
13 Il 3 b - e 2 (E. Lohse)
Pentecoste (Act. 20,16), vuol dite che
l'Apostolo si aspettava d'incontrare in
città, per la festa, un numero partico-
larmente alto di fratelli.
Luca introduce il racconto della
2.
prima Pentecoste cristiana con una for-
mulazione che sembra quasi un titolo:
xa.t f.v 't@ cruµ1tÀ.TJpoucrt}<X.L 'tlJ\I 1JµÉp<X.v
Trj<; TCE\l'tTjXOCT'tfjç (Act. 2, I). Questa e-
spressione, di pet sé poco chiara 36, va
spiegata in base a quella analoga di Le.
9,51, dove l'evangelista dice: E'V .-Q
vuµ.1tÀ.'f}pouo-i}a.L 'tÒ.<; 1JµÉpcxç 'tl)ç &.va.-
À.-fiµ.ljiewç a.l'.rcou, che significa «avvici-
nandosi il momento dell'esaltazione
sua» (scii. di Gesù), ovvero «essendo
in cui fu possibile un racconto prelucano della
Pentecoste, e nella quale quindi dobbiamo ri-
cercarla, è un'atmosfera impregnata della tra-
dizione del Sinah>. A parte che è quanto miti
difficile ricostruire un eventuale racconto pre-
lucano della Pentecoste, va affermato c:hia·
ramente che Aci. 2 non fa cenno alcuno alla
legge o alla sua consegna e che già per tale
ragione la narrazione lucana non può essere
interpretata partendo dalla Pentecoste giudai-
ca. -)o RENGSTORF 78; -4 LoHSE 428-430.
31 Va notato che questo non è l'unico rnso
in cui l'autore degli Atti precisa una data
in base al calendario delle feste giudaiche: dr.
Act. 12,3 (éH;vµa.:) ; 20,6 (8.~vµa.); 27,9 (v11-
o"TELa.: = giorno del perdono).
35 In base a I Cor. 5,6-8 possiamo però pre-
sumere che in questo periodo si celebrasse
già la Pasqua cristiana. -)o coli. 976 s.
3,; Non è possibile tradurre «verso la fine
del giorno della Pentecoste», giacché il v. 15
afferma esplicitamente che era soltanto la
terza ora del mattino. La lezione -.<lç i)µi·
paç, che incontdamo in alcune traduzioni an·
tiche, si riferisce alle 7 settimane ed è sicu-
ramente una correzione per agevolare la com-
prensione del testo.
 'JtE\1"1'7]XOO'"tll e 2
giunto ii momento promesso della sua
esaltazione» 37• Dobbiamo quindi tra-
durre Act. 2,1 così: «Essendo .giunto il
giorno promesso della Pentecoste» 38 •
La storia della Pentecoste viene cosl in-
sedta nel complesso della storia della
salvezza e pertanto dev'essere interpre-
tata partendo dal tema che Luca si pro-
pone all'inizio degli Atti ( r ,8 ): si adem-
pie la promessa che Gesù aveva fatto ai
suoi discepoli al momento di salire al
cielo: À:iiµljJECTi>E òvwx.µL v É7tEÀ.tMV'tOç
'tOU ò.:ylou '1tvEl'.1µa;-çoç Èq>'ùµriç, xa.ì.
foECTi>É µou µ<ip·rnpEç É.V 'tTI 'IEpoucra;-
)duJ. >w.t f.v 7t<icrn 'tft 'Iouoctlq. xa;t :I:a-
p.a;pdq. xcxì. f'.wc; Èo"X<i'tou 'tijç yijc;, «ri-
ceverete potenza quando lo Spirito San-
to verrà su di voi, e mi sarete testimo-
ni in Gerusalemme, in tutta la Giudea
e Samaria e fino alle estremità della ter-
ra» 39 • Analogamente, nel racconto sue-
37 Per l'idea che un periodo di tempo pre-
stabilito si è compiuto dr. nnche Lc.1,23.57;
2,6 .21.22.
J.\ A rigor di termini ci si sarebbe aspettati,
tanto in Le. 9,51 quanto in Act. 2,1, il perfetto
vuµm1tÀ.'l'JpW!Tl>1u. Il presente cruµitÀ.l]poi'i-
cri}m significa 'essere prossimo al compimen-
to', 'essere in corso di compimento', mentrc
l'aoristo cru1.titÀ.l]pw1lijvm va tradotto con
'giungere a compimento' [DEBRUNN!iR) . Cfr.
~ ScHMrnT 8 s.
3> Cfr. anche Le. i 4,47-49; Act. 1,4.
40 La citazione di Gioele messa sulle labbr:o
di Pietro ci fa chiaramente intendere quale
sia per Luca il significato dcl racconto delln
Pentecoste. Luca aggiunge alla citazione le
parole tv i:ai:<; È11xa:ccw;' 1̵Épcw; (v. 17), a
sottolineare il carattere escatologico della
promessa che orn si sta compiendo.
41 Ioel 3,3 viene riferito (v. 19) agli evenri
meravigliosi verificatisi il giorno delln Pente-
coste.
(E. Lohse) (vr,50) 1490
cessivo sono sottolineati due aspetti:
a) in tal modo si attua il dono dello
Spirito Santo, che era stato promesso
per gli ultimi giorni (~ 7tVEvµcx.) 40 ; gli .
eventi meravigliosi che accompagnano
la Pentecoste cristiana erano stati pre-
detti dal profeta 41 e il dono dello Spiri-
to ha per effetto che quanti L'hanno ri-
cevuto parlano in altre lingue: i)p~av­
42
'tO À.cxÀ.dv È'tÉpatç yÀ.wrrO"CX.Lç (v. 4) .
Lo Spirito Santo dà quindi il potere e
l'autorità di lodare il Signore ( v. r r ) e
di proclamare l'evangelo (vv. 14 ss.) 43 ;
b) questa Pentecoste è considerata da
Luca come il momento in cui nasce la
chiesa universale, giacché è indubbi·o
ch'egli vuol dire che si è verificato un
miracolo linguistico (~ III, coli. ror r
s.) a cui hanno assistito e di cui sono te-
stimoni tutti coloro che, in rappresen-
tanza dei loro popoli 41 , sono convenuti
4~ Per Luca il parlare in lingue è effetto del
dono dello Spirito, come dimostra anche Aci.
I0,44 : E'TtÉ'TtE<TEV i:Ò 1t\IEiJµa 1:Ò aytov É1t/,
mivw.ç i:oùç àxovov"ta:ç "tÒ\I Myov, e an·
che il V. 46: f)xouov yàp avi:wv À.aJ...oV\l'tW\t
y À.w11cra~ç xal µEyaÀ.•J\IO'l'tWV "tÒ'J i>EOV
Cfr. anche Act. 19,6.
4.I Il verbo aitoq>MyyE:;Ùa:~, che indica il
parlare di chi ha ricevuto il dono dello Spi-
rito, è usato tanto nel v. 4 (per indicare il
parlare in lingue) quanto nel v. 14 (per indi-
care la predicazione di Pietro). I due fotli
risalgono quindi al 1'l\1Evµtt llytov.
4 1 Nei vv. 9-u Lurn si è servito di un elen-
rn di popoli tradizionale, inserendolo nel rac-
conto della Pentecoste, senza curarsi che es-
so contenesse, tra gli altri, nnche gli abitanti
della Giudea. (Per questa questione dr. E .
v. DonscHUTZ, Z11 der Volkerlistc Aci. 2,9·
II: ZwTh 45 [1902] 407-410). A Luca inte-
ressa soltanto stabilire il carattere universale
dell'evento di Pentecoste, e l'elçnco delle na-
 7tEv'trtY.OCi"T1i
nelJa città santa n. Di proposito, dun-
que, Luca fa sfociare la storia della
Pentecoste in una descrizione della vita
della prima comunità cristiana ( 2 ,42-
47 ). La narrazione di Act.2,r-r3 è per-
tanto saldamente ancorata al disegno
dell'opera lucana, essendo connessa con
quanto precede dall'aspetto del compi-
mento della promessa (I ,8) e con quan-
to segue dalla d~scrizione della comu-
nità che vive della potenza dello Spi-
rito ~6 •
Nei vv. 1-4 e 13 (cfr. 1 Cor. 14,23)
zioni gli serve a questo scopo. È quindi er-
rato cercare di conformare l'elenco al conte-
sto mediante espunzioni. A.v. HARNACK, Bci-
triige t.tlT Eilll. i11 das N.T. m, Die Apg.
(1908) 65 s., cancella 'Ioulìa.la.'11 (v. 9) e con-
sidera Kpij't'Eç xcx.t "Apcx.~tç (v. rr) come
una glossa. Con questo intervento sul testo
egli Ottiene 12 territori, uno per ogni aposto-
lo. Per ~ HOLTZMANN 330 i 16 nomi dei
pqpoli ricordano i 16 nipoti di Noè (Ge11.
10,1.2.6.21.22). Certamente Luca non ha pen-
sato a riferimenti del genere, ma ha voluto
soltanto dire che tutti i paesi e i popoli era·
no rappresentati; dr. }ACKSON-LAKE I .p9:
«In sostanza l'elenco è un modo retorico per
dire che erano rappresentate tutte le nazio ·
ni e tutti i popoli». Vale ancora la pena di
ricordare l'ipotesi di O. EissFELDT, Krctcr
tmd Araber: 'fhLZ 12 (1947) 207-2!2 : gli
ultimi due nomi dell'elenco Kpyt'tE<; xcx.t "A-
pa~Eç indicherebbero rispettivamente gli abi-
tanti del mare e quelli dcl deserto, giacchi!
«questa coppia di nomi non aggiunge due
nuovi popoli alla lista precedente, ma li rias-
sume tutti come popoli delle isole e del de-
serte., dell'ovest e dell'est».
45 Secondo Luca, Gioele aveva predetto an-
che l'universalità del dono dello Spirito (\'.
I7): ÉXXEW ci.1tb 'tOU 1'tYEUµa-r6c; µov Ént 'itii-
(f(X.\I cr&pxcx. ( = loel 3,1 ). Abbiamo visto so-
pra (~ n. 33) che Luca non può aver ripreso
dal giudaismo questo tratto della narrazio-
ne. Dato che l'elaborazione rabbinica della
e 2 (E. Lohsc) (vt,51) 1492
sembra fare ancora capolino una tradi-
zione più antica di manifestazioni di
glossolalia(~ II, coli. 557 ss.); ma con
la critica letteraria è impossibile identi-
ficare una o più fonti scritte 47 di cui Lu-
ca si sia potuto servire 48 , perché il rac-
conto è, dal punto di vista dello sti-
le, completamente e tipicamente lucano
ed usa il tctmine y ì..wo«J<t. (che in ori-
gine significava il parlare in lingue) nel-
l'accezione di OLaÀ.Ex~oc;, lingua 49 • Pos-
siamo soltanto dire che è altamente pro-
babile che Luca si sia servito di una
leggenda del Sinai è avvenuta soltanto in C·
poca più tarda (-7 col. 1483), non è il caso di
forvi ricorso per spiegare Act.2,r-13. Cfr. an-
che -7 AnLER 46-58.
4G Io. 20,19-23 mostra chiaramente che oltre
al racconto lucano della Pentecoste circol;1-
vano nella chiesa primitiva anche altre tradi-
zioni e concezioni del dono dello Spirito.
47 Cfr. anche M. DIBELIUS, Aufsiilze :wr
Apostelgeschichte = FRL N.F. 42 (1951) 20;
-7 LOHSE 1p6 s.
4~ -> AnLER 19-46 offre un'ampia ed accura-
ta panoramica dei diversi tentativi di isolare
le fonti del racconto lucano. In queste ana-
lisi i giudizi storici e letterati sulla narrar.io-
ne si confondono tra loro (dr. ~ ScHMIDT
23 s.). ~ ADLER 32-35 ha invece mostrato
che tutta la pericope è segnata dall'uso lin-
guistico lucano. Nonostante ciò, ancora oggi
alcuni esegeti credono di poter giungere, con
l'aiuto della critica letteraria, :id una forma
più antica dcl racconto della Pentecoste. A
mo' d'esempio ricordiamo il saggio di W.
GRUNDMANN, Das Problem des hell. Christen-
t11ms i11nerhalb der ]erusalcmer Urgcmei11dc:
ZNW 38 (1939) 49 n. IO.
4q Ai due significati più comuni di y}...wuua.,
r. lingua (membro _del corpo), 2. linguaggio,
parlata, se ne aggiunge, nel v. 3', un terzo: lùt-
gua <li f11oco = fiamma. Per tale accezione
dr. ~ Il, col. 549 e K.G. Kuim, Jes11s i11
Gethsemane: EvTh 12 (1952/53) :z69.
 q93 (vr,51) 1tE\l't'l]XOO"tTJ
tradizione della prima manifestazione
di un'estasi collettiva provocata dallo
Spirito (-)o n, coll. 5 59 s. ). È anche pos-
sibilissimo che quell'evento si sia veri-
ficato in occasione della prima Penteco-
ste successiva alla morte di Gesù 50 ,
quando Gerusalemme era affollata di
pellegrini venut_i per celebrare la fe-
sta 51 • Ma con il suo racconto Luca non
vuol riferirci la prima manifestazione
di glossolalia, bensl il miracolo della ve-
nuta dello Spirito e la nascita della
chiesa universale 52 • Il natale della chie-
sa cade il giorno di Pentecoste, cosl che
la ricorrenza festiva del calendario giu-
daico poté inserirsi nel contesto storico-
S<JIn base ai sinottici, secondo i quali Gesù
sarebbe morto il venerdl 15 di Nisan, la pri·
ma Pentecoste dovrebbe essere avvenuta di sa-
bato. Secondo la datazione giovannea, invece,
Gesù è morto il venerdl 14 di Nisan, quindi la
Pentecoste sarebbe caduta di domenica. Questo
problema non ha alcuna importanza per Luca.
Pìù tardi i cristiani contarono i 50 giorni
partendo dalla domenica di Pasqua, cosl che
la 7tE\l'tTJXOO''tTJ cadde sempre di domenirn.
5L Cfr. ~ SCHMIDT 27.32. ~ E. V. DOB·
scHiiTz 33-43 ha cercato di dimostrare che la
cristofania avv.enuta davanti a più di 500
fratelli (r Cor. 15,6) e la Pentecoste sono lo
stesso identico avvenimento. Con lui concor-
dano K. HoLL, Der Kirchenbcgrilf des Pt111·
lus i11 seinem V erhiiltllis w dem der Urge:
mei11de in : Gcsammellc Aufsiilzc 11 ( 1928)
47 n. I e W. G1wNDMANN 1 op. cii. (-+ n. 48)
49. A ragione JACKSON·LAKE I 5,121 contestn
invece tale ipotesi, considcràndola gratuita 1.:
niente più che un'interessante possibilità:
«Siffatte ipotesi poggiano tutte su prove trop-
po fragili perché le si possa considerare più
che interessanti possibilità».
51 Cfr. DIBELIUS, op.cii.(~ n.47) 94: «La
storia della Pentecoste ( Act. 2,1-4J ), che pro·
priamente racconta il primo epis::idio di glo.;.
solalia estatico ncll:t com:1nit~ cristiana, cli·
e 2 - D (E. Lohse) (Vl,_p ) 1494
salvifico di promessa e compimento 53 •
D. 'ltEV't'TtXOO"'tl) NELLA CHIESA ANTICA
Nella chiesa antica il termine ?tE\l't'r}·
XOCT"t"fi (le testimonianze cominciano
con la seconda metà del II sec.) indica
quel periodo festivo di 50 giorni che
comincia con l'eucarestia celebrata la
notte di Pasqua. Dato che la chiesa, nel
suo complesso, ha sempre celebrato la
Pasqua di domenica, anche le sette set-
timane terminano sempre di domeni-
ca 54 • Durante questo periodo, che era
considerato quasi un unico lungo gior-
no di festa 55 , i cristiani esprimevano la
loro gioia perché il Signore era risorto
e si apprestava a donare alla sua chiesa
lo Spirito. Questa gioia trovava anche
una chiara espressione esteriore e con-
venta il modello della missione mondiale gra-
zie all'elenco dei popoli da cui provengono
gli ascoltatori del messaggio evangelico, un
quadro ideale preparato dall'ordine del Si·
gnore risorto e sfociante nrlla prima descri-
zione della vita della comunità cristiana».
51 Per la cristianizzazione clel calendario fe-
stivo giudaico in Luca va ricordato soprat·
tutto, oltre Act. 2, il racconto dell'ultima ce-
na di Gesù. Molto più degli altri due sinoL·
tici, Luca ne sottolinea il carattere pasquale,
facendo cosl risaltare l'adempimento della fe.
stività veterotestamentaria nel quadro della
storia della salvezza. Come nel giudaismo il
periodo festivo aperto dalla Pasqua termin.1
con la Pentecoste. così, secondo Luca, gli e·
venti iniiiatisi a Gerus:ilcmme c::in la Pasqua
giudaica si concludono i i gior:1J della Pen·
tecoste.
5~ Non abbiamo modo di sapere se e come i
quartodecimani e altri gruppi s::ismatici a'J-
biano celebrato la O.EV<TJXO"J'<i) . Per la epis·
111la npos10/om111 -+ n. 58.
~;Tertull., bnpt. i9: ...Pc111ecosles, qui est
proprie dies fcstus. Sulla questione ~ CA-
SEL 18 s. Anche per Tertulliano Pentecoste
significa non la festa, ma il periodo festivo
cli 50 giorni che s'inizia a Pasqua.
 7tEVTT)XOC1"tlJ
creta: durante questi 50 giorni, come
anche di domenica, non si poteva osser-
vare il digiuno e si pregava in piedi,
non in ginocchio 56 • Durante queste set-
timane si battezzavano i catecumeni 57 e
lo sguardo dei credenti era rivolto al
futuro: ci si aspettava che il Signore,
che era asceso al cielo per il tempo del-
la 1tEV't'l')XOl1't1), ritornasse in terra u-
gualmente in questo periodo dell'an-
no 58. Durante la 1tEV'tl}xocr-r1}, .le sette
settimane di gioia e di pace, i cristiani
pensavano alla risurrezione futura 59 •
Pertanto la 7tEV't1'}XO<r't1} venne talora
interpretata come un segno precorrito-
re del regno dei cieli e la Pentecoste
dell'A .T. fu spiegata tipologicamente:
1tE7tolfrl}l1L<; ~ coll. I 3 7 I ss.
So Cosl gli acta Pauli (ed. C. ScHMlDT ( •936]
p. 1,30-32), un'opera della fine del u secolo,
raccontano come i fratelli non abbiano pro·
nunciato né implorazioni né lamenti quando
Paolo fu incatenato e condannato ad bestias.
Essendo proprio la 1tEV"tlJXOCT't'TJ, «essi non si
misero in ginocchio, ma pregarono ritti, con
gioia». Altri esempi: Tertull., de corona 3;
dc oratione 23 ; Ireneo in Pseud.-Iust., qttaest.
et resp. ad orth. n5; Pseud.-Hipp., ili psal-
mos, /r. IX (Origene?) (GCS I 2,138,9 ss.);
tcstamentum Domini nostri I esu Christi, ed.
J.E. RAHMANJ (1899) TI 12; Epiph., de fide
22,5; Euseb., de solemnitate paschali 5 (MPG
24,700).
57 Tertull., bapt. 19.
58 Tertull., bapt. r9, con chiaro rifcrimemo
nd Act. 1 ,10 ss. Per l'attesa delln parusia nel
periodo tra la Pasqua e la Pc:11ccostc cfr. :m·
che epistt1la apostolorum 17, ed. H. DUE\'·
SING, KIT 152 (1925) 1+ Qui si dice che Cri·
sto tornerà nel tempo tra Pentecoste e Pa·
squa, ma il testo così non ha senso (cfr. ~
CASEL 5). Si deve tratta:·c dcll'attesn del ri·
torno di Cristo nel corso della T.EVTT):l.O:J't'~,
e quindi l'ordine delle parole va inverrito
D (E. Lohse)
Cristo è stato il primo a salire in cielo
per offrire gli uomini in dono a Dio 60 •
L'ultimo giorno della 1tEV't't}XOl1'tYJ,
che probabilmente fin dal principio eb-
be un rilievo tutto particolare essendo
il giorno conclusivo dell'intero periodo
festivo, venne ad assumere col tempo
un significato cd un'importanza sempre
più autonomi 61 ; così il termine itEV'tt}·
xocr-c-fi non indicò più il periodo festivo
di 50 giorni, ma soltanto, come nel tar-
do giudaismo e nel N.T., il giorno della
Pentecoste. Questa festa cristiana si
staccò poi dalla Pasqua, ed ora è una
festa autonoma dedicata al ricordo del-
l'effusione dello Spirito 62 •
E.LoHSE
(«nel tempo tra Pasqua e Pentecoste»). L'at-
tesa della parusia, viva tra i quartodccirnani,
si riallaccia probabilmente nlla speranza giu-
daica della venuta del Messia la notte di Pa-
squa; cfr. B. LOHSE, Das Passa/est der Q11ar-
tadeci111aner = BFTh 2. Reihe 54 (1953) 78-
84. La concezione riflessa da Tertulliano se·
gna, con il suo collegamento al racconto degli
Atti, uno sviluppo ulteriore dell'antica attesa
della parusia.
;.i Bas., Spir. S. 66 (MPG 32,19i).
611 Hipp., /r. rv del libro su Eleana ed Ann~
(GCS r i,122,9 ss.).
61 Cfr. Eus., vit. Co11St. 4,64.
6 ! Questa concezione delln festa è già chinra·
mente presupposta nelle comt. ap., ad es. 8,
33,5: 'tTJV 1tEV'tT)XOCT'tTJV àpyEl"tW:Tll'I lhà
•lÌV 1ta.poucrlct.v "tOU ci.ylov rtVEUµctTO<; «Ì'J'J
owpl')itti:<:ra.v \O~<; m<:r't'EV:J'G.OW El<; XpL'.TTOV.
È quasi sicuro che l'evoluzio:1e della festa di
Pentecoste nella chiesa antica non è stata e·
sente da influssi della sinagoga (ad es. nell'or-
dinamento delle letture liturgiche); cfr. il sag-
gio di G. KRETSCHMAR, Himmelfahrt t1ml
Pfi11gste11: ZKG66 (1954/55).
 r497 (v1,53) 7tEpl A 1 a (E.H. Riesenfeld)
'JtEpl
1 COL GENITIVO
A. m:pl
r. Dal significato locale intorno, che
è raro anche in epoca classica ed appar-
tiene quasi esclusivamente al linguaggio
poetico e~ però coll. 1505 ss.), si è svi-
luppato il significato traslato: circa, in-
torno, riguardo, ecc.
a) Con verbi ed espressioni verbali 2•
a) Verbi di dire, insegnare, scrivere, u-
dire, capire, pensare: di, intorno,. ecc.;
ad es., Act. 8,34; 1 lo. 2,27; 2 Cor. 9,1;
Le. 9,9; Act. 26,26; Mt. 22.42; Act. 25,
16; Lc.4,37. f3) Verbi di chiedere, ricer-
care, accusare, giudicare, punire, loda-
re: per, di, intorno, ecc.; ad es., Mt. 19,
r7; 2,8; Act. 24,r3; Io. 8,26; 10,33 3;
Le. 3,r9; 19,37; Hebr. r r ,20; Act. 18,
'ltEpl
Buss-DEBRUNNER 1·1 §§ 228 s.; v. anche § 266,
l; A.T. RoBERTSON, A Grammar of the Greek
N .T. 1 (r919) 616-620.1379; P.F. REGARD, Con-
tributions à l'étude des prépositio11s dans la
langue du N.T. (1918) _p7-544; C.F.D. Mou-
1.E, An Idiom Book o/ N.T. Greek (1953) 62
ss.; ]OHANNESSOHN, Priipos. 219-226; MAYSER
rr 2,445-456; P.T. STEVENS, ArisJotle and the
Koù1e (Notes 011 the Prepositions): Classica!
Quarterly 30 (1936) 204-217; ScHWYZER n
499-505. Inoltre le opere sulle preposizioni in-
dicate nelle bibliografie a OL<i. (~ II, coli. 907
s.) ed a '1tf1.pa e~ colt..469 s.).
1 Affine a 1w.pa ( ~ coli. 470 s. n. r ), 'ltEpl risa-
le all'indoeuropeo '~per(i), che significava, stan-
do alla sua probabile etimologia, superando,
penetrando, e anche eccedendo. Questo signi-
ficato si è conservato in greco benché tanto in
questa lingua quanto in in<lo-iranico il signifi-
cato principale sia diventato tutto intorno; in
greco poi questo significato è divenuto il tra-
slato in riguardo a. Già nel greco classico la
distinzione tra 1tEpl e à.µq>l, da entrambi i la-
ti, andò progressivamente sfumandosi. In età
ellenistica \mÉp venne soppiantando in larga
misura 'ltEpl ncll'm:cczione in rig1111rdo a, a pro-
r5. In Act: r5,2 (E-ra~a:v civaBalvELV
IIa.uÀ.ov xcd Bapva~éiv ... 7tpòc; -roùc;
circoO''toÀ.ovc; xat TCpe:O'Bv'tÉpouc; dc; '!E-
pouo-a.À.1]µ 7te:pt 'tou St]'t'l)µa..oc; 'tOV-
'tOV) la brachilogia va forse risolta tra-
ducendo «stabilirono che Paolo e Barna-
ba... si recassero a Gerusalemme dagli
apostoli e dagli anziani p:.!r ottenere una
decisione intorno a questa questione»
(cfr. anche Act. 25,15 .24). In questo
ambito rientra anche l'uso di m:pl con
verbi di disputa, un uso molto diffuso
anche nel greco classico. Nel N.T. tale
uso è presente in Io. 19,24 : À.6:.xw~v
7tEpt a.Ù'tou, «giochiamocela a sorte» (la
tunica di Gesù); cfr. anche Act. 18,15.
y) Verbi esprimenti affetto 4 : di, per,
perché, ecc.: ad es., con i}auµ6:se:w (Le.
2,rB), <TrcÀ.a.yxvlse:<Ti}aL (Mt. 9,36), 'ta-
pa.xoc; E"('É\IE'\O (Act. r9,23). o) Verbi e-
posi/o di, ccc. Nel greco moderno 7tEpl è scom-
parso dalla lingua viva. Vedi, al riguardo,
ScHWYZER II 499-500. Nel N.T. nei verbi com-
posti mpl ha i seguenti significati: r. oltre; in
senso traslato detto dell'eccesso o dell'alto gra-
do; ad es. 1tEpLÀElnw, 1tEplÀu7to<;, 1tEptov1noc;,
cfr. 7tEptcrcr6c;; 2. /11tt'i11torno, attorno; ad es.
1tEptf3écÀÀw, 7tEpLlO"-rY)µL. Nel greco ellenistico
1tEpl è costruito quasi sempre col genitivo,
mentre l'accusativo è meno comune e il dativo
quasi assente. Nei LXX abbiamo 1tEpl col dati-
vo tre volte: Prov. 1,9; 3,22; 6,21 (v. JOHAN-
NF.SSOHN, Priipos. 223 s.); nel N.T. e nei Padri
apostolici tale costruzione è rara come nei pa-
piri. Cfr. RADERMACHER 140 s.
2 In tale uso il costrutto preposizionale corri·
sponde talora al genitivo del greco classico
( RADERMACHER 12 5 ). La differenza tra mpl 'rl-
voc; e 'itEpl ·n è questa: il genitivo è preferito
coi verbi di dire e di pensare, mentre l'accusa-
tivo indica l'oggetto di una attività (cfr. MAY-
SER II 2,370.456).
3 Cfr. Io. ro,32 : fità nofov 11.u"twv epyov ~µÈ
ÀLMsE'tE;
4 Raro nel greco classico (BLASS-DEBRUNNER §
229,2}.
 1499 (vr,54) ;:epl A 1 ~- 2
sprimenti preoccupazione: per, di, ecc.:
ad es., Mt. 6,28; 22,r6.
b) In costruzione libera dipendente
da un verbo o da un sostantivo. a.) Con
significato causale collaterale: per, a
motivo di, ecc.; 7tpouÉveyxE 7tEpÌ. -.ou
xcd}apLO"µou crov, «offri per la ( = in oc-
casione della) tua purificazione)> (Mc. 1,
44; Lc.5,14). 0)Negli altri casi: per, ri-
guardo a, in considerazione di, ecc.; 'tOV
TIOvTjcrcu cx.trtoùc; XCX.'tà. 'tO E~i}LuµÉ'VO'.I
'tou v6µov 7tEpÌ. m'>'tou, «per fare ciò che
la legge prescriveva riguardo a lui)> (L!:.
2,27) 5 ; 7tEpì. 7tav'twv dixoµa.l <rE Evo-
oouO"t>a.L XC1.Ì. vyL<X.l'VEL'V, «mi auguro che
tu prosperi in ogni rispetto e che goda
buona salute»(} Io. 2) 6. I Cor. 7,37:
N;ouula. 7tEpì. -.oo lolov i>EÀ:1iwnoç, «è
libero per quel che riguarda la propria
volontà» (cfr. Col. 4,ro); lo. 15,22:
r.po<paow ovx f:xou<TL'V TIEpì. 'tfjc; àµap-
•la.c; a.ù-.wv, «non hanno scuse per
(quel che riguarda) il loro pxcato}>.
c) All'inizio di un periodo -;;;2pl serve
ad indicare brevemente l'argomento o
In persona di cui si parla in seguito :
riguardo a, per quanto ri.~ttarda, a pro-
posito di, ecc. (r Cor. 7,r ; 16.r.12: dr.
8,r) 7•
cl) "t"à T.Epl 'tL'VO<;, ciò che riguarda
qualcuno. Ad es., Act. 23,15; Phil. 2,19
s. s Le. 22 ,3 7: "t'Ò 1tEpt Èp,.,0, «la m in vi-
t:rn; Le. 24,27: -.à 'KEpÌ. Èav'toù, «le co-
se che riguardavano lui stesso», cioè le
5 BLASS·DEBRUNNER § 229,2.
6 BLAss-DEBRUNNER § 229,i (appendice) e al-
cuni commentatori antichi ritengono che in
questo passo nEpt ml:v"Twv equivalga a npò
..&.v-rwv, im11mzi111tto. In lettere dell'età elle-
nistica troviamo effettivamente la formula in-
troduttiva npò ?tti:v..wv ( = innanzitutto) dlxo-
µcxl <1E vy~cxlvEw, o espressioni simili (vedi
DEISSMANN, L.O. r47; MouLTON-MILLIGAN
647).
7 Cfr. anche P. Lond. I 1912, .52 .66 oltre 11i
passi indicati in PREUSCHEN-BAUER . s.v.
(E.H. Riesenfcld) (v1,54) 1500
profezie dell'A.T. che testimoniano che
Gesù è il Cristo. Con questa locuzione
s'indicano nei vangeli le notizie riguar-
danti Gesù e negli Atti e nelle lettere il
con tenuto della ptedicazione apostolica:
-.o 1tEpL nu 'ITJcrov, <(ciò che si diceva
cli Gesù» (Mc.5,27); similmente Lc.24,
19; Act. 18,25; 23,11; 24,22; 28,31;
dr. l,3; 19,8 (variante).
Nel periodo ellenistico la distinzio-
2.
ne tra 7tEpL e Ù1tÉp per certi aspetti non
è più molto netta, e talora 7tEpl col ge-
nitivo viene a significare per, a favore
di 9 •
Così già in Eur., Ate. 178: r.t.'V'rJP ov
l>vncrxw 7tÉpL, «l'uomo per cui muoim>;
Ditt., Syll.3 1170,30: m:pì. "COU"t'O'J -:-:a-
pExaÀ.Eua -.òv l)E6v, <(per questo invo-
cai il dio»; P. Zenon (e<l. C. Edgar IV
[ r931]) 59790,23: 8 ÒtÉypaljJE Ilpot-
'toç 1tEpl µov, «quanto Proito ha sbor-
sato a mio favore»; P. Ox}r. x I 2 ,4: 98
EuxoµaL "0 xvpllfl 1'E<{) 7tEpt "t"'iic, b'>..o-
Y.À.'l'}plac, <rov, «prego il Signore Dio per
I.i tua salute»; cfr. ibidem vn 1070 ,8
s.; xn 1494,6; P. Greci e Latini IV 340,
5: "torç É\l'tVYXcX'VOVO"L 'itEpt Il'tOÀ.E-
µa.lou, «coloro che si sono prodigati per
Tolomeo». Nei LXX, Gen. 20,7: 1tpou-
EU1;,E'tO.L iiEpt <rou, «pregherà per te»;
cfr. r Bacr. 7,5; 2 Mach . r,6; 15,14; !u-
d ith 8 ,3 r : ÒE1}1>TJ'tt mpt iJµwv, «prega
per noi}>; cfr. Ecclus 21,1 io.
8 Invece Phil. 2,23: TÙ. 1tEpl ~µE.
9Spesso le due preposizioni si alternano sol-
tanto per variare l'espressione, come avviene
certamente in Eph. 6,I8 s., dove l'ultimo ele-
mento è messo in risalto dall'uso di vnlp al
posto di mpl (dr. H . ZERWICK, Graecitas
Biblica' [ 1949] 23). Sulla questione v. inoltre
MAYSER II 2,450-454; JOHANNESSOllN, Priipos.
217.2n; BLASS-DEBRUNNER § 2 29,1. Ma in al-
cuni periodi mpl è alquanto più frequente, il
che non impedisce però che più tardi la pre-
posizione scompaia (dr. RADERMACHER 146).
•~ JoHANNESSOHN, Priipos. 221 s .
 'ITEpl A 2-3 (E.I-I. Ricsenfcld)
Nel N.T. quest'uso di 7tEpl compare
soprattutto nelle preghiere di interces-
sione. Si chiede ( Épw-céiv) a Gesù di
aiutare la suocera di Pietro (Le. 4,38 );
Gesù stesso prega per i suoi discepoli
(Lc.22,32: OEicr&(X~; fo.16,26; q,9.20:
Épw-céiv) e questi devono a loro volta
pregare per i loro persecutori (Le. 6,28:
7tpocrEuxEcri}(Xt); gli apostoli invocano il
dono dello Spirito per coloro che han-
no appena battezzato (Act. 8,15); quan-
do Pietro è imprigionato, la comunità
si riunisce per una preghiera liturgica
d'intercessione per lui (Act. 12,5: 7tpo0'-
EVX1J); Paolo intercede per Onesimo
( Philm. IO: 1t(Xp<lX(XÀ.Eiv ). L'intercessio-
ne regolare dell'Apostolo per le sue
comunità (Col.r,3; 2 Thess.1,rr : 7tpOO'-
EUXEO'it(X~) fa da riscontro alle loro pre-
ghiere per lui (Col. 4,3; 2 Thess. 3,1;
Hebr.13,18: 7tpOO'EVXEO'it(Xt; Eph.6,18:
ÙÉ1Jcrtç 11 ) . L'intercessione fraterna mira
ad ottenere il perdono divino dei pecca-
ti: oò 7te:pt ÉxElvl)ç À.Éyw i'.v(X Èpw-r1}a-n,
«non è per quel (peccato) che dico d'in-
tercedere» (I Io. 5,16) 12• Anche una a-
zione può essere compiuta a vantaggio
di qualcuno: cX.ywv(X ~xw 7te:pt ùµwv,
quale ardua «lotta sostengo per voi»
11 Cfr. ~ n. 9.
11 Cfr. Ecclus 28>4: rcEpt -tw11 aµap·nw11 aù-
-rov liE~-ra~. Vedi anche Dan . .p7 (LXX).
13 Variante: ÙrcÈp ùµw11.
14 Variante: ÙrcÈp ùµWv.
15 Mc. 14,24: intÈp rcoÀ.À.wv; Le. 22,20: Ù7tÈp
ùµwv; cfr. I Cor. u,24 s.
16 Cosl leggono i codd. SAC insieme con mol-
ti altri mss., mentre gli nitri codd., tra cui
BLP, leggono Ù7tÉp.
(v1,55) 1502
(Col.2,1) u; µi) IfavÀoc; fo-r(Xupwih11tE-
pL uµwv;, «forse che Paolo fu crocifisso
per voi?» ·(I Coi·. r,r3) 14 ; -cò a.tµc.x. ... -cò
7tEpL 1toÀÀwv Éxxvw6µe:vov, «il san-.
gue ... sparso per molti» (Mt. 26,28) 15 ;
"tOV a1to&<lv6v-coc; 1tEpL i)µwv' «(Gesù
Cristo) che è morto per noi» (r Thes:r.
5,ro). Agrippa concede a Paolo di di-
fendersi da solo: E.m't"pÉ1te:-ra.l <Tot 1tEpt
<lEll.V'tOV À.EYELV, «ti è permesso di par-
lare a tua propria difesa» (Act. 26,1) 16.
3. Nella letteratura biblica ha una
particolare importanza la locuzione 7tEpt
à.µ(Xp-Cl(Xç, che significa propriamente
per il peccato, cioè per l'eliminazione o
rimozione del peccato.
Nei LXX questn locuzione traduce le
espressioni ebraiche pa(a'd e batta' t, sa-
crificio espiatorio per il peccato 17 : où-coc;
6 v6µoc; -cwv ÒÀoxav-cwµchwv xat i}v.
ala.e, xat 7tEpt à.µap;;la.ç, «questa è 1.1
prescrizione per gli olocausti, l'oblazio··
ne e il sacrificio (di espiazione) per i I
peccato» (Lev. 7,37); cfr. oÀoxau'twp.a.
xat mpt à.µap'tlac; ovx ·i}-.rio-aç, «non
hai gradito né olocausti né sacrifici e-
spiatori» (ljl 39,7). Più raramente il va-
lore sostantivale dell'espressione è ac-
centuato dall'articolo determinativo: -cl-J.
1tEpt 'tii<; à.µap'tlac; (Lev. 6,23), "tÒ m:pt
-rfjç à..µa.:p-rlac; (Lev. 14,19). È impor-
li Nei passi citati l'equivalente ebraico di rcE-
pt aµr.wrla.ç dci LXX non presenta alcuna
preposizione. Abbiamo invece 7tEpt aµa.p"tla.ç
con un verbo per rendere l'ebraico l'f?arfii't
(ad es. N11m . 8,8; dr. Lev. 16,3 .5 ). Vedi anche
PREUSCHEN-BAUER ', S.V. aµa.p"tla. 4 e quanto
è indicato di passaggio sotto la voce tÀ.l'Lo-xo-
µm ~ IV, coli. 965-978. Cfr. soprattutto B.
REICKE, The Disobcdient Spirits and Christian
Baptism (r946) 215-217.
 mpl A 3 (E.H. Riesenfeld)
tante notare che la nostra espressione
compare anche nell'ambito della teolo-
gia dell'espiazione legata alla figura del
1tatc, i)Eou (' ebed jhwh): U1.:v own 1tEpt
&.µap't"laç, «se offrite in sacrificio di e-
spiazione» (ls.53,ro); cfr. inoltre ls.53,
12: xat aÙ't"ÒC, àµainlac, 7toÀÀ.wv àv1)-
vqxEv xat O~à. -i-àc, aµa..p-i-lac, aÙ't"WV
1tO:pEo6i)l), «ed egli assunse i peccati di
molti e fu consegnato a motivo dei loro
peccati» {-7 coli. 421 s. ).
Nel N .T. · abbiamo l'accezione di sa-
crificio espiatorio quando m:pt àµap·
'tfac, indica il sacrificio di Cristo per
la redenzione dei suoi 18 • In H ebr. i o,
6.8 {ÒÀoxau,;wµa't"a. xat m:pt b.µap-
"tlac, oùx Eù8.6xl)o-ac,, <mon hai gradito
né olocausti né sacrifici di espiazione»,
citazione di ~ 39,7 19 ), il significato
della terminologia sacrificale è eviden-
te ; ma anche altrove sembra che il ri-
corso al tipico vocabolario cultuale ab-
bia determinato la formulazione del
pensiero, come accade spesso. Non c'è
da meravigliarsene, soprattutto nella
Lettera agli Ebrei. H ebr. 5 ,3: xai)wc,
1tEpt "tOU Àaov, oihwc; xrx.t 1tEpt fo.u-.ov
1tpoo-cpÉpEW 1tEpt àµap·nwv, «{deve) of-
frire sacrifici di espiazione, come per il
popolo, così anche per se stesso» . In
questo versetto il doppio uso di 1tEpl
•~ Cfr. N.H. SNAlTH, I believe in ... (1949) 67-
69, è incline a srorgere nel secondo àµap-clo.
di 2 Cor.5,21 ( 't~V µ'Ì} yv6v-ca ciµa.p'tlc:tv V?tèp
1)µwv ~µcwtlc:tv t7tol11uEv) il significato di 'sa·
crificio e~piatorio', benché manchi la preposi-
zione 7tEpl. Di parere contrario è invece B. AL-
LO, Sai111 Paul. Seconde Épilre aux Corinthiem
(1937) ad l.
19 Hebr. xo,8 : -l)bH.l]<T«c;; lji 39,7: U'tlJ<Tc.tç.
21 Cfr. invece Hebr.5,1 : \m~p &,vi}pw7twv e
sarebbe piuttosto singolare se la locu-
zione 1tEpt àµap-nwv non venisse sen-
tita come formulazione ormai stereoti-
pa 20• Altrove abbiamo invece l'espres-
sione piena: 'ltpoO'cpopà 1tEpt àµo:p.-lac;
(Hebr. 10,I8) e i)vcrlcx. 1tEpt àµrx.p'tLWV
{10,26) 21 • La locuzione sintetica ritorna
in una pericope che si riferisce diretta-
mente all'eucaristia: wv yàp l!LO'q>ÉpE-
'taL stf>wv "tÒ aJµa 1tEpL àµap'tl«I) dc;
"tCÌ. ayLa, «gli animali, il cui sangue è
portato nel santuario quale sacrificio
di espiazione» (Hebr. 13,II ; cfr. Lev.
16,27). A questo proposito ci si deve
chiedere se la locuzione m:pt àµap'tlac;
non vada tradotta anche altrove con sa-
crificio di espiazione, o almeno se tale
accezione talora non traspaia. È il caso
di Rom. 8,3 (o i)Eòc, 't"ÒV È«v'tou utòv
nɵ~m; Èv òµo~wµrx.'tL O'apxòc;_ àµrx.p-
,;lrx.c; xat 1tEpt àµap'ti.aç, «Dio, invian-
do H proprio Figlio in somiglianza della
carne peccatrice e come sacrificio espia-
torio [?]»), e di I Petr. 3,18 {o·n xat
XptO'-i-òc, &mi~ 'ltEpt àµa.p-i-Lwv oc'ltÉi)a-
vE'J, «anche Cristo morì una volta sola
quale vittima di espiazione [?] ») 22 •
Ù7tÈp àµa.p-cLwv. Talora la tradizione del testo
è incerta tra 7tEpl ('tWV) aµc.tp'tLWV e Ù7tÈp
(-rwv) aµap'tL~V (cfr. Gal. 1,4; Hebr. 5,3). In
passi di significato affine troviamo ora l'un11
·ora l'altra espressione (Gal. I,4 e 1 Cor. r5,3;
H ebr. 10,12.18).
21 Cfr. Hebr. 5,1; 10,12: buula Ù7t~p &.µap-
'tLW'\I.
u REI CKE, op. cii. (-? n. 17) 216 ; -? Mour.E
63.
 m~l Bi n - 3 b (E.H. RiesenfeldJ
B. 1tEpl CON L'ACCUSATIVO
r. Valore locale. a) In generale: in-
torno, attorno, ecc.; ad es., Le. 13,8:
Ewc; éhou crxal)Jw 1tEpL ctU'tTJV I «finché
non abbia zappato la terra tutto intor-
no ad esso» (scil. al .fìco sterile); Mt. 3,
4: «Giovanni aveva... una cintura di
cuoio attorno ai fianchi (7tEpt -ri)v
ÒO'(j)UV)»; Mc. 1,6; Mc. 9.42 par.: «è
meglio per lui che gli sia legata attorno
al collo ( 'ltEpLXEL'tm TCEpt 'tÒV -rpaX'l")ÀOV)
una macina» 23 ; I udae 7: «Sodoma, Go-
morra e le città circonvicine ( a.t itEpt
au-ràc; itoÀe~c;)», dr. Mc. 3,8; Act. 28,
7; Mc. 3,34: -roùc; itEpt a.u-.òv xvxÀ({.l
xa.-011µÉvouc;, «coloro che gli stavano se-
duti attorno in cerchio» (cfr. 3s2).
b) itEpl locale è usato anche per indi-
care coloro che vivono nelle vicinanze,
nell'ambiente, nei dintorni di una per-
sona. Nel greco letterario classico que-
st'uso di itEpl includeva anche la perso-
na in questione 24 : ot itEpt -ròv 'Em-ra-
oa.v, «Epitada con i suoi» (Thuc. 4,33,
I); ol 'ltEpt Avcra.vopov 'tp~axov-ca, «i
trenta tiranni, raccolti intorno a Lisan-
dro» (Xenoph., hist. Graec. 3,4,20). Nel
linguaggio popolare ellenistico solo il
con testo permette di capire se la perso-
na a cui si riferisce itEpi. è inclusa an-
ch 'e.ssa, o no; P . Tebt. I 30,27: oL 'ltEPL
21 Cfr. i costrutti col dativo nei LXX: Prav.
9; 3,2.i; 6,2l (""'Il . l).
21KiiHNER - BLASS - GERTH lll 269-271;494;
MAYSER 11 1,18 s.; con lo stesso significato è
usato più comunemente ciµcpl con l'accusativo
e piì1 raramente µE-r6: _c ol genitivo; cfr. ""'
STEVENS 214 s. Per l'espressione ol 1tapci '>L-
voç ""' Ttapci col. 477.
2> Cfr. Ign., Sm. 3,2; ev. Petr. IIA5· Mentre
i migliori mss. in Io. II,19 leggono 1tpbç -riJv
M6:pi>av xat Mrt.pL&.µ, alcuni altri (P" AC'
r@) hanno la variante 1tpÒç -ràç 1tEpt Mcl.pllav
xat MapLciµ, che difficilmente si può ritenere
nutentica. Tale espressione indica comunque
-còv 'Ecr·nEtov, «i colleghi di Estieio»;
P. Grenf. 1 21,16: al mpt 'AitoÀÀw-
vla.v, «Apollonia e le sue sorelle»; cfr.
P. Fay. 34,II. Nei LXX: 2 Mach. 1 ,33:
ol 1tEpt 't'ÒV N EEµla.v, «Neemia e i suoi»;
dr. 8,30; 4 Mach. 2,19.
Nel N .T. Mc. 4,10: 1]pw-rwv a.\n:òv
ol itEpt aù-.ov, «i suoi discepoli lo inter-
rogavano»; dr. anche Le. 22'49· Invece
Act. 13,13 : oì. 'ltEpt IIauÀ.ov, «Paolo e
i suoi discepoli» 25 •
2 . Valore temporale, per indicare il
tempo approssimativo: circa, verso, in-
tomo. Mt.20,3: «verso l'ora terza» ('ltE-
pL "'t'pL'tTJV wpa.v); cfr. vv . 5.6 26 •
3. Uso traslato del valore locale. a)
Per indicare la cosa in cui si è occu-
pati o di cui ci si occupa; Le. 10>40:
1tEpLE<T1tCX'tO 1tEpL 'ltOÀÀTJV O~rJ.XOVLCX.V,
«(Marta) era occupata in molte faccen-
de» (dr. v. 41); Act. 19,2,5: oì. itEpt -rb.
-.oLaiha Épya-rcu, «coloro che lavora-
vano in questo settore».
b) In senso più generale: per. quanto
riguarda, rispetto a, ecc. 21 Ad es., ÙO"-.o-
XE~v 1tEpL 'tlJV 'ltLO"'tW (ÙÀT}bELrJ.V ), «an-
daie fuori strada per quel che riguarda
la fede (la verità)»: 1 Tim. 6,21; 2 Tim.
2,18; cfr. 1 Tim.1,19; 6,4 28 . Phil.2,23 :
1, soltanto Marta e Maria e non terze persone,
secondo un uso linguistico ellenistico attesta-
to anche altrove : dr. Plut., Tib. Gracch. 2 {r
825 a); ep. Ar. 51 e gli altri passi indicati in
PREUSCHEN-BAUER •, s:v. 2 al>. Cfr. anche ""'
STEVENS 215; BtAss-DEDRUNNER § 228 (ap-
pendice); F. KREBS, Die Priipasitio11e11 bei Pa-
l)'bius {1882) rn3 s.
In questa accezione è più frequente xa-r6:
it,
con l'accusativo.
21 Come 7tEpl col genitivo.
2~ Questo significato compare 8 volte nelle let-
tere pastorali e solo una volta (Phil. 2 1 23) nel-
le restanti epistole paoline.
 1507 (vr,56) ;qMvvLoc; r (H. Prciskcr)
"t'à. m:pt ȵÉ, «le mie cose» o «la mia si-
tuazione» 29 ; Mc. 4,19: al m:pt -rà. Àot-
'7tEp1.Épxoµa1. ~ m, col. 9 5 8
1tEpt~WV\IUµt. ~VIII, coll. 848 ss.
1tEpt.xlil>apµa ~ IV, coll. r 300 ss.
7tEplxHµa1. ~ v, coli. 3 r 7 s.
t m:pLOUO"LO<;
r. ltEpt.ovcr~oc; 1 nell'uso linguistico ex-
tra-biblico significa avente più del suffi-
ciente, ricco, copioso, benestante, ab-
bondante, ecc. 2 Secondo il Poimandres 3
chi ha conosciuto quale sia la sua vera
2'.I Cfr. 'tÒ 'ltEpl 'tWOc; ~ coll. 1499 s. Vedi
anche ~ STEVENS 212 s. e MoULTON-MILLT-
GAN, .r.v.
3'.I Un'espressione simile troviamo in Aristot.,
rhet. 2,2, p. 1389 a 4; Heliodor., Aeth. l,23;
dr. WINEll 181. L'espressione preposizionale
differi~ce poco dal semplice genitivo; vedi
KiiHNE°R-BLASS-GERTH III 494; MAYSEll II 2,
344; JoHANNESSOHN, Priipos. 225 s.; H. Wm-
MANN, Beitriige wr Syntax Epikurs (1935)
208. Vedi anche G. RuDBERG, Ad usum cir-
rnmscribentem praeposi1io1mm Graecarum 11d-
11otatio11es: Eranos 19 (1919) 178-180.
'ltEp~oùcnoç
Premessa. In seguito alla morte di H. PREIS-
KER il manoscritto di questo articolo è stato
preparato per la stampa da S. ScHULZ.
PAPE, PREUSCHEN-BAUER, CREMER·KOGEL,
LIDDELL-Scon, s.v.; BLASS·DEBR. § 113, r.
• Si è soliti considerare mpLoucrla. come un
chìaro derivato da 'ltEPLELVa.L (dr. à:'lt-ouala,
t~- (~ m, col. 630 ss.), È1t·, µE't-, 7tCJ.P-, mpL-,
cruv-, ed anche il semplice oiicr(a.). L'aggettivo
mpLOVO'toç è molto raro e tardo. Gli aggettivi
in -oucrLoc; sono generalmente forme artificialì
costruite dai filosofi seriori sul sostantivo oii-
crln., essentia. È questo il caso di à:v-, µE't-,
òµo(L)-, 7t(J.V-, 1tOÀU-, 1tpo-, Ù1tEP·OVC1toç. bttOV-
(VI ,57) I ,508
mx 30ÉmDuµlat, «e tutti gli altri deside-
ri» • E.H. RrnsENFELD
1tEpl.XEq>C1.Àala. ~VIII, coli. 881 ss.
1tEpt.À.aµ1tW ~VI, coli. 7 5 S.
1tEplÀ.u1toc; ~VI, col. 872
1tEPLl.lÉVW ~ vu;coll. 37 ss.
ongme è pervenuto «alla beatitudine
superiore» (El<; 't'Ò ltEpLOUCTLOV &.yaì)6v )4 •
In P . Gen. n,17 lo sposo è chiamato ò
1tEPLOVCTLOç, l'eletto 5 •
CTtoç (~ ur, coli. 709-732 e 1tEP~oucnoç sono
forme particolari. Non è invece chiara la forma
dell'aggettivo composto mpL&)c1Loç, smisurata·
mente grande. P. CHANTRAINE, La 1ormatio11
des nom.r en grec ancien ( r933) 42 suppone
che la forma rappresenti un'imitazione di hw-
cnoc;, i11utile, mentre ScHWYZER n ,500 la asso-
da a 'ltEP!.-Yl"(VECTi)CJ;L e 1tEPL·ELW.(L [DEBRUN·
NER].
2 L'accezione profana 'ltEp~ovcrtoc;, ricco, deriva
da 'ltEptoucrla., abbondanza, benessere, ricchez-
za, cd è d'uso frequente nella letteratura pro-
fana. In Diod. S. 8,18,3 1tEptovcrtcX!;w significa
eccellere, distinguersi.
3 RElTZENSTEIN, Poim. 334, appendice r § 19;
C.H. Doon, The Bible and the Greeks (1935)
r67 n. 2 .
4 In Filone incontriamo spesso 'ltEptoucrla =
eccesso, sovrabbo11danza; ad es., OLà 7tEptou-
crla.v à:ya&wv in spec. leg. 2,12; praem. poe1i.
118 ecc. ed anche il verbo 7tEptoucrtcil;nv: spec.
leg. 1,24; 2,108. Flav. Ios., ani. 11,56 par·
la di «ricchezze caduche» (1tEp~oucrlcxv ciq>·
cxtpE't"Ì]V Ù'ltÒ 'tUX7Jç), e in bell. 4,584 di «fot·
ze preponderanti» ( 1tEp~oualcx liuv6:µEwç) .
5 Cosl PREUSCHEN·BAUER; PREJSIGKE, \Vort.
II 296.
 nEp~ovcr~oc; 2-3
2. Nei LXX 'ltEpLov<noc; è attestato 5
volte (Ex. 19,5; 23,22; Deut. 7,6; 14,
2; 26,r8). L'espressione À.u.òc; 1tEpLou-
cnoc; rende l'ebraico 'am s"gullli 6, ovve-
ro il semplice s'gulla 1 . Se si osserva che
il verbo ebraico sgl significa ·accumula-
re 8 e che due volte i LXX traducono s~­
gulld con 7tEpLoucnacrµ6c; (4' l 34 ( r 3 5],
4; Eccl.2 ,8) 9 , è lecito supporre che il si-
gnificato fondamentale di s•gulld non sia
semplicemente 'possesso', 'proprietà',
ma ricca proprietà. Troviamo tale signi-
ficato soprattutto in Ex. 19,5 e Deut.
26,18. Di conseguenza l'espressione
À.aòc; nEpLovcnoc; {~ Àaoc; v1, col!. IOJ
ss.) significa il popolo che è il te soro re-
gale di Dio iu. Essendo il gioiello, la per-
la di Dio, Israele ha l'obbligo di evitare
quanto è pagano (Deut. 14,2) e di se-
guire i comandamenti e gli ordinamenti
di Jahvé (Ex. 19,5; 23,22; Deut. 7,6-
II; 26,18).
3. Nel N.T. l'espressione À.aòc; 7tEPL-
oucnoc; compare unicamente in Tit. 2,
6 Deut. 7,6; 14,2; 26,18.
7 Così Ex. 19,5, mentre il T.M. di Ex. 23,22 è
diverso dai LXX, mancando il corrispondente
termine ebraico.
a KoEHLER 649; CREMER-KOGEL 412.
9 CREMER-KOGEL 412.
IO (DEBRUNNER].
11 Per Tit. 2,n-14 dr. H . \'(IJNDISCH, Zm·
Christologie der Post.: ZNW 24 (1935) 223.
n5.229 : i versetti apparterrebbero a una tra-
dizione più recente dominata dal concetto d'e-
pifania e di Sotér. Cfr. inoltre DIBELIUS,
Post., ad l., che giustamente fa notare il lin-
guaggio stereotipo e solenne della pericope.
12 Dobbiamo quindi considerare troppo gene-
rica e incolore l'interpretazione comune (così,
ad es., DIBELIUS, Pasl. e i commentari, ad l.),
che intende nEpLoVcrLoc; nel senso di proprie·
tà e rende quindi l'espressione Àa:Òç 1\E(MU-
cr~oç con il popolo di sua proprietà. Certamen-
(H . Preiskcr)
11
I4 , in una citazione dei LXX (Ex.19,
5; Deut. 14,2 ed fa:. 37 1 23). Mediante
l'atto redentore di Gesù, Dio si crea il
popolo che rappresenta per lui un pos-
sesso prezioso 12, una proprietà scelta Il,
un bene eletto 14• In modo del tutto si-
mile all'A.T. e in perfetta coerenza con
la concezione tipica delle Pastorali, che
sottolineano particolarmente l'aspetto
etico-pratico delJa fede 15, l'autore fa no-
tare l'esigenza di una vìta zelante nelle
buone opere o, per dirla con Tit. 2,12,
l'esigenza di «vivere ... con moderazio-
ne, giustizia e pietà» . Il À.aò~ 1tEpiov-
cnoc; poggia quindi sul fondamento del
sacrificio escatologico' di Cristo Gesù, il
Salvatore (2,14), ed è orientato verso
l'epifania di Dio in Gesù Cristo alla fi-
ne dei tempi. Questo popolo eletto, che
appartiene completamente a Dio, vive
te tale interpretazione è suggerita anche da r
Petr. 2,9, dove è citato il medesimo passo (Ex.
19s). Questo è certamente il senso della cita-
zione nella r Petr.; ma qui per l'appunto il te-
sto greco non legge 'ltEpLovcrLoç, bensì 'ltEpL-
1\0lTJ<TLc;, che significa propriamente acquisto,
anche nel senso concreto di cosa acquistala,
proprietà. Cfr. KNOPF, Petr.; WINOISCH, Kath.
B!' i commentari ad I.
ll Così anche J. }EREMIAS, Die Briefe on Tim.
1md Tit . (NTD) ad I.: «Perché divenissimo il
suo popolo eletto». Nel passato questa inter-
pretazione è stata già sostenuta da CREMER-
KOGEL 412; ma purtroppo la sua argomenta-
zione in genere non è stata presa in conside-
razione.
14 HoLTZMANN, N.T., ad l. traduce «un popo-
lo ricco» (-+ n . 2); ma questa interpretazione
non si addice al contesto.
ts H.J. HoLTZMANN, Lehrbuch der Nt.licben
Theologie II (19rr) 306 s.
1511 (vr ,:i8J mpiov1noç .3 (H. Prcisker)

quindi su qL1esta terra in modo tale da volontà e la promessa divina 16 •

attualizzare già nel secolo presente la H. PllEISKEll ·1-

7tEprna:tÉW---;. coli. 1095 ss. ;u:pmoLÉoµaL -> 1tOLÉW

1tEprnbt-cw ~ 7tL1t1:W mpL7t0tT]CH<; ____,. 1tOLÉvJ

16 Cfr. anche 1 Clem. 64. Anche qui l'espres- Cle111., ad l.) e pertanto può essere tradotta c:o·
sione riprende Ex. 19,5 (come nota KNOPI', me in Tit. 2,r4.

flNE DEL VOLUME NONO

ERRATA CORRIGE
.....

Col. 796, nota bibliografica:

un des éléments déterminant u11 des éléments détenninants

Col. 805, nota 2.0:

quanto mai diversa quanto mai varia

Col. 8ro, nota 30, alla fine:

piena di promessa di piena promessa

Col. 8r4, riga r6:

di cui non aveva parte a cui non aveva parte

Col. 825, nota 64, penultima riga:

i parametri proprio i parametri propri

Col. 828, righe 3 r s.:

1tapoLxla il vocabolo tecnico m:cpoLxla. diviene il vòcabolo tecnico

Col. 833, dopo la riga 5, va aggiunto: piente, vengono ad essere designate co-
me tali. Trattandosi spesso di

Col. 838, notar :

q:nMv crov <pO.ov crov